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237

251

Europe-Maghreb un rendez-vous ne pas manquer

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262
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273

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286

Le judasme marocain et le sionisme Abraham Serfaty

317

Les uvres du futurologue Mahdi El Manjra

340

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) THUROW
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" (Head to Head : The coming
) Economico Battle between Japan Europe and America

) (PAUL KENNEDY " "
) The Rise and Fall of the great Powers 164

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) (La mondialisation de lconomie

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261

Europe-Maghreb un rendez-vous ne pas

manquer
Driss ben Ali

LEurope et le Maghreb, deux entits que la gographie

rapproche, mais que des sicles daffrontements et de conflits
loignent.
La Mditerrane, qui les spare, a souvent t le thtre de leurs
heurts et le tmoin de leur discorde.

262

Aujourdhui encore, elle continue porter, dans certains de ses

endroits, la marque de ce pass (occupation de Sebta et Mellilia par
exemple)
Pourtant, malgr ces rapports conflictuels, les deux entits ont eu en
commun

de

vieilles

traditions

dchange

et

les

relations

commerciales, entre elles, ont occup une grande place. Ces

relations enracines dans des sicles dhistoire connaissent, de nos
jours encore, des tensions voire des remises en question.
Certes, il peut paratre inopportun, ou mme maladroit de parler,
dans ce formum, de conflits et de heurts au moment o tout le
monde parle de coopration voire dintgration. Mais, nest-il pas
judicieux dvoquer ce qui nous a oppos dans le passe pour voir
comment le surmonter dans lavenir ?
toute approche qui se veut pertinente doit commencer par faire le
point, car dans les rapports entre le Maghreb et lEurope, comme
dans tous les rapports entre les nations et les civilisations, il n y a
pas de temps T.O.
Cest en tenant compte du pass dun ct et des contraintes de la
gopolitique et de lconomie politique de lautre, que les deux
entits doivent intensifier leurs relations dans le futur.
Dans cette perspective, il nest pas exagr daffirmer qu il va de
lintrt des deux parties de se rapprocher au moment, o le
Pacifique est en train de devenir le centre de gravit de lconomie
mondiale, o les positions acquises sont remises en question, o les
cartes se redistribuent et o de grandes puissances procdent des
263

rvisions dchirantes de leur modle de dveloppement (U.R.S.S., la

Chine ) .
LEurope a une position dfendre et consolider et un virage
conomique ne pas rater.
Le Maghreb a une position conqurir et un rendez-vous
historique ne pas manquer. Chaque entit a besoin de lautre pour
pouvoir russir le tournant ncessaire cette fin du sicle.
Une uvre de longue haleine qui ralise, avec les ans, un
mouvement historique irrversible.
Dj, il y a une commission europenne, sorte dembryon dun
gouvernement supranational, un parlement lu au suffrage universel,
une conscience europenne.
Le Maghreb est ses balbutiements, que de chemin lui rest-t-il
parcourir encore, pour russir son unit.
Mais, dj on peut dire, quune dynamique est cre avec la
naissance de lU.M.A et une prise de conscience sest faite jour.
Ainsi donc, les deux entits sont amenes oprer de grandes
mutations, elles se trouvent la veille de grands changements
quelles ne peuvent raliser chacune de son ct.
Le contexte mondial les condamne intensifier leur coopration
Quel est ce contexte ?
Trois donnes le caractrisent :
264

La crise conomique et la remise en question des

positions acquises.
-

La crise du leadership

La revalorisation des dbouchs extrieurs.

La crise actuelle a remis en question les positions acquises et

a mis un terme certaines hgmonies.
Elle a donn lieu plusieurs mutations lchelle mondiale
entranant une nouvelle redistribution des cartes.
Cest la fin de la prosprit de laprs-guerre, de la prdominance
de lOccident, et du capitalisme industriel.
Cest aussi la fin de la primaut de lEtat-nation, tel quil est
affirm lre du capitalisme manufacturier et impos lre du
capitalisme industriel, ltatisme industriel.
De plus en plus, lEtat-nation est vid de sa substance, de ses
prrogatives, de ses capacits, par le double mouvement li de
rgionalisation

et

de

multinationalisation,

avec

aussi

la

multiplication des ensembles plurinationaux : continentalisation

nord-amricaine, Communaut Europenne, CAEM et nombreux
autres ensembles plurinationaux en Asie, en Afrique et en Amrique
Latine) ; avec aussi la mobilisation de nations et du monde.
Une immense priode de lhistoire de lhumanit est en train de
sachever au chaque groupe social pouvait trouver des quilibres de
vie sur son territoire.
265

Dans ce fouillis, encore mouvant de lvolution de monde, une

tendance se confirme : la crise du leadership dans le systme
conomique mondial, la fin de la massive dominance euroamricaine et la revalorisation des pays en voie de dveloppement
comme

dbouchs

extrieurs

indispensables

aux

conomies

industrielles.
La crise de leadership dans le systme conomique mondial.
Sortis de la seconde guerre mondiale dots dun systme
productif sans gal, puisqu ils produisaient, eux seuls, 63% du
produit intrieur brut des cinq principaux pays ( Etats- Unis,
Royaume-Uni, rpublique fdrale allemande, France et Japon) et
57% de la valeur ajoute manufacturire en 1950 ; les Etats-Unis
dominrent lconomie mondiale sans partage jusqu en 1971.
Cette suprmatie conomique saccompagnait dune autre
financire avec les plans Marshal et Mac-Arthur et sappuyait sur
des instituation tels que le F.M,I la B.IR.D. , lI.C.D.E, le
G.A.T.T.,
La dcision du Prsident Nixon (Aot 1971) de supprimer la
convertibilit en or du dollar et la taxe de 10% impose aux
importations

amricaines (

Aonna

Lguas

de lhgmonie

amricaine sur le S.E.M) depuis, lconomie mondiale est la

recherche dun nouvel quilibre et dune nouvelle puissance pour
limposer .

266

Comme le fait remarquer Norman SCHEFIELD : aucun pays

nest en mesure de jouer ce rle de dictateur bienfaisant que requiert
la situation conomique internationale .
Il est communment admis aujourdhui que cette crise de
leadership dans les relations conomique internationales, cre un
climat dincertitude et de repli sur soi prjudiciable aux changes
conomiques internationaux .
La revalorisation des dbouchs extrieurs.
Le cri actuel se caractrise aussi par une nouvelle mutation
lchelle mondiale. A la configuration dune position internationale
dominante horizontale, marginalisant les pays en voie de
dveloppement, dans le systme conomique mondial, succde une
insertion plus verticale o la recherche dun extrieur sans cesse
croissant redevient une conation fondamentale de lexpansion
conomique.
Depuis le dbut de la crise des annes soixante-dix, on assiste
un revirement de tendance. Le capitalisme intensif,
laccroissement de productivit et des

fond sur

salaires et sorientant

essentiellement vers les forces centriptes, sessouffle ds lors.

La recherche de dbouchs extrieurs redevient une ncessit
pour la relance de la croissance dans les pays industrialiss.
Les pays en voie de dveloppement retrouvent la fonction de
thermostat qui tait la leur avant la seconde guerre mondiale.

267

Cest cette situation mondiale et ce contexte qui rendent lentente

et la coopration indispensable aux deux.
La question qui se pose tant alors : sur quelle base elle doit se
raliser ?
Une nouvelle conception du commerce international.
Il serait souhaitable de redfinir lchange entre les entits sur de
nouvelles bases conceptuelles et thorique.
Prconiser pour les pays du Maghreb, lavantage rocardien,
revient les exposer la dgradation irrmdiable des termes de
lchange, parce que la thorie des avantages comparatifs nest
bnfique pour les deux partenaires que si elle porte sur des produits
de la mme branche.
Elle nest bnfique que si elle porte sur des produits agricoles
(pommes de terre) ou sur des produits industriels (automobiles
contre tlviseurs).
En effet, le processus de cration des marchandises est plus
rapide dans lindustrie que dans lagriculture.
Si lon spcialise le Maghreb dans lagriculture et lEurope dans
richesses que le second.
Lchange, dans ce cas, restera marqu par un mcanisme
inexorable qui demande plus de travail lun, et moins de travail
lautre, pour le mme volume de valeur.

268

Aussi, pour les revenus des exportations de produits agricoles et

de matires premires, de par leur nature, la valeur dchange de ces
exportations connat une diminution inluctable .Lexportation
devrait concerner lexcdent de la production agricole et devrait
concerner la production manufacture dont la valeur est susceptible
de diminuer par accroissement de la productivit et du progrs
technologique.
Lhypothse

no-classique

selon

laquelle

les

relations

conomiques internationales ndsistent que pour permettre une plus

grande efficacit de lallocation des ressources lchelle mondiale,
pour assurer une distribution plus efficiente des revenus, pour viter
les pertes de bien tre qui sont occasionnes par labsence dune
spcialisation et pour promouvoir la croissance- est pour le moins
contestable, Elle fait abstraction des situations de dpart et des
rapports de force prvalant entre les deux entits .
Si nous examinons prsent la ralit, nous constations que la
possibilit daccrotre les exportations maghrbines en direction de
lEurope reste limite.
Le caractre conflictuel des relations conomique entre les deux
entits est aujourdhui une ralit, car louverture des marchs, le
redressement des balances de paiement, la promotion des
exportations, etc., ne seffectuent pas selon un jeu gracieux. Ils
rsultent daffrontements entre forces ingales dotes de moyens non
homognes.

269

Les conflits sont dautant plus difficiles rsorber quils reposent

sur des positions acquises et des intrts opposs (cas des matires
premires et de lnergie).
Dans ce cas, la coopration conomique Europe-Maghreb ne peut
sintensifier et durer que si la rgle du jeu est acceptable et
honorable pour les deux.
Cela suppose que quatre conditions, au moins, soient
simultanment runies :

a- La reconnaissance par les pays europens dune place

privilgie accorde aux pays du Maghreb pour lesquels
lEurope a toujours t un dbouch naturel.
Par exemple, concernant la rgle dorigine, il est difficile, dans
ltat actuel du tissu industriel maghrbin, denvisager son
opposabilit au Maghreb car une telle rgle ajoute au faible taux
dintgration de lindustrie, entranera inluctablement de forts
limitations des ventes sur le march communautaire.

b- La coopration Europe-Maghreb doit rependre

lattente dune plus grande ouverture du march
communautaire et lacclration de linvestissement
europen.
c- Ces deux effets auront certainement des consquences
positives pour les conomies maghrbines.
d- Le premier pourrait stimuler les exportations et
desserrer la contrainte externe (dficit de la balance des
270

paiements,

besoins

de

capitaux

trangers,

dette

extrieure) .
e- Le second contribuerait la relance de la croissance,
lamlioration de la productivit une plus grande
efficacit dans lorganisation et la gestion des
entreprises, la cration demplois, etc..
f- La reconnaissance par les pays de la communaut dun
juste prix pour le ptrole, le gaz et les autres matires
premires.
g- La

garantie,

par

les

pays

du

Maghreb,

de

lapprovisionnement en nergie, en matires premires

et dbouches pour les produits dEurope .
En conclusion, si lon devrait trouver des raisons supplmentaires
pour justifier lintensification des relations conomique entre
lEurope et le Maghreb, nous les trouverions dans lconomie
dchelle.
Quand deux pays

ou deux rgions de dveloppement ingal

permettent leurs productions respectives de scouler dans lun

ou lautre pays, ils mettent en uvre un mcanisme dchange
qui tiendra compte des avantages comparatifs quoffrent les
conomies externes naturelles existant dans les deux pays.
Ce mcanisme librera ensuite une dynamique concurrentielle qui
exercer une pression sur les capacits sous- utilises, rendant par
ailleurs le tissu conomique plus dense, ce qui favorisera des
conomies extrmes. Dautre part, la concurrence prenant sa
271

source lextrieur des frontires nationales, obligera lEtat

jour son rle pour fournir aux entreprises locales, les prsupposs
de lactivit conomique : transport, communication, formation
hydraulique, nergie, dfient se du pouvoir dachat de la
monnaie, etc.
Pour le Maghreb, lintensification de la coopration avec
lEurope est susceptible dintroduire des lments de rationalis
conomique, qui auront t imposs par la concurrence et qui
ncessiteront des transformations institutionnelles.

