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cuidado de que el goi no quede solo con el vino o que

pueda tomar del mismo, de manera que trata de dejarlo
en un armario especial, bajo Have o que el vino tenga dos
sellos o que el vino este cocinado.
16. Un goi que vio un acto sobre el cual no esta autorizado a
testimoniar por ser goi, aunque despues se convierta no
puede atestiguar. (Ibid 79)
17. Si se teme que un enfermo este en peligro si no come en
lorn Kipur y hay un medico goi que sostiene que si no
come va a entrar en peligro, aunque el enfermo diga que
no necesita escuchamos al medico.
18. Si un medico goi dice que debe comer y un medico judio
dice que no es necesario, de todos modos lo alimetamos.
(Ibid 81).
19. Por toda enfemedad que medicos no judios declaren que es
peligrosa, violamos el Shabat.
20. Le creemos a un goi que hablo inocentemente sin intencion
de atestiguar, sobre la muerte del esposo de una mujer y
quien escucha semejante testimonio va inmediatamente a
un Tribunal Rabinico para contar lo escuchado, ya que esto
en muchas ocasiones puede librar a una mujer de quedar
viuda sin posibilidad de volver a casarse.
y

En todos estos asuntos escribimos en forma resumida, abarcando las leyes mas frecuentes, por lo tanto cuando se
presenta un problema halajico no se deben tomar conclusiones de lo escrito y hay que consultar a un rabino experto
en los detalles de la Halaja, que
podra indicarle lo que
debe hacer y lo va a ayudar a librarse de las dudas.
Abreviaturas
B. I. Birkat Iosef.
B. I. J . Ben Ish Jai.
Ksh. G . Kesher Gudal.
K. H . J . Kaf Hajaim.
M. A. Maguen Abraham.
M. B. Mishna Berura.
Sh. A. - Shuljan Aruj.
Taz Ture Zahav.
196

el libro 'Dine Mamonot' y por cuanto en especial, son de

utilidad para los rabinos, no vimos necesidad de copiarlos
aqui.
10. Un goi puede sumergir la vajilla de un judio para cumplir
con 'Tebilat Kelim', pero si no ve que el goi la sumerge,
no confia en sus palabras, cuando cuenta que las sumergio.
En un principio no es apropiado hacer 'Tebilat Kelim' a
traves de un goi, ya que el goi no puede bendecir, pero si
un judio sumerge la vajilla y un goi lo ayuda esta permitido
de un principio. (Ibid 55)
11. Hay que cuidarse y no dejar en la casa de un no judio
utensillos de cocina y aunque se los deje a un tecnico para
que se los repare, debe hacer una senal identificatoria para
que el goi no los use y todo esto en su casa, pero si los deja
en su taller, no hay que prohibirlos a posteriori, aunque
hayan estado varios dias, si los encuentra en el mismo taller
donde fueron dejados. (Ibid 46)
Si se los da a un goi sin hacer hacer senal identificatoria,
debe volver a hacerlos casher (46) y en estas leyes conviene
consultar a una autoricjad competente.
12. Hay que cuidarse de no dejar utensillos incluso a los
sirvientes no judios que trabajan en la casa de un judio,
por si los llegan a usar con alimentos prohibidos y si el
judio se encuentra siempre en la cercania de la casa y entra
y sale, esta permitido. (Ibid 58)
13. Quien transporto carne u otros productos y cuando quiso
entrar a otro pais, le detuvieron los productos en la aduana
por varios dias, si los puede reconocer fehacientemente, a
pesar de no estar sellados, se puede comer de ellos. (Ibid 62)
14. Un goi que pertence a una religion idolatra y se queda solo
con el vino que nos pertenece, aunque sea un breve tiempo
prohibe tener provecho del vino. Pero si no es idolatra como
los musulmanes puede quedar solo con el vino el lapso
que lleva la caminata de un Mil.(18 minutos) o un poco
mas, incluso en una ciudad que la mayoria son goim. Sin
embargo^i lo deja un prolongado tiempo lo prohibe. (Ibid
65)
15. Cuando hay sirvientes goim en una casa, hay que tener

195

nunca le creemos. Hay quien discute y sostiene que le

creemos. En lugares en los cuales la estimacion de las circunstancias es similar al testimonio del goi le creemos. (Ibid
3)
4. En lugares donde hay una clara estimacion que las palabras
del goi que no intenta testimoniar, son ciertas, se puede
apoyar en sus palabras en una prohibicion rabinica. Por
ejemplo si un goi con versa y sin hacerlo para que le compren,
cuenta que la vajilla es nueva y asi parece que sus palabras
son ciertas, puede comprarle. (4)
5. Quien compra ropas de lana de un goi, debe revisarlas bien
para constatar que no hay mezclados hilos de lino y aunque el
goi haya explicado inocentemente que las cosio con algodon
no se le cree. Y en lugares, en los cuales el precio del lino
es superior al del algodon puede creerle a posteriorly hay
quienes discuten y prohiben (Ibid 7)^y un goi puede prohibir
con su testimonio algo que estaba en su alcance prohibir.
(Ibid 6)
6. Un goi que vende frutas y declara que crecieron en los tres
primeros anos del arbol (y por lo tanto no pueden ser
comidas) no se le cree, a pesar que dijimos que un goi
puede prohibir lo que esta en sus manos, en este caso no
se le cree, por cuanto esta interesado en alabar las frutas,
y no se le cree aunque diga que las compro de fulano y hay
quienes la prohiben. (13)
7. Todo producto que puede estar prohibidoporla Tora como
vino, carne, pescado en el cual no se reconocen las senales
que lo hacen Casher, etc. lo puede enviar por intermedio de
un goi, si le coloca dos sellos y todo lo que esta prohibido
por decretb rabinico necesita colocarle un sello. (Ibid 16)
8. Aunque lo envie con dos sellos, es correcto informar a su
companero la forma de los sellos para que pueda revisar si
el goi los falsifico. Y si trae el goi algo con dos sellos y no
sabe quien lo manda, esta-prohibido. (Ibid 17)
9. Parece que los corchos que se ajustan a la botellas o las tapas
de metal se consideran como un sello y cuando lo cubre
con otra tapa fuertemente ajustada se consideran dos sellos.
Todos los detalles de las leyes de los sellos pueden verse en

194

10. Se puede enviar a pequenos inteligentes a comprar carne y

vino siempre que compren en uri lugar en el cual no se
sospecha que el vendedor los pueda enganar.
11. No se confia en pequenos que hagan 'Tebilat Kelim'
(sumersion de la vajilla en el bano ritual) (Ibid 5)
12. Se pueden enviar carne, polio o demas comidasCasher con
un nino de seis o siete anos junto con un goi, ya que si
alguien intenta sacarselo va a gritar y llorar y le contara a
su madre lo ocurrido. (Ibid 9)
13. Puede una persona al convertirse en adulta atestiguar, acerca
de lo que vio cuando era un nino, sobre una prohibicion
rabinica, aunque ya se haya considerado prohibida.
14. No se envia a pequenos a formular preguntas relativas a
prohibiciones a un rabino, ya que no confiamos en sus
palabras. Si el pequeno es inteligente y teme que se descubra
su mentira, se le cree y si falta uno de estas condiciones,
como cuando se lo manda de una aldea a una ciudad y
sabe que no van a enviar a alguien a verificar sus palabras,
no se le cree, aunque sea en una prohibicion rabinica y a
un nino malicioso de ningun modo se le cree. (14)
Capitulo 72
Testimonio de un no judio y leyes de los sellos.
1. No se toman como ciertas las palabras de un no judio tanto
en prohibiciones de la Tora o rabinicas. (cap. 13 inc. 1)
2. Si un goi habla inocentemente sin tener intencion de testimoniar, si toca a una prohibicion de la Tora, aunque el
alimento no haya sido considerado prohibido, no se le cree,
tanto para permitir o para prohibir, excepto en el caso de
una mujer cuyo esposo viajo a ultramar y el goi sostiene
inocentemente sin testimoniar, que murio. (Ibid 2)
3. Si hablaba inocentemente sobre una prohibicion rabinica
hay quien dice que le creemos y hay quien dice que no
le creemos, Hay quienes diferencian que si se considero
prohibido, no le creemos y si no se considero prohibido,
le creemos. Todo esto es para permitir, pero para prohibir

193

conocimiento y gran trabajo. Incluso, pregunte a un experto

en este oficio durante treinta anos, si es capaz de sacar los
tendones y la grasa prohibida de un trozo pequeno de carne
y me contesto negativamente y dijo que solo en un trozo
grande puede distinguirlos y quitarlos. (Ibid 3)
Se confia que toda mujer meticulosa en el cumplimiento de
las Mitsvot, revisa las verduras y frutas de gusanos y se puede
comer de su revisacion.
Si revisa rapidamente no hay que confiar en su revisacion
(Ibid 4). Si revisa y luego se encuentra un gusano, ver lo
escrito en el capitulo 67.
Se puede enviar a una mujer a efectuar una pregunta halajica
a un rabino y se confia en sus palabras, que asi fallo el rabino.
(Ibid 8)
Un pequeno no puede atestiguar en relation a prohibiciones
sobre algo que no esta en sus manos, no para prohibir o para
permitir.
De todos modos si un pequeno es inteligente y conocedor de
la ley y hay otro elemento de sospecha, hay que prohibir si
atestigua que algo es prohibido. (Cap. 123 inc. 1)
Sobre algo que estaba en sus manos repararlo, hay quien
dice que se le cree a un pequeno, tanto para permitirlo o
prohibirlo y hay quien dice que si antes se lo considero prohibido, aunque sea por prohibicion rabinica, no le creemos
a un pequeno y hay quienes prohiben si la prohibicion es
de la Tora y permiten si la prohibicion es rabinica. (Ibid
2)
En algo que no se considero prohibido y si fuera prohibido
lo seria solo por decreto rabinico, se puede confiar en un
pequeno. Pero si se considero prohibido por decreto rabinico
hay quien permite confiar en un pequeno y hay quien
prohibe. (Ibid 3)
Cosas que no se consideran prohibidas, pero se teme que
puedan ser cambiadas por un goi o vino que se teme que
un goi lo toque, hay que ponerlas bajo custodia y podemos
confiar en la custodia de un nino de seis anos si es inteligente
y si no es tan inteligente confiamos en un nino de siete ocho,
nueve o diez anos,segun su entendimiento. (Ibid 4)
<

4.

5.

6.

7.

8.

9.

192

se conduce como si estuviera prohibido y ellos discuten

con el, pero si piensan que esta completamente equivocado
y no deberia conducirse asi, no come con ellos. (Ibid 27)
16. Si alguien acostumbra no comer algo, de acuerdo a la
costumbre de sus padres, aquel que segun su costumbre
come no puede ofrecerle para comer ese alimento, aunque
el alimento sea facilmente reconocido. Mas si acostumbra
no comerlo porque piensa que asi es la ley y come en la
casa de quien permite, si el alimento puede ser reconocido
sin incovenientes, puede servirlo, ya que su invitado si se
mantiene en su antigua position, se va a abstener de comerlo
y si el alimento no se reconoce esta prohibido servirlo.
(ibid 29)
17. Quien acostumbra no comer algo, pensando que asi es la
Halaja y come en la casa de alguien que permite, no puede
cocinar en las ollas de quien permite, aunque no haya cocinado en ellas, las ultimas veinticuatro horas. A posteriori si
quien permite cocino en sus propias ollas, quien prohibe
puede comer de la misma comida. Si acostumbra no comer
porque asi es la costumbre de su familia y su lugar de
origen se puede cocinar en un principio para el, en las
ollas de quien permite, cuando no se sabe que se cocino en
ellas las ultimas veinticuatro horas. (Ibid 30)
C a p i t u l o 71
Testimonio de una mujer y un pequeno.

1. En los casos en los cuales confiamos en un solo testigo,

confiamos en una mujer. (Dine Mamonot la parte Shaar
11. cap. 11, inc. 1)
2. Tambien se le cree a una mujer que dice sobre algo que
estaba prohibido, que lo arreglo, cuando el alimento era
suyo o tenia la posibilidad de repararlo, como algo sobre
lo cual no se saco diezmo y ella dice que separo el diezmo.
(Ibid 2)
3. Hoy en dia no se confia en las mujeres, en la separation de
la grasa y tendones, por cuanto para esto se requiere mucho

palabras, por lo tanto si el enviado no teme que se descubra

la mentira o no le importa, no se le cree. Si el sospechoso, lo
es tambien de robar, lo es tambien de cambiar los productos
y no se le cree. (Ibid 13)
11. Aquel que es sospechoso de cometer una transgresion grave
(debido a su castigo), lo es tambien en relation a una mas
leve, salvo que la leve sea considerada por el pueblo como
mas grave. (Ibid 15, 30)
12. Quien es sospechoso de cometer una transgresion, lo es de
cometer una transgresion similar de acuerdo el castigo correspondiente y de acuerdo a como estan consideradas por el
pueblo.
Lo dicho anteriormente, que el sospechoso de cometer una
trangresion grave lo es de una leve, es cuando las transgresiones, son del mismo tipo, por ejemplo, las dos son
prohibiciones de comer.
Trangresiones sexuales y de comida se consideran del mismo
tipo, por cuanto las dos se relacionan al placer de su cuerpo.
13. Quien era sospechoso de dos trangresiones y se arrepintio
de sus malos actos y luego volvio a ser sospechoso de una
de esas transgresiones, aunque sea de la mas leve de ellas,
se sospecha que volvio a la situation anterior y vuelve
a ser sospechoso de la segunda transgresion, aunque las
transgresiones sean de otro tipo. (Ibid 18)
14. Quien no cree en las palabras de nuestros sabios, se considera
como idolatra y como quien viola el Shabat en publico, que
dene la misma ley que un goi y no se le cree en asuntos de
prohibiciones.
Lo mismo se aplica a aquellos que sostienen que no creen en
las palabras de los sabios, sino en las leyes que entienden y
en especial a los reformistas que efectuaron cambios en las
oraciones y la sinagoga, y transgreden con insolencia la
mayoria de las Mitsvot y violan el Shabat. (Ibid 24)
15. Quien suele prohibirse algo a si mismo pensando que asi
la ley lo prescribe o para ser mas riguroso, puede comer
con otros que de acuerdo a su position ese alimento esta
permitido y no se sospecha que le den lo que para el
es prohibido y todo esto se aplica, cuando saben que el

190

si de venderlos, puede hospedarse en su casa a pesar que le

esta prohibido comprar de el. Asimismo si le envia comida
puede comer de ella, ya que seguro le manda de lo que come.
Si es sospechoso de comer alimentos prohibidos, tambien lo
es en lo que vende. (Ibid 7)
7. Quien es sospechoso de vender alimentos prohibidos, pero
no de comerlos, aunque le de para probar de los alimentos
que se encuentran en su negocio, y prueba junto con el, de
todos modos no puede comprarlos, ya que lo hace para que
el comprador potencial confie, pero si ve que come por su
cuenta de lo que vende en el negocio, puede comprar de
el. (Ibid 8)
8. Le puede entregar un alimento a una persona sospechosa de
comer alimentos prohibidos, para que lo cocine o lo
condimente en su propia vajilla y no sospechamos que
cambie los alimentos, debido a que no es sospechoso de
robar.
Si el sospechoso esta interesado en el bien de quien le
entrega los alimentos, esta prohibido entregarlos, ya que
el sospechoso pude llegar a cambiarlo por algo de calidad
superior, por ejemplo si le entrega a su suegra, que esta
interesada en el bien de su hija, puede desear cambiar lo
entregado, por algo que en sus ojos es mejor. Lo mismo se
aplica con amigos o parientes.
En el caso de vecinos, por lo general no estan interesados en
hacer cambios.(9)
9. Quien es sospechoso de comer cosas que la mayoria se cuida
de ellas, tambien es sospechoso de cambiarlas y no se le deja
en custodia o se envia a traves de el nada sin poner dos
sellos, si se trata de una prohibicion de la Tora y un sello
para una prohibicion rabinica. (Ibid 10)
10. Quien dice a un sospechoso de comer quesos de no judios
que le compre un queso Casher y el enviado le trae un
queso y le dice que es Casher, no se le cree, pero si dice
que es Casher y lo compre en el negocio de fulano, le
cree. Tambien le cree cuando se lo trae como regalo y le
dice en el negocio de fulano lo compre y el motivo que
le cree, es debido a que puede verificar la veracidad de sus

189

al segundo y niega las palabras del primero se toman como

ciertas las palabras del segundo. (Ibid 21)
C a p i t u l o 70
Testigo sospechoso de efectuar actos prohibidos.
1. No se puede confiar en una persona sospechosa de comer
productos prohibidos, tanto por la Tora como por prohibicion rabinica y comprarle esos productos y si se hospeda en
su casa no puede comer de aquellas comidas sobre las cuales
se sospecha que transgrede los preceptos. (Dine Mamonot 1
Shaar 11, cap. 10 inc. 1)
2. Se considera sospechoso si se estima que una vez comio un
alimento prohibido sabiendo que era prohibido, voluntariamente sin verse forzado a ello, pero en caso de haber pruebas
fehacientes no es solo sospechoso, sino invalido para todo
testimonio.
Hay otro tipo de sospechoso que pertenece a un grupo que
nuestros sabios sospecharon que cometen cierta transgresion,
como cuando decretaron sobre los frutos de los ignorantes,
que hay duda si fueron diezmados. Todo depende del sentido
comun y el juicio de quien debe fallar. (Ibid 2)
3. No se puede comer junto al sospechoso en una misma mesa,
aunque sea alimentos permuidos, ya que se sospecha que le
de algo prohibido. (Ibid 3)
4. Hay quien piensa que no se compra de una persona que no
conoce, productos en los que puede haber algo prohibido,
como queso o vino, salvo que la persona sea conocida en
la comunidad como persona hones ta que todo lo que vende
es casher, y hay quien discute y sostiene que todo tiempo
que no es sospechoso puede comprar de el. En esta epoca,
en la que nos encontramos en una baja situation espiritual,
hay que actuar de acuerdo a la primer opinion. (Ibid 4)
5. Si se puede confiar en el, pero no en su esposa, se puede
comprar de el, pero no comer en su casa. Si se puede confiar
en la esposa, pero no en el marido, se puede comer en su
casa, pero no se compra de el. (Ibid 6)
6. Si la persona no es sospechosa de comer alimentos
prohibidos pero
188

4.

manos la posibilidad de prohibirla. (Ibid 4)

Si un testigo atestiguo en un asunto en el cual se toma
como cierto su testimonio y luego vienen dos testigos que lo
contradicen, nos guiamos el testimonio de los dos testigos
y si el primer testigo vino para prohibir algo, para el sigue
prohibido aunque los dos testigos lo contradigan. (Ibid 9)

5. Dos hermanos se consideran como un solo testigo y un

pariente cercano que esta inhabilitado a testimoniar en
asuntos judiciales, puede testimoniar en las prohibiciones.
(10, 13)
6. Quien es parte interesada en el asunto, y no puede testimoniar
en asuntos judiciales, puede testimoniar en relation a las
prohibiciones, de todos modos si recibe dinero para testimoniar o juzgar sobre las prohibiciones,su testimonio y veredicto
son invalidos, salvo que reciba dinero por la perdida de
tiempo y la imposibilidad de hacer otro trabajo.
7. Un estudioso de la ley puede decidir la ley en los asuntos
existentes entre el y su Creador,y asi se condujeron los rabinos
a lo largo de las generaciones. Asi tambien puede fallar la ley
a otros aunque se encuentre solo. De todos modos quien se
aconseja en la determination de la ley con varios rabinos,
es alabado, por cuanto recae la responsabilidad sobre todos.
(Ibid 15)
8. Un enemigo puede atestiguar en las prohibiciones, pero si
se nota que miente por el odio, no se le cree. (Ibid 16)
9. Sobie una cosa que ya se considero prohibida, hay discusion
entre los sabios si se le cree a un testigo, por lo tanto en una
prohibicion de la Tora no se le cree y en una prohibicion
rabinica es posible apoyarse en la opinion indulgente, y si
se trata de un sabio,en una cuestion rabinica puede confiarse
totalmente en sus palabras. (Ibid 18)
10. Si hay delante nuestro dos trozos uno de algo prohibido y
otro de algo permitido, se le cree a una persona que atestigua
que este es el permitido y el otro el prohibido, a pesar que
uno de los trozos se considero prohibido, el trozo mismo
que el testigo permitio nunca se lo considero prohibido.
(Ibid 20)
y

11. Si una persona atestiguo en nombre de otra y se le pregunta

187

varias veces en tierra seca para hacerlo Casher. Corresponde

que se tenga cuchillos separados para carne, para leche y
uno especial para pan y asi se acostumbra; y debe haber
una diferencia en los cubiertos de carne y leche para no
intercambiarlos.
22. Si una persona come lacteo y otro come una comida de
carne, no deben comer en la misma mesa si no hacen una
senal identificatoria entre ellos, como comer sobre manteles
separados o colocar u n objeto que separe entre ellos, etc.
(Sh. A. 88)
23. Es apropiado tener dos piletas en la cocina para lavar la
vajilla de carne y de leche, pero de acuerdo a la halaja no
es necesario y solo hay que tener cuidado de no mezclar las
vajillas juntas o remojarlas en agua hirviente.
C a p i t u l o 69
U n testigo en las prohibiciones.
E n mi libro 'Dine Mamonot' escribi varias leyes referentes
al testimonio en las prohibiciones y por cuanto son leyes
muy frecuentes, copio parte de ellas aqui y las fuentes se
encuentran, alii

1. Se toma como cierto el testimonio de una sola persona en

las prohibiciones aunque sea conocido que una vez cometio
una transgresion. Pero si no cumple intencionalmente una
'Mitsva' o se convirtio a otra religion o viola Shabat en
publico es como u n goi. (Dine Mamonot 1. Shaar 11. cap. 9.)
2. Si sobre una cosa hay duda si esta permitida o prohibida,
por ejemplo u n trozo sobre el cual se duda si es una grasa
permitida o prohibida, puede u n testigo permitirla diciendo
que es una grasa permitida, y prohibirla tambien puede
con su testimonio, pero no es necesario, ya que de todos
modos todo el tiempo que existe la duda esta prohibido y la
diferencia radicaque antes de su testimonio podria permitirlo
si habria otra duda y ahora a traves de su testimonio se
convirtio en una prohibicion segura.
3. Sobre algo que se considera permitido, no puede venir u n
testigo y prohibirla con su testimonio, salvo si estaba en sus

186

acostumbro a permitir. (Ibid 17)

17. Toda pregunta que se presente en la casa, relativas a la
mezcla de carne y leche, debe ser llevada frente a un Rabino
competente y no ha de apoyarse en sus propios conocimientos, ya que una pequena diferencia puede cambiar por
completo la Halaja y el rabino al dar su fallo confia en lo
que fue contado y no sospecha que quizas no le contaron
exactamente lo ocurrido. (B. I. J. Koraj 7)
18. Pescados, huevos, arroz, etc. cocinados en una olla de carne
limpia, aunque se haya cocinado carne dentro de las veinticuatro horas, pueden ser comidos por sefaradies con leche,
ya que se guian por la opinion de Rabi Iosef Caro en
el Shuljan Aruj, pero para ashkenazis que se guian por
el Rama esta prohibido mezclar la comida con leche en
un principio y solo si ya se mezclaron estan permitidos a
posteriori.
Tambien para nosotros que seguimos al Shuljan Aruj esta
prohibido en un principio cocinar alimentos en una olla
en la cual se cocino carne durante las ultimas veinticuatro
horas si piensa comerlos con leche, pero si no se cocino carne
en la olla en las ultimas veinticuatro horas esta permitido
de un principio cocinarlos alii para comerlos con leche y
quien se prohibe tambien de esto se hace acreedor a una
bendicion. (Ibid 13)
19. La ley anterior rige unicamente en relation a cocinar en
olla de carne para comer con leche o viceversa, pero esta
prohibido cocinar un alimento en una olla en la que se
cocinaron alimentos prohibidos. (Ibid 16)
20. En una maquina lavaplatos pueden colocarse juntos platos
de carne y de leche, por cuanto no los lava a una temperatura
alta y el mal gusto del jabon anula los gustos de la carne
y leche. Y quien pueda tener dos maquinas o lave por
separado vajilla lactea y de carne se hace acreedor a una
bendicion. (Maguen Baadi 19). Si el agua esta muy caliente
no se la van juntas vajillas lacteas y de carne.
21. Pan que se come con queso no se lo puede cortar con un
cuchillo de carne, salvo en caso de apuro, como cuando
esta de viaje y no tiene otro cuchillo, entonces lo clava

185

la mesa y bendice 'Birkat Hamazon', pues incluso quien

espero seis horas debe cumplir con estas dos condiciones.
13. Quien comio una comida cocinada en una olla de carne,
puede comer algo lacteo inmediatamente despues y ni
siquiera necesita lavarse las manos. Si la olla no estaba
limpia, pero habia sesenta veces mas comida en la olla que
la suciedad pegada en ella, debe lavarse las manos para
comer un producto lacteo. (Ibid 12)
14. Si tomo leche, puede comer carne despues de limpiarse la
boca masticando pan y enjuagarla con agua y lavarse las
manos.
Aunque haya comido con cubiertos, debe lavarse las manos
y si no dene agua puede lavarse con otras bebidas.
Si carece de pan puede limpiarse la boca con vegetales fuera
de datiles, harina y verduras.
15. Hay quienes acostumbran esperar despues de comer queso
una hora, hay otros que esperan tres horas, aquellos que
esperan seis horas, y quienes esperan de acuerdo al tiempo
de antiguedad del queso, esperando una hora por cada mes,
hasta llegar a las seis horas. La costumbre de Ierushalaim
es no esperar despues de comer queso tanto sea fresco o
estacionado. (Ibid 15)
16. No se amasa la masa del pan con leche, salvo que cambie
la forma del pan y si horneo sin cambiar la forma del pan,
si se trata de una cantidad pequefia que puede teminarla en
una sola comida esta permitido, si hay mas de esa cantidad
esta todo prohibido y no puede hacer una senal en el pan
despues del horneo o repartirlo a muchas personas para que
lo terminen enseguida.
Pero pasteles que no tienen forma de pan y se los rellena
con queso estan permitidos, aunque no se cambie la forma
de otros que se rellenan con almendras y azucar.
El permiso de preparar pan con leche si cambia la forma
rige unicamente en su casa, pero si prepara panes para
vender esta prohibido aunque cambie la forma, ya que
personas que desconocen que el cambio nos informa que
el pan es lacteo, pueden llegar a comerlo con carne. Si
se nota la diferencia tambien por el aroma y el gusto se

184

al dueno y tampoco la puede dejar en la calle para que no

vengan perros y tengan provecho. (Ibid 3)
6. Carne de 'Jaia' (un animal no domestico permitido) como
ciervo o de ave esta permitido cocinarla con leche y tener
provecho de la mezcla y hay quienes piensan que hay
una prohibicion rabinica de no cocinarlas y de no tener
provercho de la mezcla y quien se cuida se hace acreedor a
una bendicion.
Pero una vez que fueron cocinados no debe prohibirse tener
provecho y las puede vender a un goi. (Ibid 6)
7. Huevos que encontraron en el interior de la gallina, a pesar
de estar terminados se acostumbro a no comerlos con leche,
como la gallina misma; y se los sala (Ibid 16), y hay que
tener cuidado de salarlos por separado y no con la gallina.
8. No hay que poner recipientes conteniendo carne, contiguos
a recipientes con leche y deben estar cubiertos y separados
entre ellos. Si los puso juntos y sin cubrir estan permitidos.
(Ibid 18)
9. Las ubres del animal se cortan para sacar la leche y luego
pueden ser usadas. Si las quiere cocinar, no es suficiente
cortarlas, sino debe aplastarlas bien para que no quede leche
y se acostumbro a cocinarlas solas. Puede cortarlo con un
cuchillo de carne cuando estan frias. (B. I. J. Shelaj 1,
4) _
10. Si comio carne, aunque sea de 'Jaia' o ave no se comen
productos lacteos hasta que pasen seis horas.
Si quedo carne entre los dientes la saca y si no la saco hasta
dos o tres horas despues de la comida, no debe contar seis
horas desde el momento que la saco, sino desde que termiho
de comer, y se limpia y enjuaga la boca. Si puede se cepilla
los dientes enseguida despues de la comida. (Ibid 8)
11. Si come comida con la cual se cocino carne debe esperar
seis horas, quien muerde carne para alimentar un bebe
espera seis horas, pero si solo probo con su lengua y escupio
o introdujo en su boca carne y enseguida la saco no tiene
que esperar. (Ibid 9)
12. Si un enfermo lo necesita, puede esperar solo una hora con
la condition que saque los restos de la comida de carne de

183

camente carne 'Jalak' (Glatt Casher). Carne sellada solo

'Casher', que proviene de un animal que poseia un pulmon
con partes pegadas, que se las desprendio con la mano, no
son aptas para un sefaradi, ya que Rabi Iosef Caro en el
Shuljan Aruj permite solo carne 'Jalak' (proveniente de un
animal cuyos pulmones eran sanos, sin estar las diferentes
partes pegada entre si).
No se debe comprar carne perteneciente al cuarto trasero, si
no se sabe que fueron quitados los tendones prohibidos y
las grasas por una persona piadosa y experta, ya que si no
fueron quitados bien, se puede caer en una prohibicion mas
grave que la ingestion de carne no Casher. Por lo tanto es
preferible comprar carne de la parte delantera del animal.
2. Esta escrito en la Tora tres veces'no cocinaras uncabrito en
la leche de su madre' y recibieron nuestros sabios que una
vez se refiere a la prohibicion de comer carne con leche, otra
a la prohibicion de cocinar carne y leche, aunque sea para
goim y la tercera a la prohibicion de tener provecho.
Cualquier carne perteneciente a un animal permitido esta
prohibida cocinarla con la leche de un animal permitido,
y la Tora escribio segun la costumbre de la epoca, en la
que se solia cocinar cabritos en leche. (B. I. J. Baaloteja
1). Toda carne perteneciente a un animal puro, aunque se
haya hecho no Casher, esta prohibido cocinarla con leche y
tener provecho de ella. (5)
3. Si la carne absorbio leche, tanto sea porque estuvo sumergida
o en ella o porque se salaron juntas, esta prohibido comerla,
pero se puede tener provecho de ella.
Pero si se asaron o frieron juntas es como si hubieran sido
cocinadas. (Ibid 13)
4. La prohibicion se efectua inmediatamente cuando se mezcla
carne con leche caliente que se encuentra sobre el fuego o
cae leche sobre la carne que se cocina. (Ibid 2)
5. Cuando se prohibe tener provecho de la carne y leche, debe
tirarlas a un lugar donde no se obtenga ningun beneficio,
por ejemplo al inodoro, estando prohibido entregarla como
regalo a un goi aunque no lo conozca y asi tambien esta
prohibido alimentar con ella a un perro aunque desconozca

182

Si proviene de un lugar en el cual suele haber gusanos

en esos vegetales y encontramos que hay algun gusano,
estan prohibidas las conservas hasta que pasen seis meses
del momento en el cual fueron hervidos y conservados. Si
desconoce la fecha, espera desde el momento de la compra.
Si se lo conserva sin haber sido hervido debe esperar doce
meses desde la compra o desde la cosecha si se conoce la
fecha. (Maguen Baadi 18)
15. Una mermelada o miel en la que cayeron hormigas y
pasaron doce meses, no se la permite por cuanto la miel
conserva lo que se encuentra sn su interior pero puede
hervirla y filtrarla. (Sh. A. 84. 12, 13)
16. Si se encuentran gusanos en la comida revisada por una
mujer, se prohibe volver a comer de las comidas que ella
revisa, salvo que se trate de gusanos que se ocultan en las
hojas y solo puden ser divisados despues de la coccion. (Ibid
11)
No se confia en la revisacion de una mujer que no es meticu
losa en el cumplimiento de las 'Mitsvot' (Zibje Tsedek 101
y K. H. J. 121)
17. Un insecto quemado puede ser comido como medicina, si
se convirtio en ceniza. (Sh. A. 84 y K. H. J. 166, 162)
18. En muchos alimentos que se preparan en fabricas se agregan
muchos aditivos prohibidos y otros que si la persona supiera
su origen, le causaria repugnancia, como colorantes hechos
de moscas y gusanos.
Por lo tanto el temeroso de D-s, trata de reducir a un
minimo la compra de alimentos manufacturados, y asi se
pone a salvo de muchas prohibiciones y cuida su salud de
muchas enfermedades que surgieron en la ultima epoca y
vi personas piadosas que hasta el pan que comen, hornean
en casa.
Capitulo 68
Carne y leche.
1. Ante todo es importante advertir que se debe comprar uni-

181

azotes cuatro veces, y por un reptil de tierra cinco veces por

insectos voladores seis veces causando un gran dano al alma.
8. Los gusanos que crecenen el agua, estan prohibidos por
considerarse reptiles acuaticos. (Ibid 2,3)
9. Todo vinagre tiene pequenos gusanos y tiene que filtrarloy
luego hervirlo y volver a filtrarlo y si lo deja varios dias
vuelven a formarse gusanos, por lo tanto en el invierno lo
vuelve a hervir todas las semanas y en el verano dos veces
por semana. (Ibid 5)
/

10. Hay frutas y verduras en las que hay gusanos y hay que
revisarlos antes de comer, como higos, datiles, damascos,
cebolla de verdeo, etc
Asimismo el repollo, la lechuga, el apio, la menta tienen
gusanos muy pequenos y requiere mucho trabajo revisarlos,
y las hojas de parra fueron prohibidos por los rabinos
de Siria, y asi tambien se acostumbro en Bagdad (solo
las permiten despues de dejarias doce meses) y cada lugar
segun sus frutos Rabi Matlub Abdi escribio que en Estados
Unidos, se hierven las hojas de parra y se las deja en agua
y sal durante seis meses o las deja estacionar durante doce
meses.
/

11. Los pequenos gusanos que se encuentran en la harina, estan

prohibidos, por lo tanto se debe cernir la harina con un
cernidor de delgados orificios. Si no usa la harina durante
un tiempo, debe volver a cernirla.
12. Hay que cuidarse de huevos de moscas y limpiar bien el
lugar en el que depositaron huevos. Y se cubren los alimentos para evitar que caigan huevos de insectos.
13. Si encuentra gusanos en la sopa, pasa todo el caldo por un
filtro delgado, para evitar el paso de los gusanos y si encuentra tres gusanos en la verdura cocida, hay que sospechar
que hay mas de tres gusanos y no se los distingue y la
debe tirar. (Sh. A. 84 lore Dea y K. H. J.). Si encuentra
los gusanos en la verdura cruda, puede seguir revisandolos.
(Zibje Tsedek)
14. Frutas y verduras en conservas, si provienen de un lugar en
el cual no se sospecha que esa frutas y verduras tengan
gusanos, estan permitidas.

180

Capitulo 67
Gusanos y alimentos que salen de animates prohibidos.
1. Todo lo que sale de lo impuro, es impuro. Por lo tanto leche
de animales impuros esta prohibida como su carne. Y si
necesita para medicina beber leche de burra no la bebe si no
esta gravemente enfermo y segun el dictamen de un medico.
(B. I. J. Emor 1)
2. Orina de animales prohibidos esta prohibida como su carne
y hay quien permite al sostener que la orina es externa
a, cuerpo y se puede apoyar en esta position un enfermo
que por prescription medica, necesita orina de un animal
prohibido (excepto de burro ya que su orina es muy turbia)
como medicina. (Ibid 2)
3. La carne y la piel humana estan prohibidas y hay que
cuidarse de no pelar la piel con los dientes, ya que puede
llegar a tragarla. (Ibid 5)
4. Esta prohibido tener provecho de un muerto tanto judio
como goi. (Ibid 6)
5. La orina humana es como agua, pero esta prohibida beberla
por la prohibicion de no hacer cosas detestables. En caso
de necesitarlo por medicina puede hacerlo, ya que no rige la
prohibicion de cosas detestables cuando se trata de medicina
(Ibid 7). Lo mismo se aplica en relation a la orina de animales
permitidos. (Ibid 8)
6. La leche de mujer esta permitida, incluso de una no judia,
pero si necesita una nodriza para un bebe, se trata de conseguir
unajudia, ya que la leche de una no judia, puede afectar el
desarrollo espiritual del nino, aunque la no judia se alimente
con comidas permitidas, y si no puede conseguir nodriza
judia, puede traer una nodriza no judia, tambien una judia
que esta enferma y debe comer un alimento prohibido, debe
cuidarse en relation a amamantar.
Tampoco se debe dejar a un pequeno comer alimentos prohibidos. (Ibid 14)
7. Muchas advertencias hay en la Tora de no comer insectos y
reptiles, y aquel que come reptiles del agua deberia recibir

179

17.

18.

19.

20.

178

maderas inclinadas, de manera que la sangre pueda fluir.

Se acostumbra que el recipiente en el cual se sala la sangre
no se utiliza para otro alimentos. (16, 19). En caso de salar
en un recipiente sin orificio debe efectuar una pregunta a
un Rabino competente.
Si asa la carne no necesita salarla, ya que el fuego absorbe
toda la sangre, por lo tanto si carece de sal, asa la carne y
cuando tiene sal se suele distribuir un poco de sal cuando
lo asa. (B. I. J. Kedoshim 1, 4)
Una carne que estuvo tres dias sin salarla, se seca la sangre
en su interior y no puede volver a sacarla a traves del salado,
aunque la haya colocado en agua tibia, pero puede asarla y
luego comerla y la sala un poco antes del asado. (Ibid 9)
En un principio no se deja carne sin salarla durante tres dias,
por si se olvida y la llega a salar, e inmediatamente cuando
recuerda la asa. (Ibid 14). Higado por cuanto unicamente
se lo puede asar se lo puede dejar de tres dias. (Shaare Ezra
la parte 42)
Carne que se salo, no puede ser dejada en un principio en
la sal durante doce horas, que es el lapso en el cual saca su
jugo, sino debe ser enjuagada antes y a posteriori esta permitida aunque haya quedado en la sal mas de veinticuatro
horas.
Si salo carne el viernes y se olvido de enjuagarla y quedo
en la sal durante Shabat, no la enjuaga por intermedio de
un goi, sino espera hasta la salida del Shabat y la enjuaga
ya que se considera que es una situacionde a posterion (Ibid 1
Un huevo proveniente de un animal muerto sin Shejita o
gravemente enfermo no puede ser comido y no se lo vende a
goim, porque pueden llegar a venderlo de nuevo a un judio.
Estos huevos y huevos provenientes de un animal impuro
si se cocinaron con huevos 'Casher', si se mantienen en
sus cascaras no prohiben, debido a que la coccion no tiene
fuerza de transpasar la prohibicion a traves de las cascaras.
Pero si el huevo esta pelado o agujereado prohibe y tiene
que preguntar a un sabio que hacer con toda la comida. Un
huevo que tiene un pollito en su interior prohibe aunque
tenga cascara. (Ibid 10)

salvo en caso de una gran perdida o de gran apuro, como

en la vispera de Shabat cuando no es posible preparar otra
cosa, en los que se permite la carne, si la enjuaga y la vuelve
a salar. Si la cocina sin enjuagarla y volverla a salar, no tiene
arreglo en ningun caso. (Ibid 14)
8. No se sala la carne con sal sumamente fina,y si carece de otra
sal puede salar con ella. Tampoco se sala con sal muy gruesa
que se cae de la superficie de la carne y la muele hasta que
tome tamano mediano. (Ibid 16)
10. Si una mujer cocina carne y olvida si la salo o no, se la
prohibe ante la duda y hay quienes permiten si hay una
perdida grande. Si recuerda que la salo, pero no recuerda
si lo hizo de los dos lados o solo de uno, esta permitida.
(Ibid 19)
11. Para sacar la sangre se utiliza solo sal. (22)
12. Se sala la carne de los dos lados e incluso, un trozo muy
grueso no hay necesidad de dividirlo en dos partes y
distribuye la sal por toda la carne sin dejar un lugar sin
sal. Aves y trozos de carne huecos, se los sala tambien en la
parte interna. (Ajare 1)
13. Los huesos deben ser salados y el salado de los huesos, sirve
tambien para sacar el tuetano de los huesos y no necesita
romperlos. El craneo debe cortarlo para salar y abre la
membrana del cerebro para salar el seso. (Ibid 3, 4)
14. El higado tanto de aves, como de mamiferos tiene exceso de
sangre y no puede sacar la sangre por intermedio del salado,
sino lo corta en forma horizontal o vertical, lo asa y si quiere
despues puede cocinar lo.
Si lo quiere cocinar despues de asarlo, debe estar completamente asado y si lo quiere comer directamente, necesita
que por lo menos haya sido asado hasta llegar a la mitad
de la coccion del higado.
Si cocino el higado sin asarlo debe preguntar a una autoridad
competente que hacer con toda la comida. (Ibid 8, 9, 10)
15. Se pueden salar varios trozos juntos unos sobre los otros y
se acostumbra a dar vuelta los pedazos huecos para que
caiga la sangre de ellos. (Ibid 14)
16. Se sala sobre un recipiente agujereado o sobre pajas o

177

Solo sangre de pescados y langostas esta permitida.

Nuestros sabios prohibieron beber sangre de pescados por
su parecido con la demas sangre, salvo que deje escamas de
manera que se note que la sangre proviene del pescado.
La sangre humana esta permitida por la Tora y nuestro
sabios la prohibieron si salio de su lugar por su parecido con
la sangre animal. Por lo tanto puede absorber la sangre que
sale de su boca o chupar la sangre que sale de su dedo, pero si
mordio el pan y se ensucio con sangre, se tiene que recortar
la parte sucia, ya que hay sangre que salio de su lugar y esta
prohibida por nuestros sabios. (B. I. J. Taharot 1)
2. Si encontro una gota de sangre en un huevo tanto en la yema
como en la clara, se acostumbro a prohibir todo el huevo, a
pesar que el Shuljan Aruj prohibio solo en la yema, y en
la relation a la clara escribe que se tira la sangre y come
el resto. (Ibid 5).
3. Los que colocan huevos para que se consuman sobre la tapa
de la olla y luego se encuentran sangre en uno de ellos, no
se prohibe la comida de la olla por el huevo. (Ibid 6)
4. Se puede comer un huevo duro o asado sin examinarlo y no
se sospecha que tiene sangre y asi hacia Rabenu Arizal. Pero
cuando se fnen huevos o se los prepara para usarlos en tortas
es obligation revisarlos. (Ibid 8)
5. Cuando se compra carne con otros articulos se procura
envolver bien a la carne, para que la sangre no caiga sobre
los otros productos y los ensucie. (Ibid 9)
6. Asi se sala la carne: Se coloca la carne media hora en agua,
luego sala la carne de los dos lados durante una hora y
despues se enjuaga bien, de esta manera sale toda la sangre.
Si salo la carne solo veinte minutos, esta permitido. Asi
tambien para un enfermo puede en un principio dejarlo
veinte minutos. (17)
7. Si cocino la carne y olvido salarla o la salo y olvido enjuagarla
antes de cocinarla. o la salo y no quedo en la sal el tiempo
requerido debe preguntar como conducirse a una autoridad
compentente.
Si salo la carne y olvido enjuagarla previamente, aunque haya
sido salada durante poco tiempo, la carne quedo prohibida,

176

en una cantidad muy pequena prohibe a todo el vino y no

puede anularlo, pero puede venderlo a un goi y arroja el
dinero correspondiente a la cantidad del vino prohibido que
se mezclo y puede tener provecho del dinero correspondiente
al vino que era 'Casher'. Esta ley es en relation a un vino por
el cual no puede tener provecho, pero si se mezcla vino de
musulmanes con vino 'Casher' se anula el vino prohibido,
si hay sesenta veces mas vino 'Casher'.
13. El vinagre de vino de no judios esta prohibido, salvo que
sea tan fuerte que si se lo arroja a un piso no muy duro ni
muy blando, empieza a burbujear.
Vino mezclado con agua u otra cosa, si tiene gusto de vino
es prohibido por el contacto de un goi.
El jugo de uvas inmaduras, se considera vino y queda
prohibido por el contacto de un goi. Si se agregaron en
una comida y cambio su gusto esta permitido.
14. Un judio que se convirtio a otra religion prohibe el vino
segun la religion a la que ingreso, si se convirtio al cristianismo, u otra religion idolatra prohibe tener provecho del
vino y si es musulman solo prohibe beberlo. (Ibid 15)
15. Siervos y sirvientas goim que se encuentran en la casa de
los judios prohiben el vino si lo tocan.
16. No se envia vino por intermedio de goim sin cerrarlo con
dos sellos y si el vino esta bien cerrado con un corcho y ato
tambien algtin nudo extrano, hay quien dice que sirve y
se consideran dos sellos y hay quienes discuten y sostienen
que cuando se manda el vino a otra ciudad, la tapa de la
botella no se considera un sello y en un principio hay que
guiarse por esta opinion.
Esta ley no es solo en relation al vino, sino a cualquier
cosa prohibida por la Tora que se envia a traves de un goi,
poniendoles dos sellos, como carne y pescado, etc. (17 y ver
'Dine Mamonot' la parte Shaar 11 cap. 13 inc. 15)
C a p i t u l o 66
Sangre, salado de la carne y huevos.
1. Toda sangre de animales y aves esta prohibida por la Tora.

175

ninguna intention, el vino esta permitido por complete

4. Esta prohibido comerciar con 'Stam ienam', pero si el goi le
debe dinero y solo esta dispuesto a saldarla en vino, se puede
ser indulgente y permitir venderlo a no judios.
Cuando esta prohibido tener provecho del vino debe arrojarlo
y esta prohibido venderlo o regarlarlo a un goi. (Ibid 4)
5. Cualquier tipo de cerveza o bebida ardiente que se deriva del
vino esta prohibida como el mismo vino. De manera que el
brandi esta prohibido. (Ibid 5)
6. Cuando se cocina el vino, no puede ser prohibido por el
contacto de un goi, y se lo llama cocido cuando se lo hierve
y consume un poco a causa del hervido.
La coccion del vino sirve antes que un goi toque el vino,
pero si ya sufrio el contacto del goi, el vino no tiene arreglo.
Si mezcla vino cocido con vino no cocido, de todas formas
el contacto de un goi lo prohibe (Ibid 7)
7. Si se agrega al vino pimienta, miel u otras cosas y el vino
cambia de gusto a causa de ellos, el contacto de un goi no
lo prohibe. Pero si el gusto no cambia, el contacto del goi
sigue prohibiendolo. (Ibid 6)
8. Desde que se cuela el vino y se lo separa de su lagar se
considera vino, y hasta ese momento el contacto de los goim
no lo prohibe. (Ibid 8)
9. Sobre el vino que se hace al remojar pasas de uva en agua,
rigen las mismas leyes relativas al vino de uvas. (Ibid 9)
10. Un goi prohibe cuando el vino lo toca con su mano, su
pierna, o con algun objeto que tiene en su mano con intencion y consigue moverlo un poco, o si toma del vino o de
la botella de vino o levanta el recipiente y mueve un poco al
vino. Si toca al vino sin moverlo prohibe beberlo, pero esta
permitido tener provecho de el.
11. Si el goi solo toco el recipiente del vino y no lo levanto, ni
movio al vino esta permitido, aunque el recipiente sea
transparente, de todos modos no prohibe al vino (Ibid 11).
Hay quien prohibe el vino si el no judio lo vio. (Ibid 16)
Si se trata de un musulman no tiene sentido tomar la ultima
position. (16)
12. Si se mezcla 'Stam ienam' en un vino 'Casher', aunque sea

174

y va a haber una gran perdida si los tira, los puede usar

despues de venticuatro horas de desuso. (Ibid 24)
35. Si cocino un goi para un enfermo en Shabat, la comida esta
prohibida al finalizar el Shabat, incluso para el enfermo si
tiene otra comida y las ollas necesitan ser hechas 'Casher'.
36. Todas las cervezas que preparan los goim fueron prohibidas,
tanto sean de cebada, datiles o higos y solo prohibieron si
las toma en el lugar que el goi las vende y se sienta en
especial para tomar, pero si las trae a su casa o entro en
forma pasajera o se hospeda en la casa de un goi puede
beber cerveza. (Ibid 26)
Capitulo 65
Vino y bebidas de los no judios
1. La Tora prohibio el vino que se ofrenda a los idolos y esta
prohibido beberlo y tener provecho de el.
Nuestros sabios prohibieron tambien todo vino de los goim,
aunque no haya sido ofrecido a los idolos. (Stam ienam)
Tambien prohibieron beber y tener provecho de un vino
nuestro que un goi toco.
A pesar que se dijo que el motivo de la prohibicion fue
evitar la confraternidad y los matrimonios mixtos, existe otro
motivo de acuerdo a la 'Cabala' que enfatiza la gravedad de
la trangresion. (B. I. J. Balak 1)
2. Nuestros sabios prohibieron tener provecho del vino de los
goim y el vino nuestro que sufrio el contacto con un goi,
solo si los goim son idolatras, pero si no lo son, como
los musulmanes su vino y el vino nuestro que tocan, esta
prohibido beberlo, pero esta permitido tener provecho de el,
ya que reconocen la unidad de D-s y no tienen idolos. Pero
los cristianos que asocian otras figuras a la Divinidad se
consideran idolatras y prohiben tener provecho del vino.
3. Un nino goi que no entiende de idolatria, no prohibe tener
provecho del vino, pero hasta un bebe recien nacido prohibe
beber el vino.
Si se trata de un nino musulman que toca nuestro vino sin

173

28. Habas asadas estan permitidas, pero cocidas estan prohibidas,

ya que se sirven en una mesa real.
Datiles amargos que dificilmente pueden ser comidos, si los
cocina un goi estan prohibidos.
29. Cafe preparado por goim hay quienes permiten y quienes
prohiben, y Rabenu Arizal lo prohibio, pero no se puede
reprender a aquellos que permiten, ya que tienen en que
apoyarse y en especial cuando se extendio la costumbre
de permitir. En Bagdad la costumbre es tomar cafe de los
goim, incluso en los bares y seguro qe el temeroso de D-!
debe conducirse de acuerdo a la position que prohibe,
pero una persona importante que visita casas de personas
encumbradas, puede tomar cafe. (B. I. J. Jukat 16)
30. Burgol, que son granos de trigos que tuestan los goim hasta
llegar a la mitad del cocido y lo vuelven a secar, se puede
comprar de los goim y cocinarlo, debido a que cuando esta
seco no es apropiado para comerlo y no se nota la coccion
de los goim.
31. Quienes asan pescado en el horno de un goi, deben colocar
la asadera dentro del horno y no basta colocarla un poco
en el y que el goi la empuje hasta el lugar apropiado, y si
hace asi el pescado esta prohibido por 'Bishule Nojrim'
Asi tambien se hace en relation al Kalave, que son una
especie de masitas delgadas, hechas de harina y manteca y
se coloca en ellas azucar y almendras molidas; y el judio
debe poner la asadera hasta el lugar, en el cual se hornea,
ya que rige la ley de 'Bishule nojrim'. (Ibid 19)
33. Sobre azucar que se saca de nabos no hay problemas de
'Bishule nojrim', aunque el nabo solo puede ser comido
crudo con dificultad.
34. Las ollas en las cuales cocinaron goim algo prohibido por
'Bishule nojrim' tienen que ser hechas 'Casher' para poder
ser utilizados.
Si son de arcilla u otro material que en las demas prohibiciones no pueden ser hechos 'Casher', en esta prohibicion
permitieron que sean 'Casher', despues de sumergirlos tres
veces en agua hirviente.
Si son de un material que no va a resistir el agua hirviente

172

ley de 'Bishule nojrim'.

21. Jalba de sesamo con azucar esta permitido comprar de goim,
pero como hay lugares en los que se agregan todo tipo de
agregados prohibidos hay que cuidarse.
22. Jalvat el Kraia, que se prepara tomando una calabaza y se
la frie con miel o azucar, si la mayoria es miel o azucar, se
la permite, ya que vamos tras la mayoria que se la puede
comer cruda, pero si la calabaza es la mayoria, por cuanto
no se la puede comer cruda esta prohibido comprarla de
goim.
23. Sajlav, que se hace con trigo, azucar y leche, si la leche es
'Casher' y no hay sospechas que fue ordenada por goim
sin supervision de un judio, a pesar que se compone de
trigo, no tiene la ley de Bishule Nojrim, por cuanto es muy
liquido y bendice 'Shehakol'.
24. Quesos de goim estan prohibidos por cuanto los cuajan con
cuajo animal no 'Casher' y aunque la cuajen con algo vegetal
quedaron prohibidas. (Sh. A. 115). Ahora hay sospechas
de cuajos prohibidos tambien en quesos de judios, por lo
tanto no se compran quesos que no tengan una supervision
competente.
25. Sobre Lej em Ay in rige la ley de 'Bishule nojrim'(Ialkutlosef
12).
26. Sobre 'Ktaef que es una masa que en un comienzo es una
masa espesa que luego se ablanda con agua y luego se hornea
quedando una forma esponjosa y se la come sola o con miel
y azucar, rigen las reglas de pan de goim y no de comidas
de goim. Pero sobre Kenafia que son una especie de hilos
alargados y se les mezcla miel y manteca, rigen las leyes de
'Bishule nojrim'. (13)
27. Nabo cocido hay quienes lo permitieron en Siria por cuanto
no se sirve en la mesa real, y en el lugar en el que se
acostumbro prohibirlo continuan con la costumbre.
En Irak se lo prohibio porque se sirve en una mesa real. (B.
I. J. Jukat 14). Si se lo preparo en salmuera esta permitido
como las verduras saladas pero en vinagre esta prohibido,
ya que ese sospecha que fueron escabechados en vinagre de
vino.

