Claude Lvi-Strauss Faj s trtnelem

Fordtotta: Bojtr Pter Elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr

Tartalom
1. Faj s kultra 2. A kultrk sokflesge 3. Az etnocentrikus szemllet 4. Archaikus s primitv kultrk 5. A halads eszmje 6. Mozdulatlan" s felhalmoz" trtnelem 7. A nyugati civilizci helye 8. A vletlen s a civilizci 9. Egyttmkds a kultrk kztt 10. A halads ketts rtelme Irodalom Boglr Lajos: Uthang Lvi-Strausshoz Claude Lvi-Strauss legfontosabb mvei

1. Faj s kultra
Nmikpp meglepnek tnhet, hogy egy faji megklnbztets ellen kzd sorozatban * azokrl az rtkekrl szeretnnk beszlni, melyekkel a klnbz emberi fajok gyaraptottk a vilg civilizcijt. Puszta idfecsrls lenne szellemi energit nem kmlve annak bizonygatsa, hogy a tudomny jelenlegi llsa szerint szellemileg egyik faj sem felsbbvagy alsbbrend a msiknl, ha ekzben mgis a faj fogalmt tmasztannk al, azt a ltszatot keltvn, hogy az emberisg egszt alkot nagy etnikai csoportok mint ilyenek gyaraptottk a kzs rksget. * A tanulmny elszr az UNESCO ltal kiadott The Race Question in Modern Science (A faj krdse a modern tudomnyban, Paris, 1952) cm sorozatban jelent meg. Semmi sem ll tvolabb szndkainktl, hiszen ez nem lenne egyb a fajelmlet visszjra fordtsnl. Amikor arra treksznk, hogy a biolgiai rasszokat egyedi pszicholgiai vonsokkal jellemezzk, ennek mind pozitv, mind negatv rtelm meghatrozsval egyarnt eltvolodunk a tudomnyos igazsgtl. Ne feledkezznk meg arrl, hogy a rasszista elmletek elfutrnak elknyvelt Gobineau maga az emberi fajok kztti egyenltlensget" minsginek tekintette, nem pedig mennyisginek. Szerinte az elsdleges emberi fajok - a fehr, a srga s a fekete rassz - inkbb egyes adottsgaikban klnbznek egymstl, nem pedig abszolt rtkkben. Az elkorcsosuls szerinte a fajok kztti keresztezdsbl ered, nem pedig az egyes fajok egymshoz viszonytott helyzetbl egy kzs rtkskln; s mivel az emberisgen bell a vrkevereds fajtl fggetlenl nvekszik, ezrt az egsz emberisg degenerldsra tltetett. Az antropolgia eredend bne azonban abban ll, hogy a tisztn biolgiai rtelemben vett faj fogalmt (felttelezve, hogy legalbb e korltozott rtelmben van a fogalomnak valamifle tnyalapja - noha a modern genetika ezt is vitatja) sszekeverte az emberi civilizcik

trsadalmi s szellemi teljestmnyeivel. Ettl a jhiszem intellektulis hibtl aztn mr egyenes, noha nem tudatos t vezetett Gobineau szmra a htrnyos megklnbztets s a kizskmnyols valamennyi formjnak az igazolsig. ppen ezrt, amikor ebben a tanulmnyban arrl beszlnk, hogy mivel jrultak hozz a klnbz faj emberek az emberi civilizcihoz, akkor nem lltjuk, hogy zsia vagy Eurpa, Afrika vagy Amerika kulturlis teljestmnynek az lenne a megklnbztet jegye, hogy ezeket a kontinenseket klnbz rasszokhoz tartoz npek lakjk. Amennyiben teht mgis vannak ilyen eltr jegyek - s ehhez nemigen frhet ktsg -, akkor az a fldrajzi, trtnelmi s trsadalmi krlmnyeknek ksznhet, nem pedig a fekete, srga vagy a fehr emberek anatmiai vagy fiziolgiai felptsben rejl klnbz kpessgeknek. Mindazonltal fennll az a veszly, hogy ppen azltal, hogy e sorozat negatv rvelst alkalmaz, httrbe szortja az emberisg egy msik fontos jellegzetessgt - jelesl azt, hogy az emberi let nem mindentt fejldtt azonos mdon, hanem rendkvl sokfle trsadalomban s civilizciban lttt formt. Ez az intellektulis, eszttikai s trsadalmi sokflesg semmikppen nem vezethet vissza az embercsoportok szembetl biolgiai tulajdonsgainak ok-okozati kvetkezmnyeire; itt csupn egyszeren egy msik skon jelentkez prhuzamos jelnsgrl van sz. Ugyanakkor kt fontos vonatkozsban nem szabad figyelmen kvl hagynunk ezeket az eltrseket. Az els egy nagysgrendi klnbsg. Sokkal tbb emberi kultra ltezik, mint faj: mg az elst csak ezrekben lehetne mrni, addig a msodik egyjegy szmokkal is kifejezhet; az azonos emberi rasszon bell kialakul kt kultra ppen annyira eltrhet egymstl - ha nem jobban -, mint a teljesen klnbz faji eredet csoportok ltal ltrehozott kultrk. Msodszor: amg a fajok sokflesge csupn a sokfle rassz trtnelmi eredetnek vagy a vilgban val eloszlsnak a szempontjbl rdekes, addig a kultrk sokflesge szmos problmt vet fel; mr az is krds, hogy vajon ez a sokflesg elnyre szolgl-e az emberisgnek, vagy ppen htrnyra, s ennek az tfog krdsnek szmos egyb elgazsa is van. Utolsknt emltem a legfontosabb problmt: a sokflesg termszett vizsglni kell, mg akkor is, ha ezzel azt kockztatjuk, hogy ismt teret nyitunk a faji eltletnek, amelynek biolgiai megalapozottsgt csak nemrg sikerlt lerombolni. Hibaval lenne arra rbeszlni az utca embert, hogy ne tulajdontson intellektulis vagy erklcsi jelentsget a fekete vagy a fehr brsznnek, a sima vagy gndr hajnak, ha nincs vlaszunk az ilyenkor szoksszeren elhangz krdsre: ha nem lteznek velnk szletett fajmeghatrozta adottsgok, akkor mi magyarzza azt a tnyt, hogy a fehr ember civilizcija azt a hatalmas fejldsi vet rta le, amelyet mindnyjan ismernk, mg a sznes br npek civilizcii lemaradtak, nem egy kzlk csak a fele utat tette meg, nhny pedig tbb ezer, st tbb tzezer vvel kullog korunk utn? Mindaddig teht, amg nem tallunk vlaszt az emberi kulrrk egyenltlensgnek - vagy sokflesgnek a problmjra, addig nem vagyunk kpesek meggyzen tagadni az emberi fajok - a kzgondolkodsban ezzel szorosan, noha jogosulatlanul sszekapcsolt - egyenltlensgt.

2. A kultrk sokflesge
Ha meg akarjuk rteni, hogy a klnbz kultrk hogyan s milyen mrtkben trnek el egymstl, s hogy eltrseik vajon kioltjk-e egymst, vagy csupn ellentmondanak egymsnak, avagy ppen ellenkezleg: megltk elengedhetetlen egy harmonikus egsz ltrehozshoz, akkor elszr leltrt kell ksztennk rluk. Itt azonban mris nehzsgbe tkznk, mivel azt kell ltnunk, hogy a kultrk nem ugyanazon a szinten klnbznek egymstl. Elszr is vannak a trben egyms mellett ltez trsadalmak: egymstl kzelebb vagy tvolabb, de mindegyik kortrsa a msiknak. Msodszor vannak a trsadalmi letnek olyan formcii, amelyek idben kvettk egymst, s amelyekrl nem lehetnek kzvetlen ismereteink. Egy etnogrfus brmikor

megtapasztalhatja annak a trsadalomnak az lett, amelyet rdekldse trgyul vlaszt; de sem a trtnsznek, sem a rgsznek nem adatik meg, hogy szemlyes kapcsolatba kerljn valamely letnt civilizcival. Minden ismerett olyan rsos s trgyi emlkekbl kell mertenie, amelyeket az adott vagy ppen egy msik trsadalom hagyott maga utn. Nem szabad megfeledkeznnk arrl sem, hogy az rst nem ismer kortrs trsadalmakat vagy ppensggel a primitvnek" nevezett trsadalmakat megelztk ms trsadalmak, melyekrl mg kzvetett mdon sem tudhatunk meg semmit. Ha teht lelkiismeretesen akarjuk felvenni ezt a leltrt, akkor ilyen esetekben legalbbis res helyeket kellene hagynunk a sorban, s ezeknek az res helyeknek a szma valsznleg sokkal nagyobb lesz, mint azok a helyek, ahov kerl valamilyen nv Elszr teht ki kell mondanunk, hogy korunkban, de a dolgok termszetbl kvetkezik, hogy a mltban is sokkal tbb s tbbfle kultra ltezett, mintsem hogy valaha is remnynk lenne feltrkpezsre teljes egszben. Brmennyire szerny clokat tzznk is magunk el, legynk brmennyire is tisztban korltainkkal e tren, marad itt mg ms problma is. Mit rtnk pldul eltr kultrk alatt? Egyes kultrk most klnbznek egymstl, ha azonban kzs trl fakadnak, akkor eltrsk nyilvnvalan nem ugyanolyan, mint azok a kultrk, amelyek fejldsk egyetlen szakaszban sem rintkeztek egymssal. Pldul a perui inka birodalom s az afrikai Dahomey kztti klnbsg nagyobb, mint Anglia s az Amerikai Egyeslt llamok esetben, noha ezt a kt trsadalmat is ms-msnak kell tekintennk. De ennek ellentte is igaz: azok a trsadalmak, amelyek bizonyos id ta nagyon szoros kapcsolatot tartanak fenn, egyetlen civilizci benyomst keltik, noha jelenlegi llapotukat nagyon is eltr ton rtk el, s nincs jogunk figyelmen kvl hagyni ezt a fejldst. Az emberi trsadalmakban egyidejleg mkdnek ellenttes irnyban hat erk: vannak, amelyek a klnlls megrzst, st fokozst segtik, s vannak, amelyek az sszetartst s az egyv tartozst erstik. Erre szemlletes pldkat knl a nyelvtudomny: mg a kzs eredet nyelvek egyre jobban eltrnek egymstl - ahogyan pldul az orosz, a francia vagy az angol -, addig az egymssal szomszdos, mde eltr eredet nyelvek kzs sajtossgokat fejlesztenek ki, az orosz pldul bizonyos vonsaiban eltvolodott a tbbi szlv nyelvtl, s kzelebb kerlt - legalbbis egyes hangtani sajtossgaiban - a kzvetlen szomszdsgban beszlt finnugor s trk nyelvekhez. Az ilyen s ehhez hasonl tnyek vizsglata s a civilizci ms terletei, mint a trsadalmi intzmnyek, a mvszet, a valls szmos hasonl pldt knlnak szmunkra - hatatlanul elvezet ahhoz a krdshez, hogy vajon nem ltezik-e a trsadalmak kapcsolatrendszerben a sokflesgnek egy olyan optimlis foka, amelyet tlhaladni nem lehet, alatta maradni azonban kockzatos? Ez az optimum vltozik a trsadalmak szmval, lakosaik tmegvel, az gymstl val fldrajzi tvolsgukkal s a kapcsolattarts (anyagi s szellemi) eszkzeivel egyetemben. A sokflesg problmja nemcsak a kultrk egyms kztti kapcsolatban mutatkozik meg; ugyanez a krds megjelenik minden egyes trsadalmon bell is a trsadalmat alkot csoportok egymshoz fzd viszonyban: a klnbz kasztok, osztlyok, szakmai vagy vallsi kzssgek olyan klnbzsgek kr szervezdnek, melyeket mindegyikk rendkvl fontosnak tart. Felmerlhet a krds, hogy ez a bels differencilds nem lesz-e nagyobb, ha a trsadalom nvekszik s homonegizldik: taln ez trtnt az kori Indiban, ahol a kasztrendszer az rja egyeduralom megszilrdulsa utn alakult ki. Vilgos teht, hogy a kultrk sokflesgnek a fogalma nem lehet statikus. Nem let nlkli mzeumi gyjtemnyekrl vagy szraz katalguscdulkrl van itt sz! A fldrajzi tvolsg, a sajtos krnyezeti krlmnyek vagy az emberisg tbbi rsztl val elzrtsg kvetkeztben az ember ktsgtelenl klnbz kultrkat hozott ltre; mindez azonban csak akkor lenne fenntarts nlkl igaz, ha minden egyes trsadalom vagy kultra a tbbitl elzrva, mindenfajta kapcsolat nlkl szletett volna meg s fejldtt volna. Ilyesmivel azonban nem tallkozhatunk, taln csak a tasmnok kivteles esetben (azonban az kultrjuknak is csak bizonyos idszakban) .

Az emberi trsadalmak soha nincsenek elszigetelve; az elklnls mg a legmegosztottabbnak tn pillanatokban is mindig csupn a trsadalom klnbz csoportjai vagy szintjei kztt ll fenn. Aligha vonhat ktsgbe pldul az az llts, hogy az szak- s dl-amerikai civilizcik 10-25 ezer vig szinte teljesen el voltak vgva a vilg tbbi rsztl. m az emberisgnek ez a jkora, m elszaktott rsze szmos kisebb vagy nagyobb, egyms kztt igen szoros kapcsolatot fenntart trsadalombl llt. Mindezen fell az elszigeteltsgbl fakad klnbsgek mellett lteznek olyanok is, amelyeket a kzelsg eredmnyez, amelyeket a fggetlensg s az egynisg irnti vgy tpll. Szmos szoks kialakulsban nem valami bellrl fakad igny vagy neki kedvez krlmny jtszotta a dnt szerepet, hanem kizrlag a csoportnak az a vgya, hogy ne maradjon le egy szomszdos csoport mgtt, amely mr olyan terleten is szablyokat alaktott ki, ahol k erre mg nem gondoltak. ppen ezrt nem szabad engednnk annak a ksrtsnek, hogy a sokfle kultrt rszleteiben, mintegy darabki szerint tanulmnyozzuk, mert a sokflesg nem annyira a klnfle csoportok elklnlsn, mint inkbb a kztk fennll kapcsolaton nyugszik.

3. Az etnocentrikus szemllet
Az elmondottak ellenre is ritkn tekintik a kultrk sokflesgt annak, ami: termszetes jelensgnek, amelyet a trsadalmak kztti kzvetlen vagy kzvetett kapcsolatok eredmnyeznek; sokkal inkbb tartjk abnormlisnak vagy ppensggel botrnyosnak. Hiba gyarapodott tudsunk e tren, ez inkbb csak arra szolglt, hogy elfogadjuk ezt a tvkpzetet s egytt ljnk vele, nem pedig arra, hogy leromboljuk s egy pontosabb kppel cserljk fel. A legsibb szemlletmd ppen azoknak a kulturlis - erklcsi, vallsi, trsadalmi vagy ppen eszttikai - intzmnyeknek az azonnali elutastsa, amelyek a legtvolabb esnek sajtunktl. E szemllet mlyre nyl pszicholgiai gykereit mi sem bizonytja jobban, mint hogy mindannyiunkban vratlan helyzetbe kerlve jra meg jra felled. Barbr szoksok", nlunk ez nem jrja", trhetetlen" - az ilyen s hasonl durva reagls azt bizonytja, hogy mindenkiben ugyanaz az sztns ellenszenv, ugyanaz az elutasts munkl a szmra szokatlan letformkkal, gondolatokkal vagy hiedelmekkel szemben. Az kori vilgban barbr" jelzvel illettk mindazt, ami a grg (illetve ksbb a grgrmai) kultrn kvl esett; a nyugati civilizci ksbb a vad" jelzt hasznlta ugyanebben az rtelemben. Mindkt sz mlyn ugyanaz az rtktlet rejlik. A barbr" sz etimolgiailag valsznleg az emberi beszd jelentshordoz hangjaival szembelltott madrdal rendezetlensgre s artikullatlansgra vezethet vissza. A vad, amelynek jelentse az erdbl val", szintn az emberi kultrval szemben ll llati letmd kpt idzi fel. Egyik elkpzelsben sem fedezhetnk fel hajlandsgot arra, hogy elismerjk a kulturlis sokflesg tnyt; ami eltr az egynt krlvev trsadalom normitl, az mg a kultra nevet sem rdemli meg, s a termszeti jelensgek kz soroltatik. Flsleges lenne sok idt pazarolni erre a naiv, m a legtbb emberben mlyen gykerez szemlletmdra, hiszen gondolatmenetnk egsze - akrcsak a sorozat tbbi tanulmnya ppen ezt kvnja cfolni. Ebben az sszefggsben elg csupn arra a paradoxonra utalni, ami mgtte hzdik. Az a szemlletmd, amelyik kirekeszti a vadembereket" (vagy brkit, akit ppen vadembernek" nyilvntunk) az emberisg soraibl, nem ms, mint ppen ezeknek a vadembereknek egyik legszembetnbb jellegzetessge. Tudjuk, hogy az emberisgrl alkotott azon kp, amely faji s civilizcis hovatartozsra val tekintet nlkl magban foglalja az emberi faj valamennyi tagjt, a trtnelemnek csak egy ksi szakaszban alakult ki, s a mai napig sem terjedt el szles krben. S a legjabb kori trtnelem azt is bizonytja, hogy a flrerts vagy a visszafejlds veszlye mg ott is fenyegeti ezt a ltsmdot, ahol pedig ltszlag ereje teljben van. Az emberi nem nagy

