Professional Documents
Culture Documents
حوافز التجارية التسويقية
حوافز التجارية التسويقية
ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ:
1
@@ÚflÜ‘fl
@@�by˝�ïaÎ@ÚÀ@’ßa@—Ìä»m@Zfiβa@›ñ–€a
@p˝flb»‡‹€@ÚÓ«äí€a@¡iaÏô@ZÔ„br€a@›ñ–€a
@ÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@Zs€br€a@›ñ–€a
@@ÚÓjÓÀ6€a@ÚÌÜ:a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@ÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@bˇÿyÎ@ÚÌÜ:a@ø@›ï˛a@Zs€br€a@szjΩa
@b:Ïj”@·ÿy@Zfiβa@k‹�Ωa
@ÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@ aÏ„˛@ÔË‘–€a@—ÓÓÿn€a@Z…iaä€a@›ñ–€a
@ÚÌâb�◊�à�n€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zfiβa@szjΩa
@ÚÓØÎ6€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@ZÔ„br€a@szjΩa
@Hpb‰�Ó»€aI@ÚÓ„˝«�a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zs€br€a@szjΩa
@ÚÌÜ‘‰€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Z…iaä€a@szjΩa
@ÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa@Zèflb®a@›ñ–€a
@@ÚÓjÓÀ6€a@Ú‘ibéΩa@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@@ÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@@pb‘ibéΩa@ø@›ï˛a@Zs€br€a@szjΩa
@ó‰€a@Èi@ÖâÎ@bfl@7À@ø@ûÏ»i@Ú‘ibéΩa@·ÿy@Z…iaä€a@szjΩa
@ÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@ZêÖbé€a@›ñ–€a
@ÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@ÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@Ú∑b®a
@…uaäΩaÎ@âÖbñΩa@êäËœ
2
@Zfiβa@›ñ–€a
@�by˝�ïaÎ@ÚÀ@’ßa@—Ìä»m
) (2
ب ﻣﻨﻪ (( ،وﻗﺎل ﰲF1
))
واﻟﺪﻓﻊ .ﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ :اﳊﺎء ،واﻟﻔﺎء ،واﻟﺰاي ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳊﺚ ،وﻣﺎ ﻗَـُﺮ َ
) (3
اﻟﺼﺤﺎحَ )) :ﺣ َﻔَﺰﻩ أي :دﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ(( . F2
.2اﳌﺮ ﱢﻏﺒﺔ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ اﳌﻀﻌﻒ اﻟﻌﲔ )) َر ﱠﻏﺐ (( ،ﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ)) :اﻟﺮاء،
) (4
ﺷﻲء(( .واﳌﻌﲎ اﻷول ﻣﻦ أﺻﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﻫﻮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻟﺸﻲء ،واﻵﺧﺮ :ﺳﻌﺔٌ ﰲ ٍ
َ
واﻟﻐﲔ واﻟﺒﺎء أﺻﻼن :أﺣﺪﳘﺎ :ﻃﻠﺐ ِ
F3
) (5
)) َر ﱠﻏﺐ(( ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﻬﺑﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻌﻨﺎﻩ ))ﺟﻌﻠﻪ ﻳَـ ْﺮ َﻏﺒُﻪ(( .
F4
) (7 ) (6
واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﻲء :اﻹرادة ﻟﻪ ،واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ .
F6 F5
) (9 ) (8
ﻘﺼﺮ (( ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ،
F8
)) )) ((
.3اﻟﺸﺮاء ﻣﺼﺪر ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺷﺮى ،ﻗﺎل ﰲ اﻟﺼﺤﺎح :اﻟﺸﺮاء ﳝَُ ُﺪ وﻳُ َ
F7
) (10
وﻫﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺜﻤﻨﻪ . F9
ﻬﺑﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻟﻐﺔ :ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺚ ،أو ﻳﺪﻓﻊ إﱃ إرادة أﺧﺬ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً :اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻤﺮﻏﱢﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء اﺻﻄﻼﺣﺎً:
ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺤﻮاﻓﺰ اﳌﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ،ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ،اﻟﱵ ﺗـُ َﻌ ﱡﺪ اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺮ ﱢﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ
ﺚ ،أو ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ،وﲝﻮﺛﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ؛ وﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺟﻊ ،ﺗﺒﲔ أن اﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ َﳛُ ﱡ
) (11
. F10
1
)ﺣ َﻔَﺰ( ،ص ) .(184
) ( اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﻣﺎدة َ
) (2ﻣﺎدة )ﺣﻔﺰ( ،ص )(275 - 274
3
)ﺣ َﻔَﺰ( ،ص ).(654
) ( ﻣﺎدة )ﺣﻔﺰ( .(874/3) ،وﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻌﲔ ،ﻣﺎدة )ﺣﻔﺰ( (164/3) ،ﻬﺗﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻣﺎدة )ﺣﻔﺰ( ،(372/4) ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﺎدة )ﺣﻔﺰ( ،(337/5 ) ،اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ،ﻣﺎدة َ
) (4ﻣﺎدة )رﻏﺐ( ،ص ).(412
ﺐ( ،ص ) .(356 ) (5اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﻣﺎدة ِ
)رﻏ َ
َ
) (6ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻣﺎدة )رﻏﺐ( ،ص ) ،(412اﻟﺼﺤﺎح ،ﻣﺎدة )رﻏﺐ(.(137/1 ) ،
) (7ﻳﻨﻈﺮ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﺎدة )رﻏﺐ(.(422/1 ) ،
) (8ﻣﺎدة )ﺷﺮى(.(2391/6) ،
) (9ﻳﻨﻈﺮ :اﻷﺿﺪاد ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ ص ) ،(59اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ،ﻣﺎدة )ش ر ي( ،ص ) .(163
) (10ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻣﺎدة )ﺷﺮي( ،ص ) (557ﻬﺗﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻣﺎدة )ﺷـﺮى( ،(403/11 ) ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣـﺎدة )ﺷـﺮي( ،(427/14 ) ،اﻟﻘـﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ،ﻣـﺎدة )ﺷﺮى( ،ص ) .(1676
) (11ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺎل وإدارة اﻷﻋﻤـﺎل ص ) ،(485ﻓﻦ اﻟﺒﻴـﻊ ص ) ،(32اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ص ) ،(369اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ص ) .(307
3
) (12
. F1
ﻓﺎﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﱰوﻳﺞ :ﻫﻮ ))ﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻬﺑﺎ اﻟﺸﺮﻛﺔ؛ ﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺒﻴﻌﺎﻬﺗﺎ((
وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳋﺎص ﻓﻠﻪ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت.
) (13
وﻋﺮﻓﻪ . ﻓﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ)) :ﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪ ﻬﺑﺎ زﻳﺎدة ﺣﺠﻢ اﳌﺒﻴﻌﺎت ﻋﺪا اﻹﻋﻼن ،وأﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ((
ّ ّ
F12
) (14
آﺧﺮون ﺑﺄﻧﻪ )) :ﻤﻠﻴﺔ اﺗﺼﺎل ﻬﺑﺪف اﻟﺒﻴﻊ(( .
F13
واﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﱰوﻳﺞ :أﻧﻪ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻤﻼء ،واﳌﺸﱰﻳﻦ اﳌﺮﺗﻘﺒﲔ ﺑﻐﺮض ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ،وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ
) (15
ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ،ودﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﺷﺮاﺋﻬﺎ . F14
واﻟﺬي ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أن اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺮ ﱢﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء :ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ،أو اﳌﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺗُﻌﱢﺮف
وﲢﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﺪﻓﻊ إﱃ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ وﲤﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ ،أو اﳋﺪﻣﺎت ﱡ
) (16
. F15
4
@ZÔ„br€a@›ñ–€a
@p˝flb»‡‹€@ÚÓ«äí€a@¡iaÏö€a
أوﻻً :اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ
) (17
. F16
اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﲨﻊ ﺿﺎﺑﻂ وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ وﻫﻮ ﻟﺰوم اﻟﺸﻲء وﺣﺒﺴﻪ
) (18
إﻻ أن أﻗﺮب ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ إﱃ اﳌﻘﺼﻮد ﻬﺑﺎ ﰲ ﻫﺬا F17
ﻟﺒﺤﺚ أﻧﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎﻬﺗﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ
) (20
. F19
أﻣﺮ ﻣﻌﲔ
ﺛﺎﻧﻴﺎً :اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼت
) (21
،وﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ)) :ﻋﺎﻣﻠﺘﻪ F20
اﳌﻌﺎﻣﻼت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ :ﲨﻊ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ وزن ُﻣ َﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ َﻋ َﺎﻣﻞ ،وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ :اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ
) (22
. F21
ﰲ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻳﺮاد ﺑﻪ :اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ ،وﳓﻮﻩ((
أﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮع ﻓﺈن ﻟﻔﻆ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ،ﻓﺎﳌﻌﺎﻣﻼت ﺗﺒﺤﺚ ﰲ
) (23
،وﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ إﻻ F2
،واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ F24
،واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ F23
5
) (27
ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻬﺑﺬا :اﳌﻨﺎﻛﺤﺎت ،واﳌﺨﺎﺻﻤﺎت ،واﻷﻣﺎﻧﺎت ،واﻟﱰﻛﺎت. F26
واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ،وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮون
ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ
ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺮ ﱢﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎﻣﻼت ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻮاﻓﺰ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻀﻮاﺑﻂ
ﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت؛ ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻣﺪى اﻧﻀﺒﺎط ﺗﻠﻚ اﳊﻮاﻓﺰ ﻬﺑﺎ.
-2ﻣﻨﻊ اﻟﻈﻠﻢ. -1اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت وأﺻﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻫﻲ:
-5ﻣﻨﻊ اﳌﻴﺴﺮ. -4ﻣﻨﻊ اﻟﺮﺑﺎ. -3ﻣﻨﻊ اﻟﻐﺮر.
-7ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ. -6اﻟﺼﺪق ،واﻷﻣﺎﻧﺔ.
6
Zs€br€a@›ñ–€a
@ÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a
@ZÚÓjÓÀ6€a@ÚÌÜ:a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
أوﻻً :ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ
) (32 ) (31
. ﻔﺖ ﺑﻪ ﻏﲑك ﻟﻄﻒ((
اﳍﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ)) :ﺑﻌﺜﺔُ ٍ
F31
) (33
وﻗﻴﻞ :ﻫﻲ ﻣﺎ ﺑَـ َﻌﺜْﺘَﻪ ﻟﻐﲑك إﻛﺮاﻣﺎً أو ﺗﻮدداً .
F32
اﳍﺪﻳﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء :ﺟﺮى اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﳍﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﺎب اﳍﺒﺔ
) (35
.ﰒ إ�ﻢ ﻗﺎﻟﻮا :إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ -ﺗﻌﺎﱃ -ﻋﺒﺎدةً ﳏﻀﺔً ﻣﻦ ﻏﲑ F34
7
) (38
ﻣﻌﻴﻨﺎً .وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎن: F37
ﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﳌﺸﱰاة ،أو ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻌﺔ أﺧﺮى ﻳﺮاد ﺗﺼﺮﻳﻔﻬﺎ ،أو اﻟﱰوﻳﺞ ﳍﺎ ،أو ﳎﺮد اﳌﻜﺎﻓﺄة ﻬﺑﺎ
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ :ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺸﺮط
وﻫﻲ أن ﻳﻌﻠّﻖ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﺑﺸﺮط .وﻟﺬﻟﻚ ﺻﻮر ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻮل
ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ
اﳍﺪﻳﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺎً إﻣﺎ ﺑﺸﺮاء ﻋﺪد ﻣﻌﲔ ،أو ﺑﻠﻮغ ﲦﻦ ﳏﺪد ،أو ﲨﻊ أﺟﺰاء ّ
ﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﻳﺸﱰﻃﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر؛ ﻟﻠﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺳﻠﻌﻬﻢ أو ﺧﺪﻣﺎﻬﺗﻢ.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ )اﻟﻌﻴّﻨﺎت(
وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت ،واﻟﺸﺮﻛﺎت ،واﶈﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻼء ﻣﻦ ﳕﺎذج ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ إﻋﺪاداً ﺧﺎﺻﺎً؛ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻠﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،أو
ﻄﺎء اﻟﻌﻤﻼء ﻓﺮﺻﺔ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ؛ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﳊﺎﺟﺎﻬﺗﻢ ،وإﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﻬﺗﻢ ،ﻛﻤﺎ أ�ﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن
) (40
. F39
اﻟﻌﻠﻢ
أوﻻً :ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب
) (42
. F41
8
ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن داﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ.
) (45
ﲔ َواﺑْ َﻦ اﻟ ﱠﺴﺒِ ِﻴﻞ﴾.... ِ ِ
. F4
﴿وآﺗَﻰ اﻟْ َﻤ َﺎل َﻋﻠَﻰ ُﺣﺒﱢﻪ َذ ِوي اﻟْ ُﻘ ْﺮَﰉ َواﻟْﻴَﺘَ َﺎﻣﻰ َواﻟْ َﻤ َﺴﺎﻛ َ
اﻟﺜﺎﱐ :ﻗﻮل اﷲ -ﺗﻌﺎﱃ َ : -
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
) (46
، F45
ﺟﻞ وﻋﻼ -ﺟﻌﻞ إﻳﺘﺎء اﳌﺎل ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﱪ ،وﻫﺬا اﻹﻳﺘﺎء اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﺰﻛﺎة
أن اﷲ -ﱠ
) (47
. F46
اﳍﺪﻳﺔ
) (50
. F49
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
وﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺑﲔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺣﺼﻮل اﶈﺒﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﻬﺎدﻳﻦ.
أن اﻟﻨﱯ - -أﻣﺮ ﺑﺎﳍﺪﻳﺔّ ،
) (53 ) (52
. (( اﻟﺜﺎﱐ :ﻗﻮل اﻟﻨﱯ )) :- -ﺎ ﻧﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﺎت ﻻ ﲢﻘﺮن ﺟﺎرة ﳉﺎرﻬﺗﺎ ،وﻟﻮ ﻓِﺮِﺳﻦ ٍ
ﺷﺎة ْ
F52 F51
9
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
أن اﻟﻨﱯ - -اﳌﺴﻠﻤﺎت إﱃ أن ﻬﺗﺪي اﳌﺴﻠﻤﺔ إﱃ ﺟﺎرﻬﺗﺎ ،وﻟﻮ أن ﻬﺗﺪي ﳍﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﻴﺴﲑ ،أو ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ
) (54
،ﻛﻈﻠﻒ اﻟﺸﺎة اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ. F53
اﻟﻐﺎﻟﺐ
) (55
. اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﻮل اﻟﻨﱯ )) :- -ﺗﺎدوا ،ﻓﺈن اﳍﺪﻳﺔ ﺗ ْﺬ ِﻫﺐ وﺣﺮ اﻟﺼﺪر((
F54
َ ََ ُ
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
) (56
ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ
ّ - F5
أن اﻟﻨﱯ - -أﻣﺮ ﺑﺎﳍﺪﻳﺔ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إذﻫﺎب َو َﺣَﺮ اﻟﺼﺪر -وﻫﻮ اﳊﻘﺪ واﻟﻐﻴﻆ
اﳍﺪﻳﺔ.
ﻓﻬﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع ﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳍﺪﻳﺔ واﺳﺘﺤﺒﺎﻬﺑﺎ ،إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ أﺳﺒﺎب ﲣﺮﺟﻬﺎ
ﻦ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﺮاﻫﺔ أو اﻟﺘﺤﺮﱘ ،ﻛﺎﳍﺪﻳﺔ ﻷرﺑﺎب اﻟﻮﻻﻳﺎت ،واﻟﻌﻤﺎل ﳑﻦ ﱂ ﲡﺮ ﻟﻪ ﻋﺎدة ﲟﻬﺎداﻬﺗﻢ ﻗﺒﻞ وﻻﻳﺘﻬﻢ وﻋﻤﻠﻬﻢ.
ﻛﺎﳍﺪﻳﺔ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ،وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب.
@@b:Ïj”@·ÿy@Zfiβa@k‹�Ωa
اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻗﺒﻮل اﳍﺪاﻳﺎ ،إذا ﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ ،إﻻ أ�ﻢ اﻧﻘﺴﻤﻮا ﰲ وﺟﻮب ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ إﱃ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :أن ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ﻏﲑ واﺟﺐ ،ﺑﻞ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ.
) (60 ) (59 ) (58 ) (57
. F59
،واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ F57
،واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ F56
) (53رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ -ﺑﺎب اﳍﺒﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،-رﻗﻢ ) ،(227/2 ) ،(2566وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة -ﺑﺎب اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ،-رﻗﻢ ) (714/2 ) ،(130؛ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة .- -
) (54ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ).(445/10) ،(198/5
) (55رواﻩ أﲪﺪ ) ،(405/2واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻻء واﳍﺒﺔ -ﺑﺎب ﰲ ﺣﺚ اﻟﻨﱯ - -ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﺎدي ،-رﻗﻢ ) ،(441/4) ،(2130ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة .- -وﰲ ﺳﻨﺪﻳﻬﻤﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﳒﻴﺢ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ
ﻫﺎﺷﻢ ،ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي )" :(441/4ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺟﺪاً ،وأﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ اﲰﻪ ﳒﻴﺢ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺣﻔﻈﻪ ".
ورواﻩ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب ،رﻗﻢ ) (660ﺑﻠﻔﻆ" :ﺗﺎدوا ﻓﺈن اﳍﺪﻳﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻀﻐﺎﺋﻦ".
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ .-وﻗﺎل ﻋﻨﻪ -أي ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ -اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ) " :(118/2ﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ :ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ،وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي :ﻻ ﻳﺼﺢ ،وروي ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻛﻠﻬﺎ
ﺿﻌﻴﻔﺔ".
) (56وﻗﻴﻞ :اﻟﻌﺪاوة ،وﻗﻴﻞ :أﺷﺪ اﻟﻐﻀﺐ.
]ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ،ﻣﺎدة )وﺣﺮ(.[(160/5) ،
) (57ﻳﻨﻈﺮ :ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ) ،(117/6اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر ).(422/8
) (58ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ).(18/21
) (59ﻳﻨﻈﺮ :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ).(365/5
) (60ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻔﺮوع ) ،(638/4اﻹﻧﺼﺎف ) ،(165/7ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ ).(397/4
) (61ﻳﻨﻈﺮ :اﻹﻧﺼﺎف ).(165/7
) (62ﻳﻨﻈﺮ :اﶈﻠﻰ ).(152/9
10
اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ.
أوﻻً :ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب
) (63
ﱭ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ِﻣْﻨﻪُ ﻧَـ ْﻔﺴﺎً ﻓَ ُﻜﻠُﻮﻩُ َﻫﻨِﻴﺌﺎً َﻣ ِﺮﻳﺌﺎً﴾ ِ ِِ ِ
. F62
ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ واﳍﺒﺔ ،وأن اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ رﻏﺐ ﰲ ذﻟﻚ
ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ
) (65
. اﻷول :ﻗﻮل اﻟﻨﱯ )) : - -ﻟﻮ دﻋﻴﺖ إﱃ ذر ٍاع أو ﻛﺮ ٍاع ﻷﺟﺒﺖ ،وﻟﻮ أﻫﺪي إﱄ ذراع أو ﻛﺮاع ،ﻟﻘﺒﻠﺖ((
F64
ﱠ ُ
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ
إﺧﺒﺎر اﻟﻨﱯ - -ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪﻳﺔ ،ﺳﻮاء ﻋﻈﻤﺖ أو ﺣﻘﺮت ،وﰲ ذﻟﻚ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﳍﺪاﻳﺎّ ،
) (66
. F65
ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ واﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ
اﻟﺜﺎﱐ :اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﱯ - -ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ.
) (67
. F6
وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ روى أﻧﺲ - -أﻧﻪ ﺻﺎد أرﻧﺒﺎً ،ﻓﺄﺗﻰ أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﺬﲝﻬﺎ ،وﺑﻌﺚ إﱃ رﺳﻮل اﷲ - -ﺑﻮرﻛﻬﺎ ﻓﻘﺒﻠﻪ
- أﻗﻄﺎً، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺎس -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -ﻗﺎل :أﻫﺪت أم ﺣﻔﻴﺪ -ﺧﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس -إﱃ اﻟﻨﱯ -
) (69 ) (68
وﲰﻨﺎً ،وأﺿﺒّﺎً ،ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻨﱯ - -ﻣﻦ اﻷﻗﻂ واﻟﺴﻤﻦ ،وﺗﺮك اﻷﺿﺐ ﺗﻘﺬراً .
F68 F67
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺒﻮﳍﺎ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ.
ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﱯ - -ﻟﻠﻬﺪﻳﺔّ ،
ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺎﰲ ))
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ روى اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﺜﺎﻣﺔ ،- -أﻧﻪ أﻫﺪى ﻟﺮﺳﻮل اﷲ - -ﲪﺎراً وﺣﺸﻴﺎًّ ،
11
) (71
. وﺟﻬﻪ ،ﻗﺎل )) :أﻣﺎ إﻧّﺎ ﱂ ﻧﺮدﻩ ﻋﻠﻴﻚ ،إﻻ أﻧّﺎ ﺣﺮم((
ُُ َ
F70
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن َﻫ ْﺪﻳﻪ
أن اﻟﻨﱯ - -اﻋﺘﺬر ﻋﻦ ردﻩ ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺻﻴﺪت ﻟﻪ ،وﻫﻮ ﳏﺮم ،ﲟﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ ،وﻫﻮ اﻹﺣﺮامّ ،
) (72
. F71
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻗﺒﻮﳍﺎ.
إﺧﺒﺎر ﻋﺎﺋﺸﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -ﺑﺪﻳﻪ - -وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪﻳﺔّ ،
أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ:
) (74
. F73
اﻷول :ﻗﻮل اﻟﻨﱯ )) :- -ﻻ ﺗﺮدوا اﳍﺪﻳﺔ((
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
) (75
. F74
.2أن ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎب أو وﺟﻮب اﳌﻜﺎﻓﺄة ،ﻓﺈن اﻟﻨﱯ - -ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪﻳﺔ ،وﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل
اﻟﻨﱯ )) :- -ﻣﻦ ﺻﻨﻊ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﻜﺎﻓﺌﻮﻩ ،ﻓﺈن ﱂ ﲡﺪوا ﻣﺎ ﺗﻜﺎﻓﺌﻮﻧﻪ ،ﻓﺎدﻋﻮا ﻟﻪ ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻤﻮا أن ﻗﺪ
) (71رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ -ﺑﺎب ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ،-رﻗﻢ ) ،(229/2) ،(2577وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ -ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﻟﺼﻴﺪ ﻟﻠﻤﺤﺮم ،-رﻗﻢ ) .(850/2) ،(1193
) (72ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ).(203/5
) (73رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ -ﺑﺎب اﳌﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ اﳍﺒﺔ ،-رﻗﻢ ) .(232/2) ،(2585
) (74رواﻩ أﲪﺪ ) ،(404/1واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد -ﺑﺎب ﺣﺴﻦ اﳌﻠﻜﺔ ،-رﻗﻢ ) ،(157ص ) ،(67واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر -ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺎروي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ - -ﰲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي
ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻋﻲ إﻟﻴﻪ إﺗﻴﺎﻧﻪ ،-رﻗﻢ ) ،(29/8) ،(3031واﻟﺒﺰار )ﻛﺸﻒ=
=اﻷﺳﺘﺎر( ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺼﻴﺪ -ﺑﺎب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة ،-رﻗﻢ ) ،(76/2) ،(1243واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )اﻹﺣﺴﺎن( ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﻈﺮ واﻹﺑﺎﺣﺔ -ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﺿﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻓﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﺤﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ
،-رﻗﻢ ) ،(418/12) ،(5603واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ،رﻗﻢ ).(242/10) ،(10444
ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد .- -
وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ) " :(146/4رﺟﺎل أﲪﺪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ" ،وﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﻨﺪ ) ،(322/5رﻗﻢ ) " :(3838إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ" ،وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ
) ،(59/6رﻗﻢ ) ،(1616وﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ ) ،(389/6رﻗﻢ ).(3838
) (75ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ) ،(29/8روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ص ).(242
) (76ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ).(273/1
12
) (77
ﻛﺎﻓﺄﲤﻮﻩ(( .ﻓﻔﻲ إﳚﺎب اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ. F76
أﻗﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎً ،ﻓﻌﻦ ﺣﻜﻴﻢ - -ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ .3أن اﻟﻨﱯ ّ - -
ﻀﺮةٌ ﺣﻠﻮة ،ﻣﻦ - -ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ ،ﰒ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ ،ﰒ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ ،ﰒ ﻗﺎل )) :ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ ،إن ﻫﺬا اﳌﺎل ﺧ ِ
َ
أﺧﺬﻩ ﺑﺴﺨﺎوة ﻧﻔﺲ ﺑﻮرك ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ،وﻣﻦ أﺧﺬﻩ ﺑﺈﺷﺮاف ﻧﻔﺲ ﱂ ﻳﺒﺎرك ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ،وﻛﺎن ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﺸﺒﻊ ،اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ
) (78
ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ(( ،ﻗﺎل ﺣﻜﻴﻢ :ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ،واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻻ أ َْرزأُ أﺣﺪاً ﺑﻌﺪك ﺷﻴﺌﺎً ﺣﱴ أﻓﺎرق
F7
اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ - -ﻳﺪﻋﻮ ﺣﻜﻴﻤﺎً إﱃ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻴﺄْﰉ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻪ ،ﰒ إن ﻋﻤﺮ - -دﻋﺎﻩ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ ،ﻓﺄﰉ
) (80 ) (79
أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً .ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ))ﺣﺠﺔ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺮد ،وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،وﻻ إﺷﺮاف(( .
F79 F78
)) :- ﺛﻼث ﻻ ﺗﺮد :اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ، اﻟﺜﺎﱐ :أن اﻟﻨﱯ � - -ﻰ ﻋﻦ رد ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﳍﺪاﻳﺎ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ -
) (82 ) (81
،وﻣﺎ روى أﻧﺲ - -أن اﻟﻨﱯ - -ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮد اﻟﻄﻴﺐ . واﻟﺪﻫﻦ ،واﻟﻠﱭ((
F81 F80
ُ
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
) (83
. F82
أن اﻟﻨﱯ � - -ﻰ ﻋﻦ رد ﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ ،ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز رد ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ،وإﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﺟﻪ
اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ:
ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا :ﺑﺄن �ﻲ اﻟﻨﱯ - -ﻋﻦ رد اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ ،واﻟﻄﻴﺐ ،واﻟﻠﱭ ،ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:- -
) (85 ) (84
. F84
؛ ﻷن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم ﲝﻜﻢ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳـُ َﻌﺪ ﲣﺼﻴﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ F83
))ﻻ ﺗﺮدوا اﳍﺪﻳﺔ((
اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ روى ﻋﻤﺮ - -ﻗﺎل :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ - -ﻳﻌﻄﻴﲏ اﻟﻌﻄﺎء ،ﻓﺄﻗﻮل :أﻋﻄﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﲏ،
) (87
. ﻓﻘﺎل)) :ﺧﺬﻩ ،إذا ﺟﺎءك ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎل ﺷﻲء ،وأﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺸ ِﺮف) (86وﻻ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺨﺬﻩ ،وﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻧﻔﺴﻚ((
F86
ُْ F85
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
) (77رواﻩ أﲪﺪ ) (68/2وأﺑﻮ داود ﻬﺑﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة -ﺑﺎب ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺄل اﷲ ،-رﻗﻢ ) ،(310/2) ،(1672واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة -ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﺄل اﷲ ،-رﻗﻢ ) ،(82/5) ،(2567وﻟﻔﻆ
أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ" :ﻣﻦ أﺗﻰ إﻟﻴﻜﻢ"...؛ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ .-وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ) ") :413-412/1ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ" ،وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ
اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ،وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ ص )" :(548ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ رواﻩ أﺑﻮ داود ،واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ".
) (78أ َْرَزأ :أﺻﻠﻪ اﻟﻨﻘﺺ ،ﻓﻘﻮﻟﻪ) :ﻻ أرزأ أﺣﺪاً( أي :ﻻ أﻧﻘﺺ أﺣﺪاً ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ.
]ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ،ﻣﺎدة )رزأ(.[ (82/2 ) ،
) (79رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة -ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﻔﺎف ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ،-رﻗﻢ ) ،(456/1) ،(1472وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة -ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ ،-رﻗﻢ ) .(717/2) ،(1035
) (80ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ).(97/31
) (81رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب -ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ رد اﻟﻄﻴﺐ ،-رﻗﻢ ) .(108/5) ،(2790ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ .-وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي" :ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ" ،وﻗﺎل ﻋﻨﻪ
اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )) ،(209/5إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ(.
) (82رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ -ﺑﺎب ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮد ﻣﻦ اﳍﺪﻳﺔ ،-رﻗﻢ ) .(232/2) ،(2582
) (83ﻳﻨﻈﺮ :ﻋﺎرﺿﺔ اﻷﺣﻮذي ) ،(236/10ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ).(209/5
) (84ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص ).(69
) (85ﻳﻨﻈﺮ ﲝﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة :ﰲ اﶈﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ) ،(131-129/3ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ).(387-386/3
)ُ (86ﻣ ْﺸ ِﺮف :أي ﻣﺘﻄﻠﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ.
]ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ،ﻣﺎدة )ﺷﺮف(.[ (462/2 ) ،
) (87رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة -ﺑﺎب ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ إﺷﺮاف ﻧﻔﺲ ،-رﻗﻢ ) ،(56/1) ،(1473وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة -ﺑﺎب إﺑﺎﺣﺔ اﻷﺧﺬ ﳌﻦ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻻ إﺷﺮاف -
،رﻗﻢ ).(173/2) ،(1045
13
) (88
. F87
أن اﻟﻨﱯ - -أﻣﺮ ﻋﻤﺮ - -أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ أﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺷﺮاف ﻧﻔﺲ،وﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ وﺟﻮب اﻟﻘﺒﻮل
اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ:
ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ أوﺟﻪ :
.1أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﻧﺪب ﻻ أﻣﺮ إﳚﺎب ،ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﱪي أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮل اﻟﻨﱯ
) (89
- -ﻟﻌﻤﺮ)) :ﺧﺬﻩ(( أﻣﺮ ﻧﺪب ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب. F8
) (90
.2أن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﺎل ،واﻟﱵ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ اﻹﻣﺎم .
