Hbec3603 BM

HBEC3603
Sastera Kanak-kanak 2:
Cerita Rakyat Malaysia
Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

HBEC3603
SASTERA KANAK-
KANAK 2: CERITA
RAKYAT MALAYSIA
Dr Sharifah Fazliyaton Shaik Ismail

Pengarah Projek: Prof Dato Dr Mansor Fadzil
Open University Malaysia
Penulis Modul: Dr Sharifah Fazliyaton Shaik Ismail

Universiti Utara Malaysia
Penyederhana: Dr Nurul Aliah Mustafa

Penterjemah: Nurhizan Abdul Majid
Dibangunkan oleh: Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi

Edisi Pertama, Ogos 2017
Hak Cipta Open University Malaysia (OUM), Ogos 2017, HBEC3603

Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada bahan ini boleh disalin semula dalam mana-mana
cara tanpa kebenaran secara bertulis daripada Presiden Open University Malaysia (OUM).

Isi Kandungan
Panduan Kursus ixxvii
Topik 1 Sastera Zaman Kanak-kanak: Cerita Rakyat Malaysia 1

1.1 Apakah yang Dimaksudkan dengan Cerita Rakyat? 2
1.2 Kepentingan Cerita Rakyat Malaysia kepada 4
Kanak-kanak Kecil
1.3 Jenis Cerita Rakyat Malaysia 5
1.4 Ciri-ciri Cerita Rakyat Malaysia 10
1.5 Motif Cerita Rakyat Malaysia 13
Rumusan 14
Kata Kunci 15
Rujukan 15
Topik 2 Kesusasteraan Tradisional Malaysia untuk Kanak-kanak 16

2.1 Kesusasteraan Tradisional Malaysia Berhubung 17
dengan Kanak-kanak: Gambaran Keseluruhan
2.2 Ciri-ciri Cerita Rakyat Malaysia Berhubung dengan 21
Kanak-Kanak
2.3 Cerita Rakyat dan Bukan Cerita Rakyat 28
2.3.1 Cerita Rakyat 28
2.3.2 Bukan Cerita Rakyat 31
Rumusan 32
Kata Kunci 33
Rujukan 33
Topik 3 Mitos 34
3.1 Mengkonsepsikan Mitos Melayu 37
3.2 Kepentingan Mitos kepada Kanak-kanak Kecil 40
3.3 Fungsi Mitos 42
3.4 Jenis Mitos 43
3.4.1 Mitos Asal Usul (Cerita Penciptaan) 43
3.4.2 Mitos Politik 45
3.4.3 Mitos Budaya 46
Rumusan 47
Kata Kunci 48
Rujukan 48

iv ISI KANDUNGAN
Topik 4 Legenda 50
4.1 Legenda dalam Sastera Melayu Tradisional: 53
Gambaran Keseluruhan
4.1.1 Definisi Legenda 53
4.1.2 Gambaran Keseluruhan 54
4.2 Kepentingan Legenda kepada Kanak-Kanak 55
4.3 Legenda dan Mitos: Persamaan dan Perbezaan 55
4.4 Jenis Legenda 57
Rumusan 61
Kata Kunci 61
Rujukan 62
Topik 5 Cerita Haiwan 63

5.1 Gambaran Keseluruhan Cerita Haiwan dalam 66
Budaya Melayu
5.2 Corak Cerita Haiwan 68
5.3 Sang Kancil dalam Tradisi Melayu 73
5.4 Cerita Sang Kancil 77
Rumusan 79
Kata Kunci 81
Rujukan 81
Topik 6 Cerita Kelakar 82

6.1 Kepentingan Cerita Kelakar dalam Kehidupan 83
Kanak-kanak
6.2 Gambaran Umum Cerita Kelakar Malaysia 85
6.3 Ciri-ciri Cerita Kelakar 88
6.4 Cerita Kelakar Melayu 91
6.4.1 Kisah Pak Pandir 91
6.4.2 Kisah Pak Kaduk 93
6.4.3 Kisah Lebai Malang 95
6.4.4 Kisah Pak Belalang 95
6.4.5 Kisah Si Luncai 97
6.5 Fungsi Cerita Kelakar 98
Rumusan 99
Kata Kunci 100
Rujukan 100

ISI KANDUNGAN v
Topik 7 Mrchen atau Kisah Dongeng 101

7.1 Kepentingan Mrchen atau Kisah Dongeng dalam 102
Sastera Melayu Tradisional
7.2 Tema 107
7.3 Struktur 110
7.4 Watak 112
Rumusan 117
Kata Kunci 118
Rujukan 119
Topik 8 Puisi 120

8.1 Puisi dalam Kesusasteraan Melayu: Gambaran Ringkas 121
8.2 Pantun 123
8.3 Teka-teki Melayu 128
8.4 Lagu Kanak-kanak 131
8.5 Kepentingan Pantun, Lagu Kanak-kanak dan 135
Teka-teki kepada Kanak-kanak
Rumusan 136
Kata Kunci 138
Rujukan 138
Topik 9 Memilih Cerita Rakyat untuk Pendengar Kecil 139

9.1 Memilih Cerita Rakyat yang Sesuai untuk 140
Kanak-kanak Kecil
9.1.1 Sumber Cerita Rakyat yang Sesuai untuk 143
Kanak-kanak Malaysia
9.2 Pilihan Cerita Rakyat Malaysia untuk Kanak-kanak 149
9.2.1 Kisah Mat Jenin 149
9.2.2 Kisah Melah dan Melor 150
9.2.3 Harimau dan Kucing 153
9.2.4 Mengapa Ayam Jantan Berkokok pada Waktu Pagi 154
9.2.5 Sang Kancil dan Harimau 156
9.2.6 Pak Pandir dan Mak Andih 158
9.2.7 Kapak Emas 160
Rumusan 163
Kata Kunci 164
Rujukan 164

vi ISI KANDUNGAN
Topik 10 Cerita Rakyat dan Teknik Bercerita 165

10.1 Mengapa Bercerita Memberi Manfaat kepada 166
Kanak-kanak Kecil
10.2 Guru sebagai Pencerita 170
10.3 Bersedia untuk Bercerita kepada Kanak-kanak 172
10.4 Teknik Bercerita 176
Rumusan 178
Kata Kunci 180
Rujukan 180

PANDUAN KURSUS

PANDUAN KURSUS ix
DESKRIPSI PANDUAN KURSUS

Anda perlu membaca Panduan Kursus dengan teliti dari awal hingga akhir. Ia
menyatakan kandungan kursus dengan ringkas dan bertujuan membantu anda
memahami kandungan kursus. Ia juga mencadangkan jumlah tempoh masa
untuk anda habiskan bagi melengkapkan kursus ini dengan sepenuhnya.
Sentiasalah rujuk Panduan Kursus secara berterusan semasa anda membaca
kandungan kursus kerana ia dapat membantu dalam menjelaskan komponen
pembelajaran penting yang mungkin anda terlepas pandang.
PENGENALAN
HBEC3606 Sastera Kanak-kanak 2: Cerita Rakyat Malaysia ialah salah satu
kursus yang ditawarkan oleh Open University Malaysia (OUM). Kursus ini
melibatkan 3 jam kredit dan harus dijalankan dalam tempoh masa 8 hingga 15
minggu.
KEPADA SIAPA KURSUS INI DITAWARKAN

Kursus ini ditawarkan kepada semua pelajar yang mengambil program Sarjana
Muda Pendidikan Awal Kanak-kanak (dengan Kepujian).
Sebagai pelajar jarak jauh, anda seharusnya mahir dengan keperluan

pembelajaran kendiri dan mampu mengoptimumkan kaedah pembelajaran dan
persekitaran yang sedia ada. Sebelum anda memulakan kursus ini, sila pastikan
anda maklum dengan bahan kursus, kelayakan kursus dan bagaimana kursus
tersebut dikendalikan.
PERUNTUKAN MASA PEMBELAJARAN

Berdasarkan piawaian OUM, pelajar perlu memperuntukkan 40 jam
pembelajaran bagi setiap jam kredit. Selaras dengan piawaian ini, kursus yang
bernilai 3 jam kredit memerlukan masa selama 120 jam pembelajaran. Anggaran
masa pembelajaran adalah seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 1.

x PANDUAN KURSUS
Jadual 1: Anggaran Masa Pembelajaran
Jam
Aktiviti Pembelajaran
Pembelajaran
Membaca kandungan kursus dan mengambil bahagian dalam
3
perbincangan awal
Membaca modul 60
Menghadiri 3 hingga 5 sesi tutorial 10
Perbincangan dalam talian 12
Ulang kaji 15
Menyiapkan tugasan, Ujian dan Peperiksaan 20
JUMLAH MASA PEMBELAJARAN 120
OBJEKTIF KURSUS
Setelah mengikuti kursus ini, anda seharusnya dapat:
1. Menghuraikan konsep asas kesusasteraan tradisional Malaysia dan cerita

rakyat Malaysia;
2. Menerangkan jenis dan struktur cerita rakyat Malaysia dan menyediakan

contoh cerita ini masing-masing; dan
3. Membincangkan tentang bercerita dan teknik penceritaan yang sesuai

untuk kanak-kanak kecil.
SINOPSIS KURSUS
Kursus ini terbahagi kepada 10 topik. Sinopsis bagi setiap topik dinyatakan
seperti yang berikut:
Topik 1 memberikan gambaran keseluruhan cerita rakyat dan kepentingan cerita

rakyat untuk kanak-kanak. Jenis cerita rakyat Malaysia, ciri-ciri cerita rakyat
Malaysia serta motif yang lazim dalam cerita ini akan dibincangkan dalam topik
ini.
Topik 2 memperkatakan beberapa latar belakang sastera tradisional Malaysia

untuk kanak-kanak kecil. Topik ini juga memberi tumpuan kepada ciri-ciri cerita
rakyat Malaysia berhubung kanak-kanak. Perbezaan antara cerita rakyat dengan
bukan cerita rakyat turut ditekankan dalam topik ini.

PANDUAN KURSUS xi
Topik 3 memberi perhatian khusus kepada mitos, khususnya mitos Melayu.

Kepentingan mitos kepada kanak-kanak kecil Malaysia, jenis dan fungsi mitos
ini juga dibincangkan dalam topik ini.
Topik 4 meliputi perbezaan antara mitos dengan legenda. Anda juga akan
didedahkan kepada beberapa cerita rakyat popular Malaysia dan belajar
bagaimana legenda digunakan untuk menggambarkan nama tempat dan
kepentingannya.
Topik 5 mentakrifkan cerita haiwan dan menganalisis corak cerita haiwan

Malaysia. Peranan Sang Kancil dalam tradisi Melayu juga diterokai dalam topik
ini.
Topik 6 meneroka kepentingan cerita lucu dalam kehidupan kanak-kanak. Topik

ini juga memperkatakan ciri-ciri dan fungsi cerita lucu. Beberapa contoh cerita
lucu Malaysia juga termasuk dalam topik ini.
Topik 7 memberi tumpuan kepada kepentingan Mrchen atau cerita dongeng

dalam tradisi kesusasteraan Melayu. Pelbagai tema dan struktur cerita dongeng
Melayu tradisional juga dijelaskan dalam topik ini. Perbincangan mengenai
protagonis dalam cerita ini juga dimasukkan.
Topik 8 bermula dengan takrif puisi Malaysia. Ciri-ciri pantun bersama-sama

peranan kedua-dua pantun dan teka-teki diterangkan secara terperinci dalam
topik ini.
Topik 9 membincangkan elemen yang perlu diambil kira apabila memilih cerita
untuk penonton kecil. Sumber cerita rakyat yang sesuai mengikut umur dan
kebolehan kanak-kanak juga dibincangkan dalam topik ini. Cerita rakyat
Malaysia yang dipilih adalah sesuai untuk kanak-kanak juga disediakan.
Topik 10 memperkenalkan tentang bercerita dan kajian bagaimana cerita rakyat

boleh dimasukkan dalam bercerita. Kepentingan dan teknik pencerita pada awal
zaman kanak-kanak dalam tetapan literasi juga turut dipersembahkan dalam
topik ini.