rszben azonban sok tzezer vig fel sem merlt az effle gondolat. Az emberisg hatrt a trzs, a nyelvi csoport vagy nhny esetben a falu hatrnl hztk meg, s ezrt sok n. primitv np a mai napig is csak nmagt nevezi embernek" (esetleg - br ez sem kevsb bnt -jnak", kivlnak"), s ezzel burkoltan azt tudatja, hogy a tbbi trzsnek, csoportnak vagy falunak nincsenek emberi ernyei, st emberi termszete sincs, valamint hogy ezek tagjai legjobb esetben is csak rosszak", gonoszak", kt lbon jr majmok" vagy undort tetvek". Gyakran azonban mg ennl is messzebbre mennek, s a kvllltl mg vals ltnek ezt a kis morzsjt is megtagadjk, s csupn szellemnek" vagy jelensnek" tekintik. Mindez nemegyszer klns helyzetekhez vezethet, melyekben a szemben ll felek felfogsa drmai mdon msolja egymst. Nhny vvel Amerika felfedezse utn, mikzben a spanyolok vizsglbizottsgokat kldtek a Nagy-Antillkra annak megllaptsra, hogy van-e lelkk a bennszltteknek, a szigetlakk fehr foglyaikat vzbe fojtottk s mdszeresen megfigyelsnek vetettk al ket azt kidertend, hogy vajon az testk is oszlsnak indul-e. Ez a klns s tragikus anekdota jl mutatja a kulturlis relativizmus paradoxont (amelyet ms formban egyebtt is megtallhatunk); minl buzgbb igyekezetnk, hogy hatrvonalat hzzunk a j s a rossz kultrk s szoksok kztt, annl inkbb a rossznak tartott csoportba soroljuk sajt magunkat is. Ha nem tekintjk embernek azokat, akiket a legvadabbak, legbarbrabbak" csoportjba soroltunk, ezzel csupn ez utbbi csoportnak az egyik legjellemzbb szemlletmdjt vesszk t. Barbr ugyanis elssorban az, aki hisz a barbrsgban. Az emberisg nagy filozfiai s vallsi rendszerei - a buddhizmus, a keresztnysg, az iszlm, a sztoikus, a kanti vagy a marxista tanok nyltan s folyamatosan szembeszlltak ezzel a fajta trzsi szemllettel. Ugyanakkor az az egyszer kijelents, miszerint minden ember egyenl, s az embereknek, tekintet nlkl fajra vagy kultrra, testvrisgben kellene lnik, nem igazn elgti ki gondolkodsunkat, hiszen figyelmen kvl hagyja azt a tagadhatatlan sokflesget, amelyet magunk krl ltunk. Sem elmletben, sem gyakorlatban nem tekinthetnk el attl s nem tehetnk gy, mintha ez a sokflesg nem ltezne, csak azrt, mert kijelentjk, hogy ezek a klnbsgek nem a krds lnyegt rintik. A faji krdsrl kiadott msodik UNESCO-nyilatkozat bevezetjben nagyon helyesen az ll, hogy az utca embert nem ms gyzi meg a klnfle fajok ltezsrl, mint az, hogy azon md szembe tlik a klnbzsg, ha egytt lt egy afrikait, egy eurpait, egy zsiait s egy amerikai indint". Az emberi jogokrl kiadott nagy jelentsg nyilatkozatok gyengesge s ereje egyarnt abban rejlik, hogy az idelis llapotrl szlva tl gyakran megfeledkeznek arrl, hogy az ember nem a humanits elvont fogalma, hanem a hagyomnyrz kultra ltal veszi birtokba a krnyez vilgot, amelyben nem egy olyan terlet ltezik, amelyet mg a legforradalmibb vltozsok is rintetlenl hagynak. Maguk a nyilatkozatok is csak egy idben s trben jl krlhatrolt helyzetben szlethettek meg. A modern kor embere, akinek egyszerre kell megbirkznia kt ksrtssel - egyfell, hogy eltlje azokat a dolgokat, amelyek srtik rzelmeit, msfell hogy tagadja a szellemi felfogkpessgt meghalad klnbsgeket -, szmtalan filozfiai s szociolgiai spekulciba bocstkozott, hogy hibaval kompromisszumot talljon e kt ellenttes plus kztt, azaz hogy elismerje a kultrk sokflesgt s ugyanakkor megszntesse mindazt, amit ebben a sokflesgben megbotrnkoztatnak s srtnek tall. Brmennyire eltr szlakra fzi is fel azonban ezeket a spekulcikat, s brmennyire klnsnek tnhet is nmelyik okfejtse, mgis az sszes ilyen gondolatmenet egyetlen elmletre vezethet vissza, amelyet taln legtallbban hamis fejldselmletnek nevezhetnnk. Mit is takar ez lnyegben? Nos, valjban itt arrl a ksrletrl van sz, amely megszntetni igyekszik a kultrk sokflesgt, jllehet ltszlag teljes mrtkben elismeri azt. Ha a trsadalmak klnfle mltbli, illetve tvoli vidkeken fellelhet formit egy egyenes vonal, azonos pontbl kndul s azonos vgpontba rkez fejlds szakaszainak vagy llomsainak tekintjk, akkor mris ltszlagoss vlik ez a sokflesg.

Az emberisg mindentt eggy s ugyanazz teszi, m ez az egysg s azonossg csak fokozatosan rhet el; a vilgban fellelhet kultrk sokflesge pusztn egyetlen folyamat klnbz llomsait jelenti meg, s ez elrejti szemnk ell a mlyebb valsgot, de legalbbis kslelteti annak felismerst. Ez az rtelmezs - a darwinizmus hatalmas eredmnyeit figyelembe vve - taln tlzott leegyszerstsnek tnik. A fenti alapttelnek azonban semmi kze nincs a darwinizmushoz, hiszen a biolgiai evolci tana s az itt rszletezett pszeudo-evolcis elmlet kt teljessgben klnbz doktrna. Az elbbi egy nagy jelentsg, megfigyelseken alapul munkahipotzis, amely rendkvl csekly rtelmez munkt ignyel. A l klnfle tpusai pldul kt okbl is evolcis sorba rendezhetk: elszr is egy lovat csak egy msik l hozhat a vilgra; msodszor pedig a klnfle formj lovak csontvzt a fld klnbz rtegeiben fedeztk fel, s minl mlyebbre sunk, annl sibb maradvnyok kerlnek el. ppen ezrt nagy valsznsggel kijelenthet, hogy az equus caballus se valban a hipparion* volt. Ez az rvels valsznleg az emberi nem s az t alkot klnfle fajok esetben is helytll. Ha azonban a biolgirl ttrnk a kultrra, a dolgok jval bonyolultabb vlnak. A fldben trgyakra bukkanhatunk, s megfigyelhetjk, hogy egy bizonyos tpus trgy formja s ellltsi mdja a geolgiai rtegekkel egytt vltozik. Egy fejszt azonban korntsem egy msik fejsze hoz a vilgra, legalbbis nem abban a fizikai-fiziolgiai rtelemben, ahogyan egy llat megszli ivadkt. Amikor teht azt lltjuk, hogy egy fejsze egy msik fejszbbl alakult ki, akkor csak a kpes beszd egy fordulatval lnk, amely csak tbb-kevsb fedi az igazsgot, s hinyzik belle az a tudomnyos pontossg, amely egy hasonl biolgiai lltsban fellelhet. Mrpedig ami igaz a trgyakra nzve, amelyek fizikai jelenlte a fldben pontosan meghatrozhat korszakhoz kthet, az hatvnyozottan igaz az intzmnyeket, a vallsi kpzeteket s a szoksokat illeten, hiszen ezeknek mltja legtbbszr csukott knyvknt ll elttnk. A biolgiai evolci tana olyan hipotzis, amelynek valsznsgi mutatja a termszettudomny sszes hipotzise kzl a legnagyobb. A trsadalmi vagy a kulturlis evolci elkpzelse ezzel szemben a tnyek tlalsnak csbt, mde gyansan kzenfekv mdszere lehet csak. * A miocnban s pliocnban lt, zebra nagysg lfle. Mellesleg a valdi s hamis evolcis tanok kztti klnbsget - amelyrl tlsgosan is gyakran vagyunk hajlamosak megfeledkezni kialakulsuk idpontja is magyarzza. A biolgiai evolci tana, jllehet jelents sztnz ervel hatott a trsadalmi fejlds eszmjre, ez utbbi mgis elbb jtt ltre, mint a darwinizmus. Anlkl, hogy visszautalnnk a Pascal ltal az antikvitsbl tvett elkpzelsekre, melyek az emberisget a gyermek-, a felntt- s az regkor egymst kvet szakaszait megl lnynek tekintettk, elg, ha csak egy pillantst vetnk a 18. szzadra, amikor szinte burjnzottak azok az alapvet gondolati smk, melyekrl ksbb oly sok vita folyt: Vico spirlja" s az ltala lert hrom letszakasz" mr elrevettette Comte hrom llapott" s Condorcet lpcsfokait". Spencer s Tylor, a trsadalmi evolucionizmus elmletnek megalapti mr az eltt kidolgoztk s kzreadtk tanaikat, hogy megjelent volna A fajok eredete, s joggal felttelezhet, hogy nem olvastk eltte Darwin munkjt. Teht a biolgiai evolci tudomnyos elmlett idben megelz trsadalmi fejldselmlet gyakran nem egyb, mint egyfajta larc, amelyet tudomnyos sznezettel igyekeztek elltni; s ezt egy olyan si filozfiai krdsre illesztettek r, amelyet megfigyels vagy induktv gondolkods tjn valsznleg sohasem lesznk kpesek teljes bizonyossggal megoldani.

4. Archaikus s primitv kultrk

6

Minden trsadalom - mint mr utaltunk r - hrom csoportba sorolja a kultrkat sajt helyzethez kpest. Ezek: a szban forg trsadalommal egy idben ltez, de a vilg ms rszein tallhat kultrk; azok a kultrk, amelyek az adott trsadalommal azonos fldrajzi helyen, de egy korbbi idszakban alakultak ki, vgl pedig azok a kultrk, amelyek az idben s fldrajzilag is eltr helyen lteztek. Lttuk azt is, hogy e hrom csoportba tartoz kultrkrl korntsem szerezhetnk azonos mlysg ismereteket. Az utols csoportba tartoz kultrk esetben, amelyek nem hagytak maguk mgtt sem rsos, sem ptszeti emlkeket, s amelyek rendkvl kezdetleges technikkat alkalmaztak (mrpedig ez a lakott vilg felrl s a civilizci hajnala ta eltelt id kilencven-kilencvenkilenc szzalkrl llthat), el kell ismernnk, hogy valjban semmit sem tudunk rluk, s e csoportokrl a legjobb esetben is csak puszta feltevseket fogalmazhatunk meg. Msfell nagy a ksrts, hogy az els kategriba tartoz kultrkat valamifle idbeli sorrendbe rendezzk. Hiszen mi sem termszetesebb, mint hogy a velnk egy idben ltez, de az elektromossgot vagy gzgpet nem ismer trsadalmak a nyugati civilizci fejldsnek hasonl szakaszt juttatjk az esznkbe. Termszetes az is, hogy az rst s a fmek megmunklst nem ismer, kszerszmokat elllt s barlangfalakra figurkat fest bennszltt trzseket azzal a civilizcival vessk ssze, amely a franciaorszgi s spanyolorszgi barlangokban fennmaradt leletek tansga szerint hasonl sajtossgokkal rendelkezhetett. A hamis fejldselmlet kpviseli jrszt az ilyen s rokon terleteken kaptak szabad kezet. Rendkvl veszlyes lehet azonban, ha engednk a szinte ellenllhatatlan csbtsnak, s minden adand alkalommal ilyesfajta sszehasonltsokba bocstkozunk (ne feledjk, hogy voltak olyan nyugati utazk is, akik abban a hitben ringattk magukat, hogy megtalltk a kzpkort" a Kzel-Keleten, s akik XIV Lajos udvart" vltk fellelni az I. vilghbor eltti Pekingben, vagy a kkorszakot" az ausztrliai s az j-guineai bennszlttek krben). Egy letnt civilizcinak csak egyes vonsait ismerhetjk meg; s minl sibb egy civilizci, annl kevesebb ilyen vons akad, hiszen csak olyasmirl lehet tudomsunk, ami ellenllt az id rombolsnak. Ezrt aztn hajlamosak vagyunk a rszt egsznek tekinteni s arra a kvetkeztetsre jutni, hogy ha kt civilizci (egy ltez s egy letnt) bizonyos vonsai hasonlsgot mutatnak, akkor minden vonsuk kzs kell hogy legyen. Ez az rvels azonban nemcsak logikailag tmadhat, hanem sok esetben maguk a tnyek is rcfolriak. A tasmn s patagniai bennszlttek pldul nem olyan rgen mg pattintott kszerszmokat hasznltak, ahogyan egyes ausztrliai s amerikai trzsek a mai napig is ksztenek ilyen szerszmokat. Ezeknek a szerszmoknak a tanulmnyozsa rvn azonban csak rendkvl keveset tudhatunk meg arrl, hogy a kkorszakban hogyan hasznltk ket. Mire hasznltk pldul a hres kzi-szakckat"? Ezek olyannyira specilis clt szolglhattak, hogy szigoran megszabott formjukra s elksztsi mdjukra egyktszzezer v alatt egy hatalmas, Anglitl Dl-Afrikig, illetve Franciaorszgtl Knig hzd terleten mit sem vltoztattak! Mire hasznltk a levallois-i kultrbl elkerlt hromszg alak laptott trgyakat? Ezekbl tbb szzat fedeztek fel az satsok sorn, mgsem tudjk kielgten megmagyarzni mibenltket. Mire valk a rnszarvasagancsbl kszlt fnki plck", n. btons de commandement-ok? Milyen technikkat alkalmaztak a tardenois-i kultrkban, melyek igen nagy szmban hagytak htra klnfle geometriai alak, vltozatos formj, apr pattintott kdarabkkat, de csak igen kevs, az emberi kzre szabott szerszmot? Ezek a krdsek is jelzik, hogy egy kzs sajtossg legalbbis akad a kkorszaki s egyes napjainkban fellelhet bennszltt trsadalmak kztt: valamennyien hasznltak pattintott kszerszmokat. m igazbl mg a technikai krdsekre sem ismerjk a kielgt vlaszt. Az anyagok megmunklsa, a szerszmok fajti s ennlfogva felhasznlsi terletk is jelents eltrseket mutatnak, ezrt az egyik csoport tanulmnyozsbl nemigen lehet a msikra is rvnyes kvetkeztetseket levonni. Akkor pedig hogyan szerezhetnnk brmifle ismeretet a szban forg npek nyelvrl, trsadalmi intzmnyeirl vagy vallsi

hiedelmeirl? A kulturlis evolci elmletbl tpllkoz egyik legelterjedtebb magyarzat szerint a kzps paleolitikum trsadalmai ltal rnk hagyomnyozott barlangfestmnyekre a vadszattal kapcsolatos mgikus rtusok alkalmbl volt szksg. Az rvels gy hangzik: korunk primitv npei gyakran adnak el vadszrtusokat, melyeknek ltszlag nincsen semmifle gyakorlati haszna; a barlangok mlyn felfedezett szmtalan skori festmny, gy tnik, hasonlkppen ltszlag semmifle clt nem szolgl; festik vadszok voltak; ebbl teht az kvetkezik, hogy a vadszattal kapcsolatos rtusoknl hasznltk azokat. Elg a gondolatmenet szavakba ntse, s mris kiderl, milyen ingatag alapokon ll az rvels. Ez az elmlet elssorban a laikusok krben tartja magt. Az etnogrfusok azonban, akik szemtl szembe tallkoznak azokkal a primitv npekkel, melyeket msok minden fenntarts nlkl, a kultrk valdi termszett teljes mrtkben figyelmen kvl hagyva, egyfajta ltudomnyos kannibalizmussal hasznlnak fel a legklnbzbb clokra, azt valljk, hogy a megfigyelt tnyek egyltaln nem tmasztjk al a barlangfestmnyek termszetrl megfogalmazott hipotzist. Ha mr a barlangfestmnyeknl tartunk, meg kell jegyeznem, hogy nhny dl-afrikai festmnyt leszmtva (melyeket tbben nem skorinak, hanem ma l shonos npek munkjnak tartanak), a primitv" mvszet ppoly tvol ll a magdalnitl vagy az aurignacitl, mint a kortrs eurpai mvszettl. Mg a primitv mvszetet nagyfok, nha a valsg teljes eltorztsig fokozd stilizci jellemzi, az skori mvszet legszembetlbb vonsa megkap realizmusa. Csbt a gondolat, hogy ebben a realizmusban keressk az eurpai mvszet eredett, m ez is flrevezet lenne, hiszen a szban forg terleteken a paleolitikumi mvszetet ms jelleg mvszeti formk vltottk fel. A lakterlet folytonossga sem vltoztat azon a tnyen, hogy klnbz npek kvettk egymst ugyanazon a fldrajzi terleten, akik vagy semmit sem tudtak eldeik munkjrl, vagy nemigen trdtek azzal. Mindegyikk magval hozta a korbbiaktl eltr hiedelmt, technikjt s stlust. A prekolumbin amerikai civilizcik llapota bizonyos mrtkben hasonlatosnak tnhet az eurpai neolitikumhoz. Alaposabb vizsglat utn azonban ezt az sszehasonltst is el kell vetnnk: Eurpban a fldmvels s az llatok hziastsa vllvetve haladt, mg Amerikban a rendkvl magas fok fldmvels ellenre is szinte ismeretlen, vagy legalbbis csak nagyon szk krben terjedt el az llattarts. Amerikban a kszerszmok hasznlata a fldmvel tevkenysgek kialakulsa utn is folytatdik, mg Eurpban az utbbi mr a fmfeldolgozs kezdeteihez kapcsoldik. Ennyi plda taln mr elg is lesz. Annl is inkbb, mert ltezik egy msik s sokkal alapvetbb nehzsg, ami gtat szab brmifle arra irnyul erfesztsnek, hogy az emberi kultrk gazdagsgt s egyedisgt megismerhessk, s hogy ezeket a kultrkat a nyugati civilizcis fejldsi fokok egyenltlenl visszamaradott megfelelseinek tekintsk. Ez a nehzsg pedig abban ll (s most egy pillanatra feledkezznk el Amerikrl, amelyre majd mg visszatrnk), hogy szinte valamennyi emberi trsadalom nagyjbl azonos hosszsg mltra tekint viszsza. Ha azt lltannk, hogy egyes trsadalmak csupn ms trsadalmak fejldsnek bizonyos szakaszait" kpviselik, akkor knytelenek lennnk elismerni azt is, hogy mialatt az utbbi trsadalmakban valami trtnt, addig az elbbiekben semmi sem - vagy legalbbis nem sok - trtnt. S valban, elszeretettel beszlnk trtnelem nlkli npekrl" (nha megjegyezve azt is, hogy ezek a legboldogabbak). Ez azonban csak annyit jelent, hogy nem ismerjk trtnelmket, s soha nem is fogjuk megismerni, nem pedig azt, hogy valjban nincs trtnelmk. Tbb tz-, st szzezer ven keresztl e trsadalmakban is ltek emberek, akik ugyangy szerettek, gylltek, szenvedtek, harcoltak s lltak el tallmnyokkal, mint msok. Igazbl ma mr nem lteznek gyermekkorukat l npek; mindannyian felnttek, mg azok is, amelyek nem vezettek naplt gyermekvagy kamaszkorukrl. Valsznleg fogalmazhatunk gy is, hogy az emberi trsadalmak klnflekppen hasznostottk a mltat, az eltelt idt, s hogy akadtak kzttk olyannk, amelyek elvesztegettk azt; nhnyan rendletlenl tapostk az utat, mg msok ttlenl lebzseltek

az tszlen. gy jutunk el oda, hogy megklnbztessnk ktfle trtnelmet: az egyik egy progresszv, felhalmoz" tpus trtnelem, amelyben a felfedezsek s a tallmnyok egymsra halmozdva segtik el nagy civilizcik kiptst, illetve a msik, taln ugyanolyan aktv s ugyanannyi tehetsget hasznost trtnelem, amelynek azonban nem adatott meg az elbbire jellemz szintzis adomnya. Ezrt itt minden jts, ahelyett hogy szervesen kapcsoldna a korbban keletkezett s azonos irnyultsg tallmnyokhoz, sztoszlik egy mindent elbort hullmzsban, amely sosem lesz kpes tartsan eltvolodni a kezdeti irnytl. Ez az elkpzels els ltsra sokkal rugalmasabb, sokkal alkalmasabb az rnyalatok kimunklsra, mint az eddig trgyalt leegyszerst nzetek. Ezrt taln egyetlen kultrval szemben sem kvetnk el igazsgtalansgot, ha ezt az elmletet beleillesztjk a kultrk sokflesgt magyarzni prbl interpretcinkba. Mieltt azonban erre sor kerlhetne, tbbfle krdst is tisztznunk kell.