272

Le Maroc et le monde Arabe

Le monde Arabe, une fiction ?
Abdellatif Filali

Au terme de cette tude, le moment est venu de tirer les

conclusions de ce que ma vision personnelle, ainsi que lhistoire de
la rgion mont appris sur ce quon appelle diable.
Dans les pages qui prcdent, nous avons vu lvolution de tous
les pays arabes, leurs dmls avec les puissances coloniales
273

europennes aprs la fin de la Turquie ottomane, et comment ils ont

progressivement non pas rcupr mais obtenu leur indpendance.
Aujourdhui, les empires coloniaux ont disparu.
LEmpire sovitique galement. des titres divers, ils ont jou
les uns et les autres un rle diffrent, mais important, dans les pays
arabes.
prsent, comment vivent ces Arabes ? Quelle est leur place
dans un monde en plein bouleversement mais qui leur reste tranger
? Certes, ils sont fidles leur religion et leurs traditions, mais
chaque pays a sa propre version de la tradition et de lislam. Celle du
Maroc nest pas celle de lgypte. Lislam wahhabite des Saoudiens
est radical et na rien voir avec le sunnisme nord-africain.
Cest ce qui ma amen penser que le monde arabes mais il est
difficile de parler dune nation arabe.
Dj, lintrieur de chaque pays, les contrastes existent. Que
dire alors de leurs relations mutuelles. Les dirigeants vieillissent.
Certains sont au pouvoir depuis des dcennies, surtout les militaires.
Ils sont en porte--faux avec leurs opinions publiques qui ne croient
plus en eux. Considrant le comportement de ces responsables, je
crois, pour ma part, que les populations nont pas tort.
Un silence qui fait du bruit.
Pour mesurer cette marginalisation, regardons ce qui se passe
dans les territoires palestiniens et en Irak. On a limpression que les
274

pays arabes nexistent plus. Personne ne dit mot. Alors faut-il ajouter
: qui ne dit mot consent ? Pour ma part, je me refuse aller jusque-l
et appliquer la formule aux pays arabes, mais convenons que cela
donne rflchir
Lorsque Ariel Sharon faisait ce quil voulait dans les territoires
palestiniens, les amricains et les Europens restaient muets. Quant
aux tats arabes qui reconnaissaient pourtant ltat palestinien, avec
sa tte Arafat-lequel Arafat tait enferm sur les ordres de Sharonquont-il fait pour le dlivrer ? Rien du tout. Personne nen a parl.
En Irak, il ne sagit pas de dfendre Saddam (Jai souvent dit
quil aurait d partir.) Lopinion internationale et le conseil de
scurit ont refus loccupation illgale de ce pays, mais une telle
voie de fait peut se reproduire ailleurs, nimporte o aprs onze
ans de rgime injuste inflig ce peuple, on continue de sacharner
sur lui, comme le fit la peste noire au XVIIIe sicle.
Jai longtemps frquent les dirigeants arabes et les avis ragir
aux vnements, protester contre les injustices.
Ils ont men quatre guerres contre Isral, mais aujourdhui, ils
sont mconnaissables. Comment expliquer leur apathie ? Est-ce par
mollesse ou par indiffrence ? Et comment peut-on rester indiffrent
ce qui se passe dans sa propre famille ? Cest bel et bien la
question du silence arabe qui est pose. Chacun sest enferm dans
sa citadelle.
Par ailleurs, les Arabes sont embarrasss par linitiative
amricaine du Grand Moyen- Orient . Pour devancer lexpos de
275

Bush et les rflexions des grands de ce monde sur lavenir de cette

rgion, ils ont tenu leur propre sommet deux semaines avant la
runion du Grand Moyen-Orient . Pour devancer lexpos de Bush
et les rflexions des grands de ce monde sur lavenir de cette rgion,
ils ont tenu leur propre sommet deux semaines avant la runion du
G8 Sea Island en juin 2004. Dans leur dclaration finale, les
Arabes ont avanc un certain nombre dindnes gnrales et
quelques propositions sur les rformes quils envisagent :
approfondir les bases de la dmocratie ; largir le champ de la
participation politique ; respecter les droits de lhomme et la libert
dexpression.
Malheureusement, un certain nombre de pays ont fait figurer ces
principes dans leur constitution sans les appliquer. Dans leur
dclaration, les Arabes stipulent aussi que ces rformes doivent tre
en accord avec les valeurs culturelles et religieuses des pays
concerns qui les appliquent, chacun selon ses conditions et ses
possibilits propres . Les signataires sengagent enfin prner
tolrance et dialogue , lutter contre le terrorisme quil faut
distinguer du droit des peuples combattre loccupation , mais
ces rformes ne sont possibles quaprs un juste rglement des
conflits rgionaux, en particulier le conflit isralo-arabe , rglement
qui doit respecter les rsolutions des Nations unies et la feuille de
route tablie par les tats-Unis, lEurope, la Russie et lONU, mais
dont Isral ne veut pas.
Dans les moments difficiles que traversait alors le monde arabe,
on aurait espr que tous les chefs dtat assisteraient ce sommet,
276

non seulement pour manifester leur solidarit, mais pour laborer un

texte qui jetterait les bases dun rapprochement de plus en plus troit
entre leurs tats et tablirait un vritable partenariat politique,
conomique et social entre pays riches et pays pauvres du monde
arabe.
Ce nest malheureusement pas ce qui sest pass Alger. Dans ce
monde htrogne, absents ou prsents, les chefs dtat ntaient pas
prts changer de mentalit. Ils continuent afficher, comme par le
pass, un comportement aujourdhui largement dpass.
Ils ne se rendent pas compte que le monde avance une vitesse
vertigineuse. Quand nous avons obtenu cette indpendance pour
laquelle nos peuples ont courageusement lutt, ces mmes peuples
aspiraient plus dunion et plus de progrs conomique et social.
Hlas, il leur faut aujourdhui constater non seulement la stagnation,
mais un recul significatif.
Lavenir nappartient pas aux paresseux mais ceux qui luttent
pour amliorer leurs conditions de vie. Il en est de mme pour les
peuples. Si, dans ce sicle qui commence, les peuples arabes veulent
vivre dans lhonneur, cest eux quil appartient de conduire le
changement. la jeunesse daujourdhui de prendre linitiative, sans
attendre de autres, Amricains ou Europens, que les choses
changent.
Je partage lavis du prsident Bush qui, en prsentant son projet
de rforme, a dclar que le pouvoir doit appartenir aux nouvelles

277

lites et que cest elle de faire le pas dcisif et dengager le

processus de rforme.
Mais si on veut quelles exercent le pouvoir, encore faut-il
quelles sinvestissement plus fond dans la politique et quelles le
fassent sans attendre. Trop de retard pnaliserait dangereusement les
pays arabes.

Le besoin de dmocratie

Il faut surtout que les a nouvelles gnrations ne se laissent pas

berner par ceux qui croient avoir de lexprience et il ny aura pas de
changement sans une dmocratisation rapide de la socit arabe.
Jinsiste l-dessus :
Cest une ncessit absolue, seuls des hommes nouveaux peuvent
y contribuer.
Il faut planifier les rformes et en arrter les priorits.
Que nos pays cessent de vivre dans la confusion et lanarchie.
Que des constitutions rpondent aux besoins de nos peuples. La
majorit doit exercer le pouvoir dans le cadre de lalternance. Cest
une des conditions pour diminuer lemprise trangre. Le dernier
sommet arabe na nullement pens au monde de demain. Ses
participants se sont limits

formuler un certain nombre de

gnralits alors que de profonds dsaccords persistent entre

278

amricains et Europens qui attendaient des Arabes une ouverture

desprit qui ntait pas au rendez-vous.
Jai lu les deux projets, lamricain et leuropen. Ils divergent
sur le fond, mais au moins ils existent et peuvent aider les Arabes
entrer dans le XXIe sicle.
Le projet amricain est certes de type noconservateur, crit par
des gens qui se proposent de transformer la rgion en ne tenant pas
suffisamment compte de lopinion publique et il nexclut pas une
dose de contraintes dguises.
Attitude inverse chez les Europens qui respectent les formes et
exigent que toute rforme mane des intresss eux-mmes.
Attitude, mon sens, exagrment respectueuse des autorits en
place, peu habitues saventurer dans des rformes trangres
leur duction et leur pass. En examinant de prs les rsultats du
G8, on comprendra que les Europens ne staient pas prpars
prsenter un programme de rformes, en estimant que le plan de
Barcelone tenait la route en face du programme amricain et qu il
suffisait de le prendre en compte .
En ralit, le Grand Moyen-Orient nest pas pour demain et
cest dommage car, au dpart, lide de Bush tait valable mais les
tats-Unis ne pouvaient raliser ce projet eux seuls. Ils souffraient
de la situation irakienne, mais aussi de labsence de conviction et du
manque dimagination des Europens.

279

Pour changer la physionomie politique, conomique et sociale de

tout le Croissant arabe, du Golfe jusqu Tanger, la coopration
euro-amricaine est indispensable.
Les Amricains ont fini par se rendre compte que les intrts
europens taient importants au Moyen-Orient et en Afrique du
Nord mais ce ntait pas le moment, me semble-t-il, de faire quelque
chose de srieux. Le temps manquait et les responsables ntaient
pas prts pour attaquer le chantier du changement quel quil soit.
Finalement, quest-il, de faire quelque chose de srieux. Le temps
manquait et les responsables ntaient pas prts pour attaquer le
chantier du changement quel quil soit.
Finalement, quest-il sorti du G8 sur le Moyen Orient ? Plus
question de rformes dans la rgion, mais seulement dun vague
partenariat qui change la autre du projet.
Aux dirigeants arabes, Bush a dit : vous dcrire votre
histoire [Ce qui sous-entend que cest aux Arabes de proposer des
rformes]. Nous sommes l pour vous aider. Difficile de
comprendre ce changement dattitude des tats-Unis car nous
sommes loin du projet de dpart et du Grand Moyen-Orient Voil
qui arrange beaucoup de dirigeants arabes. On dcide un partenariat
sans mme en arrter le contenu. Pour moi, lide est venue des
Europens qui ont lhabitude de proposer leurs partenaires du sud
de la Mditerrane des formules de ce type, souvent vides de sens.
En ce qui concerne laccord de Barcelone, jai dj signal quil ne

280

rpondait pas aux intrts des pays du Sud, mais seulement ceux
des Europens.
Constations donc que la runion du G8 na pas rpondu aux vrais
problmes du monde arabe. Quel diagnostic les pays du G8 portentils sur la dmocratisation des pays arabes ? Comment envisagent-ils
de les aider sortir du sous- dveloppement pour inaugurer une
vritable relance conomique ? Le partenariat remde na dcid
daucun engagement financier. Cest un cadre , disent les
participants du G8

Cest une chimre , opine un dlgu

europen.
Une chimre, sans aucun doute, et dautant plus regrettable que
les populations ont cru quun changement se dessinait enfin
lhorizon.
Et pourtant, les pays dvelopps savent trs bien o en sont les
pays arabes. Il suffit de lire les rapports de la Banque mondiale pour
se faire une image exacte de la situation.
Citions quelques exemples extraits de ces documents :

la pauvret : sait-on que 30% de la population du

monde arabe vivent avec deux dollars par jour et mme audessous de ce seuil (33% au Ymen, 23% en gypte, 19% au
Maroc, 14% en Algrie et 8% en Tunisie) ?
-

Le chmage : il nest que de 2 ou 3% dans les mirats

arabes unis ainsi quau Kowet, mais il slve 25 30% en

281

Algrie et au Maroc et plus de 50% dans les territoires

palestiniens.
-

Pour la Banque mondiale, ce niveau de pauvret est

un dfi sans prcdent. Pour limiter le chmage 15% il

faudrait crer 90 millions demplois en vingt ans.
Quant la bonne gouvernance dont elle aurait besoin, cest en
fait ce qui manque le plus toute la rgion. Naurait-elle quune
administration de qualit moyenne comme la Thalande, la Malaisie
ou lIndonsie, sont taux de croissance augmenterait de 1 %.
Ce problme de gouvernance est crucial quand on sait que la
croissance dans la rgion est infrieure de 0,9 % celle de lAfrique
subsaharienne.
Amricains et Europens connaissent parfaitement les rapports de
la Banque mondiale et cest pour apporter un remde ces
catastrophes que certains ont pens un nouveau Grand MoyenOrient, mais rien nest venu
Il est triste de constater cette absence de rsultat, mais rien ne
sert de se lamenter. Il faut esprer que les peuples arabes prendront
en main leur destin. Ils nont pas dautre choix. Encore faudrait-il
grer ces pays diffremment et les gouverner selon des mthodes
modernes en gnralisant lemploi de linformatique. Il faut enfin
crer une institution nouvelle et autonome sinspirant de lUnion
europenne, qui serait charge, en accord avec des gouvernements
issus dune majorit authentique, de prendre des dcisions dans les
domaines politique, conomique et sociale. Il ne sagit plus
282

aujourdhui de rformer une Ligue arabe inadapte et vieillie. Elle a

fait son temps dans le vide. Ce dont le monde arabe a besoin, cest
dune institution telle que celle que je prconise, avec des pouvoirs
concrets, mme sils sont limits au dpart, et dont lobjectif serait
de mettre sur pied les mcanismes de rapprochement et de
coopration qui volueront vers une intgration conomique et
politique de lensemble.
En choisissant avec srieux les membres de cette institution et en
leur octroyant les moyens ncessaires pour laccomplissement de
leurs tches, je suis convaincu quon amorcerait les conditions du
changement. Le chemin est ardu et difficile, mais cest le seul qui
permette de sortir de cette impasse. Les Arabes ne sont pas
condamns vivre dans la misre. Quils se rappellent leur histoire
et leur lutte pour lindpendance, cela les aidera dans leur combat
pour la dmocratie et le dveloppement.
Sans doute, la priode postindpendance na pas toujours t
heureuse. Nous nous sommes diviss, souvent hais, mais
aujourdhui, il sagit de faire le ncessaire pour vaincre le cancer du
sous-dveloppement. Il faut serrer les rangs, aller vers lunit et
construire avec obstination cette nation arabe qui, pour linstant,
nexiste que virtuellement. Ce sera long, mais lavenir lexige.
Il faut enfin rappeler la grave erreur commise lors de la cration
de la Ligue arabe Sept pays, en 1945, ont enfant ce nain
diplomatique. Ils venaient eux-mmes daccder lindpendance.
Ils manquaient dexprience et navaient pas durgente ncessit
sengager dans cette voie. L Egypte videmment a patronn
283

linstitution et les quinze autres pays, une fois leur indpendance

acquise, se sont prcipits pour adhrer cette Ligue, bien souvent
sans mme en lire les statuts.
Au sommet dAlger, on a parl de rformer la Ligue arabe. Jai lu
les projets prsents par un certain nombre de pays : aucun ne
rpond aux exigences de lheure. En revanche, si les tats arabes
crent linstitution que je propose, cela les obligera collaborer avec
dautres organisations. Rien ninterdit de se faire aider par dautres
et il faut aller chercher le savoir l o il se trouve.
Je suis persuad que lUnion europenne ne mnagera pas ses
efforts pour aider mettre en place cet organisme. Je suis galement
persuad que lOrganisation des pays du Sud-est asiatique agira, elle
aussi, dans ce sens car lune et lautre sont en convergence avec le
monde arabe.

