Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem

Bibliai Teolgiai s Vallstrtneti Tanszk

Tmavezet:
Dr. habil. Hodossy-Takcs Eld
egyetemi docens

JVEVNYEK A KAPUKNL
v
A JVEVNYEKKEL VAL BNSMD VIZSGLATA AZ SZVETSGBEN,
TRVNYI S NARRATV SZVEGEK ALAPJN

Doktori rtekezs

Ksztette:
Jenei Pter

Debrecen
2014
Hallgasd meg imdsgomat, URam, figyelj seglykiltsomra!
Knnyeim lttn ne lgy nma,
mert jvevny vagyok nlad, zsellr, mint minden sm.

Zsolt 39,13
 TARTALOMJEGYZK

RVIDTSEK JEGYZKE ................................................................................................. iv

ELZETES MEGJEGYZSEK ............................................................................................ vii

KSZNETNYILVNTS ................................................................................................. ix

BEVEZET GONDOLATOK ............................................................................................... xi

1. FEJEZET: BEVEZETS .............................................................................................. 1

A) TRSADALOMTUDOMNYI MDSZEREK
AZ SZVETSG-KUTATSBAN ....................................................... 1
1. Bevezets ................................................................................................ 1
2. A trsadalomtudomnyi mdszer elzmnyei az szvetsg-
kutatsban ................................................................................................... 6
2.1. Az kori Izrel trsadalma, mint ler biblikus tudomny:
rgisgtani s intzmnytrtneti kutatsok ............................................... 8
2.2. Az kori Izrel trsadalma, mint heurisztikus trsadalomtudomny:
korai vallsszociolgiai s kulturlis antropolgiai kutatsok ................ 10
3. Trsadalomtudomnyi forradalom az szvetsg-kutatsban ............. 14
4. Legfontosabb eredmnyek, rtkels ................................................... 16
5. Jelen kutats tmjnak s mdszernek meghatrozsa ..................... 18

B) TRENDEK S HZAGOK AZ SZVETSGI

JVEVNY-KUTATSBAN ................................................................. 20
1. Bevezets .............................................................................................. 20
2. Kutatstrtneti trendek ....................................................................... 23
2.1. Trvny-centrikus szvetsgi jvevny-kutats ............................... 24
2.2. A narratv korpusz marginlis szerepe a jvevny-kutatsban ......... 26
3. Jelen kutats cljnak meghatrozsa hazai s nemzetkzi
sszefggsben .......................................................................................... 28

2. FEJEZET: AZ IDEGENSG TPUSAI AZ KORI IZRELI GONDOLKODS-

BAN S AZ SZVETSGI TERMINOLGIBAN ......................... 30

A) A TELJESEN IDEGEN ...................................................................... 33

1. ( mn.), ( fn.) .............................................................................. 34
2. ( fn.) .................................................................................................. 39
i
 B) A KZTNK LAK IDEGEN .......................................................... 42
1. ( I) (ige), ( fn.) ............................................................................ 42
2.
(fn.) ............................................................................................ 52

C) AZ TUTAZ IDEGEN .................................................................... 54

1. Egy formld terminus nyomban: % ( ptc.) vendg ................ 57
2. Ki lehet vendg? avagy a vendg identitsrl ................................. 59

D) SSZEGZS ...................................................................................... 60

3. FEJEZET: A JVEVNYEKKEL VAL BNSMD VIZSGLATA

TRVNYI S NARRATV SZVEGEK ALAPJN ......................... 62

A) A JVEVNYSG KONTEXTUSA ................................................ 62

1. A jvevnyek elhelyezse az kori izreli trsadalomban ................... 62
2. A helyi-jvevny kapcsolat, mint patrnus-kliens viszony ................. 64
3. A jvevnyek helyzete a jogszolgltatsban
s az izreli mindennapokban ................................................................. 69
3.1. A jvevnyek helyzete az izreli jogszolgltatsban ....................... 70
3.2. Az rott trvny funkcija s hatsa a jvevnyekkel val
kori izreli bnsmdra ......................................................................... 74
3.3. Etikai dntshozatal s a jvevnyekkel szembeni
morlis viselkeds az izreli mindennapokban ...................................... 80
4. sszegzs ............................................................................................. 82

B) IZREL, MINT JVEVNY

A JVEVNYSG ELTRTNETE ............................................... 83
1. Bevezets: A jvevnysg okai s megjelensi formi a letelepedst
megelz trsadalmi kontextusban .......................................................... 84
1.1. Knan trsadalmi berendezkedse a bronzkorban ......................... 84
1.2. Jvevnyek az kori Kzel-Keleten: saszuk s apiruk ..................... 86
1.3. A jvevnysg kialakulsnak mechanizmusa
a bronzkori Knanban ............................................................................ 87
2. Izrel jvevnysgnek korai narratv hagyomnyai
s a trtnetisg ......................................................................................... 90
3. Jvevnysg a ptrirka-elbeszlsekben ............................................ 93
3.1. Jvevnysg az brahm-ciklusban (1Mz 11,2725,18) ................ 95
3.2. Jvevnysg az Izsk-trtnetekben (1Mz 25,1926,35) ............... 106
3.3. Jvevnysg a Jkb-trtnetekben (1Mz 27,135,29) ................. 110
4. sszegzs ........................................................................................... 122

ii
KITEKINTS ....................................................................................................................... 127

MELLKLETEK ................................................................................................................. 130

IRODALOMJEGYZK ....................................................................................................... 146

A DISSZERTCI ABSZTRAKTJA / DISSERTATION ABSTRACT ........................... 166

iii
 RVIDTSEK JEGYZKE

AB Anchor Bible Commentary Series

ABD David Noel Freedman (ed.): Anchor Bible Dictionary, 6 vols., New York,
Doubleday, 1992.
ANEP James B. Pritchard (ed.): The Ancient Near East in Pictures Relating to the Old
Testament. Second Edition with Supplement, Princeton: Princeton University
Press, 21969.
ANET James B. Pritchard (ed.): Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old
Testament, Princeton: Princeton University Press, 31969.
ASOR American Schools of Oriental Research
BA Biblical Archaeologist
BAR Biblical Archaeology Review
BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research
BDB F. Brown S. R. Driver C. A. Briggs: A Hebrew and English Lexicon of the
9
Old Testament, Oxford, 1907. Reprint: Peabody (MA), Hendrickson, 2005.
BHS K. Ellinger W. Rudolph: Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4th ed., Stuttgart,
1990.
Bib Biblica
BibInt Biblical Interpretation
BibSac Bibliotheca Sacra
BN Biblische Notizen
BTB Biblical Theology Bulletin
BWANT Beitrge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament
BZ Biblische Zeitschrift
BZAR Beihefte zur Zeitschrift fr altorientalische und biblische Rechtgeschichte
BZAW Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
CBQ Catholic Biblical Quarterly
iv
COS W. H. Hallo K. L. Younger (ed.): The Context of Scripture, 3 vols., Leiden,
Brill, 19972002.
DCH David J. A. Clines (ed.): The Dictionary of Classical Hebrew, Sheffield, 1993

ER M. Eliade: The Encyclopedia of Religion, 16 vols., New York, Macmillan

Publishing Company, 1987.
EQ Evangelical Quarterly
FOTL Forms of the Old Testament Literature
FRLANT Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testament
HALOT L. Koehler W. Baumgartner J. J. Stamm: The Hebrew and Aramaic
Lexicon of the Old Testament. Translated and edited under the supervision
of M. E. J. Richardson, 4 vols., Leiden, Brill, 19941999.
HTR Harvard Theological Review
HUCA Hebrew Union College Annual
IBS Irish Biblical Studies
ICC International Critical Commentary
IEJ Israel Exploration Journal
Int Interpretation. A Journal of Bible and Theology
JAOS Journal of the American Oriental Society
JAOSSup Journal of the American Oriental Society Supplement Series
JBL Journal of Biblical Literature
JBQ Jewish Bible Quarterly
JJS Journal of Jewish Studies
JNES Journal of Near Eastern Studies
JSOT Journal for the Study of the Old Testament
JSOTSup Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series
JSS Journal of Semitic Studies
KBL Bartha, Tibor (szerk.): Keresztyn Bibliai Lexikon, 2 ktet, Budapest,
Klvin Jnos Kiad, 1993.
NEA Near Eastern Archaeology
NICOT New International Commentary on the Old Testament
IDB George A. Buttrick (ed.): The Interpreter's Dictionary of the Bible, 4 vols.,
Abingdon Press, 1962.

v
NIDB Katharine D. Sakenfeld (ed.): New Interpreter's Dictionary of the Bible,
5 vols., Abingdon Press, 2009.
NIDOTTE W. A. VanGemeren (ed.): New International Dictionary of Old Testament
Theology & Exegesis, 5 vols., Grand Rapids (MI), Zondervan, 1997.
NIV New International Version
NJB New Jerusalem Bible
NJBC R. E. Brown et al. (ed.): The New Jerome Biblical Commentary, Englewood
Cliffs, 1990.
NovT Novum Testamentum
NRSV New Revised Standard Version
OBO Orbis Biblicus et Orientalis
OEANE Eric M. Meyers (ed.): The Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Near
East, Oxford New York, Oxford University Press, 1997.
OTL Old Testament Library
RB Revue Biblique
SBL Society of Biblical Literature
Semeia Semeia. An Experimental Journal for Biblical Criticism
SJOT Scandinavian Journal of the Old Testament
SJT Scottish Journal of Theology
TDOT G. J. Botterweck H. Ringgren (ed.): Theological Dictionary of the Old
Testament. Translated by J. T. Willis G. W. Bromiley D. E. Green,
15 vols., Grand Rapids (MI), W. B. Eerdmans, 19742006.
TLOT E. Jenni C. Westermann (ed.): Theological Lexicon of the Old Testament.
Translated by M. E. Biddle, 3 vols., Peabody (MA), 1997.
UF Ugarit-Forschungen
VT Vetus Testamentum
VTSup Vetus Testamentum Supplementum Series
WBC Word Biblical Commentary
WdO Die Welt des Orients
ZAR Zeitschrift fr altorientalische und biblische Rechtgeschichte
ZAW Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft

vi
 ELZETES MEGJEGYZSEK

Bibliai idzetek. A bibliai idzetek amennyiben msknt nem jelljk a Magyar

Bibliatrsulat - s jszvetsgi bibliafordt szakbizottsga ltal gondozott j fordts
protestns bibliakiads szvege szerint szerepelnek a dolgozatban.i A Bibliban elfordul
szemly- s helysgnevek trsban szintn ezt a bibliafordtst kvetjk, emellett a
Keresztyn Bibliai Lexikon trsi gyakorlatt is figyelembe vettk.ii

Hber szvegek trsa. A dolgozatban didaktikai s nyomtats-technikai

szempontokat figyelembe vve a hber terminusok kvadrt bets szedsnek minimalizlsra
trekedtnk. A fszvegben a hber terminusok kvadrt bets szedsre csupn az els
elfordulskor kerl sor, ahol prhuzamosan megadsra kerl a hber terminus latin bets
trsa is. Az trs tekintetben a DRHE szakfolyiratnak, a Studia Theologica
Debrecinensis egyszerstett, magyaros trsi rendszert kvetjk.iii A hber terminusok
ksbbi elfordulsnl a fszvegben mr a kvadrt bets szedst elhagyva, csupn e latin
bets trst alkalmazzuk. Ezen gyakorlat all azonban kivtelt kpeznek a forrsmunkk
cmben szerepl, valamint az idzett forrsmunkk ltal hasznlt ms tpus trsok. Ilyen
esetekben a forrsmunkk kvadrt bets szedst, avagy azok trsi rendszert tiszteletben
tartottuk.

Lbjegyzetek. A lbjegyzetek az egsz dolgozaton keresztl folyamatosak, nem

kerlnek laponknt jraszmozsra. A lbjegyetekben hivatkozott forrsok az els
elfordulskor teljes bibliogrfiai adattal szerepelnek, jabb elfordulsuk esetn azonban
rvidtsekkel kerlnek megadsra. A rvidts szablyai tekintetben ugyancsak a DRHE

i
Az 1975. vi j fordts Biblia 1990-es javtott kiadsa (Budapest, Klvin Kiad). Noha a dolgozat
szletsvel egyidejleg napvilgot ltott az j fordts Biblia 2014-es revidelt kiadsa, azonban e dolgozatban
ezt a revidelt j fordtst mr nem llt mdunkban figyelembe venni.
ii
Bartha, Tibor (szerk.): Keresztyn Bibliai Lexikon, 2 ktet, Budapest, Klvin Jnos Kiad, 1993.
iii
Kustr, Zoltn Molnr, Jnos Peres, Imre: A Studia Theologica Debrecinensis tudomnyos
publikciinak szerkesztsi s hivatkozsi szempontjai, elrhet: http://www.drhe.ttre.hu/attachments/
119_DRHE_studia_formai_kovetelmenyek.pdf, letlts dtuma: 2014. oktber 6.
vii
tudomnyos hivatkozsi rendszert kvetjk. A disszertci vgn teljes bibliogrfit kzlnk
a hivatkozott mvekrl.

Egyb rvidtsek. A leggyakrabban hasznlt tudomnyos folyiratok, lexikonok,

illetve knyvsorozatok nemzetkzileg hasznlatos rvidtsi rendszert a dolgozat
tartalomjegyzkt kvet rvidtsek jegyzke tartalmazza.iv Ezek a rvidtsek a
lbjegyzetekben minden esetben alkalmazsra kerlnek, azonban a dolgozat vgn szerepl
bibliogrfiban a lexikonok kivtelvel teljes terjedelmkben kirsra kerlnek.

iv
A tudomnyos forrsok, folyiratok, sorozatok, lexikonok nemzetkzi rvidtsei tekintetben
Alexander, Patrick H. et al: The SBL Handbook of Style. For Ancient Near Eastern, Biblical, and Early Christian
Studies, Peabody (MA), Hendrickson Publishers, 1999. c. munkjt hasznltuk.
viii
 KSZNETNYILVNTS

Most mr sajt tapasztalatbl is tudom, hogy egy doktori disszertci megvalsulsa

egy egsz sor termszetfeletti, emberi, illetve trgyi tnyez egyttes segtsgvel lehetsges.
Mindenek eltt ksznettel tartozom tmavezetmnek, Dr. Hodossy-Takcs Eld
egyetemi docensnek, hogy mentorknt elksrt engem ezen az ton. Hls vagyok mdszeres
vezetsrt, ahogy az egyetemi vektl kezdve lpsrl-lpsre mutatta nekem mindig a
kvetkez elrend clt. Minden egyes ltala tmogatott lps hozzsegtett ahhoz, hogy
megszerezhessem azokat a kpessgeket, amelyek lehetv tettk, hogy a DRHE doktori
kpzsbe bekerlhessek, illetve, hogy a doktori kpzs vgeztvel ez a disszertci is
elkszlhessen. Tmavezetse mellett mr az egyetemi vek alatt rszt vehettem tbb OTDK
megmrettetsen, illetve ajnlsa s kzbenjrsa segtett hozz ahhoz az sztndjas vhez
(20072008, Columbia Theological Seminary, Decatur, GA), melynek keretben olyan bibliai
nyelvi kpzst sikerlt kapnom, hogy a doktori kpzsben val tovbbhaladsom is lehetv
vlt. A doktori kpzs vei alatt prtfogst lvezve vehettem rszt eladknt szmos
konferencin, s rajta keresztl tehettem szert jelents szakmai kapcsolatokra is. A doktori
disszertci rsnak folyamatban ajnlsa jbl kutati sztndjhoz juttatott (20122013,
Union Theological College, Belfast, UK), ezzel prhuzamosan ajnlotta figyelmembe 2013
janurjban a Nemzeti Kivlsg Program doktorjellti sztndjt. Hls vagyok
tmavezetmnek, hogy felismerte a bennem rejl kpessgeket, s segtett elhozni azokat,
tovbb hls vagyok, hogy bizalmval s szakmai kompetencijval vgig mellettem llt, s
tancsolt a disszertci rsnak hosszadalmas s kihvsokkal teli folyamatban.
Ksznettel tartozom szleimnek, hogy lelkileg, szellemileg, s anyagilag is
tmogattak a doktori vek ideje alatt. Sokat ksznhetek desapmnak, Jenei Zoltnnak, e
dolgozat tbbszri stilisztikai, illetve nyelvhelyessgi fellvizsglatnak tern. Kln
ksznm felesgemnek, Jenein Hurja Bettina Valrinak, hogy trelmes szeretetvel s
figyelmvel mindig vgighallgatta a dolgozat aktulis kutatsi stdiumhoz kapcsold
monolgjaimat, mi tbb, rtkes szempontokkal gazdagtotta gondolkodsomat. Emellett
hls vagyok a biztat tmogatsrt s elnz trelmrt, hogy szmos alkalommal a
kettnktl elvont idt hasznltam fel a kutatsra s a dolgozat megrsra.
ix
 Ksznettel tartozom doktorandusztrsaimnak, hogy szakmai vitinkban tovbb
kristlyosodhattak sajt tmmat illet gondolataim, illetve, hogy a tudomnyos szakirodalom
beszerzse tern is segtsget nyjtottak. Nv szerint is ksznm Gr Andrs Lszl, Kustr
Gyrgy, Magyar Balzs Dvid, Nmeth ron, Czegldi Pter Pl bartaimnak, illetve Richard
W. Medina bartomnak, hogy sorstrsakknt sztnztek s motivltak a szakmai fejldsre.
Ksznettel tartozom a Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem mindenkori
Vezetsgnek a folyamatos tmogatsrt s az sztndjas lehetsgek biztostsrt, illetve
a Tanri Karnak a kivl kpzsrt.
Ksznettel tartozom a Magyarorszgi Reformtus Egyhznak, illetve klfldi
partneregyhzainak (Presbyterian Church USA; Presbyterian Church in Ireland), s
partnerintzmnyeinek (Columbia Theological Seminary, Decatur, GA; Union Theological
College, Belfast, UK) a klfldn biztostott zsinati sztndjas vekrt. Kln is ksznm
David Bartlett, Christine Yoder, Kathleen OConnor, J. Patton Taylor, Desmond Alexander,
illetve Gerald Klingbeil s Elizabeth Hinson-Hasty klfldi tanraimnak a szakmai
nevelsemben val hathats kzremkdst.
Ksznettel tartozom a Nemzeti Kivlsg Programnak a Jedlik nyos Doktorjellti
sztndj biztostsrt. A disszertci rsnak befejezse a TMOP 4.2.4.A/2-11-1-2012-
0001 azonost szm Nemzeti Kivlsg Program Hazai hallgati, illetve kutati szemlyi
tmogatst biztost rendszer kidolgozsa s mkdtetse konvergencia program cm
kiemelt projekt keretben zajlott. A projekt az Eurpai Uni s Magyarorszg tmogatsval,
az Eurpai Szocilis Alap trsfinanszrozsval valsult meg.

Legfkpp ksznettel s hlval tartozom a Szenthromsg Istennek, hogy ez a

dolgozat elkszlhetett!

2014 szn,
Jenei Pter

x
 BEVEZET GONDOLATOK

Az emberisg egyetemes trtnelmnek valamennyi idszakban, illetve kultrjban

felismerhet a kvlrl, messzirl rkez idegennel val tallkozs jelensge. A befogad
kzssg hatrain bell leteleped, huzamosabb ideig tartzkod jvevnyekkel szembeni
bnsmd stratgii minden kultrban szksgszeren kialakultak.
Vajon volt-e valaha srgetbb aktualitsa a tmnak? Globlis faluv szklt
posztmodern vilgunk arculatnak egyik legmarknsabb vonst az elvndorls-bevndorls
dinamiki mentn kirajzold multikulturalits jellemzi. A Migration Policy Institute adatai
szerint a 21. szzadban 231,5 milli ember l a Fldn olyan orszgban, amely nem egyezik
meg a szletsi helyvel, kzlk tbb mint 15 millian menekltek. Ms szavakkal ez azt
jelenti, hogy a Fldn minden harmincharmadik ember jvevnynek szmt.
A jvevnyek helyzete sem a mltban, sem pedig a jelenben nem mondhat
problmamentesnek. A jvevnysg, mint sttusz a vilgtrtnelem brmelyik idszakban s
kultrjban igen rzkeny llapotnak minslt, hiszen a velk szemben tanstott bnsmd
soha nem volt mentes az igazsgtalansgoktl; a jvevnyek mindig is ki voltak tve az
atrocits szmos formjnak. A helyi kzssg s a kvlrl rkez, huzamosabb ideig
letelepedni kvn jvevnyek tallkozsban egy olyan komplex jelensggel llunk szemben,
amely trtl s idtl fggetlenl, regionlis s nemzetkzi szinteken, illetve politikai,
trsadalmi s gazdasgi tekintetben egyarnt hatalmas lehetsgeket s slyos, mig
megvlaszolatlan krdseket rejt magban.
Noha az emberi jogok, a felszabadtsi mozgalmak, illetve a posztmodern kor
pluralizmusa utni 21. szzadi nemzetkzi politikban, illetve reprezentatv kzletben mr
nem illik az idegennel szembeni intolerancinak hangot adni, mgis az egyre nagyobb arny
multikulturalitssal s a rohamosan nvekv nemzetkzi migrcival szembeni megtls a
legelemibb, mindennapi let szintjn komoly veszlyben forog. A regionalits szintjn egyre
inkbb a faji, nemzeti, nemzetisgi jelleg konfliktusok kilezdse tapasztalhat. gy tnik,
a 21. szzadban a jvevnyek helyzete tovbbra is roppant rzkeny s bizonytalan;
szmolnunk kell az intolerancia, a rasszizmus s a xenofbia rmkpeivel, a bevndorls-
politikk krzisvel, az illeglis bevndorls problmjval, a modern rabszolgasggal,
xi
emberkereskedelemmel, s szmos trsadalmi igazsgtalansggal: erszakos asszimilcival,
diszkrimincival, npirtssal.
Noha a nemzetkzi migrci s a multikulturalits jelensgbl fakad
megvlaszolatlan krdsek a maguk konkrtsgban els ltsra politikai, trsadalmi s
gazdasgi termszetnek ltszanak, a felszn alatt mgis mlyen pszicholgiai, antropolgiai,
illetve filozfiai-teolgiai (morlis) jellegek. A nemzetkzi migrci jelensge, s a
krltte kialakult szmos problma gykernl egy archetipikus, sztns emberi tapasztalat
hzdik: az idegennel, a mssal val tallkozs s az ettl val flelem. Flelem az idegennel
val kapcsolattl, flelem a vltozstl, flelem a megrgztt identits elvesztstl, flelem
az anyagi, szellemi, lelki erforrsok odaldozstl s elvesztstl. Ahhoz, hogy a kzlet
szmos rgijban a jvevnyek helyzete, illetve a velk szembeni bnsmd
megszabadulhasson az igazsgtalansg szmtalan formjtl, elszr elengedhetetlen az
idegentl val flelem si neurzist feltrni s megrteni.
Meggyzdsem, hogy a problma mai vetletnek interdiszciplinris
feldolgozhatsga rdekben nagymrtkben szksges, hogy a zsid-keresztyn etikai
alapokon nyugv Eurpa jra tisztban legyen a modern krds kapcsn a tma bibliai
megjelensvel s megkzeltsvel, hiszen a migrci modern jelensgnek fenomenolgiai-
lag rtkes paralleljeknt szolglhat a Bibliban gyakorta szerepl jvevnysg jelensge.
A Biblia ltsmdja a tmt illeten egszen korai szvetsgi tradcikon nyugszik.
Nemzetkzi tekintetben az szvetsgi jvevny-kutats viszonylag kiterjedt terlet, ennek
ellenre mgis szembetn arnytalansgok figyelhetk meg a tmval kapcsolatos
szakirodalomban. A jvevnysg tmjval kapcsolatos szvetsgi szvegek kzl a kutats
tlnyomrszt csupn a trvnyi szvegekkel foglalkozik, gy a narratv hagyomnyok ilyen
irny feldolgozottsga mind a mai napig perifrikusnak mondhat. Pedig ezek alapjn a
korai narratv hagyomnyok alapjn felmerl annak a lehetsge, hogy krltekint
mdszertani megfontolsok mentn sikerlhet a jvevnyekkel val bnsmd korabeli,
dinamikus, mindennapi gyakorlatt megragadni.
Jelen kutats clja, hogy a bibliai jvevnysg tmjt modern, trsadalomtudomnyi
bibliakutatsi mdszerekkel gy dolgozza fel, hogy egyrszrl ksrletet tegyen e terleten
foly nemzetkzi s hazai biblikus kutatsok eredmnyeit tovbbgondolni, ms rszrl pedig,
hogy a jl krlhatrolt trtneti-szociolgiai, illetve bibliai-teolgiai termszet eredmnyek
alapjn a ksbbi, a teolgin kvli szociletikai, illetve trsadalomtudomnyi kutatsok is
informldni tudjanak, amikor a tma modern vetletvel foglalkoznak.
xii
 1. FEJEZET

BEVEZETS

A) TRSADALOMTUDOMNYI MDSZEREK
AZ SZVETSG-KUTATSBAN

1. Bevezets
Noha a klnbz trsadalomtudomnyok szociolgia, nprajz, kulturlis
antropolgia, politolgia, archeolgia, kzgazdasgtan, pszicholgia mra mr nll
akadmiai tudomnygakknt is igen tekintlyes kutatstrtneti mlttal szmolhatnak,
mdszereik s eredmnyeik szleskr alkalmazsa mgis j kelet, kortrs jelensgnek
tekinthet az szvetsg-kutats szakterletn.1 Az szvetsg trsadalomtudomnyi
szempont kritikjrl, mint szlesebb krben is elismert bibliakutatsi mdszerrl csupn az
utbbi hrom-ngy vtizedben beszlhetnk.2
Az szvetsg trsadalomtudomnyi mdszerekkel val kutatsnak elfogadottsgt
illeten az ttrst jelent fordulat meglepen ksn, a mlt szzad 60-as, 70-es veiben
George E. Mendenhall3 s Norman K. Gottwald4 munki hatsra kvetkezett csak be.
Egyfell meglep ez azrt, mert a szakadk indokolatlanul nagynak ltszik a szociolgia

1
A szkebb rtelemben vett szvetsg-tudomnyra val sorozatos hivatkozs csupn a tmavlaszts
rdekben indokolt, a fent kvetkez ltalnosabb megllaptsok a bibliakutats egszre is rvnyesek.
2
V. Carter, C. E. Meyers, C. L. (ed.): Community, Identity and Ideology. Social Science Approaches
to the Hebrew Bible, Winona Lake (IN), Eisenbrauns, 1996, xiii.; Carter, C. E.: Opening Windows onto Biblical
Worlds. Applying the Social Sciences to Hebrew Scriptures, in: Baker, D. W. Arnold, B. T. (ed.): The Face of
Old Testament Studies. A Survey of Contemporary Approaches, Grand Rapids (MI), Baker Academic, 1999,
421451 [421]. A mdszer szlesebb elfogadottsgt illeten hasonlan fogalmaz Norman Gottwald is az
Anchor Bible Dictionary hasbjain: Social scientific criticism has only recently been accorded status among the
methodologies considered legitimate in biblical studies. V. Gottwald, N. K.: Sociology (Ancient Israel), in:
ABD 6 (1992), 7989 [80].
3
Mendenhall, George E.: The Hebrew Conquest of Palestine, in: BA 25 (1962), 6687.
4
Gottwald, Norman K.: The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250
1050 B.C.E., Maryknoll (NY), Orbis, 1979.
1
aranykora5, illetve mdszereik s eredmnyeik szleskr biblikus alkalmazsa kztt,
msfell pedig azrt, mert az szvetsg-tudomnyban a trsadalomtudomnyi mdszer
ttrit jval Mendenhall s Gottwald munkssgt megelzen, mr a fent emltett
aranykorban, illetve kzvetlen utna is megtalljuk.6 Az ttrk lankadatlan fradozsai
ellenre a trsadalomtudomnyi mdszert a szlesebb keresztyn egyhzi s akadmiai krk
vszzados perifrikus szerepre korltoztk. Gottwald maga tbb tnyeznek tulajdontja a
mdszer irnt tanstott mrskeltebb rdekldst az ttrst megelzen:
Egyrszt a trsadalomtudomnyok viszonylag ksei, 19. szzadi szletse idejre az
szvetsg tudomnyos kutatst mr olyan felvilgosods kori gykerekkel rendelkez
humn alap megkzeltsek uraltk, amelyek eleinte nem engedtek teret a bontakoz
trsadalomtudomnyi megkzelts egybknt is heurisztikus eredmnyeinek. Miutn a
trsadalomtudomnyok nmagukban is a kialakuls pillanataiban jrtak, a trsadalom-
tudomnyi modellek vltozsval egytt sorra kvetkezett be a mdszer korai teolgiai
applikciinak gyors elavulsa is.7
Msrszt a korai szociolgia egyik elmletalkot alapt atyjnak, Karl Marxnak a
neve, illetve markns materialista hatsa a trsadalomtudomnyokra minden bizonnyal gtl
tnyezknt hatott a mdszer pozitv teolgiai megtlsre nzve.8
Mindezek ellenre a mdszer teolgiai sikere hossz tvon nem maradhatott el, mgha
ugyan ksett is. A siker kulcst tbb sszetev egyttes hatsa adhatta meg:
Noha a tradicionlis trtneti vagy ppen irodalmi jelleg, kritikai bibliakutats a
felvilgosodstl kezdve risi mennyisg informcit s tudsanyagot halmozott fel, ami
ltalban tovbbra is hinyzott, az az izreli kultra trsadalmi kontextusban val elemzse,
illetve hiedelmeinek, trsadalmi felptsnek, intzmnyeinek a trsadalomtudomnyok
nzpontjbl val szisztematikus felbecslse.9

5
A Marx, Weber s Durkheim fmjelezte 18301910 kz es idszakot Andrew D. H. Mayes nevezi a
szociolgia aranykornak, v. Mayes, A. D. H.: The Old Testament in Sociological Perspective, London,
Marshall Pickering, 1989, 3.
6
Az ttr Julius Wellhausen (18441918), W. Robertson Smith (18461894), James Frazer (1854
1941), Max Weber (18641920), Antonin Causse (18771947), Johannes Pedersen (18831977), William
Foxwell Albright (18911971), Roland de Vaux (19031971) mra klasszikuss vlt, trsadalomtudomnyos
jelleg alapmvei nlkl a trsadalomtudomnyi bibliakutatsi mdszer 60-as 70-es vekbeli kiszlesedse is
bizton elmaradt volna. Az kori Izrel vallsszociolgiai, antropolgiai, archeolgiai, rgisgtani, illetve
intzmny- s trsadalomtrtneti kutatsainak alapjait a fentebb felsorolt kutatk munki vetettk meg.
7
V. Gottwald: Sociology (Ancient Israel), 80.
8
Uo.

2
 Emellett a 20. szzad msodik fele tbb szempontbl is sztnzleg hatott a
trsadalomtudomnyok robbansszer megjelensre a biblikus tudomnyossgban. Egyrszt
a trsadalomtudomnyok ismeretanyagnak nvekedse, mdszereinek megszilrdulsa mr
sokkal biztosabb alapot jelentett a teolgiai applikcik szmra. Emellett a 60-as, 70-es
vekben a posztmodern paradigmavlts mentn vgbemen trsadalmi s szellemi
vltozsok elkerlhetetlenn tettk az addigi tudsanyag jabb nzpontokbl trtn
jragondolst. A posztmodern pluralizmusa immron lehetsget teremtett a klasszikus
bibliakutatsi mdszerek mellett a formabontbb, heurisztikusabb trsadalomtudomnyi
mdszerek markns megjelensnek is.

A mdszer nemzetkzi teolgiai recepcijt illeten rdekes megfigyelni a felekezeti

tnyezket is. A nemzetkzi trsadalomtudomnyi bibliakutats ttri alapveten protestns
krkbl kerltek ki. Nem meglep ez, ha figyelembe vesszk, hogy a felvilgosods utni
kritikai bibliakutats protestns talajon indult virgzsnak. A katolikus nyits a kritikai
bibliakutats irnyban csupn a mlt szzadban kvetkezett be, gy a trsadalomtudomnyi
mdszer legitimitsa is jval ksbb alakult csak ki.10
Noha a nemzetkzi teolgiai szntren az szvetsg trsadalomtudomnyi kutatsa a
20. szzad msodik feltl kezdve rohamosan megnvekedett, a mdszer hazai megtlsben
nem trtnt vltozs. A tradicionlis mdszerek tretlen npszersge, illetve a
trsadalomtudomnyok marxizmussal val, tvesen eltlzott azonostsa magyarzhatja, hogy
az ilyen szemszg bibliakutats hazai recepcija mg inkbb kitoldott. Katolikus rszrl a
fent emltett Ppai Biblikus Bizottsg ltal kzreadott kiadvny magyar fordtsa 2001-ben,
csupn vtizedekkel a nemzetkzi paradigma kibontakozsa utn rhet el.11 Reformtus

9
V. Carter: Opening Windows onto Biblical Worlds, 421.
10
Nemzetkzileg katolikus rszrl a Ppai Biblikus Bizottsg ltal kiadott hermeneutikai kiadvny
szentel elszr kln fejezetet a trsadalomtudomnyi paradigmnak, ezzel egytt elszr tekint gy a
mdszerre, mint amelyik legitim mdon hasznlhat a tbbi, klasszikus bibliakutatsi mdszer mellett, ld.
Ppstliche Bibelkommission: Die Interpretation der Bibel in der Kirche. Libreria Editrice Vaticana, 1993.
Lthat teht, hogy a katolikus mdszertani sszefoglal csupn vtizedekkel a trsadalomtudomnyi
bibliakutatsi mdszer ttrse utn kerlt kiadsra.
11
Ppai Biblikus Bizottsg: Szentrsmagyarzat az Egyhzban. A bibliai hermeneutika katolikus elvei,
hermeneutikai irnyzatok bemutatsa s rtkelse, Budapest, Szent Jeromos Bibliatrsulat, 2001. Katolikus
rszrl trsadalomtudomnyi bibliakutatsi mdszert alkalmaz kziknyv megjelense is az ezredfordulig
toldik: Rebi, Adalbert: Bibliai rgisgek (Katolikus teolgiai kziknyvek 25; Ford.: Kalacsi Jnos; Eredeti
cme: Biblijske starine, 1983), Szeged, Agap, 2000. Azonban ez is csupn fordts, illetve mdszert s
tartalmt tekintve a klasszikus rgisgtani kutatsi iskolba sorolhat, nem pedig a modern trsadalomtudomnyi
bibliakutatsi irnyba. E kt megkzeltsi irny kztti klnbsget ld. lentebb.
3
rszrl sokat mond, hogy a trsadalomtudomnyok ihlette szvetsg-kutatsbl csupn a
klasszikusabb bibliai archeolgia, illetve rgisgtan terlete az, amelyik haznkban szlesebb
visszhangra tallt, a 60-as, 70-es vek ttrse utn felsznre kerl, szociolgiai modelleket
is btran alkalmaz terleteken viszont tovbbra is nagy hiny mutatkozik.12
Mieltt tovbb haladhatnnk, lnyeges felhvni a figyelmet bizonyos terminolgiai
bukfencekre. A trsadalomtudomny, mint olyan, szmos, mostanra mr nmagban is
ltez tudomnygat foglal magba. Ebbl kvetkezleg els ltsra problematikus lehet
behatrolni, hogy mit is jelent pontosan az szvetsg trsadalomtudomnyi
megkzeltse. Az tfog megnevezs alapjn arra gondolhatnnk, hogy a bibliai szveg egy
olyan megkzeltsrl van itt sz, amiben a ltez sszes trsadalomtudomnyi diszciplna
eredmnyeire tmaszkodva szletik meg a szveg magyarzata. A terminolgia tfog jellege
azonban flrevezet, hiszen a gyakorlatban arrl van sz, hogy egy adott bibliai szveg
trsadalomtudomnyi exegzise noha az interdiszciplinarits jellemz mgis valamely
adott trsadalomtudomnyi diszciplna mentn halad, azaz szociolgiai, antropolgiai, avagy
ppensggel pszicholgiai megkzelts.
Miutn a bibliai archeolgia mr nem, a pszicholgiai bibliakritika pedig mg nem
exegetikai mdszertan,13 a Biblia trsadalomtudomnyi megkzeltse valjban a

12
Karasszon Istvn klasszikuss vlt szvetsgi mdszertannak (1991) 2005-s, msodik kiadsban
kln fejezetben csupn a bibliai archeolgia terlett rtkeli ki. V. Karasszon, Istvn: Kls s bels
bizonysgok, in: u: Az szvetsgi rsmagyarzat mdszertana, Ppa, PRTA, 2005, 106122. A reformtus
szvetsg-kutats hazai mestere egybirnt nem titkoltan visszafogott a trsadalomtudomnyi szvetsg-
kutats tbb jelents kpviselje irnyban (N. K. Gottwald, R. R. Wilson, W. Thiel, E. Gerstenberger), teljes
elismerssel legelszr csupn Rainer Kessler 2008-ban megjelent trsadalomtrtnete kapcsn nyilatkozik. V.
u: Rainer Kessler: Az kori Izrel trsadalma. Trtneti bevezets (recenzi), in: Collegium Doctorum. Magyar
reformtus teolgia 8 (2012), 199201. Reformtus rszrl Hodossy-Takcs Eld munkssgban figyelhet
meg elszr, hogy az 1999-es Kortrtneti tanulmnyokkal (Debrecen, DRHE, 1999), ill. 2002-es Doktori
Disszertcijval (Hodossy-Takcs Eld: Az r vezette egymaga Izrel letelepedse s Jzsu
honfoglals-tradcijnak teolgiai elemzse, Debrecen, DRHE, 2002) kezdden kvetkezetesen kpviseli a
trsadalomtudomnyi bibliakutatsbl val sokkal szlesebb, immron nemcsak a bibliai archeolgira
korltozd mertst.
13
A kezdeteknl bibliai archeolgiaknt indul teolgiai segdtudomny mr j ideje a biblikumtl
fggetlenl mkd, nll diszciplnaknt tekint magra. A tudomnyg eredmnyeit illeten rvid s idszer
sszefoglalst nyjt: Laughlin, J. C. H.: Archaeology and the Bible (Approaching the Ancient World), London
New York, Routledge, 2000; Cline, Eric H.: Biblical Archaeology. A Very Short Introduction, Oxford New
York, Oxford University Press, 2009. A tudomnyg gykeresen talakul termszett illeten ld. Clark,
Douglas R. Matthews, Victor H. (ed.): One Hundred Years of American Archaeology in the Middle East,
Boston (MA), ASOR, 2003; Davis, Thomas W.: Shifting Sands. The Rise and Fall of Biblical Archaeology,
Oxford New York, Oxford University Press, 2004. Magyarul legbvebben ld. Hodossy-Takcs, Eld:
Lenykori nevn bibliai archeolgia, avagy: egy tudomny szletse s talakulsa, in: Kustr, Zoltn (szerk.):
Orando et laborando. A Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem 2003/2004. vi rtestje a 466. tanvrl,
Debrecen, DRHE, 2004, 119124. Egybirnt a bibliai archeolgia mindig is olyan trtneti tudomnyg volt,
ami a bibliai relikkal foglalkozott. Alapveten teht nem exegetikai mdszertan, gy archeolgiai
bibliakritikrl tulajdonkpp tveds is lenne beszlni.
4
szociolgiai s az antropolgiai14 megkzeltsek mentn szlet szakirodalom sszessgt
jelenti. Az szvetsg szociolgiai s antropolgiai tpus megkzeltse igen
eredmnyesnek bizonyult az utbbi vtizedekben.15 Egyrszrl az szvetsget olvasva
szmos olyan korabeli trsadalmi s kulturlis jelensggel tallkozhatunk, ami a 21. szzad
embernek mr nem magtl rtetd, hanem krltekint magyarzatra szorul. Az ez
irnyban trtn szociolgiai s antropolgiai kutatsok szmos ilyen tpus problmra
meglehetsen hasznlhat, br heurisztikus alternatvkat knlnak. Msrszrl a szociolgiai,

Noha a Biblia pszicholgiai exegzise a jvben nagy lehetsgeket rejthet magban, jelen lls szerint
hatsa mg csekly mrtk a bibliai exegzisben, v. Carroll R., M. Daniel: Introduction: Issues of 'Context'
within Social Science Approaches to Biblical Studies, in: Carroll R., M. Daniel (ed.): Rethinking Contexts,
Rereading Texts. Contributions from the Social Sciences to Biblical Interpretation (JSOTSup 299), Sheffield,
Sheffield Academic Press, 2000, 1321 [13]. Az szvetsg pszicholgiai megkzeltsnek mdszerrl ld.:
Kille, D. Andrew: Psychological Biblical Criticism, Minneapolis (MN), Fortress Press, 2001; Rollins, Wayne G.
Kille, D. Andrew: Psychological Insight into the Bible. Texts and Readings, Grand Rapids (MI), Eerdmans,
2007.
14
A fogalommal tulajdonkppen a szkebb rtelemben vett kulturlis antropolgira (tengeren tli
terminussal: Cultural Anthropology, brit terminussal: Social Anthropology) utalunk.
15
A leggyakrabban hivatkozott mdszertani, kutatstrtneti bevezet ktetek az szvetsgi
szociolgia terletn, idrendben: Wilson, Robert R.: Sociological Approaches to the Old Testament (Guides to
Biblical Scholarship), Philadelphia (PA), Fortress Press, 1984; Mayes, Andrew D. H.: The Old Testament in
Sociological Perspective, London, Marshall Pickering, 1989. Az szvetsgi antropolgia terletn: Rogerson,
John W.: Anthropology and the Old Testament, Oxford, Basil Blackwell, 1978; Overholt, Thomas W.: Cultural
Anthropology and the Old Testament (Guides to Biblical Scholarship), Minneapolis (MN), Fortress Press, 1996.
Az szvetsg trsadalomtudomnyi kritikjnak arculatt mindezideig a folyiratokban, gyjtemnyes
ktetekben megjelent tanulmnyok reprezentljk leginkbb. Az szvetsg trsadalomtudomnyi
megkzeltsnek terletn a legjelentsebb tanulmnyktetek, tematikus folyiratszmok, idrendi sorrendben:
Lang, Bernhard (ed.): Anthropological Approaches to the Old Testament (Issues in Religion and Theology 8),
Philadelphia (PA) London, Fortress Press SPCK, 1985; Gottwald, Norman K. (ed.): Social Scientific
Criticism of the Hebrew Bible and Its Social World: The Israelite Monarchy (Semeia 37), Atlanta (GA), SBL,
1986; Clements, R. E. (ed.): The World of Ancient Israel. Sociological, Anthropological and Political
Perspectives, Cambridge, Cambridge University Press, 1989; Gill, Robin (ed.): Theology and Sociology. A
Reader, London New York, Cassell, 1996; Carter, Charles E. Meyers, Carol L. (ed.): Community, Identity,
and Ideology. Social Science Approaches to the Hebrew Bible (Sources for Biblical and Theological Study 6),
Winona Lake (IN), Eisenbrauns, 1996; Chalcraft, David J. (ed.): Social-Scientific Old Testament Criticism. A
Sheffield Reader (The Biblical Seminar 47), Sheffield, Sheffield Academic Press, 1997; Horrell, D. G. (ed.):
Social-Scientific Approaches to Biblical Interpretation, Edinburgh, T. & T. Clark, 1999; Brenner, Athalya
Simkins, Ronald A. Cook, Stephen L. (ed.): The Social World of the Hebrew Bible: Twenty-Five Years of the
Social Sciences in the Academy (Semeia 87), Atlanta (GA), SBL, 1999; Carroll R., M. Daniel: Rethinking
Contexts, Rereading Texts. Contributions from the Social Sciences to Biblical Interpretation (JSOTSup 299),
Sheffield, Sheffield Academic Press, 2000; Jagt, Krijn Adriaan van der (ed.): Anthropological Approaches to the
Interpretation of the Bible (Ubs Monograph Series 8), Amer Bible Society, 2002; Lawrence, Louise J. Aguilar,
Mario I. (ed.): Anthropology and Biblical Studies. Avenues of Approach, Leiden, Deo Publishing, 2004; Esler,
Philip F. (ed.): Ancient Israel: The Old Testament in its Social Context, Minneapolis (MN), Fortress Press, 2005;
Pfoh, Emanuel (ed.): Anthropology and the Bible: Critical Perspectives (Biblical Intersections 3), Gorgias Press,
2010.
A trsadalomtudomnyi mdszerek az jszvetsg kutatsban ppgy meghatrozv vltak. A
teljessg ignye nlkl a legjelentsebb jszvetsgi kutatk a terleten: Wayne Meeks, Gerd Theissen, Bruce J.
Malina, John H. Elliott, Philip F. Esler, John J. Pilch. tfog bibliogrfiai s mdszertani bevezetsrt ld. May,
David: Social Scientific Criticism of the New Testament: A Bibliography, Mercer University Press, 1991; Elliott,
John Hall: What is Social Scientific Criticism? (Guides to Biblical Scholarship), Philadelphia (PA), Fortress
Press, 1993.
5
antropolgiai megkzelts irnyban egyfajta vrakozs mutatkozik a posztmodern korra
plurliss vl szvetsg-tudomny egszt illeten. A kt szembenll szvetsgi kutatsi
rismdszer, a trtnetkritikai s az irodalomkritikai megkzelts kztt a szociolgiai,
antropolgiai megkzelts hidat teremthet, s ezltal olyan komprehenzv paradigmv
vlhat, amelyben a trtneti s az irodalmi szempontok jl megfrnek egyms mellett.

Miutn a trsadalomtudomnyi mdszerrl tfogan magyar nyelven csupn Rainer

Kessler Izrel trsadalma cm alapmvnek16 bevezetjben olvashatunk, gy szksges a
mdszer trtnett Kessler mentn jratrgyalva magyar, illetve angolszsz vonatkozsokkal
is kiegszteni. A mdszer kutatstrtnetnek rendszerezst illeten alapjban vve Kesslert
kvetjk, mert az angolszsz kutatstrtneti sszefoglalk hajlamosak a 60-as 70-es
vekbeli ttrs utni fejldsre sszpontostani, illetve az elzmnyek tekintetben a
rgisgtani, intzmnytrtneti ler munkkat teljessggel figyelmen kvl hagyni, mint a
trsadalomtudomnyi bibliakutats elzmnyt.

2. A trsadalomtudomnyi mdszer elzmnyei az szvetsg-kutatsban

A Biblia vilga s kultrja, illetve a bibliai szvegekben rendre felsznre kerl
kulturlis jelensgek vizsglata s magyarzata irnti igny a trsadalomtudomnyi
bibliakutatsi mdszert jval megelzen, tulajdonkppen mr a bibliai szerzk s redaktorok
idejtl kezdve nkntelenl is felmerlt.17 A knon megszilrdulstl kezdve pedig
gyakorlatilag brmely korai patrisztikus rsmagyarz mvben megtallhatjuk azokat az
16
Kessler, Rainer: Az kori Izrel trsadalma. Trtneti bevezets (Eredeti cme: Sozialgeschichte des
alten Israel. Eine Einfhrung, 2008), Budapest, Klvin Kiad, 2011.
17
Az szvetsgben szmos alkalommal tallkozhatunk olyan utlagosnak tn megjegyzsekkel,
amelyeket vlheten a szveg ksbbi gondozi iktattak be azrt, hogy kulturlis hidakknt funkcionljanak a
szvegben tallhat kultra, illetve a ksbbi hallgatk megvltozott kulturlis konvencii kztt. V. 1Mz
12,6; 13,7; akkor mg knaniak voltak ezen a fldn, vagy mg szemlletesebben az 1Sm 9,9; [] mert
akit ma prftnak neveznek, azt rgebben ltnak hvtk. Az ilyen kijelentsek sora kztt is ritkn tallunk
viszont olyan kes etnogrfiai termszet megjegyzst, mint a Ruth 4,7-ben: Rgente Izrelben gy erstettek
meg minden rokoni ktelezettsggel vagy cservel kapcsolatos gyet, hogy az egyik fl lehzta a sarujt, s
odaadta a msiknak. Ez volt a hitelests mdja Izrelben. Ezek az utlagos kulturlis kiegsztsek az eljrs
tekintetben tulajdonkpp megegyeznek a modern trsadalomtudomnyi bibliakritika mdszervel. Mindkt
esetben arrl a trekvsrl van sz, hogy a kulturlisan begyazott bibliai szveget sikerljn a ksbbi
kulturlis keretek kz temelni, illetve rtelmezhetv tenni.
A szvetsgben tallhat kulturlis kijelentsek egy msik csoportjt az n. etiolgik adjk. Itt arrl
van sz, hogy bizonyos nevek, trtnsek utlagos magyarzatra, illetve eredetk felkutatsra, meglv
narratv tradcikkal val sszekapcsolsra kerl sor. Gyakoriak a szemlynevek (pl. Izsk 1Mz 18,1215;
21,6), helynevek (pl. Jkb Btelben 1Mz 28,16.19), s szoksok (pl. Jkb tusakodsa, s a csp
forgcsontjn lv n evsnek tilalma 1Mz 32,3233) etiolgikus magyarzatai. Az etiolgiai narratvkrl
tfogan ld. Long, B. O.: The Problem of Etiological Narrative in the Old Testament, Berlin, Verlag Alfred
Tpelmann, 1968.
6
elszrt exkurzusokat, amelyek a bibliai szveg mgtt tallhat kulturlis viszonyokat ksrlik
meg rtelmezni.18 Ezzel prhuzamosan, noha egyrtelm kultr-soviniszta sznezettel, de mr
az antik szerzk mveiben is megfigyelhet egyfajta kezdetleges kulturlis rdeklds ms
npek idegen szoksai s kultrja irnt.19 Az antik etnogrfiai rdeklds tradcija a
kzpkorban is tovbb folytatdott.20 Vgl a trsadalomtudomnyi bibliakutats akadmiai
trtnett megelzen fontos mg rviden szt ejteni a renesznsz kor s a reformci
klasszikusainak trsadalomtudomnyi rdekldsrl. A korszak azrt jelent fokozott
elrelpst, mert az rsmagyarzati exkurzusok mintegy lehasadsval elszr jelennek meg
nll, monogrfia-tpus mvek a korai Izrel trsadalomtudomnyi jelleg aspektusairl.21

A kzpkor rsmagyarzinak s humanistinak kutatsaiban megjelen kezdetleges

trsadalomtudomnyi rdeklds valdi mdszertani keretet csak a felvilgosods utn
kialakult szekulris trsadalomtudomnyi diszciplnktl kaphatott. A klnbz
trsadalomtudomnyok 19. szzadi megjelense s kiszlesedse utn egszen hamar, szinte
prhuzamosan elkezddik a trsadalomtudomnyi eredmnyek biblikus kutatsokban val
alkalmazsa. Ezrt is lehet meglep, hogy a trsadalomtudomnyi bibliakutats a 20. szzad
msodik felben bekvetkez ttrst megelzen az ilyenfajta kutats, noha jelen van,

18
A patrisztikus exegzisben ltalban akkor jelennek meg ezek az exkurzusok, amikor olyan kulturlis
jelensg kerl el a bibliai szvegben, ami az antik grg-rmai kultrn kisarjadt korai keresztyn vilgtl mr
idegen. Az ilyen jelleg pldk s exkurzusok trhza gyakorlatilag kimerthetetlen.
19
A trtnelem atyjaknt szmon tartott Hrodotoszt (Kr. e. 484425) ppgy lehetne az antropolgia,
etnogrfia atyjaknt is tekinteni, hiszen kilenc ktetes Trtnelem c. mvnek tbb mint felt tulajdonkpp
annak szenteli, hogy az antik grgk krnyezetben l barbr npek kultrjt, szoksait, vallst s
politikai viszonyait lerja a grgk szmra. V. Matthews, Victor H. Benjamin, Don C.: Social World of
Ancient Israel. 1250587 BCE, Peabody (MA), Hendrickson Publishers, 1993, xxi. Ksbb a Krisztus utni els
szzadokban az jrart Biblia kornak egyik legjelentsebb egynisge, Josephus Flavius a Zsid rgisgek c.
mvben a Hrodotoszhoz hasonl intencival r; a zsidk trtnett s kultrjt a rmaiak szmra
sszefoglalni. Noha vilgos, hogy korai etnogrfiai jelleg mvekrl van esetkben sz, mgis etnocentrizmusuk
miatt nem felelnek meg a modern etnogrfia, kulturlis antropolgia mrcinek.
20
Rszletesen ld. Kaldellis, Anthony: Ethnography after Antiquity. Foreign Lands and Peoples in
Byzantine Literature, University of Pennsylvania Press, 2013.
21
A rszletekbe Matthews Benjamin: Social World of Ancient Israel, xxi. enged betekintst:
Cornelius Bertramus a bibliai Izrel vallsnak s kormnyzsnak kapcsolatrl rt monogrfit (De politica
Judaica tam civili quam ecclesiastica, 1574). Cavolus Sigonius a politika biblikus rtelmezsrl rt hosszabb
tanulmnyt (De republica Hebraeorum libri septem, 1583). Martinus Geier a bibliai rtusok tmjban publiklt
(De Ebraeorum luctu lugentiumque ritibus, 1656). Johannes Henricus Ursinus tollbl a Bibliban elfordul
nvnyekrl, fkrl kapunk ttekintst (Arboretum Biblicum, 1663). Hadrianus Relandus pedig a Palesztina
terletn elfordul trgyi emlkekrl kzlt sszefoglalst (Palaestina ex monumentis veteribus illustrata,
1716).
7
mgis perifrikus.22 Ezzel egytt azonban mr ebben a korszakban, az ttrst megelzen
kialakul a trsadalomtudomnyi jelleg bibliakutats kt, jl elklnthet vlfaja:23

1. Az izreli rgisgeket s intzmnyeket ler kutatsok jellemzje, hogy noha

trsadalomtudomnyok, illetve trsadalomtudomnyi alaptmk s krdsek ihlette
kutatsokrl van sz, mgis ezek a kutatsok egyfajta konzervatv, ler mdszer mentn
dolgozva igyekszenek elkerlni azt, hogy modern szociolgiai elmleteket is alkalmazzanak.

2. Az kori izreli trsadalom korai vallsszociolgiai s kulturlis antropolgiai

jelleg kutatsai ezzel szemben elszeretettel alkalmazzk a szekulris trsadalom-
tudomnyok ltal kitermelt heurisztikus trsadalomelmleteket s mdszereket az izreli
trsadalom legklnbzbb jelensgeinek s intzmnyeinek megrtsben.

2.1. Az kori Izrel trsadalma, mint ler biblikus tudomny:

rgisgtani s intzmnytrtneti kutatsok
A felvilgosods utni modern tudomnyos mdszerek mentn a 19. szzadtl kezdve
robbansszeren ment vgbe a Kzel-Kelet felfedezse.24 Ennek legmesszebbhat
kvetkezmnye, hogy a bibliai Izrel trtnete mellett egyre inkbb krvonalazdni kezdett
egy Biblin kvli kori trtnet is. Miutn a kt dimenzi a kezdetekben mg nem vlt lesen
kett, gy a bibliai rgisgek, relik irnt rdekld kutatsi terletek mg nagyban tfedtk
egymst. Kessler kutatstrtneti sszefoglalsbl is lthatjuk, hogy a bibliai archeolgia
kezdeti trgykre sokkal meghatrozhatatlanabb volt (hiszen foglalkozott a bibliai szvegen
belli s a Biblin kvli rgisgekkel is), mint ahogy azt ksbb ltjuk (csupn a trsg

22
V. Kessler: Izrel trsadalma, 25., tovbb N. K. Gottwald lexikon-szcikke nyomn a trsadalom-
tudomnyi bibliakutats 20. szzad msodik felben bekvetkez ttrsnek kitoldst illeten az okok
fentebb mr trgyalsra kerltek a 2. oldalon.
23
Kessler lesltssal ismeri fel a trsadalomtudomnyi bibliakutats ttr korszaknak kt markns
irnyvonalt. A mdszer kutatstrtnett illetleg nagyban t kvetjk. Ld. Kessler: i. m., 1927.
24
Noha a Szentfldre tart zarndokokat mr a Kr. u. 4. szzadtl is ismernk, a felvilgosods eltt ti
lersaik s rtkes helyrajzi munkik eredmnyei gyakorlatilag reflexi nlkl maradtak Eurpban. V.
Hodossy-Takcs: Lenykori nevn bibliai archeolgia, 120. A felvilgosods eltti kzel-keleti zarndoklatok
sszefoglal gyjtemnyes ttekintsrt ld. Weber, Shirley Howard: Voyages and Travels. In Greece, the Near
East and Adjacent Regions made previous to the year 1801, Princeton (NJ), The American School of Classical
Studies at Athens, 1953. A 19. szzadtl kezdve azonban rohamosan haladt elre a Kzel-Kelet felfedezse,
rszletesebben ld. Hodossy-Takcs: i. m., 120122.
8
anyagi kultrjval s trgyi emlkeivel foglalkoz tudomny).25 Az archeolgia szakosodsa
mentn a bibliai szvegben felsznre kerl rgisgek, intzmnyek fennmarad terlett a
bibliai rgisgtani, intzmnytrtneti kutatsok kezdtk lefedni.26
A magyar recepcit illeten a terleteket jell terminusok elgtelen magyar
megfeleli ppensggel nem segtettk az elvlasztst, viszont a 60-as vek
trsadalomtudomnyi ttrst megelzen is bven szletett magyar nyelv szakirodalom e
klasszikus ler rgisgtani, intzmnytrtneti bibliakutatsi vonalon.27
Az intzmnytrtneti kutatsok gyakorlatilag mindig is az szvetsgben fellelhet
trsadalmi struktrk, intzmnyek s szoksok egyszer, ttekinthet s rendszeres lerst
ksreltk meg sszefoglalni.28 Az ilyen jelleg munkk kzs jellemzje, hogy
kvetkezetesen tartzkodnak brmilyen modern szociolgiai modellt vagy elmletet
alkalmazni az kori izreli trsadalomra, illetve az szvetsgi anyagra.29
Miutn a trsadalom- s intzmnytrtneti kutatsok az esemnytrtnet
dtumorientltsgval szemben egy sokkal lassabb folys, lnyegi vltozsokra
sszpontost szemllettel dolgoznak, gyakran fogalmazdik meg a mdszerrel szemben a

25
V. Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 1920. Hodossy-Takcs Eld is rmutat arra a 20. szzad
kzeptl, msodik feltl rzkelhet hangslyeltoldsra, amely a kezdeti bibliai archeolgitl vezetett egy
teolgiai prekoncepciktl mr fggetlenedett kzel-keleti archeolgiig. V. Hodossy-Takcs: i. m., 123124.
A terlet drmai talakulsval foglalkoz bvebb bevezet szakirodalom tekintetben ld. 13. lbj.
26
Benzinger, I.: Hebrische Archologie, Leipzig, 1893; Buhl, Frants: Die socialen Verhltnisse der
Israeliten, Berlin, 1899; Bertholet, Alfred: Kulturgeschichte Israels, Gttingen, 1919; Pedersen, Johannes:
Israel. Its Life and Culture, I-IV (Eredetileg dnul: 1920), London, Oxford University Press, 19261940; de
Vaux, Roland: Ancient Israel. Its Life and Institutions (The Biblical Resource Series; Eredeti cme: Les
Institutions de lAncien Testament III, 1958, 1960), Grand Rapids (MI), W. B. Eerdmans Publishing Company,
1997. rtkelsket ld. Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 2021.
27
Kezdetben a bibliai rgisgek terminolgia a magyar nyelv szakirodalomban egyszerre kerlt
alkalmazsra mind az archeolgia, mind pedig a bibliai intzmnyek kutatsnak terleteire. A terletek kztti
klnbsgek csak ksbb vltak egyrtelmbb. Az idevg magyar nyelv szakirodalom a 60-as vek
ttrsig idrendben: Farkas, Jzsef: Bibliai rgisgek. Kziknyv a Szentrs megrtshez, Pest, 1872; Kudlik,
Jnos: Bibliai rgisgtan. I. fzet. Bibliai fldrajz, Pest, 1871; Mtrai, Gyz: A Szentrsnak vallsi rgisgei.
Vezrfonal eladsokra s magn hasznlatra (Irta: Schfer Bla, ford.: Pczeli Gyz), Vcz, 1883; Kmory,
Smuel: Bibliai rgisgtan, vagyis hber zsid rgisgtan, 1884 (kzirat); Geb, Andor: Bibliai rgisgtan
(Ackermann Pter egykori bcsi egyetemi tanr kiadvnya utn latin eredetibl szabadon magyartotta), Eger,
1889; Szekrnyi, Lajos: A bibliai rgisgtudomny kziknyve, Szeged, 1890; Ackermann, P. Geb, A.: Bibliai
rgisgtan, Nagyvrad, 1891; Kenessey, Bla: Az -testamentum trsadalmi eszmi s intzmnyei, in:
Protestns Szemle 5 (1893), 242269; Czegldy, Sndor: Bibliai rgisgtudomny. Az gret npnek
istentiszteleti, magn s llami rgisgei, Tahittfalu, 1928; Grgnyi, Bla: Izrael vallsgyi rgisgei,
Budapest, 1960.
28
V. Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 2021.
29
i. m., 21.
9
trtnetietlensg kritikja.30 Ettl fggetlenl Kessler vlemnye szerint semmikpp nem
tlhaladott az kori Izrel viszonyainak deskriptv trgyalsmdja ilyenfajta lersokra a
kutats legjabb viszonyai kztt is szksg van.31
A trsadalomtudomnyi szvetsg-kutats 20. szzad msodik felben
megfigyelhet elretrst megelz intzmnytrtneti kutatsok annyiban tekinthetk e
paradigma elzmnynek, amennyiben az rdekldsi krk egyezsrl beszlhetnk. Az
kori Izrel trsadalmnak klnbz jelensgei s intzmnyei irnti rdeklds alapjait
ppen ezek az intzmnytrtneti kutatsok vetettk meg, noha ezek feltrst egy alapveten
ms, lerbb s biblikusabb mdszerrel ksreltk meg.

2.2. Az kori Izrel trsadalma, mint heurisztikus trsadalomtudomny:

korai vallsszociolgiai s kulturlis antropolgiai kutatsok
A trsadalomtudomnyi bibliakutats mlt szzad msodik felben vgbemen
robbansszer kiszlesedsnek leginkbb azok a korai vallsszociolgiai s kulturlis
antropolgiai jelleg szvetsg-kutatsok voltak a kataliztorai, amelyek prhuzamosan
jelentek meg a szociolgia tudomnyval, illetve egyidejleg alkalmaztk is a szletflben
lv tudomnyg kezdeti eredmnyeit. A fentebb vizsglt ler rgisgtani s
intzmnytrtneti szvetsg-kutatssal szemben ezek a korai, szociolgiai ihlets
kutatsok merben elmletalkot, modellez, illetve heurisztikus hozzllst mutattak az
szvetsg anyaghoz s az kori izreli trsadalomhoz.32
Az elmleti modellek tekintetben a korai vallsszociolgiai kutatsok alapveten
ngy modellel dolgoznak: 1) konfliktus-modell; 2) strukturalista-funkcionalista modell;
3) materialista modell; 4) idealista modell.33 E klasszikus modellek, illetve elmletalkot
atyjainak hatsa egszen mig meghatroz a trsadalomtudomnyi bibliakutats
kpviselinek rsaiban, ezrt is oly jelents rviden sszefoglalni a megkzeltsek
termszett.
30
Uo.
31
Uo.
32
Kessler vlemnye szerint a trsadalomtudomnyi bibliakutatst megelz kt kutatsi irny kztti
alapvet klnbsget az a mdszertani kiindulpont jelenti, hogy mg az intzmnytrtneti kutatsok
tulajdonkpp bibliai segdtudomnyoknak maradtak meg, addig a szociolgiai ihlets, az kori Izrel
trsadalmval foglalkoz korai kutatsok valjban az kori Izrel vallsszociolgijnak, mint teolgin kvli
kutatsi terletnek a rszt kpezik, s mint ilyenek, nem az szvetsg segdtudomnyaiknt tekintenek
nmagukra. V. Kessler: i. m., 2122.
33
V. Carter: Opening Windows onto Biblical Worlds, 423424.
10
 1) A konfliktus-modell mentn halad szociolgiai kutatsok azt vizsgljk, hogy az
egyes trsadalmak, vagy trsadalmi formcik hogyan reaglnak kls s bels trsadalmi,
gazdasgi, hadi, illetve politikai tpus hatsokra s konfliktusokra. Tovbb megprbljk
feltrni azokat a stratgikat, amelyeket a verseng csoportok alkalmaznak egymssal
szemben, annak rdekben, hogy befolysukat s rdekeiket rvnyesteni, illetve legitimlni
tudjk. Vgl az ilyen tpus kutatsok azirnt is rdekldnek, hogy a konfliktusok miknt
kerlnek nyugvpontra, illetve megoldsra az adott trsadalomban, avagy ennek ellenkez
oldaln, hogyan vezetnek az rdekek szembenllsa mentn kialakult konfliktusok az
egyensly vgleges elbillenshez, s az adott trsadalom, trsadalmi formci
megsemmislshez.34 A konfliktus-modell legnagyobb hats alkalmazja az kori Izrel
trsadalmra egyrtelmen Max Weber, Das Antike Judentum (1921) cm munkja.35 Weber
eredmnyeinek hatsa az szvetsg-tudomny legkiemelkedbb nmet kpviselire
vitathatatlan, Albrech Alt s Martin Noth is tvett tle modelleket, illetve szociolgiai
megfogalmazsokat.36
2) A strukturalista-funkcionalista modell mentn halad szociolgiai kutatsok a
konfliktus-modellel ellenttben a klnbz trsadalmakban megfigyelhet eredend
egysgre s szervezettsgre sszpontostanak. Noha ez a modell sem tagadja a konfliktusok
jelenltt a trsadalmakban, mgis azt hangslyozza, hogy a konfliktusok s a verseng
ideolgik kzepette az egyensly nem knyszer, hanem sokkal inkbb egyfajta, a
trsadalmon belli konszenzus megszletse mentn alakul ki. A nevbl kvetkezen a
modell mentn halad kutatsok klnbz intzmnyek s ideolgik struktrjt, s
ezeknek az adott trsadalmon belli funkcijt vizsgljk, illetve azt az sszetett kapcsoldsi
rendszert, amivel ezek egymsba plnek, megalkotva az adott trsadalom intzmnyeinek s
ideolgiinak komplex kpt.37 A strukturalista-funkcionalista szociolgiai modell s
megkzelts gykere a francia strukturalista iskola: mile Durkheim s Lucien Lvy-Bruhl
ltal fmjelezve. E modell legjelentsebb szvetsges alkalmazja Antonin Causse, Du
groupe thnique la communaut religieuse. Le problme sociologique de la religion dIsral

34
i. m., 423.
35
i. m., 425. Weber klasszikusnak elemzst mg ld. Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 2223.
Bvebben ld. Schluchter, Wolfgang: The Approach of Max Webers Sociology of Religion as Exemplified in
His Study of Ancient Judaism, in: Archives de sciences sociales des religions 127 (2004), 3356.
36
V. Kessler: i. m., 23.
37
V. Carter: Opening Windows onto Biblical Worlds, 423.
11
(1937) cm munkja.38 A mlt szzad kzeptl e megkzelts taln a legprominensebb
mdon jelenlv modell az eurpai s a tengerentli szociolgiai kutatsokban.39
3) A materialista modell mentn halad szociolgiai kutatsok politikai, vallsi s
trsadalmi ideolgik eredetre, erejre, szerepre s hatsra sszpontostanak az adott
trsadalmon bell. Materialista szempontbl egy adott ideolgia eredete mindig a vizsglt
trsadalom fizikai realitsaiban keresend. J plda erre az kori izreli trsadalom serts-
fogyaszts tilalma. Materialista nzpontbl a tabu kialakulsnak eredete abbl a fizikai
krnyezeti s gazdasgi realitsbl eredeztethet, hogy a serts mindenevknt
gyakorlatilag az ember vetlytrsa a termszetes erforrsok (vz, lelem) tekintetben. A
serts tartsnak kvetkezmnyei tlontl slyos kvetkezmnyekkel jrtak volna egy
termszeti erforrsok tekintetben igen korltozott Szria-palesztinai krnyezetben. A serts-
tabu teht az emberek tllsnek egyik biztostka gyannt szletett meg a korai Izrelben.40
A kulturlis materializmus modellje leggyakrabban Karl Marx nevvel kerl azonostsra.
Kessler azonban nyomatkosan hangslyozza, hogy gyakorta Marxnak tulajdontott fogalmak
s tzisek (osztlyharc, tulajdonviszonyok, korltozott javak, stb.) valjban mr Max
Webernl is megtallhatak, gy Marx hatsa a szociolgira tulajdonkpp tvesen eltlzott,
illetve az szvetsg marxi szempont analzise roppant csekly, mi tbb, zskutcnak is
tekinthet.41 A 20. szzad utn a Fld eurpai feln a marxizmussal szembeni fenntartsok
nem szolglhatnak klnsebb meglepetssel, azonban rdekes megfigyelni, hogy a marxista
terik bibliai exegzisbe trtn bevonsnak vannak eurpai tapasztalatoktl mentes, tvoli
lharcosai, noha mg gy is egy jobbra figyelmen kvl hagyott terletrl van sz.42
4) Az idealista modell mentn halad szociolgiai kutatsokat mintegy a materialista
modellek oppozcijaknt lehet rtelmezni. rdekldsi krk azonos: politikai, vallsi s

38
V. Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 2324. Antonin Causse munkssgrl bvebben ld.
Kimbrough, S. T.: A Non-Weberian Sociological Approach to Israelite Religion, in: JNES 31 (1972), 197202.;
u: Israelite Religion in Sociological Perspective: The Work of Antonin Causse (Studies in Oriental Religions 4),
Wiesbaden, Harrassowitz, 1978.
39
V. Carter: Opening Windows onto Biblical Worlds, 423.
40
i. m., 424.
41
Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 2627.
42
Tulajdonkpp kurizumnak tekinthet Roland Boer (The University of Newcastle, Australia) ktete a
Biblia marxista kritikjt illeten (Marxist Criticism of the Bible, London New York, T & T Clark, 2003). Mg
elkpesztbb t ktetes munkja a teolgia s a marxizmus kapcsolatrl: Criticism of Heaven: On Marxism and
Theology I, Brill, 2007; Criticism of Religion: On Marxism and Theology II, Brill, 2009; Criticism of Theology:
On Marxism and Theology III, Brill, 2010; Criticism of Earth: On Marx, Engels and Theology IV, Brill, 2012; In
the Vale of Tears: On Marxism and Theology V, Brill, 2013.
12
trsadalmi ideolgik eredetre, erejre, szerepre s hatsra sszpontostanak az adott
trsadalmon bell. A materialista nzponttal ellenttben az idealista megkzelts egy adott
ideolgia eredett ppensggel nem a vizsglt trsadalom fizikai realitsaira vezeti vissza,
hanem fordtva: az ideolgia az a mozgat er, ami hatssal van a fizikai krnyezetre s
trsadalmi struktrkra. Ilyen rtelemben az tkezsi tabuk kialakulsa egy sokkal
komplexebb tiszta-tiszttalan dinamika mentn rtelmezhet, melyek eredete nem pusztn
fizikai realitsokra vezethet vissza.43

Az rem msik oldaln fontos szt ejteni a kulturlis antropolgiai mdszerek korai
alkalmazirl az szvetsg-tudomnyban. A felvilgosods utni gyerekcipben tipegs
utn a 19. szzad kzeptl a kulturlis antropolgia, mint akadmiai diszciplna, mr a
szleskr terepmunka s anyaggyjts korszakba lpett.44 Ebben a korszakban tnt fel W.
Robertson Smith, akit mra mr az szvetsg kulturlis antropolgiai megkzeltsnek
atyjaknt tartunk szmon. Kutatsaiban s mrfldknek szmt rsaiban45 az jelentette a
kifejezett unikumot, hogy az szvetsgi izreli trsadalmat sszehasonlt mdszer mentn a
trsgben fellelhet arab beduinok trsadalmi berendezkedse, illetve a szoksaik
megfigyelsbl nyert gazdag terepanyag segtsgvel rta le. W. R. Smith hatsa az
szvetsg-tudomnyra vitathatatlan, kzeli bartsga, illetve szakmai klcsnhatsa az
utkor szmra gigszi magaslatokba emelked Julius Wellhausennel tulajdonkpp idtll
mdon biztostotta Smith eredmnyeinek tovbblst az szvetsg-tudomnyon bell.
W. R. Smith valamivel fiatalabb kortrsa s bartja, James G. Frazer munkssga
ttr mdon szintn hozzjrult az szvetsg etnogrfiai, antropolgiai jelleg

43
V. Carter: Opening Windows onto Biblical Worlds, 424.
44
V. Esler, Philip F. Hagedorn, Anselm C.: Social-Scientific Analysis of the Old Testament: A Brief
History and Overview, in: Esler, Philip F. (ed.): Ancient Israel: The Old Testament in its Social Context,
Minneapolis (MN), Fortress Press, 2005, 1532 [16].
45
Az edinburgh-i mester els jelents publikcija mg csupn az arab terepmunkk megfigyelseit
foglalja ssze: Kinship and Marriage in Early Arabia, 1885. W. R. Smith csupn ezutn kapcsolja ssze az arab
terepmunka eredmnyeit az kori Izrel vallsval. A Burnett-eladsok nven elhreslt, hrom rszes
eladssorozatnak els darabja kerlt csupn letben publiklsra: Lectures on the Religion of the Semites:
The Fundamental Institutions, 1889. rdekes mdon a Burnett-eladsok msodik s harmadik rsze nem kerlt
publiklsra, kziratos vltozatukat csupn szz vvel ksbb tallta meg John Day a cambridge-i knyvtrban,
amelyek mra mr knyv formban is elrhetek: Day, John (ed.): [W. Robertson Smith:] The Religion of the
Semites: Lectures on the Religion of the Semites Second and Third Series (JSOTSup 183), Sheffield, Sheffield
Academic Press, 1995. W. Robertson Smith tfog kirtkelst ld. Beidelman, T. O.: W. Robertson Smith and
the Sociological Study of Religion, Chicago, University of Chicago Press, 1975; illetve magyarul is: Karasszon,
Istvn: Az szvetsg regnye (A Sapeintia Szerzetesi Hittudomnyi Fiskola Bibliatudomnyi Tanszknek
Kiadvnyai 5), Bp., LHarmattan, 2011, 98103.
13
vizsglathoz. Frazer egyedlll mennyisg sszehasonlt vallstrtneti anyagot gyjttt
ssze a vilg minden pontjrl, illetve vallsrl. Legjelentsebb mve, a Folk-Lore in the
Old Testament (1918) ezeket az anyagokat kzli az szvetsgi anyaggal prhuzamban. Az
sszehasonlt vallstrtneti rdeklds Herman Gunkel munkssgban is megfigyelhet,
illetve ltala kerl az szvetsg-tudomnyon bellre.46
sszefoglalva teht megllapthat, hogy a fentebb vzlatosan ttekintett korai,
modellektl, elmletalkotstl s sszehasonlt mdszerektl vissza nem riad szociolgiai
s antropolgiai szvetsg-kutats tulajdonkppen lefektette az alapokat az szvetsg
trsadalomtudomnyi megkzeltse, mint jval ksbb kibontakoz paradigma szmra.