5. A halads eszmje
Elszr a msodik csoportba sorolt kultrkat kell szemgyre vennnk: az ppen szban forg kultra trtnelmi eldjeit. A helyzet itt sokkal bonyolultabb, mint a korbban trgyalt esetekben. Ugyanis ezekkel a kultrkkal kapcsolatban sokkal nehezebb megcfolni a trben tvol es jelenkori trsadalmak hierarchizlsnl oly bizonytalannak s trkenynek tn evulcis elmletet, mely itt nehezen vitathatnak s tnyek ltal is bizonytottnak ltszik. A rgszet, az strtnet s a paleontolgia egybehangz bizonytkai szerint a ma Eurpaknt ismert terletet elszr a homo nemhez tartoz klnfle speciesek npestettk be, s ezek a csoportok durvn megmunklt, pattintott kovak szerszmokat hasznltak; ksbb ezeket a kultrkat msok kvettk, amelyek a kvet elszr gyesebben pattintottk, majd ksbb a csontok megmunklsnak tkletestsvel prhuzamosan a kveket is csiszolni kezdtk. A fazekassg, a szvs, a fldmvels s az llattarts a fmek felhasznlsnak terjedsvel egytt jelent meg, s ezt a folyamatot is szakaszolni lehet. Ezek az egymst kvet formcik gy tnik, fejldst, haladst mutatnak: akad kztk alacsonyabb s magasabb rend. De ha ez igaz, akkor valban elkerlhetetlen, hogy ennek a felosztsnak az alapjn napjaink hasonl klnbsgeket mutat kultrit is gy csoportostsuk. Ez az j rv teht romba dntheti a korbbi gondolatmenetet. A halads, amelyet az emberisg az si idk ta elrt, olyan nyilvnval s szembeszk, hogy megkrdjelezse sem lehet egyb puszta retorikai fogsnl. Ennek ellenre egyltaln nem olyan egyszer szablyos s folyamatos sorba rendezni az emberisg eredmnyeit. tven vvel ezeltt a tudsok szvderten egyszer felosztsban foglaltk ssze az emberisg ltal elrt haladst: pattintott kkorszak (paleolit), csiszolt kkorszak (neolit), majd a rz-, a bronz- s a vaskorszak. De ez a nzet tlzottan leegyszerst. Ma mr gy sejtjk, hogy a k megmunklsnl nemegyszer egy idben hasznltk a pattintsos, illetve a csiszolsos eljrst; amikor ez utbbi felvltotta a pattintsos mdszert, ez a lps nem egyszeren termszetes technikai elrelps volt a korbbi korszakhoz kpest, hanem egyben ksrlet is arra, hogy kbl ksztsk el azokat a fegyvereket s szerszmokat, melyeket a ktsgtelenl fejlettebb", de velk mgis kortrs civilizcik birtokolnak. Msrszt viszont a fazekassg, amelyet a csiszolt kkorszakhoz" tartoznak hittnk, Eszak-Eurpa egyes terletein egyszerre volt jelen a pattintott k megmunklsval. Ha mr a pattintott kkorszaknl tartunk, meg kell jegyeznnk azt is, hogy mg pr vvel ezeltt is ezt a korszakot a kmegmunkls hrom klnbz mdszere - a szilnk", a magk" s a penge" szerszmokat eredmnyez mdszer - alapjn osztottk hrom

egymst kvet szakaszra: als, kzps s fels paleolitra. Ma mr azonban elismert tny, hogy e hrom eltr mdszert egy idben alkalmaztk, s ezek nem egy elhzd folyamat klnbz szakaszai voltak, hanem egyetlen technika klnbz vltozatai, szakkifejezssel lve: faciesei. Ez a technika valsznleg nem volt statikus, de vltozsai s vltozatai rendkvl bonyolultak voltak. A mr emltett levallois-i kultrban, mely az i. e. 25-27. vezredben rte el cscspontjt, pldul a pattintott k megmunklsa olyan tkletes sznvonalra fejldtt, hogy azzal csak 245-65 ezer vvel ksbb, a csiszolt kkorszak vgn tudtk felvenni a versenyt, s ennek a techniknak a msolsa ma is rendkvli nehzsget jelentene. Mindaz, amit a kultrk fejldsrl elmondtunk, a fajokra is igaz, noha (a nagysgrendi klnbsgek miatt) lehetetlen a kt folyamatot egymsnak megfeleltetni. Eurpban a Neandervlgyi ember korban nem elzte meg a homo sapiens legrgibb ismert formit; a homo sapiens kortrsa volt a Neander-vlgyinek, st taln eldje is. De azt sem lehet kizrni, hogy a Hominidae legklnflbb fajti egy idben npestettk be a fldet, noha nem ugyanazt a terletet - Dl-Afrikban a pigmeusok", Knban s Indonziban az risok" ltek. Szeretnm mg egyszer hangslyozni, hogy gondolatmenetem clja nem az emberi halads tnynek tagadsa, csupn szeretnk nagyobb vatossgra inteni. strtneti s rgszeti ismereteink gyarapodsval egyre inkbb hajlunk arra, hogy a kultrkat ne az idben, hanem inkbb a trben klnbztessk meg egymstl. Ebbl pedig az kvetkezik, hogy a halads" (krds, hogy egyltaln hasznlhat-e ez a sz egy olyan jelensg lersra, amely igen messze esik eredeti rtelmtl) nem folyamatos s nem is kikerlhetetlen: a halads sorozatos ugrsokbl vagy - a biolgiai szakkifejezst klcsnvve - mutcikbl ll. Ezek az ugrsok nem mindig egyirnyak, s az ltalnos irnyvonal is megvltozhat, hasonlan a l mozgshoz a sakkban, amelynek mindig tbb lpse van, de sohasem egy irnyban. Az emberisg haladst aligha lehet a lpcst msz emberhez hasonltani, aki minden egyes lpssel magasabbra kerl. Akkor mr pontosabb, ha a szerencsejtkossal vetjk ssze, aki egyszerre tbb ttet tett; minden egyes dobs a szmok ms elrendezdst eredmnyezi, ily mdon amit jtkosunk emitt nyer, azt knnyen elvesztheti amott, a trtnelem csak kivteles esetekben lesz felhalmoz", azaz ritkn alakul ki a szerencss kombinci. Az amerikai kontinens esete is jl pldzza, hogy egyetlen civilizci, egyetlen korszak sem formlhat eljogot a felhalmoz" trtnelemre. Elszr a jgkorszak utols szakaszban, az i. e. 20. vezrednl aligha korbban rkeztek nyilvn csupn apr kbor csoportok erre a hatalmas kontinensre a Bering-szoroson keresztl. Hsz- vagy huszontezer v leforgsa alatt ezek az emberek olyan felhalmoz" trtnelmet teremtettek, amely szinte az egsz vilgon plda nlkli: j krnyezetkben egsz sor termszeti forrst fedeztek fel, szmos nvnyfajtt termesztsre alkalmass tettek (nhny llatfajta domesztiklsa mellett), melyeket lelmiszerknt, orvossgknt vagy mregknt hasznltak. Egyedl ebben a civilizciban akadt plda arra, hogy mrgez anyagokat is talaktsanak mint pldul a manikt - alaptpllkknt, msokat ajz- vagy fjdalomcsillapt szerknt; egyes mrgeket vagy ajzszereket pedig annak fggvnyben gyjtttek, milyen - mindig egyedi - hatssal vannak egy-egy llatfajra. Mindezen fell ezek a civilizcik a legmagasabb tklyre fejlesztettek bizonyos kzmves gakat, gy a szvst, a fazekassgot s a nemesfm-megmunklst. E hatalmas teljestmny rtkelshez elg, ha sorba vesszk mindazt, amit Amerika az vilg civilizcijnak adott, kezdve az vilg ngy alappillrvel: a burgonyval, a gumival, a dohnnyal s a kokval (a modern fjdalomcsillaptk alapanyagval), folytatva az afrikai gazdasgot forradalmast, noha mindennapos lelmiszerknt Eurpban valamivel ksbb elterjed kukoricval s fldimogyorval, s zrva a sort a kakaval, a vanlival, a paradicsommal, az anansszal, a paprikval, a klnfle babfajtkkal, a gyapottal s a tkkel. Vgl hadd jegyezzem meg, hogy a mrtan s tttelesen a modern matematika mvelshez elengedhetetlen nullt (zrust) a majk mr legalbb tszz vvel korbban ismertk s hasznltk, mint azok az

10

indiai tudsok, akiktl az arabokon keresztl Eurpa is tvette. Ez lehet az oka taln annak is, hogy a majk naptra adott trtnelmi korszakban pontosabb volt, mint az vilgban hasznlatos idszmts. Sok rs foglalkozott mr azzal is, hogy az inkk politikai rendszere szocialista volt-e vagy totalitrius, de az tagadhatatlan, hogy a rendszer alapjt kpez elkpzelsek kzl nem egy a modern vilgban is feltnt, s e politikai berendezkeds vszzadokkal elzte meg az eurpai fejldst. A kurre, az indinok nylmrge irnt ismt tapasztalhat rdeklds is emlkeztethet bennnket arra, hogy - mr ha erre szksg lenne - nhny, csak az amerikai indinok ltal hasznlt nvnyi hatanyag mg ma is tartogathat tudomnyos meglepetseket a vilgnak.

6. Mozdulatlan" s felhalmoz" trtnelem

Amerika esetnek vatos megkzeltse is azt sugallja, hogy nagyobb figyelmet kell szentelnnk a mozdulatlan, statikus" s a felhalmoz, kumulatv" trtnelem kztti klnbsgnek. Vajon nem azrt tekintjk-e az amerikai trtnelmet kumulatv" jellegnek, mert szmos dolgot Amerikbl vettnk t, vagy magunk is hasonlkppen ksztettnk, mint az jvilgban? Vajon egy kls szemll miknt tln meg azt a civilizcit, amely csak s kizrlag olyan sajt rtkeket fejlesztett ki, melyek kzl egy sem tnik rdekelni a megfigyel civilizcijt? Vajon nem tln-e ezt a civilizcit ;,mozdulatlannak"? Ms szval a kt trtnelmi tpus kztti klnbsg valban a kultrk valdi termszett tkrzi-e, vagy inkbb a klnbz kultrk rtkelsnl hasznlt etnocentrikus szemllet eredmnye? Ebbl a nzpontbl felhalmoznak" kellene tekintennk minden olyan kultrt, mely a sajt kultrnkkal azonos irnyban fejldik, azaz minden olyan kultrt, amelynek fejldse a mi szemnkben rtelemmel brnak tnik. Ms kultrkat ezzel szemben nem azrt tekintennk statikusnak", mert valban azok, hanem azrt, mert fejldsi irnyuk rtelmetlennek tnik elttnk, s nem mrhet szmunkra az ltalunk hasznlt hivatkozsi rendszer keretben. Ezt a jelensget mi sem szemllteti jobban, mint azok az esetek, mikor ezt a felosztst nem idegen kultrkkal szemben, hanem sajt trsadalmunkon bell alkalmazzuk. Mgpedig gyakrabban, mint gondolnnk. Az lemedettebb kor emberek ltalban gy tartjk, hogy regkorukra a trtnelem lelassult, szemben fiatalsguk perg, felhalmoz" trtnelmvel. Szmukra mr nincs jelentsge annak a korszaknak, amelyben nem vesznek tevkenyen rszt, amelyben nem jutnak szerephez. Mr semmi sem trtnik, vagy ha trtnik is, abbl semmi j nem szrmazik. Ekzben unokik az regek ltal mr rg elfelejtett lendlettel vetik bele magukat e kor letbe. Egy politikai rendszer ellenzi nemigen kszek annak elismersre, hogy az illet rendszer hozhat brmifle fejldst; a rendszert egszben tlik el, s csupn szrny tmeneti idszaknak tekintik a trtnelemben, amikor az let megll, s csak akkor indul meg jra, mikor ez az tmenet vget r. A rendszer tmogati termszetesen meroben ms vlemnnyel vannak errl, klnsen akkor, ha k is rszt vllalnak a rendszer mkdtetsben valamilyen magas tisztsgben. Egy kultra trtnelmnek vagy trtneti fejldsenek minsge vagy - pontosabb kifejezst hasznlva - esemnyds volta teht nem e kultra valdi tulajdonsgainak, hanem a benne elfoglalt helyzetnknek s rdekek sornak a fggvnye. gy tnik teht, hogy a fejld, illetve stagnl kultrk kztti ellentt elssorban nzpont krdse. Az a megfigyel, aki mikroszkpjnak lencsjt egy bizonyos tvolsgra lltotta be, csak homlyosan fogja ltni azokat a trgyakat, amelyek ehhez kpest akr csak a millimter trtrszvel is kzelebb vagy tvolabb vannak ha egyltaln megltja ket, s nem nz egyszeren keresztl rajtuk. De ezt a tvkpzetet egy msik pldval is megvilgthatjuk, mellyel ltalban a relativitselmlet alapjait szoktk magyarzni. Egy test mozgsi sebessgnek s dimenziinak relatv jellegt, teht azt, hogy ezek a tulajdonsgok a megfigyel helyzettl fggenek, azzal szemlltetik, hogy egy vonat

11

ablaknl l utas mskppen tli meg egy msik vonat sebessgt s hosszt, ha az ellenkez vagy megegyez irnyban mozog a megfigyel vonatval. Valamely civilizci tagja ppen olyan elvlaszthatatlan a maga civilizcijtl, mint ez a kpzeletbeli utas a vonattl, mivel a krnyezetbl rkez ezernyi nylt s rejtett hats szletstl fogva meghatrozott bonyolult rtkrendszert sulykol bel. Ebben az rtkrendszerben helyet kapnak klnfle rtktletek, motivcik s rdekldsi krk, vagy ppen az adott civilizci trtnelmi fejldsrl vallott tudatos nzetek is, melyeket az oktats alakt ki bennnk, s amelyek nlkl nem tudnnk kpet alkotni civilizcinkrl, vagy a kp, amelyet megalkotnnk, ellenttes lenne a vals letben tapasztaltakkal. Brhov is menjnk, magunkkal cipeljk ezt az rtkrendszert, s a kls kulturlis jelensget, legyen az brmifle is, csak azon a torzt szemvegen keresztl tudjuk szemgyre venni, amelyet ez az rtkrendszer emel tekintetnk el mr ha egyltaln valamit is ltni enged. A mozg" s a nem mozg" kultrk kztti klnbsgek nagy rsze teht ugyanabbl a helyzetbl fakad, ez az, ami miatt a fent emltett utas szmra mozogni vagy nem mozogni ltszik. A valjban mozg vonatrl azt hiszi, hogy elre tart, vagy ppen ll. Azt sem lehet azonban tagadni, hogy van egyfajta klnbsg, amelynek jelentsgt csak akkor lehet felmrni, ha mr megalkottuk azt az ltalnos relativitselmletet, amely Einstein elmlettl eltren egyformn alkalmazhat lesz mind a termszet-, mind a trsadalomtudomnyokban: maga a jelensg ugyanis mindkt esetben azonos, de ellenkez eljel. A fizikai vilgban a megfigyel (pldul a fent emltett utas) a sajtjval azonos irnyban mozg rendszereket mozdulatlannak szleli, s azokat ltja gyorsan mozogni, amelyek az ellenkez irnyba tartanak. A kultrkra ppen ennek az ellentettje igaz, mivel ezek fejldse ppen akkor tnik szmunkra a leggyorsabbnak, mikor velnk egy irnyba mozognak, s akkor ltjuk ket stagnlni, mikor ms irnyt vesznek fel. A trsadalomtudomnyokban a sebessgnek azonban csak szimbolikus rtke van. Ha azt szeretnnk, hogy pldnk valban tall legyen, akkor a sebessg fogalmat az informcival vagy a jelentssel kell felcserlnnk. Termszetesen tudjuk, hogy sokkal tbb informcit lehet gyjteni egy olyan vonatrl, amely prhuzamosan s nagyjbl azonos sebessggel mozog, mint a mi kocsink - ekkor ugyanis ki tudjuk venni a msik vonaton utaz emberek arct, meg tudjuk szmolni ket stb. Mskpp ll azonban a helyzet, ha a msik vonat nagy sebessggel lehagy bennnket, vagy csupn egy villanst ltunk belle, mert az ellenkez irnyba tart. Mg az is elkpzelhet, hogy a vonatok tallkozsa olyan gyorsan zajlik, hogy csak zavaros benyomsok maradnak bennnk, melyekbl mg a sebessget sem tudjuk megbecslni, s csupn a ltmeznkben feltn fut foltra lesznk figyelmesek; a vonatot magt nem szleljk, a vonatnak nem lesz jelentse szmunkra. Ugy tnik teht, hogy mgis van valamifle kapcsolat a ltszlagos mozgst ler fizikai elmlet s a fizikt, pszicholgit s szociolgit egyarnt fellel azon elmlet kztt, amely azt hatrozza meg, hogy milyen nagysg informcicsere lehetsges az egyedek, illetve az egyes csoportok kztt. Ennek nagysgt pedig a kultrjuk kztti relatv klnbsg fogja meghatrozni. Ezrt, mg mieltt mozdulatlannak neveznnk egy kultrt, elszr mindig tegyk fel magunkban a krdst: ltszlagos mozdulatlansga vajon nem abbl fakad-e, hogy nem ismerjk valdi - tudatos, vagy maga eltt is rejtett - szndkait, s vajon a szban forg kultra, amelynek rtkrendje eltr a minktl, nem tpll-e hasonl tvkpzetet velnk szemben? Ms szval: knnyen elkpzelhet, hogy az egyms irnti rdektelensg egyszeren arra vezethet viszsza, hogy nem hasonltunk egymsra. Az elmlt kt-hrom vszzadban a nyugati civilizci minden trekvse arra irnyult, hogy egyre nagyobb mennyisgben biztostson mechanikus erforrsokat az emberek szmra. Ha ezt tekintjk rtkrendszernk alapjnak, akkor az egy fre jut energiafogyaszts valban megmutatja, hogy milyen fejlettsgi fokon ll valamely trsadalom. Ebbl a szempontbl az szak-Amerikban meghonosodott nyugati civilizci kerl az els helyre, ezt az eurpai trsadalmak kvetik, s a sort az zsiai s afrikai trsadalmak sokasga zrja, amelyek, ahogy egyre lejjebb rnk a rangsorban, mindinkbb