171

y vino un goi y la volvio a poner sobre el fuego, esta

prohibido si la comida no llego a un tercio de su coccion
cuando fue retirada del fuego. (Ibid 8)
11. Si coloco un judio la comida sobre el fuego y dejo un goi
para que la cuide, de manera que no hay sospechas que el
goi cambie la olla, y el goi la saco del fuego y la volvio a
colocar, descomociendo si llego a un tercio de coccion, esta
permitida, ya que es una duda en una duda en un asunto
rabinico (Ibid 11 y K.H.J.66)
12. Pescado salado y frutas ahumadas por goim estan permitidos
y se prohibio solo por 'Bishule Nojrim' alimentos cocidos
por el fuego, (Ibid 13) y por supuesto que lo que se permitio,
unicamente si no hay sospechas que se agrego algo prohibido. (Ialkut Iosef)
13. Los huevos, a pesar que es posible comerlos crudos, si los
cocina un goi estan prohibidos, debido a que no suelen ser
comidos crudos y si un judio los cocino un minimo y los
saco del fuego y luego goim continuaron la coccion estan
permitidos. (B. I. J. Jukat 11)
14. Arroz y hongos llegan a una mesa real y rige sobre ellos la
prohibicion de 'Bishule Nojrim' (Ibid 10)
15. Sufganiot y panqueques, cuya masa es casi liquida y se frie,
no son como pan y rigen las leyes de 'Bishule Nojrim' (Ibid
15)
16. Bizcochuelo cuya bendicion es Mezonot, y si fija comida
comida sobre ellos 'Hamotsi', hay quienes lo consideran
como pan y rige la ley de pan de goim y no la de comida
de goim.
17. Sobre Uk, que es jugo de granada que se cocina hasta que
toma consistencia, no rige la ley de 'Bishul nojrim' por
cuanto se puede comer la granada cruda. (Ialkut Iosef).
18. Se puede comprar de goim almendras o nueces recubiertas
de azucar, si no se sospecha de agregados prohibidos.
19. Mermeladas de frutas que se comen crudas, se pueden
comprar de goim, siempre que no esten hechas de frutas
que suelen tener gusanos, y en ese caso tampoco se compra
de un judio hasta que sepa que las reviso.
20. Sobre nueces enteras fritas con su cascara amarga, rige la

170

mesa real, (como harina, arroz, etc.) si lo principal de la

comida es el alimento que no tiene la prohibicion de la
comida de goim, esta permitido. Si es al reves esta prohibido.
8. El encendido del fuego o su engrandencimiento sirve unicamente para transformar el pan, en pan de judios, pero en
relation a 'Bishul Nojrim' sirve unicamente colocar la olla
sobre el fuego. (Sh. A. 113)
En relation a esta Halaja vi que rabinos que desconocen
la Halaja, dan supervision a lugares en los cuales cocinan
goim y se apoyan en el encendido del fuego, segun la
opinion de Rama, y escriben sobre el lugar 'Casher' y comen
alii sefaradies que se guian de acuerdo a la opinion del
Shuljan Aruj y esa comida es para ellos totalmente prohibida.
Asi ocurre en fiestas de casamiento, etc. y es deber de los
rabinos informar que la comida esta prohibida para los
sefaradies y solo para los ashkenazies que se guian de acuerdo
a Rama esta permitido.
Hubo muchos casos en los cuales incluso grandes rabinos
comieron confiando en la estricta supervision del Rabinato.
Por lo tanto, todo aquel que coma en un hotel o restaurante,
tanto en Israel como en la Diapora aunque el dueno del lugar
parezca un observante de la Tora y posea un certificado del
Rabinato que afirma que el lugar es Casher, de todos modos
debe verificar quien coloco las ollas sobre el fuego.
Debe prohibirse dar supervision a un lugar asi, salvo que se
este'seguro que no van a ofrecer la comida a un sefardi y
como no es realista distinguir entre los invitados, hay que
preparar la comida de manera que sea Casher de acuerdo a
todas las opiniones.
9. Si un judio cocino la comida un poco, tanto sea el principio
o al final, esta permitido. Por lo tanto si deja un goi una olla o
carne sobre el fuego y un judio da vuelta la carne o revuelve la
olla se permite la comida. Si la comida ya estaba a un punto
que podia comerla con dificultad y un judio la termina de
cocinar hay que permitir solo en caso de apuro, como vispera
de Shabat o lorn Tov, o para evitar una gran perdida. (Ibid
9)
10. Si coloco un judio una olla sobre el fuego y luego la retiro,

169

por nuestros sabios para evitar llegar a casamientos y debido

a que si el judio se acostumbra a comer de lo que un goi
cocina, puede con facilidad llegar a comer algo prohibido.
Prohibieron nuestros sabios, solo aquellas comidas que no
se comen crudas y que sean apropiadas para servirlas en una
mesa real, tanto sea para acompanar el pan, como la comida
principal o como postre. (B. I. J. Jukat 9)
2. Tanto cambie la comida su forma a traves de la coccion o no,
de todos modos se la prohibe por 'Bishule Nojrim'.
Lo dicho que debe ser apropiada a servirla sobre una mesa
real, no es exacto , la intention es que se la puede servir
en la mesa de ministros y personas importantes de ese pais.
3. El motivo por el cual prohibieron estas comidas por 'Bishule
Nojrim' y no porque el goi cocina en utensillos que no son
Casher, es que la mayoria de los utensillos de los goim no
se utilizaron con algo no Casher en las ultimas venticuatro
horas, de manera que el utensillo no Casher no prohibe la
comida.
4. Si hay duda si la comida fue cocinada por un goi y no se
puede verificar, es una duda en una cuestion rabinica y se
permite el alimento. (Ialkut Iosef 7)
5. Esta prohibido comprar de goim algo en lo que hay duda
si lo cocino un judio o un goi, y lo dicho en el inciso
anterior se refiere a cuando ya se encuentra la comida en
su posesion, pero cuando va a comprar tien que adquirir
aquello que es Casher sin la mas minima duda.
6. Sobre cualquier alimento cuya bendicion es 'Mezonot' y
cuando fija sobre ellos una comida bendice 'Hamotsi' rigen
las leyes de pan de no judios, y si se trata de 'Mezonot' que
carecen de la forma del pan y aunque fije su comida sobre
ellos no bendice 'Hamotsi' como golosinas, rigen las normas
de comida de goim. Si son alimentos que aunque poseen
harina no se bendice sobre ellos 'Mezonot', debido a que la
harina es accesoria y el azucar lo principal, no rigen tampoco
las leyes de comida de goim, ya que el azucar se lo puede
comer sin pasar por el proceso de coccion.
7. Si mezclo un alimento que puede comerse crudo (como miel
o azucar) con algo que no se come crudo y se lo sirre sobre una

168

Siria y otros lugares que un judio recorria las panaderias de

los no judios y arrojaba pedazos de madera a los hornos para
que el pan sea considerado pan de judios.
Hoy en dia que se utiliza electricidad u otra fuente de energia
para los hornos, el judio agrega un poco del combustible
correspondiente.
6. Si un goi hornea para un judio, en la casa del judio, el judio
debe recordar agregar maderas a comienzo del horneo y luego
el no judio puede terminar con el horneo.
Si vuelve a hornear otra vez, debe colocar mas maderas salvo
que todavia no se hayan consumido las mederas qui puso
anteriormente las maderas que puso anteriormente (Ibid
6) y si el judio no agregra maderas, se considera que el
p an es de nos judios.
De todos modos el judio puede venderlo a goim si lo corta
en trozos, ya que no existe la sospecha que el goi vuelva
a venderlo a judios.
7. Cuando existe duda si un judio agrego combustible al horno
para permitir el pan, por cuanto es una duda sobre una
prohibicion rabinica, se permite (Ibid 7) si es imposible
verificar. (Ialkut Iosef)
y

8. Si en un lugar se hornea agregando grasas, etc se prohibe

hornear alii y en caso de extrema necesidad se trata de
convencer a los goim, que se pueda abrasar el horno hasta
quemar todos los residuos de grasa, haciendolo Casher y
luego se hornea.
9. En lugares donde los goim no se cuidan de sacar los gusanos
que pueden haber en la harina o el agua, esta prohibido
comprar del pan horneado en panaderias. (Erets Jaim).
Escribio Zibje Tsedek: Nosotros no compramos pan ni
siquiera de panaderos judios, en caso de que su panaderia
no tenga supervision rabinica que verifique que todo se haga
de acuerdo a la Halaja. (K. H. J. lore Dea 112. 31)
Capitulo 64
Comidas cocinadas por goim. (Bishule Nojrim)
1. Una comida cocinada por un goi, aunque sea en la casa de
un judio y en utensillos pertenecientes al judio, fue prohibida

167

comidas de no judios, por cuanto no se sirven en una mesa

real, y aunque arroz cocinado si se sirve, pan de arroz no
llega a la mesa real. (B. I. J. Jukat 1)
2. Cuando nuestros Sabios decretaron la prohibicion no se
extendio en todo Israel solo sobre el pan casero que hornean
los goim en sus casas, pero sobre el pan horneado en
una panaderia para vender no se extendio la prohibicion
a todos los lugares, debido a las dificultades existentes y
la importacia del pan como alimento, de manera que hay
lugares en los cuales se acostumbra comprar pan de una
panaderia, cuando no existe una panaderia de judios y hay
aquellos que permiten incluso cuando hay una panaderia
de judios en el. lugar, y asi acostumbran en Irak y Rabenu
Arizal prohibe incluso cuando hay duda si fue horneado por
goim o por judios. (Ibid 2)
Por supuesto, incluso aquellos que permiten, lo hacen unicamente cuando no se mezcla alimentos prohibidos con el
pan.
3. En esta prohibicion nos regimos de acuerdo a quien horneo
el pan, de manera que si un goi compro pan de la panaderia
puede un judio comer de el; y si el panadero lo invita a su
casa y lo convida con el pan que prepara para vender puede
comer, pero si le trae del pan que prepara para los miembros
de su familia, esta prohibido comerlo. (Ibid 3)
4. Pan hecho por goim en su casa, esta totalmente prohibido
incluso en un lugar donde no hay pan de judios, ni panaderia
de no judios, y aunque quiera cocinar el pan, no por eso
desaparece la prohibicion. Unicamente esta permitido en el
caso que pasaron tres dias sin comer pan o en Shabat. (Ibid
4)
5. Si el judio coloco un pedazo de madera en el horno permite
todo el pan que se hornea en el horno, ya que por lo menos
hace un acto que aumenta el calor de horno y colabora en el
horneo; y a traves de este acto se puede divisar la existencia
de la prohibicion que separa entre Israel y los no judios.
Por lo tanto se necesita que el judio haya tenido la intention
de arrojar la madera para permitir el pan, pero si se cayo de
casualidad, el pan quedo prohibido. Asi se acostumbro en

166

'Minja' y 'Arbit' juntos despues de 'Peleg Haminja' y este

proceder tiene en que apoyarse, a pesar de parecer una
contradiction, ya que si es tiempo de 'Minja', no puede ser
tiempo de 'Arbit' y viceversa.
Todo esto en congregation, pero quien reza sin 'Minian' no
puede rezar 'Arbit' hasta la salida de las estrellas.
Una mujer puede rezar juntos 'Minja' y 'Arbit', debido a
que esta ocupada con los quehaceres domesticos, y se considera un caso de necesidad y tiene la misma ley que la
congregation. (K. H. J. 233)
8) Si va a empezar 'Amida' y dijo 'Hashem Sefatai Tiftaj', etc y
no empezo la bendicion y escucho 'Kadish', 'Kedusha' o
'Bareju' contesta y luego repite el versiculo. (Ibid 10)
9) Prohibieron los sabios cortarse el pelo, banarse o comer cerca
del horario de 'Minja Guedola'. Con respecto al corte de
pelo, si el peluquero posee varias tijeras, navajas, etc. de
manera que si una se arruina, puede seguir utilizando las
otras se permite, y asi se acostumbro incluso despues de
'Minja Ketana' y el temeroso de D-s debe cuidarse.
Tambien se acostumbro banarse y es apropiado que pida
a su companero que le recuerde que no rezo 'Minja' y asi
tambien en relation a una comida, en especial si se trata
de una fiesta, se debe pedir a alguien que recuerde que no
se rezo 'Minja'. (11, 13). Todo esto en relation a comidas
en las que se fija lugar para comer, pero comer en forma
pasajera frutas, 'Mezonot', una cantidad pequena de pan,
etc. esta permitido. (Sh. A. 233)
Capitulo 63
Pan horneado por no judios. (Goim)
1. Nuestro sabios prohibieron la consumicion de pan de no
judios para separarnos de ellos y evitar que nos mezclemos
con ellos y se llegue a matrimonios mixtos. La prohibicion
rige solo en relation a panes hechos de las cinco especies de
cereales, pero panes hechos de legumbres y de arroz o mi jo,
no prohibieron por cuanto no tienen importancia, no van a
causar un acercamiento y tampoco estan prohibidos por ser

165

reza 'Minja' solo de las nueve horas y media en adelante

y este horario se llama 'Minja Ketana' y si rezo desde las
seis horas y media cumplio con su obligation, y este periodo
se llama 'Minja Guedola'.
En caso de necesidad puede rezar en un principio 'Minja'
Guedola. (Ibid 3)
4) Estas horas no son horas fijas, sino horas en las que se divide
al dia, sea largo o corto, en doce partes iguales y asi en todo
lugar donde nuestros sabios calcularon horas se refirieron a
horas relativas a la prolongation del dia.
Hay quienes dicen que se calcula el dia desde el alba hasta
la salida de las estrellas (trece minutos y medio despues que
el sol se cubre de nuestros ojos) y hay quienes calculan desde
la salida del sol hasta su puesta siendo la primer position la
mas aceptada. (Ibid 4)
Por ejemplojsi el alba fue a las 4.00 hs. y la salida de las
estrellas a la 20.00 hs. y el dia tiene dieciseis horas, estas
se dividen por doce y resulta que cada hora relativa tiene
una hora y veinte minutos, y si el alba es a las siete de la
manana y la salida de las estrellas a las 16.00 hs. y el dia se
compone solo de nueve horas y divididas por doce, resulta
que cada hora relativa posee cuarenta y cinco minutos.
5) Se procura pagar el salario del empleado el dia que correspond;
antes de la oracion de 'Minja' y escribio Maharjab que Rabenu
Arizal era muy cuidadoso en este asunto,y si no poseia el
dinero para pagar, demoraba la oracion de 'Minja' hasta la
puesta del sol, para poder conseguir el dinero necesario para
pagar. (Ibid 5)
6) Es 'Mitsva' dar 'Tsedaka' antes de orar 'Minja^ y es 'Mitsva
encontrarse entre los diez primeras de la congregation tambien durante 'Minja'. (Ibid 6)
7) El horario de 'Minja' se prolonga hasta la salida de las
estrellas segun los sabios de la 'Mishna', pero segun Rabi
Iehuda hasta 'Pelag HaMinja' que es una hora y cuarto
relativas antes de la salida de las estrellas, y determino la
'Guemara' que se puede conducir de acuerdo a cualquiera
de las dos posiciones y corresponderia siempre hacer como
uno de ellos, pero se acostumbro que la congregation reza
y

164

(Shema sobre la cama, que se dice antes de dormir). Hay

lugares en las cuales se acostumbra bendecir 'Birkat Hamapil'
(que hace caer el sueiio sobre los ojos) mencionando el nombre
de Ds y su Reinado y hay quienes piensan que si lo hace, no
puede interrumpir entre la bendicion y el sueno y por lo tanto
bendicen sin mencionar el nombre y el Reino de D-s,y quienes
lo mencionan deben cuidarse de no interrumpir. Se agregan
varios versiculos como esta impreso en los libros de oraciones.
(Ibid 11, 12)
No se come, ni se bebe, ni se habla despues de 'Keriat Shema
Sheal Hamita, y si lo recito y no puede dormir, piensa en
palabras de la Tora. (Ibid 15)

Capitulo 62
Al Hashuljan
La oracion de 'Minja'
1) Dijeron nuestros sabios que hay que cuidarse mucho de la
oracion de 'Minja', ya que el profeta Eliahu solo recibio
replica a su petition en la oracion de 'Minja' y se dice junto
a la repetition del oficiante. (B. I. J. Vaiakhel 1)
2) Hay que cuidarse de no esperar para rezar hasta la puesta
del sol, ya que se le puede presentar algun quehacer que
le impida rezar. En caso de no rezar antes de la puesta
del sol puede hacerlo hasta la salida de las estrellas, (trece
minutos y medio despues de la puesta des sor) (Ibid 2,9)
3) La oracion de 'Minja' fue compuesta en lugar de sacrificio
diario vespertino (Tamid) y su horario comienza desde las
seis horas y media del dia, es decir media hora despues del
mediodia, En este horario solo se sacrificaba el 'Tamid' en
la vispera de Pesaj que caia en viernes, ya que habia que
ocuparse del sacrificio de Pesaj antes del Shabat, pero en
el resto del ano, se empezaba a sacrificar de las nueve horas
y medio en adelante, de manera que en un principio se

163

Shema' depues del alba no dice 'Hashkibenu', (acuestanos)

ya que no es tiempo de acostarse.
5. No hay que interrumpir entre la 'Gueula' (redencion) de la
tercer bendicion del 'Shema' hasta la 'Amida' y cuando se
anuncia Rosh Jodesh no se considera interruption, debido a
que es necesario para la oracion. (Sh. A. 236)
6. Quien entra a la sinagoga y encuentra que la congregation
dijo 'Keriat Shema' y sus bendiciones y se apresta a rezar
'Arbit', reza junto con ellos y luego dice 'Shema' y sus bendiciones,y de acuerdo a B. I. J. dice el 'Shema' primero y
luego reza.
7. Quien llega a la sinagoga cuando la congregation dice
'Bareju y todavia no rezo 'Minja', reza 'Minja' cuando ellos
recitan el 'Shema' y sus bendiciones
luego reza 'Amida'
de 'Arbit' con ellos,y al final pronuncia 'Shema' y sus
bendiciones; pero no espera a la congregation para rezar
Minja cuando ellos dicen Arbit, ya que resulta
contradictorio, debido a que para la congregation es como
si fuera noche y para el dia. (B.H.M. y Taz)
Al Hashuljan
1) En la oracion de 'Arbit* se agregan cuatro versiculos. 'Hashem
Tsebakot Imanu', etc. 'Hashem Tsebakot Ashre', etc, 'Hashem
hoshia' etc. 'Vehu Bajum Iejaper,' etc.
Hay quienes acostumbran decir despues de 'Arbit', la confesion y 'Shir Hamalot Beshuba Hashem', etc y asi acostumbran
en Jebron de acuerdo a un rabino proveniente de Salonica.
(Terribles enfermedades azotaron a la comunidad de Salonica
y un justo son 6 que si agregan Vidui (confesion) despues
de 'Arbit', se anulara el decreto y asi ocurrio^y cuando este
rabino llego a Jebron trajo la costumbre de su comunidad)
y cada comunidad se conduce segun su costumbre. (B. I. J.
Pekude 1, 6.)
2) Si escucha 'Kadish' entre 'Shomer amo Israel', contesta solo
los cinco 'Amenim' primeros,y si escucha una bendicion no
interrumpe para contestar 'Amen'. (Ibid 5)
3) Hay que cuidarse mucho de decir 'Keriat Shema Sheal Hamita'

162

Shabat o lorn Tov, organiza una comida festiva para amigos

y conocidos, En medio de la comida viste una ropa nueva y
bendice Sheejeianu, pensando que la bendicion sea tambien
por el Sefer Tora y se lleva el Sefer Tora al 'Beit Hakneset'
en una procesion de la congregation, con canticos y gran
alegria. (Ibid 9). Si compro un nuevo libro y esta alegre
por la adquisicion o compuso un libro y fue publicado
o compro 'tefilin' hay discusion si bendice, por lo tanto
compra una nueva fruta o una nueva ropa y bendice
'Sheejeianu' para eximirlos de bendicion. (ver Birkat Iosef
2a parte 7)
Capitulo 61

Leyes de 'Keriat Shema de Arbit' y sus bendiciones.

1. El horario de 'keriat Shema' a la noche comienza al salir tres
estrellas pequefias y si hay un dia nublado espera hasta
que la duda desaparezca y si dijo 'Keriat Shema' con sus
bendiciones anteriormente, lo vuelve a decir despues de la
salida de las estrellas sin sus bendiciones. Si la congregation
reza Arbit antes de la salida de las estrellas dice el 'Shema'
con ellas y al llegar el horario de 'Shema' lo vuelve a decir
sin bendiciones. (Sh. A. 135)
2. Esta prohibido empezar a comer media hora antes del horario
del 'Shema' de 'Arbit' y si empezo a comer despues de empezar
el horario de Arbit, interrumpe para decir 'Shema' sin sus
bendiciones y termina su comida y luego lo vuelve a decir
con sus bendiciones y reza.
3. En un principio, se dice 'Keriat Shema' de 'Arbit' enseguida
cuando salen las estrellas, y su horario se prolonga hasta la
medianoche, y si no pudo decir en ese horario, hasta el alba
puede cumplir con su obligation. (Sh. A. 232)
4. Quien pronuncia el 'Shema' despues del alba antes de la
salida del sol no cumple con su obligation salvo si estuvo
forzado o impedido, como quien estuvo enfermo, borracho.
etc.
Quien estuvo impedido de hacerlo antes y recita 'Keriat

161

19) Por zapatos, medias, camisetas y calzoncillos, no se bendice

'Sheejeianu'. (Ibid 3)
20) Una persona rica, que para ella no es importante la ropa
comprada y no siente alegria, no bendice y cada persona
puede reconocer si se alegra con la ropa. (Ibid 4)
21) Por la adquisicion de nuevos articulos, no se acostumbro
bendecir, de todos modos el temeroso de Ds los trae en
un principio la noche de lorn Tov que dice 'Sheejeianu'
o compra una fruta nueva y dice 'Sheejeianu' pensando
eximir al articulo nuevo, sino bendice 'Baruj Sheejeianu'
y piensa el Nombre y Reinado de D-s. (Birke Iosef 2a
parte 7) y pareciera que la opinion de Ben Ish Jai es que
el motivo por el cual no se bendice es la costumbre, de
manera que en los lugares donde no existe esa costumbre,
pareceria que debe bendecir.
22) Construyo una nueva casa o compro una casa, bendice
'Sheejeianu' y ahora se acostumbra no decir 'Sheejeianu' y
en su lugar se hace una fiesta de inauguration en la que
se agradece a Ds y se considera 'Seudat Mitsva' (comida
de Mitsva) y se acostumbra que el dueiio de casa viste una
ropa nueva y dice 'Sheejeianu' pensando que recaiga la
bendicion tambien sobre la casa. (Ibid 6). Y hay quienes
sostienen que bendice 'Sheejeianu' por la casa, y si compra
una casa para asuntos comerciales no bendice.
23) El padre bendice 'Sheejeianu' durante el 'Berit Mila', cuando
le nace un hijo. Y si el padre no esta presente, no bendicen
los parientes en su lugar y cuando el padre llega y ve al
nino y se alegra, hay discusion si debe decir 'Sheejeianu',
por lo tanto trata de conseguir una nueva prenda o una
nueva fruta y exime esta alegria. En el lugar en el cual
se acostumbro que el padre bendiga, bendice 'Sheejeianu'
(Ibid 8).
24) Cuando una persona llega a la edad de sesenta o setenta
aiios corresponde que vista una nueva ropa o coma una
nueva fruta y piense que recaiga sobre su cumpleanos y hay
quienes organizan una comida festiva al cumplir setenta
aiios. (Ibid 9)
25) Aquel que trae un nuevo Sefer Tora, a la sinagoga, en

160

hijos, como se alegran cuando entran bajo el yugo de tus

preceptos, y los presentes bendicen al hijo.
Si el joven es capaz de dar un discurso con palabras de
Tora lo hace y en caso contrario lo hace el padre o uno de
los sabios presente.
Es bueno que el hijo estrene una ropa nueva y bendiga
Sheejeianu y piense que recaiga tambien sobre el hecho de
entrar bajo la obligation de los preceptos y si carece de
posibilidades, por lo menos trata de conseguir una fruta
nueva para bendecir 'Sheejeianu'.
Tambien una niiia al llegar al dia en el cual comienza
a estar obligada a cumplir las 'Mitsvot', viste una nueva
ropa y bendice 'Sheejeianu' y va a estar alegre de ese dia.
16) Hay quien acostiimbra'celebrar todos los anos el cumpleanos
como un dia festivo y es una linda costumbre, y asi acostumbramos en nuestra casa. Hay lugares donde se acostumbra
celebrar con una comida, el aniversario del dia en el que se
efectuo la circuncision y tambien es una linda costumbre;
Y hay quienes la acompanan con una larga petition relacionada con el 'Berit Mila'. (el pacto de circuncision) (Ibid
17)
17) Si compro o hizo nuevas prendas bendice 'Sheejeianu',para
manifestar la alegria que siente por ellas y agradecer a Ds
que le permitio llegar a esa alegria.
De acuerdo a la Halaja tendriamos que bendecir en el
momento de la compra o la confection, mas se acostumbro
bendecir al vestirlos.
Hay quien piensa que cuando se viste, se bendice 'Malbish
Arumim' (que viste a los desnudos), al ponerse el cinturoln
'Ozer Israel Bigbura' y al colocarse el sombrero 'Oter Israel
Betifara' (corona a Israel con su gloria), y hay quienes
discuten, y como en relation a las bendiciones, se adopta la
position mas indulgente, no se acostumbro bendecir, por
eso es bueno vestirlas a la maiiana junto a las bendiciones
matutinas; Y si debe vestirlas de noche bendice sin el nombre
y Reino de Ds y ellos los dice en su mente. (Ibid 1)
18) Aunque viste una prenda usada, si se alegra de ello, bendice
'Sheejeianu'. (Ibid 2)

159

oraciones y es aconsejable decir otras peticiones al viajar.

(Ibid 18)
10) Frutas en las cuales no hay distincion si son nuevas o viejas
como nueces y almendras. aunque se renuevan anualmente
no bendice 'Sheejeianu' (B. I . J. Ree 10), asi tambien sobre
frutas de la misma especie, pero de distinto color como uvas
verdes, negras no bendice sobre las de otro color Sheejeianu
(Sheerit Iosef 2a parte 4)
11) Sobre naranjas o limones dukes, se bendice 'Sheejeianu' ya
que se renuevan anualmente y se reconoce facilmente si
son viejos o nuevos, mas hay lugares en los cuales no se
acostumbra bendecir sobre ellos. (Ibid 11)
12) Sobre etrog, zapallitos largos y lechuga se bendice 'Sheejeianu' ya que se renuevan anualmente. Sobre el apio y
otras verduras que crecen durante todo el ano, no se dice
'Sheejeianu' (Ibid 12). Sobre 'Sabras' se acostumbro en
Jerusalem, bendecir 'Sheejeianu' (Birkat Iosef 2a parte 7)
13) Quien comio y olvido decir 'Sheejeianu', hay quienes dicen
que bendice sobre lo quevcome despues y hay aquellos que
sostienen que no bendice depues de comer, y se trata de
escuchar la bendicion de otra persona o dice Sheejeianu
sobre otra fruta. Si esto no es posible dice la bendicion sin
mencionar el Nombre y Reinado de Ds, y el Nombre y su
Reinado los dice en su mente. (15)
14) Esta escrito en el Talmud Ierushalmi: que Rabi Jizkia en
nombre de Rav, decia en el futuro la persona va a ser
juzgada por todo lo que vieron sus ojos y no comio, Rabi
Eleazar se condujo de acuerdo a esa ensenanza y comio de
cualquier fruta nueva por lo menos una vez por ano, por lo
tanto incluso una persona pobre ha de procurar comprar
de toda fruta nueva para que pueda comer junto con su
familia y bendecir 'Sheejeianu'. (16)
15) Un nino al llegar a los trece aiios y un dia, esta obligado a
cumplir la 'Mitsvot' y su padre dice 'Baruj she petarani
meonsho shel ze' y dice en su mente el Nombre y Reinado y
organiza una gran fiesta para amigos y parientes de acuerdo
a sus posibilidades, e invita a sabios, ya que gracias a esta
fiesta los angeles se dirigen a Ds y le dicen, mira a tus

158

me hizo un milagro en este lugar), y sus hijos bendicen 'She

asa nes leabinu bamakom aze', siempre que pasen treinta
dias en los que no paso por el lugar. Y si le ocurrieron
muchos milagros los recuerda a todos y los incluye en la
misma bendicion. (Ibid 11)
5) Todo aquel que estuvo preso, aunque sea por motivosmonetarios o por no pagar un impuesto a pesar de tener la
posibilidad de pagarlo debe bendecir 'Hagomel'. (Ibid 9)
6) Si ladrones quisieron atacarlo y escapo, cay6 cerca de el una
piedra, a pesar que si hubiera caido sobre el lo podria haber
matado, no bendice 'She asa 11 nes', ya que lo que ocurrio
no sale del marco de la naturaleza. Pero si le dispararon
una bala e ingreso en una parte no peligrosa de su cuerpo,
por cuanto llego a su cuerpo hay duda si debe bendecir, de
manera que dice estos tres versiculos: 'Bendijo David a D-s
ante los ojos de toda la congregation, etc, 'A ti te pertenece
la grandeza, el vigor, etc. y luego bendice 'She asa l i nes'
sin mencionar el Nombre y Reinado de Ds y los dice en su
mente. (Ibid 12)
7) Si ocurrio un accidente todo depende de la gravedad del
mismo, guiandonos por los mismos principios. Si se trata
de un accidente leve y su salvation no sale de marco de
la naturaleza no bendice. Si fue un accidente que causo
pequenas heridas, se aplica lo dicho en el inciso anterior y
si fue un accidente sumamente peligroso y se salvo, bendice
mencionando el nombre y el Reinado de Ds.
8) Al ver rayos bendice 'Baruj Ose Maase Bereshit' (Bendito sea
el Creador del universo') y al escuchar truenos bendice
'Baruj Shekojo Ugueburato Male Olam' (Bendito sea Quien
su fuerza y poderio llenan el universo). De acuerdo a la
halaja, se bendice mencionando el nombre y Reinado deD-s
, pero hay lugares en los que se acostumbro a bendecir sin
mencionar el nombre y Reinado de Ds. Cuando ve el arco
iris bendice mencionando el nombre de D-s 'Zojer Haberit
Neeman Bebrito vekaiam bemaamaro'. (recuerda y mantiene
el pacto y cumple con su palabra). (Ibid 16, 17)
9) Cuando sale de viaje dice la 'oracion de los caminos' (Tefilat
Haderej), de acuerdo a como esta impresa en los libros de

157

plazo puede bendecir todo tiempo que desee.

No bendice por un viaje menor de una parsa, (Al Hashuljan:
alrededor de una hora y cuarto), salvo que sea un camino
peligroso.
5. Por toda enfermedad debe bendecir, aunque no sea una
enfermedad peligrosa, si estuvo en cama y ahora se levanta.
No hay diferencias si la enfermedad es cronica y aparece de
vez en cuando o no.
6. Tambien debe bendecir aquel que se salvo milagrosamente
de algun peligro y hay quien sostiene que solo los cuatro
mencionados en el primer inciso deben bendecir, por lo
tanto es bueno que bendigan sin mencionar el nombre de
D-s y su Reinado.
7. Quien come una fruta que se renueva de ano en ano bendice
'Sheejeianu'. (Sh. A. 225)

Al Hashuljan
1) Las diez personas que escuchan la bendicion 'Hagomel' se
sientan y quien bendice se para, ya que esta bendicion reemplaza el sacrificio de agradecimiento y aquel que sacrificaba,
se paraba, y tambien por esta causa se bendice 'Hagomel'
durante el dia, y a posteriori, aunque haya bendecido a la
noche cumple con su obligation. (B. I . J. Ekev 3 y Maaian
Ganim).
2) Hay lugares que acostumbran que un nino cuando llega a
la edad de ser educado en el cumplimiento de los preceptos
bendice 'Hagomel' y como hay quien dice que un nino no
bendice 'Hagomel', en lugares donde no se acostumbro que
bendiga, bendice sin mencionar el nombre y Reinado de Ds.
3) Las mujeres deben bendecir 'Birkat Hagomel' delante diez
hombres y si no puede, bendice sin mencionar el nombre y
Reinado de D-s y puede bendecir cuando se encuentran en
el sector femenino de la sinagoga. (K. H. J. 219. 13)
4) Aquel que en determinado lugar le ocurrio un acto milagroso,
por ejemplo: se le cayo encima una pared o un techo o una
gran piedra que podrian haberlo matado, bendice cuando
pasa por el lugar 'She asa 11 nes bamakom haze', (que

156

'Isbe Besamim' bendice 'Isbe Besamim'. Si tiene dudas o se

mezclaron 'Atse' e 'Itsbe' bendice 'Mine Besamim' (Ibid 11)
10) Si sus manos absorbieron un aroma agradable, pero no
tienen algo del cuerpo del perfume, no bendice sobre ellas y
asi se hace en todas las ocasiones en las que no se encuentra
el cuerpo del perfume. (Ibid 14)
11) Hay quienes se abstienen de oler frutas, por cuanto existe
discusion acerca de las palabras de la bendicion. Segun el
Shuljan Aruj dice 'Hanoten Reaj tov baperot' y Elia Raba
sostiene que la bendicion correcta es 'Asher Natan Reaj
Tov Baperot', y por cuanto hay aquellos que sostienen que
si no se pronuncia la bendicion segun fue compuesta, no se
cumple con la obligation, por lo tanto prefieren abstenerse
y no oler las frutas. (Ibid 15)
Capitulo 60
Bendiciones de agradecimiento.
1. Hay cuatro individuos que deben agradecer, los que regresan
de un viaje maritimo, los que retornan de una travesia del desierto, quien estuvo enfermo y se euro, quien estuvo preso y fue
librado; Y bendicen 'Hagomel le jaiabim tobot sheguemalani
kol tov' (Quien concede bondadesa los que no lo merecen, qu<
me concediste todo el bien). (Sh. A. 219)
2. Esta bendicion se pronuncia delante diez personas y dos de
ellas sabios. Si no puede conseguir sabios, no se abstiene de
bendecir. Si bendijo y no habian diez personas, hay quien
dice que cumplio con su obligation y hay quien sostiene
lo contrario y es aconsejable volver a bendecir delante diez
personas sin pronunciar el nombre de D-s y su Reinado.
(Ibid)
3. Si bendijo y tuvo la intention de que a traves de su bendicion
su companero cumpla con su obligation y su companero
escucho y tambien tuvo la intention de cumplir con la obligacion, la cumple aunque no haya contestado 'Amen'.
4. Es correcto no postergar la pronunciation de la Bendicion
'Hagomel' mas de tres dias, pero si no bendijo durante ese

155

Es bueno decir cuando huele 'Reaj Nijoaj laAshem' (un olor

agradable para D-s). (Ibid 3)
4) La bendicion sobre la comida tiene precedencia sobre la
bendicion sobre los aromas, si las dos se presentan juntas.
(Ibid 4)
5) Toda planta que su tronco es duro y se mantiene de un ano
a otro y sus hojas no salen de las raices, sino del tronco o de las
ramas, se considera un arbol de acuerdo a todas las opiniones
y bendice sobre las especies aromaticas provenientes de el
'Atse Besamim\
Si la planta tiene tronco blando o incluso duro pero no se
mantiene de ano en ano, es un arbusto y se bendice 'Isbe
Besamim'. Hay quien dice que aunque el tronco sea blando
si se mantiene de ano en ano se trata de un arbol, por
lo cual para salir de la duda bendice 'Mine Besamim'. (Ibid
5)

6) Si se encuentran juntos 'Isbe Besamim' y 'Atse Besamim' y

el aroma esta mezclado, bendice 'Mine Besamim', si estan un
poco separados y puede distinguir cada olor por si mismo,
bendice sobre cada cual la bendicion correspondiente. (Ibid
8)

7) Si por equivocation bendice sobre cualquier aroma 'Sheakol

Nihia Bidvaro' cumple con su obligation y si dice en lugar
de 'Isbe' 'Atse' o en lugar de 'Atse' 'Isbe' por una planta,
sobre la cual no hay discusion si bendice 'Atse' o 'Isbe', no
cumplio con su obligation. (Ibid 9)
8) Si hay una especie proveniente con seguridad de un arbol y
otra sobre la cual hay duda si es de un arbol o de un arbusto,
bendice primero por la especie dudosa 'Mine Besamim'.
En caso que hayan delante suyo tres especies, una 'Atse
Besamim', otra Asbe besamim' y una tercera en la cual hay
duda si es 'Atse o 'Isbe', durante los dias de semana bendice
sobre las dos especies 'Atse' y Isbe' y exime a la tercer especie
y en Shabat bendice primero sobre la especie de la duda
'Bore Mine Besamim' y luego sobre la primera y la segunda
'Isbe' y 'Atse' (Ibid 10)
9) Sobre especies aromaticas colocadas en un recipiente si
provienen de 'Atse Besamim' bendice Atse, si provienen de

154

4. Se bendice la bendicion correspondiente sobre las especies

que se colocaron sobre el fuego. (Ibid)
5. Quien huele el etrog de la Mitsva bendice sobre el y hay
quien sostiene qu no se bendice, por lo tanto no se bendice.
(Ibid)
6. Quien entra a un negocio de especies aromaticas bendice
'Bore Mine Besamim'. Si se queda en el negocio bendice
una sola vez. Si entra y sale, bendice cada vez que entra, si al
dejar el negocio no penso retornar. (Sh. A. 217). Taz explica
que aquel que entra a un negocio bendice solo si tiene la
intention de oler las especies aromaticas.
7. Se bendice sobre un perfume solo si fue hecho para olerlo,
pero si fue hecho con otro objetivo, como perfume que se
pone el el bano para evitar malos aromas o aceite que se
unta para evitar el olor a transpiration, no se bendice sobre
el.
8. Si se queman especias para darle buen aroma a la ropa, no
se bendice por el aroma y tampoco se bendice al oler ropa
perfumada, ya que no esta presente el cuerpo del perfume.
9. No se bendice sobre perfumes que se encuentran en el cuerpo
de una mujer a la cual le esta prohibida tocar, y de acuerdo a
esto explica Taz debe estar prohibido aunque esten colocados
en otro lugar, ya que recuerdan a la mujer y Birke Iosef
acepto sus palabras.
10. Si se mezclo un aroma por el cual se bendice con otro por
el cual no se bendice, se va de acuerdo a la mayoria.
Al Hashuljan
1) No se bendice 'Sheejeianu' sobre aromas, aunque se trate de
aromas que se renuevan de ano en ano, por cuanto el placer
que el cuerpo recibe del aroma es pequeno. Por la misma
razon no se bendice bendicion final sobre el aroma. (B. I. J
Etjanan 1)
2) Quien esta resfriado y titubea acerca si va a poder oler el
aroma, no bendice hasta que se cerciore que puede oler el
aroma. (Ibid 2).
3) Toma las especies aromaticas en su mano derecha y bendice.

153

4) Se ensena a los pequenos a contestar 'Amen' y enseguida

despues de que un nino contesta 'Amen' se hace acreedor a
una parte en el mundo venidero. (Ibid 16)
5) Si hay algo que algunos se comportan con el como si estuviera
prohibido como pan horneado por no judios y para otros esta
permitido, si su companero que come de pan de no judios,
bendice sobre el, contesta 'Amen' aunque no coma nunca de
ese pan, ya que solo cuando se come algo prohibido no se
bendice Amen. (Maian Ganim)
Capitulo 59
Bendiciones sobre los aromas.
1. Esta prohibido tener provecho de un agradable aroma sin
bendecir antes.
Sobre algo proveniente de un arbol bendice 'Atse Besamim'
(arboles aromaticos) y si se trata de un arbusto o hierba
bendice 'Isbe Besamim' (hierbas aromaticas) y si no es una
hierba ni proviene de un arbol bendice 'Bore Mine Besamim'
(Creador de las especies aromaticas). Si se trata de un fruto de
agradable aroma bendice 'Hanoten reaj tov baperot' (quien
da agradable aroma a las frutas), cuando lo toma para olerlo,
o para comerlo y olerlo, pero si lo toma solo para comerlo
aunque despida un agradable olor no bendice por el aroma.
Sobre todo, si bendice 'Bore Mine Besamim' cumple con su
obligation, por lo tanto si tiene duda acerca que bendicion
correspondiente bendice 'Bore Mine Besamim'.
Sobre todas las especies aromaticas que se comen bendice
'Hanoten reaj tov baperot' (Sh. A. 216)
2. Si tiene delante suyo 'Atse Besamim', 'Isbe Besamim' y Mine
Besamim', bendice sobre cada cual la bendicion correspondiente. (Rama agrega que si dijo sobre todos 'Mine
Besamim' cumplio con su obligation y si tiene que elegir
entre preceder la bendicion 'Atse Besamim' y Asbe Besamim',
adelante la que prefiera. (Ibid)
3. Bendice sobre especias que se ponen sobre el fuego para oler
de ellas, desde que sube el humo, antes que se desprenda el
aroma. (Ibid)

152

3. No cumple con la obligation escuchando la bendicion si no

escucha toda la bendicion con la intention de cumplir con
el deber y tambien quien bendice debe tener la intention de
que cumpla con su obligation.
4. No se contesta Amen despues de su propias bendiciones solo
en el caso que diga dos bendiciones o mas y llegue al final y
se acostumbro decir 'Amen' despues de 'Ialeluja', 'Ishtabaj' y
'Shomer Israel laad( Sh. A. 215)
5. Quien escucha que un judio bendice una bendicion, a pesar
de no escucharla completa y que no este'obligado a decirla,
contesta 'Amen', y si la escucha de un hereje, un no judio, un
nino o de un adulto que cambia las palabras de la bendicion
no contesta 'Amen'.
6. Lo que dijimos que no se contesta 'Amen' a la bendicion de
un nino, es cuando su maestro le ensena las bendiciones y el
las repite, pero cuando bendicen sobre la comida, se contesta
Amen. Cuando leen la Haftara en el Beit Hakneset tambien
se contesta Amen.
7. Todo aquel que bendice una bendicion innecesaria pronuncia
el nombre de D-s en vano $ es como si jurara en falso y no
se contesta Amen a su bendicion.
Al Hashuljan

1) Todo aquel que cambia o saltea de las bendiciones que

compusieron nuestros sabios no cumple con su obligation
y no se contesta a su bendicion 'Amen' (B. I . J. Mase 16)
2) El 'Zohar' es muy severo en relation a quien escucha una
bendicion y no contesta 'Amen', por lo tanto quien bendice
si ve que los oyentes no van a contestar es preferible que diga
la bendicion en voz baja. (Ibid 14)
3) Cuando se escucha a quien reza por determinado asunto o
bendice a Israel a pesar que no recuerda el nombre de D-s,
se contesta Amen. Asi tambien se contesta 'Amen' despues
'Harajaman' de Birkat Hamazon y cuando hace el oficiante
'Misheberaj' y cuando se dice 'Beguishme ora tair adama' y
en 'Selijot' cuando se dice 'Elokenu Shebashamaim' contesta
la congregation 'Amen' (Ibid 15)

151

pero al final si es exento por Birkat Hamazon. (B. I . J. Naso

1)
5) El vino tiene otra particularidad, que si bendice sobre el,
exime a las demas bebidas, incluso haya tornado vino solo
en forma pasajera, con la condition que las demas bebidas
se encuentren enfrente suyo cuando bendice sobre el vino o
que haya pensado beberlas.
Por lo tanto se debe cuidar al hacer Kidush en Shabat si
piensa beber otra bebida antes de 'Hamotsi', que si la bebida
no se encuentra delante suyo, piense en ella, en caso contrario
debera bendecir sobre ella. Tambien tiene que cuidarse de
no tomar 'Reviit' de vino para evitar entrar en la discusion
de los sabios que dudan si 'Birkat Hamazon' lo exime de
bendicion posterior. (2)
6) El vino que toma antes de la comida, como en 'Kidush'
exime al vino que toma dentro de la comida, y 'Birkat
Hamazon' exime de la bendicion posterior al vino de antes
de la comida.
Pero si come 'Mezonot' antes de 'Hamotsi', bendice 'Meen
Shalosh' antes de 'Hamotsi' y si se olvido y recuerda dentro
de la comida se apoya en cumplir su obligation a traves de
'Birkat Hamazon'.
Si comio frutas o tomo alguna bebida antes de 'Hamotsi' y
olvido bendecir la bendicion final y recuerda en medio de la
comida, bendice ya que Birkat Hamazon no las exime. (3, 4)
Capitulo 58
Si quien ya bendijo, puede bendecir para que otro cumpla
con su obligation.
1. Sobre todos los alimentos si dos o mas personas comen juntas
uno puede cumplir su obligation de bendecir o traves de la
bendicion de otro. (Sh. A. 213)
2. Quien bendice no puede hacer que otros cumplan con su
deber, si no come o bebe con ellos, y si come con ellos y
bendice, entonces otras personas pueden cumplir con su deber, prestando atencion a sus palabras, aunque no contesten
'Amen'
150

5. En toda situation en la cual haya un alimento principal y

otro accesorio, se bendice por el principal y exime al accesorio,
tanto de la bendicion anterior como la posterior, aunque
no se coman mezclados sino separados. Incluso pan, si lo
come en forma accesoria a otro alimento, como para mitigar
la fuerza de un pescado salado o de una bebida ardiente,
bendice sobre el pescado o la bebida y lo exime de bendicion.
(Sh. A. 212)
6. Sobre mermelada que se coloca sobre delgadas galletitas
bendice sobre la mermelada y exime a las galletitas. (esa es
la opinion del Sh. A., M. B. explica que eso es solo cuando
se las hornea juntos, pero si unta mermelada sobre nuestras
galletas que ya estan listas para comer, debe bendecir sobre
ellas.
Al Hashuljan
1) De acuerdo a lo dicho en el inciso 4 tambien en las siete
especies por las cuales se bendice Erets Israel hay orden de
precedencia, de acuerdo a como aparecen en el versiculo,
'Tierra de trigo, cebada, viiiedos y granadas, tierra de olivos
y miel' (de datiles) y este es el orden de preferencia: Las
uvas anteceden a los higos y a las granadas y los higos a la
granada, pero los datiles anteceden a las uvas y la aceituna
antecede a los datiles y a las uvas, puesto que esta ubicado
enseguida despues de la segunda 'erets', pero no antes del
vino, ya que el vino tiene gran importancia por si mismo y
le fijaron una bendicion especial. (B. I. J. Matot 1)
2) Todas las leyes de precedencia rigen cuando los frutos estan
delante suyo, e incluso cuando no estan delante de el rigen
cuando piensa comer de los dos, pero si piensa comer sobre
uno solo, no debe bendecir sobre el otro. (Ibid 4)
3) Hay que bendecir sobre el fruto mas limpio y be!lo y se
procura que este'entero y no coma una fruta o grano entero
sino la cantidad que requiere bendicion final, ya que entra
en una duda halajica. (Ibid 3, 4)
4) El vino por su gran importancia, aunque sea tornado como
parte de la comida no es exento de su bendicion por 'Hamotsi',
/

149

en relation a la bendicion y no la puede clarificar, pero si

no estudio y no pregunto a los sabios no puede comer hasta
que averigue la ley. (8, 9)
Capitulo 57
Precedencia de las bendiciones y alimento principal y accesorio.
1. Si tiene delante suyo muchas frutas cuyas bendiciones son
similares y hay entre ellos uno de las siete especies, lo antecede
a los otros, a pesar de no ser el preferido.
Si sus bendiciones no son similares, aunque haya un fruto
de las siete especies antecede el que quiera aunque no sea
el preferido y hay quien sostiene que debe bendecir sobre
el preferido y se llama preferido a aquel que suele preferir,
aunque ahora desee el segundo. (Sh. A. 211)
2. De acuerdo a la opinion de Rambam siempre se bendice
primero sobre la especie preferida tanto las bendiciones sean
similares o no y aunque haya un fruto perteneciente a las
siete especies.
Solo cuando no tiene preferencia por ninguno, se antecede
un fruto de las siete especies.
3. Si hay delante suyo algo cuya bendicion es 'Bore Peri Haets'
y otro alimento cuya bendicion es 'Shehakol', antecede la
bendicion 'Bore Peri Haets'. Asi tambien, si hay un alimento
cuya bendicion es 'Bore Peri Haadama' y 'Shehakol', antecede
la bendicion 'Bore Peri Haadama' y entre dos alimentos
cuya bendicion es 'Bore Peri Haadama' y 'Bore Peri Haets',
antecede el que quiera, y hay quien dice que la bendicion
'Bore Peri Haets' tiene preferencia.
4. Entre varios frutos de las siete especies se adelanta a aquel
que esta delante de la palabra 'erets' (tierra) la primera vez
que aparece en el versiculo que habla acerca de las siete
especies y todo lo que linda con la palabra 'erets' la segunda
vez que aparece en el versiculo tiene preferencia, a los que se
encuentran despues de la primer 'erets', por lo tanto datiles
preceden a las uvas, ya que ocupan el segundo lugar despues
de la segunda 'erets' y las uvas el tercero despues de la primer
'erets'.

148

Al Hashuljan
1) Sobre Jaljum que se hace con poco de trigo y mayoria de
azucar hay discusion entre grandes rabinos y Ben Ish Jai y
Rabi Iosef Zeton sostienen que bendice 'Bore Mine Mezonot'
y Rabi Iosef Iedid Halevi escribio que en el lugar, en el
cual se acostumbro a bendecir 'Mezonot' no se cambia la
costumbre, pero en otros lugares se bendice 'Shehakol'.
Pero incluso para aquellos que sostienen que bendice 'Mezonot' no bendice 'Al Hamejia' hasta que calcula que comio
27 gramos de cereal en el tiempo de 'Ajilat Peras' y si no
bendice 'Bore Nefashot' (Zibjei Tsedek 112)
2) Sobre sala via que es una especie de panqueques bendice
'Mezonot'.
3) Sobre jaruria que acostumbran hacer a una parturienta para
fortalecerla y que se hace de almendras, nueces, azucar y
bizcochos secos molidos! si tiene la cantidad de 'Kazait' cereal
en la cantidad de 'Ajilat Peras', bendice 'Mezonot' y Meen
Shalosh' (Ialkut Iosef 1)
4) Sobre Sambusek (una masa rellena de carne y se la frie en
aceite) bendice Mezonot' y si fija comida sobre ella bendice
'Hamotsi' (2)
5) Sobre Mamamunia que se hace con un tercio de harina y dos
tertios manteca y azucar, bendice 'Mezonot'.
6) Sobre Kusjusun que hace con trozos de pan o de granos de
trigo tostados y molidos que se cocinan con harina al vapor
y se le agrega aceite, manteca o carne y se cocinan juntos
bendice 'Mezonot'.
7) Sobre Majshi, que es zapallito, berenjena u hojas de parra
rellenos con arroz, carne y grasa, bendice 'Bore Peri Haadama'
y al final 'Bore Nefashot', ya que el zapallito, las hojas o
la berenjena sostienen el relleno y son lo principal. Si los
quiere comer por separado, bendice sobre la parte exterior
'Bore Peri Haadama' y sobre el relleno 'Shehakol', ya que se
pone mas carne que arroz.
8) Lo que dijeron nuestros sabios que si dijo 'Shehakol' sobre
cualquier alimento, cumplio con su obligation, se aplica
unicamente cuando se equivoco o cuando tiene una duda

147

4) Cuando toma vino y despues agua no bendice 'Bore Nefashot',

ya que 'Al Haguefen' la exime, pero si tomo el agua antes
que el vino hay duda si 'Al Haguefen' la exime o no, por lo
tanto para no caer en la duda bendice 'Bore Nefashot' antes
de beber el vino y si no lo hizo, bendice 'Bore Nefashot' sin
el nombre y Reinado de D-s. (11)

Capitulo 56
Leyes referentes a golosinas y postres existentes en Siria.
1. Sobre los siguientes alimentos bendice 'Sheakol': Jalba hecha
de sesamo, pasterrial, sanubria, cascaras de naranja fritas con
azucar y miel, mermelada de nueces, semillas de sandia y
melon.
2. Sobre los siguientes bendice 'Bore Peri Haets': nuez frita con
miel, etrog cocinado con azucar, guindas y membrillos en
almibar, y malbas (almendras recubiertas con azucar). Ben
Ish Jai escribio que la costumbre de Rabi Moshe Jaim es
separarlos y bendecir sobre el azucar Sheakol y sobre la
almendra Haets' y la costumbre en Irak es bendecir 'Sheakol'.
3. Sobre estos bendice 'Bore Peri Haadama': jalba kambase,
sesamo con azucar que lo une, calabazada, mabsur, jenjibre
frito con miel, gulbashe y mermelada de rosas.
,

4. Sobre los siguientes bendice 'Bore Mine Mezonot': jalbatil

shubn, kishbie, tsevia haman (una torta alargada con forma
de dedos rellena de azucar), gazal el banat, carbishe, maamul,
luguinshe maamul y mazapan, mangarinos (una especie de
bizcochuelo relleno con azucar, almendras y nueces), raz basal
(arroz cocido con miel y se lo deja endurecer, Ialkut Iosef
sostiene que sobre raz basal se bendice 'Shehakol' y puede
ser que no haya discusion y solo depende de la cantidad de
arroz y de la cantidad de miel), arroz con leche que se cocina
hasta que se endurece, Kanafia, Ketaif, (que es una especie
de masa que se rellena con frutas y azucar, si lo come solo
sin relleno se bendice Hamotsi y Birkat Hamazon), zangbul
y akbika.