xii PANDUAN KURSUS
PANDUAN SUSUN ATUR TEKS

Sebelum anda membaca modul ini, adalah penting sekiranya anda mengambil
tahu susun atur teks modul. Memahami susun atur teks akan membantu anda
untuk merencana pembelajaran kursus supaya lebih objektif dan berkesan.
Umumnya, susun atur teks bagi setiap topik adalah seperti yang berikut:
Hasil Pembelajaran: Ia merupakan apa yang anda harus dapat lakukan atau
capai setelah selesai membaca sesuatu topik. Setelah selesai membaca setiap
topik, anda digalakkan merujuk kepada senarai hasil pembelajaran berkenaan
untuk memastikan sama ada anda dapat atau tidak mencapainya. Amalan
seperti ini akan dapat mengukur dan mempertingkatkan penguasaan
kandungan sesuatu topik.
Semak Kendiri: Soalan diselitkan pada bahagian tertentu dalam topik. Soalan ini
menguji kefahaman tentang maklumat yang anda telah baca. Jawapan untuk
soalan ini biasanya terdapat dalam perenggan yang sebelumnya. Anda
digalakkan menjawab soalan Semak Kendiri ini untuk menguji dan memastikan
sama ada anda telah memahami kandungan sesuatu topik dan seterusnya
menyediakan anda untuk menghadapi ujian dan peperiksaan kelak. Kebanyakan
jawapan kepada soalan yang ditanya terdapat dalam modul itu sendiri.
Aktiviti: Aktiviti juga diselitkan pada bahagian tertentu dalam topik untuk
menggalakkan anda mengaplikasikan konsep dan prinsip yang anda telah
pelajari kepada situasi sebenar. Aktiviti ini juga memperluaskan kefahaman
kandungan yang dipelajari dengan menggalakkan anda melakukan sesuatu
seperti berfikir secara mendalam, memberi pendapat, berbincang bersama rakan
dalam kelas, merujuk kepada laman web, membaca artikel jurnal, dan
seumpamanya.
Rumusan: Pada akhir topik, isi penting topik tersebut disenaraikan. Komponen
ini membantu anda untuk mengingat dan mengimbas semula keseluruhan topik.
Anda haruslah memastikan bahawa anda memahami setiap pernyataan yang
disenaraikan. Jika tidak, sila kembali membaca topik berkenaan.
Kata Kunci: Pada akhir topik, disenaraikan beberapa perkataan dan frasa penting
yang digunakan dalam topik berkenaan. Anda mesti dapat menjelaskan setiap
perkataan dan frasa ini. Jika tidak, sila kembali membaca topik berkenaan.
Rujukan: Rujukan merupakan bahagian senarai buku teks, jurnal, artikel,

kandungan elektronik atau sumber yang boleh ditemui yang berkaitan dan
berguna dalam melalui modul atau kursus. Senarai ini boleh dilihat dalam
beberapa bahagian seperti dalam Panduan Kursus (pada bahagian Rujukan),
pada akhir setiap topik atau akhir modul. Anda digalakkan membaca bahagian
PANDUAN KURSUS xiii
yang berkaitan dalam senarai rujukan tersebut untuk mendapatkan maklumat

lanjut dan memperkukuhkan kefahaman anda.
PENGETAHUAN ASAS
Tiada pengetahuan asas diperlukan.
KAEDAH PENILAIAN
Sila rujuk myINSPIRE.
RUJUKAN
A. Rahman Kaeh. (1981). Latar belakang sastera tradisional Melayu. Dlm. Jamilah
Ahmad (Pnyt.), Kumpulan esei sastera Melayu lama (hlmn. 97107). Kuala
Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka dan Kementerian Pelajaran
Malaysia.
Anderson, N. A. (2013). Elementary childrens literature: Infancy through age 13.

Boston, MA: Pearson.
Annas Ahmad. (1975). Sastera Melayu lama. Pulau Pinang, Malaysia: Sinaran
Bros.
Baldick, C. (1990). The concise Oxford dictionary of literary terms. Oxford,

England: Oxford University Press.
Beaty, J. J. (1994). Picture book storytelling: Literature activities for young

children. Fort Worth, TX: Harcourt Brace College.
Brandes, J. (1894). Dwerghert-verhalen uit den Archipel: Javaansche verhalen.

Tijdschrift voor Indische Taalkunde, Landkunde en Volkenkunde, 37,
2749.
Collins, J. J. (1992). Tell me a story. Boston, MA: Houghton Mifflin.
Cuddon, J. A. (1991). Dictionary of literary terms and literary theory. London,

England: Penguin Books.
Davies, A. (2007). Storytelling in the classroom: Enhancing traditional oral

skills for teachers and pupils. London, England: Paul Chapman.

xiv PANDUAN KURSUS
Dixon, R. B. (1916). The mythology of all races. Cambridge, England: Oceanic.
Epskamp, K. (1987). Ambiguous animals and their roguish tricks: Mouse deer
Stories in Indonesia. Dlm. R. de Riddler & J. A. J. Karremans (Pnyt.), The
Leiden tradition in structural anthropology: Essays in honour of P. E. de
Josselin de Jong. Leiden, Belanda: E. J. Brill.
Friedberg, B., & Strong, E. (1989). Please dont stop there!: The power of
reading aloud. Dlm. J. Hickman dan B. E. Cullinan (Pnyt.), Childrens
literature in the classroom: Weaving Charlottes web (hlmn. 3948).
Needham Heights, MA: Christopher-Gordon.
Gordh, B. (2006). Stories in action: Interactive tale and learning activities to

promote early literacy. Westport, CT: Libraries.
Harun Jaafar. (2004). Ikhtisar kebudayaan dan prosa Melayu klasik. Tanjong
Malim, Malaysia: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Harun Mat Piah, Ismail Hamid, Siti Hawa Salleh, Abu Hassan Sham, Abdul
Rahim Kaeh, & Jamilah Ahmad. (2002). Traditional Malay literature
(Diterjemahkan oleh Harry Aveling). Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Rahman Kaeh, & Jamilah Ahmad. (2006). Kesusasteraan Melayu
tradisional. Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Harun Mat Piah. (2003). Sastera rakyat Malaysia, Indonesia, negara Brunei
Darussalam: Suatu perbandingan. Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Huck, C., Hepler, S., Hickman., & Kiefer, B. (1997). Childrens literature in the
elementary school. Boston, MA: McGraw-Hill.
Ismail Hamid. (1986). Sastera rakyat: Suatu warisan. Petaling Jaya, Malaysia:
Penerbit Fajar Bakti.
Jamilah Ahmad, & Jonathan Singki. (1989). Cerita rakyat Iban. Kuala Lumpur,
Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Jamilah Ahmad. (1981). Kumpulan esei sastera Melayu lama. Kuala Lumpur,
Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka dan Kementerian Pelajaran Malaysia.

PANDUAN KURSUS xv
Jamilah Ahmad. (1991) Analisis isi cerita rakyat (Marchen) yang tercetak. Dlm.
Mohd. Taib Osman (Pnyt.), Pengkajian sastera rakyat bercorak cerita (hlmn.
107149). Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka dan
Kementerian Pelajaran Malaysia.
Jamilah Ahmad. (1993). Sastera rakyat. Dlm. Zalila Sharif, & Jamilah Ahmad
(Pnyt.). Kesusasteraan Melayu Tradisional (hlmn. 76132). Kuala Lumpur,
Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka & Kementerian Pendidikan Malaysia.
Kern, R. A. (1900). Dwerghert verhalen uit den Archipel: Sundasche verhalen.

Tijdschrift voor Indische Taalkunde, Landkunde en Volkenkunde, 42,
356386.
Liaw Yock Fang. (2013). A history of classical Malay literature (Diterjemahkan

oleh Razif Bahari dan Harry Aveling). Jakarta, Indonesia dan Pasir Panjang,
Singapura: Institute of South East Asian Studies dan Yayasan Pustaka Obor.
Machado, J. M. (2010). Early childhood experiences in language arts: Early

literacy. Belmont, CA: Wadsworth, Cengage Learning.
Maguire, J. (1985). Creative storytelling. New York, NY: McGraw-Hill.
McKean, P. F. (1971). The mouse-deer (kantjil) in Malay-Indonesian folklore:

Alternative analyses and the significance of a trickster figure in South-East
Asia. Asian Folklore Studies, 30(1), 7184.
Mohd Taib Osman. (1976). Classical and modern Malay literature. Dlm. L. F.
Brakel, M. Balfas, Mohd Taib Osman, J. Gonda, Bahrum Rangkuti, B.
Lumber, & Hans Khler. Literaturern: Abschnitt 1 (hlmn. 117186). Leiden,
Belanda/Kln, Jerman: E. J. Brill.
Mohd Taib Osman. (1982). Manual for collecting oral tradition: With special
reference to South East Asia. Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan
Pustaka dan Kementerian Pelajaran Malaysia.
Mohd Taib Osman. (1991). Pengkajian sastera rakyat bercorak cerita. Kuala
Malaysia.
Mohd Taib Osman. (2004). Malay oral tradition. Dlm. Asmah Omar (Pnty.),
Encyclopedia of Malaysia: Languages and literature (hlmn. 6465). Kuala
Lumpur, Malaysia: Didier Miller.

xvi PANDUAN KURSUS
Mohd Taib Osman. (2007). Cerita lipur lara. Kuala Lumpur, Malaysia: Yayasan
Karyawan.
Mustafa Mohd Isa. (1984). Penglipur lara Melayu. Petaling Jaya, Malaysia:
Pawang Ana, & Raja Haji Yahya. (1970). Hikayat Raja Muda. Kuala Lumpur,
Malaysia: Penerbit Fajar Bakti.
Pawang Ana, & Raja Haji Yahya. (1971). Hikayat Malim Dewa. Kuala Lumpur,
Pawang Ana, & Raja Haji Yahya. (1973). Hikayat Malim Deman. Kuala Lumpur,
Pawang Ana, & Raja Haji Yahya. (1985a). Hikayat Awang Sulung Merah Muda.
Kuala Lumpur, Malaysia: Penerbit Fajar Bakti.
Pawang Ana, & Raja Haji Yahya. (1985b). Hikayat Anggun Cik Tunggal. Kuala
Lumpur, Malaysia: Penerbit Fajar Bakti.
Rahman Shaari. (2001). Bimbingan istilah sastera. Kuala Lumpur, Malaysia:

Utusan Publications & Distributors.
Sawyer, W. E. (2012). Growing up with literature. Belmont, CA: Wadsworth,

Cengage Learning.
Siti Zaleha M. Hashim. (2013). Mengenali cerita rakyat. Kuala Lumpur,

Malaysia: Institut Terjemahan dan Buku Malaysia.
Skeat, W. W. (2005). Malay magic. No place: MBRAS Reprint hlmn .24.
Stoodt-Hill, B. D., & Amspaugh-Corson, L. B. (2009). Childrens literature:

Discovery for a lifetime. Boston, MA: Pearson.
Tuuk, H. N. V. (1849). Kort veslag van de Maleische hanschriften in het East

India House te London. Tijdschrift voor Nederlansch Indie, 1(1), 385400.
Winstedt, R. O. (1996). A history of classical Malay literature. Petaling Jaya,

Malaysia: Council of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society.
Zalila Sharif, & Jamilah Ahmad (Pnyt.). (1993). Kesusasteraan Melayu tradisional.
Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka.

PANDUAN KURSUS xvii
PERPUSTAKAAN DIGITAL TAN SRI

DR ABDULLAH SANUSI (TSDAS)
Perpustakaan Digital TSDAS mempunyai pelbagai sumber bercetak dan dalam
talian untuk kegunaan pelajar. Perpustakaan digital komprehensif ini, yang
boleh dicapai melalui portal OUM, menyediakan akses kepada lebih daripada
30 pangkalan data yang meliputi jurnal, tesis dan buku dalam format elektronik
serta banyak lagi. Contoh pangkalan data yang ada ialah EBSCOhost, ProQuest,
SpringerLink, Books247, InfoSci Books, Emerald Management Plus dan Ebrary
Electronic Books. Sebagai pelajar OUM, anda digalakkan untuk menggunakan
sepenuhnya sumber yang terdapat di perpustakaan ini.

Topik Sastera Zaman
1 Kanak-kanak:
Cerita Rakyat
Malaysia
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Mentakrifkan cerita rakyat;
2. Membincangkan kepentingan cerita rakyat kepada kanak-kanak
kecil;
3. Menghuraikan jenis cerita rakyat Malaysia;
4. Menyenaraikan ciri-ciri cerita rakyat Malaysia; dan
5. Menerangkan motif cerita rakyat Malaysia.
PENGENALAN
Pada suatu masa dahulu, di sebuah kampung di Perlis, ada seorang budak
lelaki yang dikenali sebagai Awang yang tinggal bersama bapanya yang
alim. Jiran-jiran memanggilnya Awang Lurus kerana dia seorang yang taat,
yang sering melakukan apa yang ditugaskan kepadanya tanpa persoalan.
Bolehkah anda ingat cerita yang anda pernah dengar ketika anda masih kecil?
Mungkin ada antara cerita tersebut membuatkan anda ketawa terbahak-bahak
dan ada beberapa cerita yang mungkin menyebabkan anda takut kehilangan
2 TOPIK 1 SASTERA ZAMAN KANAK-KANAK: CERITA RAKYAT MALAYSIA
orang yang disayangi. Adakah anda masih ingat gelagat seekor kancil yang
pandai, iaitu Sang Kancil atau nasib Melur dan adiknya Pekan yang kehilangan
ibu mereka di batu besar yang menelan manusia (kisah Batu Belah Batu
Bertangkup) di Bukit Berapit? Seperti kebanyakan orang muda negara lain di
dunia, kanak-kanak perempuan dan kanak-kanak lelaki di Malaysia juga
membesar dengan mendengar cerita menarik yang diceritakan oleh ibu bapa,
datuk nenek, adik-beradik yang lebih tua, guru atau saudara-mara mereka.
Cerita ini, terutamanya yang telah diturunkan daripada satu generasi ke generasi
lain dipanggil cerita lisan atau cerita rakyat.
Dalam topik ini, anda akan diperkenalkan kepada pengertian cerita rakyat,
khususnya dalam konteks Malaysia. Anda akan belajar mengapa generasi muda
perlu didedahkan dengan cerita rakyat Malaysia kita sendiri. Anda juga akan
mengkaji pelbagai jenis cerita rakyat dan ciri-ciri cerita rakyat Malaysia.
AKTIVITI 1.1
Dalam masa dua minit, senaraikan seberapa banyak tajuk cerita rakyat
Malaysia yang anda boleh ingat. Lihat senarai anda dan bandingkan
himpunan cerita rakyat anda dengan dua orang rakan sekuliah.
Perhatikan setiap persamaan dan perbezaan. Kongsi dengan rakan-
rakan anda kisah kegemaran anda daripada senarai yang anda
sediakan.
1.1 APAKAH YANG DIMAKSUDKAN DENGAN