12

megklnbztethetetlenek lesznek. mde ez a tbb szz, st tbb ezer trsadalom - melyet mi sszefoglal nvvel csak fejld orszgoknak vagy harmadik vilgnak hvunk, s amely ebbl a nzpontbl (melyet igazn nem is lehetne hasznlni velk kapcsolatban, hiszen ezek a trsadalmak nem mentek t a nyugati rtelemben vett fejldsen, vagy ha igen, az csak msodlagos jelentsg volt az letkben) egyetlen egybemosd maszsznak ltszik - semmikppen sem egyforma. Ms szemszgbl nzve, trsadalmai nemegyszer szges ellenttben llnak egymssal; a trsadalmak besorolsa teht attl fggen vltozik, hogy milyen nzpontot vlasztunk. Amennyiben az elsdleges szempont az lesz, hogy egy trsadalom mennyire volt kpes fellkerekedni az ellensges fldrajzi krnyezeten, aligha frhet ktsg ahhoz, hogy az eszkimk, illetve a beduinok az elssg. India viszi el a plmt, ha a filozfiai s vallsi rendszerek kidolgozsa jelenti a rangsorols alapjt, s egyetlen orszg sem tudta olyan sikeresen minimalizlni a tlnpeseds pszicholgiai kvetkezmnyeit, mint Kna. Az iszlm ltal 1300 vvel ezeltt kidolgozott elmlet szerint az emberi let valamennyi - mszaki, gazdasgi, trsadalmi s szellemi - vonatkozsa kztt szoros kapcsolat ll fenn. Ezt az elmletet csak nemrgiben fedeztk fel jra nyugaton a marxizmus s a modern etnolgia egyes elemeiben. Tudjuk, hogy a kzpkor szellemi letben milyen kiemelked szerepet jtszottak az arab tudsok - ppen ennek a profetikus lfomsnak az eredmnyekppen. Noha a Nyugat a gpek ura, mgis nap mint nap tanbizonysgt adja, hogy milyen kevss ismeri s hasznlja az egyik legtkletesebb gp, az emberi test ltal knlt lehetsgeket. Ezen a terleten, valamint a fizikai s a szellemi vilg sszekapcsolst illeten a Kelet s a Tvol-Kelet tbb ezer vvel elrbb jr; k teremtettk meg azt a hatalmas elmleti s gyakorlati ismeretanyagot, melyet Indiban a jga, Knban az n. lgzstechnikk", mg a maoriknl a bels szervek fltt gyakorolt uralom testest meg. Egyes polinziai npek mr vszzadok ta termesztenek nvnyeket fld nlkl, noha mi csak nemrgiben figyeltnk fel erre a lehetsgre, s ugyanezek a npek leckt adhatnnak neknk a hajzs mvszetbl. Ugyank jelents megrzkdtatst okoztak a 18. szzadban az eurpai kultra szmra egy minden addigi elkpzelsnl szabadabb s nzetlenebb trsadalmi s erklcsi letvitel felmutatsval. A csaldi szervezettel s a csald, valamint a trsadalmi csoportok kztti harmonikus kapcsolatok kiptsvel sszefgg krdsekben a gazdasgi tren elmaradottnak szmt ausztrl slakk annyival eltte jrnak az emberisgnek, hogy a modern matematika teljes eszkztrt be kellett vetni az ltaluk kidolgozott krltekint s tudatos szablyrendszer megrtshez. k fedeztk fel pldul, hogy a trsadalom alapszvett a hzassgi szablyok alkotjk, s minden ms trsadalmi intzmny csupn dsztelem. Ezt pedig mi sem bizonytja jobban, mint hogy a csaldi kapcsolatok mg a modern trsadalmakban is kiemelked szerephez jutnak, noha a csald szerepe itt mr jval krlhatroltabb: a csaldi ktelkek kzel sem annyira szertegazak. m abban a pillanatban, ahogy az egyik ktelk meglazul, mris megersdnek a ms csaldokkal tartott kapcsolatok. A csaldok kztti hzassgi kapcsolatok hatsra nhny csoport szorosabb ktelkeket hoz ltre, vagy tbb csoport kztt lesznek lazbbak a kapcsolatok: de akr szorosak, akr lazk ezek a ktelkek, az egsz trsadalmi szerkezet ezekre pl s ennek ksznheti rugalmassgt is. Az ausztrl slakk bmulatosan megrtettk ezt a tnyt, elmleti megalapozottsgot adtak a hzassg mkdsnek, s felsoroltk azokat az alapvet mdszereket (elnyeikkel s htrnyaikkal egyetemben), melyekkel ezt az intzmnyt ltre lehet hozni. Tllptek az empirikus megfigyelseken, s felfedeztk a rendszert irnyt matematikai trvnyszersgeket. Ezrt nem tlzs az a kijelents, hogy nem csupn a csaldszociolgia megalapozi voltak k, de a trsadalmi tnyek tanulmnyozsban alkalmazott mrsi mdszerek valdi felfedezi is. A melanzek lenygzen gazdag s mersz eszttikai kpzelereje s tehetsge, mellyel a leghomlyosabb tudatalatti kpzeteket is trsadalmi formkba tudtk nteni, a cscspontot jelenti ezen a kt terleten. Afrika hozzjrulsa a vilg civilizcijhoz sszetettebb, de kevsb nyilvnval, mivel sokig csak gyantottuk, hogy milyen fontos szerepet jtszott ez

13

a kontinens a vilg kulturlis olvaszttgelyeknt. Ezen a vidken szmtalan hats keveredett, s az elegybl mindig valami j jtt ltre s indult el hdt tjra, avagy, ha gy addott, holt hamvba. Az emberisg szmra oly fontos egyiptomi civilizcit is csak akkor rthetjk meg, ha beltjuk, hogy ez a kultra zsia s Afrika kzs termke volt. A lenygzen termkeny mltrl rulkodnak az si Afrikban honos politikai rendszerek s a nyugati kutatk szmra sokig ismeretlen jogrendszerek s filozfiai tanok is. Es mg nem beszltnk a kontinens szobrszatrl s zenjrl, hiszen ezekben a mvszeti gakban az afrikaiak mdszeresen kerestk az nkifejezs lehetsgt. Mellesleg a kortrs nyugati eljrsoknl jval fejlettebb s szinte mr tklyre vitt si afrikai bronz- s elefntcsontmegmunklsi eljrsok kzvetlen bizonytkul szolglnak erre az mulatot kelt mltra. Amerika hozzjrulsrl taln mr elg lesz az, amit korbban errl elmondtam. Amgy sem lenne blcs dolog, ha tl sok figyelmet fordtannk ezekre az elszigetelt eredmnyekre, mert ezzel azt a ktszeresen hamis benyomst keltennk, hogy a vilg civilizcijt ssze nem ill darabkk alkotjk, mint valami bohcruht. Tlsgosan is sok figyelmet szenteltnk azoknak a npeknek, amelyek elsknt fedeztek fel valamit: az bct feltall fnciaiaknak; a paprt, irnytt s puskaport felfedez knaiaknak; az indiaiaknak, akik elszr lltottak el veget s aclt. Ezek a dolgok nmagukban kzel sem olyan fontosak, mint az a md, ahogy az egyes kultrk ezeket a felfedezseket sszeillesztik, befogadjk vagy ppen elutastjk. Az egyes kultrk eredetisge is inkbb a kzs krdsekre adott egyni megoldsokban rejlik, valamint abban a szemlletmdban, amellyel az emberisg ltalnos rtkeihez kzeltenek. Mrpedig ezek az rtkek tbbkevsb azonosak minden ember szmra, hiszen mindannyian birtoklunk egy nyelvet, ismernk bizonyos technikai eljrsokat, sajtunk valamilyen mvszet, tudomnyos ismeret, vallsi hiedelem s valamifle trsadalmi, gazdasgi s politikai szervezds. A kultrk azonban sohasem egyforma mdon kapcsoljk ssze ezeket, s a modern etnolgia rdekldsnek kzppontjban egyre inkbb az ll, hogy milyen rvek hzdnak az egyes kultrk vlasztsainak titkos eredete mgtt, s egyre kevesebb figyelem irnyul a kls jegyek puszta felsorolsra.

7. A nyugati civilizci helye

Taln ellenvetsek merlnek fel egy ilyen rvelssel szemben annak elmleti jellege miatt. A logika szerint mg azt sem lehet kizrni, hogy egyetlen kultra sem kpes vals tletet mondani egy msikrl, mivel egyetlen kultra sem kpes tllpni sajt korltain, ennlfogva rtktletei szksgszeren viszonylagosak lesznek. De nzznk csak krl: vegyk szemgyre, mi trtnt a vilgban az elmlt szz vben, s valamennyi rvnk semmiv foszlik. A civilizciknak eszk gban sincs megrizni azonossgukat. pp ellenkezleg, sorban elismerik kzlk egyetlenegynek, a nyugati civilizcinak a felsbbrendsgt. Tn nem sajt szemnkkel ltjuk, hogy az egsz vilg fokozatosan tveszi e civilizci mszaki eljrsait, letmdjt, az ott honos szrakozsokat, st mg ruhaviseletet is? Ahogyan Diogensz akknt demonstrlta a mozgst, hogy jrt, az emberi kultrk jrsa, fejldse bizonytja - zsia hatalmas tmegeitl a brazliai vagy afrikai dzsungelek mlyn l trzsekig -, hogy a trtnelemben plda nlkli mdon elismerik az egyik emberi civilizci felsbbrendsgt a tbbi fltt. A fejletlen" orszgok a nemzetkzi sszejveteleken nem a tlzott nyugatosodsra panaszkodnak, hanem arra, hogy nem kapjk meg a kell eszkzket a nyugatosodshoz. Ezzel elrkeztnk gondolatmenetnk legnehezebb rszhez, ugyanis tkletesen hibaval lenne az emberi kultrk egyedisgt vdelmezni magukkal e kultrkkal szemben. Radsul az etnolgus rendkvl nehezen tud egy olyan jelensget vals rtkn felmrni, mint a nyugati civilizci egyetemes elfogadsa. Ennek oka elssorban az, hogy a trtnelemben valsznleg mg soha nem ltezett vilgcivilizci, vagy ha ltezett is

14

valami hasonl, akkor is legfeljebb a trtnelem eltti idkben, amirl azonban gyakorlatilag nincs semmilyen ismeretnk. Msodsorban: komoly ktsgek merlhetnek fel e jelensg tartssgval kapcsolatban. Val igaz, hogy az elmlt 150 v arrl tanskodik, hogy a nyugati civilizci egsze vagy egyes kulcsfontossg elemei - pldul az iparosods - az egsz vilgon elterjedtek. Ahhoz sem frhet ktsg, hogy a tbbi kultra hagyomnyos rksgbl csupn a trsadalmi felptmnyt, azaz a kultra legkevsb ellenll rszt prblja megrizni, ezt azonban elsprhetik a most zajl radiklis vltozsok. A folyamat jelenleg is tart, kimenetelt azonban mg nem ismerjk. Vajon vgl az egsz fldkereksgen a nyugati civilizci terjed el, amerikai s orosz vltozatban? Esetleg az iszlm vilgban, Indiban s Knban e civilizci szinkretikus formi jnnek ltre? Vagy az r mr aplyba fordult, s kszbn ll a nyugati civilizci sszeomlsa, melynek elidzje, hogy - akrcsak az skori monstrumok esetben a testet tart vzszerkezet mr nem tud megbirkzni a minden tekintetben tlburjnzott hatalmas sllyal? Ezeknek a lehetsgeknek egyikt sem szabad elvetnnk, amennyiben meg akarjuk rteni a szemnk eltt zajl folyamatot, melynek alakti, eszkzei vagy ldozatai vagyunk. Elszr is nem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy a nyugati letmd vagy egyes elemeinek tvtele kzel sem zajlott olyan spontn mdon, ahogy ezt a nyugatiak hinni szeretnk. Az tvtel htterben nem annyira a szabad vlaszts, mint inkbb az alternatvk hinya llt. A nyugati civilizci vilgszerte katonkat llomsoztatott, kereskedelmi kirendeltsgeket, ltetvnyeket, misszikat ltestett; kzvetve vagy kzvetlenl beleavatkozott a sznes br npek letbe; vagy gy, hogy sajt szoksai elterjesztsvel gykeresen felforgatta hagyomnyos letvitelket, vagy gy, hogy beavatkozsval megsemmistette a helyi letformkat, s cserbe semmit nem nyjtott. A rabsgba vetett s sztzllesztett npek ezek utn, ms lehetsg hjn, elfogadtk a felknlt flmegoldsokat, vagy ha erre nem voltak hajlandak, akkor megprbltk lemsolni a nyugati megoldsokat, hogy ezek segtsgvel szlljanak szembe a nyugati civilizcival. Ha azonban az eregyensly nem ilyen floldalas, akkor a trsadalmak nem hdolnak be ilyen knnyen: vilgnzetkre (Weltanschaunung) ezekben az esetekben sokkal inkbb a Brazlia keleti rszn l szegny trzs tagjai ltal tanstott magatarts a jellemz. Ez a trzs teljes jog tagjai kz fogadta Curt Nimuendaju etnogrfust, s valahnyszor visszatrt hozzjuk a civilizlt vilgba tett ltogatsai utn, a trzs tagjait elfogta a zokogs, amikor arra gondoltak, hogy milyen knszenvedseket kellett killnia tvol attl az egyetlen helytl, ahol lni lehet az falujuktl. De a krds fenntartsaink ellenre sem vlik rtelmetlenn, noha j formban kell feltennnk. Amennyiben a nyugati civilizci sokat hangoztatott felsbbrendsgnek nem a szabad s nkntes vlaszts az alapja, akkor vajon esetleg nem e civilizci letkpessge, energizltsga tette-e lehetv, hogy ms kultrkra knyszertse magt? s ezzel elrkeztnk az alapkrdshez. Mg a nyugati civilizci korbbi okok miatt vzolt tvtelt mg meg lehetett magyarzni a kzssgek szubjektv magatartsval, az erklnbsgre nmagban mr nem ad magyarzatot. Ez ugyanis objektv tny, ennlfogva csakis objektv okokkal magyarzhat. Nem tisztnk, hogy filozfiai fejtegetsekbe bocstkozzunk a civilizcikrl; amgy is mvek sort szenteltk mr a nyugati civilizci ltal hirdetett rtkek vizsglatnak. Ezen rtkek kzl itt csak azokkal foglalkozom, melyeket a legkevsb vitatnak. gy tnik, kt ilyen rtk akad: az els - Leslie White megfogalmazst klcsnvve - a nyugati civilizci azon szakadatlan erfesztse, hogy nvelje az egy fre jut energia mennyisgt; a msodik pedig erfesztse az emberi let vdelmre s meghosszabbtsra. Ezt a msodik clt nmi leegyszerstssel akr az els kvetkezmnynek is tekinthetjk, hiszen a rendelkezsre ll energia abszolt mennyisge egyenes arnyban nvekszik az emberek egszsgvel s letnek hosszval. A vitt elkerlend, mindjrt tegyk hozz, hogy e cl megvalstst ms ksrjelensgek - pldul a hatalmas embervesztesggel jr, az egsz vilgra kiterjed hbork, vagy az egyes emberek s a klnbz osztlyok energiafogyasztsban mutatkoz egyenltlensgek akadlyozzk.

15

Ha ezeket a megllaptsokat elfogadjuk, nyomban nyilvnvalv vlik, hogy noha a nyugati civilizci valban ezt a fejldsi formt vlasztotta - akr azon az ron is, hogy ms formkat teljes egszben elvetett -, mgsem ez az egyetlen civilizci, amely erre az tra lpett. sidktl fogva valamennyi trsadalom ezt a clt kvette, s a legkorbbi primitv trsadalmak, melyeket szvesen hasonltunk a ma is l vad" npekhez, ppen e tekintetben rtk el a legnagyobb fejldst. Az ltalunk civilizcinak nevezett jelensg zme mg ma is ezeken az eredmnyeken nyugszik. Mg most is azoktl a hatalmas felfedezsektl - fldmvels, llattarts, fazekassg, szvs - fggnk, amelyek megjelense arra a korra tehet, amelyet minden tlzs nlkl jkkori forradalomnak hvhatunk. Az utols nyolc-tz vezredben mi csupn finomtottuk ezeket a civilizcis mesterfogsokat". Sajnos tagadhatatlan tny, hogy nhnyan csupn az jabb idkben tett felfedezseket tekintik az emberi erfeszts, intelligencia s kpzeler termknek, s a barbr" korszak felfedezseit hajlamosak a vletlen szerencse szmljra rni, melyekben az emberisgnek nem sok rdeme volt. Ez a rendkvl slyos s kzkelet tveds akadlyozza a kultrk kztt ltrejtt kapcsolatok helyes rtkelst is, ezrt elkerlhetetlen, hogy a krdst egyszer s mindenkorra tisztzzuk.

8. A vletlen s a civilizci
Az etnolgiai szakmunkkban - mg a legjobbakban is - tallkozhatunk azzal a nzettel, hogy az emberisg valamifle vletlen folytn, egy villmcsaps vagy bozttz nyomn ismerte meg a tzet; hogy az effle termszeti katasztrfkban meggett vadllatok elfogyasztsa dbbentette r, hogy telt stve-fzve is eheti; a fazekassg pedig annak nyomn szletett, hogy valaki egy agyagdarabot hagyott a tz kzelben. Ezek a nzetek azt sugalljk, hogy az emberisg letnek hajnaln valamifle technikai aranykorban lt, amelyben a felfedezsek ppen olyan knynyen elrhetek voltak, mint a fkon term gymlcsk vagy a virgok. Csak a mai korban l embernek jutott osztlyrszl a kzdelem s a robot, s a zsenialits szikrja is csak a modern korban l ember fejbl pattanhat ki. E naiv szemllet hirdeti kptelenek felfogni, hogy milyen bonyolult, sokrt mg a legegyszerbb technikai eljrs is. Egy hasznlhat kszerszm elksztshez nem elg, ha addig tnk egy szikladarabot, mg a kvnt mretre hasad. Erre akkor derlt fny, mikor elszr prbltk utnozni az skorban hasznlatos szerszmokat. A ksrlet - amely kzben figyelembe vettk ugyanazokat a szerszmksztsi mdszereket is, amelyeket egyes slakos npek jelenleg alkalmaznak - bebizonytotta, hogy ezek az eszkzk rendkvl bonyolult eljrsok sorn kszltek, melyekhez nem egy esetben elbb valsgos pattintszerszmokat" kellett kszteni: ellensllyal elltott kalapcsot, amellyel szablyozni lehetett az ts irnyt s nagysgt, rezgscsillaptt, amely megakadlyozta, hogy a rezgstl a kdarab szilnkokra hasadjon. De szksg volt a szerszmok anyagval kapcsolatos ismeretekre is: hol lehet ezeket helyben fellelni, hogyan lehet kibnyszni ket, milyen az ellenll kpessgk s a szerkezetk. Szksg volt mg bizonyos testi adottsgokra s gyakorls tjn elsajtthat fortlyokra" is. Ezeknek a szerszmoknak az ellltshoz valsgos liturgit" kellett kialaktani, amely, mutatis mutandis, a fmmegmunkls fbb gazataiban hasznlatos eljrsokkal vethet csak ssze. Val igaz az is, hogy a termszeti katasztrfk nyomn maradhattak meggett vagy elszenesedett llattetemek, azt azonban mr nehezen lehet elkpzelni, hogy az sember ennek nyomn fedezte volna fel a fzst vagy a prolst (hacsak nem egy vulknkitrs utn, ilyesmire azonban csak rendkvl kevs helyen kerlt sor). Mrpedig az telek elksztsnek ezek ugyanolyan bevett mdjai az egsz fldkereksgen, mint a sts. Mivel teht a fzst s a prolst csakis valamifle tallmny nyomn ismerhette meg az