146

de manera que si hay pan remojado en agua o vino, participa

el agua o vino absorbidos en el interior con el pan, ya que se
convirtieron en comida, pero carne con salsa no participan,
ya que la salsa es liquida y se considera como bebida.
Si demora al comer mas del tiempo que lleva comer tres
huevos (Ajilat peras) entre comida y comida no participan
para completar la medida de Kazait. Asi tambien si demora
al beber entre sorbo y sorbo, mas del tiempo que lleva beber
un 'reviit', no participan los diferentes sorbos entre ellos
para completar la cantidad. (Sh. A. 112)
Un alimento que tenia Kazait y se consumio faltando de la
cantidad de Kazait no bendice sobre el bendicion final. (Gan
Hamelej e lad Aharon).
6. Quien solo prueba una comida para saber si necesita
condimentarla, no bendice sobre ella hasta que pruebe por
lo menos un 'reviit', aunque la trague. (Keneset Haguedola
y Baj)
Al Hashuljan
1) Quien chupa frutas debe bendecir y la cantidad que necesita
chupar para requerir bendicion final es de 'Kazait', si muerde
la fruta con sus dientes, pero si solo chupa el jugo la cantidad
que necesita es de reviit, pero como es imposible que chupe
'Reviit' de la fruta, en el tiempo que lleva tomar un 'reviit',
no bendice bendicion final. (B. I. J. 8)
2) Sobre una bebida caliente como te o cafe o agua muy fria en
el invierno no se bendice bendicion final ya que es imposible
que la tome en el tiempo que lleva tomar un 'reviit'. (Ibid
9)
3) Quien penso comer menos de la cantidad de 'Kazait' y luego
se arrepintio y siguio comiendo completando la cantidad,
dudaron los sabios si debe bendecir bendicion final, asi que
hay que tratar de no caer en esa situation y si quiere seguir
comiendo, come la segunda vez por lo menos 'Kazait' y si
no tiene mas para completar la cantidad, dice la bendicion
sin el nombre y Reinado de D-s y los medita en su mente.
(Ibid 10)

145

Capitulo 55

Error en la bendicion sobre el vino y quien come o bebe

menos de la cantidad que obliga a bendecir bendicion final.
1. Si tomo un vaso de agua o cerveza y empezo la bendicion y
penso decir 'Shehakol' y se equivoco y dijo 'Haguefen', no
debe volver a bendecir, por cuanto al mencionar el nombre
de D-s y su reinado que es lo principal de la bendicion, tuvo
la intention de decir la bendicion correspondiente. (Sh. A.
209)
2. Si cogio un vaso de cerveza o agua y bendijo 'Bore Peri
Haguefen' y dentro del tiempo que lleva decir 'Shalom Aleja
Rabi Umori' agrega 'Shehakol nihia bidvaro' cumple con su
obligation'.
3. Si tiene dudas si dijo una bendicion, no la bendice, tanto sea
la bendicion anterior o posterior, salvo Birkat Hamazon'
cuya obligation proviene de la Tora.
4. Quien come menos de un Kazait, (27 gramos) tanto de pan
como de demas alimentos, y bebe menos de un reviit (Al
Hashuljan 85 grs.), tanto de vino como de otras bebidas,
qo bendice al final. Hay quienes piensan que por un grano
o una fruta entera, como un grano de granada o una uva,
se bendice bendicion posterior a pesar que sea menor de
Kazait, por lo tanto conviene tratar de no comerlos enteros
si no come por lo menos Kazait.
,

(Rama explica que si toma la semilla de adentro, ya no se

considera que queda entero).
Hay quienes dudan si se debe bendecir bendicion final si
toma Kazait de vino, por lo tanto se trata de tomar menos de
'Kazait' o por lo menos 'Reviit'. (Sh. 210)
5. Todas las comidas participan para completar Kazait, y si
come medio 'Zait' de una fruta de las siete especies y otro
medio 'Zait' de otra fruta bendice 'Bore Nefashot' (Keneset
Haguedola) y lo mismo si come medio Zait de pan y medio
'Zait' de otra carne bendice 'Bore Nefashot'.
Asi tambien todas las bebidas participan para completar
Reviit', pero la bebida y comida no participa una con otra,
,

144

12.

Si cuando toma el vino tiene la intention de eximir a las

uvas de la bendicion, esta exento de bendecir sobre ellas.
(B. H.)
Si sobre las uvas se equivoca y dice 'Bore Peri Haguefen' o
al final dice A l haguefen', en vez de 'Peri Haets' cumplio
con su obligation.
Si bebe vino y luego agua no bendice 'Sheakol' y 'Bore
Nefashot' al final, ya que las bendiciones del vino la eximen.
Si dice Birkat Hamazon en lugar de Al Hamejia no cumple
con su obligation, pero si la cumple al decir 'Birkat Hamazon' en lugar de 'Al Haguefen' o 'Al haets', aunque no
haya dicho sino la primer bendicion de 'Birkat Hamazon'
cumple con su obligation.
Si recuerda el error antes de terminar la primer bendicion
de Birkat Hamazon comienza 'Al Hamejia'.
'Birkat Hamazon' no exime de 'Al Hamejia' cuando en un
principio al bendecir 'Hamotsi' no penso eximirla, pero si
se trata de una comida sobre la cual tiene dudas acerca de su
bendicion y tuvo la intention de eximirla con la bendicion
de 'Hamotsi', entonces 'Birkat Hamazon' la exime de 'Al
Hamejia' (Halaja Berura 168)
,

13.
14.

15.

A l Hashuljan
1) Si come arroz, cuya bendicion es al principio 'Bore Mine
Mezonot' y al final 'Bore Nefashot', junto con torta, aunque
los coma por separado a bendicion de 'Meen Shalosh' sobre
la torta exime a la de 'Bore Nefashot' por el arroz. (B. I. J.
Pinjas 18)
2) Quien come 'Mezonot' en medio de la comida no bendice
sobre ellos 'Mezonot', ya que la bendicion que bendijo sobre
el pan los exime. Asimismo/Birkat Hamazon' la exime de
la bendicion final.
Cuando los 'Mezonot' que come en la comida son dulces y
se comen como postre hay discusion entre los sabios, si debe
bendecir sobre ellos la bendicion anterior. (Ibid 22)
1

143

4. Sobre cereal crudo o tostado o hervido y los granos se

mantienen enteros bendice 'Bore Peri Haadama' y al final
'Bore Nefashot' y Tosafot tuvieron la duda si se bendice
como bendicion posterior 'Al Hamejia' y escribieron que
por lo tanto es preferible comerlos dentro de la comida,
para que 'Birkat Hamazon' los exima.
5. Sobre harina de los cinco cereales cocinada, mezclada con
agua o demas bebidas si tiene consistencia de manera que
se presta para comer, bendice 'Bore Mine Mezonot' y si solo
es apropiada para beber bendice 'Shehakol' y al final 'Bore
Nefashot' (Sh. A. 208)
6. Sobre arroz cocinado bendice 'Bore Mine Mezonot' y si se
deshace bendice 'Sheakol'.
7. Rama escribe que quien cocina legumbres si se mantiene
enteras bendice sobre ellas 'Bore Peri Haadama' y si se
deshacen bendice 'Shehakol'. (si solo se deshacen con los
cubiertos cuando come bendice 'Bore Peri Haadama'. M.
A.).
8. En la bendicion 'Meen Shalosh' se recuerda Shabat, lorn Tov
y Rosh Jodesh cuando corresponde. (Sh. A. 208).
El agregado se hace antes de decir 'Ki Ata Kel Tov' y en
Shabat se agrega 'Retse Vehajalitsenu beiom haShabat haze',
en lorn Tov agrega 'Vesamejenu beiom jag... haze' y asi en
Rosh Jodesh y si olvida agregar, cumplio con su obligation.
(B. H. en nombre de M. A.).
9. Si come frutas de las siete especies, 'Mezonot' y toma vino
incluye a todos en una sola bendicion 'Meen Shalosh' y dice
primero 'Al Hamejia ve al hakalkala' luego 'Veal Haguefen'
y continua 'Veal Haperot' y finaliza 'Al haarets veal hamejia
veal peri Haguefen veal haperot' (Sh. A. 208).
10. Si come frutas de las siete especies, y otras frutas no debe
bendecir 'Bore Nefashot' despues de comer las otras frutas,
ya que la bendicion 'Meen Shalosh', 'Al Haperot' (sobre las
frutas) la exime.
11. Si tomo vino y bendijo 'Bore peri Haguefen' y come uvas
necesita bendecir 'Bore Peri Haets' y asi tambien en la
bendicion final agrega al 'Haarets veal Haperot' (Sh. A.
208)

142

correspondientes a la misma bendicion que les sean ofrecidas

en el transcurso de la comida, aunque no haya pensado que
la bendicion recaiga sobre ellas, ya que depende del deseo del
dueno de casa que decide que ofrecerle. De todos modos es
preferible que el invitado piense al bendecir que la bendicion
recaiga sobre todos los alimentos que le sean ofrecidos. (Ibid
19)
8) Se olvido e introdujo alimentos a la boca sin bendecir y
recordo antes de masticarlos, si se trata de algo que puede
sacarlo de la boca sin que cause repulsion, lo saca y bendice;
Si se trata de algo que si lo saca causa repulsion, lo lleva
hacia un costado de la boca y bendice.
Si ocurre lo mismo con una bebida la escupe y si la bebida
que tiene en la boca le es sumamente necesaria, piensa
la bendicion y la traga, pero no puede tragarlas y luego
bendecir. (B. I. J. Matot 14)
Capitulo 54
Bendicion Meen Shalosh
1. Sobre las cinco frutas pertenecientes a las siete especies uvas,
higos, granadas, datiles y aceitunas bendice como bendicion
posterior 'Meen Shalosh'. (Sh. A. 208)
2. Sobre las cinco especies de cereales trigo, cebada, avena,
centeno y sarraceno, que cocino hasta que se deshicieron o
fueron molidas y se preparo con ellas una comida bendice
'Mezonot' al principio y 'Al Hamejia' al final, aunque los
haya mezclado con mayor cantidad de miel u otras cosas.
Si coloca de los cinco cereales en una comida para unirla o
darle consistencia, se hacen accesorios a la comida. (Sh. A.
208)
y

3. Cuando se agrega harina a almendras para que coma el

enfermo, si lo hace como alimento bendice 'Shehakol' y es
bueno comerlo dentro de la comida, luego de haber hecho
'Hamotsi'. Elia Raba escribio que al parecer solo es bueno
comerlo dentro de la comida cuando el cereal es la mayoria,
pero si el cereal es la minoria no es necesario.

141

'Haets' primero, bendice luego sobre la fruta de la duda

'Shehakol', ya que seguro cuando bendijo primero, no penso
eximir a la segunda fruta de bendicion. (B. I. J. Pinj as 16)
2) Habia delante suyo una fruta cuya bendicion es 'Peri Haets'
y otra cuya bendicion es 'Peri Haadama' y otra fruta sobre la
cual hay duda y se bendice sobre ella 'Shehakol' y si antecede
la bendicion sobre el fruto de la duda, hay sospechas que
provocan una bendicion innecesaria, ya que puede bendecir
'Bore Peri Haets' y 'Bore Peri Haadama' y exime a la duda.
Por lo tanto durante dias de semana bendice las bendiciones
seguras y no bendice sobre la fruta de la duda, pero en Shabat
e Iom Tov que tiene que completar cien bendiciones, bendice
primero 'Shehakol' sobre la fruta de al duda y luego sobre las
demas. (Ibid)
3) El Rey David decreto bendecir diariamente cien bendiciones
y en los dias de semana se completan con las bendiciones
matutinas, las oraciones y las bendiciones de la comida. En
Shabat e Iom Tov faltan las bendiciones de las oraciones y las
completa bendiciendo sobre alimentos y especies aromaticas
y en dias de ayuno que faltan bendiciones, se debe cuidar
de prestar atencion y contestar a las bendiciones de los que
suben a la Tora. (B. I. J. Balak 1)
4) Se bendice despacio y con concentration pronunciando
claramente las letras y si salteo palabras de la bendicion
vuelve a bendecir. (Ibid)
5) Despues de bendecir no debe interrumpir hasta que coma, el
lapso que lleva decir la palabras 'Shalom Aleja Rabi'. Por
lo tanto cuando se propone tomar agua y quiere arrojar
un poco del agua, lo debe hacer antes de la bendicion.
Asimismo cuando bebe una bebida caliente, no se debe soplar
para enfriarla despues de la bendicion, sino antes, y se debe
fijar antes de bendecir si esta lo suficiente fria como para
tomarla y no tener que esperar despues de la bendicion. (Ibid
3)

6) Tomo una fruta en su mano y bendijo sobre ella, y luego

vio una fruta mejor, no la puede cambiar, a pesar que
bendijo con la intention de comer otras frutas. (Ibid 6)
7) La bendicion de un invitado recae sobre todas las especies

140

que cuando bendice no penso explicitamente acerca de otros

frutos, y una opinion sostiene que debe bendecir y otros
sostienen que no vuelve a bendecir y tomamos esta position,
ya que con respecto a las bendiciones, se adopta la position
mas indulgente. Todo lo dicho rige en relation a frutas, pero
si tomo cerveza y luego se le trae pescado a pesar que tienen
la misma bendicion debe volver a bendecir. (Sh. A. 206)
Rama agrega que por lo tanto es bueno pensar cuando
bendice, que la bendicion recaiga sobre todo lo que llegue
delante suyo.
8. Si tomo una fruta en su mano para comerla y bendijo y
luego cayo de su mano y se arruino, debe volver a bendecir,
aunque se encontraban delante suyo mas fruta de la misma
especie.
Rama acota que la causa es que no pensaba comer de ellas,
y dice 'Baruj Shem Kevod Maljuto Leolam Vaed', (Bendita
sea la gloria de Su Reinado eternamente) ya que pronuncio
el nombre de D-s en vano. Si pronuncio antes que se caiga
la fruta solo 'Baruj Ata Hashem', agrega 'Lamedeni Jukeja'
y pareciera que dice uji versiculo y no pronuncio el nombre
de D-s en vano.
Quien se encuentra frente a un arroyo bendice aunque las
aguas fluyen y no se mantienen frente suyo. Despues de
comer frutas de arboles (fuera de uvas, higos, granadas,
aceitunas y datiles), frutos de la tierra y verduras y todo
alimento que no sale de la tierra, bendice 'Bore Nefashot
Rabot' (Sh. A. 207)
Al Hashuljan
1) Si de lante suyo habria una fruta cuya bendicion es 'Bore
Peri Haets y otra fruta sobre la cual hay duda si bendice
'Sheakol' o 'Haets', como azucar que se saca de canas que
hay quien dice que se bendice 'Shehakol' y hay quien
sostiene que se bendice 'Haets', bendice primero 'Sheakol'
sobre la fruto de la duda y luego sobre la otra 'Bore Peri
Haets'. (sobre azucar proveniente de remolacha hay
hay duda si su bendicion es 'Haadama')
Si olvido y bendijo sobre la fruta cuya bendicion es conocida

139

cumplio con su obligation, mas no cumplio si bendijo 'Bore

Peri Haets' sobre un fruto de la tierra.
Por lo tanto si tiene dudas si un fruto proviene de la tierra
o de un arbol, bendice 'Bore Peri Haadama', y a posteriori
si dijo sobre todos los alimentos 'Shehakol' cumplio con su
obligation, incluso sobre pan y vino. (Sh. A. 206)
2. Si delante suyo habia un fruto de la tierra y una fruta de un
arbol, y bendijo 'Bore peri Haadama' y tuvo la intention de
eximir al fruto del arbol, cumplio con su obligation. (Ibid)
3. En todas estas bendiciones no se debe interrumpir entre la
bendicion y la ingestion, el tiempo que lleva decir 'Shalom
Aleja Rabi Umori' (la paz sea contigo mi rabino y mi maestro.
(Sh. A. 206)
4. Tienen que escuchar sus oidos la bendicion que pronuncia
y si no escucho, cumple con su obligation si pronuncia las
palabras.
No se bendice estando desnudo y la mujer puede bendecir
desnuda si esta sentada. (Ibid)
Aunque no este desnudo, si su pecho no esta separado de los
organos genitales o si tiene la cabeza descubierta no puede
bendecir.
5. Toda cosa que bendice sobre ella tanto sea para comerla o
por su agradable aroma, la toma con la mano derecha en el
momento de la bendicion. (Ibid)
6. No se bendice sobre una comida o bebida hasta que la tenga
frente suyo, y si bendijo cuando la comida no se encuentra
delante suyo, debe volver a bendecir cuando la comida llegue
a sus manos. Por otro lado quien bendijo por las frutas que
estaban frente suyo y luego le son traidas mas frutas de la
misma especie o de otra especie cuya bendicion es similar a
la de la primer especie, no vuelve a bendecir.
7. Escribio Beer Hetev en nombre de Maguen Abraham que la
regla general es la siguiente: si en un principio penso que la
bendicion recaiga sobre todo lo que sea traido a la mesa es
claro que no debe volver a bendecir.
Si no penso comer mas y luego se arrepintio cuando le
son traidos mas frutas de acuerdo a todas las opiniones
debe volver a bendecir. Toda la discusion existe en el caso

138

2) Sobre el te y el cafe se acostumbro a bendecir 'Sheakol'. Si

quiere comer granos de cafe o cafe molido, hay quien sostiene
que bendice 'Bore Peri Haadama', pero parece que hay que
bendecir 'Shehakol' (Ibid 10).
3) Sobre arvejas bendice 'Bore Peri Haadama' y 'Bore Nefashot'
al final sobre harina de arvejas bendice 'Sheakol' (Ibid 11).
4) Quien toma cerveza y despues para suavizar su potencia
ingiere una fruta, debido a que come la fruta por la cerveza,
se considera que la fruta es accesoria a la cerveza y no
bendice sobre ella. Hay quienes discuten y sostienen que
debe bendecir, por lo tanto el temeroso de D-s debe cuidarse
de comer de la fruta antes de beber la cerveza.
Esta es una regla general de todas las leyes de las bendiciones
cuando hay un alimento principal y uno accesorio a el,
bendice sobre el principal y exime el accesorio. (Ibid 14)
5) Se bendice 'Bore Mine Mezonot' sobre una masa amasada
con miel, azucar, manteca, leche, aceite, jugo de frutas,
vino o demas liquidos cuando se reconoce su gusto en la
mezcla y si su gusto es irreconocible bendice 'Hamotsi'. (Ibid
20). Hay que cuidarse cuando se hacen las jalot (panes de
Shabat) dulces de manera que se siente el gusto del azucar,
de no bendecir 'Hamotsi' sino 'Mezonot', salvo en el caso
que fije comida sobre ellas, como en el caso que come
mas de 72 draham (unos 215 grs.) y entonces si bendice
'Hamotsi'.
6) Sobre una masa hecha en forma de empanadas pequenas
rellenas de azucar con almendras o nueces u otras frutas,
que en arabe llaman 'Sambusek', a pesar que la masa fue
amasada solo con agua, de todos modos se considera como
'Pat Habaa Bekisnin' y bendice 'Bore Mine Mezonot'.
7) Quien hace bizcochos secos o grisines aunque se amasaron
con agua, bendice sobre ellos 'Bore Mine Mezonot'

Capitulo 53
Interruption y errores en las bendiciones y bendicion final de
las frutas.
1. Si bendijo sobre las frutas de un arbol 'Bore Peri Haadama'

137

4.

5.
6.
7.

8.

habia atragantado no bendice. (Ibid)

Todas las comidas y bebidas que se ingieren como medicina
si son agradables al paladar bendice bendicion anterior y
posterior. (Ibid)
Comio una comida prohibida por estar en peligro, bendice
la bendicion anterior y posterior. (Ibid)
Sobre miel bendice 'Shehakol'. (Ibid)
Sobre membrillos fritos con miel, debido a que la miel es
accesoria a ellos, bendice Bore Peri Haets y sobre cosas
molidas o demas hierbas fritas con miel bendice 'Bore Peri
Haadama' (Sh. A. 204)
Cualquier alimento que se agrega para unir, dar aroma, o
color, es accesorio, pero si lo agrega para formar otra comida
a traves de la mezcla, como miel que se agrega a granos
de trigo para unirlos y hacer una golosina, no se bendice
'Bore Mine Mezonot', sino 'Shehakol', ya que la miel es lo
principal.

9. Escribio Beer Hetev en nombre de Maguen Abraham que lo

dicho anteriormente, rige unicamente en relation a los cinco
tipQS de cereales, pero en relation a otros alimentos se va
detras de la mayoria. (Sh. A. 204)
10. Sobre verduras bendice 'Bore Peri Haadama', aunque esten
cocinadas y asi tambien sobre todas frutas y verduras que
se comen crudas y cocidas, se bendice despues de cocinadas
la misma bendicion que correspondia cuando era crudo.
Sobre zapallo, remolacha, y nabo que son mejor cocidos
que crudos, cuando los cocina bendice 'Bore Peri Haadama'
y crudis 'Shehakol'.
11. Sobre nabo cocida en escabeche o mostaza bendice 'Bore
Peri Haadama'.
A l Hashuljan
1) En las sandias se concentra agua a veces, si toma del agua
sin comer del fruto, bendice 'Shehakol' y si come del fruto no
bendice sobre el agua, ya que esta eximida por la bendicion
sobre el fruto, y lo mismo se aplica al liquido que se encuentra
dentro de los cocos. (B. I. J. Pinjas 9)

136

proviene de un arbol, 'Bore Peri Haets' y si es un fruto

de la tierra o de un arbusto 'Bore Peri Haadama'. Por lo
tanto sobre aceitunas, cuya naturaleza es amarga, cuando se
la escabecha se bendice 'Bore Peri Haets'. Pero si se colecta
un fruto de un arbol cuando son muy pequenos y amargos y
luego los cocina con azucar bendice 'Sheakol' (B. I. J. Pinjas
2).
2) Sobre fruta frita o cocinada, si toda via mantiene su forma
bendice su bendicion especial, pero si esta deshecha e irreconocible su forma bendice 'Shehakol'.
Por lo tanto sobre damascos cocidos deshechos bendice 'ShehakoP y sobre una torta de damascos que en arabe se llama
'Kamardin' bendice 'Sheakol'. Sobre datiles que se suelen
deshacer en la sarten se dice 'Sheakol' y si mantienen su
forma 'Bore Peri Haets' (Ibid 3)
3) Sobre la cascara de etrog o de naranjas que se cocina con
azucar, hay discusion acerca que bendicion corresponde.
Hay quien dice 'Bore Peri Haets', hay otros que dicen 'Bore
Peri Haadama' y una tercer position que dice 'Shehakol' y
como hay duda, bendice 'Shehakol'.
Capitulo 52
Bendiciones sobre otros alimentos.
1. Sobre alimentos que no crecen de la tierra como carne,
pescado, huevos, queso, pan que enmohecio, una comida
que cambio su aspecto y se arruino, sal, agua salada, sopa,
hongos. harina, cerveza, hierbas que crecen sin ser sembradas
como comino, sobre vinagre que se mezclo con agua y puede
ser bebido, bendice 'Shehakol' (Sh. A. 204)
2. Sobre vinagre solo, no bendice ya que causa dano y sobre
vino que tiene aroma de vinagre y gusto de vino bendice
'Bore peri Haguefen' y si se abstienen de tomarlo por su
acidez bendice 'Shehakol'; Sobre el sedimiento del vino bendice 'Bore Peri Haguefen'. (Ibid)
3. Si bebe agua para saciar su sed bendice 'Shehakol' y luego
'Bore Nefashot' y si la toma para que le baje algo que se le

135

caen del arbol por exceso de maduracion y se secan bendice

'Sheakol'.
7. Sobre el agua de frutas remojadas o cocinadas en ella bendice
Sheakol. (Sh. A. 202)
8. Sobre el agua en el cual fueron remojadas o cocinadas pasas
de uva o higos bendice 'Sheakol', pero en relation a la
bendicion posterior hay dudas acerca si debe bendecir 'Bore
Nefashot' o 'Meen Shalosh', por lo tanto el temeroso de D-s
no beba de este liquido sino dentro de la comida o coma
una fruta de las siete especies y tome agua, para que de todos
modos necesite bendecir 'Meen Shalosh' y 'Bore Nefashot'.
Todo esto corresponde cuando no absorbe el jugo de las
pasas de uva,pero si absorbe el jugo, el resultado es vino y
bendice 'Bore Peri* Haguefen'. De todas formas si las pasas
estaban secas bendice por el liquido que sale 'Shehakol'.
9. Sobre todas las frutas que son buenas para comer crudas o
cocidas como manzanas y peras, tanto cuando se comen
crudas o cocinadas se bendice 'Bore Peri Haets'.
Si no se acostumbra comerlas crudas sino cocidas, cuando las
come crudas bendice 'Sheakol' y cuando las come cocidas,
'Bore Peri Haets'.
10. Sobre nuez frita con miel, que en arabe se llama jilbe yuze,
bendice 'Bore Peri Haets' (Sh. A. 202)
11. Sobre nueces blandas cocinadas con miel, que se llama en
arabe Shuz Makud se bendice 'Sheakol'.
13. Sobre jenjibre, pimienta y demas especies que no se acostumbran comer por si solas, sino condimentando la comida,
no bendice.
14. Sobre nuez moscada que se come seca, bendice 'Bore Peri
Haets'. Sobre Kaale que en arabe se llama Karpa y sobre
jenjibre cocido con miel bendice 'Bore Peri Haadama'. (Sh.
A. 203)
Al Hashuljan

1) Sobre una fruta, cuya naturaleza es amarga y aunque quede

un largo tiempo en el arbol no va a cambiar su gusto, si
mejora su gusto al cocinarlo o de otra manera, bendice si

134

Capitulo 51
Bendiciones de las frutas
1. Sobre las uvas inmaduras bendice 'Bore Peri Adama' hasta
que sea suficientemente grande y entonces bendice 'Bore Peri
Haets'. Sobre demas frutas de arboles, enseguida cuando salen
se bendice sobre ellas 'Bore Peri Haets', siempre que no sean
amargas o acidas, de manera que no sean apropiadas para
comer de ningun modo y entonces no se bendice sobre ellas.
(Sh. A. 202). Rama agrega que sobre algarrobos se bendice
'Bore Peri Haets'
2. Sobre las semillas de las frutas si son dulces bendice 'Bore
Peri Haets' y si son amargas no bendice. Si las hace dulces
al cocinarlas, bendice 'Sheakol nihia Bidvaro'
3. Sobre aceite de oliva, si lo toma solo no bendice, ya que
causa dano. Si lo mezcla con otras bebidas como medicina y
lo principal es el aceite de oliva bendice 'Bore Peri Haets'. Si
no lo mezcla como medicina sino como bebida, se considera
que los otros liquidos son lo principal, y bendice 'Sheakol'
4. Sobre almendras amargas cuando son pequenas bendice 'Bore
Peri Haets' y sobre las grandes no bendicen ya que causan
dano, y el motivo es que cuando son pequenas, lo principal
es la cascara y ella no es amarga, y cuando son grandes lo
principal es el contenido interno y el es amargo. Si lo mejora
a traves de cocido u otra cosa bendice 'Bore Peri Haets', pero
sobre almendras dulces que las come cuando son blandas
dentro de la cascara bendice 'Sheakol' (Sh. A. 204).
Lebush explico que bendice 'Sheakol' por cuanto no se plantan los arboles para comer la almendra cuando es blanda,
sino para comerlas cuando maduran.
5. Sobre la miel que fluye de los datiles bendice 'Sheakol', asi
tambien sobre los jugos de todas las frutas bendice 'Sheakol',
excepto de las uvas y las aceitunas, ya que desde el principio
se plantan para obtener provecho de sus jugos. Por lo tanto
sobre aceite de oliva mezclado con otras bebidas para medicina
bendice 'Bore Peri Haets'. Al vino por su importancia le fue
asignadauna bendicion especial 'Bore Peri Haguefen'.
6. Sobre jugo de uvas que llegan a un pun to en el cual no van
a madurar se dice 'Sheakol'. Asimismo sobre frutas que

133

invitado dirige el 'Zimun' y si hay un cohen se lo antecede

a otros si no hay un sabio presente. Si hay un cohen que
tambien es sabio antecede a un sabio que no es cohen, y
solo si el Sabio cohen quiere ceder el honor al Sabio que
no es Cohen puede hacerlo y este dice: 'Birshut ha cohen'
(con permiso del cohen) y hay quien dice que tambien a
un levi se lo antecede a un Israel, pero no se acostumbro
asi.
4) Mujeres hacen 'Zimun' entre ellas mismas, sin mencionar a
D-s, y cuando comen con hombres estan obligadas a hacer
'Zimun' y cumplen su obligation cuando contestan al 'Zimun'
de los hombres. (Sh. A. 199)
5) A veces durante fiestas de casamiento, se tarda mucho hasta
que se hace 'Zimun' y los comensales empiezan a bendecir
cada uno por su cuenta sin realizar 'Zimun' y de acuerdo a la
Halaja, todos los que se sientan juntos en una mesa aunque
no hayan pensado unirse para 'Zimun', la mesa misma los
une y cuando se come en una misma casa en dos mesas sin
la intention de unirse en 'Zimun', hay discusion en la Halaja,
si de todos modos estan obligados a hacer 'Zimun' o no, y
ya escribimos que todos aquellos que estan obligados a hacer
'Zimun', no estan autorizados a levantarse sin 'Zimun', por
lo tanto aquellos que se levantan despues de bendecir 'Birkat
Hamazon', cada uno por su cuenta no tienen en que apoyarse
y de acuerdo a la halaja si en la mesa habian diez personas
deben hacer 'Zimun' mencionando a D-s y si habian menos de
esa cantidad dicen 'Zimun' sin mencionar a D-s. En relation
a la gente que se encuentra en otras mesas, por cuanto existe
discusion al respecto, puede participar en el 'Zimun' pero
sin mencionar a D-s.
En lugares donde esto ocurre, corresponde que el rabino u
otra persona importante haga 'Zimun' enseguida despues de
la comida, y es apropiado que lo haga en voz alta y piense
sacar de su obligation a todos los presentes y tambien les dice
a los comensales que piensen cumplir con la obligation de
'Birkat Hamazon', ya que al casamiento concurren tambien
personas que no saben bendecir.

132

tercero debe interrumpir y contestar 'Zimun' y aunque no

quiera contestar, hacen 'Zimun' con el y cumplen con
la obligation de 'Zimun', pero dos personas no deben interrumpir, si el tercero quiere bendecir. Si no quisieron
interrumpir y el tercero hace 'Zimun', no hizo nada y
tampoco esta autorizado a bendecir y salir a la calle hasta
que los dos restantes terminen y puedan hacer 'Zimun'. (Sh.
A. 200)
15. No debe interrumpir hasta que diga 'Baruj she ajalnu
mishelo'.
Al Hashuljan
1) Hay que procurar hacer 'Zimun' y tiene un gran valor para
expulsar las fuerzas del mal, como escribio Rabenu Arizal y
asi como es 'Mitsva' tratar de hacer 'Zimun' de tres personas,
mas aun lo es procurar conseguir 'Zimun' de diez.
En el orden siguiente se hace 'Zimun', uno dice: Hav lan
venabrij le malka Kadisha' y contestan: 'Shamaim', agrega
quien bendice: 'Ubireshut malka ilaa kadisha nebarej sheajalnu mishelo' (con el permiso del Rey elevado y santo,
bendeciremos a aquel que comimos de lo suyo) y los demas
contestan 'Baruj sheajalnu mishelo ubetuvo jaiinu' (Bendito
sea quien comimos de lo suyo y a traves de su bondad
vivimos)
En Shabat agrega: Ubireshut Shabat Malketa y en Iom Tov:
'Bireshut Ioma Taba ushpiza Kadishim', y luego que los
comensales contestan, quien bendice continua: 'Baruj Sheajalnu', etc. (B. I. J. Koraj)
2) Duenos de casa que viven cada uno en su propio cuarto y en
los dias de verano, comen en un patio o terraza y cada
cual come en su propia mesa, si en principio pensaron
hacer 'Zimun' juntos, participan y hacen 'Zimun'. Pero si
no pensaron existe una duda si pueden participar, por lo
tanto tienen que cuidarse y pensar desde el comienzo hacer
'Zimun' juntos.
3) Cuando los miembros de la familia comen juntos, el mayor
bendice sobre el pan y lo reparte y dirige el 'Zimun'. Si hay un

131

9. Si comian dos personas y terminaron la comida y toda via no

dijeron 'Hav lan nebarej' (vamos a bendecir) y vino un
tercero, si todavia pueden comer algo, puede participar con
ellos y deben darle de comer para que participe con ellos.
(Sh. A. 197)
10. Nueve personas comieron pan y una decima verdura, pueden
hacer 'Zimun' y recuerdan a D-s, incluso haya el decimo solo
bebido un reviit de cualquier bebida fuera de agua, participa
con ellos y quien bendice debe haber comido pan.
Aunque solo siete hay an comido pan y tres verduras participan. mas seis que comieron pan y cuatro que comieron
verduras no participan, ya que se necesita mayoria notable
de personas que comieron pan.
11. Lo dicho anteriormente que cuando come cualquier comida
puede participar para 'Zimun', es solo al 'Zimun' de diez,
pero para el 'Zimun' de tres, es necesario que los tres hayan
comido un Kazait de pan. Hay quien dice que puede partici
par si uno come 'Kazait' de cereales y otra opinion sostiene
que aunque haya comido verduras puede participar.
Por lo tanto para salir de la duda, dos personas que comieron
y llega un tercero tratan de darle pan y si no acepta, no se
le da de comer o beber y si le dieron otra comida y comio,
hacen 'Zimun' con el.
12. Quien participa debe bendecir la bendicion posterior por lo
que comio y no esta exento a traves de 'Birkat Hamazon' de
aquellos que bendicen.
13. Si entra una persona, cuando tres personas que comieron
dicen 'Zimun' y llega cuando quien bendice pronuncia Nebarej Sheajalnu Mishelo', contesta 'Baruj Umeboraj Shemo
tamid leolam vaed' y cuando contestan 'Baruj sheajalnu
mishelo', contesta detras de ellos 'Amen'.
Asimismo si hay diez personas que hacen 'Zimun' dicen
'Baruj Elokenu Umeboraj shemo tamid leolam vaed'. Lo
mismo se aplica si estaba presente al final de la comida y
no comio con ellos.
14. Un pequeno que sabe a quien se bendice participa de
'Zimiin' y completa los tres o los diez.
15. Si tres personas comen juntas y dos deciden bendecir, el

130

3.

4.

5.

6.

7.

8.

pafiero cumpla con su obligation y su companero escucha

atentamente. Pero si no entiende el lenguaje, no cumple su
obligation escuchando de quien bendice. (Sh. A. 193)
Asimismo cuatro o cinco personas que comen juntas no
puede separarse, ya que todas estan obligadas a decir 'Zimun'.
Si hay seis hasta nueve pueden dividirse en grupos de por lo
menos tres cada uno.
Cuando llegan a diez, no pueden dividirse hasta que haya
veinte y pueden formar dos grupos de diez cada uno. (Sh. A.
193)
A pesar que de un principio no comieron todos juntos, sino
que habian dos comiendo juntos y un tercero se agrego o
habia uno y se agregaron otros dos en el desarrollo de la
comida, de todos modos no pueden separarse por cuanto
comieron juntos al final de la comida.
Si habia tres personas comiendo y una de ellas se olvido y
bendijo, las dos restantes pueden hacer 'Zimun' con ella, a
pesar que bendijo y cumplen con la obligation de 'Zimun'
, pero aquel que bendijo no cumple con la obligation,
retroactivamente. (Sh. A. 194)
Cuando tres personas comieron y salio una de ellas a la calle,
lo llaman y le informan que quieren hacer 'Zimun' y le piden
que participe con ellos, y con eso cumplen con la obligation
de 'Zimun', aunque no venga y se siente con ellos.
Cuando habia diez personas y una dejo el lugar no se aplica
la misma ley, hasta que el decimo vuelva y se siente con ellos,
ya que se debe recordar a D-s en la invitation a bendecir.
(Ibid)
Dos grupos de personas que comen eh una o dos casas, si
unos ven a los otros participan en el 'Zimun' y si no los ven
no participan.
Cuando participan del 'Zimun' dos grupos, es necesario que
los dos escuchen claramente las palabras de quien bendice.
(Ibid)
Si se comio una comida prohibida no se hace 'Zimun' sobre
ella, ni se bendice al principio ni al final, si era unicamente
prohibida porque constituia una amenaza a la salud, bendice
sobre ella. (Sh. A. 196). No hace 'Zimiin' si se comio menos
de Kazait. (Ibid)
129

tanto tambien aqui es preferible escuchar 'Birkat Hamazon'

de otra persona.
2) En las comidas de Shabat, Iom Tov, Jol Hamoed y Rosh
Jodesh se dice en 'Birkat Hamazon' 'Migdol' en lugar de
'MagdiP y esta escrito en el libro 'Jesed Lealafim' en nombre
de Rabi David Pardo que de acuerdo a la 'Cabala' corresponde
decir 'Migdol' tambien en una comida de 'Berit Mila' y hay
quien dice que tambien en la comida de Purim se dice
'Migdol'. (B. I. J. Jukat 19)
3) Con respecto a lo dicho en el inciso 7 que si se prolongo la
comida de Shabat hasta el final del mismo que bendice el
agregado de Shabat, esto es unicamente si no rezo 'Arvit'
en medio de la comida, mas si rezo 'Arvit' en medio de la
comida, no recuerda Shabat en 'Birkat Hamazon'.
Asi tambien si prolongo la comida hasta que se digerio lo
que comio en Shabat, no vuelve a recordar Shabat en 'Birkat
Hamazon'.
4) Si cae Rosh Jodesh al finalizar Shabat, recuerda solo Shabat
y no Rosh Jodesh, ya que si recuerda los dos seria una
contradiction, y cuando bendice la bendicion final por la
copa de vino de 'Birkat Hamazon' no recuerda Shabat y
asimismo en la casa del novio, si se prolongo la comida hasta
la noche del octavo dia, no se dicen 'Sheva Berajot' (Las siete
bendiciones.)
Capitulo 50
Leyes de 'Zimun'.
1. Si se equivoca quien invita a bendecir y habiendo diez
personas no recuerda 'Elokenu' y tampoco lo hacen aquellos
que contestan, no pueden volver a decir, pero si todavia no
contestaron, repite la invitation agregando 'Elokenu' (Sh.
A. 192)
2. Dos personas que comieron juntas y saben decir 'Birkat
Hamazon' cada cual bendice por si misma. Pero si uno
solo sabe y el otro no sabe, aunque entiende el idioma del
'Birkat Hamazon', el bendice, con la intention que su com-

128

mismo se aplica en Jol Hamoed.

Rama acota que de todos modos los recuerda dentro de
'Harajaman'
4. Si cae Rosh Jodesh en Shabat y recuerda Shabat y no Rosh
Jodesh y se da cuenta de la omision despues de empezar
'Hatov Vehametiv' no vuelve a decirlo. Si se olvida el
agregado de Shabat tambien y recuerda antes de 'Ha Tov
Vehametiv' incluye Rosh Jodesh en la bendicion de Shabat y
dice 'Shenatan Shabatot Lemenuja y Rosh Jodesh Lezikaron'
mencionando el nombre y Reinado de D-s. Si empezo' 'Ha
tov vehametiv' vuelve a repetir 'Birkat Hamazon' recordando
Shabat y Rosh Jodesh.
5. En 'Seuda Shelishit' (la tercer comida) de Shabat rige la
misma ley de Rosh Jodesh (Sh. A. 188) y asi tambien la
tercer comida de Iom Tov. (Tashbats 110 y M. A. 188)
6. Tres personas que comieron juntas en Shabat o Iom Tov y
olvidaron recordar Shabat o Iom Tov y deben repetir 'Birkat
Hamazon' dice cada cual 'Birkat Hamazon' por su cuenta,
debido a que ya cumplieron con 'Zimun'.
7. Si estaba comiendo y termino Shabat, de todos modos recuerda
Shabat en 'Birkat Hamazon' y lo mismo se aplica en relation
a Rosh Jodesh. Purim y Januka.
Al Hashuljan
1) Lo dicho en el inciso 2 de Shuljan Hamelej que si olvida
'Iaale Veiabo' en Iom Tov vuelve a repetir Birkat Hamazon
es de acuerdo a la opinion del Shuljan Aruj, pero segun Ben
Ish Jai, (Jukat 21), debido a que la opinion de los Sabios esta
dividida y en relation a las bendiciones se adopta la opinion
mas indulgente, no vuelve a repetir 'Birkat Hamazon' solo
si olvida 'Iaale Veiabo' la primer noche de Pesaj y Sucot,
por lo tanto es preferible escuchar 'Birkat Hamazon' de otra
persona para cumplir la obligation.
En relation a lo dicho en el inciso 5 que Seuda Shelishit de
Shabat es como Rosh Jodesh y no repite 'Birkat Hamazon',
Ben Ish Jai escribio (Jukat 20) que de acuerdo a la Cabala
tambien en 'Seuda Shelishit', repite 'Birkat Hamazon', por lo

127

Capitulo 49

Leyes de 'Birkat Hamazon' en Shabat y errores en 'Birkat

Hamazon'.
1. Si cae en Shabat, Iom Tov Jol Hamoed o Rosh Jodesh dice
el agregado de Shabat 'Retse Vehajalitsenu' y luego 'Iaale
Veiabo' y no recuerda Shabat en 'Iaale Veiabo' y no Iom
Tov, Jol Hamoed y Rosh Jodesh en 'Retse Vehajalitsenu'.
2. Se equivoco y no menciono el agregado de Shabat, si recuerda
antes de empezar la bendicion de 'Ha Tov Vehametiv' agrega
'Baruj ata A-do-nai Elokenu Melej Haholam asher natan lanu
Shabatot lemenuja Leamo Israel, Baruj A-do-nai Mekadesh
Hashabat' (Bendito sea D-s que entrego los Shabatot como
descanso a su pueblo Israel, Bendito sea D-s que santifica al
Shabat) y quien no conoce esta bendicion, vuelve al comienzo
de 'Birkat Hamazon'.
Quien se olvida el agregado de Iom Tov y recuerda antes de
'Hatov Hametiv' agrega una bendicion similar a la de Shabat,
recordando Iom Tov. Si se olvido el agregado de Shabat e Iom
Tov agrega antes de 'Hatov Vehametiv' una bendicion en
la que recuerda Shabat e Iom Tov. Si no recuerda hasta
despues de 'Ha tov vehametiv' vuelve al principio del 'Birkat
Hamazon'.
Si empezo 'Hatov Vehametiv', Baruj Ata Hashem Elokenu
Melej Haolam y recuerda que no menciono Shabat o Iom
Tov antes de continuar 'Abinu Malkenu' agrega 'Shenatan
Shabatot, etc' o 'Shenatan Iamim Tovim, etc' a pesar que
cuando empezo la bendicion no tuvo la intention de decir la
bendicion de Shabat o Iom Tov.
3. Si se olvida de mencionar Rosh Jodesh tanto de dia como de
noche y recuerda antes de 'Hatov Vehametiv' agrega 'Baruj
Shenatan Rashe Jodashim le amo Israel Lezikaron' (Bendito
sea quien entrego Rosh' Jodesh a su pueblo Israel como
recuerdo) sin mencionar el nombre de D-s y su reinado.
Si recuerda despues de 'Hatov Vehametiv' continua el 'Birkat
Hamazon' y no lo debe repetir,ya que en Rosh Jodesh no
esta obligado a comer pan y bendecir 'Birkat Hamazon' y lo

126

que alimenta a todos).

8) Hay personas que comen despacio y no comen la cantidad
de Kazait en el tiempo de 'Ajilat Peras', el tiempo que lleva
comer tres huevos, es decir 162 grs. En el calculo de este
tiempo hay diferentes opiniones entre los sabios. (Ver Shiure
Tsion pag. 71) y la position mas estricta calcula 4 minutos.
Para alimentar a un enfermo en Iom Kipur se espera 9
minutos.
Por lo tanto, se debe cuidar mucho de comer 'Kazait' de pan
dentro del tiempo de 'Ajilat Peras' y despues de completar
la ingestion de 'Kazait', puede seguir comiendo segun desee,
ya que los sabios estan divididos en relation si se bendice
'Birkat Hamazon', cuando demora en comer Kazait mas del
tiempo de 'ajilat Peras'. (Ibid 12)
9) Si comio y vomito y duda si quedo en su interior mas de
Kazait, si puede, vuelve a comer Kazait, en caso contrario
trata de cumplir su obligation escuchando 'Birkat Hamazon'
de otro.
Si no puede cumplir alguna de estas posibilidades dice
'Birkat Hamazon' sin pronunciar el nombre de D-s y su
Reinado (y ellos los dice en su mente) Lo mismo se aplica
en relation a quien tomo vino y vomito con respecto a la
bendicion final. (Ibid 13)
10) Cuando bendice 'Harajaman' todo aquel que escucha debe
contestar 'Amen' despues de cada petition y se puede contestar 'Kadish', 'Kedusha' y 'Bareju', cuando dice 'Harajaman',
pero esta prohibido conversar y quien bendice sobre el
vaso de vino no interrumpe hasta-que bendice 'Bore Peri
Haguefen' (Ibid 18)
11) Un invitado debe procurar bendecir a su anfitrion, de
acuerdo a lo establecido por nuestros sabios y todo aquel
que bendice, es bendecido. Si la comida fue hecha por
varias personas, bendice a todos los duenos de la comida.
Cuando se trata de una comida de casamiento o Sheva
Berajot (una comida celebrada la primer semana siguiente
a la boda con presencia de Minian), bendice al novio y
la no via y en una comida de 'Berit Mila' (circuncision),
bendice al bebe, y todos estas bendiciones figuran en el
'Sidur'.

125

2) Durante 'Birkat Hamazon' no se contestan bendiciones,

'Kadish', 'Kedusha' ni 'Bareju' como durante la 'Shemone
esre' y se calla y escucha. Si escucha 'Modim' inclina su
cabeza hacia el lado que la congregation se prosterna. (Ibid
3)
3) Se dice 'Birkat Hamazon' sentado y hay quien dice que
tambien las bendiciones 'Meen Shalosh' las recita sentado,
y es bueno cuidarse y sentarse en todas las bendiciones. (Ibid
4)
4) Esta prohibido bendecir cuando hace algun trabajo, incluso
algo simple como secarse las manos o vestir alguna ropa
y en relation a estas leyes no hay diferencias entre 'Birkat
Hamazon' y 'Shemone esre', solo que 'Birkat Hamazon' se
dice sentado y 'Shemone esre' parado. No se bendice rapido,
sino lentamente pronunciando claramente cada palabra y no
se indica haciendo senales con los ojos, etc. durante 'Birkat
Hamazon'. (Ibid 5)
5) Quien comio Mezonot y no recuerda si bendijo 'Meen Shalosh'
o si comio la cantidad necesaria para necesitar bendicion
final, o una mujer que comio pan y esta satisfecha y no
recuerda si bendijo o no, si puede, come otro 'Kazait' o
cumplen con su obligation a traves de la bendicion de otro,
sino no bendicen ante la duda. (Ibid 9)
6) Si esta saciado a causa de una comida anterior a la ultima
comida, dudan los sabios si la obligation de bendecir es de
la Tora, por lo tanto si se presenta una duda acerca si dijo
'Birkat Hamazon', no vuelve a bendecir y trata de cumplir
escuchando de otros.
7) Hay mujeres que desconocen que tienen la obligation de
bendecir sobre comidas, por lo tanto todo hombre debe
ensenar a su mujer y a su hija 'Birkat Hamazon' y las
demas bendiciones de la comida y hay una version de 'Birkat
Hamazon' corta para aquellas que no saben leer.
Esta es la formula del 'Birkat Hamazon' resumido que toda
mujer que no sepa leer pueda aprenderlo de memoria:
'Berij Raj a man a Maran Malka Dealma Mare deai Pita, Berij
Rajamana dezan lecula'(Bendito sea el Misericordioso, nues
tro Seiior, Rey del Universo Senor del Pan, Misericordioso

124

atacado por la colera y el furor y sus alimentos van a ser

abundantes. (B. H.)
11. Hay quien dice que el dueno de casa bendice en voz alta
para que su mujer y sus hijos cumplan con la obligation.
(Sh. A. 185)
12. Aunque este'un poco borracho, de manera que no pueda
hablar en forma apropiada, puede bendecir Birkat Hamazon.
(Ibid)
13. Si estaba muy borracho o habia excrementos delante suyo,
cuando bendijo, Tosafot y Rosh hesitaron acerca de la
validez de la bendicion. Si delante suyo habia orina no
debe volver a bendecir. (Ibid)
14. Parece correcto resolver la duda de Tosafot y Rosh de manera
que si la persona esta muy satisfecha por la comida debe
volver a bendecir, ya que la obligation proviene de la Tora.
En caso contrario no vuelve a bendecir.
15. Mujeres deben bendecir 'Birkat Hamazon', y hay duda acerca
si su obligation es de la Tora y pueden eximir con su
bendicion a hombres o s&lo rabinica y pueden eximir solo
a aquel que este'obligado por precepto rabinico. (Sh. A.
186)
16. Un pequeno debe decir Birkat Hamazon por precepto rabinico para educarlo, y puede eximir con su bendicion a
su padre si no esta saciado de la comida y su obligation
tambien es rabinica.
17. Se agrega 'Al Hanisim' en Januka y Purim antes de decir
'Al Hakol' y si no lo dice no vuelve a decirlo. De todos
modos puede agregar la oracion cuando dice 'Ha Rajaman'
(Sh. A. 187)
Al Hashuljan
1) Escribio Rabenu Arizal que cuando se dice 'Birkat Hamazon'
debe mostrar alegria en su corazon y bendecir con regocijo y
'Rashash' escribio en su 'Sidur' antes de 'Birkat Hamazon' se
piensa cumplir la 'Mitsva' de bendecir 'Birkat Hamazon', con
temor y amor, con gran concentration y tremenda alegria,
etc. (B. I. J. Jukat 1, 2)

123

bendecir para salir de la duda, por cuanto la obligation de

'Birkat Hamazon' proviene directamente de la Tora y cuando
hay dudas en relation a leyes provenientes de la Tora, se
adopta la position mas rigurosa.
Escribio Beer Hetev que de aqui se desprende que la bendicion
'Hatov vehametiv' cuyo origen es rabinico no debe bendecir
y si no esta saciado por la comida y la obligation de decir
'Birkat Hamazon' es rabinica, no debe bendecir incluso las
demas bendiciones del 'Birkat Hamazon'. Rabi Jiun escribio
que bendice incluso la bendicion 'Ha Tov Ve Hametiv' para
no menospreciarla.
(Al Hashuljan: Ben Ish Jai sostiene que no se dice 'Ha Tov
Vehametiv' debido, a que cuando hay dudas en relation a
bendiciones, se adopta la position mas indulgente)
5. Quien olvida decir 'Birkat Hamazon' puede bendeci^ todo
tiempo que la comida no fue digerida y esto ocurre cuando
empieza a estar hambriento y Maguen Abraham estima este
periodo, en seis horas.
Asi tambien en relation a frutas y vino. Si no esta hambriento
o sediento y desea volver a comer o bebe debe bendecir, si no
sabe como calcular si se digirio la comida anterior o no.
6. Escribio Beer Hetev en nombre de Maguen Abraham que la
persona que comio y no se sacio, calcula si se le digerio la
comida de acuerdo a si se siente tan hambrienta como estaba
antes de comer, Y por cuanto no es facil hacer semejante
calculo come un poco antes de 'Birkat Hamazon' y si aparto
su mente de la comida vuelve a bendecir 'Hamotsi'.
7. Lo dicho en el inciso anterior, que coma un poco, antes de
'Birkat Hamazon', no es exacto y debe comer por lo menos
'Kazait', ya que si come menos menos es posible que lo que
comio anteriormente se haya digerido y no deba bendecir.
8. Si come 'Kazait' de pan debe bendecir 'Birkat Hamazon'
pero si come una cantidad inferior no dice ninguna bendicion
posterior.
9. 'Birkat Hamazon* debe decirse de manera que escuchen sus
oidos, lo que dicen sus labios y si no escucharon cumplio con
su obligation con la condition que pronuncio las palabras.
10. Quien recita 'Birkat Hamazon' con concentration no es

122

incluso con palabras de la Tora y solo unos pocos versiculos

se pueden decir.
8) Se procura bendecir 'Birkat Hamazon' sobre un vaso de vino
si hay otras dos personas que comen con el y hacen 'zimun'
(invitados a bendecir), pero si bendice solo, no lo hace sobre
un vaso de vino. Hay quien acostumbra que solo cuando hay
diez varones y se hace 'Zimun' recordando explicitamente a
D-s, se bendice sobre un vaso de vino.
9) Cuando llega a 'Berajta et' en la segunda bendicion del
'Birkat Hamazon al pronunciar la palabra 'et' agrega tres
veces un poco de agua 'inmaculada' y mira al agua al
agregarla (21, 22)
10) Dijeron nuestros sabios quien no acepta el ofrecimiento de
bendecir el vaso de vino, se le acortan sus dias. Pero ahora
que se acostumbra que cada cual bendiga por si mismo y
no cumple con su obligation a traves de la bendicion que
bendice quien sostiene el vaso de vino, no existe el dano
previamente escrito de quien se niega a recibir el vaso de
'Birkat Hamazon'. De todos modos se debe tratar de cumplir
con esto preciada 'Mitsva'. (24)
Capitulo 48
Mas leyes referentes a 'Birkat Hamazon
1. Quien comio en un lugar debe bendecir 'Birkat Hamazon'
antes de dejarlo. De un rincon a otro no se considera que
cambio de lugar, asi tampoco cuando puede ver su antiguo
lugar. (Sh. A. 174, 178)
2. Si salio de su lugar sin bendecir tanto en forma intentional
o inintencionalmente, debe volver a su lugar y bendecir y
si bendijo en el lugar donde se encuentra cumplio con su
obligation. Si tiene un poco de pan, come en el segundo
lugar y bendice 'Hamotsi' y luego 'Birkat Hamazon', con la
condition que no tenga hambre de la primer comida, pero
si tiene hambre no come ni bendice 'Birkat Hamazon' (Sh.
A. 184)
3. Tambien los cinco tipos de cereales y 'Pat Habaa Be Kisnin'
necesitan bendicion final en el lugar que comio.
4. Si comio y no recuerda si bendijo 'Birkat Hamazon' debe

121

dice sentado y si come caminando no debe sentarse para

bendecir. (Sh. A. 183). Esta prohibido bendecir cuando sigue
ocupado en su trabajo.