CERITA RAKYAT?
Apakah yang dimaksudkan dengan cerita rakyat? Pada masa dahulu, sebelum
kedatangan mesin cetak dan sebelum moyang kita mempunyai akses kepada
pendidikan formal di negara kita, pencerita (mereka dikenali sebagai penglipur
lara dalam bahasa Melayu), biasanya lelaki, akan mengembara dari satu
kampung ke kampung lain bekerja dengan bercerita kisah putera dan puteri
yang mempesonakan. Sering disebut dongeng ajaib (wonder tales), cerita
rakyat ialah cerita yang disampaikan secara lisan (dari mulut ke mulut) dan
bukan melalui bentuk bertulis. Dengan adanya mesin cetak pada awal abad ke-
19 di Semenanjung Tanah Melayu membolehkan cerita ini akhirnya dicetak
dalam buku, dan kanak-kanak dan orang dewasa Malaysia dapat terus
menikmatinya. Ia tidak diketahui di mana cerita tersebut datang atau siapa
pencipta cerita tersebut. Apa yang kita tahu secara faktanya ialah cerita tersebut
telah mengalami banyak perubahan dan pengubahsuaian melalui peredaran
masa. Sejak kebelakangan ini, penulis cenderung menggunakan ayat

TOPIK 1 SASTERA ZAMAN KANAK-KANAK: CERITA RAKYAT MALAYSIA 3
diceritakan semula oleh atau diadaptasi oleh semasa menulis cerita tersebut
untuk menunjukkan bahawa cerita rekaan tersebut tidak mempunyai pengarang
yang dikenal pasti. Kebanyakan penceritaan semula yang terdapat di pasaran
pada hari ini adalah berdasarkan versi bertulis terdahulu. Rajah 1.1
menunjukkan satu contoh cerita rakyat yang telah diceritakan semula atau
diadaptasi.
Rajah 1.1: Contoh cerita rakyat yang diceritakan semula atau diadaptasi
Sumber: Institut Terjemahan dan Buku Malaysia (2016)
Apakah perbezaan antara kisah dongeng dengan cerita rakyat? Sebahagian

cendekiawan menggunakan istilah cerita rakyat bertukar ganti dengan kisah
dongeng. Kedua-dua jenis cerita, bagaimanapun, adalah sedikit berbeza yang
cerita rakyat berkait rapat dengan tradisi bercerita secara lisan dan termasuk
binatang yang bercakap dan objek tidak bernyawa. Manakala cerita dongeng
sering menggunakan unsur ajaib atau ghaib. Kisah dongeng juga kaya dengan
sastera bertulis, tradisi tidak seperti cerita rakyat dan cerita dongeng sering
dilihat sebagai subgenre cerita rakyat. Pada mulanya, cerita rakyat memberitahu
kepada penonton yang secara amnya terdiri daripada orang dewasa. Hari ini,
cerita rakyat telah menjadi salah satu daripada bentuk sastera kanak-kanak
paling dominan.

1.2 KEPENTINGAN CERITA RAKYAT

MALAYSIA KEPADA KANAK-KANAK
KECIL
Mengapakah penting untuk kanak-kanak Malaysia mengenali cerita rakyat
Malaysia? Selain membolehkan masyarakat Malaysia memelihara nilai dan
budaya warisan, cerita rakyat juga bertindak sebagai sumber hiburan yang
menyediakan kegembiraan yang berterusan kepada kanak-kanak kecil.
Contohnya, hikayat Sang Kancil (lihat Rajah 1.2), seekor kancil yang bijak, bukan
sahaja menghiburkan pendengar yang kecil tetapi juga mengajar mereka bahawa
adalah tidak mustahil bagi makhluk kecil untuk mengalahkan lawan yang kuat
dengan syarat mereka menggunakan kecerdasan dan kebijaksanaan mereka.
Rajah 1.2: Sang Kancil, watak utama cerita rakyat Malaysia

Sumber: http://tehcindy.deviantart.com (2013)
Cerita rakyat yang kebanyakannya adalah didaktik, mendidik pendengar kecil

dan membantu menggalakkan perkembangan sosial dan peribadi mereka. Kisah
Bawang Putih dan Bawang Merah membolehkan kanak-kanak bersimpati
dengan watak Bawang Putih yang menjadi mangsa iri hati ibu dan adik tirinya.
Kanak-kanak yang mendengar cerita ini akan dapat memahami konflik peribadi
yang mereka mungkin alami pada zaman kanak-kanak mereka sendiri dan

belajar menyelesaikan konflik. Pengakhiran cerita bahagia selama-lamanya

dalam cerita Bawang Putih dan Bawang Merah memberitahu kanak-kanak
bahawa masih ada harapan untuk masa hadapan yang lebih baik dan
pengakhiran seperti ini meninggalkan kanak-kanak perasaan yang gembira dan
bermotivasi. Cerita rakyat juga menghilangkan rasa takut yang mungkin ada
pada kanak-kanak. Kisah Badang yang berhadapan dengan makhluk jahat
menakutkan yang mencuri ikan beliau, membantu kanak-kanak menghadapi
perasaan menjadi takut, ditakutkan dan menakutkan yang tidak diketahui
kerana mereka mendengar bagaimana Badang mengatasi rasa takut pada
makhluk jahat dan menjadi kuat dan berkuasa kerana keberanian beliau. Cerita
seperti Badang memberikan penyelesaian bahawa kanak-kanak mungkin boleh
mengaitkan dan memahaminya. Cerita rakyat turut membantu meningkatkan
imaginasi dan proses kreatif kanak-kanak kecil kerana mereka mendengar
pengembaraan menarik yang dialami oleh protagonis dalam cerita. Kisah Nujum
Pak Belalang atau Mat Jenin, walaupun lucu secara semula jadi, ia boleh
mendapat respons yang berbeza daripada kanak-kanak dan menjadikan mereka
lebih komunikatif kerana mereka bertindak balas terhadap masalah yang
dihadapi oleh Pak Belalang atau Mat Jenin. Jenis cerita begini yang juga
mengandungi pengajaran nilai moral, akan membantu mereka menghadapi
kehidupan dan biasanya mempengaruhi pandangan kanak-kanak terhadap
persekitaran dan masyarakat apabila mereka semakin membesar.
1.3 JENIS CERITA RAKYAT MALAYSIA

Cerita lisan tradisional Malaysia dikelaskan dalam pelbagai cara dan cerita
rakyat Malaysia mengandungi pelbagai sastera tradisional termasuk legenda,
cerita dongeng, mitos, legenda sejarah, cerita kumulatif dan lagu kanak-kanak.
Rajah 1.3 menunjukkan subgenre cerita rakyat Malaysia dan Jadual 1.1
menerangkan jenis utama risalah bercetak tradisional yang disediakan untuk
kanak-kanak Malaysia.

Rajah 1.3: Jenis cerita rakyat Malaysia
Jadual 1.1: Deskripsi Cerita Rakyat Malaysia
Jenis Cerita
Deskripsi Contoh Cerita
Rakyat
Fabel Turut dikenali sebagai "epilog, fabel Lembu Jantan dan
ialah kisah ringkas yang datang Kerbau (fabel dari
dalam bentuk ayat atau prosa. Watak negeri Pulau Pinang).
utama dalam fabel biasanya ialah Pengembaraan Sang
haiwan yang melambangkan Kancil, Si Jambul (fabel
manusia. Haiwan dalam cerita dari negeri Johor).
dongeng sering memberi sudut
pandangan tertentu atau mengajar
moral atau pengajaran. Dalam cerita
dongeng Malaysia, Sang Kancil,
sering menjadi watak utama cerita
dongeng.

Benda tidak bernyawa juga

kadangkala digunakan dalam fabel.
Nilai moral daripada fabel yang jelas
dan didaktik, biasanya ditambah
pada akhir cerita, walaupun epigram
tambahan ini tiada dalam cerita
dongeng Malaysia. Gaya yang
digunakan dalam fabel adalah jelas,
mudah untuk diikuti dan berkesan.
Cerita Cerita dongeng juga disebut Mrchen. Bawang Putih, Bawang
dongeng Istilah Mrchen diperoleh daripada Merah.
perkataan Jerman yang bererti cerita Kisah batu makan
keajaiban dan sihir. Cerita fantasi manusia (Batu Belah
selalunya dalam bentuk prosa ialah Batu Bertangkup).
cerita yang sukar dipercayai dan
Puteri Gunung
mempunyai ciri sihir, azimat, jampi
Ledang.
serta kebiasaannya (walaupun tidak
semestinya) mengambil tempat dalam Putera Indera
dunia ghaib. Pahlawan (kisah
dongeng yang terkenal
Dalam cerita dongeng, kita sering
dari Perlis).
diberitahu tentang pengembaraan
seorang wira atau wirawati yang
dibantu oleh kuasa ghaib dalam
pelbagai pencarian mereka.
Kadangkala, cerita ini juga disertai
oleh gergasi, ahli sihir atau manusia
biasa.
Mitos Mitos ialah cerita tentang kuasa ghaib Mengapa gajah
dan Tuhan. Mitos diturunkan secara mempunyai mata kecil
lisan dan biasanya menerangkan (mitos dari Negeri
sesuatu peristiwa semula jadi dan Sembilan).
ciptaan manusia. Bagaimana Kuala
Salah satu mitos yang paling terkenal Kangsar mendapat
ialah cerita pourquoi yang juga namanya (mitos dari
dikenali sebagai cerita mengapa. Perak).
Jenis cerita ini biasanya menjelaskan Mengapa pokok nipah
tentang perkara saintifik. adalah rendah (Perlis).
Satu kisah pourquoi Malaysia yang Mengapa labah-labah
kita ketahui ialah kisah mengapa mempunyai pinggang
burung belatuk terbang tinggi dan yang sempit (Negeri
rendah. Cerita popular pourquoi Sembilan).
Malaysia yang lain termasuk mengapa
kelawar terbang pada waktu malam
dan mengapa harimau kumbang
mempunyai ekor yang panjang.

Legenda Legenda sejarah ialah kisah tokoh Contoh cerita legenda

sejarah tertentu seperti ulama agama. sejarah terkenal Malaysia
Walaupun legenda sejarah termasuk:
kebanyakannya berdasarkan Legenda Puteri
peristiwa sebenar seseorang atau Santubong (legenda
tempat, cerita ini cenderung untuk dari Sarawak).
membesar-besarkan dan
Legenda Hang Tuah.
memperindah kebenaran.
Legenda Hang Jebat.
Tokok tambah dan memperindah
yang sedemikian perlu untuk Legenda Puteri
mempamerkan nilai tertentu supaya Saadong (legenda dari
watak berkembang lebih hebat setiap Kelantan).
kali diceritakan (Stoodt-Hill &
Amspaurgh-Corson, 2009).
Cerita Cerita terkumpul biasanya bermula Contoh cerita Melayu
terkumpul dengan satu watak yang cuba terkumpul ialah:
melakukan sesuatu tugas. Watak ini Kisah rusa yang
kemudian berdepan dengan seronok mendengar
sekumpulan watak lain satu demi bunyi gong, menekan
satu. anak memerang
Setiap kali watak baharu diambil sehingga mati dengan
untuk membantu tugas tersebut, plot tidak sengaja.
berirama digunakan untuk
menyenaraikan watak berikutnya Satu lagi contoh cerita
yang telah membuat penampilan kumulatif biasa yang
mereka. menggunakan
Ini dilakukan sehingga watak yang pengulangan ialah:
akhir sama ada melengkapkan tugas Kisah mengapa
atau perubahan garis plot (Gordh, bangau sangat kurus
2006). (Bangau Oh Bangau!).
Lagu kanak- Lagu kanak-kanak adalah mudah, Pak Mamat Ada
kanak puisi tradisional atau lagu untuk Kebun.
kanak-kanak kecil yang diturunkan Burung Kakak Tua.
daripada seseorang kepada orang lain
Lenggang-lenggang
dalam tempoh masa yang panjang.
Kangkung.
Lagu kanak-kanak Malaysia biasanya
pendek dan biasanya tentang alam
semula jadi, haiwan, tumbuh-
tumbuhan, hubungan keluarga,
persahabatan, kehidupan kampung
dan lagu dodoi (lullabies).
Lagu kanak-kanak Malaysia sering
menggunakan bentuk stropik yang
melodi sama digunakan tetapi
dengan perkataan berbeza. Puisi

nurseri sering mengulangi bunyi

yang sama dalam dua atau lebih
perkataan, dikatakan untuk
membantu peningkatan keupayaan
kanak-kanak dalam penaakulan
spatial yang penting dalam
meningkatkan kemahiran matematik
mereka.
Lagu kanak-kanak Malaysia seperti
lagu Bangun Pagi, mengajar tingkah
laku yang betul dan membimbing
kanak-kanak.
SEMAK KENDIRI 1.1
1. Apakah yang dimaksudkan dengan cerita rakyat?
2. Apakah perbezaan antara cerita rakyat dengan kisah dongeng?
3. Mengapakah cerita rakyat penting kepada kanak-kanak kecil?
AKTIVITI 1.2
Takrifkan setiap jenis cerita berikut. Apakah ciri-ciri tersendiri setiap

subgenre cerita rakyat tersebut?
(a) Fabel
(b) Cerita dongeng
(c) Legenda sejarah
(d) Mitos
(e) Cerita terkumpul
(f) Lagu kanak-kanak