16

sember, ezrt nem lehet kizrni azt sem, hogy a sts eredete is hasonl okokra vezethet vissza. A fazekassgnl keresve sem tallhatnnk jobb pldt ttelnk szemlltetsre, hiszen a kzvlekeds szerint nincs egyszerbb dolog annl, mint ednyt formlni egy marknyi agyagbl s tzben megkemnyteni. Aki gy vlekedik, prblja csak ki egyszer. Elsknt is getsre alkalmas agyagfajtkat kell tallni, s noha mr a megfelel agyagfajta kialakulshoz is szmtalan termszeti felttelnek kell teljeslnie, ez nmagban mg mindig nem elegend, hiszen kell llag semleges adalkanyag nlkl semmifle agyagbl nem lehet hasznlhat trolednyt getni. Kifinomult mintzsi eljrsokra is szksg van, hogy formban tartsk a termszetes llapotban elfoly, kplkeny anyagot, s ekzben kell kialaktani az edny alakjt is. Nem utolssorban pedig fel kellett fedezni a megfelel ftanyagot, getkemenct, getsi hfokot s idtartamot, amely kemnny s vzhatlann teszi az agyagot, mikzben az edny nem reped meg, nem porlad szt s nem is defornildik. s akkor mg mindig csak az agyagedny ksztsrl esett sz. Ezek az eljrsok tlsgosan bonyolultak ahhoz, hogy a vletlen szerencse szmljra rhassuk ket. Mindezen tl, az egyes lpsek nmagukban hasznavehetetlenek, s csakis kutatmunkval s ksrletekkel altmasztott, tudatos s tletds kombincijuk hozhat sikert. A szerencse szerepe tagadhatatlan, nmagban azonban semmifle eredmnyre nem vezetett volna. A nyugati vilg 1500 ve tud az elektromossgrl - s ezt a felfedezst ktsgtelenl valamifle vletlen segtette -, de felfedezse csak azutn vezetett eredmnyekre, hogy Ampre, Faraday s a tbbiek hipotzisei nyomban elvgzett szndkos erfesztseket tettek. A vletlen szerencse valsznleg ugyanakkora szerepet jtszott az j, a bumerng s a fvcs feltallsban, vagy a fldmvelsben s az llattartsban alkalmazott eljrsok kialakulsban, mint a penicillin felfedezsben, amelyhez kztudomsan szintn nmi szerencse tjn jutottunk el. pp ezrt kell krltekintssel szt kell vlasztanunk a nemzedkrl nemzedkre rkld, a mindennapos megfigyels s gyakorls tjn knnyen trkthet technikai eljrsokat, valamint a nemzedkek sorn kidolgozott tallmnyokat s jtsokat. E felfedezsekhez ugyanis mindig egyni kpzelerre s az egyn szakadatlan erfesztsre volt szksg. Az ltalunk primitvnek" nevezett trsadalmakban ppen annyi Pasteur s Palissy lt, mint brmelyik msikban. Ksbb mg visszatrnk a vletlenre s a valsznsgre, de mr ms szemszgbl, ms szerepben vesszk ket szemgyre. vakodunk attl, hogy a felfedezsek megjelenst egyenesen ezekre a tnyezkre vezessk vissza, azonban segtsgnkre lehetnek egy ms sszefggsben felmerlt jelensg magyarzatnl. Ez pedig az a tny hogy noha minden okunk megvan annak felttelezsre, hogy a kpzeler, a tallkonysg s a kreatv energia egyenl menynyisgben oszlik el az emberisg egsz trtnete sorn, mgis e tnyezk sszjtka csak bizonyos idszakokban s bizonyos helyeken vezetett el lnyegi kulturlis mutcikhoz. Tisztn szemlyes okokkal ezt a jelensget nem lehet megmagyarzni: egy feltall csak akkor kpes hatni embertrsaira, ha egy adott trsadalomban megfelel szm ember kszlt fel llektanilag a fejldsre: mrpedig ez csak egy sor egyb - trtnelmi, gazdasgi s trsadalmi - felttel teljeslse esetn valsulhat meg. Ha teht magyarzatot kvnunk adni a civilizcik fejldsben mutatkoz klnbsgekre, akkor oly sok bonyolult s egymssal nem sszekapcsolhat okot kellene figyelembe vennnk, hogy mg remnynk sem lenne ezek feltrkpezsre - a feladat egyfell gyakorlati okokbl lenne megvalsthatatlan, msfell elmleti akadlyokkal is szembetallnnk magunkat, mivel a tmeges megfigyelsi mdszerek hasznlata hatatlanul zavarokhoz vezetne. Amennyiben ki akarnnk bogozni a szmtalan, kusza okokozati kapcsolatot, akkor a szban forg trsadalom egszt (s a krnyez vilgot is) olyan tfog nprajzi vizsglatnak kellene alvetnnk, amely a trsadalom letnek minden pillanatra kiterjedne. Mg ha eltekintnk is e feladat remnytelen nagysgtl, akkor sem rt tudni, hogy azok az etnogrfusok, akik egy-egy trsadalom mrhetetlenl kisebb szelett akartk feltrkpezni,

17

gyakran azrt vallottak kudarcot, mert az ltaluk vizsglt embercsoportok letben nemegyszer olyan felfoghatatlanul finom vltozsok kvetkeztek be, melyeket ppen az etnogrfus jelenlte okozott. Azt is tudjuk, hogy a modern trsadalmi reakcik feldertsekor hasznlatos leghatkonyabb mdszer - a kzvlemny-kutats egyben mdostja is a kzvlemnyt, mivel egy korbban nem ltez tnyezt vezet be, azaz tudatostja az emberekben sajt vlemnyket. Mindez feljogost bennnket arra, hogy a trsadalomtudomnyok krben is hasznlatba vegyk a fizika egyes gaiban (pldul a termodinamikban) mr rgta ismeretes fogalmat, a valsznsget. Ksbb mg visszatrnk a krdsre, egyelre elegend annak leszgezse, hogy a bonyolult modern felfedezsek nem annak az eredmnyei, hogy kortrsaink krben gyakrabban bukkannak fel zsenik. pp ellenkezleg: lthattuk, hogy az egyes nemzedkeknek az vszzadok sorn csupn arra volt szksgk, hogy folyamatosan gyaraptsk a korbbi nemzedkek ltal rjuk hagyott rksget. Jelenlegi gazdasgunk kilenctized rszt eldeinknek ksznhetjk - st az arny mg magasabb, ha az egyes felfedezsek idpontjt arnyba lltjuk az emberisg hajnala ta eltelt idvel. Ezzel az idvel sszemrve a fldmvels viszonylag ksi fejlemnynek szmt, s csupn az eltelt id 2 szzalkban volt jelen a fldn; a kohszat ezen idnek csupn 0, 7 szzalkban, a Galilei-fle fizika 0,035 szzalkban, mg Darwin elmlete mindssze 0,009 szzalkban volt jelen.* Ha teht a nyugaton lezajl tudomnyosipar forradalmat az emberisg teljes lettartamhoz mrjk, akkor az csupn ezredrsznek a felt teszi ki. Nem rt teht nmi vatossg, mikor azt hangoztatjuk, hogy ez a forradalom ms rtelmet ad az egsz emberi trtnelemnek. * White, Leslie A.: The science of culture. New York, 1949, 350. Mindazonltal van igazsg abban a kijelentsben, hogy a technikai jtsok (s a tallmnyok megszletst lehetv tev tudomnyos gondolkods) fell nzve, a nyugati civilizcira jobban rillik a kumulatv jelz, mint ms civilizcikra. A kzs jkkori kulturlis rksgbl kiindulva ez a civilizci sikeresen alkalmazott nhny tallmnyt (a betrst, az aritmetikt s a geometrit), noha nem egy felfedezs mindjrt a feleds homlyba is merlt; majd egy hozzvetlegesen 2000-2500 vig (az i. e. 1. vezredtl krlbell a 18. szzadig) tart stagnlst kveten hirtelen egy olyan mindenre kiterjed s kvetkezmnyeiben oly messzire mutat ipari forradalmat robbantott ki, melyhez egyedl az jkkori forradalom mrhet. Az emberisg a trtnelem sorn ktszer, egymstl mintegy 10 000 v tvolsgra, kpes volt arra, hogy nagy szm, azonos irnyba hat jtst halmozzon fel. Ezek szma egyrszt, folyamatossga msrszt elegenden kurta idszakaszra sszpontosult ahhoz, hogy magas szint technikai szintzisek jhessenek ltre. E szintzisek sszehangoltsga alapvet vltozsokat indtott el az ember s a termszet kapcsolatban, melyek aztn jabb vltozsokat is lehetv tettek. Ez a folyamat ktszer - s mindssze ktszer jtszdott le az emberisg trtnetben, s taln a kataliztorok ltal elidzett lncreakcihoz lehetne a legjobban hasonltani. Mi lehet azonban a magyarzat? Elszr is ne feledkezznk meg arrl, hogy hasonl kumulatv jelleget mutat, de az emberi tevkenysgek eltr csoportjt rint forradalmak mshol s mskor is lejtszdhattak. Fentebb kifejtettk, hogy sajt mrcnkkel mrve mirt csupn az ipari forradalmat s az jkkori forradalmat (amely idben ugyan tvoli, m jellegben hasonl volt) tekinthetjk forradalomnak. Ualamennyi egyb vltozst, amelyre egszen biztosan sor kerlt, csak tredkesen vagy eltorztott formban rzkeltnk. A modern korban l nyugati ember kptelen ezeknek a vltozsoknak rtelmet tulajdontani (de ha tulajdont is, akkor sem kpes felfogni valdi rtelmket); st ezek nemegyszer teljes egszben elkerlik a figyelmt.

18

Msodsorban: ppen a neolitikumban lejtszd forradalom figyelmezteti korunk embert arra, hogy ne engedjen a csbtsnak, s ne tulajdontson semmifle elsbbsget egyetlen fajnak, terletnek vagy orszgnak sem. Az ipari forradalom Nyugat-Eurpban kezddtt, majd tterjedt az Amerikai Egyeslt llamokra s Japnra, s 1917 ta a Szovjetuniban is felgyorsult. Ahhoz sem frhet ktsg, hogy a kzeljvben a fejlds ms terleteket is elr, s az elkvetkez tven vben hol itt, hol ott ti fel a fejt, az egyik helyen fellngol, msutt nyomtalanul elhal. Sokezernyi v tvlatbl vajon mit szmt, hogy ki volt az els? Az jkkori forradalom nagyjbl egy idben, egy-kt ezer v klnbsggel trt ki az Egeitenger vidkn, Egyiptomban, a Kzel-Keleten, az Indus vlgyben s Knban. A radiokarbonmdszerrel vgzett rgszeti kormeghatrozs ta azt is kezdjk gyantani, hogy az jkkor Amerikban korbbi, mint eddig gondoltunk, s nem kezddhetett sokkal ksbb, mint az vilgban. St mg az is elkpzelhet, hogy hromngy aprcska vlgy vszzadokkal megelzte vetlytrsait a versenyben. De mit tudunk ma minderrl? Msfell az is biztos, hogy az elsbbsg krdse teljesen lnyegtelen, mivel ezek a nagy felfordulssal jr technikai vltozsok (amelyeket hamarosan a trsadalmi vltozsok is kvetettek) olyan hatalmas s egymstl tvol es terleteken jtszdtak le idben egyszerre; hogy keresve sem tallhatnnk jobb bizonytkot' arra, hogy ezeket nem egy adott faj vagy kultra zsenialitsa, hanem olyan ltalnos krlmnyek hoztk ltre, amelyek mkdsnek tltsra kptelen az emberi rtelem. Ezrt biztosak lehetnk abban, hogy amennyiben az ipari forradalom nem indult volna meg szak- s NyugatEurpban, akkor idvel megindult volna valahol msutt. s ha ez a forradalom az egsz lakott vilgot elri (ahogy ez vrhat), akkor az egyes kultrk oly sok dologgal fogjk gyaraptani, hogy a jv trtnszei - akik sok ezer vvel utnunk fogjk vizsglni korunkat - teljes joggal mondjk majd, hogy rtelmetlen azt firtatni, mely kultra elzte meg 100 vagy 200 vvel a msikat. Mrpedig ezt a ttelt elfogadva, tovbbi megszortst kell bevezetnnk, mely ha az igazsgot nem is, de a felhalmoz s a mozdulatlan kultrk kztti megklnbztetst rinti. Rmutattunk arra, hogy ez a megklnbztets sajt rdekeink szerint vltozik. Most mr azt is ltjuk, hogy a klnbsg soha nem lehet les. Ha csak a technikai jtsok oldalrl vizsgljuk a kultrkat, akkor meglehets bizonyossggal llthat, hogy egyetlen korszakot s egyetlen kultrt sem lehet teljesen mozdulatlannak tekinteni. Minden egyes npnek rendelkezsre lltak azok az eljrsok, amelyek segtsgvel uralmuk al tudtk vonni krnyezetket, s az id elrehaladtval ezeket az eljrsokat tdolgoztk, tkletestettk vagy ppen elhagytk. Ha ez nem gy lenne, akkor ezek a npek mr rgen kihaltak volna. pp ezrt soha nem lehet les hatrvonalat hzni felhalmoz" s nem felhalmoz" trtnelem kztt: a trtnelem valamennyi vltozata felhalmoz, s klnbsgek csupn a nagysgrendben mutatkoznak. Tudjuk pldul, hogy a rgi knaiak s az eszkimk szinte mvszi tklyre fejlesztettk mechanikai ismereteiket, s csaknem elrtk a pontot, ahonnan elindulhatott volna az a lncreakci", amely egy msik tpus civilizciba repti ket. Mindenki ismeri a puskapor trtnett: technikai szempontbl a knaiak a puskapor hasznlatnak csaknem valamennyi krdst megoldottk, kivve a biztonsgos nagybani felhasznlst. Az si mexiki kultrkban sem volt ismeretlen a kerk: a gyermekjtkokra pldul tkletes kerekeket szereltek. Csupn egyetlen lpsre lett volna szksg ahhoz, hogy a jtkoktl eljussanak a szekerekre szerelhet kerkig. Mindezt figyelembe vve a felhalmoz" s a kevsb felhalmoz" kultrk szmban mutatkoz eltrst vissza tudjuk vezetni egy, a valsznsgelmletben mr jl ismert problmra. Ez pedig az a krds, hogy mikppen lehet meghatrozni adott sszetett kombinci valsznsgt egy msik hasonl, de kevsb sszetett kombincihoz kpest. A rulettben pldul gyakran elfordul, hogy kt egymst kvet szmon (pldul a 7-esen s a 8-ason, a 12-esen s a 13-ason vagy a 30-ason s a 31-esen) ll meg a goly; a hrom egymst kvet szmbl ll sorozat mr ritkbb, mg a ngy egymst kvet szmbl ll sorozat szinte alig fordul el. Egyszer-egyszer azonban, nagyon nagy szm prgets esetn hat, ht vagy nyolc egymst kvet szmbl ll sorozatot is kaphatunk.

19

Ha figyelmnket kizrlag a hossz sorozatok ktik le (pldul ha ts sorozatokra fogadunk), akkor a rvidebb sorozatokat is pontosan olyan sszefggstelen szmsornak fogjuk tekinteni, mint brmelyik ms szmsort. De ez esetben figyelmnket elkerli az a tny is, hogy ezek a sorozatok csupn nagysgrendben trnek el az ltalunk vrt sorozattl, ms nzpontbl viszont az ts sorozatokhoz hasonl szablyszersget mutatnak. Hasonlatunkat tovbb is fejleszthetjk. Ha egy jtkos egyre hosszabb s hosszabb sorozatokra teszi fel nyeremnyeit, egy id utn valsznleg elbtortalanodik, mert azt ltja, hogy sok ezernyi, st millinyi prgetsbl sem addik egyetlen kilences sorozat sem. Ez a jtkos gy ll fel vgl a jtkasztal melll, hogy jobban tette volna, ha korbban abbahagyja a jtkot. Ugyanakkor egy msik jtkos, aki hasonl fogadsi szisztmt kvetett, de ms sorozatokat jtszott meg (pldul a vrs s fekete, vagy a piros s pratlan szmok bizonyos vltakozst), rtelmes kombincikat fedezhet fel azokban a szmsorokban, melyekben els jtkosunk csupn sszevisszasgot ltott. Az emberisg nem egyetlen plyn fejldik. s ha gy tnik, hogy egy terleten a fejlds megllt vagy megfordult, az mg nem jelenti azt, hogy ms terleten (amely csak msik nzpontbl trulkozik fel) ne mennnek vgbe fontos vltozsok. Hume, a 18. szzad nagy skt filozfusa egy napon rejtlyes problmn kezdett tndni: mi az oka annak, hogy csak elenyszen kevs n igazn csinos? Hume minden nehzsg nlkl bebizonytotta, hogy mr a krds is rtelmetlen. Ha minden n olyan szp s csinos lenne, mint legszebb nismersnk, akkor minden nt tlagosnak ltnnk, s a csinos jelzt ismt csak az tlagon fellien szp nk kis csoportjnak tartannk fenn. Ha rdekldsnk kzppontjban a haladsnak csak egyik fajtja ll, a progresszv" jelzt is kizrlag azoknak a kultrknak tartjuk fenn, melyek a fejldsnek abban az gban lenjrnak, mg ms kultrkkal nemigen trdnk. Halads alatt teht mindig egy adott irnyban elrt maximlis haladst kell rtennk, s ezt az irnyt a megfigyel szempontjai jellik ki.