Al Hashuljan
1) No se deja ningun cuchillo sobre la mesa al bendecir 'Birkat
Hamazon' Asimismo no se dejan utensillos vacios sobre la
mesa, como vasos y platos, y se deja un poco de pan sobre la
mesa al bendecir. (B. I. J. Shelaj Leja 3, 4)
2) Esta prohibido causar dano a migajas que tengan la cantidad
de 'Kazait', por lo tanto hay que cuidarse que no caiga sobre
ellas gotas del agua de 'Netila' y aunque no tengan 'Kazait'
no es bueno destruirlas, y su destruction provoca la pobreza
y esta advertencia recae mas sobre las mujeres que son las
responsables de la limpieza de la casa, y por sobre esto fue
dicho. que la bendicion de la casa depende de la mujer.
(Ibid 5)
3) Es bueno decir antes de hacer la 'Netila' final, la frase de
nuestros sabios: 'Maim Ajaronim Joba' (es obligation hacer
'Netila' al final de la comida, ya que en esta frase esta simbolizada la importancia mistica de la 'Netila' final y ademas
se puede cumplir diciendo esta frase, con la obligation de
decir palabras de la Tora en la mesa y esta es una ley de la
Tora oral. (Ibid 7)
4) Se toma una pequena cantidad de agua para hacer 'Maim
Ajaronim' y si sus manos estaban sucias, las limpia previ
amente con la intention de seguir comiendo y luego de
comer algo, hace 'Netila' con 'Maim Ajaronim' (Ibid 8)
5) El agua de 'Maim Ajaronim' no debe ser caliente, debe ser
apropiada para beber y provenir de 'fuerza humana'* Si no
tiene agua,puede hacer 'Netila' con otras bebidas y si no hace
'Netila' antes de 'Birkat Hamzon' puede hacerlo despues.
(Ibid 11)
6) Tambien aquel que toca sal debe lavarse las manos, para
que la sal no le haga dano, ya que hay cierta sal que dafia.
(Ibid 13)
7) No se interrumpe entre 'Maim Ajaronim' y 'Birkat Hamazon'

120

Capitulo 47

Agua del final de la comida y el vaso de

'Birkat Hamazon'
1. Es obligation hacer 'Netila' al final de la comida. No se hace
'Netila' sobre el suelo sino dentro de algiin recipiente, debido
a la impureza que reside en ella, y si carece de recipiente
puede echarla sobre maderas. (Sh. A. 181). Tambien la puede
arrojar sobre tierra. (M. A.)
No necesita hacer 'Netila' hasta mas de dos nudillos de los
dedos. (Sh. A. 181)
2. El vaso de 'Birkat Hamazon' debe con tener vino y no demas
bebidas. Si no hay vino en ese lugar y la cerveza y demas
bebidas (importantes y no agua) son muy populares en el
lugar puede bendecir sobre ellas. (Sh. A. 182)
3. El vino del vaso de 'Birkat Hamazon' y tambien el de 'Kidush'
y Havdala, etc. debe ser inmaculado (que no se haya tornado
de el).
Hay quien dice que incl uso el agua que se agrega al vino
debe ser inmaculada.
4. Si devuelve el vino del cual se tomo a la vasija, que posee
mayor cantidad de vino que la del vaso, lo repara y sirve
para Kidush y asi tambien lo repara si agrega un poco de
vino o agua.
En caso de necesidad puede bendecir sobre vino maculado.
5. El vaso de la bendicion debe estar enjuagado por dentro y
por afuera y si esta limpio no es necesario. Se procura que
el vaso este' lleno, lo toma con las dos manos y al bendecir lo
sostiene solo con la derecha, lo levanta un Tefaj (unos 10 cm.
de la mesa) y dirige su mirada a el para que no se distraiga.
Despues de beber le entrega el vaso a su mujer, aunque no
haya participado con el de la comida. (Sh. A. 183)
y

6. Debe sentarse cuando bendice, aunque haya comido caminado,

parado o acostado, para poder concentrarse mejor.
Escribio Beer Hetev el temeroso de D-s debe ponerse el sombrero y no bendecir solo con un solideo, aunque coma solo,
para que el temor a D-s lo acompane.
7. Hay quienes sostienen que la bendicion 'Meen Shalosh' se

119

del 'Birkat Hamazon'), tienen la ley del pan, esto es cuando

comio por lo menos 'Kazait' y esta obligado a bendecir la
bendicion posterior, pero si no comio esa cantidad su ley
es como la de los alimentos cuya bendicion final es 'Bore
Nefashot' que no necesitan bendicion en su lugar.
Incluso cuando comio Kazait, si en un principio no tuvo
la intention de fijar un lugar para comer, sino come por
la casa, yendo de un cuarto al otro, no se considera que
cambia de lugar y bendice la bendicion final al terminar
la comida, ya que incluso cuando comen pan los viajeros
bendicen en el lugar en el cual terminan su comida.
6) Quien come pan o demas alimentos cuya bendicion es 'Meen
Shalosh' si salip sin bendecir tanto intencionalmente o inintencionalmente debe volver a su lugar para bendecir, si el
lugar donde se encuentra no es tan lejano, que hasta que
vuelva se va digerir su comida. A pesar que escribieron los
sabios que puede comer 'Kazait' de pan en el segundo lugar y
bendecir ahi, esto no es de acuerdo a todas las opiniones y hay
dudas acerca de la necesidad de la bendicion, de manera que
de acuerdo a todas las opiniones, si puede escuchar 'Hamotsi'
de otra persona que la exima, lo hace y si no debe volver al
primer lugar para bendecir.
Si no puede volver al primer lugar, bendice en el lugar que se
encuentra y si puede conseguir, es preferible que otra persona
bendiga y lo exima de la bendicion.
7) Cuatro 'Amot' se consideran un mismo lugar, por lo tanto
por cualquier motivo puede levantarse dentro de los cuatro
'Amot' y bendecir. Fuera de los cuatro 'Amot', debe tratar de
no levantarse salvo en caso de gran necesidad aquel que se
cuida incluso dentro de los cuatro 'Amot' se hace acreedor a
una bendicion.
8) Lo dicho el inciso 1, al principio del capitulo sobre aquel
que come en un parque se tefiere al que come en un parque
rodeado por un cerco, en caso contrario debe bendecir,
aunque haya pensado que la bendicion sirva para todas
las frutas del parque, si no ve al primer lugar en el cual
bendijo, tanto sea debido a la distancia o porque haya algo
que interrumpe la vision.
Esta misma ley se aplica con relation a otros alimentos.

118

y nuestros Sabios prohibieron hacer asi en un principio, ya

que es posible que olvide retornar para bendecir, lo que no
ocurre cuando sigue comiendo en el segundo lugar. Si deja
el lugar para cumplir una 'Mitsva' que no la puede hacer
en otro momento, como rezar con la congregation, puede en
un principio ir a otro lugar a cumplir la mitsva y bendice
'Birkat Hamazon' al volver, aunque no queden comensales
en la mesa.
3) En relation a 'Mine Mezonot', las frutas de las siete especies
por las cuales es bendecida la Tierra de Israel y el vino, rigen
las mismas leyes de no dejar el lugar hasta que se bendice la
bendicion posterior, por cuanto hay quien piensa que estos
alimentos necesitan bendicion en su lugar. (ver inciso 5)
4) Las comidas y bebidas cuya bendicion posterior es 'Bore
Nefashot' de acuerdo a todas las opiniones, no necesita
bendecir en el primer lugar y bendice en el lugar que se
encuentra, por lo tanto cuando deja el lugar se considera
que finalizo su comida y cuando vuelve al lugar a comer
debe volver a bendecir la bendicion previa a la comida,
aunque no bendijo la bendicion posterior por la comida
precedente.
Aunque en un principio penso dejar el lugar y seguir
comiendo en un segundo sitio, de todos modos al cambiar
el lugar de una casa a otra, debe bendecir y asi tambien
cuando retorna al primer lugar debe volver y bendecir.
Todo esto es cuando el cambio se efectua de una casa a otra,
pero de un cuarto a otro, si en un principio penso seguir
comiendo en el segundo cuarto no debe volver a bendecir, y
si no penso debe volver a bendecir.
De un cuarto a otro si puede divisar desde el segundo lugar
al primero no vuelve a bendecir y por supuesto si cambio
de lugar en un mismo cuarto no vuelve a bendecir, aunque
en un principio no haya pensado acerca del cambio. Mas
debido a que hay quienes discuten, en un principio si no
penso acerca del cambio cuando bendijo, no se cambia el
lugar.
5) Lo dicho en el inciso 3 que alimentos cuya bendicion
posterior es 'Meen Shalosh', (Sintesis de tres bendiciones

117

comiendo, pero si comio un alimento por el cual necesita

bendecir en su lugar, puede seguir comiendo y no necesita
bendecir.

Al Halshuljan
1) Debido a las discusiones existentes en estas leyes, he aqui
una sintesis de la Halaja de acuerdo a como fue formulada
por sabios de las ultimas generaciones:
Si bendijo 'Hamotsi* y comio pan en un lugar y en medio
de la comida cambio su lugar, aunque haya ido a otra
casa y no quedo nadie en su lugar* si penso no seguir
comiendo bendice sobre los alimentos que no forman parte
de la comida si quiere comer tanto en la segunda casa o en
el primer lugar cuando retorna. Pero sobre alimentos que
forman parte de la comida, no bendice tanto en el segundo
lugar como en el primero, aunque haya pensado no seguir
comiendo, ya que todo tiempo que come lo que forma parte
de la comida, muestra que no termino la comida y a pesar
que fue a otro lugar no se considera que finalizo, por cuanto
debe volver al lugar a decir 'Birkat Hamazon'.
Todo esto es a posteriori cuando ya cambio de lugar, pero
en un principio debe cuidarse mucho de no interrumpir
su comida y continuarla en otro lugar hasta que bendiga
'Birkat Hamazon', aunque queden personas en el lugar, ya
que sobre todos los alimentos que necesitan bendicion en su
lugar por su importancia se debe bendecir antes de cambiar
lugar y solo si no lo hizo, puede bendecir despues.
2) Lo dicho en el inciso anterior es cuando en un principio
cuando bendijo 'Hamotsi' no penso terminar la comida en
otro lugar, pero si penso terminarla en otro lugar, puede
bendecir en el segundo lugar, ya que no fijo toda su comida
en el primer lugar, como acostumbran los viaj antes que
comen durante su viaje y bendicen en el lugar en el cual
terminan su comida, ya que asi pensaron en un principio.
Todo esto, cuando interrumpe su comida para terminarla en
el segundo lugar, pero si va a otro lugar pensando retornar
al primer lugar, debe retornar y bendecir en el primer lugar

116

9. Si una persona entra a un lugar donde hay varios grupos de

personas comiendo y cada grupo lo invita con un vaso, hay
quien dice que bendice sobre cada vaso, ya que no penso al
bendecir que le iban a seguir ofreciendo.
Escribio Beer Hetev en nombre de Taz que si compro un
pan y penso comer este solo y luego se arrepintio y compro
otro, debe volver a bendecir 'Hamotsi'.
10. Los invitados en una casa bendicen solo sobre la primer
fruta que le ofrecen y eximen con esa bendicion a las que
les traen despues, ya que estan dipuestos a comer lo que el
dueno de casa les ofrezca. (Sh. A. 179).
11. Interrumpio su comida yendo a otra casa o salio a hablar
con su companero fuera de la casa, por cuanto cambio su
lugar si quiere continuar comiendo debe bendecir retroactivamente sobre lo que comio y volver a bendecir 'Hamotsi'.
Asi tambien personas que estaban comiendo y algunas se
levantaron para salir al encuentro de un novio o novia, si
quedaron parte de ellas en el lugar, cuando el resto vuelve
pueden continuar si^ comida y no deben volver a bendecir.
Si dejan todos el lugar deben bendecir antes de levantarse y
al retornar, volver a bendecir. Lo mismo ocurre si estaban
bebiendo o comiendo frutas. Ya que todo aquel que cambia
su lugar, interrumpe en la comida, y debe bendecir sobre lo
que comio; y volver a bendecir, cuando continua comiendo.
(Sh. A. 178). Esta es la opinion del Shuljan Aruj pero Rama
escribio que hay quienes discuten y piensan que cuando
cambia lugar, no debe bendecir retroactivamente sobre lo
que comio, sino solo debe bendecir la bendicion anterior
antes de seguir comiendo. Y todo esto si no quedaron
personas comiendo en el lugar, pero si quedan personas
en el lugar no necesita bendecir o si come de los alimentos
que necesitan bendicion en su lugar, ni siquiera bendice
sobre la comida que quiere seguir comiendo.
Escribio Or Jadash debido a que hay grandes discusiones
entre los sabios, tomamos la posicion mas indulgente, es
decir si se come de un alimento que no necesita bendicion
en su lugar como frutas y cambio su lugar, no debe bendecir
bendicion final, sino solo bendice sobre lo que desea seguir

115

Capitulo 46
Interruption en la comida
1. Hay quien dice que si se encuentra en un parque y quiere
comer de las frutas de todos los arboles, la bendicion que dijo
sobre un fruto, exime a los de los otros arboles, si cuando
bendijo penso comer de los otros. Pero de un parque a otro,
aunque sean aledanos, debe bendecir sobre los frutos de otros
arboles, a pesar que haya pensado comer de ellos al bendecir.
(Sh. A. 178)
2. Si come pan en un lugar, debe bendecir 'Birkat Hamazon'
en ese mismo lugar. Si sigue comiendo en otro lugar, bendice
'Birkat Hamazon en el ultimo lugar. (Ibid)
3. Hay quienes dic'en que las siete especies por las cuales es
bendecida la Tierra de Israel, necesitan que bendiga la bendicion posterior en el lugar donde se comio y hay quienes
piensan que esta ley rige unicamente con los cereales y de
acuerdo a esta position nos conducimos. (Ibid)
4. Quien recordo que no rezo en medio de la comida, se levanta
a rezar y no se considera que interrumpe la comida. (Ibid)
5. Una persona que se duerme un rato o que fue a hacer sus
necesidades en medio de la comida no se considera que la
interrumpio.
6. Termino la comida e hizo 'Netila' con el agua del final de la
comida, no puede comer ni beber hasta que bendiga 'Birkat
Hamazon'. Si dijo 'Hab lan venabrij' (vamos a bendecir) no
puede beber hasta que diga 'Birkat Hamazon', mas puede
seguir comiendo (Sh. A. 179 de acuerdo a la opinion de Ri y
Ran)
7. Quien come en la mesa de otros, aunque diga 'vamos a
bendecir' puede seguir bebiendo, hasta que el dueno de casa
invite a bendecir
Escribio Beer Hetev en nombre de Maguen Abraham que si
en el momento que dijo 'vamos a bendecir' estaba firmemente
convencido que aunque siga comiendo el dueno de casa, no
va a seguir bebiendo o comiendo se considera interruption
y debe bendecir.
8. Tomo un vaso para bendecir, se considera interruption.

114

4. Si despues que bendijo sobre el pan, le fue enviado una

comida que no pensaba recibir en el momento de la bendicion,
bendice sobre ella, aunque sea de los alimentos, que se suelen
fijar comida sobre ellos.

Al Hashuljan
1) El temeroso de D-s debe tener presente al bendecir que su
bendicion recaiga sobre todos los alimentos que le sean
traidos a la mesa, incluso lo que le sea enviado como regalo
aunque no suela ocurrir, ya que hay quienes discuten a lo
escrito en el inciso 4 y sostienen que no hay que bendecir
en ese caso. (B. I. J. Naso 12)
2) En la comida de Shabat a la noche, que se suele prolongar
tres o cuatro horas, en especial en las noches de invierno y
se acostumbra comer frutas al final de la comida, hay que
cuidarse de dejar pan hasta 'Birkat Hamzon' como serial que
no se apartaron de la comida de pan, ya que si hubieran
tenido la intention de terminar la comida de pan deberian
bendecir sobre cada alimento que se coma, incluso aquellos
sobre los cuales se suele fijar comida como carne y pescado,
tanto bendicion anterior como posterior y 'Hamotsi' y 'Birkat
Hamazon' no los eximiria. Y el temeroso de D-s debe cuidarse
de comer un poco de pan antes de Birkat Hamazon, para
demostrar que de verdad no se aparto del pan. (Ibid 10)
3) Si come en medio de la comida pepinos escabechados o
cocinados de manera que no tiene que bendecir sobre ellos y
al final de la comida le son traidos pepinos crudos, hay discusion entre los eruditos si debe bendecir sobre ellos. Por lo
tanto el temeroso de D-s los come despues de bendecir sobre
otro alimento 'Bore Peri Haadama' para eximir al pepino,
o al principio lo come crudo y bendice sobre el, antes de
comerlo cocido o en escabeche. Si no hace asi, no los come
antes de 'Birkat Hamazon' y si se encuentra otra persona que
los come y bendice sobre ellos, es preferible que escuche su
bendicion (Ibid 11)

113

los primeros cuarenta dias fue puesto en dos barriles, se

considera como dos vinos, ya que cada cual fermenta en otro
barril y toma un gusto diferente y se bendice sobre ellos 'Ha
tov vehametiv'. Si solo se separaron en dos barriles despues
de cuarenta dias fermentaron juntos, se consideran un mismo
vino y no se bendice sobre ellos, cuando toma uno despues
del otro/Ha tov vehametiv. (Lebush).

Capitulo 45
Alimentos que se comen en la mitad y al final de la comida.
1. Sobre los alimentos que se comen en medio de la comida y
forman parte de ella, es decir alimentos que se acostumbran
a comer como parte de una comida fija y que acompanan al
pan, como carne, pescado, huevos, verduras y queso, aunque
no las coma con pan, no se bendice la bendicion anterior ni
la posterior, ya que 'Hamotsi' y 'Birkat Hamazon' los exime.
Pero si son alimentos que no forman parte de la comida,
es decir, no se acostumbra fijar comida sobre ellos para
acompanar al pan necesita bendecir la bendicion anterior y
'Hamotsi' no las exime, mas 'Birkat Hamazon' las exime de
bendicion posterior.
Si en un principio de la comida y al final comio frutas
acompafiadas con pan y en el medio las come por si solas
no se bendice la bendicion anterior. (Sh. A. 177)
2. Para evitar dudas con respecto a la bendicion cuando se
comen postres al final de la comida, el temeroso de D-s
los come unicamente despues de Birkat Hamazon, ya que
hay grandes discusiones de los sabios, sobre el particular.
(Minhaguim)
3. Si fija comida sobre frutas se considera que forman parte de
la comida, y aunque no coma las frutas en un principio con
pan de todos modos 'Hamotsi' las exime de bendicion. Hay
quien discute si no come al principio pan, por lo tanto es
bueno comer las frutas con un poco de pan al principio y
luego no debe bendecir sobre ellas. (Sh. A. 177)

112

a causa de la comida, aunque haya estado seaiento con

anterioridad a la comida y el pan los exime de bendicion.
(Ibid)

Al Hashuljan
1) Si comio 'Mine Mezonot' antes de 'Hamotsi' bendice 'al
Hamejia' y no se exime de la bendicion por intermedio de
'Birkat Hamazon'. Si no bendijo la bendicion posterior antes
de 'Hamotsi' y recuerda despues, no bendice 'Al Hamejia',
sino piensa eximirla cuando recita 'Birkat Hamazon' (B. I .
J. Naso 4)
2) Si bebio agua o demas bebidas (fuera de vino) o comio frutas
y no bendijo la bendicion posterior y recuerda solo despues
de 'Hamotsi' bendice la bendicion posterior, aunque sea en
medio de la comida.
3) Si olvida decir la bendicion anterior a la comida de todos
modos debe bendecir la bendicion final, si come la cantidad
suficiente. (K. H. J. 172. 2)

Capitulo 44
Bendicion 'Hatov Vehametiv' sobre el vino
1. Si estaba tomando un vino y luego se trajo otro vino bendice
sobre el segundo 'Hatov Vehametiv'. (Sh. A. 175)
Rama agrega con la condition que no estaban juntos cuando
se dijo la bendicion sobre el primer vino.
2. Se bendice por todo vino distinto, si no sabe explicitamente
que es peor que el vino anterior.
3. Si son traidos dos vinos, uno bueno y uno de calidad inferior,
bendice sobre el bueno 'Bore Peri Haguefen' y exime al
segundo, y no bendice sobre el segundo 'Bore peri Haguefen'
para poder bendecir sobre el bueno 'Hatov Vehametiv', ya que
siempre se debe bendecir sobre lo mejor y preferido primero.
4. No se bendice 'Ha Tov ve Hametiv' cuando esta solo.
5. Si hay muchos comensales uno puede bendecir 'Hatov ve
Hametiv' y los demas contestan y cumplen con su obligation.
6. El mismo tipo de vino colocado en dos barriles, si durante

vea obligado a tomar del vaso de cual bebio el jefe de la

familia y ellos no se vean obligados a tomar del vaso del
cual bebio el invitado.

Capitulo 43
Aquel que ingresa comida a la boca sin bendecir y bendicion
del vino.
1. Si olvido e introdujo bebida a su boca sin bendecir, la traga
y no puede decir sobre ella la bendicion previa a la comida.
(Sh. A. 142) Todo esto se aplica cuando no tiene mas bebida
y siente gran necesidad de ella, pero en caso contrario debe
expeler el liquido y no tener provecho sin bendecir. (B. H.)
2. Si olvido e introdujo en su boca una comida solida que la
puede sacar de su boca sin sentir repulsion, la saca, bendice
y la vuelve a ingerir. Si se trata de una comida que no la
puede sacar sin sentir repulsion, la lleva a un lado de su
boca y bendice. (Sh.A. 172)
3. Se deben lavar las manos entre la comida de carne y pescado,
para que no se mezclen, ya que esto constituye un peligro
para la salud. (Sh. A. 173)
4. Si toma vino en medio de la comida bendice 'Bore Peri
Haguefen' y el pan.no exime al vino de bendicion.
El vino exime de bendicion a las demas bebidas. (Sh. A. 174)
5. Si estuvo bebiendo antes de la comida no debe volver a
bendecir sobre el vino que toma en medio de la comida, ya
que esta eximido de bendicion por el vino que bebio antes
de la comida. Asimismo el vino del Kidush exime al vino
que se toma en la comida. (Ibid)
6. Se bendice una sola bendicion sobre todo el vino que se bebe
en la comida, salvo que al bendecir penso beber un solo vaso
y luego se arrepintio. (Ibid)
7 'Birkat Hamazon' exime de la bendicion posterior sobre el
vino, incluso a aquel que se tomo antes de la comida aunque
no haya tornado vino en al comida. (Ibid)
8. Quien bebe agua y otras bebidas en medio de la comida no
debe bendecir sobre ellas, ya que se consideran que vienen

110

11) Se mastica y se come lentamente, en forma educada. Aunque

la carne este* dura, no se come con la ayuda de las manos.
No se chupan los dedos y no muestra un carino y apego
muy grande por la comida. (Ibid 9)
12) No toma en su mano un trozo mayor de 'Kabetsa'. (unos 54
grs.) y no toma un vaso entero de un sorbo, sino de acuerdo
a como se acostumbra a beber.
Quien no cuida estas reglas es un gloton y si se trata
de un estudioso de la Tora, profana el nombre de D-s, y
por eso dijeron nuestros sabios: 'Derej Erets' (los buenos
modales) anteceden a la Tora.
13) Se come con buen estado animico, tanto tenga mucho o
poco y no con enojo y preocupacion.
Se deben comer las comidas saludables y no lo agradable
al paladar y se debe procurar restringir su ambition de
comida y bebida.
Escribieron los sabios que si se contiene de comer o beber
algo muy apetitoso tiene tanto merito para ayudar a la
expiation del pecado como el ayuno.
14) No se come ni se bebe parado, por lo tanto despues de hacer
Kidush parado se sienta antes de beber.
No se duerme enseguida despues de comer y antes de levantarse espera el tiempo que lleva decir la bendicion posterior
de esa comida. (Ibid 11)
15) Un huesped se guia de acuerdo a las palabras del anfitrion
y segun la costumbre del lugar. No pide comida hasta que
le ofrezcan, pero puede pedir agua si esta sediento. (Ibid 12)
16) Si come pan o frutas o toma de un vaso no le da los restos
a su companero, ya que quizas acepta para no ofenderlo,
pero en realidad siente repugnancia.
En el testamento de Rabi Eliezer Hagadol advierte que no
se tome de los restos del vaso del cual bebio su companero,
ya que se puede contagiar si su companero esta enfermo.
Lo que acostumbran los miembros de la familia de tomar
del vaso del cual bebio el jefe de la familia, se debe a que
saben que no esta afectado por ninguna enfermedad que
los pueda danar. (Ibid 13). Por lo tanto cuando hay un
invitado se le sirve el vino en vaso especial, para que no se

109

Hay piadosos que agregan antes de toda bendicion que

pronuncian y que sacan a otros de su obligation: 'He aqui
que tengo la intention de sacar de su obligation a todo aquel
que escuche esta bendicion' y es una linda costumbre. Los
comensales contestan Amen en voz alta.
Si los comensales ven que el dueno de casa bendice en forma
rapida y no clara, bendicen en silencio. para que no sienta
el dueno de casa y se ofenda. (Ibid 9)
4) No se tira el pan delante de los comensales (ya que es una
falta de respeto al pan) sino se coloca el pan delante de ellos.
Tampoco se entrega el pan en la mano de los comensales,
ya que es forma en la cual se entrega el pan a deudos. Ni
siquiera a pequenos se les da el pan en la mano. (Ibid 1)
5) No se habia despues de bendecir hasta que traga la comida,
pero si habia despues de comer, antes de tragar, no vuelve
a bendecir, y si solo quien bendice interrumpio y los comensales no interrumpieron, cumplieron con su obligation.
Si hablaron los comensales, despues que quien bendijo probo,
antes que ellos mismos probaran. existe discusion entre los
sabios y ante la duda no vuelve a bendecir y solo piensa la
bendicion. (15)
6) Antes de toda comida se trata de hacer sus necesidades. (B. I.
J. Bear Bejukotai 3)
7) Esta prohibido comer hasta que alimenta a sus animales,
pero puede beber antes que ellos. (Ibid 4)
8) Se deben cuidar las reglas de buenos modales referentes a la
comida, segun nos ensenaron nuestros sabios y estas son: si
dos personas comen juntas y una de ellas interrumpe por
alguna causa, la segunda la espera, pero si la comida puede
arruinarse o enfriarse no debe esperarlo. (Ibid 6)
9) No se mira delante la persona que come y no en lo que come
para no avergonzarlo. Cuando se sirve comida en una fuente,
no se trata de agarrar la mejor portion. No se toma la portion
en la mano, sino se la coloca en el plato y cuando come con
cubiertos, no los llena demasiado. (Ibid 7)
10) Se trata de no ensuciarse al comer y come solo por intermedio
de cubiertos sin llenar la boca. Todas estas reglas se cuidan
incluso aunque coma solo en su casa. (Ibid 8)

108

enblanquecio a causa de las migajas o que se remojaron

en vino perdiendo la forma del pan, se bendice sobre ellos
'Bore Mine Mezonot' y 'Al Hamejia' y todo esto si se trata
de migajas que no tienen Kazait pero sobre pedazos que
tienen 'Kazait' se bendice 'Hamotsi' y 'Birkat Hamazon'.
20. Aunque se haya hecho una masa espesa, si luego la cocino
o la frio a pesar que tenga forma de pan, no se bendice
'Hamotsi', ya que 'Hamotsi' se dice solo sobre masa horneada
y el temeroso de D-s come de ellas solo despues de bendecir
sobre pan.
21. Sobre un pastel horneado con carne o pescado o queso que
se denomina Juriat y Lejmeayin en arabe, se bendice
'Hamotsi' y 'Birkat Hamazon', y no se parece a 'Pat Habaa
Bekisnin' que se lo rellena con miel o almendras,ya que se
acostumbra fijar comida sobre ellos y la carne y pescado no
son lo principal, sino solo un acompanamiento y mas aun
ellos tambien son alimento. (M. A.)
Al Hashuljan
1) Del ultimo inciso se desprende que sobre pizza se debe hacer
Netilat Iadaim, bendecir 'Hamotsi' y 'Birkat Hamazon', ya
que el queso es solo un acompanamiento de la masa, pero
si se coloco en su interior azucar y su gusto es reconocido
bendice 'Mezonot' y 'Al Hamejia'. Cuando se coloca azucar
en la masa y la bendicion es 'Mezonot', no se bendice sobre
el queso, ya que al ser accesorio a la masa esta exento por
la bendicion sobre ella. (Zajor Le Itsjak 47, es traido en Beit
Simja)
2) El dueno de casa bendice sobre el pan, para que lo reparta
generosamente, aunque haya una persona mas importante,
pero de todos modos puede darle el honor al invitado. (B. I.
J. Emor 7)
3) Quien bendice sacando de su obligation a otras personas
bendice en voz alta y despacio para que escuchen los comensales toda la bendicion y pensando que bendice para que
puedan cumplir con su obligation y tambien los comensales
piensan cumplir con la obligation a traves de su bendicion.

107

con dificultad y se deben roer con los dientes. La Halaja se

fija de acuerdo a estas tres opiniones y se bendice sobre
estas cosas 'Bore Mine Mezonot' y al final 'Al Hamejia'
13. Si come 'Pat Bekisnin' hasta satisfacerse bendice al final
Birkat Hamazon aun cuando haya empezado sin Netilat
Iadaim, diciendo 'Mezonot' en lugar de 'Hamotsi', pero si
en un principio pensaba comer una cantidad abundante de
Pat habaa bekisnin bendice 'Hamotsi' y hace Netila.
La position mas aceptada entre los sabios es que si come
menos de 54 Dram, (alrededor de 160 gr.) bendice al Hamejia,
de 54 dram hasta 72 dram (unos 215 grs.) se entra en la
duda acerca si debe decir Birkat Hamazon y no dice hasta
que coma 72 dram. (More Beetsba 3)
14. Se debe bendecir sobre Pat habaa bekisnin que come dentro
la comida y no como parte de ella, sino como placer o como
postre, a pesar que la bendicion sobre el pan exime de la
bendicion de las demas comidas, esto es cuando forman
parte de la comida.

15.

16.

17.

18.

19.

106

De todos modos se bendice sobre estas cosas que comen

como postre la bendicion anterior y 'Birkat Hamazon' las
exime de la bendicion posterior. (Sh. A. 168)
Galletitas finas que se las llenan con mermelada u otro
relleno son secundarias al relleno y la bendicion sobre este
exime a la masa.
Aunque se coma pan en cantidad menor de 'Kazait' se
bendice 'Hamotsi', pero al final no se bendice 'Birkat Hamazon' hasta que coma Kazait.
Si fija de un principio su comida sobre 'Pat habaa bekisnin'
(unos 215 gr.) bendice de un principio 'Hamotsi' y 'Birkat
Hamazon', aunque no este' saciado de ella.
La comida que en arabe se llama 'Sfija' y se compone de
pedazos de pan cocinados, si tiene un Kazait de pan aunque
no tenga forma de pan bendice 'Hamotsi' y 'Birkat hamazon'
y si no tiene Kazait a pesar que se ve forma de pan se bendice
'Bore Mine Mezonot' y 'Al Hamejia', pero migajas que no
son cocinadas ni juntadas, a pesar que no tengan Kazait ni
forma de pan bendice 'Hamotsi'.
Migajas que se pusieron en agua, de manera que el agua

salvo la bendicion de 'Hamotsi' de la Matsa de la primer

noche de Pesaj y la bendicion del vino del 'Kidush', tanto
del dia como de la noche de Shabat e Iom Tov. (Ibid)
10. Si posee hogazas de pan y un pan entero, si son de un
mismo tipo bendice sobre el entero, aunque no sea de
tan buena calidad como las hogazas. o sea pequeno y las
hogazas grandes, pero si el pan entero es de centeno y las
hogazas de trigo pequenas, coloca una hogaza debajo del
pan entero y bendice sobre los dos. (Sh. A. 168)
11. Quien posee dos mitades de un pan y no tiene un pan
entero, los une por intermedio de una madera para que
no parezcan divididos y se consideran como uno solo.
Incluso en Shabat puede unirlas y se debe cuidar de no
agarrar una madera 'Mukse' (apartada de la mente, que
esta prohibido moverla en Shabat).
12. Pan refinado por no judios y pan no refinado hecho por
judios tienen la misma importancia, por lo tanto si no
se cuida de pan horneado por un no judio, bendice sobre
aquel que prefiere.
Si se cuida de comer pan horneado por no judios lo retira
de la mesa durante la bendicion. Si el dueno de casa no se
cuida de comer pan de no judios y no tiene la intention
de comer el pan hecho por judios y solo va a ser comido
por su familia, y los dos panes se encuentran sobre la mesa,
bendice sobre el pan de no judios. Si el dueno de casa se
cuida de comer pan de no judios y un judio que se cuida
come con el, por cuanto la Mitsva recae sobre el dueno
de casa, bendice sobre el pan de mejor calidad que fue
horneado por no judio y despues que bendijo sobre ese
pan, le es permitido durante toda la comida. (Sh.A.168).
13. Sobre 'Pat Habaa Bekisnin' bendice Bore Mine Mezonot.
Hay quienes explican que Pat Habaa Bekisnin, es una masa
rellena con miel o azucar, nueces, almendras y especias.
Hay otros que explican que es un pan hecho con una
masa a la que se agrego miel, aceite, leche o especias y el
gusto de las especias o del jugo de fruta se reconoce en el
pan.
Otros explican que es una especie de bizcochos que se comen

105

Rama agrega que en Shabat no se corta del pan hasta despues

de la bendicion y se puede cortar mas de Kabetsa. (Ibid)
2. No se bendice hasta que tome con su mano el pan, y se
colocan las dos manos sobre el pan, con sus diez dedos que
simbolizan las diez mitsvot que se cumplen con el pan. (Ibid)
3. No se bendice sobre el pan hasta que se traiga sal a la mesa,
debido a que la mesa es como el altar y la comida como
los sacrificios, y esta dicho: 'Sobre todos los sacrificios sacrificaras sal. (Ibid)
4. Se come enseguida despues de la bendicion, y si habia despues
de la bendicion sobre asuntos no relacionados a la bendicion
o a la comida, debe volver a bendecir. No hay que hablar
hasta que se traga la comida. (Ibid)
5. Si Reuben estaba haciendo 'Netila' e Iaacov estaba bendiciendo
'Hamotsi' y tenia la intention que todos los que la escucharan
cumpliesen con su obligation, y luego seco Reuben sus manos
y bendijo por la Netila, no se considera que interrumpio y
no debe volver a bendecir 'Hamotsi.
6. Si se olvido y comio sin bendecir 'Hamotsi' y recuerda antes
de terminar la comida, bendice. Si termino la comida no
bendice y escribe Bet Iosef si puede comer, come un poco
y bendice. M. A. sostiene que es bueno hacer asi, ya que
Rashba escribio que segun la opinion de Rabad debe volver
a bendecir aunque no coma y de esta manera evita caer
en un asunto en el que hay discusion entre los sabios. (B.
H.)
7. Si tiene dudas si bendijo 'Hamotsi' no vuelve a bendecir y si
en lugar de 'Hamotsi' dijo 'Shehakol nihia bidvaro' cumplio
con su obligation, lo mismo que con los demas alimentos.
(Ibid)
8. Quien no come no puede bendecir 'Hamotsi' para que otros
cumplan con su obligation. La misma ley rige para todos
los tipos de alimentos. Para los pequenos puede bendecir, a
pesar que no come con ellos, para educarlos en las Mitsvot.
(Ibid)
9. Incluso en Shabat, que se debe comer pan en tres comidas
no le bendice a su companero si no come con el.
No esta permitido bendecir para su companero sino come,

104

C a p i t u l o 41

Leyes relativas a la comida.

Interruption despues de la 'Netila'.
1. Hay quienes sostienen que no es necesario cuidarse de no
interrumpir entre la Netila y 'Hamotsi' (La bendicion del
pan) y hay quienes afirman que debe cuidarse y es correcto
cuidarse.
Si se demoro el lapso de la caminata de veintidos Amot,
se denomina interruption. (Sh. A. 166), Al Haishuljan.
Esto en primeras instancias pero a posteriori no debe volver
a hacer 'Netilat Iadaim'.
/

Al Hashuljan

1) Incluso con palabras de Tora no se interrumpe entre 'Netila'

y 'Hamotsi' y todo tipo de oraciones y peticiones que quiera
hacer acerca del sustento las dice antes de hacer 'Netila'.
Hay quienes suelen decir el Salmo 23 y hay aquellos que
dudan acerca de la legitimidad de la costumbre y si se olvida
de decir versiculos sobre el sustento antes de la Netila los
dice entre la 'Netila' y 'Hamotsi' (B. I. J. Emor y K. H. J.
166. 4)
2) La caminata de una casa a otra esta prohibida y a posteriori
no se considera interruption. (Ibid 3)

C a p i t u l o 42

Leyes sobre la bendicion 'Hamotsi'

1. Se corta el pan en un lugar que esta bien horneado.
Antes de bendecir se corta la hogaza de manera que si toma
la hogaza, levanta el resto del pan para que se cosidere que
bendice sobre el pan entero. La deja junto al pan, bendice y
al finalizar la bendicion separa la hogaza. No se corta una
hogaza muy pequena, ya que parece mezquino, y no mas
grande de kabetsa, (54 gr) ya que parece un gloton. (Sh. A.
167)

103

pagado del diezmo.

Solo cuando existen estas tres condiciones se pueden pagar
con el dinero del diezmo, pero si las entradas de la sinagoga se
utilizan para mantenimiento, pago de electricidad, limpieza,
sueldos del encargado, oficiante, etc. a pesar que estas personas sean estudiosos no se puede pagar del diezmo, solo si
les aumenta a ellos fuera de su sueldo. (Dine Mamonot la
parte)
18) Si tiene dinero para beneficiencia es preferible dedicarlo al
estudio de la Tora que darlo a la sinagoga, ya que es mayor
la importancia del estudio de la Tora que la construction
del Beit Hamikdash, asi tambien es preferible entregar el
dinero a enfermos pobres que a la sinagoga y hay quienes
discuten. (Sh. A. 153)
19) Quien presto su casa como sinagoga y tiene un pleito con
un miembro de la congregation no puede prohibirle el uso
de la sinagoga hasta que lo prohiba toda la congregation.
20) Cuando deja la sinagoga, se dirige al Beit Midrash, fijandose
tiempo para estudiar y ese tiempo debe ser fijo sin que se
posponga aunque sea para ganar una importante suma de
dinero. (Sh. A. 158). Rama agrega que incluso quien no
sepa estudiar vaya al Beit Midrash y recibe recompensa por
la caminata y fija un tiempo, en el cual estudia lo que
pueda.
Muchos acostumbran estudiar el compendio 'Jok Le Israel'
de acuerdo a como fue recopilado por los sabios de Israel,
cuando no pueden estudiar Talmud o Halaja. o por lo
menos estudiar Salmos.
21) Una sinagoga en la cual se profana el Shabat en publico
con instrumentos musicales u otras cosas por el estilo,
como acostumbran los miembros de la secta denominada
reformista, no tiene la santidad de una sinagoga y esta
prohibido ingresar a rezar en ella y se considera como una
iglesia.

102

una sinagoga y comprar Sagradas Escrituras, e incluso la

minoria puede obligar a la mayoria. (Sh. A. 15 y Joshen
Mishpat 163)
Es Mitsva rezar en el 'Beit Hakneset', y aunque haya terminado la congregation sus plegarias, es mitsva rezar en el
Beit Hakneset mas que en su casa.
12) Una congregation pobre que solo cuenta con los medios
necesarios para construir un Beit hakneset o un Mikve
(Bano riual) construye el Mikve. (Dine Mamonot 2a parte).
13) Un Beit Hakneset que la mayoria quiere transfomarlo en
Talmud Tora. (colegio de ninos para el estudio de la Tora),
si no hay otro lugar para el Talmud Tora la mayoria fuerza
a la minoria.
14) Una persona debe procurar vivir en la vecindad de un Beit
Hakneset aunque tenga que pagar un alquiler mas alto y
de esa manera cualquiera sea la condition climatica puede
participar de las oraciones en el Beit Hakneset.
15) Un enfermo que ordeno dar una donation a un Beit Hakneset, sin especificar a que Beit Hakneset, se entrega la
suma a la sinagoga a la cual el enfermo solia asistir, Si
solia concurrir a dos sinagogas se entrega el dinero a las
dos. (Dine Mamonot 3a Parte)
16) El encargado del Beit Hakneset que recibe sueldo por su
trabajo si es robado algun articulo de la sinagoga, no debe
pagar de su bolsillo, ya que su dinero lo recibe por el
trabajo y no por el cuidado de los objetos, salvo que se
haya estipulado lo contrario, y hay quienes discuten.
17) No se debe pagar las donaciones que se hicieron al subir a
la Tora o en la 'compra' de alguna Mitsva del Beit Hakneset,
como la apertura del Area, del diezmo salvo con estas condiciones:
a) Si es costumbre del Beit Hakneset repartir el dinero entre
pobres o esudiosos de la Tora, de acuerdo al porcentaje del
dinero que se entrega a esos propositos.
b) Si de un principio tuvo intention de pagarlo del dinero
del diezmo.
c) Si su companero quiso comprar la 'Mitsva' y el agrego
por encima de la suma ofertada, solo el agregado puede ser

fumar y que se despierta la pregunta, si acaso esta permitido

que la persona se dane a si mismo?, por supuesto debe estar
prohibido fumar en el Beit Hakneset o Beit Midrash o demas
lugares publicos, ya que se provoca el dano al projima.
4) Se acostumbro tomar cafe o te y comer torta en la sinagoga.
(Imre Iosef Batra Oraj Jaim 4)
5) Quien ve a su companero que se adormece en la sinagoga
debe despertarlo, en especial durante la oracion o la predica,
ya que se abstiene de escuchar Tora. (B. I. J. Vaikra 8)
6) Dijeron nuestros Sabios que D-s juzgara a todo aquel que
escupe y provoca la repulsion de su companero, por lo tanto
debe cuidarse en todo lugar y no solo en el Beit Hakneset de
no escupir o limpiarse. la nariz delante del projimo y que
su panuelo este limpio. (Ibid 10)
7) Cualquier lugar que cumpla funcion de Beit Hakneset, es
considerado como tal a pesar que no sea inscripto como tal
en el registro de propiedad del estado. (Shut Sheerit Iosej
Oraj Jaim 3)
8) Esta prohibido destruir cualquier parte del Beit Hakneset, ni
siquiera una sola piedra, sino lo hace para reparar o construir.
Hay quien prohibe destruir una pared de la sinagoga para
hacer una ventana para la section femenina, ya que esta
section no posee la santidad de la sinagoga. (Ibid 15)
9) Si una congregation que poseia una sinagoga pequena y
vieja, y construyen otra sinagoga para el uso de toda la congregacion en otro lugar, pueden vender el viejo edificio con el
consentimiento de la mayoria de la congregation, (Maguen
Baadi 1) efectuandose la transaction con la supervision de
eruditos que indican como se debe proceder.
10) Aquel que su casa es lindante a la sinagoga, puede uilizarla
para todos los fines, pero la pared contigua no puede usarse
e incluso clavar un clavo esta prohibido. Si en un principio
la pared fue construida en sociedad entre el dueno de casa
y la congregation del Beit Hakneset, puede usar su parte
sin inconvenientes. (B. I. J. Vaikra 17). Quien vive en
un altillo sobre un Beit Hakneset debe consulttar a un
sabio como conducirse.
11) Los miembros de la ciudad obligan unos a otros a construir

100

se dicen panegiricos de un difunto en ellos, salvo que se

trate de grandes sabios de la ciudad, ya que gran cantidad
de gente se reune en el lugar.
Si necesita entrar en ellos para llamar a alguien, o cosas
por el estilo, entra, estudia un poco y luego lo llama o
hace la actividad para la cual entro. Si no sabe estudiar
le pide a algun nino que le lea un versiculo o por lo
menos se detiene un poco en el Beit-Hamidrash, ya que
la estadia en el 'Beit Midrash' es considerada como Mitsva,
como esta escrito 'Felices son los que se sientan en tu casa'
(Sh. A. 151)
2. No se duerme en el Beit Hakneset ni siquiera una pequena
siesta, pero en el Beit Midrash esta permitido.
Si lo hace para poder cumplir Mitsvot, esta permitido dormir
en la sinagoga.
3. No se utiliza la sinagoga para acortar camino, ni se entra
por una puerta para salir por otra, pero si en un principio
no entro para acortar camino,puede salir por otra puerta.
Al Hashuljan
1) Beit Hakneset y Beit Hamidrash se denominan 'Mikdash
Meat' (pequeno santuario y la 'Mitsva' de la Tora de temer
y reverenciar al Beit-Hamikdash rige tambien en relation a
ellos, por lo tanto corresponde sentarse alii con seriedad y
reverencia.
1 Zohar destaco la gravedad de hablar conversaciones mundanas en la Sinagoga. (B. I. J. Vaikra 1, 2)
2) Estan prohibidos los estudios seculares o de lenguas extranjeras en el Beit-Hakneset o Beit Hamidrash. pero el estudio
de hebreo esta permitido. (4)
3) Esta prohibido fumar en al sinagoga y es un desaire mayor
al lugar que comer a beber o pasear, y se parece a actos
triviales y conversaciones mundanas que estan prohibidos
para toda la congregation, sin exception (Shut Sheerit Iosef
2a parte Oraj Jaim 3) y aunque se le permite en la responsa
a aquel que estudia todo el dia en el Beit Midrash, en estos
dias que la medicina nos advierte acerca de los peligros de

99

14. Quien se ve obligado a hacer una actividad enseguida

despues de la salida de Shabat puede rezar despues del
'Peleg Haminja', y hacer 'Havdala' sin encender fuego
y bendecir sobre la vela. Asi tambien le esta prohibido
efectuar cualquier trabajo hasta que salgan las estrellas.
15. Se dice 'Havdala' en la bendicion de 'Jonen Hadaat' y si no
dijo no vuelve a hacerlo, ya que de todos modos debe hacer
'Havdala' sobre el vino. Si probo alguna comida antes de
hacer 'Havdala' debe volver a rezar para decir 'Havdala' en
la oracion. (Sh. A. 294)
16. Si no dijo 'Havdala' en la oracion y no tiene ninguna bebida
que pueda hacer sobre ella 'Havdala' y piensa que tampoco
manana tendra, entonces tiene que volver a rezar.
17. Cuando Tisha Beav cae en domingo, no dice 'Havdala' en
la oracion no debe volver a rezar, por cuanto se hace 'Havdala' al finalizar Tisha Beav.
18. En los lugares en los cuales no se vuelve a repetir la oracion
cuando omite un agregado a la plegaria, como 'Havdala'
cuando tiene bebida, 'Al Hanisim' en Januka y Purim.
'Iaale Veiabo' la noche de Rosh Jodesh y 'Anenu' en dias de
ayuno una vez terminada la bendicion en la cual se hace el
agregado no se vuelve a decir, aunque no se haya empezado
la bendicion siguiente.
19. En los lugares donde se dijo que no se vuelve a repetir la
oracion, si quiere repetirla puede hacerlo una vez que termino la oracion, pero si recuerda el error en medio de la
oracion no puede repetirla hasta que la termine.

Capitulo 40

Leyes acerca de la santidad del Beit-Hakneset y del Bet

Hamidrash.
1. No se comporta en los Batei Kneset y Batei Midrash con
frivolidad y ligereza, dedicandose a la risa, burla o conversaciones mundanas. Esta prohibido comer o beber en ellos,
salvo sabios o alumnos en caso de necesidad, No se entra
en ellos para cubrirse del sol y de las lluvias, ni se hacen
cuentas en su interior sino son cuentas de 'Mitsva'. No

98

a un horario, dice la correspondiente a otro horario, no vuelve

a orarla por cuanto en todas dice 'Retse na Bemenujatenu'
que es la esencia de la bendicion de Shabat.'
8. El motivo por el cual se vuelve a repetir 'Vaijulu' despues de
la 'Amida' es por los Iamim Tovim que caen en Shabat, en
los cuales no se dice 'Vaijulu' en la 'Amida, por lo tanto se
decreto decirlo despues de la oracion todos los Shabatot del
ano y es el testimonio que brindamos que el Santo Bendito
sea creo el cielo y la tierra.
9. Cuando cae Iom Tov en Shabat no se recuerda Iom Tov en
la Bendicion 'Meen Sheva' (sintesis de las siete bendiciones
de la Amida de Shabat).
10. No se dice 'Meen Sheva' en la casa de un novio o de un
deudo, debido a que no existe el motivo para el cual se
compuso. (evitar dano a las personas que llegan tarde podrian quedar solas, si la congregation deja el Beit-Hakneset
enseguida despues de la 'Amida').
Asi Tambien aquellos que de vez en cuando fijan minian
en casas no deben decirlo, pero si se reza en una casa de
manera fija, se considera a la casa como una sinagoga y
se dice 'Meein Sheva'. (Taz), en Sh. K. G. esta escrito que
si no se reza en una sinagoga fija que posee un Sefer Tora
no se dice la oracion 'Meein Sheva'. (B. H.). Al Hashuljan.
Se extendio la costumbre en Ierushalaim de decirla incluso
en la casa de novios y deudos.(B.I.J Vaiera 10)
11. No se habia cuando se dice 'Vaijulu' y no cuando se dice
'Meein Sheva'
12. Si rezo la oracion de los dias de semana o no rezo en absoluto
y escucha la oracion 'Meein Sheva' teniendo la intention
de cumplir con la obligation de la Amida, no debe volver
a rezar. A pesar que en las demas oraciones el oficiante no
saca de su obligation a quien sabe rezar, en este caso se
es mas indulgente ya que es menor la obligation de rezar
'Arvit', que la de 'Shajarit' y 'Minja'.
13. Se atrasa el rezo de 'Arvit' en la salida de Shabat para agregar
de lo santo a lo profano y debe cuidarse de efectuar cualquier
trabajo antes que se vean tres estrellas pequenas consecutivas.
Si es un dia nublado, espera hasta que este seguro que sea de
noche.