CONCLUSION

Pendant quatorze ans, en tant que ministre des Affaires trangres

et Premier ministre, jai essay de ragir contre les flaux qui
gangrnent le monde arabe depuis que les pays qui le composent ont
accd lindpendance, mais ce problme exige des solutions qui

284

impliquent tous les pays arabes et favorisent le changement partout,

du golfe Arabo- Persique jusqu Tanger.
Tout au long de ma vie professionnelle, je nai jamais cherch la
gloire ou la russite personnelle.
Jai vcu simplement, comme mon pre me lavait enseign et
jai toujours travaill pour amliorer les conditions de vie des autres.

285

Le judasme marocain et le sionisme

Abraham Serfaty

On me dira, on m'a dit, pourquoi, aujourd'hui, se proccuper

encore du judasme marocain?
Laissons se rduire sa plus simple expression, par les dparts,
cette communaut, les quelques irrductibles ne poseront alors plus
de problme. En fait, cette tude vise le judasme marocain dans son
entier, celui qui subsiste ici, celui qui, est dispers et dracin en
Occident, celui qui s'est trouv transplant dans un Etat dont le nom
tait si charg de symbole pour tout juif et qui y dcouvre,

286

actuellement, que sous ce nom se cache une entreprise de

proltarisation,
d'anantissement culturel et une aventure militariste et raciste.
Cette entreprise qui a ainsi mystifi le judasme marocain, dans
le cadre d'une mystification gnrale du judasme, a couronn
l'uvre colonial de dracinement commence il y a un sicle.
A travers la synthse de ce processus, nous voulons faire partager
notre conviction, qui n'a t que renforce par l'tude des documents
tant du pass que du prsent, que la prise de conscience de cette
mystification est inluctable, que le judasme dans le monde arabe,
prisonnier du sionisme, prendra conscience de sa solidarit profonde
avec la rvolution arabe et contribuera ainsi faire clater la dernire
entreprise historique du capitalisme enfermer les juifs dans un
ghetto, et quel ghetto... l'chelle mondiale!
Pour contribuer cette prise de conscience, la recherche
rigoureuse de la vrit est indispensable. L'auteur de ces lignes ne
prtend pas y tre plus apte que d'autres. Mais l'appui sur les critres
et les principes du socialisme scientifique peut permettre d'chapper,
autant que faire se peut, au subjectivisme.
Ce qui ne veut pas dire que cette dmarche ne doive pas tenir
compte, au contraire, des facteurs super structurels, de culture,
d'idologie, de religion. Mais l'histoire mme du sionisme montre,
par ses impasses qui se dessinent et se dveloppent, que l'on ne peut
isoler et dformer indfiniment ces facteurs.
287

Par ailleurs, nous nous efforcerons, dans cette tude, de citer le

moins de noms possible. Non que l'Histoire n'ait un jour rgler ses
comptes avec certains. L'heure en sonnera lorsque les chemins d'une
nouvelle symbiose judo-arabe seront retrouvs.
Mais nous n'hsiterons pas fustiger ceux qui continuent
aujourd'hui, y compris au sein de l'Etat sioniste, leur travail de
mensonge.
Pour acclrer cette prise de conscience, le mouvement national
doit, en ce qui le concerne, critiquer ses propres dmarches de
nationalisme bourgeois plus ou moins tent d'interprter le sionisme
comme un phnomne isol et li aux seuls facteurs religieux.
Dans le monde arabe, El Fath a montr la voie, et ds avant juin
1967.
Saluons le fait, lourd de consquences pour l'avenir, que les
hommes politiques qui furent longtemps seuls, ici, se placer sur ce
terrain soient maintenant rejoints par l'ensemble des organisations
nationales.
Il reste en faire une ralit dans la vie quotidienne, retrouver
ainsi et reconstruire la ralit nationale.

288

LE

JUDASME

MAROCAIN

AVANT

SON

DRACINEMENT

Prcisons. Le dracinement n'est pas dat. C'est un processus.

Aujourd'hui, ce qui subsiste du judasme marocain, ici, vit repli
sur lui-mme, de plus en plus concentr

sur Casablanca, ville

typique du dracinement.
Mais l'poque de communauts florissantes et vivantes est encore
toute rcente.
Les ftes des mellahs de Fs, de Sefrou, de Sal, et bien
d'autres, la symbiose des communauts de l'Atlas et du Sud,
clataient encore il y a dix ans. Malgr un sicle d'effort colonial
relay et dvelopp par le sionisme! Sur ce pass, tout a t dit, et
pourtant, tout reste dire. Les observateurs sont tous partis de la
rfrence occidentale.
Colonisateurs ou sionistes, pour dformer, le plus souvent
sciemment, ce pass. Patriotes ou simplement observateurs plus
objectifs, pour le situer dans une impasse historique, prsent, certes,
comme un ge d'or, mais sans raccord, autre que sentimental, avec
l'avenir.
Seules la remise en cause de la rfrence occidentale et
l'laboration d'une perspective d'avenir spcifique, dont l'entreprise

289

prend corps dans le monde arabe depuis juin 1967, permettent de

resituer ce pass, de le vivifier et le raccorder l'avenir.
Ceci tant, il faut tout de mme balayer le mensonge colonial et
sioniste, et avec lui, les menteurs. Andr Chouraqui, qui fut
secrtaire gnral de l'Alliance isralite Universelle, consacra
plusieurs ouvrages au judasme nord-africain et marocain. Sous
couvert de l'objectivit juridique, l'un de ses ouvrages permettait au
journal sioniste Noar, qui empoisonna la jeunesse juive marocaine
de 1945 1952, de proclamer en janvier 1951, que, grce la
France, le juif a t libr de l'arbitraire sans limite qui le
maintenait livr au bon plaisir de ses matres.
Que pensent, non pas M. Chouraqui qui se trouve bien plac
dans l'Etat sioniste, mais ceux qu'il a contribu tromper, s'ils se
souviennent d'une confrence du Vice-Prsident de l'Alliance, en
1947, dclarant que si celle-ci dsirait un foyer juif pour les
survivants du nazisme, elle se pose galement la question de savoir
quel sera l'avenir de la Palestine.
Elle ne saurait rpondre de manire certaine, mais sa conviction
est que cela s'arrangera. Car, soulignait l'orateur, le contraire
serait une vritable catastrophe (Noar, n 9, mai 1947).
Revenons cet arbitraire. Curieux arbitraire qui permettait
des communauts isoles dans les montagnes et dans le Sud de se
perptuer au cours des sicles, intactes, avec leurs coutumes, leurs
biens et leurs droits.

290

La symbiose judo-arabe n'a pas t seulement celle d'une

clatante civilisation, de cette civilisation qui a fait crire un
auteur juif contemporain:
L'Islam est fait de la chair et des os du judasme. Il est pour
ainsi dire une refonte et un largissement de celui-ci, exactement
comme la langue arabe est trs troitement apparente la langue
hbraque.
Le judasme a pu par consquent puiser dans cette civilisation
ambiante, et en mme temps prserver son indpendance et son
intgrit beaucoup plus facilement que dans la socit hellnistique
d'Alexandrie ou dans le monde moderne.
Jamais le judasme ne s'est trouv dans des relations si troites
et dans un tat de symbiose si fcond que dans la civilisation
mdivale de l'Islam arabe. (S. GOTTEIN. Juifs et Arabes. Editions
de Minuit. Paris, 1957)
Si la culture judo-arabe connut le recul de tout le monde arabe
encercl par l'expansion du capitalisme, la vie quotidienne des
communauts poursuivait cette symbiose.
L, il faut clairer le statut de dhimmi, de protg. Deux
communauts coexistaient, toutes deux bases sur une conception
totale de l'homme, totalement insr dans sa communaut.
Les structures mises au point organisaient cette coexistence,
dans le respect mutuel, avec toutefois et effectivement, une
diffrence: la communaut dominante, la musulmane, avait la
291

responsabilit de l'Etat, ou de la tribu, sur le plan politique et

militaire, cette responsabilit incluant le respect de la communaut
minoritaire.
Bien sr, la reconstruction de la symbiose judo-arabe devra
bannir toute discrimination de toute sorte, y compris politique. Mais
nullement dans la conception mcaniste d'une lacit strilise
l'occidentale.
La Palestine laque, rejetant l'Occident pour participer la
construction du monde arabe, n'a de sens et de perspective que dans
la conception de l'Etat dmocratique dont parlait Marx dans sa
Question juive et non de l'Etat politique de la dmocratie
bourgeoise.
Rappelons la position de Marx, critiquant la conception
bourgeoise de l'Etat lac, et qui s'oppose, par l mme, aux
interprtations mcanistes du socialisme:
L'esprit religieux ne saurait tre rellement scularis. En effet,
qu'est-il sinon la forme nullement sculire d'un dveloppement de
l'esprit humain? L'esprit religieux ne peut tre ralis que si le
degr de dveloppement de l'esprit humain, dont il est l'expression,
se manifeste et se constitue dans sa forme sculire.
C'est ce qui se produit dans l'Etat dmocratique. Ce qui fonde
cet Etat, ce n'est pas le christianisme, mais le principe humain du
christianisme.

292

La religion demeure la conscience idale, non sculire, de ses

membres, parce qu'elle est la forme idale du degr de
dveloppement humain qui s'y trouve ralis.
Comment ne pas penser que cet objectif correspond galement
l'aspiration, commune au judasme et l'Islam, de la ralisation,
sur cette terre, du Royaume de Dieu?
Par rapport la ralit historique dont nous avons situ le
schma, les historiens de la colonisation ou de l'assimilation
coloniale, des idologues du Contrle Civil ceux qu'un fils de la
grande colonisation appelait, avec ce mpris raciste caractristique,
des lments avancs, ambitieux et inquitants de la communaut
juive, ont recherch les textes l'appui de leurs thses coloniales et
isol les excs, ds tel aventurier local, ou tel souverain assoiff
de violence, en oubliant, comme cet ouvrage d'un ancien Prsident
de la Communaut Isralite de Casablanca, que ces excs
s'tendaient aussi aux musulmans, en oubliant que le peuple
musulman lui-mme rprouvait ces excs.
L'une des preuves les plus significatives de cette rprobation
populaire est le fait que le tombeau de Solica la Sainte, sainte
juive vnre pour tre reste fidle sa foi au mpris de sa vie
plutt que de cder un souverain, tait galement vnr par les
musulmans.
Mais comment prouver que telle thse est plus vraie que l'autre?