1.4 CIRI-CIRI CERITA RAKYAT MALAYSIA

Bagaimanakah anda mengenal pasti cerita rakyat daripada jenis cerita lain yang
anda baca? Apakah ciri-ciri tersendiri yang terdapat dalam cerita rakyat yang
mungkin tidak terdapat dalam jenis genre sastera lain? Kebanyakan cerita rakyat
Malaysia yang kita tahu berkongsi ciri-ciri sama yang terdapat dalam cerita
rakyat Barat. Rajah 1.4 menyenaraikan ciri-ciri cerita rakyat Malaysia.
Rajah 1.4: Ciri-ciri cerita rakyat Malaysia

Jadual 1.2 menerangkan ciri-ciri cerita rakyat Malaysia.
Jadual 1.2: Penerangan Ciri-ciri Cerita Rakyat Malaysia
Ciri-ciri Penerangan
Tidak diketahui Seperti yang dinyatakan sebelum ini, cerita rakyat Malaysia
siapa pengarang sudah lama dan telah diturunkan semula daripada satu
pencerita kepada pencerita lain. Cerita ini mempunyai sejumlah
besar penyusun, pengumpul atau penyumbang.
Pengumpul yang pelbagai sebahagiannya menjelaskan
mengapa terdapat banyak variasi setiap kisah yang telah kita
dengar.
Plot Si Tanggang, kisah seorang anak yang tidak mengenang
budi, misalnya, adalah sama dengan kisah lain yang dikenali
sebagai Malin Kundang (dari Indonesia) dan Nakhoda Si Manis
(dari Brunei).
Ayat diceritakan semula oleh atau diadaptasi oleh biasa
digunakan pada kulit buku atau halaman tajuk untuk
menunjukkan bahawa pengumpulan cerita tiada pengarang
tertentu.
Kadangkala, buku ini juga memasukkan pengakuan seperti
Kisah Lama untuk menunjukkan bahawa cerita ialah variasi
versi yang lebih lama.
Jika pengarang adalah diketahui, maka kisah tersebut bukanlah
cerita tradisional tetapi lebih kepada kisah sastera (Anderson,
2013; Stoodt-Hill & Amspaugh, 2009).
Penggunaan Kebanyakan cerita rakyat bermula dengan pembukaan Pada
pengenalan suatu masa dahulu dan biasanya berkesudahan dengan
konvensional formula ungkapan yang singkat mereka hidup gembira untuk
dan kesimpulan selama-lamanya atau jadi mereka hidup bahagia selama-
lamanya.
Menggunakan Jalan cerita progresif yang cerita bermula dengan satu peristiwa
jalan cerita yang dan terus ke depan dalam cara kronologi.
mudah dengan Plot dilakarkan menjadi padat, serba pendek dan secara
kesimpulan langsung.
yang
menyenangkan Konflik adalah agak mudah dan melibatkan kebaikan melawan
kejahatan.
Cerita yang kekal memberikan pembaca/pendengar
pengetahuan yang terjamin bahawa tidak kira apa yang
berlaku, kasih sayang, kebaikan dan kebenaran akan terserlah,
dan kebencian dan kejahatan akan dihukum (Huck, Hepler,
Hickman & Kiefer, 1997).

Unsur ajaib Unsur ajaib ialah asas kepada kebanyakan cerita.

yang dianggap Dalam cerita rakyat Malaysia, kita akan jumpa seorang raja
normal yang tumbuh gigi taring selepas makan makanan yang
bercampur dengan darah (Raja Bersiung), seorang puteri yang
tidak menjadi tua (Puteri Gunung Ledang) dan tulang ikan
yang tumbuh menjadi pokok besar yang dilengkapi dengan
buai ajaib (Bawang Merah dan Bawang Putih).
Sebagai pembaca atau pendengar cerita hebat ini, kita tidak
mempersoalkan keraguan tentang tanggapan itu tetapi
menerima keajaiban unsur ajaib sebagai sebahagian daripada
apa yang menarik kita untuk mendengar cerita rakyat.
Penerangan Kebanyakan watak dalam cerita rakyat kurang berkembang,
yang jelas mendatar dan stereotaip, misalnya, orang yang baik, anak
tentang watak perempuan atau ibu tiri yang jahat.
Sifat watak biasanya dipersembahkan dengan bersungguh-
sungguh untuk membolehkan pencerita memberi tumpuan
kepada perkembangan plot.
Watak bodoh biasanya mudah terpengaruh dan cuai seperti
watak Pak Kadok manakala yang bijak dan cerdik biasanya
licik dan pandai seperti watak Pak Belalang dan Si Luncai.
Pembaca muda juga diperkenalkan kepada watak simpanan
seperti ibu tiri Bawang Putih yang jahat dan seorang yang rajin
tetapi suka berangan, dalam bentuk Mat Jenin. Watak biasa
yang sering menjadikan kita terus terpesona kepada cerita.
Salah satu kenikmatan membaca cerita rakyat adalah bertemu
watak yang kita telah temui sebelum ini dan tindakan siapa
yang betul-betul diramal.
Kita akan gembira apabila watak baik menang dan kita akan
bersorak apabila watak buruk dihukum secara adil.
Penggunaan Pengulangan adalah biasa dalam kebanyakan cerita rakyat,
pengulangan dalam cerita terkumpul tertentu dan lagu kanak-kanak.
dalam naratif Antara cerita cinta kaum Melayu seperti Hikayat Awang
Sulung Merah Muda, Hikayat Malim Dewa, Hikayat Malim
Deman dan Hikayat Raja Muda disemai dengan unsur muzik,
bahasa berirama dan menahan daripada melodi kerana mereka
telah menceritakan secara lisan kepada pendengar.
Pencerita mendapati ia mudah untuk mengingati cerita dengan
menyampaikan dengan cara yang terkumpul, dengan
pengulangan tindakan dan corak lisan (Anderson, 2013).
Pengulangan juga membantu pembaca untuk mengingati cerita
dengan lebih baik kerana keindahan corak berirama
merangsang pendengar dan menarik perhatian mereka.

Penggunaan Tidak seperti tetapan dalam kebanyakan cerita rakyat Inggeris,

tetapan latar yang secara ringkas dan dinyatakan, kabur dan universal,
belakang sebilangan cerita rakyat Malaysia mempunyai lokasi yang
ditetapkan walaupun pembaca tidak diberitahu bila sebenarnya
peristiwa itu telah berlaku.
Contohnya, dalam kisah Bagaimana Janda Baik Mendapat
Namanya (kisah dari Pahang), lokasi cerita itu dinyatakan
dengan jelas permulaannya walaupun tempoh masa tidak
diberi: Pada suatu masa dahulu, hiduplah satu pasangan di
sebuah kampung kecil berhampiran Bentong.
Lokasi spesifik yang sama juga diberi dalam kisah Raja Kuyuk
yang bermula dengan Pada suatu masa dahulu, dalam
kerajaan Kota Klias, hiduplah seorang raja bernama Raja Kuyuk
yang memerintah suku kaum Bisaya.
Raja Kuyuk ialah kisah yang terkenal dari Sabah. Kita tidak
tahu tempoh yang tepat Raja Kuyuk memerintah. Walau
bagaimanapun, kita tahu di mana Kota Klias berada dan siapa
rakyat suku kaum Bisaya.
AKTIVITI 1.3
Himpunkan dua variasi cerita Si Tanggang. Baca dua cerita tersebut dan
bincangkan perkara berikut:
(a) Apakah nama watak utama?
(b) Bagaimanakah cerita-cerita tersebut berbeza?
(c) Adakah cerita-cerita tersebut mempunyai heroin?
(d) Bagaimanakah cerita-cerita tersebut ada persamaannya?
(e) Bagaimanakah permulaan dan pengakhiran setiap cerita?
1.5 MOTIF CERITA RAKYAT MALAYSIA

Pelbagai motif boleh didapati dalam cerita rakyat Malaysia. Apakah yang
dimaksudkan dengan motif? Menurut Anderson (2013), motif ditakrifkan
sebagai unsur berulang dalam cerita yang terdapat dalam pelbagai kombinasi
seluruh cerita dan budaya seperti objek ajaib atau pembantu, ujian watak atau
kekuatan dan perubahan (manusia kepada haiwan atau haiwan kepada
manusia). Motif boleh diambil dalam bentuk keadaan, peristiwa, idea, imej atau
watak (Baldick, 1990). Ia juga boleh menjadi apa-apa jenis alat, rujukan atau
formula yang menggerakkan plot cerita (Abrams, 1993). Pada asasnya, motif
boleh merujuk kepada tindakan, tetapan, objek, watak atau gaya yang mudah
dilihat dalam cerita rakyat.
Dalam cerita rakyat Malaysia, puteri yang cantik, ibu tiri yang jahat, nenek
kebayan yang baik hati dan binatang yang bercakap ialah beberapa contoh motif
biasa. Dalam cerita Legenda Si Tanggang, idea Si Tanggang sebagai anak yang
tidak bersyukur (anak derhaka) ialah motif penting dalam kisah tersebut.
SEMAK KENDIRI 1.2
1. Apakah ciri-ciri utama cerita rakyat Malaysia?
2. Apakah yang anda tahu tentang motif dalam cerita rakyat

Malaysia?
Cerita rakyat Malaysia ialah kisah tradisional yang tidak mempunyai

pengarang yang diketahui dan telah disampaikan secara lisan daripada satu
generasi ke generasi lain sebelum cerita itu akhirnya direkodkan dan dicetak.
Cerita rakyat berkait rapat dengan tradisi lisan dan mungkin termasuk
binatang yang bercakap dan objek tidak bernyawa. Cerita dongeng
bagaimanapun sering menggunakan unsur ajaib atau ghaib.
Cerita rakyat adalah penting kerana ia membolehkan kita mengekalkan nilai

tradisi dan warisan budaya. Cerita ini juga menghiburkan dan mendidik
kanak-kanak kecil dan membantu membangunkan perkembangan sosial dan
peribadi kanak-kanak. Cerita rakyat membolehkan kanak-kanak memahami
isu peribadi mereka dan menunjukkan kepada mereka bagaimana untuk
menyelesaikan masalah dengan cara mereka sendiri. Cerita rakyat juga
membantu membuang rasa takut yang mungkin mereka alami. Selain
daripada meningkatkan imaginasi dan kreativiti kanak-kanak, cerita ini
banyak mengandungi pengajaran tentang nilai moral yang kemudian akan
mempengaruhi cara kanak-kanak melihat dunia apabila mereka menjadi
dewasa.

Sebahagian daripada ciri-ciri tersendiri cerita rakyat Malaysia termasuk tidak

diketahui siapa pengarang cerita, penggunaan pengenalan konvensional dan
kesimpulan, penggunaan garis plot yang mudah dengan pengakhiran cerita
yang menyenangkan, penggunaan unsur ajaib, perwatakan mudah dan
langsung, penggunaan pengulangan dalam cerita, dan penggunaan tetapan
latar belakang.
Motif, iaitu elemen berulang biasa ditemui dalam cerita rakyat, adalah
penting dalam cerita rakyat Malaysia. Motif boleh hadir dalam bentuk
penetapan, tindakan, watak dan objek.
Cerita dongeng Kepentingan cerita rakyat

Cerita rakyat Malaysia Lagu kanak-kanak
Cerita terkumpul Motif
Ciri-ciri cerita rakyat Malaysia Sastera lisan
Fabel Sastera tradisional
Anderson, N. A. (2013). Elementary childrens literature: Infancy through age 13.

Boston, MA: Pearson.
Baldick, C. (1990). The concise Oxford dictionary of literary terms. Oxford,

England: Oxford University Press.
Gordh, B. (2006). Stories in action: Interactive tale and learning activities to

promote early literacy. Westport, CT: Libraries.
Huck, C., Hepler, S., Hickman, J., & Kiefer, B. (1997). Childrens literature in the
elementary school. Boston, MA: McGraw-Hill.
Stoodt-Hill, B. D., & Amspaugh-Corson, L. B. (2009). Childrens literature:

Discovery for a lifetime. Boston, MA: Pearson.