97

Capitulo 39

Oraciones de Shabat.
1. Se anticipa el comienzo de las oraciones de 'Arvit' de Shabat
a las del 'Arvit' del res to de la Semana. Y desde 'Plag Haminja'
se pueden prender velas y recibir al Shabat y comer. (Sh. 247)
2. Esta escrito en el libro 'Shene Lujot Haberit' en nombre de
Sefer Jasidim que se debe comer 'Kazait' a la noche para
cumplir con el precepto de las tres comidas de Shabat y asi
escribio Baj. (B. H.)
3. Si se equivoca en la 'Amida' y empieza la oracion cotidiana,
termina la bendicion en la cual se encuentra y empieza la
bendicion de Shabat, tanto sea en 'Shajarit', 'Minja' o 'Musaf'.
(Sh. A. 268) (hay quien sostiene que en Musaf interrumpe
aunque sea en medio de la bendicion)
4. Si se olvido que era Shabat y empezo la 'Amida' con la
intention de decir la de los dias de semana y cuando dice
la palabra 'Ata Jonen' recuerda que es Shabat, de todas
maneras termina la bendicion, pero si esta consciente que
era Shabat y por error pronuncio la palabra 'Ata', incluso
en la oracion de Shabat por la manana que no empieza con
'Ata' interrumpe y continua la de Shabat, ya que se considera
como si se hubiera equivocado entre dos oraciones de Shabat.
(Rama explica que podia haber continuado 'Ata Kidashta'
o 'Ata Ejad' que corresponde a las oraciones de 'Arvit' y
'Minja') (B. H.)
5. Si reza la oracion de los dias de semana en Shabat o Iom Tov
debe volver a rezar. (B. H.). Si recordo Shabat en la 'Shmone
esre' aunque no haya dicho una bendicion especial cumplio
con la obligation. (Sh. A. 268)
6. Si por error rezo la oracion de los dias de semana y no recordo
Shabat, y termino la oracion, vuelve al principio y dice la de
Shabat, pero si no termino la oracion retrocede hasta 'Ata
Kidashta', 'Ismaj Moshe' o 'Ata Ejad' y si el oficiante se
olvida la bendicion de Shabat en Shajarit de Shabat. Ver
capitulo 34. 8 (Sh. A. 117 y Sh. A. 268).
7. Si se equivoca y en lugar de decir la oracion correspondiente

96

cia en la forma de las letras, de acuerdo a la costumbre ae

las comunidades son casher. Escribio Maharajah en nombre
de Arizal que todas las diferencias existentes en la forma de
las letras entre ashkenazis y sefardies tienen su fundamento
en los secretos de la Tora. (K. H. J, ver Erets Hajaim 36)
4) De varios hechos que se presentaron en el Tribunal Rabinico
pudimos comprobar que muchas personas que estan inhabilitadas por la Halaja para escribir Sefer Tora, los escriben y los
libros de la Tora son ineptos y es imposible reconocerlos. Por
lo tanto se deben comprar 'Mezuzot', 'Tefilin' y 'Sefer Tora',
unicamente de un escriba temeroso de D-s o de un comerciante
honesto y responsable (y que.conoce los requerimientos de
la Halaja sobre estos articulos), y quien no es meticuloso
y no los adquiere de un escriba o comerciante apropiado,
puede llegar facilmente a una situation en la que sus tefilin
no sean casher y nunca haya cumplido con el precepto y
que sus bendiciones hayan sido en vano.
Hay tambien escribas que desconocen las leyes y llego a mis
manos un caso de un Sofer temeroso de D-s y estudioso,
pero que no estudio Iks leyes como corresponde y luego de
una pequena investigation acerca los tefilin que escribio,
pude verificar que desconocia las leyes e hizo correciones
que invalidan los 'Tefilin'. (K. H. J. 143, 32)
5) Hay quienes acostumbran cuando se encuentra en el Sefer
Tora una letra que no esta unida a la palabra o unida en un
lugar en el cual debe estar separada, que si la letra esta clara
no se saca otro Sefer Tora, pero la costumbre de Jerusalem
es que por cualquier error que haya en un Sefer Tora saca
otro. (Erets Jaim 143)
8) Los lugares de interruption entre 'Alia' y 'Alia', se pueden
cambiar, en especial si hay muchas personas para llamar al
Sefer Tora, con la condition que se interrumpa despues de
un parafo placentero. Hay diferencia en la division entre las
comunidades.
9) Hay quienes devuelven el Sefer Tora al area solo despues del
'Kadish Titkabal', despues de 'Uba le Tsion Goel', pero
aquellos que se guian por la 'Cabala' y en sinagogas de
Siria se lo devuelve inmediatamente despues de la lectura.

95

9. Si cuando se termina de leer se encontro el error, y se olvido

y bendijo la bendicion posterior, no se lee de libro casher,
para evitar dudas relacionadas a la bendicion.
10. Si no se completaron los tres versiculos y por equivocation
se bendice la bendicion posterior, se vuelve a leer de libro
casher y se bendice unicamente la bendicion posterior.
11. Si no se completa el numero de personas llamadas a la
Tora, de manera que cada una lea por lo menos tres versiculos, de acuerdo a todas las opiniones se saca otro Sefer
Tora.
12. Si se llamaron tres personas que leyeron por lo menos tres
versiculos de acuerdo a todas las opiniones no se saca otro
Sefer Tora.
13. Si en Shabat por la manana se llamaron a la Tora siete
personas y cada uno leyo por lo menos tres versiculos, no se
saca otro Sefer y el lector completa toda la Parashr del libro
invalido y no se bendice la bendicion posterior y bendice
'Maftir' y dice 'Kadish' despues de 'Maftir'.
(hay quienes discuten y sostienen que si hay un error se debe
sacar otro Sefer Tora aunque sea al final de la Parasha y
escribio Rabi Jida que asi acostumbran en Jerusalem, (ver
Erets Jaim 143)
Al Hashuljan
1) Si se encuentra un error cuando se lee 'Maftir', y se leyeron
por lo menos tres versiculos todas las opiniones concuerdan
que no se saca otro Sefer Tora y si todavia no se leyeron
tres versiculos, Rabi Peraj Mate Aaaron sostiene que se saca
otro Sefer Tora, mientras Rabi Hajabib, Torat Jesed y Peraj
Shushan afirman que no se saca otro Sefer Tora. (Beit Din
Shel Shelomo)
2) Las bendiciones de la Haftara se dicen aunque se sepa que
el Sefer Tora es invalido. (B. D. Sh. 20)
3) Un Sefer Tora escrito con escritura Ashkenazi casher para
Sefaradies, asi como un Sefer Tora escrito con escritura
Sefardi casher para Ashkenazis y asi se acostumbra (Kol
Iaakov 36. 3). Demas libros que poseen una pequena diferen-

94

Capitulo 38

Error en un Sefer Tora

1. Si se encuentra un error en un Sefer Tora cuando se lee la
Tora, se saca otro Sefer Tora y se empieza a leer desde el
lugar en el cual se encontro el error.
Si se encuentra un error en medio de la lectura de la Tora,
se termina el parrafo del libro casher y bendice solo la bendicion posterior. Rama agrega que si leyo tres versiculos en
el primer libro, bendice la bendicion posterior y se llama a
otra persona para el segundo libro.
2. Esta ley rige siempre que se lea la Tora (Maarikak en su
acotaciones al Sh. A. 143 y Mahara Halevi).
3. A pesar que encontro un error en la Tora en Shabat y el
lunes volvieron a leer por equivocation pensando que ya
fue reparado, se cumple con la obligation de la lectura a
posteriori, por cuanto pensaron al leer que el libro era casher.
(Shaare Kneset Hagdola) (cuando se acostumbra repararlo el
domingo)
4. Cuando se lee de dos libros y se encontro un error en el
primero no se lee del segundo, sino se saca un tercero. (Sh.
K. G.)
5. Si el error aparece en el segundo no se saca otro libro sino se
lee del primero.
6. La persona que leyo en el primer libro, continua leyendo en
el segundo libro casher cuando leyo tres versiculos en el libro
anterior, pero si leyo tres versiculos y se puede interrumpir
en el lugar y quedan tres versiculos para leer en el otro libro
hasta el final de la Parasha, no hay necesidad que la misma
persona que leyo del libro invalido, lo siga haciendo del
casher. Si quiere continuar en el libro casher puede hacerlo.
Esta es la opinion de la mayoria de los Sabios.
7. Con respecto a la bendicion, muchos sabios sostienen que
debe bendecir y otros piensan lo contrario.
8. Cuando en el momento de la lectura misma se invalida el
Sefer Tora, pareciera que no debe leer de otro Sefer Tora y
tiene que bendecir al final.

93

participar de la lectura de la Tora. Y en especial si la otra

congregcion lo esta esperando.
10) Esta prohibido subir a la Tora sin permiso (Sh. A. 139) y
provocar discusiones para poder subir, aunque tenga 'Iortsait' (aniversario de fallecimiento de un pariente cercano).
Es mas beneficioso para el alma del difunto estar entre los
'avergonzados que no averguenzan' que conseguir la 'Alia'
despues de pelear por ella.
Los encargados de repartir las 'Aliot' (las subidas a la Tora)
deben cuidarse de no discriminar a nadie y de fijar reglas fijas
para cada congregation y no apartarse de ellas, evitando
que se produzcan rencillas. Ante la duda se debe consultar
a un rabino, ya que nuestros Sabios fijaron un orden de
prioridades.
11) La costumbre de Jerusalem es que no se llama a la Tora
por el nombre, ya que a veces la persona llamada no puede
subir y se crean situaciones no gratas.
Hay lugares donde el encargado se acerca a quien va a ser
llamado a la Tora y le entrega una plaqueta de plata. (K.
H. J. 139)
12) Leyo el oficiante la Tora y se equivoco, aunque sea en una
letra debe volver a leer. (Sh. A. 42). Es apropiado nombrar
una persona especial para indicarle errores al oficiante,
evitando confusion y discusiones.
13) Hay diferencias entre diferentes comunidades en la division
de las Parashiot y cada cual se guia segun su costumbre,
como en Siria que se solia juntar siempre las Parashiot de
'Koraj' y 'Jukat'. (Beit Dino Shel Shelomo, Oraj Jaim 2)
14) En Iom Tov y Shabat se puede aumentar el numero de los
llamados a la Tora de acuerdo a la decision de los encargados,
a pesar que se vuelven a repetir los versiculos para los que
suben a la Tora en las diferentes ocasiones y si es posible es
preferible que los que suban a la Tora puedan recibir tres
nuevos versiculos. (Beit Din Shel Shelomo, Oraj Jaim 17.
ver Shaare Ezra Oraj Jaim 19)
15) Es costumbre decir a todo aquel que subio a la Tora 'Jazak
Ubaruj' cuando termina y la persona contesta 'Jizku veiamtsu' (Beit Simja)

92

'Zot Ha Tora asher sam Moshe', etc' y 'Kel Sh-adai, Emet,

Moshe Emet ve Torato Emet' (D-s es verdadero, Moshe y su
Tora son verdaderos)
Si se encuentra en la oracion en un lugar donde no puede
interrumpir solo se prosterna.
Cuando se sacaba el Sefer Ha tora Rabenu Arizal solia besarlo
y acompanarlo hasta el lugar donde se lee la Tora y se
quedaba parado hasta que se mostraba el Sefer Tora a
la congregation, miraba a sus letras y luego volvia a su
lugar.
3) En Shabat suben a la Tora siete personas y el 'Maftir'. De
acuerdo a la 'Cabala' el mas importante es el sexto en subir
y luego el tercero. Siguen en el orden de importancia el
cohen, el levi, el cuarto, el quinto y el septimo. E Iom Tov
suben cinco personas y el mas importante es el quinto.
4) Un deudo dentro de los doce meses de luto por el fallecimiento
de padre o la madre, le conviene mas ser 'Maftir' que septimo,
a pesar que despues de la septima 'Alia' (subida a la Tora)
dice 'Kadish', en especial si es 'Maftir' de las Perashiot de
'Zajor' y 'Para' que hay quienes sostienen que la obligation
de escucharlas es de la Tora.
5) La obligation de tomar el Sefer Tora con un pano separatorio
entre el y sus manos, es solo cuando se lee en publico y la
congregation puede divisar las letras, ya que entonces grandes
luces espirituales se desprenden del mismo. Pero cuando se
lo agarra para repararlo, se lo puede tomar directamente con
las manos.
6) Tanto el que lee la Tora como quien pronuncia las bendiciones deben cuidarse de no apoyarse en nada.
7) En esta epoca, en la cual se acostumbra que el oficiante lee
la Tora, quien recita las bendiciones lee junto a el, palabra
por palabra en silencio.
8) Debe toda persona procurar subir a la Tora por lo menos
una vez por mes y sube al ^Sefer Tora, por el camino mas
corto y desciende por el camino mas largo.
9) Si una persona que escucha la lectura del Sefer Tora es
llamado para subir al Sefer Tora en otro minian, puede
salir incluso en medio de la lectura, por cuanto va a tambien

91

Capitulo 37
Comportamiento de la congregation durante la lectura de la
Tora
1. Desde el comienzo de la lectura de la Tora esta prohibido
conversar, incluso durante las pausas y aunque ya haya leido
por su cuenta toda la Parasha. Hay quien permite estudiar
entre las pausas de la lectura y asi se extendio la costumbre
que los sabios y temerosos de D-s estudian en silencio. (Le
David Emet).
Ensenar Halaja a quien pregunte o a quien esta por cometer
una transgresion esta permitido durante las pausas de la
lectura.
2. Esta prohibido salir y dejar el Sefer Tora abierto. Solo en
caso de necesidad se permite dejarlo abierto en las pausas de
la lectura.
3. Esta permitido cumplir con el precepto de leer 'dos veces la
Parasha y una vez su traduction', durante la lectura de la
Tora, salvo cuando se lee Parshat Zajor (recuerda lo que
te hizo Amalek' y Parashat 'Para' (la vaca Bermeja) que se
debe escuchar por obligation de la Tora y se tiene que prestar
atencion a las palabras del lector, y corresponde prestar atencion en la lectura de todas las Parashiot. (Sh. A. 146)
Al Hashuljan
1) Cuando se saca el Sefer Tora se dice 'Ata Hareta Ladaat',
que es una serie de ocho versiculos, en contraposition a los
siete que suben a la Tora y 'Maftir'. En Iom Tov se saltean
dos versiculos y se empieza de 'Iehi Hashem Elokenu Imanu'
En dias de semana se dicen solo tres versiculos de acuerdo a
la cantidaad de personas que suben a la Tora y se dice 'Berij
Sheme' cuando se saca el Sefer Tora tanto en Shabat, Iom
Tov, Iom Kipur y Rosh Jodesh. (B. I. J. 2 Toldot 15 y Erets
Jaim 134)
2) Cuando se saca el Sefer Tora, se lo abre y se lo muestra a
toda la congregation y todos se prosternan frente al Sefer
Tora cuando esta abierto, incluso mujeres y ninos y dicen

90

la vendition del principio, se leen tres versiculos y bendice

la ultima bendicion. Si los dos versiculos que leyo eran
del principio de la parasha se vuelven a leer, por aquellos
que entran ahora y pueden pensar que se esta cometiendo
un error. Todo esto durante lunes, jueves y Minja de Shabat
debido a que solo se llaman a la 'Tora' a tres personas, pero
en Shabat a la manana, que puede aumentar al numero
de siete personas que bendicen, se llama a otra persona y
aquel que bendijo cuando se leyeron dos versiculos es como
si no hubiera estado. (B. I.)
11. Si salteo un versiculo y no lo leyo en la lectura del lunes,
jueves o 'Minja' de 'Shabat' y leyo por lo menos diez versiculos no vuelve a leerlo, sino completa diez versiculos vuelve
a leerlo. En 'Shajarit' de 'Shabat' si se saltea un versiculo,
vuelve a leerlo junto con otros dos versiculos y bendice antes
y despues de la lectura. Aunque haya terminado 'Musaf
vuelve a leerlo. (Sh. A. 137 y Birkei Iosef )
12. Si no hay cohen y empieza a bendecir un Israel, aunque
luego aparezca un cohen. no interrumpe, y ya no se llama
a Cohanim. Si habia un Cohen en el Beit-Hakneset y por
error se llamo un Israel en su lugar, cuando el Israel termina
de bendecir, se llama al Cohen y no se considera al Israel
en la cifra de los siete personas que bendicen.
13. Si subio a la Tora y dijo 'Bareju' y 'Baruj A-do-nai Hameboraj' y fue interrumpido aunque sea con canticos de
alabanza debe volver a decir 'Bareju' y en forma consecutiva
la bendicion de la Tora.
14. Si se encuentra un error en el Sefer Tora y se debe traer otro
Sefer Tora, se empieza a leer desde el lugar en el cual se
interrumpio.
15. Si habian diez personas al empezar la lectura de la Tora y
luego dejaron el lugar parte de los feligreses, no quedando
minian, se termina la lectura. Cuando cae Rosh Jodesh en
Shabat no se recuerda Rosh Jodesh en las bendiciones de la
'Haftara'. Hay quien escribio que en Shabat de Jol Hamoed
Sucot, termina la bendicion 'Mekadesh Israel, Shabat. ve
hazemanim', (las fiestas), pero en Jol Hamoed Pesaj, recuerda solo el 'Shabat'. (Le David Emet 20)

89

costados por intermedio de una tela y luego de la bendicion

saca su mano izquierda.
2. Se equivoco y bendijo al principio 'Asher natan lanu Torat
Emet. si toda via no termino la bendicion dice 'Asher Bajar
Banu' y no cierra la bendicion 'Baruj ata'. Si termina la
bendicion dice 'Asher Bajar Banu' como ultima bendicion.
3. Si fue llamado a la Tora antes de bendecir su bendicion de
la Tora individual, sube y bendice y despues no debe volver
a decirla y cuando bendice, lo hace segun las bendiciones de
Birkot Hashajar y no como la bendicion de la lectura de la
Tora.
4. Si cuando termino de decir las bendiciones de la lectura de
la Tora, es llamado a la Tora vuelve a repetirlas.
Se debe decir las bendiciones de la lectura de la Tora en
voz alta y si las dice en voz baja comete un error e incluso
hay quien dice que necesita repetirlas en voz alta (Sh. A.
139) y si bendice la congregation contesta Amen. (Le David
Emet)
f

5. Quien no escucho Bareju del oficiante y lo escucha de los

que suben a la Tora cumple con su obligation.
6. Si bendijo y se leyo unos versiculos y luego interrumpe o
conversa no debe volver a bendecir. pero si hablo entre la
bendicion y el comienzo de la lectura vuelve a repetir la
bendicion.
7. Quien termina la lectura de la Tora y dice Kadish, y recuerda
que olvido bendecir la utima bendicion, la dice despues de
Kadish'.
,

8. Aquel que subio a la Tora. le mostraron el lugar de la lectura

y bendijo, y luego recuerda que se lee en otro lugar y cambia
el lugar de lectura no debe volver a bendecir a pesar que esa es
la opinion del Shuljan Aruj, debido a que en las bendiciones
en caso de duda es preferible la abstinencia.
9. Si es llamado a la Tora en otro Beit-Hakneset a la misma
lectura a la cual fue llamado en un Beit-Hakneset anterior
debe volver y bendecir.
10. Si se equivoco el lector de la Tora y leyo solo dos versiculos
(en lugar de un minimo de tres) y ya se bendijo la ultima
bendicion, aquel que fue llamado a la Tora vuelve a repetir

88

2. Es preferible llamar como primero a la Tora a un erudito

antes que a un Cohen pequeno. Si no hay un erudito llaman
al Cohen pequeno incluso en Iom Tov y Shabat si no hay
otro Cohen.
3. Si no hay un cohen y hay dos eruditos^uno anciano y el otro
joven,se llama al mas sabio de ellos.
4. A un cohen de duelo aunque no haya otro se lo llama en
Shabat pero no durante la semana.
6. Un cohen que no ayuna no es llamado a la Tora en un dia
de ayuno y aunque sea llamado no sube.
Lo mismo con respecto a cualquier feligres que no haya
ayunado durante un dia de ayuno, no sube a la Tora salvo que
el ayuno sea lunes o jueves, dias en los cuales de todos modos
se lee y en ese caso puede subir quien no ayuno.
Al Hushuljan
1) De acuerdo al tipo de congregation hay que averiguar si hay
suficientes personas que ayunan para que haya 'Keriat Hatora'
(lectura de la Tora) y no corresponde preguntar a eruditos
si ayunaron para no avergonzarlos (ver mi libro Sharei Ezra,
la parte Oraj Jaim 36)
2) En primeras instancias el cohen que subio primero al Sefer
Tora, no debe subir como Maftir, incluso aunque sea en un
dia en el que se saquen dos Sifrei Tora y lo mismo cualquier
persona, en lo posible se evita que suba a la Tora dos veces
y si sube no se lo hace bajar para no avergonzarlo.
3) No se llaman a dos hermanos consecutivamente y no al padre
y a su hijo, aunque sea uno en el septimo lugar y el otro
como Maftirp(Sh. A. 161). Si se lee de un solo Sefer Tora,
pero si hay dos libros no hay problema.
Existe discusion si la misma ley se aplica a un abuelo junto
al nieto.
Capitulo 36
Bendiciones de la lectura de la Tora
1. En el momento de la bendicion se toma el Sefer Tora de los

87

27) 4. Un cohen menor de edad no sube al 'Dujan' solo, sino

en compania de adultos para educarlo a cumplir 'Mitsvot'.
Si le salieron dos pelos pubicos puede subir, pero no en
forma fija hasta que le crezca barba. (Ibid 10)
28) 5. Si toma una cantidad de un'Reviit'de vino no rebajado
con agua o mas de 'Reviit' tornado con interruption.
6. El ultimo impedimiento es la impureza de manos, si el
Cohen ni siquiera hizo Netilat Iadaim al levantarse. (Ibid
8, 9)
29) No se sube al 'Dujan' con zapatos, pero se puede bendecir
con medias. (Sh. A. 128. 5)
30) Cuando hay muchos muchos Cohanim, tratan de bendecir
la oracion juntos y terminarlas juntos para que la congregacion pueda contestar amen a las bendiciones, y si un Cohen
se adelanto a los otros y un feligres lo escucha bendice a su
bendicion, y luego a la bendicion de los demas cohanim.
Si escucha la bendicion de dos cohanim, una detras de otro
contesta 'Amen Veamen'. (Sefer Halaja 298, 38)
31) Cuando hay un Minian formado solo por Cohanim, todos
suben al 'Dujan' y dirigen su bendicion al pueblo de Israel.
Si ellos son mas de diez, quedan diez en el lugar y el resto
sube al 'Dujan' y el oficiante les indica en voz aha las
palabras de la bendicion. (Ibid 51)

Capitulo 35
Quien es llamado a la Tora.
1. Un Cohen que fue llamado a subir a la Tora y lee 'Keriat
Shema' en ese momento no sube aunque no haya otro Cohen.
Pero en las bendiciones de 'Keriat Shema' y en Pesukei de
Zimra interrumpe y sube (Le David Emet), y en el libro Kesher
Gudal esta escrito que no interrumpe en las bendiciones del
'Shema' y explica que hay un error en el libro Le David
Emet (Al Hashuljan: ver shut Rav Pealim 2a parte 15 que
escribe que si es llamado por su nombre en las bendiciones
del 'Shema' interrumpe y asi tambien esta traido en el Shut
Sheerit Iosef 3a parte).

86

Lehodot' y los Cohanim no empiezan su bendicion, hasta

que el oficiante termine de llamarlos. (Ibid 17)
19) Si el oficiante es Cohen y hay otros Cohanim en el BeitHakneset no bendice 'Birkat Cohanim', pero si no hay otro
Cohen y el puede continuar la oracion sin confundirse,
bendice a la congregation y alguien de la congregation le
pronuncia las palabras de la bendicion, antes que el las
diga.
Si el oficiante es Cohen y hay otros Cohanim en la Sinagoga
otra persona les lee a los Cohanim 'Birkat Cohanim'. (Ibid
18)
20) Cuando los Cohanim bendicen a la congregation, los rostros
de los feligreses se dirigen a los Cohanim sin mirarlos y
man tienen los ojos cerrados y se presta completa atencion
a la bendicion. (Ibid 19)
22) Quien entra a la sinagoga y ve que los Cohanim estan
bendiciendo se para y escucha, y no sale hasta que terminen
y un Cohen que ya bendijo, puede bendecir otra vez en otro
minian. (Ibid 19)
23) No se hace 'Birkat Cohanim' en Minja salvo en dias de
ayuno. (Ibid 23)
24) Hay seis cosas que pueden impedir a un Cohen subir al
Dujan y ellas son: Debe pronunciar las letras claramente. Si
es tartamudo, pero sube al Dujan junto con otros Cohanim,
puede bendecir. (Sefer Halaja 3, 4)
25) Defectos fisicos que sobresalen y pueden afectar la atencion
de la congregation, pero si la congregation esta acostumbrada a ellos o puede cubrir el defecto bajo el Talit puede
bendecir. (Ibid 5)
26) 3. Transgresion, un Cohen que se caso con una mujer que
le estaba prohibida, se impurifico con muertos, asesino o se
convirtio a otra religion, o si su padre profano su condition
de Cohen casandose con una divorciada, no puede bendecir,
las demas transgresiones no le impiden cumplir la Mitsva
de 'Birkat Cohanim'.
Un 'Cohen' que comedo asesinato inintencionalmente e
hizo Teshuba puede bendecir 'Birkat Cohanim'.

85

hasta que bendice 'Birkat Cohanim' y en medio de la 'Shmone esre' no interrumpe. (B. I. J. 21)
IB) Hay quien acostumbra que los Cohanim empiezan la primer
palabra de la bendicion 'Iebarejeja' sin que el oficiante la
pronuncie y los Cohanim repiten, y hay quienes dicen que
el oficiante debe pronunciar
todas las palabras de la
bendicion. De acuerdo a la Cabala es bueno conducirse de
acuerdo a la segunda opinion y asi solian hacer los piadosos
de Bet-1 en Jerusalem. (B. I. J. Tetsave 1)
14) Es apropiado que los Cohanim suban a un estrado al lado
del area de la Tora y a este lugar se denomina 'Dujan' y en
lo posible que no se paren sobre el suelo. (B. I. J Tetsave
5)
15) Levantan los Cohanim sus manos por encima de los hombros
para que esten frente a la cabeza y levantan la mano derecha
un poco mas que la izquierda, para que prevalezca la fuerza
de la misericordia, sobre la fuerza de justicia, extienden las
manos y se separan los dedos para formar cinco espacios
entre ellos y el pulgar,y hay una tercera separation entre
los pulgares y otras dos separaciones en la otra mano.
Las palmas de la mano se dirigen hacia el suelo.
16) Cuando mencionan los Cohanim el nombre de D-s contesta
la congregation 'Baruj Hu u Baruj Shemo' y al terminar cada
versiculo contesta 'Amen'. El oficiante no contesta Amen
despues de la bendicion 'Lebarej et amo Israel veahava' (B.
I. J. Tetsave 15)
17) Cuando suben al 'Dujan' sus rostros se dirigen al area de
la Tora y sus espaldas hacia la congregcion y cuando empieza
a bendecir 'Asher Kideshanu' se dan vuelta dando el rostro
hacia la congregation y cuando el oficiante empieza 'Sim
Shalom' vuelven el rostro hacia el area y dicen 'Senor del
universo hicimos lo que ordenaste, haz Tu lo que prometiste
y observanos desde Tu santa residencia y bendice a tu pueblo
Israel? y lo alarga hasta que el oficiante pueda terminar
la bendicion de 'Sim Shalom' y la congregation pueda
contestar 'Amen' sobre las dos. (B. I. J. Tetsave 16)
18) No empieza el oficiante a llamar a los Cohanim hasta que
la congregation termine el 'Amen' de la bendicion 'Nae

84

cuando el oficiante termina 'Retse* ya no bendice aunque

ya este preparado en la position correspondiente. (B. I. J.
Tetsave 9)
8) Si empezo el oficiante la repetition de la Amida habiendo
minian y luego quedaron en el Beit-Hakneset menos de diez
personas no se dice 'Birkat Cohanim' y el oficiante dice
'Elokenu Veeloke Abotenu Barejenu, etc. (D-s nuestro y de
nuestros padres, bendicenos con la triple bendicion, etc.)
9) Cuando se prepara para elevar sus manos para bendecir dice
el Cohen la oracion de 'Leshem Ijud Kudesha Berij Hu,' etc.
Al finalzar 'Modim' y antes de la bendicion de los Cohanim
dicen: 'Sea tu voluntad que sea esta bendicion incolume sin
mellas', etc, y prolonga esta oracion hasta que el oficiante
termine 'Leja Nae Lehodot' y la congregation pueda contesta
Amen sobre las dos. (B. I. J. Tetsave 12)
10) Se hace 'Birkat Cohanim' aunque no haya Sefer Tora y es
la costumbre de Jerusalem hacer 'Birkat Cohanim incluso
en la casa de deudos, La costumbre de Bet-El es hacer 'Birkat
Cohanim' en Tisha Veab por la manana, y asi suelen hacer
congregaciones en Jerusalem. Sin embargo la mayoria hace
'Birkat Cohanim en Tisha Beav en Minja.
Hay quienes acostumbran que un Cohen durante los siete
dias de duelo sale del Beit Hakneset cuando el oficiante
llama a los cohanim, y hay quienes acostumbran que
bendiga (Asi se acostumbro en Jerusalem) (B. I. J. Tesabe
13)
11) Cohen que no rezo y encuentra una congregation que reza,
'eleva sus manos' para bendecir, si luego va a tener tiempo
de orar, pero si no no bendice. Si es llamado especialmente,
aunque pase el plazo de la plegaria bendice, ya que la
obligation de rezar 'Amida' es de origen rabinico y la de
bendecir a Israel de la Tora. (B. I. J. Tesave 20)
12) Cohen que se encuentra en el 'Keriat Shema' y escucha que
el oficiante se acerca a la 'bendicion de los cohanim, se
apura a terminar el 'Keriat Shema' caminando y preparandose para bendecir. Si no puede terminarla bendice 'Birkat
Cohanim' entre los parrafos del 'Shema' y si se encuentra
en las bendiciones del 'Shema', no empieza a 'Keriat Shema'

83

se confundio, si fue en una de las intermedias, pero en las

tres primeras vuelve al comienzo y en las tres utimas vuelve
a 'Retse'. (Sh. A. 126)
Una persona deseada por la congregation como oficiante
pero que es lisiado y solo puede rezar sentado sobre silla de
ruedas, puede ser oficiante.
4) Todo Cohen que bendice a Israel es bendecido y es apropiado
que elos Cohanim bendigan al pueblo diariamente y todo
Cohen que no tenga uno de los impedimientos que marca la
ley que se abstiene de bendecir, no cumple con un precepto
positivo y se considera como si se hubiera abstenido de
cometer tres preceptos, en caso de encontrarse en la Sinagoga
en el momento de que el oficiante llama a los Cohanim
o se le pidio que haga 'Birkat Cohanim' (la bendicion de los
Cohanim) (B. I. J. Tetsave 4)
5) Los Cohanim vuelven a hacer Netilat Iadaim antes de Birkat
Cohanim y Leviim vierten agua sobre las manos del Cohen
y antes se hacen Netila a ellos mismos. Si no hay Levi,
vierte el agua un primogenito y si no hay primogenito los
cohanim hacen Netila por si mismos y no por intermedio
de un Israel. Si el Levi es un erudito no vierte agua sobre
las manos del cohen, incluso si parte de ellos tambien son
eruditos y aunque no haya otro Levi en la sinagoga. (B. I. J.
Tetsave 7)
6) Todo Cohen temeroso de D-s se cuida de no tocar con sus
manos uno de los lugares cubiertos del cuerpo, despues de
haber hecho Netila por la manana ya que si toca luego al
hacer Netila para Birkat Cohanim se despierta una duda
acerca si debe bendecir o no.
Hay quien dice que esta Netila necesita agua limpida,
verterse por intermedio de fuerza humana y que no haya
interrumpcion entre la 'Netila' y la bendicion, por lo tanto
el Cohen procura que no pase el lapso de la caminata de
veintidos Amot entre la 'Netila' y la bendicion. (B. I. J.
Tetsave 8)
7) Cuando empieza el oficiante 'Retse' todo Cohen que se
encuentra en la sinagoga debe prepararse a decir 'Birkat
Cohanim', y si no estuvo preparado a decir 'Birkat Cohanim'

82

ciante. Si olvida Arvit en la salida del Shabat, reza dos veces

'Shajarit', sin recordar 'Havdala' en la oracion. (Radbaz, K.
Sh. G. 22)
13. En Shabat de Jol Hamoed si reza Musaf de Jol Hamoed y
no recuerda Musaf de Shabat, solo recuerda Shabat al fi
nalizar la bendicion diciendo: 'Mekadesh Shabat, Israel y
las fiestas' o reza Musaj de Shabat y no de Jol Hamoed,
pero agrega 'Iaale Veiabo', no debe repetir la oracion.
Cuando caen dos dias de Rosh Jodesh y se olvida en el
primer dia en Minja 'Iaale Veiabo' y tiene que rezar dos veces
'Arvit', aunque en 'Arvit' no diga 'Iaale Veiabo' cumple con
su obligation.
Tambien si se olvida 'Arvit' y en la oracion de 'pago'
despues de 'Shajarit' se olvida 'Iaale veiabo' no debe volver
(Kneset Hagdola en nombre de Maharit, K. Sh. G. 22)
Al Hashuljan
1) Si el oficiante se saltea una de las bendiciones se le indica y
vuelve a decirla, pero si se saltea la bendicion sobre los herejes
se lo saca del puesto y se lo sospecha de herejia; mas si empezo
la oracion y se equivoca no se se lo saca. (Sh. A. 126). La
bendicion fue compuesta por nuestros sabios en la epoca
de Raban Gamliel, como consecuencia de las actividades
misioneras de los discipulos de Jesus que procuraban apartar
a los judios del judaismo.
2) Un oficiante que no cree en uno de los trece principios de fe
del judaismo como en la Resurrection de los muertos, en
la redencion futura o el origen Divino de la Tora, etc., es
un hereje y hay que destituirlo inmediatamente y no puede
ser oficiante. Si se pone en el puesto por la fuerza no se
contesta Amen a sus oraciones. (K. H. J.). Si se trata de un
transgresor de preceptos se debe consultar a un sabio como
conducirse. (ver Shut Shaare Ezra)
3) Un oficiante que se confundio y no puede continuar la
oracion incluso con ayuda, es reemplazado por otra persona
y es preferible que lo reemplace alguien que presto atencion
a las bendiciones y comienza desde la bendicion en la que

81

5.

6.

7.
8.

Jodesh, a pesar que no dijo 'Iaale Veiabo' no debe volver.

(Ksh. G. 21)
Si no dijo 'Iaale Veiabo' en Shajarit y recuerda solo despues
de Musaf dice Minja dos veces, si ya paso el horario de
Shajarit. (Ibid)
Si empezo a rezar Musafy despues de decir las tres primeras
bendiciones recuerda que no dijo 'Iaale Veiabo' en 'Shajarit',
continua las oraciones correspondientes a 'Shajarit'.
Si tiene dudas acerca si recordo 'Iaale Veiabo' vuelve a rezar
y no tiene que hacerlo como ofrenda. (Ibid)
Por cualquier error por el cual se debe volver a rezar la
'Amida', tambien si el oficiante se equivoca al repetir, la
debe volver a decirla, excepto 'Shajarit' de Rosh Jodesh, y si
el oficiante se olvida de decir 'Iaale Veiabo' no la repite para
no causar la molestia de la congregation, ya que de todos
modos recuerda Rosh Jodesh en la oracion de 'Musaf. Pero
si recuerda la omision antes de terminar la oracion vuelve
a repetirla desde 'Restse'. (Sh. A. 126). Si el oficiante se
equivoca en su oracion en silencio no vuelve a repetirla, salvo
que se haya equivocado en las primeras tres bendiciones, y
cumple su obligation con la repetition de la 'Amida'.

9. En Shabat y Rosh Jodesh se dice 'Musaf Iom Hashabat Haze

ve Iom Rosh Jodesh' (el Musaf de Shabat y el Musaf de
Rosh Jodesh) y no dice 'Musafei Shabat ve Rosh Jodesh' (los
Musaf) no debe volver, por cuanto recordo Musaf de Shabat
y Rosh Jodesh. Pero en Rosh Hashana si dice 'Musaf en
singular en lugar de decir 'Musafei' en plural, debe volver
por cuanto no recuerda el Musaf de Rosh Jodesh. (y Rosh
Hashana es tambien Rosh Jodesh). (Ksh. G. 24)
10. Si en un lugar donde debia decir 'Musaf, dice 'Musafei' la
oracion es valida.
11. Si penso que rezo Shajarit y rezo 'Musaf, y despues recuerda
que olvido Shajarit, reza Shajarit y la oracion de 'Musaf es
valida, pero si cuando rezo Musaf pensaba rezar Shajarit,
solo que se equivoco y dijo Musaf, debe rezar Shajarit y
Musaf.
12. Si rezo Shajarit en lugar de Musaf, recordando 'Iaale Veiabo'
se presta atencion a la repetition de Musaf por parte del ofi-

80

14) Cuando hay un Bar Mitsva en la sinagoga, hay diversas

opiniones entre los Sabios sobre si se dice 'Vidui' y 'Nefilat
Apaim' y la costumbre es no decir el dia que un chico llega
a los trece anos y empieza a tener la obligation de cumplir
las 'Mitsvot'. (Sefer Halaja)
15) Debe cuidarse de no omitir ninguna parte de la oracion sin
que la omision sea de acuerdo a la Halaja. Si se encuentra
en un sitio donde no se dice Vidui ni Nefilat Apaim por
ser el aniversario del fallecimiento de un sabio, los dice en
silencio.
16) Se acostumbra a no decir 'Vidui' ni 'Nefilat Apaim' en la
casa de un deudo, en la casa de un novio, en la sinagoga
cuando hay una circuncision y cuando se encuentra un
novio. (Sh. A. 137)

Capitulo 34
Leyes de 'Iaale Veiabo'. (agregados de Rosh Jodesh e Iom Tov.)
oficiante que cometio un error y 'Musaf.
1. Se olvido y no dijo 'Iaale Veiabo' tanto en la primer noche
de Rosh Jodesh como en la segunda no debe volver a rezar.
Si se olvida en 'Shajarit' o 'Minja' debe volver a decir.
Si recuerda antes de empezar 'Modim' agrega 'Iaale Veiabo'
en el mismo lugar que recuerda.
2. Si dice 'Baruj Ata A-do-nai y antes de decir 'Hamajazir, etc'
recuerda la omision agrega 'Lamedeni Jukeja' (ensename tu
ley) de manera que completa un versiculo y el nombre de D-s
no fue dicho en vano y luego dice 'Iaale Veiabo' y continua
la bendicion de 'Hamajazir'.
De noche por cuanto no debe volver a rezar si omite 'Iaale
Veiabo' si dijo 'Baruj Ata A-do-nai' de la bendicion de Hamajazir', la completa. (Ksh. G. 21)
3. Si no recuerda hasta que empieza 'Modim' si recuerda antes
de completar la 'Amida' vuelve a 'Retse'. Ver capitulo 31
12. (Sh. A. 122)
4. Si agrego a la oracion de 'Shomea Tefila' y recordo Rosh

79

que se agregan los lunes y los jueves, y no se apoya sobre algo

que si se lo tomara caeria, salvo que sea anciano o enfermo.
Aunque se haya confesado si ve que una congregation dice
Vidui, vuelve a decir con ellos o por lo menos dice con ellos
'Jatanu, Avinu. Pashanu' (hemos pecado) que es una sintesis
general del Vidui. (B. I. J. Ki Tisa 7)
9) No se recuerdan los trece atributos de misericordia a la noche
y si se empieza 'Vidui' al ponerse el sol se dice solo Vidui
sin recordar los 'trece atributos'. Tampoco se dice 'Nefilat
Apaim' despues de la puesta del sol.
10) Si diferentes males azotan a la comunidad y se presenta en
esos dias una circuncision, es bueno que la congregation
diga las 'trece atributos' entre la cincuncision (Mila) y el
corte de los restos del prepucio. (Pria)
El libro Tomer Devora explica detenidamente el significado
de los 'Trece atributos'. (B. I. J. Ki Tisa 10)
11) Ahora los sefaradies no acostumbran colocar la mano sobre
el brazo y solo dicen el salmo 25 en silencio y se basan en
las palabras del Zohar, y asi es correcto conducirse. (B. I. J.
Ki Tisa 11)
12) Hay quien acostumbra a no hacer 'Nefilat Apaim' si no
hay un area conteniendo un 'Sefer Tora', pero de acuerdo
a la Cabala se hace en todas las oraciones durante el dia.
(B. I. J. Ki Tisa 14)
13) Antes de 'Alenu Leshabeaj', se dice 'Ein Ke Elokenu' y tiene
una gran importancia de acuerdo a la 'Cabala', luego 'Pitum
Haktoret' y despues se dice 'Kadish al Israel', conocido
como Kadish Iatom (de los huerfanos) que fue compuesto
por nuestros sabios para los huerfanos para beneficio del
alma del difunto y se lo dice durante los aniversarios del
fallecimiento.
Luego se contesta 'Bareju' y se para toda la congregation
para decir 'Alenu Leshabeaj' (nosotros alabamos) que es
una gran alabanza al Senor del Universo.
Rabenu Arizal advirtio que no se quiten el 'Talit' y los
'tefilin' hasta finalizar 'Alenu Leshabeaj' y aquel que llega
y escucha que la congregation se prosterna con ellos y dice
'Vaanajnu mishtajavim' (Nosotros nos prosternamos) junto
con ellos. (B. I. J. 18)
78

2) Se presta atencion para contestar a las bendiciones de la

repetition y si no hay nueve que contestan las bendiciones
del oficiante son casi en vano. Por lo tanto el oficiante
levanta la voz para que sea escuchado por la congregation
y no se debe nombrar oficiante quien tiene debil voz. (Ibid
1)
3) Al llegar el oficiante a Nakdishaj. se dan tres pasos adelante
y se vuelve al lugar en el que rezo. Cierra los ojos y contesta
con gran devotion. Se elevan los talones y el cuerpo al decir
'Kadosh', 'Baruj' e 'Imloj' y no se eleva demasiado para
que no se burlen de el. (Ibid 4, 5, 6)
4) No contesta 'Kadosh' hasta que el oficiante dice la palabra
'Veamar' y no contesta 'Baruj' hasta que el oficiante diga
'Veaomrim'. Asi tambien 'Imloj' no contesta hasta que el
oficiante dice 'Leemor'. (Ibid 8)
5) Quien no escucho del oficiante el comienzo de la Kedusha y
solo escucha a la congregation que contesta 'Kadosh' contesta
con ellos. (Ibid 9)
6) Si termino una persona su oracion en silencio antes que el
oficiante, no conversa ni estudia Tora, sino se mantiene en
silencio esperando que el oficiante empiece la repetition de
la 'Amida'
Tampoco se estudia durante la repetition de la oracion, y
sigue las palabras del oficiante con atencion.
Se procura pararse durante la repetition de la 'Amida' y si
es anciano. enfermo o debil se sienta.
1 oficiante no debe esperar a aquellos que prolongan mucho
en sus oraciones.
7) Toda persona debe decir todas las palabras del 'Vidui' aunque
sepa que no cometio los actos por los cuales se confiesa, por
cuanto todo Israel es un mismo cuerpo y todos son responsa
bles por actos del projimo, y ademas el hombre desconoce la
seriedad de todos sus actos y hechos sin importancia en sus
ojos pueden tener importancia ante D-s, como dijeron nuestros
sabios: 'Aquel que averguenza a su projimo en publico es
como si cometiera asesinato' o 'Aquel que se enoja es como
si adora idolos. (B. I. J. Ki Tisa 1).
8) Se dice 'Vidui' parado y tambien las suplicaciones de perdon

77

13. Todo dia en el que no se dice 'Vidui' y 'Nefilat Apaim',

tampoco se dice durante Minja del dia anterior con la
exception de la vispera de Rosh Hashana y de Iom Kipur.
A l orar en la casa de un deudo o una casa donde hubo un
fallecimiento aunque no haya alii ningun deudo no se dice
Vidui y 'Nefilat Apaim'.
14. Cuando hay una circuncision en un dia de ayuno no se dice
'Nefilat Apaim', pero se dice 'Selijot' y 'Vidui' fuera de los
involucrados directamente en la circuncision, y no se dice
'E-l Rajum'.
En Minja si se reza junto al bebe no se dice 'Selijot' y Vidui.
'Vehu Rajum' se dice parado y con concentration.
15. Luego se dice 'Ashre Ioshebe Beteja' y se trata de decirlo
con mucha atencion y nuestros sabios afirmaron que quien
dice 'Ashre' tres veces diarias se hace acreecor al Mundo
venidero y todo esto con la condition que lo haya dicho
con atencion. (Ksh. G. )
16. Despues se dice 'Uba Letsion Goel' y puede adelantar la
'Kedusha' de 'Uba Letsion' a los primeros dos versiculos,
si lleva dos versiculos de atraso en relation al oficiante y
los dice despues.
17. Gontinua con 'Tefila Le David' y se dice con mucha atencion
y sumision. (Mahari)
'Alenu Leshabeaj' se dice con temor y reverencia, alegria.
atencion y estando parado.
Al Hashuljan
1) El simple motivo por el cual se repite la 'Amida' en voz alta
es para que cumpla su obligation quien no sabe rezar. Pero
ese no es el motivo principal. De acuerdo a la 'Cabala' tiene
una gran importancia la repetition de la 'Amida' y no debe
omitirse salvo en caso de apuro, como si no queda tiempo
o solo hay un minian reducido y hay serias sospechas que
no va a haber ueve personas que contesten las bendiciones
del oficiante. En ese caso dice el oficiante las primeras tres
bendiciones en voz alta, para que digan Kedusha y continua
en silencio. (B. I. J. Truma 2)

76

4. Si el oficiante llega a la Sinagoga cuando la congregation

termino la 'Amida' en silencio y tiene inmediatamente que
decir la repetition de la Amida en voz alta, no debe volver a
orar la 'Amida' en silencio. (Sh. A. 124). Lo mismo ocurre
si el oficiante ya rezo y despues se le presenta un minian y
se ve obligado a decir la repetition de la 'Amida' no debe
precederle la 'Amida' en silencio. (K Sh. G. 18)
6. No se estudia en la repetition de la 'Amida', y dice las
bendiciones junto al oficiante, incluso en silencio.
7. Se cuida de unir los pies como si fueron uno solo, durante
la Kedusha y piensa cumplir con el precepto de que D-s sea
santificado dentro la congregation de Israel.
Dice 'Nakdishaj Venaritsaj' en voz alta y el resto en silencio
y contesta 'Kadosh, Kadosh, Kadosh' en voz alta (Mahari).
8. Al finalizar la repetition de 'Amida' se dice Vidui (confesion)
y 'Nefilat Apaim' (caida de rostro).
En toda confesion se dice: 'Ana A-do-nai, elokenu veelokei
abotenu. etc'
Si se confiesa en silenci6 es correcto detallar el pecado.
Se inclina durante 'Vidui', como lo hace durante 'Modim',
pero no se hace asi frente a la congregation,para que no se
burlen y lleguen a pecar.
Se debe confesar parado y a pesar de haber dicho Vidui, si
escucha un oficiante que dice 'Vidui', vuelve a decirlo.
9. Despues del Vidui se dice 'Vaiabor' y los trece atributos de
Misericordia de D-s cuando hay minian. El individuo esta
autorizado a decirlo,si lo lee con los signos de puntuacion y
melodia con los cuales se lee la Tora. (Sh. A. 565)
10. No se pueden decir 'Selijot' (suplicaciones de perdon) a la
noche, pero se puede decir confesion en cualquier momento,
excepto al terminar Shabat hasta la medianoche. (Birkei
Iosef. Kesher Gudal)
11. En 'Nefilat Apaim' inclina su rostro sobre el brazo izquierdo.
Se debe cuidar de inclinarse sobre el brazo y no sobre la
mano. No se dice el salmo 6.
12. Si cuando inclina su rostro escucha Kadish o Kedusha
contesta y se puede decir 'Nefilat Apaim' aunque no haya
minian.
/

75

2)

3)
4)

5)

diga antes de 'Ihiu Leratson' un versiculo que empieza con

la primer letra de su nombre y finaliza con la ultima letra
de su nombre. (K. H. J. 122. 11)
Hay quienes suelen decir antes de 'Elokai Netsor' el salmo
'Esa einai el hearim' y otros suelen decir el salmo 'Elokim
Iejaienu' y cada cual hace segun su costumbre.
Hay quien acostumbra decir 'Tefilat Rav' que es traida en el
Talmud y tiene el valor numerico de once veces la palabra
'Jaim' (vida) y si agrega otras plegarias vuelve a decir 'Ihiu
Leratson' (B. I. J. Besalaj 23)
En la bendicion de 'Shomea Tefila' se pueden agregar todo
tipo de peticiones. (Sh. A. 119)
Es apropiado confesarse en 'Shomea Tefila' cuando dice
'Milefaneja Malkenu rekam al tashibenu' y esta es la forma
corta de confesion: 'Senor del universo, peque delante tuyo.
sea Tu voluntad que me perdones y expies todo lo malo
que hice desde que fui creado hasta este dia. Si quiere puede
confesarse en amplitud y detalladamente. (K. H. J. 3)
No se agrega demasiado en la oracion de 'Shomea Tefila'.
(K. H. J. 15), en especial si es el rabino de la congregation y
lo estan esperando. (K. H. J. 17)
Capitulo 33
Repetition de la amida y continuation de la oracion.

1. Cuando repite el oficiante la 'Amida' dice 'A-do-nai Sefatai

Tiftaj' al comienzo, pero no dice al final 'Ihiu leratson'
(Sh. A. 123) y el motivo explica Beer Heitev por cuanto no
pronuncia su oracion individual.
2. No se conversa cuando el oficiante repite la 'Amida' y se
ensena a los ninos a contestar 'Amen'.
3. Cuando hay 'minian' se debe decir 'Amida' en silencio y
luego el oficiante la repite en voz alta y no puede empezar
el oficiante las tres primeras bendiciones en voz alta y las
intermedias en silencio hasta 'Retse' y desde 'Retse' otra vez
continua en voz alta, obviando la repetition de la 'Amida'
como se hace en algunos lugares en la oracion de Musaf.