293

En opposant des textes d'autres textes, des faits ncessairement

isols par le processus mme de la recherche historique d'autres
faits isols?
Non pas; les juifs marocains qui ont vcu cette symbiose, leurs
enfants que l'organisation sioniste a pu, culturellement et
idologiquement, isoler de la nation, pourront, les yeux dcills par
la ralit du sionisme, refaire surgir les faits concrets, la vie
quotidienne dominante, l'amiti profonde.
Aux personnes de bonne foi qui n'ont pas vcu cette amiti,
nous demanderons de rflchir sur la signification de quelques
donnes concrtes:
Les sources du statut de dhimmi, beaucoup plus que par les
textes juridiques, sont claires par l'analyse de la ralit concrte,
avant qu'elle ne soit dforme par les structures capitalistes et par la
colonisation, ou dtruite par le sionisme.
Tel tait le cas des communauts rurales, o vivait environ 25%
du judasme marocain, disperses dans les rgions montagneuses du
Sud, le Haut Atlas, et les plateaux prsahariens.
Dans ces douars, les relations entre juifs et musulmans s'taient
dveloppes sans entrave extrieure, dans le cadre culturel de ces
communauts rurales. L'une des rares tudes sur cette ralit porte
sur le droit coutumier des tribus du Tafilalet.
Elle montre que, si chaque juif de ces vieilles communauts
paysannes recherchait, non un Seigneur, comme on l'a prtendu,
294

ni un protecteur, ni exactement un tuteur, mais un rpondant au

sens entier du terme, c'tait pour des raisons bien prcises lies aux
coutumes juridiques des deux communauts.
Le recours en justice, particulirement, tait bas sur la
prestation de serment, pour le juif l'intrieur de la synagogue, pour
le musulman devant le Cadi. En cas de conflit entre juif et
musulman, le rpondant musulman du juif prtait serment devant le
Cadi en lieu et place du juif.
Ce rpondant se considrait tenu de prendre les armes pour
dfendre ou venger le juif en cas de crime.
Ceci n'empchait pas les juifs, au mme titre que les
musulmans, de pouvoir louer, acheter ou vendre des biens meubles
et immeubles, locaux d'habitation ou terrains de culture sis dans la
tribu. *Ils disposaient mme parfois, en outre, d'un droit de
premption dans lecas d'une alination consentie par un de leurs
parents juifs.
Ainsi s'organisait la vie de ces deux communauts, dans ces
structures prcapitalistes, o, pour reprendre la phrase de Marx,
la production tait organise pour l'homme, et non l'homme pour la
production.
Des voyageurs europens juifs, attachs encore au contenu
humain du judasme et non alins la culture occidentale,
dcouvraient aussi dans la vie des communauts urbaines,
imprgnes des mmes bases culturelles, de la mme symbiose
295

fraternelle avec la communaut musulmane, le sentiment de

plnitude et comprenaient alors la nostalgie du mellah.
Cette vie

tait

la fois close et en symbiose avec la

communaut musulmane. Ce n'tait pas le ghetto encercl par un

monde hostile.
Aux faits dj donns, ajoutons le rappel, entre autres, et qui
subsistent encore, des manifestations d'amiti et d'affection des
Musulmans aux juifs lors des ftes religieuses, notamment des
cadeaux les soirs de Mimouna, le fait, relev avec tonnement par
les observateurs europens, de la vnration par les musulmans des
saints juifs. (P. Voinot a pu noter 31 cas de saints revendiqus la
fois par des juifs et des musulmans, 14 cas de saints musulmans
vnrs par des juifs, 50 cas de saints juifs vnrs par des
musulmans.)
Prcisons. Ce judasme tait total. Il comportait galement
l'idal de retour Isral, la prire de Pessah l'an prochain
Jrusalem.
C'est l'ambigut de cet idal et de cette prire qui a t
dtourne et utilise par le sionisme. Il faut dire que dans la socit
europenne, dforme par le capitalisme et l'idologie coloniale, les
aspects ngatifs de cette ambigut ont pu prendre corps et donner
naissance l'idologie sioniste.
L'Organisation Socialiste Isralienne Matzpen synthtise ainsi
ce processus: La civilisation occidentale produisit l'antismitisme
comme son sous-produit lgitime, le nazisme comme sous-produit
296

illgitime. La communaut juive europenne, incapable de

reconnatre l'antismitisme comme un produit d'une civilisation dont
elle tait partie, l'leva au rang d'une loi de la nature humaine et
produisit le sionisme pour rpondre cette alination.
Ce n'est, bien entendu, pas la place ici, ni le rle de l'auteur, de
discuter des positions de telle ou telle organisation isralienne
antisioniste, dont il convient cependant de saluer le courage.
La praxis rvolutionnaire permet dj, et permettra de plus en
plus, le dpassement de fausses querelles de doctrine et la
ralisation, dans la lutte arme rvolutionnaire commune, de la
Palestine unifie de demain.
Mais, tout de mme, indpendamment de toute croyance
personnelle, le fait objectif demeure que cet idal et cette prire
plongent dans ce qui fait la conception d'universalit et d'humanisme
du judasme.
L'idal d' Isral est celui des fils de Dieu, plongs dans la
souffrance, et promis l'avnement, sur cette terre, du Royaume de
Dieu. L'an prochain Jrusalem est li la conception du Messie
et de l'avnement de ce Royaume pour tous les hommes.
Aujourd'hui, comme le fait remarquer Emmanuel Lvyne, la
conception biblique d'Isral correspond aux Palestiniens, et ceux-ci
peuvent effectivement dire l'an prochain Jrusalem Il ne s'agit ni
du rgne du Veau d'Or et de la Banque Rothschild, ni de prendre
Mosh Dayan comme Messie.
297

Le sionisme l'a d'ailleurs si bien compris qu'il s'est efforc de

draciner cette croyance en le Messie: l'un des organisateurs du
sionisme au Maroc, et qui aujourd'hui continue son entreprise dans
l'Etat sioniste, Prosper Cohen, crivait en 1944 une sorte
d'exhortation la communaut juive abandonner l'espoir dans le
Messie et dans l'humanit.
Qu'est-ce que le Messie? En ralit, tu ne sais pas plus qu'un
autr peuple ce qu'est ou ce que sera le Messie... Viendra-t-il ce roi
juif?
S'ouvrira-t-elle pour les juifs cette re de bonheur? Tu sais bien
que non, peuple entt! Tu sais bien que l'humanit est jamais
perdue... .(P. COHEN, Congrs Juif Mondial. Confrence
Extraordinaire de Guerre 1944. Casablanca, 1945.)
Ce mme prophte du sionisme exhalait son mpris des juifs du
peuple aprs le fiasco des lections aux communauts, organises en
1948 sous la double gide du sionisme et de la Rsidence Gnrale :
Peut-on, aprs le ridicule fiasco des dernires lections, lancer
un appel en vue d'une action quelconque? Il semble, en effet, que la
torpeur d'un grand nombre de nos coreligionnaires soit congnitale et
qu'il n'y ait dcidment aucun remde susceptible de la combattre.
(Noar, n 14, fvrier 1948).
O l'on voit que sionisme, racisme, colonialisme et mpris des
hommes sont identiques!

298

Le peuple, qu'il soit musulman ou juif, sentait bien, lui, dans sa

chair, cette esprance commune en le Royaume de Dieu. L'amiti et
la fte commune des soirs de Mimouna clturant le Pessah en taient
l'une des expressions vivantes, symbolisant la fin commune de ce
dsert d'injustice que traversent les hommes.
Tout ceci, qui demande d'autres dveloppements, d'autres
recherches, d'autres rflexions, n'est pas que de l'histoire. Il faut
prparer la construction de l'avenir, d'une socit o de nouveau la
production sera organise pour l'homme, d'une socit o l'homme
pourra de nouveau trouver une plnitude dsarticule par le
capitalisme et la culture occidentale, d'une socit de crateurs o les
hommes rexprimeront leurs valeurs culturelles pour projeter
l'avenir.

II - DU DRACINEMENT DES LITES

A L'ENCADREMENT SIONISTE

L'objectif de conqute du monde arabe par le capitalisme

europen date des prmisses de sa mutation en imprialisme
moderne. Cet objectif contint d'emble l'effort de division entre juifs
et musulmans.
Prcurseur la fois de la gauche europenne et de
l'imprialisme, Napolon lanca de Gaza, en 1799, une proclamation
299

aux juifs d'Afrique et d'Asie au nom, avou, des idaux de la

Rvolution franaise, et, plus rel, des apptits de conqute de la
bourgeoisie.
Dans la deuxime moiti

du 19' sicle, l'entreprise de

colonisation s'organisa, cet effort de division jouant son rle avec la

participation empresse et intresse des grands banquiers juifs.
Edmond de Rothschild (dj!) crait en Palestine le premier
tablissement colonial, et, forme nouvelle de la traite, y importait
5.000 juifs de Russie.
Paralllement, et avec des fonds de mme source, l'Alliance
Isralite

Universelle

tait

fonde,

et

crait

ses

premiers

tablissements scolaires dans le bassin mditerranen, et notamment

au Maroc. Le banquier anglais Sir Moses Montefiore effectuait un
voyage philantropique au Maroc, manifestant l'inquitude,
largement renouvele depuis par le colonialisme europen, pour le
sort des communauts juives dans le monde arabe.
Laissons parler notre Mouillefarine dj cit : Ce serait une
erreur singulire de croire que le Protectorat est le fait pur et simple
de la conqute militaire; il faut y voir l'aboutissement d'une politique
patiente, intelligente et mthodique qu'on a justement appel la
pntration pacifique.
Les armes n'ont fait que consacrer et consolider une possession
dj acquise par un long travail d'approche des liens conomiques
crs avec les autorits chrifiennes et les grands chefs des tribus
berbres.
300

Or, de cette oeuvre de rapprochement, des officiers et

ngociants franais furent les principaux artisans, aids par les
isralites du pays, grce la nouvelle formation qu'ils recevaient de
l'Alliance. (E. Mouillefarine. Etude historique sur la condition
juridique des juifs au Maroc. Paris, 1941)
Ce raciste, bien sr, confondait quelques collaborateurs juifs et la
masse des juifs.
Car s'il est vrai que l'un des premiers lves de la premire cole
de l'Alliance, celle de Ttouan, devint le fondateur du sionisme au
Maroc, les artisans juifs du Rif travaillaient pour l'armement des
troupes d'Abdelkrim el-Khattabi.
Mais il est vrai que les quelques milliers de juifs marocains
ainsi forms constituaient, partir des annes 1920, la seule lite,
la seule manifestation publique de la communaut juive.
La socit traditionnelle devait se dpasser pour affronter
l'impact de la colonisation. La rsistance nationale, issue des
profondeurs du peuple, a t une rsistance, mais n'a jamais t,
malgr

certaines

aspirations

plus

ou

moins

diffuses,

une

rvolution, qui soit la fois rejet de l'impact colonial et

dpassement de la socit traditionnelle.
L'idologie nationale plus ou moins labore n'a cess d'osciller
entre le repli sur cette socit et l'adoption des valeurs de la socit
bourgeoise occidentale. Mme le courant socialiste, jusqu'aux efforts
entrepris depuis ces rcentes annes, n'offrait de perspective que
techniciste.
301

Rien d'tonnant donc que cette lite juive, dracine ds le

dpart, intgre par son style de vie, ses intrts, la culture
occidentale, n'ait offert, dans le meilleur des cas, aucune perspective
nationale concrte la masse de la communaut juive marocaine,
quand elle ne l'a pas, tout simplement, canalise vers le sionisme.
Dans une structure sociale o l'autonomie culturelle tait dj
trs forte, cette communaut s'est vue ainsi abandonne une telle
lite. Ceux des marocains juifs, nombreux un moment, qui
venaient au mouvement national dans le cadre du seul parti qui
inscrivait la lutte nationale dans l'objectif d'avenir de construction du
socialisme, se trouvaient, par une application mcaniste des
principes du socialisme scientifique, amens sous-estimer, sinon
ignorer, la ncessit d'une lutte spcifique dans la communaut juive,
la laissant ainsi cet abandon.
La situation de juin 1967 est venue ainsi couronner un sicle de
pntration et de division coloniales, et un quart de sicle d'abandon
de la communaut juive marocaine l'encadrement sioniste.