3. Trsadalomtudomnyi forradalom az szvetsg-kutatsban

A trsadalomtudomnyi szvetsg-kutats mlt szzad 60-as, 70-es veiben
megfigyelhet forradalmi kiszlesedse kapcsn Kessler kutatstrtneti sszefoglaljban
felhvja a figyelmet arra az rdekes tnyre, hogy [] amikor feltnt a sznen az jabb
tpus trsadalomtrtnet, gyakran az a benyoms keletkezett, mintha valami teljesen j,
elzmnyek nlkli dologrl lenne sz.47 Kessler ezt gy magyarzza, hogy noha a
trsadalomtudomnyi szvetsg-kutatsnak amint ez fenti vizsglatunkbl is kiderlt
mr jval ezeltt is megvoltak a klasszikusai, azonban ezen megkzeltsek s mvek irnt
igen csekly volt az rdeklds. Ezt kveten Kessler azokat a mlt szzad 60-as veitl
rzkelhet szlesebb trsadalmi, politikai, illetve szellemi okokat s vltozsokat is
bemutatja, amelyek tbbek kztt a trsadalomtudomnyi bibliakutats szmra is tptalajt
biztostottak.48
Ha a trsadalomtudomnyi szvetsg-kutats ezen jabb korszaknak klasszikusait
megvizsgljuk, egybl kitnik a megelz korszak ttrivel val kzvetlen rokonsguk.
George E. Mendenhall 1962-ben megjelent rsa (The Hebrew Conquest of Palestine, in: BA
25 [1962], 6687) tulajdonkpp weberi szociolgiai tradcit folytat, amikor az kori
izrelitk knani megjelenst s etnogenezist a konfliktus-modellen keresztl rtelmezi. A

46
H. Gunkel az szvetsgi folklr trgyval foglalkoz mve: Das Marchen im Alten Testament,
Tbingen, 1917.
47
Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 25.
48
A posztmodernbe val tlps, illetve a felszabadts gondolatnak szleskr trsadalmi hatsai
ismeretnek hinyban valban rtelmezhetetlen lenne a trsadalomtudomnyi szvetsg-kutats irnt
megnvekedett rdeklds is. V. Kessler: i. m., 25. A felszabadts-teolgik szvetsgi rsmagyarzati
hatsrl tfogan ld. Jenei, Pter: Fordulatok s j irnyzatok az rsmagyarzatban. Bibliai rsmagyarzat a
kirekesztettek s az elnyomottak szemszgbl, in: Srospataki Fzetek 17/3 (2013), 927.
14
nem kisebb hatst gyakorl Norman K. Gottwald, The Tribes of Yahweh: A Sociology of the
Religion of Liberated Israel, 12501050 B.C.E. (Maryknoll, NY, Orbis, 1979) cmmel
megjelent tfog mve a weberi szociolgiai tradci mellett markns materialista
megkzeltssel is l.49
Mendenhall s Gottwald kataliztor szerepet jtsz munkit kveten a
trsadalomtudomnyi szvetsg-tudomny gyakorlatilag feltartztathatatlanul nvekszik s
rvnyesl egszen a mai napig. rdekes megfigyelni, hogy az elzmnynek tekinthet
trsadalom- s intzmnytrtneti bibliakutatsi iskola hatsa ppgy megfigyelhet ebben az
jabb hullmban, mint az elmletalkot szociolgiai, antropolgiai iskol. Nemzetkzi
szinten mindkt gon szlettek kivl, napraksz mvek.50
A trsadalomtudomnyi bibliakutats ezen jabb hullmnak magyar recepcija
egszen sajtos. Korbban mr emltettk, hogy e forradalmat megelz korszakban a magyar
biblikus szakirodalomban csupn az intzmnytrtneti vonal irnt mutatkozott rdeklds.51
rdekes megfigyelni, hogy hazai viszonylatban, dacra a mlt szzad 60-as veiben
vgbemen trsadalomtudomnyi forradalomnak, mg vtizedekig csupn ilyen tpus,
elmletalkotstl ltalban tartzkod ler munkk szlettek,52 valamint a bibliai folklr s

49
V. Carter: Opening Windows onto Biblical Worlds, 426428.
50
A klasszikus bibliai rgisgtan s intzmnytrtnet mely Roland de Vaux ktktetes intzmny-
trtnetben rte el a cscst , mint terlet rkse ebben az jabb korszakban az kori izreli
trsadalomtrtnet terlete. V. Kustr Zoltn Kessler alapmvnek magyar fordtsa kapcsn rt recenzijt, in:
Studia Theologica Debrecinensis 5/2 (2012), 157159 [158]. E terleten szletett tfog munkk idrendben:
Lemche, Niels Peter: Ancient Israel. A New History of Israelite Society (The Biblical Seminar 5; Eredeti cme:
Det Gamle Israel. Det israelitiske samfund fra sammenbruddet af bronzealderkulturen til hellenistisk tid, 1984),
Sheffield, Sheffield Academic Press, 31995; Matthews, Victor H. Benjamin, Don C.: Social World of Ancient
Israel. 1250587 BCE, Peabody (MA), Hendrickson Publishers, 1993; McNutt, Paula: Reconstructing the
Society of Ancient Israel (Library of Ancient Israel), Louisville (KY) London, Westminster John Knox Press
SPCK, 1999; Kessler, Rainer: Az kori Izrel trsadalma. Trtneti bevezets (Eredeti cme: Sozialgeschichte
des alten Israel. Eine Einfhrung, 2008), Budapest, Klvin Kiad, 2011. A szociolgiai, kulturlis antropolgiai
vonal virgzsa leginkbb a clzott tanulmny-irodalomban ragadhat meg, ld. 15. lbj. (legkiemelkedbb
kpviseli: Mary Douglas, John W. Rogerson, R. R. Wilson, A. D. H. Mays, S. M. Olyan, Thomas Overholt).
Illetve a bibliai folklr-kutats is tovbb l, noha ez az irny masszv irodalom-kritikai sznezetet kapott, illetve
gyakorlatilag az j irodalomkritikai szvetsg-kutats rszv vlt: Kirkpatrick, P. G.: The Old Testament and
Folklore Study (JSOTSup 62), Sheffield, 1988; Dundes, A.: Holy Writ as Oral Lit: The Bible as Folklore,
Rowman and Littlefield, 1999.
51
Ld. 27. lbj.
52
sszefoglal munkk: Bartha, Tibor: Izrel vallsos letrendje, Budapest, 1974 (Roland de Vaux
klasszikusa nyomn); Nagy, Antal Mihly: Bibliai rgisgtan (A Srospataki Reformtus Kollgium Theolgiai
Akadmijnak kiadvnyai 4), Srospatak, SRTA, 1996; Bartha, Tibor: Az szvetsg npe (A DRHE Szegedi
Vallstanr Tanszknek Tanulmnyi Fzetei 16), Szeged, 1998 (Roland de Vaux klasszikusa nyomn); Rebi,
Adalbert: Bibliai rgisgek (Katolikus teolgiai kziknyvek 25; Ford.: Kalacsi Jnos; Eredeti cme: Biblijske
starine, 1983), Szeged, Agap, 2000. Tokics, Imre: A menedkvrosok. A ius talionis s az asylum vrosok jogi,
vallsi s kultratrtneti jelentsge a Tnchban. Intzmnytrtneti vzlat, Bp., 2012.
15
trgytrtnet terlete is visszhangra tall.53 A trsadalomtudomnyi bibliakutats
heurisztikusabb irnya irnti nyits magyar terleten csupn az ezredfordul krl, tbb
vtizeddel a nemzetkzi hullm utn kvetkezik be.54

4. Legfontosabb eredmnyek, rtkels

A szociolgiai s kulturlis antropolgiai megkzelts igen eredmnyesnek bizonyult
az utbbi vtizedek szvetsg-kutatsban.
A szociolgia az emberi trsadalmakat s intzmnyeit kutatja. Mdszereit s ered-
mnyeit mr az szvetsg-kutats is sikeresen alkalmazta az kori izreli trsadalom
lersra, spedig a kvetkez terleteken: a) az kori Izrel etnogenezise a kora vaskori
Knanban; b) trsadalmi berendezkeds tpusai (vndorls, fl-nomd psztorkods,
letelepeds, dimorf trsadalmi struktra); c) trsadalmi rtegzds (kor, nem, faj, sttusz) s

Tanulmnyok: Tth, Klmn: Trsadalomtrtneti motvumok a ptrircha elbeszlsekben, in:

Theologiai Szemle 56 (1965), 147.; u: A bibliai strtnetek trsadalom- s kultrtrtneti vonatkozsai, in:
Theologiai Szemle 910 (1965), 271.; Eszenyin Szles, Mria: Izrel letviszonyai Hses prfta korban I-II,
in: Reformtus Szemle 58/5 (1965), 315326.; Reformtus Szemle 59/1 (1966), 914.; Papp, Vilmos: Az kori
Izrael gazdasgi s trsadalmi fejldse az llam megalakulsig, in: Theologiai Szemle 12 (1974), 15.
Persze kivtelekre is akad azrt plda: Hahn, Istvn: Osztlyok s osztlyharcok a Bibliban, in:
Rapcsnyi, Lszl (szerk.): A Biblia vilga, Budapest, Minerva, 1973, 159182.
53
Scheiber, Sndor: Folklr s trgytrtnet, Budapest, 1974; Szigeti, Jen: Letnt korok, rgi titkok
(Bibliai Felfedez), Bp., Esly Mozaik, 1999; u: Bibliai nyomokon. Tanulmnyok a bibliai folklr s
trgytrtnet krbl, Bp., 2008.
54
Katolikus rszrl egy vletlenszer plda: Madarasn Ers, Krisztina: Izrael trzsi trsadalmnak
kialakulsa a szociolgiai modell tkrben, Budapest, PPKE-HTK, 1997. Magyar reformtus viszonylatban
Hodossy-Takcs Eld munkssgban lthat a folyamatos s kvetkezetes merts a trsadalomtudomnyi
bibliakutats eredmnyeibl. Doktori disszertcijban Hodossy-Takcs: Az r vezette egymaga
(2002) Izrel honfoglalsnak s letelepedsnek tradciit trsadalomtudomnyi nzpontbl rtkeli ki, mi
tbb, a trsadalomtudomnyi bibliakutatsi mdszerek hasznlata ksbbi publikciiban is marknsan
megjelenik: Hodossy-Takcs, Eld: Cultural Influences in the Life of the Elected People, in: Koffeman, L. J.
Hodossy-Takcs, E. (ed.): Church and Culture (Orando et Laborando. A Debreceni Reformtus Hittudomnyi
Egyetem rtestjnek klnszma), Debrecen, Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem, 2007, 8591.; u:
Jeremis haragja. Megjegyzsek Jeremis kornak trsadalomtrtnethez s teolgiai vlaszkeressi
ksrleteihez, in: Karasszon, Istvn (szerk.): Hlaldozat. Tanulmnyok Dr. Molnr Jnos dkn tiszteletre 70.
szletsnapja alkalmbl. Komrom/Komarno, 2008, 94113.; u: Izraeli vagy knani? Kulturlis ktdsek az
kori Palesztinban, in: Studia Theologica Debrecinensis 2/1 (2009), 1725.; u: Vezets s trsadalom a brk
korban, in: Theologiai Szemle 52/2 (2009), 6874.; u: Families in Ancient Israel. Society, Economy, Religion,
in: den Hertog, Gerard Roskovec, Jan (Hrsg./ed.): Familie: Verwandtschaft, die den Unterschied macht /
Family: Kinship that matters (Beihefte zur kumenischen Rundschau 92), Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt,
2012, 3746.; u: zvegy, rva, jvevny. Az kori izraeli trsadalom perifrikus szerepli, in: Fazakas, Sndor
Ferencz, rpd (szerk.): Krisztusrt jrva kvetsgben Teolgia igehirdets egyhzkormnyzs.
Tanulmnyktet a 60 ves Blcskei Gusztv szletsnapjra (Acta Teologica Debrecinensis 3), Debrecen,
Debreceni Reformtus Hittudmnyi Egyetem, 2012, 6375.; u: Vaskori kirlysgok a Jordntl keletre:
Ammn, Mb, Edm, in: Kszeghy, Mikls: Fld alatti Izrael. Az szvetsg vilgnak anyagi kultrja,
Budapest, Sapientia Fiskola - L'Harmattan, 2014, 295331.; u: From Tribal Heritage to National Epic, in:
Hodossy-Takcs, Elod Koffeman, Leo J. (ed.): Wichtige Wendepunkte: Verndernde und sich ndernde
Traditionen in Zeiten des Umbruchs / Pivotal Turns: Transforming Traditions in Times of Transition (Beihefte
zur kumenischen Rundschau 98), Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, 2014, 4556.
16
trsadalmi szintezds (csaldi, klni, trzsi, llami) dinamiki; d) jogi let (trvnyek,
trvnykezs) szocilis httere; e) kori izreli mindennapi let intzmnyei; f) vallsos let
intzmnyei (kultuszhelyek, kultuszi szemlyek, kultuszi cselekmnyek, kultuszi idk); g)
kl- s belpolitika a klnbz trsadalmi fejldsi szinteken; h) etnicits, nemzeti, npi
identitstudat dinamiki; i) gazdasg, ltfenntarts, s termels perspektvi; j) a trsg
krnyezeti viszonyai s materilis kultrja.
A kulturlis antropolgia az embert s az emberi kultrt kutatja, ezzel a nagy v
szociolgiai szintek mellett olyan partikulris szempontok irnt rdekldik, [] amelyek a
nyelvben, a mvszetben, a vallsban tkrzdnek, de emellett ruhzatban, kszerekben,
nnepekben, tncokban, mtoszokban, legendkban is, s mindabban, ami az etnolgia krbe
tartozik.55 A kulturlis antropolgia az szvetsg-kutats szmra risi eredmnyeket s
ismeretanyagot szolgltatott az izraeli mindennapi let, materilis kultra, szoksok, ritulk,
hiedelmek dinamikinak megrtse tern.
Az szvetsg-kutats szociolgiai, antropolgiai trendjeit tbb oldalrl rt kritikkat
figyelmen kvl hagyni azonban feleltlensg lenne. A tudomnyossg oldalrl kzeltve
egyes bibliatudsok szemben az szvetsg irodalmi, szvegkritikai, nyelvszeti s
trtnelmi megkzeltseivel szemben a trsadalomtudomnyi megkzelts kevsb tnik
trgyilagosnak, s nehezebb is megfelel kontroll al vetni.56 Msok viszont, akik a hit
szempontjai fell kzeltenek ezen j trendhez is, a Biblia kijelentstartalmt vdelmezik a
bibliai szvegeknek egy teolgiai gendtl teljesen mentes, pusztn vilgi-tudomnyos
kutatsa ellen.57

Mindenesetre az egyrtelm, hogy az szvetsg trsadalomtudomnyi kutatsa

tbb mr nem csak mellkes vagy vlaszthat mdja az interpretcinak, hanem a
bibliai exegzis kritikai elemv vlt. Ahogy a diszciplna nvekszik, szmthatunk
mind a bibliai kultrk, mind pedig az ltaluk ltrehozott irodalom komprehenzvebb
szemlletre.58

55
Megkzelts a kulturlis antropolgia tjn, in: Ppai Biblikus Bizottsg: Szentrsmagyarzat az
Egyhzban, Budapest, Szent Jeromos Bibliatrsulat, 2001.
56
Carter e tekintetben Baruch Halpern-t idzi: [] social-scientific (methods) call on models
extrinsic not just to the text, but to the culture as a whole. They apply uiversal, unhistorical schematics, like those
of the natural sciences, yet deal, like the human sciences, in variables (e.g., forms of society) whose components,
whose atoms, are never isolated. Such tools cannot usher in a revolution in historical certainty Ld. Carter
Meyers: Community, Identity and Ideology, 4.
57
A hit szempontjai felli kritikkat mg ld. Carter: Opening Windows onto Biblical Worlds, 442448.
58
It is clear that the social science study of the First Testament is no longer an ancillary and optional
mode of interpretation but has become a critical element of biblical exegesis. As the discipline grows, we can
17
 5. Jelen kutats tmjnak s mdszernek meghatrozsa
Az szvetsg irodalmban s teolgijban meglehetsen kzponti szerepet tlt be a
jvevnysgrl alkotott kp. A jvevnysg tmja a legrgebbi szvetsgi irodalmi
rtegektl kezdve rendre megtallhat egszen a legfiatalabb rtegekig, mi tbb, narratv
anyagok ppgy reflektlnak a tmra, mint a trvnyi, prftai, avagy blcsessgirodalmi
mfajok. Mg rdekesebb vlik a kp, ha azt is figyelembe vesszk, hogy az szvetsgi
szvegek egyarnt beszmolnak arrl a helyzetrl, amikor Izrel knyszerlt jvevny-
sttuszba, de arrl is, ahogy Izrel bnt a krnyezetben l jvevnyekkel.
Mi az eredete s kataliztora a jvevnysgrl val reflektlt gondolkodsnak az
izreli tudatban? Milyen trsadalmi realits llhat a jvevnyekkel foglalkoz szvetsgi
szvegek mgtt? Milyen bnsmdban rszesltek a jvevnyek az kori izreli
trsadalomban? Milyen intzmnyek trvnyek s szoksok irnytottk a jvevnyekkel
val bnsmdot az kori izreli trsadalomban?
A tma kapcsn elsknt megfogalmazd krdsek tulajdonkppen olyan krdsek,
amelyek a trsadalomtudomnyok rdekldsi krbe sorolhatk, illetve megvlaszolsukhoz
trsadalomtudomnyi mdszerekre s modellekre van szksg. Noha a nemzetkzi
bibliakutats szntern a trsadalomtudomnyi megkzelts mr szles krben elterjedt, a
mdszer hazai recepcija mg vtizedek utn is meglehetsen szrvnyos.
Jelen kutats az szvetsg trsadalomtudomnyi mdszernek nemzetkzi
eredmnyeit kvnja hasznostani egy olyan trsadalomtudomnyi termszet tmakr
kapcsn, amelyet leginkbb a trsadalomtudomnyi szvetsg-kutats klasszikusabb,
intzmnytrtneti vonaln lehet elhelyezni. Ilyen rtelemben a dolgozat az kori izreli
trsadalom azon intzmnyeit (szoksok s trvnyek) kvnja feltrni, illetve ezen
intzmnyek egymssal val viszonyt megrteni, amelyek a jvevnysg jelensghez
kapcsoldtak.
Az intzmnytrtneti rdeklds ellenre a dolgozat mdszert tekintve mgis ketts
termszet. Alapveten a forrskritikai szempontokkal is felvrtezett trsadalom- s
intzmnytrtneti ler biblikus megkzeltst alkalmazza, azonban a tma trgyalsnak
bizonyos pontjain az elmletalkot szociolgiai, valamint az sszehasonlt vallstrtneti s
antropolgiai megkzelts ltal felsznre hozott eredmnyeket is segtsgl hvja. Ez abban
nyilvnul meg, hogy a ler biblikus eredmnyek rgztse utn a dolgozat megksrli egyfajta

look forward to a more comprehensive understanding of both the biblical cultures and the literature they
produced. Ld. i. m., 448.
18
weberi konfliktus-modell mentn megrteni a jvevnysggel sszefggsbe hozhat
szoksok s trvnyek intzmnyei kztti egyenetlensget s feszltsget. Emellett
sszehasonlt vallstrtneti s antropolgiai anyagok mentn a dolgozat amellett is rvel,
hogy az szvetsgi szvegekben megrztt intzmnyek nem csupn irodalmi konstrukcik
s toposzok, hanem vals trtneti, trsadalmi realitsok trsadalomtudomnyi rtelemben
hiteles reflexii s megrzi.

19
 B) TRENDEK S HZAGOK
AZ SZVETSGI JVEVNY-KUTATSBAN

1. Bevezets
Az szvetsgi jvevny-kutats mra mr viszonylag kiterjedt kutatstrtneti mltra
tekint vissza, noha drmai mdon csupn a mlt szzad 90-es veitl szlesedett ki a terlet
irnti szaktudomnyos rdeklds. Egszen a mlt szzad 90-es veinek elejig csupn
egyetlen teljes monogrfia,59 illetve egy msik tucat szaktanulmny60 foglalkozott kifejezetten
e tmval. A 90-es vektl azonban rohamosan megnvekedett mind a monografikus,61 mind

59
Bertholet, Alfred: Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, Basel Freiburg
Leipzig, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1896.
60
Meek, T. J.: The Translation of gr in the Hexateuch and Its Bearing on the Documentary Hypothesis,
in: JBL 49/2 (1930), 172180.; Schmidt, K. L.: Israels Stellung zu den Fremdlingen und Beisassen und Israels
Wissen um seine Fremdling- und Beisassenschaft, in: Judaica 1 (1945) 269296.; Kuhn, K. G.: , in:
TDNT 6 (1968), 727744. (Eredetileg in: ThWNT 6 (1959), 727745.); Horner, T. M.: Changing Concepts of the
Stranger in the Old Testament, in: Anglican Theological Review 42/1 (1960), 4953.; Mauch, T. M.: Sojourner,
in: IDB 4 (1962), 397399.; Muntingh, L. M.: Die Begrip Ger in die Ou Testament, in: Nederduits
Gereformeerde Teologiese Tydskrif 3 (1962), 534558.; Fensham, F. C.: Widow, Orphan, and the Poor in
Ancient Near Eastern Legal and Wisdom Literature, in: JNES 21 (1962), 129139 (= in: Greenspahn, F. E. [ed.]:
Essential Papers on Israel and the Ancient Near East, New York, NY University Press, 1991, 176192.);
Kellermann, D.: gr; gr; grth; meghrm, in: TDOT 2 (1975), 439449. (Eredetileg
in: ThWAT 1 [19701973], 979991.); Martin-Achard, R.: gr to sojourn; gr sojourner, in: TLOT 1
(1997), 307310. (Eredetileg in: THAT 1 [1971], 410412.); Patterson, R. D.: The Widow, the Orphan, and the
Poor in the Old Testament and the Extra-Biblical Literature, in: BibSac 130 (1973), 223234.; Amusin, J. D.:
Die Gerim in der socialen Legislatur des Alten Testaments, in: Klio 63 (1981), 1523.; Spina, F. A.: Israelites as
grm, Sojourners, in Social and Historical Context, in: Meyers, C. L. OConnor, M. P. (ed.): The Word of the
Lord Shall Go Forth: Essays in Honor of David Noel Freedman in celebration of his 60th birthday (ASOR
Special Volume Series 1), Winona Lake (IN), Eisenbrauns, 1983, 321335.; Krapf, Th.:
Traditionsgeschichtliches zum deuteronomischen Fremdling-Waise-Witwe-Gebot, in: VT 34/1 (1984), 8791.;
Grg, M.: Der Fremde (gr): ein Fremdwort im Alten Testament, in: BN 25 (1984), 1013.; Moucarry, G. C.:
The Alien According to the Torah, in: Themelios 14/1 (1988), 1720. (Eredetileg franciul in: Ichthus 132
[1985], 310.); Gowan, D. E.: Wealth and Poverty in the Old Testament. The Case of the Widow, the Orphan,
and the Stranger, in: Int 41 (1987), 341353.; Heltzer, M.: The gr in the Phoenician Society, in: Lipiski, E.
(ed.): Phoenicia and the East Mediterranean in the first Millennium B.C. Proceedings of the Conference held in
Leuven from the 14th to the 16th of November 1985 (Studia Phoenicia 5), Leuven, Peeters Publishers, 1987, 309
314.; Miller, P. D.: Israel as Host to Strangers, in: idem: Israelite Religion and Biblical Theology. Collected
Essays (JSOTSup 267), Sheffield, Sheffield Academic Press, 2000, 548571. (Eredeti megjelens: in: Today's
Immigrants and Refugees: A Christian Understanding, 1988, 119.)
61
van Houten, Christiana: The Alien in Israelite Law (JSOTSup 107), Sheffield, Sheffield Academic
Press, 1991; Bultmann, Christoph: Der Fremde im antiken Juda: eine Untersuchung zum sozialen Typenbegriff
gr und seinem Bedeutungswandel in der alttestamentlichen Gesetzgebung (FRLANT 153), Gttingen,
Vandenhoeck & Ruprecht, 1992; Ramrez Kidd, Jos E.: Alterity and Identity in Israel. The in the Old
Testament (BZAW 283), Berlin New York, Walter de Gruyter, 1999; Bennett, Harold V.: Injustice Made
20
pedig a tanulmnyknt folyiratokban, gyjtemnyes ktetekben megjelen szakirodalom.62
Mi tbb, a jvevnysg tmjval szorosan sszefggsbe hozhat menedkvrosok s a

Legal. Deuteronomic Law and the Plight of Widows, Strangers, and Orphans in Ancient Israel (The Bible in Its
World), Grand Rapids (MI) Cambridge, W. B. Eerdmans Publishing Company, 2002; Zehnder, Markus:
Umgang mit Fremden in Israel und Assyrien. Ein Beitrag zur Anthropologie des Fremden im Licht antiker
Quellen (BWANT 168), Stuttgart, Kohlhammer, 2005; Kennedy, Elisabeth R.: Seeking a Homeland. Sojourn
and Ethnic Identity in the Ancestral Narratives of Genesis (Biblical Interpretation Series 106), Leiden Boston
(MA), Brill, 2011.
62
Tematikus tanulmnyktetek: Xeravits, Gza G. Duek, J.: The Stranger in Ancient and Mediaeval
Jewish Tradition. Papers Read at the First Meeting of the JBSCE, Piliscsaba, 2009 (Deuterocanonical and
Cognate Literature Studies 4), Berlin, Walter de Gruyter, 2010; Achenbach, R. Albertz, R. Whrle, J. (ed.):
The Foreigner and the Law. Perspectives from the Hebrew Bible and the Ancient Near East (BZAR 16),
Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2011.
Szaktanulmnyok folyiratokban, ktetekben: Cohen, Matty: Le ger biblique et son statut socio-
religieux, in: Revue de l'histoire des Religions 207/2 (1990), 131158.; Greger, B.: Beobachtungen zum Begriff
ger, in: BN 63 (1992), 3034.; Douglas, Mary: The Stranger in the Bible, in: Archives Europennes de
Sociologie 35/2 (1994), 283298.; Asen, B. A.: From Acceptance to Inclusion. The Stranger ( /gr) in the Old
Testament, in: Nichols, F. W. (ed.): Christianity and the Stranger. Historical Essays, Atlanta (GA), Scholars
Press, 1995, 1635.; Vieweger, D.: Vom Fremdling zum Proselyt. Zur sakralrechtlichen Definition des Ger
im spten 5. Jahrhundert v. Chr., in: Vieweger, D. Waschke, H.-J. (Hg.): Von Gott reden. Beitrge zur
Theologie und Exegese des Alten Testaments. FS S. Wagner, Neukirchen-Vluyn, 1995, 271284.; van der Toorn,
K.: Migration and the Spread of Local Cults, in: van Lerberghe, Karel Schoors, A. (ed.): Imigration and
Emigration within the Ancient Near East. Festschrift E. Lipiski (Orientalia Lovaniensia Analecta Series 65),
Leuven, Peeters Publishers, 1995, 365377.; Rendtorff, R.: The gr in the Priestly Laws of the Pentateuch, in:
Brett, M. G. (ed.): Ethnicity and the Bible (Biblical Interpretation Series 19), Leiden New York Kln, E. J.
Brill, 1996, 7787; Smith-Christopher, D. L.: Between Ezra and Isaiah: Exclusion, Transformation, and
Inclusion of the Foreigner in Post-Exilic Biblical Theology, in: i. m., 117142.; Lbbe, J.: The exclusion of the
gr from the future Temple, in: Kapera, Z. J. (ed.): Mogilany 1993: Papers on the Dead Sea Scrolls Offered in
Memory of Hans Burgmann, Kracow, Enigma Press, 1996, 175182.; Konkel, A. H.: ( #1591), in: NIDOTTE
1 (1997), 836839.; Kaiser, Otto: Die Auslnder und die Fremden im Alten Testament, in: Jahrbuch der
Religionspdagogik 14 (1997), 6583.; Ruppert, L.: The Foreigner and Association with Foreigners in the Old
and New Testaments, in: Covenant Quarterly 55 (1997), 151163.; Balch, David L.: Attitudes toward foreigners
in 2 Maccabees, Eupolemus, Esther, Aristeas, and Luke-Acts, in: Malherbe, A. J. Norris, F. W. Thompson, J.
W. (ed.): The Early Church in Its Context. Essays in Honor of Everett Ferguson, Leiden, Brill, 1998, 2247.;
Kustr, Z.: Der Fremde im Alten Testament, in: Horstmann-Speer, R. Epting, K.-Chr. (Hg.): Konfession und
Nationalitt. Pfarrkolleg vom 10. bis 20. Mai 1999 in Berekfrd/Ungarn, Karlsruhe, Oberkirchenrat der
Evangelischen Landeskirche in Baden, 1999, 4248.; Sneed, Mark: Israelite Concern for the Alien, Orphan, and
Widow: Altruism or Ideology?, in: ZAW 111/4 (1999), 498507.; Berthelot, Katell: La notion de gr dans les
textes de Qumrn, in: Revue de Qumrn 19/2 (1999), 171216.; Vanoni, Gottfried: Die Stellung der Fremden in
der Bibel: zu einem noch immer aktuellen Thema, in: Jahrbuch fr Religionswissenschaft und Theologie der
Religionen 78 (1999/2000), 454474.; Otto, Eckart: Zwischen sozialer Verantwortung des Einzelnen und
Frsorge des Staates: Das biblische Fremdenrecht im Buch Deuteronomium, in: Informationes Theologiae
Europae. Internationales kumenisches Jahrbuch Fr Theologie 9 (2000), 2534.; Cole, H. R.: The Sabbath and
the Alien, in: Andrews University Seminary Studies 38/2 (2000), 223229.; Knauth, R. J. D.: Alien, Foreign
Resident, in: Alexander, T. D. Baker, D. W. (ed.): Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, Downers
Grove (IL) Leicester (UK), InterVarsity Press, 2003, 2633.; Bodi, Daniel: Outraging the resident-alien: King
David, Uriah the Hittite, and an El-Amarna parallel, in: UF 35 (2003), 2956.; Zehnder, Markus: Anstsse aus
Dtn 23,29 zur Frage nach dem Umgang mit Fremden, in: Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie
52/12 (2005), 300314.; Fischer, Stefan: Mein Vater ein Aramer: vom Umgang mit Fremden, in: Zeitschrift
fr Mission 31/4 (2005), 288292.; Grtz, Sebastian: Zuwanderung als Herausforderung: das Rutbuch als Modell
einer sozialen und religisen Integration von Fremden im nachexilischen Juda, in: Evangelische Theologie 65/4
(2005), 294309.; Krauss, Stuart: The word gr in the Bible and its implications, in: Jewish Bible Quarterly
34/4 (2006), 264270.; Paul, Maarten J.: Israls omgang met vreemdelingen: van ban tot barmhartigheid, in:
Theologia Reformata 50/4 (2007), 361379.; Naaman, Nadav: Sojourners and Levites in the Kingdom of Judah
21
menekltjog,63 illetve a fldtulajdon s a fldbirtokls64 szvetsgi terletein is jelents
elrelps trtnt a szakirodalmat illeten.
A bibliai jvevnysg tmjnak magyar recepcija roppant szrvnyos, viszonytsi
pontnak csupn szaktanulmnyok llnak a magyarul olvask rendelkezsre. 65 A tmakr

in the Seventh Century BCE, in: ZAR 14 (2008), 237279.; Kaiser, Otto: Von Ortsfremden, Auslndern und
Proselyten: der Umgang mit den Fremden im Alten Testament, in: Theologisch-praktische Quartalschrift 157/3
(2009), 268282.
63
Feinberg, C. L.: The Cities of Refuge, in: BibSac 103 (1946), 411417.; Auld, A. Graeme: Cities of
Refuge in Israelite Tradition, in: JSOT 10 (1978), 2640.; Rof, A.: The History of the Cities of Refuge in
Biblical Law, in: Japhet, S. (ed.): Studies in Bible (Scripta Hierosolymitana 31), Jerusalem, Magnes Press, 1986,
205239.; Auffarth, Christoph: Protecting Strangers. Establishing a Fundamental Value in the Religions of the
Ancient Near East and Ancient Greece, in: Numen 39/2 (1992), 193216.; Creach, J. F. D.: Yahweh as Refuge
and the Editing of the Hebrew Psalter (JSOTSup 217), Sheffield, Sheffield Academic Press, 1996; Hentschel,
Georg: Zum Umgang mit den Anderen. Toleranz und Asyl im Alten Testament, in: Frank, G. Haustein, J. de
Lange, A. (Hg.): Asyl, Toleranz und Religionsfreiheit. Historische Erfahrungen und Aktuelle Herausforderungen
(Benseimer Hefte Series 95), 2000, 1439.; Stackert, J.: Why Does Deuteronomy Legislate Cities of Refuge?
Asylum in the Covenant Collection (Exodus 21:1214) and Deuteronomy (19:113), in: JBL 125/1 (2006), 23
49.; Staszak, M.: Die Asylstdte im Alten Testament. Realitt und Fiktivitt eines Rechtsinstituts (gypten und
Altes Testament 65), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2006; Burnside, Jonathan: The Relationship between
Slavery, Homicide and Asylum in Biblical Law, in: ZAR 15 (2009), 234236.; Galvin, Garrett: Egypt as a Place
of Refuge (Forschungen zum Alten Testament 2. Reihe Series 51), Tbingen, Mohr Siebeck, 2011.
64
Olmstead, A. T.: Land Tenure in the Ancient Orient, in: The American Historical Review 32/1 (1926),
19.; Loewenstamm, Samuel E.: The Divine Grants of Land to the Patriarchs, in: JAOS 91/4 (1971), 509510.;
Brueggemann, Walter: The Land (Overtures to Biblical Theology), SPCK, 1977; Wright, C. J. H.: Gods People
in Gods Land. Family, Land, and Property in the Old Testament, Grand Rapids (MI), Eerdmans, 1990;
Westbrook, Raymond: Property and the Family in Biblical Law (JSOTSup 113), Sheffield, Sheffield Academic
Press, 1991; Weinfeld, Moshe: The Promise of the Land: The Inheritance of the Land of Canaan by the Israelites
(Taubman Lectures in Jewish Studies), University of California Press, 1993; Fager, J. A.: Land Tenure and the
Biblical Jubilee. Uncovering Hebrew Ethics through the Sociology of Knowledge (JSOTSup 155), Sheffield,
Sheffield Academic Press, 1993; Habel, Norman C.: The Land is Mine. Six Biblical Land Ideologies (Overtures
to Biblical Theology), Minneapolis (MN), Fortress Press, 1995; Noort, Edward: Land in the Deuteronomistic
Tradition. Genesis 15: The Historical and Theological Necessity of a Diachronic Approach, in: de Moor, J. C.
(ed.): Synchronic or Diachronic. A Debate on Method in Old Testament Exegesis, Leiden New York Kln, E.
J. Brill, 1995, 129144.; Joosten, J.: People and Land in the Holiness Code, Leiden New York Kln, 1996;
Pastor, J.: Land and Economy In Ancient Palestine, London New York, Routledge, 1997; Ollenburger, Ben C.:
Jubilee: The Land is Mine; You are Aliens and Tenants with Me, in: Zerbe, Gordon (ed.): Reclaiming the Old
Testament. Essays in Honour of Waldemar Janzen, Winnipeg (Manitoba), CMBC Publications, 2001, 208234.;
Carmichael, Calum: Inheritance in Biblical Sources, in: Law and Literature 20/2 (2008), 229242.
65
Frhlich, Ida: A patriarcha-trtnetek, in: Vilgossg 18 (1977), 148153.; Karasszon, Dezs:
Jvevny, in: KBL 1 (1993), 776.; Kszeghy, Mikls: A jvevny az szvetsgben, in: Vigilia 61/7 (1996),
492494.; Hausmann, Jutta: Az idegen (azaz jvevny) elfogads s elhatrolds kztt, in: Lelkipsztor.
Evanglikus Lelkszi Szakfolyirat 71/1 (1996), 24.; Szcsi, Jzsef: Prozelitk. Betrs a zsidsgba, in:
Benyik, Gyrgy (szerk.): A szeretet misszija, Szeged, JATE Press, 2005, 89114.; Dvidhzi, Pter:
Jvevnyek s zsellrek: Egy bibliai fogalompr nyomban, in: Holmi 18/8 (2006), 10331050.; Sll, Tams:
Rt, egy idegen asszony, in: Karasszon, Istvn (szerk.): Hlaldozat. Tanulmnyok Dr. Molnr Jnos dkn
tiszteletre 70. szletsnapja alkalmbl, Komrom, Selye Jnos Egyetem Reformtus Teolgiai Kara, 2008,
6888.; Hodossy-Takcs, Eld: zvegy, rva, jvevny. Az kori izraeli trsadalom perifrikus szerepli, in:
Fazakas, Sndor Ferencz, rpd (szerk.): Krisztusrt jrva kvetsgben Teolgia igehirdets
egyhzkormnyzs. Tanulmnyktet a 60 ves Blcskei Gusztv szletsnapjra (Acta Teologica Debrecinensis
3), Debrecen, DRHE, 2012, 6375.; Balla, Ibolya: Exodus s migrci, in: Pannonhalmi Szemle 22/1 (2014),
2230. jszvetsgi tanulmnyok: Mrtonffy, Marcell: Jvevny voltam s befogadtatok. A trtnelem
lthatra s az idegen eljvetele: Mt 25,3146, in: Tallr, Ferenc (szerk.): A keresztnysg s az eurpai
22
egyik hatrterletn az szvetsgi menekltvrosok intzmnye ugyan rendelkezsre ll
egy kivl ktet,66 azonban kifejezetten ebben a tmban magyar nyelven monogrfia mg
nem szletett.

2. Kutatstrtneti trendek
Az szvetsgi jvevny-kutats szmra mr Alfred Bertholet, Die Stellung
(1896), illetve Max Weber, Das Antike Judentum (1921) cm grandizus munki lefektettk
azt a mig is stabilan ll korszakos alapelvet, miszerint a jvevnyek helyzete, illetve maga a
jvevnysg fogalma egytt vltozott Izrel trtnetnek s trsadalmnak fordulpontot
jelent korszakaival. Ahogy Izrel a letelepeds utni trzsi trsadalmi berendezkeds fell
kirlysgg s llamm, majd pedig a fogsgot kveten hitvall kzssgg formldott, gy
alakult t a jvevnysg fogalma, illetve gy vltozott a jvevnyek helyzete is: a kezdeti,
szoksok mentn rtelmezett flexibilis bnsmdbl az llam kzs trvnyi dokumentumai
ltal vdett jogi-szocilis sttussz, majd pedig a fogsg utni prozelitizmus kpben a
betrni, csatlakozni vgyk kultikus kategrijv minslt.67
A szakirodalmat tzetesen ttekintve kutatsi trendeket lehet megfigyelni. Amg e
trsadalomtrtneti korszakokbl a jvevnyek helyzett illeten a kirlysg korszaka,
valamint a fogsg utni vallsi-kultikus kzssg korszaka szles krben kirtkelsre kerlt,
addig a legkorbbi, letelepedst megelz s kvet korszak e tma szemszgbl trtn
vizsglata roppant hinyosnak mondhat. Ezt a hitust mg tovbbi kt kutatstrtneti trend
is ersti: a) a jvevnysg hber terminolgija kapcsn a szemantikai kutatsok tlnyom

tradci (Osiris knyvtr - Vallstrtnet), Budapest, Osiris Kiad, 2001, 168183.; Gmes, Istvn: Nem
vagytok tbb idegenek s jvevnyek (Ef 2,1122), in: Benyik, Gyrgy (szerk.): Vilgi kzssg, vallsi
kzssg, Szeged, JATE Press, 2004, 115122.; Gerb, Zsolt: A kvlllk irnt tisztessgesen viselkedjetek. Az
1Thessz 4,912 etikai zenete, in: i. m., 123134.
66
Tokics, Imre: A menedkvrosok. A ius talionis s az asylum vrosok jogi, vallsi s kultratrtneti
jelentsge a Tnchban. Intzmnytrtneti vzlat, Bp., 2012.
67
Alfred Bertholet egsz munkjnak a megkzeltse tulajdonkpp ezt tkrzi, hiszen Izrel
jvevnyekkel szembeni befogadsi eszmit trtneti fejldsben, korszakosan, a partikularizmustl az
univerzalizmusig vezet skln rtelmezi. Ehhez hasonlan Max Weber is kln fejezetet szentel a jvevnyek
helyzete s fogalma korszakonknti vltozsnak Izrel trtnetben. Ld. Weber, Max: Ancient Judaism (Eredeti
cme: Das Antike Judentum, 1921), New York London, The Free Press, 1952, 2832. Bertholet s Weber
klasszikus kirlysg eltt, kirlysg alatt, illetve a kirlysg s fogsg utn tpus hrmas korszakolsa a
jvevnysg fogalmnak vltozst illeten elszr T. J. Meek tanulmnyban vlik meghatrozv. Vlemnye
szerint a terminus jelentse az szvetsg korai irodalmi rtegben (JE) bevndorl, a Szvetsgtrvnyben
s a D-ben rezidens, a Szentsgtrvnyben s a P-ben pedig prozelita. V. Meek: The Translation of gr in
the Hexateuch, 172. Ksbb ehhez hasonlan ld. Horner: Changing Concepts of the Stranger, 4953, majd a
tmban a 90-es vektl megjelen monografikus irodalom is tveszi a klasszikus korszakolst, jllehet a
legkorbbi korszak trgyalsa egyre inkbb httrbe szorul.
23
tbbsgben csupn a ksi, szilrd fnvi formval ( ) foglalkoznak, gy a fnvi forma igei

gyknek ( )elfordulsai mentn szmtsba vehet szvegek vizsglata gyakorta

figyelmen kvl marad; b) a szemantikai kutatsi trendekkel nagyban sszefgg az a

kutatstrtneti sajtossg is, hogy az szvetsgi jvevny-kutats dnten csupn a trvnyi
szvegekkel foglalkozik, hiszen a jvevnysg fnvi terminust a trvnyi szvegek
hasznljk. Ennek kvetkeztben a narratv szvegek ltal elszeretettel hasznlt igei forma
vizsglata, valamint a narratv szvegekben megfigyelhet jvevnysg-koncepcik kutatsa
perifrira szorul.
E kutatstrtneti trendekbl teht vilgosan kitnik, hogy az szvetsgi jvevny-
kutats leginkbb hinyos terletei a kvetkezk: 1.) Izrel korai, letelepeds eltti, illetve
letelepedst kvet korszaknak ratlan szoksai a jvevnyeket illeten, s a jvevnyekkel
val mindennapi bnsmd a trzsi trsadalomban, valamint a vidki kiskzssgben; 2.) Az
szvetsg narratv anyagnak jvevnysg-kpe, illetve ennek sszevetse a trvnyi
szvegek jvevnysg-kpvel; 3.) A jvevnysg szvetsgi terminolgijnak
komprehenzv vizsglata, illetve az igei s fnvi elfordulsok kiegyenltett megjelense a
jvevnysg koncepcijnak szvetsgi feldolgozsban.
Ebbl az elemzsbl az is vilgosan kitnik, hogy e hinyterletek tbbszrsen is
kzs metszspontokban tallkoznak.

2.1. Trvny-centrikus szvetsgi jvevny-kutats

Az szvetsg jogi korpuszainak, klnsen is a deuteronomiumi s deuteronomista,
valamint a Szentsgtrvnynek s egyb papi trvnyeknek a jvevnyekkel kapcsolatos
rendelkezsei s jvevnysg-koncepcii meglehetsen szles kr mdon feltrsra kerltek
a tudomnyos szakirodalomban. Mi tbb, az a komplex trsadalmi httr is rekonstrulsra
kerlt, amely ezek mgtt a trvnyi szvegek mgtt kikvetkeztethet. gy a
deuteronomiumi s deuteronomista jvevny-trvnyek mgtt az a Kr. e. 86. szzadi, jdai,
kirlysg kori, rtegzett trsadalmi kontextus ll, amelyben a jvevny-sttusz egy specilis,
vdett jogi-trsadalmi sttuszt jelentett a trsadalmon bell, noha a trsadalom perifrijn,
fggsgi helyzetben.68 E trvnyi korpusz trtneti kataliztoraknt nem kizrhat az szaki

68
Ezt a megkzeltst Christoph Bultmann kpviseli legmarknsabban. A terleten standardnak szmt
munkjban vlemnye szerint a deuteronomiumi s deuteronomista trvnyek mgtti jvevny-sttusz a
trsadalom egy olyan alacsonyabb, perifrira szorult rtegt jelli, amely a Kr. e. 86. szzadi Jda trsadalmi
differencildsa mentn jtt ltre. Ebbl kvetkezleg Bultmann kizrja annak a lehetsgt, hogy e korban a
24
orszgrsz Kr. e. 722-es pusztulsa s az szaki menekltek Jdeba rkezse sem. 69 Ezzel
szemben a papi jvevny-trvnyek trtneti s trsadalmi httere meglehetsen klnbzik
ettl, a fogsg utni kultikus-vallsi kzssg kontextusban a jvevny tulajdonkppen jogi
sttuszbl kultikus sttussz minsl; a kultuszi tisztasgrt folytatott dz kzdelemben a
jvevny tulajdonkpp a kultuszi integrci tjra lpett idegent jelli, aki idegensgnek
folyamatos levetkezse folytn mr-mr egyenrang a kzssg teljes jogkr tagjaival. Hogy
ezek a jvevnyek a fogsgba el nem vitt, kevert izrelita npessgbl, az orszg npbl
kerltek-e ki, avagy teljesen idegenekbl, illetve, hogy a P jvevnyei azonosthatak-e a
msodik templom korabeli prozelitizmus jelensgvel, arrl megoszlik a kutatk vlemnye.70
E trvny-centrikus jvevny-kutats kpviselinek megkzeltsben teht rendre
megfigyelhet, hogy a jvevny-trvnyek mgtti trsadalmi valsg nagymrtkben
ugyanezen trvnyi szvegek kritikai vizsglatnak segtsgvel kerl rekonstrulsra. Ez
tbb szempontbl is krdseket vet fel: 1.) Egyrszrl fel lehet tenni a krdst, hogy e
trvnyekkel hozzvetlegesen egy irodalmi rtegbl elkerl, jvevnysggel kapcsolatos
narratv szvegek mirt nem jutnak nagyobb szerephez az adott korszak jvevnysg-
koncepciinak s trsadalmi kontextusnak rekonstrukcijban?; 2.) Msrszrl az elbbi
krdssel sszefggsben feltehet a krds, hogy a klnbz trvnyek vajon mennyiben
szlettek a korabeli vals trsadalmi let ilyen jelleg problminak orvoslsra, hiszen az
sem kizrt, hogy csupn egy idelis trsadalom eszmei trvnyeit fogalmaztk meg.
Egy trvny-centrikus jvevny-kutats tulajdonkppen egyrszrl csak kvetkeztetni
tud a szvegek mgtti trsadalmi realitsra, msrszrl pedig a jvevnysggel kapcsolatos

jvevny klfldrl rkez bevndorl lenne. Dale Patrick a JBL hasbjain e meghatrozst tlzottan
rigorzusnak vli, v. JBL 113/2 (1994), 321323. A Kr. e. 86. szzadi jdai trsadalom vallsi s szocilis
sszetettsgt, soksznsgt Jeruzslem pldjn keresztl kivlan szemllteti: Hodossy-Takcs, Eld:
Jerusalem, the Multi-Religious City? An Alternative Vision of Ancient Israelite Cultic Life, in: Knig, Andrea
(Hrsg./ed.): Mission, Dialog und friedliche Koexistenz / Mission, Dialogoue and Peaceful Co-Existence (Glaube
und Denken 25), Frankfurt am M., Peter Lang, 2010, 153166.
69
Az imnt emltett recenzi is pp ezt az rvet hozza fel Bultmann ellenben (azaz: a jvevnyek
csoportja nem csupn egy bels trsadalmi rtegzds mentn szletik meg, hanem kvlrl rkez nagyarny,
politikai esemnyek motivlta bevndorlsok hatsra). Bultmann ellenben szmos kpviselje van az szaki
kirlysg pusztulsa elmletnek. E megkzelts kpviseli a deuteronomiumi s deuteronomista trvnyek
mgtti jvevnyeket az szaki orszgrszbl tmegesen rkez izrelitkkal azonostjk. Bvebben ld. Ramrez
Kidd: Alterity and Identity, 34. Sokak mellett maga Ramrez Kidd is ezen az llsponton van, ld. i. m., 115,
csakgy, mint Broshi, M.: The Expansion of Jerusalem in the Reigns of Hezekiah and Manasseh, in: IEJ 24
(1974), 2126.; Cohen: Le ger biblique et son statut socio-religieux (1990). Legjabban e megkzelts
cfolatt ld. Naaman, N.: When and How Did Jerusalem Become a Great City? The Rise of Jerusalem as
Judahs Premier City in the 8th7th Centuries BCE, in: BASOR 347 (2007), 2156.; u.: Sojourners and Levites in
the Kingdom of Judah in the Seventh Century BCE (2008).
70
Bvebben ld. Ramrez Kidd: Alterity and Identity, 68.
25
gondolkodst illeten a trvnyeken keresztl egyfajta magas ideolgiai, elmleti
gondolkodshoz tud leginkbb hozzfrni, amelynek termszete meglehetsen mestersges s
statikus, emellett ugyanezen trvnyek az kori izreli mindennapokban betlttt szerepe
radsul ugyanezen trvnyi szvegek vizsglatn keresztl alapveten
megvlaszolhatatlan.

2.2. A narratv korpusz marginlis szerepe a jvevny-kutatsban

Az szvetsgi jvevny-kutats szakterletn egszen az utbbi idkig meglehetsen
korltozott szerephez jutott a tmval kapcsolatba hozhat narratv szvegek vizsglata. Ez
azrt meglep, mert a jvevnysg tmjval foglalkoz narratv szvegek tulajdonkppen
minden fontosabb irodalmi rtegben megjelennek, illetve Izrel trtnetnek minden nagyobb
korszakra kiterjednek. A ptrirka-elbeszlsekben s Izrel egyiptomi tartzkodsnak si
narratv tradciiban kzponti szerephez jut a jvevnysg tmja, hiszen ezekben a
lersokban Izrel satyi s trzsei fld nlkl bolyong npknt kerlnek brzolsra. 71 Ezt
kveten a deuteronomista trtnetrs narratv hagyomnyaiban is elkerl a jvevnysg
tmja, csakgy az Izrel honfoglalsrl s letelepedsrl szl hagyomnyokban,72 mint
ahogy a korai kirlysg lersaiban.73 Vgl az szvetsg ksei narratv anyagaiban, a

71
A ptrirka-elbeszlsek ltalban vve jvevnyknt brzoljk Izrel ptrirkit Knan fldjn.
Azonban szmos olyan szakasz tallhat az 1Mz-ben, amelyek az satyk jvevnysgnek egy-egy konkrt
esetrl szmolnak be ms helyi npekkel, uralkodkkal szemben: brahm Egyiptomban 1Mz 12,1020;
Lt Sodomban 19,116; brahm Grrban 20,118; Izsk Grrban 26,111; Jkb Hrnban 29,1
31,54; Jkb Sikemben 34; Jkb s 12 fia Egyiptomban 46,147,12. A 2Mz-ben Izrel npe egyiptomi
tartzkodsnak s szabadulsnak, illetve Mzes midini tartzkodsnak (2Mz 2,1122) lersai is kzponti
mdon ptenek a jvevnysg tmjra.
72
A Jzsu-Brk knyveinek egyik legmarknsabb eleme az el nem foglalt knani terletek s a meg
nem hdtott, letben hagyott knani npek (knani, hettita, emri, perizzi, hivvi s jebszi) megmaradsa
Izrel npe kztt. A korai jvevny-kutatsban ezrt is tallhat meg rendre az az elmlet, hogy az szvetsg
trvnyeiben szerepl jvevnyek tulajdonkpp a meg nem hdtott knaniakat takarjk. Ez az elkpzels mr
Alfred Bertholetnl is megtallhat, v. Bertholet: Die Stellung, 6467. Marknsan kpviseli ugyanezt az
elmletet Josh Pedersen is, v. Pedersen: Israel. Its Life and Culture, I:3946. ket sokan kvetik mg (pl.
Meek: The Translation of gr in the Hexateuch, 172180), eladdig, hogy az elkpzels a lexikonokban is
feltnik, ld. T. M. Mauch: Sojourner szcikkt, in: IDB 4 (1962), 398.; D. Kellermann szcikkt, in: TDOT 2
(1975), 439449. Az tfog knani npek megmaradsa Izrelben sma mellett azonban egszen konkrt
lersok is a tmhoz kapcsolhatk a Jzs-Br korpuszban: A jeriki Rhb s hzanpnek letelepedse
Izrelben Jzs 2; 6,2225; A gibeniak szvetsge s megmaradsa Izrel kztt Jzs 9; Klb s a klebitk
rksge Jda fiai kztt Hebronban Jzs 15,1319 (A klebitk knitkkal val rokonsga egszen a
bujdosv s kborlv lett Kinig vezethet vissza, illetve Hebron vrosa a hat menedkvros egyike, amit a
trvnyek szerint a jvevnyek is birtokba vehetnek. Ld. errl bvebben a 3. fejezetben); A kni Hber s
felesgnek trtnetei Br 4; illetve jvevnyek, lvitk a Br 1819-ben. Ez utbbihoz bvebben ld. Hodossy-
Takcs, Eld: Lgy atym s papom Mk, az ifj lvita s Dn trzsnek vndorlsa (Br 1718), in:
Kustr, Zoltn (szerk.): Orando et Laborando. A DRHE 2004/2005. vi rtestje a 467. tanvrl, Debrecen,
Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem, 2005, 135143.

26
krniks trtneti mben,74 s a Ruth knyvben75 is meghatroz szerephez jut a
jvevnysg jelensge.
Ezeknek a narratv tradciknak a jvevnysg tmja szempontjbl val tfog
feldolgozsra mg a nemzetkzi szakirodalomban is csupn meglehets rszlegessggel
kerlt eddig sor. E tekintetben ttrnek mondhat Frank A. Spina trsadalom- s
tradcitrtneti elemzse az kori Izrel nrtelmezsben szerepl markns jvevnysg-
kprl,76 illetve a Victor H. Matthews s Don C. Benjamin szerzpros kori izreli
trsadalom- s intzmnytrtnetnek a vaskori vidki trsadalmi berendezkedsrl rott
fejezet psztorkodsra s jvevny psztorokra vonatkoz rszei.77 A szerzpros a vaskori
vidki dimorf trsadalmi berendezkeds fggvnyben, bronzkori, kzel-keleti forrsok
segtsgl hvsval mutatja be azokat a tnyezket, amelyek psztorkod csoportokat a
jvevnysg sttuszba sodorhattak, illetve ezen a szemvegen keresztl kerl felvzolsra a
ptrirka-elbeszlsek s a Jzsef-narratvk egy lehetsges olvasata.78

73
Dvid, mint meneklt s jvevny: Dvid a nbi szentlyben 1Sm 21,110; Dvid a
filiszteusoknl, Gt kirlynl 1Sm 21,1116; Dvid bujdossa az Adullm-barlangban 1Sm 22,110;
Dvid csaldja a mbi Micpben 1Sm 22,34; Dvid bujdossa a Zif pusztjban, Mn pusztjban,
ngediben 1Sm 23,1324,22; Dvid s Nbl 1Sm 25; Dvid jra a filiszteusoknl, Ciklgban, kis
testreknt 1Sm 2728.
Dvid s Salamon, mint kirlyok bnsmdja klnbz jvevnyekkel, valamint a megmaradt slakos
knani npekkel, s egyb meghdtott npekkel: Dvid zsoldosserege: kertiek, peltiek, gtiak 2Sm 15,18;
1Kir 1,38; Dvid s a jebusziak 2Sm 5,610; Dvid s a hettita Uris 2Sm 11; Dvid knyszermunkra
fogja az ammnitkat 2Sm 12,2631; Dvid kiengeszteli a gibeniakat Saul kegyetlenkedsei miatt 2Sm
21,114; Salamon knyszermunkra veti a birodalomban maradt knani npeket 1Kir 9,2021.
Jvevny-sttusz szemlyek a Smuel s Kirlyok knyveiben: Az edmi Dg 1Sm 21,8; 22,910;
Az amleki jvevny fia 2Sm 1,116; A gti Ittaj 2Sm 15,1923; Az edmi Hadad Egyiptomban 1Kir
11,1422; Elizeus a sunemi asszonynl 2Kir 4,837.
74
Dvid s Salamon knyszermunkra veti a birodalom jvevnyeit s megmaradt slakos knaini
npeit: 1Krn 22,2; 2Krn 2,1617; 2Krn 8,78.
75
A Ruth knyve a jvevnysg mindkt irnyt felleli: Az hnsg ell Mbba menekl izreli
(betlehemi) csald jvevnysge ppgy brzolsra kerl, mint aztn a mbi Ruth megrkezse Betlehembe,
majd jvevnysgnek s beilleszkedsnek lersa.
76
V. Spina: Israelites as grm (1983). Persze itt meg kell jegyezni, hogy Spina tanulmnya szmra
minden bizonnyal alapknt szolglt Gerhard von Rad szvetsgi teolgijnak a ptrirka-tradcikrl, illetve a
deuteronomiumi si hitvallsrl (5Mz 26,5) rott tradcitrtneti elemzsei. V. von Rad, Gerhard: Az
szvetsg teolgija, I. ktet: Izrel trtneti hagyomnyainak teolgija, Bp., Osiris, 2000, 138144.
77
V. Matthews Benjamin: Social World of Ancient Israel, 5266.
78
i. m., 5863.
27
 Az utbbi pr vben rezheten szaporodni kezdett a narratv anyagok jvevnysg
tmja felli kirtkelse. Erre kes bizonytk az ezredfordul utn megjelent kt remek
tanulmny,79 s egy 2011-ben napvilgot ltott monogrfia.80
E fenti ksrleteknek a ksei megjelensi ideje s tmavlasztsa kutatstrtneti
rtelemben pp azt tmasztja al, hogy a jvevny-kutats szvetsgi szakterletn a narratv
hagyomnyok vizsglata eleddig perifrira szorult. Egy narratv szvegeket is elemz
szvetsgi jvevny-kutats nagy lehetsgeket rejt magban. Ha felttelezzk, hogy
ezekben a narratvkban a jvevnysg kapcsn a dinamikus, az kori izreli mindennapi
gyakorlatot reprezentl kp mutatkozik meg, akkor a trvnyek statikusabb jvevnysg-
koncepcija mellett vizsglatuk tovbbi rdekes adalkokkal szolglhat.

3. Jelen kutats cljnak meghatrozsa

hazai s nemzetkzi sszefggsben
A hazai magyar nyelv biblikus szakirodalomban a jvevnysg tmjnak a
vizsglata meglehetsen szrvnyos, kifejezetten ebben a tmban magyar nyelven
monogrfia mg nem szletett. Jelen kutats clja magyar kontextusban, hogy a jvevnysg
szakterletn foly nemzetkzi kutatsokat illeten kiemelten is az utbbi idkben a
tmban jelentsen megnvekv angolszsz nyelv szakirodalom tekintetben egyfajta
bevezetsknt szolgljon.
A nemzetkzi biblikus, szvetsgi szakirodalomban a jvevnysg tmjnak a
vizsglata viszonylag kiterjedt, azonban a kutatstrtneti trendeket figyelembe vve jl
lthat, hogy a jvevnysggel kapcsolatos szvetsgi narratv hagyomnyok vizsglata
meglehetsen perifrikus, inkbb csak szletben lv irnya a kutatsnak.
Jelen kutats clja teht ketts termszet. A dolgozatban az szvetsg
jvevnyekkel kapcsolatos trvnyi szvegeinek vizsglata prhuzamosan jelenik meg a
tmba vg narratv hagyomnyok elemzsvel. Ezton a magyar olvas a klasszikusabb,
trvny-centrikus jvevny-kutatsba s szakirodalmba, valamint a terleten foly jabb,
narratv tradcikat is feldolgoz nemzetkzi kutats szletben lv irnyba egyarnt
betekintst nyerhet.

79
Bodi: Outraging the Resident-alien (2003); Stansell: How Abraham Became Rich (2005).
80
Kennedy: Seeking a Homeland. Sojourn and Ethnic Identity in the Ancestral Narratives (2011).
28
 A tma kifejtse az kori izreli trsadalomtrtneti korszakok mentn halad,
mgpedig gy, hogy az egyes korszakokon bell a forrs-kritikailag egy forrsrteghez
tartoz trvnyi s narratv szvegek egymssal prhuzamban kerlnek vizsglatra. E
megkzelts sorn a dolgozatban bemutatsra kerl, hogy a jvevnyekkel val kori izreli
bnsmd trvnyi szvegekben tallhat statikus, idelis viszonyokat rgzt kpvel
szemben a narratv szvegekben megrztt mindennapi gyakorlat konfliktus-viszonyban llt,
illetve, hogy a trvnyek magas etikai elvrsai dacra a mindennapokban egy si, informlis
szokson, a patrontuson alapul, bizonytalan vgkimenetel bnsmd valsult meg.81

81
A hazai teolgiai szintren a Horizontok sorozatban jelent meg egy konferenciaktet, amely mdszer-
tanilag hasonl kiindulponttal rendelkezik: dor, Balzs Xeravits, Gza (szerk.): Elmlet s gyakorlat a
zsid-keresztyn gondolkods trtnetben (Horizontok 2), Bp. Ppa, LHarmattan PRTA, 2005. Klnsen
is a ktet els hrom biblikus tanulmnya emelend ki, mint e kutats hazai mdszertani inspirli: Hamar,
Zoltn: Levirtushzassg. Egy szvetsgi szoks elmletben s gyakorlatban, 111.; Zsengellr, Jzsef:
Egytemplomsg. A kultuszhely kizrlagossga Izrel teolgijban s vallsgyakorlatban, 1275.; Xeravits,
G.: Szemelvnyek a Tra cselekedeteibl. Teria, mint a praxis alapja egy korai halkhikus szvegben, 7685.
Az elmlet s a gyakorlat kettssgrl, illetve a gyakorlati szksg elmleti tradcit megvltoztat erejrl az
kori Izrelben ld. mg Kustr, Zoltn: A profanizls mint a vallsi reform eszkze. Az llatvgs
megtlsnek krdse a Deut 12,1319 fnyben, in: Koltai, K. (szerk.): A szvnek van kt rekesze
Tanulmnyktet Prof. Dr. Schweizer Jzsef tiszteletre, 90. szletsnapja alkalmbl (Studia Hebraica
Hungarica 2), Budapest, LHarmattan Kiad, 2012, 5967.
29
 2. FEJEZET

AZ IDEGENSG TPUSAI AZ KORI IZRELI GONDOLKODSBAN

S AZ SZVETSGI TERMINOLGIBAN

Az nmeghatrozs, illetve ennek ellenprja, a msik meghatrozsa olyan

egymssal szorosan sszetartoz mechanizmus, amelyet minden egyn, avagy csoport
folyamatban, vg nlkl gyakorol az integrits fenntartsa rdekben.82
Az kori izreli trsadalom alapjaiban vve a rokoni kapcsolatokon nyugszik,
ptkveit a patrilineris genealgik mentn jl elhatrolhat, ersen territorilis termszet

kiterjedt csaldok (
bt v, az atya hza, misph, kiterjedt csald,

kln, nemzetsg)83 jelentik.84 Miutn a mikroszinten, a mindennapi let szintjn a csaldi

ktelkeknek ilyen mrtk jelentsge volt, egyfajta kiterjesztssel a tgabb kzssgtudatot
is rokoni fikcik teremtik meg. Az sszetartozs, mgha pusztn fikci is, de a kzs eredet
tudatban gykerezik, amely egyenesen ahhoz a kzs shz vezet vissza, akitl az egsz np
nmagt szrmaztatja.85

82
V. Olyan, Saul M.: Rites and Rank. Hierarchy in Biblical Representations of Cult, Princeton (NJ),
Princeton University Press, 2000, 63. (E definciszer kijelentst maga is trsadalomtudomnyi
klasszikusoktl veszi t.)
83
E szemantikai termszet fejezeten keresztl didaktikai s nyomtats-technikai szempontokat
figyelembe vve a hber terminusok kvadrt bets szedsnek minimalizlsra trekedtnk. A fszvegben a
hber terminusok kvadrt bets szedsre csupn az els elfordulskor kerl sor, ahol prhuzamosan megadsra
kerl a hber terminus latin bets trsa is. Az trs tekintetben a DRHE szakfolyiratnak, a Studia
Theologica Debrecinensis egyszerstett, magyaros trsi rendszert kvetjk (ld. Kustr, Zoltn Molnr,
Jnos Peres, Imre: A Studia Theologica Debrecinensis tudomnyos publikciinak szerkesztsi s hivatkozsi
szempontjai, elrhet: http://www.drhe.ttre.hu/attachments/119_DRHE_studia_formai_kovetelmenyek.pdf,
letlts dtuma: 2014. oktber 6.). A hber terminusok ksbbi elfordulsnl a fszvegben mr a kvadrt
bets szedst elhagyva, csupn e latin bets trst alkalmazzuk. Ezen gyakorlat all kivtelt kpeznek a
forrsmunkk cmben, ill. az idzett forrsmunkk ltal hasznlt ms tpus trsok. Ilyen esetekben a
forrsmunkk kvadrt bets szedst, avagy azok trsi rendszert tiszteletben tartjuk.
84
Az kori izreli csald-fogalom kivl sszegzsrt ld. Hodossy-Takcs, Eld: Families in Ancient
Israel. Society, Economy, Religion, in: den Hertog, Gerard Roskovec, Jan (Hrsg./ed.): Familie:
Verwandtschaft, die den Unterschied macht / Family: Kinship that matters (Beihefte zur kumenischen
Rundschau 92), Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, 2012, 3746., tovbbi rszletes szakirodalommal.
85
Ld. Pedersen, J.: Israel Its Life and Culture, IIV, London (UK), Oxford University Press, 1926
1940, I:57. A kzs stl val szrmazs, ill. az egysges nemzet fikcijnak kialakulst diakronikus
30
 Az izraeli gondolkods teht nagy klnbsget lt a rokoni krhz tartozk, illetve a
krn kvl es idegenek kztt. A megklnbztets a hber terminusokban is tetten rhet.
Azokat, akik a kzssgi szvetsgbe tartoznak, a kvetkez terminusokkal illetik: testvr

( ), rokon ( mt), felebart, szomszd (% ra). tfog terminussal:

az orszg, fld szltte ( ezr). Ezzel szemben brkire, aki nem izrelita, vagy nem

a helyi kzssg tagja, azaz vrsgi vagy szvetsges alapon nem tartozik a kzssghez, az
hber gondolkods idegenknt tekint.
Az idegensgnek azonban tbb fokozata, tpusa figyelhet meg az szvetsgi
terminolgiban:86 A) A tgabb szvetsgi kzssg hatrain kvl tallhat krnyez

npekre az hber gondolkods teljesen idegenknt tekint, rjuk az idegen ( nokr /

nkr; zr) terminusokat felvltva hasznlja. B) Ezzel szemben a kzssg

hatrain bell l, tvolrl rkez izrelita vagy nem izrelita idegeneket, akik menekltknt

vagy szvetsgesknt vannak jelen, a hber nyelv jvevnyknt ( gr), illetve

zsellrknt (
tsv) jelli meg. A gr alapjban vve olyan idegen, akinek lland

tartzkodsi helye nem a sajt kzssge, hanem egy msik, olyan kzssg, amely t
felvette, s amely kzssg bizonyos jogokat biztost neki.87 C) Vgl az idegensg egy
specilis fajtjt kpviselik az kori vendgszeretet szoksnak keretben vendgknt rvid,
meghatrozott ideig a csald, kzssg krn bell tartzkod tutazk.
Az kori izreli kultrban felnvekv egyn szmra vlheten magtl rtetdnek
szmtott az idegensg fenti tpusainak megklnbztetse, hiszen e tpusok legelemibb
szinten magban a hber nyelv szhasznlatban is jl tkrzdnek. Az akkori s a mai kor

megkzeltsben ld. Hodossy-Takcs, Eld: From Tribal Heritage to National Epic, in: Hodossy-Takcs, Elod
Koffeman, Leo J. (ed.): Wichtige Wendepunkte: Verndernde und sich ndernde Traditionen in Zeiten des
Umbruchs / Pivotal Turns: Transforming Traditions in Times of Transition (Beihefte zur kumenischen
Rundschau 98), Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, 2014, 4556.

86
Ramrez Kidd, Jos E.: Alterity and Identity in Israel. The in the Old Testament (BZAW 283),
Berlin New York, Walter de Gruyter, 1999, 28. tbbeket idzve hvja fel a figyelmet arra a tudomnyos
felismersre, hogy a gr, zr s a nokr az idegenek klnbz tpusait jellik. A hasonl llsponton lv
szakirodalom sort a 91. lbjegyzetben sorolja fel.
87
V. de Vaux, Roland: Ancient Israel. Its Life and Institutions (The Biblical Resource Series), Grand
Rapids (MI), Eerdmans, 1997, 74.; Bartha, Tibor (szerk.): Az szvetsg npe (A DRHE Szegedi Vallstanr
Tanszknek Tanulmnyi Fzetei 16), Szeged, 1998, 42.

31
kztti kulturlis s nyelvi szakadkokbl kvetkezleg azonban ezek a terminolgiai s
gondolkodsbeli klnbsgek zavaran sszemosdtak.88 Legkzenfekvbb mdon ez a
problematika a modern bibliafordtsokban rhet tetten. Sem az angol, nmet, francia, sem
pedig a magyar nyelv nem fordtja kvetkezetesen a hber nyelvben jl elhatrolt
terminusokat. Sok esetben az A) nokr, zr s a B) gr, tsv egyarnt az idegen szval kerl
fordtsra,89 illetve gyakorta elfordul a B) jvevny s a C) vendg, illetve
vendgszeretet, mint koncepcik sszekeverse.90
A klnbz idegensgre utal hber terminolgia trtneti fejldst sem figyelmen
kvl hagy vizsglata elengedhetetlen ahhoz, hogy a jvevnyekkel val bnsmd kori
izreli konvenciit egyltaln megksreljk feltrni. A kvetkezkben az idegensg kori
izreli tpusainak terminolgiai talajon trtn kifejtse kzben hrom lnyegi szempontot
kvnunk megjelenteni: 1.) a vizsglt terminus szemantikai rtegei, 2.) a vizsglt terminus
diakronikus, trtneti fejldse, 3.) a vizsglt terminus fordtsi problmi.

