كتاب صفوة التفاسير للصابونى.pdf

‫♥♠♥ ﻧﺳﻣﺔ ﺣﯾﺎة ♥♠♥‬

‫ﺗﻘﺪم ﻟﻜﻢ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔـﺎﺳﻴﺮ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ‬

‫ﻟﻴﻜﻮن رﻓﻴﻘﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ‪ :‬ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‬
‫اﻟﻣؤﻟف ‪ :‬ﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‬

‫اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب وﻣؤﻟﻔﻪ‬

‫ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺄﺛور واﻟﻣﻌﻘول ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻣد ﻣن أوﺛق ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر )اﻟطﺑري ‪ ،‬اﻟﻛﺷﺎف ‪ ،‬اﻟﻘرطﺑﻲ ‪،‬‬
‫اﻵﻟوﺳﻲ ‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر ‪،‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط( وﻏﯾرﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠوب ﻣﯾﺳر ‪ ،‬وﺗﻧظﯾم ﺣدﯾث ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟوﺟوﻩ اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﻠد اﻷول ‪:‬‬

‫ﺗﺄﻟﯾف ‪ :‬ﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ‪ /‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ‪ ،‬اﻷﺳﺗﺎذ ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ‪ ،‬دار اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣود ﺷﯾﺦ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻷزﻫر‬
‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺷرف اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﻣن اﺗﺑﻊ ﻫدﯾﻪ اﻟﻰ ﯾوم‬

‫اﻟدﯾن وﺑﻌد ‪:‬‬
‫ﻓﻘد أطﻠﻌﻧﻲ اﻷخ اﻷﺳﺗﺎد ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺟدﯾد " ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر " وﻫو ﻛﺗﺎب ﺗﺣرى ﻓﯾﻪ‬

‫اﻟﻣؤﻟف ذﻛر اﺻﺢ اﻻراء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ اﻻﺧﺗﺻﺎر واﻟﺳﻬوﻟﺔ‪ ،‬واذا ﻛﺎن اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣرء ﻗطﻌﺔ ﻣن ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﺷك ان اﻟﻣؤﻟف وﻓق ﺗوﻓﯾﻘﺎ ﻛﺑﯾرا ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣن اﻣﻬﺎت ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﻲ رﺟﻊ اﻟﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم وﺑﺻﯾرة‪.‬‬
‫و ﻟﯾس ﻫذا ﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻻول ﻟﻠﻣؤﻟف ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﻓﻘد ﺳﺑق ان اﺧﺗﺻر ﻛﺗﺎب " ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر " وﻛﺎن‬
‫اﺧﺗﺻﺎرﻩ ﻟﻬذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌظﯾم ﻣﻔﯾدا ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺧﻼ ﻣن ﻛل ﺗﻌﻘﯾد‪.‬‬

‫و ﻟﻘد اﺧﺗص اﯾﺎت اﻻﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﺑﻣؤﻟف ﻣﺳﺗﻘل ﺳﻣﺎﻩ " رواﺋﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﯾﺎت اﻻﺣﻛﺎم " ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻛﺗﺎب ﯾﺑﯾن اﻻﺣﻛﺎم ﻓﻲ اﻟﻣرﺟﻊ اﻻول ﻟﻬﺎ وﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫وﺳﺑق اﯾﺿﺎ ان اﻟف ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﺗﺣت ﻋﻧوان ‪ " :‬اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران " ‪،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺗوج ﻛل ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت‬

‫ﺑﻛﺗﺎب ﻧﻔﯾس ﻫو زﻫور راﺋﻌﺔ ﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ اﻧﺗﺟﺗﻪ ﻗراﺋﺢ اﺳﻼﻓﻧﺎ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪.‬‬
‫و ﻧرﺟو اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻪ اﻟﺗوﻓﯾق وان ﯾﻬدي ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻛﺗﺎﺑﻪ وﯾﻬدي ﺑﻪ اﻧﻪ ﺳﻣﯾﻊ ﻗرﯾب ﻣﺟﯾب ‪.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﻣﺣﻣود‬

‫ﺷﯾﺦ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻻزﻫر‬
‫ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ‪ ٢٧‬ﺻﻔر ‪ ١٣٩٦‬ه‬
‫‪٢٧‬ﻓﺑراﯾر ‪ ١٩٧٦‬م‬
‫‪1‬‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣﻣﯾد رﺋﯾس ﻣﺟﻠس اﻟﻘﺿﺎء اﻻﻋﻠﻰ اﻟرﺋﯾس اﻟﻌﺎم ﻟﻼﺷراف اﻟدﯾﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ وﺣدﻩ ‪،‬و ﺑﻌد ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ طﻠب اﻻخ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻻﺳﺗﺎذ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ اﻟﻣدرس ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد‬

‫اﻟﻌزﯾز ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ان اﻛﺗب ﺗﻘرﯾظﺎ ﻟﻛﺗﺎﺑﻪ " ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر " ﺑﻌد ان ﻗرا ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺑﻌد اﻟﻣواﺿﻊ ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب وﻟم ﯾﺗﺳﻊ اﻟوﻗت ﻟﺳﻣﺎﻋﻪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻘد اﺟﺎد اﻟﻣؤﻟف واﻓﺎد ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺟزاﻩ اﷲ ﺧﯾرا‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺟﺗﻬد ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻪ واﺧﺗﺎر اﺻﺢ اﻻﻗوال وارﺟﺣﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺳﯾر ﻛﺗﺎب اﷲ وﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﯾن اﻟﻣﺎﺛور واﻟﻣﻌﻘول‪ ،‬ﺑﺎﺳﻠوب واﺿﺢ‪ ،‬وطرﯾﻘﺔ ﺣدﯾﺛﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﯾذﻛر ﺑﯾن ﯾدي‬
‫اﻟﺳورة ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻠﻣﻘﺎﺻد اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﯾوﺿﺢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت وﺑﯾﺎن اﺷﺗﻘﺎﻗﻬﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻻﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻻﯾﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﯾﺑﯾن اﻟﺳﺑب اﻟذي ﻧزﻟت ﻣن اﺟﻠﻪ اﻻﯾﺎت ‪ .‬ﯾﺑدا ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻻﯾﺎت دون‬
‫وﺟوﻩ اﻻﻋراب‪ ،‬وﯾدﻛر اﻟﻔواﺋد اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﯾﺎت واﻟﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﯾوﺿﺢ ﺑﯾﺎن اﻟﺻور اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻧﻛﺎت‬
‫اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻧﺳﺎل اﷲ ﻟﻧﺎ وﻟﻪ اﻟﺗوﻓﯾق واﻟﺳداد وان ﯾﻌم اﻟﻧﻔﻊ ﺑﻬذا اﻟﻛﺗﺎب وﯾﺟزي اﻟﻣؤﻟف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑذل ﻣن ﺟﻬد‪.‬‬
‫و اﷲ اﻟﻣوﻓق وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد واﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪...‬‬
‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣﻣﯾد‬

‫رﺋﯾس ﻣﺟﻠس اﻟﻘﺿﺎء اﻻﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﺋﯾس اﻟﻌﺎم ﻟﻼﺷراف اﻟدﯾﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‬
‫‪ ١٣٩٧-٤-٧‬ه‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻰ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﻧﻲ اﻟﻧدوي رﺋﯾس ﻧدوة اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻠﻛﻧﻬو اﻟﻬﻧد‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣﺣﻣد واﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ اﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬وﺑﻌد ‪:‬‬

‫ﻓﻘد ﻛﺎن اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ ﻋﺻور اﻟﺗﺎﻟﯾف اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻻوﻟﻰ ﻫو اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻛل ﻣﺎ ﻗﯾل وروي ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻛﺗب اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬واﻟﺣدﯾث‪ ،‬واﻟﺳﯾرة‪ ،‬واﻟﺗﺎرﯾﺦ اﺷﺑﻪ ﺑﻣوﺳوﻋﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ ‪ .‬وان ﻛﺎﻧت ﻟﻬذا‬

‫اﻻﺗﺟﺎﻩ واﻻﺳﻠوب اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻓواﺋد اﻋظﻣﻬﺎ ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻫذﻩ اﻟﺛروة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﺿﯾﺎع‪ ،‬وﺗﻣﻛﯾن اﻟﻘﺎرئ ﻣن اﺧﺗﯾﺎر ﻣﺎ ﻫو اوﻓق‬
‫واﻗرب اﻟﻰ ذوﻗﻪ ﻓﻘد اﺣدث ﻣﺷﻛﻠﺔ ‪-‬ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر‪ -‬وﻫﻲ ان اﻟطﺎﻟب اﻟﻣﺑﺗدئ واﻟﻣﺗوﺳط ﯾﺣﺎر ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر‬
‫اﻗرب اﻻﻗوال اﻟﻰ اﻟﺻواب ‪،‬و ﯾﺗﺷﺗت ذﻫﻧﻪ ﻓﻼ ﯾرﺳﺦ ﻓﯾﻪ ﻗول واﺣد وﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻠﺗﻔﺔ ﻣن اﻻﻗوال واﻻراء‬

‫واﻟﻣذاﻫب‪ ،‬وﻟذاﻟك ﻣﺎل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﯾن ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر اﻟﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎء ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب اﻟﻣوﺳوﻋﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺗﯾﺎر اﻗرب اﻻﻗوال‬
‫واﻗواﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻟﻬذﻩ اﻟﻛﺗب ﻓﺎﺋدة ﻋظﯾﻣﺔ وﻓﺿل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ‪.‬‬
‫و ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﺻر ﻣن اﺣوج اﻟﻌﺻور اﻟﻰ ﻫذا اﻻﺳﻠوب ﻣن اﻟﺗﺎﻟﯾف ﻟﻘﺻر اﻟوﻗت وﺿﻌف اﻟﻬﻣم وﺗﺷﺗت اﻻذﻫﺎن‪،‬‬
‫ﻟذاﻟك ﻛﺎن ﺻدﯾﻘﻧﺎ اﻟﻔﺎﺿل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ﻣوﻓﻘﺎ ﻛل اﻟﺗوﻓﯾق ﻓﻲ وﺿﻊ ﻛﺗﺎﺑﻪ " ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر "‬

‫‪2‬‬

‫ﻓﻘد وﻓر ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻗﺗﺎ طوﯾﻼ واﺧذ ﺑﯾدﻫم اﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻋﺻﺎرة دراﺳﺗﻪ وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‪ ،‬ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟك اﻻ ﻣن ﺗوﺳﻌت دراﺳﺗﻪ وﺳﻠم ذوﻗﻪ وﺣﺳﻧت ﻣﻣﺎرﺳﺗﻪ ﻟﻔن اﻟﺗدرﯾس‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺣق ﺑذﻟك ﺷﻛر طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﻣﺷﺗﻐﻠﯾن ﺑﻔن‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺟزاﻩ اﷲ ﺧﯾرا واﺛﺎﺑﻪ وﺗﻘﺑل ﻋﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫اﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳﻧﻲ اﻟﻧدوي‬
‫ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ‪ ١٣٩٦-٤-٩‬ه‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﷲ ﻋﻣر ﻧﺻﯾف ﻣدﯾر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ وﺣدﻩ‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻩ وﻧﺑﯾﻪ ورﺳوﻟﻪ ﻧﺑﯾﻧﺎ اﻻﻣﯾن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺑﻌوث رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ اﺟﻣﻌﯾن ‪ ...‬وﺑﻌد ‪:‬‬
‫ﻓﺎن اﺷرف ﻣﺎ ﯾﻘدﻣﻪ اﻟﺑﺎﺣﺛون‪ ،‬واﺳﻣﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ اﻟﯾﻪ اﻟﻣؤﻟﻔون ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺣوﺛﻬم وﺗﺎﻟﯾﻔﻬم‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﻘران‬

‫اﻟﻌظﯾم‪ ،‬وﻋﻠوﻣﻪ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ اﻟزاﻫرة ‪ ...‬وﺷرف اﻻﻧﺳﺎن ﺑﺷرف اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻌﻰ ﻣن اﺟل‬

‫ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ‪ ..‬وﻟﯾس ﺛﻣﺔ ﺟﻬد ﯾﺿﺎﻫﻲ ﺟﻬد اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬم ﻣﺷﺎﻋل اﻟﻧور واﻟﺿﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻬذا رﻓﻊ اﷲ‬
‫ﻗدرﻫم‪ ،‬واﻋﻠﻰ ﺷﺎﻧﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ‪:‬‬

‫)ﻗل ﻫل ﯾﺳﺗوي اﻟذﯾن ﯾﻌﻠﻣون واﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون اﻧﻣﺎ ﯾﺗذﻛر اوﻟوا اﻻﻟﺑﺎب(‬
‫و ان ﻫذا اﻟﻌﻣل اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬اﻟذي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻻخ اﻟﻌزﯾز اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ اﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻘران‬
‫ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬ﻣن اﺳﺗﺧﻼص ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬ﻟﻌدد ﻣن‬
‫ﺟﻬﺎﺑذة اﻻﺋﻣﺔ اﻟﻣﻔﺳرﯾن‪ ،‬ﻟﺗﻛون ﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎول اﻟﻌﻠﻣﺎء وطﻼب اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء ‪ ،‬ﻟﻬو ﺗوﻓﯾق ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻟﻠﻣؤﻟف‪ ،‬ﻓﻘد ﻣﻛﻧﻪ ﺟل وﻋﻼ ﻣن ﺗﻘدﯾم ﻫذﻩ اﻟﻛﻧوز اﻟﻌظﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻔر واﺣد ﻫو " ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر " ﻟﯾﺳﻬل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻣﻬﻣﺔ اﻻطﻼع واﻟﻔﻬم ﻟﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟل ‪.‬‬

‫واﷲ اﺳﺎل ان ﯾﺛﯾب ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﻣؤﻟف ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻪ‪ ،‬وان ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وان ﯾﺟزﯾﻪ ﻋﻧﻬم ﺧﯾر اﻟﺟزاء اﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك‬
‫واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬واﷲ ﻣن وراء اﻟﻘﺻد‪ ،‬وﻫو اﻟﻬﺎدي اﻟﻰ ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل ‪.‬‬
‫اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﷲ ﻋﻣر ﻧﺻﯾف‬
‫ﻣدﯾر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬

‫ﺟدة ‪ ١٥ :‬ﺻﻔر ‪ ١٤٠٠‬ه‬

‫اﻟﻣواﻓق ‪ ٣ :‬ﯾﻧﺎﯾر ‪ ١٩٨٠‬م‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ﺳﻌﺎدة اﻟدﻛﺗور راﺷد ﺑن راﺟﺢ ﻋﻣﯾد ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﺷرف اﻻﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﺳﯾدﻧﺎ وﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ اﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ‬
‫اﺟﻣﻌﯾن‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫و ﺑﻌد ﻟﻘد اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب " ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر " ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻻﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ وﻗرات ﺑﻌض ﺻﻔﺣﺎﺗﻪ ﻓﺎﻟﻔﯾﺗﻪ‬

‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ﺛﻣﯾﻧﺎ ﺣوى ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺋﻣﺔ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟﯾﺳﻬل ﻓﻬﻣﻪ ﻋﻠﻰ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﺳﻠوب ﻣﺑﺳط وﻋﺑﺎرات ﻣﯾﺳرة‬

‫واﯾﺿﺎﺣﺎت ﺟﯾدة ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟواﻧب اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ‪ ...‬ﻓﻬو ﺑذﻟك ﻛﺗﺎب ﺟﯾد ﯾﺳﺗﺣق اﻟطﺑﻊ واﻟﻧﺷر ﻟﺗﻌم اﻟﻔﺎﺋدة ‪.‬‬

‫ﺟزى اﷲ ﻣؤﻟﻔﻪ ﺧﯾر اﻟﺟزاء وﻧﻔﻊ ﺑﻪ اﻻﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬اﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ وﻫو ﺣﺳﺑﻧﺎ وﻧﻌم اﻟوﻛﯾل ‪.‬‬
‫ﻛﺗﺑﻪ اﻟﻔﻘﯾر اﻟﻰ ﻋﻔو ﻣوﻻﻩ راﺷد ﺑن راﺟﺢ اﻟﺷرﯾف ﻋﻣﯾد ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ‪ ١٣٩٦-١٠-١٥‬ه‬

‫ﻛﻠﻣﺔ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ ﺧﯾﺎط ﺧطﯾب اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‬
‫ﻛﺗﺎب ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ‪ -‬ﻛﻧت اﺟد ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ رﻏﺑﺔ ﻣﻠﺣﺔ ﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻠﻘران اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎول طﺎﻟب اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﯾﺟﻣل ﻣﺎ ﺗﻔرق‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻌﺗﺑرة‪ ،‬وﯾﻐﻧﯾﻪ ﻋن اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣطوﻟﺔ‪ ،‬وﯾﻌطﯾﻪ ﻓﻛرة واﺿﺣﺔ ﻋن ﻟﻐﺔ اﻟﻘران‪ ،‬وﺳﺑب اﻟﻧزول‪ ،‬وﯾﯾﺳر‬

‫ﻟﻪ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﯾﻛون زادﻩ وﻋدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻛﺗﺎب " ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر " ﻫو اﻟﺿﺎﻟﺔ اﻟﻣﻧﺷودة واﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﻣﻔﻘودة‪ ،‬اذ ﻗد ﻋﻧﻲ ﻣؤﻟﻔﻪ‬
‫ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ﺑﻛل ﻣﺎ اﺷرت اﻟﯾﻪ ﻣﻣﺎ ﺣﻘق اﻟرﻏﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺑﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫و اﷲ اﺳﺎل ان ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻪ وﯾﺎﺟر ﻣؤﻟﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑذﻟﻪ ﻣن ﺟﻬد وﺗﺿﺣﯾﺔ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﺧﻠﻘﻪ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ ‪.‬‬

‫و ﻛﺗﺑﻪ اﻟﻔﻘﯾر اﻟﻰ اﷲ ﻋﺑد اﷲ ﺧﯾﺎط ﺧطﯾب اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺧﺎﻣس واﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﺷﻬر ﺷوال ﺳﻧﺔ ‪١٣٩٥‬‬
‫ﻫﺟرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ رﺋﯾس ﻗﺳم اﻟدﻋوة واﺻول اﻟدﯾن ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻫل اﻟﺗﻘوى واﻟﻣﻐﻔرة ‪،‬و اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎر اﻟﻌﻠم واﻟﻬدى ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻻﺧرة ‪ ،‬وﺑﻌد ‪:‬‬

‫ﻓﺎن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘراﻧﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﻗﻠم ﺳﻬل اﻟﻌﺑﺎرة ‪ ،‬ﻓﯾﺎض اﻻداء ‪ ،‬ﺑﻌﯾد ﻋن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻫﻣﻪ اﻻﻛﺑر اﺑراز اﻟﺳﯾﺎق اﻟﺳﻣﺎوي ‪ ،‬واﻟوﺻول ﺑﻪ اﻟﻰ ﻧﻔوس اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر دون ﺗﻛﻠف او اﻟﺗواء ‪.‬‬

‫و ﻗد ﻧﺟﺢ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﯾﺔ ‪ ،‬اذ ﯾﺳر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ‪ ،‬وﺟﻣﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺟﻣﻼ ﻣن اﻗوال اﻻﺋﻣﺔ ﺗﺗﺿﻣن ﺧﻼﺻﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ وادﺑﯾﺔ ﺟﻌﻠﺗﻪ ﻏﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﺣﻘﺎﺋق ‪ ،‬واﻟﺣﻛم اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ ‪ .‬وﻗد ﻻﺣظﻧﺎ ان‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ﻗرن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﺑﯾن ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺎﺛورات اﻟﺳﻠف واﺟﺗﻬﺎدات اﻟﺧﻠف ‪ ،‬اي اﻧﻪ ﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬

‫اﻟﻣﻧﻘول واﻟﻣﻌﻘول ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ‪ -‬ﻓﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘﺎرئ ان ﯾرى اﻣﺎﻣﻪ اﻟﻠوﻧﯾن ﻣﻌﺎ ‪ ،‬وان ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﺧﯾر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟطرﯾﻘﺗﯾن ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻻﺣظﻧﺎ ان اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻻﺧرى ﻗد ﺗﺟﻧﺢ اﻟﻰ اﺣد اﻟطرﻓﯾن ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺎ اﯾﺟﺎز ﺷدﯾد او اطﻧﺎب ﻻ ﯾطﯾﻘﻪ اﻟﻌﺻر ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ‪ -‬ﺟزاﻩ اﷲ ﺧﯾرا ‪ -‬اﺳﺗطﺎع ان ﯾﺗوﺳط ﻓﻲ ﻣﺳﻠﻛﻪ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﺄﻓﺎد واﺟﻣل ﻛﻣﺎ اﺑﺗﻌد ﻋن‬
‫اﻟﺷطط اﻟذي وﻗﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺑﻌض ﺣﯾن ﺟﺎزف ﺑذﻛر ﻧظرﯾﺎت ﻋﻠﻣﯾﺔ او اﺣﺎدﯾث ﻧﺑوﯾﺔ ﻻ ﺑد ﻓﻲ ﺳوﻗﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺛﺑت‬
‫واﻟﺗﻣﺣﯾص ‪.‬‬

‫ﻧﻔﻊ اﷲ ﺑﻪ وﺷرح اﻟﺻدور ﻟﻪ وﺟزاﻩ ﻋن اﻻﻣﺔ ﻛل ﺧﯾر ‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ‬

‫رﺋﯾس ﻗﺳم اﻟدﻋوة واﺻول اﻟدﯾن ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‬
‫‪4‬‬

‫ﻓﻲ ‪ ١٣٩٦-٠٤-٠٦‬ه‬
‫" اﻟﺟزء اﻻول ﻣن اﻟﻣﻘدﻣﺔ "‬

‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي اﻧﺎر ﻗﻠوب ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣﺗﻘﯾن ﺑﻧور ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺑﯾن ‪ ،‬وﺟﻌل اﻟﻘران ﺷﻔﺎء ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻدور وﻫدى ورﺣﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗم اﻻﻧﺑﯾﺎء واﺷرف اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ ،‬ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻻﻣﯾن ‪ ،‬اﻟذي ﻓﺗﺢ اﷲ‬

‫ﺑﻪ اﻋﯾﻧﺎ ﻋﻣﯾﺎ ‪ ،‬واذاﻧﺎ ﺻﻣﺎ ‪ ،‬وﻗﻠوﺑﺎ ﻏﻠﻔﺎ ‪ ،‬واﺧرج ﺑﻪ اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت اﻟﻰ اﻟﻧور ‪ ،‬ﺻﻼة وﺳﻼﻣﺎ داﺋﻣﯾن اﻟﻰ ﯾوم‬
‫اﻟﺑﻌث واﻟﻧﺷور وﻋﻠﻰ اﻟﻪ اﻟطﯾﺑﯾن اﻻطﻬﺎر ‪ ،‬واﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﻬﺎدﯾن اﻻﺑرار ‪ ،‬وﻣن ﺗﺑﻌﻬم ﺑﺎﺣﺳﺎن اﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ‪ ،‬وﺑﻌد ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﯾزال اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﺑﺣرا زاﺧرا ﺑﺎﻧواع اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬ﯾﺣﺗﺎج ﻣن ﯾرﻏب اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻵﻟﺋﻪ ودررﻩ ‪ ،‬ان ﯾﻐوص‬
‫ﻓﻲ اﻋﻣﺎﻗﻪ ‪ ،‬وﻻﯾزال اﻟﻘران ﯾﺗﺣدى اﺳﺎطﯾن اﻟﺑﻠﻐﺎء ‪ ،‬وﻣﺻﺎﻗﯾﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻌﺟز ‪ ،‬اﻟﻣﻧزل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬

‫اﻻﻣﻲ ﺷﺎﻫدا ﺑﺻدﻗﻪ ‪ ،‬ﯾﺣﻣل ﺑﯾن دﻓﺗﯾﻪ ﺑرﻫﺎن ﻛﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬واﯾﺔ اﻋﺟﺎزﻩ ‪ ،‬ودﻟﯾل اﻧﻪ ﺗﻧزﯾل اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻌﻠﯾم ‪ ) :‬ﻧزل ﺑﻪ اﻟروح‬
‫اﻻﻣﯾن‪.‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑك ﻟﺗﻛون ﻣن اﻟﻣﻧذرﯾن ‪.‬ﺑﻠﺳﺎن ﻋرﺑﻲ ﻣﺑﯾن (‬
‫و ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﻣﺎ ﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔوا ‪ -‬وﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﻣﺎ ﺗﺣوﯾﻪ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن اﺳﻔﺎر ﺿﺧﻣﺔ ‪ ،‬وﻛﺗب ﻧﻔﯾﺳﺔ ‪ ،‬ﺧدم‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﺟﻠﯾل‪ -‬ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻘران زاﺧرا ﺑﺎﻟﻌﺟﺎﺋب ‪ ،‬ﻣﻣﻠوءا ﺑﺎﻟدرر واﻟﺟواﻫر ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺑﻬر اﻟﻌﻘول وﯾﺣﯾر‬
‫اﻻﻟﺑﺎب ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻻﺷراﻗﺎت اﻻﻟﻬﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﯾوﺿﺎت اﻟﻘدﺳﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻧﻔﺣﺎت اﻟﻧوراﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻫو ﻛﻔﯾل ﻟﺗﺧﻠﯾص‬
‫اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣن ﺷﻘﺎء اﻟﺣﯾﺎة وﺟﺣﯾﻣﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻌر ‪ ...‬وﻛل ﻋﻠم ﺷﺎط و اﺣﺗرق اﻻ " ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر " ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﯾزال ﺑﺣرا ﻟﺟﯾﺎ ‪،‬‬
‫ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﻣن ﯾﻐوص ﻓﻲ اﻋﻣﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﻻﺳﺗﺧراج ﻛﻧوزﻩ اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ ‪ ،‬واﺳﺗﻧﺑﺎط رواﺋﻌﻪ واﺳرارﻩ ‪ ،‬وﻻ ﯾزال اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﻘﻔون ﻋﻧد‬

‫ﺳﺎﺣﻠﻪ ‪ ،‬ﯾرﺗﺷﻔون ﻣن ﻣﻌﯾﻧﻪ اﻟﺻﺎﻓﻲ وﻻ ﯾرﺗوون ‪ ...‬وﻣن ذا اﻟذي ﯾﺳﺗطﯾﻊ ان ﯾﺣﯾط ﻋﻠﻣﺎ ﺑﻛﻼم رب اﻟﻌزة ﺟل وﻋﻼ ‪،‬‬

‫وان ﯾدرك اﺳرارﻩ ‪ ،‬ودﻗﺎﺋﻘﻪ ‪ ،‬واﻋﺟﺎزﻩ ! وان ﯾزﻋم اﻧﻪ اوﻓﻰ او وﺻل اﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻛﻣﺎل !!‬
‫اﻧﻪ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻌﺟز ‪ ،‬اﻟذي ﺳﯾظل ﯾﻣﻧﺢ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣن ﻋﻠوﻣﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ ‪ ،‬وﻣن اﺳرارﻩ وﺣﻛﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾزﯾدﻫم اﯾﻣﺎﻧﺎ‬

‫واذﻋﺎﻧﺎ ﺑﺎﻧﻪ " اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺧﺎﻟدة " ﻟﻠﻧﺑﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻻﻣﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺻﻠوات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ واﻧﻪ ﺗﻧزﯾل اﻟﺣﻛﯾم‬
‫اﻟﺣﻣﯾد ‪.‬‬
‫واذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠم ﻗد اﺿطرﺗﻪ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﯾﺷﻐل وﻗﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل ﻣﻌﺎﺷﻪ ‪ ،‬وﺿﺎﻗت اﯾﺎﻣﻪ ﻋن اﻟرﺟوع اﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾرة ‪،‬‬

‫اﻟﺗﻲ ﺧدم ﺑﻬﺎ اﺳﻼﻓﻧﺎ ‪-‬رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم‪ -‬ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺗﺑﯾﺎﻧﺎ وﺗﻔﺻﯾﻼ ﻻﯾﺎﺗﻪ ‪ ،‬واظﻬﺎرا ﻟﺑﻼﻏﺗﻪ ‪ ،‬واﯾﺿﺎﺣﺎ‬

‫ﻻﻋﺟﺎزﻩ ‪ ،‬واﺑرازا ﻟﻣﺎ ﺣواﻩ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﯾد ﻣن ﺗﺷرﯾﻊ وﺗﻬذﯾب ‪ ،‬واﺣﻛﺎم واﺧﻼق ‪ ،‬وﺗرﺑﯾﺔ وﺗوﺟﯾﻪ ‪ ...‬ﻓﺎن ﻣن واﺟب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﯾوم ان ﯾﺑذﻟوا ﺟﻬدﻫم ﻟﺗﯾﺳﯾر ﻓﻬﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻠوب واﺿﺢ ‪ ،‬وﺑﯾﺎن ﻧﺎﺻﻊ ‪ ،‬ﻻﺣﺷو ﻓﯾﻪ وﻻ ﺗطوﯾل ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻌﻘﯾد وﻻ ﺗﻛﻠف ‪ ،‬وان ﯾﺑرزوا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘران ﻣن روﻋﺔ اﻻﻋﺟﺎز واﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻔق وروح اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ‪ ،‬وﯾﻠﺑﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫‪5‬‬

‫اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻣﺛﻘف ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻌطش اﻟﻰ اﻟﺗزود ﻣن ﻋﻠوم وﻣﻌﺎرف اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ‪.‬‬
‫وﻟم اﺟد ﺗﻔﺳﯾرا ﻟﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟل ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔت‪ -‬رﻏم اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﯾﻪ ‪ ،‬وﺳؤال اﻟﻧﺎس ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ورﻏﺑﺗﻬم ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻌزﻣت‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬذا اﻟﻌﻣل ‪ ،‬رﻏم ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﺷﻘﺔ وﺗﻌب ‪ ،‬واﺣﺗﯾﺎﺟﻪ ﻟوﻗت ﻻ ﯾﺗﺎح ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎ ﺑﺎﷲ اﻟﻛرﯾم ‪،‬‬

‫ﻣﺗوﻛﻼ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻼ اﯾﺎﻩ ان ﯾﻌﯾﻧﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﻣﺎم ﻫذا اﻟواﺟب ‪ ،‬وان ﯾوﻓﻘﻧﻲ ﻻﺧراﺟﻪ ﺑﺷﻛل ﯾﻠﯾق ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﯾﻌﯾن اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﯾﺎت اﻟﻘران ‪ ،‬واﻟﺗزود ﻣن ﺑﯾﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾزﯾدﻩ اﯾﻣﺎﻧﺎ وﯾﻘﯾﻧﺎ ‪ ،‬وﯾدﻓﻌﻪ اﻟﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺟﺎد اﻟﻣوﻓق اﻟﻰ‬
‫ﻣرﺿﺎة اﻟرب ﺟل وﻋﻼ ‪.‬‬

‫و ﻗد اﺳﻣﯾت ﻛﺗﺎﺑﻲ " ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر " وذﻟك ﻻﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻌﯾون ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﻣﻔﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺧﺗﺻﺎر‬
‫واﻟﺗرﺗﯾب ‪ ،‬واﻟوﺿوح واﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬وﻛﻠﻲ اﻣل ان ﯾﻛون اﺳﻣﻪ ﻣطﺎﺑﻘﺎ ﻟﻣﺳﻣﺎﻩ ‪ ،‬وان ﺗﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﻪ اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻣﺎ‬
‫ﯾوﺿﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺳﺑﯾل اﻻﻗوم ‪ ،‬واﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪.‬‬

‫و ﻗد ﺳﻠﻛت ﻓﻲ طرﯾﻘﻲ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز اﻻﺳﻠوب اﻻﺗﻲ ‪:‬‬

‫اوﻻ ‪ :‬ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳورة ‪ ،‬وﻫو ﺑﯾﺎن اﺟﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ وﺗوﺿﯾﺢ ﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾن اﻻﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻻﯾﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻻﺷﺗﻘﺎق اﻟﻠﻐوي واﻟﺷواﻫد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻔواﺋد واﻟﻠطﺎﺋف ‪.‬‬

‫و ﻗد ﻣﻛﺛت ﻓﻲ ﺗﺎﻟﯾف ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺧﻣس ﺳﻧوات ‪ ،‬اواﺻل ﻓﯾﻪ اﻟﻠﯾل ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻧت اﻛﺗب ﺷﯾﺋﺎ ﺣﺗﻰ اﻗرأ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ‬

‫اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ اﻣﻬﺎت ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺛوﻗﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗﺣري اﻟدﻗﯾق ﻻﺻﺢ اﻻﻗوال وارﺟﺣﻬﺎ ‪ ،‬واﻧﻧﻲ اﺷﻛر اﻟﻣوﻟﻰ ﺟل‬
‫وﻋﻼ ان ﺳﻬل ﻟﻲ ﻫذا اﻟﻌﻣل ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﻧت اﺷﻌر ان اﻟزﻣن ﯾطوى ﻟﻲ ‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﺑﺑرﻛﺎت ﺟوار اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق اﻟذي‬

‫اﻛرﻣﻧﻲ اﷲ وﺷرﻓﻧﻲ ﺑﺟوارﻩ ‪ ،‬ﻣﻧذ ان اﻧﺗدﺑت ﻟﻠﺗدرﯾس ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻋﺎم اﻟف‬
‫وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ واﺣدى وﺛﻣﺎﻧﯾن ﻣن ﻫﺟرة ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪.‬‬
‫و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺎل ان ﯾﺳدد ﺧطﺎي ‪ ،‬وﯾﺟزل ﻟﻲ اﻟﺛواب ﯾوم اﻟﻣﺂب ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻋﻣﻠت اﻻ اﻣﻼ ﺑﻧﯾل رﺿﺎﻩ ‪ ،‬راﺟﯾﺎ ﻣﻧﻪ ان‬

‫ﯾﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻟوﺟﻬﻪ اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬وﯾﺑﻘﯾﻪ ذﺧرا ﻟﻲ ﯾوم اﻟدﯾن ‪ ،‬وارﺟوا ﻣﻣن ﻗرا ﻓﯾﻪ ﻓﺎﺳﺗﻔﺎد ان ﯾﺧﺻﻧﻲ ﺑدﻋوة‬
‫ﺻﺎﻟﺣﺔ ﺗﻧﻔﻌﻧﻲ ﯾوم اﻟﻣﻌﺎد ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد واﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﺗﺳﻠﯾﻣﺎ ﻛﺛﯾرا ‪.‬‬
‫ﻛﺗﺑﻪ اﻟﻔﻘﯾر اﻟﻰ ﻋﻔو رﺑﻪ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‬

‫‪6‬‬

‫اﻻﺳﺗﺎذ ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ_ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬
‫ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ_ﻏرة ذي اﻟﺣﺟﺔ ‪ ١٣٩٩‬ه ‪.‬‬

‫ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‬

‫ﻣﻛﯾﺔ وآﯾﺎﺗﻬﺎ ﺳﺑﻊ آﯾﺎت ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫أﻋوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﻻﺳﺗﻌﺎذة ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أﺳﺗﺟﯾر ﺑﺟﺎﻧب اﷲ ‪ ،‬وأﻋﺗﺻم ﺑﻪ ﻣن ﺷر اﻟﺷﯾطﺎن اﻟﻌﺎﺗﻲ اﻟﻣﺗﻣرد ‪ ،‬أن ﯾﺿرﻧﻲ ﻓﻰ دﯾﻧﻰ أو دﻧﯾﺎى ‪ ،‬أو‬

‫ﯾﺻدﻧﻰ ﻋن ﻓﻌل ﻣﺎ أﻣرت ﺑﻪ ‪ ،‬وأﺣﺗﻣﻰ ﺑﺎﻟﺧﺎﻟق اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم ﻣن ﻫﻣزﻩ وﻟﻣزﻩ ووﺳﺎوﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺷﯾطﺎن ﻻ ﯾﻛﻔﻪ ﻋن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬إﻻ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ .‬ﻋن اﻟﻧﺑﻰ )ص( أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﻗﺎم ﻣن اﻟﻠﯾل ‪ ،‬اﺳﺗﻔﺗﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻛﺑﯾر ‪ ،‬ﺛم ﯾﻘول ‪:‬‬

‫)أﻋوذ اﷲ اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم ‪ ،‬ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ‪ ،‬ﻣن ﻫﻣزﻩ وﻧﻔﺧﻪ وﻧﻔﺛﻪ‪) .‬أﺧرﻩ أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻧن(‪.‬‬
‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬

‫ﻟﻔظﺔ " أﻋوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم "ﻟﯾﺳت آﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻫو أدب أدﺑﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻋﻧد إرادة ﻗراءة اﻟﻘرآن ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬

‫] ﻓﺈذا ﻗرأت اﻟﻘرآن ﻓﺎﺳﺗﻌذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم [ ﻓﻠﻬذا ﻟم ﺗﻛﺗب ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺧﻼف اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ‪:‬‬

‫أﺑدأ ﺑﺗﺳﻣﯾﺔ اﷲ وذﻛرﻩ ﻗﺑل ﻛل ﺷﺊ ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎً ﺑﻪ ﺟل وﻋﻼ ﻓﻰ ﺟﻣﯾﻊ أﻣوري ‪ ،‬طﺎﻟﺑﺎً ﻣﻧﻪ وﺣدﻩ اﻟﻌون ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرب‬
‫اﻟﻣﻌﺑود ‪ ،‬ذو اﻟﻔﺿل واﻟﺟود ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟرﺣﻣﺔ ﻛﺛﯾر اﻟﺗﻔﺿل واﻹﺣﺳﺎن ‪ ،‬اﻟذى وﺳﻌت رﺣﻣﺗﻪ ﻛل ﺷﺊ ‪ ،‬وﻋم ﻓﺿﻠﻪ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺎم‪.‬‬

‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬

‫] ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم [ اﻓﺗﺗﺢ اﷲ ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وﻛل ﺳورة ﻣن ﺳور اﻟﻘرآن ‪ -‬ﻣﺎ ﻋدا ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ‪-‬‬
‫ﻟﯾرﺷد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ أن ﯾﺑدأوا أﻋﻣﺎﻟﻬم وأﻗواﻟﻬم ﺑﺎﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ‪ ،‬اﻟﺗﻣﺎﺳﺎً ﻟﻣﻌوﻧﺗﻪ وﺗوﻓﯾﻘﻪ ‪ ،‬وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠوﺛﻧﯾﯾن‬

‫اﻟذﯾن ﯾﺑدأون أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺑﺄﺳﻣﺎء آﻟﻬﺗﻬم أو طواﻏﯾﺗﻬم ﻓﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﺑﺎﺳم اﻟﻼت ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳم اﻟﻌزى ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳم اﻟﺷﻌب ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﺳم ﻫﺑل‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟطﺑرى ‪ " :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛرﻩ وﺗﻘدﺳت أﺳﻣﺎؤﻩ ‪ ،‬أدب ﻧﺑﯾﻪ ﻣﺣﻣداً )ص( ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﻪ ذﻛر أﺳﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ ‪ ،‬أﻣﺎم‬
‫ﺟﻣﯾﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﺟﻌل ذﻟك ﻟﺟﻣﯾﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺳﻧﺔ ﯾﺳﺗﻧون ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﺑﯾﻼً ﯾﺗﺑﻌوﻧﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘول اﻟﻘﺎﺋل ‪ :‬ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن‬

‫‪7‬‬

‫اﻟرﺣﯾم إذا اﻓﺗﺗﺢ ﺗﺎﻟﯾﺎً ﺳورة ‪ ،‬ﯾﻧﺑﺊ ﻋن أن ﻣرادﻩ ‪ :‬أﻗرأ ﺑﺳم اﷲ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺳﺎﺋر اﻷﻓﻌﺎل " ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‬

‫ﺑﯾن ﯾدى اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣﻛﯾﺔ ‪ ،‬وآﯾﺎﺗﻬﺎ ﺳﺑﻊ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ " اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ " ﻻﻓﺗﺗﺎح اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﯾث إﻧﻬﺎ أول‬
‫اﻟﻘرآن ﻓﻰ )اﻟﺗرﺗﯾب( ﻻ ﻓﻰ )اﻟﻧزول( ‪ ،‬وﻫﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﺻرﻫﺎ ووﺟﺎزﺗﻬﺎ ‪ -‬ﻗد ﺣوت ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ‪ ،‬واﺷﺗﻣﻠت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻدﻩ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎل ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﺗﺗﻧﺎول أﺻول اﻟدﯾن وﻓروﻋﻪ ‪ ،‬ﺗﺗﻧﺎول اﻟﻌﻘﯾدة ‪ ،‬واﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬واﻟﺗﺷرﯾﻊ ‪ ،‬واﻻﻋﺗﻘﺎد‬

‫ﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر ‪ ،‬واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺻﻔﺎت اﷲ اﻟﺣﺳﻧﻰ ‪ ،‬وا ٕ ﻓرادﻩ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ واﻟدﻋﺎء ‪ ،‬واﻟﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ ﺟل وﻋﻼ ﺑطﻠب‬

‫اﻟﻬداﯾﺔ إﻟﻰ اﻟدﯾن اﻟﺣق ‪ ،‬واﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ‪ ،‬واﻟﺗﺿرع إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﺛﺑﯾت ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن وﻧﻬﺞ ﺳﺑﯾل اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬وﺗﺟﻧب‬
‫طرﯾق اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم واﻟﺿﺎﻟﯾن ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ اﻷﺧﺑﺎر ﻋن ﻗﺻص اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ‪ ،‬واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرج اﻟﺳﻌداء‬

‫وﻣﻧﺎزل اﻷﺷﻘﯾﺎء ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻌﺑد ﺑﺄﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﻧﻬﯾﻪ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك ﻣن ﻣﻘﺎﺻد وأﻏراض وأﻫداف ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻛﺎﻷم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻟﺳور اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺗﺳﻣﻰ " أم اﻟﻛﺗﺎب " ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻣﻌت ﻣﻘﺎﺻدﻩ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺿﻠﻬﺎ ‪:‬‬

‫أ ‪ -‬روى اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻰ اﻟﻣﺳﻧد أن " أﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب " ﻗرأن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻰ )ص( أم اﻟﻘرآن ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ )ص( ‪" :‬‬
‫واﻟذى ﻧﻔﺳﻰ ﺑﯾدﻩ ﻣﺎ أﻧزل ﻓﻰ اﻟﺗوراة ‪ ،‬وﻻ ﻓﻰ اﻹﻧﺟﯾل ‪ ،‬وﻻ ﻓﻰ اﻟزﺑور ‪ ،‬وﻻ ﻓﻰ اﻟﻔرﻗﺎن ﻣﺛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻰ اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻰ‬
‫واﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم اﻟذى أوﺗﯾﺗﻪ " ﻓﻬذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺳورة اﻟﺣﺟر ‪:‬‬
‫] وﻟﻘد آﺗﯾﻧﺎك ﺳﺑﻌﺎ ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ واﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم [ ‪.‬‬

‫ب‪ -‬وﻓﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎرى أن اﻟﻧﺑﻰ )ص( ﻗﺎل ﻷﺑﻰ ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﻌﻠﻰ ‪ " :‬ﻷﻋﻠﻣﻧك ﺳورة ﻫﻰ أﻋظم اﻟﺳور ﻓﻰ اﻟﻘرآن ‪:‬‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﻫﻰ اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم اﻟذى أوﺗﯾﺗﻪ " ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺳﻣﻰ " اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ‪ ،‬وأم اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬واﻟواﻓﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬واﻷﺳﺎس ‪ ،‬واﻟﺣﻣد " وﻗد ﻋددﻫﺎ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘرطﺑﻲ وذﻛر أن ﻟﻬذﻩ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﺛﻧﻰ ﻋﺷر اﺳﻣﺎً ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫] اﻟﺣﻣد [ اﻟﺛﻧﺎء ﺑﺎﻟﺟﻣﯾل ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺗﺑﺟﯾل ‪ ،‬ﻣﻘروﻧﺎً ﺑﺎﻟﻣﺣﺑﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻧﻘﯾض اﻟذم وأﻋم ﻣن اﻟﺷﻛر ‪ ،‬ﻷن‬

‫اﻟﺷﻛر ﯾﻛون ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻧﻌﻣﺔ ﺑﺧﻼف اﻟﺣﻣد‬

‫] اﷲ [ اﺳم ﻋﻠم ﻟﻠذات اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻻ ﯾﺷﺎرﻛﻪ ﻓﯾﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬ﻫذا اﻻﺳم‬
‫] اﷲ [ أﻛﺑر أﺳﻣﺎﺋﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وأﺟﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو اﺳم ﻟﻠﻣوﺟود اﻟﺣق ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺻﻔﺎت اﻹﻟﻬﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻧﻌوت ﺑﻧﻌوت اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻧﻔرد ﺑﺎﻟوﺟود اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬

‫‪8‬‬

‫] رب [ اﻟرب ‪ :‬ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﻫﻰ إﺻﻼح ﺷؤون اﻟﻐﯾر ورﻋﺎﯾﺔ أﻣرﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻬروي ‪ " :‬ﯾﻘﺎل ﻟﻣن ﻗﺎم ﺑﺈﺻﻼح ﺷﺊ‬
‫وا ٕ ﺗﻣﺎﻣﻪ ‪ " :‬ﻗد رﺑﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟرﺑﺎﻧﯾون ﻟﻘﯾﺎﻣﻬم ﺑﺎﻟﻛﺗب " )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻰ ‪ (١٣٣/١‬واﻟرب ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻣﻌﺎن وﻫﻰ "‬
‫اﻟﻣﺎﻟك ‪ ،‬واﻟﻣﺻﻠﺢ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺑود ‪ ،‬واﻟﺳﯾد اﻟﻣطﺎع "‬

‫] اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن [ اﻟﻌﺎﻟم ‪ :‬اﺳم ﺟﻧس ﻻ واﺣد ﻟﻪ ﻣن ﻟﻔظﻪ ﻛﺎﻟرﻫط ‪ ،‬وﻫو ﯾﺷﻣل ‪ :‬اﻹﻧس واﻟﺟن واﻟﻼﺋﻛﺔ واﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻛذا ﻗﺎل‬
‫اﻟﻔراء ‪ ،‬وﻫو ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻷن " اﻟﻌﺎﻟم " ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﺧﺎﻟق ﺟل وﻋﻼ‬
‫] اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم [ ﺻﻔﺗﺎن ﻣﺷﺗﻘﺗﺎن ﻣن اﻟرﺣﻣﺔ ‪ ،‬وﻗد روﻋﻰ ﻓﻲ ﻛل ﻣن‬
‫] اﻟرﺣﻣن [ و‬

‫] اﻟرﺣﯾم [ ﻣﻌﻧﻰ ﻟم ﯾراع ﻓﻰ اﻵﺧر ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺣﻣن ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻋظﯾم اﻟرﺣﻣﺔ ﻷن " ﻓﻌﻼن " ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻛﺛرة اﻟﺷﻲء‬
‫وﻋظﻣﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ اﻟدام ﻛﻐﺿﺑﺎن وﺳﻛران ‪ ،‬واﻟرﺣﯾم ﺑﻣﻌﻧﻰ داﺋم اﻟرﺣﻣﺔ ﻷن ﺻﯾﻐﺔ " ﻓﻌﯾل " ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻰ اﻟﺻﻔﺎت‬
‫اﻟداﺋﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻛرﯾم وظرﯾف ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل ‪ :‬اﻟﻌظﯾم اﻟرﺣﻣﺔ ‪ ،‬اﻟداﺋم اﻹﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ‪ :‬اﻟرﺣﻣن ذو اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻰ وﺳﻌت اﻟﺧﻠق ﻓﻰ أرزاﻗﻬم وﻣﺻﺎﻟﺣﻬم ‪ ،‬وﻋﻣت اﻟﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر ‪،‬‬
‫واﻟرﺣﯾم ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣؤﻣن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫] وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن رﺣﯾﻣﺎ [ٍ ‪،‬‬

‫] اﻟدﯾن [ اﻟﺟزاء وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث " ﻛﻣﺎ ﺗدﯾن ﺗدان " أى ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌل ﺗﺟرى‬
‫] ﻧﻌﺑد [ ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬اﻟﻌﺑﺎدة أﻗﺻﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺧﺿوع واﻟﺗذﻟل ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟم ﺗﺳﺗﻌﻣل إﻻ ﻓﻰ اﻟﺧﺿوع ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣوﻟﻲ أﻋظم اﻟﻧﻌم ﻓﻛﺎن ﺣﻘﯾﻘﺎً ﺑﺄﻗﺻﻰ اﻟﺧﺿوع‬

‫] اﻟﺻراط [ اﻟطرﯾق وأﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾن ﻣن اﻻﺳﺗراط ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺑﺗﻼع ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟطرﯾق ﯾﺑﺗﻠﻊ اﻟﺳﺎﻟك ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬

‫ﺷﺣﻧﺎ أرﺿﻬم ﺑﺎﻟﺧﯾل ﺣﺗﻰ ﺗرﻛﻧﺎﻫم أذل ﻣن اﻟﺻراط‬
‫] اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم [ اﻟذي ﻻ ﻋوج ﻓﯾﻪ وﻻ اﻧﺣراف " آﻣﯾن " أى اﺳﺗﺟب دﻋﺎءﻧﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﺟﻣﺎﻋﺎً ‪ ،‬وﻟﻬذا‬

‫ﻟم ﺗﻛﺗب ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻫﻰ ﻣن ﺗﻌﻠﯾم رﺳول اﷲ وﻫدﯾﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻣﻧﺎ اﻟﺑﺎرى ﺟل وﻋﻼ ﻛﯾف ﯾﻧﺑﻐﻰ أن ﻧﺣﻣدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻘدﺳﻪ ‪ ،‬وﻧﺛﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﻫو أﻫﻠﻪ ﻓﻘﺎل‬

‫] اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن [ أي ﻗوﻟوا ﯾﺎ ﻋﺑﺎدي إذا أردﺗم ﺷﻛري وﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟﺣﻣد ﷲ ‪ ،‬اﺷﻛروﻧﻲ ﻋﻠﻰ إﺣﺳﺎﻧﻲ وﺟﻣﯾﻠﻲ‬

‫إﻟﯾﻛم ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﷲ ذو اﻟﻌظﻣﺔ واﻟﻣﺟد واﻟﺳؤدد ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻔرد ﺑﺎﻟﺧﻠق واﻹﯾﺟﺎد ‪ ،‬رب اﻹﻧس واﻟﺟن واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ،‬ورب اﻟﺳﻣوات‬
‫واﻷرﺿﯾن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺛﻧﺎء واﻟﺷﻛر ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬دون ﻣﺎ ﯾﻌﺑد ﻣن دوﻧﻪ‬
‫] اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم [ أي اﻟذي وﺳﻌت رﺣﻣﺗﻪ ﻛل ﺷﺊ وﻋم ﻓﺿﻠﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺎم ‪ ،‬ﺑﻣﺎ أﻧﻌم ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن اﻟﺧﻠق ‪ ،‬واﻟرزق‬

‫‪ ،‬واﻟﻬداﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﻌﺎدة اﻟدارﯾن ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟرب اﻟﺟﻠﯾل ﻋظﯾم اﻟرﺣﻣﺔ داﺋم اﻹﺣﺳﺎن‬

‫] ﻣﺎﻟك ﯾوم اﻟدﯾن [ أي ﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣﺎﻟك ﻟﻠﺟزاء واﻟﺣﺳﺎب ‪ ،‬اﻟﻣﺗﺻرف ﻓﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ﺗﺻرف اﻟﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ‬
‫] ﯾوم ﻻ ﺗﻣﻠك ﻧﻔس ﻟﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎ واﻷﻣر ﯾوﻣﺋذ ﷲ [‬

‫]إﯾﺎك ﻧﻌﺑد وا ٕ ﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن [ أي ﻧﺧﺻك ﯾﺎ أﷲ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ‪ ،‬وﻧﺧﺻك ﺑطﻠب اﻹﻋﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﺑد أﺣدا ﺳواك ‪ ،‬ﻟك وﺣدك‬
‫‪9‬‬

‫رﺑﻧﺎ ﻧذل وﻧﺧﺿﻊ ‪ ،‬وﻧﺳﺗﻛﯾن وﻧﺧﺷﻊ ‪ ،‬وا ٕ ﯾﺎك رﺑﻧﺎ ﻧﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺗك وﻣرﺿﺎﺗك ‪ ،‬ﻓﺈﻧك اﻟﻣﺳﺗﺣق ﻟﻛل إﺟﻼل‬
‫وﺗﻌظﯾم ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻋوﻧﻧﺎ أﺣد ﺳواك‬

‫] إﻫدﻧﺎ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم [ أي دﻟﻧﺎ وأرﺷدﻧﺎ ﯾﺎ رب إﻟﻰ طرﯾﻘك اﻟﺣق ‪ ،‬ودﯾﻧك اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم وﺛﺑﺗﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم اﻟذي ﺑﻌﺛت‬

‫ﺑﻪ أﻧﺑﯾﺎءك ورﺳﻠك ‪ ،‬وأرﺳﻠت ﺑﻪ ﺧﺎﺗم اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻣن ﺳﻠك طرﯾق اﻟﻣﻘرﺑﯾن‬

‫] ﺻراط اﻟذﯾن أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻬم [ أي طرﯾق ﻣن ﺗﻔﺿﻠت ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﺟود واﻹﻧﻌﺎم ‪ ،‬ﻣن اﻟﻧﺑﯾﯾن واﻟﺻدﯾﻘﯾن واﻟﺷﻬداء‬

‫واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬وﺣﺳن أوﻟﺋك رﻓﯾﻘﺎ‬

‫] ﻏﯾر اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم وﻻ اﻟﺿﺎﻟﯾن [ أي ﻻ ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﯾﺎ أﷲ ﻣن زﻣرة أﻋداﺋك اﻟﺣﺎﺋدﯾن ﻋن اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن‬

‫ﻏﯾر اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘوﯾم ‪ ،‬ﻣن اﻟﯾﻬود اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬أو اﻟﻧﺻﺎرى اﻟﺿﺎﻟﯾن ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺿﻠوا ﻋن ﺷرﯾﻌﺗك اﻟﻘدﺳﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺗﺣﻘوا اﻟﻐﺿب واﻟﻠﻌﻧﺔ اﻷﺑدﯾﺔ‪ .‬اﻟﻠﻬم آﻣﯾن‪.‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬

‫‪ ] -١‬اﻟﺣﻣد ﷲ [ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺧﺑرﯾﺔ ﻟﻔظﺎً ‪ ،‬إﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻣﻌﻧﻰ أي ﻗوﻟوا " اﻟﺣﻣد ﷲ " وﻫﻰ ﻣﻔﯾدة ﻟﻘﺻر اﻟﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻛﻘوﻟﻬم ‪ :‬اﻟﻛرم ﻓﻰ اﻟرﻋب‪.‬‬
‫‪] -٢‬إﯾﺎك ﻧﻌﺑد وا ٕ ﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن [ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب ‪ ،‬وﻟو ﺟرى اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﻟﻘﺎل ‪ :‬إﯾﺎﻩ ﻧﻌﺑد ‪،‬‬

‫وﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻔﻌول ﯾﻔﯾد اﻟﻘﺻر – أﻋﻧﻲ اﻻﺧﺗﺻﺎص – أي ﻻ ﻧﻌﺑد ﺳواك ﻛﻣﺎ ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وا ٕ ﯾﺎي ﻓﺎرﻫﺑون [ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪ :‬وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن أﻧواع اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ أﻧواع ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﺣﺳن اﻻﻓﺗﺗﺎح وﺑراﻋﺔ اﻟﻣطﻠﻊ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺑدأ ﺑﺟواﻣﻊ اﻟﺷﻛر واﻟﺛﻧﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﺛﻧﺎء ﻹﻓﺎدة " ال " اﻻﺳﺗﻐراق‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﺗﻠوﯾن اﻟﺧطﺎب إذ ﺻﯾﻐﺗﻪ اﻟﺧﺑر ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷﻣر ‪ ،‬أي ﻗوﻟوا اﻟﺣﻣد ﷲ‪.‬‬
‫اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ] اﷲ [ أي اﻟﺣﻣد ﻛﻠﻪ ﺧﺎص ﺑﻪ ﺟل وﻋﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬اﻟﺣذف ﻛﺣذف " ﺻراط " ﻣن ﻗوﻟﻪ ] ﻏﯾر اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم [ ﺗﻘدﯾرﻩ ﻏﯾر ﺻراط اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم وﻏﯾر‬

‫ﺻراط اﻟﺿﺎﻟﯾن ‪ ،‬أى ﻏﯾر طرﯾق اﻟﻔرﯾﻘﯾن‪.‬‬

‫اﻟﺳﺎدس ‪ :‬اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻰ ] إﯾﺎك ﻧﻌﺑد [ ‪.‬‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻌد اﻹﺑﻬﺎم ] اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم [ ﺛم ﻓﺳرﻩ ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬
‫] ﺻراط اﻟذﯾن أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻬم [ ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻣن ‪ :‬اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻰ ]إﯾﺎك ﻧﻌﺑد وا ٕ ﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن [ ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ‪ :‬طﻠب اﻟﺷﺊ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻪ دواﻣﻪ واﺳﺗﻣرارﻩ ﻓﻰ ] إﻫدﻧﺎ اﻟﺻراط [ أى ﺛﺑﺗﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا آﻣﻧوا ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ [ أى اﺛﺑﺗوا ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﻌﺎﺷر ‪ :‬اﻟﺳﺟﻊ اﻟﻣﺗوازى ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ‪ ،‬اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم [ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻧﺳﺗﻌﯾن‪ ..‬اﻟﺿﺎﻟﯾن [ ‪.‬‬
‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻔرق ﺑﯾن ] اﷲ [ و] اﻹﻟﻪ [ أن اﻷول اﺳم ﻋﻠم ﻟﻠذات اﻟﻣﻘدﺳﺔ ذات اﻟﺑﺎرى ﺟل وﻋﻼ ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻣﻌﺑود ﺑﺣق‬

‫‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻣﻌﺑود ﺑﺣق أو ﺑﺎطل ‪ ،‬ﻓﻬو اﺳم ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﺑﺧﻼف " اﷲ " ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻣﻌﺑود‬
‫ﺑﺣق‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬وردت اﻟﺻﺑﻐﺔ ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊ " ﻧﻌﺑد وﻧﺳﺗﻌﯾن " وﻟم ﯾﻘل "إﯾﺎك أﻋﺑد وا ٕ ﯾﺎك أﺳﺗﻌﯾن " ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد ‪ ،‬وذﻟك‬

‫ﻟﻼﻋﺗراف ﺑﻘﺻور اﻟﻌﺑد ﻋن اﻟوﻗوف ﻓﻰ ﺑﺎب ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ‪ :‬أﻧﺎ ﯾﺎ رب اﻟﻌﺑد اﻟﺣﻘﯾق اﻟذﻟﯾل ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻲ‬
‫أن أﻗف ﻫذا اﻟﻣوﻗف ﻓﻰ ﻣﻧﺎﺟﺎﺗك ﺑﻣﻔردي ‪ ،‬ﺑل أﻧﺿم إﻟﻰ ﺳﻠك اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣوﺣدﯾن ‪ ،‬ﻓﺗﻘﺑل دﻋﺎﺋﻰ ﻓﻰ زﻣرﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﻧﺣن‬
‫ﯾﺎ رب ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻧﻌﺑدك وﻧﺳﺗﻌﯾن ﺑك‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻧﺳب اﻟﻧﻌﻣﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل ] أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻬم [ وﻟم ﯾﻧﺳب إﻟﯾﻬم اﻹﺿﻼل واﻟﻐﺿب ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻘل ‪ :‬ﻏﺿﺑت‬
‫ﻋﻠﯾﻬمأو اﻟذﯾن أﺿﻠﻠﺗﻬم ‪ ،‬وذﻟك ﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺑﺎد اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷر ﻻ ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أدﺑﺎً ‪ ،‬وا ٕ ن ﻛﺎن‬

‫ﻣﻧﻪ ﺗﻘدﯾراً ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻰ اﻟدﻋﺎء اﻟﻣﺄﺛور " اﻟﺧﯾر ﻛﻠﻪ ﺑﯾدﯾك " واﻟﺷر ﻻ ﯾﻧﺳب إﻟﯾك " ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ ﻓﻰ ﺑﯾﺎن اﻷﺳرار اﻟﻘدﺳﯾﺔ ﻓﻰ ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز‬

‫ﯾﻘول ﺷﻬﯾد اﻹﺳﻼم اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳن اﻟﺑﻧﺎ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﻘﯾﻣﺔ " ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر " ﻣﺎ ﻧﺻﻪ ‪ " :‬ﻻ ﺷك أن ﻣن ﺗدﺑر اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‬
‫اﻟﻛرﯾﻣﺔ رأى ﻣن ﻏزارة اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺟﻣﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬وروﻋﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳب وﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺄﺧذ ﺑﻠﺑﻪ ‪ ،‬ﯾﺿﻲء ﺟواﻧب ﻗﻠﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺑﺗدئ‬
‫ذاﻛراً ﺗﺎﻟﯾﺎً ﻣﺗﯾﻣﻧﺎً ﺑﺎﺳم اﷲ ‪ ،‬اﻟﻣوﺻوف ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗظﻬر آﺛﺎر رﺣﻣﺗﻪ ﻣﺗﺟددة ﻓﻰ ﻛل ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﺷﻌر ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ووﻗر ﻓﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻧطﻠق ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺑﺣﻣد ﻫذا اﻹﻟﻪ‬

‫] اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم [ وذﻛرﻩ اﻟﺣﻣد ﺑﻌظﯾم ﻧﻌﻣﻪ ‪ ،‬وﻛرﯾم ﻓﺿﻠﻪ ‪ ،‬وﺟﻣﯾل آﻻﺋﻪ ‪ ،‬اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻓﻰ ﺗرﺑﯾﺗﻪ ﻟﻠﻌواﻟم ﺟﻣﯾﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎل‬

‫ﺑﺻﯾرﺗﻪ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣﺣﯾط اﻟذى ﻻ ﺳﺎﺣل ﻟﻪ ‪ ،‬ﺛم ﺗذﻛر ﻣن ﺟدﯾد أن ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم اﻟﺟزﯾﻠﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻣن‬
‫رﻏﺑﺔ وﻻ رﻫﺑﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻋن ﺗﻔﺿل ورﺣﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻧطق ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑـ‬

‫] اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم [ وﻣن ﻛﻣﺎل ﻫذا اﻹﻟﻪ اﻟﻌظﯾم أن ﯾﻘرن اﻟرﺣﻣن ﺑـ " اﻟﻌدل " وﯾذﻛر ﺑﺎﻟﺣﺳﺎب ﺑﻌد " اﻟﻔﺿل " ‪ ،‬ﻓﻬو‬

‫ﻣﻊ رﺣﻣﺗﻪ اﻟﺳﺎﺑﻐﺔ اﻟﻣﺗﺟددة ﺳﯾدﯾن ﻋﺑﺎدﻩ وﯾﺣﺎﺳب ﺧﻠﻘﻪ ﯾوم اﻟدﯾن‬
‫] ﯾوم ﻻ ﺗﻣﻠك ﻧﻔس ﻟﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎ واﻷﻣر ﯾوﻣﺋذ ﷲ [ ﻓﺗرﺑﯾﺗﻪ ﻟﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﻏﯾب ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺗرﻫﯾب ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ‬

‫واﻟﺣﺳﺎب‬

‫] ﻣﺎﻟك ﯾوم اﻟدﯾن [وا ٕ ذا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك ﻓﻘد أﺻﺑﺢ اﻟﻌﺑد ﻣﻛﻠﻔﺎً ﺑﺗﺣري اﻟﺧﯾر ‪ ،‬واﻟﺑﺣث ﻋن وﺳﺎﺋل اﻟﻧﺟﺎة ‪ ،‬وﻫو ﻓﻰ‬
‫ﻫذا أﺷد ﻣﺎ ﯾﻛون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣن ﯾﻬدﯾﻪ ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل ‪ ،‬وﯾرﺷدﻩ إﻟﻰ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ‪ ،‬وﻟﯾس أوﻟﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻪ ووﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﻪ وﻟﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ وﻟﯾﺧﺎطﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬

‫‪11‬‬

‫]إﯾﺎك ﻧﻌﺑد وا ٕ ﯾﺎك ﻧﺳﺗﻌﯾن [ وﻟﯾﺳﺄﻟﻪ اﻟﻬداﯾﺔ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ‪ ،‬ﺻراط اﻟذﯾن أﻧﻌم ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣق‬
‫واﺗﺑﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻏﯾر اﻟﻣﻐﺿوب ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﺳﻠب ﺑﻌد اﻟﻌطﺎء ‪ ،‬واﻟﻧﻛوص ﺑﻌد اﻻﻫﺗداء ‪ ،‬وﻏﯾر اﻟﺿﺎﻟﯾن اﻟﺗﺎﺋﻬﯾن ‪ ،‬اﻟذي‬

‫ﯾﺿﻠون ﻋن اﻟﺣق أو ﯾرﯾدون اﻟوﺻول إﻟﯾﻪ ﻓﻼ ﯾوﻓﻘون ﻟﻠﻌﺛور ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬آﻣﯾن‪ .‬وﻻ ﺟرم أن " آﻣﯾن " ﺑراﻋﺔ ﻣﻘطﻊ ﻓﻰ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎل واﻟﺣﺳن ‪ ،‬وأي ﺷﻲء أوﻟﻰ ﺑﻬذﻩ اﻟﺑراﻋﺔ ﻣن ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬واﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟدﻋﺎء ؟ ﻓﻬل رأﯾت ﺗﻧﺎﺳﻘﺎ‬
‫أدق ‪ ،‬أو ارﺗﺑﺎطﺎً أوﺛق ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺗراﻩ ﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ؟ وﺗذﻛر وأﻧت ﺗﻬﯾم ﻓﻰ أودﯾﺔ ﻫذا اﻟﺟﻣﺎل ﻣﺎ ﯾروﯾﻪ‬
‫رﺳول اﷲ )ص( ﻋن رﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ )ﻗﺳﻣت اﻟﺻﻼة ﺑﯾﻧﻰ وﺑﯾن ﻋﺑدي ﻧﺻﻔﯾن وﻟﻌﺑدي ﻣﺎ ﺳﺄل‪ (..‬اﻟﺣدﯾث‬

‫وأدم ﻫذا اﻟﺗدﺑر واﻹﻧﻌﺎم ‪ ،‬واﺟﺗﻬد أن ﺗﻘرأ ﻓﻰ اﻟﺻﻼة وﻏﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻛث وﺗﻣﻬل ‪ ،‬وﺧﺷوع وﺗذﻟل ‪ ،‬وأن ﺗﻘف ﻋﻠﻰ‬

‫رؤوس اﻵﯾﺎت ‪ ،‬وﺗﻌطﻲ اﻟﺗﻼوة ﺣﻘﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺟوﯾد أو اﻟﻧﻐﻣﺎت ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﺗﻛﻠف وﻻ ﺗطرﯾب ‪ ،‬واﺷﺗﻐﺎل ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟك ﯾﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬم ‪ ،‬وﯾﺛﯾر ﻣﺎ ﻏﺎض ﻣن ﺷﺂﺑﯾب اﻟدﻣﻊ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻔﻊ اﻟﻘﻠب ﺷﺊ أﻓﺿل ﻣن ﺗﻼوة ﻓﻰ‬
‫ﺗدﺑر وﺧﺷوع " ‪.‬‬

‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻣدﻧﯾﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣن أواﺋل ﻣﺎ ﻧزل ‪ ،‬وآﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎﺋﺗﺎن وﺛﻣﺎﻧون وﺳﺑﻊ آﯾﺎت ‪.‬‬
‫ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳورة‬

‫‪ -‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة أطول ﺳو ر اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﻟﺳور اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﺑﺟﺎﻧب اﻟﺗﺷرﯾﻊ ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻛﺷﺄن‬

‫ﺳﺎﺋر اﻟﺳور اﻟﻣدﻧﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻰ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻧظم واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻰ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻰ ﺣﯾﺎﺗﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫ اﺷﺗﻣﻠت ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋد ‪ ،‬واﻟﻌﺑﺎدات ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬واﻷﺧﻼق ‪،‬‬‫وﻓﻰ أﻣور اﻟزواج ‪ ،‬واﻟطﻼق ‪ ،‬واﻟﻌدة ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗد ﺗﻧﺎوﻟت اﻵﯾﺎت ﻓﻰ اﻟﺑدء اﻟﺣدﯾث ﻋن )ﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن( ‪ ،‬و)اﻟﻛﺎﻓرﯾن( ‪ ،‬و)اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن( ‪ ،‬ﻓوﺿﺣت ﺣﻘﯾﻘﺔ‬

‫اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛﻔر واﻟﻧﻔﺎق ‪ ،‬ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن أﻫل اﻟﺳﻌﺎدة وأﻫل اﻟﺷﻘﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛم ﺗﺣدﺛت ﻋن ﺑدء اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ ﻓذﻛرت ﻗﺻﺔ أﺑﻲ اﻟﺑﺷر " آدم " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟرى ﻋﻧد ﺧﻠﻘﻪ وﺗﻛوﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻣن‬

‫اﻷﺣداث واﻟﻣﻔﺎﺟﺂت اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻰ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗﻛرﯾم اﷲ ﺟل وﻋﻼ ﻟﻠﻧوع اﻟﺑﺷري‪.‬‬

‫ﺛم ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺳورة اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻹﺳﻬﺎب ﻋن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬وﺑوﺟﻪ ﺧﺎص ﺑﻧﻲ إﺳر اﺋﯾل " اﻟﯾﻬود " ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻣﺟﺎورﯾن‬‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ‪ ،‬ﻓﻧﺑﻬت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ ﺧﺑﺛﻬم وﻣﻛرﻫم ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻧطوي ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔوﺳﻬم اﻟﺷرﯾرة ﻣن اﻟﻠؤم ‪،‬‬

‫واﻟﻐدر ‪ ،‬واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻧﻘض اﻟﻌﻬود واﻟﻣواﺛﯾق ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ واﻟﺟراﺋم اﻟﺗﻰ ارﺗﻛﺑﻬﺎ ﻫؤﻻء اﻟﻣﻔﺳدون ‪،‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾوﺿﺢ ﻋظﯾم ﺧطرﻫم ‪ ،‬وﻛﺑﯾر ﺿررﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺗﻧﺎول اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻬم ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﻧﺻف اﻟﺳورة‬
‫اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﺑدءاً ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اذﻛروا ﻧﻌﻣﺗﻲ اﻟﺗﻲ أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻛم [ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذ اﺑﺗﻠﻰ‬
‫إﺑراﻫﯾم رﺑﻪ ﺑﻛﻠﻣﺎت ﻓﺄﺗﻣﻬن [ ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ أﻣﺎ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻘد ﺗﻧﺎوﻟت ﺟﺎﻧب اﻟﺗﺷرﯾﻊ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎﻧوا ﻓﻰ ﺑداﯾﺔ ﺗﻛوﯾن )اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ( وﻫم ﻓﻰ‬‫أﻣس اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻬﺎج اﻟرﺑﺎﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺳﻣﺎوي ‪ ،‬اﻟذى ﯾﺳﯾرون ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻰ ﺣﯾﺎﺗﻬم ‪ ،‬ﺳواء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻰ‬

‫اﻟﻌﺑﺎدات أو اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬وﻟذا ﻓﺈن ﺟﻣﺎع اﻟﺳورة ﯾﺗﻧﺎول اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ ‪ ،‬وﻫو ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫" أﺣﻛﺎم اﻟﺻوم " ﻣﻔﺻﻠﻪ ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺻﯾل ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ‪ ،‬ﺷؤون اﻷﺳرة ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻣن )اﻟزواج ‪ ،‬واﻟطﻼق ‪ ،‬واﻟرﺿﺎﻋﻪ ‪ ،‬واﻟﻌدة( ‪ ،‬ﺗﺣرﯾم ﻧﻛﺎح اﻟﻣﺷرﻛﺎت ‪ ،‬واﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻣﻌﺎﺷرة اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣﯾض ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك ﻣن أﺣﻛﺎم ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﺳرة ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻧواة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻛﺑر ‪ ،‬وﻓﻰ ﺻﻼح‬

‫اﻷﺳرة ﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ !!‪.‬‬

‫ ﺛم ﺗﺣدﺛت اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋن " ﺟرﯾﻣﺔ اﻟرﺑﺎ " اﻟﺗﻰ ﺗﻬدد ﻛﯾﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻘوض ﺑﻧﯾﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺣﻣﻠت ﺣﻣﻠﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﺷدﯾدة‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣراﺑﯾن ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺣرب اﻟﺳﺎﻓرة ﻣن اﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﯾﺗﻌﺎﻣل ﺑﺎﻟرﺑﺎ أو ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ ] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا‬
‫اﺗﻘوا اﷲ وذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟرﺑﺎ إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن ‪-‬ﻓﺈن ﻟم ﺗﻔﻌﻠوا ﻓﺄذﻧوا ﺑﺣرب ﻣن اﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬وا ٕ ن ﺗﺑﺗم ﻓﻠﻛم رؤوس‬

‫أﻣواﻟﻛم ﻻ ﺗظﻠﻣون وﻻ ﺗظﻠﻣون [ ‪.‬‬
‫‪ -‬وأﻋﻘﺑت آﯾﺎت اﻟرﺑﺎ ﺑﺎﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ذﻟك اﻟﯾوم اﻟرﻫﯾب‪ ،‬اﻟذى ﯾﺟﺎزى ﻓﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻪ إن ﺧﯾرا ﻓﺧﯾر ‪ ،‬وا ٕ ن ﺷرا‬

‫ﻓﺷر ] واﺗﻘوا ﯾوﻣﺎً ﺗرﺟﻌون ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﺛم ﺗوﻓﻰ ﻛل ﻧﻔس ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻫم ﻻ ﯾظﻠﻣون [ وﻫﻲ آﺧر ﻣﺎ ﻧزل ﻣن اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬وآﺧر وﺣﻲ ﺗﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﺑﻧزول ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻧﻘطﻊ اﻟوﺣﻲ ‪ ،‬واﻧﺗﻘل اﻟرﺳول اﻷﻋظم )ص(‬
‫إﻟﻰ ﺟوار رﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻌد أن أدى اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﺑﻠﻎ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻧﺻﺢ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﺟﺎﻫد ﻓﻰ اﷲ ﺣق ﺟﻬﺎدﻩ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺗﺎﻩ اﻟﯾﻘﯾن!‪.‬‬

‫‪ -‬وﺧﺗﻣت اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟﺗوﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﺿرع إﻟﻰ اﷲ ﺟل وﻋﻼ ﺑرﻓﻊ اﻷﻏﻼل واﻵﺻﺎر ‪،‬‬

‫وطﻠب اﻟﻧﺻرة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر ‪ ،‬واﻟدﻋﺎء ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺳﻌﺎدة اﻟدارﯾن ] رﺑﻧﺎ وﻻ ﺗﺣﻣﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻧﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬واﻋف ﻋﻧﺎ ‪ ،‬واﻏﻔر‬

‫ﻟﻧﺎ ‪ ،‬وارﺣﻣﻧﺎ ‪ ،‬أﻧت ﻣوﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرﯾن [ وﻫﻛذا ﺑدأت اﻟﺳورة ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬وﺧﺗﻣت ﺑدﻋﺎء‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﯾﺗﻧﺎﺳق اﻟﺑدء ﻣﻊ اﻟﺧﺗﺎم ‪ ،‬وﯾﻠﺗﺋم ﺷﻣل اﻟﺳورة أﻓﺿل اﻟﺗﺋﺎم!!‪.‬‬
‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺳﻣﯾت اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ " ﺳورة اﻟﺑﻘرة " إﺣﯾﺎء ﻟذﻛرى ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺑﺎﻫرة ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻰ زﻣن ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﻠﯾم ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻗﺗل ﺷﺧص ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﻟم ﯾﻌرﻓوا ﻗﺎﺗﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻌرﺿوا اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ ﻟﻌﻠﻪ ﯾﻌرف اﻟﻘﺎﺗل ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﯾﻪ‬

‫أن ﯾﺄﻣرﻫم ﺑذﺑﺢ ﺑﻘرة ‪ ،‬وأن ﯾﺿرﺑوا اﻟﻣﯾت ﺑﺟزء ﻣﻧﻬﺎ ﻓﯾﺣﯾﺎ ﺑﺈذن اﷲ وﯾﺧﺑرﻫم ﻋن اﻟﻘﺎﺗل ‪ ،‬وﺗﻛون ﺑرﻫﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ‬
‫ﺟل وﻋﻼ ﻓﻰ إﺣﯾﺎء اﻟﺧﻠق ﺑﻌد اﻟﻣوت ‪ ،‬وﺳﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻣﻔﺻﻠﺔ ﻓﻰ ﻣوﺿﻌﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺿﻠﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻋن رﺳول اﷲ )ص( أﻧﻪ ﻗﺎل ‪) :‬ﻻ ﺗﺟﻌﻠوا ﺑﯾوﺗﻛم ﻣﻘﺎﺑر ‪ ،‬إن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﻧﻔر ﻣن اﻟﺑﯾت اﻟذي ﺗﻘرأ ﻓﯾﻪ ﺳورة اﻟﺑﻘرة(‪.‬‬
‫وﻗﺎل )ص( ‪) :‬اﻗرأوا ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧذﻫﺎ ﺑرﻛﺔ ‪ ،‬وﺗرﻛﻬﺎ ﺣﺳرة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌﻬﺎ اﻟﺑطﻠﺔ( ﯾﻌﻧﻰ اﻟﺳﺣرة‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬أﻟم – ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب ﻻ رﯾب ﻓﯾﻪ‪ ..‬إﻟﻰ ‪ ..‬وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻔﻠﺣون [ ‪ .‬ﻣن آﯾﺔ )‪ (١‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.(٥‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫] رﯾب [ اﻟرﯾب ‪ :‬اﻟﺷك وﻋدم اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ارﺗﺎب ‪ ،‬وأﻣر ﻣرﯾب إذا ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﺷك ورﯾﺑﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬اﻟرﯾب‬

‫ﻣﺻدر راﺑﻪ إذا أﺣدث ﻟﻪ اﻟرﯾﺑﺔ وﻫﻰ ﻗﻠق اﻟﻧﻔس واﺿطراﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ رﯾب اﻟزﻣﺎن ﻟﻧواﺋﺑﻪ‬
‫] اﻟﻣﺗﻘﯾن [ أﺻل اﻟﺗﻘوى ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﺗﻘﺎء اﻟﻣﻛروﻩ ﺑﻣﺎ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﺣﺎﺟزاً ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ ‪:‬ﺳﻘط اﻟﻧﺻﯾف وﻟم ﺗر د‬
‫إﺳﻘﺎطﻪ ﻓﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ واﺗﻘﺗﻧﺎ ﺑﺎﻟﯾد‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺗﻘﻰ ﻫو اﻟذي ﯾﻘﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﺿرﻫﺎ ‪ ،‬وﻫو اﻟذى ﯾﺗﻘﻰ ﻋذاب اﷲ ﺑطﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬وﺟﻣﺎع اﻟﺗﻘوى أن ﯾﻣﺗﺛل اﻟﻌﺑد اﻷواﻣر‬

‫‪ ،‬وﯾﺟﺗﻧب اﻟﻧواﻫﻲ‬
‫] اﻟﻐﯾب [ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋن اﻟﺣواس ‪ ،‬وﻛل ﺷﺊ ﻣﺳﺗور ﻓﻬو ﻏﯾب ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻧﺎر ‪ ،‬واﻟﺣﺷر واﻟﻧﺷر ﻗﺎل اﻟراﻏب ‪:‬‬

‫اﻟﻐﯾب ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺗﺣت اﻟﺣواس‬

‫] اﻟﻣﻔﻠﺣون [ اﻟﻔﻼح ‪ :‬اﻟﻔوز واﻟﻧﺟﺎح ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدة ‪ :‬ﻛل ﻣن أﺻﺎب ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﺧﯾر ﻓﻬو ﻣﻔﻠﺢ وﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻔﻠﺢ ‪ :‬اﻟﻔﺎﺋز ﺑﺎﻟﻣطﻠوب ﻛﺄﻧﻪ اﻟذى اﻧﻔﺗﺣت ﻟﻪ وﺟوﻩ اﻟظﻔر ‪ ،‬وأﺻل اﻟﻔﻠﺢ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺷق واﻟﻘطﻊ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم ﻓﻰ‬

‫اﻷﻣﺛﺎل " إن اﻟﺣدﯾد ﺑﺎﻟﺣدﯾد ﯾﻔﻠﺢ " أي ﯾﺷق ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺳﻣﻰ اﻟﻔﻼح ﻓﻼﺣﺎً ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺷق اﻷرض ﺑﺎﻟﺣراﺛﺔ‬

‫] ﻛﻔروا [ اﻟﻛﻔر ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺳﺗر اﻟﻧﻌﻣﺔ وﻟﻬذا ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻛﺎﻓر ﻛﺎﻓراً ﻷﻧﻪ ﯾﺟﺣد اﻟﻧﻌﻣﺔ وﯾﺳﺗرﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗﯾل ﻟﻠزارع وﻟﻠﯾل ﻛﺎﻓر ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] أﻋﺟب اﻟﻛﻔﺎر ﻧﺑﺎﺗﻪ [ أي أﻋﺟب اﻟزراع ‪ ،‬وﺳﻣﻰ اﻟﻠﯾل ﻛﺎﻓرا ﻷﻧﻪ ﯾﻐطﻲ ﻛل ﺷﻲء ﺑﺳوادﻩ‬
‫] أﻧذرﺗﻬم [ اﻹﻧذار ‪:‬اﻹﻋﻼم ﻣﻊ اﻟﺗﺧوﯾف ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻼ ﻣن اﻟﺗﺧوﯾف ﻓﻬو إﻋﻼم وا ٕ ﺧﺑﺎر ‪ ،‬ﻻ إﻧذار‬
‫] ﺧﺗم [ اﻟﺧﺗم ‪ :‬اﻟﺗﻐطﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺊ واﻟطﺑﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾدﺧل ﺷﻲء ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﺧﺗم اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫] ﻏﺷﺎوة [ اﻟﻐﺷﺎوة ‪ :‬اﻟﻐطﺎء ﻣن ﻏﺷﺎﻩ إذا ﻏطﺎﻩ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ وﻫﻰ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻐﺷﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﺄﻫواﻟﻬﺎ‬
‫وﺷداﺋدﻫﺎ!!‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬

‫اﺑﺗدأت اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑذﻛر أوﺻﺎف اﻟﻣﺗﻘﯾن ‪ ،‬واﺑﺗداء اﻟﺳورة ﺑﺎﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ] أﻟم [ وﺗﺻدﯾرﻫﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﺣروف‬

‫اﻟﻬﺟﺎﺋﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﺟذب أﻧظﺎر اﻟﻣﻌرﺿﯾن ﻋن ﻫذا اﻟﻘرآن ‪ ،‬إذ ﯾطرق أﺳﻣﺎﻋﻬم ﻷول وﻫﻠﺔ ‪ ،‬أﻟﻔﺎظ ﻏﯾر ﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻓﻰ ﺗﺧﺎطﺑﻬم‬

‫‪ ،‬ﻓﯾﻧﺗﺑﻬوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ إﻟﯾﻬم ﻣن آﯾﺎت ﺑﯾﻧﺎت ‪ ،‬وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣروف وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ " إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن " ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﻣﻧظوم ﻣن ﻋﯾن ﻣﺎ ﯾﻧظﻣون ﻣﻧﻪ ﻛﻼﻣﻬم ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺟزوا ﻋن اﻻﺗﯾﺎن ﺑﻣﺛﻠﻪ ‪ ،‬ﻓذﻟك أﻋظم ﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ )إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن(!!‬

‫ﯾﻘول اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﻛﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ذﻛرت ﻫذﻩ اﻟﺣروف ﻓﻰ أواﺋل اﻟﺳور ﺑﯾﺎﻧﺎ ﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن ‪ ،‬وأن اﻟﺧﻠق‬
‫ﻋﺎﺟزون ﻋن ﻣﻌﺎرﺿﺗﻪ ﺑﻣﺛﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣرﻛب ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﺗﺧﺎطﺑون ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻗول ﺟﻣﻊ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ‪ ،‬وﻗد ﻗررﻩ اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻰ ﺗﻔﺳﯾرﻩ اﻟﻛﺷﺎف ‪ ،‬وﻧﺻرﻩ أﺗم ﻧﺻر ‪ ،‬وا ٕ ﻟﯾﻪ ذﻫب اﻹﻣﺎم " اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ " ﺛم ﻗﺎل ‪:‬‬

‫‪14‬‬

‫وﻟﻬذا ﻛل ﺳورة اﻓﺗﺗﺣت ﺑﺎﻟﺣروف ‪ ،‬ﻓﻼﺑد أن ﯾذﻛر ﻓﯾﻬﺎ اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﻠﻘرآن ‪ ،‬وﺑﯾﺎن إﻋﺟﺎزﻩ وﻋظﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺛل ] اﻟم ‪ ،‬ذﻟك‬
‫اﻟﻛﺗﺎب [ ] اﻟﻣص ‪ ،‬ﻛﺗﺎب أﻧزل إﻟﯾك [ ‪ ] ،‬اﻟم ‪ ،‬ﺗﻠك آﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣﻛﯾم [ ‪ ] ،‬ﺣم ‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﯾن ‪ ،‬إﻧﺎ أﻧزﻟﻧﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻟﯾﻠﺔ ﻣﺑﺎرﻛﺔ إﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﻣﻧذرﯾن [ وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫] ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب ﻻ رﯾب ﻓﯾﻪ [ أي ﻫذا اﻟﻘرآن اﻟﻣﻧزل ﻋﻠﯾك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﻻ ﯾداﻧﯾﻪ ﻛﺗﺎب ] ﻻ رﯾب ﻓﯾﻪ [‬
‫أي ﻻ ﺷك ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ‪ ،‬ﻟﻣن ﺗﻔﻛر وﺗدﺑر ‪ ،‬أو أﻟﻘﻰ اﻟﺳﻣﻊ وﻫو ﺷﻬﯾد‬
‫] ﻫدى ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن [ أي ﻫﺎد ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن ‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﺗﻘون ﺳﺧط اﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﻣﺗﺛﺎل أواﻣرﻩ واﺟﺗﻧﺎب ﻧواﻫﯾﻪ ‪ ،‬وﯾدﻓﻌون ﻋذاﺑﻪ‬

‫ﺑطﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬اﻟﻣﺗﻘون ﻫم اﻟذﯾن ﯾﺗﻘون اﻟﺷرك ‪ ،‬وﯾﻌﻣﻠون ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ‪ :‬اﺗﻘوا ﻣﺎ‬
‫ﺣرم ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وأدوا ﻣﺎ اﻓﺗرض ﻋﻠﯾﻬم‪ ..‬ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺎت ﻫؤﻻء اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫] اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﻐﯾب [ أي ﯾﺻدﻗون ﺑﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻧﻬم وﻟم ﺗدرﻛﻪ ﺣواﺳﻬم ‪ ،‬ﻣن اﻟﺑﻌث ‪ ،‬واﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻧﺎر ‪ ،‬واﻟﺻراط ‪،‬‬

‫واﻟﺣﺳﺎب ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻛل ﻣﺎ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ اﻟﻘرآن أو اﻟﻧﺑﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬

‫] وﯾﻘﯾﻣون اﻟﺻﻼة [ أي ﯾؤدوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻷﻛﻣل ﺑﺷروطﻬﺎ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﺧﺷوﻋﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬إﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ‪:‬‬
‫إﺗﻣﺎم اﻟرﻛوع واﻟﺳﺟود ‪ ،‬واﻟﺗﻼوة واﻟﺧﺷوع‬

‫] وﻣﻣﺎ رزﻗﻧﺎﻫم ﯾﻧﻔﻘون [ أي وﻣن اﻟذي أﻋطﯾﻧﺎﻫم ﻣن اﻷﻣوال ﯾﻧﻔﻘون وﯾﺗﺻدﻗون ‪ ،‬ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن ‪ ،‬واﻵﯾﺔ‬

‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺷﻣل اﻟزﻛﺎة ‪ ،‬واﻟﺻدﻗﺔ ‪ ،‬وﺳﺎﺋر اﻟﻧﻔﻘﺎت ‪ ،‬وﻫذا اﺧﺗﯾﺎر اﺑن ﺟرﯾر ‪ ،‬وروي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ زﻛﺎة‬
‫اﻷﻣوال ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﻘرن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯾن اﻟﺻﻼة واﻹﻧﻔﺎق ﻣن اﻷﻣوال ‪ ،‬ﻷن اﻟﺻﻼة ﺣق اﷲ ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾدﻩ وﺗﻣﺟﯾدﻩ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻫو اﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻣﺧﻠوﻗﯾن وﻫو ﺣق اﻟﻌﺑد ‪ ،‬ﻓﻛل ﻣن اﻟﻧﻔﻘﺎت اﻟواﺟﺑﺔ ‪،‬‬

‫واﻟزﻛﺎة اﻟﻣﻔروﺿﺔ داﺧل اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ‬

‫] واﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﻣﺎ أﻧزل إﻟﯾك [ أى ﯾﺻدﻗون ﺑﻛل ﻣﺎ ﺟﺋت ﺑﻪ ﻋن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫] وﻣﺎ أﻧزل ﻣن ﻗﺑﻠك [ أى وﺑﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟرﺳل ﻣن ﻗﺑﻠك ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔرﻗون ﺑﯾن ﻛﺗب اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺑﯾن رﺳﻠﻪ‬

‫] وﺑﺎﻵﺧرة ﻫم ﯾوﻗﻧون [ أي وﯾﻌﺗﻘدون اﻋﺗﻘﺎداً ﺟﺎزﻣﺎً ﻻ ﯾﻼﺑﺳﻪ ﺷك أو ارﺗﯾﺎب ﺑﺎﻟدار اﻵﺧرة اﻟﺗﻰ ﺗﺗﻠو اﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻣن ﺑﻌث ‪ ،‬وﺟزاء وﺟﻧﺔ ‪ ،‬وﻧﺎر ‪ ،‬وﺣﺳﺎب ‪ ،‬وﻣﯾزان ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﺳﻣﯾت اﻟدار اﻵﺧرة ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻌد اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫] أوﻟﺋك ﻋﻠﻰ ﻫدى ﻣن رﺑﻬم [ أى أوﻟﺋك اﻟﻣﺗﺻﻔون ﺑﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧور وﺑﯾﺎن وﺑﺻﯾرة ﻣن اﷲ‬
‫] وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻔﻠﺣون [ أي وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻔﺎﺋزون ﺑﺎﻟدرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ ﻓﻰ ﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﯾم‪.‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺿﻣﻧت اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ وﺟوﻫﺎً ﻣن اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ ﻧوﺟزﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ] ﻫدى ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن [ أﺳﻧد اﻟﻬداﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن وﻫو ﻣن اﻹﺳﻧﺎد ﻟﻠﺳﺑب ‪ ،‬واﻟﻬﺎدي ﻓﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫو )اﷲ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن( ﻓﻔﯾﻪ ﻣﺟﺎز ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫‪ -٢‬اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺑﻌﯾد ﻋن اﻟﻘرﯾب ] ذﻟك اﻟﻛﺗﺎب [ وﻟم ﯾﻘل ‪ :‬ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻟﻺﯾذان ﺑﻌﻠو ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬وﺑﻌد ﻣرﺗﺑﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﻛﻣﺎل ‪،‬‬

‫ﻓﻧزل ﺑﻌد اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﻌد اﻟﺣﺳﻰ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﻛرﯾر اﻹﺷﺎرة ] أوﻟﺋك ﻋﻠﻰ ﻫدى [ ] وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻔﻠﺣون [ ﻟﻠﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺷﺄن اﻟﻣﺗﻘﯾن ‪ ،‬و ﺟﺊ ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر ] ﻫم [ ﻟﯾﻔﯾد‬

‫اﻟﺣﺻر ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫم اﻟﻣﻔﻠﺣون ﻻ ﻏﯾرﻫم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫] إن اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺳواء ﻋﻠﯾﻬم‪ ..‬إﻟﻰ ‪ ..‬وﻟﻬم ﻋذاب ﻋظﯾم [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٦‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.(٧‬‬

‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬أﻋﻘﺑﻬﺎ ﺑذﻛر ﺻﻔﺎت اﻟﻛﺎﻓرﯾن ‪ ،‬ﻟﯾظﻬر اﻟﻔﺎرق اﻟواﺿﺢ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺻﻧﻔﯾن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻰ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻷﺑرار واﻟﻔﺟﺎر ‪ ،‬واﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن أﻫل اﻟﺳﻌﺎدة وأﻫل اﻟﺷﻘﺎوة ‪،‬‬
‫ﻓﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗظﻬر اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﯾل ‪ " :‬وﺑﺿدﻫﺎ ﺗﺗﻣﯾز اﻷﺷﯾﺎء " ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬
‫] إن اﻟذﯾن ﻛﻔروا [أي إن اﻟذﯾن ﺟﺣدوا ﺑﺂﯾﺎت اﷲ وﻛذﺑوا ر ﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣﻣد )ص(‬
‫] ﺳواء ﻋﻠﯾﻬم [ أي ﯾﺗﺳﺎوى ﻋﻧدﻫم‬

‫] أأﻧذرﺗﻬم أم ﻟم ﺗﻧذرﻫم [ أي ﺳواء أﺣذرﺗﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻣن ﻋذاب اﷲ وﺧوﻓﺗﻬم ﻣﻧﻪ أم ﻟم ﺗﺣذرﻫم‬
‫] ﻻ ﯾؤﻣﻧون [ أي ﻻ ﯾﺻدﻗون ﺑﻣﺎ ﺟﺋﺗﻬم ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗطﻣﻊ ﻓﻰ إﯾﻣﺎﻧﻬم ‪ ،‬وﻻ ﺗذﻫب ﻧﻔﺳك ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺳرات ‪ ،‬وﻓﻰ ﻫذا‬
‫ﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻰ )ص( ﺣول ﺗﻛذﯾب ﻗوﻣﻪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﺳﺑب ﻋدم اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻘﺎل‬
‫] ﺧﺗم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم [ أي طﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﻓﻼ ﯾدﺧل ﻓﯾﻬﺎ ﻧور ‪ ،‬وﻻ ﯾﺷرق ﻓﯾﻬﺎ إﯾﻣﺎن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون ‪ :‬اﻟﺧﺗم ‪:‬‬

‫اﻟﺗﻐطﯾﺔ واﻟطﺑﻊ ‪ ،‬وذﻟك أن اﻟﻘﻠوب إذا ﻛﺛرت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟذﻧوب ‪ ،‬طﻣﺳت ﻧور اﻟﺑﺻﯾرة ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻟﻺﯾﻣﺎن إﻟﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﺳﻠك ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻛﻔر ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺧﻠص ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺑل طﺑﻊ اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻛﻔرﻫم(‪.‬‬

‫] وﻋﻠﻰ ﺳﻣﻌﻬم وﻋﻠﻰ أﺑﺻﺎرﻫم ﻏﺷﺎوة [ أي وﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎﻋﻬم وﻋﻠﻰ أﺑﺻﺎرﻫم ﻏطﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﺻرون ﻫدى ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﻣﻌون‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻘﻬون ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻘﻠون!! ﻷن أﺳﻣﺎﻋﻬم وأﺑﺻﺎرﻫم ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻐطﺎة ﺑﺣﺟب ﻛﺛﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾرون اﻟﺣق ﻓﻼ ﯾﺗﺑﻌوﻧﻪ ‪،‬‬

‫وﯾﺳﻣﻌوﻧﻪ ﻓﻼ ﯾﻌوﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ :‬ﺷﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﻟﺗﺄﺑﯾﻬﺎ ﻋن اﻟﺣق ‪ ،‬وأﺳﻣﺎﻋﻬم ﻹﺿراﺑﻬﺎ ﻋن ﺳﻣﺎع داﻋﻲ‬

‫اﻟﻔﻼح ‪ ،‬وأﺑﺻﺎرﻫم ﻻﻣﺗﻧﺎﻋﻬﺎ ﻋن ﺗﻠﻣﺢ ﻧور اﻟﻬداﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟوﻋﺎء اﻟﻣﺧﺗوم ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬اﻟﻣﺳدود ﻣﻧﺎﻓذﻩ ‪ ،‬اﻟﻣﻐطﻰ ﺑﻐﺷﺎء ﯾﻣﻧﻊ‬
‫أن ﯾﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﺻﻠﺣﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ‪ -‬ﻣﻊ ﺻﺣﺗﻬﺎ وﻗوة إدراﻛﻬﺎ ‪ -‬ﻣﻣﻧوﻋﺔ ﻋن ﻗﺑول اﻟﺧﯾر وﺳﻣﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﺗﻠﻣﺢ ﻧورﻩ‬
‫‪ ،‬وﻫذا ﺑطرﯾق اﻻﺳﺗﻌﺎرة‬

‫] وﻟﻬم ﻋذاب ﻋظﯾم [أي وﻟﻬم ﻓﻰ اﻵﺧرة ﻋذاب ﺷدﯾد ﻻ ﯾﻧﻘطﻊ ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﻛﻔرﻫم وا ٕ ﺟراﻣﻬم ‪ ،‬وﺗﻛذﯾﺑﻬم ﺑﺂﯾﺎت اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺗﯾﺋﯾس ﻣن إﯾﻣﺎن اﻟﻛﻔﺎر ] ﺳواء ﻋﻠﯾﻬم أأﻧذرﺗﻬم أم ﻟم ﺗﻧذرﻫم ﻻ ﯾؤﻣﻧون [ ﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﺳﯾﻘت ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻠوﻫم ﻓﻰ‬

‫اﻟﻛﻔر واﻟطﻐﯾﺎن ‪ ،‬وﻋدم اﺳﺗﻌدادﻫم ﻟﻺﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﻔﯾﻬﺎ ﺗﯾﺋﯾس وا ٕ ﻗﻧﺎط ﻣن إﯾﻣﺎﻧﻬم ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ طﺑﺎق اﻟﺳﻠب‪.‬‬
‫‪16‬‬

‫‪ -٢‬اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ اﻟﻠطﯾﻔﺔ ] ﺧﺗم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم [ ﺷﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﻟﺗﺄﺑﯾﻬﺎ ﻋن اﻟﺣق ‪ ،‬وأﺳﻣﺎﻋﻬم وأﺑﺻﺎرﻫم‬
‫ﻻﻣﺗﻧﺎﻋﻬﺎ ﻋن ﺗﻠﻣﺢ ﻧور اﻟﻬداﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟوﻋﺎء اﻟﻣﺧﺗوم ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬اﻟﻣﺳدود ﻣﻧﺎﻓذﻩ ‪ ،‬اﻟﻣﻐﺷﻰ ﺑﻐﺷﺎء ﯾﻣﻧﻊ أن ﯾﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﺻﻠﺣﻪ‬

‫‪ ،‬واﺳﺗﻌﺎر ﻟﻔظ )اﻟﺧﺗم واﻟﻐﺷﺎوة( ﻟذﻟك ‪ ،‬ﺑطرﯾق اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻘول آﻣﻧﺎ ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر‪ ..‬إﻟﻰ ‪ ..‬إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﺊ ﻗدﯾر [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٨‬إﻟﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.(٢٠‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ أول اﻟﺳورة ﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬وأﻋﻘﺑﻬﺎ ﺑذﻛر ﺻﻔﺎت اﻟﻛﺎﻓرﯾن ‪ ،‬ذﻛر ﻫﻧﺎ " اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن " وﻫم اﻟﺻﻧف‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾظﻬرون اﻹﯾﻣﺎن وﯾﺑطﻧون اﻟﻛﻔر ‪ ،‬وأطﻧب ﺑذﻛرﻫم ﻓﻰ ﺛﻼث ﻋﺷرة آﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﯾﻧﺑﻪ إﻟﻰ ﻋظﯾم ﺧطرﻫم ‪،‬‬
‫وﻛﺑﯾر ﺿررﻫم ‪ ،‬ﺛم ﻋﻘب ذﻟك ﺑﺿرب ﻣﺛﻠﯾن ‪ ،‬زﯾﺎدة ﻓﻰ اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬وﺗوﺿﯾﺣﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﻧطوى ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔوﺳﻬم ﻣن‬
‫ظﻠﻣﺔ اﻟﺿﻼل واﻟﻧﻔﺎق ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺋول إﻟﯾﻪ ﺣﺎﻟﻬم ﻣن اﻟﻬﻼك واﻟدﻣﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫] ﯾﺧﺎدﻋون [ اﻟﺧداع ‪:‬اﻟﻣﻛر ‪ ،‬واﻻﺣﺗﯾﺎل ‪ ،‬وا ٕ ظﻬﺎر ﺧﻼف اﻟﺑﺎطن ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ اﻹﺧﻔﺎء وﻣﻧﻪ ﺳﻣﻰ اﻟدﻫر ﺧﺎدﻋﺎً ﻟﻣﺎ‬

‫ﯾﺧﻔﻲ ﻣن ﻏواﺋﻠﻪ ‪ ،‬وﺳﻣﻰ اﻟﻣﺧدع ﻣﺧدﻋﺎ ﻟﺗﺳﺗر أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻧزل ﻓﯾﻪ‬

‫] ﻣرض [ اﻟﻣرض ‪ :‬اﻟﺳﻘم وﻫو ﺿد اﻟﺻﺣﺔ وﻗد ﯾﻛون ﺣﺳﯾﺎ ﻛﻣرض اﻟﺟﺳم ‪ ،‬أو ﻣﻌﻧوﯾﺎً ﻛﻣرض اﻟﻧﻔﺎق ‪ ،‬وﻣرض‬

‫اﻟﺣﺳد واﻟرﯾﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس ‪ :‬اﻟﻣرض ﻛل ﻣﺎ ﺧرج ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻋن ﺣد اﻟﺻﺣﺔ ﻣن ﻋﻠﺔ ‪ ،‬أو ﻧﻔﺎق ‪ ،‬أو ﺗﻘﺻﯾر ﻓﻰ‬
‫أﻣر‬
‫] ﺗﻔﺳدوا [ اﻟﻔﺳﺎد ‪ :‬اﻟﻌدول ﻋن اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ وﻫو ﺿد اﻟﺻﻼح‬

‫] اﻟﺳﻔﻬﺎء [ ﺟﻣﻊ ﺳﻔﯾﻪ وﻫو اﻟﺟﺎﻫل ‪ ،‬اﻟﺿﻌﯾف اﻟرأى ‪ ،‬اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻣواﺿﻊ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ واﻟﻣﺿﺎر ‪ ،‬وأﺻل اﻟﺳﻔﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺧﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺳﻔﯾﻪ ‪ :‬اﻟﺧﻔﯾف اﻟﻌﻘل‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺳﻔﻪ ‪ :‬ﺧﻔﺔ وﺳﺧﺎﻓﺔ رأي ‪ ،‬ﯾﻘﺗﺿﯾﺎن ﻧﻘﺻﺎن اﻟﻌﻘل واﻟﺣﻠم‬
‫ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ‪.‬‬

‫] طﻐﯾﺎﻧﻬم [ اﻟطﻐﯾﺎن ‪ :‬ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد ﻓﻰ ﻛل ﺷﻲء ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬إﻧﺎ ﻟﻣﺎ طﻐﻰ اﻟﻣﺎء [ أي ارﺗﻔﻊ وﻋﻼ وﺟﺎوز‬

‫ﺣدﻩ ‪ ،‬واﻟطﺎﻏﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺟﺑﺎر اﻟﻌﻧﯾد‬
‫] ﯾﻌﻣﻬون [ اﻟﻌﻣﻪ ‪ :‬اﻟﺗﺣﯾر واﻟﺗردد ﻓﻰ اﻟﺷﻲء ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻣﻪ ﯾﻌﻣﻪ ﻓﻬو ﻋﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎل رؤﺑﺔ ‪ " :‬أﻋﻣﻰ اﻟﻬدى ﺑﺎﻟﺣﺎﺋرﯾن‬

‫اﻟﻌﻣﻪ " ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﺧر اﻟرازي ‪ :‬اﻟﻌﻣﻪ ﻣﺛل اﻟﻌﻣﻰ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻣﻰ ﻋﺎم ﻓﻰ اﻟﺑﺻر واﻟرأي ‪ ،‬واﻟﻌﻣﻪ ﻓﻰ اﻟرأي ﺧﺎﺻﺔ ‪،‬‬
‫وﻫو اﻟﺗردد واﻟﺗﺣﯾر ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾدري أﯾن ﯾﺗوﺟﻪ‬
‫] اﺷﺗروا [ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻﺷﺗراء ‪ :‬اﻻﺳﺗﺑدال ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﺑذل اﻟﺛﻣن ﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟﺷﺊ اﻟﻣطﻠوب ‪ ،‬واﻟﻌرب ﺗﻘول ﻟﻣن اﺳﺗﺑدل ﺷﯾﺋﺎ‬
‫ﺑﺷﺊ اﺷﺗراﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬

‫‪17‬‬

‫ﻓﺈن ﺗزﻋﻣﯾﻧﻰ ﻛﻧت أﺟﻬل ﻓﯾﻛم ﻓﺈﻧﻰ اﺷﺗرﯾت اﻟﺣﻠم ﺑﻌدك ﺑﺎﻟﺟﻬل‬
‫] ﺻم [ ﺟﻣﻊ أﺻم وﻫو اﻟذى ﻻ ﯾﺳﻣﻊ‬

‫] ﺑﻛم [ ﺟﻣﻊ أﺑﻛم وﻫو اﻷﺧرس اﻟذي ﻻ ﯾﻧطق‬
‫] ﻋﻣﻲ [ ﺟﻣﻊ أﻋﻣﻰ وﻫو اﻟذى ﻓﻘد ﺑﺻرﻩ‬
‫] ﺻﯾب [ اﻟﺻﯾب ‪ :‬اﻟﻣطر اﻟﻐزﯾر ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﺻوب وﻫو اﻟﻧزول ﺑﺷدة ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪ " :‬ﺳﻘﺗك رواﯾﺎ اﻟﻣزن ﺣﯾث‬
‫ﺗﺻوب "‬

‫] اﻟﺻواﻋق [ ﺟﻣﻊ ﺻﺎﻋﻘﺔ وﻫﻰ ﻧﺎر ﻣﺣرﻗﺔ ﻻ ﺗﻣر ﺑﺷﻲء إﻻ أﺗت ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﺻﻌق وﻫو ﺷدة اﻟﺻوت‬
‫] اﻟﺳﻣﺎء [ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﻋﻼك ﻓﺄظﻠك ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗﯾل ﻟﺳﻘف اﻟﺑﯾت ﺳﻣﺎء ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣطر ﺳﻣﺎء ﻟﻧزوﻟﻪ ﻣن‬

‫اﻟﺳﻣﺎء ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬

‫إذا ﺳﻘط اﻟﺳﻣﺎء ﺑﺄرض ﻗوم رﻋﯾﻧﺎﻩ وا ٕ ن ﻛﺎﻧوا ﻏﺿﺎﺑﺎ‬
‫] ﯾﺧطف [ اﻟﺧطف ‪ :‬اﻷﺧذ ﺑﺳرﻋﺔ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬إﻻ ﻣن ﺧطف اﻟﺧطﻔﺔ( وﺳﻣﻰ اﻟطﯾر ﺧطﺎﻓﺎ ﻟﺳرﻋﺗﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﺧﺎطف اﻟذي ﯾﺄﺧذ اﻟﺷﺊ ﺑﺳرﻋﺔ ﺷدﯾدة‪.‬‬

‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻓﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل " ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ اﺑن ﺳﻠول ‪ ،‬وﻣﻌﺗب ﺑن ﻗﺷﯾر ‪ ،‬واﻟﺟد‬
‫ﺑن ﻗﯾس " ﻛﺎﻧوا إذا ﻟﻘوا اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾظﻬرون اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗﺻدﯾق وﯾﻘوﻟون ‪ :‬إﻧﺎ ﻟﻧﺟد ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ ﻧﻌﺗﻪ وﺻﻔﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬

‫] وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻘول آﻣﻧﺎ ﺑﺎﷲ [ أي وﻣن اﻟﻧﺎس ﻓرﯾق ﯾﻘوﻟون ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ‪ :‬ﺻدﻗﻧﺎ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ﻣن‬

‫اﻵﯾﺎت اﻟﺑﯾﻧﺎت‬
‫] وﺑﺎﻟﯾوم اﻵﺧر [ أي وﺻدﻗﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑﻌث واﻟﻧﺷور‬

‫] وﻣﺎ ﻫم ﺑﻣؤﻣﻧﯾن [ أي وﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑﻣﺻدﻗﯾن وﻻ ﻣؤﻣﻧﯾن ﻷﻧﻬم ﯾﻘوﻟون ذﻟك ﻗوﻻً دون اﻋﺗﻘﺎد ‪ ،‬وﻛﻼﻣﺎً دون‬
‫ﺗﺻدﯾق‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي ‪ :‬ﻫذا ﻫو اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣذﺑذب ﺑﯾن اﻟﻘﺳﻣﯾن ‪ ،‬وﻫم اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺑﺄﻓواﻫﻬم وﻟم ﺗؤﻣن ﻗﻠوﺑﻬم ‪،‬‬
‫ﺑث اﻟﻛﻔرة وأﺑﻐﺿﻬم إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻣوﻫوا اﻟﻛﻔر ‪ ،‬وﺧﻠطوا ﺑﻪ ﺧداﻋﺎ واﺳﺗﻬزاء ً ‪ ،‬وﻟذﻟك أطﺎل اﻟﻘرآن ﻓﻰ ﺑﯾﺎن‬
‫وﻫم أﺧ‬

‫ﺧﺑﺛﻬم وﺟﻬﻠﻬم ‪ ،‬واﺳﺗﻬزأ ﺑﻬم وﺗﻬﻛم ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬم ‪ ،‬وﺳﺟل ﻋﻠﯾﻬم اﻟطﻐﯾﺎن واﻟﺿﻼل ‪ ،‬وﺿرب ﻟﻬم اﻷﻣﺛﺎل‬

‫] ﯾﺧﺎدﻋون اﷲ واﻟذﯾن آﻣﻧوا [ أي ﯾﻌﻣﻠون ﻋﻣل اﻟﻣﺧﺎدع ‪ ،‬ﺑﺈظﻬﺎر ﻣﺎ أظﻬروﻩ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﻣﻊ إﺻرارﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ‪،‬‬
‫ﯾﻌﺗﻘدون – ﺑﺟﻬﻠﻬم – أﻧﻬم ﯾﺧدﻋون اﷲ ﺑذﻟك ‪ ،‬وأن ذﻟك ﻧﺎﻓﻌﻬم ﻋﻧدﻩ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾروج ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻗد ﯾروج ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﻻ ﯾُﺧدع ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺧﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪:‬اﻟﻧﻔﺎق ﻫو إظﻬﺎر اﻟﺧﯾر ‪ ،‬وا ٕ ﺳرار‬
‫اﻟﺷر وﻫو أﻧواع ‪) :‬اﻋﺗﻘﺎدي( وﻫو اﻟذي ﯾﺧﻠد ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬و)ﻋﻣﻠﻰ( وﻫو ﻣن أﻛﺑر اﻟذﻧوب واﻷوزار ‪ ،‬ﻷن‬

‫اﻟﻣﻧﺎﻓق ﯾﺧﺎﻟف ﻗوﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬وﺳرﻩ ﻋﻼﻧﯾﺗﻪ ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻧزﻟت ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ )اﻟﺳور اﻟﻣدﻧﯾﺔ( ‪ ،‬ﻷن ﻣﻛﺔ ﻟم ﯾﻛن ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺎق ﺑل ﻛﺎن ﺧﻼﻓﻪ‬

‫‪18‬‬

‫] وﻣﺎ ﯾﺧدﻋون إﻻ أﻧﻔﺳﻬم [ أي وﻣﺎ ﯾﺧدﻋون ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إﻻ أﻧﻔﺳﻬم ﻷن وﺑﺎل ﻓﻌﻠﻬم راﺟﻊ ﻋﻠﯾﻬم‬
‫] وﻣﺎ ﯾﺷﻌرون [ أي وﻻ ﯾﺣﺳون ﺑذﻟك وﻻ ﯾﻔطﻧون إﻟﯾﻪ ‪ ،‬ﻟﺗﻣﺎدى ﻏﻔﻠﺗﻬم ‪ ،‬وﺗﻛﺎﻣل ﺣﻣﺎﻗﺗﻬم‬

‫] ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣرض ﻓزادﻫم اﷲ ﻣرﺿﺎ [ أي ﻓﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﺷك وﻧﻔﺎق ‪ ،‬ﻓزادﻫم اﷲ رﺟﺳﺎً ﻓوق رﺟﺳﻬم ‪ ،‬وﺿﻼﻻ ﻓوق‬
‫ﺿﻼﻟﻬم ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻠﺔ دﻋﺎﺋﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن أﺳﻠم ‪ :‬ﻫذا ﻣرض ﻓﻰ اﻟدﯾن ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣرﺿﺎ ﻓﻰ اﻟﺟﺳد ‪ ،‬وﻫو اﻟﺷك اﻟذى دﺧﻠﻬم‬
‫ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓزادﻫم اﷲ رﺟﺳﺎ وﺷﻛﺎ‬
‫] وﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛذﺑون [ أي وﻟﻬم ﻋذاب ﻣؤﻟم ﺑﺳﺑب ﻛذﺑﻬم ﻓﻲ دﻋوى اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬واﺳﺗﻬزاﺋﻬم ﺑﺂﯾﺎت‬

‫اﻟرﺣﻣن‪.‬‬

‫ﺛم ﺷرع ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻗﺑﺎﺋﺣﻬم ‪ ،‬وأﺣواﻟﻬم اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫]وا ٕ ذا ﻗﯾل ﻟﻬم ﻻ ﺗﻔﺳدوا ﻓﻰ اﻷرض [أي وا ٕ ذا ﻗﺎل ﻟﻬم ﺑﻌض اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ :‬ﻻ ﺗﺳﻌوا ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﻹﻓﺳﺎد ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻔﺗن ‪،‬‬

‫واﻟﻛﻔر واﻟﺻد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ :‬اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻰ اﻷرض اﻟﻛﻔر ‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻣن ﻋﺻﻰ اﷲ ﻓﻘد‬
‫أﻓﺳد ﻓﻰ اﻷرض‬

‫] ﻗﺎﻟوا إﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻣﺻﻠﺣون [أي ﻟﯾس ﺷﺄﻧﻧﺎ اﻹﻓﺳﺎد أﺑداً ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻧﺣن أﻧﺎس ﻣﺻﻠﺣون ‪ ،‬ﻧﺳﻌﻰ ﻟﻠﺧﯾر واﻟﺻﻼح ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﯾﺻﺢ ﻣﺧﺎطﺑﺗﻧﺎ ﺑذﻟك ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي ‪ :‬ﺗﺻوروا اﻟﻔﺳﺎد ﺑﺻورة اﻟﺻﻼح ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن اﻟﻣرض ﻓﻛﺎﻧوا ﻛﻣن ﻗﺎل‬
‫اﷲ ﻓﯾﻬم )أﻓﻣن زﯾن ﻟﻪ ﺳوء ﻋﻣﻠﻪ ﻓرآﻩ ﺣﺳﻧﺎ( وﻟذﻟك رد اﷲ ﻋﻠﯾﻬم أﺑﻠﻎ رد ‪ ،‬ﺑﺗﺻدﯾر اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺣرﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛﯾد ] أﻻ [‬
‫اﻟﻣﻧﺑﻬﺔ ‪ ،‬و] إن [ اﻟﻣﻘررة ‪ ،‬وﺗﻌرﯾف اﻟﺧﺑر ‪ ،‬وﺗوﺳﯾط اﻟﻔﺻل ‪ ،‬واﻻﺳﺗدراك ﺑﻌدم اﻟﺷﻌور ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫] أﻻ إﻧﻬم ﻫم اﻟﻣﻔﺳدون وﻟﻛن ﻻ ﯾﺷﻌرون [ أي أﻻ ﻓﺎﻧﺗﺑﻬوا أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬إﻧﻬم ﻫم اﻟﻣﻔﺳدون ﺣﻘﺎً ﻻ ﻏﯾرﻫم ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ‬

‫ﯾﻔطﻧون وﻻ ﯾﺣﺳون ‪ ،‬ﻻﻧطﻣﺎس ﻧور اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻰ ﻗﻠوﺑﻬم‬

‫]وا ٕ ذا ﻗﯾل ﻟﻬم آﻣﻧوا ﻛﻣﺎ آﻣن اﻟﻧﺎس [أي وا ٕ ذا ﻗﯾل ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‪ :‬آﻣﻧوا إﯾﻣﺎﻧﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺷوﺑﻪ ﻧﻔﺎق وﻻ رﯾﺎء ‪ ،‬ﻛﻣﺎ آﻣن‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ ،‬وأﺧﻠﺻوا ﻓﻰ إﯾﻣﺎﻧﻛم وطﺎﻋﺗﻛم ﷲ‬

‫] ﻗﺎﻟوا أﻧؤﻣن ﻛﻣﺎ آﻣن اﻟﺳﻔﻬﺎء [ ؟ اﻟﻬﻣزة ﻟﻺﻧﻛﺎر ﻣﻊ اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻻﺳﺗﻬزاء ‪ ،‬أي ﻗﺎﻟوا ‪ :‬أﻧؤﻣن ﻛﺈﯾﻣﺎن ﻫؤﻻء اﻟﺟﻬﻠﺔ ‪،‬‬

‫أﻣﺛﺎل " ﺻﻬﯾب ‪ ،‬وﻋﻣﺎر ‪ ،‬وﺑﻼل " ﻧﺎﻗﺻﻲ اﻟﻌﻘل واﻟﺗﻔﻛﯾر ؟! ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي ‪:‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﺳﻔﻬوﻫم ﻻﻋﺗﻘﺎدﻫم ﻓﺳﺎد رأﯾﻬم ‪،‬‬
‫أو ﻟﺗﺣﻘﯾر ﺷﺄﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺛر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﺎﻧوا ﻓﻘراء ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣواﻟﻰ ﻛﺻﻬﯾب ‪ ،‬وﺑﻼل‬

‫] أﻻ إﻧﻬم ﻫم اﻟﺳﻔﻬﺎء وﻟﻛن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون [ أي أﻻ إﻧﻬم ﻫم اﻟﺳﻔﻬﺎء ‪ ،‬ﺣﻘﺎً ‪ ،‬ﻷن ﻣن رﻛب ﻣﺗن اﻟﺑﺎطل ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻔﯾﻬﺎً ﺑﻼ‬

‫اﻣﺗراء ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﺑﺣﺎﻟﻬم ﻓﻰ اﻟﺿﻼﻟﺔ واﻟﺟﻬل ‪ ،‬وذﻟك أﺑﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﻌﻣﻰ ‪ ،‬واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻬدى‪ ..‬أﻛد وﻧﺑﻪ وﺣﺻر‬
‫اﻟﺳﻔﺎﻫﺔ ﻓﯾﻬم ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﺑﻬﺎً إﻟﻰ ﻣﺻﺎﻧﻌﺗﻬم وﻧﻔﺎﻗﻬم‬
‫]وا ٕ ذا ﻟﻘوا اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻗﺎﻟوا آﻣﻧﺎ [أي وا ٕ ذا رأوا اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺻﺎدﻓوﻫم ‪ ،‬أظﻬروا ﻟﻬم اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻣواﻻة ﻧﻔﺎﻗﺎً وﻣﺻﺎﻧﻌﺔ‬
‫]وا ٕ ذا ﺧﻠوا إﻟﻰ ﺷﯾﺎطﯾﻧﻬم [أي وا ٕ ذا اﻧﻔردوا ورﺟﻌوا إﻟﻰ رؤﺳﺎﺋﻬم وﻛﺑراﺋﻬم ‪ ،‬أﻫل اﻟﺿﻼل واﻟﻧﻔﺎق‬

‫] ﻗﺎﻟوا إﻧﺎ ﻣﻌﻛم إﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻣﺳﺗﻬزءون [أي ﻗﺎﻟوا ﻟﻬم ﻧﺣن ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻛم ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻣﺎ أﻧﺗم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻻﻋﺗﻘﺎد ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ‬

‫‪19‬‬

‫ﻧﺳﺗﻬزئ ﺑﺎﻟﻘوم وﻧﺳﺧر ﻣﻧﻬم ﺑﺈظﻬﺎر اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ رداً ﻋﻠﯾﻬم ‪:‬‬
‫] اﷲ ﯾﺳﺗﻬزئ ﺑﻬم [ أي اﷲ ﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻬزاﺋﻬم ﺑﺎﻹﻣﻬﺎل ﺛم ﺑﺎﻟﻧﻛﺎل‪ ..‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﯾﺳﺧر ﺑﻬم ﻟﻠﻧﻘﻣﺔ ﻣﻧﻬم‬

‫وﯾﻣﻠﻲ ﻟﻬم ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬وأﻣﻠﻲ ﻟﻬم إن ﻛﯾدي ﻣﺗﯾن [ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬ﻫذا إﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ أﻧﻪ ﻣﺟﺎزﯾﻬم ﺟزاء اﻻﺳﺗﻬزاء ‪،‬‬

‫وﻣﻌﺎﻗﺑﻬم ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﺧداع ‪ ،‬ﻓﺄﺧرج اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟﺟزاء ﻣﺧرج اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟﻔﻌل اﻟذي اﺳﺗﺣﻘوا اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔظ ﻣﺗﻔق‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﺧﺗﻠف ‪ ،‬وا ٕ ﻟﯾﻪ وﺟﻬوا ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن ﻧظﺎﺋر ﻣﺛل ] وﺟزاء ﺳﯾﺋﺔ ﺳﯾﺋﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ [ وﻣﺛل ] ﻓﻣن اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﻛم‬
‫ﻓﺎﻋﺗدوا ﻋﻠﯾﻪ [ ﻓﺎﻷول ظﻠم ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋدل‬

‫] وﯾﻣدﻫم ﻓﻰ طﻐﯾﺎﻧﻬم ﯾﻌﻣﻬون [ أي وﯾزﯾدﻫم – ﺑطرﯾق اﻹﻣﻬﺎل واﻟﺗرك – ﻓﻰ ﺿﻼﻟﻬم وﻛﻔرﻫم ﯾﺗﺧﺑطون وﯾﺗرددون‬

‫ﺣﯾﺎرى ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟدون إﻟﻰ اﻟﻣﺧرج ﻣﻧﻪ ﺳﺑﯾﻼ ‪ ،‬ﻷن اﷲ طﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم وأﻋﻣﻰ أﺑﺻﺎرﻫم ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﺻرون رﺷداً ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻬﺗدون ﺳﺑﯾﻼ‬
‫] أوﻟﺋك اﻟذﯾن اﺷﺗروا اﻟﺿﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬدى [ أي اﺳﺗﺑدﻟوا اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬وأﺧذوا اﻟﺿﻼﻟﺔ ودﻓﻌوا ﺛﻣﻧﻬﺎ اﻟﻬدى‬
‫] ﻓﻣﺎ رﺑﺣت ﺗﺟﺎرﺗﻬم [ أي ﻣﺎ رﺑﺣت ﺻﻔﻘﺗﻬم ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ واﻟﺑﯾﻊ‬

‫] وﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻣﻬﺗدﯾن [ أي وﻣﺎ ﻛﺎﻧوا راﺷدﯾن ﻓﻰ ﺻﻧﯾﻌﻬم ذﻟك ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﺧﺳروا ﺳﻌﺎدة اﻟدارﯾن‪ ..‬ﺛم ﺿرب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺛﻠﯾن ‪،‬‬
‫وﺿﺢ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺧﺳﺎرﺗﻬم اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫] ﻣﺛﻠﻬم ﻛﻣﺛل اﻟذي اﺳﺗوﻗد ﻧﺎراً [ أى ﻣﺛﺎﻟﻬم ﻓﻰ ﻧﻔﺎﻗﻬم وﺣﺎﻟﻬم اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﻛﺣﺎل ﺷﺧص أوﻗد ﻧﺎراً ﻟﯾﺳﺗدﻓﺊ ﺑﻬﺎ‬

‫وﯾﺳﺗﺿﺊ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﺗﻘدت ﺣﺗﻰ اﻧطﻔﺄت ‪ ،‬وﺗرﻛﺗﻪ ﻓﻰ ظﻼم داﻣس ‪ ،‬وﺧوف ﺷدﯾد‬
‫] ﻓﻠﻣﺎ أﺿﺎءت ﻣﺎ ﺣوﻟﻪ ذﻫب اﷲ ﺑﻧورﻫم [ أى ﻓﻠﻣﺎ اﻧﺎرت اﻟﻣﻛﺎن اﻟذى ﺣوﻟﻪ ﻓﺎﺑﺻر واﻣن ‪ ،‬واﺳﺗﺎﻧس ﺑﺗﻠك اﻟﻧﺎر‬
‫اﻟﻣﺷﻌﻪ اﻟﻣﺿﯾﺋﻪ ] ذﻫب اﷲ ﺑﻧورﻫم [ اى أطﻔﺄﻫﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﻼﺷت اﻟﻧﺎر وﻋدم اﻟﻧور‬

‫] وﺗرﻛﻬم ﻓﻰ ظﻠﻣﺎت ﻻ ﯾﺑﺻرون [ أي وأﺑﻘﺎﻫم ﻓﻰ ظﻠﻣﺎت ﻛﺛﯾﻔﺔ ‪ ،‬وﺧوف ﺷدﯾد ‪ ،‬ﯾﺗﺧﺑطون ﻓﻼ ﯾﻬﺗدون ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن‬

‫ﻛﺛﯾر ‪ :‬ﺿرب اﷲ ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻫذا اﻟﻣﺛل ‪ ،‬ﻓﺷﺑﻬﻬم ﻓﻰ اﺷﺗراﺋﻬم اﻟﺿﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬدى ‪ ،‬وﺻﯾرورﺗﻬم ﺑﻌد اﻟﺑﺻﯾرة إﻟﻰ اﻟﻌﻣﻰ ‪،‬‬
‫ﺑﻣن اﺳﺗوﻗد ﻧﺎراً ﻓﻠﻣﺎ أﺿﺎءت ﻣﺎ ﺣوﻟﻪ واﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﺳﺗﺄﻧس ﺑﻬﺎ وأﺑﺻر ﻣﺎ ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻪ وﺷﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫو ﻛذﻟك إذ‬

‫طﻔﺋت ﻧﺎرﻩ ‪ ،‬وﺻﺎر ﻓﻰ ظﻼم ﺷدﯾد ‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﺻر وﻻ ﯾﻬﺗدى ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻓﻰ اﺳﺗﺑداﻟﻬم اﻟﺿﻼﻟﺔ ﻋوﺿﺎً ﻋن‬

‫اﻟﻬدى ‪ ،‬واﺳﺗﺣﺑﺎﺑﻬم اﻟﻐﻲ ﻋن اﻟرﺷد ‪ ،‬وﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣﺛل دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم آﻣﻧوا ﺛم ﻛﻔروا ‪ ،‬وﻟذﻟك ذﻫب اﷲ ﺑﻧور ﻫم وﺗرﻛﻬم‬
‫ﻓﻰ ظﻠﻣﺎت اﻟﺷك واﻟﻛﻔر واﻟﻧﻔﺎق ﻻ ﯾﻬﺗدون إﻟﻰ ﺳﺑﯾل ﺧﯾر ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌرﻓون طرﯾق اﻟﻧﺟﺎة‬
‫] ﺻم [ أي ﻫم ﻛﺎﻟﺻم ﻻ ﯾﺳﻣﻌون ﺧﯾرا‬

‫] ﺑﻛم [ أي ﻛﺎﻟﺧرس ﻻ ﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬم‬
‫] ﻋﻣﻰ [ أى ﻛﺎﻟﻌﻣﻰ ﻻ ﯾﺑﺻرون اﻟﻬدى وﻻ ﯾﺗﺑﻌون ﺳﺑﯾﻠﻪ‬
‫] ﻓﻬم ﻻ ﯾرﺟﻌون [ أي ﻻ ﯾرﺟﻌون ﻋﻣﺎ ﻫم ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻐﻲ واﻟﺿﻼل‪ ..‬ﺛم ﺛﻧﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺗﻣﺛﯾل آﺧر ﻟﻬم ‪ ،‬زﯾﺎدة ﻓﻰ اﻟﻛﺷف‬

‫‪20‬‬

‫واﻹﯾﺿﺎح ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫] أو ﻛﺻﯾب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء [ أي أو ﻣﺛﻠﻬم ﻓﻰ ﺣﯾرﺗﻬم وﺗرددﻫم ﻛﻣﺛل ﻗوم أﺻﺎﺑﻬم ﻣطر ﺷدﯾد ‪ ،‬أظﻠﻣت ﻟﻪ اﻷرض ‪،‬‬

‫وأرﻋدت ﻟﻪ اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﻣﺻﺣوب ﺑﺎﻟﺑرق واﻟرﻋد واﻟﺻواﻋق‬

‫] ﻓﯾﻪ ظﻠﻣﺎت ورﻋد وﺑرق [ أي ﻓﻰ ذﻟك اﻟﺳﺣﺎب ظﻠﻣﺎت داﺟﯾﺔ ‪ ،‬ورﻋد ﻗﺎﺻف ‪ ،‬وﺑرق ﺧﺎطف‬
‫] ﯾﺟﻌﻠون أﺻﺎﺑﻬم ﻓﻰ آذاﻧﻬم ﻣن اﻟﺻواﻋق [ أي ﯾﺿﻌون رؤوس أﺻﺎﺑﻌﻬم ﻓﻰ آذاﻧﻬم ﻟدﻓﻊ ﺧطر اﻟﺻواﻋق ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻣن ﻓرط اﻟدﻫﺷﺔ واﻟﻔزع ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬم ﯾظﻧون أن ذﻟك ﯾﻧﺟﯾﻬم‬

‫] ﺣذر اﻟﻣوت [ أى ﺧﺷﯾﺔ اﻟﻣوت ﻣن ﺗﻠك اﻟﺻواﻋق اﻟﻣدﻣرة‬
‫] واﷲ ﻣﺣﯾط ﺑﺎﻟﻛﺎﻓرﯾن [ ﺟﻣﻠﺔ اﻋﺗراﺿﯾﺔ أي واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﯾط ﺑﻬم ﺑﻘدرﺗﻪ ‪ ،‬وﻫم ﺗﺣت إرادﺗﻪ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ﻻ ﯾﻔوﺗوﻧﻪ ‪،‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻔوت ﻣن أﺣﺎط ﺑﻪ اﻷﻋداء ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب‬

‫] ﯾﻛﺎد اﻟﺑرق ﯾﺧطف أﺑﺻﺎرﻫم [ أي ﯾﻘﺎرب اﻟﺑرق ﻟﺷدﺗﻪ وﻗوﺗﻪ وﻛﺛرة ﻟﻣﻌﺎﻧﻪ ‪ ،‬أن ﯾذﻫب ﺑﺄﺑﺻﺎرﻫم ﻓﯾﺄﺧذﻫﺎ ﺑﺳرﻋﺔ‬
‫] ﻛﻠﻣﺎ أﺿﺎء ﻟﻬم ﻣﺷوا ﻓﯾﻪ [ أي ﻛﻠﻣﺎ أﻧﺎر ﻟﻬم اﻟﺑرق اﻟطرﯾق ﻣﺷوا ﻓﻰ ﺿوﺋﻪ‬
‫]وا ٕ ذا أظﻠم ﻋﻠﯾﻬم ﻗﺎﻣوا [أي وا ٕ ذا اﺧﺗﻔﻰ اﻟﺑرق وﻓﺗر ﻟﻣﻌﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻗﻔوا ﻋن اﻟﺳﯾر وﺛﺑﺗوا ﻓﻰ ﻣﻛﺎﻧﻬم‪ ..‬وﻓﻲ ﻫذا ﺗﺻوﯾر‬

‫ﻟﻣﺎ ﻫم ﻓﯾﻪ ﻣن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﺣﯾر واﻟﺟﻬل ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎدﻓوا ﻣن اﻟﺑرق ﻟﻣﻌﺔ – ﻣﻊ ﺧوﻓﻬم أن ﯾﺧطف أﺑﺻﺎرﻫم – اﻧﺗﻬزوﻫﺎ‬

‫ﻓرﺻﺔ ﻓﺧطوا ﺧطوات ﯾﺳﯾرة ‪ ،‬وا ٕ ذا ﺧﻔﻲ وﻓﺗر ﻟﻣﻌﺎﻧﻪ وﻗﻔوا ﻋن اﻟﺳﯾر ‪ ،‬وﺛﺑﺗوا ﻓﻰ أﻣﺎﻛﻧﻬم ﺧﺷﯾﺔ اﻟﺗردى ﻓﻰ ﺣﻔرة‬
‫] وﻟو ﺷﺎء اﷲ ﻟذﻫب ﺑﺳﻣﻌﻬم وأﺑﺻﺎرﻫم [ أي ﻟو أراد اﷲ ﻟزاد ﻓﻰ ﻗﺻف اﻟرﻋد ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻣﻬم وذﻫب ﺑﺄﺳﻣﺎﻋﻬم ‪ ،‬وﻓﻰ‬
‫ﺿوء اﻟﺑرق ﻓﺄﻋﻣﺎﻫم وذﻫب ﺑﺄﺑﺻﺎرﻫم‬

‫] إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﺊ ﻗدﯾر [ أي إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﺊ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺟزﻩ أﺣد ﻓﻰ اﻷرض وﻻ ﻓﻰ اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن‬

‫ﺟرﯾر ‪ :‬إﻧﻣﺎ وﺻف ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﺊ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣذر اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﺄﺳﻪ وﺳطوﺗﻪ ‪ ،‬وأﺧﺑرﻫم‬
‫أﻧﻪ ﺑﻬم ﻣﺣﯾط ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إذﻫﺎب أﺳﻣﺎﻋﻬم وأﺑﺻﺎرﻫم ﻗﺎدر‪.‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺿﻣﻧت اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ وﺟوﻫﺎ ﻣن اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺑدﯾﻊ ﻧوﺟزﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻰ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺗﻛذﯾب اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻰ دﻋوى اﻹﯾﻣﺎن ] وﻣﺎ ﻫم ﺑﻣؤﻣﻧﯾن [ وﻛﺎن اﻷﺻل أن ﯾﻘول ‪ " :‬وﻣﺎ آﻣﻧوا "‬
‫ﻟﯾطﺎﺑق ﻗوﻟﻪ ] ﻣن ﯾﻘول آﻣﻧﺎ [ وﻟﻛﻧﻪ ﻋدل ﻋن اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻻﺳم ‪ ،‬ﻹﺧراج ذواﺗﻬم ﻣن ﻋداد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬وأﻛدﻩ ﺑﺎﻟﺑﺎء‬
‫ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﻋﻧﻬم‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً ‪ :‬اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ] ﯾﺧﺎدﻋون اﷲ [ﺷﺑﻪ ﺣﺎﻟﻬم ﻣﻊ رﺑﻬم ﻓﻰ إظﻬﺎر اﻹﯾﻣﺎن وا ٕ ﺧﻔﺎء اﻟﻛﻔر ‪ ،‬ﺑﺣﺎل رﻋﯾﺔ ﺗﺧﺎدع‬
‫اﻟﻣﻠك ‪ ،‬واﺳﺗﻌﯾر اﺳم اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﻣﺷﺑﻪ ﺑطرﯾق اﻻﺳﺗﻌﺎرة ‪ ،‬أى ﯾﻌﻣﻠون ﻋﻣل اﻟﻣﺧﺎدع اﻟذى ﯾﺿﺣك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻘﺻر ] إﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻣﺻﻠﺣون [ وﻫذا ﻣن ﻧوع " ﻗﺻر اﻟﻣوﺻوف ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺔ " أى ﻧﺣن ﻣﺻﻠﺣون ﻟﯾس‬

‫‪21‬‬

‫إﻻ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ اﻟﻠطﯾﻔﺔ ] ﻓﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣرض [ اﻟﻣرض ﻓﻰ اﻷﺟﺳﺎم ﺣﻘﯾﻘﺔ وﻗد ﻛﻧﻰ ﺑﻪ ﻋن اﻟﻧﻔﺎق ﻷن اﻟﻣرض ﻓﺳﺎد‬
‫ﻟﻠﺑدن ‪ ،‬واﻟﻧﻔﺎق ﻓﺳﺎد ﻟﻠﻘﻠب‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ :‬ﺗﻧوﯾﻊ اﻟﺗﺄﻛﯾد ] أﻻ إﻧﻬم ﻫم اﻟﻣﻔﺳدون [ ﺟﺎءت اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣؤﻛدة ﺑﺄرﺑﻊ ﺗﺄﻛﯾدات ] أﻻ [ اﻟﺗﻰ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ‪،‬‬
‫و] إن [ اﻟﺗﻰ ﻫﻰ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬وﺿﻣﯾر اﻟﻔﺻل ] ﻫم [ ﺛم ﺗﻌرﯾف اﻟﺧﺑر ] اﻟﻣﻔﺳدون [ وﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺗﺄﻛﯾد ] أﻻ إﻧﻬم ﻫم‬
‫اﻟﺳﻔﻬﺎء [ وﻫذا رد ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺑﻠﻎ رد وأﺣﻛﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ‬

‫] اﷲ ﯾﺳﺗﻬزئ ﺑﻬم [ ﺳﻣﻰ اﻟﺟزاء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻬزاء اﺳﺗﻬزاء ﺑطرﯾق )اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ( وﻫﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻰ اﻟﻠﻔظ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺧﺗﻼف‬
‫ﻓﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً ‪ :‬اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ ] اﺷﺗروا اﻟﺿﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬدى [ اﻟﻣراد اﺳﺗﺑدﻟوا اﻟﻐﻲ ﺑﺎﻟرﺷﺎد ‪ ،‬واﻟﻛﻔر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﺧﺳرت‬
‫ﺻﻔﻘﺗﻬم وﻟم ﺗرﺑﺢ ﺗﺟﺎرﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﺎر ﻟﻔظ اﻟﺷراء ﻟﻼﺳﺗﺑدال ﺛم زادﻩ ﺗوﺿﯾﺣﺎً ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﻣﺎ رﺑﺣت ﺗﺟﺎرﺗﻬم [ وﻫذا ﻫو‬
‫اﻟﺗرﺷﯾﺢ اﻟذى ﯾﺑﻠﻎ ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟذروة اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻣن اﻟﺑﯾﺎن‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻧﺎ ‪ :‬اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻰ ] ﻣﺛﻠﻬم ﻛﻣﺛل اﻟذى اﺳﺗوﻗد ﻧﺎرا [ وﻛذﻟك ﻓﻰ ] أو ﻛﺻﯾب ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﻪ ظﻠﻣﺎت [ ﺷﺑﻪ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻷول اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺑﺎﻟﻣﺳﺗوﻗد ﻟﻠﻧﺎر ‪ ،‬وا ٕ ظﻬﺎرﻩ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻹﺿﺎءة ‪ ،‬واﻧﻘطﺎع اﻧﺗﻔﺎﻋﻪ ﺑﺎﻧطﻔﺎء اﻟﻧﺎر ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻰ‬
‫ﺷﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻣطر ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻠوب ﺗﺣﯾﺎ ﺑﻪ ﻛﺣﯾﺎة اﻷرض ﺑﺎﻟﻣﺎء ‪ ،‬وﺷﺑﻪ ﺷﺑﻬﺎت اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺎﻟظﻠﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻘرآن ﻣن‬
‫اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد ﺑﺎﻟرﻋد واﻟﺑرق‪ ...‬اﻟﺦ ))ﻗﺎل اﻟﻔﺧر اﻟرازي ‪ :‬واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻫﻬﻧﺎ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺻﺣﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻬم أوﻻ اﻛﺗﺳﺑوا‬

‫ﻧورا ‪ ،‬ﺛم ﺑﻧﻔﺎﻗﻬم ﺛﺎﻧﯾﺎ أﺑطﻠوا ذﻟك اﻟﻧور ‪ ،‬ووﻗﻌوا ﻓﻰ ﺣﯾرة ﻋظﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﯾرة أﻋظم ﻣن ﺣﯾرة اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻟﺧﺳران ﻧﻔﺳﻪ‬
‫أﺑد اﻵﺑدﯾن((‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎً ‪ :‬اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﺑﻠﯾﻎ ] ﺻم ﺑﻛم ﻋﻣﻲ [ أي ﻫم ﻛﺎﻟﺻم ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺑﻛم وﻛﺎﻟﻌﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋدم اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣواس ‪،‬‬
‫ﺣذﻓت أداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ووﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺑﻠﯾﻐﺎ ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل ‪ :‬ﻫو ﺑدر ‪ ،‬وﻗول اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧك ﺷﻣس واﻟﻣﻠوك ﻛواﻛب إذا طﻠﻌت ﻟم ﯾﺑد ﻣﻧﻬم ﻛوﻛب‬
‫ﻋﺎﺷرا ‪ :‬اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل ] ﯾﺟﻌﻠون أﺻﺎﺑﻌﻬم ﻓﻰ آذاﻧﻬم [وﻫو ﻣن إطﻼق اﻟﻛل وا ٕ رادة اﻟﺟزء ‪ ،‬أى رؤوس أﺻﺎﺑﻌﻬم ‪،‬‬
‫ﻷن دﺧول اﻷﺻﺑﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻷذن ﻻ ﯾﻣﻛن ‪ ،‬ﻓﻔﯾﻪ ﻣﺟﺎز ﺑﺎﻟﺟزﺋﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺣﺎدى ﻋﺷر ‪ :‬ﺗواﻓق اﻟﻔواﺻل ﻣراﻋﺎة ﻟرؤوس اﻵﯾﺎت ‪ ،‬وﻫذا ﻟﻪ وﻗﻊ ﻓﻰ اﻷذن ﺣﺳن ‪ ،‬وأﺛر ﻓﻰ اﻟﻧﻔس راﺋﻊ ‪ ،‬ﻣﺛل‬
‫] ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛذﺑون [ ] إﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻣﺻﻠﺣون [ ] وﯾﻣدﻫم ﻓﻰ طﻐﯾﺎﻧﻬم ﯾﻌﻣﻬون [ إﻟﺦ وﻫو ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﺿرب اﻟﻣﺛل ‪ :‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺑﻌﯾد ‪ ،‬وﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻐﺎﻣض ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺢ ﻛﺎﻷﻣر اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻣﺣﺳوس ‪،‬‬

‫وﻟﻸﻣﺛﺎل ﺗﺄﺛﯾر ﻋﺟﯾب ﻓﻰ اﻟﻧﻔس ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وﺗﻠك اﻷﻣﺛﺎل ﻧﺿرﺑﻬﺎ ﻟﻠﻧﺎس وﻣﺎ ﯾﻌﻘﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﺎﻟﻣون [‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬وﺻف ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺑﻌﺷرة أوﺻﺎف ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻧﯾﻌﺔ وﻗﺑﯾﺣﺔ ‪ ،‬ﺗدل ﻋﻠﻰ رﺳوﺧﻬم ﻓﻰ‬

‫اﻟﺿﻼل وﻫﻰ )اﻟﻛذب ‪ ،‬اﻟﺧداع ‪ ،‬اﻟﻣﻛر ‪ ،‬اﻟﺳﻔﻪ ‪ ،‬اﻻﺳﺗﻬزاء ‪ ،‬اﻹﻓﺳﺎد ﻓﻰ اﻷرض ‪ ،‬اﻟﺟﻬل ‪ ،‬اﻟﺿﻼل ‪ ،‬اﻟﺗذﺑذب ‪،‬‬
‫اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن( أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﺣﻛﻣﺔ ﻛﻔﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋن ﻗﺗل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬم ﻛﻔﺎر وﻋﻠﻣﻪ )ص( ﺑﺄﻋﯾﺎن ﺑﻌﺿﻬم ‪ ،‬ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ‬
‫اﻟﺑﺧﺎري أن اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻗﺎل ﻟﻌﻣر ‪ " :‬أﻛرﻩ أن ﯾﺣدث اﻟﻌرب أن ﻣﺣﻣدا ﯾﻘﺗل أﺻﺣﺎﺑﻪ " ‪.‬‬
‫ﻟطﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘﯾم ‪ :‬ﺗﺄﻣل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ذﻫب اﷲ ﺑﻧورﻫم [ وﻟم ﯾﻘل ‪ " :‬ذﻫب اﷲ ﺑﻧﺎرﻫم " ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق‬

‫ﻟﯾطﺎﺑق أول اﻵﯾﺔ ] اﺳﺗوﻗد ﻧﺎرا [ﻓﺈن اﻟﻧﺎر ﻓﯾﻬﺎ إﺷراق وا ٕ ﺣراق ‪ ،‬ﻓذﻫب اﷲ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻹﺷراق وﻫو " اﻟﻧور " وأﺑﻘﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻹﺣراق وﻫو " اﻟﻧﺎرﯾﺔ " !! وﺗﺄﻣل ﻛﯾف ﻗﺎل ‪ ] :‬ﺑﻧورﻫم [ وﻟم ﯾﻘل ﺑﺿوﺋﻬم ‪ ،‬ﻷن اﻟﺿوء زﯾﺎدة ﻓﻰ اﻟﻧور ‪،‬‬

‫ﻓﻠو ﻗﯾل ‪) :‬ذﻫب اﷲ ﺑﺿوﺋﻬم( ﻷوﻫم اﻟذﻫﺎب ﺑﺎﻟزﯾﺎدة ﻓﻘط دون اﻷﺻل!! وﺗﺄﻣل ﻛﯾف ﻗﺎل ‪ ] :‬ذﻫب اﷲ ﺑﻧورﻫم [ ﻓوﺣد‬

‫اﻟﻧور ﺛم ﻗﺎل ‪ ] :‬وﺗرﻛﻬم ﻓﻰ ظﻠﻣﺎت [ ﻓﺟﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣق واﺣد ‪ ،‬ﻫو )ﺻراط اﷲ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم( ‪ ،‬اﻟذى ﻻ ﺻراط ﯾوﺻل‬
‫ﺳواﻩ ‪ ،‬ﺑﺧﻼف طرق اﻟﺑﺎطل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺗﻌددة وﻣﺗﺷﻌﺑﺔ ‪ ،‬وﻟﻬذا أﻓرد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ " اﻟﺣق " وﺟﻣﻊ " اﻟﺑﺎطل " ﻓﻰ آﯾﺎت ﻋدﯾدة‬
‫ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﯾﺧرﺟوﻧﻬم ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور [ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﺟﻌل اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور [ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وأن ﻫذا‬

‫ﺻراطﻰ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ ﻓﺎﺗﺑﻌوﻩ وﻻ ﺗﺗﺑﻌوا اﻟﺳﺑل ﻓﺗﻔرق ﺑﻛم ﻋن ﺳﺑﯾﻠﻪ [ ﻓﺟﻣﻊ ﺳﺑل اﻟﺑﺎطل ‪ ،‬ووﺣد ﺳﺑﯾل اﻟﺣق‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس اﻋﺑدوا رﺑﻛم اﻟذي ﺧﻠﻘﻛم‪ ..‬إﻟﻰ ‪ ..‬وﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢١‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.(٢٥‬‬

‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺻﻧﺎف اﻟﺛﻼﺛﺔ )اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓرﯾن ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن( وذﻛر ﻣﺎ ﺗﻣﯾزوا ﺑﻪ ﻣن ﺳﻌﺎدة أو ﺷﻘﺎوة ‪ ،‬أو‬
‫إﯾﻣﺎن أو ﻧﻔﺎق ‪ ،‬وﺿرب اﻷﻣﺛﺎل ‪ ،‬ووﺿﺢ طرق اﻟﺿﻼل ‪ ،‬أﻋﻘﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﺑذﻛر اﻷدﻟﺔ واﻟﺑراﻫﯾن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺔ رب‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬وﻋرف اﻟﻧﺎس ﺑﻧﻌﻣﻪ ﻟﯾﺷﻛروﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وأﻗﺑل ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﺧطﺎب ﻓﻘﺎل ‪ ] :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس [ وﻫو ﺧطﺎب ﻟﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻔﺋﺎت ﻣﻣﺗﻧﺎً ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻣﺎ ﺧﻠق ورزق ‪ ،‬وأﺑرز ﻟﻬم )ﻣﻌﺟزة اﻟﻘرآن( ﺑﺄﻧﺻﻊ ﺑﯾﺎن وأوﺿﺢ ﺑرﻫﺎن ‪ ،‬ﻟﯾﻘﺗﻠﻊ ﻣن اﻟﻘﻠوب ﺟذور‬
‫اﻟﺷك واﻻرﺗﯾﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫] ﺧﻠﻘﻛم [ اﻟﺧﻠق ‪ :‬اﻹﯾﺟﺎد واﻻﺧﺗراع ﺑﻼ ﻣﺛﺎل ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻘدﯾر ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺧﻠق اﻟﻧﻌل إذا ﻗدرﻫﺎ وﺳواﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻘﯾﺎس ‪ ،‬وﺧﻠق اﻷدﯾم ﻟﻠﺳﻘﺎء إذا ﻗدرﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺟﺎج ‪ " :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻘت إﻻ ﻓرﯾت ‪ ،‬وﻻ وﻋدت إﻻ وﻓﯾت " أى ﻣﺎ ﻗدرت‬
‫ﺷﯾﺋﺎ إﻻ أﻣﺿﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ وﻋدت ﺑﺷﻲء إﻻ وﻓﯾت ﺑﻪ‪.‬‬

‫] ﻓراﺷﺎ [ اﻟﻔراش ‪ :‬اﻟوطﺎء واﻟﻣﻬﺎد اﻟذى ﯾﻘﻌد ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن وﯾﻧﺎم‬
‫] ﺑﻧﺎء [ اﻟﺑﻧﺎء ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺑﻧﻰ ﻣن ﻗﺑﺔ أو ﺧﺑﺎء أو ﺑﯾت‬
‫] أﻧدادا [ ﺟﻣﻊ ﻧد وﻫو اﻟﻛفء واﻟﻣﺛﯾل واﻟﻧظﯾر ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗول ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗوﺣﯾد " ﻟﯾس ﷲ ﻧد وﻻ ﺿد " ﻗﺎل ﺣﺳﺎن ‪ :‬أﺗﻬﺟوﻩ‬

‫وﻟﺳت ﻟﻪ ﺑﻧد ﻓﺷرﻛﻣﺎ ﻟﺧﯾرﻛﻣﺎ اﻟﻔداء ‪ .‬وﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ " :‬اﻟﻧد ‪ :‬اﻟﻣﺛل ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل إﻻ ﻟﻠﻣﺧﺎﻟف اﻟﻣﻧﺎوئ " ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫‪23‬‬

‫أﺗﯾﻣﺎ ﺗﺟﻌﻠون إﻟﻲ ّ ﻧدا ؟‬
‫ﺟرﯾر ‪:‬‬
‫] وﻗودﻫﺎ [ اﻟوﻗود ‪ :‬اﻟﺣطب اﻟذى ﺗوﻗد ﺑﻪ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬اﻟوﻗود ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﺣطب ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺿم ﻣﺻدر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗوﻗد‬
‫] أﻋدت [ ﻫﯾﺋت ‪ ،‬وأﻋددﻧﺎ ‪ :‬ﻫﯾﺄﻧﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي ‪ ] :‬أﻋدت [ ﻫﯾﺋت ﻟﻬم وﺟﻌﻠت ﻋدة ﻟﻌذاﺑﻬم‬

‫] وﺑﺷر [ اﻟﺑﺷﺎرة ‪:‬اﻟﺧﺑر اﻟﺳﺎر اﻟذى ﯾﺗﻐﯾر ﺑﻪ ﺑﺷرة اﻟوﺟﻪ ﻣن اﻟﺳرور ‪ ،‬وا ٕ ذا اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻰ اﻟﺷر ﻓﻬو ﺗﻬﻛم ‪ ،‬ﻣﺛل‬
‫] ﻓﺑﺷرﻫم ﺑﻌذاب أﻟﯾم [‬
‫] أزواج [ ﺟﻣﻊ زوج ‪ ،‬وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ‬

‫] اﺳﻛن أﻧت وزوﺟك اﻟﺟﻧﺔ [ ﻓﺎﻟﻣرأة زوج اﻟرﺟل ‪ ،‬واﻟرﺟل زوج اﻟﻣرأة ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺻﻣﻌﻲ ‪ :‬ﻻ ﺗﻛﺎد اﻟﻌرب ﺗﻘول زوﺟﺔ ‪،‬‬
‫وا ٕ ﻧﻣﺎ ﯾﻘوﻟون زوج ‪ ،‬ﻟﻛل ﻣن اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ‬
‫] ﺧﺎﻟدون [ ﺑﺎﻗون داﺋﻣون ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧرﺟون ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬

‫ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﺑﻬﺎً اﻟﻌﺑﺎد إﻟﻰ دﻻﺋل اﻟﻘدرة واﻟوﺣداﻧﯾﺔ ] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس اﻋﺑدوا رﺑﻛم [ أي ﯾﺎ ﻣﻌﺷر ﺑﻧﻲ أدم اذﻛروا ﻧﻌم اﷲ‬
‫اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬واﻋﺑدوا اﷲ رﺑﻛم ‪ ،‬اﻟذى رﺑﺎﻛم وأﻧﺷﺄﻛم ﺑﻌد أن ﻟم ﺗﻛوﻧوا ﺷﯾﺋﺎ ‪ ،‬اﻋﺑدوﻩ ﺑﺗوﺣﯾدﻩ ‪ ،‬وﺷﻛرﻩ ‪ ،‬وطﺎﻋﺗﻪ‬
‫] اﻟذى ﺧﻠﻘﻛم واﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم [ أي اﻟذي أوﺟدﻛم ﺑﻘدرﺗﻪ ﻣن اﻟﻌدم ‪ ،‬وﺧﻠق ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﻣن اﻷﻣم‬

‫] ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻘون [ أي ﻟﺗﻛوﻧوا ﻓﻰ زﻣرة اﻟﻣﺗﻘﯾن ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋزﯾن ﺑﺎﻟﻬدى واﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻋدد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓرق اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن‬
‫‪ ،‬أﻗﺑل ﻋﻠﯾﻬمﺑﺎﻟﺧطﺎب ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﻟﺗﻔﺎت ‪ ،‬ﻫزا ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﺗﻧﺷﯾطﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬واﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺄﻣر اﻟﻌﺑﺎدة وﺗﻔﺧﯾﻣﺎ ﻟﺷﺄﻧﻬﺎ ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ‬
‫ﻛﺛر اﻟﻧداء ﻓﻰ اﻟﻘرآن ﺑـ ] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ [ ﻻﺳﺗﻘﻼﻟﻪ ﺑﺄوﺟﻪ ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﻧﺎدى اﷲ ﻟﻪ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن ﺣﯾث إﻧﻬﺎ أﻣور ﻋظﺎم‬
‫‪ ،‬ﻣن ﺣﻘﻬﺎ أن ﯾﺗﻔطﻧوا ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﺑﻠوا ﺑﻘﻠوﺑﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ وأﻛﺛرﻫم ﻋﻧﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠون ‪ ،‬ﺣﻘﯾق ﺑﺄن ﯾﻧﺎدى ﻟﻪ ﺑﺎﻵﻛد اﻷﺑﻠﻎ ‪ ،‬ﺛم ﻋدد‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻌﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻘﺎل‬

‫] اﻟذى ﺟﻌل ﻟﻛم اﻷرض ﻓراﺷﺎ [ أي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻬﺎدا وﻗرارا ‪ ،‬ﺗﺳﺗﻘرون ﻋﻠﯾﻬﺎ وﺗﻔﺗرﺷوﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺑﺳﺎط اﻟﻣﻔروش ﻣﻊ ﻛروﯾﺗﻬﺎ ‪،‬‬
‫وا ٕ ﻻ ﻣﺎ أﻣﻛﻧﻛم اﻟﻌﯾش واﻻﺳﺗﻘرار ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي ‪ :‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻬﯾﺄة ﻷن ﯾﻘﻌدوا وﯾﻧﺎﻣوا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔراش اﻟﻣﺑﺳوط ‪،‬‬
‫وذﻟك ﻻ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﺳطﺣﺔ ‪ ،‬ﻷن )ﻛروﯾﺔ( ﺷﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻋظم ﺣﺟﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺄﺑﻰ اﻻﻓﺗراش ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫] واﻟﺳﻣﺎء ﺑﻧﺎء [ أي ﺳﻘﻔﺎ ﻟﻸرض ﻣرﻓوﻋﺎ ﻓوﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻬﯾﺋﺔ اﻟﻘﺑﺔ واﻟﺑﻧﺎء‬
‫] وأﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﺎء [ أي ﻣطرا ﻋذﺑﺎً ﻓراﺗﺎ ‪ ،‬أﻧزﻟﻪ ﺑﻘدرﺗﻪ ﻣن اﻟﺳﺣﺎب‬

‫] ﻓﺄﺧرج ﺑﻪ ﻣن اﻟﺛﻣرات رزﻗﺎ ﻟﻛم [ أي ﻓﺄﺧرج ﺑذﻟك اﻟﻣطر ‪ ،‬أﻧواع اﻟﺛﻣﺎر واﻟﻔواﻛﻪ واﻟﺧﺿﺎر ﻏذاء ﻟﻛم‬
‫] ﻓﻼ ﺗﺟﻌﻠوا ﷲ أﻧدادا وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون [ أي ﻓﻼ ﺗﺗﺧذوا ﻣﻌﻪ ﺷرﻛﺎء ﻣن اﻷﺻﻧﺎم واﻟﺑﺷر ‪ ،‬ﺗﺷرﻛوﻧﻬم ﻣﻊ اﷲ ﻓﻰ اﻟﻌﺑﺎدة ‪،‬‬
‫وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺧﻠق ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﺗرزق ‪ ،‬وأن اﷲ ﻫو اﻟﺧﺎﻟق اﻟرازق وﺣدﻩ ‪ ،‬ذو اﻟﻘوة اﻟﻣﺗﯾن ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬ﺷرع‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺑﯾﺎن وﺣداﻧﯾﺔ أﻟوﻫﯾﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻧﻌم ﻋﻠﻰ ﻋﺑﯾدﻩ ﺑﺈﺧراﺟﻬم ﻣن اﻟﻌدم ‪ ،‬وا ٕ ﺳﺑﺎﻏﻪ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻧﻌم ‪ ،‬واﻟﻣراد‬

‫‪24‬‬

‫ﺑﺎﻟﺳﻣﺎء ﻫﻧﺎ )اﻟﺳﺣﺎب( ﻓﻬو ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذى أﻧزل اﻟﻣطر ﻣن اﻟﺳﺣﺎب ﻓﻰ وﻗﺗﻪ ﻋﻧد اﺣﺗﯾﺎﺟﻬم إﻟﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧرج ﻟﻬم ﺑﻪ أﻧواع‬
‫اﻟزروع واﻟﺛﻣﺎر ‪ ،‬رزﻗﺎً ﻟﻬم وﻷﻧﻌﺎﻣﻬم ‪ ،‬وﻣﺿﻣوﻧﻪ أﻧﻪ اﻟﺧﺎﻟق اﻟرازق ﻣﺎﻟك اﻟدار وﺳﺎﻛﻧﯾﻬﺎ ورازﻗﻬم ‪ ،‬ﻓﺑﻬذا ﯾﺳﺗﺣق أن‬

‫ﯾﻌﺑد وﺣدﻩ وﻻ ﯾﺷرك ﺑﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ .‬ﺛم ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﺑﻌد ذﻛر أدﻟﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ إﻋﺟﺎز‬
‫اﻟﻘرآن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫]وا ٕ ن ﻛﻧﺗم ﻓﻰ رﯾب ﻣﻣﺎ ﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻧﺎ [أي وا ٕ ذا ﻛﻧﺗم أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻰ ﺷك وارﺗﯾﺎب ﻣن ﺻدق ﻫذا اﻟﻘرآن ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟز‬
‫ﻓﻰ ﺑﯾﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺗﺷرﯾﻌﻪ ‪ ،‬وﻧظﻣﻪ ‪ ،‬اﻟذي أﻧزﻟﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻧﺎ ورﺳوﻟﻧﺎ ﻣﺣﻣد )ص(‬

‫] ﻓﺄﺗوا ﺑﺳورة ﻣن ﻣﺛﻠﻪ [ أي ﻓﺄﺗوا ﺑﺳورة واﺣدة ﻣن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﯾﺎن‬
‫] وادﻋوا ﺷﻬداءﻛم ﻣن دون اﷲ [ أي وادﻋوا أﻋواﻧﻛم وأﻧﺻﺎرﻛم اﻟذﯾن ﯾﺳﺎﻋدوﻧﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻏﯾر اﷲ‬

‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﻣراد اﺳﺗﻌﯾﻧوا ﺑﻣن ﺷﺋﺗم ﻏﯾرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي ‪ :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ادﻋوا ﻟﻠﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣن ﺣﺿرﻛم أو رﺟوﺗم‬
‫ﻣﻌوﻧﺗﻪ ﻣن إﻧﺳﻛم وﺟﻧﻛم وآﻟﻬﺗﻛم ﻏﯾر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻘدر أن ﯾﺄﺗﻰ ﺑﻣﺛﻠﻪ إﻻ اﷲ‬
‫] إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن [ أي أﻧﻪ ﻣﺧﺗﻠق ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣن ﻛﻼم اﻟﺑﺷر ‪ ،‬وﺟواﺑﻪ ﻣﺣذوف دل ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ‬
‫] ﻓﺈن ﻟم ﺗﻔﻌﻠوا [ أي ﻓﺈن ﻟم ﺗﻘدروا ﻋﻠﻰ اﻻﺗﯾﺎن ﺑﻣﺛل ﺳورة ﻣن ﺳورﻩ ‪ ،‬وﻋﺟزﺗم ﻓﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋن اﻹﺗﯾﺎن ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺎوﯾﻪ أو‬
‫ﯾداﻧﯾﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺗﻌﺎﻧﺗﻛم ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﺎء واﻟﻌﺑﺎﻗرة واﻟﺑﻠﻐﺎء‬

‫] وﻟن ﺗﻔﻌﻠوا [ أي وﻟن ﺗﻘدروا ﻓﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ا؟ﺗﯾﺎن ﺑﻣﺛﻠﻪ واﻟﺟﻣﻠﻪ ] وﻟن ﺗﻔﻌﻠوا [ اﻋﺗراﺿﯾﻪ ﻟﻼﺷﺎرﻩ ﺑﻌﺟز‬

‫اﻟﺑﺷر ﻓﻰ اﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻻ ﯾﺄﺗون ﺑﻣﺛﻠﻪ وﻟو ﻛﺎن ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض ظﻬﯾرا [ أي ﻣﻌﯾﻧﺎً ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن‬

‫ﻛﺛﯾر ‪ :‬ﺗﺣداﻫم اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻫم أﻓﺻﺢ اﻷﻣم وﻣﻊ ﻫذا ﻋﺟزوا ‪ ،‬و] ﻟن [ ﻟﻧﻔﻲ اﻟﺗﺄﺑﯾد ﻓﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل أي وﻟن ﺗﻔﻌﻠوا ذﻟك أﺑدا‬
‫‪ ،‬وﻫذﻩ أﯾﺿﺎ ﻣﻌﺟزة أﺧرى ‪ ،‬وﻫو أﻧﻪ أﺧﺑر ﺧﺑرا ﺟﺎزﻣﺎً ﻗﺎطﻌﺎً ‪ ،‬ﻏﯾر ﺧﺎﺋف ‪ ،‬وﻻ ﻣﺷﻔق ‪ ،‬أن ﻫذا اﻟﻘرآن ﻻ ﯾﻌﺎرض‬

‫ﺑﻣﺛﻠﻪ أﺑد اﻵﺑدﯾن ودﻫر اﻟداﻫرﯾن ‪ ،‬وﻛذﻟك وﻗﻊ اﻷﻣر ﻟم ﯾﻌﺎرض ﻣن ﻟدﻧﻪ إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻫذا ‪ ،‬وﻣن ﺗدﺑر اﻟﻘرآن وﺟد ﻓﯾﻪ‬

‫ﻣن وﺟوﻩ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻧوﻧﺎ ظﺎﻫرة وﺧﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﻟﻠﻔظ وﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬واﻟﻘرآن ﺟﻣﯾﻌﻪ ﻓﺻﯾﺢ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻧﻬﺎﯾﺎت‬
‫اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﯾﺎن ﻋﻧد ﻣن ﯾﻌرف ﻛﻼم اﻟﻌرب ‪ ،‬وﯾﻔﻬم ﺗﺻﺎرﯾف اﻟﻛﻼم‬

‫] ﻓﺎﺗﻘوا اﻟﻧﺎر [ أي ﻓﺧﺎﻓوا ﻋذاب اﷲ ‪ ،‬واﺣذروا ﻧﺎر اﻟﺟﺣﯾم اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺟزاء اﻟﻣﻛذﺑﯾن‬
‫] اﻟﺗﻲ وﻗودﻫﺎ اﻟﻧﺎس واﻟﺣﺟﺎرة [ أي اﺗﻘوا اﻟﻧﺎر اﻟﺗﻲ ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺗﻰ ﺗﺷﻌل ﺑﻬﺎ وﺗﺿرم ﻹﯾﻘﺎدﻫﺎ ﻫﻰ ‪ :‬اﻟﻛﻔﺎر ‪ ،‬واﻷﺻﻧﺎم‬

‫اﻟﺗﻲ ﻋﺑدوﻫﺎ ﻣن دون اﷲ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬إﻧﻛم وﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻣن دون اﷲ ﺣﺻب ﺟﻬﻧم [ ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬ﺣﺟﺎرة ﻣن‬
‫ﻛﺑرﯾت أﻧﺗن ﻣن اﻟﺟﯾﻔﺔ ﯾﻌذﺑون ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺎر‬

‫] أﻋدت ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن [ أي ﻫﯾﺋت ﺗﻠك اﻟﻧﺎر وأرﺻدت ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن اﻟﺟﺎﺣدﯾن ‪ ،‬ﯾﻧﺎﻟون ﻓﯾﻬﺎ أﻟوان اﻟﻌذاب اﻟﻣﻬﯾن‪.‬‬
‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﻣﺎ أﻋدﻩ ﻷﻋداﺋﻪ ‪ ،‬ﻋطف ﻋﻠﯾﻪ ﺑذﻛر ﻣﺎ أﻋدﻩ ﻷوﻟﯾﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب‬

‫‪25‬‬

‫‪ ،‬ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن ﺣﺎل اﻷﺑرار واﻟﻔﺟﺎر ﻓﻘﺎل‬
‫] وﺑﺷر اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت [ أي وﺑﺷر ﯾﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن ‪ ،‬اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻓﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺣﺳﻧﯾن ‪ ،‬واﻟذﯾن‬

‫ﺟﻣﻌوا ﺑﯾن اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ‬

‫] أن ﻟﻬم ﺟﻧﺎت ﺗﺟرى ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر [ أي ﺑﺄن ﻟﻬم ﺣداﺋق وﺑﺳﺎﺗﯾن ذات أﺷﺟﺎر وﻣﺳﺎﻛن ‪ ،‬ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣت‬
‫ﻗﺻورﻫﺎ وﻣﺳﺎﻛﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎر اﻟﺟﻧﺔ ))ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث أن أﻧﻬﺎر اﻟﺟﻧﺔ ﺗﺟرى ﻓﻲ ﻏﯾر أﺧدود ‪ ،‬أي ﺗﺟري ﻋﻠﻰ ﺳطﺣﻬﺎ‬
‫وﺗﺣت ﻗﺻورﻫﺎ((‪.‬‬