F89
.3أن أﻣﺮ اﻟﻨﱯ - -ﻋﻤﺮ - -ﺑﺄﺧﺬ اﳌﺎل ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻤﻼً ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ َﻋ َﻤﺎﻟﺘﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ
) (91
. F90
اﻟﺮاﺑﻊ :ﻗﻮل اﻟﻨﱯ )) :- -ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،وﻻ إﺷﺮاف ﻧﻔﺲ ﻓﻠﻴﻘﺒﻠﻪ ،وﻻ ﻳﺮدﻩ ،ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ رزق
) (92
. F91
ﺳﺎﻗﻪ اﷲ -ﻋﺰ وﺟﻞ((-
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
أﻓﺎد اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺒﻮل ﻛﻞ ﻣﻌﺮوف ﻳﺒﻠﻎ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ إﺷﺮاف وﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺪﻳﺔ ،أو
ﺻﺪﻗﺔ ،أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ،ﻣﺎ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ.
اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ:
ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﺎ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
اﻟﺮاﺟﺢ أن ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﺐ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً ﻣﺆﻛﺪاً ﲨﻌﺎً ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ ،وﳌﺎ ﰲ اﻟﺮد ﻏﲑ اﳌﺴ ﱠﻮغ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﻤﻬﺪي ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ
) (93
. F92
14
@Z…iaä€a@›ñ–€a
@ÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@ aÏ„˛@ÔË‘–€a@—ÓÓÿn€a
@ÚÌâb�◊�à�n€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zfiβa@szjΩc
ﺗﻘﺪم أن اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ إﱃ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﻐﺮض ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ ،واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺴﻠﻌﻬﻢ،
) (94
. F93
وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ .وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻘﺎوﱘ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ،واﳌﻔﻜﺮات ،وﳓﻮﻫﺎ
ﳜﺮج ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ،ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺬﻛﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﺠﺎر ،وإﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ودﻳّﺔ ﻣﻌﻬﻢ.
وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ّ
ﻣﺎﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ:
أوﻻً :ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳊﻞ.
ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ؛ ﻟﻌﻤﻮم اﻷدﻟﺔ اﳊﺎﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ،ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻻ
ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ ﳏﺮم ،أو ﻳﻐﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺒﻮﳍﺎ ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻛﺎت ،أو
اﳌﺆﺳﺴﺎت ،أو اﻟﺘﺠﺎر ،ﻛﻮﻻﻋﺎت اﳌﺪﺧﻨﲔ ،أو ﻃﻔﺎﻳﺎت اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﰲ ذﻟﻚ ،أو ﻳﻐﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ
) (95
. F94
15
وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ،
وإﳕﺎ ذﻛﺮت ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ أول ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻮل اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ،ﻓﻴﻐﲏ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع.
ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ اﳌﻬﺪى إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﻨﱯ )) :- -اﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺒﺘﻪ
) (98
. F97
ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻳﻘﻲء ﰒ ﻳﻌﻮد ﰲ ﻗﻴﺌﻪ((
@ÚÓØÎ6€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@ZÔ„br€a@szjΩa
ﺗﻘﺪم أن اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻓﺂت ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻜﲔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺮاء ﺳﻠﻊ أو ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ،أو
) (99
. F98
ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ﰲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ رﻗﻢ ) " :(253/2 ) ،(252ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل :ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ّ
ﺿﻌﻔﻪ أﲪﺪ ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ :ﺻﺎﱀ ،....وﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﳍﻨﺎﺋﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ "وﻗﺪ ّ
ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻴﺎش ،ﻓﻘﺎل :ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﻗﻮي ،ﻓﺈن اﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ".
ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ،رﻗﻢ ) .(237/5) ،(1400
) (98رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺔ -ﺑﺎب ﻫﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪ واﳌﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ ،-رﻗﻢ ) ،(234/2 ) ،(2589وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳍﺒﺎت -ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﳍﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺒﺾ ،-رﻗﻢ ) ،(1622
) ،(1241/3ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ .-
) (99ﻳﻨﻈﺮ :ص ) (61ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
16
أﰎ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﲨﻊ ﻋﺪد ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ) اﻟﻜﻮﺑﻮﻧﺎت ( ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲝﺴﺐ ﻋﺪد ) اﻟﻜﻮﺑﻮﻧﺎت ( اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ واﻟﺴﺆال
ﻫﻨﺎ :ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎر واﳌﻴﺴﺮ؟ اﳉﻮاب:
ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء أﺟﺎﺑﺖ :ﺑﺄن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳉﻮاز وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻨﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺴﺆول
ﻋﻨﻬﺎ .ا.ﻫـ.
وذﻫﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ -رﲪﻪ اﷲ -إﱃ ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ ﻓﻘﺎل :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﱵ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻫﺬا
اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺟﺎﺋﺰة ﳌﻦ ﲡﺎوزت ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺸﱰﻳﺎﺗﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻊ ﺗﺒﺎع ﺑﻘﻴﻤﺔ اﳌﺜﻞ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﺑﺄس
ﺑﻪ .ا.ﻫـ.
اﻟـﻔـﺮع اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ :أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻮﻋﻮدا ﺑﺎﻟﻬﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮاء:
-ﺻﻮرﺗﻬﺎ:
ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﳌﺸﱰﻳﻦ ﺳﻠﻌﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﱰوﻩ ﺑﺪون وﻋﺪ ﺳﺎﺑﻖ أو إﺧﺒﺎر ﻣﺘﻘﺪم
ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ وذﻟﻚ إﻛﺮاﻣﺎ ﳌﺸﱰﻳﻦ وﻣﻜﺎﻓﺄة ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﻬﻢ وﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ.
ﺣﻜﻤﻬﺎ:
رﺟﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺼﻠﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻫﺒﺔ ﳏﻀﺔ.
اﻟـﻔـﺮع اﻟـﺜـﺎﻟــﺚ :أن ﻳﻜﻮن اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳍﺪﻳﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺎً ﲜﻤﻊ أﺟﺰاء ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ.
-ﺻﻮرﺗﻬﺎ:
ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ﺷﻜﻼ ﻣﻌﻴﻨﺎ.
ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﻠﺼﻘﺎت ﳎﺰأة ﰲ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ّ
وﻣﻦ ﺻﻮر ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﳏﻼت اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة ) اﻟﺴﻮﺑﺮ ﻣﺎرﻛﺖ ( ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﺑﻠﻎ
ﺣﺪا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاء ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﻛﺮر اﻟﺸﺮاء ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﳊﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ أﺧﺮى ﻓﺈذا
ﻛﻤﻞ اﳉﺰء اﻵﺧﺮ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳉﻬﺎز ﻫﺪﻳﺔ ﳎﺎﻧﻴﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ.
ّ
ﺣﻜﻤﻬﺎ:
ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﳏﺮﻣﺔ ﻟﺴﺒﺒﲔ:
- 1أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻳﻔﻀﻲ إﱃ ﲪﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻞ
ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء اﳌﻔﺮﻗﺔ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ.
ﳛﺼﻞ اﳉﺰء
- 2أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ ﻗﻤﺎرا وﻣﻴﺴﺮا وذﻟﻚ أن ﻣﺸﱰي ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﻳﺒﺬل ﻣﺎﻻ ﰲ ﺷﺮاﺋﻬﺎ ﻓﻘﺪ ّ
ﳛﺼﻠﻪ ﻓﻴﻐﺮم.
اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻴﻐﻨﻢ وﻗﺪ ﻻ ّ
17
وﻗﺪ أﻓﱴ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ -رﲪﻪ اﷲ -ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﻪ
ﻋﻦ ﺳﺆال ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ :أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻓﻬﻲ ﺟﻌﻞ ﺻﻮرة ﺳﻴﺎرة ﻧﺼﻔﻬﺎ ﰲ ﻛﺎرت وﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻛﺎرت آﺧﺮ ﻣﺜﻼ
وﻻ ﺗﺪري ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد أو ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ؟ وﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﺑﻼ ﺷﻚ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن
إذا اﺷﱰى ﻛﺮﺗﻮﻧﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ووﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺎرت اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺸﱰي ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺮاﺗﲔ أو ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺮاﺗﲔ رﺟﺎء أن
ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻴﺨﺴﺮ ﻣﺌﺎت اﻟﺪراﻫﻢ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻘﺪ ﲢﺼﻞ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا
إﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎل وﺧﻄﺮ ﻓﻼ ﳚﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ .ا.ﻫـ.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﺗﻜﻮن اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ:
وﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﺮﻋﺎن:
اﻟـﻔـﺮع اﻷول :أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻮﻋﻮدا ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ) اﻟﺨﺪﻣﺔ ( ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ:
-ﺻﻮرﺗﻬﺎ:
ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﳏﻄﺎت ﻗﻮﻗﺪ اﻟﺴﻴﺎرات أو ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺰﻳﺖ أو ﻏﺴﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ أن ﻣﻦ ﲨﻊ ﻋﺪدا ﳏﺪدا ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت
ﻏﺴﻞ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻠﻪ ﻏﺴﻠﺔ ﳎﺎﻧﻴﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺎت.
ﻏﲑ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺰﻳﺖ أو ّ
اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻪ اﺷﱰى ﻣﻨﻬﻢ وﻗﻮدا أو ّ
وﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻛﺎت أو أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ أن َﻣ ْﻦ اﺷﱰى ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻌﺔ أو ﺧﺪﻣﺔ ﻓﺈن ﻟﻪ ﻫﺪﻳﺔ
ﺗﺬﻛﺮة ﺳﻔﺮ ﳎﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺑﻠﺪ ﻣﻌﲔ.
ﺣﻜﻤﻬﺎ:
ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰ .وﻗﺪ أﻓﱴ ﲜﻮاز ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﻓﻔﻲ
ﻮاﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ :ﻟﺪي ﳏﻄﺔ ﳏﺮوﻗﺎت وﻋﻤﻠﺖ ﻛﺮوﺗﺎ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻃﻨﲔ أي ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﺴﺎﺋﻖ أﻟﻒ
ﻟﱰ ﳛﻖ ﻟﻪ ﻏﺴﻴﻞ ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﳏﺎﻧﺎ وأرﻓﻖ ﻟﻜﻢ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺮت ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻪ وﺗﻮزﻳﻌﻪ أو ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ �ﺎﺋﻴﺎ ؟
ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ اﻵن أوﻗﻔﻨﺎ اﻟﺘﻮزﻳﻊ .
أﺟﺎﺑﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ:
إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺟﺎز ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﻊ وﻧﺮﻓﻖ ﻟﻜﻢ ﺻﻮرة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﻚ .وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ .ا.ﻫـ.
وﻛﺬﻟﻚ أﻓﱴ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ -رﲪﻪ اﷲ -ﻓﻔﻲ ﺟﻮاب ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ:
ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻨﺸﺮ وﻣﻐﺴﻠﺔ ﻃﺒﻌﻨﺎ ﻛﺮوﺗﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﲨﻊ أرﺑﻊ ﻛﺮوت ﻣﻦ ﻏﻴﺎر زﻳﺖ وﻏﺴﻴﻞ واﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻠﺔ ﻟﺴﻴﺎرﺗﻚ
ﳎﺎﻧﺎ ﻫﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﺷﻲء ﳏﺬور ؟ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻀﻌﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت وﻏﲑﻫﺎ ؟
أﺟﺎب -رﲪﻪ اﷲ :-
18
أﻗﻮل :ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا ﳏﺬور ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﱂ ﺗﺰد ﻋﻦ اﳉﺎﺋﺰة ﻣﻦ أﺟﻞ اﳉﺎﺋﺰة واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ :أن اﻟﻌﻘﺪ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ
ﺳﺎﳌﺎ أو ﻏﺎﳕﺎ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن إﻣﺎ ﻏﺎﳕﺎ وإﻣﺎ ﻏﺎرﻣﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ....ا.ﻫـ.
اﻟـﻔـﺮع اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ :أﻻّ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻣﻮﻋﻮدا ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ:
-ﺻﻮرﺗﻬﺎ:
ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻌﺾ ﳏﻄﺎت وﻗﻮد اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﳌﻦ ﻳﺸﱰي ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻮدا ﻛﺘﻤﺴﻴﺢ زﺟﺎج اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﺜﻼ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ
اﳋﺪﻣﺎت.
ﺣﻜﻤﻬﺎ:
ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰ أﻳﻀﺎ ﻷ�ﺎ ﻫﺒﺔ ﳏﻀﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ) اﳋﺪﻣﺔ ( ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ.
@Hpb‰�Ó»€aI@ÚÓ„˝«�a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zs€br€a@szjΩa
اﳍﺪاﻳﺎ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ :وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت ،واﻟﺸﺮﻛﺎت ﻟﻠﻌﻤﻼء ،ﻣﻦ ﳕﺎذج ﻣﻌ ّﺪة إﻋﺪاداً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺒﻀﺎﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،أو
) (100
. F9
ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ؛ ﻟﺪﺧﻮﳍﺎ ﰲ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ )) :- -اﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺒﺘﻪ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻳﻘﻲء
) (102
. F10
ﰒ ﻳﻌﻮد ﰲ ﻗﻴﺌﻪ((
راﺑﻌﺎً :ﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺎ اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ،وﺟﻮدﻬﺗﺎ وﻣﺪى ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﳊﺎﺟﺎت اﻟﻌﻤﻼء.
ﺧﺎﻣﺴﺎً :ﺟﻮاز اﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء اﻟﻌﻘﻮد ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ ﺑﻴﻊ اﻷﳕﻮذج .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ
19
) (103
. F102
ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ
ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﳋﻼف ﻫﻮ ﻫﻞ ﳛﺼﻞ ﻬﺑﺬا اﻷﳕﻮذج أو اﻟﻌﻴّﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺒﻴﻊ أوﻻ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل :ﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﻬﺑﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺒﻴﻊ ﺻﺤﺢ ﺑﻴﻊ
اﻟﻌﻴّﻨﺔ أو اﻷﳕﻮذج.
وﻣﻦ ﻗﺎل :ﳛﺼﻞ ﻬﺑﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺒﻴﻊ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﱂ ﻳﺼﺤﺢ اﻟﺒﻴﻊ.