88
A fordtsi problmkra R. Rendtorff is felhvja a figyelmet, v. Rendtorff, Rolf: The gr in the
Priestly Laws of the Pentateuch, in: Brett, Mark G. (ed.): Ethnicity and the Bible (Biblical Interpretation Series
19), Leiden New York Kln, E. J. Brill, 1996, 7787 [77].
89
Ez a modern fordtsbeli problma annak ellenre megfigyelhet, hogy a hber szvegben sehol nincs
arra plda, hogy a nokr s a zr a gr szinonimjaknt szerepelne. Lsd mg Ramrez Kidd: Alterity and
Identity, 28.
90
Noha mr Roland de Vaux klasszikus intzmnytrtnete ta (Les Institutions de lAncien Testament,
I-II, Paris, 1958, 1960) magtl rtetdnek kellene lennie a vendgszeretet s a jvevny-sttusz/menekltjog
szoksai, trvnyei kztti klnbsgnek (V. de Vaux: Ancient Israel, 10.), mgis szles krben elterjedt a
jvevnysggel kapcsolatos trvnyek az kori vendgszeretet szoksnak ernyje alatti tves rtelmezse. Ezt a
hibt mg a legrangosabb szakirodalomban is tetten lehet rni, ld. pl. Kellermann, D.: gr; gr;
meghrm, in: TDOT 2 (1975), 439449 [443].; Achenbach, Reinhard: gr nkhr tshav
grth;
zr. Legal and Sacral Distinctions regarding Foreigners in the Pentateuch, in: Achenbach, R. Albertz, R.
Whrle, J. (ed.): The Foreigner and the Law. Perspectives from the Hebrew Bible and the Ancient Near East
(BZAR 16), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2011, 2951 [30].; Knauth, R. J. D.: Alien, Foreign Resident, in:
Alexander, T. D. Baker, D. W. (ed.): Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, Downers Grove (IL)
Leicester (UK), InterVarsity Press, 2003, 2633 [2627.32].; van Houten, C.: The Alien in Israelite Law
(JSOTSup 107), Sheffield, Sheffield Academic Press, 1991, 3637. Roppant megnyugtat, hogy a
vendgszeretet s a jvevny-sttusz les megklnbztetse s elhatrolsa de Vaux-n tl kurrens
szakirodalomban is megjelenik: Ramrez Kidd: Alterity and Identity in Israel, 113114.116. A
kultrantropolgiailag, fenomenolgiailag teljesen kln lapra tartoz jelensgek gyakori sszekeverse egy
rszrl a vendgszeretet grg-rmai konvenciinak, illetve ms rszrl a posztmodern vendgszeretet-
rtelmezsnek a kvetkezmnye. Csupn a grg vilggal veszi kezdett a vendgszeretet szoksnak
kiterjesztse a teljesen idegenre. A vendgszeretet, mint az idegen szvlyes fogadtatsa jelleg kitgtott
koncepci nem alkalmazhat az kori Kzel-Keletre, sem pedig az kori Izrelre; ebben a miliben a
vendgszeretet szoksa igencsak korltozott, hiszen az tutaz szvetsges idegen egy-hrom napig trtn
vendgltst jelenti. A jvevnysggel kapcsolatban (ami a huzamosabb ideig tartzkod, az asszimilci tjra
lp idegenekkel val bnsmdot jelenti) ezrt roppant zavar a vendgszeretet terminust hasznlni. Noha
modern rtelemben a jvevnyekkel val bnsmdot lehet ltalnos rtelemben a vendgszeretet, mint olyan
megnyilvnulsnak tekinteni, kori, szvetsgi rtelemben a vendgszeretet specilis jelentsnl fogva
azonban teljesen tves s flrevezet ez a szhasznlat.
32
 A) A TELJESEN IDEGEN

A msik meghatrozsn keresztl egy adott kzssg ppen azt fogalmazza meg,
ami rjuk semmikpp sem jellemz, ezltal tulajdonkppen hatrait jelli meg. A mi s az
k kztti hatr szmos szempont mentn kerlhet kijellsre: beszlt nyelv, szrmazs,
valls, nemi jellemzk, nemzetisg, etnicits, specilis szoksok, rtusok, illetve ezeknek
brmely sszetett kombincija mentn. A brmilyen formban eltr paramterekkel
rendelkez msik kzeltse tulajdonkppen folyamatos veszlyt jelent az adott kzssg
identitsra nzve. A krzis elhrtsa rdekben a kzssg a kirekeszts, perifrira szorts,
korltozs, semlegests, asszimills, vagy extrm esetben a megsemmists
mechanizmusainak valamelyikt vlasztja. Miutn az idegen korltozsra, eltvoltsra vagy
megsemmistsre kerl, mr nem jelent azonnali fenyegetst a kzssgre nzve.91
A mssg meghatrozsa az izreli gondolkodsban elssorban nem etnikai, hanem
politikai-kulturlis s vallsi-kultikus: krlmetletlensg, tiszttalansg, idegen istenimdat,
idegen szoksok mentn kerl meghatrozsra. Az szvetsgi terminolgin keresztl tisztn
kitnik, hogy az izreli gondolkods azt a fajta idegensget, amellyel semmifle kzssget
nem kvnt polni, illetve amitl lesen elhatroldni kvnt, a nokr, nkr, vagy a zr
fogalmakkal illette. E terminusok vizsglatn keresztl krvonalazhat az kori Izrel
teljesen idegen fogalma.92

91
Olyan: Rites and Rank, 63.
92
A teljes idegensghez trstott, roppant negatv sszkpet ad szvetsgi kpzetek szisztematikus
kirtkelst ld. Olyan, Saul M.: Stigmatizing Associations: The Alien, Things Alien, and Practices Associated
with Aliens in Biblical Classification Schemas, in: Achenbach, R. Albertz, R. Whrle, J. (ed.): The Foreigner
and the Law. Perspectives from the Hebrew Bible and the Ancient Near East (BZAR 16), Wiesbaden,
Harrassowitz Verlag, 2011, 1728. Az kori izrelita gondolkodsban a krnyez npek, nemzetek fiai
mindnyjan a teljesen idegen kategriba tartoztak. E krnyez teljesen idegen npek, nemzetek folyamatos
fenyegetskkel s idegen isteneikkel tulajdonkppen a tkletes ellensgkpet testestettk meg az kori Izrel
szmra. E krnyez idegen npek rendre szerepelnek az idegen npek elleni, igen gazdag prfcia-
gyjtemnyekben. Az idegen npek elleni prfcik tmakrben ld. Kustr, Zoltn: Izrael s a pogny
nemzetek viszonya az zs 19,1825 alapjn, in: Dienes, D. Fsti-Molnr, Sz. (szerk.): Sola Scriptura...
Tanulmnyok dr. Nagy Antal Mihly tiszteletre 70. szletsnapja alkalmbl, Srospatak, A Srospataki
Reformtus Kollgium Teolgiai Akadmija, 2000, 4772.; u: Prftk, kltk, redaktorok: msz idegen
npek elleni prfcijnak hagyomnyozs-trtnete (m 1,32,16*), in: Kustr, Z. (szerk.): Mint folyvz
mell ltetett fa... Emlkktet Dr. Mdis Lszl professzor szzadik szletsnapjnak tiszteletre (DTTF 3),
Debrecen, Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem, 2003, 6385.; Balogh, Csaba: JHVH sztlje. Idegen
npekrl szl prfciagyjtemnyek az szvetsg prftai irodalmban, in: Reformtus Szemle 100/1 (2007)
33
 1. ( mn.), ( fn.)93

A hber terminolgiban a teljes idegensg egyik kifejezje a nokr, nkr fogalmak.

A nvszi alakok (fn. nkr; mn. nokr) kzs igei gykre vezethetk vissza: a n-k-r

igre, melynek jelentse bipolris, az idegennek lenni s a felismerni, megismerni

jelentseket egyszerre hordozza.94
Miutn trtnetileg a mellknvi alak tnik az elsdleges derivtumnak, gy rdemes
ezzel foglalkozni elsknt.95 A mellknvi alak 4 fajta alakban (hmnem singularis, nnem
singularis, hmnem pluralis, nnem pluralis), 13 klnbz formban, 45 alkalommal fordul
el a Hber Bibliban (ld. Mellkletek 12. Tblzatok). A terminus elfordulsi helyeit
vizsglva a Hber Bibliban eltnik jelentsnek tbb rnyalata:
A.) a msik: A kontextustl fggen a sz egyik jelentse szimpln az, hogy msik,
teht valaki, aki klnbzik az adott alanytl. Ilyen rtelemben szerepel pldul a Pld 27,2-
ben; ms dicsrje az alanyt, ne sajt maga, vagy a Prd 6,2-ben; ms ember lvezi az alany

2245.; The Stele of YHWH in Egypt. The Prophecies of Isaiah 1820 concerning Egypt and Kush (OTS 60),
Leiden, Brill, 2011. Az kori izrelitk ppensggel a kzvetlen szomszdokra, a vaskori kis minillamok
lakira (Ammn, Mb, Edm) tekintettek a leginkbb ellensgesen, ill. teljesen idegenknt. Izrel kzvetlen
szomszdainak trtnetrl magyar nyelven ld. Hodossy-Takcs, Eld: Vaskori kirlysgok a Jordntl keletre:
Ammn, Mb, Edm, in: Kszeghy, Mikls: Fld alatti Izrael. Az szvetsg vilgnak anyagi kultrja,
Budapest, Sapientia Fiskola L'Harmattan, 2014, 295331. E npek kori izreli megtlsrl, ill. az izreli
megtls vltozsairl, jrartelmezsrl ld. Hodossy-Takcs: Mb, 5159.91116.; u: On the Battlefield
and Beyond: the Reinterpretation of the Moabite-Israelite Encounters in 2Chronicles 20, in: Zsengellr, Jzsef
(ed.): Rewritten Bible after Fifty Years: Texts, Terms, or Techniques? A Last Dialogue with Geza Vermes
(JSJSup 166), Leiden, Brill, 2014, 167180.

93
Konkel, A. H.: ( #5797), in: NIDOTTE 3 (1997), 108109.; Martin-Achard, R.: nr
stranger, in: TLOT 2 (1997), 739741.; Lang, B. Ringgren, H.: nkr; nr; nor, in: TDOT 9
(1998), 423432.; Guttmann, M.: The Term Foreigner ( )Historically Considered, in: HUCA 3 (1926), 1
20. Tovbbi rszletes szakirodalom tekintetben ld. Lang Ringgren: Art., in: TDOT 9 (1998), 423424.

94
A tudomnyos szakirodalomban vita folyik a n-k-r ige bipolaritsval kapcsolatban. A
lexikonok egyik fele a bipolaritst kt kln igegykre vlasztja (n-k-r I idegennek lenni, n-k-r II
felismerni, megismerni), mg a tbbi lexikon egyetlen bipolris jelents gykt azonost. Noha mindkt
oldal kpviseli mellett s ellen egyarnt nyoms lingvisztikai rvek sorakoznak, tmnk szempontjbl nem
klnsebben jelents a vita kimenetele. Brmelyik megkzeltst is fogadjuk el, azon a tnyen nem vltoztat,
hogy a terminus jelentsben rokon koncepcikat takar. Bvebben ld. Lang Ringgren: Art., 424.
95
A nokr mellknvi forma tlnyomrszt a deuteronmiumi, illetve deuteronomisztikus irodalmi
rtegekbl kerl el, e krk jellemz szhasznlata, v. Lang Ringgren: Art., 429.
34
javait, de a blcsessgirodalomban gyakran elfordul ms asszonya / idegen asszony
tpus szvegek is ide sorolhatk (Pld 2,16; 5,20; 6,24).96
B.) a kzssgen kvli idegen: Szmos alkalommal a sz azokra az idegenekre utal,
akik semmilyen mdon nem tartoznak az adott izreli csaldi, klni kzssghez.97 A
kzssgen kvli idegen sem vrsgi, sem trsadalmi-jogi rtelemben nem tartozik az adott
kzssghez, gyakorlatilag az adott kzssg szempontjbl nem is ltezik. Az izreli s ez
utbbi szemlyek, felek kztt semmilyenfajta szvetsgi ktelezettsg nem ll fenn,
egymsnak semmivel nem tartoznak. Ezekben a szvegekben egy alapveten neutrlis
kapcsolat kpe rajzoldik ki, mely egyknnyen ellensgesbe is fordulhat. A korabeli
trsadalmi viszonyok figyelembevtele mellett az ilyen kvlll idegenek tulajdonkppen az
emocionlis, trsadalmi-jogi, gazdasgi kirekesztettsg, kitasztottsg llapotban vannak,
magukon kvl senkire nem szmthatnak az adott kzssg kzelben. Majdnem egyenl ez
a tulajdonkppeni hall llapotval. A mindenfajta trsadalmi, jogi, gazdasgi kapcsolatok
biztostsnak hinya, illetve megvonsa tulajdonkppen magtl hat stratgia az ilyen
kvlll idegen elemek eltvoltsra, az ltalnos kzmbssg s kzny az erszak nlkl
is elri cljt: az idegensg megszntetse, eltvoltsa. A szvegkontextusbl kiderl, hogy a
ms npek fiai, azaz a klfldiek alapllsbl ebbe a kategriba esnek, de rajtuk kvl
izreliek is kerlhetnek ebbe a nokr sttuszba, a kln elhagysa, slyos bn, avagy betegsg
kvetkeztben (v. 1Mz 31,15; 4Mz 12; Jb 19,15; Zsolt 69,9).
C.) a klfldi idegen: A szvegek harmadik csoportjban a nokr azokat az
idegeneket jelli, akik nem izrelitk; teht ms npekbl szrmaznak. Ebben az esetben

maga a Hber Biblia knl remek defincit: .

, az idegen,

aki nem a te npedbl, Izrelbl val (v. 1Kir 8,41).98 Mint fentebb mr emltettk, a

96
V. Lang Ringgren: Art., 425. Az idegen, avagy ms asszony tmakrben bvebben ld. Camp,
Claudia V.: What's So Strange About the Strange Woman?, in: Jobling, D. Day, P. Sheppard, G. (eds.): The
Bible and the Politics of Exegesis. Essays in Honour of Norman K. Gottwald on His Sixty-Fifth Birthday,
Cleveland, 1991, 1931.; Maier, Christl: Die fremde Frau in Proverbien 19. Eine exegetische und
sozialgeschichliche Studie (OBO 144), Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1995.; Heijerman, Mieke: Who
Would Blame Her? The Strange Woman of Proverbs 7, in: Brenner, Athalya (ed.): A Feminist Companion to
Wisdom Literature, Sheffield, 1995, 100109.; Camp, Claudia V.: Wise, Strange and Holy. The Strange Woman
and the Making of the Bible (JSOTSup 320), Sheffield, Sheffield Academic Press, 2000. Az idegen asszony
tmakrnek sszefoglalst s kirtkelst tovbbi szakirodalommal ld. Balla, Ibolya: Ben Sira on Familiy,
Gender, and Sexuality (Deuterocanonical and Cognate Literature Studies 8), Berlin New York, Walter de
Gruyter, 2011, 116120.
97
Lang Ringgren: Art., 425426.
98
i. m., 426427.
35
lnyegi elem az ilyen tpus idegenekkel val kapcsolatban az, hogy tulajdonkppen
semmilyenfajta trsadalmi, jogi kapcsolat nem ll fenn. Sem szvetsgek, sem egyb
privilgiumok nem biztostjk a teljesen idegennek az adott kzssgben elfoglalt sttuszt,
illetve anyagi boldogulst.
A rendelkezsre ll bibliai szvegek alapjn olyb tnik, hogy a monarchia ideje alatt
az ilyen tpus idegenekkel val kapcsolat csupn neutrlis, a programszer elklnls csak
a fogsg utni idkre, Ezsdrs-Nehmis korra, illetve a szigor papi, tiszta-tiszttalan
ideolgia megszletsre tehet.99 A korai, fogsg eltti izreli trsadalomban az ilyen tpus
idegenek szmtalan formban jelen lehettek: a) idegen zsoldoskatonk; b) idegen
kzmvesek, mesteremberek; c) idegen klnok, szvetsgen kvli elszigeteldtt
npcsoportok; d) idegen asszonyok; e) idegen rabszolgk. Az egyetlen kapcsolat az ilyen
idegenekkel egy mindenfajta engedmnyek, privilgiumok nlkli mostoha gazdasgi-
kereskedelmi kapcsolat, mintegy tbb lps tvolsgbl (5Mz 14,21; 15,3; 23,21). Ezen
rintkezsi trvnyek, konvencik indirekt mdon szintn azt bizonytjk, hogy ezek a
trsadalmi alakzatok jelen voltak Izrel terletn. Mostoha sttuszuk ellenre a felemelkeds
lehetsge mgis megfigyelhet.100 Ennek ellenre az izreli gondolkods s trsadalmi
berendezkeds alapveten mr a korai idktl kezdve sem tmogatta a teljesen idegenek
jelenltt. A mindenfajta tpus kapcsolatok megvonsa tulajdonkppen tvozsukat
sztnzte, illetve a klnbz izreli semlegest, asszimilatv gyakorlatok, stratgik
(identitsvlt rtusok az idegen asszonyok esetben 5Mz 21,1013; idegen rabszolgk,
jvevnyek krlmetlse, rszleges kultuszi bevonsuk, jvevny-sttuszt biztost
szvetsgek) jelenlte arrl tanskodik, hogy hosszabb tvon a teljesen idegen
transzformcija volt az elrni kvnt cl az izreli trsadalmon bell. Mindazok kzl,
akikkel a zsidk trsadalmilag rintkeztek, a nokr rszeslt a legrosszabb bnsmdban,101 a
terminus alapveten a nem asszimillt idegeneket jelli. Ha a nokr az asszimilci tjra lp,
tulajdonkppen megsznik nokrnak lenni, attl fogva az izreli gondolkods mskpp tekint
r, illetve mskpp is nevezi meg (gr).

99
i. m., 426.
100
Az szvetsgi trtnetekben a JzsBr knyveiben rendre megfigyelhet az a visszatr elem,
hogy az el nem foglalt knani terletek s a meg nem hdtott knani npek szigetekknt Izrel trzsei kztt
maradnak, s rendre fell is kerekednek.
101
V. Lang Ringgren: Art., 426.

36
 D.) Vgl tbb alkalommal megfigyelhet, hogy a nokr mellknvknt hasznlva
lettelen trgyakat jellemez: idegen fld (2Mz 2,22; 18,3); idegen vros (Br 19,12);
idegen hz (Pld 5,10); idegen bor (Jer 2,21); idegen ltzk (Zof 1,8), avagy a test
egyes rszeire utal; idegen kebel (Pld 5,20); idegen nyelv (Pld 6,24), illetve nhny
alkalommal jelkpes rtelemben is hasznlatos; klns, rendkvli rtelemben (zs
28,21; Jer 2,21).
sszefoglalva teht megllapthat, hogy a nokr mellknvi forma tlnyomrszt a
deuteronmiumi, illetve deuteronomisztikus irodalmi rtegekbl kerl el, e krk jellemz
szhasznlata.102 A deuteronomisztikus szvegeken kvli elfordulsok nagyban fggenek a
deuteronomisztikus szhasznlattl. A nokr terminus ltalban vve egy olyanfajta
idegensget fejez ki, amellyel Izrel npnek semmilyenfajta kapcsolata nincs, a politikai,
jogi s szimbolikus rtelemben vett teljes idegensg kifejezsre alkalmazott szhasznlat ez.
A kifejezs szemantikai tbbrtegsge kvetkeztben ltalnosan megfigyelhet a
klnbz modern fordtsokban, hogy a tbbszrs jelentsrtegek klnbz szavakkal
kerlnek visszaadsra (ld. Mellkletek 13. Tblzat).

A n-k-r ige fnvi derivtuma (nkr) 3 klnbz formban, 36 alkalommal, kt

jellemz szintaxisban fordul el a Hber Bibliban: 3

( elh nkr, idegen

istenek), illetve ( ben nkr, idegen fia) / ( bn nkr, idegenek fiai). Mg

az elbbi mr a fogsg ideje alatti deuteronomisztikus szvegekben is megtallhat, addig az

utbbi jellemzen a papi, illetve az ezkieli szvegek szhasznlata.103 A fnvi formt
szintaxisaiban rdemes vizsglni.
A.) idegen istenek: A szsszettel elfordulsi helyeit vizsglva els ltsra
szembetn a negatv tnus a jelentst illeten. A terminus a Kr. e. 6. szzadi kontextus
hatsra a deuteronomisztikus ri krkbl, illetve e krkhz kapcsolhat irodalmi
rtegekbl kerl ki (5Mz 31,16; 32,12; Jzs 24; Br 10,16; 1Sm 7,3; Jer 5,19). Amennyiben
a kifejezs korai irodalmi rtegekben tnik fel, akkor felttelezheten utlagos
deuteronomisztikus redakcival van dolgunk (1Mz 35,2.4).104 A fogsg ideje alatt az

102
V. i. m., 429.
103
Uo.
104
Uo.
37
izrelitk nagy mrtkben szembesltek az idegen orszgok idegen isteneivel. A kifejezs egy
szigor, egyedl Jahve tpus teolgiai belltdst fejez ki, meglehets negatv felhanggal
az idegen istenek irnt.105
B.) idegenek fiai: Amikpp a deuteronomisztikus politikai szhasznlatban a nokr
terminus jelli a ms npekbl szrmaz idegeneket, gy a papi szhasznlatban ugyanezt a
csoportot a bn nkr terminussal illetik. Azonban a deuteronomisztikus s a papi
idegensgkp valamelyest eltr. Tulajdonkppen a papi teolginak ksznhet, hogy a
terminus alatt rtett idegensg vallsi-kultikus oldala jelentsen kilezdik. Mg a
deuteronomisztikus szvegekben a nokr politikai-trsadalmi idegensget fejez ki (vrsgi,
trsadalmi, jogi ktelkeket nlklz idegenek), addig a papi szvegekben az idegensg
vallsi-kultikus szfrkba mozdul t (krlmetletlen, tiszttalan, ms isteneket imd
idegenek). A ksi fogsg utni Krniks trtneti m mindkt formt elszeretettel
hasznlja, noha a deuteronomisztikus szhasznlat a dominns. Az Ezsdrs-Nehmis
korabeli judaista kzssg ideolgija felels az ilyen rtelemben vett teljesen idegenektl
val elklnlsi programrt, noha a teljesen idegenek csatlakozsnak lehetsge is
egyarnt felmerl ezekben a szvegekben.106

105
Lang Ringgren: Art., 430.
106
A tudomnyos szakirodalomban rgtl fogva vita trgyt kpezi az Ezsdrs-Nehmis korabeli
elklnlsi program, illetve az idegen asszonyok elbocstsnak krdskre. A klasszikus llspont szerint a
fogsg utni judaizmus ideolgijt egyik rszrl az Ezsdrs-Nehmis anyagrt is felels szigor szeparatista
csoport kpezi, mg a msik oldalon a Ruth knyve, avagy az zs 56,37 szerzi s krk ppensggel az
idegenek befogadsa mellett kardoskodnak. Ezen iratok s a fogsg utni judaizmus Biblin kvli trtneti
anyagainak vizsglata azonban azt sugallja, hogy nincs akkora oppozci a kt iratrteg s a mgttk ll
csoportok idegenekkel szembeni ideolgija kztt. Egy rszrl az Ezsdrs-Nehmis knyveinek vonatkoz
passzusai (Ezsd 910; Neh 13) a hzassgra alkalmazott szoksos hber terminusoktl eltren itt egyedlll
terminust hasznlnak; a j-s-v, betelepteni ige hifil alakjt. A terminolgia taln azt sugallja, hogy nem
szablyos hzassgokrl van itt sz. Az oppozci ezek ellen a beteleptett idegen asszonyok ellen irnyul.
Egybirnt a deuteronmiumi trvnyek (amelyet az Ezsdrs-Nehmis korabeli kzssg egyfajta alapt
okiratknt kezel) lehetsget knlnak idegen asszonyokkal val hzassgktsre, azonban csak abban az
esetben, ha az idegenek sszetett identitsvltsi rtuson esnek t eltte (5Mz 21,1013). Errl a rtusrl nem
esik sz az Ezsdrs-Nehmis knyveiben ezekkel a beteleptett asszonyokkal kapcsolatban. Viszont kt
kriptikus utalsban az Ezsd-Neh knyvei beszlnek a csatlakozkrl, akik elklnltek az orszg npeitl, s a
jeruzslemi kzssghez csatlakoztak (Ezsd 6,1921; Neh 10,2930 V. Thiessen, Matthew: The Function of a
Conjunction: Inclusivist or Exclusivist Strategies in Ezra 6,1921 and Nehemiah 10,2930?, in: JSOT 34/1
[2009], 6379. Thiessen markns kritikt fogalmaz meg az ellen, hogy ezek a szvegek az inkluzivitsrl
tanskodnnak. A vita msik oldaln ld. Lau, P. H. W.: Gentile Incorporation into Israel in Ezra-Nehemiah?, in:
Bib 90 [2009], 356373). Ezeknek a passzusoknak a fnyben kitnik, hogy a fogsg utni kzssg nem olyan
elutast az idegenekkel szemben, mint ahogy azt klasszikusan gondoljuk, csupn a megfelel csatlakozs
hinyban zrkzik el tlk.
A msik oldalon teht a Ruth knyve s az zs 56 nemhogy oppozciban ll az Ezsd-Neh
teolgijval, hanem ppensggel harmonikus egyezst mutat. Ruth knyve az identitsvltson megfelelen
tes, csatlakoz idegen asszonyt rja le (Ruth 1,16 V. Siquans, Agnethe: Foreignness and Poverty in the
Book of Ruth: A Legal Way for a Poor Foreign Woman to Be Integrated into Israel, in: JBL 128/3 [2009], 443
38
 A terminus fordtst illeten egyfajta homogenitst figyelhetnk meg, a klnbz
fordtsokban szinte egynteten az idegen kifejezst talljuk (ld. Mellkletek 13.
Tblzat).

2. ( fn./mn.)107

A hber terminolgiban a teljes idegensg msik kzponti kifejezje a zr fogalom.

A fnvi s a mellknvi alak a z-w-r II igei gykbl (elfordulni, eltrni, elmenni) a
particpiumi (mellknvi igenv valaki, aki eltvoltja magt) alakon keresztl alakult
ki.108 A zr terminus 70 alkalommal,109 hm s nnemben egyarnt elfordul a Hber
Bibliban; 56 alkalommal fnvknt, 14 alkalommal mellknvknt (ld. Mellkletek 45.
Tblzatok).110 A szvegkontextust vizsglva a fogalom tbb szemantikai rtege rajzoldik
ki, tbb terleten hasznlatos terminusrl van sz:
A.) A terminus politikai applikcija felettbb szmottev s jelents; ebben az
rtelemben a terminus az idegen npek, idegen elnyom hatalmak, ellensgek megnevezsre
szolgl, gy a prftai szhasznlat kulcsfontossg eleme. Rokon rtelm fogalmak ezen a

politikai horizonton az erszakos, zsarnok ( rc); s termszetesen a ms,

452.; Nash, Peter Theodore: Ruth: An Exercise in Israelite Political Correctness or a Call to Proper Conversion?,
in: Holloway, Steven W. Handy, Lowell K. [eds.]: The Pitcher Is Broken. Memorial Essays for Gsta W.
Ahlstrm [JSOTSup 190], Sheffield, Academic Press, 1995, 347354.), illetve az zs 56 is a csatlakoz idegenek
eltt nyitja csak meg az utat. A Biblin kvli forrsokbl is tudjuk, hogy a fogsg utni prozelitizmus
ppensggel lehetsget teremtett az idegenek csatlakozsra. A fogsg utni judaizmusban teht az idegenekkel
val keveredsnek egyetlen tja van; az asszimilci, amely az idegenek fell a judaizmus fel mutat, nem pedig
fordtva. A fentebb vizsglt bibliai iratok mind ezt a fajta asszimilatv idegen-befogadsi stratgit tkrzik.

107
Snijders, L. A.: The Meaning of zr in the OT, in: OTS 10 (1954), 1154.; Snijders, L. A.: /
zr/zr, in: TDOT 4 (1980), 5258.; Konkel, A. H.: ( #2424), in: NIDOTTE 1 (1997), 11421143.

108
A z-w-r ige kapcsn hrom klnbz gyk klnthet el; z-w-r I kiprselni, kicsavarni;
z-w-r II elfordulni, elmenni; z-w-r III gylletesnek, undortnak, bzsnek lenni. Ha egy dinamikusabb
etimolgiai megkzeltst alkalmazunk, akkor a z-w-r ige esetben is, csakgy, mint fentebb a n-k-r ignl a
klnbz gykk jelentsei tovbbi jelentsbeli holdudvart rajzolhatnak a kr a gyk kr, amely az adott
vizsglat trgyt kpezi. gy amikor a z-w-r II gykbl szrmaz idegensg-fogalmat vizsgljuk, akkor a z-w-r I
s a z-w-r III gyk ersen negatv tltet jelentstartalmai is szerepet jtszhatnak a fogalomalkotsban s a
kpzettrstsban. Felttelezhet, hogy az akusztikai tfeds kvetkeztben a korabeli izrelitknl ez nkntelen
mechanizmusknt vgbement. Rszletes etimolgiai elemzsrt ld. Snijders: Art., 5253.
109
Az zs 37,25 kapcsn beszlhetnk mg egy 71. elfordulsrl is, hiszen a BHS kritikai appartusa
szerint egyes szvegvarinsok a 2Kir 19,24 prhuzamos szakaszra ptve az zsaisi passzusba is temelik az
onnan hinyz terminust.
110
Ld. Snijders: Art., 5253.
39
idegen (nokr). Ezek kztt a fogalmak kztt a zr nem csupn azokat az embereket,
npeket rja le, akik szimpln msok, idegenek, hanem konkrtan azokra trtnik alkalmazsa,
akik Izrel s Jeruzslem ellensgei, elnyomi, kifoszti.111
B.) idegen istenek: A nkrhoz hasonlan a zr is kzponti terminuss vlik az
idegen istenek megnevezsre. Az idegen istenek ebben az rtelemben az idegen npek azon
istenei, akik fenyegetst jelentenek Izrel tiszta Jahvista kultuszra nzve.
C.) idegen, illetktelen kultuszi gyakorlat: A terminus a kultuszi szhasznlatban is
kzponti szerepet tlt be. A 2Mz 30,9-ben tallhat a fstldozati oltr helyes hasznlatra
vonatkoz rendelkezs. Brmilyen idegen eredet kultikus gyakorlat bevonsa a tiszta
ldozati szertartsba a zr terminussal kerl megnevezsre, amely idegen, illetktelen,
szablytalan gyakorlatokra utal. Ndb s Abih ilyen jelleg vtknek elrettent esete
kzponti elem ezen a terleten (3Mz 10,2; 4Mz 3,4; 26,61).
D.) illetktelen, nem papi, laikus: Tbb alkalommal a terminus antitetikus mdon azt
fejezi ki, hogy a kultusz bizonyos terletein a felszentelt, felhatalmazott szemlyeken kvli,
nem papi, laikus szemlyeknek hallbntets terhe mellett tartzkodniuk kell specilis
kultuszi cselekmnyektl. Az ilyen szemly teht nem papi krkbe tartoz (2Mz 29,33;
30,33; 3Mz 22,12; 4Mz 17,5; 18,7), nem a pap hztartshoz tartoz (3Mz 22,10.13),
avagy nem lvita (4Mz 1,51; 3,38; 18,4.7).
E.) A terminus nhny esetben lettelen dolgokat is jellhet; idegen vizek (2Kir
19,24; Jer 18,14; illetve a BHS kritikai appartusban elfordul zs 37,25); idegen
szlvessz (zs 17,10).
F.) msik: Vgl a terminus a nokrhoz hasonlan szimpln jelentheti az alanyon
kvli msikat. Ezekben az esetekben a terminus tnusa nem felttlenl negatv, csupn
neutrlis. Termszetesen, mint ahogy az a nokr terminusnl is megfigyelhet, jfent kln
kategrit kpez a blcsessgirodalom ms asszonya tpus nyelvhasznlata s szvegei,
amelyek ersen negatv felhangot hordoznak (Pld 2,16; 5,3; 7,5).112

Diakronikus perspektvban szemllve megllapthat, hogy a zr terminust mr a

deuteronomiumi forrsok is hasznljk, azonban ezekben a forrsokban a nokrhoz kpest
szerepe csupn msodlagos, illetve csupn politikai-gazdasgi distinkcit fejez ki. A terminus
kiterjedt hasznlata a ksi, fogsg utni forrsokban figyelhet meg, ahol a nokrhoz,
111
V. Snijders: Art., 54.
112
Ld. fentebb a 96. lbjegyzetet.
40
nkrhoz viszonytva mg egy markns fokozattal negatvabb jelentstartalmat kzvett,
valamint a vallsi, kultikus rtelemben vett tvolsgtarts terminusv vlik.113
A terminus szemantikai sokoldalsga kvetkeztben fordtsa roppant szttart. A
nokr terminushoz hasonlan minden egyes jelentsrteget klnbz szavakkal prblnak
meg visszaadni a modern fordtsok (ld. Mellkletek 13. Tblzat).

113
V. Achenbach, Reinhard: gr nkhr tshav zr. Legal and Sacral Distinctions regarding
Foreigners in the Pentateuch, in: Achenbach, R. Albertz, R. Whrle, J. (ed.): The Foreigner and the Law.
Perspectives from the Hebrew Bible and the Ancient Near East (BZAR 16), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag,
2011, 2951 [4546].
41
 B) A KZTNK LAK IDEGEN

Az kori izreli gondolkods risi klnbsget lt a kzssg hatrain kvli

idegenekben (nokr / nkr, zr), illetve a kzssg territriumn kvli, idegen fldrl
rkez, azonban immron a kzssgen bell tartzkod jvevnyekben (gr, tsv). E
gondolkodsbeli sajtsgot megrteni lnyegi jelentsg, hiszen a ktfajta tpus idegensg
szmos alkalommal sszekeversre kerl, mind az tfog jelleg szakirodalomban, mind
pedig magukban a bibliafordtsokban is. A hber terminolgia szpen reprezentlja ezt a
gondolkodsbeli klnbsgttelt, illetve a kapcsold szvegkontextus nyilvnvalv teszi e
csoportok kztti les klnbsgeket. Az kori Izrel teljesen idegen kpe utn e kutats
szempontjbl klnsen is kzponti jelentsg a kzssgen bell tartzkod idegen
koncepcijnak a hber terminolgibl kiindul felvzolsa.

1. ( I) (ige) / ( fn.)114

A hber terminolgiban a kzssgen belli idegensg kzponti kifejezje a gr

terminus. A nvszi alak (fn. gr) a g-w-r I igei gykre vezethet vissza, melynek jelentse
jvevnynek lenni, jvevnyknt tartzkodni, jvevnyknt maradni.115

114
Kuhn, K. G.: , in: TDNT 6 (1968), 727744.; Kellermann, D.: gr; gr;
grth; meghrm, in: TDOT 2 (1975), 439449.; Martin-Achard, R.: gr to sojourn; gr
sojourner, in: TLOT 1 (1997), 307310.; Konkel, A. H.: ( #1591), in: NIDOTTE 1 (1997), 836839.

115
A tudomnyos szakirodalom a g-w-r ige kapcsn hrom klnbz gykt klnt el: I
jvevnyknt maradni, jvevnyknt tartzkodni; II tmadni, kzdeni; III flni, megijedni. Mint
mr fentebb lthattuk, a g-w-r gyk kapcsn is krdses, hogy vajon mennyire klnthetk el ezek a gykk
egymstl. Kellermann azon az llsponton van, hogy a tudomnyosan elklntett gykk tulajdonkpp
egyazon gyk differencilt jelents-tartomnyai. V. Kellermann: Art., 439440. Ha ezt a fajta dinamikusabb
szemantikai llspontot kvetjk (mint ahogy fentebb is a n-k-r s a z-w-r igknl), akkor a msodlagos,
harmadlagos jelentsek rdekes fnyt vetnek magnak az elsdleges jelentsnek a tnusra: a jvevny olyan,
mint aki tmadst jelent; a jvevny olyan, mint aki kzd; a jvevny olyan, mint aki flelmet, ijedtsget
okoz, avagy hordoz. Tovbbi rdekes adalkokkal szolglhat egy mg tgabb szemantikai megkzelts. A
hber igei gyk rokongykei ms kori kzel-keleti nyelvekben is megtallhatak, melyek jelentse
holdudvarknt veszi krl a hber jelentst, mintegy magyarzhatjk is azt. A rokongykk jelentse: arab
(szomszd, patrnus, prtfog); etip (szomszd); arm (kliens, vdenc). Az akkdban a gyk
jelentse: ellensgesnek lenni, ill. particpiumi alakban: ellensg, mely jelentsek a hber g-w-r II s III
gykkel llnak szoros prhuzamban. A gyk fnciai teofr szemlynevekben is megtallhat, ahol kifejezetten a
42
 A terminus s a hozz trstott jelents hathats trtneti fejldsen ment keresztl a
Hber Biblia legkorbbi s ksi iratai kztt eltelt idben. Hogy ezt a trtneti fejldst
megragadhassuk, illetve, hogy a terminus jelentsnek vltozst folyamatban megrtsk, a
nvszi alak kialakulsa elttre kell visszanylnunk, s egszen a kezdeti igei forma
elfordulsi helyeibl kell kiindulnunk.
Noha a g-w-r I igei gyk s a klnbz nvszi derivtumok, kiemelten is a gr
terminus jelentse kztt egyfajta anomlia figyelhet meg,116 mgis a rokonsg az igei gyk,
majd a participiumi alak, vgl pedig a nvszi alakok kztt tagadhatatlan. A g-w-r I gyk
25 klnbz formban 81 alkalommal fordul el a Hber Bibliban, tlnyomrszt a Qal
igetrzsben (ld. Mellkletek 6. s 8. Tblzatok).117 Miutn az igei alakok egszen korai
szvegekben (pl. Debra neke Br 5,17), valamint si narratvkban is elfordulnak, gy
trtnetileg egyrtelmen az igei gyk elsdlegessgrl lehet beszlni.
Az igei elfordulsokat vizsglva kt alapvet jellemz figyelhet meg: A.) Legtbb
alkalommal a jogi szvegeken kvl, B.) narratvkban tallhat meg:
A.) A g-w-r I ige sszes elfordulsbl (81x) 59 alkalommal nmagban, mg 22
alkalommal a gr nvszi alakkal egytt szintaxisban fordul el. Az 59 nll elfordulsbl
56 alkalommal jogi szvegeken kvli kontextusban talljuk meg, s csupn 3 alkalommal
fordul el jogi szvegekben nllan, igei alakban. Az igei alak a gr nvszi alakkal

fggsg, avagy kliens sttusz kifejezsre szolgl egy adott istensggel szemben, azaz: XY istensg
prtfogoltja. V. Kellermann: Art., 439442.; Bultmann: Der Fremde, 2228.; Heltzer, Michael: The gr in the
Phoenician Society, in: Lipiski, Edward (ed.): Phoenicia and the East Mediterranean in the first Millennium
B.C. Proceedings of the Conference held in Leuven from the 14th to the 16th of November 1985 (Studia Phoenicia
5), Leuven, Peeters Publishers, 1987, 309314. Rzsa Huba ilyenformn prtfogoltknt, vdett idegenknt
tartzkodni valahol jelentssel fordtja a gykt, v. Rzsa, H.: A Genezis knyve, II. ktet: A ptrirkk (Gen
11,2720,18), Budapest, Szent Istvn Trsulat, 2009, 235.
116
A kutatsi terlet specialisti kzl Ramrez Kidd hvja fel nyomatkosan a figyelmet a
problematikra. rvei a kvetkezk: 1.) Az igei gyk legfkpp narratv szvegekben fordul el, mg a nvszi
alak tlnyomrszt jogi szvegekben, 2.) Az igei elfordulsoknl mindig azonosthatk az alanyok, akikre az
adott cselekvs utal, mg a nvszi alaknl sem nevek, sem szemlyes krlmnyek nem szerepelnek, 3.) Az igei
elfordulsoknl ltalban kivndorlsrl esik sz Izrel terletrl, mg a nvszi alaknl az Izrel terletn
val bentltel a kontextus, 4.) Az igei alak alanyai izrelitk, mg a nvszi alak alanyai olyan meg nem nevezett
idegenek, akik Izrel terletn lnek, 5.) Az igei gyknl elfordulnak feminin varinsok, mg a nvszi alak
szigoran maszkulin alak, 6.) Az igei gyknek felfedezhetk szinonimi, mg a nvszi alak nmagn kvl
semmi egyb szval nem helyettesthet. szrevtelei mentn Ramrez Kidd konklzija a kvetkez: A nvszi
alak pusztn jogi formula (figura iuridica), s mint ilyen, nem szemlyt, hanem jogi sttuszt jell. Noha a
nvszi alak egyrtelmen az igei gyk derivtuma, jelentsk mgsem egyezik olyan mrtkben, mint ahogy
azt eddig gondoltuk. V. Ramrez Kidd: Alterity and Identity, 1233.
117
A g-w-r I ige a Qal igetrzsn kvl egyetlen alkalommal fordul el ms igetrzsben: 1Kir 17,20
(Hithpolel particpium). Ezen az egy elfordulson kvl mg tallhat kt tovbbi elforduls, szintn a
Hithpolel igetrzsben (Jer 30,23; Hs 7,14), de ezek ersen vitatottak, aligha a g-w-r I gyk tovbbi
elfordulsairl van itt sz, v. Kellermann: Art., 442.
43
szintaxisban val 22 elfordulsbl 3 alkalommal jogi szvegeken kvl, mg 19 alkalommal
jogi szvegekben fordul el. E 19 elforduls esetn az igei alakok minden esetben a gr
nvszi alaknak alrendelve, annak specilis funkcijaknt szerepelnek; szsszettelben

annak jelentst rszletezik: ( a jvevny, a jvevnyknt tartzkod);118

( a jvevny, aki jvevnyknt tartzkodik);119 .( s ha

jvevnyknt tartzkodik nlad jvevny)120.121 sszegezve teht elmondhat, hogy az

nllan elfordul igei alak karakterben jogi szvegeken kvli szhasznlat:

A g-w-r I ige elfordulsnak megoszlsa: jogi szvegeken kvl jogi szvegekben122

jogi szvegeken kvl: 56x123

magban: 59x
jogi szvegekben: 3x124

( ssz.: 81x)
jogi szvegeken kvl: 3x125
+ egytt: 22x
jogi szvegekben: 19x126

B.) Az igei alak jogi szvegeken kvli karaktere egy lpssel tovbb haladva mg
tovbb specifizlhat. A jogi szvegeken kvli elfordulsok (59) tovbbi tlnyom

118
2Mz 12,49; 3Mz 16,29; 17,10.12.13; 18,28; 19,34; 20,2; 4Mz 15,15.16.26.29; 19,10; Jzs 20,9.
119
3Mz 17,8.
120
2Mz 12,48; 3Mz 19,33; 4Mz 9,14; 15,14.
121
V. Ramrez Kidd: Alterity and Identity, 17.
122
A tblzatot s a hozz kapcsold adatokat egszben vve klcsnztk, v. Ramrez Kidd:
Alterity and Identity, 18.
123
1Mz 12,10; 19,9; 20,1; 21,23.34; 26,3; 32,5; 35,27; 47,4; 2Mz 3,22; 6,4; 5Mz 26,5; Br 5,17;
17,7.8.9; 19,1.16; Ruth 1,1; 2Sm 4,3; 1Kir 17,20; 2Kir 8,1 (2x).2; 1Krn 16,19; 2Krn 15,9; Ezsd 1,4; zs 5,17;
11,6; 16,4; 23,7; 33,14(2x); 52,4; Jer 35,7; 42,15.17.22; 43,2.5; 44,8.12.14.28; 49, 18.33; 50,40; JerSir 4,15; Zsolt
5,5; 15,1; 61,5; 105,12.23; 120,5; Jb 19,15; 28,4.
124
3Mz 25,6.45; 5Mz 18,6. De itt tsvval s lvitval egytt, gy teht ezeknek a funkcija.
125
Ez 14,7; 47,22.23.
126
2Mz 12,48.49; 3Mz 16,29; 17,8.10.12.13; 18,26; 19,33.34; 20,2; 4Mz 9,14; 15,14.15.16.26.29;
19,10; Jzs 20,9.
44
tbbsge (33) narratv szvegekben fordul el; a ptrirkk trtneteiben (9),127 Mzes
trtneteiben (2),128 a deuteronomista trtnetrsban (10),129 a krniks trtnetrsban (2),130
s a Jeremis knyvnek narratv anyagaiban (10)131.132
Egy lpssel tovbb haladva, a g-w-r I ige elfordulsi helyeit vizsglva
megfigyelhet, amint az a nvszi alak hinyban tbb olyan igvel egytt llva fejezi ki a
jvevnysg sszetett koncepcijt, amelyek jelentsben kapcsoldnak a jelensghez:

A g-w-r I ige ms igkkel val egyttllsa133

Mozgst kifejez igk Igehelyek

jnni, menni 1Mz 19,9; 35,27; 47,4; 5Mz 18,6; Br 17,8.9; 2Kir
8,1; Zsolt 105,23; Jer 42,15.17.22; 43,2; 44,8.12.14.28
futni, meneklni 2Sm 4,3

stlni, menni Br 17,8.9; Ruth 1,1; 2Kir 8,1.2

lemenni 1Mz 12,10; 5Mz 26,5; zs 52,4

meneklni Jzs 20,9

felkerekedni, elindulni, 1Mz 20,1

elkltzni
Megllapodst kifejez igk Igehelyek
(szinonmk)
lni, tartzkodni, 1Mz 20,1; 47,4; Br 5,17; Jer 35,7; 44,14; 49,18.33;
50,40
letelepedni
letelepedni, lakni Br 5,17; Zsolt 50,1; 120,5

127
1Mz 12,10; 19,9; 20,1; 21,23.34; 26,3; 32,5; 35,27; 47,4.
128
2Mz 3,22; 6,4.
129
Br 17,7.8.9; 19,1.16; 2Sm 4,3; 1Kir 17,20; 2Kir 8,1 (2x).2.
130
2Krn 15,9; Ezsd 1,4.
131
Jer 35,7; 42,15.17.22; 43,2.5; 44,8.12.14.28.
132
V. Ramrez Kidd: Alterity and Identity, 15.
133
A tblzat Ramrez Kidd elemzsein alapul sszegzs, v. Ramrez Kidd: Alterity and Identity, 18
19.2627.
45
 A tbbszrs segdige-hasznlat, illetve a szinonim igk felcserlhetsge a g-w-r I
igvel egy rszrl azt mutatjk, hogy a jvevnysg absztrakt fogalmnak megalkotsa ezen a
ponton, illetve ezekben a szvegekben mg csupn kezdeti stdiumban van (ld. Br 5,17), azt
csak tbbszrs igekonstellcikkal kpesek ekkor mg kifejezni a szvegek, ms rszrl az
egyrtelmen ksbbi szvegekben retorikus elemknt megrzdhetett ez a jellegzetesen
dinamikus beszdmd a tmrl (ld. Deutero-zs, Jer). A jvevnysg fogalmnak e
terminolgiai fluiditsbl kvetkezik az is, hogy tbb olyan igehelyet is lehet azonostani a
narratv korpuszokban, amelyek a jelensg szintjn egyrtelmen a jvevnysggel hozhatk
sszefggsbe, noha maga a g-w-r I gyk nem is szerepel bennk, hanem azt a fenti igk
valamelyike helyettesti: Jzs 6,25; Br 9,21; 11,3; 1Sm 21,11; 22,20; 27,4; 2Sm 13,34;
1Kir 11,17.23.40.134

Az igei elfordulsokat vizsglva a jvevnysg fogalmnak egy egszen korai,

trvnyi szablyozst megelz, dinamikus narratv kpe rajzoldik ki. Az igei szhasznlat
tbbnyire narratv kontextusban a jvevnysg specilis jelensgt rja le, melyben konkrt
szemlyeknek van rsze. E szemlyek, csaldok, avagy csoportok legtbb esetben
izrelitk,135 akik klnbz kedveztlen termszeti (hnsg, szrazsg), avagy politikai
(idegen elnyoms, hbor, nagyhatalmi klpolitika) kivlt okok hatsra knyszerlnek
szlfldjket htrahagyva idegen fldn ideiglenesen letelepedni, ahonnan legtbb esetben
haza is trnek.

134
Ramrez Kidd: Alterity and Identity, 1314.
135
Noha az igei elfordulsok esetben legfkpp izrelitkat ltunk idegen fldre meneklni
jvevnyknt, ez mgsem kizrlagos, hiszen az ellenkezjre is tallunk pldt, azaz idegen npekbl
szrmazk jvevnyknt val letelepedsre Izrel fldjn: az zs 16,4-ben mbi menekltek Jda s Edm
fldjre rkeznek jvevnyknt. Emellett nhny alkalommal azt is megfigyelhetjk, amint izrelitk Izrel
fldjn bell, trzskzi vndorlssal kerlnek jvevny-sttuszba egy msik izreli trzs terletn: Br 17,78.20
(betlehemi lvita Efraim vidkre, majd Dn trzsvel Ljisba val vndorlsa jvevnyknt); Br 19,16 (efraimi
reg ember a benjmini Gibeban val jvevnysge); 2Krn 15,9 (szaki trzsekbl Efraim, Manass,
Simeon szrmazk dli jvevnysge Jdban); Jer 35,7 (rkbitk Jdban val jvevnysge).
46
 A jvevnysg fogalma igei elfordulsok alapjn, narratv kontextusban
Kzs motvumok

Szemly, csoport Kivlt ok Honnan? Hov? Eltvozs Visszatrs

brahm s Sra hnsg Knan Egyiptom 1Mz 12,10kk 1Mz 13,1
brahm s Sra hnsg Knan Grr 1Mz 20kk 1Mz 21,33
(Filisztea) (?)
Lt s csaldja viszly Knan Sodoma 1Mz 13 1Mz 19
Izsk s Rebeka hnsg Knan Grr 1Mz 26,1kk 1Mz 26,23
(Filisztea) (?)
Jkb viszly Knan Paddan-Arm 1Mz 28 1Mz 31
Jkb s fiai hnsg Knan Egyiptom 1Mz 47kk 2MzJzs
Elimelek s hnsg Betlehem Mb fldje Ruth 1,1 Ruth 1,6kk
csaldja
Beertbeliek politikai Beert (Benjmin 2Sm 4,3 -
ldztets terlete) Gittaim (?)
Ills aszly Izrel (Samria) 1Kir 17,1kk 1Kir 18kk
Sarepta (Szidn)
Snmi asszony hnsg Snm Filisztea 2Kir 8,12 2Kir 8,3
Jdeaiak s babiloni Jeruzslem Egyiptom Jer 42,15kk Jer 44,28
Jeremis elnyoms
Jdeaiak babiloni Jeruzslem Babilon Ezsd 1,4 Ezsd 2,1
fogsg

A jvevnysg fogalmnak az igei elfordulsok alapjn val fenti krlrsa mg a

fogsg fogalmval is kapcsolatba hozhat, amely kapcsolatot magukban a szvegekben is
tetten lehet rni (5Mz 26,5; Ezsd 1,4; Zsolt 105,23; 120,5; zs 16,4; 52,4; Ez 20,38; JerSir
4,15).
Az igei elfordulsok fordtsa kifejezetten heterogn kpet mutat, a hber eredeti
egyetlen igei gyknek klnbz derivtumait a fordtsok szmtalan rokonrtelm igei
gykkel adjk vissza; nem jellemz a kvetkezetessgre val trekvs. Mi tbb, szmos
esetben elfordul, hogy a fordtsok figyelmen kvl hagyjk a szfaji ekvivalencira val
trekvst: az igei alakok nvszknt kerlnek fordtsra (ld. Mellkletek 13. Tblzat).

47
 Az igei elfordulsok s az ltaluk nyerhet jvevnysg-fogalom utn immron
roppant rdekes a fnvi alakok vizsglatbl nyerhet jvevnysg-kp krvonalazsa. A
fnvi alak 22 klnbz formban 92 alkalommal fordul el a Hber Bibliban (ld.
Mellkletek 67. Tblzatok). A nokr s a zr terminusoktl eltren a gr csupn
ltalnos hmnem alakban fordul el.

Az elfordulsi helyeket vizsglva, ellenttben az igei elfordulsokkal, els ltsra

szembetn a terminus ersen jogi karaktere:

A gr terminus elfordulsnak megoszlsa: jogi szvegekben jogi szvegeken kvl136

jogi szvegekben: 60x137

( sing): 81x
jogi szvegeken kvl: 21x138

( ssz.: 92x)
jogi szvegekben: 5x139
( plur): 11x
jogi szvegeken kvl: 6x140

136
A tblzatot s a hozz kapcsold adatokat egszben vve klcsnztk, v. Ramrez Kidd:
Alterity and Identity, 18.
137
2Mz 12,19.48.49; 20,10; 22,20; 23,9 (2x).12; 3Mz 16,29; 17,8.10.12.13.15; 18,26; 19,10.33.34;
20,2; 22,18; 23,22; 24,16.22; 25,35.47 (3x); 4Mz 9,14(2x); 15,14.15(2x).16.26.29.30; 19,10; 35,15; 5Mz 1,16;
5,14; 10,19; 14,21.29; 16,11.14; 23,8; 24,14.17.19.20.21; 26,11.12.13; 27,19; 29,10; 31,12; Jzs 8,33.35; 20,9.
138
1Mz 15,13; 23,4; 2Mz 2,22; 18,3; 5Mz 10,18; 28,43; 2Sm 1,13; Jb 31,32; Zsolt 39,13; 94,6;
119,19; zs 14,1; Jer 7,6; 14,8; 22,3; Ez 14,7; 22,7.29; 47,23; Zak 7,10; Mal 3,5.
139
2Mz 22,20; 23,9; 3Mz 19,34; 25,23; 5Mz 10,19.
140
1Krn 22,2; 29,15; 2Krn 2,16; 30,25; Zsolt 146,9; Ez 47,22.
48
 Ha a jogi szvegekben val elfordulsokat jogi korpuszok szerint rendezzk el, a
kvetkez eredmnyt kapjuk:

A gr terminus jogi szvegekben val elfordulsnak megoszlsa jogi korpuszok szerint

Jogi korpusz Elfordulsok Igehelyek
szma
A Szvetsg knyve 6 2Mz 22,20(2x); 23,9(3x).12
(2Mz 20,2223,33)
Deuteronmium 20 5Mz 1,16; 5,14; 10,19(2x); 14,21.29; 16,11.14;
23,8; 24,14.17.19.20.21; 26,11.12.13; 27,19; 29,10;
31,12
A Szentsg trvny 20 3Mz 17,8.10.12.13.15; 18,26; 19,10.33.34(2x);
(3Mz 1726) 20,2; 22,18; 23,22; 24,16.22; 25,23.35.47(3x)
P 16 2Mz 12,19.48.49; 3Mz 16,29; 4Mz 9,14(2x);
15,14.15(2x).16.26.29.30; 19,10; 35,15; Jzs 20,9
Egyb 3 2Mz 20,10; Jzs 8,33.35

E jogi szvegekben a gr fnvi alak tulajdonkppen egy anonim, figuratv szemlyt r

le, teoretikus krlmnyek kztt. A terminus elfordulsait vizsglva sem konkrt nevek,
sem konkrt szemlyek nem kerlnek megnevezsre.141 Kvetkezskppen teht a terminus
nem szemlyre, hanem egy jl krlhatrolhat jogi sttuszra vonatkozik; annak a frfinek a
sttuszra, aki jvevnyknt egy szmra idegen kzssgben l.142 Ez a tny
megmagyarzhatja azt is, hogy mirt csupn ltalnos hmnemben fordul el a terminus: taln
azt fejezi ez ki, hogy a jvevny-sttuszt, mint jogi sttuszt a jvevny kzssg rangids
frfitagja vehette csupn fel, s rajta keresztl kollektv mdon rvnybe lpett egsz hza
npre nzve.
Az elfordulsok szinkronikus sszestse mentn a jvevny-sttusz teht a
kvetkezkppen krvonalazhat:
A grt egyfajta tmeneti llapot jellemzi, sttusza flton helyezhet el a helyi
bennszltt (ezr) s a teljesen idegen (nokr / nkr, zr) kzt.143 Legtgabb rtelemben a
gr olyan szemlyt jelent, aki itt a trvnyekben meg nem nevezett okokbl kifolylag nem a
sajt rokonai kzt l, s a szmra idegen kzssggel szvetsgre lpve a jvevny-sttuszon
keresztl bizonyos, korltozott jogokat lvez, egyben az adott kzssg trsadalmi, jogi

141
Csupn az 1Mz 23,4 s a 2Mz 2,22 kpeznek ez all kivtelt.
142
V. Ramrez Kidd: Alterity and Identity, 16.
143
Kellermann: Art., 443.
49
vdnksge alatt ll. A gr idegen az adott kzssgen bell, idegensge azonban nem
felttlenl jelent etnikai mssgot. Korltozott sttusza gazdasgi, trsadalmi s vallsi
termszet: a jvevny nem birtokolhat fldet jvevnysgnek helyn, gy ltalban az adott
helyi kzssg patronlt klienseknt annak szolglatban ll (5Mz 24,14); trsadalmi,
kultuszi integrcija csupn rszleges. A trvnyben a jvevnyek egytt emltse az
zveggyel, rvval, szegnnyel hathatsan sugallja, hogy a trsadalom perifrijra szorult
sttuszrl van sz (5Mz 14,2229; 16,912.1315; 24,1718.1922; 26,1215), noha a
felemelkeds lehetsge ritka esetekben elfordulhatott (5Mz 28,43).
Jogai kztt a kvetkezk szerepelnek: a jvevnynek joga van az engesztelsi
nnepen a pihenshez (3Mz 16,29); a trvny vdelmet nyjt neki az elnyomats ellen
(2Mz 22,20); joga van az elhullott szlszemek sszegyjtshez (5Mz 24,21); rszt vehet
az j terms bemutatsa sorn a kzssgi tkezsen (5Mz 26,11); joga van a
menedkvrosokban letelepedni (4Mz 35,15); joga van a trvny vdelmhez (5Mz 1,16);
joga van a szombati pihenshez (5Mz 5,14); joga van az elhullott llatok hshoz (5Mz
14,21); s joga van a tizedbl rszesedni (5Mz 14,29).144
Ktelessgei kztt szerepel: a krlmetlkeds elfogadsa (2Mz 12,48; 5Mz
16,11.14); a tisztasgi trvnyek betartsa (3Mz 17,816); Jahve szent nevnek kromlstl
val tartzkods (3Mz 24,16); blvnyimd cselekedetektl val tartzkods (3Mz 20,2).
A helyi izreli kzssg ktelessge a jvevnyekkel szemben tanstott szolidarits,
mi tbb, ktelessgk szeretni a jvevnyt, gy, mint sajt magukat (5Mz 10,19), hiszen k
maguk is jvevnyek voltak Egyiptomban. A jvevnyek legfbb patrnusa Izrelben maga
Jahve, a jvevnyek isteni oltalom alatt llnak (5Mz 10,18; Zsolt 146,9).

Az elfordulsi helyeket diakronikusan szemllve kitnik, hogy noha mr a

deuteronomisztikus irodalmi rtegek eltt is elfordul a terminus, mgis a deuteronomiumi
trvnyekben kap kzponti szerepet, itt kerl rszletes krlrsra maga a jvevny-sttusz. A
terminus a ksbbi papi szvegek szmra is jelents marad, noha jelentsben egyfajta
vltozson megy keresztl. A deuteronomiumi elfordulsokat vizsglva a terminus
trsadalmi-jogi le domborodik ki, mg a ksbbi papi szvegekben a sttusz vallsi-kultikus
oldala kerl rszletesebb kifejtsre. Mg a deuteronomiumi trvnyek jval tartzkodbbak,

144
Ramrez Kidd: Alterity and Identity, 16.

50
addig a papi szvegek, illetve a papi teolgia lehetv teszi a jvevnyek szmra akr a
teljes integrcit is.
A terminus fordtsa meglehetsen kvetkezetlen a klnbz modern fordtsokban.
Noha a jvevny sz szerencssnek mondhat a magyar fordtsokban, mgis egyetlen
magyar fordts sincs, mely alkalomadtn ne hasznln az idegen szt is a fordtskor (ld.
Mellkletek 13. Tblzat). Ennek kvetkeztben a teljes idegensg, illetve a
kzssgen belli idegensg koncepcii roppant zavar mdon egymsba cssznak a
modern bibliafordtsokban.

A gr terminus mellett kt tovbbi kifejezs is elfordul a Hber Bibliban, amely a

g-w-r I gykbl szrmaztathat, s a jvevnysg tmjnak szempontjbl szmottev:

jvevnysg, mint absztrakt koncepci (fn. mgr); szllshely ( grt).

A mgr terminus csupn egyetlen alakban (fn., mm prefixum, ltalnos hmnem,

pluralis), 8 klnbz formban, 12 alkalommal fordul el a Hber Bibliban (ld.
Mellkletek 910. Tblzatok). A terminus a jvevnysg szvetsgi terminolgijnak
legabsztraktabb fogalma, magt a jvevnysg koncepcijt fejezi ki.145 Nem meglep ht,
hogy a terminus csupn egszen ksi szvegekben tallhat meg: 7 alkalommal papi
szvegekben (1Mz 17,8; 28,4; 36,7; 37,1; 47,9(2x); 2Mz 6,4); 5 alkalommal ksi prftai
s blcsessgirodalmi szvegekben (Ez 20,38; Zsolt 55,16; 119,54; Jb 18,19; JerSir 2,22). A
terminus ltalban szsszettelknt fordul el, ezek kzl is a legjellemzbbek:

jvevnysg fldje (
erec mgrm; 1Mz 17,8; 28,4; 36,7; 37,1; 2Mz 6,4;

Ez 20,38); jvevnysg napjai (

jm mgrm; 1Mz 47,9(2x)). A terminus

fordtsa roppant heterogn, a bibliafordtsokban a fogalom nll, sajtos karaktert

elvesztve sajnlatos mdon felolddik az idegensg tbbi kategrii kzt.

A grt terminus hapax legomenon, csupn egyetlen alkalommal, a Jer 41,17-

ben fordul el az egsz Hber Bibliban. Ebbli termszetbl addan jelentse

meglehetsen krdses. Ez a vers a Kr. e. 6. szzadi, babiloni befolys alatt ll Jdea
provincia zavaros politikai esemnyeihez kapcsoldik, amint a babiloni vazallus Gedalj

145
V. Kellermann: Art., 442443.; von Rad, G.: The Problem of the Hexateuch and Other Essays
(Eredeti cme: Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1958), Edinburgh London: Oliver & Boyd, 1966,
62.
51
helytart politikai kiiktatsa, meggyilkolsa utn Johann s emberei Egyiptomba
meneklnek, s az t sorn Betlehemtl nem messze grt kimhmnl llnak meg pihenre.
Miutn az kori fordtsok is tancstalannak mutatkoznak a terminust illeten, gy a modern
fordtsokban vagy Kimhm szllsaiknt, szllshelyeknt, vendgljeknt, vagy pedig
Grt-Kimhmknt, azaz helysgnvknt fordtjk. Ha a grt kimhm terminus
sszefggsben ll a giledi Kimhmmal, s a hozz kapcsold krlmnyekkel (2Sm
19,32kk; 1Kir 2,7), akkor Albrecht Alt nyomn egszen rdekes eredmnyre juthatunk. A
giledi Kimhm Barzillaj fia, akit Dvid kirly Barzillaj korbbi szolglatairt cserbe a
kirlyi udvarba vesz, mint rks udvari vendget. Ebben az sszefggsben Kimhm grtja
jelentheti a Kimhmnak adomnyozott feudlis birtokot. A ksbbi korokban Grt-Kimhm
mr helysgnvv vlva megrizhette ezt az egyedi esemnyt, azonban a terminus eredeti
jelentse (a kirly ltal adomnyozott feudlis birtok kivteles udvari szemlynek) ezzel
egytt elhalvnyult.146

2.
(fn.)

A tsv terminus kt alakban (fn., ltalnos hmnem, singularis, illetve pluralis),

9 klnbz formban, 14 alkalommal fordul el a Hber Bibliban (ld. Mellkletek 11
12. Tblzatok). A terminus jelentst meglehetsen nehz elklnteni a gr terminustl.
Miutn a tsv tbb alkalommal egytt kerl emltsre a grrel (1Krn 29,15; Zsolt 39,13),
mi tbb, s ktszval tbb esetben konstruktumot is alkotnak (jvevny s zsellr; 1Mz
23,4; 3Mz 25,23.35.47(2x); 4Mz 35,15), gy jelentsk egyrtelm kapcsolatban ll

egymssal. A terminus minden bizonnyal a j-s-v (tartzkodni, letelepedni) igei

gykbl, tv prefixummal kpzett fnvi alak.147 Fentebb mr lthattuk, hogy ezen igei gyk
szintn szoros kapcsolatban ll a gr terminus igei gykvel, gy a jelentsbeli kapcsolds
ilyen mdon is altmaszthat.
Az elfordulsok tlnyom tbbsge (11x) papi szvegekbl kerl el, s a tovbbi
elfordulsok (az 1Kir 17,1-tl eltekintve), szintn egszen ksiek lvn, nagyban a papi
szhasznlattl fggenek. A tudomnyos llspont szerint a tsv gazdasgi llapotot fejez ki

146
V. Kellermann: Art., 444.
147
V. Kellermann: Art., 448.; jabban Rendtorff, Rolf: The gr in the Priestly Laws of the Pentateuch,
in: Brett, Mark G. (ed.): Ethnicity and the Bible (Biblical Interpretation Series 19), Leiden New York Kln,
E. J. Brill, 1996, 7787 [78].
52
(zsellr, azaz fldnlkli patronlt jvevny), mg a gr terminus jogi sttuszra utal. A tsv
s a gr terminusok mgtt teht ugyanazon szemly tallhat, a jvevny, akit gazdasgi
llapota szerint tsvknt, jogi sttusza szerint pedig grknt neveznek meg.148
A papi szvegekben val elfordulsok alapjn azonban mg egy tovbbi sajtsgot

rdemes megemlteni. A zsellr tbb alkalommal a kr, napszmos trsasgban

kerl emltsre (2Mz 12,45; 3Mz 22,10; 25,6.40).149 A 2Mz 12,45 szerint a zsellr s a
napszmos nem vehet rszt a pska nneplsben, ellenben pr verssel ksbb a 2Mz 12,48-
ban, illetve a 4Mz 9,14-ben a gr nincs kizrva a pskt nneplk kzssgbl,
amennyiben a krlmetls ceremnijn mr tesett. Ezek alapjn a szvegek alapjn gy
tnik, mgis jelents klnbsg van a gr s a tsv kzt, hiszen eszerint a gr a trsadalmi-
kultikus integrits magasabb fokn helyezkedik el, mint a tsv.150
A terminus standard magyar fordtsa kifejezetten szerencss, hiszen a zsellr
jelentse nagyban megfelel annak, amit a hber terminus mutat: fldnlkli jvevny. Ennek
ellenre a terminus fordtsa egyik magyar bibliafordtsban sem kvetkezetes, a zsellr
mellett a jvevny, idegen, vendg fordtsok is elfordulnak (ld. Mellkletek 13.
Tblzat).151

148
V. Elliger nyomn (Handbuch zum Alten Testament 4, 293) Kellermann: Art., 448.
149
Rendtorff: The gr in the Priestly Laws, 79. e terminusok kzs megjelensben egyfajta trsadalmi
hierarchit sejt mg e perifrikus csoportok kztt is. Vlemnye szerint a hierarchia legaljn a rabszolgk
helyezkedtek el. A tsv (zsellr) s a skr (napszmos) magasabb szintet jelent, hiszen k nem rabszolgk,
hanem szabadok, viszont fldbirtok nlkl. Miutn a gr sosem ll egytt a skrral, a gr a hierarchia egy
szintn magasabb rangjt kpviseli, hiszen k mr a kultuszban is rszt vehetnek. Rendtorff azonban
nyomatkosan leszgezi: ez a trsadalmi hierarchia nem jelenti automatikusan a gazdasgi-vagyoni hierarchia
egyez sorrendjt is.
150
V. de Vaux: Ancient Israel, 7576.; Kellermann: Art., 448.
151
A terminus fordtsnak krdseirl magyar nyelven igen sokoldalan ld. Dvidhzi, Pter:
Jvevnyek s zsellrek: Egy bibliai fogalompr nyomban, in: Holmi 18/8 (2006), 10331050.
53
 C) AZ TUTAZ IDEGEN

Az idegensg kori izreli tpusai kztt egy egszen sajtsgos kategrit

kpviselnek az kori vendgszeretet szoksnak keretben rvid, meghatrozott ideig helyi
izreli csaldok kzssgben tartzkod tutaz szvetsges idegenek. Az kori
vendgszeretet szoksval foglalkoz specilis szakirodalomtl eltekintve152 sajnlatos

152
A vendgszeretet tmja krl tbb akadmiai diskurzus alakult ki az utbbi idben: a) tfog
trtneti, vallstrtneti; b) biblikus; c.) filozfiai, teolgiai, etikai; d.) trsadalomtudomnyi. Jelen kutats
szmra az els kt kategria szakirodalmt szksges rgzteni.
A tgabb trtneti, vallstrtneti megkzelts szakirodalma: 1.) Monogrfik: Reece, S.: The
Strangers Welcome: Oral Theory and the Aesthetics of Homeric Hospitality Scene, Ann Arbor, University of
Michigan Press, 1993; Taylor, J.: Classics and the Bible: Hospitality and Recognition (Classical Literature and
Society), Bloomsbury Publishing, 2009. 2.) Szaktanulmnyok: Xella, P.: L'episode de Dnil et Kothar (KTU 1.17
[= CTA 17] v 1-31 et Gen. XVIII 1-16, in: VT 28 (1978), 483488.; Avishur, Yitzhak: The Story of the Visit of
the Angels to Abraham (Genesis 18:116) and Its Parallel in Ugaritic Literature (2 Aqhat V:431), in: Beit
Mikra 32 (19861987), 168177. [in Hebrew]; Glassner, J.-J.: Women, Hospitality, and the Honor of the Family,
in: Lesko, Barbara (ed.): Womens earliest records from ancient Egypt and Western Asia, Atlanta (GA), Scholars
Press, 1989, 7190.; Glassner, J.-J.: Lhospitalit en Msopotamie ancienne: aspect de la question de ltranger,
in: Zeitschrift fr Assyriologie und Vorderasiatische Archologie 80/12 (1990), 6075.; Kenna, Margaret E.: A
grg vendgszeretetrl, in: Lettre 37 (2000); Auffarth, C.: Protecting Strangers. Establishing a Fundamental
Value in the Religions of the ancient Near East and ancient Greece, in: Numen 39/2 (1992), 193216.; Arterbury,
Andrew E.: The Ancient Custom of Hospitality, the Greek Novels, and Acts 10:111:18, in: Perspectives in
Religious Studies 29/1 (2002), 5372.; Balbn Chamorro, Paloma: Ius hospitii y ius civitatis, in: Gerin 24/1
(2006), 207235.
A biblikus megkzelts szakirodalma: 1.) Monogrfik: Rusche, H.: Gastfreundschaft in der
Verkndigung des Neuen Testament und ihr Verhltnis zur Mission, Mnster, Aschendorffsche, 1958; Koenig,
J.: New Testament Hospitality. Partnership with Strangers as Promise and Mission (Overtures to Biblical
Theology 17), Philadelphia, Fortress Press, 1985; Wright, R. A.: The Establishing of Hospitality in the Old
Testament, Doktori Disszertci, Yale University, 1989; Stallman, R. C.: Divine Hospitality in the Pentateuch. A
Metaphorical Perspective on God as Host, Doktori Disszertci, Westminster Theological Seminary, 1999;
Arterbury, A. E.: Entertaining Angels. Early Christian Hospitality in its Mediterranean Setting, Sheffield,
Sheffield Phoenix Press, 2005; Monge, C.: Dieu Hte. Recherche historique et thologique sur les rituels de
lhospitalit, Bucharest, Zeta Books, 2008. 2.) Szaktanulmnyok: Alexander, T. D.: Lot's Hospitality: A Clue to
His Righteousness, in: JBL 104/2 (1985), 289291.; Matthews, V. H.: Hospitality and Hostility in Judges 4, in:
BTB 21 (1991), 1321.; Matthews, V. H.: Hospitality and Hostility in Genesis 19 and Judges 19, in: BTB 22
(1992), 311.; Matthews, V. H.: The Host and the Stranger, in: Matthews, V. H. Benjamin, D. C. (eds.): Social
World of Ancient Israel 1250-587 BCE, Peabody, Hendrickson Publishers, 1993, 8295.; Hobbs, T. R.: Man,
Woman and Hospitality: 2 Kings 4:8-36, in: BTB 23 (1993), 91100.; Hobbs, T. R.: Hospitality in the First
Testament and the Theological Fallacy, in: JSOT 95 (2001), 330.; Vogels, W. A.: Hospitality in Biblical
Perspective, in: Liturgical Ministry 11 (2002), 161173.; Morschauser, S.: Hospitality, Hostiles and Hostages:
On the legal background to Genesis 19:19, in: JSOT 27/4 (2003), 461485.; Arterbury, A. E.: Abrahams
Hospitality among Jewish and Early Christian Writers: A tradition history of Gen 18:116 and its relevance for
the study of the New Testament, in: Perspectives in Religious Studies 30 (2003), 359376.; Jenei, P.:
Megsrtette-e Jl a vendgszeretet szoksnak kori konvenciit? Egy kulturlis adalk a Br 4:1722
rtelmezshez, in: Szvay, L. (szerk.): Vidimus enim stellam eius Konferenciaktet (Kroli Knyvek 3),
Budapest, KRE LHarmattan, 2011, 192200.; Jenei, P.: brahm vendgszeretete. Az 1Mz 18,116
rtelmezse a vendgszeretet szoksra vonatkoz jabb trsadalomtudomnyos jelleg szvetsg-kutatsok
fnyben, in: Reformtus Szemle 105/5 (2012), 453474.; Jenei, P.: Abrahams Hospitality. Social Scientific
54
mdon az idegensg ezen sajtos tpusa, illetve a vendgszeretet maga gyakorta egytt kerl
trgyalsra a jvevnysg jelensgvel.153 m nagyon fontos megltni, hogy a vendgszeretet
szoksnak ratlan szablyrendszere nem sorolhat az idegenek, jvevnyek irnt tanstand
magatarts szablyozsnak keretei kz. Az tutazkkal s a jvevnyekkel kapcsolatos
szvetsgi szvegek vizsglata egyrtelmen az irnyba mutat, hogy kt alapveten
klnbz kontextusrl s csoportrl van sz. Mint fentebb mr lthattuk, a jvevnysg
jelensgnek trsadalmi kontextusa a tarts letelepeds, ellenben a vendgszeretet
jelensgnek trsadalmi kontextusa az tutazs. A jvevnyek legtgabb rtelemben olyan
idegenek, akik sajt rokoni kzssgket s otthonukat htrahagyva ms kzssg hatrain
bell telepednek le, mg az tutazk olyan idegenek, akik tjuk sorn mr meglv rokoni,
szvetsgi kapcsolatok mentn ignyelnek vendgszeretetet szmukra ismeretlen tvoli
vidkeken. Az szvetsgben nem tallunk pldt arra, hogy izraeli vendgszeretetet
gyakorolt volna a rokoni, szvetsgi kereteken kvli idegenek irnyban.154 A vendgszeretet
gyakorlsa alapveten olyan jelensg az szvetsgben, amely a rokoni, szvetsgi kereteken
belli szfrkban trtnik, s az izrelitk egyms kzti viszonyainak polsban van nagy
jelentsge. Ez az les megklnbztets megv attl, hogy az kori izreli vendgszeretet-
szokst helytelenl rtelmezzk, spedig mint olyan szokst, ami azt kveteli a vendglttl,
hogy vlogats s felttel nlkl minden idegen (a teljesen idegen) szmra megnyissa hzt.