‫] ﻛﻠﻣﺎ رزﻗوا ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﺛﻣرة رزﻗﺎً [ أي ﻛﻠﻣﺎ أﻋطوا ﻋطﺎء ورزﻗوا ﻣن ﺛﻣﺎر اﻟﺟﻧﺔ‬
‫] ﻗﺎﻟوا ﻫذا رزﻗﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل [ أي ﻫذا ﻣﺛل اﻟطﻌﺎم اﻟذي ﻗدم إﻟﯾﻧﺎ ﻗﺑل ﻫذﻩ اﻟﻣرة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون ‪ :‬إن أﻫل اﻟﺟﻧﺔ ﯾرزﻗون‬

‫ﻣن ﺛﻣﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﺗﺄﺗﯾﻬم ﺑﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗدم ﻟﻬم ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻫذا اﻟذي أﺗﯾﺗﻣوﻧﺎ ﺑﻪ ﻣن ﻗﺑل ‪ ،‬ﻓﺗﻘول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ :‬ﻛل ﯾﺎ‬
‫ﻋﺑد اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠون واﺣد واﻟطﻌم ﻣﺧﺗﻠف ))ذﻫب ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻟﻰ أن ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻫذا اﻟذي رزﻗﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل [ أي‬

‫ﻓﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ‪، ،‬ﻫذا ﻗول ﻣرﺟوح ‪ ،‬واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس وﻏﯾرﻩ أن ﻫذا ﻓﻰ اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘدم ﻟﻬم اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‬
‫ﻣرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻗد ﺟﺎءﻧﺎ ﻫذا اﻟرزق ﻣن ﻗﺑل ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣن ﻓﻘراء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﻟم ﯾﺗﻧﻌﻣوا ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﯾس ﻓﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺟﻧﺔ إﻻ اﻷﺳﻣﺎء(( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫] وأﺗوا ﺑﻪ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎ [ أى ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺷﻛل واﻟﻣﻧظر ‪ ،‬ﻻ ﻓﻰ اﻟطﻌم واﻟﻣﺧﺑر‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾر ‪ :‬ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻰ اﻟﻠون واﻟﻣرأى‬
‫وﻟﯾس ﯾﺷﺑﻬﻪ ﻓﻰ اﻟطﻌم‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻻ ﯾﺷﺑﻪ ﺷﺊ ﻣﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟدﻧﯾﺎ إﻻ ﻓﻰ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫] وﻟﻬم ﻓﯾﻬﺎ أزواج ﻣطﻬرة [ أي وﻟﻬم ﻓﻰ اﻟﺟﻧﺔ زوﺟﺎت ﻣن اﻟﺣور اﻟﻌﯾن ‪ ،‬ﻣطﻬرات ﻣن اﻷﻗذار واﻷدﻧﺎس ‪ ،‬اﻟﺣﺳﯾﺔ ‪،‬‬

‫واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻣطﻬرة ﻣن اﻟﻘذر واﻷذى‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬ﻣطﻬرة ﻣن اﻟﺣﯾض واﻟﻧﻔﺎس ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋط واﻟﺑول‬
‫واﻟﻧﺧﺎم ‪ ،‬وورد أن ﻧﺳﺎء اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﺎت ﯾﻛن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أﺟﻣل ﻣن اﻟﺣور اﻟﻌﯾن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] إﻧﺎ أﻧﺷﺄﻧﻬن إﻧﺷﺎء‬
‫ﻓﺟﻌﻠﻧﺎﻫن أﺑﻛﺎرا ﻋرﺑﺎ أﺗراﺑﺎ [‬

‫] وﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ أي داﺋﻣون ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﺗﻣﺎم اﻟﺳﻌﺎدة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻧﻌﯾم ﻓﻰ ﻣﻘﺎم أﻣﯾن ‪ ،‬ﯾﻌﯾﺷون ﻣﻊ زوﺟﺎﺗﻬم‬

‫ﻓﻰ ﻫﻧﺎء ﺧﺎﻟد ﻻ ﯾﻌﺗرﯾﻪ اﻧﻘطﺎع ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻣﺎ ﻫم ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻣﺧرﺟﯾن [ ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ذﻛر اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ] اﻋﺑدوا رﺑﻛم [ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم واﻟﺗﻌظﯾم ﻟذات اﻟرب اﻟﺟﻠﯾل‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﺿﺎﻓﺔ ] ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻧﺎ [ ﻟﻠﺗﺷرﯾف واﻟﺗﻛرﯾم ‪ ،‬وﻫذا أﺷرف وﺻف ﻟرﺳول اﷲ )ص(‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺗﻌﺟﯾز ] ﻓﺄﺗوا ﺑﺳورة [ ﺧرج اﻷﻣر ﻋن ﺻﯾﻐﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺟﯾز ‪ ،‬وﺗﻧﻛﯾر اﻟﺳورة ﻹرادة اﻟﻌﻣوم واﻟﺷﻣول ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أى ﺳورة ﻣن اﻟﻘرآن‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠطﯾﻔﺔ ] ﺟﻌل ﻟﻛم اﻷرض ﻓراﺷﺎ ‪ ،‬واﻟﺳﻣﺎء ﺑﻧﺎء [ ﻓﻘد ﻗﺎﺑل ﺑﯾن اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬واﻟﻔراش واﻟﺑﻧﺎء ‪ ،‬وﻫذا‬

‫‪26‬‬

‫ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﻋﺗراﺿﯾﺔ ] وﻟن ﺗﻔﻌﻠوا [ ﻟﺑﯾﺎن اﻟﺗﺣدي ﻓﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪ ،‬وﺑﯾﺎن اﻟﻌﺟز اﻟﺗﺎم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺻور‬

‫واﻷزﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻹﯾﺟﺎز اﻟﺑدﯾﻊ ﺑذﻛر اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ] ﻓﺎﺗﻘوا اﻟﻧﺎر [ أي ﻓﺈن ﻋﺟزﺗم ﻓﺧﺎﻓوا ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﺑﺗﺻدﯾﻘﻛم ﺑﺎﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻟﺋﻼ ﺗﻌذﺑوا ﺑﻧﺎر‬
‫ﺟﻬﻧم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺳﺗﺣﯾﻲ أن ﯾﺿرب ﻣﺛﻼ‪ ..‬إﻟﻰ ‪ ..‬وﻫو ﺑﻛل ﺷﺊ ﻋﻠﯾم [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٦‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ‬

‫)‪.(٢٩‬‬

‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟدﻟﯾل اﻟﺳﺎطﻊ ‪ ،‬واﻟﺑرﻫﺎن اﻟﻘﺎطﻊ ‪ ،‬أن اﻟﻘرآن ﻛﻼم اﷲ ﻻ ﯾﺗطرأ إﻟﯾﻪ ﺷك ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺗﺎب ﻣﻌﺟز أﻧزﻟﻪ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗم اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ ،‬وﺗﺣداﻫم أن ﯾﺄﺗوا ﺑﻣﺛل ﺳورة ﻣن أﻗﺻر ﺳورﻩ ‪ ،‬ذﻛر ﻫﻧﺎ ﺷﺑﻬﺔ أوردﻫﺎ اﻟﻛﻔﺎر ﻟﻠﻘدح ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫أﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻘرآن ذﻛر " اﻟﻧﺣل ‪ ،‬واﻟذﺑﺎب ‪ ،‬واﻟﻌﻧﻛﺑوت ‪ ،‬واﻟﻧﻣل " إﻟﺦ وﻫذﻩ اﻷﻣور ﻻ ﯾﻠﯾق ذﻛرﻫﺎ ﺑﻛﻼم اﻟﻔﺻﺣﺎء ‪،‬‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬ورد ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺄن ﺻﻐر ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ﻻ ﯾﻘدح ﻓﻰ‬

‫ﻓﺻﺎﺣﺔ اﻟﻘرآن وا ٕ ﻋﺟﺎزﻩ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ذﻛر اﻟﻣﺛل ﻣﺷﺗﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﻛم ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫] ﻻ ﯾﺳﺗﺣﯾﻲ [ اﻟﺣﯾﺎء ‪ :‬ﺗﻐﯾر واﻧﻛﺳﺎر ﯾﻌﺗري اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺧوف ﻣﺎ ﯾﻌﺎب ﺑﻪ وﯾذم ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﻻزﻣﻪ وﻫو اﻟﺗرك ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬أي ﻻ ﯾﺗرك ﺿرب اﻟﻣﺛل ﺑﺎﻟﺑﻌوﺿﺔ ﺗرك ﻣن ﯾﺳﺗﺣﯾﻲ ﻣن ذﻛرﻫﺎ ﻟﺣﻘﺎرﺗﻬﺎ‬
‫] ﻓﻣﺎ ﻓوﻗﻬﺎ [ ﻓﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺻﻐر‬

‫] اﻟﻔﺎﺳﻘﯾن [ أﺻل اﻟﻔﺳق ﻓﻰ ﻛﻼم اﻟﻌرب ‪ :‬اﻟﺧروج ﻋن اﻟﺷﻲء ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎﻓق ﻓﺎﺳق ﻟﺧروﺟﻪ ﻋن طﺎﻋﺔ رﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻔراء ‪ :‬اﻟﻔﺎﺳق ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻗوﻟﻬم ﻓﺳﻘت اﻟرطﺑﺔ ﻣن ﻗﺷرﻫﺎ أى ﺧرﺟت ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ اﻟﻔﺎﺳق ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻟﺧروﺟﻪ ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ اﻟﻔﺄرة ﻓوﯾﺳﻘﺔ ﻟﺧروﺟﻬﺎ ﻷﺟل اﻟﻣﺿرة‪.‬‬

‫] ﯾﻧﻘﺿون [ اﻟﻧﻘض ‪:‬ﻓﺳﺦ اﻟﺗرﻛﯾب وا ٕ ﻓﺳﺎد ﻣﺎ أﺑرﻣﺗﻪ ﻣن ﺑﻧﺎء ‪ ،‬أو ﺣﺑل ‪ ،‬أو ﻋﻬد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻻ ﺗﻛوﻧوا ﻛﺎﻟﺗﻰ‬
‫ﻧﻘﺿت ﻏزﻟﻬﺎ [ وﻗﺎل ] ﻓﺑﻣﺎ ﻧﻘﺿﻬم ﻣﯾﺛﺎﻗﻬم [ أي ﻓﺑﻧﻘﺿﻬم اﻟﻣﯾﺛﺎق‬

‫] ﻋﻬد [ اﻟﻌﻬد ‪ :‬اﻟﻣوﺛق اﻟذى ﯾﻌطﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻐﯾرﻩ وﯾﻘﺎل ﻋﻬد إﻟﯾﻪ أي أوﺻﺎﻩ‬
‫] اﻟﻣﯾﺛﺎق [ اﻟﻌﻬد اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن وﻫو أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻌﻬد‪.‬‬
‫] اﺳﺗوى [ اﻻﺳﺗواء ﻓﻲ اﻷﺻل ‪ :‬اﻻﻋﺗدال واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﯾﻘﺎل ‪ :‬اﺳﺗوى اﻟﻌود إذا ﻗﺎم واﻋﺗدل ‪ ،‬واﺳﺗوى إﻟﯾﻪ ﻛﺎﻟﺳﻬم إذا‬

‫ﻗﺻدﻩ ﻗﺻداً ﻣﺳﺗوﯾﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺛﻌﻠب ‪ :‬اﻻﺳﺗواء ‪ :‬اﻹﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء‪.‬‬
‫] ﻓﺳواﻫن [ ﺧﻠﻘﻬم وأﺗﻘﻧﻬن وﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﺻﯾرﻫن‪.‬‬

‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذﺑﺎب واﻟﻌﻧﻛﺑوت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز ‪ ،‬وﺿرب ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ﺑﻪ اﻟﻣﺛل ‪ ،‬ﺿﺣﻛت اﻟﯾﻬود وﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫ﯾﺷﺑﻪ ﻫذا ﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ أراد ﺑذﻛر ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺧﺳﯾﺳﺔ ؟ ﻓﺄﻧزل اﷲ اﻵﯾﺔ‪.‬‬
‫‪27‬‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬
‫ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣزاﻋم اﻟﯾﻬود واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ] إن اﷲ ﻻ ﯾﺳﺗﺣﯾﻲ أن ﯾﺿرب ﻣﺛﻼ ﻣﺎ [ أي إن اﷲ ﻻ ﯾﺳﺗﻧﻛف وﻻ‬

‫ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋن أن ﯾﺿرب أي ﻣﺛل ﻛﺎن ‪ ،‬ﺑﺄي ﺷﻲء ﻛﺎن ‪ ،‬ﺻﻐﯾراً ﻛﺎن أو ﻛﺑﯾرا‬

‫] ﺑﻌوﺿﺔ ﻓﻣﺎ ﻓوﻗﻬﺎ [ أي ﺳواء ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻣﺛل ﺑﺎﻟﺑﻌوﺿﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻣﺎ ﻫو دوﻧﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺣﻘﺎرة واﻟﺻﻐر ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻧﻛف‬
‫ﻋن ﺧﻠﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻻ ﯾﺳﺗﻧﻛف ﻋن ﺿرب اﻟﻣﺛل ﺑﻬﺎ‬
‫] ﻓﺄﻣﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻓﯾﻌﻠﻣون أﻧﻪ اﻟﺣق ﻣن رﺑﻬم [ أي أﻣﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﯾﻌﻠﻣون أن اﷲ ﺣق ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘول ﻏﯾر اﻟﺣق ‪ ،‬وأن ﻫذا‬

‫اﻟﻣﺛل ﻣن ﻋﻧد اﷲ‬

‫] وأﻣﺎ اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﻓﯾﻘوﻟون ﻣﺎذا أراد اﷲ ﺑﻬذا ﻣﺛﻼ [ ؟ وأﻣﺎ اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﻓﯾﺗﻌﺟﺑون وﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻣﺎذا أراد اﷲ ﻣن ﺿرب‬
‫اﻷﻣﺛﺎل ﺑﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺣﻘﯾرة ؟ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟرد ﻋﻠﯾﻬم‬

‫] ﯾﺿل ﺑﻪ ﻛﺛﯾرا وﯾﻬدى ﺑﻪ ﻛﺛﯾر [ أي ﯾﺿل ﺑﻬذا اﻟﻣﺛل ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻟﻛﻔرﻫم ﺑﻪ ‪ ،‬وﯾﻬدي ﺑﻪ ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬

‫ﻟﺗﺻدﯾﻘﻬم ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﯾزﯾد أوﻟﺋك ﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻫدى‬

‫] وﻣﺎ ﯾﺿل ﺑﻪ إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘﯾن [ أي ﻣﺎ ﯾﺿل ﺑﻬذا اﻟﻣﺛل أو ﺑﻬذا اﻟﻘرآن إﻻ اﻟﺧﺎرﺟﯾن ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬اﻟﺟﺎﺣدﯾن ﻵﯾﺎﺗﻪ‪..‬‬
‫ﺛم ﻋدد ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺻﺎف ﻫؤﻻء اﻟﻔﺎﺳﻘﯾن ﻓﻘﺎل‬

‫] اﻟذﯾن ﯾﻧﻘﺿون ﻋﻬد اﷲ ﻣن ﺑﻌد ﻣﯾﺛﺎﻗﻪ [ أي ﯾﻧﻘﺿون ﻣﺎ ﻋﻬدﻩ إﻟﯾﻬم ﻓﻰ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺣﻣد )ص(‬

‫ﺑﻌد ﺗوﻛﯾدﻩ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬أو ﯾﻧﻘﺿون ﻛل ﻋﻬد وﻣﯾﺛﺎق ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﻟﺗﺻدﯾق ﺑﺎﻟرﺳل ‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺷراﺋﻊ‬
‫] وﯾﻘطﻌون ﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺑﻪ أن ﯾوﺻل [ ﻣن ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم واﻟﻘراﺑﺎت ‪ ،‬واﻟﻠﻔظ ﻋﺎم ﻓﻰ ﻛل ﻗطﯾﻌﺔ ﻻ ﯾرﺿﺎﻫﺎ اﷲ ‪ ،‬ﻛﻘطﻊ‬
‫اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺑﻌض ‪ ،‬و اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻟﺑﻌض ‪ ،‬وﻗطﻊ اﻷرﺣﺎم ‪ ،‬وﺗرك ﻣواﻻة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬
‫] وﯾﻔﺳدون ﻓﻲ اﻷرض [ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﺗن ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻊ ﻋن اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬وا ٕ ﺛﺎرة اﻟﺷﺑﻬﺎت ﺣول اﻟﻘرآن‬

‫] أوﻟﺋك ﻫم اﻟﺧﺎﺳرون [ أي أوﻟﺋك اﻟﻣذﻛورون ‪ ،‬اﻟﻣوﺻوﻓون ﺑﺗﻠك اﻷوﺻﺎف اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ ‪ ،‬ﻫم اﻟﺧﺎﺳرون ﻷﻧﻬم اﺳﺗﺑدﻟوا‬
‫اﻟﺿﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬدى ‪ ،‬واﻟﻌذاب ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة ‪ ،‬ﻓﺻﺎروا اﻟﻰ اﻟﻧﺎر اﻟﻣؤﺑدة‬

‫] ﻛﯾف ﺗﻔﻛرون ﺑﺎﷲ [ اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗوﺑﯾﺦ واﻹﻧﻛﺎر ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻛﯾف ﺗﺟﺣدون اﻟﺧﺎﻟق وﺗﻧﻛرون اﻟﺻﺎﻧﻊ ؟‬
‫] وﻛﻧﺗم أﻣواﺗﺎ [ أي وﻗد ﻛﻧﺗم ﻓﻰ اﻟﻌدم ﻧطﻔﺎ ﻓﻰ أﺻﻼب اﻵﺑﺎء وأرﺣﺎم اﻷﻣﻬﺎت‬
‫] ﻓﺄﺣﯾﺎﻛم [ أي أﺧرﺟﻛم إﻟﻰ اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫] ﺛم ﯾﻣﯾﺗﻛم [ ﻋﻧد اﻧﻘﺿﺎء اﻵﺟﺎل‬
‫] ﺛم ﯾﺣﯾﯾﻛم [ ﺑﺎﻟﺑﻌث ﻣن اﻟﻘﺑور‬
‫] ﺛم إﻟﯾﻪ ﺗرﺟﻌون [ ﻟﻠﺣﺳﺎب واﻟﺟزاء ﯾوم اﻟﻧﺷور‪ ..‬ﺛم ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑرﻫﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث ﻓﻘﺎل‬
‫] ﻫو اﻟذي ﺧﻠق ﻟﻛم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻣﯾﻌﺎ [ أي ﺧﻠق ﻟﻛم اﻷرض وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺗﻧﺗﻔﻌوا ﺑﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻌﺗﺑروا ﺑﺄن اﷲ ﻫو‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﺧﺎﻟق اﻟرازق‬
‫] ﺛم اﺳﺗوى إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء [ أي ﺛم ﻗﺻد إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ))ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬واﻻﺳﺗواء ﻫﻬﻧﺎ ﻣﺗﺿﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺻد واﻹﻗﺑﺎل ‪،‬‬

‫ﻷﻧﻪ ﻋدي ﺑـ " إﻟﻰ " ((‪.‬‬

‫] ﻓﺳواﻫن ﺳﺑﻊ ﺳﻣوات [ أي ﺻﯾرﻫن وﻗﺿﺎﻫن ﺳﺑﻊ ﺳﻣوات ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺑﻧﺎء ‪ ،‬وذﻟك دﻟﯾل اﻟﻘدرة اﻟﺑﺎﻫرة‬
‫] وﻫو ﺑﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﯾم [ أي وﻫو ﻋﺎﻟم ﺑﻛل ﻣﺎ ﺧﻠق وذرأ ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻌﺗﺑرون ﺑﺄن اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ذﻟك – وﻫﻰ أﻋظم ﻣﻧﻛم‬
‫– ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﻛم ؟ ﺑﻠﻰ إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر‪.‬‬

‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ] ﻻ ﯾﺳﺗﺣﯾﻲ [ﻣن ﺑﺎب إطﻼق اﻟﻣﻠزوم وا ٕ رادة اﻟﻼزم ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻻ ﯾﺗرك ﻓﻌﺑر ﺑﺎﻟﺣﯾﺎء ﻋن اﻟﺗرك ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺗرك ﻣن ﺛﻣرات اﻟﺣﯾﺎء ‪ ،‬وﻣن اﺳﺗﺣﯾﺎ ﻣن ﻓﻌل ﺷﻲء ﺗرﻛﻪ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ] ﯾﻧﻘﺿون ﻋﻬد اﷲ [ ﻓﯾﻪ )اﺳﺗﻌﺎرة ﻣﻛﻧﯾﺔ( ﺣﯾث ﺷﺑﻪ اﻟﻌﻬد ﺑﺎﻟﺣﺑل ‪ ،‬وﺣذف اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ورﻣز ﻟﻪ ﺑﺷﻲء ﻣن‬

‫ﻟوازﻣﻪ وﻫو اﻟﻧﻘض ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗوﻟﻪ ] ﻛﯾف ﺗﻛﻔرون ﺑﺎﷲ [ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺣﺳن ﺑﯾﺎن ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣن ﺑﺎب )اﻻﻟﺗﻔﺎت(ﻟﻠﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘر ﯾﻊ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻛﻼم‬

‫ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻔت ﻓﺧﺎطﺑﻬم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺣﺿور ‪ ،‬وﻫو ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﺑدﯾﻊ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻗوﻟﻪ ] ﻋﻠﯾم [ ﻣن ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟواﺳﻊ اﻟﻌﻠم اﻟذي أﺣﺎط ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻷﺷﯾﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ :‬وﺻف‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑـ )ﻋﺎﻟم وﻋﻠﯾم وﻋﻼم( وﻫذان ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻗد أدﺧﻠت اﻟﻌرب اﻟﻬﺎء ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ )ﻋﻼﻣﺔ( وﻻ ﯾﺟوز‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻷن أﺳﻣﺎءﻩ ﺗوﻗﯾﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺳب اﻟﻧص اﻟﺷرﻋﻲ اﻟوارد‪.‬‬
‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬اﻟﺗﻣﺛﯾل إﻧﻣﺎ ﯾﺻﺎر إﻟﯾﻪ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻛﺷف اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐﺎﻣض ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺣﺟﺎب ﻋن اﻟﻐرض‬
‫اﻟﻣطﻠوب ‪ ،‬ﻓﻠﯾس اﻟﻌظم واﻟﺣﻘﺎرة ﻓﻰ اﻟﻣﺿروب ﺑﻪ اﻟﻣﺛل إﻻ أﻣرا ﺗﺳﺗدﻋﯾﻪ ﺣﺎل اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻟﻪ ‪ ،‬أﻻ ﺗرى إﻟﻰ اﻟﺣق ﻟﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن أﺑﻠﺞ اﺿﺣﺎ ﺟﻠﯾﺎ ‪ ،‬ﻛﯾف ﺗﻣﺛل ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺿﯾﺎء واﻟﻧور ؟ وا ٕ ﻟﻰ اﻟﺑﺎطل ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺿد ﺻﻔﺗﻪ ﻛﯾف ﺗﻣﺛل ﻟﻪ ﺑﺎﻟظﻠﻣﺔ ؟‬

‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎل اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺗﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻛﻔﺎر أﻧدادا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯾس أﺣﻘر ﻣﻧﻬﺎ وأﻗل ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺿرب ﻟﻬﺎ اﻟﻣﺛل ﺑﺑﯾت اﻟﻌﻧﻛﺑوت‬
‫ﻓﻰ اﻟﺿﻌف واﻟوﻫن‬

‫] ﻛﻣﺛل اﻟﻌﻧﻛﺑوت اﺗﺧذت ﺑﯾﺗﺎ [ وﺟﻌﻠت أﻗل ﻣن اﻟذﺑﺎب وأﺧس ﻗدرا ]ﻟن ﯾﺧﻠﻘوا ذﺑﺎﺑﺎ وﻟو اﺟﺗﻣﻌوا ﻟﻪ وا ٕ ن ﯾﺳﻠﺑﻬم‬

‫اﻟذﺑﺎب ﺷﯾﺋﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻧﻘذوﻩ ﻣﻧﻪ [ واﻟﻌﺟب ﻣﻧﻬم ﻛﯾف أﻧﻛروا ذﻟك ؟ وﻣﺎ زال اﻟﻧﺎس ﯾﺿرﺑون اﻷﻣﺛﺎل ﺑﺎﻟﺑﻬﺎﺋم ‪ ،‬واﻟطﯾور ‪،‬‬
‫واﻟﺣﺷرات واﻟﻬوام ‪ ،‬وﻫذﻩ أﻣﺛﺎل اﻟﻌرب ﺑﯾن أﯾدﯾﻬم ﺳﺎﺋرة ﻓﻰ ﺣواﺿرﻫم وﺑوادﯾﻬم‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗدم اﻹﺿﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﻬداﯾﺔ ] ﯾﺿل ﺑﻪ ﻛﺛﯾرا وﯾﻬدي ﺑﻪ ﻛﺛﯾرا [ ﻟﯾﻛون أول ﻣﺎ ﯾﻘرع أﺳﻣﺎﻋﻬم ﻣن اﻟﺟواب أﻣرا‬
‫ﻓظﯾﻌﺎً ﯾﺳوءﻫم وﯾﻔت ﻓﻰ أﻋﺿﺎدﻫم ‪ ،‬وأوﺛرت ﺻﯾﻐﺔ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل إﯾذاﻧﺎً ﺑﺎﻟﺗﺟدد واﻻﺳﺗﻣرار ‪ ،‬أﻓﺎدﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑو اﻟﺳﻌود‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن ﺟزي ﻓﻰ اﻟﺗﺳﻬﯾل ‪ :‬وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ] ﺧﻠق ﻟﻛم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺛم اﺳﺗوى إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء [ ﺗﻘﺗﺿﻲ أﻧﻪ‬
‫ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻌد اﻷرض ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬واﻷرض ﺑﻌد ذﻟك دﺣﺎﻫﺎ [ ظﺎﻫرﻩ ﺧﻼف ذﻟك ‪ ،‬واﻟﺟواب ﻣن وﺟﻬﯾن ‪:‬‬

‫أﺣدﻫﻣﺎ أن اﻷرض ﺧﻠﻘت ﻗﺑل اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬ودﺣﯾت ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ‪ ،‬واﻵﺧر ﺗﻛون ] ﺛم [ ﻟﺗرﺗﯾب اﻷﺧﺑﺎر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫]وا ٕ ذا ﻗﺎل رﺑك ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ...‬إﻟﻰ ‪ ...‬وأﻋﻠم ﻣﺎ ﺗﺑدون وﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻛﺗﻣون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٣٠‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.(٣٣‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻣﺎ اﻣﺗن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد ﺑﻧﻌﻣﺔ اﻟﺧﻠق واﻹﯾﺟﺎد وأﻧﻪ ﺳﺧر ﻟﻬم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻣﯾﻌﺎ ‪ ،‬وأﺧرﺟﻬم ﻣن اﻟﻌدم إﻟﻰ‬
‫اﻟوﺟود ‪،‬ﺑﻊأﺗ ذﻟك ﺑﺑدء ﺧﻠﻘﻬم ‪ ،‬واﻣﺗن ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺗﺷرﯾف أﺑﯾﻬم وﺗﻛرﯾﻣﻪ ‪ ،‬ﺑﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ ،‬وا ٕ ﺳﻛﺎﻧﻪ دار اﻟﻛراﻣﺔ ‪ ،‬وا ٕ ﺳﺟﺎد‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷك أن اﻹﺣﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺻل إﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻔرع ‪ ،‬واﻟﻧﻌﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء ﻧﻌﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻧﺎء‬

‫‪ ،‬وﻟﻬذا ﻧﺎﺳب أن ﯾذﻛرﻫم ﺑذﻟك ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣن وﺟوﻩ اﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ أﻧﻌم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫] إذ [ ظرف زﻣﺎن ﻣﻧﺻوب ﺑﻔﻌل ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ ‪ :‬أذﻛر ﺣﯾن أو اذﻛر وﻗت ‪ ،‬وﻗد ﯾﺻرح ﺑﺎﻟﻣﺣذوف ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫] واذﻛروا إذ أﻧﺗم ﻗﻠﯾل [ ﻗﺎل اﻟﻣﺑرد ‪ :‬إذا ﺟﺎء " إذ " ﻣﻊ ﻣﺳﺗﻘﺑل ﻛﺎن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﺎﺿﯾﺎ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ]وا ٕ ذ ﯾﻣﻛر ﺑك [ ﻣﻌﻧﺎﻩ إذ‬
‫ﻣﻛروا ‪ ،‬وا ٕ ذا ﺟﺎء " إذا " ﻣﻊ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﺳﺗﻘﺑﻼ ﻛﻘوﻟﻪ ] ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﻟطﺎﻣﺔ [ و] إذا ﺟﺎء ﻧﺻر اﷲ [ أي‬
‫ﯾﺟﻲء‪.‬‬
‫] ﺧﻠﯾﻔﺔ [ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ :‬ﻣن ﯾﺧﻠف ﻏﯾرﻩ وﯾﻧوب ﻣﻧﺎﺑﻪ ‪) ،‬ﻓﻌﯾل( ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻓﺎﻋل( واﻟﺗﺎء ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﺳﻣﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺳﺗﺧﻠف‬

‫ﻋن اﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ إﺟراء اﻷﺣﻛﺎم وﺗﻧﻔﯾذ اﻷواﻣر اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯾﺎ داود إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎك ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻰ اﻷرض [ اﻵﯾﺔ‬

‫] ﯾﺳﻔك [ اﻟﺳﻔك ‪ :‬اﻟﺻب واﻹراﻗﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗﻌﻣل إﻻ ﻓﻰ اﻟدم ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻣﺻﺑﺎح ‪ :‬وﺳﻔك اﻟدم ‪ :‬أراﻗﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﺑﻪ ﺿرب ‪.‬‬
‫] ﻧﺳﺑﺢ [ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ‪ :‬ﺗﻧزﯾﻪ اﷲ وﺗﺑرﺋﺗﻪ ﻋن اﻟﺳوء ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻟﺳﺑﺢ وﻫو اﻟﺟري واﻟذﻫﺎب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬إن ﻟك ﻓﻰ‬

‫اﻟﻧﻬﺎر ﺳﺑﺣﺎ طوﯾﻼ [ ﻓﺎﻟﻣﺳﺑﺢ ﺟﺎر ﻓﻰ ﺗﻧزﯾﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫] وﻧﻘدس [ اﻟﺗﻘدﯾس ‪ :‬اﻟﺗطﻬﯾر وﻣﻧﻪ اﻷرض اﻟﻣﻘدﺳﺔ وروح اﻟﻘدس ‪ ،‬وﺿدﻩ اﻟﺗﻧﺟﯾس ‪ ،‬وﺗﻘدﯾس اﷲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﺗﻣﺟﯾدﻩ‬
‫وﺗﻌظﯾﻣﻪ وﺗطﻬﯾر ذﻛرﻩ ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم أن رﺳول اﷲ )ص( ﻛﺎن ﯾﻘول ﻓﻲ رﻛوﻋﻪ وﺳﺟودﻩ )ﺳﺑوح‬
‫ﻗدوس ‪ ،‬رب اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟروح(‬

‫] أﻧﺑﺋوﻧﻲ [ أﺧﺑروﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﻧﺑﺄ ‪ :‬اﻟﺧﺑر اﻟﻬﺎم ذو اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻗل ﻫو ﻧﺑﺄ ﻋظﯾم [‬
‫] وﺗﺑدون [ ﺗظﻬرون‬
‫] ﺗﻛﺗﻣون [ ﺗﺧﻔون ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻛﺗم اﻟﻌﻠم أي إﺧﻔﺎؤﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬

‫]وا ٕ ذا ﻗﺎل رﺑك ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ [ أي اذﻛر ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟرﺳول واﻗﺻص ﻋﻠﻰ ﻗوﻣك ذﻟك‬
‫] إﻧﻲ ﺟﺎﻋل ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯾﻔﺔ [ أي ﺧﺎﻟق ﻓﻰ اﻷرض وﻣﺗﺧذ ﻓﯾﻬﺎ ﺧﻠﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﻫو آدم أﺑو اﻟﺑﺷر ‪ ،‬ﯾﻛون ﻟﻪ ذرﯾﺔ وﻧﺳل ‪،‬‬

‫ﯾﺧﻠف ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ ‪ ،‬ﻗرﻧﺎ ﺑﻌد ﻗرن ‪ ،‬وﺟﯾﻼ ﺑﻌد ﺟﯾل‬

‫‪30‬‬

‫] ﻗﺎﻟوا أﺗﺟﻌل ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﯾﻔﺳد ﻓﯾﻬﺎ [ أي ﻗﺎﻟوا ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻌﺟب واﻻﺳﺗﻌﻼم ‪ :‬ﻛﯾف ﺗﺳﺗﺧﻠف ﻫؤﻻء ‪ ،‬وﻓﯾﻬم ﻣن ﯾﻔﺳد‬
‫ﻓﻰ اﻷرض ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‬

‫] وﯾﺳﻔك اﻟدﻣﺎء [ أي ﯾرﯾق اﻟدﻣﺎء ﺑﺎﻟﺑﻐﻲ واﻻﻋﺗداء !!‬
‫] وﻧﺣن ﻧﺳﺑﺢ ﺑﺣﻣدك [ أي ﻧﻧزﻫك ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑك ﻣﺗﻠﺑﺳﯾن ﺑﺣﻣدك‬
‫] وﻧﻘدس ﻟك [ أي ﻧﻌظم أﻣرك وﻧطﻬر ذﻛرك ﻣﻣﺎ ﻧﺳﺑﻪ أﻟﯾك اﻟﻣﻠﺣدون‬
‫] ﻗﺎل إﻧﻲ أﻋﻠم ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون [ أي أﻋﻠم ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻫو ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬وﻟﻲ ﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺧﻠﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻣوﻧﻬﺎ‬

‫] وﻋﻠم آدم اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ [ أي أﺳﻣﺎء اﻟﻣﺳﻣﯾﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻋﻠﻣﻪ اﺳم ﻛل ﺷﺊ ﺣﺗﻰ اﻟﻘﺻﻌﺔ واﻟﻣﻐرﻓﺔ‬
‫] ﺛم ﻋرﺿﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ [ أي ﻋرض اﻟﻣﺳﻣﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺳﺄﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺑﻛﯾت‬
‫] ﻓﻘﺎل أﻧﺑﺋوﻧﻲ [ أي أﺧﺑروﻧﻲ‬
‫] ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻫؤﻻء [ أي ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻫذﻩ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗروﻧﻬﺎ‬

‫] إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن [ أي ﻓﻲ زﻋﻣﻛم أﻧﻛم أﺣق ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣﻣن اﺳﺗﺧﻠﻔﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﺣﺎﺻل أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أظﻬر ﻓﺿل آدم‬
‫ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﻪ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻌﻠﻣﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ،‬وﺧﺻﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ دوﻧﻬم ‪ ،‬ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺳﻣﺎء ‪ ،‬واﻷﺷﯾﺎء ‪ ،‬واﻷﺟﻧﺎس ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬وﻟﻬذا اﻋﺗرﻓوا ﺑﺎﻟﻌﺟز واﻟﻘﺻور‬

‫] ﻗﺎﻟوا ﺳﺑﺣﺎﻧك ﻻ ﻋﻠم ﻟﻧﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﺗﻧﺎ [ أي ﻧﻧزﻫك ﯾﺎ اﷲ ﻋن اﻟﻧﻘص وﻧﺣن ﻻ ﻋﻠم ﻟﻧﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻣﺗﻧﺎ إﯾﺎﻩ‬
‫] إﻧك أﻧت اﻟﻌﻠﯾم [ أي اﻟذي ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺧﺎﻓﯾﺔ‬
‫] اﻟﺣﻛﯾم [ اﻟذي ﻻ ﯾﻔﻌل إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫] ﻗﺎل ﯾﺎ آدم أﻧﺑﺋﻬم ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻬم [ أي أﻋﻠﻣﻬم ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻰ ﻋﺟزوا ﻋن ﻋﻠﻣﻬﺎ ‪ ،‬واﻋﺗرﻓوا ﺑﺗﻘﺎﺻر ﻫﻣﻣﻬم ﻋن ﺑﻠوغ‬

‫ﻣرﺗﺑﺗﻬﺎ‬

‫] ﻓﻠﻣﺎ أﻧﺑﺄﻫم ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻬم [ أي أﺧﺑرﻫم ﺑﻛل اﻷﺷﯾﺎء ‪ ،‬وﺳﻣﻰ ﻛل ﺷﺊ ﺑﺎﺳﻣﻪ ‪ ،‬وذﻛر ﺣﻛﻣﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺧﻠق ﻟﻬﺎ‬
‫] ﻗﺎل أﻟم أﻗل ﻟﻛم إﻧﻲ أﻋﻠم ﻏﯾب اﻟﺳﻣوات واﻷرض [ أي ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ :‬أﻟم أﻧﺑﺋﻛم ﺑﺄﻧﻲ أﻋﻠم ﻣﺎ ﻏﺎب ﻓﻰ‬

‫اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﻋﻧﻛم‬

‫] وأﻋﻠم ﻣﺎ ﺗﺑدون [ أي ﻣﺎ ﺗظﻬرون‬
‫] وﻣﺎ ﻛﻧت ﺗﻛﺗﻣون [ أي ﺗﺳرون ﻣن دﻋواﻛم أن اﷲ ﻻ ﯾﺧﻠق ﺧﻠﻘﺎً أﻓﺿل ﻣﻧﻛم‪ .‬روي أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ﺧﻠق آدم ﻋﻠﯾﻪ‬

‫اﻟﺳﻼم رأت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓطرﺗﻪ اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻟﯾﻛن ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻠن ﯾﺧﻠق رﺑﻧﺎ ﺧﻠﻘﺎ إﻻ ﻛﻧﺎ أﻛرم ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻪ!!‪.‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺗﻌرض ﺑﻌﻧوان اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ]وا ٕ ذ ﻗﺎل رﺑك [ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻠﺗﺷرﯾف واﻟﺗﻛرﯾم ﻟﻣﻘﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﺗﻘدﯾم‬
‫اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ] ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ [ ﻟﻼﻫﺗﻣﺎم ﺑﻣﺎ ﻗدم ‪ ،‬واﻟﺗﺷوﯾق إﻟﻰ ﻣﺎ أﺧر‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫‪ -٢‬اﻷﻣر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] أﻧﺑﺋوﻧﻲ [ ﺧرج ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺟﯾز واﻟﺗﺑﻛﯾت‪.‬‬
‫‪ ] -٣‬ﻓﻠﻣﺎ أﻧﺑﺄﻫم ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻬم [ ﻓﯾﻪ ﻣﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف واﻟﺗﻘدﯾر ‪ :‬ﻓﺄﻧﺑﺄﻫم ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻣﺎ أﻧﺑﺄﻫم ‪ ،‬ﺣذف ﻟﻔﻬم اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫‪ ] -٤‬ﺛم ﻋرﺿﻬم [ ﻫو ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻐﻠﯾب ﻷن اﻟﻣﯾم ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻠﻌﻘﻼء اﻟذﻛور ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﻐﻠب ﻟﻘﺎل ] ﺛم ﻋرﺿﻬﺎ [‬
‫أو ﻋرﺿﻬن‪.‬‬
‫‪ -٥‬إﺑراز اﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ] إﻧﻲ أﻋﻠم ﻏﯾب اﻟﺳﻣوات [ ﺛم ﻗﺎل ] وأﻋﻠم ﻣﺎ ﺗﺑدون [ ﻟﻼﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺧﺑر واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﺎطﺔ‬
‫ﻋﻠﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻷﺷﯾﺎء ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﻫذا ﺑﺎﻹطﻧﺎب‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺗﺿﻣﻧت آﺧر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ " اﻟطﺑﺎق " وذﻟك ﻓﻰ ﻛﻠﻣﺗﻲ ] ﺗﺑدون [ و] ﺗﻛﺗﻣون [ ﻛﻘوﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف ] وﺗﺣﺳﺑﻬم أﯾﻘﺎظﺎ وﻫم رﻗود [ ‪.‬‬
‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ :‬ﻓﻲ إﺧﺑﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋن ﺧﻠق آدم واﺳﺗﺧﻼﻓﻪ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯾم ﻟﻌﺑﺎدﻩ‬

‫اﻟﻣﺷﺎورة ﻓﻲ أﻣورﻫم ﻗﺑل أن ﯾﻘدﻣوا ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺟﻌل آدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻫﻲ اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد – ﻻ ﻻﻓﺗﻘﺎر اﷲ – وذﻟك أن اﻟﻌﺑﺎد ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻬم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ اﻷواﻣر واﻟﻧواﻫﻲ ﻣن اﷲ ﻣﺑﺎﺷرة ‪ ،‬وﻻ ﺑواﺳطﺔ ﻣﻠك ‪ ،‬ﻓﻣن رﺣﻣﺗﻪ وﻟطﻔﻪ وا ٕ ﺣﺳﺎﻧﻪ إرﺳﺎل اﻟرﺳل ﻣن اﻟﺑﺷر‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬وﻗول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ] :‬أﺗﺟﻌل ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﯾﻔﺳد ﻓﯾﻬﺎ [ اﻵﯾﺔ ﻟﯾس ﻫذا ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﻋﺗراض‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺣﺳد ﻟﺑﻧﻲ آدم ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻫو ﺳؤال اﺳﺗﻌﻼم واﺳﺗﻛﺷﺎف ﻋن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟك ‪ ،‬ﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﻠق ﻫؤﻻء ﻣﻊ أن ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻔﺳد ﻓﻲ اﻷرض ؟ وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﺗﺳﻬﯾل ‪:‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻋﻠﻣت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ أن ﺑﻧﻲ آدم‬

‫ﯾﻔﺳدون ﺑﺈﻋﻼم اﷲ إﯾﺎﻫم ﺑذﻟك ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﺟن ﻓﺄﻓﺳدوا ‪ ،‬ﻓﺑﻌث اﷲ إﻟﯾﻬم ﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻘﺗﻠﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﻘﺎس‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﻧﻲ آدم ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬

‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺳﺋل اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪ :‬ﻫل ﻹﺑﻠﯾس زوﺟﺔ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ذﻟك ﻋرس ﻟم أﺷﻬدﻩ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛم ﻗرأت ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬أﻓﺗﺗﺧذوﻧﻪ‬
‫وذرﯾﺗﻪ أوﻟﯾﺎء ﻣن دوﻧﻲ [ ﻓﻌﻠﻣت أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون ﻟﻪ ذرﯾﺔ إﻻ ﻣن زوﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ‪ :‬ﻧﻌم‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذ ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﺳﺟدوا ﻵدم ‪ ..‬إﻟﻰ ‪ ..‬أوﻟﺋك أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺎر ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٣٤‬إﻟﻰ‬

‫ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪. (٣٩‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬

‫أﺷﺎرت اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧص آدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺧﺻﻪ ﺑﻌﻠم ﻏزﯾر ‪ ،‬وﻗﻔت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬
‫ﻋﺎﺟزة ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وأﺿﺎﻓت ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﯾﺎن ﻧوع آﺧر ﻣن اﻟﺗﻛرﯾم أﻛرﻣﻪ اﷲ ﺑﻪ ‪ ،‬أﻻ وﻫو أﻣر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻟﻪ‬
‫‪ ،‬وذﻟك ﻣن أظﻬر وﺟوﻩ اﻟﺗﺷرﯾف واﻟﺗﻛرﯾم ‪ ،‬ﻟﻬذا اﻟﻧوع اﻟﺑﺷري ‪ ،‬ﻣﻣﺛﻼ ﻓﻲ أﺻل اﻟﺑﺷرﯾﺔ آدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫‪32‬‬

‫] اﺳﺟدوا [ أﺻل اﻟﺳﺟود ‪ :‬اﻻﻧﺣﻧﺎء ﻟﻣن ﯾﺳﺟد ﻟﻪ واﻟﺗﻌظﯾم ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺗذﻟل واﻟﺧﺿوع ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺷرع ‪ :‬وﺿﻊ‬ ‫اﻟﺟﺑﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫] إﺑﻠﯾس [ اﺳم ﻟﻠﺷﯾطﺎن وﻫو أﻋﺟﻣﻲ ‪ ،‬وﻗﯾل إﻧﻪ ﻣﺷﺗق ﻣن اﻹﺑﻼس وﻫو اﻹﯾﺎس‬ ‫] أﺑﻰ [ اﻣﺗﻧﻊ ‪ ،‬واﻹﺑﺎء ‪ :‬اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻣﻊ اﻟﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻔﻌل‬ ‫] اﺳﺗﻛﺑر [ اﻻﺳﺗﻛﺑﺎر ‪ :‬اﻟﺗﻛﺑر واﻟﺗﻌﺎظم ﻓﻰ اﻟﻧﻔس‬ ‫] رﻏدا [ واﺳﻌﺎ ﻛﺛﯾرا ﻻ ﻋﻧﺎء ﻓﯾﻪ ‪ ،‬واﻟرﻏد ‪ :‬ﺳﻌﺔ اﻟﻌﯾش ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬رﻏد ﻋﯾش اﻟﻘوم إذا ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ رزق واﺳﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣرء ﺗراﻩ ﻧﺎﻋﻣﺎ ﯾﺄﻣن اﻷﺣداث ﻓﻲ ﻋﯾش رﻏد‬ ‫] ﻓﺄزﻟﻬﻣﺎ [ أﺻﻠﻪ ﻣن اﻟزﻟل وﻫو ﻋﺛور اﻟﻘدم ﯾﻘﺎل ‪ :‬زﻟت ﻗدﻣﻪ أي زﻟﻘت ﺛم اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ارﺗﻛﺎب اﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻣﺟﺎزاً ‪،‬‬ ‫ﯾﻘﺎل ‪ :‬زل اﻟرﺟل إذا أﺧطﺄ وأﺗﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ إﺗﯾﺎﻧﻪ ‪ ،‬وأزﻟﻪ ﻏﯾرﻩ ‪ :‬إذا ﺳﺑب ﻟﻪ ذﻟك‬ ‫] ﻣﺳﺗﻘر [ ﻣوﺿﻊ اﺳﺗﻘرار‬ ‫] وﻣﺗﺎع [ اﻟﻣﺗﺎع ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﺄﻛول ‪ ،‬واﻟﻣﺷروب ‪ ،‬واﻟﻣﻠﺑوس ‪ ،‬وﻧﺣوﻩ‬ ‫] ﻓﺗﻠﻘﻰ [ اﻟﺗﻠﻘﻲ ﻓﻰ اﻷﺻل ‪ :‬اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﺗﻘول ﺧرﺟﻧﺎ ﻧﺗﻠﻘﻰ اﻟﺣﺟﯾﺞ أي ﻧﺳﺗﻘﺑﻠﻬم ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ أﺧذ اﻟﺷﻲء وﻗﺑوﻟﻪ ‪،‬‬ ‫ﺗﻘول ‪ :‬ﺗﻠﻘﯾت رﺳﺎﻟﺔ ﻣن ﻓﻼن أي أﺧذﺗﻬﺎ وﻗﺑﻠﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟرﺟوع ‪ ،‬وا ٕ ذا ﻋدﯾت ﺑﻌن ﻛﺎن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟرﺟوع ﻋن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ‪ ،‬وا ٕ ذا ﻋدﯾت ﺑﻌﻠﻰ ﻛﺎن‬ ‫] ﻓﺗﺎب [ اﻟﺗوﺑﺔ ﻓﻰ أﺻل اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗﺑول اﻟﺗوﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫﻧﺎ ] ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻪ [ ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذ ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ [ أي اذﻛر ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟرﺳول ﻟﻘوﻣك ﺣﯾن ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ‬ ‫] اﺳﺟدا ﻵدم [ أي ﺳﺟود )ﺗﺣﯾﺔ وﺗﻌظﯾم( ‪ ،‬ﻻ ﺳﺟود ﻋﺑﺎدة‬ ‫] ﻓﺳﺟدوا إﻻ إﺑﻠﯾس [ أي ﺳﺟدوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻟﻪ ﻏﯾر إﺑﻠﯾس‬ ‫] أﺑﻰ واﺳﺗﻛﺑر [ أي اﻣﺗﻧﻊ ﻣﻣﺎ أﻣرﻩ اﷲ ﺑﻪ وﺗﻛﺑر ﻋﻧﻪ‬ ‫] و ﻛﺎن ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن [ أي ﺻﺎر ﺑﺈﺑﺎﺋﻪ واﺳﺗﻛﺑﺎرﻩ ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ‪ ،‬ﺣﯾث اﺳﺗﻘﺑﺢ أﻣر اﷲ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻵدم‬ ‫] وﻗﻠﻧﺎ ﯾﺎ أدم اﺳﻛن أﻧت وزوﺟك اﻟﺟﻧﺔ [ أي اﺳﻛن ﻓﻲ ﺟﻧﺔ اﻟﺧﻠد ﻣﻊ زوﺟك ﺣواء‬ ‫] وﻛﻼ ﻣﻧﻬﺎ رﻏدا [ أي ﻛﻼ ﻣن ﺛﻣﺎر اﻟﺟﻧﺔ أﻛﻼ رﻏدا واﺳﻌﺎ ﻫﻧﯾﺋﺎ‬ ‫] ﺣﯾث ﺷﺋﺗﻣﺎ [ أي ﻣن أي ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ أردﺗﻣﺎ اﻷﻛل ﻓﯾﻪ‬ ‫] وﻻ ﺗﻘرﺑﺎ ﻫذﻩ اﻟﺷﺟرة [ أي ﻻ ﺗﺄﻛﻼ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺷﺟرة ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻛرم ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻌﻧب‬ ‫] ﻓﺗﻛوﻧﺎ ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن [ أي ﻓﺗﺻﯾرا ﻣن اﻟذﯾن ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ‬ ‫] ﻓﺄزﻟﻬﻣﺎ اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻧﻬﺎ [ أي أوﻗﻌﻬﻣﺎ ﻓﻰ اﻟزﻟﺔ ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ وأﻏواﻫﻣﺎ ﺑﺎﻷﻛل ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻫذا إذا ﻛﺎن اﻟﺿﻣﯾر ﻋﺎﺋدا إﻟﻰ اﻟﺷﺟرة‬ ‫‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﺎﺋدا إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أﺑﻌدﻫﻣﺎ وﺣوﻟﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫] ﻓﺄﺧرﺟﻬﻣﺎ ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﯾﻪ [ أي ﻣن ﻧﻌﯾم اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫‪33‬‬ .

‫] وﻗﻠﻧﺎ اﻫﺑطوا [أي اﻫﺑطوا ﻣن اﻟﺟﻧﺔ إﻟﻰ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﺧطﺎب ﻵدم وﺣواء وا ٕ ﺑﻠﯾس‬ ‫] ﺑﻌﺿﻛم ﻟﺑﻌض ﻋدو [ أي اﻟﺷﯾطﺎن ﻋدو ﻟﻛم ﻓﻛوﻧوا أﻋداء ﻟﻪ ﻛﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ] إن اﻟﺷﯾطﺎن ﻟﻛم ﻋدو ﻓﺎﺗﺧذوﻩ ﻋدوا [‬ ‫] وﻟﻛم ﻓﻰ اﻷرض ﻣﺳﺗﻘر [ أي ﻟﻛم ﻓﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣوﺿﻊ اﺳﺗﻘرار ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫] وﻣﺗﺎع إﻟﻰ ﺣﯾن [ أي ﺗﻣﺗﻊ ﺑﻧﻌﯾﻬﻣﺎ إﻟﻰ وﻗت اﻧﻘﺿﺎء آﺟﺎﻟﻛم‬ ‫] ﻓﺗﻠﻘﻰ آدم ﻣن رﺑﻪ ﻛﻠﻣﺎت [ أي اﺳﺗﻘﺑل آدم دﻋوات ﻣن رﺑﻪ أﻟﻬﻣﻪ إﯾﺎﻫﺎ ﻓدﻋﺎﻩ ﺑﻬﺎ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻔﺳرة ﻓﻰ ﻣوطن‬ ‫آﺧر ﻓﻰ ﺳورة اﻷﻋراف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺟل ذﻛرﻩ ] ﻗﺎﻻ رﺑﻧﺎ ظﻠﻣﻧﺎ أﻧﻔﺳﻧﺎ [ اﻵﯾﺔ‬ ‫] ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻪ [ أي ﻗﺑل رﺑﻪ ﺗوﺑﺗﻪ‬ ‫] إﻧﻪ ﻫو اﻟﺗواب اﻟرﺣﯾم [ أي إن اﷲ ﻛﺛﯾر اﻟﻘﺑول ﻟﻠﺗوﺑﺔ ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟرﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎد‬ ‫] ﻗﻠﻧﺎ اﻫﺑطوا ﻣﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ [ ﻛرر اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻬﺑو ط ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬وﻟﺑﯾﺎن أن إﻗﺎﻣﺔ آدم وذرﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻷرض ﻻ ﻓﻰ اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫] ﻓﺈﻣﺎ ﯾﺄﺗﯾﻧﻛم ﻣﻧﻰ ﻫدى [ أي رﺳول أﺑﻌﺛﻪ ﻟﻛم ‪ ،‬وﻛﺗﺎب أﻧزﻟﻪ ﻋﻠﯾﻛم‬ ‫] ﻓﻣن ﺗﺑﻊ ﻫداي [ أي ﻣن آﻣن ﺑﻲ وﻋﻣل ﺑطﺎﻋﺗﻲ ‪ ،‬واﺗﺑﻊ رﺳﻠﻰ‬ ‫] ﻓﻼ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون [ أي ﻻ ﯾﻧﺎﻟﻬم ﺧوف وﻻ ﺣزن ﻓﻲ اﻵﺧرة‬ ‫] واﻟذﯾن ﻛﻔروا وﻛذﺑوا ﺑﺂﯾﺎﺗﻧﺎ [ أي ﺟﺣدوا ﺑﻣﺎ أﻧزﻟت وﺑﻣﺎ أرﺳﻠت‬ ‫] أوﻟﺋك أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺎر ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ أي ﻫم ﻣﺧﻠدون ﻓﻲ اﻟﺟﺣﯾم أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻧﻬﺎ‪..‬‬ ‫‪ -‬ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﻻ ﺗﻘرﺑﺎ ﻫذﻩ اﻟﺷﺟرة [ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻫو اﻷﻛل ﻣن ﺛﻣﺎر اﻟﺷﺟرة ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾق اﻟﻧﻬﻲ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣﻧﻬﺎ ] وﻻ‬ ‫ﺗﻘرﺑﺎ [ ﻟﻘﺻد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻷﻛل ‪ ،‬إذ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻘرب ﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻔﻌل ﺑطرﯾق أﺑﻠﻎ ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻻ‬ ‫ﺗﻘرﺑوا اﻟزﻧﻰ [ ﻓﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻘرب ﻣن اﻟزﻧﻰ ﻟﯾﻘطﻊ اﻟوﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ارﺗﻛﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻣن اﻟﻧظرة ‪ ،‬واﻟﻣﻼﻣﺳﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﺧﻠوة‬ ‫‪ ،‬واﻟﻣﻐﺎزﻟﺔ‪ .‬‬ ‫‪ -‬ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ ] :‬اﻟﺗواب اﻟرﺣﯾم [ ﻣن ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ أي ﻛﺛﯾر اﻟﺗوﺑﺔ واﺳﻊ اﻟرﺣﻣﺔ‪.‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫ أوﻻ ‪ :‬ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ]وا ٕ ذ ﻗﻠﻧﺎ [ ﻟﻠﺗﻌظﯾم وﻫﻲ ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ‪] :‬وا ٕ ذ ﻗﺎل رﺑك [ وﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﺎﺋب إﻟﻰ‬‫اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺗﻟرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ وا ٕ ظﻬﺎر اﻟﺟﻼﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪34‬‬ .‬‬ ‫‪ -‬ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬أﻓﺎدت اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﻓﺳﺟدوا [ أﻧﻬم ﺳﺎرﻋوا ﻓﻰ اﻻﻣﺗﺛﺎل وﻟم ﯾﺗﺛﺑطوا ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أي "‬ ‫ﻓﺳﺟدوا ﻵدم " وﻛذﻟك ] أﺑﻰ [ ﻣﻔﻌوﻟﻪ ﻣﺣذوف أي أﺑﻰ اﻟﺳﺟود‪.‬‬ ‫‪ -‬راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﯾﻪ [ أﺑﻠﻎ ﻓﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺧﺎﻣﺔ اﻷﻣر ‪ ،‬وﻛﺛرة اﻟﺧﯾرات ﻣﻣﺎ ﻟو ﻗﯾل ‪ :‬ﻣن اﻟﻧﻌﯾم‬ ‫أو اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظم اﻟﺷﻲء أن ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻠﻔظ ﻣﺑﻬم ﻧﺣو ] ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﯾﻪ [‬ ‫ﻟﺗذﻫب ﻧﻔس اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﺻور ﻋظﻣﺗﻪ وﻛﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬إﻟﻰ أﻗﺻﻰ ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ أن ﺗذﻫب إﻟﯾﻪ‪.

.‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ :‬ﺳﺎﺑق اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻻ ﯾؤﺛر ﻓﯾﻪ ﺣدوث اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣط ﻋن رﺗﺑﺔ اﻟوﻻﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﺧﺎﻟﻔﺔ آدم‬ ‫اﻟﺗﻰ أوﺟﺑت ﻟﻪ اﻹﺧراج ﻣن دار اﻟﻛراﻣﺔ ‪ ،‬ﻟم ﺗﺧرﺟﻪ ﻋن ﺣظﯾرة اﻟﻘدس ‪ ،‬وﻟم ﺗﺳﻠﺑﻪ رﺗﺑﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﺑل أﺟزل اﷲ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻌطﯾﺔ ﻓﻘﺎل ‪ ] :‬ﺛم اﺟﺗﺑﺎﻩ رﺑﻪ ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻪ وﻫدى [ وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫وا ٕ ذا اﻟﺣﺑﯾب أﺗﻰ ﺑذﻧب واﺣد ﺟﺎءت ﻣﺣﺎﺳﻧﻪ ﺑﺄﻟف ﺷﻔﯾﻊ‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻫل ﻛﺎن إﺑﻠﯾس ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ؟ اﻟﺟواب ‪ :‬اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن ‪ :‬ذﻫب ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬ ‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻧﻘطﻊ وا ٕ ﺑﻠﯾس ﻣن اﻟﺟن وﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وا ٕ ﻟﯾﻪ ذﻫب‬ ‫ﺑدﻟﯾل اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ] ﻓﺳﺟدوا إﻻ إﺑﻠﯾس [ وﻗﺎل آﺧرون ‪:‬‬ ‫اﻟﺣﺳن وﻗﺗﺎدة واﺧﺗﺎرﻩ اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ‪:‬ﻟم ﯾﻛن إﺑﻠﯾس ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ طر ﻓﺔ ﻋﯾن ‪ ،‬وﻧﺣن ﻧرﺟﺢ اﻟﻘول‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻸدﻟﺔ اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﻧزﻫون ﻋن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ] ﻻ ﯾﻌﺻون اﷲ ﻣﺎ أﻣرﻫم [وا ٕ ﺑﻠﯾس ﻗد ﻋﺻﻰ أﻣر رﺑﻪ‪..‬‬‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪:‬اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺧﻠﻘت ﻣن ﻧور ‪ ،‬وا ٕ ﺑﻠﯾس ﺧﻠق ﻣن ﻧﺎر ﻓطﺑﯾﻌﺗﻬﻣﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬وارﻛﻌوا ﻣﻊ اﻟرﻛﻌﯾن [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٤٠‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ :‬ﻗول اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري وﻫو ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن إﺑﻠﯾس ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ طرﻓﺔ ﻋﯾن ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ‬‫‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪:‬اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻻ ذرﯾﺔ ﻟﻬم وا ٕ ﺑﻠﯾس ﻟﻪ ذرﯾﺔ ] أﻓﺗﺗﺧذو ﻧﻪ وذرﯾﺗﻪ أوﻟﯾﺎء ﻣن دوﻧﻲ [ ؟‬‫‪-‬راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻧص اﻟﺻرﯾﺢ اﻟواﺿﺢ ﻓﻰ ﺳورة اﻟﻛﻬف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣن اﻟﺟن وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬إﻻ إﺑﻠﯾس ﻛﺎن ﻣن اﻟﺟن‬ ‫ﻓﻔﺳق ﻋن أﻣر رﺑﻪ [ وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﺣﺟﺔ وﺑرﻫﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ .‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻛﯾف ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺳﺟود ﻟﻐﯾر اﷲ ؟ واﻟﺟواب أن ﺳﺟود اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻵدم ﻛﺎن ﻟﻠﺗﺣﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺟود )ﺗﺷرﯾف‬ ‫وﺗﻛرﯾم( ‪ ،‬ﻻ ﺳﺟود )ﺻﻼة وﻋﺑﺎدة( ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬اﻟﺳﺟود ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻌﺑﺎدة ‪ ،‬وﻟﻐﯾرﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺗﻛرﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﺟدت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻵدم ‪ ،‬وﯾﻌﻘوب وأﺑﻧﺎؤﻩ ﻟﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪.(٤٣‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣن ﺑداﯾﺔ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ آﯾﺔ )‪ (١٤٢‬ورد اﻟﻛﻼم ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬وﻗد ﺗﺣدث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻹﺳﻬﺎب ﻋﻧﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘرب‬ ‫ﻣن ﺟزء ﻛﺎﻣل ‪،‬وذﻟك ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﻘرآن ﺑﻛﺷف ﺣﻘﺎﺋق اﻟﯾﻬود ‪ ،‬وا ٕ ظﻬﺎر ﻣﺎ اﻧطوت ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔوﺳﻬم اﻟﺷرﯾرة ‪ ،‬ﻣن‬ ‫ﺧﺑث ‪ ،‬وﻛﯾد ‪ ،‬وﻣﻛر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺣذرﻫم اﻟﻣﺳﻠﻣون ‪ ،‬أﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﺑﺷر إﻟﻰ ﻋﺑﺎدﺗﻪ وﺗوﺣﯾدﻩ‬ ‫‪ ،‬وأﻗﺎم ﻟﻠﻧﺎس اﻟﺣﺟﺞ اﻟواﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺗﻪ ووﺟودﻩ ‪ ،‬وذﻛرﻫم ﺑﻣﺎ أﻧﻌم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﯾﻬم آدم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬دﻋﺎ ﺑﻧﻲ‬ ‫إﺳراﺋﯾل ﺧﺻوﺻﺎ – وﻫم اﻟﯾﻬود – إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺧﺎﺗم اﻟرﺳل ‪ ،‬وﺗﺻدﯾﻘﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋن اﷲ ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﯾﺟدوﻧﻪ ﻣﻛﺗوﺑﺎ‬ ‫ﻋﻧدﻫم ﻓﻰ اﻟﺗوراة ‪ ،‬وﻗد ﺗﻔﻧن اﻟﻘرآن ﻓﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﺗﺎرة دﻋﺎﻫم ﺑﺎﻟﻣﻼطﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺗﺧوﯾف ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﻧﻌم‬ ‫‪35‬‬ .

‫ﻋﻠﯾﻬم وﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﻬم ‪ ،‬وأﺧرى ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺟﺔ واﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﺳوء أﻋﻣﺎﻟﻬم ‪ ،‬وﻫﻛذا اﻧﺗﻘل ﻣن اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﻧﻌم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﻧﻌم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل [ أي ﯾﺎ أوﻻد اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﯾﻌﻘوب‬ ‫] اذﻛروا ﻧﻌﻣﺗﻲ اﻟﺗﻲ أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻛم [ اذﻛروا ﻣﺎ أﻧﻌﻣت ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻛم وﻋﻠﻰ أﺑﺎﺋﻛم ﻣن ﻧﻌم ﻻ ﺗﻌد وﻻ ﺗﺣﺻﻰ‬ ‫] وأوﻓوا ﺑﻌﻬدي [ أي أدوا ﻣﺎ ﻋﺎﻫدﺗﻣوﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن واﻟطﺎﻋﺔ‬ ‫] أوف ﺑﻌﻬدﻛم [ ﺑﻣﺎ ﻋﺎﻫدﺗﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺣﺳن اﻟﺛواب‬ ‫]وا ٕ ﯾﺎي ﻓﺎرﻫﺑون [ أي اﺧﺷوﻧﻲ دون ﻏﯾري‬ ‫] وآﻣﻧوا ﺑﻣﺎ أﻧزﻟت [ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‬ ‫] ﻣﺻدﻗﺎ ﻟﻣﺎ ﻣﻌﻛم [ أي ﻣن اﻟﺗوراة ﻓﻰ أﻣور اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻧﺑوة‬ ‫] وﻻ ﺗﻛوﻧوا أول ﻛﺎﻓر ﺑﻪ [ أي أول ﻣن ﻛﻔر ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻓﺣﻘﻛم أن ﺗﻛوﻧوا أول ﻣن آﻣن ‪ ،‬وأول اﻟﻣﺳﺎرﻋﯾن إﻟﻰ‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫] وﻻ ﺗﺷﺗروا ﺑﺂﯾﺎﺗﻰ ﺛﻣﻧﺎ ﻗﻠﯾﻼ [ أي ﻻ ﺗﺳﺗﺑدﻟوا ﺑﺂﯾﺎﺗﻲ اﻟﺑﯾﻧﺎت اﻟﺗﻲ أﻧزﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﺣطﺎم اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ‬ ‫]وا ٕ ﯾﺎي ﻓﺎﺗﻘون [ أي ﺧﺎﻓون دون ﻏﯾرى‬ ‫] وﻻ ﺗﻠﺑﺳوا اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑﺎطل [ أي ﻻ ﺗﺧﻠطوا اﻟﺣق اﻟﻣﻧزل ﻣن اﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺑﺎطل اﻟذي ﺗﺧﺗرﻋوﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺣرﻓوا ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺗوراة‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﻬﺗﺎن اﻟذي ﺗﻔﺗروﻧﻪ‬ ‫] وﺗﻛﺗﻣون اﻟﺣق [ أي وﻻ ﺗﺧﻔوا ﻣﺎ ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﻛم ﻣن أوﺻﺎف ﻣﺣﻣد )ص(‬ ‫] وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون [ أﻧﻪ ﺣق أو ﺣﺎل ﻛوﻧﻛم ﻋﺎﻟﻣﯾن ﺑﺿرر اﻟﻛﺗﻣﺎن‬ ‫]وأﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة وآﺗوا اﻟزﻛﺎة وارﻛﻌوا ﻣﻊ اﻟر اﻛﻌﯾن [ أي أدوا ﻣﺎ وﺟب ﻋﻠﯾﻛم ﻣن اﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة ‪ ،‬وﺻﻠوا ﻣﻊ اﻟﻣﺻﻠﯾن‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ زﻣرة أﺻﺣﺎب اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪36‬‬ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] إﺳراﺋﯾل [ اﺳم أﻋﺟﻣﻲ وﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ‪ ،‬وﻫو اﺳم ] ﯾﻌﻘوب [ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬واﻟد ﯾوﺳف اﻟﺻدﯾق ‪ ،‬وا ٕ ﻟﯾﻪ ﯾﻧﺗﺳب‬ ‫اﻟﯾﻬود ‪ ،‬وﻗد ﺻرح ﺑﻪ ﻓﻰ آل ﻋﻣران ] إﻻ ﻣﺎ ﺣرم إﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ [ اﻵﯾﺔ‬ ‫] أوﻓوا [ اﻟوﻓﺎء ‪ :‬اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎم واﻟﻛﻣﺎل ‪ ،‬ﯾﻘﺎل أوﻓﻰ ووﻓﻰ أي أداﻩ واﻓﯾﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫] ﺗﻠﺑﺳوا [ اﻟﻠﺑس ‪ :‬اﻟﺧﻠط ‪ ،‬ﺗﻘول اﻟﻌرب ‪ :‬ﻟﺑﺳت اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﺷﻲء ﺧﻠطﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﺗﺑس ﺑﻪ اﺧﺗﻠط ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻟﻠﺑﺳﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﯾﻠﺑﺳون [ وﻓﻲ اﻟﻣﺻﺑﺎح ‪ :‬ﻟﺑس اﻟﺛوب ﻣن ﺑﺎب ﺗﻌب ﻟﺑﺳﺎ ﺑﺿم اﻟﻼم ‪ ،‬وﻟﺑﺳت ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻣر ﻟﺑﺳﺎ ﻣن ﺑﺎب‬ ‫ﺿرب ﺧﻠطﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﺗﺑس اﻷﻣر ‪ :‬أﺷﻛل‬ ‫] اﻟزﻛﺎة [ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن زﻛﺎ اﻟزرع ﯾزﻛو أي ﻧﻣﺎ ‪ ،‬ﻷن إﺧراﺟﻬﺎ ﯾﺟﻠب اﻟﺑرﻛﺔ ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﻣن اﻟزﻛﺎة أي اﻟطﻬﺎرة ﻷﻧﻬﺎ ﺗطﻬر‬ ‫اﻟﻣﺎل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺧذ ﻣن أﻣواﻟﻬم ﺻدﻗﺔ ﺗطﻬرﻫم وﺗزﻛﯾﻬم ﺑﻬﺎ [ اﻷﯾﺔ‪.

.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ] وﻻ ﺗﺷﺗروا ﺑﺂﯾﺎﺗﻲ [ اﻟﺷراء ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬أوﻟﺋك اﻟذﯾن اﺷﺗروا اﻟﺿﻼﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬدى [ ‪.‬وﻻ ﻫم ﯾﻧﺻرون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٤٤‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬إﻟﻰ ‪ .‫أوﻻ ‪ :‬ﻓﻰ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻧﻌﻣﺔ إﻟﯾﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ] ﻧﻌﻣﺗﻲ [ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋظم ﻗدرﻫﺎ ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﺑرﻫﺎ ‪ ،‬وﺣﺳن ﻣوﻗﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺷرﯾف ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﺑﯾت اﷲ [ و] ﻧﺎﻗﺔ اﷲ [ ‪.‬‬ ‫] ﺷﻔﺎﻋﺔ [ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﺷﻔﻊ ﺿد اﻟوﺗر ‪ ،‬وﻫﻲ ﺿم ﻏﯾرك إﻟﻰ ﺟﺎﻫك ووﺳﯾﻠﺗك ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺳﻣﯾت ﺷﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫إذا إظﻬﺎر ﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺷﻔﯾﻊ ﻋﻧد اﻟﻣﺷﻔﻊ‬ ‫‪37‬‬ .‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪] :‬وا ٕ ﯾﺎي ﻓﺎرﻫﺑون [ و] إﯾﺎي ﻓﺎﺗﻘون [ ﺗﻘدﯾم اﻟﺿﻣﯾر ﯾﻔﯾد اﻻﺧﺗﺻﺎص‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﺗﻛرﯾر اﻟﺣق ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﺗﻠﺑﺳوا اﻟﺣق [ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﺗﻛﺗﻣوا اﻟﺣق [ ﻟزﯾﺎدة ﺗﻘﺑﯾﺢ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬إذ ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﯾﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﻰ اﻟﺿﻣﯾر ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﻫذا )ﺑﺎﻹطﻧﺎب( ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ‪..‬‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وارﻛﻌوا ﻣﻊ اﻟراﻛﻌﯾن [ ﻫو ﻣن ﺑﺎب ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻛل ﺑﺎﺳم اﻟﺟزء أى ﺻﻠوا ﻣﻊ اﻟﻣﺻﻠﯾن ‪ ،‬اطﻠق اﻟرﻛوع‬ ‫وأراد ﺑﻪ اﻟﺻﻼة ﻓﻔﯾﻪ ﻣﺟﺎز ﻣرﺳل‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬أﺗﺄﻣرون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑر‪ .(٤٨‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﺑﺎﻟﺑر [ اﻟﺑر ‪ :‬ﻋﻣل اﻟﺧﯾر واﻟﻣﻌروف ‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﺑر واﻟﺑرﯾﺔ ﻟﻠﺳﻌﺔ ‪ ،‬وﻫو اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾر ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﺑر اﻟواﻟدﯾن‬ ‫وﻫو طﺎﻋﺗﻬﻣﺎ وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث " اﻟﺑر ﻻ ﯾﺑﻠﻰ واﻟذﻧب ﻻ ﯾﻧﺳﻰ "‬ ‫] وﺗﻧﺳون [ ‪ :‬ﺗﺗرﻛون واﻟﻧﺳﯾﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗرك ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻧﺳو اﷲ ﻓﻧﺳﯾﻬم [ وﻫو اﻟﻣراد ﻫﻧﺎ ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ذﻫﺎب اﻟﺷﻲء ﻣن اﻟذاﻛرة ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﻧﺳﻲ وﻟم ﻧﺟد ﻟﻪ ﻋزﻣﺎ [‬ ‫] ﺗﺗﻠون [ ‪ :‬ﺗﻘرءون وﺗدرﺳون‬ ‫] اﻟﺧﺎﺷﻌﯾن [ اﻟﺧﺎﺷﻊ ‪ :‬اﻟﻣﺗواﺿﻊ وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻻﺳﺗﻛﺎﻧﺔ واﻟذل ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج ‪ ،‬اﻟﺧﺎﺷﻊ اﻟذي ﯾرى أﺛر اﻟذل واﻟﺧﺷوع‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﺧﺷﻌت اﻷﺻوات ‪ :‬ﺳﻛﻧت‬ ‫] ﯾظﻧون [ اﻟظن ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﯾﻘﯾن ﻻ اﻟﺷك ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻷﺿداد ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدة ‪ :‬اﻟﻌرب ﺗﻘول ﻟﻠﯾﻘﯾن ظن ‪ ،‬وﻟﻠﺷك‬ ‫ظن وﻗد ﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟظن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﯾﻘﯾن وﻣﻧﻪ ] إﻧﻰ ظﻧﻧت أﻧﻰ ﻣﻼق ﺣﺳﺎﺑﯾﻪ [ ] ﻓظﻧوا أﻧﻬم ﻣواﻗﻌوﻫﺎ [ ‪ ،‬أي أﯾﻘﻧوا‬ ‫وﺗﺣﻘﻘوا ﻣن دﺧول اﻟﺟﺣﯾم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﺎرﻓﯾن ‪ :‬ﻋﺑﯾد اﻟﻧﻌم ﻛﺛﯾرون ‪ ،‬وﻋﺑﯾد اﻟﻣﻧﻌم ﻗﻠﯾﻠون ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛر ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﻧﻌﻣﻪ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬ ‫ﯾﻌرﻓوا ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻣﻧﻌم ﻓﻘﺎل ‪ ] :‬اذﻛروا ﻧﻌﻣﺗﻲ [ وأﻣﺎ أﻣﺔ ﻣﺣﻣد )ص( ﻓﻘد ذﻛرﻫم ﺑﺎﻟﻣﻧﻌم ﻓﻘﺎل ‪ ] :‬ﻓﺎذﻛروﻧﻲ أذﻛرﻛم [‬ ‫ﻟﯾﺗﻌرﻓوا ﻣن اﻟﻣﻧﻌم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌﻣﺔ ‪ ،‬وﺷﺗﺎن ﺑﯾن اﻷﻣرﯾن!!‪.

‫] ﻋدل [ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﯾن ﻓداء ‪ ،‬وﺑﻛﺳرﻫﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬اﻟﻣﺛل ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻋدل وﻋدﯾل ﻟﻠذي ﯾﻣﺎﺛﻠك‪.‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون ﻷﻗرﺑﺎﺋﻬم اﻟذﯾن أﺳﻠﻣوا ‪ :‬اﺛﺑﺗوا ﻋﻠﻰ دﯾن ﻣﺣﻣد ﻓﺈﻧﻪ ﺣق ‪،‬‬ ‫ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺄﻣرون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن وﻻ ﯾﻔﻌﻠوﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗزال اﻵﯾﺎت ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ذم وﺗوﺑﯾﺦ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺳوء ﺻﻧﯾﻌﻬم ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧوا ﯾﺄﻣرون‬ ‫ﺑﺎﻟﺧﯾر وﻻ ﯾﻔﻌﻠوﻧﻪ ‪ ،‬وﯾدﻋون اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﻬدى واﻟرﺷﺎد وﻻ ﯾﺗﺑﻌوﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫ﯾﺧﺎطب اﷲ أﺣﺑﺎر اﻟﯾﻬود ﻓﯾﻘول ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻘرﯾﻊ واﻟﺗوﺑﯾﺦ ] أﺗﺄﻣرون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑر [ أي أﺗدﻋون اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﺧﯾر‬ ‫‪ ،‬وا ٕ ﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺣﻣد )ص(‬ ‫] وﺗﻧﺳون أﻧﻔﺳﻛم [ أي ﺗﺗرﻛوﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﺗؤﻣﻧون وﻻ ﺗﻔﻌﻠون اﻟﺧﯾر‬ ‫] وأﻧﺗم ﺗﺗﻠون اﻟﻛﺗﺎب [ أي ﺣﺎل ﻛوﻧﻛم ﺗﻘرءون اﻟﺗوراة ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﺻﻔﺔ وﻧﻌت ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬ ‫] أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠون [ أي أﻓﻼ ﺗﻔطﻧون وﺗﻔﻘﻬون أن ذﻟك ﻗﺑﯾﺢ ؟ ﻓﺗرﺟﻌون ﻋﻧﻪ ؟! ﺛم ﺑﯾن ﻟﻬم ﺗﻌﺎﻟﻰ طرﯾق اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻫواء واﻟﺷﻬوات ‪ ،‬واﻟﺗﺧﻠص ﻣن ﺣب اﻟرﯾﺎﺳﺔ وﺳﻠطﺎن اﻟﻣﺎل ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] واﺳﺗﻌﯾﻧوا [ أي اطﻠﺑوا اﻟﻣﻌوﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻣورﻛم ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫] ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﺻﻼة [ أي ﺑﺗﺣﻣل ﻣﺎ ﯾﺷق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﻣن ﺗﻛﺎﻟﯾف ﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺻﻼة اﻟﺗﻰ ﻫﻲ ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن‬ ‫]وا ٕ ﻧﻬﺎ [ أي اﻟﺻﻼة‬ ‫] ﻟﻛﺑﯾرة [ أي ﺷﺎﻗﺔ وﺛﻘﯾﻠﺔ‬ ‫] إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎﺷﻌﯾن [ أي اﻟﻣﺗواﺿﻌﯾن اﻟﻣﺳﺗﻛﯾﻧﯾن ‪ ،‬اﻟﺧﺎﺿﻌﯾن ﻷﻣر اﷲ ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺻﻔت ﻧﻔوﺳﻬم ﷲ‬ ‫] اﻟذﯾن ﯾظﻧون [ أي ﯾﻌﺗﻘدون اﻋﺗﻘﺎدا ﺟﺎزﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﺎﻟطﻪ ﺷك‬ ‫] أﻧﻬم ﻣﻼﻗوا رﺑﻬم [ أي ﺳﯾﻠﻘون رﺑﻬم ﯾوم اﻟﺑﻌث ﻓﯾﺣﺎﺳﺑﻬم ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻬم‬ ‫] وأﻧﻬم إﻟﯾﻪ راﺟﻌون [ أي ﻣﻌﺎدﻫم إﻟﯾﻪ ﯾوم اﻟدﯾن !! ﺛم ذﻛرﻫم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻧﻌﻣﻪ وآﻻﺋﻪ اﻟﻌدﯾدة ﻣرة أﺧرى ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اذﻛروا ﻧﻌﻣﺗﻲ اﻟﺗﻲ أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻛم [ ﺑﺎﻟﺷﻛر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑطﺎﻋﺗﻲ‬ ‫] وأﻧﻲ ﻓﺿﻠﺗﻛم [ أي ﻓﺿﻠت آﺑﺎءﻛم‬ ‫] ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن [أي ﻋﺎﻟﻣﻲ زﻣﺎﻧﻬم ‪ ،‬ﺑﺈرﺳﺎل اﻟرﺳل ‪ ،‬وا ٕ ﻧزال اﻟﻛﺗب ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬم ﺳﺎدة وﻣﻠوﻛﺎً ‪ ،‬وﺗﻔﺿﯾل اﻵﺑﺎء ﺷرف‬ ‫ﻟﻸﺑﻧﺎء‬ ‫] واﺗﻘوا ﯾوﻣﺎ ﻻ ﺗﺟزي ﻧﻔس ﻋن ﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎ [ أي ﺧﺎﻓوا ذﻟك اﻟﯾوم اﻟرﻫﯾب ‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﺗﻘﺿﻲ ﻧﻔس ﻋن أﺧرى ﺷﯾﺋﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﺣﻘوق‬ ‫‪38‬‬ .

(٥٤‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻗدم ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛر ﻧﻌﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل إﺟﻣﺎﻻً ‪ ،‬ﺑﯾن ﺑﻌد ذﻟك أﻗﺳﺎم ﺗﻠك اﻟﻧﻌم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻔﺻﯾل ‪ ،‬ﻟﯾﻛون أﺑﻠﻎ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺗذﻛﯾر ‪ ،‬وأدﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﺷﻛر ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اذﻛروا ﻧﻌﻣﺗﻲ ‪ ،‬واذﻛروا إذ ﻧﺟﯾﻧﺎﻛم ﻣن آل ﻓرﻋون ‪ ،‬واذﻛروا إذ ﻓرﻗﻧﺎ‬ ‫ﺑﻛم اﻟﺑﺣر‪ ...‬إﻟﻰ ‪ .‬إﻟﻰ آﺧرﻩ ‪ ،‬وﻛل ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم ﺗﺳﺗدﻋﻲ ﺷﻛر اﻟﻣﻧﻌم ﺟل وﻋﻼ ‪ ،‬ﻻ ﻛﻔراﻧﻪ وﻋﺻﯾﺎﻧﻪ!!‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] آل ﻓرﻋون [ أﺻل " آل " أﻫل ‪ ،‬وﻟذﻟك ﯾﺻﻐر ﺑﺄﻫﯾل ‪ ،‬ﻓﺄﺑدﻟت ﻫﺎؤﻩ أﻟﻔﺎ ‪ ،‬وﺧص اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﺑﺄوﻟﻲ اﻟﺧطر واﻟﺷﺄن‬ ‫‪39‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻛرم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ " :‬ﻗﺻم ظﻬري رﺟﻼن ‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻣﺗﻬﺗك ‪ ،‬وﺟﺎﻫل ﻣﺗﻧﺳك " وﻣن دﻋﺎ ﻏﯾرﻩ إﻟﻰ اﻟﻬدى‬ ‫وﻟم ﯾﻌﻣل ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺳراج ﯾﺿﺊ ﻟﻠﻧﺎس وﯾﺣرق ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫إﺑدأ ﺑﻧﻔﺳك ﻓﺎﻧﻬﻬﺎ ﻋن ﻏﯾﻬﺎ ﻓﺈذا اﻧﺗﻬت ﻋﻧﻪ ﻓﺄﻧت ﺣﻛﯾم‬ ‫ﻓﻬﻧﺎك ﯾﻘﺑل إن وﻋظت وﯾﻘﺗدى ﺑﺎﻟرأي ﻣﻧك وﯾﻧﻔﻊ اﻟﺗﻌﻠﯾم‬ ‫وﻗﺎل أﺑو اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ ‪ :‬وﺻﻔت اﻟﺗﻘﻰ ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧك ذو ﺗﻘﻰ ورﯾﺢ اﻟﺧطﺎﯾﺎ ﻣن ﺛﯾﺎﺑك ﺗﺳطﻊ‬ ‫وﻗﺎل آﺧر ‪ :‬وﻏﯾر ﺗﻘﻲ ﯾﺄﻣر اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺗﻘﻰ طﺑﯾب ﯾداوى اﻟﻧﺎس وﻫو ﻋﻠﯾل‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذ ﻧﺟﯾﻧﺎﻛم ﻣن آل ﻓرﻋون‪ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻ ‪ ] :‬أﺗﺄﻣرون [ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺧرج ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋدة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺧص اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟذﻛر ﻣن ﺑﯾن ﺳﺎﺋر اﻟﻌﺑﺎدات ‪ ،‬ﺗﻧوﯾﻬﺎً ﺑذﻛرﻫﺎ ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫اﻟﺳﻼم إذا ﺣز ﺑﻪ أﻣر )أﻏﻣﻪ( ﻓزع إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘول )أرﺣﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﯾﺎ ﺑﻼل(‪.‫] وﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ [ أي ﻻ ﺗﻘﺑل ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻧﻔس ﻛﺎﻓرة ﺑﺎﷲ أﺑدا‬ ‫] وﻻ ﯾؤﺧذ ﻣﻧﻬﺎ ﻋدل [ أي ﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻬﺎ ﻓداء‬ ‫] وﻻ ﻫم ﯾﻧﺻرون [ أي ﻟﯾس ﻟﻬم ﻣن ﯾﻣﻧﻌﻬم وﯾﻧﺟﯾﻬم ﻣن ﻋذاب اﷲ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع ] أﺗﺄﻣرون [وا ٕ ن ﻛﺎن ﻗد وﻗﻊ ذﻟك ﻣﻧﻬم ‪ ،‬ﻷن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺟدد واﻟﺣدوث ‪ ،‬وﻋﺑر‬ ‫ﻋن ﺗرك ﻓﻌﻠﻬم ﺑﺎﻟﻧﺳﯾﺎن ] وﺗﻧﺳون أﻧﻔﺳﻛم [ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﺗرك ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺟري ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﺎل ‪ ،‬وﻋﻠﻘﻪ ﺑﺎﻷﻧﻔس ﺗوﻛﯾدا‬ ‫ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﻣﻔرطﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ] وأﻧﺗم ﺗﺗﻠون اﻟﻛﺗﺎب [ ﻣن اﻟﺗﺑﻛﯾت واﻟﺗﻘرﯾﻊ واﻟﺗوﺑﯾﺦ ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳوء اﻟﻔﻌل واﻟﺻﻧﯾﻊ!!‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ ] :‬وأﻧﻲ ﻓﺿﻠﺗﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن [ ﻫو ﻣن ﺑﺎب ﻋطف اﻟﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﺑﯾﺎن اﻟﻛﻣﺎل ‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﻌﻣﺔ اﻧدرج ﺗﺣﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺗﻔﺿﯾل اﻟﻣذﻛور ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ] :‬اذﻛروا ﻧﻌﻣﺗﻲ [ ﻋم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﻌم ﻓﻠﻣﺎ ﻋطف ] وأﻧﻲ ﻓﺿﻠﺗﻛم [ ﻛﺎن ﻣن ﺑﺎب ﻋطف‬ ‫اﻟﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬اﻋﺗﻧﺎء ﺑﺷﺄن اﻟﺧﺎص ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﻌﻣﺔ أﻛﺑر‪..‬‬ ‫راﺑﻌﺎً ‪ ] :‬واﺗﻘوا ﯾوﻣﺎ [ اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻟﻠﺗﻬوﯾل أي ﯾوﻣﺎ ﺷدﯾد اﻟﻬول ‪ ،‬وﺗﻧﻛﯾر اﻟﻧﻔس ] ﻧﻔس ﻋن ﻧﻔس [ ﻟﯾﻔﯾد اﻟﻌﻣوم واﻹﻗﻧﺎط‬ ‫اﻟﻛﻠﻲ‪.‬إﻧﻪ ﻫو اﻟﺗواب اﻟرﺣﯾم [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٤٩‬ﻏﻠﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.

‬‬ ‫] ﯾﺳﺗﺣﯾون [ ﯾﺳﺗﺑﻘون اﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫] ﺑﻼء [ اﺧﺗﺑﺎر وﻣﺣﻧﺔ ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻧﺑﻠوﻛم ﺑﺎﻟﺷر واﻟﺧﯾر ﻓﺗﻧﺔ [‬ ‫] ﻓرﻗﻧﺎ [ اﻟﻔرق ‪ :‬اﻟﻔﺻل واﻟﺗﻣﯾﯾز ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ] وﻗرآﻧﺎ ﻓرﻗﻧﺎﻩ [ أي ﻓﺻﻠﻧﺎﻩ وﻣﯾزﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺑﯾﺎن‬ ‫] ﺑﺎرﺋﻛم [ اﻟﺑﺎري ﻫو اﻟﺧﺎﻟق ﻟﻠﺷﺊ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺛﺎل ﺳﺎﺑق ‪ ،‬واﻟﺑرﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺧﻠق‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذ ﻧﺟﯾﻧﺎﻛم [ أي اذﻛروا ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻧﻌﻣﺗﻲ ﻋﻠﯾﻛم ﺣﯾن ﻧﺟﯾت آﺑﺎءﻛم‬ ‫] ﻣن آل ﻓرﻋون [ أي ﻣن ﺑطش ﻓرﻋون وأﺷﯾﺎﻋﻪ اﻟﻌﺗﺎة ‪ ،‬واﻟﺧطﺎب ﻟﻸﺑﻧﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟﻠﻧﺑﻰ )ص( ‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻵﺑﺎء ﻧﻌﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻧﺎء‬ ‫] ﯾﺳوﻣوﻧﻛم ﺳوء اﻟﻌذاب [ أي ﯾوﻟوﻧﻛم وﯾذﯾﻘوﻧﻛم أﺷد اﻟﻌذاب وأﻓظﻌﻪ‬ ‫] ﯾذﺑﺣون أﺑﻧﺎءﻛم [ أي ﯾذﺑﺣون اﻟذﻛور ﻣن اﻷوﻻد‬ ‫] وﯾﺳﺗﺣﯾون ﻧﺳﺎءﻛم [ أي ﯾﺳﺗﺑﻘون اﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة ﻟﻠﺧدﻣﺔ‬ ‫] وﻓﻲ ذﻟﻛم ﺑﻼء ﻣن رﺑﻛم ﻋظﯾم [ أي ﻓﯾﻣﺎ ذﻛر ﻣن اﻟﻌذاب اﻟﻣﻬﯾن ‪ ،‬ﻣن اﻟذﺑﺢ واﻻﺳﺗﺣﯾﺎء ‪ ،‬ﻣﺣﻧﺔ واﺧﺗﺑﺎر ﻋظﯾم‬ ‫ﻟﻛم ﻣن ﺟﻬﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺑﺗﺳﻠﯾطﻬم ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬ﻟﯾﺗﻣﯾز اﻟﺑر ﻣن اﻟﻔﺎﺟر‬ ‫]وا ٕ ذ ﻓرﻗﻧﺎ ﺑﻛم اﻟﺑﺣر [ أي اذﻛروا أﯾﺿﺎ إذ ﻓﻠﻘﻧﺎ ﻟﻛم اﻟﺑﺣر ‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻛم ﻓﯾﻪ طرق ﻋدﯾدة ‪ ،‬ﻓﻣﺷﯾﺗم ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫] ﻓﺄﻧﺟﯾﻧﺎ ﻛم وأﻏرﻗﻧﺎ آل ﻓرﻋون [ أي ﻧﺟﯾﻧﺎﻛم ﻣن اﻟﻐرق ‪ ،‬وأﻏرﻗﻧﺎ ﻓرﻋون وﻗوﻣﻪ اﻟطﻐﺎة اﻟﻣﺗﺟﺑرﯾن‬ ‫] وأﻧﺗم ﺗﻧظرون [ أي وأﻧﺗم ﺗﺷﺎﻫدون ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن إﻏراﻗﻬم آﯾﺔ ﺑﺎﻫرة ﻣن آﯾﺎت اﷲ ‪ ،‬وﻋﺑرة ﻟﻠﻣﻌﺗﺑرﯾن ﻓﻲ إﻧﺟﺎء‬ ‫أوﻟﯾﺎﺋﻪ وا ٕ ﻫﻼك أﻋداﺋﻪ‬ ‫]وا ٕ ذ واﻋدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ [أي وﻋدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ أن ﻧﻌطﯾﻪ اﻟﺗوراة ﺑﻌد أرﺑﻌﯾن ﻟﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﺑﻌد ﻧﺟﺎﺗﻛم وا ٕ ﻫﻼك‬ ‫ﻓرﻋون‬ ‫] ﺛم اﺗﺧذﺗم اﻟﻌﺟل [ أي ﻋﺑدﺗم اﻟﻌﺟل‬ ‫] ﻣن ﺑﻌدﻩ [ أي ﺑﻌد ﻏﯾﺑﺗﻪ ﻋﻧﻛم ‪ ،‬ﺣﯾن ذﻫب ﻟﻣﯾﻘﺎت رﺑﻪ‬ ‫] وأﻧﺗم ظﺎﻟﻣون [ أي ﻣﻌﺗدون ﻓﻰ ﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎدة ظﺎﻟﻣون ﻷﻧﻔﺳﻛم‬ ‫] ﺛم ﻋﻔوﻧﺎ ﻋﻧﻛم [ أي ﺗﺟﺎوزﻧﺎ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ‬ ‫] ﻣن ﺑﻌد ذﻟك [ أي ﻣن ﺑﻌد ذﻟك اﻻﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﻲ ﻓﻰ اﻟﻘﺑﺢ‬ ‫‪40‬‬ .‫ﻛﺎﻟﻣﻠوك وأﺷﺑﺎﻫﻬم ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل آل اﻹﺳﻛﺎف و اﻟﺣﺟﺎم ‪ ،‬و] ﻓرﻋون [ ﻋﻠم ﻟﻣن ﻣﻠك اﻟﻌﻣﺎﻟﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﻘﯾﺻر ﻟﻣﻠك اﻟروم‬ ‫وﻛﺳرى ﻟﻣﻠك اﻟﻔرس ‪ ،‬وﻟﻌﺗوا اﻟﻔراﻋﻧﺔ اﺷﺗﻘوا ﻣﻧﻪ " ﺗﻔرﻋن " ‪ :‬إذا ﻋﺗﺎ وﺗﺟﺑر‬ ‫] ﯾﺳوﻣوﻧﻛم [ ﯾذﯾﻘوﻧﻛم ﻣن ﺳﺎﻣﻪ إذا أذاﻗﻪ وأوﻻﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟطﺑري ‪ :‬ﯾوردوﻧﻛم وﯾذﯾﻘوﻧﻛم‪.

‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺳﺑب ﺗﻘﺗﯾل اﻟذﻛور ﻣن ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﯾل ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻣﻔﺳرون )أن ﻓرﻋون رأى ﻓﻰ ﻣﻧﺎﻣﻪ ﻛﺄن ﻧﺎرا أﻗﺑﻠت ﻣن ﺑﯾت‬ ‫اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬وأﺣﺎطت ﺑﻣﺻر ‪ ،‬وأﺣرﻗت ﻛل ﻗﺑطﻲ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻟم ﺗﺗﻌرض ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻟﻪ ذﻟك وﺳﺄل اﻟﻛﻬﻧﺔ ﻋن رؤﯾﺎﻩ‬ ‫‪41‬‬ .‬‬ ‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود ‪ ] :‬ﻓﺗوﺑوا إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻛم [ اﻟﺗﻌرض ﺑذﻛر اﻟﺑﺎرئ ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﻬم ﺑﻠﻐوا ﻣن اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ أﻗﺻﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻣن‬ ‫اﻟﻐواﯾﺔ ﻣﻧﺗﻬﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗرﻛوا ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺣﻛﯾم ‪ ،‬اﻟذي ﺧﻠﻘﻬم ﺑﻠطﯾف ﺣﻛﻣﺗﻪ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة اﻟﺑﻘر اﻟذي ﻫو ﻣﺛل ﻓﻰ‬ ‫اﻟﻐﺑﺎوة‪ .‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻌطف ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻔرﻗﺎن [ ﻫو ﻣن ﺑﺎب ﻋطف اﻟﺻﻔﺎت ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﺗﺎب ﻫو‬ ‫اﻟﺗوراة ‪ ،‬واﻟﻔرﻗﺎن ﻫو اﻟﺗوراة أﯾﺿﺎ ‪ ،‬وﺣﺳن اﻟﻌطف ﻟﻛون ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ أﺗﺎﻩ إﯾﺎﻩ ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺑﯾن ﻛوﻧﻪ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣﻧزﻻ وﻓرﻗﺎﻧﺎ ﯾﻔرق‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل‪.‫] ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺷﻛرون [ أي ﻟﻛﻲ ﺗﺷﻛروا ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻣرو ا ﺑﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ‬ ‫]وا ٕ ذ آﺗﯾﻧﺎ ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻔرﻗﺎن [ أي واذﻛروا ﻧﻌﻣﺗﻲ أﯾﺿﺎ ﺣﯾن أﻋطﯾت ﻣوﺳﻰ )اﻟﺗوراة( اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل ‪،‬‬ ‫وأﯾدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات‬ ‫] ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻬﺗدون [ أي ﻟﻛﻲ ﺗﻬﺗدوا ﺑﺎﻟﺗدﺑر ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻣل ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﺣﻛﺎم ‪ ،‬ﺷرﻋﻬﺎ اﷲ ﻟﺳﻌﺎدﺗﻛم وﻓﻼﺣﻛم!‬ ‫ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﯾﻔﯾﺔ وﻗوع اﻟﻌﻔو اﻟﻣذﻛور ﻓﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ] ﺛم ﻋﻔوﻧﺎ ﻋﻧﻛم [ ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذ ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻟﻘوﻣﻪ ﯾﺎ ﻗوم إﻧﻛم ظﻠﻣﺗم أﻧﻔﺳﻛم [ أي اذﻛروا ﺣﯾن ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻟﻘوﻣﻪ ‪ ،‬ﺑﻌدﻣﺎ رﺟﻊ ﻣن اﻟﻣوﻋد اﻟذى‬ ‫وﻋدﻩ رﺑﻪ ‪ ،‬ﻓرآﻫم ﻗد ﻋﺑدوا اﻟﻌﺟل ‪ :‬ﯾﺎ ﻗوم ﻟﻘد ظﻠﻣﺗم أﻧﻔﺳﻛم‬ ‫] ﺑﺎﺗﺧﺎذﻛم اﻟﻌﺟل [ أي ﺑﻌﺑﺎدﺗﻛم ﻟﻠﻌﺟل‬ ‫] ﻓﺗوﺑوا إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻛم [ أي ﺗوﺑوا إﻟﻰ ﻣن ﺧﻠﻘﻛم ﺑرﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﻌﯾب واﻟﻧﻘﺻﺎن‬ ‫] ﻓﺎﻗﺗﻠوا أﻧﻔﺳﻛم [ أي ﻟﯾﻘﺗل اﻟﺑريء ﻣﻧﻛم اﻟﻣﺟرم‬ ‫] ذﻟﻛم [ أي اﻟﻘﺗل‬ ‫] ﺧﯾر ﻟﻛم ﻋﻧد ﺑﺎرﺋﻛم [ أي رﺿﺎﻛم ﺑﺣﻛم اﷲ وﻧزوﻟﻛم ﻋﻧد أﻣرﻩ ‪ ،‬ﺧﯾر ﻟﻛم ﻋﻧد اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻌظﯾم‬ ‫] ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻛم [ أي ﻗﺑل ﺗوﺑﺗﻛم‬ ‫] إﻧﻪ ﻫو اﻟﺗواب اﻟرﺣﯾم [ أي ﻋظﯾم اﻟﻣﻐرﻓﺔ ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺗوﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪] :‬وا ٕ ذ واﻋدﻧﺎ [ ﻟﯾﺳت ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﯾد اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣن اﻟطرﻓﯾن ‪ ،‬او ٕ ﻧﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﻼﺛﻲ ]وا ٕ ذ وﻋدﻧﺎ [ ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن ﺟزي ‪ ] :‬ﯾﺳوﻣوﻧﻛم ﺳوء اﻟﻌذاب [ أي ﯾﻠزﻣوﻧﻛم ﺑﻪ وﻫو اﺳﺗﻌﺎرة ﻣن اﻟﺳوم ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ ‪ ،‬وﻓﺳر ﺳوء‬ ‫اﻟﻌذاب ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﯾذﺑﺣون أﺑﻧﺎءﻛم وﯾﺳﺗﺣﯾون ﻧﺳﺎءﻛم [ وﻟذﻟك ﻟم ﯾﻌطﻔﻪ ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟواو ‪ ،‬وﻋطﻔﻪ ﻓﻲ إﺑراﻫﯾم ] وﯾذﺑﺣون‬ ‫أﺑﻧﺎءﻛم [ ﻷﻧﻪ ﻫﻧﺎك ﻧوع اﻟﻌذاب ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻧوع آﺧر ﻏﯾر اﻟذﺑﺢ‪..‬أﻗول ‪ :‬ﻻ ﻋﺟب ﻓﻰ ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻧس ﯾﺄﻟﻔﻪ اﻟﺟﻧس‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻓﻲ ﻛل ﻣن ] ﺑﻼء [ و] ﻋظﯾم [ ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم واﻟﺗﻬوﯾل‪.

‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذ ﻗﻠﺗم ﯾﺎ ﻣوﺳﻰ ﻟن ﻧؤﻣن ﻟك ﺣﺗﻰ ﻧرى اﷲ ﺟﻬﺔ‪ ..‬‬ ‫] رﺟزا [ ﻋذاﺑﺎ وﻣﻧﻪ ] ﻟﺋن ﻛﺷﻔت ﻋﻧﺎ اﻟرﺟز [ أي اﻟﻌذاب‬ ‫] ﯾﻔﺳﻘون [ اﻟﻔﺳق ‪ :‬اﻟﺧروج ﻣن اﻟطﺎﻋﺔ‪.‬ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﺳﻘون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٥٥‬إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬إﻟﻰ ‪ ..‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﺟﻬرة [ ﻋﻼﻧﯾﺔ ‪ ،‬وأﺻل اﻟﺟﻬر ‪ :‬اﻟظﻬور ‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﺟﻬر ﺑﺎﻟﻘراءة واﻟﺟﻬر ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣظﺎﻫرة ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻘول ‪:‬‬ ‫رأﯾت اﻷﻣﯾر ﺟﻬﺎراً أي ﻏﯾر ﻣﺳﺗﺗر ﺑﺷﺊ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﺟﻬرة ‪ :‬ﻋﯾﺎﻧﺎ ‪ ] ،‬اﻟﺻﺎﻋﻘﺔ [ ﺻﯾﺣﺔ اﻟﻌذاب أو ﻫﻲ ﻧﺎر‬ ‫ﻣﺣرﻗﺔ‬ ‫] ﺑﻌﺛﻧﺎﻛم [ أﺣﯾﯾﻧﺎﻛم ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟطﺑري ‪ :‬وأﺻل اﻟﺑﻌث ‪ :‬إﺛﺎرة اﻟﺷﻲء ﻣن ﻣﺣﻠﻪ‬ ‫] اﻟﻐﻣﺎم [ ﺟﻣﻊ ﻏﻣﺎﻣﻪ ﻛﺳﺣﺎﺑﺔ وﺳﺣﺎب ‪ ،‬وزﻧﺎ وﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻐم اﻟﺳﻣﺎء أي ﺗﺳﺗرﻫﺎ ‪ ،‬وﻛل ﻣﻐطﻰ ﻓﻬو ﻣﻐﻣوم ‪،‬‬ ‫وﻏم اﻟﻬﻼل ‪ :‬إذا ﻏطﺎﻩ اﻟﻐﯾم ﻓﻠم ﯾر‪.(٥٩‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﺑﻌد أن ذﻛرﻫم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻧﻌم ‪ ،‬ﺑﯾن ﻟوﻧﺎ ﻣن أﻟوان طﻐﯾﺎﻧﻬم وﺟﺣودﻫم ‪ ،‬وﺗﺑدﯾﻠﻬم ﻷواﻣر اﷲ ‪ ،‬وﻫم ﻣﻊ اﻟﻛﻔر واﻟﻌﺻﯾﺎن ‪،‬‬ ‫ﯾﻌﺎﻣﻠون ﺑﺎﻟﻠطف واﻹﺣﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﻗﺑﺣﻬم ﻣن أﻣﺔ وﻣﺎ أﺧزاﻫم !! ﻗﺎل اﻟطﺑري ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﺗﺎب ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل ﻣن ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﺟل‬ ‫‪ ،‬أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣوﺳﻰ أن ﯾﺧﺗﺎر ﻣن ﻗوﻣﻪ رﺟﺎﻻ ‪ ،‬ﯾﻌﺗذرون إﻟﯾﻪ ﻣن ﻋﺑﺎدﺗﻬم اﻟﻌﺟل ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﺎر ﻣوﺳﻰ ﺳﺑﻌﯾن رﺟﻼ‬ ‫ﻣن ﺧﯾﺎرﻫم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬واﺧﺗﺎر ﻣوﺳﻰ ﻗوﻣﻪ ﺳﺑﻌﯾن رﺟﻼ ﻟﻣﯾﻘﺎﺗﻧﺎ [ وﻗﺎل ﻟﻬم ‪ :‬ﺻوﻣوا وﺗطﻬروا ‪ ،‬وطﻬروا‬ ‫ﺛﯾﺎﺑﻛم ﻓﻔﻌﻠوا ‪ ،‬وﺧرج ﺑﻬم إﻟﻰ " طور ﺳﯾﻧﺎء " ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻣوﺳﻰ ‪ :‬اطﻠب ﻟﻧﺎ أن ﻧﺳﻣﻊ ﻛﻼم رﺑﻧﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻓﻌل ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ دﻧﺎ‬ ‫ﻣوﺳﻰ ﻣن اﻟﺟﺑل وﻗﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻐﻣﺎم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﻐﺷﻰ اﻟﺟﺑل ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ودﻧﺎ اﻟﻘوم ﺣﺗﻰ إذا دﺧﻠوا ﻓﻲ اﻟﻐﻣﺎم وﻗﻌوا ﺳﺟودا ‪،‬‬ ‫ﻓﺳﻣﻌوا اﷲ ﯾﻛﻠم ﻣوﺳﻰ ﯾﺄﻣرﻩ وﯾﻧﻬﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﻧﻛﺷف ﻋن ﻣوﺳﻰ اﻟﻐﻣﺎم ‪ ،‬أﻗﺑل إﻟﯾﻬم ﻓﻘﺎﻟوا ﻟﻣوﺳﻰ ﻣﻘﺎﻟﺗﻬم اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ ] ﻟن‬ ‫ﻧؤﻣن ﻟك ﺣﺗﻰ ﻧرى اﷲ ﺟﻬرة [ ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺷﯾري ‪ :‬ﻣن ﺻﺑر ﻓﻲ اﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻋوﺿﻪ اﷲ ﺻﺣﺑﺔ أوﻟﯾﺎﺋﻪ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬ﻫؤﻻء ﺑﻧو‬ ‫إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬ﺻﺑروا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺳﺎة اﻟﺿر ﻣن ﻓرﻋون وﻗوﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺟﻌل اﻟﺑﺎر ي ﻣﻧﻬم أﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬وﺟﻌل ﻣﻧﻬم ﻣﻠوﻛﺎ وآﺗﺎﻫم ﻣﺎ ﻟم‬ ‫ﯾؤت أﺣدا ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫‪42‬‬ .‬‬ ‫] ﺣطﺔ [ ‪ :‬ﻣﺻدر أي ﺣط ﻋﻧﺎ ذﻧوﺑﻧﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﺳﺗﻐﻔﺎر وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ‪ :‬اﻏﻔر ﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ‪.‫ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﯾوﻟد ﻓﻲ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻏﻼم ﯾﻛون ﻫﻼﻛك وزوال ﻣﻠﻛك ﻋﻠﻰ ﯾدﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻣر ﻓرﻋون ﺑﻘﺗل ﻛل ﻏﻼم ﯾوﻟد ﻓﻲ ﺑﻧﻲ‬ ‫إﺳراﺋﯾل‪.

.‫]وا ٕ ذ ﻗﻠﺗم ﯾﺎ ﻣوﺳﻰ [ أي اذﻛروا ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬ﺣﯾن ﺧرﺟﺗم ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ ‪ ،‬ﻟﺗﻌﺗذروا إﻟﻰ اﷲ ﻣن ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﺟل ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺗم‬ ‫] ﻟن ﻧؤﻣن ﻟك [ أي ﻟن ﻧﺻدق ﻟك ﺑﺄن ﻣﺎ ﻧﺳﻣﻌﻪ ﻛﻼم اﷲ‬ ‫] ﺣﺗﻰ ﻧرى اﷲ ﺟﻬرة [ أي ﺣﺗﻰ ﻧرى اﷲ ﻋﻼﻧﯾﺔ‬ ‫] ﻓﺄﺧذﺗﻛم اﻟﺻﺎﻋﻘﺔ [ أي أرﺳل اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻧﺎرا ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺄﺣرﻗﻬم ﺑﻬﺎ‬ ‫] وأﻧﺗم ﺗﻧظرون [ أي ﻣﺎ ﺣل ﺑﻛم ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﻣوت اﻟواﺣد أﻣﺎم اﻵﺧر‪ .‬ﺛم‬ ‫ذﻛرﻫم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﻫم ﻓﻰ اﻟﺻﺣراء ‪ ،‬ﻓﻲ أرض اﻟﺗﯾﻪ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ اﻣﺗﻧﻌوا ﻣن دﺧول ﻣدﯾﻧﺔ )اﻟﺟﺑﺎرﯾن( وﻗﺗﺎﻟﻬم ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻣوﺳﻰ ] اذﻫب أﻧت ورﺑك ﻓﻘﺎﺗﻼ [ ﻓﻌوﻗﺑوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﻟﺿﯾﺎع أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﯾﺗﯾﻬون ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] وظﻠﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻐﻣﺎم [ أي ﺳﺗرﻧﺎﻛم ﺑﺎﻟﺳﺣﺎب ﻣن ﺣر اﻟﺷﻣس ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﻋﻠﯾﻛم ﻛﺎﻟظﻠﺔ‬ ‫] وأﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣن واﻟﺳﻠوى [ أي أﻧﻌﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺄﻧواع ﻣن اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﻛد وﻻ ﺗﻌب ‪ ،‬واﻟﻣن ﻛﺎن ﯾﻧزل‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺛل اﻟﻌﺳل ‪ ،‬ﻓﯾﻣزﺟوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﺛم ﯾﺷرﺑوﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﺳﻠوى ‪ :‬طﯾر ﯾﺷﺑﻪ " اﻟﺳﻣﺎﻧﻲ " ﻟذﯾذ اﻟطﻌم ﻛراﻣﺔ ﻣن اﷲ ﻟﻬم‬ ‫] ﻛﻠوا ﻣن طﯾﺑﺎت ﻣﺎ رزﻗﻧﺎﻛم [ أي وﻗﻠﻧﺎ ﻟﻬم ﻛﻠوا ﻣن ﻟذاﺋذ ﻧﻌم اﷲ‬ ‫] وﻣﺎ ظﻠﻣوﻧﺎ وﻟﻛن ﻛﺎﻧوا أﻧﻔﺳﻬم ﯾظﻠﻣون [ أي أﻧﻬم ﻛﻔروا ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ظﻠﻣوﻧﺎ وﻟﻛن ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬ﻷن‬ ‫وﺑﺎل اﻟﻌﺻﯾﺎن راﺟﻊ ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫]وا ٕ ذ ﻗﻠﻧﺎ ادﺧﻠوا ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﺔ [ أي واذﻛروا أﯾﺿﺎ ﻧﻌﻣﺗﻰ ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬ﺣﯾن ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻛم ﺑﻌد ﺧروﺟﻛم ﻣن اﻟﺗﯾﻪ ‪ ،‬ادﺧﻠوا ﺑﻠدة ﺑﯾت‬ ‫اﻟﻣﻘدس‬ ‫] ﻓﻛﻠوا ﻣﻧﻬﺎ ﺣﯾث ﺷﺋﺗم رﻏدا [ أي ﻛﻠوا ﻣﻧﻬﺎ أﻛﻼ واﺳﻌﺎ ﻫﻧﯾﺋﺎ ﻣن ﺣﯾث أردﺗم‬ ‫] وادﺧﻠوا اﻟﺑﺎب ﺳﺟدا [ أي وادﺧﻠوا ﺑﺎب اﻟﻘرﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﺎﺟدﯾن ﷲ ‪ ،‬ﺷﻛرا ﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻﻛم ﻣن اﻟﺗﯾﻪ‬ ‫] وﻗوﻟوا ﺣطﺔ [ أي ﻗوﻟوا ﯾﺎ رﺑﻧﺎ ﺣط ﻋﻧﺎ ذﻧوﺑﻧﺎ واﻏﻔر ﻟﻧﺎ ﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ‬ ‫] ﻧﻐﻔر ﻟﻛم ﺧطﺎﯾﺎﻛم [ أي ﻧﻣﺢ ﻋﻧﻛم ذﻧوﺑﻛم ‪ ،‬وﻧﻛﻔر ﺳﯾﺋﺎﺗﻛم‬ ‫] وﺳﻧزﯾد اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن [ أي ﻧزﯾد ﻣن أﺣﺳن إﺣﺳﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺛواب اﻟﻌظﯾم ‪ ،‬واﻷﺟر اﻟﺟزﯾل‬ ‫] ﻓﺑدل اﻟذﯾن ظﻠﻣوا [ أي ﻏﯾر اﻟظﺎﻟﻣون أﻣر اﷲ ﻓﻘﺎﻟوا ‪:‬‬ ‫] ﻗوﻻ ﻏﯾر اﻟذي ﻗﯾل ﻟﻬم [ ﺣﯾث دﺧﻠوا ﯾزﺣﻔون ﻋﻠﻰ أﺳﺗﺎﻫم أﻋﻧﻰ " أدﺑﺎرﻫم " وﻗﺎﻟوا ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻻﺳﺗﻬزاء ‪:‬‬ ‫‪43‬‬ .‬ﺛم ﻟﻣﺎ ﻣﺎﺗوا ﻗﺎم ﻣوﺳﻰ ﯾﺑﻛﻲ وﯾدﻋو اﷲ‬ ‫وﯾﻘول ‪ :‬رب ﻣﺎذا أﻗول ﻟﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﻗد أﻫﻠﻛت ﺧﯾﺎرﻫم! ؟ وﻣﺎ زال ﯾدﻋو رﺑﻪ ﺣﺗﻰ أﺣﯾﺎﻫم اﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﺛم ﺑﻌﺛﻧﺎﻛم ﻣن ﺑﻌد ﻣوﺗﻛم [ أي أﺣﯾﯾﻧﺎﻛم ﺑﻌد أن ﻣﻛﺛﺗم ﻣﯾﺗﯾن ﯾوﻣﺎ وﻟﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣوا وﻋﺎﺷوا ﯾﻧظر ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﺑﻌض‬ ‫ﻛﯾف ﯾﺣﯾون‬ ‫] ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺷﻛرون [ أي ﻟﺗﺷﻛروا اﷲ ﻋﻠﻰ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺑﻌث ﺑﻌد اﻟﻣوت ‪ ،‬وﻗد رأﯾﺗم ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﺑﺎﻫرة ﺑﺄﻋﯾﻧﻛم‪ .

(٦٢‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗزال اﻵﯾﺎت ﺗﻌدد اﻟﻧﻌم ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬وﻫذﻩ إﺣدى اﻟﻧﻌم اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﺣﯾن ﻛﺎﻧوا ﻓﻰ اﻟﺗﯾﻪ ‪ ،‬وﻋطﺷوا‬ ‫ﻋطﺷﺎ ﺷدﯾداً ﻛﺎدوا ﯾﻬﻠﻛون ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓدﻋﺎ ﻣوﺳﻰ رﺑﻪ أن ﯾﻐﯾﺛﻬم ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﯾﻪ أن ﯾﺿرب ﺑﻌﺻﺎﻩ اﻟﺣﺟر ‪ ،‬ﻓﺗﻔﺟرت‬ ‫ﻣﻧﻪ ﻋﯾون ﺑﻘدر ﻗﺑﺎﺋﻠﻬم ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا اﺛﻧﺗﻰ ﻋﺷرة ﻗﺑﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺟرى ﻟﻛل ﻣﻧﻬم ﺟدول ﺧﺎص ‪ ،‬ﯾﺄﺧذون ﻣﻧﻪ ﺣﺎﺟﺗﻬم ﻻ ﯾﺷﺎرﻛﻬم‬ ‫ﻓﯾﻪ ﻏﯾرﻫم ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣوﺿوع اﻟﺳﻘﯾﺎ آﯾﺔ ﺑﺎﻫرة ‪ ،‬وﻣﻌﺟزة ظﺎﻫرة ﻟﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻛﻔروا وﺟﺣدوا‪.‬‬ ‫] ﻣﺷرﺑﻬم [ ﺟﻬﺔ وﻣوﺿﻊ اﻟﺷرب‬ ‫] ﺗﻌﺛوا [ اﻟﻌﯾث ‪ :‬ﺷدة اﻟﻔﺳﺎد ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺛﻲ ﯾﻌﺛﻰ ‪ ،‬وﻋﺛﺎ ﯾﻌﺛو إذا أﻓﺳد ﻓﻬو ﻋﺎث ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟطﺑري ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺗطﻐوا‬ ‫‪44‬‬ .‬وﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٦٠‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ‬ ‫)‪.‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟرﻏب ‪ :‬ﺗﺧﺻﯾص ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬رﺟزا ﻣن اﻟﺳﻣﺎء [ ﻫو أن اﻟﻌذاب ﺿرﺑﺎن ‪ :‬ﺿرب ﻗد ﯾﻣﻛن دﻓﺎﻋﻪ ‪ ،‬و ﻫو ﻛل ﻋذاب‬ ‫ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﯾد آدﻣﻲ ‪ ،‬أو ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻛﺎﻟﻬدم واﻟﻐرق ‪ ،‬وﺿرب ﻻ ﯾﻣﻛن دﻓﺎﻋﻪ ﺑﻘوة آدﻣﻲ ﻛﺎﻟطﺎﻋون واﻟﺻﺎﻋﻘﺔ‬ ‫واﻟﻣوت وﻫو اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬رﺟزا ﻣن اﻟﺳﻣﺎء [ ‪..‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﺳﺗﺳﻘﻰ [ طﻠب اﻟﺳﻘﯾﺎ ﻟﻘوﻣﻪ ﻷن اﻟﺳﯾن واﻟﺗﺎء ﻟﻠطﻠب ﻣﺛل ‪ :‬اﺳﺗﻧﺻر واﺳﺗﺧﺑر ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ :‬اﻻﺳﺗﺳﻘﺎء ‪ :‬طﻠب‬ ‫اﻟﻣﺎء ﻋﻧد ﻋدﻣﻪ ‪ ،‬أو ﻗﻠﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻔﻌوﻟﻪ ﻣﺣذوف أي اﺳﺗﺳﻘﻰ ﻣوﺳﻰ رﺑﻪ‪.‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذ اﺳﺗﺳﻘﻰ ﻣوﺳﻰ ﻟﻘوﻣﻪ ‪ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻗﯾد اﻟﺑﻌث ﺑﻌد اﻟﻣوت ] ﺛم ﺑﻌﺛﻧﺎﻛم ﻣن ﺑﻌد ﻣوﺗﻛم [ ﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣوت ﺣﻘﯾﻘﻲ ‪ ،‬وﻟدﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﺳﺎﻩ‬ ‫ﯾﺗوﻫم أن ﺑﻌﺛﻬم ﻛﺎن ﺑﻌد إﻏﻣﺎء أو ﺑﻌد ﻧوم‪.‫" ﺣﺑﺔ ﻓﻰ ﺷﻌﯾرة " وﺳﺧروا ﻣن أواﻣر اﷲ‬ ‫] ﻓﺄﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ظﻠﻣوا رﺟزاً ﻣن اﻟﺳﻣﺎء [ أي أﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم طﺎﻋوﻧﺎ وﺑﻼء‬ ‫] ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﺳﻘون [ أي ﺑﺳﺑب ﻋﺻﯾﺎﻧﻬم وﺧروﺟﻬم ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ !! روي أﻧﻪ ﻣﺎت ﺑﺎﻟطﺎﻋون ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣدة ﻣﻧﻬم‬ ‫ﺳﺑﻌون أﻟﻔﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻋﻘوﺑﺔ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ إﺟراﻣﻬم‪.‬‬ ‫] ﻓﺎﻧﻔﺟرت [ اﻻﻧﻔﺟﺎر ‪ :‬اﻻﻧﺷﻘﺎق وﻣﻧﻪ ﺳﻣﻲ اﻟﻔﺟر ﻻﻧﺷﻘﺎق ﺿوﺋﻪ ‪ ،‬واﻧﻔﺟر واﻧﺑﺟس ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﻓﺎﻧﺑﺟﺳت ﻣﻧﻪ [ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻓﻲ اﻵﯾﺔ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻛﻠوا [ أي ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻬم ﻛﻠوا وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﻣﺎ ظﻠﻣوﻧﺎ [ ﺗﻘدﯾرﻩ ﻓظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم‬ ‫ﺑﺄن ﻛﻔروا وﻣﺎ ظﻠﻣوﻧﺎ ﺑذﻟك ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣذف ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﻟﻛن ﻛﺎﻧوا أﻧﻔﺳﻬم ﯾظﻠﻣون [ واﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺻﯾﻐﺗﻰ‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺿﺎرع ] ظﻠﻣوﻧﺎ [ و] ﯾظﻠﻣون [ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺎدﯾﻬم ﻓﻲ اﻟظﻠم واﺳﺗﻣرارﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬وﺿﻊ اﻟظﺎﻫر ﻣﻛﺎن اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﻓﺄﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ظﻠﻣوا [ وﻟم ﯾﻘل " ﻓﺄﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم " ﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﻘﺑﯾﺢ ‪،‬‬ ‫واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟذم واﻟﺗﻘرﯾﻊ ‪ ،‬وﺗﻧﻛﯾر ] رﺟزا [ ﻟﻠﺗﻬوﯾل واﻟﺗﻔﺧﯾم‪..

‫وأﺻﻠﻪ ﺷدة اﻹﻓﺳﺎد‬ ‫] ﻓوﻣﻬﺎ [ اﻟﻔوم ‪ :‬اﻟﺛوم ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬اﻟﺣﻧطﺔ‬ ‫] أﺗﺳﺗﺑدﻟون [ اﻻﺳﺗﺑدال ‪ :‬ﺗرك ﺷﻲء ﻵﺧر وأﺧذ ﻏﯾرﻩ ﻣﻛﺎﻧﻪ‬ ‫] أدﻧﻰ [ أﺧس وأﺣﻘر ‪ ،‬ﯾﻘﺎل رﺟل دﻧﻲء إذا ﻛﺎن ﯾﺗﺗﺑﻊ اﻟﺧﺳﺎﺋس‬ ‫] اﻟذﻟﺔ [ اﻟذل واﻟﻬوان واﻟﺣﻘﺎرة‬ ‫] واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ [ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﺧﺷوع ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﺳﻛون ‪ ،‬ﻷم اﻟﻣﺳﻛﯾن ﻗﻠﯾل اﻟﺣرﻛﺔ ﻟﻣﺎ ﺑﻪ ﻣن اﻟﻔﻘر‬ ‫] ﺑﺎءوا [ رﺟﻌوا واﻧﺻرﻓوا ﻗﺎل اﻟرازي ‪ :‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﺑﺎء إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑﺷر‬ ‫] ﯾﻌﺗدون [ اﻻﻋﺗداء ‪ :‬ﺗﺟﺎوز اﻟﺣد ﻓﻰ ﻛل ﺷﻲء ‪ ،‬واﺷﺗﻬر ﻓﻰ اﻟظﻠم واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذ اﺳﺗﺳﻘﻰ ﻣوﺳﻰ ﻟﻘوﻣﻪ [ أي اذﻛروا ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣﯾن طﻠب ﻣوﺳﻰ اﻟﺳﻘﯾﺎ ﻟﻘوﻣﻪ ‪ ،‬وﻗد ﻋطﺷوا ﻓﻰ اﻟﺗﯾﻪ‬ ‫] ﻓﻘﻠﻧﺎ اﺿرب ﺑﻌﺻﺎك اﻟﺣﺟر [ أي اﺿرب أي ﺣﺟر ﻛﺎن ‪ ،‬ﺗﺗﻔﺟر ﺑﻘدرﺗﻧﺎ اﻟﻌﯾون ﻣﻧﻪ‬ ‫] ﻓﺎﻧﻔﺟرت ﻣﻧﻪ اﺛﻧﺗﺎ ﻋﺷرة ﻋﯾﻧﺎ [ أي ﻓﺿرب ﻓﺗدﻓق اﻟﻣﺎء ﻣﻧﻪ ﺑﻘوة ‪ ،‬وﺧرﺟت ﻣﻧﻪ اﺛﻧﺗﺎ ﻋﺷرة ﻋﯾﻧﺎ ﺑﻘدر ﻗﺑﺎﺋﻠﻬم‬ ‫] ﻗد ﻋﻠم ﻛل أﻧﺎس ﻣﺷرﺑﻬم [ أي ﻋﻠﻣت ﻛل ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻣﻛﺎن ﺷرﺑﻬﺎ ﻟﺋﻼ ﯾﺗﻧﺎزﻋوا‬ ‫] ﻛﻠوا واﺷرﺑوا ﻣن رزق اﷲ [ أي ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻬم ‪ :‬ﻛﻠوا ﻣن اﻟﻣن واﻟﺳﻠوى ‪ ،‬واﺷرﺑوا ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺎء ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﻛد ﻣﻧﻛم وﻻ‬ ‫ﺗﻌب ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﻣن ﺧﺎﻟص إﻧﻌﺎم اﷲ وﻓﺿﻠﻪ‬ ‫]و ﻻ ﺗﻌﺛوا ي اﻷرض ﻣﻔﺳدﯾن [ أي وﻻ ﺗطﻐوا ﻓﻰ اﻷرض ﺑﺄﻧواع اﻟﺑﻐﻲ واﻟﻔﺳﺎد‪.‬‬ ‫]وا ٕ ذ ﻗﻠﺗم ﯾﺎ ﻣوﺳﻰ [ أي اذﻛروا ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣﯾن ﻗﻠﺗم ﻟﻧﺑﯾﻛم ﻣوﺳﻰ ‪ ،‬وأﻧﺗم ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ﺗﺄﻛﻠون ﻣن اﻟﻣن واﻟﺳﻠوى‬ ‫] ﻟن ﻧﺻﺑر ﻋﻠﻰ طﻌﺎم واﺣد [ أي ﻋﻠﻰ ﻧوع واﺣد ﻣن اﻟطﻌﺎم ‪ ،‬وﻫو " اﻟﻣن واﻟﺳﻠوى "‬ ‫] ﻓﺎدع ﻟﻧﺎ رﺑك ﯾﺧرج ﻟﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﻧﺑت اﻷرض [ أي ادع اﷲ أن ﯾرزﻗﻧﺎ ﻏﯾر ذﻟك اﻟطﻌﺎم ‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﺋﻣﻧﺎ اﻟﻣن واﻟﺳﻠوى ‪،‬‬ ‫وﻛرﻫﻧﺎﻩ وﻧرﯾد ﻣﺎ ﺗﺧرﺟﻪ اﻷرض ﻣن اﻟﺣﺑوب واﻟﺑﻘول‬ ‫] ﻣن ﺑﻘﻠﻬﺎ [ ﻣن ﺧﺿرﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﻧﻌﻧﺎع واﻟﻛرﻓس واﻟﻛراث‬ ‫] وﻗﺛﺎﺋﻬﺎ [ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻘﺗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺑﻪ اﻟﺧﯾﺎر‬ ‫] وﻓوﻣﻬﺎ [ أي اﻟﺛوم‬ ‫] وﻋدﺳﻬﺎ وﺑﺻﻠﻬﺎ [ أي اﻟﻌدس واﻟﺑﺻل اﻟﻣﻌروﻓﯾن‬ ‫] ﻗﺎل أﺗﺳﺗﺑدﻟون اﻟذى ﻫو أدﻧﻰ ﺑﺎﻟذي ﻫو ﺧﯾر [ أي ﻗﺎل ﻟﻬم ﻣوﺳﻰ ﻣﻧﻛرا ﻋﻠﯾﻬم ‪ :‬وﯾﺣﻛم أﺗﺳﺗﺑدﻟون اﻟﺧﺳﯾس ﺑﺎﻟﻧﻔﯾس‬ ‫؟ وﺗﻔﺿﻠون اﻟﺑﺻل واﻟﺑﻘل واﻟﺛوم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣن واﻟﺳﻠوى ؟‬ ‫] اﻫﺑطوا ﻣﺻرا ﻓﺈن ﻟﻛم ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺗم [ أي ادﺧﻠوا ﻣﺻرا ﻣن اﻷﻣﺻﺎر ‪ ،‬وﺑﻠدا ﻣن اﻟﺑﻠدان أﯾﺎ ﻛﺎن ﻟﺗﺟدوا ﻓﯾﻪ ﻣﺛل ﻫذﻩ‬ ‫‪45‬‬ .

‬‬ ‫‪46‬‬ .‬ﺛم دﻋﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺻﺣﺎب‬ ‫اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل )اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬واﻟﯾﻬود ‪ ،‬واﻟﻧﺻﺎرى ‪ ،‬واﻟﺻﺎﺑﺋﯾن(إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺻﺎدق وا ٕ ﺧﻼص اﻟﻌﻣل ﷲ ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻪ ﺑﺻﯾﻐﺔ‬ ‫اﻟﺧﺑر ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] إن اﻟذﯾن آﻣﻧوا [ أي اﻟﻣؤﻣﻧون أﺗﺑﺎع ﻣﺣﻣد )ص(‬ ‫] واﻟذﯾن ﻫﺎدوا [ اﻟﯾﻬود أﺗﺑﺎع ﻣوﺳﻰ‬ ‫] واﻟﻧﺻﺎرى [ أﺗﺑﺎع ﻋﯾﺳﻰ‬ ‫] واﻟﺻﺎﺑﺋﯾن [ ﻗوم ﻋدﻟوا ﻋن اﻟﯾﻬودﯾﺔ واﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ وﻋﺑدوا اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬ ‫] ﻣن آﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر [ أي ﻣن آﻣن ﻣن ﻫذﻩ اﻟطواﺋف إﯾﻣﺎﻧﺎً ﺻﺎدﻗﺎ ‪ ،‬ﻓﺻدق ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وأﯾﻘن ﺑﺎﻵﺧرة‬ ‫] وﻋﻣل ﺻﺎﻟﺣﺎ [ أي ﻋﻣل ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻲ دار اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫] ﻓﻠﻬم أﺟرﻫم ﻋﻧد رﺑﻬم [ أي ﻟﻬم ﺛواﺑﻬم ﻋﻧد اﷲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺿﯾﻊ ﻣﻧﻪ ﻣﺛﻘﺎل ذرة‬ ‫] وﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون [ أي ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺧوف ﻓﻲ اﻵﺧرة ‪ ،‬ﺣﯾن ﯾﺧﺎف اﻟﻛﻔﺎر ﻣن اﻟﻌﻘﺎب ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺣزن وﺗﻔﺟﻊ ﺣﯾن ﯾﺣزن اﻟﻣﻘﺻرون ﻋﻠﻰ ﺗﺿﯾﯾﻊ اﻟﻌﻣر وﺗﻔوﯾت اﻟﺛواب!‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟرزق إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻛﻠوا واﺷرﺑوا ﻣن رزق اﷲ [ﺗﻌظﯾم ﻟﻠﻣﻧﺔ واﻹﻧﻌﺎم ‪ ،‬وا ٕ ﯾﻣﺎء إﻟﻰ أﻧﻪ رزق‬ ‫ﺣﺎﺻل ﻣن ﻏﯾر ﺗﻌب وﻻ ﻣﺷﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻣﻣﺎ ﺗﻧﺑت اﻷرض [ اﻟﻣﻧﺑت اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻫو اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻔﯾﻪ ﻣﺟﺎز ﯾﺳﻣﻰ )اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ( وﻋﻼﻗﺗﻪ‬ ‫اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻷرض ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻠﻧﺑﺎت أﺳﻧد إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻧﻰ اﻟﻣﻠك اﻟﺑﻠدة ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻣر ﺑﺑﻧﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑذرك اﻷرض ] وﻻ ﺗﻌﺛوا ﻓﻲ اﻷرض [ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﺑﯾﺢ اﻟﻔﺳﺎد وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣﻔﺳدﯾن [ ﺣﺎل ﻣؤﻛدة ‪،‬‬ ‫ووﺟﻪ ﻓﺻﺎﺣﺔ ﻫذا اﻷﺳﻠوب ‪ ،‬أن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻗد ﺗﺷﺗد ﻋﻧﺎﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﻣن ﻣظﺎﻫر ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﺗوﻛﯾد ‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻪ ‪) :‬ﻣﻔﺳدﯾن( ﯾﻛﺳو‬ ‫اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻔﺳﺎد ﻗوة ‪ ،‬وﯾﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﯾدا ﻣن أن ﯾﻐﻔل ﻋﻧﻪ أو ﯾﻧﺳﻰ‪.‫اﻷﺷﯾﺎء !! ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﺑﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻬم وﻓﺳﺎدﻫم ‪ ،‬وﺑﻐﯾﻬم وﻋدواﻧﻬم‬ ‫] وﺿرﺑت ﻋﻠﯾﻬم اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ [ أي ﻟزﻣﻬم اﻟذل واﻟﻬوان ‪ ،‬وﺿرب ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻐﺎر واﻟﺧزي اﻷﺑدي ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻬم ﻣدى‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫] وﺑﺎءوا ﺑﻐﺿب ﻣن اﷲ [ أي اﻧﺻرﻓوا ورﺟﻌوا ﺑﺎﻟﻐﺿب ‪ ،‬واﻟﺳﺧط اﻟﺷدﯾد ﻣن اﷲ‬ ‫] ذﻟك [ أي ﻣﺎ ﻧﺎﻟوﻩ ﻣن اﻟذل واﻟﻬوان واﻟﺳﺧط واﻟﻐﺿب ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﻣﺎ اﻗﺗرﻓوﻩ ﻣن اﻟﺟراﺋم اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ‬ ‫] ﺑﺄﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﻔرون ﺑﺂﯾﺎت اﷲ وﯾﻘﺗﻠون اﻟﻧﺑﯾﯾن ﺑﻐﯾر اﻟﺣق [ أي ﺑﺳﺑب ﻛﻔرﻫم ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ‪ ،‬ﺟﺣودا واﺳﺗﻛﺑﺎرا ‪ ،‬وﻗﺗﻠﻬم‬ ‫رﺳل اﷲ ظﻠﻣﺎً وﻋدواﻧﺎ‬ ‫] ذﻟك ﺑﻣﺎ ﻋﺻوا وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗدون [ أي ﺑﺳﺑب ﻋﺻﯾﺎﻧﻬم وطﻐﯾﺎﻧﻬم ‪ ،‬وﺗﻣردﻫم ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم اﷲ‪ .

‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذ أﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم ‪ .‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﺿرﺑت ﻋﻠﯾﻬم اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﺳﻛﻧﺔ [ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن إﺣﺎطﺗﻬﻣﺎ ﺑﻬم ﻛﻣﺎ ﺗﺣﯾط اﻟﻘﺑﺔ ﺑﻣن ﺿرﺑت ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺳﻣﺎﺣﺔ واﻟﻣروءة واﻟﻧدى ﻓﻲ ﻗﺑﺔ ﺿرﺑت ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﺣﺷرج‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎً ‪ :‬ﺗﻘﯾﯾد ﻗﺗل اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﺑﻐﯾر اﻟﺣق [ ﻣﻊ أن ﻗﺗﻠﻬم ﻻ ﯾﻛون ﺑﺣق اﻟﺑﺗﺔ ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو ﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﺷﻧﯾﻊ ﺑﻘﺑﺢ‬ ‫ﻋدواﻧﻬم‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم [ اﻟﻣﯾﺛﺎق ‪ :‬اﻟﻌﻬد اﻟﻣؤﻛد ﺑﯾﻣﯾن وﻧﺣوﻩ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﻫﻧﺎ اﻟﻌﻣل ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺗوراة‬ ‫] اﻟطور [ ﻫو اﻟﺟﺑل اﻟذى ﻛﻠم اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫] ﺑﻘوة [ ﺑﺣزم وﻋزم‬ ‫] ﺗوﻟﯾﺗم [ اﻟﺗوﻟﻲ ‪ :‬اﻹﻋراض ﻋن اﻟﺷﻲء واﻹدﺑﺎر ﻋﻧﻪ‬ ‫] ﺧﺎﺳﺋﯾن [ ﺟﻣﻊ ﺧﺎﺳﺊ وﻫو اﻟذﻟﯾل اﻟﻣﻬﯾن ‪ ،‬ﻗﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺧﺎﺳﺊ ‪ :‬اﻟﺻﺎﻏر اﻟﻣﺑﻌد اﻟﻣطرود ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻛﻠب إذا دﻧﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﻧﺎس ﻗﯾل ﻟﻪ ‪ :‬اﺧﺳﺄ أي ﺗﺑﺎﻋد واﻧطرد ﺻﺎﻏرا‬ ‫‪47‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ذﻫب ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻟﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻔوم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﻓوﻣﻬﺎ [ اﻟﺣﻧطﺔ ‪ ،‬واﻷرﺟﺢ أن اﻟﻣراد ﺑﻪ )اﻟﺛوم(‬ ‫ﺑدﻟﯾل ﻗر اءة اﺑن ﻣﺳﻌود ] وﺛوﻣﻬﺎ [ وﺑدﻟﯾل اﻗﺗران اﻟﺑﺻل ﺑﻌدﻩ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﺧر اﻟرازي ‪ :‬اﻟﺛوم أوﻓق ﻟﻠﻌدس واﻟﺑﺻل ﻣن‬ ‫اﻟﺣﻧطﺔ ‪ ،‬واﺳﺗدل اﻟﻘرطﺑﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘول ﺣﺳﺎن ‪ :‬وأﻧﺗم أﻧﺎس ﻟﺋﺎم اﻷﺻول طﻌﺎﻣﻛم اﻟﻔوم واﻟﺣوﻗل ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻰ اﻟﺛوم‬ ‫واﻟﺑﺻل‪....‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﯾل ﻣﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻌل اﻟﻣﺎء اﺛﻧﺗﻰ ﻋﺷرة ﻋﯾﻧﺎ ؟ واﻟﺟواب ‪ :‬أن ﻗوم ﻣوﺳﻰ ﻛﺎﻧوا ﻛﺛﯾرﯾن ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺻﺣراء ‪ ،‬واﻟﻧﺎس إذا اﺷﺗدت ﺑﻬم اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺎء ﺛم وﺟدوﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘﻊ ﺑﯾﻧﻬم ﺗﺷﺎﺟر وﺗﻧﺎزع ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻣل اﷲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔ‬ ‫‪ ،‬ﺑﺄن ﻋﯾن ﻟﻛل ﺳﺑط ﻣﻧﻪ ﻣﺎء ﻣﻌﯾﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻋددﻫم ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا اﺛﻧﻰ ﻋﺷر ﺳﺑطﺎ ‪ ،‬وﻫم ذرﯾﺔ أﺑﻧﺎء ﯾﻌﻘوب اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷر‬ ‫‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.(٦٦‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛرﻫم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻧﻌم اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ‪ ،‬أردف ذﻟك ﺑﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﺣل ﺑﻬم ﻣن ﻧﻘم ‪ ،‬ﺟزاء ﻛﻔرﻫم وﻋﺻﯾﺎﻧﻬم وﺗﻣردﻫم ﻋﻠﻰ‬ ‫أواﻣر اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﻔروا اﻟﻧﻌﻣﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﺿوا اﻟﻣﯾﺛﺎق ‪ ،‬واﻋﺗدوا ﻓﻰ اﻟﺳﺑت ‪ ،‬ﻓﻣﺳﺧﻬم اﷲ إﻟﻰ ﻗردة ‪ ،‬وﻫﻛذا ﺷﺄن ﻛل أﻣﺔ‬ ‫ﻋﺗت ﻋن أﻣر رﺑﻬﺎ وﻋﺻت رﺳﻠﻪ‪.‬وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ وﻣوﻋظﺔ ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٦٣‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺣﻛﻰ اﻟﻣﻔﺳرون أﻗواﻻً ﻛﺛﯾرة ﻓﻰ اﻟﺣﺟر اﻟذي ﺿرﺑﻪ ﻣوﺳﻰ ﻓﺟرت ﻣﻧﻪ اﻟﻌﯾون ﻣﺎ ﻫو ؟ وﻛﯾف وﺻﻔﻪ ؟‬ ‫واﻟذي ﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﻓﻬم ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ‪ ،‬أن واﻗﻌﺔ )اﻧﻔﺟﺎر اﻟﻣﺎء( إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ " اﻟﻣﻌﺟزة " وأن اﻟﺣﺟر اﻟذى ﺿرﺑﻪ‬ ‫ﻣوﺳﻰ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺻﺧر اﻷﺻم اﻟذى ﻟﯾس ﻣن ﺷﺄﻧﻪ اﻻﻧﻔﺟﺎر ﺑﺎﻟﻣﺎء ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﺗﻛون اﻟﻣﻌﺟزة أوﺿﺢ ‪ ،‬واﻟﺑرﻫﺎن أﺳطﻊ ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ‪ :‬ﻟم ﯾﺄﻣرﻩ أن ﯾﺿرب ﺣﺟراً ﺑﻌﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻫذا أظﻬر ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺔ ‪ ،‬وأﺑﯾن ﻓﻰ اﻟﻘدرة‪.

‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ ] :‬ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﻬﺎ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ [ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻣن أﺗﻰ ﻗﺑﻠﻬﺎ أو أﺗﻰ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن اﻷﻣم واﻟﺧﻼﺋق ‪ ،‬أو ﻋﺑرة ﻟﻣن ﺗﻘدم وﻣن‬ ‫ﺗﺄﺧر‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﻔﺎل ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫] ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم [ وﻟم ﯾﻘل " ﻣواﺛﯾﻘﻛم " ﻷﻧﻪ أراد ﻣﯾﺛﺎق ﻛل واﺣد ﻣﻧﻛم ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﺛم ﯾﺧرﺟﻛم طﻔﻼ [ أي ﯾﺧرج ﻛل واﺣد ﻣﻧﻛم‬ ‫‪48‬‬ .‫] ﻧﻛﺎﻻ [ اﻟﻧﻛﺎل ‪ :‬اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺷدﯾدة اﻟزاﺟرة ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻛل ﻋﻘوﺑﺔ ﻧﻛﺎل ﺣﺗﻰ ﺗﻛون زاﺟرة رادﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ ] :‬ﻛوﻧوا ﻗردة ﺧﺎﺳﺋﯾن [ ﺧرج اﻷﻣر ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺗﺣﻘﯾر ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن ‪ :‬ﻫذا أﻣر‬ ‫ﺗﺳﺧﯾر وﺗﻛوﯾن ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﻌﻠق اﻟﻘدرة ‪ ،‬ﺑﻧﻘﻠﻬم ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘردة‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذ أﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم [ أي اذﻛروا ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣﯾن أﺧذﻧﺎ ﻣﻧﻛم اﻟﻌﻬد اﻟﻣؤﻛد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوراة‬ ‫] ورﻓﻌﻧﺎ ﻓوﻗﻛم اﻟطور [ أي ﻧﺗﻘﻧﺎﻩ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻛﺎﻟظﻠﺔ ﻓوﻗﻛم وﻗﻠﻧﺎ ﻟﻛم‬ ‫] ﺧذوا ﻣﺎ آﺗﯾﻧﺎﻛم ﺑﻘوة [ أي اﻋﻣﻠوا ﺑﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﺑﺟد وﻋزﯾﻣﺔ‬ ‫] واذﻛروا ﻣﺎ ﻓﯾﻪ [ أي اﺣﻔظوﻩ وﻻ ﺗﻧﺳوﻩ وﻻ ﺗﻐﻔﻠوا ﻋﻧﻪ‬ ‫] ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻘون [ أي ﻟﺗﺗﻘوا اﻟﻬﻼك ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﻌذاب ﻓﻰ اﻵﺧرة ‪ ،‬أو رﺟﺎء ﻣﻧﻛم أن ﺗﻛوﻧوا ﻣن ﻓرﯾق اﻟﻣﺗﻘﯾن‬ ‫] ﺛم ﺗوﻟﯾﺗم ﻣن ﺑﻌد ذﻟك [ أي أﻋرﺿﺗم ﻋن اﻟﻣﯾﺛﺎق ﺑﻌد أﺧذﻩ‬ ‫] ﻓﻠوﻻ ﻓﺿل اﷲ ﻋﻠﯾﻛم [ أي ﺑﻘﺑول اﻟﺗوﺑﺔ‬ ‫] ورﺣﻣﺗﻪ [ ﺑﺎﻟﻌﻔو ﻋن اﻟزﻟﺔ‬ ‫] ﻟﻛﻧﺗم ﻣن اﻟﺧﺎﺳرﯾن [ أي ﻟﻛﻧﺗم ﻣن اﻟﻬﺎﻟﻛﯾن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‬ ‫] وﻟﻘد ﻋﻠﻣﺗم اﻟذﯾن اﻋﺗدوا ﻣﻧﻛم ﻓﻲ اﻟﺳﺑت [ أي ﻋرﻓﺗم ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻧﺎﻩ ﺑﻣن ﻋﺻﻰ أﻣرﻧﺎ ‪ ،‬ﺣﯾن ﺧﺎﻟﻔوا واﺻطﺎدوا ﯾوم اﻟﺳﺑت‬ ‫‪ ،‬وﻗد ﻧﻬﯾﻧﺎﻫم ﻋن ذﻟك‬ ‫] ﻓﻘﻠﻧﺎ ﻟﻬم ﻛوﻧوا ﻗردة ﺧﺎﺳﺋﯾن [ أي ﻣﺳﺧﻧﺎﻫم ﻗردة ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧو ا ﺑﺷرا ﻣﻊ اﻟذﻟﺔ واﻹﻫﺎﻧﺔ‬ ‫] ﻓﺟﻌﻠﻧﺎﻫﺎ [ أي اﻟﻣﺳﺧﺔ‬ ‫] ﻧﻛﺎﻻ ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﻬﺎ [ أي ﻋﻘوﺑﺔ زاﺟرة ﻟﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ﻣن اﻷﻣم‬ ‫] وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ [ أي ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺳﺧﻬم ﻗردة ﻋﺑرة ﻟﻣن ﺷﻬدﻫﺎ وﻋﺎﯾﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺑرة ﻟﻣن ﺟﺎء ﺑﻌدﻫﺎ وﻟم ﯾﺷﺎﻫدﻫﺎ‬ ‫] وﻣوﻋظﺔ ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن [ أي ﻋظﺔ وذﻛرى ﻟﻛل ﻋﺑد ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻣﺗق ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ!‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻ ‪ ] :‬ﺧذوا ﻣﺎ آﺗﯾﻧﺎﻛم ﺑﻘوة [ ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أي ﻗﻠﻧﺎ ﻟﻬم ‪ :‬ﺧذوا ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻘول‪.

‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذ ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻟﻘوﻣﻪ‪ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌض أﻫل اﻟﻠطﺎﺋف ‪ :‬ﻛﺎﻧت ﻧﻔوس ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﯾل ﻣن ظﻠﻣﺎت ﻋﺻﯾﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﺧﺑط ﻓﻰ ﻋﺷواء ﺣﺎﻟﻛﺔ اﻟﺟﻠﺑﺎب‬ ‫‪ ،‬وﺗﺧطر ﻣن ﻏﻠواﺋﻬﺎ وﻋﻠوﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﺗﻲ ﻛﺑر وا ٕ ﻋﺟﺎب ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﻣروا ﺑﺄﺧذ اﻟﺗوراة ورأوا ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﺛﻘﺎل ‪ ،‬ﺛﺎرت ﻧﻔوﺳﻬم‬ ‫ﻓرﻓﻊ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺟﺑل ﻓوﺟدوﻩ أﺛﻘل ﻣﻣﺎ ﻛﻠﻔوﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺎن ﻋﻠﯾﻬم ﺣﻣل اﻟﺗوراة ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ اﷲ ﯾدﻋﻰ ﺑﺎﻟﺑراﻫﯾن ﻣن أﺑﻰ ﻓﺈن ﻟم ﯾﺟب ﻧﺎدﺗﻪ ﺑﯾض اﻟﺻوارم‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺧص اﻟﻣﺗﻘﯾن ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻣوﻋظﺔ إﻟﯾﻬم ] وﻣوﻋظﺔ ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن [ ﻷﻧﻬم ﻫم اﻟذﯾن ﯾﻧﺗﻔﻌون ﺑﺎﻟﻌظﺔ واﻟﺗذﻛﯾر ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وذﻛر ﻓﺈن اﻟذﻛرى ﺗﻧﻔﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن [ ‪.‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﻫزوا [ اﻟﻬزؤ ‪ :‬اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﺑﺿم اﻟزاي وﻗﻠب اﻟﻬﻣزة واوا ] ﻫزوا [ ﻣﺛل ] ﻛﻔوا أﺣد [ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻣﺿﺎف أي‬ ‫أﺗﺗﺧذﻧﺎ ﻣوﺿﻊ ﻫزؤ ‪ ،‬أو ﯾﺣﻣل اﻟﻣﺻدر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول أي أﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻬزوءاً ﺑﻧﺎ‬ ‫] ﻓﺎرض [ اﻟﻔﺎرض ‪ :‬اﻟﻬرﻣﺔ اﻟﻣﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺑرت وطﻌﻧت ﻓﻲ اﻟﺳن ‪) ،‬اﻟﺑﻛر( اﻟﻔﺗﯾﺔ اﻟﺳن اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺣﻣل ﺑﻌد ‪ ،‬وﻟم‬ ‫ﯾﻠﻘﺣﻬﺎ اﻟﻔﺣل ﻟﺻﻐرﻫﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﻣري ﻟﻘد أﻋطﯾت ﺿﯾﻔك " ﻓﺎرﺿﺎ " ﺗﺳﺎق إﻟﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ رﺟل‬ ‫وﻟم ﺗﻌطﻪ " ﺑﻛراً " ﻓﯾرﺿﻰ ﺳﻣﯾﻧﺔ ﻓﻛﯾف ﺗﺟﺎزى ﺑﺎﻟﻣودة واﻟﻔﺿل ؟‬ ‫] ﻋوان [ وﺳط ﻟﯾﺳت ﺑﻣﺳﻧﺔ وﻻ ﺻﻐﯾرة ‪ ،‬وﻗﯾل ﻫﻰ اﻟﺗﻲ وﻟدت ﺑطﻧﺎ أو ﺑطﻧﯾن ‪،‬‬ ‫] ﻓﺎﻗﻊ [ اﻟﻔﻘوع ‪ :‬ﺷدة اﻟﺻﻔرة ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﺻﻔر ﻓﺎﻗﻊ أي ﺷدﯾد اﻟﺻﻔرة ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﺣﻣر ﻗﺎن أي ﺷدﯾد اﻟﺣﻣرة ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟطﺑري ‪ :‬وﻫو ﻧظﯾر اﻟﻧﺻوع ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎض‬ ‫] ذﻟول [ أي ﻣذﻟﻠﺔ ﻟﻠﻌﻣل ﯾﻘﺎل ‪ :‬داﺑﺔ ذﻟول أي رﯾﺿﺔ زاﻟت ﺻﻌوﺑﺗﻬﺎ ﻓﻘوﻟﻪ ] ﻻ ذﻟول [ أي ﻟم ﺗذﻟل ﻹﺛﺎرة اﻷرض أي‬ ‫ﻟﺣرﺛﻬﺎ‬ ‫] ﻣﺳﻠﻣﺔ [ ﻣن اﻟﺳﻼﻣﺔ أي ﺧﺎﻟﺻﺔ وﻣﺑرأة ﻣن اﻟﻌﯾوب‬ ‫] ﺷﯾﺔ [ اﻟﺷﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻣﻌﺔ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻟﻠون اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟطﺑري ‪ ] :‬ﻻ ﺷﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ [ أي ﻻ ﺑﯾﺎض وﻻ ﺳواد ﯾﺧﺎﻟف‬ ‫ﻟوﻧﻬﺎ‬ ‫‪49‬‬ ..(٧٤‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌض ﻗﺑﺎﺋﺢ اﻟﯾﻬود وﺟراﺋﻣﻬم ‪ ،‬ﻣن ﻧﻘض اﻟﻣو اﺛﯾق ‪ ،‬واﻋﺗداﺋﻬم ﻓﻲ اﻟﺳﺑت ‪ ،‬وﺗﻣردﻫم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋز‬ ‫وﺟل ﻓﻰ ﺗطﺑﯾق ﺷرﯾﻌﺗﻪ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ‪ ،‬أﻋﻘﺑﻪ ﺑذﻛر ﻧوع آﺧر ﻣن ﻣﺳﺎوﺋﻬم ‪ ،‬أﻻ وﻫو ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء وﺗﻛذﯾﺑﻬم ﻟﻬم ‪ ،‬وﻋدم‬ ‫ﻣﺳﺎرﻋﺗﻬم ﻻﻣﺗﺛﺎل اﻷواﻣر اﻟﺗﻲ ﯾوﺣﯾﻬﺎ اﷲ إﻟﯾﻬم ‪ ،‬ﺛم ﻛﺛرة اﻟﻠﺟﺎج واﻟﻌﻧﺎد ﻟﻠرﺳل ﺻﻠوات اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وﺟﻔﺎؤﻫم ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻧﺑﯾﻬم اﻟﻛرﯾم )ﻣوﺳﻰ( ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك ﻣن ﻗﺑﺎﺋﺢ وﻣﺳﺎوئ اﺗﺻف ﺑﻬﺎ اﻟﯾﻬود‪.‫طﻔﻼ‪.‬وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٦٧‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪..

‬‬ ‫ﻣﻌﺟزة إﺣﯾﺎء اﻟﻣﯾت وﻗﺻﺔ اﻟﺑﻘرة‬ ‫ذﻛر اﻟﻘﺻﺔ ‪ :‬روى اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﻋﺑﯾدة اﻟﺳﻠﻣﺎﻧﻲ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﺎن رﺟل ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻋﻘﯾﻣﺎ ﻻ ﯾوﻟد ﻟﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎل ﻛﺛﯾر ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑن أﺧﯾﻪ وارﺛﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺗﻠﻪ ﺛم اﺣﺗﻣﻠﻪ ﻟﯾﻼ ‪ ،‬ﻓوﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب رﺟل ﻣﻧﻬم ‪ ،‬ﺛم أﺻﺑﺢ ﯾدﻋﯾﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺗﻰ‬ ‫ﺗﺳﻠﺣوا ورﻛب ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ذوو اﻟرأى ﻣﻧﻬم واﻟﻧﻬﻰ ‪ :‬ﻋﻼم ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ وﻫذا رﺳول اﷲ ﻓﯾﻛم ؟‬ ‫ﻓﺄﺗوا ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓذﻛروا ذﻟك ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] إن اﷲ ﯾﺄﻣرﻛم أن ﺗذﺑﺣوا ﺑﻘرة [ ﻗﺎل ‪ :‬وﻟو ﻟم ﯾﻌﺗرﺿوا ﻷﺟزأت ﻋﻧﻬم أدﻧﻰ ﺑﻘرة ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم ﺷددوا ﻓﺷدد اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ‪،‬‬ ‫ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻬوا إﻟﻰ اﻟﺑﻘرة اﻟﺗﻲ أﻣروا ﺑذﺑﺣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓوﺟدوﻫﺎ ﻋﻧد رﺟل ﻟﯾس ﻟﻪ ﺑﻘرة ﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﷲ ﻻ أﻧﻘﺻﻬﺎ ﻣن ﻣلء‬ ‫ﺟﻠدﻫﺎ ذﻫﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺗروﻫﺎ ﺑﻣلء ﺟﻠدﻫﺎ ذﻫﺑﺎ ‪ ،‬ﻓذﺑﺣوﻫﺎ ﻓﺿرﺑوﻩ ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻘﺎم ﺣﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻣن ﻗﺗﻠك ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫذا وأﺷﺎر‬ ‫إﻟﻰ اﺑن أﺧﯾﻪ ‪ ،‬ﺛم ﻣﺎل ﻣﯾﺗﺎ ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾورث ﻗﺎﺗل ﺑﻌد " وﻓﻲ رواﯾﺔ " ﻓﺄﺧذوا اﻟﻐﻼم ﻓﻘﺗﻠوﻩ " ‪.‬أي أﻟﺗﺟﺊ إﻟﻰ اﷲ أن أﻛون ﻓﻰ زﻣرة اﻟﻣﺳﺗﻬزﺋﯾن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن‬ ‫] ﻗﺎﻟوا ادع ﻟﻧﺎ رﺑك ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ [ أي ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻟﺑﻘرة ؟ وأي ﺷﺊ ﺻﻔﺗﻬﺎ ؟‬ ‫] ﻗﺎل إﻧﻪ ﯾﻘول إﻧﻬﺎ ﺑﻘرة ﻻ ﻓﺎرض وﻻ ﺑﻛر [ أي ﻻ ﻛﺑﯾرة ﻫرﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺻﻐﯾرة ﻟم ﯾﻠﻘﺣﻬﺎ اﻟﻔﺣل‬ ‫] ﻋوان ﺑﯾن ذﻟك [ أي وﺳط ﺑﯾن اﻟﻛﺑﯾرة واﻟﺻﻐﯾرة‬ ‫] ﻓﺎﻓﻌﻠوا ﻣﺎ ﺗؤﻣرون [ أي اﻓﻌﻠوا ﻣﺎ أﻣرﻛم ﺑﻪ رﺑﻛم وﻻ ﺗﺗﻌﻧﺗوا وﻻ ﺗﺷددوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم ‪ ،‬ﻓﯾﺷدد اﷲ ﻋﻠﯾﻛم‬ ‫] ﻗﺎﻟوا ادع ﻟﻧﺎ رﺑك ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﻟوﻧﻬﺎ [ أي ﻣﺎ ﻫو ﻟوﻧﻬﺎ ﻫل ﻫو أﺑﯾض أم أﺳود ؟ أم ﻏﯾر ذﻟك ؟‬ ‫] ﻗﺎل إﻧﻪ ﯾﻘول إﻧﻬﺎ ﺑﻘرة ﺻﻔراء ﻓﺎﻗﻊ ﻟوﻧﻬﺎ ﺗﺳر اﻟﻧﺎظرﯾن [ أي أﻧﻬﺎ ﺑﻘرة ﺻﻔراء ﺷدﯾدة اﻟﺻﻔرة ‪ ،‬ﺣﺳن ﻣﻧظرﻫﺎ ‪ ،‬ﺗﺳر‬ ‫ﻛل ﻣن رآﻫﺎ‪.‬‬ ‫] ﻗﺎﻟوا ادع ﻟﻧﺎ رﺑك ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ [ أﻋﺎدوا اﻟﺳؤال ﻋن ﺣﺎل اﻟﺑﻘرة ﺑﻌد أن ﻋرﻓوا ﺳﻧﻬﺎ وﻟوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﯾزدادوا ﺑﯾﺎﻧﺎ ﻟوﺻﻔﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬ﺛم اﻋﺗذروا ﺑﺄن اﻟﺑﻘر اﻟﻣوﺻوف ﺑﻛوﻧﻪ )ﻋواﻧﺎً ( أو وﺳطﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺻﻔرة اﻟﻔﺎﻗﻌﺔ ﻛﺛﯾر‬ ‫] إن اﻟﺑﻘر ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻋﻠﯾﻧﺎ [ أي اﻟﺗﺑس اﻷﻣر ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻠم ﻧدر ﻣﺎ اﻟﺑﻘرة اﻟﻣﺄﻣور ﺑذﺑﺣﻬﺎ ؟‬ ‫‪50‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذ ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻟﻘوﻣﻪ إن اﷲ ﯾﺄﻣرﻛم أن ﺗذﺑﺣوا ﺑﻘرة [ أي اذﻛروا ﯾﺎ ﯾﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣﯾن ﻗﺎل ﻟﻛم ﻧﺑﯾﻛم ﻣوﺳﻰ ‪ :‬إن اﷲ‬ ‫ﯾﺄﻣرﻛم أن ﺗذﺑﺣوا ﺑﻘرة‬ ‫] ﻗﺎﻟوا أﺗﺗﺧذﻧﺎ ﻫزوا [ أي ﻓﻛﺎن ﺟواﺑﻛم اﻟوﻗﺢ ﻟﻧﺑﯾﻛم أن ﻗﻠﺗم ‪ :‬أﺗﻬزأ ﺑﻧﺎ ﯾﺎ ﻣوﺳﻰ‬ ‫] ﻗﺎل أﻋوذ ﺑﺎﷲ أن أﻛون ﻣن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن [ ‪ .‫] ﻓﺎدارأﺗم [ أي ﺗداﻓﻌﺗم واﺧﺗﻠﻔﺗم وﺗﻧﺎزﻋﺗم ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﺗدارأﺗم أدﻏﻣت اﻟﺗﺎء ﻓﻲ اﻟدال ‪ ،‬وأﺗﻲ ﺑﻬﻣزة اﻟوﺻل ﻟﯾﺗوﺻل ﺑﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﺳﺎﻛن ﻓﺻﺎر ادارأﺗم ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟدرء ‪ :‬اﻟدﻓﻊ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼ ﻣن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﻛﺎن ﯾدرأ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر أي ﯾدﻓﻊ اﻟﺗﻬﻣﺔ‬ ‫ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﯾﻠﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻵﺧر ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث " ادرءوا اﻟﺣدود ﺑﺎﻟﺷﺑﻬﺎت "‬ ‫] ﻗﺳت [ اﻟﻘﺳوة ‪ :‬اﻟﺻﻼﺑﺔ وﻧﻘﯾﺿﻬﺎ اﻟرﻗﺔ‬ ‫] ﯾﺷﻘق [ اﻟﺗﺷﻘق ‪ :‬اﻟﺗﺻدع ﺑطول أو ﻋرض‬ ‫] ﯾﻬﺑط [ اﻟﻬﺑوط ‪ :‬اﻟﻧزول ﻣن أﻋﻠﻰ إﻟﻰ أﺳﻔل‪.

‫]وا ٕ ﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﻟﻣﻬﺗدون [ أي ﺳﻧﻬﺗدي إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﻘوﻟوا ذﻟك ﻟم ﯾﻬﺗدوا إﻟﯾﻬﺎ أﺑدا ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺛﺑت‬ ‫ذﻟك ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ‪.‬ﺛم أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺳﺑب أﻣرﻫم ﺑذﺑﺢ اﻟﺑﻘرة ‪ ،‬وﻋﻣﺎ‬ ‫ﺷﻬدوﻩ ﻣن آﯾﺎت اﷲ اﻟﺑﺎﻫرة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذ ﻗﺗﻠﺗم ﻧﻔﺳﺎ [ أي اذﻛروا ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣﯾن ﻗﺗﻠﺗم ﻧﻔﺳﺎ‬ ‫] ﻓﺎدارأﺗم ﻓﯾﻬﺎ [ أي ﺗﺧﺎﺻﻣﺗم وﺗداﻓﻌﺗم ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﻛل ﻓرﯾق ﯾدﻓﻊ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ وﯾﻧﺳﺑﻬﺎ ﻟﻐﯾرﻩ‬ ‫] واﷲ ﻣﺧرج ﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻛﺗﻣون [ أي ﻣظﻬر ﻣﺎ ﺗﺧﻔوﻧﻪ‬ ‫] ﻓﻘﻠﻧﺎ اﺿرﺑوﻩ ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ [ أي اﺿرﺑوا اﻟﻘﺗﯾل ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺑﻘرة ‪ ،‬ﯾﺣﯾﺎ وﯾﺧﺑرﻛم ﻋن ﻗﺎﺗﻠﻪ‬ ‫] ﻛذﻟك ﯾﺣﻲ اﷲ اﻟﻣوﺗﻰ [ أي ﻛﻣﺎ أﺣﯾﺎ ﻫذا اﻟﻘﺗﯾل أﻣﺎم أﺑﺻﺎرﻛم ‪ ،‬ﻛذﻟك ﯾﺣﻲ اﻟﻣوﺗﻰ ‪ ،‬وﯾﺧرﺟﻬم ﻣن ﻗﺑورﻫم‬ ‫] وﯾرﯾﻛم آﯾﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻌﻘﻠون [ أي ﯾرﯾﻛم دﻻﺋل ﻗدرﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﺗﺗﻔﻛروا وﺗﺗدﺑروا وﺗﻌﻠﻣوا أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر‪ ...‬ﺛم أﺧﺑر‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺟﻔﺎﺋﻬم وﻗﺳوة ﻗﻠوﺑﻬم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] ﺛم ﻗﺳت ﻗﻠوﺑﻛم [ أي ﺻﻠﺑت ﻗﻠوﺑﻛم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾؤﺛر ﻓﯾﻬﺎ وﻋظم وﻻ ﺗذﻛﯾر‬ ‫] ﻣن ﺑﻌد ذﻟك [ أي ﻣن ﺑﻌد رؤﯾﺔ اﻟﻣﻌﺟزات اﻟﺑﺎﻫرة‬ ‫] ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺣﺟﺎرة أو أﺷد ﻗﺳوة [ أي ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻛﺎﻟﺣﺟﺎرة ‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬﺎ أﺷد ﻗﺳوة ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة ﻛﺎﻟﺣدﯾد‬ ‫]وا ٕ ن ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻔﺟر ﻣﻧﻪ اﻷﻧﻬﺎر [ أي ﺗﺗدﻓق ﻣﻧﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻐزﯾرة‬ ‫]وا ٕ ن ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺷﻘق ﻓﯾﺧرج ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺎء [ أى ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة ﻣﺎ ﯾﺗﺻدع اﺷﻔﺎﻗﺎ ﻣن ﻋظﻣﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺑﻊ ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺎء‬ ‫]وا ٕ ن ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﻬﺑط ﻣن ﺧﺷﯾﺔ اﷲ [ أي وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻔﺗت وﯾﺗردى ﻣن رؤوس اﻟﺟﺑﺎل ﻣن ﺧﺷﯾﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺟﺎرة ﺗﻠﯾن‬ ‫وﺗﺧﺷﻊ ‪ ،‬وﻗﻠوﺑﻛم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﯾﻬود ﻻ ﺗﺗﺄﺛر وﻻ ﺗﻠﯾن‬ ‫] وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون [ أي أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﻗﯾب ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻬم ‪ ،‬ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺧﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬وﺳﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾوم‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا وﻋﯾد وﺗﻬدﯾد ﺷدﯾد!‪.‬‬ ‫] ﻗﺎل إﻧﻪ ﯾﻘول إﻧﻬﺎ ﺑﻘرة ﻻ ذﻟول ﺗﺛﯾر اﻷرض وﻻ ﺗﺳﻘﻲ اﻟﺣرث [ أي ﻟﯾﺳت ﻫذﻩ اﻟﺑﻘرة ﻣﺳﺧرة ﻟﺣراﺛﺔ اﻷرض ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻟﺳﻘﺎﯾﺔ اﻟزرع‬ ‫] ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻻ ﺷﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ [ أي ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﯾوب ‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻟون آﺧر ﯾﺧﺎﻟف ﻟوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻔراء ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫] ﻗﺎﻟوا اﻵن ﺟﺋت ﺑﺎﻟﺣق [ أي اﻵن ﺑﯾﻧﺗﻬﺎ ﻟﻧﺎ ﺑﯾﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﯾﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻏﻣوض ﻓﯾﻪ وﻻ ﻟﺑس ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺧﺑﺎراً ﻋﻧﻬم‬ ‫] ﻓذﺑﺣوﻫﺎ وﻣﺎ ﻛﺎدوا ﯾﻔﻌﻠون [ ﻟﻐﻼء ﺛﻣﻧﻬﺎ أو ﺧوف اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ‪ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻓذﺑﺣوﻫﺎ وﻣﺎ ﻛﺎدوا ﯾﻔﻌﻠون [ﻣن إﯾﺟﺎز اﻟﻘرآن وا ٕ ﺑداﻋﻪ أن ﺣذف ﻣن ﺻدر ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺟﻣﻠﺗﯾن‬ ‫ﻣﻔﻬوﻣﺗﯾن ﻣن ﻧظم اﻟﻛﻼم واﻟﺗﻘدﯾر ‪ :‬ﻓطﻠﺑوا اﻟﺑﻘرة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸوﺻﺎف اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﺣﺻﻠوﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﻫﺗدوا إﻟﯾﻬﺎ ذﺑﺣوﻫﺎ ‪،‬‬ ‫‪51‬‬ .

‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ ] :‬ﺛم ﻗﺳت ﻗﻠوﺑﻛم [ وﺻف اﻟﻘﻠوب ﺑﺎﻟﺻﻼﺑﺔ واﻟﻐﻠظ ‪ ،‬ﯾراد ﻣﻧﻪ ﻧﺑوﻫﺎ ﻋن اﻻﻋﺗﺑﺎر ‪ ،‬وﻋدم ﺗﺄﺛرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣواﻋظ‬ ‫واﻟﻧﺻﺎﺋﺢ ‪ ،‬ﻓﻔﯾﻪ اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود ‪ :‬اﻟﻘﺳوة ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﻐﻠظ واﻟﺟﻔﺎء واﻟﺻﻼﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺟر ‪،‬‬ ‫اﺳﺗﻌﯾرت ﻟﻧﺑو ﻗﻠوﺑﻬم ﻋن اﻟﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻌظﺎت ‪ ،‬واﻟﻘوارع اﻟﺗﻰ ﺗﻣﯾﻊ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﺑﺎل ‪ ،‬وﺗﻠﯾن ﺑﻬﺎ اﻟﺻﺧور‪.‫وﻫذا ﻣن اﻹﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف اﻟﻠطﯾف ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻬﯾم ﯾدرﻛﻪ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ ] :‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺣﺟﺎرة [ ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪ ﯾﺳﻣﻰ )ﻣرﺳﻼ ﻣﺟﻣﻼ( ﻷن أداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣذﻛورة وﻫﻲ اﻟﻛﺎف ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ‬ ‫ﻣﺣذوف وﻫو اﻟﺻﻼﺑﺔ واﻟﻘﺳوة‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ ] :‬ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻔﺟر ﻣﻧﻪ اﻷﻧﻬﺎر [ أي ﻣﺎء اﻷﻧﻬﺎر ‪ ،‬واﻟﻌرب ﯾطﻠﻘون اﺳم اﻟﻣﺣل ﻛﺎﻟﻧﻬر ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل ﻓﯾﻪ ﻛﺎﻟﻣﺎء ‪،‬‬ ‫واﻟﻘرﯾﻧﺔ ظﺎﻫرة ﻷن اﻟﺗﻔﺟر إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻠﻣﺎء وﯾﺳﻣﻰ ﻫذا )ﻣﺟﺎزاً ﻣرﺳﻼ(‪!.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪] :‬وا ٕ ذ ﻗﺗﻠﺗم ﻧﻔﺳﺎ [ ﻟﻠﯾﻬود اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟﻠﻧﺑﻰ )ص( وﻗد ﺟرى ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻷﻗوام ‪ ،‬إذ ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﺧﻠف ﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﺳﻠف ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧوا ﺳﺎﺋرﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺟﻬم ‪ ،‬راﺿﯾن ﺑﻔﻌﻠﻬم ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﺗوﺑﯾﺦ‬ ‫وﺗﻘرﯾﺢ ﻟﻠﻐﺎﺑرﯾن واﻟﺣﺎﺿرﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻫذﻩ اﻟواﻗﻌﺔ )واﻗﻌﺔ ﻗﺗل اﻟﻧﻔس(ﺟرت ﻗﺑل أﻣرﻫم ﺑذﺑﺢ اﻟﺑﻘرة ‪ ،‬وا ٕ ن وردت ﻓﻲ اﻟذﻛر ﺑﻌدﻩ ‪ ،‬واﻟﺳر ﻓﻲ ذﻟك ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﺷوﯾق إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻟﺑﻘرة ‪ ،‬واﻟﺗﻛرﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾﻊ واﻟﺗوﺑﯾﺦ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑو اﻟﺳﻌود ‪:‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻏﯾر‬ ‫اﻟﺗرﺗﯾب ﻟﺗﻛرﯾر اﻟﺗوﺑﯾﺦ وﺗﺛﻧﯾﺔ اﻟﺗﻘرﯾﻊ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛل واﺣد ﻣن ﻗﺗل اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺣرﻣﺔ ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫واﻻﻓﺗﯾﺎت ﻋﻠﻰ أﻣرﻩ ‪ ،‬ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﺟدﯾرة ﺑﺄن ﺗﻧﻌﻰ ﻋﻠﯾﻬم‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬واﷲ ﻣﺧرج ﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻛﺗﻣون [ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻋﺗراﺿﯾﺔ ﺑﯾن ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﺎدارأﺗم [ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﻘﻠﻧﺎ‬ ‫اﺿرﺑوﻩ [ واﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌﺗرﺿﺔ ﺑﯾن ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻬﻣﺎ اﻻﺗﺻﺎل ‪ ،‬ﺗﺟﻲء ﺗﺣﻠﯾﺔ ﯾزداد ﺑﻬﺎ اﻟﻛﻼم اﻟﺑﻠﯾﻎ ﺣﺳﻧﺎً ‪ ،‬وﻓﺎﺋدة اﻻﻋﺗراض‬ ‫ﻫﻧﺎ إﺷﻌﺎر اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﺑﺄن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺳﺗﻧﺟﻠﻲ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻰ ﺧﻣﺳﺔ ﻣواﺿﻊ ‪:‬‬ ‫اﻷول ‪ :‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﺛم ﺑﻌﺛﻧﺎﻛم ﻣن ﺑﻌد ﻣوﺗﻛم [‬‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ] ﻓﻘﻠﻧﺎ اﺿرﺑوﻩ ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ [‬‫‪-‬اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﻘوم اﻟذﯾن ﺧرﺟوا ﻣن دﯾﺎرﻫم وﻫم أﻟوف ﺣذر اﻟﻣوت ] ﻓﻘﺎل ﻟﻬم اﷲ ﻣوﺗوا ﺛم أﺣﯾﺎﻫم [‬ ‫‪52‬‬ .‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋدة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻧﺑﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻗﺎل أﻋوذ ﺑﺎﷲ أن أﻛون ﻣن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن [ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺄﻣر ﻣن أﻣور اﻟدﯾن‬ ‫ﺟﻬل ﻛﺑﯾر ‪ ،‬وﻗد ﻣﻧﻊ اﻟﻣﺣﻘﻘون ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻵﯾﺎت ‪ ،‬ﻛﺄﻣﺛﺎل ﯾﺿرﺑوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣزاح واﻟﻬزل ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا‬ ‫إﻧﻣﺎ أﻧزل اﻟﻘرآن ﻟﻠﺗدﺑر واﻟﺧﺷوع ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺗﺳﻠﻲ واﻟﺗﻔﻛﻪ واﻟﻣزاح ‪ ،‬وﯾﺧﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻓﻌل ذﻟك ﻣن اﻟﻛﻔر ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﻗل أﺑﺎﷲ وآﯾﺎﺗﻪ ورﺳوﻟﻪ ﻛﻧﺗم ﺗﺳﺗﻬزﺋون ؟ ﻻ ﺗﻌﺗذروا ﻗد ﻛﻔرﺗم ﺑﻌد إﯾﻣﺎﻧﻛم [ ‪.

‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻧزﻟت ﻓﻰ اﻷﻧﺻﺎر ﻛﺎﻧوا ﺣﻠﻔﺎء ﻟﻠﯾﻬود ‪ ،‬وﺑﯾﻧﻬم ﺟوار ورﺿﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾودون ﻟو أﺳﻠﻣوا ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] أﻓﺗطﻣﻌون أن ﯾؤﻣﻧوا ﻟﻛم‪ [ ..‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] أﻓﺗطﻣﻌون أن ﯾؤﻣﻧوا ﻟﻛم‪ .‬‬ ‫اﻟﺳﺎدﺳﺔ ‪ :‬ذﻫب ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن إﻟﻰ أن اﻟﺧﺷﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل ﻟﻬذﻩ اﻷﺣﺟﺎر ﺧﺷﯾﺔ ﺑﻘدرﻫﺎ ﻛﻘوﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ن ﻣن ﺷﻲء إﻻ ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺣﻣدﻩ [ وﻗﺎل آﺧرون ‪ :‬ﺑل ﻫو ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺟﺎز ﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﺋط‬ ‫ﻟﻠﻣﺳﻣﺎر ‪ :‬ﻟم ﺗﺷﻘﻧﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳل ﻣن ﯾدﻗﻧﻲ ؟ ﻓﻬو ﺑطرﯾق اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻟروﻋﺔ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎد ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪..‬‬ ‫اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ ] :‬أو [ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺣﺟﺎرة أو أﺷد ﻗﺳوة [ ﺑﻣﻌﻧﻰ " ﺑل " أي ﺑل أﺷد ﻗﺳوة ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] وأرﺳﻠﻧﺎﻩ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ أﻟف أو ﯾزﯾدون [ أي ﺑل ﯾزﯾدون‪.‬ﻓﺄوﻟﺋك أﺻﺣﺎب اﻟﺟﻧﺔ ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٧٥‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬ ‫آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] أﻓﺗطﻣﻌون [ اﻟطﻣﻊ ‪:‬ﺗﻌﻠق اﻟﻧﻔس ﺑﺷﻲء ﻣطﻠوب ﺗﻌﻠﻘﺎ ﻗوﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺗد ﻓﻬو طﻣﻊ ‪ ،‬وا ٕ ذا ﺿﻌف ﻛﺎن رﺟﺎء ورﻏﺑﺔ‬ ‫] ﻓرﯾق [ اﻟﻔرﯾق ‪ :‬اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻫو اﺳم ﺟﻣﻊ ‪ ،‬ﻻ واﺣد ﻟﻪ ﻣن ﻟﻔظﻪ ﻛﺎﻟرﻫط واﻟﻘوم‪.‫اﻟراﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻰ ﻗﺻﺔ ﻋزﯾر ] ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺛم ﺑﻌﺛﻪ [‬‫‪-‬اﻟﺧﺎﻣس ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﺻﺔ إﺑراﻫﯾم ] رب أرﻧﻲ ﻛﯾف ﺗﺣﻲ اﻟﻣوﺗﻰ [ ؟‪.‬‬ ‫‪-٢‬ورو ى ﻣﺟﺎﻫد ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻟﯾﻬود ﻛﺎﻧوا ﯾﻘوﻟون ‪:‬إن ﻋﻣر ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ ﺳﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻧﺔ ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻧﻌذب ﺑﻛل‬ ‫‪53‬‬ ..‬اﻵﯾﺔ‪.(٨٢‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﺎد اﻟﯾﻬود ‪ ،‬وﻋدم اﻣﺗﺛﺎﻟﻬم ﻷواﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﺟﺎدﻟﺗﻬم ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء اﻟﻛرام ‪ ،‬وﻋدم اﻻﻧﻘﯾﺎد واﻹذﻋﺎن ‪،‬‬ ‫ﻋﻘب ذﻟك ﺑذﻛر ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ واﻟﺟراﺋم اﻟﺗﻰ ارﺗﻛﺑوﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﺗﺣرﯾف ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وادﻋﺎﺋﻬم ﺑﺄﻧﻬم أﺣﺑﺎب اﷲ ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻧﺎر ﻟن ﺗﻣﺳﻬم إﻻ ﺑﺿﻌﺔ أﯾﺎم ﻗﻠﯾﻠﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎذﺑﺔ ‪ ،‬ورﺛوﻫﺎ ﻋن آﺑﺎﺋﻬم وأﺟدادﻫم ‪ ،‬وﻗد ﺑدأ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻵﯾﺎت ﺑﺗﯾﺋﯾس اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن إﯾﻣﺎﻧﻬم ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻓطروا ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻼل ‪ ،‬وﺟﺑﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎد واﻟﻣﻛﺎﺑرة‪.‬‬ ‫] ﯾﺣرﻓوﻧﻪ [ اﻟﺗﺣرﯾف ‪ :‬اﻟﺗﺑدﯾل واﻟﺗﻐﯾﯾر وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻻﻧﺣراف ﻋن اﻟﺷﻲء‬ ‫] ﻋﻘﻠوﻩ [ ﻋﻘل اﻟﺷﻲء أدرﻛﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﻓﻬﻣوﻩ وﻋرﻓوﻩ‬ ‫] أﻣﯾون [ ﺟﻣﻊ أﻣﻲ وﻫﻲ وﻫو اﻟذي ﻻ ﯾﺣﺳن اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺳﻣﻰ ﺑذﻟك ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻷم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫وﻟدﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ أﻣﻪ ‪ ،‬ﻣن ﻋدم اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫] أﻣﺎﻧﻲ [ ﺟﻣﻊ أﻣﻧﯾﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻣﻧﺎﻩ اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺷﺗﻬﯾﻪ ‪ ،‬أو ﯾﻘدرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻣﻧﻰ ‪ ،‬و ﻟذﻟك ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻛذب ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫أﻋراﺑﻲ ﻹﻧﺳﺎن ‪ " :‬أﻫذا ﺷﻲء رأﯾﺗﻪ أم ﺗﻣﻧﯾﺗﻪ " أي اﺧﺗﻠﻘﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻗرأ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺳﺎن ‪ :‬ﺗﻣﻧﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ أول ﻟﯾﻠﻪ‬ ‫] ﻓوﯾل [ اﻟوﯾل ‪ :‬اﻟﻬﻼك واﻟدﻣﺎر ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ واﻟﺧزي ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺷر واﻟﻌذاب ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬وﯾل ﻟﻠﻣطﻔﻔﯾن [ وﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ ‪) :‬وﯾل( ﻟﻣن وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﻠﻛﺔ ‪ ،‬و)وﯾﺢ( ﻟﻣن أﺷرف‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬إﻟﻰ‪ .

‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫ﯾﺧﺎطب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﯾﻘول ‪ ] :‬أﻓﺗطﻣﻌون أن ﯾؤﻣﻧوا ﻟﻛم [ أي أﺗرﺟون ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾﺳﻠم اﻟﯾﻬود‬ ‫‪ ،‬وﯾدﺧﻠوا ﻓﻲ دﯾﻧﻛم ؟‬ ‫] وﻗد ﻛﺎن ﻓرﯾق ﻣﻧﻬم ﯾﺳﻣﻌون ﻛﻼم اﷲ [ أي واﻟﺣﺎل ﻗد ﻛﺎن طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﺣﺑﺎرﻫم وﻋﻠﻣﺎﺋﻬم ‪ ،‬ﯾﺗﻠون ﻛﺗﺎب اﷲ وﯾﺳﻣﻌوﻧﻪ‬ ‫ﺑﯾﻧﺎ ﺟﻠﯾﺎ‬ ‫] ﺛم ﯾﺣرﻓوﻧﻪ ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﻋﻘﻠوﻩ [ أي ﯾﻐﯾرون آﯾﺎت اﻟﺗوراة ﺑﺎﻟﺗﺑدﯾل أو اﻟﺗﺄوﯾل ‪ ،‬ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﻓﻬﻣوﻩ وﺿﺑطوﻩ ﺑﻌﻘوﻟﻬم‬ ‫] وﻫم ﯾﻌﻠﻣون [ أﻧﻬم ﯾرﺗﻛﺑون ﺟرﯾﻣﺔ ‪ ،‬أي إﻧﻬم ﯾﺧﺎﻟﻔون أواﻣرﻩ وأﺣﻛﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻋن ﺑﺻﯾرة ‪ ،‬ﻻ ﻋن ﺧطﺄ أو ﻧﺳﯾﺎن‬ ‫]وا ٕ ذا ﻟﻘوا اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻗﺎﻟوا آﻣﻧﺎ [ أي إذا اﺟﺗﻣﻌوا ﺑﺄﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻣن اﻟﯾﻬود ‪ :‬آﻣﻧﺎ ﺑﺄﻧﻛم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣق ‪ ،‬وأن ﻣﺣﻣداً ﻫو اﻟرﺳول اﻟﻣﺑﺷر ﺑﻪ‬ ‫]وا ٕ ذا ﺧﻼ ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﺑﻌض [ أي إذا اﻧﻔرد واﺧﺗﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺑﻌض‬ ‫] ﻗﺎﻟوا أﺗﺣدﺛوﻧﻬم ﺑﻣﺎ ﻓﺗﺢ اﷲ ﻋﻠﯾﻛم [ أي ﻗﺎﻟوا ﻋﺎﺗﺑﯾن ﻋﻠﯾﻬم ‪ :‬أﺗﺧﺑرون أﺻﺣﺎب ﻣﺣﻣد ﺑﻣﺎ ﺑﯾن اﷲ ﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﺗوراة ‪،‬‬ ‫ﻣن ﺻﻔﺔ ﻣﺣﻣد )ص(‬ ‫] ﻟﯾﺣﺎﺟوﻛم ﺑﻪ ﻋﻧد رﺑﻛم [ أي ﻟﺗﻛون اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻰ اﻵﺧرة ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗرك اﺗﺑﺎع اﻟرﺳول ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺻدﻗﻪ ؟‬ ‫] أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠون [ أي أﻓﻠﯾﺳت ﻟﻛم ﻋﻘول ﺗﻣﻧﻌﻛم ‪ ،‬ﻣن أن ﺗﺣدﺛوﻫم ﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻬم ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻛم ؟ واﻟﻘﺎﺋﻠون ذﻟك ﻫم‬ ‫اﻟﯾﻬود ﻟﻣن ﻧﺎﻓق ﻣﻧﻬم ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ردا ﻋﻠﯾﻬم وﺗوﺑﯾﺧﺎ‬ ‫] أوﻻ ﯾﻌﻠﻣون أن اﷲ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﺳرون وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻧون [ أي أﻻ ﯾﻌﻠم ﻫؤﻻء اﻟﯾﻬود أن اﷲ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﺧﻔون وﻣﺎ ﯾظﻬرون ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺧﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﻘوﻟون ذﻟك ‪ ،‬ﺛم ﯾزﻋﻣون اﻹﯾﻣﺎن !! وﻓﻲ ﻫذا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻟﻬم ‪ ،‬واﻟﺗﺳﻔﯾﻪ‬ ‫ﻟﻌﻘوﻟﻬم!‪ .‫أﻟف ﺳﻧﺔ ﯾوﻣﺎً ﻓﻲ اﻧﺎر ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﺑﻌﺔ أﯾﺎم ﻣﻌدودة ‪ ،‬ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻗﺎﻟوا ﻟن ﺗﻣﺳﻧﺎ اﷲ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌدودة [ ‪.‬وﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﺣرﻓوا وﺑدﻟوا ‪ ،‬ذﻛر اﻟﻌوام اﻟذﯾن ﻗﻠدوﻫم ‪ ،‬وﻧﺑﻪ أﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺿﻼل ﺳواء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪:‬‬ ‫] وﻣﻧﻬم أﻣﯾون ﻻ ﯾﻌﻠﻣون اﻟﻛﺗﺎب [ أي وﻣن اﻟﯾﻬود طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﺟﻬﻠﺔ اﻟﻌوام ‪ ،‬اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌرﻓون اﻟﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ‪،‬‬ ‫ﻟﯾطﻠﻌوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوراة ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬وﯾﺗﺣﻘﻘوا ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫] إﻻ أﻣﺎﻧﻲ [ أي ﻟﯾس ﻟﻬم ﻋﻠم ﺑﺎﻟﺗوراة ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺧﺎدﻋﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺎﻫم ﺑﻬﺎ أﺣﺑﺎرﻫم ‪ ،‬ﻣن أن اﷲ‬ ‫ﯾﻌﻔو ﻋﻧﻬم وﯾرﺣﻣﻬم ‪ ،‬وأن اﻟﻧﺎر ﻟن ﺗﻣﺳﻬم إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌدودة ‪ ،‬وأن آﺑﺎءﻫم اﻷﻧﺑﯾﺎء ﯾﺷﻔﻌون ﻟﻬم ‪ ،‬وأﻧﻬم أﺑﻧﺎء اﷲ‬ ‫وأﺣﺑﺎؤﻩ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك ﻣن اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎرﻏﺔ‬ ‫]وا ٕ ن ﻫم إﻻ ﯾظﻧو ن [ أي وﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن ﺛﺎﺑت ﻣن أﻣر دﯾﻧﻬم ‪ ،‬ﺑل ﻫم ﻣﻘﻠدون ﻟﻶﺑﺎء ‪ ،‬ﺗﻘﻠﯾد أﻫل اﻟﻌﻣﻰ واﻟﻐﺑﺎء!!‬ ‫ﺛم ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟرﯾﻣﺔ أوﻟﺋك اﻟرؤﺳﺎء اﻟﻣﺿﻠﯾن ‪ ،‬اﻟذﯾن أﺿﻠوا اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺳﺑﯾل ﺣطﺎم اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪:‬‬ ‫‪54‬‬ .

‫] ﻓوﯾل ﻟﻠذﯾن ﯾﻛﺗﺑون اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺄﯾدﯾﻬم [ أي ﻫﻼك وﻋذاب ﻷوﻟﺋك اﻷﺷﻘﯾﺎء اﻟﻔﺟﺎر ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺣرﻓوا اﻟﺗوراة ‪ ،‬وﻛﺗﺑوا ﺗﻠك‬ ‫اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺣرﻓﺔ ﺑﺄﯾدﯾﻬم‬ ‫] ﺛم ﯾﻘوﻟون ﻫذا ﻣن ﻋﻧد اﷲ [ أي ﯾﻘوﻟون ﻷﺗﺑﺎﻋﻬم اﻷﻣﯾﯾن ‪ :‬ﻫذا اﻟذي ﺗﺟدوﻧﻪ ﻫو ﻣن ﻧﺻوص اﻟﺗوراة ‪ ،‬اﻟﺗﻲ أﻧزﻟﻬﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬم ﻛﺗﺑوﻫﺎ ﺑﺄﯾدﯾﻬم ‪ ،‬وﻧﺳﺑوﻫﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻛذﺑﺎ وزورا‬ ‫] ﻟﯾﺷﺗروا ﺑﻪ ﺛﻣﻧﺎ ﻗﻠﯾﻼ [ أي ﻟﯾﻧﺎﻟوا ﺑﻪ ﻋرض اﻟدﻧﯾﺎ وﺣطﺎﻣﻬﺎ اﻟﻔﺎﻧﻲ‬ ‫] ﻓوﯾل ﻟﻬم ﻣﻣﺎ ﻛﺗﺑت أﯾدﯾﻬم [ أي ﻓﻬﻼك ودﻣﺎر ‪ ،‬وﺷدة ﻋذاب ﻟﻬم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﻣن ﺗﺣرﯾف ﻛﻼم اﷲ‬ ‫] ووﯾل ﻟﻬم ﻣﻣﺎ ﯾﻛﺳﺑون [ أي ووﯾل ﻟﻬم ﻣﻣﺎ ﯾﺻﯾﺑون ﻣن اﻟﺣرام واﻟﺳﺣت‬ ‫] وﻗﺎﻟوا ﻟن ﺗﻣﺳﻧﺎ اﻟﻧﺎر إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌدودة [ أي ﻟن ﻧدﺧل اﻟﻧﺎر إﻻ أﯾﺎﻣﺎً ﻗﻼﺋل ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣدة ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﺟل ‪ ،‬أو ﺳﺑﻌﺔ أﯾﺎم‬ ‫ﻓﻘط‬ ‫] ﻗل أﺗﺧذﺗم ﻋﻧد اﷲ ﻋﻬدا [ ؟ أي ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗوﺑﯾﺦ ‪ :‬ﻫل أﻋطﺎﻛم اﷲ اﻟﻣﯾﺛﺎق واﻟﻌﻬد ﺑذﻟك‬ ‫؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗد وﻋدﻛم ﺑذﻟك‬ ‫] ﻓﻠن ﯾﺧﻠف اﷲ ﻋﻬدﻩ [ ﻷن اﷲ ﻻ ﯾﺧﻠف اﻟﻣﯾﻌﺎد‬ ‫] أم ﺗﻘوﻟون ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون [ أي أم ﺗﻛذﺑون ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺗﻘوﻟون ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺗﺟﻣﻌون ﺑﯾن ﺟرﯾﻣﺔ‬ ‫اﻟﺗﺣرﯾف ﻟﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬واﻟﻛذب واﻟﺑﻬﺗﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﺟل وﻋﻼ ؟! ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛذب اﻟﯾﻬود ‪ ،‬وأﺑطل ﻣزاﻋﻣﻬم أن اﻟﻧﺎر ﻟن‬ ‫ﺗﻣﺳﻬم ‪ ،‬وأﻧﻬم ﻻ ﯾﺧﻠدون ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] ﺑﻠﻰ ﻣن ﻛﺳب ﺳﯾﺋﺔ [ أي ﺑﻠﻰ ﺗﻣﺳﻛم اﻟﻧﺎر وﺗﺧﻠدون ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺧﻠد اﻟﻛﺎﻓر اﻟذي ﻋﻣل اﻟﻛﺑﺎﺋر ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛل ﻣن‬ ‫اﻗﺗرف اﻟﺳﯾﺋﺔ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ﻫﻧﺎ ‪ :‬اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﺧﻠد ﻓﻲ ﻧﺎر اﻟﺟﺣﯾم‬ ‫] وأﺣﺎطت ﺑﻪ ﺧطﯾﺋﺗﻪ [ أي ﻏﻣرﺗﻪ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ ﺟواﻧﺑﻪ ‪ ،‬وﺳدت ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺳﺎﻟك اﻟﻧﺟﺎة ‪ ،‬ﺑﺄن ﻓﻌل ﻣﺛل ﻓﻌﻠﻛم أﯾﻬﺎ اﻟﯾﻬود‬ ‫] ﻓﺄوﻟﺋك أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺎر ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ أي ﻓﺎﻟﻧﺎر ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻬم ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧرﺟون ﻣﻧﻬﺎ أﺑدا‬ ‫] واﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت [ أي وأﻣﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟذﯾن ﺟﻣﻌوا ﺑﯾن اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻣﺳﻬم اﻟﻧﺎر ‪،‬‬ ‫ﺑل ﻫم ﻓﻲ روﺿﺎت اﻟﺟﻧﺎت ﯾﺣﺑرون‬ ‫] أوﻟﺋك أﺻﺣﺎب اﻟﺟﻧﺔ ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ أي ﻣﺧﻠدون ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎن ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧرﺟون ﻣﻧﻬﺎ أﺑدا ‪ ،‬اﻟﻠﻬم اﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻧﻬم ﯾﺎ أرﺣم‬ ‫اﻟراﺣﻣﯾن‪.‬‬ ‫‪55‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻫم ﯾﻌﻠﻣون [ ﺟﻣﻠﺔ ﺣﺎﻟﯾﺔ ﻣﻔﯾدة ﻟﻛﻣﺎل ﻗﺑﺢ ﺻﻧﯾﻌﻬم ‪ ،‬ﻓﺗﺣرﯾﻔﻬم ﻟﻠﺗوراة ﻛﺎن ﻋن ﻗﺻد وﺗﺻﻣﯾم‬ ‫‪ ،‬ﻻ ﻋن ﺟﻬل أو ﻧﺳﯾﺎن ‪ ،‬وﻣن ﯾرﺗﻛب اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻋن ﻋﻠم ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣق اﻟذم واﻟﺗوﺑﯾﺦ ‪ ،‬أﻛﺛر ﻣﻣن ﯾرﺗﻛﺑﻬﺎ وﻫو ﺟﺎﻫل‬ ‫ﺑﺣﻛﻣﻬﺎ وﺑﺷﻧﺎﻋﺗﻬﺎ‪.

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﯾﻛﺗﺑون اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺄﯾدﯾﻬم [ ذﻛر اﻷﯾدى ﻫﻧﺎ ﻟدﻓﻊ ﺗوﻫم اﻟﻣﺟﺎز ‪ ،‬وﻟﻠﺗﺄﻛﯾد ﺑﺄن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﺷروﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم ‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻘﺎﺋل ‪ :‬ﻛﺗﺑﺗﻪ ﺑﯾﻣﯾﻧﻲ ‪ ،‬وﺳﻣﻌﺗﻪ ﺑﺄذﻧﻲ ‪ ،‬ورأﯾﺗﻪ ﺑﻌﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬وﺗﻘرﯾر اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﺗﻛرﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓوﯾل ﻟﻠذﯾن ﯾﻛﺗﺑون اﻟﻛﺗﺎب [ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓوﯾل ﻟﻬم ﻣﻣﺎ ﻛﺗﺑت أﯾدﯾﻬم [ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ووﯾل ﻟﻬم‬ ‫ﻣﻣﺎ ﯾﻛﺗﺑون [ ﺗﻛرار اﻟوﯾل ‪ :‬ﻟﻠﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ ‪ ،‬وﻟﺑﯾﺎن أن ﺟرﯾﻣﺗﻬم ﺑﻠﻐت ﻣن اﻟﻘﺑﺢ واﻟﺷﻧﺎﻋﺔ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻوى‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣﺎ ﯾﺳرون وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻧون [ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ )اﻟطﺑﺎق( ﺣﯾث ﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻟﻔظﺗﻲ "‬ ‫ﯾﺳرون " و " ﯾﻌﻠﻧون " وﻫو ﻣن ﻧوع طﺑﺎق اﻹﯾﺟﺎب ‪ ،‬وﻫو أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻠﻔظ وﺿدﻩ ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )أﺿﺣك وأﺑﻛﻰ(‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺗﺣرﯾف ﺑﻘﺳﻣﯾﺔ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﯾﺣرﻓون اﻟﻛﻠم ﻋن ﻣواﺿﻌﻪ [‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺗﺣرﯾف ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺄوﯾل اﻟﺑﺎطل ﻓﻘد وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻣن اﻟﺟﻬﻠﺔ أو اﻟﻣﻼﺣدة ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺗﺣرﯾف ﺑﻣﻌﻧﻰ إﺳﻘﺎط اﻵﯾﺔ‬ ‫ووﺿﻊ ﻛﻼم ﺑدﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﻔظ اﷲ ﻣﻧﻪ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز ﺑﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ]إﻧﺎ ﻧﺣن ﻧزﻟﻧﺎ اﻟذﻛر وا ٕ ﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺣﺎﻓظون [ واﻟﺣﻣد ﷲ‬ ‫أن اﷲ ﺗﻛﻔل ﺑﺣﻔظﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗرﻛﻪ ﻟﻠﺧﻠق ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﺷﺄن اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬روى اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻣﺎ ﻓﺗﺣت ﺧﯾﺑر ‪ ،‬أﻫدﯾت ﻟرﺳول اﷲ )ص( ﺷﺎة ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﺳم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ )ص( ‪ :‬اﺟﻣﻌوا ﻟﻲ ﻣن ﻛﺎن ﻣن اﻟﯾﻬود ﻫﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬم رﺳول اﷲ )ص( ‪ :‬إﻧﻲ ﺳﺎﺋﻠﻛم ﻋن ﺷﻲء‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬل أﻧﺗم ﺻﺎدﻗﻲ ﻓﯾﻪ ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬم )ص( ‪ :‬ﻣن أﺑوﻛم ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻓﻼن ﻗﺎل ‪ :‬ﻛذﺑﺗم ‪ ،‬ﺑل‬ ‫أﺑوﻛم ﻓﻼن ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ﺻدﻗت وﺑررت ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳم ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻟﻬم ‪ :‬ﻫل أﻧﺗم ﺻﺎدﻗﻲ ﻋن ﺷﻲء إن ﺳﺄﻟﺗﻛم ﻋﻧﻪ ؟ ﻗﺎﻟوا ‪:‬‬ ‫ﻧﻌم ﯾﺎأﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳم ‪ ،‬وا ٕ ن ﻛذﺑﻧﺎك ﻋرﻓت ﻛذﺑﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﺗﻪ ﻓﻲ أﺑﯾﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬم رﺳول اﷲ )ص( ‪ :‬ﻣن أﻫل اﻟﻧﺎر ؟ ﻓﻘﺎﻟوا ‪:‬‬ ‫ﻧﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺳﯾرا ﺛم ﺗﺧﻠﻔوﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ!! ﻓﻘﺎل ﻟﻬم رﺳول اﷲ )ص( ‪ :‬اﺧﺳﺋوا واﷲ ﻻ ﻧﺧﻠﻔﻛم ﻓﯾﻬﺎ أﺑدا ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻟﻬم رﺳول اﷲ‬ ‫)ص( ‪ :‬ﻫل أﻧﺗم ﺻﺎدﻗﻲ ﻋن ﺷﺊ إن ﺳﺄﻟﺗﻛم ﻋﻧﻪ ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻧﻌم ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫل ﺟﻌﻠﺗم ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺷﺎة ﺳﻣﺎ ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺣﻣﻠﻛم ﻋﻠﻰ ذﻟك ؟ ﻓﻘﺎﻟوا ‪:‬أردﻧﺎ إن ﻛﻧت ﻛﺎذﺑﺎ أن ﻧﺳﺗرﯾﺢ ﻣﻧك ‪ ،‬وا ٕ ن ﻛﻧت ﻧﺑﯾﺎ ﻟم ﯾﺿرك ؟‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وأﺣﺎطت ﺑﻪ ﺧطﯾﺋﺗﻪ [ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﻌﺎرة ﻟطﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺷﺑﻪ )اﻟذﻧوب( و)اﻟﺧطﺎﯾﺎ( ﺑﺟﯾش ﻣن اﻷﻋداء ‪،‬‬ ‫ﻧزل ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺎط ﺑﻬم إﺣﺎطﺔ اﻟﺳوار ﺑﺎﻟﻣﻌﺻم ‪ ،‬واﺳﺗﻌﺎر ﻟﻔظﺔ اﻹﺣﺎطﺔ ﻟﻐﻠﺑﺔ اﻟﺳﯾﺋﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺣﺳﻧﺎت ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻬﺎ أﺣﺎطت ﺑﻬﺎ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟﻬﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋدة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﺣرﯾف ﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬ﯾﻛون ﺑﺗﺄوﯾﻠﻪ ﺗﺄوﯾﻼ ﻓﺎﺳدا ‪ ،‬وﯾﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬اﻟﺗﻐﯾﯾر وﺗﺑدﯾل ﻛﻼم ﺑﻛﻼم ‪ ،‬وﻗد وﻗﻊ‬ ‫ﻣن أﺣﺑﺎر اﻟﯾﻬود اﻟﺗﺣرﯾف ﺑﺎﻷﻣرﯾن ‪ :‬ﺑﺎﻟﺗﺄوﯾل ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﻐﯾﯾر ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﻓﻲ ﺻﻔﺗﻪ )ص( ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑو اﻟﺳﻌود ‪:‬‬ ‫روي أن أﺣﺑﺎر اﻟﯾﻬود ﺧﺎﻓوا زوال رﯾﺎﺳﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﻌﻣدوا إﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻧﺑﻰ )ص( ﻓﻲ اﻟﺗوراة ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻫﻲ ﻓﯾﻬﺎ )ﺣﺳن اﻟوﺟﻪ‬ ‫‪ ،‬ﺣﺳن اﻟﺷﻌر ‪ ،‬أﻛﺣل اﻟﻌﯾﻧﯾن ‪ ،‬أﺑﯾض ‪ ،‬رﺑﻌﺔ( اﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﻐﯾروﻫﺎ وﻛﺗﺑوا ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ " طوال ‪ ،‬أزرق ‪ ،‬ﺳﺑط اﻟﺷﻌر " ﻓﺈذا‬ ‫ﺳﺄﻟﻬم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋن ذﻟك ﻗرءوا ﻣﺎ ﻛﺗﺑوا ﻓﯾﺟدوﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوراة ‪ ،‬ﻓﯾﻛذﺑوﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪56‬‬ .

.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذ أﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎق ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل [ أي اذﻛروا ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣﯾن أﺧذﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻼﻓﻛم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﯾﻬود ‪ ،‬اﻟﻌﻬد اﻟﻣؤﻛد‬ ‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﺄﻛﯾد‬ ‫] ﻻ ﺗﻌﺑدون إﻻ اﷲ [ ﺑﺄن ﻻ ﺗﻌﺑدوا ﻏﯾر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] وﺑﺎﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎ [ أي وأﻣرﻧﺎﻫم ﺑﺄن ﯾﺣﺳﻧوا إﻟﻰ اﻟواﻟدﯾن إﺣﺳﺎﻧﺎ‬ ‫] وذي اﻟﻘرﺑﻰ واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن [ أي وأن ﯾﺣﺳﻧوا أﯾﺿﺎ إﻟﻰ اﻷﻗرﺑﺎء ‪ ،‬واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ اﻟذﯾن ﻣﺎت آﺑﺎؤﻫم وﻫم ﺻﻐﺎر ‪،‬‬ ‫واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن اﻟذﯾن ﻋﺟزوا ﻋن اﻟﻛﺳب ﻟﺿﻌﻔﻬم‬ ‫] وﻗوﻟوا ﻟﻠﻧﺎس ﺣﺳﻧﺎ [ أي ﻗوﻟوا ﻟﻠﻧﺎس ﻗوﻻ ﺣﺳﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﺧﻔض اﻟﺟﻧﺎح ‪ ،‬وﻟﯾن اﻟﺟﺎﻧب ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻛﻼم اﻟطﯾب‬ ‫] وأﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة وآﺗوا اﻟزﻛﺎة [ أي ﺻﻠوا وزﻛوا ﻛﻣﺎ ﻓرض اﷲ ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬ﻣن أداء اﻟرﻛﻧﯾن اﻟﻌظﯾﻣﯾن )اﻟﺻﻼة ‪ ،‬واﻟزﻛﺎة(‬ ‫ﻷﻧﻬﻣﺎ أﻋظم اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﺑدﻧﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‬ ‫] ﺛم ﺗوﻟﯾﺗم إﻻ ﻗﻠﯾﻼ ﻣﻧﻛم وأﻧﺗم ﻣﻌرﺿون [ أي ﺛم رﻓﺿﺗم وأﺳﻼﻓﻛم اﻟﻣﯾﺛﺎق رﻓﺿﺎ ﺑﺎﺗﺎ ‪ ،‬وأﻋرﺿﺗم ﻋن اﻟﻌﻣل ﺑﻣوﺟﺑﻪ‬ ‫‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﯾﻼ ﻣﻧﻛم ﺛﺑﺗوا ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫]وا ٕ ذ أﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم ﻻ ﺗﺳﻔﻛون دﻣﺎءﻛم [ أي واذﻛروا أﯾﺿﺎ ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬ﺣﯾن أﺧذﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻌﻬد اﻟﻣؤﻛد ‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ‬ ‫‪57‬‬ ..‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذ أﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎق ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻻ ﺗﻌﺑدون إﻻ اﷲ‪ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﻣﯾﺛﺎق [ اﻟﻣﯾﺛﺎق ‪ :‬اﻟﻌﻬد اﻟﻣؤﻛد ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻣؤﻛدا ﺳﻣﻲ ﻋﻬدا‬ ‫] ﺣﺳﻧﺎ [ اﻟﺣﺳن ‪ :‬اﺳم ﻋﺎم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺧﯾر ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻟﯾن اﻟﻘول ‪ ،‬واﻷدب اﻟﺟﻣﯾل ‪ ،‬واﻟﺧﻠق اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬وﺿدﻩ اﻟﻘﺑﺢ ‪،‬‬ ‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻗوﻟوا ﻗوﻻ ﺣﺳﻧﺎ ﻓﻬو ﺻﻔﺔ ﻟﻣﺻدر ﻣﺣذوف‬ ‫] ﺗوﻟﯾﺗم [ اﻟﺗوﻟﻲ ﻋن اﻟﺷﻲء ‪ :‬اﻹﻋراض ﻋﻧﻪ ورﻓﺿﻪ وﻋدم ﻗﺑوﻟﻪ ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﺄﻋرض ﻋﻣن ﺗوﻟﻰ ﻋن ذﻛرﻧﺎ [ وﻓرق‬ ‫ﺑﻌﺿﻬم ﺑﯾن اﻟﺗوﻟﻲ واﻹﻋراض ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺗوﻟﻲ ﺑﺎﻟﺟﺳم ‪ ،‬واﻹﻋراض ﺑﺎﻟﻘﻠب‬ ‫] ﺗظﺎﻫرون [ ﺗﺗﻌﺎوﻧون وﻫو ﻣﺿﺎرع ﺣذف ﻣﻧﻪ أﺣد اﻟﺗﺎءﯾن ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﻣﺗظﺎﻫرﯾن ﯾﺳﻧد ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ظﻬرﻩ اﻟﻰ اﻵﺧر‬ ‫‪ ،‬واﻟظﻬﯾر ‪ :‬اﻟﻣﻌﯾن‬ ‫] اﻹﺛم [ اﻟذﻧب اﻟذي ﯾﺳﺗﺣق ﺻﺎﺣﺑﻪ اﻟﻣﻼﻣﺔ وﺟﻣﻌﻪ آﺛﺎم‬ ‫] اﻟﻌدوان [ ﺗﺟﺎوز اﻟﺣد ﻓﻲ اﻟظﻠم‬ ‫] ﺧزي [ اﻟﺧزي ‪ :‬اﻟﻬوان واﻟﻣﻘت واﻟﻌﻘوﺑﺔ‪.‬وﻻ ﻫم ﯾﻧﺻرون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٨٣‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬ ‫آﯾﺔ )‪.‬إﻟﻰ ‪ .(٨٦‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗزالاﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺎت ﺗﻌدد ﺟراﺋم اﻟﯾﻬود ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ أﻣﺛﻠﺔ ﺻﺎرﺧﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدواﻧﻬم وطﻐﯾﺎﻧﻬم وا ٕ ﻓﺳﺎدﻫم‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﻘﺿوا اﻟﻣﯾﺛﺎق ‪ ،‬اﻟذي أﺧذﻩ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺗوراة ‪ ،‬وﻗﺗﻠوا اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرم اﷲ ‪ ،‬واﺳﺗﺑﺎﺣوا أﻛل‬ ‫أﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل ‪ ،‬واﻋﺗدوا ﻋﻠﻰ إﺧواﻧﻬم ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻓﺄﺧرﺟوﻫم ﻣن اﻟدﯾﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺣﻘوا اﻟﻠﻌﻧﺔ واﻟﺧزي واﻟدﻣﺎر‪.

‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻗﺑﯾﻠﺔ )ﺑﻧو ﻗرﯾظﺔ( و)ﺑﻧو اﻟﻧﺿﯾر( ﻣن اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﯾﺳﻛﻧون ﻓﻲ أطراف اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ‪ ،‬ﻓﺣﺎﻟﻔت ﺑﻧو ﻗرﯾظﺔ‬ ‫)اﻷوس( ‪ ،‬وﺑﻧو اﻟﻧﺿﯾر )اﻟﺧزرج( ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺣرب إذا ﻧﺷﺑت ﺑﯾﻧﻬم ‪ ،‬ﻗﺎﺗل ﻛل ﻓرﯾق ﻣن اﻟﯾﻬود ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺗل‬ ‫‪58‬‬ .‫ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎ‬ ‫] وﻻ ﺗﺧرﺟون أﻧﻔﺳﻛم ﻣن دﯾﺎرﻛم [ وﻻ ﯾﻌﺗدي ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺧراج ﻣن اﻟدﯾﺎر ‪ ،‬واﻹﺟﻼء ﻋن اﻷوطﺎن‬ ‫] ﺛم أﻗررﺗم وأﻧﺗم ﺗﺷﻬدون [ أي ﺛم اﻋﺗرﻓﺗم ﺑﺎﻟﻣﯾﺛﺎق ‪ ،‬وﺑوﺟوب اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وأﻧﺗم ﺗﺷﻬدون ﺑﻠزوﻣﻪ‬ ‫] ﺛم أﻧﺗم ﻫؤﻻء ﺗﻘﺗﻠون أﻧﻔﺳﻛم [ أي ﺛم ﻧﻘﺿﺗم أﯾﺿﺎ اﻟﻣﯾﺛﺎق ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﺑﻌد إﻗرارﻛم ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺗﻠﺗم إﺧواﻧﻛم ﻓﻲ‬ ‫اﻟدﯾن ‪ ،‬وارﺗﻛﺑﺗم ﻣﺎ ﻧﻬﯾﺗم ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﻘﺗل‬ ‫] وﺗﺧرﺟون ﻓرﯾﻘﺎ ﻣﻧﻛم ﻣن دﯾﺎرﻫم [ أي ﻛﻣﺎ طردﺗﻣوﻫم أﯾﺿﺎ ﻣن دﯾﺎرﻫم ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر اﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﻬد اﻟوﺛﯾق اﻟذي‬ ‫ﻋﺎﻫدﺗم ﻋﻠﯾﻪ رﺑﻛم‬ ‫] ﺗظﺎﻫرون ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻹﺛم واﻟﻌدوان [ أي ﺗﺗﻌﺎوﻧون ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ واﻟظﻠم‬ ‫]وا ٕ ن ﯾﺄﺗوﻛم أﺳﺎرى ﺗﻔﺎدوﻫم [ أي إذا وﻗﻌوا ﻓﻲ اﻷﺳر ﻓﺎدﯾﺗﻣوﻫم ‪ ،‬ودﻓﻌﺗﻬم اﻟﻣﺎل ﻟﺗﺧﻠﯾﺻﻬم ﻣن اﻷﺳر‬ ‫] و ﻫو ﻣﺣرم ﻋﻠﯾﻛم إﺧراﺟﻬم [أي وا ٕ ﺧراﺟﻬم ﻣن أوطﺎﻧﻬم ﺣرام ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺗﺳﺗﺑﯾﺣون اﻟﻘﺗل واﻹﺧراج ﻣن اﻟدﯾﺎر ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺳﺗﺑﯾﺣون ﺗرك اﻷﺳرى ﻓﻲ أﯾدي ﻋدوﻫم ؟‬ ‫] أﻓﺗؤﻣﻧون ﺑﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب وﺗﻛﻔرون ﺑﺑﻌض [ ؟ أي أﻓﺗؤﻣﻧون ﺑﺑﻌض أﺣﻛﺎم اﻟﺗوراة ‪ ،‬وﺗﻛﻔرون ﺑﺑﻌض ؟ واﻟﻐرض‬ ‫اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻟﻬم ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﺟﻣﻌوا ﺑﯾن اﻟﻛﻔر واﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬اﻟﻛﻔر ﺑﻘﺗﻠﻬم ‪ ،‬واﻹﯾﻣﺎن ﺑﻔداﺋﻬم ﻣن أﯾدي اﻷﻋداء ‪ ،‬واﻟﻛﻔر ﺑﺑﻌض‬ ‫آﯾﺎت اﷲ ‪ ،‬ﻛﻔر ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻋﻘب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫] ﻓﻣﺎ ﺟزاء ﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻣﻧﻛم إﻻ ﺧزي ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ [ أي ﻣﺎ ﻋﻘوﺑﺔ ﻣن ﯾؤﻣن ﺑﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬وﯾﻛﻔر ﺑﺑﻌض ‪،‬‬ ‫إﻻ ذل وﻫوان ‪ ،‬وﻣﻘت وﻏﺿب ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫] وﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾردون إﻟﻰ أﺷد اﻟﻌذاب [ أي وﻫم ﺻﺎﺋرون ﻓﻲ اﻵﺧرة إﻟﻰ ﻋذاب أﺷد ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋذاب ﺧﺎﻟد ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﻧﻘﺿﻲ وﻻ ﯾﻧﺗﻬﻲ‬ ‫] وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون [ أي وﻟﯾس اﷲ ﻏﺎﻓﻼ ﻋن ﺟراﺋﻣﻛم ‪ ،‬وأﻋﻣﺎﻟﻛم اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ ‪ ،‬وﻓﯾﻪ وﻋﯾد ﺷدﯾد ‪ ،‬ﻟﻣن ﻋﺻﻰ‬ ‫أواﻣر اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻣﯾد‪ .‬ﺛم أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺳﺑب ذﻟك اﻟﻌﺻﯾﺎن واﻟﻌدوان ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] أوﻟﺋك اﻟذﯾن اﺷﺗروا اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻵﺧرة [ أي أوﻟﺋك اﻟﻣوﺻوﻓون ﺑﻣﺎ ذﻛر ﻣن اﻷوﺻﺎف اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ ‪ ،‬ﻫم اﻟذﯾن اﺳﺗﺑدﻟوا‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻵﺧرة ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬اﺧﺗﺎروﻫﺎ وآﺛروﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة‬ ‫] ﻓﻼ ﯾﺧﻔف ﻋﻧﻬم اﻟﻌذاب [ أي ﻻ ﯾﻔﺗر ﻋﻧﻬم اﻟﻌذاب ﺳﺎﻋﺔ واﺣدة‬ ‫] وﻻ ﻫم ﯾﻧﺻرون [ أي وﻟﯾس ﻟﻬم ﻧﺎﺻر ﯾﻧﺻرﻫم ‪ ،‬وﻻ ﻣﺟﯾر ﯾﻧﻘذﻫم ﻣن ﻋذاب اﷲ اﻷﻟﯾم‪..

‫اﻟﯾﻬودي أﺧﺎﻩ اﻟﯾﻬودي ﻣن اﻟﻔرﯾق اﻵﺧر ‪ ،‬وﯾﺧرﺟوﻧﻬم ﻣن ﺑﯾوﺗﻬم ‪ ،‬وﯾﻧﻬﺑون ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻷﺛﺎث ‪ ،‬واﻟﻣﺗﺎع ‪ ،‬واﻟﻣﺎل ‪،‬‬ ‫وذﻟك ﺣرام ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ دﯾﻧﻬم ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧص اﻟﺗوراة ‪ ،‬ﺛم إذا وﺿﻌت اﻟﺣرب أوز ارﻫﺎ اﻓﺗﻛوا اﻷﺳﺎرى ﻣن اﻟﻔرﯾق اﻟﻣﻐﻠوب ‪،‬‬ ‫ﻋﻣﻼ ﺑﺣﻛم اﻟﺗوراة ‪ ،‬وﻟﻬذا وﺑﺧﻬم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬أﻓﺗؤﻣﻧون ﺑﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب وﺗﻛﻔرون ﺑﺑﻌض [ ؟‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﻻ ﺗﻌﺑدون إﻻ اﷲ [ ﺧﺑر ﻓﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ ‪ ،‬وﻫو أﺑﻠﻎ ﻣن ﺻرﯾﺢ اﻟﻧﻬﻲ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن إﯾﻬﺎم‬ ‫أن اﻟﻣﻧﻬﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻪ أن ﯾﺳﺎرع إﻟﻰ اﻻﻧﺗﻬﺎء ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ اﻧﺗﻬﻰ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧﺑر ‪ ،‬وأراد ﺑﻪ اﻟﻧﻬﻲ‪..‬ﺛم اﺗﺧذﺗم اﻟﻌﺟل ﻣن ﺑﻌدﻩ وأﻧﺗم ظﺎﻟﻣون [‬ ‫ﻣن آﯾﺔ )‪ (٨٧‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.(٩٢‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟﻛﺗﺎب [ اﻟﺗوراة‬ ‫] وﻗﻔﯾﻧﺎ [ أردﻓﻧﺎ وأﺗﺑﻌﻧﺎ ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻟﻘﻔﺎ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻗﻔﺎﻩ إذا اﺗﺑﻌﻪ ‪ ،‬وﻗﻔﺎﻩ ﺑﻛذا إذا اﺗﺑﻌﻪ إﯾﺎﻩ‬ ‫] اﻟﺑﯾﻧﺎت [ اﻟﻣﻌﺟزات اﻟﺑﺎﻫرات ﻛﺈﺑراء اﻷﻋﻣﻰ واﻷﺑرص‪ ،‬وا ٕ ﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ‬ ‫] أﯾدﻧﺎﻩ [ ﻗوﯾﻧﺎﻩ ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻷﯾد وﻫو اﻟﻘوة‬ ‫] روح اﻟﻘدس [ ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﻘدس ‪ :‬اﻟطﻬر واﻟﺑرﻛﺔ‬ ‫‪59‬‬ .‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﺗﻘﺗﻠون أﻧﻔﺳﻛم [ ﻋﺑر ﻋن ﻗﺗل اﻟﻐﯾر ﺑﻘﺗل اﻟﻧﻔس ‪ ،‬ﻷن ﻣن أراق دم ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ أراق دم ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻛﺄﻧﻬم ﺟﺳد واﺣد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌدوان ﻋﻠﯾﻬم ﻋدوان ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﺧزي ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ [ ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم واﻟﺗﻬوﯾل‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ] :‬وﻗوﻟوا ﻟﻠﻧﺎس ﺣﺳﻧﺎ [ وﻟم ﯾﻘل ‪ :‬وﻗوﻟوا ﻹﺧواﻧﻛم أو ﻗوﻟوا ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺣﺳﻧﺎ ‪ ،‬ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣر ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن ‪،‬‬ ‫ﻋﺎم ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬اﻟﻣؤﻣن ﻣﻧﻬم واﻟﻛﺎﻓر ‪ ،‬واﻟﺑر واﻟﻔﺎﺟر ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﺣض ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﺑﻠﯾن اﻟﻛﻼم ‪،‬‬ ‫وﺑﺳط اﻟوﺟﻪ ‪ ،‬واﻷدب اﻟﺟﻣﯾل ‪ ،‬واﻟﺧﻠق اﻟﻛرﯾم ﻗﺎل أﺣد اﻷدﺑﺎء ‪ :‬ﺑﻧﻲ إن اﻟﺑر ﺷﻲء ﻫﯾن وﺟﻪ طﻠﯾق وﻟﺳﺎن ﻟﯾن‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وﻟﻘد آﺗﯾﻧﺎ ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎب وﻗﻔﯾﻧﺎ ﻣن ﺑﻌدﻩ ﺑﺎﻟر ﺳل‪ .‬‬ ‫‪ ] -٥‬أﻓﺗؤﻣﻧو ن [ ؟ اﻟﻬﻣزة ﻟﻺﻧﻛﺎر اﻟﺗوﺑﯾﺧﻲ ‪ ،‬واﻟﺗوﺑﯾﺦ أﺳﻠوب ﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن‪..‬‬ ‫‪ ] -٢‬وﻗوﻟوا ﻟﻠﻧﺎس ﺣﺳﻧﺎ [ وﻗﻊ اﻟﻣﺻدر ﻣوﻗﻊ اﻟﺻﻔﺔ أي ﻗوﻻً ﺣﺳﻧﺎ أو ذا ﺣﺳن ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌرب ﺗﺿﻊ اﻟﻣﺻدر‬ ‫ﻣﻛﺎن اﺳم اﻟﻔﺎﻋل أو اﻟﺻﻔﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﺻد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻫو ﻋدل ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻟﺷدة ﻋداﻟﺗﻪ ﻋﯾن اﻟﻌدل‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋدة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﺗﻘدﯾم اﻷﻫم ﻓﺎﻷﻫم ‪ ،‬ﻓﻘدم ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺣق اﷲ( ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻧﻌم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬ﺛم ﻗدم )ﺣق اﻟواﻟدﯾن( ﻟﺣﻘﻬﻣﺎ اﻷﻋظم ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻟوﻟد ‪ ،‬ﺛم )ﺣق اﻟﻘراﺑﺔ( ﻷن اﻟواﺟب ﻟﻬم ﺻﻠﺔ اﻟرﺣم‬ ‫وأﺟر اﻹﺣﺳﺎن ‪ ،‬ﺛم )ﺣق اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ( ﻟﻘﻠﺔ ﺣﯾﻠﺗﻬم ‪ ،‬ﺛم )اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن( ﻟﺿﻌﻔﻬم وﻣﺳﻛﻧﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﺑدأ ﺑﺎﻷﻫم ﻓﺎﻷﻫم‪.

‬‬ ‫] ﻣﻬﯾن [ ﻣﺧز ﻣذل ‪ ،‬ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻬوان ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟذل‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗزال اﻻﯾﺎت ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺑﻧﻰ اﺳراﺋﯾل ‪ ،‬وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻻﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗذﻛﯾر ﻟﻬم ﺑﺿرب ﻣن اﻟﻧﻌم ‪ ،‬اﻟﺗﻰ أﻛرﻣﻬم اﷲ ﺑﻬﺎ‬ ‫‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﺑﻠوﻫﺎ ﺑﺎﻟﻛﻔر واﻻﺟرام ‪ ،‬ﻛﻌﺎدﺗﻬم ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻻﺣﺳﺎن ﺑﺎﻻﺳﺎءة ‪ ،‬واﻟﻧﻌﻣﺔ ﺑﺎﻟﻛﻔران واﻟﺟﺣود‪.‫] ﺗﻬوى [ ﺗﺣب ﻣن ﻫوي إذا أﺣب وﻣﺻدرﻩ اﻟﻬوى‬ ‫] ﻏﻠف [ ﺟﻣﻊ أﻏﻠف ‪ ،‬واﻟﻐﻼف ‪ :‬اﻟﻐطﺎء ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺳﯾف أﻏﻠف إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﻼﻓﻪ ‪ ،‬وﻗﻠب أﻏﻠف أي ﻣﺳﺗور ﻋن‬ ‫اﻟﻔﻬم واﻟﺗﻣﯾﯾز ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻣن )اﻷﻏﻠف( وﻫو اﻟذى ﻟم ﯾﺧﺗن‬ ‫] ﻟﻌﻧﻬم [ أﺻل اﻟﻠﻌن ﻓﻰ ﻛﻼم اﻟﻌرب ‪ :‬اﻟطرد واﻹﺑﻌﺎد ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ذﺋب ﻟﻌﯾن أي ﻣطرود ﻣﺑﻌد ‪ ،‬واﻟﻣراد ‪ :‬أﻗﺻﺎﻫم‬ ‫وأﺑﻌدﻫم ﻋن رﺣﻣﺗﻪ‬ ‫] ﯾﺳﺗﻔﺗﺣون [ ﯾﺳﺗﻧﺻرون ﻣن اﻻﺳﺗﻔﺗﺎح وﻫو طﻠب اﻟﻔﺗﺢ أي اﻟﻧﺻرة‬ ‫] ﺑﺋﺳﻣﺎ [ أﺻﻠﻬﺎ ﺑﺋس ﻣﺎ أي ﺑﺋس اﻟذي ‪ ،‬وﺑﺋس ﻓﻌل ﻟﻠذم ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن " ﻧﻌم " ﻟﻠﻣدح‬ ‫] ﺑﻐﯾﺎ [ اﻟﺑﻐﻲ ‪ :‬اﻟﺣﺳد واﻟظﻠم ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ اﻟﻔﺳﺎد ﻣن ﺑﻐﻰ اﻟﺟرح إذا ﻓﺳد ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺻﻣﻌﻲ‬ ‫] ﺑﺎءوا [ رﺟﻌوا ‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺷر ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻬم ‪ :‬ﺑﺎء ﺑﺎﻟﺧزي واﻟﻠﻌﻧﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] وﻟﻘد آﺗﯾﻧﺎ ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎب [ أي أﻋطﯾﻧﺎ ﻣوﺳﻰ اﻟﺗوراة‬ ‫] وﻗﻔﯾﻧﺎ ﻣن ﺑﻌدﻩ ﺑﺎﻟرﺳل [ أي أﺗﺑﻌﻧﺎ وأرﺳﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺛرﻩ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرﺳل‬ ‫] وآﺗﯾﻧﺎ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم اﻟﺑﯾﻧﺎت [ أي أﻋطﯾﻧﺎ ﻋﯾﺳﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﺑﯾﻧﺎت ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺟزات اﻟواﺿﺣﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺑوﺗﻪ‬ ‫] وأﯾدﻧﺎﻩ ﺑروح اﻟﻘدس [ أي ﻗوﯾﻧﺎﻩ وﺷددﻧﺎ أزرﻩ ﺑﺄﻣﯾن اﻟﺳﻣﺎء )ﺟﺑرﯾل( ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫] أﻓﻛﻠﻣﺎ ﺟﺎءﻛم رﺳول ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﻬوى أﻧﻔﺳﻛم [ أي أﻓﻛﻠﻣﺎ ﺟﺎءﻛم ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬رﺳول ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾواﻓق ﻫواﻛم‬ ‫] اﺳﺗﻛﺑرﺗم ﻓﻔرﯾﻘﺎ ﻛذﺑﺗم وﻓرﯾﻘﺎ ﺗﻘﺗﻠون [ أي ﺗﻛﺑرﺗم ﻋن اﺗﺑﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻓطﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﻬم ﻛذﺑﺗﻣوﻫم ‪ ،‬وطﺎﺋﻔﺔ ﻗﺗﻠﺗﻣوﻫم ؟‪ .‬ﺛم أﺧﺑر‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﯾﻬود اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟﻠﻧﺑﻰ )ص( وﺑﯾن ﺿﻼﻟﻬم ﻓﻰ اﻗﺗداﺋﻬم ﺑﺎﻷﺳﻼف ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋﻧﻬم‬ ‫] وﻗﺎﻟوا ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﻏﻠف [ أي ﻣﻐطﺎة ﻓﻲ أﻛﻧﺔ ﻻ ﺗﻔﻘﻪ وﻻ ﺗﻌﻲ ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﻪ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ ،‬واﻟﻐرض إﻗﻧﺎطﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن‬ ‫إﯾﻣﺎﻧﻬم ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ردا ﻋﻠﯾﻬم ‪:‬‬ ‫] ﺑل ﻟﻌﻧﻬم اﷲ ﺑﻛﻔرﻫم [ أي طردﻫم وأﺑﻌدﻫم ﻣن رﺣﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﻛﻔرﻫم وﺿﻼﻟﻬم‬ ‫] ﻓﻘﻠﯾﻼ ﻣﺎ ﯾؤﻣﻧون [ أي ﻓﻘﻠﯾل ﻣن ﯾؤﻣن ﻣﻧﻬم ‪ ،‬أو ﯾؤﻣﻧون إﯾﻣﺎﻧﺎ ﻗﻠﯾﻼ ‪ ،‬وﻫو إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬وﻛﻔرﻫم‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﻌض اﻵﺧر‬ ‫] وﻟﻣﺎ ﺟﺎءﻫم ﻛﺗﺎب ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﻣﺻدق ﻟﻣﺎ ﻣﻌﻬم [ وﻫو اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم اﻟذي أﻧزل ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗم اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ ،‬ﻣﺻدﻗﺎ ﻟﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗوراة‬ ‫] وﻛﺎﻧوا ﻣن ﻗﺑل ﯾﺳﺗﻔﺗﺣون ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻛﻔروا [ أي وﻗد ﻛﺎﻧوا ﻗﺑل ﻣﺟﯾﺋﻪ ﯾﺳﺗﻧﺻرون ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻋداﺋﻬم ‪ ،‬وﯾﻘوﻟون ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻬم اﻧﺻرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣﺑﻌوث آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬اﻟذي ﻧﺟد ﻧﻌﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗوراة‬ ‫‪60‬‬ .

‬‬ ‫‪ -٣‬وﺿﻊ اﻟظﺎﻫر ﻣﻛﺎن اﻟﺿﻣﯾر ] ﻓﻠﻌﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن [ وﻟم ﯾﻘل " ﻋﻠﯾﻬم " ﻟﯾﺷﻌر ﺑﺄن ﺳﺑب ﺣﻠول اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻫو‬ ‫ﻛﻔرﻫم اﻟﻔظﯾﻊ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع ] وﻓرﯾﻘﺎ ﺗﻘﺗﻠون [ وﻟم ﯾﻘل " ﻗﺗﻠﺗم " ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻛذﺑﺗم ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع – ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﺄﻟوف ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﺔ – ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐت ﻣن اﻟﻔظﺎﻋﺔ ﻣﺑﻠﻐﺎً ﻋظﯾﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ أﺣﺿر ﺻورة ﻗﺗل‬ ‫اﻷﻧﺑﯾﺎء أﻣﺎم اﻟﺳﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﺑﻌﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﻛون إﻧﻛﺎرﻩ ﻟﻬﺎ أﺑﻠﻎ ‪ ،‬واﺳﺗﻔظﺎﻋﻪ ﻟﻬﺎ أﻋظم‪.‬‬ ‫‪61‬‬ .‫] ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎءﻫم ﻣﺎ ﻋرﻓوا ﻛﻔروا ﺑﻪ [ أي ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻌث ﻣﺣﻣد )ص( اﻟذي ﻋرﻓوﻩ ﺣق اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻔروا ﺑرﺳﺎﻟﺗﻪ‬ ‫] ﻓﻠﻌﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﯾن [ أي ﻟﻌﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود ‪ ،‬اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺑﺧﺎﺗم اﻟﻣرﺳﻠﯾن‬ ‫] ﺑﺋﺳﻣﺎ اﺷﺗروا ﺑﻪ أﻧﻔﺳﻬم [ أي ﺑﺋس اﻟﺷﺊ اﻟﺗﺎﻓﻪ ‪ ،‬اﻟذى ﺑﺎع ﺑﻪ ﻫؤﻻء اﻟﯾﻬود أﻧﻔﺳﻬم‬ ‫] أن ﯾﻛﻔروا ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ [ أي ﻛﻔرﻫم ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟذي أﻧزﻟﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗم رﺳﻠﻪ‬ ‫] ﺑﻐﯾﺎ [ أي ﺣﺳدا وطﻠﺑﺎ ﻟﻣﺎ أﻛرم اﷲ ﺑﻪ ﻏﯾرﻫم‬ ‫] أن ﯾﻧزل اﷲ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ [ أي ﺣﺳدا ﻣﻧﻬم ‪ ،‬ﻣن أﺟل أن ﯾﻧزل اﷲ وﺣﯾﺎ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن‬ ‫ﯾﺷﺎء وﯾﺻطﻔﯾﻪ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫] ﻓﺑﺎءوا ﺑﻐﺿب ﻋﻠﻰ ﻏﺿب [ أي رﺟﻌوا ﺑﻐﺿب ﻣن اﷲ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑق ﻏﺿﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫] وﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﻋذاب ﻣﻬﯾن [ أي وﻟﻬم ﻋذاب ﺷدﯾد ﻣﻊ اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻹذﻻل ‪ ،‬ﻷن ﻛﻔرﻫم ﺳﺑﺑﻪ اﻟﺗﻛﺑر واﻟﺣﺳد ‪ ،‬ﻓﻘوﺑﻠوا‬ ‫ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺻﻐﺎر‬ ‫]وا ٕ ذا ﻗﯾل ﻟﻬم آﻣﻧوا ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ [ أي آﻣﻧوا ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ‪ ،‬وﺻدﻗوﻩ واﺗﺑﻌوﻩ‬ ‫] ﻗﺎﻟوا ﻧؤﻣن ﺑﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﯾﻧﺎ [ أي ﯾﻛﻔﯾﻧﺎ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣن اﻟﺗوراة‬ ‫] وﯾﻛﻔرون ﺑﻣﺎ وراءﻩ وﻫو اﻟﺣق ﻣﺻدﻗﺎ ﻟﻣﺎ ﻣﻌﻬم [ أي ﯾﻛﻔرون ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣﻊ أﻧﻪ ﻫو اﻟﺣق ‪ ،‬ﻣواﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﻣﻌﻬم ﻣن ﻛﻼم‬ ‫اﷲ‬ ‫] ﻗل ﻓﻠم ﺗﻘﺗﻠون أﻧﺑﯾﺎء اﷲ ﻣن ﻗﺑل إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن [ ؟ أي ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟرﺳول ‪ ،‬إذا ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ دﻋوى‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﻠم ﻗﺗﻠﺗم أﻧﺑﯾﺎء اﷲ ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺑﻌﺛﻬم اﷲ ﻟﻬداﯾﺗﻛم ‪ ،‬ﻗﺑل ﺑﻌﺛﺔ ﻣﺣﻣد )ص( ؟ وﻫل ﯾﻘﺗل ﻣؤﻣن ﻧﺑﯾﺎ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻲ دﻋوى اﻹﯾﻣﺎن ؟‬ ‫] وﻟﻘد ﺟﺎءﻛم ﻣوﺳﻰ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت [ أي ﺑﺎﻟﺣﺟﺞ اﻟﺑﺎﻫرات‬ ‫] ﺛم اﺗﺧذﺗم اﻟﻌﺟل ﻣن ﺑﻌدﻩ وأﻧﺗم ظﺎﻟﻣون [ أي ﻋﺑدﺗم اﻟﻌﺟل ﻣن ﺑﻌد ذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟطور ‪ ،‬وأﻧﺗم ظﺎﻟﻣون ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻟﺻﻧﯾﻊ اﻟﻘﺑﯾﺢ!‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻔﻌول ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن ] ﻓرﯾﻘﺎ ﻛذﺑﺗم [ و] ﻓرﯾﻘﺎ ﺗﻘﺗﻠون [ ﻟﻼﻫﺗﻣﺎم وﺗﺷوﯾق اﻟﺳﺎﻣﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ إﻟﯾﻪ‪.

‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم [ اﻟﻣﯾﺛﺎق ‪ :‬اﻟﻌﻬد اﻟﻣؤﻛد ﺑﯾﻣﯾن‬ ‫] اﻟطور [ ﻫو اﻟﺟﺑل اﻟذى ﻛﻠم اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫] ﺑﻘوة [ ﺑﻌزم وﺟد‬ ‫] أﺷرﺑوا [ أﺷرب ‪ :‬ﺳﻘﻲ أي ﺟﻌﻠت ﻗﻠوﺑﻬم ﺗﺷرﺑﻪ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﺷرب ﻗﻠﺑﻪ ﺣب ﻛذا ‪ ،‬ﻗﺎل زﻫﯾر ‪:‬‬ ‫ﻓﺻﺣوت ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻌد ﺣب داﺧل واﻟﺣب ﺗﺷرﺑﻪ ﻓؤادك داء‬ ‫] ﺧﺎﻟﺻﺔ [ ﻣﺻدر ﻛﺎﻟﻌﺎﻓﯾﺔ واﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﻠوص ‪ ،‬أي ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛم ﻻ ﯾﺷﺎرﻛﻛم ﻓﯾﻬﺎ أﺣد‬ ‫] أﺣرص [ اﻟﺣرص ‪ :‬ﺷدة اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث " اﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌك "‬ ‫] ﺑﻣزﺣزﺣﻪ [ اﻟزﺣزﺣﺔ ‪ :‬اﻹﺑﻌﺎد واﻟﺗﻧﺣﯾﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻓﻣن زﺣزح ﻋن اﻟﻧﺎر [ أي أﺑﻌد ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪ :‬ﺧﻠﯾﻠﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎل اﻟدﺟﻰ ﻻ ﯾزﺣزح وﻣﺎ ﺑﺎل ﺿوء اﻟﺻﺑﺢ ﻻ ﯾﺗوﺿﺢ ؟‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذ أﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم ورﻓﻌﻧﺎ ﻓوﻗﻛم اﻟطور [ أي اذﻛروا ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺣﯾن أﺧذﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻌﻬد اﻟﻣؤﻛد ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗوراة ‪ ،‬ورﻓﻌﻧﺎ ﻓوﻗﻛم ﺟﺑل اﻟطور ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﯾن ‪:‬‬ ‫‪62‬‬ .‫‪ -٤‬اﻹﺧﺑﺎر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﻟﻘد ﺟﺎءﻛم ﻣوﺳﻰ ﺑﺎﻟﺑﯾﻧﺎت [ ﯾراد ﺑﻪ اﻟﺗﺑﻛﯾت واﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺗﺑﺎع اﻟرﺳول )ص(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذ أﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم‪ .‬ﻓﺈن اﷲ ﻋدو ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٩٣‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪..‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺳﻣﻰ ﺟﺑرﯾل )روح اﻟﻘدس( ﻷن اﻟﻘدس ﻫو اﷲ ‪ ،‬وروﺣﻪ ﺟﺑرﯾل ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺗﺷرﯾف ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟرازي ‪ :‬وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن روح اﻟﻘدس ﺟﺑرﯾل ‪ ،‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺣل ‪ ] :‬ﻗل ﻧزﻟﻪ روح اﻟﻘدس ﻣن رﺑك‬ ‫ﺑﺎﻟﺣق [ ‪.‬إﻟﻰ ‪ ..‬‬ ‫‪ -٥‬أﺳﻧدت اﻹﻫﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻌذاب ﻓﻘﺎل ‪ ] :‬ﻋذاب ﻣﻬﯾن [ ﻷن اﻹﻫﺎﻧﺔ ﺗﺣﺻل ﺑﻌذاﺑﻬم ‪ ،‬وﻣن أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾﺎن إﺳﻧﺎد‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ‪.(٩٨‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻫذﻩ طﺎﺋﻔﺔ أﺧرى ﻣن ﺟراﺋم اﻟﯾﻬود اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﻘﺿوا اﻟﻣﯾﺛﺎق ﺣﺗﻰ رﻓﻊ ﺟﺑرﯾل ﺟﺑل اﻟطور ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وأﻣروا أن‬ ‫ﯾﺄﺧذوا ﺑﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗوراة ‪ ،‬ﻓﺄظﻬروا اﻟﻘﺑول واﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻛﻔر واﻟﻌﺻﯾﺎن ‪ ،‬ﻓﻌﺑدوا اﻟﻌﺟل ﻣن دون اﷲ ‪،‬‬ ‫وزﻋﻣوا أﻧﻬم أﺣﺑﺎب اﷲ ‪ ،‬وأن اﻟﺟﻧﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻟﻬم ﻣن دون اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻻ ﯾدﺧﻠﻬﺎ أﺣد ﺳواﻫم ‪ ،‬وﻋﺎدوا اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻷطﻬﺎر ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬم ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﻛﻔروا ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل ‪ ،‬وﻫﻛذا ﺷﺄﻧﻬم ﻓﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻌﺻور واﻟدﻫور ‪ ،‬اﻟﺑﻐﻲ‬ ‫واﻟﻌدوان‪.

‫] ﺧذوا ﻣﺎ آﺗﯾﻧﺎﻛم ﺑﻘوة [أي ﺑﻌزم وﺣزم ‪ ،‬وا ٕ ﻻ طرﺣﻧﺎ اﻟﺟﺑل ﻓوﻗﻛم‬ ‫] واﺳﻣﻌوا [ أي ﺳﻣﺎع طﺎﻋﺔ وﻗﺑول‬ ‫] ﻗﺎﻟوا ﺳﻣﻌﻧﺎ وﻋﺻﯾﻧﺎ [ أي ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻗوﻟك ‪ ،‬وﻋﺻﯾﻧﺎ أﻣرك‬ ‫] وأﺷرﺑوا ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم اﻟﻌﺟل [ أي ﺧﺎﻟط ﺣﺑﻪ ﻗﻠوﺑﻬم ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺳوﯾداﺋﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻣراد أن ﺣب ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﺟل ‪ ،‬اﻣﺗزج‬ ‫ﺑدﻣﺎﺋﻬم ‪ ،‬ودﺧل ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾدﺧل اﻟﺻﺑﻎ ﻓﻲ اﻟﺛوب ‪ ،‬واﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺑدن‬ ‫] ﺑﻛﻔرﻫم [أي ﺑﺳﺑب ﻛﻔر ﻫم‬ ‫] ﻗل ﺑﺋﺳﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻛم ﺑﻪ إﯾﻣﺎﻧﻛم [ أي ﻗل ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻬﻛم ﺑﻬم ‪ :‬ﺑﺋس ﻫذا اﻹﯾﻣﺎن اﻟذى ﯾﺄﻣرﻛم ﺑﻌﺑﺎدة اﻟﻌﺟل‬ ‫] إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن [ أي إن ﻛﻧﺗم ﺗزﻋﻣون اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﺑﺋس ﻫذا اﻟﻌﻣل واﻟﺻﻧﯾﻊ!! واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود أن ﯾﻘول ﻟﻬم ‪ :‬ﻟﺳﺗم‬ ‫ﺑﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﻷن اﻹﯾﻣﺎن ﻻ ﯾﺄﻣر ﺑﻌﺑﺎدة اﻟﻌﺟل‬ ‫] ﻗل إن ﻛﺎﻧت ﻟﻛم اﻟدار اﻵﺧرة ﻋﻧد اﷲ ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻣن دون اﻟﻧﺎس [ أي ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد إن ﻛﺎﻧت اﻟﺟﻧﺔ ﻟﻛم ﺧﺎﺻﺔ ‪،‬‬ ‫ﻻ ﯾﺷﺎرﻛﻛم ﻓﻲ ﻧﻌﯾﻣﻬﺎ أﺣد ‪ ،‬ﻛﻣﺎ زﻋﻣﺗم‬ ‫] ﻓﺗﻣﻧوا اﻟﻣوت إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن [ أي اﺷﺗﺎﻗوا اﻟﻣوت اﻟذي ﯾوﺻﻠﻛم إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻧﻌﯾم ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة ﻻ ﯾﺳﺎوي ﺷﯾﺋﺎ ‪،‬‬ ‫إذا ﻗﯾس ﺑﻧﻌﯾم اﻵﺧرة ‪ ،‬وﻣن أﯾﻘن أﻧﻪ ﻣن أﻫل اﻟﺟﻧﺔ اﺷﺗﺎق إﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ راداً ﻋﻠﯾﻬم ﺗﻠك اﻟدﻋوى اﻟﻛﺎذﺑﺔ‬ ‫] وﻟن ﯾﺗﻣﻧوﻩ أﺑدا ﺑﻣﺎ ﻗدﻣت أﯾدﯾﻬم [ أي ﻟن ﯾﺗﻣﻧوا اﻟﻣوت ﻣﺎ ﻋﺎﺷوا ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﻣﺎ اﺟﺗرﺣوﻩ ﻣن اﻟذﻧوب واﻵﺛﺎم‬ ‫] واﷲ ﻋﻠﯾم ﺑﺎﻟظﺎﻟﻣﯾن [أي ﻋﺎﻟم ﺑظﻠﻣﻬم وا ٕ ﺟراﻣﻬم ‪ ،‬وﺳﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫] وﻟﺗﺟدﻧﻬم أﺣرص اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة وﻣن اﻟذﯾن أﺷرﻛوا [ أي وﻟﺗﺟدن اﻟﯾﻬود أﺷد اﻟﻧﺎس ﺣرﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬وأﺣرص‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻌﻠﻣﻬم ﺑﺄﻧﻬم ﺻﺎﺋرون إﻟﻰ اﻟﻧﺎر ﻹﺟراﻣﻬم‬ ‫] ﯾود أﺣدﻫم ﻟو ﯾﻌﻣر أﻟف ﺳﻧﺔ [ أي ﯾﺗﻣﻧﻰ اﻟواﺣد ﻣﻧﻬم أن ﯾﻌﯾش أﻟف ﺳﻧﺔ‬ ‫]وﻣﺎ ﻫو ﺑﻣز ﺣزﺣﻪ ﻣن اﻟﻌذاب أن ﯾﻌﻣر [ أي وﻣﺎ طول اﻟﻌﻣر – ﻣﻬﻣﺎ ﻋﻣر – ﺑﻣﺑﻌدﻩ وﻣﻧﺟﯾﻪ ﻣن ﻋذاب اﷲ‬ ‫] واﷲ ﺑﺻﯾر ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠون [ أي ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫] ﻗل ﻣن ﻛﺎن ﻋدوا ﻟﺟﺑرﯾل [ أي ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ :‬ﻣن ﻛﺎن ﻋدوا ﻟﺟﺑرﯾل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋدو ﷲ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺟﻌﻠﻪ واﺳطﺔ ﺑﯾﻧﻪ‬ ‫وﺑﯾن رﺳﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻣن ﻋﺎداﻩ ﻓﻘد ﻋﺎدى اﷲ‬ ‫] ﻓﺈﻧﻪ ﻧزﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑك ﺑﺈذن اﷲ [ أي ﻓﺈن ﺟﺑرﯾل اﻷﻣﯾن ‪ ،‬ﻧزل ﻫذا اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﺑﺄﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] ﻣﺻدﻗﺎ ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ [ أي ﻣﺻدﻗﺎ ﻟﻣﺎ ﺳﺑﻘﻪ ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ‬ ‫] وﻫدى وﺑﺷرى ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن [ أي وﻓﯾﻪ اﻟﻬداﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺑﺷﺎرة اﻟﺳﺎرة ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﯾم‬ ‫] ﻣن ﻛﺎن ﻋدوا ﷲ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ورﺳﻠﻪ وﺟﺑرﯾل وﻣﯾﻛﺎل [ أي ﻣن ﻋﺎدى اﷲ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ورﺳﻠﻪ ‪ ،‬وﻋﺎدى ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻷﺧص‬ ‫" ﺟﺑرﯾل وﻣﯾﻛﺎﺋﯾل " ﻓﻬو ﻛﺎﻓر ﻋدو ﷲ‬ ‫] ﻓﺈن اﷲ ﻋدو ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن [ ﻷن اﷲ ﯾﺑﻐض ﻣن ﻋﺎدى أﺣدا ﻣن أوﻟﯾﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻣن ﻋﺎداﻫم ﻋﺎداﻩ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻔﯾﻪ اﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد‬ ‫اﻟﺷدﯾد‪.‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫‪63‬‬ .

‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﻗل ﺑﺋﺳﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻛم ﺑﻪ إﯾﻣﺎﻧﻛم [ إﺳﻧﺎد اﻷﻣر إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﺗﻬﻛم ﺑﻬم ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬أﺻﻼﺗك ﺗﺄﻣرك [ ؟ وﻛذﻟك‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ اﻹﯾﻣﺎن إﻟﯾﻬم ‪ ،‬أﻓﺎدﻩ اﻟزﻣﺧﺷري‪..‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة [ ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ﺣﯾﺎة ﻣﺧﺻوﺻﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗطﺎوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻣر‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﺧص آﻻف اﻟﺳﻧﯾن‪.‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﻓﺈن اﷲ ﻋدو ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن [ اﻟﺟﻣﻠﺔ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺟواب اﻟﺷرط ‪ ،‬وﺟﻲء ﺑﻬﺎ إﺳﻣﯾﺔ ﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﻘﺑﯾﺢ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﯾد اﻟﺛﺑﺎت ‪،‬‬ ‫ووﺿﻊ اﻟظﺎﻫر ﻣوﺿﻊ اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻘﺎل ‪ ] :‬ﻋدو ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن [ ﺑدل ﻋدو ﻟﻬم ‪ ،‬ﻟﺗﺳﺟﯾل ﺻﻔﺔ اﻟﻛﻔر ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وأﻧﻬم ﺑﺳﺑب‬ ‫ﻋداوﺗﻬم ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ أﺻﺑﺣوا ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن‪.‬اﻵﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬وأﺷرﺑوا ﻓﻰ ﻗﻠوﺑﻬم اﻟﻌﺟل [ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﻌﺎرة ﻣﻛﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺷﺑﻪ ﺣب ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﺟل ‪ ،‬ﺑﻣﺷروب ﻟذﯾذ ﺳﺎﺋﻎ اﻟﺷراب ‪ ،‬وطوى‬ ‫ذﻛر اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ورﻣز ﻟﻪ ﺑﺷﻲء ﻣن ﻟوازﻣﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻹﺷراب ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ‪ .‬‬ ‫أﻗول ‪ :‬ﻫذﻩ ﺻورة راﺋﻌﺔ ﻓرﯾدة ‪ ،‬ﻣن رواﺋﻊ اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬ﻓﻛﺄن ﺣب اﻟﻌﺟل ﺷراب ﺣﻠو ﻟذﯾذ ‪ ،‬ﺧﺎﻟطت ﺣﻼوﺗﻪ اﻷﻓواﻩ‬ ‫واﻷﻣﻌﺎء ‪ ،‬ﻓﺳرى ﻓﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺳري اﻟﺷراب ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻟك اﻟﺑدن‪.‬‬ ‫‪64‬‬ .‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻣﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬واﺳﻣﻌوا [ إدراك اﻟﻘول ﻓﻘط ‪ ،‬ﺑل اﻟﻣراد ﺑﻪ ﺳﻣﺎع )ﺗدﺑر وطﺎﻋﺔ واﻟﺗزام( ‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫ﻣؤﻛد وﻣﻘرر ﻟﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﺧذوا ﻣﺎ آﺗﯾﻧﺎﻛم ﺑﻘوة [ ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺗﯾﺎن ﻫﻧﺎ ب " ﻟن " ] وﻟن ﯾﺗﻣﻧوﻩ أﺑداً [ وﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺑـ " ﻻ " ] وﻻ ﯾﺗﻣﻧوﻧﻪ أﺑدا [ أن ادﻋﺎءﻫم‬ ‫ﻫﻧﺎ أﻋظم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ادﻋوا اﺧﺗﺻﺎﺻﻬم ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻛوﻧﻬم )أوﻟﯾﺎء ﷲ( ﻣن دون اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﻧﺎﺳب ﻫﻧﺎ اﻟﺗوﻛﯾد )ﺑﻠن(‬ ‫اﻟﻣﻔﯾدة ﻟﻠﺗﺄﺑﯾد ﻓﻰ اﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﻧﺎك ﻓﺎﻛﺗﻔﻰ ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬وﺟﺑرﯾل وﻣﯾﻛﺎل [ ﺟﺎء اﺳﻣﻬﻣﺎ ﺑﻌد ذﻛر )اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ( ﻓﻬو ﻣن ﺑﺎب ذﻛر اﻟﺧﺎص ﺑﻌد اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻟﻠﺗﺷرﯾف واﻟﺗﻌظﯾم‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺧص اﻟﻘﻠب ﺑﺎﻟذﻛر ] ﻧزﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑك [ ﻷﻧﻪ ﻣوﺿﻊ اﻟﻌﻘل واﻟﻌﻠم وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻟﻬم‬ ‫ﻗﻠوب ﻻ ﯾﻌﻘﻠون ﺑﻬﺎ [ ‪.‬ﻗﺎل ﻓﻰ ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺑﯾﺎن ‪" :‬‬ ‫وﻫذﻩ اﺳﺗﻌﺎرة ‪ ،‬واﻟﻣراد وﺻف ﻗﻠوﺑﻬم ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺣب اﻟﻌﺟل ﻓﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺷرﺑت ﺣﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺎزﺟﻬﺎ ﻣﻣﺎزﺟﺔ اﻟﻣﺷروب ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﻟطﻬﺎ ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻣﻠذوذ " ‪.‫روي أن اﻟﯾﻬود ﻗﺎﻟوا ﻟﻠﻧﺑﻰ )ص( ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﯾس ﻧﺑﻲ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬إﻻ ﯾﺄﺗﯾﻪ ﻣﻠك ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ،‬ﻣن ﻋﻧد رﺑﻪ )ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟوﺣﻲ( ‪ ،‬ﻓﻣن ﺻﺎﺣﺑك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺣﺗﻰ ﻧﺗﺎﺑﻌك ؟ ﻗﺎل ‪) :‬ﺟﺑرﯾل( ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ذاك اﻟذي ﯾﻧزل ﺑﺎﻟﺣرب وﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ‪ ،‬ذاك‬ ‫ﻋدوﻧﺎ! ﻟو ﻗﻠت ‪ :‬ﻣﯾﻛﺎﺋﯾل اﻟذى ﯾﻧزل ﺑﺎﻟﻘطر وﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ ﺗﺎﺑﻌﻧﺎك!! ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻋز وﺟل ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ‪ ] :‬ﻗل ﻣن ﻛﺎن ﻋدوا‬ ‫ﻟﺟﺑرﯾل ﻓﺈﻧﻪ ﻧزﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑك‪ [ .

.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] وﻟﻘد أﻧزﻟﻧﺎ إﻟﯾك آﯾﺎت ﺑﯾﻧﺎت [ أي واﷲ ﻟﻘد أﻧزﻟﻧﺎ إﻟﯾك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ ،‬آﯾﺎت واﺿﺣﺎت داﻻت ﻋﻠﻰ ﻧﺑوﺗك‬ ‫] وﻣﺎ ﯾﻛﻔر ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘون [ أي وﻣﺎ ﯾﺟﺣد ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺎت ‪ ،‬وﯾﻛذب ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﺧﺎرﺟون ﻋن اﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﺎردون ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻛﻔر‬ ‫] أو ﻛﻠﻣﺎ ﻋﺎﻫدوا ﻋﻬدا ﻧﺑذﻩ ﻓرﯾق ﻣﻧﻬم [ أي أﯾﻛﻔرون ﺑﺎﻵﯾﺎت وﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟوﺿوح ؟ وﻛﻠﻣﺎ أﻋطوا ﻋﻬدا ﻧﻘﺿﻪ‬ ‫‪65‬‬ .‬إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻣﺛوﺑﺔ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺧﯾر ﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻣون [ ﻣن آﯾﺔ )‪(٩٩‬‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﻧﺑذ [ اﻟﻧﺑذ ‪ :‬اﻟطرح واﻹﻟﻘﺎء ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﺳﻣﻲ اﻟﻠﻘﯾط ﻣﻧﺑوذا ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻧﺑذ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫إن اﻟذﯾن أﻣرﺗﻬم أن ﯾﻌدﻟوا ﻧﺑذوا ﻛﺗﺎﺑك واﺳﺗﺣﻠوا اﻟﻣﺣرﻣﺎ‬ ‫] ﺗﺗﻠو [ ﺗﺣدث وﺗروي ‪ ،‬ﻣن اﻟﺗﻼوة ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘراءة ‪ ،‬أو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺗﺑﺎع ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟطﺑري ‪ :‬وﻟﻘول اﻟﻘﺎﺋل ‪ " :‬ﻫو ﯾﺗﻠو ﻛذا "‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻣﻌﻧﯾﺎن ‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ اﻻﺗﺑﺎع ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ‪ :‬ﺗﻠوت ﻓﻼﻧﺎ إذا ﻣﺷﯾت ﺧﻠﻔﻪ وﺗﺑﻌت أﺛرﻩ ‪ ،‬و اﻵﺧر ‪ :‬اﻟﻘراءة‬ ‫واﻟدراﺳﺔ ‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ‪ :‬ﻓﻼن ﯾﺗﻠو اﻟﻘرآن أي ﯾﻘرؤﻩ‬ ‫] اﻟﺳﺣر [ ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﻟطف ﻣﺄﺧذﻩ ودق ﻓﻬو ﺳﺣر ‪ ،‬وﺳﺣرﻩ أﯾﺿﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺧدﻋﻪ وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث " إن ﻣن‬ ‫اﻟﺑﯾﺎن ﻟﺳﺣرا "‬ ‫] ﻓﺗﻧﺔ [ اﻟﻔﺗﻧﺔ ‪ :‬اﻻﺑﺗﻼء واﻻﺧﺗﺑﺎر ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم ‪ :‬ﻓﺗﻧت اﻟذﻫب إذا اﻣﺗﺣﻧﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻟﺗﻌرف ﺳﻼﻣﺗﻪ أو ﻏﺷﻪ‬ ‫] ﺧﻼق [ اﻟﺧﻼق ‪ :‬اﻟﻧﺻﯾب ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج ‪ :‬ﻫو اﻟﻧﺻﯾب اﻟواﻓر ﻣن اﻟﺧﯾر ‪ ،‬وأﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺧﯾر‬ ‫] ﻟﻣﺛوﺑﺔ [ اﻟﻣﺛوﺑﺔ ‪ :‬اﻟﺛواب واﻟﺟزاء‪.(١٠٣‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺑل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﻣن ﺧﺑث اﻟﺳرﯾرة وﻧﻘض اﻟﻌﻬود ‪ ،‬و اﻟﺗﻛذﯾب ﻟرﺳل اﷲ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻬﻰ ﺑﻬم اﻟﺣﺎل‬ ‫إﻟﻰ ﻋداوة " ﺟﺑرﯾل " اﻷﻣﯾن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬أﻋﻘب ذﻟك ﺑﺑﯾﺎن أن ﻣن ﻋﺎدة اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﻋدم اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬود ‪ ،‬وﺗﻛذﯾب‬ ‫اﻟرﺳل ‪ ،‬واﺗﺑﺎع طرق اﻟﺷﻌوذة واﻟﺿﻼل ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟرﺳول اﷲ )ص( ﺣﯾث ﻧﺑذوا اﻟﻛﺗﺎب وراء ظﻬورﻫم ‪ ،‬واﺗﺑﻌوا‬ ‫ﻣﺎ أﻟﻘت إﻟﯾﻬم اﻟﺷﯾﺎطﯾن ‪ ،‬ﻣن ﻛﺗب اﻟﺳﺣر واﻟﺷﻌوذة ‪ ،‬وﻧﺳﺑوﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﻫو ﻣﻧﻬﺎ ﺑريء ‪ ،‬وﻫﻛذا‬ ‫ﺣﺎﻟﻬم ﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟرﺳل اﻟﻛرام ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗذﻫب ﻧﻔﺳك ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺳرات‪.‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺟزات ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ إﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﻐﯾب ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣر ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ‪ ،‬وﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﺣﻘق )ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة(‬ ‫أن ﻻ ﯾﻘﻊ ﺗﻣﻧﻲ اﻟﻣوت ﻣن اﻟﯾﻬود ‪ ،‬اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﻋﺻرﻩ )ص( وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف " ﻟو أن اﻟﯾﻬود ﺗﻣﻧوا اﻟﻣوت‬ ‫ﻟﻣﺎﺗوا وﻟرأوا ﻣﻘﺎﻋدﻫم ﻣن اﻟﻧﺎر " ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻟﻘد أﻧزﻟﻧﺎ إﻟﯾك آﯾﺎت ﺑﯾﻧﺎت‪ .

‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧﻬم ؟‬ ‫] ﺑل أﻛﺛرﻫم ﻻ ﯾؤﻣﻧون [ أي ﺑل أﻛﺛر اﻟﯾﻬود ﻻ ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟﺗوراة ‪ ،‬اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺻﺎدق ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﻧﻘﺿون اﻟﻌﻬود واﻟﻣواﺛﯾق‬ ‫] وﻟﻣﺎ ﺟﺎءﻫم رﺳول ﻣن ﻋﻧد اﷲ [ وﻫو ﻣﺣﻣد )ص( ﺧﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾﯾن‬ ‫] ﻣﺻدق ﻟﻣﺎ ﻣﻌﻬم [ أي ﻣﺻدﻗﺎ ﻟﻠﺗوراة ‪ ،‬وﻣواﻓﻘﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ أﺻول اﻟدﯾن ‪ ،‬وﻣﻘررا ﻟﻧﺑوة ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫] ﻧﺑذ ﻓرﯾق ﻣن اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺗﺎب اﷲ وراء ظﻬورﻫم [ أي طرح أﺣﺑﺎرﻫم وﻋﻠﻣﺎؤﻫم اﻟﺗوراة ‪ ،‬وأﻋرﺿوا ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد )ص( ﻓﺟﺣدوا اﻟوﺣﻲ ‪ ،‬وأﺻروا ﻋﻠﻰ إﻧﻛﺎر ﻧﺑوﺗﻪ‬ ‫] ﻛﺄﻧﻬم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون [ أي ﻛﺄﻧﻬم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﻣن دﻻﺋل ﻧﺑوﺗﻪ ﺷﯾﺋﺎ‬ ‫] واﺗﺑﻌوا ﻣﺎ ﺗﺗﻠوا اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﻠك ﺳﻠﯾﻣﺎن [ أى اﺗﺑﻌوا طرق اﻟﺳﺣر واﻟﺷﻌوذﻩ ‪ ،‬اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﺣدﺛﻬم ﺑﻬﺎ اﻟﺷﯾﺎطﯾن‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻬد ﻣﻠك ﺳﻠﯾﻣﺎن‬ ‫] وﻣﺎ ﻛﻔر ﺳﻠﯾﻣﺎن [ أي وﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺳﺎﺣرا ‪ ،‬وﻻ ﻛﻔر ﺑﺗﻌﻠﻣﻪ اﻟﺳﺣر‬ ‫] وﻟﻛن اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻛﻔروا ﯾﻌﻠﻣون اﻟﻧﺎس اﻟﺳﺣر [ أي وﻟﻛن اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻫم اﻟذﯾن ﻋﻠﻣوا اﻟﻧﺎس اﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﺷﺎ أﻣرﻩ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‬ ‫] وﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠﻛﯾن ﺑﺑﺎﺑل ﻫﺎروت وﻣﺎروت [ أي وﻛﻣﺎ اﺗﺑﻊ رؤﺳﺎء اﻟﯾﻬود اﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﻛذﻟك اﺗﺑﻌوا ﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﯾن وﻫﻣﺎ )ﻫﺎروت وﻣﺎروت( ﺑﻣﻣﻠﻛﺔ ﺑﺎﺑل ﺑﺄرض اﻟﻛوﻓﺔ ‪ ،‬وﻗد أﻧزﻟﻬﻣﺎ اﷲ اﺑﺗﻼء واﻣﺗﺣﺎﻧﺎ ﻟﻠﻧﺎس‬ ‫] وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣﺎن ﻣن أﺣد ﺣﺗﻰ ﯾﻘوﻻ إﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﺗﻧﺔ ﻓﻼ ﺗﻛﻔر [ أي إن اﻟﻣﻠﻛﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣﺎن أﺣدا ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬ ‫ﯾﺑذﻻ ﻟﻪ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ‪ ،‬وﯾﻘوﻻ ‪ :‬إن ﻫذا اﻟذي ﻧﺻﻔﻪ ﻟك ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو اﻣﺗﺣﺎن ﻣن اﷲ واﺑﺗﻼء ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻟﻺﺿرار وﻻ‬ ‫ﺗﻛﻔر ﺑﺳﺑﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻣن ﺗﻌﻠﻣﻪ ﻟﯾدﻓﻊ ﺿررﻩ ﻋن اﻟﻧﺎس ﻓﻘد ﻧﺟﺎ ‪ ،‬وﻣن ﺗﻌﻠﻣﻪ ﻟﯾﻠﺣق ﺿررﻩ ﺑﺎﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﻘد ﻫﻠك وﺿل‪ ..‬‬ ‫‪66‬‬ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﻓﯾﺗﻌﻠﻣون ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻔرﻗون ﺑﻪ ﺑﯾن اﻟﻣرء وزوﺟﻪ [ أي ﯾﺗﻌﻠﻣون ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻋﻠم اﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن‬ ‫اﻟزوﺟﯾن ‪ ،‬ﻓﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت اﻟﻣودة واﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺷﻘﺎق واﻟﻔراق‬ ‫] وﻣﺎ ﻫم ﺑﺿﺎرﯾن ﺑﻪ ﻣن أﺣد إﻻ ﺑﺈذن اﷲ [ أي وﻣﺎ ﻫم ﺑﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠوﻩ ﻣن اﻟﺳﺣر ﯾﺿر ون أﺣدا إﻻ إذا ﺷﺎء اﷲ‬ ‫] وﯾﺗﻌﻠﻣون ﻣﺎ ﯾﺿرﻫم وﻻ ﯾﻧﻔﻌﻬم [ أي واﻟﺣﺎل أﻧﻬم ﺑﺗﻌﻠم اﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﯾﺣﺻﻠون ﻋﻠﻰ اﻟﺿرر ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻊ ‪ ،‬ﻓﯾﺿرون‬ ‫أﻧﻔﺳﻬم ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾﺷﻌرون‬ ‫] وﻟﻘد ﻋﻠﻣوا ﻟﻣن اﺷﺗراﻩ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن ﺧﻼق [ أي وﻟﻘد ﻋﻠم اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﻧﺑذوا ﻛﺗﺎب اﷲ ‪ ،‬وأﺳﺗﺑدﻟوا ﺑﻪ اﻟﺳﺣر‬ ‫‪ ،‬أﻧﻬم ﻟﯾس ﻟﻬم ﺣظ ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻣن اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬم اﺛروا اﻟﺳﺣر ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ‬ ‫] وﻟﺑﺋس ﻣﺎ ﺷروا ﺑﻪ أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬ﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻣون [ أي وﻟﺑﺋس ﻫذا اﻟﺷﻲء اﻟذي ﺑﺎﻋوا ﺑﻪ أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬ﻟو ﻛﺎن ﻟﻬم ﻋﻠم أو‬ ‫ﻓﻬم وا ٕ دراك !!‬ ‫] وﻟو أﻧﻬم آﻣﻧوا واﺗﻘوا [ أي وﻟو أن أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺗﻌﻠﻣون اﻟﺳﺣر ‪ ،‬آﻣﻧوا ﺑﺎﷲ وﺧﺎﻓوا ﻋذاﺑﻪ‬ ‫] ﻟﻣﺛوﺑﺔ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺧﯾر ﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻣون [ أي ﻷﺛﺎﺑﻬم اﷲ ﺛواﺑﺎً أﻓﺿل ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺷﻐﻠوا ﺑﻪ أﻧﻔﺳﻬم ﻣن اﻟﺳﺣر ‪ ،‬اﻟذي ﻻ‬ ‫ﯾﻌود ﻋﻠﯾﻬم إﻻ ﺑﺎﻟوﯾل ‪ ،‬واﻟﺧﺳﺎر ‪ ،‬واﻟدﻣﺎر!‪.

‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﻠﻛﯾن اﻟﻧﺎس اﻟﺳﺣر ‪ ،‬أن اﻟﺳﺣرة ﻛﺛروا ﻓﻰ ذﻟك اﻟﻌﻬد ‪ ،‬واﺧﺗرﻋوا ﻓﻧوﻧﺎ ﻏرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﺳﺣر ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ‬ ‫زﻋﻣوا أﻧﻬم أﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬ﻓﺑﻌث اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻠﻛﯾن ﻟﯾﻌﻠﻣﺎ اﻟﻧﺎس وﺟوﻩ اﻟﺳﺣر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛﻧوا ﻣن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣﻌﺟزة ‪،‬‬ ‫وﯾﻌرﻓوا أن اﻟذﯾن ﯾدﻋون اﻟﻧﺑوة ﻛذﺑﺔ ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫم ﺳﺣرة ﻻ أﻧﺑﯾﺎء ﻣرﺳﻠون‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬وراء ظﻬورﻫم [ ﻣﺛل ﯾﺿرب ﻟﻺﻋراض ﻋن اﻟﺷﻲء ﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﻘول اﻟﻌرب ‪ :‬ﺟﻌل ﻫذا اﻷﻣر وراء ظﻬرﻩ ‪ ،‬أي ﺗوﻟﻰ‬ ‫ﻋﻧﻪ ﻣﻌرﺿﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﯾﺟﻌل وراء اﻟظﻬر ﻻ ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻹﻋراض ﻋن اﻟﺗوراة ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻣون [ ﻫذا ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻓﻧون اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻣن أن اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻟﺷﻲء إذا ﻟم ﯾﺳر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣوﺟب ﻋﻠﻣﻪ ‪ ،‬ﻗد ﯾﻧزل ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺟﺎﻫل ﺑﻪ ‪ ،‬وﯾﻧﻔﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻧﻔﻰ ﻋن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن‪.‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﻟﻣﺛوﺑﺔ ﻣن ﻋﻧد اﷲ [ ﺟﻲء ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺳﻣﯾﺔ ﺑدل اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت واﻻﺳﺗﻘرار‪..‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬رﺳول ﻣن ﻋﻧد اﷲ [ اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم ‪ ،‬ووﺻف اﻟرﺳول ﺑﺄﻧﻪ آت ﻣن ﻋﻧد اﷲ ‪ ،‬ﻹﻓﺎدة ﻣزﯾد اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺗﻛرﯾم‬ ‫ﻟﺷﺄن اﻟرﺳول )ص(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻻ ﺗﻘوﻟوا راﻋﻧﺎ‪ .‬إن اﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾر [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (١٠٤‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬ ‫آﯾﺔ )‪.(١١٠‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺑﺎﺋﺢ اﻟﯾﻬود ‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺗﺻوا ﺑﻪ ﻣن ﺿروب اﻟﺳﺣر واﻟﺷﻌوذة ‪ ،‬أﻋﻘﺑﻪ ﺑﺑﯾﺎن ﻧوع آﺧر ﻣن اﻟﺳوء واﻟﺷر ‪،‬‬ ‫اﻟذﯾن ﯾﺿﻣروﻧﻪ ﻟﻠﻧﺑﻲ )ص( واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﻣن اﻟطﻌن واﻟﺣﻘد واﻟﺣﺳد ‪ ،‬وﺗﻣﻧﻲ زوال اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻋن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬واﺗﺧﺎذﻫم‬ ‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻐراء ﻫدﻓﺎ ﻟﻠطﻌن ‪ ،‬واﻟﺗﺟرﯾﺢ ‪ ،‬ﺑﺳﺑب اﻟﻧﺳﺦ ﻟﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] راﻋﻧﺎ [ ﻣن )اﻟﻣراﻋﺎة( وﻫﻲ اﻹﻧظﺎر واﻹﻣﻬﺎل ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﻣن اﻟرﻋﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﻗد ﺣرﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﯾﻬود ﻓﺟﻌﻠوﻫﺎ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺳﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن )اﻟرﻋوﻧﺔ( وﻫﻲ اﻟﺣﻣق ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون‬ ‫] اﻧظرﻧﺎ [ ﻣن اﻟﻧظر أو اﻻﻧﺗظﺎر ﺗﻘول ‪ :‬ﻧظرت اﻟرﺟل إذا اﻧﺗظرﺗﻪ وارﺗﻘﺑﺗﻪ أي اﻧﺗظرﻧﺎ وﺗﺄن ﺑﻧﺎ ] ﯾود [ ﯾﺗﻣﻧﻰ وﯾﺣب‬ ‫] ﻧﻧﺳﺦ [ اﻟﻧﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻹﺑطﺎل واﻹزاﻟﺔ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻧﺳﺧت اﻟﺷﻣس اﻟظل أي أزاﻟﺗﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺷرع ‪ :‬رﻓﻊ ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ‬ ‫‪67‬‬ .‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر رﺳول اﷲ )ص( ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌض أﺣﺑﺎر اﻟﯾﻬود ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﺟﺑون ﻟﻣﺣﻣد ﯾزﻋم أن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن‬ ‫داود ﻛﺎن ﻧﺑﯾﺎ!! واﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ ﺳﺎﺣرا ‪ ،‬ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ] وﻣﺎ ﻛﻔر ﺳﻠﯾﻣﺎن وﻟﻛن اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻛﻔروا ﯾﻌﻠﻣون اﻟﻧﺎس‬ ‫اﻟﺳﺣر [ ‪.

‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا [ ﻫذا ﻧداء ﻣن اﷲ ﺟل ﺷﺄﻧﻪ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﺧﺎطﺑﻬم ﻓﯾﻪ ﻓﯾﻘول ‪:‬‬ ‫] ﻻ ﺗﻘوﻟوا راﻋﻧﺎ [ أي راﻗﺑﻧﺎ وأﻣﻬﻠﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺗﻣﻛن ﻣن ﺣﻔظ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﯾﻪ ﻋﻠﯾﻧﺎ‬ ‫] وﻗوﻟوا اﻧظرﻧﺎ [ أي اﻧﺗظرﻧﺎ وارﺗﻘﺑﻧﺎ‬ ‫] واﺳﻣﻌوا [ أي أطﯾﻌوا أواﻣر اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛوﻧوا ﻛﺎﻟﯾﻬود ﺣﯾث ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺳﻣﻌﻧﺎ وﻋﺻﯾﻧﺎ‬ ‫] وﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﻋذاب أﻟﯾم [ أي وﻟﻠﯾﻬود اﻟذﯾن ﻧﺎﻟوا ﻣن اﻟرﺳول وﺳﺑوﻩ ‪ ،‬ﻋذاب ﻓظﯾﻊ ﻣو ﺟﻊ‬ ‫] ﻣﺎ ﯾود اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب وﻻ اﻟﻣﺷرﻛﯾن أن ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﻛم ﻣن ﺧﯾر ﻣن رﺑﻛم [ أي ﻣﺎ ﯾﺣب اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻣن‬ ‫)اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى( ‪ ،‬وﻻ اﻟﻣﺷرﻛون اﻟوﺛﻧﯾون أن ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﻛم ﺷﻲء ﻣن اﻟﺧﯾر ‪ ،‬ﺑﻐﺿﺎ ﻓﯾﻛم وﺣﺳدا ﻟﻛم‬ ‫] واﷲ ﯾﺧﺗص ﺑرﺣﻣﺗﻪ ﻣن ﯾﺷﺎء [ أي ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻧﺑوة واﻟوﺣﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﺿل واﻹﺣﺳﺎن ﻣن ﺷﺎء ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ‬ ‫] واﷲ ذو اﻟﻔﺿل اﻟﻌظﯾم [ أي واﷲ ﺟواد ﻛرﯾم ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﻔﺿل واﻹﺣﺳﺎن ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ردا ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود ﺣﯾن طﻌﻧوا‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻘرآن ﺑﺳﺑب اﻟﻧﺳﺦ‬ ‫] ﻣﺎ ﻧﻧﺳﺦ ﻣن آﯾﺔ أو ﻧﻧﺳﻬﺎ [ أي ﻣﺎ ﻧﺑدل ﺣﻛم آﯾﺔ ﻓﻧﻐﯾرﻩ ﺑﺂﺧر ‪ ،‬أو ﻧﻧﺳﻬﺎ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد أي ﻧﻣﺣﻬﺎ ﻣن ﻗﻠﺑك‬ ‫‪68‬‬ .‫وﺗﺑدﯾﻠﻪ ﺑﺣﻛم آﺧر‬ ‫] ﻧﻧﺳﻬﺎ [ ﻣن أﻧﺳﻰ اﻟﺷﻲء ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻧﺳﯾﺎ ﻓﻬو ﻣن اﻟﻧﺳﯾﺎن اﻟذي ﻫو ﺿد اﻟذﻛر أي ﻧﻣﺣﻬﺎ ﻣن اﻟﻘﻠوب‬ ‫] وﻟﻲ [ اﻟوﻟﻲ ‪ :‬ﻣن ﯾﺗوﻟﻰ أﻣور اﻹﻧﺳﺎن وﻣﺻﺎﻟﺣﻪ‬ ‫] ﻧﺻﯾر [ اﻟﻧﺻﯾر ‪ :‬اﻟﻣﻌﯾن ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻗوﻟﻬم ﻧﺻرﻩ إذا أﻋﺎﻧﻪ‬ ‫] أم [ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑل وﻫﻲ ﺗﻔﯾد اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ أﺧرى ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬أم ﯾﻘوﻟون اﻓﺗراﻩ [ أي ﺑل ﯾﻘوﻟون‬ ‫] ﯾﺗﺑدل [ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺑدل وﺗﺑدل واﺳﺗﺑدل أي ﺟﻌل ﺷﯾﺋﺎ ﻣوﺿﻊ آﺧر ‪ ،‬وﺗﺑدل اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬أﺧذ اﻟﻛﻔر ﺑدل‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫] ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل [ أي وﺳط اﻟطرﯾق ‪ ،‬واﻟﺳواء ﻣن ﻛل ﺷﻲء ‪ :‬اﻟوﺳط ‪ ،‬واﻟﺳﺑﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟطرﯾق‬ ‫] ﻓﺎﻋﻔوا [ اﻟﻌﻔو ‪ :‬ﺗرك اﻟﻣؤاﺧذة ﻋﻠﻰ اﻟذﻧب‬ ‫] واﺻﻔﺣوا [ واﻟﺻﻔﺢ ‪ :‬ﺗرك اﻟﺗﺄﻧﯾب ﻋﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫روي أن اﻟﯾﻬود ﻗﺎﻟوا ‪ :‬أﻻ ﺗﻌﺟﺑون ﻷﻣر ﻣﺣﻣد ؟! ﯾﺄﻣر أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺑﺄﻣر ﺛم ﯾﻧﻬﺎﻫم ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﯾﺄﻣرﻫم ﺑﺧﻼﻓﻪ ‪ ،‬وﯾﻘول اﻟﯾوم‬ ‫ﻗوﻻ وﯾرﺟﻊ ﻋﻧﻪ ﻏدا ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻫذا اﻟﻘرآن إﻻ ﻛﻼم ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﯾﻘوﻟﻪ ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﯾﻧﺎﻗض ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎ ﻓﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ] ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻧﺳﺦ ﻣن آﯾﺔ [ ‪.

‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﺻدﯾر اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ] واﷲ ﯾﺧﺗص [ ] واﷲ ذو اﻟﻔﺿل [ ﻟﻺﯾذان ﺑﻔﺧﺎﻣﺔ اﻷﻣر‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬ﺿل ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل [ ﻣن إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺻﻔﺔ ﻟﻠﻣوﺻوف أي اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗوي ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻪ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺗﺑﻛﯾت‬ ‫‪69‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣن رﺑﻛم [ ﻟﻠﺗﺷرﯾف ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗذﻛﯾر ﻟﻠﻌﺑﺎد ﺑﺗرﺑﯾﺗﻪ ﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﺧﺎﻟق ‪ ،‬واﻟﻣرﺑﻲ ﻟﻌﺑﺎدﻩ‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬أﻟم ﺗﻌﻠم [ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗﻘرﯾر ‪ ،‬واﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺑﻰ )ص( واﻟﻣراد ﺑﻪ أﻣﺗﻪ ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻣﺎ ﻟﻛم ﻣن دون اﷲ [‬ ‫‪ -٤‬وﺿﻊ اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾل ﻣوﺿﻊ اﻟﺿﻣﯾر ] إن اﷲ [ و] ﻣن دون اﷲ [ ﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟروﻋﺔ واﻟﻣﻬﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس‪.‫] ﻧﺄت ﺑﺧﯾر ﻣﻧﻬﺎ أو ﻣﺛﻠﻬﺎ [ أي ﻧﺄت ﺑﺧﯾر ﻟﻛم ﻣﻧﻬﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻫو أﻧﻔﻊ ﻟﻛم ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺟل أو اﻵﺟل ‪ ،‬إﻣﺎ‬ ‫ﺑرﻓﻊ اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻋﻧﻛم ‪ ،‬أو ﺑزﯾﺎدة اﻷﺟر واﻟﺛواب ﻟﻛم‬ ‫] أﻟم ﺗﻌﻠم أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر [ أي أﻟم ﺗﻌﻠم أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺧﺎطب ‪ ،‬أن اﷲ ﻋﻠﯾم ﺣﻛﯾم ﻗدﯾر ‪ ،‬ﻻ ﯾﺻدر ﻣﻧﻪ إﻻ ﻛل‬ ‫ﺧﯾر وا ٕ ﺣﺳﺎن ﻟﻠﻌﺑﺎد!!‬ ‫] أﻟم ﺗﻌﻠم أن اﷲ ﻟﻪ ﻣﻠك اﻟﺳﻣوات واﻷرض [ أي أﻟم ﺗﻌﻠم أن اﷲ ﻫو اﻟﻣﺎﻟك اﻟﻣﺗﺻرف ﻓﻰ ﺷؤون اﻟﺧﻠق ؟ ﯾﺣﻛم ﺑﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎء وﯾﺄﻣر ﺑﻣﺎ ﺷﺎء ؟‬ ‫] وﻣﺎ ﻟﻛم ﻣن دون اﷲ ﻣن وﻟﻲ وﻻ ﻧﺻﯾر [ أي ﻣﺎ ﻟﻛم وﻟﻲ ﯾرﻋﻰ ﺷؤوﻧﻛم ‪ ،‬أو ﻧﺎﺻر ﯾﻧﺻرﻛم ﻏﯾر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫ﻧﻌم اﻟﻧﺎﺻر واﻟﻣﻌﯾن‬ ‫] أم ﺗرﯾدون أن ﺗﺳﺄﻟوا رﺳوﻟﻛم ﻛﻣﺎ ﺳﺋل ﻣوﺳﻰ ﻣن ﻗﺑل [ أي ﺑل أﺗرﯾدون ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬أن ﺗﺳﺄﻟوا ﻧﺑﯾﻛم ﻛﻣﺎ‬ ‫ﺳﺄل ﻗوم ﻣوﺳﻰ ﻧﺑﯾﻬم ﻣن ﻗﺑل ؟ وﯾﻛون ﻣﺛﻠﻛم ﻛﻣﺛل اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﻗﺎﻟوا ﻟﻧﺑﯾﻬم ‪ ] :‬أرﻧﺎ اﷲ ﺟﻬرة [ ﻓﺗﺿﻠوا ﻛﻣﺎ ﺿﻠوا ؟‬ ‫] وﻣن ﯾﺗﺑدل اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن [ أي ﯾﺳﺗﺑدل اﻟﺿﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬدى ‪ ،‬وﯾﺄﺧذ اﻟﻛﻔر ﺑدل اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫] ﻓﻘد ﺿل ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل [ أي ﻓﻘد ﺣﺎد ﻋن اﻟﺟﺎدة وﺧرج ﻋن اﻟﺻراط اﻟﺳوي‬ ‫] ود ﻛﺛﯾر ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب [ أي ﺗﻣﻧﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى‬ ‫] ﻟو ﯾردوﻧﻛم ﻣن ﺑﻌد إﯾﻣﺎﻧﻛم ﻛﻔﺎرا [ أي ﻟو ﯾﺻﯾروﻧﻛم ﻛﻔﺎرا ﺑﻌد أن آﻣﻧﺗم‬ ‫] ﺣﺳدا ﻣن ﻋﻧد أﻧﻔﺳﻬم [ أي ﺣﺳدا ﻣﻧﻬم ﻟﻛم ‪ ،‬ﺣﻣﻠﺗﻬم ﻋﻠﯾﻪ أﻧﻔﺳﻬم اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ‬ ‫] ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻬم اﻟﺣق [ أي ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ظﻬر ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺑراﻫﯾن اﻟﺳﺎطﻌﺔ أن دﯾﻧﻛم ﻫو اﻟﺣق‬ ‫] ﻓﺎﻋﻔوا واﺻﻔﺣوا [ أي اﺗرﻛوﻫم وأﻋرﺿوا ﻋﻧﻬم ﻓﻼ ﺗؤاﺧذوﻫم‬ ‫] ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻰ اﷲ ﺑﺄﻣرﻩ [ أي ﺣﺗﻰ ﯾﺄذن اﷲ ﻟﻛم ﺑﻘﺗﺎﻟﻬم‬ ‫] إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر [ أي ﻗﺎدر ﻛل ﺷﻲء ﻓﯾﻧﺗﻘم ﻣﻧﻬم إذا ﺣﺎن اﻷوان‬ ‫] وأﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة وآﺗوا اﻟزﻛﺎة [ أي ﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ﻋﻣودي اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ‪ " :‬اﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة " وﺗﻘرﺑوا إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة‬ ‫اﻟﺑدﻧﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‬ ‫] وﻣﺎ ﺗﻘدﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻣن ﺧﯾر ﺗﺟدوﻩ ﻋﻧد اﷲ [ وأي ﺷﻲء ﺗﺗﻘرﺑون ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻣن ﺻﻼة أو ﺻدﻗﺔ أو ﻋﻣل ﺻﺎﻟﺢ ‪،‬‬ ‫ﻓرﺿﺎ ﻛﺎن أو ﺗطوﻋﺎ ﺗرون ﺛواﺑﻪ ﻋﻧد اﷲ‬ ‫] إن اﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾر [ أي رﻗﯾب ﻋﻠﯾﻛم ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻛم ‪ ،‬ﻓﯾﺟﺎزﯾﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾوم اﻟدﯾن‪.

‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﻫودا [ أي ﯾﻬودا ﺟﻣﻊ ﻫﺎﺋد ‪ ،‬واﻟﻬﺎﺋد ‪ :‬اﻟﺗﺎﺋب اﻟراﺟﻊ ﻣﺷﺗق ﻣن ﻫﺎد إذا ﺗﺎب ] إﻧﺎ ﻫدﻧﺎ إﻟﯾك [ ‪ ] ،‬أﻣﺎﻧﯾﻬم [ ﺟﻣﻊ‬ ‫أﻣﻧﯾﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻣﻧﺎﻩ اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺷﺗﻬﯾﻪ ‪،‬‬ ‫] ﺑرﻫﺎﻧﻛم [ اﻟﺑرﻫﺎن ‪ :‬اﻟدﻟﯾل واﻟﺣﺟﺔ اﻟﻣوﺻﻼن إﻟﻰ اﻟﯾﻘﯾن ‪،‬‬ ‫] أﺳﻠم [ اﺳﺗﺳﻠم وﺧﺿﻊ ‪،‬‬ ‫] ﺧراﺑﻬﺎ [ اﻟﺧراب ‪ :‬اﻟﻬدم واﻟﺗدﻣﯾر وﻫو ﺣﺳﻲ ﻛﺗﺧرﯾب ﺑﯾوت اﷲ ‪ ،‬وﻣﻌﻧوي ﻛﺗﻌطﯾل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌﺎﺋر ﻓﯾﻬﺎ ‪،‬‬ ‫] ﺧزي [ ﻫوان وذﻟﺔ ‪،‬‬ ‫] ﺛم [ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺛﺎء أي " ﻫﻧﺎك " ظرف ﻟﻠﻣﻛﺎن ‪،‬‬ ‫‪70‬‬ .‬إﻟﻰ ‪ .(١١٥‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﯾﺎن آﺧر ﻷﺑﺎطﯾل أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﺣﯾث ادﻋﻰ ﻛل ﻣن اﻟﻔرﯾﻘﯾن )اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى( ‪ ،‬أن اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬم ‪ ،‬وطﻌن ﻓﻲ دﯾن اﻵﺧر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯾﻬود ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﻛﻔر اﻟﻧﺻﺎرى وﺿﻼﻟﻬم ‪ ،‬وﯾﻛﻔرون ﺑﻌﯾﺳﻰ وﺑﺎﻹﻧﺟﯾل ‪،‬‬ ‫واﻟﻧﺻﺎرى ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﻛﻔر اﻟﯾﻬود ﻟﻌدم إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻛل ﻓرﯾق ﯾطﻌن ﻓﻲ دﯾن اﻵﺧر ‪ ،‬وﯾزﻋم أن اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫وﻗف ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻛذب اﷲ اﻟﻔرﯾﻘﯾن ‪ ،‬وﺑﯾن أن اﻟﺟﻧﺔ إﻧﻣﺎ ﯾﻔوز ﺑﻬﺎ اﻟﻣؤﻣن اﻟﺗﻘﻲ اﻟذي ﻋﻣل اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت‪..‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻧت اﻟﯾﻬود ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻛﻠﻣﺔ ] راﻋﻧﺎ [ ﯾﻌﻧون ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺳﺑﺔ واﻟﺷﺗﯾﻣﺔ ‪ ،‬وروي أن " ﺳﻌد ﺑن ﻣﻌﺎذ " ﺳﻣﻌﻬﺎ ﻣﻧﻬم‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﻋداء اﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﯾﻛم ﻟﻌﻧﺔ اﷲ واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻟﺋن ﺳﻣﻌﺗﻬﺎ ﻣن رﺟل ﻣﻧﻛم ﯾﻘو ﻟﻬﺎ ﻟرﺳول اﷲ )ص( ﻷﺿرﺑن‬ ‫ﻋﻧﻘﻪ ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬أوﻟﺳﺗم ﺗﻘوﻟوﻧﻬﺎ ؟ ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ] ﻻ ﺗﻘوﻟوا راﻋﻧﺎ وﻗوﻟوا اﻧظرﻧﺎ [ ‪..‫واﻟﺗﺷﻧﯾﻊ ‪ ،‬ﻟﻣن ظﻬر ﻟﻪ اﻟﺣق ﻓﻌدل ﻋﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺑﺎطل‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺧﺎطب اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا [ ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﺛﻣﺎﻧﯾن ﻣوﺿﻌﺎ ﻣن اﻟﻘرآن وﻫذا أول‬ ‫ﺧطﺎب ﺧوطب ﺑﻪ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة ‪ ،‬وﻧداء اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﺑﺎﺳم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﯾذﻛرﻫم ﺑﺄن اﻹﯾﻣﺎن ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣن‬ ‫ﺻﺎﺣﺑﻪ ‪ ،‬أن ﯾﺗﻠﻘﻰ أواﻣر اﷲ وﻧواﻫﯾﻪ ﺑﺣﺳن اﻟطﺎﻋﺔ واﻻﻣﺗﺛﺎل ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ " :‬إذا ﺳﻣﻌت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ‪ ] :‬ﯾﺎ‬ ‫أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا [ ﻓﺎرﻋﻬﺎ ﺳﻣﻌك ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﯾر ﺗؤﻣر ﺑﻪ ‪ ،‬أو ﺷر ﺗﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻧﻬﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣون أن ﯾﻘوﻟوا ﻓﻰ ﺧطﺎب اﻟﻧﺑﻰ )ص( ] راﻋﻧﺎ [ وأﻣروا ﺑﺄن ﯾﻘوﻟوا ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ] اﻧظرﻧﺎ [ وﻓﻲ ذﻟك ﺗﻧﺑﯾﻪ‬ ‫ﻷدب ﺟﻣﯾل ‪ ،‬ﻫو أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺗﺟﻧب ﻓﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺎﺗﻪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﺗوﻫم اﻟﺟﻔﺎء أو اﻟﺗﻧﻘﯾص ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎم ﯾﻘﺗﺿﻰ إظﻬﺎر‬ ‫اﻟﻣودة واﻟﺗﻌظﯾم‪.‬إن اﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯾم [ ﻣن آﯾﺔ )‪(١١١‬‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻗﺎﻟوا ﻟن ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻫودا أو ﻧﺻﺎرى‪ .

‬‬ ‫] وﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﺧراﺑﻬﺎ [ أى وﻋﻣل ﻟﺧراﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬدم ﻛﻣﺎ ﻓﻌل اﻟروﻣﺎن ﺑﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬أو ﺑﺗﻌطﯾﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﺑﺎدة ﻛﻣﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش‬ ‫‪71‬‬ .‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻗدم أﻫل ﻧﺟران ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ )ص( أﺗﺗﻬم أﺣﺑﺎر اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺎزﻋوا ﻋﻧد رﺳول‬ ‫اﷲ )ص( ﻓﻘﺎل راﻓﻊ ﺑن ﺣرﻣﻠﺔ ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻛﻔر ﺑﻌﯾﺳﻰ وﺑﺎﻹﻧﺟﯾل ‪ ،‬وﻗﺎل رﺟل ﻣن أﻫل ﻧﺟران ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى‬ ‫ﻟﻠﯾﻬود ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﺟﺣد ﻧﺑوة ﻣوﺳﻰ وﻛﻔر ﺑﺎﻟﺗوراة ﻓﺄﻧزل اﷲ ] وﻗﺎﻟت اﻟﯾﻬود ﻟﯾﺳت اﻟﻧﺻﺎرى ﻋﻠﻰ ﺷﻲء [‬ ‫اﻵﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] وﻗﺎﻟوا ﻟن ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻫودا أو ﻧﺻﺎرى [ أي ﻗﺎل اﻟﯾﻬود ﻟن ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﯾﻬودﯾﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻧﺻﺎرى ﻟن ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻧﺻراﻧﯾﺎ‬ ‫] ﺗﻠك أﻣﺎﻧﯾﻬم [ أي ﺗﻠك ﺧﯾﺎﻻﺗﻬم وأﺣﻼﻣﻬم‬ ‫] ﻗل ﻫﺎﺗوا ﺑرﻫﺎﻧﻛم إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن [ أي ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ :‬اﺋﺗوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ اﻟﺳﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗزﻋﻣون إن ﻛﻧﺗم‬ ‫ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ دﻋواﻛم‬ ‫] ﺑﻠﻰ ﻣن أﺳﻠم وﺟﻬﻪ ﷲ [ أي ﺑﻠﻰ ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬ﻣن اﺳﺗﺳﻠم وﺧﺿﻊ وأﺧﻠص ﻧﻔﺳﻪ ﷲ‬ ‫] وﻫو ﻣﺣﺳن [ أي وﻫو ﻣؤﻣن ﻣﺻدق ﻣﺗﺑﻊ ﻟرﺳول اﷲ )ص(‬ ‫] ﻓﻠﻪ أﺟرﻩ ﻋﻧد رﺑﻪ وﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون [ أي ﻓﻠﻪ ﺛواب ﻋﻣﻠﻪ وﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻵﺧرة وﻻ ﯾﻌﺗرﯾﻬم ﺣزن‬ ‫أو ﻛدر ﺑل ﻫم ﻓﻲ ﻧﻌﯾم ﻣﻘﯾم‬ ‫] وﻗﺎﻟت اﻟﯾﻬود ﻟﯾﺳت اﻟﻧﺻﺎرى ﻋﻠﻰ ﺷﻲء [ أي ﻛﻔر اﻟﯾﻬود ﺑﻌﯾﺳﻰ وﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻟﯾس اﻟﻧﺻﺎرى ﻋﻠﻰ دﯾن ﺻﺣﯾﺢ ﻣﻌﺗد ﺑﻪ‬ ‫ﻓدﯾﻧﻬم ﺑﺎطل‬ ‫] وﻗﺎﻟت اﻟﻧﺻﺎرى ﻟﯾﺳت اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ ﺷﻲء [ أي وﻗﺎل اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ اﻟﯾﻬود ﻣﺛل ذﻟك ‪ ،‬ﻟﯾس اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ دﯾن ﺻﺣﯾﺢ ‪،‬‬ ‫ودﯾﻧﻬم ﺑﺎطل‬ ‫] وﻫم ﯾﺗﻠون اﻟﻛﺗﺎب [ أي واﻟﺣﺎل أن اﻟﯾﻬود ﯾﻘرأون اﻟﺗوراة ‪ ،‬واﻟﻧﺻﺎرى ﯾﻘرأون اﻹﻧﺟﯾل ﻓﻘد ﻛﻔروا ﻋن ﻋﻠم‬ ‫] ﻛذﻟك ﻗﺎل اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﻣﺛل ﻗوﻟﻬم [ أي ﻛذﻟك ﻗﺎل ﻣﺷرﻛو اﻟﻌرب ﻣﺛل ﻗول أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻟﯾس ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫] ﻓﺎﷲ ﯾﺣﻛم ﺑﯾﻧﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻓﯾﻪ ﯾﺧﺗﻠﻔون [ أي ﯾﺣﻛم ﺑﯾن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى وﺳﺎﺋر اﻟﺧﻼﺋق ‪ ،‬وﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬم‬ ‫ﺑﻘﺿﺎﺋﻪ اﻟﻌﺎدل ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ ﻣن أﻣر اﻟدﯾن‬ ‫] وﻣن أظﻠم ﻣﻣن ﻣﻧﻊ ﻣﺳﺎﺟد اﷲ أن ﯾذﻛر ﻓﯾﻬﺎ اﺳﻣﻪ [ اﻟﻛﻼم ﺧرج ﻣﺧرج اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻬدﯾد واﻟزﺟر ‪ ،‬اﺳﺗﻧﻛﺎراً ﻷن‬ ‫ﯾﻛون أﺣد أظﻠم ﻣﻣن ﻓﻌل ذﻟك أي ﻻ أﺣد أظﻠم ﻣﻣن ﻣﻧﻊ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻋﺑﺎدة اﷲ ﻓﻲ ﺑﯾوت اﷲ‪.‫] وﺟﻪ اﷲ [ اﻟوﺟﻪ ‪ :‬اﻟﺟﻬﺔ واﻟﻣراد ﺑوﺟﻪ اﷲ ﻫﻧﺎ ‪ :‬اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ارﺗﺿﺎﻫﺎ وأﻣر ﺑﺎﻟﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻬﺎ‪.

‬‬ ‫‪ ] -٨‬ﻋﻠﯾم [ ﺻﯾﻐﺔ ﻓﻌﯾل ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬أي واﺳﻊ اﻟﻌﻠم‪..‬‬ ‫‪ ] -٦‬وﻣن أظﻠم [ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔﻲ أي ﻻ أﺣد أظﻠم ﻣﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﻣن أﺳﻠم وﺟﻬﻪ ﷲ [ ﺧص اﻟوﺟﻪ ﺑﺎﻟذﻛر ﻷﻧﻪ أﺷرف اﻷﻋﺿﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺟﻪ ﻫﻧﺎ اﺳﺗﻌﺎرة ﻋن اﻟﻘﺻد ‪ ،‬واﻟﺗوﺟﻪ‬ ‫واﻹﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ] أﺳﻠم وﺟﻬﻪ [ أي اﺳﺗﺳﻠم وﺧﺿﻊ ‪ ،‬وأﺧﻠص ﻋﻣﻠﻪ ﷲ‪..‬وﻻ ﻫم ﯾﻧﺻرون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (١١٦‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫] وﷲ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب [ أي ﷲ ﺟل وﻋﻼ اﻟﻛون ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺟﻬﺎت ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻛﺎن ﺷروق اﻟﺷﻣس وﻣﻛﺎن ﻏروﺑﻬﺎ‬ ‫واﻟﻣراد ﺟﻣﯾﻊ اﻷرض‬ ‫] ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﺗوﻟوا ﻓﺛم وﺟﻪ اﷲ [ أي إﻟﻰ أي ﺟﻬﺔ ﺗوﺟﻬﺗم ﺑﺄﻣرﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻗﺑﻠﺗﻪ اﻟﺗﻲ رﺿﯾﻬﺎ ﻟﻛم ‪ ،‬وﻗد ﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ﻓﯾﻣن‬ ‫أﺿﺎع ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ‬ ‫] إن اﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯾم [ أي ﯾﺳﻊ اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟﺟود واﻹﻓﺿﺎل ‪ ،‬وﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﯾم ﺑﺗدﺑﯾر ﺷؤوﻧﻬم ‪ ،‬ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺧﺎﻓﯾﺔ ﻣن‬ ‫أﺣواﻟﻬم‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﻗل ﻫﺎﺗوا ﺑرﻫﺎﻧﻛم [ اﻷﻣر ﻫﻧﺎ ﻟﻠﺗﺑﻛﯾت واﻟﺗﻘرﯾﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻋﻧدﻫم ﺣﺟﺔ أو ﺑرﻫﺎن‪.‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﻋﻧد رﺑﻪ [ وﺿﻊ اﺳم اﻟرب ﻣوﺿﻊ ﺿﻣﯾر اﻟﺟﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻹظﻬﺎر ﻣزﯾد اﻟﻠطف ﺑﻪ‪.‬إﻟﻰ‪ .(١٢٣‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫‪72‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٧‬ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺧزي [ اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻟﻠﺗﻬوﯾل أي ﺧزي ﻫﺎﺋل ﻓظﯾﻊ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾوﺻف ﻟﻬوﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬ﻗﺎل اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون [ ﻓﯾﻪ ﺗوﺑﯾﺦ ﻋظﯾم ﻷﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻷﻧﻬم ﺧرطوا أﻧﻔﺳﻬم – ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻬم – ﻓﻲ ﺳﻠك ﻣن ﻻ ﯾﻌﻠم‬ ‫أﺻﻼ‪.‫] أوﻟﺋك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬم أن ﯾدﺧﻠوﻫﺎ إﻻ ﺧﺎﺋﻔﯾن [ أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻷوﻟﺋك أن ﯾدﺧﻠوﻫﺎ إﻻ وﻫم ﻓﻲ ﺧﺷﯾﺔ وﺧﺿوع ‪،‬‬ ‫ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﺗﺟرؤ ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﯾﺑﻬﺎ أو ﺗﻌطﯾﻠﻬﺎ‬ ‫] ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺧزي [ أي ﻷوﻟﺋك اﻟﻣذﻛورﯾن ﻫوان وذﻟﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫] وﻟﻬم ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻋذاب ﻋظﯾم [ أي ﻟﻬم ﻋذاب ﺷدﯾد ﻣوﺟﻊ ‪ ،‬ﻫو ﻋذاب اﻟﻧﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻗﺎﻟوا اﺗﺧذ اﷲ وﻟدا ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ .‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺧر ‪ :‬إﺳﻼم اﻟوﺟﻪ ﷲ ﯾﻌﻧﻲ إﺳﻼم اﻟﻧﻔس ﻟطﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛﻧﻰ ﺑﺎﻟوﺟﻪ ﻋن اﻟﻧﻔس ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﻛل ﺷﻲء ﻫﺎﻟك إﻻ وﺟﻬﻪ [ وﻗﺎل زﯾد ﺑن ﻧﻔﯾل ‪:‬‬ ‫وأﺳﻠﻣت وﺟﻬﻲ ﻟﻣن أﺳﻠﻣت ﻟﻪ اﻷرض ﺗﺣﻣل ﺻﺧرا ﺛﻘﺎﻻ‬ ‫وأﺳﻠﻣت وﺟﻬﻲ ﻟﻣن أﺳﻠﻣت ﻟﻪ اﻟﻣزن ﺗﺣﻣل ﻋذﺑﺎ زﻻﻻ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﺗﻠك أﻣﺎﻧﯾﻬم [ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻋﺗراﺿﯾﺔ وﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ ﺑﯾﺎن ﺑطﻼن اﻟدﻋوى وأﻧﻬﺎ دﻋوى ﻛﺎذﺑﺔ‪.

‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ [ ﺳﺑﺣﺎن ﻣﺻدر ﺳﺑﺢ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻧزﻩ وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺗﺑرﺋﺔ واﻟﺗﻧزﯾﻪ ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] ﻗﺎﻧﺗون [ ﻣطﯾﻌون ﺧﺎﺿﻌون ﻣن اﻟﻘﻧوت واﻟطﺎﻋﺔ واﻟﺧﺿوع‬ ‫] ﺑدﯾﻊ [ اﻟﺑدﯾﻊ ‪ :‬اﻟﻣﺑدع ‪ ،‬واﻹﺑداع ‪ :‬اﻻﺧﺗراع واﻻﺑﺗﻛﺎر ‪ ،‬وﻫو اﺧﺗراع اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺛﺎل ﺳﺑق‬ ‫] ﻗﺿﻰ [ أراد وﻗدر‬ ‫] ﺑﺷﯾرا [ اﻟﺑﺷﯾر ‪ :‬اﻟﻣﺑﺷر وﻫو اﻟﻣﺧﺑر ﺑﺎﻷﻣر اﻟﺻﺎدق اﻟﺳﺎر‬ ‫] ﻧذﯾرا [ اﻟﻧذﯾر ‪ :‬اﻟﻣﻧذر وﻫو اﻟﻣﺧﺑر ﺑﺎﻷﻣر اﻟﻣﺧوف ﻟﯾﺣذر ﻣﻧﻪ‬ ‫] اﻟﺟﺣﯾم [ اﻟﻣﺗﺄﺟﺞ ﻣن اﻟﻧﺎر‬ ‫] ﻣﻠﺗﻬم [ أي دﯾﻧﻬم وﺟﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠل ‪ ،‬وأﺻل اﻟﻣﻠﺔ ‪ :‬اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺳﻠوﻛﺔ ‪ ،‬ﺛم ﺟﻌﻠت اﺳﻣﺎ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻰ أﻧزﻟﻬﺎ اﷲ‬ ‫] ﻋدل [ ﻓداء‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] وﻗﺎﻟوا اﺗﺧذ اﷲ وﻟدا [ ﻫو ﻗول اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﺎﻟﯾﻬود ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻋزﯾر اﺑن اﷲ ‪ ،‬واﻟﻧﺻﺎرى ﻗﺎﻟوا ‪ :‬اﻟﻣﺳﯾﺢ‬ ‫اﺑن اﷲ واﻟﻣﺷرﻛون ﻗﺎﻟو ا ‪ :‬اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﻧﺎت اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﻛذب اﷲ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ دﻋواﻫم ﻓﻘﺎل‬ ‫] ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ [ أي ﺗﻘدس وﺗﻧزﻩ ﻋﻣﺎ زﻋﻣوا ﺗﻧزﻫﺎً ﺑﻠﯾﻐﺎ‬ ‫] ﺑل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات واﻷرض [ ﺑل ﻟﻺﺿراب أي ﻟﯾس اﻷﻣر ﻛﻣﺎ زﻋﻣوا ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﺟل وﻋﻼ ﺧﺎﻟق ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻟﻣوﺟودات ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﻋزﯾر ‪ ،‬واﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ ،‬واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‬ ‫] ﻛل ﻟﻪ ﻗﺎﻧﺗون [ أي اﻟﻛل ﻣﻧﻘﺎدون ﻟﻪ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺳﺗﻌﺻﻲ ﺷﻲء ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾرﻩ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ‬ ‫] ﺑدﯾﻊ اﻟﺳﻣوات واﻷرض [ أي ﺧﺎﻟﻘﻬﻣﺎ وﻣﺑدﻋﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺛﺎل ﺳﺑق‬ ‫]وا ٕ ذا ﻗﺿﻰ أﻣرا ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﻘول ﻟﻪ ﻛن ﻓﯾﻛون [ أي إذا أراد إﯾﺟﺎد ﺷﻲء ‪ ،‬ﺣﺻل ﻣن ﻏﯾر اﻣﺗﻧﺎع وﻻ ﻣﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﺗﻰ أراد‬ ‫ﺷﯾﺋﺎ وﺟد ﺑﻠﻣﺢ اﻟﺑﺻر ‪ ،‬ﻓﻣرادﻩ ﻧﺎﻓذ وأﻣرﻩ ﻻ ﯾﺗﺧﻠف ] وﻣﺎ أﻣرﻧﺎ إﻻ واﺣدة ﻛﻠﻣﺢ ﺑﺎﻟﺑﺻر [‬ ‫] وﻗﺎل اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون [ اﻟﻣراد ﺑﻬم ﺟﻬﻠﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻫم ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش‬ ‫] ﻟوﻻ ﯾﻛﻠﻣﻧﺎ اﷲ [ أي ﻫﻼ ﯾﻛﻠﻣﻧﺎ اﷲ ﻣﺷﺎﻓﻬﺔ أو ﺑﺈﻧزال اﻟوﺣﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺄﻧك رﺳوﻟﻪ‬ ‫] أو ﺗﺄﺗﯾﻧﺎ آﯾﺔ [ أي ﺗﺟﯾﺋﻧﺎ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑﺣﺟﺔ ﺳﺎطﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﻛون ﺑرﻫﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻧﺑوﺗك ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ذﻟك اﺳﺗﻛﺑﺎرا وﻋﻧﺎدا‬ ‫‪73‬‬ .‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻓﺗراء اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ‪ ،‬وزﻋﻣﻬم أن اﻟﺟﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬم ﻻ ﯾﺷﺎرﻛﻬم ﻓﯾﻬﺎ أﺣد ‪ ،‬أﻋﻘﺑﻪ ﺑذﻛر ﺑﻌض‬ ‫ﻗﺑﺎﺋﺣﻬم ‪ ،‬وﻗﺑﺎﺋﺢ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﻬم أن ﷲ وﻟدا ‪ ،‬ﺣﯾث زﻋم اﻟﯾﻬود أن ﻋزﯾرا اﺑن اﷲ ‪ ،‬وزﻋم اﻟﻧﺻﺎرى أن اﻟﻣﺳﯾﺢ‬ ‫اﺑن اﷲ ‪ ،‬وزﻋم اﻟﻣﺷرﻛون أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﻧﺎت اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﻛذﺑﻬم اﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎ ‪ ،‬ورد دﻋواﻫم ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ اﻟداﻣﻐﺔ واﻟﺑرﻫﺎن‬ ‫اﻟﻘﺎطﻊ‪.

‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ [ ﺟﻣﻠﺔ اﻋﺗراﺿﯾﺔ وﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ ﺑﯾﺎن ﺑطﻼن دﻋوى اﻟظﺎﻟﻣﯾن اﻟذﯾن زﻋﻣوا ﷲ اﻟوﻟد ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود ‪ :‬وﻓﯾﻪ‬ ‫ﻣن اﻟﺗﻧزﯾﻪ اﻟﺑﻠﯾﻎ ﻣن ﺣﯾث اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻣن " اﻟﺳﺑﺢ " وﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻧﻘل إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻌﯾل " اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ " وﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻌدول إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣﺻدر ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ‪ ،‬واﻟﻣراد أﻧزﻫﻪ ﺗﻧزﯾﻬﺎ ﻻﺋﻘﺎ ﺑﻪ‪.‫] ﻛذﻟك ﻗﺎل اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم ﻣﺛل ﻗوﻟﻬم [ أي ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺑﺎطل اﻟﺷﻧﯾﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻣﻛذﺑون ﻣن أﺳﻼﻓﻬم ﻟرﺳﻠﻬم‬ ‫] ﺗﺷﺎﺑﻬت ﻗﻠوﺑﻬم [ أي ﻗﻠوب ﻫؤﻻء وﻣن ﻗﺑﻠﻬم ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻰ واﻟﻌﻧﺎد واﻟﺗﻛذﯾب ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟﻪ )ص(‬ ‫] ﻗد ﺑﯾﻧﺎ اﻵﯾﺎت ﻟﻘوم ﯾوﻗﻧون [ أي ﻗد وﺿﺣﻧﺎ اﻷدﻟﺔ وأﻗﻣﻧﺎ اﻟﺑراﻫﯾن ﻟﻘوم ﯾطﻠﺑون اﻟﺣق واﻟﯾﻘﯾن ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺻدق‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺋت ﺑﻪ‬ ‫] إﻧﺎ أرﺳﻠﻧﺎك ﺑﺎﻟﺣق ﺑﺷﯾرا وﻧذﯾرا [ أي أرﺳﻠﻧﺎك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻧﯾرة واﻟدﯾن اﻟﻘوﯾم ‪ ،‬ﺑﺷﯾرا ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﯾم ‪،‬‬ ‫وﻧذﯾرا ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﻣن ﻋذاب اﻟﺟﺣﯾم‬ ‫] وﻻ ﺗﺳﺄل ﻋن أﺻﺣﺎب اﻟﺟﺣﯾم [ أي أﻧت ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻟﺳت ﻣﺳؤوﻻ ﻋﻣن ﻟم ﯾؤﻣن ﻣﻧﻬم ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺑذﻟت اﻟﺟﻬد ﻓﻲ‬ ‫دﻋوﺗﻬم ] إﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾك اﻟﺑﻼغ وﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﺣﺳﺎب [‬ ‫] وﻟن ﺗرﺿﻰ ﻋﻧك اﻟﯾﻬود وﻻ اﻟﻧﺻﺎرى ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺑﻊ ﻣﻠﺗﻬم [ أي ﻟن ﺗرﺿﻰ ﻋﻧك اﻟطﺎﺋﻔﺗﺎن )اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى( ﺣﺗﻰ ﺗﺗرك‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﻣﻧﯾر ‪ ،‬وﺗﺗﺑﻊ دﯾﻧﻬم اﻷﻋوج‬ ‫] ﻗل إن اﻟﻬدى ﻫدى اﷲ [ أي ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ :‬إن اﻹﺳﻼم ﻫو اﻟدﯾن اﻟﺣق وﻣﺎ ﻋداﻩ ﻓﻬو ﺿﻼل‬ ‫] وﻟﺋن اﺗﺑﻌت أﻫواءﻫم ﺑﻌد اﻟذي ﺟﺎءك ﻣن اﻟﻌﻠم [ أي وﻟﺋن ﺳﺎﯾرﺗﻬم ﻋﻠﻰ آراﺋﻬم اﻟزاﺋﻔﺔ ‪ ،‬وأﻫواﺋﻬم اﻟﻔﺎﺳدة ‪ ،‬ﺑﻌدﻣﺎ‬ ‫ظﻬر ﻟك اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑراﻫﯾن اﻟﺳﺎطﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺣﺟﺞ اﻟﻘﺎطﻌﺔ‬ ‫] ﻣﺎ ﻟك ﻣن اﷲ ﻣن وﻟﻲ وﻻ ﻧﺻﯾر [ أي ﻟﯾس ﻟك ﻣن ﯾﺣﻔظك أو ﯾدﻓﻊ ﻋﻧك ﻋﻘﺎﺑﻪ اﻷﻟﯾم‬ ‫] اﻟذﯾن آﺗﯾﻧﺎﻫم اﻟﻛﺗﺎب [ ﺛﻧﺎء ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى أﺳﻠﻣوا‬ ‫] ﯾﺗﻠوﻧﻪ ﺣق ﺗﻼوﺗﻪ [ أي ﯾﻘرؤوﻧﻪ ﻗراءة ﺣﻘﺔ ﻛﻣﺎ أﻧزل‬ ‫] أوﻟﺋك ﯾؤﻣﻧون ﺑﻪ [ أي ﻓﺄوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣؤﻣﻧون ﺣﻘﺎ ‪ ،‬دون اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن اﻟﻣﺣرﻓﯾن ﻟﻛﻼم اﷲ‬ ‫] وﻣن ﯾﻛﻔر ﺑﻪ ﻓﺄوﻟﺋك ﻫم اﻟﺧﺎﺳرون [ أي وﻣن ﻛﻔر ﺑﺎﻟﻘرآن ﻓﻘد ﺧﺳر دﻧﯾﺎﻩ وآﺧرﺗﻪ‬ ‫] ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اذﻛروا ﻧﻌﻣﺗﻲ اﻟﺗﻲ أﻧﻌﻣت ﻋﻠﯾﻛم [ أي اذﻛروا ﻧﻌﻣﻲ اﻟﻛﺛﯾرة ﻋﻠﯾﻛم وﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﻛم‬ ‫] وأﻧﻲ ﻓﺿﻠﺗﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن [ أي واذﻛروا ﺗﻔﺿﯾﻠﻲ ﻟﻛم ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻷﻣم ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻛم‬ ‫] واﺗﻘوا ﯾوﻣﺎ ﻻ ﺗﺟزي ﻧﻔس ﻋن ﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎ [ أي ﺧﺎﻓوا ذﻟك اﻟﯾوم اﻟرﻫﯾب ‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﺗﻐﻧﻲ ﻓﯾﻪ ﻧﻔس ﻋن ﻧﻔس ‪ ،‬وﻻ ﺗدﻓﻊ‬ ‫ﻋﻧﻬﺎ ﻣن ﻋذاب اﷲ ﺷﯾﺋﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻛل ﻧﻔس ﺑﻣﺎ ﻛﺳﺑت رﻫﯾﻧﺔ‬ ‫] وﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻬﺎ ﻋدل [ أي ﻻ ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻬﺎ ﻓداء‬ ‫] وﻻ ﺗﻧﻔﻌﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ [ أي ﻻ ﺗﻔﯾدﻫﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ أﺣد ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻔرت ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ] :‬ﻓﻣﺎ ﺗﻧﻔﻌﻬم ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾن [‬ ‫] وﻻ ﻫم ﯾﻧﺻرون [ أي ﻻ ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻬم أﺣد ﻋذاب اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟﯾرﻫم وﯾﻧﻘذﻫم ﻣن ﺳطوة ﻋﻘﺎﺑﻪ!‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﻛل ﻟﻪ ﻗﺎﻧﺗون [ ﺻﯾﻐﺔ ﺟﻣﻊ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻲ ] ﻗﺎﻧﺗون [ ﻟﻠﺗﻐﻠﯾب أي ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻌﻘﻼء ‪ ،‬واﻟﺗﻐﻠﯾب ﻣن‬ ‫‪74‬‬ .

‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذ اﺑﺗﻠﻰ إﺑراﻫﯾم رﺑﻪ ﺑﻛﻠﻣﺎت ﻓﺄﺗﻣﻬن‪ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﺑﺗﻠﻰ [ اﻣﺗﺣن واﻻﺑﺗﻼء ‪ :‬اﻻﺧﺗﺑﺎر‬ ‫] ﻓﺄﺗﻣﻬن [ أﺗﻰ ﺑﻬن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﻣﺎم واﻟﻛﻣﺎل‬ ‫] إﻣﺎﻣﺎ [ اﻹﻣﺎم ‪ :‬اﻟﻘدوة اﻟذي ﯾؤﺗم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل‬ ‫] ﻣﺛﺎﺑﺔ [ ﻣرﺟﻌﺎً ﻣن ﺛﺎب ﯾﺛوب إذا رﺟﻊ ‪ ،‬أي إﻧﻬم ﯾﺄﺗون وﯾﺗرددون إﻟﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺿون ﻣﻧﻪ وطرﻫم ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫ﺟﻌل اﻟﺑﯾت ﻣﺛﺎﺑﺎ ﻟﻬم ﻟﯾس ﻣﻧﻪ اﻟدﻫر ﯾﻘﺿون اﻟوطر‪.‬إﻧك أﻧت اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾم [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (١٢٤‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬ ‫آﯾﺔ )‪..‫اﻟﻔﻧون اﻟﻣﻌدودة ﻓﻲ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺑﯾﺎن‪..‬ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺻدرت ﻣن ﻣﺧﻠوق ﻓﻼ‬ ‫ﯾﺧﻠو أن ﯾﻛون ﻟﻬﺎ أﺻل ﻓﻰ اﻟﺷرع أو ﻻ ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺻل ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﯾز اﻟﻣدح ‪ ،‬وﯾﻌﺿدﻩ ﻗول ﻋﻣر " ﻧﻌﻣت‬ ‫اﻟﺑدﻋﺔ ﻫذﻩ "وا ٕ ﻻ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﯾز اﻟذم واﻹﻧﻛﺎر ‪ ،‬وﻗد ﺑﯾن ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف " ﻣن ﺳن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻧﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻪ أﺟرﻫﺎ وأﺟر ﻣن ﻋﻣل ﺑﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ ] :‬ﺑدﯾﻊ اﻟﺳﻣوات واﻷرض [ أي ﻣﻧﺷﺋﻬﺎ وﻣوﺟدﻫﺎ وﻣﺑدﻋﻬﺎ وﻣﺧﺗرﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺣد وﻻ ﻣﺛﺎل ‪ ،‬وﻛل ﻣن‬ ‫أﻧﺷﺄ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺑق إﻟﯾﻪ ‪ ،‬ﻗﯾل ﻟﻪ ﻣﺑدع ‪ ،‬وﻣﻧﻪ أﺻﺣﺎب اﻟﺑدع ‪ ،‬وﺳﻣﯾت اﻟﺑدﻋﺔ )ﺑدﻋﺔ( ﻷن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ اﺑﺗدﻋﻬﺎ ﻣن ﻏﯾر ﻓﻌل‬ ‫أو ﻣﻘﺎل إﻣﺎم ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري " ﻧﻌﻣت اﻟﺑدﻋﺔ ﻫذﻩ " ﯾﻌﻧﻲ ﻗﯾﺎم رﻣﺿﺎن‪ .‬‬ ‫‪-٤‬إﯾر اد اﻟﻬدى ﻣﻌرﻓﺎ ﺑﺄل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻫو اﻟﻬدى [ ﯾﻔﯾد ﻗﺻر اﻟﻬداﯾﺔ ﻋﻠﻰ )دﯾن اﻹﺳﻼم( ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫو اﻟﻬدى ﻛﻠﻪ‬ ‫‪ ،‬وﻣﺎ ﻋداﻩ ﻓﻬو ﻫوى وﻋﻣﻰ‪..‬‬ ‫‪ ] -٥‬وﻟﺋن اﺗﺑﻌت أﻫواءﻫم [ﻫذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻬﯾﯾﺞ واﻹﻟﻬﺎب ‪ ،‬وا ٕ ﻻ ﻓﺄﻧﻰ ﯾﺗﺻور اﺗﺑﺎﻋﻪ )ص( ﻟﻣﻠﺗﻬم اﻟﺑﺎطﻠﺔ ؟‪.(١٢٩‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﺑﻌد أن ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻌﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬وﻛﯾف ﻛﺎﻧو ا ﯾﻘﺎﺑﻠون اﻟﻧﻌم ﺑﺎﻟﻛﻔر واﻟﻌﻧﺎد ‪ ،‬وﺻل ﺣدﯾﺛﻬم ﺑﻘﺻﺔ‬ ‫)إﺑراﻫﯾم( أﺑﻲ اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬اﻟذي ﯾزﻋم اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى اﻧﺗﻣﺎءﻫم إﻟﯾﻪ ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧوا ﺻﺎدﻗﯾن ﻟوﺟب ﻋﻠﯾﻬم اﺗﺑﺎع ﻫذا اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻣد )ص( ودﺧوﻟﻬم ﻓﻲ دﯾﻧﻪ اﻟﻘوﯾم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣن وﻟد إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺗﺑﺎع واﻟﺗﻣﺳك‬ ‫ﺑﺷرﯾﻌﺗﻪ اﻟﺣﻧﯾﻔﯾﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺧﻠﯾل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪.‬‬ ‫] وأﻣﻧﺎ [ اﻷﻣن ‪ :‬اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﺧوف واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس واﻷﻫل‬ ‫‪75‬‬ . " .‬إﻟﻰ ‪ ..‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻛﺎﻓرﯾن واﻟﻣﻛذﺑﯾن ﺑﻛﻠﻣﺔ ] أﺻﺣﺎب اﻟﺟﺣﯾم [ إﯾذان ﺑﺄن أوﻟﺋك اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن ﻣن اﻟﻣطﺑوع ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﯾرﺟﻰ ﻣﻧﻬم اﻟرﺟوع ﻋن اﻟﻛﻔر واﻟﺿﻼل إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن واﻹذﻋﺎن‪.‬وﻣن ﺳن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻧﺔ ﺳﯾﺋﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ وزرﻫﺎ ووزر ﻣن ﻋﻣل ﺑﻬﺎ‪..

‬ﺛم أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن دﻋوة اﻟﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذ ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم رب اﺟﻌل ﻫذا ﺑﻠدا آﻣﻧﺎ [ أي اﺟﻌل ﻫذا اﻟﻣﻛﺎن – واﻟﻣراد ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ – ﺑﻠداً ذا أﻣن ‪ ،‬ﯾﻛون أﻫﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ أﻣن واﺳﺗﻘرار‬ ‫] وارزق أﻫﻠﻪ ﻣن اﻟﺛﻣرات ﻣن آﻣن ﻣﻧﻬم ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر [أي وارز ق ﯾﺎ رب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن أﻫﻠﻪ وﺳﻛﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻣن أﻧواع‬ ‫‪76‬‬ ..‫] وﻋﻬدﻧﺎ [ أﻣرﻧﺎ وأوﺣﯾﻧﺎ‬ ‫] ﻟﻠطﺎﺋﻔﯾن [ ﺟﻣﻊ طﺎﺋف ﻣن اﻟطواف وﻫو اﻟدوران ﺣول اﻟﺷﻲء‬ ‫] واﻟﻌﺎﻛﻔﯾن [ ﺟﻣﻊ ﻋﺎﻛف ﻣن اﻟﻌﻛوف وﻫو اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء واﻟﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻣراد اﻟﻣﻘﯾﻣون ﻓﻲ اﻟﺣرم ﺑﻘﺻد‬ ‫اﻟﻌﺑﺎدة‬ ‫] ﻓﺄﻣﺗﻌﻪ [ ﻣن اﻟﺗﻣﺗﯾﻊ وﻫو إﻋطﺎء اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻗل ﺗﻣﺗﻌوا ﻓﺈن ﻣﺻﯾرﻛم إﻟﻰ اﻟﻧﺎر [‬ ‫] اﻟﻘواﻋد [ ﺟﻣﻊ ﻗﺎﻋدة وﻫﻲ اﻷﺳﺎس‬ ‫] ﻣﻧﺎﺳﻛﻧﺎ [ ﺟﻣﻊ ﻣﻧﺳك وﻫﻲ اﻟﻌﺑﺎدة واﻟطﺎﻋﺔ‬ ‫] اﻟﺣﻛﻣﺔ [ اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣﺻﺣوب ﺑﺎﻟﻌﻣل ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة‬ ‫] وﯾزﻛﯾﻬم [ ﻣن اﻟﺗزﻛﯾﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ ﯾﻘﺎل ‪ :‬زﻛﻰ اﻟزرع إذا ﻧﻣﺎ ﺛم اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻬﺎرة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻗد أﻓﻠﺢ ﻣن زﻛﺎﻫﺎ [ ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذ اﺑﺗﻠﻰ إﺑراﻫﯾم رﺑﻪ ﺑﻛﻠﻣﺎت ﻓﺄﺗﻣﻬن [ أي اذﻛر ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺣﯾن اﺧﺗﺑر اﷲ ﻋﺑدﻩ إﺑراﻫﯾم اﻟﺧﻠﯾل ‪ ،‬وﻛﻠﻔﻪ ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﺷرﻋﯾﺔ " أواﻣر وﻧواﻩ " ﻓﻘﺎم ﺑﻬن ﺧﯾر ﻗﯾﺎم‬ ‫] ﻗﺎل إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻠك ﻟﻠﻧﺎس إﻣﺎﻣﺎ [ أي ﻗﺎل ﻟﻪ رﺑﻪ ‪ :‬إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻠك ﯾﺎ إﺑراﻫﯾم ﻗدوة ﻟﻠﻧﺎس ‪ ،‬وﻣﻧﺎرا ﯾﻬﺗدي ﺑك اﻟﺧﻠق‬ ‫]ﻗﺎل وﻣن ذر ﯾﺗﻲ [ أي ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم ‪ :‬واﺟﻌل ﯾﺎ رب أﯾﺿﺎ أﺋﻣﺔ ﻣن ذرﯾﺗﻲ‬ ‫] ﻗﺎل ﻻ ﯾﻧﺎل ﻋﻬدي اﻟظﺎﻟﻣﯾن [ أي ﻻ ﯾﻧﺎل ﻫذا اﻟﻔﺿل اﻟﻌظﯾم أﺣد ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن‬ ‫]وا ٕ ذ ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﺑﯾت ﻣﺛﺎﺑﺔ ﻟﻠﻧﺎس [ أي واذﻛر ﺣﯾن ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﻌظﻣﺔ ﻣرﺟﻌﺎ ﻟﻠﻧﺎس ‪ ،‬ﯾﻘﺑﻠون ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻛل ﺑﻠد وﻗطر‬ ‫] وأﻣﻧﺎ [ أي ﻣﻛﺎن أﻣن‪ ،‬ﯾﺄﻣن ﻣن ﻟﺟﺄ إﻟﯾﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻣﺎ أودع اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻌرب ﻣن ﺗﻌظﯾﻣﻪ وا ٕ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫] واﺗﺧذوا ﻣن ﻣﻘﺎم إﺑراﻫﯾم ﻣﺻﻠﻰ [ أي وﻗﻠﻧﺎ ﻟﻠﻧﺎس ‪ :‬اﺗﺧذوا ﻣن اﻟﻣﻘﺎم – وﻫو اﻟﺣﺟر اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻪ إﺑراﻫﯾم‬ ‫ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻛﻌﺑﺔ – ﻣﺻﻠﻰ أي ﺻﻠوا ﻋﻧدﻩ‬ ‫]وﻋﻬدﻧﺎ إﻟﻰ إﺑراﻫﯾم وا ٕ ﺳﻣﺎﻋﯾل [ أي أوﺻﯾﻧﺎ وأﻣرﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ووﻟدﻩ إﺳﻣﺎﻋﯾل‬ ‫] أن طﻬرا ﺑﯾﺗﻲ ﻟﻠطﺎﺋﻔﯾن واﻟﻌﺎﻛﻔﯾن واﻟرﻛﻊ اﻟﺳﺟود [ أي أﻣرﻧﺎ ﺑﺄن ﯾﺻوﻧﺎ اﻟﺑﯾت ﻣن اﻷرﺟﺎس واﻷوﺛﺎن ‪ ،‬ﻟﯾﻛون ﻣﻌﻘﻼ‬ ‫ﻟﻠطﺎﺋﻔﯾن ﺣوﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗﻛﻔﯾن اﻟﻣﻼزﻣﯾن ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﺻﻠﯾن ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺟﻣﻌت أﺻﻧﺎف اﻟﻌﺎﺑدﯾن ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ‪:‬‬ ‫)اﻟطﺎﺋﻔﯾن ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺗﻛﻔﯾن ‪ ،‬واﻟﻣﺻﻠﯾن(‪ .