74

3) Quien durante el verano se equivoco en su oracion un par

de veces despues de treinta dias de pedir lluvia, si luego se
despierta la duda si dijo o no dijo, no debe volver. Pero si se
equivoco durante los treinta debe volver a rezar. Si durante los
treinta dias estuvo estuvo dudoso si dijo lo que correspondia
o se equivoco y repitio la oracion por la duda y vuelve a
presentarse una situation similar despues del plazo de treita
dias, vuelve a rezar y condiciona que si no se equivoco sea su
oracion como 'ofrenda' y si se equivoco se considera oracion
obligatoria. (B. I. J. Beshalaj 15)

Capitulo 32
Leyes de la conclusion de la 'Amida'.
1. No puede interrumpir para contestar Kadish o Kedusha
durante la 'Shmone esre' hasta que termina el versiculo 'Ihiu
Leratson' (Sh. A. 122)
2. El versiculo 'Ihiu Leratson' posee grandes secretos de acuerdo
a la Cabala y se lo dice despacio y concentrado. (B. H.)
3. Al terminar la 'Shemone esre' se prosterna y da tres pasos
atras manteniendose prosternado y antes de erguirse, al decir
'Ose Shalom Bimromav' inclina su rostro a la izquierda,
cuando dice ' H u iaase Shalom alenu' inclina su rostro a la
derecha y luego se inclina hacia adelante como un esclavo
que se despide de su amo.
4. Se queda en el lugar donde retrocedio despues de dar tres
pasos atras y no vuelve a su lugar hasta que el oficiante llega
a 'Kedusha'o por lo menos a la repetition de la 'Amida' y se
debe quedar parado antes de volver a su lugar como minimo
el lapso de la caminata.
5. Cuando retrocede lo hace primero con el pie izquierdo. y no
se hacen mas de tres pasos. El oficiante al repetir la 'Amida'
en voz alta no necesita retroceder tres pasos.
Al Hashuljan
1) Es bueno para no olvidar su nombre el dia del juicio, que

73

de lluvia, no debe volver a rezar y si quiere reza como ofrenda

sin pedir lluvia en 'Birkat Hashanim. (Sh. A. 117)
10. Baj escribio que no es aconsejable pedir lluvia en la 'Amida'
en una epoca distinta a la que fijaron nuestros sabios
aunque lo haga en 'Shomea Tefila'. En lugar de eso se
puede decir salmos relacionados a la lluvia, ayunar y decir
otras plegarias para pedir que caigan lluvias.
11. Si pide lluvia en la epoca de verano debe volver a repetir la
oracion. Asimismo si no pide lluvias durante el invierno
debe volver a orar aunque haya pedido rocio, pero si pidio
lluvia y no rocio no debe volver.
12. Si no pidio lluvia en 'Birkat Hashanim' y recuerda antes de
llegar a 'Shomea Tefila', la pide en 'Shomea Tefila' y no
debe repetir la 'Amida'.
Si recuerda despues de 'Shomea Tefila' pero antes de terminar
la 'Amida' retorna a la bendicion de 'Birkat Hashanim'.
Si recuerda despues de 'Shomea Tefila' pero antes de 'Retse',
dice 'Veten Tal Umatar' y luego dice 'Retse'. (Sh. A. 117)
Si no acostumbra agregar plegarias al llegar a 'Elokai Netsor'
se considera como si hubiera terminado la 'Shemone esre'
y debe volver a decirla del principio. (M. A.)
18. En caso de dudar acerca si dijo 'Barej Alemu' o Barejenu'
durante los treinta dias repite la oracion. (K Sh. G. 15)
A l Hashuljan
1) En Erets Israel se comienza a decir 'Barej alenu' desde la
noche del 7 de Mar Jeshvan y en la Diaspora sesenta dias
despues de la epoca de Tishri y se dice hasta Minja de la vispera
de Pesaj. Al decirse 'Arvit' de la primer noche posterior
a la fiesta de Pesaj se empieza a decir 'Barejenu'. (Sh. A.
117)
2) Un residente de la tierra de Israel que empezo a decir 'Barej
Alenu' y viajo despues al exterior continua diciendolo, a
pesar que no pasaron sesenta dias de Tishri. Es preferible que
durante ese periodo procure no ser oficiante y si fue hecho
oficiante, debe conducirse en la repetition de la 'Amida'
como los habitantes de la Diaspora. (K. H. J. 12, 13)

72

Israel debe volver al comienzo de la oracion, incluso en una

epoca de verano en la cual se necesita lluvia. (Ibid)
4. En la epoca de invierno en la Tierra de Israel si no dijo
'Morid Hagueshem' y ni siquiera recordo al rocio (Morid
Hatal) debe volver al comienzo de la oracion. y en relation
al pedido de lluvias (Ten tal umatar, danos lluvia y rocio) si
no pide lluvia, aunque haya pedido rocio debe volver. (Sh.
A. 117)
5. Lo que dijimos anteriormente que debe volver al principio
de la oracion, se refiere a cuando termino la bendicion y empezo 'Ata Kadosh'. Pero si recordo la omision antes de finalizar
la bendicion dice 'Mashiv Haruaj Umorid Hagueshem' en el
lugar que recuerda y termina la bendicion. Si recuerda al
finalizar la bendicion antes de empezar 'Ata Kadosh' dice en
el lugar solo 'Mashiv Haruaj Umorid Hagueshem' sin volver
a decir la bendicion.
6. Si se equivoca en el medio de una bendicion vuelve al
comienzo de la bendicion y si comete el error intencionalmente vuelve al comienzo de la 'Shmone esre'.
7. Si durante el verano, esta dudoso acerca si dijo 'Morid
Hagueshem y pasaron solo 30 dias de verano, seguramente
dijo 'Morid Hagueshem' y se debe volver al comienzo.
Si el primer dia de Pesaj dice la segunda bendicion de la
'Shmone esre' hasta 'Morid Hatal' (manda el rocio) noventa
veces y acostumbra su lengua al cambio y despues se presenta
la duda seguramente dijo 'Morid Hatal' y no vuelve a
repetir la oracion. (las noventa veces son equivalentes a tres
oraciones diarias treinta dias).
8. Si hay gente que necesita lluvia en los dias de verano (de
Israel) no la piden en 'Birkat Hashanim', (que es la oracion
en la cual se agrega el pedido de la lluvias) sino en 'Shomea
Tefila' (que escucha la oracion, en esta bendicion se incluyen
en las peticiones individuales).
Ciudades grandes o paises enteros se los considera como
individuos y si necesitan lluvia en la epoca de verano se
pide en 'Shomea Tefila'.
Sin embargo si una persona se equivoca y pide lluvia en
'Birkat Hashanim' durante el verano en un pais necesitado

Capitulo 30
Repetition de la 'Amida'
1. Si una persona empieza su 'Shemone esre', cuando el oficiante
empieza a repetir la 'Amida' en voz alta y llega a 'Nakdishaj'
dice con el toda la 'kedusha'. Asimismo repite con el las
bendiciones de 'Akel Hakadosh' y 'Shomea Tefila' y trata de
llegar a 'Modim' y a 'Tov Shimja Uleja Nae Leodot', para
prosternarse en el mismo lugar en el cual lo hace el oficiante.
(Sh. A. 109)
2. Cuando un indiyiduo llega a Kedusha y en ese momento la
congregation llega a la 'Kedusha' de 'Iotser' no la dice con
ellos, y al parecer lo mismo se aplica si empieza su oracion y
llega a la 'Kedusha' de 'Nakdishaj' cuando la congregation
llega a la Kedusha de Musaf. (Keter)
3. Si llega a la sinagoga cuando la congregation empieza la
Amida de Shajarit no comienza con ellos, ya que debe unir la
redencion (Gaal Israel) a la oracion. Sin embargo en 'Arvit'
es preferible que rece con ellos y despues diga 'Keriat Shema'
y sus bendiciones. (Sh. A. 236)
4. En las bendiciones que debe prosternarse, se prosterna al
decir 'Baruj, inclina su cabeza al decir 'Ata' y al erguirse
levanta su cabeza primero y luego el cuerpo. Se prosterna
rapido de una vez y se ergue lentamente. (Sh. A. 113)
5. Se prosterna hasta que resalten las vertebras, y un anciano
que no puede prosternarse tanto. inclina un poco su cabeza.
(Ibid)

Capitulo 31
Recordation de la lluvia, el viento y el rocio.
1. Se empieza a recordar la lluvia (Mashiv Haruaj u morid
Hagueshem) en la segunda bendicion de la 'Amida' desde la
oracion de Musaf del ultimo dia de Pesaj. (Sh. A. 114)
2. Esta prohibido recordar la lluvia hasta que lo anuncie el
oficiante. Solo en caso que sepa que el oficiante ya la
anuncio, esta autorizado a decirla en su oracion. (Ibid)
3. Si dice 'Morid Hagueshem' durante el verano de la tierra de

70

que es el agregado de la oracion de Arvit) y en la segunda

'Ismaj Moshe' (el agregado de Shajarit) cumplio su obligacion, salvo que haya tenido la explicita intention que la
primera sea rezada como 'pago'.
29. Si omitio 'Arvit' de Rosh Jodesh y reza dos veces Shajarit y
olvida el agregado de Rosh Jodesh en la segunda, no debe
repetirla.
30. Quien se equivoca e incluye en la oracion un agregado
correspondiente a otro dia, no se considera que interrumpio.
Al Hashuljan
1) Si una persona empezo a rezar pensando que no habia rezado
y luego recuerda que oro, interrumpe aunque sea en el medio
de una bendicion y no puede continuarla como 'ofrenda*
haciendole algun agregado, despues de haberla empezado
como oracion obligatoria. De la misma manera si cometio
un error en la oracion y la repitio pensando que asi lo exige
la ley y despues recuerda que se equivoco en la Halaja y
no debia repetirla, la interrumpe inmediatamente, aunque
sea en medio de una bendicion. (B. I. J . Mishpatim 1)
2) Si se distrae en la oracion y no recuerda en cual bendicion
se encuentra vuelve al comienzo de la 'Shmone esre*. Si esta
seguro que dijo las primeras tres bendiciones, empieza desde
la cuarta. Asimismo si esta seguro de haber terminado una
de las bendiciones intermedias. continua desde la bendicion
siguiente a la que recuerda haber dicho. (B. I. J . Mishpatim
20)
3) Un oficiante que cometio en su 'Amida' en silencio un error
por lo cual deberia repetirla, cumple su obligation al repetir
la oracion en voz alta para la congregation.
4) En esta epoca no se dicen oraciones como ofrendas si no se
ve obligado a decirla por la ley, debido a que no nos concentramos tanto cuando rezamos y ojala rezariamos por lo menos
las oraciones obligatorias con suficiente concentration.

69

estaba ocupado de asuntos monetarios para evitar una perdida y quien no pudo rezar porque estaba ebrio.
22. Si viernes por la tarde no pudo rezar, reza Arvit de Shabat
dos veces.
23. Si no pudo rezar Minja' de Shabat, al finalizar Shabat reza
dos veces Arvit' y en la primera que corresponde a Arvit'
dice Havdala' (separation entre Shabat y el resto de la
semana). Si hizo Havdala' en la segunda y no en la primera,
solo la segunda es valida como Arvit' y la primera no
sirve como pago, por cuanto no hizo Havdala', pareceria
que la rezo como 'pago' y no se antecede una oracion de
'pago' a la oracion que corresponde al horario. Pero si tuvo
la intention de rezar la primera como 'Arvit' y la segunda
como 'pago' y se olvido de decir 'Havdala', las dos oraciones
son validas. (Ksh. G. en mombre de Pri jadash)
,

24. Si hizo o no hizo 'Havdala' en las dos oraciones las mismas

son validas.
25. Si rezo como minja de 'Shabat' la 'Amida' del resto de la
semana, finalizar Shabat reza arvit dos veces sin decir Havdala
en la segunda y lo hace como 'ofrenda'. Asi tambien si no
dice en Minja de Rosh Jodesh o Iom Tov, el agregado
correspondiente al dia, (Iaale Veiabo), reza a la noche dos
veces Arvit, la segunda como ofrenda. Si a la noche es
todavia Rosh Jodesh o Iom Tov reza la segunda como
pago' obligatorio.
,

26. Si olvido el agregado de Rosh Jodesh en Minja de la vispera

de Shabat y no recuerda hasta la noche, no reza Arvit de
Shabat dos veces (si no es tambien Rosh Jodesh) debido
a que lo tendria que hacer como 'ofrenda' y no se rezan
oraciones de'ofrenda' en Shabat.
27. Si olvido de rezar 'Minja' en la vispera de Rosh Jodesh y
reza 'Arvit' dos veces, diciendo el agregado correspondiente
a Rosh Jodesh solo en la primera. Si no dijo el agregado en
la primera sino en la segunda debe volver a rezar una tercera
vez como pago' de 'Minja'. Si no agrego 'Iaale Veiabo' en
ninguna de las dos oraciones no debe volver a rezar.
,

28. Si reza 'Shajarit' de Shabat dos veces para 'pagar' la omision

de 'Arvit' y dice en la primera 'Ata Kidashta' (Tu santificaste,

68

'ofrenda'. (K Sh. g. 22)

13. La omision de Musaf no puede ser 'pagada' y tampoco se
puede 'pagar' en ella la oracion de 'Shajarit' y lo hace en
'Minja'. Lo mismo ocurre con la oracion 'Neila' de Iom
Kipur. (Majzik Beraja 108)
14. A pesar que no se puede pagar la oracion omitida sino en
la oracion siguiente, si despues quiere puede rezarla como
'ofrenda' agregando algo en ella y es correcto conducirse
asi. (Sh. A. 108)
El compilador del libro sostiene que no vio, ni escucho que
se cumpla ese consejo y aconseja que quien omitio oraciones
y no pudo 'pagarlas' trate de ser oficiante la cantidad de
veces que omitio oraciones para reparar la omision.
/

15. Quien no oro Musaf ni Minja y recordo solo cerca del

anochecer queda tiempo de decir una sola plegaria, reza
Musaf ya que Minja puede 'pagarla' en la oracion de Arvit.
(Ksh. G. 22)
16. Si omitio una oracion intencionalmente no la puede 'pagar'
en la oracion siguiente. Si quiere, puede rezarla como
ofrenda y no es necesario que haga ningun agregado. (Sh.
A. 108, Ksh. G. 22)
17. Quien se ocupa de asuntos publicos esta exento de rezar y
si a causa de estos asuntos paso el horario de la oracion, no
debe 'pagarla' en la oracion siguiente. (Birke Iosef, Majzik
Beraja, Ksh. G)
18. No se paga Keriat Shema ni sus bendiciones. (M. Beraja
58)
19. Quien es oficiante durante 'Shajarit' y omitio 'Arvit' de la
noche anterior dice solo las dos oraciones que debe decir
como oficiante: la 'Amida' en silencio y su repetition en
voz alta que le sirve tambien como 'pago'. (Ks. G.)
20. Si no rezo 'Arvit' y durante 'Shajarit' presta atencion cuando
el oficiante repite la 'Amida' en voz alta, no tiene necesidad
de volver a repetir la oracion como 'pago' de 'Arvit'. (Ks.
G.)
21. Aquel que no rezo pensando que era temprano e iba a tener
tiempo de orar se considera que perdio la oracion involuntariamente y puede 'pagarla'. Lo mismo ocurre con quien

67

o Kedusha, solo escucha en silencio y prosigue con su oracion.

(Ibid)
4. Al terminar la 'Shemone esre' antes de decir 'ElokarNetsor'
puede interrumpir para contestar Kadish, Kedusha, Bareju y
Amen. (K. Sh. G. 9)
,

5. Quien reza dos Shemone esre' seguidos como dos veces arvit,
debe esperar entre una y otra el lapso de la caminata de cuatro
Amot. (Sh. A. 105)
6. Todos los exentos de decir 'Keriat Shema', estan exentos de
rezar la 'Amida', y todos aquellos que estan obligados a decir
'Keriat Shema', debendecir la Amida, fuera de los que
acompanan al difunto y no son imprescindibles para ello,
que deben decir el 'Shema', pero estan exentos de la 'Amida'.
(Sh. A. 106).
7. Mujeres y esclavos a pesar de estar exentos del 'Keriat Shema'
por cuanto es una mitsva que depende de un tiempo determinado, deben rezar.
Se debe educar a los pequenos cuando entienden a cumplir
con la Mitsva. (Ibid)
8. Si no recuerda si rezo o no, vuelve a hacerlo y si comienza a
rezar y recuerda que lo hizo anteriormente interrumpe aunque
sea en medio de una bendicion. (Ibid)
9. Se olvido de orar o se vio forzado a no hacerlo, reza la
proxima oracion dos veces, la segunda como pago de la
oracion omitida (es decir si se olvido o estuvo imposibilitado
de decir arvit dice 'Shmone esre' de 'Shajarit' dos veces, etc).
(Ibid)
y

10. Solo se puede pagar' la oracion omitida durante el horario

de la oracion siguiente.
11. Quien no rezo Shajarit ni Musaf y recordo la omision en el
horario de Minja, reza Minja, Musaf y por ultimo Shajarit'.
Si rezo 'Musaf antes de 'Minja' cumplio con su obligation.
(K Sh. G. 108)
12. Se puede 'pagar la oracion anterior solo cuando la dice
junto a la 'Amida' que corresponds haciendo una pausa
equivalente al tiempo que lleva una caminata de cuatro
amot, pero si termino de rezar y se dedico a otras actividades
ya no puede volver a 'pagar la oracion omitida, y hay
quienes no aceptan esta opinion. Por lo tanto la reza como
,

66

De acuerdo a Arizal se piensa lo siguiente: 'Sabemos Hashem

que no somos dignos a rezar delante tuvo, solo confiamos en
Tu misericordia y bondad porque bondadoso eres, Tu nos
ordenaste orar a T i , ya que Tu eres nuestro D-s y nosotros
somos tus siervos y nuestros ojos se dirigen a T i como los
de los esclavos hacia su amo.' (B. I. J. Itro 4)
10) A pesar de quien no estuvo concentrado por lo menos en
la primera bendicion de la 'Shemone esre' debe volver a rezar
de acuerdo a la Halaja, sabios de las ultimas generaciones
sostuvieron que en esta epoca no se vuelve a rezar, ya que
puede ser que al repetir la oracion tampoco se concentre.
El erudito Jaim de Voloshim aconsejo que se figure las
formas de las letras que saca de su boca, para asegurarse la
concentration en lo que dice.
De todos modos quien se guie por el consejo, no va a poder
rezar con minian, ya que su oracion va a llevar mucho
tiempo y por lo menos puede hacerlo durante la primer
bendicion y en lo posible en las tres primeras bendiciones.
(Ibid 5)
Capitulo 29
Mas sobre la 'Amida'
1. En todos los lugares donde permitieron interrumpir la 'Shmone esre' como cuando lo ataca un escorpion o un toro
si interrumpio durante un lapso en el cual podria terminar
toda la oracion, debe volver a rezar de un principio. si no
paso tanto tiempo vuelve al lugar de la bendicion que interrumpio.
Si interrumpio en las tres primeras bendiciones vuelve al
principio y si interrumpe en las tres ultimas vuelve a 'Retse'.
(Sh. A. 94)
2. El lapso de la interruption se calcula de acuerdo a una
persona que lee la oracion. La misma ley anterior se aplica
si hablo en medio de la 'Amida' en forma involuntaria, pero
si habia en forma intentional debe volver al comienzo de la
plegaria. (Sh. A. 114)
3. No interrumpe en medio de la 'Amida' para contestar Kadish

65

lo molesta puede quitarselo sin ensuciarse la mano. (B. I. J.

Itro 13)
4) Es la costumbre de los Sabios de Israel cuando rezan visten
una tunica (ropa que las personas importantes acostumbraban vestir al salir y nuestro equivalente vendria a ser un
saco) al encuentro con el D-s de Israel y corresponde que toda
persona se conduzca de la misma manera. Por lo menos se
deben vestir las ropas que se usan cuando se visita a personas
importantes. (Ibid 15)
5) Se preocupa de sacar flema o limpiarse la nariz, si lo necesita
antes de la oracion. No se erupta o bosteza voluntariamente,
sino cuando se ve forzado a ello y se cubre la boca con
la mano a pesar que no haya nadie que lo vea, ya que se
encuentra frente a un Rey. (B. I. J. 16)
6) Es preferible rezar en un lugar cubierto o que por lo menos
posee paredes si esta limpio y no al aire libre. (B. I. J. 19)
7) Los judios sefaradies tienen la costumbre que antes de
empezar la 'Shemone esre' giran un poco su cabeza hacia
atras y hacen movimiento de manos a las personas que se
encuentran detras o a los costados y el motivo es parecerse a
los angeles, que reciben el yugo celestial en forma armonica
y con el consentimiento general de todos.
Maran Shapira explico que esa costumbre tiene su origen
en la 'Cabala' y se efectua aunque no haya personas a los
costados o atras, y asi se acostumbra en Siria.
8) Si se para a rezar en el lugar donde estaba sentado da tres
pasos atras y vuelve a pararse en el lugar en el cual va a
rezar. Si se sienta lejos del lugar donde va a rezar se dirige a
el, retrocede tres pasos y vuelve al lugar.
Esta costumbre recuerda los tres 'Milin' que el pueblo de
Israel retrocedio cuando recibio la Tora y luego volvio a
acercarse, ademas de tener otros motivos de acuerdo a la
'Cabala'. (B. I. J. Itro 3)
9) Se piensa en las palabras que salen de su boca y que la
presencia Divina se encuentra frente suyo.
Se piensa que nosotros no somos dignos de que se cumplan
nuestros pedidos, sino quizas sean escuchadas nuestras piegarias gracias a la bondad y misericordia Divina.

64

18.

19.
20.
21.

para hablar frente a un rey. Si no esta lucido, su oracion es

abominable y es como si estuviera haciendo idolatria, y debe
volver a rezar cuando se diluye el efecto del vino.
Aunque pase el horario de la oracion no esta autorizado a
orar y si es posible la completa en el horario de la proxima
oracion. (Sh. A. 99)
Si camino un M i l o durmio un poco despues de beber un
'Reviit' de vino, debilita el efecto del vino.
Pero si durmio un poco o camino despues de haber tornado
mucho vino aumenta la potencia del mismo. (Beer Heitev
explica que si duerme bastante se debilita la fuerz^i del vino
en todos los casos).
Una persona que estuvo ebria puede rezar cuando siente
que se aplaco la fuerza del vino.
Se debe estar concentrado en todas las bendiciones y si no
puede por lo menos debe estarlo en la primer bendicion.
Prosterna su cuerpo al decir 'Baruj' e inclina su cabeza al
decir 'Ata' y luego ergue la cabeza y luego el resto del
cuerpo. (K. Sh. G. 13)

Al Hashuljan
1) Se colocan los pies juntos como si fueran uno solo, e inclina
su cabeza un poco, para que los ojos se dirijan hacia abajo,
y orienta su corazon hacia los Cielos.
A pesar que es preferible rezar con los ojos cerrados, si sabe
que se concentra mas si lee del Sidur, es aconsejable leer del
'Sidur* cuidandose de que su vista no se aparte del mismo.
(B. I. J. Itro 9)
2) No se toma en las manos cuando reza, ningun objeto excepto
el libro de oraciones, ya que presta atencion a ellos para que
no se caigan y no se concentra en su oracion. Tampoco se
reza en un lugar sonde haya ruido debido a que le va a
impedir concentrarse. (B. I. J. Itro 12)
3) Quien reza de un 'Sidur* y se cae de sus manos, y no puede
continuar concentrado en sus oraciones sin el, lo puede
levantar al terminar la bendicion Asi tambien si un insecto

63

oracion y cuando llega a 'Shira Jadasha' antes de la 'Shemone esre' se piensa en la grandeza de D-s y sus maravillas
en contraposition a su pequenez e insignificancia.
12. La persona que reza debe pensar en el significado de las
palabras que sacan sus labios y que la presencia Divina
esta frente suyo.
Se sacan todos los pensamientos ajenos a la plegaria y
que impiden su concentration y se imagina que si estaria
frente a un rey de carne y hueso, cuanto esfuerzo haria
para ordenar sus palabras y concentrarse en ellas, entonces
mucho mas esfuerzo debe hacer cuando se encuentra frente
al Rey de Reyes, el Santo Bendito, conocedor de todos los
pensamientos.
Los piadosos de antano se aislaban y concentraban en sus
plegarias de modo.tal que se desprendian de la materia
y robustecian la fuerza espiritual hasta llegar a un grado
cercano a la profecia.
Si lo ataca un pensamiento extrano en medio de la oracion,
se calla hasta que se diluya y se debe reflexionar en cosas que
sometan a su corazon y lo dirijan hacia el Padre Celestial.
(Sh. A. 98)
El valor numerico de Tefila es similar al de 'Becavanat
Halev' (con la intention del corazon) (K. Sh. G. 12)
13. Si se quiere agregar alguna plegaria o confesion cuando se
dice la bendicion de 'Shomea Tefila' conviene que este
escrita, para que no se confunda en el momento de la
bendicion. (Ibid)
14. Si hay ninos o adultos que hacen ruido o habian, puede
emitir algun sonido para callarlos.
15. Reza suplicando como un mendigo pidiendo limosna y sin
apurarse, para que no parezca como si quisiera desprenderse
de un yugo.
16. Se medita humildemente que la persona es inmerecedora de
todas las peticiones de las plegarias y solo se acerca a pedirle
al Santo Bendito Sea, confiando en su infinita bondad.
17. Quien tomo un reviit de vino no debe rezar 'Amida' hasta
que se vaya el efecto del vino, y si rezo la oracion es valida.
Lo mismo ocurre si toma mas de un reviit y esta lucido

62

debido a que si se detiene va a observar hacia atras y no

va a estar concentrado. Pero todo esto depende del lugar, el
temor del orante y su poder de concentration.
Hay quien obliga a pararse en la primer bendicion de la
'Shemone esre', y hay que conducirse de acuerdo a esta
opinion, si no se trata de un lugar peligroso. (Sh. A. 94)
4. Tambien cuando viaja en un barco o carreta, si puede pararse
en los lugares en los cuales se prosterna, se para y da tres
pasos hacia atras. (Sh. A. 94)
5. Si una persona esta rodeado por no judios y teme que lo
interrumpan, se sienta en su lugar y reza, ya que si se para
no se va a concentrar en las plegarias. (Ibid).
6. Cuando esta parado para la'Shemone esre' debe procurar no
apoyarse en nada. (Ibid)
7. Aquel que estuvo obligado a rezar sentado, cuando se le
presenta la ocasion vuelve a hacerlo parado. Esa es la opinion
del Sh. A., pero Taz, Rama de Pano, Shaare Kneset Hagdola,
Pri Jadash, lad Eliahu y Birkat Iosef acordaron que no debe
volver a rezar.
8. Se deben inclinar un poco la cabeza de manera que los ojos
esten hacia el suelo. piensa que reza como si estuviera en el
Beit-Hamiksah y su corazon lo dirige al cielo. (Sh. A. 95)
Esta escrito en Shaare Kneset Hagdola: 'escuche' que todo
aquel que no cierra sus ojos en la 'Shmone esre' no tiene el
merito de ver la presencia Divina al fallecer y desde entonces
cierro los ojos' (B. H.)
9. Coloca sus manos cruzadas sobre su corazon, la derecha sobre
la izquierda, y se para como un esclavo frente a su amo, con
temor y reverencia. No pone sus manos sobre su cintura,
debido a que se ve como arrogancia. (Sh. A. 95)
El motivo por el cual se coloca la mano derecha sobre la
izquierda explica Beit Iosef, es para simbolizar el sometimiento del instinto del mal por el instinto bueno.
10. No se pronuncian las palabras de la 'Shemone esre', solo
sus labios se mueven sin que se escuche voz. (K Sh. G.12)
No es aconsejable estar parado o sentado junto a un malvado
durante la oracion. (en nombre de Sefer Jasidim).
11. Se espera un breve lapso de tiempo antes de empezar la

61

permitido y de acuerdo al Zohar, delante esta prohibido

pasar por cualquier lugar donde el orante lo pueda ver, y
a los costados y detras esta prohibido dentro de los cuatro
'Amot'. En lo posible hay que cuidarse de las palabras del
Zohar, pero en caso de necesidad que se dirige a cumplir una
mitsva y tiene que apurarse, puede apoyarse en las palabras
del Shuljan Aruj que no prohibio sino pasar delante dentro
de los amot. (B. I. J. Itro 7)
6. Aunque haya una separation de una altura de diez 'Tefajim'
y un ancho de cuatro 'Tefaj im' delante del orante, de todos
modos esta prohibido pasar por delante y si hay una pared de
vidrio tampoco puede pasar, ya que lo ve a traves del vidrio
y se distrae.
7) Una persona que termina su oracion y otra persona se
encuentra detras suyo rezando, no da los tres pasos hacia
atras si se encuentra dentro de sus cuatro amot.

Capitulo 28
Otras leyes de la 'Amida'.
1. Quien se apresta a orar se llena de temor, reverencia y deseo
de subyugacion hacia el Creador y se aleja de las cosas que
crean un ambiente risueno y mundano. (Sh. A. 95)
2. No se comienza las oraciones inmediatamente despues de
haber estado dedicado al desarrollo de asuntos legales, para
que su pensamiento no este' turbado y pueda concentrarse
en las plegarias. Si estudio solo los veredictos de la Halaja
puede rezar enseguida.
3. Aquel que desconoce la direction o no puede dirigirse en
direction al Beit-Hamikdash, dirige su corazon hacia su
Padre Celestial.
Estaba montado sobre un burro no debe bajarse para rezar,
aunque tenga quien le pueda cuidar el animal, sino puede
continuar cabalgando y rezar. Lo mismo se aplica si navega
en un barco o viaja en un carruaje.
Asi tambien, si anda por un camino, puede continuar caminando y orar, a pesar de no encontrarse en lugar peligroso,

60

de Israel y en su pesamiento se dirige hacia Jerusalem y el

Beit-Hamikdash.
El que se encuentra en la Tierra de israel dirige su rostro
a Jerusalem y aquel que se encuentra en Jerusalem dirige
su rostro a al Beit-Hamikdash, resulta que todo Israel se
dirige a un mismo lugar y las oraciones que vienen en lugar
de los sacrificios, suben por el mismo lugar que lo hacian
los sacrificios.(B. I. J. Itro 1)
2) Es bueno leer la 'Amida' del 'Sidur' (libro de oraciones) para
que este concentrado durante las plegarias y no se distraiga.
(Ibid)
3) Quien por error empezo la 'Amida' en el Beit-Hakneset hacia
otra direction, se le debe indicar el error y cambia de position
aunque para ello tenga que arrancar los pies de su lugar. Si
reza en una casa, donde no es conocida la direction de la
oracion, no se debe molestar al orante e indicarle el error
en medio de la oracion. (Ibid)
4) Esta prohibido sentarse en los cuatro amot de quien dice
'Shmone esre' y hay quien sostiene que delante esta prohibido
sentarse en cualquier lugar que el orante lo pueda divisar. La
costumbre es de acuerdo a la primera opinion.
Si la persona que se sienta esta orando y se encuentra en
'Pesukei de Zimra' o en el 'Keriat Shema' y sus bendiciones
puede sentarse y si lee los parrafos correspondientes a los
sacrificios hay quien dice que no puede sentarse y es posible
guiarse de acuerdo a aquellos que permiten. Si estudia Tora
no esta autorizado a sentarse y en caso de necesidad puede
apoyarse en los Sabios que permiten sentarse incluso cuando
estudia Tora. Por lo tanto si se trata de un anciano o
un enfermo que no puede alejarse fuera de cuatro amot
puede sentarse y estudiar Tora o decir Salmos.
Incluso si estaba sentado anteriormente y luego llego el
orante a sus cuatro amot, si estan en un lugar especial para
la oracion debe levantarse, y si no es lugar destinado a las
plegarias no hay obligation de levantarse y solo se considera
un acto piadoso si lo hace. (B. I. J. Itro 6)
5) Esta prohibido pasar cuatro amot delante de aquel que esta
orando 'Shemone esre', pero detras o a los costados esta

59

rige relation al 'Keriat Shema' y sus bendiciones. (Sh. A.

92)
17. Si tiene flema o cualquier otra cosa que le molesta, intenta
sacarla antes de la 'Amida' (Ibid)
18. Cuando esta en medio de la 'Tefila' y recuerda que toco
una de las partes de su cuerpo bajo las ropas o rasco su
cabeza o demas de su cuerpo, o demas cosas que obligan
a hacer 'Netilat Iadaim', refriega sus manos con tierra o
piedras o las frota con la pared.
19. Quien orino no comienza a orar 'Amida', hasta que pase
un lapso como la caminata de cuatro amot^y aquel que oro
no orina hasta que pase el mismo lapso de la caminata de
cuatro amot. (Sh. A. 92)
20. Aquel que escupe voluntariamente no reza hasta que pase
el lapso de la caminata de cuatro 'Amot'. (Sh. A. 92)
Es bueno dar beneficiencia antes de la 'Amida'. (Ibid)
21. Se deben lavar las manos antes de la 'Amida' y si carece de
agua debe buscarla si va encontrarla en la caminata de una
parsa hacia adelante (Alrededor de una hora y un quinto).
Si tiene que volver hacia atras, no debe esforzarse si debe
recorrer mas de un ' M i l ' (unos dieciocho minutos) y si
teme que pase el tiempo de la oracion se las limpia con
tierra, piedras o cualquier cosa que las pueda limpiar. Todo
esto para la oracion de Shajarit si todavia no hizo 'Netilat
Iadaim', pero para 'Minja' esta escrito en el Sh. A. 23 que
si tiene agua disponible se las lava aunque esten limpias,
pero si carece de ella no las debe lavar con agua. (Ibid)
22. Aunque haya hecho Netilat Iadaim por la manana vuelve
a lavarselas si posee agua para Shajarit. (Ibid)

Al Hashuljan
1) La oracion reemplaza a los sacrificios y su boca viene en
lugar del altar, por eso se dirige en la 'Amida' en la direction
de BeitHamikdash (el Templo de Jerusalem) donde se
encontraba el altar.
Aquel que ora en la Diaspora dirige su rostro hacia la Tierra

58

de la congregation, ni siquiera para estudiar Tora.

9. Aquel que posee una sinagoga en su ciudad y no reza en ella
se denomina mal vecino y provoca el exilio de el y sus hijos
del lugar. Es una mitsva correr al Bet-Hakneset o a cumplir
cualquier acto piadoso. Cuando se sale del Bet-Hakneset no
se corre.
10. Aquel que llega a una ciudad y desea descansar en ella, si
delante suyo en una distancia de cuatro milin puede encontrar minian para rezar debe continuar su camino. Si atras
suyo puede encontrar minian no tiene que retroceder mas
de un mil.
11. Se reza de manera tal que no haya separation entre el orante
y la pared. Algo fijo en el lugar como armarios y bibliotecas
no se consideran separation. Tampoco se consideran separacion animales y personas.
Es preferible orar en un lugar que no tenga a nadie adelante,
y no es correcto rezar frente a una pared con figuras y si le
ocurre,no presta atencion a los dibujos.
12. No se puede decir 'Amida' en un lugar donde no se puede
decir 'Keriat Shema'. (ver capitulo 26).
13. Si un nino orina en la sinagoga cuando se encuentra en
medio de la 'Amida', espera en silencio hasta que arrojen
sobre la orina un 'reviit' de agua o camina cuatro amot
para adelante o para los costados o sale de la sinagoga y
termina su oracion.
14. No se pronuncia el nombre de D-s con la cabeza descubierta.
No se puede cubrir la cabeza con sus propias manos, pero si
la mano de otra persona la cubre, se considera cubierta. La
costumbre de los sabios es cubrirse la cabeza por eompleto
al rezar.
15. Cuando quiere hacer sus necesidades, no se dice 'Shmone
esre' y si lo hace su oracion es abominable y debe volver a
rezar, (M. A. dice que si solo quiso orinar no debe volver
a rezar) si no podia contenerse el lapso que lleva caminar
una parsa.
16. Si en medio de la 'Shemone esre' se desperto el deseo de
hacer sus necesidades, si puede contenerse hasta que finalice
no interrumpe y si no puede, interrumpe, y la misma ley

57

enfermos y si pueden concentrarse en las oraciones bien y si

no, no rezan hasta que coman y beban.
Si una persona estaba comiendo antes del alba debe interrumpir su comida. (Ibid)
3. En caso de apuro puede rezar desde el alba, si despues le va
a ser muy dificil o imposible conseguir un lugar en el que
pueda decir la 'Shmone esre' parado. En ese caso espera
para decir 'Keriat Shema' que llegue su horario y aunque
no une 'Gaal Israel' con la 'Shmone Esre' de todas formas es
preferible a unirlas y rezar por el camino. Si puede reconocer
a su companero de una distancia de cuatro 'Amot', dice
tambien 'Keriat Shema' (M. A.)
4. No se debe decir 'Amida' sobre una cama, una silla o un
banco aunque no pasen los tres tefajim de altura (unos 30
cm.), ya que se va a cuidar de no caer y eso va a afectar su
atencion. Tampoco se dice sobre un lugar alto aunque sea
una plataforma muy ancha o este sobre el suelo, ya que es
senal de vanidad. Sin embargo si se trata de un enfermo o
si sube a un lugar alto para que la congregation escuche
incluso sobre una silla esta permitido.
5. La definition de un lugar alto es la de un lugar que posea
una altura de tres tefajim. Si tiene una altura de tres 'Tefajim'
y una superficie de por lo menos cuatro amot, por cuatro
amot se considera un ambiente por si mismo y puede rezar
sobre el.
6. Esta prohibido pasar por la puerta abierta de la unica
sinagoga de la ciudad, cuando la congregation esta rezando,
ya que pareciera que se niega a orar con ellos. Si lleva una
carga o hay otra sinagoga en la ciudad esta permitido. Rama
acota, tambien esta permitido si monta sobre un animal.
7. Hay que procurar orar junto con la congregation en la
sinagoga. Si por alguna causa no puede estar junto con la
congregation, se trata de orar en el horario que se reza en la
sinagoga. Si no pudo rezar en el horario de la congregation,
luego cuando reza solo, debe tratar de hacerlo en la sinagoga.
8. Estando en la sinagoga no debe adelantar sus oraciones a las
de la congregation, salvo que este'forzado a ello por las circunstancias. Sin motivo que lo justifique no se debe separar

56

12) Si reza en un lugar en el que es posible que haya orina y

luego encuentra orina en el lugar, no debe volver a orar.
(22)
13) Cuando conversa con su companero sobre palabras de la
Tora en la calle, debe procurar que el lugar este limpio, lo
mismo que en todo lugar donde reza o dice el 'Shema'.
14) Los excrementos de un bebe que puede comer 'Kazait' (unos
27 gr.) de cereal son malolientes y es necesario alejarse
de ellos como de los excrementos de un adulto, pero se
acostumbra alejarse incluso de los excrementos de un bebe
recien nacido y asi es apropiado conducirse.
15) Se debe alejar incluso de excrementos secos y que no poseen
mal olor, pero si llegan a un grado de sequedad que se
deshacen ante una pequena presion, se puede estudiar o
rezar enfrente de ellos.

Capitulo 27
Leyes de la Amida
1. El horario de la oracion (Shmone esre o Amida) comienza
con la salida del sol. Si rezo desde el alba cumplio con
su obligation. El horario se prolonga hasta el final de la
cuarta hora diaria, (es decir un tercio del dia, o sea si el dia
es largo y tiene dieciocho horas, el final de la cuarta hora
seria despues de seis horas de dia y cuando es corto y tiene
nueve horas, el horario se prolongaria hasta que pasen tres
horas del dia) Las horas se calculan de acuerdo a lo largo
del dia.
Y si paso el tiempo hasta el mediodia puede orar, pero pierde
la recompensa de la oracion en su horario correspondiente.
(Sh. A. 89)
2. Una persona no debe empezar sus actividades diarias sin orar.
Solo si tiene que salir de viaje y la caravana no esta dispuesta
a esperarlo puede viajar y orar despues.
No se come ni se bebe antes de la tefila. Se puede tomar agua.
Asi tambien se pueden ingerir medicinas.
Tambien los hambrientos y sedientos se consideran como

55

6) Hay quienes sostienen que lo dicho acerca de que un tefaj

de una mujer en un lugar del cuerpo que suele estar cubierto
se considera desnudez, es solo con respecto a su mujer, pero
en otra mujer incluso menos de tefaj se cosidera desnudez y
hay que tratar de cuidarse segun lo prescribe esta opinion,
e incluso ante un tefaj descubierto de una nina en un lugar
que se suele cubrir es bueno cuidarse.
Tambien debe cuidarse de estas cosas enfrente de una mujer
que lleva los brazos descubiertos, segun su habito (B. I. J.
Bo 7)
Frente a una mujer con peluca puede orar y estudiar. (Rama
75. 2 y K. H. J.)
7) Hay quien prohibe tambien a una mujer orar frente a otra
mujer desnuda, pero no existe la prohibicion del tefaj descubierto en un lugar que suele estar cubierto. (Ibid 9)
8) Ante basura malolienta y carne putrefacta debe alejarse como
de excrementos. (Ibid 18)
9) Si al bendecir o al decir 'Keriat Shema' siente que se
ensuciaron los pantalones con orina, aunque que esten bastante mojados puede rezar si la parte mojada esta cubierta
por el saco u otra prenda. (Ibid 8)
10) En todo lugar en el que es posible que hayan excrementos,
esta prohibido rezar hasta que revise el lugar, y si no puede
revisarlo debido a la oscuridad u otra causa, de todos modos
no puede rezar ante la duda que haya extrementos, pero si la
duda es acerca si hay orina, puede hacerlo, ya que la
prohibicion de rezar en un lugar donde hay orina es solo
de origen rabinico y ante la duda se permite. (Ibid)
Si en un lugar se hayan excrementos, y no sabe si son
de origen humano o provienen de perros, nos guiamos de
acuerdo a la posibilidad mas cercana. (Ibid 22).
11) Si dijo 'Keriat Shema' o rezo en un lugar donde no pensaba
que se encontraban excrementos y luego de los oraciones
encontro excrementos, no debe volver a rezar, y solo vuelve
a decir el 'Shema' sin sus bendiciones. Pero si rezo en un
lugar donde existia la posibilidad de que se encuentren
excrementos y no lo reviso, debe volver a rezar y sobre esto
fue dicho 'el sacrificio de los malvados es abominble' (Ibid
22)
54

organos genitales, de todos modos, si sus organos sexuales

estan descubiertos, no puede decir 'Keriat Shema', ya que es
necesario, que esten cubiertos de los ojos de otras personas.
(B. I. J. Bo 1)
2) Agua, aunque sea trasparente, se considera que cubre a los
organos sexuales, siempre que la cabeza y el pecho esten fuera
del agua,y su pecho y los organos sexuales no se encuentren
ante una misma cubierta.
Si su pecho esta dentro del agua puede decir 'Keriat Shema'
solo en el caso en el que las aguas sean turbias. ya que
se considera que existe separation entre las dos partes. Su
propia mano no se considera como cubierta entre su pecho
y los organos sexuales, como tampoco sirve cubrirse la cabeza
con la mano para poder bendecir. Sin embargo, a pesar que
sus manos no se consideran como cubierta, pueden servir
como separation si abraza su cuerpo con sus brazos. (ibid 2)
3) Si viste pantalones, de manera que la parte inferior del cuerpo
esta cubierta y existe separation entre su pecho y los organos
genitales, se puede decir 'Keriat Shema', aunque la parte
superior este por completo descubierta y no vista ni siquiera
una remera. Mas en esas condiciones no puede hacer 'Amida',
ya que no es apropiado pararse de esa manera frente a un rey
(Ibid 4)
4) Tampoco se puede orar o estudiar frente a los organos
sexuales de su companero aunque sea no judio. Incluso
ante la desnudez de un bebe recien nacido debe cuidarse y
esta permitido solo cuando se lo circuncida. No es necesario
cuidarse ante los organos sexuales de animales. (Ibid 5)
5) Esta permitido pensar en palabras de la Tora desnudo o
frente a otra desnudez, de todos modos no puede escuchar
una bendicion con la cual debe cumplir, ya que no puede
contestar y a pesar que existe un principio que dice que el
que escucha es como si contesta; en este caso no se aplica,
ya que le esta prohibido contestar. Por lo tanto las personas
que van a la 'Mikve' (bano ritual), pueden meditar alii sobre
palabras de la Tora, aunque esten sin ropas, con la condition
que no las pronuncien con su boca. Vidui (oraciones de
confesion) puede decir aunque este desnudo bajo el agua.

53

14.

15.

16.

17.

excrementos de demas animales que no es necesario alejarse

de ellos, si no tienen olor desagradable. (Ibid)
Excrementos frescos de un burro, los de un gato y cadaveres
putrefactos de animales tienen la misma ley que excrementos
humanos. (Ibid)
No es necesario alejarse de los excrementos de gallinas, pero
si de los gallineros y de la basura que posee olor desagradable.
(Ibid)
Quien esta seguro que no va a poder contenerse de sacar
gases hasta la finalizacion del 'Keriat Shema' y la 'Shmone
Esre', es preferible que deje pasar el horario de las oraciones
sin rezar.
Aunque la orina este absorbida en el suelo, si esta todavia
bastante humeda, debe alejarse de ella para decir 'Keriat
Shema'.
Al Hashulhan

1) Esta escrito en la Tora que la presencia Divina circula en el

campamento de Israel y este debe ser 'Kadosh' (santo) y que
no se vea en el suciedad e inmoralidad. Los sabios estudiaron
de acuerdo a la 'tradition oral' que en todo lugar donde
D-s se encuentra con nosotros, tanto sea durante el 'Keriat
Shema', la 'Tefila' o el estudio de la Tora, se debe mantener
el 'campamento' limpio y se debe cubrir excrementos y no
se deben ver visiones obscenas cuando se reza o se estudia
Tora.
Esta prohibicion proviene directamente de la Tora y los
sabios agregaron que los lugares donde reside D-s en nuestro
interior, es decir la cabeza, residencia del cerebro, fuente
del pensamiento y el corazon fuente de los sentimientos e
intention no 'vean', es decir no enfrenten directamente a los
organos sexuales, sino debe haber una interruption entre
la cabeza y el pecho y ellos. Por lo tanto si no viste pantalones
u otra prenda que separe entre ellos no se puede estudiar, rezar,
o bendecir. Hay quien dice que esta prohibicion tambien rige
para las mujeres.
Aunque haya una ropa que separa entre su pecho y sus

52

diez cm.) descubierto de una mujer en una parte del cuerpo

que por lo general esta cubierto. (Sh. A. 75)
4. No se debe decir 'Keriat Shema' ante el cabello descubierto
de una mujer casada, aunque sea su esposa. Si se trata de
una soltera, que no tiene la obligation de cubrirse el cabello
esta permitido.
5. No se dice 'Keriat Shema' cuando se escucha el canto de una
mujer.
6. Frente a desnudez sexual, esta prohibido decir 'Keriat Shema'
aunque haya la interruption de un vidrio transparente. Si da
vuelta la vista, cierra los ojos, hay completa oscuridad o es
ciego, esta permitido decir 'Keriat Shema, ya que no ve la
desnudez sexual. (Sh. A. 75)
7. Se puede decir 'Shema' delante de excrementos cubiertos con
un vidrio, aunque sea transparente por cuanto el versiculo
exige 'cubriras tus excrementos' y en este caso estan cubiertos.
(Sh. A. 76)
8. Si se encuentran excrementos en un orificio en el suelo,
puede colocar encima su zapato y decir 'Keriat Shema' con
la condition que su zapato no toque el excremento. (Ibid)
9. Si se encuentran excrementos sobre su cuerpo, a pesar que
los cubra, no puede decir 'Keriat Shema'.
10. Tampoco se puede decir 'Keriat Shema' delante orina, hasta
que le agregue un reviit (unos 87 gr.) de agua a la orina de
una vez, siempre que no se encuentren en un recipiente
especial para orina. (Sh. A. 77)
11. No se puede decir 'Keriat Shema' frente a un recipiente de
madera o arcilla especial para hacer sus necesidades en el.
Si es de metal o vidrio y estan limpios, esta permitido. (Sh.
A. 87)
12. Si se encuentran detras de la persona excrementos humanos
o cualquier cosa de olor desagradable, se aleja cuatro Amot
del lugar donde deja sentirse el mal olor y puede decir 'Keriat
Shema'. Si esta delante de la persona, debe alejarse hasta un
lugar en el cual no vea la suciedad, aunque sea de noche o se
trate de un ciego, se debe alejar hasta un lugar en el cual
una persona normal no la vea de dia. (Sh. A. 79)
13. Los excrementos de un perro y un cerdo son como los

51

por lo tanto no hay necesidad de decir las tres palabras. A

'Bareju' contesta 'Baruj Ado-nai Hameboraj Leolam Vaed:
(Bendito sea D-s eternamente).
Contesta 'Amen Iehe Sheme Raba' hasta 'Itbaraj' y hay
quien sostiene que solo contesta hasta 'Olmaia' y se calla
hasta que se dice 'Kudsha Berij H u ' y entonces contesta
'Amen'. De 'Titkabal' en adelante no contesta y en la 'Kedusha' contesta solo 'Kadosh' y 'Baruj' y no 'Imeloj'
23. Si termina'Keriat Shema' antes del oficiante y junto las
palabras A-do-nai elo-hejem con 'Emet', espera a que el
oficiante lleve a su lugar y no debe volver a repetir la
palabra 'eaiet' (Sh. A. 66)
24. Un cohen llamado a la lectura de la 'Tora', no interrumpe
si se encuentra en medio del 'Keriat Shema'. (B. H.)
25. Se debe unir la redencion (la ultima bendicion del 'Keriat
Shema' de la manana) con la 'Shmone Esre', por lo tanto
no se interrumpe despues de decir 'Gaal Israel' (Redentor
de Israel). Solo si no pudo colocarse 'Tefilin' y se le presentaron despues de 'Gaal israel' puede colocarselos y bendice
despues de la 'Shmone Esre'.
Si solo se le presentan 'talit' y 'tefilin' antes de decir 'Gaal
Isarel', puede colocarselos sin bendecir.
26. No se contesta 'Kadish', y 'Kedusha' y 'Bareju' entre 'Gaal
Israel' y la 'Shmone esre', y si es posible espera en 'Shira
jadasha' para poder contestar.

Capitulo 26

Otras leyes del 'Keriat Shema'

1. Esta prohibido decir 'Keriat Shema' dentro de los cuatro
Amot de un muerto o en un cementerio y si lo dice en esas
circunstancias no cumple con su obligation. (Sh. A. 71)
2. No se puede decir 'Keriat Shema' si uno de sus miembros
toca un organo sexual, por lo tanto debe procurar que los
muslos esten cubiertos con alguna ropa, para efectuar una
separation entre ellos y los organos sexuales. (Sh. A. 75)
3. Esta prohibido decir 'Keriat Shema' ante un 'Tefaj' (unos

50

14.

15.

16.
17.

escucha cumple con su obligation con la condition que

pronuncio las palabras. Si estuvo imposibilitado de pronunciar el 'Shema' con su boca y solo lo pudo hacer con el
pensamiento cumple con el precepto. (Sh. A. 62)
Se puede decir 'Keriat Shema' caminando, parado, acostado
o sentado, pero no acostado hacia el vientre o hacia la
espalda. Si se trata de una persona enferma o muy obesa
que dificilmente puede inclinarse a los costados, se inclina
un poco y dice 'Shema'. (Sh. A. 63)
Estaba caminando y decidio decir 'Shema', se para para
decir el primer versiculo, y despues puede continuar caminando. (Ibid)
Si estaba trabajando y quiere decir 'Shema' interrumpe su
trabajo para decir el primer parrafo. (Sh. A. 63)
Si cumplio con el precepto de 'Keriat Shema' y entro en
una sinagoga donde la congregation dice 'Shema', repite
con ellos el primer versiculo, para que no parezca que
se niega a recibir el 'yugo celestial'. Lo mismo hace, si
encuentra en el Beit-Hakneset orando en un lugar de las
oraciones en el cual puede interrumpir. Si se encuentra
en un lugar en el cual no puede interrumpir como de
'Baruj Sheamar' en adelante dice la oracion en la cual se
encuentra en voz alta como si diria 'Keriat Shema' con la
congregation. Al parecer, tambien debe cubrirse los ojos
con su mano (opinion del autor).