Biblical Criticism, the Ancient Custom of Hospitality, and an Interpretation of Gen 18:116, in: Sapientia Logos.
A Journal of Biblical Research and Interpretation in Africa 6/1 (2014), 134.
153
A jvevnysg tmjval foglalkoz specilis szakirodalom ebbli tvedst fentebb mr trgyaltuk,
ld. e dolgozat 32. oldaln a 90. lbjegyzetet. Azonban a tveds fordtott esetben is elfordul: a bibliai
vendgszeretet tmjval foglalkoz sszefoglal lexikon-szcikkek gyakran a vendgszeretet alatt trgyaljk az
szvetsgi jvevny-trvnyeket. Ld. pl. Koenig, J.: Hospitality, in: ER 6 (1987), 470473 [471].; ugyangy az
Encyclopedia Judaica szcikke is: vol. 8 (1972), 10301033. A vendgszeretet szoksa s a jvevnysg
jelensge kztt egyetlen kzs elem figyelhet meg (amire Roland de Vaux lesltssal mutat r mr 1958-
ban), ez pedig a vdelem biztostsnak az eleme mindkt intzmny mgtt. Rvid tvon a vendgnek
ugyangy vdelmi joga volt vendgltjnl, a hajlk oltalma alatt, mint ahogy a jvevnynek hosszabb tvon
menekltjoga volt patrnusa territriumn s csaldjn, trzsn bell. V. de Vaux: Ancient Israel, 9. A kt
jelensg sorozatos sszekeverse valsznleg ennek a kzs elemnek is tulajdonthat. A kulturlis antropolgia
egyik legeredetibb klasszikusa, Arnold van Gennep fektette le azt a messzire hat alapelvet, miszerint egy-egy
szoks vagy rtus vizsglatakor az alkot elemek kiragadhatatlanok az sszefgg, koherens rtussorbl. V. van
Gennep, A.: tmeneti Rtusok (Eredeti cme: Les rites de passage, 1909), Budapest, LHarmattan, 2007.
Ilyenformn a vdelmi jog, mint kzs elem a vendgszeretet s a jvevnysg szvetsgi konvencii kztt
nem ok arra, hogy a kt jelensg szorosan sszekapcsolsra s egymssal szemben relativizlsra kerljn.
154
Kivtelt kpez termszetesen a 1Mz 1819-ben tallhat kt paradigmatikus trtnet, amelyben a
vendgszeretet cmzettjei mennyei dimenzikbl rkeznek.

55
A hber vendgszeretet nagyon gyakran csupn a hber szrmazs tutazkra
korltozdott.155
Az kori vilgban a vendgszeretet szoksnak kialakulsa elssorban teht az utazs
jelensghez kapcsoldott. Az infrastrukturlis s gazdasgi struktrk kialakulatlan
vilgban az tutaz egyedl a vendgszeretet szoksnak betartsa irnt elktelezett
vendgltk jindulatban bzhatott. A vendglts kereskedelmi formi ebben az idben
nagymrtkben kialakulatlanok voltak, gy a vendgszeretet morlis alapokon nyugv szoksa
az, ami ezt a vkuumot volt hivatott kitlteni. A vendgszeretet szvetsgi megjelense
kapcsn egy olyan ratlan szokssal llunk szemben, amelynek rott, trvnybe foglalt
szablyozsa sehol nem tallhat meg az szvetsgben. Ellenben a szokssal kapcsolatba
hozhat, nagyszm, fknt narratv szvegek alapjn156 amolyan, a kor kzs kultrja ltal
kitermelt ratlan szablyrendszerrel van dolgunk, amelynek hatrai nagyfok rugalmassgot
mutatnak. Az szvetsg sehol nem lltja, hogy az kori izraelitk tudatosan kvettek volna
valami rott szablyok ltal meghatrozott s lland modellt, hanem inkbb azt mutatja, hogy
az kori izraelitk a szokssal szemben bizonyos elvrhat viselkedsi normk szerint
cselekedtek a vendgszeretet gyakorlsa sorn.157
Amikor szvetsgi perspektvban kell meghatroznunk a vendgszeretet szokst,
az igazi kihvst az jelenti, hogy olyan jelensggel llunk szemben, amelynek az rott,
trvnybe foglalt szablyozsa nem tallhat meg az szvetsgben, st mg a terminusok
tern is hiny mutatkozik.158 A hber terminusok s az rott trvnyi szablyozs hinya
azonban semmikpp sem jelenti azt, hogy a vendgszeretet gyakorlsa csekly etikai rtkkel
brt volna az kori izraelita kultrban.159 Ennek ellenkezjrl tanskodik a szokssal
kapcsolatba hozhat szvetsgi szvegek viszonylag nagy szma, illetve az a magas morlis
elvrs, ami a szvegek alapjn a szoks betltse irnyban mutatkozik.

155
V. Arterbury: Entertaining Angels, 58.
156
Az szvetsg narratv korpuszban szmos olyan szvegrszt lehet azonostani, ami mgtt az
kori vendgszeretet-szoks kulturlis konvencii hzdnak: 1Mz 18,116; 19,116; 24,1061; 26,2631;
29,114; 43,144,3; 2Mz 2,1520; 18,112; Br 4,1722; 19; 1Sm 9,1427; 16,113; 21,111; 1Kir 13; 17,1
24; 2Kir 2,2325; 4,837; 5. A vendgszeretet szoksra val ptkezs a blcsessgirodalomban is tbb helyen
megtallhat: Jb 31,3132; Zsolt 23,56; Pld 9. A vendgszeretet szoksval kapcsolatba hozhat prftai
szvegek azonostsa rdekben tovbbi vizsglatok szksgesek.
157
V. Hobbs: Hospitality in the First Testament, 10.
158
Noha az ltalnosan elfogadott tudomnyos llspont szerint az szvetsgben nincs specilis hber
terminus a vendglt, vendg, avagy a vendgszeretet fogalmainak megjellsre (ld. Stallman: Divine
Hospitality in the Pentateuch, 114.), nhny elszigetelt esetben mgis tallkozunk a terminusok kezdetleges
megjelensvel. Bvebben ld. a kvetkezkben.
159
Ld. Stallman: Divine Hospitality, 115.
56
 1. Egy formld terminus nyomban: 4 ( ptc.) vendg

Noha az szvetsgben viszonylag nagy szmban tallhatunk a vendgszeretet

szoksval kapcsolatba hozhat narratv szvegeket, mgis ltalnosan igaz az a megllapts,
hogy az szvetsgben nincs specilis hber terminus a vendg, vendglt, avagy a
vendgszeretet fogalmainak megjellsre. Ez alapjn azonban tves lenne azt felttelezni,
hogy a vendgszeretet jelensge idegen lenne az szvetsgtl. Csupn arrl van sz, hogy a
bibliai hber nyelv nem kifejezetten az absztrakt fogalmak s koncepcik nyelve, gy a grg-
rmai terminolgiai gykrrel rendelkez vendgszeretet, mint olyan kifejezst sokkal
gyakorlatiasabb, kzenfekvbb mdon, s tfogbb, ltalnosabb terminusokkal teszi meg. Az
szvetsgi gondolkodsban teht a vendgszeretet koncepcija az utazs s az tmeneti
megszlls ltalnosabb jelensgein bell formldik meg. Az utazshoz s az tmeneti
megszllshoz kapcsold terminusok termszetesen megtallhatk az szvetsgben, s e
terminusok gyakorta kerlnek el a vendgszeretet kontextusban is.
A mozgsra, helyvltoztatsra, utazsra, tkelsre utal hber igk kapcsn elfordul,
hogy mellknvi igenvi, vagy kezdetleges fnvi derivtumaik ragadjk meg a vndor,
mint olyan fogalmt. Amennyiben ezek a vndorok jszakai szllsra megllnak, akkor a
vendgszeretet kontextusban vendgekk vlnak, de ilyen kontextusban is vndorknt
kerlnek megnevezsre:

A mozgs, helyvltoztats, utazs Az ltalnos igei gykk nvszi derivtumai a

ltalnos igei gykei a hberben vendgszeretet kontextusban

stlni, menni 5( fn.) utaz (2Sm 12,4)

elvonulni, tmenni ( ptc.) vndorl (Ez 39,11)

ton lenni, vndorolni 4 ( ptc.) ton lv, vndorl (2Sm 12,4; Jb
31,32, Jer 14,8, Jer 9,1)

Vendg terminus, mint olyan teht nem tallhat az szvetsgben. A vendg szhoz
legkzelebb ll terminus az szvetsgben a hvni ige mellknvi igenvi alakja, amely az
ldozati lakomra, asztalkzssgre meghvottakat is jelentheti, azonban ez a fajta vendg
nem az tutaz vendg, hanem sokkal inkbb az adott kzssgbl meghvott rokonokat,
bartokat jelli:

hvni, tallkozni ( ptc.) meghvott (1Kir 1,41)

57
 Az tmeneti megszllst, valamint a nem szokvnyos helyen val jszakzst kifejez

l-j-n hber ige a vndorls kontextusban a jszakra tborozni160, mg a

vendgszeretet kontextusban az jszakra vendgsgre, szllsra maradni161 jelentst

hordozza. Az ige egyik fnvi derivtuma hordozza az jszakai szlls jelentst:

jszakra maradni, jszakai szlls (1Mz 42,27; 43,21; 2Mz 4,24;

tborozni Jzs 4,3.8; 2Kir 19,23; zs 10,29; Jer 9,1)

Lthat teht, hogy az szvetsgi gondolkodsban a vendgszeretet az utazs s a

megszlls ltalnosabb jelensgein bell kap helyet, ilyenformn nll, elklntett
terminolgia nem alakul mg ki a vendgszeretet jelensgvilgra.
A 2Sm 12,14-ben, Ntn pldzatban tulajdonkpp egy vendgszeretet-esemny

figuratv brzolsval tallkozunk. A rvid pldzatban a h-l-k s az -r-

igkbl kpzett terminusok is megjelennek a vendg megjellsre. Roppant rdekes, hogy a

ksbbi biblikus s rabbinikus forrsokban egyre inkbb az -r- igbl kpzett

terminusok kezdenek el uralkodv vlni a vendgszeretet fogalmainak a megnevezsre,

amely szhasznlat a mai modern hber nyelvben is llandsult.162

160
1Mz 28,11; 31,54; 32,14.22; Jzs 3,1; 4,3; 6,11; 8,9; Rth 1,16; 3,13; 2Sm 12,16; 17,8.16; 1Kir
19,9.
161
1Mz 19,2; 24,23.25.54; 4Mz 22,8; Br 18,2; 19,4.6.7.9.10.11.13.15.20; 20,4. Az ige szoros
kapcsoldst a vendgszeretet koncepcijhoz a lexikogrfiai irodalom is megersti: Ld. Hubbard, Robert L.:
( #4328), in: NIDOTTE 2 (1997), 796797.
162
Young, W. C.: Arab Hospitality as a Rite of Incorporation. The case of the Rashaayda bedouin of
eastern Sudan, in: Anthropos 102/1 (2007), 4769 [65].
58
 2. Ki lehet vendg?
avagy a vendg identitsrl
szvetsgi kontextusban az tutaz olyan idegen, aki a rokoni, szvetsgi
sszetartozs alapjn ignyel vendgszeretetet, mg akkor is, ha a potencilis vendgltval
soha nem is tallkozott, abban a trsgben pedig soha nem is jrt. Az tutazk az szvetsgi
vilgban ltalban elkerltk azt, hogy olyan helyen ignyeljenek vendgszeretetet, amelynek
lakival nem lltak rokonsgi, szvetsgi kapcsolatban.163 Az szvetsgben nem tallunk
arra pldt, hogy izraeli vendgszeretetet gyakorolt volna a rokoni, szvetsgi kereteken
kvli idegenekkel szemben.164 A hber vendgszeretet nagyon gyakran csupn a hber
szrmazs tutazkra korltozdott.165
A vendgszeretetre betr vendg idegensge teht egyfajta relatv idegensg az
szvetsgi gondolkods szerint. A messzi teleplsrl, tvoli trzsbl rkez tutaz ugyan
lehet teljesen ismeretlen, azonban a rokoni, szvetsgi kapcsolatok mentn mgsem teljesen
idegen.

163
Ld. Br 19,1112.
164
Kivtelt kpez termszetesen az 1Mz 1819-ben tallhat kt paradigmatikus trtnet, amikor a
vendgszeretet cmzettjei mennyei dimenzikbl rkeznek.
165
Arterbury: Entertaining Angels, 58.

59
 D) SSZEGZS

Fenti vizsglatunkbl kiderl, hogy az szvetsgi gondolkods a helyi kzssggel

tallkoz klnbz termszet idegeneket klnbz idegensg-tpusokba sorolta (a teljesen
idegen, a kzssgen belli idegen, s az tutaz idegen). Ez a fajta gondolkods a hber
terminolgiban is kvetkezetesen tkrzdik, melyet diakronikusan szemllve mg
sszetettebb kpet kapunk:

Az idegensg fogalmainak trtneti fejldse

Fogsg eltti korai Fogsg eltti, alatti Fogsg utni ksi
szvegek (J, E) szvegek (D, DtrG) szvegek (Ez, P, Krn)
/ nokr A megelz terminusok
elh nkr tovbbra is hasznlatosak.
igei gykk lteznek ben nkr (megjelenik)

zr (szerepe msodlagos) zr (szerepe kiterjed)

fknt igei s fknt gr fnvi alak vegyes szhasznlat
participiumi alakok

tsv terminus is

- - megjelenik a gr mellett
szrvnyos
szrvnyos
utaz terminuskezdemnyek szrvnyos
terminuskezdemnyek
vendg (megjelennek az igkbl terminuskezdemnyek
(fknt igk)
kpzett participiumok)

A klnbz terminolgik diakronikus vizsglatbl egyfajta tfog tendencia tnik

ki. A fnvi alakokkal kifejezett komplex fogalmakat ltalban vve megelzi az ugyanezen
fnvi alakok mgtt lv igei szhasznlat. Noha az igei szhasznlat egy-egy idegensg-
eszme kapcsn sokkalta kezdetlegesebb s rugalmasabb kpet fest, ltalban vve mgis igaz
az, hogy egy ksbbi komplex fogalom mgtt lv igei gyk elfordulsai, illetve textusai is
hathatsan bevonsra kerlhetnek az adott koncepci feltrsban s megrtsben. A
jvevnysg tmjnak szempontjbl kzponti jelentsgv vlik e krds. Az igei
szhasznlat egy rszrl trtnetileg jval megelzi a fnvi terminolgit, illetve emellett az
60
igei elfordulsok kifejezetten narratv karakterrel rendelkeznek; tlnyomrszt narratv
szvegekben fordulnak el. Az a fajta kutats, amely az igei elfordulsokat flexibilitsuk
rvn figyelmen kvl hagyja, megkzeltleg annyi elfordulst s tetemes mennyisg
narratv szveget kapcsol ki a jvevnysg koncepcijnak szvetsgi vizsglatbl, mint
amennyit a fix fnvi terminolgia, illetve az ehhez kapcsold trvnyi szvegek knlnak.

Vgl pedig, az idegensg klnbz tpusait kifejez szvetsgi terminusokkal

kapcsolatos fordtsi problmk sokszorosak. Egy rszrl az idegensgre hasznlt egyes hber
kifejezsek szemantikai tbbrtegsge kvetkeztben ltalnosan megfigyelhet problma a
klnbz fordtsokban, hogy a tbbszrs jelentsrtegek klnbz szavakkal kerlnek
visszaadsra. Amg azonban az eredeti hber szvegben ugyanazon igei gyk tartja ssze az
elfordulsi helyeken a klnbz jelentsrtegeket, addig a fordtsokban ezek tbb
kifejezsre hasadnak, gy a terminolgia szintjn nem marad meg a szvegek s maga az adott
idegensg-koncepci sszetartozsa. Emellett a szfaji ekvivalencia is tbbszrsen
figyelmen kvl marad a modern fordtsokban. Ez klnsen zavarv vlik a jvevnysg
dinamikus igei, illetve a jvevny-sttusz statikus fnvi kifejezsei esetben.
E fordtsbeli problmk hatsra a hber terminolgiban sszetart fogalmak egy
rszrl szilnkokra hasadnak, majd pedig e szilnkok ssze is keverednek a tbbi rokon
terminus darabjaival is, melynek eredmnyeknt sajnlatos mdon koncepcionlis kevereds
is megfigyelhet: a teljes idegensg, a rszleges idegensg (a kzssgen belli idegensg),
valamint a temporlis idegensg (tutaz vendgsg) fogalmai kztti hatrok elmosdnak
(ld. Mellkletek 13. Tblzat).

A kutats e fejezetnek clja pp az volt, hogy az idegensg szvetsgi tpusai

beazonostsra, illetve kvetkezetes elhatrolsra kerljenek, annak rdekben, hogy a
kvetkezkben adekvt mdon kerlhessen trgyalsra a kzssgen belli idegensg, azaz a
jvevnysg s a jvevnyekkel val bnsmd tmakre az szvetsgben.

61
 3. FEJEZET

A JVEVNYEKKEL VAL BNSMD VIZSGLATA

TRVNYI S NARRATV SZVEGEK ALAPJN

A) A JVEVNYSG KONTEXTUSA

Egy adott trsadalmi jelensg, avagy intzmny csupn kulturlis kontextusban vlik
rtelmezhetv. E kulturlis kontextus trtneti s trsadalmi tnyezk egyttes vizsglata
mellett vlik meghatrozhatv, melynek hinyban nem llapthat meg az adott jelensg
fogalma, jelentse, szerepe s funkcija a vizsglt trsadalmon bell.
A jvevnysg azaz az otthon, szlfld elhagysa s egy msik kzssgen bell
val tarts tartzkods s letelepeds jelensge klns figyelmet kap az szvetsg
irodalmban. Ahhoz, hogy a jvevnyek helyzett s a velk szemben tanstott bnsmdot
szvetsgi kontextusban megrthessk, elengedhetetlen, hogy kortrtneti s kulturlis
ismeretekkel rendelkezznk az kori Izrel trsadalmi berendezkedsrl, valamint a
befogads rott trvnyi s ratlan, mindennapi, konvencionlis kereteirl. Az kori izreli
trsadalmi berendezkeds alapvet struktri (vrsgi kapcsolatok, kiterjedt csaldok,
territorialits) fggvnyben meghatrozhat a jvevnyek konkrt helye e trsadalomban; a
helyi kiskzssg s a hztarts kontextusban. A befogads rott trvnyi s ratlan,
konvencionlis szoksai fggvnyben pedig feltrkpezhetv vlik a jvevnyekkel val
kori izreli bnsmd mindennapi termszete is.
Ezen alfejezet clja, hogy feltrja a jvevnysg azon meghatroz kulturlis s
trsadalmi kontextusait, amelyek az szvetsgi korban ltalnosan rvnyesnek
mutatkoznak, fggetlenl attl, hogy a monarchia eltti, alatti, avagy utni idkre tekintnk.

1. A jvevnyek elhelyezse az kori izreli trsadalomban

Az kori izreli trsadalom alapjban vve vrsgi, rokoni kapcsolatokon nyugszik,
ptkveit a patrilineris genealgik mentn jl elhatrolhat, ersen territorilis termszet

kiterjedt csaldok (
bt v, az atya hza, misph, kiterjedt csald,
62
kln, nemzettsg) jelentik.166 A szorosan sszetartoz kiskzssgknt vidki falusias,
kisvrosias krnyezetben l csaldok olyan bzisintzmnynek szmtanak az kori izreli
trsadalomban, amelyek az szvetsgi kor egszn t relevnsak maradnak.167
E vidki kiskzssgek letben a vals vagy fiktv vrsgi kapcsolatokon nyugv
sszetartozs mellett a territorialits tnyezje pp olyan meghatroz volt. kori izreli
kontextusban a fld a helyi csaldok birtoka, mi tbb, e birtokok elidegenthetetlen
termszetek.168
Az kori izreli kultrban teht a csaldi ktelk s a helyi kiskzssg territriumn
bell jogosan birtokolt csaldi fldterlet az let olyan alapvet felttelei, melyek nlkl a
tlls s az integrlt trsadalmi lt nem is lehetsges. Az kori izreli trsadalom teht alulrl
ptkez trsadalom. Miutn a mikroszinten, a mindennapi let szintjn a csaldi
ktelkeknek s a birtokolt fldnek ilyen mrtk jelentsge volt, az izraeli gondolkods
igen nagy klnbsget ltott a rokoni, territorilis keretek kzt l kiskzssghez tartozk,
valamint az e krkn kvl es idegenek kztt.
E trsadalmi berendezkedsbl teht egyenesen kvetkezik, hogy a rokoni krbl val
kilps, valamint a helyi kiskzssg, a szlfalu elhagysa roppant kockzattal jr
vllalkozsnak szmtott az izreli vilgban. Az ilyen mdon jvevnysgbe knyszerlt
egynek, csoportok az szvetsg vilgban csak abban az esetben szmthattak a tllsre,
amennyiben ket egy msik kzssg jvevny-sttuszba vette. A jvevny-sttusz mely
lehetett pusztn konvencionlis, de adott esetben jogi sttusz is fggelmi viszonyt jelentett
egy olyan patrnustl, patrnus kzssgtl, amely e ktelkeket vesztett jvevnyeket
hajland volt jra ez jabb csald, kiskzssg szocilis hljn, illetve territorilis hatrain
bell elhelyezni.

166
Bvebben ld. Chamberlayne, J. H.: Kinship relationships among the Early Hebrews, in: Numen 10
(1963), 153169.; Bendor, S.: The Social Structure of Ancient Israel. The Institution of the Family (beit ab)
from the Settlement to the end of the Monarchy (Jerusalem Biblical Studies 7), Jerusalem, Simor Ltd., 1996;
Perdue, Leo G. Blenkinsopp, J. Collins, John J. Meyers, Carol: Families in Ancient Israel (The Family,
Religion, and Culture), Louisville (KY), 1997. Hodossy-Takcs, Eld: Families in Ancient Israel. Society,
Economy, Religion, in: den Hertog, Gerard Roskovec, Jan (Hrsg./ed.): Familie: Verwandtschaft, die den
Unterschied macht / Family: Kinship that matters (Beihefte zur kumenischen Rundschau 92), Leipzig,
Evangelische Verlagsanstalt, 2012, 3746. Illetve magyar nyelven: Hodossy-Takcs: Kortrtneti tanulmnyok,
73108.; Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 5375.

V. Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 18. Kessler e tekintetben Erhard Gerstenberger nagyhats
167

mvre hivatkozik: Theologies in the Old Testament (Eredeti cme: Theologien im Alten Testament, 2001),
Minneapolis (MN), Fortress Press, 2002, 1924.
168
V. de Vaux: Ancient Israel, 164167.
63
 Miutn az szvetsgi kultrban a fld elidegenthetetlen a helyi kzssgtl,
valamint a helyi kzssg tulajdonkppen szoros rokoni, szvetsgi ktelkekben l
csaldokbl llt, gy a kvlrl rkez jvevnyek helye e rendszeren bell csakis egy
patrnusknt fellp helyi csald szoros kzssgben, egy helyi hztartsban volt lehetsges.
A kvlrl rkez jvevny tllse teht egy helyi patrnustl fggtt, a jvevny kizrlag
a helyi patrnus szocilis hljn, illetve fldbirtoknak hasznlatn keresztl nyerhetett
biztos sttuszt a trsadalomban.169 Ebbl kvetkezleg a jvevnyekkel val tnyleges
bnsmd izreli kontextusban valjban a csaldi szfrkban, a mikroszinteken
realizldik, s leginkbb a helyi kiskzssgek s a helyi csald moralitsnak s
szoksainak a fggvnye.170

2. A helyi-jvevny kapcsolat, mint patrnus-kliens viszony

Noha ltalban vve minden kortuds egyetrt abban, hogy a patrontus az kori
kzel-keleti trsadalmak egyik alapvet intzmnye, mgis a tmt illeten meglehetsen
korltozott szmban ll csupn rendelkezsre szakirodalom, a terlet kutatsa s
feldolgozottsga mindmig marginlisnak mondhat.171 Miutn a helyi kzssg s az adott

169
N. Naaman szerint ez a patrnus-kliens viszonyon alapul jvevny-sttusz tbb genercin
keresztl is fennllhatott, egszen addig, amg a jvevny csaldi ktelkeken keresztl teljesen integrldni
nem tudott a helyi trsadalom keretei kzz, ezzel fldhz, illetve teljes sttuszhoz jutva a helyi kzssgen
bell. V. Naaman: Sojourners and Levites in the Kingdom of Judah, 240. Ezen tlmenen C. van Houten
felhvja a figyelmet arra, hogy az szvetsg ksi szvegeiben (3Mz 25,47; 1Mz 23,4; Ez 47,23) a jvevny
szmra mr jvevny-sttuszban is lehetsges volt fldet vsrolni. V. van Houten: The Alien in Israelite
Law, 41.
170
A jvevnysg loklis, csaldi, hztartsi szfrkban val elhelyezse s realizldsa kori izreli
kontextusban a kirlysg intzmnyvel sem vltozott meg. Noha a kirlysg intzmnynek megjelenstl a
kirly morlis s jogi felelssggel is tartozott a jvevnyek irnyban, mintegy legfbb fldi patrnusknt,
azonban a trsadalom alulrl ptkez rendszerben a jvevnyek tnyleges helyzett s a velk szemben
tanstott bnsmdot ppensggel nem az llami trvnyek s a kirlyi patrontus eszmje hatrozta meg,
hanem a kiscsaldok, kiskzssgek egyes patrnusainak szoksai s magatartsa.
171
V. Westbrook, Raymond: Patronage in the ancient Near East, in: JESHO 48/2 (2005), 210233
[210]. Westbrook tanulmnyt megelzen a tmt illeten ld. Matthews Benjamin: Social World of Ancient
Israel, 5263.121124.159161.; Lemche, N. P.: Kings and Clients: On Loyalty between the Ruler and the
Ruled in Ancient Israel, in: Semeia 66 (1995), 119132.; u.: Justice in Western Asia in Antiquity, or: Why
No Laws Were Needed!, in: Chicago-Kent Law Review 70/4 (1995), 16951716.; u.: From Patronage Society
to Patronage Society, in: Fritz, V. Davies, P. R. (eds.): The Origins of the Ancient Israelite States (JSOTSup
228), Sheffield, Sheffield Academic Press, 1996, 106120. jabban az argentin Emanuel Pfoh publikl
rendszeresen a tmban: Pfoh, E.: De patrones y clientes: sobre la continuidad de las prcticas sociopolticas en
la Antigua Palestina, in: Antiguo Oriente 2 (2004), 5174.; u.: Some Remarks on Patronage in Syria-Palestine
During the Late Bronze Age, in: JESHO 52 (2009), 363381.; u.: Genesis 4 Revisited. Some Remarks on
Divine Patronage, in: SJOT 23/1 (2009), 3845. Ld. mg a tmban Stansell: How Abraham Became Rich
(2005). Westbrook vlemnye szerint a patrontus intzmnynek szvetsgi feldolgozsa legfkpp azrt
maradt szrvnyos, mert a bibliai hber nyelvben, mi tbb, a krnyez kori kzel-keleti nyelvekben sincs e
jelensgnek nll terminolgija. A patrnus-kliens viszonyrendszerek lersakor az szvetsg tfogbb
64
kzssgen kvlrl rkez jvevnyek kztti kapcsolat az szvetsgben tulajdonkppen
az kori Kzel-Keleten szles krben elterjedt patrnus-kliens viszonyrendszerek egyik
vlfajaknt is rtelmezhet,172 gy a jvevnysg jelensge trsadalomtudomnyi szempontbl
vizsglat al vehet a patrontus intzmnyvel kapcsolatosan rendelkezsre ll
interdiszciplinris termszet tudomnyos ismeretek segtsgvel. Ehhez azonban szksges
nagyvonalakban sszefoglalni a patrontus intzmnyvel kapcsolatos trsadalomtudomnyi
ihlets szvetsg-tudomnyi eredmnyeket.

A patrontus, mint intzmny, valamint a patrnus-kliens kapcsolatrendszer alapvet

jellemzi:173
1) Egy olyan bartsgon s nkntessgen alapul klcsns kapcsolatrendszer, amely
aszimmetrikus termszet; egy trsadalmilag dominns, valamint egy trsadalmilag alrendelt
fl kztt jn ltre, szemlyes ton.174
2) E kapcsolatrendszer klnbz javak s szolgltatsok klcsns cserjn s
megosztsn alapszik. A patrnus kliense irnyban trtn, nem-materilis termszet
szolgltatsai kztt elssorban olyan szolgltatsok szerepelnek, mint a) vdelem, b)
trsadalmi hlzatok, kapcsolatrendszerek megosztsa, c) jogi, s egyb dntshoz
szervekhez, intzmnyekhez val hozzfrs elsegtse. Ezzel szemben a kliens nem-

terminolgikat klcsnz, amelyek olyan elemi jelensgek lersra szolglnak, mint a csald, rokonsg, a
szvetsgi kapcsolat, valamint az ajndkozs. A hber nyelv logikjbl s felptsbl kvetkezik teht, hogy
az elemi fogalmak megnevezsn, kifejezsn tl az absztraktabb s egyedibb jelensgeknek nem szletnek meg
az nll terminusai, ehelyett a szles jelentstartalommal, szemantikai rtegekkel rendelkez elemi fogalmak
kerlnek rendszeresen felhasznlsra. V. Westbrook: i. m., 213. Ilyenformn teht a patrontus intzmnye
nyelvi szempontbl pontosan olyan kategrinak szmt, mint a fentebb mr vizsglt vendgszeretet szoksa: ld.
fentebb az 5758. oldalakon.
172
A jvevnysg jelensgnek a patrnus-kliens viszonyrendszer egyik vlfajaknt val rtelmezse,
valamint a jvevnysg tmjnak ez irnybl trtn feldolgozsa a nemzetkzi szakirodalomban eleddig mg
nem trtnt meg, egyben ez a lehetsges sszefggs e kutats szmra alapvet kiindulpontot, tzist jelent.
173
A kvetkezkben a fszvegben a patrontus jellemzit illeten Westbrook ttr rendszert
kvetjk (Westbrook: Patronage in the ancient Near East, 211212), amelyet azonban a lbjegyzetekben szksg
szerint kiegsztnk V. P. Matthews D. C. Benjamin, N. P. Lemche, G. Stansell tmba vg eredmnyeivel,
avagy ppen Westbrook kvetjnek, E. Pfoh-nak a kiterjesztseivel (Pfoh: Some Remarks on Patronage, 363
365).
174
E tekintetben E. Pfoh mg hozzteszi: A patrnust gazdasgi s trsadalmi sttusza, valamint ebbli
flnye emelheti patrnuss klienseivel szemben. Ez a gazdasgi, trsadalmi flny kori kzel-keleti
kontextusban olyan, a patrnus ltal birtokolt virtusok, rtkek s konvencik mentn realizldhat, mint: a)
trsadalmi megbecsls, b) tekintly, c) vagyon, d) fldbirtok. Tovbb Pfoh azt is hangslyozza, hogy noha a
patrontus intzmnynek legkisebb alapegysge egy patrnus s egy kliens szemlyes kapcsolata, mgis a
patrontusban, mint intzmnyben benne rejlik a rendszerr vls lehetsge, mintegy trsadalmi-politikai
piramisknt val megvalsuls formjban. V. Pfoh: Some Remarks on Patronage, 365.
65
materilis termszet szolgltatsa patrnusa fel legfkpp a lojalitsban mutatkozik
meg.175
3) Egy patrnus-kliens kapcsolatrendszer minden esetben hosszabb tv kapcsolatot
jelent. Javak s szolgltatsok egyszeri cserje, megosztsa mg nem minsl patrontusnak.
4) Egy patrnus-kliens kapcsolatrendszer minden esetben nkntes alapon jn ltre.

Ezzel prhuzamosan a patrontus intzmnyn bell kialakul patrnus-kliens

viszonyrendszer megklnbztethet tbb ms tpus kapcsolatrendszertl:
1) A patrontus egy olyan informlis kapcsolatrendszer, amely morlis
elktelezettsgeken alapszik, gy e kapcsolatrendszeren bell tulajdonkppen elvrsok
szletnek a felek kztt, nem pedig jogok. Ilyenformn a patrontus intzmnyt szksges
megklnbztetni az olyan jogi ton ltrejv formlis szvetsgektl s
kapcsolatrendszerektl, amelyek jogi s brsgi oltalom alatt llnak. A patrontus
intzmnyn bell az nkntesen vllalt ktelezettsgek betartsnak elmulasztsa s
megszegse utni megtorls a jogi szvetsgek hivatalos, jogi eljrstl eltren (brsgi
trgyals s tlet) morlis s trsadalmi termszet.176
2) Jogi, brokratikus ton ltrejv kapcsolatrendszerek ltalban vve szemlytelen
kapcsolatokat hoznak ltre a felek kztt, rgztett trvnyek s szablyok mentn, mely

175
Westbrook ehelytt nem trgyalja a patrnus-kliens kapcsolat materilis vonatkozsait. A patrnus a
nem-materilis jelleg flnye mellett materilis termszet flnnyel is rendelkezik kliensvel szemben. kori
kzel-keleti kontextusban a patrnus materilis flnye olyan vagyontrgyakat jelent, mint: a) fldbirtok, b)
vzkszletek, forrsokhoz val jog, c) lelmiszertartalkok (gabonaflk, stb.), d) nyjak, e) egyb anyagi javak.
Ezeknek az anyagi javaknak a biztostsa s ramlsa a patrnus s a kliens kztt egyfajta gazdasgi
kapcsolatot is teremthet, amelyben formlisabb s mechanikusabb anyagi felttelek s szerzdsek is
ltrejhetnek mindkt fl anyagi javra. Ld. bvebben: Matthews Benjamin: Social World of Ancient Israel,
5263.; Stansell: How Abraham became rich, 92110.
176
A tudomnyos szakirodalomban gyakran elfordul, hogy a patrontus intzmnye sszekeversre
kerl a teljhatalm r s vazallusa kztti kapcsolatrendszerrel s szvetsgekkel. Az sszekevers alapja
minden bizonnyal az al-fl rendeltsg, mint kzs dinamika e rendszerek mgtt. Azonban nem lehet elgg
hangslyozni e kt jelensg kztti klnbsget: mg az r-vazallus viszony formlis, szvetsgi keretek kztt
megformld viszonyrendszer, addig a patrontus informlis, bartsgon s moralitson alapul kapcsolat.
Ilyenformn a patrontus intzmnye tulajdonkpp brmely jogi kapcsolatrendszer antitzise, egyben
alternatvja gyannt is rtelmezhet. V. Westbrook: i. m., 215. Westbrook ehelytt rmai jogi s antropolgiai
szempontok figyelembevtele mellett tbbek kztt N. P. Lemche tgan rtelmezett patrontus-fogalmt
korriglja, valamint ezzel prhuzamosan a patrontus jelensgnek trgykrhez nem tartoznak tli a Hettita
vazallus-szerzdseket s a bibliai szvetsg-textusokat. pp ezrt az kori Kzel-Kelet s az kori Izrel
szvetsg-koncepcija tekintetben sszefoglalan ld. Hodossy-Takcs, Eld: The Concept of Covenant in the
Ancient Near East and in Biblical Theology, in: Studia Theologica Debrecinensis 4/1 (2011), 2132. Az r-
vazallus szvetsg vs. patrontus tekintetben teht helynvalnak bizonyul az indukci-dedukci
ellentmondsossgra pt krmnfont ttel (Minden bogr zeltlb, de nem minden zeltlb bogr.) e
tmakrre tltetett vltozata: Minden patrnus-kliens viszonyrendszer al-fl rendel termszet, azonban
nem minden al-fl rendel jelleg kapcsolatrendszer rtelmezhet patrontusknt.
66
trvnyi keretek hasonl bnsmdot biztostanak minden azonos jogi kategriba es
rsztvev fl szmra. Ezzel szemben a patrontus olyan szemlyessgen s nkntessgen
alapul kapcsolatrendszer, amelyben nincsenek ltalnos rvny, rgztett, trvnybe iktatott
kritriumok arra nzve, hogy ki milyen juttatsokban rszesl. E kapcsolatrendszereken bell
az anyagi s anyagiakon tli elnyk ramlsa nagyfok vltozatossgot s rugalmassgot
mutat, melyek sok esetben a felek kztti politizls eredmnyekppen vltoznak. Ezzel
egytt a patrontus olyan intzmnyrendszer, amely az egyenl bnsmd helyett nagyfok
elnykhz juttatja a kapcsolatrendszeren bell elhelyezked klienseket ms, hasonl
trsadalmi helyzetben, m e kapcsolatrendszeren kvl lv szemlyekkel s csoportokkal
szemben.
3) A kereskedelmi kapcsolatok esetlegesek, felletesek s szemlytelenek. Ezzel
szemben a patrontus intzmnyrendszern belli materilis s nem-materilis javak
cserjnek a folytonossga s rendszeres ismtldse hangslyos. Miutn a patrontus barti
kapcsolatokon nyugszik, minden anyagi vagy egyb haszon, juttats a felek kztti
nagylelksg kifejezdse, amely akr kln krs nlkl, spontn mdon is megtrtnhet. A
javak s elnyk nagylelk, ajndkknt val adomnyozsnak rendszere olyan morlis
elvrst tmaszt a felek kztt, amely fggvnyben klcsnsen szmthatnak a viszonzsra.
A kapcsolat folytonossgbl, valamint al-fl rendel termszetbl kifolylag a javak
adomnyozsa nem az anyagi rtkk ekvivalencija tjn kerl szmontartsra, hanem
sokkal inkbb az adomnyoz szndka, illetve az ajndk megfelel, mltnyos volta mentn
kerl megtlsre.
4) A rokoni, vrsgi kapcsoltrendszerek sok tekintetben hasonlsgot mutatnak akr
mg a terminusok tekintetben is a patrnus-kliens tpus kapcsolatokkal. Azonban a
legnagyobb klnbsg abban ll, hogy a rokoni kapcsolatok nem nkntessgen alapulnak,
egyben megvltoztathatatlan termszetek. Ellenben a patrontus intzmnye csupn addig a
pontig ll fenn a rsztvev felek kztt, ameddig a hozz fztt remnyek s elvrsok
klcsnsen tallkoznak. Ennek hinyban az nkntesen vllalt kapcsolat nkntessgbl
kifolylag fel is bonthat, elsorvaszthat. Ilyenformn a patrontus intzmnye
megklnbztethet a jobbgysg, avagy a szolgasg intzmnyeitl is, hiszen azok nkntes
kvnsgra s szemlyes akaratbl nem szntethetek meg.
A patrontus s egyb kapcsolatrendszerek elklntse mellett azonban nem szabad
figyelmen kvl hagyni, hogy a patrontus intzmnye brmelyik fentebb emltett formlis
intzmnyrendszerrel sszefondhat. Ilyen esetekben a patrontus intzmnye ppensggel
67
elsegtheti, hogy a patronlt kliensek a patrontus intzmnyn kvl tovbbi formlis
elnykhz, kapcsolatokhoz, viszonyokhoz jussanak. E szimbiotikus kapacitsbl kifolylag
a patrontus intzmnye s egyb formlis intzmnyek prhuzamos irnytst is
eredmnyezhetnek egyazon orszgon, llamon, avagy tgabban az adott trsadalmon bell.177
Vgl fel kell tenni az eredetre vonatkoz krdst a patrontus intzmnyvel
kapcsolatban: Mi lehet az oka, hogy a patrnus-kliens jelleg kapcsolatok roppant elterjedtek
voltak az kori Kzel-Keleten, illetve az antik grg-rmai vilgban? N. P. Lemche a
patrontus kialakulsnak okait magban az kori trsadalmi kontextusban ltja.
Antropolgiai jelleg prhuzamok mentn meglehetsen stabil mdon llthat, hogy egy
alulrl szervezd, kiterjedt csaldokon s klnokon felpl trsadalmi berendezkeds
mellett a trsadalom szegnyebb, kiszolgltatottabb tagjai szmra maga a kiterjedt csald,
illetve a tgabb kln nem kpes kielgt mdon anyagi s szocilis segtsget nyjtani. Ilyen
esetekben a tllsrt kzd egynek s csoportok knytelenek a rokoni krkn kvli,
befolysos patrnusok oltalmt keresni. Az alulrl ptkez, tradicionlis jelleg trsadalmi
berendezkedsbl, illetve a kezdetleges llami struktrkbl szintn automatikusan
kvetkezik a brokratikus rendszerek fejletlen volta. Tulajdonkppen a brokrcia fejldse
tekinthet a patrontus jelleg informlis intzmnyek legtermszetesebb ellensgnek.

Brhol, ahol egy jl kiptett s jl mkd brokrcia megjelenik, olyan

hivatalnokokkal, akik nem vesztegethetk meg az olyan alternatv hatalmi
rendszerek, mint amilyen a patrontus intzmnye maga, vesztenek jelentsgkbl,
avagy egyszeren eltnnek.178

Az kori Kzel-Keleten tfog informlis intzmnyknt mkd patrnus-kliens

viszonyrendszer fentebb fellltott jellemzinek egyes pontjai gyakorlatilag mindennem
nehzsg nlkl rilleszthetek a helyi kzssg s a jvevnyek kapcsolatra az
szvetsgben, noha azzal a szigor kiktssel, hogy ez az illeszkeds csupn a tmba vg
177
V. Westbrook, Patronage in the ancient Near East, 212. Westbrook ugyan ehelytt nem fejti tovbb
a patrontus ms intzmnyekkel val prhuzamossgnak jelensgt, azonban e paradigmatikus alapelvbl az is
kvetkezik, hogy a patrontus s egyb hivatalos intzmnyek prhuzamos irnytsa harmonizlhat is, azonban
adott esetben ellent is mondhat egymsnak. Egy ilyen konkurl helyzetben felttelezhet, hogy ltalnos
rvny szablyknt megll: a gyakorlatban vagy ez, vagy az kerekedik fell.
178
V. Lemche: Justice in Western Asia in Antiquity, 1709. Ennek a defincinak azonban az
ellenkezje is megll, mg modern kontextusban is: Amennyiben a fejlett hivatalos, jogi-brokratikus szervek
nem tltik be maradktalanul, ill. kielgten funkcijukat, jra fennll a lehetsge a korbban jl mkd,
ppen e fejlettebb intzmnyek ltal mr meghaladottnak vlt alternatv, kezdetleges intzmnyek
megjelensnek, mint amilyen a patrontus is.
68
narratv anyagokat vizsglva teljesl. A jvevnysg jelensgnek a patrnus-kliens
viszonyrendszer egyik vlfajaknt val rtelmezse, valamint az szvetsgi narratvkban
tallhat jvevnysg tmjnak ez irnybl trtn feldolgozsa e kutats szmra alapvet
kiindulpontot jelent.
A krds ott vlik igazn sszetett s egyben izgalmass, amikor figyelembe vesszk,
hogy a jvevnysg jelensgnek, illetve a velk szemben tanstott bnsmdnak s
trsadalmon belli kezelsknek az szvetsgben mind a fentebb felvzolt informlis, si
konvencikon alapul patrontus jellege is megfigyelhet, de emellett a jvevnyek vdelme
a kirlysg kortl kezdve fejlettebb, formlis, jogi, trvnyi keretek kztt is megkezddik.
A patrontus intzmnynek s egyb formlis intzmnyrendszereknek a prhuzamossga,
mint ttel teht klnsen is jelents lesz tmnk szempontjbl. A jvevnyek trsadalmon
belli helyzett szablyoz kt markns intzmny a patrontus, illetve a jogi-trvnyi
szablyozs ilyen prhuzamos jelenlte s hatsa mellett megvlaszolsra vr tfog
jelleg krds, hogy a kt, egymstl alapveten eltr intzmnytpus milyen hatssal brt az
kori izreli trsadalmon bell a jvevnyek mindennapi bnsmdjt s kezelst illeten?

3. A jvevnyek helyzete a jogszolgltatsban

s az izreli mindennapokban
Az szvetsgi jvevny-kutats egszen a legutbbi idkig tulajdonkppen egy
trvny-centrikus kutatsi terletet jelentett.179 Indokolt ez a megkzelts azrt, mert a
kirlysg kortl kezdve a jvevnyeket illeten egy olyan gazdag trvnyi tradci szletett
meg az kori Izrelben, illetve az szvetsg klnbz rtegeiben, amely egyedlll az
egsz kori Kzel-Keleten. A kvetkezkben arra a kzponti krdsre keressk a vlaszt,
hogy vajon a jvevnysg jelensgnek ilyen gazdag trvnyi szablyozsa mellett egyltaln
van-e okunk azt felttelezni, hogy a jvevnyekkel val mindennapi kori izreli
bnsmdban a patrontus informlis intzmnye is kzrejtszhatott?
Ahhoz, hogy ezt az tfog krdst megvlaszolhassuk, olyan rszkrdseket kell
tisztznunk, mint a) Hogyan nzett ki az izreli jog rendszere, illetve hol szerepeltek ebben a
jvevnyek? b) Mit tudunk az rott jog termszetrl, illetve az szvetsgi
jvevnytrvnyek vajon milyen mrtkben befolysoltk a jvevnyekkel szembeni
mindennapi bnsmdot? c) A trvnyen tl tulajdonkppen mi hatrozta mg meg az kori

179
Ld. fentebb a kutatstrtneti sszefoglalt a 2426. oldalakon.
69
izreli egynek etikai magatartst s morlis dntshozatalt, illetve a jvevnyekkel
szemben tanstott bnsmdot milyen morlis univerzum befolysolta az kori Izrelben?

3.1. A jvevnyek helyzete az izreli jogszolgltatsban

Ahhoz, hogy megprbljuk egyltaln elhelyezni a jvevnyeket az kori izreli
jogszolgltats szerepliknt, elsknt fontos nagyvonalakban felvzolni az kori izreli jogi
let fbb jellemzit. Mindenek eltt az izreli jog alapvet vonsnak tekinthet vallsos
termszete. [] Izrel joga vallsos jog, tulajdonkppen vallsos alapokon nyugszik, s
legitimcija az isteni kijelents.180 Az kori kzel-keleti trvnyi tradcikkal szemben az
izreli gondolkodsban Jahve nem csupn kezese s vdelmezje Izrel jogi letnek, hanem
maga is rsztvev flknt van benne jelen, mi tbb, Izrel minden trvnynek maga az
eredete s szerzje.181
E fentebb emltett kzponti meghatrozottsgon tl az kori izreli jogi let struktrja
a gyakorlatban hrmas szerkezet. E hrom kzponti tnyez a jogi letben: 1) a loklis
jogszolgltats, 2) a kirlyi jogi hatskr, illetve 3) a papi tr (rendelkezs) s a papi
szemlyek jogi illetkessge.182 E hromoldal jogi rendszer tnyezinek elbbi sorrendje
mind trtneti rtelemben, mind pedig jelentsgket tekintve a fenti mdon hierarchizlhat.

Trtnetileg nzve a kirlysg intzmnye az izreli joggyakorlatban viszonylag ksn

jelentkez tnyezknt rtelmezhet, hiszen a kirlysg megjelense eltt mr egy kifejlett
jogi struktra volt jelen a helyi teleplsek, kiskzssgek, illetve tgabban az izreli trzsek
letben.183 Tulajdonkppen ez az si, trzsi-nemzetsgi, loklis jelleg, vroskapukban zajl
joggyakorlat s brskods hatrozta meg az kori izreli mindennapi let jogi lett. Ezen a
helyi szinten teht:

[] nem flttlenl kell szablyos perek lefolytatsra gondolnunk; Izrel joga

szoksjog, amely tk. nmaga szablyozza az egyttlk ethoszt Ha a jogszoks
nem eredmnyezett megoldst, vagy olyan jogi esetrl volt sz, amely az egsz

180
V. Karasszon, Istvn: Adalkok az izreli jog szervezethez, in: Tth, Kroly Szcs, Ferenc
(szerk.): Szszk s katedra. Tanulmnyok Dr. Tth Klmn professzor tiszteletre 70. szletsnapja alkalmbl,
Bp., Budapesti Reformtus Teolgiai Akadmia, 1987, 105116 [106].
181
V. de Vaux: Ancient Israel, 149.
182
V. i. m., 152.; ill. Karasszon: i. m., 109.
183
V. Karasszon: Adalkok az izreli jog szervezethez, 106.108.
70
 kzssget rintette, akkor vittk az gyet a vnek el, akik dntttek az gyben, ill.
konstatltk egy kontraktus megktst a kontraktus megktst jelenti: A
kapuban lv egsz np ezt mondta a vnekkel egytt: Tank vagyunk.
Megemltend, hogy a jogot maga a kzssg gyakorolja, s a fent lert jogszoks
amely kzs smi szoksnak tekinthet csak ksbbi stdiumban fejleszti ki a
hivatsos br funkcijt.184

A kirlysg intzmnynek a megjelensvel termszetszerleg magtl addott, hogy

a kirly a jogi letben is megjelenik, mint egy jabb tnyez. Ahhoz azonban, hogy a kirlyi
jogkrt kori izreli kontextusban helyesen rtelmezzk, fontos tisztn ltni a kirlyi
brskods kapcsolatt a fentebb mr felvzolt helyi brskodssal. Noha ktsgtelen, hogy a
kirlysg megjelense utn a kirly az egsz orszg feje gyannt legfbb jogi
funkcionriusaknt s brjaknt is ellpett, a kirlysg mgsem trlte el, avagy nem vette
t a helyi brskods jogkrt, mi tbb a kirly jogi kompetencija tulajdonkpp a helyi
brskods jogkrtl is fggtt. A kirly jogi illetsge pl. vrbossz specilis esetei; hadi
llapotokban a hadsereget vezet kirly teljhatalmsga; kincstri tulajdon feletti korltlan
rendelkezs tulajdonkppen kikerlte az si, helyi brskods jogkrt, s inkbb az jonnan
felmerlt jogi esetekkel foglalta el magt.185 Ebbl kvetkezleg teht elmondhat, hogy
tradicionlis jelleg jogi krdsekben a helyi brskods szablyozta az kori izreli
mindennapi letet: A gyakorlatban a jogi kzusok tlnyom tbbsge helyi brk el kerlt,
nem pedig a kirly el.186
A kirly jogkrnek krdshez tartozik mg egy igen jelents izreli sajtossg. Az
izreli jog vallsos meghatrozottsga egyedlll az kori Kzel-Keleten, amely maga utn
von egy tovbbi fontos jellemzt: a jogi let ilyen kiindulpontja mellett a kirly elmletileg
nem rendelkezhetett trvnyhoz szereppel.187 Noha a terleten foly szvetsgi kutatsok

184
V. i. m., 109. A vroskapu szereprl, ill. a vroskapukban foly loklis joggyakorlatrl bvebben
ld. de Vaux: Ancient Israel, 152157.; McKenzie, D. A.: Judicial Procedure at the Town Gate, in: VT 14/1
(1964), 100104.; Matthews, Victor H.: Entrance Ways and Threshing Floors: Legally Significant Sites in the
Ancient Near East, in: FEH 19 (1987), 2540.
185
V. Karasszon: Adalkok az izreli jog szervezethez, 107109.
186
V. de Vaux: Ancient Israel, 152. N. P. Lemche e tekintetben a kvetkezkpp fogalmaz: A kirly
maga majdhogynem sosem rsztvevje az tlagos brsgi eseteknek s kirlyi joghatlya ltalban nem
avatkozik kzbe a brsgok dntseibe, ha az adott jogi kzus elintzhet egy alacsonyabb, loklis szinten az
igazsgszolgltats tulajdonkppen loklis teend volt, ezzel egytt nem a kirlyi hivatal feladata. V. Lemche:
Justice in Western Asia in Antiquity, 1701.1702. Lemche szmra egybirnt alapjban vve elkpzelhetetlen,
hogy az kori Kzel-Keleten egy magasabb kirlyi, llami jogi appartus beavatkozzon a helyi gyek intzsbe,
hacsak nem volt kzvetlen mdon rdekelt az adott gy kimenetelt illeten, ami egybirnt igen ritkn
fordulhatott el. V. i. m., 1706.

71
mentn kimutathat, hogy a kirly Izrelben mgiscsak rendelkezett trvnyalkoti
hatalommal, azonban a mzesi kzvettssel Jahvnek tulajdontott trvnyi tradcik
hitvallsosan szilrd fikcija nem engedte meg, hogy ez a klnbz szvegekben nyltan
kijelentsre kerljn.188 E vallsos jogszemllet Izrelben teht tovbbi korltokat szabott a
kirly jogkrnek, ezltal legalbbis elmletben jogkrt a helyi brskodssal
harmniban, illetve csupn bri, tlet-vgrehajti szerepben tartotta meg.
Vgl pedig rviden szt kell ejteni a papi szemlyek jogkrrl. Karasszon Istvn e
tekintetben R. de Vaux-t kvetve a kvetkezkpp fogalmaz:

Vilgos, hogy a specilisan vallsos gyek a papokra tartoztak. Ennek taln legjobb
pldja a dnts a tisztasg, ill. tiszttalansg fell Ezen tlmenen olyan esetekben
is a papokat kerestk meg, amelyekben a szablyos jogi eljrssal nem lehetett
operlni.189

Miutn az kori izreli mindennapi letben a vallsossg meglehetsen nagy szerepet

jtszott, gy a papi szemlyek joggyakorlata, illetve trik, rendelkezseik kiterjedt morlis s
jogi hatssal brhattak.190

187
V. de Vaux: Ancient Israel, 150. Pldnak okrt Hodossy-Takcs Eld egy roppant rdekes esetet
trgyal, amikor a fldtulajdonls si joggyakorlata gyakorlatilag megbntja magnak az izreli kirlynak a
fldszerzsi trekvseit: Hodossy-Takcs, Eld: Hatalomgyakorls s annak visszhangja. Esettanulmny Omri
dinasztijrl, in: Simon T., Lszl (szerk.): Utolrnek tged a szavak. A hetven ves Sulyok Elemr kszntse,
Pannonhalmi Faptsg, Bencs kiad, 2011, 132143.
188
V. van Houten: The Alien in Israelite Law, 31. Van Houten e tekintetben Keith W. Whitelam (The
Just King. Monarchial Judicial Authority in Ancient Israel [JSOTSup 12], Sheffield, JSOT Press, 1979, 207
218) kutatsaira hivatkozik.
189
V. Karasszon: i. m., 109. Bvebben ld. de Vaux: Ancient Israel, 154155.
190
Szmos elszrt szvetsgi szveg alapjn roppant valsznnek tnik, hogy e papi, rstudi krk
poltk a trvnygyjtemnyek rsos vltozatait. Ilyenformn tttelesen a papi krk np kztt vgzett tanti
s jogi szerepnek morlis alapjaiknt szolgltak ezek az rott trvnyi tradcik, s ezltal kzzelfoghat mdon
is hatssal lehettek az kori izreli mindennapok morlis dntshozatali folyamatra s joggyakorlatra. Az
5Mz 17,1420 passzusa pldul a kirlyi hivatalra vonatkoz trvnyeket rja le, amelyben a 18. vers igen
sokatmond e tekintetben: Amikor kirlyi trnjra l, rassa le magnak e trvny msolatt abbl a knyvbl,
ami a lvita-papoknl van. A 2Kir 22,820 enigmatikus trtnete mg inkbb rulkod a papok s az rott
trvnygyjtemnyek kapcsolatt illeten. Az rott trvny ebben a lersban gy kerl reprezentlsra, mint
olyan jelensg, amely a templomi szfrk szakrlis vilgnak rszhez tartozik, nem pedig a mindennapi jogi
lethez. Mi tbb, a kirly teljes meglepetse s megdbbense a knyv tartalma hallatn jl reprezentlhatja a
vals szocio-kulturlis milit, amelyben a kirly, mint legfbb jogi funkcionrius szmra ppoly ismeretlen az
rott trvnyi tradcik tartalma, mint ahogy az a mindennapi jogi letben is felttelezhet.
72
 Az izreli jog rendszernek felvzolsa utn egy lpssel tovbbhaladva feltehetjk a
krdst: Hol szerepelhettek ebben a rendszerben a jvevnyek maguk?
Elszr is tisztn kell ltnunk, hogy az kori izreli kultrban s joggyakorlatban az
igazsgszolgltatshoz val jog s hozzfrs kizrlag a trsadalom teljes kr, szilrd jogi
sttusszal rendelkez tagjai szmra elrhet.191 Nem szmtottak a trsadalom teljes kr,
szilrd jogi sttusszal rendelkez tagjainak: a) a kiskorak, b) az rvk, c) az zvegyek, d) a
fldnlkliek, zsellrek, jvevnyek.192 Ezzel szemben a trsadalom teljes kr, jogi sttuszt
lvez tagjainak szmtott minden olyan helyi rangids frfi, aki jogos csaldi fldbirtokkal
rendelkezett rajta keresztl pedig minden olyan szemly hozzfrhetett a jogszolgltatshoz,
aki hozz ktdtt, tle fggtt, avagy oltalma alatt llt.
Ebben az sszefggsben a kiskzssg terletn jogos csaldi birtokkal nem
rendelkez jvevnyek csak abban az esetben juthattak hozz a helyi jogszolgltatshoz,
amennyiben egy helyi, fldbirtokkal s jogi sttusszal rendelkez patrnus oltalma al
kerltek.
E korabeli jogrendszer kezdetleges struktrjbl egyenesen kvetkezik az is, hogy a
mai jogrendszerekkel ellenttben az kori Izrelben nem kerlhetett brsg el egyetlen gy
sem az llam, sem pedig a kiskzssg kollektv kpviseletben. llami, vagy helyi kzssgi
kpviselet nem volt opci a trsadalom azon tagjai szmra, akik nem rendelkeztek jogi
sttusszal, avagy egy jogi sttuszt lvez patrnussal. Ilyen rtelemben az llam, avagy a
helyi kiskzssg nem tudta megvdeni a trsadalom olyan elesett tagjait, akik
igazsgtalansg ldozataiv vltak a trsadalom ersebb, befolysosabb tagjaival szemben.193
Avagy a msik oldalrl nzve: az igazsgtalansg ldozataiv vlt, jogi sttuszt nem lvez
egynek szmra nem volt lehetsg panaszt emelni a helyi brsgnl azok ellen a jogi
sttuszt lvez egynek ellen, akiktl a srelmet elszenvedtk. Egyetlen lehetsgk teht az
maradt, hogy egy olyan jogi sttusszal rendelkez patrnus oltalma al hzdjanak, aki sajt
jogn felvllalta az gyk jogi kpviselett.194
Antropolgiai, trsadalomtrtneti jelleg elemzsben Lemche figyelmt nem kerli
el a patrnus-kliens viszonybl add kiszolgltatottsg sem. Informlis, szemlyes, joggal

191
V. Lemche: Justice in Western Asia in Antiquity, 1703.
192
V. i. m., 1711.
193
V. i. m., 1703
194
V. i. m., 1711.
73
nem vdett, egyben rugalmas rendszer lvn a kliens a gyakorlatban ki volt szolgltatva
patrnusnak. A patrnus szemlyn, illetve a vele folytatott politizls sikern mlt, hogy a
kliensnek milyen sorsa volt patrnusa mellett. A korabeli trsadalmi viszonyok fggvnyben
a patrontus intzmnye teht a tllst jelentette a trsadalom kiszolgltatott tagjai szmra,
egyben kiszolgltatottsguk patrnusukkal szemben tovbbra is megmaradt. A patrontus
intzmnynek fentebb vizsglt, Westbrook-i rendszernek idelis llapotot rgzt voltval
szemben Lemche teht meglehetsen przai mdon ltja a patrnus-kliens viszonyrendszer
kimenetelt, olyannyira, hogy vlemnye szerint a gyakorlatban a kliens helyzete alig
klnbztt a rabszolgk sorstl.195
sszefoglalva teht megllapthat, hogy az kori izreli jogrendszer szerkezetbl
egyenesen kvetkezik, hogy a jvevnyek szmra a jogszolgltatshoz val hozzfrs csak
s kizrlag abban az esetben volt lehetsges, amennyiben kliensknt egy helyi patrnus
oltalma alatt lltak. Ebbl kifolylag nem nehz azt sem beltni, hogy a jvevnyekkel
foglalkoz gazdag trvnyi tradcik ellenre a jvevny szmra az ezekre a trvnyekre
val hivatkozs mg csak nem is lehetsges, sem sajt patrnusval szemben, sem pedig a
helyi trsadalom ms tagjaival szemben. A krds teht ezen a ponton az, hogy a
jvevnyekkel kapcsolatos rott trvnyi tradcik egyltaln milyen funkcit tltttek be?

3.2. Az rott trvny funkcija s hatsnak felbecslse

a jvevnyekkel val kori izreli bnsmdra
Az szvetsgi trvnyek kutatsnak alapjait Wilhelm M. L. de Wette s Julius
Wellhausen kutatsainak eredmnyei fektettk le. Mdszereiket s megkzeltsket elszr
Albrecht Alt196, majd Martin Noth197 szlestette tovbb, s az ket kvetk rvn a terlet
mra mr igen tekintlyes kutatstrtnettel, illetve szertegaz rdekldsi krkkel
rendelkezik.198

195
Uo.
196
Alt, Albrecht: Die Ursprnge des israelitischen Rechts, Leipzig, 1934.
197
Noth, Martin: Die Gesetze im Pentateuch (Ihre Voraussetzungen und ihr Sinn), Halle, 1940.
198
Az szvetsgi trvny-kutats trtnetbe 1970-ig remek bevezetst nyjt Thompson, R. J.: Moses
and the Law in a Century of Criticism since Graf (VTSup 19), Leiden, Brill, 1970. Az azta eltelt idszak
kutatstrtnett ld. Wells, Bruce: What is Biblical Law? A Look at Pentateuchal Rules and Near Eastern
Practice, in: CBQ 70 (2008), 223243.; Wenham, Gordon: Law in the Old Testament, in: Rogerson, J. W.
Lieu, J. M. (ed.): The Oxford Handbook of Biblical Studies, Oxford University Press, Oxford, 2006, 351361.
74
 Jelen kutats szmra els lpsben kzponti jelentsg a trvny, mint olyan
termszetnek az tfog, szocio-kulturlis jelleg megrtse kori kzel-keleti s szvetsgi
kontextusban. E krdskrben olyan rszkrdsekre keressk a vlaszt, mint: 1) Milyen
clzattal kerltek lersra trvnyek, s milyen cllal keletkeztek trvnygyjtemnyek?
2) Kinek rdtak, illetve kik s milyen mdon hasznltk ezeket a trvnygyjtemnyeket?
3) Milyen szerepet tltttek be ezek az rott trvnyi tradcik a mindennapi jogi esetek
intzsben, illetve a dntsek meghozatalban? Azaz, tmnk szempontjbl feltve a
krdst: Mennyiben befolysolta a jvevnyekkel szembeni bnsmdot az a tny, hogy a
kirlysg kortl kezdve gazdag trvnyi tradcik szlettek meg s lltak rendelkezsre?

Az szvetsgi trvny-kutats eredmnyei szerint elszr is meglehetsen

megalapozottnak tnik, hogy az szvetsgi trvnyi szvegek egy tgabb mezopotmiai
trvnyi tradcival mutatnak szoros kulturlis kapcsolatot.199 Sem az egyiptomi, sem pedig a
hettita trvnyi tradcik nem hagytak markns nyomokat az izreli trvnyi anyagokon.200
Ebbl kifolylag a mezopotmiai trvnyi tradci kzelebbi megrtse a fent felvetett
krdsekre is vlaszt adhat.201

199
V. van Houten, Christiana: The Alien in Israelite Law (JSOTSup 107), Sheffield, Sheffield
Academic Press, 1991, 1921. Van Houten e tekintetben E. A. Speiser (Cuneiform Law and the History of
Civilization, in: Proceedings of the American Philosophical Society 107/6 [1963], 538539), R. Westbrook
(Studies in Biblical and Cuneiform Law [Cahiers de la Revue Biblique 26], Paris, Gabalda, 1988) s R. de Vaux
(Ancient Israel: Its life and Institutions, London, Darton, Longman and Todd, 1961, 146) kutatsaira
tmaszkodik.
200
Egyrszrl a fra-ideolgibl kifolylag az egyiptomi kultrtl idegen a hossz let trvnyi
tradcik megalkotsa, hiszen minden j fra a megelz korszakok trvnyeitl eltekintve az adott, j
korszakban hozott trvnyek els s kizrlagos forrsa. V. van Houten: The Alien in Israelite Law, 24. Van
Houten e tekintetben H. J. Boecker (Law and the Administration of Justice in the Old Testament and Ancient
East, Minneapolis, MN, Augsburg, 1980, 17) s J. A. Wilson (Authority and Law in Ancient Egypt, in: JAOSSup
17 [1954], 67) kutatsaira tmaszkodik. Msrszrl a hettita trvnyi anyagok kulturlisan, ill. tartalmukban is
tvol esnek az szvetsgi trvnyektl, v. van Houten: The Alien in Israelite Law, 24. Van Houten e
tekintetben E. Neusfeld (The Hittite Laws, London, Luzac and Co., 1951, 95) kutatsaira hivatkozik. Az
szvetsgi trvnykutatsban sokig tartotta magt az a nzet, miszerint az szvetsgi szvetsgkoncepci, ill.
szvetsgforma kzvetlen hettita gykerekkel rendelkezik, azonban az utbbi idkben ezt a hatst sokkal inkbb
mezopotmiai, j-asszr hatsnak vlik. A krdsrl bvebben ld. Hodossy-Takcs, Eld: The Concept of
Covenant in the Ancient Near East and in Biblical Theology, in: Studia Theologica Debrecinensis 4/1 (2011),
2132.
201
A mezopotmiai trvnyi tradci legjelentsebb trvnygyjtemnyei: Ur-Namma trvnyei (kb.
Kr. e. 21002051); Eshnumma trvnyei (kb. Kr. e. 1930); Lipit-Ishtar trvnygyjtemnye (kb. Kr. e. 1868
1857); Hammurabi trvnyei (kb. Kr. e. 17281686); Kzp-Asszr trvnyek (kb. Kr. e. 11121074); j-
Babiloni trvnyek.
75
 A rnk maradt rott mezopotmiai trvnyi szvegek formja, illetve a megtalls
krlmnyei alapjn a kutatk hrom, jl elhatrolhat mfaji kategrit klnbztetnek meg:
1) uralkodi apolgia; 2) mindennapi gyakorlati hasznlatra sznt eseti jogi korpuszok 3)
klasszikus, kanonikus trvnygyjtemnyek.202
1) Az uralkodi apolgia kategrijba sorolhatk az olyan sztl formban
megmaradt trvnygyjtemnyek, amelyeket uralkodvltst kveten egy konkrt, j
uralkod llttatott, kzponti, szakrlis helyen. Ezek az uralkodi trvny-sztlk gyakran
hrmas felosztst mutatnak; prolgussal s epilgussal kzrefogva tallhatk a
tulajdonkppeni trvnygyjtemnyek.

Ha ezt a fajta trvnygyjtemnyt modern rtelemben gy definiljuk, mint olyan

gyjtemnyeket, amelyek a teljesg ignyvel lpnek fel, illetve amelyeket a brk
kzvetlenl felhasznlnak adott esetek elbrlsakor, akkor semelyik jelents kori
kzel-keleti trvnygyjtemny nem felel meg ennek a fajta trvnygyjtemny-
rtelmezsnek.203

Az krsos trvnyi tradcik vizsglata sorn tbbszr is igazoldott, hogy a

monolitikus, sztlformban fennmaradt trvnygyjtemnyek nem szndkoztak a teljessg
ignyvel fellpni. A terlet szaktekintlyei mr vtizedekkel ezeltt rmutattak arra, hogy a
trvnygyjtemnyekbl hinyoznak olyan alapvet trvnyi kodifikcik, amelyek megltt
a megegyez korokbl szrmaz, ads-vteli, illetve egyb szerzdseket rgzt
agyagtblcskk hathatsan igazolnak, mi tbb, konkrt eljrsi procedrkrl is szmot
adnak.204

Igen nehz megllaptani, hogy valjban mi is volt teht a mezopotmiai monolit

trvnygyjtemnyek funkcija, hiszen vgs tekintlyknt soha nem kerlnek
idzsre konkrt tlethozatali forrsokban, mi tbb, egyik ilyen trvnygyjtemny
sem llt felttelt arra nzve, hogy a brknak az tlethozatal sorn hivatkozniuk
kellene az adott trvnygyjtemnyben foglaltakra.205

202
V. van Houten: The Alien in Israelite Law, 2930.
203
i. m., 26.
204
A mdszertani premissza teht gy fogalmazhat meg: Ha ezek a monolitikus trvnygyjtemnyek
praktikus clt szolgltak volna, akkor minden esetben tartalmazniuk kellene az adott korszak szerzdseiben
foglalt eljrsok s-hivatkozsi pontjait. V. van Houten: The Alien in Israelite Law, 26. A kutatk ezrt is
fordtanak megklnbztetett figyelmet a mindennapi kori jogi letet sokkal inkbb ideolgiamentesen
reprezentl cserplevelekre s agyagtblcskkra. V. Hodossy-Takcs: Lenykori nven bibliai archeolgia,
122. A tmrl bvebben ld. Kszeghy, Mikls: Cserplevelek. Hber feliratok a fogsg eltti Palesztinbl
(Krn 2), Bp., j Mandtum, 2003.

76
 A kutats jelenlegi llsa szerint ezek a sztl-tpus uralkodi trvnygyjtemnyek
szimbolikusan, mintegy az uralkod beiktatsi dokumentumaiknt funkcionltak. A trvny-
sztl az j uralkod legitimitsnak bizonysgul szolglhatott, prolgusa s epilgusa pedig
a kzrefogott trvnyek szellemben apolgia gyannt az uralkod igazsgossgt hivatott
bizonytani. Mint uralkodi s birodalmi sztlk, az ilyen trvnygyjtemnyek a birodalom
egysgt is megteremthettk, hiszen egy, a sztl szellemben ltrejv trvnyi tradci
folytatsra sztnztek. Az uralkodi sztl ilyen rtelemben nem gyakorlati, hanem sokkal
inkbb elmleti dokumentum: kijellte azt a trvnyi keretet, amelynek szellemben a
birodalomban foly jogi esetek intzsre kerlhettek.
2) Az kzp-asszr s az j-babiloni trvnyi leletek egyes csoportjai egsz ms
kontextusbl kerltek el, mgpedig olyan helyekrl, amelyek a mindennapi jogi gyakorlat
helysznei voltak (vroskapu). Ezeknl a tpus trvnygyjtemnyeknl a prolgus s az
epilgus is elmarad, mi tbb, a szmos vltozat nyomn arra is van trgyi bizonytk, hogy
konstans mdon fellvizsglatra, jrarsra, trsra kerltek. Az ilyen tpus
trvnygyjtemnyek minden bizonnyal precedensknt, kazuliaknt szolgltak a mindennapi
jogi gyek s ismtld esetek elbrlsakor.206
3) Vgl szintn Raymond Westbrook kutatsai alapjn tudjuk, hogy ltezett a
trvnygyjtemnyeknek egy harmadik formja is. Amikor egy trvnygyjtemnyt mr nem
egsztenek ki, hanem jra s jra msolnak, mi tbb oktatsi, rstudi tanodai kontextusbl
kerlnek el, a trvnygyjtemny mr kanonikus irodalomnak szmt. Mint ilyen, mr nem a
mindennapi trvnyi gyakorlatban, vagy a brsgokon alkalmazott trvny, hanem a
megbecslt trvnyi tradcik rszv vlik.207

Az kori kzel-keleti, mezopotmiai httr vizsglata utn e kutats szmra a

legfontosabb krds ezen a ponton annak a tisztzsa, hogy vajon az kori Izrelben milyen
szerepet jtszott az rott trvny? Azaz, tmnk szempontjbl feltve a krdst: Mennyiben
befolysolta a jvevnyekkel szembeni bnsmdot az a tny, hogy a kirlysg kortl
kezdve gazdag trvnyi tradcik szlettek meg s lltak rendelkezsre?