‫اﻟﺛﻣرات ‪ ،‬ﻟﯾﻘﺑﻠوا ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺗك وﯾﺗﻔرﻏوا ﻟﻌﺑﺎدﺗك ‪ ،‬وﺧص ﺑدﻋوﺗﻪ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻘط ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟواﺑﺎ ﻟﻪ‬ ‫] ﻗﺎل وﻣن ﻛﻔر ﻓﺄﻣﺗﻌﻪ ﻗﻠﯾﻼ [ أي ﻗﺎل اﷲ ‪ :‬وأرزق ﻣن ﻛﻔر أﯾﺿﺎ ﻛﻣﺎ أرزق اﻟﻣؤﻣن ‪ ،‬أأﺧﻠق ﺧﻠﻘﺎ ﺛم ﻻ أرزﻗﻬم ؟ أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻛﺎﻓر ﻓﺄﻣﺗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺗﺎﻋﺎ ﻗﻠﯾﻼ ‪ ،‬وذﻟك ﻣدة ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫] ﺛم اﺿطرﻩ إﻟﻰ ﻋذاب اﻟﻧﺎر [ أي ﺛم أﻟﺟﺋﻪ ﻓﻰ اﻵﺧرة وأﺳوﻗﻪ إﻟﻰ ﻋذاب اﻟﻧﺎر ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟد ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺣﯾﺻﺎ‬ ‫] وﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾر [ أي وﺑﺋس اﻟﻣﺂل واﻟﻣرﺟﻊ ﻟﻠﻛﺎﻓر ‪ ،‬أن ﯾﻛون ﻣﺄواﻩ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم‪ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺗﻌرض ﻟﻌﻧوان اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ] اﺑﺗﻠﻰ إﺑراﻫﯾم رﺑﻪ [ﺗﺷرﯾف ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وا ٕ ﯾذان ﺑﺄن ذﻟك اﻻﺑﺗﻼء ﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻪ ‪،‬‬ ‫وﺗرﺷﯾﺢ ﻷﻣر ﺧطﯾر ‪ ،‬واﻟﻣراد أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺧﺗﺑر ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﻠﻔﻪ ﺑﺄواﻣر وﻧواﻫﻲ ‪ ،‬ﯾظﻬر ﺑﻬﺎ اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻪ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‪.‬ﻗﺎس اﻟﺧﻠﯾل اﻟرزق ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻧﺑﻬﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أن اﻟرزق رﺣﻣﺔ دﻧﯾوﯾﺔ ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺑر واﻟﻔﺎﺟر ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺧواص ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن ﻗﺻﺔ ﺑﻧﺎء اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق‬ ‫وا] ٕ ذ ﯾرﻓﻊ إﺑراﻫﯾم اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﺑﯾت وا ٕ ﺳﻣﺎﻋﯾل [ أي واذﻛر ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟرﺳول ﻟﻘوﻣك ذﻟك اﻷﻣر اﻟﻐرﯾب ‪ ،‬وﻫو رﻓﻊ‬ ‫اﻟرﺳوﻟﯾن اﻟﻌظﯾﻣﯾن إﺑ)راﻫﯾم وا ٕ ﺳﻣﺎﻋﯾل(ﻗواﻋد اﻟﺑﯾت وﻗﯾﺎﻣﻬﻣﺎ ﺑوﺿﻊ أﺳﺎﺳﻪ ورﻓﻊ ﺑﻧﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﯾﻘوﻻن ﺑﺧﺿوع وا ٕ ﺟﻼل‬ ‫] رﺑﻧﺎ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﺎ إﻧك أﻧت اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم [ أي ﯾﺑﻧﯾﺎن وﯾدﻋوان ﺑﻬذﻩ اﻟدﻋوات اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﯾن ‪ :‬ﯾﺎ رﺑﻧﺎ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﺎ أي أﻗﺑل‬ ‫ﻣﻧﺎ ﻋﻣﻠﻧﺎ ﻫذا ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟوﺟﻬك اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬ﻓﺈﻧك أﻧت اﻟﺳﻣﯾﻊ ﻟدﻋﺎﺋﻧﺎ اﻟﻌﻠﯾم ﺑﻧﯾﺎﺗﻧﺎ‬ ‫] رﺑﻧﺎ واﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟك [ أي اﺟﻌﻠﻧﺎ ﺧﺎﺿﻌﯾن ﻟك ﻣﻧﻘﺎدﯾن ﻟﺣﻛﻣك‬ ‫] وﻣن ذرﯾﺗﻧﺎ أﻣﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻟك [ أي واﺟﻌل ﻣن ذرﯾﺗﻧﺎ ﻣن ﯾﺳﻠم وﺟﻬﻪ ﻟك وﯾﺧﺿﻊ ﻟﻌظﻣﺗك‬ ‫] وأرﻧﺎ ﻣﻧﺎﺳﻛﻧﺎ [ أي وﻋﻠﻣﻧﺎ ﺷراﺋﻊ ﻋﺑﺎدﺗﻧﺎ وﻣﻧﺎﺳك ﺣﺟﻧﺎ‬ ‫]وﺗب ﻋﻠﯾﻧﺎ إﻧك أﻧت اﻟﺗواب اﻟر ﺣﯾم [ أي ﺗب ﻋﻠﯾﻧﺎ وارﺣﻣﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧك ﻋظﯾم اﻟﻣﻐﻔرة واﺳﻊ اﻟرﺣﻣﺔ‬ ‫] رﺑﻧﺎ واﺑﻌث ﻓﯾﻬم رﺳوﻻ ﻣﻧﻬم [ أي اﺑﻌث ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ رﺳوﻻ ﻣن أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﺟﻣﻠﺔ دﻋواﺗﻬﻣﺎ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ‪،‬‬ ‫وﻗد اﺳﺗﺟﺎب اﷲ اﻟدﻋﺎء ﺑﺑﻌﺛﺔ اﻟﺳراج اﻟﻣﻧﯾر ﻣﺣﻣد )ص(‬ ‫] ﯾﺗﻠو ﻋﻠﯾﻬم آﯾﺎﺗك [ أي ﯾﻘرأ آﯾﺎت اﻟﻘرآن‬ ‫] وﯾﻌﻠﻣﻬم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ [ أي ﯾﻌﻠﻣﻬم اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة‬ ‫] وﯾزﻛﯾﻬم [ أي ﯾطﻬرﻫم ﻣن رﺟس اﻟﺷرك‬ ‫] إﻧك أﻧت اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾم [ اﻟﻌزﯾز اﻟذي ﻻ ﯾﻘﻬر وﻻ ﯾﻐﻠب ‪ ،‬اﻟﺣﻛﯾم اﻟذي ﻻ ﯾﻔﻌل إﻻ ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬إﯾﻘﺎع اﻟﻣﺻدر ﻣوﻗﻊ اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وأﻣﻧﺎ [ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬واﻹﺳﻧﺎد ﻣﺟﺎزي ‪ ،‬أي آﻣﻧﺎ ﻣن دﺧﻠﻪ ﻛﻘوﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻣن دﺧﻠﻪ ﻛﺎن آﻣﻧﺎ [ وﺧﯾر ﻣﺎ ﻓﺳرﺗﻪ ﺑﺎﻟوارد‪.‬‬ ‫‪ -٣‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺑﯾت إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﺟﻼﻟﺔ ] وطﻬر ﺑﯾﺗﻲ [ ﻟﻠﺗﺷرﯾف واﻟﺗﻌظﯾم‪..‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذ ﯾرﻓﻊ إﺑراﻫﯾم [ ورد اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ ،‬وﻟذﻟك وﺟﻪ ﻣﻌروف ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬وﻫو اﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﺻورة اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺷﺎﻫدة ﺑﺎﻟﻌﯾﺎن ‪ ،‬ﻓﻛﺄن اﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾﻧظر وﯾرى إﻟﻰ اﻟﺑﻧﯾﺎن‬ ‫‪77‬‬ .

.‬‬ ‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻣراد ﻣن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ )اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن( وﻫﻲ اﻟﻧﺑوة اﻟﺗﻲ ﺣرﻣﻬﺎ اﻟظﺎﻟﻣون ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻟﺧﺎﻟف ذﻟك اﻟواﻗﻊ ‪ ،‬إذ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﻓظﻬر أن اﻟﻣراد ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﺧﺎﺻﺔ‪.‫وﻫو ﯾرﺗﻔﻊ أﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬واﻟﺑﻧﺎء ﻫو إﺑراﻫﯾم وا ٕ ﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود ‪ :‬وﺻﯾﻐﺔ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻟﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﺣﺎل‬ ‫اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻻﺳﺗﺣﺿﺎر ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ اﻟﻣﻧﺑﺋﺔ ﻋن اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺑﺎﻫرة‪..‬وﻻ ﺗﺳﺄﻟون ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون [ ﻣن آﯾﺔ )‪(١٣٠‬‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫‪78‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺑر اﷲ ﺑﻬﺎ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وأﺻﺢ ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻣﺎ روي ﻋن اﺑن‬ ‫ﻋﺑﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ اﺑﺗﻠﻰ اﷲ ﺑﻬن إﺑراﻫﯾم ﻓﺄﺗﻣﻬن ‪ :‬ﻓراق ﻗوﻣﻪ ﻓﻲ اﷲ ﺣﯾن أﻣر ﺑﻣﻔﺎرﻗﺗﻬم ‪ ،‬وﻣﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻧﻣرود ﻓﻲ اﷲ ‪ ،‬وﺻﺑرﻩ ﻋﻠﻰ ﻗذﻓﻬم إﯾﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻟﯾﺣرﻗوﻩ ‪ ،‬واﻟﻬﺟرة ﻣن وطﻧﻪ ﺣﯾن أﻣر ﺑﺎﻟﺧروج ﻋﻧﻬم ‪ ،‬وﻣﺎ اﺑﺗﻠﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻣن ذﺑﺢ اﺑﻧﻪ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺣﯾن أﻣر ﺑذﺑﺣﻪ " ‪.‬إﻟﻰ‪ .(١٣٤‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺂﺛر اﻟﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﻗﺻﺔ ﺑﻧﺎﺋﻪ ﻟﻠﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق ﻣﻧﺎر اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬أﻋﻘﺑﻪ ﺑﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ اﻟﺷدﯾد‬ ‫ﻟﻠﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻟﻣﻠﺔ اﻟﺧﻠﯾل ﻣن اﻟﯾﻬود و اﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻣﺷرﻛﯾن ‪ ،‬وأﻛد أﻧﻪ ﻻ ﯾرﻏب ﻋن ﻣﻠﺗﻪ إﻻ ﻛل ﺷﻘﻲ ﺳﻔﯾﻪ اﻟرأي ‪ ،‬ﺧﻔﯾف‬ ‫اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻣﺗﺑﻊ ﻟﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ :‬ذﻛر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن اﻟﻘﯾم أن اﻟﺳر ﻓﻲ ﺗﻔﺿﯾل اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق ظﺎﻫر ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ اﻧﺟذاب اﻷﻓﺋدة ‪ ،‬وﻫوى اﻟﻘﻠوب‬ ‫وﻣﺣﺑﺗﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺟذﺑﻪ ﻟﻠﻘﻠوب أﻋظم ﻣن ﺟذب اﻟﻣﻐﻧﺎطﯾس ﻟﻠﺣدﯾد ‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﺛوﺑون إﻟﯾﻪ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻗطﺎر ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺿون‬ ‫ﻣﻧﻪ وطرا ‪ ،‬ﺑل ﻛﻠﻣﺎ ازدادوا ﻟﻪ زﯾﺎرة ‪ ،‬ازدادوا ﻟﻪ اﺷﺗﯾﺎﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾرﺟﻊ اﻟطرف ﻋﻧﻬﺎ ﺣﯾن ﯾﺑﺻرﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻌود إﻟﯾﻬﺎ اﻟطرف ﻣﺷﺗﺎﻗﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وﻣن ﯾر ﻏب ﻋن ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم إﻻ ﻣن ﺳﻔﻪ ‪ .‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋدة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻔﻌول ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬اﺑﺗﻠﻲ إﺑراﻫﯾم رﺑﻪ [ واﺟب ﻻﺗﺻﺎل اﻟﻔﺎﻋل ﺑﺿﻣﯾر ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻌول ‪،‬‬ ‫ﻓﻠو ﻗدم اﻟﻔﺎﻋل ﻟزم ﻋود اﻟﺿﻣﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺗﺄﺧر ﻟﻔظﺎً ورﺗﺑﺔ ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾﺻﺢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﺎﻟك ‪:‬‬ ‫وﺷﺎع ﻧﺣو ﺧﺎف رﺑﻪ ﻋﻣر وﺷذ ﻧﺣو زان ﻧورﻩ اﻟﺷﺟر‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻻﺧﺗﺑﺎر ﻓﻲ اﻷﺻل اﻻﻣﺗﺣﺎن ﺑﺎﻟﺷﻲء ‪ ،‬ﻟﯾﻌﻠم ﺻدق ذﻟك اﻟﺷﺧص أو ﻛذﺑﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻣﺳﺗﺣﯾل ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟم ﺑذﻟك ﻗﺑل اﻻﺧﺗﺑﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣراد أﻧﻪ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺧﺗﺑر ‪ ،‬ﻟﻛﺷف اﻟطﺎﺋﻊ ﻣن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟم‬ ‫ﺑﻌواﻗب اﻷﻣور‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬اﻟﺗواب اﻟرﺣﯾم [ ﺻﯾﻐﺗﺎن ﻣن ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻷن " ﻓﻌﺎل " و " ﻓﻌﯾل " ﻣن ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬أي ﻋظﯾم اﻟﻣﻐﻔرة ‪،‬‬ ‫واﺳﻊ اﻟرﺣﻣﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﯾب ﻣن دﻋﺎﻩ‪.

‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺳﻪ [ اﻣﺗﻬﻧﻬﺎ واﺳﺗﺧف ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وأﺻل اﻟﺳﻔﻪ ‪ :‬اﻟﺧﻔﺔ وﻣﻧﻪ زﻣﺎم ﺳﻔﯾﻪ أي ﺧﻔﯾف‬ ‫] اﺻطﻔﯾﻧﺎﻩ [ أي ﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﺻﺎﻓﯾﺎ ﻣن اﻷدﻧﺎس ‪ ،‬ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﺻﻔوة وﻣﻌﻧﺎﻩ ﺗﺧﯾر اﻷﺻﻔﻰ ‪ ،‬واﻟﻣراد اﺻطﻔﺎؤﻩ ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﺧﻠﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌظﻣﻰ‬ ‫] وﺻﻰ [ اﻟﺗوﺻﯾﺔ ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻐﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼح وﻗرﺑﺔ‬ ‫] ﺷﻬداء [ ﺟﻣﻊ ﺷﺎﻫد أي ﺣﺎﺿر‬ ‫] ﺧﻠت [ ﻣﺿت واﻧﻘرﺿت‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] وﻣن ﯾرﻏب ﻋن ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم إﻻ ﻣن ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺳﻪ [ أي ﻻ ﯾرﻏب ﻋن دﯾن إﺑراﻫﯾم وﻣﻠﺗﻪ اﻟواﺿﺣﺔ اﻟﻐراء ‪ ،‬إﻻ ﻣن‬ ‫اﺳﺗﺧف ﻧﻔﺳﻪ واﻣﺗﻬﻧﻬﺎ‬ ‫] وﻟﻘد اﺻطﻔﯾﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ [ أي اﺧﺗرﻧﺎﻩ ﻣن ﺑﯾن ﺳﺎﺋر اﻟﺧﻠق ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ واﻟﻧﺑوة واﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫]وا ٕ ﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻟﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن [ أي ﻫو ﻣن اﻟﻣﻘرﺑﯾن اﻟذﯾن ﻟﻬم اﻟدرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻰ‬ ‫] إذ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺑﻪ أﺳﻠم [ أي اﺳﺗﺳﻠم ﻷﻣر رﺑك ‪ ،‬وأﺧﻠص ﻧﻔﺳك ﻟﻪ‬ ‫] ﻗﺎل أﺳﻠﻣت ﻟرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن [ أي اﺳﺗﺳﻠﻣت ﻷﻣر اﷲ وﺧﺿﻌت ﻟﺣﻛﻣﻪ‬ ‫] ووﺻﻰ ﺑﻬﺎ إﺑراﻫﯾم ﺑﻧﯾﻪ وﯾﻌﻘوب [ أي وﺻﻰ اﻟﺧﻠﯾل أﺑﻧﺎءﻩ ﺑﺎﺗﺑﺎع ﻣﻠﺗﻪ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﯾﻌﻘوب أوﺻﻰ ﺑﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم‬ ‫] ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إن اﷲ اﺻطﻔﻰ ﻟﻛم اﻟدﯾن [ أي اﺧﺗﺎر ﻟﻛم دﯾن اﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎً ‪ ،‬وﻫذﻩ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻟوﺻﯾﺔ إﺑراﻫﯾم وﯾﻌﻘوب ﻷﺑﻧﺎﺋﻬﻣﺎ‬ ‫] ﻓﻼ ﺗﻣوﺗن إﻻ وأﻧﺗم ﻣﺳﻠﻣون [ أي اﺛﺑﺗوا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾدرﻛﻛم اﻟﻣوت وأﻧﺗم ﻣﺗﻣﺳﻛون ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺗﻣوﺗون ﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫] أم ﻛﻧﺗم ﺷﻬداء إذ ﺣﺿر ﯾﻌﻘوب اﻟﻣوت [ أي ﻫل ﻛﻧﺗم ﺷﻬداء ﺣﯾن اﺣﺗﺿر )ﯾﻌﻘوب( وأﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﻣوت ‪ ،‬وأوﺻﻰ‬ ‫ﺑﻧﯾﻪ ﺑﺎﺗﺑﺎع ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم ؟‬ ‫] إذ ﻗﺎل ﻟﺑﻧﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻣن ﺑﻌدي [ أي أي ﺷﻲء ﺗﻌﺑدوﻧﻪ ﺑﻌدي ؟‬ ‫ﻗﺎﻟ ]وا ﻧﻌﺑد إﻟﻬك وا ٕ ﻟﻪ آﺑﺎﺋك إﺑراﻫﯾم وا ٕ ﺳﻣﺎﻋﯾل وا ٕ ﺳﺣﺎق إﻟﻬﺎ واﺣدا [ أي ﻻ ﻧﻌﺑد إﻻ إﻟﻬﺎ واﺣدا ﻫو ] اﷲ [ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬ ‫‪ ،‬إﻟﻪ آﺑﺎﺋك وأﺟدادك اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‬ ‫] وﻧﺣن ﻟﻪ ﻣﺳﻠﻣون [ أي ﻧﺣن ﻟﻪ وﺣدﻩ ﻣطﯾﻌون ﺧﺎﺿﻌون ‪ ،‬واﻟﻐرض ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺑراءة ﻣن اﻟﺷرك ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺷﯾرا‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟذرﯾﺔ اﻟطﯾﺑﺔ‬ ‫] ﺗﻠك أﻣﺔ ﻗد ﺧﻠت [ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﺑﻧﯾﻪ أي ﺗﻠك ﺟﻣﺎﻋﺔ وﺟﯾل ﻗد ﺳﻠف وﻣﺿﻰ‬ ‫] ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻟﻛم ﻣﺎ ﻛﺳﺑﺗم [ أي ﻟﻬﺎ ﺛواب ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻟﻛم ﺛواب ﻣﺎ ﻛﺳﺑﺗم‬ ‫] وﻻ ﺗﺳﺄﻟون ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون [ أي ﻻ ﺗﺳﺄﻟون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ﺑل ﻛل ﻧﻔس ﺗﺗﺣﻣل وﺣدﻫﺎ‬ ‫‪79‬‬ .

.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺗﺄﻛﯾد ب " إن " و " اﻟﻼم " ]وا ٕ ﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻟﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن [ ﻷﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن إﺧﺑﺎراً ﻋن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻵﺧرة ‪،‬‬ ‫اﺣﺗﺎﺟت إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﺣﺎل اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﻠوم وﻣﺷﺎﻫد‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫‪80‬‬ .(١٤١‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم ﻫﻲ ﻣﻠﺔ اﻟﺣﻧﯾﻔﯾﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ ‪ ،‬وأن ﻣن ﻟم ﯾؤﻣن ﺑﻬﺎ ورﻏب‬ ‫ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﻠﻎ اﻟذروة اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ واﻟﺳﻔﺎﻫﺔ ‪ ،‬ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ أﻫل‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻣن اﻟدﻋﺎوى اﻟﺑﺎطﻠﺔ ‪ ،‬ﻣن زﻋﻣﻬم أن اﻟﻬداﯾﺔ ﻓﻲ اﺗﺑﺎع )اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬ ‫واﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ( ‪ ،‬وﺑﯾن أن ﺗﻠك اﻟدﻋوى ﻟم ﺗﻛن ﻋن دﻟﯾل أو ﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﻣﺟرد ﺟﺣود‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم وﻋﻧﺎد ‪ ،‬ﺛم ﻋﻘب ذﻟك ﺑﺄن اﻟدﯾن اﻟﺣق ﻫو ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬دﯾن ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻗﺎﻟوا ﻛوﻧوا ﻫودا أو ﻧﺻﺎرى ﺗﻬﺗدوا‪ .‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬آﺑﺎﺋك [ ﺷﻣل اﻟﻌم ‪ ،‬واﻷب ‪ ،‬واﻟﺟد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟد إﺑراﻫﯾم ‪ ،‬واﻟﻌم إﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ ،‬واﻷب إﺳﺣﺎق ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﺑﺎب "‬ ‫اﻟﺗﻐﻠﯾب " وﻫو ﻣن اﻟﻣﺟﺎزات اﻟﻣﻌﻬودة ﻓﻲ ﻓﺻﯾﺢ اﻟﻛﻼم‪.‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫] وﻻ ﺗﻣوﺗن إﻻ وأﻧﺗم ﻣﺳﻠﻣون [ اﻟﻣﻘﺻود اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺣﯾن اﻟﻣوت ‪ ،‬أي ﻓﺎﺛﺑﺗوا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻔﺎرﻗوﻩ أﺑدا ‪ ،‬واﺳﺗﻘﯾﻣوا ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺟﺗﻪ اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾدرﻛﻛم اﻟﻣوت وأﻧﺗم ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﻛﺎﻣل ‪ ،‬ﻛﻘوﻟك ‪ :‬ﻻ ﺗﺻل إﻻ‬ ‫وأﻧت ﺧﺎﺷﻊ‪.‬إﻟﻰ ‪ ..‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬وﻣن ﯾرﻏب [ اﺳﺗﻔﻬﺎم ﯾراد ﺑﻪ اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗﻘرﯾﻊ ‪ ،‬وﻗﻊ ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔﻲ أي ﻻ ﯾرﻏب ﻋن ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم إﻻ اﻟﺳﻔﯾﻪ‬ ‫اﻷﺣﻣق ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻠﺔ واردة ﻣورد اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن‪.‬وﻻ ﺗﺳﺄﻟون ﻋﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (١٣٥‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺑﻪ أﺳﻠم [ ﻫو ﻣن ﺑﺎب اﻻﻟﺗﻔﺎف إذ اﻟﺳﯾﺎق ] إذ ﻗﻠﻧﺎ [ واﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬واﻟﺗﻌرض ﺑﻌﻧوان‬ ‫اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ] رﺑﻪ [ ﻹظﻬﺎر ﻣزﯾد اﻟﻠطف واﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﺗرﺑﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﺟواب إﺑراﻫﯾم ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻧوال ] أﺳﻠﻣت ﻟرب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن [ وﻟم ﯾﻘل ‪ :‬أﺳﻠﻣت ﻟك ﻟﻺﯾذان ﺑﻛﻣﺎل ﻗوة إﺳﻼﻣﻪ ‪ ،‬وﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣن ﻛﺎن رﺑﺎً ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﯾق إﻻ أن‬ ‫ﯾﺗﻠﻘﻰ أﻣرﻩ ﺑﺎﻟﺧﺿوع وﺣﺳن اﻟطﺎﻋﺔ‪.‫ﺗﺑﻌﺔ ﻣﺎ اﻛﺗﺳﺑت ﻣن ﺳوء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ " :‬ﻛﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣوت ﻋن ﻣﻘدﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﺣﺿر اﻟﻣوت ﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﯾﻘول اﻟﻣﺣﺗﺿر ﺷﯾﺋﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫] ﺣﺿر اﻟﻣوت [ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻏرﯾﺑﺔ وﻫو أﻧﻪ ﻏﺎﺋب وﻻﺑد أن ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣﻬﻣﺎ طﺎل اﻟﻐﯾﺎب ‪ ،‬وﻟذﻟك ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ‪ :‬واﺟﻌل‬ ‫اﻟﻣوت ﺧﯾر ﻏﺎﺋب ﻧﻧﺗظرﻩ‪.

‬‬ ‫] ﻓﺳﯾﻛﻔﯾﻛﻬم [ ﻣن اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟوﻗﺎﯾﺔ‬ ‫] ﺻﺑﻐﺔ اﷲ [ اﻟﺻﺑﻐﺔ ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﺻﺑﻎ وﻫو ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺷﻲء ﺑﻠون ﻣن اﻷﻟوان ‪ ،‬واﻟﻣراد‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻫﻧﺎ ‪ :‬اﻟدﯾن‬ ‫] أﺗﺣﺎﺟوﻧﻧﺎ [ أﺗﺟﺎدﻟوﻧﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﺟﺔ وﻫﻲ اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‬ ‫] ﻣﺧﻠﺻون [ اﻹﺧﻼص أن ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻌﻣل وﺟﻪ اﷲ وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﻣﺑﺎﻫﺎة وﻻ رﯾﺎء‪.‫] ﺣﻧﯾﻔﺎ [ اﻟﺣﻧﯾف ‪ :‬اﻟﻣﺎﺋل ﻋن اﻟدﯾن اﻟﺑﺎطل إﻟﻰ اﻟدﯾن اﻟﺣق ‪ ،‬واﻟﺣﻧف اﻟﻣﯾل ‪ ،‬وﺑﻪ ﺳﻣﻲ‬ ‫اﻻﺣﻧف ﻟﻣﯾل ﻓﻲ إﺣدى ﻗدﻣﯾﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪ :‬وﻟﻛﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎ إذ ﺧﻠﻘﻧﺎ ﺣﻧﯾﻔﺎ دﯾﻧﻧﺎ ﻋن‬ ‫ﻛل دﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] وﻗﺎﻟوا ﻛوﻧوا ﻫودا أو ﻧﺻﺎرى ﺗﻬﺗدوا [ أي ﻗﺎل اﻟﯾﻬود ‪ :‬ﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺗﻧﺎ ﯾﻬودا‬ ‫ﺗﻬﺗدوا ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻧﺻﺎرى ‪ :‬ﻛوﻧوا ﻧﺻﺎرى ﺗﻬﺗدوا ‪ ،‬ﻓﻛل ﻣن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﯾدﻋوﻧﺎ إﻟﻰ دﯾﻧﻪ‬ ‫اﻟﺑﺎطل اﻷﻋوج‬ ‫] ﻗل ﺑل ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم ﺣﻧﯾﻔﺎً وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن [ أي ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑل ﻧﺗﺑﻊ ﻣﻠﺔ‬ ‫)اﻟﺣﻧﯾﻔﯾﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ( ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم ﺣﺎل ﻛوﻧﻪ ﻣﺎﺋﻼ ﻋن اﻷدﯾﺎن ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟدﯾن‬ ‫اﻟﻘﯾم ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن إﺑراﻫﯾم ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑل ﻛﺎن ﻣؤﻣﻧﺎ ﻣوﺣداً ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﺗﻌرﯾض ﺑﺄﻫل‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬وا ٕ ﯾذان ﺑﺄن ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺷرك وﺿﻼل‬ ‫] ﻗوﻟوا آﻣﻧﺎ ﺑﺎﷲ وﻣﺎ أﻧزل إﻟﯾﻧﺎ [ أي ﻗوﻟوا أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون آﻣﻧﺎ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫أﻧزل إﻟﯾﻧﺎ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‬ ‫وﻣﺎ أﻧزل إﻟﻰ إﺑراﻫﯾم وا ٕ ﺳﻣﺎﻋﯾل وا ٕ ﺳﺣﺎق وﯾﻌﻘوب واﻷﺳﺑﺎط [ أي وآﻣﻧﺎ ﺑﻣﺎ أﻧزل إﻟﻰ‬ ‫]‬ ‫إﺑراﻫﯾم ﻣن اﻟﺻﺣف واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﺗﻌﺑدﯾن ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺣﻔدة إﺑراﻫﯾم‬ ‫وا ٕ ﺳﺣﺎق وﻫم اﻷﺳﺑﺎط ﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺑوة ﻓﯾﻬم‬ ‫] وﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ [ أي ﻣن اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل‬ ‫] وﻣﺎ أوﺗﻲ اﻟﻧﺑﯾون ﻣن رﺑﻬم [ أي وﻧؤﻣن ﺑﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺟﻣﯾﻌﺎ ‪،‬‬ ‫‪81‬‬ .‬‬ ‫] اﻷﺳﺑﺎط [ ﺟﻣﻊ ﺳﺑط وﻫم ﺣﻔدة ﯾﻌﻘوب أي ذرﯾﺎت أﺑﻧﺎﺋﻪ وﻛﺎﻧوا اﺛﻧﻰ ﻋﺷر ﺳﺑطﺎ وﻫم ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻛﺎﻟﻘﺑﺎﺋل ﻓﻲ اﻟﻌرب‬ ‫] ﺷﻘﺎق [ اﻟﺷﻘﺎق ‪ :‬اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ واﻟﻌداوة ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻟﺷق وﻫو اﻟﺟﺎﻧب ‪ ،‬أي ﺻﺎر ﻫذا ﻓﻲ ﺷق‬ ‫وﻫذا ﻓﻲ ﺷق ‪.

‫وﻧﺻدق ﺑﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺑﯾﻧﺎت واﻟﻣﻌﺟزات اﻟﺑﺎﻫرات‬ ‫] ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾن أﺣد ﻣﻧﻬم [ أي ﻻ ﻧؤﻣن ﺑﺎﻟﺑﻌض وﻧﻛﻔر ﺑﺎﻟﺑﻌض ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠت اﻟﯾﻬود‬ ‫واﻟﻧﺻﺎرى‬ ‫] وﻧﺣن ﻟﻪ ﻣﺳﻠﻣون [ أي ﻣﻧﻘﺎدون ﻷﻣر اﷲ ﺧﺎﺿﻌون ﻟﺣﻛﻣﻪ‬ ‫] ﻓﺈن آﻣﻧوا ﺑﻣﺛل ﻣﺎ آﻣﻧﺗم ﺑﻪ ﻓﻘد اﻫﺗدوا [ أي إن آﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻧﻔس ﻣﺎ آﻣﻧﺗم‬ ‫ﺑﻪ ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﻓﻘد اﻫﺗدوا إﻟﻰ اﻟﺣق ﻛﻣﺎ اﻫﺗدﯾﺗم‬ ‫]وا ٕ ن ﺗوﻟوا ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻫم ﻓﻲ ﺷﻘﺎق [أي وا ٕ ن أﻋرﺿوا ﻋن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺎ دﻋوﺗﻬم إﻟﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠم‬ ‫أﻧﻬم إﻧﻣﺎ ﯾرﯾدون ﻋداوﺗك وﺧﻼﻓك ‪ ،‬وﻟﯾﺳوا ﻣن طﻠب اﻟﺣق ﻓﻲ ﺷﻲء‬ ‫] ﻓﺳﯾﻛﯾﻔﯾﻛم اﷲ [ أي ﺳﯾﻛﻔﯾك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد رﺑك ﺷرﻩ وأذاﻫم وﯾﻌﺻﻣك ﻣﻧﻬم‬ ‫] وﻫو اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم [ أي ﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻧطﻘون ﺑﻪ ‪ ،‬وﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﺿﻣروﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن اﻟﻣﻛر واﻟﺷر‬ ‫] ﺻﺑﻐﺔ اﷲ وﻣن أﺣﺳن ﻣن اﷲ ﺻﺑﻐﺔ [ ؟ أي ﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗﺻدﯾق ‪ ،‬ﻫو‬ ‫دﯾن اﷲ اﻟﺣق ‪ ،‬اﻟذي ﺻﺑﻐﻧﺎ ﺑﻪ وﻓطرﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻓظﻬر أﺛرﻩ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﯾظﻬر اﻟﺻﺑﻎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺛوب ‪ ،‬وﻻ أﺣد أﺣﺳن ﻣن اﷲ ﺻﺑﻐﺔ أي دﯾﻧﺎ‬ ‫] وﻧﺣن ﻟﻪ ﻋﺎﺑدون [ أي وﻧﺣن ﻧﻌﺑدﻩ ﺟل وﻋﻼ وﻻ ﻧﻌﺑد أﺣداً ﺳواﻩ‬ ‫] ﻗل أﺗﺣﺎﺟوﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﷲ [ أي أﺗﺟﺎدﻟوﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن اﷲ ‪ ،‬زاﻋﻣﯾن أﻧﻛم أﺑﻧﺎء اﷲ‬ ‫وأﺣﺑﺎؤﻩ ‪ ،‬وأن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﻧﻛم دون ﻏﯾرﻛم ؟‬ ‫] وﻫو رﺑﻧﺎ ورﺑﻛم [ أي رب اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء ‪ ،‬وﻛﻠﻧﺎ ﻋﺑﯾدﻩ‬ ‫] وﻟﻧﺎ أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ وﻟﻛم أﻋﻣﺎﻟﻛم [ أي ﻟﻧﺎ ﺟزاء أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ وﻟﻛم ﺟزاء أﻋﻣﺎﻟﻛم ‪ ،‬ﻻ ﯾﺗﺣﻣل‬ ‫أﺣد وزر ﻏﯾرﻩ‬ ‫] وﻧﺣن ﻟﻪ ﻣﺧﻠﺻون [ أي ﻗد أﺧﻠﺻﻧﺎ اﻟدﯾن واﻟﻌﻣل ﷲ‬ ‫أم] ﺗﻘوﻟون إن إﺑراﻫﯾم وا ٕ ﺳﻣﺎﻋﯾل وا ٕ ﺳﺣﺎق وﯾﻌﻘوب واﻷﺳﺑﺎط ﻛﺎﻧوا ﻫودا أو ﻧﺻﺎرى [ ؟‬ ‫أي أم ﺗدﻋون ﯾﺎ ﻣﻌﺷر أﻫل اﻟﻛﺗﺎب أن ﻫؤﻻء اﻟرﺳل وأﺣﻔﺎدﻫم ﻛﺎﻧوا ﯾﻬودا أو ﻧﺻﺎرى‬ ‫] ﻗل أأﻧﺗم أﻋﻠم أم اﷲ [ أي ﻫل أﻧﺗم أﻋﻠم ﺑدﯾﺎﻧﺗﻬم أم اﷲ ﻋز وﺟل ؟ وﻗد ﺷﻬد‬ ‫اﷲ ﻟﻬم ﺑﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺑرأﻫم ﻣن اﻟﯾﻬودﯾﺔ واﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣﺎ ﻛﺎن إﺑراﻫﯾم‬ ‫ﯾﻬودﯾﺎ وﻻ ﻧﺻراﻧﯾﺎ وﻟﻛن ﻛﺎن ﺣﻧﯾﻔﺎ ﻣﺳﻠﻣﺎ [ ﻓﻛﯾف ﺗزﻋﻣون أﻧﻬم ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻛم ؟‬ ‫] وﻣن أظﻠم ﻣﻣن ﻛﺗم ﺷﻬﺎدة ﻋﻧدﻩ ﻣن اﷲ [ أي ﻻ أﺣد أظﻠم ‪ ،‬ﻣﻣن أﺧﻔﻰ وﻛﺗم ﻣﺎ‬ ‫اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ آﯾﺎت اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل ‪ ،‬ﻣن اﻟﺑﺷﺎرة ﺑرﺳول اﷲ ؟ وأن اﻷﻧﺑﯾﺎء‬ ‫اﻟﻛرام ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬ ‫] وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون [ أي ﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻬم وﻣﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪82‬‬ .

‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬إن اﻟﻧﺻﺎرى ﻛﺎن إذا وﻟد ﻷﺣدﻫم وﻟد ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺑﻌﺔ‬ ‫أﯾﺎم ‪ ،‬ﺻﺑﻐوﻩ ﻓﻲ ﻣﺎء ﻟﻬم ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ‪) :‬اﻟﻣﻌﻣودي( ﻟﯾطﻬروﻩ ﺑذﻟك ‪ ،‬وﯾﻘوﻟون ﻫذا طﻬور‬ ‫ﻣﻛﺎن اﻟﺧﺗﺎن ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﺻﺎر ﻧﺻراﻧﯾﺎ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪.‬إﻟﻰ ‪ ...‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋدة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﻛرر ورود ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ] وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون [ ﻗﺎل أﺑو‬ ‫ﺣﯾﺎن ‪ :‬وﻻ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻻ ﻋﻘب ارﺗﻛﺎب ﻣﻌﺻﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﺟﻲء ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ وﻋﯾدا ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻣﺔ أن‬ ‫اﷲ ﻻ ﯾﺗرك أﻣرﻫم ﺳدى‪.‫وﻓﯾﻪ وﻋﯾد ﺷدﯾد ﻣﻊ اﻟﺗﻬدﯾد‬ ‫] ﺗﻠك أﻣﺔ ﻗد ﺧﻠت ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻟﻛم ﻣﺎ ﻛﺳﺑﺗم وﻻ ﺗﺳﺄﻟون ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون [ ﻛررﻫﺎ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺿﻣﻧت ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻬدﯾد واﻟﺗﺧوﯾف ‪ ،‬أي إذا ﻛﺎن أوﻟﺋك اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻠﻬم‬ ‫وﺟﻼﻟﺔ ﻗدرﻫم ‪ ،‬ﯾﺟﺎزون ﺑﻛﺳﺑﻬم ﻓﺄﻧﺗم أﺣرى ‪ ،‬وﻗد ﺗﻘدم ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ‪.‬وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠون [‬ ‫ﻣن آﯾﺔ )‪ (١٤٢‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﺻﺑﻐﺔ اﷲ [ ﺳﻣﻲ اﻟدﯾن ﺻﺑﻐﺔ ﺑطرﯾق اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﺣﯾث ﺗظﻬر ﺳﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن ﻛﻣﺎ‬ ‫ﯾظﻬر أﺛر اﻟﺻﺑﻎ ﻓﻲ اﻟﺛوب‪.(١٤٤‬‬ ‫‪83‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬وﻗﺎﻟوا ﻛوﻧوا ﻫودا أو ﻧﺻﺎرى [ ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أي ﻗﺎل اﻟﯾﻬود ﻛوﻧوا ﯾﻬوداً ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻧﺻﺎرى ﻛوﻧوا ﻧﺻﺎرى ‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﻗﺎﻟوا ذﻟك ‪ ،‬ﻷن ﻛل ﻓرﯾق ﯾﻌد‬ ‫دﯾن اﻵﺧر ﺑﺎطﻼ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺳﯾﻘول اﻟﺳﻔﻬﺎء ﻣن اﻟﻧﺎس‪ .‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﻓﺳﯾﻛﻔﯾﻛﻬم اﷲ [ ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎز ظﺎﻫر أي ﯾﻛﻔﯾك اﷲ ﺷرﻫم ‪ ،‬وﺗﺻدﯾر اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻟﺳﯾن‬ ‫دون ﺳوف ‪ ،‬ﻣﺷﻌر ﺑﺄن ظﻬورﻩ ﻋﻠﯾﻬم واﻗﻊ ﻓﻲ زﻣن ﻗرﯾب‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬أﺗﺟﺎدﻟوﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﷲ [ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وارد ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻛﺎن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻘرأون اﻟﺗوراة ﺑﺎﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ وﯾﻔﺳروﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻷﻫل‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ )ص( ‪ " :‬ﻻ ﺗﺻدﻗوا أﻫل اﻟﻛﺗﺎب وﻻ ﺗﻛذﺑوﻫم ‪ ،‬وﻗوﻟوا ‪ :‬آﻣﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﷲ وﻣﺎ أﻧزل إﻟﯾﻧﺎ " ‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم [ ﻣن ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟذﯾن أﺣﺎط ﺳﻣﻌﻪ وﻋﻠﻣﻪ ﺑﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻷﺷﯾﺎء‪.

‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫زﻋم اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى أن ﻗﺑﻠﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء " ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس " وﻗد ﻛﺎن )ص( وﻫو ﺑﻣﻛﺔ‬ ‫ﯾﺳﺗﻘﺑل ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﻣر )ص( ﺑﺎﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ ‪ ،‬طﻌن اﻟﯾﻬود ﻓﻲ‬ ‫رﺳﺎﻟﺗﻪ ‪ ،‬واﺗﺧذوا ذﻟك ذرﯾﻌﺔ ﻟﻠﻧﯾل ﻣن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻟﻘد اﺷﺗﺎق ﻣﺣﻣد إﻟﻰ‬ ‫ﻣوﻟدﻩ ‪ ،‬وﻋن ﻗرﯾب ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ دﯾن ﻗوﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑر اﷲ رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﻣﺎ ﺳﯾﻘوﻟﻪ‬ ‫اﻟﺳﻔﻬﺎء ‪ ،‬وﻟﻘﻧﻪ اﻟﺣﺟﺔ اﻟداﻣﻐﺔ ﻟﯾرد ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫذا اﻹﺧﺑﺎر ﻗﺑل )ﺗﺣوﯾل اﻟﻘﺑﻠﺔ(‬ ‫" ﻣﻌﺟزة " ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﺧﺑﺎر ﻋن أﻣر ﻏﯾﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟﺳﻔﻬﺎء [ ﺟﻣﻊ ﺳﻔﯾﻪ وﻫو اﻟﺟﺎﻫل اﻟرأي ‪ ،‬اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻓﻊ واﻟﻣﺿﺎر ‪ ،‬وأﺻل‬ ‫اﻟﺳﻔﻪ ‪ :‬اﻟﺧﻔﺔ واﻟرﻗﺔ ‪ ،‬ﻣن ﻗوﻟﻬم ﺛوب ﺳﻔﯾﻪ إذا ﻛﺎن ﺧﻔﯾف اﻟﻧﺳﺞ‬ ‫] وﻻﻫم [ ﺻرﻓﻬم ﯾﻘﺎل ‪ :‬وﻟﻰ ﻋن اﻟﺷﻲء وﺗوﻟﻰ ﻋﻧﻪ أي اﻧﺻرف‬ ‫] وﺳطﺎ [ ﻗﺎل اﻟطﺑري ‪ :‬اﻟوﺳط ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ‪ :‬اﻟﺧﯾﺎر وﻗﯾل ‪ :‬اﻟﻌدل ‪ ،‬وأﺻل ﻫذا أن ﺧﯾر‬ ‫اﻷﺷﯾﺎء أوﺳﺎطﻬﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﻐﻠو واﻟﺗﻘﺻﯾر ﻣذﻣوﻣﺎن‬ ‫] ﻋﻘﺑﯾﻪ [ ﺗﺛﻧﯾﺔ ﻋﻘب وﻫو ﻣؤﺧر اﻟﻘدم‬ ‫] ﻛﺑﯾرة [ ﺷﺎﻗﺔ وﺛﻘﯾﻠﺔ‬ ‫] ﺷطر [ اﻟﺷطر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺄﺗﻰ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟﺷﺎﻋر ‪ " :‬ﺗﻌدو ﺑﻧﺎ ﺷطر ﻧﺟد وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺎﺋدة " وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺻف ‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث " اﻟطﻬور ﺷطر اﻹﯾﻣﺎن " أي ﻧﺻف اﻹﯾﻣﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﺳﯾﻘول اﻟﺳﻔﻬﺎء ﻣن اﻟﻧﺎس [ أي ﺳﯾﻘول ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘول ﻣن اﻟﻧﺎس‬ ‫] ﻣﺎ وﻻﻫم ﻋن ﻗﺑﻠﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻬﺎ [ أي ﻣﺎ ﺻرﻓﻬم وﺣوﻟﻬم ﻋن اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﯾﺻﻠون إﻟﯾﻬﺎ وﻫﻲ )ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس( ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم ؟‬ ‫] ﻗل ﷲ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب [ أي ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ :‬اﻟﺟﻬﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺟل وﻋﻼ‬ ‫اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ وﻟﯾﻧﺎ وﺟوﻫﻧﺎ ﻓﻬﻧﺎك وﺟﻪ اﷲ أي ﻗﺑﻠﺗﻪ‬ ‫] ﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎء إﻟﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم [ أي ﯾﻬدي ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟطرﯾق اﻟﻘوﯾم ‪،‬‬ ‫‪84‬‬ .‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻋن اﻟﺑراء ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻗدم رﺳول اﷲ )ص( اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺻﻠﻰ ﻧﺣو ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﺳﺗﺔ ﻋﺷر ﺷﻬرا‬ ‫أو ﺳﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﺷﻬرا ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳول اﷲ )ص( ﯾﺣب أن ﯾﺗوﺟﻪ ﻧﺣو اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓﺄﻧزل اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻗد ﻧرى ﺗﻘﻠب وﺟﻬك ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء [ اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﺳﻔﻬﺎء ﻣن اﻟﻧﺎس – وﻫم اﻟﯾﻬود‬ ‫– ﻣﺎ وﻻﻫم ﻋن ﻗﺑﻠﺗﻬم اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻗل ﷲ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب [ إﻟﻰ آﺧر‬ ‫اﻵﯾﺔ‪.

‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪85‬‬ .‫اﻟﻣوﺻل ﻟﺳﻌﺎدة اﻟدارﯾن‬ ‫] وﻛذﻟك ﺟﻌﻠﻧﺎﻛم أﻣﺔ وﺳطﺎً [ أي ﻛﻣﺎ ﻫدﯾﻧﺎﻛم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻛذﻟك ﺟﻌﻠﻧﺎﻛم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﻣﺔ ﻋدوﻻ ﺧﯾﺎرا‬ ‫] ﻟﺗﻛوﻧوا ﺷﻬداء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﯾﻛون اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﻛم ﺷﻬﯾدا [ أي ﻟﺗﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ اﻷﻣم ﯾوم‬ ‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أن رﺳﻠﻬم ﺑﻠﻐﺗﻬم ‪ ،‬وﯾﺷﻬد ﻋﻠﯾﻛم اﻟرﺳول أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻛم‬ ‫] وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﻧت ﻋﻠﯾﻬﺎ [ أي وﻣﺎ أﻣرﻧﺎك ﺑﺎﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬ﺛم‬ ‫ﺻرﻓﻧﺎك ﻋﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ‬ ‫] إﻻ ﻟﻧﻌﻠم ﻣن ﯾﺗﺑﻊ اﻟرﺳول ﻣﻣن ﯾﻧﻘﻠب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺑﯾﻪ [ أي إﻻ ﻟﻧﺧﺗﺑر إﯾﻣﺎن اﻟﻧﺎس ‪،‬‬ ‫ﻓﻧﻌﻠم ﻣن ﯾﺻدق اﻟرﺳول ‪ ،‬ﻣﻣن ﯾﺷﻛك ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬وﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻛﻔر ﻟﺿﻌف ﯾﻘﯾﻧﻪ‬ ‫]وا ٕ ن ﻛﺎﻧت ﻟﻛﺑﯾرة إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻫدى اﷲ [أي وا ٕ ن ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﺣوﯾل ﻟﺷﺎﻗﺎً‬ ‫وﺻﻌﺑﺎً إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻫداﻫم اﷲ‬ ‫] وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯾﺿﯾﻊ إﯾﻣﺎﻧﻛم [ أي ﻣﺎ ﺻﺢ وﻻ اﺳﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﺷرع اﷲ ‪ ،‬أن ﯾﺿﯾﻊ اﷲ‬ ‫ﺻﻼﺗﻛم إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬ﺑل ﯾﺛﯾﺑﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟك ﺣﯾن ﺳﺄﻟوﻩ )ص( ﻋﻣن ﻣﺎت وﻫو ﯾﺻﻠﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻗﺑل ﺗﺣوﯾل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻧزﻟت ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] إن اﷲ ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻟرءوف رﺣﯾم [ ﺗﻌﻠﯾل ﻟﻠﺣﻛم أي إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋظﯾم اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﻌﺑﺎدﻩ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﺿﯾﻊ أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻌﻠوﻫﺎ‬ ‫] ﻗد ﻧرى ﺗﻘﻠب وﺟﻬك ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء [ أي ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﺗردد ﺑﺻرك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺟﻬﺔ اﻟﺳﻣﺎء ‪،‬‬ ‫ﺗﺷوﻗﺎً ﻟﺗﺣوﯾل اﻟﻘﺑﻠﺔ‬ ‫] ﻓول وﺟﻬك ﺷطر اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام [ أي ﺗوﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗك ﻧﺣو اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﻌظﻣﺔ‬ ‫] وﺣﯾﺛﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﻓوﻟوا وﺟوﻫﻛم ﺷطرﻩ [ أي وﺣﯾﺛﻣﺎ ﻛﻧﺗم أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ‪ ،‬ﻓﺗوﺟﻬوا ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻼﺗﻛم ﻧﺣو اﻟﻛﻌﺑﺔ أﯾﺿﺎ‬ ‫]وا ٕ ن اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب ﻟﯾﻌﻠﻣون أﻧﻪ اﻟﺣق ﻣن رﺑﻬم [ أي إن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ‪،‬‬ ‫ﻟﯾﻌﻠﻣون أن ﻫذا اﻟﺗﺣوﯾل ﻟﻠﻘﺑﻠﺔ ﺣق ﻣن ﻋﻧد اﷲ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم ﯾﻔﺗﻧون اﻟﻧﺎس ﺑﺈﻟﻘﺎء‬ ‫اﻟﺷﺑﻬﺎت‬ ‫] وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠون [ أي ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻬم وﺳﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وﻓﯾﻪ وﻋﯾد وﺗﻬدﯾد ﻟﻬم ﺑﻠﯾﻎ‪.

.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻛم ﺗﻬﺗدون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (١٤٥‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺳﻣﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺻﻼة " إﯾﻣﺎﻧﺎ " ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯾﺿﯾﻊ‬ ‫إﯾﻣﺎﻧﻛم [ أي ﺻﻼﺗﻛم ﻷن اﻹﯾﻣﺎن ﻻ ﯾﺗم إﻻ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺔ وﻗول‬ ‫وﻋﻣل ))روي ﻋن اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎت ﻗوم ﻛﺎﻧوا ﯾﺻﻠون ﻧﺣو ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺎس ‪ :‬ﻛﯾف ﺑﺈﺧواﻧﻧﺎ اﻟذﯾن ﺻﻠوا إﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﻛﻌﺑﺔ ؟ ﻓﺄﻧزل اﷲ اﻵﯾﺔ ‪ ،‬أﺧرﺟﻪ‬ ‫اﻟﺗرﻣذي ((‪.‬إﻟﻰ‪.(١٥٠‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺳﻔﻬﺎء ﻣن اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﻋﻧد ﺗﺣوﯾل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﻌظﻣﺔ ‪ ،‬وأﻣر رﺳوﻟﻪ ﺑﺄن ﯾﺗوﺟﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺣو اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق ‪ ،‬ذﻛر ﻓﻰ ﻫذﻩ‬ ‫اﻵﯾﺎت أن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻗد اﻧﺗﻬوا ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎد واﻟﻣﻛﺎﺑرة ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﯾﺄس ﻣن‬ ‫‪86‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﻓول وﺟﻬك [ أطﻠق اﻟوﺟﻪ وأراد ﺑﻪ اﻟذات ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬وﯾﺑﻘﻰ وﺟﻪ رﺑك [ وﻫذا اﻟﻧوع‬ ‫ﯾﺳﻣﻰ " اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل "ﻣن ﺑﺎب إطﻼق اﻟﺟزء وا ٕ رادة اﻟﻛل ‪ ،‬وﻣﺛﻠﻪ ﻗوﻟﻬم ‪ :‬ﻫذا ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻧﺗﻪ ﯾدك ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﻪ ﺑﻧﻔﺳك‪..‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﻟرءوف رﺣﯾم [ اﻟرأﻓﺔ ‪ :‬ﺷدة اﻟرﺣﻣﺔ ‪ ،‬وﻗدم اﻷﺑﻠﻎ ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﻣﯾﻣم‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم [ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬رءوف رﺣﯾم [ وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣن ﺻﯾﻎ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻛﻌﺑﺔ )ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام( إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟواﺟب ﻣراﻋﺎة‬ ‫اﻟﺟﻬﺔ دون اﻟﻌﯾن ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺔ )ﻋﯾن اﻟﻛﻌﺑﺔ( ﻣن اﻟﺑﻌﯾد ﺣرﺟﺎً ﻋظﯾﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻟﺋن أﺗﯾت اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻛل آﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺑﻌوا ﻗﺑﻠﺗك‪ .‫‪ -١‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﯾﻧﻘﻠب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺑﯾﻪ [ اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ﺣﯾث ﻣﺛل ﻟﻣن ﯾرﺗد ﻋن دﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻣن‬ ‫ﯾﻧﻘﻠب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺑﯾﻪ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺧﻠف ‪ ،‬وﯾﻧﺗﻛس ﻓﻰ دﯾﻧﻪ ﻛﻣﺎ اﻧﺗﻛس ﻓﻲ ﻣﺷﯾﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أﺧرج اﻟﺑﺧﺎرى ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ أن رﺳول اﷲ )ص( ﻗﺎل ‪ " :‬ﯾدﻋﻰ ﻧوح ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﻘول ‪ :‬ﻟﺑﯾك وﺳﻌدﯾك ﯾﺎ رب ﻓﯾﻘول ‪ :‬ﻫل ﺑﻠﻐت ؟ ﻓﯾﻘول ‪ :‬ﻧﻌم ﻓﯾﻘﺎل ﻷﻣﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ﻫل ﺑﻠﻐﻛم ؟ ﻓﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣن ﻧذﯾر ﻓﯾﻘول ‪ :‬ﻣن ﯾﺷﻬد ﻟك ؟ ﻓﯾﻘول ‪ :‬ﻣﺣﻣد وأﻣﺗﻪ‬ ‫ﻓﯾﺷﻬدون أﻧﻪ ﻗد ﺑﻠﻎ ‪ ،‬ﻓذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل ] ﻟﺗﻛوﻧوا ﺷﻬداء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﯾﻛون اﻟرﺳول‬ ‫ﻋﻠﯾﻛم ﺷﻬﯾدا [ ‪.

‬‬ ‫] اﻟذﯾن آﺗﯾﻧﺎﻫم اﻟﻛﺗﺎب [ أي اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى‬ ‫] ﯾﻌرﻓوﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻌرﻓون أﺑﻧﺎءﻫم [ أي ﯾﻌرﻓون ﻣﺣﻣداً ﻣﻌرﻓﺔ ﻻ اﻣﺗراء ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌرف‬ ‫‪87‬‬ .‫إﺳﻼﻣﻬم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﻣﺎ ﺗرﻛوا ﻗﺑﻠﺗك ﻟﺷﺑﻬﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﺗزﯾﻠﻬﺎ اﻟﺣﺟﺔ ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔوك ﻋﻧﺎداً‬ ‫واﺳﺗﻛﺑﺎراً ‪ ،‬و ﻓﻲ ذﻟك ﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟﻪ )ص( ﻟﺋﻼ ﯾﺣزن وﯾﺗﺄﺛر ﺑﺟﺣود وﺗﻛذﯾب أﻫل اﻟﻛﺗﺎب!!‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] آﯾﺔ [ اﻵﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺣﺟﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫] أﻫواءﻫم [ ﺟﻣﻊ ﻫوى ﻣﻘﺻور ‪ ،‬وﻫوى اﻟﻧﻔس ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺣﺑﻪ وﺗﻣﯾل إﻟﯾﻪ‬ ‫] اﻟﻣﻣﺗرﯾن [ اﻻﻣﺗراء ‪ :‬اﻟﺷك ‪ ،‬اﻣﺗرى ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ‪ :‬ﺷك ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﻣراء واﻟﻣرﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﻛﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ] :‬وﻻ ﯾزال اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﻓﻲ ﻣرﯾﺔ ﻣﻧﻪ [ أي ﺷك‬ ‫] وﺟﻬﺔ [ ﻗﺎل اﻟﻔراء ‪ :‬وﺟﻬﻪ وﺟﻬﺔ ووﺟﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺑﻠﺔ‬ ‫] ﻫو ﻣوﻟﯾﻬﺎ [ أي ﻫو ﻣوﻟﯾﻬﺎ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن ذﻛر اﻟوﺟﻪ ﻗﺎل اﻟﻔراء ‪ :‬أي ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻬﺎ‬ ‫] ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا [ أي ﺑﺎدروا وﺳﺎرﻋوا‬ ‫] اﻟﺧﯾرات [ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﺟﻣﻊ ﺧﯾر‬ ‫] ﺗﺧﺷوﻫم [ ﺗﺧﺎﻓوﻫم واﻟﺧﺷﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺧوف‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] وﻟﺋن أﺗﯾت اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻛل آﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺑﻌوا ﻗﺑﻠﺗك [ أي واﷲ ﻟﺋن ﺟﺋت ﯾﺎ‬ ‫أﯾﻬﺎ اﻟرﺳول اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ‪ ،‬ﺑﻛل ﻣﻌﺟزة ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺻدﻗك ‪ ،‬ﻓﻲ أﻣر اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻣﺎ اﺗﺑﻌوك‬ ‫وﻻ ﺻﻠوا إﻟﻰ ﻗﺑﻠﺗك‬ ‫] وﻣﺎ أﻧت ﺑﺗﺎﺑﻊ ﻗﺑﻠﺗﻬم [ أي و ﻟﺳت أﻧت ﺑﻣﺗﺑﻊ ﻗﺑﻠﺗﻬم ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺣوﻟك اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وﻫذا ﻟﻘطﻊ أطﻣﺎﻋﻬم اﻟﻔﺎرﻏﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎﻟت اﻟﯾﻬود ‪ :‬ﻟو ﺛﺑت ﻋﻠﻰ ﻗﺑﻠﺗﻧﺎ ﻟﻛﻧﺎ ﻧرﺟو أن‬ ‫ﺗﻛون ﺻﺎﺣﺑﻧﺎ اﻟذى ﻧﻧﺗظرﻩ ‪ ،‬ﺗﻐرﯾرا ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫] وﻣﺎ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺗﺎﺑﻊ ﻗﺑﻠﺔ ﺑﻌض [ أي أن اﻟﻧﺻﺎرى ﻻ ﯾﺗﺑﻌون ﻗﺑﻠﺔ اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن‬ ‫اﻟﯾﻬود ﻻ ﯾﺗﺑﻌون ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻧﺻﺎرى ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻣن اﻟﻌداوة واﻟﺧﻼف اﻟﺷدﯾد ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬ ‫اﻟﻛل ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‬ ‫] وﻟﺋن اﺗﺑﻌت أﻫواءﻫم ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣن اﻟﻌﻠم [ أي وﻟﺋن ﻓرض وﻗدر أﻧك ﺳﺎﯾرﺗﻬم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫواﺋﻬم ‪ ،‬واﺗﺑﻌت ﻣﺎ ﯾﻬووﻧﻪ وﯾﺣﺑوﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻌد وﺿوح اﻟﺑرﻫﺎن اﻟذي ﺟﺎءك ﺑطرﯾق‬ ‫اﻟوﺣﻲ‬ ‫] إﻧك إذا ﻟم اﻟظﺎﻟﻣﯾن [ أي ﺗﻛون ﻣﻣن ارﺗﻛب أﻓﺣش اﻟظﻠم واﻟﻌدوان ‪ ،‬واﻟﻛﻼم وأراد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻔرض واﻟﺗﻘدﯾر ‪ ،‬وا ٕ ﻻ ﻓﺣﺎﺷﺎﻩ )ص( ﻣن اﺗﺑﺎع أﻫواء اﻟﻛﻔرة اﻟﻣﺟرﻣﯾن ‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻬﯾﯾﺞ ﻟﻠﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺣق‪.

‫اﻟواﺣد ﻣﻧﻬم وﻟدﻩ ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ ﯾﻘﯾن‬ ‫]وا ٕ ن ﻓرﯾﻘﺎً ﻣﻧﻬم ﻟﯾﻛﺗﻣون اﻟﺣق وﻫم ﯾﻌﻠﻣون [أي وا ٕ ن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧﻬم – وﻫم رؤﺳﺎؤﻫم‬ ‫وأﺣﺑﺎرﻫم – ﻟﯾﺧﻔون اﻟﺣق وﻻ ﯾﻌﻠﻧوﻧﻪ ‪ ،‬وﯾﺧﻔون ﺻﻔﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻧﻌوت ﻟدﯾﻬم‬ ‫ﺑﺄظﻬر اﻟﻧﻌوت ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬اﻟذي ﯾﺟدوﻧﻪ ﻣﻛﺗوﺑﺎ ﻋﻧدﻫم ﻓﻰ اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل [‬ ‫ﻓﻬم ﯾﻛﺗﻣون أوﺻﺎﻓﻪ ﻋن ﻋﻠم وﻋرﻓﺎن‬ ‫] اﻟﺣق ﻣن رﺑك ﻓﻼ ﺗﻛوﻧن ﻣن اﻟﻣﻣﺗرﯾن [ أي ﻣﺎ أوﺣﺎﻩ اﷲ إﻟﯾك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻣن أﻣر‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﺔ واﻟدﯾن ﻫو اﻟﺣق ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻛوﻧن ﻣن اﻟﺷﺎﻛﯾن ‪ ،‬واﻟﺧطﺎب ﻟﻠرﺳول واﻟﻣراد أﻣﺗﻪ‬ ‫] وﻟﻛل وﺟﻬﺔ ﻫو ﻣوﻟﯾﻬﺎ ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾرات [ أي ﻟﻛل أﻣﺔ ﻣن اﻷﻣم ﻗﺑﻠﺔ ﻫو ﻣوﻟﯾﻬﺎ‬ ‫وﺟﻬﻪ أي ﻣﺎﺋل إﻟﯾﻬﺎ ﺑوﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﺑﺎدروا وﺳﺎرﻋوا أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون إﻟﻰ ﻓﻌل اﻟﺧﯾرات‬ ‫] أﯾﻧﻣﺎ ﺗﻛوﻧوا ﯾﺄت ﺑﻛم اﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎ [ أي ﻓﻲ أي ﻣوﺿﻊ ﺗﻛوﻧون ﻣن أﻋﻣﺎق اﻷرض ‪ ،‬أو‬ ‫ﻗﻠل اﻟﺟﺑﺎل ‪ ،‬ﯾﺟﻣﻌﻛم اﷲ ﻟﻠﺣﺳﺎب واﻟﺟزاء ‪ ،‬ﻓﯾﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻣﺣق واﻟﻣﺑطل‬ ‫] إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر [أي ﻫو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﻛم ﻣن اﻷرض وا ٕ ن ﺗﻔرﻗت أﺟﺳﺎﻣﻛم‬ ‫وأﺑداﻧﻛم‬ ‫] وﻣن ﺣﯾث ﺧرﺟت ﻓول وﺟﻬك ﺷطر اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام [ أي ﻣن أي ﻣﻛﺎن ﺧرﺟت إﻟﯾﻪ ﻟﻠﺳﻔر ‪،‬‬ ‫ﻓﺗوﺟﻪ ﺑوﺟﻬك ﻓﻲ ﺻﻼﺗك ﺟﻬﺔ اﻟﻛﻌﺑﺔ‬ ‫]وا ٕ ﻧﻪ ﻟﻠﺣق ﻣن رﺑك وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون [ ﺗﻘدم ﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪ ،‬وﻛررﻩ ﻟﺑﯾﺎن ﺗﺳﺎوي‬ ‫ﺣﻛم اﻟﺳﻔر واﻟﺣﺿر‬ ‫] وﻣن ﺣﯾث ﺧرﺟت ﻓول وﺟﻬك ﺷطر اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وﺣﯾﺛﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﻓوﻟوا وﺟوﻫﻛم ﺷطرﻩ [ ﻫذا‬ ‫أﻣر ﺛﺎﻟث ﺑﺎﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ ‪ ،‬وﻓﺎﺋدة ﻫذا اﻟﺗﻛرار أن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻛﺎن أول ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺳﺦ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬ﻓدﻋت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛرار ‪ ،‬ﻷﺟل اﻟﺗﺄﻛﯾد واﻟﺗﻘرﯾر‬ ‫وا ٕ زاﻟﺔ اﻟﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﻟﺋﻼ ﯾﻛون ﻟﻠﻧﺎس ﻋﻠﯾﻛم ﺣﺟﺔ [ أي ﻋرﻓﻛم أﻣر اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻟﺋﻼ ﯾﺣﺗﺞ ﻋﻠﯾﻛم اﻟﯾﻬود‬ ‫ﻓﯾﻘوﻟوا ‪ :‬ﯾﺟﺣد ﻣﺣﻣد دﯾﻧﻧﺎ وﯾﺗﺑﻊ ﻗﺑﻠﺗﻧﺎ!! ﻓﺗﻛون ﻟﻬم ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬أو ﻛﻘول‬ ‫اﻟﻣﺷرﻛﯾن ‪ :‬ﯾدﻋﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻠﺔ إﺑراﻫﯾم وﯾﺧﺎﻟف ﻗﺑﻠﺗﻪ‬ ‫] إﻻ اﻟذﯾن ظﻠﻣوا ﻣﻧﻬم ﻓﻼ ﺗﺧﺷوﻫم واﺧﺷوﻧﻲ [ أي إﻻ اﻟظﻠﻣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن اﻟذﯾن ﻻ‬ ‫ﯾﻘﺑﻠون أي ﺗﻌﻠﯾل ﻓﻼ ﺗﺧﺎﻓوﻫم وﺧﺎﻓوﻧﻲ‬ ‫] وﻷﺗم ﻧﻌﻣﺗﻲ ﻋﻠﯾﻛم وﻟﻌﻠﻛم ﺗﻬﺗدون [ أي أﺗم ﻓﺿﻠﻲ ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﻬداﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬ ‫‪88‬‬ .

‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌرﻓون أﺑﻧﺎءﻫم [ ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪ " ﻣرﺳل ﻣﻔﺻل " أي ﯾﻌرﻓون ﻣﺣﻣدا ﻣﻌرﻓﺔ واﺿﺣﺔ‬ ‫ﻛﻣﻌرﻓﺔ أﺑﻧﺎءﻫم اﻟذﯾن ﻣن أﺻﻼﺑﻬم‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬وﻟﺋن اﺗﺑﻌت أﻫواءﻫم [ ﻫذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻬﯾﯾﺞ واﻹﻟﻬﺎب ﻟﻠﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺣق‪..‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫‪ ] -٣‬وﻣﺎ أﻧت ﺑﺗﺎﺑﻊ ﻗﺑﻠﺗﻬم [ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻲ ﻣن ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣﺎ ﺗﺑﻌوا ﻗﺑﻠﺗك [‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ أوﻻ ‪ ،‬وﻟﺗﺄﻛﯾد ﻧﻔﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺑﺎء ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ ،‬واﻟﺗﺄﻛﯾد دال ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ‬ ‫اﻷﻣر ‪ ،‬وﻋظم اﻟﺧطب‪.‬‬ ‫‪89‬‬ .(١٥٧‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﺑدأت اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬وﺗذﻛﯾرﻫم ﺑﻧﻌﻣﺔ اﷲ اﻟﻌظﻣﻰ ﻋﻠﯾﻬم ‪،‬‬ ‫ﺑﺑﻌﺛﺔ ﺧﺎﺗم اﻟﻣرﺳﻠﯾن )ص( ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺗﺣدﺛت اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬وذﻛرت‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺗﻲ ﻗﺎﺑﻠوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺟﺣود واﻟﻛﻔران ﻓﯾﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﺛﻠث‬ ‫اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻋدد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟراﺋﻣﻬم ‪ ،‬ﻟﯾﻌﺗﺑر وﯾﺗﻌظ ﺑﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ‪،‬‬ ‫وﻟﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﯾﻬود ﺑﻌد ذﻟك اﻟﺑﯾﺎن اﻟواﺿﺢ ‪ ،‬ﺟﺎء دور اﻟﺗذﻛﯾر ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﻌم اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدارﯾن‪..‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬روى أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻗﺎل ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻼم ‪ :‬أﺗﻌرف ﻣﺣﻣدا ﻛﻣﺎ ﺗﻌرف‬ ‫وﻟدك ؟ ﻗﺎل وأﻛﺛر ‪ ،‬ﻧزل اﻷﻣﯾن ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯾن ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻧﻌﺗﻪ ﻓﻌرﻓﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﺳت‬ ‫أﺷك ﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﻧﺑﻲ ‪ ،‬وأﻣﺎ وﻟدي ﻓﻼ أدري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﻣﻪ ؟ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻧت ‪ ،‬ﻓﻘﺑل ﻋﻣر‬ ‫رأﺳﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻛﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎ ﻓﯾﻛم رﺳوﻻ ﻣﻧﻛم‪ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬وﺿﻊ اﺳم اﻟﻣوﺻول ﻣو ﺿوع اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب [ ﻟﻺﯾذان ﺑﻛﻣﺎل ﺳوء‬ ‫ﺣﺎﻟﻬم ﻣن اﻟﻌﻧﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺗوﺟﻪ اﻟوﻋﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬أﺷد ﻣن ﺗوﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫم ‪ ،‬وﻟﻬذا زاد اﷲ ﻓﻲ‬ ‫ذم أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬وﻫم ﯾﻌﻠﻣون [ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯾس اﻟﻣرﺗﻛب ذﻧﺑﺎ ﻋن ﺟﻬل ﻛﻣن ﯾرﺗﻛﺑﻪ ﻋن‬ ‫ﻋﻠم‪.‫ﻗﺑﻠﺔ أﺑﯾﻛم إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم واﻟﺗوﻓﯾق ﻟﺳﻌﺎدة اﻟدارﯾن‪.‬وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻬﺗدون [ ﻣن‬ ‫آﯾﺔ )‪ (١٥١‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﺗﻛرر اﻷﻣر ﺑﺎﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺛﻼث ﻣرات ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻟﺗﻛرار أن اﻷول ﻟﻣن ﻫو ﺑﻣﻛﺔ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻣن ﻫو ﺑﺑﻘﯾﺔ اﻷﻣﺻﺎر ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟث ﻟﻣن ﺧرج‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر‪.

‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﻛﻣﺎ أرﺳﻠﻧﺎ ﻓﯾﻛم رﺳوﻻ ﻣﻧﻛم [ اﻟﻛﻼم ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﻷﺗم ﻧﻌﻣﺗﻲ [‬ ‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻣﺎ أﺗﻣﻣت ﻋﻠﯾﻛم ﻧﻌﻣﺗﻲ ‪ ،‬ﻛذﻟك أرﺳﻠت ﻓﯾﻛم رﺳوﻻً ﻣﻧﻛم‬ ‫] ﯾﺗﻠوا ﻋﻠﯾﻛم آﯾﺎﺗﻧﺎ [ أي ﯾﻘرأ ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻘرآن‬ ‫] وﯾزﻛﯾﻛم [ أي ﯾطﻬرﻛم ﻣن اﻟﺷرك وﻗﺑﯾﺢ اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫] وﯾﻌﻠﻣﻛم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ [ أي ﯾﻌﻠﻣﻛم أﺣﻛﺎم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﯾد ‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣطﻬرة‬ ‫] وﯾﻌﻠﻣﻛم ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛوﻧوا ﺗﻌﻠﻣون [ أي ﯾﻌﻠﻣﻛم ﻣن أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر ‪،‬‬ ‫اﻟذي ﻟم ﺗﻛوﻧوا ﺗﻌﻠﻣوﻧﻪ‬ ‫] ﻓﺎذﻛروﻧﻲ أذﻛرﻛم [ أي اذﻛروﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة واﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬أذﻛرﻛم ﺑﺎﻟﺛواب واﻟﻣﻐﻔرة‬ ‫] واﺷﻛروا ﻟﻲ وﻻ ﺗﻛﻔرون [ أي اﺷﻛروا ﻧﻌﻣﺗﻲ ﻋﻠﯾﻛم وﻻ ﺗﻛﻔروﻫﺎ ﺑﺎﻟﺟﺣود واﻟﻌﺻﯾﺎن ‪،‬‬ ‫روي أن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رب ﻛﯾف أﺷﻛرك ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺑﻪ ‪ " :‬ﺗذﻛرﻧﻲ وﻻ‬ ‫ﺗﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛرﺗﻧﻲ ﻓﻘد ﺷﻛرﺗﻧﻲ ‪ ،‬وا ٕ ذا ﻧﺳﯾﺗﻧﻰ ﻓﻘد ﻛﻔرﺗﻧﻲ " ﺛم ﻧﺎدى ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻠﻔظ اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﻟﯾﺳﺗﻧﻬض ﻫﻣﻣﻬم إﻟﻰ اﻣﺗﺛﺎل اﻷواﻣر اﻹﻟﻬﯾﺔ ‪ ،‬وﻫو‬ ‫اﻟﻧداء اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا اﺳﺗﻌﯾﻧوا ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﺻﻼة [ أي اﺳﺗﻌﯾﻧوا ﻋﻠﻰ أﻣور دﻧﯾﺎﻛم‬ ‫وآﺧرﺗﻛم ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﺻﻼة ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﺻﺑر ﺗﻧﺎﻟون ﻛل ﻓﺿﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺻﻼة ﺗﻧﺗﻬون ﻋن ﻛل‬ ‫‪90‬‬ .‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟﻛﺗﺎب [ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‬ ‫] اﻟﺣﻛﻣﺔ [ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬ ‫] ﻓﺎذﻛروﻧﻲ [ أﺻل اﻟذﻛر اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠب ﻟﻠﻣذﻛور ‪ ،‬وﺳﻣﻲ اﻟذﻛر ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ذﻛرا ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟذﻛر اﻟﻘﻠﺑﻲ‬ ‫] وﻟﻧﺑﻠوﻧﻛم [ أﺻل اﻟﺑﻼء اﻟﻣﺣﻧﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻗد ﯾﻛون ﺑﺎﻟﺧﯾر أو ﺑﺎﻟﺷر ] وﻧﺑﻠوﻛم ﺑﺎﻟﺷر‬ ‫واﻟﺧﯾر ﻓﺗﻧﺔ [‬ ‫] ﻣﺻﯾﺑﺔ [ اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﯾؤذي اﻟﻣؤﻣن وﯾﺻﯾﺑﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ أو وﻟدﻩ‬ ‫] ﺻﻠوات [ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟدﻋﺎء ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﷲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺣﻣﺔ ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر‪.

‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﯾﻌﻠﻣﻛم ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛوﻧوا ﺗﻌﻠﻣون [ ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﯾﻌﻠﻣﻛم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ [ ﻫو‬ ‫ﻣن ﺑﺎب ذﻛر اﻟﻌﺎم ﺑﻌد اﻟﺧﺎص ﻹﻓﺎدة اﻟﺷﻣول ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑـ " اﻹطﻧﺎب " ‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬ﺻﻠوات ﻣن رﺑﻬم ورﺣﻣﺔ [ اﻟﺗﻧوﯾن ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم ‪ ،‬واﻟﺗﻌرض ﺑﻌﻧوان اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﻣﯾرﻫم ] رﺑﻬم [ ﻹظﻬﺎر ﻣزﯾد اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻬم‪.‬‬ ‫‪ ] -٦‬ﻫم اﻟﻣﻬﺗدون [ ﺻﯾﻐﺔ ﻗﺻر وﻫو ﻣن ﻧوع ﻗﺻر اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف‪..‫رذﯾﻠﺔ‬ ‫] إن اﷲ ﻣﻊ اﻟﺻﺎﺑرﯾن [ أي ﻣﻌﻬم ﺑﺎﻟﻧﺻر واﻟﻣﻌوﻧﺔ واﻟﺣﻔظ واﻟﺗﺄﯾﯾد‬ ‫] وﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻟﻣن ﯾﻘﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ أﻣوات [ أي ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻟﻠﺷﻬداء إﻧﻬم أﻣوات‬ ‫] ﺑل أﺣﯾﺎء وﻟﻛن ﻻ ﺗﺷﻌرون [ أي ﺑل ﻫم أﺣﯾﺎء ﻋﻧد رﺑﻬم ﯾرزﻗون ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﺗﺷﻌرون‬ ‫ﺑذﻟك ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﺑرزﺧﯾﺔ أﺳﻣﻰ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫] وﻟﻧﺑﻠوﻧﻛم ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺧوف واﻟﺟوع وﻧﻘص ﻣن اﻷﻣوال واﻷﻧﻔس واﻟﺛﻣرات [ أي‬ ‫وﻟﻧﺧﺗﺑرﻧﻛم ﺑﺷﻲء ﯾﺳﯾر ﻣن أﻟوان اﻟﺑﻼء ‪ ،‬ﻣﺛل ‪ :‬اﻟﺧوف ‪ ،‬واﻟﺟوع ‪ ،‬وذﻫﺎب ﺑﻌض اﻷﻣوال ‪،‬‬ ‫وﻣوت ﺑﻌض اﻷﺣﺑﺎب ‪ ،‬وﺿﯾﺎع ﺑﻌض اﻟزروع واﻟﺛﻣﺎر‬ ‫] وﺑﺷر اﻟﺻﺎﺑرﯾن [ أي ﺑﺷر اﻟﺻﺎﺑرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﺋب واﻟﺑﻼﯾﺎ ﺑﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﯾم‪ .‬‬ ‫‪ ] -٣‬أﻣوات ﺑل أﺣﯾﺎء [ ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أي ﻻ ﺗﻘوﻟوا ﻫم أﻣوات ﺑل ﻫم أﺣﯾﺎء‬ ‫)وﺑﯾﻧﻬﻣﺎ طﺑﺎق(‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬روي ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﺎ أﺻﺎﺑﺗﻧﻲ ﻣﺻﯾﺑﺔ إﻻ‬ ‫وﺟدت ﻓﯾﻬﺎ ﺛﻼث ﻧﻌم ‪:‬‬ ‫‪ -‬اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ دﯾﻧﻲ ‪،‬‬ ‫ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن أﻋظم ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧت ‪،‬‬‫‪91‬‬ .‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺧوف [ ﻟﻠﺗﻘﻠﯾل أي ﺑﺷﻲء ﻗﻠﯾل ﻟﻼﺧﺗﺑﺎر‪.‬ﺛم ﺑﯾن‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﺻﺎﺑرﯾن ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫] اﻟذﯾن إذا أﺻﺎﺑﺗﻬم ﻣﺻﯾﺑﺔ [ أي ﻧزل ﺑﻬم ﻛرب أو ﺑﻼء أو ﻣﻛروﻩ‬ ‫]ﻗﺎﻟوا إﻧﺎ ﷲ وا ٕ ﻧﺎ إﻟﯾﻪ راﺟﻌون [ أي اﺳﺗرﺟﻌوا وأﻗروا ﺑﺄﻧﻬم ﻋﺑﯾد ﷲ ‪ ،‬ﯾﻔﻌل ﺑﻬم‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺷﺎء‬ ‫] أوﻟﺋك ﻋﻠﯾﻬم ﺻﻠوات ﻣن رﺑﻬم ورﺣﻣﺔ وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻬﺗدون [ أي أوﻟﺋك اﻟﻣوﺻوﻓون ﺑﻣﺎ‬ ‫ذﻛر ﻟﻬم ﺛﻧﺎء وﺗﻣﺟﯾد ورﺣﻣﺔ ﻣن اﷲ ‪ ،‬وﻫم اﻟﻣﻬﺗدون إﻟﻰ طرﯾق اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﻔﻼح!!‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺗﻲ ] أرﺳﻠﻧﺎ [ و] رﺳوﻻ [ ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق وﻫو ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ‪.

‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] إن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة [ اﺳم ﻟﺟﺑﻠﯾن ﺑﻣﻘرﺑﺔ ﻣن اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام‬ ‫‪92‬‬ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﺷﻌﺎﺋر اﷲ [ ﺟﻣﻊ ﺷﻌﯾرة وﻫﻲ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻟﺷﻌﺎر ‪ ،‬وأﺷﻌر اﻟﻬدي ﺟﻌل‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﯾﻌرف ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺷﻌﺎﺋر ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﺗﻌﺑدﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻣن أﻣور اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻛﺎﻟطواف ‪،‬‬ ‫واﻟﺳﻌﻲ ‪ ،‬واﻷذان ‪ ،‬وﻧﺣوﻩ‪..‫ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬أن اﷲ ﯾﺟﺎزي ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺟزاء اﻟﻛﺑﯾر ﺛم ﺗﻼ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬أوﻟﺋك ﻋﻠﯾﻬم‬‫ﺻﻠوات ﻣن رﺑﻬم ورﺣﻣﺔ وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻬﺗدون [ ‪.‬‬ ‫] ﺣﺞ [ اﻟﺣﺞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺻد ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺷرع ‪ :‬ﻗﺻد اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺗﯾق ﻷداء اﻟﻣﻧﺎﺳك ﻣن‬ ‫اﻟطواف واﻟﺳﻌﻲ‬ ‫] اﻋﺗﻣر [ اﻟﻌﻣرة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟزﯾﺎرة ﺛم ﺻﺎر ﻋﻠﻣﺎ ﻟزﯾﺎرة اﻟﺑﯾت ﻟﻠﻧﺳك‬ ‫] ﺟﻧﺎح [ اﻟﺟﻧﺎح ‪ :‬اﻟﻣﯾل إﻟﻰ اﻹﺛم ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬ﻫو اﻹﺛم ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﺳﻣﻰ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﯾل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺑﺎطل ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺟﻧﺢ إﻟﻰ ﻛذا إذا ﻣﺎل ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر ‪ :‬وأﯾﻧﻣﺎ ورد ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ اﻹﺛم‬ ‫واﻟﻣﯾل‬ ‫] ﯾﻛﺗﻣون [ اﻟﻛﺗﻣﺎن ‪ :‬اﻹﺧﻔﺎء واﻟﺳﺗر‬ ‫] ﯾﻧظرون [ ﯾﻣﻬﻠون‪.‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬إن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة ﻣن ﺷﻌﺎﺋر اﷲ‪ .(١٦٢‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ أﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑذﻛرﻩ وﺷﻛرﻩ ودﻋﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺻﺑر ‪ ،‬واﻟﺻﻼة ‪ ،‬أﻋﻘب‬ ‫ذﻟك ﺑﺑﯾﺎن أﻫﻣﯾﺔ )اﻟﺣﺞ( وأﻧﻪ ﻣن ﺷﻌﺎﺋر دﯾن اﷲ ‪ ،‬ﺛم ﻧﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ وﺟوب ﻧﺷر‬ ‫اﻟﻌﻠم وﻋدم ﻛﺗﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وذﻛر ﺧطر ﻛﺗﻣﺎن ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣن اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت واﻟﻬدى ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌل‬ ‫اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺣﻘوا اﻟﻠﻌﻧﺔ واﻟﻐﺿب واﻟدﻣﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺎل )ص( ‪ " :‬إذا ﻣﺎت وﻟد اﻟﻌﺑد ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ‪ :‬ﻗﺑﺿﺗم وﻟد‬ ‫ﻋﺑدي ؟ ﻓﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ‪ :‬ﻗﺑﺿﺗم ﺛﻣرة ﻓؤادﻩ ؟ ﻓﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ‪ :‬ﻓﻣﺎذا ﻗﺎل‬ ‫ﻋﺑدي ؟ ﻓﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﺣﻣدك واﺳﺗرﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬اﺑﻧوا ﻟﻌﺑدي ﺑﯾﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫وﺳﻣوﻩ ﺑﯾت اﻟﺣﻣد " ‪.‬وﻻ ﻫم ﯾﻧظرون [ ﻣن‬ ‫آﯾﺔ )‪ (١٥٨‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪..

‫] ﻣن ﺷﻌﺎﺋر اﷲ [ أي ﻣن أﻋﻼم دﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﺎﺳﻛﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑدﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﺎ‬ ‫] ﻓﻣن ﺣﺞ اﻟﺑﯾت أو اﻋﺗﻣر [ أي ﻣن ﻗﺻد ﺑﯾت اﷲ ﻟﻠﺣﺞ ‪ ،‬أو ﻗﺻدﻩ ﻟﻠزﯾﺎرة ﺑﺄﺣد‬ ‫اﻟﻧﺳﻛﯾن " اﻟﺣﺞ " أو " اﻟﻌﻣرة "‬ ‫] ﻓﻼ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾطوف ﺑﻬﻣﺎ [ أي ﻻ ﺣرج وﻻ إﺛم ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺳﻌﻰ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻣﺷرﻛون ﯾﺳﻌون ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪ ،‬وﯾﺗﻣﺳﺣون ﺑﺎﻷﺻﻧﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻌوا أﻧﺗم ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺗرﻛوا اﻟطواف ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﺧﺷﯾﺔ اﻟﺗﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﯾن‬ ‫] وﻣن ﺗطوع ﺧﯾرا [ أي ﻣن ﺗطوع ﺑﺎﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ﺑﻌد ﻗﺿﺎء ﺣﺟﺗﻪ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬أو ﻓﻌل ﺧﯾرا ﻓرﺿﺎ ﻛﺎن أو ﻧﻔﻼ‬ ‫] ﻓﺈن اﷲ ﺷﺎﻛر ﻋﻠﯾم [ أي أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺷﺎﻛر ﻟﻪ طﺎﻋﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﺟﺎزﯾﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺧﯾر اﻟﺟزاء ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻋﻠﯾم ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺿﯾﻊ ﻋﻧدﻩ أﺟر اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن‬ ‫] إن اﻟذﯾن ﯾﻛﺗﻣون ﻣﺎ أﻧزﻟﻧﺎ ﻣن اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت واﻟﻬدى [ أي ﯾﺧﻔون ﻣﺎ أﻧزﻟﻧﺎﻩ ﻣن اﻵﯾﺎت‬ ‫اﻟﺑﯾﻧﺎت ‪ ،‬واﻟدﻻﺋل اﻟواﺿﺣﺎت ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺻدق ﻣﺣﻣد )ص(‬ ‫] ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺑﯾﻧﺎﻩ ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب [ أي ﻣن ﺑﻌد ﺗوﺿﯾﺣﻪ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺗوراة ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬اﻟذي ﯾﺟدوﻧﻪ ﻣﻛﺗوﺑﺎ ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل [‬ ‫] أوﻟﺋك ﯾﻠﻌﻧﻬم اﷲ وﯾﻠﻌﻧﻬم اﻟﻼﻋﻧون [ أي أوﻟﺋك اﻟﻣوﺻوﻓون ﺑﻘﺑﯾﺢ اﻷﻋﻣﺎل ‪،‬‬ ‫اﻟﻛﺎﺗﻣون ﻷوﺻﺎف اﻟرﺳول ‪ ،‬اﻟﻣﺣرﻓون ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗوراة ‪ ،‬ﯾﻠﻌﻧﻬم اﷲ ﻓﯾﺑﻌدﻫم ﻣن‬ ‫رﺣﻣﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﻠﻌﻧﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻣؤﻣﻧون‬ ‫] إﻻ اﻟذﯾن ﺗﺎﺑوا وأﺻﻠﺣوا وﺑﯾﻧوا ﻓﺄوﻟﺋك أﺗوب ﻋﻠﯾﻬم [ أي إﻻ اﻟذﯾن ﻧدﻣوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺻﻧﻌوا ‪ ،‬وأﺻﻠﺣوا ﻣﺎ أﻓﺳدوﻩ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻛﺗﻣﺎن ‪ ،‬وﺑﯾﻧوا ﻟﻠﻧﺎس ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺋك‬ ‫ﯾﻘﺑل اﷲ ﺗوﺑﺗﻬم وﯾﺷﻣﻠﻬم ﺑرﺣﻣﺗﻪ‬ ‫] وأﻧﺎ اﻟﺗواب اﻟرﺣﯾم [ أي ﻛﺛﯾر اﻟﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدي ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﻬم ‪ ،‬أﺻﻔﺢ ﻋﻣﺎ ﻓرط‬ ‫ﻣﻧﻬم ﻣن اﻟﺳﯾﺋﺎت‬ ‫] إن اﻟذﯾن ﻛﻔروا وﻣﺎﺗوا وﻫم ﻛﻔﺎر [ أي ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ واﺳﺗﻣروا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬ ‫داﻫﻣﻬم اﻟﻣوت وﻫم ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ‬ ‫] أوﻟﺋك ﻋﻠﯾﻬم ﻟﻌﻧﺔ اﷲ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن [ أي ﯾﻠﻌﻧﻬم اﷲ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ وأﻫل‬ ‫اﻷرض ﺟﻣﯾﻌﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻟﻛﻔﺎر ﻓﺈﻧﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾﻠﻌن ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ‬ ‫] ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ [ أي ﻣﺎﻛﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺎر أﺑدا – وﻓﻲ إﺿﻣﺎرﻫﺎ ﺗﻔﺧﯾم ﻟﺷﺄﻧﻬﺎ ‪-‬‬ ‫] ﻻ ﯾﺧﻔف ﻋﻧﻬم اﻟﻌذاب [ أي إن ﻋذاﺑﻬم ﻓﻲ ﺟﻬﻧم داﺋم ﻻ ﯾﻧﻘطﻊ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧف ﻋﻧﻬم طرﻓﺔ‬ ‫ﻋﯾن ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻻ ﯾﻔﺗر ﻋﻧﻬم وﻫم ﻓﯾﻪ ﻣﺑﻠﺳون [‬ ‫] وﻻ ﻫم ﯾﻧظرون [ أي وﻻ ﯾﻣﻬﻠون أو ﯾؤﺟﻠون ‪ ،‬ﺑل ﯾﻼﻗﯾﻬم اﻟﻌذاب ﺣﺎل ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ‪.‬‬ ‫‪93‬‬ .

‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﯾﻠﻌﻧﻬم اﻟﻼﻋﻧون [ ﻓﯾﻪ ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ‪.‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎ ﺻﻧم ﯾﻘﺎل ﻟﻪ " إﺳﺎف " وﻋﻠﻰ اﻟﻣروة ﺻﻧم ﯾﻘﺎل ﻟﻪ " ﻧﺎﺋﻠﺔ "‬ ‫ﻓﻛﺎن اﻟﻣﺷرﻛون إذا طﺎﻓوا ﺗﻣﺳﺣوا ﺑﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺧﺷﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣون أن ﯾﺗﺷﺑﻬوا ﺑﺄﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ‪،‬‬ ‫وﻟذﻟك ﺗﺣرﺟوا ﻣن اﻟطواف ﻟﻬذا اﻟﺳﺑب ‪ ،‬ﻓﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ﺗﺑﯾن أﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺷﻌﺎﺋر اﷲ ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻻ ﺣرج ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺳﻌﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺳﻌون ﷲ ﻻ ﻟﻸﺻﻧﺎم اﻷوﺛﺎن‪!..‬‬ ‫‪ ] -٦‬وﻻ ﻫم ﯾﻧظرون [ إﯾﺛﺎر اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺳﻣﯾﺔ ﻹﻓﺎدة دوام اﻟﻧﻔﻲ واﺳﺗﻣرارﻩ‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﯾﻠﻌﻧﻬم اﷲ [ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ‪ ،‬إذ اﻷﺻل " ﻧﻠﻌﻧﻬم "‬ ‫وﻟﻛن ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾل ] ﯾﻠﻌﻧﻬم اﷲ [ إﻟﻘﺎء اﻟروﻋﺔ واﻟﻣﻬﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺷﻛر ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻧﻌﻣﺔ واﻹﺣﺳﺎن ﺑﺎﻟﺛﻧﺎء واﻟﻌرﻓﺎن ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻣﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬إذ ﻟﯾس ﻷﺣد ﻋﻧدﻩ ﯾد وﻧﻌﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻛرﻩ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺣﻣﻠﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺛواب واﻟﺟزاء ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺛﯾﺑﻪ وﻻ ﯾﺿﯾﻊ أﺟر اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن‪ .‬أﻗول ‪ :‬واﻟﺻﺣﯾﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻠف ﻣن إﺛﺑﺎت اﻟﺻﻔﺎت ﻛﻣﺎ وردت ‪ ،‬ﻓﻬو ﺷﻛر ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼﻟﻪ وﻛﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬أي ﯾﺛﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻩ اﻟﻣؤﻣن ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪!.‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﺷﺎﻛر ﻋﻠﯾم [ أي ﯾﺛﯾب ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود ‪ :‬ﻋﺑر ﻋن ذﻟك ﺑﺎﻟﺷﻛر ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺣﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬ﻓﺄطﻠق اﻟﺷﻛر وأراد ﺑﻪ اﻟﺟزاء ﺑطرﯾق اﻟﻣﺟﺎز‪.(١٦٧‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫‪94‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﻣن ﺷﻌﺎﺋر اﷲ [ أي ﻣن ﺷﻌﺎﺋر دﯾن اﷲ ‪ ،‬ﻓﻔﯾﻪ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ [ أي ﻓﻲ اﻟﻠﻌﻧﺔ أو ﻓﻲ اﻟﻧﺎر وأﺿﻣرت اﻟﻧﺎر ﺗﻔﺧﯾﻣﺎً ﻟﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫وﺗﻬوﯾﻼ ﻷﻣرﻫﺎ‪.‬وﻣﺎ‬ ‫ﻫم ﺑﺧﺎرﺟﯾن ﻣن اﻟﻧﺎر [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (١٦٣‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ )‪..‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ﻟﻬﻛم إﻟﻪ واﺣد ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ‪ .‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻋن أﻧس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﺳﺋل ﻋن )اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة( ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻧﺎ ﻧرى أﻧﻬﻣﺎ ﻣن أﻣر‬ ‫اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم أﻣﺳﻛﻧﺎ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﺄﻧزل اﷲ ] إن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة ﻣن‬ ‫ﺷﻌﺎﺋر اﷲ [ ‪.

‬ﻵﯾﺎت ﻟﻘوم ﯾﻌﻘﻠون [ ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ‪ .‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻟﺟﺎﺣدﯾن ﻵﯾﺎت اﷲ وﻣﺎ ﻟﻬم ﻣن اﻟﻌذاب واﻟﻧﻛﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻵﺧرة ‪ ،‬ذﻛر ﻫﻧﺎ أدﻟﺔ اﻟﻘدرة واﻟوﺣداﻧﯾﺔ ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﺑراﻫﯾن ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﺧﺎﻟق‬ ‫اﻟﺣﻛﯾم ‪ ،‬ﻓﺑدأ ﺑذﻛر اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌﻠوي ‪ ،‬ﺛم ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﻔﻠﻲ ‪ ،‬ﺛم ﺑﺗﻌﺎﻗب اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ‪،‬‬ ‫ﺛم ﺑﺎﻟﺳﻔن اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺧر ﻋﺑﺎب اﻟﺑﺣﺎر ‪ ،‬ﺛم ﺑﺎﻷﻣطﺎر اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺣﯾﺎة اﻟزروع واﻷﺷﺟﺎر ‪،‬‬ ‫ﺛم ﺑﻣﺎ ﺑث ﻓﻲ اﻷرض ﻣن أﻧواع اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ ‪ ،‬ﺛم ﺑﺎﻟرﯾﺎح واﻟﺳﺣب اﻟﺗﻲ ﺳﺧرﻫﺎ‬ ‫اﷲ ﻟﻔﺎﺋدة اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﺧﺗم ذﻟك ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﺑداﺋﻊ ﺻﻧﻊ اﷲ ‪ ،‬ﻟﯾﺳﺗدل‬ ‫اﻟﻌﺎﻗل ﺑﺎﻷﺛر ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻣؤﺛر ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺻﻧﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻣدﺑر ﺟل وﻋﻼ‪..‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ﻟﻬﻛم [ اﻹﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻣﻌﺑود ﺑﺣق أو ﺑﺎطل ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ اﻟﻣﻌﺑود ﺑﺣق وﻫو اﷲ رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬ ‫] اﻟﻔﻠك [ ﻣﺎ ﻋظم ﻣن اﻟﺳﻔن وﻫو اﺳم ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔرد واﻟﺟﻣﻊ‬ ‫] وﺑث [ ﻓرق وﻧﺷر وﻣﻧﻪ ] ﻛﺎﻟﻔراش اﻟﻣﺑﺛوث [‬ ‫] داﺑﺔ [ اﻟداﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﯾدب ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﻣن إﻧﺳﺎن وﺣﯾوان ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟدﺑﯾب‬ ‫وﻫو اﻟﻣﺷﻲ روﯾداً وﻗد ﺧﺻﻪ اﻟﻌرف ﺑﺎﻟﺣﯾوان ‪ ،‬وﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] واﷲ ﺧﻠق ﻛل داﺑﺔ ﻣن ﻣﺎء ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻣﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﺑطﻧﻪ وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯾن‬ ‫وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ [ ﻓﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟزواﺣف واﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾوان‬ ‫] ﺗﺻرﯾف اﻟرﯾﺎح [ اﻟرﯾﺎح ‪ :‬ﺟﻣﻊ رﯾﺢ وﻫﻲ ﻧﺳﯾم اﻟﻬواء ‪ ،‬وﺗﺻرﯾﻔﻬﺎ ﺗﻘﻠﯾﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎت ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣن ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ‪ ،‬ﻓﺗﻬب ﺣﺎرة وﺑﺎردة ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻔﺔ وﻟﯾﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﻠﻘﺣﺔ ﻟﻠﻧﺑﺎت وﻋﻘﯾﻣﺎ‬ ‫] اﻟﻣﺳﺧر [ ﻣن اﻟﺗﺳﺧﯾر وﻫو اﻟﺗذﻟﯾل واﻟﺗﯾﺳﯾر‬ ‫] أﻧداداً [ ﺟﻣﻊ ﻧد وﻫو اﻟﻣﻣﺎﺛل واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻧﺎم‬ ‫] اﻷﺳﺑﺎب [ ﺟﻣﻊ ﺳﺑب وأﺻﻠﻪ اﻟﺣﺑل ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣن رواﺑط‬ ‫ﻛﺎﻟﻧﺳب واﻟﺻداﻗﺔ‬ ‫] ﻛرة [ اﻟﻛرة ‪ :‬اﻟرﺟﻌﺔ واﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫] ﺣﺳرات [ ﺟﻣﻊ ﺣﺳرة وﻫﻲ أﺷد اﻟﻧدم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺎﺋت ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ] أن ﺗﻘول ﻧﻔس ﯾﺎ‬ ‫ﺣﺳرﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓرطت ﻓﻲ ﺟﻧب اﷲ [ ‪..‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻋن ﻋطﺎء ﻗﺎل ‪ :‬أﻧزﻟت ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ )ص( ]وا ٕ ﻟﻬﻛم إﻟﻪ واﺣد [ ﻓﻘﺎﻟت ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش‬ ‫ﺑﻣﻛﺔ ﻛﯾف ﯾﺳﻊ اﻟﻧﺎس إﻟﻪ واﺣد ؟ ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬إن ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات واﻷرض‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫‪95‬‬ .

‫]وا ٕ ﻟﻬﻛم إﻟﻪ واﺣد [ أي إﻟﻬﻛم اﻟﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠﻌﺑﺎدة إﻟﻪ واﺣد ‪ ،‬ﻻ ﻧظﯾر ﻟﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫] ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم [ أي ﻻ ﻣﻌﺑود ﺑﺣق إﻻ ﻫو ﺟل وﻋﻼ ‪ ،‬ﻣوﻟﻲ اﻟﻧﻌم‬ ‫وﻣﺻدر اﻹﺣﺳﺎن‬ ‫] إن ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات واﻷرض [ أي إن ﻓﻲ إﺑداع اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣن ﻋﺟﺎﺋب‬ ‫اﻟﺻﻧﻌﺔ ودﻻﺋل اﻟﻘدرة‬ ‫] واﺧﺗﻼف اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر [ أي ﺗﻌﺎﻗﺑﻬﻣﺎ ﺑﻧظﺎم ﻣﺣﻛم ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻠﯾل ﻓﯾﻌﻘﺑﻪ اﻟﻧﻬﺎر ‪،‬‬ ‫وﯾﻧﺳﻠﺦ اﻟﻧﻬﺎر ﻓﯾﻌﻘﺑﻪ اﻟﻠﯾل ‪ ،‬وﯾطول اﻟﻧﻬﺎر وﯾﻘﺻر اﻟﻠﯾل ‪ ،‬واﻟﻌﻛس‬ ‫] واﻟﻔﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﺑﺣر [ أي اﻟﺳﻔن اﻟﺿﺧﻣﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ‪ ،‬اﻟﺗﻰ ﺗﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻣﺎء ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣوﻗرة ﺑﺎﻷﺛﻘﺎل‬ ‫] ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس [ أي ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺎس ﻣن أﻧواع اﻟﻣﺗﺎﺟر واﻟﺑﺿﺎﺋﻊ‬ ‫] وﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻣﺎء [ أي وﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣن اﻟﺳﺣﺎب ﻣن اﻟﻣطر اﻟذي ﺑﻪ‬ ‫ﺣﯾﺎة اﻟﺑﻼد واﻟﻌﺑﺎد‬ ‫] ﻓﺄﺣﯾﺎ ﺑﻪ اﻷرض ﺑﻌد ﻣوﺗﻬﺎ [ أي أﺣﯾﺎ ﺑﻬذا اﻟﻣﺎء اﻟزروع واﻷﺷﺟﺎر ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت‬ ‫ﯾﺎﺑﺳﺔ ﻣﺟدﺑﺔ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺑوب وﻻ ﺛﻣﺎر‬ ‫] وﺑث ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻛل داﺑﺔ [ أي ﻧﺷر وﻓرق ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﯾدب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن أﻧواع‬ ‫اﻟدواب ‪ ،‬اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﺣﺟﺎﻣﻬﺎ وأﺷﻛﺎﻟﻬﺎ وأﻟواﻧﻬﺎ وأﺻواﺗﻬﺎ‬ ‫] وﺗﺻرﯾف اﻟرﯾﺎح [ أي ﺗﻘﻠﯾب اﻟرﯾﺎح ﻓﻲ ﻫﺑوﺑﻬﺎ ﺟﻧوﺑﺎ وﺷﻣﺎﻻ ‪ ،‬ﺣﺎرة وﺑﺎردة ‪ ،‬وﻟﯾﻧﺔ‬ ‫وﻋﺎﺻﻔﺔ‬ ‫] واﻟﺳﺣﺎب اﻟﻣﺳﺧر ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض [ أي اﻟﺳﺣﺎب اﻟﻣذﻟل ﺑﻘدرة اﷲ ‪ ،‬ﯾﺳﯾر ﺣﯾث ﺷﺎء‬ ‫اﷲ ‪ ،‬وﻫو ﯾﺣﻣل اﻟﻣﺎء اﻟﻐزﯾر ‪ ،‬ﺛم ﯾﺻﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻗطرات ﻗطرات ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر ‪:‬‬ ‫اﻟﺳﺣﺎب ﻏرﺑﺎل اﻟﻣطر ‪ ،‬وﻟوﻻ اﻟﺳﺣﺎب ﻷﻓﺳد اﻟﻣطر ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻷرض‬ ‫] ﻵﯾﺎت ﻟﻘوم ﯾﻌﻘﻠون [ أي ﻟدﻻﺋل وﺑراﻫﯾن ﻋظﯾﻣﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬واﻟﺣﻛﻣﺔ‬ ‫اﻟﺑﺎﻫرة ‪ ،‬واﻟرﺣﻣﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻘوم ﻟﻬم ﻋﻘول ﺗﻌﻲ ‪ ،‬وأﺑﺻﺎر ﺗدرك ‪ ،‬وﺗﺗدﺑر ‪ ،‬ﺑﺄن ﻫذﻩ‬ ‫اﻷﻣور ﻣن ﺻﻧﻊ إﻟﻪ ﻗﺎدر ﺣﻛﯾم‪ .‬ﺛم أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟذﯾن‬ ‫ﻋﺑدوا ﻏﯾر اﷲ ﻓﻘﺎل‬ ‫] وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺗﺧذ ﻣن دون اﷲ أﻧدادا [ أي وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﺗﺑﻠﻎ ﺑﻬم اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬أن‬ ‫‪96‬‬ ..

‬‬ ‫‪ ] -٥‬وﻟو ﯾرى اﻟذﯾن ظﻠﻣوا [ وﺿﻊ اﻟظﺎﻫر ﻣوﺿﻊ اﻟﺿﻣﯾر ] وﻟو ﯾرون [ ﻹﺣﺿﺎر اﻟﺻورة ﻓﻲ‬ ‫ذﻫن اﻟﺳﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﺗﺳﺟﯾل اﻟﺳﺑب ﻓﻰ اﻟﻌذاب اﻟﺷدﯾد ‪ ،‬وﻫو اﻟظﻠم اﻟﻔﺎدح‪.‬‬ ‫‪97‬‬ .‫ﯾﺗﺧذ ﻣن ﻏﯾر اﷲ رؤﺳﺎء وأﺻﻧﺎﻣﺎً ‪ ،‬ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ أﺷﺑﺎﻫﺎ وﻧظراء ﻣﻊ اﷲ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺧﻠف‬ ‫وﺗرزق ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺟﺎرة ﺻﻣﺎء ﺑﻛﻣﺎء‬ ‫] ﯾﺣﺑوﻧﻬم ﻛﺣب اﷲ [ أي ﯾﻌظﻣوﻧﻬم وﯾﺧﺿﻌون ﻟﻬم ﻛﺣب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﷲ‬ ‫] واﻟذﯾن آﻣﻧوا أﺷد ﺣﺑﺎ ﷲ [ أي ﺣب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﷲ أﺷد ﻣن ﺣب اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻟﻸﻧداد‬ ‫] وﻟو ﯾرى اﻟذﯾن ظﻠﻣوا إذ ﯾرون اﻟﻌذاب أن اﻟﻘوة ﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎ [ أي ﻟو رأى اﻟظﺎﻟﻣون‬ ‫ﺣﯾن ﯾﺷﺎﻫدون اﻟﻌذاب ‪ ،‬اﻟﻣﻌد ﻟﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ،‬أن اﻟﻘدرة ﻛﻠﻬﺎ ﷲ وﺣدﻩ‬ ‫] وأن اﷲ ﺷدﯾد اﻟﻌذاب [ أي وأن ﻋذاب اﷲ ﺷدﯾد أﻟﯾم ‪ ،‬وﺟواب " ﻟو " ﻣﺣذوف ﻟﻠﺗﻬوﯾل‬ ‫أي ﻟرأوا ﻣﺎ ﻻ ﯾوﺻف ﻣن اﻟﻬول واﻟﻔظﺎﻋﺔ‬ ‫] إذ ﺗﺑرأ اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوا ﻣن اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوا [ أي ﺗﺑرأ اﻟرؤﺳﺎء ﻣن اﻷﺗﺑﺎع‬ ‫] ورأوا اﻟﻌذاب وﺗﻘطﻌت ﺑﻬم اﻷﺳﺑﺎب [ أي ﺣﯾن ﻋﺎﯾﻧوا اﻟﻌذاب وﺗﻘطﻌت ﺑﯾﻧﻬم اﻟرواﺑط‬ ‫وزاﻟت اﻟﻣودات‬ ‫] وﻗﺎل اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوا ﻟو أن ﻟﻧﺎ ﻛرة ﻓﻧﺗﺑرأ ﻣﻧﻬم [ أي ﺗﻣﻧﻰ اﻷﺗﺑﺎع ﻟو أن ﻟﻬم رﺟﻌﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ﻟﯾﺗﺑرءوا ﻣن ﻫؤﻻء اﻟذﯾن أﺿﻠوﻫم اﻟﺳﺑﯾل‬ ‫] ﻛﻣﺎ ﺗﺑرءوا ﻣﻧﺎ [ أي ﻛﻣﺎ ﺗﺑرأ اﻟرؤﺳﺎء ﻣن اﻷﺗﺑﺎع ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم اﻟﻌﺻﯾب‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﻛذﻟك ﯾرﯾﻬم اﷲ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺣﺳرات ﻋﻠﯾﻬم [ أي أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻣﺎ أراﻫم ﺷدة ﻋذاﺑﻪ ﻛذﻟك‬ ‫ﯾرﯾﻬم أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ ﻧداﻣﺎت ﺷدﯾدة ‪ ،‬وﺣﺳرات ﺗﺗردد ﻓﻲ ﺻدورﻫم ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷرر اﻟﺟﺣﯾم‬ ‫] وﻣﺎ ﻫم ﺑﺧﺎرﺟﯾن ﻣن اﻟﻧﺎر [ أي ﻟﯾس ﻟﻬم ﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟﺧروج ﻣن اﻟﻧﺎر ‪ ،‬ﺑل ﻫم ﻓﻲ ﻋذاب‬ ‫ﺳرﻣدي ‪ ،‬وﺷﻘﺎء أﺑدي‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪] -١‬وا ٕ ﻟﻬﻛم إﻟﻪ واﺣد [ ورد اﻟﺧﺑر ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻧﻛر‬ ‫وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ‪ ،‬ﺗﻧزﯾﻼ ﻟﻠﻣﻧﻛر ﻣﻧزﻟﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﻧﻛر ‪ ،‬وذﻟك ﻷن ﺑﯾن أﯾدﯾﻬم ﻣن‬ ‫اﻟﺑراﻫﯾن اﻟﺳﺎطﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺣﺟﺞ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟو ﺗﺄﻣﻠوﻩ ﻟوﺟدوا ﻓﯾﻪ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻗﻧﺎع‪..‬‬ ‫‪ ] -٤‬أﺷد ﺣﺑﺎ ﷲ [ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻷﺷدﯾﺔ أﺑﻠﻎ ﻣن أن ﯾﻘﺎل " أﺣب اﷲ " ﻛﻘوﻟﻪ ] ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﺣﺟﺎرة أو أﺷد ﻗﺳوة [ ﻣﻊ ﺻﺣﺔ أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬أو أﻗﺳﻰ‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﻵﯾﺎت [ اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻓﻲ آﯾﺎت ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم أي آﯾﺎت ﻋظﯾﻣﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﻗﺎﻫرة وﺣﻛﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻫرة‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﻛﺣب اﷲ [ ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪ )ﻣرﺳل ﻣﺟﻣل ﺣﯾث ذﻛرت اﻷداة وﺣذف وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ‪.

‬‬ ‫‪98‬‬ .‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻵﯾﺔ ﻣن ﻋﺟﺎﺋب ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻧواع ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫ﻣن اﻟﻌﺑر ‪ ،‬واﺳﺗدﻻﻻ ﻋﻠﻰ اﻟوﺣداﻧﯾﺔ ﻣن اﻷﺛر ‪،‬‬ ‫ اﻷول ‪ :‬ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻛواﻛب واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر‪.‫‪ -٦‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬رأوا اﻟﻌذاب [ و] ﺗﻘطﻌت ﺑﻬم اﻷﺳﺑﺎب [ ﻣن ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ‬ ‫)اﻟﺗرﺻﯾﻊ( وﻫو أن ﯾﻛون اﻟﻛﻼم ﻣﺳﺟوﻋﺎ ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﺗﻛﻠف وﻻ ﺗﻌﺳف‪.‬‬‫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻷرض وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺟﺑﺎل وﺑﺣﺎر وأﺷﺟﺎر وأﻧﻬﺎر وﻣﻌﺎدن وﺟواﻫر ‪،‬‬‫‪ -‬اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﺧﺗﻼف اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﺑﺎﻟطول واﻟﻘﺻر ‪ ،‬واﻟﻧور واﻟظﻠﻣﺔ ‪ ،‬واﻟزﯾﺎدة‬ ‫واﻟﻧﻘﺻﺎن ‪،‬‬ ‫ اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺳﻔن اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟراﺳﯾﺎت ﻣن اﻟﺟﺑﺎل ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣوﻗرة ﺑﺎﻷﺛﻘﺎل‬‫واﻟرﺟﺎل ‪ ،‬ﺗﺟري ﺑﻬﺎ اﻟرﯾﺎح ﻣﻘﺑﻠﺔ وﻣدﺑرة ‪،‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺧﺎﻣس ‪:‬اﻟﻣطر اﻟذي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺳﺑﺑﺎ ﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣوﺟودات ﻣن ﺣﯾوان وﻧﺑﺎت وا ٕ ﻧزاﻟﻪ‬ ‫ﺑﻣﻘدار ‪،‬‬ ‫ اﻟﺳﺎدس ‪ :‬ﻣﺎ ﺑث ﻓﻲ اﻷرض ﻣن إﻧﺳﺎن وﺣﯾوان ﻣﻊ اﺧﺗﻼف اﻟﺻور واﻷﺷﻛﺎل واﻷﻟوان ‪،‬‬‫‪ -‬اﻟﺳﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺗﺻرﯾف اﻟرﯾﺎح ‪ ،‬واﻟﻬواء ﺟﺳم ﻟطﯾف وﻫو ﻣﻊ ذﻟك ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘوة ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻘﻠﻊ‬ ‫اﻟﺻﺧر واﻟﺷﺟر وﯾﺧرب اﻟﺑﻧﯾﺎن اﻟﻌظﯾم ‪ ،‬وﻫو ﺳﺑب ﺣﯾﺎة اﻟﻣوﺟودات ‪ ،‬ﻓﻠو أﻣﺳك طرﻓﺔ ﻋﯾن‬ ‫ﻟﻣﺎت ﻛل ذي روح وأﻧﺗن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ‪،‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺛﺎﻣن ‪ :‬اﻟﺳﺣﺎب ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﯾﺎﻩ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﯾل ﻣﻧﻬﺎ اﻷودﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة ‪،‬‬ ‫ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ‪ ،‬ﺑﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻣﺳﻛﻪ ‪ ،‬وﻻ دﻋﺎﻣﺔ ﺗﺳﻧدﻩ ‪ ،‬ﻓﺳﺑﺣﺎن اﷲ‬ ‫اﻟواﺣد اﻟﻘﻬﺎر!!‪.‬‬ ‫‪ ] -٧‬وﻣﺎ ﻫم ﺑﺧﺎرﺟﯾن ﻣن اﻟﻧﺎر [اﻟﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ وا ٕ ﯾرادﻫﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻹﻓﺎدة دوام‬ ‫اﻟﺧﻠود‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ورد ﻟﻔظ اﻟرﯾﺎح ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﻔردة وﻣﺟﻣوﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺟﺎءت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﻊ اﻟرﺣﻣﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣﻔردة ﻣﻊ اﻟﻌذاب ﻛﻘوﻟﻪ ‪] :‬وﻣن آﯾﺎﺗﻪ أن ﯾرﺳل اﻟرﯾﺎح ﻣﺑﺷر ات [ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﻫو اﻟذي‬ ‫أرﺳل اﻟرﯾﺎح ﺑﺷرا ﺑﯾن ﯾدي رﺣﻣﺗﻪ [ وﺟﺎءت ﻣﻔردة ﻓﻲ اﻟﻌذاب ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﺑرﯾﺢ ﺻرﺻر‬ ‫ﻋﺎﺗﯾﺔ [ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬اﻟرﯾﺢ اﻟﻌﻘﯾم [ وروي أن رﺳول اﷲ )ص( ﻛﺎن ﯾﻘول إذا ﻫﺑت اﻟرﯾﺢ ‪:‬‬ ‫" اﻟﻠﻬم اﺟﻌﻠﻬﺎ رﯾﺎﺣﺎ وﻻ ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ رﯾﺣﺎً " ‪.

‬ﻟﻔﻲ‬ ‫ﺷﻘﺎق ﺑﻌﯾد [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (١٦٨‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن [ ﺟﻣﻊ ﺧطوة وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻘدﻣﯾن ﻋﻧد اﻟﻣﺷﻲ ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻌﻣل‬ ‫ﻣﺟﺎزاً ﻓﻲ ﺗﺗﺑﻊ اﻵﺛﺎر‬ ‫] اﻟﺳوء [ ﻣﺎ ﯾﺳوء اﻹﻧﺳﺎن أي ﯾﺣزﻧﻪ وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻗوﻻ أو ﻓﻌﻼً أو اﻋﺗﻘﺎدا‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺳوء ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ أي ﺗﺣزﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل أو اﻟﻣﺂل‬ ‫] اﻟﻔﺣﺷﺎء [ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌظم وﯾﺳﺗﻔﺣش ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻬﻲ أﻗﺑﺢ أﻧواع اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‬ ‫] أﻟﻔﯾﻧﺎ [ وﺟدﻧﺎ وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ] :‬وأﻟﻔﯾﻧﺎ ﺳﯾدﻫﺎ ﻟدى اﻟﺑﺎب [ ] إﻧﻬم أﻟﻔوا‬ ‫آﺑﺎءﻫم ﺿﺎﻟﯾن [ أي وﺟدوا‬ ‫] ﯾﻧﻌق [ ﯾﺻﯾﺢ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌق اﻟراﻋﻲ ﺑﻐﻧﻣﻪ ﯾﻧﻌق ﻧﻌﯾﻘﺎ إذا ﺻﺎح ﺑﻬﺎ وزﺟرﻫﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻷﺧطل ‪ :‬ﻓﺎﻧﻌق ﺑﺿﺄﻧك ﯾﺎ ﺟرﯾر ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻣﻧﺗك ﻧﻔﺳك ﻓﻲ اﻟﺧﻼء ﺿﻼﻻ‬ ‫] أﻫل [ اﻹﻫﻼل ‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺻوت ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﻫل اﻟﻣﺣرم إذا رﻓﻊ ﺻوﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻠﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ إﻫﻼل‬ ‫اﻟﺻﺑﻲ وﻫو ﺻﯾﺎﺣﻪ ﻋﻧد اﻟوﻻدة ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻣﺷرﻛون إذا ذﺑﺣوا ذﻛروا اﻟﻼت واﻟﻌزى ‪،‬‬ ‫ورﻓﻌوا ﺑذﻟك أﺻواﺗﻬم‬ ‫] أﺿطر [ أﻟﺟﺊ أي أﻟﺟﺄﺗﻪ اﻟﺿرورة إﻟﻰ اﻷﻛل ﻣن اﻟﻣﺣرﻣﺎت‬ ‫] ﺑﺎغ وﻻ ﻋﺎد [ اﻟﺑﺎﻏﻲ ﻣن اﻟﺑﻐﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﺎدي ﻣن اﻟﻌدوان ‪ ،‬و ﻫﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟظﻠم وﺗﺟﺎوز‬ ‫اﻟﺣد‬ ‫] ﯾزﻛﯾﻬم [ ﯾطﻬرﻫم ﻣن اﻟﺗزﻛﯾﺔ وﻫﻲ اﻟﺗطﻬﯾر‬ ‫] ﺷﻘﺎق [ اﻟﺷﻘﺎق ‪ :‬اﻟﺧﻼف واﻟﻌداوة ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻛون ﻛل واﺣد ﻓﻲ ﺷق أي طرف‪..‬إﻟﻰ ‪ .(١٧٦‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ودﻻﺋﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن واﻟﻛﻔرة اﻟﻌﺎﺻﯾن ‪ ،‬اﺗﺑﻊ‬ ‫ذﻟك ﺑذﻛر إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓر واﻟﻣؤﻣن ‪ ،‬ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻔر ﻻ ﯾؤﺛر ﻓﻲ ﻗطﻊ‬ ‫اﻹﻧﻌﺎم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﺈﺣﺳﺎﻧﻪ ﻋﺎم ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺎم ‪ ،‬دون ﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن‬ ‫ﻣؤﻣن وﻛﺎﻓر ‪ ،‬وﺑر وﻓﺎﺟر ‪ ،‬ﺛم دﻋﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻰ ﺷﻛر اﻟﻣﻧﻌم ﺟل وﻋﻼ ‪ ،‬واﻷﻛل ﻣن‬ ‫اﻟطﯾﺑﺎت اﻟﺗﻲ أﺑﺎﺣﻬﺎ اﷲ ‪ ،‬واﺟﺗﻧﺎب ﻣﺎ ﺣرﻣﻪ اﷲ ﻣن أﻧواع اﻟﺧﺑﺎﺋث‪.‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻛﻠوا ﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻼﻻً طﯾﺑﺎ‪ .‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻛﻠوا ﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻼﻻ طﯾﺑﺎ [ اﻟﺧطﺎب ﻋﺎم ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﺷر ‪ ،‬أي ﻛﻠوا‬ ‫ﻣﻣﺎ أﺣﻠﻪ اﷲ ﻟﻛم ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت ‪ ،‬ﺣﺎل ﻛوﻧﻪ ﻣﺳﺗطﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻏﯾر ﺿﺎر ﺑﺎﻷﺑدان‬ ‫واﻟﻌﻘول‬ ‫‪99‬‬ ..

.‫] وﻻ ﺗﺗﺑﻌوا ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن [ أي ﻻ ﺗﻘﺗدوا ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺷﯾطﺎن ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾزﯾﻧﻪ ﻟﻛم ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟﻔواﺣش‬ ‫] إﻧﻪ ﻟﻛم ﻋدو ﻣﺑﯾن [ أي إﻧﻪ ﻋظﯾم اﻟﻌداوة ﻟﻛم ‪ ،‬وﻋداوﺗﻪ ظﺎﻫرة ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗل‬ ‫] إﻧﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻛم ﺑﺎﻟﺳوء واﻟﻔﺣﺷﺎء [ أي ﻻ ﯾﺄﻣرﻛم اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺧﯾر ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻛم‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟﻣﻧﻛرات ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻧﺎﻫﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺢ ﻣن اﻟرذاﺋل‬ ‫] وأن ﺗﻘوﻟوا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون [ أي وأن ﺗﻔﺗروا ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺗﺣرﯾم ﻣﺎ أﺣل ﻟﻛم ‪،‬‬ ‫وﺗﺣﻠﯾل ﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬ﻓﺗﺣﻠوا وﺗﺣرﻣوا ﻣن ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺳﻛم‬ ‫]وا ٕ ذا ﻗﯾل ﻟﻬم اﺗﺑﻌو ا ﻣﺎ أﻧزل اﷲ [أي وا ٕ ذا ﻗﯾل ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن اﺗﺑﻌوا ﻣﺎ أﻧزل اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﻪ ﻣن اﻟوﺣﻲ واﻟﻘرآن ‪ ،‬واﺗرﻛوا ﻣﺎ أﻧﺗم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺿﻼل واﻟﺟﻬل‬ ‫] ﻗﺎﻟوا ﺑل ﻧﺗﺑﻊ ﻣﺎ أﻟﻔﯾﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ آﺑﺎءﻧﺎ [ أي ﺑل ﻧﺗﺑﻊ ﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ آﺑﺎءﻧﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟرد ﻋﻠﯾﻬم ‪:‬‬ ‫] أو ﻟو ﻛﺎن آﺑﺎؤﻫم ﻻ ﯾﻌﻘﻠون ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﻬﺗدون [ أي أﯾﺗﺑﻌون آﺑﺎءﻫم وﻟو ﻛﺎﻧوا‬ ‫ﺳﻔﻬﺎء أﻏﺑﯾﺎء ‪ ،‬ﻟﯾس ﻟﻬم ﻋﻘل ﯾردﻋﻬم ﻋن اﻟﺷر ‪ ،‬وﻻ ﺑﺻﯾرة ﺗﻧﯾر ﻟﻬم اﻟطرﯾق ؟‬ ‫واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻺﻧﻛﺎر واﻟﺗوﺑﯾﺦ ‪ ،‬واﻟﺗﻌﺟﯾب ﻣن ﺣﺎﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯾدﻫم اﻷﻋﻣﻰ ﻟﻶﺑﺎء‪..‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻣﺛل – واﷲ أﻋﻠم – ﻣﺛل اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﻛﺎﻟﺑﻬﺎﺋم اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻔﻘﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻘول اﻟراﻋﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺳﻣﺎع اﻟﺻوت دون أن ﺗﻔﻬم اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬وﻫو ﺧﻼﺻﺔ ﻗول اﺑن ﻋﺑﺎس‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻛﻠوا ﻣن طﯾﺑﺎت ﻣﺎ رزﻗﻧﺎﻛم [ ﺧﺎطب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻷﻧﻬم اﻟذﯾن‬ ‫ﯾﻧﺗﻔﻌون ﺑﺎﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻛﻠوا ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻠذات وﻣﺎ‬ ‫طﺎب ﻣن اﻟرزق اﻟﺣﻼل اﻟذي رزﻗﻛم اﷲ إﯾﺎﻩ‬ ‫‪100‬‬ .‬‬ ‫ﺛم ﺿرب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺛﻼ ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟوﺿوح واﻟﺟﻼء ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] وﻣﺛل اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﻛﻣﺛل اﻟذى ﯾﻧﻌق ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ إﻻ دﻋﺎء وﻧداء [ أي وﻣﺛل اﻟﻛﻔﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﻋدم اﻧﺗﻔﺎﻋﻬم ﺑﺎﻟﻘرآن وﺣﺟﺟﻪ اﻟﺳﺎطﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﺛل ﻣن ﯾدﻋوﻫم إﻟﻰ اﻟﻬدى ‪ ،‬ﻛﻣﺛل اﻟراﻋﻲ‬ ‫اﻟذي ﯾﺻﯾﺢ ﺑﻐﻧﻣﻪ وﯾزﺟرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺳﻣﻊ اﻟﺻوت واﻟﻧداء ‪ ،‬دون أن ﺗﻔﻬم اﻟﻛﻼم واﻟﻣراد ‪،‬‬ ‫أو ﺗدرك اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر ﻛﺎﻟدواب اﻟﺳﺎرﺣﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﻬﻣون ﻣﺎ‬ ‫ﺗدﻋوﻫم إﻟﯾﻪ وﻻ ﯾﻔﻘﻬون ‪ ،‬ﯾﺳﻣﻌون اﻟﻘرآن وﯾﺻﻣون ﻋﻧﻪ اﻵذان ] إن ﻫم إﻻ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم‬ ‫ﺑل ﻫم أﺿل ﺳﺑﯾﻼ [ وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﺻم ﺑﻛم ﻋﻣﻲ ﻓﻬم ﻻ ﯾﻌﻘﻠون [ أي ﺻم ﻋن ﺳﻣﺎع اﻟﺣق ‪ ،‬ﺑﻛم أي ﺧرس ﻋن اﻟﻧطق ﺑﻪ ‪ ،‬ﻋﻣﻲ‬ ‫ﻋن رؤﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬم ﻻ ﯾﻔﻘﻬون ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻬم ‪ ،‬ﻷﻧﻬم أﺻﺑﺣوا ﻛﺎﻟدواب ﻓﻬم ﻓﻲ ﺿﻼﻟﻬم‬ ‫ﯾﺗﺧﺑطون ‪ .

‫] واﺷﻛروا ﷲ إن ﻛﻧﺗم إﯾﺎﻩ ﺗﻌﺑدون [ أي واﺷﻛروا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺻﻰ ‪ ،‬إن‬ ‫ﻛﻧﺗم ﺗﺧﺻوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة وﻻ ﺗﻌﺑدون أﺣدا ﺳواﻩ‬ ‫] إﻧﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟدم وﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر [ أي ﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم إﻻ اﻟﺧﺑﺎﺋث ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻣﯾﺗﺔ ‪ ،‬واﻟدم ‪ ،‬وﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر‬ ‫] وﻣﺎ أﻫل ﺑﻪ ﻟﻐﯾر اﷲ [ أي وﻣﺎ ذﺑﺢ ﻟﻸﺻﻧﺎم ﻓذﻛر ﻋﻠﯾﻪ اﺳم ﻏﯾر اﷲ ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻬم ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﺳم اﻟﻼت ﺑﺎﺳم اﻟﻌزى‬ ‫] ﻓﻣن اﺿطر ﻏﯾر ﺑﺎغ وﻻ ﻋﺎد [ أي ﻓﻣن أﻟﺟﺄﺗﻪ ﺿرورة إﻟﻰ أﻛل ﺷﻲء ﻣن اﻟﻣﺣرﻣﺎت ‪ ،‬ﺑﺷرط‬ ‫أﻻ ﯾﻛون ﺳﺎﻋﯾﺎ ﻓﻰ ﻓﺳﺎد ‪ ،‬وﻻ ﻣﺗﺟﺎوزاً ﻣﻘدار اﻟﺣﺎﺟﺔ‬ ‫] ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻪ [ أي ﻓﻼ ﻋﻘوﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻷﻛل‬ ‫] إن اﷲ ﻏﻔور رﺣﯾم [ أي ﯾﻐﻔر اﻟذﻧوب وﯾرﺣم اﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬وﻣن رﺣﻣﺗﻪ أن أﺑﺎح اﻟﻣﺣرﻣﺎت‬ ‫وﻗت اﻟﺿرورة‬ ‫] إن اﻟذﯾن ﯾﻛﺗﻣون ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب [ أي ﯾﺧﻔون ﺻﻔﺔ اﻟﻧﺑﻰ )ص( اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗوراة وﻫم اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻧزﻟت ﻓﻰ رؤﺳﺎء اﻟﯾﻬود ﺣﯾن ﻛﺗﻣوا ﻧﻌت اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫)ص (‬ ‫] وﯾﺷﺗرون ﺑﻪ ﺛﻣﻧﺎ ﻗﻠﯾﻼ [ أي ﯾﺄﺧذون ﺑدﻟﻪ ﻋوﺿﺎ ﺣﻘﯾرا ﻣن ﺣطﺎم اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫] أوﻟﺋك ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠون ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬم إﻻ اﻟﻧﺎر [ أي إﻧﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠون ﻧﺎرا ﺗﺗﺄﺟﺞ ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬم‬ ‫ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻷن أﻛل ذﻟك اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام ﯾﻔﺿﻲ ﺑﻬم إﻟﻰ اﻟﻧﺎر‬ ‫] وﻻ ﯾﻛﻠﻣﻬم اﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ [ أي ﻻ ﯾﻛﻠﻣﻬم ﻛﻼم رﺿﻰ ﻛﻣﺎ ﯾﻛﻠم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﺑل‬ ‫ﯾﻛﻠﻣﻬم ﻛﻼم ﻏﺿب وﺳﺧط ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬اﺧﺳﺋوا ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﺗﻛﻠﻣون [‬ ‫] وﻻ ﯾزﻛﯾﻬم [ أي ﯾطﻬرﻫم ﻣن دﻧس اﻟذﻧوب‬ ‫] وﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم [ أي ﻋذاب ﻣؤﻟم وﻫو ﻋذاب ﺟﻬﻧم‬ ‫] أوﻟﺋك اﻟذﯾن اﺷﺗروا اﻟﺿﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬدى [ أي أﺧذوا اﻟﺿﻼﻟﺔ ﺑدل اﻟﻬدى واﻟﻛﻔر ﺑدل‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫] واﻟﻌذاب ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة [ أي واﺳﺗﺑدﻟوا اﻟﺟﺣﯾم ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ‬ ‫] ﻓﻣﺎ أﺻﺑرﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر [ أي ﻣﺎ أﺷد ﺻﺑرﻫم ﻋﻠﻰ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ؟ وﻫو ﺗﻌﺟﯾب ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن‬ ‫ﺟراءة أوﻟﺋك اﻟﻛﻔﺎر ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻗﺗراف أﻧواع اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺑﯾﻧﺎ ﺳﺑب اﻟﻧﻛﺎل‬ ‫واﻟﻌذاب‬ ‫‪101‬‬ .

‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﺻم ﺑﻛم ﻋﻣﻲ [ ﺣذﻓت أداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ووﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ﻓﻬو " ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﻠﯾﻎ " أي ﻫم ﻛﺎﻟﺻم ﻓﻲ ﻋدم ﺳﻣﺎع اﻟﺣق ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻟﻌﻣﻲ ﻓﻲ ﻋدم رؤﯾﺔ اﻟﻬدى ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺑﻛم ﻓﻲ ﻋدم اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻧور‬ ‫اﻟﻘرآن‪..‬اﻵﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ ] -٦‬اﺷﺗروا اﻟﺿﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬدى [ اﺳﺗﻌﺎرة واﻟﻣراد اﺳﺗﺑدﻟوا اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﺷﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗرﻛﻬم اﻹﯾﻣﺎن وأﺧذﻫم اﻟﻛﻔر ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺳﺎن اﺷﺗرى ﺑﺿﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓدﻓﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﺛﻣﻧﺎ ﻛﺑﯾرا ‪،‬‬ ‫ﺛم ذﻫﺑت اﻟﺗﺟﺎرة وﻋظﻣت اﻟﺧﺳﺎرة ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻧﺎدﻣﯾن‪.‫] ذﻟك ﺑﺄن اﷲ ﻧزل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﺣق [ أي ذﻟك اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ﺑﺳﺑب أن اﷲ أﻧزل ﻛﺗﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺗوراة ﺑﺑﯾﺎن اﻟﺣق ﻓﻛﺗﻣوا وﺣرﻓوا ﻣﺎ ﻓﯾﻪ‬ ‫]وا ٕ ن اﻟذﯾن اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب [ أي اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﻪ وﺗﺣرﯾﻔﻪ‬ ‫] ﻟﻔﻲ ﺷﻘﺎق ﺑﻌﯾد [ أي ﻓﻲ ﺧﻼف ﺑﻌﯾد ﻋن اﻟﺣق واﻟﺻواب ‪ ،‬ﻣﺳﺗوﺟب ﻷﺷد اﻟﻌذاب‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن [ اﺳﺗﻌﺎرة ﻋن اﻻﻗﺗداء ﺑﻪ واﺗﺑﺎع آﺛﺎرﻩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺑﯾﺎن ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ أﺑﻠﻎ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن طﺎﻋﺗﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﻪ وﻗﺑول ﻗوﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻲ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻰ رؤﺳﺎء اﻟﯾﻬود ‪ :‬ﻛﻌب ﺑن اﻷﺷرف ‪ ،‬وﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﺻﯾف ‪،‬‬ ‫وﺣﯾﻲ ﺑن أﺧطب ﻛﺎﻧوا ﯾﺄﺧذون ﻣن أﺗﺑﺎﻋﻬم اﻟﻬداﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻌث ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫ﺧﺎﻓوا اﻧﻘطﺎع ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻓﻛﺗﻣوا أﻣر ﻣﺣﻣد )ص( واﻟﺑﺷﺎرة ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺣطﺎم‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻧزﻟت ] إن اﻟذﯾن ﯾﻛﺗﻣون ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪ [ .‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻠﯾت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻰ )ص( ] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻛﻠوا‬ ‫ﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻼﻻ طﯾﺑﺎ [ ﻓﻘﺎم ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳول اﷲ ‪) :‬ادع اﷲ‬ ‫‪102‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٢‬اﻟﺳوء واﻟﻔﺣﺷﺎء [ ﻫو ﻣن ﺑﺎب " ﻋطف اﻟﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم " ﻷن اﻟﺳوء ﯾﺗﻧﺎول ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﺣﺷﺎء أﻗﺑﺢ وأﻓﺣش اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﺧﺻت ﺑﺎﻟذﻛر ﻟﺧطرﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬وﻣﺛل اﻟذﯾن ﻛﻔروا [ ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪ )ﻣرﺳل وﻣﺟﻣل( ﻣرﺳل ﻟذﻛر اﻷداة وﻣﺟﻣل ﻟﺣذف وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺷﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺷﺑﻪ اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺎﻟﺑﻬﺎﺋم اﻟﺗﻰ ﺗﺳﻣﻊ ﺻوت اﻟﻣﻧﺎدي دون أن ﺗﻔﻘﻪ ﻛﻼﻣﻪ وﺗﻌرف‬ ‫ﻣرادﻩ‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠون ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬم إﻻ اﻟﻧﺎر [ ﻣﺟﺎز ﻣرﺳل ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﯾؤول إﻟﯾﻪ إﻧﻣﺎ‬ ‫ﯾﺄﻛﻠون اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام اﻟذي ﯾﻔﺿﻲ ﺑﻬم إﻟﻰ اﻟﻧﺎر وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬم [ زﯾﺎدة ﺗﺷﻧﯾﻊ‬ ‫وﺗﻘﺑﯾﺢ ﻟﺣﺎﻟﻬم ‪ ،‬وﺗﺻوﯾرﻫم ﺑﻣن ﯾﺗﻧﺎول رﺿف ﺟﻬﻧم ‪ ،‬وذﻟك أﻓظﻊ ﺳﻣﺎﻋﺎ وأﺷد إﯾﺟﺎﻋﺎً ‪.

‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟﺑر [ اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠطﺎﻋﺎت وأﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾر‬ ‫] اﻟرﻗﺎب [ ﺟﻣﻊ رﻗﺑﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟﻌﻧق ‪ ،‬وﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺑدن ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗطﻠق اﻟﻌﯾن‬ ‫‪103‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺳﻠف ‪ " :‬ﯾدﺧل ﻓﻲ اﺗﺑﺎع ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن ﻛل ﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲ ‪ ،‬وﻛل ﻧذر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪ :‬ﻧذر رﺟل أن ﯾﻧﺣر اﺑﻧﻪ ﻓﺄﻓﺗﺎﻩ ﻣﺳروق ﺑذﺑﺢ ﻛﺑش ‪ ،‬وﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻫذا ﻣن ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن‪..‫أن ﯾﺟﻌﻠﻧﻲ ﻣﺳﺗﺟﺎب اﻟدﻋوة! ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺳﻌد ‪ :‬أطب ﻣطﻌﻣك ﺗﻛن ﻣﺳﺗﺟﺎب اﻟدﻋوة ‪ ،‬واﻟذي ﻧﻔس ﻣﺣﻣد ﺑﯾدﻩ إن اﻟرﺟل‬ ‫ﻟﯾﻘذف اﻟﻠﻘﻣﺔ اﻟﺣرام ﻓﻲ ﺟوﻓﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺗﻘﺑل اﷲ ﻣﻧﻪ أرﺑﻌﯾن‬ ‫ﯾوﻣﺎ ‪ ،‬وأﯾﻣﺎ ﻋﺑد ﻧﺑت ﻟﺣﻣﻪ ﻣن اﻟﺳﺣت واﻟرﺑﺎ ﻓﺎﻟﻧﺎر أوﻟﻰ ﺑﻪ(‪.(١٨٢‬‬ ‫ﻣن ﻫﻧﺎ ﺑداﯾﺔ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﻘرﯾب ‪ ،‬وﻧﺻف اﻟﺳورة‬ ‫اﻟﺳﺎﺑق ﻛﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﺄﺻول اﻟدﯾن وﺑﻘﺑﺎﺋﺢ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧﺻف ﻏﺎﻟﺑﻪ ﻣﺗﻌﻠق‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﻔرﻋﯾﺔ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن‬ ‫أﻫل اﻟﻛﺗﺎب اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ دﯾﻧﻬم اﺧﺗﻼﻓﺎ ﻛﺑﯾرا ﺻﺎروا ﺑﺳﺑﺑﻪ ﻓﻲ ﺷﻘﺎق ﺑﻌﯾد ‪ ،‬وﻣن‬ ‫أﺳﺑﺎب ﺷﻘﺎﻗﻬم " أﻣر اﻟﻘﺑﻠﺔ " إذ أﻛﺛروا اﻟﺧوض ﻓﯾﻪ ‪ ،‬وأﻧﻛروا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺗﺣول‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻛﻌﺑﺔ ‪ ،‬وادﻋﻰ ﻛل ﻣن اﻟﻔرﯾﻘﯾن – اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى – أن اﻟﻬدى ﻣﻘﺻور‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺑﻠﺗﻪ ‪ ،‬ﻓرد اﷲ ﻋﻠﯾﻬم وﺑﯾن أن اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺣﻘﺔ وﻋﻣل اﻟﺑر ﻟﯾس ﺑﺗوﺟﻪ اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑطﺎﻋﺔ اﷲ واﻣﺗﺛﺎل أواﻣرﻩ وﺑﺎﻹﯾﻣﺎن اﻟﺻﺎدق اﻟراﺳﺦ‪.‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻟﯾس اﻟﺑر أن ﺗوﻟوا وﺟوﻫﻛم ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‪ ..‬ﻓﺄﺻﻠﺢ‬ ‫ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻪ إن اﷲ ﻏﻔور رﺣﯾم [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (١٧٧‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ أﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻣﺛل اﻟذﯾن ﻛﻔروا‬ ‫ﻛﻣﺛل اﻟذي ﯾﻧﻌق ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ إﻻ دﻋﺎء وﻧداء [ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟك أن ﺗﺟﻌل ﻫذا ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‬ ‫اﻟﻣرﻛب ‪ ،‬وأن ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﻣﻔرق ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺗﻪ ﻣن اﻟﻣرﻛب ﻛﺎن ﺗﺷﺑﯾﻬﺎ ﻟﻠﻛﻔﺎر –‬ ‫ﻓﻲ ﻋدم ﻓﻘﻬﻬم واﻧﺗﻔﺎﻋﻬم – ﺑﺎﻟﻐﻧم اﻟﺗﻲ ﯾﻧﻌق ﺑﻬﺎ اﻟراﻋﻲ ﻓﻼ ﺗﻔﻘﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺷﯾﺋﺎ‬ ‫ﻏﯾر اﻟﺻوت اﻟﻣﺟرد اﻟذي ﻫو اﻟدﻋﺎء واﻟﻧداء ‪ ،‬وا ٕ ن ﺟﻌﻠﺗﻪ ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﻣﻔرق ‪ :‬ﻓﺎﻟذﯾن‬ ‫ﻛﻔروا ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﻬﺎﺋم ‪ ،‬ودﻋﺎء داﻋﯾﻬم إﻟﻰ اﻟطرﯾق واﻟﻬدى ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟذي ﯾﻧﻌق ﺑﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ودﻋﺎؤﻫم إﻟﻰ اﻟﻬدى ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻧﻌق ‪ ،‬وا ٕ دراﻛﻬم ﻣﺟرد اﻟدﻋﺎء واﻟﻧداء ﻛﺈدر اك اﻟﺑﻬﺎﺋم‬ ‫ﻣﺟرد ﺻوت اﻟﻧﺎﻋق واﷲ أﻋﻠم‪.

‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻋن ﻗﺗﺎدة أن أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻛﺎن ﻓﯾﻬم ﺑﻐﻲ وطﺎﻋﺔ ﻟﻠﺷﯾطﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺣﻲ ﻣﻧﻬم إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻓﯾﻬم ﻣﻧﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺗل ﻋﺑدﻫم ﻋﺑد آﺧرﯾن ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ‪:‬ﻟن ﻧﻘﺗل ﺑﻪ إﻻ ﺣرا ‪ ،‬وا ٕ ذا ﻗﺗﻠت اﻣرأة‬ ‫ﻣﻧﻬم اﻣرأة ﻣن آﺧرﯾن ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻟن ﻧﻘﺗل ﺑﻬﺎ إﻻ رﺟﻼ ﻓﺄﻧزل اﷲ ] اﻟﺣر ﺑﺎﻟﺣر واﻟﻌﺑد ﺑﺎﻟﻌﺑد واﻷﻧﺛﻰ ﺑﺎﻷﻧﺛﻰ [ ‪.‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﺳوس واﻟﻣراد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺳرى واﻷرﻗﺎء‬ ‫] اﻟﺑﺄﺳﺎء [ اﻟﻔﻘر‬ ‫] اﻟﺿراء [ اﻟﺳﻘم واﻟوﺟﻊ‬ ‫] اﻟﺑﺄس [ اﻟﻘﺗﺎل ‪ ،‬وأﺻل اﻟﺑﺄس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺷدة‬ ‫] ﻛﺗب [ ﻓرض‬ ‫] اﻟﻘﺻﺎص [ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣﺛل ‪ ،‬ﻣن ﻗﺗل أو ﺟرح ‪ ،‬ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻘص وﻫو ﺗﺗﺑﻊ اﻷﺛر‬ ‫] وﻗﺎﻟت ﻷﺧﺗﻪ ﻗﺻﯾﻪ [ أي اﺗﺑﻌﻰ أﺛرﻩ‬ ‫] اﻟﻘﺗﻠﻰ [ ﺟﻣﻊ ﻗﺗﯾل ﯾﺳﺗوي اﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث ﯾﻘﺎل ‪ :‬رﺟل ﻗﺗﯾل واﻣرأة ﻗﺗﯾل‬ ‫] اﻷﻟﺑﺎب [ اﻟﻌﻘول ﺟﻣﻊ ﻟب ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻟب اﻟﻧﺧﻠﺔ‬ ‫]وا ٕ ﺛﻣﺎ [ اﻹﺛم ‪ :‬اﻟذﻧب‬ ‫] ﺟﻧﻔﺎ [ اﻟﺟﻧف ‪ :‬اﻟﻌدول ﻋن اﻟﺣق ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧطﺄ واﻟﺟﻬل‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﻟﯾس اﻟﺑر أن ﺗوﻟوا وﺟوﻫﻛم ﻗﺑل اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب [ أي ﻟﯾس ﻓﻌل اﻟﺧﯾر وﻋﻣل اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻣﺣﺻوراً ﻓﻲ أن ﯾﺗوﺟﻪ‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺟﻬﺔ اﻟﻣﺷرق أو اﻟﻣﻐرب‬ ‫] وﻟﻛن اﻟﺑر ﻣن آﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر [ أي وﻟﻛن اﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﺑر اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻫو‬ ‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر‬ ‫] واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻛﺗﺎب واﻟﻧﺑﯾﯾن [ أي وأن ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻛﺗب واﻟرﺳل‬ ‫] وآﺗﻰ اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺑﻪ ذوي اﻟﻘرﺑﻰ [ أي أﻋطﻰ اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺑﺗﻪ ﻟﻪ ذوي ﻗراﺑﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬم‬ ‫أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﻌروف‬ ‫] واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾل [ أي وأﻋطﻰ اﻟﻣﺎل أﯾﺿﺎ ﻟﻠﯾﺗﺎﻣﻰ اﻟذﯾن ﻓﻘدوا‬ ‫آﺑﺎءﻫم واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﻣﺎل ﻟﻬم ‪ ،‬واﺑن اﻟﺳﺑﯾل اﻟﻣﺳﺎﻓر اﻟﻣﻧﻘطﻊ ﻋن ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫] واﻟﺳﺎﺋﻠﯾن وﻓﻲ اﻟرﻗﺎب [ أي اﻟذﯾن ﯾﺳﺄﻟون اﻟﻣﻌوﻧﺔ ﺑداﻓﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺧﻠﯾص‬ ‫اﻷﺳرى واﻷرﻗﺎء ﺑﺎﻟﻔداء‬ ‫] وأﻗﺎم اﻟﺻﻼة وآﺗﻰ اﻟزﻛﺎة [ أي وأﺗﻰ ﺑﺄﻫم أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﻫﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺻﻼة ‪ ،‬واﻟزﻛﺎة‬ ‫] واﻟﻣوﻓون ﺑﻌﻬدﻫم إذا ﻋﺎﻫدوا [ أي وﻣن ﯾوﻓون ﺑﺎﻟﻌﻬود ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻠﻔون اﻟوﻋود‬ ‫] واﻟﺻﺎﺑرﯾن ﻓﻲ اﻟﺑﺄﺳﺎء واﻟﺿراء وﺣﯾن اﻟﺑﺄس [ أي اﻟﺻﺎﺑرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺷداﺋد ‪ ،‬وﺣﯾن‬ ‫‪104‬‬ .

‬‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻘﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺗﻠﻰ [ أي ﻓرض ﻋﻠﯾﻛم أن ﺗﻘﺗﺻوا ﻣن‬ ‫ﻗﺎﺗل اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣﺳﺎواة دون ﺑﻐﻲ أو ﻋدوان‬ ‫] اﻟﺣر ﺑﺎﻟﺣر واﻟﻌﺑد ﺑﺎﻟﻌﺑد واﻷﻧﺛﻰ ﺑﺎﻷﻧﺛﻰ [ أي اﻗﺗﺻوا ﻣن اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻓﻘط ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺗل‬ ‫اﻟﺣر اﻟﺣر ﻓﺎﻗﺗﻠوﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬وا ٕ ذا ﻗﺗل اﻟﻌﺑد اﻟﻌﺑد ﻓﺎﻗﺗﻠوﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻷﻧﺛﻰ إذا ﻗﺗﻠت‬ ‫اﻷﻧﺛﻰ ‪ ،‬اﻗﺗﻠوﻫﺎ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺛﻼ ﺑﻣﺛل ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺗدوا ﻓﺗﻘﺗﻠوا ﻏﯾر اﻟﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧذ ﻏﯾر‬ ‫اﻟﺟﺎﻧﻲ ﻟﯾس ﺑﻘﺻﺎص ‪ ،‬ﺑل ﻫو ظﻠم واﻋﺗداء‬ ‫] ﻓﻣن ﻋﻔﻰ ﻟﻪ ﻣن أﺧﯾﻪ ﺷﻲء [ أي ﻓﻣن ﺗرك ﻟﻪ ﻣن دم أﺧﯾﻪ اﻟﻣﻘﺗول ﺷﻲء ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗرك وﻟﯾﻪ‬ ‫اﻟﻘود ‪ ،‬وأﺳﻘط اﻟﻘﺻﺎص ‪ ،‬راﺿﯾﺎً ﺑﻘﺑول اﻟدﯾﺔ‬ ‫] ﻓﺎﺗﺑﺎع ﺑﺎﻟﻣﻌروف وأداء إﻟﯾﻪ ﺑﺈﺣﺳﺎن [ أي ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺎﻓﻲ اﺗﺑﺎع ﻟﻠﻘﺎﺗل ﺑﺎﻟﻣﻌروف ‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﯾطﺎﻟﺑﻪ ﺑﺎﻟدﯾﺔ ﺑﻼ ﻋﻧف وﻻ إرﻫﺎق ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗل أداء ﻟﻠدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻓﻰ – وﻟﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘﺗول – ﺑﻼ ﻣطل وﻻ ﺑﺧس‬ ‫] ذﻟك ﺗﺧﻔﯾف ﻣن رﺑﻛم ورﺣﻣﺔ [ أي ﻣﺎ ﺷرﻋﺗﻪ ﻟﻛم ﻣن اﻟﻌﻔو إﻟﻰ اﻟدﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺧﻔﯾف ﻣن رﺑﻛم‬ ‫ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬ورﺣﻣﺔ ﻣﻧﻪ ﺑﻛم ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟدﯾﺔ ﺗﺧﻔﯾف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗل وﻧﻔﻊ ﻷوﻟﯾﺎء اﻟﻘﺗﯾل ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺟﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻘﺗل ﺑﯾن )اﻟﻌدل( و)اﻟرﺣﻣﺔ( ﻓﺟﻌل اﻟﻘﺻﺎص ﺣﻘﺎً ﻷوﻟﯾﺎء‬ ‫اﻟﻣﻘﺗول ‪ ،‬إذا طﺎﻟﺑوا ﺑﻪ وذﻟك ﻋدل ‪ ،‬وﺷرع اﻟدﯾﺔ إذا أﺳﻘطوا اﻟﻘﺻﺎص ﻋن اﻟﻘﺎﺗل ‪،‬‬ ‫وذﻟك رﺣﻣﺔ‬ ‫] ﻓﻣن اﻋﺗدى ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻠﻪ ﻋذاب أﻟﯾم [ أي ﻓﻣن اﻋﺗدى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗل ﺑﻌد ﻗﺑول اﻟدﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﻋذاب أﻟﯾم ﻓﻲ اﻵﺧرة‬ ‫] وﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص ﺣﯾﺎة ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب [ أي وﻟﻛم – ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻟﻌﻘول – ﻓﯾﻣﺎ ﺷرﻋت‬ ‫ﻣن اﻟﻘﺻﺎص ﺣﯾﺎة وأي ﺣﯾﺎة! ؟ ﻷن اﻟﻘﺎﺗل إذا ﻋﻠم أﻧﻪ إذا ﻗﺗل ﻧﻔﺳﺎً ﻗﺗل ﺑﻬﺎ ﯾرﺗدع‬ ‫وﯾﻧزﺟر ﻋن اﻟﻘﺗل ‪ ،‬ﻓﯾﺣﻔظ ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺣﯾﺎة ﻣن أراد ﻗﺗﻠﻪ ‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗﺻﺎن اﻟدﻣﺎء وﺗﺣﻔظ‬ ‫ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس‬ ‫] ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻘون [ أي ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻧزﺟرون وﺗﺗﻘون ﻣﺣﺎرم اﷲ وﻣﺂﺛﻣﻪ‬ ‫‪105‬‬ .‫اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ‪ ،‬وﻫو ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟﻣدح‬ ‫] أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺻدﻗوا وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﺗﻘون [ أي أﻫل ﻫذﻩ اﻷوﺻﺎف اﻟﺣﻣﯾدة ‪ ،‬ﻫم اﻟذﯾن‬ ‫ﺻدﻗوا ﻓﻲ إﯾﻣﺎﻧﻬم ‪ ،‬وأوﻟﺋك ﻫم اﻟﻛﺎﻣﻠون ﻓﻲ اﻟﺗﻘوى ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺑرار ‪،‬‬ ‫وا ٕ ﯾﺣﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﯾﻼﻗوﻧﻪ ﻣن اطﻣﺋﻧﺎن وﺧﯾرات ﺣﺳﺎن‪.

‬‬ ‫‪ ] -٤‬أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺻدﻗوا [ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺟﺎء اﻟﺧﺑر ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﯾﺎ )ﺻدﻗوا( ﻹﻓﺎدة‬ ‫‪106‬‬ .‬وﻧظﯾر ذﻟك أن‬ ‫ﺗﻘول ‪ :‬ﻟﯾس اﻟﻛرم أن ﺗﺑذل درﻫﻣﺎً وﻟﻛن اﻟﻛرم ﺑذل اﻵﻻف‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬وﻟﻛن اﻟﺑر ﻣن آﻣن [ ﺟﻌل اﻟﺑر ﻧﻔس ﻣن آﻣن ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وﻫذا ﻣﻌﻬود ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻼم اﻟﺑﻠﻐﺎء إذ ﺗﺟدﻫم ﯾﻘوﻟون ‪ :‬اﻟﺳﺧﺎء ﺣﺎﺗم ‪ ،‬واﻟﺷﻌر زﻫﯾر أي أن اﻟﺳﺧﺎء ﺳﺧﺎء‬ ‫ﺣﺎﺗم ‪ ،‬واﻟﺷﻌر ﺷﻌر زﻫﯾر ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﺧرﺟﻪ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋز وﺟل‬ ‫] وﻟﻛن اﻟﺑر ﻣن آﻣن [وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻫو ‪ :‬وﻟﻛن اﻟﺑر ﺑر ﻣن آﻣن ﺑﺎﷲ ‪ ،‬اﻧﺗﻬﻰ‪ .‬‬ ‫‪ ] -٢‬وﻓﻲ اﻟرﻗﺎب [ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أي وﻓﻲ )ﻓك اﻟرﻗﺎب( ﯾﻌﻧﻰ ﻓداء اﻷﺳرى ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻔظ‬ ‫اﻟرﻗﺎب )ﻣﺟﺎز ﻣرﺳل(ﺣﯾث أطﻠق اﻟرﻗﺑﺔ وأراد ﺑﻪ اﻟﻧﻔس وﻫو ﻣن إطﻼق اﻟﺟزء وا ٕ رادة‬ ‫اﻟﻛل‪.‫] ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻛم إذا ﺣﺿر أﺣدﻛم اﻟﻣوت [ أي ﻓرض ﻋﻠﯾﻛم إذا أﺷرف أﺣدﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻣوت ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺗرك ﻣﺎﻻ ﻛﺛﯾرا‬ ‫] اﻟوﺻﯾﺔ ﻟﻠواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن [ أي وﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻹﯾﺻﺎء ﻟﻠواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن‬ ‫] ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻘﯾن [ أي ﺑﺎﻟﻌدل ﺑﺄن ﻻ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠث ‪ ،‬وأﻻ ﯾوﺻﻲ‬ ‫ﻟﻸﻏﻧﯾﺎء وﯾﺗرك اﻟﻔﻘراء ‪ ،‬ﺣﻘﺎ ﻻزﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻘﯾن ﷲ ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻫذا واﺟﺑﺎ ﻗﺑل‬ ‫ﻧزول آﯾﺔ اﻟﻣوارﯾث ‪ ،‬ﺛم ﻧﺳﺦ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻣوارﯾث‬ ‫] ﻓﻣن ﺑدﻟﻪ ﺑﻌدﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ [ أي ﻣن ﻏﯾر ﻫذﻩ اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﻌدﻣﺎ ﻋﻠﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻣن وﺻﻲ أو ﺷﺎﻫد‬ ‫] ﻓﺈﻧﻣﺎ إﺛﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾﺑدﻟوﻧﻪ [ أي إﺛم ﻫذا اﻟﺗﺑدﯾل ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﺑدﻟوﻩ ‪ ،‬ﻷﻧﻬم‬ ‫ﺧﺎﻧوا وﺧﺎﻟﻔوا ﺣﻛم اﻟﺷرع‬ ‫] إن اﷲ ﺳﻣﯾﻊ ﻋﻠﯾم [ ﻓﯾﻪ وﻋﯾد ﺷدﯾد ﻟﻠﻣﺑدﻟﯾن‬ ‫] ﻓﻣن ﺧﺎف ﻣن ﻣوص ﺟﻧﻔﺎ [ أي ﻓﻣن ﻋﻠم أو ظن ﻣن اﻟﻣوﺻﻲ ﻣﯾﻼ ﻋن اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺧطﺄ‬ ‫] أو إﺛﻣﺎ [ أي ﻣﯾﻼ ﻋن اﻟﺣق ﻋﻣدا‬ ‫] ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻪ [ أي أﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟﻣوﺻﻲ واﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻓﻼ ذﻧب ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻬذا‬ ‫اﻟﺗﺑدﯾل‬ ‫] إن اﷲ ﻏﻔور رﺣﯾم [ أي واﺳﻊ اﻟﻣﻐﻔرة واﻟرﺣﻣﺔ ﻟﻣن ﻗﺻد ﺑﻌﻣﻠﻪ اﻹﺻﻼح‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬واﻟﺻﺎﺑرﯾن ﻓﻲ اﻟﺑﺄﺳﺎء [ اﻷﺻل أن ﯾﺄﺗﻲ ﻣرﻓوﻋﺎ ﻟﻌطﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﻓوع ‪:‬‬ ‫] واﻟﻣوﻓون ﺑﻌﻬدﻫم [وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻧﺻب ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﺻﺎص ‪ ،‬أي وأﺧص ﺑﺎﻟذﻛر اﻟﺻﺎﺑرﯾن ‪ ،‬وﻫذا‬ ‫اﻷﺳﻠوب ﻣﻌروف ﺑﯾن اﻟﺑﻠﻐﺎء ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛرت ﺻﻔﺎت ﻟﻠﻣدح أو اﻟذم وﺧوﻟف اﻹﻋراب ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ‪ ،‬ﻓذﻟك ﺗﻔﻧن ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﻗطﻌﺎ ﻷن ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﺄﻟوف ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣزﯾد اﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺄﻧﻪ‬ ‫وﺗﺷوﯾق ﻟﺳﻣﺎﻋﻪ‪.

‬وﻗد ﻋد اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﺷرﯾن وﺟﻬﺎ ﻣن وﺟوﻩ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬ ‫واﻟﻠﻔظﺔ‬ ‫‪107‬‬ ...‬‬ ‫‪ ] -٥‬ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻘﯾن [ ذﻛر " اﻟﻣﺗﻘﯾن " ﻣن ﺑﺎب اﻹﻟﻬﺎب واﻟﺗﻬﯾﯾﺞ ﻟﻠﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﺗﻘوى‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﺗﻔق ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﯾﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ] وﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص ﺣﯾﺎة [ ﺑﺎﻟﻐﺔ أﻋﻠﻰ‬ ‫درﺟﺎت اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪ ،‬وﻧﻘل ﻋن ﺑﻠﻐﺎء اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻬم ‪ " :‬اﻟﻘﺗل أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻘﺗل "‬ ‫ﻟورو اﻵﯾﺔ ﻓﺿل ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺣﺳن اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬وا ٕ ذا ﺷﺋت أن ﺗزداد ﺧﺑرة ﺑﻔﺿل ﺑﻼﻏﺔ‬ ‫وﻟﻛن د‬ ‫اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﺳﻣو ﻣرﺗﺑﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣرﺗﺑﺔ ﻣﺎ ﻧطق ﺑﻪ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﺑﺷر ‪ ،‬ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎرﺗﯾن ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧك ﺗﺟد ﻣن ﻧﻔﺣﺎت اﻹﻋﺟﺎز ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻬك ﻷن ﺗﺷﻬد اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻛﻼم اﻟﺧﺎﻟق وﻛﻼم‬ ‫اﻟﻣﺧﻠوق ‪ ،‬أﻣﺎ )اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ( ﻓﻘد ﺟﻌﻠت ﺳﺑب اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻘﺻﺎص ‪ ،‬وﻫو اﻟﻘﺗل ﻋﻘوﺑﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﻣﺎﺛل ‪ ،‬واﻟﻣﺛل اﻟﻌرﺑﻲ ﺟﻌل ﺳﺑب اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻘﺗل ‪ ،‬وﻣن اﻟﻘﺗل ﻣﺎ ﯾﻛون ظﻠﻣﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻠﻔﻧﺎء ‪ ،‬وﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻌﺑﺎرة أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻘﺗل ﻗﺻﺎﺻﺎ أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻘﺗل ظﻠﻣﺎ ‪،‬‬ ‫واﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻛرار اﻟﻠﻔظﻲ ‪ ،‬واﻟﻣﺛل ﻛرر ﻓﯾﻪ ﻟﻔظ اﻟﻘﺗل ‪ ،‬ﻓﻣﺳﻪ ﺑﻬذا‬ ‫اﻟﺗﻛرار ﻣن اﻟﺛﻘل ﻣﺎ ﺳﻠﻣت ﻣﻧﻪ اﻵﯾﺔ ‪ ،‬وﻣن اﻟﻔروق اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أن اﻵﯾﺔ ﺟﻌﻠت‬ ‫اﻟﻘﺻﺎص ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻠﺣﯾﺎة‪ ،‬واﻟﻣﺛل ﺟﻌل اﻟﻘﺗل ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻧﻔﻰ اﻟﻘﺗل ‪ ،‬وﻫو ﻻ ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﺣﯾﺎة‬ ‫‪ ..‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻲ ذﻛر اﻷﺧوة " ﻣن أﺧﯾﻪ " ﺗﻌطف داع إﻟﻰ اﻟﻌﻔو ‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﻣﻰ اﷲ اﻟﻘﺎﺗل أﺧﺎً‬ ‫ﻟوﻟﻲ اﻟﻣﻘﺗول ] ﻓﻣن ﻋﻔﻲ ﻟﻪ ﻣن أﺧﯾﻪ ﺷﻲء [ ﺗذﻛﯾراً ﺑﺎﻷﺧوة اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬ ‫ﯾﻬز ﻋطف ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ إﻟﻰ اﻵﺧر ‪ ،‬ﻓﯾﻘﻊ ﺑﯾﻧﻬم اﻟﻌﻔو ‪ ،‬واﻻﺗﺑﺎع ﺑﺎﻟﻣﻌروف ‪،‬‬ ‫واﻷداء ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن‪.‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟطﺑﺎع ﺑﯾن ] اﺗﺑﺎع [ و] أداء [ وﺑﯾن ] اﻟﺣر [ و] اﻟﻌﺑد [ ‪.‫اﻟﺗﺣﻘﯾق ‪ ،‬وأن ذﻟك وﻗﻊ ﻣﻧﻬم واﺳﺗﻘر ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺧﺑر اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ ] وأوﻟﺋك ﻫم‬ ‫اﻟﻣﺗﻘون [ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑوت ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﯾس ﻣﺗﺟدداً ﺑل ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺳﺟﯾﺔ ﻟﻬم ‪ ،‬وﻣراﻋﺎة‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺿﻠﺔ أﯾﺿﺎ‪.‬اﻟﺦ‪ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل اﻟﻘﺻﺎص ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬم اﻟدﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻧﺻﺎرى‬ ‫اﻟدﯾﺔ ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬم اﻟﻘﺻﺎص ‪ ،‬ﻓﺄﻛرم اﷲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ وﺧﯾرﻫﺎ ﺑﯾن‬ ‫)اﻟﻘﺻﺎص ‪ ،‬واﻟدﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻔو( ‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﯾﺳر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻐراء اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺳﯾد‬ ‫اﻷﻧﺑﯾﺎء‪.

(١٨٧‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪ :‬ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺣﻛم اﻟﻘﺻﺎص ‪ ،‬ﺛم ﻋﻘﺑﻪ ﺑﺣﻛم اﻟوﺻﯾﺔ‬ ‫ﻟﻠواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن ‪ ،‬ﺛم ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺻﯾﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﻔﺻﯾل ‪ ،‬ﻷن ﻫذا اﻟﺟزء ﻣن‬ ‫اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﯾﺗﻧﺎول ﺟﺎﻧب اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺻوم ﻣن أﻫم اﻷرﻛﺎن ‪،‬‬ ‫ذﻛرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻧﺎ ﻟﯾﻬﻲء ﻋﺑﺎدﻩ إﻟﻰ ﻣﻧﺎزل اﻟﻘدس ‪ ،‬وﻣﻌﺎرج اﻟﻣﺗﻘﯾن اﻷﺑرار‪...‬إﻟﻰ ‪ .‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد ذﻛرﻫﺎ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻹﺗﻘﺎن( ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯾﻪ ﺗﺟد ﻓﯾﻪ ﺷﻔﺎء‬ ‫اﻟﻌﻠﯾل‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟﺻﯾﺎم [ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻟﺷﻲء ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾدة ‪ :‬ﻛل ﻣﻣﺳك ﻋن طﻌﺎم ‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﻼم ‪ ،‬أو ﺳﯾر ﻓﻬو ﺻﺎﺋم ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫ﺧﯾل ﺻﯾﺎم وﺧﯾل ﻏﯾر ﺻﺎﺋﻣﺔ ﺗﺣت اﻟﻌﺟﺎج وأﺧرى ﺗﻌﻠك اﻟﻠﺟﻣﺎ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺷرع ‪ :‬اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب واﻟﺟﻣﺎع ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر ﻣﻊ اﻟﻧﯾﺔ‬ ‫] ﯾطﯾﻘوﻧﻪ [ أي ﯾﺻوﻣوﻧﻪ ﺑﻌﺳر وﻣﺷﻘﺔ ﻗﺎل اﻟراﻏب ‪ :‬اﻟطﺎﻗﺔ اﺳم ﻟﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾﻣﻛن‬ ‫ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻣﺷﻘﺔ ‪ ،‬وﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟطوق اﻟﻣﺣﯾط ﺑﺎﻟﺷﻲء‬ ‫] ﻓدﯾﺔ [ ﻣﺎ ﯾﻔدي ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻣﺎل وﻏﯾرﻩ‬ ‫] ﺷﻬر [ ﻣن اﻻﺷﺗﻬﺎر وﻫو اﻟظﻬور‬ ‫] رﻣﺿﺎن [ ﻣن اﻟرﻣض وﻫو ﺷدة اﻟﺣر واﻟرﻣﺿﺎء ﺷدة ﺣر اﻟﺷﻣس ‪ ،‬وﺳﻣﻲ رﻣﺿﺎن ﻷﻧﻪ ﯾرﻣض اﻟذﻧوب أي ﯾﺣرﻗﻬﺎ‬ ‫] اﻟرﻓث [ اﻟﺟﻣﺎع ودواﻋﯾﻪ ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻗول اﻟﻔﺣش ﺛم ﻛﻧﻲ ﺑﻪ ﻋن اﻟﺟﻣﺎع ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫وﯾرﯾن ﻣن أﻧس اﻟﺣدﯾث زواﻧﯾﺎً وﺑﻬن ﻋن رﻓث اﻟرﺟﺎل ﻧﻔﺎر‬ ‫] ﺗﺧﺗﺎﻧون [ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ‪ :‬ﺧﺎﻧﻪ واﺧﺗﺎﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﺧﺎﺗﻧﺔ ﻣﺻدر ﻣن اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ وﻫﻲ ﺿد‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﺳﺋل ﺑﻌﺿﻬم ﻋن اﻟﺳﯾف ﻓﻘﺎل ‪:‬أﺧوك وا ٕ ن ﺧﺎﻧك‬ ‫] ﻋﺎﻛﻔون [ اﻻﻋﺗﻛﺎف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻠﺑث واﻟﻠزوم ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺷرع ‪ :‬اﻟﻣﻛث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد‬ ‫ﻟﻠﻌﺑﺎدة‬ ‫] ﺣدود اﷲ [ اﻟﺣد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ وأﺻﻠﻪ اﻟﺣﺎﺟز ﺑﯾن اﻟﺷﯾﺋﯾن اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن ‪ ،‬وﺳﻣﯾت‬ ‫اﻷﺣﻛﺎم )ﺣدودا( ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺣﺟز ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻛم اﻟﺻﯾﺎم‪ .‬ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن اﷲ‬ ‫آﯾﺎﺗﻪ ﻟﻠﻧﺎس ﻟﻌﻠﻬم ﯾﺗﻘون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (١٨٣‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫‪108‬‬ .

‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا [ ﻧﺎداﻫم ﺑﻠﻔظ اﻹﯾﻣﺎن ﻟﯾﺣرك ﻓﯾﻬم ﻣﺷﺎﻋر اﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﯾذﻛﻲ‬ ‫ﻓﯾﻬم ﺟذوة اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫] ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻛم اﻟﺻﯾﺎم [ أي ﻓرض ﻋﻠﯾﻛم ﺻﯾﺎم ﺷﻬر رﻣﺿﺎن‬ ‫] ﻛﻣﺎ ﻛﺗب ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم [ أي ﻛﻣﺎ ﻓرض ﻋﻠﻰ اﻷﻣم ﻗﺑﻠﻛم‬ ‫] ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻘون [ أي ﻟﺗﻛوﻧوا ﻣن اﻟﻣﺗﻘﯾن ﷲ ‪ ،‬اﻟﻣﺟﺗﻧﺑﯾن ﻟﻣﺣﺎرﻣﻪ‬ ‫] أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌدودات [ أي اﻟﺻﯾﺎم أﯾﺎﻣﻪ ﻣﻌدودات ‪ ،‬وﻫﻲ أﯾﺎم ﻗﻼﺋل ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻔرض ﻋﻠﯾﻛم‬ ‫اﻟدﻫر ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ورﺣﻣﺔ ﺑﻛم‬ ‫] ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔر ﻓﻌدة ﻣن أﯾﺎم أﺧر [ أي ﻣن ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣرض أو ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺳﺎﻓرا ﻓﺄﻓطر ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻗﺿﺎء ﻋدة ﻣﺎ أﻓطر ﻣن أﯾﺎم ﻏﯾرﻫﺎ‬ ‫] وﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾطﯾﻘوﻧﻪ ﻓدﯾﺔ طﻌﺎم ﻣﺳﻛﯾن [ أي وﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺻﯾﺎﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻣﺷﻘﺔ ‪،‬‬ ‫ﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ أو ﺿﻌف ‪ ،‬إذا أﻓطروا ﻋﻠﯾﻬم ﻓدﯾﺔ ﺑﻘدر طﻌﺎم ﻣﺳﻛﯾن ﻟﻛل ﯾوم‬ ‫] ﻓﻣن ﺗطوع ﺧﯾرا [ أي ﻓﻣن زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﻔدﯾﺔ‬ ‫] ﻓﻬو ﺧﯾر ﻟﻪ [ ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] وأن ﺗﺻوﻣوا ﺧﯾر ﻟﻛم إن ﻛﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون [ أي واﻟﺻوم ﺧﯾر ﻟﻛم ﻣن اﻟﻔطر واﻟﻔدﯾﺔ ‪ ،‬إن‬ ‫ﻛﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻوم ﻣن أﺟر وﻓﺿﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗت اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] ﺷﻬر رﻣﺿﺎن اﻟذي أﻧزل ﻓﯾﻪ اﻟﻘرآن ﻫدى ﻟﻠﻧﺎس وﺑﯾﻧﺎت ﻣن اﻟﻬدى واﻟﻔرﻗﺎن [ أي‬ ‫اﻷﯾﺎم اﻟﻣﻌدودات اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾﻛم أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ‪ ،‬ﻫﻲ )ﺷﻬر رﻣﺿﺎن( اﻟذي اﺑﺗدأ‬ ‫ﻓﯾﻪ ﻧزول اﻟﻘرآن ﺣﺎل ﻛوﻧﻪ ﻫداﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن إرﺷﺎد وا ٕ ﻋﺟﺎز ‪ ،‬وآﯾﺎت واﺿﺣﺎت‬ ‫ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل‬ ‫] ﻓﻣن ﺷﻬد ﻣﻧﻛم اﻟﺷﻬر ﻓﻠﯾﺻﻣﻪ [ أي ﻣن ﺣﺿر ﻣﻧﻛم اﻟﺷﻬر ﻓﻠﯾﺻﻣﻪ‬ ‫] وﻣن ﻛﺎن ﻣرﯾﺿﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔر ﻓﻌدة ﻣن أﯾﺎم آﺧر [ أي وﻣن ﻛﺎن ﻣرﯾﺿﺎ أو ﻣﺳﺎﻓرا ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻓطر ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺻﯾﺎم أﯾﺎم أﺧر ‪ ،‬وﻛرر ذﻛر اﻟﻣرض واﻟﺳﻔر ‪ ،‬ﻟﺋﻼ ﯾﺗوﻫم ﻧﺳﺧﻪ ﺑﻌﻣوم ﻟﻔظ‬ ‫ﺷﻬود اﻟﺷﻬر‬ ‫] ﯾرﯾد اﷲ ﺑﻛم اﻟﯾﺳر وﻻ ﯾرﯾد ﺑﻛم اﻟﻌﺳر [ أي ﯾرﯾد اﷲ ﺑﻬذا اﻟﺗرﺧﯾص ‪ ،‬اﻟﺗﯾﺳﯾر‬ ‫ﻋﻠﯾﻛم ﻻ اﻟﺗﻌﺳﯾر‬ ‫‪109‬‬ .‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫روي أن ﺑﻌض اﻷﻋراب ﺳﺄﻟوا اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺣﻣد أﻗرﯾب رﺑﻧﺎ ﻓﻧﻧﺎﺟﯾﻪ أم‬ ‫ﺑﻌﯾد ﻓﻧﻧﺎدﯾﻪ ؟ ﻓﺳﻛت اﻟﻧﺑﻰ )ص( ﻓﺄﻧزل اﷲ ‪] :‬وا ٕ ذا ﺳﺄﻟك ﻋﺑﺎدي ﻋﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻗرﯾب أﺟﯾب‬ ‫دﻋوة اﻟداع إذا دﻋﺎن [ اﻵﯾﺔ‪.

‬ﺛم ﺷرع ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺗﺗﻣﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﺻﯾﺎم ﺑﻌد أن‬ ‫ذﻛر آﯾﺔ اﻟﻘرب واﻟدﻋﺎء ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] أﺣل ﻟﻛم ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺻﯾﺎم اﻟرﻓث إﻟﻰ ﻧﺳﺎﺋﻛم [ أي أﺑﯾﺢ ﻟﻛم أﯾﻬﺎ اﻟﺻﺎﺋﻣون ﻏﺷﯾﺎن‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺻوم‬ ‫] ﻫن ﻟﺑﺎس ﻟﻛم وأﻧﺗم ﻟﺑﺎس ﻟﻬن [ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬أراد ﺑﻪ اﻟﺟﻣﺎع ‪ ،‬وﻟﻛن اﷲ ﻋز وﺟل‬ ‫ﻛرﯾم ‪ ،‬ﺣﻠﯾم ‪ ،‬ﯾﻛﻧﻲ ‪ ،‬أي ﻫن ﺳﻛن ﻟﻛم وأﻧﺗم ﺳﻛن ﻟﻬن‬ ‫] ﻋﻠم اﷲ أﻧﻛم ﻛﻧﺗم ﺗﺧﺗﺎﻧون أﻧﻔﺳﻛم [ أي ﺗﺧوﻧوﻧﻬﺎ وﻻ ﺗﺻﺑرون ﻋن اﻻﻧﻘطﺎع ﻋن‬ ‫ﻣﻌﺎﺷرﺗﻬن ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ رﻣﺿﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺣرﻣﺎ ذﻟك ﻋﻠﯾﻬم ﺛم ﻧﺳﺦ ‪ ،‬روى اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﻟﺑراء‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫)ﻟﻣﺎ ﻧزل ﺻوم رﻣﺿﺎن ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﻘرﺑون اﻟﻧﺳﺎء رﻣﺿﺎن ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﺎل ﯾﺧوﻧون‬ ‫أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬ﻓﺄﻧزل اﷲ ] ﻋﻠم اﷲ أﻧﻛم ﻛﻧﺗم ﺗﺧﺗﺎﻧون أﻧﻔﺳﻛم [ اﻵﯾﺔ‬ ‫] ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻛم وﻋﻔﺎ ﻋﻧﻛم [ أي ﻓﻘﺑل ﺗوﺑﺗﻛم وﻋﻔﺎ ﻋﻧﻛم ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﻣوﻩ ﻗﺑل اﻟﻧﺳﺦ‬ ‫] ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷروﻫن واﺑﺗﻐوا ﻣﺎ ﻛﺗب اﷲ ﻟﻛم [ أي ﺟﺎﻣﻌوﻫن ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ اﻟﺻوم ‪ ،‬واطﻠﺑوا‬ ‫ﺑﻧﻛﺎﺣﻬن اﻟوﻟد ‪ ،‬وﻻ ﺗﺑﺎﺷروﻫن ﻟﻘﺿﺎء اﻟﺷﻬوة ﻓﻘط‬ ‫] وﻛﻠوا واﺷرﺑوا ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻛم اﻟﺧﯾط اﻷﺑﯾض ﻣن اﻟﺧﯾط اﻷﺳود ﻣن اﻟﻔﺟر [ أي ﻛﻠوا‬ ‫واﺷرﺑوا إﻟﻰ طﻠوع اﻟﻔﺟر‬ ‫‪110‬‬ ...‬ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻗرﯾب‬ ‫ﯾﺟﯾب دﻋوة اﻟداﻋﯾن ‪ ،‬وﯾﻘﺿﻲ ﺣواﺋﺞ اﻟﺳﺎﺋﻠﯾن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذا ﺳﺄﻟك ﻋﺑﺎدي ﻋﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻗرﯾب [ أي أﻧﺎ ﻣﻌﻬم أﺳﻣﻊ دﻋﺎءﻫم ‪ ،‬وأرى ﺗﺿرﻋﻬم ‪ ،‬وأﻋﻠم‬ ‫ﺣﺎﻟﻬم ﻛﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ] :‬وﻧﺣن اﻗرب إﻟﯾﻪ ﻣن ﺣﺑل اﻟورﯾد [ !!‬ ‫] أﺟﯾب دﻋوة اﻟداع إذا دﻋﺎن [ أي أﺟﯾب دﻋوة ﻣن دﻋﺎﻧﻲ إذا ﻛﺎن ﻋن إﯾﻣﺎن وﺧﺷوع ﻗﻠب‬ ‫] ﻓﻠﯾﺳﺗﺟﯾﺑوا ﻟﻲ وﻟﯾؤﻣﻧوا ﺑﻲ ﻟﻌﻠﻬم ﯾرﺷدون [ أي إذا ﻛﻧت أﻧﺎ رﺑﻛم اﻟﻐﻧﻲ ﻋﻧﻛم ‪،‬‬ ‫أﺟﯾب دﻋﺎءﻛم ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺟﯾﺑوا أﻧﺗم ﻟدﻋوﺗﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﻲ وطﺎﻋﺗﻲ ‪ ،‬ودوﻣوا ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫ﻟﺗﻛوﻧوا ﻣن اﻟﺳﻌداء اﻟراﺷدﯾن‪ .‫] وﻟﺗﻛﻣﻠوا اﻟﻌدة [ أي وﻟﺗﻛﻣﻠوا ﻋدة ﺷﻬر رﻣﺿﺎن ﺑﻘﺿﺎء ﻣﺎ أﻓطرﺗم‬ ‫] وﻟﺗﻛﺑروا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫداﻛم [ أي وﻟﺗﺣﻣدوا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرﺷدﻛم إﻟﯾﻪ ﻣن ﻣﻌﺎﻟم‬ ‫اﻟدﯾن‬ ‫] وﻟﻌﻠﻛم ﺗﺷﻛرو ن [أي وﻟﻛﻲ ﺗﺷﻛروا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻠﻪ وا ٕ ﺣﺳﺎﻧﻪ‪ .

‫] ﺛم أﺗﻣوا اﻟﺻﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﻠﯾل [ أي أﻣﺳﻛوا ﻋن اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب واﻟﻧﻛﺎح إﻟﻰ ﻏروب‬ ‫اﻟﺷﻣس‬ ‫] وﻻ ﺗﺑﺎﺷروﻫن وأﻧﺗم ﻋﺎﻛﻔون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد [ أي ﻻ ﺗﻘرﺑوﻫن ﻟﯾﻼ أو ﻧﻬﺎرا ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﺗم‬ ‫ﻣﻌﺗﻛﻔﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد‬ ‫] ﺗﻠك ﺣدود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻘرﺑوﻫﺎ [ أي ﺗﻠك أواﻣر اﷲ وزواﺟرﻩ ‪ ،‬وأﺣﻛﺎﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﺷرﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻛم ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺧﺎﻟﻔوﻫﺎ‬ ‫] ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن اﷲ آﯾﺎﺗﻪ ﻟﻠﻧﺎس ﻟﻌﻠﻬم ﯾﺗﻘون [ أي ﯾوﺿﺢ ﻟﻛم اﻷﺣﻛﺎم ‪ ،‬ﻟﺗﺟﺗﻧﺑوا‬ ‫اﻟﻣﺣﺎرم اﻟﺗﻲ ﻧﻬﺎﻛم ﻋﻧﻬﺎ رﺑﻛم!‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﻛﻣﺎ ﻛﺗب [ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻔرﺿﯾﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ أي ﻓرض اﻟﺻﯾﺎم ﻋﻠﯾﻛم ﻛﻣﺎ ﻓرض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣم ﻗﺑﻠﻛم ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﯾﺳﻣﻰ )ﻣرﺳﻼ ﻣﺟﻣﻼ(‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔر [ ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أي ﻣن ﻛﺎن ﻣرﯾﺿﺎ ﻓﺄﻓطر ‪،‬‬ ‫أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔر ﻓﺄﻓطر ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻗﺿﺎء أﯾﺎم ﺑﻌدد ﻣﺎ أﻓطر‪.‬‬ ‫‪ ] -٦‬ﻫن ﻟﺑﺎس ﻟﻛم وأﻧﺗم ﻟﺑﺎس ﻟﻬن [ اﺳﺗﻌﺎرة ﺑدﯾﻌﺔ ﺷﺑﻪ ﻛل واﺣد ﻣن اﻟزوﺟﯾن‬ ‫ﻻﺷﺗﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎق واﻟﺿم ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﺑﺎس اﻟﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻻﺑﺳﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻠﺧﯾص‬ ‫اﻟﺑﯾﺎن ‪ " :‬اﻟﻣراد ﻗرب ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﺑﻌض واﺷﺗﻣﺎل ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻛﻣﺎ ﺗﺷﺗﻣل اﻟﻣﻼﺑس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﺟﺳﺎم ﻓﺎﻟﻠﺑﺎس اﺳﺗﻌﺎرة " ‪.‬‬ ‫‪ ] -٧‬اﻟﺧﯾط اﻷﺑﯾض ﻣن اﻟﺧﯾط اﻷﺳود [ ﻫذﻩ اﺳﺗﻌﺎرة ﻋﺟﯾﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ﺑﯾﺎض اﻟﺻﺑﺢ‬ ‫وﺳواد اﻟﻠﯾل ‪ ،‬واﻟﺧﯾطﺎن ﻫﻧﺎ ﻣﺟﺎز ﻋن إﺷراق اﻟﻧﻬﺎر ‪ ،‬وظﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾل‪ .‬‬ ‫‪ ] -٣‬وﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾطﯾﻘوﻧﻪ [ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن ﻗدرﻩ ﺑﺣذف " ﻻ " أي ﻻ ﯾطﯾﻘوﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺿرورة ﻟﻬذا اﻟﺣذف ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﯾطﯾﻘوﻧﻪ ﺑﺟﻬد ﺷدﯾد ‪ ،‬وذﻟك ﻛﺎﻟﺷﯾﺦ اﻟﻬرم ‪،‬‬ ‫واﻟﺣﺎﻣل ‪ ،‬واﻟﻣرﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﺳﺗطﯾﻌوﻧﻪ ﻟﻛن ﻣﻊ اﻟﻣﺷﻘﺔ اﻟزاﺋدة ‪ ،‬واﻟطﺎﻗﺔ اﺳم ﻟﻣن ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﻣﻊ اﻟﺷدة واﻟﻣﺷﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫‪111‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٥‬اﻟرﻓث إﻟﻰ ﻧﺳﺎﺋﻛم [ اﻟرﻓث ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺟﻣﺎع ‪ ،‬وﻋدي ﺑـ " إﻟﻰ " ﻟﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻹﻓﺿﺎء وﻫو ﻣن اﻟﻛﻧﺎﯾﺎت اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﻠﻣﺎ ﺗﻐﺷﺎﻫﺎ [ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﺄﺗوا ﺣرﺛﻛم [‬ ‫وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷروﻫن [ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬إن اﷲ ﻋز وﺟل ﻛرﯾم ﺣﻠﯾم ﯾﻛﻧﻲ‪.‬وذﻫب اﻟزﻣﺧﺷري‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﺑﻠﯾﻎ‪.‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﯾرﯾد اﷲ ﺑﻛم اﻟﯾﺳر وﻻ ﯾرﯾد ﺑﻛم اﻟﻌﺳر [ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ‬ ‫ﺑـ " طﺑﺎق اﻟﺳﻠب " ﻛﻣﺎ أن ﺑﯾن ﻟﻔظ " اﻟﯾﺳر " و " اﻟﻌﺳر " طﺑﺎﻗﺎ‪.

‬إﻟﻰ‪ .‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠوا أﻣواﻟﻛم ﺑﯾﻧﻛم ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ظﺎﻫر ﻧظم اﻟﺟﻣﻠﺔ ]وا ٕ ذا ﺳﺄﻟك ﻋﺑﺎدي ﻋﻧﻲ [ أﻧﻬم ﺳﺄﻟوا ﻋن اﷲ ‪ ،‬واﻟﺳؤال‬ ‫ﻻ ﯾﻛون ﻋن اﻟذات ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻋن ﺷﺄن ﻣن ﺷؤوﻧﻬﺎ ﻓﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺟواب ] ﻓﺈﻧﻲ ﻗرﯾب [‬ ‫ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﺳﺄﻟوا ﻋن ﺟﻬﺔ اﻟﻘرب أو اﻟﺑﻌد ‪ ،‬وﻟم ﯾﺻدر اﻟﺟواب ﺑـ " ﻗل " أو ﻓﻘل ﻛﻣﺎ‬ ‫وﻗﻊ ﻓﻲ أﺟوﺑﺔ ﻣﺳﺎﺋﻠﻬم اﻟواردة ﻓﻲ آﯾﺎت أﺧرى ﻧﺣو ] وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﺟﺑﺎل ﻓﻘل ﯾﻧﺳﻔﻬﺎ‬ ‫رﺑﻲ ﻧﺳﻔﺎ [ ﺑل ﺗوﻟﻰ ﺟواﺑﻬم ﺑﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬إﺷﻌﺎرا ﺑﻔرط ﻗرﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﻬم ‪ ،‬وﺣﺿورﻩ ﻣﻊ ﻛل‬ ‫ﺳﺎﺋل ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗﺗوﻗف إﺟﺎﺑﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺟود واﺳطﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺳﺎﺋﻠﯾن ﻣن ذوي اﻟﺣﺎﺟﺎت‪.‬وأﺣﺳﻧوا إن اﷲ‬ ‫ﯾﺣب اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (١٨٨‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.(١٩٥‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫‪112‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ‪ :‬ﻋﺑر اﻟﻣوﻟﻰ ﺟل وﻋﻼ ﻋن اﻟﻣﺑﺎﺷرة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﺑﺗﻌﺑﯾر‬ ‫ﺳﺎم ﻟطﯾف ‪ ،‬ﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻧﺎ اﻷدب ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺟﻧس واﻟﻧﺳﺎء و ﻟﻬذا ﻗﺎل اﺑن‬ ‫ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ :‬إن اﷲ ﻋز وﺟل ﻛرﯾم ﺣﻠﯾم ﯾﻛﻧﻲ‪.‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬روي ﻋن اﻟﺣﺳن أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓرض ﺻﯾﺎم رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود‬ ‫واﻟﻧﺻﺎرى ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﯾﻬود ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗرﻛت ﻫذا اﻟﺷﻬر ‪ ،‬وﺻﺎﻣت ﯾوﻣﺎ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ زﻋﻣوا أﻧﻪ ﯾوم‬ ‫ﻏرق اﷲ ﻓﯾﻪ ﻓرﻋون ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﺈﻧﻬم ﺻﺎﻣوا رﻣﺿﺎن ﻓﺻﺎدﻓوا ﻓﯾﻪ اﻟﺣر اﻟﺷدﯾد ‪،‬‬ ‫ﻓﺣوﻟوﻩ إﻟﻰ وﻗت ﻻ ﯾﺗﻐﯾر ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻟوا ﻋﻧد ذﻟك ﻧزﯾد ﻓﯾﻪ ﻓزادوا ﻋﺷرا ‪ ،‬ﺛم ﺑﻌد زﻣﺎن‬ ‫اﺷﺗﻛﻰ ﻣﻠﻛﻬم ﻓﻧذر ﺳﺑﻌﺎ ﻓزادوﻩ ‪ ،‬ﺛم ﺟﺎء ﺑﻌد ذﻟك ﻣﻠك آﺧر ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل ﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﺗﻣﻪ ﺧﻣﺳﯾن ﯾوﻣﺎ وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬اﺗﺧذوا أﺣﺑﺎرﻫم ورﻫﺑﺎﻧﻬم أرﺑﺎﺑﺎً [‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬وﻓﻲ ذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﺑﺎﻋﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء‬ ‫ﻣﺗﺧﻠﻠﺔ ﺑﯾن أﺣﻛﺎم اﻟﺻﯾﺎم ]وا ٕ ذا ﺳﺄﻟك ﻋﺑﺎدي ﻋﻧﻲ [ إرﺷﺎد إﻟﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء‬ ‫ﻋﻧد إﻛﻣﺎل اﻟﻌدة ‪ ،‬ﺑل وﻋﻧد ﻛل ﻓطر ‪ ،‬ﻟﺣدﯾث " إن ﻟﻠﺻﺎﺋم ﻋﻧد ﻓطرﻩ دﻋوة ﻣﺎ ﺗرد " وﻛﺎن‬ ‫ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﯾﻘول إذا أﻓطر ‪ " :‬اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﺑرﺣﻣﺗك اﻟﺗﻲ وﺳﻌت ﻛل ﺷﻲء أن‬ ‫ﺗﻐﻔر ﻟﻲ ذﻧوﺑﻲ " ‪.‬‬ ‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ‪ " :‬وﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓوق اﻟﻌرش رﻗﯾب ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻬﯾﻣن‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﻣطﻠﻊ إﻟﯾﻬم ‪ ،‬ﻓدﺧل ﻓﻲ ذﻟك اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻗرﯾب ﻣن ﺧﻠﻘﻪ " ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ ‪ " :‬إن‬ ‫اﻟذي ﺗدﻋوﻧﻪ أﻗرب إﻟﻰ أﺣدﻛم ﻣن ﻋﻧق راﺣﻠﺗﻪ " وﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﻗرﺑﻪ‬ ‫وﻣﻌﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛر ﻣن ﻋﻠوﻩ وﻓوﻗﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﯾس ﻛﻣﺛﻠﻪ ﺷﻲء‪...

‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] وﻻ ﺗﺄﻛﻠوا أﻣواﻟﻛم ﺑﯾﻧﻛم ﺑﺎﻟﺑﺎطل [ أي ﻻ ﯾﺄﻛل ﺑﻌﺿﻛم أﻣوال ﺑﻌض ‪ ،‬ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻟذي‬ ‫ﻟم ﯾﺑﺣﻪ اﷲ‬ ‫] وﺗدﻟوا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﻛﺎم [ أي ﺗدﻓﻌوﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﻛﺎم رﺷوة‬ ‫‪113‬‬ .‬‬ ‫] ﺳﺑب اﻟﻧزول [ ‪:‬‬ ‫روي أن ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻗﺎﻟوا ﯾﺎ رﺳول اﷲ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻬﻼل ﯾﺑدو دﻗﯾﻘﺎ ﻣﺛل اﻟﺧﯾط ﺛم‬ ‫ﯾزﯾد ﺣﺗﻰ ﯾﻣﺗﻠﻰء وﯾﺳﺗوي ﺛم ﻻ ﯾزال ﯾﻧﻘص ﺣﺗﻰ ﯾﻌود ﻛﻣﺎ ﺑدأ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫واﺣدة ﻛﺎﻟﺷﻣس ﻓﻧزﻟت‬ ‫] ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻷﻫﻠﺔ [ اﻵﯾﺔ‪.‫ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﺻﯾﺎم وأﺑﺎح ﻟﻠﻣؤ ﻣﻧﯾن اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب واﻟﻧﻛﺎح ﻓﻲ ﻟﯾﺎﻟﻲ رﻣﺿﺎن ‪ ،‬ﻋﻘﺑﻪ ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن أﻛل اﻷﻣوال ﺑﻐﯾر ﺣق ‪،‬‬ ‫ﯾﻧﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ أن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﺻﯾﺎم ‪ ،‬ﻟﯾس اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن اﻟطﻌﺎم ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو اﺟﺗﻧﺎب‬ ‫اﻟﺣرام ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺣدﯾث اﻟﺻﯾﺎم ﯾﺗﺻل ﺑرؤﯾﺔ اﻟﻬﻼل وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺣرك ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ﺧﺎطر‬ ‫اﻟﺳؤال ﻋن اﻷﻫﻠﺔ ‪ ،‬ﺟﺎءت اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﺑﯾن أن اﻷﻫﻠﺔ ﻣواﻗﯾت ﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺻﯾﺎم وﺳﺎﺋر أﻧواع اﻟﻘرﺑﺎت‪.‬‬ ‫وروي أن اﻷﻧﺻﺎر ﻛﺎﻧوا إذا أﺣرم اﻟرﺟل ﻣﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻟم ﯾدﺧل ﺑﯾﺗﺎ ﻣن ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑل ﻛﺎن ﯾدﺧل ﻣن ﻧﻘب ﻓﻲ ظﻬرﻩ ‪ ،‬أو ﯾﺗﺧذ ﺳﻠﻣﺎ ﯾﺻﻌد ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺟﺎء رﺟل ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ‪ ،‬ﻓدﺧل‬ ‫ﻣن ﺟﻬﺔ ﺑﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻋﯾر ﺑذﻟك ‪ ،‬ﻓﻧزل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻟﯾس اﻟﺑر ﺑﺄن ﺗﺄﺗوا اﻟﺑﯾوت ﻣن‬ ‫ظﻬورﻫﺎ [ ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟﺑﺎطل [ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟزاﺋل اﻟذاﻫب ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺑطل اﻟﺷﻲء ﺑطوﻻ ﻓﻬو ﺑﺎطل ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺷرع‬ ‫ﻫو اﻟﻣﺎل اﻟﺣرام ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺻب ‪ ،‬واﻟﺳرﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻣﺎر ‪ ،‬واﻟرﺑﺎ‬ ‫] وﺗدﻟوا [ اﻹدﻻء ﻓﻲ اﻷﺻل ‪ :‬إرﺳﺎل اﻟدﻟو ﻓﻲ اﻟﺑﺋر ‪ ،‬ﺛم ﺟﻌل ﻟﻛل إﻟﻘﺎء ‪ ،‬واﻟﻣراد‬ ‫ﺑﺎﻹدﻻء ﻫﻧﺎ اﻟدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻛم ﺑطرﯾق اﻟرﺷوة‬ ‫] اﻷﻫﻠﺔ [ ﺟﻣﻊ ﻫﻼل ‪ ،‬وﻫو أول ظﻬور اﻟﻘﻣر ﺣﯾن ﯾراﻩ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﺛم ﯾﺻﺑﺢ ﻗﻣرا ‪ ،‬ﺛم ﺑدرا‬ ‫ﺣﯾن ﯾﺗﻛﺎﻣل ﻧورﻩ‬ ‫] ﻣواﻗﯾت [ ﺟﻣﻊ ﻣﯾﻘﺎت وﻫو اﻟوﻗت ﻛﺎﻟﻣﯾﻌﺎد ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟوﻋد ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬اﻟﻣﯾﻘﺎت ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟوﻗت‬ ‫] ﺛﻘﻔﺗﻣوﻫم [ ﺛﻘف اﻟﺷﻲء إذا ظﻔر ﺑﻪ ووﺟدﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻷﺧذ واﻟﻐﻠﺑﺔ ‪ ،‬ورﺟل ﺛﻘف ﺳرﯾﻊ‬ ‫اﻷﺧذ ﻷﻗراﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ ﺗﺛﻘﻔوﻧﻲ ﻓﺎﻗﺗﻠوﻧﻲ ﻓﻣن أﺛﻘف ﻓﻠﯾس إﻟﻰ ﺧﻠود‬ ‫] اﻟﺗﻬﻠﻛﺔ [ اﻟﻬﻼك ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻠك ﯾﻬﻠك ﻫﻼﻛﺎ وﺗﻬﻠﻛﺔ‪.

‫] ﻟﺗﺄﻛﻠوا ﻓرﯾﻘﺎ ﻣن أﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻹﺛم [ أي ﻟﯾﻌﯾﻧوﻛم ﻋﻠﻰ اﺧذ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻣوال‬ ‫اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل‬ ‫] وأﻧت ﺗﻌﻠﻣون [ أﻧﻛم ﻣﺑطﻠون ﺗﺄﻛﻠون اﻟﺣرام‬ ‫] ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻷﻫﻠﺔ [ أي ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻋن اﻟﻬﻼل ‪ ،‬ﻟم ﯾﺑدو دﻗﯾﻘﺎ ﻣﺛل اﻟﺧﯾط ﺛم‬ ‫ﯾﻌظم وﯾﺳﺗدﯾر ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﻘص وﯾدق ﺣﺗﻰ ﯾﻌود ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ؟‬ ‫] ﻗل ﻫﻲ ﻣواﻗﯾت ﻟﻠﻧﺎس واﻟﺣﺞ [ أي ﻓﻘل ﻟﻬم إﻧﻬﺎ أوﻗﺎت ﻟﻌﺑﺎداﺗﻛم ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟم ﺗﻌرﻓون‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣواﻋﯾد اﻟﺻوم واﻟﺣﺞ واﻟزﻛﺎة‬ ‫] وﻟﯾس اﻟﺑر أن ﺗﺄﺗوا اﻟﺑﯾوت ﻣن ظﻬورﻫﺎ [ أي ﻟﯾس اﻟﺑر ﺑدﺧوﻟﻛم اﻟﻣﻧﺎزل ﻣن ظﻬورﻫﺎ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻔﻌﻠون ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‬ ‫] وﻟﻛن اﻟﺑر ﻣن اﺗﻘﻰ [ أي وﻟﻛن اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟذي ﯾﻘرﺑﻛم ﻣن اﷲ ﻓﻲ اﺟﺗﻧﺎب ﻣﺣﺎرم‬ ‫اﷲ‬ ‫] وأﺗوا اﻟﺑﯾوت ﻣن أﺑواﺑﻬﺎ [ ادﺧﻠوﻫﺎ ﻛﻌﺎدة اﻟﻧﺎس ﻣن اﻷﺑواب‬ ‫] واﺗﻘوا اﷲ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻔﻠﺣون [ أي اﺗﻘوا اﷲ ﻟﺗﺳﻌدوا وﺗظﻔروا ﺑرﺿﺎﻩ‬ ‫] و ﻗﺎﺗﻠوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ اﻟذﯾن ﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﻛم [ أي ﻗﺎﺗﻠوا ﻹﻋﻼء دﯾن اﷲ ‪ ،‬ﻣن ﻗﺎﺗﻠﻛم‬ ‫ﻣن اﻟﻛﻔﺎر‬ ‫] وﻻ ﺗﻌﺗدوا إن اﷲ ﻻ ﯾﺣب اﻟﻣﻌﺗدﯾن [ أي ﻻ ﺗﺑدأوا ﺑﻘﺗﺎﻟﻬم ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺣب‬ ‫ﻣن ظﻠم أو اﻋﺗدى ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ ﺑدء أﻣر اﻟدﻋوة ﺛم ﻧﺳﺦ ﺑﺂﯾﺔ ﺑراءة ] وﻗﺎﺗﻠوا‬ ‫اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻛﺎﻓﺔ [ وﻗﯾل ﻧﺳﺦ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬واﻗﺗﻠوﻫم ﺣﯾث ﺛﻘﻔﺗﻣوﻫم [‬ ‫أي اﻗﺗﻠوﻫم ﺣﯾث وﺟدﺗﻣوﻫم ﻓﻲ ﺣل أو ﺣرم‬ ‫] وأﺧرﺟوﻫم ﻣن ﺣﯾث أﺧرﺟوﻛم [ أي ﺷردوﻫم ﻣن أوطﺎﻧﻬم ‪ ،‬وأﺧرﺟوﻫم ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ أﺧرﺟوﻛم ﻣن ﻣﻛﺔ‬ ‫] واﻟﻔﺗﻧﺔ أﺷد ﻣن اﻟﻘﺗل [ أي ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣؤﻣن ﻋن دﯾﻧﻪ أﺷد ﻣن ﻗﺗﻠﻪ ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬ﻛﻔر اﻟﻛﻔﺎر‬ ‫أﺷد وأﺑﻠﻎ ﻣن ﻗﺗﻠﻛم ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺣرم ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﻌظﻣوا اﻟﻘﺗﺎل ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻛﻔرﻫم أﻋظم‬ ‫] وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠوﻫم ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎﺗﻠوﻛم ﻓﯾﻪ [ أي ﻻ ﺗﺑدأوﻫم ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣرم ﺣﺗﻰ ﯾﺑدأوا ﻫم ﺑﻘﺗﺎﻟﻛم ﻓﯾﻪ‬ ‫] ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠوﻛم ﻓﺎﻗﺗﻠوﻫم [ أي إن ﺑدأوﻛم ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻓﻠﻛم ﺣﯾﻧﺋذ ﻗﺗﺎﻟﻬم ‪ ،‬ﻷﻧﻬم اﻧﺗﻬﻛوا‬ ‫ﺣرﻣﺗﻪ واﻟﺑﺎدي ﺑﺎﻟﺷر أظﻠم‬ ‫‪114‬‬ .

‬‬ ‫‪115‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻷﻫﻠﺔ ﻗل ﻫﻲ ﻣواﻗﯾت ﻟﻠﻧﺎس واﻟﺣﺞ [ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺑدﯾﻊ ﯾﺳﻣﻰ‬ ‫" اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم " ﻓﻘد ﺳﺄﻟوا اﻟرﺳول )ص( ﻋن اﻟﻬﻼل ﻟم ﯾﺑدو ﺻﻐﯾرا ﺛم ﯾزداد ﺣﺗﻰ‬ ‫ﯾﺗﻛﺎﻣل ﻧورﻩ ؟ ﻓﺻرﻓﻬم إﻟﻰ ﺑﯾﺎن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻷﻫﻠﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ‪ :‬ﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﻛم أن‬ ‫ﺗﺳﺄﻟوا ﻋن ﺣﻛﻣﺔ ﺧﻠق اﻷﻫﻠﺔ ﻻ ﻋن ﺳﺑب ﺗزاﯾدﻫم ﻓﻲ أول اﻟﺷﻬر وﺗﻧﺎﻗﺻﻬﺎ ﻓﻲ آﺧرﻩ ‪،‬‬ ‫وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼﻏﺔ " اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم " ‪.‬ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻗﺗﺎل اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻟﻬم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ‪ ،‬ﯾﺑﯾﺢ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن دﻓﻊ اﻟﻌدوان ﻓﯾﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ﺑﺎﻟﺷﻬر اﻟﺣرام واﻟﺣرﻣﺎت ﻗﺻﺎص [ أي إذا ﻗﺎﺗﻠوﻛم ﻓﻲ اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام‬ ‫ﻓﻘﺎﺗﻠوﻫم ﻓﻲ اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﻫﺗﻛوا ﺣرﻣﺔ اﻟﺷﻬر ‪ ،‬واﺳﺗﺣﻠوا دﻣﺎءﻛم ﻓﯾﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻓﻌﻠوا ﺑﻬم ﻣﺛﻠﻪ ))وﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام اﻟذي دﺧﻠﺗم ﻓﯾﻪ ﻣﻛﺔ ﺑﺎﻟﺷﻬر اﻟﺣرام‬ ‫اﻟذي ﺻددﺗم ﻓﯾﻪ ﻋن دﺧوﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻟﻣﺎ ﺻد اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻋن دﺧول ﻣﻛﺔ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻬر ذى اﻟﻘﻌدة((‪.‬‬ ‫] ﻓﻣن اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﻛم ﻓﺎﻋﺗدوا ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﺛل ﻣﺎ اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﻛم [ أي ردوا ﻋن أﻧﻔﺳﻛم اﻟﻌدوان‬ ‫ﻓﻣن ﻗﺎﺗﻠﻛم ﻓﻲ اﻟﺣرم أو ﻓﻲ اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠوﻩ وﺟﺎزوﻩ ﺑﺎﻟﻣﺛل‬ ‫] واﺗﻘوا اﷲ واﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﻣﻊ اﻟﻣﺗﻘﯾن [ أي راﻗﺑوا اﷲ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻋﻣﺎﻟﻛم‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻛم ‪ ،‬واﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﻣﻊ اﻟﻣﺗﻘﯾن ﺑﺎﻟﻧﺻر واﻟﺗﺄﯾﯾد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‬ ‫] وأﻧﻔﻘوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ وﻻ ﺗﻠﻘوا ﺑﺄﯾدﯾﻛم إﻟﻰ اﻟﺗﻬﻠﻛﺔ [ أي أﻧﻔﻘوا ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد وﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﺋر وﺟوﻩ اﻟﻘرﺑﺎت ‪ ،‬وﻻ ﺗﺑﺧﻠوا ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﯾﺻﯾﺑﻛم اﻟﻬﻼك ‪ ،‬وﯾﺗﻘوى ﻋﻠﯾﻛم‬ ‫اﻷﻋداء ‪ ،‬وﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﻻ ﺗﺗرﻛوا اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ وﺗﺷﺗﻐﻠوا ﺑﺎﻷﻣوال‬ ‫واﻷوﻻد ﻓﺗﻬﻠﻛوا‬ ‫] وأﺣﺳﻧوا إن اﷲ ﯾﺣب اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن [ أي أﺣﺳﻧوا ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻋﻣﺎﻟﻛم ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺑﻛم اﷲ ‪،‬‬ ‫وﺗﻛوﻧوا ﻣن أوﻟﯾﺎﺋﻪ اﻟﻣﻘرﺑﯾن‪.‫] ﻛذﻟك ﺟزاء اﻟﻛﺎﻓرﯾن [ أي ﻫذا اﻟﺣﻛم ﺟزاء ﻛل ﻣن ﻛﻔر ﺑﺎﷲ‬ ‫] ﻓﺈن اﻧﺗﻬوا ﻓﺈن اﷲ ﻏﻔور رﺣﯾم [ أي ﻓﺈن اﻧﺗﻬوا ﻋن اﻟﺷرك وأﺳﻠﻣوا ﻓﻛﻔوا ﻋﻧﻬم ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﯾﻐﻔر ﻟﻣن ﺗﺎب وأﻧﺎب‬ ‫] وﻗﺎﺗﻠوﻫم ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻛون ﻓﺗﻧﺔ وﯾﻛون اﻟدﯾن ﷲ [ أي ﻗﺎﺗﻠو ا اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن ﺣﺗﻰ ﺗﻛﺳروا‬ ‫ﺷوﻛﻬم ‪ ،‬وﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﺷرك ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ‪ ،‬وﯾﺻﺑﺢ دﯾن اﷲ ﻫو اﻟظﺎﻫر اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر‬ ‫اﻷدﯾﺎن ] ﻓﺈن اﻧﺗﻬوا ﻓﻼ ﻋدوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟﻣﯾن [ أي ﻓﺈن اﻧﺗﻬوا ﻋن ﻗﺗﺎﻟﻛم ﻓﻛﻔوا ﻋن‬ ‫ﻗﺗﻠﻬم ‪ ،‬ﻓﻣن ﻗﺎﺗﻠﻬم ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻬو ظﺎﻟم ‪ ،‬وﻻ ﻋدوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟﻣﯾن ‪ ،‬أو ﻓﺈن‬ ‫اﻧﺗﻬوا ﻋن اﻟﺷرك ﻓﻼ ﺗﻌﺗدوا ﻋﻠﯾﻬم‪ ..

‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﻻ ﯾذﻛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻔظ اﻟﻘﺗﺎل أو اﻟﺟﻬﺎد إﻻ وﯾﻘرن ﺑﻛﻠﻣﺔ )ﺳﺑﯾل اﷲ(‬ ‫وﻓﻲ ذﻟك دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﺗﺎل ‪ ،‬ﻏﺎﯾﺔ ﺷرﯾﻔﺔ ﻧﺑﯾﻠﺔ ﻫﻲ )إﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ‬ ‫اﷲ( ‪ ،‬ﻻ اﻟﺳﯾطرة أو اﻟﻣﻐﻧم ‪ ،‬أو اﻻﺳﺗﻌﻼء ﻓﻲ اﻷرض أو ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻐﺎﯾﺎت‬ ‫اﻟدﻧﯾﺋﺔ‪.‬واﻋﻠﻣوا أﻧﻛم إﻟﯾﻪ ﺗﺣﺷرون [‬ ‫ﻣن آﯾﺔ )‪ (١٩٦‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.(٢٠٣‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﺻﯾﺎم ‪ ،‬أﻋﻘب ذﻟك ﺑذﻛر أﺣﻛﺎم اﻟﺣﺞ ‪،‬‬ ‫ﻷن ﺷﻬورﻩ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌد ﺷﻬر اﻟﺻﯾﺎم ‪ ،‬وأﻣﺎ آﯾﺎت اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻘد ذﻛرت ﻋرﺿﺎ ﻟﺑﯾﺎن‬ ‫ﺣﻛم ﻫﺎم ‪ ،‬وﻫو ﺑﯾﺎن اﻷﺷﻬر اﻟﺣرم واﻟﻘﺗﺎل ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺛم ﻋﺎد اﻟﻛﻼم إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺣﺞ ‪،‬‬ ‫وﺣﻛم اﻹﺣﺻﺎر ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو وﺟﻪ اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﯾن اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪116‬‬ .‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ر وي أن رﺟﻼ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﺟﯾش اﻟروم ﺣﺗﻰ دﺧل ﻓﯾﻬم ‪ ،‬ﻓﺻﺎح اﻟﻧﺎس ‪ :‬ﺳﺑﺣﺎن اﷲ أﻟﻘﻰ ﺑﯾدﯾﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗﻬﻠﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )أﺑو أﯾوب اﻷﻧﺻﺎري( ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‬ ‫ﻓﯾﻧﺎ ﻣﻌﺷر اﻷﻧﺻﺎر ‪ ،‬ﺣﯾن أﻋز اﷲ اﻹﺳﻼم وﻛﺛر ﻧﺎﺻروﻩ ﻓﻘﻠﻧﺎ ‪:‬ﻟو أﻗﻣﻧﺎ ﻓﻲ أﻣواﻟﻧﺎ ﻓﺄﺻﻠﺣﻧﺎ ﻣﺎ ﺿﺎع ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻧز ﻟت‬ ‫] وأﻧﻔﻘوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ وﻻ ﺗﻠﻘوا ﺑﺄﯾدﯾﻛم إﻟﻰ اﻟﺗﻬﻠﻛﺔ [ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺗﻬﻠﻛﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣوال وا ٕ ﺻﻼﺣﻬﺎ ‪ ،‬وﺗرك اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺑﯾل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻣﺎ زال أﺑو أﯾوب ﺷﺎﺧﺻﺎ – أي ﻣﺟﺎﻫدا – ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﺳﺗﺷﻬد ودﻓن ﺑﺄرض اﻟروم‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وأﺗﻣوا اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ﷲ‪ ..‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﻓﻣن اﻋﺗدى ﻋﻠﯾﻛم ﻓﺎﻋﺗدوا ﻋﻠﯾﻪ [ ﺳﻣﻲ ﺟزاء اﻟﻌدوان ﻋدواﻧﺎً ﻣن ﻗﺑﯾل‬ ‫" اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ " وﻫﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻣﻊ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬وﺟزاء ﺳﯾﺋﺔ‬ ‫ﺳﯾﺋﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ [ ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج ‪ :‬اﻟﻌرب ﺗﻘول ‪ :‬ظﻠﻣﻧﻲ ﻓﻼن ﻓظﻠﻣﺗﻪ أي ﺟﺎزﯾﺗﻪ ﺑظﻠﻣﻪ‪..‬إﻟﻰ‪ .‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫ﻛل ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺳؤال أﺟﯾب ﻋﻧﻪ ب " ﻗل " ﺑﻼ ﻓﺎء إﻻ ﻓﻲ طﻪ ] ﻓﻘل‬ ‫ﯾﻧﺳﻔﻬﺎ رﺑﻲ ﻧﺳﻔﺎ [ ﻓﻘد وردت ﺑﺎﻟﻔﺎء ‪ ،‬واﻟﺣﻛﻣﺔ أن اﻟﺟواب ﻓﻲ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻛﺎن ﺑﻌد وﻗوع‬ ‫اﻟﺳؤال ‪ ،‬وﻓﻲ طﻪ ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻪ ‪ ،‬إذ ﺗﻘدﯾرﻩ إن ﺳﺋﻠت ﻋن اﻟﺟﺑﺎل ﻓﻘل ﯾﻧﺳﻔﻬﺎ رﺑﻲ ﻧﺳﻔﺎ‪.‫‪ ] -٢‬اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ﺑﺎﻟﺷﻬر اﻟﺣرام [ ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف ﺗﻘدﯾرﻩ ‪ :‬ﻫﺗك ﺣرﻣﺔ اﻟﺷﻬر‬ ‫اﻟﺣرام ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑل ﺑﻬﺗك ﺣرﻣﺔ اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﺣذف اﻹﯾﺟﺎز‪.

‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫أوﻻ ‪ :‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن أﻫل اﻟﯾﻣن ﯾﺣﺟون وﻻ ﯾﺗزودون ‪،‬‬ ‫وﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻧﺣن اﻟﻣﺗوﻛﻠون ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗدﻣوا ﻣﻛﺔ ﺳﺄﻟوا اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻋز وﺟل‬ ‫] وﺗزودوا ﻓﺈن ﺧﯾر اﻟزاد اﻟﺗﻘوى [ ‪.‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] أﺣﺻرﺗم [ اﻹﺣﺻﺎر ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻣﻧﻊ واﻟﺣﺑس ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺣﺻرﻩ ﻋن اﻟﺳﻔر ‪ ،‬وأﺣﺻرﻩ إذا ﺣﺑﺳﻪ‬ ‫وﻣﻧﻌﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷزﻫري ‪ :‬ﺣﺻر اﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﺣﺑس ‪ ،‬وأﺣﺻر ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻣن ﻣرض أو اﻧﻘطﺎع ﺑﻪ ] اﻟﻬدي [ ﻫو ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻬدى إﻟﻰ ﺑﯾت اﷲ ﻣن أﻧواع اﻟﻧﻌم ﻛﺎﻹﺑل واﻟﺑﻘر واﻟﻐﻧم وأﻗﻠﻪ‬ ‫ﺷﺎة‬ ‫] ﻣﺣﻠﻪ [ اﻟﻣﺣل ‪ :‬اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾﺣل ﺑﻪ ﻧﺣر اﻟﻬدي ‪ ،‬وﻫو اﻟﺣرم أو ﻣﻛﺎن اﻹﺣﺻﺎر ﻟﻠﻣﺣﺻر‬ ‫] اﻟﻧﺳك [ ﺟﻣﻊ ﻧﺳﯾﻛﺔ وﻫﻲ اﻟذﺑﯾﺣﺔ ﯾﻧﺳﻛﻬﺎ اﻟﻌﺑد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] ﺟﻧﺎح [ إﺛم وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻟﺟﻧوح وﻫو اﻟﻣﯾل ﻋن اﻟﻘﺻد‬ ‫] أﻓﺿﺗم [ أي دﻓﻌﺗﻬم ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣن ﻓﺎض اﻟﻣﺎء ‪ ،‬إذا ﺳﺎل ﻣﻧﺻﺑﺎ وﻣﻌﻧﻰ ] أﻓﺿﺗم ﻣن ﻋرﻓﺎت [‬ ‫أي دﻓﻌﺗم ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻘوة ‪ ،‬ﺗﺷﺑﯾﻬﺎً ﺑﻔﯾض اﻟﻣﺎء‪.‬‬ ‫] ﺧﻼق [ ﻧﺻﯾب ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] ﺗﺣﺷرون [ ﺗﺟﻣﻌون ﻟﻠﺣﺳﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] وأﺗﻣوا اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ﷲ [ أي أدوﻫﻣﺎ ﺗﺎﻣﯾن ﺑﺄرﻛﺎﻧﻬﻣﺎ وﺷروطﻬﻣﺎ ﻟوﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] ﻓﺈن أﺣﺻرﺗم ﻓﻣﺎ اﺳﺗﯾﺳر ﻣن اﻟﻬدي [ أي إذا ﻣﻧﻌﺗم ﻋن إﺗﻣﺎم اﻟﺣﺞ أو اﻟﻌﻣرة ‪ ،‬ﺑﻣرض‬ ‫أو ﻋدو ‪ ،‬وأردﺗم اﻟﺗﺣﻠل ﻓﻌﻠﯾﻛم أن ﺗذﺑﺣوا ﻣﺎ ﺗﯾﺳر ﻣن ﺑدﻧﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻘرة ‪ ،‬أو ﺷﺎة‬ ‫] وﻻ ﺗﺣﻠﻘوا رءوﺳﻛم ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻬدي ﻣﺣﻠﻪ [ أي ﻻ ﺗﺗﺣﻠﻠوا ﻣن إﺣراﻣﻛم ﺑﺎﻟﺣﻠق أو‬ ‫اﻟﺗﻘﺻﯾر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺻل اﻟﻬدي اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﺣل ذﺑﺣﻪ ﻓﯾﻪ وﻫو اﻟﺣرم ‪ ،‬أو ﻣﻛﺎن اﻹﺣﺻﺎر‬ ‫] ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ أو ﺑﻪ أذى ﻣن رأﺳﻪ ﻓﻔدﯾﺔ ﻣن ﺻﯾﺎم أو ﺻدﻗﺔ أو ﻧﺳك [ أي ﻓﻣن‬ ‫‪117‬‬ .‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬وﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت ‪ :‬ﻛﺎﻧت ﻗرﯾش وﻣن دان دﯾﻧﻬﺎ ﯾﻘﻔون‬ ‫ﺑﺎﻟﻣزدﻟﻔﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻣون )اﻟﺣﻣس( وﺳﺎﺋر اﻟﻌرب ﯾﻘﻔون ﺑﻌرﻓﺎت ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‬ ‫أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾﻪ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻋرﻓﺎت ‪ ،‬ﺛم ﯾﻘف ﺑﻬﺎ ﺛم ﯾﻔﯾض ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻗرﯾش ﺗﻔﯾض‬ ‫ﻣن ﺟﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام ‪ ،‬ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﺛم أﻓﯾﺿوا ﻣن ﺣﯾث أﻓﺎض اﻟﻧﺎس [ أي‬ ‫أﻧزﻟوا ﻣن ﻋرﻓﺔ ‪ ،‬وﺳﺎووا اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺣﺟﻬم وﻋﺑﺎدﺗﻬم‪.

‬ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗت اﻟﺣﺞ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] اﻟﺣﺞ أﺷﻬر ﻣﻌﻠوﻣﺎت [ أي وﻗت اﻟﺣﺞ ﻫو ﺗﻠك اﻷﺷﻬر اﻟﻣﻌر وﻓﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﻫﻲ )ﺷوال ‪،‬‬ ‫وذو اﻟﻘﻌدة ‪ ،‬وﻋﺷر ﻣن ذي اﻟﺣﺟﺔ(‬ ‫] ﻓﻣن ﻓرض ﻓﯾﻬم اﻟﺣﺞ [ أي ﻣن أﻟزم ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺣﺞ ﺑﺎﻹﺣرام واﻟﺗﻠﺑﯾﺔ‬ ‫] ﻓﻼ رﻓث وﻻ ﻓﺳوق وﻻ ﺟدال ﻓﻲ اﻟﺣﺞ [ أي ﻻ ﯾﻘرب اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬن ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻣﻘﺑل ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺎﺻد ﻟرﺿﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﺗرك اﻟﺷﻬوات ‪ ،‬وأن ﯾﺗرك اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬واﻟﺟدال ‪،‬‬ ‫واﻟﺧﺻﺎم ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟرﻓﻘﺎء‬ ‫] وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠوا ﻣن ﺧﯾر ﯾﻌﻠﻣﻪ اﷲ [ أي وﻣﺎ ﺗﻘدﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻣن ﺧﯾر ﯾﺟﺎزﯾﻛم ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫اﷲ ﺧﯾر اﻟﺟزاء‬ ‫] وﺗزودوا ﻓﺈن ﺧﯾر اﻟزاد اﻟﺗﻘوى [ أي ﺗزودوا ﻵﺧرﺗﻛم ﺑﺎﻟﺗﻘوى ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﯾر زاد‬ ‫] واﺗﻘون ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب [ أي ﺧﺎﻓون واﺗﻘوا ﻋﻘﺎﺑﻲ ﯾﺎ ذوي اﻟﻌﻘول واﻷﻓﻬﺎم‬ ‫] ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻛم ﺟﻧﺎح أن ﺗﺑﺗﻐوا ﻓﺿﻼ ﻣن رﺑﻛم [ أي ﻻ ﺣرج وﻻ إﺛم ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺗﺟﺎرة‬ ‫ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺣﺞ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗﺟﺎرة اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﺎﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‫ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣﻌﺷر اﻟﻣﺣرﻣﯾن ﻣرﯾﺿﺎ ﻣرﺿﺎ ﯾﺗﺿرر ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺷﻌر ﻓﺣﻠق ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺑﻪ أذى ﻣن‬ ‫رأﺳﻪ ﻛﻘﻣل وﺻداع ﻓﺣﻠق ﻓﻲ اﻹﺣرام ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻓدﯾﺔ وﻫﻲ ‪ :‬إﻣﺎ ﺻﯾﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ‪ ،‬أو ﯾﺗﺻدق ﺑﺛﻼﺛﺔ آﺻﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺗﺔ‬ ‫ﻣﺳﺎﻛﯾن ‪ ،‬أو ﯾذﺑﺢ ذﺑﯾﺣﺔ وأﻗﻠﻬﺎ ﺷﺎة ] ﻓﺈذا أﻣﻧﺗم [ أي ﻛﻧﺗم آﻣﻧﯾن ﻣن أول اﻷﻣر ‪ ،‬أو ﺻرﺗم ﺑﻌد اﻹﺣﺻﺎر آﻣﻧﯾن‬ ‫] ﻓﻣن ﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻌﻣرة إﻟﻰ اﻟﺣﺞ ﻓﻣﺎ اﺳﺗﯾﺳر ﻣن اﻟﻬدي [ أي ﻣن اﻋﺗﻣر ﻓﻲ أﺷﻬر اﻟﺣﺞ ‪،‬‬ ‫واﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ ﻏﯾر اﻟﻣﺣرم ‪ ،‬ﻣن اﻟطﯾب واﻟﻧﺳﺎء وﻏﯾرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﯾﺳر ﻣن‬ ‫اﻟﻬدي ‪ ،‬وﻫو ﺷﺎة ﯾذﺑﺣﻬﺎ ﺷﻛرا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] ﻓﻣن ﻟم ﯾﺟد ﻓﺻﯾﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺣﺞ وﺳﺑﻌﺔ إذا رﺟﻌﺗم [ أي ﻣن ﻟم ﯾﺟد ﺛﻣن‬ ‫اﻟﻬدي ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺻﯾﺎم ﻋﺷرة أﯾﺎم ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﺣﯾن ﯾﺣرم ﺑﺎﻟﺣﺞ ‪ ،‬وﺳﺑﻌﺔ إذا رﺟﻊ إﻟﻰ وطﻧﻪ‬ ‫] ﺗﻠك ﻋﺷرة ﻛﺎﻣﻠﺔ [ أى ﻋﺷرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺟزئ ﻋن اﻟذﺑﺢ ‪ ،‬وﺛواﺑﻬﺎ ﻛﺛواﺑﻪ ﻣن ﻏﯾر ﻧﻘﺻﺎن‬ ‫] ذﻟك ﻟﻣن ﻟم ﯾﻛن أﻫﻠﻪ ﺣﺎﺿري اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام [ أي ذﻟك اﻟﺗﻣﺗﻊ أو اﻟﻬدي ‪ ،‬ﺧﺎص ﺑﻐﯾر‬ ‫أﻫل اﻟﺣرم ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻛﺎن اﻟﺣرم ﻓﻠﯾس ﻟﻬم ﺗﻣﺗﻊ وﻟﯾس ﻋﻠﯾﻬم ﻫدى‬ ‫] واﺗﻘوا اﷲ واﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﺷدﯾد اﻟﻌﻘﺎب [ أي ﺧﺎﻓوا اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻣﺗﺛﺎل أواﻣرﻩ‬ ‫واﺟﺗﻧﺎب ﻧواﻫﯾﻪ ‪ ،‬واﻋﻠﻣوا أن ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺷدﯾد ﻟﻣن ﺧﺎﻟف أﻣرﻩ‪ ...‬وﻗد ﻛﺎﻧوا‬ ‫ﯾﺗﺄﺛﻣون ﻣن ذﻟك ﻓﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ﺗﺑﯾﺢ ﻟﻬم اﻻﺗﺟﺎر ﻓﻲ أﺷﻬر اﻟﺣﺞ‬ ‫] ﻓﺈذا أﻓﺿﺗم ﻣن ﻋرﻓﺎت ﻓﺎذﻛروا اﷲ ﻋﻧد اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام [ أي إذا دﻓﻌﺗم ﻣن ﻋرﻓﺎت‬ ‫ﺑﻌد اﻟوﻗوف ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎذﻛروا اﷲ ﺑﺎﻟدﻋﺎء واﻟﺗﺿرع ‪ ،‬واﻟﺗﻛﺑﯾر واﻟﺗﻬﻠﯾل ‪ ،‬ﻋﻧد اﻟﻣﺷﻌر‬ ‫اﻟﺣرام ﺑﺎﻟﻣزدﻟﻔﺔ‬ ‫‪118‬‬ ..

‫]واذﻛروﻩ ﻛﻣﺎ ﻫداﻛم وا ٕ ن ﻛﻧﺗم ﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﻟﻣن اﻟﺿﺎﻟﯾن [ أي اذﻛروﻩ ذﻛرا ﺣﺳﻧﺎ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻫداﻛم ﻫداﯾﺔ ﺣﺳﻧﺔ ‪ ،‬واﺷﻛروﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻬداﯾﺔ واﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﻧﺗم ﻗﺑل ﻫداﯾﺗﻪ ﻟﻛم‬ ‫ﻓﻲ ﻋداد اﻟﺿﺎﻟﯾن ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن وﺷراﺋﻊ اﻟدﯾن‬ ‫] ﺛم أﻓﯾﺿوا ﻣن ﺣﯾث أﻓﺎض اﻟﻧﺎس [ أي ﺛم اﻧزﻟوا ﻣن ﻋرﻓﺔ ﺣﯾث ﯾﻧزل اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻻ ﻣن‬ ‫اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺧطﺎب ﻟﻘرﯾش ﺣﯾث ﻛﺎﻧوا ﯾﺗرﻓﻌون ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أن ﯾﻘﻔوا ﻣﻌﻬم ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا‬ ‫ﯾﻘوﻟون ‪ :‬ﻧﺣن أﻫل اﷲ وﺳﻛﺎن ﺣرﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺧرج ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﻘﻔون ﻓﻲ اﻟﻣزدﻟﻔﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن‬ ‫اﻟﺣرم ‪ ،‬ﺛم ﯾﻔﯾﺿون ﻣﻧﻬﺎ وﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻣون " اﻟﺣﻣس " ﻓﺄﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳوﻟﻪ )ص( أن ﯾﺄﺗﻲ‬ ‫ﻋرﻓﺔ ‪ ،‬ﺛم ﯾﻘف ﺑﻬﺎ ﺛم ﯾﻔﯾض ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫] واﺳﺗﻐﻔروا اﷲ إن اﷲ ﻏﻔور رﺣﯾم [ أي اﺳﺗﻐﻔروا اﷲ ﻋﻣﺎ ﺳﻠف ﻣﻧﻛم ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﻋظﯾم اﻟﻣﻐﻔرة ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟرﺣﻣﺔ‬ ‫] ﻓﺈذا ﻗﺿﯾﺗم ﻣﻧﺎﺳﻛﻛم ﻓﺎذﻛروا اﷲ ﻛذﻛرﻛم آﺑﺎءﻛم أو أﺷد ذﻛرا [ أي إذا ﻓرﻏﺗم ﻣن‬ ‫أﻋﻣﺎل اﻟﺣﺞ واﻧﺗﻬﯾﺗم ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺄﻛﺛروا ذﻛرﻩ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐوا ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻣﺎ ﻛﻧت ﺗذﻛرون آﺑﺎءﻛم ‪،‬‬ ‫وﺗﻌدون ﻣﻔﺎﺧرﻫم ﺑل أﺷد ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون ‪ :‬ﻛﺎﻧوا ﯾﻘﻔون ﺑﻣﻧﻰ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺟد واﻟﺟﺑل ﺑﻌد‬ ‫ﻗﺿﺎء اﻟﻣﻧﺎﺳك ‪ ،‬ﻓﯾذﻛرون ﻣﻔﺎﺧر آﺑﺎﺋﻬم وﻣﺣﺎﺳن أﯾﺎﻣﻬم ‪ ،‬ﻓﺄﻣروا أن ﯾذﻛروا اﷲ وﺣدﻩ‬ ‫] ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻘول رﺑﻧﺎ آﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن ﺧﻼق [ أي ﻣن اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻣن ﺗﻛون اﻟدﻧﯾﺎ ﻫﻣﻪ ﻓﯾﻘول ‪ :‬اﻟﻠﻬم اﺟﻌل ﻋطﺎﺋﻲ وﻣﻧﺣﺗﻲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻵﺧرة ﻣن ﺣظ وﻻ ﻧﺻﯾب‬ ‫] وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻘول رﺑﻧﺎ آﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﺳﻧﺔ وﻓﻲ اﻵﺧرة ﺣﺳﻧﺔ [ أي وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾطﻠب‬ ‫ﺧﯾري اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة وﻫو اﻟﻣؤﻣن اﻟﻌﺎﻗل ‪ ،‬وﻗد ﺟﻣﻌت ﻫذﻩ اﻟدﻋوة ﻛل ﺧﯾر ‪ ،‬وﺻرﻓت ﻛل‬ ‫ﺷر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺗﺷﻣل اﻟﺻﺣﺔ واﻟﻌﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬واﻟدار اﻟرﺣﺑﺔ ‪ ،‬واﻟزوﺟﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟرزق اﻟواﺳﻊ إﻟﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﻫﻧﺎﻟك ‪ ،‬واﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﺗﺷﻣل اﻷﻣن ﻣن اﻟﻔزع‬ ‫اﻷﻛﺑر ‪ ،‬وﺗﯾﺳﯾر اﻟﺣﺳﺎب ‪ ،‬ودﺧول اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻧظر إﻟﻰ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻛرﯾم إﻟﺦ‬ ‫] وﻗﻧﺎ ﻋذاب اﻟﻧﺎر [ أي ﻧﺟﻧﺎ ﻣن ﻋذاب ﺟﻬﻧم‬ ‫] أوﻟﺋك ﻟﻬم ﻧﺻﯾب ﻣﻣﺎ ﻛﺳﺑوا واﷲ ﺳرع اﻟﺣﺳﺎب [ أي ﻫؤﻻء اﻟذﯾن طﻠﺑوا ﺳﻌﺎدة‬ ‫اﻟدارﯾن ‪ ،‬ﻟﻬم ﺣظ واﻓر ﻣﻣﺎ ﻋﻣﻠوا ﻣن اﻟﺧﯾرات ‪ ،‬واﷲ ﺳرﯾﻊ اﻟﺣﺳﺎب ﯾﺣﺎﺳب اﻟﺧﻼﺋق‬ ‫ﺑﻘدر ﻟﻣﺣﺔ ﺑﺻر‬ ‫] واذﻛروا اﷲ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻌدودات [ أي ﻛﺑروا اﷲ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺻﻠوات وﻋﻧد رﻣﻲ‬ ‫‪119‬‬ .

‬‬ ‫‪ ] -٣‬وﺳﺑﻌﺔ إذا رﺟﻌﺗم [ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﺎﺋب إﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎطب ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت‬ ‫اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ‪.‫اﻟﺟﻣرات ‪ ،‬ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺗﺷرﯾق اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺑﻌد ﯾوم اﻟﻧﺣر‬ ‫] ﻓﻣن ﺗﻌﺟل ﻓﻲ ﯾوﻣﯾن ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻪ [ أي ﻣن اﺳﺗﻌﺟل ﺑﺎﻟﻧﻔر ﻣن ﻣﻧﻰ ﺑﻌد ﺗﻣﺎم ﯾوﻣﯾن‬ ‫ﻣن أﯾﺎم اﻟﺗﺷرﯾق ‪ ،‬وﻫو اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث ﻣن أﯾﺎم ﻋﯾد اﻷﺿﺣﻰ اﻟﻣﺑﺎرك ﻓﻧﻔر ﻓﻼ ﺣرج‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫] وﻣن ﺗﺄﺧر ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻪ [ أي وﻣن ﺗﺄﺧر ﺣﺗﻰ رﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث – وﻫو اﻟﻧﻔر‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ – ﻓﻼ ﺣرج ﻋﻠﯾﻪ أﯾﺿﺎ وﻫو اﻟﯾوم اﻟراﺑﻊ ﻣن ﻋﯾد اﻷﺿﺣﻰ‬ ‫] ﻟﻣن اﺗﻘﻰ [ ﻟﻣن أراد أن ﯾﺗﻘﻲ اﷲ ‪ ،‬ﻓﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻷﻛﻣل‬ ‫] واﺗﻘوا اﷲ واﻋﻠﻣوا أﻧﻛم إﻟﯾﻪ ﺗﺣﺷرون [ أي ﺧﺎﻓوا اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻋﻠﻣوا أﻧﻛم‬ ‫ﻣﺟﻣوﻋون إﻟﯾﻪ ﻟﻠﺣﺳﺎب ‪ ،‬ﻓﯾﺟﺎزﯾﻛم ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻛم!‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻬدى ﻣﺣﻠﻪ [ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ذﺑﺣﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن اﻹﺣﺻﺎر‪.‬‬ ‫‪ ] -٦‬ﻓﻼ رﻓث وﻻ ﻓﺳوق [ ﺻﯾﻐﺗﻪ ﻧﻔﻲ وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻧﻬﻲ ‪ ،‬أي ﻻ ﯾرﻓث وﻻ ﯾﻔﺳق ‪ ،‬وﻫو أﺑﻠﻎ‬ ‫ﻣن اﻟﻧﻬﻲ اﻟﺻرﯾﺢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻔﯾد أن ﻫذا اﻷﻣر ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻘﻊ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻧﻛرا ﻣﺳﺗﻘﺑﺣﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻔﻲ أﺷﻬر اﻟﺣﺞ ﯾﻛون أﻗﺑﺢ وأﺷﻧﻊ ﻓﻔﻲ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺻﯾﻐﺔ‬ ‫اﻟﺧﺑر ‪ ،‬وا ٕ رادة اﻟﻧﻬﻲ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ واﺿﺣﺔ‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ [ ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أي ﻛﺎن ﻣرﯾﺿﺎ ﻓﺣﻠق أو ﺑﻪ أذى ﻣن رأﺳﻪ‬ ‫ﻓﺣﻠق ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻓدﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬واﺗﻘوا اﷲ واﻋﻠﻣوا أن اﷲ [ إظﻬﺎر اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻹﺿﻣﺎر ﻟﺗرﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ وا ٕ دﺧﺎل اﻟروﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪.‬‬ ‫‪120‬‬ .‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠطﯾﻔﺔ ﺑﯾن ] ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻘول رﺑﻧﺎ آﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ [ وﺑﯾن ] وﻣﻧﻬم‬ ‫ﻣن ﯾﻘول رﺑﻧﺎ آﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﺳﻧﺔ وﻓﻲ اﻵﺧرة ﺣﺳﻧﺔ [ اﻵﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫أﺻل اﻟﻧﺳك ‪ :‬اﻟﻌﺑﺎدة ‪ ،‬وﺳﻣﯾت )ذﺑﯾﺣﺔ اﻷﻧﻌﺎم( ﻧﺳﻛﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣن أﺷرف اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺗﻘرب ﺑﻬﺎ اﻟﻣؤﻣن إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ‪.‬‬ ‫‪ ] -٧‬ﻓﺎذﻛروا اﷲ ﻛذﻛرﻛم آﺑﺎءﻛم [ ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺗﻣﺛﯾﻠﻲ ﯾﺳﻣﻰ )ﻣرﺳﻼ ﻣﺟﻣﻼ(‪.‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﺗﻠك ﻋﺷرة ﻛﺎﻣﻠﺔ [ ﻓﯾﻪ إﺟﻣﺎل ﺑﻌد اﻟﺗﻔﺻﯾل وﻫذا ﻣن ﺑﺎب " اﻹطﻧﺎب " وﻓﺎﺋدﺗﻪ‬ ‫زﯾﺎدة اﻟﺗﺄﻛﯾد و اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﯾﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﻋدم اﻟﺗﻬﺎون ﺑﻬﺎ أو ﺗﻧﻘﯾص‬ ‫ﻋددﻫﺎ‪.

..‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] أﻟد [ اﻟﻠدد ‪ :‬ﺷدة اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﻗﺎل اﻟطﺑري ‪ :‬اﻷﻟد ‪ :‬اﻟﺷدﯾد اﻟﺧﺻوﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث )إن‬ ‫أﺑﻐض اﻟرﺟﺎل إﻟﻰ اﷲ اﻻﻟد اﻟﺧﺻم(‬ ‫] اﻟﺣرث [ ‪ :‬اﻟزرع ﻷﻧﻪ ﯾزرع ﺛم ﯾﺣرث‬ ‫] اﻟﻧﺳل [ اﻟذرﯾﺔ واﻟوﻟد ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ اﻟﺧروج ﺑﺳرﻋﺔ وﻣﻧﻪ‬ ‫] إﻟﻰ رﺑﻬم ﯾﻧﺳﻠون [ وﺳﻣﻲ ﻧﺳﻼ ﻷﻧﻪ ﯾﻧﺳل – ﯾﺳﻘط – ﻣن ﺑطن أﻣﻪ ﺑﺳرﻋﺔ‬ ‫] اﻟﻌزة [ اﻷﻧﻔﺔ واﻟﺣﻣﯾﺔ‬ ‫] ﺣﺳﺑﻪ [ ﺣﺳب اﺳم ﻓﻌل أﻣر ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎﻓﯾﻪ‬ ‫] اﻟﻣﻬﺎد [ ‪ :‬اﻟﻔراش اﻟﻣﻣﻬد ﻟﻠﻧوم‬ ‫] ﯾﺷري [ ‪ :‬ﯾﺑﯾﻊ‬ ‫] اﺑﺗﻐﺎء [ طﻠب‬ ‫] اﻟﺳﻠم [ ﺑﻛﺳر اﻟﺳﯾن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﺑﻔﺗﺣﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﻠﺢ ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻻﺳﺗﺳﻼم‬ ‫وﻫو اﻟﺧﺿوع واﻻﻧﻘﯾﺎد ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫دﻋوت ﻋﺷﯾرﺗﻲ ﻟﻠﺳﻠم ﺣﺗﻰ رأﯾﺗﻬم ﺗوﻟوا ﻣدﺑرﯾﻧﺎ‬ ‫‪121‬‬ .‬إﻟﻰ ‪ .‫ﻓﺎﺋدة ﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬زاد اﻟدﻧﯾﺎ ﯾوﺻل إﻟﻰ ﻣراد اﻟﻧﻔس وﺷﻬواﺗﻬﺎ ‪ ،‬وزاد اﻵﺧرة ﯾوﺻل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻧﻌﯾم اﻟﻣﻘﯾم ﻓﻲ اﻵﺧرة ‪ ،‬وﻟﻬذا ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ زاد اﻵﺧرة وﻫو اﻟزاد اﻟﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘول اﻷﻋﺷﻰ ‪:‬‬ ‫إذا أﻧت ﻟم ﺗرﺣل ﺑزاد ﻣن اﻟﺗﻘﻰ وﻻﻗﯾت ﺑﻌد اﻟﻣوت ﻣن ﻗد ﺗزو دا‬ ‫ﻧدﻣت ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻛون ﻛﻣﺛﻠﻪ وأﻧك ﻟم ﺗرﺻد ﻛﻣﺎ ﻛﺎن أرﺻدا‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻌﺟﺑك ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ‪ .‬واﷲ‬ ‫ﯾرزق ﻣن ﯾﺷﺎء ﺑﻐﯾر ﺣﺳﺎب [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٠٤‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.(٢١٢‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﺗﻰ ﺗطﻬر اﻟﻘﻠو ب ‪ ،‬وﺗزﻛﻲ اﻟﻧﻔوس‬ ‫ﻛﺎﻟﺻﯾﺎم ‪ ،‬واﻟﺻدﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﺣﺞ ‪ ،‬وذﻛر أن ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾطﻠب اﻟدﻧﯾﺎ وﻻ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻪ وراءﻫﺎ ‪،‬‬ ‫وﻣﻧﻬم ﻣن ﺗﻛون ﻏﺎﯾﺗﻪ ﻧﯾل رﺿوان اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬أﻋﻘﺑﻬﺎ ﺑذﻛر ﻧﻣوذج ﻋن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ‪ :‬ﻓرﯾق اﻟﺿﻼﻟﺔ اﻟذي ﺑﺎع‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻠﺷﯾطﺎن ‪ ،‬وﻓرﯾق اﻟﻬدى اﻟذي ﺑﺎع ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻠرﺣﻣن ‪ ،‬ﺛم ﺣذر ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﺗﺑﺎع ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن ‪ ،‬وﺑﯾن ﻟﻧﺎ‬ ‫ﻋدواﺗﻪ اﻟﺷدﯾدة‪.

..‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫‪ -١‬روي أن اﻷﺧﻧس ﺑن ﺷرﯾق أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻰ )ص( ﻓﺄظﻬر ﻟﻪ اﻹﺳﻼم وﺣﻠف أﻧﻪ ﯾﺣﺑﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻧﺎﻓﻘﺎ ﺣﺳن اﻟﻌﻼﻧﯾﺔ ﺧﺑﯾث اﻟﺑﺎطن ‪ ،‬ﺛم ﺧرج ﻣن ﻋﻧد اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻓﻣر ﺑزرع ﻟﻘوم ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬وﺣﻣر ﻓﺄﺣرق اﻟزرع وﻗﺗل اﻟﺣﻣر ‪ ،‬ﻓﺄﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ] وﻣن‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻌﺟﺑك ﻗوﻟﻪ‪ [ .‫] زﻟﻠﺗم [ اﻟزﻟل ‪ :‬اﻻﻧﺣراف ﻋن اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم وأﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘدم ﺛم اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣور اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‬ ‫] ظﻠل [ ﺟﻣﻊ ظﻠﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﺳﺗر اﻟﺷﻣس وﯾﺣﺟب أﺷﻌﺗﻬﺎ ﻋن اﻟرؤﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وروي أن ﺻﻬﯾﺑﺎ اﻟروﻣﻲ ﻟﻣﺎ أراد اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﻟﺣﻘﻪ ﻧﻔر ﻣن ﻗرﯾش‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻟﯾردوﻩ ‪ ،‬ﻓﻧزل ﻋن راﺣﻠﺗﻪ وﻧﺛر ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻧﺎﻧﺗﻪ وأﺧذ ﻗوﺳﻪ ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫ﻣﻌﺷر ﻗرﯾش ﻟﻘد ﻋﻠﻣﺗم أﻧﻲ ﻣن أرﻣﺎﻛم رﺟﻼ ‪ ،‬وأﯾم اﷲ ﻻ ﺗﺻﻠون إﻟﻲ ﺣﺗﻰ أرﻣﻲ ﺑﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻧﺎﻧﺗﻲ ‪ ،‬ﺛم أﺿرب ﺑﺳﯾﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﯾدي ﻣﻧﻪ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺛم اﻓﻌﻠوا ﻣﺎ ﺷﺋﺗم ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ‪:‬‬ ‫ﺟﺋﺗﻧﺎ ﺻﻌﻠوﻛﺎ ﻻ ﺗﻣﻠك ﺷﯾﺋﺎ وأﻧت اﻵن ذو ﻣﺎل ﻛﺛﯾر!! ﻓﻘﺎل ‪ :‬أرأﯾﺗم إن دﻟﻠﺗﻛم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎﻟﻲ ﺗﺧﻠون ﺳﺑﯾﻠﻲ ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻓدﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻣﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗدم اﻟﻣدﯾﻧﺔ دﺧل ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺳول اﷲ )ص( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ )ص( ‪) :‬رﺑﺢ اﻟﺑﯾﻊ ﺻﻬﯾب ‪ ،‬رﺑﺢ اﻟﺑﯾﻊ ﺻﻬﯾب( ‪ ،‬وأﻧزل اﷲ ﻋز‬ ‫وﺟل ﻓﯾﻪ ] وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺷري ﻧﻔﺳﻪ اﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎة اﷲ‪ [ .‬اﻵﯾﺔ‪.‬اﻵﯾﺔ‪..‬‬ ‫ﯾﻌطﯾك ﻣن طرف اﻟﻠﺳﺎن ﺣﻼوة وﯾروغ ﻓﯾك ﻛﻣﺎ ﯾروغ اﻟﺛﻌﻠب‬ ‫] وﯾﻬﻠك اﻟﺣرث واﻟﻧﺳل [ أي ﯾﻬﻠك اﻟزرع واﻟذرﯾﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻧﺎﺳل ﻣن اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫‪122‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻌﺟﺑك ﻗوﻟﻪ [ أي وﻣن اﻟﻧﺎس ﻓرﯾق ﯾروﻗك ﻛﻼﻣﻪ ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ ،‬وﯾﺛﯾر‬ ‫إﻋﺟﺎﺑك ﺑﺧﻼﺑﺔ ﻟﺳﺎﻧﻪ وﻗوة ﺑﯾﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻧﺎﻓق ﻛذاب‬ ‫] ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ [ أي ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻘط ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﺧرة ﻓﺎﻟﺣﺎﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻼم‬ ‫اﻟﻐﯾوب اﻟذي ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠوب واﻟﺳراﺋر‬ ‫] وﯾﺷﻬد اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ [ أي ﯾظﻬر ﻟك اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬وﯾﺑﺎرز اﷲ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣن‬ ‫اﻟﻛﻔر واﻟﻧﻔﺎق‬ ‫] وﻫو أﻟد اﻟﺧﺻﺎم [ أي ﺷدﯾد اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﯾﺟﺎدل ﺑﺎﻟﺑﺎطل ‪ ،‬وﯾﺗظﺎﻫر ﺑﺎﻟدﯾن واﻟﺻﻼح‬ ‫ﺑﻛﻼﻣﻪ اﻟﻣﻌﺳول‬ ‫]وا ٕ ذا ﺗوﻟﻰ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯾﻔﺳد ﻓﯾﻬﺎ [أي وا ٕ ذا اﻧﺻرف ﻋﻧك ﻋﺎث ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺳﺎدا ‪،‬‬ ‫وﻗد ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻷﺧﻧس وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﺎﻓق ‪ ،‬ﯾﻘول ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ‪.‬اﻵﯾﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ‪] :‬وا ٕ ذا ﺗوﻟﻰ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯾﻔﺳد ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫وﯾﻬﻠك اﻟﺣرث واﻟﻧﺳل‪ [ .

.‬ﺛم أﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻻﻧﻘﯾﺎد ﻟﺣﻛﻣﻪ ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺗﺳﻼم ﻷﻣرﻩ واﻟدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺑل اﷲ دﯾﻧﺎ ﺳواﻩ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ادﺧﻠوا ﻓﻲ اﻟﺳﻠم ﻛﺎﻓﺔ [ أي ادﺧﻠوا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻛﻠﯾﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻣﯾﻊ أﺣﻛﺎﻣﻪ وﺷراﺋﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﺧذوا ﺣﻛﻣﺎ وﺗﺗرﻛوا ﺣﻛﻣﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧذوا ﺑﺎﻟﺻﻼة وﺗﻣﻧﻌوا‬ ‫اﻟزﻛﺎة ﻣﺛﻼ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻛل ﻻ ﯾﺗﺟزأ‬ ‫] وﻻ ﺗﺗﺑﻌوا ﺧطوات اﻟﺷﯾطﺎن إﻧﻪ ﻟﻛم ﻋدو ﻣﺑﯾن [ أي ﻻ ﺗﺗﺑﻌوا طرق اﻟﺷﯾطﺎن‬ ‫وا ٕ ﻏواءﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋدو ﻟﻛم ظﺎﻫر اﻟﻌداوة‬ ‫] ﻓﺈن زﻟﻠﺗم ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻛم اﻟﺑﯾﻧﺎت [ أي إن اﻧﺣرﻓﺗم ﻋن اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣن‬ ‫ﺑﻌد ﻣﺟﻲء اﻟﺣﺟﺞ اﻟﺑﺎﻫرة واﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣق‬ ‫] ﻓﺎﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم [ أي اﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﻏﺎﻟب ﻻ ﯾﻌﺟزﻩ اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣﻣن‬ ‫ﻋﺻﺎﻩ ‪ ،‬ﺣﻛﯾم ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ وﺻﻧﻌﻪ‬ ‫] ﻫل ﯾﻧظرون إﻻ أن ﯾﺄﺗﯾﻬم اﷲ ﻓﻲ ظﻠل ﻣن اﻟﻐﻣﺎم واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ [ أي ﻣﺎ ﯾﻧﺗظرون ﺷﯾﺋﺎ‬ ‫إﻻ أن ﯾﺄﺗﯾﻬم اﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟﻔﺻل اﻟﻘﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﺧﻼﺋق ‪)) ،‬ذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺧر‬ ‫إﻟﻰ أن ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬أن ﯾﺄﺗﯾﻬم اﷲ [ أي ﯾﺄﺗﯾﻬم أﻣرﻩ وﺑﺄﺳﻪ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﺣذف ﻣﺿﺎف ﻣﺛل‬ ‫ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬واﺳﺄل اﻟﻘرﯾﺔ [ واﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻷﺧرى ] ﻫل ﯾﻧظرون إﻻ أن ﺗﺄﺗﯾﻬم‬ ‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ أو ﯾﺄﺗﻲ أﻣر رﺑك [ وﻣﺎ أﺛﺑﺗﻧﺎﻩ ﻫو ﻗول اﺑن ﻛﺛﯾر وﻫو ﻣذﻫب اﻟﺳﻠف‬ ‫‪123‬‬ .‫واﻟﺣﯾوان ‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﻗوام ﻟﻠﻧﺎس إﻻ ﺑﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻓﺳﺎدﻫﻣﺎ ﺗدﻣﯾر ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬ ‫] واﷲ ﻻ ﯾﺣب اﻟﻔﺳﺎد [ أي ﯾﺑﻐض اﻟﻔﺳﺎد وﻻ ﯾﺣب اﻟﻣﻔﺳدﯾن‬ ‫]وا ٕ ذا ﻗﯾل ﻟﻪ اﺗق اﷲ أﺧذﺗﻪ اﻟﻌزة ﺑﺎﻹﺛم [ أي إذا وﻋظ ﻫذا اﻟﻔﺎﺟر ‪ ،‬وذﻛر وﻗﯾل‬ ‫ﻟﻪ اﻧزع ﻋن ﻗوﻟك وﻓﻌﻠك اﻟﻘﺑﯾﺢ ‪ ،‬ﺣﻣﻠﺗﻪ اﻷﻧﻔﺔ وﺣﻣﯾﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﺑﺎﻹﺛم ‪،‬‬ ‫واﻟﺗﻛﺑر ﻋن ﻗﺑول اﻟﺣق ‪ ،‬ﻓﺄﻏرق ﻓﻲ اﻹﻓﺳﺎد ‪ ،‬وأﻣﻌن ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎد‬ ‫] ﻓﺣﺳﺑﻪ ﺟﻬﻧم وﻟﺑﺋس اﻟﻣﻬﺎد [ أي ﯾﻛﻔﯾﻪ أن ﺗﻛون ﻟﻪ ﺟﻬﻧم ﻓراﺷﺎ وﻣﻬﺎداً ‪ ،‬وﺑﺋس ﻫذا‬ ‫اﻟﻔراش واﻟﻣﻬﺎد‬ ‫] وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺷري ﻧﻔﺳﻪ اﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎت اﷲ [ ﻫذا ﻫو اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻫم اﻷﺧﯾﺎر‬ ‫اﻷﺑرار ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻲ ‪ :‬وﻣن اﻟﻧﺎس ﻓرﯾق ﻣن أﻫل اﻟﺧﯾر واﻟﺻﻼح ﺑﺎع ﻧﻔﺳﻪ ﷲ ‪ ،‬طﺎﻟﺑﺎ‬ ‫ﻟﻣرﺿﺎﺗﻪ ورﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺛواﺑﻪ ﻻ ﯾﺗﺣرى ﺑﻌﻣﻠﻪ إﻻ وﺟﻪ اﷲ‬ ‫] واﷲ رءوف ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد [ أي ﻋظﯾم اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد ﯾﺿﺎﻋف اﻟﺣﺳﻧﺎت وﯾﻌﻔو ﻋن اﻟﺳﯾﺋﺎت‬ ‫وﻻ ﯾﻌﺟل اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻟﻣن ﻋﺻﺎﻩ‪ .

..‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪124‬‬ .‬واﻟﻣﻘﺻود ﺗﺻوﯾر‬ ‫ﻋظﻣﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻫوﻟﻬﺎ وﺷدﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﯾﺎن أن اﻟﺣﺎﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﻫو ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك ﺟل وﻋﻼ ‪،‬‬ ‫اﻟذي ﻻ ﻣﻌﻘب ﻟﺣﻛﻣﻪ وﻻ راد ﻟﻘﺿﺎﺋﻪ وﻫو أﺣﻛم اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن‪ .‬ﺣﯾث ﺗﻧﺷق اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬وﯾﻧزل اﻟﺟﺑﺎر ﻋز وﺟل ﻓﻲ ظﻠل ﻣن اﻟﻐﻣﺎم ‪ ،‬وﺣﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌرش واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌﻠم ﻛﺛرﺗﻬم إﻻ اﷲ وﻟﻬم زﺟل ﻣن اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﯾﻘوﻟون ‪:‬‬ ‫)ﺳﺑﺣﺎن ذي اﻟﻣﻠك واﻟﻣﻠﻛوت ‪ ،‬ﺳﺑﺣﺎن ذي اﻟﻌزة واﻟﺟﺑروت ‪ ،‬ﺳﺑﺣﺎن اﻟﺣﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻣوت ‪،‬‬ ‫ﺳﺑﺣﺎن اﻟذي ﯾﻣﯾت اﻟﺧﻼﺋق وﻻ ﯾﻣوت ‪ ،‬ﺳﺑوح ﻗدوس رب اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟروح(‬ ‫]وﻗﺿﻲ اﻷﻣر وا ٕ ﻟﻰ اﷲ ﺗرﺟﻊ اﻷﻣور [ أي اﻧﺗﻬﻰ أﻣر اﻟﺧﻼﺋق ﺑﺎﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬم ‪ ،‬ﻓرﯾق‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ وﻓرﯾق ﻓﻲ اﻟﺳﻌﯾر ‪،‬وا ٕ ﻟﻲ اﷲ وﺣدﻩ ﻣرﺟﻊ اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺎ‬ ‫رﺳوﻟﻪ اﻟﻛرﯾم‬ ‫] ﺳل ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻛم آﺗﯾﻧﺎﻫم ﻣن آﯾﺔ ﺑﯾﻧﺔ [ أي ﺳل ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل – ﺗوﺑﯾﺧﺎ‬ ‫ﻟﻬم وﺗﻘرﯾﻌﺎ – ﻛم ﺷﺎﻫدوا ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ ﻣن ﻣﻌﺟزات ﺑﺎﻫرات ‪ ،‬وﺣﺟﺞ ﻗﺎطﻌﺎت ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺻدﻗﻪ ؟‬ ‫وﻣﻊ ذﻟك ﻛﻔروا وﻟم ﯾؤﻣﻧوا‬ ‫] وﻣن ﯾﺑدل ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻪ ﻓﺈن اﷲ ﺷدﯾد اﻟﻌﻘﺎب [ أي ﻣن ﯾﺑدل ﻧﻌم‬ ‫اﷲ ﺑﺎﻟﻛﻔر واﻟﺟﺣود ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﺎب اﷲ ﻟﻪ أﻟﯾم وﺷدﯾد‬ ‫] زﯾن ﻟﻠذﯾن ﻛﻔروا اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ [ أي زﯾﻧت ﻟﻬم ﺷﻬوات اﻟدﻧﯾﺎ وﻧﻌﯾﻣﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺳوا‬ ‫اﻵﺧرة ‪ ،‬وأﺷرﺑت ﻣﺣﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﺣﺗﻰ ﺗﻬﺎﻓﺗوا ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وأﻋرﺿوا ﻋن دار اﻟﺧﻠود‬ ‫] وﯾﺳﺧرون ﻣن اﻟذﯾن آﻣﻧوا [أي وﻫم ﻣﻊ ذﻟك ﯾﻬزأون وﯾﺳﺧرون ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾرﻣوﻧﻬم ﺑﻘﻠﺔ اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻟﺗرﻛﻬم اﻟدﻧﯾﺎ وا ٕ ﻗﺑﺎﻟﻬم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧرة ﻛﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ] :‬إن اﻟذﯾن أﺟرﻣوا‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﯾﺿﺣﻛون [ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ردا ﻋﻠﯾﻬم ‪:‬‬ ‫] واﻟذﯾن اﺗﻘوا ﻓوﻗﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ [ أي واﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻣﺗﻘون ﷲ ‪ ،‬ﻓوق أوﻟﺋك‬ ‫اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻣﻧزﻟﺔ وﻣﻛﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻬم ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﯾﯾن ‪ ،‬وأوﻟﺋك ﻓﻲ أﺳﻔل ﺳﺎﻓﻠﯾن ‪ ،‬واﻟﻣؤﻣﻧون‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻓﻲ أوج اﻟﻌز واﻟﻛراﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓرون ﻓﻲ ﺣﺿﯾض اﻟذل واﻟﻣﻬﺎﻧﺔ‬ ‫] واﷲ ﯾرزق ﻣن ﯾﺷﺎء ﺑﻐﯾر ﺣﺳﺎب [أي واﷲ ﯾرزق أوﻟﯾﺎءﻩ رزﻗﺎً واﺳﻌﺎً رﻏداً ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻓﻧﺎء ﻟﻪ وﻻ اﻧﻘطﺎع ﻛﻘوﻟﻪ ‪ ] :‬ﯾدﺧﻠون اﻟﺟﻧﺔ ﯾرزﻗون ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻐﯾر ﺣﺳﺎب [ أو ﯾرزق ﻓﻲ‬ ‫اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن ﺷﺎء ﻣن ﺧﻠﻘﻪ وﯾوﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺷﺎء ‪ ،‬ﻣؤﻣﻧﺎ ﻛﺎن أو ﻛﺎﻓرا ‪ ،‬ﺑرا أو ﻓﺎﺟرا ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣﺷﯾﺋﺔ دون أن ﯾﻛون ﻟﻪ ﻣﺣﺎﺳب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‫اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ((!.

.‬إﻟﻰ ‪ .‬وﯾﺳﺧرون [أورد اﻟﺗزﯾﯾن ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻰ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﻔروﻏﺎً ﻣﻧﻪ ﻣرﻛوزاً ﻓﻲ‬ ‫طﺑﯾﻌﺗﻬم ‪ ،‬وﻋطف ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ] وﯾﺳﺧرون [ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرار اﻟﺳﺧرﯾﺔ‬ ‫ﻣﻧﻬم ‪ ،‬ﻷن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﺗﻔﯾد اﻟدوام واﻻﺳﺗﻣرار‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻛﺎن اﻟﻧﺎس أﻣﺔ واﺣدة‪ .‬أوﻟﺋك ﯾرﺟون رﺣﻣﺔ اﷲ واﷲ‬ ‫ﻏﻔور رﺣﯾم [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢١٣‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﺗدﻣرﯾﺔ ‪ " :‬وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻹﺗﯾﺎن‬ ‫ﻓﻲ ظﻠل ﻣن اﻟﻐﻣﺎم ‪ ،‬ﻛوﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻣﺟﻲء ﻓﻲ آﯾﺎت أﺧر واﻟﻘول ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك ﻣن ﺟﻧس واﺣد ‪ ،‬وﻫو ﻣذﻫب ﺳﻠف اﻷﻣﺔ‬ ‫وأﺋﻣﺗﻬﺎ ‪ ،‬إﻧﻬم ﯾﺻﻔوﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻣﺎ وﺻف ﺑﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺗﺣرﯾف ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌطﯾل وﻻ ﺗﻛﯾﯾف وﻻ ﺗﻣﺛﯾل ‪ ،‬واﻟﻘول ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﻘول ﻓﻲ ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠو ﺳﺄل ﺳﺎﺋل ‪:‬‬ ‫ﻛﯾف ﯾﺟﻲء ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ؟ ﻓﻠﯾﻘل ﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠم ﻛﯾﻔﯾﺔ ذاﺗﻪ ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻻ ﺗﻌﻠم ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ " ‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬وﻟﺑﺋس اﻟﻣﻬﺎد [ ﻫذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻬﻛم أي ﺟﻌﻠت ﻟﻪ ﺟﻬﻧم ﻏطﺎء وﻓراﺷﺎ ﺗﻛرﯾﻣﺎ ﻟﻪ ‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺗﻛرم اﻷم وﻟدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔراش اﻟﻠﺑن‪.‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﻓﻲ ظﻠل ﻣن اﻟﻐﻣﺎم [ اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻟﻠﺗﻬوﯾل ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻬول ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﺛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻐم ﻋﻠﻰ اﻟراﺋﻲ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬وﻗﺿﻲ اﻷﻣر [ ﻫو ﻋطف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎرع‬ ‫] ﯾﺄﺗﯾﻬم اﷲ [وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻋدل إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﻘﻪ ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗد ﻛﺎن‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﻫل ﯾﻧظرون [ اﺳﺗﻔﻬﺎم إﻧﻛﺎري ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔﻲ ﺑدﻟﯾل ﻣﺟﻲء إﻻ ﺑﻌدﻫﺎ أي ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻧﺗظرون‪..‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﺑﻐﯾﺎ [ اﻟﺑﻐﻲ ‪ :‬اﻟﻌدوان واﻟطﻐﯾﺎن‬ ‫‪125‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٦‬زﯾن ‪ .‬‬ ‫‪ ] -٥‬ﻓﺈن اﷲ ﺷدﯾد اﻟﻌﻘﺎب [ إظﻬﺎر اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾلﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ وا ٕ دﺧﺎل اﻟروﻋﺔ‪..(٢١٨‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ذﻛر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻧﺎس ﻓرﯾﻘﺎن ‪ :‬ﻓرﯾق ﯾﺳﻌﻰ ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫ﻓﺳﺎدا وﯾﺿل اﻟﻧﺎس ﺑﺧﻼﺑﺔ ﻟﺳﺎﻧﻪ وﻗوة ﺑﯾﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻓرﯾق ﺑﺎع ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻠﺣق ﯾﺑﺗﻐﻲ ﺑﻪ رﺿﻰ‬ ‫اﷲ وﻻ ﯾرﺟو أﺣدا ﺳواﻩ ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﻧﺎزع ﺑﯾن اﻟﺧﯾر واﻟﺷر ‪ ،‬وﻻﺑد‬ ‫ﻟﻠﺣق ﻣن ﺳﯾف ﻣﺻﻠت إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻪ ‪ ،‬ﻟذا ﺷرع اﷲ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾﺣﻣﻠوا اﻟﺳﯾف ﻣﻧﺎﺿﻠﯾن ‪،‬‬ ‫وﺷرع اﻟﺟﻬﺎد دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻌدوان ‪ ،‬وردﻋﺎ ﻟﻠظﻠم واﻟطﻐﯾﺎن‪.‫‪ ] -١‬أﺧذﺗﻪ اﻟﻌزة ﺑﺎﻹﺛم [ ذﻛر ﻟﻔظ اﻹﺛم ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ اﻟﻌزة ﯾﺳﻣﻰ ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑدﯾﻊ‬ ‫ﺑـ )اﻟﺗﺗﻣﯾم( ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﺗوﻫم أن اﻟﻣراد ﻋزة اﻟﻣدح واﻟﺛﻧﺎء ﻓذﻛر )ﺑﺎﻹﺛم( ﻟﯾﺷﯾر‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋزة ﻣذﻣوﻣﺔ‪.

‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﺑﻌث رﺳول اﷲ )ص( ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺟﺣش ﻋﻠﻰ ﺳرﯾﺔ ﻟﯾﺗرﺻدوا ﻋﯾرا ﻟﻘرﯾش ﻓﯾﻬﺎ " ﻋﻣرو ﺑن اﻟﺣﺿرﻣﻲ " وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﻘﺗﻠوﻩ وأﺳروا اﺛﻧﯾن واﺳﺗﺎﻗوا اﻟﻌﯾر ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﺟﺎرة ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك أول ﯾوم ﻣن رﺟب وﻫم ﯾظﻧوﻧﻪ ﻣن ﺟﻣﺎدى اﻵﺧرة ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟت ﻗرﯾش ‪ :‬ﻗد اﺳﺗﺣل ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ‪ ،‬ﺷﻬراً ﯾﺄﻣن ﻓﯾﻪ اﻟﺧﺎﺋف ‪ ،‬وﯾﺗﻔرق ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ ﻣﻌﺎﯾﺷﻬم وﻋظم ذﻟك‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﻧزﻟت‬ ‫] ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ﻗﺗﺎل ﻓﯾﻪ‪ [ .‬اﻵﯾﺔ‪..‫] وزﻟزﻟوا [ ﻣﺄﺧوذ ﻣن زﻟزﻟﺔ اﻷرض وﻫو اﺿطراﺑﻬﺎ واﻟزﻟزﻟﺔ ‪ :‬اﻟﺗﺣرﯾك اﻟﺷدﯾد‬ ‫] ﻛرﻩ [ ﻣﻛروﻩ ﺗﻛرﻫﻪ ﻧﻔوﺳﻛم ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ‪ :‬اﻟﻛرﻩ ﺑﺎﻟﺿم اﻟﻣﺷﻘﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻹﻛراﻩ‬ ‫واﻟﻘﻬر‬ ‫] ﺻد [ اﻟﺻد ‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺻدﻩ ﻋن اﻟﺷﻲء أي ﻣﻧﻌﻪ ﻋﻧﻪ‬ ‫] ﯾرﺗدد [ ﯾرﺟﻊ واﻟردة اﻟرﺟوع ﻣن اﻹﯾﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﻛﻔر ﻗﺎل اﻟراﻏب ‪ :‬اﻻرﺗداد‬ ‫واﻟردة ‪ :‬اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻟذي ﺟﺎء ﻣﻧﻪ ﻟﻛن اﻟردة ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟﻛﻔر ‪ ،‬واﻻرﺗداء‬ ‫ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻪ و ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻓﺎرﺗدا ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻫﻣﺎ ﻗﺻﺻﺎ [‬ ‫] ﺣﺑطت [ ﺑطﻠت وذﻫﺑت ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ‪ :‬ﺣﺑط ‪ :‬ﻋﻣل ﻋﻣﻼ ﺛم أﻓﺳدﻩ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ] ﻓﺄﺣﺑط‬ ‫أﻋﻣﺎﻟﻬم [ أي أﺑطل ﺛواﺑﻬم‬ ‫] ﯾرﺟون [ اﻟرﺟﺎء ‪ :‬اﻷﻣل واﻟطﻣﻊ ﻓﻲ ﺣﺻول ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻧﻔﻊ وﻣﺻﻠﺣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﻛﺎن اﻟﻧﺎس أﻣﺔ واﺣدة [ أي ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻔطرة اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻠﻔوا‬ ‫وﺗﻧﺎزﻋوا ] ﻓﺑﻌث اﷲ اﻟﻧﺑﯾﯾن ﻣﺑﺷرﯾن وﻣﻧذرﯾن [ أي ﺑﻌث اﷲ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻟﻬداﯾﺔ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻣﺑﺷرﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﯾم ‪،‬‬ ‫وﻣﻧذرﯾن ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﺑﻌذاب اﻟﺟﺣﯾم‬ ‫] وأﻧزل ﻣﻌﻬم اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﺣق [ أي وأﻧزل ﻣﻌﻬم اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻟﻬداﯾﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺎل‬ ‫ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻧزﻟﺔ ﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﻲ أﻣر اﻟدﯾن اﻟذي اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ‬ ‫] وﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ إﻻ اﻟذﯾن أوﺗوﻩ [ أي وﻣﺎ اﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻬﺎدي اﻟﻣﻧﯾر ‪ ،‬اﻟﻣﻧزل‬ ‫ﻹزاﻟﺔ اﻻﺧﺗﻼف ‪ ،‬إﻻ اﻟذﯾن أﻋطوا اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬أي إﻧﻬم ﻋﻛﺳوا اﻷﻣر ﺣﯾث ﺟﻌﻠوا ﻣﺎ‬ ‫أﻧزل ﻹزاﻟﺔ اﻻﺧﺗﻼف ‪ ،‬ﺳﺑﺑﺎ ﻻﺳﺗﺣﻛﺎﻣﻪ ورﺳوﺧﻪ‬ ‫] ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻬم اﻟﺑﯾﻧﺎت [ أي ﻣن ﺑﻌد ظﻬور اﻟﺣﺟﺞ اﻟواﺿﺣﺔ واﻟدﻻﺋل اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻدق اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺧﻼﻓﻬم ﻋن ﺑﯾﻧﺔ وﻋﻠم ‪ ،‬ﻻ ﻋن ﻏﻔﻠﺔ وﺟﻬل‬ ‫‪126‬‬ .

‫] ﺑﻐﯾﺎ ﺑﯾﻧﻬم [ أي ﺣﺳدا ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫] ﻓﻬدى اﷲ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻟﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣق ﺑﺈذﻧﻪ [ أي ﻫدى اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫ﻟﻠﺣق اﻟذي اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ أﻫل اﻟﺿﻼﻟﺔ ﺑﺗﯾﺳﯾرﻩ وﻟطﻔﻪ‬ ‫] واﷲ ﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎء إﻟﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم [ أي ﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎء ﻫداﯾﺗﻪ إﻟﻰ طرﯾق اﻟﺣق ‪،‬‬ ‫اﻟﻣوﺻل إﻟﻰ ﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﯾم‬ ‫] أم ﺣﺳﺑﺗم أن ﺗدﺧﻠوا اﻟﺟﻧﺔ [ أي ﺑل ظﻧﻧﺗم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن ﺗدﺧﻠوا اﻟﺟﻧﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑدون اﺑﺗﻼء واﻣﺗﺣﺎن واﺧﺗﺑﺎر‬ ‫] وﻟﻣﺎ ﯾﺄﺗﻛم ﻣﺛل اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم [ أي واﻟﺣﺎل ﻟم ﯾﻧﻠﻛم ﻣﺛل ﻣﺎ ﻧﺎل ﻣن ﺳﺑﻘﻛم ﻣن‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﺣن اﻟﺷدﯾدة ‪ ،‬وﻟم ﺗﺑﺗﻠوا ﺑﻣﺛل ﻣﺎ اﺑﺗﻠوا ﺑﻪ ﻣن اﻟﻧﻛﺑﺎت‬ ‫] ﻣﺳﺗﻬم اﻟﺑﺄﺳﺎء واﻟﺿراء [ أي أﺻﺎﺑﺗﻬم اﻟﺷداﺋد واﻟﻣﺻﺎﺋب واﻟﻧواﺋب‬ ‫] وزﻟزﻟوا ﺣﺗﻰ ﯾﻘول اﻟرﺳول واﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻌﻪ ﻣﺗﻰ ﻧﺻر اﷲ [ ؟ أي أزﻋﺟوا إزﻋﺎﺟﺎ‬ ‫ﺷدﯾدا ‪ ،‬ﺷﺑﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟزﻟزﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺻل ﺑﻬم اﻟﺣﺎل أن ﯾﻘول اﻟرﺳول واﻟﻣؤﻣﻧون ﻣﻌﻪ ‪ :‬ﻣﺗﻰ‬ ‫ﻧﺻر اﷲ ؟ أي ﻣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻧﺻر اﷲ ؟ وذﻟك اﺳﺗﺑطﺎء ﻣﻧﻬم ﻟﻠﻧﺻر ‪ ،‬ﻟﺗﻧﺎﻫﻲ اﻟﺷدة ﻋﻠﯾﻬم ‪،‬‬ ‫وﻫذا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر ﺷدة اﻟﻣﺣﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟرﺳل – ﻣﻊ ﻋﻠو ﻛﻌﺑﻬم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺻﺑر واﻟﺛﺑﺎت – ﻗد ﻋﯾل ﺻﺑرﻫم ‪ ،‬وﺑﻠﻐوا ﻫذا اﻟﻣﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺿﺟر واﻟﺿﯾق ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟك‬ ‫دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺷدة ﺑﻠﻐت ﻣﻧﺗﻬﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟواﺑﺎ ﻟﻬم ‪:‬‬ ‫] أﻻ إن ﻧﺻر اﷲ ﻗرﯾب [ أي أﻻ ﻓﺄﺑﺷروا ﺑﺎﻟﻧﺻر ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﺣﺎن أواﻧﻪ ] وﻟﯾﻧﺻرن اﷲ‬ ‫ﻣن ﯾﻧﺻرﻩ إن اﷲ ﻟﻘوي ﻋزﯾز [ ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻣﺎذا ﯾﻧﻔﻘون [ أي ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻣﺎذا ﯾﻧﻔﻘون وﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻧﻔﻘون ؟ ﻧزﻟت‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾﺎ رﺳول اﷲ ‪ :‬ﻣﺎذا ﻧﻧﻔق ﻣن أﻣواﻟﻧﺎ وأﯾن ﻧﺿﻌﻬﺎ ؟‬ ‫] ﻗل ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺗم ﻣن ﺧﯾر ﻓﻠﻠواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن واﻟﯾﺗﺎﻣﻰ واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﺑن اﻟﺳﺑﯾل [ أي‬ ‫ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد اﺻرﻓوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟوﺟوﻩ‬ ‫] وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠوا ﻣن ﺧﯾر ﻓﺈن اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﯾم [ أي وﻛل ﻣﻌروف ﺗﻔﻌﻠوﻧﻪ ﯾﻌﻠﻣﻪ اﷲ ‪،‬‬ ‫وﺳﯾﺟزﯾﻛم ﻋﻠﯾﻪ أوﻓر اﻟﺟزاء‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺑﯾﻧﺎ ﺣﻛﻣﺔ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫] ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻘﺗﺎل وﻫو ﻛرﻩ ﻟﻛم [ أي ﻓرض ﻋﻠﯾﻛم أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻗﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر ‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﺷﺎق وﻣﻛروﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔوﺳﻛم ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺑذل اﻟﻣﺎل ‪ ،‬وﺧطر ﻫﻼك اﻟﻧﻔس‬ ‫] وﻋﺳﻰ أن ﺗﻛرﻫوا ﺷﯾﺋﺎ وﻫو ﺧﯾر ﻟﻛم [ أي وﻟﻛن ﻗد ﺗﻛرﻩ ﻧﻔوﺳﻛم ﺷﯾﺋﺎ وﻓﯾﻪ ﻛل اﻟﻧﻔﻊ‬ ‫واﻟﺧﯾر‬ ‫] وﻋﺳﻰ أن ﺗﺣﺑوا ﺷﯾﺋﺎ وﻫو ﺷر ﻟﻛم [ أي وﻗد ﺗﺣب ﻧﻔوﺳﻛم ﺷﯾﺋﺎ وﻓﯾﻪ ﻛل اﻟﺧطر واﻟﺿرر‬ ‫‪127‬‬ ..

‫ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬ﻓﻠﻌل ﻟﻛم ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل –وا ٕ ن ﻛرﻫﺗﻣوﻩ – ﺧﯾرا ﻷن ﻓﯾﻪ إﻣﺎ اﻟظﻔر واﻟﻐﻧﯾﻣﺔ ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺷﻬﺎدة واﻷﺟر ‪ ،‬وﻟﻌل ﻟﻛم ﻓﻲ ﺗرﻛﻪ –وا ٕ ن أﺣﺑﺑﺗﻣوﻩ – ﺷرا ﻷن ﻓﯾﻪ اﻟذل‬ ‫واﻟﻔﻘر ‪ ،‬وﺣرﻣﺎن اﻷﺟر‬ ‫] واﷲ ﯾﻌﻠم وأﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون [ أي اﷲ أﻋﻠم ﺑﻌواﻗب اﻷﻣور ﻣﻧﻛم ‪ ،‬وأدرى ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ‬ ‫ﺻﻼﺣﻛم ‪ ،‬ﻓﻲ دﻧﯾﺎﻛم وآﺧرﺗﻛم ‪ ،‬ﻓﺑﺎدروا إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﻣرﻛم ﺑﻪ رﺑﻛم‬ ‫] ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ﻗﺗﺎل ﻓﯾﻪ [ أي ﯾﺳﺄﻟك أﺻﺣﺎﺑك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻋن اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ‪ ،‬أﯾﺣل ﻟﻬم اﻟﻘﺗﺎل ﻓﯾﻪ ؟‬ ‫] ﻗل ﻗﺗﺎل ﻓﯾﻪ ﻛﺑﯾر [ أي ﻗل ﻟﻬم اﻟﻘﺗﺎل ﻓﯾﻪ أﻣرﻩ ﻛﺑﯾر ووزرﻩ ﻋظﯾم ‪ ،‬وﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻣﺎ‬ ‫ﻫو أﻋظم وأﺧطر ‪ ،‬وﻫو‬ ‫]وﺻد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ وﻛﻔر ﺑﻪ واﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام وا ٕ ﺧراج أﻫﻠﻪ ﻣﻧﻪ أﻛﺑر ﻋﻧد اﷲ [ أي‬ ‫وﻣﻧﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن دﯾن اﷲ وﻛﻔرﻫم ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﺻدﻫم ﻋن اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام – ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻛﺔ –‬ ‫وا ٕ ﺧراﺟﻛم ﻣن اﻟﺑﻠد اﻟﺣرام وأﻧﺗم أﻫﻠﻪ وﺣﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻛل ذﻟك أﻋظم وزراً وذﻧﺑﺎ ﻋﻧد‬ ‫اﷲ ‪ ،‬ﻣن ﻗﺗل ﻣن ﻗﺗﻠﺗم ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺗﻌظﻣوا ﻗﺗﺎﻟﻛم ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺷﻬر اﻟﺣرام ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﯾﻌﻠﻣوا أن ﻣﺎ ارﺗﻛﺑوﻩ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻧﺑﻰ واﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﻋظم وأﺷﻧﻊ‬ ‫] واﻟﻔﺗﻧﺔ أﻛﺑر ﻣن اﻟﻘﺗل [ أي ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﺳﻠم ﻋن دﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﻟﯾردوﻩ إﻟﻰ اﻟﻛﻔر ﺑﻌد إﯾﻣﺎﻧﻪ ‪،‬‬ ‫أﻛﺑر ﻋﻧد اﷲ ﻣن اﻟﻘﺗل‬ ‫] وﻻ ﯾزاﻟون ﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﻛم ﺣﺗﻰ ﯾردوﻛم ﻋن دﯾﻧﻛم إن اﺳﺗطﺎﻋوا [ أي وﻻ ﯾزاﻟون ﺟﺎﻫدﯾن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺗﺎﻟﻛم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻌﯾدوﻛم إﻟﻰ اﻟﻛﻔر واﻟﺿﻼل إن ﻗدروا ‪ ،‬ﻓﻬم ﻏﯾر ﻧﺎزﻋﯾن ﻋن ﻛﻔرﻫم‬ ‫وﻋدواﻧﻬم‬ ‫] وﻣن ﯾرﺗدد ﻣﻧﻛم ﻋن دﯾﻧﻪ ﻓﯾﻣت وﻫو ﻛﺎﻓر ﻓﺄوﻟﺋك ﺣﺑطت أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة [‬ ‫أي وﻣن ﯾﺳﺗﺟب ﻟﻬم ﻣﻧﻛم ﻓﯾرﺟﻊ ﻋن دﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﯾرﺗد ﻋن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺛم ﯾﻣوت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ‪ ،‬ﻗد‬ ‫ﺑطل ﻋﻣﻠﻪ اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟدارﯾن وذﻫب ﺛواﺑﻪ‬ ‫] وأوﻟﺋك أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺎر ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ أي وﻫم ﻣﺧﻠدون ﻓﻲ ﺟﻬﻧم ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧرﺟون ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫أﺑدا‬ ‫] إن اﻟذﯾن آﻣﻧوا واﻟذﯾن ﻫﺎﺟروا وﺟﺎﻫدوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ [ أي إن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟذﯾن‬ ‫ﻓﺎرﻗوا اﻷﻫل واﻷوطﺎن ‪ ،‬وﺟﺎﻫدوا اﻷﻋداء ﻹﻋﻼء دﯾن اﷲ‬ ‫] أوﻟﺋك ﯾرﺟون رﺣﻣﺔ اﷲ واﷲ ﻏﻔور رﺣﯾم [ أي أوﻟﺋك اﻟﻣوﺻوﻓون ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﻟﺣﻣﯾدة ‪،‬‬ ‫‪128‬‬ .

‬‬ ‫‪ ] -٣‬وﻟﻣﺎ ﯾﺄﺗﻛم [ )ﻟﻣﺎ( ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻲ ﻣﻊ ﺗوﻗﻊ وﻗوع اﻟﻣﻧﻔﻲ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﯾﻧزل‬ ‫ﺑﻛم ﻣﺛل ﻣﺎ ﻧزل ﺑﻣن ﻗﺑﻠﻛم ‪ ،‬وﺳﯾﻧزل ﻓﺈن ﻧزل ﻓﺎﺻﺑروا ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻣﺑرد ‪ :‬إذا ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎﺋل ‪:‬ﻟم ﯾﺄﺗﻧﻲ زﯾد ‪ ،‬ﻓﻬو ﻧﻔﻲ ﻟﻘوﻟك أﺗﺎك زﯾد ؟ وا ٕ ذا ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻣﺎ ﯾﺄﺗﻧﻲ ﻓﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ‬ ‫ﻟم ﯾﺄﺗﻧﻲ ﺑﻌد وأﻧﺎ أﺗوﻗﻌﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻛون إﺗﯾﺎن اﻟﺷداﺋد ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﺗوﻗﻌﺎ‬ ‫ﻣﻧﺗظراً ‪.‬‬ ‫‪ ] -٧‬واﷲ ﯾﻌﻠم وأﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون [ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺑدﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ " طﺑﺎق اﻟﺳﻠب " ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﻛﺎن اﻟﻧﺎس أﻣﺔ واﺣدة [ ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أي ﻛﺎﻧوا أﻣﺔ واﺣدة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫ﻣﺗﻣﺳﻛﯾن ﺑﺎﻟﺣق ﻓﺎﺧﺗﻠﻔوا ‪ ،‬ﻓﺑﻌث اﷲ اﻟﻧﺑﯾﯾن ‪ ،‬ودل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺣذوف ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻟﯾﺣﻛم‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﯾﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ [ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﻋﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟواﺣد ﻋن ﻛﺗب اﻟﻧﺑﯾﯾن ] وأﻧزل ﻣﻌﻬم اﻟﻛﺗﺎب [ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻛﺗب‬ ‫اﻟﻧﺑﯾﯾن وا ٕ ن ﺗﻌددت ﻫﻲ ﻓﻲ ﻟﺑﻬﺎ وﺟوﻫرﻫﺎ ﻛﺗﺎب واﺣد ﻻﺷﺗﻣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرع واﺣد ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫أﺻﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺷرع ﻟﻛم ﻣن اﻟدﯾن ﻣﺎ وﺻﻰ ﺑﻪ ﻧوﺣﺎ واﻟذي أوﺣﯾﻧﺎ إﻟﯾك‪[ .‬‬ ‫‪ ] -٤‬أﻻ إن ﻧﺻر اﷲ ﻗرﯾب [ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋدة ﻣؤﻛدات ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘق اﻟﻧﺻر أوﻻ ‪:‬‬ ‫ﺑدء اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺄداة اﻻﺳﺗﻔﺗﺎح " أﻻ " اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ذﻛر " إن " اﻟداﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻛﯾد أﯾﺿﺎ ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬إﯾﺛﺎر اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻹﺳﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻓﻠم ﯾﻘل " ﺳﺗﻧﺻرون "‬ ‫واﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻹﺳﻣﯾﺔ ﯾﻔﯾد اﻟﺗﺄﻛﯾد راﺑﻌﺎ ‪ :‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻧﺻر إﻟﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء‪.‬‬ ‫‪ ] -٦‬وﻋﺳﻰ أن ﺗﻛرﻫوا ﺷﯾﺋﺎ‪ ..‬‬ ‫‪ ] -٢‬أم ﺣﺳﺑﺗم [ أم ﻣﻧﻘطﻌﺔ واﻟﻬﻣزة ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻺﻧﻛﺎر واﻻﺳﺗﺑﻌﺎد‪.‫ﻫم اﻟﺟدﯾرون أن ﯾﻧﺎﻟوا رﺣﻣﺔ اﷲ ‪ ،‬واﷲ ﻋظﯾم اﻟﻣﻐﻔرة ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟرﺣﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫روى اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﺧﺑﺎب ﺑن اﻷرت رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪) :‬ﺷﻛوﻧﺎ إﻟﻰ رﺳول اﷲ )ص( وﻫو‬ ‫ﻣﺗوﺳد ﺑردة ﻟﻪ ﻓﻲ ظل اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓﻘﻠﻧﺎ ‪ :‬أﻻ ﺗﺳﺗﻧﺻر ﻟﻧﺎ ؟ أﻻ ﺗدﻋو ﻟﻧﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗد ﻛﺎن‬ ‫‪129‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٥‬وﻫو ﻛرﻩ ﻟﻛم [ وﺿﻊ اﻟﻣﺻدر ﻣوﺿﻊ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول )ﻣﻛروﻩ( ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟﺧﻧﺳﺎء ‪:‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻣﺎﻫﻲ إﻗﺑﺎل وا ٕ دﺑﺎر‪.‬وﻋﺳﻰ أن ﺗﺣﺑوا ﺷﯾﺋﺎ [ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت‬ ‫اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑـ " اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ " ﻓﻘد ﻗﺎﺑل ﺑﯾن اﻟﻛراﻫﯾﺔ واﻟﺣب ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﺧﯾر‬ ‫واﻟﺷر‪..‬‬ ‫اﻵﯾﺔ‪.

(٢٢٥‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺗﺎل ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻬدف اﻟﺳﺎﻣﻲ ﻣن ﻣﺷروﻋﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻧﺻرة اﻟﺣق‬ ‫وا ٕ ﻋزاز اﻟدﯾن ‪ ،‬وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻷﻣﺔ ﻣن أن ﯾﻠﺗﻬﻣﻬﺎ اﻟﻌدو اﻟﺧﺎرﺟﻲ ‪ ،‬ذﻛر ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق‬ ‫ﺑﺈﺻﻼح )اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟداﺧﻠﻲ( ﻋﻠﻰ أﺳس ﻣن اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﺧﻠق اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬ﻟﺗﻘوم دﻋﺎﺋﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳس ﻣﺗﯾﻧﺔ ‪ ،‬وﺗﺑﻘﻰ ﺻرﺣﺎً ﺷﺎﻣﺧﺎً ﻻ ﺗؤﺛر ﻓﻲ اﻷﻋﺎﺻﯾر‪.‬إﻟﻰ ‪ ..‬‬ ‫‪130‬‬ .‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر‪ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟﺧﻣر [ اﻟﻣﺳﻛر ﻣن اﻷﺷرﺑﺔ ﺳﻣﯾت ﺧﻣرا ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗر اﻟﻌﻘل وﺗﻐطﯾﻪ ‪ ،‬وﻗوﻟﻬم ‪ :‬ﺧﻣرت‬ ‫اﻟﻐﻧﺎء أي ﻏطﯾﺗﻪ‬ ‫] اﻟﻣﯾﺳر [ اﻟﻘﻣﺎر وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻟﯾﺳر ﻷﻧﻪ ﻛﺳب ﻣن ﻏﯾر ﻛد وﻻ ﺗﻌب ‪ ،‬وﻗﯾل ﻣن اﻟﯾﺳﺎر‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺳﺑب اﻟﻐﻧﻰ‬ ‫] إﺛم [ ‪ :‬اﻟذﻧب وﺟﻣﻌﻪ آﺛﺎم ‪ ،‬وﺗﺳﻣﻰ اﻟﺧﻣر ﺑـ " اﻹﺛم " ﻷن ﺷرﺑﻬﺎ ﺳﺑب ﻓﻲ اﻹﺛم ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر ‪ :‬ﺷرﺑت اﻹﺛم ﺣﺗﻰ ﺿل ﻋﻘﻠﻲ ﻛذاك اﻹﺛم ﺗذﻫب ﺑﺎﻟﻌﻘول‬ ‫] اﻟﻌﻔو [ اﻟﻔﺿل واﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ‬ ‫] أﻋﻧﺗﻛم [ أوﻗﻌﻛم ﻓﻲ اﻟﺣرج واﻟﻣﺷﻘﺔ ‪ ،‬وأﺻل اﻟﻌﻧت ‪ :‬اﻟﻣﺷﻘﺔ‬ ‫] أﻣﺔ [ اﻷﻣﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻣﻠوﻛﺔ ﺑﻣﻠك اﻟﯾﻣﯾن وﻫﻲ ﺗﻘﺎﺑل اﻟﺣرة وﺟﻣﻌﻬﺎ إﻣﺎء‬ ‫] اﻟﻣﺣﯾض [ ﻣﺻدر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﯾض ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﻌﯾش ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﯾش ‪ ،‬وأﺻل اﻟﺣﯾض ‪ :‬اﻟﺳﯾﻼن ﯾﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ﺣﺎض اﻟﺳﯾل وﻓﺎض ‪ ،‬وﺣﺎﺿت اﻟﺷﺟرة أي ﺳﺎﻟت‬ ‫] ﺣرث [ اﻟﺣرث ‪ :‬إﻟﻘﺎء اﻟﺑذر ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺎﻟﻪ اﻟراﻏب ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺟوﻫري ‪ :‬اﻟﺣرث ‪ :‬اﻟزرع ‪،‬‬ ‫واﻟﺣﺎرث اﻟزارع وﻣﻌﻧﻰ ﺣرث أي ﻣزرع وﻣﻧﺑت ﻟﻠوﻟد ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‬ ‫] ﻋرﺿﺔ [ ﻣﺎﻧﻌﺎً وﻛل ﻣﺎ ﯾﻌﺗرض ﻓﯾﻣﻧﻊ ﻋن اﻟﺷﻲء ﻓﻬو ﻋرﺿﺔ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺳﺣﺎب ‪ :‬ﻋﺎرض‬ ‫ﻷﻧﻪ ﯾﻣﻧﻊ رؤﯾﺔ اﻟﺷﻣس‪.‫ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﯾؤﺧذ اﻟرﺟل ﻓﯾﺣﻔر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌل ﻧﺻﻔﯾن ‪ ،‬وﯾﻣﺷط ﺑﺄﻣﺷﺎط اﻟﺣدﯾد ﻣﺎ‬ ‫دون ﻟﺣﻣﻪ وﻋظﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺻدﻩ ذﻟك ﻋن دﯾﻧﻪ ‪ ،‬واﷲ ﻟﯾﺗﻣن اﷲ ﻫذا اﻷﻣر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺳﯾر‬ ‫اﻟراﻛب ﻣن ﺻﻧﻌﺎء إﻟﻰ ﺣﺿر ﻣوت ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﺎف إﻻ اﷲ واﻟذﺋب ﻋﻠﻰ ﻏﻧﻣﻪ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻛم‬ ‫ﺗﺳﺗﻌﺟﻠون(‪.‬واﷲ ﻏﻔور ﺣﻠﯾم [ ﻣن آﯾﺔ‬ ‫)‪ (٢١٩‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪..

‬اﻵﯾﺔ‪.‬اﻵﯾﺔ‪.‬‬ ‫] وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻗل إﺻﻼح ﻟﻬم ﺧﯾر [ أي وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻋن ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ‬ ‫‪131‬‬ ..‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر [ أي ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻋن ﺣﻛم اﻟﺧﻣر وﺣﻛم اﻟﻘﻣﺎر‬ ‫] ﻗل ﻓﯾﻬﻣﺎ إﺛم ﻛﺑﯾر وﻣﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻧﺎس [ أي ﻗل ﻟﻬم إن ﻓﻲ ﺗﻌﺎطﻲ اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر ﺿررا‬ ‫ﻋظﯾﻣﺎ وا ٕ ﺛﻣﺎ ﻛﺑﯾرا ‪ ،‬وﻣﻧﺎﻓﻊ ﻣﺎدﯾﺔ ﺿﺋﯾﻠﺔ‬ ‫]وا ٕ ﺛﻣﻬﻣﺎ أﻛﺑر ﻣن ﻧﻔﻌﻬﻣﺎ [ أي وﺿررﻫﻣﺎ أﻋظم ﻣن ﻧﻔﻌﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺿﯾﺎع اﻟﻌﻘل وذﻫﺎب‬ ‫اﻟﻣﺎل ‪ ،‬وﺗﻌرﯾض اﻟﺑدن ﻟﻠﻣرض ﻓﻲ اﻟﺧﻣر ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺟرﻩ اﻟﻘﻣﺎر ﻣن ﺧراب اﻟﺑﯾوت ودﻣﺎر‬ ‫اﻷﺳر ‪ ،‬وﺣدوث اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻼﻋﺑﯾن ‪ ،‬ﻛل ذﻟك ﻣﺣﺳوس ﻣﺷﺎﻫد ‪ ،‬وا ٕ ذا ﻗﯾس‬ ‫اﻟﺿرر اﻟﻔﺎدح ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ اﻟﺗﺎﻓﻪ ‪ ،‬ظﻬر ﺧطر اﻟﻣﻧﻛر اﻟﺧﺑﯾث‬ ‫] وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻣﺎذا ﯾﻧﻔﻘون ﻗل اﻟﻌﻔو [ أي وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻣﺎذا ﯾﻧﻔﻘون وﻣﺎذا ﯾﺗرﻛون ﻣن‬ ‫أﻣواﻟﻬم ؟ ﻗل ﻟﻬم ‪ :‬أﻧﻔﻘوا اﻟﻔﺎﺿل ﻋن اﻟﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎﺟون إﻟﯾﻪ وﺗﺿﯾﻌوا‬ ‫أﻧﻔﺳﻛم‬ ‫] ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن اﷲ ﻟﻛم اﻵﯾﺎت [ أي ﻛﻣﺎ ﯾﺑﯾن ﻟﻛم اﻷﺣﻛﺎم ﯾﺑﯾن ﻟﻛم اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ‬ ‫واﻟﻣﺿﺎر ‪ ،‬واﻟﺣﻼل واﻟﺣرام‬ ‫] ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻔﻛرون [ ] ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة [ أي ﻟﺗﺗﻔﻛروا ﻓﻲ أﻣر اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ‪،‬‬ ‫ﻓﺗﻌﻠﻣوا أن اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻧﯾﺔ واﻵﺧرة ﺑﺎﻗﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺗﻌﻣﻠوا ﻟﻣﺎ ﻫو أﺻﻠﺢ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗل ﻣن آﺛر‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﻧﻰ‪.‫] اﻟﻠﻐو [ اﻟﺳﺎﻗط اﻟذي ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﻪ ﺳواء ﻛﺎن ﻛﻼﻣﺎً أو ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬وﻟﻐو اﻟطﺎﺋر ‪ :‬ﺗﺻوﯾﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫أ ( ﺟﺎء ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻓﯾﻬم ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ رﺳو ل اﷲ )ص( ﻓﻘﺎﻟوا ﯾﺎ رﺳول‬ ‫اﷲ ‪ :‬أﻓﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﻣذﻫﺑﺔ ﻟﻠﻌﻘل ‪ ،‬ﻣﺳﻠﺑﺔ ﻟﻠﻣﺎل ؟ ﻓﺄﻧزل اﷲ‬ ‫] ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر‪ [ ..‬‬ ‫ج( ﻋن أﻧس أن اﻟﯾﻬود ﻛﺎﻧت إذا ﺣﺎﺿت ﻣﻧﻬم اﻣرأة أﺧرﺟوﻫﺎ ﻣن اﻟﺑﯾت ﻓﻠم ﯾؤاﻛﻠوﻫﺎ‬ ‫وﻟم ﯾﺷﺎرﺑوﻫﺎ وﻟم ﯾﺟﺎﻣﻌوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ‪ ،‬ﻓﺳﺋل رﺳول اﷲ )ص( ﻣن ذﻟك ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻋز‬ ‫وﺟل‬ ‫] وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﻣﺣﯾض ﻗل ﻫو أذى‪ [ .‬‬ ‫ب( ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻣﺎ أﻧزل اﷲ ] وﻻ ﺗﻘرﺑوا ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن [‬ ‫اﻧطﻠق ﻣن ﻛﺎن ﻋﻧدﻩ ﻣﺎل ﯾﺗﯾم ‪ ،‬ﻓﻌزل طﻌﺎﻣﻪ ﻣن طﻌﺎﻣﻪ وﺷراﺑﻪ ﻣن ﺷراﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺟﻌل ﯾﻔﺿل‬ ‫اﻟﺷﻲء ﻣن طﻌﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﺣﺑس ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺄﻛﻠﻪ أو ﯾﻔﺳد ‪ ،‬واﺷﺗد ذﻟك ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﻓذﻛروا ذﻟك‬ ‫ﻟرﺳول اﷲ )ص( ﻓﺄﻧزل اﷲ ] وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻗل إﺻﻼح ﻟﻬم ﺧﯾر‪ [ .‬اﻵﯾﺔ‪..

.‬ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺣﯾض ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫‪132‬‬ .‫ﻓﻲ أﻣواﻟﻬم ؟ أﯾﺧﺎﻟطوﻧﻬم أم ﯾﻌﺗزﻟوﻧﻬم ؟ ﻓﻘل ﻟﻬم ‪ :‬ﻣداﺧﻠﺗﻬم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺻﻼح ﺧﯾر‬ ‫ﻣن اﻋﺗزاﻟﻬم‬ ‫]وا ٕ ن ﺗﺧﺎﻟطوﻫم ﻓﺈﺧواﻧﻛم [ أي إذا ﺧﻠطﺗم أﻣواﻟﻬم ﺑﺄﻣواﻟﻛم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻬم ‪،‬‬ ‫ﻓﻬم إﺧواﻧﻛم ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬وأﺧوة اﻟدﯾن أﻗوى ﻣن أﺧوة اﻟﻧﺳب ‪ ،‬وﻣن ﺣﻘوق ﻫذﻩ اﻷﺧوة‬ ‫اﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼح واﻟﻧﻔﻊ‬ ‫] واﷲ ﯾﻌﻠم اﻟﻣﻔﺳد ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺢ [ أي واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم وأدرى ‪ ،‬ﺑﻣن ﯾﻘﺻد ﺑﻣﺧﺎﻟطﺗﻬم‬ ‫اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ واﻹﻓﺳﺎد ﻷﻣواﻟﻬم ‪ ،‬وﯾﻌﻠم ﻛذﻟك ﻣن ﯾﻘﺻد ﻟﻬم اﻹﺻﻼح ‪ ،‬ﻓﯾﺟﺎزي ﻛﻼ ﺑﻌﻣﻠﻪ‬ ‫] وﻟو ﺷﺎء اﷲ ﻷﻋﻧﺗﻛم [ أي ﻟو ﺷﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷوﻗﻌﻛم ﻓﻲ اﻟﺣرج واﻟﻣﺷﻘﺔ وﺷدد ﻋﻠﯾﻛم ‪،‬‬ ‫وﻟﻛﻧﻪ ﯾﺳر ﻋﻠﯾﻛم اﻟدﯾن وﺳﻬﻠﻪ رﺣﻣﺔ ﺑﻛم‬ ‫] إن اﷲ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم [ أي ﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻐﺎﻟب اﻟذي ﻻ ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ‪ ،‬اﻟﺣﻛﯾم ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫ﯾﺷرع ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم‪ ..‬ﺛم ﺣذر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن زو اج اﻟﻣﺷرﻛﺎت اﻟﻠواﺗﻲ ﻟﯾس ﻟﻬن دﯾن‬ ‫ﺳﻣﺎوي ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫] وﻻ ﺗﻧﻛﺣوا اﻟﻣﺷرﻛﺎت ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣن [ أي ﻻ ﺗﺗزوﺟوا أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﺎت ﻣن ﻏﯾر‬ ‫أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر‬ ‫] وﻷﻣﺔ ﻣؤﻣﻧﺔ ﺧﯾر ﻣن ﻣﺷرﻛﺔ وﻟو أﻋﺟﺑﺗﻛم [ أي وﻷﻣﺔ ﻣؤﻣﻧﺔ ﺧﯾر وأﻓﺿل ﻣن ﺣرة‬ ‫ﻣﺷرﻛﺔ ‪ ،‬وﻟو أﻋﺟﺑﺗﻛم اﻟﻣﺷرﻛﺔ ﺑﺟﻣﺎﻟﻬﺎ وﻣﺎﻟﻬﺎ وﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﯾوﺟب اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻣن ﺣﺳب‬ ‫أو ﺟﺎﻩ أو ﺳﻠطﺎن‬ ‫] وﻻ ﺗﻧﻛﺣوا اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣﻧوا [ أي وﻻ ﺗزوﺟوا ﺑﻧﺎﺗﻛم ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن – وﺛﻧﯾﯾن‬ ‫ﻛﺎﻧوا أو أﻫل ﻛﺗﺎب – ﺣﺗﻰ ﯾؤﻣﻧوا ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ‬ ‫] وﻟﻌﺑد ﻣؤﻣن ﺧﯾر ﻣن ﻣﺷرك وﻟو أﻋﺟﺑﻛم [ أي وﻷن ﺗزوﺟوﻫن ﻣن ﻋﺑد ﻣؤﻣن ‪ ،‬ﺧﯾر ﻟﻛم ﻣن‬ ‫أن ﺗزوﺟوﻫن ﻣن ﺣر ﻣﺷرك ‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ أﻋﺟﺑﻛم ﻓﻲ اﻟﺣﺳب واﻟﻧﺳب واﻟﺟﻣﺎل‬ ‫] أوﻟﺋك ﯾدﻋون إﻟﻰ اﻟﻧﺎر [ أي أوﻟﺋك اﻟﻣذﻛورون ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن واﻟﻣﺷرﻛﺎت ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺣرﻣت‬ ‫ﻋﻠﯾﻛم ﻣﺻﺎﻫرﺗﻬم وﻣﻧﺎﻛﺣﺗﻬم ‪ ،‬ﯾدﻋوﻧﻛم إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾوﺻﻠﻛم إﻟﻰ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬وﻫو اﻟﻛﻔر واﻟﻔﺳوق‬ ‫ﻓﺣﻘﻛم أﻻ ﺗﺗزوﺟوا ﻣﻧﻬم وﻻ ﺗزوﺟوﻫم‬ ‫] واﷲ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻣﻐﻔرة ﺑﺈذﻧﻪ [ أي ﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾرﯾد ﺑﻛم اﻟﺧﯾر وﯾدﻋوﻛم إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺳﻌﺎدﺗﻛم ‪ ،‬وﻫو اﻟﻌﻣل اﻟذي ﯾوﺟب اﻟﺟﻧﺔ وﻣﻐﻔرة اﻟذﻧوب‬ ‫] وﯾﺑﯾن آﯾﺎﺗﻪ ﻟﻠﻧﺎس ﻟﻌﻠﻬم ﯾﺗذﻛرون [ أي ﯾوﺿﺢ ﺣﺟﺟﻪ وأدﻟﺗﻪ ﻟﻠﻧﺎس ‪ ،‬ﻟﯾﺗذﻛروا‬ ‫ﻓﯾﻣﯾزوا ﺑﯾن اﻟﺧﯾر واﻟﺷر واﻟﺧﺑﯾث واﻟطﯾب‪ .

‫] وﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﻣﺣﯾض ﻗل ﻫو أذى [ أي ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟرﺳول ﻋن إﺗﯾﺎن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣﯾض ‪ ،‬أﯾﺣل أم ﯾﺣرم ؟ ﻓﻘل ﻟﻬم ‪ :‬إﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﺳﺗﻘذر ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺷرﺗﻬن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﯾﻪ أذى ﻟﻠزوﺟﯾن‬ ‫] ﻓﺎﻋﺗزﻟوا اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾض [ أي اﺟﺗﻧﺑوا ﻣﻌﺎﺷرة اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺣﯾض‬ ‫] وﻻ ﺗﻘرﺑوﻫن ﺣﺗﻰ ﯾطﻬرن [ أي ﻻ ﺗﺟﺎﻣﻌوﻫن ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻘطﻊ ﻋﻧﻬن دم اﻟﺣﯾض وﯾﻐﺗﺳﻠن ‪،‬‬ ‫واﻟﻣراد ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐرض )ﻋدم اﻟﻣﻌﺎﺷرة( ﻻ ﻋدم اﻟﻘرب ﻣﻧﻬن ‪ ،‬وﻋدم‬ ‫ﻣؤاﻛﻠﺗﻬن وﻣﺟﺎﻟﺳﺗﻬن ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌل اﻟﯾﻬود إذا ﺣﺎﺿت ﻋﻧدﻫم اﻟﻣرأة‬ ‫] ﻓﺈذا ﺗطﻬرن ﻓﺄﺗوﻫن ﻣن ﺣﯾث أﻣرﻛم اﷲ [ أي ﻓﺈذا ﺗطﻬرن ﺑﺎﻟﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﺗوﻫن ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن‬ ‫اﻟذي أﺣﻠﻪ اﷲ ﻟﻛم ‪ ،‬وﻫو ﻣﻛﺎن اﻟﻧﺳل واﻟوﻟد ‪ ،‬وﻫو اﻟﻘﺑل ﻻ اﻟدﺑر‬ ‫] إن اﷲ ﯾﺣب اﻟﺗواﺑﯾن وﯾﺣب اﻟﻣﺗطﻬرﯾن [ أي ﯾﺣب اﻟﺗﺎﺋﺑﯾن ﻣن اﻟذﻧوب ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻧزﻫﯾن‬ ‫ﻋن اﻟﻔواﺣش واﻷﻗذار‬ ‫] ﻧﺳﺎؤﻛم ﺣرث ﻟﻛم ﻓﺄﺗوا ﺣرﺛﻛم أﻧﻰ ﺷﺋﺗم [ أي ﻧﺳﺎؤﻛم ﻣﻛﺎن زرﻋﻛم وﻣوﺿﻊ ﻧﺳﻠﻛم ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫أرﺣﺎﻣﻬن ﯾﺗﻛون اﻟوﻟد ‪ ،‬ﻓﺄﺗوﻫن ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻧﺳل واﻟذرﯾﺔ وﻻ ﺗﺗﻌدوﻩ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﺑن ﻋﺑﺎس ‪) :‬اﺳق ﻧﺑﺎﺗك ﻣن ﺣﯾث ﯾﻧﺑت( وﻣﻌﻧﻰ ] أﻧﻰ ﺷﺋﺗم [ أي ﻛﯾف ﺷﺋﺗم ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻣﺔ وﻗﺎﻋدة‬ ‫وﻣﺿطﺟﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﻛﺎن اﻟﺣرث " اﻟﻔرج " وﻫو رد ﻟﻘول اﻟﯾﻬود ‪ :‬إذا أﺗﻰ اﻟرﺟل‬ ‫اﻣرأﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣن دﺑرﻫﺎ ﺟﺎء اﻟوﻟد أﺣول‬ ‫] وﻗدﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻛم [ أي ﻗدﻣوا ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻟﻛم ذﺧرا ﻓﻲ اﻵﺧرة‬ ‫] واﺗﻘوا اﷲ واﻋﻠﻣوا أﻧﻛم ﻣﻼﻗوﻩ [ أي ﺧﺎﻓوا اﷲ ﺑﺎﺟﺗﻧﺎب ﻣﻌﺎﺻﯾﻪ ‪ ،‬وأﯾﻘﻧوا ﺑﺄن‬ ‫ﻣﺻﯾرﻛم إﻟﯾﻪ ﻓﯾﺟﺎزﯾﻛم ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻛم‬ ‫] وﺑﺷر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن [ أي ﺑﺷرﻫم ﺑﺎﻟﻔوز اﻟﻌظﯾم ﻓﻲ ﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﯾم‬ ‫] وﻻ ﺗﺟﻌﻠوا اﷲ ﻋرﺿﺔ ﻷﯾﻣﺎﻧﻛم [ أي ﻻ ﺗﺟﻌﻠوا اﻟﺣﻠف ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﺳﺑﺑﺎً ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻋن‬ ‫ﻓﻌل اﻟﺧﯾر ‪ ،‬ﻓﺗﺗﻌﻠﻠوا ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن ﺑﺄن ﯾﻘول أﺣدﻛم ‪ :‬ﻗد ﺣﻠﻔت ﺑﺎﷲ أﻻ أﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬وأرﯾد‬ ‫أن أﺑر ﺑﯾﻣﯾﻧﻲ!! ﺑل اﻓﻌﻠوا اﻟﺧﯾر وﻛﻔروا ﻋن أﯾﻣﺎﻧﻛم ‪)) ،‬وﻗﯾل اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻻ ﺗﻛﺛروا‬ ‫اﻟﺣﻠف ﻓﺗﺟﻌﻠوا اﷲ ﻫدﻓﺎ ﻷﯾﻣﺎﻧﻛم ‪ ،‬ﺗﺑﺗذﻟون اﺳﻣﻪ اﻷﻋظم ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﻗﻠﯾل أو‬ ‫ﻛﺛﯾر ‪ ،‬ﻋظﯾم أو ﺣﻘﯾر ‪ ،‬إرادة أن ﺗﺑروا وﺗﺗﻘوا وﺗﺻﻠﺣوا ﻓﺈن اﻟﺣﻼف ﻻ ﯾﻛون ﺑرا وﻻ‬ ‫ﺗﻘﯾﺎً (( ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻻ ﺗﺟﻌﻠن اﷲ ﻋرﺿﺔ ﻟﯾﻣﯾﻧك أن ﻻ ﺗﺻﻧﻊ اﻟﺧﯾر ‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﻔر‬ ‫ﻋن ﯾﻣﯾﻧك واﺻﻧﻊ اﻟﺧﯾر‬ ‫‪133‬‬ .

‬‬ ‫‪ ] -٤‬اﻟﻣﻔﺳد ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺢ [ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ طﺑﺎق ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺔ " اﻟﻣﻔﺳد " و " اﻟﻣﺻﻠﺢ " وﻫو ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪] -٢‬وا ٕ ﺛﻣﻬﻣﺎ أﻛﺑر ﻣن ﻧﻔﻌﻬﻣﺎ [ ﻫذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻔﺻﯾل ﺑﻌد اﻹﺟﻣﺎل وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ب " اﻹطﻧﺎب " ‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن اﷲ ﻟﻛم اﻵﯾﺎت [ ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣرﺳل ﻣﺟﻣل‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﯾﺳﺄﻟوﻧك ﻋن اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر [ ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أي ﻋن ﺷرب اﻟﺧﻣر وﺗﻌﺎطﻲ‬ ‫اﻟﻣﯾﺳر‪.‫] أن ﺗﺑروا وﺗﺗﻘوا وﺗﺻﻠﺣوا ﺑﯾن اﻟﻧﺎس [ أي ﻻ ﺗﺟﻌﻠوﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺑﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻋن اﻟﺑر‬ ‫واﻟﺗﻘوى واﻹﺻﻼح ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻗد ﻧزﻟت ﻓﻲ )ﻋﺑد اﷲ ﺑن رواﺣﺔ( ﺣﯾن ﺣﻠف أﻻ ﯾﻛﻠم‬ ‫ﺧﺗﻧﻪ " اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر " وﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن أﺧﺗﻪ‬ ‫] واﷲ ﺳﻣﯾﻊ ﻋﻠﯾم [ أي ﺳﻣﯾﻊ ﻷﻗواﻟﻛم ﻋﻠﯾم ﺑﺄﺣواﻟﻛم‪ .‬‬ ‫‪ ] -٥‬ﯾدﻋون إﻟﻰ اﻟﻧﺎر واﷲ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ [ ﻛذﻟك ﯾوﺟد طﺑﺎق ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺔ " اﻟﻧﺎر "‬ ‫وﻛﻠﻣﺔ " اﻟﺟﻧﺔ " ‪.‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﻻ ﯾؤاﺧذﻛم اﷲ ﺑﺎﻟﻠﻐو ﻓﻲ أﯾﻣﺎﻧﻛم [ أي ﻻ ﯾؤاﺧذﻛم ﺑﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻛم ﻣن ذﻛر‬ ‫اﺳم اﷲ ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﻗﺻد اﻟﺣﻠف ‪ ،‬ﻛﻘول أﺣدﻛم ‪ :‬ﺑﻠﻰ واﷲ ‪ ،‬وﻻ واﷲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ‬ ‫اﻟﯾﻣﯾن‬ ‫] وﻟﻛن ﯾؤاﺧذﻛم ﺑﻣﺎ ﻛﺳﺑﺗم ﻗﻠوﺑﻛم [ أي ﯾؤاﺧذﻛم ﺑﻣﺎ ﻗﺻدﺗم إﻟﯾﻪ وﻋﻘدﺗم اﻟﻘﻠب ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﻣن اﻷﯾﻣﺎن إذا ﺣﻧﺛﺗم ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫] واﷲ ﻏﻔور ﺣﻠﯾم [ أي واﺳﻊ اﻟﻣﻐﻔرة ‪ ،‬ﺣﻠﯾم ﻻ ﯾﻌﺎﺟل ﻋﺑﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ ] -٨‬ﻧﺳﺎؤﻛم ﺣرث [ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣرأة ﻛﺎﻷرض ‪ ،‬واﻟﻧطﻔﺔ ﻛﺎﻟﺑذر ‪ ،‬واﻟوﻟد‬ ‫ﻛﺎﻟﻧﺑﺎت اﻟﺧﺎرج ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣرث ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺣﺗرث ﺳﻣﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ ] -٦‬ﻗل ﻫو أذى [ ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﻠﯾﻎ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺟﻌﻠﻪ ﻋﯾن اﻷذى واﻟﺿرر ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺑﻠﯾﻐﺎً وأﺻﻠﻪ‬ ‫اﻟﺣﯾض ﺷﻲء ﻣﺳﺗﻘذر ﻛﺎﻷذى ﻓﺣذف ذﻟك ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣد ﻗوﻟﻬم ‪ :‬ﻋﻠﻲ أﺳد‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﺳﻣﻰ اﻟﺧﻣر أم اﻟﺧﺑﺎﺋث ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺑب ﻓﻲ ﻛل ﻓﻌل ﻗﺑﯾﺢ ‪ ،‬روى اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋن ﻋﺛﻣﺎن‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪) :‬اﺟﺗﻧﺑوا اﻟﺧﻣر ﻓﺈﻧﻬﺎ أم اﻟﺧﺑﺎﺋث ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن رﺟل ﻣﻣن ﻗﺑﻠﻛم‬ ‫ﻣﺗﻌﺑد ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻘﺗﻪ اﻣرأة ﻏوﯾﺔ ﻓﺄرﺳﻠت إﻟﯾﻪ ﺟﺎرﯾﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻪ ‪ :‬إﻧﺎ ﻧدﻋوك ﻟﻠﺷﻬﺎدة !!‬ ‫ﻓﺎﻧطﻠق ﻣﻊ ﺟﺎرﯾﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓطﻔﻘت ﻛﻠﻣﺎ دﺧل ﺑﺎﺑﺎً أﻏﻠﻘﺗﻪ دوﻧﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻓﺿﻰ إﻟﻰ اﻣرأة‬ ‫‪134‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٧‬وﻻ ﺗﻘرﺑوﻫن [ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺟﻣﺎع ‪ ،‬أي ﻻ ﺗﺟﺎﻣﻌوﻫن ﺣﺎل اﻟﺣﯾض‪..

.(٢٣٠‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌض اﻷﻣراض اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺧر ﺟﺳم اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﺣل‬ ‫ﻋرى اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺗوﻗﻊ ﺑﯾﻧﻬم اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء ﻛﺎﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺳر ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻷﺳرة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﻬﺎ اﻟﻧواة‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔﺎﺿل ‪ ،‬ﻓﺑﺻﻼح اﻷﺳرة ﯾﺻﻠﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬وﺑﻔﺳﺎدﻫﺎ ﯾﻔﺳد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬واﺑﺗدأ ﻣن أﺣﻛﺎم اﻷﺳرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ وﻧﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺿرورة أن ﯾﻛون اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻟﺗظل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣوﺛﻘﺔ ﺑرواﺑط اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ‬ ‫واﻹﺧﻼص ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺣرم اﻹﺳﻼم اﻟزواج ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﺎت ‪ ،‬وﺗزوﯾﺞ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﺎت ‪ ،‬ﺛم ﺑﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ‬ ‫ﺑﻌض اﻷﻣراض اﻟﺗﻲ ﺗﺣل ﺑﺎﻷﺳرة وﺗﻬدد ﻛﯾﺎﻧﻬﺎ ﻓذﻛر ﻣﻧﻬﺎ )اﻹﯾﻼء ‪ ،‬واﻟطﻼق ‪ ،‬واﻟﺧﻠﻊ( ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻌﻼج اﻟﻧﺎﺟﻊ ﻟﻣﺛل‬ ‫‪135‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ ] :‬ﻓﺎﻋﺗزﻟوا اﻟﻧﺳﺎء [ ] ﻣن ﺣﯾث أﻣرﻛم اﷲ [ ] ﻓﺄﺗوا ﺣرﺛﻛم‬ ‫أﻧﻰ ﺷﺋﺗم [ ﻣن اﻟﻛﻧﺎﯾﺎت اﻟﻠطﯾﻔﺔ واﻟﺗﻌرﯾﺿﺎت اﻟﻣﺳﺗﺣﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﻫذﻩ وأﺷﺑﺎﻫﻬﺎ ﻓﻰ ﻛﻼم‬ ‫اﷲ آداب ﺣﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾﺗﻌﻠﻣوﻫﺎ وﯾﺗﺄدﺑوا ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﯾﺗﻛﻠﻔوا ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺣﺎورﺗﻬم وﻣﻛﺎﺗﺑﺗﻬم‪.‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﯾل ‪ :‬ﻛﯾف ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺧﻣر ﻣﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗذﻫب ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻟﻣﺎل ؟‬ ‫واﻟﺟواب أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ " اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣﺎدﯾﺔ " ﺣﯾث ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺎﺟرون ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﯾرﺑﺣون ﻣﻧﻬﺎ اﻟرﺑﺢ اﻟﻔﺎﺣش ‪ ،‬وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾراد ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ ﺗﻠك )اﻟﻠذة واﻟﻧﺷوة(‬ ‫اﻟﻣزﻋوﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﻋﺑر ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻘوﻟﻪ ‪ :‬وﻧﺷرﺑﻬﺎ ﻓﺗﺗرﻛﻧﺎ ﻣﻠوﻛﺎ وأﺳدا ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻧﻬﻧﻬﻧﺎ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬وﺷﺎرب اﻟﺧﻣر ﯾﺻﯾر ﺿﺣﻛﺔ ﻟﻠﻌﻘﻼء ﻓﯾﻠﻌب ﺑﺑوﻟﻪ وﻋذرﺗﻪ ورﺑﻣﺎ ﯾﻣﺳﺢ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ رؤي ﺑﻌﺿﻬم ﯾﻣﺳﺢ وﺟﻬﻪ ﺑﺑوﻟﻪ وﯾﻘول ‪ :‬اﻟﻠﻬم اﺟﻌﻠﻧﻰ ﻣن اﻟﺗواﺑﯾن‬ ‫واﺟﻌﻠﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﺗطﻬرﯾن ‪ ،‬ورؤي ﺑﻌﺿﻬم واﻟﻛﻠب ﯾﻠﺣس وﺟﻬﻪ وﻫو ﯾﻘول ‪ :‬أﻛرﻣك اﷲ ﻛﻣﺎ‬ ‫أﻛرﻣﺗﻧﻰ‪.‬وﺗﻠك ﺣدود‬ ‫اﷲ ﯾﺑﯾﻧﻬﺎ ﻟﻘوم ﯾﻌﻠﻣون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٢٦‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‫وﺿﯾﺋﺔ ‪ ،‬ﻋﻧدﻫﺎ ﻏﻼم وﺑﺎطﯾﺔ ﺧﻣر ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت ‪ :‬إﻧﻲ ﻣﺎ دﻋوﺗك ﻟﻠﺷﻬﺎدة ‪ ،‬وﻟﻛن دﻋوﺗك ﻟﺗﻘﻊ‬ ‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أو ﺗﺷرب ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺧﻣر ﻛﺄﺳﺎ أو ﺗﻘﺗل ﻫذا اﻟﻐﻼم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺳﻘﯾﻧﻲ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺧﻣر‬ ‫ﻛﺄﺳﺎ ‪ ،‬ﻓﺳﻘﺗﻪ ﻛﺄﺳﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬زﯾدوﻧﻲ ﻓزادوﻩ ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺑرح ﺣﺗﻰ وﻗﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺗل اﻟﻧﻔس ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺗﻧﺑوا اﻟﺧﻣر ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ واﷲ ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻹﯾﻣﺎن وا ٕ دﻣﺎن اﻟﺧﻣر ‪ ،‬إﻻ ﯾوﺷك أن ﯾﺧرج‬ ‫أﺣدﻫﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻟﻠذﯾن ﯾؤﻟون ﻣن ﻧﺳﺎﺋﻬم ﺗرﺑص أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر‪ ..

‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾطﻠق اﻣرأﺗﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣن اﻟطﻼق ‪ ،‬ﺛم ﯾراﺟﻌﻬﺎ ﻗﺑل أن ﺗﻧﻘﺿﻲ‬ ‫ﻋدﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻟو طﻠﻘﻬﺎ أﻟف ﻣرة ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻣراﺟﻌﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻣد رﺟل ﻻﻣرأﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻻ آوﯾك وﻻ أدﻋك ﺗﺣﻠﯾن ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟت ‪ :‬وﻛﯾف ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أطﻠﻘك ﻓﺈذا دﻧﺎ ﻣﺿﻲ ﻋدﺗك راﺟﻌﺗك ‪ ،‬ﻓﺷﻛت اﻟﻣرأة أﻣرﻫﺎ ﻟﻠﻧﺑﻲ )ص( ﻓﺄﻧزل اﷲ ] اﻟطﻼق‬ ‫ﻣرﺗﺎن‪ [ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﯾؤﻟون [ اﻹﯾﻼء ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺣﻠف ﯾﻘﺎل ‪ :‬آﻟﻰ ﯾؤاﻟﻲ إﯾﻼء ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫ﻓﺂﻟﯾت ﻻ أﻧﻔك‬ ‫أﺣدو ﻗﺻﯾدة ﺗﻛون وا ٕ ﯾﺎﻫﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺛﻼ ﺑﻌدي‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺷرع ‪ :‬اﻟﯾﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺗرك وطء اﻟزوﺟﺔ‬ ‫] ﺗرﺑص [ اﻟﺗرﺑص ‪ :‬اﻻﻧﺗظﺎر وﻣﻧﻪ ] ﻗل ﺗرﺑﺻوا ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻌﻛم ﻣن اﻟﻣﺗرﺑﺻﯾن [ أي اﻧﺗظروا‬ ‫] ﻓﺎءوا [ اﻟﻔﻲء ‪ :‬اﻟرﺟوع وﻣﻧﻪ ﻗﯾل ﻟﻠظل ﻓﻲء ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﯾرﺟﻊ ﺑﻌد أن ﺗﻘﻠص ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔراء ‪:‬‬ ‫اﻟﻌرب ﺗﻘول ‪ :‬ﻓﻼن ﺳرﯾﻊ اﻟﻔﻲء أي ﺳرﯾﻊ اﻟرﺟوع ﺑﻌد اﻟﻐﺿب ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫ﻓﻔﺎءت وﻟم ﺗﻘض اﻟذي أﻗﺑﻠت ﻟﻪ وﻣن ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟﯾس ﻗﺎﺿﯾﺎ‬ ‫] ﻗروء [ ﺟﻣﻊ ﻗرء اﺳم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾض واﻟطﻬر ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن اﻷﺿداد ‪ ،‬وأﺻل اﻟﻘرء ‪:‬‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎع ﺳﻣﻲ ﺑﻪ اﻟﺣﯾض ﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟدم ﻓﻲ اﻟرﺣم ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣوس ‪ :‬اﻟﻘرء ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ‬ ‫وﯾﺿم ‪ :‬اﻟﺣﯾض واﻟطﻬر واﻟوﻗت ‪ ،‬وﺟﻣﻊ اﻟطﻬر ﻗروء ‪ ،‬وﺟﻣﻊ اﻟﺣﯾض أﻗراء‬ ‫] ﺑﻌوﻟﺗﻬن [ ﺟﻣﻊ ﺑﻌل وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟزوج ] وﻫذا ﺑﻌﻠﻲ ﺷﯾﺧﺎ [ واﻟﻣرأة ﺑﻌﻠﺔ‬ ‫] درﺟﺔ [ اﻟدرﺟﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ‬ ‫] اﻟطﻼق [ ﻣﺻدر طﻠﻘت اﻟﻣرأة وﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻼق ‪ :‬ﺣل ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ اﻻﻧطﻼق‬ ‫واﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻧﺎﻗﺔ طﺎﻟق أي ﻣﻬﻣﻠﺔ ﺗرﻛت ﻓﻲ اﻟﻣرﻋﻰ ﺑﻼ ﻗﯾد وﻻ راﻋﻲ ‪،‬‬ ‫] ﺗﺳرﯾﺢ [ اﻟﺗﺳرﯾﺢ ‪ :‬إرﺳﺎل اﻟﺷﻲء ‪ ،‬وﺳرح اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ أرﺳﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟراﻏب ‪ :‬واﻟﺗﺳرﯾﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟطﻼق ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻣن ﺗﺳرﯾﺢ اﻹﺑل ‪ ،‬ﻛﺎﻟطﻼق ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻣن إطﻼق اﻹﺑل‪..‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﻟﻠذﯾن ﯾؤﻟون ﻣن ﻧﺳﺎﺋﻬم ﺗرﺑص أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر [ أي ﻟﻠذﯾن ﯾﺣﻠﻔو ن أﻻ ﯾﺟﺎﻣﻌوا ﻧﺳﺎءﻫم‬ ‫‪136‬‬ .‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﻲ ﺗﻘوض ﺑﻧﯾﺎن اﻷﺳرة‪.‬اﻵﯾﺔ‪.

‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺑﯾﻧﺎ أﺣﻛﺎم اﻟﻌدة واﻟطﻼق اﻟﺷرﻋﻲ‬ ‫] واﻟﻣطﻠﻘﺎت ﯾﺗرﺑﺻن ﺑﺄﻧﻔﺳﻬن ﺛﻼﺛﺔ ﻗروء [ أي اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠﻘﺎت اﻟﺣراﺋر اﻟﻣدﺧول ﺑﻬن أن ﯾﻧﺗظرن ﻣدة ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أطﻬﺎر – ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟك – أو ﺛﻼث ﺣﯾض ﻋﻠﻰ ﻗول أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺣﻣد ‪ ،‬ﺛم ﺗﺗزوج إن ﺷﺎءت ﺑﻌد اﻧﺗﻬﺎء‬ ‫ﻋدﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ اﻟﻣدﺧول ﺑﻬﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﯾر اﻟﻣدﺧول ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋدة ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻘو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻓﻣﺎ ﻟﻛم ﻋﻠﯾﻬن ﻣن ﻋدة [‬ ‫] وﻻ ﯾﺣل ﻟﻬن أن ﯾﻛﺗﻣن ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ ﻓﻲ أرﺣﺎﻣﻬن [ أي ﻻ ﯾﺑﺎح ﻟﻠﻣطﻠﻘﺎت أن ﯾﺧﻔﯾن‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ أرﺣﺎﻣﻬن ﻣن ﺣﺑل أو ﺣﯾض ‪ ،‬اﺳﺗﻌﺟﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﻌدة ‪ ،‬وا ٕ ﺑطﺎﻻ ﻟﺣق اﻟزوج ﻓﻲ اﻟرﺟﻌﺔ‬ ‫] إن ﻛن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر [ أي إن ﻛن ﺣﻘﺎ ﻣؤﻣﻧﺎت ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﯾﺧﺷﯾن ﻣن ﻋﻘﺎﺑﻪ ‪،‬‬ ‫وﻫذا ﺗﻬدﯾد ﻟﻬن ﺣﺗﻰ ﯾﺧﺑرن ﺑﺎﻟﺣق ﻣن ﻏﯾر زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺻﺎن ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻣر ﻻ ﯾﻌﻠم إﻻ‬ ‫ﻣن ﺟﻬﺗﻬن‬ ‫] وﺑﻌوﻟﺗﻬن أﺣق ﺑردﻫن ﻓﻲ ذﻟك إن أرادوا إﺻﻼﺣﺎ [ أي وأزوﺟﻬن أﺣق ﺑﻬن ﻓﻲ اﻟرﺟﻌﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣن اﻟﺗزوﯾﺞ ﻟﻸﺟﺎﻧب إذا ﻟم ﺗﻧﻘض ﻋدﺗﻬن ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻐرض ﻣن اﻟرﺟﻌﺔ اﻹﺻﻼح ﻻ‬ ‫اﻹﺿرار ‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ اﻟطﻼق اﻟرﺟﻌﻲ‬ ‫] وﻟﻬن ﻣﺛل اﻟذي ﻋﻠﯾﻬن ﺑﺎﻟﻣﻌروف [ أي وﻟﻬن ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل ﻣن اﻟﺣق ﻣﺛل ﻣﺎ ﻟﻠرﺟﺎل‬ ‫ﻋﻠﯾﻬن ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣﻌروف اﻟذي أﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣن ﺣﺳن اﻟﻌﺷرة وﺗرك اﻟﺿرار وﻧﺣوﻩ‬ ‫] وﻟﻠرﺟﺎل ﻋﻠﯾﻬن درﺟﺔ [ أي وﻟﻠرﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﻣﯾزة ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﯾﻣﺎ أﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣن‬ ‫)اﻟﻘواﻣﺔ ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬واﻹﻣرة ‪ ،‬ووﺟوب اﻟطﺎﻋﺔ( ‪ ،‬ﻓﻬﻲ درﺟﺔ ﺗﻛﻠﯾف ﻻ ﺗﺷرﯾف ﻟﻘوﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ] إن أﻛرﻣﻛم ﻋﻧد اﷲ أﺗﻘﺎﻛم [‬ ‫] واﷲ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم [ أي ﻏﺎﻟب ﯾﻧﺗﻘم ﻣﻣن ﻋﺻﺎﻩ ‪ ،‬ﺣﻛﯾم ﻓﻲ أﻣرﻩ وﺗﺷرﯾﻌﻪ‪ .‫ﻟﻺﺿرار ﺑﻬن ‪ ،‬ﻟﻬن اﻧﺗظﺎر أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر ] ﻓﺈن ﻓﺎءوا ﻓﺈن اﷲ ﻏﻔور رﺣﯾم [ أي إن رﺟﻌوا إﻟﻰ ﻋﺷرة أزواﺟﻬن‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌروف – وﻫو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺟﻣﺎع – أي رﺟﻌوا ﻋن اﻟﯾﻣﯾن إﻟﻰ اﻟوطء ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﯾﻐﻔر ﻣﺎ ﺻدر ﻣﻧﻬم ﻣن إﺳﺎءة‬ ‫وﯾرﺣﻣﻬم ]وا ٕ ن ﻋزﻣوا اﻟطﻼق ﻓﺈن اﷲ ﺳﻣﯾﻊ ﻋﻠﯾم [أي وا ٕ ن ﺻﻣﻣوا ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﻣﻌﺎﺷرة ‪ ،‬واﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن اﻟوطء ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﷲ ﺳﻣﯾﻊ ﻷﻗواﻟﻬم ﻋﻠﯾم ﺑﻧﯾﺎﺗﻬم ‪ ،‬واﻟﻣراد ﻣن اﻵﯾﺔ أن اﻟزوج إذا ﺣﻠف أﻻ ﯾﻘرب زوﺟﺗﻪ ﺗﻧﺗظرﻩ اﻟزوﺟﺔ ﻣدة أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺎﺷرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدة ﻓﺑﻬﺎ وﻧﻌﻣت ‪ ،‬وﯾﻛون ﻗد ﺣﻧث ﻓﻲ ﯾﻣﯾﻧﻪ وﻋﻠﯾﻪ اﻟﻛﻔﺎرة ‪ ،‬وا ٕ ن ﻟم ﯾﻌﺎﺷرﻫﺎ وﻗﻌت اﻟﻔرﻗﺔ واﻟطﻼق‬ ‫‪ ،‬ﺑﻣﺿﻲ ﺗﻠك اﻟﻣدة ﻋﻧد أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﺗرﻓﻊ أﻣرﻩ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻛم ‪ ،‬ﻓﯾﺄﻣرﻩ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﯾﺋﺔ أو اﻟطﻼق ﻓﺈن اﻣﺗﻧﻊ‬ ‫ﻋﻧﻬﻣﺎ طﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺎﻛم ‪ ،‬ﻫذا ﻫو ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻛم اﻹﯾﻼء‪ .‬ﺛم ﺑﯾن‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟطﻼق اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻘﺎل‬ ‫] اﻟطﻼق ﻣرﺗﺎن ﻓﺈﻣﺳﺎك ﺑﻣﻌروف أو ﺗﺳرﯾﺢ ﺑﺈﺣﺳﺎن [ أي اﻟطﻼق اﻟﻣﺷروع اﻟذي ﯾﻣﻠك ﺑﻪ‬ ‫اﻟزوج اﻟرﺟﻌﺔ )ﻣرﺗﺎن( وﻟﯾس ﺑﻌدﻫﻣﺎ إﻻ اﻟﻣﻌﺎﺷرة ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﻣﻊ ﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺗﺳرﯾﺢ ﺑﺈﺣﺳﺎن ‪ ،‬ﺑﺄﻻ ﯾظﻠﻣﻬﺎ ﻣن ﺣﻘﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾذﻛرﻫﺎ ﺑﺳوء ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﻔر اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻋﻧﻬﺎ‬ ‫] وﻻ ﯾﺣل ﻟﻛم أن ﺗﺄﺧذوا ﻣﻣﺎ أﺗﯾﺗﻣوﻫن ﺷﯾﺋﺎ [ أي ﻻ ﯾﺣل ﻟﻛم أﯾﻬﺎ اﻷزواج أن‬ ‫‪137‬‬ ...