Les tapes du dracinement se situent ainsi:

1) Jusqu'en 1940, formation et occidentalisation de la

bourgeoisie juive marocaine. Typique est ce sujet le numro
spcial consacr en dcembre 1928 l'essor du judasme marocain,
par le journal mensuel L'Avenir Illustr,
302

dit par quelques

europens juifs installs an Maroc et des marocains juifs issus de

cette lite occidentalise.
Ce numro, ddi au Rsident Gnral Steeg, se situe, comme le
souligne l'ditorial, Sous l'gide de la France . L'un des rdacteurs,
qui fut aussi l'un des promoteurs de la Fdration Sioniste du Maroc,
y crivait :
Qu'taient nos frres du Maghreb il y a seulement une
vingtaine d'annes? Une tribu d'Isral, isole du reste du monde juif
et en marge de la civilisation occidentale... Les juifs du Maroc, en
entrant un jour dans la grande famille franaise, y formeront
ncessairement une province spirituelle.
La grande famille franaise devait, en 1940, enrayer ces
ambitions.
2) La mise en place de l'encadrement sioniste. Si, dans les
annes d'application des lois raciales de Vichy, l'opposition de
Mohammed V ces lois et la fraternit musulmane devait confirmer
la masse des marocains juifs leurs raisons d'attachement au pays,
cette lite ne pouvait limiter l son ambition.
Comme l'crivait l'un d'eux, Nous avons connu des isralites
marocains dont la tenue vestimentaire, le genre de vie, la culture ne
se distinguaient plus des europens, qui prfraient, dans un procs
contre un arabe, se faire condamner par dfaut plutt que de se
prsenter au Makhzen, et d'avoir se dchausser et s'accroupir
humblement devant le pacha.
303

L'arrive de l'arme amricaine, en novembre 1942, devait ouvrir

de nouvelles perspectives.
Ds 1943, avec la collaboration d'officiers amricains et anglais,
un amalgame analogue celui qui avait cr l'Avenir Illustr mit
en place les bases de l'organisation sioniste. La bourgeoisie juive
marocaine abandonnait l'objectif assimilationniste pour se rallier,
dans sa quasi-totalit, l'objectif sioniste.
Le mme auteur qui voquait le tribunal du Pacha comme un
ghetto moral situait ainsi ces deux courants: Les deux positions
peuvent se rsumer sous cette forme: si l'Alliance, oeuvrant pour
donner aux Juifs, avec l'instruction, la dignit et la possibilit de
conqurir une place plus honorable dans leur pays, luttait ainsi dans
le domaine politique et diplomatique, pour que les juifs ne souffrent
plus de la qualit de juifs, S.D. Lvy et les sionistes pensaient qu'il
fallait certes librer le judasme des pays arrirs, de la misre, de
l'ignorance et des prjugs, mais avec l'espoir suprme de leur
procurer le retour dans le pays de leurs aeux.
En 1945, d'aprs ce mme auteur, le deuxime courant l'avait
emport compltement, tout au moins au niveau des leviers de
contrle, organique et idologique, de la communaut juive.
Bas sur les fonds du Joint, organisme amricain dont les
activits dans le monde en soutien du sionisme ont des formes
parallles celles de la CIA, le sionisme mit en place en particulier
l'encadrement de la jeunesse juive marocaine.

304

Mais la masse des marocains juifs restait attache l'amiti

avec les musulmans et aussi ses racines culturelles.
Aussi le sionisme se prsentait, notamment dans la jeunesse,
comme une entreprise de contestation de l'occidentalisation et de
l'assimilation, et de rnovation des sources culturelles, tout en
proclamant l'amiti avec les Arabes.
Le secrtaire gnral de la Fdration sioniste du Maroc,
europen juif que le journal Noar prsentait comme l'me du
sionisme marocain, dclarait: Nous insistons sur le fait que les
rapports entre Juifs et Arabes doivent tre cordiaux comme ils le
sont dj en Eretz (Isral)...
Tous les juifs du Maroc doivent savoir que le sionisme n'est pas
un idal contraire aux intrts de qui que ce soit, ni dirig contre un
groupe ou u pays ou des intrts quelconques, mais la solution
humaine du problme juif et la fin d'une tragdie deux fois
millnaire, qui s'est rvle nos regards terrifis aprs la triste
exprience du nazisme ayant sa source dans l'antismitisme.
3) Les provocations coloniales. Les efforts des sionistes se
voyaient, non seulement tolrs, mais appuys par les autorits du
Protectorat qui cherchaient diviser et dtourner de la voie juste
le mouvement national. La vieille complicit entre Herzl et le
Ministre de l'Intrieur tsariste se voyait ainsi renouvele.
En fvrier 1948, les

lections aux communauts juives du

Maroc, organises alors que la rpression du gnral Juin

305

s'apesantissait sur le mouvement national, taient, malgr les efforts

conjugus de la Rsidence et des sionistes, un vritable fiasco.
A Casablanca, sur une population de 70.000 marocains juifs, il y
eut 352 votants; Marrakech, sur 20.000 marocains juifs, il y eut
153 votants.
Le journal Noar qui rapportait ces rsultats sous le titre Vous
n'avez pas fait votre devoir ajoutait que les rsultats des autres
centres ne sont gure plus brillants.
Aussi la Rsidence passa des actes plus conformes son style.
Aprs un chec d'une tentative de provocation au Mellah de Fs le
soir de Mimouna, chec d la raction immdiate de militants du
Parti Communiste Marocain, le Contrleur Civil Chennebault
organisa Oujda et Jerada les 7 et 8 juin 1948, le massacre d'une
centaine de marocains juifs.
La Rsidence russit ainsi, et dans le contexte de la cration de
l'Etat sioniste, la fois le premier choc massif en faveur du sionisme,
choc qui entrana une premire vague d'migration (value par A.
Chouraqui 10% de la population juive marocaine), et la dissolution
de la Fdration des Mineurs, dont les responsables taient inculps
d'tre les organisateurs de ces massacres.
Ce processus de provocation n'tait d'ailleurs pas particulier
aux autorits coloniales franaises, ni la seule organisation sioniste
au Maroc.

306

4)

Compromis et checs de l'indpendance. Le deuxime

semestre de 1955 reste, pour tous les Marocains, y compris les

Marocains juifs, la priode inoubliable et triomphante qui vit le
retour de Mohammed V.
Cependant, ds Aix-les-Bains, les compromis s'laboraient, qui
devaient peser lourdement sur l'indpendance, y compris sur
l'intgration de la communaut juive.
Dans la priode prcdente du dveloppement de la lutte, y
compris arme, contre le Protectorat, des marocains juifs de plus en
plus nombreux, surtout parmi les jeunes tudiants et intellectuels,
s'taient rallis au Mouvement National, contribuant ainsi la
reconqute d'un Maroc fraternel.
Mais

l'tranger, l'opinion publique internationale, bien

connue, s'inquitait, l'approche de l'indpendance, du sort des

juifs marocains.
Dans ce contexte, le Jewish Observer and Middle East
Review du 26 aot 1955 put annoncer que l'migration de 45.000
juifs marocains serait organise entre septembre 1955 et aot 1956.
Cette quantit tait le maximum dont Isral pouvait organiser
l'absorption -except sous des conditions d'urgence aigu.
Heureusement, de telles conditions n'existent pas prsent au
Maroc grce l'approche claire des principaux dirigeants
nationalistes cette question des relations avec les juifs du Maroc.

307

Le journal rappelle ce sujet les dclarations publiques et une

attitud gnrale dans des rencontres avec des reprsentants du
Congrs Juif Mondial, qui, semble-t-il, ont lieu depuis quelque
temps.
Les moyens matriels taient en place. R. Aflalo, dans une
tude publie par l'Avant-Garde des 23 et 30 aot 1959, rappelle
que, partir de 1953:
les mouvements sionistes trangers et leurs agents mettent en
place un rseau serr dont les ramifications traversent tous les
mellahs et atteignent les plus petites localits du sud; crent le camp
d'hbergement de la route d'El-Jadida et s'installent pour la grande
campagne.
A partir de ce moment, les nombreux effectifs de ces
organisations ne cesseront de circuler librement parmi les masses
juives, de les assaillir avec acharnement, de les encourager tout
abandonner et profitent videmment de cette priode d'incertitude de
confusion et de troubles pour semer la panique. C'est l'ge d'or des
mouvements sionistes au Maroc.
L'apoge fut atteinte prcisment dans la priode de fin 1955
jui 1956, et la description qui suit, vue de l'intrieur, est rapprocher
de l'objectif trac en aot 1955 par l'organisation sioniste
internationale: R. Aflalo rappelle que cette priode a connu le
rythme le plus rapide et qui a fait le plus grand nombre de victimes.

308

Sachant le gouvernement proccup par des tches urgentes et

majeures, les organisations sionistes travaillaient vite, conscientes
du moment de confusion phmre dont elles tiraient alors parti.
Nul n'a encore oubli cette fivre dans laquelle les agents
trangers parcouraient les quartiers juifs, semant la panique,
parvenant crer une vritable psychose de peur collective, aids
dans cette tourdissante course contre la montre par de nombreuses
et incessantes campagnes de presse trangres, qui prdisaient
l'unisson aux Juifs du Maroc un nouveau cauchemar hitlrien.
Voici donc ce que les mains libres donnes au sionisme firent de
l'Indpendance pour nombre de marocains juifs! Le ministre juif,
l'amiti judo-musulmane au niveau d'organisations bourgeoises
comme El Wifaq, la rfrence la dmocratie de style occidental, se
situaient dans une autre sphre. Les intellectuels et techniciens juifs
marocains pensaient, quant eux, qu'il suffirait de s'en tenir faire
bien son travail et se donner la construction nationale.
L'migration, cependant, alors que le camp sioniste de la
Kadimah n'tait ferm qu'en 1959, stagna dans les annes suivantes.
Au recensement de 1960, la population isralite comprenait 160.000
personnes. Les chiffres correspondants, ex-Zone Nord et Tanger
compris, de 1951 et 1950 donnent 215.000 personnes.
Compte tenu des naissances, il est permis d'valuer les dparts
un peu plus de 90.000 personnes en neuf ans, dont la ponction de
45.000 personnes dont nous avons parl. En dehors de cette
campagne sioniste, et malgr
309

les pressions subies par les

marocains juifs, les dparts se situent donc, en moyenne, pour les

huit annes encadrant l'indpendance, quelque 6.000 personnes par
an.
L'emprise sioniste tait loin, donc, d'avoir fait son oeuvre. Mais
l'impunit dont jouissait l'organisation sioniste, la tolrance dont elle
a bnfici l'exception de la courte priode de 1959 1961, ne
pouvaient pas manquer de peser sur une communaut sur laquelle
cette organisation a exerc, depuis 1944, un entier monopole
idologique.
5) L'migration. Elle s'est dveloppe, rgulire, massive, depuis
1961.
Les statistiques officielles permettent de situer les dparts,
depuis cette date, une moyenne de 12.000 par an.
L'chec de la tentative rformiste de crer une dmocratie
bourgeoise l'occidentale fut consacr par l'orientation politique
prise depuis 1960 et par la stagnation conomique qui suivit.
Cet chec et cette stagnation permirent enfin au sionisme de
faire apparatre la majorit des juifs marocains la solution du
dpart comme la seule possible, d'autant plus facilement que la
grande bourgeoisie marocaine tentait de camoufler son apptit de
compromission

conomique

avec

l'imprialisme

par

une

phrasologie nationaliste et un racisme larv.

La no-fodalit affairiste qui s'est organise depuis tait, elle,
plus consquente: utilisation, sans discrimination, de courtiers,
310

musulmans, juifs ou trangers; protectionnisme camouflant mal le

mpris pour la masse des juifs; rpression indigne contre les Lvy
rouges.
Le tournant fut nettement marqu en 1961: en janvier 1961,
une provocation sioniste monte l'occasion de la venue au Maroc
du Prsident Nasser, alimente par les excs de certains (contre les
enfants!) et des articles de presse racistes, fut mise en chec par la
raction publique d'un nombre important de marocains juifs.
Ceci montre que la possibilit d'explication et d'information
antisioniste tait encore sensible. Mais le lourd manteau qui pse sur
la vie politique du pays n'tait gure favorable son dveloppement.
Le sionisme, quant lui, tait bien organis. Comme par
hasard, ce mme moment, un petit bateau, le Pisces, charg de
42 migrants, incapable de tenir la mer, coulait devant les ctes
mditerranennes du Maroc, son capitaine sauvant, quant lui, sa
peau! Lorsqu'on connat l'efficacit de l'organisation sioniste, peuttre ne faut-il pas s'tonner de cette concidence fortuite qui
permit un journaliste sioniste d'crire Le Maroc a dsormais son
Exodus.
Dans des conditions qui restent prciser, devant l'motion
de l'opinion publique internationale, les portes de l'migration
s'ouvrirent.
Cet aboutissement a t ainsi rsum par une observatrice
informe et objective du judasme marocain:
311

 Aussi, dans cette recherche et dans son effort d'intgration

dans une culture occidentale, le juif marocain ne pouvait viter de se
poser la question de son identit: pendant des sicles, le juif
maghrbin avait bien t lui-mme juif en pays musulman.
Cette condition, il l'avait accepte avec ses consquences. Au
contact de la civilisation occidentale, l'quilibre sculaire a t
rompu. Lorsque le jeune lycen commena se demander: Qu'est-ce
qu'un juif?, ses matres lacs rpondaient: Au Maroc, il n'y a ni
juifs, ni musulmans, il n'y a que des Marocains.
Lorsqu'il se posa en Marocain devant les musulmans, on lui
affirma que tous les sujets du Sultan taient gaux, mais on lui fit
sentir, dans la ralit de l'existence, que certains droits n'taient pas
pour le dhimmi.
Quant aux autorits du Protectorat, elles le considraient
comme isralite marocain. Quand, enfin, il se dcida migrer en
Isral, on le considrait, pour la premire fois, comme Marocain.
En effet, devant la ralit de l'Etat sioniste, sa crise
conomique, le racisme contre les juifs orientaux, le reflux prenait
corps en 1966 et jusqu'en mai 1967.
Juin 67 donna lieu, au Maroc, de nouvelles provocations
sionistes dont l'objectif fut aliment, une fois de plus, par la raction
raciste d'une certaine presse bourgeoise. L'migration reprit.
Mais juin 67 contenait pour le monde arabe, et finalement,
l'Histoire le montrera et commence dj le montrer, pour le
312

judasme dans le monde arabe, l'mergence de ce qui fera la fin du

cauchemar sioniste et raciste.