205
van Houten: i. m., 27. Van Houten e tren R. Westbrook (Biblical and Cuneiform Law Codes, in: RB
92 [1985], 247265 [249]) kutatsra hivatkozik.
206
Ld. bvebben a van Houten ltal imnt emltett R. Westbrook tanulmnyt.
207
Uo.
77
 A mezopotmiai trvnyi tradcik fentebb trgyalt hrom mfaji kategrija
uralkodi apolgia; mindennapi gyakorlati hasznlatra sznt eseti jogi korpuszok; klasszikus,
kanonikus trvnygyjtemnyek , illetve az ezen kategrik kapcsn felvzolt funkcik
kzl tbb is rillik magra az szvetsgi rott trvnyi korpuszokra. Elszr is
ltalnossgban vve elmondhat, hogy a bibliai trvnyi korpuszok szmunkra elrhet
vgs verzijbl kitnik, hogy a Pentateuchos trvnyei leginkbb vallsi-ideolgiai
funkcival brtak, hiszen e trvnyek centrumban olyan vallsi-kultikus jelleg motvumok
llnak, mint az Istennel val szvetsg, a kzssg kivlasztottsga, illetve a tisztasg s a
szentsg megrzse. Ilyen rtelemben a Pentateuchos trvnyei, csakgy, mint az uralkodi
apolgik, sokkal inkbb vallsi, ideolgiai szempontokat szolgltak, s nem egy szleskr
kori izreli jogi rendszer s jogi gyakorlat vals reprezentnsai.208 Az jabb kutatsok
fnyben megdlni ltszik teht az a tradicionlis rtelmezs, miszerint a Pentateuchos
trvnyei jl reprezentljk az kori Izrel s Jda vals jogi gyakorlatt. Ehelyett az jabb
kutatsokban egyre inkbb dominnss vlik az a nzet, hogy a Pentateuchos trvnyeinek
eredete sokkal inkbb papi, rstudi munkban keresend, mint vals jogi gyakorlatokban.209
Ilyenformn a Pentateuchos trvnyei rtelmezsre kerlhetnek gy is, mint rstudk, papi
krk ltal szerkesztett s polt morlis blcsessgirodalmi tradcik, amelyek funkcija
alapveten nem kzvetlen, alkalmazott jogi termszet, hanem vallsi s morlis standardok
kpviselete, illetve motivlsa a tulajdonkppeni cljuk, ezltal a konkrt joggyakorlatra tett
hatsuk inkbb csak kzvetett jelleg.210

208
V. Wells: What is Biblical Law?, 225226. Wells sszefoglal, kutatstrtneti jelleg tanulmnya
ehelytt szmos olyan szerzt (M. Fishbane, D. Patrick, J. W. Watts) felsorol, aki ezen az llsponton van: ld.
i. m., 9. lbj. A Wells ltal idzett szerzkn tl N. P. Lemche is hasonlkpp tekint a Pentateuchos trvnyeire:
[] teljesen vilgos, hogy a trvnyek csupn egy korltozott, kisszm rsze nevezhet a sz valdi
rtelmben trvnynek. Ld. Lemche: Justice in Western Asia in Antiquity, 1695. Lemche valdi trvnynek
tli pl. a kvetkez deuteronmiumi trvnyeket: a) a kirlyi hivatal trvnye (5Mz 17,1420); b) a bri
tisztsg trvnye (5Mz 16,1820; 17,813); c) a brsg intzmnynek s mkdsnek a trvnye (5Mz
19,1421). V. i. m., 1696.
209
Ezt a nzetet legmarknsabban Eckart Otto kpviseli, ilyen tmj munkjnak elemzst ld. Wells:
What is Biblical Law?, 227, 13. lbj.
210
Ezt a nzetet fejti ki Anne Fitzpatrick-McKinley (Transformation of Torah from Scribal Advice to
Law [JSOTSup 287], Bloomsbury Academic, 1999). V. Wells: What is Biblical Law?, 230. Ld. mg fentebb e
dolgozat 72. oldaln a 190. lbjegyzetet. Az szvetsgi trvnyi tradcik funkcijnak ezzel a fajta papi tra
gyannt val meglehetsen helytllnak bizonyul rtelmezsvel sajnlatos mdon egytt jr a korbban
fogsg elttinek tekintett trvnyi tradcik (pl. A Szvetsg Knyve) fogsg utnra val datlsa, annak
rdekben, hogy mintegy a fogsg utni papi krk munkjaknt kerlhessenek rtelmezsre. A papi, rstudi
munka fogsg utni nagyarny kiszlesedse azonban nem jelenti azt, hogy a fogsg eltt a kirlysg
idszakban ne mkdtek volna ugyanezek a krk, s ne szlethettek volna meg a korai rott trvnyi tradcik
ugyanolyan tanti szndkkal, mint ksbb a msodik templom idszakban.
78
 A Pentateuchos trvnyi szvegeinek vals jogi hasznlata ellen szl az a jelents
megfigyels is, hogy sem az szvetsg trtneti knyvei, sem pedig a prftai irodalom nem
hivatkozik szleskren a Pentateuchos trvnyeire.211 Ez a fajta megkzelts eredmnyezi
azt az jabb kori tudomnyos llspontot is, miszerint az rott trvny, mint olyan, nem
jtszott kzponti szerepet az kori palesztinai rgi joggyakorlatban.212 Az kori izreli
mindennapi joggyakorlatot illeten sokkal inkbb helytllnak bizonyul, ha egy olyan
szoksjogi gyakorlatot feltteleznk, amely leginkbb ratlan konvencikon, avagy
ppensggel azonnali isteni sugallaton, blcsessgen s pillanatnyi morlis megtlsen
alapult, noha nem kizrt, hogy az rott trvnygyjtemnyek maguk is szerepet jtszottak az
tletek meghozatalban, de nem, mint konkrt hivatkozsi szvegek, hanem mint ltalnosan
ismert tradcik, avagy iskolai anyagok a brk elzetes oktatsa s felksztse sorn.213
Antropolgiai jelleg szvetsg-kutatsokbl pedig egyrtelmen kiderl, hogy az kori
izreli trsadalmi tpus, illetve egy fknt loklis szinten realizld joggyakorlat az rott
trvnygyjtemnyeknek nem sok hasznt vehette, lvn, hogy az emberek egyszeren csak
tudtk, minek kell trtnnie egy adott vits esetet illeten, egyszersmind a loklis
kzssgek stabil volta tulajdonkppen teljessggel szksgtelenn tette, hogy komplexebb
vltozsokat eszkzljenek egy jl mkd ratlan joggyakorlaton.214 Lemche sszegzskpp
teht marknsan leszgezi: A loklis szinten, azaz a helyi kistelepls szintjn, ahol
egybirnt a npessg nagy rsze tallhat az kori palesztinai rgiban, rott trvnyekre
egyszeren soha nem volt igazn szksg.215

A fentiekbl vilgoss vlik, hogy az kori mezopotmiai s az szvetsgi trvnyi

tradciban a trvnygyjtemnyek csupn egy kisebb rsze tekinthet valdi, gyakorlatban is
alkalmazott trvnyi hagyomnynak. A gyakorlatban alkalmazott trvny termszetrl is
tudni kell azonban, hogy csupn akkor hatrozza meg relevns mdon a trvnyhozsrt
folyamod egyn lett, amikor vits esetre kerl sor. Miutn az egyn letben mind a

211
V. Wenham, Gordon: Law in the Old Testament, in: Rogerson, J. W. Lieu, J. M. (ed.): The
Oxford Handbook of Biblical Studies, Oxford University Press, Oxford, 2006, 351361 [353].
212
Ld. Lemche fentebb mr idzett tanulmnyt: Justice in Western Asia in Antiquity, 16951716.
213
V. i. m., 16991700.
214
V. i. m., 1706.
215
V. i. m., 1707.

79
mltban, mind pedig a jelenben a trvny s a brsg szfrja csupn kivteles esetekben
jtszik szerepet, gy joggal tehet fel a krds, hogy vajon milyen mrv hatsa volt
egyltaln a trvnyeknek az kori ember morlis dntshozatalnak folyamatban? A krds
azrt kzponti jelentsg e kutats szempontjbl, mert a jvevnyekkel szemben tanstott
viselkeds s bnsmd az szvetsgi idkben csupn olyan mrtkben ragadhat meg a
trvnyi szvegeken keresztl, amilyen mrtkben azok valdi befolyssal brtak az kori
izreli egyn morlis viselkedsre.

3.3. Etikai dntshozatal s a jvevnyekkel szembeni

morlis viselkeds felbecslse az izreli mindennapokban
Noha az szvetsgi etika kutatsterlete mra mr igen szles kutatstrtnettel
rendelkezik,216 mgis igen kevesen ksreltk meg szocio-kulturlis szempontbl felmrni,
hogy az kori izreli egyn morlis dntsei mgtt milyen morlis univerzum llt, illetve
hogy ebben az univerzumban milyen tnyezk jtszottak kzponti szerepet. Szmunkra ebben
az sszefggsben az a legjelentsebb krds, hogy a trvny milyen jelentsggel s hatssal
brt ebben a morlis univerzumban, illetve, hogy a trvny mellett milyen tnyezk jutottak
mg kzponti szerephez? E krds megvlaszolsa tmnk szempontjbl arra a krdsre is
vlaszt adhat, hogy az izreli kultrban a jvevnyekkel szembeni mindennapi bnsmdot
milyen moralits hatrozta meg?
Azt mr fentebb bemutattuk, hogy a jvevnyekkel szembeni mindennapi bnsmd
egy alulrl ptkez trsadalomban tulajdonkpp a jvevnyeknek helyet ad loklis
kiskzssg, illetve konkrtabban a jvevnyek patrnusa ltal gyakorolt moralitstl fggtt
s nem az llam trvnyeitl, avagy a kirly igazsgossgtl. E magasabb szfrknak
tulajdonkpp vajmi kevs hatsa volt a jvevnyek tnyleges helyzetre. Innen kzeltve teht

216
A mlt szzadban az szvetsgi etika, mint kutatsi terlet, leginkbb a masszv, sszefoglal
szvetsgi teolgiai munkk egy-egy fejezeteknt jelent meg, monografikus irodalom a tmban ritkasgnak
szmtott. A terlet monografikus irodalma teht: Bruce, W. S.: The Ethics of the Old Testament, Edinburgh,
T & T Clark, 1895; Mitchell, Hinckley G.: The Ethics of the Old Testament, Chicago, University of Chicago
Press, 1912; Smith, J. M. Powis: The Moral Life of the Hebrews, Chicago, University of Chicago Press, 1923;
Hempel, Johannes: Das Ethos des Alten Testament, Berlin, Tpelmann, 1964; van Oyen, Hendrik: Ethik des
Alten Testaments, Gtersloh, Gerd Mohn, 1967; Kaiser, Walter C.: Toward Old Testament Ethics, Grand Rapids
(MI), Zondervan, 1983; Birch, Bruce C.: Let Justice Roll Down. The Old Testament, Ethics and Christian Life,
WJK, 1991; Janzen, Waldemar: Old Testament Ethics. A Paradigmatic Approach, WJK, 1994; Otto, Eckart:
Theologische Ethik des Alten Testaments, Kohlhammer, 1994; Rodd, C. S.: Glimpses of a Strange Land. Studies
in Old Testament Ethics, T & T Clark, 2001; Mills, M. E.: Biblical Morality: Moral Perspectives in Old
Testament Narratives, Ashgate, 2001; Barton, John: Understanding Old Testament Ethics. Approaches and
Explorations, WJK, 2003; Wright, Christopher J. H.: Old Testament Ethics for the People of God, InterVarsity
Press, 2004; Carroll R., M. D. Lapsley, J. E. (ed.): Character Ethics and the Old Testament. Moral dimensions
of Scripture, WJK, 2007.
80
feltehetjk a krdst: Milyen tnyezk befolysoltk az kori Izrelben egy vidki izrelita,
avagy egy helyi patrnus morlis viselkedst?
Az szvetsg trsadalomtudomnyi megkzeltsnek egyik legprominensebb
kpviselje, Robert R. Wilson pr vtizeddel ezeltt tt jelleg ttr tanulmnyt kzlt az
kori Izrel moralitsnak korabeli szocio-kulturlis jellemzirl.217 Wilson trsadalom-
tudomnyi analzise szerint az kori izreli moralitsra hat hrom legfbb tnyez: a) a
tradicionlis normk, szoksok, b) az (rott) trvnyek, c) a prftai igehirdets. Wilson
vlemnye szerint ezen kori, kzmoralitsra hat tnyezk ilyen sszefggsben trtn
mlyebb vizsglata lehetv teszi, hogy trtneti s szocio-kulturlis rtelemben
kifinomultabb mdon rzkelhessk s rthessk, hogy az kori izreli egyn miknt is hozott
meg morlis jelleg dntseket, illetve hogy milyen tnyezk hatottak etikai viselkedsre.218
Mindenek eltt Wilson megfogalmazsban az etikai dntshozatal, mint olyan, a
kvetkezkpp definilhat:

Az etikai dntshozatal tulajdonkppen nem absztrakt trvnyek, avagy teolgiai

alapttelek alkalmazst jelenti egy adott morlis dilemmra, hanem sokkal inkbb
gy ragadhat meg, mint klnbz cselekvsek kztti vlaszts, amely vlaszts az
egyn morlis univerzumt alapveten meghatroz trsadalmi s kulturlis
komponensek hatsra trtnik meg.219

Wilson termszetesen nem hagyja figyelmen kvl a diakronikus jelleg krdseket,

amikor az kori Izrel moralitsnak jellemzit trgyalja. Ilyen rtelemben a moralitsok
koronknt, illetve krnknt egszen vltozatosak s klnbzek lehetnek. Ezzel egytt a
fentebb megjellt hrom, moralitsra hat tnyez klnbz mrtkben ugyan, de az kori
Izrel trsadalmnak brmely szerepljt meghatrozta.
Emellett a szoks, trvny, prftai sz tridjnak diakronikus szemllete tovbbi
adalkokkal szolgl az kori izreli moralits reflektltabb rtelmezst illeten. A hrom

217
Wilson, Robert R.: Ethics in Conflict: Sociological Aspects of Ancient Israelite Ethics, in: Niditch,
Susan (ed.): Text and Tradition. The Hebrew Bible and Folklore, Atlanta, Scholars Press, 1990, 193205.
218
Wilson tulajdonkpp les kritikval illeti az szvetsgi etika terletn foly kutatsokat, mert
vlemnye szerint azok figyelme sokkal inkbb arra irnyul, hogy az szvetsgi trvnyi s morlis tradcikat
sikerljn a mai hitvall kzssgek etikai krdseihez kzelebb hozni, illetve ilyen mdon feldolgozni. Ezzel
szemben Wilson egy olyan kutatsi rsz-terlet megindulst szorgalmazza az szvetsgi etika terletn, amely
ppensggel az akkori ember s a korabeli vilg moralitst prblja feltrni. Ezzel Wilson nem titkoltan egy
olyan utat kvn megnyitni az szvetsgi etika terletn, amelyre az jszvetsgi etika terletn mr ltezik egy
kivl klasszikus: Meeks, Wayne A.: The Moral World of the First Christians, Philadelphia (PA), The
Westminster Press, 1986.
219
V. Wilson: Ethics in Conflict, 195.
81
tnyez kzl csupn a szokst, mint olyat lehet lland tnyeznek tekinteni Izrel
trtnetnek brmely pontjn. Ezzel szemben a trvny s a prftai sz csupn a kirlysg
kortl kezdve tekinthet morlisan hat tnyeznek.
Az kori Izrelben a vidki tpus territorilis kiskzssgekben, ahol a jvevnyek
maguk is elhelyezkedtek, a mindenki ltal evidensknt kezelt kulturlis konvencik s
szoksok hatroztk meg leginkbb a helyi trsadalom tagjainak moralitst. Minden nagyobb
tveds nlkl felttelezhet, hogy a jvevnyekkel szembeni bnsmd az kori izrelitk
nll teleplsei megjelensnek hajnaltl kezdve ratlan mdon kialakult, mi tbb, be is
rgzlt. A kirlysg kortl kezdve a trvnyben s a prftai szban ugyan jabb tnyezk
jelentek meg az kori izreli egyn moralitsnak alaktsban, azonban vidki kontextusban
mind a trvny, mind pedig a prftai igehirdets csupn annyiban volt kpes hatni az kori
izreli egyn moralitsra, amennyiben kpes volt hatni, avagy vltozst eszkzlni egy mr
kialakult s rgzlt konvencionlis viselkedsen s szoksos magatartson.

4. sszegzs
Trtneti tvlatbl, illetve trtneti forrsok korltozott volta mellett az olyan kori
mechanizmusok, mint a szoksok, konvencik, a bnsmd s mindennapi gyakorlat, illetve a
morlis viszonyrendszer trtnetileg igen nehezen vizsglhat. Ettl fggetlenl azonban
olyan tnyezkrl beszlnk, amelyek sokkal marknsabban meghatroztk az kori vilgot,
mint ahogy az az korra vonatkoz kutatsokban megjelenik.
Az szvetsgi jvevnysg tmjnak vizsglatban eleddig ez a mikroszintekre,
mindennapi letre koncentrl kutats igen kevs, jobbra tanulmnyokban megjelen,
szrvnyos szerephez jutott csupn. rdekes mdon ezek a tanulmnyok a trvny-centrikus
monografikus irodalommal szemben kifejezetten narratv szvegekre tmaszkodnak,
amelyeket gy kezelnek, mint a helyi-jvevny kapcsolat szocio-kulturlis rtelemben hiteles
reflexiit.220 Amennyiben e kutats htralv rszben szvegszeren is igazolhatv vlik,
hogy az kori Izrelben a patrontus intzmnynek informlis dinamikja a formlis trvnyi
tradcikkal szemben a jvevnyekkel val bnsmd mindennapi alaktsban jelents
befolyssal brt, gy igencsak indokoltt vlik a trvny-centrikus szvetsgi jvevny-
kutats eredmnyeit kiegszteni a narratv szvegekben tkrzd patrnus-kliens jelleg
jvevnysg-koncepcikkal.

220
Matthews Benjamin: Social World of Ancient Israel (1993), 5266.; Bodi: Outraging the resident-
alien (2003); Stansell: How Abraham Became Rich (2006).
82
 B) IZREL, MINT JVEVNY
A JVEVNYSG ELTRTNETE

Az kori Izrel nmagrl alkotott kpben kzponti szerepet foglal el nnn

jvevnysgnek tudata, mely az szvetsg legklnbzbb irodalmi rtegeiben, illetve
tradciiban is tkrzdik. Izrel jvevny voltnak mlyen gykerez kulturlis emlkezett
tbbek kztt az 1Mz-ben tallhat ptrirka-elbeszlsek, valamint a Jzsef-narratvk
rzik. Ezen elbeszlsek az szvetsgben tallhat vgs, trtnetileg meglehetsen ksi,
stilizlt formjuk ellenre is jl reprezentljk azokat a szocio-kulturlis viszonyokat, illetve
miliket, amelyekrl szmot kvnnak adni.
Az Izrel npnek satyirl szl 1Mz-beli elbeszlsek egyik legfbb motvuma az
satyk fldnlkli jvevnyknt val vndorlsnak tradcija Knan fldjn. E trvny s
llamisg eltti vndorl korszakrl szmot ad si hagyomnyokban kifejezetten marknsan
brzolsra kerl egy szoksok s konvencik ltal szablyozott, kezdetleges mindennapi let
kpe. Az satyk psztorkod, fl-nomd nagycsaldokknt val vndorlsuk sorn
folyamatos kapcsolatba kerltek a helyi knani slakosokkal. E trtnetekben teht
ismtld mdon lersra kerlnek olyan trsadalmi konvencik s szoksok is, amelyek
valamilyen mdon mindenkpp a helyi-jvevny kapcsolat kori konvenciira reflektlnak.
A kvetkezkben a ptrirka-elbeszlsek alapjn olyan si konvencikat ksrlnk
meg rekonstrulni, amelyek az kori vilgban mr a vaskori izreli kirlysg s llamisg
eltti, rott trvnyeket megelz korszakban kialakultak a helyi-jvevny viszony kezelsre.
A vllalkozs csupn akkor lehet eredmnyes, ha az szvetsgi szvegek alapjn sikerl
kimutatni a helyi-jvevny kapcsolat lersaiban olyan ismtld, irodalmilag-teolgiailag
motivlatlan, szerkesztetlen termszet elemeket, amelyek valdi szocio-kulturlis
konvencikat rejtenek.

83
 1. Bevezets: A jvevnysg okai s megjelensi formi
a letelepedst megelz trsadalmi kontextusban
A vaskor eltti Izrel trtnetrl a Biblin kvl tulajdonkppen semmilyen ms
forrsunk, sem kzvetlen trtneti bizonytkunk nincs. Ilyenformn a kzps s ks
bronzkori knani vilgrl rendelkezsnkre ll trtneti s kulturlis ismeretek alapjn
szksges elsknt sszefoglalnunk, hogy a jvevnysg jelensge egyltaln milyen
formban alakulhatott ki ebben a trtneti korszakban, illetve rgiban. Amennyiben a
ptrirka-elbeszlsekben rendre elkerl jvevnysg ennek a bronzkori kpnek
gykeresen ellentmond, gy meg sem ksrelhetjk ezeket a lersokat gy vizsglat al
venni, mint amelyek az izreli letelepeds eltti idkrl megbzhat trsadalomtrtneti,
illetve kulturlis miliket s szoksokat riznek.

1.1. Knan trsadalmi berendezkedse a bronzkorban

Knan termszeti s fldrajzi adottsgaibl kifolylag tulajdonkppen mindig is
szrvnyosan lakott trsg volt az korban. Hatalmi szempontbl a trsg kt nagybirodalmi
rgi Egyiptom s Mezopotmia harapfogjban, mintegy tranzitrgiknt helyezkedik
el, ilyenformn az kor egyes korszakaiban hol Egyiptom, hol pedig a mezopotmiai
vilgbirodalmak gyakoroltak kzvetlen befolyst a trsgben. A Knan feletti hatalmat a
bronzkorban szinte egynteten Egyiptom gyakorolta, ezrt a bronzkori Knan trsadalmt
leginkbb azokbl az egyiptomi forrsokbl ismerjk, amelyek valamilyen mdon szmba
veszik a meghdtottnak tekintett trsg lakit.221
A kzps s ks bronzkori Knan trsadalmi berendezkedst az tfog llami,
birodalmi struktra hinya jellemezte, ehelyett a miniatr vrosllamok egyms mellett lse
figyelhet meg a korszakban. E vrosllami berendezkeds tulajdonkppen a folyamatos
konkurencia llapott eredmnyezte a trsg vrosllamai szmra; egyttmkdsre
kizrlag kls krzis hatsra kerlt sor.222 A trsg vrosllamai teht kisebb-nagyobb
territorilis vonzskrrel rendelkezve birtokoltk a knani rgit. A knani vrosllamok
ltfenntartsnak s gazdasgnak alapjt a mezgazdasgi termels a fldmvels s az
llattenyszts jelentette, amely roppant rdekes mdon valsult meg egy olyan trsadalmi
berendezkeds fggvnyben, ahol a lakott terletek, valamint a lakott terletek vonzskrn
kvl es lakatlan vidkek vltogattk egymst.
221
V. Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 54.
222
Uo.
84
 A mezgazdasgi termels; a vets-arats s a psztorkods teht egyarnt jelen voltak
a bronzkori knani vilgban. A vets s arats letelepedett letformt, mg a psztorkods
vndorl, nomd letformt felttelez. Azonban az kori kzel-keleti mindennapi letre s
trsadalmi berendezkedsre ltalnossgban vve az lelemtermels e mindkt ga egyttesen
jellemz, nem helytll teht a vndorl, psztorkod nomd csoportokat szembelltani a
letelepedett, mezgazdasgot folytat csoportokkal, mintegy klnll trsadalmi
berendezkeds egysgekknt szemllve ket, akik egymstl teljesen fggetlenl lve
osztoznak egy azonos fldrajzi rgin. Az kori keleten mindentt igaz, hogy a nomd
(psztorkod) s a falulak rteg egymssal egytt, szoros kapcsolatban l.223 A psztorok s
fldmvelk egyttesen alkottk azt az integrlt gazdasgi rendszert, ami a bronzkori knani
vilgot is jellemezte.224 Ilyenformn a sz szerint rtett nomd letmd nem jellemz a
korszakra, nincsenek teht olyan csoportok, amelyek lland teleplsektl teljesen
fggetlenl, gazdasgilag nellt mdon, folyamatos vndorl letmdot ltek volna. Ez a
fajta trsadalmi fejlettsgi fok a vizsglt korszakban mr jval meghaladott az kori Kzel-
Keleten, illetve a knani trsgben. Sokkal clravezetbb, ha gy kpzeljk el a knani
trsadalmat, mint ahol az adott teleplsek egyes csoportjai a termels valamely terletre;
psztorkodsra vagy fldmvelsre szakosodtak.
A korszak psztorait ennek fggvnyben fl-nomd psztorokknt jellemezhetjk,
akik gazdasgilag nem fggetlenek, hanem a letelepedett trsadalmi berendezkeds szerves
rszt kpezik.225 A fl-nomd psztorok kztt is meg lehet klnbztetni ktfajta tpus
csoportot. Az egyik csoport a fl-munkaids psztorok, akik a helyi telepls lakosai, a
telepls krnykn legeltetnek, s ltalban soha nem hagyjk el a telepls vonzskrzett.
Ezzel prhuzamban beszlhetnk teljes-munkaids psztorokrl, akik vndorl letformt
lve szezonlis mdon legeltettk nyjaikat a fldrajzi s ghajlati adottsgok
legclravezetbb kihasznlsa rdekben, akr egszen messzire s hossz idre is
elvndorolva a kzponti teleplstl, amellyel kapcsolatban lltak.226

223
Ld. Hodossy-Takcs: Mb, 42.
224
Michael B. Rowton nyomn a szakirodalom az kori Kzel-Kelet e ktplus trsadalmi, ill.
gazdasgi rendszert dimorf struktraknt tartja szmon, ld. pl. Rowton, Michael B.: Dimorphic Structure and
the Parasocial Element, in: JNES 36/3 (1977), 181198. A krdst illeten Kessler, illetve Hodossy-Takcs is
Rowtonra hivatkozik. Magyar nyelven a tmrl ld. Simon, Rbert: Nomdok s letelepedettek szimbizisa
(szempontok a kzel-keleti civilizci jelleghez), in: Tkei, Ferenc (szerk.): Nomd trsadalmak s
llamalakulatok. Tanulmnyok (Krsi Csoma Kisknyvtr 18), Bp., Akadmiai Kiad, 1983, 123143.
225
V. Matthews Benjamin: Social World of Ancient Israel, 53.

85
 1.2. Jvevnyek az kori Kzel-Keleten: saszuk s apiruk
Az kori kzel-keleti forrsokban, egyiptomi hdtsi listkon kt olyan jl
elklnthet csoport is megjelenik, amely trsadalmilag a leteleplt npessggel szemben
kerl felsorolsra s meghatrozsra: a saszu, illetve az apiru nomdok.227

Az egyiptomi forrsok ltal emltett saszu megjells nomdokat jelent, pontosabban

aprjszg-tenysztket Arrl, hogy ilyen aprjszg-tenyszt nomdok ltek a
2. vezredben a Kzel-Keleten, szmos bizonytk maradt fenn, elssorban a mri
szvegekben.228

A saszu nomdok mellett elkerl mg a kzel-keleti forrsokban az apiruk csoportja

is. Kessler sszefoglalsbl kitnik, hogy az apiruk sosem kerlnek azonostsra a
saszukkal.

A letelepedett s a nomd npessggel, mint a ks bronzkori trsadalom

tartoszlopaival szemben az apiruk egyfajta harmadik ert alkottak, amely az
elbbi ketttl hatrozottan klnbztt Az apiruk esetben nyilvnvalan nem
etnikai, hanem szocilis kategrirl van sz. Olyan migrnsokat jell, akiknek az
egzisztencija gazdasgi vagy politikai okokbl labilis. Vagy a trsadalom peremre
szorult rablk, vagy ha valamennyire integrldnak az egyes vrosllami
fejedelmek zsoldosai, vagy a polgroknl kevesebb joggal br menedkesek.229

A saszuk s az apiruk emltse az kori kzel-keleti forrsokban teht meglehetsen

szilrd mdon altmasztja a nomadizmus jelenltt a kzps s ks bronzkori Knanban,

226
V. Matthews Benjamin: Social World of Ancient Israel, 53. Matthews Benjamin e kategrik
elklntsekor kori kzel-keleti (Mri, Larsa, Nzi), illetve antropolgiai ismereteket is segtsgl hv. Victor
H. Matthews egybirnt kifejezetten az kori kzel-keleti pasztorlis nomadizmusbl doktorlt: Matthews,
Victor H.: Pastoral Nomadism in the Mari Kingdom (ASOR Dissertation Series 3), Cambridge (MA), ASOR,
1978.
227
V. Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 55. Az apiruk csoportja kapcsn a Kessler ltal idzett
szakirodalmon (ld. Kessler: i. m., 217. old. 25. lbj.) tl fontos mg megemlteni: Buccellati, Giorgio: Apir and
Munnabttu The Stateless of the First Cosmopolitan Age, in: JNES 36/2 (1977), 145147.; Naaman, Nadav:
abiru and Hebrews: The Transfer of a Social Term to the Literary Sphere, in: JNES 45/4 (1986), 271288.; u.:
abiru-Like Bands in the Assyrian Empire and Bands in Biblical Historiography, in: JAOS 120/4 (2000), 621
624. A a saszu, illetve az apiru krdskrrl magyar nyelven tovbb ld. Hodossy-Takcs: Az r vezette
egymaga, 3547.; u: Mb, 6772.
228
V. Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 55. A Mri szvegekben megrztt nomadizmus rszletes
kifejtst ld. a fentebb mr emltett disszertciban: Matthews: Pastoral Nomadism in the Mari Kingdom (1978).
A nomd psztorok bronzkori knani jelenltt bizonyt rsos forrsokon tl mg kpi brzolsokra is van
plda: az egyiptomi Beni-Hassznban tallt sznes falfestmny igen gazdagon brzolja az Egyiptomba rkez
zsiai, smita nomd psztorokat. Taln nincs is olyan munka, amely a korszak trgyalsnl ne emlten ezt a
grandizus falfestmny-rszletet. A falfestmny reprodukcijt ld. ANEP, 2. old. 3. kp.
229
Ld. Kessler: i. m., 56.
86
ezzel egytt a knani trsadalmi berendezkedsben a vndorls, illetve az idegen fldn val
hosszabb-rvidebb idej jvevnyeskeds eleve adottnak vehet. Az egyiptomi forrsokbl
mg azt is megtudjuk, hogy az Egyiptomba rkez saszuk az idleges tartzkods jogval
brtak; ha megsznt az ok, amirt Egyiptomba mentek, nyilvn visszatrtek eredeti
lakhelykre.230 Az egyiptomi fogolylistkbl viszont az is kitnik, hogy ilyen saszu
nomdok hadifogolyknt is kerlhettek Egyiptomba, ugyangy az apiruk, mint rendbont
elemek, igen gyakran tnnek fel hadifogolyknt Egyiptomban, ahol knyszermunkra fogva
ket a tvozs lehetsge sem volt adott szmukra.231
Az egyiptomi forrsok alapjn teht tbb konvencionlis gyakorlat is kitnik az idegen
eredet jvevny npek kezelst illeten: 1) Egyiptom protokoll-szeren menekltjogot,
tmeneti tartzkodst knlt a Knanbl rkezk szmra, 2) Az Egyiptomba rkez, illetve
ott huzamosabb ideig tartzkod jvevnyek adott esetben szabadsgukat vesztett fogolyknt,
knyszermunksokknt is feltnhetnek.

1.3. A jvevnysg kialakulsnak mechanizmusa a bronzkori Knanban

A kzps, ks bronzkori Knan trsadalmi felptst felvzolva a kvetkezkben
most mr arra keressk a vlaszt, hogy e trsadalmi viszonyok kztt miknt kerltek egyes
csoportok jvevny-sttuszba?
Az kori kzel-keleti vilgban a szlfld elhagysa, illetve a jvevny-sttusz
felvllalsa roppant kockzatos vllalkozsnak szmtott. Ilyenformn alapveten igaz az az
llts, hogy az kori kzel-keleti ember csak vgs esetben dnttt a jvevnny vls
mellett, amelyre gy tekintett, mint knyszer opci a tlls rdekben. Ennlfogva taln
knnyebben rthet a jvevnysg azon tpusa, amelyet valamilyen szokvnyostl eltr
krzisllapot vlt ki. A jvevnysg ezen tpust tulajdonkppen meneklsnek is tekinthetjk.
Az ilyenformn jvevny-sttuszba knyszerlt meneklteket a kivlt krzis termszete
szerint kt klnbz kategriba sorolhatjuk: a) kolgiai katasztrfa aszly, szrazsg,
hnsg ell menekl jvevnyek; b) trsadalmi, gazdasgi, politikai krzis hbor,
megszlls, elnyoms ell menekl jvevnyek. Az kori Kzel-Kelet rsos
dokumentumaiban, csakgy mint a Biblia irodalmban, szmos alkalommal tallkozhatunk a
jvevnysg krzis hatsra kialakult formival. Az kolgiai rtelemben srlkeny, politikai

230
V. Kessler: Az kori Izrel trsadalma, 56.
231
Uo.
87
rtelemben pedig meglehetsen turbulensnek mondhat knani rgi lakit krzisllapot
idejn gyakorta lthatjuk Egyiptomba meneklni.232
A jvevnysg elbb felvzolt tpushoz viszonytva jval sszetettebb azt megrteni,
hogy bkeidben, szokvnyos krlmnyek kztt mirt vlasztottk bizonyos csoportok a
jvevny-sttuszt? A viszonylag mostoha ghajlati krlmnyek rzkeny egyenslyt
eredmnyeztek az iparosods eltti agrrtrsadalmak letben a bronzkori Knanban. Alulrl
ptkez, mikro-llamokbl ll trsadalmi berendezkedsbl kifolylag az egyes
teleplsekhez ktd rgik csak korltozott mennyisg npessget tudtak eltartani.
Klnsen a psztorkodsra specializldott rtegek kerltek kritikus helyzetbe, amikor a
nyjak mretei tlnttk a helyi termszeti forrsok a legelk, a vzforrsok
teljestkpessgt. rdekes, hogy a psztorok egy rsze nemcsak aszlyos, de virgz
idszak esetn is arra knyszerlt, hogy minl tvolabb keressen legelket s vzkszleteket,
szezonlis mdon vndorolva a termszeti forrsok utn. Amg aszlyos idszak esetn
drasztikusan lecskkenhetett a legelk s a vzforrsok szma, addig virgz idszakban a tl
nagyra ntt nyjak okozhattak zavart a rgi termszeti forrsainak egyenslyban, ezzel a
kiterjedt csaldok szeparcijt okozva. A fl-nomd psztorok egy vllalkozbb szellem
rtege (teljes-munkaids psztorok) gy letformaszeren vndorolt a nyjakkal, mg a rsz-
munkaids, telepls krnyki psztorkodsbl szrmaz nyjak ki tudtk elgteni a
telepls azonnali szksgleteit. A messzire kerlt psztorok azonban szezonlis
vndorlsaikrl is rendszeresen visszatrtek a kzponti teleplseikre, ahol nyjaiknak
gazdagod populcijt rtkes mezgazdasgi termkekre cserlhettk s ahol kiterjedt
csaldjuk tbbi tagjval jra tallkozhattak, hogy rszt vegyenek a kzssgi letben, illetve a
nagy nnepi ciklusokban.233
Az kori Kzel-Kelet rsos dokumentumaibl kiderl, hogy gyakran elfordult, hogy
az egyre messzebbre vndorl s egyre nllsod szezonlis psztorok gy dntttek, hogy
idegen fld teleplseivel korabeli szoksok alapjn olyan egyezsgeket ktnek, amelyek
kedvezbb helyzetet teremtenek a meglhetsket illeten, mint amelyeket sajt fldjk s

232
A Biblia irodalmban a krzis idejn az Egyiptomba val menekls mintegy toposzknt jra s jra
visszatr (legemblematikusabban ld. Jkb/Izrel s 12 fia Egyiptomban, mi tbb, Jzsef s Mria a csecsem
Jzussal Egyiptomban), amely toposz mgtt vals, kori kzel-keleti forrsok ltal is altmaszthat kulturlis
lmny llt Egyiptom az korban protokoll-szeren befogadta a nyoms indokkal rkez kolgiai, gazdasgi,
ill. politikai meneklteket. A tma rszletes, kori kzel-keleti forrsokat is prhuzamba llt kifejtst ld.
Galvin, Garrett: Egypt as a Place of Refuge (FAT 2. Reihe 51), Tbingen, Mohr Siebeck, 2011.
233
V. Matthews, Victor H.: Pastoralists and Patriarchs, in: BA 44/4 (1981): 215218 [215].
88
klnjuk biztosthatott szmukra.234 Az j megllapodsok, szvetsgek alapjn az rkez
idegenek integrldhattak az adott rgi gazdasgi letbe s trsadalmba.235 Mindamellett,
hogy egy ilyen vltozs nagy lehetsgekkel jrhatott a jvevny psztorok szmra, risi
kockzattal is jrt. Sajt fldjkn a psztoroknak idelis esetben nem kellett versengenie a
fldmvel rtegekkel, hiszen mindnyjan ugyanannak a gazdasgi rendszernek a szerves
rszt kpeztk. Idegen fldn azonban a jvevnyek a helyi psztorkod, valamint a
fldmves rtegekkel is versenyhelyzetbe kerltek. A tlls rdekben a jvevny
psztoroknak krltekintnek kellett lenni a helyi lakosokkal val trgyalsok sorn.

Annak rdekben, hogy hozzfrhetst nyerjenek a korltozott legelkhz s

vztartalkokhoz, kizrlag azok a jvevny psztorok tudtak sikeresen megegyezni a
helyiekkel, akik a diplomcia mesterei voltak.236

A kivvott jogok ennek ellenre is alapveten ratlan termszetkbl kifolylag

bizonytalanok voltak, s folyamatos megvdsre, illetve megjtsra szorultak. Az idegen
fldrl rkez jvevnyeket alapveten gyanakodva fogadtk az kori Kzel-Keleten. A helyi
teleplsek laki sajt territriumaikon bell megprbltk korltozni a jvevny psztorok
szabad mozgst, hiszen a jvevnyek potencilis ellensgek is lehettek,237 a korltozott
termszeti erforrsokat azonban mg bks szndk esetn is megterheltk. A helyi lakk kt
alternatva kzt vlaszthattak egy ilyen tpus krzis megoldsa rdekben. Vagy elztk az
rkez idegeneket, vagy pedig megprbltak a korabeli szoksok alapjn valamilyenfajta
szvetsgre, egyessgre lpni velk. Brmelyik alternatvt vlasztottk is, alapveten
gazdasgi szempontok alapjn dntttek. Elbbi esetben a korltozott termszeti
234
Matthews Benjamin: Social World of Ancient Israel, 5557. a helyiek s a jvevnyknt rkez
szerzdses psztorok kztti kontraktusok tbb kori kzel-keleti, Larsbl, ill. Nzibl elkerlt pldjt is
trgyalja.
235
Matthews e tekintetben N. K. Gottwaldot (Were the Early Israelites Pastoral Nomads?, in: BAR 4
[1978], 27) idzi, ld. Matthews: Pastoralists and Patriarchs, 215.
236
Matthews Benjamin: Social World of Ancient Israel, 54.
237
Noha a helyi telepls vs. jvevny psztorok kapcsolatban a jogszoksok alapjn a helyiek
diktlhattk a feltteleket, illetve kiindulsbl k kerlhettek flnyi pozciba, mgis a jogszoksok al-fl
rendel dinamikja nem felttlenl jelentette azt, hogy az erviszonyok tekintetben is a helyiek voltak
flnyben. Ilyenformn a jvevny psztorok rkezse mindig veszlyt jelentett, amely veszly elnyomst,
avagy leigzst is jelenthetett a helyiek szmra. Az szvetsgben is tallunk arra pldt, hogy a jvevny
psztorok leigzzk a helyieket (1Mz 34). Azonban erre kzel-keleti pldt is lehet emlteni: a hritk s az
edomitk viszonya is hasonl mdon alakulhatott, hiszen a Szr terletn lak slakos hritk, illetve a ksbb
rkez psztorkod edomitk trtnett a kvetkezkpp lehet rekonstrulni. Az llattart edomita trzsek egy
id utn fellkerekedtek az slakos, mezgazdasggal foglalkoz hritk felett. V. Gr, Andrs Lszl: A
bibliai hritk, in: Keresztes, Gbor (szerk.): Tavaszi Szl 2013/Spring Wind 2013. Konferenciaktet, 2. ktet,
Budapest, DOSz, 2013, 169178. Klnsen a 170. oldalon, tovbbi szakirodalommal.
89
erforrsokra tekintettel dntttek, melynek lehetsgeit pontosan ismertk,238 utbbi esetben
pedig akkor, ha a jvevnyek gazdasgi hasznot jelenthettek, olyan formban, hogy
beilleszkedtek a trsgben mr fennll s jl mkd gazdasgi rendszer egszbe. Ez
esetben egy klcsns, gazdasgilag mindkt fl szmra jvedelmez kapcsolat alakulhatott
ki, melyet leginkbb egyfajta patrnus-kliens jelleg, kiegyenltetlen viszonyrendszerknt
lehetne lerni. E kapcsolatot ratlan szvetsgekkel, rtusokkal pecsteltk meg, ezek kzl is
a legalapvetbb a klnkzi, exogm hzassgok megktse, melyek elsegtettk a
jvevnyek folyamatos asszimilldst a helyi trsadalomba.239
Ezt a kategrit teht gy definilhatjuk, mint bkeidben a helyi kzssg egyes
csoportjai ltal elnytelennek tlt trsadalmi, gazdasgi viszonyok tl szoros patrnus-
kliens viszony, tl szks lettr, gazdasgilag korltozott letviszonyok ell val
elvndorls, annak rdekben, hogy a szomszdos rgikba val bevndorlst kveten az
ottani helyiekkel egy trsadalmilag, gazdasgilag elnysebb patrnus-kliens viszonyt, illetve
kedvezbb jvevny-sttuszt sikerljn kialaktani. A krzis okozta menekls gyakori pldi
mellett erre a bkeidben kialakul jvevnysgre is szmos plda tallhat a Biblia
irodalmban.240

2. Izrel jvevnysgnek korai narratv hagyomnyai s a trtnetisg

Az 1Mz a ptrirkkat s trsadalmukat csaldi, klni szervezdsen alapul,
Mezopotmibl szrmaz, Knan fldjn, a Szria-palesztinai rgikban vndorl,
psztorkod smi nagycsaldokknt mutatja be. A ptrirkk teht olyan bevndorlkknt
kerlnek brzolsra, akik nomd psztorokknt, jvevnyekknt rkeznek Knan fldjre,
de amint lehet, letelepednek egy adott, mr ltez knani telepls trsgben, ahol
megprblnak beilleszkedni a knani gazdasgi rendszerbe. Ilyenformn az satyk
psztorkod, fl-nomd nagycsaldokknt val vndorlsuk sorn folyamatos kapcsolatba
238
Ld. a Water Rights (vzkszletekhez val jogok) c. rszt in: Matthews, Victor H.: Manners &
Customs in the Bible. An Illustrated Guide to Daily Life in Biblical Times, Peabody (MA), Hendrickson
Publishers, 2006, 35.
239
V. Matthews Benjamin: Social World of Ancient Israel, 55.
240
A ptrirka-elbeszlsekben bven akad plda a bkeidben kialakul jvevnysgre is: Tr r-
Kaszdimbl val elvndorlsa az 1Mz 11-ben pl. nincs krzishelyzettel indokolva, hasonlkpp brahm
Hrnbl val elvndorlsa az 1Mz 12-ben szintn nem krzishez kthet. Lt elvlsa brahmtl az 1Mz
13-ban ppensggel a tl nagyra ntt nyjakkal kerl indoklsra. Jkb elvlsa Lbntl (1Mz 2932) szintn
egy nyjakban gazdag, kliens-sttusz csoport fggetlenedsi trekvst jelenti zsarnokoskod patrnustl.
Olyb tnik, hogy a biztos, de tl szoros patrnus-kliens kapcsolatot a gazdasgi, trsadalmi tekintetben
megersdtt kliens fl elszeretettel cserlte fel egy bizonytalanabb, de fggetlenebb jvevny-sttuszra,
mintegy a jobb kiltsok rdekben, ms fldn, ms patrnusokkal.
90
kerlnek a helyi knani slakosokkal. E trtnetekben teht ismtld mdon lersra
kerlnek olyan trsadalmi konvencik s szoksok, amelyek valamilyen mdon mindenkpp a
helyi-jvevny kapcsolat kori konvenciira reflektlnak. Az 1Mz implicit kzlse szerint az
az idszak, amelyben a ptrirkk ltek, egy olyan bks idszak, amikor szabadon lehetett
kzlekedni Mezopotmitl elindulva a Kis-zsitl kzvetlenl Dlkeletre es terletekig,
s onnan Szria-Palesztinn keresztl le egszen Egyiptomig, ugyanis a ptrirkk trtnetei
nagyvonalakban ennek az tvonalnak a mentn haladnak. A trtneti kor, amelyet az 1Mz
bels historiogrfija a ptrirka-elbeszlsek szmra felttelez, trtnetileg a kzps
bronzkornak felel meg (Kr. e. 22001550).
A trtneti kor, amelyet az 1Mz bels historiogrfija a ptrirka-elbeszlsek
szmra felttelez, illetve a kztt az idszak kztt (kirlysg kora), amelytl kezdve az
1Mz els darabjait viszonylag vgleges formban rsban rgztettk, az idben egymstl
meglehetsen tvol llnak ahhoz, hogy mai rtelemben vett hiteles trtneti beszmolkrl
lehessen beszlni.241 Miutn az satyk ltezsrl, illetve trtneteikrl a Biblin kvl nem
ll rendelkezsnkre egyetlen bronzkori, kori kzel-keleti forrs sem, az 1Mz lersai
trtnetileg kzvetlen mdon igazolhatatlanok.242 Ezzel szemben mgis rdekes, hogy az
1Mz-ben a ptrirkk letformjrl, illetve a korszak szocio-kulturlis viszonyairl
kzvettett kp nagyvonalakban beleilleszkedik a bronzkori knani vilg trsadalmi s
szocilis viszonyaiba.243

241
Az kori izreli, ill. a modern, felvilgosods utni trtnelem-fogalom klnbzsge tekintetben
mdszertanilag kivl sszegzst nyjt: Hodossy-Takcs, Eld: Trtnet s bizonysgttel az szvetsgben, in:
Collegium Doctorum 4 (2008), 167172.
242
A ptrirka-elbeszlsek trtneti hitelessgt illeten markns ellenpontok figyelhetek meg a
trtnet-kritikai bibliakutatsban. Az n. minimalista, azaz a trtneti hitelessget leginkbb megkrdjelez
vgponton meghatroz: Thompson, Th. L.: The Historicity of the Patriarchal Narratives. The Quest for the
Historical Abraham, Berlin, W. de Gruyter, 1974; Van Seters, J.: Abraham in History and Tradition. Yale
University Press, 1975. Noha jabban ezzel szemben a maximalista, azaz a trtneti hitelessget vdelmez
vgpont is megtallhat (v. Kitchen, K. A.: On the Reliability of the Old Testament, Grand Rapids, MI,
Eerdmans, 2003, 313372), e vgponton is csupn a ptrirka-elbeszlsek plauzibilis volta fogalmazdik meg
maximumknt, azaz, a ptrirka-elbeszlsek megtrtnhettek abban a korban, ahova a bibliai lers helyezi
ket. A ptrirka-elbeszlsek trtnetisgnek krdst rszletesen trgyal s feldolgoz kutatstrtneti
szakirodalom tekintetben legjabban s legbvebben ld. Moore, M. B. Kelle, B. E. (eds.): Biblical History
and Israels Past. The Changing Study of the Bible and History, Grand Rapids (MI), Eerdmans, 2011, 4376.
Magyar nyelven a legbvebben ld. Rzsa, Huba: A Genezis knyve, II. ktet: A ptrirkk (Gen 11,2720,18),
Budapest, Szent Istvn Trsulat, 2009, 32135.
243
Kitchen: On the Reliability of the Old Testament, 313372. a bibliai ptrirkk trtnetisgnek
sznt fejezetben ppensggel azt mutatja be, hogy a ptrirka-elbeszlsekben szerepl kor- s vallstrtneti
jelleg utalsok leginkbb a kzps bronzkor legels szakasznak (Kr. e. 22001900) vilgba illenek. Kitchen
17(!) olyan elemet azonost a ptrirka-elbeszlsekben, amelyek a ksbbi korokban vlemnye szerint nem
helyezhetk el. Rzsa Huba ilyen vgletekig ugyan nem megy el, mgis a ptrirka-elbeszlsek
kutatstrtnetben rgtl fogva klasszikusnak mondhat: a) helysgnevek, b) szemlynevek, c) jogszoksok,
91
 A fentiek, valamint a ptrirkk trtnetisgnek kutatstrtneti eredmnyei
fggvnyben a jelen kutats a kvetkez kiindulpontok mentn kvnja feldolgozni az
1Mz lersait:
1) Elfogadjuk azt a kiindulpontot, hogy a ptrirka-elbeszlsek az szvetsgben
tallhat vgs, trtnetileg meglehetsen ksi, teolgiailag stilizlt formjuk ellenre is
autentikus mdon reprezentlnak kori kzel-keleti, bronzkorban is elkpzelhet szocio-
kulturlis viszonyokat gy a helyi-jvevny viszonyt is.244
2) Ez csak gy lehetsges, ha ezzel prhuzamosan elfogadjuk azt is, hogy tfogbb
szocio-kulturlis viszonyokat, miliket, kulturlis konvencikat, szoksokat olyan mfajok is
hitelesen kzvetthetnek, amelyek nem nevezhetk ugyan szigor rtelemben vett
trtnetrsnak, azonban mgsem puszta fikcik, gymint: trtneti jelleg hagyomnyok,
npies elbeszlsek, mondk.245
3) Ezzel egytt azonban kijelentjk, hogy a ptrirka-elbeszlsekben megrztt
szocio-kulturlis viszonyok mint pldul a jvevnysghez kapcsold ratlan szoksok ,
noha mindenkppen autentikusnak tekinthetk, szilrd trtneti elhelyezsk nem lehetsges
csak s kizrlag a kzps, avagy ks bronzkorban, hiszen a vaskorra nzve is
megllnak.246

illetve ezeken tl mg tfogan a d) ptrirkk letformja, s e) a ptrirkk vallsa, mint elemek kori kzel-
keleti prhuzamai mentn az albbi kvetkeztetsre jut: 1) a ptrirka-elbeszlsek kor- s vallstrtneti elemei
nem korltozhatak csupn a bronzkorra, 2) azonban a ptrirka-elbeszlsek kortrtneti elemeinek szles
idtvon val eloszlsa mg nmagban nem cfolja a ptrirkk trtnetisgt, illetve 3) ha az 1Mz 1250
elemei nem is helyezhetk el egy rvidebb trtneti idszak keretei kztt, mgis sszessgkben a
trtnelembe gyazottak s nem fantzia termkei. V. Rzsa: A Genezis knyve, 129134.
244
Ezzel tulajdonkpp semmi olyat nem lltunk, ami ne lenne sszhangban a forma- s hagyomny-
trtneti iskolk nagy klasszikusainak eredmnyeivel (H. Gunkel, H. Gressmann, A. Alt, G. von Rad, M. Noth,
C. Westermann). E kutatk ugyan a ptrirkk trtnetisgt alapveten elutastjk, azonban egynteten
megegyeznek abban, hogy a ptrirka-elbeszlsek hagyomnyaiban egy sor, fknt kultrtrtneti vonatkozs,
autentikus trtneti emlk tallhat. V. Rzsa: A Genezis knyve, 93102.
245
Ezen a ponton jra a forma- s hagyomnytrtneti iskola klasszikusait kvetjk, akik a ptrirka-
elbeszlseket mfajilag trtneti jelleg, npies elbeszlseknek, mondknak tekintik, amely mfajok az
rsbelisg eltt l npek tipikus kifejezsmdjaknt szjhagyomny tjn terjedtek, azzal a cllal, hogy
megrizzk a mlt tnyleges esemnyeit noha nem a trtnetr ignyvel. V. Rzsa: A Genezis knyve, 93
102.121125.
246
Ezzel a kijelentssel elzrkzunk attl a vglettl, amely a ptrirka-elbeszlseket kizrlagos
mdon a kzps bronzkorban helyezi el (K. Kitchen), azonban a msik oldalon attl a vglettl is
elhatroldunk, amely a ptrirka-elbeszlseket csak s kizrlag a ksei vaskori izreli viszonyok
kontextusban, az rsba foglalsuk korra nzve tekinti egyedl autentikusnak (Th. L. Thompson, J. Van
Seters), ezzel kizrva annak a lehetsgt, hogy a ptrirka-elbeszlsek ettl sokkal sibb, bronzkori kulturlis
elemeket is riznek, ill. jl reprezentlnak.
92
 4) Vgl a tma szempontjbl megfogalmazott kiindulpontunk, hogy a ptrirka-
elbeszlsekben, kifejezetten a helyi-jvevny viszonyokat ler szvegek ltal megrztt
ratlan szoksok, konvencionlis magatartsformk, illetve jvevnysg-stratgik ismtld
voltuk ellenre nem pusztn fiktv termszet irodalmi-teolgiai toposzok. Ezzel szemben
valsgos kori trtneti-kulturlis lmnyeket s konvencikat rz, noha teolgiai
szerkesztstl, valamint irodalmi tipizlstl sem mentes lersok ezek. Ezen lersok tipizlt,
teolgiailag szerkesztett volta teht semmikpp sem zrja ki, hogy a helyi-jvevny tallkozs
kori kulturlis konvenciinak hiteles s autentikus forrsaiknt is tekinthessnk rjuk.

A kvetkezkben teht a ptrirka-elbeszlsek helyi-jvevny tallkozst ler rszei

alapjn megksrlnk rekonstrulni olyan magatartsformkat, illetve konvencionlis
viszonyulsokat, amelyek az kori vilgban mr a vaskori izreli kirlysg s llamisg eltti,
rott trvnyeket megelz korszakban kialakultak a helyi-jvevny viszony mindennapi
kezelsre. A mdszert tekintve az szvetsgi szvegek alapjn, kifejezetten a helyi-
jvevny kapcsolat lersaiban megksreljk kimutatni az olyan ismtld, irodalmilag-
teolgiailag motivlatlan, szerkesztetlen termszet elemeket, amelyek a szvegek teolgiai
motivltsgtl fggetlenl valdi szocio-kulturlis konvencikat rejtenek.

3. Jvevnysg a ptrirka-elbeszlsekben
A ptrirka-elbeszlsek olyan hagyomnyok az 1Mz-ben, amelyeknek egynteten
a jvevnysg az alapszitucija. Az elbeszlsek szerint az satyk bevndorlknt rkeznek
Knanba, letformjuk s trsadalmi alakzataik psztorkod, fl-nomd nagycsaldokknt
kerl brzolsra. Knanban val vndorlsuk sorn nem maradnak szrevtlenl,
folyamatos kapcsolatba kerlnek a helyi knani slakosokkal. A ptrirkk jvevnysge a
helyiek kztt az egszen szoros viszonyoktl a fggetlenebbnek tn egyms mellett lsig
terjeden jelenik meg a szvegekben. Valjban viszont ktsg sem frhet hozz, hogy a
szvegekben a ptrirkk kiszolgltatott helyzetben vannak a helyiekkel szemben, hiszen
fldnlkli jvevnyknt lettrhez csakis az adott territorilis vonzskr helyi lakosainak
tudtval juthatnak.
Noha a lersokban a ptrirkk rendre arra trekednek, hogy a helyiekkel szemben
minl nagyobb autonmit vvjanak ki,247 a helyiek ppensggel ellenkezleg, folyamatosan

247
brahm nem fogad el ajndkot sem Sodoma kirlytl (1Mz 14,2123), sem ksbb a hettita
Efrntl (1Mz 23,1018), ami tulajdonkppen a patrnus-kliens viszony kialakulstl val tartzkodst
93
azt szorgalmazzk, hogy a jvevny psztorokat minl kzelebbi, patrnus-kliens jelleg
viszonyra szortsk.248 Tulajdonkppen egyik ptrirka sem tudja elkerlni, hogy vndorlsa
sorn ne kerljn szoros, patrnus-kliens tpus, al-fl rendel kapcsolatba valamely helyi
telepls lakival. Az ilyen jelleg lersok olyannyira ismtld mdon, mintegy
automatizmussal, magtl rtetden fordulnak el, hogy felttelezhet: az elbeszlsek
ezekben az elemekben a jvevnyekkel szemben tanstott ltalnos kori kzel-keleti
konvencionlis magatartsformra reflektlnak. A helyiek e konvencionlis gyakorlata azt a
clt szolglta, hogy a jvevnyknt kvlrl rkez trsadalmi alakzatokat alrendelt
kapcsolatba knyszertve kontroll alatt tartsk, hosszabb tvon pedig asszimilljk. A helyiek
protokoll-szer, konvencionlis magatartsformjt ebben az esetben a ptrirka-trtnetek
mintegy motivlatlan mdon hordozzk, kzvettik, mint szoksos alapszitucikat a helyi-
jvevny kapcsolatban.
Ezzel szemben a ptrirka-elbeszlsek teolgiai motivltsga, szerkesztettsge ott
nyilvnul meg ezekben a helyi-jvevny kapcsolatot ler trtnetekben, amikor a ptrirkk
diplomatikus, karakteres, avagy ravasz, olykor egyenesen isteni beavatkozsra trtn csoda
folytn sorozatosan ki tudnak meneklni ezekbl a szoros, patrnus-kliens jelleg
kapcsolatokbl. E trtnetek felptsbl pp az derl ki, hogy maguk a trtnetek szeretnk
azt a hatst elrni, hogy az olvas/hallgat azt gondolja: egy ilyen patrnus-kliens
kapcsolatbl val kimeneklsre a legkevesebb esly sem mutatkozott, gy a fggetleneds,
kiszabaduls mintegy csodaszmba megy.249
A kvetkezkben a ptrirka-elbeszlsek azon lersait vizsgljuk meg kzelebbrl,
amelyek ezt a szoros, patrnus-kliens kapcsolatot felttelezik.

jelenti. Az 1Mz 21,2234-ben brahm s a helyi filiszteus Abmelek tulajdonkppen meg nem tmadsi,
tvolsgtart szerzdst kt. Ksbb ugyanez Izsk s Abmelek kztt is megtrtnik (1Mz 26,1235). Jkb
esetben tani lehetnk mind unokabtyjtl, Lbntl (1Mz 31), mind pedig btyjtl, zsautl val
fggetlenedsnek (1Mz 3233), amelyek ugyan sikerrel jrnak, mgis roppant md kilezett helyzetek.
248
Az egyiptomi fra brahmot (1Mz 12,1020); [a sodomaiak Ltot 1Mz 19,116]; Abmelek
brahmot (1Mz 20,118); Abmelek Izskot (1Mz 26,133); Lbn Jkbot (1Mz 2930); a sikemiek
Jkbot (1Mz 34).
249
E teolgiai motivltsg, illetve programszer zenete (azaz: a ptrirkknak jvevnyknt sikerl
kevereds s asszimillds nlkl autonm mdon megmaradni a knaniak kztt) tulajdonkpp szpen
harmonizl egy deuteronmiumi, vagy egy ksbbi papi s krniks korabeli teolgiai gondolkodssal. A krds
persze az, hogy ezt a fajta teolgiai programot eleve hordoztk-e ezek a korai hagyomnyok, avagy a ptrirka-
trtnetek ksbbi szerkesztse s rsba foglalsa idejn e fentebb emltett iskolk hatsra kerlt a vgleges,
rott formjukba. Miutn mr a ptrirka-elbeszlsek si, Jahvista rtegeiben is tetten rhet a ptrirkk
autonmira val trekvse elklnls a knani npektl, tartzkods a velk val keveredstl (ld. 1Mz
24) , gy megalapozottan gondolhatjuk azt, hogy az elklnls stratgija nem pusztn ksei teolgiai-
ideolgiai invenci.
94
 3.1. Jvevnysg az brahm-ciklusban (1Mz 11,2725,18)
A ptrirka-elbeszlsek legelejn egy ktlpcss vndorlsrl olvasunk: Tr s
kiterjedt csaldja r-Kaszdimbl Knan fldje fel vndorol, de a kezdeti terv ellenre
Hrnban telepszik meg (1Mz 11,2732). Ezutn brahm s kiterjedt csaldja
unokaccsvel, Lttal egytt Knan fldjre vndorol, s szak-dl irnyban
keresztlvndorolja Knan fldjt, alkalomadtn egszen Egyiptomig is eljutva. A korabeli
ltalnos szezonlis vndorlsokkal ellenttben e ktlpcss vndorls bibliai lerst az teszi
klnlegess, hogy mindkt esetben vgleges migrcirl van sz, ami folytn ezek a
vndorok idegen fldn jvevny-sttuszba kerltek. A szezonlis psztorkodshoz
kapcsold vndorlsokkal ellenttben teht sem Tr, sem fia, brahm nem tr vissza mr
soha eredeti hazjba.
Tr kiterjedt csaldja migrcijnak okt az szvetsgi szveg nem indokolja meg,
annyit tudunk meg biztosan, hogy szlfldjrl trtn vgleges elvndorlsa utn olyan
helyet tall a szriai trsgben (Hrn), ahol tarts mdon jra le tud telepedni s be tud
illeszkedni a trsg gazdasgi egyenslynak keretei kzz, ezzel egy tmeneti vndorl
letforma utn jbl fel tudja venni a letelepedett letformt. Kvetkezskppen azt lthatjuk,
hogy egy letelepedett letformbl egy szintn letelepedett letformba vezet Trnak s
kiterjedt csaldjnak az tja, ami kztt a vndorls mintegy tmeneti llapotknt, csupn
adaptciknt rtelmezhet.
Ezutn msodik lpcsben brahm s Lt migrcijt lthatjuk, amint Knan
fldjre vndorolnak. A szveg elssorban teolgiai indoklst ad a vndorls okra tekintettel
(1Mz 12,13), mindenesetre ksbb az 1Mz 12,5-ben rvid kulturlis utalst is
olvashatunk: Fogta Abrm Szrajt, a felesgt, s Ltot, a testvre fit, meg minden
szerzemnyket, amit csak szereztek, mindenkit, akire Hrnban tettek szert s elindultak,
hogy Knan fldjre menjenek.250 Ezek szerint az elvndorls stdiumban igen nagy
vagyont tudhat magnak brahm kiterjedt csaldja. A kiterjedt csaldok termszetes
osztdsa (szeparci) is kzrejtszhatott teht ebben a migrciban,251 hiszen Tr, a
csaldf hallrl is olvasunk (1Mz 11,32), ilyen mdon felttelezhetjk, hogy a hrni kln
csaldfi pozcijt valamely leszrmazott tveszi Tr utn, de ez nem brahm lesz.252

250
Amennyiben mskpp nem jelezzk, a bibliai szveget a Magyar Bibliatrsulat 1975. vi j fordts
Biblijnak 1990-es javtott kiadsa alapjn idzzk.
251
Ld. errl fentebb a 8890. oldalakon.
252
Minden valsznsg szerint Nhr, ld. ksbb az 1Mz 24,10-ben.
95
brahm az a csaldf, aki isteni elhvsra reaglva a knani migrci mellett dnt. Innentl
kezdve teht kt kiterjedt csaldot felttelezhetnk: a hrnit s a Knanba vndorlt. A
kiterjedt csald struktrinak megfelelen szintn felttelezhetjk, hogy a vndorl csaldnak
brahm a feje s Lt, mint unokacs, ebben a stdiumban mg brahm klnjnak a tagja,
mintegy brahm prtfogoltja, patronltja. Kezdeti knani vndorlsuk azt tkrzi, hogy
ugyan sok vros kzelben megfordulnak s megllnak (Sikem, Btel, Aj), azonban tarts
letelepedsre alkalmas rgit mg nem tallnak (1Mz 12,49).

1Mz 12,1020 Patrnus-kliens viszony I253

brahm s Lt knani vndorlsnak kezdeti lersaiban kifejezetten rdekes
epizdknt kvetkezik egy knyszer egyiptomi kitr (1Mz 12,1020),254 amit az
szvetsgi lers a kvetkezkpp indokol: Egyszer hnsg tmadt azon a fldn. Ekkor

lement brahm Egyiptomba, hogy ott tartzkodjk () , mert slyos hnsg volt azon a

fldn. (1Mz 12,10) Jl rzkelteti ez a lers, hogy milyen srlkenyek voltak a knani
termszeti viszonyok.255 Ha a szokott idben vrt ess vszak akrcsak egyszer is elmaradt, az
gyakorlatilag termszeti katasztrft okozott a trsg azon rszeiben, ahol a vzellts nem
volt lland, s csupn az idszaki vzforrsok fggvnye volt. Miutn a knani rgi
legnagyobb rsznek koszisztmja kizrlag az ess vszak idszaki vzforrsain alapult, az
ess vszak ksse, elmaradsa okozta csapadk-kiess, illetve a fellp vzhiny miatt az

253
Az 1Mz 12,1020; 20,118; 26,111 szakaszok prhuzamos volta alapjn hagyomnytrtneti
szempontbl rgtl fogva vita trgyt kpezi a tudomnyos szakirodalomban, hogy vajon milyen fajta kapcsolat
van a szakaszok kztt? A vita kapcsn alapveten kt llspont alakult ki: 1) a szakaszok nem fggenek
egymstl, 2) a hrom elbeszls fgg egymstl, s ugyanazon elbeszls vltozatai. Ez utbbi megkzelts
termszetszerleg el kvnja dnteni, hogy melyik elbeszls tekinthet a legsibbnek. Ezen a fronton jbl kt
llspont alakult ki: a) az 1Mz 12,1020 a legsibb, b) az 1Mz 26,111 a legsibb. V. Rzsa: A Genezis
knyve, 231234. E kutats a krdst illeten a 2. megkzeltssel ugyan nem ellentmondsban, de valamelyest
egy 3. llspontot kpvisel. A hrom szakasz ugyan irodalmilag fgghet egymstl, mgis az eredetket nem egy
adott s-elbeszlsben kell keresni, amelynek ilyenformn ezek irodalmi vltozatai, hanem tovbbi hasonl
szakaszokkal egytt amelyek e dolgozat vizsglatnak trgyt kpezik eredetk ppensggel egy kulturlis
alaphelyzetben tallhat meg, mgpedig a helyi-jvevny kapcsolatban, mint patrnus-kliens viszonyban.
Ilyenformn a szakaszok hasonlsga elssorban nem irodalmi fggs, hanem a helyi-jvevny kapcsolat
kulturlis konvenciinak kvetkezmnye.
254
A szakaszhoz kapcsold szakirodalmat legrszletesebben sszegyjtve ld. Rzsa: A Genezis
Knyve, 225226. Rzsa Huba bibliogrfija mg nem emltheti: Joosten, Jan: Abram and Sarai in Egypt
(Genesis 12:1020), in: Babel und Bibel: Annual of Ancient Near Eastern, Old Testament, and Semitic Studies 6
(2012), 369381. Rzsa Huba bibliogrfija szintn nem emlti a szakasz szmunkra kzponti jelentsg
trsadalomtudomnyi rtelmezseit ld.: Matthews Benjamin: Social World of Ancient Israel, 58.; Stansell,
Gary: Wealth How Abraham became rich?, in: Esler, Philip F. (ed.): Ancient Israel. The Old Testamant in its
Social Context, Minneapolis (MN), Fortress Press, 2006, 92110.
255
A rgi termszeti viszonyairl bvebben: Hodossy-Takcs: Kortrtneti tanulmnyok, 111115.
96
aszly s az hnsg roppant gyakori jelensgnek szmtott. Az ilyen nsgesebb idszakok
elssorban az lland vzelltstl elzrt rgik lakit, illetve slyos szrazsg esetn a
folyamatosabb vzelltssal rendelkez rgik trsadalmnak peremn l csoportokat
sodortk egzisztencilis veszlybe. Elkpzelhet, hogy a Knanban jvevny-sttuszban
lvk nehezen vszelhettk t az ilyen idszakokat gy, hogy tvozsra ne knyszerltek
volna. Jvevny-sttuszuk mindaddig fenntarthat volt, amg az adott rgi az elegend
vzelltsbl addan gazdag termszeti kszletekkel, mintegy felesleggel rendelkezett.
Ellenben aszly esetn az ilyen jvevnyek lehettek az elsk kztt, akiknek olyan trsgek
fel kellett hzdniuk, amelyeket a b vztartalkokbl kifolylag a csapadkhulls szeszlyei
nem rintettek drasztikusan. Egyiptom a Nlus-folynak ksznheten folyamatos
vzelltssal rendelkezett, ilyenformn idelis hely volt a knani menekltek szmra, mi
tbb, az kori vilg szuperbirodalmaknt szinte korltlan mennyisgben be tudta fogadni az
ideiglenes bevndorlkat.256
Az 1Mz 12,1020 az kori kzel-keleti patrnus-kliens viszony legels rszletes
lersa az brahm-ciklusban; a helyi egyiptomiak jvevnyekkel szembeni bnsmdjnak,
illetve brahm jvevnyknt val politizlsnak legels megnyilatkozst lthatjuk az
idegen fldn val vndorls sorn. Hogyan is jellemezhet e patrnus-kliens viszony, s
milyen mdon jelenik meg ebben a lersban?
A lers bevezet rszbl (1Mz 12,1013) ppensggel nem az derl ki, hogy
brahm nyugodt az egyiptomi jvevnysg kapcsn, flelme elrulja, hogy jvevnyknt
tulajdonkpp teljesen kiszolgltatott a helyi hatalmi viszonyoknak, valamint a helyiek
szoksainak. A szveg szerint brahm, mg mieltt Egyiptomba rkeznnek, szinte
programszeren elmondja felesgnek, Srnak, hogy vlemnye szerint milyen
bnsmdban fogjk ket rszesteni: Nzd csak! Tudom, hogy szp arc asszony vagy. Ha
megltnak az egyiptomiak, azt mondjk majd: Ez a felesge! s engem meglnek, tged pedig
letben hagynak. A jvevnyek egyiptomi kezelst illeten e hagyomny teht a
legszlssgesebb erszakot is elkpzelhetnek tartja, noha csak azokra a jvevny frfiakra
nzve, akik csaldi llapotukat tekintve mr elktelezettek, illetve szemreval felesggel
rendelkeznek. pp ezrt brahm egszen meglep stratgiai lpst javasol felesgnek:
Mondd, hogy a hgom vagy, hogy j sorom legyen a te rveden, s letben maradjak
ltalad. Olyb tnik, hogy brahm ismer egy olyan lehetsget, amivel nmagt kedvez

256
V. fentebb a 88. oldal 232. lbjegyzett.

97
helyzetbe hozhatja a helyiekkel szemben: Ha olyan jvevnyknt rkezik, aki a klnjba
tartoz bjos ntagokhoz nem hzassg tjn, hanem rokoni szllakkal kapcsoldik. 257 A
szveg szerint teht az Egyiptomba val bevndorls egy olyan kiszolgltatott helyzet, amely
sorn a helyi egyiptomiak szp asszonyt ltva azok csaldi llapott relatv mdon kezelik,
viszont a rokoni ktelkeket tiszteletben tartjk.
Az elbeszls folytatsban (1Mz 12,1416) lthatjuk, ahogy brahm sejtse az
Egyiptomba val megrkezs utn beigazoldik, azonban a krmnfontan megvlasztott
stratgia is az elvrt eredmnnyel jr: Amikor Abrm Egyiptomba rkezett, az egyiptomiak
lttk, hogy nagyon szp az asszony. A fra femberei is meglttk t, dicsrtk a franak,
s elvittk az asszonyt a fra hzba. Abrmnak pedig j sora lett az asszony rvn: lettek
neki juhai, marhi s szamarai, szolgi s szolgli, nstny szamarai s tevi.
Az elbeszlsben eleddig teht hrom kulturlis elemnek tn motvum jelenik meg:
1) A helyiek hatalmi pozciban tnnek fel, mg a jvevnyek kiszolgltatottak a helyi
szoksoknak, 2) A helyiek (jelen esetben a fra) ignyt formlnak a jvevnyekhez tartoz
bjos nkre, 3) A megfelel stratgit folytat jvevnyek kivl bnsmdban rszeslnek.
E hrom elemben egy hatalmi szempontbl kiegyenltetlen, patrnus-kliens viszony
rajzoldik ki, ahol mindkt fl elnykhz jut. A jvevnyknt rkezk tulajdonkppen
brmilyen kegyetlen helyi felttelek mellett is nyernek, hiszen ilyenformn valamely, biztos
hallt jelent krzis ell meneklve jutnak hozz a tllshez. A jl megvlasztott
jvevnysg-stratgia mellett pedig mg a kiszolgltatott s alrendelt llapot is kifejezetten
elnysre fordthat. Ellenben mit nyerhetnek a helyiek? Hatalmi helyzetknl fogva nem
nehz olyan feltteleket szabniuk, amelyek minden szempontbl nyeresget jelentenek. A
jvevnyekkel rkez asszonyokban kvlrl rkez, bjos egzotikumot, mi tbb, helyi rokoni
krkn kvli, rtkes s termkeny idegen vrvonalat hordoz nkhz juthatnak. Ezen
tlmenen a jvevnyek egy patrnus-kliens viszonyban munkaerejkbl kifolylag anyagi
hasznot jelentenek. Jelen esetben a szveg alapjn egyfajta szerzdses psztorkodst
felttelezhetnk. A kapcsolat dinamikjbl egyenesen kvetkezik, hogy egy ilyen patrnus-
kliens viszonybl igen nehz kilpni.
brahm kegyelt pozciba jutst teht egy szoros, exogmikus hzassgon alapul
kapcsolat alapozza meg a helyiekkel, kliens voltrl a lersban a helyben szerzett hatalmas
vagyon az rulkod. Ezt kveten a szvegbl kiderl, hogy brahm klnja egyedl isteni

257
A helyi-jvevny tallkozs korabeli protokolljban nem ritka, hogy az exogmia gyakorlata alapjn
a jvevnyek akr kzelebbi kapcsolatba is lpnek a helyi lakosokkal, ld. fentebb a 90. oldalon.
98
kzbelps nyomn menteslhet az ers ktelkek all, ami azt jelzi, hogy e teolgiai
motivltsg fggvnyben ez ppen azon esetek egyike, ami a nem szokvnyos kategriba
tartozik (1Mz 12,1719). A trtnet teht bemutatja, hogy a jvevnyek milyen korltoz
felttelek mellett juthattak hozz a tllst jelent lettrhez, s hogy a jvevny-sttusz
alapveten alrendel termszet. A lers nem szokvnyos jellegt ersti az is, hogy
brahm klnjnak csods mdon val megszabadulsa mellett tvozsukat kveten mg a
megszerzett nyjak, szolglk is a kln tulajdonban maradnak, mintegy ajndkba kapott
vagyon gyannt (1Mz 12,20).