‬‬ ‫‪ ] -٣‬إن ﻛن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ [ ﻟﯾس اﻟﻐرض ﻣﻧﻪ اﻟﺗﻘﯾﯾد ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﻟﻠﺗﻬﯾﯾﺞ وﺗﻬوﯾل‬ ‫‪138‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﻣﯾﻊ ﻋﻠﯾم [ ﺧرج اﻟﺧﺑر ﻋن ظﺎﻫرﻩ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬واﻟﻣطﻠﻘﺎت ﯾﺗرﺑﺻن [ ﺧﺑر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر وأﺻل اﻟﻛﻼم وﻟﯾﺗرﺑص اﻟﻣطﻠﻘﺎت ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟزﻣﺧﺷري ‪:‬وا ٕ ﺧراج اﻷﻣر ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧﺑر ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻸﻣر وا ٕ ﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﺟب أن‬ ‫ﯾﺗﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ إﻟﻰ اﻣﺗﺛﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻬن اﻣﺗﺛﻠن اﻷﻣر ﻓﻬو ﯾﺧﺑر ﻋﻧﻪ ﻣوﺟودا ‪ ،‬وﺑﻧﺎؤﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺗدأ ﻣﻣﺎ زادﻩ ﻓﺿل ﺗﺄﻛﯾد ‪.‫ﺗﺄﺧذوا ﻣﻣﺎ دﻓﻌﺗم إﻟﯾﻬن ﻣن اﻟﻣﻬور ﺷﯾﺋﺎ وﻟو ﻗﻠﯾﻼ‬ ‫] إﻻ أن ﯾﺧﺎﻓﺎ أﻻ ﯾﻘﯾﻣﺎ ﺣدود اﷲ [ أي إﻻ أن ﯾﺧﺎف اﻟزوﺟﺎن ﺳوء اﻟﻌﺷرة وأﻻ‬ ‫ﯾرﻋﯾﺎ ﺣﻘوق اﻟزوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫] ﻓﺈن ﺧﻔﺗم أﻻ ﯾﻘﯾﻣﺎ ﺣدود اﷲ ﻓﻼ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ اﻓﺗدت ﺑﻪ [ أي ﻓﺈن ﺧﻔﺗم ﺳوء‬ ‫اﻟﻌﺷرة ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وأرادت اﻟزوﺟﺔ أن ﺗﺧﺗﻠﻊ ﺑﺎﻟﻧزول ﻋن ﻣﻬرﻫﺎ ‪ ،‬أو ﺑدﻓﻊ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻣﺎل‬ ‫ﻟزوﺟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾطﻠﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﻰ اﻟزوج ﻓﻲ أﺧذﻩ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟزوﺟﺔ ﻓﻲ ﺑذﻟﻪ‬ ‫] ﺗﻠك ﺣدود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻌﺗدوﻫﺎ [ أي ﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌظﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﻣن )اﻟطﻼق ‪ ،‬واﻟرﺟﻌﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﺧﻠﻊ( وﻏﯾرﻫﺎ ﻫﻲ ﺷراﺋﻊ اﷲ وأﺣﻛﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺧﺎﻟﻔوﻫﺎ وﻻ ﺗﺗﺟﺎوزوﻫﺎ إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﺷرﻋﻪ اﷲ‬ ‫] وﻣن ﯾﺗﻌد ﺣدود اﷲ ﻓﺄوﻟﺋك ﻫم اﻟظﺎﻟﻣون [ أي ﻣن ﺧﺎﻟف أﺣﻛﺎم اﷲ ﻓﻘد ﻋرض ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫ﻟﺳﺧط اﷲ ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن اﻟﻣﺳﺗﺣﻘﯾن ﻟﻠﻌﻘﺎب اﻟﺷدﯾد‬ ‫] ﻓﺈن طﻠﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺣل ﻟﻪ ﻣن ﺑﻌد ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻛﺢ زوﺟﺎ ﻏﯾرﻩ [ أي ﻓﺈن طﻠق اﻟرﺟل اﻟﻣرأة‬ ‫اﻟطﻔﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺣل ﻟﻪ ﺑﻌد ذﻟك ﺣﺗﻰ ﺗﺗزوج ﻏﯾرﻩ وﺗطﻠق ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﯾذوق‬ ‫ﻋﺳﯾﻠﺗﻬﺎ وﺗذوق ﻋﺳﯾﻠﺗﻪ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺻرح ﺑﻪ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك زﺟر ﻋن طﻼق اﻟﻣرأة ﺛﻼﺛﺎ ‪ ،‬ﻟﻣن ﻟﻪ رﻏﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫زوﺟﺗﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻛل ذي ﻣروءة ﯾﻛرﻩ أن ﯾﻔﺗرش اﻣرأﺗﻪ آﺧر‬ ‫] ﻓﺈن طﻠﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ أن ﯾﺗراﺟﻌﺎ إن ظﻧﺎ أن ﯾﻘﯾﻣﺎ ﺣدود اﷲ [ أي إن طﻠﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟزوج اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﺗﻌود إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ اﻷول ﺑﻌد اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻌدة ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺛﻣﺔ‬ ‫دﻻﺋل ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟوﻓﺎق وﺣﺳن اﻟﻌﺷرة‬ ‫] وﺗﻠك ﺣدود اﷲ ﯾﺑﯾﻧﻬﺎ ﻟﻘوم ﯾﻌﻠﻣون [ أي ﺗﻠك ﺷراﺋﻊ اﷲ وأﺣﻛﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﯾوﺿﺣﻬﺎ‬ ‫وﯾﺑﯾﻧﻬﺎ ﻟذوي اﻟﻌﻠم واﻟﻔﻬم ‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﻧظرون ﻓﻲ ﻋواﻗب اﻷﻣور‪.

‬‬ ‫‪ ] -٦‬ﺗﻠك ﺣدود اﷲ [وﺿﻊ اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾل ﻣوﺿﻊ اﻟﺿﻣﯾر ﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ وا ٕ دﺧﺎل اﻟروﻋﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ‪ ،‬وﺗﻌﻘﯾب اﻟﻧﻬﻲ ﺑﺎﻟوﻋﯾد ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻬدﯾد‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﻓﺑﻠﻐن أﺟﻠﻬن [ أي ﻗﺎرﺑن اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻣن اﻟﻌدة‬ ‫] ﺿرارا [ أي ﺑﻘﺻد اﻹﺿرار ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﻔﺎل ‪ :‬اﻟﺿرار ﻫو اﻟﻣﺿﺎرة ﻛﻘوﻟﻪ ] ﻣﺳﺟدا ﺿرارا [‬ ‫أي ﻟﯾﺿﺎروا اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫] ﺗﻌﺿﻠوﻫن [ اﻟﻌﺿل ‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ واﻟﺗﺿﯾﯾق ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﻋﺿل اﻷﻣر أي أﺷﻛل وﺿﺎﻗت ﻓﯾﻪ اﻟﺣﯾل ‪،‬‬ ‫وداء ﻋﺿﺎل أي ﻋﺳﯾرا أﻋﯾﺎ اﻷطﺑﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷز ﻫري ‪ :‬وأﺻﻠﻪ ﻣن ﻋﺿﻠت اﻟﻧﺎﻗﺔ إذا ﻧﺷب‬ ‫وﻟدﻫﺎ ﻓﻠم ﯾﺳﻬل ﺧروﺟﻪ‬ ‫‪139‬‬ .‬إﻟﻰ ‪ ..‬‬ ‫ﻟطﯾﻔﺔ ‪:‬‬ ‫روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻲ ﻷﺣب أن أﺗزﯾن ﻻﻣرأﺗﻲ ﻛﻣﺎ أﺣب أن‬ ‫ﺗﺗزﯾن ﻟﻲ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ] وﻟﻬن ﻣﺛل اﻟذي ﻋﻠﯾﻬن ﺑﺎﻟﻣﻌروف [ وﻫذا اﺳﺗدﻻل‬ ‫ﻣﻧﻪ ﻟطﯾف‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬وا ٕ ذا طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺑﻠﻐن أﺟﻠﻬن‪ .‬واﷲ ﯾﻌﻠم وأﻧﺗم ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻠﻣون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٣١‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫‪ ] -٧‬ﻓﺄوﻟﺋك ﻫم اﻟظﺎﻟﻣون [ ﻫو ﻣن ﺑﺎب ﻗﺻر اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫أول ﺧﻠﻊ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻣرأة )ﺛﺎﺑت ﺑن ﻗﯾس( أﺗت رﺳول اﷲ )ص( ﻓﻘﺎﻟت ﯾﺎ‬ ‫رﺳول اﷲ ‪ :‬ﻻ ﯾﺟﻣﻊ اﷲ رأﺳﻲ ورأﺳﻪ ﺷﻲء أﺑدا ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ أﻋﯾب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺧﻠق وﻻ‬ ‫دﯾن ‪ ،‬وﻟﻛن أﻛرﻩ اﻟﻛﻔر ﺑﻌد اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ :‬أﺗرﯾدﯾن ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﺣدﯾﻘﺗﻪ ؟ ﻗﺎﻟت ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻓﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪.(٢٣٢‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗزال اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن أﺣﻛﺎم اﻟطﻼق وﺗوﺿﺢ طرﯾﻘﺗﻪ وﺷروطﻪ وآداﺑﻪ ‪،‬‬ ‫وﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻹﯾذاء واﻹﺿرار ‪ ،‬ﻓوﺟﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ إذا ظﺎﻫر‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬ﻓﺈﻣﺳﺎك ﺑﻣﻌروف [ ﺑﯾن ﻟﻔظ " إﻣﺳﺎك " وﻟﻔظ " ﺗﺳرﯾﺢ " طﺑﺎق أﯾﺿﺎ‪..‫اﻷﻣر ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬن ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻼم ﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﺎت!‬ ‫‪ ] -٤‬وﻟﻬن ﻣﺛل اﻟذي ﻋﻠﯾﻬن [ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎز وا ٕ ﺑداع ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻣﻛن ﻣن ﻋﻠوم‬ ‫اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣذف ﻣن اﻷول ﺑﻘرﯾﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻘرﯾﻧﺔ اﻷول واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻟﻬن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل ﻣن اﻟﺣﻘوق ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟذي ﻟﻠرﺟﺎل ﻋﻠﯾﻬن ﻣن اﻟﺣﻘوق وﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت‬ ‫اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ أﯾﺿﺎ " اﻟطﺑﺎق " ﺑﯾن " ﻟﻬن " و " ﻋﻠﯾﻬن " وﻫو طﺑﺎق ﺑﯾن ﺣرﻓﯾن‪.

‫] ﯾوﻋظ ﺑﻪ [ ﯾوﺻﻰ وﯾؤﻣر ﺑﻪ‬ ‫] أزﻛﻰ [ أﻧﻣﻰ وأﻧﻔﻊ ﯾﻘﺎل ‪ :‬زﻛﺎ اﻟزرع إذا ﻧﻣﺎ ﺑﻛﺛرة وﺑرﻛﺔ‬ ‫] وأطﻬر [ اﻟطﻬﺎرة ‪ :‬اﻟﺗﻧزﻩ ﻋن اﻟدﻧس واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫روي أن " ﻣﻌﻘل ﺑن ﯾﺳﺎر " زوج أﺧﺗﻪ رﺟﻼ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻰ )ص( ﻓﻛﺎﻧت ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ‪ ،‬ﺛم طﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺗطﻠﯾﻘﺔ ﻟم ﯾراﺟﻌﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﻧﻘﺿت اﻟﻌدة ‪ ،‬ﻓﻬوﯾﻬﺎ وﻫوﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﺛم ﺧطﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺧطﺎب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﯾﺎ ﻟﻛﻊ " أي ﯾﺎ ﻟﺋﯾم "‬ ‫أﻛرﻣﺗك ﺑﻬﺎ وزوﺟﺗك ﻓطﻠﻘﺗﻬﺎ!! واﷲ ﻻ‬ ‫ﺗرﺟﻊ أﺑدا !! ﻓﻌﻠم اﷲ ﺣﺎﺟﺗﻪ إﻟﯾﻬﺎ وﺣﺎﺟﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻓﺄﻧزل اﷲ ]وا ٕ ذا طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺑﻠﻐن أﺟﻠﻬن ﻓﻼ ﺗﻌﺿﻠوﻫن‪[ ..‬‬ ‫اﻵﯾﺔ ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﻘل ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌﺎً ﻟرﺑﻲ وطﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺛم دﻋﺎﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أزوﺟك وأﻛرﻣك ‪ ،‬أﻗول ‪ :‬ﻓﻲ ﻫذا ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﻣﺳﺎرﻋﺔ ﻷﻣر اﷲ ﻋز وﺟل!‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫]وا ٕ ذا طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺑﻠﻐن أﺟﻠﻬن [ أي إذا طﻠﻘﺗم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟرﺟﺎل اﻟﻧﺳﺎء طﻼﻗﺎ‬ ‫رﺟﻌﯾﺎ وﻗﺎرﺑن اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻌدة‬ ‫] ﻓﺄﻣﺳﻛوﻫن ﺑﻣﻌروف أو ﺳرﺣوﻫن ﺑﻣﻌروف [ أي ﻓراﺟﻌوﻫن ﻣن ﻏﯾر ﺿرار وﻻ أذى ‪ ،‬أو‬ ‫اﺗرﻛوﻫن ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻘﺿﻰ ﻋدﺗﻬن ﺑﺈﺣﺳﺎن ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﺗطوﯾل اﻟﻌدة ﻋﻠﯾﻬن ] وﻻ ﺗﻣﺳﻛوﻫن ﺿرارا‬ ‫ﻟﺗﻌﺗدوا [ أى ﻻ ﺗراﺟﻌوﻫن إرادة اﻹﺿرار ﺑﻬن ‪ ،‬ﻟﺗظﻠﻣوﻫن ﺑﺎﻹﻟﺟﺎء إﻟﻰ اﻻﻓﺗداء ‪،‬‬ ‫وﻓﯾﻪ زﺟر ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟزوج ﯾﺗرك اﻟﻣﻌﺗدة ﺣﺗﻰ إذا ﺷﺎرﻓت اﻧﻘﺿﺎء‬ ‫اﻟﻌدة ‪ ،‬ﯾراﺟﻌﻬﺎ ﻟﻺﺿرار ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﯾطول ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌدة ﻻ ﻟﻠرﻏﺑﺔ ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫] وﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻓﻘد ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ [ أي ﻣن ﯾﻣﺳﻛﻬﺎ ﻟﻺﺿرار ﺑﻬﺎ أو ﻟﯾﻛرﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻓﺗداء ‪ ،‬ﻓﻘد ظﻠم ﺑذﻟك اﻟﻌﻣل ﻧﻔﺳﻪ ﻷﻧﻪ ﻋرﺿﻬﺎ ﻟﻌذاب اﷲ‬ ‫] وﻻ ﺗﺗﺧذوا آﯾﺎت اﷲ ﻫزوا [ أي ﻻ ﺗﻬزءوا ﺑﺄﺣﻛﺎم اﷲ وأواﻣرﻩ وﻧواﻫﯾﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺗﺟﻌﻠوا ﺷرﯾﻌﺗﻪ ﻣﻬزوءاً ﺑﻬﺎ ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻛم ﻟﻬﺎ‬ ‫] واذﻛروا ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻛم وﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﯾﻛم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ [ أي اذﻛروا ﻓﺿل‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯾﻛم ﺑﻬداﯾﺗﻛم ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﻌم ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻛم ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ‪ ،‬واﻟﺳﻧﺔ‬ ‫اﻟﻣطﻬرة‬ ‫] ﯾﻌظﻛم ﺑﻪ [ أي ﯾرﺷدﻛم وﯾذﻛرﻛم ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ وﻫدي رﺳوﻟﻪ إﻟﻰ ﺳﻌﺎدﺗﻛم ﻓﻲ اﻟدارﯾن‬ ‫] واﺗﻘوا اﷲ واﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﺑﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﯾم [ أي ﺧﺎﻓوا اﷲ وراﻗﺑوﻩ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻛم ‪،‬‬ ‫‪140‬‬ .

‬‬ ‫‪ ] -٣‬واﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﺑﻛل ﺷﯾﺊ ﻋﻠﯾم [ ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺔ " اﻋﻠﻣوا " و " ﻋﻠﯾم " ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت‬ ‫اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق‪.‫واﻋﻠﻣوا أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺧﺎﻓﯾﺔ ﻣن أﺣواﻟﻛم‪ ..‬ﺛم أﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷوﻟﯾﺎء ﺑﻌدم‬ ‫ﻋﺿل اﻟﻧﺳﺎء اﻟراﻏﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻌودة إﻟﻰ أزواﺟﻬن ﻓﻘﺎل ]وا ٕ ذا طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺑﻠﻐن أﺟﻠﻬن [ أي إذا طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء واﻧﻘﺿت‬ ‫ﻋدﺗﻬن‬ ‫] ﻓﻼ ﺗﻌﺿﻠوﻫن أن ﯾﻧﻛﺣن أزواﺟﻬن إذا ﺗراﺿوا ﺑﯾﻧﻬم ﺑﺎﻟﻣﻌروف [ أي ﻓﻼ ﺗﻣﻧﻌوﻫن ﯾﺎ‬ ‫ﻣﻌﺷر اﻷوﻟﯾﺎء ﻣن اﻟﻌودة ﻷزواﺟﻬن ‪ ،‬إذا ﺻﻠﺣت اﻷﺣوال ﺑﯾن اﻟز وﺟﯾن ‪ ،‬وظﻬرت أﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻧدم ‪ ،‬ورﺿﻲ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﻌودة ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ واﻟﺳﯾر ﺑﻣﺎ ﯾرﺿﻲ اﷲ‬ ‫] ذﻟك ﯾوﻋظ ﺑﻪ ﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر [ أي ﻣﺎ ﻧﻬﯾﺗﻛم ﻋﻧﻪ ﻣن‬ ‫اﻹﺿرار ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬واﻟﻌﺿل ﻟﻬن ‪ ،‬ﯾﻧﺻﺢ ﺑﻪ وﯾوﻋظ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم‬ ‫اﻵﺧر ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻧﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻣواﻋظ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬ ‫] ذﻟﻛم أزﻛﻰ ﻟﻛم وأطﻬر [ أي اﻻﺗﻌﺎظ ﺑﻣﺎ ذﻛر واﻟﺗﻣﺳك ﺑﺄواﻣر اﷲ ‪ ،‬ﺧﯾر وأﻧﻔﻊ ﻟﻛم‬ ‫وأطﻬر ﻣن اﻵﺛﺎم وأوﺿﺎر اﻟذﻧوب‬ ‫] واﷲ ﯾﻌﻠم وأﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون [ أي واﷲ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻫو أﺻﻠﺢ ﻟﻛم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم‬ ‫واﻟﺷراﺋﻊ ‪ ،‬وأﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺗﺛﻠوا أﻣرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻬﯾﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺗﺄﺗون‬ ‫وﻣﺎ ﺗذرون‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﻓﺑﻠﻐن أﺟﻠﻬن [ أي ﻗﺎرﺑن اﻧﻘﺿﺎء ﻋدﺗﻬن ‪ ،‬أطﻠق اﻟﻛل ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺛر ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﺟﺎز ﻣرﺳل ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟو اﻧﻘﺿت اﻟﻌدة ﻟﻣﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ إﻣﺳﺎﻛﻬﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ] ﻓﺄﻣﺳﻛوﻫن ﺑﻣﻌروف [ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺧر ‪ :‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ إﺛﺑﺎت ﺣق اﻟرﺟﻌﺔ ‪ ،‬أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ دام ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻻ‬ ‫‪141‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٢‬واذﻛروا ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻛم وﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﯾﻛم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ [ ﻫو ﻣن ﺑﺎب ﻋطف‬ ‫اﻟﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﻌﻣﺔ ﯾراد ﺑﻬﺎ )ﻧﻌم اﷲ( واﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻣن أﻓراد ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻧﻌم‪.‬‬ ‫‪ ] -٤‬أن ﯾﻧﻛﺣن أزواﺟﻬن [ ﯾراد ﺑﺄزواﺟﻬن " اﻟﻣطﻠﻘﯾن " ﻟﻬن ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن ﺑﺎب " اﻟﻣﺟﺎز‬ ‫اﻟﻣرﺳل " واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺑل اﻟطﻼق‪.

‫ﯾدري ﻫل ﺗﺷق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ أو ﻻ ؟ ﻓﺈذا ﻓﺎرﻗﻪ ﻓﻌﻧد ذﻟك ﯾظﻬر ‪ ،‬ﻓﻠو ﺟﻌل اﷲ اﻟطﻠﻘﺔ اﻟواﺣدة ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣن اﻟرﺟوع ‪،‬‬ ‫ﻟﻌظﻣت اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن إذ ﻗد ﺗظﻬر اﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻣﺎل اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻻ ﯾﺣﺻل ﺑﺎﻟﻣرة اﻟواﺣدة ‪،‬‬ ‫أﺛﺑت ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣق اﻟﻣراﺟﻌﺔ ﻣرﺗﯾن ‪ ،‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل رﺣﻣﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورأﻓﺗﻪ ﺑﻌﺑﺎدﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬واﻟواﻟدات ﯾرﺿﻌن أوﻻدﻫن ﺣوﻟﯾن ‪ ..‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫روي أن رﺟﻼ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﺗزوج اﻣرأة ﻣن ﺑﻧﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ وﻟم ﯾﺳم ﻟﻬﺎ ﻣﻬرا ‪ ،‬ﺛم طﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﻗﺑل أن ﯾﻣﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ] ﻻ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻛم إن طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻣﺎ ﻟم ﺗﻣﺳوﻫن [ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ )ص( " ﻣﺗﻌﻬﺎ وﻟو ﺑﻘﻠﻧﺳوﺗك " ‪.‬وﻻ ﺗﻧﺳوا اﻟﻔﺿل‬ ‫ﺑﯾﻧﻛم إن اﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾر [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٣٣‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫‪142‬‬ .(٢٣٧‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح ‪ ،‬واﻟطﻼق واﻟﻌدة ‪ ،‬واﻟرﺟﻌﺔ ‪ ،‬ذﻛر‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ )ﺣﻛم اﻟرﺿﺎع( ﻷن اﻟطﻼق ﯾﺣﺻل ﺑﻪ اﻟﻔراق ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾطﻠق اﻟرﺟل‬ ‫زوﺟﻪ وﯾﻛون ﻟﻬﺎ طﻔل ﺗرﺿﻌﻪ ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ أﺿﺎﻋت اﻟطﻔل أو ﺣرﻣﺗﻪ اﻟرﺿﺎع ‪ ،‬اﻧﺗﻘﺎﻣﺎً ﻣن‬ ‫اﻟزوج ‪ ،‬وا ٕ ﯾذاء ﻟﻪ ﻓﻲ وﻟدﻩ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻟﻧدب اﻟواﻟدات اﻟﻣطﻠﻘﺎت ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺄﻧﻬم‪..‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﻓﺻﺎﻻ [ اﻟﻔﺻﺎل واﻟﻔﺻل ‪ :‬اﻟﻔطﺎم ‪ ،‬ﺳﻣﻰ ﺑﻪ ﻷن اﻟوﻟد ﯾﻧﻔﺻل ﻋن ﻟﺑن أﻣﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن‬ ‫اﻷﻗوات ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻣﺑرد ‪ :‬اﻟﻔﺻﺎل أﺣﺳن ﻣن اﻟﻔﺻل ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا اﻧﻔﺻل ﻋن أﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد اﻧﻔﺻﻠت‬ ‫ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺻﺎل ﻛﺎﻟﻘﺗﺎل واﻟﺿراب‬ ‫] ﺗﺷﺎور [ ‪ :‬اﺳﺗﺧراج اﻟرأي وﻣﺛﻠﻪ اﻟﻣﺷﺎورة واﻟﻣﺷورة ‪ ،‬ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﺷور وﻫو اﺳﺗﺧراج‬ ‫اﻟﻌﺳل‬ ‫] ﯾذرون [ ﯾﺗرﻛون ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻔﻌل ﻻ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻻ اﻟﻣﺻدر‬ ‫] ﻋرﺿﺗم [ اﻟﺗﻌرﯾض ‪:‬اﻹﯾﻣﺎء واﻟﺗﻠوﯾﺢ ﻣن ﻏﯾر ﻛﺷف وا ٕ ظﻬﺎر ‪ ،‬ﻣﺄﺧوذ ﻣن ﻋرض اﻟﺷﻲء أي‬ ‫ﺟﺎﻧﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟﻔﻘﯾر ﻟﻠﻣﺣﺳن ‪ :‬ﺟﺋت ﻷﻧظر إﻟﻰ وﺟﻬك اﻟﻛرﯾم‬ ‫] ﺧطﺑﺔ [ ﺑﻛﺳر اﻟﺧﺎء طﻠب اﻟﻧﻛﺎح ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺿم اﻟﻣوﻋظﺔ ﻛﺧطﺑﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ واﻟﻌﯾدﯾن‬ ‫] أﻛﻧﻧﺗم [ ﺳﺗرﺗم وأﺿﻣرﺗم واﻹﻛﻧﺎن ‪ :‬اﻟﺳر واﻟﺧﻔﺎء‬ ‫] ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح [ ﻣن اﻟﻌﻘد وﻫو اﻟﺷد ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺛل " ﯾﺎ ﻋﺎﻗد اذﻛر ﺣﻼ " ﻗﺎل اﻟراﻏب ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻘدة اﺳم ﻟﻣﺎ ﯾﻌﻘد ﻣن ﻧﻛﺎح أو ﯾﻣﯾن أو ﻏﯾرﻫﻣﺎ‬ ‫] ﺣﻠﯾم [ ﯾﻣﻬل اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﺟل ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ‬ ‫] اﻟﻣﻘﺗر [ اﻟﻔﻘﯾر ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﻗﺗر اﻟرﺟل إذا اﻓﺗﻘر‪.

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] واﻟواﻟدات ﯾرﺿﻌن أوﻻدﻫن ﺣوﻟﯾن ﻛﺎﻣﻠﯾن [ أي اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻬﺎت أن ﯾرﺿﻌن‬ ‫أوﻻدﻫن ﻟﻣدة ﺳﻧﺗﯾن ﻛﺎﻣﻠﺗﯾن‬ ‫] ﻟﻣن أراد أن ﯾﺗم اﻟرﺿﺎﻋﺔ [ أي إذا ﺷﺎء اﻟواﻟدان إﺗﻣﺎم اﻟرﺿﺎﻋﺔ وﻻ زﯾﺎدة ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫] وﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻟود ﻟﻪ رزﻗﻬن وﻛﺳوﺗﻬن ﺑﺎﻟﻣﻌروف [ أي وﻋﻠﻰ اﻷب ﻧﻔﻘﺔ اﻟواﻟدات اﻟﻣطﻠﻘﺎت‬ ‫وﻛﺳوﺗﻬن ﺑﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﻌﺎرف ‪ ،‬ﺑدون إﺳراف وﻻ ﺗﻘﺗﯾر ‪ ،‬ﻟﺗﻘوم ﺑﺧدﻣﺗﻪ ﺣق اﻟﻘﯾﺎم‬ ‫] ﻻ ﺗﻛﻠف ﻧﻔس إﻻ وﺳﻌﻬﺎ [ أي ﺗﻛون اﻟﻧﻔﻘﺔ ﺑﻘدر اﻟطﺎﻗﺔ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻛﻠف ﻧﻔﺳﺎ‬ ‫إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‬ ‫] ﻻ ﺗﺿﺎر واﻟدة ﺑوﻟدﻫﺎ وﻻ ﻣوﻟود ﻟﻪ ﺑوﻟدﻩ [ أي ﻻ ﯾﺿر اﻟواﻟدان ﺑﺎﻟوﻟد ﻓﯾﻔرطﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﻬدﻩ ‪ ،‬وﯾﻘﺻرا ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ ‪ ،‬أو ﯾﺿﺎر أﺣدﻫﻣﺎ اﻵﺧر ﺑﺳﺑب اﻟوﻟد ‪ ،‬ﻓﺗرﻓض اﻷم‬ ‫إرﺿﺎﻋﻪ ﻟﺗﺿر أﺑﺎﻩ ﺑﺗرﺑﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﯾﻧﺗزع اﻷب اﻟوﻟد ﻣﻧﻬﺎ إﺿرارا ﺑﻬﺎ ﻣﻊ رﻏﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫إرﺿﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻟﯾﻐﯾظ أﺣدﻫﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺟﺎﻫد ] وﻋﻠﻰ اﻟوارث ﻣﺛل ذﻟك [ أي وﻋﻠﻰ اﻟوارث ﻣﺛل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟد اﻟطﻔل‬ ‫ﻣن اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻷم ‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺣﻘوﻗﻬﺎ وﻋدم اﻹﺿرار ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻪ )وارث اﻷب( وﻗﯾل ‪ :‬وارث اﻟﺻﺑﻲ ‪ ،‬واﻷول‬ ‫اﺧﺗﯾﺎر اﻟطﺑري‬ ‫] ﻓﺈن أرادا ﻓﺻﺎﻻ ﻋن ﺗراض ﻣﻧﻬﻣﺎ وﺗﺷﺎور ﻓﻼ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ [ أي ﻓﺈذا اﺗﻔق اﻟواﻟدان‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓطﺎﻣﻪ ﻗﺑل اﻟﺣوﻟﯾن ‪ ،‬ورأﯾﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻪ ﺑﻌد اﻟﺗﺷﺎور ‪ ،‬ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ‬ ‫]وا ٕ ن أردﺗم أن ﺗﺳﺗرﺿﻌوا أوﻻدﻛم ﻓﻼ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻛم إذا ﺳﻠﻣﺗم ﻣﺎ آﺗﯾﺗم ﺑﺎﻟﻣﻌروف [‬ ‫أي وا ٕ ن أردﺗم أﯾﻬﺎ اﻵﺑﺎء أن ﺗطﻠﺑوا ﻣرﺿﻌﺔ ﻟوﻟدﻛم ﻏﯾر اﻷم ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﻋﺟزﻫﺎ أو‬ ‫إرادﺗﻬﺎ اﻟزواج ‪ ،‬ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻛم ﺷرﯾطﺔ أن ﺗدﻓﻌوا ﻟﻬﺎ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺗم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻷﺟر ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻣرﺿﻊ إذا ﻟم ﺗﻛرم ‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﺗم ﺑﺎﻟطﻔل ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺈرﺿﺎﻋﻪ‬ ‫] واﺗﻘوا اﷲ واﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾر [ أي راﻗﺑوا اﷲ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻛم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن أﻗواﻟﻛم وأﺣواﻟﻛم ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻣﻧﻪ وﻋﯾد‬ ‫وﺗﻬدﯾد‬ ‫] واﻟذﯾن ﯾﺗوﻓون ﻣﻧﻛم وﯾذرون أزواﺟﺎً ﯾﺗرﺑﺻن ﺑﺄﻧﻔﺳﻬن أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻋﺷرا [ أي ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻠواﺗﻲ ﯾﻣوت أزواﺟﻬن ‪ ،‬أن ﯾﻣﻛﺛن ﻓﻲ اﻟﻌدة أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻋﺷرة أﯾﺎم ‪ ،‬ﺣداداً‬ ‫ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬن ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺣﻛم ﻟﻐﯾر اﻟﺣﺎﻣل ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺣﺎﻣل ﻓﻌدﺗﻬﺎ وﺿﻊ اﻟﺣﻣل ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وأوﻻت اﻷﺣﻣﺎل أﺟﻠﻬن أن ﯾﺿﻌن ﺣﻣﻠﻬن [‬ ‫‪143‬‬ .

‬ﺛم ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛم اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﺳﺎس ﻓﻘﺎل‬ ‫] ﻻ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻛم إن طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ﻣﺎ ﻟم ﺗﻣﺳوﻫن أو ﺗﻔرﺿوا ﻟﻬن ﻓرﯾﺿﺔ [ أي ﻻ إﺛم‬ ‫ﻋﻠﯾﻛم أﯾﻬﺎ اﻟرﺟﺎل إن طﻠﻘﺗم اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬ﻗﺑل اﻟﻣﺳﯾس " اﻟﺟﻣﺎع " وﻗﺑل أن ﺗﻔرﺿوا ﻟﻬن‬ ‫ﻣﻬرا ‪ ،‬ﻓﺎﻟطﻼق ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻏﯾر ﻣﺣظور ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ أو ﺿرورة‬ ‫] وﻣﺗﻌوﻫن ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺳﻊ ﻗدرﻩ وﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺗر ﻗدرﻩ ﻣﺗﺎﻋﺎً ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن [‬ ‫أي ﻓﺈذا طﻠﻘﺗﻣوﻫن ﻓﺎدﻓﻌوا ﻟﻬن اﻟﻣﺗﻌﺔ ﺗطﯾﯾﺑﺎ ﻟﺧﺎطرﻫن ‪ ،‬وﺟﺑرا ﻟوﺣﺷﺔ اﻟﻔراق ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗدر ﺣﺎل اﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﻐﻧﻰ واﻟﻔﻘر ‪ ،‬اﻟﻣوﺳر ﺑﻘدر ﯾﺳﺎرﻩ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺳر ﺑﻘدر إﻋﺳﺎرﻩ ‪،‬‬ ‫ﺗﻣﺗﯾﻌﺎً ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن‬ ‫]وا ٕ ن طﻠﻘﺗﻣوﻫن ﻣن ﻗﺑل أن ﺗﻣﺳوﻫن وﻗد ﻓرﺿﺗم ﻟﻬن ﻓرﯾﺿﺔ ﻓﻧﺻف ﻣﺎ ﻓرﺿﺗم [أي وا ٕ ذا‬ ‫طﻠﻘﺗﻣوﻫن ﻗﺑل اﻟﺟﻣﺎع ‪ ،‬وﻗد ﻛﻧﺗم ذﻛرﺗم ﻟﻬن ﻣﻬرا ﻣﻌﯾﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻛم أن ﺗدﻓﻌوا‬ ‫)ﻧﺻف اﻟﻣﻬر( اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻟﻬن ‪ ،‬ﻷﻧﻪ طﻼق ﻗﺑل اﻟﻣﺳﯾس‬ ‫] إﻻ أن ﯾﻌﻔون أو ﯾﻌﻔو اﻟذي ﺑﯾدﻩ ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح [ أي إﻻ إذا أﺳﻘطت اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺣﻘﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪144‬‬ .‫] ﻓﺈذا ﺑﻠﻐن أﺟﻠﻬن ﻓﻼ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﻓﻌﻠن ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬن ﺑﺎﻟﻣﻌروف [ أي ﻓﺈذا اﻧﻘﺿت‬ ‫ﻋدﺗﻬن ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻛم أﯾﻬﺎ اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻹذن ﻟﻬن ﺑﺎﻟزواج ‪ ،‬وﻓﻌل ﻣﺎ أﺑﺎﺣﻪ ﻟﻬن‬ ‫اﻟﺷرع ‪ ،‬ﻣن اﻟزﯾﻧﺔ واﻟﺗﻌرض ﻟﻠﺧطﺎب‬ ‫] واﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺧﺑﯾر [ أي ﻋﻠﯾم ﺑﺟﻣﯾﻊ أﻋﻣﺎﻟﻛم ﻓﯾﺟﺎزﯾﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫] وﻻ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﻋرﺿﺗم ﺑﻪ ﻣن ﺧطﺑﺔ اﻟﻧﺳﺎء [ أي ﻻ إﺛم ﻋﻠﯾﻛم أﯾﻬﺎ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾض ﺑﺧطﺑﺔ اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﻬن أزواﺟﻬن ﻓﻲ اﻟﻌدة ‪ ،‬ﺑطرﯾق اﻟﺗﻠﻣﯾﺢ ﻻ‬ ‫اﻟﺗﺻرﯾﺢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻛﻘول اﻟرﺟل ‪:‬وددت أن اﷲ ﯾﺳر ﻟﻲ اﻣرأة ﺻﺎﻟﺣﺔ ‪ ،‬وا ٕ ن‬ ‫اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻣن ﺣﺎﺟﺗﻲ‬ ‫] أو أﻛﻧﻧﺗم ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم [ أي وﻻ إﺛم ﻋﻠﯾﻛم أﯾﺿﺎ ﻓﯾﻣﺎ أﺧﻔﯾﺗﻣوﻩ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم ﻣن رﻏﺑﺔ‬ ‫اﻟزواج ﺑﻬن‬ ‫]ﻋﻠم اﷲ أﻧﻛم ﺳﺗذﻛروﻧﻬن وﻟﻛن ﻻ ﺗواﻋدوﻫن ﺳر ا إﻻ أن ﺗﻘوﻟوا ﻗوﻻ ﻣﻌروﻓﺎ [ أي‬ ‫ﻗد ﻋﻠم اﷲ أﻧﻛم ﺳﺗذﻛروﻧﻬن ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم ‪ ،‬وﻻ ﺗﺻﺑرون ﻋﻧﻬن ‪ ،‬ﻓرﻓﻊ ﻋﻧﻛم اﻟﺣرج ‪،‬‬ ‫ﻓﺎذﻛروﻫن وﻟﻛن ﻻ ﺗواﻋدوﻫن ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح ﺳرا ‪ ،‬إﻻ ﺑطرﯾق اﻟﺗﻌرﯾض واﻟﺗﻠوﯾﺢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﻌروف‬ ‫اﻟذي أﻗرﻩ ﻟﻛم اﻟﺷرع‬ ‫] وﻻ ﺗﻌزﻣوا ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻛﺗﺎب أﺟﻠﻪ [ أي وﻻ ﺗﻌﻘدوا ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﺣﺗﻰ‬ ‫ﺗﻧﺗﻬﻰ اﻟﻌدة‬ ‫] واﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم ﻓﺎﺣذروﻩ [ أي اﺣذروا ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻛم أﻣرﻩ‬ ‫] واﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﻏﻔور ﺣﻠﯾم [ أي ﯾﻣﺣو ذﻧب ﻣن أﻧﺎب ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺎﺟل اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻟﻣن‬ ‫ﻋﺻﺎﻩ‪ ..

‬‬ ‫‪ ] -٦‬واﻋﻠﻣوا أن اﷲ [ إظﻬﺎر اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻹﺿﻣﺎر ﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟروﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﻣﺎ ﻟم ﺗﻣﺳوﻫن [ ﻛﻧﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣس ﻋن " اﻟﺟﻣﺎع " ﺗﺄدﯾﺑﺎ وﺗﻌﻠﯾﻣﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎد ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﺧﺗﯾﺎر أﺣﺳن اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺧﺎطﺑون ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬وأن ﺗﻌﻔوا [ و] ﻻ ﺗﻧﺳوا اﻟﻔﺿل [ اﻟﺧطﺎب ﻋﺎم ﻟﻠرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء وﻟﻛﻧﻪ ورد ﺑطرﯾق‬ ‫اﻟﺗﻐﻠﯾب‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬أن ﺗﺳﺗرﺿﻌوا أوﻻدﻛم [ ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أي ﺗﺳﺗرﺿﻌوا اﻟﻣراﺿﻊ ﻷوﻻدﻛم ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫أن ﻓﯾﻪ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب ﻷن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ ] ﻓﺈن أرادا ﻓﺻﺎﻻ [ وﻓﺎﺋدة‬ ‫ﻫذا اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻫز ﻣﺷﺎﻋر اﻵﺑﺎء ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻧﺎء ‪ ،‬ورﺣﻣﺔ ﺑﻬم!‬ ‫‪ ] -٣‬وﻻ ﺗﻌزﻣوا ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح [ ذﻛر اﻟﻌزم ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻧﻛﺎح ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻔﻌل ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ‪.‬ﺧﺗم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻵﯾﺎت ﺑﺎﻟﺗذﻛﯾر ﺑﻌدم ﻧﺳﯾﺎن اﻟﻣودة واﻹﺣﺳﺎن واﻟﺟﻣﯾل‬ ‫ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟطﻼق ﻗد ﺗم ﻷﺳﺑﺎب ﺿرورﯾﺔ ﻗﺎﻫرة ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﻫذا ﻗﺎطﻌﺎً ﻟرواﺑط‬ ‫اﻟﻣﺻﺎﻫرة ووﺷﺎﺋﺞ اﻟﻘرﺑﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻠﻔظ " اﻟواﻟدات " دون ﻗوﻟﻪ " واﻟﻣطﻠﻘﺎت " أو اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣطﻠﻘﺎت ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﺗﻌطﺎﻓﻬن ﻧﺣو اﻷوﻻد ‪ ،‬ﻓﺣﺻول اﻟطﻼق ﻟﻬن ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺣرﻣﻬن )ﻋﺎطﻔﺔ اﻷﻣوﻣﺔ(‬ ‫ﻓﺎﻷم ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﻧﺎﻧﻬﺎ وﻟو طﻠﻘت!‬ ‫‪145‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬واﻟواﻟدات ﯾرﺿﻌن [ أﻣر أﺧرج ﻣﺧرج اﻟﺧﺑر ‪ ،‬ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ‪ ،‬أي‬ ‫ﻟﯾرﺿﻌن ﻛﺎﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ] واﻟﻣطﻠﻘﺎت ﯾﺗرﺑﺻن [ ‪..‫أو أﺳﻘط وﻟﻲ أﻣرﻫﺎ اﻟﺣق إذا ﻛﺎﻧت ﺻﻐﯾرة ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬ﻫو اﻟزوج ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﻣﻠك ﻋﻘدة‬ ‫اﻟﻧﻛﺎح ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺄن ﯾﺳﺎﻣﺣﻬﺎ ﺑﻛﺎﻣل اﻟﻣﻬر اﻟذي دﻓﻌﻪ ﻟﻬﺎ واﺧﺗﺎرﻩ اﺑن ﺟرﯾر ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬اﻟﻘول ﺑﺄﻧﻪ اﻟوﻟﻲ ظﺎﻫر اﻟﺻﺣﺔ‬ ‫] وأن ﺗﻌﻔوا أﻗرب ﻟﻠﺗﻘوى [ اﻟﺧطﺎب ﻋﺎم ﻟﻠرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬أﻗرﺑﻬﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﺗﻘوى اﻟذي ﯾﻌﻔو ] وﻻ ﺗﻧﺳوا اﻟﻔﺿل ﺑﯾﻧﻛم إن اﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾر [ أي ﻻ ﺗﻧﺳوا أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﺟﻣﯾل ‪ ،‬واﻹﺣﺳﺎن‬ ‫ﺑﯾﻧﻛم ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻛم وﺳﯾﺟﺎزﯾﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .

‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ إﯾﺟﺎب اﻟﻣﺗﻌﺔ ﻟﻠﻣطﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺟﺑر إﯾﺣﺎش اﻟطﻼق ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻣﻌﺳرا ﻣﺗﻌﻬﺎ ﺑﺛﻼﺛﺔ أﺛواب ‪ ،‬وا ٕ ن ﻛﺎن ﻣوﺳراً ﻣﺗﻌﻬﺎ ﺑﺧﺎدم‪.‬‬ ‫‪146‬‬ ..‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﺣﺎﻓظوا [ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ‪ :‬ﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء واﻟﻣواظﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫] اﻟوﺳطﻰ [ ﻣؤﻧث اﻷوﺳط ‪ ،‬ووﺳط اﻟﺷﻲء ﺧﯾرﻩ وأﻋدﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻋراﺑﻲ ﯾﻣدح اﻟرﺳول )ص(‪.(٢٤٢‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗوﺳطت آﯾﺎت اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﺧﻼل اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻷﺳرة ‪،‬‬ ‫وﻋﻼﻗﺎت اﻟزوﺟﯾن ﻋﻧد اﻟطﻼق أو اﻻﻓﺗراق وذﻟك ﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﻠﯾﻐﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﻣﺎ أﻣر ﺑﺎﻟﻌﻔو واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ وﻋدم ﻧﺳﯾﺎن اﻟﻔﺿل ﺑﻌد اﻟطﻼق ‪ ،‬ﺑﯾن ﺑﻌد ذﻟك أﻣر اﻟﺻﻼة ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ أﻋظم وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻧﺳﯾﺎن ﻫﻣوم اﻟدﻧﯾﺎ وأﻛدارﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻛﺎن )ص( إذا ﺣزﺑﻪ ﻫم‬ ‫ﻓزع إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ‪ ،‬ﻓﺎﻟطﻼق ﯾوﻟد اﻟﺷﺣﻧﺎء واﻟﺑﻐﺿﺎء ‪ ،‬واﻟﺻﻼة ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻹﺣﺳﺎن‬ ‫واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ‪ ،‬وﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر ‪ ،‬وذﻟك أﻓﺿل طرﯾق ﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬أﺿﺎف ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟوﻟد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ إﻟﻰ ﻛل ﻣن اﻷﺑوﯾن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] واﻟدة‬ ‫ﺑوﻟدﻫﺎ [ و] ﻣوﻟود ﻟﻪ ﺑوﻟدﻩ [ وذﻟك ﻟطﻠب اﻻﺳﺗﻌطﺎف واﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﻟد ﻟﯾس‬ ‫أﺟﻧﺑﯾﺎ ﻋن اﻟواﻟدﯾن ‪ ،‬ﻫذﻩ أﻣﻪ ‪ ،‬وذاك أﺑوﻩ ‪ ،‬ﻓﻣن ﺣﻘﻬﻣﺎ أن ﯾﺷﻔﻘﺎ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛون‬ ‫اﻟﻌداوة ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻺﺿرار ﺑﻪ‪.‬ﻛذﻟك ﯾﺑﯾﺗن اﷲ‬ ‫ﻟﻛم آﯾﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻌﻘﻠون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٣٨‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫ﯾﺎ أوﺳط اﻟﻧﺎس طرا ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺧرﻫم وأﻛرم اﻟﻧﺎس أﻣﺎ ﺑرة وأﺑﺎ‬ ‫] ﻗﺎﻧﺗﯾن [ أﺻل اﻟﻘﻧوت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ‪ ،‬وﻗد ﺧﺻﻪ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟدوام ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺷوع واﻟﺧﺿوع ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯾﺎ ﻣرﯾم اﻗﺗﻧﻲ ﻟرﺑك [‬ ‫] ﻓرﺟﺎﻻ [ ﺟﻣﻊ راﺟل وﻫو اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﻘدﻣﯾن ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟراﻏب ‪ :‬اﺷﺗق ﻣن اﻟرﺟل راﺟل ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻣﺎﺷﻲ ﺑﺎﻟرﺟل وﯾﻘﺎل ‪ :‬رﺟل راﺟل أي ﻗوي ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻲ‬ ‫] رﻛﺑﺎﻧﺎ [ ﺟﻣﻊ راﻛب وﻫو ﻣن ﯾرﻛب اﻟﻔرس واﻟداﺑﺔ وﻧﺣوﻫﻣﺎ‪.‬إﻟﻰ ‪ ..‬‬ ‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬روي أن )اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ( ﻣﺗﻊ زوﺟﺗﻪ ﺑﻌﺷرة آﻻف درﻫم ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت اﻟﻣرأة ‪:‬‬ ‫" ﻣﺗﺎع ﻗﻠﯾل ﻣن ﺣﺑﯾب ﻣﻔﺎرق " وﺳﺑب طﻼﻗﻪ إﯾﺎﻫﺎ ﻣﺎ روي أﻧﻪ ﻟﻣﺎ أﺻﯾب ﻋﻠﻲ ﻛرم اﷲ‬ ‫وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﺑوﯾﻊ اﻟﺣﺳن ﺑﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟت ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﺗﻬﻧك اﻟﺧﻼﻓﺔ ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن! ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ﯾﻘﺗل ﻋﻠﻲ وﺗظﻬرﯾن اﻟﺷﻣﺎﺗﺔ ؟ اذﻫﺑﻲ ﻓﺄﻧت طﺎﻟق ﺛﻼﺛﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﻠﻔﻌت وﻗﻌدت ﺣﺗﻰ اﻧﻘﺿت‬ ‫ﻋدﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺑﻌث إﻟﯾﻬﺎ ﺑﻌﺷرة آﻻف درﻫم ﻣﺗﻌﺔ ‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣن ﺻداﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت‬ ‫ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﺧﺑرﻩ اﻟرﺳول ﺑﻛﻰ وﻗﺎل ‪ :‬ﻟوﻻ أﻧﻧﻲ طﻠﻘﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻟراﺟﻌﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠوات واﻟﺻﻼة اﻟوﺳطﻰ‪ .

‬‬ ‫‪147‬‬ .‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠوات واﻟﺻﻼة اﻟوﺳطﻰ [ أي واظﺑوا أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون وداوﻣوا ﻋﻠﻰ أداء‬ ‫اﻟﺻﻠوات ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ )ﺻﻼة اﻟﻌﺻر( ﻓﺈن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﺷﻬدﻫﺎ‬ ‫] وﻗوﻣوا ﷲ ﻗﺎﻧﺗﯾن [ أي داوﻣوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدة واﻟطﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺧﺷوع واﻟﺧﺿوع ‪ ،‬وﻗوﻣوا‬ ‫ﷲ ﻓﻰ ﺻﻼﺗﻛم ﺧﺎﺷﻌﯾن‬ ‫] ﻓﺈن ﺧﻔﺗم ﻓرﺟﺎﻻ أو رﻛﺑﺎﻧﺎ [ أي ﻓﺈذا ﻛﻧﺗم ﻓﻲ ﺧوف ﻣن ﻋدو أو ﻏﯾرﻩ ‪ ،‬ﻓﺻﻠوا ﻣﺎﺷﯾن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗدام أو راﻛﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻟدواب‬ ‫] ﻓﺈذا أﻣﻧﺗم ﻓﺎذﻛروا اﷲ ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻣﻛم ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛوﻧوا ﺗﻌﻠﻣون [ أي ﻓﺈذا زال اﻟﺧوف‬ ‫وﺟﺎء اﻷﻣن ‪ ،‬ﻓﺄﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة ﻣﺳﺗوﻓﯾﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷرﻛﺎن ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻣرﻛم اﷲ وﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ‬ ‫اﻟذي ﺷرﻋﻪ ﻟﻛم ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ] ﻓﺈذا اطﻣﺄﻧﻧﺗم ﻓﺄﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة [ واﻟذﻛر ﻓﻲ‬ ‫اﻵﯾﺔ ﯾراد ﺑﻪ )اﻟﺻﻼة( اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﺗوﻓﯾﺔ ﻟﻸرﻛﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪:‬‬ ‫اذﻛروﻩ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ﻛﻣﺎ أﺣﺳن إﻟﯾﻛم ﺑﻣﺎ ﻋﻠﻣﻛم ﻣن اﻟﺷراﺋﻊ ‪ ،‬وﻛﯾف ﺗﺻﻠون ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺧوف‬ ‫واﻷﻣن‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺑﯾﻧﺎً أﺣﻛﺎم اﻟﻌدة ] واﻟذﯾن ﯾﺗوﻓون ﻣﻧﻛم وﯾذرون أزواﺟﺎ وﺻﯾﺔ ﻷزواﺟﻬم ﻣﺗﺎﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺣول ﻏﯾر‬ ‫إﺧراج [‬ ‫أي واﻟذﯾن ﯾﻣوﺗون ﻣن رﺟﺎﻟﻛم وﯾﺗرﻛون زوﺟﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء أن ﯾوﺻوا ﻗﺑل أن ﯾﺣﺗﺿروا ﺑﺄن ﺗﻣﺗﻊ أزواﺟﻬم ﺑﻌدﻫم‬ ‫ﺣوﻻ ﻛﺎﻣﻼ ‪ ،‬ﯾﻧﻔق ﻋﻠﯾﻬن ﻣن ﺗرﻛﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧرﺟن ﻣن ﻣﺳﺎﻛﻧﻬن‬ ‫– وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ أول اﻹﺳﻼم – ﺛم ﻧﺳﺧت اﻟﻣدة إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻋﺷرة أﯾﺎم‬ ‫] ﻓﺈن ﺧرﺟن ﻓﻼ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﻓﻌﻠن ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬن ﻣن ﻣﻌروف [ أي ﻓﺈن ﺧرﺟن ﻣﺧﺗﺎرات‬ ‫راﺿﯾﺎت ‪ ،‬ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﻛم ﯾﺎ أوﻟﯾﺎء اﻟﻣﯾت ﻓﻲ ﺗرﻛﻬن أن ﯾﻔﻌﻠن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻛرﻩ اﻟﺷرع ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺗزﯾن واﻟﺗطﯾب واﻟﺗﻌرض ﻟﻠﺧطﺎب إذا اﻧﺗﻬت ﻋدﺗﻬن ] واﷲ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم [ أي ﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻏﺎﻟب ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ‪ ،‬ﺣﻛﯾم ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻧﻌﻪ‬ ‫] وﻟﻠﻣطﻠﻘﺎت ﻣﺗﺎع ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻘﯾن [ أي واﺟب ﻋﻠﻰ اﻷزواج أن ﯾﻣﺗﻌن‬ ‫اﻟﻣطﻠﻘﺎت ﺑﻘدر اﺳﺗطﺎﻋﺗﻬم ‪ ،‬ﺟﺑرا ﻟوﺣﺷﺔ اﻟﻔراق ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﺗﻌﺔ ﺣق ﻻزم ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫اﻟﻣﺗﻘﯾن ﷲ‬ ‫] ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن اﷲ ﻟﻛم آﯾﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻌﻘﻠون [ أي ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺑﯾﺎن اﻟﺷﺎﻓﻲ ‪ ،‬اﻟذي ﯾوﺟﻪ‬ ‫اﻟﻧﻔوس ﻧﺣو اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ ‪ ،‬ﯾﺑﯾن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻛم آﯾﺎﺗﻪ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﺗﻌﻘﻠوا ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﺗﻌﻣﻠوا ﺑﻣوﺟﺑﻬﺎ‪..

‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬اﻟﺻﻼة اﻟوﺳطﻰ [ ﻫو ﻣن ﺑﺎب ﻋطف " اﻟﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم " ﻟﺑﯾﺎن ﻣزﯾد ﻓﺿل ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻌﺻر‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﻓﺈن ﺧﻔﺗم [ ] ﻓﺈذا أﻣﻧﺗم [ ﺑﯾن ﻟﻔظ " ﺧﻔﺗم " و " أﻣﻧﺗم " طﺑﺎق ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت‬ ‫اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود ‪ :‬وﻓﻲ إﯾراد اﻟﺷرطﯾﺔ ﺑﻛﻠﻣﺔ " إن " اﻟﻣﻧﺑﺋﺔ ﻋن ﻋدم ﺗﺣﻘق‬ ‫وﻗوع اﻟﺧوف ‪ ،‬وا ٕ ﯾراد اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻛﻠﻣﺔ " إذا " اﻟﻣﻧﺑﺋﺔ ﻋن ﺗﺣﻘق وﻗوع اﻷﻣن وﻛﺛرﺗﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ ﺟواب اﻷوﻟﻰ واﻹطﻧﺎب ﻓﻲ ﺟواب اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣن اﻟﺟزاﻟﺔ وﻟطف اﻻﻋﺗﺑﺎر ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻋﺑرة ﻷوﻟﻲ اﻷﺑﺻﺎر‪..‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫اﻟﺻﻼة اﻟوﺳطﻰ ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ ﻣن اﻷﻗوال ﻫﻲ )ﺻﻼة اﻟﻌﺻر( ﻷﻧﻬﺎ وﺳط ﺑﯾن اﻟﻔﺟر‬ ‫واﻟظﻬر واﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء ‪ ،‬وﯾﻘوي ﻫذا ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن " ﺷﻐﻠوﻧﺎ ﻋن اﻟﺻﻼة‬ ‫اﻟوﺳطﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻣﻸ اﷲ ﻗﻠوﺑﻬم وﺑﯾوﺗﻬم ﻧﺎرا " وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث " اﻟذي ﺗﻔوﺗﻪ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻌﺻر ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ وﺗر أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ " أﺧرﺟﻪ اﻟﺷﯾﺧﺎن وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‬ ‫اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺿل ﺻﻼة اﻟﻌﺻر وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ‪.‬وا ٕ ﻧك ﻟﻣن‬ ‫اﻟﻣرﺳﻠﯾن [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٤٢‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.(٢٥٢‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻷﺳرة ‪ ،‬ذﻛر ﺑﻌدﻫﺎ أﺣﻛﺎم اﻟﺟﻬﺎد ‪ ،‬وذﻟك ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة‬ ‫وﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺎت ‪ ،‬وﺗﺄﻣﯾن اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻸﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﻼح ﻟﻸﺳرة إﻻ‬ ‫ﺑﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻬﺎ وﻻ ﺧﻠود إﻻ ﺑﺑﻘﺎء اﻟﺣق وأﻧﺻﺎرﻩ ‪ ،‬وﻟﻬذا أﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل وﺿرب ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻣﺛﺎل ﺑﺎﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﯾف ﺟﺎﻫدت ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺣق ‪ ،‬واﻧﺗﺻرت‬ ‫اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻊ إﯾﻣﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة ﻣﻊ ﻛﻔرﻫﺎ وطﻐﯾﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﯾﺳت اﻟﻌﺑرة ﺑﻛﺛرة أﻧﺻﺎر‬ ‫اﻟﺑﺎطل ‪ ،‬ﺑل ﺑﺻﻣود أﻫل اﻟﺣق ‪ ،‬واﻟﺗزاﻣﻬم ﻟﻪ وﺟﻬﺎدﻫم ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن ﺧرﺟوا ﻣن دﯾﺎرﻫم وﻫم أﻟوف‪ ..‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] أﻟوف [ ﺟﻣﻊ أﻟف ﺟﻣﻊ ﻛﺛرة وﻓﻲ اﻟﻘﻠﺔ آﻻف ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛﺛرة ﻛﺎﺛرة وأﻟوف ﻣؤﻟﻔﺔ‬ ‫] ﺣذر [ ﺧﺷﯾﺔ وﺧوف‬ ‫] ﯾﻘﺑض وﯾﺑﺳط [ اﻟﻘﺑض ‪ :‬ﺿم اﻟﺷﻲء واﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ واﻟﻣراد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ اﻟﺗﻘﺗﯾر ‪ ،‬واﻟﺑﺳط ﺿدﻩ‬ ‫‪148‬‬ .‬إﻟﻰ ‪.

‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن ﺧرﺟوا ﻣن دﯾﺎرﻫم وﻫم أﻟوف [ أي أﻟم ﯾﺻل إﻟﻰ ﺳﻣﻌك أﯾﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣﺧﺎطب ‪ ،‬ﺣﺎل أوﻟﺋك اﻟﻘوم اﻟذﯾن ﺧرﺟوا ﻣن وطﻧﻬم وﻫم أﻟوف ﻣؤﻟﻔﺔ‬ ‫] ﺣذر اﻟﻣوت [ أي ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟﻣوت وﻓرارا ﻣﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﻐرض ﻣن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺗﻌﺟﯾب‬ ‫واﻟﺗﺷوﯾق إﻟﻰ ﺳﻣﺎع ﻗﺻﺗﻬم ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﺳﺑﻌﯾن أﻟﻔﺎ‬ ‫] ﻓﻘﺎل ﻟﻬم اﷲ ﻣوﺗوا ﺛم أﺣﯾﺎﻫم [ أي أﻣﺎﺗﻬم اﷲ ﺛم أﺣﯾﺎﻫم ‪ ،‬وﻫم ﻗوم ﻣن ﺑﻧﻲ‬ ‫إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬دﻋﺎﻫم ﻣﻠﻛﻬم إﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎد ‪ ،‬ﻓﻬرﺑوا ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻟﻣوت ﻓﺄﻣﺎﺗﻬم اﷲ ‪ ،‬ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫أﯾﺎم ﺛم أﺣﯾﺎﻫم ﺑدﻋوة ﻧﺑﯾﻬم " ﺣزﻗﯾل " ﻓﻌﺎﺷوا ﺑﻌد ذﻟك دﻫرا ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬ﻫرﺑوا ﻣن‬ ‫اﻟطﺎﻋون ﻓﺄﻣﺎﺗﻬم اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻋﺑرة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻐﻧﻲ ﺣذر‬ ‫ﻣن ﻗدر ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻣﻠﺟﺄ ﻣن اﷲ إﻻ إﻟﯾﻪ‬ ‫] إن اﷲ ﻟذو ﻓﺿل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس [أي ذو إﻧﻌﺎم وا ٕ ﺣﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾرﯾﻬم ﻣن‬ ‫اﻵﯾﺎت اﻟﺑﺎﻫرة واﻟﺣﺟﺞ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺑﺻرﻫم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺳﻌﺎدﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧر ة‬ ‫] وﻟﻛن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﺷﻛرون [ أي ﻻ ﯾﺷﻛرون اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ ‪ ،‬ﺑل ﯾﻧﻛرون وﯾﺟﺣدون‬ ‫] وﻗﺎﺗﻠوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ واﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﺳﻣﯾﻊ ﻋﻠﯾم [ أي ﻗﺎﺗﻠوا اﻟﻛﻔﺎر ﻹﻋﻼء دﯾن‬ ‫اﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻟﺣظوظ اﻟﻧﻔس وأﻫواﺋﻬﺎ ‪ ،‬واﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﺳﻣﯾﻊ ﻷﻗواﻟﻛم ‪ ،‬ﻋﻠﯾم ﺑﻧﯾﺎﺗﻛم‬ ‫وأﺣواﻟﻛم ‪ ،‬ﻓﯾﺟﺎزﯾﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﻣﺎ أن اﻟﺣذر ﻻ ﯾﻐﻧﻲ ﻣن اﻟﻘدر ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﻔرار ﻣن‬ ‫اﻟﺟﻬﺎد ﻻ ﯾﻘرب أﺟﻼ وﻻ ﯾﺑﻌدﻩ‬ ‫] ﻣن ذا اﻟذي ﯾﻘرض اﷲ ﻗرﺿﺎ ﺣﺳﻧﺎ ﻓﯾﺿﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻛﺛﯾرة [ أي ﻣن اﻟذي ﯾﺑذل‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ وﯾﻧﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺧﯾر اﺑﺗﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻹﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد وﺳﺎﺋر‬ ‫طرق اﻟﺧﯾر ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺟزاؤﻩ أن ﯾﺿﺎﻋف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ذﻟك اﻟﻘرض أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻛﺛﯾرة ؟ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻗرض ﻷﻏﻧﻰ اﻷﻏﻧﯾﺎء رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺟل ﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث )ﻣن ﯾﻘرض ﻏﯾر ﻋدﯾم وﻻ‬ ‫ظﻠوم(‬ ‫‪149‬‬ .‬‬ ‫] اﻟﻣﻸ [اﻷﺷراف ﻣن اﻟﻧﺎس ﺳﻣوا ﺑذﻟك ﻷﻧﻬم ﯾﻣﻸون اﻟﻌﯾن ﻣﻬﺎﺑﺔ وا ٕ ﺟﻼﻻ‬ ‫] ﻓﺻل [ اﻧﻔﺻل ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻓﺻل ﻋن اﻟﻣوﺿﻊ اﻧﻔﺻل ﻋﻧﻪ وﺟﺎوزﻩ‬ ‫] ﻣﺑﺗﻠﯾﻛم [ ﻣﺧﺗﺑرﻛم‬ ‫] ﯾظﻧون [ ﯾﺳﺗﯾﻘﻧون وﯾﻌﻠﻣون‬ ‫] ﻓﺋﺔ [ اﻟﻔﺋﺔ ‪ :‬اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻻ واﺣد ﻟﻪ ﻛﺎﻟرﻫط واﻟﻧﻔر‬ ‫] أﻓرغ [ أﻓرغ اﻟﺷﻲء ﺻﺑﻪ وأﻧزﻟﻪ‪.‫واﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟﺗوﺳﯾﻊ ﻗﺎل أﺑو ﺗﻣﺎم ‪:‬‬ ‫ﺗﻌود ﺑﺳط اﻟﻛف ﺣﺗﻰ ﻟو أﻧﻪ دﻋﺎﻫﺎ ﻟﻘﺑض ﻟم ﺗﺟﺑﻪ أﻧﺎﻣﻠﻪ‪.

‫] واﷲ ﯾﻘﺑض وﯾﺑﺳط [ أي ﯾﻘﺗر ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾوﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺷﺎء اﺑﺗﻼء واﻣﺗﺣﺎﻧﺎً‬ ‫]وا ٕ ﻟﯾﻪ ﺗرﺟﻌون [ أي ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﺟﺎزﯾﻛم ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻛم‬ ‫] أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟﻣﻸ ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻣن ﺑﻌد ﻣوﺳﻰ [ أي أﻟم ﯾﺻل ﺧﺑر اﻟﻘوم إﻟﯾك ؟ وﻫو‬ ‫أﺳﻠوب ﺗﻌﺟﯾب وﺗﺷوﯾق ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﺑﻌد وﻓﺎة ﻣوﺳﻰ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﯾﻪ اﻵﯾﺔ‬ ‫] إذ ﻗﺎﻟوا ﻟﻧﺑﻲ ﻟﻬم اﺑﻌث ﻟﻧﺎ ﻣﻠﻛﺎ ﻧﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ [ أي ﺣﯾن ﻗﺎﻟوا ﻟﻧﺑﯾﻬم‬ ‫" ﺷﻣﻌون " – وﻫو ﻣن ﻧﺳل ﻫﺎرون – أﻗم ﻟﻧﺎ أﻣﯾرا واﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﺋدا ﻟﻧﺎ ﻟﻧﻘﺎﺗل ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻷﻋداء ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ‬ ‫] ﻗﺎل ﻫل ﻋﺳﯾﺗم إن ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻘﺗﺎل أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠوا [ أي ﻗﺎل ﻟﻬم ﻧﺑﯾﻬم ‪ :‬أﺧﺷﻰ أن‬ ‫ﯾﻔرض ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻘﺗﺎل ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠون ﻋدوﻛم ‪ ،‬وﺗﺟﺑﻧون ﻋن ﻟﻘﺎﺋﻪ‬ ‫] ﻗﺎﻟو ا وﻣﺎ ﻟﻧﺎ أﻻ ﻧﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ وﻗد أﺧرﺟﻧﺎ ﻣن دﯾﺎرﻧﺎ وأﺑﻧﺎﺋﻧﺎ [ أي أي‬ ‫ﺳﺑب ﻟﻧﺎ ﻓﻲ أﻻ ﻧﻘﺎﺗل ﻋدوﻧﺎ ‪ ،‬وﻗد أﺧذت ﻣﻧﺎ اﻟﺑﻼد ‪ ،‬وﺳﺑﯾت اﻷوﻻد ؟ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺑﯾﺎﻧﺎ ﻟﻣﺎ اﻧطوت ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔوﺳﻬم ﻣن اﻟﻬﻠﻊ واﻟﺟﺑن‬ ‫] ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻘﺗﺎل ﺗوﻟوا إﻻ ﻗﻠﯾﻼ ﻣﻧﻬم [ أي ﻟﻣﺎ ﻓرض ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻘﺗﺎل ‪ ،‬ﻧﻛل‬ ‫أﻛﺛرﻫم ﻋن اﻟﺟﻬﺎد ‪ ،‬إﻻ ﻓﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣﻧﻬم ﺻﺑروا وﺛﺑﺗوا ‪ ،‬وﻫم اﻟذﯾن ﻋﺑروا اﻟﻧﻬر ﻣﻊ‬ ‫طﺎﻟوت ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬وﻫذا ﺷﺄن اﻷﻣم اﻟﻣﺗﻧﻌﻣﺔ اﻟﻣﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟدﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﺗﻣﻧﻰ اﻟﺣرب‬ ‫أوﻗﺎت اﻷﻧﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺿرت اﻟﺣرب ﺟﺑﻧت واﻧﻘﺎدت ﻟطﺑﻌﻬﺎ‬ ‫] واﷲ ﻋﻠﯾم ﺑﺎﻟظﺎﻟﻣﯾن [ وﻋﯾد ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ظﻠﻣﻬم ﺑﺗرك اﻟﺟﻬﺎد ﻋﺻﯾﺎﻧﺎ ﻷﻣرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] وﻗﺎل ﻟﻬم ﻧﺑﯾﻬم إن اﷲ ﻗد ﺑﻌث ﻟﻛم طﺎﻟوت ﻣﻠﻛﺎ [ أي أﺧﺑرﻫم ﻧﺑﯾﻬم ﺑﺄن اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﻣﻠك ﻋﻠﯾﻬم )طﺎﻟوت( ﻟﯾﻛوﻧوا ﺗﺣت إﻣرﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗدﺑﯾر أﻣر اﻟﺣرب ‪ ،‬واﺧﺗﺎرﻩ‬ ‫ﻟﯾﻛون أﻣﯾرا ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫] ﻗﺎﻟوا أﻧﻰ ﯾﻛون ﻟﻪ اﻟﻣﻠك ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻧﺣن أﺣق ﺑﺎﻟﻣﻠك ﻣﻧﻪ وﻟم ﯾؤت ﺳﻌﺔ ﻣن اﻟﻣﺎل [ ؟ أي‬ ‫ﻗﺎﻟوا ﻣﻌﺗرﺿﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻬم ‪ :‬ﻛﯾف ﯾﻛون ﻣﻠﻛﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ واﻟﺣﺎل أﻧﻧﺎ أﺣق ﺑﺎﻟﻣﻠك ﻣﻧﻪ ؟ ﻻن‬ ‫ﻓﯾﻧﺎ ﻣن ﻫو ﻣن أوﻻد اﻟﻣﻠوك ‪ ،‬وﻫو ﻣﻊ ﻫذا ﻓﻘﯾر ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ﻣﻠﻛﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ؟‬ ‫] ﻗﺎل إن اﷲ اﺻطﻔﺎﻩ ﻋﻠﯾﻛم وزادﻩ ﺑﺳطﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﺟﺳم [ أي أﺟﺎﺑﻬم ﻧﺑﯾﻬم ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟك اﻻﻋﺗراض ﻓﻘﺎل إن اﷲ اﺧﺗﺎرﻩ ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬وﻫو أﻋﻠم ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﻧﻛم ‪ ،‬واﻟﻌﻣدة ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺧﺗﯾﺎر أﻣران ‪) :‬اﻟﻌﻠم( ﻟﯾﺗﻣﻛن ﺑﻪ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ أﻣور اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ‪ ،‬واﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ )ﻗوة‬ ‫‪150‬‬ .

‬‬ ‫] وﻣن ﻟم ﯾطﻌﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻧﻲ [ أي ﻣن ﻟم ﯾﺷرب ﻣﻧﻪ وﻟم ﯾذﻗﻪ ﻓﺈن ﻣن ﺟﻧدى اﻟذﯾن ﯾﻘﺎﺗﻠون‬ ‫ﻣﻌﻲ‬ ‫] إﻻ ﻣن اﻏﺗرف ﻏرﻓﺔ ﺑﯾدﻩ [ أي ﻟﻛن ﻣن اﻏﺗرف ﻗﻠﯾﻼ ﻣن اﻟﻣﺎء ﻟﯾﺑل ﻋطﺷﻪ وﯾﻧﻘﻊ ﻏﻠﺗﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑذﻟك ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻬم ﺑرﺷﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺎء ﺗذﻫب ﺑﺎﻟﻌطش‬ ‫] ﻓﺷرﺑوا ﻣﻧﻪ إﻻ ﻗﻠﯾﻼ ﻣﻧﻬم [ أي ﺷرب اﻟﺟﯾش ﻣﻧﻪ إﻻ ﻓﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺻﺑرت ﻋﻠﻰ اﻟﻌطش ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺳدي ‪ :‬ﺷرب ﻣﻧﻪ ﺳﺗﺔ وﺳﺑﻌون أﻟﻔﺎ وﺗﺑﻘﻰ ﻣﻌﻪ أرﺑﻌﺔ آﻻف‬ ‫] ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎوزﻩ ﻫو واﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻌﻪ [ أي ﻟﻣﺎ اﺟﺗﺎز اﻟﻧﻬر ﻣﻊ اﻟذﯾن ﺻﺑروا ﻋﻠﻰ اﻟﻌطش‬ ‫‪151‬‬ .‫اﻟﺑدن( ﻟﯾﻌظم ﺧطرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب ‪ ،‬وﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻋداء وﻣﻛﺎﺑدة اﻟﺷداﺋد ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺧﺻﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺣظ واﻓر ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬وﻣن ﻫﻬﻧﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون اﻟﻣﻠك ذا‬ ‫ﻋﻠم ‪ ،‬وﺷﻛل ﺣﺳن ‪ ،‬وﻗوة ﺷدﯾدة ﻓﻲ ﺑدﻧﻪ وﻧﻔﺳﻪ ‪،‬‬ ‫] واﷲ ﯾؤﺗﻲ ﻣﻠﻛﻪ ﻣن ﯾﺷﺎء [ أي ﯾﻌطﻲ اﻟﻣﻠك ﻟﻣن ﺷﺎء ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن ﻏﯾر إرث أو ﻣﺎل‬ ‫] واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯾم [ أي واﺳﻊ اﻟﻔﺿل ﻋﻠﯾم ﺑﻣن ﻫو أﻫل ﻟﻪ ﻓﯾﻌطﯾﻪ إﯾﺎﻩ‪ ..‬وﻟﻣﺎ طﻠﺑوا‬ ‫آﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﺻطﻔﺎء اﷲ ﻟطﺎﻟوت أﺟﺎﺑﻬم إﻟﻰ ذﻟك‬ ‫] وﻗﺎل ﻟﻬم ﻧﺑﯾﻬم إن آﯾﺔ ﻣﻠﻛﻪ [ أي ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻠﻛﻪ واﺻطﻔﺎﺋﻪ ﻋﻠﯾﻛم‬ ‫] أن ﯾﺄﺗﯾﻛم اﻟﺗﺎﺑوت [ أي ﯾرد اﷲ إﻟﯾﻛم اﻟﺗﺎﺑوت اﻟذي أﺧذ ﻣﻧﻛم ‪ ،‬وﻫو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫اﻟزﻣﺧﺷري ‪) :‬ﺻﻧدوق اﻟﺗوراة( اﻟذي ﻛﺎن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إذا ﻗﺎﺗل ﻗدﻣﻪ أﻣﺎﻣﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻛﺎﻧت ﺗﺳﻛن ﻧﻔوس ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل وﻻ ﯾﻔرون‬ ‫] ﻓﯾﻪ ﺳﻛﯾﻧﺔ ﻣن رﺑﻛم وﺑﻘﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﺗرك آل ﻣوﺳﻰ وآل ﻫﺎرون ﺗﺣﻣﻠﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ [ أي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﺎﺑوت اﻟﺳﻛون واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ واﻟوﻗﺎر ‪ ،‬وﻓﯾﻪ أﯾﺿﺎ ﺑﻘﯾﺔ ﻣن آﺛﺎر آل ﻣوﺳﻰ وآل ﻫﺎرون‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺻﺎ ﻣوﺳﻰ وﺛﯾﺎﺑﻪ وﺑﻌض اﻷﻟواح اﻟﺗﻰ ﻛﺗﺑت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗور اة ﺗﺣﻣﻠﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﺟﺎءت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﺣﻣل اﻟﺗﺎﺑوت ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض ﺣﺗﻰ وﺿﻌﺗﻪ ﺑﯾن ﯾدي‬ ‫طﺎﻟوت واﻟﻧﺎس ﯾﻧظرون‬ ‫] إن ﻓﻲ ذﻟك ﻵﯾﺔ ﻟﻛم إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن [ أي إن ﻓﻲ ﻧزول اﻟﺗﺎﺑوت ﻟﻌﻼﻣﺔ واﺿﺣﺔ أن‬ ‫اﷲ اﺧﺗﺎرﻩ ﻟﯾﻛون ﻣﻠﻛﺎ ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر‬ ‫] ﻓﻠﻣﺎ ﻓﺻل طﺎﻟوت ﺑﺎﻟﺟﻧود [ أي ﺧرج ﺑﺎﻟﺟﯾش واﻧﻔﺻل ﻋن ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬وﺟﺎوزﻩ وﻛﺎﻧوا‬ ‫)ﺛﻣﺎﻧﯾن أﻟﻔﺎ( ‪ ،‬أﺧذ ﺑﻬم ﻓﻲ أرض ﻗﻔرة ﻓﺄﺻﺎﺑﻬم ﺣر وﻋطش ﺷدﯾد‬ ‫] ﻗﺎل إن اﷲ ﻣﺑﺗﻠﯾﻛم ﺑﻧﻬر [ أي ﻣﺧﺗﺑرﻛم ﺑﻧﻬر وﻫو ﻧﻬر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣﺷﻬور ﺑﯾن‬ ‫اﻷردن وﻓﻠﺳطﯾن‬ ‫] ﻓﻣن ﺷرب ﻣﻧﻪ ﻓﻠﯾس ﻣﻧﻲ [ أي ﻣن ﺷرب ﻣﻧﻪ ﻓﻼ ﯾﺻﺣﺑﻧﻲ – وأراد ﺑذﻟك أن ﯾﺧﺗﺑر‬ ‫إرادﺗﻬم وطﺎﻋﺗﻬم ﻗﺑل أن ﯾﺧوض ﺑﻬم ﻏﻣﺎر اﻟﺣرب ‪.

‫واﻟﺗﻌب ‪ ،‬ورأوا ﻛﺛرة ﻋدوﻫم اﻋﺗراﻫم اﻟﺧوف ﻓﻘﺎل ﻓرﯾق ﻣﻧﻬم‬ ‫] ﻗﺎﻟوا ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻧﺎ اﻟﯾوم ﺑﺟﺎﻟوت وﺟﻧودﻩ [ أي ﻻ ﻗدرة ﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل اﻷﻋداء ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺎﺋد ﺟﯾﺷﻬم )ﺟﺎﻟوت( ‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻗﻠﺔ وﻫم ﻛﺛرة ﻛﺎﺛرة‬ ‫] ﻗﺎل اﻟذﯾن ﯾظﻧون أﻧﻬم ﻣﻼﻗوا اﷲ [ أي ﻗﺎل اﻟذﯾن ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﻠﻘﺎء اﷲ ‪ ،‬وﻫم‬ ‫اﻟﺻﻔوة اﻷﺧﯾﺎر واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﺑرار ﻣن أﺗﺑﺎع طﺎﻟوت‬ ‫] ﻛم ﻣن ﻓﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻏﻠﺑت ﻓﺋﺔ ﻛﺛﯾرة ﺑﺈذن اﷲ [ أي ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﻏﻠﺑت اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻛﺛﯾرة ‪ ،‬ﺑﺈرادة اﷲ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﯾس اﻟﻧﺻر ﻋن ﻛﺛرة اﻟﻌدد وا ٕ ﻧﻣﺎ اﻟﻧﺻر‬ ‫ﻣن ﻋﻧد اﷲ‬ ‫] واﷲ ﻣﻊ اﻟﺻﺎﺑرﯾن [أي ﻣﻌﻬم ﺑﺎﻟﺣﻔظ واﻟر ﻋﺎﯾﺔ واﻟﺗﺄﯾﯾد ‪ ،‬وﻣن ﻛﺎن اﷲ ﻣﻌﻪ ﻓﻬو‬ ‫ﻣﻧﺻور ﺑﺣول اﷲ‬ ‫] وﻟﻣﺎ ﺑرزوا ﻟﺟﺎﻟوت وﺟﻧودﻩ [ أي ظﻬروا ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻣﺗﺳﻊ وﺟﻬﺎ ﻟوﺟﻪ ‪ ،‬أﻣﺎم ذﻟك‬ ‫اﻟﺟﯾش اﻟﺟرار ‪ ،‬ﺟﯾش )ﺟﺎﻟوت( اﻟﻣدرب ﻋﻠﻰ اﻟﺣروب‬ ‫] ﻗﺎﻟوا رﺑﻧﺎ أﻓرغ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺻﺑرا [ دﻋوا اﷲ ﺿﺎرﻋﯾن إﻟﯾﻪ ﺑﺛﻼث دﻋوات ﺗﻔﯾد إدراك‬ ‫أﺳﺑﺎب اﻟﻧﺻر ﻓﻘﺎﻟوا أوﻻ ‪ :‬رﺑﻧﺎ أﻓض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺻﺑرا ﯾﻌﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻧﺎ وﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔوﺳﻧﺎ‬ ‫ﻟﻧﻘوى ﻋﻠﻰ أﻋداﺋك‬ ‫] وﺛﺑت أﻗداﻣﻧﺎ [ أي ﺛﺑﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﺣرب وﻻ ﺗﺟﻌل ﻟﻠﻔرار ﺳﺑﯾﻼ إﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻧﺎ وﻫﻲ‬ ‫اﻟدﻋوة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫] واﻧﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرﯾن [ أي اﻧﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛﻔر ﺑك وﻛذب رﺳﻠك ‪ ،‬وﻫم ﺟﺎﻟو ت‬ ‫وﺟﻧودﻩ وﻫﻲ اﻟدﻋوة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ !! ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺧﺑﺎراً ﻋﻧﻬم‬ ‫] ﻓﻬزﻣوﻫم ﺑﺈذن اﷲ [ أي ﻫزﻣوا ﺟﯾش ﺟﺎﻟوت ﺑﻧﺻر اﷲ وﺗﺄﯾﯾدﻩ إﺟﺎﺑﺔ ﻟدﻋﺎﺋﻬم‬ ‫واﻧﻛﺳر ﻋدوﻫم رﻏم ﻛﺛرﺗﻪ‬ ‫] وﻗﺗل داود ﺟﺎﻟوت [ أي وﻗﺗل داود – وﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﯾش اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻊ طﺎﻟوت – رأس اﻟطﻐﯾﺎن ﺟﺎﻟوت واﻧدﺣر ﺟﯾﺷﻪ‬ ‫] وآﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﻣﻠك واﻟﺣﻛﻣﺔ وﻋﻠﻣﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﺷﺎء [ أي أﻋطﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )داود( اﻟﻣﻠك واﻟﻧﺑوة ‪ ،‬وﻋﻠﻣﻪ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻣن اﻟﻌﻠم‬ ‫اﻟﻧﺎﻓﻊ اﻟذي أﻓﺎﺿﻪ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬ﻛﺎن طﺎﻟوت ﻗد وﻋدﻩ إن ﻗﺗل ﺟﺎﻟوت أن ﯾزوﺟﻪ اﺑﻧﺗﻪ وﯾﺷﺎطرﻩ ﻧﻌﻣﺗﻪ ‪،‬‬ ‫وﯾﺷرﻛﻪ ﻓﻲ أﻣرﻩ ‪ ،‬ﻓوﻓﻰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺛم آل اﻟﻣﻠك إﻟﻰ داود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﻧﺣﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣن اﻟﻧﺑوة‬ ‫اﻟﻌظﯾﻣﺔ‬ ‫] وﻟوﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺑﻌض ﻟﻔﺳدت اﻷرض [ أي ﻟوﻻ أن ﯾدﻓﻊ اﷲ ﺷر‬ ‫‪152‬‬ .

‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أﺳﻧد اﻻﺳﺗﻘراض إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﻣن ذا اﻟذي ﯾﻘرض اﷲ [ وﻫو اﻟﻣﻧزﻩ ﻋن‬ ‫اﻟﺣﺎﺟﺎت ‪ ،‬ﺗرﻏﯾﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺿﺎف اﻹﺣﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻣرﯾض واﻟﺟﺎﺋﻊ واﻟﻌطﺷﺎن ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺟل وﻋﻼ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ ] اﺑن آدم ﻣرﺿت ﻓﻠم ﺗﻌدﻧﻲ [ و‬ ‫)اﺳﺗطﻌﻣﺗك ﻓﻠم ﺗطﻌﻣﻧﻲ( و)اﺳﺗﺳﻘﯾﺗك ﻓﻠم ﺗﺳﻘﻧﻲ( ﺗﻌظﯾﻣﺎ وﺗﻔﺧﯾﻣﺎ ﻟﺷﺄن اﻹﺣﺳﺎن‬ ‫ﻟﻠﻌﺑﺎد‪.‫اﻷﺷرار ﺑﺟﻬﺎد اﻷﺧﯾﺎر ﻟﻔﺳدت اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬ﻷن اﻟﺷر إن ﻏﻠب ﻛﺎن اﻟﺧراب واﻟدﻣﺎر‬ ‫] وﻟﻛن اﷲ ذو ﻓﺿل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن [أي ذو ﺗﻔﺿل وا ٕ ﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷر ‪ ،‬ﺣﯾث ﻟم ﯾﻣﻛن‬ ‫ﻟﻠﺷر ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻼء‬ ‫] ﺗﻠك آﯾﺎت اﷲ ﻧﺗﻠوﻫﺎ ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﺣق [ أي ﻣﺎ ﻗﺻﺻﻧﺎ ﻋﻠﯾك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻣن اﻷﻣور‬ ‫اﻟﻐرﯾﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺻص اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ اﻟﺗﻰ وﻗﻌت ﻓﻲ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣن آﯾﺎت اﷲ وأﺧﺑﺎرﻩ‬ ‫اﻟﻣﻐﯾﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ أوﺣﺎﻫﺎ إﻟﯾك ﺑﺎﻟﺣق ﺑواﺳطﺔ ﺟﺑرﯾل اﻷﻣﯾن‬ ‫]وا ٕ ﻧك ﻟﻣن اﻟﻣرﺳﻠﯾن [أي وا ٕ ﻧك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻟﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟرﺳل ‪ ،‬اﻟذﯾن أرﺳﻠﻬم اﷲ ﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‬ ‫دﻋوة اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻠﻧﺎس‪!.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ :‬ﺗﺿﻣﻧت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن ﺿروب اﻟﺑﻼﻏﺔ وﺻﻧوف اﻟﺑﯾﺎن أﻣورا‬ ‫ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟذي أﺟري ﻣﺟرى اﻟﺗﻌﺟب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذﯾن [ واﻟﺣذف‬ ‫ﺑﯾن ] ﻣوﺗوا ﺛم أﺣﯾﺎﻫم [ أي " ﻓﻣﺎﺗوا " ﺛم أﺣﯾﺎﻫم ‪ ،‬واﻟطﺑﺎق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﻣوﺗوا [ و] أﺣﯾﺎﻫم [ وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﯾﻘﺑض [‬ ‫و] ﯾﺑﺳط [ واﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﻓﺿل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس [ و‬ ‫] وﻟﻛن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس [ واﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ] وﻗﺎﺗﻠوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ [ واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑدون اﻷداة‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﻗرﺿﺎ ﺣﺳﻧﺎ [ ﺷﺑﻪ ﻗﺑوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻔﺎق اﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘرض اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‬ ‫ﻓﺄطﻠق اﺳم اﻟﻘرض ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬واﻟﺗﺟﻧﯾس اﻟﻣﻐﺎﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﻓﯾﺿﺎﻋﻔﻪ [ وﻗوﻟﻪ ] أﺿﻌﺎﻓﺎ [‬ ‫‪ ] -٢‬أﻓرغ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺻﺑرا [ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺷﺑﻪ ﺣﺎﻟﻬم واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻔﯾض‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﺑر ‪ ،‬ﺑﺣﺎل اﻟﻣﺎء ﯾﺻب وﯾﻔرغ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳم ﻓﯾﻌﻣﻪ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ظﺎﻫرﻩ وﺑﺎطﻧﻪ ﻓﯾﻠﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠب ﺑرداً وﺳﻼﻣﺎً ‪ ،‬وﻫدوءاً واطﻣﺋﻧﺎﻧﺎً ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬روي أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺟﺎء " أﺑو اﻟدﺣداح اﻻﻧﺻﺎري " إﻟﻰ رﺳول‬ ‫اﷲ )ص( ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳول اﷲ ‪:‬وا ٕ ن اﷲ ﻟﯾرﯾد ﻣﻧﺎ اﻟﻘرض ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم ﯾﺎ أﺑﺎ‬ ‫اﻟدﺣداح! ﻗﺎل ‪ :‬أرﻧﻲ ﯾدك ﯾﺎ رﺳول اﷲ ‪ ،‬ﻓﻧﺎوﻟﻪ ﯾدﻩ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﻗد أﻗرﺿت رﺑﻲ ﺣﺎﺋطﻲ‬ ‫– أي ﺑﺳﺗﺎﻧﻲ وﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ﻧﺧﻠﺔ وأم اﻟدﺣداح ﻓﯾﻪ وﻋﯾﺎﻟﻬﺎ – ﻓﺟﺎء أﺑو اﻟدﺣداح‬ ‫‪153‬‬ .

‬إﻟﻰ ‪ ...(٢٥٤‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﺻطﻔﺎء طﺎﻟوت ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ‪ ،‬وﺗﻔﺿﯾل داود‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﻣﻠك واﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ذﻛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أن اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻟﯾﺳوا ﻓﻲ درﺟﺔ واﺣدة ‪ ،‬ﺑل‬ ‫ﺑﻌﺿﻬم أﻓﺿل ﻣن ﺑﻌض ﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺗﻔﺎﺿل ﺑﯾن اﻟﺑﺷر‪.‬واﻟﻛﺎﻓرون ﻫم‬ ‫اﻟظﺎﻟﻣون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٥٣‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‫ﻓﻧﺎدﻫﺎ ‪ :‬ﯾﺎ أم اﻟدﺣداح ﻗﺎﻟت ‪ :‬ﻟﺑﯾك ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧرﺟﻲ ﻓﻘد أﻗرﺿﺗﻪ رﺑﻲ ﻋز وﺟل ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫رو اﯾﺔ ﻗﺎﻟت ‪ :‬رﺑﺢ ﺑﯾﻌك ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟدﺣداح وﺧرﺟت ﻣﻧﻪ ﻣﻊ ﻋﯾﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﺗﻠك اﻟرﺳل ﻓﺿﻠﻧﺎ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض [ أي أوﻟﺋك اﻟرﺳل اﻟﻛرام اﻟذﯾن ﻗﺻﺻﻧﺎ ﻋﻠﯾك ﻣن‬ ‫أﻧﺑﺎﺋﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﻫم رﺳل اﷲ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬و ﻗد ﻓﺿﻠﻧﺎ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟرﻓﻌﺔ‬ ‫واﻟﻣﻧزﻟﺔ واﻟﻣراﺗب اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‬ ‫] ﻣﻧﻬم ﻣن ﻛﻠم اﷲ [ أي ﻣﻧﻬم ﻣن ﺧﺻﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺗﻛﻠﯾم ﺑﻼ واﺳطﺔ ﻛﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬ ‫] ورﻓﻊ ﺑﻌﺿﻬم درﺟﺎت [ أي وﻣﻧﻬم ﻣن ﺧﺻﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻛﺧﺎﺗم‬ ‫اﻟﻣرﺳﻠﯾن )ﻣﺣﻣد( )ص( ﻓﻬو ﺳﯾد اﻷوﻟﯾن واﻵﺧرﯾن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ‪ ،‬وﻛﺄﺑﻲ‬ ‫اﻷﻧﺑﯾﺎء إﺑراﻫﯾم اﻟﺧﻠﯾل‬ ‫] وآﺗﯾﻧﺎ ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم اﻟﺑﯾﻧﺎت [ أي وﻣﻧﻬم ﻣن أﻋطﺎﻩ اﷲ اﻟﻣﻌﺟزات اﻟﺑﺎﻫرات ‪،‬‬ ‫‪154‬‬ ..‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] درﺟﺎت [ ﺟﻣﻊ درﺟﺔ وﻫﻲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‬ ‫] اﻟﺑﯾﻧﺎت [ اﻟﻣﻌﺟزات‬ ‫] وأﯾدﻧﺎﻩ [ ﻗوﯾﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﺗﺄﯾﯾد ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘوﯾﺔ‬ ‫] روح اﻟﻘدس [ اﻟﻘدس ‪ :‬اﻟطﻬﺎرة ‪ ،‬وروح اﻟﻘدس " ﺟﺑرﯾل " ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻗد ﺗﻘدم‬ ‫] ﺧﻠﺔ [ اﻟﺧﻠﺔ ‪ :‬اﻟﺻداﻗﺔ واﻟﻣودة ﺳﻣﯾت ﺑذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺗﺧﻠل اﻟﺟﺳد‬ ‫] ﺷﻔﺎﻋﺔ [ ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﺷﻔﻊ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺿم ‪ ،‬واﻟﺷﻔﺎﻋﺔ اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ آﺧر ﻧﺎﺻرا ﻟﻪ‬ ‫وﺳﺎﺋﻼ ﻋوﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺗﻠك اﻟرﺳل ﻓﺿﻠﻧﺎ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ‪ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ ‪ :‬وﻟﻌل ﺧﺗﺎم أﺧﺑﺎر ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﻬذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫)ص( ﻣن واﺿﺢ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ رﺳﺎﻟﺗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﯾل ﻣن ﺣذاق‬ ‫ﻋﻠﻣﺎء ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪.

‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﻣﻧﻬم ﻣن ﻛﻠم اﷲ‪ [ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﺗﻠك اﻟرﺳل [ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺑﻌﯾد " ﺗﻠك " ﻟﺑﻌد ﻣرﺗﺑﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎل‪.‬اﻵﯾﺔ ﺗﻔﺻﯾل ﻟذﻟك اﻟﺗﻔﺿﯾل وﯾﺳﻣﻰ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺗﻘﺳﯾم ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن آﻣن وﻣﻧﻬم ﻣن ﻛﻔر [ وﺑﯾن ﻟﻔظ " آﻣن " و " ﻛﻔر "‬ ‫طﺑﺎق‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻹطﻧﺎب وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] وﻟو ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ اﻗﺗﺗﻠوا [ ﺣﯾث ﻛرر ﺟﻣﻠﺔ ] وﻟو ﺷﺎء‬ ‫اﷲ [ ‪.‫ﻛﺈﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ ‪ ،‬وا ٕ ﺑراء اﻷﻋﻣﻰ واﻷﺑرص ‪ ،‬واﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﻣﻐﯾﺑﺎت‬ ‫] وأﯾدﻧﺎﻩ ﺑروح اﻟﻘدس [ أي ﻗوﯾﻧﺎﻩ ﺑﺟﺑرﯾل اﻷﻣﯾن وﻫو " ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم "‬ ‫] وﻟو ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ اﻗﺗﺗل اﻟذﯾن ﻣن ﺑﻌدﻫم ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻬم اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت [ أي ﻟو أراد‬ ‫اﷲ ﻣﺎ اﻗﺗﺗل اﻷﻣم اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﺑﻌد اﻟرﺳل ‪ ،‬ﻣن ﺑﻌد اﻟﺣﺟﺞ اﻟﺑﺎﻫرة واﻟﺑراﻫﯾن‬ ‫اﻟﺳﺎطﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءﺗﻬم ﺑﻬﺎ رﺳﻠﻬم ‪ ،‬ﻓﻠو ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ ﺗﻧﺎزﻋوا وﻻ اﺧﺗﻠﻔوا وﻻ‬ ‫ﺗﻘﺎﺗﻠوا ‪ ،‬وﻟﺟﻌﻠﻬم ﻣﺗﻔﻘﯾن ﻋﻠﻰ اﺗﺑﺎع اﻟرﺳل ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟرﺳل ﻣﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣق‬ ‫] وﻟﻛن اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻣﻧﻬم ﻣن آﻣن وﻣﻧﻬم ﻣن ﻛﻔر [ أي وﻟﻛن اﷲ ﻟم ﯾﺷﺄ ﻫداﯾﺗﻬم ﺑﺳﺑب‬ ‫اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬وﺗﺷﻌب ﻣذاﻫﺑﻬم وأﻫواﺋﻬم ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬وﻣﻧﻬم‬ ‫ﻣن ﺣﺎد وﻛﻔر‬ ‫] وﻟو ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ اﻗﺗﺗﻠوا وﻟﻛن اﷲ ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾرﯾد [ أي ﻟو ﺷﺎء اﷲ ﺟل وﻋﻼ ﻟﺟﻌل‬ ‫اﻟﺑﺷر ﻋﻠﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺗﻧﺎزﻋون وﻻ ﯾﻘﺗﺗﻠون ‪ ،‬وﻟﻛن اﷲ ﺣﻛﯾم ﯾﻔﻌل ﻣﺎ‬ ‫ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﻋن ﻗﺿﺎء اﷲ وﻗدرﻩ ‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻣﺎ ﯾرﯾد‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا أﻧﻔﻘوا ﻣﻣﺎ رزﻗﻧﺎﻛم [ أي أﻧﻔﻘوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻣن ﻣﺎل اﷲ‬ ‫اﻟذي ﻣﻧﺣﻛم إﯾﺎﻩ ‪ ،‬ادﻓﻌوا اﻟزﻛﺎة ‪ ،‬وأﻧﻔﻘوا ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺧﯾر واﻟﺑر واﻟﺻﺎﻟﺣﺎت‬ ‫] ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﺄﺗﻲ ﯾوم ﻻ ﺑﯾﻊ ﻓﯾﻪ وﻻ ﺧﻠﺔ وﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ [ أي ﻣن ﻗﺑل ﻣﺟﻲء ذﻟك اﻟﯾوم‬ ‫اﻟرﻫﯾب ‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻌون أن ﺗﻔﺗدوا ﻣﻧﻪ ﻧﻔوﺳﻛم ﺑﻣﺎل ﺗﻘدﻣوﻧﻪ ﻓﯾﻛون ﻛﺎﻟﺑﯾﻊ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺟدون ﺻدﯾﻘﺎ ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻛم اﻟﻌذاب ‪ ،‬وﻻ ﺷﻔﯾﻌﺎً ﻟﻛم ﻟﯾﺣط ﻋﻧﻛم ﻣن ﺳﯾﺋﺎﺗﻛم ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﯾﺄذن اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬ ‫] واﻟﻛﺎﻓرون ﻫم اﻟظﺎﻟﻣون [ أي ﻻ أﺣد أظﻠم ﻣﻣن واﻓﻰ اﷲ ﯾوﻣﺋذ ﻛﺎﻓرا ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓر‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻫو اﻟظﺎﻟم اﻟﻣﻌﺗدي ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌﻘﺎب ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ظﻠم ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر‪..‬‬ ‫‪155‬‬ .

.‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫روي ﻋن ﻋطﺎء ﺑن دﯾﻧﺎر أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﻗﺎل ] واﻟﻛﺎﻓرون ﻫم اﻟظﺎﻟﻣون [ و ﻟم‬ ‫ﯾﻘل " واﻟظﺎﻟﻣون ﻫم اﻟﻛﺎﻓرون " وﻣرادﻩ أﻧﻪ ﻟو ﻧزل ﻫﻛذا ﻟﻛﺎن ﻗد ﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻛل ظﺎﻟم‬ ‫ﺑﺎﻟﻛﻔر ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺧﻠص ﻣﻧﻪ إﻻ ﻣن ﻋﺻﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟﺣﻲ اﻟﻘﯾوم‪ .(٢٥٧‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻔﺿﯾل ﺑﻌض اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ‪ ،‬وﺑﯾن أن اﻟﺧﻼﺋق ﻗد اﺧﺗﻠﻔوا ﻣن‬ ‫ﺑﻌدﻫم ‪ ،‬وﺗﻧﺎزﻋوا وﺗﻘﺎﺗﻠوا ﺑﺳﺑب اﻟدﯾن ‪ ،‬ذﻛر أن ﻫذا اﻟﺗﻔﺿﯾل ﺑﯾن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻻ‬ ‫ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻷﺗﺑﺎع‪ ،‬وﻻ اﻟﺧﺻﺎم واﻟﻧزاع ‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺳل ﺻﻠوات اﷲ ﻋﻠﯾم وا ٕ ن‬ ‫ﻛﺎﻧوا ﻣﺗﻔﺎوﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﺿل ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺟﺎءوا ﺑدﻋوة واﺣدة ﻫﻲ )دﻋوة اﻟﺗوﺣﯾد(‬ ‫ﻓرﺳﺎﻟﺗﻬم واﺣدة ‪ ،‬ودﯾﻧﻬم واﺣد ‪ ،‬واﻧﻪ ﻻ إﻛراﻩ ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬ﻓﻘد ﺳطﻊ ﻧور اﻟﺣق وأﺷرق‬ ‫ﺿﯾﺎؤﻩ‪..‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟﺣﻲ [ ذو اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺑﺎﻗﻲ اﻟداﺋم اﻟذي ﻻ ﺳﺑﯾل ﻟﻠﻔﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫] اﻟﻘﯾوم [ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺗدﺑﯾر اﻟﺧﻠق‬ ‫] ﺳﻧﺔ [ ﺑﻛﺳر اﻟﺳﯾن اﻟﻧﻌﺎس ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﺑق اﻟﻧوم ﻣن ﻓﺗور ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫وﺳﻧﺎن أﻗﻌدﻩ اﻟﻧﻌﺎس ﻓرﻧﻘت ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻪ ﺳﻧﺔ وﻟﯾس ﺑﻧﺎﺋم‬ ‫] ﯾؤودﻩ [ ﯾﺛﻘﻠﻪ وﯾﺗﻌﺑﻪ‬ ‫] اﻟﻌﻠﻲ [ اﻟﻣراد ﻋﻠو اﻟﻣﻧزﻟﺔ واﻟﺷﺄن ‪ ،‬اﻟذي ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬وﻋظم ﻓﻲ ﺳﻠطﺎﻧﻪ‬ ‫] إﻛراﻩ [ اﻹﻛراﻩ ‪ :‬ﺣﻣل اﻟﺷﺧص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﺑطرﯾق اﻟﻘﺳر واﻟﺟﺑر‬ ‫] اﻟطﺎﻏوت [ ﻣن اﻟطﻐﯾﺎن وﻫو ﻛل ﻣﺎ ﯾطﻐﻲ اﻹﻧﺳﺎن وﯾﺿﻠﻪ ﻋن طرﯾق اﻟﺣق واﻟﻬدى‬ ‫‪156‬‬ .‫‪ ] -٤‬واﻟﻛﺎﻓرون ﻫم اﻟظﺎﻟﻣون [ ﻓﯾﻪ ﻗﺻر اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺻوف ‪ ،‬وﻗد أﻛدت ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ‬ ‫اﻷﺳﻣﯾﺔ وﺑﺿﻣﯾر اﻟﻔﺻل ‪ ،‬ﻓﻛﺄن اﻟظﻠم ﻗﺎﺻر ﻋﻠﯾﻬم ﻻ ﯾﺟﺎوزﻫم إﻟﻰ ﻏﯾرﻫم‪.‬أوﻟﺋك أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺎر‬ ‫ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٥٥‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾراد ﺑﺎﻟﻛﻔر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ أو اﻟﻣﺟﺎزي ﻓﯾﻛون اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻛﺎﻓر ﺗﺎرك‬ ‫اﻟزﻛﺎة ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟزﻣﺧﺷري ﺣﯾث ﻗﺎل أراد واﻟﺗﺎرﻛون ﻟﻠزﻛﺎة ﻫم اﻟظﺎﻟﻣون ‪،‬‬ ‫وا ٕ ﯾﺛﺎرﻩ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻠﺗﻐﻠﯾظ واﻟﺗﻬدﯾد ﻛﻣﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺣﺞ ] وﻣن ﻛﻔر [ ﻣﻛﺎن ] وﻣن ﻟم ﯾﺣﺞ [‬ ‫وﻷﻧﻪ ﺟﻌل ﺗرك اﻟزﻛﺎة ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ووﯾل ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن اﻟذﯾن ﻻ‬ ‫ﯾؤﺗون اﻟزﻛﺎة [ ‪.

‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟرﺟل ﻣن اﻷﻧﺻﺎر اﺑﻧﺎن ﺗﻧﺻرا ﻗﺑل ﺑﻌﺛﺔ اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﺛم ﻗدﻣﺎ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻔر ﻣن‬ ‫اﻟﺗﺟﺎر ﯾﺣﻣﻠون اﻟزﯾت ‪ ،‬ﻓﻠزﻣﻬﻣﺎ أﺑوﻫﻣﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أدﻋﻛﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺳﻠﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻧزﻟت ] ﻻ‬ ‫إﻛراﻩ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻗد ﺗﺑﯾن اﻟرﺷد ﻣن اﻟﻐﻲ [ ‪ )) .‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟﺣﻲ اﻟﻘﯾوم [ أي ﻫو اﷲ ﺟل ﺟﻼﻟﻪ اﻟواﺣد اﻷﺣد اﻟﻔرد‬ ‫اﻟﺻﻣد ‪ ،‬ذو اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﺑﺎﻗﻲ اﻟداﺋم اﻟذي ﻻ ﯾﻣوت ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺗدﺑﯾر ﺷؤون‬ ‫اﻟﺧﻠق ‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻋﺎﯾﺔ واﻟﺣﻔظ واﻟﺗدﺑﯾر‬ ‫] ﻻ ﺗﺄﺧذﻩ ﺳﻧﺔ وﻻ ﻧوم [ أي ﻻ ﯾﺄﺧذﻩ ﻧﻌﺎس وﻻ ﻧوم ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ‪:‬‬ ‫" إن اﷲ ﻻ ﯾﻧﺎم وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ أن ﯾﻧﺎم ﯾﺧﻔض اﻟﻘﺳط وﯾرﻓﻌﻪ "‬ ‫] ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض [ أي ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﻣﻠﻛﻪ وﻋﺑﯾدﻩ ‪،‬‬ ‫وﺗﺣت ﻗﻬرﻩ وﺳﻠطﺎﻧﻪ‬ ‫] ﻣن ذا اﻟذي ﯾﺷﻔﻊ ﻋﻧدﻩ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ [ أي ﻻ أﺣد ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺷﻔﻊ ﻷﺣد إﻻ إذا أذن‬ ‫ﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬وﻫذا ﺑﯾﺎن ﻟﻌظﻣﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﻛﺑرﯾﺎﺋﻪ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺗﺟﺎﺳر‬ ‫أﺣد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻣوﻟﻰ‬ ‫] ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﺑﯾن أﯾدﯾﻬم وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬم [ أي ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻫو ﺣﺎﺿر ﻣﺷﺎﻫد ﻟﻬم وﻫو )اﻟدﻧﯾﺎ(‬ ‫] وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬم [ أي أﻣﺎﻣﻬم وﻫو )اﻵﺧرة( ‪ ،‬ﻓﻘد أﺣﺎط ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﻛﺎﺋﻧﺎت واﻟﻌواﻟم‬ ‫] وﻻ ﯾﺣﯾطون ﺑﺷﻲء ﻣن ﻋﻠﻣﻪ إﻻ ﺑﻣﺎ ﺷﺎء [ أي ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ إﻻ ﺑﻣﺎ‬ ‫أﻋﻠﻣﻬم إﯾﺎﻩ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟرﺳل‬ ‫] وﺳﻊ ﻛرﺳﯾﻪ اﻟﺳﻣوات واﻷرض [ أي أﺣﺎط ﻛرﺳﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﻣوات واﻷرض ﻟﺑﺳطﺗﻪ وﺳﻌﺗﻪ ‪،‬‬ ‫واﻟﺳﻣوات اﻟﺳﺑﻊ واﻷرﺿون ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻛرﺳﻲ ﻛﺣﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﻓﻲ ﻓﻼة ‪ ،‬وروي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‬ ‫] وﺳﻊ ﻛرﺳﯾﻪ [ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻣﻪ ﺑدﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] رﺑﻧﺎ وﺳﻌت ﻛل ﺷﻲء رﺣﻣﺔ وﻋﻠﻣﺎ [ ﻓﺄﺧﺑر‬ ‫‪157‬‬ .‫] اﻟوﺛﻘﻰ [ ﻣؤﻧث اﻷوﺛق وﻫو اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺣﻛم اﻟﻣوﺛق‬ ‫] اﻧﻔﺻﺎم [ اﻻﻧﻔﺻﺎم ‪ :‬اﻻﻧﻛﺳﺎر ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔراء ‪ :‬اﻻﻧﻔﺻﺎم واﻻﻧﻘﺻﺎم ﻟﻐﺗﺎن وﺑﺎﻟﻔﺎء‬ ‫أﻓﺻﺢ وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم ‪ :‬اﻟﻔﺻم ‪ :‬اﻧﻛﺳﺎر ﺑﻐﯾر ﺑﯾﻧوﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺻم ‪ :‬اﻧﻛﺳﺎر ﺑﺑﯾﻧوﻧﺔ‪.‬وﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ ذﻛرﻫﺎ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻋن‬ ‫اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬واﻵﯾﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻘﺗﺎل ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺗﻘﺎﺗﻠوﻧﻬم أو ﯾﺳﻠﻣون(‬ ‫(( اﻵﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟﺑر أﺣد ﺑﺎﻟﻛرﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻟﺣق واﺿﺢ‪.

‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﻛرﺳﻲ أﻧواع ﻣن اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ وﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ﻣﻧﻬﺎ )ﺣﺳن اﻻﻓﺗﺗﺎح( ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫اﻓﺗﺗﺣت ﺑﺄﺟل أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬و)ﺗﻛرار اﺳﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ظﺎﻫرا وﻣﺿﻣرا ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر‬ ‫ﻣوﺿﻌﺎ ‪ ،‬و)اﻹطﻧﺎب( ﺑﺗﻛرﯾر اﻟﺻﻔﺎت ‪ ،‬و)ﻗطﻊ اﻟﺟﻣل( ﺣﯾث ﻟم ﯾﺻﻠﻬﺎ ﺑﺣرف اﻟﻌطف ‪،‬‬ ‫و)اﻟطﺑﺎق( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪ ] :‬ﻣﺎ ﺑﯾن أﯾدﯾﻬم وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬم [ أﻓﺎدﻩ ﺻﺎﺣب اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪.‬وﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ‪ :‬اﻟﻛرﺳﻲ ﻫو اﻟﻌرش ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن‬ ‫ﻛﺛﯾر ‪ :‬واﻟﺻﺣﯾﺢ أن اﻟﻛرﺳﻲ ﻏﯾر اﻟﻌرش ‪ ،‬وأن اﻟﻌرش أﻛﺑر ﻣﻧﻪ ﻛﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻵﺛﺎر‬ ‫واﻷﺧﺑﺎر‬ ‫] وﻻ ﯾؤودﻩ ﺣﻔظﻬﻣﺎ وﻫو اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﯾم [ أي ﻻ ﯾﺛﻘﻠﻪ وﻻ ﯾﻌﺟزﻩ ﺣﻔظ اﻟﺳﻣوات واﻷرض‬ ‫وﻣن ﻓﯾﻬﻣﺎ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻌﻠﻲ ﻓوق ﺧﻠﻘﻪ ذو اﻟﻌظﻣﺔ واﻟﺟﻼل ﻛﻘوﻟﻪ ] وﻫو اﻟﻛﺑﯾر اﻟﻣﺗﻌﺎل [‬ ‫] ﻻ إﻛراﻩ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻗد ﺗﺑﯾن اﻟرﺷد ﻣن اﻟﻐﻲ [ أي ﻻ إﺟﺑﺎر وﻻ إﻛراﻩ ﻷﺣد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟدﺧول ﻓﻲ دﯾن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﺎن ووﺿﺢ اﻟﺣق ﻣن اﻟﺑﺎطل واﻟﻬدى ﻣن اﻟﺿﻼل‬ ‫] ﻓﻣن ﯾﻛﻔر ﺑﺎﻟطﺎﻏوت وﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ ﻓﻘد اﺳﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻌروة واﻟوﺛﻘﻰ [ أي ﻣن ﻛﻔر ﺑﻣﺎ‬ ‫ﯾﻌﺑد ﻣن ﻏﯾر اﷲ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺷﯾطﺎن واﻷوﺛﺎن ‪ ،‬وآﻣن ﺑﺎﷲ ﻓﻘد ﺗﻣﺳك ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺄﻗوى ﺳﺑب‬ ‫] ﻻ اﻧﻔﺻﺎم ﻟﻬﺎ [ أي ﻻ اﻧﻘطﺎع ﻟﻬﺎ وﻻ زوال‬ ‫] واﷲ ﺳﻣﯾﻊ ﻋﻠﯾم [ أي ﺳﻣﯾﻊ ﻷﻗوال ﻋﺑﺎدﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﯾم ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬم‬ ‫] اﷲ و ﻟﻲ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﯾﺧرﺟﻬم ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور [ أي اﷲ ﻧﺎﺻر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‬ ‫وﺣﺎﻓظﻬم وﻣﺗوﻟﻲ أﻣورﻫم ‪ ،‬ﯾﺧرﺟﻬم ﻣن ظﻠﻣﺎت اﻟﻛﻔر واﻟﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧور اﻹﯾﻣﺎن‬ ‫واﻟﻬداﯾﺔ‬ ‫] واﻟذﯾن ﻛﻔروا أوﻟﯾﺎؤﻫم اﻟطﺎﻏوت ﯾﺧرﺟوﻧﻬم ﻣن اﻟﻧور إﻟﻰ اﻟظﻠﻣﺎت [ أي وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻛﺎﻓرون ﻓﺄوﻟﯾﺎؤﻫم اﻟﺷﯾﺎطﯾن ‪ ،‬ﯾﺧرﺟو ﻧﻬم ﻣن ﻧور اﻟﯾﻘﯾن واﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬إﻟﻰ ظﻠﻣﺎت اﻟﺷك‬ ‫واﻟﺿﻼل‬ ‫] أوﻟﺋك أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺎر ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ أي ﻣﺎﻛﺛون ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﻻ ﯾﺧرﺟون ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫أﺑدا‪.‬‬ ‫‪ ] -٢‬اﺳﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻌروة اﻟوﺛﻘﻰ [ اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ﺣﯾث ﺷﺑﻪ اﻟﻣﺳﺗﻣﺳك ﺑدﯾن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﺣﺑل اﻟﻣﺣﻛم ‪ ،‬وﻋدم اﻻﻧﻔﺻﺎم ﺗرﺷﯾﺢ ﻟﻬذﻩ اﻻﺳﺗﻌﺎرة‪.‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور [ اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ ﺣﯾث ﺷﺑﻪ اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻟظﻠﻣﺎت ‪ ،‬واﻹﯾﻣﺎن‬ ‫‪158‬‬ .‫أن ﻋﻠﻣﻪ وﺳﻊ ﻛل ﺷﻲء ))ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾر ‪ :‬وﻗول اﺑن ﻋﺑﺎس ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ ظﺎﻫر‬ ‫اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﻷن أﺻل اﻟﻛرﺳﻲ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻛراﺳﻲ ﻷﻧﻬم اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬم ‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل أوﺗﺎد اﻷرض اﻧﺗﻬﻰ ‪ ،‬واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻛﺛﯾر أن اﻟﻛرﺳﻲ ﺧﻠق ﻣن‬ ‫ﻣﺧﻠوﻗﺎت اﷲ ﻋظﯾم ﻏﯾر اﻟﻌرش ((‪ .

.‬اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟﺣﻲ اﻟﻘﯾوم [ وﻓﻲ طﻪ ] وﻋﻧت اﻟوﺟوﻩ ﻟﻠﺣﻲ اﻟﻘﯾوم [ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬وﻗد اﺷﺗﻣﻠت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺷر ﺟﻣل ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻣﺟﯾد اﻟواﺣد اﻷﺣد‪.(٢٦٠‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘدﺳﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺔ ‪ ،‬وذﻛر وﻻﯾﺗﻪ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ‪،‬‬ ‫ووﻻﯾﺔ اﻟطﺎﻏوت ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ‪ ،‬ذﻛر ﻫﻧﺎ ﻧﻣوذﺟﺎ ﻋن ﺗﺣﻛم اﻟطﻐﯾﺎن ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻛﻔرة‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن ‪ ،‬وﻣﺟﺎدﻟﺗﻬم ﻓﻲ وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓذﻛر ﻫﻧﺎ ﻗﺻﺻﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن‬ ‫إﺛﺑﺎت اﻟﺧﺎﻟق اﻟﺣﻛﯾم واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻟﺣﺷر ‪ ،‬واﻟﺑﻌث ﺑﻌد اﻟﻔﻧﺎء‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذي ﺣﺎج إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ رﺑﻪ‪ .‬إﻟﻰ ‪ .‬ﯾﺄﺗﯾﻧك ﺳﻌﯾﺎ‬ ‫واﻋﻠم أن اﷲ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٥٨‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﺣﺎج [ اﻟﻣﺣﺎﺟﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻐﺎﻟﺑﺔ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺣﺎﺟﺟﺗﻪ ﻓﺣﺟﺟﺗﻪ ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ أي ﺑﺎدﻟﺔ اﻟﺣﺟﺔ‬ ‫] ﻓﺑﻬت [ اﻧﻘطﻊ وﺳﻛت ﻣﺗﺣﯾرا ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌذري ‪:‬‬ ‫ﻓﻣﺎ ﻫو أﻻ أن أراﻫﺎ ﻓﺟﺎءة ﻓﺄﺑﻬت ﺣﺗﻰ ﻣﺎ أﻛﺎد أﺟﯾب‪.‬‬ ‫] ﺧﺎوﯾﺔ [ ﺳﺎﻗطﺔ‬ ‫] ﻋروﺷﻬﺎ [ اﻟﻌرش ‪ :‬ﺳﻘف اﻟﺑﯾت ‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﯾﻬﯾﺄ ﻟﯾظل أو ﯾﻛن ﻓﻬو ﻋرﯾش‬ ‫] ﯾﺗﺳﻧﻪ [ ﯾﺗﻐﯾر وﯾﺗﺑدل ‪ ،‬ﻣن ﺗﺳﻧﻬت اﻟﻧﺧﻠﺔ إذا أﺗت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻧون وﻏﯾرﺗﻬﺎ‬ ‫‪159‬‬ ..‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫أﻓرد اﻟﻧور وﺟﻣﻊ اﻟظﻠﻣﺎت ‪ ،‬ﻷن اﻟﺣق واﺣد ﻻ ﯾﺗﻌدد ‪ ،‬وأﻣﺎ طرق اﻟﺿﻼل ﻓﻛﺛﯾرة‬ ‫وﻣﺗﺷﻌﺑﺔ ‪ ،‬وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وﺟﻌل اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻧور [ ‪.‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫آﯾﺔ اﻟﻛرﺳﻲ ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻋظﯾم وﻗد ﺻﺢ اﻟﺣدﯾث ﻋن رﺳول اﷲ )ص( ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻓﺿل آﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺗﺎب اﷲ وﻓﯾﻬﺎ اﺳم اﷲ اﻷﻋظم ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ‪ " :‬اﺳم اﷲ اﻷﻋظم اﻟذي إذا دﻋﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻼث ‪ :‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪ ،‬وآل ﻋﻣران ‪ ،‬وطﻪ " ﻗﺎل ﻫﺷﺎم ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺑﻘرة ﻓﻘوﻟﻪ ] اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫو اﻟﺣﻲ اﻟﻘﯾوم [ وﻓﻲ آل‬ ‫ﻋﻣران ] أﻟم‪ .‫ﺑﺎﻟﻧور ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺑﯾﺎن ‪ :‬وذﻟك ﻣن أﺣﺳن اﻟﺗﺷﺑﯾﻬﺎت ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻔر ﻛﺎﻟظﻠﻣﺔ اﻟﺗﻰ‬ ‫ﯾﺗﺳﻛﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧﺎﺑط وﯾﺿل اﻟﻘﺎﺻد ‪ ،‬واﻹﯾﻣﺎن ﻛﺎﻟﻧور اﻟذي ﯾؤﻣﻪ اﻟﺟﺎﺋر وﯾﻬﺗدي ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺣﺎﺋر ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺑﺔ اﻹﯾﻣﺎن ﻣﺿﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻧﻌﯾم واﻟﺛواب ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻛﻔر ﻣظﻠﻣﺔ ﺑﺎﻟﺟﺣﯾم‬ ‫واﻟﻌذاب‪.

‫] ﻧﻧﺷزﻫﺎ [ﻧر ﻛب ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓوق ﺑﻌض ‪ ،‬ﻣن اﻟﻧﺷﺎز وﻫو اﻟرﻓﻊ ﯾﻘﺎل ﻟﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣن اﻷرض ﻧﺷز‬ ‫وﻣﻧﻪ ﻧﺷوز اﻟﻣرأة‬ ‫] ﻓﺻرﻫن [ ﺿﻣﻬن إﻟﯾك ﺛم اﻗطﻌﻬن ‪ ،‬ﻣن ﺻﺎر اﻟﺷﻲء ﯾﺻورﻩ ‪ :‬إذا ﻗطﻌﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] أﻟم ﺗر إﻟﻰ اﻟذي ﺣﺎج إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ رﺑﻪ [ ﺗﻌﺟﯾب ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ ﻣن أﻣر ﻫذا اﻟﻛﺎﻓر ‪ ،‬اﻟﻣﺟﺎدل‬ ‫ﻓﻲ ﻗدرة اﷲ ‪ ،‬أي أﻟم ﯾﻧﺗﻪ ﻋﻠﻣك إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎرد وﻫو " اﻟﻧﻣروذ ﺑن ﻛﻧﻌﺎن " اﻟذي‬ ‫ﺟﺎدل إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ وﺟود اﷲ ؟‬ ‫] أن آﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﻣﻠك [ أي ﻷن آﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﻣﻠك ‪ ،‬ﺣﯾث ﺣﻣﻠﻪ ﺑطرﻩ ﺑﻧﻌم اﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻧﻛﺎر وﺟود اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑل اﻟﺟود واﻹﺣﺳﺎن ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻛﻔر واﻟطﻐﯾﺎن‬ ‫] إذ ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم رﺑﻲ اﻟذي ﯾﺣﯾﻲ وﯾﻣﯾت [ أي ﺣﯾن ﻗﺎل ﻟﻪ إﺑراﻫﯾم ﻣﺳﺗدﻻ ﻋﻠﻰ وﺟود‬ ‫اﷲ ‪ :‬إن رﺑﻲ ﻫو اﻟذي ﯾﺧﻠق اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت ﻓﻲ اﻷﺟﺳﺎد ﻓﻬو وﺣدﻩ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‬ ‫] ﻗﺎل أﻧﺎ أﺣﯾﻲ وأﻣﯾت [ أي ﻗﺎل ذﻟك اﻟطﺎﻏﯾﺔ ‪ :‬وأﻧﺎ أﯾﺿﺎ أﺣﯾﻲ وأﻣﯾت ‪ ،‬روي أﻧﻪ دﻋﺎ‬ ‫ﺑرﺟﻠﯾن ﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺑﺎﻹﻋدام ‪ ،‬ﻓﺄﻣر ﺑﻘﺗل أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫذا ﻗﺗﻠﺗﻪ ‪ ،‬وأﻣر ﺑﺈطﻼق‬ ‫اﻵﺧر وﻗﺎل ‪ :‬ﻫذا أﺣﯾﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﻣﺎ رأى اﻟﺧﻠﯾل ﺣﻣﺎﻗﺗﻪ وﻣﺷﺎﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻟﯾل ‪ ،‬ﻋدل إﻟﻰ‬ ‫دﻟﯾل آﺧر أﺟدى وأروع وأﺷد إﻓﺣﺎﻣﺎ‬ ‫] ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم ﻓﺈن اﷲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺷﻣس ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻓﺄت ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻐرب [ أي إذا ﻛﻧت‬ ‫ﺗدﻋﻲ اﻷﻟوﻫﯾﺔ وأﻧك ﺗﺣﯾﻲ وﺗﻣﯾت ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌل رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺟل ﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺷﻣس ﺗطﻠﻊ‬ ‫ﻛل ﯾوم ﻣن اﻟﻣﺷرق ﺑﺄﻣر اﷲ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄطﻠﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻐرب ﺑﻘدرﺗك وﺳﻠطﺎﻧك وﻟو ﻣرة‬ ‫واﺣدة‬ ‫] ﻓﺑﻬت اﻟذي ﻛﻔر [ أي أﺧرس ذﻟك اﻟﻔﺎﺟر ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﻣﺑﻬوﺗﺎً دﻫﺷﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺟواب‬ ‫] واﷲ ﻻ ﯾﻬدي اﻟﻘوم اﻟظﺎﻟﻣﯾن [ أي ﻻ ﯾﻠﻬﻣﻬم اﻟﺣﺟﺔ واﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻣﻧﺎظرة‬ ‫واﻟﺑرﻫﺎن ‪ ،‬ﺑﺧﻼف أوﻟﯾﺎﺋﻪ اﻟﻣﺗﻘﯾن‬ ‫] أو ﻛﺎﻟذي ﻣر ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ وﻫﻲ ﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋروﺷﻬﺎ [ وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻫﻲ ﻣﺛل‬ ‫ﻟﻣن أراد اﷲ ﻫداﯾﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أﻟم ﯾﻧﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﻠﻣك ﻛذﻟك ﻣﺛل اﻟذي ﻣر ﻋﻠﻰ ﻗرﯾﺔ ‪،‬‬ ‫وﻗد ﺳﻘطت ﺟدراﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻘوﻓﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗرﯾﺔ )ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس( ﻟﻣﺎ ﺧرﺑﻬﺎ ﺑﺧﺗﻧﺻر‬ ‫] ﻗﺎل أﻧﻲ ﯾﺣﯾﻲ ﻫذﻩ اﷲ ﺑﻌد ﻣوﺗﻬﺎ [ أي ﻗﺎل ذﻟك اﻟرﺟل اﻟﺻﺎﻟﺢ واﺳﻣﻪ " ﻋزﯾر " ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟرأي اﻷﺷﻬر ‪ :‬ﻛﯾف ﯾﺣﻲ اﷲ ﻫذﻩ اﻟﺑﻠدة ﺑﻌد ﺧراﺑﻬﺎ ودﻣﺎرﻫﺎ ؟ ﻗﺎل ذﻟك اﺳﺗﻌظﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟﻘدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻌﺟﺑﺎً ﻣن ﺣﺎل ﺗﻠك اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺧراب واﻟدﻣﺎر ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن راﻛﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎرﻩ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻣر ﻋﻠﯾﻬﺎ‬ ‫‪160‬‬ .

‫] ﻓﺄﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺛم ﺑﻌﺛﻪ [ أي أﻣﺎت اﷲ ذﻟك اﻟﺳﺎﺋل ‪ ،‬واﺳﺗﻣر ﻣﯾﺗﺎً ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﺛم أﺣﯾﺎﻩ اﷲ ﻟﯾرﯾﻪ ﻛﻣﺎل ﻗدرﺗﻪ‬ ‫] ﻗﺎل ﻛم ﻟﺑﺛت ﻗﺎل ﻟﺑﺛت ﯾوﻣﺎ أو ﺑﻌض ﯾوم [ أي ﻗﺎل ﻟﻪ رﺑﻪ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻣﻠك ‪ :‬ﻛم ﻣﻛﺛت‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ؟ ﻗﺎل ﯾوﻣﺎ ‪ ،‬ﺛم ﻧظر ﺣوﻟﻪ ﻓرأى اﻟﺷﻣس ﺑﺎﻗﯾﺔ ﻟم ﺗﻐب ﻓﻘﺎل ‪ :‬أو ﺑﻌض ﯾوم‬ ‫أي أﻗل ﻣن ﯾوم ‪ ،‬ﻓﺧﺎطﺑﻪ رﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‬ ‫] ﻗﺎل ﺑل ﻟﺑﺛت ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم [ أي ﺑل ﻣﻛﺛت ﻣﯾﺗﺎً ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫] ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ طﻌﺎﻣك وﺷراﺑك ﻟم ﯾﺗﺳﻧﻪ [ أي إن ﺷﻛﻛت ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ طﻌﺎﻣك ﻟم ﯾﺗﻐﯾر ﺑﻣرور‬ ‫اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻋﻧب وﺗﯾن وﻋﺻﯾر ‪ ،‬ﻓوﺟدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟم ﺗﻔﺳد‬ ‫] واﻧظر إﻟﻰ ﺣﻣﺎرك [ أي ﻛﯾف ﺗﻔرﻗت ﻋظﺎﻣﻪ وﻧﺧرت وﺻﺎر ﻫﯾﻛﻼ ﻣن اﻟﺑﻠﻰ‬ ‫] وﻟﻧﺟﻌﻠك آﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس [ أي ﻓﻌﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻧﺎ ﻟﺗدرك ﻗدرة اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻧﺟﻌﻠك ﻣﻌﺟزة‬ ‫ظﺎﻫرة ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل ﻗدرﺗﻧﺎ‬ ‫] واﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌظﺎم ﻛﯾف ﻧﻧﺷزﻫﺎ ﺛم ﻧﻛﺳوﻫﺎ ﻟﺣﻣﺎ [ أي ﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻋظﺎم ﺣﻣﺎرك اﻟﻧﺧرة ‪،‬‬ ‫ﻛﯾف ﻧرﻛب ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓوق ﺑﻌض ‪ ،‬وأﻧت ﺗﻧظر ‪ ،‬ﺛم ﻧﻛﺳوﻫﺎ ﻟﺣﻣﺎ ﺑﻘدرﺗﻧﺎ ؟‬ ‫] ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﻪ ﻗﺎل أﻋﻠم أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر [ أي ﻓﻠﻣﺎ رأى اﻵﯾﺎت اﻟﺑﺎﻫرات ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬أﯾﻘﻧت وﻋﻠﻣت ﻋﻠم ﻣﺷﺎﻫدة أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر‬ ‫]وا ٕ ذ ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم رب أرﻧﻲ ﻛﯾف ﺗﺣﻲ اﻟﻣوﺗﻰ [ وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ وﻓﯾﻬﺎ اﻟدﻟﯾل‬ ‫اﻟﺣﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎدة ﺑﻌد اﻟﻔﻧﺎء ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬اذﻛر ﺣﯾن طﻠب إﺑراﻫﯾم ﻣن رﺑﻪ أن ﯾرﯾﻪ‬ ‫ﻛﯾف ﯾﺣﻲ اﻟﻣوﺗﻰ ؟ ﺳﺄل اﻟﺧﻠﯾل ﻋن )اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ( ﻣﻊ إﯾﻣﺎﻧﻪ اﻟﺟﺎزم ﺑﺎﻟﻘدرة اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻛﺎن ﯾرﯾد أن ﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﯾﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾوﻗن ﺑﻪ ﺑﺎﻟوﺟدان ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺧﺎطﺑﻪ رﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‬ ‫] ﻗﺎل أوﻟم ﺗؤﻣن ﻗﺎل ﺑﻠﻰ وﻟﻛن ﻟﯾطﻣﺋن ﻗﻠﺑﻲ [ أي أو ﻟم ﺗﺻدق ﺑﻘدرﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﯾﺎء ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻠﻰ آﻣﻧت ‪ ،‬وﻟﻛن أردت أن أزداد ﺑﺻﯾرة وﺳﻛون ﻗﻠب ﺑرؤﯾﺔ ذﻟك‬ ‫] ﻗﺎل ﻓﺧذ أرﺑﻌﺔ ﻣن اﻟطﯾر ﻓﺻرﻫن اﻟﯾك [ أى ﺧذ أرﺑﻌﺔ طﯾور ﻓﺿﻣﻬن اﻟﯾك ﺛم اﻗطﻌﻬن ‪،‬‬ ‫ﺛم اﺧﻠط ﺑﻌﺿﻬن ﺑﺑﺑﻌض ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺣن ﻛﺗﻠﺔ واﺣدة‬ ‫] ﺛم اﺟﻌل ﻋﻠﻰ ﻛل ﺟﺑل ﻣﻧﻬن ﺟزءا [ أى ﻓرق أﺟزاءﻫن ﻋﻠﻰ رءوس اﻟﺟﺑﺎل‬ ‫] ﺛم ادﻋﻬن ﯾﺄﺗﯾﻧك ﺳﻌﯾﺎ [ أي ﻧﺎدﻫن ﯾﺄﺗﯾﻧك ﻣﺳرﻋﺎت ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬ﻛﺎﻧت )طﺎووﺳﺎ ‪،‬‬ ‫وﻏراﺑﺎ ‪ ،‬وﺣﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ودﯾﻛﺎ( ‪ ،‬ﻓذﺑﺣﻬن ﺛم ﻓﻌل ﺑﻬن ﻣﺎ ﻓﻌل ‪ ،‬ﺛم دﻋﺎﻫن ﻓﺄﺗﯾن ﻣﺳرﻋﺎت‬ ‫‪161‬‬ .

‬‬ ‫‪ ] -٢‬ﯾﺣﯾﻲ وﯾﻣﯾت [ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع ﯾﻔﯾد اﻟﺗﺟدد واﻻﺳﺗﻣرار ‪ ،‬واﻟﺻﯾﻐﺔ ﺗﻔﯾد اﻟﻘﺻر‬ ‫] رﺑﻲ اﻟذي ﯾﺣﯾﻲ وﯾﻣﯾت [ ﻷن اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر وردا ﻣﻌرﻓﺗﯾن واﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ وﺣدﻩ‬ ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﯾﺣﯾﻲ وﯾﻣﯾت ‪ ،‬وﺑﯾن ﻛﻠﻣﺗﻲ " ﯾﺣﯾﻲ " و " ﯾﻣﯾت " طﺑﺎق وﻫو ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت‬ ‫اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ وﻛذﻟك ﺑﯾن ﻟﻔظ " اﻟﻣﺷرق " و " اﻟﻣﻐرب " ‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬ﺛم ﻧﻛﺳوﻫﺎ ﻟﺣﻣﺎ [ ﻧﺳﺗرﻫﺎ ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗر اﻟﺟﺳد ﺑﺎﻟﻠﺑﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ :‬اﻟﻛﺳوة‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﺟﺳد ﻣن اﻟﺛﯾﺎب ‪ ،‬واﺳﺗﻌﺎرﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻟﻣﺎ أﻧﺷﺄ ﻣن اﻟﻠﺣم اﻟذي ﻏطﻰ‬ ‫اﻟﻌظم وﻫﻲ اﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺣﺳن‪.‬ذﻛرﻩ‬ ‫اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪.‬‬ ‫‪ ] -٤‬أﻧﻲ ﯾﺣﯾﻲ ﻫذﻩ اﷲ ﺑﻌد ﻣوﺗﻬﺎ [ ﻣوت اﻟﻘرﯾﺔ ﻫو )ﻣوت اﻟﺳﻛﺎن( ﻓﻬو ﻣن ﻗﺑﯾل‬ ‫إطﻼق اﻟﻣﺣل وا ٕ رادة اﻟﺣﺎل ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ " اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل " ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬أﻟم ﺗر [ اﻟرؤﯾﺔ ﻗﻠﺑﯾﺔ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗﻌﺟﯾب أي أﻟم ﺗﻌﻠم وﺗوﻗن‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻟﻣﺎ رأى اﻟﺧﻠﯾل ﺗﺟﺎﻫل اﻟطﺎﻏﯾﺔ ﻣﻌﻧﻰ )اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت( وﺳﻠوﻛﻪ اﻟﺗﻠﺑﯾس‬ ‫واﻟﺗﻣوﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﻋﺎع ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑطﻼن ﺟواﺑﻪ ﻣن اﻟﺟﻼء ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد ‪ ،‬اﻧﺗﻘل‬ ‫إﺑراﻫﯾم إﻟﻰ ﺣﺟﺔ أﺧرى ‪ ،‬ﻻ ﺗﺟري ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﯾﺳر ﻟﻠطﺎﻏﯾﺔ أن ﯾﺧرج ﻋﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻣﻛﺎﺑرة أو ﻣﺷﺎﻏﺑﺔ ﻓﻘﺎل ] إن اﷲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺷﻣس ﻣن اﻟﻣﺷرق ﻓﺄت ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻐرب [‬ ‫ﻓﻠوى ﺧﻠﯾل اﷲ ﻋﻧق اﻟﻛﺎﻓر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أراﻩ ﻋﺟزﻩ وأﺧرس ﻟﺳﺎﻧﻪ!!‪.‫] واﻋﻠم أن اﷲ ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم [ أي ﻻ ﯾﻌﺟزﻩ ﺷﻲء ﻋﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ ‪ ،‬ﺣﻛﯾم ﻓﻲ ﺗدﺑﯾرﻩ وﺻﻧﻌﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬ﻣﻠك اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺷﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻣؤﻣﻧﺎن ‪ ،‬وﻛﺎﻓران ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻣؤﻣﻧﺎن ‪ " :‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن داود " و " ذو اﻟﻘرﻧﯾن " واﻟﻛﺎﻓران " اﻟﻧﻣرود " و " ﺑﺧﺗﻧﺻر "‬ ‫اﻟذي ﺧرب ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون ‪ :‬ذﺑﺣﻬن ﺛم ﻗطﻌﻬن ﺛم ﺧﻠط ﺑﻌﺿﻬن ﺑﺑﻌض ﺣﺗﻰ اﺧﺗﻠط رﯾﺷﻬﺎ ودﻣﺎؤﻫﺎ‬ ‫وﻟﺣوﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﺛم أﻣﺳك ﺑرءوﺳﻬﺎ ﻋﻧدﻩ وﺟزأﻫﺎ أﺟزاء ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﺎل ‪ ،‬ﺛم دﻋﺎﻫن ﻛﻣﺎ أﻣرﻩ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺟﻌل ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟرﯾش ﯾطﯾر إﻟﻰ اﻟرﯾش ‪ ،‬واﻟدم إﻟﻰ اﻟدم ‪ ،‬واﻟﻠﺣم إﻟﻰ اﻟﻠﺣم ‪،‬‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻋﺎدت طﯾرا ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت وأﺗﯾﻧﻪ ﯾﻣﺷﯾن ﻟﯾﻛون أﺑﻠﻎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرؤﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺳﺄل‪ .‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﻓﺑﻬت اﻟذي ﻛﻔر [ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻧص اﻟﺳﺎﻣﻲ ﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬وأن ﺳﺑب اﻟﺣﯾرة ﻫو ﻛﻔرﻩ ‪،‬‬ ‫وﻟو ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺑﻬت اﻟﻛﺎﻓر ﻟﻣﺎ أﻓﺎد ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻗﯾق‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﺳؤال اﻟﺧﻠﯾل رﺑﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ] ﻛﯾف ﺗﺣﻲ اﻟﻣوﺗﻰ [ ﻟﯾس ﻋن ﺷك ﻓﻲ ﻗدرة اﷲ ‪،‬‬ ‫‪162‬‬ .

‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫‪163‬‬ .(٢٦٩‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻧﺎس ﻓرﯾﻘﺎن ‪ :‬أوﻟﯾﺎء اﷲ ‪ ،‬وأوﻟﯾﺎء اﻟطﺎﻏوت ‪ ،‬ﺛم أﻋﻘﺑﻪ ﺑذﻛر ﻧﻣوذﺟﺎ ﻟﻺﯾﻣﺎن‬ ‫وﻧﻣوذج ﻟﻠطﻐﯾﺎن ‪ ،‬ذﻛر ﻫﻧﺎ ﻣﺎ ﯾرﻏب اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ‪ ،‬وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻣر اﻟﺟﻬﺎد ﻷﻋداء اﷲ ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺟﻬﺎد ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬أوﻟﻬﺎ اﻹﻗﻧﺎع ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ واﻟﺑرﻫﺎن ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ اﻟﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﻧﻔس ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ اﻟﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﻣﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ذﻛر ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫ﺳﺑق ﺟﻬﺎد اﻟدﻋوة ‪ ،‬وﺟﻬﺎد اﻟﻧﻔس ‪ ،‬ﺷرع اﻵن ﻓﻲ ذﻛر اﻟﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﻣﺎل‪...‫وﻟﻛﻧﻪ ﺳؤال ﻋن )ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻹﺣﯾﺎء( ‪ ،‬وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ورودﻩ ﺑﺻﯾﻐﺔ ] ﻛﯾف [ وﻣوﺿوﻋﻬﺎ اﻟﺳؤال‬ ‫ﻋن اﻟﺣﺎل ‪ ،‬وﯾؤﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﻟﻧﺑﻰ )ص( )ﻧﺣن أﺣق ﺑﺎﻟﺷك ﻣن إﺑراﻫﯾم( وﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬وﻧﺣن‬ ‫ﻟم ﻧﺷك ‪ ،‬ﻓﻸن ﻻ ﯾﺷك إﺑراﻫﯾم أﺣرى وأوﻟﻰ!!‪.‬وﻣﺎ ﯾذﻛر إﻻ‬ ‫أوﻟوا اﻷﻟﺑﺎب [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٦١‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻣﺛل اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﻘون أﻣواﻟﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ‪ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟﻣن [ أن ﯾﻌﺗد ﺑﺈﺣﺳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن أﺣﺳن إﻟﯾﻪ ‪ ،‬وأن ﯾذﻛرﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗطﺎول‬ ‫واﻟﺗﻔﺿل ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫أﻓﺳدت ﺑﺎﻟﻣن ﻣﺎ أﺳدﯾت ﻣن ﺣﺳن ﻟﯾس اﻟﻛرﯾم إذا أﺳدى ﺑﻣﻧﺎن‬ ‫] رﺋﺎء اﻟﻧﺎس [أي ﻻ ﯾرﯾد ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻪ رﺿﻰ اﷲ وا ٕ ﻧﻣﺎ ﯾرﯾد ﺛﻧﺎء اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣن‬ ‫)اﻟرؤﯾﺔ( وﻫو أن ﯾرى اﻟﻧﺎس ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺛﻧوا ﻋﻠﯾﻪ وﯾﻌظﻣوﻩ‬ ‫] ﺻﻔوان [ اﻟﺻﻔوان ‪ :‬اﻟﺣﺟر اﻷﻣﻠس اﻟﻛﺑﯾر ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺧﻔش ‪ :‬وﻫو ﺟﻣﻊ ‪ ،‬واﺣدﻩ ﺻﻔواﻧﺔ‬ ‫وﻗﯾل ‪ :‬ﻫو اﺳم ﺟﻧس ﻛﺎﻟﺣﺟر‬ ‫] واﺑل [ اﻟواﺑل ‪ :‬اﻟﻣطر اﻟﺷدﯾد‬ ‫] ﺻﻠدا [ اﻟﺻﻠد ‪ :‬اﻷﻣﻠس ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة وﻫو ﻛل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺑت ﺷﯾﺋﺎ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﺟﺑﯾن أﺻﻠد‬ ‫] ﺑرﺑوة [ اﻟرﺑوة ‪ :‬اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣرﺗﻔﻊ ﻣن اﻷرض ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬رﺑوة وراﺑﯾﺔ وأﺻﻠﻪ ﻣن رﺑﺎ‬ ‫اﻟﺷﻲء إذا زاد وارﺗﻔﻊ‬ ‫] طل [ اﻟطل اﻟﻣطر اﻟﺧﻔﯾف اﻟذي ﺗﻛون ﻗطراﺗﻪ ﺻﻐﯾرة ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗوم ﻣﻧﻬم ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬اﻟطل‬ ‫اﻟﻧدى‬ ‫]وا ٕ ﻋﺻﺎر [ اﻹﻋﺻﺎر ‪ :‬اﻟرﯾﺢ اﻟﺷدﯾدة اﻟﺗﻰ ﺗﻬب ﻣن اﻷرض ‪ ،‬وﺗرﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻣود ‪ ،‬و ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬اﻟزوﺑﻌﺔ‬ ‫] ﺗﯾﻣﻣوا [ ﺗﻘﺻدوا‬ ‫] ﺗﻐﻣﺿوا [ ﻣن أﻏﻣض اﻟرﺟل ﻓﻲ أﻣر ﻛذا إذا ﺗﺳﺎﻫل ﻓﯾﻪ وﻫذا ﻛﺎﻹﻏﺿﺎء ﻋﻧد اﻟﻣﻛروﻩ‪.

‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻧزﻟت ﻓﻲ " ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن " و " ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف " ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك ‪ ،‬ﺣﯾث ﺟﻬز )ﻋﺛﻣﺎن( أﻟف ﺑﻌﯾر ﺑﺄﺣﻼﺳﻬﺎ‬ ‫وأﻗﺗﺎﺑﻬﺎ ووﺿﻊ ﺑﯾن ﯾدي رﺳول اﷲ )ص( أﻟف دﯾﻧﺎر ‪ ،‬ﻓﺻﺎر رﺳول اﷲ )ص( ﯾﻘﻠﺑﻬﺎ وﯾﻘول ‪ :‬ﻣﺎ ﺿر ﻋﺛﻣﺎن ﻣﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﺑﻌد اﻟﯾوم ‪ ،‬وأﺗﻰ )ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف( اﻟﻧﺑﻰ )ص( ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف درﻫم ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳول اﷲ ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻧدى ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ آﻻف‬ ‫درﻫم ﻓﺄﻣﺳﻛت ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻧﻔﺳﻰ وﻟﻌﯾﺎﻟﻰ أرﺑﻌﺔ آﻻف ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ آﻻف أﻗرﺿﺗﻬﺎ رﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ر ﺳول اﷲ )ص( ‪ :‬ﺑﺎرك اﷲ‬ ‫ﻟك ﻓﯾﻣﺎ أﻣﺳﻛت وﻓﯾﻣﺎ أﻋطﯾت ‪ ،‬ﻓﻧزﻟت ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻵﯾﺔ ] ﻣﺛل اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﻘون أﻣواﻟﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ‪ [ .‬أﺧرﺟﻪ‬ ‫اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺧطﺎﺑﻲ ‪ :‬ﻧﻔﻲ اﻟﺷك ﻋﻧﻬﻣﺎ ﯾﻘول ‪ :‬إذا ﻟم أﺷك أﻧﺎ ﻓﻲ ﻗدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﺑراﻫﯾم أوﻟﻰ ﺑﺄن ﻻ‬ ‫ﯾﺷك!! ﻗﺎل )ص( ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗواﺿﻊ واﻟﻬﺿم ﻟﻠﻧﻔس ((‪.‬اﻵﯾﺔ‪ )) ..‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﻣﺛل اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﻘون أﻣواﻟﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻛﻣﺛل ﺣﺑﺔ أﻧﺑﺗت ﺳﺑﻊ ﺳﻧﺎﺑل [ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬ﻫذا ﻣﺛل ﺿرﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﺗﺿﻌﯾف اﻟﺛواب ﻟﻣن أﻧﻔق ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ واﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎﺗﻪ ‪ ،‬وأن اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺗﺿﺎﻋف ﺑﻌﺷر أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف أي‬ ‫ﻣﺛل ﻧﻔﻘﺗﻬم ﻛﻣﺛل ﺣﺑﺔ زرﻋت ﻓﺄﻧﺑﺗت ﺳﺑﻊ ﺳﻧﺎﺑل‬ ‫] ﻓﻲ ﻛل ﺳﻧﺑﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺑﺔ [ أي ﻛل ﺳﻧﺑﻠﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺑﺔ ﻓﺗﻛون اﻟﺣﺑﺔ ﻗد‬ ‫أﻏﻠت ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺣﺑﺔ ‪ ،‬وﻫذا ﺗﻣﺛﯾل ﻟﻣﺿﺎﻋﻔﺔ اﻷﺟر ﻟﻣن أﺧﻠص ﻓﻲ ﺻدﻗﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] واﷲ ﯾﺿﺎﻋف ﻟﻣن ﯾﺷﺎء [ أي ﯾﺿﺎﻋف اﻷﺟر ﻟﻣن أراد ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﺣﺎل اﻟﻣﻧﻔق ‪ ،‬ﻣن إﺧﻼﺻﻪ واﺑﺗﻐﺎﺋﻪ ﺑﻧﻔﻘﺗﻪ وﺟﻪ‬ ‫اﷲ ] واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯾم [ أي واﺳﻊ اﻟﻔﺿل ‪ ،‬ﻋﻠﯾم ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣﻧﻔق‬ ‫] اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﻘون أﻣواﻟﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺛم ﻻ ﯾﺗﺑﻌون ﻣﺎ أﻧﻔﻘوا ﻣﻧﺎ وﻻ أذى [ أي ﻻ‬ ‫ﯾﻘﺻدون ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻬم إﻻ وﺟﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻘﺑون ﻣﺎ أﻧﻔﻘوا ﻣن اﻟﺧﯾر ات واﻟﺻدﻗﺎت ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻣن ﻋﻠﻰ ﻣن أﺣﺳﻧوا إﻟﯾﻪ ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻗد أﺣﺳﻧت إﻟﯾك وﺟﺑرت ﺣﺎﻟك ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻷذى ﻛذﻛرﻩ‬ ‫ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﯾؤذﯾﻪ ﺑذﻟك‬ ‫] ﻟﻬم أﺟرﻫم ﻋﻧد رﺑﻬم [ أي ﻟﻬم ﺛواب ﻣﺎ ﻗدﻣوا ﻣن اﻟطﺎﻋﺔ ﻋﻧد اﷲ‬ ‫] وﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون [ أي ﻻ ﯾﻌﺗرﯾﻬم ﻓزع ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋت ﻣن زﻫرة اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫] ﻗول ﻣﻌروف وﻣﻐﻔرة ﺧﯾر ﻣن ﺻدﻗﺔ ﯾﺗﺑﻌﻬﺎ أذى [ أي رد اﻟﺳﺎﺋل ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن واﻟﺻﻔﺢ ﻋن إﻟﺣﺎﺣﻪ ‪ ،‬ﺧﯾر ﻋﻧد‬ ‫اﷲ وأﻓﺿل ﻣن إﻋطﺎﺋﻪ ﺛم إﯾذاﺋﻪ ‪ ،‬أو ﺗﻌﯾﯾرﻩ ﺑذل اﻟﺳؤال‬ ‫‪164‬‬ .

.‬ﺛم ﺿرب‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺛﻼ آﺧر ﻟﻠﻣؤﻣن اﻟﻣﻧﻔق ﻣﺎﻟﻪ اﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎت اﷲ ﻓﻘﺎل‬ ‫] وﻣﺛل اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﻘون أﻣواﻟﻬم اﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎت اﷲ وﺗﺛﺑﯾﺗﺎ ﻣن أﻧﻔﺳﻬم [ أي ﯾﻧﻔﻘوﻧﻬﺎ‬ ‫طﻠﺑﺎ ﻟﻣرﺿﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﺻدﯾﻘﺎ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻠﺛواب ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫] ﻛﻣﺛل ﺟﻧﺔ ﺑرﺑوة [ أي ﻛﻣﺛل ﺑﺳﺗﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﺷﺟر ﺑﻣﻛﺎن ﻣرﺗﻔﻊ ﻣن اﻷرض ‪ ،‬وﺧﺻت ﺑﺎﻟرﺑوة ﻟﺣﺳن ﺷﺟرﻫﺎ وزﻛﺎء‬ ‫ﺛﻣرﻫﺎ‬ ‫] أﺻﺎﺑﻬﺎ واﺑل ﻓﺂﺗت أﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻔﯾن [ أي أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣطر ﻏزﯾر ‪ ،‬ﻓﺄﺧرﺟت ﺛﻣﺎرﻫﺎ ﺟﻧﯾﺔ‬ ‫ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ ‪ ،‬ﺿﻌﻔﻲ ﺛﻣر ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷرض‬ ‫] ﻓﺈن ﻟم ﯾﺻﺑﻬﺎ واﺑل ﻓطل [ أي ﻓﺈن ﻟم ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣطر اﻟﻐزﯾر ‪ ،‬ﻓﯾﻛﻔﯾﻬﺎ اﻟﻣطر‬ ‫اﻟﺧﻔﯾف ‪ ،‬أو ﯾﻛﻔﯾﻬﺎ اﻟﻧدى ‪ ،‬ﻟﺟودﺗﻬﺎ وﻛرم ﻣﻧﺑﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻟطﺎﻓﺔ ﻫواﺋﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻧﺗﺞ ﻋﻠﻰ ﻛل‬ ‫ﺣﺎل ] واﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾر [ أي ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﻌﺑﺎد‬ ‫] أﯾود أﺣدﻛم أن ﺗﻛون ﻟﻪ ﺟﻧﺔ ﻣن ﻧﺧﯾل وأﻋﻧﺎب [ أي أﯾﺣب أﺣدﻛم أن ﺗﻛون ﻟﻪ ﺣدﯾﻘﺔ‬ ‫ﻏﻧﺎء ‪ ،‬ﻓﯾﻬﺎ ﻣن أﻧواع اﻟﻧﺧﯾل واﻷﻋﻧﺎب واﻟﺛﻣﺎر اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر ؟‬ ‫] ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر [ أي ﺗﻣر اﻷﻧﻬﺎر ﻣن ﺗﺣت أﺷﺟﺎرﻫﺎ‬ ‫] ﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻛل اﻟﺛﻣرات [ أي ﯾﻧﺑت ﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺛﻣﺎر وﻣن ﻛل زوج ﺑﻬﯾﺞ‬ ‫] وأﺻﺎﺑﻪ اﻟﻛﺑر وﻟﻪ ذرﯾﺔ ﺿﻌﻔﺎء [ أي أﺻﺎﺑﺗﻪ اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ ﻓﺿﻌف ﻋن اﻟﻛﺳب ‪ ،‬وﻟﻪ أوﻻد‬ ‫ﺻﻐﺎر ﻻ ﯾﻘدرون ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺳب‬ ‫‪165‬‬ .‫] واﷲ ﻏﻧﻲ ﺣﻠﯾم [ أي ﻣﺳﺗﻐن ﻋن اﻟﺧﻠق ﺣﻠﯾم ﻻ ﯾﻌﺎﺟل اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻟﻣن ﺧﺎﻟف أﻣرﻩ‪ ..‬ﺛم‬ ‫أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﯾﺑطل اﻟﺻدﻗﺔ وﯾﺿﯾﻊ ﺛواﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻻ ﺗﺑطﻠوا ﺻدﻗﺎﺗﻛم ﺑﺎﻟﻣن واﻷذى [ أي ﻻ ﺗﺣﺑطوا أﺟرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣن واﻷذى‬ ‫] ﻛﺎﻟذي ﯾﻧﻔق ﻣﺎﻟﻪ رﺋﺎء اﻟﻧﺎس [ أي ﻛﺎﻟﻣراﺋﻲ اﻟذي ﯾﺑطل إﻧﻔﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟرﯾﺎء‬ ‫] وﻻ ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر [ أي ﻻ ﯾﺻدق ﺑﻠﻘﺎء اﷲ ﺣﺗﻰ ﯾرﺟو ﺛواﺑﺎ أو ﯾﺧﺷﻰ‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﺎ‬ ‫] ﻓﻣﺛﻠﻪ ﻛﻣﺛل ﺻﻔوان ﻋﻠﯾﻪ ﺗراب [ أي ﻣﺛل ذﻟك اﻟﻣراﺋﻰ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﻛﻣﺛل اﻟﺣﺟر اﻷﻣﻠس‬ ‫اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻟﺗراب ‪ ،‬ﯾظﻧﻪ اﻟظﺎن أرﺿﺎ طﯾﺑﺔ ﻣﻧﺑﺗﺔ‬ ‫] ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ واﺑل ﻓﺗرﻛﻪ ﺻﻠدا [ أي ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﻪ ﻣطر ﺷدﯾد أذﻫب ﻋﻧﻪ اﻟﺗراب ‪ ،‬ﻓﯾﺑﻘﻰ ﺻﻠدا‬ ‫أﻣﻠس ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻐﺑﺎر أﺻﻼ ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻫذا اﻟﻣﻧﺎﻓق ﯾظن أن ﻟﻪ أﻋﻣﺎﻻ ﺻﺎﻟﺣﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﺿﻣﺣﻠت وذﻫﺑت وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] ﻻ ﯾﻘدرون ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻣﺎ ﻛﺳﺑوا [ أي ﻻ ﯾﺟدون ﻟﻪ ﺛواﺑﺎ ﻓﻲ اﻵﺧرة ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﺷﻲء‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ أﺻﻼ‬ ‫] واﷲ ﻻ ﯾﻬدي اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرﯾن [ أي ﻻ ﯾﻬدﯾﻬم إﻟﻰ طرﯾق اﻟﺧﯾر واﻟرﺷﺎد‪ .

‫] ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ إﻋﺻﺎر ﻓﯾﻪ ﻧﺎر ﻓﺎﺣﺗرﻗت [ أي أﺻﺎب ﺗﻠك اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ رﯾﺢ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺷدﯾدة ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎر ‪ ،‬ﻓﺄﺣرﻗت اﻟﺛﻣﺎر واﻷﺷﺟﺎر ‪ ،‬أﺣوج ﻣﺎ ﯾﻛون اﻹﻧﺳﺎن إﻟﯾﻬﺎ ؟‬ ‫] ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن اﷲ ﻟﻛم اﻵﯾﺎت ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻔﻛرون [ أي ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺑﯾﺎن اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟراﺋﻊ اﻟﻣﺣﻛم ‪ ،‬ﯾﺑﯾن اﷲ ﻟﻛم‬ ‫آﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺣﻛﯾم ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﺗﺗﻔﻛروا وﺗﺗدﺑروا ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﺑر واﻟﻌظﺎت‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا أﻧﻔﻘوا ﻣن طﯾﺑﺎت ﻣﺎ ﻛﺳﺑﺗم [ أي أﻧﻔﻘوا ﻣن اﻟﺣﻼل اﻟطﯾب ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺎل اﻟذي ﻛﺳﺑﺗﻣوﻩ‬ ‫] وﻣﻣﺎ أﺧرﺟﻧﺎ ﻟﻛم ﻣن اﻷرض [ أي وﻣن طﯾﺑﺎت ﻣﺎ أﺧرﺟﻧﺎ ﻟﻛم ﻣن اﻟﺣﺑوب واﻟﺛﻣﺎر‬ ‫] وﻻ ﺗﯾﻣﻣوا اﻟﺧﺑﯾث ﻣﻧﻪ ﺗﻧﻔﻘون [ أي وﻻ ﺗﻘﺻدوا اﻟرديء اﻟﺧﺳﯾس ﻓﺗﺗﺻدﻗوا ﻣﻧﻪ‬ ‫] وﻟﺳﺗم ﺑﺂﺧذﯾﻪ إﻻ أن ﺗﻐﻣﺿوا ﻓﯾﻪ [ أي ﻟﺳﺗم ﺗﻘﺑﻠوﻧﻪ أﻧﺗم ﻟو أﻋطﯾﺗﻣوﻩ ‪ ،‬إﻻ إذا‬ ‫ﺗﺳﺎﻫﻠﺗم وأﻏﻣﺿﺗم اﻟﺑﺻر ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺗؤدون ﻣﻧﻪ ﺣق اﷲ!!‬ ‫] واﻋﻠﻣوا أن اﷲ ﻏﻧﻲ ﺣﻣﯾد [ أي أﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻏﻧﻲ ﻋن ﻧﻔﻘﺎﺗﻛم ‪ ،‬ﺣﻣﯾد ﯾﺟﺎزي اﻟﻣﺣﺳن‬ ‫أﻓﺿل اﻟﺟزاء‪ .‬ﺛم ﺣذر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن وﺳوﺳﺔ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻘﺎل‬ ‫] اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﻌدﻛم اﻟﻔﻘر وﯾﺄﻣرﻛم ﺑﺎﻟﻔﺣﺷﺎء [ أي اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﺧوﻓﻛم ﻣن اﻟﻔﻘر إن ﺗﺻدﻗﺗم ‪،‬‬ ‫وﯾﻐرﯾﻛم ﺑﺎﻟﺑﺧل وﻣﻧﻊ اﻟزﻛﺎة‬ ‫] واﷲ ﯾﻌدﻛم ﻣﻐﻔرة ﻣﻧﻪ وﻓﺿﻼ [ أي وﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻌدﻛم ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎﻗﻛم ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ ﻣﻐرﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠذﻧوب ‪ ،‬وﺧﻠﻔﺎ ﻟﻣﺎ أﻧﻔﻘﺗﻣوﻩ زاﺋدا ﻋن اﻷﺻل‬ ‫] واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯾم [ أي واﺳﻊ اﻟﻔﺿل واﻟﻌطﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﯾم ﺑﻣن ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺛﻧﺎء‬ ‫] ﯾؤﺗﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﯾﺷﺎء [ أي ﯾﻌطﻲ اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣؤدي إﻟﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻣن ﺷﺎء ﻣن‬ ‫ﻋﺑﺎدﻩ‬ ‫] وﻣن ﯾؤت اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻘد أوﺗﻲ ﺧﯾرا ﻛﺛﯾرا [ أي ﻣن أﻋطﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻘد أﻋطﻲ اﻟﺧﯾر‬ ‫اﻟﻛﺛﯾر ‪ ،‬ﻟﻣﺻﯾر ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﯾﺔ‬ ‫] وﻣﺎ ﯾذﻛر إﻻ أوﻟوا اﻷﻟﺑﺎب [ أي ﻣﺎ ﯾﺗﻌظ ﺑﺄﻣﺛﺎل اﻟﻘرآن وﺣﻛﻣﻪ ‪ ،‬إﻻ أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻘول اﻟﻧﯾرة اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ ﻣن اﻟﻬوى‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬ﻛﻣﺛل ﺣﺑﺔ [ ﺷﺑﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﺻدﻗﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻧﻔق ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻪ ﺑﺣﺑﺔ زرﻋت وﺑﺎرﻛﻬﺎ اﻟﻣوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺣت ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺣﺑﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﯾﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪ " ﻣرﺳل ﻣﺟﻣل " ﻟذﻛر أداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ وﺣذف وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو ﺣﯾﺎن ‪ :‬وﻫذا اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺗﺻوﯾر ﻟﻸﺿﻌﺎف‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺑﯾن ﻋﯾﻧﻲ اﻟﻧﺎظر‪..‬‬ ‫‪ ] -٢‬أﻧﺑﺗت ﺳﺑﻊ ﺳﻧﺎﺑل [ إﺳﻧﺎد اﻹﻧﺑﺎت إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺔ إﺳﻧﺎد ﻣﺟﺎزي ‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ " اﻟﻣﺟﺎز‬ ‫‪166‬‬ .

‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﻣﻧﺎ وﻻ أذى [ ﻣن ﺑﺎب ذﻛر اﻟﻌﺎم ﺑﻌد اﻟﺧﺎص ‪ ،‬ﻹﻓﺎدة اﻟﺷﻣول ﻷن اﻷذى ﯾﺷﻣل‬ ‫اﻟﻣن‪..‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬اﻟﻣن أن ﯾﻌﺗد ﻋﻠﻰ ﻣن أﺣﺳن إﻟﯾﻪ ﺑﺈﺣﺳﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧواﺑﻎ اﻟﻛﻠم‬ ‫" ﺻﻧوان ﻣن ﻣﻧﺢ ﺳﺎﺋﻠﻪ وﻣن ‪ ،‬وﻣن ﻣﻧﻊ ﻧﺎﺋﻠﻪ وﺿن " ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬ ‫وا ٕ ن اﻣرءا أﺳدى إﻟﻰ ﺻﻧﯾﻌﺔ وذﻛر ﻓﯾﻬﺎ ﻣرة ﻟﻠﺋﯾم‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻣطر أوﻟﻪ رش ‪ ،‬ﺛم طش ‪ ،‬ﺛم طل ‪ ،‬ﺛم ﻧﺿﺢ ‪ ،‬ﺛم ﻫطل ‪ ،‬ﺛم واﺑل ‪ ،‬واﻟﻣطر‬ ‫اﻟواﺑل ‪ :‬اﻟﺷدﯾد اﻟﻐزﯾر‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾوﻣﺎ ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻰ )ص( ‪ " :‬ﻓﯾﻣن ﺗرون ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت‬ ‫] أﯾود أﺣدﻛم أن ﺗﻛون ﻟﻪ ﺟﻧﺔ [ ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬اﷲ أﻋﻠم !! ﻓﻐﺿب ﻋﻣر ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗوﻟوا ﻧﻌﻠم‬ ‫أو ﻻ ﻧﻌﻠم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻣر ‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫اﺑن أﺧﻲ ﻗل ‪ ،‬وﻻ ﺗﺣﻘر ﻧﻔﺳك ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﺿرﺑت ﻣﺛﻼ ﺑﻌﻣل ﻟرﺟل ﻏﻧﻲ ﯾﻌﻣل ﺑطﺎﻋﺔ‬ ‫اﷲ ‪ ،‬ﺛم ﺑﻌث ﻟﻪ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺣﺗﻰ أﻏرق أﻋﻣﺎﻟﻪ " أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري‪..‬إﻟﻰ ‪ .‬وﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٧٠‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬اﻵﯾﺔ ‪ ،‬ﻟم ﯾذﻛر اﻟﻣﺷﺑﻪ وﻻ أداة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ وﻫذا‬ ‫اﻟﻧوع ﯾﺳﻣﯾﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼﻏﺔ " اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ " وﻫﻲ ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺣﺎل ﺑﺣﺎل ﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﻪ‬ ‫ﺳوى اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ﻓﻘط ‪ ،‬وﻗﺎﻣت ﻗراﺋن ﺗدل ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ‪ ،‬واﻟﻬﻣزة ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم‬ ‫واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺑﻌﯾد واﻟﻧﻔﻲ أي ﻣﺎ ﯾود أﺣد ذﻟك‪.‬‬ ‫‪ ] -٦‬ﺗﻐﻣﺿوا ﻓﯾﻪ [ اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ اﻟﺗﺟﺎوز واﻟﻣﺳﺎﻫﻠﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺳﺎن إذا رأى ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ‬ ‫أﻏﻣض ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻟﺋﻼ ﯾرى ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻛﻼم اﺳﺗﻌﺎرة ﻟطﯾﻔﺔ‪.‫اﻟﻌﻘﻠﻲ " ﻷن اﻟﻣﻧﺑت ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫو اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ اﻟﺣﺑﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻷرض‪.(٢٧٤‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗزال اﻵﯾﺎت ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺑر واﻟﺧﯾر ‪ ،‬وأﻋﻼﻫﺎ اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬ ‫اﷲ ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻣﺗﻪ ‪ ،‬وﺗرﻏب ﻓﻲ إﺧﻔﺎء اﻟﺻدﻗﺎت ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﺑﻌد ﻋن اﻟرﯾﺎء ‪،‬‬ ‫‪167‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﻛﻣﺛل ﺻﻔوات ﻋﻠﯾﻪ ﺗراب [ ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪ ﯾﺳﻣﻰ " ﺗﺷﺑﯾﻬﺎ ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺎ " ﻷن وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ‬ ‫ﻣﻧﺗزع ﻣن ﻣﺗﻌدد ‪ ،‬وﻛذﻟك ﯾوﺟد ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺗﻣﺛﯾﻠﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﻛﻣﺛل ﺟﻧﺔ ﺑرﺑوة [‬ ‫‪ ] -٥‬أﯾود أﺣدﻛم أن ﺗﻛون ﻟﻪ ﺟﻧﺔ‪ [ ..‬‬ ‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻرى ‪ ) :‬ﻫذا ﻣﺛل ﻗل واﷲ ﻣن ﯾﻌﻘﻠﻪ ‪ :‬ﺷﯾﺦ ﻛﺑﯾر ‪ ،‬ﺿﻌف ﺟﺳﻣﻪ ‪،‬‬ ‫وﻛﺛر ﺻﺑﯾﺎﻧﻪ ‪ ،‬أﻓﻘر ﻣﺎ ﻛﺎن إﻟﻰ ﺟﻧﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺟﺎءﻫﺎ اﻹﻋﺻﺎر ﻓﺄﺣرﻗﻬﺎ ‪ ،‬وا ٕ ن أﺣدﻛم واﷲ‬ ‫أﻓﻘر ﻣﺎ ﯾﻛون إﻟﻰ ﻋﻣﻠﻪ إذا اﻧﻘطﻌت ﻋﻧﻪ اﻟدﻧﯾﺎ ( ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻣﺎ أﻧﻔﻘﺗم ﻣن ﻧﻔﻘﺔ أو ﻧذرﺗم ﻣن ﻧذر‪ .

‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺻدﻗون ﻋﻠﻰ ﻓﻘراء أﻫل اﻟذﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺛر‬ ‫ﻓﻘراء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗﺎل رﺳول اﷲ )ص( " ﻻ ﺗﺗﺻدﻗوا إﻻ ﻋﻠﻰ أﻫل دﯾﻧﻛم " ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ‬ ‫اﻵﯾﺔ ] ﻟﯾس ﻋﻠﯾك ﻫداﻫم [ ﻣﺑﯾﺣﺔ ﻟﻠﺻدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟﯾس ﻣن دﯾن اﻹﺳﻼم‪)) .‫ﻓوﺟﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ظﺎﻫر‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] وﻣﺎ أﻧﻔﻘﺗم ﻣن ﻧﻔﻘﺔ أو ﻧذرﺗم ﻣن ﻧذر ﻓﺈن اﷲ ﯾﻌﻠﻣﻪ [ أي ﻣﺎ ﺑذﻟﺗم أﯾﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧون ﻣن ﻣﺎل ‪ ،‬أو ﻧذرﺗم ﻣن ﺷﻲء ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﯾﻌﻠﻣﻪ وﯾﺟﺎزﯾﻛم ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫] وﻣﺎ ﻟﻠظﺎﻟﻣﯾن ﻣن أﻧﺻﺎر [ أي وﻟﯾس ﻟﻣن ﻣﻧﻊ اﻟزﻛﺎة أو ﺻرف اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ ‪،‬‬ ‫ﻣن ﻣﻌﯾن أو ﻧﺻﯾر ﯾﻧﺻرﻫم ﻣن ﻋذاب اﷲ‬ ‫] إن ﺗﺑدوا اﻟﺻدﻗﺎت ﻓﻧﻌﻣﺎ ﻫﻲ [ أي إن ﺗظﻬروا ﺻدﻗﺎﺗﻛم ﻓﻧﻌم ﻫذا اﻟﺷﻲء اﻟذي ﺗﻔﻌﻠوﻧﻪ‬ ‫]وا ٕ ن ﺗﺧﻔوﻫﺎ وﺗؤﺗوﻫﺎ اﻟﻔﻘراء ﻓﻬو ﺧﯾر ﻟﻛم [أي وا ٕ ن ﺗﺧﻔوﻫﺎ وﺗدﻓﻌوﻫﺎ ﻟﻠﻔﻘراء ﻓﻬو‬ ‫أﻓﺿل ﻟﻛم ﻷن ذﻟك أﺑﻌد ﻋن اﻟرﯾﺎء‬ ‫] وﯾﻛﻔر ﻋﻧﻛم ﻣن ﺳﯾﺋﺎﺗﻛم [ أي ﯾزﯾل ﺑﺟﻣﯾل أﻋﻣﺎﻟﻛم ﺳﻲء آﺛﺎﻣﻛم‬ ‫] واﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺧﺑﯾر [ أي ﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻛم ﯾﻌﻠم ﺧﻔﺎﯾﺎﻛم ‪ ،‬واﻵﯾﺔ‬ ‫ﺗرﻏﯾب ﻓﻲ اﻹﺳرار ﺑﺎﻟﺻدﻗﺔ‬ ‫‪168‬‬ .‬واﻟرواﯾﺔ‬ ‫أﺧرﺟﻬﺎ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ ٣٣١/١‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺻدﻗﺔ ﻫﻧﺎ )اﻟﺻدﻗﺔ‬ ‫اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ( ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟزﻛﺎة ﻓﻼ ﺗﺟوز إﻻ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن((‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﻓﻧﻌﻣﺎ [ أﺻﻠﻬﺎ " ﻧﻌم ﻣﺎ " أدﻏﻣت اﻟﻣﯾﻣﺎن ﻓﺻﺎرت ﻧﻌﻣﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج ‪ :‬أي ﻧﻌم اﻟﺷﻲء‬ ‫ﻫو ‪ ] ،‬أﺣﺻروا [ اﻟﺣﺻر ‪ :‬اﻟﺣﺑس أي ﺣﺑﺳوا أﻧﻔﺳﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﺎد ‪ ،‬وﻗد ﺗﻘدم ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺻر‬ ‫] اﻟﺗﻌﻔف [ ﻣن اﻟﻌﻔﺔ ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻋف ﻋن اﻟﺷﻲء أﻣﺳك ﻋﻧﻪ وﺗﻧزﻩ ﻋن طﻠﺑﻪ واﻟﻣراد اﻟﺗﻌﻔف ﻋن اﻟﺳؤال‬ ‫] ﺑﺳﯾﻣﺎﻫم [ اﻟﺳﯾﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻌرف ﺑﻬﺎ اﻟﺷﻲء ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺳﯾﻣﯾﺎء ﻛﺎﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ‪،‬‬ ‫وأﺻﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﺳﻣﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] ﺳﯾﻣﺎﻫم ﻓﻲ وﺟوﻫﻬم ﻣن أﺛر اﻟﺳﺟود [‬ ‫] إﻟﺣﺎﻓﺎ [ اﻹﻟﺣﺎف ‪ :‬اﻹﻟﺣﺎح ﻓﻲ اﻟﺳؤال ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﻟﺣف ‪ :‬إذا أﻟﺢ وﻟﺞ ﻓﻲ اﻟﺳؤال‬ ‫واﻟطﻠب‪.