9. Egyttmkds a kultrk kztt

Ezt a krdskrt mg egy szempontbl meg kell vizsglnunk. Jtkosunk, aki a leghosszabb sorozatra tette fel vagyont, bizonyra tnkremegy Erre azonban nem kerl sor, ha tbb jtkos szszefog, s a klnbz asztaloknl ugyanarra a sorozatra teszik fel pnzket, mgpedig gy, hogy a klnbz jtkasztaloknl kiprgetett valamennyi szmot rvnyesnek tekintik. Ha pldul a 21-es s a 22-es szm mr kijtt, s nekem a 23-asra van szksgem, sokkal nagyobb lesz az eslyem, ha egy asztal helyett tz vesz rszt a jtkban. Nagyon hasonl helyzetben vannak azok a kultrk is, amelyek a trtnelem folyamn len jrtak a felhalmozsban. Elszigetelt kultrk soha nem lettek volna erre kpesek, csakis olyanok, amelyek nknt vagy kls nyoms hatsra sszefogtak, s egy sor igen klnbz eszkz (migrci, klcsnzs, kereskedelem s hbor) segtsgvel a fenti pldban lert szvetsgeket hoztak ltre. Ez ismtelten csak azt bizonytja, hogy milyen kptelensg alsbbrend s felsbbrend kultrkrl beszlni. Ahogy egy kultra sajt erforrsaira hagyatkozva soha nem lehet felsbbrend, ppgy a magnyos jtkos is csupn rvid sorozatokban remnykedhet a jtkasztalnl. Annak az eslye, hogy a trtnelem jtkasztalnl egy hossz sorozat is kijn, oly csekly (noha elmletileg nem lehetetlen), hogy ehhez a jtknak szinte idtlen idkig kellene folynia. De ahogy mr rtuk, egyetlen kultra sincs egyedl, minden kultra tagja egy ilyen vagy olyan szvetsgnek, s ezrt kpes felhalmoz sorozatok ltrehozsra. Termszetesen egy hossz sorozat eslyeit nagyban befolysolja a szvetsg nagysga, idtartama s vltozatossga. Az elmondottakbl kt dolog kvetkezik. Mr ennek a tanulmnynak a sorn is tbbszr szembetalltuk magunkat azzal a krdssel, hogy vajon az emberisg mirt rekedt meg mozdulatlan szinten trtnelmnek kilenctized

20

rsze vagy mg hosszabb ideje alatt. A legels civilizcik 200-500 ezer vvel ezeltt keletkeztek, de az emberek letkrlmnyei csak az utbbi tzezer vben vltoztak meg szmotteven. Ha elemzsnk helyes, akkor ennek a jelensgnek a htterben nem az ll, hogy az skkori ember kevsb rtelmes vagy tehetsges lett volna, mint jkkori utdja, hanem az az egyszer tny hogy idbe tellett, amg a megfelel trtnelmi kombinci kialakult. Ez a pont azonban sokkal elbb vagy sokkal ksbb is bekvetkezhetett volna: Az idpontnak krlbell akkora jelentsge van, mint annak, hogy a jtkosnak hny prgetst kell vrnia egy adott kombincihoz: elkpzelhet, hogy mr az els prgetsnl, de az is lehet, hogy csak az ezrediknl, a milliomodiknl nyer, vagy soha, ha gy hozza a helyzet. De a vrakozs alatt az emberisg, akrcsak pldnkban a jtkos, nem sznik meg spekullni. Nem mindig szabad akaratbl, s nem mindig mri fel, hogy pontosan mit csinl, de mgis csak a kulturlis ttekre tesz", s civilizcis mveletekbe", melyeket vltoz siker ksr. Nha mr csaknem sikerrel jr, mskor korbbi nyeremnyeit is veszlybe sodorja. Errl a sok megtorpaelgazssal tarktott fejldsrl tisztbb kpet kaphatunk azoknak a leegyszerst nzeteknek a segtsgvel, amelyek csupn azrt elfogadhatak, mert szinte semmilyen ismerettel nem rendelkeznk az skori trsadalmak legtbb jelensgrl. A nagy leegyszerstsek, melyeket a prehistorikus trsadalmak legtbb vonsval kapcsolatos tudatlansgunk magyarz, lehetv teszik, hogy megfigyelhessk ezt a bizonytalan s elgaz haladsi mdot. Hisz mi lehetne ltvnyosabb visszakanyarods annl, mely a levallois-i kultra cscsteljestmnytl vezetett a moustieri kultra kzpszer eredmnyeihez, az aurignaci s a solutri kultra ragyogstl a magdalni kultra durvasghoz, majd a mezolitikum klnfle vonsai kztti szlssges ellentmondsokhoz. s ami igaz az egymst kvet kultrkra, az nmi helyesbtssel igaz az egyms mellett l civilizcikra is. Egy kultra annl nagyobb esllyel tudja magba olvasztani a civilizcit alkot jtsok s felfedezsek sokasgt, minl tbbfle s minl klnbzbb kultrval kell kidolgoznia - ltalban valamilyen knyszer hatsra - a kzs stratgit. A kultrk szma s sokflesge kivlan szemllteti a kt tnyez jelentsgt, ha sszehasonltjuk az vilgot s az jvilgot a nagy felfedezsek hajnaln. Eurpa a renesznsz kezdetn a legvltozatosabb hatsokat gyjttte s olvasztotta egybe: a grg, a rmai, a germn s az angolszsz hagyomnyok ezen a fldrszen keveredtek ssze az arab s a ki'nai hatssal. A prekolumbin Amerika kulturlis kapcsolatai is hasonlkppen vltozatosak voltak - legalbbis mennyisgi szempontbl -, hiszen a klnfle amerikai civilizcik tartottk egymssal a kapcsolatot, s a kt amerikai fldrsz egymaga egy egsz fltekt tesz ki. De mg az Eurpban az egymst megtermkenyt kultrk tbb tzezer v ta eltren fejldtek, a ksbb benpeslt amerikai kontinensen ltrejtt kultrknak nem volt ennyi ideje a klnvlsra: ezek a kultrk nagyjbl homogn kpet mutattak. Ezrt - br szemernyi igazsg sincs abban a kijelentsben, hogy Mexik vagy Peru kulturlis sznvonala a nagy felfedezsek korban nem ttte meg az eurpai mrct (annyira nem igaz, hogy egyes terleteken ezek a kultrk az eurpai civilizci eltt jrtak) - elmondhat, hogy e kultrk klnbz sszetevi kevsb vilgosan klnltek el. A dbbenetes eredmnyekkel prhuzamosan klns hinyossgokra, st egyes terleteken hatalmas rsekre bukkanhatunk ezekben a Kolumbusz eltti civilizcikban. Bizonytkok vannak arra is, hogy ezekben a kultrkban egyms mellett lteztek viszonylag fejlett s teljesen elmaradott terletek - noha ez a jelensg korntsem olyan ellentmondsos, mint amilyennek els pillanatban tnik. Taln ez a kevsb rugalmas s kevsb sokrt szervezeti felpts a magyarzata annak, hogy ezek a civilizcik egy marknyi konkvisztdor eltt behdoltak. Ez pedig vgs soron arra a tnyre vezethet vissza, hogy az amerikai kulturlis szvetsg" rsztvevi kevsb klnbztek egymstl, mint eurpai trsaik. Egyetlen trsadalom sincs teht, amely szletstl fogva szksgszeren felhalmoz lenne. A kumulatv trtnelem nem bizonyos fajok vagy kultrk eljoga, amely kiemeli ket a tbbi kultra tmegbl, nem a kultrk termszetbl, hanem viselkedsbl fakad, s

21

egyfajta viselkedsmdot", egyttmkdsre val kpessget" felttelez a kultrk rszrl. Ilyen rtelemben a felhalmozs a szvetkezett trsadalmak - a trsadalmi szuperszervezetek - trtnelmre jellemz, mg a mozdulatlansg az alacsonyabb rend trsadalmi formk, azaz az elszigetelt trsadalmak trtnelmnek legjellemzbb vonsa. Az emberek klnfle csoportjait csupn egyetlen balvgzet fenyegeti, csupn egyetlen hibt kvethetnek el, amely akadlyozhatja kibontakozsukat: ha egyedl maradnak. Lthat teht, hogy milyen otromba s szellemileg milyen sivr minden erfeszts, amely azt osztlyozza, hogy mi mindennel gyaraptottk az egyes emberi fajok s kultrk az emberisg kzs civilizcijt. Egyms utn gyrtjuk a listkat a felfedezsekrl, firtatjuk az egyes tallmnyok szrmazsi helyt, osztogatunk els helyeket a feltallknak. De mg a legjobb szndktl vezrelt prblkozsok is clt tvesztenek, hrom szempontbl is. Elssorban azrt, mert egy tallmny vagy felfedezs megszletsnek az rdeme soha nem egyetlen civilizci. Szz ven keresztl szilrdan tartotta magt az a meggyzds, hogy a kukorict az amerikai indinok nemestettk ki a klnbz vad ffajtk keresztezsvel; ez a magyarzat mg napjainkban is elfogadott, noha egyre tbb emberben merl fel a gyan, hogy a kukorica Dlkelet-zsibl kerlt Amerikba (a mikort s a hogyant azonban homly fedi). Msodszor: a kultrk hozzjrulsait a vilgcivilizcihoz kt csoportba lehet osztani. Az els csoportba az elszigetelt jelensgek s javak kerlnek, amelyek jelentsge ugyan tagadhatatlan, nmileg mgis behatrolt. Tagadhatatlan pldul, hogy a dohny Amerikbl szrmazik; de e tny ellenre sem rznk semmifle hlt az amerikai indinok irnt, mikor rgyjtunk. A dohny csodlatos lvezetet nyjt, mg ms anyagok (pldul a gumi) rendkvl hasznosak; valban hlval tartozunk azrt, hogy megknnytik letnket s rmet szereznek neknk, de civilizcinkat az sem rendtette volna meg alapjaiban, ha ezek az anyagok a mai napig ismeretlenek maradnak. Ha mgis elengedhetetlenl szksgnk lett volna rjuk, ht magunk is felfedeztk vagy valami mssal helyettestettk volna ket. A hozzjrulsok msik vgn (termszetesen a kzbls fokok sem hinyoznak) azok a rendszerek helyezkednek el, melyeknek keretn bell az egyes trsadalmak megprbltk kifejezsre juttatni s kielgteni az ltalnos emberi vgyakat. E rendszerek eredetisge vagy egyedisge vitathatatlan, mivel azonban ezek minden esetben csupn egyetlen csoport vlasztst tkrzik, ezrt valamely civilizci nemigen hzhat hasznot egy msik kultra letformjbl, hacsak nem adja fel sajt egyedisgt. Ha pedig kompromisszumot prblnak ktni a kt letforma kztt, az ltalban ktfle eredmnnyel jr: vagy felbomlik s sztesik az egyik csoport letformja, vagy j kombinci szletik, amely azonban mr egy harmadik s mindkt csoport szmra elfogadhatatlan letformt kpvisel. Minket teht nem is az a krds foglalkoztat, hogy valamely trsadalomnak szrmazhat-e brmifle elnye szomszdjai letmdjbl, hanem az, hogy vajon kpes-e - s ha igen, milyen mrtkben - megrteni, vagy egyltaln megismerni szomszdait. Erre a krdsre, mint lthattuk, nincs hatrozott vlasz. Vgl emltsk meg azt is, hogy ha hozzjrulsrl beszlnk, akkor szlnunk kell arrl is, aki mindezt kapja. Mg azonban a hozzjrulst valdi, trben s idben elhelyezked kultrk adjk, addig tudunk-e egyltaln valamit a hozzjrulsokat elfogad lltlagos vilgcivilizcirl"? Mikor ugyanis vilgcivilizcirl beszlnk, nem a valamennyi civilizcitl klnbz, de hasonlan valsgos s kzzelfoghat civilizcit rtjk alatta. Nem ktjk meghatrozott korszakhoz s egyetlen embercsoporthoz sem: elvont elkpzelssel llunk szemben, amelynek erklcsi s logikai tartalmat tulajdontunk erklcsit, mivel ezt a vilgcivilizcit clknt tzzk a vals trsadalmak el; logikait, mivel vilgcivilizci alatt azokat a kzs vonsokat rtjk, amelyek a kutatsok szerint minden kultrban azonosak. De egyik esetben se feledkezznk meg arrl, hogy a vilgcivilizci fogalma mg rendkvl vzlatos s kiforratlan, szellemi s rzelmi tartalma pedig csekly Ha csupn ehhez az res s semmitmond vilgcivilizcihoz mrjk az egyes kultrk teljestmnyt, s lenyesegetjk ezekrl az vszzadok hossz sort, valamint mindazt a

22

gondolatot s gytrelmet, remnyt s kzdelmes munkt, mellyel az emberek millirdjai ltrehoztk ket, akkor ppen hsuktl s vrktl fosztjuk meg ket, s csupn lergott csontokat hagyunk magunk utn. Ezzel szemben mi azt szerettk volna megmutatni, hogy egy kultra nem tallmnyaival s felfedezseivel gyaraptja a vilgot, hanem azzal, hogy minden ms kultrtl klnbzik. Egy adott kultra tagja csak akkor rezhet hlt s tiszteletet ms kultrk irnt, ha meggyzdsv vlik, hogy sajt kultrja szmtalan mdon klnbzik msoktl - mg akkor is, ha ennek a klnbsgnek a lnyegt nem ltja t, vagy mg legjobb szndka ellenre is csak tkletlen ismereteket szerez rla. A vilgcivilizci fogalmt vizsglva megllaptottuk, hogy esetben korltozott elkpzelssel van dolgunk, amely csupn leegyszerst s szszefoglal egy rendkvl bonyolult folyamatot. Ha rveink helytllak, akkor a mindent tfog s magba olvaszt vilgcivilizci soha nem ltezett s nem is ltezhet, hiszen egy civilizci elsdleges jegye az, hogy benne a lehet legklnbzbb kultrk sokasga l egyms mellett. A vilgcivilizci csakis a kultrk vilgmret szvetsge lehet, amelyben valamennyi kultra megrzi sajt egyedisgt.

10. A halads ketts rtelme

Vajon gondolatmenetnk sorn nem tkznk-e ennl a pontnl klns paradoxonba? Az elz fejezetben mr lttuk, hogy a kulturlis fejlds a kultrk ltal megteremtett szvetsgek fggvnye. E szvetsgek lnyege pedig az, hogy a trtnelem sorn a kultrk sajt eredmnyeiket kzsen hasznljk (akr tudatosan, akr nem, akr szndkosan, akr vletlenl, akr nknt, akr nyomsra). Vgl azt is lttuk, hogy minl nagyobb a kultrk kztti klnbsg, annl nagyobb hasznot hajt a szvetsg. Mrpedig ha ezt elfogadjuk, akkor kt egymst kizr felttelt lltottunk fel. Ha ugyanis a kultrk a halads rdekben idrl idre szvetsgbe tmrlve jtszanak , akkor elbb vagy utbb uniformizldnak a jtkosok rendelkezsre ll forrsok. Ha teht a halads els szm elfelttele a sokflesg, akkor a nyers eslyei a jtk hosszval egyenes arnyban cskkennek. Kt ellenszere is van azonban ennek a nem kvnatos fejlemnynek. Az els esetben minden egyes jtkos szndkosan megvltoztatja ttjeit: ez azrt lehetsges, mert valamennyi trsadalom (esetnkben k a pldban szerepl jtkosok) maga is szmtalan vallsi, szakmai s gazdasgi csoport szvetsge, s a trsadalom ltal feltett tt azokbl az sszegekbl ll, melyeket ezek a csoportok adnak szsze. Ennek a megoldsnak a legszembetnbb kvetkezmnyei a trsadalmi egyenltlensgek lesznek. A gondolatmenetnk illusztrlsra kivlasztott hatalmas forradalmak - az jkkori s az ipari forradalom - nem csupn a trsadalom egszre nzve hoztak hatalmas vltozst, ahogy ezt Spencer megfigyelte, de az egyes csoportok helyzetben is, klnsen gazdasgi tren. Mr rgta tudjuk, hogy az jkkori forradalom nyomn a Keleten megjelen hatalmas kori vrosok s a kialakul llamok, kasztok s osztlyok gyors trsadalmi differencildshoz vezettek. Ugyanez elmondhat az ipari forradalomrl is, hiszen ez a folyamat a proletaritus megjelense nyomn indult el, s ezt kveten jutott el a munkaer kizskmnyolsnak j s hatkonyabb formjig. Eddig ezeket a trsadalmi vltozsokat a technikai s trsadalmi vltozsok kztti ok-okozati sszefggsnek lttk. Ha azonban magyarzatunk helyes, akkor nem fogadhatjuk el ezt az ok-okozatisgot (s az ebbl kvetkez idbeli sorrendisget), s a kt jelensg kztt valamifle funkcionlis megfelelst kell feltteleznnk. Mellkesen szeretnm megjegyezni azt is, hogy a technikai halads s az ember ember ltal trtn kizskmnyolsnak trtnelmi egybeesse nmikpp taln cskkenti azt a bszkesgnket, amely a haladsban elrt els helynk miatt tlt el bennnket.

23

A msodik ellenszer csupn abban tr el az elstl, hogy most kvlrl hozunk j partnereket a szvetsgbe (beleegyezskkel vagy akaratuk ellenre), akik merben ms ttekkel folytatjk a jtkot, mint az addigi felek. Ezt a megoldst is tltettk mr a gyakorlatba: mg az els megoldsra a kapitalizmus a legjobb plda, addig ezt az imperializmus s a gyarmatosts trtnetvel lehet a legjobban illusztrlni. A 19. szzadi gyarmati terjeszkeds j lkst adott az iparosodott Eurpnak (mikzben ebbl a fellendlsbl a vilg tbbi rsze is hasznot hzott), amely a gyarmati npek segtsge nlkl mr sokkal korbban elvesztette volna lendlett. Vilgosan ltszik teht, hogy mindkt esetben a szvetsg kiszlestse knl megoldst, s ezt vagy a bels klnbsgeknek, vagy az j partnerek szmnak a nvelsvel lehet elrni. Valjban a krds mindig az, hogy hogyan lehet nvelni a jtkosok szmt; ms szval hogyan lehet helyrelltani az eredeti helyzet sszetettsgt s sokflesgt. Vilgosan ltszik az is, hogy ezek a mdszerek csak tmenetileg kpesek viszszafordtani a hanyatlst. Egyttmkds csupn a szvetsgen bell lehetsges, ahol a nagyobb s a kisebb sszeggel fogad jtkosok kztt mindig ltezik valamifle kapcsolat. De brmennyire is egyenltlen felttellel indulnak a jtkosok, mgis knytelenek - tudatosan vagy ntudatlanul - kzsen megtenni ttjeiket, ez pedig hatatlanul a kztk lv klnbsgek eltnshez vezet. Jl szemllteti ezt a folyamatot a gyarmatostott npek krben vgbement trsadalmi fejlds s fggetlensgk fokozatos kivvsa - noha mg mindkt tren sok lemaradsuk van. Elkpzelhet az is, hogy az antagonisztikus politikai s trsadalmi rendszerek megjelense is egyfajta megoldst knl a problmra: ha ugyanis mindig mst s mst tekintnk a sokflesg alapjnak, akkor az emberisg biolgiai s kulturlis tllshez elengedhetetlenl szksges egyenltlensg is mindig valamilyen ms, kiszmthatatlan formban fogja feltni a fejt. De brmilyen megoldst talljunk is, annak mindig vlaszt kell adnia a kvetkez paradoxonra: ha az emberek fejldni akarnak, akkor egytt kell mkdnik, de az egyttmkdsk sorn fokozatosan eltnnek azok a klnbsgek, amelyek az egyttmkdst szksgess s gymlcszv tettk. Az emberisgnek szent ktelessge, hogy ezt a kt ellentmondsos tnyt szben tartsa mg akkor is, ha nincs megolds erre a paradoxonra, s soha nem szabad szem ell tveszteni egyiket a msik miatt. Az embernek szembe kell szeglnie a vak partikularizmussal, amely egyetlen faj, kultra vagy trsadalom szmra sajttja ki az egsz emberisget megillet mltsgot, de nem szabad elfeledkeznie arrl sem, hogy az emberisg trtnetben mg egyetlen csoport sem bukkant r egyetemesen alkalmazhat szablyokra. A nemzetkzi intzmnyeknek hatalmas feladata s rendkvli felelssge van ezen a terleten. Feladatuk s felelssgk ezen fell mg bonyolultabb is, mint azt az els pillanatban gondolnnk, ugyanis ketts feladatkrt kell elltniuk: egyfell fel kell szmolniuk a mlt egyes elemeit, msfell megjulsra kell sztnznik tagjaikat. Segtsget kell nyjtaniuk az emberisgnek, hogy a lehet legkisebb veszly s knyelmetlensg rn megszabaduljon a mra mr haszontalann vlt klnbsgektl, az egyttmkds rgrl megmaradt medd formitl, melyeknek rothad csonkjai szntelenl fertzssel fenyegetik a nemzetkzi trsadalom testt. Ezeket a fertzsgcokat akr az amputci rn is ki kell vgni, s az alkalmazkods ms forminak kifejldst kell btortani. E feladat kzben egy pillanatra sem szabad szem ell tvesztenik azt a tnyt, hogy ezek az j formk csak akkor tudjk betlteni a rjuk hrul szerepet, ha nem a rgieket msoljk; ebben az esetben ugyanis fokozatosan elvesztenk letkpessgket, s vgl ugyanolyan hasznlhatatlan csonkok lennnek, mint a korbbiak. A nemzetkzi intzmnyeknek nem szabad megfeledkeznik arrl sem, hogy az emberisg rendelkezsre szmtalan kiaknzatlan erforrs ll, amelyek els pillantsra taln meglepetst vltanak ki az emberekbl; a knyelmes semmittevs, az ugyangy, csak kicsit jobban" hozzlls azonban nem eredmnyez haladst, hiszen az mindig a kalandok, a vlasztsok s a szakadatlan megrzkdtatsok sorozata. Az emberisg az idk kezdete ta kt ellenttes ramlat kztt rldik: az egyik az egysgesedsre, a msik a klnlls fenntartsra