III - JUIN 67 ET LA PERSPECTIVE

Nous ne ferons pas ici l'analyse dtaille, qui mriterait d'tre

faite, sur le plan socio-politique, de juin 67. Au-del mme de toute
construction intellectuelle, la ralit du concept de nation arabe est
apparue vivante.
Pour le Maroc, cette date sera un nouvel aot 53. On nous dira:
si la nation arabe est vraie, pourquoi pas le peuple juif?
Nous nous proposons de reprendre, en profondeur, ces thmes.
Mais retenons ceci, mme si ce ne peut tre compris aujourd'hui par
tous: ce qui fait la ralit d'une donne sociologique, c'est son
devenir.
Le concept de nation arabe s'inscrit dans la perspective
historique des mouvements de libration nationale et de liquidation
de l'imprialisme.
Le concept de peuple juif tend faire ressurgir une
dmarche tribale, et encore, au stade le plus primitif, dmarche que
la philosophie mme du judasme, travers les Prophtes, a
contribu faire dpasser en exprimant une conception universaliste
de l'Homme.
313

Il reste clair que l'avenir du judasme marocain, pas plus que

celui de toute la nation marocaine, n'est dsormais dissociable de
l'avenir de la Palestine. L' lite faillie qui a fait, directement ou
indirectement, le sionisme au Maroc et qui se tait depuis juin 67
voudrait sans doute, avec d'autres fausses lites, couvrir cette ralit
de l'oubli.
Mais chacun sait que cela n'est plus possible. A tous ceux, ici
ou ailleurs, des marocains juifs, qui sentent au fond d'eux-mmes,
consciente ou subconsciente, l'angoisse de l'isolement et du
dracinement, tous ceux qui, au fur et mesure que la ralit et
l'impasse du sionisme apparat, rflchissent, nous demandons de
s'informer, de briser, d'abord en eux-mmes, le monopole de
l'information sioniste et la mystification par l'Occident imprialiste.
La ralit de l'Etat d'Isral, lisez-la travers cet ouvrage d'un
auteur sioniste qui cherche, en vain, l'issue aux impasses du
sionisme.
L'effondrement du rve humaniste des juifs tromps par le
sionisme, dcouvrez-le

travers cet autre auteur qui affirme

pourtant que le peuple juif est une notion sui generis.

Le crime permanent commis contre le judasme, rflchissez-y
travers l'uvre d'Emmanuel Lvyne et le combat qu'il mne depuis
qu'i dcouvrit, sur l'Exodus, la ralit du sionisme.
La ralit du juif marocain dans l'Etat sioniste peut tre perue
travers la scheresse objective d'tudes comme celle de cette
sociologue juive marocaine, mme si celle-ci n'a pu dpasser la
314

perspective

occidentale.

(Doris

Bensimon-Donath.

Dveloppement et sous-dveloppement en Isral. Revue franaise de

sociologie,1968)
La

ralit

du

racisme

dans

l'Etat

sioniste

ressort

dramatiquement des deux tudes conjointes de deux citoyens de cet

Etat, l'un musulman, l'autre juif. (Sabri Gerics. Les arabes en Isral,
prcd de Les juifs et la
Palestine par Eli Lbel. Maspro. paris, 1969) La ralit du
sionisme comme entreprise imprialiste, la ralit

du sionisme

comme entreprise d'aventuriers qui n'ont jamais voulu crer un foyer

pour les juifs perscuts, mais construire un Etat raciste et
expansionniste, enclave de l'imprialisme, ceux qui ne la
percevraient pas travers la ralit vivante actuelle, peuvent lire
l'tude de Maxime Rodinson (Isral fait colonial?) et l'important
ouvrage de Nathan Weinstock.(Le sionisme contre Isral)
La ralit du fascisme la tte de l'Etat sioniste peut tre
perue travers l'effrayant auto-portrait que Mosh Dayan trace de
lui-mme dans son interview l'Express en mai dernier, et dans
cette lettre que lui adresse une mre juive, Miriam Galili.
La ralit de la culture occidentale, de sa technique, saute
en clats sous la pousse des peuples, d'abord du peuple vietnamien,
et, de plus en plus, pour le monde arabe, des combattants
palestiniens.

315

La ralit du dsert fructifi, en quoi diffre-t-elle de la

ralit coloniale et no-coloniale que nous connaissons, en quoi
diffre-t-elle des orangeraies du Souss?
Ceux qui oublient que le pays de Canaan n'a pas attendu la
technique occidentale pour tre le pays du lait et du miel, ceux qui
accordent quelque valeur aux orangeraies nouvelles qui y ont t
plantes depuis vingt ans, qu'ils s'interrogent sur ce cri de Roger
Benham, juif algrien qui vit l'angoisse de son dracinement en
France: SUR LA TERRE DE

DIEU, DE MOISE, DES

PROPHTES, DE JSUS, SUR CETTE TERRE OU COULENT

LE LAIT ET LE MIEL, OU POUSSENT L'ORANGER ET LE
PAMPLEMOUSSE, UN HOMME EST MORT SOUS LA
TORTURE ET SES TORTIONNAIRES

TAIENT DE JUIFS,

MES FRRES. (2 discours dans le dsert, ddi Kassem Abou

Akar, tortur mort par les sionistes).
Face cette impasse, face ces crimes commis au nom du
judasme, se dresse la perspective du monde arabe fraternel de
demain. Dans la lutte du peuple palestinien pour une Palestine
laque, unifie et dmocratique se dresse, entre autres, la figure du
Palestinien William Nassar, commandant du secteur de Jrusalem de
Al-Assifah, tortur par lessionistes, de pre chrtien, de mre juive.

316

Les uvres du futurologue Mahdi El Manjra

Valeurs des valeurs

Ce livre est compos de trois parties. La premire traite

principalement des valeurs et de la socit ; la seconde insiste sur
les rapports fconds entre les valeurs et la crativit alors que la
dernire souligne la place de la mmoire en tant que valeur qui
rejette lamnsie... Pour Mahdi El Manjra, La mmoire : une
valeur qui donne au temps son harmonie entre un pass qui se
renouvelle, un prsent phmre et un avenir ternellement ouvert.
317

On ne tourne pas les page on les relit rgulirement... On peut

dtruire les infrastructures matrielles mais on ne dtruit pas la
mmoire dun peuple comme le savent ceux qui aujourdhui, en
Isral, procdent des liminations ethniques... Etre conscient de
la valeur des valeurs cest dj une valeur en soi. Mahdi El Manjra
pense que Le commerce des ides et le monde de la crativit ne se
ngocient pas la manire des accords du libre-change et ne se
prtent pas aux rgles qui rgissent les produits agricoles ou
industriels. On noccupe pas le champ culturel comme on occupe un
champ de bataille. Tout ce que lon russit, cest exacerber dun ct
lethnocentrisme et larrogance culturelle caractrisant lattitude
dun grand nombre de pays occidentaux, et accentuer dun autre ct
la rsistance de la majorit des peuples aux agressions culturelles .
Il livre une comparaison entre les obsessions qui effrayaient
le monde, il y a 20 ans, et celles daujourdhui : Dans une
mission consacre la prospective, il y a dj plus de vingt ans,
javais insist sur le fait que lOccident souffrait de trois obsessions :
la dmographie, lIslam et le Japon (Dossiers sur lEcran- TF1,
24- 06- 1980). Aujourdhui, la peur de limmigration a remplac
celle de la dmographie, la peur de la Chine sest substitue celle
du Japon alors que la peur de lIslam sest amplifie sous la forme
dune islamophobie visage dcouvert o lon associe ouvertement
Islam et terrorisme en ayant recours au terrorisme smantique et au
matraquage mdiatique. On oublie que dans le monde musulman, le
mot paix (essalam) est prononc en moyenne un milliard de fois
toutes les heures, soit prs de 17 millions toutes les minutes .
318

Il estime que La paix passe par une meilleure communication

culturelle, dnude de mensonges et de discrimination dans les
rapports internationaux . Il vise par l dnoncer ce quil appelle le
mimtisme : Le respect des valeurs des autres est la condition
essentielle pour parvenir une relativisation du concept de valeurs
universelles afin de faciliter une vritable communication
culturelle entre les peuples au lieu dinsister sur leur adaptation ,
par mimtisme, un universalisme , prfabriqu et rductionniste
aux niveaux de lespace et du temps de lhistoire de lhumanit. Le
jour o la vie dun Amricain ou dun Isralien vaudra la vie
dun ressortissant du Tiers monde en gnral ou dun
ressortissant dun pays musulman en particulier, on se
rapprochera de cet universalisme tant proclam. Les dernires
agressions barbares dIsral nous dmontrent quel point nous en
sommes trs trs loin... , souligne-t-il.

Lauteur ne pouvait pas parler dun tel sujet sans voquer le 11

septembre : Lattaque arienne fort condamnable de New York en
septembre 2001 a inaugur lre de la phobiecratie o lon
gouverne par la peur. Une peur qui cote cher en matire de dfense
des liberts et en investissements contre le terrorisme (plus de $
400 milliards de dollars annuellement dans le monde en plus des
dpenses militaires) - un terrorisme qui na encore fait lobjet
daucune dfinition juridique internationalement acceptable. Un
terrorisme qui exclut le terrorisme qui fait le plus de dgts en vies
319

humaines et en destructions matrielles- le terrorisme dEtat.

Derrire cette lutte contre le terrorisme, se profile un combat contre
dautres systmes de valeurs , estime le futurologue, Mahdi El
Manjra.
La valeur de la connaissance :
L'"immatrialisation" du matriel: les produits industriels
requirent de moins en moins de matires premires et de plus en
plus de valeur ajoute sous forme de matire grise. Un exemple de
cette immatrialisation est le recours au fibre optique qui a
normment rduit la quantit de matire utilise en comparaison
avec

le

cuivre,

miniaturisation,

microprocesseurs

et

puces

lectroniques. On parle ainsi de l'immatrialisation de l'conomie.

Il faut que langlais devienne la langue de lenseignement au

Maroc, nous navons pas le choix. Il se peut que dici 30 ou 40 ans
ce soit le chinois ou le japonais. Loccident a atteint sa date de
premption !!

Macroscopie, microscopie et relation entre les deux

320

Humiliations. A l're du mga-imprialisme

Il est difficile, mme avec la meilleure volont du monde,
d'envisager une situation politique et socio-conomique dans le
monde arabo-musulman pire que celle que nous vivons. On
baigne dans l'humiliation qui dcoule d'une flagrante lchet sur
le plan international vis--vis des grandes puissances et d'Isral
() L'humiliation est devenue un instrument de gouvernance
on pourrait mme parler d'humiliocratie.

Celui qui tient ce discours n'est pas n'importe qui. Ce n'est pas
non plus un admirateur bat de Ben Laden et consort, ni un antiamricain indcrottable ou un ennemi irrductible de l'Occident. Au
contraire, c'est un homme qui sait de quoi il parle et il le prouve et le
dmontre souvent avec la rigueur scientifique et la pertinence
d'analyse d'un chercheur de laboratoire.
Nous avons cit le Pr. Mehdi El Manjra dont, au demeurant, la
renomme mondiale est depuis longtemps tablie et dont les avis,
rflexions et projections
-prcisment en raison de leur rigueur et de leur pertinence, voire
de leur prcision quasi-mathmatique sont souvent sollicits par
plus d'une institution ou mdias internationaux. Les propos que nous
rapportons en prologue rsument, on ne peut mieux, l'conomie
gnrale de son dernier ouvrage intitul : Humiliation. A l're du
mga-imperialisme et dont la troisime dition revue et actualise
vient de paratre sous les presses de l'imprimerie Najah El Jadida.
321

La trame de ce livre d'un peu plus de 220 pages de format moyen

et qui consiste en un recueil d'entretiens accords des mdias
nationaux et trangers est tisse on l'aura compris autour du
comportement arrogant de l'Occident et principalement de la
manire, on ne peut plus, cavalire avec laquelle les Etats-Unis
entendent conduire les affaires du monde et leur propension
mpriser et traner dans la boue tous ceux qui ne se rclament
pas de la culture judo-chrtienne. Donc les Arabes et les
Musulmans en premier lieu mais aussi les Chinois, les Japonais,
les Hindous et mme ceux des Latino-amricains ou Europens
qui ne se rangent pas aveuglment de leur ct et n'pousent pas
leurs thses post-colonialistes. G.W. Bush, prenant prtexte du
drame du 11 septembre n'a cess de marteler qui quiconque n'est pas
avec l'Amrique (et accessoirement avec l'Occident) est forcment
contre elle. Ce qui revient dire que l'Allemagne et la France,
situes au cur mme de l'Occident sont catalogues dans la
seconde catgorie mme si pour des raisons de politique
politicienne et d'intrts stratgiques et conomiques - elles ne sont
pas ouvertement dsignes comme des ennemis de Washington.
Pour l'auteur, cette vision manichenne et rductrice du monde
trouve ses origines dans l'absence de repres et de rfrentiels
historiques et culturels chez l'Amricain mme de lui baliser la
voie et de le mettre l'abri des abus de ceux qui le dirigent, parlent,
dcident et agissent en son nom. Cette absence de repres et de
garde-jours a dj montr et dmontr amplement sa nocivit, en
322