Az egyiptomi kitr utn brahm jelents mrtkben meggazdagodva tr vissza

Knan fldjre, ahol jra Lttal kzsen vndorolva ltjuk.258 Az 1Mz 13,19 lersa a tl
nagyra ntt kiterjedt csald termszetes klnvlsnak, szeparcijnak egy jabb esete,
azonban a szveg ezt az esetet nem teolgiailag indokolja, hanem tulajdonkppen
antropolgiailag magyarzza. Abrm feljtt Egyiptombl a felesgvel s mindenvel egytt,
amije volt. Lt is vele jtt a dli tartomnyba. Abrmnak igen tekintlyes vagyona volt:
jszga, ezstje s aranya De Ltnak is, aki Abrmmal ment, voltak juhai, marhi s
strai, s az a fld nem brta eltartani ket, hogy egytt lakjanak. Mivel sok jszguk volt,
nem lakhattak egytt.259 Ezt kveten kzs megllapods szletik brahm s Lt kztt,
amelyet egyfajta tvolsgtartsi szerzdsnek is tekinthetnk. Az elvlst ler elbeszls mg
egy si formulnak tn kijelentst is rgzt: Vlj el tlem! Ha te balra tartasz, n jobbra
megyek, ha te jobbra mgy, n balra trek. Az brahm ltal kimondott vls azt sugallja,
hogy a kiterjedt csald termszetes osztdsnl a hatalmi pozciban lv flnek jogban llt
felszltania az alrendelt felet a tvozsra.
brahm s Lt knani vndorlsa a klnvlsuk utn egy kvetkez szintre lp,
amint az 1Mz 13,1018-ban arrl olvashatunk, hogy egy hosszabb vndorlsi peridus utn
mindketten megtelepednek. Lt letelepedsrl ezt olvashatjuk: Ekkor Lt krlnzett, s
258
Az szvetsgi lers nem teszi egyrtelmv, hogy Lt hol tartzkodik brahm egyiptomi kitrje
alatt. A kiterjedt csald struktrit figyelembe vve azzal a felttelezssel lhetnk, hogy Lt ebben a kezdeti
stdiumban brahm klnjnak a tagja, gy valszn, hogy az egyiptomi jvevnysg ideje alatt is brahmmal
van. Mindenesetre a szveg csak annyit rul el, hogy az Egyiptombl val kijvetel utn Lt jra brahmmal
vndorol (1Mz 13,1).
259
A kutats ppen ezt az antropolgiai jelleg indoklst a 6. versben ksbbi Papi betoldsnak tekinti.
Ld. Rzsa: A Genezis knyve, 247. Ilyenformn erre a kezdetleges kulturlis antropolgiai magyarzatra pp
azrt van szksg, mert a szveg ksbbi rsba foglalsnak stdiumban (egy letelepedett trsadalmi
kontextusban) ez a psztorkodshoz ktd ltalnos jelensg mr magyarzatra szorult. Ld. errl bvebben e
dolgozat 1. fejezetnek 6. oldaln (17. lbj.). brahm s Lt elvlsrl bvebben ld. Helyer, Larry R.: The
Separation of Abram and Lot: Its Significance in the Patriarchal Narratives, in: JSOT 26 (1983), 7788.
99
ltta, hogy a Jordn egsz krnyke bviz fld Lt pedig a Jordn krnykn lv
vrosokban telepedett le, s egszen Sodomig storozott. brahmrl pedig ezt olvassuk:
Abrm Knan fldjn lakott gy vonult tovbb Abrm a straival, s letelepedett Mamr
tlgyesben, amely Hebrnban van. Innentl kezdve mindkettjk szmra a fent emltett
trsgek vlnak meghatrozv. brahm s Lt teht egy letelepedett letformbl tmeneti
vndorl letforma utn jra letelepedett letformba rkezik. Ezt a folyamatot lthattuk Tr
csaldjnak esetben, mg Knanon kvl, s most ezt lthatjuk esetkben is.
A letelepeds szmra vlasztott helyek mindkettjk esetben elrevetti azt a
jvevnypolitikt, amit a ksbbiekben jellemzen gyakorolni fognak. Els rnzsre a
helyvlaszts Lt szmra szerencssebben sikerl, hiszen a Jordn krnyki bviz, lland
vzelltssal rendelkez terleteket vlasztja, amirl azt rja az szvetsg, hogy abban az
idben olyan volt az, mint az r kertje, mint Egyiptom fldje.260 A trsgben jelents
vrosllamok, miniatr kirlysgok helyezkedtek el: Sodoma, Gomora, Cr. Lt teht az
akkori idk metropoliszait vlasztja letelepedsre, s Sodomval alakul ki szoros
kapcsolata, olyannyira, hogy ksbb mr a vros falain bell ltjuk, vrosi letmdot folytatva
(1Mz 19,120). Kettjk kzl brahm az, aki a termszeti erforrsok szempontjbl egy
kedveztlenebb terletet vlaszt a Kzponti hegyvidk dli felben, Hebrn trsgben.
Ebben a trsgben a rvid ess vszak a meghatroz, aminek kvetkeztben a folyamatos
vzutnptls ltalban hinyzik. A Mamr tlgyesben val letelepeds tovbb azt sugallja,
hogy brahm a vroson kvli rgiban, elszigeteltebb krnyezetben telepszik meg,
tovbbra is psztorkod, fl-nomd letmdot folytatva. Lt teht a korabeli jogszoksokon
keresztl egszen szoros, mg brahm jval lazbb kapcsolatot pol az adott trsg lakival.

A kvetkez fejezetben (1Mz 14) azt lthatjuk, hogy mi a kvetkezmnye Lt s

brahm klnbz tpus helyvlasztsnak s letelepedsnek. Lt vrosi
jvevnypolitikjbl kifolylag belekerl abba a kzel-keleti konfliktusba, ami a korabeli
vrosllamok kztt zajlik, belertve Sodomt, Gomort, s Crt is, ahol Lt jvevnyknt
lt. Ezek a vrosllamok tbb msik knani vrosllammal egytt fellzadnak Kedrlmer
babiloni kirly s szvetsges vrosllamai ellen, akiknek vlheten vazallusai voltak.
Kedrlmer szvetsgeseivel egytt elspri a lzadst, s a Sziddm-vlgyben veresget
mr a fellzadt vazallus vrosllamokra (14,110). A csata utn Lt is fogsgba kerl (14,11
12). brahmot perifrikusabb helyvlasztsbl kifolylag ez a konfliktus nem rinti,

260
1Mz 13,10b
100
viszont csaldi szolidaritsbl, nszntbl mgis beleavatkozik a konfliktusba.
Szvetsgeseivel, az emri Mamrval, Eskllal s nrral egytt jszaka rajtatsszeren
rtmadnak a visszavonul gyztes csapatokra, s kiszabadtjk Ltot s a tbbi foglyot,
jszgot (14,1316). Az ezutn kvetkez lers jabb rdekes fnyt vet brahm
jvevnypolitikjra (14,1724). Visszatrben brahmot Sodoma kirlya fogadja (14,17),
aki trgyalsba kezd brahmmal, s azt ajnlja, hogy tartsa meg a visszaszerzett jszgokat,
amelyeket Sodombl zskmnyknt vitt el Kedrlmer, a sodomai foglyokat viszont
engedje el (14,21). brahm igen hatrozottan visszautastja az ajnlatot, s nem fogad el
semmit a zskmnybl (14,2223). Az kori Kzel-Keleten az ajndk adsnak s
elfogadsnak sajtos jelentstartalma volt. Az ajndk elfogadsa ltal a megajndkozott
voltakppen hozzkttte magt ajndkozjhoz.261

brahm elutast magatartsa nem a bkezsgnek a jele, hanem egy patrnus-

kliens tpus kapcsolatba val bocstkozs hatrozott visszautastsa.262

Az egyiptomi epizd kapcsn mr lttuk, ahogy brahm szorult helyzetben elfogad

egy ilyen tpus patrnus-kliens viszonyrendszert, most azonban egy hatrozottan ers s
gazdag kln vezreknt a zskmnyra nincs szksge, ezrt egy ilyenfajta viszonyrendszert
lehetsg szerint elkerl. Knani szvetsgeseit (Mamr, Eskl, nr) viszont nem veti al
sajt dntsnek, hihetetlenl okos politikt folytatva szmukra biztostja a felajnlott
zskmnyt (14,24). Ezzel azok szemben szerez pozitv megtlst, akik az knani
jvevny-sttusza szempontjbl igazn meghatrozak.

1Mz 19 Patrnus-kliens viszony II

A Sziddm-vlgyi konfliktus ellenre Lt tovbbra is Sodoma teleplsvel ll szoros
kapcsolatban. A trtnetben Lt fl-nomd letmdjra mr semmi utalst nem tallunk, Lt a
vros falain bell, hzban l (19,23). Lt fl-nomd letmdja mr a mlt, nyjait
valsznleg brmunks psztorok, vagy sajt szolgi legeltetik. Ehelyett vrosi letformt
folytat, s jvevny-sttusza ellenre vlheten magas mltsgot szerez Sodoma vrosban.
Ez onnan sejthet, hogy Ltot a vros kapujban lve talljuk.263 Az, hogy Ltot itt ltjuk,
nagyon meglep, hiszen azt kell feltteleznnk, hogy a vros vezetsghez tartozott.
261
V. Stansell, G.: The Gift in Ancient Israel, in: Semeia 87 (1999), 6590.
262
V. Stansell: How Abraham Became Rich?, 100.
263
A vroskapu kori kzel-keleti jelentsgrl bvebben ld. fentebb a 71. oldal 184. lbjegyzett.
101
Vlheten Sodoma szmra is hasznot jelent vagyona s jszgai is szerepet jtszanak
abban, hogy ilyen magas posztra jutott Sodomban.
A lersban jbl megfigyelhet, ahogy a helyiek s a jvevny Lt kztt klnkzi
hzassgokra kerl sor. Lt kt lnyt sodomai frfiak szndkoznak elvenni, Ltnak sodomai
vi vannak (19,12.14). Ez a fajta klnkzi, az exogmia gyakorlatn alapul hzassg egyfajta
szoros szvetsg pecstjl szolglhatott Lt kiterjedt csaldja s Sodoma vrosa kztt. E
szoros kapcsolatban megtrtnik a helyi kzssg letformjnak tvtele (vrosi, letelepedett
letmd) s klnkzi hzassgok segtsgvel a trsadalomba val integrlds folyamata is
elkezddik.
Tmnk szempontjbl az elbeszls szintn jelents aspektusa a helyi-jvevny
kapcsolat kiegyenltetlen, mi tbb, a jvevny szempontjbl kiszolgltatott termszetre val
utals. A trtnetben egy olyan incidens alakul ki, amelyben Lt keresztezi a helyiek rdekeit
a vrosba rkez tutaz idegeneket vdelmbe veszi a sodomaiakkal szemben (19,19). A
kialakul rdekellentt kapcsn Sodoma polgrai Lt magas pozciba jutst nem nzve
kifejezetten fenyeget hangnemben emlkeztetik jvevny voltra: az egyetlen jvevny

kztnk (
) , s akar trvnyt szabni? Mg jobban elbnunk veled, mint velk!

(19,9)
Lt szoros kapcsolatt a sodomaiakkal jra isteni beavatkozs oldja fel. Sodoma
vrost Isten pusztulsra tli (19,13), s egy megsemmist katasztrfa folytn a pusztuls be
is kvetkezik (19,2325). Lt egsz vagyona odavsz a katasztrfban, vele egytt csupn kt
lnya menekl meg Sodombl. Ezt kveten a kln tllse szlssges mdon, a lehet
legszkebben rtelmezett endogmia folytn kvetkezik be (19,3038).264

Lttal ellenttben brahm kzponti tartzkodsi helyrl, Mamrrl, illetve az itteni

hebrni szvetsgeseinek (Mamr, nr, Eskl) kapcsolatrl igen keveset tudunk meg. A
Sziddm-vlgyi kzs akcijukon kvl nem hallunk tbbet brahm szvetsges
partnereirl, gy nem tudjuk meg azt sem, hogy szvetsgk milyen ktelkeken alapult.
Minderre csupn a szvegsszefggsbl tudunk kvetkeztetni. brahm Mamrban
alapveten egy vidki jvevnypolitikt folytat, letelepeds gyannt egy vroson kvli
trsget vlaszt, ahol letformjn alig vltoztatva tovbbra is fl-nomd psztorkodsbl l
(1Mz 18,116). brahm teht olyan trsget vlaszt kiterjedt csaldja szmra, amely

264
A problematika rszletes feltrst ld. Hodossy-Takcs: Mb, 5156.
102
kapcsn nem olvashatunk arrl, hogy terhes kapcsolatokba knyszerlt volna a hebrniakkal.
Taln megfontolt helyvlasztsnak ksznheten nem tl jelents telepls vonzskre
arra kvetkeztethetnk, hogy brahm igen vagyonos klnja az egyik meghatroz politikai
tnyezt tudja kpviselni a hebrni trsgben, gy itteni sttuszt nem kell alrendel,
patrnus-kliens tpus szvetsgekkel biztostania. Ennek az rvnek az altmasztsra tbb
aprbb utalst is tallhatunk. Az 1Mz 23-ban265 Sra hallrl olvashatunk, aki Hebrnban
hal meg. brahm a gysz utn a kvetkezkpp szl a helyi hebrni, hettita vezetkhz:

Jvevny s zsellr (
) vagyok kztetek. Adjatok nekem srhelynek val birtokot

nlatok, hogy oda temethessem halottamat.266 Krsre a hettitk gy felelnek: Hallgass

meg bennnket, urunk! Istentl val fejedelem vagy te kzttnk Vajon ez a mltsgteljes
megszlts nem azt jelzi-e, hogy brahm tnylegesen fejedelmi, mintegy egyenrang
sttuszt kpvisel a trsgben?
Ezt kveten a helyiek s a jvevny brahm kzti trgyals a srhelynek val
fldterletet illeten szintn sokat elrul a helyi-jvevny kapcsolat dinamikjrl (1Mz
23,720). brahm a kiszemelt fldterletet illeten vsrlsi szndkt jelzi, a hettita Efrn,
mint tulajdonos, azonban els reakcijban ajndkozsi szndkrl tesz tanbizonysgot.
brahm ennek ellenre tovbbra is ragaszkodik a fld megllapods szerinti megvtelhez,
gy vgl a srhelynek megfelel, Mamrval szemben elhelyezked fldterlet vtel tjn
kerl brahm birtokba.267 Az kori kzel-keleti ajndkozsi szoksok figyelembevtele

265
A kritikai kutats Martin Noth nyomn ezt a szakaszt ksi, fogsg utni Papi szvegnek tekinti. V.
Kustr, Zoltn (szerk.): A Pentateuchos forrsmvei Elklntett szvegllomnyuk, valamint azonostsuk a
Pentateuchos kanonikus formjban M. Noth munkssga alapjn (DRHE szvetsgi Tanszknek
Tanulmnyi Fzetei 5), Debrecen, 2005, 168169. Ilyen rtelemben az ebbl a szvegbl nyert helyi-jvevny
viszonyt tkrz konvencik jval ksbbi szerzi krk ismeretn alapulnak, mint a korbban vizsglt
szvegek esetben.
266
A szveg ksbbi datlstl fggetlenl jl tkrzi, hogy a jvevny kiszolgltatottsga
fldnlklisgbl ered. A gr fnvi alak olyan jogi szhasznlat, amely a Szvetsg Knyvnek nhny
elfordulst leszmtva 2Mz 20,10; 22,20(2x); 23,9(3x).12 szles krben legelszr a deuteronomiumi
szhasznlatban jelenik meg, azonban a tsv, zsellr terminussal val szintaktikus elfordulsa nyelvileg
valban a ksi, papi eredetrl rulkodik. Bvebben errl ld. e dolgozat 2. fejezetnek 4853. oldalait. A versben
a tsv magyar fordtsa nem kvetkezetes, mi tbb, zavar is, hiszen a Kecskemthy (2002) fordtson kvl az
idegen terminussal kerl fordtsra, amit legszerencssebb csupn a teljes idegensg hber fogalmainak (nokr,
nkr, zr) fenntartani (ld. Mellkletek 13. Tblzat).
267
N. Naaman a jvevnysg s a fldnlklisg sszefggsben megjegyzi, hogy a jvevnyek
jvevny-sttusza mindaddig akr tbb genercin keresztl is fennllhatott, amg a jvevnyek csaldi
ktelkeken keresztl teljesen integrldni nem tudtak a helyi trsadalom keretei kzz, ezzel fldhz, illetve
teljes sttuszhoz jutva a helyi kzssgen bell. Miutn a jvevnysg alapvet jellemzje a fldnlklisg, a
fldhz juts magt a jvevnysget is megsznteti. V. Naaman: Sojourners and Levites in the Kingdom of
Judah, 240. Ezzel prhuzamosan C. van Houten azonban felhvja a figyelmet arra, hogy az szvetsg ksi
szvegei (3Mz 25,47; 1Mz 23,4; Ez 47,23), gy a vizsglt szvegnk is, arrl tesz tanbizonysgot, hogy e
103
mellett tudjuk, hogy az ajndkozs tulajdonkppen jelezhette egy patrnus-kliens tpus
viszony kezdett is.268 Ez a szveg teht a helyiekre nzve azt a konvencionlis magatartst
rzi, amellyel mindent megtettek annak rdekben, hogy a jvevnyeket klienseikk tegyk.
Ha brahm elfogadn ezt a kliens-pozcit, azzal jelents anyagi elnyhz juthatna, noha
ezzel egytt fggsgi llapotba is kerlt volna. brahm magatartsa ezen a ponton jra
arrl rulkodik, hogy a fggetlensgrt cserbe hajland anyagi javakat ldozni. Ilyenformn
brahm knani vndorlsa sorn msodik alkalommal utast vissza egy szorosabb patrnus-
kliens alap jvevny-sttuszt.
Noha ez a beszmol igen ksi, Papi forrsbl szrmazik, s mint ilyen, teolgiailag
mindenkpp motivltnak szmt, ksi hagyomnya ellenre tulajdonkpp mgis sszhangban
van a korai forrsok ltal reprezentlt kppel: brahm mamri jvevnypolitikjrl a korai
forrsok is azt a kpet kzvettik, hogy arra a mellrendel laza kapcsolatok okos kialaktsa a
jellemz, amelyeken bell brahm meglehetsen nagymrtk autonmit lvez. Ha e
szvegek mgtti kulturlis valsgra krdeznk, azt az eredmnyt kapjuk, hogy idelis
termszeti s politikai krlmnyek kztt a knani rgiban, kifejezetten vidki
kontextusban a psztorkodsra szakosodott jvevnyek szoros patrnus-kliens viszonyba val
bocstkozs nlkl is kpesek lehettek a tllsre. Hosszabb tvon azonban, klnbz tpus
krzisek hatsra ez a fajta elszigeteldtt jvevnysg-stratgia a tlls szempontjbl
elgtelennek bizonyult.

1Mz 20,118; 21,2234 Patrnus-kliens viszony III269

Az 1Mz 2022 fejezetei brahm mamri, autonm jvevnypolitikjtl eltren
egy egszen ms kpet riznek: brahm a dli tartomnyokban (Negev), a filiszteus
fennhatsg al tartoz270 vrosokban Gerr, Berseba val vndorlsa sorn jbl szoros,

ksi, fogsg utni, msodik templom korabeli idkben a jvevny szmra mr jvevny-sttuszban is
lehetsges volt fldet vsrolni. V. van Houten: The Alien in Israelite Law, 41.
268
Stansell: The Gift in Ancient Israel, 69.
269
A szveg kritikai krdseit illeten ld. fentebb a 96. oldalon a 253. lbjegyzetet. A hrom rokon
elbeszls kzl a kutatk nagyban egyetrtenek abban, hogy az 1Mz 20,118 a msik kt jahvista
elbeszlshez kpest ksbbi, elohista szveg. Ugyangy elohista az 1Mz 21,2234 is. V. Kustr: A
Pentateuchos forrsmvei, 166167.
270
A filiszteusok emltse egy nmagt bronzkorinak mond szvegben a kutatk szmra rgtl fogva
a ptrirka-elbeszlsek vaskori eredett tmasztja al; a szakirodalomban a tevk mellett a filiszteusok emltse
tulajdonkpp a ptrirka-trtnetek legkiugrbb anakronizmusaknt van szmon tartva azta is. Tudomnyosan
komolyan vehet mdon egyedl Kenneth A. Kitchen ksrli meg ezt a problematikt feloldani. Termszetesen
is egyetrt abban, hogy legkorbban a kora vaskori kzel-keleti dokumentumokban feltn filiszteus terminus
104
patrnus-kliens tpus viszonyrendszerbe kerl a helyiekkel. Azutn elindult onnan
brahm a Dlvidk [azaz a Negev] fel, letelepedett Kds s Sr kztt, s jvevnyknt lt

( ) Gerrban. brahm azt mondta Srrl, a felesgrl, hogy a hga, ezrt Abmelek,

Gerr kirlya rte kldtt, s elvitette Srt. (1Mz 20,12) rdekes mdon ebben az
esetben a Mamrbl val elvndorls, valamint Sra elvitelnek okra nzve sem tudunk meg
semmit a szvegbl.
A szakaszban az egyiptomi epizdhoz hasonlan egy patrnus-kliens viszony lerst
lthatjuk brahm s Abmelek filiszteus kirly kztt. brahmot ismt isteni
kzbeavatkozs szabadtja fel egy meglehetsen szorosra szabott patrnus-kliens alap
jvevny-sttuszbl, radsul brahm a filiszteus affrbl ismt gazdagabban tvozhat
(1Mz 20,1416).
A szakasz rdekessge, hogy az egyiptomi lershoz hasonlan brahm
tulajdonkppen a legrosszabb eshetsggel szmol a helyiekkel val tallkozs eltt (Azt
gondoltam, hogy nincs istenflelem ezen a helyen, s meglnek a felesgemrt.
1Mz 20,11), azonban brahm elvrshoz kpest a helyiek morlisabbnak valljk magukat
(Mit tettl velnk? Mit vtettem ellened, hogy ilyen nagy vtekbe akartl belevinni engem s
orszgomat? 1Mz 20,9). A szakaszbl az is kiderl, hogy a helyiek szemben brahm
stratgija roppant szokatlan, szinte sszezavarja ket. Ilyenformn e szakasz, valamint a
fentebb vizsglt egyiptomi lers valjban kulturlisan azt az alapvet lmnyt rzi, hogy a
helyi-jvevny tallkozsokban a helyiek bnsmdjnak vgkimenetele a jvevnyek
szempontjbl tulajdonkppen bizonytalannak szmtott.
E szakaszokbl azonban szilrdabban kitnik, hogy a trsgbe rkez jvevnyeket a
helyiek els krben mindenkppen szoros, patrnus-kliens jelleg kapcsolatba prbltk
vonni, amellyel hosszabb tvon biztostani kvntk a jvevnyek trsadalmi s gazdasgi
integrcijt. Amennyiben ez a kapcsolat elnytelenn vlt szmukra, egyszeren bks s
jutnyos krlmnyek mellett (ld. az brahmnak bkezen osztott ajndkokat 20,1416)
tvozsra szltottk fel a jvevnyeket. A kapcsolat laztsbl egyenesen kvetkezett, hogy
a szoros patrnus-kliens kapcsolaton kvl e jvevny alakzatok kontroll alatt tartsnak

hasznlata a ptrirka-elbeszlsekben anakronizmus, azonban tovbbi kzel-keleti dokumentumok alapjn az

irnyba rvel, hogy az gei-tenger fell rkez bronzkori proto-filiszteusok (kertiek, kaftoriak) a tengeri npek
nagy vaskori vndorlst megelzen is jelen lehettek a trsgben, ilyenformn a ptrirka-elbeszlsek ezen
hagyomnya sszessgben vve mgis lehetsges. Miutn a vaskori izreli kultrban a nem-knani, gei-
tenger fell rkez idegen npek tfogan filiszteusokknt kerltek megnevezsre, gy a ptrirka-elbeszlsek
ksbbi, vaskori rsba foglalsakor a szerkesztk a korbbi kriptikus terminusokat egynteten lecserlhettk a
filiszteus terminussal. V. Kitchen: On the Reliability of the Old Testament, 339341.
105
eslye jelentsen cskkent. pp ezrt olyan egyezsgekre, szvetsgekre volt szksg, amely
a bks egyms mellett lst biztostotta. Az 1Mz 21,2234 lersa ppen egy ilyen
tvolsgtart, meg nem tmadsi szerzds emlkt rzi Abmelek s brahm kztt. A
hatrok kijellst, illetve a patrnus-kliens viszonyrendszer tminslst egy
privilgiumoktl mentes, bks egyms mellett lsbe a kutak krli trgyalsok is jl
reprezentljk (21,2531). Ezen a ponton a trgyals hangneme egy alrendel beszdmdhoz
kpest mr sokkal inkbb egy kiegyenltett erviszonyokat tkrz hozzllst kpvisel. Az
elbeszlsben a szerzds, illetve a trgyals egy teljessggel szban s tettekben
megnyilvnul procedrt mutat, mintegy az ratlan jogszoksok s az adott sz kielgt
volta fggvnyben.

Az brahm-ciklus trtneteinek elrehaladtval az autonm termszet jvevny-

sttusz mellett az Istentl grt, valsgosan brahmtl s Srtl szrmaz utd is
megszletik (1Mz 18; 21). Az lemedett kor brahm utols kvnsga, hogy fia szmra
az endogmia szoksa alapjn hrni rokonai kzl hozassanak felesget (1Mz 24). A
knaniaktl alapveten autonmira trekv jvevnypolitikjnak jellemz
megnyilvnulst lthatjuk ebben az eljrsban is.

3.2. Jvevnysg az Izsk-trtnetekben (1Mz 25,1926,35)

Noha Izsk szemlye mind az brahm-ciklusban, mind pedig a Jkb-
elbeszlsekben fontos szerepet jtszik,271 az Izsk ptrirkhoz ktd nll elbeszlsek
jformn egy bibliai fejezetre korltozdnak (1Mz 26). E fejezet si elbeszlsei azonban
tmnk szempontjbl annl rdekesebbek, hiszen a jvevnysg s a patrnus-kliens
kapcsolat kzponti szerepet jtszik bennk.272

271
Az Izsk szletsrl, gyermekkorrl, ill. hzassgrl szl trtnetek az brahm-cikluson bell
jtszanak kzponti szerepet (1Mz 2124), mg az Izsk apasgrl, lemedett korrl, ill. hallrl szl
trtnetek mr a Jkb-cikluson bell tallhatk (1Mz 2728; 35,2729).
272
Az 1Mz 26 korai eredett, ill. hagyomnytrtneti krdseit illeten ld. fentebb: 96. old. 253. lbj.
Az 1Mz 26-ot a 3b5. s a 3435. versek kivtelvel a prominens kutatk si jahvista anyagnak tekintik:
Martin Noth (Kustr: A Pentateuchos forrsmvei, 173174); G. von Rad (Genesis. A Commentary [OTL],
Philadelphia, Westminster, 1961, 265); E. A. Speiser (Genesis. Introduction, Translation, and Notes [AB],
Garden City, Doubleday, 1964, 203).
106
 1Mz 26,111 Patrnus-kliens viszony IV
Noha a megelz brahm-ciklus, illetve az 1Mz 35,27 szvegsszefggsei alapjn
Izsk kzponti tartzkodsi helye brahm rksgn Mamr tlgyesben, Hebrnban volt,
mgis Izsk ptrirkt a hozz kapcsold sibb elbeszlsek leginkbb a Dlvidken
helyezik el; a Lahajri-ktnl, illetve Bersebban.273
Az 1Mz 26,111 elbeszlse ismt egy szoros patrnus-kliens kapcsolat lersa,
ezttal Izsk s Abmelek filiszteus kirly kztt. A 26,1 szerint jbl hnsg tmad
Knanban, amelynek knyszert hatsra Izsk Abmelek filiszteus kirlyhoz menekl
Gerrba.274
Izsk isteni kijelents (26,25) hatsra marad a knani trsgben az hnsg idejn.
Az isteni kijelents si rtegben fontos utalst tallhatunk a jvevnysg egyik korabeli
konvencijnak megerstsekpp. A 2. versben arrl olvashatunk, amint Isten ezttal
Egyiptom elkerlsre sztnzi Izskot: Ne menj le Egyiptomba! Ez ppensggel azt
tmasztja al, hogy a knani trsgbl a krzis idejn az Egyiptomba val menekls
konvencionlis stratginak szmtott.
A kvetkez versekben (26,611) a gerri jvevnyeskeds kapcsn tovbbi
konvencik nyernek megerstst. Egyrszrl a szveg jbl hangslyozza, hogy a helyi
kzssg tagjai exogmikus kapcsolatok, hzassgok cljbl fokozott rdekldst
tanstanak a jvevny kzssg ntagjai irnt (6. s 10. v.). Msrszrl a szveg a hzas
jvevny frfi szemszgbl kiszolgltatottsgot s flelmet kzvett, aki szp arc felesge
miatt elkpzelhetnek tartja, hogy meg is halhat. A knani, ehelytt filiszteus moralitst
illeten teht ez a szveg is azt kpviseli, hogy a helyiek tabuknt kezeltk a hzas nvel val
kapcsolatot, ugyanakkor Izsk flelmbl kifolylag a szveg azt is felttelezi, hogy a
jvevny frfitl akrmilyen formban szabadd vl (rtsd: orvgyilkossg) asszonnyal val
kapcsolatnak helyi szempontbl semmilyen akadlya nem volt. Miutn fny derl Izsk s
Rebeka hzastrsi kapcsolatra, Abmelek gondoskodik srthetetlensgkrl: Abmelek ezrt
ilyen parancsot adott az egsz npnek: Aki ehhez az emberhez s felesghez nyl, annak meg

273
Az 1Mz 35,27-et M. Noth ksi, papi szvegknt sorolja be, ellenben Izsk dlvidki, a Lahajri-
ktnl (1Mz 24,62a; 25,11b), valamint Bersebban (1Mz 26,23.33) val tartzkodsrl tanskod szvegek
si, jahvista besorolst kapnak. V. Kusr: A Pentateuchos forrsmvei, 171174.186.
274
Afell, hogy Izsk honnan rkezik Gerrba, a szvegegysg hallgat. A kzvetlen megelz szvegek
alapjn kzenfekv a Dlvidken (Negev) tallhat Lahajri-kt trsgre gondolnunk (1Mz 24,62; 25,11b).
Noha az 1Mz kanonikus szvege ezt az elbeszlst az brahm-ciklusban tallhat elbeszls (20,118)
rnykba helyezi, trtnetileg ppensggel ez az Izskhoz kapcsold szveg tekinthet sibbnek. V. fentebb
a 253. s 269. lbjegyzeteket.
107
kell halnia! (1Mz 26,11) Abmelek parancsa Izsk s Rebeka vdelmnek biztostsn tl
valjban egyfajta tvolsgtartst is magban rejt, amely tvolsgtartst tulajdonkppen a
patrnus-kliens viszony gyenglseknt is rtelmezhetnk.

A 26. fejezet tovbbi verseiben pp azt ksrhetjk figyelemmel, ahogy Izsk s

Abmelek kztt felbomlik a szorosnak indul patrnus-kliens viszony, hiszen a fentebb
emltett mrtktart tvolsgtarts hamarosan heves fltkenysgbe, valamint sorozatos
tvozsra val felszltsba fordul t (1Mz 26,1222). A helyiek s a jvevnyek kztti
kilezett, viszlyokkal tarktott viszony egszen addig fennll, mg a helyi filiszteusok s
Izsk jvevny csoportja kztt ltrejn egy bks egyms mellett lsre kttt megllapods
(1Mz 26,2631). Az 1Mz 26 teht a helyiek s a jvevnyek kztti lehetsges
viszonyrendszerek tbb stdiumrl, avagy fajtjrl szmol be:
1) Az 1Mz 26,110 szerint mint ahogy azt mr fentebb trgyaltuk a helyiek s a
jvevnyek kztt ltrejhetett egy igen szoros, exogmikus hzassgok tjn
megpecstelhet patrnus-kliens viszonyrendszer. A 7. s a 10. versek alapjn arra
kvetkeztethetnk, hogy a helyiek szempontjbl ppen ez a szoros kapcsolat az elnyben
rszestett viszony. Ennek kialakulst azonban Izsk s Rebeka hzassga meggtolja.
2) Az Izsk s Rebeka hzassga krl kialakult incidens, illetve Abmelek tiltsa utn
Izskot mr sokkal inkbb egy nll, elszigetelt egysgknt ltjuk tovbb jvevnyeskedni a
filiszteusok fldjn (26,1214). Azonban Izsk gazdagodsnak fnyben ez az elszigeteltebb
sttusz a helyiek fltkenysghez vezet, amely egy fordulpontot jelent esemnyben
cscsosodik ki: Abmelek hatrozott imperatvuszi formban szltja fel Izskot s klnjt a

tvozsra Menj el tlnk, mert sokkal hatalmasabb () 275 lettl, mint mi! (26,16)

Izsk klnja ezt kveten mindaddig tovbbi tvozsra knyszerl, mg tulajdonkppen kvl

275
A bibliai hber a trgyaknak, fogalmaknak, avagy llnyeknek a tmeges voltt tbb igei gykkel is
ki tudja fejezni: ( soknak, szmosnak lenni); ( nyzsgni, hemzsegni); ( tmegesnek,
hatalmasnak lenni). Azonban ezek kzl a bibliai hber kifejezetten az igei gykt hasznlja azokban az
esetekben, amikor az adott jelensg tmegessghez az er s a hatalom is hozzkapcsoldik. Az ( I) igei
gyk elfordulsai s jelentsei a klnbz igetrzsekben: Qal (tmegesnek lenni, hatalmasnak lenni) 1Mz
26,16; 2Mz 1,7.20; zs 31,1; Jer 5,6; 15,8; 30,14.15; Dn 8,8.24; 11,23; Zsolt 38,20; 40,6.13; 69,5; 139,17; Piel
(vki csontjt sszetrni) Jer 50,17; Hiphil (erss, hatalmass tenni) Zsolt 105,24. Ilyenformn vizsglt
szvegnk Izsk gazdagsgt, nyjainak sokasgt egyben hatalmnak nvekedseknt is rtelmezi. Fontos
kiemelni, hogy Izrel fiainak Egyiptomban val megsokasodst, elhatalmasodst ugyanezzel a gykkel fejezi
ki a 2Mz 1.
108
kerl a filiszteus fldrl. Elszigeteltsgre trekv jvevny-politikja fggvnyben valdi
nyugalmat csupn a szomszdos rgiban tall, Bersebban (26,1725).
3) Az 1Mz 26,2631 teht a helyi-jvevny kapcsolat egy jabb stdiumrl
rulkodik. Miutn Izsk elbb a szoros patrnus-kliens kapcsolaton, majd pedig a filiszteus
territriumon kvlre is kerl, mr tulajdonkppen megsznik jvevnynek lenni a
filiszteusok fldjn. Ilyenformn Abmelek s Izsk kzssgnek kapcsolata egy minden
privilgiumoktl mentes mellrendel szomszdsgg alakul. gy rthet teht, hogy ezekben
a versekben tulajdonkppen a bks szomszdi viszony eskvel trtn megpecstelse,
illetve meg nem tmadsi szerzds kttetik meg a felek kztt, a filiszteusok

kezdemnyezsre: Legyen eskvel fogadott megllapods ( ) kztnk s kzted!

Szvetsget akarunk ktni ( ) veled, hogy nem teszel rosszat velnk, ahogyan mi

sem bntottunk tged, csak jt tettnk veled, s bkvel ( ) bocstottunk el.

(1Mz 26,28b29a)

Az 1Mz 26 si szvegben teht a helyi-jvevny kapcsolat si konvencii kzl

tbb is fosszilizldni ltszik: a) hnsg idejn a nomadizl csoportok knytelenek voltak
kzelebb hzdni a letelepedett rgikhoz; b) A jvevnyknt rkezk knytelenek voltak a
menekltjog ellenben szorosabb patrnus-kliens kapcsolatba bocstkozni, lvn, hogy a
helyiek ezt preferltk, illetve erltettk; c) A szorosabb patrnus-kliens kapcsolatot kikerl,
autonmira trekv jvevny csoportokat a helyiek mindaddig tolerltk, amg nem
jelentettek konkurencit a termszeti erforrsok tekintetben, illetve hatalmuk tlzottan meg
nem nvekedett; d) Amennyiben a helyiek szmra valamilyen formban elnytelenn vlt a
jvevnyek jelenlte, jogukban llt felszltani ket a tvozsra. A jvevnyeknek a tvozsra
val felszltst vita nlkl el kellett fogadniuk; e) A helyiek territriumn kvlre kerl
idegen kzssg megsznik jvevny lenni, immron a kt fl kztt egy minden
ktelezettsgektl s privilgiumoktl mentes egyenrang szomszdossg alakul ki; f) E
szomszdos viszony egyfajta hatrokat kijell, meg nem tmadsi szerzdssel
megpecstelhet, egyben bks egyms mellett lsknt fenntarthat; g) A fggetlen,
autonm egyms mellett ls mindaddig fenntarthat, amg a nomadizl csoportokat kls
tnyezk jra kzelebb hzdsra nem knyszertik.

109
 Amennyiben a szveg ltal e fentebb felvzolt smkat nem csupn irodalmi-teolgiai
toposzoknak, hanem valdi kulturlis konvencik fossziliinak tekintjk, gy a helyi-
jvevny viszony si mechanizmusainak egsz rendszert fedezhetjk fel bennk.

3.3. Jvevnysg a Jkb-trtnetekben (1Mz 27,135,29)

A jvevnysg tmja kifejezetten kzponti szerepet tlt be a Jkb ptrirkhoz
ktd elbeszlsekben. A korbbi ptrirka-elbeszlsekhez hasonlan a Jkb-
trtnetekben is megfigyelhet a helyi-jvevny viszonyok egsz spektruma: 1) Itt
olvashatunk legbvebben a szoros patrnus-kliens tpus helyi-jvevny viszony
mechanizmusairl (Jkb Lbn hzban 1Mz 2930; Jkb klnja Sikemben 1Mz 34);
2) Kt zben is megfigyelhet ebben a ciklusban a tvolsgtartsra, bks egyms mellett
lsre trekv jvevnypolitika is (Jkb fggetlenedse Lbntl 1Mz 31; Jkb
kimeneklse egy patrnus-kliens viszony kialakulsbl zsauval 1Mz 3233); 3) Mr a
cikluson kvl, a Jzsef-narratvk zrsakpp arrl is olvashatunk, amint Jkb klnja Jzsef
rvn a fra kzvetlen patrontusa al kerl Egyiptomba (1Mz 4547), valamint a
Kivonuls-elbeszlsek kezdeteknt azt lthatjuk, ahogy a patrnus-kliens viszony ksbbi
genercikban trtn elavulsval az Egyiptomban jvevnyesked izrelitk szolgasorba
sllyednek (2Mz 1).

A Jkb-trtnetek feltseknt az 1Mz 25,2126-ban egy etiolgikus jelleg

hagyomnyt, valamint orkulumot olvashatunk zsau s Jkb szletsrl, valamint pre-
determinltan vetlked testvri viszonyukrl.276 Ezt kveten kt olyan si hagyomnyt is
olvashatunk, amelyek arrl szlnak, hogy a fiatalabb Jkbnak hogyan sikerl btyjtl
megkaparintani az elsszlttsgi jogot (1Mz 25,2734), valamint az atyai ldst (1Mz
27,133). Ezen si tradcikkal azonos rtegbl szrmaz konklziknt az 1Mz 27,3445-
ben arrl olvashatunk, hogy Jkbnak ppen ezek miatt kellett meneklnie zsau haragja ell.
Meneklse folytn Jkb jvevnny vlik szaki rokonaik fldjn, Hrnban.277

276
A szveg si, ill. fiatalabb rtegeinek elklntst, valamint a szveghez kapcsold kritikai kutats
legbvebb feldolgozst ld. Gr, Andrs Lszl: Jkob s zsau: Kt egyn, akik Jda s Edm kirlysgait
szimbolizljk, in: Forisek, Pter Hajdufi, Orsolya Szab-Zsoldos, Gbor Szendrei, kos (szerk.):
Hallgati mhelytanulmnyok 2. Debreceni Egyetem Trtnelmi s Nprajzi Doktori Iskola, Debrecen, DE -
Trtnelmi s Nprajzi Doktori Iskola, 2013, 138148.

Az 1Mz 11,31 szerint brahm atyja, Tr itt telepszik meg. Noha brahm Lttal Knan fldjre
277

vndorol, Tr tbbi fia s leszrmazottja a hrni trsgben marad. Az ptrirka-elbeszlsek arrl rulkodnak,
hogy az szaki rokonok genercirl genercira kzponti szerepet tltenek be a Knanban vndorl ptrirkk
110
 Ezzel szemben a Jkb-elbeszlsek kanonikus szvegnek fiatalabb rtegei mskpp
indokoljk Jkb Hrnba val tvozst.278 Az 1Mz 26,3435 szerint szau hettita
lenyokat vett felesgl, akik megkesertettk Izsk s Rebeka lelkt. Ksbb az 1Mz 27,46
28,9-ben arrl olvashatunk, hogy Rebeka kzbenjrsra Izsk hvatja Jkbot, s a
kvetkez parancsot adja neki: Ne vgy felesget a knani lenyok kzl! Kszlj, menj
Paddan-Armba, anyd apjnak, Betlnek a hzhoz, s ott vgy felesget anyd btyjnak,
Lbnnak a lenyai kzl! (1Mz 28,1b2) E ksi tradci szerint teht Jkb tvozsnak
clja az endogmia gyakorlatn keresztli hzastrs keresse, ezzel egytt a helyi npekkel
val exogmikus hzassgok elkerlse, amelyet btyja, zsau mintegy automatizmussal
gyakorol.279

1Mz 2930 Patrnus-kliens viszony V

Az 1Mz 28,1022 enigmatikus lersa szerint Jkb Bersebbl indulva Btelen
keresztl jut el Hrnig, a keleten l npek280 fldjig. Az 1Mz 29,114-ben egy
bukolikus rzkletessggel brzolt rzelemds tallkozs, illetve ezt kveten egy egsz
hnapos vendgeskeds lersa ll elttnk,281 azonban az ezt kvet lersok mr egy
egszen ms viszonyrendszerrl rulkodnak.

letben. Az 1Mz 24 elbeszlse szerint brahm Rebeka szemlyben Hrnbl hozat felesget finak,
Izsknak. A Jkb-trtnetekben pedig Jkb szintn Hrnba menekl, anyjnak, Rebeknak a btyjhoz,
Lbnhoz.
278
Az 1Mz 26,3435; 27,4628,9 rszeit a kritikai kutats ksi, fogsg utni papi szvegknt sorolja
be, ld. pl. Martin Noth-ot (Kustr: A Pentateuchos forrsmvei, 174.176).
279
Noha a knani npektl val szigor elklnls ideolgiai programja valban ksbbi, deuterono-
mista s papi teolgiai gondolkods eredmnye, azonban ennek csrit mr az si jahvista elbeszlsek is
hordozzk (pl. 1Mz 24). Ld. mg fentebb: 94. old. 249. lbj.

280
Az 1Mz 29,1 Hrnt a Kelet fiainak ( ) fldjn helyezi el. Noha Hrn Knantl sokkal
inkbb szakra, szak-keletre fekszik, a Kelet fiai terminus az Eufrtesz-foly fels rsznek keleti partjn l
Arm npekre volt hasznlatos. V. Hamilton, Victor P.: The Book of Genesis. Chapters 1850 (NICOT), Grand
Rapids (MI), Eerdmans, 1995, 252.
281
Az tutaz idegenek megvendgelsrl, illetve a vendgszeretet szoksrl bvebben ld. fentebb az
5459. oldalakat. Az kori vendgszeretet szoksnak mechanizmusaibl kvetkezen joggal gondolhatjuk,
hogy Jkb els egy hnapos tartzkodsa az egyedlllan hossz idtartam fggvnyben tulajdonkppen
a vendgeskeds egy specilis vlfajnak minslt: vdett, asylum-szer tmeneti jvevny-sttuszt jelentett,
ami az egy hnapos tmeneti id leteltvel el is mozdul egy szorosabb patrnus-kliens jelleg kapcsolat
irnyba. A jvevny-sttuszra egybirnt a hber terminolgia is utal, noha itt ez nem a g-w-r I gykkel, hanem
a igvel kerl kifejezsre, amelyrl azonban tudjuk, hogy a narratv szvegekben a jvevnysg
koncepcijnak egyfajta segdigje, ilyenformn helyettestheti magt a figt. Ld. errl a dolgozat
terminolgiai rsznek 4546. oldalait.
111
 A kvetkez lersokban a Lbn s Jkb kzti patrnus-kliens viszonyrendszer
kibontakozst s elrehaladst ksrhetjk figyelemmel, vgig si lersokon keresztl.282 E
szoros patrnus-kliens viszony megkttetst a szveg tbb aspektusa is altmasztja:
1) Mr a kezdeti tallkozsnl, pontosabban a Jkb s Lbn kzti els, a
vendgszeretet keretn bell sorra kerl beszlgetsben sokat mond kijelents hangzik el

Lbn szjbl:
,( Bizony, az n csontom s hsom vagy te! 1Mz

29,14). A Lbn szjba adott szveg nem spontn kijelents, hanem formula-szer,
kulturlisan kttt kifejezs. A formula egyb szvetsgi elfordulsai alapjn 1Mz 2,23;
Br 9,2; 2Sm 5,1 // 1Krn 11,1; 2Sm 19,13 jelentse nem csupn a vrsgi ktelkek
kifejezse, hanem ezen tlmenen egyfajta klcsns szvetsgi viszony megkttetsnek a
jellemz formulja is.283 Ilyenformn e kijelentsen keresztl:

Lbn nem pusztn a vrsgi, csaldi sszetartozs rmteli felismerst nnepli,

hanem ppensggel ezzel a formula-szer kijelentssel alaptja meg noha itt mg
csak kezdetleges formban azt a viszonyrendszert, amelyben maga a rangids,
hatalommal rendelkez, ellenben Jkb a fiatalabb, alvetett partner szerept fogja
betlteni.284

2) Egy lpssel tovbb haladva, az 1Mz 29,1520 tulajdonkppen egy patrnus s

egy kliens kztti trgyalst, illetve megllapodst rejt a klcsns elnykhz jutst illeten.
Az 1Mz 29,15-ben arrl rteslnk, hogy Lbn indtvnyozza Jkbnak: hatrozza meg a
sajt brt. Noha els rnzsre Lbn magatartsa kapcsn nagylelksgre, elzkenysgre,
illetve nzetlensgre gondolnnk, a valsgban tulajdonkppen arrl van sz, hogy Lbn,
noha pratlan keleti modorral s udvariassggal, de: a) egyrszrl egy kerek hnap
protokollszer menedkjog biztostsa utn a munkabrrel kapcsolatos indtvnyval
tulajdonkppen jelzi Jkb fel ennek a semmittev vendgeskedsnek is nevezhet tmeneti
menedkjognak a leteltt; b) msrszrl pedig hatrozottan sztnzi a kettejk kztti viszony
hivatalosabb, egyben legfkpp szmra anyagilag hasznosabb vlst. Ezt kveten az
1Mz 29,1618 Jkb feltteleit rgzti: ht v szolglat Lbn kisebbik lnyrt, Rhelrt.

282
Az 1Mz 2930 lersai igen si, tlnyoman jahvista, kisebb mrtkben elohista rtegekbl
szrmaznak, melyekben a ksei betoldsok igen elhanyagolhatak, ld. Kustr: A Pentateuchos forrsmvei, 177
180.
283
A tmrl bvebben ld. Daube, D. Yaron, R.: Jacobs Reception by Laban, in: JSS 1/1 (1956), 60
62.; Brueggemann, W.: Of the Same Flesh and Bone (Gn 2,23a), in: CBQ 32 (1970), 532542 [537538].
284
V. Hamilton: The Book of Genesis, 256.
112
Vgl a trgyals zrsakpp Lbn szjbl jra elhangzik egy formula:

(Maradj ht nlam!). Ezt a formult rtelmezhetjk gy is, mint a helyi patrnus

jvhagyst a jvevny kliens megtrgyalt felttelek melletti nla tartzkodst illeten,
azaz a patrnus-kliens viszony egyrtelm deklarlsaknt.
3) Az 1Mz 29,2130,24 egysge Jkb hzassgktseirl szmol be Lbn
lenyaival, Leval s Rhellel. Noha a ptrirka-elbeszlsek kontextusban ezek a
hzassgok endogmikus, a tgabb rokoni krn belli hzassgoknak szmtanak,
tulajdonkppen mgis exogmikus hzassgktsek kulturlis konvenciit tkrzik patrnus
s kliens kztt.
4) Az 1Mz 30,2543 si szvege kifejezett rzkletessggel rzi a patrnus-kliens
viszonyon keresztli elnykhz juts vltozkonysgt, a megllapodsok flexibilitst,
illetve az erviszonyok kiegyenltetlen voltt azaz a kliens kiszolgltatottsgt. E
lersokbl az derl ki, hogy a patrnus rdeke, hogy a hasznot hajt, az t sorozatos
elnykhz juttat klienst ez esetben szerzdses psztort285 minl tovbb megtartsa.
Ezzel szemben a szveg azt is rzkletesen brzolja, hogy a kliens szmra egy ponton
elrkezik az id, amikor szmra a kliens-sttusz mr terhess vlik, hiszen a patrnusnl
megszerzett javak birtokban nllan akr mr elnysebben is boldogulna.

Ennek fggvnyben a kvetkez fejezet (1Mz 31) Jkb autonmira trekv

stratgijrl szmolnak be. A fejezet lersai tulajdonkppen a helyi-jvevny viszony azon
stdiumt reprezentljk, amely mr a szoros patrnus-kliens viszony lazulsa s felbomlsa
utn alakul ki.
E lersok feltseknt az 1Mz 31,12 azt a fordulpontot ragadja meg, amikor a
helyiek fltkenny vlnak az igen csak megersdtt s meggazdagodott jvevnyekre.
Jkb ezen a ponton mr egy kiterjedt csald feje, hatalmas vagyonnal, nyjakkal. A
tovbbiakban a fejezet 21. versig arrl olvasunk, hogy Jkb isteni sugallatra Lbn tudta
s engedlye nlkl felkerekedik, s a trsget htrahagyva visszaindul Knan fldjre. Ezt
kveten az 1Mz 31,2242 arrl szmol be, amint a srtett patrnus heves felindulssal az
illojlis kliense utn indul annak elszmoltatsa, esetleg visszaknyszertse vgett. A

285
A helyi-jvevny kapcsolaton bell kialakul szerzdses psztorkods kori kzel-keleti, bronzkori
konvencii, illetve ezeknek a ptrirka-elbeszlsekkel, kifejezetten is a Jkb-Lbn trtnetekkel val
sszevethetsge tekintetben ld. Matthews Benjamin: Social World of Ancient Israel, 5557. Ehelytt a
szerzpros a helyiek s a jvevnyknt rkez szerzdses psztorok kztti kontraktusok tbb kori kzel-
keleti, Larsbl, ill. Nzibl elkerlt pldjt is trgyalja.
113
teolgiailag igencsak motivlt lersbl kiderl, hogy a kilezdtt helyzet csupn isteni
kzbeavatkozsra tereldik bks tra. A fejezet vgl az 1Mz 31,4354-ben meg nem
tmadsi szerzdssel, illetve a hatrok kijellsvel zrul.
Az 1Mz 31 si, fknt jahvista s elohista forrsokbl szrmaz elbeszlsei ppen
annak az emlkt rzik, hogy a kliens szmra mennyire nehezen kivitelezhet, egyben
kockzatos is a patrnustl val autonmira trekvs. A fejezet lersainak tlnyom rsze
elohista anyag,286 amely rtegben kifejezetten hangslyoss vlik, hogy Jkb Lbntl val
fggetlenedsi trekvse kizrlag isteni kzbeavatkozs eredmnyekpp zrul bks
elvlssal. E teolgiailag motivlt hagyomnybl kulturlis rtelemben pp az nyer
megerstst, hogy az ilyen, a patrnus akaratn kvli fggetlenedsi trekvsek igen ritkn
jrhattak csak sikerrel. E lersok vgn, mintegy konklziknt az a kulturlis konvenci is
megfigyelhet, amint a patrnus-kliens viszony felbomlsa utn a jvevny kzssg
autonmija kivvsnak raknt azzal fizet, hogy a helyiek territriumt vgrvnyesen el
kell hagynia. A kettejk kztti legpozitvabb viszony ezek utn egy minden privilgiumoktl
mentes bks egyms mellett ls, szomszdsg rgztett hatrvonalakkal.

1Mz 3233 Egy elkerlt patrnus-kliens viszony

A Lbntl val tvozs utn a Jkb-ciklus kvetkez nagy egysge azokat a
lersokat tartalmazza, amelyek Jkb s zsau jratallkozsrl szmolnak be. Noha az
elbeszlsek kanonikus formjnak trtnetvezetse szerint Jkb s zsau tallkozsa a
testvrek kibklsnek drmja, mgis az 1Mz 3233 lersai kulturlis szempontbl sokkal
inkbb a rivlis klnok tallkozsnak si emlkei, melyekben megfigyelhet a helyi-
jvevny rintkezs tbb jellemzje is: a) al-fl rendeltsg; b) a jvevny rettegse a
helyivel val tallkozs kimenetelt illeten; c) kiszolgltatottsg. A Jkb s zsau
tallkozst ler fejezetekben a patrnus-kliens viszonyrendszer megktsnek szndkt
jelz retorikra s magatartsmintkra a szveg tbb rszlete is utal, noha rdekes mdon a
viszonyrendszer mgsem jn ltre a felek kztt. A patrnus-kliens viszonyrendszer
dinamikjra a szveg kvetkez aspektusai utalnak:
1) Az armi fensgterletet htrahagyva Jkb kveteket kld zsauhoz, amelyben a)

egyrszrl roppant alzatos mdon zeni [] Az n uramnak () , zsaunak: Ezt

mondja a te szolgd (.) , Jkb (1Mz 32,5) , hogy visszatrt a knani territriumra;

286
V. pl. Martin Noth besorolst Kustr: A Pentateuchos forrsmvei, 180182.
114
b) msrszrl pedig a kvetkezket kzli: Lbnnl voltam jvevny (
) ,

valamint azrt kldk neked zenetet, uram, hogy jindulatot talljak szemeid eltt

(.
) .287 E kt utbbi kzls tulajdonkppen azt fejezi ki, hogy Jkb kliens volt

Lbnnl, s most ugyangy nincs ellenre, hogy zsau kliensv vljon. A jindulatot
tallni vki szemei eltt terminust ebben az esetben a kliens formula-szer deklarcijaknt is
rtelmezhetjk afel, akit patrnusnak kivlasztott.
2) A Jkb s zsau kztti beszdmd, illetve az egyms kzti megszlts retorikja
marknsan jelzi egy patrnus-kliens viszony kialakulsnak kezdett. Jkb az egsz

egysgen keresztl zsaut uram-nak () ,288 nmagt a te [zsau] szolgd-nak

(.) 289 nevezi, ami alrendel viszonyt s nagy alzatot fejez ki.290 Ezzel szemben zsau

Jkbot testvrem-nek ( ) szltja, amit Jkb egy esetben sem viszonoz, hanem rendre

az r-szolga protokoll megszltsi formulhoz ragaszkodik. Az rdekes az, hogy egy

patrnus-kliens viszonyrendszert mind a csald-retorika (atym, testvrem), mind pedig az r-
szolga retorika egyarnt jellhet, ahogy ezt szmos kori kzel-keleti forrs is megersti.291
3) Jkb s zsau tallkozsnak lersban az ajndkozs jelensge fontos szerepet
tlt be, amelynek funkcija, hogy Jkb elnyerje zsau jindulatt, azaz megnyerje t
patrnusnak. Az 1Mz 33,811 tulajdonkppen egy korabeli ajndkads, illetve tvteli
processzust rgzt, melynek a szveg alapjn tbblpcss protokollja van: a) Jkb elzetesen
ajndkot kld maga eltt (32,1422); b) zsau rkrdez az ajndk termszetre, amelyet
Jkb egyrtelmen tisztz: hogy elnyerjem uram jindulatt (33,8); c) zsau nagyvonalan

287
A kifejezs tbbszr is elfordul az 1Mz 3233-ban: 1Mz 32,6; 33,8.10.15. A szvegkontextusbl
kiderl, hogy Jkb mindig akkor hasznlja, amikor azt akarja megersteni, hogy zsaut immron
patrnusnak tekinti, amivel mint ksbb kiderl csupn azt akarja elrni, hogy zsau gy viszonyuljon
hozz, mint vdett klienshez.
288
1Mz 32,5.6.19; 33,8.13.14(2x).15. Roppant rdekes azonban megfigyelni, hogy Jkb Jahvhoz
intzett imjban (1Mz 32,1013) ppensggel zsaut csupn btym-nak nevezi, nmagt pedig Jahve
szolgjnak. Ebbl derl ki igazn, hogy Jkb valjban Jahvt tekinti egyedl patrnusnak, az zsauval
szemben hasznlt patrnus-kliens retorika rszrl teht puszta sznjtk.
289
1Mz 32,5.19.21; 33,14.
290
V. Cotter, David W.: Genesis. Studies in Hebrew Narrative & Poetry (Berit Olam Series),
Collegeville (MN), The Liturgical Press, 2003, 251.
291
V. Westbrook: Patronage in the ancient Near East, 213214.; Pfoh: Some Remarks on Patronage,
364. Pfoh azt is megjegyzi, hogy ugyangy a bartsg-retorika is jellheti a patrnus-kliens kapcsolatot.
115
elhrtja az ajndkot (33,9), azonban Jkb erre mgis erskdik, hogy fogadja el (33,10
11); d) zsau ezt kveten elfogadja az ajndkot, ezzel egytt teht azt is, amit maga az
ajndk jell (33,11b).292
4) Vgl pedig a fldre boruls jelensge az al-fl rendeltsg sorozatos kifejezse

Jkb s zsau kztt (1Mz 33,3.67). A fldre borulni ( ) terminusknt

funkcionl az szvetsgben, a fokozott tisztelet s hdolat kifejezse gyannt.293 Ez esetben

azonban mg ennl is tbbrl van sz. A ht alkalommal val fldre boruls az kori kzel-
keleti udvari ritul eleme (az Amarna levelekbl tudjuk): az alattval, vazallus sttuszban
lv fl az uralkodi pozciban lv fl eltt mutatja be teljes alzata jell.294

Az 1Mz 3233 egysgbl tulajdonkppen az tnik el, hogy Jkb a korabeli

patrnus-kliens viszony konvenciit hasznlva azt prblja elrni, hogy a hatalmi pozciban
lv zsau azt gondolja: Jkb hajland kliensv vlni. A szvegbl azonban ksbb
kiderl, hogy Jkb rszrl a klienss vls szndknak kifejezse csupn sznjtk, ami
arra szolgl, hogy a vele szemben ll ellensges szndk, erdemonstrcival fellp
[] jn is mr eld, de ngyszz ember van vele! (1Mz 32,7) helyi klnvezrt, zsaut
megtvessze, illetve ellensges szndkt semlegestse. Miutn zsau haragja egy tlcn
knlkoz patrnus-kliens kapcsolat kedvez, jvedelmez voltra apelllva elillan, Jkb ezt
kihasznlva, ahogy az alkalom knlkozik, ki is menekl a szmra alrendeltsgknt
krvonalazd viszonyrendszerbl.295

292
Az kori izraeli ajndkozs dinamikjrl bvebben ld. Stansell: The Gift in Ancient Israel (1999).

293
A terminusban szerepl leborulni ( )ige csak egy bizonyos, meglehetsen ritka visszahat
formban tallhat meg az szvetsgben, a terminus gy sz szerint gy fordthat: fldre bortotta magt.
Az ige mindig egy olyan trtnsre utal, ami emberi vagy isteni szemly fel irnyul, aki hatalmi, mltsgi
pozciban van. Az ige gy dvzlst, tiszteletet, hdolatot, imdatot fejezhet ki a kontextustl fggen. V.
Fretheim, Terence E.: ( #2556), in: NIDOTTE 2 (1997), 4244.

294
Ld. Cotter: Genesis, 250.; Walton, John H. Matthews, Victor H. Chavalas, Mark W.: The IVP
Bible Background Commentary. Old Testament, Downers Grove (IL), InterVarsity Press, 2000, 66.; Morris,
Ellen F.: Bowing and Scraping in the Ancient Near East: An Investigation into Obsequiousness in the Amarna
Letters, in: JNES 65/3 (2006), 179195.
295
Az 1Mz 33,1220-ban Jkb, annak ellenre, hogy azt gri, kveti majd zsaut, mgis zsauval
ellenttes irnyba indul el, Szukkt fel. Majd pedig a Jordnon tkelve vgl hsz v utn valban
visszarkezik Knan fldjre, a Jordn nyugati partjra, Sikem vrosig.
116
 1Mz 34 Patrnus-kliens viszony VI
A Lbn elhagyst, illetve az zsautl val eltvolods tradciit az 1Mz 33,1720
klnbz kor szvegei ktik ssze Jkb sikemi tartzkodsval. Az 1Mz 34 si lersa296
az egyik legrulkodbb szvetsgi szakasz a helyi-jvevny tallkozst, illetve a patrnus-
kliens viszonyt illeten. Az 1Mz 34 elbeszlse tulajdonkppen egy konfliktus-trtnet a
helyi telepls s a jvevny psztorok kztt. Miutn az elbeszls magra a konfliktusra
koncentrl, gy nem tudjuk meg biztosan, hogy a konfliktust megelzen a helyi sikemiek s a
jvevny psztor Jkb kiterjedt csaldja kztt milyen viszony llt fenn. Azonban az
elbeszls magtl rtetden felttelezi, hogy Jkb csaldja mr permanens mdon Sikem
vros kzvetlen territorilis krnyezetben tartzkodik, s velk szvetsges viszonyban ll.
A konfliktus kiindulpontja, hogy Jkb lenya, Dina elment a helyi lnyok kz,
mgpedig azrt, hogy azokkal egytt mutatkozzon, azokkal egytt lssk t is.297 A szveg
tulajdonkppen ezzel azt sugallja, hogy Dina tudatosan dnttt gy, hogy a helyi hajadon
lnyok trsasgba vegyl, taln ppensggel a helyi fiatal fikkal val ismerkeds, illetve
nnn hajadon, eladsorban lv voltnak kijelentse cljbl. gy rthet az is, hogy a vros
fejedelmnek, Hmornak a fia, Sikem felfigyelt r. Ezt kveten a szveg szerint Sikem
szexulis kapcsolatot ltestett Dinval, hzassgon kvl, amivel szgyenbe hozta298 Dint. A
3. verset ezutn rtelmezhetjk gy is, hogy a meggondolatlanul, forr fejjel cselekv
296
A forrs- s hagyomnykritika klasszikusai a kanonikus szveg mgtt ugyanannak az esemnynek
kt elbeszls-vltozatt felttelezik, amelyeket a kanonikus szveg szerkeszti eggy formltak. Az si jahvista
vltozatot a kvetkez versek kpviselik: 34,13.5.7.1114.1819.2426.2931. Ebben az si elbeszlsben a
helyiek rszrl az ifj Sikem trgyal Jkb fiaival, gy a 13.18.24.26. versekben apjnak, Hamrnak az emltse
a msik elbeszlshez tartozik. E msik, ksbbi elbeszls anyaga teht: 34,4.6.810.1517.2023.27. V.
Kustr: A Pentateuchos forrsmvei, 184185.; von Rad: Genesis, 324330.

297
Victor Hamilton mutat r arra, hogy a , ltni, nzni ige infinitv alakjt a szvegben aktv s
passzv mdon egyarnt lehet fordtani. Amennyiben aktv mdon fordtjuk, gy a legtbb bibliafordtssal
megegyezen csupn arrl van sz, hogy Dina elment, hogy sztnzzen a helyi lnyok kztt. Azonban a
passzv fordts esetben sokkal inkbb arrl van sz, hogy Dina kiment, hogy egytt lssk t a helyi lnyokkal,
hogy egytt mutatkozzon velk. Ebben az esetben nem puszta kvncsisgrl van sz, hanem kzjk
vegylsrl, velk egytt mutatkozsrl. Ezt a passzv mdon val fordtst az a tny is megersti, hogy az
infinitv alak szsszettelben, status constructusban ll az azt kvetkkel ( ) , amely
szsszettelben az a klnleges, hogy a ltni ige infinitv alakja csak ebben az egy esetben ll constructusban
prepozcival, amely egyttlls sokkal inkbb a passzv fordtst tmogatja. V. Hamilton: The Book of
Genesis, 353.

298
A legtbb modern bibliafordts az itt Piel igetrzsben ll igt gy fordtja, hogy Sikem
megerszakolta Dint. Ezzel szemben tbb prhuzamos szvetsgi elforduls (5Mz 21,14; 22,24.29) alapjn
az ige tulajdonkppen nvel a megfelel formalitsokon kvl ltestett szexulis kapcsolatra utal azaz a
hzassgon kvli szexulis kapcsolatra. Amit teht Sikem tett Dinval, az els renden nem megerszakols,
hanem hzassgon kvli szexulis kapcsolat miatti szgyenbe hozs, megbecstelents. V. Hamilton: The Book
of Genesis, 352. (tovbbi szakirodalommal).
117
szerelmes frfi biztostotta Dint afell, hogy elintzi, hogy a kettejk kapcsolata hivatalos
keretet kapjon. Sikem Dinval szembeni bnsmdja a jvevny izreliek szempontjbl jra
azt a kulturlis lmnyt testesti meg, amelyek az brahm, illetve Izsk trtnetekben is
megjelennek: a helyiek kifejezett rdekldst mutatnak a jvevnyekhez tartoz egyedlll
nk irnt, valamint ezeket a nket mintegy konvencionlis automatizmussal maguknak
tulajdontjk. Sikem Dinval szembeni bnsmdjban nem az a szoksostl eltr, hogy a
szabad jvevny lnyra ignyt forml, hanem az, hogy t hzassgon, azaz formlis kereteken
kvl teszi magv. Ez a trtnet is teht azt a kulturlis lmnyt reprezentlja, hogy a
jvevnyek a helyiekkel szemben a korabeli konvenciknak megfelelen kiszolgltatottak
abban a tekintetben, hogy szabad ntagjaikat a helyiek ignyei fggvnyben
automatizmussal hzassgra bocsssk. E tekintetben nemigen van vlasztsi lehetsgk.
Ellenben arra konvencionlisan jogot formlhattak, hogy ezek az exogmikus kapcsolatok
hivatalos, formlis keretet kapjanak. Sikem csupn ez utbbi tekintetben kvet el
szokstrst, s gy kerl sor ezutn szksgszer trgyalsokra a Sikem s Dina kztti
hzassgktst illeten.
Sikem Dinval elkvetett, hzassgon kvli szexulis kapcsolata teht a konfliktus
forrsa a helyiek s a jvevnyek kztt. Az elbeszlsbl kiderl, hogy a Dinval trtnteket
Jkb s fiai tbbflekpp rtkelik: a) Az 5. vers szerint Jkb Dina vonatkozsban az

esetet gy tekinti, hogy Sikem tiszttalann ( ige) tette Dint, ami ebben a kontextusban

utalhat csupn a szzessg elvesztsre,299 azonban Jkb ksbbi hozzllsa alapjn maga
helyrehozhatnak tartja a dolgot a formlis hzassg megktsvel; b) Ezzel szemben Jkb
fiai a Dinval trtnteket sokkal sszetettebben, kt szempont szerint rtelmezik. Egyrszrl a
7. vers alapjn Jkb fiai az esetet legfkpp a helyiekkel val kapcsolat fggvnyben,
tgabb sszefggsben szemllik, ilyenformn Dina megbecstelentst az egsz klnt rt

gyalzatknt ( ) rtkelik.300

299
A ignek elfordul olyan hasznlata is noha ez a hasznlat nem tl gyakori amely nem a
szzessg megsrtst fejezi ki, v. Hamilton: The Book of Genesis, 356.
300
A gyalzat fnv 13 alkalommal fordul el az szvetsgben, amelybl 8 alkalommal szexulis
termszet bnre utl (1Mz 34,7; 5Mz 22,21; Br 19,23.24; 20,6.10; 2Sm 13,12; Jer 29,23). Ugyanez a fnv
ms kontextusban szokstrsre, ill. megllapods megtrsre is utal (Jzs 7,15 kn ltal a herem
parancsnak, ill. az Istennel kttt szvetsgnek a megszegsre; 1Sm 25,5 Nbl szokstrsre Dviddal
szemben). Ilyen rtelemben ez a szhasznlat az 1Mz 34-ben a Dinn esett gyalzaton tl tgabban utalhat a
sikemiek s a jkbitk kztti szvetsg megszegsre s meggyalzsra is. V. Hamilton: The Book of
Genesis, 357.
118
 A terminus olyan erklcstelen s megllapodst megszeg tettre utal, amely
egy korbban ltrejv s mr ltez kapcsolat, megllapods vagy szvetsg
megtrst, illetve vgt jelenti, legyen az trzsi, csaldi, kereskedelmi, hzassgi,
avagy Istennel val kapcsolat vagy szvetsg.301

Jkb fiai teht a Dinn esett gyalzatot a sikemiek s a jkbitk kztti helyi-
jvevny viszony megtrseknt tekintik a helyiek rszrl, ilyenformn ksbbi
magatartsuk az egsz klnon rt srelem megtorlsaknt rtelmezhet.
Msrszrl a trtnet vgn Jkb fiai a Dint rt srelmet Dinra nzve gy

rtelmezik, mint akivel a helyiek gy bntak, mint egy parznval () . Ilyenformn a

Dinval szemben elkvetett srelem Jkb fiai szemben nem az erszak miatt slyos, hanem
azrt, mert a hzassgon kvli szexulis kapcsolat Dina, egyben az egsz kln szgyent s
megbecstelentst okozta.

Az incidenst kvet trgyalsok kzelebbi vizsglata tovbbi rdekes adalkokkal

szolgl a helyi-jvevny viszony dinamikjt illeten. E trgyalsok sorn mind a helyiek,
mind pedig a jvevnyek rszrl hinyzik az szintesg, ehelyett mindkt fl megprbl
megtvesztssel s manipulcival szmra elnys pozciba kerlni.
A helyi vezetk igazsgtalansga s elnyomsi szndka abbl a ketts beszdbl
vlik nyilvnvalv, amelyet a jvevny jkbitkhoz, illetve sajt polgraikhoz intznek.
A helyiek, k is tudvn, hogy szokstrst kvettek el, a jkbitkkal folytatott
trgyalsok sorn egy kecsegtet, szoros patrnus-kliens kapcsolat felajnlsa ltal prbljk
meggyzni a jvevny jkbitkat: Hzasodjatok velnk ssze: adjtok hozznk

lenyaitokat, s vegytek el a mi lenyainkat! Lakjatok ( )kzttnk. Itt az orszg

elttetek, lakjatok (), jrjatok benne szabadon, s telepedjetek le. (1Mz 34,910) Ez

az ajnlat pp azrt lehet annyira vonz, mert a fldnlkli jvevnyek szmra ez szabad
jvevny-sttuszt biztostana a sikemiek fldjn. A lakjatok kzttnk formula mintegy a

V. Phillips, A.: Nebalah, in: VT 25 (1975), 237 241 [241]. A terminus rtelmezse tekintetben ld.
301

mg Roth, W. M. W.: NBL, in: VT 10 (1960), 394409.; Jensen, J.: Does porneia mean Fornication? A Critique
of Bruce Malina, in: NovT 20 (1978), 167170.
119
jvevny-sttusz deklarcijaknt is rtelmezhet.302 Noha ez a szveg vlheten nem az si
jahvista anyag rsze,303 a patrnus-kliens viszony megktse az elbeszls jahvista rszben is
kifejezsre jut, Sikem beszdn keresztl: Ha elnyerem jindulatotokat, megadom, amit csak
kvntok tlem. Krjetek tlem brmekkora mtkapnzt s ajndkot, megadom, amennyit
kvntok, csak adjtok hozzm felesgl a lenyt! (1Mz 34,1112) A jindulatot tallni
vki szemei eltt terminust ebben az esetben a patrnus formula-szer deklarcijaknt is
rtelmezhetjk kliense fel. Emellett az exogmikus hzassg megktse ebben a
kontextusban mintegy konvencionlisan megpecstelte a patrnus-kliens kapcsolat ltrejttt.
A sikemi vezetk, Hamr s Sikem viszont valamelyest ms beszdet intznek sajt
polgraik fel, ppensggel a jvevnyek hosszabb tv kizskmnyolsnak lehetsgvel
prbljk meggyzni a sikemieket: Visszament teht Hamr s fia, Sikem, vrosuk
kapujba, s gy szltak vrosuk frfiaihoz: Ezek az emberek bkben akarnak lni velnk.
Hadd lakjanak az orszgban, s jrjanak benne szabadon, hiszen ez az orszg elg tgas
mindenfel. Lenyaikat felesgl vesszk, a mi lenyainkat pedig hozzjuk adjuk.
Jszguk, vagyonuk s minden llatuk a mienk lesz azutn, csak egyezznk bele, hogy kztnk
lakjanak! (1Mz 34,20.21.23) Noha ez a szveg szintn ksbbi redakci eredmnye
lehet,304 mgis jl reprezentlja azt, hogy helyi szempontbl mirt tekintettek elnysnek egy
patrnus-kliens kapcsolatot: a) egy rszrl az exogmikus hzassgok rtke felbecslhetetlen
lehetett egy alapveten zrt s elszigetelt letformt folytat helyi kiskzssg szmra; b) a
jvevny psztorok llatai, illetve maga a professzionlis psztorkods kszsge nagy rtket
jelentettek egy alapveten nvnytermesztsre specializldott kisteleplsnek. E kt,
felbecslhetetlen rtket kpvisel tnyez megszerzse s birtoklsa egy patrnus-kliens
jelleg kapcsolatban nem okozhatott tl nagy problmt az alapllsbl hatalmi pozciban
lv helyiek szmra, hiszen a patrnus-kliens viszonyok konvencionlisan al-fl rendel
dinamikjbl kifolylag a kiszolgltatottsgtl nem nekik kellett els renden tartani.