18. Si entra a la sinagoga y la congregation dice 'Keriat Shema'

es aconsejable decir con ellos todo el 'Shema' y recibir
recompensa como si estudiara Tora.
19. Si no coloco 'Talit' y 'Tefilin', puede ponerselos entre los
parrafos diferentes del 'Keriat Shema' (Sh. A. 66)
20. Al parecer, si va a hacer sus necesidades en medio de 'Keriat
Shema' puede bendecir 'Asher iastsar' y vestir el 'Talit' y
colocarse los 'Tefilin' al retornar.
21. Puede interrumpir para contestar 'Kadish' y 'Bareju' y asi
tambien 'Modim', pero solo dice la palabra 'Modim' (te
agradecemos).
22. Explica Maguen Abraham, que el significado de Modim es
equivalente a 'Modim Anajnu Laj' (nosotros te agradecemos)

49

cuarta hora y pierde la recompensa de decirlo en su horario

apropiado. Si paso la cuarta sin que lo diga puede decirlo
durante todo el dia, pero sin sus bendiciones. (Ibid)
6. Si no cumplio con el precepto durante el dia; hay quien dice
que puede reparar la omision volviendo a decir 'Keriat Shema'
a la noche y lo mismo si no dijo a la noche, puede decir dos
veces a la manana. Pero hay quienes no aceptan esta position
y sostienen que la omision no tiene reparation. (Ibid)
7. Quien dice 'Shema' y no presto atencion a las palabras del
primer versiculo no cumplio con su obligation y debe volver
a decirlo. Para el resto del Shema no es obligatorio un
maximo de atencion para cumplir con la mitsva y a pesar que
las mitvot necesitan intention, lo que es necesario es la
intention de cumplir con la Mitsva y no la concentration
en el acto que se esta cumpliendo. (B. H.) (aunque por
supuesto es preferible que cualquier Mitsva o tefila se haga
o se diga con un maximo de atencion y si se hacen o se dicen
en forma rutinaria son como un cuerpo sin alma).
8. Se trata de decir todo el 'Keriat Shema' con un maximo de
concentration, acompanado con un sentimiento de temor
y reverencia y sin dejarse llevar por la rutina al decirlo
cotidiamente. (Sh. A. 61)
9. El 'Shema' tiene 245 letras y el oficiante agrega tres palabras
'Ani Ado-nai Elo-ejem emet' para completar la cifra correspondiente a los 248 huesos del cuerpo humano. Si reza solo
puede duplicar las palabras 'Ado-nai elo-ejem emet. (Rama
en nombre de Rabenu Iona)
10. Se dice el primer versiculo en voz alta y se acostumbra cubrir
los ojos en el versiculo para facilitar la concentration.
11. Si no se concentro en el primer versiculo, lo vuelve a repetir
dejando pasar un breve lapso o decirlo en silencio. Si no
estuvo concentrado al decir 'Baruj Shem Kevod Makjuto
Leolam Vaed', tambien debe volver a repetirlo.
12. Se prolonga un poco la pronunciation de la letra 'Dalet'
('D') de 'Ejad' coronando al Santo Bendito sea como rey
sobre los cielos, la tierra y los cuatro puntos cardinales en
el pensamiento.
13. Su oido debe escuchar lo que pronuncia su boca y si no

48

3. Por cuanto las Mitsvot necesitan tener la intention de

cumplirlas, se difundio la costumbre de decir 'Leshem Ijud
Kudsha Berij Hu. etc', (para unificar el nombre Divino),
antes del cumplimiento de una mitsva o de la tefila y se
debe prestar mucha atencion al pronunciar esta frase. (K.
H. J. 11)

Capitulo 25

Horario de la lectura del 'Shema' y otras leyes relacionadas con

el 'Shema'
1. El horario del 'Keriat Shema' (lectura del Shema) de la
manana comienza desde el momento que puede reconocer
a su companero que ve frecuentemente a una distancia de
cuatro 'Amot', y se extiende hasta final de la tercera hora
matutina, y se empieza a contar desde el alba.
El cumplimiento ideal del precepto es comenzar la lectura
del Shema y sus bendiciones un poco antes de la salida
del sol, para ternjinarlo con la salida del sol y comenzar
inmediatamente despues la 'Shmone esre' y quien pueda
conducirse de esa manera tiene una gran recompensa. (Sh.
A. 58)
2. Si no cumplio con el precepto antes de la salida del sol, hay
que ^presurarse y cumplirlo lo mas pronto posible. (Ibid)
3. Quien estara imposibilitado de decir 'Keriat Shema' en su
horario, como quien debe salir de viaje y los miembros de la
caravana no van a estar dispuestos a esperarlo, puede decir
'Keriat Shema' y sus bendiciones desde el alba. (Ibid)
4. Si por alguna causa no pudo decir 'Keriat Shema' de la noche
hasta el alba, antes de la salida del sol puede decirlo, pero ese
mismo dia no se puede aplicar lo escrito en el inciso anterior
e incluso en caso de necesidad no puede decir 'Keriat Shema'
de la manana antes de la salida del sol. (Ibid)
5. A pesar que el horario de 'Keriat Shema' se prolonga hasta
el final de la tercera hora diaria, si no lo dijo entonces
puede continuar y decirlo con sus bendiciones durante la

47

dice sin minian debe decirla con la melodia de la lectura de

la Tora. (Sh. A. 59)
2. La 'Kedusha' de 'Iotser' se debe decir sentada y si estaba
parado debe sentarse. (Ksh. G. en nombre de Arizal).
3. Cuando dice 'Maher vehabe alenu' toma los cuatro tsitsiot
con la mano entre el dedo menique y el anular. Cuando dice
'Vekerabtanu Malkenu' debe tratar de recordar la revelation
de Sinai. (Ibid). Cuando dice 'Veshimja Hagadol' recuerda
que se borrara el nombre de Amalek. Cuando dice 'Lehodot
Leja' recuerda a Miriam y que la boca fue creada para
agradecer a D-s y servirlo, y no para chismes y otras acciones
pecaminosas. (Ibid)
4. Un 'Cohen' que es llamado a la lectura de la Tora, cuando
se encuentra en medio del 'Keriat Shema' y sus bendiciones,
no interrumpe aunque no haya otro 'Cohen' en la Sinagoga.
(Ibid)
5. Si lee 'Keriat Shema' sin sus bendiciones cumplio con la
obligation de decir 'Shema' y vuelve a decir las bendiciones
sin 'Keriat Shema'. Pero al parecer, es preferible decir 'Shema'
otra vez cuando dice las bendiciones. (Sh. A. 60)
6. Hay quienes dicen que no se necesita tener la intention de
cumplir las mitsvot para poder cumplirlas, y hay quienes
sostienen que se necesita intention y asi es la halaja para
el cumplimiento de mitsvot de la Tora, pero para cumplir
con preceptos rabinicos no es necesaria la intention de
cumplirlos. (Baj en nombre de Rasdbaz)

Al Hashuljan
1) Cuando empieza la bendicion de 'Iotser Or' se palpan los
Tefilin del brazo y cuando llega a la 'Kedusha' besa los
'Tefilin' del brazo. (B. I. J. Shemot 1)
2) En el 'Keriat Shema' y sus bendiciones, puede interrumpir
para contestar Kadish y Bareju. En la 'Kedusha' puede contestar 'Kadosh' y el versiculo 'Baruj Kevod A-do-nai Bimkomo'
y puede contestar las tres primeras palabras de 'Modim'. Al
'Kadish' contesta nada mas los cinco 'Amen'.
'Amen' de las bendiciones no se contesta. (B.I.J. Shemot 63)

46

6)

7)

8)

9)

del dia del aniversario. Cuando cae en Shabat tambien se

empieza desde el Shabat anterior y dicen 'Kadish' toda la
semana hasta el final del segundo Shabat. (Ibid)
Existe una antigua costumbre que al fallecer una persona
sin descendientes o si dejo hijos pequenos, se alquila una
persona que diga 'Kadish' para beneficio de su alma y antes
de las oraciones dice que todos los 'Kadishim' que pronunciara en el dia, son para beneficio del alma de esa persona.
(K. H. J. 55. 30)
Es aconsejable que aquel que dice el 'Kadish', diga al finalizar
el dia una oracion pidiendo que D-s se apiade del alma del
difunto, en merito a los 'Kadishim' que fueron dichos. (B.
I. J. Vaiji 15). Puede decir una persona 'Kadish' para dos
muertos e incluirlos en la misma peticion. (K. H. J. 55. 29)
Cuando contesta a cualquier bendicion de alabanza, el significado del Amen debe ser 'verdad' y cuando se trata de un
pedido, la intention debe ser 'Asi sea su voluntad' y si hay en
la bendicion alabanza y peticion se deben pensar en las dos
intenciones. (B. I. J. Teruma 1). Se debe procurar mucho no
transformar los significados.
En el primer 'Amen' del 'Kadish', la intention debe ser
'verdad'.
En el segundo y el tercero la intention debe ser 'Asi sea su
voluntad', en el cuarto y el quinto otra vez 'verdad'. En el
resto de los 'Amen', (Al Israel, Titkabal, Iehe Shelama) la
intention debe ser 'Asi sea su voluntad'
Esta dicho en la Guemara (Shabat 119) todo el que contesta
'Amen, Iehe Sheme Raba' con todas sus fuerzas se le rompe
el decreto de los setenta aiios, es decir que contesta 'Kadish'
con conviction y concentration, ya que no se puede elevar
la voz por encima de quien bendice. (B. I. J. 11)

Capitulo 24
Bendiciones del 'Keriat Shema'.
1. La 'Kedusha' que se encuentra en la bendicion 'Iotser' si la

45

Al Hashuljan
1) Si el minian se compone de solo diez personas y uno de ellos
ora 'Shmone Esre', de manera que esta imposibilitado de
contestar, de todos modos forman parte del minian, incluso
si hay hasta cuatro personas en esa condition, se considera
que hay minian y se puede decir 'Kadish' si la mayoria puede
contestar. Por lo contrario, para la repetition de la 'Shemone
Esre' se necesitan nueve personas que contesten al oficiante.
(B. I. J. Vaieji 5)
2) Despues del estudio de versiculos de Tanaj (Biblia) se dice
'Kadish Iehe Shel a ma' y despues del estudio de Tora oral
como 'Mishaniot' o 'Talmud' se dice 'Kadish al israel'. Si
estudio Tora escrita y dijo 'Kadish' y luego estudio Tora
oral puede volver a decir 'Kadish' y no se considera que
incrementa 'Kadishim' sin necesidad. (B. I. J. Vaiji 9)
3) De acuerdo a opinion de Arizal el 'Kadish' que antecede a
'Hodu' e 'Iotser', el 'Kadish' que encuentra despues de la
'Amida' y antes de 'Tefila le David' y el que antecede a
'Pitum Haktoret', son obligatorios y un pequeno no los
puede decir solo y se necesita un mayor para cumplir con
la obligation. El 'Kadish' que precede a 'Alenu Leshabeaj'
se denomina 'Kadish' Iatom' (de los huerfanos) y se decreto
para que lo digan los huerfanos para beneficio del difunto
durante el ano del fallecimiento y en los aniversarios de la
muerte, (Iortsait) y es de gran utilidad para su alma. (Ibid
12)
4) Se acostumbra que durante el ano de fallecimiento se dice
'Kadish', hasta finalizar los once meses. Despues se interrumpe una semana y se continua hasta completar el ano.
La interruption se efectua para que no se diga que su
padre era un malvado que se lo juzga durante doce meses.
La interruption se realiza solo sobre los 'Kadishim' de las
oraciones, pero puede decir el 'Kadish' posterior al estudio.
(Ibid 14)
5) Cuando el aniversario de fallecimiento cae en medio de la
semana se acostumbra que los huerfanos comienzan a decir
'Kadish', desde la noche del Shabat anterior hasta Minja

44

25. Si cuando todavia estaba rezando termino el oficiante una

bendicion y antes que toda la congregation conteste 'Amen',
finalizo su oracion puede contestar con ellos.
26. No se contesta 'Amen' con voz mas alta de la utilizada por
aquel que bendijo.
27. No se contesta un 'Amen' corto ni tampoco demasiado
largo, (se alarga un poco al 'Amen', en una medida que
pueda decir en ese lapso 'E-l Melej Neeman'). (Sh. A. 124)
28. Cuando contesta 'Amen' despues de bendiciones de alabanza
como 'Baruj Sheamar', su significado es: verdad y asi sera.
(K. Sh. G. 9)
29. A quien se le presento la opotunidad de contestar Amen
sobre dos bendiciones dice 'Amen Veamen'. (Ibid)
30. No se interrumpe entre 'Amida' y 'ihiu leratson', pero puede
contestar entre 'ihiu leratson' y 'Elokai Netsor', 'Kadish',
'Kedusha', 'Bareju' y 'Amen, Iehe sheme raba' tiene prioridad. Si empezo a decir 'Kedusha' no interrumpe. (Ibid)
31. Cuando dos o tres personas dicen 'Kadish' y uno se adelanta,
se contesta 'Amen' despues del primero y se considera que
contesto a todos. Si hay interruption entre ellos contesta
despues de cada uno. (Ibid)
32. Si el oficiante termino una de las bendiciones de la 'Shmone
Esre' y empezo inmediatamente la otra, no se contesta 'Amen'
tras la primer bendicion, y el castigo recae sobre el oficiante.
(Ibid)
33. Sobre toda bendicion que escucha se dice 'Baruj hu ubaruj
shemo'. (Sh. A. 124)
34. Se debe contestar 'Amen' despues de cualquier bendicion
que escucha y debe pensar cuando contesta, que verdadera
es la bendicion y cree en ella.
35. No se debe conversar sobre temas mundanos cuando el
oficiante repite la 'Shmone Esre' y si habia comete un gran
pecado. (Ibid)
Rama acota que es muy importante que los padres ensefien
a sus hijos pequenos a contestar 'Amen', ya que desde el
momento que el pequeno contesta 'Amen' se hace acreedor
a una parte en el mundo venidero. (Ibid)

43

parado, pero si estaba sentado no debe levantarse. (en nombre

de Arizal). La congregation no dice 'Kadish' junto con el
oficiante.
15. Escribe Beer Heitev que Arizal (Rabi Isjak Luria) acostumbraba estar parado en los 'Kadishim' posteriores a la
'Amida' de 'Shajarit', 'Minja' y 'Arvit', ya que se consideran
'Kadishim' que lo encontraron parado aunque se siente
despues de la 'Amida'.
16. El oficiante al finalizar 'Kadish' Titkabal' dai tres pasos atras
y dice 'Ose Shalom' (Ksh. G)
17. Hay que prestar atencion al contestar 'Kadish' y contestarlo
en voz alta. Hay que esforzarse para escuchar 'Kadish'. 'Amen
iehe sheme raba mebaraj' se dice en un mismo respiro. (Ksh.
G.)
18. Cuando el oficiante dice 'Itbaraj', la congregation contesta
'Amen'. Asi tambien cuando dice 'Berij Hu y 'Veimru
Amen'. Rama agrega que no se interrumpe entre 'Berij Hu'
y 'Leela mikol birjata'. (Ahora no se acostumbra contestar
Amen despues de 'Itbaraj'. (K. H . J. 32)
19. Los que contestan despues de 'Leolmei Olmaia' se equivocan
ya que no se debe interrumpir entre 'Olmaia' e 'Itbaraj'.
20. Cuando el oficiante dice 'Itgadal', 'Iehe sheme raba', 'Itbaraj',
'Baruj hu' y 'Amen' se prosterna. Al final del 'Kadish' da tres
pasos atras y dice 'Ose Shalom'.
21. Se procura mucho contestar 'Amen' y estar concentrado
cuando lo hace, ya que el castigo de aquel que desprecia
la contestation de Amen y la desaprovecha es muy grande.
(Ksh. G. 9)
22. Hay que pronunciar 'Amen' correctamente y no apresurarse
a contestar antes que se termine la bendicion. (KSh. G. 9)
23. No se contesta 'Amen' si no escucha la bendicion completa,
aunque sepa que bendicion se dijo. (Sh. A. 124)
24. Rabi Jida escribio en nombre de 'Baj', que no se contesta
'Amen' cuando no escucha la bendicion aunque sepa de
que bendicion se trata, si es una bendicion que se dice para
que la congregation cumpla con su deber, pero si se trata
de una bendicion que nos sirve para que otros cumplan
con su obligation, puede contestar 'Amen'. (Ksh.G.)

42

persona esta en medio de la 'Amida', corresponde que el

oficiante espere para que el tambien tenga el privilegio de
contestar Amen, (sin provocar la molestia del resto de la
congregation).
5. Un sordo que habia o un mudo que escucha puede participar
en el minian. (Ibid)
6.Un transgresorde la comunidad, si no fue excomulgado puede
participar del minian. (Ibid)
7. Una persona excolmulgada no se la cuenta como parte del
minian, pero puede orar en el 'Beit Hakneset', salvo que se
le haya prohibido expresamente.
8. Se necesitan que las diez personas se encuentren en el mismo
lugar. (Sh. A. 55)
9. Aquel que se encuentra detras del Beit Hakneset, si se puede
divisar su rostro de la ventana puede completar el minian.
(Ibid)
10. Aunque el oficiante seencuentre sobre el pulpito (que posee
dimensiones que lo podrian considerar lugar importante
por si mismo) y nueve personas en el resto de la sinagoga
se considera que hay minian.
11. Si parte de las diez personas se encuentran en la sinagoga y
parte en un cuarto aledano al 'Beit Hakneset', aunque la
mayoria se encuentra en el Beit Hakneset, se considera que
no hay minian. (Ibid)
12. Si hay minian en un lugar y dicen 'Kadish' y 'Kedusha',
otras personas que no se encuentran en el lugar pueden
contestar, siempre que no haya un no judio o suciedad que
interrumpa entre ellos. (Ibid)
13. Antes de decir 'Kadish' se deben decir palabras de Tora o
algun versiculo. (Rama 54)
No se dice 'Kadish' despues de versiculos de peticiones de
misericordia. (KSh. G. 8)
14. Asi como esta prohibido pasar frente a quien reza 'Amida',
lo esta tambien pasar frente a quien dice 'Kadish'.
Un borracho que no puede hablar delante un rey, no se lo
cuenta como parte del minian. (Ibid)
No se incrementa el numero de 'Kadishim' si no es necesario.
Si estaba parado cuando se comenzo a decir 'Kadish' continua

41

dicen 'Ishtabaj' inmediatamente. (K. Sh. 67)

Esta prohibido hablar entre 'Ishtabaj' e 'Iotser'
8. Un oficiante que alarga las oraciones para que se escuche su
agradable voz si lo hace con respeto y como senal de regocijo
en su servicio al Creador es meritorio, pero si solo lo hace para
regocijarse con su voz y se envanece de que la congregation
lo escuche, es detestable. De todos modos ne es aconsejable
prolongar las oraciones, ya que provoca la molestia de la
congregation. (Sh. A. 53). Escribio Rashal; incluso con el
consentimiento de los feligreses, no es bueno alargar demasiado las oraciones. (B. H.)

Capitulo 23
Kadish
1. Kadish, 'Bareju' y 'Kedusha' se dicen unicamente en una
congregation de diez personas adultas de sexo masculino
(Minian) (Sh. A. 55)
2. Si cuando comenzo a decir Kadish habia Minian y luego
salieron parte de las personas, se termina de decir Kadish,
siempre que quede la mayoria. Rama escribe que de todos
modos es incorrecto salir si no quedaron diez personas en el
lugar. (Ibid)
3. Si se comenzo la primer bendicion de la 'Amida' con minian
se termina y se dice incluso 'Kedusha'.
Si empezaron 'Iotser' con minian se completa hasta el final
de la 'Amida' en silencio y no repite en voz alta el oficiante la
'Amida'. La 'Amida' de 'Arvit' y el 'Kadish' que la siguen no
estan 'relationsdas' on el 'Keriat Shema' y sus bendiciones,
de manera que si hubo minian durante el 'Keriat Shema' y
sus bendiciones, pero no al empezar la 'Amida' no se dice
'Kadish'. (Ibid)
4. Aunque una de las diez personas este en medio de las oraciones
de manera que no puede contestar al oficiante o este durmiendo de todos modos completa el minian. (Sh. A. 51).
Sabios de las ultimas generaciones afirmaron que si esta
dormido es menester despertarlo. (K. Sh. G.). Cuando una

40

bekodsho' y despues (Ishtabaj)y luego continua con 'Kriat

Shema' y sus bendiciones. Si no hay suficiente tiempo de
decir 'Pesukei de Zimra' en forma salteada, empieza 'Kriat
Shema' y sus bendiciones y despues de la oracion completa
'Pesukei de Zimra' excepto 'Baruj Sheamar' e 'Ishtabaj' (Sh.
A. 52)
2. Rama agrega que de todos modos dice todos las bendiciones
matutinas. 'Pri Jadash' sostiene que no puede bendecir 'Elokai
Neshama' despues que bendijo 'Mejaie Metim' (B. H.) (y todo
esto cuando no puede conseguir otro minian).
No se dice 'Ishtabaj', si no se dijo 'Baruj Sheamar' y un
minimo de pesukei de Zimra. No se dice 'Ishtabaj', sino se
dijo 'Baruj sheamar' y un minimo de 'Pesukei de Zimra'. No
se bendice sobre los 'tsitsit' entre 'Baruj Sheamar' e 'Ishtabaj'
si no espera a la pausa entre 'Ishtabaj' e Iotser'. (Sh. A. 53)
3. No se reza si siente que precisa hacer sus necesidades. Y si
hasta que las haga perdera la posibilidad de rezar con
minian, en caso que pueda contenerse durante el tiempo
de la caminata de una p&rsa (unos 72 minutos), puede rezar.
Si fue al bano durante pesukei de Zimra y volvio, hace
'Netilat Iadaim', y bendice. (K. Sh. G. en nombre de Guinat
Vradim). (hay quienes discuten y sostienen que la bendicion
'Asher Iatsar' la dice entre 'Ishtabaj' e 'Iotser' y sobre el
'Talit' y los 'tefilin' no debe volver a bendecir. (K. A. H. 53.
7)
4. Se contesta Amen al finalizar 'Ishtabaj' despues de las palabras
'Jai Haolamim' que es la culmination de la bendicion. (Sh.
A. 54)
5. Un cohen llamado a bendecir a la congregation o a la lectura
de la Tora puede interrumpir en 'Pesuke de Zimra'. (Ibid)
6. Si no habia minian y no se dijo Kadish, se puede decir
'Kadish' en medio de Psukei de Zimra, pero en primeras instancias se debe esperar a que haya minian antes de empezar.
7. El versiculo'Vehu Rajum Iejaper Avon' (El es misericordioso
perdona el pecado), se dice incluso en 'Shabat' e 'Iom Tov'. Si
faltan pesonas para completar el minian, el oficiante espera
para decir 'Ishtabaj' que se complete el minian (si hay posibilidades que se complete). Los individuos no esperan, sino

39

Al Hashuljan
1) Es un precepto de la Tora rezar diariamente como dice el
versiculo 'Veabadtem et hashem elokeijem' (servireis a D-s)
y de acuerdo a la tradition oral, se recibio que ese servicio,
es la oracion.
Ezra y su tribunal decretaron la 'Shemone Esre' (las dieciocho
bendiciones) o 'Amida'.
Las tres primeras bendiciones son alabanzas a D-s y las tres
ultimas contienen agradecimientos al Creador.
Las intermedias contienen las peticiones del hombre y cubren
el amplio espectro de las necesidades del individuo y de la
comunidad. (Ramban, hiljot Tefila 1. 4)
2) La 'Amida' reemplaza a los sacrificios, por lo tanto debe
parecerse a ellos y no se deben introducir en ella pensamientos
ajenos que anulan la validez del sacrificio. Se dice parado
en un lugar fijo. Ademas se debe procurar que no haya
interruption entre el orante y la pared.
Corresponde vestir ropas agradables y especiales para las
oraciones como poseian los cohanim, (sacerdotes) para el
servicio del 'Beit Hamikdash'. (Templo de Jerusalem) (Sh.
A. 68)
3) Dijo el Santo Bendito sea su nombre a Israel: cuidense mucho
de la 'Tefila' cuyo poderio es mayor que los sacrificios y a
pesar que la persona no sea digna de formular su pedido de
todos modos la escucho y me apiado de ella. (Tanjuma)
Aquel que desea que D-s escuche su oracion, debe procurar
estudiar Tora, 'el que abre su boca para orar y estudiar Tora'
se le cumplen todos los deseos. (Zohar)

Capitulo 22
Quien llega tarde al 'Beit Hakneset'.
1. Si llega al Beit Hakneset y la congregation se encuentra al
final de Psukei de Zimra dice 'Baruj Sheamar', 'Tehila
le David' 'Halelu et hashem min Hashamim', 'Hallelu el

38

con algo. Si no esta con el su mujer puede dormir un breve

lapso, sentado dejando su cabeza entre las rodillas.
Si los tefilin estan solo enrollados en su mano pueden dormir
con ellos, pero si solo estan en su mano esta prohibido
dormir con ellos, aunque sea una breve siesta. Beer Heitev
escribio que se considera que aparta su mente de los tefilin
cuando se ocupa en asuntos futiles y frivolos, y no cuando
se ocupa de asuntos mundanos.
2. Esta prohibido entrar a un cementerio o a los cuatro Amot
(unos dos metros) del muerto, con los tefihn puestos y descubiertos, ya que parece que se burlara del muerto que no
puede cumplir con la 'mitsva' de 'tefilin'. (Sh. A. 45).
3. En la parte exterior de los banos publicos, donde todas las
personas se encuentran vestidas se pueden colocar los tefihn.
En la parte media en la cual hay gente vestida y gente desnuda
no se colocan, pero si los lleva puestos no debe quitarlos. En
la parte interior, en la cual todos se encuentran desnudos
debe quitarselos inmediatamente. (Ibid)

Capitulo 21
Las oraciones desde 'Baruj Sheamar' hasta 'Ishtabaj' (Pesuke
de Zimra)
1. Si termino la bendicion de 'Baruj Sheamar' antes del oficiante
responde Amen cuando termina el oficiante.
Despues de 'Ishtabaj', puede contestar Amen al finalizar su
propia bendicion. (Sh. A. 51)
2. No se debe hablar desde el comienzo de 'Baruj Sheamar' hasta
finalizar la Amida. Rama acota que incluso para cumplir una
mitsva no se debe hablar, pero de todas formas, se contesta
Amen entre 'Baruj Sheamar' e 'Ishtabaj' (M. A 3 . 6.) 'Baruj
hu u Baruj shemo' no se contesta. (Beer Heitev).
Incluso haciendo una pausa de silencio no se debe interrumpir. (K. Sh. 6)
3. Se debe hacer una pausa entre'Tlilim' (idolos) y 'Ado-nai
Shamaim asa' (D-s hizo los cielos). Se debe prestar atencion
en el versiculo 'poteaj et iadeja' (abre tus manos) y si no
presto atencion debe volver a decirlo. (Ibid).

37

con las mitsvot, entre ellas la de 'Tefilin') se fija de acuerdo

al calendario hebreo y no como aquellos que piensan que se
fija de acuerdo al calendario gregoriano o cuando deciden
hacer la fiesta, segun su comodidad.
16) Esta prohibido apartar la atencion de los 'Tefilin' y existe
una discusion entre grandes rabinos, acerca que se considera
apartar la atencion. De acuerdo a Rabenu Iona unicamente
un acto de risa y frivolidad se considera apartar la atencion.
Para Ramban todo tipo de distraction esta prohibida. En
un periodo inferior a la caminata de 100 'Amot' (unos
50 m.) no hay que preocuparse acerca de una distraction.
(Sheerit Iosef).

Capitulo 19
Si se pueden cambiar los tefihn del brazo para convertirlos
tefihn de la cabeza.
1. No se puede convertir los tefilin de la cabeza en tefilin del
brazo. Incluso las correas no pueden ser utilizadas para el
tefihn del brazo, ya que no se baja en la categoria de 'Kedusha'
(santidad) y la santidad del tefilin de la cabeza es superior a la
del brazo. (si los tefilin son nuevos y todavia no los coloco
puede convertir el de la cabeza en el del brazo lo mismo si
en un principio dejo abierta la posibilidad de un cambio)
(Sh. A. 42)
2. Si hay una bolsa que la destino para colocar tefilin, no puede
dejar monedas en su interior. Agrega Rama si en un principio
considero la posibilidad de colocar otras cosas, puede utilizarla
incluso para monedas. Un pergamino preparado para los
tefilin no puede usarse para escribir cosas mundanas.

Capitulo 20
Prohibicion de dormir con tefilin
1. Todo tiempo que tiene los tefilin puestos, esta prohibido
dormir con ellos, incluso una pequena siesta si no los cubre

36

tivo si puede encontrarlo). (Ibid 14)

8) Una persona, cuyo pariente cercano fallecio, esta exenta de
la mitsva de 'Tefilin' durante el primer dia incluso despues
del entierro. (Ibid 12). La costumbre de Jerusalem es colocarlos en privado despues del entierro.
9) Quien escucho que murio uno de sus parientes cercanos,
dentro de los treinta del fallecimiento, esta prohibido colocarse los 'Tefilin' durante el dia de la noticia.
Aquel que le fallecio un pariente durante las fiestas y
comienza el periodo de siete dias de luto despues de las
fiestas, coloca 'Tefilin' durante el primer dia de luto. (Ibid
12)
10) Si se le caen los 'Tefilin' al suelo, aunque sea de una altura
inferior a diez tefajim, (alrededor de un metro) es apropiado
que ayune durante ese mismo dia. Si no puede ayunar es
posible redimir el ayuno por intermedio de una donation
benefica. Si se cayeron los 'Tefilin' dentro de su bolsa no
es necesario ayunar, sino puede entregar una suma para
beneficencia. (Ibid 18)
11) Antes de sacarse los 'Tefilin' es bueno estudiar con ellos
Tora de acuerdo a sus posibilidades, en especial con los
'Tefilin' de Rabenu Tarn. Hay quien acostumbra estudiar
con ellos 'Jok Leisrael' y se hacen acreedores a una bendicion.
12) Hay que consultar a un experto, ante cualquier deterioro
que se presente en la forma de los 'Tefilin' y conviene
mandarlos a revisar de vez en cuando.
13) Se deben comprar 'Tefilin' unicamente de personas temerosas
de D-s,ya que estos dias se venden grandes cantidades de
'Tefilin' que no son aptos para cumplir con el precepto.
14) De la siguiente manera se sacan los 'Tefilin': se debe pararse,
se saca la correa de los dedos, se sienta y se sacan dos o tres
vueltas del brazo, Se para y se saca los 'Tefilin' de la cabeza.
Se vuelve a sentar para sacarse el resto del 'Tefilin' del brazo.
Es la costumbre de los sabios besar los 'Tefilin' al ponerlos,
al sacarlos y al guardarlos en su bolsa como serial de caririo
a la mitsva.
15) La fecha del Bar-Mitsva (es decir de la obligation de cumplir

35

Israel y la colocacion de otra 'senal' provocaria un deterioro

de su propia importancia. (Sh. A. 31).
3) Es apropiado que una persona temerosa de D-s coloque
tambien Tefilin de Rabenu Tarn, y Arizal asi sostuvo que
corresponde hacer. La diferencia entre los 'Tefilin' de Rabenu
Tam y los de Rashi (que son los que debemos colocar de
acuerdo a la halaja) es el orden de los parrafos que lie van
en su interior.
De acuerdo a la 'Cabala' corresponde colocarlos juntos,
poniendo los 'Tefilin' de Rabenu Tam sobre los 'Tefilin'
de Rashi y en caso que asi se haga, se deben hacer los
compartimentos de los 'Tefilin' chicos, para que entren los
dos en el lugar de los 'Tefilin' y el compartimento de Rabenu
Tam es menor que el de Rashi. .
Las correas de los 'Tefilin' de Rashi se colocan sobre las
correas de Rabenu Tam, por lo tanto deben ser un poco
mas gruesas para cubrirlas. (B.I.J. 21).
4) No se bendice sobre los 'Tefilin' de Rabenu Tam aunque los
coloque solos ya que la bendicion no es apropiada al alto
grado espiritual que poseen. (Ibid 22)
5) A pesar que no bendice sobre los 'Tefilin' de Rabenu Tam,
de todos modos no se debe interrumpir entre la colocacion
de los 'Tefilin' del brazo y la cabeza. Si escucho 'Kadish' o
'Kedusha' debe contestar y cuando termina se saca el 'Tefilin'
del brazo y lo vuelva a colocar. Luego coloca el 'Tefilin' de
la cabeza para que no haya interruption entre ellos. (Ibid
19)
6) Quien se saco los 'Tefilin' con la intention de volver a
colocarlos, cuando lo hace no vuelve a bendecir. Asi tambien,
si se movieron de su lugar y los vuelve a ubicar en la position
correcta no debe bendecir. (Ibid)
7) Se puede bendecir sobre 'Tefilin' prestados, pero no se puede
bendecir sobre 'Tefilin' robados, ya que esta cumpliendo la
mitsva por intermedio de una transgresion.
En caso de gran necesidad, puede tomar prestados los 'Tefilin'
de su companero, ya que seguramente se alegra que alguien
cumpla la 'mitsva' con sus 'Tefilin' (es bueno que despues
informe a su companero e intente conseguir permiso retroac-

34

5.

6.

7.
8.

9.

poder contenerse durante el 'Shema Israel' y sus bendiciones

se puede colocarse 'Tefilin' durante esa parte de la oracion.
Quien se coloca 'Tefilin' debe cuidarse de pensamientos
pecaminosos. Rama agrega que si no puede cuidarse es
mejor no colocarse 'Tefilin' (hay opiniones contrarias a esta
position). (Ibid)
Aquel que le fallecio un pariente cercano durante el primer
dia, incluso despues del entierro, esta exento de colocar los
'Tefilin'.
Durante Tisha Beav se acostumbra colocar los 'Tefilin' y
vestir el 'Talit' en la oracion de la tarde. (Ibid)
Quien sufre y esta intranquilo, si no puede concentrarse en
los 'Tefilin' esta exento de ellos. (Ibid)
En caso de necesitar 'Tefilin' y 'Mezuza' y tener dinero para
uno solo de ellos, debe anteceder la compra de 'Tefilin'.
(Ibid)
No se pueden colgar los 'Tefilin', tanto sea de las cajas o de
las correas, pero se puede colgar la bolsa donde ellos se
encuentran (Sh. A. 40) Maguen Abraham acoto que un 'Sefer
Tora' aunque se encuentre en una bolsa no esta autorizado
colgarlo.

10. Esta prohibido mantener relaciones sexuales en un cuarto

en el que encuentran 'Tefilin', salvo que tenga dos cubiertas
y una de ellas no sea especial para cubrir 'Tefilin'. (Ibid)
Al Hashuljan
1) A pesar que la costumbre es colocarse los 'Tefilin' durante
las oraciones, si entonces no se los puso los puede colocar
durante todo el dia. Hasta la puesta del sol y la salida de las
estrellas se los coloca sin bendecir. A la noche no se ponen
'Tefilin' para que no llegue a dormir con ellos. (Sh. A. 30,
K.H.J. 17) y corresponde difundir esta Halaja en publico,
ya que muchos piensan que si no pudo ponerse 'Tefilin'
durante las oraciones ya no se puede cumplir la mitsva
durante el dia.
2) No se colocan 'Tefilin' durante Shabat, Iom Tov y JolHamoed, porque ellos mismos son una 'senal' entre D-s e

35

preceptos biblicos de acuerdo a lo escrito, desconectandose de

la tradition oral). Aunque la mayoria del compartimento de
los 'Tefilin' se encuentre en el lugar del cabello, no decimos
que vamos tras la mayoria y no cumplio con la 'Mitsva'.
(B.I.J. Jaie Sara 1)
2) Una persona pelada o que sufrio calvicie parcial, se coloca
los 'Tefilin' en el lugar donde anteriormente habia cabello.
Si usa peluca no puede colocarse el 'Tefilin' sobre ella, ya
que interrumpe entre el 'Tefilin' y la cabeza. (K. H. J 27.
22)
3) Si por causa de enfermedad se cambio su naturaleza y se
convirtio en zurdo o era zurdo y se convirtio en diestro se
guia por su nueva situation. (Sharei Ezra Ira parte 3).
4) No puede haber interruption entre la carne y los 'Tefilin'
tanto en los 'Tefilin' del brazo como de la cabeza. (Sh. A.
27)

Capitulo 18
Quienes deben colocarse 'Tefilin'.
1. Es de importancia suprema el cumplimiento de esta Mitsva.
Quienes no se colocan 'Tefilin', se encuentran entre los
transgresores de Israel con sus cuerpos al no subyugarlos
al servicio Divino. (Sh. A. 37).
2. Los 'Tefilin' deberian llevarse llevarse puestos durante todo
el dia, pero por cuanto se precisa no apartar la atencion
de ellos, mantener el cuerpo en un maximo de limpieza,
y que no se saquen gases, siendo muy arduo cuidarse, se
acostumbro ponerlo solo durante las oraciones matutinas.
(Ibid)
3. Un nino que sabe comportarse correctamente con los 'Tefilin',
su padre debe comprarle 'Tefilin' para educarlo. Un enfermo
de los intestinos, que no puede mantener su cuerpo limpio
esta exento de los 'Tefilin'. (Sh. A. 38)
4. Una persona sana, pero que no puede contener sus gases, es
preferible que deje pasar el horario de las oraciones sin rezar a
que rece sin mantener su cuerpo limpio. Si le parece que va a

32

2. Un zurdo coloca los 'Tefilin' en su brazo derecho que es su

brazo debil. Si es ambidiestro coloca el 'Tefilin' en el brazo
izquierdo. Para esta clasificacion, se va de acuerdo a la mano
con la cual escribe. (Ibid)
3. El lugar de la colocacion de los 'Tefilin' de la cabeza comienza
en las raices del cabello en la frente, y la parte superior no
debe sobrepasar el lugar, donde el craneo de un bebe es
blando. (Ibid)
4. El nudo trasero debe estar mas arriba del hueso de la nuca,
en el medio de la base del craneo. La correa se debe fijar de
modo que los 'Tefilin' no se inclinen a los costados.
La parte negra de las correas debe estar hacia afuera y se debe
procurar que no se den vuelta.
Las correas deben llegar al ombligo y el ancho prescripto de
las correas tanto del 'Tefilin' de la cabeza como del 'Tefilin'
del brazo debe ser por lo menos como el grano de cebada.
Si el tamano es inferior continua poniendose los 'Tefilin'
hasta que consiga otras correas. (Ibid)
5. Se deben palpar de vez en cuando los 'Tefilin' para recordar
que se los lleva puestos. Cuando dice 'Ukeshartem leot al
iadeja', (las ataras como senal sobre tu mano) se palpa
el 'Tefilin' del brazo y cuando dice 'Vehaiu Letotafot ben
eineja', (y estaras como senal entre tus ojos) se palpa el de la
cabeza. (Ibid)
6. Si se cortan las correas de los 'Tefilin', tanto en la parte que
rodea a la cabeza o en la parte que envuelve el brazo y al
dedo medio no tienen arreglo por intermedio del atado o
costura y solo en caso de apuro cuando no puede conseguir
otras correas, puede apoyarse en los sabios que permiten,
para que no se quede sin cumplir la 'Mitsva' de 'Tefilin'.
(Sh. A. 35)
Al Hashuljan
1) La parte inferior de los 'Tefilin' debe llegar hasta las raices
del pelo y no mas abajo. Si coloca los 'Tefilin', fuera del
lugar indicado no cumplio la 'Mitsva' y es castigado por ella
por conducirse a la manera de los caraitas (que cumplen los

31

debe sacarse los 'Tefilin', vestir el 'Talit' y volver a colocarse

los 'Tefilin' sin bendecir (B.i.J. Vaiera 3). La misma ley se
aplica en caso de haberse puesto solo el 'Tefilin' de la cabeza
por carencia de 'Tefilin' del brazo. Si luego consigue 'Tefilin'
del brazo se saca el de la cabeza y los coloca de acuerdo al
orden acostumbrado. (Ibid 20)
2) Por cuanto esta prohibido interrumpir entre la colocacion
del 'Tefilin' del brazo y el de la cabeza,si empezo a bendecir
sobre el de la cabeza 'Baruj Ata... y recordo que no se bendice
no agregue 'Lamdeni Jukeja', (ensename tus leyes) para que
parezca que pronuncia un versiculo, (como se acostumbra en
otros casos) ya que se considera interrumpcion, sino continua
y bendice 'Al Mitsvat Tefilin' de acuerdo a la position de
los sabios que sostienen que siempre se debe bendecir esta
bendicion sobre los 'Tefilin' de la cabeza.
3) Los 'Tefilin' se colocan de la siguiente manera: Se coloca el
'Tefilin' del brazo izquierdo sobre el musculo y bendice,
luego ajusta la correa y se une la letra 'Iud' de la correa con
los 'Tefilin' y se enrrolla en el antebrazo con siete vueltas
enteras y dos media vueltas, al principio y al final y se
entrelaza entre los dedos. Se para y se coloca el 'Tefilin'
de la cabeza y despues termina la colocacion del 'Tefilin' del
brazo dando tres vueltas con la correa en el dedo medio. Al
hacer las vueltas es aconsejable decir 'Veerastij L i Leolam',
etc (y te desposare conmigo por siempre, etc) Oshea I I 21
22.
Al finalizar coloca las dos correas del 'Tefilin' de la cabeza
en el cinturon para no arrastrarlas por el piso (si son muy
largas).
Capitulo 17
Mas leyes relacionadas a los Tefilin.
1. Los Tefilin se colocan en el brazo en el lugar del biceps,
haciendo una pequena inclination hacia el lado del cuerpo,
de manera tal que al bajar el brazo se encuentra frente al
corazon y cumpla con el versiculo 'estas palabras estaran
sobre tu corazon'. (Sh. A. 94)

6. Durante 'Rosh Jodesh' se sacan los 'Tefilin' antes de empezar

la oracion de Musaf. El motivo explicado por Beer Heitev es
que en 'Musaf decimos 'Keter' y anunciamos que los ahgeles
coronaran a D-s y no es adecuado que nosotros dejemos
nuestra corona.
7. Aquel que tiene un 'Tefilin' solo, del brazo o de la cabeza se
coloca el que posee y bendice sobre el, ya que la colocacion
de cada cual es una 'Mitsva' por si misma.
Lo mismo ocurre si tiene un impedimento por el cual puede
colocarse un 'Tefilin' solo.
Si se pone solo el 'Tefilin' de la cabeza bendice 'Al Mitsvat
Tefilin'. (Sh. A. 26)
8. Hay que cuidarse que no se corra de su lugar la letra 'Iud'
que se forma en la correa. (Sh. A. 14)
9. El 'Tefilin' del brazo se coloca sentado y el de la cabeza
parado.
Cuando completa la colocacion del 'Tefilin' de la cabeza
enrolla la correa del 'Tefilin' y hace tres vueltas, una en la
falange media y otras dos en la falange mas cercana a la
palma.
10. Si Bendijo por equivocation sobre el 'Tefilin' del brazo 'Al
Mitsvat Tefilin', cumplio con su obligation.
Debe cuidarse mucho de no apartar el pensamiento de los
'Tefilin' todo tiempo que los lleva puestos, excepto durante
la oracion 'Shemona Esre' y cuando estudia Tora y de no
dedicarse en ese lapso a actos mundamos.
Si se coloco los 'Tefilin' a la madrugada cuando todavia es
noche, cuando amanezca y comience el tiempo apropiado
para la colocacion de 'Tefilin' -no debe volver a bendecir.
El horario de la colocacion de 'Tefilin' es similar al del
'Talit'.
Al Hashuljan
1) De acuerdo al prof undo significado que nos representa las
'Mitsvot' de 'Talit' y 'Tefilin', se precede la vestimenta del
'Talit' a la colocacion de los 'Tefilin'. Incluso si vistio los
'Tefilin' porque carecia de 'Talit', si despues consigue 'Talit'

29

comprarle un 'Talit', para educarlo en la Mitsva.

Hay quien dice que esto ocurre a la edad de nueve aiios, hay
quien sostiene que depende de la madurez del nino y esto
fluctua entre los seis y los nueve aiios. Hay otra opinion que
dice que a partir de los tres aiios se debe educar al pequeno en
el cumplimiento de la 'Mitsva'. A partir de los trece aiios esta
obligado a cumplir con la Mitsva como un adulto, (K.H.J.
17)
y no hay que esperar hasta el casamiento. (M. B. 17. 10)
Capitulo 16
Tefilin
1. Los que colocan la bolsa con los 'Tefilin' y el 'Talit' en una
bolsa comun deben cuidarse de colocar los 'Tefilin' abajo,
para que cuando abra la bolsa, no se tope con ellos primero
y deba adelantar la colocacion de los 'Tefilin' a la envoltura
con el 'Talit', para no saltear 'Mitsvot'. (Sh. A. 25). Rama
agrega que si los 'Tefilin' se encuentran en su mano y no
tiene 'Talit' no debe esperar conseguir 'Tsitsit' y se puede
poner los 'Tefilin' inmediatamente.
2. Cuando se coloca los 'Tefilin', debe pensar que Ds nos
ordeno la colocacion de los 'Tefilin' con sus cuatro parrafos
de la Tora, que tratan acerca de la unidad Divina y la salida
de Egipto.
3. Si se topa con el 'Tefilin' de la cabeza, de todos modos,
antecede la colocacion de los 'Tefilin' de la mano, por cuanto
ese es el orden en el cual se ordeno la colocacion de los
' T e f i l i n ' . (Radbaz)
4. Bendice despues se coloca los 'Tefilin' sobre el musculo del
brazo antes de apretar el nudo. La bendicion es la siguiente:
Baruj Ata A. E. Melej Haolam etc.'Lehaniaj Tefilin'
5. No se interrumpe hablando entre la colocacion de 'Tefilin'
de la mano y de la cabeza. Si hablo palabras relacionadas a
la colocacion de los 'Tefilin', no se considera interruption.
Incluso para la contestation de Kadish o Kedusha' no se
debe interrumpir, solo escucha callado y con suma atencion.
(B.H.)

28

quedaron son validos y se puede agregar 'Tsitsit' en las

nuevas puntas. (Ibid)
3. En caso de abrirse una de las puntas del ' T a l i t ' , en los
tres dedos inferiores, no se lo puede coser. El unico arreglo
posible es recortar toda la zona abierta, a lo ancho de todo
el ' T a l i t ' , volver a hacer orificios y pasar por ellos 'Tsitsit'.
(Ibid)
4. Es aconsejable que todo judio vista un 'Talit katan' todo el
dia para recordar todas las 'Mitsvot'. Por eso se hacen cinco
nudos en cada 'Tsitsit' recordando los cinco libros de la
Tora y posee cuatro puntas, de modo tal, que a cualquier
lado que gire su mirada, puede recordar las Mitsvot. (Sh. A.
24)
5. Se toman los' 'Tsitsiot' con la mano izquierda, cuando se
llega a la oracion de 'Shema Israel' (Oye Israel). Hay quienes
acostumbran al llegar a las palabras de 'ureitem oto', (y lo
veran) mirar los 'Tsitsiot' y colocarlos sobre los ojos.
Aquel que cuida la Mitsva de 'Tsitsit', se hace merecedor a
ver la presencia Divina. (Ibid)
Al Hashuljan
1) Se debe tratar de obtener un bello 'Talit' para honrar al
Creador que nos ordeno la 'Mitsva' y se debe procurar mantenerlo limpio e inmaculado. (K.H.J. 24)
2) Los 'Tsitsiot' se los utiliza para el cumplimiento de una
'Mitsva' pero no tiene 'Kedusha' (santidad). Por lo tanto
cuando estan unidos al 'Talit' se debe cuidar de no hacer
con ellos cualquier actividad profana o que se arrastren por
el piso, ya que se menosprecia la Mitsva; mas si se separaron
se los puede utilizar, pero no se los puede tirar a la basura
o en cualquier lugar repulsivo. Aquel que se cuida y los
entierra se hace merecedor a una bendicion.
3) Un 'Talit' de 'Mitsva' que se puso viejo no se le da un uso
indigno sino se lo deja hasta que se deshaga con el tiempo.
Si parte del 'Talit' se puso vieja, puede hacer con el un 'Talit
katan'. (B.I.J. Lej Leja 20, 21)
4) Cuando un nino sabe cubrirse con el 'Talit', su padre debe

27

posible apoyarse en la opinion de Rambam que habilita.

De todos modos no se debe bendecir sobre el talit. (Ibid)
3. Se puede tomar prestado el talit de su companero y bendecir
sobre el con la condition que lo cuide y vuelva a doblarlo o
ponerlo en el estado que lo encontro. (Sh. A. 14). Rama agrega
que la misma ley correponde en relation a los 'Tefilin', pero
que esta prohibido estudiar de los libros de otra persona sin
permiso.
AL HASHULJAN
1) Sabios de la ultima epoca sostienen que en nuestros dias la
mayoria de las personas no desean que utilizen sus 'Tsitsit'
y 'Tefilin', por lo tanto no deben utilizarse sin permiso, solo
en caso que sabe expresamente que el dueno permite usarlos.
(B.I.J. Lej Leja 6)
2) Si pidio un 'Talit' para subir a la Tora, oficiar. etc. no debe
bendecir cuando lo vista, pero si lo pidio prestado para
poder cumplir con la Mitsva de 'Tsitsit' puede bendecir, ya
que seguramente el dueno se lo entrego como regalo con la
obligation de devolver y no como prestamo para que pueda
cumplir con la Mitsva de 'Tsitsit', y para esto es necesario
un 'Talit' de su propia pretenencia. En lo posible hay que
evitar el uso de un 'Talit' prestado.
3) Sobre un 'Talit' que pertenece al 'Beit Hakneset', para ser
utilizado por aquellos que carecen de 'Talit', puede bendecir
aunque solo lo utiliza para subir a la Tora.
4) Si despues de bendecir sobre el 'Talit', se le cae antes de
cubrirse con el, lo vuelve a tomar y se cubre sin volver a
bendecir.
Capitulo 15
Otras leyes relativas al 'Talit'.
1. No se puede transladar una punta del 'Talit' a otro. (Sh. A.
15).
2. Si se dividio al 'Talit' en dos partes y cada parte tiene la
medida suficiente para necesitar 'Tsitsit', los 'Tsitsit' que

26

Capitulo 13
Leyes de 'Tsitsit' en Shabat
1. Para que los 'Tsitsiot' sean 'Casher', se necesita que tenga
flecos en las cuatro puntas y si carece una punta de los
'Tsitsiot', no cumple ninguna mitsva con las otras tres puntas
y aquel que sale con un " T a l i t " asi a un dominio publico
de la Tora, viola el Shabat. .
Pero si la prenda tiene 'Tsitsiot' que son Casher puede salir
con el a un dominio publico en Shabat.
2. Si se encuentra en Shabat en un 'carmelit' (un dominio
publico por ordenanza rabinica, y los detalles van a poder
verse D-s mediante, en las leyes relativas a Shabat) y descubre
que su " T a l i t " no es Casher, no es necesario que se lo saque
hasta que llega a su casa, si se averguenza de tener que
sacarselo, ya que gran importancia tiene el honor de las
personas.
Lo mismo se aplica si se cortaron lo 'Tsitsiot' en la sinagoga,
si se averguenza de estar sin 'Talit' en las oraciones puede
vestirlo, sin bendecir sobre el. Esto se aplica en Shabat,ya
que no puede preparar nuevos 'Tsitsit' en Shabat, pero en
dias de semana debe ponerse a hacer nuevos 'Tsitsit'.
Si supo de ayer que los 'Tsitsiot' eran invalidos, esta prohibido usarlo en Shabat, salvo que no haya tenido tiempo
de repararlos. Si no se encuentran 'Tsitsiot' en la ciudad se
aplica en los dias de semana, lo mismo que en Shabat y
puede ponerse el 'Talit' en la sinagoga sin bendecir.

Capitulo 14
'Tsitsit' hecho por una mujer, por un no judio y 'Talit'
prestado.
1. Una mujer puede hacer tsiitsit. 'Tsitsiot' hechos por un no
judio son invalidos,ya que dice el versiculo: 'Habia a los
hijos de Israel' lo que excluye no judios. (Sh. A. 14)
2. Si coloco 'Tsitsit' sin pensar que los coloca para que se
cumpla con la 'Mitsva' y no hay otro talit disponible, es

25

Capitulo 12
Cosas que invalidan los 'Tsitsiot*
1. Si se cortaron todos los hilos de una punta, y en todos queda
suficiente cantidad de hilo, de forma que es posible atar el
hilo consigo mismo los Tsitsiot quedaron validos. Si no
queda esta cantidad aunque sea en un solo hilo de sus dos
puntas, los 'Tsitsiot' no son validos, por eso si se cortan
dos hilos sospechamos que se corto un hilo por completo y
los 'Tsitsiot' son invalidos. Segun la costumbre de colocar
una serial en las puntas pertenecientes a los cuatro Tsitsiot
de un lado, de manera que es posible destinguir a los cuatro
hilos que forman los 'Tsitsiot', si se cortan dos puntas de un
lado es todavia casher, ya que queda la medida reglamentaria
del otro lado de los 'Tsitsiot'. (Sh. A. 12).
2. Si se corto un hilo de los 'Tsitsiot' y luego volvio a atar la
parte desprendida vuelve a ser 'casher'. (B.H.).
3. En un lugar en el cual es necesario que quede la medida
necesaria para hacer un nudo para que los 'Tsitsit' sean
'casher' y aca no puede atar los hilos, por cuanto son muy
gruesos, pero si serian delgados podria atarlos, los 'Tsitsiot'
son 'casher' (Ibid).

Al Hashuljan
1. Si hizo los 'Tsitsiot' de lana robada no cumple con el precepto,
por cuanto el 'Talit' debe pertenecerle, se debe tratar de
comprarlo al contado y no en cuotas. (M.B. 12. 27).
2. Por cuanto las leyes de 'Tsitsit' son complicadas se deben
comprar Tsitsiot de una persona honesta y temerosa de D-s,
si no corre el peligro de no cumplir con la
'Mitsva' y
bendecir vanamente.
Cuanto se preparan hilos de 'Tsitsit' a maquina, aquel que la
pone en marcha debe decir 'Leshem Mitsvat Tsitsit' (para la
Mitsva de 'Tsitsit'). Hay sabios que sostienen que los 'Tsitsit'
deben prepararse unicamente a mano y asi es preferible hacer.