‬‬ ‫‪ ] -٣‬وأﻧﺗم ﻻ ﺗظﻠﻣون [ إطﻧﺎب ﻟورودﻫﺎ ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ ] ﯾوف إﻟﯾﻛم [ اﻟذي ﻣﻌﻧﺎﻩ ﯾﺻﻠﻛم‬ ‫‪169‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٢‬إن ﺗﺑدوا اﻟﺻدﻗﺎت [ ﻓﻲ اﻹﺑداء واﻹﺧﻔﺎء طﺑﺎق ﻟﻔظﻲ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺑﯾن ﻟﻔظ " اﻟﻠﯾل‬ ‫واﻟﻧﻬﺎر " و " اﻟﺳر واﻟﻌﻼﻧﯾﺔ " وﻫو ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬وﻣﺎ أﻧﻔﻘﺗم ﻣن ﻧﻔﻘﺔ [ ﺑﯾن أﻧﻔﻘﺗم و " ﻧﻔﻘﺔ " ﺟﻧﺎس ﯾﺳﻣﻰ ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق ‪ ،‬وﻛذﻟك‬ ‫ﺑﯾن ﻧذرﺗم و " ﻧذر " ﺟﻧﺎس ‪ ،‬وﻫو ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ‪.‫] ﻟﯾس ﻋﻠﯾك ﻫداﻫم وﻟﻛن اﷲ ﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎء [ أي ﻟﯾس ﻋﻠﯾك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد أن ﺗﻬدي اﻟﻧﺎس ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧك ﻟﺳت ﺑﻣؤاﺧذ ﺑﺟرﯾرة ﻣن ﻟم ﯾﻬﺗد ‪ ،‬إﻧﻣﺎ أﻧت ﻣﻠزم ﺑﺗﺑﻠﯾﻐﻬم ﻓﺣﺳب ‪ ،‬واﷲ ﯾﻬدي‬ ‫ﻣن ﺷﺎء ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‬ ‫] وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن ﺧﯾر ﻓﻸﻧﻔﺳﻛم [ أي أي ﺷﻲء ﺗﻧﻔﻘوﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺎل ‪ ،‬ﻓﻬو ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻻ‬ ‫ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻏﯾرﻛم ﻷن ﺛواﺑﻪ ﻟﻛم‬ ‫] وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘون إﻻ اﺑﺗﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ [ ﺧﺑر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻬﻲ أي ﻻ ﺗﺟﻌﻠوا إﻧﻔﺎﻗﻛم إﻻ‬ ‫ﻟوﺟﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻐرض دﻧﯾوي‬ ‫] وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن ﺧﯾر ﯾوف إﻟﯾﻛم وأﻧﺗم ﻻ ﺗظﻠﻣون [ أي ﻓﺈن أﺟرﻩ وﺛواﺑﻪ أﺿﻌﺎﻓﺎ‬ ‫ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ ﺗﻧﺎﻟوﻧﻪ أﻧﺗم ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﻘﺻون ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻛم‬ ‫] ﻟﻠﻔﻘراء اﻟذﯾن أﺣﺻروا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ [ أي اﺟﻌﻠوا ﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوﻧﻪ ﻟﻠﻔﻘراء ‪ ،‬اﻟذﯾن‬ ‫ﺣﺑﺳوا أﻧﻔﺳﻬم ﻟﻠﺟﻬﺎد واﻟﻐزو ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ‬ ‫] ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺿرﺑﺎ ﻓﻲ اﻷرض [ أي ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﺑﺳﺑب اﻟﺟﻬﺎد اﻟﺳﻔر ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫ﻟﻠﺗﺟﺎرة واﻟﻛﺳب‬ ‫] ﯾﺣﺳﺑﻬم اﻟﺟﺎﻫل أﻏﻧﯾﺎء ﻣن اﻟﺗﻌﻔف [ أي ﯾظﻧﻬم اﻟذي ﻻ ﯾﻌرف ﺣﺎﻟﻬم ‪ ،‬أﻏﻧﯾﺎء ﻣوﺳرﯾن‬ ‫ﻣن ﺷدة ﺗﻌﻔﻔﻬم‬ ‫] ﺗﻌرﻓﻬم ﺑﺳﯾﻣﺎﻫم ﻻ ﯾﺳﺄﻟون اﻟﻧﺎس إﻟﺣﺎﻓﺎ [ أي ﺗﻌرف ﺣﺎﻟﻬم أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻌﻼﻣﺗﻬم ‪،‬‬ ‫ﻣن اﻟﺗواﺿﻊ وأﺛر اﻟﺟﻬد ‪ ،‬وﻫم ﻣﻊ ذﻟك ﻻ ﯾﺳﺄﻟون اﻟﻧﺎس ﺷﯾﺋﺎ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﻊ ﻣﻧﻬم‬ ‫إﻟﺣﺎح‬ ‫] وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن ﺧﯾر ﻓﺈن اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﯾم [ أي ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺗﻣوﻩ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺧﯾر ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬ ‫ﯾﺟﺎزﯾﻛم ﻋﻠﯾﻪ أﺣﺳن اﻟﺟزاء‬ ‫] اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﻘون أﻣواﻟﻬم ﺑﺎﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﺳرا وﻋﻼﻧﯾﺔ [ أي اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﻘون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل‬ ‫اﷲ اﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬ﻣن ﻟﯾل أو ﻧﻬﺎر ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال ﻣن ﺳر‬ ‫وﺟﻬر] ﻓﻠﻬم أﺟرﻫم ﻋﻧد رﺑﻬم وﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون [ أي ﻟﻬم ﺛواب ﻣﺎ أﻧﻔﻘوا ‪ ،‬وﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻫم ﯾﺣزﻧون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‪.

.‬ﺛم ﺗوﻓﻰ ﻛل ﻧﻔس ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺳﺑت وﻫم ﻻ ﯾظﻠﻣون [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٧٥‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء ‪ :‬إذا اﺻطﻧﻌت اﻟﻣﻌروف ﻓﺎﺳﺗرﻩ ‪ ،‬وا ٕ ذا اﺻطﻧﻊ إﻟﯾك ﻓﺎﻧﺷرﻩ ‪ ،‬وأﻧﺷدوا ‪:‬‬ ‫ﯾﺧﻔﻲ ﺻﻧﺎﺋﻌﻪ واﷲ ﯾظﻬرﻫﺎ إن اﻟﺟﻣﯾل إذا أﺧﻔﯾﺗﻪ ظﻬرا‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬اﻟذﯾن ﯾﺄﻛﻠون اﻟرﺑﺎ ﻻ ﯾﻘوﻣون‪ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟرﺑﺎ [ ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟزﯾﺎدة ﯾﻘﺎل ‪ :‬رﺑﺎ اﻟﺷﻲء إذا زاد وﻣﻧﻪ اﻟرﺑوة واﻟراﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﺷرﻋﺎً ‪:‬‬ ‫زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﻣﺎل ‪ ،‬ﯾﺄﺧذﻫﺎ اﻟداﺋن ﻣن اﻟﻣدﯾن ﻣﻘﺎﺑل اﻷﺟل‬ ‫] ﯾﺗﺧﺑطﻪ [ اﻟﺗﺧﺑط ‪ :‬اﻟﺿرب ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﺳﺗواء ‪ ،‬ﻛﺧﺑط اﻟﺑﻌﯾر اﻷرض ﺑﺄﺧﻔﺎﻓﻪ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻠذي‬ ‫ﯾﺗﺻرف وﻻ ﯾﻬﺗدي ‪ :‬ﺧﺑط ﻓﻲ ﻋﺷواء وﺗورط ﻓﻲ ﻋﻣﯾﺎء ‪ ،‬وﺗﺧﺑطﻪ اﻟﺷﯾطﺎن إذا ﻣﺳﻪ ﺑﺧﺑل أوﺟﻧون‬ ‫] اﻟﻣس [ اﻟﺟﻧون وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻟﻣس ﺑﺎﻟﯾد ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﻣس اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﺣﺻل ﺑﻪ اﻟﺟﻧون‬ ‫] ﺳﻠف [ ﻣﺿﻰ واﻧﻘﺿﻰ وﻣﻧﻪ ﺳﺎﻟف اﻟدﻫر أي ﻣﺎﺿﯾﻪ‬ ‫] ﯾﻣﺣق [ اﻟﻣﺣق ‪ :‬ﻧﻘﺻﺎن اﻟﺷﻲء ﺣﺎﻻ ﺑﻌد ﺣﺎل وﻣﻧﻪ اﻟﻣﺣﺎق ﻓﻲ اﻟﻬﻼل ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻣﺣﻘﻪ اﷲ‬ ‫ﻓﺎﻧﻣﺣق واﻣﺗﺣق‬ ‫] أﺛﯾم [ ﻛﺛﯾر اﻹﺛم ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺗﻣﺎدي ﻓﻲ اﻟذﻧوب واﻵﺛﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫‪170‬‬ .‬‬ ‫اﻵﯾﺔ ﻓﻘﺎﻟت ﺛﻘﯾف ‪ :‬ﻻ ﯾد ﻟﻧﺎ " أي ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻧﺎ " ﺑﺣرب اﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﺎﺑوا وأﺧذوا رءوس أﻣواﻟﻬم ﻓﻘط‪.(٢٨١‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ أﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻣن طﯾﺑﺎت ﻣﺎ ﻛﺳﺑوا ‪ ،‬وﺣض ﻋﻠﻰ اﻟﺻدﻗﺔ ورﻏب ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ‪ ،‬ذﻛر ﻫﻧﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘﺎﺑل ذﻟك وﻫو اﻟرﺑﺎ ‪ :‬اﻟﻛﺳب اﻟﺧﺑﯾث ذو اﻟوﺟﻪ اﻟﻛﺎﻟﺢ اﻟطﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟذي ﻫو ﺷﺢ وﻗذارة ودﻧس ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺻدﻗﺔ ﻋطﺎء‬ ‫وﺳﻣﺎﺣﺔ وطﻬﺎرة ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء‬ ‫ﻋرﺿﻪ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌد ﻋرض ذﻟك اﻟوﺟﻪ اﻟطﯾب ‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ‪ ،‬ﻟﯾظﻬر اﻟﻔﺎرق‬ ‫ﺑﺟﻼء ﺑﯾن اﻟﻛﺳب اﻟطﯾب واﻟﻛﺳب اﻟﺧﺑﯾث ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﯾل ‪ " :‬وﺑﺿدﻫﺎ ﺗﺗﻣﯾز اﻷﺷﯾﺎء " ‪.‫واﻓﯾﺎ ﻏﯾر ﻣﻧﻘوص‪..‬إﻟﻰ ‪ ..‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺑﻧﻲ )ﻋﻣرو ﻣن ﺛﻘﯾف( دﯾون رﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ اﻟﻣﻐﯾرة ﻓﻠﻣﺎ ﺣل اﻷﺟل أرادوا أن ﯾﺗﻘﺎﺿوا اﻟرﺑﺎ ﻣﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﻧزﻟت اﻵﯾﺔ‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا اﺗﻘوا اﷲ وذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟرﺑﺎ إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﺈن ﻟم ﺗﻔﻌﻠوا ﻓﺄذﻧوا ﺑﺣرب ﻣن اﷲ ورﺳوﻟﻪ‪[ .

.‫] اﻟذﯾن ﯾﺄﻛﻠون اﻟرﺑﺎ ﻻ ﯾﻘوﻣون إﻻ ﻛﻣﺎ ﯾﻘوم اﻟذي ﯾﺗﺧﺑطﻪ اﻟﺷﯾطﺎن ﻣن اﻟﻣس [ أي‬ ‫اﻟذﯾن ﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﺑﺎﻟرﺑﺎ وﯾﻣﺗﺻون دﻣﺎء اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘوﻣون ﻣن ﻗﺑورﻫم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪،‬‬ ‫إﻻ ﻛﻣﺎ ﯾﻘوم اﻟﻣﺻروع ﻣن ﺟﻧوﻧﻪ ‪ ،‬ﯾﺗﻌﺛر وﯾﻘﻊ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻣﺷﻲ ﺳوﯾﺎ ‪ ،‬ﯾﻘوﻣون‬ ‫ﻣﺧﺑوﻟﯾن ﻛﺎﻟﻣﺻروﻋﯾن ‪ ،‬ﺗﻠك ﺳﯾﻣﺎﻫم ﯾﻌرﻓون ﺑﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻣوﻗف ‪ ،‬ﻫﺗﻛﺎ ﻟﻬم وﻓﺿﯾﺣﺔ‬ ‫] ذﻟك ﺑﺄﻧﻬم ﻗﺎﻟوا إﻧﻣﺎ اﻟﺑﯾﻊ ﻣﺛل اﻟرﺑﺎ [ أي ذﻟك اﻟﺗﺧﺑط واﻟﺗﻌﺛر ﺑﺳﺑب اﺳﺗﺣﻼﻟﻬم ﻣﺎ ﺣرﻣﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ‪ :‬اﻟرﺑﺎ ﻛﺎﻟﺑﯾﻊ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻣﺎذا ﯾﻛون ﺣراﻣﺎ ؟ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ردا ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫] وأﺣل اﷲ اﻟﺑﯾﻊ وﺣرم اﻟرﺑﺎ [ أي أﺣل اﷲ اﻟﺑﯾﻊ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺗﺑﺎدل اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ‪،‬‬ ‫وﺣرم اﻟرﺑﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺿرر اﻟﻔﺎدح ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬ﻷن ﻓﯾﻪ زﯾﺎدة ﻣﻘﺗطﻌﺔ ﻣن‬ ‫ﺟﻬد اﻟﻣدﯾن وﻟﺣﻣﻪ ‪ ،‬وﻫو ظﻠم ﺻﺎرخ ‪ ،‬ﻓﯾﻪ ﺗﻬدﯾم ﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫] ﻓﻣن ﺟﺎءﻩ ﻣوﻋظﺔ ﻣن رﺑﻪ ﻓﺎﻧﺗﻬﻰ ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻠف [ أي ﻣن ﺑﻠﻐﻪ ﻧﻬﻲ اﷲ ﻋن اﻟرﺑﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﺗﻬﻰ ﻋن اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﻗﺑل اﻟﺗﺣرﯾم‬ ‫] وأﻣرﻩ إﻟﻰ اﷲ [أي أﻣرﻩ ﻣوﻛول إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻧﻪ وا ٕ ن ﺷﺎء ﻋﺎﻗﺑﻪ‬ ‫] وﻣن ﻋﺎد ﻓﺄوﻟﺋك أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺎر ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ أي وﻣن ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﺎﻟرﺑﺎ‬ ‫واﺳﺗﺣﻠﻪ ﺑﻌد ﺗﺣرﯾم اﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻣن اﻟﻣﺧﻠدﯾن ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ‪ ،‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﯾﺧﻠد ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ اﺳﺗﺣل ﻣﺎ ﺣرم اﷲ ‪ ،‬واﺳﺗﺣﻼل اﻟﺣرام ﺧروج ﻋن اﻟﻣﻠﺔ وﻛﻔر ﺑﺎﷲ‬ ‫] ﯾﻣﺣق اﷲ اﻟرﺑﺎ وﯾرﺑﻰ اﻟﺻدﻗﺎت [أي ﯾذﻫب رﯾﻌﻪ وﯾﻣﺣو ﺧﯾرﻩ وا ٕ ن ﻛﺎن زﯾﺎدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟظﺎﻫر ‪ ،‬وﯾﻛﺛر اﻟﺻدﻗﺎت وﯾﻧﻣﯾﻬﺎ وا ٕ ن ﻛﺎﻧت ﻧﻘﺻﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر‬ ‫] واﷲ ﻻ ﯾﺣب ﻛل ﻛﻔﺎر أﺛﯾم [ أي ﻻ ﯾﺣب ﻛل ﻛﻔور اﻟﻘﻠب ‪ ،‬أﺛﯾم اﻟﻘول واﻟﻔﻌل ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻵﯾﺔ ﺗﻐﻠﯾظ ﻓﻲ أﻣر اﻟرﺑﺎ ‪ ،‬وا ٕ ﯾذان ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻧﻪ ﻓﻌل اﻟﻛﻔﺎر‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎدﺣﺎ‬ ‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣطﯾﻌﯾن أﻣرﻩ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة وا ٕ ﯾﺗﺎء اﻟزﻛﺎة‬ ‫] إن اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت وأﻗﺎﻣوا اﻟﺻﻼة وآﺗوا اﻟزﻛﺎة [ أي ﺻدﻗوا ﺑﺎﷲ‬ ‫وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة وا ٕ ﯾﺗﺎء اﻟزﻛﺎة‬ ‫] ﻟﻬم أﺟرﻫم ﻋﻧد رﺑﻬم وﻻ ﺧوف ﻋﻠﯾﻬم وﻻﻫم ﯾﺣزﻧون [ أي ﻟﻬم ﺛواﺑﻬم اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺎﻓون ﯾوم اﻟﻔزع اﻷﻛﺑر ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣزﻧون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا اﺗﻘوا اﷲ وذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟرﺑﺎ إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن [ أي‬ ‫اﺧﺷوا رﺑﻛم وراﻗﺑوﻩ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠون ‪ ،‬واﺗرﻛوا ﻣﺎ ﻟﻛم ﻣن اﻟرﺑﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس ‪ ،‬إن ﻛﻧﺗم‬ ‫ﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﷲ ﺣﻘﺎ‬ ‫‪171‬‬ .

‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬اﻟرﺑﺎ ﻣﺛل اﻟﺑﯾﻊ وﻟﻛﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣن اﻋﺗﻘﺎدﻫم ﻓﻲ ﺣل‬ ‫اﻟرﺑﺎ أن ﺟﻌﻠوﻩ أﺻﻼ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺷﺑﻬوا ﺑﻪ اﻟﺑﯾﻊ ‪ ،‬وﻫذا ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻔﺟور واﻟﻌدوان‪.‬ﺛم ﺣذر ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن ذﻟك اﻟﯾوم اﻟرﻫﯾب ‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻓﯾﻪ إﻻ اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪:‬‬ ‫] واﺗﻘوا ﯾوﻣﺎ ﺗرﺟﻌون ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﷲ ﺛم ﺗوﻓﻰ ﻛل ﻧﻔس ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻫم ﻻ ﯾظﻠﻣون [ أي‬ ‫اﺣذروا ﯾوﻣﺎ ﺳﺗرﺟﻌون ﻓﯾﻪ إﻟﻰ رﺑﻛم ‪ ،‬ﺛم ﺗوﻓﻰ ﻛل ﻧﻔس ﺣﺳﺎﺑﻬﺎ وأﻧﺗم ﻻ ﺗظﻠﻣون ‪ ،‬وﻗد‬ ‫ﺧﺗﻣت ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت آﺧر ﻣﺎ ﻧزل ﻣن‬ ‫اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﺑﻧزوﻟﻬﺎ اﻧﻘطﻊ اﻟوﺣﻲ ‪ ،‬وﻓﯾﻬﺎ ﺗذﻛﯾر اﻟﻌﺑﺎد ﺑذﻟك اﻟﯾوم اﻟﻌﺻﯾب اﻟﺷدﯾد ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ آﺧر ﻣﺎ ﻧزل ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ‪ ،‬وﻗد ﻋﺎش اﻟﻧﺑﻰ )ص( ﺑﻌد‬ ‫ﻧزوﻟﻬﺎ ﺗﺳﻊ ﻟﯾﺎل ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟرﻓﯾق اﻷﻋﻠﻰ )ص(‪.‫] ﻓﺈن ﻟم ﺗﻔﻌﻠوا ﻓﺄذﻧوا ﺑﺣرب ﻣن اﷲ ورﺳوﻟﻪ [أي وا ٕ ن ﻟم ﺗﺗرﻛوا اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﺎﻟرﺑﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﯾﻘﻧوا ﺑﺣرب اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻟﻛم ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﯾﻘﺎل ﻵﻛل اﻟرﺑﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ :‬ﺧذ‬ ‫ﺳﻼﺣك ﻟﻠﺣرب ))ﺗﺟرأ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺗوﻧﯾن ﺑﺎﻟﺟﺎﻩ واﻟﻣﻧﺻب ‪ ،‬ﻣﻣن ﯾﻧﺗﺳب إﻟﻰ أﻫل اﻟﻌﻠم ‪،‬‬ ‫ﺑﺗﺣﻠﯾل )ﻓواﺋد اﻟﺑﻧوك( اﻟرﺑوﯾﺔ ‪ ،‬وزﻋم أﻧﻪ ﻧوع ﻣن اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ‪ ،‬وﻫو ﺗﺿﻠﯾل ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫ﺧطﯾر ‪ ،‬ﺗﺣت ﺳﺗﺎر )اﻟﻔﺗوى( وﻗد ﺑﺎء ﺑﺎﻟﺧزي واﻟﻌﺎر ‪ ،‬وﻏﺿب اﻟﺟﺑﺎر ‪ ،‬وﻗد رددت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻧوان‬ ‫)ﺟرﯾﻣﺔ اﻟرﺑﺎ أﺧطر اﻟﺟراﺋم اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ( وﻧﺳﺄل اﷲ‬ ‫أن ﯾﻌﺻم اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻣن ﻓﺗﻧﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳوء ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺣذر ﻣﻧﻬم رﺳول اﷲ )ص( ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫)إﻧﻣﺎ أﺧﺷﻰ ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻲ اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾن((!!‬ ‫]وا ٕ ن ﺗﺑﺗم ﻓﻠﻛم رؤوس أﻣواﻟﻛم ﻻ ﺗظﻠﻣون وﻻ ﺗظﻠﻣون [ أي إن رﺟﻌﺗم ﻋن اﻟرﺑﺎ‬ ‫وﺗر ﻛﺗﻣوﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻛم أﺻل اﻟﻣﺎل اﻟذي دﻓﻌﺗﻣوﻩ ﻣن ﻏﯾر زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺻﺎن‬ ‫]وا ٕ ن ﻛﺎن ذو ﻋﺳرة ﻓﻧظرة إﻟﻰ ﻣﯾﺳرة [ أي إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗدﯾن ﻣﻌﺳرا ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻛم أن‬ ‫ﺗﻣﻬﻠوﻩ إﻟﻰ وﻗت اﻟﯾﺳر ‪ ،‬ﻻ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﻘول أﺣدﻫم ﻟﻣدﯾﻧﻪ ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻘﺿﻲ‬ ‫وا ٕ ﻣﺎ أن ﺗرﺑﻲ‬ ‫] وأن ﺗﺻدﻗوا ﺧﯾر ﻟﻛم إن ﻛﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون [ أي إن ﺗﺟﺎوزﺗم ﻋﻣﺎ ﻟﻛم ﻋﻧدﻩ ﻓﻬو أﻛرم‬ ‫وأﻓﺿل ‪ ،‬إن ﻛﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟذﻛر اﻟﺟﻣﯾل واﻷﺟر اﻟﻌظﯾم‪ .‬‬ ‫‪ ] -٣‬ﻛﻔﺎر أﺛﯾم [ ﺻﯾﻐﺔ ﻓﻌﺎل وﻓﻌﯾل ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻘوﻟﻪ ] ﻛﻔﺎر أﺛﯾم [ ﺻﯾﻐﺗﺎن ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪،‬‬ ‫‪172‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٢‬أﺣل اﷲ اﻟﺑﯾﻊ وﺣرم اﻟرﺑﺎ [ ﺑﯾن ﻟﻔظ " أﺣل " و " ﺣرم " طﺑﺎق ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺑﯾن ﻟﻔظ‬ ‫" ﯾﻣﺣق " و " ﯾرﺑﻲ " ‪..‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] -١‬إﻧﻣﺎ اﻟﺑﯾﻊ ﻣﺛل اﻟرﺑﺎ [ ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪ ﯾﺳﻣﻰ )اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﻣﻘﻠوب( وﻫو أﻋﻠﻰ ﻣراﺗب‬ ‫اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺷﺑﻪ ﻣﻛﺎن اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ ﻛﻘول اﻟﺷﺎﻋر ‪ :‬ﻛﺄن ﺿﯾﺎء اﻟﺷﻣس ﻏرة‬ ‫ﺟﻌﻔر‪ .

.‬واﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾر [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٨٢‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬ ‫آﯾﺔ )‪.‬‬ ‫‪ ] -٥‬ﻻ ﺗظﻠﻣون وﻻ ﺗظﻠﻣون [ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ " اﻟﺟﻧﺎس اﻟﻧﺎﻗص "‬ ‫ﻻﺧﺗﻼف ﺣرﻛﺎت ﺑﻌض اﻟﺣروف‪.‬‬ ‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲ )ص( ﻗﺎل ‪ " :‬ﻛﺎن رﺟل ﯾداﯾن‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻓﻛﺎن ﯾﻘول ﻟﻔﺗﺎﻩ ‪ ،‬إذا أﺗﯾت ﻣﻌﺳرا ﻓﺗﺟﺎوز ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻟﻌل اﷲ أن ﯾﺗﺟﺎوز ﻋﻧﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻘﻲ اﷲ ﻓﺗﺟﺎوز ﻋﻧﻪ " ‪.‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫‪ ] -٦‬واﺗﻘوا ﯾوﻣﺎ [ اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم واﻟﺗﻬوﯾل‪.‬‬ ‫أﻗول ‪ :‬ﻫذا ﻗول ﻣﻘﺑول ‪ ،‬ورأي ﺣﺳن‪.‫أي ﻋظﯾم اﻟﻛﻔر ‪ ،‬ﺷدﯾد اﻹﺛم واﻟﻌدوان‪.(٢٨٣‬‬ ‫‪173‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬ﯾﻘول ﺷﻬﯾد اﻹﺳﻼم ﺳﯾد ﻗطب ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﺣﻣﺔ ﻋﻧد ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ] ﻻ ﯾﻘوﻣون إﻻ ﻛﻣﺎ ﯾﻘوم اﻟذي ﯾﺗﺧﺑطﻪ اﻟﺷﯾطﺎن‬ ‫ﻣن اﻟﻣس [ ﻣﺎ ﻧﺻﻪ ‪ " :‬إﻧﻬﺎ اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻣﻔزﻋﺔ واﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻣرﻋب ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أي ﺗﻬدﯾد ﻣﻌﻧوي ﻟﯾﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺣس ﻣﺎ ﺗﺑﻠﻐﻪ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﺣﯾﺔ اﻟﻣﺟﺳﻣﺔ ‪ ،‬ﺻورة اﻟﻣﻣﺳوس اﻟﻣﺻروع ‪ ،‬وﻟﻘد ﻣﺿت ﻣﻌظم اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﻣﻔزﻋﺔ ﻫو )اﻟﻘﯾﺎم ﯾوم اﻟﺑﻌث( ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ – ﻓﯾﻣﺎ ﻧرى – واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺿﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺗﻰ ﺗﺗﺧﺑط ﻛﺎﻟﻣﻣﺳوس ﻓﻲ ﺣﻛم )اﻟﻧظﺎم‬ ‫اﻟرﺑوي( ‪ ،‬إن اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﻧﻌﯾش ﻓﯾﻪ اﻟﯾوم ﻫو ﻋﺎﻟم اﻟﻘﻠق واﻻﺿراب ‪ ،‬واﻟﺧوف‬ ‫واﻷﻣراض اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺗﻪ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻛل ﻣظﺎﻫر اﻟرﺧﺎء اﻟﻣﺎدي ‪ ،‬ﺛم ﻫو ﻋﺎﻟم اﻟﺣروب اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﻬدﯾد‬ ‫اﻟداﺋم ﺑﺎﻟﺣروب اﻟﻣﺑﯾدة وﺣرب اﻷﻋﺻﺎب ‪ ،‬واﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻘطﻊ ﻫﻧﺎ وﻫﻧﺎك " ‪..‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺷﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣراﺑﯾن ﺑﺎﻟﻣﺻروﻋﯾن اﻟذﯾن ﺗﺗﺧﺑطﻬم اﻟﺷﯾﺎطﯾن ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﷲ‬ ‫ﻋز وﺟل أرﺑﻰ ﻓﻰ ﺑطوﻧﻬم ﻣﺎ أﻛﻠوا ﻣن اﻟرﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻘﻠﻬم ﻓﺻﺎروا ﻣﺧﺑﻠﯾن ﯾﻧﻬﺿون‬ ‫و ﯾﺳﻘطون ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ‪ :‬ﺗﻠك ﻋﻼﻣﺔ آﻛل اﻟرﺑﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻋﺑر ﺑﻘوﻟﻪ ] ﯾﺄﻛﻠون اﻟرﺑﺎ [ ﻋن اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ ﻷن اﻷﻛل ﻫو اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬وﺳواء ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻌطﻲ واﻵﺧذ‬ ‫ﻟﻘول ﺟﺎﺑر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف " ﻟﻌن رﺳول اﷲ )ص( آﻛل اﻟرﺑﺎ وﻣوﻛﻠﻪ وﻛﺎﺗﺑﻪ وﺷﺎﻫدﯾﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻫم ﺳواء " ‪.‬‬ ‫‪ ] -٤‬ﻓﺄذﻧوا ﺑﺣرب [ اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻟﻠﺗﻬوﯾل أي ﺑﻧوع ﻣن اﻟﺣرب ﻋظﯾم ﻻ ﯾﻘﺎدر ﻗدرﻩ ﻛﺎﺋن ﻣن‬ ‫ﻋﻧد اﷲ ‪ ،‬أﻓﺎدﻩ أﺑو اﻟﺳﻌود‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا إذا ﺗداﯾﻧﺗم ﺑدﯾن ‪ .

‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] وﻟﯾﻣﻠل [ ﻣن اﻹﻣﻼء وﻫو أن ﯾﻠﻘﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻛﺗﺑﻪ ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﻣل وأﻣﻠﻰ‬ ‫] ﯾﺑﺧس [ اﻟﺑﺧس ‪ :‬اﻟﻧﻘص‬ ‫] ﺗﺳﺄﻣوا [ اﻟﺳﺄم واﻟﺳﺂﻣﺔ ‪ :‬اﻟﻣﻠل ﻣن اﻟﺷﻲء واﻟﺿﺟر ﻣﻧﻪ‬ ‫] أﻗﺳط [ اﻟﻘﺳط ‪ :‬ﺑﻛﺳر اﻟﻘﺎف اﻟﻌدل ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﻗﺳط اﻟرﺟل إذا ﻋدل ‪ ،‬وﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف اﻟﺟور‬ ‫ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺳط أي ﺟﺎر وﻣﻧﻪ‬ ‫] وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﺳطون ﻓﻛﺎﻧوا ﻟﺟﻬﻧم ﺣطﺑﺎ [‬ ‫] ﺗﺿل [ ﻗﺎل أﺑو ﻋﺑﯾد ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ ﺗﺿل أي ﺗﻧﺳﻰ واﻟﺿﻼل ﻋن اﻟﺷﻬﺎدة ﻧﺳﯾﺎن ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫] أدﻧﻰ [ اﻗرب‬ ‫] ﺗرﺗﺎﺑوا [ ﺗﺷﻛوا ‪ ،‬ﻣن اﻟرﯾب ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷك‬ ‫] ﻓرﻫﺎن [ ﺟﻣﻊ رﻫن وﻫو ﻣﺎ ﯾدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟداﺋن ﺗوﺛﯾﻘﺎ ﻟﻠدﯾن‪.‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟرﺑﺎ( وﺑﯾن ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻗﺑﺎﺣﺔ وﺷﻧﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ زﯾﺎدة ﻣﻘﺗطﻌﺔ ﻣن ﻋرق‬ ‫اﻟﻣدﯾن وﻟﺣﻣﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻛﺳب ﺧﺑﯾث ﯾﻣﻘﺗﻪ اﻹﺳﻼم وﯾﺣرﻣﻪ ‪ ،‬أﻋﻘﺑﻪ ﺑذﻛر )اﻟﻘرض اﻟﺣﺳن(‬ ‫ﺑﻼ ﻓﺎﺋدة ‪ ،‬وذﻛر اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟدﯾن واﻟﺗﺟﺎرة واﻟرﻫن ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ طرق ﺷرﯾﻔﺔ ﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺎل وزﯾﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼح‬ ‫اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬وآﯾﺔ اﻟدﯾن أطول آﯾﺎت اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻧظم اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا إذا ﺗداﯾﻧﺗم ﺑدﯾن إﻟﻰ أﺟل ﻣﺳﻣﻰ ﻓﺎﻛﺗﺑوﻩ [ أي إذا ﺗﻌﺎﻣﻠﺗم ﺑدﯾن ﻣؤﺟل ﻓﺎﻛﺗﺑوﻩ ‪ ،‬وﻫذا إرﺷﺎد ﻣﻧﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣؤﺟﻠﺔ ﻟﯾﻛون ذﻟك أﺣﻔظ وأوﺛق ﻟﻣﻘدارﻫﺎ وﻣﯾﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫] وﻟﯾﻛﺗب ﺑﯾﻧﻛم ﻛﺎﺗب ﺑﺎﻟﻌدل [ أي وﻟﯾﻛﺗب ﻟﻛم ﻛﺎﺗب ﻋﺎدل ﻣﺄﻣون ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟور ﻋﻠﻰ أﺣد‬ ‫اﻟطرﻓﯾن‬ ‫] وﻻ ﯾﺄب ﻛﺎﺗب أن ﯾﻛﺗب ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻣﻪ اﷲ [ أي وﻻ ﯾﻣﺗﻧﻊ أﺣد ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌدل ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻣﻪ اﷲ‬ ‫] ﻓﻠﯾﻛﺗب وﻟﯾﻣﻠل اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣق [ أي وﻟﯾﻣﻠل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﺗب وﯾﻠﻘﻲ ﻋﻠﯾﻪ )اﻟﻣدﯾن( وﻫو‬ ‫اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣق ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻣﻘر اﻟﻣﺷﻬود ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫] وﻟﯾﺗق اﷲ رﺑﻪ وﻻ ﯾﺑﺧس ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ [ أي وﻟﯾﺧش اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وﻻ ﯾﻧﻘص ﻣن‬ ‫اﻟﺣق ﺷﯾﺋﺎ‬ ‫] ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣق ﺳﻔﯾﻬﺎ أو ﺿﻌﯾﻔﺎ [ أي إن ﻛﺎن اﻟﻣدﯾن ﻧﺎﻗص اﻟﻌﻘل ﻣﺑذرا ‪،‬‬ ‫أو ﻛﺎن ﺻﺑﯾﺎ أو ﺷﯾﺧﺎ ﻫرﻣﺎ‬ ‫] أو ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻣل ﻫو ﻓﻠﯾﻣﻠل وﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﻌدل [ أي ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻣﻼء ﺑﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻲ‬ ‫‪174‬‬ .

‫أو ﺧرس أو ﻋﺟﻣﺔ ﻓﻠﯾﻣﻠل ﻗﯾﻣﻪ أو وﻛﯾﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌدل ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﻧﻘص أو زﯾﺎدة‬ ‫] واﺳﺗﺷﻬدوا ﺷﻬﯾدﯾن ﻣن رﺟﺎﻟﻛم [ أي اطﻠﺑوا ﻣﻊ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ أن ﯾﺷﻬد ﻟﻛم ﺷﺎﻫدان ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗوﺛﻘﺔ‬ ‫] ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛوﻧﺎ رﺟﻠﯾن ﻓرﺟل واﻣرأﺗﺎن ﻣﻣن ﺗرﺿون ﻣن اﻟﺷﻬداء [ أي ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن‬ ‫اﻟﺷﺎﻫدان رﺟﻠﯾن ‪ ،‬ﻓﻠﯾﺷﻬد رﺟل واﻣرأﺗﺎن ﻣﻣن ﯾوﺛق ﺑدﯾﻧﻬم وﻋداﻟﺗﻬم‬ ‫] أن ﺗﺿل إﺣداﻫﻣﺎ ﻓﺗذﻛر إﺣداﻫﻣﺎ اﻷﺧرى [ أي ﺗﻧﺳﻰ إﺣدى اﻟﻣرأﺗﯾن اﻟﺷﻬﺎدة ﻓﺗذﻛرﻫﺎ‬ ‫اﻷﺧرى ‪ ،‬وﻫذا ﻋﻠﺔ ﻟوﺟوب اﻻﺛﻧﯾن ﻟﻧﻘص اﻟﺿﺑط ﻓﯾﻬن‬ ‫] وﻻ ﯾﺄب اﻟﺷﻬداء إذا ﻣﺎ دﻋوا [ أي وﻻ ﯾﻣﺗﻧﻊ اﻟﺷﻬداء ﻋن أداء اﻟﺷﻬﺎدة أو‬ ‫ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ إذا طﻠب ﻣﻧﻬم ذﻟك‬ ‫] وﻻ ﺗﺳﺄﻣوا أن ﺗﻛﺗﺑوﻩ ﺻﻐﯾرا أو ﻛﺑﯾرا إﻟﻰ أﺟﻠﻪ [ أي ﻻ ﺗﻣﻠوا أن ﺗﻛﺗﺑوا اﻟدﯾن ‪،‬‬ ‫ﺻﻐﯾرا ﻛﺎن أو ﻛﺑﯾرا ‪ ،‬ﻗﻠﯾﻼ أو ﻛﺛﯾرا إﻟﻰ وﻗت ﺣﻠول ﻣﯾﻌﺎدﻩ‬ ‫] ذﻟﻛم أﻗﺳط ﻋﻧد اﷲ وأﻗوم ﻟﻠﺷﻬﺎدة وأدﻧﻰ أﻻ ﺗرﺗﺎﺑوا [ أي ﻣﺎ أﻣرﻧﺎﻛم ﺑﻪ ﻣن‬ ‫ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟدﯾن ‪ ،‬أﻋدل ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﺛﺑت ﻟﻠﺷﻬﺎدة ﻟﺋﻼ ﺗﻧﺳﻰ ‪ ،‬واﻗرب أن ﻻ ﺗﺷﻛوا‬ ‫ﻓﻲ ﻗدر اﻟدﯾن واﻷﺟل‬ ‫] إﻻ أن ﺗﻛون ﺗﺟﺎرة ﺣﺿﺎرة ﺗدﯾروﻧﻬﺎ ﺑﯾﻧﻛم [ أي إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺑﯾﻊ ﺣﺎﺿرا ‪ ،‬ﯾدا ﺑﯾد‬ ‫واﻟﺛﻣن ﻣﻘﺑوﺿﺎ‬ ‫] ﻓﻠﯾس ﻋﻠﯾﻛم ﺟﻧﺎح أﻻ ﺗﻛﺗﺑوﻫﺎ [ أي ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻌدم ﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﻻﻧﺗﻔﺎء اﻟﻣﺣذور‬ ‫] وأﺷﻬدوا إذا ﺗﺑﺎﯾﻌﺗم [ أي أﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻛم ﻣطﻠﻘﺎ ﺳواء ﻛﺎن اﻟﺑﯾﻊ ﻧﺎﺟزا أو‬ ‫ﺑﺎﻟدﯾن ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺑﻌد ﻋن اﻟﻧزاع واﻻﺧﺗﻼف‬ ‫] وﻻ ﯾﺿﺎر ﻛﺎﺗب وﻻ ﺷﻬﯾد [ أي ﻻ ﯾﺿر ﺻﺎﺣب اﻟﺣق اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺷﻬود‬ ‫]وا ٕ ن ﺗﻔﻌﻠوا ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺳوق ﺑﻛم [ أي إن ﻓﻌﻠﺗم ﻣﺎ ﻧﻬﯾﺗم ﻋﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻓﺳﻘﺗم ﺑﺧروﺟﻛم ﻋن‬ ‫طﺎﻋﺔ اﷲ‬ ‫] واﺗﻘوا اﷲ وﯾﻌﻠﻣﻛم اﷲ [ أي ﺧﺎﻓوا اﷲ وراﻗﺑوﻩ ‪ ،‬ﯾﻣﻧﺣﻛم اﷲ اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ‬ ‫اﻟذي ﺑﻪ ﺳﻌﺎدة اﻟدارﯾن‬ ‫] واﷲ ﺑﻛل ﺷﯾﺊ ﻋﻠﯾم [ أي ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻌواﻗب ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻷﺷﯾﺎء‬ ‫]وا ٕ ن ﻛﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﺳﻔر وﻟم ﺗﺟدوا ﻛﺎﺗﺑﺎً ﻓرﻫﺎن ﻣﻘﺑوﺿﺔ [ أي إن ﻛﻧﺗم ﻣﺳﺎﻓرﯾن وﺗداﯾﻧﺗم‬ ‫إﻟﻰ أﺟل ﻣﺳﻣﻰ ‪ ،‬وﻟم ﺗﺟدوا ﻣن ﯾﻛﺗب ﻟﻛم ‪ ،‬ﻓﻠﯾﻛن ﺑدل اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ رﻫﺎن ﻣﻘﺑو ﺿﺔ ﯾﻘﺑﺿﻬﺎ‬ ‫‪175‬‬ .

.‬وﻋﻠﯾم [ ‪.‬إﻟﻰ ‪ ...‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠم ﻧوﻋﺎن ‪ :‬ﻛﺳﺑﻲ ووﻫﺑﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﯾﻛون ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟﻣﺛﺎﺑرة واﻟﻣذاﻛرة ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓطرﯾﻘﻪ ﺗﻘوى اﷲ‬ ‫واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] واﺗﻘوا اﷲ وﯾﻌﻠﻣﻛم اﷲ [ وﻫذا اﻟﻌﻠم ﯾﺳﻣﻰ " اﻟﻌﻠم اﻟﻠدﻧﻲ " أي اﻟوﻫﺑﻲ ] وآﺗﯾﻧﺎﻩ ﻣن ﻟدﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻣﺎ [ وﻫو اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ اﻟذي ﯾﻬﺑﻪ اﷲ ﻟﻣن ﺷﺎء ﻣن ﻋﺑﺎدﻩاﻟﻣﺗﻘﯾن ‪ ،‬وا ٕ ﻟﯾﻪ أﺷﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺷﻛوت إﻟﻰ وﻛﯾﻊ ﺳوء ﺣﻔظﻲ ﻓﺄرﺷدﻧﻲ إﻟﻰ ﺗرك اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‬ ‫وأﺧﺑرﻧﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﻠم ﻧور وﻧور اﷲ ﻻ ﯾﻬدى ﻟﻌﺎﺻﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪ .‫ﺻﺎﺣب اﻟﺣق وﺛﯾﻘﺔ ﻟدﯾﻧﻪ‬ ‫] ﻓﺈن أﻣن ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎ ﻓﻠﯾؤد اﻟذي اؤﺗﻣن أﻣﺎﻧﺗﻪ وﻟﯾﺗق اﷲ رﺑﻪ [ أي ﻓﺈن أﻣن‬ ‫اﻟداﺋن اﻟﻣدﯾن ﻓﺎﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن اﻟرﻫن ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻠﯾدﻓﻊ ذاك اﻟﻣؤﺗﻣن اﻟدﯾن‬ ‫اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﻟﯾﺗق اﷲ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫] وﻻ ﺗﻛﺗﻣوا اﻟﺷﻬﺎدة وﻣن ﯾﻛﺗﻣﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ آﺛم ﻗﻠﺑﻪ [ أي إذا دﻋﯾﺗم إﻟﻰ أداء ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻛﺗﻣوﻫﺎ ﻓﺈن ﻛﺗﻣﺎﻧﻬﺎ إﺛم ﻛﺑﯾر ‪ ،‬ﯾﺟﻌل اﻟﻘﻠب آﺛﻣﺎ وﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﺎﺟرا ‪ ،‬وﺧص اﻟﻘﻠب‬ ‫ﺑﺎﻟذﻛر ﻷﻧﻪ ﺳﻠطﺎن اﻷﻋﺿﺎء ‪ ،‬إذا ﺻﻠﺢ ﺻﻠﺢ اﻟﺟﺳد ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وا ٕ ذا ﻓﺳد ﻓﺳد اﻟﺟﺳد ﻛﻠﻪ‬ ‫] واﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﻋﻠﯾم [ أي ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن أﻋﻣﺎل وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬وﻓﯾﻪ‬ ‫ﺗﻬدﯾد ﺿﻣﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺿروب اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ " اﻟﺟﻧﺎس اﻟﻣﻐﺎﯾر " ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﺗداﯾﻧﺗم ﺑدﯾن [ وﻓﻲ‬ ‫] اﺳﺗﺷﻬدوا ﺷﻬﯾدﯾن [ وﻓﻲ ] اؤﺗﻣن أﻣﺎﻧﺗﻪ [ وﻓﻲ ] ﯾﻌﻠﻣﻛم‪ .‬وﺗذﻛر [ ﻷن اﻟﺿﻼل ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫اﻟﻧﺳﯾﺎن‪..‬‬ ‫‪ ] -٦‬وﻟﯾﺗق اﷲ رﺑﻪ [ ﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾل واﻟﻧﻌت اﻟﺟﻣﯾل ‪ ،‬ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺗﺣذﯾر‪..‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣق [ وﻓﻲ ] أن ﺗﺿل‬ ‫إﺣداﻫﻣﺎ ﻓﺗذﻛر إﺣداﻫﻣﺎ اﻷﺧرى [ ‪.‬أﻧت ﻣوﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺻرﻧﺎ‬ ‫‪176‬‬ .‬‬ ‫‪ -٤‬اﻹﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف وذﻟك ﻛﺛﯾر وﻗد ذﻛر أﻣﺛﻠﺗﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻛرر ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣل اﻟﺛﻼث ] واﺗﻘوا اﷲ [ ] وﯾﻌﻠﻣﻛم اﷲ [ ] واﷲ ﺑﻛل‬ ‫ﺷﻲء ﻋﻠﯾم [ ﻹدﺧﺎل اﻟروﻋﺔ وﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ أﯾﺿﺎ اﻹطﻧﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﻓﺎﻛﺗﺑوﻩ وﻟﯾﻛﺗب ﺑﯾﻧﻛم ﻛﺎﺗب ﺑﺎﻟﻌدل وﻻ ﯾﺄب‬ ‫ﻛﺎﺗب [ وﻓﻲ ] ﻓﻠﯾﻣﻠل اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣق‪ .‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟطﺑﺎق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﺻﻐﯾرا أو ﻛﺑﯾرا [ وﻓﻲ ] أن ﺗﺿل‪ .

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرﯾن [ ﻣن آﯾﺔ )‪ (٢٨٤‬إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ آﯾﺔ )‪.(٢٨٦‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻧﺎﺳب ﺧﺗم ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺎت ﻷﻧﻬﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺗﻛﺎﻟﯾف ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ )اﻟﺻﻼة ‪ ،‬واﻟزﻛﺎة ‪ ،‬واﻟﻘﺻﺎص ‪،‬‬ ‫واﻟﺻوم ‪ ،‬واﻟﺣﺞ واﻟﺟﻬﺎد واﻟطﻼق واﻟﻌدة وأﺣﻛﺎم اﻟرﺑﺎ‬ ‫واﻟﺑﯾﻊ واﻟدﯾن( إﻟﺦ ﻓﻧﺎﺳب ﺗﻛﻠﯾﻔﻪ إﯾﺎﻧﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﺷراﺋﻊ ‪ ،‬أن ﯾذﻛرﻧﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎﻟك ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻬو‬ ‫ﯾﻛﻠف ﻣن ﯾﺷﺎء ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺎء ‪ ،‬واﻟﺟزاء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟدار اﻵﺧرة ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺗﺎم اﻟﺳورة ﺑﻬذﻩ اﻵﯾﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺑﯾل اﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد!!‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] إﺻرا [ اﻹﺻر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺛﻘل واﻟﺷدة ﻗﺎل اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ ‪:‬‬ ‫ﯾﺎ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺿﯾم أن ﯾﻐﺷﻰ ﺳر اﺗﻬم واﻟﺣﺎﻣل اﻹﺻرﻋﻧﻬم ﺑﻌد ﻣﺎ ﻋرﻓوا‬ ‫وﺳﻣﯾت اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﺷﺎﻗﺔ إﺻرا ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺛﻘل ﻛﺎﻫل ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻌﻬد إﺻراً ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺛﻘﯾل‪.‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻧزل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وا ٕ ن ﺗﺑدوا ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم أو ﺗﺧﻔوﻩ ﯾﺣﺎﺳﺑﻛم ﺑﻪ اﷲ [ اﻵﯾﺔ‬ ‫اﺷﺗد ذﻟك ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ )ص( ﻓﺄﺗوا رﺳول اﷲ ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻛﻠﻔﻧﺎ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﻧطﯾق ‪:‬اﻟﺻﻼة واﻟﺻﯾﺎم واﻟﺟﻬﺎد واﻟﺻدﻗﺔ ‪ ،‬وﻗد أﻧزﻟت ﻋﻠﯾك ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ و ﻻ ﻧطﯾﻘﻬﺎ!!‬ ‫ﻓﻘﺎل )ص( ‪ :‬أﺗرﯾدون أن ﺗﻘوﻟوا ﻛﻣﺎ ﻗﺎل أﻫل اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ‪ ] :‬ﺳﻣﻌﻧﺎ وﻋﺻﯾﻧﺎ [ ؟‬ ‫ﻗوﻟوا ] ﺳﻣﻌﻧﺎ وأطﻌﻧﺎ [ ﻓﻠﻣﺎ ﻗرأﻫﺎ اﻟﻘوم وﺟرت ﺑﻬﺎ أﻟﺳﻧﺗﻬم ‪ ،‬أﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] آﻣن اﻟرﺳول ﺑﻣﺎ أﻧزل إﻟﯾﻪ ﻣن رﺑﻪ [ وﻧﺳﺧﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﻧزل ] ﻻ ﯾﻛﻠف اﷲ ﻧﻔﺳﺎ‬ ‫إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎ اﻛﺗﺳﺑت [ اﻵﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض [ أي ﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣﺎﻟك ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات واﻷرض‬ ‫اﻟﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻬن‬ ‫‪177‬‬ .‬‬ ‫] طﺎﻗﺔ [ اﻟطﺎﻗﺔ ‪ :‬اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﻣن أطﺎق اﻟﺷﻲء وﻫو ﻣﺻدر ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻗﯾﺎس‬ ‫اﻟﻔﻌل‬ ‫] اﻋف ﻋﻧﺎ [ ‪ ،‬اﻟﻌﻔو ‪ :‬اﻟﺻﻔﺢ ﻋن اﻟذﻧب‬ ‫] واﻏﻔر ﻟﻧﺎ [ اﻟﻐﻔران ‪ :‬ﺳﺗر اﻟذﻧب وﻣﺣوﻩ‪.

‬‬ ‫] ﻻ ﯾﻛﻠف اﷲ ﻧﻔﺳﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ [ أي ﻻ ﯾﻛﻠف اﻟﻣوﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣدا ﻓوق طﺎﻗﺗﻪ‬ ‫] ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎ اﻛﺗﺳﺑت [ أي ﻟﻛل ﻧﻔس ﺟزاء ﻣﺎ ﻗدﻣت ﻣن ﺧﯾر ‪ ،‬وﺟزاء ﻣﺎ‬ ‫اﻗﺗرﻓت ﻣن ﺷر‬ ‫] رﺑﻧﺎ ﻻ ﺗؤاﺧذﻧﺎ إن ﻧﺳﯾﻧﺎ أو أﺧطﺄﻧﺎ [ أي ﻗوﻟوا ذﻟك ﻓﻲ دﻋﺎﺋﻛم ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺗﻌذﺑﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﺳﺑب اﻟﻧﺳﯾﺎن أو اﻟﺧطﺄ‬ ‫] رﺑﻧﺎ ﻻ ﺗﺣﻣل ﻋﻠﯾﻧﺎ إﺻرا ﻛﻣﺎ ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ [ أي وﻻ ﺗﻛﻠﻔﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﺷﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﺟز ﻋﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﻠﻔت ﺑﻬﺎ ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ ﻣن اﻷﻣم ‪ ،‬ﻛﻘﺗل اﻟﻧﻔس‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗوﺑﺔ ‪ ،‬وﻗرض ﻣوض اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ‬ ‫] رﺑﻧﺎ وﻻ ﺗﺣﻣﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻧﺎ ﺑﻪ [ أي ﻻ ﺗﺣﻣﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻗدرة ﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن‬ ‫اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف واﻟﺑﻼء‬ ‫] واﻋف ﻋﻧﺎ واﻏﻔر ﻟﻧﺎ وارﺣﻣﻧﺎ [ أي اﻣﺢ ﻋﻧﺎ ذﻧوﺑﻧﺎ ‪ ،‬واﺳﺗر ﺳﯾﺋﺎﺗﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﺿﺣﻧﺎ‬ ‫ﯾوم اﻟﺣﺷر اﻷﻛﺑر ‪ ،‬وارﺣﻣﻧﺎ ﺑرﺣﻣﺗك اﻟﺗﻲ وﺳﻌت ﻛل ﺷﻲء‬ ‫] أﻧت ﻣوﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرﯾن [ أي أﻧت ﯾﺎ أﷲ ﻧﺎﺻرﻧﺎ وﻣﺗوﻟﻲ أﻣورﻧﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺧذﻟﻧﺎ ‪ ،‬واﻧﺻرﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻋداﺋﻧﺎ وأﻋداء دﯾﻧك ﻣن اﻟﻘوم اﻟﻛﺎﻓرﯾن ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺟﺣدوا‬ ‫‪178‬‬ .‫]وا ٕ ن ﺗﺑدوا ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم أو ﺗﺧﻔوﻩ ﯾﺣﺎﺳﺑﻛم ﺑﻪ اﷲ [ أي إن أظﻬرﺗم ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم‬ ‫ﻣن اﻟﺳوء أو أﺳررﺗﻣوﻩ ﻓﺈن اﷲ ﯾﻌﻠﻣﻪ وﯾﺣﺎﺳﺑﻛم ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫] ﻓﯾﻐﻔر ﻟﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻌذب ﻣن ﯾﺷﺎء واﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر [ أي ﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻣﺣو اﻟذﻧب‬ ‫ﻋﻣن ﯾﺷﺎء ‪ ،‬وﯾﻌﺎﻗب ﻣن ﯾﺷﺎء ‪ ،‬وﻫو اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺄل ﻋﻣﺎ ﯾﻔﻌل وﻫم‬ ‫ﯾﺳﺄﻟون‬ ‫] آﻣن اﻟرﺳول ﺑﻣﺎ أﻧزل إﻟﯾﻪ ﻣن رﺑﻪ واﻟﻣؤﻣﻧون [ أي ﺻدق ﻣﺣﻣد )ص( ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ‬ ‫إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻘرآن واﻟوﺣﻲ ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻣؤﻣﻧون‬ ‫] ﻛل آﻣن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻛﺗﻪ وﻛﺗﺑﻪ ورﺳﻠﻪ [ أي اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ واﻷﺗﺑﺎع ‪ ،‬ﺻدق ﺑوﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ‪ ،‬وآﻣن ﺑﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ‪ ،‬وﻛﺗﺑﻪ‬ ‫‪ ،‬ورﺳﻠﻪ‬ ‫] ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾن أﺣد ﻣن رﺳﻠﻪ [ أي ﻻ ﻧؤﻣن ﺑﺎﻟﺑﻌض وﻧﻛﻔر ﺑﺎﻟﺑﻌض ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﯾﻬود‬ ‫واﻟﻧﺻﺎرى ‪ ،‬ﺑل ﻧؤﻣن ﺑﺟﻣﯾﻊ رﺳل اﷲ دون ﺗﻔرﯾق‬ ‫]وﻗﺎﻟوا ﺳﻣﻌﻧﺎ وأطﻌﻧﺎ ﻏﻔراﻧك رﺑﻧﺎ وا ٕ ﻟﯾك اﻟﻣﺻﯾر [ أي أﺟﺑﻧﺎ دﻋوﺗك وأطﻌﻧﺎ أﻣرك ‪،‬‬ ‫ﻓﻧﺳﺄﻟك ﯾﺎ أﷲ اﻟﻣﻐﻔرة ﻟﻣﺎ اﻗﺗرﻓﻧﺎﻩ ﻣن اﻟذﻧوب ‪ ،‬وا ٕ ﻟﯾك وﺣدك ﯾﺎ أﷲ اﻟﻣرﺟﻊ واﻟﻣﺂب‪.

‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﺷرﯾﻊ وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻐﺎزي واﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وﻣﻧﻬﺎ اﻹطﻧﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾن أﺣد ﻣن رﺳﻠﻪ [‬ ‫‪ -٤‬وﻣﻧﻬﺎ اﻹﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] واﻟﻣؤﻣﻧون [ أي آﻣﻧوا ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻻول ﻓﻘد ﺟﺎءت اﻻﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻻﺛﺑﺎت اﻟوﺣداﻧﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻧﺑوة ‪ ،‬واﺛﺑﺎت ﺻدق اﻟﻘران ‪ ،‬واﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻬﺎت اﻟﺗﻲ‬ ‫ﯾﺛﯾرﻫﺎ اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺣول اﻻﺳﻼم واﻟﻘران ‪ ،‬واﻣر ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ ،‬واذا ﻛﺎﻧت ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻗد ﺗﻧﺎوﻟت‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋن )اﻟزﻣرة اﻻوﻟﻰ ( ﻣن اﻫل اﻟﻛﺗﺎب وﻫم " اﻟﯾﻬود واظﻬرت ﺣﻘﯾﻘﺗﻬم ‪ ،‬وﻛﺷﻔت ﻋن ﻧواﯾﺎﻫم وﺧﺑﺎﯾﺎﻫم ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻧطوت ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔوﺳﻬم ﻣن ﺧﺑث وﻣﻛر ‪ ،‬ﻓﺎن ﺳورة ال ﻋﻣران ﻗد ﺗﻧﺎوﻟت )اﻟزﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ( ﻣن اﻫل اﻟﻛﺗﺎب وﻫم " اﻟﻧﺻﺎرى‬ ‫اﻟذﯾن ﺟﺎدﻟوا ﻓﻲ ﺷﺎن اﻟﻣﺳﯾﺢ وزﻋﻣوا اﻟوﻫﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﻛذﺑوا ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣﻣد واﻧﻛروا اﻟﻘران ‪ ،‬وﻗد ﺗﻧﺎول اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻬم ﻣﺎ ﯾﻘرب‬ ‫ﻣن ﻧﺻف اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻬﺎت اﻟﺗﻲ اﺛﺎروﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺣﺟﺞ اﻟﺳﺎطﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻘﺎطﻌﺔ ‪،‬‬ ‫‪179‬‬ ..‬روي أﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ دﻋﺎ‬ ‫ﺑﻬذﻩ اﻟدﻋوات ﻗﯾل ﻟﻪ ﻋﻧد ﻛل دﻋوة ‪ :‬ﻗد ﻓﻌﻠت!! وﻫذﻩ ﻛراﻣﺔ ﻣن اﷲ ﻟرﺳوﻟﻪ )ص(‪..‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ )ص( ‪ " :‬ﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻵﯾﺗﯾن ﻣن آﺧر‬ ‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ ﻛﻔﺗﺎﻩ " ‪ ،‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻣﺳﻠم أن ﻣﻠﻛﺎ ﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ " :‬أﺑﺷر ﺑﻧورﯾن ﻗد‬ ‫أوﺗﯾﺗﻬﻣﺎ ﻟم ﯾؤﺗﻬﻣﺎ ﻧﺑﻲ ﻗﺑﻠك ‪) :‬ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب( ‪ ،‬و)ﺧواﺗﯾم ﺳورة اﻟﺑﻘرة( ‪ ،‬ﻟن ﺗﻘرأ ﺣرﻓﺎ ﻣﻧﻬﻣﺎ إﻻ أوﺗﯾﺗﻪ " ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﻧﺎس وﯾﺳﻣﻰ ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] آﻣن‪ .‬أو ﺗﺧﻔوﻩ [ وﺑﯾن " ﯾﻐﻔر " و " ﯾﻌذب " وﻣﻧﻬﺎ اﻟطﺑﺎق اﻟﻣﻌﻧوي ﺑﯾن ] ﻛﺳﺑت [ و‬ ‫] اﻛﺗﺳﺑت [ ﻷن ﻛﺳب ﻓﻲ اﻟﺧﯾر ‪ ،‬واﻛﺗﺳب ﻓﻲ اﻟﺷر‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﺿﻣﻧت اﻵﯾﺔ ﻣن أﻧواع اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ وﺿروب اﻟﺑﻼﻏﺔ أﺷﯾﺎء ﻣﻧﻬﺎ " اﻟطﺑﺎق " ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬ ‫]وا ٕ ن ﺗﺑدو‪ .‫دﯾﻧك وأﻧﻛروا وﺣداﻧﯾﺗك ‪ ،‬وﻛذﺑوا ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺑﯾك )ص(‪ .‬واﻟﻣؤﻣﻧون [ ‪.‬‬ ‫" ﺗم ﺑﻌوﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﺑﻘرة "‬ ‫ﺳورة آل ﻋﻣران‬ ‫ﻣدﻧﯾﺔ واﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎﺋﺗﺎن‬ ‫ﺑﯾن ﯾدي اﻟﺳورة‬ ‫ﺳورة ال ﻋﻣران ﻣن اﻟﺳور اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟطوﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﻣﻠت ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ رﻛﻧﯾن ﻫﺎﻣﯾن ﻣن ارﻛﺎن اﻟدﯾن‬ ‫ﻫﻣﺎ ‪:‬‬ ‫اﻻول ‪ :‬رﻛن اﻟﻌﻘﯾدة واﻗﺎﻣﺔ اﻻدﻟﺔ واﻟﺑراﻫﯾن ﻋﻠﻰ وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ﺟل وﻋﻼ ‪.

‬‬ ‫ﻓﺿﻠﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻋن اﻟﻧواس ﺑن ﺳﻣﻌﺎن ﻗﺎل ﺳﻣﻌت اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﯾﻘول ‪ " :‬ﯾؤﺗﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘران واﻫﻠﻪ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠون ﺑﻪ ‪،‬‬ ‫ﺗﻘدﻣﻬم ﺳورة اﻟﺑﻘرة وال ﻋﻣران " ‪.‬اﷲ ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﻫو اﻟﺣﻲ اﻟﻘﯾوم ‪ .‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻘد ﺗﻧﺎول اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺑﻌض اﻻﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻛﻔرﺿﯾﺔ اﻟﺣﺞ ‪ ،‬واﻟﺟﻬﺎد ‪ ،‬واﻣور اﻟرﺑﺎ وﺣﻛم ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟزﻛﺎة ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻻﺳﻬﺎب ﻋن اﻟﻐزوات ﻛﻐزوة ﺑدر ‪ ،‬وﻏزوة اﺣد واﻟدروس اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻣن ﺗﻠك‬ ‫اﻟﻐزوات ‪ ،‬ﻓﻘد اﻧﺗﺻروا ﻓﻲ ﺑدر ‪ ،‬وﻫزﻣوا ﻓﻲ اﺣد ﺑﺳﺑب ﻋﺻﯾﺎﻧﻬم ﻻﻣر اﻟرﺳول )ص( وﺳﻣﻌوا ﺑﻌد اﻟﻬزﯾﻣﺔ ﻣن‬ ‫اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻛﺛﯾرا ﻣن ﻛﻠﻣﺎت اﻟﺷﻣﺎﺗﺔ واﻟﺗﺧذﯾل ‪ ،‬ﻓﺎرﺷدﻫم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ذﻟك اﻟدرس ‪ ،‬وﻫﻲ ان اﷲ ﯾرﯾد‬ ‫ﺗطﻬﯾر ﺻﻔوف اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ارﺑﺎب اﻟﻘﻠوب اﻟﻔﺎﺳدة ‪ ،‬ﻟﯾﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﺧﺑﯾث واﻟطﯾب ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣدﺛت اﻻﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻋن اﻟﻧﻔﺎق واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‪ ،‬وﻣوﻗﻔﻬم ﻣن ﺗﺛﺑﯾط ﻫﻣم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬ﺛم ﺧﺗﻣت ﺑﺎﻟﺗﻔﻛر واﻟﺗدﺑر ﻓﻲ ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣوات‬ ‫واﻻرض وﻣﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣن اﺗﻘﺎن واﺑداع ‪ ،‬وﻋﺟﺎﺋب واﺳرار ‪ ،‬ﺗدل ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﺧﺎﻟق اﻟﺣﻛﯾم ‪ ،‬وﻗد ﺧﺗﻣت ﺑذﻛر اﻟﺟﻬﺎد‬ ‫واﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﻔذة اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﯾﺗﺣﻘق اﻟﺧﯾر ‪ ،‬وﯾﻌظم اﻟﻧﺻر ‪ ،‬وﯾﺗم اﻟﻔﻼح واﻟﻧﺟﺎح ] ﯾﺎ اﯾﻬﺎ‬ ‫اﻟذﯾن اﻣﻧوا اﺻﺑروا وﺻﺎﺑروا وراﺑطوا ‪ ،‬واﺗﻘوا اﷲ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻔﻠﺣون [ ‪.‬‬ ‫] زﯾﻎ [ ﻣﯾل ﻋن اﻟﺣق ﯾﻘﺎل ‪ :‬زاغ زﺑﻐﺎ أى ﻣﺎل ﻣﯾﻼ ‪.‬‬ ‫] ﯾﺻورﻛم [ اﻟﺗﺻوﯾر ‪ :‬ﺟﻌل اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻣﻌﯾﻧﺔ أى ﯾﺧﻠﻘﻛم ﻛﻣﺎ ﯾرﯾد ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ‪:‬‬ ‫ﺳﻣﯾت اﻟﺳورة ب " ال ﻋﻣران " ﻟورود ذﻛر ﻗﺻﺔ ﺗﻠك اﻻﺳرة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ " ال ﻋﻣران " ‪ ،‬وﻋﻣران ﻫو واﻟد ﻣرﯾم )ام‬ ‫ﻋﯾﺳﻰ ( ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺟﻠﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻘدرة اﻻﻟﻬﯾﺔ ‪ ،‬ﺑوﻻدة اﻟﺳﯾدة ﻣرﯾم اﻟﺑﺗول واﺑﻧﻬﺎ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ‪.‫وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺷﺎن ﻣرﯾم وﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﺟﺎء ﺿﻣن ﻫذا اﻟرد اﻟﺣﺎﺳم ﺑﻌض اﻻﺷﺎرات واﻟﺗﻘرﯾﻌﺎت ﻟﻠﯾﻬود‬ ‫‪ ،‬واﻟﺗﺣذﯾر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻛﯾد ودﺳﺎﺋس اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ‪.‬‬ ‫] اﻻرﺣﺎم [ ﺟﻣﻊ رﺣم وﻫو ﻣﺣل ﺗﻛون اﻟﺟﻧﯾن ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺳﯾرﺳورة ال ﻋﻣران‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬اﻟم ‪ . . .‬‬ ‫] ﻣﺣﻛﻣﺎت [ اﻟﻣﺣﻛم ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن واﺿﺢ اﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ " :‬اﻟﻣﺣﻛم ﻣﺎ ﻋرف ﺗﺎوﯾﻠﻪ ‪ ،‬وﻓﻬم ﻣﻌﻧﺎﻩ وﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪،‬‬ ‫واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻻﺣد اﻟﻰ ﻋﻠﻣﻪ ﺳﺑﯾل ﻣﻣﺎ اﺳﺗﺎﺛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻣﻪ دون ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻓﻲ اواﺋل‬ ‫اﻟﺳور ‪ ،‬ﻫذا اﺣﺳن ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﯾﻪ " ‪.‬‬ ‫] اﻟﻘﯾوم [ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺗدﺑﯾر ﺷؤون اﻟﻌﺑﺎد‪.‬‬ ‫] ام اﻟﻛﺗﺎب [ اﺻل اﻟﻛﺗﺎب واﺳﺎﺳﻪ وﻋﻣودﻩ ‪.‬‬ ‫‪180‬‬ .‬ان اﷲ ﻻ ﯾﺧﻠف اﻟﻣﯾﻌﺎد [ ﻣن اﯾﺔ ) ‪ ( ١‬اﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ‬ ‫اﯾﺔ )‪(٩‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟﺣﻲ [ اﻟداﺋم اﻟذي ﻻ ﯾﻔﻧﻰ وﻻ ﯾﻣوت‪.‬اﻟﻰ ‪ .

‬‬ ‫] اﻟراﺳﺧون [ اﻟرﺳوخ ‪ :‬اﻟﺛﺑوت ﻓﻲ اﻟﺷﻲء واﻟﺗﻣﻛن ﻣﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪ :‬ﻟﻘد رﺳﺧت ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻣﻧﻲ ﻣودة ﻟﻠﯾﻠﻰ اﺑت‬ ‫اﯾﺎﻣﻬﺎ ان ﺗﻐﯾرا ‪.‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻻﯾﺎت ﻓﻲ وﻓد ﻧﺻﺎرى ﻧﺟران وﻛﺎﻧوا ﺳﺗﯾن راﻛﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﻬم ارﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣن اﺷراﻓﻬم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﻬم اﻛﺎﺑرﻫم ‪ ،‬ﻗدﻣوا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻓﺗﻛﻠم ﻣﻧﻬم اوﻟﺋك اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎﻟوا ﺗﺎرة ﻋﯾﺳﻰ ﻫو )اﷲ ( ﻻﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺣﻰ اﻟﻣوﺗﻰ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻫو )اﺑن‬ ‫اﷲ ( اذ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ اب ‪ ،‬وﺗﺎرة اﻧﻪ )ﺛﺎﻟث ﺛﻼﺛﺔ( ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻓﻌﻠﻧﺎ وﻗﻠﻧﺎ " وﻟو ﻛﺎن واﺣدا ﻟﻘﺎل ‪ " :‬ﻓﻌﻠت وﻗﻠت "‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬم رﺳول اﷲ )ص( ‪ :‬اﻟﺳﺗم ﺗﻌﻠﻣون ان رﺑﻧﺎ ﺣﻰ ﻻ ﯾﻣوت وان ﻋﯾﺳﻰ ﯾﻣوت ! !‬ ‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺳﺗم ﺗﻌﻠﻣون ان اﷲ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻻرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ؟ ﻓﻬل ﯾﻌﻠم ﻋﯾﺳﻰ ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ذﻟك اﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠم ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻻ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺳﺗم ﺗﻌﻠﻣون ان رﺑﻧﺎ ﻻ ﯾﺎﻛل اﻟطﻌﺎم ‪ ،‬وﻻ ﯾﺷرب اﻟﺷراب ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣدث اﻟﺣدث ؟ وان ﻋﯾﺳﻰ ﻛﺎن ﯾطﻌم اﻟطﻌﺎم‬ ‫وﯾﺷرب اﻟﺷراب وﯾﺣدث اﻟﺣدث ! !‬ ‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل )ص( ‪ :‬ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ﻛﻣﺎ زﻋﻣﺗم ؟‬ ‫ﻓﺳﻛﺗوا واﺑوا اﻻ اﻟﺟﺣود ‪ ،‬ﻓﺎﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اول اﻟﺳورة اﻟﻰ ﻧﯾف وﺛﻣﺎﻧﯾن اﯾﺔ ردا ﻋﻠﯾﻬم‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] اﻟم [ اﺷﺎرة اﻟﻰ اﻋﺟﺎز اﻟﻘران ‪ ،‬واﻧﻪ ﻣﻧظوم ﻣن اﻣﺛﺎل ﻫذﻩ اﻟﺣروف اﻟﻬﺟﺎﺋﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺗﻘدم ﻓﻲ اول اﻟﺑﻘرة ‪.‬‬ ‫] اﷲ ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﻫو [ أى ﻻ رب ﺳواﻩ وﻻ ﻣﻌﺑود ﺑﺣق ﻏﯾرﻩ‬ ‫] اﻟﺣﻲ اﻟﻘﯾوم [ أى اﻟﺑﺎﻗﻲ اﻟداﺋم اﻟذي ﻻ ﯾﻣوت ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﺗدﺑﯾر ﺷؤون ﻋﺑﺎدﻩ‬ ‫] ﻧزل ﻋﻠﯾك اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﺣق [ أى ﻧزل ﻋﻠﯾك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻘران ﺑﺎﻟﺣﺟﺞ واﻟﺑراﻫﯾن اﻟﻘﺎطﻌﺔ‬ ‫] ﻣﺻدﻗﺎ ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ [ أى ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻗﺑﻠﻪ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘران‬ ‫] واﻧزل اﻟﺗوراة واﻻﻧﺟﯾل ﻣن ﻗﺑل ﻫدى ﻟﻠﻧﺎس [ أى اﻧزل اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن اﻟﻌظﯾﻣﯾن " اﻟﺗوراة " و " اﻻﻧﺟﯾل " ﻣن ﻗﺑل اﻧزال ﻫذا‬ ‫اﻟﻘران ﻫداﯾﺔ ﻟﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل‬ ‫‪181‬‬ .‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺳﺗم ﺗﻌﻠﻣون ان رﺑﻧﺎ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻰء ﯾﻛﻠؤﻩ وﯾﺣﻔظﻪ وﯾرزﻗﻪ ﻓﻬل ﯾﻣﻠك ﻋﯾﺳﻰ ﺷﯾﻧﺎ ﻣن ذﻟك ؟‬ ‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻻ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺳﺗم ﺗﻌﻠﻣون اﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون وﻟد اﻻ وﯾﺷﺑﻪ اﺑﺎﻩ ! !‬ ‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪.‫] ﺗﺎوﯾﻠﻪ [ اﻟﺗﺎوﯾل ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر واﺻﻠﻪ اﻟﻣرﺟﻊ واﻟﻣﺻﯾر ‪ ،‬ﻣن ﻗوﻟﻬم ال اﻻﻣر اﻟﻰ ﻛذا اذا ﺻﺎر اﻟﯾﻪ ‪.

‫] واﻧزل اﻟﻔرﻗﺎن [ أى ﺟﻧس اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل ‪ ،‬واﻟﻬدى واﻟﺿﻼل ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻔرﻗﺎن‬ ‫اﻟﻘران وﻛرر ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﺷﺎﻧﻪ‬ ‫] ان اﻟذﺑن ﻛﻔروا ﺑﺎﯾﺎت اﷲ [ أى ﺟﺣدوا ﺑﻬﺎ واﻧﻛروﻫﺎ وردوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺑﺎطل‬ ‫] ﻟﻬم ﻋذاب ﺷدﯾد [ أى ﻋظﯾم اﻟﯾم ﻓﻲ اﻻﺧرة‬ ‫] واﷲ ﻋزﯾز ذو اﻧﺗﻘﺎم [ أى ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻣرﻩ ﻻ ﯾﻐﻠب ‪ ،‬ﻣﻧﺗﻘم ﻣﻣن ﻋﺻﺎﻩ‬ ‫] ان اﷲ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻻرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء [ أى ﻻ ﯾﻐﯾب وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋن ﻋﻠﻣﻪ اﻣر ﻣن اﻻﻣور ‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻛون ‪ ،‬ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺧﺎﻓﯾﺔ‬ ‫] ﻫو اﻟذي ﯾﺻورﻛم ﻓﻲ اﻻرﺣﺎم ﻛﯾف ﯾﺷﺎء [ أى ﯾﺧﻠﻘﻛم ﻓﻲ ارﺣﺎم اﻣﻬﺎﺗﻛم ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎء ‪ ،‬ﻣن ذﻛر واﻧﺛﻰ ‪ ،‬وﺣﺳن وﻗﺑﯾﺢ‬ ‫] ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﻫو اﻟﻌزﺑز اﻟﺣﻛﯾم [ أى ﻻ رب ﺳواﻩ ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻔرد ﺑﺎﻟوﺣداﻧﯾﺔ واﻻﻟوﻫﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻲ ﺻﻧﻌﻪ ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻻﯾﺔ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎرى ﺣﯾث ادﻋوا )اﻟوﻫﯾﺔ ﻋﯾﺳﻰ( ﻓﻧﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻛون ﻋﯾﺳﻰ ﻣﺻورا ﻓﻲ اﻟرﺣم ‪ ،‬واﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻠم‬ ‫اﻟﻐﯾب ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻋﺑد ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﻌﺑﺎد‬ ‫] ﻫو اﻟذي اﻧزل ﻋﻠﯾك اﻟﻛﺗﺎب [ أى اﻧزل ﻋﻠﯾك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻘران اﻟﻌظﯾم‬ ‫] ﻓﯾﻪ اﯾﺎت ﻣﺣﻛﻣﺎت ﻫن ام اﻟﻛﺗﺎب [ أى ﻓﯾﻪ اﯾﺎت ﺑﯾﻧﺎت واﺿﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻻ اﻟﺗﺑﺎس ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﻏﻣوض ‪ ،‬ﻛﺎﯾﺎت‬ ‫اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ‪ ،‬ﻫن اﺻل اﻟﻛﺗﺎب واﺳﺎﺳﻪ‬ ‫] واﺧر ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت [ أى وﻓﯾﻪ اﯾﺎت اﺧر ﻓﯾﻬﺎ اﺷﺗﺑﺎﻩ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓﻣن رد اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﻰ اﻟواﺿﺢ‬ ‫اﻟﻣﺣﻛم ﻓﻘد اﻫﺗدى ‪ ،‬وان ﻋﻛس ﻓﻘد ﺿل ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] ﻓﺎﻣﺎ اﻟذﯾن ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم زﯾﻎ ﻓﯾﺗﺑﻌون ﻣﺎ ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻧﻪ [ أى ﻓﺎﻣﺎ ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣﯾل ﻋن اﻟﻬدى اﻟﻰ اﻟﺿﻼل ‪ ،‬ﻓﯾﺗﺑﻊ‬ ‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﯾﻔﺳرﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻫواﻩ‬ ‫] اﺑﺗﻐﺎء اﻟﻔﺗﻧﺔ واﺑﺗﻐﺎء ﺗﺎوﯾﻠﻪ [ أى طﻠﺑﺎ ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ دﯾﻧﻬم ‪ ،‬واﯾﻬﺎﻣﺎ ﻟﻼﺗﺑﺎع ﺑﺎﻧﻬم ﯾﺑﺗﻐون ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌل اﻟﻧﺻﺎرى اﻟﺿﺎﻟون ﺣﯾث اﺣﺗﺟوا ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻛﻠﻣﺗﻪ اﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﻰ ﻣرﯾم وروح ﻣﻧﻪ ( ﻋﻠﻰ ان ﻋﯾﺳﻰ اﺑن اﷲ ﻻﻧﻪ‬ ‫)وروح ﻣﻧﻪ ( ﻓﺎدﻋوا اﻟوﻫﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﺗرﻛوا اﻟﻣﺣﻛم وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ان ﻫو اﻻ ﻋﺑد اﻧﻌﻣﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻋﺑد ﻣن‬ ‫ﻋﺑﺎد اﷲ ورﺳول ﻣن رﺳﻠﻪ‬ ‫] وﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﺗﺎوﯾﻠﻪ اﻻ اﷲ [ أى ﻻ ﯾﻌﻠم ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻻ اﷲ وﺣدﻩ‬ ‫] واﻟراﺳﺧون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﯾﻘوﻟون اﻣﻧﺎ ﺑﻪ [ أى اﻟﺛﺎﺑﺗون اﻟﻣﺗﻣﻛﻧون ﻣن اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﯾؤﻣﻧون ﺑﺎﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ واﻧﻪ ﻣن ﻋﻧد اﷲ‬ ‫] ﻛل ﻣن ﻋﻧد رﺑﻧﺎ [ أى ﻛل ﻣن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ واﻟﻣﺣﻛم ﺣق وﺻدق ﻻﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] وﻣﺎ ﯾذﻛر اﻻ اوﻟوا اﻻﻟﺑﺎب [ أى ﻣﺎ ﯾﺗﻌظ وﯾﺗدﺑر اﻻ اﺻﺣﺎب اﻟﻌﻘول اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﯾرة‬ ‫] رﺑﻧﺎ ﻻ ﺗزغ ﻗﻠوﺑﻧﺎ [ أى ﻻ ﺗﻣﻠﻬﺎ ﻋن اﻟﺣق وﻻ ﺗﺿﻠﻧﺎ‬ ‫‪182‬‬ .

‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻻوﻟﻰ ‪ :‬روى ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ان رﺳول اﷲ )ص( ﺗﻼ ] ﻫو اﻟذي اﻧزل ﻋﻠﯾك اﻟﻛﺗﺎب ﻣﻧﻪ اﯾﺎت ﻣﺣﻛﻣﺎت ﻫن ام‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب واﺧر ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت [ اﻻﯾﺔ ﺛم ﻗﺎل ‪ " :‬اذا راﯾﺗم اﻟذﯾن ﯾﺗﺑﻌون ﻣﺎ ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺎوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺳﻣﺎﻫم اﷲ ﻓﺎﺣذروﻫم‬ ‫"‪.‬‬ ‫‪183‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪ :‬اﯾﺎت اﻟﻘران ﻗﺳﻣﺎن ‪ :‬ﻣﺣﻛﻣﺎت وﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎت ﻛﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﯾﻪ اﻻﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﯾل ‪ :‬ﻛﯾف ﯾﻣﻛن اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن‬ ‫ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ وﺑﯾن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة ﻫود ان اﻟﻘران ﻛﻠﻪ ﻣﺣﻛم‬ ‫] ﻛﺗﺎب اﺣﻛﻣت اﯾﺎﺗﻪ [ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟزﻣر ان اﻟﻘران ﻛﻠﻪ ﻣﺗﺷﺎﺑﺔ ] ﻧزل اﺣﺳن اﻟﺣدﯾث ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎ [ ؟ ! ﻓﺎﻟﺟواب ان‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻻﯾﺎت ‪ ،‬اذ ﻛل اﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎص ﻏﯾر ﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﻲ ﺻددﻩ ﻓﻘوﻟﻪ ] اﺣﻛﻣت اﯾﺎﺗﻪ [ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻧﻪ ﻟﯾس‬ ‫ﺑﻪ ﻋﯾب ‪ ،‬واﻧﻪ ﻛﻼم ﺣق ﻓﺻﯾﺢ اﻻﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻗوﻟﻪ‬ ‫] ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺎ [ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻧﻪ ﯾﺷﺑﻪ ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺳن ‪ ،‬وﯾﺻدق ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻻﯾﺎت ‪.‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬اﺣﺳن ﻣﺎ ﻗﯾل ﻗﻲ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ واﻟﻣﺣﻛم ‪ :‬ان اﻟﻣﺣﻛم ﻣﺎ ﻋرف ﺗﺎوﯾﻠﻪ ‪ ،‬وﻓﻬم ﻣﻌﻧﺎﻩ وﺗﻔﺳﯾرﻩ ‪،‬‬ ‫واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺗﺎﺛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻣﻪ دون ﺧﻠﻘﻪ وﻟم ﯾﻛن ﻻﺣد اﻟﻰ ﻋﻠﻣﻪ ﺳﺑﯾل ‪ ،‬ﻣﺛل وﻗت ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺧروج‬ ‫ﯾﺎﺟوج وﻣﺎﺟوج ‪ ،‬وﺧروج اﻟدﺟﺎل ‪ ،‬وﻋﯾﺳﻰ ‪ ،‬وﻧﺣو اﻟﺣروف اﻟﻣﻘطﻌﺔ ﻓﻲ اواﺋل اﻟﺳور ‪.‬‬ ‫‪ ] .‫] ﺑﻌد اذ ﻫدﯾﺗﻧﺎ [ أى ﺑﻌد ان ﻫدﯾﺗﻧﺎ اﻟﻰ دﯾﻧك اﻟﻘوﯾم ‪ ،‬وﺷرﻋك اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‬ ‫] وﻫب ﻟﻧﺎ ﻣن ﻟدﻧك رﺣﻣﺔ [ أى اﻣﻧﺣﻧﺎ ﻣن ﻓﺿﻠك وﻛرﻣك ‪ ،‬رﺣﻣﺔ ﺗﺛﺑﺗﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻧك اﻟﺣق‬ ‫] اﻧك اﻧت اﻟوﻫﺎب [ أى اﻧت ﯾﺎ رب اﻟﻣﺗﻔﺿل ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدك ﺑﺎﻟﻌطﺎء واﻻﺣﺳﺎن‬ ‫] رﺑﻧﺎ اﻧك ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻟﯾوم ﻻ رﯾب ﻓﯾﻪ [ أى ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺧﻼﺋق ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم اﻟرﻫﯾب " ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب " اﻟذي ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ‬ ‫] ان اﷲ ﻻ ﯾﺧﻠف اﻟﻣﯾﻌﺎد [ أى وﻋدك ﺣق واﻧت ﯾﺎ رب ﻻ ﺗﺧﻠف اﻟﻣوﻋد ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻟﯾﺟﻣﻌﻧﻛم اﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻻ‬ ‫رﯾب ﻓﯾﻪ وﻣن اﺻدق ﻣن اﷲ ﺣدﺑﺛﺎ( ؟ !‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] .٢‬ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ [ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻪ وﺳﺑﻘﻪ ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ] .٣‬واﻧزل اﻟﻔرﻗﺎن [ أى اﻧزل ﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل ‪ ،‬وﻫذا ﻣن ﺑﺎب " ﻋطف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎص " ﻻﻓﺎدة‬ ‫اﻟﺷﻣول ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﺎص ﺗﻧوﯾﻬﺎ ﻟﺷﺎﻧﻪ ‪.‬‬ ‫‪ ] .٥‬واﻟراﺳﺧون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم [ وﻫذﻩ اﺳﺗﻌﺎرة اﯾﺿﺎ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﻣﻛﻧون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﺗﺷﺑﯾﻬﺎ ﺑرﺳوخ اﻟﺷﻲء اﻟﺛﻘﯾل ﻓﻲ‬ ‫اﻻرض اﻟﺧوارة ‪ ،‬وﻫو اﺑﻠﻎ ﻣن ﻗوﻟﻪ ‪ :‬واﻟﺛﺎﺑﺗون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ‪.‬‬ ‫‪ ] .٤‬ﻫن ام اﻟﻛﺗﺎب [ ﻫذﻩ اﺳﺗﻌﺎرة ﻟطﯾﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ان ﻫذﻩ اﻻﯾﺎت ‪ ،‬ﺟﻣﺎع اﻟﻛﺗﺎب واﺻﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻻم ﻟﻪ ‪،‬‬ ‫ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق اﻟوﻟد ﺑﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﯾﻔزع اﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﻣﻪ ‪.١‬ﻧزل ﻋﻠﯾك اﻟﻛﺗﺎب [ ﻋﺑر ﻋن اﻟﻘران ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬اﯾذاﻧﺎ ﺑﻛﻣﺎل ﺗﻔوﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺣﻘﯾق ﺑﺎن‬ ‫ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﺳم اﻟﻛﺗﺎب ‪.

‬ﻣن اﯾﺔ‬ ‫) ‪ ( ١٠‬اﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﯾﺔ )‪( ١٧‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ﺣﻛﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن دﻋﺎءﻫم وﺗﺿرﻋﻬم ان ﯾﺛﺑﺗﻬم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻻﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﺣﻛﻰ ﻋن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺳﺑب ﻛﻔرﻫم وﻫو‬ ‫اﻏﺗرارﻫم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻛﺛرة اﻟﻣﺎل واﻟﺑﻧﯾن ‪ ،‬وﺑﯾن اﻧﻬﺎ ﻟن ﺗدﻓﻊ ﻋﻧﻬم ﻋذاب اﷲ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟن ﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧﻬم ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫‪ ،‬وﺿرب ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻻﻣﺛﺎل ﺑﻐزوة ﺑدر ‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﺗﻘﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻧد اﻟرﺣﻣن ﺑﺟﻧد اﻟﺷﯾطﺎن ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻧدﺣﺎر‬ ‫اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻣﻊ ﻛﺛرﺗﻬم واﻧﺗﺻﺎر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻊ ﻗﻠﺗﻬم ‪.‫اﻟراﺑﻌﺔ ‪ :‬روى اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ان رﺟﻼ ﻗﺎل ﻻﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬اﻧﻲ اﺟد ﻓﻲ اﻟﻘران اﺷﯾﺎء ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫو ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓﻼ اﻧﺳﺎب ﺑﯾﻧﻬم ﯾوﻣﺋذ وﻻ ﯾﺗﺳﺎءﻟون ( وﻗﺎل ‪) :‬واﻗﺑل ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﯾﺗﺳﺎءﻟون (‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وﻻ ﯾﻛﺗﻣون اﷲ ﺣدﯾﺛﺎ( وﻗﺎل )واﷲ رﺑﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻣﺷرﻛﯾن ( ﻓﻘد ﻛﺗﻣوا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻧﺎزﻋﺎت ذﻛر‬ ‫ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء ﻗﺑل ﺧﻠق اﻻرض ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﺻﻠت ذﻛر ﺧﻠق اﻻرض ﻗﺑل ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬وﻗﺎل ‪) :‬وﻛﺎن اﷲ ﻏﻔورا رﺣﯾﻣﺎ(‬ ‫)وﻛﺎن اﷲ ﻋزﺑزا ﺣﻛﯾﻣﺎ( )وﻛﺎن اﷲ ﺳﻣﯾﻌﺎ ﺑﺻﯾرا( ﻓﻛﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﺛم ﻣﺿﻰ ‪ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﺗﻐﻧﻲ [ اﻻﻏﻧﺎء ‪ :‬اﻟدﻓﻊ واﻟﻧﻔﻊ‬ ‫] وﻗود اﻟﻧﺎر [ اﻟوﻗود ﺑﻔﺗﺢ اﻟواو اﻟﺣطب اﻟذي ﺗوﻗد ﺑﻪ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺿم ﻣﺻدر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻻﺗﻘﺎد‬ ‫] دأب [ اﻟدأب ‪ :‬اﻟﻌﺎدة واﻟﺷﺄن واﺻﻠﻪ ﻣن دأب اﻟرﺟل ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ اذا ﺟد ﻓﯾﻪ واﺟﺗﻬد‬ ‫] اﯾﺔ [ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫] ﻓﺋﺔ [ ﺟﻣﺎﻋﺔ وﺳﻣﯾت اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس )ﻓﺋﺔ( ﻻﻧﻪ ﯾﻔﺎء اﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ وﻗت اﻟﺷدة‬ ‫] ﻋﺑرة [ اﻟﻌﺑرة ‪ :‬اﻻﺗﻌﺎظ واﺷﺗﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﺑور ﻓﺎﻻﻋﺗﺑﺎر اﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺟﻬل ‪ ،‬اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠم‬ ‫] زﯾن [ اﻟﺗزﯾﯾن ‪ :‬ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺷﻲء وﺗﺟﻣﯾﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﯾن اﻻﻧﺳﺎن‬ ‫‪184‬‬ .‬ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ ] :‬ﻓﻼ اﻧﺳﺎب ﺑﯾﻧﻬم [ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻧﻔﺧﺔ اﻻوﻟﻰ ] ﻓﺻﻌق ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻣن ﻓﻲ اﻻرض اﻻ ﻣن ﺷﺎء اﷲ [ ﻓﻼ اﻧﺳﺎب ﺑﯾﻧﻬم ﻋﻧد ذﻟك وﻻ ﯾﺗﺳﺎءﻟون ‪،‬‬ ‫ﺛم ﻓﻲ اﻟﻧﻔﺧﺔ اﻻﺧرة اﻗﺑل ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﯾﺗﺳﺎءﻟون ‪ ،‬واﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ] ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻣﺷرﻛﯾن [ ] وﻻ ﯾﻛﺗﻣون اﷲ ﺣدﯾﺛﺎ [ ﻓﺎن‬ ‫اﷲ ﯾﻐﻔر ﻻﻫل اﻻﺧﻼص ذﻧوﺑﻬم ‪ ،‬ﻓﯾﻘول اﻟﻣﺷرﻛون ﺗﻌﺎﻟوا ﻧﻘول ‪ :‬ﻟم ﻧﻛن ﻣﺷرﻛﯾن ‪ ،‬ﻓﯾﺧﺗم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻓواﻫﻬم ‪ ،‬ﻓﺗﻧطق‬ ‫ﺟوارﺣﻬم ﺑﺎﻋﻣﺎﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﻌﻧد ذﻟك ﻋرف ان اﷲ ﻻ ﯾﻛﺗم ﺣدﯾﺛﺎ ‪ ،‬وﻋﻧدﻩ ] ﯾود اﻟذﺑن ﻛﻔروا ﻟو ﻛﺎﻧوا ﻣﺳﻠﻣﯾن [ ‪ ،‬وﺧﻠق اﷲ‬ ‫اﻻرض ﻓﻲ ﯾوﻣﯾن ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗوى اﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺳواﻫن ﺳﺑﻊ ﺳﻣوات ﻓﻲ ﯾوﻣﯾن ‪ ،‬ﺛم دﺣﺎ اﻻرض اي ﺑﺳطﻬﺎ ﻓﺎﺧرج ﻣﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻣﺎء واﻟﻣرﻋﻰ ‪ ،‬وﺧﻠق ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﺑﺎل واﻻﺷﺟﺎر واﻻﻛﺎم وﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﯾوﻣﯾن اﺧرﯾن ﻓذﻟك ﻗوﻟﻪ ] واﻻرض ﺑﻌد ذﻟك‬ ‫دﺣﺎﻫﺎ [ ﻓﺧﻠﻘت اﻻرض وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ ارﺑﻌﺔ اﯾﺎم وﺧﻠﻘت اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﯾوﻣﯾن ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ] وﻛﺎن اﷲ ﻏﻔورا رﺣﯾﻣﺎ [ أى ﻟم‬ ‫ﯾزل وﻻ ﯾزال ﻛذﻟك ‪ ،‬وﯾﺣك ﻓﻼ ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻠﯾك اﻟﻘران ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻼ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ‪. .‬واﻟﻣﺳﺗﻐﻔرﯾن ﺑﺎﻻﺳﺣﺎر [ ‪ . .‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ان اﻟذﺑن ﻛﻔروا ﻟن ﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﻬم اﻣواﻟﻬم وﻻ اوﻻدﻫم ‪ .‬اﻟﻰ ‪ .

‬‬ ‫] ﻗل ﻟﻠذﯾن ﻛﻔروا [ أى ﻗل ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻟﻠﯾﻬود وﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻔﺎر‬ ‫] ﺳﺗﻐﻠﺑون [ أى ﺗﻬزﻣون ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫] وﺗﺣﺷرون اﻟﻰ ﺟﻬﻧم [ اي ﺗﺟﻣﻌون وﺗﺳﺎﻗون اﻟﻰ ﺟﻬﻧم‬ ‫‪185‬‬ .‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ اﺻﺎب رﺳورل اﷲ )ص( ﻗرﯾﺷﺎ ﺑﺑدر ‪ ،‬ورﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ،‬ﺟﻣﻊ اﻟﯾﻬود ﻓﻘﺎل ﻟﻬم ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﯾﻬود اﺳﻠﻣوا ﻗﺑل ان‬ ‫ﯾﺻﯾﺑﻛم اﷲ ﺑﻣﺎ اﺻﺎب ﻗرﯾﺷﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋرﻓﺗم اﻧﻲ ﻧﺑﻰ ﻣرﺳل ! ! ﻓﻘﺎﻟوا ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ :‬ﻻ ﯾﻐرﻧك ﻣن ﻧﻔﺳك ‪ ،‬اﻧك ﻗﺗﻠت ﻧﻔرا‬ ‫ﻣن ﻗرﯾش ﻛﺎﻧوا اﻏﻣﺎرا ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ ﺟﻬﺎﻻ‪ -‬ﻻ ﻋﻠم ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺣرب ‪ ،‬اﻧك واﷲ ﻟو ﻗﺎﺗﻠﺗﻧﺎ ﻟﻌرﻓت أﻧﺎ ﻧﺣن اﻟرﺟﺎل ‪ ،‬واﻧك ﻟم ﺗﻠق‬ ‫ﻣﺛﻠﻧﺎ ﻓﺎﻧزل اﷲ )ﻗل ﻟﻠذﯾن ﻛﻔروا ﺳﺗﻐﻠﺑون( اﻻﯾﺔ ‪.‬واﻟﻐرض ﻣن اﻻﯾﻪ ان ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش ﻛﻔروا ﻛﻣﺎ ﻛﻔر اوﻟﺋك‬ ‫اﻟﻣﻌﺎﻧدون ﻣن ال ﻓرﻋون وﻣن ﺳﺑﻘﻬم ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﻟم ﺗﻧﻔﻊ اوﻟﺋك أﻣواﻟﻬم وﻻ اوﻻدﻫم ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﻟن ﺗﻧﻔﻊ ﻫؤﻻء ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ان اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﻟن ﺗﻐﻧﻰ ﻋﻧﻬم اﻣواﻟﻬم وﻻ اوﻻدﻫم [ أى ﻟن ﺗﻔﯾدﻫم اﻻﻣوال واﻻوﻻد ‪ ،‬وﻟن ﺗدﻓﻊ ﻋﻧﻬم ﻣن ﻋذاب اﷲ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺧرة‬ ‫] ﻣن اﷲ ﺷﯾﺋﺎ [ أى ﻣن ﻋذاب اﷲ وأﻟﯾم ﻋﻘﺎﺑﻪ‬ ‫] واوﻟﺋك ﻫم وﻗود اﻟﻧﺎر [ أى ﻫم ﺣطب ﺟﻬﻧم اﻟذي ﺗﺳﺟر ‪ ،‬وﺗوﻗد ﺑﻪ اﻟﻧﺎر‬ ‫] ﻛدأب ال ﻓرﻋون [ أى ﺣﺎل ﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر وﺷﺄﻧﻬم ‪ ،‬ﻛﺣﺎل وﺷﺄن ال ﻓرﻋون ‪ ،‬وﺻﻧﯾﻌﻬم ﻣﺛل ﺻﻧﯾﻌﻬم‬ ‫] واﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم [ أى ﻣن ﻗﺑل ال ﻓرﻋون ﻣن اﻷﻣم اﻟﻛﺎﻓرﻩ ‪ ،‬ﻛﻘوم ﻫود وﺻﺎﻟﺢ وﺷﻌﯾب‬ ‫] ﻛذﺑوا ﺑﺎﯾﺎﺗﻧﺎ [ أى ﻛذﺑوا ﺑﺎﻻﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻻت اﻟرﺳل‬ ‫] ﻓﺎﺧذﻫم اﷲ ﺑذﻧو ﺑﻬم [ أى اﻫﻠﻛﻬم وﻋﺎﻗﺑﻬم ﺑﺳﺑب اﻟﻛﻔر واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‬ ‫] واﷲ ﺷدﯾد اﻟﻌﻘﺎب [ اي اﻟﯾم اﻟﻌذاب ﺷدﯾد اﻟﺑطش ‪ .‫] اﻟﺷﻬوات [ اﻟﺷﻬوة ‪ :‬ﻣﺎ ﺗدﻋو اﻟﻧﻔس اﻟﯾﻪ وﺗﺷﺗﻬﯾﻪ وﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻬوات ] اﻟﻘﻧﺎطﯾر [ ﺟﻣﻊ ﻗﻧطﺎر وﻫو اﻟﻌﻘدة اﻟﻛﺑﯾرة‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺎل ‪ ،‬او اﻟﻣﺎل اﻟﻛﺛﯾر اﻟذي ﻻ ﯾﺣﺻﻰ‬ ‫] اﻟﻣﻘﻧطرة [ اﻟﻣﺿﻌﻔﺔ وﻫو ﻟﻠﺗﺎﻛﯾد ﻛﻘوﻟك أﻟوف ﻣؤﻟﻔﺔ واﺿﻌﺎف ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ ﻗﺎﻟﻪ اﻟطﺑري ‪ ،‬وروي ﻋن اﻟﻔراء أﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻧﺎطﯾر ﺟﻣﻊ اﻟﻘﻧطﺎر ‪ ،‬واﻟﻣﻘﻧطرة ﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺗﺳﻊ ﻗﻧﺎطﯾر‬ ‫] اﻟﻣﺳوﻣﺔ [ اﻟﻣﻌﻠﻣﻪ ﺑﻌﻼﻣﻪ ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺳﻧﺔ اﻟﻣﻧظر ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬اﻟﻣﺳوﻣﺔ ‪ :‬اﻟراﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد وﻋﻛرﻣﺔ ‪ :‬اﻧﻬﺎ اﻟﺧﯾل‬ ‫اﻟﻣطﻬﻣﺔ اﻟﺣﺳﺎن(‬ ‫] اﻟﻣﺎب [ اﻟﻣرﺟﻊ ﯾﻘﺎل ‪ :‬اب اﻟرﺟل اﯾﺎﺑﺎ وﻣﺎﺑﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ان اﻟﯾﻧﺎ اﯾﺎﺑﻬم [‬ ‫] اﻻﺳﺣﺎر [ اﻟﺳﺣر ‪ :‬اﻟوﻗت اﻟذي ﻗﺑل طﻠوع اﻟﻔﺟر ‪ ،‬وﺟﻣﻌﻪ اﺳﺣﺎر ‪.

‬وﻣﻐز ى اﻻﯾﺔ أن اﻟﻘوة اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻛل ﺷﻲء ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻧﺻر ﻻ ﯾﻛون ﺑﻛﺛرة اﻟﻌدد واﻟﻌﺗﺎد ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﻣﻌوﻧﺔ اﷲ وﺗﺎﯾﯾدﻩ ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ] ان ﯾﻧﺻرﻛم اﷲ ﻓﻼ ﻏﺎﻟب ﻟﻛم [ ﺛم‬ ‫اﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻏﺗرار اﻟﻧﺎس ﺑﺷﻬوات اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ ﻓﻘﺎل‬ ‫] زﯾن ﻟﻠﻧﺎس ﺣب اﻟﺷﻬوات ﻣن اﻟﻧﺳﺎء [ أى ﺣﺳن اﻟﯾﻬم و ﺣﺑب اﻟﻰ ﻧﻔوﺳﻬم ‪ ،‬اﻟﻣﯾل ﻧﺣو اﻟﺷﻬوات ‪ ،‬وﺑدأ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻻن‬ ‫اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻬن اﺷد ‪ ،‬واﻻﻟﺗذاذ ﺑﻬن اﻛﺛر ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث " ﻣﺎ ﺗرﻛت ﺑﻌدي ﻓﺗﻧﺔ ﻫﻲ اﺿر ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل ﻣن اﻟﻧﺳﺎء " ﺛم ذﻛر‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺗوﻟد ﻣﻧﻬن ﻓﻘﺎل‬ ‫] واﻟﺑﻧﯾن [ واﻧﻣﺎ ﺛﻧﻰ ﺑﺎﻟﺑﻧﯾن ﻻﻧﻬم ﺛﻣرات اﻟﻘﻠوب وﻗرة اﻻﻋﯾن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋل ‪ :‬واﻧﻣﺎ اوﻻدﻧﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ أﻛﺑﺎدﻧﺎ ﺗﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻرض‬ ‫ﻟوﻫﺑت اﻟرﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﻻﻣﺗﻧﻌت ﻋﯾﻧﻲ ﻋن اﻟﻐﻣض ‪ ،‬وﻗدﻣوا ﻋﻠﻰ اﻻﻣوال ‪ ،‬ﻻن ﺣب اﻻﻧﺳﺎن ﻟوﻟدﻩ اﻛﺛر ﻣن ﺣﺑﻪ‬ ‫ﻟﻣﺎﻟﻪ‬ ‫] واﻟﻘﻧﺎطﯾر اﻟﻣﻘﻧطرة ﻣن اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ [ أى اﻻﻣوال اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﻣﻛدﺳﺔ ﻣن اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺎل ﻣﺣﺑوﺑﺎ‬ ‫ﻻﻧﻪ ﯾﺣﺻل ﺑﻪ ﻏﺎﻟب اﻟﺷﻬوات ‪ ،‬واﻟﻣرء ﯾرﺗﻛب اﻻﺧطﺎر ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ )وﺗﺣﺑون اﻟﻣﺎل ﺣﺑﺎ ﺟﻣﺎ( واﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ اﺻل‬ ‫اﻟﺗﻌﺎﻣل ‪ ،‬وﻟذا ﺧﺻﺎ ﺑﺎﻟذﻛر‬ ‫] واﻟﺧﯾل اﻟﻣﺳوﻣﺔ [ أى اﻷﺻﯾﻠﺔ اﻟﺣﺳﺎن‬ ‫] واﻻﻧﻌﺎم [ أى اﻻﺑل واﻟﺑﻘر واﻟﻐﻧم ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣرﻛب واﻟﻣطﻌم واﻟزﯾﻧﺔ‬ ‫] واﻟﺣرث [أى اﻟزرع واﻟﻐر اس ﻻن ﻓﯾﻪ ﺗﺣﺻﯾل اﻗواﺗﻬم‬ ‫] ذﻟك ﻣﺗﺎع اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ [ أى اﻧﻣﺎ ﻫذﻩ اﻟﺷﻬوات زﻫرة اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬وزﯾﻧﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ اﻟزاﺋﻠﺔ‬ ‫] واﷲ ﻋﻧدﻩ ﺣﺳن اﻟﻣﺎب [ اي ﺣﺳن اﻟﻣرﺟﻊ واﻟﺛواب‬ ‫‪186‬‬ .‫] وﺑﺋس اﻟﻣﻬﺎد [ اى ﺑﺋس اﻟﻣﻬﺎد واﻟﻔراش اﻟذي ﺗﻣﺗﻬدوﻧﻪ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم‬ ‫] ﻗد ﻛﺎن ﻟﻛم اﯾﺔ [ أى ﻗد ﻛﺎن ﻟﻛم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﯾﻬود ﻋظﺔ وﻋﺑرة‬ ‫] ﻓﻲ ﻓﺋﺗﯾن اﻟﺗﻘﺗﺎ [ أى ﻓﻲ طﺎﺋﻔﺗﯾن اﻟﺗﻘﺗﺎ ﻟﻠﻘﺗﺎل ﯾوم ﺑدر‬ ‫] ﻓﺋﺔ ﺗﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ [ أي طﺎﺋﻔﺔ ﻣؤﻣﻧﺔ ﺗﻘﺎﺗل ﻻﻋﻼء دﯾن اﷲ‬ ‫] واﺧرى ﻛﺎﻓرة [ أى وطﺎﺋﻔﺔ اﺧرى ﻛﺎﻓرة ﺗﻘﺎﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟطﺎﻏوت ‪ ،‬وﻫم ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش‬ ‫] ﯾروﻧﻬم ﻣﺛﻠﯾﻬم [ أى ﯾرى اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻛﺛر ﻣﻧﻬم ﻣرﺗﯾن‬ ‫] رأى اﻟﻌﯾن [ أى رؤﯾﺔ ظﺎﻫرة ﻣﻛﺷوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﯾن اﻟﻣﺟردة ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟوﻫم واﻟﺧﯾﺎل ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬رأى اﻟﻌﯾن [ أى رؤﯾﺔ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎل‬ ‫] واﷲ ﯾؤﯾد ﺑﻧﺻرﻩ ﻣن ﯾﺷﺎء [ أى ﯾﻘوى ﺑﻧﺻرﻩ ﻣن ﯾﺷﺎء‬ ‫] ان ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻌﺑرة [ أى ﻷﯾﺔ وﻣوﻋظﺔ‬ ‫] ﻷوﻟﻲ اﻷﺑﺻﺎر [ أى ﻟذوي اﻟﻌﻘول اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ واﻻﻓﻛﺎر اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ ‪.

‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫‪187‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫] ﻣن اﷲ [ ﻓﯾﻪ اﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أى ﻣن ﻋذاب اﷲ‬ ‫] ﺷﯾﺋﺎ [ اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻟﻠﺗﻘﻠﯾل أى ﻟن ﺗﻧﻔﻌﻬم أي ﻧﻔﻊ وﻟو ﻗﻠﯾﻼ‬ ‫] واوﻟﺋك ﻫم وﻗود اﻟﻧﺎر [ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﺳﻣﯾﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻻﻣر وﺗﺣﻘﻘﻪ‬ ‫] ﻛذﺑوا ﺑﺎﯾﺎﺗﻧﺎ ﻓﺎﺧذﻫم اﷲ [ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﺣﺎﺿر ‪ ،‬واﻻﺻل ﻓﺎﺧذﻧﺎﻫم‬ ‫] ﻟﻛم اﯾﺔ [ اﻻﺻل " اﯾﺔ ﻟﻛم " وﻗدم ﻟﻼﻋﺗﻧﺎء ﺑﺎﻟﻣﻘدم واﻟﺗﺷوﯾق اﻟﻰ اﻟﻣؤﺧر ‪ ،‬واﻟﺗﻧﻛﯾر ﻓﻲ اﯾﺔ ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم واﻟﺗﻬوﯾل أى اﯾﺔ‬ ‫ﻋظﯾﻣﺔ وﻣﺛﻠﻪ اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻓﻲ ] رﺿوان ﻣن اﷲ [ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺗروﻧﻬم [ و] راي اﻟﻌﯾن [ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق‬ ‫] ﺣب اﻟﺷﻬوات [ ﯾراد ﺑﻪ اﻟﻣﺷﺗﻬﯾﺎت ‪ ،‬ﻋﺑر ﺑﺎﻟﺷﻬوات ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻛﺎﻧﻬﺎ ﻧﻔس اﻟﺷﻬوات ‪ ،‬وﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺳﺗﻬﺎ ﻻن اﻟﺷﻬوة‬ ‫ﻣﺳﺗرذﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻛﻣﺎء‬ ‫] ﺑﺧﯾر ﻣن ذﻟﻛم [ اﺑﻬﺎم اﻟﺧﯾر ﻟﺗﻔﺧﯾم ﺷﺎﻧﻪ واﻟﺗﺷوﯾق ﻟﻣﻌرﻓﺗﻪ‬ ‫] ﻟﻠذﯾن اﺗﻘوا ﻋﻧد رﺑﻬم [ اﻟﺗﻌرض ﻟﻌﻧوان اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﻻظﻬﺎر ﻣزﯾد اﻟﻠطف ﺑﻬم‬ ‫] اﻟﻘﻧﺎطﯾر اﻟﻣﻘﻧطرة [ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺟﻧﺎس اﻟﻧﺎﻗص ‪ ،‬او ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق ‪.‬ﺛم ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻫؤﻻء اﻟﻣﺗﻘﯾن اﻟذﯾن اﻛرﻣﻬم ﺑﺎﻟﺧﻠود ﻓﻲ دار اﻟﻧﻌﯾم ﻓﻘﺎل‬ ‫] اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون رﺑﻧﺎ اﻧﻧﺎ اﻣﻧﺎ [ اي اﻣﻧﺎ ﺑك وﺑﻛﺗﺑك ورﺳﻠك‬ ‫] ﻓﺎﻏﻔر ﻟﻧﺎ ذﻧوﺑﻧﺎ وﻗﻧﺎ ﻋذاب اﻟﻧﺎر [ أى اﻏﻔر ﻟﻧﺎ ﺑﻔﺿﻠك ورﺣﻣﺗك ذﻧوﺑﻧﺎ ‪ ،‬وﻧﺟﻧﺎ ﻣن ﻋذاب اﻟﻧﺎر‬ ‫] اﻟﺻﺎﺑرﯾن واﻟﺻﺎدﻗﯾن واﻟﻘﺎﻧﺗﯾن [ أى اﻟﺻﺎﺑرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺳﺎء واﻟﺿراء ‪ ،‬واﻟﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ اﯾﻣﺎﻧﻬم وﻋﻧد اﻟﻠﻘﺎء ‪،‬‬ ‫واﻟﻣطﯾﻌﯾن ﷲ ﻓﻲ اﻟﺷدة واﻟرﺧﺎء‬ ‫] واﻟﻣﻧﻔﻘﯾن [ أى اﻟذﯾن ﯾﺑذﻟون اﻣواﻟﻬم ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺧﯾر‬ ‫] واﻟﻣﺳﺗﻐﻔرﯾن ﺑﺎﻻﺳﺣﺎر [ أى وﻗت اﻟﺳﺣر ﻗﺑﯾل طﻠوع اﻟﻔﺟر ‪ ،‬وﻫذﻩ ﺳﺎﻋﺔ اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟدﻋﺎء ‪ ،‬وﻟﻬذا ﺧﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟذﻛر ‪. .‫] ﻗل اؤﻧﺑﺋﻛم ﺑﺧﯾر ﻣن ذﻟﻛم [ أى ﻗل ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ :‬أاﺧﺑرﻛم ﺑﺧﯾر ﻣﻣﺎ زﯾن ﻟﻠﻧﺎس‬ ‫ﻣن زﻫرة اﻟدﻧﯾﺎ وﻧﻌﯾﻣﻬﺎ اﻟزاﺋل ؟ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗﻘرﯾر‬ ‫] ﻟﻠذﯾن اﺗﻘوا ﻋﻧد رﺑﻬم ﺟﻧﺎت ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻻﻧﻬﺎر [ أى ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺟﻧﺎت ﻓﺳﯾﺣﺔ ‪ ،‬ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣت‬ ‫ﻗﺻورﻫﺎ أﻧﻬﺎر اﻟﺟﻧﺔ‬ ‫] ﺧﺎﻟدﺑن ﻓﯾﻬﺎ [ اي ﻣﺎﻛﺛﯾن ﻓﯾﻬﺎ اﺑد اﻻﺑﺎد‬ ‫] وازواج ﻣطﻬرة [ أى ﻣﻧزﻫﺔ ﻋن اﻟدﻧس واﻟﺧﺑث ‪ ،‬اﻟﺣﺳﻲ واﻟﻣﻌﻧوي ‪ :‬ﻻ ﯾﺗﻐوطن ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺑوﻟن ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﺿن ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﻧﻔﺳن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺗرﯾﻬن ﻣﺎ ﯾﻌﺗري ﻧﺳﺎء اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫] ورﺿوان ﻣن اﷲ [ اي وﻟﻬم ﻣﻊ ذﻟك اﻟﻧﻌﯾم رﺿوان ﻣن اﷲ وأي رﺿوان ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ )اﺣل ﻋﻠﯾﻛم‬ ‫رﺿواﻧﻲ ﻓﻼ اﺳﺧط ﻋﻠﯾﻛم ﺑﻌدﻩ أﺑدا(‬ ‫] واﷲ ﺑﺻﯾر ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد [ أى ﻋﻠﯾم ﺑﺎﺣوال اﻟﻌﺑﺎد ‪ ،‬ﯾﻌطﻲ ﻛﻼ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ ﻣن اﻟﻌطﺎء ‪ .

‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧز ول ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ اﺳﺗﻘر رﺳول اﷲ )ص( ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻗدم ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺑران ﻣن اﺣﺑﺎر اﻟﺷﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ دﺧﻼ ﻋﻠﯾﻪ ﻋرﻓﺎﻩ ﺑﺎﻟﺻﻔﺔ واﻟﻧﻌت ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‬ ‫ﻟﻪ ‪ :‬اﻧت ﻣﺣﻣد ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬واﻧت اﺣﻣد ؟ ﻗﺎل ﻧﻌم ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺳﺄﻟك ﻋن ﺷﻬﺎدة ﻓﺄن اﺧﺑرﺗﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻣﻧﺎ ﺑك‬ ‫وﺻدﻗﻧﺎك ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻣﺎ رﺳول اﷲ )ص( ‪ :‬ﺳﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬اﺧﺑرﻧﺎ ﻋن اﻋظم ﺷﻬﺎدة ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ؟ ﻓﻧزﻟت ] ﺷﻬد اﷲ‬ ‫اﻧﻪ ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﻫو [ اﻻﯾﺔ ﻓﺎﺳﻠم اﻟرﺟﻼن ‪ ،‬وﺻدﻗﺎ ﺑرﺳول اﷲ )ص( ‪.‫اﻻوﻟﻰ ‪ :‬ﻣن ﻫو اﻟﻣزﯾن ﻟﻠﺷﻬوات ؟ ﻗﯾل ‪ :‬ﻫو اﻟﺷﯾطﺎن وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] وزﯾن ﻟﻬم اﻟﺷﯾطﺎن اﻋﻣﺎﻟﻬم [ وﺗزﯾﯾن‬ ‫اﻟﺷﯾطﺎن ‪ :‬وﺳوﺳﺗﻪ وﺗﺣﺳﯾﻧﻪ اﻟﻣﯾل اﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬اﻟﻣزﯾن ﻫو اﷲ وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ] اﻧﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرض زﯾﻧﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻧﺑﻠوﻫم اﯾﻬم اﺣﺳن ﻋﻣﻼ [ وﺗزﯾﯾن اﷲ ﻟﻼﺑﺗﻼء ﻟﯾظﻬر ﻋﺑد اﻟﺷﻬوة ﻣن ﻋﺑد اﻟﻣوﻟﻰ ‪ ،‬وﻫو ظﺎﻫر ﻗول ﻋﻣر ‪ " :‬اﻟﻠﻬم ﻻ‬ ‫ﺻﺑر ﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ زﯾﻧت ﻟﻧﺎ اﻻ ﺑك " ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﺷﻬد اﷲ اﻧﻪ ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﻫو‪ .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] ﺷﻬد [ اﻟﺷﻬﺎدة ‪ :‬اﻻﻗرار واﻟﺑﯾﺎن‬ ‫] اﻟﻘﺳط [ اﻟﻌدل‬ ‫] اﻟدﯾن [ اﺻل اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺟزاء وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠﺔ وﻫو اﻟﻣراد ﻫﻧﺎ‬ ‫] اﻻﺳﻼم [ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻻﺳﺗﺳﻼم واﻻﻧﻘﯾﺎد اﻟﺗﺎم ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ اﺧﻼص اﻟدﯾن واﻟﻌﻘﯾدة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] ﺣﺎﺟوك [ ﺟﺎدﻟوك وﻧﺎزﻋوك‬ ‫] ﻏرﻫم [ ﻓﺗﻧﻬم‬ ‫] ﯾﻔﺗرون [ ﯾﻛذﺑون ‪.‬ووﻓﯾت ﻛل ﻧﻔس ﻣﺎ ﻛﺳﺑت وﻫم ﻻ ﯾظﻠﻣون [ ﻣن اﯾﺔ )‪( ١٨‬‬ ‫اﻟن ﻧﻬﺎﯾﺔ اﯾﺔ )‪(٢٥‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻣدح ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻘوﻟﻪ ] اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون رﺑﻧﺎ اﻧﻧﺎ اﻣﻧﺎ [ اردﻓﻪ ﺑﺄن ﺑﯾن أن دﻻﺋل اﻻﯾﻣﺎن ظﺎﻫرة ﺟﻠﯾﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل ] ﺷﻬد اﷲ اﻧﻪ ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﻫو [ ﺛم ﺑﯾن ان اﻻﺳﻼم ﻫو اﻟدﯾن اﻟﺣق اﻟذي ارﺗﺿﺎﻩ اﷲ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ‪ ،‬واﻣر اﻟرﺳول ﺑﺎن‬ ‫ﯾﻌﻠن اﺳﺗﺳﻼﻣﻪ ﷲ واﻧﻘﯾﺎدﻩ ﻟدﯾن اﷲ ‪ ،‬واﻋﻘﺑﻪ ﺑذﻛر ﺿﻼﻻت اﻫل اﻟﻛﺗﺎب واﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻣر اﻟدﯾن اﺧﺗﻼﻓﺎ ﻛﺑﯾرا ‪،‬‬ ‫واﻋراﺿﻬم ﻋن ﻗﺑول ﺣﻛم اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪. .‬اﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫‪188‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﺗﺧﺻﯾص اﻻﺳﺣﺎر ﺑﺎﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻻن اﻟدﻋﺎء ﻓﯾﻬﺎ اﻗرب اﻟﻰ اﻻﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻻن اﻟﻧﻔس اﺻﻔﻰ ‪ ،‬واﻟروح اﺟﻣﻊ ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺑﺎدة اﺷق ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻗرب اﻟﻰ اﻟﻘﺑول ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﯾﺻﻠﻲ ﻣن اﻟﻠﯾل ﺛم ﯾﻘول ﯾﺎ ﻧﺎﻓﻊ ‪:‬‬ ‫ﻫل ﺟﺎء اﻟﺳﺣر ؟ ﻓﺎذا ﻗﺎل ﻧﻌم اﻗﺑل ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺢ ‪. .

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر‬ ‫] ﺷﻬد اﷲ اﻧﻪ ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﻫو [ أى ﺑﯾن ووﺿﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺑﺎدﻩ اﻧﻔرادﻩ ﺑﺎﻟوﺣداﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬ﺷﺑﻬت دﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺣداﻧﯾﺗﻪ ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﺷﺎﻫد ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن واﻟﻛﺷف‬ ‫] واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واوﻟوا اﻟﻌﻠم [ اي وﺷﻬدت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻫل اﻟﻌﻠم ﺑوﺣداﻧﯾﺗﻪ ‪ ،‬ﺑدﻻﺋل ﺧﻠﻘﻪ وﺑدﯾﻊ ﺻﻧﻌﻪ‬ ‫] ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺳط [ أى ﻣﻘﯾﻣﺎ ﻟﻠﻌدل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﺳم ﻣن اﻻﺟﺎل واﻻرزاق‬ ‫] ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﻫو [ أى ﻻ ﻣﻌﺑود ﻓﻲ اﻟوﺟود ﺑﺣق اﻻ ﻫو‬ ‫] اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾم [ اي اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ‪ ،‬اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻲ ﺻﻧﻌﻪ‬ ‫] ان اﻟدﯾن ﻋﻧد اﷲ اﻻﺳﻼم [ أى اﻟدﯾن اﻟﻣﻘﺑول ﻋﻧد اﷲ ﻫو اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وﻻ دﯾن ﯾرﺿﺎﻩ اﷲ ﺳوى اﻻﺳﻼم‬ ‫] وﻣﺎ اﺧﺗﻠف اﻟذﯾن اوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب اﻻ ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﺎءﻫم اﻟﻌﻠم [ أى وﻣﺎ اﺧﺗﻠف اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ اﻣر اﻻﺳﻼم ‪،‬‬ ‫وﻧﺑوة ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪ ،‬اﻻ ﺑﻌد ان ﻋرﻓوا ﺑﺎﻟﺣﺟﺞ اﻟﻧﯾرة ‪ ،‬واﻻﯾﺎت اﻟﺑﺎﻫرة ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻﻣر ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ﻛﻔرﻫم‬ ‫ﻋن ﺷﺑﻬﺔ وﺧﻔﺎء ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻋن اﺳﺗﻛﺑﺎر وﻋﻧﺎد ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧوا ﻣﻣن ﺿل ﻋن ﻋﻠم‬ ‫] ﺑﻐﯾﺎ ﺑﯾﻧﻬم [ أى ﺣﺳدا ﻛﺎﺋﻧﺎ ﺑﯾﻧﻬم ‪ ،‬ﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﯾﻪ ﺣب اﻟرﺋﺎﺳﺔ‬ ‫] وﻣن ﯾﻛﻔر ﺑﺎﯾﺎت اﷲ ﻓﺎن اﷲ ﺳرﯾﻊ اﻟﺣﺳﺎب [ وﻫو وﻋﯾد وﺗﻬدﯾد أى ﻣن ﯾﻛﻔر ﺑﺎﯾﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺳﯾﺻﯾر‬ ‫اﻟﻰ اﷲ ﺳرﯾﻌﺎ ﻓﯾﺟﺎزﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻩ‬ ‫] ﻓﺎن ﺣﺎﺟوك ﻓﻘل اﺳﻠﻣت وﺟﻬﻰ ﷲ [ أى ان ﺟﺎدﻟوك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟدﯾن ﻓﻘل ﻟﻬم ‪ :‬اﻧﺎ ﻋﺑد ﷲ ‪ ،‬ﻗد اﺳﺗﺳﻠﻣت‬ ‫ﺑﻛﻠﯾﺗﻰ ﷲ ‪ ،‬واﺧﻠﺻت ﻋﺑﺎدﺗﻲ ﻟﻪ وﺣدﻩ ‪ ،‬ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ وﻻ ﻧد وﻻ ﺻﺎﺣﺑﺔ وﻻ وﻟد‬ ‫] وﻣن اﺗﺑﻌن [ أى اﻧﺎ واﺗﺑﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﺳﺗﺳﻠﻣون ﻣﻧﻘﺎدون ﻻﻣر اﷲ‬ ‫] وﻗل ﻟﻠذﯾن اوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب واﻻﻣﯾﯾن [ أى ﻗل ﻟﻠﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى واﻟوﺛﻧﯾﯾن ﻣن اﻟﻌرب‬ ‫] أأﺳﻠﻣﺗم [ أى ﻫل اﺳﻠﻣﺗم ام اﻧﺗم ﺑﺎﻗون ﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻛم ؟ ﻓﻘد اﺗﺎﻛم ﻣن اﻟﺑﯾﻧﺎت ﻣﺎ ﯾوﺟب اﺳﻼﻣﻛم‬ ‫] ﻓﺎن اﺳﻠﻣوا ﻓﻘد اﻫﺗدوا [ أى ﻓﺎن اﺳﻠﻣوا ﻛﻣﺎ اﺳﻠﻣﺗم ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﻔﻌوا اﻧﻔﺳﻬم ﺑﺧروﺟﻬم ﻣن اﻟﺿﻼل اﻟﻰ اﻟﻬدى ‪ ،‬وﻣن‬ ‫اﻟظﻠﻣﺔ اﻟﻰ اﻟﻧور‬ ‫] وأن ﺗوﻟوا ﻓﺎﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾك اﻟﺑﻼغ [ أى وان اﻋرﺿوا ﻓﻠن ﯾﺿروك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ ،‬اذ ﻟم ﯾﻛﻠﻔك اﷲ ﺑﻬداﯾﺗﻬم ‪ ،‬واﻧﻣﺎ اﻧت ﻣﻛﻠف‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﻓﺣﺳب ‪ ،‬واﻟﻐرض ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ )ص(‬ ‫] واﷲ ﺑﺻﯾر ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد [ أى ﻋﺎﻟم ﺑﺟﻣﯾﻊ اﺣواﻟﻬم ﻓﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ . .‬‬ ‫‪189‬‬ .‬روي ان رﺳول اﷲ )ص( ﻟﻣﺎ ﻗرأ ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻗﺎﻟوا ‪ :‬اﺳﻠﻣﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻠﯾﻬود ‪ :‬أﺗﺷﻬدون أن ﻋﯾﺳﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﷲ وﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ ! ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻧﺻﺎرى ‪ :‬أﺗﺷﻬدون أن ﻋﯾﺳﻰ ﻋﺑد اﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ ان ﯾﻛون ﻋﯾﺳﻰ ﻋﺑدا ؟ اﻧﻪ اﺑن اﷲ ‪ ،‬وذﻟك‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل )وان ﺗوﻟوا( ‪.

١‬ان اﻟدﯾن ﻋﻧد اﷲ اﻻﺳﻼم [ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟطرﻓﯾن ﻓﺗﻔﯾد اﻟﺣﺻر أى ﻻ دﯾن ﯾﻘﺑﻠﻪ اﷲ اﻻ اﻻﺳﻼم ‪.‬ﺛم ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ طرﻓﺎ ﻣن‬ ‫ﻟﺟﺎج وﻋﻧﺎد اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪:‬‬ ‫] اﻟم ﺗر اﻟﻰ اﻟذﯾن اوﺗوا ﻧﺻﯾﺑﺎ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب [ أى ﻻ ﺗﻌﺟب ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻣن اﻣر ﻫؤﻻء اﻟذﯾن اوﺗوا ﻧﺻﯾﺑﺎ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب !‬ ‫اﻟﺻﯾﻐﺔ ﺻﯾﻐﺔ ﺗﻌﺟﯾب ﻟﻠرﺳول او ﻟﻛل ﻣﺧﺎطب ‪ ،‬ﯾرﯾد اﺣﺑﺎر اﻟﯾﻬود ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺣﺻﻠوا ﻧﺻﯾﺑﺎ واﻓرا ﻣن اﻟﺗوراة‬ ‫] ﯾدﻋون اﻟﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻟﯾﺣﻛم ﺑﯾﻧﻬم [ أى ﯾدﻋون اﻟﻰ اﻟﺗوراة ﻛﺗﺎﺑﻬم اﻟذي ﺑﯾن اﯾدﯾﻬم ‪ ،‬واﻟذي ﯾﻌﺗﻘدون ﺻﺣﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﯾﺣﻛم‬ ‫ﺑﯾﻧﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻧﺎزﻋوا ﻓﯾﻪ ﻓﯾﺄﺑون‬ ‫] ﺛم ﯾﺗوﻟﻰ ﻓرﯾق ﻣﻧﻬم وﻫم ﻣﻌرﺿون [ أى ﺛم ﯾﻌرض ﻓرﯾق ﻣﻧﻬم ﻋن ﻗﺑول ﺣﻛم اﷲ ‪ ،‬وﺟﻣﻠﺔ ] وﻫم ﻣﻌرﺿون [ ﺗﺎﻛﯾد‬ ‫ﻟﻠﺗوﻟﻲ أى وﻫم ﻗوم طﺑﯾﻌﺗﻬم اﻻﻋراض ﻋن اﻟﺣق ‪ ،‬واﻻﺻرار ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎطل ‪ ،‬واﻻﯾﺔ ﺗﺷﯾر اﻟﻰ ﻗﺻﺔ ﺗﺣﺎﻛم اﻟﯾﻬود ﻋﻧد‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ )ص( ‪ ،‬ﻟﻣﺎ زﻧﻰ ﻣﻧﻬم اﺛﻧﺎن ‪ ،‬ﻓﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟرﺟم ﻓﺄﺑوا وﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻻ ﻧﺟد ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ اﻻ )اﻟﺗﺣﻣﯾم ( ﻓﺟﻲء ﺑﺎﻟﺗوراة‬ ‫ﻓوﺟد ﻓﯾﻬﺎ اﻟرﺟم ﻓرﺟﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻐﺿﺑوا ﻓﺷﻧﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻬذﻩ اﻻﯾﺔ‬ ‫] ذﻟك ﺑﺎﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻟن ﺗﻣﺳﻧﺎ اﻟﻧﺎر اﻻ اﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌدودات [ أى ذﻟك اﻟﺗوﻟﻲ واﻻﻋراض ﺑﺳﺑب اﻓﺗراﺋﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وزﻋﻣﻬم‬ ‫اﻧﻬم اﺑﻧﺎء اﻻﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬وان اﻟﻧﺎر ﻟن ﺗﺻﯾﺑﻬم اﻻ ﻣدة ﯾﺳﯾرة ‪ -‬ارﺑﻌﯾن ﯾوﻣﺎ ‪ -‬ﻣدة ﻋﺑﺎدﺗﻬم ﻟﻠﻌﺟل‬ ‫] وﻏرﻫم ﻓﻲ دﯾﻧﻬم ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﺗرون [ أى ﻏرﻫم ﻛذﺑﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ‬ ‫]ﻓﻛﯾف اذا ﺟﻣﻌﻧﺎﻫم ﻟﯾوم ﻻ ر ﯾب ﻓﯾﻪ [ أى ﻛﯾف ﯾﻛون ﺣﺎﻟﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺣﯾن ﯾﺟﻣﻌﻬم اﷲ ﻟﻠﺣﺳﺎب ! ! وﻫو اﺳﺗﻌظﺎم‬ ‫ﻟﻣﺎ ﯾدﻫﻣﻬم ﻣن اﻟﺷداﺋد واﻻﻫوال ؟‬ ‫] ووﻓﯾت ﻛل ﻧﻔس ﻣﺎ ﻛﺳﺑت [ اي ﻧﺎﻟت ﻛل ﻧﻔس ﺟزاءﻫﺎ اﻟﻌﺎدل‬ ‫] وﻫم ﻻ ﯾظﻠﻣون [ أى ﻻ ﯾظﻠﻣون ﺑزﯾﺎدة اﻟﻌذاب او ﻧﻘص اﻟﺛواب ‪.‬‬ ‫‪190‬‬ . .‫] ان اﻟذﯾن ﯾﻛﻔرون ﺑﺎﯾﺎت اﷲ [ أى ﯾﻛذﺑون ﺑﻣﺎ اﻧزل اﷲ‬ ‫] وﯾﻘﺗﻠون اﻟﻧﺑﯾﯾن ﺑﻐﯾر ﺣق [ أى ﯾﻘﺗﻠون اﻧﺑﯾﺎء اﷲ ﺑﻐﯾر ﺳﺑب وﻻ ﺟرﯾﻣﺔ ‪ ،‬اﻻ ﻟﻛوﻧﻬم دﻋوﻫم اﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻫم اﻟﯾﻬود‬ ‫ﻗﺗﻠوا )زﻛرﯾﺎ( واﺑﻧﻪ )ﯾﺣﯾﻰ( وﻗﺗﻠوا اﻧﺑﯾﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ " :‬ﻗﺗﻠت ﺑﻧو اﺳراﺋﯾل ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﻧﺑﻲ ﻣن اول اﻟﻧﻬﺎر ‪،‬‬ ‫واﻗﺎﻣوا ﺳوق ﯾﻘﻠﻬم ﻣن اﺧرﻩ "‬ ‫] وﯾﻘﺗﻠون اﻟذﯾن ﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻘﺳط ﻣن اﻟﻧﺎس [ أى ﯾﻘﺗﻠون اﻟدﻋﺎة اﻟﻰ اﷲ اﻟذﯾن ﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﻌدل‬ ‫] ﻓﺑﺷرﻫم ﺑﻌذاب اﻟﯾم [ أى اﺧﺑرﻫم ﺑﻣﺎ ﯾﺳرﻫم ‪ ،‬وﻫو اﻟﻌذاب اﻟﻣوﺟﻊ اﻟﻣﻬﯾن ‪ ،‬واﻻﺳﻠوب ﻟﻠﺗﻬﻛم ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺣﻘوا ذﻟك ‪،‬‬ ‫ﻻﻧﻬم ﺟﻣﻌوا ﺛﻼﺛﺔ اﻧواع ﻣن اﻟﺟراﺋم ‪ :‬اﻟﻛﻔر ﺑﺎﯾﺎت اﷲ ‪ ،‬وﻗﺗل اﻻﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬وﻗﺗل اﻟدﻋﺎة اﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺑﯾﻧﺎ ﻋﺎﻗﺑﺔ‬ ‫اﺟراﻣﻬم ‪:‬‬ ‫] اوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺣﺑطت اﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻻﺧرة [ أى ﺑطﻠت اﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﺗﻲ ﻋﻣﻠوﻫﺎ ﻣن اﻟﺑر واﻟﺣﺳﻧﺎت ‪ ،‬وﻟم ﯾﺑق ﻟﻬﺎ‬ ‫اﺛر ﻓﻲ‬ ‫اﻟدارﯾن ‪ ،‬ﺑل ﺑﻘﻲ ﻟﻬم اﻟﻠﻌﻧﺔ واﻟﺧزي ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻻﺧرة‬ ‫] وﻣﺎ ﻟﻬم ﻣن ﻧﺎﺻرﯾن [ أى ﻟﯾس ﻟﻬم ﻣن ﯾﻧﺻرﻫم ﻣن ﻋذاب اﷲ او ﯾدﻓﻊ ﻋﻧﻬم ﻋﻘﺎﺑﻪ ‪ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪ ] .

‬‬ ‫‪ ] .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻟﻠﻬم [ أﺻﻠﻪ ﯾﺎ اﷲ ﺣذﻓت اداة اﻟﻧداء واﺳﺗﻌﯾض ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﯾم اﻟﻣﺷددة ‪ ،‬ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺧﻠﯾل وﺳﯾﺑوﯾﻪ‬ ‫‪191‬‬ .‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻓﺿل اﻟﻌﻠم ‪ ،‬وﺷرف اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن اﺣد اﺷرف ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬ﻟﻘرﻧﻬم‬ ‫اﷲ ﺑﺎﺳﻣﻪ واﺳم ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻗرن اﺳم اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬وﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﺷرف اﻟﻌﻠم ﻗوﻟﻪ ﻟﻧﺑﯾﻪ )ص( ‪ ] :‬وﻗل رﺑﻰ زدﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎ [‬ ‫وﻗوﻟﻪ )ص( " أن اﻟﻌﻠﻣﺎء ورﺛﺔ اﻻﻧﺑﯾﺎء " وﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود ان ﻣن ﻗرأ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﺷﻬد اﷲ اﻧﻪ ﻻ اﻟﻪ اﻻ ﻫو [‬ ‫اﻻﯾﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺟﺎء ﺑﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻋﺑدي ﻋﻬد اﻟﻰ ﻋﻬدا واﻧﺎ اﺣق ﻣن وﻓﻰ ‪ ،‬ادﺧﻠوا ﻋﺑدي اﻟﺟﻧﺔ‪.‬اﻟﻰ ‪ . .‬‬ ‫‪ ] .‫‪ ] .٥‬ﻓﺑﺷرﻫم ﺑﻌذاب اﻟﯾم [ اﻻﺻل ﻓﻲ اﻟﺑﺷﺎرة ان ﺗﻛون ﻓﻲ اﻟﺧﯾر واﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺷر ﻟﻠﺗﻬﻛم وﯾﺳﻣﻰ )اﻻﺳﻠوب‬ ‫اﻟﺗﻬﻛﻣﻰ( ﺣﯾث ﻧزل اﻻﻧذار ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺑﺷﺎرة اﻟﺳﺎرة ‪.‬ﻓﺎن اﷲ ﻻ ﯾﺣب اﻟﻛﺎﻓرﯾن [ ﻣن اﯾﺔ )‪(٢٦‬‬ ‫اﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﯾﺔ ) ‪(٣٢‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻻﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ دﻻﺋل اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻧﺑوة وﺻﺣﺔ دﯾن اﻻﺳﻼم ‪ ،‬اﻋﻘﺑﻪ ﺑذﻛر اﻟﺑﺷﺎﺋر اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗرب ﻧﺻر اﷲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻣر ﻛﻠﻪ ﺑﯾد اﷲ ﯾﻌز ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾذل ﻣن ﯾﺷﺎء ‪ ،‬واﻣر رﺳوﻟﻪ ﺑﺎﻟدﻋﺎء واﻻﺑﺗﻬﺎل اﻟﻰ اﷲ ‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﯾﻌز ﺟﻧد اﻟﺣق وﯾﻧﺻر دﯾﻧﻪ اﻟﻣﺑﯾن ‪. .٣‬ﺑﺎﯾﺎت اﷲ ﻓﺄن اﷲ [ اظﻬﺎر اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾل ﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ وادﺧﺎل اﻟروﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ‪.‬‬ ‫ﻟطﯾﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣن اطرف ﻣﺎ ﻗرأت ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻓﺿل اﻟﻌﻠم ﺗﻠك )اﻟﻣﺣﺎورة اﻟﻠطﯾﻔﺔ( ﺑﯾن اﻟﻌﻘل واﻟﻌﻠم ﺣﯾث ﯾﻘول اﻟﻘﺎﺋل ‪ ،‬وﻗد اﺑدع‬ ‫واﺟﺎد ‪:‬‬ ‫ﻋﻠم اﻟﻌﻠﯾم وﻋﻘل اﻟﻌﺎﻗل اﺧﺗﻠﻔﺎ ﻣن ذا اﻟذي ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻗد اﺣرز اﻟﺷرﻓﺎ ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﺎ اﺣرزت ﻏﺎﯾﺗﻪ واﻟﻌﻘل ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﺎ اﻟرﺣﻣن ﺑﻲ ﻋرﻓﺎ‬ ‫ﻓﺎﻓﺻﺢ اﻟﻌﻠم اﻓﺻﺎﺣﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﺄﯾﻧﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻓرﻗﺎﻧﻪ اﺗﺻﻔﺎ ؟‬ ‫ﻓﺑﺎن ﻟﻠﻌﻘل ان اﻟﻌﻠم ﺳﯾدﻩ ﻓﻘﺑل اﻟﻌﻘل رأس اﻟﻌﻠم واﻧﺻرﻓﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻗل اﻟﻠﻬم ﻣﺎﻟك اﻟﻣﻠك ﺗؤﺗﻲ اﻟﻣﻠك ﻣن ﺗﺷﺎء ‪ .٢‬اﻟذﯾن اوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب [ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ﺑﻘوﻟﻪ )اوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب ( ﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﺷﻧﯾﻊ واﻟﺗﻘﺑﯾﺢ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻬم ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘﺑﺢ واﻟﺷﻧﺎﻋﺔ ‪.٤‬اﺳﻠﻣت وﺟﻬﻲ [ اطﻠق اﻟوﺟﻪ واراد اﻟﻛل ﻓﻬو )ﻣﺟﺎز ﻣرﺳل ( ﻣن اطﻼق اﻟﺟزء ﻻرادة اﻟﻛل ‪ ،‬اي اﺳﺗﺳﻠﻣت‬ ‫ﺑﻧﻔﺳﻰ وﻛﻠﯾﺗﻲ ﻟﺣﻛم اﷲ وﻗﺿﺎﺋﻪ ‪.‬‬ ‫‪ ] .

‫] ﺗﻧزع [ ﺗﺳﻠب وﯾﻌﺑر ﺑﻪ ﻋن اﻟزوال ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻧزع اﷲ ﻋﻧﻪ اﻟﺷر أى أزاﻟﻪ‬ ‫] ﺗوﻟﺞ [ اﻻﯾﻼج ‪ :‬اﻻدﺧﺎل ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬وﻟﺞ ﯾﻠﺞ وﻟوﺟﺎ وﻣﻧﻪ ] ﺣﺗﻰ ﯾﻠﺞ اﻟﺟﻣل ﻓﻲ ﺳم اﻟﺧﯾﺎط [‬ ‫] اﻣدا [ اﻻﻣد ‪ :‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺷﻲء وﻣﻧﺗﻬﺎﻩ وﺟﻣﻌﻪ اﻣﺎد‬ ‫] ﺗﻘﺎة [ ﺗﻘﯾﺔ وﻫﻲ ﻣداراة اﻻﻧﺳﺎن ﻣﺧﺎﻓﺔ ﺷرﻩ ‪.‬‬ ‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬ ‫ا ‪ -‬ﻟﻣﺎ اﻓﺗﺗﺢ رﺳول اﷲ )ص( ﻣﻛﺔ ‪ ،‬ووﻋد اﻣﺗﻪ ﻣﻠك ﻓﺎرس واﻟروم ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون واﻟﯾﻬود ‪ :‬ﻫﯾﻬﺎت ﻫﯾﻬﺎت ﻣن اﯾن‬ ‫ﻟﻣﺣﻣد ﻣﻠك ﻓﺎرس واﻟروم ! ! ﻫم اﻋز وأﻣﻧﻊ ﻣن ذﻟك ‪ ،‬اﻟم ﯾﻛﻔﻪ ﻣﻛﺔ ﺣﺗﻰ طﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﻠك ﻓﺎرس واﻟروم ﻓﺎﻧزل اﷲ ] ﻗل‬ ‫اﻟﻠﻬم ﻣﺎﻟك اﻟﻣﻠك ﺗؤﺗﻲ اﻟﻣﻠك ﻣن ﺗﺷﺎء ‪ [ . .‬ﺳواء ﻛﺎن ﻫذا او ذاك ﻓﺎن اﻟﻘﻠب ﯾﻛﺎد ﯾﺑﺻر ﯾد اﷲ وﻫﻲ ﺗﺣرك اﻻﻓﻼك ‪ ،‬وﺗﻠف ﻫذﻩ اﻟﻛرة اﻟﻣﻌﺗﻣﺔ اﻣﺎم‬ ‫ﺗﻠك اﻟﻛرة اﻟﻣﺿﯾﺋﺔ ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺷﻣس ‪ -‬وﺗﻘﻠب ﻣواﺿﻊ اﻟظﻠﻣﺔ وﻣواﺿﻊ اﻟﺿﯾﺎء ‪ ،‬ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ﯾﺗﺳرب ﻏﺑش اﻟﻠﯾل اﻟﻰ‬ ‫‪192‬‬ .‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ﻗل اﻟﻠﻬم ﻣﺎﻟك اﻟﻣﻠك [ أى ﻗل ‪ :‬ﯾﺎ اﷲ ﯾﺎ ﻣﺎﻟك ﻛل ﺷﻲء‬ ‫] ﺗؤﺗﻲ اﻟﻣﻠك ﻣن ﺗﺷﺎء وﺗﻧزع اﻟﻣﻠك ﻣﻣن ﺗﺷﺎء [ أى اﻧت اﻟﻣﺗﺻرف ﻓﻲ اﻻﻛوان ‪ ،‬ﺗﻬب اﻟﻣﻠك ﻟﻣن ﺗﺷﺎء ‪ ،‬وﺗﺧﻠﻊ‬ ‫اﻟﻣﻠك ﻣﻣن ﺗﺷﺎء‬ ‫] وﺗﻌز ﻣن ﺗﺷﺎء وﺗذل ﻣن ﺗﺷﺎء [ أى ﺗﻌطﻲ اﻟﻌزة ﻟﻣن ﺗﺷﺎء واﻟذﻟﺔ ﻟﻣن ﺗﺷﺎء‬ ‫] ﺑﯾدك اﻟﺧﯾر اﻧك ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر [ أى ﺑﯾدك وﺣدك ﺧزاﺋن ﻛل ﺧﯾر ‪ ،‬واﻧت ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر‬ ‫] ﺗوﻟﺞ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر وﺗوﻟﺞ اﻟﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﯾل [ أى ﺗدﺧل اﻟﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر ﻛﻣﺎ ﺗدﺧل اﻟﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ‪ ،‬ﻓﺗزﯾد ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫وﺗﻧﻘص ﻓﻰ ذاك واﻟﻌﻛس ‪ ،‬وﻫﻛذا ﺗﺗﺑدل ﻓﺻول اﻟﺳﻧﺔ ﺷﺗﺎء وﺻﯾﻔﺎ‬ ‫] وﺗﺧرج اﻟﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﯾت وﺗﺧرج اﻟﻣﯾت ﻣن اﻟﺣﻲ [ اي ﺗﺧرج اﻟزرع ﻣن اﻟﺣب ‪ ،‬واﻟﺣب ﻣن اﻟزرع ‪ ،‬واﻟﻧﺧﻠﺔ ﻣن اﻟﻧواة‬ ‫واﻟﻧواة ﻣن اﻟﻧﺧﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺑﯾﺿﺔ ﻣن اﻟدﺟﺎﺟﺔ ‪ ،‬واﻟدﺟﺎﺟﺔ ﻣن اﻟﺑﯾﺿﺔ ‪ ،‬واﻟﻣؤﻣن ﻣن اﻟﻛﺎﻓر ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓر ﻣن اﻟﻣؤﻣن ‪ ،‬ﻫﻛذا‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟطﺑري ‪) :‬ﯾﺧرج اﻻﻧﺳﺎن اﻟﺣﻰ واﻻﻧﻌﺎم واﻟﺑﻬﺎﺋم ‪ ،‬ﻣن اﻟﻧطف اﻟﻣﯾﺗﺔ ‪ ،‬وﯾﺧرج اﻟﻧطﻔﺔ اﻟﻣﯾﺗﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣن اﻻﻧﺳﺎن اﻟﺣﻲ واﻟﺑﻬﺎﺋم اﻻﺣﯾﺎء(‬ ‫))وﻟﻠﺷﻬﯾد ﺳﯾد ﻗطب ﻗول راﺋﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﯾﺔ اﻟﻛر ﯾﻣﺔ ﻧﻧﻘﻠﻪ ﺑﺎﯾﺟﺎز ﻣن اﻟظﻼل ﯾﻘول ﻗدس اﷲ روﺣﻪ " وﺳواء ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﯾﻼج اﻟﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر واﯾﻼج اﻟﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ‪ :‬ﻫو اﺧذ ﻫذا ﻣن ذاك ‪ ،‬واﺧذ ذاك ﻣن ﻫذا ﻋﻧد دورة‬ ‫اﻟﻔﺻول ‪ . .‬‬ ‫ب ‪ -‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أن " ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت " ‪ -‬وﻛﺎن ﺑدرﯾﺎ ﺗﻘﯾﺎ ‪ -‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﻠف ﻣﻊ اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺧرج اﻟﻧﺑﻲ )ص(‬ ‫ﯾوم اﻻﺣزاب ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﺑﺎدة ‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺑﻰ اﷲ ان ﻣﻌﻲ ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻣن اﻟﯾﻬود ‪ ،‬وﻗد رأﯾت ان ﯾﺧرﺟوا ﻣﻌﻲ ﻓﺄﺳﺗظﻬر ﺑﻬم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌدو ‪ ،‬ﻓﺎﻧزل اﷲ ] ﻻ ﯾﺗﺧذ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻛﺎﻓرﯾن اوﻟﯾﺎء [ اﻻﯾﺔ ‪.‬اﻻﯾﺔ‪.

‫وﺿﺎءة اﻟﻧﻬﺎر ‪ ،‬وﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ﯾﺗﻧﻔس اﻟﺻﺑﺢ ﻓﻲ ﻏﯾﺎﺑﺔ اﻟظﻼم ‪ ،‬ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ﯾطول اﻟﻠﯾل وﻫو ﯾﺄﻛل ﻣن اﻟﻧﻬﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺷﺗﺎء ‪ ،‬وﯾطول اﻟﻧﻬﺎر وﻫو ﯾﺳﺣب ﻣن اﻟﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﺻﯾف ‪ .‬ﺛم ﻧﻬﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﺗﺧﺎذ‬ ‫اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻧﺻﺎرا واﺣﺑﺎﺑﺎ ﻓﻘﺎل‬ ‫] ﻻ ﯾﺗﺧد اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻛﺎﻓرﯾن اوﻟﯾﺎء ﻣن دون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن [ أى ﻻ ﺗواﻟوا اﻋداء اﷲ وﺗﺗرﻛوا اوﻟﯾﺎءﻩ ‪ ،‬ﻓﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻘول أن‬ ‫ﯾﺟﻣﻊ اﻻﻧﺳﺎن ﺑﯾن ﻣﺣﺑﺔ اﷲ وﺑﯾن ﻣﺣﺑﺔ اﻋداﺋﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬ﻧﻬوا ان ﯾواﻟوا اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻟﻘراﺑﺔ ﺑﯾﻧﻬم او ﺻداﻗﺔ ‪ ،‬او‬ ‫ﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻻﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺻﺎدق ﺑﻬﺎ وﯾﺗﻌﺎﺷر‬ ‫] وﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻓﻠﯾس ﻣن اﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء [ أى ﻣن ﯾوال اﻟﻛﻔرة ﻓﻠﯾس ﻣن دﯾن اﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء‬ ‫] اﻻ ان ﺗﺗﻘوا ﻣﻧﻬم ﺗﻘﺎة [أى اﻻ ان ﺗﺧﺎﻓوا ﻣﻧﻬم ﻣﺣذورا او ﺗﺧﺎﻓو ا أذاﻫم وﺷرﻫم ‪ ،‬ﻓﺎظﻬروا ﻣواﻻﺗﻬم ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن دون‬ ‫اﻟﻘﻠب ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻣن ﻧوع ﻣداراة اﻟﺳﻔﻬﺎء ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف " اﻧﺎ ﻟﻧﺑش ﻓﻲ وﺟوﻩ أﻗوام وﻗﻠوﺑﻧﺎ ﺗﻠﻌﻧﻬم "‬ ‫] وﯾﺣذرﻛم اﷲ ﻧﻔﺳﻪ [ أى ﯾﺧوﻓﻛم اﷲ ﻋﻘﺎﺑﻪ اﻟﺻﺎدر ﻣﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] واﻟﻰ اﷲ اﻟﻣﺻﯾر [ أى اﻟﻣﻧﻘﻠب واﻟﻣرﺟﻊ ﻓﯾﺟﺎزي ﻛل ﻋﺎﻣل ﺑﻌﻣﻠﻪ‬ ‫] ﻗل ان ﺗﺧﻔوا ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻدورﻛم أو ﺗﺑدوﻩ ﯾﻌﻠﻣﻪ اﷲ [ أى ان اﺧﻔﯾﺗم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻛم ﻣن ﻣواﻻة اﻟﻛﻔﺎر او اظﻬرﺗﻣوﻩ ‪ ،‬ﻓﺎن‬ ‫اﷲ ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺧﺎﻓﯾﺔ‬ ‫] وﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻻرض [ أى ﻋﺎﻟم ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻻﻣور ‪ ،‬ﯾﻌﻠم ﻛل ﻣﺎ ﻫو ﺣﺎدث ﻓﻰ ‪ ،‬اﻟﺳﻣوات واﻻرض ‪،‬‬ ‫] واﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﺊ ﻗدﯾر [ اى وﻫو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ‪ ،‬اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣﻣن ‪ ،‬ﺧﺎﻟف ﺣﻛﻣﻪ وﻋﺻﻰ أﻣرﻩ ‪ ،‬وﻫو ﺗﻬدﯾد ﻋظﯾم‬ ‫] ﯾوم ﺗﺟد ﻛل ﻧﻔس ﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻣن ﺧﯾر ﻣﺣﺿرا [ أى ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾﺟد ﻛل اﻧﺳﺎن ﺟزاء ﻋﻣﻠﻪ ﺣﺎﺿرا ﻻ ﯾﻐﯾب ﻋﻧﻪ ‪،‬‬ ‫ان ﺧﯾرا ﻓﺧﯾر وان ﺷرا ﻓﺷر ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن ﻋﻣﻠﻪ ﺣﺳﻧﺎ ﺳرﻩ ذﻟك وأﻓر ﺣﻪ‬ ‫] وﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻣن ﺳوء ﺗود ﻟو أن ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾﻧﻪ اﻣدا ﺑﻌﯾدا [ أى وان ﻛﺎن ﻋﻣﻠﻪ ﺳﯾﺋﺎ ﺗﻣﻧﻰ ان ﻻ ﯾرى ﻋﻣﻠﻪ ‪ ،‬واﺣب ان‬ ‫ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻋﻣﻠﻪ اﻟﻘﺑﯾﺢ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺑﻌد ‪ ،‬أى ﻣﻛﺎﻧﺎ ﺑﻌﯾدا ﻛﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‬ ‫] وﯾﺣذرﻛم اﷲ ﻧﻔﺳﻪ [ أى ﯾﺧوﻓﻛم ﻋﻘﺎﺑﻪ‬ ‫] واﷲ رءوف ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد [ أى رﺣﯾم ﺑﺧﻠﻘﻪ ﯾﺣب ﻟﻬم ان ﯾﺳﺗﻘﯾﻣوا ﻋﻠﻰ ﺻراطﻪ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‬ ‫‪193‬‬ .‬‬ ‫] وﺗرزق ﻣن ﺗﺷﺎء ﺑﻐﯾر ﺣﺳﺎب [ أى ﺗﻌطﻲ ﻣن ﺗﺷﺎء ﻋطﺎء واﺳﻌﺎ ﺑﻼ ﻋد وﻻ ﺗﺿﯾﯾق ‪ .‬ﻛذﻟك اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت ﯾدب أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺧر ﻓﻲ ﺑطء‬ ‫وﺗدرج ‪ ،‬ﻛل ﻟﺣظﺔ ﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻲ ﯾدب ﻓﯾﻪ اﻟﻣوت اﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬وﯾﺄﻛل ﻣﻧﻪ اﻟﻣوت وﺗﺑﻧﻲ ﻓﯾﻪ اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬ﺧﻼﯾﺎ‬ ‫ﺣﯾﺔ ﻣﻧﻪ ﺗﻣوت وﺗذﻫب ‪ ،‬وﺧﻼﯾﺎ ﺟدﯾدة ﻓﯾﻪ ﺗﻧﺷﺄ وﺗﻌﻣل ‪ ،‬ﻫﻛذا دورة داﺋﺑﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻟﺣظﺔ ﻣن ﻟﺣظﺎت اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ‪،‬‬ ‫ﺗﺑر زﻫﺎ ﻫذﻩ اﻻﺷﺎرة اﻟﻘراﻧﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾرة ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺑﺷري ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻧﺳﺎن ان ﯾدﻋﻲ أﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﯾﺻﻧﻊ ﻣن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﺷﯾﻧﺎ‬ ‫‪ ،‬وﻻ ﯾزﻋم ﻋﺎﻗل ﻛذﻟك اﻧﻬﺎ ﺗﺗم ﻫﻛذا ﻣﺻﺎدﻓﺔ ﺑﻼ ﺗدﺑﯾر ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺣرﻛﺔ ﺧﻔﯾﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗدﯾرﻫﺎ ﯾد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﺑدع اﻟﻠطﯾف‬ ‫اﻟﻣدﺑر " ((‪. . .

‬‬ ‫‪ ] .٦‬ﺗوﻟﺞ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر [ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺑﯾﺎن ‪ :‬وﻫذﻩ اﺳﺗﻌﺎرة ﻋﺟﯾﺑﺔ وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ادﺧﺎل ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻫذا ‪،‬‬ ‫وﻫذا ﻋﻠﻰ ﻫذا ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﯾﻧﻘﺻﻪ ﻣن اﻟﻠﯾل ﯾزﯾدﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر واﻟﻌﻛس ‪ ،‬وﻟﻔظ اﻻﯾﻼج اﺑﻠﻎ ﻻﻧﻪ ﯾﻔﯾد ادﺧﺎل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺧر ﺑﻠطﯾف اﻟﻣﻣﺎز ﺟﺔ وﺷدﯾد اﻟﻣﻼﺑﺳﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .‫] ﻗل ان ﻛﻧﺗم ﺗﺣﺑون اﷲ ﻓﺎﺗﺑﻌوﻧﻰ ﯾﺣﺑﺑﻛم اﷲ [ أى ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ :‬ان ﻛﻧﺗم ﺣﻘﺎ ﺗﺣﺑون اﷲ ﻓﺎﺗﺑﻌوﻧﻲ ﻻﻧﻲ رﺳوﻟﻪ‬ ‫ﯾﺣﺑﻛم اﷲ‬ ‫] وﯾﻐﻔر ﻟﻛم ذﻧوﺑﻛم واﷲ ﻏﻔور رﺣﯾم [ أى ﺑﺄﺗﺑﺎﻋﻛم اﻟرﺳول وطﺎﻋﺗﻛم ﻻﻣرﻩ ﯾﺣﺑﻛم اﷲ ‪ ،‬وﯾﻐﻔر ﻟﻛم ﻣﺎ ﺳﻠف ﻣن‬ ‫اﻟذﻧوب ‪ .٤‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺟﻣل ﻟﻠﺗﻔﺧﯾم واﻟﺗﻌظﯾم ﻛﻘوﻟﻪ ] ﺗؤﺗﻲ اﻟﻣﻠك ﻣن ﺗﺷﺎء وﺗﻧزع اﻟﻣﻠك ﻣﻣن ﺗﺷﺎء [ ‪.٧‬ﺗﺧرج اﻟﺣﻲ ﻣن اﻟﻣﯾت وﺗﺧرج اﻟﻣﯾت ﻣن اﻟﺣﻲ [ اﻟﺣﻰ واﻟﻣﯾت ﻣﺟﺎز ﻋن اﻟﻣؤﻣن واﻟﻛﺎﻓر ﻓﻘد ﺷﺑﻪ اﻟﻣؤﻣن‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﻲ واﻟﻛﺎﻓر ﺑﺎﻟﻣﯾت )) ﻫذا ﻋﻠﻰ رأى ﻣن ﻓﺳر اﻷﯾﺔ ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﻻﺧر ‪ ،‬وﻫو أن اﻟﻣراد ﯾﺧرج اﻟﻣؤﻣن ﻣن اﻟﻛﺎﻓر ‪،‬‬ ‫واﻟﻛﺎﻓر ﻣن اﻟﻣؤﻣن ‪ ،‬وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " أو ﻣن ﻛﺎن ﻣﯾﺗﺎ ﻓﺄﺣﯾﯾﻧﺎﻩ " وﻫو ﻗول اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻرى ( واﷲ اﻋﻠم (( ‪.٥‬اﻻﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف ﻓﻲ ﻣواطن ﻋدﯾدة ﻛﻘوﻟﻪ ] ﺗؤﺗﻲ اﻟﻣﻠك ﻣن ﺗﺷﺎء [ أى ﻣن ﺗﺷﺎء ان ﺗؤﺗﯾﻪ وﻣﺛﻠﻬﺎ وﺗﻧزع ‪ ،‬وﺗﻌز ‪،‬‬ ‫وﺗذل ‪.‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫ﺟﻣﻌت ﻫذﻩ اﻻﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن ﺿروب اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ وﻓﻧون اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫روى ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋن رﺳول اﷲ )ص( اﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬ان اﷲ اذا اﺣب ﻋﺑدا دﻋﺎ ﺟﺑرﯾل ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻲ اﺣب ﻓﻼﻧﺎ‬ ‫‪194‬‬ .‬‬ ‫‪ .‬‬ ‫‪ ] .١‬اﻟطﺑﺎق ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻣﺛل " ﺗؤﺗﻲ وﺗﻧزع " و " ﺗﻌز وﺗذل " و " اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر " و " اﻟﺣﻲ واﻟﻣﯾت " و " ﺗﺧﻔوا وﺗﺑدوا‬ ‫" وﻓﻲ " ﺧﯾر وﺳوء " و " ﻣﺣﺿرا وﺑﻌﯾدا ‪.٢‬واﻟﺟﻧﺎس اﻟﻧﺎﻗص ﻓﻲ " ﻣﺎﻟك اﻟﻣﻠك " وﻓﻲ " ﺗﺣﺑون وﯾﺣﺑﺑﻛم " وﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق ﺑﯾن " ﺗﺗﻘوا وﺗﻘﺎة " وﺑﯾن " ﯾﻐﻔر‬ ‫وﻏﻔور " ‪.‬‬ ‫‪-٣‬رد اﻟﻌﺟز ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻓﻲ ] ﺗوﻟﺞ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر [ و] ﺗوﻟﺞ اﻟﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﯾل [ ‪.‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ " :‬ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺣﺎﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ادﻋﻰ ﻣﺣﺑﺔ اﷲ وﻟﯾس ﻫو ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺎذب ﻓﻲ دﻋواﻩ ﺗﻠك ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﻊ اﻟﺷرع اﻟﻣﺣﻣدي ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻗواﻟﻪ واﻓﻌﺎﻟﻪ " ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫] ﻗل اطﯾﻌوا اﷲ واﻟرﺳول [ أى اطﯾﻌوا اﻣر اﷲ واﻣر رﺳوﻟﻪ‬ ‫] ﻓﺎن ﺗوﻟوا [ أى أﻋرﺿوا ﻋن اﻟطﺎﻋﺔ‬ ‫] ﻓﺎن اﷲ ﻻ ﯾﺣب اﻟﻛﺎﻓرﯾن [ أى ﻻ ﯾﺣب ﻣن ﻛﻔر ﺑﺎﯾﺎﺗﻪ وﻋﺻﻰ رﺳﻠﻪ ﺑل ﯾﻌﺎﻗﺑﻪ وﯾﺧزﯾﻪ ] ﯾوم ﻻ ﯾﺧزي اﷲ اﻟﻧﺑﻰ‬ ‫واﻟذﯾن اﻣﻧوا ﻣﻌﻪ [ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﺧﯾر ] ﺑﯾدك اﻟﺧﯾر [ دون ذﻛر اﻟﺷر ﺗﻌﻠﯾم ﻟﻧﺎ اﻻدب ﻣﻊ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷر ﻻ ﯾﻧﺳب اﻟﻰ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أدﺑﺎ وأن ﻛﺎن ﻣﻧﻪ ﺧﻠﻘﺎ وﺗﻘدﯾرا ] ﻗل ﻛل ﻣن ﻋﻧد اﷲ [ ‪.