24

sztnzi. A klnbz kultrkban vagy korokban l emberek mindig gy gondoljk, hogy csak e kt ramlat egyike kpviseli a fejldst, mg a msik ppen az ellenkez irnyba hat. s hogy melyik az elrehajt s melyik a visszahz ramlat, az attl fgg, hogy az adott kultra ppen milyen helyet foglal el a rendszerben. Elvakultsg lenne azonban, ha azt lltannk, hogy az emberisg szntelenl lerombolja azt, amit felptett. Ez a kt ramlat egy msik dimenziban, egy msik szinten csupn ugyanannak a folyamatnak a kt oldala. Nemzetkzi szervezeteink figyelmt bizonyra nem kerlte el, hogy milyen get szksge van a kulturlis soksznsgnek a vdelemre ebben a monotnitl s egyformasgtl fenyegetett vilgban. Bizonyra tisztban vannak azzal is, hogy a helyi hagyomnyok polsa nem elg, hiszen ez csak rvid idre vdi meg a mltat az enyszettl. Maga a soksznsg az, ami vdelemre szorul, nem pedig az a kls, lthat alak, melyet ez a soksznsg idrl idre magra lt, de amely soha nem li tl a korszakot, amelyben megszletett. Neknk ezrt mindig a megszlet let els jeleit kell frksznnk, a lappang lehetsgeket kell vilgra segtennk, s btortanunk kell mindenkit, aki kedvet rez ahhoz, hogy egy eljvend egyttmkdsben rszt vegyen. Ugyanakkor meglepets, ellenszenv vagy ellenlls nlkl el kell fogadnunk mindenfle j trsadalmi kifejezsi formt, brmennyire meglepnek tnik is az els pillanatban. A tolerancia nem szemlld magatartsforma, amely megrtst hirdet mindennel szemben, ami ltezik vagy ltezett. A tolerancia dinamikus magatarts, amely annak megsejtsbl, megrtsbl s segtsbl ll, ami mg csak most tr utat magnak a vilgban. Mgttnk, krttnk s elttnk lthatjuk az emberi kultrk vltozatossgt. Az egyetlen kvetelmny, amit felllthatunk (az ebbl mindenkire egyarnt hrul egyni felelssggel egytt), az, hogy mindezek a vltozatos formk olyan mdokon jelenjenek meg, melyek mindegyike hozzjrulst jelent ms formk kiteljesedshez.

Irodalom
Auger, P.: L' homme microscopique. Paris, 1952 Boas, Franz: The Mind of the Primitive Man . New York, 1931 (Magyarul megjelent: Npek, nyelvek, kultrk. Vlogatott tanulmnyok. Budapest, 1975, valamint Az sszehasonlt mdszer korltai az antropolgiban s Az etnolgia mdszerei, in.: Mrfldkvek a kulturlis antropolgiban, Budapest, 1997) Dilthey, Wilhelm: Gesammelte Schriften. Leipzig, 1914-1931 (Magyarul megjelent: A trtnelmi vilg felptse a szellemtudomnyokban . Budapest, 1974) Dixon, R. B.: The Building of Cultures. New York, London, 1918 Gobineau, Joseph Arthur de: Essai sur l'ingalit des races humaines . 2. ed. Paris, 1884 Hawkes, C. F C.: Prehistoric Foundations of Europe. London, 1939 Herskovits, M. J.: Man and his Works. New York, 1948 Kroeber, Alfred Louis: Anthropology (j kiads). New York, 1948. (Magyarul megjelent: A kultra fogalma a tudomnyban. in: Mrfldkvek a kulturlis antropolgiban, Budapest, 1997) Leroi-Gourhan, A.: L' homme et la matire. Paris, 1943 Linton, Ralph: The Study of Man. New York, 1936 Morare, Ch.: Essai sur la civilisation d'occident , I. Paris, 1949 Pirenne, Jacques: Les grands courants de 1'historie universelle , I. Paris, 1947 Pittard, E.: Les races et l'historie. Paris, 1922 Spengler, Oswald: Der Untergang des Abendlandes. Umrissel einer Morphologie der Weltgeschichte. 1-2. 1918-1922. (Magyarul: A nyugati vilg alkonya. Budapest, 1996) Toynbee, A. J.: A Study of History. London, 1934 (Magyarul megjelent: Vlogatott tanulmnyok, Budapest, 1971)

25

White, Leslie A.: The Science of Culture. New York, 1949 (Magyarul rszletek in: Mrfldkvek a kulturlis antropolgiban, Budapest, 1997)

Boglr UTHANG LVI-STRAUSSHOZ

Lajos

Lehet, hogy nem mindig rtem Lvi-Strauss szavait, de mindig eszembe juttat valamit..." rta szerznkrl egy angol kutat. Egy amerikai egyetem dikszllsnak faln egy Lvi-Strauss-idzet olvashat, kiegsztve a kvetkez szveggel: Ha ezt a mondatot egyszer megrtem, akkor elmondhatom, hogy antropolgus vagyok!" Nhny letrajzi adat: Brsszelben szletett 1908. november 28-n. Kzpiskolai tanulmnyai utn a prizsi egyetemen jogot, majd filozfit tanult. Utbbi diszciplnt kt lceumban oktatta 1934-ig. 1935-ben dnt fordulat kvetkezett be letben: egy tudomnyos misszi tagjaknt Brazliba utazott, ahol 1938-ig szociolgit tantott a Sao Paol-i egyetemen. Ekkor vlt lehetv, hogy terepkutatst vgezhessen: 1938/39-ben eljutott Brazlia (vad)nyugati vidkre, Mato Grossba, ahol tbbek kztt felkereste a nambikuara indinokat. Rvid idre visszatrt Franciaorszgba, hogy azutn 1940-ben az Amerikai Egyeslt llamokba utazzon, ahol New Yorkban a New School for Social Research-ben tantott. Amerikban kezdte megalapozni antropolgiai elmlett s mdszertant: a jeles tudssal, Roman Jakobsonnal val tallkozsbl fakadt elmlylt rdekldse a strukturlis nyelvszet irnt. Ezzel egy idben megismerte az amerikai antropolgiai irodalmat is, elssorban Franz Boas munkssgt. 1945 s 1948 kztt a francia kvetsgen mkdtt mint kulturlis tancsad. Visszatrt Franciaorszgba, s mg 1948-ban doktori fokozatot szerzett A rokonsg elemi struktri" s A nambikuara indinok csaldi s trsadalmi lete" cm mveivel. 1949-ben a Muse de l'Homme igazgathelyettese lett. Errl az idszakrl emlkezik meg a szpr Michel Tournier, az egykori tantvny, aki akkori mestert felidzve bepillantst enged Lvi-Strauss oktati mdszerbe s stlusba: 1950-et rtunk. A felszabadtott Franciaorszgban lassan visszatrtek a dolgok a normlis kerkvgsba. Krpanorms lakrsznek magasbl Paul Rivet uralta azt, amit az Muse de 1'Homme-jnak nevezett. (...) hsz tudomnygbl rkezett kutatk csapatai rajzottak itt, akiket egyetlen kzs jelsz egyestett: az utazcs. Cljuk az volt, hogy rtelmet adjanak ennek a klns s csbt fogalomnak, az etnolginak... Mint filozfiai diplomra plyzkat, azrt kldtek minket ide, hogy legalbb egyszer kapcsolatba kerljnk a konkrttal s a valssal, mivel a metafizika mg sajt, a Sorbonne-on tant professzorai szerint is res s kds dolognak szmtott. Megtanultuk teht, hogyan klnbztetnk meg egy prehistorikus koponyt egy jabb kori koponytl... Megtudtuk, hogy knnyen meg lehet klnbztetni, hogy egy medencecsont egy any vagy egy szz lny volt... Azt is, hogy az eszkimk koponyjnak kzps vonala klnlegesen ers... Hogy a visszatr bumerng csak a sport- s mvszeti cl - egyszval nem komoly vltozata a hasznos s nehz - vadszatra s hborban hasznlt - bumerngnak, amely ellenben nem hajland visszareplni. Hogy a jghegyek, br a tengerben sznak, desvzbl vannak. Megtudtunk ezernyi ms, giraudoux-i csodt, melyek azonban sokkal inkbb a kltszet szrnyait adtk szellemnknek, mint a tudomny ntalpt. De minden megvltozott kedden, amikor Claude Lvi-Strauss tartotta az etnolgiart. Jelszavunkk tettk knyvnek, A rokonsg elemi struktri-nak csodlatosan szrrealista mottjt: Egy hzassggal szerzett rokon olyan, mint egy elefntlb. Oxfordban nevelkedett asszr hercegre emlkeztet finomsga lesen elttt kollgi

26

szndkoltan mindent elspr fellpstl. De vele mindenek eltt egy j nyelvhez kellett hozzszoknunk. Tbb vletlenl sem kevertk ssze a keresztgi unokatestvreket az azonos giakkal, a patrilineris leszrmazst a patriloklissal, a hzassgot a dualista szervezdssel, a nem kiegyenslyozott rendszereket az ltalnostott cserefolyamatokkal. Ahogy a testeknek is van kmiai formulja, a trsadalmak is egy semmi msra nem hasonlt kpletet nyertek itt. De volt ms is. Megtudtuk, hogy Claude Lvi-Strauss egytt lt s lakott ezekkel az ltala bemutatott indinokkal tizent wel korbban. gy szzan voltak akkoriban, s valsznleg azta el is tntek teljesen. Itt hallottam elszr a genocdium kifejezst. Egy paradoxonnal lltunk teht szemben: ppen amikor egzakt tudomnny vlt volna, az etnolgia rgvest tragikus dimenzit is nyert, mert elvesztette sajt trgyt. Freud fellelte tudatalattinkban a vrfertzs tilalmnak slyos, durva parancst, amely tabujaink s tiltsaink egsz rendszert meghatrozza. De mi kze a freudizmusnak a tvoli trsadalmakhoz - melyek nem lltak kapcsolatban a zsid-keresztny kzeggel -, melyek egy msik mentlis klmban ltek? Claude LviStrauss rmutatott, hogy a krdsre annyifle vlasz van, ahny trsadalom, s hogy a vlaszt minden trsadalom tovbbfejleszti, finomtja, modullja, mint egy szerves kmiai kpletet. A masszv s nyers freudi megjelents helybe egy olyan, szttes finomsg rendszert kell helyeznnk, amelyben a motvumok a konkrt trvnyek szerint keverednek. Tbb nem egyszer tiltsrl van sz, mely bnt s bntetst von maga utn - Oidipusz drmja -, hanem a csoport minden tagjnak hzassgrl a lehet legjobb egyensly megteremtse cljbl. A nyugati mentalitsban annyira elfogadott az, hogy a fiatalok vlasztjk egymst a szenvedly durva s anarchikus hatsa alatt, hogy nehezen tudunk elkpzelni egy olyan trsadalmat, amely minden kapcsolatot szablyozna azrt, hogy mindenkinek pontosan meghatrozza a helyt a kzssgben. Mgis, ez igaz szmos, Claude Lvi-Strauss ltal tanulmnyozott trsadalomra. Ezek a - primitvnek nevezett, ahogy mondta trsadalmak technikailag taln nem mrhetek a minkhez, s anynyira trkenynek is bizonyulhatnak, hogy egyetlen tallkozs a nagy s flelmetes Nyugattal vgzetes lehet szmukra -, m ettl mg komoly eredmnyt rtek el egy olyan terleten, ahol a mi rendszernk kudarca vrl vre slyosabbnak tnik: ez az egyn megfelel beillesztse a csoportba. Az v elejn Claude Lvi-Stra.uss mindannyiunknak kijellt egy-egy primitvnek nevezett npcsoportot, amelyrl a sznid alatt mindent meg kellett tudnunk. Nha a tkrbe nzve mg ma is elgondolkodom, mirt a Selkman nev tzfldi trzset vlasztotta a szmomra, mely tbb mint egy vszzada eltnt mr, miutn tagjai a civilizci s a keresztnysg jttemnyeit a legkevsb sem voltak hajlandak elfogadni. A kvetkez hat hnapot kpzeletben a Horn-fok s a Magelln-szoros kztt tltttem, a sznetet nem ismer viharok ltal korbcsolt Tzfldn, fehrre mzolt testkn nagy fekete kpnyeget visel emberek kztt. Ksbb ms kpzelt expedcikat is vgrehajtottam, melyek ugyanilyen mlyek s gazdagtak voltak, m ezek mind a legelsbl fakadtak. Egyik nap a rdi technikusnak trsasgban rkeztem hozz. Vizsglatot vgeztem a nyelv funkciirl. Mg emlkszem els krdsemre: - Tegyk fel, hogy egy eltnt trsadalombl csak egy sztrunk s egy nyelvtanunk maradt fnn. Mit tudnnk mi ebben az esetben rla? Rgvest vlaszolt egyetlen szban: mindent. Vlemnye szerint mindenre kvetkeztethetnk egy trsadalom sztra s a nyelvtana alapjn: vallsra, politikai szervezdsre, klnfle technikira, hzasodsi szoksaira stb. Csodlatos volt hallgatni, ahogy pldkat sorolt arra, hogy Anglia s Franciaorszg eltr beszdmdjai hogyan tkrzik a gondolkodsmd s az rzsek le nem cskkenthet tvolsgt. s egyben le is tudta egyszersteni egy apr elemre a kimondhatatlant, a meg nem fogalmazhatt, az el nem mondhatt azzal a racionalizmussal, amely olyannyira jellemz Claude LviStraussra."*

27

* Michel Tournier: Claude Lvi-Strauss. In: Le vol du vampire. Paris, 1994, 397-400. (Fordtotta: Gellri Gbor.) Ezutn az cole pratiqe. des Hautes tudes egyik vezetje, ahol az rstalan npek sszehasonlt vallstudomnyi tanszkt foglalta el. 1959-tl a College de France szocilantropolgiai tanszkn tantott nyugdjba vonulsig, 1982-ig. 1973-ban vlasztottk a Francia Akadmia tagjv. Nevhez ktdik az antropolgiai kutatsok strukturalista mdszertana, szerzje olyan jelents visszhangot kivlt knyveknek mint A rokonsg elemi struktri", Strukturlis antropolgia", A vad gondolkods" s a Mitologikk" monumentlis ktetei. Utbbi munkiban risi anyagismerettel a vad" mentalits folyamatt vizsglta, abbl a ttelbl kiindulva, hogy a gondolkods strukturlt, s tudatalatti oppozcikra pl. (Anlkl, hogy e helytt belemennnk izgalmas elemzseibe, megllapthat, hogy maga is oppozcikra, ellentmondsokra ptkezve rvel, de a vizsglt vad" gondolkodval ellenttben, tudatosan teszi!) Iskolateremt szemlyisg, akinek szmtalan hve van, s szmos kritikusa, akik mgis egyetrtenek abban, hogy munki mindig gondolatbresztk. Bizonyos, hogy LviStraussrl nem lehet trgyilagosan rni: letmvt a francia tudomny legnagyobb teljestmnyei kz soroljk. Kln kell szlnom a Szomor trpusok" cm ktetrl, amelyben megrendt tereplmnyeit stilisztikai s szakmai rtelemben is brilinsan rta meg. Ezen a ponton elkerlhetetlen egy szubjektv kitrt tennem, ugyanis abban a szerencsben volt rszem, hogy els dl-amerikai terepmunkm azon az ton vezetett, amelyet hsz vvel korbban Claude Lvi-Strauss hagyott a Mato Gross-i szavannn. Jmagam 1959-ben juthattam el hozzjuk, immr felvrtezve Lvi-Strauss tapasztalataival s tancsaival. Ezek az indinok jelentettk az els s alapvet etnolgiai lmnyt mindkettnk szmra. s ppen ez a megejt mdon megrt knyv vltotta ki tbb szakember, tbbek kztt Edmund Leach brlatt. Rviden errl annyit, hogy szemre vetettk: kutattjai nem igazi terepmunkk, hiszen csak nhny hetet tlttt egy-egy indin csoportnl, azonkvl nem tanult meg egyetlen trzsi nyelvet sem, ami nlkl igazn nehz pontos adatokhoz jutni, pldul a mitolgia tern. Azt is kifogsoltk, hogy kutattja kezdetn kialaktott modelljn, pontosabban munkahipotzisn nem vltoztatott. Arrl van ugyanis sz, hogy Lvi-Strauss ms antropolgusokhoz hasonlan - azt vallotta: a kutatnak a terepen lehetsge van arra, hogy egy reduklt modellt" alaktson ki, azaz egyetlen embercsoport vizsglatbl megtudja, mi az ltalnos az emberisgben. A francia tuds minden mvben lltotta, hogy a megfigyel (az etnolgus-antropolgus) az idegen kzegben szerzett els benyomsok alapjn megteremt egy kzvetlen s egyszer modellt, ami egy hiteles nprajzi valsg megfelelje. Pedig - s ez a brlat lnyege - a szban forg kezd vagy indt modell lnyegben csak hipotzisek s benyomsok keverke. Ezzel kapcsolatban azt hiszem, nem tvedek, ha azt mondom, hogy Lvi-Strauss szmra a legfontosabb az volt, hogy szemlyesen tapasztalhatta: br az emberi trsadalmak empirikusan klnbznek, az egysg abban mutatkozik meg, hogy az emberi gondolkods lnyegben mindentt egyforma. S mg valami: ha Lvi-Strauss betartja az ratlan szablyt, s korriglja els benyomsait, valsznleg nem szletik ilyen szp knyv. . . Tz v elteltvel publiklta az els tanulmnyt a nambikuark kztt vgzett kutatsairl, majd egy esztend mlva ltott napvilgot A rokonsg elemi struktri" cm knyve, amely ktelez olvasmny lett szmos etnolgiai-antropolgiai tanszken. Rvid publikcis sznetet kveten az UNESCO felkrsre rta meg a Faj s trtnelem" cm dolgozatot. Kzben elksztette kt fontos mvt: csaknem egy idben kerlt kiadsra a Totemizmus - ma" s a Vad gondolkods". Ezeket kvettk a Mitologikk" ktetei. Jelen dolgozata, br kzel fl vszzada rdott, olyan krdseket boncolgat, mint a kultrk sokflesge, az egyenltlen fejlds, az etnocentrikus szemllet - alapjban vve