Amrique mme, lors de la priode du Mc- Cartysme, au lendemain

de la seconde guerre mondiale. Aujourd'hui, la faveur de la
globalisation et de la dsintgration de l'ancien bloc sovitique, ce
dficit historico-culturel et donc communicationnel, se manifeste
sous ses pires formes, prend des dimensions dmoniaques et promet
terme, selon le fin analyste et prospectiviste avis qu'est El Manjra
de mener l'Amrique sa perte. Faute d'avoir su se connatre ellemme et connatre ses limites d'abord et pour n'avoir pu connatre et
comprendre le monde qui l'entoure et qu'elle veut rgenter comme
seul bon lui semble.
Les diverses expditions permissives menes depuis la fin de la
seconde guerre mondiale et plus rcemment, les guerres livres
unilatralement par l'Amrique en Afghanistan et en Irak au nom du
sacro-saint et nanmoins, trs peu vident impratif de combattre le
mal pour faire rgner le bien participent toutes de cette folle et strile
logique qui fait planer de lourdes et relles menaces sur le monde
entier et, au premier chef, sur ceux qui la cultivent et s'en
nourrissent. Une logique et une vision qui n'ont pour seule et unique
finalit que celle d'craser les autres civilisations, de museler toute
autre culture qui ne partage pas les valeurs occidentales et
spcialement amricaines, d'imposer au reste de la plante un seul
mode de pense, un unique style de vie, une manire typique et
pralablement codifie d'agir et de ragir. Bref, l'humiliation dans
son expression la plus cynique et la plus raffine, l'humiliation
suprme tant celle que nous nous infligeons nous-mmes, nous
Arabes et Musulmans, en particulier en nous complaisant dans le
rle de victimes impuissantes et sans dfense, voire consentantes.
323

Car le degr d'humiliation d'un pays ou d'une rgion, est, estime

t-il, directement proportionnel la compromission de ses dirigeants
et au degr de lthargie et de soumission de sa population. Le Pr. El
Manjra est toutefois convaincu que la crise des valeurs qui
secoue le monde du fait prcisment du refus des uns de
reconnatre les autres est le signe avant-coureur du dbut de la
fin de l'empire post-colonial amricain et optimiste mais
raisonnablement - il croit en la victoire finale de toutes ces
intifidates (par rfrence au soulvement populaire, spontan des
Palestiniens contre l'occupation et l'oppression isralienne) qui, de
par le monde, font se dresser les humilis contre leurs humiliateurs.
Humiliation de la colonisation : dirigeants =) gouvernements =)
petits responsables =) peuples
Mais la plus grande humiliation est daccepter lhumiliation
On doit faire preuve damour propre et de dignit en refusant
de se vendre

Premire guerre civilisationnelle

El Manjra tait effectivement le premier crivain qui a parl d'un

choc des civilisations; dans un entretien avec le magazine allemand
Der Spiegel le 11 fvrier 1991, il a dsign la guerre du golfe en
324

1991 comme la premire guerre civilisationnelle . Dans la mme

anne, le professeur a publi un livre sous le mme titre en arabe, qui
a paru plus tard aussi en franais, anglais et japonais.
Dans ce livre, El Manjra distingue trois priodes fondamentales
qui ont influenc le monde pendant les derniers sicles : l're
coloniale, qui a t caractris par des enjeux d'ordre conomique, le
nocolonialisme, par des enjeux d'ordre politique et depuis les
annes 1990, avec la fin de la guerre froide, la priode post-coloniale
qui a t caractrise par des conflits culturels. Ces derniers sont
surtout des oppositions d'intrts entre les pays du Nord et ceux du
Sud. Le dbut de cette priode post-coloniale tait, selon l'auteur, la
crise et ensuite la guerre contre l'Irak, dans laquelle s'opposaient
deux cultures tout fait diffrentes : l'Occident et l'Orient.
El Manjra voit comme cause du conflit la diversit culturelle et il
dcrit trois grandes peurs de l'Occident qui dclenche la mise
disposition la guerre. Premirement, il y a la peur de la
dmographie. L'Occident qui reprsente moins de 20% de la
population mondiale s'empare plus de 80% des richesses matrielles
de la plante, mais dans 30 ans sa population ne dpassera pas 13%
de celle du globe. Deuximement, l'Occident craint la religion, c'est-dire l'Islam, car la population musulmane est en pleine croissance
et reprsentera bientt plus de 40% de la population mondiale.
Finalement, l'Asie et surtout le Japon constituent aussi un facteur
faisant peur l'Occident, cause de son dveloppement
technologique et conomique, qui a eu lieu sans imitation des
modles occidentaux et sans adaptation ses valeurs.
325

L'crivain dcrit ensuite que pendant la guerre du golfe en 1991,

cinq mobiles des aspects culturels du conflit se sont manifests. Cijoint une brve numration :
1) Les tats-Unis comme puissance unipolaire du monde ne
peuvent pas tolrer l'mergence de la rgion du Golfe et surtout de
l'Irak.
2) Le dveloppement technique de l'Irak reprsente une menace
pour l'Occident.
3) La puissance militaire de l'Irak reprsente une menace pour
l'Isral et l'Occident.
4) La puissance culturelle de l'Irak, symbole du monde arabemusulman, reprsente une menace pour l'Occident et ses valeurs
judo-chrtiennes.
5) Le rle dterminant de l'Occident dans les pays du Sud doit
tre maintenu aprs les priodes du colonialisme.
Ces raisons montrent qu'il s'agit selon l'auteur de la premire
vraie guerre mondiale qui met aux prises la quasi-totalit du monde
occidental coalis contre un peuple solitaire pour des motifs
culturels. Les cinq mobiles mnent finalement la guerre et aux
crimes de celle-ci, qui se manifestent dans l'agression contre le
peuple, la destruction du pays, de l'environnement et des biens
culturels ainsi que dans la violation du droit et de la lgalit
internationale.

326

Tout compte fait, l'auteur en tire ses consquences concernant le

comportement futur de l'Irak et des pays de l'Orient en gnral : il
souligne, que les populations des pays du Sud doivent, au lieu
d'imiter le modle occidental, dvelopper leur propre stratgie de
modernit en s'attachant leur identit culturelle et religieuse et en
critiquant leurs rgimes non-dmocratique ou mme autoritaire.
L'auteur propose une coopration Sud/Sud pour devenir indpendant
de l'Occident et pour dclencher le dbut d'un nouvel ordre
international.
Les thses de Mahdi El Manjra se basent alors surtout sur des
arguments culturels. Plus loin dans son livre, il mentionne d'autres
aspects dans ce sens, comme l'ignorance de l'Occident envers
l'histoire, les valeurs et les comptences techniques de l'Orient ainsi
que l'ethnocentrisme de l'Occident qui attend p.e. des peuples arabes
de parler les langues occidentales et qui ne respecte pas les trsors de
l'art et de l'architecture dans les pays les plus anciens du monde.
On voit ainsi clairement les motives de l'auteur et comprend
pourquoi il parle de la premire guerre civilisationnelle, voire la
premire vraie guerre mondiale. Son livre est devenu trs actuel dans
notre contexte, car nous sommes maintenant encore une fois en
pleine guerre, la deuxime guerre contre l'Irak. Les thses d'El
Manjra se confirment ainsi de nos jours, en outre, il ne faut pas
oublier les attentats du 11 septembre et la guerre en Afghanistan, qui
se sont passs entre-temps. Le concept du professeur Mahdi El
Manjra tait vraiment nouveau au dbut des annes 90, mais la
notion de la Guerre Civilisationnelle est seulement devenue
327

populaire avec le livre de Samuel Huntington The Clash of

Civilizations en 1993. Cependant, Huntington lui-mme reconnat
la page 246 de son livre, qu'El Manjra tait le premier utiliser
l'expression et noncer le concept de la guerre civilisationnelle.

Samuel Huntington

Samuel Huntington est n en 1927 New York, il a fait ses

tudes aux Etats-Unis, o il a reu son B.A. l'Universit de Yale en
1946 et son M.A. l'Universit de Chicago en 1948. Trois ans plus
tard, il passe son doctorat l'Universit de Harvard et commence
enseigner dans le mme institut. partir de 1959, l'auteur occupe le
poste du directeur associ de Institute of War and Peace Studies
avant de devenir Chairman of the Harvard Departement of
Governement. Dans les annes suivantes, Samuel Huntington fonde
le magazine politique Foreign Policy , travaille comme directeur
du centre pour des affaires internationales et dans la maison blanche
comme Coordinator for Securit Planning; en plus, il continue
enseigner Harvard.
Le professeur est membre de plusieurs associations, comme par
exemple Council of the American Political Science Association ,
il a fait des recherches approfondies dans les domaines de la
politique militaire, comparative et culturelle et il a publi plusieurs
328

livres, dont The Clash of Civilizations en 1996. L'auteur dispose

alors des grandes connaissances des relations internationales, surtout
grce son adhsion au Conseil national de scurit au sein de
l'administration Carter.
Les thses de son livre se basent, comme celles d'El Manjra, sur
un nouvel ordre international unipolaire, qui a commenc aprs la
guerre froide et l'effondrement de l'USSR. Huntington ragit avec
son uvre l'ouvrage de Francis Fukuyama Fin de l'histoire , qui
envisage un avenir optimiste du monde surtout dans les domaines
politiques et conomiques. Samuel Huntington refuse cette vision et
formule sa thse du choc des civilisations, laquelle je vais prsenter
maintenant.

The Clash of Civilizations

Le dpart des thses de Samuel Huntington est une approche

culturelle. Selon lui, le monde est pass successivement par
plusieurs phases durant lesquelles il tait divis de diffrentes
manires. Ds la fin des annes 1980, les distinctions majeures entre
les peuples deviennent culturelles : C'est le dbut de l're
civilisationnelle, les deux blocs de la Guerre froide disparaissent
alors pour laisser place aux civilisations. De nos jours, notre
plante se trouve dans une crise identitaire et les distinctions
essentielles entre les tres humains ne se font plus d'une manire
idologique, politique ou conomique, mais culturelle. Chaque
329

peuple s'identifie surtout par une dlimitation des autres, la religion

en joue un rle principal. Dans ce monde, il y a dsormais deux
sortes de politique : la politique locale de l'ethnicit, et la politique
globale ou internationale des diffrences civilisationnelles, ainsi, la
politique est la fois multipolaire et multicivilisationnelle.
Les distinctions entre les cultures se font selon la pense, c'est-dire, la langue, l'histoire, la religion, les coutumes, les institutions, et
non plus selon l'apparence, comme la race, la couleur de peau, etc.
En consquence, Huntington fragmente le monde du XXIme sicle
en huit blocs civilisationnels, qui sont hostiles les uns aux autres :
1) La civilisation chinoise, reposant sur le confucianisme.
2) La civilisation japonaise, reposant sur le shintosme.
3) La civilisation hindoue, reposant sur l'hindouisme.
4) La civilisation musulmane autour de l'islam.
5) La civilisation occidentale reposant sur le judo-christianisme.
6) La civilisation orientale orthodoxe.
7) La civilisation d'Amrique latine, reposant sur le christianisme.
8) La civilisation africaine autour de la religion traditionnelle.
Selon l'auteur, chaque civilisation est fonde sur une religion et
ses valeurs.

330

Le choc entre ces cultures mentionnes consiste dans la

confrontation entre eux. Huntington donne plusieurs raisons pour les
conflits ; premirement, l'augmentation dmographique rduit
l'espace sur la terre, en mme temps, la mondialisation renforce les
interactions

entre

les

pays

diffrents.