وﻟﺬﻟﻚ اﺷﱰط اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺑﻴﻊ اﻷﳕﻮذج أن ﻳﻜﻮن اﳌﺒﻴﻊ ﳑﺎ ﻻ ﺗﺘﻔﺎوت آﺣﺎدﻩ ﻛﺎﳌﻜﻴﻞ واﳌﻮزون ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻔﺎوت أﺟﺰاؤﻩ
) (104
.وﻗﺪ ﻣﺜﻠﻮا -رﲪﻬﻢ اﷲ -ﺑﺎﳌﻜﻴﻞ واﳌﻮزون ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺿﺒﻂ ﻏﲑﳘﺎ ،وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻓﻼ ﳚﻮز F103
ٍ
ﺑﺄوﺻﺎف ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ،وﻻ ﺗﺘﻔﺎوت آﺣﺎدﻩ، ﺻﺤﻴﺢ .أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻠﻎ ﺣﺪاً أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﳝﻜﻦ ﺿﺒﻄﻪ
وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن ﺑﻴﻊ اﻷﳕﻮذج ﺑﻴﻊ ﺻﺤﻴﺢ وإن اﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺎﻋﺎت ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ.
) (105
F104
20
وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،أن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎع اﻟﺴﻠﻌﺔ وﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ أوراق ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﺄوراق ﻧﻘﺪﻳﺔ ،ﻓﻬﻲ إﺣﺪى ﺻﻮر ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ
ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ.
ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ:
اﳋﻼف ﰲ ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ،ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ.
ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال:
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻻ ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘﺎً.
) (109 ) (108 ) (107
. F108
،واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ F106
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
أن اﻟﻨﱯ � - -ﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻼدة ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺣﱴ ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺮز ،وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻮي
) (107ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ،(248 - 247/3اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ).(113/5
) (108ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ) ،(378/1ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ).(260/3
) (109ﻳﻨﻈﺮ :اﶈﻠﻰ ).(495-494/8
) (110ﻳﻨﻈﺮ :ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ) ،(378-377/2ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ).(331-330/4
) (111ﻳﻨﻈﺮ :اﻹﻧﺼﺎف ).(33/5
) (112ﻳﻨﻈﺮ :ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ).(466-461/29
) (113ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح ﻣﻌﺎﱐ اﻵﺛﺎر ) ،(72/4ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ) ،(144/7ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ) ،(138/4ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ).(264/5
ﺗﻨﺒﻴﻪ :ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ أ�ﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ﺑﲔ ﻣﺎ إذا ﺑﺎع رﺑﻮﻳﺎً ﲜﻨﺴﻪ وﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻬﻤﺎ ،ﻣﺜﻞ :ﻣﺎ إذا ﺑﺎع درﳘﲔ ودﻳﻨﺎراً ﺑﺪرﻫﻢ ودﻳﻨﺎرﻳﻦ ،ﻓﻬﺬا ﳚﻮز ﻣﻄﻠﻘﺎً؛ ﻷ�ﻢ ﻳﻌﺘﱪوﻧﺎﻟﺪرﳘﲔ
ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎر ،واﻟﺪرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎرﻳﻦ ،وﺑﲔ ﻣﺎ أذا ﺑﺎع رﺑﻮﻳﺎً ﲜﻨﺴﻪ وﻣﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ ،ﻣﺜﻞ :ﻣﺎ إذا ﺑﺎع ﻓﻴﻪ ﺣﻠﻴﺔ ﻓﻀﺔ ﲬﺴﻮن درﳘﺎً ﺑﺎﻋﻪ ﲟﺎﺋﺔ درﻫﻢ ،ﻓﻬﺬا ﳚﻮز إن ﻛﺎن اﳌﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮي أزﻳﺪ ﳑﺎ ﰲ اﻟﺬي
ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ.
]ﻳﻨﻈﺮ ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ) ،(144-142/7ﺗﺒﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ )[(138-136/4
) (114ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ).(457/29
) (115رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﻗﺎة -ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻼدة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮز وذﻫﺐ .(1213/3) ،(1591 ) ،-
21
) (116
. F15
أن اﻟﻨﱯ - -إﳕﺎ �ﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻘﻼدة اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ذﻫﺐ وﺧﺮز؛ ﻷن ذﻫﺐ اﻟﻘﻼدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ،ﻓﻼ ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ
) (122
. F12
أﻣﺎ دﻋﻮى اﻻﺿﻄﺮاب ،ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻓﻘﺎل)) :ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺿﻌﻔﺎً ،ﺑﻞ ﻣﻘﺼﻮد اﻻﺳﺘﺪﻻل
ﳏﻔﻮظ ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ،وﻫﻮ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﺼﻞ ،أﻣﺎ ﺟﻨﺴﻬﺎ وﻗﺪر ﲦﻨﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ
ﳊﻜﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب ،وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ رواﻬﺗﺎ ،وإن ﻛﺎن اﳉﻤﻴﻊ ﺛﻘﺎت ،ﻓﻴﺤﻜﻢ ﺑﺼﺤﺔ رواﻳﺔ أﺣﻔﻈﻬﻢ وأﺿﺒﻄﻬﻢ،
) (123
وﻳﻜﻮن رواﻳﺔ اﻟﺒﺎﻗﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺷﺎذة(( . F12
أﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ :إن اﻟﻨﻬﻲ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺬﻫﺐ اﳌﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﺷﻲء ﻓﺠﻮاﺑﻪ أن ))اﻟﻨﱯ - -أﻃﻠﻖ
) (124
ﻓﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮاء اﳊﺎﻟﲔ (( .وﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا أن ﻓﻀﺎﻟﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،-وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺔ، اﳉﻮاب ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﺆال ّ
F123
ﻗﺪ ﲪﻞ �ﻲ اﻟﻨﱯ - -ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ،ﻓﺄﺟﺎب ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﺮاء ﻗﻼدة ﻓﻴﻬﺎ ذﻫﺐ ،وورق ،وﺟﻮاﻫﺮ ،ﻓﻘﺎل :اﻧﺰع ذﻫﺒﻬﺎ
ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻛﻔﺔ ،واﺟﻌﻞ ذﻫﺒﻚ ﰲ ﻛﻔﺔ ،ﰒ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ إﻻ ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ ،ﻓﺈﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ - -ﻳﻘﻮل)) :ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ
) (125
. F124
ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ،ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬن إﻻ ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ((
22
) (126
،ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﲑ ﺻﻮرة اﳊﺪﻳﺚ ﳑﺎ F125
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ )) :- -اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ،وزﻧﺎً ﺑﻮزن ،ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ .واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ وزﻧﺎً ﺑﻮزن ،ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ ،ﻓﻤﻦ زاد
) (127
. F126
أو اﺳﺘﺰاد ﻓﻬﻮ رﺑﺎ((
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
أﻣﺮ اﻟﻨﱯ - -أن ﻻ ﻳﺒﺎع اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ،واﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ ،إﻻ ﻋﻴﻨﺎً ﺑﻌﲔ ،وزﻧﺎً ﺑﻮزن ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس
- اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ إذا ﺑﻴﻌﺖ ﲜﻨﺴﻬﺎ ،وﻣﻌﻠﻮم أن وﺟﻮد ﺧﻠﻂ أو ﺷﻲء ﻣﻀﺎف إﱃ اﳉﻨﺲ اﻟﺮﺑﻮي ﳛﻮل دون ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ-
) (129 ) (128
. F128
،ﻓﻴﺠﺐ إزاﻟﺔ اﳋﻠﻂ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ اﳌﺴﺎواة ،ﻓﺈن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ F127
ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة
اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -اﺑﺘﺎع ﺳﻴﻔﺎً ﳏﻠﻰ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺑﺬﻫﺐ ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :-ﻻ ﻳﺼﻠﺢ
ﻫﺬا ،ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ � - -ﻰ ﻋﻨﻪ،ﻓﻘﺎل":اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ" ،ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ :-ﻣﺎ أرى
،- وﲢﺪﺛﲏ ﻋﻦ رأﻳﻚ .واﷲ ﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎً ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ : -أﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ -
) (130
. F129
أﺳﺎﻛﻨﻚ أﺑﺪاً
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
أن أﺑﺎ اﻟﺪرداء - -ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة داﺧﻠﺔ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ،إﻻ ﻣﺜﻼً ﲟﺜﻞ.
اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ:
ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر:
أن اﻷﺛﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﲔ ﰲ ﲣﺮﳚﻪ.
أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻷﰊ اﻟﺪرداء ،- -ﺑﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ - -ﻣﻊ
23
) (131
ﻣﻌﺎوﻳﺔ - -ﻣﻦ وﺟﻮﻩ وﻃﺮق ﺷﱴ . F130
أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻷﰊ اﻟﺪرداء - -ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺮف ،وﻻ ﰲ ﺑﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ،وﻻ ﰲ اﻟﻮرق ﺑﺎﻟﻮرق .وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ
) (132
. F13
ﻛﻮن اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻌﺒﺎدة - -ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﻗﻮع ﻧﻈﲑﻫﺎ ﻷﰊ اﻟﺪرداء .- -
ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳـُ ْﻌﻠَﻢ ﻷﰊ اﻟﺪرداء -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺮف ،ﻻ ﻳﻌﲏ ﺿﻌﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎً
ﺑﺎﻟﻌﺪم.
أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ:
اﺳﺘﺪل ﻫﺆﻻء ﺑﺪﻟﻴﻞ وﺗﻌﻠﻴﻞ:
) (134
. F13
اﻷول :ﻗﻮل اﻟﻨﱯ )) :- -ﻣﻦ اﺑﺘﺎع ﻋﺒﺪاً ،وﻟﻪ ﻣﺎل ،ﻓﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺬي ﺑﺎﻋﻪ إﻻ أن ﻳﺸﱰط اﳌﺒﺘﺎع((
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ :أن اﻟﻨﱯ - -أﺟﺎز ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎل ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻪ إذا اﺷﱰﻃﻪ اﳌﺒﺘﺎع ،ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﲦﻨﻪ رﺑﻮﻳﺎً ﻣﻦ
) (135
. F134
ﺟﻨﺲ ﻣﺎﻟﻪ ،ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻮي ﲜﻨﺴﻪ وﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ ،إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﺗﺎﺑﻌﺎً
اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ:
ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل :ﺑﺄن ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻮي ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ،أﻣﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻓﺮض أن ﻣﺎل اﻟﻌﺒﺪ
) (136
.وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أن اﻟﺬﻳﻦ F135
اﳌﺒﻴﻊ رﺑﻮي ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺜﻤﻦ ،ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ
ﺳﺘﺪﻟﻮا ﻬﺑﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة اﺷﱰﻃﻮا أن ﻳﻜﻮن اﳌﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ،واﻟﻘﻮل ﲜﻮاز ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ
) (137
. F136
اﻟﺜﺎﱐ :أن اﻟﻌﻘﺪ إذا أﻣﻜﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﱂ ﳚﺰ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد؛ ﻷن اﻷﺻﻞ ﲪﻞ اﻟﻌﻘﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ
24
اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ:
ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﳊﻨﻔﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ :ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﺾ ))ﲟﻦ ﺑﺎع ﺳﻠﻌﺔ إﱃ أﺟﻞ ﰒ اﺷﱰاﻫﺎ ﻧﻘﺪاً ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻷول،
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ،وﳘﺎ ﻋﻘﺪان ﳚﻮز ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺮاد ،وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻨﺎ
) (140
. F139
ﻋﻘﺪﻳﻦ) (139؛ ﻟﻴﺤﻤﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ،ﻓﻜﺎن ﻫﺬا إﻓﺴﺎداً ﻟﻘﻮﳍﻢ(( F138
اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ
اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ -واﷲ أﻋﻠﻢ ،-ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻷول ،ﺑﺎﳌﻨﻊ وﻋﺪم اﳉﻮاز؛ ﻟﻘﻮة أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻪ ،وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ
ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ،وﻟﻀﻌﻒ أدﻟﺔ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ،وﻋﺪم اﻧﻔﻜﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت.
اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺜﺎﱐ :أن ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﺒﺔ ﳑﻨﻮﺣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺸ ٍﱰ ﻳـُ ْﻘ َ
ﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻂ ﲦﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ وﲣﻔﻴﻀﻪ واﳊﺴﻢ ﻣﻨﻪ .وﺑﻴﺎن ﻫﺬا
ﺣﺼﻞ
أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﲦﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻋﺸﺮة رﻳﺎﻻت ﻣﺜﻼً ،وﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻗﺪرﻫﺎ رﻳﺎﻻن ،ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن اﳌﺸﱰي ّ
ﺣﺴﻤﺎً وﲣﻔﻴﻀﺎً ﻣﻦ ﲦﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﻘﺪر اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ .وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻫﺒﺔ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺸﱰي ﺣﻂ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ
وﲣﻔﻴﺾ ،ﻗﺎل ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐ أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ)) :وﻫﺒﺔ ﺑﺎﺋﻊ ﻟﻮﻛﻴﻞ اﺷﱰى ﻣﻨﻪ ﻛﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ،ﻓﺘﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﻛﻠﻪ ،وﻫﻮ
) (142
. F14
اﳌﺸﱰي((
) (139ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺑﻮي ﲜﻨﺴﻪ وﻣﻊ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻨﺴﻪ ،ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﺑﻴﻌﺎً وﺻﺮﻓﺎً.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :إذا ﺑﺎع ﺳﻴﻔﺎً ﳏﻠﻰ ﲟﺎﺋﺔ درﻫﻢ ﺣﻠﻴﺘﻪ ﲬﺴﻮن ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن :ﻣﺎﺋﺔ اﻟﺪرﻫﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺜﻤﻦ ﲬﺴﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﲦﻦ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﳎﺮداً ﻣﻦ اﳊﻠﻲ ،وﻫﺬا ﺑﻴﻊ ،واﳋﻤﺴﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻠﻴﺘﻪ ،وﻫﺬا ﺻﺮف.
]ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ) ،(141/7ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ).[ (261-260/5
) (140اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ).(115/5
) (141ﻳﻨﻈﺮ :ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ) ،(195/5اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ) ،(514/7إﻋﻼء اﻟﺴﻨﻦ ).(287-279/14
).(132/3) (142
25
أﺛﺮ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﻦ ،وﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﳌﺸﱰي ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ دون اﺣﺘﺴﺎب ﳍﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ.
اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻟﺘﺨﺮﳚﺎت:
اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﲣﺮﻳﺞ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ أﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب ،وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ
اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻻ ﳚﻮز؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ.
وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﻮن ﻣﻦ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ واﳊﺴﻢ ،ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ أن ﻫﺬا اﳌﻘﺼﻮد وإن
ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً ،ﻓﺈن وﺳﻴﻠﺘﻪ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﳏﺮﻣﺔ؛ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎ.
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻫﺪﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ
اﻟﻔﺮع اﻷول :واﻗﻌﻬﺎ
ﺻﻮر ذﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ،أو اﻟﺘﺎﺟﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ ﰲ ﻋﻠﺒﺔ أو ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ،وز�ﺎ ﻛﺬا ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن
ﻟﻚ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﺒﺔ أو ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ،ﳊﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻌﺔ ،وﺟﺬﻬﺑﻢ إﻟﻴﻬﺎ.
اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﱐ :ﲣﺮﳚﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ وﺣﻜﻤﻬﺎ
ﳜﺮج ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﺒﺔ.
ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ّ
ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ:
ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﲢﺮﱘ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ؛ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ:
ﳛﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ
أوﻻً :أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻴﺴﺮ واﻟﻐﺮر ،اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣﻬﻤﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ،وذﻟﻚ أن اﳌﺸﱰي ﻳﺒﺬل ﻣﺎﻻً ﻟﺸﺮاء ﺳﻠﻌﺔ ﻗﺪ ّ
ﳛﺼﻠﻬﺎ ﻓﻴﻐﺮم.
ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻓﻴﻐﻨﻢ ،وﻗﺪ ﻻ ّ
اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ:
ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا :ﺑﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﺴﺮاً ،ﻓﺎﳌﺸﱰي؛ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺎﳕﺎً ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﳍﺪﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ ،وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﳌﺎً
ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﱵ ﺑﺬل اﻟﺜﻤﻦ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ.
اﻹﺟﺎﺑﺔ:
ﳚﺎب ﻋﻠﻰ ﻫﺬا :ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،إذ إن ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﱰي ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ إﳕﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻻ
ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﲦﻴﻨﺔ ،وأن ﻗﺼﺪﻩ ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ ،ﻓﺎﳌﺸﱰي ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﲔ؛ إﻣﺎ ﻏﺎرم ،أو
ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ،ﰒ إن ُﺳﻠﱢ َﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة
ﻏﺎﱎ ،ﻷن ﻓﻮات اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻏﺮم ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،وإن ﻛﺎن اﳌﺸﱰي ﻗﺪ ّ
ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻴﺴﺮ ،ﻓﻬﻲ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر:
) (143
. F142
ﺸﺎﻬﺑﺔ اﳌﻴﺴﺮ .ﻓﺈن ﻫﺬﻩ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻪ ﻛﺒﲑ ﺑﺎﳌﻴﺴﺮ ،وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﺑﻴﻊ اﳌﺮاﲝﺔ
) (143ﺑﻴﻊ اﳌﺮاﲝﺔ :ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ ،وﻫﻮ أن ﻳﺒﻴﻌﻪ اﻟﺸﻲء ﺑﺜﻤﻨﻪ اﳌﻌﻠﻮم ورﺑﺢ ﻣﻌﻠﻮم.
]ﻳﻨﻈﺮ :أﻧﻴﺲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﻘﻮﻧﻮي ص ) ،(210اﻟﺪر اﻟﻨﻘﻲ ) ،(469/2واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ص ).[ (210
26
))ﻛﺄَﻧﻪ دراﻫﻢ إذ ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺋﻊ :أس ﻣﺎﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺑِﻌْﺘﻜﻪُ ﻬﺑﺎ ﻋﻠﻰ أن أرﺑﺢ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺸﺮة درﳘﺎً ،أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ،ﻗﺎل :
) (145
F14 ﺑﺪراﻫﻢ(() ،(144ﻓﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ٍ
ﻗﻮل؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﺑﺎ . F143
أن إﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﻴﺴﺮ ،وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ ،ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ
ﻣﻨﻌﻬﺎ إﻻ ﺳﺪ ذرﻳﻌﺔ اﳌﻴﺴﺮ ﻟﻜﺎن ﻛﺎﻓﻴﺎً.
أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ أ�ﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺮر ،اﻟﺬي ﻫﻮ اﳋﻄﺮ ،ﻓﺎﳌﺸﱰي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ
اﻟﺴﻠﻌﺔ واﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ،أو اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻘﻂ؟ وﻫﺬا ﻧﻈﲑ ﺑﻴﻊ اﳊﺼﺎة ،وﺑﻴﻊ اﳌﻼﻣﺴﺔ ،وﺑﻴﻊ اﳌﻨﺎﺑﺬة ،ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ
ﳛﺼﻠﻪ.
اﻟﺬي ّ
ﺛﺎﻧﻴﺎً :أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﳛﻤﻞ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ،رﺟﺎء أن ﳛﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ
اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ .وﻻ إﺷﻜﺎل أن ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ،ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس؛ وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ اﶈﺮﻣﲔ ،وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
) (146
. F145
27
@Zèflb®a@›ñ–€a
@ÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa
@ÚÓjÓÀ6€a@Ú‘ibéΩa@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
أوﻻً :ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ
ﺎﻋﻠَﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴْﺒﻖ"،واﻟﺴﲔ ،واﻟﺒﺎء ،واﻟﻘﺎف أﺻﻞ واﺣﺪ ﺻﺤﻴﺢ
اﳌُ َﺴﺎﺑَـ َﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ :ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ َﺳﺎﺑَ َﻖ ،ﻋﻠﻰ وزن ُﻣ َﻔ َ
) (147
ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم" . F146
) (148
. F147
ﻛﺘﺒﻬﻢ ،ﻋﺪا اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻓﺈ�ﻢ ﻋﺮﻓﻮا اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄ�ﺎ اﳌﺠﺎراة ﺑﲔ ﺣﻴﻮان وﳓﻮﻩ F149
ُ
) (153
وﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄ�ﺎ":ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻩ" .
F152
ّ
ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﺄ�ﺎ":ﻋﻘﺪ ﺑﲔ ﻓﺮدﻳﻦ ،أو ﻓﺮﻳﻘﲔ ،أو أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﳎﺎل ﻋﺴﻜﺮي ،أو ﻋﻠﻤﻲ ،أو
وﻗﺪ ّ
) (154
.وﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺮﺣﺎً ﻻ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ F153
ﻣﺘﺎﺟﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،أو اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﺴﻠﻊ أو ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ،أو ﺗﻨﺸﻴﻂ اﳌﺒﻴﻌﺎت
28
@ÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﳌﺒﻴﻌﺎت ،وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﺎرات،
ﻟﻚ ﻟﻘﻮة ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ ،وﺷﺪة ﺟﺬﻬﺑﺎ ،ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﱪﻳﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ،وﻗﻮة ﺟﺬﻬﺑﺎ اﻟﺬاﰐ ﻓﻴُـ ْﻘﺒِﻞ
) (156
. F15
أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ
وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻟﻪ ﺣﺎﻻن:
اﳊﺎل اﻷوﱃ :أن ﻳﻜﻮن اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﺮوﻃﺎً ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاء
) (158
اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ F157
وذﻟﻚ ﺑﺄن ﲤﻨﺢ اﳉﻬﺔ اﳌﻨﻈﱢﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻜﻞ راﻏﺐ دون ﺗﻌﻠﻴﻖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮاء ،ﻓﺘﺒﺬل )ﻛﻮﺑﻮن(
أو ﻗﺴﻴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ.
اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﻳﻜﻮن اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺎً ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاء
ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﺸﱰط اﳉﻬﺔ اﳌﻨﻈﱢﻤﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ ﺳﻠﻌﻬﺎ أو ﺧﺪﻣﺎﻬﺗﺎ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك
ﻓﻴﻬﺎ .وﻫﺬا اﻟﺸﺮط إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺮﳛﺎً ﺑﺄن ﻻ ﳝﻨﺢ ﻗﺴﻴﻤﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ )اﻟﻜﻮﺑﻮن( إﻻ ﻣﻦ اﺷﱰى ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ أو اﳋﺪﻣﺔ اﻟﱵ ﻳﺮاد
ﺗﺮوﳚﻬﺎ ،أو أﻻﱠ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻘﺴﻴﻤﺔ إﻻ ﺑﺸﺮاﺋﻬﺎ.
) (159
، F158
وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﻨﺎً،وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻗﺴﻴﻤﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ )اﻟﻜﻮﺑﻮن( ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮاء
ﺳﻠﻚ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﰲ اﳉﺮاﺋﺪ واﺠﻤﻟﻼت؛ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﻣﺒﻴﻌﺎﻬﺗﺎ ،وﻬﺑﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻀﻤﻦ
ﳌﺆﺳﺴﺎت أﻻّ ﻳﺸﱰك ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﻻ ﻣﻦ اﺷﱰى ﻣﻦ ﺳﻠﻌﻬﺎ ،أو ﺧﺪﻣﺎﻬﺗﺎ.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ )ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺴﺤﺐ(
وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﺑﻌﻤﻞ ﲡﺮي ﻓﻴﻪ اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وإﳕﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻈﻤﻮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت
) (156ﳎﻠﺔ اﻷﺳﻮاق ،اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ) ،اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ( ﲨﺎدى اﻷوﱃ 1416ﻫـ ،اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﺑﲔ اﳉﻨﻮن واﻟﻔﻨﻮن ص ).(6
) (157ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﻴﺴﺮ واﻟﻘﻤﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﻓﻴﻖ اﳌﺼﺮي ص ) ،(167 ،161إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ ).(498/2
) (158اﻟﻜﻮﺑﻮن :ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﲑاً ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،وﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ) ،(COUPONواﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻗﺴﻴﻤﺔ ،أو ورﻗﺔ ،أو إﻳﺼﺎل ﻳﻌﻄﻲ ﺣﺎﻣﻠﻪ اﳊﻖ ﰲ ﺷﻲء.
]ﻳﻨﻈﺮ :ﻗﺎﻣﻮس اﳉﻴﺐ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﺠﺎرة ص ) ،(75ﻗﺎﻣﻮس أﻛﺴﻔﻮرد ص ).[ (154
) (159ﻳﻨﻈﺮ :إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ ).(499 - 498/2
29
ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﲢﻮي أرﻗﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺴﺤﺐ ،ﰒ ﺗﺴﺤﺐ إﺣﺪى ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﰲ ﻣﻮﻋﺪ ﳏﺪد
ﻣﻌﻠﻦ؛ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﳉﺎﺋﺰة .وﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ،وﻗﻮة ﺟﺎذﺑﻴّﺘﻪ ،وﻛﻮن ﻛﻞ أﺣﺪ ﳝﻜﻨﻪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ،وأن
ﻓﺮص اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﺎﺋﺰة ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛﲔ؛ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎراً
) (160
. F159
اﻟﺸﺮوط
إﱃ اﳍﺪاﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ،ووﺟﻪ ذﻟﻚ أن اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ وﻣﻐﺎﻟﺒﺘﻪ ،أﻣﺎ اﳍﺪاﻳﺎ ﻓﻠﻴﺲ
اﻟﺘﺸﻮف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺷﺮط ﲢﺼﻴﻞ اﳍﺪﻳﺔ ،وﻫﺬا ﻻ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت إذ إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻖ اﻟﺸﺮط اﺳﺘﺤﻖ اﳍﺪﻳﺔ،
ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى ّ
وﳍﺬا ﻓﺈن ﲝﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺮ ﱢﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ.
@pb‘ibéΩa@ø@›ï˛a@Zs€br€a@szjΩa
أﻗﺴﺎم ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت
ﻗﺴﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻐﺎﻟﺒﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض واﳌﺎل ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم:
ّ
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﺑﻌﻮض وﺑﺪون ﻋﻮض
) (160ﻳﻨﻈﺮ) ADVERTISING PROCEDURE :إﺟﺮاءات اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ص ،(346إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ ).(498/2
) (161ﻳﻨﻈﺮ :ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺒﻴﻌﺎت ص ).(212
) (162ﻳﻨﻈﺮ :إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ ).(498/2
) (163ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺒﻴﻌﺎت ص ) ،(212اﳌﻴﺴﺮ واﻟﻘﻤﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳌﺼﺮي ص ) .(168
30
) (164
اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺴﻬﺎم واﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ ،إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻮض ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﻜﻰ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ F163
) (168
اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ،وﻣﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا اﻹﲨﺎع ﻗﻮل اﻟﻨﱯ)) :- -ﻻ ﺳﺒﻖ ) (165إﻻ ﰲ ﺧﻒ ) ،(166أو ﻧﺼﻞ ) ،(167أو ﺣﺎﻓﺮ ((
ََ َ
F167 F16 F165 F164
) (169
. F168
اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء أدﺧﻞ ﰲ ﳏﺮم ،أو أﳍﻰ ﻋﻦ واﺟﺐ
اﳋَﻤﺮ واﻟْﻤﻴ ِﺴﺮ واﻷﻧْﺼﺎب واﻷ َْزﻻم ِرﺟﺲ ِﻣﻦ ﻋﻤ ِﻞ اﻟﺸﱠﻴﻄَ ِ ِ ﱠِ
ﺎن ْ ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إﱠﳕَﺎ ْ ْ ُ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ ُ ْ ٌ ْ َ َ ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﰲ ﻗﻮل اﷲ -ﺗﻌﺎﱃ ﴿ : -ﻳَﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ
ﺼ ﱠﺪ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِ ِ ِ
ﻀﺎءَ ِﰲ ْ
اﳋَ ْﻤ ِﺮ َواﻟْ َﻤْﻴﺴ ِﺮ َوﻳَ ُ ﺎﺟﺘَﻨِﺒُﻮﻩُ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﻠ ُﺤﻮ َن إِﱠﳕَﺎ ﻳُِﺮ ُ
ﻳﺪ اﻟﺸْﱠﻴﻄَﺎ ُن أَ ْن ﻳُﻮﻗ َﻊ ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻌ َﺪ َاوَة َواﻟْﺒَـ ْﻐ َ ﻓَ ْ
) (171
. F170
ﺼ ِ
ﻼة ﻓَـ َﻬ ْﻞ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ُﻣْﻨﺘَـ ُﻬﻮ َن﴾ َو َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺪون ﻋﻮض
) (172
ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪون ﻋﻮض ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺮة راﺟﺤﺔ ،ﻛﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻷﻗﺪام أو F17
) (164ﺣﻜﺎﻩ :ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ص ) ،(304واﳉﺼﺎص ﰲ ﳐﺘﺼﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ) ،(515/3واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ) ،(88/14واﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع ص ) ،(183واﻟﻨﻮوي
ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ).(14/13
) (165ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ رواﻳﺘﺎن:
اﻷوﱃ :ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء َﺳﺒَﻖ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻧﻮال ﻟﻠﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻘﻪ وﺗﻘﺪﻣﻪ.
ﺳﺒﻖ؛ وﻫﻮ ﻣﺼﺪر َﺳﺒَﻘﺖ أﺳﺒِﻖ ْ
ﺳﺒﻘﺎً ،ﻓﻬﻮ ﲟﻌﲎ ﻻﻣﺴﺎﺑﻘﺔ. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺒﺎء ْ
وﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ )" :(398/3واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺒَﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺒﺎء".
وﻳﻨﻈﺮ] :ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي ) ،(394/10اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ،ﻣﺎدة )ﺳﺒﻖ(.[(388/2) ،
) (166اﳋﻒ :اﻹﺑﻞ.
]ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي ) ،(394/10اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ،ﻣﺎدة )ﺧﻔﻒ(.[(55/2 ) ،
) (167اﻟﻨﺼﻞ :اﻟﺴﻬﻢ.
]ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي ) ،(394/10ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ) ،(398/3اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ،ﻣﺎدة )ﻧﺼﻞ(.[(17/5 ) ،
) (168اﳊﺎﻓﺮ :اﻟﻔﺮس ،واﳋﻴﻞ.
]ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي ) ،(394/10ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ) ،(398/3اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ،ﻣﺎدة )ﺣﻔﺮ(.[(406/1 ) ،
) (169واﻩ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﻬﺑﺬا اﻟﻠﻔﻆ ) ،(474/2وأﺑﻮ داود ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد -ﺑﺎب ﰲ اﻟﺴﺒﻖ ،-رﻗﻢ ) ،(64 - 63/3 ) ،(2574واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد -ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮﻫﺎن واﻟﺴﺒﻖ ،-رﻗﻢ
) ،(205/4) ،(1700واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳋﻴﻞ -ﺑﺎب اﻟﺴﺒﻖ ،-رﻗﻢ ،(226/6) ،(3585واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد -ﺑﺎب اﻟﺴﺒﻖ واﻟﺮﻫﺎن ،-رﻗﻢ ) .(960/2) ،(2878
ﻫﻮ ﻬﺑﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ ،وﻟﻔﻆ اﳉﻤﻴﻊ واﺣﺪ ،إﻻ أن ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﳝﺎً وﺗﺄﺧﲑاً ﻋﺪا اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺼﻞ ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة = .- -
=وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي" :ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ" ،وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ) " :(393/10ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ "وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ) " :(161/4ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ،واﺑﻦ دﻗﻴﻖ
اﻟﻌﻴﺪ".
) (170ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق :ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ،(250/32واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ص ).(178
) (171ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ،آﻳﺘﺎ.(91 - 90) :
) (172ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق :اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ) ،(14/13واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﲏ ) ،(407/13واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ).(72/6
) (173ﻳﻨﻈﺮ :ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ،(227/32اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ).(171
31
اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ :اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ
) (174
، F173
ﺿﺎﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أن ﺗﻜﻮن اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد ،وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﻦ ،وﲢﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﻋﺪاء
وﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ،- -وﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﺒﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻻ ﳚﻮز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت.
) (178 ) (177 ) (176 ) (175
،وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ F17
واﳋﻠﻒ
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺟﻮاز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﻌﲎ.
) (182 ) (181 ) (180
،وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ F18
،واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ F179
اﻟﻘﻴﻢ
ﻋﻠﻰ أن أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﱂ ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻴﻘﺎً واﺗﺴﺎﻋﺎً ،إﻻ أن أوﺳﻊ اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ ﻫﺬا
) (184
. F183
)) : ﻻ َﺳﺒَ َﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﻧﺼﻞ أو اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲟﻨﻊ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱯ
) (185
. F184
ﺣﺎﻓﺮ((
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
32
) (186
،وﺟﺎء ذﻟﻚ ﺑﺼﻴﻐﺔ F185
أن اﻟﻨﱯ - -ﻗﺼﺮ ﺟﻮاز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ
) (187
،ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷن F186
) (189
،ﻓﻤﺮادﻩ - -أن أﺣﻖ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻮض ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرة؛ ﻟﻜﻤﺎل ﻧﻔﻌﻬﺎ وﻋﻤﻮم ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ،ﻫﺬا ﻋﻠﻰ F18
اﳊﺼﺮ
) (190
ﺳﺒﻖ
ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ ﻻ ْ
،أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺑﺈﺳﻜﺎن ﺑﺎء ْ
F189
ﻛﺎﻣﻼً ﻧﺎﻓﻌﺎً
اﻹﺟﺎﺑﺔ:
أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا :ﺑﺄن ﺻﺮف اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﳉﻮاز إﱃ اﻷﺣﻘﻴﺔ أو اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﲟﺴﻠﻚ ﺻﺤﻴﺢ ،وذﻟﻚ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻛﻼم
) (192
.وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑﻩ F19
اﻟﺸﺎرع أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ،ﻓﺈن ﺗﻌﺬر ذﻟﻚ ﺻﺮف إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ
أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﺤﺔ أو اﳉﻮاز أوﻻً ،ﻓﺈن ﺟﺎء ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ،وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر
) (193
. F192
اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء
أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ:
اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :إن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ إﳕﺎ أﺑﺎح ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳋﻴﻞ واﻹﺑﻞ
) (194
،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ F193
اﳌﻌﲎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﻬﺑﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ ،إذ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أ�ﺎ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﲔ ،ﻛﻤﺎ أ�ﺎ ﻻ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻧﻘﻴﻀﲔ
اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ:
) (196
،وﻳﺘﺒﲔ ﻧﻮﻗﺶ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل :ﺑﺄﻧﻪ ))ﲨﻊ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻓﺮق اﷲ -ﺗﻌﺎﱃ ،-ورﺳﻮﻟﻪ - -ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎً وﺣﻘﻴﻘﺔ ((
ّ
F195
) (186ﻳﻨﻈﺮ :اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ) ،(185 -184/15اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ) ،(181ﺣﺎﺷﻴﺔ أﲪﺪ اﻟﺸﻠﱯ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ) .(227/6
) (187ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮل ص ) ،(57اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ).(50/4
) (188ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص ).(133
) (189ﻳﻨﻈﺮ :اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ).(185/15
) (190ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ ) ،(398/3اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ).(33
) (191ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ).(184
) (192ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ).(36 - 35
) (193ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻷﰊ اﳋﻄﺎب ) ،(233/2اﶈﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ) ،(168-166/3وإرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل ص ).(171-170
) (194ﻳﻨﻈﺮ :ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ،(227/32اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ) ،(191 ،175 ،30اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ) (287/11؛ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ) ،(403/6اﻟﻔﺘﺎوى اﳍﻨﺪﻳﺔ ).(324/5
) (195ﻳﻨﻈﺮ :اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي ) ،(19/4اﶈﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺮازي ) ،(114/5اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ).(175
) (196ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ص ).(34
33
ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﻣﻦ اﻷوﺟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
أوﻻً :أن رﺳﻮل اﷲ - -أﺛﺒﺖ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ :اﳋﻴﻞ ،واﻹﺑﻞ ،واﻟﺴﻬﺎم ،وﻧﻔﺎﻩ ﻋﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ،ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ
) (198 ) (197
. F197
إذ أﻛﻞ اﳌﺎل ﻬﺑﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﳌﻐﺎﻟﺒﺎت F196
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﺛﺎﻧﻴﺎً :أن اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ واﻟﺴﻬﺎم ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﳉﻬﺎد ،وﺷﺮﻋﺖ ﲤﺮﻳﻨﺎً وﺗﺪرﻳﺒﺎً وﺗﻮﻃﻴﻨﺎً ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ ﳛﺼﻞ
) (199
. F198
))وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ،ﻓﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﻻ ﺻﻮرة ،وﻻ ﻣﻌﲎ ،وﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ،ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ
) (201
. F20
ﳊﺎﻗﻬﺎ ﻬﺑﺎ((
اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ رﺟﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ،واﷲ -ﺗﻌﺎﱃ -أﻋﻠﻢ ،ﻫﻮ ﻗﺼﺮ ﺟﻮاز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ دون
ﻏﲑﻩ؛ ﻟﻘﻮة أدﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ،وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ،وﺿﻌﻒ أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ،وﻋﺪم اﻧﻔﻜﺎﻛﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت .إﻻ أن ﻫﺬا
اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻻ ﳝﻨﻊ إﺑﺎﺣﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﰲ آﻻت اﳊﺮب اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻟﻜﻮ�ﺎ آﻟﺔ اﳊﺮب ﰲ ذﻟﻚ
اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﺈذا ﺗﻄﻮرت ﻫﺬﻩ اﻵﻻت ﻓﺈن اﳊﻜﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ.
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ
اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎً.
) (206 ) (205 ) (204 ) (203 ) (202
. F205
،واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ F203
،واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ F20
،واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ F201
34
أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول:
اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲟﻨﻊ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻟﻴﻠﲔ:
) (208
. اﻷول :ﻗﻮل اﻟﻨﱯ)) :- -ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﻧﺼﻞ أو ﺣﺎﻓﺮ((
َ
F207
وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ:
أن اﻟﻨﱯ - -ﻗﺼﺮ ﺟﻮاز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ واﻟﺴﻬﺎم ،ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﻮض ﰲ
) (209
. F208
ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ،إذ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﳌﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ﳉﻮاز اﻻﺳﺘﺒﺎق ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﺑﻐﲑ ﻋﻮض
وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ إﳊﺎق ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﳌﻨﺼﻮص،ﻓﺠﻮزوا ﺑﺬل
) (210
. F209
اﻟﻌﻮض ﻓﻴﻬﺎ.أﻣﺎ ﻣﺎﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺑﺬﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻨﺺ ،وﻻ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺜﺎﱐ :أن إﺑﺎﺣﺔ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻳﺆدي إﱃ ))اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻪ واﲣﺎذﻩ ﻣﻜﺴﺒﺎً ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ
) (211
،وﺗﻠﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ دﻳﻨﻬﺎ ودﻧﻴﺎﻫﺎ. F210
اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ اﳋﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس ،ﻓﺘﺸﺘﺪ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ((
اﶈﺮم
اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ:
ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا :ﺑﺄن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻨﻊ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺜﻼﺛﺔ دون اﻋﺘﺒﺎر ﺟﻬﺔ إﺧﺮاج اﻟﺴﺒَﻖ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ-
) (213
،وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ))ﻻ ﺳﺒَ َﻖ (( ﻧﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ،ﻓﺘﻔﻴﺪ ﻋﻤﻮم F21
)) :-ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﻧﺼﻞ أو ﺣﺎﻓﺮ ((
َ
) (214
ﻋﻦ ﺑﺬل اﻟﺴﺒَﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ أو ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ .واﻟﺸﺎرع إﳕﺎ F213
اﳌﻨﻊ
أﺑﺎح ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﰲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ؛ ﻷ�ﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ ،وﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،وإﻋﺪاد اﻟﻘﻮة
) (207ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ) ،(393/3وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ) (156/3ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎﰐ ﻗﺎل" :واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻄﻮع ﺑﺈﺧﺮاج ﺷﻲء ﻟﻠﻤﺘﺼﺎرﻋﲔ واﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻬﻤﺎ أو ﻋﻠﻰ
ﲪﺎرﻳﻬﻤﺎ أو ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﱂ ﺗﺮد ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﳉﻮاز واﻟﻜﺮاﻫﺔ".
وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ) ،(210/2واﻟﺼﺎوي ﰲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ) ،(787/1ﻗﻮل اﻟﺰﻧﺎﰐ ﻫﺬا ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﳘﺎ اﻟﺘﺤﺮﱘ واﻟﻜﺮاﻫﺔ .واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﻧﻘﻞ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ أﻗﺮب إﱃ
اﻟﺼﻮاب؛ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎل ﰲ ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ) (512-511/1ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ"ﻻ ﺳﺒَﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﺣﺎﻓﺮ"" :ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﻬﺑﻤﺎ ﻏﲑﳘﺎ ﺑﻮﺟﻪ ،إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻐﲑ ﻋﻮض".
) (208ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص ).(133
) (209ﻳﻨﻈﺮ :اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ).(182/15
) (210ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ).(182
) (211اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ).(175
) (212ﻳﻨﻈﺮ :ﻓﺘﺎوى إﺳﻼﻣﻴﺔ ).(433/4
) (4ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص ).(133
) (214ﻳﻨﻈﺮ :ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ) ،(329/1اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ) ،(90/2ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ).(136/3
35
) (215
،ﻓﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﻓﻴﻪ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﳌﻴﺴﺮ ،أوﻻ؛ ﻟﻌﻤﻮم اﳊﺪﻳﺚ. F214
ﻟﻠﺠﻬﺎد
وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﱄ -واﷲ أﻋﻠﻢ -ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ
اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.
) (216
. F215
ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ)) :ﻻ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻮض إﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺜﻼﺛﺔ((
)) :- ﰲ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎس)) :ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﺒﺎق ،ﻓﻬﻮ ﺑﲔ اﳋﻴﻞ واﻟﺮﻛﺎب أو ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﳘﺎ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ-
) (217
،وﻻ F216
ﺧﻒ ،أو ﺣﺎﻓﺮ((
ﻠﺤﻖ ﻬﺑﻤﺎ ﻏﲑﳘﺎ ﺑﻮﺟﻪ ،إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻐﲑ ﻋﻮض ،ﻓﺘﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إذا ﻛﺎن ﳑﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ ﻧﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪو ،وﻧﻔﻊ
) (218
. F217
اﳌﺴﻠﻤﲔ((
) (219
)) :اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ :أﻧﻪ ﳛﺮم أن F218
))ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ(( ...
َ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
) (220
. ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﻖ إﻻ ﰲ ﻫﺬا((
َ
F219
) (221
وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ)) :وﻻ ﲡﻮز ﲜﻌﻞ إﻻ ﰲ اﳋﻴﻞ ،واﻹﺑﻞ ،واﻟﺴﻬﺎم((
. ُ
F20
) (222
وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﻬﻰ)) :وﻻ ﲡﻮز ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻮض ﻣﻄﻠﻘﺎً إﻻ ﰲ ﺧﻴﻞ ،وإﺑﻞ ،وﺳﻬﺎم(( .
F21
) (224
. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم)) :وﻻ ﳚﻮز إﻋﻄﺎء ﻣﺎل ﰲ ﺳﺒﻖ ﻏﲑ ﻫﺬا أﺻﻼً ،ﻟﻠﺨﱪ) (223اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎً((
ْ
F23 F2
ﺻﺮح ﺑﻌﻤﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻮض ﻣﻦ أﺟﻨﱯ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل)) :ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻼ ﻣﻀﺮة
وﻗﺪ ّ
) (226 ) (225
، F25
واﻟﺸﻄﺮﻧﺞ
36
أﺣﺪ اﳌﺘﻼﻋﺒﲔ ،أو أﺟﻨﱯ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﺻﻮر اﳉﻌﺎﻟﺔ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ �ﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ :ﻛﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﳌﻨﺎﺿﻠﺔ ،ﻛﻤﺎ
) (229 ) (228
. F28
(( F27
اﻟﺴﺒَﻖ؟ )) :ﺗﻘﺪم أن اﳌﻐﺎﻟﺒﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :ﻗﺴﻢ ﳏﺒﻮب ﻣﺮﺿﻲ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﳏﺎﺑﻪ..؛ وﻗﺴﻢ :ﻣﺒﻐﻮض
ﻣﺴﺨﻮط ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ اﷲ -ﺗﻌﺎﱃ -ورﺳﻮﻟﻪ ...- -؛ وﻗﺴﻢ :ﻟﻴﺲ ﲟﺤﺒﻮب وﻻ ﻣﺴﺨﻮط ﻟﻪ ،ﺑﻞ
) (230
،ﰒ ﻗﺎل)) :ﻓﺎﻟﻨﻮع اﻷول :ﻳﺸﺮع ﻣﻔﺮداً ﻋﻦ اﻟﺮﻫﻦ ،وﻣﻊ اﻟﺮﻫﻦ ،وﻳﺸﺮع ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ F29
ﻫﻮ ﻣﺒﺎح؛ ﻟﻌﺪم اﳌﻀﺮة اﻟﺮاﺟﺤﺔ((...