Topik Kesusasteraan
2 Tradisional
Malaysia
untuk
Kanak-kanak
HASIL PEMBELAJARAN
1. Membincangkan latar belakang kesusasteraan tradisional Malaysia
untuk kanak-kanak;
2. Mengenal pasti ciri-ciri cerita rakyat Malaysia berhubung kanak-
kanak; dan
3. Membezakan antara cerita rakyat (story folktales) dengan bukan
cerita rakyat (non-story folktales).
PENGENALAN
Kanak-kanak kecil suka mendengar cerita kerana cerita bukan sahaja
menghiburkan mereka tetapi juga mewujudkan perbezaan, selalunya dunia ajaib
yang penuh dengan keajaiban. Sebagai guru dan pendidik, kita sering bercerita
kepada kanak-kanak sebagai sebahagian daripada usaha kita untuk membantu
kanak-kanak kecil menghargai dan memahami budaya kita dan budaya lain.
Melalui penceritaan, kita menggalakkan rasa hormat dan sikap positif terhadap
orang lain dari benua dan agama yang berbeza. Seperti tempat lain di dunia,
menyampaikan cerita bukanlah sesuatu yang baharu dalam kesusasteraan
Malaysia, terutamanya yang mengambil kira kesusasteraan tradisional di
TOPIK 2 KESUSASTERAAN TRADISIONAL MALAYSIA UNTUK KANAK-KANAK 17
Malaysia. Malah, ia merupakan bahagian penting daripada tradisi Melayu,

khususnya pada masa itu dalam sejarah di mana pendidikan massa tidak lagi
disediakan untuk rakyat Malaysia.
Topik ini ditetapkan bagi menghidupkan latar belakang umum kesusasteraan

tradisional Malaysia untuk kanak-kanak. Ciri-ciri khusus cerita rakyat Malaysia
yang melibatkan kanak-kanak juga akan ditonjolkan dalam topik ini. Kita juga
akan melihat dua jenis cerita rakyat Malaysia yang umum, iaitu cerita rakyat
(story folktales) dan cerita rakyat bukan cerita (non-story folktales).
AKTIVITI 2.1
Berdasarkan memori, buat senarai cerita rakyat Malaysia yang anda

ingat yang boleh digunakan dalam suasana prasekolah. Apakah yang
anda ingat tentang kebanyakan cerita rakyat? Adakah watak-watak
utama atau garis plot? Bincangkan penemuan anda dengan pasangan
rakan anda.
2.1 KESUSASTERAAN TRADISIONAL

MALAYSIA BERHUBUNG DENGAN
KANAK-KANAK: GAMBARAN
KESELURUHAN
Seperti kesusasteraan di kebanyakan negara lain, sastera Malaysia kaya dengan
tradisi lisan. Bentuk yang paling penting dalam masyarakat tradisional Malaysia,
pada satu masa apabila tiada media lain yang wujud untuk menghiburkan
masyarakat Melayu, tidak lain adalah pencerita. Sementara kanak-kanak di
Malaysia hari ini menikmati cerita yang diceritakan kepada mereka oleh orang
dewasa dan guru, kanak-kanak Malaysia dahulu sama-sama dihiburkan dan
dididik oleh tukang cerita yang dikenali sebagai penglipur lara dalam bahasa
Melayu.
Dalam bahasa Melayu, penglipur lara bermaksud penenang bagi masalah.

Kanak-kanak di Malaysia khususnya kanak-kanak kecil Melayu, mendengar
cerita hebat raja yang berani, puteri yang cantik dan helah yang dimainkan oleh
kancil yang bijak, Sang Kancil daripada tukang cerita yang mengembara. Tukang
cerita Melayu ialah profesional yang biasanya menyampaikan cerita mereka di
majlis khas seperti semasa majlis perkahwinan, majlis berkhatan, akhir sambutan
menuai dan pelbagai acara kemasyarakatan yang lain. Tukang cerita yang sering
memberitahu cerita mereka dengan membaca dan/atau menyanyi dan
menggunakan alat muzik dalam usaha mereka menghiburkan kedua-dua orang
18 TOPIK 2 KESUSASTERAAN TRADISIONAL MALAYSIA UNTUK KANAK-KANAK
dewasa dan kanak-kanak. Cerita yang disampaikan oleh mereka kepada

penonton berpindah daripada satu generasi ke generasi lain dan dari satu tempat
ke tempat lain.
Apakah yang kita tahu tentang kesusasteraan tradisional Malaysia?

Bagaimanakah cerita ini berhubung dengan kanak-kanak di Malaysia pada masa
dahulu? Kita tahu bahawa sastera tradisional, khususnya sastera rakyat (sering
dikenali sebagai tradisi lisan), berkembang dan menjadi meluas dalam
masyarakat Melayu kuno sebelum pendidikan massa dirasmikan di
Semenanjung Tanah Melayu. Tradisi lisan terus berkembang maju dalam
masyarakat Melayu tradisional walaupun selepas penulisan telah diperkenalkan
dan walaupun selepas cerita ini telah disediakan dalam bentuk buku untuk
kanak-kanak membacanya. Sastera rakyat Malaysia bukan hanya berfungsi
sebagai lambang kesusasteraan masyarakat Malaysia tetapi ia juga
mencerminkan gaya hidup, sistem sosial dan nilai budaya Malaysia. Walaupun
cerita rakyat pada asalnya dimulakan untuk orang dewasa, ia secara beransur-
ansur menjadi hak milik kanak-kanak Malaysia. Kanak-kanak Malaysia pada
masa dahulu sudah biasa dengan kisah atau cerita lisan seperti Selampit, Cerita
Si Gembang, Cerita Raja Donan dan Hikayat Pelanduk Jenaka. Pada masa kini,
cerita ini terus diterbitkan oleh penerbit tempatan, khususnya Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Sejarah menunjukkan bahawa karya sastera tradisional Malaysia mula dicetak

pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 oleh pentadbir British seperti
William E. Maxwell, R. J. Wilkinson, A. J. Sturrock, A. Hale dan R. O. Winstedt.
Kebanyakan cerita yang dikumpulkan oleh pentadbir ini, terutamanya yang
dikumpulkan oleh R. O. Winstedt telah diterbitkan dalam Siri Sastera Bahasa
Melayu, yang merupakan sebahagian daripada bahan bacaan yang dianggap
sesuai untuk kegunaan di sekolah rendah Melayu. Peranan penting yang
dimainkan oleh pentadbir British dalam menjadikan cerita dapat diakses oleh
kanak-kanak Melayu ketika itu menunjukkan bahawa terdapat kesedaran dalam
masyarakat Tanah Melayu betapa pentingnya untuk mengekalkan cerita
tradisional untuk kanak-kanak. Selepas Perang Dunia Kedua, sarjana tempatan
seperti Zaba dan individu seperti Zakaria Hitam telah memainkan peranan
penting dalam pengumpulan dan penerbitan cerita rakyat untuk memastikan
bahawa cerita ini akan terus dihargai dan bernilai kepada generasi muda.
Beberapa cerita yang popular boleh didapati dalam buku yang telah
dimanfaatkan oleh kanak-kanak Malaysia yang bersekolah dan orang awam
ialah Hikayat Malim Deman, Hikayat Awang Sulong Merah Muda, Hikayat
Anggun Cik Tunggal, Hikayat Malim Dewa, Hikayat Raja Donan, Hikayat Raja
Rama, Hikayat Inderaputera dan Selampit.

Rajah 2.1: Sesetengah cerita popular dalam bentuk buku
Agensi kerajaan seperti Dewan Bahasa dan Pustaka, Universiti Malaya dan
Universiti Kebangsaan Malaysia juga agresif dalam merekodkan dan
mengumpul cerita rakyat untuk orang ramai. Dewan Bahasa dan Pustaka,
misalnya, mula mengumpul cerita dengan bersungguh-sungguh pada tahun
1957 dan berjaya mencatatkan lebih daripada 600 cerita rakyat sehingga tahun
1975 (Mustafa Mohd Isa, 1984). Zakaria Hitam mengumpul hampir 280 cerita
rakyat, panjang dan pendek, diriwayatkan oleh 50 tukang cerita yang
kebanyakannya dari Pahang (Mustafa Mohd Isa, 1984) dan telah diterbitkan
dengan Dewan Bahasa dan Pustaka. Dewan Bahasa dan Pustaka juga
bersungguh-sungguh dalam usahanya untuk menerbitkan cerita rakyat dari
Sabah (Cerita Rakyat Sabah, diceritakan oleh Mohd Nor Long pada tahun 1978)
dan Sarawak (Cerita-cerita Rakyat Bidayuh, diceritakan oleh Ahmad Ebi dan
Lorenz Tambang Ngison, 1982). Setakat ini, Dewan Bahasa dan Pustaka
mempunyai lebih 200 rakaman cerita rakyat dalam arkib mereka. Kisah tersebut
telah diriwayatkan oleh kira-kira 100 tukang cerita. Institusi swasta seperti
Oxford University Press di bawah anak syarikat Penerbit Fajar Bakti juga terlibat
secara aktif dalam menerbitkan semula cerita rakyat yang dikumpulkan oleh
pegawai British pada awal abad ke-20. Usaha bersepadu yang dibuat oleh kedua-
dua institusi kerajaan dan swasta dalam mengumpul dan menerbitkan cerita ini
telah memungkinkan cerita rakyat untuk terus berkembang dan memainkan
peranan penting dalam perkembangan kesusasteraan Malaysia, khusus untuk
penggunaan kanak-kanak di Malaysia.

Mengapakah penting bagi kanak-kanak Malaysia mendapat akses penerbitan

cerita rakyat Malaysia? Jadual berikut menunjukkan peranan yang dimainkan
oleh penerbitan cerita rakyat Malaysia.
Rajah 2.2: Kepentingan cerita rakyat Malaysia yang diterbitkan kepada kanak-kanak
AKTIVITI 2.2
Pilih cerita rakyat bahasa Inggeris yang anda paling suka yang sesuai
untuk kanak-kanak prasekolah atau kanak-kanak kecil. Tulis semula
cerita rakyat tersebut dengan menggabungkan cita rasa Malaysia
dalam cerita anda. Bentangkan cerita anda versi Malaysia kepada
rakan sekuliah.
SEMAK KENDIRI 2.1
1. Terangkan secara ringkas tentang sastera tradisional Malaysia

berhubung kanak-kanak.
2. Bagaimanakah cerita rakyat yang dibukukan memberi manfaat

kepada kanak-kanak kecil Malaysia?

2.2 CIRI-CIRI CERITA RAKYAT MALAYSIA

BERHUBUNG DENGAN KANAK-KANAK
Kisah dalam sastera rakyat Malaysia dianggap sebagai mudah, imaginatif dan
kadangkala mempunyai fungsi untuk peringatan. Mereka berurusan dengan roh,
hantu dan semangat bumi (Harun Mat Piah et al., 2002). Bagaimanakah sarjana
mentakrifkan cerita rakyat Malaysia? Harun Mat Piah et al. (2002) melihat cerita
rakyat sebagai cerita lipur lara, cerita lucu (cerita jenaka), mitos, legenda,
peribahasa, tradisi sosial (ungkapan adat), lagu rakyat, drama dan juga tarian,
permainan dan bahasa isyarat. Winstedt (1996) dalam bukunya, Sejarah
Kesusasteraan Melayu Klasik (pertama kali diterbitkan pada tahun 1940),
membahagikan cerita rakyat Melayu kepada empat jenis (rujuk Rajah 2.3):
Rajah 2.3: Empat jenis cerita rakyat Melayu

Sumber: Winstedt (1996)
Winstedt menggunakan istilah lipur lara untuk merujuk kepada cerita lipur
lara Melayu yang sering dianggap sebagai serupa dengan perspektif Barat, iaitu
mrchen. Sementara Annas Ahmad (1975) mengklasifikasikan cerita rakyat
Melayu kepada cerita asal, mitos, hantu dan cerita dongeng, fabel, cerita lipur
lara (cerita sangat penting) dan cerita lucu. Liaw Yock Fang (2013) pula
mengkategorikan cerita rakyat Melayu kepada empat kumpulan utama: cerita
asal usul (kisah asal), cerita binatang (cerita tentang haiwan), cerita jenaka (cerita
komik) dan cerita penglipur lara (epik rakyat). Sebaliknya Mohd Taib Osman
(1982) mengkategorikan sastera rakyat Melayu ke dalam naratif dan teks bukan
naratif.