Deuximement,

la

modernisation provoque l'loignement des hommes de leurs identits

traditionnelles (comme l'tat-Nation) et favorise une identification
commune autour de la religion. Ainsi, l'Occident, l'apoge de
modernisation, n'arrive pas occidentaliser le reste du monde, car
les diffrences culturelles restent difficiles changer et les Nonoccidentaux cherchent un chemin de retour leurs racines.
Finalement, la croissance de l'importance de la rgionalisation
augmente le sentiment identique culturel chez les hommes.
La thse de Samuel Huntington est plutt pessimiste. Pour lui, le
dclin de l'Occident a dj commenc, avec la perte des valeurs
morales et de l'thique (le nombre des divorces, des familles
monoparentales, etc.), avec les problmes sociaux (l'abus de la
drogue, la criminalit, etc.) ainsi qu'avec la baisse de l'activit
intellectuelle. Malgr sa puissance conomique et technologique
l'Occident se sent essentiellement menace du monde musulman
cause de sa croissance dmographique importante, et de la Chine,
qui reprsente une nouvelle force conomique. Selon l'auteur, la
Chine sera la grande puissance du XXIme sicle, car elle se
dveloppera sans adapter les valeurs de l'Occident.
Quant au monde musulman, Huntington lui accorde une plus
grande agressivit qu'aux autres blocs civilisationnels, en raison de
331

son histoire (humiliations subis pendant la colonisation), son

explosion dmographique et l'absence d'un tat phare de l'Islam pour
stabiliser le monde musulman.
Mais l'auteur critique aussi son pays d'origine, les tats-Unis, qui
suivaient, dans les annes 90, la vision multi-culturaliste et qui l'ont
transpose dans les relations internationales. Selon Huntington, les
tats-Unis devenaient ainsi une mosaque de communauts au lieu
d'une nation unies occidentale, ce qui est ncessaire pour garder la
suprmatie mondiale. Cette dernire thse est trs controverse, car
le message central du livre dcrit la plante comme monde compos
des civilisations varies coexistant et alors constituant un
multiculturalisme global.

Comparaison des uvres d'El Manjra et de Huntington :

Premirement, il est surprenant, que deux auteurs d'une
origine tout fait diffrente, dveloppent l'un aprs l'autre une thse
semblable, qui provoque des ractions critiques multiples. Le fait est
d'autant plus tonnant, que l'objet d'tude sont les civilisations et que
les deux auteurs appartiennent des civilisations contradictoires.
Pourtant, tandis que le livre de Mahdi El Manjra est rest
relativement insignifiant, celui de Huntington s'est transform en
vritable affaire : l'affaire Huntington. Son titre Choc des
civilisations est en discussion internationale ds l'apparition de
l'article dans la revue Foreign Affairs en 1993, mais de nouveau
depuis le dbut de la guerre contre l'Irak en mars 2003. Ce succs
332

extraordinaire s'explique des nombreuses ractions qui ont t

provoques par l'article et le livre. videmment, une affaire n'existe
qu'avec des critiques qu'elle provoque, ainsi le livre de Huntington a
russi polariser des opinions exprimes et dclencher un dbat
l'chelle mondiale. Bien que le professeur El Manjra soit trs connu
et trs expriment dans le domaine des relations internationales, son
livre n'a pas connu le mme succs, quoique son ide fut aussi publi
dans une revue internationale connue (Der Spiegel). En plus, son
livre existe, part de l'origine arabe, dans trois versions traduites,
anglais, franais et japonais. Mais peut-tre un auteur occidental et
surtout amricain a moins de difficults rpandre ses ides
l'chelle mondiale qu'un crivain oriental.
La comparaison des deux livres montre, que les deux auteurs
partent d'un point commun : la fin de la guerre froide au dbut des
annes 90, qui introduit une nouvelle priode d'ordre politique,
dsormais caractrise par des enjeux culturels plutt que par des
enjeux idologiques, politiques ou conomiques. Ensuite, on
constate plusieurs aspects communs : le conflit de la diversit
culturelle surtout avec les oppositions d'intrts entre les pays du
Nord et ceux du Sud et les trois grandes peurs de l'Occident : La
peur dmographique, la peur de l'Islam et la peur de l'Asie (tandis
qu'El Manjra considre le Japon comme pays le plus menaant de
l'Asie, Huntington donne ce rle la Chine).
Plus loin dans son livre, El Manjra se concentre sur la guerre du
golfe contre l'Irak en 1991. Il considre ce conflit comme la
premire vraie guerre mondiale et il le prend comme exemple pour
333

dvelopper sa thse de confrontation culturelle. Tous les propos

suivants reposent sur cet exemple, l'auteur donne cinq mobiles, des
crimes et des consquences de la guerre du Golfe pour montrer en
quoi consiste le choc des civilisations et comment celui va se
reproduire dans l'avenir.

Par contre, Huntington dveloppe son approche autrement.

Premirement, il divise le monde dans huit blocs civilisationnels et
ensuite, il analyse les raisons pour lesquelles ces cultures se trouvent
dans un tat de confrontation potentielle. Puis, l'auteur traite surtout
la problmatique de l'Occident, il mentionne les problmes au sein
de ce bloc civilisationnel et les conflits avec les autres cultures. Par
ailleurs, il se penche sur l'influence asiatique et la civilisation
musulmane.
La thse de Huntington est alors beaucoup plus gnrale, parce
qu'elle dcrit les conflits des civilisations dfinies par l'auteur et
avance une affirmation universelle. Elle analyse le choc des
civilisations dans l'angle mondial tandis que la thse d'El Manjra se
concentre plutt sur l'exemple de la guerre contre l'Irak. L'auteur
marocain fixe son regard sur ce dbut de l're post-coloniale et le
conflit entre l'Occident et l'Orient. Il ne tient pas compte aux autres
conflits civilisationnels et n'adapte pas la fragmentation du monde
dans huit blocs. On a l'impression, que le choc des civilisations se
manifeste seulement entre l'Occident et l'Orient et que le premier
camp est surtout reprsent par les tats-Unis. En plus, on constate
un point de vue d'El Manjra sous l'angle arabo-musulman, parce que
334

l'auteur donne des conseils afin que le monde arabe se libre de

l'influence occidentale. Cet aspect est peut-tre une autre raison pour
le faible succs du livre d'El Manjra au niveau international.
Dans l'ensemble, les deux livres donnent des perspectives
pessimistes. Huntington aussi bien qu'El Manjra considre le
dveloppement ds le dbut des annes 90 comme dangereux et trs
conflictuel. Les thses des deux auteurs contredisent l'affirmation
optimiste de Francis Fukuyama, philosophe amricain, qui annonce
dans son livre La fin de l'histoire et le dernier homme (de 1992)
un avenir positif avec la victoire de libralisme et la paix globale.
Huntington et El Manjra par contre, voient le futur beaucoup plus
ngatif, car selon eux, les conflits culturels sont plus difficiles
rsoudre que les conflits du genre politique, conomique ou
idologique.
En dernire analyse, on peut dire que les deux livres tudis se
ressemblent dans le point essentiel, le choc des civilisations, mais
diffrent dans l'analyse du dveloppement de cette concordance.
videmment, l'origine et l'exprience des auteurs jouent un rle
important concernant le traitement de la matire. C'est intressant
d'observer comment deux auteurs des cultures contradictoires
discutent le sujet des conflits civilisationnels.

335

L'actualit du choc des civilisations

Dans les deux livres analyss le point de dpart est la fin de la

guerre froide au dbut des annes 90. Aujourd'hui, nous nous
trouvons dans l'an 2003, alors en pleine priode post-coloniale et
plus encore, dans une nouvelle guerre contre l'Irak. Par consquent,
le sujet du choc des civilisations est trs actuel, car les prdictions
des deux auteurs se sont avres justes : la premire guerre contre
l'Irak, selon El Manjra la premire vraie guerre mondiale, n'tait pas
la dernire. La guerre de 2003 reflte une nouvelle confrontation
entre l'Occident et l'Orient, plus exactement entre les Etats-Unis et
l'Irak, et ainsi un nouveau choc des civilisations selon les auteurs.
Les discussions autour de la guerre du golfe ont ranim les
dbats sur l'affaire Huntington. Dans l'hebdomadaire des tudiants
en journalisme L'Exemplaire de l'Universit Laval du 26 mars
2003, le conflit des civilisations domine la Une. C'est l'invitation
de l'association tudiante AELIS, que trois confrenciers dbattent
la thse de Samuel Huntington. Le premier, Ali Dahan, ancien
diplomate de la rpublique de Djibouti en Irak, en Somalie et aux
Etats-Unis, affirme que c'est l'intgrisme de Bush qui fait la guerre
au monde . Selon cet nonc, on devrait remettre en question la
thse de Huntington, parce que le type du conflit ne serait pas
civilisationnel. Par contre, le deuxime invit, Guy Saint-Michel,
coordonnateur du programme d'animation religieuse l'Universit
Laval, exprime que les propos de Huntington sont tout fait
confirms par les vnements de la guerre contre l'Irak. Son opinion
336

est partage par le troisime confrencier, Soheil Kash, professeur

retrait de L'Universit Libanaise, qui dit : Les propos de
Huntington sont trs ralistes. Il y a toujours eu entre les empires des
contacts lis un phnomne de pouvoir. Le conflit actuel oppose
l'empire occidental celui des Musulmans. On ne peut pas dire que
Bush est uniquement en Irak pour les 200 MM $ en gisements
ptroliers qui s'y trouvent. Ce serait rduire les conflits mondiaux
une approche conomiste marxiste. Un autre invit, Louis
Balthazar, professeur retrait de science politique l'Universit
Laval, confirme au moins une partie de la thse en constatant que :
Huntington a compris que les conflits sont anims par la recherche
d'identit culturelle. Ces identits sont faonnes par les religions.
Puis, il discute le rle des Etats-Unis, qui est son apoge et ainsi
poursuit la tendance de prsenter ses valeurs comme celles de
l'humanit. Pourtant, cet aspect remet en question la thse de
Huntington, Balthazar ne croit pas vraiment au choc des civilisations
comme cause de la guerre contre l'Irak. Pour lui la myopie
interculturelle et la faillite diplomatique des Etats-Unis leur font
utiliser la religion pour alimenter des conflits entre civilisations.
Finalement, le premier confrencier, Dahan confirme cette
proposition en rejetant le choc des civilisations. Selon lui ce sont
les rgimes totalitaires qui tuent et qui asservissent pour assouvir
leurs ambitions. A l'aide de cette discussion, on voit que le
phnomne du choc des civilisations est encore trs controvers,
mais aussi actuel qu'aprs la parution du livre de Huntington.
Depuis l'apparition du phnomne du choc des civilisations, de
nombreuses critiques remettent en question les thses abordes, mais
337

l'analyse de ces critiques dpassera le cadre de ce rapport.

Nanmoins, je vais citer quelques exemples : Premirement, il y a
les critiques internes de l'ouvrage de Huntington, qui remettent en
question les dfinitions des civilisations supposes par l'auteur.
Deuximement, il y a des critiques d'analyses, surtout des analyses
de relations internationales contemporaines dans le livre, qui
rpondent directement l'article paru dans la revue Foreign Affairs
en 1993. Finalement, on trouve souvent des critiques des rsultats
des analyses de Huntington, qui sont avant tout ceux de l'cole
raliste. L'argument principal se rsume dans la citation suivante de
Fouad Ajami (professeur des tudes de Moyen Orient l'cole des
tudes Avances Internationales l'Universit de John Hopkins) :
les civilisations ne contrlent pas les tats, les tats contrlent les
civilisations.
Il est vident que le dbat sur le choc des civilisations occupe
aujourd'hui de nouveau les
intellectuels du monde. Dix ans aprs la parution du livre de
Huntington, ils essayent de comparer les prdictions de l'auteur avec
l'histoire qui s'est droul pendant la dernire dcennie. Les
discussions sont alors trs actuelles.

338

Conclusion

En conclusion, on peut dire, que les deux auteurs Mahdi El

Manjra et Samuel Huntington ont abord une thse similaire qui
occupe, ds son apparition, le monde intellectuel. Pour la premire
fois, le phnomne du choc des civilisations s'est fait jour et reste
jusqu' maintenant trs controvers et trs actuel. La comparaison
des deux approches, l'une d'un auteur occidental et l'autre d'un auteur
oriental, montre l'ampleur de la thse du choc des civilisations et
largi l'horizon du penseur critique. Bien qu'il n'existe pas une
concordance absolue entre les deux approches, le point essentiel est
semblable et des ractions multiples critiquent les deux propos en
remettant en question le phnomne du choc des civilisations.
Actuellement, la guerre du golfe donne une nouvelle pousse la
discussion autour des livres de Huntington et El Manjra. En plus, la
thse aborde est trs utile et intressante pour le contexte
international. Les journalistes, les chercheurs en sciences politiques,
sociales, et conomiques et dans le domaine des medias doivent
toujours tre au courant du dveloppement l'chelle mondiale et
prendre en considration les changements actuels. Les vnements
qui se sont passs depuis la parution des livres des deux auteurs sont
alors trs importants. Voyons maintenant si l'avenir nous donne la
confirmation ou la rfutation de la thse du choc de civilisation.

339


) (1999-1929
-1996 : 1997 . 1997
) ( -1999
: 2006 2007
: :
.2005
1988 18 .-- .
.960-958.
) (1965-1920 : = - .Nahda
2012 2 . - .208-203 . .2012
) (2010-1944
.19-5 .
) ( 2009-1923
.2004
) ( 2009-1923
: ? .2002
) (1992 -1920 :
- . 2012 51 . - .10-7 . :1998
) (1982-1932
:
= Revue juridique, politique et conomique du
340

 : - . 18-11 . ,1982 ,11. Maroc . .1976-1995 ,

: (1970-1910)
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