ﻛﺎن أدﻋﻰ إﱃ ﲢﺼﻴﻠﻪ .ﻓﻴﺸﺮع ﻓﻴﻪ ﺑﺬل اﻟﺮﻫﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا وﺣﺪﻩ ،وﻣﻦ اﻵﺧﺮ وﺣﺪﻩ ،وﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً ،وﻣﻦ اﻷﺟﻨﱯ ،وأﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﻪ
أﻛﻞ ﲝﻖ ﻟﻴﺲ أﻛﻼً ﺑﺒﺎﻃﻞ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎر واﳌﻴﺴﺮ ﰲ ﺷﻲء ،واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ :ﳏﺮم وﺣﺪﻩ ،وﻣﻊ اﻟﺮﻫﻦ ،وأﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﻪ ﻣﻴﺴﺮ
) (231
،ﰒ ﻗﺎل)) :وأﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :وﻫﻮ اﳌﺒﺎح، F230
وﻗﻤﺎر ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ،أو ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ،أو ﻣﻦ ﺛﺎﻟﺚ((...
ﻓﺈﻧﻪ وإن ﺣﺮم أﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻷن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻔﺴﺪة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﺣﺮام ،ﺑﻞ ﻷن ﲡﻮﻳﺰ أﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﻪ ذرﻳﻌﺔ إﱃ اﺷﺘﻐﺎل
) (232
،ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺬل اﻟﺴﺒَﻖ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ أو أﺟﻨﱯ. F231
اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻪ ،واﲣﺎذﻩ ﻣﻜﺴﺒﺎً((...
اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ:
ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻷﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وأدﻟﺘﻬﻢ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أن اﻟﻘﻮل اﻷول أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب؛ ﻟﻘﻮة أدﻟﺘﻪ ،وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ
) (235
. F234
اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ،وﺿﻌﻒ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ،وﻋﺪم اﻧﻔﻜﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ،واﷲ أﻋﻠﻢ
@
) (228ﺗﻘﺪم ﲣﺮﳚﻪ ص ) (133ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب
) (229ﻳﻨﻈﺮ :ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ).(223/32
) (230ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ).(171
) (231اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ).(172 - 171
) (232اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ).(175
) (233اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ).(85
) (234اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ).(188
) (235ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ .وﻗﺪ راﺟﻌﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ ،وذﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ:
اﻷول :أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ=.
=اﻟﺜﺎﻧﻲ:أن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﺷﺪة وﺿﻴﻖ ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي راﺟﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻮق اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﻬﺗﺎ ،ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺑُﺪاً أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺟﻌﺎت ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ
ﻣﺮة ﺗﻠﻮ ﻣﺮة ﲝﺜﺎً وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أﺟﺪﱐ ﻣﻨﺴﺎﻗﺎً إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻓﺄﻋﻮذ ﺑﺎﷲ أن أﺿﻞ أو أُﺿﻞ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﲑﺷﺪﱐ إﻟﻴﻪ .واﷲ اﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ.
37
@ZêÖbé€a@›ñ–€a
ÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a
úÓ–Çn€a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
أوﻻً :ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔ
) (236
.وﻣﻨﻪ اﳌﻀﻌﻒ اﻟﻌﲔ ﺧ ّﻔﺾ ،وﻫﻮ ﻣﻦ اﳋَْﻔﺾ :ﺿ ﱡﺪ اﻟﺮﻓْﻊ ،ﻓﻬﻮ ﲟﻌﲎ اﳊﻂ اﻟﺘ ِ
ﱠﺨﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ّ ْ
F235
) (237
،وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎً ﻗﻮل اﻟﻨﱯ - -ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲَ ،ﺳ ﱢﻌﺮ: ﻀﺔٌ َراﻓِ َﻌﺔٌ﴾ ِ
﴿ﺧﺎﻓ َ
ﻗﻮل اﷲ -ﺗﻌﺎﱃ َ :-
F236
) (238
))ﺑﻞ اﷲ ﳜﻔﺾ ،وﻳﺮﻓﻊ. ((... F237
اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ أو اﳊﻄﻴﻄﺔ ،وﻫﻮ أﺣﺪ أﻧﻮاع ﺑﻴﻮع اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﻳﺆﲤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺧﺒﺎرﻩ ﺑﺮأس ﻣﺎل اﳌﺒﻴﻊ ،ﻓﺒﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻌﺔ :ﻫﻮ
) (240
أن ﻳﺄﺧﺬ اﳌﺸﱰي اﳌﺒﻴﻊ ﺑﺮأس ﻣﺎﻟﻪ ،وﻧﻘﺺ أو ﺣﻂ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻨﻪ .وﻫﺬا ﲣﻔﻴﺾ ﻋﻦ اﻟﺜﻤﻦ اﻷول ﲞﻼف اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺬي
F239
ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ،إذ إﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ،أي :ﻣﻦ ﲦﻦ اﳌﺜﻞ ،وﻫﺬا وﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﱰﻏﻴﱯ وﺑﲔ ﺑﻴﻊ
اﳌﻮاﺿﻌﺔ واﳊﻄﻴﻄﺔ.
اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﲔ :ﻫﻮ ﺣﺴﻢ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺸﱰي ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺴﻮق،أو ﻣﻦ
) (241
. F240
أﺳﻌﺎر اﻟﺒﻴﻊ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ اﳌﺼﻨﻊ؛ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ،أو إداﻣﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ
@ÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺒﺎﻋﺔ ﻟﻴﻮﺳﻌﻮا ﻧﻄﺎق أﻋﻤﺎﳍﻢ ،وﳛﻮزوا أﻛﱪ ﺟﺰء أو ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق ،وﻟﲑوﺟﻮا
ﻠﻌﻬﻢ وﺧﺪﻣﺎﻬﺗﻢ ،وﻳﺮ ﱢﻏﺒﻮا اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻣﻨﻬﻢ .وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎر ﻳﺘﺴﺎرﻋﻮن ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ
38
ﻏﺮاﺿﻬﻢ وﻧﻴﻞ ﻣﺂرﻬﺑﻢ ،ﺣﱴ أﺻﺒﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﳉﺬب اﻟﻨﺎس ،وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﺎرزة ،وﲰﺔ ﺑﺎدﻳﺔ،
ووﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﰲ اﻷﺳﻮاق واﳌﺮاﻛﺰ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼن واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ.
وﻫﺬﻩ اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﰲ اﳉﻤﻠﺔ:
اﻷول :اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻌﺎدي.
اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺎت.
@Öb»€a@úÓ–Çn€a@Zfiβa@ ω€a
وﻫﻮ ﻛﻞ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ أﲦﺎن اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﳝﻨﺤﻪ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤﻼء ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً ﳍﻢ ﰲ اﻟﺸﺮاء دون اﺷﱰاط ﲪﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ
ﲣﻔﻴﻀﻴﺔ.
وﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﺻﻮر ﻛﺜﲑة أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
أوﻻً :ﲣﻔﻴﺾ اﻟﻜﻤﻴﺔ
وﻫﻮ ﺣﺴﻢ ﳝﻨﺤﻪ اﻟﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰون ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ ،إﻣﺎ ﰲ ﺻﻔﻘﺔ واﺣﺪة ،أو ﰲ ﺻﻔﻘﺎت ﻋﺪة ﰲ ﻓﱰة
) (242
. ﳏﺪدة F241
ﺣﺴﻢ وﲣﻔﻴﺾ
) (242ﻳﻨﻈﺮ :إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ ) ،(165/2إدارة اﳌﺸﱰﻳﺎت واﳌﺨﺎزن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر زﻫﲑ ص ) ،(303اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳌﺘﻮﱄ ص ) .(46
) (243ﻳﻨﻈﺮ :إدارة اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎزرﻋﺔ ).(168/2
) (244ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
) (245ﻳﻨﻈﺮ) PRINCIPLES OF MARJETING :ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ص .(460
) (246ﻳﻨﻈﺮ :اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳌﺘﻮﱄ ص ) .(50
39
@H247 I
pb”b�j€bi@úÓ–Çn€a@ZÔ„br€a@ ω€a
F246
وﻫﻮ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ أﲦﺎن اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﲤﻨﺤﻪ ﺟﻬﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﲣﻔﻴﻀﻴﺔ.
وﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻗﻌﺔ ﺻﻐﲑة ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ أو ﻏﲑﻩ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ،ﲤﻨﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻣﻦ أﺳﻌﺎر
ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت ﻣﺆﺳﺴﺎت وﺷﺮﻛﺎت ﳏﺪدة ﻣﺪة ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ.
وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻳﺘﺒﲔ أ�ﺎ ﻗﺴﻤﺎن:
اﻷول :ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺗﺨﻔﻴﺾ ﺗﺎﺑﻌﺔ.
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ
وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ إﻻ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﻓﻘﻂ.
وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺻﻨﻔﺎن:
اﻷول :ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺨﺎﺻﺔ.
اﻟﺼﻨﻒ اﻷول :ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ
وﻫﻲ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﲤﻨﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻣﻦ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﻟﺪى ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ
ﻛﺎﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ،واﳌﺴﺘﻮﺻﻔﺎت ،واﻟﻔﻨﺎدق ،واﳌﻄﺎﻋﻢ ،وأﺳﻮاق اﳌﻮاد اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ ،وﻣﻌﺎرض اﻷﻟﺒﺴﺔ ،واﳌﻔﺮوﺷﺎت،
واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ،واﻟﺴﻴﺎرات ،وﻣﺮاﻛﺰ اﳋﺪﻣﺎت ،واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ،واﳌﺪارس اﻷﻫﻠﻴﺔ ،وﻣﻨﺘﺰﻫﺎت اﻷﻃﻔﺎل ،وﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻔﺮ
) (248
.وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻨﺎﺷﻂ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺎت واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ،وﻣﻜﺎﺗﺐ ﺗﺄﺟﲑ اﻟﺴﻴﺎرات ،وﻏﲑﻫﺎ
F247
اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﺢ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻟﺪى اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﳌﺴﺘﻮﺻﻔﺎت واﻟﻌﻴﺎدات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،أو ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ
اﻟﱵ ﲤﻨﺢ ﺻﺤﺒﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻟﺪى اﻟﻔﻨﺎدق وﺷﺮﻛﺎت ﺗﺄﺟﲑ اﻟﺴﻴﺎرات .وﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻄﺎق اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ،
ﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﳏﻠﻴّﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻮن دوﻟﻴّﺔ ،وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﲦﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ،وﻣﻜﺎﻧﺔ اﳉﻬﺔ اﳌﺼﺪرة ﻟﻠﺒﻄﺎﻗﺔ ،وﺷﻬﺮﻬﺗﺎ.
وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻳﺘﺒﲎ إﺻﺪارﻩ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼن واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ،أو ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻘﻮم
ﺑﺈﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﺑﻌﺾ اﳉﻬﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏﲑ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﻛﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﱵ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻌﻴﺎت
اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﳌﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ،أو اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ،أو اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﱵ
ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻐﺮف اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،وﻏﲑ ذﻟﻚ.
أﻣﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻓﺈ�ﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻃﺮاﻓﻬﺎ.
أوﻻً :ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﳌ ِ
ﺼﺪرﻫﺎ
ُ
ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻬﺎت إﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﰲ أن ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻮرداً ﻣﺎﻟﻴﺎً ﺳﻬﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ،وذﻟﻚ أن ﺟﻬﺎت
إﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﺗﺘﻘﺎﺿﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎً ،ﻫﻮ رﺳﻢ اﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻳﱰاوح ﻣﺎ ﺑﲔ ) (100﷼ و)(560
) (247اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت :ﲨﻊ ﺑﻄﺎﻗﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺼﻐﲑة ﻣﻦ اﻟﻮرق أو ﻏﲑﻩ ،ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺗـُ َﻌﻠﱠﻖ ﻋﻠﻴﻪ.
]ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﻣﺎدة )اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ( ،ص ).[(61
) (248ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت اﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ص ) ،(1ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ص ) .(10
40
رﻳﺎﻻً ،وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺷﱰاك ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ.
وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻘﺎﺿﻰ ﺟﻬﺎت إﺻﺪار اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ -ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺎت ذات ﺷﻬﺮة واﻧﺘﺸﺎر وﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎري ﻗﻮي
-ﺷﱰاﻛﺎً ﻣﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ؛ ﻟﻨﺸﺮ اﲰﻬﺎ وﻋﻨﻮا�ﺎ ،وﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻬﺑﺎ ﰲ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺬي ﺗﻌﺪﻩ
ﺟﻬﺎت اﻹﺻﺪار.
ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ
اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﳚﻨﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻫﻲ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ أﺳﻌﺎر ﺳﻠﻊ وﺧﺪﻣﺎت ﺟﻬﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ
اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت ،وﻫﺬﻩ اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت ﺗﱰاوح ﻣﺎ ﺑﲔ %5إﱃ %50ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﺒﻴﻊ ،وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ
ﻣﺪة ﺳﺮﻳﺎن اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ.
وﳑﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ أﻳﻀﺎً ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺠﺎري اﳌﺨ ّﻔﺾ ،وﻫﺬا ﻳﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ
اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﳛﻮي أﲰﺎء ﺟﻬﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ،وأرﻗﺎم اﳍﺎﺗﻒ ،واﻟﻌﻨﻮان ،وﻧﻮع اﻟﻨﺸﺎط وﻧﺴﺒﺔ
اﳊﺴﻢ.
وﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺴﺎﺋﻢ )ﻛﻮﺑﻮﻧﺎت( ﺷﺮاء ﳎﺎﱐ ﻟﻠﺴﻠﻊ أو اﳋﺪﻣﺎت
ﺗﻜﻮن ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ.
ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﳉﻬﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ
ﺴﺘﻔﻴﺪ ﺟﻬﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﳍﺎ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻟﺴﻠﻌﻬﺎ وﺧﺪﻣﺎﻬﺗﺎ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ
اﻟﺘﺠﺎري اﳌﺨ ّﻔﺾ اﻟﺬي ﺗﺼﺪرﻩ وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺔ اﻹﺻﺪار .ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ رﻓﻊ ﺣﺼﺔ ﻫﺬﻩ
اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء ،وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ ﺣﺪاً أدﱏ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ.
اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﱐ :ﺑﻄﺎﻗﺎت ﲣﻔﻴﺾ ﺧﺎﺻﺔ
ﻫﻲ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﲤﻨﺢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺳﻠﻌﻬﺎ وﺧﺪﻣﺎﻬﺗﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ
ﻓﺮوﻋﻬﺎ وﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ.
وﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﲤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻤﻼءﻫﺎ؛ إﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻓﻊ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ]اﺷﱰاﻛﺎً ﺳﻨﻮﻳﺎً ﻗﺪرﻩ) (100
﷼[ ،أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﺪﻳﺪ ﻗﺪر ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﲦﻦ اﳌﺸﱰﻳﺎت َﻣﻦ ﺑَـﻠَﻐَﻪ ﺧﻼل ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﳎﺎﻧﺎً.
وأﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻓﻬﻲ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ :ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ
وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻗﻊ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﻔﻴﺪ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ أﲦﺎن اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ،وﺗﺼﺪر ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ
ﺗﺒﻌﺎً ﻹﺻﺪار ﺑﻄﺎﻗﺔ ﲡﺎرﻳﺔ أﺧﺮى.
ﻓﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪﻩ اﻷﺳﻮاق اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،أﻓﺮز ﺻﻮراً ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎرات اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ أﻧﻮاع اﳌﻌﺎﻣﻼت وﻃﺮق
) (250 ) (249
،واﻟﱵ اﻧﺘﺸﺮت اﻧﺘﺸﺎراً F249
) (249اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ :ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻗﻊ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺒﻨﻮك واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻤﻼﺋﻬﺎ؛ ﻹﺟﺮاء وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎدﻻت واﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻛﺘﺴﺪﻳﺪ اﻟﻔﻮاﺗﲑ أو اﻻﻗﱰاض أو اﻟﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﻴﺪ أو اﻟﺒﻴﻊ
واﻟﺸﺮاء وﳓﻮ ذﻟﻚ.
]ﻳﻨﻈﺮ :ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ (583 - 580/2 ) ،ﲝﺚ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن واﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻬﺑﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ ص ) .[(42 -34
41
واﺳﻌﺎً ﺣﱴ ﻏﺪت ﻣﻦ أﻫﻢ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﻨﻮك واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻼء إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒﲑاً ،ﻓﺄذﻛﻰ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﻓﺴﺎً
ﳏﻤﻮﻣﺎً ﺑﲔ اﳉﻬﺎت اﳌﺼﺪرة ﳍﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﰲ اﺟﺘﺬاب أﻛﱪ ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء ،ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ
ذﻟﻚ اﳊﻮاﻓﺰ واﳌﺮ ﱢﻏﺒﺎت ،وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﺻﺪار ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﰲ ﲣﻔﻴﺾ ﲦﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﻟﺪى ﳎﻤﻮﻋﺔ
ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت واﶈﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،أو ﻟﺪى اﳉﻬﺔ اﳌﺼﺪرة ﻟﻠﺒﻄﺎﻗﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ّروج ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك
) (251
اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﺻﺪار ﺑﻄﺎﻗﺔ ﲣﻔﻴﺾ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﲤﻨﺢ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻣﻴﺰة اﻻﺷﱰاك ﻣﻊ إﺣﺪى واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ F250
،(IAPAأو اﲢﺎد ﻣﺴﺎﻓﺮي اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﺾ ﻛﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺪوﱄ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻻﲢﺎد رﻛﺎب اﳋﻄﻮط اﻟﺪوﻟﻴﺔ)
اﻷﻋﻤﺎل).(ABT
وإﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن:
اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ :ﺑﻄﺎﻗﺔ ﳎﺎﻧﻴّﺔ
ﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن إﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﳎﺎﻧﺎً ﺗﺒﻌﺎً ﻹﺻﺪار إﺣﺪى اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ،ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﺠﻤﻟﺎﻧﻴّﺔ إﺣﺪى
اﳌﺮﻏﺒﺎت واﳌﺰاﻳﺎ ﰲ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ،وﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺮاﺟﺤﻲ اﳌﺼﺮﻓﻴّﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر؛ ﺣﻴﺚ إ�ﺎ ﲤﻨﺢ
اﳌﺸﱰﻛﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ اﺷﱰاﻛﺎً ﳎﺎﻧﻴﺎً ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺪوﱄ) (ABTﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﲣﻔﻴﻀﺎت
ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﺎدق وﺷﺮﻛﺎت ﺗﺄﺟﲑ اﻟﺴﻴﺎرات ،وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻨﻚ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺴﻌﻮدي.
اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺑﻄﺎﻗﺔ ﳍﺎ ﲦﻦ
ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن إﺻﺪار ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺳﻢ ﺳﻨﻮي رﻣﺰي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ،ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻬﺑﺬا اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺮﻣﺰي إﺣﺪى
ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ،وﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺒﻨﻚ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﺒﻨﻚ اﻷﻫﻠﻲ اﻟﺘﺠﺎري؛ ﺣﻴﺚ إ�ﻤﺎ ﳝﻨﺤﺎن
اﳌﺸﱰﻛﲔ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ اﺷﱰاﻛﺎً ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺪوﱄ) (IAPAﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻮﻣﺎت
) (252
. F251
) (250ﺑﻄﺎﻗﺎت اﳋﺪﻣﺎت :ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻗﻊ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺠﺮ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﻘﻞ أو اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ أو اﻟﺴﻔﺮ أو ﻣﺮاﻛﺰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺒﺤﺚ أو اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻓﻊ.
) (251ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن :ﻫﻲ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻜّﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺮاء اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت وﺣﺴﻢ ﲦﻨﻬﺎ ﻣﻦ رﺻﻴﺪ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ أو ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻗﺮﺿﺎً ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ أ�ﺎ ﻗﺪ ﲤﻨﺤﻪ ﺧﺪﻣﺎت أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﺄﻣﲔ أو
اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ.
]ﻳﻨﻈﺮ :ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﻌﺪد ) ،(606/2ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ص ) .[ (17
) (252ﻳﻨﻈﺮ :ﳎﻠﺔ اﻷﺳﻮاق ،اﻟﻌﺪد ) ،(34رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ -ﲨﺎدى اﻷوﱃ1418 ،ﻫـ ،ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻧﻮاف ﺑﺎﺗﻮﺑﺎرﻩ ،ص ).(59
42
@Ú∑b®a
اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وأﺻﻠﻲ وأﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع
اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺪﻣﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﲨﺔ ،وﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪة.
ﻓﻤﻦ أﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
- 1أن اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺋﻊ أو اﳌﻨﺘﺞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ أو اﳋﺪﻣﺎت،
وﲢﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺗﺪﻓﻊ إﱃ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ،وﲤﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ أو
ﺑﻌﺪﻩ.
- 2أن اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺮاء ﻛﺜﲑة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،إﻻ أن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ اﳍﺪاﻳﺎ ،واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ،واﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت.
- 3أن اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻮاﻓﺰ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳊﻞ واﻹﺑﺎﺣﺔ ،ﻣﺎﱂ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﺤﺮﱘ واﳌﻨﻊ.
- 4أن أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺤﺮﱘ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻠﻢ ،أو ﻏﺮر ،أو رﺑﺎ ،أو ﻣﻴﺴﺮ ،أو ﻛﺬب وﺧﻴﺎﻧﺔ ،أو ﻛﺎﻧﺖ
اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻔﻀﻲ إﱃ ﳏﺮم.
- 5ﺟﻮاز اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ،واﺳﺘﺤﺒﺎب ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻣﺎ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ ،وﻋﺪم ﺟﻮاز اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﺾ اﳌﻬﺪي
إﻟﻴﻪ.
- 6أن اﳍﺪﻳﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻌﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال:
اﳊﺎل اﻷوﱃ :ن ﺗﻜﻮن اﳍﺪﻳﺔ ﻣﻮﻋﻮداً ﻬﺑﺎ اﳌﺸﱰي ﻓﺄﻗﺮب ﻣﺎ ﲣﱠﺮج ﻋﻠﻴﻪ ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻋﺪ ﺑﺎﳍﺒﺔ ،ﳚﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ،وﻳﺜﺒﺖ
ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻬﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم.
اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ن ﺗﻜﻮن اﳍﺪﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﻋﻮد ﻬﺑﺎ ﻓﺄﻗﺮب ﻣﺎ ُﲣﱠﺮج ﻋﻠﻴﻪ ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ أ�ﺎ ﻫﺒﺔ ﳏﻀﺔ ،ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻬﺒﺔ
ﻣﻦ أﺣﻜﺎم.
اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :أن ﻳﻜﻮن ﲢﺼﻴﻞ اﳍﺪﻳﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﲜﻤﻊ أﺟﺰاء ﻣﻔﺮﻗﺔ ﰲ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ
ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﻫﺒﺔ ﳏﺮﻣﺔ؛ ﳌﺎ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ وﻛﻮ�ﺎ ﻣﻦ اﳌﻴﺴﺮ اﶈﺮم.
- 7أن اﳍﺪﻳﺔ اﻟﱰوﳚﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺣﺎﻻن:
اﳊﺎل اﻷوﱃ :ﺗﻜﻮن اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻮﻋﻮداً ﻬﺑﺎ اﳌﺸﱰي ﻓﺄﻗﺮب ﻣﺎ ﲣُﺮﱠج ﻋﻠﻴﻪ أ�ﺎ وﻋﺪ ﻬﺑﺒﺔ اﳌﻨﻔﻌﺔ ،وﻫﻲ ﺟﺎﺋﺰة .
اﳊﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﺗﻜﻮن اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﺒﺬوﻟﺔ دون وﻋﺪ ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﺘﺨﱠﺮج ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ أ�ﺎ ﻫﺒﺔ ﳏﻀﺔ . ُ
- 8أن ﻟﻠﻬﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﺻﻮرﺗﲔ:
اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ :أن ﺗﻜﻮن اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻠﻌﺔ ﻓﺄﻗﺮب ﻣﺎ ُﲣﱠﺮج ﻋﻠﻴﻪ ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪ ﻋﺠﻮة ودرﻫﻢ
ﺑﺪرﳘﲔ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ اﶈﺮم.
اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :أن ﺗﻜﻮن اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﲡﻮز؛ ﻟﻜﻮ�ﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳌﻴﺴﺮ،
وﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻣﺎﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻃﻤﻌﺎً ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ.
43
- 9أن اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم:
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :ﻣﺎ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻮض وﺑﺪون ﻋﻮض ،وﻫﻮ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺴﻬﺎم ،واﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎ ﻻ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ،وﻫﻮ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺊ أدﺧﻞ ﰲ ﳏﺮم أو أﳍﻰ ﻋﻦ واﺟﺐ.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﲡﻮز اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺪون ﻋﻮض ،وﻫﻮ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ وﻻ ﻣﻀﺮة ﻓﻴﻪ راﺟﺤﺔ ،وﻫﺬا
اﻟﻘﺴﻢ ﻻ ﳚﻮز ﺑﺬل اﻟﻌﻮض ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ،أو ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ،أو ﻣﻦ أﺟﻨﱯ.
- 10أن اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن:
اﻟﻨﻮع اﻷول :ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ،وﻳﱰﺟﺢ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻮض ﻣﻦ ﻏﲑ
اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ،وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱰﻏﻴﺒﻴﺔ ﳏﺮم.
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎﻻ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ.
وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﺴﻤﺎن :
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاء ،وﻫﺬا ﳏﺮم ،ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﻤﺎراً.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ :ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاء ،وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ُﳜﱠﺮج ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﺒﺔ ﳌﻦ ﺗﻌﻴﻨﻪ اﻟﻘﺮﻋﺔ ،وﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ.
- 11أن اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﱰﻏﻴﱯ أﻧﻮاع ،أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻌﺎدي واﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ،وأن اﻷﺻﻞ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ أﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ
واﳋﺪﻣﺎت ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ .وأن اﻟﺮاﺟﺢ ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻟﺴﻮق ،وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ
ﻫﺎﺗﲔ اﳌﻘﺪﻣﺘﲔ ﻓﺈن اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﱰﻏﻴﱯ اﻟﻌﺎدي ﺟﺎﺋﺰ ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ.
- 12أن ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﻗﺴﻤﺎن:
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن:
اﻟﻨﻮع اﻷول :ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻋﺎﻣﺔ ،وﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺮاف :ﻫﻲ ﺟﻬﺔ اﻹﺻﺪار ،وﺟﻬﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ واﳌﺴﺘﻬﻠﻚ .وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ
اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﻴﺔ ﳏﺮم؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎﻟﺔ واﻟﻐﺮر اﻟﻜﺒﲑﻳﻦ ،وﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ،واﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ،
وإﻓﻀﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﳌﻨﺎزﻋﺔ ،واﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب.
واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ :ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ،وﳍﺎ ﻃﺮﻓﺎن :ﳘﺎ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ،واﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ،وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن:
اﻷوﱃ :اﻻﺷﱰاك وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮع اﻷول .
واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :اﻹﻫﺪاء وﺣﻜﻤﻬﺎ اﳉﻮاز.
اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ :ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ،وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن:
اﻟﻨﻮع اﻷول :ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳎﺎﻧﻴﺔ ،وﺣﻜﻤﻬﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﲝﻜﻢ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ.
44
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@…uaäΩaÎ@âÖbñΩa@êäËœ
ﺻﺪرت ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ -ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ -ﻛﺘﺎﺑﺎن:
- 1اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺼﻠﺢ .وأﺻﻞ
اﻟﻜﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ .وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع.
- 2أﺣﻜﺎم اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﳉﻮاﺋﺰ اﻟﱰوﳚﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠﻲ .
وﻗﺪ ﳋﺼﺖ ﻣﻦ ﻫﺬاﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳉﻮاﺋﺰ اﻟﱰوﳚﻴﺔ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻳﺪي ﻋﻠﻴﻪ.
45
@1NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚflÜ‘fl
@3NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN�by˝�ïaÎ@ÚÀ@’ßa@—Ìä»m@Zfiβa@›ñ–€a
@5NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNp˝flb»‡‹€@ÚÓ«äí€a@¡iaÏö€a@ZÔ„br€a@›ñ–€a
@7NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@Zs€br€a@›ñ–€a
@7NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@ÚÌÜ:a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@7NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@@8NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNbˇÿy@Î@ÚÌÜ:a@ø@›ï˛a@Zs€br€a@szjΩa
@@10NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNb:Ïj”@·ÿy@Zfiβa@k‹�Ωa
@15NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@bÌaÜ:a@ aÏ„˛@ÔË‘–€a@—ÓÓÿn€a@Z…iaä€a@›ñ–€a
@15NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÌâb�◊�à�n€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zfiβa@szjΩc
@16NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓØÎ6€a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@ZÔ„br€a@szjΩa
@19NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNHpb‰�Ó»€aI@ÚÓ„˝«�a@bÌaÜË‹€@ÔË‘–€a@wÌäÇn€a@Zs€br€a@szjΩa
@28NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa@Zèflb®a@›ñ–€a
@28NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@Ú‘ibéΩa@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@29NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@pb‘ibéΩa@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@30NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNpb‘ibéΩa@ø@›ï˛a@Zs€br€a@szjΩa
@31NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNó‰€a@Èi@ÖâÎ@bfl@7À@ø@ûÏ»i@Ú‘ibéΩa@·ÿy@Z…iaä€a@szjΩa
38NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@ZêÖbé€a@›ñ–€a
@38NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@—Ìä»m@Zfiβa@szjΩa
@38NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚÓjÓÀ6€a@pböÓ–Çn€a@ aÏ„c@ZÔ„br€a@szjΩa
@43 NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNÚ∑b®a
@45NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN…uaäΩaÎ@âÖbñΩa@êäËœ
46NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNêäËœ
46