A jvevny jkbitk, a helyi sikemiekhez hasonlan szintn ketts szndkkal

kzeltenek a trgyalsokhoz. Ez rszkrl annyiban igazolhat, hogy a Dina elleni srelem

302
Narratv szvegekben a , jvevnynek lenni, jvevnyknt tartzkodni, ill. a , lni,
tartzkodni, letelepedni igk gyakorlatilag egymssal rokon rtelm terminusok a jvevnysg fogalmnak a
kifejezsre, ld. errl bvebben fentebb a 4546. oldalakon.
303
V. Kustr: A Pentateuchos forrsmvei, 34.
304
Uo.
120
szvetsgszegst jelent tette korabeli gondolkods szerint legitimcit jelent a
megtvesztsre, mi tbb, a megtorlsra magra. Ilyen rtelemben Jkb fiai tudjk, hogy a
trgyalsok sorn, mint klienss vl csoport, konvencionlisan ezen a ponton joguk van
feltteleket szabni a patrnusoknak, s ennek jogn egy olyan felttelt szabnak, amivel ksbb
sikerl a hatalmi- illetve erflnyben lv helyieket meggyengteni, ezltal rajtuk tmeneti
ervesztsk folytn csellel s erszakkal fllkerekedni, mi tbb, a helyiek rszrl mr
eleve megtrt s megtiport, pervertlt patrnus-kliens kapcsolat szortsbl szerencssen
kikerlni.

Sikem szemlye, illetve az 1Mz 34 hagyomnya teht az kori izreli jvevnyek

szempontjbl egy olyan helyi magatarts lmnyt testesti meg s rgzti, amely a
jvevnyekre meglehets arrogancival, eleve alrendeltknt s kiszolgltatottknt tekint, s e
dht arrogancia ppen abban nyilvnul meg, hogy a hatalmi pozcibl, helyi szempontbl
mg a jvevnyek ellen elkvetett erszakot, szvetsg-trst is megengedhetnek, illetve
elsimthatnak tekinti. pp ez az a tapasztalat az kori izreli kollektv emlkezetben, amely a
patrnus-kliens viszonyoktl val mentessget, mint idelis llapotot ezeken a bibliai
trtneteken keresztl is oly annyira felrtkeli s tovbbhagyomnyozza.

121
 5. sszegzs
A helyi-jvevny lersok ismtld elemeket tartalmaznak, amelyek nem egy
vletlenszer rintkezst mutatnak, hanem konvencionlis viszonyulsokat, noha az ratlan
termszetkbl kvetkezleg flexibilis hatrokkal, vltozkony az ismtldsek mentn
pozitv s negatv irnyba is megjsolhat vgkimenetellel. A szvegek egyik csoportjban
teht a helyi-jvevny rintkezs szorosabb, patrnus-kliens viszonyrendszere rajzoldik ki:

A patrnus-kliens viszonyrendszer konvencii az 1Mz alapjn I.

Konvencionlis 12,110 19,116 20,118 26,125 29,15 20 34 4647
szerepek, 30,2543
magatartsformk brahm Lt brahm Izsk Jkb Jkb Jkb s fiai
Egyiptomban Sodomban Gerrban Gerrban Hrnban Sikemben Egyiptomban

Patrnus
- A helyi kzssg teljes
jogi sttusszal, ill. + + + + + + +
hatalommal rendelkez
egyiptomi sodomaiak Abmelek Abmelek Lbn hivvi Hamr egyiptomi
tagja/tagjai fra filiszteus kirly filiszteus kirly fra
- Patrnusknt val
ellps klnbz
privilgiumok
valamelyiknek
biztostsn keresztl:
a) menekltjog / + + + + + + +
jvevny-sttusz, explicit: explicit: explicit: explicit: explicit: explicit: explicit:
b) vdelem, a); e) a); c) a); c); e); f) a); c); d) a); c); e) a); c) a); c); e)
c) fldterlet / lettr, implicit: implicit: implicit: implicit: implicit: implicit: implicit:
d) termszeti erforrsok, b); c); d) b); d) b); d) b) b); d) b); d) b); d); f)
e) legeltethet nyj,
f) egyb ajndkok
- A patrnus-kliens
kapcsolat elnys
voltnak fggvnyben
exogmia gyakorlatn
alapul + + + + + + +
hzassgktsek ltal a a) a) a) a) b) a) b)
jvevnyek
asszimillsa: (felbomlik) (felbomlik) (felbomlik) (lehetsg- (trgyalnak (Jzsef +
a) helyi + jvevny knt rla) szenat)
b) helyi + jvevny felmerl)
- A patrnus-kliens
kapcsolat elnytelenn
vlsnak
nem vlik nem vlik nem vlik nem vlik
fggvnyben a + + +
elnytelenn elnytelenn elnytelenn elnytelenn
jvevnyek tvozsra
val felszltsnak
joga

122
 A patrnus-kliens viszonyrendszer konvencii az 1Mz alapjn II.
Konvencionlis 12,110 19,116 20,118 26,125 29,15 20 34 4647
szerepek, 30,2543
magatartsformk brahm Lt brahm Izsk Jkb Jkb Jkb s fiai
Egyiptomban Sodomban Gerrban Gerrban Hrnban Sikemben Egyiptomban

Kliens
- Kvlrl idegenknt
rkez, vndorl, + + + + + + +
psztorkod jvevny
- A patrnus ltal
felajnlott
privilgiumok
elfogadsn keresztl
egy szoros fggelmi
sttuszba kerls,
klienss vls. + + + + +
Kliensknt patrnus implicit: implicit: explicit: explicit: explicit:
irnyban lojalits, ill. a) a) a); b) b) a)
javra trtn
szolglatok:
a) szerzdses
psztorkods
b) nyjak idszaki
megllapods szerinti
megosztsa
- Ha a patrnus az
exogmia gyakorlatn
alapul + + + + + + +
hzassgktsekre
a) a) a) a) b) a) b)
ignyt tart, kliensknt
(de mindkt
e hzassgktsek varicit
automatikus elkpzelhe-
elfogadsa: tnek tartjk
a) - jvevnyek adjk 34,21)
b) - a helyiek adjk
- A patrnus tvozsra
val felszltsnak nem nem nem nem
automatikus + kvetkezik + + kvetkezik kvetkezik kvetkezik
be be be be
elfogadsa

123
 Ezzel szemben a szvegek egy msik csoportja a helyi-jvevny viszonyuls azon
stdiumt reprezentlja, amikor a szoros patrnus-kliens viszony valamilyen oknl fogva
felbomlott, s ennek helyt egy minden privilgiumoktl menetes bks egyms mellett ls,
azaz szomszdsg veszi t:

A patrnus-kliens viszonyrendszer nlkli fggetlen egyms mellett ls konvencii az 1Mz alapjn

Konvencionlis szerepek, 21,2234 26,2633 31,4332,1
magatartsformk
Helyi kzssg
- A jvevny kzssg vezetinek
felkeresse trgyals cljbl + + +
- Trgyals kzponti elemei:
a) Bks egyms mellett ls /
klcsns j szndk / meg nem
tmads, + + +
b) hatrkijells, a); c) a); c) a); b)
c) forrsokhoz, kutakhoz val jogok
Jvevny kzssg
- A helyi vezetk ltal a) bks egyms
mellett lsre, b) hatrokra, c) kutakhoz
val jogokra vonatkozan szabott
felttelek nem kritiktlan elfogadsa + + +
Tovbbi trgyalsok klcsns
megllapodsig.
Szvetsgkts
- A trgyals vgn a mindkt fl
szmra kielgt megllapods
szvetsggel val megpecstelse.
Gyakori elemek: + + +
a) eskvs, a); b); d) a); b); c) a); b); c)
b) szent oszlop, fa, kraks lltsa,
c) kzs tkezs,
d) klcsns anyagi trtsek

124
 Amennyiben a ptrirka-elbeszlsekben s a 2Mz 1-ben megrztt ratlan
jogszoksok, illetve jvevnysg-stratgik nem pusztn fiktv irodalmi-teolgiai toposzok,
hanem valsgos kori trtneti-kulturlis lmnyekre s konvencikra adott kulturlis
rtelemben hiteles irodalmi reflexik, abban az esetben ezen hagyomnyok alapjn kt,
alapveten eltr tpus jvevnysg-stratgit, illetve bnsmdot ismerhetnk fel,
amelyekhez mg egy harmadik is kapcsoldik. 1) Az egyik egy olyan szoros, alrendel,
patrnus-kliens tpus viszonyrendszer, amelyben a jvevny az identits fokozatos feladsa
mentn idvel teljesen beolvad a helyi kzssgbe. A helyiek szempontjbl mint azt a
szvegek is mutatjk ez tekinthet a preferlt viszonyrendszernek. 2) A msik pedig egy
olyan lazbb, mellrendel, relatv autonmira trekv viszonyrendszer (azaz:
szomszdsg), amely mentn a jvevny identitsa s letmdja mindaddig fenntarthat
marad, amg az adott trsgben bkeidrl, illetve a kiegyenslyozott termszeti krlmnyek
folytn virgzsrl beszlhetnk. A jvevny szempontjbl ez tekinthet a preferlt
viszonyrendszernek. 3) A 2Mz 1 emblematikus lersa alapjn felttelezhet, hogy
amennyiben egy szorosabb helyi-jvevny viszony nem vlik patrnus-kliens viszonny,
avagy a ksbbi genercikban egy korbban meglv patrnus-kliens viszony nem kerl
megjtsra, gy a helyi-jvevny viszony kiegyenltetlen hatalmi viszonyai a patrnus-kliens
kapcsolat vdelme nlkl elnyomss s kizskmnyolss vlhat. (A helyi-jvevny viszony
konvencionlis mechanizmusainak rendszert illeten ld. Mellkletek 14. Tblzat)
A helyi-jvevny tallkozst reprezentl szvegek vizsglata alapjn azonban
teolgiailag motivlt elemeket is felfedezhetnk: 1) A ptrirka-elbeszlsek elszeretettel
mutatjk be, hogy a kiszolgltatott jvevny ptrirkknak hogyan sikerl fondorlatokkal a
hatalmi pozciban lv helyi patrnusokat megtveszteni, illetve ezltal rajtuk
fellkerekedni; 2) A ptrirka-elbeszlsekben az satyknak mg a fondorlatok ellenre is
tbb alkalommal csupn isteni kzbeavatkozs segtsgvel, mintegy csodaszmba men
mdon sikerl megszabadulni a patrnus-kliens tpus viszonyrendszerektl. E teolgiailag
igencsak motivlt elemek alapjn taln nem alaptalan azt felttelezni, hogy amennyiben a
kulturlis konvencik hiteles s autentikus forrsaiknt is tekintnk e szvegekre a
jvevnyekkel val bnsmd ltalnosan elterjedt mdja a korszakban ppensggel egy
olyan patrnus-kliens tpus, teljes asszimilcit elsegt viszonyuls volt, amelyben a helyi
patrnusok lveztk az eljogok s elnyk szmottev rszt. Amennyiben rvelsnk
helyes, gy a ptrirkk lersai az szvetsgben, noha trtnetisgk a fakticits szintjn
nem igazolhat, mgis tfogbb rtelemben hozzjrulhatnak az kori Kzel-Kelet kulturlis
125
konvenciinak jelen esetben a jvevnysg-stratgik, illetve a patrnus-kliens tpus
viszonyrendszer trtneti rekonstrukcijhoz.
Amennyiben elfogadjuk azt a kiindulpontot, hogy ezen si lersok ismtld
elemeiben a helyi-jvevny viszonyulsok konvencionlis mechanizmusaihoz jutunk kori
kzel-keleti, mr a bronzkortl fennll, mindennapi vidki kontextusban , gy azt is
felttelezhetjk, hogy ezek a szoksos, idben huzamosan konzervld viszonyulsok
ltalnosan jelen voltak a trsg ksbbi, vaskori viszonyai kztt is.

126
 KITEKINTS

A kutatsnak ezen a pontjn felvetdik az a krds, amellyel elbb vagy utbb minden
specializlt kutatsnak szembe kell nzni, mi tbb, valamikpp meg is kell tudni vlaszolni
azt: Milyen gyakorlati haszna van teht ennek az adott kutatsnak? Avagy a konkrt
tudomnyg szempontjbl feltve a krdst: Van-e gyakorlati, teolgiai-etikai applikcis
lehetsge az kori izreli jvevnysgre specializlt bibliai-teolgiai kutatsnak?
A feltett krdsekre szakmai korltaink teljes tudatban, a dilettantizmus csapdjt
elkerlve kvnunk csupn vlaszolni a tudomnyos igny fenntartsa nlkl, pusztn a
szemlyes vlaszok megfogalmazsnak knyszerbl.

Meggyzdsnk, hogy az elvndorls-bevndorls modern jelensgnek legyen az

orszghatrokon belli, avagy azokon is tlvel migrci fenomenolgiailag rtkes
paralleljeknt szolgl a Bibliban gyakorta szerepl jvevnysg jelensge. E kt jelensg
parallel voltbl kifolylag az szvetsg vilga s a mai modern nyugati vilg kztt egy
olyan egyirny fenomenolgiai hd kpezhet, amely a mltat gy kpes sszektni a
jelennel, hogy a jelenkor jv fel mg nyitott termszet morlis dilemmi a krdst illeten
perspektvba helyezhetk az elmlt kor lezrtnak tekinthet morlis megoldsi ksrletei,
avagy ppensggel zskutci segtsgvel.
E kutats folyamn megbizonyosodhattunk arrl, hogy fggetlenl attl, hogy
ppensggel ki knyszerlt jvevny-sttuszba, e sttusz az kori izreli vilgban igen
rzkeny, mi tbb, srlkeny llapotnak minslt. Ez a srlkenysg abbl addott, hogy a
jvevnysg tekintetben jobbra a trsadalom idelis, elrni vgyott moralitst tkrz,
igen gazdag trvnyi tradciihoz kpest a jvevnyekkel szemben tanstott bnsmd
morlis volta szinte kizrlagos mdon az kori izreli mindennapokban, a helyi mikroszintek
vilgban a loklis kiskzssg s a hztarts szfriban dlt el. Miutn a helyi kiskzssg
tagjainak moralitst tulajdonkppen rgtl fogva meggykerezett szoksok s konvencik
irnytottk, az olyan kifinomultabb intzmnyek, mint az llami ideolgik, a trvny, avagy
a jog, csupn annyiban voltak kpesek befolysolni a jvevnyekkel szembeni bnsmd

127
vgkimenetelt, amennyiben sikerlt hatst gyakorolniuk a trsadalomban bergzlt
konvencionlis mechanizmusokra.
A jvevnysggel kapcsolatos szvetsgi trvnyi s narratv forrsok vizsglatbl
ppensggel az derlt ki, hogy az kori izreli vilgban a magas moralitst kpvisel trvnyi
tradcik tulajdonkppen nem voltak kpesek gykeresen megvltoztatni a jvevnyekkel
szembeni mindennapi bnsmd trsadalmilag, illetve ratlan szoksok ltal determinlt, adott
esetben meglehetsen kegyetlen vgkimenetel, elnyomstl s kizskmnyolstl sem
mentes menetrendjt.
Az szvetsg jvevnyekkel kapcsolatos lersainak fggvnyben teht egy olyan
trsadalomtudomnyi, illetve teolgiai-etikai jelleg problematikba tkznk, amely az
kori Izrel vilgn tlmenen modern korunkra is rvnyes: Mg a legetikusabb trvnyi
tradcikkal rendelkez jogllamban is nagy szakadk ttonghat a trvnyek, illetve az
uralkod ideolgik ltal kpviselt, elrni kvnt elmleti moralits, valamint a gyakorlatban
megvalsul mindennapi moralits kzt. Ebben az sszefggsben a legelemibb
trsadalom- s teolgiatudomnyokat egyarnt foglalkoztat krds teht az, hogy hogyan
lehet behatolni, illetve mikpp lehet megvltoztatni a mindennapi moralits; a megrgzlt
szoksok, konvencik vilgt?
Az szvetsg jvevnysggel kapcsolatos lersaibl pp az tnik ki, hogy a
mindennapi moralitst e tekintetben alapveten nem lehetett megvltoztatni a mindennapi
vilgra kvlrl, egyben magasabb strukturlis szfrkbl az llami ideolgik, a trvny s
a jog vilgbl szrmaz idekkal. A mindennapi leten kvlrl, rendszerszinten magasabb
szfrkbl szrmaz moralits csupn annyiban jrhatott sikerrel a mindennapi let vilgban,
amennyiben kpes volt belpni abba. Az kori Izrel vilgban ez csak gy volt lehetsges, ha
e magas trvnyi, morlis tradcik valamilyen mdon eljutottak, illetve meg is tudtk
hatrozni olyan helyi intzmnyek, valamint szemlyek moralitst, akik ezt kveten a
loklis, izreli mindennapok vilgban kzvettettk, illetve gyakoroltk is azokat. Az izreli
mindennapokban l s tevkenyked papi tantk, a prftai igehirdetk, illetve a helyi
szinteken hatalommal s befolyssal rendelkez patrnusok voltak teht azok a szemlyek,
akik a jvevnyekkel val mindennapi izreli bnsmdot befolysolhattk.

E kutats taln legjelentsebb trsadalomtudomnyi, illetve teolgiai-etikai zenete

ppen az, hogy egy ssztrsadalmi jelleg problematika kapcsn mint amilyen a nemzetkzi
migrci, az elvndorls-bevndorls jelensge, s a multikulturalits a moralits
128
embersges voltnak nem elg a makro-szinteken, az adott tradalom ideolgijnak, illetve
llami trvnyeinek s jognak szintjn megjelenni, hiszen a moralits mg a mai modern,
nyugati, fellrl ptkez trsadalomban is tulajdonkpp a mikro-szinteken, a
mindennapokban, a trsadalom helyi polgrainak bels gondolati- s rzelmi vilgban,
valamint egyes cselekedeteiben lt testet, ekkpp valsul meg. Az idegenekkel,
jvevnyekkel szembeni bnsmd erklcss s embersges voltt illeten az igazi vltozs
teht a helyi kiskzssgeket, csaldokat intellektulisan, emocionlisan, valamint
spiritulisan oktatni, nevelni, s megvltoztatni kpes intzmnyek (pl. vodk, iskolk, helyi
civil szervezetek, valamint zsid-kereszt[y]n[y] tradcin alapul egyhzak s helyi
gylekezetek), s vezetik (pl. vnk, nevelk, tanrok, trsadalmi aktivistk, nkntesek,
valamint gylekezeti vezetk, szolglattevk) kezben van, egyben a felelssg is rjuk
nehezedik.
Egy ssztrsadalmi szinten kzponti jelentsg morlis krds teht annyiban
befolysolhat pozitv irnyba, amennyiben sikerl az adott krdsben egy tfogbb,
programszer ltsmdot gy kialaktani s tjra indtani, illetve kzvetteni, hogy az nem
reked meg az absztrakt, makro-szintek vilgban, pp ellenkezleg, tulajdonkpp a mikro-
szintek mindennapi gyakorlatnak megvltoztatsra sszpontost, emellett a helyi szinteken
gyakorlatias, kzzelfoghat mdon jelenik meg.
Egy ilyen vllalkozs sikere pp azon ll vagy bukik, hogy hogyan sikerl a helyi
kzssgeket rintett tenni az adott trsadalmi krdsrl val diskurzus megkezdsben.
Amennyiben a helyi kzssgek fellrl rkez utastsnak rzkelik a krdskrrel
kapcsolatos feladatok teljestst, gy mint erre szmos pldt lehetne sorolni teherknt,
egyben fl vllrl is fogjk kezelni azt.
A krds teht az: Hogyan lehet egy trsadalmat tfogan rint morlis krdskr
kapcsn a megfogalmazd magasabb normkat, elrni kvnt clokat gy kzvetteni, hogy
azt a helyi kzssgek, valamint az egyes emberek szemlyesnek, mintegy szvgyknek
rezzk? Erre a krdsre azrt kell mindenkpp megoldst tallni, mert egy adott krdsben a
moralits tarts megvltoztatsnak a kulcsa ppen a trsadalom legkisebb sejtjeinek, az
egyes embereknek, a csaldoknak a szvben s viselkedsben rhet tetten.

129
MELLKLETEK
 Az idegensg tpusai I A teljesen idegen (nokr, nkr, zr)

1. Tblzat
A nvszi alakok (fn. nkr; mn. nokr) elfordulsi megoszlsa az szvetsgben
db / % db / %
1Mz 4 1
2Mz 1 3
Pentateuchos 3Mz 1 8 db / 22% - 9 db / 20%

4Mz - -
5Mz 2 5
Jzs 2 -
Br 1 1
Ruth - 1

Trtneti 1Sm 1 -
knyvek 2Sm 2 10 db / 28% 1 18 db / 40%

1Kir - 4
2Krn 2 2
Ezsd - 7
Neh 2 2
Jb - 1

Blcsessg- Zsolt 6 6db / 17% 1 12 db / 27%

irodalom Pld - 9
Prd - 1
zs 5 2
Jer 2 1
JerSir - 1

Prftai Ez 3 12db / 33% - 6db / 13%

irodalom Dn 1 -
Abd - 1
Zof 1
Mal 1 -
sszesen 36 100% 45 100%

130
 2. Tblzat
A nokr terminus klnbz alakjainak elfordulsa a Hber Bibliban
Alakok Elfordulsok Elemzs Elfordulsi helyek
szma
I. forma (18x): mellknv, hmnem, singularis
2Mz 21,8; 5Mz 17,15; Br
19,12; 2Sm 15,19; Jb
1 9 status absolutus 19,15; Pld 5,10; 27,2; Prd
6,2; Zof 1,8
prefixum: s ktsz
2 1 Zsolt 69,9
(status absolutus)
3 5 prefixum: hat. nvel 5Mz 15,3; 1Kir 8,41.43;
(status absolutus) 2Krn 6,32.33
4 1 prefixum: s ktsz + 5Mz 29,21
hatrozott nvel
(status absolutus)
5 1 prefixum: prepozci 5Mz 14,21
(status absolutus)
6 1 prefixum: prepozci + 5Mz 23,21
hatrozott nvel
(status absolutus)
II. forma (11x): mellknv, nnem, singularis
2Mz 2,22; 18,3; Ruth 2,10
7 9 status absolutus Pld 5,20; 6,24; 23,27;
27,13; zs 28,21; Jer 2,21

prefixum: prepozci
8 2 Pld 2,16; 7,5
(status absolutus)
III. forma (4x): mellknv, hmnem, pluralis

9 2 status absolutus Pld 20,16; zs 2,6

prefixum: s ktsz
10 1 Abd 1,11
(status absolutus)
1 prefixum: prepozci +
11 JerSir 5,2
mellknv, hmnem,
pluralis, status absolutus
IV. forma (12x): mellknv, nnem, pluralis
1Mz 31,15; 1Kir 11,1;
12 9 status absolutus Ezsd 10,2.10.14.17.18.44;
Neh 13,27
13 3 prefixum: hat. nvel 1Kir 11,8; Ezsd 10,11; Neh
(status absolutus) 13,26

ssz 13 alak 45
131
 3. Tblzat
A nkr terminus klnbz alakjainak elfordulsa a Hber Bibliban
Alakok Elfordulsok Elemzs Elfordulsi helyek
szma
I. forma (36x): fnv, hmnem, singularis
1Mz 17,12.27; 2Mz 12,43;
3Mz 22,25; 5Mz 32,12;
Jzs 24,20; 2Sm 22,45.46;
Neh 9,2; 13,30; Zsolt
1 26 status absolutus 18,45.46; 81,11; 137,4;
144,7.11; zs 60,10; 61,5;
62,8; Jer 5,19; 8,19; Ez
44,7.9(2x); Dn 11,39; Mal
2,11

prefixum: hat. nvel 1Mz 35,2.4; Jzs 24,23; Br

2 9 (status absolutus) 10,16; 1Sm 7,3; 2Krn 14,2;
33,15; zs 56,3.6

3 1 status constructus 5Mz 31,16

ssz 3 alak 36

132
 4. Tblzat
A nvszi alak (zr) elfordulsi megoszlsa az szvetsgben
db / %
2Mz 3
Pentateuchos 3Mz 4 17 db / 24%
4Mz 8
5Mz 2

Trtneti 1Kir 1 2 db / 3%
knyvek 2Kir 1
Blcsessg- Jb 3
irodalom Zsolt 4 21 db / 30%
Pld 14
zs 10
Jer 7
JerSir 1

Prftai Ez 7 30+1 db / 43%

irodalom Hos 4
Jel 1
Abd 1
sszesen 70+1 100%

5. Tblzat
A zr terminus klnbz alakjainak elfordulsa a Hber Bibliban
Alakok Elfordulsok Elemzs Elfordulsi helyek
szma
I. foma (28x): mellknv, hmnem, singularis
2Mz 30,33; 3Mz
22,10.12.13; 4Mz 17,5;
5Mz 25,5; 1Kir 3,18; Jb
1 20 status absolutus 15,19; 19,27; Zsolt 44,21;
81,10; Pld 11,15; 14,10;
20,16; 27,2.13; zs 17,10;
28,21; 43,12; Hs 8,12
prefixum: s ktsz +
2 2 2Mz 29,33; 4Mz 18,4
(status absolutus)
prefixum: s ktsz +
3 4 4Mz 1,51; 3,10.38; 18,7
hatrozott nvel
(status absolutus)

133
 5. Tblzat
A zr terminus klnbz alakjainak elfordulsa a Hber Bibliban
Alakok Elfordulsok Elemzs Elfordulsi helyek
szma
4 1 prefixum: prepozci Jb 19,15
(status absolutus)

5 1 prefixum: prepozci + Pld 6,1

hatrozott nvel
(status absolutus)
II. forma (8x): mellknv, nnem, singularis

6 7 2Mz 30,9; 3Mz 10,1;

status absolutus
4Mz 3,4; 26,61; Pld
2,16; 5,3; 7,5
prefixum: prepozci +
7 1 Pld 5,20
mellknv, nnem,
singularis, status absolutus
III. forma (32+1x): mellknv, hmnem, pluralis

8 2Kir 19,24; Zsolt 54,5;

109,11; Pld 5,10; zs
1,7(2x); 25,2.5; [37,25];
25 + 1 status absolutus 61,5; Jer 2,25; 5,19; 18,14;
30,8; 51,2.51; Ez 11,9;
16,32; 28,7.10; 30,12;
31,12; Hs 5,7; 7,9; 8,7;
Abd 1,11
9 1 prefixum: s ktsz Jl 4,17
(status absolutus)
prefixum: hat. nvel
10 1 Ez 7,21
(status absolutus)
11 1 prefixum: prepozci 5Mz 32,16
(status absolutus)
2 prefixum: prepozci
12 Pld 5,17; JerSir 5,2
(status absolutus)

13 1 prefixum: prepozci + Jer 3,13

hatrozott nvel
(status absolutus)
& suffixum: 2fs
14 1 zs 29,5
(status constructus)
IV. forma (2x): mellknv, nnem, pluralis
15 2 status absolutus Pld 22,14; 23,33
ssz 15 alak 70 + 1

134
 Az idegensg tpusai II A kztnk lak idegen (gr, tsv)

6. Tblzat
A nvszi alak (gr) s az igei gyk (gwr I) elfordulsi megoszlsa az szvetsgben
db + % ( I) db + %
1Mz 2 9
2Mz 12 4
Pentateuchos 3Mz 21 68 db / 74% 11 33 db / 40%
4Mz 11 7
5Mz 22 2
Jzs 3 1
Br - 6
Ruth - 1
1Sm - -

Trtneti 2Sm 1 8 db / 9% 1 16 db / 20%

knyvek 1Kir - 1
2Kir - 3
1Krn 2 1
2Krn 2 1
Ezsd - 1

Blcsessg- Jb 1 5db / 5% 2 8 db / 10%

irodalom Zsolt 4 6
zs 1 7
Jer 3 13

Prftai JerSir - 11db / 12% 1 24 db / 30%

irodalom Ez 5 3
Zak 1 -
Mal 1 -
sszesen 92 100% 81 100%

135
 7. Tblzat
A gr terminus klnbz alakjainak elfordulsa a Hber Bibliban
Alakok Elfordulsok Elemzs Elfordulsi helyek
szma
I. forma (81x): fnv, hmnem, singularis
1 18 status absolutus 1Mz 23,4; 2Mz 2,22;
12,48; 18,3; 3Mz 19,33;
25,35.47(2x); 4Mz 9,14;
15,14; 5Mz 10,18; 24,17;
27,19; 2Sm 1,13; Jb
31,32; Zsolt 119,19 ; Jer
7,6; Zak 7,10
2 4 status absolutus 1Mz 15,13; 5Mz 23,8;
(szsszettel tagjaknt) Zsolt 39,13; Mal 3,5

3 4 prefixum: s ktsz + 2Mz 22,20; 23,9; Zsolt

(status absolutus) 94,6; Jer 22,3

4 13 prefixum: hatrozott nvel 2Mz 23,9; 3Mz

(status absolutus) 17,8.10.13;
19,34; 20,2; 22,18; 4Mz
15,30; 5Mz 10,19; 28,43;
zs 14,1; Ez 22,29; 47,23
5 9 prefixum: s ktsz + 2Mz 23,12; 3Mz 16,29;
hatrozott nvel 17,12; 18,26; 5Mz 14,29;
(status absolutus) 16,11.14; 26,11; Jzs 8,35
6 1 prefixum: prepozci + 2Mz 12,19
hatrozott nvel
(status absolutus)
7
1 prefixum: s ktsz + 3Mz 17,15
prepozci +
hatrozott nvel
(status absolutus)
8 1 prefixum: prepozci Jer 14,8
(status absolutus)
9 4 prefixum: prepozci + 3Mz 24,16.22; 4Mz
15,15; Jzs 8,33
hatrozott nvel
(status absolutus)
10 1 prefixum: prepozci 3Mz 25,47
(status absolutus)
11 6 prefixum: prepozci + 5Mz 14,21; 24,19.20.21;
26,12; Ez 22,7
hatrozott nvel
(status absolutus)

136
 7. Tblzat
A gr terminus klnbz alakjainak elfordulsa a Hber Bibliban
Alakok Elfordulsok Elemzs Elfordulsi helyek
szma
12 12 prefixum: s ktsz + 2Mz 12,49; 3Mz 19,10;
prepozci + 23,22; 4Mz 9,14;
15,15.16.26.29; 19,10;
hatrozott nvel 35,15; 5Mz 26,13; Jzs
(status absolutus) 20,9
13
1 prefixum: s ktsz + Ez 14,7
prepozci +
hatrozott nvel
(status absolutus)
14 1 suffixum: 3ms 5Mz 1,16
(status constructus)
15 * 4 prefixum: s ktsz + 2Mz 20,10; 5Mz 5,14;
suffixum: 2ms 29,10 ; 31,12
(status constructus)
16 * 1 prefixum: prepozci + 5Mz 24,14
suffixum: 2ms
(status constructus)
II. forma (11x): fnv, hmnem, pluralis
17 1 status absolutus Zsolt 146,9
18 6 status absolutus 2Mz 22,20; 23,9; 3Mz
(szsszettel tagjaknt, 19,34; 25,23; 5Mz 10,19;
1Krn 29,15
prepozcival)
1 prefixum: hatrozott nvel 1Krn 22,2
(status absolutus)
19

20 1 prefixum: hatrozott nvel 2Krn 2,16

(status absolutus)
(hossz mgh-s szokatlan
rsmd)
21 1 prefixum: s ktsz + 2Krn 30,25
hatrozott nvel
(status absolutus)
prefixum: s ktsz + Ez 47,22
22 1 prepozci +


hatrozott nvel
(status absolutus)
ssz 22 alak 92

137
 8. Tblzat
A gwr I ige klnbz alakjainak elfordulsa a Hber Bibliban
Alakok Elfordulsok Elemzs Elfordulsi helyek
szma
Qal perfectum (8x)
1 3 qal, perfectum, 3ms 1Mz 35,27; Zsolt 105,23; Ez
47,23

2 1 qal, waw consecutivus, zs 11,6

perfectum, 3ms
3 1 qal, perfectum, 2ms 1Mz 21,23
4 2 qal, perfectum, 1cs 1Mz 32,5; Zsolt 120,5

5 1 qal, perfectum, 3cp 2Mz 6,4

Qal imperfectum (21x)

6 13 qal, imperfectum, 3ms 2Mz 12,48; 3Mz 17,8;
19,33; 4Mz 9,14; 15,14; Br
5,17; Zsolt 15,1; zs
33,14(2x); Jer 49,18.33;
50,40; Ez 14,7
7 * 1 qal, imperfectum, 3ms Zsolt 5,5
+ suffixum: 2ms
8
1 qal, imperfectum, 2fs 2Kir 8,1
9
1 qal, imperfectum, 1cs Zsolt 61,5
(jelentsben s
formjban
cohortativus)
10 1 qal, imperfectum, 3mp zs 16,4
(jelentsben jussivus)
11 3 qal, waw consecutivus, 1Mz 20,1; 21,34; 5Mz 26,5
imperfectum, 3ms
12 1 qal, waw consecutivus, 2Kir 8,2
imperfectum, 3fs
Qal imperativus (2x)
13 1 qal imperativus, ms 1Mz 26,3
14
1 qal imperativus, fs 2Kir 8,1

Qal infinitivus (18x)

15 18 qal infinitivus, status 1Mz 12,10; 19,9; 47,4; Br
constructus 17,8.9; Ruth 1,1; zs 23,7;
52,4; Jer 42,15.17.22; 43,2.5;
44,8.12.14.28; JerSir 4,15

138
 8. Tblzat
A gwr I ige klnbz alakjainak elfordulsa a Hber Bibliban
Alakok Elfordulsok Elemzs Elfordulsi helyek
szma
Qal participium (31x)
16 3 qal, participium, 5Mz 18,6; Br 19,1; Jb 28,4
hmnem, singularis,
status absolutus
17 3 qal, participium, Br 17,7; 19,16; Ezsd 1,4
hmnem, singularis,
status absolutus
(gyenge alak?)
18 14 prefixum: hatrozott 2Mz 12,49; 3Mz 16,29;
nvel + qal, 17,10.12.13; 18,26; 19,34;
participium, hmnem, 20,2; 4Mz 15,15.16.26.29;
singularis, status 19,10; Jzs 20,9
absolutus
19 3 qal, participium, 2Sm 4,3; zs 5,17; Jer 35,7
hmnem, pluralis,
status absolutus
20 2 prefixum: s ktsz 1Krn 16,19; Zsolt 105,12
+ qal, participium,
hmnem, pluralis,
status absolutus
21 3 prefixum: hatrozott 3Mz 25,6.45; Ez 47,22
nvel + qal,
participium, hmnem,
pluralis, status
absolutus
22 1 prefixum: s ktsz 2Krn 15,9
+ hatrozott nvel +
qal, participium,
hmnem, pluralis,
status absolutus
23 1 qal, participium, Jb 19,15
hmnem, pluralis,
status constructus
24
1 qal, participum, 2Mz 3,22
nnem, singularis,
status constructus
Hithpolel participium
25
1 hithpolel, participium, 1Kir 17,20
hmnem, singularis,
status absolutus
ssz 25 alak 81

139
 9. Tblzat
A nvszi alak (mgr) elfordulsi megoszlsa az szvetsgben
db / %

Pentateuchos 1Mz 6 7 db / 58%

2Mz 1

Blcsessg- Jb 1 3 db / 25%
irodalom Zsolt 2
Prftai JerSir 1 2 db / 17%
irodalom Ez 1
sszesen 12 100%

10. Tblzat
A mgr terminus klnbz alakjainak elfordulsa a Hber Bibliban
Alakok Elfordulsok Elemzs Elfordulsi helyek
szma
I. forma (12x): fnv, hmnem, pluralis
1
1 status constructus 1Mz 37,1

2
2 suffixum: 1cs 1Mz 47,9; JerSir 2,22
(status constructus)
3
1 suffixum: 1cs Zsolt 119,54
(mondatvgi pauzlis alak
meghosszabbodott mgh-
val?)
(status constructus)
* suffixum: 2ms 1Mz 17,8; 28,4
4 2 (status constructus)

5
1 suffixum: 1mp 2Mz 6,4
(status constructus)
suffixum: 1mp 1Mz 36,7; 47,9; Ez
(hosszabb alak, mgh 20,38
6

3 matres lectionissal rva)
(status constructus)

prefixum: prepozci +
7 1 Jb 18,19
suffixum: 3ms
(status constructus)
8 1 prefixum: prepozci + Zsolt 55,16


suffixum: 3mp
(status constructus)
ssz 8 alak 12

140
 11. Tblzat
A nvszi alak (tsv) elfordulsi megoszlsa az szvetsgben

db / %
1Mz 1
Pentateuchos 2Mz 1 11 db / 79%
3Mz 8
4Mz 1

Trtneti 1Kir 1 2 db / 14%

knyvek 1Krn 1
Blcsessg- Zsolt 1 1 db / 7%
irodalom
sszesen 14 100%

12. Tblzat
A tsv terminus klnbz alakjainak elfordulsa a Hber Bibliban
Alakok Elfordulsok Elemzs Elfordulsi helyek
szma
I. forma (10x): fnv, hmnem, singularis
1
3 status absolutus 2Mz 12,45; 3Mz
25,47; Zsolt 39,13
2
1 status constructus 3Mz 22,10
3
3 prefixum: s ktsz 1Mz 23,4; 3Mz
(status absolutus) 25,35.47
4
1 prefixum: s ktsz + 4Mz 35,15
prepozci + hatrozott nvel
(status absolutus)
5 *
1 prefixum: s ktsz + 3Mz 25,6
prepozci +
suffixum: 2ms
(status constructus)
6
prefixum: prepozci 3Mz 25,40
1
(status absolutus)

II. forma (4x): fnv, hmnem, pluralis

7 1 status constructus 1Kir 17,1
8
2 prefixum: s ktsz 3Mz 25,23; 1Krn 29,15
(status absolutus)
prefixum: hatrozott nvel 3Mz 25,45
9
1 (status absolutus)
ssz 9 alak 14

141
 13. Tblzat
Az idegensggel kapcsolatos hber terminusok fordtsai a jelentsebb magyar nyelv Biblia-kiadsokban
MT Kroli MBT jF Kldi Neo Vulgata SzIT jF Kecskemthy
(1993) (1990) (1997) (2003) (2002)
- idegen (36) - idegen (36) - idegen (33) - idegen (35) - idegen (35)

- mshol szletett (1) - klfldi (1) +
(36) + - nem fordtja (1)
- nem fordtja (2)

- idegen (39) - idegen (42) - idegen (36) - idegen (36) - idegen (34)
- jvevny (3) - rm sem - ms (2) - idegenbl val - klfldi (9)
(45) - ms (2) ismernek (2) - idegen s jvevny (2) - illetktelen (1)
- hallatlan (1) - rendkvli (1) (1) - ms (2) - rendkvli (1)
- jvevny (1) - teljesen idegen
- jttment (1) (1)
- klfldi (1) - vad (1)
- ms nemzetbl - barbr (1)
val (1) - jttment (1)
- klns (1) - hallatlan (1)
+
- nvms (1)

- idegen(ek) (59) - idegen(ek) (42) - idegen(ek) (42) - idegen(ek) (35) - idegen(ek) (36)
- ms(ok) (5) - ms(ok) (11) - ms(ok) (15) - ms(ok) (9) - idegenszmba
(70+1) - nem hozzd - illetktelen (7) - kvlll (2) - illetktelen (3) (1)
tartoz (2) - bitorlk (4) - kevlyek (2) - mltatlan (2) - idegendls (1)
- erszakos (1) - ellensgek (1) - valaki a npbl (1) - kvlll (2) - illetktelenek
- szokatlan (1) - erszakos (1) - jvevnyek (1) - kvlrl, idegen (19)
+ - trvnytelen (1) - elnyom (1) csaldbl val (1) - ms(ok) (8)
- szrk (1) - zavaros dolgok - prtt (1) - vilgi/vilgi - szokatlan (1)
- felfakad (vz) (1) - ellensg (1) ember (2) - erszakos (1)
(1) - szokatlan (1) - fura dolgok (1) - szablytalan (1) +
+1 + - szokatlan (1) - ellensg (1) - szrk (1)
- zs 37,25 (nem - parafrazlt + - prtt (1) - nem
fordtja) fordts (1) - feltr (vz) (1) - kevlyek (2) (antitetikusan)
+1 - hivalkods (1) - ggsek (1) (1)
- zs 37,25 +1 - klns dolgok - nem fordtja (1)
(nem fordtja) - zs 37,25 (1) +1
(fordtja: ms) - szokatlan (1) - zs 37,25
+ (nem fordtja)
- nem
(antitetikusan)
(4)
- gabonaszrk (1)
- feltr (vz) (1)
- nem fordtja (1)
- ms szveget
kvet (1)
+1
- zs 37,25
(fordtja: ms)

142
 13. Tblzat
Az idegensggel kapcsolatos hber terminusok fordtsai a jelentsebb magyar nyelv Biblia-kiadsokban
MT Kroli MBT jF Kldi Neo Vulgata SzIT jF Kecskemthy
(1993) (1990) (1997) (2003) (2002)
- jvevny (87) - jvevny (91) - jvevny (72) - idegen (81) - jvevny (91)

- idegen (4) - idegen (1) - idegen (13) - jvevny (9) - jvevny-
(92) - bujdos (1) - vndor (1) - vendg (1) zsellr (1)
- idegen vagy - idegenbl jtt (1)
jvevny (1)
+
- nvms (2)
- nem fordtja (3)

( I) - tartzkodni - tartzkodni - tartzkodni (29) - tartzkodni (51) - lakni (24)

(31) (43) - lakni (18) - jvevnynek - le/megteleped
(81) - lakni (22) - lakni (21) - jvevnynek lenni (17) ni (14)
- jvevnynek - jvevnynek lenni (15) - lakni (3) - tartzkodni
lenni (7) lenni (7) - jvevnyknt lni - jvevnyknt (11)
- le/megteleped - zsellrnek (6) letelepedni (2) - jvevnynek
ni (5) lenni (4) - lni (3) - vendgnek lenni lenni (2)
- idegennek - bujdosni (3) - vendgnek lenni (2) - lni (8)
lenni (3) - idegennek (2) - zsellrnek lenni - idegenknt
- meg/maradni lenni (1) - jvevnyknt (1) lni (7)
(2) - helyet tallni maradni (1) - vndorolni (1) - jvevnyknt
- zsellrnek (1) - maradni (1) - meghzdni (1) lni (2)
lenni (1) - idzni (1) - otthonra tallni - idzni (1) - megszllni (1)
- elltst tallni (1) - fenntartani - idegennek
(1) - idzni (1) magt lenni (2)
- csatlakozni (1) - megtelepedni (1) jvevnyknt (1) - idzni/idt
- lni (1) - jvevnyknt + tlteni (3)
- lenni (1) sztszratni (1) - nem fordtja (1) - maradni (2)
+ - jrni-kelni (1) - elmenni (1)
- nvms (2) + +
- nem fordtja (3) - nem fordtja (1) - nem fordtja (2)
- helytelenl - helytelenl
fordtja (1) fordtja (2)
- vndorls (3) - bujdoss (4) - jvevnynek lenni - jvevnynek - vndorls (3)

- zarndoksg (1) - tartzkods (2) (6) lenni (4) - mint jvevny
(12) - szlls (1) - bujdosni (1) - vndorls (2) - tartzkods (2) tartzkodni (2)
- hajlk (1) - jvevnynek - lakhely (2) - bujdoss (2) - lakni (1)
- lakhely (1) lenni (2) + - jvevnysg (1) - zarndoksg (1)
- idegenknt - laks (1) - nem fordtja (1) - laks (1) - idegen (1)
tartzkodni (1) - tanya (1) - jvevnyhon (1) - vendglt (1)
- idegenknt - hz (1)
lakni (1) - legel (1)
- lakni (1)
- jvevnyknt
lni (1)

143
 13. Tblzat
Az idegensggel kapcsolatos hber terminusok fordtsai a jelentsebb magyar nyelv Biblia-kiadsokban
MT Kroli MBT jF Kldi Neo Vulgata SzIT jF Kecskemthy
(1993) (1990) (1997) (2003) (2002)
- zsellr (11) - zsellr (11) - zsellr (4) - jvevny (4) - zsellr (12)

- jvevny (1) - idegen (2) - jvevny (4) - vendg (4) - jvevny-
(14) - az [Izrel] k- - az (x helysg)- - idegen (4) - idegen (2) zsellr (1)
zttk lakoz ben lak (1) - (x helysg) laki - zsellr (1) - az (x helysg)-i
(1) kzl val (1) - zarndok (1) (1)
- az (x helysg) + - a krtkben
laki kzl (1) - nvms (1) tartzkod (1)
- az (x helysg)-i
(1)

144
 14. Tblzat
A helyi-jvevny tallkozs mechanizmusai

tlls krzis
tallkozs
Helyiek Jvevnyek
Jvevnyek

ha elny ha htrny
Patrnus Tvolsgtarts

a) mellrendel
Exogmia viszony
b) hatrkijells
c) meg nem
tmadsi
tlls Kliens tlls szerzds

Viszonyrendszer:
a) al-fl rendel
b) vdett
c) informlis krzis
d) szemlyekhez kttt
e) idleges Jvevnyek
Helyiek Helyiek

jvevnyek

ksbbi korokban s
genercikban

patrnus-kliens viszony
feljtsa nlkl
az al-fl rendeltsg
=
Elnyoms

a) knyszermunka
b) rabszolgasg
c) elpusztts

Helyi territrium

Peremvidk

145
 IRODALOMJEGYZK*

Achenbach, Reinhard: Der Eintritt der Schutzbrger in den Bund (Dtn 29,1012):
Distinktion und Integration von Fremden im Deuteronomium, in: Achenbach,
Reinhard (Hg.): Gerechtigkeit und Recht zu ben (Gen 18,19). Studien zur
altorientalischen und biblischen Rechtsgeschichte, zur Religionsgeschichte Israels und
zur Religionssoziologie. Festschrift fr Eckart Otto zum 65. Geburtstag (Beihefte zur
Zeitschrift fr Altorientalische und Biblische Rechtsgeschichte 13), Wiesbaden,
Harrassowitz Verlag, 2009, 240255.
Achenbach, Reinhard Albertz, Rainer Whrle, Jakob (ed.): The Foreigner and the Law.
Perspectives from the Hebrew Bible and the Ancient Near East (Beihefte zur
Zeitschrift fr Altorientalische und Biblische Rechtsgeschichte 16), Wiesbaden,
Harrassowitz Verlag, 2011.
Achenbach, Reinhard: gr nkhr tshav zr. Legal and Sacral Distinctions regarding
Foreigners in the Pentateuch, in: Achenbach, R. Albertz, R. Whrle, J. (ed.): The
Foreigner and the Law. Perspectives from the Hebrew Bible and the Ancient Near
East (Beihefte zur Zeitschrift fr Altorientalische und Biblische Rechtsgeschichte 16),
Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2011, 2951.
Ackermann, P. Geb, A.: Bibliai rgisgtan, Nagyvrad, 1891.
Albertz, Rainer: From Aliens to Proselytes. Non-Priestly and Priestly Legislation
Concerning Strangers, in: Achenbach, R. Albertz, R. Whrle, J. (ed.): The
Foreigner and the Law. Perspectives from the Hebrew Bible and the Ancient Near
East (Beihefte zur Zeitschrift fr Altorientalische und Biblische Rechtsgeschichte 16),
Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2011, 5369.
Alexander, Patrick H. et al: The SBL Handbook of Style. For Ancient Near Eastern, Biblical,
and Early Christian Studies, Peabody (MA), Hendrickson Publishers, 1999.
Alexander, T. Desmond: Lot's Hospitality: A Clue to His Righteousness, in: Journal of
Biblical Literature 104/2 (1985), 289291.
Alt, Albrecht: Die Ursprnge des israelitischen Rechts, Leipzig, 1934.
*Amusin, J. D.: Die Gerim in der socialen Legislatur des Alten Testaments, in: Klio 63
(1981), 1523.
Arterbury, Andrew E.: The Ancient Custom of Hospitality, the Greek Novels, and Acts
10:111:18, in: Perspectives in Religious Studies 29/1 (2002), 5372.
Arterbury, Andrew E.: Abrahams Hospitality among Jewish and Early Christian Writers: A
Tradition History of Gen 18:116 and its Relevance for the Study of the New
Testament, in: Perspectives in Religious Studies 30 (2003), 359376.
Arterbury, Andrew E.: Entertaining Angels. Early Christian Hospitality in Its
Mediterranean Setting (New Testament Monographs 8), Sheffield (UK), Sheffield
Phoenix Press, 2005.

*
A csillaggal (*) jellt publikcik a szerz szmra elrhetetlenek voltak a kutats ideje alatt. Miutn a
tmt illeten jelents munkkrl van sz, az irodalomjegyzkbe val felvtelk a minl teljesebb szakirodalmi
nyilvntartst, illetve a jvben a tma irnt rdekld kutatk munkjnak tovbbi lehetsges irnyt tartotta
szem eltt.
146
 Asen, Bernhard A.: From Acceptance to Inclusion. The Stranger (/gr) in the Old
Testament, in: Nichols, Francis W. (ed.): Christianity and the Stranger. Historical
Essays (South FloridaRochesterSaint Louis Studies on Religion and the Social
Order 12; Septuagint and Cognate Studies Series 12), Atlanta (GA), Scholars Press,
1995, 1635.
Auffarth, Christoph: Protecting Strangers. Establishing a Fundamental Value in the
Religions of the Ancient Near East and Ancient Greece, in: Numen 39/2 (1992), 193
216.
Auld, A. Graeme: Cities of Refuge in Israelite Tradition, in: Journal for the Study of the Old
Testament 10 (1978), 2640.
*Avishur, Yitzhak: The Story of the Visit of the Angels to Abraham (Genesis 18:116) and
Its Parallel in Ugaritic Literature (2 Aqhat V:431), in: Beit Mikra 32 (1986-87), 168
177. [in Hebrew]
Baker, David W. Arnold, Bill T. (ed.): The Face of Old Testament Studies. A Survey of
Contemporary Approaches, Grand Rapids (MI) Leicester (UK), Baker Books
Apollos, 1999.
Balbn Chamorro, Paloma: Ius hospitii y ius civitatis, in: Gerin 24/1 (2006), 207235.
Balch, David L.: Attitudes toward foreigners in 2 Maccabees, Eupolemus, Esther, Aristeas,
and Luke-Acts, in: Malherbe, A. J. Norris, F. W. Thompson, J. W. (ed.): The Early
Church in Its Context. Essays in Honor of Everett Ferguson, Leiden, Brill, 1998, 22-
47.
Balla, Ibolya: Ben Sira on Familiy, Gender, and Sexuality (Deuterocanonical and Cognate
Literature Studies 8), Berlin New York, Walter de Gruyter, 2011, 116120.
Balla, Ibolya: Exodus s migrci, in: Pannonhalmi Szemle 22/1 (2014), 2230.
Balogh, Csaba: JHVH sztlje. Idegen npekrl szl prfciagyjtemnyek az szvetsg
prftai irodalmban, in: Reformtus Szemle 100/1 (2007) 2245.
Balogh, Csaba: The Stele of YHWH in Egypt. The Prophecies of Isaiah 1820 concerning
Egypt and Kush (Old Testament Studies 60), Leiden, Brill, 2011.
Bartha, Tibor: Izrel vallsos letrendje, Budapest, 1974.
Bartha, Tibor (szerk.): Az szvetsg npe (A DRHE Szegedi Vallstanr Tanszknek
Tanulmnyi Fzetei 16), Szeged, 1998.
Barton, John: Understanding Old Testament Ethics. Approaches and Explorations,
Louisville (KY), Westminster John Knox Press, 2003.
Bauman, Zygmunt: Hermeneutics and Social Science. Approaches to Understanding,
London, Hutchinson, 1978.
Bendor, S.: The Social Structure of Ancient Israel. The Institution of the Family (beit ab)
from the Settlement to the end of the Monarchy (Jerusalem Biblical Studies 7),
Jerusalem, Simor Ltd., 1996.
Bennett, Harold V.: Injustice Made Legal. Deuteronomic Law and the Plight of Widows,
Strangers, and Orphans in Ancient Israel (The Bible in Its World), Grand Rapids (MI)
Cambridge, W. B. Eerdmans Publishing Company, 2002.
Benzinger, I.: Hebrische Archologie, Leipzig, 1893.
Berding, Kenneth: The Hermeneutical Framework of Social-Scientific Criticism. How much
can Evangelicals get involved?, in: The Evangelical Quarterly 75/1 (2003), 322.
*Berthelot, Katell: La notion de gr dans les textes de Qumrn, in: Revue de Qumrn 19/2
(1999), 171216.
Bertholet, Alfred: Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden, Basel
Freiburg Leipzig, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1896.
Bertholet, Alfred: Kulturgeschichte Israels, Gttingen, 1919.
147
 Birch, Bruce C.: Let Justice Roll Down. The Old Testament, Ethics and Christian Life, WJK,
1991.
Blenkinsopp, Joseph: Israel and the Gibeonites. The Role of Gibeon and the Gibeonites in
the Political and Religious History of Early Israel (The Society for Old Testament
Study Monograph Series 2), Cambridge, Cambridge University Press, 1972.
Bloch-Smith, Elizabeth: Bible, Archaeology, and the Social Sciences: The Next Generation,
in: Greenspahn, Frederick E. (ed.): The Hebrew Bible. New Insights and Scholarship
(Jewish Studies in the Twenty-First Century), New York London, New York
University Press, 2008, 2442.
Bodi, Daniel: Outraging the resident-alien: King David, Uriah the Hittite, and an El-Amarna
parallel, in: Ugarit-Forschungen 35 (2003), 2956.
Boecker, Hans Jochen: Law and the Administration of Justice in the Old Testament and
Ancient East (Eredeti cme: Recht und Gesetz im Alten Testament und im Alten
Orient, 1976), Minneapolis, MN, Augsburg, 1980.
Boer, Roland: Marxist Criticism of the Bible (Biblical Seminar 87), London New York,
Sheffield Academic Press, 2003.
Boer, Roland: Criticism of Heaven: On Marxism and Theology I, Brill, 2007.
Boer, Roland: Criticism of Religion: On Marxism and Theology II, Brill, 2009.
Boer, Roland: Criticism of Theology: On Marxism and Theology III, Brill, 2010.
Boer, Roland: Criticism of Earth: On Marx, Engels and Theology IV, Brill, 2012.
Boer, Roland: In the Vale of Tears: On Marxism and Theology V, Brill, 2013.
Bolin, Thomas M.: The Role of Exchange in Ancient Mediterranean Religion and its
Implications for Reading Genesis 1819, in: Journal for the Study of the Old
Testament 29/1 (2004), 3756.
Brauner, Ronald M.: Ger-Toshav: Reviving an Ancient Status, in: Reconstructionist 48/2
(1982), 2830.
Brenner, Athalya Simkins, Ronald A. Cook, Stephen L. (ed.): The Social World of the
Hebrew Bible: Twenty-Five Years of the Social Sciences in the Academy (Semeia. An
Experimental Journal for Biblical Criticism 87), Atlanta (GA), Society of Biblical
Literature, 1999.
Brett, Mark G. (ed.): Ethnicity and the Bible (Biblical Interpretation Series 19), Leiden
New York Kln, E. J. Brill, 1996.
*Briend, Jacques: L'tranger dans la loi d'Isral, in: Mdeveille, G. Dor, J. (d.): Une
parole pour la vie. Hommage Xavier Thvenot, Paris, d. du Cerf, 1998, 155166.
Broshi, M.: The Expansion of Jerusalem in the Reigns of Hezekiah and Manasseh, in: Israel
Exploration Journal 24 (1974), 2126.
Bruce, William Straton: The Ethics of the Old Testament, Edinburgh, T & T Clark, 1895.
Brueggemann, Walter: The Land (Overtures to Biblical Theology), SPCK, 1977.
Brueggemann, Walter: Of the Same Flesh and Bone (Gn 2,23a), in: Catholic Biblical
Quarterly 32 (1970), 532542.
Buccellati, Giorgio: Apir and Munnabttu The Stateless of the First Cosmopolitan Age,
in: Journal of Near Eastern Studies 36/2 (1977), 145147.
Buhl, Frants: Die socialen Verhltnisse der Israeliten, Berlin, 1899.
Bultmann, Christoph: Der Fremde im antiken Juda: eine Untersuchung zum sozialen
Typenbegriff gr und seinem Bedeutungswandel in der alttestamentlichen
Gesetzgebung (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen
Testament 153), Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1992.

148
 Burnside, Jonathan: The Relationship between Slavery, Homicide and Asylum in Biblical
Law, in: Zeitschrift fr altorientalische und biblische Rechtgeschichte 15 (2009), 234
236.
*Caero Bustillos, Bernadeth C.: Liebt Gott den nokr?, in: Biblische Notizen 111 (2002), 48
65.
Camp, Claudia V.: What's So Strange About the Strange Woman?, in: Jobling, D. Day, P.
Sheppard, G. (eds.): The Bible and the Politics of Exegesis. Essays in Honour of
Norman K. Gottwald on His Sixty-Fifth Birthday, Cleveland, 1991, 1931.
Camp, Claudia V.: Wise, Strange and Holy. The Strange Woman and the Making of the Bible
(Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 320), Sheffield,
Sheffield Academic Press, 2000.
Carmichael, Calum: Inheritance in Biblical Sources, in: Law and Literature 20/2 (2008),
229242.
Carroll R., M. Daniel: Rethinking Contexts, Rereading Texts. Contributions from the Social
Sciences to Biblical Interpretation (Journal for the Study of the Old Testament
Supplement Series 299), Sheffield, Sheffield Academic Press, 2000.
Carroll R., M. D. Lapsley, J. E. (ed.): Character Ethics and the Old Testament. Moral
dimensions of Scripture, WJK, 2007.
Carter, Charles E. Meyers, Carol L. (ed.): Community, Identity, and Ideology. Social
Science Approaches to the Hebrew Bible (Sources for Biblical and Theological Study
6), Winona Lake (IN), Eisenbrauns, 1996.
Carter, Charles E.: Opening Windows onto Biblical Worlds: Applying the Social Sciences to
Hebrew Scriptures, in: Baker, David W. Arnold, Bill T. (ed.): The Face of Old
Testament Studies. A Survey of Contemporary Approaches, Grand Rapids (MI)
Leicester (UK), Baker Books Apollos, 1999, 421451.
Carter, Charles E.: Social-Scientific Approaches, in: Arnold, Bill T. Williamson, H. G. M.
(ed.): Dictionary of the Old Testament: Historical Books, Downers Grove (IL)
Leicester (UK), InterVarsity Press, 2005, 905921.
Chalcraft, David J. (ed.): Social-Scientific Old Testament Criticism. A Sheffield Reader (The
Biblical Seminar 47), Sheffield, Sheffield Academic Press, 1997.
Chamberlayne, J. H.: Kinship relationships among the Early Hebrews, in: Numen 10 (1963),
153169.
Clark, Douglas R. Matthews, Victor H. (ed.): One Hundred Years of American
Archaeology in the Middle East, Boston (MA), American Schools of Oriental
Research, 2003.
Clements, R. E. (ed.): The World of Ancient Israel. Sociological, Anthropological and
Political Perspectives, Cambridge, Cambridge University Press, 1989.
Cline, Eric H.: Biblical Archaeology. A Very Short Introduction, Oxford New York,
Oxford University Press, 2009.
*Cohen, Matty: A Diachronic and Synchronic Reconsideration of the Term gr in the Bible,
in: Proceedings of the 10th World Congress of Jewish Studies, Division A, Jerusalem,
World Union of Jewish Studies, 1990, 1118. [in Hebrew]
Cohen, Matty: Le ger biblique et son statut socio-religieux, in: Revue de l'histoire des
Religions 207/2 (1990), 131158.
Cole, H. R.: The Sabbath and the Alien, in: Andrews University Seminary Studies 38/2
(2000), 223229.
Cotter, David W.: Genesis. Studies in Hebrew Narrative & Poetry (Berit Olam Series),
Collegeville (MN), The Liturgical Press, 2003.

149
 Creach, J. F. D.: Yahweh as Refuge and the Editing of the Hebrew Psalter (Journal for the
Study of the Old Testament Supplement Series 217), Sheffield, Sheffield Academic
Press, 1996
Crook, Zeba A.: Reflections on Culture and Social Scientific Models, in: Journal of Biblical
Literature 124/3 (2005), 515520.
Czegldy, Sndor: Bibliai rgisgtudomny. Az gret npnek istentiszteleti, magn s
llami rgisgei, Tahittfalu, 1928.
Daube, D. Yaron, R.: Jacobs Reception by Laban, in: Journal of Semitic Studies 1/1
(1956), 6062.
Davis, Thomas W.: Shifting Sands. The Rise and Fall of Biblical Archaeology, Oxford
New York, Oxford University Press, 2004.
Day, John (ed.): The Religion of the Semites: Lectures on the Religion of the Semites (Second
and Third Series) (JSOTSup 183), Sheffield, Sheffield Academic Press, 1995.
Dvidhzi, Pter: Jvevnyek s zsellrek: egy bibliai fogalompr nyomban, in: Holmi
18/8 (2006), 10331050.
*Douglas, Mary: The Stranger in the Bible, in: Archives Europennes de Sociologie 35/2
(1994), 283298.
Dundes, A.: Holy Writ as Oral Lit: The Bible as Folklore, Rowman and Littlefield, 1999.
Eliade, Mircea: A Szent s a Profn. A vallsi lnyegrl (Eredeti cme: Das Heilige und Das
Profane, 1957), Budapest, Eurpa Knyvkiad, 1996.
Elliott, John Hall: What is Social Scientific Criticism? (Guides to Biblical Scholarship),
Philadelphia (PA), Fortress Press, 1993.
Ephal, Israel: The Ancient Arabs. Nomads on the Borders of the Fertile Crescent 9th5th
Centuries B.C. Jerusalem Leiden, The Magnes Press E. J. Brill, 1982.
Epsztein, Lon: Social Justice in the Ancient Near East and the people of the Bible, SCM
Press, 1986.
Esler, Philip F. (ed.): Ancient Israel: The Old Testament in its Social Context, Minneapolis
(MN), Fortress Press, 2005.
Esler, Philip F.: Social-Scientific Models in Biblical Interpretation, in: Esler, Philip F. (ed.):
Ancient Israel: The Old Testament in its Social Context, Minneapolis (MN), Fortress
Press, 2005, 314.
Esler, Philip F. Hagedorn, Anselm C.: Social-Scientific Analysis of the Old Testament: A
Brief History and Overview, in: Esler, Philip F. (ed.): Ancient Israel: The Old
Testament in its Social Context, Minneapolis (MN), Fortress Press, 2005, 1532.
Eszenyin Szles, Mria: Izrel letviszonyai Hses prfta korban I-II, in: Reformtus
Szemle 58/5 (1965), 315326.; Reformtus Szemle 59/1 (1966), 914.
Fager, J. A.: Land Tenure and the Biblical Jubilee. Uncovering Hebrew Ethics through the
Sociology of Knowledge (Journal for the Study of the Old Testament Supplement
Series 155), Sheffield, Sheffield Academic Press, 1993.
Farkas, Jzsef: Bibliai rgisgek. Kziknyv a Szentrs megrtshez, Pest, 1872.
Feinberg, C. L.: The Cities of Refuge, in: Bibliotheca Sacra 103 (1946), 411417.
Fensham, F. Charles: Widow, Orphan, and the Poor in Ancient Near Eastern Legal and
Wisdom Literature, in: Journal of Near Eastern Studies 21 (1962), 129139 = in:
Greenspahn, F. E. (ed.): Essential Papers on Israel and the Ancient Near East, New
York, NY University Press, 1991, 176192.
Ficsor, Gbor Andor: Jeremis s a rkbitk. Mit tudhatunk a rkbitkrl a
rendelkezsnkre ll bibliai forrsok alapjn?, in: Karasszon, Istvn (szerk.):
Hlaldozat. Tanulmnyok Dr. Molnr Jnos dkn tiszteletre 70. szletsnapja

150
 alkalmbl, Komrom, Selye Jnos Egyetem Reformtus Teolgiai Kara, 2008, 174
192.
*Fischer, Stefan: Mein Vater ein Aramer: vom Umgang mit Fremden, in: Zeitschrift fr
Mission 31/4 (2005), 288292.
Fisher, Adam D.: Ger toshav and Mixed Marriage, in: Reconstructionist 39/4 (1973), 2226.
Fitzpatrick-McKinley, Anne: Transformation of Torah from Scribal Advice to Law (Journal
for the Study of the Old Testament Supplement Series 287), Bloomsbury Academic,
1999.
Fretheim, Terence E.: ( #2556), in: NIDOTTE 2 (1997), 4244.
Frhlich, Ida: A patriarcha-trtnetek, in: Vilgossg 18 (1977), 148153.
Galvin, Garrett: Egypt as a Place of Refuge (Forschungen zum Alten Testament 2. Reihe
Series 51), Tbingen, Mohr Siebeck, 2011.
Geb, Andor: Bibliai rgisgtan (Ackermann Pter egykori bcsi egyetemi tanr kiadvnya
utn latin eredetibl szabadon magyartotta), Eger, 1889.
Gerb, Zsolt: A kvlllk irnt tisztessgesen viselkedjetek. Az 1Thessz 4,912 etikai
zenete, in: Benyik, Gyrgy (szerk.): Vilgi kzssg, vallsi kzssg, Szeged, JATE
Press, 2004, 123134.
Gerstenberger, Erhard S.: Theologies in the Old Testament (Eredeti cme: Theologien im
Alten Testament, 2001), Minneapolis (MN), Fortress Press, 2002.
Gennep, Arnold van: tmeneti Rtusok (Eredeti cme: Les rites de passage, 1909), Budapest,
LHarmattan, 2007.
Gmes, Istvn: Nem vagytok tbb idegenek s jvevnyek (Ef 2,1122), in: Benyik,
Gyrgy (szerk.): Vilgi kzssg, vallsi kzssg, Szeged, JATE Press, 2004, 115
122.
Gr, Andrs Lszl: Kinrl Az eredeti mitolgikus alak nyomban, vallstrtneti
megkzeltsben, in: Szvay, Lszl Csrs, Andrs Jakab Farag, Dvid:
Konferenciaktet. Fiatal Kutatk s Doktoranduszok I. Nemzetkzi Teolguskonferen-
cija, Budapest, 2010. oktber 8-10. Budapest, 2010, 5057.
Gr, Andrs Lszl: A bibliai hritk, in: Keresztes, Gbor (szerk.): Tavaszi Szl
2013/Spring Wind 2013. Konferenciaktet, 2. ktet, Budapest, DOSz, 2013, 169178.
Gr, Andrs Lszl: Jkob s zsau: Kt egyn, akik Jda s Edm kirlysgait
szimbolizljk, in: Forisek, Pter Hajdufi, Orsolya Szab-Zsoldos, Gbor
Szendrei, kos (szerk.): Hallgati mhelytanulmnyok 2. Debreceni Egyetem
Trtnelmi s Nprajzi Doktori Iskola, Debrecen, DE - Trtnelmi s Nprajzi Doktori
Iskola, 2013, 138148.
Gill, Robin (ed.): Theology and Sociology. A Reader, London New York, Cassell, 1996.
*Glassner, Jean-Jacques: Women, Hospitality, and the Honor of the Family, in: Lesko,
Barbara (ed.): Womens earliest records from ancient Egypt and Western Asia, Atlanta
(GA), Scholars Press, 1989, 7190.
*Glassner, Jean-Jacques: Lhospitalit en Msopotamie ancienne: aspect de la question de
l'tranger, in: Zeitschrift fr Assyriologie und Vorderasiatische Archologie 80/12
(1990), 6075.
Gottwald, Norman K.: Were the Early Israelites Pastoral Nomads?, in: Biblical Archaeology
Review 4 (1978), 27.
Gottwald, Norman K.: The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated
Israel, 12501050 B.C.E., Maryknoll (NY), Orbis, 1979.
Gottwald, Norman K. (ed.): Social Scientific Criticism of the Hebrew Bible and Its Social
World: The Israelite Monarchy (Semeia. An Experimental Journal for Biblical
Criticism 37), Atlanta (GA), Society of Biblical Literature, 1986.
151
 Gottwald, Norman K.: Sociology (Ancient Israel), in: ABD 6 (1992), 7989.
Gowan, Donald E.: Wealth and Poverty in the Old Testament. The Case of the Widow, the
Orphan, and the Stranger, in: Interpretation. A Journal of Bible and Theology 41
(1987), 341353.
*Grg, Manfred: Der Fremde (gr): ein Fremdwort im Alten Testament, in: Biblische
Notizen 25 (1984), 1013.
Grgnyi, Bla: Izrael vallsgyi rgisgei, Budapest, 1960.
*Grtz, Sebastian: Zuwanderung als Herausforderung: das Rutbuch als Modell einer sozialen
und religisen Integration von Fremden im nachexilischen Juda, in: Evangelische
Theologie 65/4 (2005), 294309.
*Greger, B.: Beobachtungen zum Begriff ger, in: Biblische Notizen 63 (1992), 3034.
*Guttmann, M.: The Term Foreigner ( )Historically Considered, in: Hebrew Union
College Annual 3 (1926), 120.
Haarmann, Volker: Their Burnt Offerings and their Sacrifices will be Accepted on my
Altar (Isa 56:7). Gentile Yhwh-Worshipers and their Participation in the Cult of
Israel, in: Achenbach, R. Albertz, R. Whrle, J. (ed.): The Foreigner and the Law.
Perspectives from the Hebrew Bible and the Ancient Near East (Beihefte zur
Zeitschrift fr Altorientalische und Biblische Rechtsgeschichte 16), Wiesbaden,
Harrassowitz Verlag, 2011, 157171.
Habel, Norman C.: The Land is Mine. Six Biblical Land Ideologies (Overtures to Biblical
Theology), Minneapolis (MN), Fortress Press, 1995.
Hagedorn, Anselm C.: Who would invite a Stranger from abroad? The Presence of Greeks
in Palestine in Old Testament Times, in: Gordon, Robert P. de Moor, Johannes C.
(ed.): The Old Testament in Its World (Oudtestamentische Studin 52), Leiden
Boston (MA), Brill, 2005, 6893.
Hagedorn, Anselm C.: Looking at Foreigners in Biblical and Greek Prophecy, in: Vetus
Testamentum 57/4 (2007), 432448.
Hahn, Istvn: Osztlyok s osztlyharcok a Bibliban, in: Rapcsnyi, Lszl (szerk.): A
Biblia vilga, Budapest, Minerva, 1973, 159182.
Hamar, Zoltn: Levirtushzassg. Egy szvetsgi szoks elmletben s gyakorlatban, in:
dor, Balzs Xeravits, Gza (szerk.): Elmlet s gyakorlat a zsid-keresztyn gon-
dolkods trtnetben (Horizontok 2), Bp. Ppa, LHarmattan PRTA, 2005, 111.
Hamilton, Victor P.: The Book of Genesis. Chapters 1850 (The New International
Commentary of the Old Testament), Grand Rapids (MI), Eerdmans, 1995.
Hausmann, Jutta: Az idegen (azaz jvevny) elfogads s elhatrolds kztt, in:
Lelkipsztor. Evanglikus Lelkszi Szakfolyirat 71/1 (1996), 24.
Heijerman, Mieke: Who Would Blame Her? The 'Strange' Woman of Proverbs 7, in:
Brenner, Athalya (ed.): A Feminist Companion to Wisdom Literature, Sheffield, 1995,
100109.
Heltzer, Michael: The gr in the Phoenician Society, in: Lipiski, Edward (ed.): Phoenicia
and the East Mediterranean in the first Millennium B.C. Proceedings of the
Conference held in Leuven from the 14th to the 16th of November 1985 (Studia
Phoenicia 5), Leuven, Peeters Publishers, 1987, 309314.
Helyer, Larry R.: The Separation of Abram and Lot: Its Significance in the Patriarchal
Narratives, in: Journal for the Study of the Old Testament 26 (1983), 7788.
Hempel, Johannes: Das Ethos des Alten Testament, Berlin, Tpelmann, 1964.
*Hentschel, Georg: Zum Umgang mit den Anderen. Toleranz und Asyl im Alten Testament,
in: Frank, G. Haustein, J. de Lange, A. (Hg.): Asyl, Toleranz und Religionsfreiheit.