Naratif melibatkan ciri cerita dengan permulaan dan kesimpulan manakala

bukan naratif ialah tiada cerita untuk disampaikan (Mohd Taib Osman, 1982).
Mohd Taib Osman mengenal pasti enam jenis naratif, iaitu cerita rakyat atau
mrchen, mitos, epik, legenda, balada dan memorate (cerita pengalaman
peribadi rakyat, khususnya pengalaman mereka dengan dunia ghaib yang
mereka sampaikan kepada orang lain). Bukan naratif termasuk pelbagai bentuk
penggunaan bahasa dalam budaya dan termasuk lagu, ucapan kaum,
peribahasa dan kata-kata, puisi lisan, dikir, bentuk undang-undang lisan dan
lagu persemadian. Bentuk naratif termasuk cerita asal atau mitos, cerita haiwan,
legenda, cerita lucu dan cerita penglipur lara.
Cerita rakyat Malaysia berbeza daripada sastera Melayu moden. Kelainan tersebut
terletak pada struktur, plot, gaya dan penggunaan alat sastera, bahasa, fungsi dan
faktor lain. Walaupun cerita rakyat telah diklasifikasikan kepada beberapa jenis
yang berbeza, ia berkongsi ciri-ciri yang sama. Yang berikut ialah ciri-ciri cerita
rakyat Malaysia yang berkaitan dengan kanak-kanak (rujuk Rajah 2.4):
Rajah 2.4: Ciri-ciri cerita rakyat Malaysia yang berkaitan dengan kanak-kanak

Sekarang, mari kita lihat penjelasan bagi setiap ciri.
(a) Cerita rakyat disebarkan dari mulut ke mulut dan diperturunkan daripada
satu generasi ke generasi lain dalam tempoh masa yang lama. Sifat lisan
cerita ini membolehkan kanak-kanak untuk mengingati cerita dengan lebih
baik dan berkongsi cerita kanak-kanak lain.
(b) Cerita rakyat Malaysia mempunyai bentuk yang tetap dan menunjukkan
sedikit perubahan kerana ia dipelihara sejak turun-temurun. Plot biasanya
adalah mudah dengan tindakan pantas dan tukang cerita menggunakan
gaya seni dan dikir yang merupakan ciri pencerita yang mahir. Garis plot
yang mudah, umum dalam cerita rakyat Malaysia bagi memudahkan
pendengar kecil untuk mengikuti cerita, membezakan watak yang pelbagai
mereka jumpa dalam cerita dan mengingati urutan peristiwa yang berlaku
dalam cerita tersebut.

(c) Cerita rakyat Malaysia wujud dalam pelbagai versi atau variasi apabila
cerita itu diubah suai dan ditukar sebagaimana tukang cerita
menyampaikan cerita mereka kepada penonton yang berbeza dan di
tempat yang berlainan. Variasi yang berbeza, contohnya, cerita Malin
Kundang atau Si Tanggang, boleh mengajar kanak-kanak kecil untuk
menghargai pelbagai budaya atau tradisi orang lain. Dengan berbuat
demikian, kanak-kanak akan menghargai warisan budaya mereka sendiri
dengan lebih baik.
Rajah 2.5: Kisah: (a) Malin Kundang; dan (b) Si Tanggang

Sumber: (a) http://www.goodreads.com/; dan
(b) https://bookcapital.my/book/siri-cerita-rakyat-dunia-si-tanggang

(d) Cerita rakyat memainkan peranan penting dalam masyarakat atau budaya
Malaysia. Ini memenuhi fungsi tertentu dalam masyarakat. Ia memberi
pengertian tentang keadaan manusia, mendidik orang ramai, memberi
latihan moral dan menghiburkan pendengar. Pengembaraan seekor kancil
yang cerdik, Sang Kancil, misalnya, mengajar kanak-kanak kecil bahawa
tiada yang mustahil untuk mereka yang lemah mengalahkan musuh yang
lebih kuat dengan syarat, mereka menggunakan kebijaksanaan. Tema yang
sama, iaitu yang lemah memperdaya mereka yang lebih kuat juga terdapat
dalam cerita Melayu asal, mengapa pokok yang tinggi boleh didapati
dalam hutan yang tumbuh sepanjang tebing sungai. Dalam kisah ini, ahli
silap mata Melayu, Sang Kelembai (mitos makhluk yang mempunyai kuasa
luar biasa dan mampu mengubah apa sahaja menjadi batu) untuk
meninggalkan habitat mereka yang berada jauh di dalam hutan.
Disebabkan bimbang akan nyawa mereka, Sang Kelembai melarikan diri ke
kaki langit. Mendengar jenis cerita tersebut secara langsung mengajar
kanak-kanak kecil mengenai cara menangani masalah harian atau konflik
dan mungkin membimbing mereka dalam membuat keputusan yang
berkesan.
Rajah 2.6: Kisah: (a) Sang Kancil; dan (b) Sang Kelembai
Sumber: (a) https://mariajaffar.wordpress.com/2013/10/page/2/; dan
(b) http://tahaprakanpembaca-ppc.blogs.smjk.edu.my/2014/07/27/

(e) Cerita Rakyat mempunyai logik atau isu mereka sendiri yang boleh
bercanggah dengan penonton pada hari ini. Oleh sebab mereka pada
mulanya diberitahu tentang masa lalu yang jauh, logik yang terdapat
dalam cerita itu mungkin dianggap sebagai norma dan boleh difahami oleh
pandangan nenek moyang kita dan masyarakat lama tetapi tidak kepada
penonton moden (Annas Ahmad, 1975). Memandangkan kanak-kanak kecil
sering mendengar cerita tanpa prasangka, mereka lebih bersedia
memisahkan fakta daripada fantasi pada kebanyakan masa. Ini
membolehkan mereka mengenal pasti asas mesej yang terkandung dalam
cerita yang didengari oleh mereka.
Jadual 2.1 menunjukkan ringkasan ciri-ciri cerita rakyat Malaysia.
Jadual 2.1: Ciri-ciri Cerita Rakyat Malaysia
Ciri-ciri Penerangan
Penyampaian secara Cerita rakyat disebarkan dari mulut ke mulut dan
lisan diturunkan daripada satu generasi ke generasi lain
dalam tempoh masa yang panjang.
Sifat lisan cerita ini membolehkan kanak-kanak
mengingati cerita ini dengan lebih baik dan berkongsi
cerita dengan kanak-kanak lain.
Bentuk yang tetap dan Cerita rakyat Malaysia mempunyai bentuk yang tetap
mudah dan menunjukkan perubahan kecil kerana mereka
dipelihara sejak turun-temurun. Plot biasanya mudah
dengan tindakan pantas dan tukang cerita yang
menggunakan gaya seni dan dikir yang merupakan ciri
pencerita yang mahir.
Garis plot yang mudah, umum dalam cerita rakyat
Malaysia yang memudahkan pendengar kecil untuk
mengikuti cerita, membezakan watak yang pelbagai
ditemui oleh mereka dalam cerita dan membolehkan
kanak-kanak untuk mengingati urutan peristiwa yang
berlaku dalam cerita ini.
Variasi yang pelbagai Cerita rakyat Malaysia wujud dalam pelbagai versi atau
variasi sejak cerita tersebut telah diubah suai dan
ditukar sebagaimana pencerita menyampaikan cerita
mereka kepada penonton yang berbeza dan di tempat
yang berlainan.
Variasi yang berbeza, misalnya, kisah Malin Kundang
atau Si Tanggang boleh mengajar kanak-kanak kecil
untuk menghargai pelbagai budaya atau tradisi orang
lain. Dengan berbuat demikian, kanak-kanak akan
menghargai warisan budaya mereka sendiri dengan
lebih baik.
Memainkan peranan Cerita rakyat Malaysia memenuhi fungsi tertentu dalam

yang penting dalam masyarakat. Ini memberi maklumat tentang keadaan
masyarakat dan budaya manusia, mendidik orang ramai, memberi latihan moral
Malaysia dan menghiburkan pendengar.
Pengembaraan kancil yang bijak, Sang Kancil,
contohnya, mengajar kanak-kanak kecil bahawa adalah
tidak mustahil bagi mereka yang lemah untuk
memperdaya musuh yang kuat dengan syarat mereka
menggunakan kebijaksanaan mereka.
Tema serupa, iaitu memperdaya mereka yang lebih
kuat juga terdapat dalam cerita Melayu asal mengapa
pokok yang tinggi boleh didapati dalam hutan yang
tumbuh sepanjang pinggir sungai. Dalam kisah ini,
orang Melayu ditipu Sang Kelembai (sejenis haiwan
dongeng yang memiliki kuasa luar biasa dan mampu
mengubah apa sahaja menjadi batu) untuk
meninggalkan habitat mereka yang berada jauh di
dalam hutan.
Disebabkan bimbang akan kehidupannya, Sang
Kelembai melarikan diri ke kaki langit. Mendengar
cerita jenis ini secara tidak langsung mengajar kanak-
kanak kecil mengenai cara untuk menangani masalah
harian atau konflik dan juga membimbing mereka
untuk membuat keputusan yang berkesan dalam
kehidupan mereka.
Mempunyai logik atau Cerita mempunyai logik atau isu mereka sendiri
isu sendiri bertentangan dengan pendengar Malaysia yang
kontemporari. Oleh sebab mereka pada mulanya
diberitahu pada masa lalu, logik yang terdapat dalam
cerita itu mungkin dianggap sebagai perkara biasa dan
difahami oleh pandangan nenek moyang kita dan
masyarakat lama tetapi tidak kepada penonton moden
(Annas Ahmad, 1975).
Oleh sebab kanak-kanak kecil sering mendengar cerita
tanpa prasangka, mereka lebih bersedia pada fakta yang
terpisah daripada fantasi pada setiap masa. Ini
membolehkan mereka mengenal pasti mesej asas yang
terkandung dalam cerita yang didengari.
SEMAK KENDIRI 2.2
Bincangkan tiga ciri cerita rakyat Malaysia yang berkaitan dengan

kanak-kanak.

2.3 CERITA RAKYAT DAN BUKAN CERITA

RAKYAT
Seperti yang dinyatakan sebelum ini, cerita rakyat Malaysia boleh dikelaskan
kepada dua bentuk: naratif (cerita) dan bukan naratif (bukan cerita).
Pembahagian cerita rakyat Malaysia digambarkan dalam jadual berikut (rujuk
Jadual 2.2).
Jadual 2.2: Pembahagian Cerita Rakyat Malaysia
Jenis Subjenis
Naratif (cerita) dalam bentuk prosa Mitos, legenda, cerita haiwan, cerita kelakar
dan mrchen atau cerita dongeng.
Bukan naratif (bukan cerita) Perumpamaan, teka-teki, puisi rakyat, dan

banyak lagi.
Terdapat beberapa bentuk perumpamaan. Paling popular ialah simpulan bahasa

(idiom), pepatah/bidalan (kata-kata hikmah), perbilangan (kata-kata),
perumpamaan (imejan) dan kiasan (analogi). Teka-teki terbentuk melalui
penggunaan pantun (siri pantun dengan bunyi yang disesuaikan) dan syair (ayat
panjang/puisi). Puisi rakyat terdiri daripada pantun, jampi (sihir) atau mantera.
Perincian lanjut mengenai kedua-dua bentuk utama cerita rakyat Malaysia
disediakan dalam subtopik berikut.
2.3.1 Cerita Rakyat

Secara umumnya, mitos Melayu mengambil berat terutamanya cerita asal
(penjelasan lanjut akan dibentangkan dalam topik seterusnya). Cerita asal
termasuk cerita bagaimana manusia diciptakan, bagaimana buruj itu wujud dan
bagaimana unsur semula jadi seperti hujan, guruh dan kilat dicipta. Cerita asal
membolehkan kanak-kanak Malaysia menghargai sejarah tempat, amalan
budaya dan adat mereka.
Terdapat banyak cerita asal dalam masyarakat Malaysia yang kanak-kanak kecil
boleh hargai. Salah satu cerita asal yang terkenal ialah kisah asal usul tiga
gunung di utara Semenanjung Malaysia, Gunung Jerai, Bukit Perak dan Bukit
Tegal. Gunung Jerai dipercayai berasal daripada Puteri Serai manakala Bukit
Perak datang daripada seorang putera raja dari Perak. Gunung Tegal dikatakan
telah bertindak sebagai orang tengah dalam pertikaian antara Puteri Serai dan

Putera Perak. Walau bagaimanapun, ketiga-tiga mereka telah dikutuk dan

bertukar menjadi batu oleh Sang Kelembai.
Satu lagi jenis cerita rakyat Malaysia umum ialah cerita yang mempunyai
haiwan sebagai watak utama. Dalam kalangan orang Melayu, kisah yang paling
terkenal ialah kisah gurau senda Sang Kancil, kancil yang lucu dan cerdik. Sang
Kancil digambarkan sebagai haiwan bijak yang mampu memperdaya haiwan
yang lebih besar dan lebih kuat dengan menggunakan kebijaksanaan dan
keberaniannya. Pengembaraan Sang Kancil terkenal dalam kalangan kanak-
kanak dan orang dewasa sehingga hari ini. Seperti yang dinyatakan dalam topik
sebelumnya, cerita Sang Kancil bukan sahaja menghiburkan tetapi juga
mendidik kanak-kanak tentang cara menyelesaikan konflik dan mengajar
mereka pengajaran tentang kehidupan.
Cerita lucu Malaysia (atau sering dikenali sebagai cerita kelakar) juga biasa
kepada kebanyakan kanak-kanak Malaysia. Cerita jenaka ini termasuk
eksploitasi Pak Pandir (Winstedt [1996] menggunakan istilah "Kebodohan Bapa"
atau Father Folly), Lebai Malang (ustaz yang malang), Pak Kaduk dan Si Luncai.
Kisah seperti ini bukan sahaja menghiburkan pendengar kecil tetapi mungkin,
mengajar mereka untuk membezakan fiksyen daripada bukan fiksyen. Kisah
seperti ini, walaupun tidak masuk akal, boleh mengajar kanak-kanak berfikir
secara kritis dan mempersoalkan kewajaran tindakan watak jenaka. Percintaan
rakyat ialah satu lagi bentuk cerita rakyat yang khusus kepada sastera tradisional
Malaysia yang popular dalam kalangan kanak-kanak. Cerita lipur lara atau
mrchen ialah kisah lama dan lazimnya ialah pengembaraan protagonis lelaki
yang naratif. Percintaan rakyat sering menceritakan kisah putera dan puteri, raja
dan permaisuri. Cerita dongeng ini dikatakan sama dengan versi epik Hindu,
Mahabharata dan Ramayana. Perbincangan terperinci akan disediakan dalam
bahagian berikutnya.