24

Capitulo 11
Los hilos de los 'Tsitsiot*
1. El hilado de los 'Tsitsiot' debe ser preparado con la intention
de utilizarlos en la Mitzva de 'Tsitsit'. En caso contrario los
'Tsitsiot' son ineptos para utilizarlos en el cumplimiento del
mandamiento. (Sh. A. 11).
2. Si los hilos se separaron de su entrelazamiento y en lugar de
ocho quedaron dieciseis, si por lo menos quedaron entrelazados un largo suficiente para poder atarse el hilo con
si mismo los 'Tsitsiot' son validos).
3. El largo de los hilos debe ser de un minimo de cuatro pulgares
y hay quien exige doce pulgares (unos 24 cm.) y asi se
acostumbra (Sh. A. 11). Si los hizo muy largos los puede
recortar (Rama si los hizo de lana robada los Tsitsiot no son
validos.
4. Se debe hacer el orificio por el cual pasan lo Tsitsiot a una
distancia no mayor de tres pulgares, porque en caso contrario
pierde el lugar el nombre de punta; y no mas abajo que la
distancia existente entre el nudillo superior del pulgar y la
una, por cuanto esta escrito que se deben colocar 'sobre la
punta' y no debajo de la punta. (Sh. A. 11). La distancia no
debe ser menor de 3.5 cm y no mas de 6 cm).
5. Si esta alejado de la punta la distancia de un pulgar y se
desprendieron hilos del tejido de manera que no queda la
distancia necesaria, de todos modos es 'casher' por cuanto
habia la distancia necesaria en el momento que coloco los
'Tsitsiot'.
6. Se debe cuidar de que haya ocho hilos antes de atarlos, ya
que si ata los hilos antes de cortarlos, no cumplio con su
obligation.
7. El largo de las vueltas y los nudos debe ser de por lo menos
cuatro pulgares, quedando otros ocho pulgares.
El numero de vueltas debe ser el siguiente: .
En el ler lugar se hacen siete vueltas, en el segundo ocho,
luego se hacen once y por ultimo trece y estos niimeros
provienen de la equivalencia numerica con las letras del
nombre de D-s.

23

Al Hashuljan
1. Hay discusion entre los sabios acerca de Talitot de lana de
cabra o de camello y de algodon, si la obligation de colocarles
'Tsitsiot' es de la Tora o por ordenanza rabinica.
Por lo tanto corresponde comprar un 'Talit' de lana de oveja,
que de acuerdo a todas las opiniones cumple con el, un
precepto de la Tora.
Si no consigue 'Talit' de lana, hay que tratar de comprar un
'Talit' de algodon y colocar 'Tsitsiot' de lana.
Un 'Talit' cuyo hilado es mixto, por ejemplo tejido a lo
largo de lana y a lo ancho de algodon se encuentra en una
categoria inferior y unicamente puede colgar 'Tsitsiot' de
lana. (B.I.J. Noaj. 1.2).
2. Una prenda hecha de ropa no tejida como nylon, cuero o
materiales sinteticos no necesita 'Tsitsiot'. En el caso que se
hicieron hilos de nylon y con ellos se tejio una prenda si
tiene cuatro puntas se le colocan 'Tsitsiot' de lana. (B.I.J.
Noaj 3 y sabios de las ultimas generaciones).
3. Una ropa que tiene dos puntas arriba hacia el cuello y dos
puntas abajo, como una
bufanda ancha, esta exenta de Tsitsiot, de todos el temeroso
de D-s redondea una punta para salir de todas las dudas.
(B.I.J. Noaj 9),
4. Prendas que poseen cuatro puntas en la parte inferior; y en
sus costados esta abierta parcialmente, si en su mayoria esta
cerrada esta exenta de Tsitsiot, si en su mayoria esta abierta
debe llevar 'Tsitsiot'. Si la mitad esta abierta y la mitad
cerrada, se colocan 'Tsitsiot' para salir de todas las dudas y
no se sale con el en 'Shabat' (en un lugar donde no hay
'Eruv') (Sh. A. 10).
5. Una prenda especial para la noche y la viste durante la noche
esta exenta de 'Tsitsit', por lo tanto sabanas y frazadas no
llevan 'Tsitsit'. De todos modos si estan hechas de lana de
oveja y a veces duermen con ellas de dia conviene redondear
una punta. (B.I.J. Lej. Leja 17).
6. Cualquier prenda que posea una de sus cuatro puntas redonda
esta exenta de 'Tsitsit'. (Sh. A. 10. 69).

22

hacia atras del lado izquierdo y los dos de la izquierda quedan

en su lugar. Espera un pequeno lapso como la caminata de
cuatro 'Amot' (2 m) y arroja los dos de la izquierda hacia
atras a la izquierda, de modo que las cuatro puntas quedan
atras a la izquierda y espera otra vez un pequeno lapso y deja
caer el 'Talit* sobre el cuerpo (B.I.J Bereshit 5)
2. Aquel que viste un 'Talit* nuevo bendice 'Sheejeianu' despues
de la bendicion 'Lehitatef.
Sobre un 'Talit' katan no se dece 'Sheejeianu', ya que no
suele ser una prenda importante. En caso de ser una prenda
importante bendice 'Sheejeianu'
3. No es necesario hacer una serial sobre el 'Talit' para vestirlo
siempre del mismo lado.
4. Se puede empezar a cumplir la 'Mitsva de Tsitsit' a la manana
desde el momento que puede empezar a distinguir el celeste
y el bianco, y la costumbre de Ierushalaim (Jerusalem) es
calcular una hora antes de la salida del sol, (Sh. A 18 y K.H.J.
18)

Capitulo 10
Ropas que deben llevar 'Tsitsit'
1. La Tora no obliga a colocar 'Tsitsit' solo a una ropa de lino
o lana de oveja. Las demas ropas deben llevar 'tsitsiot' por
ordenanza rabinica.
2. Tsisiot de lino o lana eximen de 'tsitsiot' las ropas de todas
las telas excepto de lino para ropa de lana, o de lana para
ropa de lino en esta epoca, en la cual no hay 'tejelet', (hilo
celeste que se agrega a los 'tsitsiot') ya que esta prohibido
mezclarlos (por Shatnez, prohibicion de mezclar lino con
lana).
3. 'Tsitsiot' de otro material, solo eximen a una ropa del mismo
material, 'Tsitsiot' de seda solo para ropa de seda y de algodon
solo para ropa de algodon.

21

bendice al vestirlo, sino mas tarde despues de hacer 'Netila'

remueve los flecos y bendice o cuando viste otro 'Talit' bendice
sobre el con la intention de eximir al primero.
4. Se viste el 'Talit Katan' (pequeno) sobre las ropas, para que
siempre lo vea y recuerde las 'Mitsvot'. ( A l Hashuljan:
despues que 'Ari Hakadosh' advirtio que se vista debajo de la
ropa, asi hay que conducirse). (Erets Hajaim 8)
5. Al vestir en su casa el 'Talit katan' bendice y cuando va al
Beit Hakneset vuelve a bendecir sobre el 'Talit', con el cual se
envuelve durante la oracion, ya que la caminata se considera
interruption. Si en un comienzo cuando bendijo sobre el
'Talit' Katan tambien penso en que la bendicion recaiga sobre
el 'Talit Gadol' (grande) de las oraciones y no hizo ninguna
interruption entre la bendicion y la vestimenta, no debe volver
a bendecir. (Sh. A. 8)
6. Si se saco el 'Talit', aunque tuvo la intention de volver a
cubrirse con el,debe bendecir cuando se cubra de nuevo. Rama
agrego
que hay quienes dicen que no se debe volver a
bendecir si en principio tuvo la intention de volver a vestirlo
(asi acordaron los Sabios que se debe proceder). La misma ley
corresponde si el 'Talit' se deslizo de los hombros y cayo; y
no debe volver a bendecir al colocarlo nuevamente.
7. El tamano minimo del 'Talit' debe ser suficiente para cubrir
la cabeza y mas de la mitad del cuerpo de un nino de nueve
anos. (Sh.A. 16) Al Hashuljan : 24, pulgares por 36 pulgares,
48 cm x 72 cm. (B.I.J. Lej Leja 12)
Se viste el 'Talit' katan sobre la camiseta y se duerme con el.
Se separan los 'Tsitsiot', y si se atan entre ellos no se los
separa en Shabat.
Se bendice 'Lehitatef Betsitsit'. Despues de bendecir se envuelve
con el 'Talit'.
Al Hashuljan
1. Asi se cubre con el 'Talit': despues de bendecir, se cubre la
cabeza con el 'Talit' y las cuatro puntas descienden por los
hombros hacia adelante, dos para la derecha y dos para la
izquierda, despues toma los dos del lado derecho y los envia

20

Iatsar' e incluso por una sola gota de orina recae el deber

de pronunciarla, ya que si quedaria en el interior del cuerpo
provocaria dano al mismo. (Ibid)
7. Todas las bendiciones matutinas deben pronunciarse diariamente a pesar que no efectuo el acto especifico para el
cual fueron compuestas, debido a que todas son alabanzas
al Creador y hay en ellas simbolizadas grandes maravillas,
excepto 'Al Netilat Iadaim' y 'Asher Iatsar' que si no hubieron
las causas que las obligan no las bendice y 'She asa l i kol
tsorki' que no las bendice en Tisha Beav e 'Iom Kipur'. Un
enfermo que se encuentra en la cama, de todos modos dice
'Matir Asurim' y 'Zokef Kefufim' (Ibid)
8. Las Mujeres bendicen todas estas bendiciones, excepto 'She
lo asani isha' (que no me hizo mujer y en su lugar bendice
'she asani Kirstsono' sin pronunciar el nombre y el reinado
de D-s.
Hay que educar a los pequenos a decir estas bendiciones.
Las mujeres a pesar de e$tar exentas del estudio de la Tora
de todos modos bendicen las bendiciones de la Tora, ya que
deben estudiar las halajot que estan obligadas a cumplir. (Sh.
A. 47 y sabios de diferentes epocas)
9. Antes de bendecir 'Birkat Hatora' (la Bendicion de la Tora)
esta prohibido estudiar Tora o escuchar o escribir palabras
de Tora, pero esta permitido pensar sin fijarse en un libro o
decir cual es la halaja sin dar explicaciones. (B.I.J. Vaieshev
12)
Capitulo 9
Hiljot 'Tsitsit' Leyes relativas al 'Talit' y 'Tsitsit'.
1. Sobre un pequeno 'Talit' (pequena prenda que se coloca con
'Tsitsit' bajo las ropas) se puede bendecir 'Lehitatef (envolverse) a pesar que no se envuelve en el, solo lo viste. Se
deben separar los hilos de los 'Tsitsiot' unos de otros. (Sh. A.

8)
2. Al envolverse en los 'Tsitsiot' debe pensar que D-s nos ordeno
envolvernos en el, para que recordemos todos sus preceptos.
3. Si viste el 'Talit' cuando sus manos no estan purificadas, no

19

Asurim' (libera a los apresados) no bendice 'Matir Asurim' ya

que esta incluida en 'Zokef Kefufim'. (Sh. A. 46)
9. 'She asa l i kol tsorki' (que satisfizo todas nuestras necesidades)
no se dice en Tisha Beab y en 'Iom Kipur', pero bendice
cuando va descalzo y asi es la costumbre de acuerdo a Arizal.
Si fue llamado a la lectura de la Tora antes de bendecir las
bendiciones de la Tora, no vuelve a bendecirlas debido a que
fue exento por las que bendijo ante el Sefer Tora.

Al Hashuljan
1. Se debe tratar de decir juntas las bendiciones de 'Asher Iatsar'
y 'Elokai Neshama' (B.I.J, vaieshev 2)
2. No debe contenerse cuando desee hacer sus necesidades fi
siologicas, ya que la abstinencia puede provocar muchos
males, entre ellos esterilidad (abstinencia de orina) ademas
de cometer la violation de un precepto. (B.I.J. Vaietse)
3. Hay que limpiarse bien despues de sacar excrementos del
cuerpo. (Ibid 11)
4. Esta prohibido meditar en las palabras de la tora en el bano
o en callejones hediendos e incluso pensar en la realization
de 'Mitsvot', como dar 'Tsedaka', preparation para 'Shabat'
o 'Sucot', etc. (Ibid 16)
5. La 'Beraja' de 'Asher Iatsar' fue compuesta para alabar al
Creador por la creation del hombre con gran sabiduria y
el cuerpo humano como un odre lleno de aire y orificios y
organos huecos como el corazon y el estomago y si se cerraria
algun orificio como la boca (que durante el embarazo se
encuentra cerrada y se abre al nacer) no podria mantenerse
el cuerpo un solo instante. Continua la bendicion 'Rofe kol
Basar' Medico de toda carne': es decir por intermedio de los
orificios que hizo en el cuerpo y por los cuales salen los
residuos, el cuerpo sigue viviendo y no se pudren sus organos.
'Mafli Laasot' que hace maravillas: que a pesar del parecido
con un globo lleno de aire que si se perfora revienta, el
cuerpo se mantiene erguido a pesar de todos sus orificios.
(Sh. A. 6)
6. No hay medida acerca de la obligation de bendecir 'Asher
,

18

Por lo tanto, aquel que se hace a si mismo NETILA, debe

cuidarse de todas estas cosas y para evitar caer en el uttimo
punto, cuando toma la jarra con la otra mano, se debe procurar
tomarla de un nuevo lugar. Si no es posible, se puede apoyar
en opiniones mas indulgentes que sostienen que el agua de la
manija o de la parte trasera de la jarra no impurifican la mano
y asi es la halaja (B.I.J Shmini 17)

Capitulo 8
Bendiciones matutinas. ('Birkot Hashajar')
L Debe todo judio decir cien bendiciones todos los dias para
protegerse de todas las maldiciones escritas en la Tora para
el que no cumpla con la voluntad Divina. (K.Sh.A. 65)
I. Hay que tratar de concentrarse en el significado de las
palabras. Cuando lee el nombre de D-s debe pensar al pronunciarlo, que El es el Senor de todo lo existente y en relation
al nombre escrito que El fue, es y sera.
Cuando pronuncie el nombre 'Elokim' piensa que El es fuerte
y todopoderoso. (Sh. A. 5)
3. Si orino y no ensucio sus manos debe decir 'Asher Iatsar',
pero no debe hacer 'Netilat Iadaim, sino por razones higienicas
o preparation para las oraciones. (Sh. A. 7)
4. Orino una vez y no penso seguir orinando y luego cambio
de parecer y continuo orinando debe bendecir 'Asher Iatsar'
dos veces. (Sh. A. 7)
Rabi Jida escribio que es suficiente bendecir una sola vez (K.
Sh. A. 65) y asi hay que conducirse.
5. En caso de no hacer sus necesidades al levantarse no se
bendice 'Asher Iatsar' y si paso un tiempo considerable desde
que hizo sus necesidades tampoco bendice.
6. Si llega tarde al Beit hakneset de manera que no tiene tiempo
de decir 'Birkot Hashajar' para poder rezar con la congregation
(y las dice despues de la oracion) no dice 'Elokai Neshama' por
cuanto ya fue exceptuado por la bencicion 'Mejaie Metim'
7. Al levantarse a la madrugada a pesar, de no escuchar la voz
del gallo, bendice 'Hanoten Lasej vi bina (el que da su sabiduria
al gallo) con el resto de 'Birkot Hashajar'. Un sordo bendice
'Hanoten la sejvi bina y un ciego bendice 'Pokej Ivrim' (abre
los ojos de los ciegos).
8. Si adelanto la bendicion de 'Zokej Kefufim' a la de 'Matir

17

4. Puede una persona hacer NETILA a sur manosa y condicionar que esa NETILA sea valida para todo el dia, aunque
no se encuentre en una situation especial que lo obligue a
ello, siempre que no aparte su mente del condicionamiento.
Si tiene agua es preferible que vuelva a hacer NETILA sin
bendecir Sh.A.164 (Rama explica que unicamente es validq el
condicionamiento en caso de hacer NETILA no para poder
comer pan, como quien hace NETILA al salir del bano o para
comer algo que se remoja en algun liquido, o incluso para
comer
pan en la comida condicionando para poder comer pan en otra
comida
M.A.Sh.A 164)
6. Cuando se encuentran varias personas en la comida, la
mas importante hace NETILA primero y Rosh acostumbraba
hacer BETILA ultimo, para no interumpir entre la NETILA y
la comida.
Se debe procurar no interrumpir entre la NETILA y
"HAMOTSI".
Si paso entre la NETILA y la bendicion sobre el pan un lapso
equivalente a una caminato de veintidlos A M O T (alrededor de
once metros) se considera que interrumpio.

Al Hashuljan
1. Quien se duerme en medio de la comida menos de sesenta
NISHMIN (lalrededor de 1/2 hora) no necesita hacer NETILA
Si duerme mas de este tiempo debe hacer NETILA sin bendecir.
(B.I.J. Ajarei Mot - kdlodhim 22)
2. El que reza en medio de la comida hay quien dice que
necesita NETILA y hay quien sostiene que no necesita, por
lo tanto si posee agua, hace NETILA para cumplir con la
position mas rigurosa,sin bendecir. (B.I.J Aj. Mot. kdlodsshim
23)
3. Hay piadosos que no hacen NETILA ellos mismos sino
que otra persona arroja agua sobre sus manos y estas son las
causa : a)
Si no echo un reviit de agua de una sola vez, pueden volver
las aguas que estaban fuera de la conjuncion de la mano e
impurifican las manos.
b) Quizas al pasar la jarra de la NETILA de una mano a la
otra, toque la mano y la impurifique.
c) la impureza que paso de la mano que sostenia la jarra a
la jarra impurifica a la mano humeda cuando paso la jarra a
esta.

16

5. Si frota las manos una con la otra debe cuidlarse de no

tocar un lugar al que no llego agua de la NETILA por cuanto
las puede impurificar.
6. Si efectuo NETILA y Froto sus manos con su cabeza (para
secarlas, no como en el cap. 164.2 en el cual esta escrito que
rascarse la cabeza obliga a hacer NETILA) o en la pared y
luego volvio a tocar el agua que llego de sus manos a su cabeza
o a la
pared, sus manos se impurifican.
7. Si tiene una herida en sus manos y un emplasto sobre
ella puede hacer NETILA en el resto de su mano, y debe
cuidarse que el agua no llegue hasta el emplasto, para que no
vuelva sobre el resto de la mano y la impurifique. O debe arrojar
de una vez un Reviit de agua para evitar que impurifiquen
las manos.

Capitulo 7
Quien no tiene agua y quien alimenta a otra persona.
1. Si tiene agua delahte suyo en una distancia de cuatro M I L
o atras suyo en una distancia de M I L , envuelve sus manos en
una servilleta para comer pan o lo come con un cubierto. (la
distancia de un
M i l es cercana a un km) Beer heitev escribe que si tiene dudas
acerca de la posibilidad de conseguir agua dentro de cuatro
M I L , puede conodlucirse segun Rambam que permite comer
pan por intermedio de una servilleta incluso si tiene agua. (Sh
A 163)
2. Quien alimenta a otra persona no necesita hacer N E T I L A T
IADAIM, pero aquel que come debe hacer NETILA aunque
no toque la comida. Lo mismo corresponde a quien coma con
tenedor Sh.A. 163),
estando prohibido alimentar a aquel que no hizo NETILA, de
acuerado al versiculo "delante der ciego no coloques escollos).
3. Si durante la comida recuerda que toco en uno de los
lugares que obligan a hacer NETILA nuevamente aunque tenga
la hogaza en su boca no debe tragarla hasta que haga NETILA
y bendiga (SH.A 164-2) Y hay quien discute y sostiene que no
se debe bendecir y cuando
hay dudas en relation a las bendiciones (BERAJOT) se adopta
la position mas indulgente (KHJ 16)

15

momento de la NETILA, debido a que cuando trabaja trata

que no se ensucien.
4. Se efectua la NETILA en la mano hasta la conjuncion con
el brazo. Hay quienes opinan que se hace la NETILA en los
dedos hasta la conjuncion de ellos con la mano y corresponde
conducirse de acuerdo a la primera opinion (Beer Heitev sostiene
en nombre de Beit Iosef que hay que conducirse de acuerdo a la
primer opinion y asi corresponde hacer. quiera adoptar.

Capitulo 6

Elevacion y frotacion de las manos

1. Al hacerse NETIULA se deben elevar las manos para que
las aguas que ya hicieron NETILA no vuelvan e impurifiquen
las manos.
(El mismo objetiuo se consigue si baja las manos desde el
principio
de la NETILA hasta el final de la mismarama) Todo esto
se aplica cuando no hizo NETILA de toda la mano hasta la
conjuncion con el brazo, pero si se hizo o se arrojo Reviit de
agua de una sola vez, de manera que no quedaron aguas que
se impurificaron no hay necesidad de levantar las manos. (sh.
A 162)
Cuando se hace NETILA se deben frotar las manos una con la
otra. (Rama 162).
2. Si hizo NETILA a parte de su mano y luego continuo con
otra parte, la NETILA es valida solo si la primer parte esta
mojada de manera considerable cuando completo la NETILA
de toda la mano.
3. Echo agua sobre una mano y froto con ella la otra mano
la NETILA no es valida, incluso si luego arrojo agua sobre
las dos manos debido a que el agua arrojada en primeras
instancias se impurifico y luego impurifico a la mano que
la froto (el agua que se arrojo la segunda vez solo purifica el
agua que se impurifico por la propia mano y no por la otra)
y se deben secar las manos y volver
a hacer Netila. Lo mismo ocurre si alguien que no hizo NETILA
toca sus manos cuando estan mojadas.
4. Cuando se hace NETILA sobre las dos manos de una vez
se las puede frotar sin que una impurifique a la otra, ya que se
consideran como una sola mano.

14

a ser utilizadas para el mismo proposito. (Rama 160. 11)

3) Si coloco lirios o mirtos en agua para que no se marchiten,
se considera que se hizo un trabajo con el agua y quedo inhabilitada para efectuar Netila, (B.I.J. Ajare Mot-Kedoshim
8)
4) Bendijo 'Hamotsi' sobre el pan y supo que las aguas no eran
apropiadas para 'Netila' debe comer menos de 'Kazait' (unos
27 gr.) y volver a hacer 'Netila' y terminar su comida. En
caso de apartar su mente del asunto de la 'Netila' o hablar
debe volver a bendecir. (B.I.J Ajare Mot-Kedoshim 15)
5) Si se agrego a agua apta para 'Netila' agua inepta, la mayoria
anula a la minoria. incluso si las aguas ineptas completan
la medida de 'Reviit' y se puede anular las aguas ineptas
intencionalmente. (B.I.J. Aj. Mot. Kedoshim 19).

Capitulo 5
Leyes de JATSITSA (Interrrupcion entre el agua y el cuerpo)
1. Debe cuidarse de hacer JATSITSA. Cualquier cosa que hace
JATSITSA en la TEBILA (Sumersion en la Mikve) tambien lo
hace en la
NETILA, por ejemplo, suciedad o masa que se enccuentra bajo
la una
que sobresale de la carne, o un emplasto sobre la piel. (SH.A
161)
2. Toda cosa que no le molesta su presencia no hace
JATSITSA, de manera que la JATSITSA es un asunto subjetivo.
Por ejemplo :para
un pintor cuyas manos estan pintadas la pintura no hace
JATSITSA.
En cambio. para otro persona la pintura seca se considera
JATSITSA.
3. Se deben sacar los anillos para hacer NETILA, incluso si
no estan muy apretados a los dedos, a pesar que no le molestan
en el

13

puede utilizar el agua para 'Netilat Iadaim'.

Enfrio vino en el interior del agua, esta es inepta para hacer
Netila. (Sh. A.)
3. Agua que se encuentra frente al herrero, a pesar de no cambiar
su aspecto no sirven para 'Netilat Iadaim', ya que es usada
para enfriar el hierro y la que se encuentra frente al peluquero
puede utilizarse si no cambio su aspecto. (ibid)
4. Agua de la cual tomaron las gallinas, lamieron los perros o
demas amimales son aptas para 'Netila'. (Ibid)
5. El trabajo unicamenteinhabilitaagua estancada, pero no agua
de 'Mikve' o agua de manantial. (Ibid).
6. Se puede llevar a cabo 'Netila' con agua hervida. (Ibid).
7. No se hace 'Netila' con las aguas termales de Tiberiades,
pero es posible sumergir en ellas las manos. (Ibid).
8. Las aguas termales no sirven para 'Netila' debido a que son
amargas y no son apropiadas para ser bebidas por un perro.
(Ibid).
9. Si hay nieve, granizo e hielo que se derriten o que se trituran
puede utilizarse las aguas para 'Netilat Iadaim' y para 'Tebila'.
Asimismo pueden sumergirse las manos en agua salada. (Sh.
A. 160. M. B.)
Unicamente en caso de extrema necesidad se puede hacer
'Netila' con jugos de frutas. (Ibid).
10. Se necesita un minimo de agua equivalente a la medida de
'Reviit' para cumplir con el precepto de 'Netilat Iadaim'.
(Ibid).
Al Hashuljan
1) Aquel que lavo sus manos y luego se desperto una duda con
respecto a la validez de la Netila, sus manos se consideran
purificadas. De todos modos si puede conseguir agua, es
preferible volver hacer 'Netila* para salir de la duda. (Sh.
A. 160 11, de acuerdo a la explication de los comentaristas)
sin bendecir y si tiene dudas si bendijo, no debe volver a
bendecir, solo piensa en la bendicion sin pronunciarla. (K.
H. J. 129)
2) Aguas que ya fueron utilizadas para 'Netila' no pueden volver

12

carecer de cuarenta sea.

Si las sumergio en un 'Mikve', (bano ritual) hay quien
dice que rige la misma ley que para un manantial. Hay
otra opinion que sostiene que en un 'Mikve' se necesitan
cuarenta seas, pero nos guiamos por la primer position.
12. Si sumergio una mano y efectuo 'Netila' con la otra sus
manos se purificaron.
13. Al encontrarse junto a un rio no coloque agua en una mano
para volcar a la otra, por cuanto no hizo ni 'Tebila', (sumersion) ni 'Netila'.
14. El que sumerge sus manos no necesita hacerlo mas de una
vez y no debe secarlas ni levantarlas.

Al Hashuljan
1) No se lleva a cabo 'Netila' de las canillas que se encuentran
en las casas hoy en dia.
2) No se pueden utilizar para 'Netila' sombreros de fieltro, a
pesar de ser gruesos y rigidos, de manera que el agua no los
atraviesa, (Sh. A. 159, 4) sino en caso se extrema necesidad, y
de todos modos sin bendecir 'Al Netilat Iadaim'. Es preferible
envolver sus manos en un panuelo o algo similar para comer
pan. (B. I. J. Taharot 1)
3) No se hace 'Netila' de la tapa de recipientes, por cuanto no
fueron hechos para recibir liquidos. (B. I. J. taharot 2).

Capitulo 4
Agua para 'Netilat Iadaim'
1. Agua que cambio su color tanto sea por causas intrinsecas o
por causa de algo que cayo en su interior, es inepta para
Netila. (Sh. A. 160)
Si vuelven a su aspecto anterior es utilizable (M. A.)
2. Si fueron usadas las aguas en algiin trabajo, no sirven para
'Netilat Iadaim'. Aunque solo haya remojado pan en el agua,
incluso penso remojar en otro recipiente y remojo en este, no

11

agua esta permitido efectuar de el la 'Netila'. (Sh. A. 159)

3. Un recipiente que contiene 'Reviit', solo cuando se apoya de
algun lugar, no es apto para 'Netilat Iadaim'.
4. Un utensillo de cuero que se lo utiliza para sentarse es posible
utilizarlo para hacer Netila, pero bolsas o cajas, a pesar de ser
utilizadas como asiento y ser impermeables, de manera que
pueden recibir agua no se pueden usar para 'Netilat Iadaim'.
5. No se pueden utilizar las palmas de las mano como recipiente
para hacer 'Netilat Iadaim'.
6. El agua de la 'Netila' debe llegar en forma directa de la fuerza
de aquel que la vertio. Por lo tanto,si arroja de un balde agua
en un cano para regar un campo, no se pueden colocar las
manos al final del cano para hacer Netila, debido a que el
agua no llega por la fuerza de aquel que la vertio. (Koaj
Gabra).
Solo en caso de colocar sus manos cercanas al lugar donde se
arrojo el agua, la 'Netila' es valida, por cuanto todavia llega
de 'Koaj Gabra'.
7. No se debe efectuar 'Netila' de aquellas piedras fijas en la
pared que poseen receptaculo de agua y canilla. Si fueron
recipientes en un principio y luego fueron fijados en la
pared son aptos para 'Netilat Iadaim' abriendo y cerrando
la canilla. (Rama)
8. Si hay un recipiente fijo a la pared o al piso no cumple con
el deber de 'Netilat Iadaim' sumergiendo las manos en el
mismo. En caso de que el recipiente no sea fijo, hay aquellos
que dicen que la 'Netila' es valida y otros que sostienen lo
contrario.
En caso necesario es posible apoyarse en la primer opinion.
9. Si se encuentra un barril inclinado y sale agua de su interior,
no se puede utilizar este flujo para 'Netilat Iadaim', pero si
tiene una canilla y el agua sale al abrirla, si se considera que
el agua llega de 'Koaj Gabra' y es valida la Netila, solo debe
abrila y cerrarla para cada echada de agua.
10. Si inclina un barril lleno de agua y las aguas se deslizan de
su interior, durante todo el tiempo que saiga puede utilizarlas
para Netila.
11. Puede sumergir las manos en un manantial a pesar de

10

3)

4)

5)

6)

mas tierna edad, en esta importante 'Mitzva' (B. I. J. Shmini

2).
La obligation de 'Netilat Iadaim' para comer comienza
cuando se tiene la intention de comer por lo menos la
medida de Kazait que es equivalente a unos 27 grs. Para poder
bendecir 'AL Netilat Iadaim', se debe tener la intention de
comer 'Kabeitsa', medida equvalente a unos 54 gr. (B. I. J.
Shemini 2 y Mase 2)
Se requiere que todas las bendiciones sean pronunciadas con
calma y alegria. Escribio Marajav que para llegar a la
santidad, es necesario concentrarse en las bendiciones, ya que
por intermedio de ellas se eleva la materia de los alimentos
que ingresan a nuestro cuerpo. (K. H. j . 158. 76)
Se deben secar bien las manos antes de comer y aquel que
come con las manos mojadas se considera como si comeria
pan impuro (Sh. A. 158. 12)
Si su mujer esta 'Nida' (impura a causa de la menstruation)
y se encuentra enferma sin poder efectuar 'Netilat Iadaim',
puede su esposo verter sobre sus manos el agua en caso que
no haya otra persona fuera de el para ayudarla.

Capitulo 3
Recipiente para 'Netilat Iadaim'
1. Se debe verter el agua de la 'Netila' de un recipiente que
contenga por lo menos un 'Reviit' de agua.
Todos los recipientes son aptos para efectuar la 'Netila',
tanto sea de arcilla, piedra. etc.
Si el recipiente posee un agujero por el cual pueden entrar
liquidos queda inhabilitado para hacer Netila. incluso si
contiene por lo menos un 'Reviit' de agua debajo del orificio.
2. Lo dicho anteriormente se aplica unicamente si vierte el agua
de la boca del recipiente, de manera que parte del agua que
llega de la parte superior del recipiente y no se considera
que llega de la parte inferior de mismo. En caso de verter el
agua por el agujero, si debajo del mismo hay un 'Reviit' de

3. A pesar que es necesario verter un reviit de agua, es preferible

volcar una cantidad superior. Asimismo, dijo Rav Jisda, yo
arrojo una cantidad importante de agua y recibo una retribucion apropiada. (reviit: unos 86 cel. de agua).
4. Se deberia bendecir antes de efectuar la 'Netila', como en las
demas mitsvot en las cuales la bendicion precede a la 'Mitsva',
pero se acostumbra bendecir solo despues del frotamiento le
las manos, antes de que vuelva arrojar una segunda tanda de
agua, cuando sus manos ya estan limpias. (Sh. A.). Tambien
es posible bendecir antes del secado y todavia se considera
que la bendicion precede a la mitsva. (Si olvido bendecir
antes del secado puede bendecir despues). (Rama).
(Aclaracion, explicaron los Sabios que solo puede bendecir
cuando no empezo a comer. Asimismo, aconsejaron que es
preferible tocar con sus manos en algo que las impurifique
y vuelva a efectuar 'Netila' con bendicion para evitar la
discrepancia existente entre las diferentes opiniones. (B.I.J).
No debe secarse las manos con su ropa, ya que afecta a la
memoria. (Maguen Abraham).
5. Si se sumergen las manos en agua, esta permitido comer sin
secarse las manos.
Asimismo, no estan obligados a secarse las manos aquellos
que vierten en una sola vez un 'Reviit' de agua sobre sus
manos. (M. A.).

Al Hashuljan
1) Hay que procurar llevar a cabo 'Netilat Iadaim' en forma
apropiada. 1 castigo para quien hizo 'Netilat Iadaim' en
forma erronea es mayor de aquel que no efecuto 'Netilat
Iadaim' debido a que:
A) Se considera que comio sin hacer 'Netilat Iadaim'.
B) Bendice innecesariamente.
C) Ya que efectuo 'Netilat Iadaim', tendria que haberse
preocupado de hacerlo correctamente.
2) La obligation de realizar 'Netilat Iadaim', recae tambieh
sobre las mujeres y se debe educar a los ninos, incluso de la

amente, ya que ademas de constituir una importante norma

de higiene, es una forma de honrar al Creador, al salir pulcros
a su encuentro. (K. H. 11).
5) Es recomendable cuidarse en el lavado de las manos para
comer (SH. A. cap. 4 inc. 7), segun se detallara en los
proximos capitulos. Aquel que carezca de recipiente para
hacer 'Netilat Iadaim', puede lavarse de la canilla sin bendecir
(K. H. cap. 4. 7.) y cuando consiga recipiente debe volver a
lavarse las manos.
6) Si se levanta a la noche para tomar agua o hacer sus
necesidades y piensa volver a dormir, debe lavarse las manos
sin bendecir. Se bendice por el agua 'Shehakol' y la bendicion
posterior si corresponde, y si hizo sus necesidades debe bendecir 'Asher Iatsar'. (Sharei Ezra).
7) Si tiene un vendaje en una de sus manos, tiene que hacer
Netila sobre su otra mano y bendice 'Al Netilat Iadaim'.
(Zibjei Tsedek).
8) Cuando el agua de 'Netilat Iadaim' se mezcla con otra agua
y pasa por un proceso de filtration y limpieza puede ser
utilizada nuevamente (Sharei Ezra cap. 1).
9) Aquellos que tienen sirvientes no judios en su casa, no deben
exigir de ellos que hagan 'Netilat Iadaim', por cuanto la im
pureza afecta unicamente a los judios cuyos cuerpos provienen
de la Santidad y cuando el alma se retira del cuerpo durante
el suefio, este se impurifica, (K. H. 4. 23.)

Capitulo 2
Lavado de manos para la comida:
1. Debe tenerse mucho cuidado con la ley de 'Netilat Iadaim'
ya que aquel que la menosprecia merece ser anatemizado,
perder su fortuna y ser arrebatado del mundo. (Sh. A. 158).
2. Aquel que se encuentra en el desierto o en un lugar peligroso
y carece de agua, esta exento de 'Netilat Iadaim' (Sh. A. 158)
y debe envolverse las manos con una sevilleta, panuelo, etc.
(Sh. A. 163).

8. Es posible hacer 'Netilat Iadaim' por la manana y estipular

que le sirva para todo el dia, con la condition que no
aparte su mente de lo estipulado. Si luego en el lugar donde
se encuentra, hay agua en abundancia, es preferible hacer
'Netila', aunque en este caso sin bendecir. (Sh. A. 164.)
9. Lo dicho en el inciso anterior, es valido unicamente en
relation a Netilat Iadaim hecha al levantarse o durante el
dia^pero que no la que hizo para comer. (Rama).
En el libro 'Sharei Kneset Hagdola' esta escrito, que esta ley
no tiene vigencia, debido a que es imposible estar todo el
dia atento y evitar que las manos se ensucien. (Beer Heitev).
10. Si carece de agua para efectuar Netilat Iadaim, puede refregarse las manos con piedras tierra o cualquier cosa que
saque la suciedad y bendecir 'Al Nekiut Iadaim' (limpieza de
las manos), teniendo validez unicamente para poder rezar,
pero no para purificar las manos de su impureza.

Al Hashuljan
1) Se deben lavar todos los dedos y la palma de la mano hasta
la conjuncion con el brazo, con la exception de 'Iom Kipur'
y 'Tisha Beab' que se lava solo hasta el nudillo de los dedos.
Si se encuentra en un lugar donde el agua escasea, puede
hacer Netila solo hasta el nudillo de los dedos y bendecir. (B.
I. J. parshat Toledot) y cuando llegue a un lugar donde haya
agua debe realizar 'Netilat Iadaim' completa, sin bendecir.
(K. H. J. 4. 3.)
2) Al efectuar 'Netilat Iadaim' tres veces en forma alternativa se
expulsa a la impureza que residia en las manos, por lo tanto
corresponde bendecir inmediatamente antes de secarse las
manos, segun la opinion del cabalista Rabenu Arizal y asi
esta escrito explicitamente en el 'sidur' de Rashash. (K, H,
j.5).
3) Es importante lavar las manos de los ninos incluso de muy
tierna edad y es una gran ayuda para que crezcan con pureza
y santidad. (B. I. J. 4, 10)
4) Se debe procurar lavarse la cara y enjuagarse la boca diari-

donde pasan personas (Sh. A. 4).

4. El Lavado de manos al despertarse, se efectua de la siguiente
forma: Se toma el recipiente lleno de agua con la mano
derecha y se pasa a la mano izquierda, la cual vierte agua
sobre la mano derecha, luego la derecha vierte sobre la
izquierda, continuando este proceso en tres oportunidades.
Si introdujo las manos en el recipiente, el lavado es valido
para leer el Shema Israel y orar, pero no para purificarlo de
la impureza de las manos.
Si estuvo despierto toda la noche o si durmio durante el dia,
no es claro si esta obligado a hacer Netilat Iadaim' (lavado
de manos), por lo tanto se lavan las manos sin bendecir.
,

5. Se deben lavar las manos en los siguientes casos: al despertarse

de la cama, (y sin decir Beraja), al salir del bano, al cortarse
las unas, al descalzarse con las manos, el que toca sus pies,
al rascarse la cabeza, quien limpia su ropa de piojos y el que
toca las zonas de su cuerpo que por lo general estan cubiertas.
Aquel que debe hacer 'Netilat Iadaim' y no la lleva a cabo,
si un un estudioso de la Tora olvida sus conocimientos, si no
es un sabio pierde su juicio.
El que se saca sangre del hombro y no efectua el lavado de
manos teme durante siete dias.
El que se corta el cabello y no hace 'Netilat Iadaim' teme
durante tres dias.
Cortarse las unas, sin efectuar el lavado de manos, provoca
temer durante un dia, desconociendo la causa del pavor. (Sh.
A. 4)
6. Hay que cuidarse durante las oraciones y la comida de no
rascarse la cabeza y de no tocarse la pierna y demas lugares
cubiertos del cuerpo, donde suele encontrarse sudor, ya que
obliga a volver a realizar 'Netilat Iadaim'. (Sh. A. 4)
7.Si se encuentra en medio de la oracion y toca en uno de los
lugares que obligan a llevar a cabo Netilat Iadaim es suficiente
refregar las manos con tierra, piedras o la pared. (Rama. Sh.
A. 4).

Capitulo 1
1. Todo judio debe levantarse temprano con la fortaleza y el
brio de un leon, para servir a su Creador, sobreponiendose
al mal instinto que lo incita a prolongar su sueno. (Sh A. 1)
De todos modos se debe procurar no llegar tarde a la oracion
matutina en la Sinagoga.
Uno de los principios basicos de la Tora, es estar siempre
consciente que cons tan temente nos encontramos frente a D-s
De la misma manera como uno se cuidaria en su comportamiento ante un gran rey, cuanto mas aun debemos
cuidarnos, cuando estemos conscientes que D-s, ej Rey de
reyes, el Santo Bendito sea, se encuentra enfrente nuestro y
ve todas nuestras acciones, como dice el versiculo
'Se ocultara un hombre y yo no le vere', dice D-s.
Al pensar asi sera temeroso de D-s y se avergonzara de transgredir su ley.
No debe avegonzarse de las personas que se burlen de el, en
su servicio al creador.
Al acostarse, tambien debe tener presente ante quien se
acuesta y al despertarse, debe levantarse con diligencia para
servir a D-s.(Rama).
2. Corresponde que todo judio, temeroso de Ds, se lamente por
la destruction del Beit Hamikdash. (Templo de Jerusalem).
Es preferible pocos ruegos con concentration que muchos
ruegos dichos en forma rutinaria.
Se debe procurar vestir apropiadamente, vistiendo la ropa del
lado derecho.
Al calzar zapatos, se debe calzar primero el correspondiente al
pie derecho. Al descalzarse, se descalza en primeras instancias
el correspondiente al pie izquierdo.
No se debe caminar cuatro amot codos, (unos dos metros)
con la cabeza erguida, ni con la cabeza descubierta. Es bueno
acostumbrarse a defecar por la manana y al anochecer.
3. Al levantarse se deben lavarse las manos virtiendo sobre ellas
agua, tres veces, para purificarlas. (Netilat Iadaim).
Antes de lavarse las manos, no hay que tocarse la boca, la
nariz. los oidos, ni los ojos.
No se debe lavar las manos sobre el piso sino sobre una pileta
o balde. No hay que arrojar el agua del lavado en un si do

que vinieron a resolver problemas planteados por la tecnologia

moderna o por la sociedad cambiante, recopile leyes de los
libros de los sabios de las ultimas generaciones, manteniendo el
estilo y orden de Rabi Shmuel Laniado y denomine al apendice
'Al Hashuljan'.
Las recopilaciones fueron hechas del libro 'Ben Ish Jai' y
otros libros de Sabios de Siria, Marruecos, Tunez, Egipto, y
otros lugares, senalando su nombre despues de cada halaja y
para reducir la cantidad de notas, senale solo el ultimo libro
del cual escribi la 'halaja'.
Debo tambien aclarar que hay entre los sefardies, diferentes
costumbres de acuerdo a los diferentes paises y no vine a decidir
sobre la preeminencia de una costumbre sobre otra o a cambiar la
costumbre de ninguna congregation. Solo escribi la costumbre
de la mayoria de los sefardies y cada cual continue con su
costumbre, siempre que el origen del mismo no sea un error y
no contradiga la Halaja.
En mi libro 'Dinei Mamonot' (leyes monetarias) escribi la
Halaja para los Sefardies que se conducen de acuerdo a las
decisiones de Rabi Iosef Caro y para los ashkenazies que se
conducen de acuerdo a las decisiones halajicas de Rama. En este
libro, en cambio no escribi las costumbres de los Ashkenazies,
ya que existe el libro 'Kitsur Shuljan Aruj' y no hay necesidad
de otro libro similar.
Corresponde bendecir a los filantropos que hicieron posible
la publication del libro Kitsur Shuljan Aruj, Shuljan Hamelej,
Sea su voluntad que sean bendecidos material y espiritualmente
y continuen cumpliendo Mitsvot y acciones piadosas.
Asi tambien merecedores de la bendicion son todos aquellos
que ayudan y apoyan al 'Majon Haktav', en todos paises en
donde se encuentran y es imposible recordarlos a todos y ellos
son conocidos por D-s, que cumpla D-S todos los deseos de
sus corazones para bien y como bendicion.

tramos una responsa de Rabi Shlomo Gantzfrid en la que lo

felicita, y le dice que el tambien agrego notas complementarias,
al 'Kitsur Shuljan Aruj' en su nueva edition y todas estas notas
se conocieron como 'Misgueret Hashuljan'
Nuestros sabios dijeron que todo depende de la suerte y
podemos observar que el compilador de este libro 'Shuljan
Hamelej', el gran erudito Rabi Shmuel Laniado, compuso una
sintesis del 'Shuljan Aruj' en Siria y al parecer fue el primero
que escribio una version sintetizada, haciendolo ya en el ano
5064, quedando en manuscrito y sin imprimirse hasta el ano
5683, unos 120 anos despues, gracias a los esfuerzos del erudito
Rabi Nisim Lupaz, no voviendose a imprimir hasta estos dias,
a pesar de la gran importancia del libro.
El libro 'kitsur Shuljan Aruj' fue escrito en Hungria de
acuerdo a la costumbres de los judios Ashkenazies y muchos
rabinos sefaradies hablaron conmigo acerca de la necesidad
de publicar una sintesis del 'Shuljan Aruj' de acuerdo a las
costumbres Sefaradies.
Pero, como ya uno de los grandes rabinos de las ultimas
generaciones Rabi Iosef Jaim de Irak, compuso su libro, que
fue muy aceptado 'Ben ish Jai' que resume al Shuljan Aruj y
agrego otras leyes y las decisiones halajicas de cabalistas. Siendo
ampliamente conocida su sabiduria, ademas de ser sabido en
nuestra familia (que es su familia) que Rabi Iosef Jaim era
como un angel celestial en su santidad y piedad (pude demostrar
a importantes rabinos que criticaron sus decisiones que se
equivocaron en el sentido de sus palabras), no vi necesidad de
publicar otro libro que resumiera halajot.
Sin embargo, estando ocupado en publicar libros de rabinos
sefardies, de rabinos de Siria en especial, me encontre con el
preciado libro 'Shuljan Hamelej', lo examine y pude verificar
la importancia del mismo para conocer las leyes y costumbres
de los sefardies, ya que el compositor era uno de los mas grandes
rabinos de Alepo, en una epoca en la que se encontraban en ella
grandes eruditos.
Debido a que el libro se escribio hace doscientos anos y mientras tanto surgieron nuevas leyes relativas a temas de actualidad,

Rabino Ezra Batsri Shlita

Jefe del Tribunal Rabinico de Jerusalem
Introduction:
Rabi Iosef Caro compuso los dos libros maravillosos 'Beit
Iosef y 'Shuljan Aruj', que rapidamente se dispersaron por
todo Israel y fueron denominados en cierta epoca el primero
'Libro largo' y el segundo 'Libro corto', ya que fue escrito en
forma resumida. Como escribio. el propio Rabi Iosef Caro en el
preambulo del Shuljan Aruj, que vio la necesidad de recopilar
las leyes en forma resumida y clara para que la Tora pueda
estar en la boca de todo judio y cuando se le pregunte una ley
a un Sabio, pueda contestar rapidamente sin tartamudear. Asi
tambien todo judio va a poder hacerlo, dividiendo el Shuljan
Aruj, en treinta partes, para estudiar una parte cada dia, de
manera que cada mes pueda repasar todas las halajot. Ademas
los ninos pueden estudiarlo siempre y desde su infancia van a
poder conocer la halaja.
De este preambulo podemos observar hasta que punto hemos
descendido y lo que parvulos podian hacer en la epoca del
Shuljan Aruj, terminar en un mes las cuatro partes del Shuljan
Aruj no lo puede hacer en esta epoca el erudito mas encumbrado.
Debido al descenso de las generaciones y para conservar la
intention de Rabi Iosef Caro en la composition del Shuljan
Aruj, vieron Sabios de las ultimas generaciones necesidad de
resumir las leyes de manera que cada persona pueda por lo
menos conocer las halajot indispensables, y ademas agregaron
halajot que se renovaron para aplicarse a las nuevas realidades.
El libro mas famoso de este tipo y que fue impreso en multiples
ocasiones es el libro 'Kitsur Shuljan Aruj' (Sintesis del Shuljan
Aruj) del erudito Rabi Shlomo Gantzfrid de Hungria en el ano
5604. Despues de su publication agrego Rabi Jaim Cohen al
libro notas complementarias y las envio al compilador y encon-

Capitulo 57:Precedencia de la bemdiciones y alimento principal y accesorio.

148

Capitulo 58:Si quien ya bendijo, puede bendecir para que otro cumpla con
su obligation.
150
Capitulo 59:
Bendiciones sobre los aromas.

152

Capitulo 60:
Bendiciones de agradecimiento.

!55

Capitulo 61 :Leyes de 'Keriat Shema de Arbit' y sus bendiciones.

!61

Capitulo 62:
La oracion de 'Minja'

!63

Capitulo 63:Pan horneado por no judios. (Goim)

165

Capitulo 64:Vino y bebidas de los no judios.

167

Capitulo 65:Vino y bebidas de los no judios.

173

Capitulo 66:Sangre, salado de la carne y huevos.

175

Capitulo 67:Gusanos y alimentos que salen de animales prohibidos.

179

Capitulo 68:Carne y leche.

181

Capitulo 69:Un testigo en las prohibiciones.

186

Capitulo 70:Testigo sospechoso de efectuar actos prohibidos.

188

Capitulo 7!:Testimonio de una mujer y un pequeno.

191

Capitulo 39:Oraciones de Shabat.

96

Capitulo 40:Leyes acerca de la santidad de Beit-Hakneset y del Bet

Hamidrash.
98

Capitulo 41 :Leyes relativas a la comida. Interrupccion despues de la 'Netila'. 103

Capitulo 42:Leyes sobre la bendicion 'Hamotsi'.

103

Capitulo 43:Aquel que ingresa comida a la boca sin bendecir y bendicion

del vino.
110
Capitulo 44:Bendici6n 'Hatov Vehametiv' sobre el vino.

111

Capitulo 45:Alimetos que se comen en la mitad y al final de la comida.

112

Capitulo 46:Interrupci6n en la comida.

114

Capitulo 47:Agua del final de la comida y el vaso de 'Birkat Hamazon'.

119

Capitulo 48:Mas leyes referentes a 'Birkat Hamazon.

121

Capitulo 49:Leyes de 'Birkat Hamazon' en Shabat y errores en 'Birkat

Hamazon'.
126
Capitulo 50:Leyes de 'Zimun\

128

Capitulo 51 :Bendiciones de la frutas.

133

Capitulo 52:Bendiciones sobre otros alimentos.

135

Capitulo 53:Interruption y errores en la bendiciones y bendicion final de

las frutas.
137
Capitulo 54:Bendici6n Meen Shalosh.

141

Capitulo 55:Error en la Bendicion sobre el vino y quien come o bebe menos

de la cantidad que obliga a bendecir bendicion final.
144
Capitulo 56:Leyes refentes a golosinas y postres existentes en Siria.

146

Capitulo 20:Prohibicion de dormir con tefilin

36

Capitulo 21 :Las oraciones desde 'Baruj Sheamar' hasta 'Ishtabaj' (Pesuke

de Zimra)
37
Capitulo 22:Quien llega tarde al 'Beit Hakneset'.

38

Capitulo 23:Kadish

40

Capitulo 24:Bendiciones del 'Keriat Shema'.

45

Capitulo 25:Horario de la lectura del 'Shema' y otras leyes relacionadas

con el 'Shema'
47
Capitulo 26:Otras leyes del 'Keriat Shema'

50

Capitulo 27:Leyes de la Amida

55

Capitulo 28:Otras leyes de la 'Amida'.

60

Capitulo 29:Mas sobre la 'Amida'

65

Capitulo 30:Repetici6n de la 'Amida'.

70

Capitulo 3!:Recordation de la lluvia, el viento y el rocio.

70

Capitulo 32:Leyes de la conclusion de la 'Amida'

73

Capitulo 33:Repetici6n de la amida y continuation de la oracion.

74

Capitulo 34:Leyes de 'Iaale Veiabo': (agregados de Rosh Jodesh e Iom

Tov) oficiante que cometio un error y 'Musaf.
79
Capitulo 35:Quien es llamado a la Tora.

86

capitulo 36:bendiciones de la lectura de la Tora.

87

capitulo 37:Comportamiento de la congregation durante la lectura de la

Tora.
90
93

capitulo 38:Error en un sefer Tora.

EMDICE

1Capitulo

Lavado de manos para la

comida:2

^ :Capitulo

3 :Recipiente para 'Netilat Iadaim' gCapitulo

Capitulo 4 :Agua para 'Netilat Iadai'

jj

5 :Leyes de Jatsistsa (Interrupcidn entre el agua y el cuerpo) 13Capitulo

6 :Elevation y frotacion de la manos 14Capitulo
7 :Quien no tiene agua y quien alimenta a otra persona. 15Capitulo
BirkotHashajar'.(

\)'Capitulo

8 :Bendiciones

9 :Hiljot 'Tsitsit' - Leyes relativas al 'talit' y 'Tsitsit*. !9Capitulo

10:Ropas que deben llevar 'Tsitsit' 21Capitulo
11 :Los hilos de los 'Tsitsiot' 23capitulo
Capitulo 12:Cosas que invalidan los 'Tsitsiot'

24

Capitulo 13:Leyes de 'Tsitsit' en Shabat

25

Capitulo 14:'Tsitsit' hecho por una mujer, por un no judio y 'Talit' prestado. 25
Capitulo 15:otras leyes relativas al 'Talit'.

26

Capitulo 16:Tefilin

28

Capitulo 17:Mas leyes relacionadas a los tefilin.

30

Capitulo 18:Quienes deben colocarse 'Tefilin.

32

Capitulo 19:Si se pueden cambiar los tefilin del brazo para convertirlos 36
tefilin de la cabeza.

....

MEMORIA

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SINTESIS D E L SHULJAN ARUJ

SHULJAN HAMELEJ
LA MESA REAL
R E C O P I L A D O POR E L

RABINO SHMUEL LANIADO

CON AGREGADOS Y L E Y E S
ACTUALES D E L

RABINO EZRA BASRI

JEFE DEL TRIBUNAL RABINICO
DE JERUSALEM
TRADUCCION:
RABINO DANIEL L I T U A K

J E R U S A L E M 5750

tykyvv insciCMce 1/ IN

1990

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