152
 Historische Erfahrungen und Aktuelle Herausforderungen (Benseimer Hefte Series
95), 2000, 1439.
Hobbs, T. R.: Hospitality in the First Testament and the Theological Fallacy, in: Journal
for the Study of the Old Testament 95 (2001), 330.
Hobbs, T. R.: Man, Woman, and Hospitality: 2Kings 4:836, in: Biblical Theology Bulletin
23 (1993), 91100.
Hodossy-Takcs, Eld (Takts Eld): Kortrtneti Tanulmnyok (Sepphoris Fzetek 1),
Debrecen, Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem, 1999.
Hodossy-Takcs, Eld: Az r vezette egymaga Izrael letelepedse s Jzsu
honfoglals-tradcijnak teolgiai rtelmezse (Dissertationes Theologicae 5),
Debrecen, Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem, 2002.
Hodossy-Takcs, Eld: Lenykori nevn bibliai archeolgia, avagy: egy tudomny szletse
s talakulsa, in: Kustr, Zoltn (szerk.): Orando et laborando. A Debreceni
Reformtus Hittudomnyi Egyetem 2003/2004. vi rtestje a 466. tanvrl,
Debrecen, Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem, 2004, 119124.
Hodossy-Takcs, Eld: Lgy atym s papom Mk, az ifj lvita s Dn trzsnek
vndorlsa (Br 1718), in: Kustr, Zoltn (szerk.): Orando et Laborando. A DRHE
2004/2005. vi rtestje a 467. tanvrl, Debrecen, Debreceni Reformtus
Hittudomnyi Egyetem, 2005, 135143.
Hodossy-Takcs, Eld: Cultural Influences in the Life of the Elected People, in: Koffeman,
L. J. Hodossy-Takcs, E. (ed.): Church and Culture (Orando et Laborando. A
Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem rtestjnek klnszma), Debrecen,
Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem, 2007, 8591.
Hodossy-Takcs, Eld: Jeremis haragja. Megjegyzsek Jeremis kornak trsadalom-
trtnethez s teolgiai vlaszkeressi ksrleteihez, in: Karasszon, Istvn (szerk.):
Hlaldozat. Tanulmnyok Dr. Molnr Jnos dkn tiszteletre 70. szletsnapja
alkalmbl. Komrom/Komarno, 2008, 94113.
Hodossy-Takcs, Eld: Mb. Egy vaskori np Izrael szomszdjban (Krn 9), Budapest,
j Mandtum Knyvkiad, 2008.
Hodossy-Takcs, Eld: Trtnet s bizonysgttel az szvetsgben, in: Collegium
Doctorum 4 (2008), 167172.
Hodossy-Takcs, Eld: Izraeli vagy knani? Kulturlis ktdsek az kori Palesztinban,
in: Studia Theologica Debrecinensis 2/1 (2009), 1725.
Hodossy-Takcs, Eld: Vezets s trsadalom a brk korban, in: Theologiai Szemle 52/2
(2009), 6874.
Hodossy-Takcs, Eld: Jerusalem, the Multi-Religious City? An Alternative Vision of
Ancient Israelite Cultic Life, in: Knig, Andrea (Hrsg./ed.): Mission, Dialog und
friedliche Koexistenz / Mission, Dialogoue and Peaceful Co-Existence (Glaube und
Denken 25), Frankfurt am M., Peter Lang, 2010, 153166.
Hodossy-Takcs, Eld: Hatalomgyakorls s annak visszhangja. Esettanulmny Omri
dinasztijrl, in: Simon T., Lszl (szerk.): Utolrnek tged a szavak. A hetven ves
Sulyok Elemr kszntse, Pannonhalmi Faptsg, Bencs kiad, 2011, 132143.
Hodossy-Takcs, Eld: The Concept of Covenant in the Ancient Near East and in Biblical
Theology, in: Studia Theologica Debrecinensis 4/1 (2011), 2132.
Hodossy-Takcs, Eld: Families in Ancient Israel. Society, Economy, Religion, in: den
Hertog, Gerard Roskovec, Jan (Hrsg./ed.): Familie: Verwandtschaft, die den
Unterschied macht / Family: Kinship that matters (Beihefte zur kumenischen
Rundschau 92), Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, 2012, 3746.

153
 Hodossy-Takcs, Eld: zvegy, rva, jvevny. Az kori izraeli trsadalom perifrikus
szerepli, in: Fazakas, Sndor Ferencz, rpd (szerk.): Krisztusrt jrva
kvetsgben Teolgia igehirdets egyhzkormnyzs. Tanulmnyktet a 60
ves Blcskei Gusztv szletsnapjra (Acta Teologica Debrecinensis 3), Debrecen,
Debreceni Reformtus Hittudmnyi Egyetem, 2012, 6375.
Hodossy-Takcs, Eld: From Tribal Heritage to National Epic, in: Hodossy-Takcs, Elod
Koffeman, Leo J. (ed.): Wichtige Wendepunkte: Verndernde und sich ndernde
Traditionen in Zeiten des Umbruchs / Pivotal Turns: Transforming Traditions in
Times of Transition (Beihefte zur kumenischen Rundschau 98), Leipzig,
Evangelische Verlagsanstalt, 2014, 4556.
Hodossy-Takcs, Eld: On the Battlefield and Beyond: the Reinterpretation of the Moabite-
Israelite Encounters in 2Chronicles 20, in: Zsengellr, Jzsef (ed.): Rewritten Bible
after Fifty Years: Texts, Terms, or Techniques? A Last Dialogue with Geza Vermes
(Supplements to the Journal for the Study of Judaism 166), Leiden, Brill, 2014, 167
180.
Hodossy-Takcs, Eld: Vaskori kirlysgok a Jordntl keletre: Ammn, Mb, Edm, in:
Kszeghy, Mikls: Fld alatti Izrael. Az szvetsg vilgnak anyagi kultrja,
Budapest, Sapientia Fiskola - L'Harmattan, 2014, 295331.
Horner, Thomas Marland: Changing Concepts of the Stranger in the Old Testament, in:
Anglican Theological Review 42/1 (1960), 4953.
Houten, Christiana van: The Alien in Israelite Law (Journal for the Study of the Old
Testament Supplement Series 107), Sheffield, Sheffield Academic Press, 1991.
Hubbard, Robert L.: ( #4328), in: NIDOTTE 2 (1997), 796797.
*Jagt, Krijn Adriaan van der (ed.): Anthropological Approaches to the Interpretation of the
Bible (Ubs Monograph Series 8), Amer Bible Society, 2002.
Janzen, Waldemar: Old Testament Ethics. A Paradigmatic Approach, WJK, 1994.
*Japhet, S. (ed.): Studies in Bible (Scripta Hierosolymitana 31), Jerusalem, Magnes Press,
1986, 205239.
Jenei, Pter: Megsrtette-e Jl a vendgszeretet szoksnak kori konvenciit? Egy
kulturlis adalk a Br 4:1722 rtelmezshez, in: Szvay, Lszl (szerk.): Vidimus
enim stellam eius Konferenciaktet (Kroli Knyvek 3), Budapest, KRE
LHarmattan, 2011, 192200.
Jenei, Pter: brahm vendgszeretete. Az 1Mz 18,116 rtelmezse a vendgszeretet
szoksra vonatkoz jabb trsadalomtudomnyos jelleg szvetsg-kutatsok
fnyben, in: Reformtus Szemle 105/5 (2012), 453474.
Jenei, Pter: Fordulatok s j irnyzatok az rsmagyarzatban. Bibliai rsmagyarzat a
kirekesztettek s az elnyomottak szemszgbl, in: Srospataki Fzetek 17/3 (2013),
927.
Jenei, Pter: Abrahams Hospitality. Social Scientific Biblical Criticism, the Ancient Custom
of Hospitality, and an Interpretation of Gen 18:1-16, in: Sapientia Logos. A Journal of
Biblical Research and Interpretation in Africa 6/1 (2014), 134.
Jensen, J.: Does porneia mean Fornication? A Critique of Bruce Malina, in: Novum
Testamentum 20 (1978), 167170.
Joosten, Jan: People and Land in the Holiness Code, Leiden New York Kln, 1996.
Joosten, Jan: Abram and Sarai in Egypt (Genesis 12:1020), in: Babel und Bibel: Annual of
Ancient Near Eastern, Old Testament, and Semitic Studies 6 (2012), 369381.
*Kaiser, Otto: Die Auslnder und die Fremden im Alten Testament, in: Jahrbuch der
Religionspdagogik 14 (1997), 6583.

154
*Kaiser, Otto: Von Ortsfremden, Auslndern und Proselyten: der Umgang mit den Fremden
im Alten Testament, in: Theologisch-praktische Quartalschrift 157/3 (2009), 268
282.
Kaiser, Walter C.: Toward Old Testament Ethics, Grand Rapids (MI), Zondervan, 1983.
Kaldellis, Anthony: Ethnography after Antiquity. Foreign Lands and Peoples in Byzantine
Literature, University of Pennsylvania Press, 2013.
Kaminsky, Joel S.: Did Election Imply the Mistreatment of Non-Israelites?, in: Harvard
Theological Review 96/4 (2003), 397425.
Kmory, Smuel: Bibliai rgisgtan, vagyis hber zsid rgisgtan, 1884. (Kzirat)
Karasszon, Dezs: Jvevny, in: Keresztyn Bibliai Lexikon 1 (1993), 776.
Karasszon, Istvn: Adalkok az izreli jog szervezethez, in: Tth, Kroly Szcs, Ferenc
(szerk.): Szszk s katedra. Tanulmnyok Dr. Tth Klmn professzor tiszteletre 70.
szletsnapja alkalmbl, Bp., Budapesti Reformtus Teolgiai Akadmia, 1987,
105116. = in: u.: Az szvetsg fnyei. Veterotestamentica (Protestns Mvelds
Magyarorszgon 10), Bp., Mundus Kiad, 2002, 7580.
Karasszon, Istvn: Az szvetsgi rsmagyarzat mdszertana (Simeon Knyvek 1), Ppa,
PRTA, 2005.
Karasszon, Istvn: Az szvetsg regnye (A Sapeintia Szerzetesi Hittudomnyi Fiskola
Bibliatudomnyi Tanszknek Kiadvnyai 5), Bp., LHarmattan, 2011.
Karasszon, Istvn: Rainer Kessler: Az kori Izrel trsadalma. Trtneti bevezets
(recenzi), in: Collegium Doctorum. Magyar reformtus teolgia 8 (2012), 199201.
Kearney, Richard Semonovitch, Kascha (ed.): Phenomenologies of the Stranger. Between
Hostility and Hospitality (Perspectives in Continental Philosophy), New York,
Fordham University Press, 2011.
Kellermann, D.: gr; e gr; e grth;
meghrm, in: TDOT 2 (1975), 439
449.
Kenessey, Bla: Az -testamentum trsadalmi eszmi s intzmnyei, in: Protestns Szemle
5 (1893), 242269.
Kenna, Margaret E.: A grg vendgszeretetrl, in: Lettre 37 (2000).
Kennedy, Elisabeth R.: Seeking a Homeland. Sojourn and Ethnic Identity in the Ancestral
Narratives of Genesis (Biblical Interpretation Series 106), Leiden Boston (MA),
Brill, 2011.
Kessler, Rainer: Az kori Izrel trsadalma. Trtneti bevezets (Eredeti cme:
Sozialgeschichte des alten Israel. Eine Einfhrung, 2008), Budapest, Klvin Kiad,
2011.
Kimbrough, S. T.: A Non-Weberian Sociological Approach to Israelite Religion, in: Journal
of Near Eastern Studies 31 (1972), 197202.
Kimbrough, S. T.: Israelite Religion in Sociological Perspective: The Work of Antonin
Causse (Studies in Oriental Religions 4), Wiesbaden, Harrassowitz, 1978.
Kirkpatrick, P. G.: The Old Testament and Folklore Study (Journal for the Study of the Old
Testament Supplement Series 62), Sheffield, 1988.
Kitchen, Kenneth A.: On the Reliability of the Old Testament, Grand Rapids (MI),
Eerdmans, 2003.
Knauth, R. J. D.: Alien, Foreign Resident, in: Alexander, T. D. Baker, D. W. (ed.):
Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, Downers Grove (IL) Leicester (UK),
InterVarsity Press, 2003, 2633.
Koenig, John: New Testament Hospitality. Partnership with Strangers as Promise and
Mission (Overtures to Biblical Theology 17), Philadelphia (PA), Fortress Press, 1985.
Koenig, John: Hospitality, in: ER 6 (1987), 470473.
155
Koenig, John: Hospitality, in: ABD 3 (1992), 299301.
Konkel, A. H.: ( #1591), in: NIDOTTE 1 (1997), 836839.
Konkel, A. H.: ( #2424), in: NIDOTTE 1 (1997), 11421143.
Konkel, A. H.: ( #5797), in: NIDOTTE 3 (1997), 108109.
Kszeghy, Mikls: A jvevny az szvetsgben, in: Vigilia 61/7 (1996), 492494.
Kszeghy, Mikls: Cserplevelek. Hber feliratok a fogsg eltti Palesztinbl (Krn 2),
Bp., j Mandtum, 2003.
Krapf, Thomas: Traditionsgeschichtliches zum deuteronomischen Fremdling-Waise-Witwe-
Gebot, in: Vetus Testamentum 34/1 (1984), 8791.
Krauss, Stuart: The word gr in the Bible and its implications, in: Jewish Bible Quarterly
34/4 (2006), 264270.
Kudlik, Jnos: Bibliai rgisgtan. I. fzet. Bibliai fldrajz, Pest, 1871.
Kuhn, K. G.: , in: TDNT 6 (1968), 727744.
Kustr, Zoltn: Der Fremde im Alten Testament, in: Horstmann-Speer, R. Epting, K.-Chr.
(Hg.): Konfession und Nationalitt. Pfarrkolleg vom 10. bis 20. Mai 1999 in
Berekfrd/Ungarn, Karlsruhe, Oberkirchenrat der Evangelischen Landeskirche in
Baden, 1999, 4248.
Kustr, Zoltn: Izrael s a pogny nemzetek viszonya az zs 19,1825 alapjn, in: Dienes,
D. Fsti-Molnr, Sz. (szerk.): Sola Scriptura... Tanulmnyok dr. Nagy Antal
Mihly tiszteletre 70. szletsnapja alkalmbl, Srospatak, A Srospataki
Reformtus Kollgium Teolgiai Akadmija, 2000, 4772.
Kustr, Zoltn: Prftk, kltk, redaktorok: msz idegen npek elleni prfcijnak
hagyomnyozs-trtnete (m 1,32,16*), in: Kustr, Z. (szerk.): Mint folyvz mell
ltetett fa... Emlkktet Dr. Mdis Lszl professzor szzadik szletsnapjnak
tiszteletre (DRHE szvetsgi Tanszknek Tanulmnyi Fzetei 3), Debrecen,
Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem, 2003, 6385.
Kustr, Zoltn (szerk.): A Pentateuchos forrsmvei Elklntett szvegllomnyuk,
valamint azonostsuk a Pentateuchos kanonikus formjban M. Noth munkssga
alapjn (DRHE szvetsgi Tanszknek Tanulmnyi Fzetei 5), Debrecen, 2005.
Kustr, Zoltn: A profanizls mint a vallsi reform eszkze. Az llatvgs megtlsnek
krdse a Deut 12,1319 fnyben, in: Koltai, K. (szerk.): A szvnek van kt rekesze
Tanulmnyktet Prof. Dr. Schweizer Jzsef tiszteletre, 90. szletsnapja alkalmbl
(Studia Hebraica Hungarica 2), Budapest, LHarmattan Kiad, 2012, 5967.
Kustr, Zoltn: Rainer Kessler: Az kori Izrel trsadalma. Trtneti bevezets (recenzi),
in: Studia Theologica Debrecinensis 5/2 (2012), 157159.
Kustr, Zoltn Molnr, Jnos Peres, Imre: A Studia Theologica Debrecinensis
tudomnyos publikciinak szerkesztsi s hivatkozsi szempontjai, elrhet:
http://www.drhe.ttre.hu/attachments/119_DRHE_studia_formai_kovetelmenyek.pdf,
letlts dtuma: 2014. oktber 6.
Lang, Bernhard (ed.): Anthropological Approaches to the Old Testament (Issues in Religion
and Theology 8), Philadelphia (PA) London, Fortress Press SPCK, 1985.
Lang, B. Ringgren, H.: nkr; nr; nor, in: TDOT 9 (1998), 423431.
Lashley, C. Morrison, A. (ed.): In Search of Hospitality. Theoretical Perspectives and
Debates, Oxford, Butterworth-Heinemann, 2000.
Lashley, C. Lynch, P. Morrison, A. (ed.): Hospitality. A Social Lens (Advances in
Tourism Research Series), Oxford, Elsevier, 2007.

156
 Lau, P. H. W.: Gentile Incorporation into Israel in Ezra-Nehemiah?, in: Biblica 90 (2009),
356373.
Laughlin, J. C. H.: Archaeology and the Bible (Approaching the Ancient World), London
New York, Routledge, 2000.
*Lawrence, Louise J. Aguilar, Mario I. (ed.): Anthropology and Biblical Studies. Avenues of
Approach, Leiden, Deo Publishing, 2004.
*Levison, N. L.: The Proselyte in Biblical and Early Post-Biblical Times, in: Scottish Journal
of Theology 10 (1957), 4556.
Levinson, B. M.: Is the Covenant Code an Exilic Composition? A Response to John Van Seters, in:
Day, J. (ed.): In Search of Pre-exilic Israel (Journal for the Study of the Old Testament
Supplement Series 406), London, T & T Clark, 2004, 272325.
Lemche, Niels Peter: Ancient Israel. A New History of Israelite Society (The Biblical
Seminar 5; Eredeti cme: Det Gamle Israel. Det israelitiske samfund fra
sammenbruddet af bronzealderkulturen til hellenistisk tid, 1984), Sheffield, Sheffield
Academic Press, 31995.
Lemche, Niels Peter: Kings and Clients: On Loyalty between the Ruler and the Ruled in
Ancient Israel, in: Semeia 66 (1995), 119132.
Lemche, Niels Peter: Justice in Western Asia in Antiquity, or: Why No Laws Were Needed!,
in: Chicago-Kent Law Review 70/4 (1995), 16951716.
Lemche, Niels Peter: From Patronage Society to Patronage Society, in: Fritz, V. Davies, P.
R. (eds.): The Origins of the Ancient Israelite States (Journal of the Study of the Old
Testament Supplement Series 228), Sheffield, Sheffield Academic Press, 1996, 106
120.
Lerberghe, Karel van Schoors, Antoon (ed.): Imigration and Emigration within the Ancient
Near East. Festschrift E. Lipiski (Orientalia Lovaniensia Analecta Series 65),
Leuven, Peeters Publishers, 1995.
Levinson, B. M.: Is the Covenant Code an Exilic Composition? A Response to John Van
Seters, in: Day, J. (ed.): In Search of Pre-exilic Israel (JSOTSup 406), London, T & T
Clark, 2004, 272325.
Liverani, Mario: Messages, women, and hospitality: Inter-tribal communication in Judges
1921, in: Bahrani, Z. van de Mieroop, M. (ed.): Myth and Politics in Ancient Near
Eastern Historiography (Publications in Egyptology and the Ancient Near East),
London, Equinox, 2004.
Loewenstamm, Samuel E.: The Divine Grants of Land to the Patriarchs, in: Journal of the
American Oriental Society 91/4 (1971), 509510.
Long, B. O.: The Problem of Etiological Narrative in the Old Testamet, Berlin, Verlag
Alfred Tpelmann, 1968.
*Lbbe, John: The exclusion of the gr from the future Temple, in: Kapera, Z. J. (ed.):
Mogilany 1993: Papers on the Dead Sea Scrolls Offered in Memory of Hans
Burgmann, Kracow, Enigma Press, 1996, 175182.
Madarasn Ers, Krisztina: Izrael trzsi trsadalmnak kialakulsa a szociolgiai modell
tkrben, Budapest, PPKE-HTK, 1997.
Maier, Christl: Die fremde Frau in Proverbien 19. Eine exegetische und
sozialgeschichliche Studie (Orbis Biblicus et Orientalis 144), Gttingen, Vandenhoeck
& Ruprecht, 1995.
Malina, Bruce J.: Hospitality, in: Pilch, John J. Malina, Bruce J. (ed.): Handbook of
Biblical Social Values, Hendricson, 1998, 115118.
Malina, Bruce J.: Patronage, in: Pilch, John J. Malina, Bruce J. (ed.): Handbook of Biblical
Social Values, Hendricson, 1998, 151155.

157
Martin-Achard, R.: gr to sojourn; gr sojourner, in: TLOT 1 (1997), 307310.
Martin-Achard, R.: nr stranger, in: TLOT 2 (1997), 739741.
Mrtonffy, Marcell: Jvevny voltam s befogadtatok. A trtnelem lthatra s az
idegen eljvetele: Mt 25,3146, in: Tallr, Ferenc (szerk.): A keresztnysg s az
eurpai tradci (Osiris knyvtr - Vallstrtnet), Budapest, Osiris Kiad, 2001,
168183.
Mtrai, Gyz: A Szentrsnak vallsi rgisgei. Vezrfonal eladsokra s magn
hasznlatra (Irta: Schfer Bla, ford.: Pczeli Gyz), Vcz, 1883.
Matthews, Victor H.: Pastoral Nomadism in the Mari Kingdom (ASOR Dissertation Series
3), Cambridge (MA), American Schools of Oriental Research, 1978.
Matthews, Victor H.: Pastoralists and Patriarchs, in: Biblical Archeologist 44/4 (1981), 215
218.
Matthews, Victor H.: Entrance Ways and Threshing Floors: Legally Significant Sites in the
Ancient Near East, in: Fides et Historia 19 (1987), 2540.
Matthews, Victor H.: Hospitality and Hostility in Judges 4, in: Biblical Theology Bulletin 21
(1991), 1321.
Matthews, Victor H.: Hospitality and Hostility in Genesis 19 and Judges 19, in: Biblical
Theology Bulletin 22 (1992), 311.
Matthews, Victor H. Benjamin, Don C.: Social World of Ancient Israel. 1250587 BCE,
Peabody (MA), Hendrickson Publishers, 1993.
Matthews, Victor H.: Social-Scientific Approaches, in: Alexander, T. D. Baker, D. W.
(ed.): Dictionary of the Old Testament: Pentateuch, Downers Grove (IL) Leicester
(UK), InterVarsity Press, 2003, 787793.
Matthews, Victor H.: Manners & Customs in the Bible. An Illustrated Guide to Daily Life in
Biblical Times, Peabody (MA), Hendrickson Publishers, 2006.
Mauch, T. M.: Sojourner, in: IDB 4 (1962), 397399.
May, David: Social Scientific Criticism of the New Testament: A Bibliography, Mercer
University Press, 1991.
Mayes, Andrew D. H.: Sociology and the Study of the Old Testament, in: Irish Biblical
Studies 10 (1988), 178191.
Mayes, Andrew D. H.: The Old Testament in Sociological Perspective, London, Marshall
Pickering, 1989.
Mayes, Andrew D. H.: Marx, Weber and the Religion of Ancient Israel, in: McCarthy,
Carmel Healey, John F. (ed.): Biblical and Near Eastern Essays. Studies in Honour
of Kevin J. Cathcart (Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series
375), London New York, T&T Clark, 2004, 169179.
McKenzie, Donald A.: Judicial Procedure at the Town Gate, in: Vetus Testamentum 14/1
(1964), 100104.
McNutt, Paula: Reconstructing the Society of Ancient Israel (Library of Ancient Israel),
Louisville (KY) London, Westminster John Knox Press SPCK, 1999.
Meagher, Robert E.: Strangers at the gate: Ancient Rites of Hospitality, in: Parabola 2/4
(1977), 1015.
Meek, Theophile James: The Translation of gr in the Hexateuch and Its Bearing on the
Documentary Hypothesis, in: Journal of Biblical Literature 49/2 (1930), 172180.
Meeks, Wayne A.: The Moral World of the First Christians, Philadelphia (PA), The
Westminster Press, 1986.
Mendelsohn, I.: On Corve Labor in Ancient Canaan and Israel, in: Bulletin of the American
Schools of Oriental Research 167 (1962), 3135.
158
 Mendenhall, George E.: The Hebrew Conquest of Palestine, in: Biblical Archaeologist 25
(1962), 6687.
Millard, A. R. Wiseman, D. J. (ed.): Essays on the Patriarchal Narratives. Winona Lake
2
(IN), Eisenbrauns, 1983.
Miller, Patrick D.: Israel as Host to Strangers, in: idem: Israelite Religion and Biblical
Theology. Collected Essays (Journal for the Study of the Old Testament Supplement
Series 267), Sheffield, Sheffield Academic Press, 2000, 548571. [Eredeti megjelens:
in: Today's Immigrants and Refugees: A Christian Understanding, 1988, 119.]
Mills, M. E.: Biblical Morality: Moral Perspectives in Old Testament Narratives, Ashgate,
2001.
Mitchell, Hinckley G.: The Ethics of the Old Testament, Chicago, University of Chicago
Press, 1912.
*Monge, Claudio: Dieu Hte. Recherche historique et thologique sur les rituels de
lhospitalit (Zeta Series in the History and Philosophy of Art), Bucharest, Zeta
Books, 2008.
Moore, M. B. Kelle, B. E. (eds.): Biblical History and Israels Past. The Changing Study
of the Bible and History, Grand Rapids (MI), Eerdmans, 2011.
Morris, Ellen F.: Bowing and Scraping in the Ancient Near East: An Investigation into
Obsequiousness in the Amarna Letters, in: Journal of Near Eastern Studies 65/3
(2006), 179195.
Morschauser, Scott: Hospitality, Hostiles and Hostages: On the Legal Background to
Genesis 19,19, in: Journal for the Study of the Old Testament 27/4 (2003), 461485.
Moucarry, Georges Chawkat: The Alien According to the Torah, in: Themelios 14/1 (1988),
1720. Originally published in French, in: Ichthus 132 (1985), 310.
*Muntingh, L. M.: Die Begrip Ger in die Ou Testament, in: Nederduits Gereformeerde
Teologiese Tydskrif 3 (1962), 534558.
Musil, Alois: The Manners and Customs of the Rwala Bedouins (Oriental Explorations and
Studies 6), New York, American Geographical Society, 1928.
Naaman, Nadav: abiru and Hebrews: The Transfer of a Social Term to the Literary
Sphere, in: Journal of Near Eastern Studies 45/4 (1986), 271288.
Naaman, Nadav: abiru-Like Bands in the Assyrian Empire and Bands in Biblical
Historiography, in: Journal of the American Oriental Society 120/4 (2000), 621624.
Naaman, Nadav: When and How Did Jerusalem Become a Great City? The Rise of
Jerusalem as Judahs Premier City in the 8th7th Centuries BCE, in: Bulletin of the
American Schools of Oriental Research 347 (2007), 2156.
Naaman, Nadav: Sojourners and Levites in the Kingdom of Judah in the Seventh Century
BCE, in: Zeitschrift fr altorientalische und biblische Rechtsgeschichte 14 (2008),
237279.
Nagy, Antal Mihly: Bibliai rgisgtan (A Srospataki Reformtus Kollgium Theolgiai
Akadmijnak kiadvnyai 4), Srospatak, SRTA, 1996.
Nash, Peter Theodore: Ruth: An Exercise in Israelite Political Correctness or a Call to Proper
Conversion?, in: Holloway, Steven W. Handy, Lowell K. (eds.): The Pitcher Is
Broken. Memorial Essays for Gsta W. Ahlstrm (Journal for the Study of the Old
Testament Supplement Series 190), Sheffield, Academic Press, 1995, 347354.
Neusfeld, E.: The Hittite Laws, London, Luzac and Co., 1951.
Nichols, Francis W. (ed.): Christianity and the Stranger. Historical Essays (South Florida
RochesterSaint Louis Studies on Religion and the Social Order 12; Septuagint and
Cognate Studies Series 12), Atlanta (GA), Scholars Press, 1995.

159
 Nicholson, Ernest: Do not Dare to Set a Foreigner Over You The King in Deuteronomy
and The Great King, in: Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 118
(2009), 4661.
Nihan, Christophe: Resident Aliens and Natives in the Holiness Legislation, in: Achenbach,
R. Albertz, R. Whrle, J. (ed.): The Foreigner and the Law. Perspectives from the
Hebrew Bible and the Ancient Near East (Beihefte zur Zeitschrift fr Altorientalische
und Biblische Rechtsgeschichte 16), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2011, 111134.
Noort, Edward: Land in the Deuteronomistic Tradition. Genesis 15: The Historical and
Theological Necessity of a Diachronic Approach, in: de Moor, J. C. (ed.): Synchronic
or Diachronic. A Debate on Method in Old Testament Exegesis, Leiden New York
Kln, E. J. Brill, 1995, 129144.
Noth, Martin: Die Gesetze im Pentateuch (Ihre Voraussetzungen und ihr Sinn), Halle, 1940.
Oded, Bustenay: Observations on the Israelite/Judean Exiles in Mesopotamia during the
Eighth-Sixth Centuries BCE, in: Lerberghe, Karel van Schoors, Antoon (ed.):
Imigration and Emigration within the Ancient Near East. Festschrift E. Lipiski
(Orientalia Lovaniensia Analecta Series 65), Leuven, Peeters Publishers, 1995, 205
212.
Ogletree, Thomas W.: Hospitality to the Stranger: Dimensions of Moral Understanding,
Westminster John Knox Press, 2004.
*Ollenburger, Ben C.: Jubilee: The Land is Mine; You are Aliens and Tenants with Me, in:
Zerbe, Gordon (ed.): Reclaiming the Old Testament. Essays in Honour of Waldemar
Janzen, Winnipeg (Manitoba), CMBC Publications, 2001, 208234.
Olmstead, A. T.: Land Tenure in the Ancient Orient, in: The American Historical Review
32/1 (1926), 19.
Olyan, Saul M.: Rites and Rank. Hierarchy in Biblical Representations of Cult, Princeton
(NJ), Princeton University Press, 2000.
Olyan, Saul M.: Stigmatizing Associations: The Alien, Things Alien, and Practices
Associated with Aliens in Biblical Classification Schemas, in: Achenbach, R.
Albertz, R. Whrle, J. (ed.): The Foreigner and the Law. Perspectives from the
Hebrew Bible and the Ancient Near East (Beihefte zur Zeitschrift fr Altorientalische
und Biblische Rechtsgeschichte 16), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2011, 1728.
*Oswald, Wolfgang: Die Erzeltern als Schutzbrger: berlegungen zum Thema von Gen
12,1020 mit Ausblick auf Gen 20.21,2234 und Gen 26, in: Biblische Notizen 106
(2001), 7989.
*Otto, Eckart: Socialgeschichte Israels: Probleme und Perspektiven, in Biblische Notizen 15
(1981), 8792.
Otto, Eckart: Theologische Ethik des Alten Testaments, Kohlhammer, 1994.
*Otto, Eckart: Zwischen sozialer Verantwortung des Einzelnen und Frsorge des Staates: Das
biblische Fremdenrecht im Buch Deuteronomium, in: Informationes Theologiae
Europae. Internationales kumenisches Jahrbuch Fr Theologie 9 (2000), 2534.
Overholt, Thomas W.: Cultural Anthropology and the Old Testament (Guides to Biblical
Scholarship), Minneapolis (MN), Fortress Press, 1996.
Oyen, Hendrik van: Ethik des Alten Testaments, Gtersloh, Gerd Mohn, 1967.
dor, Balzs Xeravits, Gza (szerk.): Elmlet s gyakorlat a zsid-keresztyn gondolkods
trtnetben (Horizontok 2), Bp. Ppa, LHarmattan PRTA, 2005.
Ppai Biblikus Bizottsg: Szentrsmagyarzat az Egyhzban. A bibliai hermeneutika
katolikus elvei, hermeneutikai irnyzatok bemutatsa s rtkelse (Bibliai rsok 1;
Eredeti cme: Die Interpretation der Bibel in der Kirche, 1993), Budapest, Szent
Jeromos Bibliatrsulat, 2001.
160
 Papp, Vilmos: Az kori Izrael gazdasgi s trsadalmi fejldse az llam megalakulsig, in:
Theologiai Szemle 12 (1974), 15.
Pastor, J.: Land and Economy In Ancient Palestine, London New York, Routledge, 1997.
Patterson, Richard D.: The Widow, the Orphan, and the Poor in the Old Testament and the
Extra-Biblical Literature, in: Bibliotheca Sacra 130 (1973), 223234.
*Paul, Maarten J.: Israls omgang met vreemdelingen: van ban tot barmhartigheid, in:
Theologia Reformata 50/4 (2007), 361379.
Paulus, Susanne: Foreigners under Foreign Rulers. The Case of Kassite Babylonia (2nd half
of the 2nd millennium BC), in: Achenbach, R. Albertz, R. Whrle, J. (ed.): The
Foreigner and the Law. Perspectives from the Hebrew Bible and the Ancient Near
East (Beihefte zur Zeitschrift fr Altorientalische und Biblische Rechtsgeschichte 16),
Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2011, 115.
Pedersen, Josh: Israel. Its Life and Culture, IIV, London, Oxford University Press, 1926
1940.
Perdue, Leo G. Blenkinsopp, J. Collins, John J. Meyers, Carol: Families in Ancient
Israel (The Family, Religion, and Culture), Louisville (KY), 1997.
Pfoh, Emanuel: De patrones y clientes: sobre la continuidad de las prcticas sociopolticas en
la Antigua Palestina, in: Antiguo Oriente 2 (2004), 5174.
Pfoh, Emanuel: Una aproximacin antropolgica a la figura del herrero en el Antiguo
Testamento, in: Cuadernos de Teologa 25 (2006), 3545.
Pfoh, Emanuel: Some Remarks on Patronage in Syria-Palestine During the Late Bronze Age,
in: Journal of the Economic and Social History of the Orient 52 (2009), 363381.
Pfoh, Emanuel: Genesis 4 Revisited. Some Remarks on Divine Patronage, in: Scandinavian
Journal of the Old Testament 23/1 (2009), 3845.
*Pfoh, Emanuel (ed.): Anthropology and the Bible: Critical Perspectives (Biblical Inter-
sections 3), Gorgias Press, 2010.
Phillips, A.: Nebalah, in: Vetus Testamentum 25 (1975), 237 241.
Pitt-Rivers, Julian A.: The Stranger, the Guest, and the Hostile Host, in: Peristiany, J. G.
(ed.): Contributions to Mediterranean Sociology, Weidenfeld and Nicolson, London,
1968, 1330.
Rad, Gerhard von: Genesis. A Commentary (Old Testament Library), Philadelphia,
Westminster, 1961.
Rad, Gerhard von: The Problem of the Hexateuch and Other Essays (Eredeti cme:
Gesammelte Studien zum Alten Testament, 1958), Edinburgh London: Oliver &
Boyd, 1966, 62.
Rad, Gerhard von: Az szvetsg teolgija, I. ktet: Izrel trtneti hagyomnyainak
teolgija (Eredeti cme: Theologie des Alten Testaments I, 1957), Bp., Osiris, 2000.
Rainey, A. F.: Compulsory Labour Gangs in Ancient Israel, in: Israel Exploration Journal
20/34 (1970), 191202.
Ramrez Kidd, Jos E.: Alterity and Identity in Israel. The in the Old Testament (Beihefte
zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 283), Berlin New York, Walter
de Gruyter, 1999.
Rebi, Adalbert: Bibliai rgisgek (Ford.: Kalacsi Jnos; Eredeti cme: Biblijske starine,
1983.; Katolikus teolgiai kziknyvek 25), Szeged, Agap, 2000.
Reece, Steve: The Strangers Welcome. Oral Theory and the Aesthetics of Homeric
Hospitality Scene (Michigan Monographs in Classical Antiquity), Ann Arbor (MI),
University of Michigan Press, 1993.
*Reiterer, Friedrich V.: Mehr als Gastfreundschaft nmlich Liebe. Entwicklungslinien des
Umganges mit Fremden im Alten Testament, in: Reiterer, F. V. Udeani, C. C.
161
 Zapotoczky, K. (Hg.): Gastfreundschaft als Paradigma interreligiser und
interkultureller Begegnung (Intercultural Theology and Study of Religions 4),
Amsterdam New York, 2009.
Rendtorff, Rolf: The gr in the Priestly Laws of the Pentateuch, in: Brett, Mark G. (ed.):
Ethnicity and the Bible (Biblical Interpretation Series 19), Leiden New York Kln,
E. J. Brill, 1996, 7787.
Robinson, B. P.: Rahab of Canaan, in: Scandinavian Journal of the Old Testament 23/2
(2009), 257273.
Rodd, C. S.: Glimpses of a Strange Land. Studies in Old Testament Ethics, T&T Clark,
2001.
Rogerson, John W.: Structural Anthropology and the Old Testament, in: Bulletin of the
School of Oriental and African Studies 33/3 (1970), 490500.
Rogerson, John W.: Anthropology and the Old Testament, Oxford, Basil Blackwell, 1978.
Rogerson, John W.: The Use of Sociology in Old Testament Studies, in: Emerton, J. A.
(ed.): Congress Volume. Salamanca 1983, Leiden, E. J. Brill, 1985.
Roth, W. M. W.: NBL, in: Vetus Testamentum 10 (1960), 394409.
Rowton, Michael B.: Dimorphic Structure and the Parasocial Element, in: Journal of Near
Eastern Studies 36/3 (1977), 181198.
Rzsa, Huba: Az szvetsg keletkezse. Bevezets az szvetsg knyveinek irodalom- s
hagyomnytrtnetbe, 1. ktet, Budapest, Szent Istvn Trsulat, [1996].
Rzsa, Huba: A Genezis knyve, II. ktet: A ptrirkk (Gen 11,2720,18), Budapest, Szent
Istvn Trsulat, 2009.
*Ruppert, Lothar: The Foreigner and Association with Foreigners in the Old and New
Testaments, in: Covenant Quarterly 55 (1997), 151163.
*Rusche, Helga: Gastfreundschaft in der Verkndigung des Neuen Testament und ihr
Verhltnis zur Mission, Mnster, Aschendorffsche, 1958.
Scheiber, Sndor: Folklr s trgytrtnet, Budapest, 1974.
Schluchter, Wolfgang: The Approach of Max Webers Sociology of Religion as Exemplified
in His Study of Ancient Judaism, in: Archives de sciences sociales des religions 127
(2004), 3356.
*Schmidt, K. L.: Israels Stellung zu den Fremdlingen und Beisassen und Israels Wissen um
seine Fremdling- und Beisassenschaft, in: Judaica 1 (1945) 269296.
Seters, J. Van: Abraham in History and Tradition. Yale University Press, 1975.
Seters, J. Van: A Law Book for the Diaspora. Revision in the Study of the Covenant Code,
Oxford New York, Oxford University Press, 2003.
Shryock, Andrew: Thinking about Hospitality, with Derrida, Kant and the Balga Bedouin,
in: Anthropos 103/2 (2008), 405421.
Simon, Rbert: Nomdok s letelepedettek szimbizisa (szempontok a kzel-keleti
civilizci jelleghez), in: Tkei, Ferenc (szerk.): Nomd trsadalmak s
llamalakulatok. Tanulmnyok (Krsi Csoma Kisknyvtr 18), Bp., Akadmiai
Kiad, 1983, 123143.
Siquans, Agnethe: Foreignness and Poverty in the Book of Ruth: A Legal Way for a Poor
Foreign Woman to Be Integrated into Israel, in: Journal of Biblical Literature 128/3
(2009), 443452.
Smith, J. M. Powis: The Moral Life of the Hebrews, Chicago, University of Chicago Press,
1923.
Smith, W. Robertson: Lectures on the Religion of the Semites: The Fundamental Institutions,
1889.

162
 Smith-Christopher, Daniel L.: Between Ezra and Isaiah: Exclusion, Transformation, and
Inclusion of the Foreigner in Post-Exilic Biblical Theology, in: Brett, Mark G. (ed.):
Ethnicity and the Bible (Biblical Interpretation Series 19), Leiden New York Kln,
E. J. Brill, 1996, 117142.
Sneed, Mark: Israelite Concern for the Alien, Orphan, and Widow: Altruism or Ideology?,
in: Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft 111/4 (1999), 498507.
Snijders, L. A.: The Meaning of zr in the OT, in: Old Testament Studies 10 (1954), 1154.
Snijders, L. A.: / zr/zr, in: TDOT 4 (1980), 5258.
Speiser, E. A.: Cuneiform Law and the History of Civilization, in: Proceedings of the
American Philosophical Society 107/6 (1963), 536541.
Speiser E. A.: Genesis. Introduction, Translation, and Notes (Anchor Bible), Garden City,
Doubleday, 1964.
Spina, Frank Anthony: Israelites as grm, Sojourners, in Social and Historical Context, in:
Meyers, C. L. OConnor, M. P. (ed.): The Word of the Lord Shall Go Forth: Essays
in Honor of David Noel Freedman in celebration of his 60th birthday (American
Schools of Oriental Research Special Volume Series 1), Winona Lake (IN),
Eisenbrauns, 1983, 321335.
Sprondel, Gottfried: Sozialgeschichtliche Forschung am AT und ihr theologischer Ertrag, in:
Kmmerer, Thomas Richard (Hg./ed.): Studien zu Ritual und Sozialgeschichte im
Alten Orient / Studies on Ritual and Society in the Ancient Near East. Tartuer
Symposien 1998-2004 (Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
374), Berlin New York, Walter de Gruyter, 2007, 343348.
Stackert, J.: Why Does Deuteronomy Legislate Cities of Refuge? Asylum in the Covenant
Collection (Exodus 21:1214) and Deuteronomy (19:113), in: Journal of Biblical
Literature 125/1 (2006), 2349.
Stallman, Robert C.: Divine Hospitality in the Pentateuch: A Metaphorical Perspective on
God as Host, Doctoral Thesis, Westminster Theological Seminary, 1999.
Stansell, Gary: The Gift in Ancient Israel, in: Semeia 87 (1999), 6590.
Stansell, Gary: Wealth. How Abraham Became Rich, in: Esler, Philip F. (ed.): Ancient
Israel: The Old Testament in its Social Context, Minneapolis (MN), Fortress Press,
2005, 92110.
*Staszak, M.: Die Asylstdte im Alten Testament. Realitt und Fiktivitt eines Rechtsinstituts
(gypten und Altes Testament 65), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2006.
Sll, Tams: Rt, egy idegen asszony, in: Karasszon, Istvn (szerk.): Hlaldozat.
Tanulmnyok Dr. Molnr Jnos dkn tiszteletre 70. szletsnapja alkalmbl,
Komrom, Selye Jnos Egyetem Reformtus Teolgiai Kara, 2008, 6888.
Szcsi, Jzsef: Prozelitk. Betrs a zsidsgba, in: Benyik, Gyrgy (szerk.): A szeretet
misszija, Szeged, JATE Press, 2005, 89114.
Szekrnyi, Lajos: A bibliai rgisgtudomny kziknyve, Szeged, 1890.
Szigeti, Jen: Letnt korok, rgi titkok (Bibliai Felfedez), Bp., Esly Mozaik, 1999.
Szigeti, Jen: Bibliai nyomokon. Tanulmnyok a bibliai folklr s trgytrtnet krbl, Bp.,
2008.
Taylor, John: Classics and the Bible: Hospitality and Recognition (Classical Literature and
Society Series), London, Gerald Duckworth & Co. Ltd., 2007.
Thiessen, Matthew: The Function of a Conjunction: Inclusivist or Exclusivist Strategies in
Ezra 6,1921 and Nehemiah 10,2930?, in: Journal for the Study of the Old Testament
34/1 (2009), 6379.
Thompson, R. J.: Moses and the Law in a Century of Criticism since Graf (Vetus
Testamentum Supplemet Series 19), Leiden, Brill, 1970.
163
 Thompson, Thomas L.: The Historicity of the Patriarchal Narratives. The Quest for the
Historical Abraham, Berlin, W. de Gruyter, 1974.
Tokics, Imre: A menedkvrosok. A ius talionis s az asylum vrosok jogi, vallsi s
kultratrtneti jelentsge a Tnchban. Intzmnytrtneti vzlat, Bp., 2012.
Toorn, Karel van der: Migration and the Spread of Local Cults, in: Lerberghe, Karel van
Schoors, Antoon (ed.): Imigration and Emigration within the Ancient Near East.
Festschrift E. Lipiski (Orientalia Lovaniensia Analecta Series 65), Leuven, Peeters
Publishers, 1995, 365377.
Tth, Klmn: Trsadalomtrtneti motvumok a ptrircha elbeszlsekben, in: Theologiai
Szemle 56 (1965), 147.
Tth, Klmn: A bibliai strtnetek trsadalom- s kultrtrtneti vonatkozsai, in:
Theologiai Szemle 910 (1965), 271.
*Vanoni, Gottfried: Die Stellung der Fremden in der Bibel: zu einem noch immer aktuellen
Thema, in: Jahrbuch fr Religionswissenschaft und Theologie der Religionen 78
(1999/2000), 454474.
Vaux, Roland de: Ancient Israel. Its Life and Institutions (The Biblical Resource Series;
Eredeti cme: Les Institutions de lAncien Testament III, 1958, 1960), Grand Rapids
(MI), W. B. Eerdmans Publishing Company, 1997.
*Vieweger, Dieter: Vom Fremdling zum Proselyt. Zur sakralrechtlichen Definition des
Ger im spten 5. Jahrhundert v. Chr., in: Vieweger, D. Waschke, H.-J. (Hg.): Von
Gott reden. Beitrge zur Theologie und Exegese des Alten Testaments. FS S. Wagner,
Neukirchen-Vluyn, 1995, 271284.
Vogels, Walter A.: Hospitality in Biblical Perspective, in: Liturgical Ministry 11 (2002),
161173.
Walton, John H. Matthews, Victor H. Chavalas, Mark W.: The IVP Bible Background
Commentary. Old Testament, Downers Grove (IL), InterVarsity Press, 2000.
Weber, Max: Ancient Judaism (Eredeti cme: Das Antike Judentum, 1921), New York
London, The Free Press, 1952.
Weber, Shirley Howard: Voyages and Travels. In Greece, the Near East and Adjacent
Regions made previous to the year 1801, Princeton (NJ), The American School of
Classical Studies at Athens, 1953.
Weinfeld, Moshe: The Promise of the Land: The Inheritance of the Land of Canaan by the
Israelites (Taubman Lectures in Jewish Studies), University of California Press, 1993.
Wells, Bruce: What is Biblical Law? A Look at Pentateuchal Rules and Near Eastern
Practice, in: Catholic Biblical Quarterly 70 (2008), 223243.
Wells, Bruce: The Quasi-Alien in Leviticus 25, in: Achenbach, R. Albertz, R. Whrle, J.
(ed.): The Foreigner and the Law. Perspectives from the Hebrew Bible and the
Ancient Near East (Beihefte zur Zeitschrift fr Altorientalische und Biblische
Rechtsgeschichte 16), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2011, 135155.
Wenham, Gordon: Law in the Old Testament, in: Rogerson, J. W. Lieu, J. M. (ed.): The
Oxford Handbook of Biblical Studies, Oxford University Press, Oxford, 2006, 351
361.
Westbrook, Raymond: Biblical and Cuneiform Law Codes, in: Revue Biblique 92 (1985),
247265.
Westbrook, Raymond: Studies in Biblical and Cuneiform Law (Cahiers de la Revue Biblique
26), Paris, Gabalda, 1988.
Westbrook, Raymond: Property and the Family in Biblical Law (Journal for the Study of the
Old Testament Supplement Series 113), Sheffield, Sheffield Academic Press, 1991.

164
 Westbrook, Raymond: Patronage in the ancient Near East, in: Journal of the Economic and
Social History of the Orient 48/2 (2005), 210233.
Whitelam, Keith W.: The Just King. Monarchial Judicial Authority in Ancient Israel
(Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 12), Sheffield, JSOT
Press, 1979.
Whitelam, Keith W.: The Social World of the Bible, in: Barton, John (ed.): The Cambridge
Companion to Biblical Interpretation, Cambridge, Cambridge University Press, 1998,
3549.
Wilson, J. A.: Authority and Law in Ancient Egypt, in: Journal of the American Oriental
Society Supplement Series 17 (1954), 17.
Wilson, Robert R.: Sociological Approaches to the Old Testament (Guides to Biblical
Scholarship), Philadelphia (PA), Fortress Press, 1984.
Wilson, Robert R.: Ethics in Conflict: Sociological Aspects of Ancient Israelite Ethics, in:
Niditch, Susan (ed.): Text and Tradition. The Hebrew Bible and Folklore, Atlanta,
Scholars Press, 1990, 193205.
Wright, C. J. H.: Gods People in Gods Land. Family, Land, and Property in the Old
Testament, Grand Rapids (MI), Eerdmans, 1990.
Wright, Christopher J. H.: Old Testament Ethics for the People of God, InterVarsity Press,
2004.
Wright, R. A.: The Establishing of Hospitality in the Old Testament, Doktori Disszertci,
Yale University, 1989.
Xella, Paolo: Lepisode de Dnil et Kothar (KTU 1.17 [=CTA 17] v. 131) et Gen. XVIII 1
16, in: Vetus Testamentum 28/4 (1978), 483488.
Xeravits, Gza: Szemelvnyek a Tra cselekedeteibl. Teria, mint a praxis alapja egy korai
halkhikus szvegben, in: dor, Balzs Xeravits, Gza (szerk.): Elmlet s gyakorlat
a zsid-keresztyn gondolkods trtnetben (Horizontok 2), Bp. Ppa, LHarmattan
PRTA, 2005, 7685.
Xeravits, Gza G. Duek, Jan: The Stranger in Ancient and Mediaeval Jewish Tradition.
Papers Read at the First Meeting of the JBSCE, Piliscsaba, 2009 (Deuterocanonical
and Cognate Literature Studies 4), Berlin, Walter de Gruyter, 2010.
Young, William C.: Arab Hospitality as a Rite of Incorporation: The Case of the Rashaayda
Bedouin of Eastern Sudan, in: Anthropos 102/1 (2007), 4769.
Zehnder, Markus: Umgang mit Fremden in Israel und Assyrien. Ein Beitrag zur
Anthropologie des Fremden im Licht antiker Quellen (Beihefte zur Wissenschaft
vom Alten und Neuen Testament 168), Stuttgart, Kohlhammer, 2005.
*Zehnder, Markus: Anstsse aus Dtn 23,29 zur Frage nach dem Umgang mit Fremden, in:
Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie 52/12 (2005), 300314.
Zsengellr, Jzsef: Egytemplomsg. A kultuszhely kizrlagossga Izrel teolgijban s
vallsgyakorlatban, in: dor, Balzs Xeravits, Gza (szerk.): Elmlet s gyakorlat a
zsid-keresztyn gondolkods trtnetben (Horizontok 2), Bp. Ppa, LHarmattan
PRTA, 2005, 1275.

165
 A DISSZERTCI ABSZTRAKTJA

Az szvetsg irodalmban s teolgijban az kori Kzel-Kelet vilgban

egyedlll mdon meglehetsen kzponti szerepet tlt be a jvevnysgrl alkotott kp. A
jvevnysg tmja a legrgebbi szvetsgi irodalmi rtegektl kezdve rendre megtallhat
egszen a legfiatalabb rtegekig, mi tbb, narratv anyagok ppgy reflektlnak a tmra,
mint a trvnyi, prftai, avagy blcsessgirodalmi mfajok. Ezen tlmenen az szvetsgi
szvegek egyarnt beszmolnak arrl a helyzetrl, amikor Izrel knyszerlt jvevny-
sttuszba, de arrl is, ahogy Izrel bnt a krnyezetben l jvevnyekkel.
Mi az eredete s kataliztora a jvevnysgrl val reflektlt gondolkodsnak az kori
izreli tudatban? Milyen trsadalmi realits llhat a jvevnyekkel foglalkoz szvetsgi
szvegek mgtt? Milyen bnsmdban rszesltek a jvevnyek az kori izreli
trsadalomban? Milyen intzmnyek trvnyek s szoksok irnytottk a jvevnyekkel
val bnsmdot az kori izreli mindennapokban? A tma kapcsn elsknt
megfogalmazd krdsek tulajdonkpp olyan krdsek, amelyek a trsadalomtudomnyok
rdekldsi krbe sorolhatk, illetve megvlaszolsukhoz trsadalomtudomnyi
mdszerekre s modellekre van szksg. Noha a nemzetkzi bibliakutats szntern a
trsadalomtudomnyi megkzelts mr szles krben elterjedt, a mdszer hazai recepcija
mg vtizedek utn is meglehetsen szrvnyos.
Jelen kutats az szvetsg trsadalomtudomnyi mdszernek nemzetkzi
eredmnyeit kvnja hasznostani egy olyan tmakr kapcsn, amelyet leginkbb a
trsadalomtudomnyi szvetsg-kutats klasszikusabb, intzmnytrtneti vonaln lehet
elhelyezni. Ilyen rtelemben a dolgozat az kori izreli trsadalom azon intzmnyeit
(szoksok s trvnyek) kvnja feltrni, illetve ezen intzmnyek egymssal val viszonyt
megrteni, amelyek a jvevnysg jelensghez kapcsoldtak.

A Disszertci eszerint hrom nagy fejezetre tagoldik, melyekben az szvetsgi

jvevnysg tmjnak hrom fontos aspektusa kerl feldolgozsra.

Az 1. fejezet egy bevezet fejezet, amely kt nagy egysgre tagoldik.

A Trsadalomtudomnyi mdszerek az szvetsg-kutatsban cm rszegysg
clja, hogy a jelen dolgozatot mdszertani szempontbl elhelyezze a trsadalomtudomnyi
bibliakutats klasszikusabb, intzmnytrtneti, valamint a heurisztikusabb, elmletalkotbb
vallsszociolgiai, antropolgiai irnyainak hatrvonaln.
Ezt kveten a Trendek s hzagok az szvetsgi jvevny-kutatsban cm
rszegysg clja, hogy a jelen kutatst el tudja helyezni a hazai s nemzetkzi jvevny-
kutats sszefggsben. A kutatstrtneti trendeket figyelembe vve megllapthat, hogy a
hazai magyar nyelv biblikus szakirodalomban a jvevnysg tmjnak a vizsglata
meglehetsen szrvnyos, kifejezetten ebben a tmban magyar nyelven monogrfia mg
nem szletett. A nemzetkzi biblikus, szvetsgi szakirodalomban a jvevnysg tmjnak
a vizsglata viszonylag kiterjedt kutatsi terlet, azonban a nemzetkzi kutatstrtneti
trendeket figyelembe vve jl lthat, hogy az szvetsgi jvevny-kutats kifejezetten
trvny-centrikus, gy a jvevnysggel kapcsolatos szvetsgi narratv hagyomnyok
vizsglata meglehetsen perifrikus, inkbb csak szletben lv irnya a kutatsnak. Jelen
166
kutats clja teht ketts termszet. A dolgozatban az szvetsg jvevnyekkel kapcsolatos
trvnyi szvegeinek vizsglata prhuzamosan jelenik meg a tmba vg narratv
hagyomnyok elemzsvel. Ezton a hazai olvas a klasszikusabb, trvny-centrikus
jvevny-kutatsba s szakirodalmba, valamint a terleten foly jabb, narratv tradcikat is
feldolgoz nemzetkzi kutats szletben lv irnyba egyarnt betekintst nyerhet.

A 2. fejezet egy olyan terminolgiai, egyben koncepcionlis kiindulpontot jelent a

kutatshoz, amelynek a bibliai hber nyelv s kultra az alapja. Az izraeli gondolkods igen
nagy klnbsget ltott a rokoni krhz tartozk, illetve a krn kvl es idegenek kztt.
Az idegensgnek azonban tbb fokozata; alapveten hrom tpusa figyelhet meg az
szvetsgi terminolgiban: a teljesen idegen, a kzssgen belli idegen, valamint az
tutaz idegen. Ebben a fejezetben teht az idegensg e hrom tpusa kerl kvetkezetes
elhatrolsra, illetve szinkronikus s diakronikus elemzsre.
A) A tgabb szvetsgi kzssg hatrain kvl tallhat krnyez npekre az hber
gondolkods teljesen idegenknt tekintett, rjuk az idegen ( / ) ; terminusokat
felvltva hasznlja. B) Ezzel szemben a kzssg hatrain bell l, tvolrl rkez izrelita
vagy nem izrelita idegeneket, akik menekltknt vagy szvetsgesknt vannak jelen, a hber
nyelv jvevnyknt () , illetve zsellrknt (
) jelli meg. A jvevny teht olyan
idegen, akinek lland tartzkodsi helye nem a sajt kzssge, hanem egy msik, olyan
kzssg, amely t felvette, s amely kzssg bizonyos jogokat biztost neki. C) Vgl az
idegensg egy specilis vlfajt kpviselik az kori vendgszeretet szoksnak keretben
vendgknt rvid, meghatrozott ideig a csald, kzssg krn bell tartzkod tutazk.
Az kori izreli kultrban felnvekv egyn szmra vlheten magtl rtetdnek
szmtott az idegensg fenti tpusainak megklnbztetse, hiszen e tpusok legelemibb
szinten magban a hber nyelv szhasznlatban is jl tkrzdnek. Az akkori s a mai kor
kztti kulturlis s nyelvi szakadkokbl kvetkezleg azonban ezek a terminolgiai s
gondolkodsbeli klnbsgek zavaran sszemosdtak. Sajnlatos mdon ez a problematika
magukban a bibliafordtsokban is tetten rhet. A kutats e fejezetnek clja pp az, hogy az
idegensg szvetsgi tpusai beazonostsra, illetve kvetkezetes elhatrolsra kerljenek,
annak rdekben, hogy a kvetkezkben adekvt mdon kerlhessen trgyalsra a kzssgen
belli idegensg, azaz a jvevnysg s a jvevnyekkel val bnsmd tmakre az
szvetsgben.

A 3. fejezet a dolgozat azon rsze, ahol a jvevnysg tmja az szvetsgi szvegek

alapjn feldolgozsra kerl.
Az A jvevnysg kontextusa cm tfog alfejezet clja, hogy a jvevnysg
jelensge kori izreli kontextusban elhelyezhetv vljon. Miutn az szvetsgi kultrban
a fld elidegenthetetlen a helyi kzssgtl, valamint a helyi kzssg tulajdonkppen szoros
rokoni, szvetsgi ktelkekben l csaldokbl llt, gy a kvlrl rkez jvevnyek helye e
rendszeren bell csakis egy patrnusknt fellp helyi csald szoros kzssgben, egy helyi
hztartsban volt lehetsges. Ebbl kifolylag a jvevnysg jelensgnek az kori Kzel-
Keleten ltalnosan elterjedt patrnus-kliens viszonyrendszerek egyik vlfajaknt val
rtelmezse, valamint az szvetsgi narratvkban tallhat jvevnysg tmjnak ez
irnybl trtn feldolgozsa e kutats szmra alapvet kiindulpontot jelent.
A jvevnysg jelensgnek, illetve a velk szemben tanstott bnsmdnak s
trsadalmon belli kezelsknek az szvetsgben mind a fentebb emltett informlis, si
konvencikon alapul patrontus jellege is megfigyelhet, de emellett a jvevnyek vdelme
a kirlysg kortl kezdve formlis, jogi, trvnyi keretek kztt is megtrtnik. A
167
jvevnyek trsadalmon belli helyzett szablyoz kt markns intzmny a patrontus,
illetve a jogi-trvnyi szablyozs ilyen prhuzamos jelenlte s hatsa mellett ez az tfog
alfejezet arra keresi mg a vlaszt, hogy vajon a kt, egymstl alapveten eltr
intzmnytpus milyen hatssal brt az kori izreli trsadalmon bell a jvevnyek
mindennapi bnsmdjt s kezelst illeten? Az kori izreli jogrendszer szerkezetnek,
illetve magnak az kori izreli moralitsra hat legfbb tnyezknek (a kulturlis
konvencik, a trvnyi tradcik, illetve a prftai igehirdets) a kzelebbi vizsglata mentn
meglehetsen megalapozottnak tnik, hogy a jvevnyekkel val tnyleges bnsmd izreli
kontextusban valjban a csaldi szfrkban, a mikroszinteken realizldik, s leginkbb a
helyi kiskzssgek, a helyi csald, illetve a patrnusknt fellp izrelitk moralitsnak s
szoksainak a fggvnye. A kutats htralv rsze tulajdonkpp szvegszeren azt vezeti le,
hogy az kori Izrelben a jvevnyekkel val bnsmd mindennapi alaktsban a patrontus
intzmnynek informlis dinamikja a formlis trvnyi tradcikkal szemben meghatroz
befolyssal brt.
Az Izrel, mint jvevny a jvevnysg eltrtnete cm alfejezetben a ptrirka-
elbeszlsek alapjn olyan si konvencik kerlnek rekonstrulsra, amelyek az kori
vilgban mr a vaskori izreli kirlysg s llamisg eltti, rott trvnyeket megelz
korszakban kialakultak a helyi-jvevny viszony kezelsre. Ezen hagyomnyok alapjn kt,
alapveten eltr tpus jvevnysg-stratgit, illetve bnsmdot ismerhetnk fel,
amelyekhez mg egy harmadik is kapcsoldik. 1) Az egyik egy olyan szoros, alrendel,
patrnus-kliens tpus viszonyrendszer, amelyben a jvevny az identits fokozatos feladsa
mentn idvel teljesen beolvad a helyi kzssgbe. A helyiek szempontjbl mint azt a
szvegek is mutatjk ez tekinthet a preferlt viszonyrendszernek. 2) A msik pedig egy
olyan lazbb, mellrendel, relatv autonmira trekv viszonyrendszer (azaz:
szomszdsg), amely mentn a jvevny identitsa s letmdja mindaddig fenntarthat
marad, amg az adott trsgben bkeidrl, illetve a kiegyenslyozott termszeti krlmnyek
folytn virgzsrl beszlhetnk. A jvevny szempontjbl ez tekinthet a preferlt
viszonyrendszernek. 3) A 2Mz 1 emblematikus lersa alapjn felttelezhet, hogy
amennyiben egy szorosabb helyi-jvevny viszony nem vlik patrnus-kliens viszonny,
avagy a ksbbi genercikban egy korbban meglv patrnus-kliens viszony nem kerl
megjtsra, gy a helyi-jvevny viszony kiegyenltetlen hatalmi viszonyai a patrnus-kliens
kapcsolat vdelme nlkl elnyomss s kizskmnyolss vlhat.

sszegezve teht a dolgozatban bemutatsra kerl, hogy a jvevnyekkel val kori

izreli bnsmd trvnyi szvegekben tallhat statikus, idelis viszonyokat rgzt kpvel
szemben a narratv szvegekben dinamikus mdon megrztt mindennapi gyakorlat
konfliktus-viszonyban llt, illetve, hogy a trvnyek magas etikai elvrsai dacra a
mindennapokban egy si, informlis szokson, a patrontuson alapul, bizonytalan
vgkimenetel bnsmd valsult meg. gy igencsak indokoltt vlik a trvny-centrikus
szvetsgi jvevny-kutats eredmnyeit a narratv szvegekben tkrzd patrnus-kliens
jelleg jvevnysg-koncepcik fnyben jrartkelni.
Jelen kutats tgabb clja, hogy a jl krlhatrolt trtneti-szociolgiai, illetve bibliai
teolgiai termszet eredmnyek alapjn a ksbbi, a teolgin kvli szociletikai, illetve
trsadalomtudomnyi kutatsok is informldni tudjanak, amikor a tma modern vetletvel
az elvndorls-bevndorls jelensgvel foglalkoznak.

168
 DISSERTATION ABSTRACT

The Stranger ( ) Within Your Gates

v
A Comparative Analysis of Old Testament Legal and Narrative Texts
Concerning the Treatment of Resident-Aliens

In Old Testament literature and theology, the theme of sojourning is a rather central
element of thought. It is widely reflected in the Old Testament, from earliest to the latest
literary sources; moreover, the topic is reflected in all kinds of literary genres of the Old
Testament, such as narratives, laws, prophetic materials, and wisdom literature. From another
point of view, the Old Testament traditions relating to the theme of sojourning reflect a
duplex experience; they picture the situation when Israelites became sojourners, grm in a
foreign land, on the other hand, they present Israels treatment toward sojourners living in
their midst.
What are the origins and generating factors of the widely reflected ancient Israelite
thought concerning sojourners? What is the social background behind the Old Testament texts
relating to sojourners? What kind of treatment did the sojourners receive within ancient
Israelite society? What kind of institutions customs and laws controlled the treatment
toward sojourners in ancient Israelite everyday life? In fact, the questions that naturally arise
when thinking about the subject are questions that belong to the field of social scientific
analysis of the Bible. Therefore, to attempt to answer the above raised questions this study
seeks social scientific methods and models. While social scientific methods became widely
popular in international biblical scholarship, the reception and application of these methods
are rather sparse in Hungarian biblical scholarship.
When treating the theme of sojourning in the Old Testament, this study would like to
use social scientific methods and results to uncover hidden aspects of this rather interesting
topic. Therefore, this study would like to uncover those institutions customs and laws that
related to the treatment of sojourners in ancient Israelite society, moreover, the relation of
these institutions would be analyzed and theorized as well.

Chapter 1 of this study is an introductory chapter, which consists of two bigger units.
The purpose of the unit titled Social Scientific Methods within Old Testament
Studies is to place the present study in the field, halfway between older History of
Institutions type social scientific studies and newer Sociology of Religion and Anthropological
kinds of social scientific approaches. The present study follows a more classical, history of
institutions type structure, at the same time it uses sociological models as well.
The purpose of the unit titled Trends and Gaps in the field of Old Testament
Sojourner-Research is to locate this study in Hungarian and international Biblical Studies of
sojourner-research. In Hungarian biblical studies the topic of sojourning is only treated
169
sporadically, the monographical treatment of the topic is still absent in Hungarian context.
When considering the international biblical studies treating the subject of sojourning and the
status of sojourners in Old Testament literature and culture, it can be observed that this field
of research is a rather extensive one. However, when reviewing the related biblical studies it
becomes clear that this special field is highly concentrates on Old Testament legal material.
Therefore, the narrative literature related to the theme of sojourning is highly overlooked,
there are only a few articles and studies which treat the related narrative literature.
The purpose of this study is to analyse Old Testament narrative and legal materials of
the same topic, simultaneously and comparatively.

Chapter 2 is a terminological and conceptual unit, which is a necessary starting point

when treating the subject. This chapter attempts to uncover the ancient Israelite notion of
strangeness throughout Biblical Hebrew terminology.
As ancient Israelite society built upon familial and kin-relations, ancient Israelites
reckoned a huge difference between themselves and the others. This distinction can be
easily grasped in Hebrew terminology. Those, who belonged to the local community by way
of kin-relations or covenantal partnerships were called brother () , kinsman () ,
neighbour (& ) , or with a general term, native/citizen of the land () .
Non-Israelites, or people outside the bonds of kin-relational or covenantal partnerships
were reckoned strangers. By examining Hebrew terminology, even within the broad
category of strangers it is possible to detect different types or ranks of strangers, which
existed in ancient Israelite thought: 1) People outside the ethnic and covenantal boundaries of
Israel (i.e. the members of the surrounding nations) were understood as the complete
stranger ( / ;) ; 2) On the other hand, the strangers (asylum seekers, refugees from
other nations or Israelite cross-community, cross-tribal migrants, resident aliens, levites, etc.)
living inside the covenantal boundaries, in the midst of the local community or in the midst of
Israel were referred as the stranger, who lives among you ( ;
). The gr is essentially
a foreigner who lives more or less permanently in the midst of another community, where he
is accepted and enjoys certain rights; 3) Finally, a very special type of stranger is represented
in ancient Israelite culture by the travelling strangers. The travelling stranger was not a
complete stranger, but a relative stranger, who passed by an area where certain covenantal
partners were the locals. These types of strangers were the ones, who could count on the
custom of hospitality. As mentioned above, there is no fixed terminology in the OT to address
these strangers, who became potential guests throughout ancient hospitality. Few places of the
OT call these types of travellers and guests as the one, who is on the road (' ) . For
ancient Israelites, the boundaries between these categories were supposedly evident.
However, modern translations do not follow these terminological and conceptual distinctions.
It is widely seen in modern translations that both the outsider, i.e. the complete stranger and
the somewhat insider, i.e. the stranger, who lives among the people of Israel are simply
translated with the same word: stranger.
The purpose of this whole chapter is to identify, at the same time, distinguish these
types of ancient Israelite conceptions of strangeness, in order that the following chapter of the
study could focus only upon the strangers, who live among Israel, i.e. the grm.

170
 Chapter 3 is a comparative analysis of Old Testament legal and narrative texts
concerning the treatment of resident-aliens. The chapter consists of multiple sub-units.
The purpose of the unit titled The Context of Sojourning is to attempt to locate the
sojourners in ancient Near Eastern and ancient Israelite contexts. The land in ancient Israelite
culture is inalienable from the local community and the rightful heir, moreover, the local
Israelite community is built up by extended families of close familial and kin-relations.
Therefore, the one who comes from outside could find its place in the local community only
by closely attaching himself to a local patron. In this way, he could reside on the land of his
patron and could be a part of his household. Thus, the local-sojourner relationship could be
understood as a form of patron-client relationship, which is, in fact, the approach that this
study undertakes.
The treatment of sojourners in ancient Israelite society rested upon two different kinds
of institutions. One is patronage, which is an ancient, informal and personal mechanism
between patron and client where the nature of treatment between the parties is determined by
customary conventions. On the other hand, from the time of the early monarchy, the
protection of the sojourners became institutionalized by legal traditions. Law is a formal, and
impersonal way of protecting the sojourners. The most interesting fact is that from the time of
the early monarchy these two institutions that of patronage and legal protection acted
simultaneously on behalf of the sojourners. The crucial question is whether which one of
these institutions could influence the everyday treatment of the sojourners in a higher rate?
The closer examination of the function of ancient Israelite law and jurisdiction reveals
that the everyday treatment of the sojourners depended instead of legal principles and
regulations more on the morals of the local Israelite patrons. Therefore, the everyday
treatment of the sojourners in ancient Israelite society was highly dominated by the micro-
levels; such as the local community and the Israelite families, patrons.
The rest of the study attempts to find substantial evidence in the topic-related Old
Testament legal and narrative literature to confirm that the everyday treatment of the
sojourners was dominated by ancient patronage dynamics, therefore, the later laws related to
the treatment of sojourners could not alter significantly the customary practice.
The purpose of the unit titled Israelites as Sojourners The Early History of
Sojourning is to analyse the patriarchal narratives of the Old Testament, in order to attempt
to reconstruct the ancient conventions of the local-sojourner contact, which pre-dated the legal
traditions of the Early Iron Age Israelite monarchy. On the base of the patriarchal narratives,
it is possible to reconstruct the system of relations between locals and sojourners. 1) One way
of contact between the locals and the sojourners is a very close, dependent patron-client type
relationship, in which the sojourners gradually lose their identity to the point when they are
fully integrated and assimilated into the local community. From the point of view of the local
community, this type of relationship is preferred and forced. 2) The other type of relationship
is a much more independent, neighbour type relationship, where borders and peace between
locals and sojourners are fixed and agreed. In this type of neighbouring relationship, the
sojourners possess a relative autonomy, but only to the point when crises arise (ecological,
economic, political) resulting the sojourners to enter again a dependent patron-client
relationship with the locals. Form the point of view of the sojourners during peaceful and
thriving periods this type of relationship is preferred and negotiated. 3) On the base of the
emblematic story of Exod 1 it is possible to detect a rather cruel type of relationship between
locals and sojourners. As patron-client relationships are personal and temporal, without the
renewed protection of a patronage relationship, a close, dependent relationship easily becomes
oppressive. The oppression could take the forms of temporal corve labour or in a worst
case scenario eternal slavery.
171
 To conclude, the present study attempts to argue that the treatment of the sojourners in
ancient Israelite society reflected in the legal material is rather represents a static and
idealistic treatment. The function of these laws is not judicial per se, but more likely, they
function as torah, i.e. highly valued teachings. On the other hand, the treatment of the
sojourners reflected in narrative literature represents a dynamic, everyday treatment, which
has more to do with actual ancient Israelite treatment. In spite of the higher moral
expectations of the laws, in everyday context an ancient, informal, patron-client relationship
took place, and the dynamics of this type of relationship regulated the treatment toward
sojourners. Comparing to the expectations of the laws, the treatment through patronage is
rather flexible and crueller by way of outcomes.
The purpose of the present study is to show that it is relevant to rethink and
complement the law-centred sojourner-research with the results of the narrative representation
of the same topic. The wider purpose of the study is to contribute solid ground socio-historical
and biblical theological results to a wider, interdisciplinary (social-ethical and social-
scientific) study of the topic of sojourning.

172