Rajah 2.7: Kisah Pak Pandir, Lebai Malang, Pak Kaduk dan Si Luncai
Sumber: http://kutubkhanahku.blogspot.com/2011/08/siri-cerita-jenaka-
untukkbsr.html

2.3.2 Bukan Cerita Rakyat

Sastera Melayu lisan tradisional bukan sahaja menggabungkan kisah seperti
mitos, legenda, cerita orang dungu, cerita haiwan dan percintaan rakyat tetapi
juga terdiri daripada perkara bukan naratif seperti yang berikut (rujuk Rajah 2.8):
Rajah 2.8: Perkara bukan naratif dalam kesusasteraan Melayu tradisional lisan
Walaupun berhadapan dengan era pemodenan, beberapa tradisi lisan kekal

berdaya tahan. Satu acara bukan naratif sangat dikenali yang popular pada hari
ini ialah pantun. Pada hari ini, pantun masih digunakan dalam majlis rasmi
seperti pertunangan dan upacara perkahwinan, dan dalam ucapan rasmi. Kanak-
kanak kecil juga suka pantun yang biasanya diperkenalkan kepada mereka
secara rasmi apabila mereka berada dalam tadika. Kebanyakan kanak-kanak
Melayu kecil sudah biasa dengan pantun kerana ibu bapa atau orang dewasa
sering membaca puisi tradisional ini untuk menghiburkan golongan muda.
Selain daripada pantun, sajak terus dinyanyikan oleh kanak-kanak di prasekolah
Malaysia dan sekolah rendah. Teka-teki, yang membantu meningkatkan
kreativiti dan kefahaman kanak-kanak ialah satu lagi bentuk bukan cerita rakyat
yang sering didengar oleh kanak-kanak Malaysia semasa zaman kanak-kanak.

Kesimpulannya, sifat kepelbagaian cerita rakyat Malaysia bukan sahaja

memberikan hiburan dan satu cara untuk mengelakkan diri kepada pendengar
kecil tetapi nilai yang kaya dimanifestasikan dalam cerita tersebut memberikan
kepada orang muda pandangan masyarakat dan budaya Malaysia.
SEMAK KENDIRI 2.3
Terangkan perbezaan antara cerita rakyat naratif dengan bukan naratif

yang berkaitan penonton kecil.
Bercerita ialah suatu bahagian penting dalam tradisi Melayu sebelum

pengenalan teknologi penulisan dan percetakan.
Tradisi lisan adalah sebahagian daripada sastera tradisional Malaysia dan

pernah tersebar luas dalam masyarakat Melayu awal sebelum pengenalan
pendidikan formal.
Cerita lisan kemudiannya dikumpulkan dan diterbitkan oleh pentadbir

British dan sarjana, individu, kerajaan dan institusi swasta tempatan.
Percetakan cerita rakyat Malaysia memainkan peranan penting dalam

perkembangan kanak-kanak kerana ia membantu memupuk minat kanak-
kanak untuk membaca, membantu kanak-kanak dalam meningkatkan
kemahiran membaca dan menyemai cinta mereka terhadap cerita.
Sebahagian daripada ciri-ciri biasa cerita rakyat Malaysia yang berkaitan

dengan pembaca kecil ialah cerita rakyat disebarkan secara lisan, mempunyai
bentuk yang tetap dengan garis plot mudah yang pantas, datang dalam
pelbagai versi, menjadi fungsi penting dalam masyarakat Malaysia dan
mempunyai isu yang bercanggah dengan logik penonton moden.
Terdapat dua bentuk tersendiri cerita rakyat Malaysia: (a) Cerita rakyat; dan
(b) Bukan cerita rakyat.

Bercerita Pencerita
Bukan cerita rakyat Sastera rakyat
Cerita rakyat Tradisi lisan
Kesusasteraan tradisional Malaysia
Annas Ahmad. (1975). Sastera Melayu lama. Pulau Pinang, Malaysia: Sinaran
Bros.
Rahim Kaeh, & Jamilah Ahmad. (2002). Traditional Malay literature
Bahasa dan Pustaka.
Liaw Yock Fang. (2013). A history of classical Malay literature (Diterjemahkan

oleh Razif Bahari dan Harry Aveling). Jakarta, Indonesia dan Pasir Panjang,
Singapura: Institute of South East Asian Studies dan Yayasan Pustaka
Obor.
Mustafa Mohd Isa. (1984). Penglipur lara Melayu. Petaling Jaya, Malaysia:


Topik Mitos
3
HASIL PEMBELAJARAN
1. Mentakrifkan mitos;
2. Menghuraikan fungsi mitos; dan
3. Meneliti jenis mitos.
PENGENALAN
Jika anda mengembara ke pantai timur Malaysia, anda akan menemui seni ukiran
bangau yang melekat pada bahagian hadapan semua bot tradisional seperti kolek,
sekochi dan perahu buatan Barat. Sebagai simbol budaya, kehadiran hiasan ukiran
bangau yang mempunyai beberapa fungsi, terutamanya untuk membantu
menangkis roh jahat di laut, memastikan ganjaran hasil tangkapan nelayan dan
mengelak amukan ribut di teluk. Budaya yang sama juga boleh didapati pada
amalan Melayu yang lain. Seni mempertahankan diri Melayu yang elegan,
misalnya silat, terkenal prestasinya dengan upacara mandi minyak yang
mendidih (mandi minyak) sebagai lambang ketaatan dan kesetiaan murid silat
(lihat Rajah 3.1). Keajaiban ini, lawan menakjubkan mandi minyak sering dilihat
sebagai upacara pelalian walaupun minyak mendidih mempunyai tujuan
penyembuhan sendiri, iaitu meredakan sakit atau sakit yang diperoleh semasa
latihan silat. Mandi minyak bukan hanya ritual mandi yang diamalkan dalam
silat.

TOPIK 3 MITOS 35
Rajah 3.1: Upacara mandi minyak

Sumber: https://cikgunasir.files.wordpress.com/
Dua lagi ritual mandi seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 3.2 (a) dan (b), mandi
bunga dan mandi limau menjadi sebahagian daripada proses inisiasi dalam seni
mempertahankan diri Melayu. Ritual mandi ini, bersama-sama upacara
pembersihan keris, iaitu belati Melayu, mempunyai akarnya dalam tradisi
pertahanan diri Melayu. Terdapat banyak adat sama atau ritual yang lain
diamalkan oleh individu Melayu kontemporari yang terikat kepada simbolisme
budaya. Apa yang dua contoh tadi berikan adalah untuk menggambarkan bahawa
tabiat dan aktiviti harian kita penuh dengan simbolik, ritual budaya dan adat
resam yang sebelum ini dianggap suci serta sebahagiannya berasal daripada mitos
orang Melayu lama.
(a)
Rajah 3.2: (a) Ritual mandi bunga;
Sumber: (a) http://4.bp.blogspot.com/
36 TOPIK 3 MITOS
(b)
Rajah 3.2: (b) Ritual mandi limau
Sumber: (b) http://martialarts.com.my/
Dalam kes penggunaan ukiran bangau sebagai sebahagian daripada hiasan bot,
orang Melayu lama percaya bahawa semangat bot menghuni dalam bangau.
Kepercayaan rakyat Melayu, yang menjadi asas mitos Melayu, masih berleluasa
dalam masyarakat Melayu masa kini, iaitu seruan roh jahat dan ritual
penyembuhan (Mohd Taib Osman, 2004) walaupun mereka menjadi agak terhad
dalam amalan disebabkan penukaran agama orang Melayu kepada Islam. Apakah
mitos Melayu? Apakah peranan yang dimainkan oleh hikayat tersebut? Soalan
tersebut dan isu lain yang berkaitan dengan mitos Melayu akan diterokai dalam
topik ini.

TOPIK 3 MITOS 37
3.1 MENGKONSEPSIKAN MITOS MELAYU

Mitos berkembang daripada imaginasi dan pengalaman orang seperti anda dan
kami, beberapa ribu tahun lalu, dalam percubaan memahami asal usul dunia,
fenomena alam dan sifat manusia. Kebelakangan ini, kita sering mencari bayangan
kepada mitos dalam persekitaran kita, misalnya, program angkasa Amerika yang
dikenali sebagai Apollo dan kedua-dua planet yang dikatakan mewakili dua
jantina yang berbeza, iaitu Marikh dan Zuhrah. Apollo, Marikh (Mars) dan
Zuhrah (Venus) ialah nama terkenal dewa Yunani dalam mitologi Yunani.
Apakah yang dimaksudkan dengan mitos? Secara umumnya, mitos ialah cerita
berdasarkan kepercayaan budaya masyarakat yang sudah ada dalam tempoh
yang lama. Sering diperkatakan syurga dunia di langit di mana dewa dan
makhluk ghaib tinggal, mitos menerangkan dan menceritakan mengapa dunia
adalah sepertimana ia dan mengapa perkara berlaku seperti yang dilakukan oleh
mereka. Antara mitos terbaik yang diketahui di dunia ialah asal usul orang Norse,
Roman dan Yunani.
Budaya Melayu dipenuhi dengan tradisi rakyat, termasuk legenda dan mitos.
Mitos dan legenda lazim dalam budaya Melayu wujud sebelum kedatangan Islam
ke kepulauan Melayu, mungkin tidak lewat dari abad ke-15. Dalam konteks
kesusasteraan Melayu, mitos sering dikenali sebagai cerita asal usul atau cerita
penciptaan. Kisah rekaan ini telah diterima sebagai kepercayaan oleh masyarakat
Melayu beratus-ratus tahun yang lalu dan tidak seperti cerita dongeng yang tidak
mementingkan pengajaran. Pada mulanya, disebarkan melalui penghantaran
lisan (Rahman Shaari, 2002), mitos Melayu dianggap cerita benar dan cerita suci
yang telah lama berlaku (Jamilah Ahmad, 1993) disebabkan oleh nilai dan
kepercayaan budaya dilampirkan bersama cerita. Dalam kesusasteraan Melayu,
cerita yang dianggap mitos apabila ia mempunyai unsur cerita asal yang berkait
rapat dengan kepercayaan, pemikiran dan tingkah laku masyarakat, bangsa atau
negara (Harun Mat Piah, 2003). Sering dianggap sebagai bentuk cerita rakyat
tertua dalam kebudayaan Melayu, naratif ini hasil orang Melayu primitif yang
mengamalkan animisme sebelum kedatangan agama Hindu, Buddha dan Islam
ke kepulauan Melayu.
Jika kita meneliti mitos Melayu, kita akan dapat membezakan bahawa mitos
tersebut terdiri daripada gabungan Hindu, animistik dan unsur Islam. Idea
Gunung Seguntang Mahameru di Palembang, Sumatera, sebagai rumah Tuhan
(Dewa), misalnya, telah diperoleh daripada mitologi Hindu (Mohd Taib Osman,
2004). Unsur Hindu dan Islam juga boleh didapati dalam jampi atau doa daripada
pengamal perubatan dan dukun Melayu (pawang dan bomoh) dan mungkin
termasuk, contohnya, sifat ketuhanan Hindu, khususnya Shiva, keupayaan Raja