‬اﻟﻰ ‪ .‬وﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﻌﺷﻰ واﻻﺑﻛﺎر [ ﻣن اﯾﺔ )‪ (٣٣‬اﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﯾﺔ‬ ‫) ‪( ٤١‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣﺣﺑﺗﻪ ﻻ ﺗﺗم اﻻ ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟرﺳل وطﺎﻋﺗﻬم ‪ ،‬ﺑﯾن ﻋﻠو درﺟﺎت اﻟرﺳل وﺷرف ﻣﻧﺎﺻﺑﻬم ‪ ،‬ﻓﺑدأ ﺑﺄدم‬ ‫أوﻟﻬم ‪،‬‬ ‫وﺛﻧﻰ ﺑﻧوح أﺑﻰ اﻟﺑﺷر اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺛم اﺗﻰ ﺛﺎﻟﺛﺎ ﺑﺎل اﺑراﻫﯾم ﻓﺎﻧدرج ﻓﯾﻬم رﺳول اﷲ )ص( ﻻﻧﻪ ﻣن وﻟد اﺳﻣﺎﻋﯾل ‪ ،‬ﺛم اﺗﻰ‬ ‫راﺑﻌﺎ ﺑﺎل ﻋﻣران ﻓﺎﻧدرج ﻓﯾﻪ ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬واﻋﻘب ذﻟك ﺑذﻛر ﺛﻼث ﻗﺻص ‪ :‬ﻗﺻﺔ وﻻدة ﻣرﯾم ‪ ،‬وﻗﺻﺔ وﻻدة‬ ‫ﯾﺣﯾﻰ ‪ ،‬وﻗﺻﺔ وﻻدة ﻋﯾﺳﻰ ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺧوارق ﻟﻠﻌﺎدة ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر ‪. .‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ان اﷲ اﺻطﻔﻰ أدم وﻧوﺣﺎ ‪ . .‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﺻطﻔﻰ [ اﺧﺗﺎر وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻟﺻﻔوة أى ﺟﻌﻠﻬم ﺻﻔوة ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫] ﻣﺣررا [ ﻣﺎﺧوذ ﻣن اﻟﺣرﯾﺔ وﻫو اﻟذي ﯾﺟﻌل ﺣرا ﺧﺎﻟﺻﺎ ﷲ ﻋز وﺟل ‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﯾﺷوﺑﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻣر اﻟدﻧﯾﺎ‬ ‫] اﻋﯾذﻫﺎ [ ﻋﺎذ ﺑﻛذا ‪ :‬اﻋﺗﺻم ﺑﻪ‬ ‫] وﻛﻔﻠﻬﺎ [ اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ‪ :‬اﻟﺿﻣﺎن ﯾﻘﺎل ﻛﻔل ﯾﻛﻔل ﻓﻬو ﻛﺎﻓل ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﯾﻧﻔق ﻋﻠﻰ اﻧﺳﺎن وﯾﻬﺗم ﺑﻣﺻﺎﻟﺣﻪ وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث "‬ ‫اﻧﺎ وﻛﺎﻓل اﻟﯾﺗﯾم ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻛﻬﺎﺗﯾن "‬ ‫] اﻟﻣﺣراب [ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺷرﯾف ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑو ﻋﺑﯾدة ‪:‬ﺳﯾد اﻟﻣﺟﺎﻟس واﺷر ﻓﻬﺎ وﻣﻘدﻣﻬﺎ وﻛذﻟك ﻫو ﻣن اﻟﻣﺳﺟد‬ ‫] ﺣﺻورا [ ﻣن اﻟﺣﺻر وﻫو اﻟﺣﺑس ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﯾﺣﺑس ﻧﻔﺳﻪ ﻋن اﻟﺷﻬوات ‪ ،‬وﻻ ﯾﺎﺗﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﻌﻔﺔ‬ ‫] ﻋﺎﻗر [ ﻋﻘﯾم ﻻ ﺗﻠد ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗر ‪ :‬ﻣن ﻻ ﯾوﻟد ﻟﻪ ﻣن رﺟل او اﻣراة‬ ‫] رﻣزا [ اﻟرﻣز ‪ :‬اﻻﺷﺎرة ﺑﺎﻟﯾد او ﺑﺎﻟراس او ﺑﻐﯾرﻫﻣﺎ‬ ‫] اﻟﻌﺷﻲ [ ﻣن ﺣﯾن زوال اﻟﺷﻣس اﻟﻰ ﻏروﺑﻬﺎ‬ ‫] اﻻﺑﻛﺎر [ ﻣن طﻠوع اﻟﺷﻣس اﻟﻰ وﻗت اﻟﺿﺣﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪ :‬ﻓﻼ اﻟظل ﻣن ﺑرد اﻟﺿﺣﻰ ﺗﺳﺗطﯾﻌﻪ وﻻ اﻟﻔﻲء ﻣن‬ ‫ﺑرد اﻟﻌﺷﻰ ﺗذوق‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] ان اﷲ اﺻطﻔﻰ ادم [ أى اﺧﺗﺎر ﻟﻠﻧﺑوة ﺻﻔوة ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻧﻬم ادم اﺑو اﻟﺑﺷر‬ ‫] وﻧوﺣﺎ [ ﺷﯾﺦ اﻟﻣرﺳﻠﯾن‬ ‫‪195‬‬ .‫ﻓﺎﺣﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﯾﺣﺑﻪ ﺟﺑرﯾل ﺛم ﯾﻧﺎدي ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﯾﻘول ‪ :‬ان اﷲ ﯾﺣب ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺎﺣﺑوﻩ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﯾﺣﺑﻪ اﻫل اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬واذا‬ ‫اﺑﻐض ﻋﺑدا دﻋﺎ ﺟﺑرﯾل ﻓﯾﻘول ‪ :‬اﻧﻲ أﺑﻐض ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺎﺑﻐﺿﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﯾﺑﻐﺿﻪ ﺟﺑرﯾل ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺎدي ﻓﻲ اﻫل اﻟﺳﻣﺎء ‪ :‬ان اﷲ‬ ‫ﯾﺑﻐض ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺎﺑﻐﺿوﻩ ﻓﯾﺑﻐﺿوﻧﻪ ‪ ،‬ﺛم ﺗوﺿﻊ ﻟﻪ اﻟﺑﻐﺿﺎء ﻓﻲ اﻻرض " ‪.

‫] وال اﺑراﻫﯾم [ أى ﻋﺷﯾرﺗﻪ وذوي ﻗرﺑﺎﻩ وﻫم )اﺳﻣﺎﻋﯾل واﺳﺣﺎق ( واﻻﻧﺑﯾﺎء ﻣن اوﻻدﻫﻣﺎ ‪ ،‬وﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬم ﺧﺎﺗم اﻟﻣرﺳﻠﯾن‬ ‫] وال ﻋﻣران [ أى اﻫل ﻋﻣران وﻣﻧﻬم )ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم ( ﺧﺎﺗم اﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﻰ اﺳراﺋﯾل‬ ‫] ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن [ أى ﻋﺎﻟﻣﻲ زﻣﺎﻧﻬم ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬وﺧص ﻫؤﻻء ﺑﺎﻟذﻛر ﻣن ﺑﯾن اﻻﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬ﻻن اﻻﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل‬ ‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣن ﻧﺳﻠﻬم‬ ‫] ذرﯾﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن ﺑﻌض [ أى اﺻطﻔﺎﻫم ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﯾن ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬واﻟﺗﻘﻰ ‪ ،‬واﻟﺻﻼح‬ ‫] واﷲ ﺳﻣﯾﻊ ﻋﻠﯾم [ أى ﺳﻣﯾﻊ ﻻﻗوال اﻟﻌﺑﺎد ﻋﻠﯾم ﺑﺿﻣﺎﺋرﻫم‬ ‫] اذ ﻗﺎﻟت اﻣرأة ﻋﻣران [ أى اذﻛر ﻟﻬم وﻗت ﻗول اﻣراة ﻋﻣران واﺳﻣﻬﺎ " ﺣﻧﺔ ﺑﻧت ﻓﺎﻗود "‬ ‫] رب اﻧﻲ ﻧذرت ﻟك ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطﻧﻲ [ أى ﻧذرت ﻟﻌﺑﺎدﺗك وطﺎﻋﺗك ﻣﺎ اﺣﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺑطﻧﻲ‬ ‫] ﻣﺣررا [ أى ﻣﺧﻠﺻﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎدة واﻟﺧدﻣﺔ‬ ‫] ﻓﺗﻘﺑل ﻣﻧﻲ اﻧك اﻧت اﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠﯾم [ أى اﻟﺳﻣﯾﻊ ﻟدﻋﺎﺋﻲ اﻟﻌﻠﯾم ﺑﻧﯾﺗﻰ‬ ‫] ﻓﻠﻣﺎ وﺿﻌﺗﻬﺎ ﻗﺎﻟت رب اﻧﻲ وﺿﻌﺗﻬﺎ اﻧﺛﻰ [ أى ﻟﻣﺎ وﻟدﺗﻬﺎ ﻗﺎﻟت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﺣﺳر واﻻﻋﺗذار ‪ :‬ﯾﺎ رب اﻧﻬﺎ أﻧﺛﻰ ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬اﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟت ﻫذا ﻻﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻘﺑل ﻓﻲ اﻟﻧذر اﻻ اﻟذﻛور ‪ ،‬ﻓﻘﺑل اﷲ ﻣرﯾم ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] واﷲ اﻋﻠم ﺑﻣﺎ وﺿﻌت [ أى واﷲ اﻋﻠم ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟذي وﺿﻌت ‪ ،‬ﻗﺎﻟت ذﻟك أو ﻟم ﺗﻘﻠﻪ‬ ‫] وﻟﯾس اﻟذﻛر ﻛﺎﻻﻧﺛﻰ [ أى ﻟﯾس اﻟذﻛر اﻟذي طﻠﺑﺗﻪ ﻛﺎﻷﻧﺛﻰ اﻟﺗﻲ وﻫﺑﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺑل ﻫذﻩ أﻓﺿل ‪ .‬واﻟﺟﻣﻠﺗﺎن ﻣﻌﺗرﺿﺗﺎن ﻣن‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﺷﺄن ﻫذﻩ اﻟﻣوﻟودة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠق ﺑﻬﺎ ﻣن ﻋظﺎﺋم اﻷﻣور ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ واﺑﻧﻬﺎ اﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‬ ‫] واﻧﻲ ﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣرﯾم [ ﻣن ﺗﺗﻣﺔ ﻛﻼم اﻣراة ﻋﻣران ‪ ،‬واﻻﺻل اﻧﻲ وﺿﻌﺗﻬﺎ اﻧﺛﻰ واﻧﻲ ﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻣرﯾم ‪ ،‬أى اﺳﻣﯾت ﻫذﻩ‬ ‫اﻻﻧﺛﻰ ﻣرﯾم ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺗﻬم اﻟﻌﺎﺑدة ﺧﺎدﻣﺔ اﻟرب‬ ‫] واﻧﻲ اﻋﯾذﻫﺎ ﺑك وذرﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم [ أى اﺟﯾرﻫﺎ ﺑﺣﻔظك واوﻻدﻫﺎ ﻣن ﺷر اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب اﷲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ذﻟك ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫] ﻓﺗﻘﺑﻠﻬﺎ رﺑﻬﺎ ﺑﻘﺑول ﺣﺳن [ أى ﻗﺑﻠﻬﺎ اﷲ ﻗﺑوﻻ ﺣﺳﻧﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﺳﻠك ﺑﻬﺎ طرﯾق اﻟﺳﻌداء‬ ‫] واﻧﺑﺗﻬﺎ ﻧﺑﺎﺗﺎ ﺣﺳﻧﺎ [ أى رﺑﺎﻫﺎ ﺗرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻧﺷﺄﻫﺎ ﺗﻧﺷﺋﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ‬ ‫] وﻛﻔﻠﻬﺎ زﻛرﯾﺎ [ أى ﺟﻌل زﻛرﯾﺎ ﻛﺎﻓﻼ ﻟﻬﺎ وﻣﺗﻌﻬدا ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اذا ﺑﻠﻐت ﻣﺑﻠﻎ اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬أﻧزوت ﻓﻲ ﻣﺣراﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﺗﻌﺑد اﷲ‬ ‫] ﻛﻠﻣﺎ دﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ زﻛرﯾﺎ اﻟﻣﺣراب وﺟد ﻋﻧدﻫﺎ رزﻗﺎ [ أى ﻛﻠﻣﺎ دﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ زﻛرﯾﺎ ﺣﺟرﺗﻬﺎ وﻣﻛﺎن ﻋﺑﺎدﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﺟد ﻋﻧدﻫﺎ‬ ‫ﻓﺎﻛﻬﺔ وطﻌﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬وﺟد ﻋﻧدﻫﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﺻﯾف ﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء ‪ ،‬وﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﺷﺗﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﯾف‬ ‫] ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣرﯾم اﻧﻰ ﻟك ﻫذا [ ؟ أى ﻣن اﯾن ﻟك ﻫذا ؟‬ ‫] ﻗﺎﻟت ﻫو ﻣن ﻋﻧد اﷲ ان اﷲ ﯾرزق ﻣن ﯾﺷﺎء ﺑﻐﯾر ﺣﺳﺎب [ أى رزﻗﺎ واﺳﻌﺎ ﺑﻐﯾر ﺟﻬد وﻻ ﺗﻌب‬ ‫] ﻫﻧﺎﻟك دﻋﺎ زﻛرﯾﺎ رﺑﻪ [ أى ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟذي رأى ﻓﯾﻪ )زﻛرﯾﺎ( ﻛراﻣﺔ اﷲ ﻟﻣرﯾم ‪ ،‬دﻋﺎ رﺑﻪ ﻣﺗوﺳﻼ وﻣﺗﺿرﻋﺎ‬ ‫] ﻗﺎل رﺑﻰ ﻫب ﻟﻲ ﻣن ﻟدﻧك ذرﯾﺔ طﯾﺑﺔ [ أى اﻋطﻧﻲ ﻣن ﻋﻧدك وﻟدا ﺻﺎﻟﺣﺎ ‪ -‬وﻛﺎن ﺷﯾﺧﺎ ﻛﺑﯾرا واﻣراﺗﻪ ﻋﺟوز وﻋﺎﻗر‬ ‫‪196‬‬ .

‫ وﻣﻌﻧﻰ طﯾﺑﺔ ‪ :‬ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣﺑﺎرﻛﺔ‬‫] اﻧك ﺳﻣﯾﻊ اﻟدﻋﺎء [ أى ﻣﺟﯾب ﻟدﻋﺎء ﻣن ﻧﺎداك‬ ‫] ﻓﻧﺎدﺗﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻫو ﻗﺎﺋم ﯾﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺣراب [ أى ﻧﺎداﻩ ﺟﺑرﯾل ﺣﺎل ﻛون زﻛرﯾﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‬ ‫] ان اﷲ ﯾﺑﺷرك ﺑﯾﺣﯾﻰ [ أى ﯾﺑﺷرك ﺑﻐﻼم اﺳﻣﻪ ﯾﺣﯾﻰ‬ ‫] ﻣﺻدﻗﺎ ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﷲ [ أى ﻣﺻدﻗﺎ )ﺑﻌﯾﺳﻰ( ﻣؤﻣﻧﺎ ﺑرﺳﺎﻟﺗﻪ ‪ ،‬وﺳﻣﻲ ﻋﯾﺳﻰ " ﻛﻠﻣﺔ اﷲ " ﻻﻧﻪ ﺧﻠق ﺑﻛﻠﻣﺔ " ﻛن " ﻣن‬ ‫ﻏﯾر أب‬ ‫] وﺳﯾدا [ أى ﯾﺳود ﻗوﻣﻪ وﯾﻔوﻗﻬم‬ ‫] وﺣﺻورا [ أى ﯾﺣﺑس ﻧﻔﺳﻪ ﻋن اﻟﺷﻬوات ‪ ،‬ﻋﻔﺔ وزﻫدا ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘرب اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻊ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌض‬ ‫اﻟﻣﻔﺳرﯾن أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻧﯾﻧﺎ ﻓﺑﺎطل ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟوز ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻻﻧﻪ ﻧﻘص وذم ‪ ،‬واﻻﯾﺔ وردت ﻣورد اﻟﻣدح واﻟﺛﻧﺎء ))ﻗﺎل اﺑن‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض " اﻋﻠم ان ﺛﻧﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ )ﯾﺣﯾﻰ( أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺻورا ﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺿﻬم إﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻧﯾﻧﺎ أو ﻻ ذﻛر ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑل ﻗد أﻧﻛر ﻫذا ﺣذاق اﻟﻣﻔﺳرﯾن وﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻫذﻩ ﻧﻘﯾﺻﺔ وﻋﯾب ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ‪،‬‬ ‫واﻧﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ ﻣﻌﺻوم ﻣن اﻟذﻧوب أي ﻻ ﯾﺄﺗﯾﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺻور او ﯾﻣﻧﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟﺷﻬوات ‪ ،‬وﻗد ﺑﺎن ﻟك ﻣن ﻫذا أن‬ ‫ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﻧﻘص ‪ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣوﺟودة ﺛم ﯾﻣﻧﻌﻬﺎ ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻣﺟﺎﻫدة ﻛﻌﯾﺳﻰ أو ﺑﻛﻔﺎﯾﺔ ﻣن اﷲ‬ ‫ﻛﯾﺣﯾﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم " اﻧﺗﻬﻰ ((‪.‬وﻗﯾل ‪ :‬اﻟﻣراد‬ ‫‪197‬‬ .‬‬ ‫] وﻧﺑﯾﺎ ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن [ أى وﯾﻛون ﻧﺑﯾﺎ ﻣن اﻻﻧﺑﯾﺎء اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬وﻫذﻩ ﺑﺷﺎرة ﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﻧﺑوﺗﻪ ﺑﻌد اﻟﺑﺷﺎرة‬ ‫ﺑوﻻدﺗﻪ وﻫﻲ اﻋﻠﻰ ﻣن اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ﻷم ﻣوﺳﻰ )اﻧﺎ رادوﻩ اﻟﯾك وﺟﺎﻋﻠوﻩ ﻣن اﻟﻣرﺳﻠﯾن(‬ ‫] ﻗﺎل رب اﻧﻰ ﯾﻛون ﻟﻲ ﻏﻼم [ أى ﻛﯾف ﯾﺄﺗﯾﻧﺎ اﻟوﻟد‬ ‫] وﻗد ﺑﻠﻐﻧﻲ اﻟﻛﺑر [ أى أدرﻛﺗﻧﻲ اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ وﻛﺎن ﻋﻣرﻩ ﺣﯾﻧذاك ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ‬ ‫] واﻣرأﺗﻲ ﻋﺎﻗر [ أى ﻋﻘﯾم ﻻ ﺗﻠد وﻛﺎﻧت زوﺟﺗﻪ ﺑﻧت ﺗﺳﻊ وﺗﺳﻌﯾن ﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد اﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻬﻣﺎ )اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ( و)اﻟﻌﻘم ( ﻓﻲ‬ ‫اﻟزوﺟﺔ وﻛل ﻣن اﻟﺳﺑﺑﯾن ﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻟوﻟد‬ ‫] ﻗﺎل ﻛذﻟك اﷲ ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺷﺎء [ أى ﻻ ﯾﻌﺟزﻩ ﺷﻲء وﻻ ﯾﺗﻌﺎظﻣﻪ أﻣر‬ ‫] ﻗﺎل رب اﺟﻌل ﻟﻲ اﯾﺔ [ أى ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻣل اﻣرأﺗﻲ‬ ‫] ﻗﺎل اﯾﺗك اﻻ ﺗﻛﻠم اﻟﻧﺎس ﺛﻼﺛﺔ اﯾﺎم اﻻ رﻣزا [ أى ﻋﻼﻣﺗك ﻋﻠﯾﻪ ان ﻻ ﺗﻘدر ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻧﺎس ‪ ،‬اﻻ ﺑﺎﻻﺷﺎرة ﺛﻼﺛﺔ اﯾﺎم‬ ‫ﺑﻠﯾﺎﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧك ﺳوي ﺻﺣﯾﺢ ‪ ،‬واﻟﻐرض اﻧﻪ ﯾﺎﺗﯾﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﻣﺎوي ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﻛﻼم ﺑﻐﯾر ذﻛر اﷲ‬ ‫] واذﻛر رﺑك ﻛﺛﯾرا [ أى اذﻛر اﷲ ذﻛرا ﻛﺛﯾرا ﺑﻠﺳﺎﻧك ﺷﻛرا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻌﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻣﻧﻊ ﻋن اﻟﻛﻼم وﻟم ﯾﻣﻧﻊ ﻋن اﻟذﻛر ﷲ ‪،‬‬ ‫واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻟﻪ وذﻟك اﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻻﻋﺟﺎز‬ ‫] وﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﻌﺷﻲ واﻻﺑﻛﺎر [ اي ﻧزﻩ اﷲ ﻋن ﺻﻔﺎت اﻟﻧﻘص ﺑﻘوﻟك ﺳﺑﺣﺎن اﷲ ﻓﻲ اﺧر اﻟﻧﻬﺎر وأوﻟﻪ ‪ .

‬‬ ‫‪ ] .‬‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻛﻠﻣﺎ دﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ زﻛرﯾﺎ اﻟﻣﺣراب وﺟد ﻋﻧدﻫﺎ رزﻗﺎ [ ﻗﺎل ‪ :‬واﻻﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛراﻣﺎت اﻻوﻟﯾﺎء ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻬذا ﻧظﺎﺋر ﻛﺛﯾرة ‪ ،‬وﺳﺎق ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن ﺟﺎﺑر ﻗﺻﺔ اﻟﺟﻔﻧﺔ ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺗﻬﺎ ان اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫)ص( ﺟﺎع اﯾﺎﻣﺎ ﻓدﺧل ﻋﻠﻰ اﺑﻧﺗﻪ ﻓﺎطﻣﺔ اﻟزﻫراء ﯾﺳﺎﻟﻬﺎ ﻋن اﻟطﻌﺎم ﻓﻠم ﯾﻛن ﻋﻧدﻫﺎ ﺷﻲء ‪ ،‬وارﺳﻠت اﻟﯾﻬﺎ ﺟﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑرﻏﯾﻔﯾن وﻗطﻌﺔ ﻟﺣم ‪ ،‬ﻓوﺿﻌﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻔﻧﺔ ﺛم رأت اﻟﺟﻔﻧﺔ وﻗد اﻣﺗﻸت ﻟﺣﻣﺎ وﺧﺑزا ‪. .٣‬واﻧﺑﺗﻬﺎ ﻧﺑﺎﺗﺎ ﺣﺳﻧﺎ [ ﺷﺑﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻣوﻫﺎ وﺗرﻋرﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟزرع ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻧﻣو ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺷﯾﺋﺎ ‪ ،‬واﻟﻛﻼم اﺳﺗﻌﺎرة ﻋن ﺗرﺑﯾﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﺣواﻟﻬﺎ ﺑطرﯾق اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﺑدﯾﻊ ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ‪. (٥١‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟم ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺻﺔ وﻻدة " ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﻛرﯾﺎ " ﻣن ﻋﺟوز ﻋﺎﻗر وﺷﯾﺦ ﻗد ﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻛﺑر ﻋﺗﯾﺎ ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﻧن‬ ‫اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﺷﻲء ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ‪ ،‬اﻋﻘﺑﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻫو اﺑﻠﻎ واروع ﻓﻲ ﺧرق اﻟﻌﺎدات ‪ ،‬ﻓذﻛر ﻗﺻﺔ وﻻدة اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ ﻣن‬ ‫ﻏﯾر اب ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻲء اﻋﺟب ﻣن اﻻول ‪ ،‬واﻟﻐرض ﻣن ذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎرى اﻟذﯾن ادﻋوا أﻟوﻫﯾﺔ ﻋﯾﺳﻰ‬ ‫‪ ،‬ﻓذﻛر وﻻدﺗﻪ ﻣن ﻣرﯾم اﻟﺑﺗول ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑﺷرﯾﺗﻪ ‪ ،‬واﻋﻘﺑﻪ ﺑذﻛر ﻣﺎ اﯾدﻩ اﷲ ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﺟزات ‪ ،‬ﻟﯾﺷﯾر اﻟﻰ رﺳﺎﻟﺗﻪ ‪،‬‬ ‫وﻟﯾس ﻟﻪ ﻣن أوﺻﺎف اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﺷﻰء ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾزﻋم اﻟﻧﺻﺎرى ‪.‬اﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫اﻟﻔواﺋد ‪:‬‬ ‫اﻻوﻟﻰ ‪ :‬روي أن " ﺣﻧﺔ " اﻣراة ﻋﻣران ﻛﺎﻧت ﻋﺟوزا ﻋﺎﻗرا ﻻ ﺗﻠد ‪ ،‬ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫﻰ ذات ﯾوم ﺗﺣت ظل ﺷﺟرة ‪ ،‬اذ رأت‬ ‫طﺎﺋرا ﯾطﻌم ﻓرﺧﻪ ‪ ،‬ﻓﺣﻧت اﻟﻰ اﻟوﻟد وﺗﻣﻧﺗﻪ وﻗﺎﻟت ‪ :‬اﻟﻠﻬم ان ﻟك ﻋﻠﻰ ﻧذرا ان رزﻗﺗﻧﻲ وﻟدا ان أﺗﺻدق ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﯾت‬ ‫اﻟﻣﻘدس ﻓﯾﻛون ﻣن ﺳدﻧﺗﻪ ‪ ،‬ﺛم ﻫﻠك ﻋﻣران وﻫﻲ ﺣﺎﻣل ‪ ،‬وﻫذا ﺳر اﻟﻧذر ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫] اﻧﺑﺎء [ ﺟﻣﻊ ﻧﺑﺄ وﻫو اﻟﺧﺑر اﻟﻬﺎم‬ ‫] ﻧوﺣﯾﻪ [ اﻟوﺣﻲ ‪ :‬اﻟﻘﺎء اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﺧﻔﺎء‬ ‫‪198‬‬ .‬‬ ‫‪ ] .١‬واﷲ اﻋﻠم ﺑﻣﺎ وﺿﻌت [ ] وﻟﯾس اﻟذﻛر ﻛﺎﻷﻧﺛﻰ [ ﺟﻣﻠﺗﺎن ﻣﻌﺗرﺿﺗﺎن ﻟﺗﻌظﯾم اﻟﻣوﺿوع ورﻓﻊ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣوﻟود ‪.‬‬ ‫‪ ] .‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﻪ ‪:‬‬ ‫‪ ] .٢‬واﻧﻲ اﻋﯾذﻫﺎ [ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار واﻟﺗﺟدد ‪. .٥‬ﺑﺎﻟﻌﺷﻲ واﻻﺑﻛﺎر [ ﺑﯾن ﻛﻠﻣﺗﻲ " اﻟﻌﺷﻲ " واﻻﺑﻛﺎر " طﺑﺎق وﻫو ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬واذ ﻗﺎﻟت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﯾﺎ ﻣرﯾم ان اﷲ اﺻطﻔﺎك ‪ .٤‬ﻓﻧﺎدﺗﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ [ اﻟﻣﻧﺎدي ﺟﺑرﯾل وﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﺳم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ رﺋﯾﺳﻬم‬ ‫‪ ] .‫ﺻل ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟطﺑري ‪ :‬ﯾﻌﻧﻲ ﻋظم رﺑك ﺑﻌﺑﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺷﻲ واﻻﺑﻛﺎر‪.‬ﻫذا ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم [ ﻣن اﯾﺔ )‪ (٤٢‬اﻟف‬ ‫ﻧﻬﺎﯾﺔ اﯾﺔ )‪.

‬واﻟﻐرض أن ﻫذﻩ اﻷﺧﺑﺎر ﻛﺎﻧت ﻣن ﻋﻧد اﷲ اﻟﻌﻠﯾم‬ ‫اﻟﺧﺑﯾر ‪ .‬روى أن )ﺣﻧﺔ( ﺣﯾن وﻟدﺗﻬﺎ ﻟﻔﺗﻬﺎ ﻓﻰ ﺧرﻗﺔ وﺣﻣﻠﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد ‪ ،‬ووﺿﻌﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻷﺣﺑﺎر – وﻫم ﻓﻰ ﺑﯾت‬ ‫اﻟﻣﻘدس ﻛﺎﻟﺣﺟﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ – ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻬم ‪ :‬دوﻧﻛم ﻫذﻩ اﻟﻧذﯾرة !! ﻓﺗﻧﺎﻓﺳوا ﻓﯾﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﻧت إﻣﺎﻣﻬم ‪ ،‬ﺛم اﻗﺗرﻋوا‬ ‫ﻓﺧرﺟت ﻓﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ زﻛرﯾﺎ ﻓﻛﻔﻠﻬﺎ ﻗﺎل إﺑن ﻛﺛﯾر ‪:‬وا ٕ ﻧﻣﺎ ﻗدر اﷲ ﻛون زﻛرﯾﺎ ﻛﺎﻓﻼ ﻟﻬﺎ ﻟﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺗﻘﺗﺑس ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻣﺎ ﺟﻣﺎ‬ ‫وﻋﻣﻼ ﺻﺎﻟﺣﺎ‬ ‫] إذ ﻗﺎﻟت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﯾﺎ ﻣرﯾم إن اﷲ ﯾﺑﺷرك ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﻪ [ أى ﺑﻣوﻟود ﯾﺣﺻل ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﷲ ﺑﻼ واﺳطﺔ أب‬ ‫] إﺳﻣﻪ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ إﺑن ﻣرﯾم [ أى اﺳﻣﻪ ] ﻋﯾﺳﻰ [ وﻟﻘﺑﻪ اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ ،‬وﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ أﻣﻪ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻠدﻩ ﺑﻼ أب‬ ‫] وﺟﯾﻬﺎ ﻓﻰ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة [ أى ﺳﯾدا وﻣﻌظﻣﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ‬ ‫‪199‬‬ ..‫] اﻗﻼﻣﻬم [ اﻟﻘﻠم ﻣﻌروف وﻫو اﻟذي ﯾﻛﺗب ﺑﻪ وﻗد ﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻬم اﻟذي ﯾﻘﺗرع ﺑﻪ وﻫو اﻟﻣراد ﻫﻧﺎ‬ ‫] اﻟﻣﺳﯾﺢ [ ﻟﻘب ﻣن اﻻﻟﻘﺎب اﻟﻣﺷرﻓﺔ ﻛﺎﻟﺻدﯾق واﻟﻔﺎروق ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﺷﯾﺣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ وﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬اﻟﻣﺑﺎرك‬ ‫] وﺟﯾﻬﺎ [ ﺷرﯾﻔﺎ ذا ﺟﺎﻩ وﻗدر ‪ ،‬واﻟوﺟﺎﻫﺔ اﻟﺷرف واﻟﻘدر‬ ‫] اﻟﻣﻬد [ ﻓراش اﻟطﻔل‬ ‫] ﻛﻬﻼ [ اﻟﻛﻬل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺷﺎب واﻟﺷﯾﺦ واﻟﻣراة ﻛﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟوﺳﯾط ‪ :‬اﻟﻛﻬل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺛﻼﺛﯾن اﻟﻰ اﻟﺧﻣﺳﯾن‬ ‫] اﻷﻛﻣﻪ [ اﻟذي ﯾوﻟد اﻋﻣﻰ‬ ‫] اﻻﺑرص [ اﻟﻣﺻﺎب ﺑﺎﻟﺑرص ‪ ،‬وﻫو ﺑﯾﺎض ﯾﻌﺗري اﻟﺟﻠد ‪ ،‬وداء ﻋﺿﺎل ﯾﺻﻌب ﺷﻔﺎؤﻩ ‪. .‬‬ ‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬ ‫] واذ ﻗﺎﻟت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﯾﺎ ﻣرﯾم ان اﷲ اﺻطﻔﺎك [ أى اذﻛر وﻗت ﻗول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ أى ﺟﺑرﯾل ‪ :‬ﯾﺎ ﻣرﯾم إن اﷲ اﺧﺗﺎرك ﻣن‬ ‫ﺑﯾن ﺳﺎﺋر اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺧﺻك ﺑﺎﻟﻛراﻣﺎت‬ ‫] وطﻬرك [ ﻣن اﻷدﻧﺎس واﻷﻗذار ‪ ،‬وﻣﻣﺎ اﺗﻬﻣك ﺑﻪ اﻟﯾﻬود اﻟﻔﺟﺎر ﻣن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ‬ ‫] واﺻطﻔﺎك ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن [ أى اﺧﺗﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻟﺗﻛوﻧﻰ ﻣظﻬر ﻗدرة اﷲ ‪ ،‬ﻓﻰ إﻧﺟﺎب وﻟد ﺑدون‬ ‫أب‬ ‫] ﯾﺎﻣرﯾم اﻗﻧﺗﻰ ﻟرﺑك [ أى إﻟزﻣﻰ ﻋﺑﺎدﺗﻪ وطﺎﻋﺗﻪ ﺷﻛرا ﻋﻠﻰ إﺻطﻔﺎﺋﻪ‬ ‫وا] ٕ ﺳﺟدى وا ٕ رﻛﻌﻰ ﻣﻊ اﻟراﻛﻌﯾن [ أى ﺻﻠﻰ ﷲ ﻣﻊ اﻟﻣﺻﻠﯾن‬ ‫] ذﻟك ﻣن أﻧﺑﺎء اﻟﻐﯾب ﻧوﺣﯾﻪ إﻟﯾك [ أى ﻫذا اﻟذى ﻗﺻﺻﻧﺎﻩ ﻋﻠﯾك ﯾﺄﯾﻬﺎ اﻟرﺳول ‪ ،‬ﻣن ﻗﺻﺔ ] إﻣراة ﻋﻣران [‪ ،‬وا ٕ ﺑﻧﺗﻬﺎ‬ ‫] ﻣرﯾم اﻟﺑﺗول [ وﻣن ﻗﺻﺔ ] زﻛرﯾﺎ وﯾﺣﯾﻰ [ إﻧﻣﺎ ﻫﻰ ﻣن اﻷﻧﺑﺎء اﻟﻣﻐﯾﺑﺔ ‪ ،‬واﻷﺧﺑﺎر اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺗﻰ أوﺣﯾﻧﺎ ﺑﻬﺎ إﻟﯾك ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻧت ﺗﻌﻠﻣﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل‬ ‫] وﻣﺎ ﻛﻧت ﻟدﯾﻬم إذ ﯾﻠﻘون أﻗﻼﻣﻬم أﯾﻬم ﯾﻛﻔل ﻣرﯾم [ أى ﻣﺎ ﻛﻧت ﻋﻧدﻫم إذ ﯾﺧﺗﺻﻣون وﯾﺗﻧﺎﻓﺳون ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻣرﯾم‬ ‫ﺣﯾن أﻟﻘوا ﺳﻬﺎﻣﻬم ﻟﻠﻘرﻋﺔ ‪ ،‬ﻛل ﯾرﯾدﻫﺎ ﻓﻰ ﻛﻧﻔﻪ ورﻋﺎﯾﺗﻪ‬ ‫] وﻣﺎ ﻛﻧت ﻟدﯾﻬم إذ ﯾﺧﺗﺻﻣون [ أى ﯾﺗﻧﺎزﻋون ﻓﯾﻣن ﯾﻛﻔﻠﻬﺎ ﻣﻧﻬم ‪ .

...‬ﺛم أﺧﺑرﻫم أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣؤﯾدا ﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣوﺳﻰ ﻓﻘﺎل‬ ‫] وﻣﺻدﻗﺎ ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﯾدى ﻣن اﻟﺗوراة [ أى وﺟﺋﺗﻛم ﻣﺻدﻗﺎ ﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣوﺳﻰ ‪ ،‬ﻣؤﯾدا ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺗوراة‬ ‫]و ﻷﺣل ﻟﻛم ﺑﻌض اﻟذى ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم [ أى وﻷﺣل ﻟﻛم ﺑﻌض ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺣرﻣﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻰ ﺷرﯾﻌﺔ ﻣوﺳﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل إﺑن ﻛﺛﯾر ‪:‬‬ ‫وﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻋﯾﺳﻰ ﻧﺳﺦ ﺑﻌض ﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺗوراة وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ‬ ‫‪200‬‬ .‬وﻛرر ﻟﻔظ‬ ‫] ﺑﺈذن اﷲ [ دﻓﻌﺎ ﻟﺗوﻫم اﻷﻟوﻫﯾﺔ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬ ‫] وأﻧﺑﺋﻛم ﺑﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠون وﻣﺎ ﺗدﺧرون ﻓﻰ ﺑﯾوﺗﻛم [ أى وأﺧﺑرﻛم ﺑﺎﻟﻣﻐﯾﺑﺎت ﻣن أﺣواﻟﻛم اﻟﺗﻰ ﻻ ﺗﺷﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻛﺎن ﯾﺧﺑر‬ ‫اﻟﺷﺧص ﺑﻣﺎ أﻛل ‪ ،‬وﻣﺎ أدﺧر ﻓﻰ ﺑﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻰ اﻟﻣﻌﺟزة اﻟراﺑﻌﺔ‬ ‫] إن ﻓﻰ ذﻟك ﻵﯾﺔ ﻟﻛم إن ﻛﻧﺗم ﻣؤﻣﻧﯾن [ أى ﻓﯾﻣﺎ أﺗﯾﺗﻛم ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﺟزات ﻋﻼﻣﺔ واﺿﺣﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺻدﻗﻰ ‪ ،‬إن ﻛﻧﺗم‬ ‫ﻣﺻدﻗﯾن ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ‪ ..‬ﻗﺎل أﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬وﻛذﻟك ﻛﺎن ﯾﻔﻌل‬ ‫‪ ،‬ﯾﺻور ﻣن اﻟطﯾن ﺷﻛل طﯾر ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﻔﺦ ﻓﯾﻪ ﻓﯾطﯾر ﻋﯾﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﺄذن اﷲ ﻋز وﺟل ‪ ،‬اﻟذى ﺟﻌل ﻫذا ﻣﻌﺟزة ﻟﻪ ﺗدل ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ أرﺳﻠﻪ ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة اﻷوﻟﻰ‬ ‫] وأﺑرئ اﻷﻛﻣﻪ واﻷﺑرص [ أى أﺷﻔﻰ اﻟذى وﻟد أﻋﻣﻰ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﻔﻰ اﻟﻣﺻﺎب ﺑﺎﻟﺑرص ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬ ‫] وأﺣﯾﻲ اﻟﻣوﺗﻰ ﺑﺈذن اﷲ [ أى أﺣﻲ ﺑﻌض اﻟﻣوﺗﻰ ﻻ ﺑﻘدرﺗﻰ ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﻣﺷﺋﺔ اﷲ وﻗدرﺗﻪ ‪ ،‬وﻗد أﺣﯾﺎ أرﺑﻌﺔ أﻧﻔس ‪:‬‬ ‫ﻋﺎزر وﻛﺎن ﺻدﯾﻘﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وا ٕ ﺑن اﻟﻌﺟوز ‪ ،‬وﺑﻧت اﻟﻌﺎﺷر ‪ ،‬و] ﺳﺎم ﺑن ﻧوح [ ﻫﻛذا ذﻛر اﻟﻘرطﺑﻰ وﻏﯾرﻩ ‪ ..‫] وﻣن اﻟﻣﻘرﺑﯾن [ ﻋﻧد اﷲ‬ ‫] وﯾﻛﻠم اﻟﻧﺎس ﻓﻰ اﻟﻣﻬد وﻛﻬﻼ [ أى ﯾﻛﻠﻣﻬم طﻔﻼ ﻗﺑل وﻗت اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﯾﻛﻠﻣﻬم ﻛﻬﻼ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷرى ‪ :‬وﻣﻌﻧﺎﻩ " وﯾﻛﻠم‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻓﻰ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ﻛﻼم اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬ﻣن ﻏﯾر ﺗﻔﺎوت ﺑﯾن ﺣﺎل اﻟطﻔوﻟﺔ وﺣﺎل اﻟﻛﻬوﻟﺔ " وﻻ ﺷك أن ذﻟك ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻰ‬ ‫اﻹﻋﺟﺎز‬ ‫] وﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن [ أى وﻫو ﻣن اﻟﻛﺎﻣﻠﯾن ﻓﻰ اﻟﺗﻘﻰ واﻟﺻﻼح‬ ‫] ﻗﺎﻟت رب أﻧﻰ ﯾﻛون ﻟﻰ وﻟد وﻟم ﯾﻣﺳﺳﻧﻰ ﺑﺷر [ أى ﻛﯾف ﯾﺄﺗﯾﻧﻰ اﻟوﻟد وأﻧﺎ ﻟﺳت ﺑذات زوج ؟‬ ‫] ﻗﺎل ﻛذﻟك اﷲ ﯾﺧﻠق ﻣﺎ ﯾﺷﺎء [ أى ﻫﻛذا أﻣر اﷲ ﻋظﯾم ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺟزﻩ ﺷﺊ ‪ ،‬ﯾﺧﻠق ﺑﺳﺑب ﻣن اﻟواﻟدﯾن وﺑﻐﯾر ﺳﺑب‬ ‫] اذا ﻗﺿﻰ أﻣرا ﻓﺄﻧﻣﺎ ﯾﻘول ﻟﻪ ﻛن ﻓﯾﻛون [ أى اذا أراد ﺷﯾﺋﺎ ﺣﺻل ﻣن ﻏﯾر ﺗﺄﺧر وﻻ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺳﺑب ‪ ،‬ﯾﻘول ﻟﻪ " ﻛن‬ ‫" ﻓﯾﻛون‬ ‫] وﯾﻌﻠﻣﻪ اﻟﻛﺗﺎب [ أى اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬ ‫] واﻟﺣﻛﻣﺔ [ أى اﻟﺳداد ﻓﻰ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل ‪ ،‬أو ﺳﻧن اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﻣﻛرﻣﯾن‬ ‫] واﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل [ أى وﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾﺣﻔظ اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل ‪ ،‬ﻗﺎل إﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬وﻗد ﻛﺎن ﻋﯾﺳﻰ ﯾﺣﻔظ ﻫذا وﻫذا‬ ‫]ور ﺳوﻻ إﻟﻰ ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﯾل [ أى وﯾرﺳﻠﻪ رﺳوﻻ إﻟﻰ ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﯾل ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻬم‬ ‫] أﻧﻰ ﻗد ﺟﺋﺗﻛم ﺑﺂﯾﺔ ﻣن رﺑﻛم [ أى ﺑﺄﻧﻰ ﻗد ﺟﺋﺗﻛم ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺻدﻗﻰ ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺎ أﯾدﻧﻰ اﷲ ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﺟزات ‪،‬‬ ‫وآﯾﺔ ﺻدﻗﻰ‬ ‫] أﻧﻰ أﺧﻠق ﻟﻛم ﻣن اﻟطﯾن ﻛﻬﯾﺋﺔ اﻟطﯾر [ أى أﺻور ﻟﻛم ﻣن اﻟطﯾن ﻣﺛل ﺻورة اﻟطﯾر‬ ‫] ﻓﺄﻧﻔﺦ ﻓﯾﻪ ﻓﯾﻛون طﯾرا ﺑﺈذن اﷲ [ أى أﻧﻔﺦ ﻓﻰ ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻓﺗﺻﺑﺢ طﯾرا ﺑﺈذن اﷲ ‪...

‬‬ ‫‪] -٢‬إﺻطﻔﺎك وطﻬرك وا ٕ ﺻطﻔﺎك [ ﺗﻛرر ﻟﻔظ ] اﺻطﻔﺎك [ ﻛﻣﺎ ﺗﻛرر ﻟﻔظ ] ﻣرﯾم [ وﻫذا ﻣن ﺑﺎب اﻹطﻧﺎب‪. [ ٦٣‬‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗزال اﻵﯾﺎت ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻗﺻﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ إﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﻗد ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺷﺎرة ﻣرﯾم‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ ،‬ﺛم أﻋﻘﺑﻬﺎ ﺑذﻛر ﻣﻌﺟزاﺗﻪ ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺑراﻫﯾن ﺳﺎطﻌﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧﺑوﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛل اﻟﺑراﻫﯾن‬ ‫واﻟﻣﻌﺟزات اﻟﺗﻰ أﯾدﻩ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣن ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﯾل ﻟم ﯾؤﻣﻧوا ﺑﻪ ‪ ،‬وﻗد ﻋزم أﻋداء ] اﻟﯾﻬود [ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻪ ﻓﻧﺟﺎﻩ‬ ‫‪201‬‬ .‬‬ ‫‪ ] -٤‬وﻵﺣل ﻟﻛم ﺑﻌض اﻟذى ﺣرم [ ﺑﯾن ﻟﻔظ ] أﺣل [ و] ﺣرم [ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ اﻟطﺑﺎق ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ورد اﻟﺣذف ﻓﻰ‬ ‫ﻋدة ﻣواﺿﻊ ‪ ،‬واﻹطﻧﺎب ﻓﻰ ﻋدة ﻣواﺿﻊ‪.‫] وﺟﺋﺗﻛم ﺑﺄﯾﺔ ﻣن رﺑﻛم [ أى ﺟﺋﺗﻛم ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺷﺎﻫدة ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ رﺳﺎﻟﺗﻰ ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺎ أﯾدﻧﻰ اﷲ ﺑﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﺟزات ‪ ،‬وﻛررﻩ‬ ‫ﺗﺄﻛﯾدا‬ ‫] ﻓﺄﺗﻘوا اﷲ وأطﯾﻌون [ أى ﺧﺎﻓوا اﷲ وأطﯾﻌوا أﻣرى‬ ‫] إن اﷲ رﺑﻰ ورﺑﻛم ﻓﺄﻋﺑدوﻩ [ أى أﻧﺎ وأﻧﺗم ﺳواء ﻓﻰ اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻟﻪ ﺟل وﻋﻼ‬ ‫] ﻫذا ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم [ أى ﻓﺈن ﺗﻘوى اﷲ وﻋﺑﺎدﺗﻪ ‪ ،‬واﻹﻗرار ﺑوﺣداﻧﯾﺗﻪ ﻫو اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم اﻟذى ﻻ إﻋوﺟﺎج ﻓﯾﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻫﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻪ ] ﻛذﻟك اﷲ ﯾﺧﻠق ﻣﺎﯾﺷﺎء [ ﺑوﺻف اﻟﺧﻠق ‪ ،‬وﻓﻰ ﻗﺻﺔ ﯾﺣﯾﻰ ] ﻛذﻟك اﷲ ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺷﺎء [ واﻟﺳر‬ ‫ﻓﻰ ذﻟك ﻫو أن ﺧﻠق ﻋﯾﺳﻰ ﻣن ﻏﯾر أب إﯾﺟﺎد وا ٕ ﺧﺗراع ﻣن ﻏﯾر ﺳﺑب ﻋﺎدى ‪ ،‬ﻓﻧﺎﺳﺑﻪ ذﻛر اﻟﺧﻠق ‪ ،‬وﻫﻧﺎك اﻟزوﺟﺔ‬ ‫واﻟزوج ﻣوﺟودان وﻟﻛن وﺟود اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ واﻟﻌﻘم ﻣﺎﻧﻊ ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة ﻣن وﺟود اﻟوﻟد ‪ ،‬ﻓﻧﺎﺳﺑﻪ ذﻛر اﻟﻔﻌل واﷲ أﻋﻠم‪.‬إﻟﻰ ‪ .‬‬ ‫‪ ] -٣‬وﻟم ﯾﻣﺳﺳﻧﻰ ﺑﺷر [ ﻛﻧﻰ ﻋن اﻟﺟﻣﺎع ﺑﺎﻟﻣس ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﻧﻰ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺣرث واﻟﻠﺑﺎس واﻟﻣﺑﺎﺷرة ‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻧﺎ‬ ‫اﻷدب ﻓﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪] -١‬وا ٕ ذ ﻗﺎﻟت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ [ أطﻠق اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وأرﯾد ﺑﻪ ﺟﺑرﯾل ﻓﻬو ﻣن ﺑﺎب ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺧﺎص ﺑﺈﺳم اﻟﻌﺎم ﺗﻌظﯾﻣﺎ ﻟﻪ وﯾﺳﻣﻰ‬ ‫] اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل [ ‪.‬ﻓﺈن ﺗوﻟوا ﻓﺈن اﷲ ﻋﻠﯾم ﺑﺎﻟﻣﻔﺳدﯾن [ ﻣن أﯾﺔ ] ‪ [ ٥٢‬إﻟﻰ‬ ‫اﻵﯾﺔ ] ‪.‬‬ ‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ :‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻰ أن اﷲ ﻟم ﯾذﻛر ﻓﻰ اﻟﻘرآن اﻣرأة ﺑﺈﺳﻣﻬﺎ إﻻ ] ﻣرﯾم [ ﻫﻰ اﻹﺷﺎرة ﻣن طرف ﺧﻔﻰ ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ رد ﻣﺎ زﻋﻣﻪ اﻟﻧﺻﺎرى ﻣن أﻧﻬﺎ زوﺟﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌظﯾم ﯾﺄﻧف ﻣن ذﻛر اﺳم زوﺟﺗﻪ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻟﯾﻧﺳب إﻟﯾﻬﺎ ﻋﯾﺳﻰ‬ ‫ﺑﺈﻋﺗﺑﺎر ﻋدم وﺟود أب ﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻓﻰ اﻵﯾﺔ ] اﺳﻣﻪ اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﯾﺳﻰ إﺑن ﻣرﯾم [ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻓﻠﻣﺎ أﺣس ﻋﯾﺳﻰ ﻣﻧﻬم اﻟﻛﻔر ‪ ...

‫اﷲ ﻣن ﺷرﻫم و رﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺷﺑﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﻫذﻩ أﯾﺿﺎ ﻣن ﻣﻌﺟزاﺗﻪ اﻟﺳﺎطﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫] أﺣس [ ﻋرف وﺗﺣﻘق وأﺻﻠﻪ ﻣن اﻹﺣﺳﺎس وﻫو اﻹدراك ﺑﺑﻌض اﻟﺣواس اﻟﺧﻣس‬
‫] اﻟﺣوارﯾون [ ﺟﻣﻊ ﺣوارى وﻫو ﺻﻔوة اﻟرﺟل وﺧﺎﺻﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗﯾل ﻟﻠﺣﺿرﯾﺎت ] ﺣوارﯾﺎت [ ﻟﺧﻠوص أﻟواﻧﻬن وﺑﯾﺎﺿﻬن‬

‫‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪:‬‬
‫ﻓﻘل ﻟﻠﺣوارﯾﺎت ﯾﺑﻛﯾن ﻏﯾرﻧﺎ وﻻ ﺗﺑﻛﻧﺎ إﻻ اﻟﻛﻼب اﻟﻧواﺑﺢ‬

‫واﻟﺣوارﯾون أﺗﺑﺎع ﻋﯾﺳﻰ ﻛﺎﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺳﻣوا ] ﺣوارﯾﯾن [ ﻟﺻﻔﺎء ﻗﻠوﺑﻬم وﻧﻘﺎء ﺳراﺋرﻫم‬
‫] ﻣﻛروا [ اﻟﻣﻛر ‪ :‬اﻟﺧداع وأﺻﻠﻪ اﻟﺳﻌﻰ ﺑﺎﻟﻔﺳﺎد ﻓﻰ ﺧﻔﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج ‪ :‬ﯾﻘﺎل ﻣﻛر اﻟﻠﯾل وأﻣﻛر إذا أظﻠم ‪ ،‬وﻣﻛر اﷲ‬
‫اﺳﺗدراﺟﻪ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ﺣﻛﻰ ﻋن اﻟﻔراء وﻏﯾرﻩ‬

‫] ﻧﺑﺗﻬل [ ﻧﺗﺿرع ﻓﻰ اﻟدﻋﺎء ‪ ،‬وأﺻل اﻹﺑﺗﻬﺎل ‪ :‬اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻓﻰ اﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻠﻌن ‪ ،‬واﻟﺑﻬﻠﺔ اﻟﻠﻌﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﻗدم وﻓد ﻧﺻﺎرى ﻧﺟران ‪ :‬وﺟﺎدﻟوا رﺳول اﷲ )ص( ﻓﻰ أﻣر ﻋﯾﺳﻰ ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟوا ﻟﻠرﺳول )ص( ﻣﺎ ﻟك ﺗﺷﺗم ﺻﺎﺣﺑﻧﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ أﻗول ؟‬
‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﺗﻘول إﻧﻪ ﻋﺑد ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺟل اﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ ورﺳوﻟﻪ ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺗﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌذراء اﻟﺑﺗول ‪،‬‬

‫ﻓﻐﺿﺑوا وﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻫل رأﯾت إﻧﺳﺎﻧﺎ ﻗط ﻣن ﻏﯾر أب ؟ ﻓﺈن ﻛﻧت ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺄرﻧﺎ ﻣﺛﻠﻪ ﻓﺄﻧزل اﷲ ] إن ﻣﺛل ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻧد اﷲ‬
‫ﻛﻣﺛل آدم [ اﻵﯾﺔ ‪،‬‬
‫وروى أﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ دﻋﺎﻫم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻗد ﻛﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗﺑﻠك ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛذﺑﺗم ﯾﻣﻧﻌﻛم ﻣن اﻹﺳﻼم ﺛﻼث ‪ :‬ﻗوﻟﻛم اﺗﺧذ اﷲ وﻟدا ‪ ،‬وأﻛﻠﻛم اﻟﺧﻧزﯾر ‪ ،‬وﺳﺟودﻛم ﻟﻠﺻﻠﯾب ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﻓﻣن‬
‫أﺑوﻩ إذا ‪ ،‬ﻓﺄﻧزل اﷲ ] إﻧﻪ ﻣﺛل ﻋﯾﺳﻰ ‪ ..‬إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ ..‬ﺛم ﻧﺑﺗﻬل ﻓﻧﺟﻌل ﻟﻌﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎذﺑﯾن [ ﻓدﻋﺎﻫم اﻟﻧﺑﻰ )ص(‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﻫﻠﺔ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض ‪ :‬إن ﻓﻌﻠﺗم اﺿطرم اﻟوادى ﻋﻠﯾﻛم ﻧﺎرا !!‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﻌرض ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺳوى ﻫذا ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻹﺳﻼم أو اﻟﺟزﯾﺔ أو اﻟﺣرب ‪ ،‬ﻓﺄﻗروا ﺑﺎﻟﺟزﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬

‫ﺻﻣﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻼل وا ٕ رادﺗﻬم ﻗﺗﻠﻪ‬
‫] ﻓﻠﻣﺎ أﺣس ﻋﯾﺳﻰ ﻣﻧﻬم اﻟﻛﻔر [ أى إﺳﺗﺷﻌر ﻣن اﻟﯾﻬود اﻟﺗ‬
‫] ﻗﺎل ﻣن أﻧﺻﺎرى إﻟﻰ اﷲ [ أى ﻣن أﻧﺻﺎرى ﻓﻰ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ‪ :‬أى ﻣن ﯾﺗﺑﻌﻧﻰ إﻟﻰ اﷲ‬
‫] ﻗﺎل اﻟﺣوارﯾون ﻧﺣن أﻧﺻﺎر اﷲ [ أى ﻗﺎل اﻟﻣؤﻣﻧون اﻷﺻﻔﯾﺎء ﻣن أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻧﺣن أﻧﺻﺎر دﯾن اﷲ‬
‫] آﻣﻧﺎ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬد ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون [ أى ﺻدﻗﻧﺎ ﺑﺎﷲ وﺑﻣﺎ ﺟﺋﺗﻧﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬وأﺷﻬد ﺑﺄﻧﻧﺎ ﻣﻧﻘﺎدون ﻟرﺳﺎﻟﺗك ﻣﺧﻠﺻون ﻓﻰ ﻧﺻرﺗك‬
‫‪202‬‬

‫]رﺑﻧﺎ آﻣﻧﺎ ﺑﻣﺎ أﻧزﻟت وا ٕ ﺗﺑﻌﻧﺎ اﻟرﺳول ﻓﺄﻛﺗﺑﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺷﺎﻫدﯾن [أى آﻣﻧﺎ ﺑﺂﯾﺎﺗك وا ٕ ﺗﺑﻌﻧﺎ رﺳوﻟك ﻋﯾﺳﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺗﺑﻧﺎ ﻣﻊ ﻣن ﺷﻬد‬

‫ﻟك ﺑﺎﻟوﺣداﻧﯾﺔ وﻟرﺳوﻟك ﺑﺎﻟﺻدق ‪ ..‬ﺛم أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﯾﻬود اﻟﻣﺗﺂﻣرﯾن اﻟذﯾن أرادوا ﻗﺗل ﻋﯾﺳﻰ ﻓﻘﺎل‬

‫] وﻣﻛروا وﻣﻛر اﷲ [ أى أرادوا ﻗﺗﻠﻪ ﻓﻧﺟﺎﻩ اﷲ ﻣن ﺷرﻫم ‪ ،‬ورﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء دون أن ﯾﻣس ﺑﺄذى وأﻟﻘﻰ ﺷﺑﻬﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ذﻟك اﻟﺧﺎﺋن ] ﯾﻬوذا [ وﺳﻣﻰ ﻣﻛرا ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ )) اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻰ اﻟﻠﻔظ ﻣﻊ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ (( وﻟﻬذا ﻗﺎل‬
‫] واﷲ ﺧﯾر اﻟﻣﺎﻛرﯾن [ أى أﻗواﻫم ﻣﻛرا ﺑﺣﯾث ﺟﻌل ﺗدﻣﯾرﻫم ﻓﻰ ﺗدﺑﯾرﻫم ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺣدﯾث )اﻟﻠﻬم أﻣﻛر ﻟﻰ وﻻ ﺗﻣﻛر ﻋﻠﻰ(‬
‫] إذ ﻗﺎل اﷲ ﯾﺎ ﻋﯾﺳﻰ إﻧﻰ ﻣﺗوﻓﯾك وراﻓﻌك إﻟﻰ [ أى إﻧﻰ راﻓﻌك إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬ﺛم ﻣﻣﯾﺗك ﺑﻌد اﺳﺗﯾﻔﺎﺋك ﻛﺎﻣل أﺟﻠك‬

‫واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺷﺎرﺗﻪ ﺑﻧﺟﺎﺗﻪ ﻣن اﻟﯾﻬود ‪ ،‬ورﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﺳﺎﻟﻣﺎ دون أذى ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺗﺎدﻩ ‪ :‬ﻫذا ﻣن اﻟﻣﻘدم واﻟﻣؤﺧر‬

‫ﺗﻘدﯾرﻩ ‪ :‬إﻧﻰ راﻓﻌك إﻟﻰ ‪ ،‬ﺛم ﻣﺗوﻓﯾك ﺑﻌد ذﻟك ‪ ،‬ﺑﻌد إﻧزاﻟﻰ إﯾﺎك إﻟﻰ اﻟدﻧﯾﺎ )) وأﻣﺎ ﻗول ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن أﻧﻪ ﺗوﻓﻲ‬
‫ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣن ﻧﻬﺎر ﺛم رﻓﻊ وﻗول ﺑﻌﺿﻬم اﻟﻣراد ﺑﺎﻟوﻓﺎة وﻓﺎة اﻟﻧوم ﻓﺿﻌﯾف ‪ ،‬ﻓﻘد ردﻩ اﻟﻣﺣﻘﻘون ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪" :‬‬
‫واﻟﺻﺣﯾﺢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻏﯾر وﻓﺎة وﻻ ﻧوم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺣﺳن واﺑن زﯾد وﻫو اﺧﺗﯾﺎر اﻟطﺑري وﻫو‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس " ((‪.‬‬
‫] وﻣطﻬرك ﻣن اﻟذﯾن ﻛﻔروا [ أى ﻣﺧﻠﺻك ﻣن ﺷر اﻷﺷرار اﻟذﯾن أرادوا ﻗﺗﻠك ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺳن ‪ :‬طﻬرﻩ ﻣن اﻟﯾﻬود‬

‫واﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻣﺟوس وﻣن ﻛﻔﺎر ﻗوﻣﻪ‬

‫] وﺟﺎﻋل اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوك ﻓوق اﻟذﯾن ﻛﻔروا اﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ [ أى ﺟﺎﻋل اﺗﺑﺎﻋك اﻟذﯾن اﻣﻧوا ﺑك ﻓوق اﻟذﯾن ﺟﺣدوا ﻧﺑوﺗك‬
‫‪ ،‬ظﺎﻫرﯾن ﻋﻠﻰ ﻣن ﻧﺎوأﻫم اﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن ‪) :‬اﻟذﯾن اﺗﺑﻌوك( أى ﺻدﻗوا ﺑﻧﺑوﺗك ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫واﻟﻧﺻﺎرى ] ﻓوق اﻟذﯾن ﻛﻔروا [ وﻫم اﻟﯾﻬود ﯾﻌﻠوﻧﻬم ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ واﻟﺳﯾف‬

‫] ﺛم اﻟﻰ ﻣرﺟﻌﻛم ﻓﺎﺣﻛم ﺑﯾﻧﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﻓﯾﻪ ﺗﺧﺗﻠﻔون [ أى ﺛم ﻣﺻﯾرﻛم اﻟﻰ اﷲ ﻓﺎﻗﺿﻲ ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻌﻛم ﺑﺎﻟﺣق ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ‬

‫ﻛﻧﺗم ﺗﺧﺗﻠﻔون ﻓﯾﻪ ﻣن اﻣر ﻋﯾﺳﻰ‬
‫] ﻓﺎﻣﺎ اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﻓﺎﻋذﺑﻬم ﻋذاﺑﺎ ﺷدﯾدا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻻﺧرة [ أى اﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓرون ﺑﻧﺑوﺗك اﻟﻣﺧﺎﻟﻔون ﻟﻣﻠﺗك ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻲ ﻣﻌذﺑﻬم‬

‫ﻋذاﺑﺎ ﺷدﯾدا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﻘﺗل واﻟﺳﺑﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺧرة ﺑﻧﺎر ﺟﻬﻧم‬

‫] وﻣﺎ ﻟﻬم ﻣن ﻧﺎﺻرﯾن [ اي ﻟﯾس ﻟﻬم ﻧﺎﺻر ﯾﻣﻧﻊ ﻋﻧﻬم ﻋذاب اﷲ‬
‫] واﻣﺎ اﻟذﯾن اﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻓﯾوﻓﯾﻬم اﺟورﻫم [ أى واﻣﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﯾﻌطﯾﻬم ﺟزاء اﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻏﯾر ﻣﻧﻘوﺻﺔ‬

‫] واﷲ ﻻ ﯾﺣب اﻟظﺎﻟﻣﯾن [ أى ﻻ ﯾﺣب ﻣن ﻛﺎن ظﺎﻟﻣﺎ ﻓﻛﯾف ﯾظﻠم ﻋﺑﺎدﻩ ؟‬
‫] ذﻟك ﻧﺗﻠوﻩ ﻋﻠﯾك [ أى ﻫذﻩ اﻻﻧﺑﺎء اﻟﺗﻲ ﻧﻘﺻﻬﺎ ﻋﻠﯾك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد‬
‫] ﻣن اﻻﯾﺎت واﻟذﻛر اﻟﺣﻛﯾم [ أى ﻣن اﯾﺎت اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﺣﻛم ‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﯾﺎﺗﯾﻪ اﻟﺑﺎطل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ وﻻ ﻣن ﺧﻠﻔﻪ‬
‫] ان ﻣﺛل ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻧد اﷲ ﻛﻣﺛل ادم [ أى ان ﺷﺎن ﻋﯾﺳﻰ اذ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻼ اب ‪ -‬وﻫو ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ ﻏرﯾب ‪-‬ﻛﺷﺎن ادم‬

‫] ﺧﻠﻘﻪ ﻣن ﺗراب ﺛم ﻗﺎل ﻟﻪ ﻛن ﻓﯾﻛون [ أى ﺧﻠق ادم ﻣن ﻏﯾر اب وﻻ ام ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻟﻪ )ﻛن ( ﻓﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﯾس اﻣر ﻋﯾﺳﻰ‬

‫‪203‬‬

‫ﺑﺎﻋﺟب ﻣن اﻣر ادم ! !‬
‫] اﻟﺣق ﻣن رﺑك ﻓﻼ ﺗﻛن ﻣن اﻟﻣﻣﺗرﯾن [ أى ﻫذا ﻫو اﻟﻘول اﻟﺣق ﻓﻲ ﺷﺎن ﻋﯾﺳﻰ ﻓﻼ ﺗﻛن ﻣن اﻟﺷﺎﻛﯾن‬

‫] ﻓﻣن ﺣﺎﺟك ﻓﯾﻪ ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣن اﻟﻌﻠم [ أى ﻣن ﺟﺎدﻟك ﻓﻲ اﻣر ﻋﯾﺳﻰ ﺑﻌدﻣﺎ وﺿﺢ ﻟك اﻟﺣق واﺳﺗﺑﺎن‬
‫] ﻓﻘل ﺗﻌﺎﻟوا ﻧدع اﺑﻧﺎءﻧﺎ واﺑﻧﺎءﻛم وﻧﺳﺎءﻧﺎ وﻧﺳﺎءﻛم واﻧﻔﺳﻧﺎ واﻧﻔﺳﻛم [ أى ﻫﻠﻣوا ﻧﺟﺗﻣﻊ وﯾدﻋو ﻛل ﻣﻧﺎ وﻣﻧﻛم اﺑﻧﺎءﻩ‬
‫وﻧﺳﺎءﻩ وﻧﻔﺳﻪ اﻟﻰ )اﻟﻣﺑﺎﻫﻠﺔ(! ! وﻓﻲ ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻻﯾﺔ دﻋﺎ رﺳول اﷲ )ص( ﻓﺎطﻣﺔ وﺣﺳﻧﺎ وﺣﺳﯾﻧﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬم ﻫؤﻻء اﻫﻠﻰ(‬

‫] ﺛم ﻧﺑﺗﻬل ﻓﻧﺟﻌل ﻟﻌﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎذﺑﯾن [ أى ﻧﺗﺿرع اﻟﻰ اﷲ ﻓﻧﻘول ‪ :‬اﻟﻠﻬم اﻟﻌن اﻟﻛﺎذب ﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻋﯾﺳﻰ ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻣﺎ دﻋﺎﻫم اﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﻫﻠﺔ ‪ ،‬اﻣﺗﻧﻌوا وﻗﺑﻠوا ﺑﺎﻟﺟزﯾﺔ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ " :‬ﻟو ﺧرج اﻟذﯾن ﯾﺑﺎﻫﻠون رﺳول اﷲ )ص(‬

‫ﻟرﺟﻌوا ﻻ ﯾﺟدون اﻫﻼ وﻻ ﻣﺎﻻ " ﻗﺎل اﺑو ﺣﯾﺎن ‪ " :‬وﻓﻲ ﺗرك اﻟﻧﺻﺎرى اﻟﻣﻼﻋﻧﺔ ﻟﻌﻠﻣﻬم ﺑﺻدﻗﻪ ‪ ،‬وﻫو ﺷﺎﻫد ﻋظﯾم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﻧﺑوﺗﻪ " ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫] ان ﻫذا ﻟﻬو اﻟﻘﺻص اﻟﺣق [ أى ﻫذا اﻟذي ﻗﺻﺻﻧﺎﻩ ﻋﻠﯾك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻓﻲ ﺷﺎن ﻋﯾﺳﻰ ﻫو اﻟﺣق اﻟذي ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ‬
‫] وﻣﺎ ﻣن اﻟﻪ اﻻ اﷲ [ أى ﻻ ﯾوﺟد اﻟﻪ ﻏﯾر اﷲ ‪ ،‬وﻓﯾﻪ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم ﺑﺎﻟﺗﺛﻠﯾث‬
‫] وان اﷲ ﻟﻬو اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾم [ أى ﻫو ﺟل ﺷﺎﻧﻪ اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ‪ ،‬اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻲ ﺻﻧﻌﻪ‬

‫] ﻓﺎن ﺗوﻟوا ﻓﺎن اﷲ ﻋﻠﯾم ﺑﺎﻟﻣﻔﺳدﯾن [ أى ان اﻋرﺿوا ﻋن اﻻﻗرار ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد ﻓﺎﻧﻬم ﻣﻔﺳدون واﷲ ﻋﻠﯾم ﺑﻬم ‪ ،‬وﺳﯾﺟﺎزﯾﻬم‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺷر اﻟﺟزاء ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬
‫‪ ] - ١‬ﻓﻠﻣﺎ اﺣس [ ﻗﺎل اﺑو ﺣﯾﺎن ‪ :‬ﻓﯾﻬﺎ اﺳﺗﻌﺎرة اذ اﻟﻛﻔر ﻟﯾس ﺑﻣﺣﺳوس ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻌﻠم وﯾﻔطن ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺎطﻼق اﻟﺣس‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻧوع اﻻﺳﺗﻌﺎرة ‪.‬‬

‫‪ ] - ٢‬واﷲ ﺧﯾر اﻟﻣﺎﻛرﯾن [ ﺑﯾن ﻟﻔظ ﻣﻛروا واﻟﻣﺎﻛرﯾن ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق وﻫو ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ ] -٣‬ﻓﯾوﻓﯾﻬم اﺟورﻫم [ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن ﺿﻣﯾر اﻟﺗﻛﻠم اﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﻐﯾﺑﺔ ‪ ،‬وﻫو ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ‪.‬‬
‫‪ ] - ٤‬اﻟﺣق ﻣن رﺑك [ اﻟﺗﻌرض ﻟﻌﻧوان اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﻣﻊ اﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟرﺳول ﻟﺗﺷرﯾﻔﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ ] - ٥‬ﻓﻼ ﺗﻛن ﻣن اﻟﻣﻣﺗرﯾن [ ﻫو ﻣن ﺑﺎب )اﻻﻟﻬﺎب واﻟﺗﻬﯾﯾﺞ ( ﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﺛﺑﯾت اﻓﺎدﻩ اﺑو اﻟﺳﻌود ‪.‬‬
‫ﻟطﯾﻔﻪ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣب اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ‪ :‬ﺳﺄل رﺟل اﻟﺟﻧﯾد ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﯾف رﺿﻲ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛر وﻗد ﻋﺎب ﺑﻪ ﻏﯾرﻩ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ادري ﻣﺎ ﺗﻘول وﻟﻛن اﻧﺷدﻧﻲ ﻓﻼن اﻟظﻬراﻧﻲ ‪ :‬وﯾﻘﺑﺢ ﻣن ﺳواك اﻟﻔﻌل ﻋﻧدي ﻓﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﯾﺣﺳن ﻣﻧك ذاﻛﺎ ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻗد اﺟﺑﺗك ان ﻛﻧت ﺗﻌﻘل ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻗل ﯾﺎ اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻌﺎﻟوا اﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺳواء ‪ . .‬اﻟﻰ ‪ . .‬واﷲ ذو اﻟﻔﺿل اﻟﻌظﯾم [ ﻣن اﯾﺔ )‪ (٦٤‬اﻟﻰ‬

‫‪204‬‬

‫ﻧﻬﺎﯾﺔ اﯾﺔ )‪(٧٤‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﻪ ‪:‬‬

‫ﻟﻣﺎ اﻗﺎم اﻟﻘران اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎرى ‪ ،‬واﺑطل دﻋواﻫم ﻓﻲ ﺷﺎن اﻟوﻫﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ ،‬دﻋﺎ اﻟﻔرﯾﻘﯾن " اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى " اﻟﻰ‬
‫اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬واﻻﻗﺗداء ﺑﺎﺑﻲ اﻻﻧﺑﯾﺎء اﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،‬اذ ﻛﺎﻧت ﻣﻠﺗﻪ اﻟﺣﻧﯾﻔﯾﺔ اﻟﺳﻣﺣﺔ وﻫﻲ )ﻣﻠﺔ اﻻﺳﻼم ( ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن‬
‫ﯾﻬودﯾﺎ وﻻ ﻧﺻراﻧﯾﺎ ﻛﻣﺎ زﻋم ﻛل ﻣن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ‪ ،‬ﺛم ﺑﯾن ان اﺣق اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻻﻧﺗﺳﺎب اﻟﻰ اﺑراﻫﯾم ﻣﺣﻣد)ص( واﻣﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫] ﺳواء [ اﻟﺳواء ‪ :‬اﻟﻌدل واﻟﻧﺻف ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑو ﻋﺑﯾدة ‪ :‬ﯾﻘﺎل ﻗد دﻋﺎك اﻟﻰ اﻟﺳواء ﻓﺎﻗﺑل ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل زﻫﯾر ‪ :‬اروﻧﻲ ﺧطﺔ‬

‫ﻻﺿﯾم ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺳوى ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺳواء‬
‫] اوﻟﻰ [ اﺣق‬

‫] ودت [ ﺗﻣﻧت‬
‫] ﺗﻠﺑﺳون [ اﻟﻠﺑس ‪ :‬اﻟﺧﻠط ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻟﺑس اﻻﻣر ﻋﻠﯾﻪ اذا اﺷﺗﺑﻪ واﺧﺗﻠط‬
‫] وﺟﻪ اﻟﻧﻬﺎر [ اوﻟﻪ ﺳﻣﻲ وﺟﻬﺎ ﻻﻧﻪ اول ﻣﺎ ﯾواﺟﻪ ﻣن اﻟﻧﻬﺎر ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر ‪ :‬ﻣن ﻛﺎن ﻣﺳرورا ﺑﻣﻘﺗل ﻣﺎﻟك ﻓﻠﯾﺎت‬

‫ﻧﺳوﺗﻧﺎ ﺑوﺟﻪ ﻧﻬﺎر‬
‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬

‫روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ان اﺣﺑﺎر اﻟﯾﻬود وﻧﺻﺎرى ﻧﺟران اﺟﺗﻣﻌوا ﻋﻧد رﺳول اﷲ )ص( ﻓﺗﻧﺎزﻋوا ﻓﻲ اﺑراﻫﯾم ﻓﻘﺎﻟت‬
‫اﻟﯾﻬود ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑراﻫﯾم اﻻ )ﯾﻬودﯾﺎ( ‪ ،‬وﻗﺎﻟت اﻟﻧﺻﺎرى ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻ )ﻧﺻراﻧﯾﺎ( ﻓﺎﻧزل اﷲ ﺗﻛذﯾﺑﺎ ﻟﻬم ‪:‬‬
‫] ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑراﻫﺑم ﯾﻬودﯾﺎ وﻻ ﻧﺻراﻧﯾﺎ وﻟﻛن ﻛﺎن ﺣﻧﯾﻔﺎ ﻣﺳﻠﻣﺎ [ اﻻﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬
‫] ﻗل ﯾﺎ اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻌﺎﻟوا اﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺳواء ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﻛم [ أى ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ‪ :‬ﻫﻠﻣوا اﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ‬

‫ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﻬﺎ اﻧﺻﺎف وﻋدل ‪ ،‬ﻧﺳﺗوي ﻧﺣن واﻧﺗم ﻓﯾﻬﺎ‬

‫] اﻻ ﻧﻌﺑد اﻻ اﷲ وﻻ ﻧﺷرك ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎ [ أى ان ﻧﻔرد اﷲ وﺣدﻩ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎدة ‪ ،‬وﻻ ﻧﺟﻌل ﻟﻪ ﺷرﯾﻛﺎ‬
‫] وﻻ ﯾﺗﺧذ ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ ارﺑﺎﺑﺎ ﻣن دون اﷲ [ أى ﻻ ﯾﻌﺑد ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ ﻛﻣﺎ ﻋﺑد اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى )ﻋزﯾرا وﻋﯾﺳﻰ( ‪،‬‬

‫واطﺎﻋوا اﻻﺣﺑﺎر واﻟرﻫﺑﺎن ﻓﯾﻣﺎ اﺣﻠوا ﻟﻬم وﺣرﻣوا ‪ ،‬رو ي ان اﻻﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت ﻗﺎل ﻋدي ﺑن ﺣﺎﺗم ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﻌﺑدﻫم ﯾﺎ‬

‫رﺳول اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ص( ‪ " :‬اﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻠون ﻟﻛم وﯾﺣرﻣون ﻓﺗﺎﺧذون ﺑﻘوﻟﻬم ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ )ص( ‪ :‬ﻫو‬
‫ذاك "‬
‫] ﻓﺎن ﺗوﻟوا ﻓﻘوﻟوا اﺷﻬدوا ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون [ أى ﻓﺎن اﻋرﺿوا ﻋن اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬ورﻓﺿوا ﻗﺑول ﺗﻠك اﻟدﻋوة اﻟﻌﺎدﻟﺔ ‪،‬‬

‫‪205‬‬

‫ﻓﻘوﻟوا اﻧﺗم ‪ :‬اﺷﻬدوا ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻧﻧﺎ ﻣوﺣدون ﻣﺳﻠﻣون ‪ ،‬ﻣﻘرون ﷲ ﺑﺎﻟوﺣداﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺧﻠﺻون ﻟﻪ اﻟﻌﺑﺎدة‬

‫] ﯾﺎ اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻟم ﺗﺣﺎﺟون ﻓﻲ اﺑراﻫﯾم [ أى ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ﻟم ﺗﺟﺎدﻟون وﺗﻧﺎزﻋون ﻓﻲ اﺑراﻫﯾم وﺗزﻋﻣون‬

‫اﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻛم ؟‬

‫] وﻣﺎ اﻧزﻟت اﻟﺗوراة واﻻﻧﺟﯾل اﻻ ﻣن ﺑﻌدﻩ [ أى واﻟﺣﺎل اﻧﻪ ﻣﺎ ﺣدﺛت ﻫذﻩ اﻻدﯾﺎن ‪ ،‬اﻻ ﻣن ﺑﻌدﻩ ﺑﻘرون ﻛﺛﯾرة ‪ ،‬ﻓﻛﯾف‬
‫ﯾﻛون اﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن اﻫﻠﻬﺎ ؟‬
‫] اﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠون [ ﺑطﻼن ﻗوﻟﻛم ؟ ﻓﻘد ﻛﺎن ﺑﯾن اﺑراﻫﯾم وﻣوﺳﻰ اﻟف ﺳﻧﺔ ‪ ،‬وﺑﯾن ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ اﻟﻔﺎ ﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﻘول‬

‫ﺑذﻟك ﻋﺎﻗل ؟ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗو ﺑﯾﺦ‬

‫] ﻫﺎ اﻧﺗم ﻫؤﻻء ﺣﺎﺟﺟﺗم ﻓﯾﻣﺎ ﻟﻛم ﺑﻪ ﻋﻠم [ أى ﻫﺎ اﻧﺗم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ﺟﺎدﻟﺗم وﺧﺎﺻﻣﺗم ﻓﻲ ﺷﺎن ﻋﯾﺳﻰ ‪،‬‬
‫وﻗد ﻋﺷﺗم زﻣﺎﻧﻪ ﻓزﻋﻣﺗم ﻣﺎ زﻋﻣﺗﻣوﻩ‬

‫] ﻓﻠم ﺗﺣﺎﺟون ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻛم ﺑﻪ ﻋﻠم [ اي ﻓﻠم ﺗﺧﺎﺻﻣون وﺗﺟﺎدﻟون ﻗﻲ ﺷﺎن اﺑراﻫﯾم ودﯾﻧﻪ ‪ ،‬وﺗﻧﺳﺑوﻧﻪ اﻟﻰ اﻟﯾﻬودﯾﺔ او‬

‫اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ﺑدون ﻋﻠم ؟ اﻓﻠﯾﺳت ﻫذﻩ ﺳﻔﺎﻫﺔ وﺣﻣﺎﻗﺔ ؟‬
‫] واﷲ ﯾﻌﻠم واﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون [ أى واﷲ ﯾﻌﻠم اﻟﺣق ﻣن اﻣر اﺑراﻫﯾم واﻧﺗم ﻻ ﺗﻌﻠﻣون ذﻟك ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑو ﺣﯾﺎن ‪ " :‬وﻫذا‬

‫اﺳﺗدﻋﺎء ﻟﻬم ان ﯾﺳﻣﻌوا ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﻟﻣن ﺗﺧﺑرﻩ ﺑﺷﻲء ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ ‪ :‬اﺳﻣﻊ ﻓﺎﻧﻲ اﻋﻠم ﻣﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻠم " ‪ . .‬ﺛم اﻛذﺑﻬم اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ دﻋوى اﺑراﻫﯾم ﻓﻘﺎل‬
‫] ﻣﺎ ﻛﺎن أﺑراﻫﯾم ﯾﻬودﯾﺎ وﻻ ﻧﺻراﻧﯾﺎ [ أى ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑراﻫﯾم ﻋﻠﻰ دﯾن )اﻟﯾﻬودﯾﺔ( وﻻ ﻋﻠﻰ دﯾن )اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ( ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬
‫ﻣﻠﺔ ﻣﺣرﻓﺔ ﻋن ﺷرع ﻣوﺳﻰ ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ﻣﻠﺔ ﻣﺣرﻓﺔ ﻋن ﺷرع ﻋﯾﺳﻰ‬
‫] وﻟﻛن ﻛﺎن ﺣﻧﯾﻔﺎ ﻣﺳﻠﻣﺎ [ أى ﻣﺎﺋﻼ ﻋن اﻻدﯾﺎن ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻰ اﻟدﯾن اﻟﻘﯾم‬

‫] وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن [ أى ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎ وﻟم ﯾﻛن ﻣﺷرﻛﺎ ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﺗﻌرﯾض ﺑﺎﻧﻬم ﻣﺷرﻛون ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم )ﻋزﯾر اﺑن اﷲ( ‪،‬‬
‫ورد ﻟدﻋوى اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ اﺑراﻫﯾم‬

‫] ان اوﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﺎﺑراﻫﯾم ﻟﻠذﯾن اﺗﺑﻌوﻩ [ اي اﺣق اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻻﻧﺗﺳﺎب اﻟﻰ اﺑراﻫﯾم اﺗﺑﺎﻋﻪ اﻟذﯾن ﺳﻠﻛوا طرﯾﻘﻪ وﻣﻧﻬﺎﺟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻرﻩ وﺑﻌدﻩ‬
‫] وﻫذا اﻟﻧﺑﻲ [ اي ﻣﺣﻣد )ص(‬

‫] واﻟذﯾن اﻣﻧوا [ أى اﻟﻣوﻣﻧون ﻣن اﻣﺔ ﻣﺣﻣد )ص( ﻓﻬم اﻟﺟدﯾرون ﺑﺎن ﯾﻘوﻟوا ﻧﺣن ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ ﻻ اﻧﺗم‬
‫] واﷲ وﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن [ أى ﺣﺎﻓظﻬم وﻧﺎﺻرﻫم ‪ . .‬وﻟﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﯾﻬود ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ‪ ،‬ﻧزل ﻗوﻟﻪ‬
‫] ودت طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻟو ﯾﺿﻠوﻧﻛم [ أى ﺗﻣﻧوا اﺿﻼﻟﻛم ﺑﺎﻟرﺟوع اﻟﻰ دﯾﻧﻬم ﺣﺳدا وﺑﻐﯾﺎ‬
‫] وﻣﺎ ﯾﺿﻠون اﻻ اﻧﻔﺳﻬم [ أى ﻻ ﯾﻌود وﺑﺎل ذﻟك اﻻ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬اذ ﯾﺿﺎﻋف ﺑﻪ ﻋذاﺑﻬم‬
‫] وﻣﺎ ﯾﺷﻌرون [ أى ﻣﺎ ﯾﻔطﻧون ﻟذﻟك ‪ ،‬ﺛم وﺑﺧﻬم اﻟﻘران ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬم اﻟﻘﺑﯾﺢ ﻓﻘﺎل‬

‫] ﯾﺎ اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻟم ﺗﻛﻔرون ﺑﺎﯾﺎت اﷲ [ أى ﻟم ﺗﻛﻔرون ﺑﺎﻟﻘران اﻟﻣﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد )ص(‬
‫] واﻧﺗم ﺗﺷﻬدون [ أى ﺗﻌﻠﻣون اﻧﻪ ﺣق ؟‬

‫] ﯾﺎ اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻟم ﺗﻠﺑﺳون اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑﺎطل [ أى ﻟم ﺗﺧﻠطون ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺎء اﻟﺷﺑﻪ واﻟﺗﺣرﯾف واﻟﺗﺑدﯾل ؟‬
‫‪206‬‬

‫] وﺗﻛﺗﻣون اﻟﺣق واﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون [ أى ﺗﻛﺗﻣون ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻛم ﻣن ﺻﻔﺔ ﻣﺣﻣد )ص( واﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون ذﻟك ‪ . .‬ﺛم ﺣﻛﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻧوﻋﺎ اﺧر ﻣن ﻣﻛرﻫم وﺧﺑﺛﻬم ‪ ،‬وﻫو ان ﯾظﻬروا اﻻﺳﻼم ﻓﻲ اول اﻟﻧﻬﺎر ‪ ،‬ﺛم ﯾرﺗدوا ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﺧرﻩ ‪ ،‬ﻟﯾﺷﻛﻛوا اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬
‫دﯾن اﻻﺳﻼم ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪:‬‬

‫] وﻗﺎﻟت طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻫل اﻟﻛﺗﺎب اﻣﻧوا ﺑﺎﻟذي اﻧزل ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن اﻣﻧوا وﺟﻪ اﻟﻧﻬﺎر [ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬وﻫذﻩ ﻣﻛﯾدة ارادوﻫﺎ‬
‫ﻟﯾﻠﺑﺳوا ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻣن اﻟﻧﺎس اﻣر دﯾﻧﻬم ‪ ،‬وﻫو اﻧﻬم ﺗﺷﺎوروا ﺑﯾﻧﻬم ان ﯾظﻬروا اﻻﯾﻣﺎن اول اﻟﻧﻬﺎر ‪ ،‬وﯾﺻﻠوا ﻣﻊ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﻓﺎذا ﺟﺎء اﺧر اﻟﻧﻬﺎر ‪ ،‬ارﺗدوا اﻟﻰ دﯾﻧﻬم ‪ ،‬ﻟﯾﻘول اﻟﺟﻬﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ‪ :‬اﻧﻣﺎ ردﻫم اﻟﻰ دﯾﻧﻬم ‪ ،‬اطﻼﻋﻬم ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﻘﯾﺻﺔ وﻋﯾب ﻓﻲ دﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬

‫] واﻛﻔروا اﺧرﻩ [ أى اﻛﻔروا ﺑﺎﻻﺳﻼم اﺧر اﻟﻧﻬﺎر‬
‫] ﻟﻌﻠﻬم ﯾرﺟﻌون [ أى ﻟﻌﻠﻬم ﯾﺷﻛون ﻓﻲ دﯾﻧﻬم ﻓﯾرﺟﻌون ﻋﻧﻪ‬

‫] وﻻ ﺗؤﻣﻧوا اﻻ ﻟﻣن ﺗﺑﻊ دﯾﻧﻛم [ ﻫذا ﻣن ﺗﺗﻣﺔ ﻛﻼم اﻟﯾﻬود ﺣﻛﺎﻩ اﷲ ﻋﻧﻬم واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻻ ﺗﺻدﻗوا وﻻ ﺗظﻬروا ﺳرﻛم‬
‫وﺗطﻣﺋﻧوا ﻷﺣد اﻻ اذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻛم‬

‫] ﻗل ان اﻟﻬدى ﻫدى اﷲ [ أى ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ :‬اﻟﻬدى ﻟﯾس ﺑﺄﯾدﯾﻛم واﻧﻣﺎ اﻟﻬدى ﻫدى اﷲ ‪ ،‬ﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎء اﻟﻰ‬

‫اﻻﯾﻣﺎن ‪ ،‬وﯾﺛﺑﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻫدى اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻠﺔ اﻋﺗراﺿﯾﺔ ‪ . .‬ﺛم ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌد ذﻟك اﻻﻋﺗراض ﺑﻘﯾﺔ ﻛﻼم اﻟﯾﻬود‬
‫ﻓﻘﺎل‬

‫] ان ﯾؤﺗﻰ اﺣد ﻣﺛل ﻣﺎ اوﺗﯾﺗم او ﯾﺣﺎﺟوﻛم ﻋﻧد رﺑﻛم [ أى ﯾﻘول اﻟﯾﻬود ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض ‪ :‬ﻻ ﺗﺻدﻗوا اﻻ ﻟﻣن ﺗﺑﻊ دﯾﻧﻛم‬
‫‪ ،‬واﻧظروا ﻓﯾﻣن ادﻋﻰ اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن ﻣﺗﺑﻌﺎ ﻟدﯾﻧﻛم ﻓﺻدﻗوﻩ واﻻ ﻓﻛذﺑوﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘروا وﻻ ﺗﻌﺗرﻓوا ﻷﺣد ﺑﺎﻟﻧﺑوة ‪ ،‬اﻻ اذا‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻛم ‪ ،‬ﺧﺷﯾﺔ ان ﯾؤﺗﻰ اﺣد ﻣﺛل ﻣﺎ اوﺗﯾﺗم ‪ ،‬وﺧﺷﯾﺔ ان ﯾﺣﺎﺟوﻛم ﺑﻪ ﻋﻧد رﺑﻛم ‪ ،‬ﻓﺎذا اﻗررﺗم ﺑﻧﺑوة ﻣﺣﻣد وﻟم‬

‫ﺗدﺧﻠوا ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ‪ ،‬ﺗﻛون ﻟﻪ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻛم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻏرﺿﻬم ﻧﻔﻰ اﻟﻧﺑوة ﻋن رﺳول اﷲ )ص(‬

‫] ﻗل ان اﻟﻔﺿل ﺑﯾد اﷲ ﯾؤﺗﯾﻪ ﻣن ﯾﺷﺎء [ أى ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ‪ :‬اﻣر اﻟﻧﺑوة ﻟﯾس اﻟﯾﻛم ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﯾد اﷲ واﻟﻔﺿل‬
‫واﻟﺧﯾر ﻛﻠﻪ ﺑﯾد اﷲ ﯾؤﺗﯾﻪ ﻣن ﯾﺷﺎء‬

‫] واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯾم [ أى ﻛﺛﯾر اﻟﻌطﺎء واﺳﻊ اﻻﻧﻌﺎم ‪ ،‬ﯾﻌﻠم ﻣن ﻫو اﻫل ﻟﻪ‬
‫] ﯾﺧﺗص ﺑرﺣﻣﺗﻪ ﻣن ﯾﺷﺎء [ أى ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻧﺑوة ﻣن ﺷﺎء‬
‫] واﷲ ذو اﻟﻔﺿل اﻟﻌظﯾم [ أى ﻓﺿﻠﻪ واﺳﻊ ﻋظﯾم ﻻ ﯾﺣد وﻻ ﯾﻣﻧﻊ ‪.‬‬

‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬

‫ﺟﻣﻌت ﻫذﻩ اﻻﯾﺎت ﻣن ﺿروب اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣﺎ ﯾﺎﺗﻲ ‪:‬‬
‫ اﻟﻣﺟﺎز ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] اﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ [ ﺣﯾث اطﻠق اﺳم اﻟواﺣد ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد " ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد رﺳول اﷲ " ‪،‬‬‫‪ -‬واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ارﺑﺎﺑﺎ [ ﺣﯾث ﺷﺑﻪ طﺎﻋﺗﻬم ﻟرؤﺳﺎء اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻣر اﻟﺗﺣﻠﯾل ‪ ،‬ﺑﺎﻟرب اﻟﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠﻌﺑﺎدة ‪،‬‬

‫‪207‬‬

‫ واﻟطﺑﺎق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] اﻟﺣق ﺑﺎﻟﺑﺎطل [‬‫ واﻟﺟﻧﺎس اﻟﺗﺎم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ] ﯾﺿﻠوﻧﻛم و ﻣﺎ ﯾﺿﻠون [‬‫‪ -‬وﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ ] اوﻟﻰ [ و] وﻟﻰ [‬

‫ واﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﻋدة ﻣواطن ‪ ،‬واﻟﺣذف ﻓﻲ ﻋدة ﻣواطن ‪.‬‬‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬
‫ﻛﺗب رﺳول اﷲ )ص( ﻛﺗﺎﺑﺎ اﻟﻰ )ﻫرﻗل ( ﻣﻠك اﻟروم ﯾدﻋوﻩ ﻓﯾﻪ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم واﺳﺗﺷﻬد ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻻﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ‬

‫اﺧﻼص اﻟدﻋوة ﻟﻌﺑﺎدة اﷲ وﺣدﻩ ‪ ،‬وﻧص اﻟﻛﺗﺎب ﻛﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم " ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ‪ ،‬ﻣن ﻣﺣﻣد‬

‫رﺳول اﷲ اﻟﻰ ﻫرﻗل ﻋظﯾم اﻟروم ‪ ،‬ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن اﺗﺑﻊ اﻟﻬدى اﻣﺎ ﺑﻌد ‪ :‬ﻓﺎﻧﻲ ادﻋوك ﺑدﻋﺎﯾﺔ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬اﺳﻠم ﺗﺳﻠم ‪،‬‬
‫واﺳﻠم ﯾؤﺗك اﷲ اﺟرك ﻣرﺗﯾن ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗوﻟﯾت ﻓﺎن ﻋﻠﯾك اﺛم اﻻرﯾﺳﯾﯾن ‪ -‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻔﻼﺣﯾن واﻟﺧدم ‪ -‬و] ﯾﺎ اﻫل اﻟﻛﺗﺎب‬

‫ﺗﻌﺎﻟوا اﻟﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺳواء ﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﻛم اﻻ ﻧﻌﺑد اﻻ اﷲ وﻻ ﻧﺷرك ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎ وﻻ ﯾﺗﺧذ ﺑﻌﺿﻧﺎ ﺑﻌﺿﺎ ارﺑﺎﺑﺎ ﻣن دون اﷲ ﻓﺎن‬
‫ﺗوﻟوا ﻓﻘوﻟوا اﺷﻬدوا ﺑﺎﻧﺎ ﻣﺳﻠﻣون [ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻣن اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ان ﺗﺄﻣﻧﻪ ﺑﻘﻧطﺎر ﯾؤدﻩ اﻟﯾك ‪ . .‬اﻟﻰ ‪ . .‬اﯾﺄﻣرﻛم ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺑﻌد اذ اﻧﺗم ﻣﺳﻠﻣون [‬

‫ﻣن اﯾﺔ )‪ (٧٥‬اﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﯾﺔ ) ‪. (٨٠‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻣﺎ ﺣﻛﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺑﺎﺋﺢ اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺧﺑث واﻟﻛﯾد واﻟﻣﻛر ‪ ،‬اﻋﻘﺑﻪ ﺑذﻛر ﺑﻌض اوﺻﺎف اﻟﯾﻬود‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻲ ﺧﯾﺎﻧﺗﻬم ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺗﯾن ‪ :‬اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺧﺎﻧوا اﷲ واﻟﻧﺎس ﺑﺗﺣرﯾﻔﻬم ﻛﻼم اﷲ ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ ،‬واﺳﺗﺣﻼﻟﻬم‬

‫اﻛل اﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫] ﻗﻧطﺎر [ اﻟﻘﻧطﺎر اﻟﻣﺎل اﻟﻛﺛﯾر وﻗد ﺗﻘدم‬
‫] ﻗﺎﺋﻣﺎ [ ﻣﻼزﻣﺎ وﻣداوﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣطﺎﻟﺑﺗﻪ‬

‫] اﻻﻣﯾﯾن [ اﻟﻣراد ﺑﻬم اﻟﻌرب ‪ ،‬واﺻل اﻻﻣﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻘرأ وﻻ ﯾﻛﺗب ‪ ،‬واﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﻛذﻟك‬
‫] ﯾﻠوون [ ﻣن اﻟﻠﻲ وﻫو اﻟﻠف واﻟﻔﺗل ﺗﻘول ‪ :‬ﻟوﯾت ﯾدﻩ اذا ﻓﺗﻠﺗﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻣراد اﻧﻬم ﯾﻔﺗﻠون اﻟﺳﻧﺗﻬم ﻟﯾﻣﯾﻠوا ﻋن اﻻﯾﺎت‬

‫اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﺣرﻓﺔ‬

‫] ﻻ ﺧﻼق [ أى ﻻ ﻧﺻﯾب ﻟﻬم ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ‬
‫] رﺑﺎﻧﯾﯾن [ ﺟﻣﻊ رﺑﺎﻧﻲ وﻫو اﻟﻣﻧﺳوب اﻟﻰ اﻟرب ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟطﺑري ﻣﻌﻧﺎﻩ ‪ :‬ﻛوﻧوا ﺣﻠﻣﺎء ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻘﻬﺎء ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻘول ﻣروى‬
‫ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬

‫‪208‬‬

‫ﻋن اﻻﺷﻌث ﺑن ﻗﯾس ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻰ وﺑﯾن رﺟل ﻣن اﻟﯾﻬود ارض ‪ ،‬ﻓﺟﺣدﻧﻲ ﻓﻘدﻣﺗﻪ اﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻓﻘﺎل ﻟﻲ رﺳول‬

‫اﷲ )ص( ‪ :‬ﻫل ﻟك ﺑﯾﻧﺔ ؟ ﻗﻠت ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﯾﻬودي ‪ :‬اﺣﻠف ‪ ،‬ﻗﻠت ‪ :‬اذا ﯾﺣﻠف ﻓﯾذﻫب ﺑﻣﺎﻟﻲ ﻓﺎﻧزل اﷲ ] ان اﻟذﯾن‬

‫ﯾﺷﺗرون ﺑﻌﻬد اﷲ ‪ [ . .‬اﻻﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬

‫] وﻣن اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ان ﺗﺎﻣﻧﻪ ﺑﻘﻧطﺎر ﯾؤدﻩ اﻟﯾك [ أى ﻣن اﻟﯾﻬود ﻣن اذا اﺋﺗﻣﻧﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل اﻟﻛﺛﯾر ‪ ،‬اداﻩ اﻟﯾك‬
‫ﻻﻣﺎﻧﺗﻪ " ﻛﻌﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻼم " اودﻋﻪ ﻗرﺷﻲ اﻟف اوﻗﯾﺔ ذﻫﺑﺎ ﻓﺎداﻫﺎ اﻟﯾﻪ‬

‫] وﻣﻧﻬم ﻣن ان ﺗﺎﻣﻧﻪ ﺑدﯾﻧﺎر ﻻ ﯾؤدﻩ اﻟﯾك [ أى وﻣﻧﻬم ﻣن ﻻ ﯾؤﺗﻣن ﻋﻠﻰ دﯾﻧﺎر ﻟﺧﯾﺎﻧﺗﻪ " ﻛﻔﻧﺣﺎص ﺑن ﻋﺎزوراء "‬

‫اﺋﺗﻣﻧﻪ‬
‫ﻗرﺷﻲ ﻋﻠﻰ دﯾﻧﺎر ﻓﺟﺣدﻩ‬

‫] اﻻ ﻣﺎ دﻣت ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺎﺋﻣﺎ [ أى اﻻ اذا ﻛﻧت ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻪ وﻣﺷﻬدا ﻋﻠﯾﻪ‬
‫] ذﻟك ﺑﺎﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﯾﯾن ﺳﺑﯾل [ أى اﻧﻣﺎ ﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ زﻋﻣﻬم ان اﷲ اﺑﺎح ﻟﻬم اﻣوال اﻻﻣﯾﯾن ‪-‬‬
‫ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻌرب ‪ -‬روي ان اﻟﯾﻬود ﻗﺎﻟوا ] ﻧﺣن اﺑﻧﺎء اﷲ واﺣﺑﺎؤﻩ [ واﻟﺧﻠق ﻟﻧﺎ ﻋﺑﯾد ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺑﯾل ﻻﺣد ﻋﻠﯾﻧﺎ اذا اﻛﻠﻧﺎ اﻣوال‬
‫ﻋﺑﯾدﻧﺎ ‪ ،‬وﻗﯾل ‪ :‬اﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ان اﷲ اﺑﺎح ﻟﻧﺎ ﻣﺎل ﻣن ﺧﺎﻟف دﯾﻧﻧﺎ‬

‫] وﯾﻘوﻟون ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻛذب وﻫم ﯾﻌﻠﻣون [ أى ﯾﻛذﺑون ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺎدﻋﺎﺋﻬم ذﻟك ‪ ،‬وﻫم ﯾﻌﻠﻣون اﻧﻬم ﻛﺎذﺑون ﻣﻔﺗرون ‪،‬‬
‫روي اﻧﻬم ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ] ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﯾﯾن ﺳﺑﯾل [ ﻗﺎل ﻧﺑﻲ اﷲ )ص( ‪) :‬ﻛذب اﻋداء اﷲ ﻣﺎ ﻣن ﺷﻲء ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ اﻻ ﻫو ﺗﺣت ﻗدﻣﻲ ﻫﺎﺗﯾن ‪ ،‬اﻻ اﻻﻣﺎﻧﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣؤداة اﻟﻰ اﻟﺑر واﻟﻔﺎﺟر( ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫] ﺑﻠﻰ ﻣن اوﻓﻰ ﺑﻌﻬدﻩ واﺗﻘﻰ ﻓﺄن اﷲ ﯾﺣب اﻟﻣﺗﻘﯾن [ أى ﻟﯾس ﻛﻣﺎ زﻋﻣوا ﺑل ﻋﻠﯾﻬم ﻓﯾﻪ اﺛم ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣن ادى اﻻﻣﺎﻧﺔ ﻣﻧﻬم‬

‫واﻣن ﺑﻣﺣﻣد )ص( واﺗﻘﻰ اﷲ واﺟﺗﻧب ﻣﺣﺎرﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺎن اﷲ ﯾﺣﺑﻪ وﯾﻛرﻣﻪ‬
‫] ان اﻟذﯾن ﯾﺷﺗرون ﺑﻌﻬد اﷲ واﯾﻣﺎﻧﻬم ﺛﻣﻧﺎ ﻗﻠﯾﻼ [ أى ﯾﺳﺗﺑدﻟون ﺑﺎﻟﻌﻬد اﻟذي ﻋﺎﻫدوا ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﻣﺣﻣد‬

‫وﺑﺄﯾﻣﺎﻧﻬم اﻟﻛﺎذﺑﺔ ‪ ،‬ﺣطﺎم اﻟدﻧﯾﺎ وﻋرﺿﻬﺎ اﻟﺧﺳﯾس اﻟزاﺋل‬

‫] اوﻟﺋك ﻻ ﺧﻼق ﻟﻬم ﻓﻲ اﻻﺧرة [ أى ﻟﯾس ﻟﻬم ﺣظ وﻻ ﻧﺻﯾب ﻣن رﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫] وﻻﯾﻛﻠﻣﻬم اﷲ وﻻ ﯾﻧظر اﻟﯾﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ [ أى ﻻ ﯾﻛﻠﻣﻬم ﻛﻼم اﻧس وﻟطف ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧظر اﻟﯾﻬم ﺑﻌﯾن اﻟرﺣﻣﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬
‫] وﻻ ﯾزﻛﯾﻬم وﻟﻬم ﻋذاب اﻟﯾم [ أى ﻻ ﯾطﻬرﻫم ﻣن اوﺿﺎر اﻻوزار ‪ ،‬وﻟﻬم ﻋذاب ﻣوﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ارﺗﻛﺑوﻩ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻﻰ‬
‫] وان ﻣﻧﻬم ﻟﻔرﯾﻘﺎ ﯾﻠوون اﻟﺳﻧﺗﻬم ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب [ اي وان ﻣن اﻟﯾﻬود طﺎﺋﻔﺔ ﯾﻔﺗﻠون اﻟﺳﻧﺗﻬم ﻓﻲ ﺣﺎل ﻗراءة اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬ﻟﺗﺣرﯾف‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ وﺗﺑدﯾل ﻛﻼم اﷲ ﻋن اﻟﻣراد ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﯾﺣرﻓوﻧﻪ ﺑﺗﺄوﯾﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣراد اﷲ‬
‫] ﻟﺗﺣﺳﺑوﻩ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب وﻣﺎ ﻫو ﻣن اﻟﻛﺗﺎب [ اي ﻟﺗظﻧوا ان ﻫذا اﻟﻣﺣرف ﻣن ﻛﻼم اﷲ وﻣﺎ ﻫو اﻻ ﺗﺿﻠﯾل وﺑﻬﺗﺎن‬
‫] وﯾﻘوﻟون ﻫو ﻣن ﻋﻧد اﷲ وﻣﺎ ﻫو ﻣن ﻋﻧد اﷲ [ أى ﯾﻧﺳﺑوﻧﻪ اﻟﻰ اﷲ وﻫو ﻛذب ﻋﻠﻰ اﷲ‬

‫] وﯾﻘوﻟون ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻛذب وﻫم ﯾﻌﻠﻣون [ اﻧﻬم ﻛذﺑوا واﻓﺗروا ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ . .‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎرى ﻟﻣﺎ زﻋﻣوا ان‬
‫ﻋﯾﺳﻰ اﻣرﻫم ان ﯾﻌﺑدوﻩ‬

‫] ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺑﺷر ان ﯾؤﺗﯾﻪ اﷲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛم واﻟﻧﺑوة [ أى ﻻ ﯾﺻﺢ وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻻﺣد ﻣن اﻟﺑﺷر اﻋطﺎﻩ اﷲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ‬
‫‪209‬‬

‫واﻟﻧﺑوة‬
‫] ﺛم ﯾﻘول ﻟﻠﻧﺎس ﻛوﻧوا ﻋﺑﺎدا ﻟﻲ ﻣن دون اﷲ [ أى ﺛم ﯾﻘول ﻟﻠﻧﺎس اﻋﺑدوﻧﻲ ﻣن دون اﷲ ‪ ،‬واﻟﻐرض ‪ :‬اﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﺢ‬

‫اﺻﻼ وﻻ ﯾﺗﺻور ﻋﻘﻼ ﺻدور دﻋوى اﻻﻟوﻫﯾﺔ ﻣن ﻧﺑﻲ ﻗط اﻋطﺎﻩ اﷲ اﻟﻧﺑوة واﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﯾرﺷد اﻟﻧﺎس اﻟﻰ ﻋﺑﺎدة اﷲ ‪،‬‬
‫ﻓﻛﯾف ﯾدﻋوﻫم اﻟﻰ ﻋﺑﺎدة ﻧﻔﺳﻪ ؟‬
‫] وﻟﻛن ﻛوﻧوا رﺑﺎﻧﯾﯾن [ أى وﻟﻛن ﯾﻘول ﻟﻬم ‪ :‬ﻛوﻧوا رﺑﺎﻧﯾﯾن ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﺣﻛﻣﺎء ﻋﻠﻣﺎء ﺣﻠﻣﺎء واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬ﻻ‬
‫ادﻋوﻛم اﻟﻰ ان ﺗﻛوﻧوا ﻋﺑﺎدا ﻟﻲ وﻟﻛن ادﻋوﻛم ان ﺗﻛوﻧوا ﻋﻠﻣﺎء ﻓﻘﻬﺎء ﻣطﯾﻌﯾن ﷲ‬
‫] ﺑﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون اﻟﻛﺗﺎب وﺑﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗدرﺳون [ أى ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﻛم اﻟﻧﺎس اﻟﻛﺗﺎب ودراﺳﺗﻛم اﯾﺎﻩ‬

‫] وﻻ ﯾﺄﻣرﻛم ان ﺗﺗﺧذوا اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺑﯾﯾن ارﺑﺎﺑﺎ [ أى وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ان ﯾﺄﻣرﻛم ﺑﻌﺑﺎدة ﻏﯾر اﷲ ‪ -‬ﻣﻼﺋﻛﺔ او اﻧﺑﯾﺎء ‪ -‬ﻻن‬

‫ﻣﻬﻣﺔ اﻟرﺳل اﻟدﻋوة اﻟﻰ اﷲ واﺧﻼص اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻪ‬

‫] اﯾﺄﻣرﻛم ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺑﻌد اذ اﻧﺗم ﻣﺳﻠﻣون [ أى اﯾﺎﻣرﻛم ﻧﺑﯾﻛم ﺑﺎﻟﻛﻔر وﺟﺣود وﺣداﻧﯾﺔ اﷲ ‪ ،‬ﺑﻌد ان اﺳﻠﻣﺗم ودﺧﻠﺗم ﻓﻲ دﯾن‬

‫اﷲ ؟ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻧﻛﺎري ﺗﻌﺟﺑﻲ ‪ ،‬أى ﻻ ﯾﺗﺻور ﻫذا اﺻﻼ ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬

‫‪ ] - ١‬ذﻟك ﺑﺄﻧﻬم ﻗﺎﻟوا [ اﻻﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺑﻌﯾد ﻟﻼﯾذان ﺑﻛﻣﺎل ﻏﻠوﻫم ﻓﻰ اﻟﺷر واﻟﻔﺳﺎد ‪.‬‬

‫‪ ] - ٢‬ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﯾﺑن ﺳﺑﯾل [ ﻓﯾﻪ اﯾﺟﺎز ﺑﺎﻟﺣذف أى ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ أﻛل اﻣوال اﻻﻣﯾﯾن ﺳﺑﯾل ‪.‬‬
‫‪ ] - ٣‬ﯾﺷﺗرون ﺑﻌﻬد اﷲ [ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﻌﺎرة ﻓﻘد اﺳﺗﻌﺎر ﻟﻔظ اﻟﺷراء ﻟﻼﺳﺗﺑدال ‪.‬‬
‫‪ ] - ٤‬وﻻ ﯾﻛﻠﻣﻬم اﷲ [ ﺑﯾﺎن ﻋن ﺷدة ﻏﺿﺑﻪ وﺳﺧطﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬم وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻻﺗﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ ] - ٥‬وﻻ ﯾﻧظر اﻟﯾﻬم [ ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬ﻣﺟﺎز ﻋن اﻻﺳﺗﻬﺎﻧﺔ ﺑﻬم واﻟﺳﺧط ﻋﻠﯾﻬم ﻻن ﻣن اﻋﺗد ﺑﺄﻧﺳﺎن اﻟﺗﻔت اﻟﯾﻪ‬

‫وأﻋﺎرﻩ ﻧظر ﻋﯾﻧﯾﻪ ‪.‬‬

‫‪ - ٦‬ﺑﯾن ﻟﻔظ ] اﺗﻘﻰ [ و] اﻟﻣﺗﻘﯾن [ ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق وﺑﯾن ﻟﻔظ ] اﻟﻛﻔر [ و] ﻣﺳﻠﻣون [ طﺑﺎق ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬

‫روي ان رﺟﻼ ﻗﺎل ﻻﺑن ﻋﺑﺎس ‪ " :‬اﻧﺎ ﻧﺻﯾب ﻓﻲ اﻟﻐزو ﻣن اﻣوال اﻫل اﻟذﻣﺔ اﻟدﺟﺎﺟﺔ واﻟﺷﺎة ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻓﻣﺎذا‬
‫ﺗﻘوﻟون ؟ ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻧﻘول ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑذﻟك ﺑﺄس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫذا ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ] ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻣﯾﯾن ﺳﺑﯾل [ اﻧﻬم‬
‫اذا أدوا اﻟﺟزﯾﺔ ﻟم ﺗﺣل ﻟﻛم أﻣواﻟﻬم اﻻ ﺑطﯾب اﻧﻔﺳﻬم " ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وأذ اﺧذ اﷲ ﻣﯾﺛﺎق اﻟﻧﺑﯾﯾن ﻟﻣﺎ اﺗﯾﺗﻛم ﻣن ﻛﺗﺎب وﺣﻛﻣﺔ ‪ . . .‬اﻟﻰ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻟﻬم ﻣن ﻧﺎﺻرﯾن [ ﻣن اﯾﺔ‬

‫) ‪ (٨١‬اﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﯾﺔ ) ‪(٩٠‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﯾﺎﻧﺔ اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺗﺣرﯾﻔﻬم ﻛﻼم اﷲ ﻋن ﻣواﺿﻌﻪ ‪ ،‬وﺗﻐﯾﯾرﻫم اوﺻﺎف رﺳول اﷲ )ص( اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ‬

‫‪210‬‬

‫ﻛﺗﺑﻬم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾؤﻣﻧوا ﺑﻪ ‪ ،‬ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻪ اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬وﻫو ان اﷲ ﻗد اﺧذ اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻋﻠﻰ اﻧﺑﯾﺎﺋﻬم ان‬
‫ﯾؤﻣﻧوا ﺑﻣﺣﻣد )ص( ان ادرﻛوا ﺣﯾﺎﺗﻪ ‪ ،‬وان ﯾﻛوﻧوا ﻣن اﺗﺑﺎﻋﻪ واﻧﺻﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻛﺎن اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻗد اﺧذ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻌﻬد ان‬

‫ﯾؤﻣﻧوا ﺑﻪ وﯾﺑﺷروا ﺑﻣﺑﻌﺛﻪ ﻓﻛﯾف ﯾﺻﺢ ﻣن اﺗﺑﺎﻋﻬم اﻟﺗﻛذﯾب ﺑرﺳﺎﻟﺗﻪ ؟ ﺛم ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ان اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟرﺳل ﺷرط‬
‫ﻟﺻﺣﺔ اﻻﯾﻣﺎن ‪ ،‬وﺑﯾن ان اﻻﺳﻼم ﻫو اﻟدﯾن اﻟﺣق اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺑل اﷲ دﯾﻧﺎ ﺳواﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﻪ ‪:‬‬
‫] ﻣﯾﺛﺎق [ اﻟﻣﯾﺛﺎق ‪ :‬اﻟﻌﻬد اﻟﻣؤﻛد ﺑﯾﻣﯾن وﻧﺣوﻩ وﻗد ﺗﻘدم‬

‫] اﺻري [ ﻋﻬدي واﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺛﻘل ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬وﺳﻣﻲ اﺻرا ﻻﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﯾؤﺻر أى ﯾﺷد وﯾﻌﻘد‬
‫] اﻟﻔﺎﺳﻘون [ اﻟﺧﺎرﺟون ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫] طوﻋﺎ [ اﻧﻘﯾﺎدا ﻋن رﻏﺑﺔ‬
‫] ﻛرﻫﺎ [ اﺟﺑﺎرا وﻫو ﻛﺎرﻩ‬

‫] اﻻﺳﺑﺎط [ ﺟﻣﻊ ﺳﺑط وﻫو اﺑن اﻻﺑن واﻟﻣراد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﻗﺑﺎﺋل ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل ﻣن اوﻻد ﯾﻌﻘوب‬
‫] ﯾﻧظرون [ ﯾﻣﻬﻠون ﯾﻘﺎل ‪ :‬اﻧظرﻩ ﯾﻌﻧﻲ اﻣﻬﻠﻪ واﻟﻧظرة اﻻﻣﻬﺎل‬

‫] اﻟﺧﺎﺳرون [ اﻟﺧﺳران ‪ :‬اﻧﺗﻘﺎص رأس اﻟﻣﺎل ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺧﺳر ﻓﻼن أى أﺿﺎع ﻣن رأس ﻣﺎﻟﻪ‬
‫] اﻟﺿﺎﻟون [ اﻟﺗﺎﺋﻬون ﻓﻲ ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﻛﻔر ‪.‬‬
‫ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪:‬‬
‫ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ارﺗد رﺟل ﻣن اﻻﻧﺻﺎر ﻋن اﻻﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﺣق ﺑﺎﻟﺷرك ﺛم ﻧدم ‪ ،‬ﻓﺄرﺳل اﻟﻰ ﻗوﻣﻪ ‪ :‬ﺳﻠوا ﻟﻲ رﺳول‬

‫اﷲ )ص( ﻫل ﻟﻲ ﻣن ﺗوﺑﺔ ﻓﺎﻧﻲ ﻗد ﻧدﻣت ؟ ﻓﻧزﻟت اﻻﯾﺔ ] ﻛﯾف ﯾﻬدي اﷲ ﻗوﻣﺎ ﻛﻔروا ‪ . . .‬اﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ . . .‬اﻻ اﻟذﯾن‬
‫ﺗﺎﺑوا ﻣن ﺑﻌد ذﻟك واﺻﻠﺣوا ﻓﺎن اﷲ ﻏﻔور رﺣﯾم [ ﻓﻛﺗب ﺑﻬﺎ ﻗوﻣﻪ اﻟﯾﻪ ﻓرﺟﻊ ﻓﺄﺳﻠم ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬

‫] واذ اﺧذ اﷲ ﻣﯾﺛﺎق اﻟﻧﺑﯾﯾن [ أى اذﻛروا ﯾﺎ اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺣﯾن اﺧذ اﷲ اﻟﻌﻬد اﻟﻣؤﻛد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﯾﯾن‬
‫] ﻟﻣﺎ اﺗﯾﺗﻛم ﻣن ﻛﺗﺎب وﺣﻛﻣﺔ [ أى ﻟﻣن أﺟل ﻣﺎ اﺗﯾﺗﻛم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺣﻛﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟطﺑري ‪ :‬اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻣﻬﻣﺎ اﺗﯾﺗﻛم اﯾﻬﺎ‬

‫اﻟﻧﺑﯾون ﻣن ﻛﺗﺎب وﺣﻛﻣﺔ‬

‫] ﺛم ﺟﺎءﻛم رﺳول ﻣﺻدق ﻟﻣﺎ ﻣﻌﻛم [ أى ﺛم ﺟﺎءﻛم رﺳول ﻣن ﻋﻧدي ﺑﻛﺗﺎب ﻣﺻدق ﻟﻣﺎ ﺑﯾن اﯾدﯾﻛم ‪ ،‬وﻫو )ﻣﺣﻣد(‬

‫)ص (‬

‫] ﻟﺗؤﻣﻧن ﺑﻪ وﻟﺗﻧﺻرﻧﻪ [ أى ﻟﺗﺻدﻗﻧﻪ وﻟﺗﻧﺻرﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻌث اﷲ ﻧﺑﯾﺎ ﻣن اﻻﻧﺑﯾﺎء اﻻ اﺧذ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﯾﺛﺎق‬

‫ﻟﺋن ﺑﻌث اﷲ ﻣﺣﻣدا وﻫو ﺣﻲ ‪ ،‬ﻟﯾؤﻣﻧن ﺑﻪ وﻟﯾﻧﺻرﻧﻪ ‪ ،‬واﻣرﻩ ان ﯾﺎﺧذ اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻋﻠﻰ اﻣﺗﻪ‬

‫] ﻗﺎل أأﻗررﺗم واﺧذﺗم ﻋﻠﻰ ذﻟﻛم اﺻري [ اي " أأﻗررﺗم واﻋﺗرﻓﺗم ﺑﻬذا اﻟﻣﯾﺛﺎق واﺧذﺗم ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻬدي ؟‬

‫‪211‬‬

‫] ﻗﺎﻟوا اﻗررﻧﺎ [ أى اﻋﺗرﻓﻧﺎ‬
‫] ﻗﺎل ﻓﺎﺷﻬدوا واﻧﺎ ﻣﻌﻛم ﻣن اﻟﺷﺎﻫدﯾن [ أى اﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺳﻛم وأﺗﺑﺎﻋﻛم ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣن اﻟﺷﺎﻫدﯾن ﻋﻠﯾﻛم وﻋﻠﯾﻬم‬
‫] ﻓﻣن ﺗوﻟﻰ ﺑﻌد ذﻟك [ أى اﻋرض وﻧﻛث ﻋﻬدﻩ‬

‫] ﻓﺎوﻟﺋك ﻫم اﻟﻔﺎﺳﻘون [ أى ﻫم اﻟﺧﺎرﺟون ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫] اﻓﻐﯾر دﯾن اﷲ ﯾﺑﻐون [ اﻟﻬﻣزة ﻟﻼﻧﻛﺎر اﻟﺗوﺑﯾﺧﻲ أى اﯾﺑﺗﻐﻰ اﻫل اﻟﻛﺗﺎب دﯾﻧﺎ ﻏﯾر اﻻﺳﻼم ‪ ،‬اﻟذي ارﺳل اﷲ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ‬
‫؟‬

‫] وﻟﻪ اﺳﻠم ﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات واﻻرض [ أى وﷲ اﺳﺗﺳﻠم واﻧﻘﺎد وﺧﺿﻊ اﻫل اﻟﺳﻣوات واﻻرض‬
‫] طوﻋﺎ وﻛرﻫﺎ [ أى طﺎﺋﻌﯾن وﻣﻛرﻫﯾن ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة ‪ :‬اﻟﻣؤﻣن اﺳﻠم طﺎﺋﻌﺎ ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓر اﺳﻠم ﻛﺎرﻫﺎ ﺣﯾن ﻻ ﯾﻧﻔﻌﻪ ذﻟك ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫اﺑن ﻛﺛﯾر ‪ :‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣن ﻣﺳﺗﺳﻠم ﺑﻘﻠﺑﻪ وﻗﺎﻟﺑﻪ ﷲ طوﻋﺎ ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻓر ﻣﺳﺗﺳﻠم ﷲ ﻛرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﺗﺣت اﻟﺗﺳﺧﯾر واﻟﻘﻬر ‪ ،‬واﻟﺳﻠطﺎن‬
‫اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﻻ ﯾﺧﺎﻟف وﻻ ﯾﻣﺎﻧﻊ‬

‫] واﻟﯾﻪ ﯾرﺟﻌون [ أى ﯾوم اﻟﻣﻌﺎد ﻓﯾﺟﺎزي ﻛﻼ ﺑﻌﻣﻠﻪ‬
‫] ﻗل اﻣﻧﺎ ﺑﺎﷲ وﻣﺎ اﻧزل ﻋﻠﯾﻧﺎ [ أى ﻗل ﯾﺎ ﻣﺣﻣد اﻧت وأﻣﺗك اﻣﻧﺎ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﻘران اﻟﻣﻧزل ﻋﻠﯾﻧﺎ‬

‫] وﻣﺎ اﻧزل ﻋﻠﻰ اﺑراﻫﯾم واﺳﻣﺎﻋﯾل واﺳﺣق وﯾﻌﻘوب واﻻﺳﺑﺎط [ أى واﻣﻧﺎ ﺑﻣﺎ اﻧزل ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء ﻣن اﻟﺻﺣف واﻟوﺣﻲ ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺑﺎط ﻫم ﺑطون ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل اﻟﻣﺗﺷﻌﺑﺔ ﻣن اوﻻد ﯾﻌﻘوب‬
‫] وﻣﺎ اوﺗﻰ ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ [ أى ﻣن اﻟﺗوراة واﻻﻧﺟﯾل‬
‫] واﻟﻧﺑﯾون ﻣن رﺑﻬم [ أى وﻣﺎ اﻧزل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺑﯾﺎء ﺟﻣﯾﻌﻬم‬

‫] ﻻ ﻧﻔرق ﺑﯾن اﺣد ﻣﻧﻬم [ أى ﻻ ﻧؤﻣن ﺑﺎﻟﺑﻌض وﻧﻛﻔر ﺑﺎﻟﺑﻌض ﻛﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ‪ ،‬ﺑل ﻧؤﻣن ﺑﺎﻟﻛل‬
‫] وﻧﺣن ﻟﻪ ﻣﺳﻠﻣون [ اي ﻣﺧﻠﺻون ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﻣﻘرون ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻟوﻫﯾﺔ واﻟرﺑوﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺷرك ﻣﻌﻪ اﺣدا اﺑدا ‪ . .‬ﺛم اﺧﺑر‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﻛل دﯾن‬

‫ﻏﯾر اﻻﺳﻼم ﺑﺎطل وﻣرﻓوض ﻓﻘﺎل‬
‫] وﻣن ﯾﺑﺗﻎ ﻏﯾر اﻻﺳﻼم دﯾﻧﺎ ﻓﻠن ﯾﻘﺑل ﻣﻧﻪ [ أى ﻣن ﯾطﻠب ﺷرﯾﻌﺔ ﻏﯾر ﺷرﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﺑﻌد ﺑﻌﺛﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻟﯾدﯾن ﺑﻬﺎ ﻓﻠن ﯾﺗﻘﺑل اﷲ ﻣﻧﻪ‬

‫] وﻫو ﻓﻲ اﻻﺧرة ﻣن اﻟﺧﺎﺳرﯾن [ أى ﻣﺻﯾرﻩ اﻟﻰ اﻟﻧﺎر ﻣﺧﻠدا ﻓﯾﻬﺎ‬
‫] ﻛﯾف ﯾﻬدي اﷲ ﻗوﻣﺎ ﻛﻔروا ﺑﻌد اﯾﻣﺎﻧﻬم [ اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗﻌﺟﯾب واﻟﺗﻌظﯾم ﻣن ﻛﻔرﻫم ‪ ،‬أى ﻛﯾف ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻬداﯾﺔ ﻗوم ﻛﻔروا‬

‫ﺑﻌد اﯾﻣﺎﻧﻬم ؟‬
‫] وﺷﻬدوا ان اﻟرﺳول ﺣق [ اي ﺑﻌد ان ﺟﺎءﺗﻬم اﻟﺷواﻫد ووﺿﺢ ﻟﻬم اﻟﺣق أن ﻣﺣﻣدا رﺳول اﷲ‬
‫] وﺟﺎءﻫم اﻟﺑﯾﻧﺎت [ أى ﺟﺎءﺗﻬم اﻟﻣﻌﺟزات واﻟﺣﺟﺞ اﻟﺑﯾﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻟﻧﺑﻲ‬

‫] واﷲ ﻻ ﯾﻬدي اﻟﻘوم اﻟظﺎﻟﻣﯾن [ أى ﻻ ﯾوﻓﻘﻬم ﻟطرﯾق اﻟﺳﻌﺎدة ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺳن ‪ :‬ﻫم اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى رأوا ﺻﻔﺔ ﻣﺣﻣد‬
‫)ص( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻬم ‪ ،‬وﺷﻬدوا اﻧﻪ ﺣق ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻌث ﻣن ﻏﯾرﻫم ‪ ،‬ﺣﺳدوا اﻟﻌرب ﻓﻛﻔروا ﺑﻌد اﯾﻣﺎﻧﻬم‬

‫] اوﻟﺋك ﺟزاوﻫم أن ﻋﻠﯾﻬم ﻟﻌﻧﺔ اﷲ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺎس اﺟﻣﻌﯾن [ أى ﺟزاؤﻫم ﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻫم اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻣن اﷲ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﺧﻠق‬
‫‪212‬‬

‫اﺟﻣﻌﯾن‬
‫] ﺧﺎﻟدﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﻻ ﯾﺧﻔف ﻋﻧﻬم اﻟﻌذاب وﻻ ﻫم ﯾﻧظرون [ أى ﻣﺎﻛﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺎر اﺑد اﻻﺑدﯾن ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﺗر ﻋﻧﻬم اﻟﻌذاب وﻻ‬

‫ﻫم ﯾﻣﻬﻠون‬

‫] اﻻ اﻟذﺑن ﺗﺎﺑوا ﻣن ﺑﻌد ذﻟك واﺻﻠﺣوا [ أى اﻻ ﻣن ﺗﺎب واﻧﺎب واﺻﻠﺢ ﻣﺎ اﻓﺳد ﻣن ﻋﻣﻠﻪ‬
‫] ﻓﺎن اﷲ ﻏﻔور رﺣﯾم [ أى ﻣﺗﻔﺿل ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻐﻔران‬
‫] ان اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺑﻌد أﯾﻣﺎﻧﻬم ﺛم ازدادوا ﻛﻔرا [ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﯾﻬود ﻛﻔروا ﺑﻌﯾﺳﻰ ﺑﻌد اﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﻣوﺳﻰ ‪ ،‬ﺛم ازدادوا ﻛﻔرا‬

‫ﺣﯾث ﻛﻔروا ﺑﻣﺣﻣد واﻟﻘران‬

‫] ﻟن ﺗﻘﺑل ﺗوﺑﺗﻬم [ أى ﻻ ﺗﻘﺑل ﻣﻧﻬم ﺗوﺑﺔ ﻣﺎ اﻗﺎﻣوا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر‬
‫] واوﻟﺋك ﻫم اﻟﺿﺎﻟون [ أى اﻟﺧﺎرﺟون ﻋن ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺣق اﻟﻰ طرﯾق اﻟﻐﻲ ‪ . .‬ﺛم اﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣن ﻛﻔر وﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻛﻔر ﻓﻘﺎل‬

‫] ان اﻟذﯾن ﻛﻔروا وﻣﺎﺗوا وﻫم ﻛﻔﺎر [ أى ﻛﻔروا ﺛم ﻣﺎﺗوا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر وﻟم ﯾﺗوﺑوا ‪ ،‬وﻫو ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻔﺎر‬

‫] ﻓﻠن ﯾﻘﺑل ﻣن اﺣدﻫم ﻣلء اﻻرض ذﻫﺑﺎ وﻟو اﻓﺗدى ﺑﻪ [ أى ﻟن ﯾﻘﺑل ﻣن اﺣدﻫم ﻓدﯾﺔ وﻟو اﻓﺗدى ﺑﻣلء اﻻرض ذﻫﺑﺎ‬
‫] اوﻟﺋك ﻟﻬم ﻋذاب اﻟﯾم [ أى ﻣؤﻟم ﻣوﺟﻊ‬

‫] وﻣﺎ ﻟﻬم ﻣن ﻧﺎﺻرﯾن [ أى ﻟﯾس ﻟﻬم اﺣد ﯾﻧﻘذﻫم ﻣن ﻋذاب اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟﯾرﻫم ﻣن أﻟﯾم ﻋﻘﺎﺑﻪ !‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻻﻟﺗﻔﺎت ] ﻟﻣﺎ اﺗﺑﺗﻛم [ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﺣﺎﺿر ﻷن ﻗﺑﻠﻪ ] ﻣﯾﺛﺎق اﻟﻧﺑﯾﯾن [ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺑﯾن ﻟﻔظ ] اﺷﻬدوا [ و] اﻟﺷﺎﻫدﯾن [ ﺟﻧﺎس اﻻﺷﺗﻘﺎق وﻛذﻟك ﺑﯾن ﻟﻔظ ] ﻛﻔروا [ و] ﻛﻔرا [ وﻫو ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت‬

‫اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ - ٣‬اﻟطﺑﺎق ﺑﯾن ] طوﻋﺎ [ و] ﻛرﻫﺎ [ وﻛذﻟك ﺑوﺟد اﻟطﺑﺎق ﺑﯾن ﻟﻔظ اﻟﻛﻔر واﻻﯾﻣﺎن ‪.‬‬
‫‪ ] - ٤‬واوﻟﺋك ﻫم اﻟﺿﺎﻟون [ ﻗﺻر ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﺻوف وﻣﺛﻠﻪ ] ﻓﺎوﻟﺋك ﻫم اﻟﻔﺎﺳﻘون [ ‪.‬‬

‫‪ ] - ٥‬وﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣوﺳﻰ وﻋﯾﺳﻰ واﻟﻧﺑﯾون [ ﻫو ﻣن ﺑﺎب ﻋطف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎص ‪ ،‬ﻟﺗﻌﻣﯾم اﻟﺣﻛم وﺑﯾﺎن وﺣدة‬
‫اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪.‬‬
‫‪ ] - ٦‬وﻟﻬم ﻋذاب اﻟﯾم [ أى ﻣؤﻟم واﻟﻌدول اﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ " ﻓﻌﯾل " ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋدة ‪:‬‬

‫اﻻﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻗﺳﻣت اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺳﺎم ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬ﻗﺳم ﺗﺎب ﺗوﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻧﻔﻌﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﯾﻬم اﻻﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ] اﻻ اﻟذﯾن ﺗﺎﺑوا ﻣن ﺑﻌد ذﻟك [ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬وﻗﺳم ﺗﺎب ﺗوﺑﺔ ﻓﺎﺳدة ﻓﻠم ﺗﻧﻔﻌﻪ ‪ ،‬واﻟﯾﻬم اﻻﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ] ﻛﻔروا ﺑﻌد اﯾﻣﺎﻧﻬم ﺛم ازدادوا ﻛﻔرا [ ‪.‬‬

‫‪213‬‬

‫‪ - ٣‬وﻗﺳم ﻟم ﯾﺗب أﺻﻼ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ‪ ،‬واﻟﯾﻬم اﻻﺷﺎرة ﺑﻘوﻟﻪ ] ان اﻟذﯾن ﻛﻔروا و ﻣﺎﺗوا وﻫم ﻛﻔﺎر ﻓﻠن ﯾﻘﺑل ﻣن‬
‫اﺣدﻫم ﻣلء اﻻرض ذﻫﺑﺎ‪. [ . .‬‬

‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬

‫روى اﻟﺷﯾﺧﺎن ﻋن اﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ان اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻗﺎل ‪ " :‬ﯾﻘﺎل ﻟﻠرﺟل ﻣن اﻫل اﻟﻧﺎر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ :‬ارأﯾت ﻟو ﻛﺎن ﻟك‬
‫ﻣلء اﻻرض ذﻫﺑﺎ اﻛﻧت ﻣﻔﺗدﯾﺎ ﺑﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﯾﻘول ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻓﯾﻘول اﷲ ‪ :‬ﻗد اردت ﻣﻧك ﻣﺎ ﻫو اﻫون ﻣن ذﻟك ‪ ،‬ﻗد اﺧذت‬
‫ﻋﻠﯾك ﻓﻲ ظﻬر اﺑﯾك ادم أن ﻻ ﺗﺷرك ﺑﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺄﺑﯾت اﻻ ان ﺗﺷرك " ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻟن ﺗﻧﺎﻟوا اﻟﺑر ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣﻣﺎ ﺗﺣﺑون ‪ . .‬اﻟﻰ ‪ . .‬اﯾﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻬﺗدون [ ﻣن اﯾﺔ )‪! (٩٢‬ﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﯾﺔ‬
‫)‪(١٠٣‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻣﺎ ذﻛر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻛﻔﺎر وﻣﺂﻟﻬم ﻓﻲ اﻻﺧرة ‪ ،‬وﺑﯾن ان اﻟﻛﺎﻓر ﻟو اراد أن ﯾﻔﺗدى ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻣلء اﻻرض ذﻫﺑﺎ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻪ‬
‫ذﻟك ‪ ،‬ذﻛر ﻫﻧﺎ ‪ -‬اﺳﺗطراد ‪ -‬ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻣؤﻣن ﻟﻧﯾل رﺿﻰ اﷲ واﻟﻔوز ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻋﺎد اﻟﻛﻼم ﻟدﻓﻊ اﻟﺷﺑﻬﺎت اﻟﺗﻲ اوردﻫﺎ‬
‫اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺣول )اﻟﻧﺑوة واﻟرﺳﺎﻟﺔ( ‪ ،‬ﺛم ﺟﺎء ﺑﻌدﻩ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻣﻛﺎﺋدﻫم ودﺳﺎﺋﺳﻬم اﻟﺗﻲ ﯾدﺑروﻧﻬﺎ ﻟﻼﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫] اﻟﺑر [ ﻛﻠﻣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟوﺟوﻩ اﻟﺧﯾر واﻟﻣراد ﺑﻬﺎ ﻫﻧﺎ اﻟﺟﻧﺔ‬
‫] ﺣﻼ [ ﺣﻼﻻ وﻫو ﻣﺻدر ﯾﺳﺗوي ﻓﯾﻪ اﻟواﺣد واﻟﺟﻣﻊ ‪ ،‬واﻟﻣذﻛر واﻟﻣؤﻧث‬
‫] اﺳراﺋﯾل [ ﻫو ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬

‫] ﺑﻛﺔ [ اﺳم ﻟﻣﻛﺔ ﻓﺗﺳﻣﻰ " ﺑﻛﺔ " و " ﻣﻛﺔ " ﺳﻣﯾت ﺑذﻟك ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺑك أى ﺗدق اﻋﻧﺎق اﻟﺟﺑﺎﺑرة ﻓﻠم ﯾﻘﺻدﻫﺎ ﺟﺑﺎر ﺑﺳوء‬
‫اﻻ ﻗﺻﻣﻪ اﷲ‬
‫] ﻣﺑﺎرﻛﺎ [ اﻟﺑرﻛﺔ ‪ :‬اﻟزﯾﺎدة وﻛﺛرة اﻟﺧﯾر‬

‫] ﻣﻘﺎم اﺑراﻫﺑم [ ﻣﺣل ﻗﯾﺎم اﺑراﻫﯾم وﻫو اﻟﺣﺟر اﻟذي ﻗﺎم ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﺑﻧﺎء اﻟﺑﯾت‬
‫] ﻋوﺟﺎ [ اﻟﻌوج ‪ :‬اﻟﻣﯾل ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑو ﻋﺑﯾدة ‪ :‬ﺑﺎﻟﻛﺳر ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟﻛﻼم واﻟﻌﻣل ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻋوج ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺋط واﻟﺟذع‬
‫] ﯾﻌﺗﺻم [ ﯾﺗﻣﺳك وﯾﻠﺗﺟﻰء وأﺻﻠﻪ اﻟﻣﻧﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ :‬وﻛل ﻣﺗﻣﺳك ﺑﺷﻲء ﻣﻌﺗﺻم ‪ ،‬وﻛل ﻣﺎﻧﻊ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻬو ﻋﺎﺻم‬
‫] ﻗﺎل ﻻ ﻋﺎﺻم اﻟﯾوم ﻣن اﻣر اﷲ [‬

‫] ﺷﻔﺎ [ اﻟﺷﻔﺎ ‪ :‬ﺣرف ﻛل ﺷﻲء وﺣدﻩ ‪ ،‬وﻣﺛﻠﻪ اﻟﺷﻔﯾر ‪ ،‬وﺷﻔﺎ اﻟﺣﻔرة ‪ :‬ﺣرﻓﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟرف ﻫﺎر [ ‪.‬‬
‫ﺳﺑب اﻟﻧز ول ‪:‬‬

‫ﯾروى ان " ﺷﺎس ﺑن ﻗﯾس " اﻟﯾﻬودي ﻣر ﻋﻠﻰ ﻧﻔر ﻣن اﻻﻧﺻﺎر ﻣن اﻷوس واﻟﺧزرج ﻓﻲ ﻣﺟﻠس ﻟﻬم ﯾﺗﺣدﺛون ‪ ،‬ﻓﻐﺎظﻪ‬

‫ﻣﺎ رأى ﻣن أﻟﻔﺗﻬم وﺻﻼح ذات ﺑﯾﻧﻬم ‪ ،‬ﺑﻌد اﻟذي ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﻌداوة ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻧﺎ ﻣﻌﻬم اذا اﺟﺗﻣﻌوا‬

‫‪214‬‬

‫ﻣن ﻗرار ‪ ،‬ﺛم اﻣر ﺷﺎﺑﺎ ﻣن اﻟﯾﻬود أن ﯾﺟﻠس اﻟﯾﻬم وﯾذﻛرﻫم ﯾوم " ﺑﻌﺎث " وﯾﻧﺷدﻫم ﺑﻌض ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﯾﻪ ﻣن اﻷﺷﻌﺎر‪-‬‬
‫وﻛﺎن ﯾوﻣﺎ اﻗﺗﺗﻠت ﻓﯾﻪ اﻷوس واﻟﺧزرج وﻛﺎن اﻟظﻔر ﻓﯾﻪ ﻟﻸوس ‪ -‬ﻓﻔﻌل ﻓﺗﻧﺎزع اﻟﻘوم ﻋﻧد ذﻟك وﺗﻔﺎﺧروا وﺗﻐﺎﺿﺑوا ‪،‬‬

‫وﻗﺎﻟوا ‪ :‬اﻟﺳﻼح اﻟﺳﻼح ‪ ،‬ﻓﺑﻠﻎ اﻟﻧﺑﻰ )ص( ﻓﺧرج اﻟﯾﻬم ﻓﯾﻣن ﻣﻌﻪ ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر ﻓﻘﺎل ‪ " :‬أﺑدﻋوى اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‬
‫وأﻧﺎ ﺑﯾن أظﻬرﻛم ﺑﻌد أن أﻛرﻣﻛم اﷲ ﺑﺎﻻﺳﻼم ‪ ،‬وﻗطﻊ ﺑﻪ ﻋﻧﻛم أﻣر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وأﻟف ﺑﯾﻧﻛم " ؟ ﻓﻌرف اﻟﻘوم أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت‬

‫ﻧزﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن ‪ ،‬وﻛﯾدا ﻣن ﻋدوﻫم ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘوا اﻟﺳﻼح وﺑﻛوا وﻋﺎﻧق ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ ‪ ،‬ﺛم أﻧﺻرﻓوا ﻣﻊ رﺳول اﷲ )ص(‬
‫ﺳﺎﻣﻌﯾن ﻣطﯾﻌﯾن ‪ ،‬ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻋز و ﺟل ] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن أﻣﻧوا أن ﺗطﯾﻌوا ﻓرﯾﻘﺎ ﻣن اﻟذﯾن أوﺗوا ا ﻟﻛﺗﺎب [ أﻻﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬

‫] ﻟن ﺗﻧﺎﻟوا اﻟﺑر ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣﻣﺎ ﺗﺣﺑون [ أى ﻟن ﺗﻛوﻧوا ﻣن أﻻﺑرار ‪ ،‬وﻟن ﺗدرﻛوا اﻟﺟﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن أﻓﺿل أﻣواﻟﻛم‬
‫] وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن ﺷﻲء ﻓﺄن اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﯾم [ أى وﻣﺎ ﺗﺑذﻟوا ﻣن ﺷﻲء ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻓﻬو ﻣﺣﻔوظ ﻟﻛم ﺗﺟزون ﻋﻧﻪ ﺧﯾر‬

‫اﻟﺟزاء‬

‫] ﻛل اﻟطﻌﺎم ﻛﺎن ﺣﻼ ﻟﺑﻧﻲ أﺳراﺋﯾل [ أى ﻛل اﻷطﻌﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﺣﻼﻻ ﻟﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل‬
‫] اﻻ ﻣﺎ ﺣرم اﺳراﺋﯾل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ [ أى اﻻ ﻣﺎ ﺣرﻣﻪ ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻟﺣم اﻻﺑل وﻟﺑﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺛم ﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻬم أﻧواع‬

‫ﻣن اﻷطﻌﻣﺔ ﻛﺎﻟﺷﺣوم وﻏﯾرﻫﺎ ﻋﻘو ﺑﺔ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﯾﻬم‬

‫] ﻣن ﻗﺑل أن ﺗﻧزل اﻟﺗوراة [ أى ﻛﺎﻧت ﺣﻼﻻ ﻟﻬم ﻗﺑل ﻧزول اﻟﺗوراة‬
‫] ﻗل ﻓﺄﺗوا ﺑﺎﻟﺗوراة ﻓﺎﺗﻠوﻫﺎ ان ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن [ أي ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد أﺋﺗوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗوراة واﻗرءوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ‪ ،‬ان ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ‬
‫دﻋواﻛم أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺣرم ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺳﺑب ﺑﻐﯾﻛم وظﻠﻣﻛم ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ‪ :‬وﻏرﺿﻬم ﺗﻛذﯾب ﺷﻬﺎدة اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﺑﻐﻲ واﻟظﻠم‬

‫واﻟﺻد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺣﺎﺟﻬم ﺑﻛﺗﺎﺑﻬم وﺑﻛﺗﻬم ‪ ،‬ﺑﻬﺗوا واﻧﻘﻠﺑوا ﺻﺎﻏرﯾن ‪ ،‬وﻟم ﯾﺟﺳر أﺣد ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﺧراج اﻟﺗوراة‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺑﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻟﻧﺑﻲ )ص(‬
‫] ﻓﻣن اﻓﺗرى ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻛذب ﻣن ﺑﻌد ذﻟك [ أي اﺧﺗﻠق اﻟﻛذب ﻣن ﺑﻌد ﻗﯾﺎم اﻟﺣﺟﺔ وظﻬور اﻟﺑﯾﻧﺔ‬
‫] ﻓﺄوﻟﺋك ﻫم اﻟظﺎﻟﻣون [ أى اﻟﻣﻌﺗدون اﻟﻣﻛﺎﺑرون ﺑﺎﻟﺑﺎطل‬

‫] ﻗل ﺻدق اﷲ [ أى ﺻدق اﷲ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ أوﺣﻰ اﻟﻰ ﻣﺣﻣد وﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ أﺧﺑر ﻋﻧﻪ‬
‫] ﻓﺎﺗﺑﻌوا ﻣﻠﺔ اﺑراﻫﯾم [ اي اﺗرﻛوا اﻟﯾﻬودﯾﺔ واﺗﺑﻌوا ﻣﻠﺔ اﻻﺳﻼم اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻠﺔ اﺑراﻫﯾم‬
‫] ﺣﻧﯾﻔﺎ [ أى ﻣﺎﺋﻼ ﻋن اﻻدﯾﺎن اﻟزاﺋﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫] وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن [ ﺑرأﻩ اﷲ ﻣﻣﺎ ﻧﺳﺑﻪ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى اﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﯾﻬودﯾﺔ واﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﺗﻌرﯾض ﺑﺈﺷراﻛﻬم‬
‫] إن أول ﺑﯾت وﺿﻊ ﻟﻠﻧﺎس ﻟﻠذي ﺑﺑﻛﺔ [ أى أول ﻣﺳﺟد ﺑﻧﻲ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻌﺑﺎدة اﷲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام اﻟذي ﻫو ﺑﻣﻛﺔ‬
‫] ﻣﺑﺎرﻛﺎ وﻫدى ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن [ أى وﺿﻊ ﻣﺑﺎرﻛﺎ ﻛﺛﯾر اﻟﺧﯾر واﻟﻧﻔﻊ ﻟﻣن ﺣﺟﻪ واﻋﺗﻣرﻩ ‪ ،‬وﻣﺻدر اﻟﻬداﯾﺔ واﻟﻧور ﻻﻫل‬

‫اﻷرض ﻷﻧﻪ ﻗﺑﻠﺗﻬم ‪ ،‬ﺛم ﻋدد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻣزاﯾﺎﻩ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق ﺗﻔﺿﯾﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻓﻘﺎل‬

‫] ﻓﯾﻪ آﯾﺎت ﺑﯾﻧﺎت ﻣﻘﺎم أﺑراﻫﯾم [ أى ﻓﯾﻪ ﻋﻼﻣﺎت واﺿﺣﺎت ﻛﺛﯾرة ‪ ،‬ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺷرﻓﻪ وﻓﺿﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻣﻧﻬﺎ‬
‫] ﻣﻘﺎم إﯾراﻫﯾم [ وﻫو اﻟذي ﻗﺎم ﻋﻠﯾﻪ ﺣﯾن رﻓﻊ اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﺑﯾت ‪ ،‬وﻓﯾﻪ زﻣزم واﻟﺣطﯾم ‪ ،‬وﻓﯾﻪ اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة واﻟﺣﺟر‬

‫اﻷﺳود ‪ ،‬أﻓﻼ ﯾﻛﻔﻰ ﺑرﻫﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرف ﻫذا اﻟﺑﯾت وأﺣﻘﯾﺗﻪ ‪ ،‬أن ﯾﻛون ﻗﺑﻠﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ؟‬
‫‪215‬‬

‫] وﻣن دﺧﻠﻪ ﻛﺎن آﻣﻧﺎ [ وﻫذﻩ آﯾﺔ أﺧرى ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻣن واﻷﻣﺎن ﻟﻣن دﺧل اﻟﺣرم ﺑدﻋوة اﻟﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم ] رب اﺟﻌل ﻫذا‬
‫اﻟﺑﻠد آﻣﻧﺎ [‬
‫] وﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺣﺞ اﻟﺑﯾت ﻣن اﺳﺗطﺎع إﻟﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼ [ اي ﻓرض ﻻزم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗطﯾﻊ ﺣﺞ ﺑﯾت اﷲ اﻟﻌﺗﯾق‬

‫] وﻣن ﻛﻔر ﻓﺈن اﷲ ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن [ أى ﻣن ﺗرك اﻟﺣﺞ ﻓﺈن اﷲ ﻣﺳﺗﻐن ﻋن ﻋﺑﺎدﺗﻪ وﻋن اﻟﺧﻠق أﺟﻣﻌﯾن ‪ ،‬وﻋﺑر‬
‫ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر ﺗﻐﻠﯾظﺎ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ :‬ﻣن ﺟﺣد ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ ﻓﻘد ﻛﻔر واﷲ ﻏﻧﻲ ﻋﻧﺔ ‪ ،‬ﺛم أﺧذ ﯾﺑﻛت أﻫل‬

‫اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﻔرﻫم ﻓﻘﺎل‬
‫] ﻗل ﯾﺎ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻟم ﺗﻛﻔرون ﺑﺂﯾﺎت اﷲ [ أى ﻟم ﺗﺟﺣدون ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻣﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد )ص( ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﯾﺎم اﻟدﻻﺋل‬

‫واﻟﺑراﻫﯾن ﻋﻠﻰ ﺻدﻗﻪ ؟‬

‫] واﷲ ﺷﻬﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون [ أى ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ أﻋﻣﺎﻟﻛم ﻓﯾﺟﺎزﯾﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫] ﻗل ﯾﺎ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻟم ﺗﺻدون ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ﻣن آﻣن [ أى ﻟم ﺗﺻرﻓون اﻟﻧﺎس ﻋن دﯾن اﷲ اﻟﺣق ‪ ،‬وﺗﻣﻧﻌون ﻣن أراد‬

‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ ؟‬

‫] ﺗﺑﻐوﻧﻬﺎ ﻋوﺟﺎ [ أى ﺗطﻠﺑون أن ﺗﻛون اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ ﻣﻌوﺟﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺗﻐﯾﯾر ﺻﻔﺔ اﻟرﺳول ‪ ،‬واﻟﺗﻠﺑﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‬
‫ﺑﺈﯾﻬﺎﻣﻬم أن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺧﻠﻼ وﻋوﺟﺎ‬

‫] وأﻧﺗم ﺷﻬداء [ أى ﻋﺎﻟﻣون ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻫو اﻟﺣق واﻟدﯾن اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‬
‫] وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون [ ﺗﻬدﯾد ووﻋﯾد ‪ . .‬وﻗد ﺟﻣﻊ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى اﻟوﺻﻔﯾن ‪ :‬اﻟﺿﻼل واﻹﺿﻼل ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﻔروا‬

‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺛم ﺻدوا اﻟﻧﺎس ﻋن اﻟدﺧول ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺷﺑﻪ واﻟﺷﻛوك ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﺿﻌﻔﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس‬
‫] ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا إن ﺗطﯾﻌوا ﻓرﯾﻘﺎ ﻣن اﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻛﺗﺎب [ أي إن ﺗطﯾﻌوا طﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب‬

‫] ﯾردوﻛم ﺑﻌد اﯾﻣﺎﻧﻛم ﻛﺎﻓرﯾن [ أى ﯾﺻﯾروﻧﻛم ﻛﺎﻓرﯾن ﺑﻌد أن ﻫداﻛم اﷲ ﻟﻺﯾﻣﺎن ‪ ،‬واﻟﺧطﺎب ﻟﻼوس واﻟﺧزرج إذ ﻛﺎن‬
‫اﻟﯾﻬود ﯾرﯾدون ﻓﺗﻧﺗﻬم ﻛﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ ﺳﺑب اﻟﻧزول ‪ ،‬واﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﺎم‬
‫] وﻛﯾف ﺗﻛﻔرون واﻧﺗم ﺗﺗﻠﻰ ﻋﻠﯾﻛم آﯾﺎت اﷲ وﻓﯾﻛم رﺳوﻟﻪ [ إﻧﻛﺎر واﺳﺗﺑﻌﺎد أى ﻛﯾف ﯾﺗطرق إﻟﯾﻛم اﻟﻛﻔر واﻟﺣﺎل أن‬

‫أﯾﺎت اﷲ ﻻ ﺗزال ﺗﺗﻧزل ﻋﻠﯾﻛم ‪ ،‬واﻟوﺣﻲ ﻟم ﯾﻧﻘطﻊ ‪ ،‬ورﺳول اﷲ ﺣﻰ ﺑﯾن أظﻬرﻛم ؟‬

‫] وﻣن ﯾﻌﺗﺻم ﺑﺎﷲ ﻓﻘد ﻫدي اﻟﻰ ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم [ أى ﻣن ﯾﺗﻣﺳك ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺣق اﻟذي ﺑﯾﻧﻪ اﷲ ﺑﺂﯾﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن‬
‫رﺳوﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘد اﻫﺗدى إﻟﻰ أﻗوم طرﯾق ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟطرﯾق اﻟﻣوﺻﻠﺔ أﻟﻰ ﺟﻧﺎت اﻟﻧﻌﯾم‬

‫] ﺑﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا أﺗﻘوا اﷲ ﺣق ﺗﻘﺎﺗﻪ [ أى اﺗﻘوا اﷲ ﺗﻘوى ﺣﻘﺔ أو ﺣق ﺗﻘواﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود ‪ " :‬ﻫو أن ﯾطﺎع ﻓﻼ‬

‫ﯾﻌﺻﻰ ‪ ،‬وأن ﯾذﻛر ﻓﻼ ﯾﻧﺳﻰ ‪ ،‬وأن ﯾﺷﻛر ﻓﻼ ﯾﻛﻔر " واﻟﻣراد ﺑﺎﻵﯾﺔ ] ﺣق ﺗﻘﺎﺗﻪ [ أى ﻛﻣﺎ ﯾﺣق أن ﯾﺗﻘﻰ وذﻟك‬
‫ﺑﺎﺟﺗﻧﺎب ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻌﺎﺻﯾﻪ‬
‫] وﻻ ﺗﻣوﺗن إﻻ وأﻧﺗم ﻣﺳﻠﻣون [ أى ﺗﻣﺳﻛوا ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻋﺿوا ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻧواﺟذ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾدرﻛﻛم اﻟﻣوت وأﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﺗﻠك‬

‫‪216‬‬

‫اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓﺗﻣوﺗون ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود اﻷﻣر ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬
‫] واﻋﺗﺻﻣوا ﺑﺣﺑل اﷲ ﺟﻣﯾﻌﺎ وﻻ ﺗﻔرﻗوا [ أى ﺗﻣﺳﻛوا ﺑدﯾن اﷲ وﻛﺗﺎﺑﻪ ﺟﻣﯾﻌﺎ وﻻ ﺗﺗﻔرﻗوا ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻛﻣﺎ‬

‫اﺧﺗﻠف ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى‬

‫] واذﻛروا ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻛم [ أى أذﻛروا إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﯾﻛم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﻌرب‬
‫] اذ ﻛﻧﺗم أﻋداء ﻓﺄﻟف ﺑﯾن ﻗﻠوﺑﻛم [ أى ﺣﯾن ﻛﻧﺗم ﻗﺑل اﻹﺳﻼم أﻋداء أﻟداء ‪ ،‬ﻓﺄﻟف ﺑﯾن ﻗﻠوﺑﻛم ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺟﻣﻌﻛم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﯾﻣﺎن‬

‫] وﻛﻧﺗم ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔرة ﻣن اﻟﻧﺎر ﻓﺄﻧﻘذﻛم ﻣﻧﻬﺎ [ أى وﻛﻧﺗم ﻣﺷرﻓﯾن ﻋﻠﻰ اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘذﻛم اﷲ ﻣﻧﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫] ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن اﷲ ﻟﻛم آﯾﺎﺗﻪ [ أى ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺑﯾﺎن اﻟواﺿﺢ ﯾﺑﯾن اﷲ ﻟﻛم ﺳﺎﺋر اﻵﯾﺎت‬
‫] ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻬﺗدون [ أى ﻟﻛﻲ ﺗﻬﺗدوا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﺎدة اﻟدارﯾن ‪.‬‬
‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺿﻣﻧت اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ وﺟوﻫﺎ ﻣن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻧوﺟزﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ ] - ١‬ﻗل ﻓﺄﺗوا ﺑﺎﻟﺗوراة [ اﻷﻣر ﻟﻠﺗﺑﻛﯾت واﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل اﻟﻘﺑﺢ ‪.‬‬
‫‪ ] - ٢‬ﻟﻠذي ﺑﺑﻛﺔ [ أى ﻟﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام اﻟذي ﺑﻣﻛﺔ اﻟذي ﺑﺑﻛﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗرك اﻟﻣوﺻوف ﻣن اﻟﺗﻔﺧﯾم ﻣﺎ ﻻﯾﺧﻔﻰ‪.‬‬

‫‪ ] - ٣‬وﻣن ﻛﻔر [ وﺿﻊ ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻣوﺿﻊ " وﻣن ﻟم ﯾﺣﺞ ‪ ،‬ﺗﺄﻛﯾدا ﻟوﺟوﺑﻪ وﺗﺷدﯾدا ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻛﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﺳﻌود ‪" :‬‬

‫وﻟﻘد ﺣﺎزت اﻷﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن ﻓﻧون اﻻﻋﺗﺑﺎرات ﻣﺎ ﻻ ﻣزﯾد ﻋﻠﯾﻪ وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ] وﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺣﺞ اﻟﺑﯾت [ ﺣﯾث أوﺛرت‬
‫ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧﺑر اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾق ‪ ،‬وأﺑرزت ﻓﻲ ﺻورة اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻻﺳﻣﯾﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺑﺎت واﻻﺳﺗﻣرار ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾﻔﯾد‬
‫أﻧﻪ ﺣق واﺟب ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ذﻣم اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﺳﻠك ﺑﻬم ﻣﺳﻠك اﻟﺗﻌﻣﯾم ﺛم اﻟﺗﺧﺻﯾص ‪ ،‬واﻹﺑﻬﺎم ﺛم اﻟﺗﺑﯾﯾن ‪ ،‬واﻹﺟﻣﺎل‬

‫ﺛم اﻟﺗﻔﺻﯾل " ‪.‬‬
‫‪ ] - ٤‬واﻋﺗﺻﻣوا ﺑﺣﺑل اﷲ [ ﺷﺑﻪ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺣﺑل واﺳﺗﻌﯾر اﺳم اﻟﻣﺷﺑﻪ ﺑﻪ وﻫو اﻟﺣﺑل ﻟﻠﻣﺷﺑﻪ وﻫو )اﻟﻘرآن ( ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬

‫اﻻﺳﺗﻌﺎرة اﻟﺗﺻرﯾﺣﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﻧﺟﺎة ﻓﻲ ﻛل‬

‫‪ ] - ٥‬ﺷﻔﺎ ﺣﻔرة [ ﺷﺑﻪ ﺣﺎﻟﻬم اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﺑﺣﺎل ﻣن ﻛﺎن ﻣﺷرﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔرة ﻋﻣﯾﻘﺔ وﻫوة ﺳﺣﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﯾﻪ‬
‫)اﺳﺗﻌﺎرة ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ( واﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬
‫ﺗﻧﺑﯾﻪ ‪:‬‬

‫وردت اﻷﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟدﻓﻊ ﺷﺑﻬﺗﯾن ﻣن ﺷﺑﻪ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ‪ :‬اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻟﻠﻧﺑﻰ )ص( أﻧك ﺗدﻋﻲ أﻧك‬
‫ﻋﻠﻰ دﯾن أﺑراﻫﯾم وﻗد ﺧﺎﻟﻔت ﺷرﯾﻌﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧت ﺗﺑﯾﺢ ﻟﺣوم اﻷﺑل ﻣﻊ أن ذﻟك ﻛﺎن ﺣراﻣﺎ ﻓﻲ دﯾن إﺑراﻫﯾم ؟ ﻓرد اﷲ ﻋﻠﯾﻬم‬
‫ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ ] ﻛل اﻟطﻌﺎم ﻛﺎن ﺣﻼ ﻟﺑﻧﻲ أﺳراﺋﯾل [ اﻷﯾﺔ ‪ .‬اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻟوا أن " ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس " ﻗﺑﻠﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء‬

‫‪217‬‬

‫وﻫو أول اﻟﻣﺳﺎﺟد ‪ ،‬واﺣق ﺑﺎﻷﺳﺗﻘﺑﺎل ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺗﺗرك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ ‪ ،‬ﺛم ﺗزﻋم أﻧك ﻣﺻدق ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻷﻧﺑﯾﺎء ؟‬
‫ﻓرد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘو ﻟﻪ ] ان أول ﺑﯾت وﺿﻊ ﻟﻠﻧﺎس ﻟﻠذي ﺑﺑﻛﺔ [ اﻷﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻟﺗﻛن ﻣﻧﻛم أﻣﺔ ﯾدﻋون أﻟﻰ اﻟﺧﯾر ‪ . .‬اﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ‪ . .‬ﺑﻣﺎ ﻋﺻوا وﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗدون [ ﻣن أﯾﺔ )‪ (١٠٤‬إﻟﻰ‬

‫ﻧﻬﺎﯾﺔ أﯾﺔ )‪(١١٢‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﺣذر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻣﻛﺎﯾد أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ‪ ،‬وأﻣر ﺑﺎﻷﻋﺗﺻﺎم ﺑﺣﺑل اﷲ واﻟﺗﻣﺳك ﺑﺷرﻋﻪ اﻟﻘوﯾم ‪ ،‬دﻋﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎم‬

‫ﺑواﺟب اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ‪ ،‬واﻣر ﺑﺎﻻﺋﺗﻼف وﻋدم اﻻﺧﺗﻼف ‪ ،‬ﺛم ذﻛر ﻣﺎ ﺣل‬
‫ﺑﺎﻟﯾﻬود ﻣن اﻟذل واﻟﺻﻐﺎر ﺑﺳﺑب اﻟﺑﻐﻲ واﻟﻌدوان ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫] أﻣﺔ [ طﺎﺋﻔﺔ وﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫] اﻟﺑﯾﻧﺎت [ اﻷﯾﺎت اﻟواﺿﺣﺎت‬
‫] اﻟﻣﻌروف [ ﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ اﻟﺷرع واﺳﺗﺣﺳﻧﻪ اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم‬
‫] اﻟﻣﻧﻛر [ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﺷرع واﺳﺗﻘﺑﺣﻪ اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم‬

‫] اﻷدﺑﺎر [ ﺟﻣﻊ دﺑر وﻫو ﻣؤﺧر ﻛل ﺷﻲء ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬وﻻﻩ دﺑرﻩ أى ﻫرب ﻣن وﺟﻬﻪ‬
‫] ﺛﻘﻔوا [ وﺟدوا وﺻودﻓوا‬
‫] ﺣﺑل ﻣن اﷲ [ اﻟﺣﺑل ﻣﻌروف واﻟﻣراد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻬد ‪ ،‬وﺳﻣﻲ ﺣﺑﻼ ﻷﻧﻪ ﺳﺑب ﯾﺣﺻل ﺑﻪ اﻷﻣن وزوال اﻟﺧوف‬
‫] ﺑﺎءوا [ رﺟﻌوا‬

‫] اﻟﻣﺳﻛﻧﺔ [ اﻟﻔﻘر ‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬

‫] وﻟﺗﻛن ﻣﻧﻛم أﻣﺔ ﯾدﻋون إﻟﻰ اﻟﺧﯾر [ أى وﻟﺗﻘم ﻣﻧﻛم طﺎﺋﻔﺔ ﻟﻠدﻋوة إﻟﻰ اﷲ‬
‫] وﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﯾﻧﻬون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر [ أى ﻟﻼﻣر ﺑﻛل ﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻛل ﻣﻧﻛر‬
‫] واوﻟﺋك ﻫم اﻟﻣﻔﻠﺣون [ أي ﻫم اﻟﻔﺎﺋزون‬

‫] وﻻ ﺗﻛوﻧوا ﻛﺎﻟذﯾن ﺗﻔرﻗوا واﺧﺗﻠﻔوا ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﺎءﻫم اﻟﺑﯾﻧﺎت [ أى ﻻ ﺗﻛوﻧوا ﻛﺎﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى اﻟذﯾن ﺗﻔرﻗوا ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪،‬‬
‫واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻪ ﺑﺳﺑب أﺗﺑﺎع اﻟﻬوى ‪ ،‬ﻣن ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻬم اﻷﯾﺎت اﻟواﺿﺣﺎت‬
‫] واوﻟﺋك ﻟﻬم ﻋذاب ﻋظﯾم [ أى ﻟﻬم ﺑﺳﺑب اﻷﺧﺗﻼف ﻋذاﺑب ﺷدﯾد ﯾوم أﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬
‫]ﯾوم ﺗﺑﯾض وﺟو ﻩ وﺗﺳود وﺟوﻩ [ أى ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺗﺑﯾض وﺟوﻩ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻷﯾﻣﺎن واﻟطﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺗﺳود وﺟوﻩ اﻟﻛﺎﻓرﯾن‬

‫ﺑﺎﻟﻛﻔر واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‬

‫] ﻓﺄﻣﺎ اﻟذﯾن اﺳودت وﺟوﻫﻬم أﻛﻔرﺗم ﺑﻌد إﯾﻣﺎﻧﻛم [ ﻫذا ﺗﻔﺻﯾل ﻷﺣوال اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﺑﻌد اﻹﺟﻣﺎل ‪ ،‬واﻟﻣﻌﻧﻰ ‪ :‬أﻣﺎ أﻫل اﻟﻧﺎر‬
‫اﻟذﯾن أﺳودت وﺟوﻫﻬم ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗوﺑﯾﺦ ‪ :‬أﻛﻔرﺗم ﺑﻌد إﯾﻣﺎﻧﻛم أى ﺑﻌد ﻣﺎ وﺿﺣت ﻟﻛم اﻷﯾﺎت واﻟدﻻﺋل‬
‫] ﻓذوﻗوا اﻟﻌذاب ﺑﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻛﻔرون [ أى ذوﻗوا اﻟﻌذاب اﻟﺷدﯾد ﺑﺳﺑب ﻛﻔرﻛم‬
‫‪218‬‬

‫] واﻣﺎ اﻟذﯾن أﺑﯾﺿت وﺟوﻫﻬم [ أى وأﻣﺎ اﻟﺳﻌداء اﻷﺑرار اﻟذﯾن أﺑﯾﺿت وﺟوﻫﻬم ﺑﺎﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت‬
‫] ﻓﻔﻲ رﺣﻣﺔ اﷲ ﻫم ﻓﯾﻬﺎ ﺧﺎﻟدون [ اى ﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﺧﻠدون ‪ ،‬ﻻ ﯾﺧرﺟون ﻣﻧﻬﺎ اﺑدا‬

‫] ﺗﻠك اﯾﺎت اﷲ ﻧﺗﻠوﻫﺎ ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﺣق [ اى ﻫذﻩ اﯾﺎت اﷲ ﻧﺗﻠوﻫﺎ ﻋﻠﯾك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﺣﺎل ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﺗﻠﺑﺳﺔ ﺑﺎﻟﺣق‬
‫] وﻣﺎ اﷲ ﯾرﯾد ظﻠﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن [ اى وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯾظﻠم اﺣدا وﻟﻛن اﻟﻧﺎس اﻧﻔﺳﻬم ﯾظﻠﻣون‬
‫] وﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض [ اى اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﻠك ﻟﻪ وﻋﺑﯾد‬
‫]وا ٕ ﻟﻰ اﷲ ﺗرﺟﻊ اﻷﻣور [ اى ﻫو اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻷﺧرة‬
‫] ﻛﻧﺗم ﺧﯾر اﻣﺔ اﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎس [ اى اﻧﺗم ﯾﺎ اﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾر اﻷﻣم ‪ ،‬ﻻﻧﻛم اﻧﻔﻊ اﻟﻧﺎس ﻟﻠﻧﺎس ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻗﺎل ] اﺧرﺟت‬

‫ﻟﻠﻧﺎس [ اى اﺧرﺟت ﻷﺟﻠﻬم وﻣﺻﻠﺣﺗﻬم ‪ ،‬روى اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻰ ﻫرﯾرة ] ﻛﻧﺗم ﺧﯾر اﻣﺔ اﺧرﺟت ﻟﻠﻧﺎس [ ﻗﺎل ‪) :‬ﺧﯾر‬
‫اﻟﻧﺎس ﺗﺄﺗون ﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺳﻼﺳل ﻓﻲ أﻋﻧﺎﻗﻬم ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠوا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم (‬
‫] ﺗﺄﻣرون ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﺗﻧﻬون ﻋن اﻟﻣﻧﻛر وﺗؤﻣﻧون ﺑﺎﷲ [ وﻫذا ﺑﯾﺎن ﻟوﺟﻪ اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻛوﻧﻛم ﺧﯾر أﻣﺔ‬

‫‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎل اﻟﺣﻣﯾدة ‪ ،‬روي ﻋن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ اﻧﻪ ﻗﺎل )ﻣن ﺳرﻩ ان ﯾﻛون ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻓﻠﯾؤد ﺷرط اﷲ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ( ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫] وﻟو آﻣن اﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻛﺎن ﺧﯾرا ﻟﻬم [ اي ﻟو اﻣﻧوا ﺑﻣﺎ اﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد وﺻدﻗوا ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻛﺎن ذﻟك ﺧﯾرا ﻟﻬم‬

‫ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻷﺧرة‬

‫] ﻣﻧﻬم اﻟﻣؤﻣﻧون وأﻛﺛرﻫم اﻟﻔﺎﺳﻘون [ أى ﻣﻧﻬم ﻓﺋﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻣؤﻣﻧﺔ ﻛﺎﻟﻧﺟﺎﺷﻲ و)ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻼم ( ‪ ،‬واﻟﻛﺛرة اﻟﻛﺛﯾرة ﻓﺎﺳﻘﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ ‪،‬‬
‫] ﻟن ﯾﺿروﻛم إﻻ أذى [ أى ﻟن ﯾﺿروﻛم إﻻ ﺿررا ﯾﺳﯾرا ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ‪ ،‬ﻣن ﺳب وطﻌن‬
‫]وا ٕ ن ﯾﻘﺎﺗﻠوﻛم ﯾوﻟوﻛم اﻷدﺑﺎر [ اى ﯾﻧﻬزﻣون ﻣن ﻏﯾر ان ﯾﻧﺎﻟوا ﻣﻧﻛم ﺷﯾﺋﺎ‬

‫] ﺛم ﻻ ﯾﻧﺻرون [ اى ﺛم ﺷﺄﻧﻬم اﻟذي اﺑﺷرﻛم ﺑﻪ ‪ ،‬اﻧﻬم ﻣﺧذوﻟون ﻻ ﯾﻧﺻرون ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻠﺔ اﺳﺗﺋﻧﺎﻓﯾﺔ‬
‫] ﺿرﺑت ﻋﻠﯾﻬم اﻟذﻟﺔ اﯾﻧﻣﺎ ﺛﻘﻔوا [ اي ﻟزﻣﻬم اﻟذل واﻟﻬوان اﯾﻧﻣﺎ وﺟدوا ‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻬم ﻛﻣﺎ ﯾﺣﯾط اﻟﺑﯾت اﻟﻣﺿروب ﺑﺳﺎﻛﻧﻪ‬
‫]