28

idegen kultrk megrtsnek gondjairl, olyan krdsekrl szlva, amelyek nemcsak az 50-es vekben, hanem manapsg is vitatott tmi klnfle tudomnyoknak, de az utca embernek is, aki - sz szerint - a brn rezheti, hogy a npek olvaszttgelyben" mindig forr valami... A kvetkez sorokban nhny gondolatot szeretnk hozzfzni a dolgozat alapkrdseihez, gy a kultrk klnbzsge, a kultrk megrtsnek s megismersnek gondjaihoz, valamint szlnk arrl, hogy mi lehet ebben az etnolgus-antropolgus szerepe. A kultrk klnbzsgrl Nincs knny dolgunk, ha pontostani akarjuk, mirt klnbznek a kultrk. Az okok egsz sorrl szlhatnnk, gy pldul a fldrajzi elszigeteldsrl, az kolgiai sajtossgokrl, a szomszdos kultrkkal val kapcsolat megltrl vagy hinyrl, s mg sok egybrl, ami hozzjrulhat a diverzitshoz, de ezek az okok nem elegendek egy globlis magyarzathoz. Elg, ha a szlssges kolgiai znk lakira gondolunk (pl. az arktikus vagy sivatagi npekre), akik a tlls mdjainak rendkvl vltozatos megoldsait alkalmaztkalkalmazzk. Bizonyosan hozzjrulhatott az elszigetelds ahhoz, hogy egy ntrvny fejlds keretben j, esetleg ismeretlen kulturlis vlaszok szlettek; nyilvnval, hogy nha a kultrk kzelsge is serkenthette az ellentmonds" vgyt, s egyttal annak szksgt, hogy a klnbsg kapjon hangslyt. Tudomnyos kzhely ma mr, hogy a kultra asszimilcija a trsadalom ltal trtnik. A kultra trsadalmi tadsa" gyermekkorban kezddik: a szemly megtanulja a viselkedsi szablyokat, s elsajttja a nyelvet az let szvedkben. A megismers els szakaszban a csaldon bell trtnik a kapcsolatteremts, ezt kveti egy tgabb (barti") kr, vgl az ismersk krnek kialaktsa. S ez az t vezet a megismershez, sajt magam, kzelebbi s tvolabbi krnyezetem megismershez. Ennek a folyamatnak igen sok pldjval tallkoztunk terepmunkink sorn, jabban a wayana trzsnl, ahol felttelezsnk szerint a klvilg fel irnyul klnlegesen tolerns viselkeds gykerei ebben a folyamatban keresendk. Minden trsadalom rendelkezik egy olyan mechanizmussal, amely kanalizlja a kapcsolatteremtsi folyamatot; els veiben a gyermek szorosan ktdik az anyjhoz, ksbb tgul a kr: kvetkeznek a nvrek, majd az anya- vagy apagi nrokonok, azutn a frfi rokonok, vgl az idsebb rokonok, gy a nagyszlk zrjk a sort. Elszr is fontos, hogy mindenkitl mst kap. Dl-amerikai terepmunkink egyik antropolgiai tanulsga, hogy megfigyeltk: a legkisebb kzssgekben sem egyformk az ismeretek, azaz rtegzettek, gy az informcik is szelektvek. Ennek kvetkeztben a csecsem vagy kisgyermek nvrtl a ni feladatokrl szerez ismereteket (ltva-hallva tudja meg, mi a dolga az ltetvnyen, a tzhely melltt stb.), a fitestvrtl pedig megtanulhatja, mi a frfiak feladata (erdirts, vadszat stb.). A folyamatos belenevelds rvn gy lesz ismert az ifj trzstag eltt, hogy milyen a munkamegoszts a kzssgen bell, ugyanakkor termszetesnek s sajtjaknt fogadja el a krlvev vilgot, s egyttal minden egyebet idegennek, de legalbbis msnak minst, elssorban a klns, a sajtjtl eltr szoksok miatt. Mrpedig tudjuk: a kulturlis klnbsgek pldi vgtelenek, akr a rokonsgi rendszerekre, akr a rtusokra vagy vadszeljrsokra gondolunk. Ha a megismers folyamata ennyire szablyozott (s zrt), van-e eslye annak, hogy egy idegen szemly beljebb" jusson? Az antropolgiai kutats egyik f clja ppen az, hogy bellrl figyelhesse meg az adott kultrt. Az antropolgia-etnolgia szletstl kezdve feladatnak tartotta, hogy megismerje s lehetsg szerint megrtse a klnbz kultrkat. A megismers alatt nem a szubjektv

29

kognitv fogalmat rtve, s nem is objektv adatgyjtst, hanem a holisztikus rtelemben vett, azaz a kultra globlis sokrtsgt figyelembe vev megismerst. Ezt pedig az antropolgiai terepkutats vezralakjai - Malinowski, Mead s Boas - ltal kialaktott rsztvev-megfigyel mdszer tette s teszi lehetv. Magyarn, amikor a kutat beilleszkedik az idegen kzssgbe, tartsan rszt vesz a htkznapi s nnepi letvitelben, s megfigyeli a kulturlis jelensgeket. Lvi-Strauss is megemlti Nimuendaju nevt, akit nem vletlenl neveznek a brazil etnolgia atyjnak: hogy a guarani indinok kultrjt alaposan megismerje, t vet tlttt kzttk, trzstagg avattk, megtanulta nyelvket s neki ksznhet a guarani teremtsi mtoszok egyedlll fordtsa is! Egy kultra bels feltrst a korai etnolgia nem tudta teljes mrtkben teljesteni, ugyanis a kutatk nem voltak kpesek trgyilagosak lenni, azaz nem tudtk levetni nyugati" bklyikat. Szljunk azonban az tlagemberrl is: ha meg akarja rteni az idegen" kultra egyedeit, akiknek az letvitele, viselkedse s mentalitsa elt az vtl, mit tegyen? A nevels, a szocializci lehet az tja a trelmes befogadsnak, ami fellazthatja az etnocentrikus korltokat. Az etnocentrikus szemlletrl Lvi-Strauss megemlti, hogy igen sok np nelnevezsben szerepel az ember sz, mg ms npeket pejoratv jelzkkel illetnek (az serdk embere" szemben a barbrral"). Nemigen fogadnm el ezt az ltalnostst. Gondosan rtelmezendk az egyes jelzk, mert tbb jelentsk lehet! Induljunk ki abbl, hogy egy trsadalom ltnek biztostshoz felttlenl szksg van arra, hogy kpes legyen osztlyozni a vilg dolgait. Ebbl az is kvetkezik, hogy a klnbzsg, (mssg, idegensg) megllaptsa is lehet az osztlyozs egyik kategrija. Ezzel nincs is baj, az intolerancia akkor vlik uralkodv, amikor ezek a kategrik nem egyszeren az osztlyozs - eligazods - kedvrt szletnek, hanem azrt, hogy bizonyos etnikai, vallsi vagy mskppen klnbz csoportokat kirekesszenek, ldzzenek, s ehhez ideolgiai alapot nyjtsanak. Nhol az etnocentrizmus feloldst integrcis folyamatokkal prbljk elrni. A klnbzsg szlte krdsek kezelsre tbb megoldssal ksrleteztek: pldimat Amerikbl mertenm, pontosabban Mexikbl, Brazlibl s az Egyeslt llamokbl. Latin-Amerika egyik legismertebb indinvd mozgalma az indigenismo (az indigenk, azaz shonosok rdekeit vd mozgalom), amely a negyvenes vek elejn vlt hivatalos akciv Mexikban. A mozgalom - gy tnt - tiszteletben kvnta tartani egy soknemzetisg orszgban az egyes etnikumok identitst, de taln ppen annak kvetkeztben, hogy nem egy adott etnikum sorsrt, hanem a gyakorlatilag megfoghatatlan indinsg" rdekben cselekedett, vgl a mexiki npek integrcijra trekedett. Ott, ahol az orszg lakossgnak tetemes szzalkt indinok alkotjk, s ahol a trzsek jelents rsze kultrja alkot fzisban l, ott az integrci csak a helyi kultrk lerombolsval valsthat meg, hogy helykbe egy ltalnos nemzeti" kultra kerljn. Sokan kardoskodnak az integrci mellett, mondvn: gy harmonikus viszonyba kerlhet nemzeti trsadalom s kisebbsg. Ez azonban csak olyan asszimilcihoz vezethet, amelynek kvetkeztben az uralkod trsadalmi s kulturlis rendszerek bekebeleznk a kisebbsget. A neves mexiki kollga, Ignacio Bernal is gy vlte, Mexik az indin s spanyol civilizci integrcijnak a gyermeke! A melting pot" helyett az integrciban ltta a kultrk jvjt. Az integrci ellenzi szerint ha kirekesztjk a kisebbsget, ennek kvetkezmnye a trsadalmi gyarmatosts egyik formja, a rasszizmus lesz, ez a vg nlkli drma", amelynek tptalaja egy trsadalom ltbizonytalansga.

30

Rasszizmus, kultra s az antropolgusok A szakrtk szerint a gyarmati rasszizmusnak hrom ideolgiai alapja van: l. szakadk a gyarmatost s a gyarmatostott kztt, 2. a klnbsgeket a gyarmatostk a maguk hasznra fordtjk, vgl 3. a felttelezett klnbsgeket mint abszolt tnyek standardjait alkalmazzk. A francia Dumont arrl r, hogy a humn tudomnyok trtnett ltalban a grgsgig vezetik vissza, pontosabban Hrodotoszig, ennek kvetkeztben maga a civilizci is grgcentrikus - hiszen a tbbiek barbrok", se nem emberek, se nem llatok, hatresetet jelentenek. Majd gy folytatja: a tudomnyos antropolgia kiszolglja minden imperializmusnak s gyarmatostsnak, a tudomny maszkja alatt megrkti az etnocentrizmust, amelytl remnytelenl igyekezett szabadulni". Az antropolgia ugyan elvetette a naiv egzotizmust, de az etnolgiai tuds" egy hamis trgyilagossg" jegyben ugyanazt a funkcit tlttte be. A szerz arra a megllaptsra jut, hogy nemcsak az elmlet tern, hanem a terepmunka sorn is kimutathat az uralmi helyzet, hiszen a krdezett (megfigyelt, adatkzl) ki van szolgltatva a krdeznek (megfigyel, adatgyjt), s radsul nem egy spontn, hanem kiknyszertett, mestersgesen elidzett kapcsolatrl van sz. A kls rtkek csomagjval" rkez kutat nyugati (gondolkodsi, viselkedsi, megfigyelsi) modellek birtokban nap mint nap hozzjrul az eltr kultrk puszttshoz! Mi trtnik azonban a gyarmati sorbl val felszabaduls sorn? Itt ugyanis kt tendencia rvnyesl egyidejleg a modernizls s a konzervls. Egy fggetlen gazdasg kiptsekor a fejlds kap leginkbb hangslyt. Ezzel prhuzamosan, az identitskeress jegyben az jonnan alakult llamok, nemzetek" visszakrik az Eurpba hurcolt javakat (pl. az egykori belga gyarmat, Kong visszakvetelte mvszetnek remekeit a belgiumi mzeumoktl, akrcsak a fggetlenn vlt Ppua j-Guinea felptend Nemzeti Mzeuma szmra - tbbek kztt a budapesti Nprajzi Mzeumtl - vissza kvnta szerezni a mlt szzadban gyjttt trgyakat). Az etnolgiai-antropolgiai rsok egy rsze tudathasadsos ellentmondsokat tartalmaz, ha a mai helyzetet, gy a kultravlts idejt elemezve csak azt bizonytja, hogy a nyugati civilizci behatolsa negatv eredmnyeket hozott amikor sszehasonltja a mltbli", eredeti" kulturlis rtkekkel, nem ltja a vltozs esetleges j rtkeit. Az n. vltozsvizsglatok tbbnyire azt mutatjk ki, hogy, idzem: Az iparosods, a pnzgazdlkods, a nyugati adminisztrci stb. rombol hatssal brt a prekolonilis trsadalom harmonikus struktrira." Lvi-Strauss egy 1971-es interjja sorn arra a krdsre, hogyan ltja az egyes elszigetelt, primitv" trsadalmak jvjt, gy vlaszolt: Ezek mind arra tltettek, hogy eltnjenek, s ezrt mly szomorsg tlt el." Vannak azonban jcskn optimista kutatk, akik szerint elkerlhet a kulturlis hall", s akik hisznek abban, hogy kulturlis pluralizmus nlkl nincsen szabad s dinamikus civilizci". E mellett kardoskodnak azok, akik rendszeresen vgeznek terepmunkt, s akik ltjk, hogy klnbz etnikumok kpesek voltak s kpesek manapsg is tllsi stratgikat kialaktani. Nem a kihalk, hanem a tllk foglalkoztatnak: milyen tnyezk jtszhatnak kzre, milyen mechanizmusok mkdsre van szksg, hogy az eredeti kulturlis rtkek el ne vesszenek? Hogyan jn ltre - a tlls jegyben - egy adaptv rtkrend a vltozs, az talakuls sodrban? Sajt, tbb vtizedes dl-amerikai tapasztalataim alapjn a szba jhet tnyezk kzl hangslyos szerepet jtszik a trzsi ideolgia. A tlls mellett trnek lndzst az n. akci antropolgia hvei is - rluk elsnek amerikai kollgnktl, a nhai Sol Taxtl hallottunk: k nem beavatkoz" tancsadknt klnbz kzssgek mellett mkdtek s mkdnek. Sokunkban felvetdtt, vajon a szaktancsadi szerep miknt rtkelhet? Ellentmondsoss vlhat a tancsad vagy a

31

kutat tevkenysge akkor is, amikor az eredeti (hagyomnyos) kultrt idealizlja: minden gyarmati orszgban ltezett (s nyilvnvalan ma is ltezik) egy olyan ellenzk, amely esetleg a vltozsok kezdemnyezje - ennek az oppozcinak a szemszgbl ez az idealizls a gyarmati rendszer malmra hajtotta a vizet. A krds bonyolult jellegbl zeltt kaphatunk, ha kiss krljrjuk a tradci fogalmt. Amikor a kutatk egy rsze a hagyomnyos kultra" aspektusait vizsglja, akaratlanul is a klnbzsget hangslyozza, pontosabban rmutat az eurpai s nem eurpai jelleg kztti eltrsre. Ezt egyesek gy rtkelik, hogy az etnikai specifikum" megnehezti a nyugati civilizcihoz val kzeltst. Msok viszont gy vlik, az eredeti kulturlis rtkek hangslyozsa nemcsak konzervatv erket szolglhat, hanem elremutat mozgalmakat a trzsi vagy npi ntudatra bredes" idszakban, amikor minden jelkpnek kohzis szerepe lehet. Vajon egy nem gyarmati, nyugati trsadalomban miknt nyilvnulnak meg a rassz kategrii? A 19. sz. elejn romantikus kp alakult ki Amerikrl mint olyan nemzetrl, amelyben a klnbz kulturlis rksgek egybeolvaszthatk egy j trsadalmi formba. Ezt a folyamatot az olvaszttgely" metaforval jeleztk, mintegy megllaptva a klcsns alkalmazkods, egymshoz illeszkeds tnyt, ami az etnikai tudat elvesztsvel jrt volna egytt. Valban gy mkdtt az asszimilcis mechanizmus? Egy anekdota jl illusztrlja a rasszidentits tern a klnbsget biolgiai mtosz s trsadalmi realits kztt: egy fehr asszony frjhez ment egy indinhoz; a hzassgbl gyermekek szlettek - az anya egy antropolgusnak gy mutatta be ket: Itt vannak az n kis indinjaim", mire a gyerekek rvgtk, Mi flig fehrek vagyunk!" Anyjuk ezt gy kommentlta: A gyermekeim nem kpesek megrteni, hogyan lehetnek flvrek s indinok egyszerre." Az anya egy elfogadott trsadalmi defincit kvetve vlaszolt, a gyerekek pedig valsgos genetikus helyzetket kzltk. A kutat gy foglalja ssze az eset tanulsgait: azrt lehetnek flig fehrek s flig indinok, s egyttal egszen indinok, mivel az amerikai kztudat gy strukturlta a rassz kategriit. S mit tehet a trsadalomtudomny ilyen tendencik mellett? ltalnos emberi vons, hogy msok viselkedst sajt jelkprendszernk jelensgeivel vessk ssze, ezltal kategorizlva a msikat, anlkl hogy valjban megrtennk. Egy sor tudomny, gy az antropolgia-etnolgia is arra tant, hogy egymshoz kell kzelteni az eltr trsadalmi mintkat. Ha mindegyiket elfogadjuk egyenrtknek, taln lehetv vlik, hogy magunkat is olyannak lssuk, ahogyan msok ltnak bennnket. A cmben szerepl trtnelemrl is ejtsnk nhny szt. Lvi-Strauss ersen vitatott trtnelemfelfogst gy foglalta ssze: a trtnelem elmlt trsadalmak kpt nyjtja, ami nem egyb, mint az aktulisan ismert trsadalmak se nem jobb, se nem rosszabb strukturlis transzformcii"; az etnolgus tiszteletben tartja ugyan, de nem tulajdont hangslyos rtket a trtnelemnek. Ha a trtnelem fellti a mlt esemnyeinek emlkezeti alakjt, rsze a gondolkod jelennek, nem pedig mltjnak: A gondolkod lny szmra minden memorizlt gyakorlat kortrsi, akrcsak a mtoszban, minden esemny rsze az egyedli s egyszeri szinkronikus teljessgnek."

Claude Lvi-Strauss legfontosabb mvei

La vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara ( A nambikuara indinok csaldi s trsadalmi lete), 1948 Les structures lmentaires de la parent ( A rokonsg elemi struktri), 1949 Race et histoire (Faj s trtnelem), 1952 Tristes tropiques, 1955 (magyarul: Szomor trpusok, Budapest, 1975)

32

Anthropologie structurale (Strukturlis antropolgia), 1958 Le totmisme aujourd'hui (A totemizmus ma), 1962 La pense sauvage (A vad gondolkods), 1962 Mythologiques L: Le cru et le cuit (Mitologikk I: A nyers s a ftt), 1964 Mythologiques II.: Du miel aux cendres ( Mitologikk IL: A mztl a hamuig ), 1967 Mythologiques IIL: Lorigine des manires de table ( Mitologikk IIL: Az asztali szoksok eredete), 1968 Mythologiques IV: Lhomme nu (Mitologikk IV.: A meztelen ember), 1971 Anthropologie structurale deux (Strukturlis antropolgia 2.), 1973 La voie des masques (A maszkok tja), 1979 Introduction 1'oeuvre de Marcel Mauss ( Bevezets Marcel Mauss mvhez), 1978 Trous Excursion (Hrom kirnduls), 1979 Le regard loign (A tvolba vesz tekintet), 1983 Paroles donnes (Adott sz), 1984 La potire jalouse (Az irigy fazekasn), 1985 Des Symbols et leurs doubles ( Szimblumok s hasonmsok), 1989 Histoire de lynx (A hiz trtnete), 1991 Regarder, couter, lire (Nzni, hallgatni, olvasni), 1993 Soludades du Brasil (dvzlet Brazlibl), 1994 Magyarul mg: A mtoszok struktrja. In: Strukturalizmus. Budapest, 1971 A struktra fogalma az etnolgiban . In: A francia szociolgia. Budapest, 1971 Az utnz s az tmutat . Nagyvilg, 1984/6. 809-816. Trtnelem s dialektika . Filozfiai Figyel, 1985. I-2. 54-71. Az egyn mint faj. Helikon, 1992/3-4. 491-503. Asdiwal trtnete. In: Mrfldkvek a kulturlis antropolgiban. Budapest, 1997

33