38 TOPIK 3 MITOS
Solomon dalam memahami pertuturan haiwan dan sifat para penjaga sepanjang
proses tersebut (mambang tali arus) (Mohd Taib Osman, 2004).
Pengaruh agama Hindu juga dipaparkan dengan jelas, misalnya, dalam mitos asal
usul dunia, di mana nama tempat (Gunung Mahameru atau Bukit Mahaviru) dan
nama mahkota Sanggohanni adalah berasal dari India. Unsur Islam juga
digunakan dalam kisah yang sama dengan penggunaan nama Islam seperti Nabi
Adam, Hawa, malaikat Jibrail dan plot di mana Nabi Adam berdoa kepada Allah
SWT untuk mengembalikan anak bongsunya dengan selamat kepadanya.
Walaupun mitos Melayu menyebut manusia dalam kalangan watak, kisah ini
terutamanya dicirikan oleh bukan manusia, iaitu dewa, makhluk separa Tuhan
atau ghaib yang dilengkapi dengan kekuatan luar biasa yang menduduki dunia
di atas yang tinggi (dunia kayangan) atau neraka (alam ghaib) di mana dunia
adalah berbeza daripada dunia yang kita tahu pada hari ini. Prosa ini diambil
secara serius oleh orang Melayu lama sebagaimana mereka menjelaskan makna
kepercayaan budaya Melayu, ritual, adat dan tradisi (Siti Zaleha M. Hashim, 2013).
Mitos mencerminkan pemahaman nenek moyang Melayu tentang dunia dan
penduduknya telah menjadi diri mereka dan mengapa pelbagai orang, haiwan,
tumbuh-tumbuhan atau topografi dunia mempunyai ciri-ciri mereka sendiri.
Antara cerita yang terkenal dalam kesusasteraan Melayu tradisional banyak
disemai dengan imej mitos yang masih dibaca oleh generasi masa kini termasuk
Hikayat Malim Deman, Hikayat Raja-raja Pasai dan Sejarah Melayu.
Mitos Melayu juga mengandungi pengaruh haiwan terutamanya jika mitos

menyokong kepercayaan rakyat yang berkaitan dengan kitaran semula jadi
(Mohd Taib Osman, 2004). Amalan pengamal perubatan atau pengamal ritual
penyembuhan Melayu dianggap berasal mitos daripada ahli silap mata (pawang
yang tua) yang terlibat dalam penciptaan dunia dan penduduknya. Seperti yang
dinyatakan pada awal ini topik, nelayan Melayu tradisional mengadakan ritual
untuk menggunakan kuasa ghaib laut dan sungai agar mendapat hasil tangkapan
yang lebih baik dan memastikan keselamatan nelayan. Penduduk luar bandar
tradisional juga dikatakan takut roh penjaga tempatan (penunggu) akan murka
dan mereka melakukan ritual untuk melindungi atau mempertahankan kampung
mereka daripada roh jahat dan penyakit. Semasa musim penanaman, ritual juga
diadakan untuk menenangkan jiwa atau semangat padi bagi memastikan tuaian
petani akan menjadi banyak. Mitos Dewi Seri atau Ratna Dumilah, mitos asal usul
yang berkaitan dengan pertanian padi di Indonesia dan Malaysia, contohnya,
membentuk asas untuk ritual penanaman dan kepercayaan dalam kedua-dua
negara (Mohd Taib Osman, 2004). Begitu juga di Sarawak, mitos Pulang Gana,
wira Iban, sering diceritakan kerana ia berkait rapat dengan aktiviti pemeliharaan
padi kering di Sarawak (Mohd Taib Osman, 1982).

TOPIK 3 MITOS 39
Dari segi struktur, mitos terdiri daripada cerita mudah yang menggunakan
beberapa motif. Mitos boleh diceritakan oleh sesiapa sahaja jika kisah ini dilihat
tidak mempunyai kepentingan. Jika apa-apa berlaku, cerita akan disampaikan
dengan jelas dan cara mudah tanpa peralatan atau ritual. Walau bagaimanapun,
jika cerita mitos dilihat sebagai suci atau bersifat serius, cerita ini akan
disampaikan oleh individu tertentu, biasanya disertai dengan ritual tertentu. Jika
batasan dilanggar, orang pandai bercerita atau pendengar akan menerima
akibatnya.
Kedatangan agama Islam ke Tanah Melayu tidak menghalang penyebaran

sebahagian besar mitos ini kerana terus digunakan dalam amalan tradisi rakyat
Melayu, misalnya, dalam ritual penyembuhan, pertanian dan memancing. Melayu
Islam sebenarnya menyelitkan unsur Islam dan kepercayaan ke dalam cerita
untuk mengesahkan mitos. Allah sebagai Pencipta menggantikan dewa dan dewi
dalam cerita asal, manakala dewa dan dewi telah digambarkan sebagai hanya
makhluk luar biasa (Ismail Hamid, 1986). Kedatangan Islam juga mengurangkan
kepentingan mitos dalam masyarakat Melayu; merendahkan martabat mitos
untuk cerita khayalan atau kepercayaan rakyat semata-mata. Kepercayaan
terhadap dewa, roh, makhluk suci dan makhluk sama masih berleluasa dalam
beberapa masyarakat di Malaysia, terutamanya di kawasan luar bandar, di mana
budaya atau agama asing tidak memberi kesan pada penduduk luar bandar.
Pada hari ini, bilangan mitos dalam kesusasteraan Melayu telah berkurangan.
Dalam masyarakat Malaysia hari ini, mitos adalah lebih biasa dalam kalangan
peribumi (Orang Asli) atau Iban dan masyarakat Kadazan Sarawak dan Sabah
(Harun Mat Piah et al., 2006). Masyarakat Iban, misalnya, mempunyai pelbagai
jenis kisah suci yang menerangkan asal usul banyak unsur dalam budaya mereka.
Mitos orang Iban berpusat mengenai asal usul adat resam, peristiwa yang
berkaitan dengan tanaman, struktur masyarakat dan penggunaan burung untuk
meramalkan masa hadapan mereka (Jamilah Ahmad & Jonathan Singki, 1989).

40 TOPIK 3 MITOS
Rajah 3.3: Cerita Jerita Tuai

Sumber: http://4.bp.blogspot.com/
Contohnya, Jerita Tuai (kisah tuaian), seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 3.3,
yang merujuk kepada perkara yang telah lama berlaku, dipegang kuat oleh orang
Iban sebagai cerita benar yang mengambil tempat dalam masyarakat mereka.
Antara cerita Jerita Tuai, termasuk cerita roh duniawi, ialah cerita yang dikenali
sebagai Simpang Impang, Pulang Gama, Sengalang Burung, Kumang dan Kling
(Jamilah Ahmad & Jonathan Singki, 1989).
3.2 KEPENTINGAN MITOS KEPADA

KANAK-KANAK KECIL
Mengapakah kanak-kanak perlu mengetahui tentang mitos? Disebabkan mitos
mengandungi set nilai dan perspektif, mereka mengajar kanak-kanak kecil
tentang tradisi, budaya, nenek moyang mereka dan persekitaran semula jadi.
Contohnya, mitos tentang asal usul Batu Gajah, sebuah tempat di Perak, mengajar
kanak-kanak bukan sahaja tentang bagaimana Batu Gajah mendapat namanya
tetapi juga kepentingan menghormati orang lain. Daripada mitos Batu Gajah, kita
belajar bagaimana Sang Kelembai, yang tertekan akibat kematian anaknya,
menyumpah tiga ekor gajah yang mengejek kesedihannya, menjadi batu. Mitos
yang sama bagaimana tempat telah diberi namanya, seperti mitos Kampung Janda
Baik (yang bermaksud "janda yang baik"), memberitahu kanak-kanak cerita di
sebalik lokasi. Jenis cerita tersebut membolehkan kanak-kanak berasa ada
TOPIK 3 MITOS 41
hubungan dengan kampung halaman atau suasana persekitaran mereka dan juga
memberi mereka peluang untuk mengembangkan imaginasi apabila mereka
membayangkan bagaimana mitos terungkap. Mitos juga mengajar kanak-kanak
bagaimana untuk bersosial kerana kebanyakan cerita dalam mitos mengandungi
moral dan garis panduan tentang bagaimana kita harus membawa diri dalam
masyarakat. Mitos asal usul beruk atau monyet mengajar kanak-kanak bahawa
tingkah laku buruk akan diberi ganjaran dengan kesan yang tidak diingini. Kanak-
kanak belajar bahawa kegagalan untuk mematuhi jangkaan sosial tertentu akan
membawa kepada keputusan yang buruk. Kisah asal usul monyet akan
dibincangkan dalam topik ini kemudian. Mitos menunjukkan kepada kanak-
kanak bahawa cabaran yang mereka perlu bertahan dalam kehidupan adalah
sama seperti yang dihadapi oleh orang lain, walaupun perjuangan kanak-kanak
mungkin pada skala yang lebih kecil.
Dalam mitos mengapa kelawar terbang pada waktu malam, kanak-kanak belajar
bagaimana kesukaran kelawar untuk mencari teman dan bagaimana
pengkhianatan terhadap kawan menyebabkannya menjadi haiwan pada waktu
malam. Kanak-kanak juga belajar tentang keberanian, ketabahan, pengorbanan,
dan kekuatan daripada mitos yang didedahkan kepada mereka. Daripada mitos
penciptaan beras, pendengar belajar tentang kesedihan seorang bapa yang
terpaksa mengorbankan anak perempuannya untuk kebaikan masyarakat.
Pengorbanan yang dibuat oleh bapa itu diberi ganjaran dengan pertumbuhan
tanaman padi. Kefahaman dan pengetahuan yang kanak-kanak belajar daripada
kisah dalam mitos membentuk asas baik yang membantu menyediakan orang
muda dalam menghadapi cabaran hidup.
SEMAK KENDIRI 3.1
1. Apakah yang dimaksudkan dengan mitos? Bilakah cerita dianggap

sebagai mitos dalam budaya Melayu?
2. Kenal pasti sekurang-kurangnya tiga sifat utama mitos Melayu.
3. Apakah kepentingan mitos kepada kanak-kanak?
AKTIVITI 3.1
Buat satu senarai seberapa banyak mitos Malaysia yang anda boleh cari.
Kongsi dan bincangkan senarai tersebut dengan rakan sekuliah anda.

42 TOPIK 3 MITOS
3.3 FUNGSI MITOS

Mitos mempunyai beberapa fungsi dalam masyarakat Melayu. Peranan yang
dimainkan oleh mitos dalam masyarakat Melayu akan dihuraikan dalam Jadual
3.1.
Jadual 3.1: Fungsi Mitos dalam Masyarakat Melayu
Fungsi Penjelasan
Menjelaskan bagaimana Mempunyai mitos membolehkan orang Melayu
ritual atau pantang larang memahami rasional sebalik adat sosial tertentu dan
wujud tafsiran serta kesahihan kepercayaan dan ritual
Melayu, misalnya, hak ketuanan orang Melayu untuk
memerintah.
Kisah yang digunakan untuk menjelaskan kedudukan
tinggi raja Melayu melalui cerita kelahiran ajaib atau
pilihan Tuhan.
Menghiburkan pendengar Mitos yang membawa cerita tentang penciptaan unsur
alam dan fenomena juga menghiburkan pendengar.
Mitos Perangkap Ikan yang Menjadi Gunung,
misalnya, menghiburkan kita seperti kita belajar
tentang bagaimana kemarahan dan sumpahan Sang
Kelembai menukar perangkap ikan kepada sebuah
gunung yang kini dikenali sebagai Gunung Bubu
(gunung perangkap ikan).
Memenuhi rasa ingin tahu Orang Melayu lama, contohnya, bergantung pada
manusia dan untuk mitos untuk menjelaskan kuasa tertinggi yang
menerangkan perkara dikawal dunia sebelum mereka terdedah dengan
yang manusia tidak boleh agama besar seperti Hindu, Buddha dan kemudian
fahami Islam.
Sejak mereka diajar untuk mempercayai mitos, mitos
sering disebut sebagai kuasa yang bertindak balas
kepada kejahilan atau kekufuran.
Dengan kata lain, kisah ini juga mencerminkan cara
orang Melayu berfikir pada masa itu.
Mewujudkan sekatan Mitos juga mendidik penonton melalui amaran
dalam peraturan yang tentang akibat yang mungkin berlaku jika peraturan
dijalani manusia dalam dilanggar oleh ahli masyarakat Melayu.
kehidupan mereka Mitos Mengapa Ular Tidak Mempunyai Kaki
mengajar pendengar bahawa ia merupakan
keingkaran ular terhadap peraturan silat yang
menyebabkan mereka kehilangan kaki mereka.

TOPIK 3 MITOS 43
SEMAK KENDIRI 3.2
Apakah fungsi-fungsi mitos?
AKTIVITI 3.2
Kenal pasti sekurang-kurangnya satu mitos yang menceritakan asal usul

kampung halaman anda atau pekan/bandar asal anda.
3.4 JENIS MITOS

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, dalam budaya Malaysia, mitos menerangkan
atau menghuraikan asal usul dunia dan penghuninya (termasuk manusia, haiwan
dan tumbuh-tumbuhan), tempat dan nama tempat, dan fenomena semula jadi.
Secara umumnya, mitos Melayu boleh dikategorikan kepada tiga (lihat Rajah 3.4).
Kategori mitos ini diterangkan dalam subtopik berikutnya.
Rajah 3.4: Kategori mitos Melayu
3.4.1 Mitos Asal Usul (Cerita Penciptaan)

Mitos asal usul (cerita penciptaan) berkait rapat dengan kehidupan seharian kita.
Misalnya, asal usul fenomena semula jadi, manusia, haiwan dan tumbuh-
tumbuhan. Contoh mitos asal usul ialah kisah bagaimana Gunung Jerai dicipta. Ia
dikatakan bahawa sebuah kapal bersama Putera Jerai belayar dalam perjalanan di
laut terbuka apabila Sang Kelembai, seekor raksasa, memberi sumpahan ke atas
44 TOPIK 3 MITOS
kapal dan penumpangnya serta menukar mereka menjadi batu (Annas Ahmad,
1964).
Satu lagi mitos penciptaan yang terkenal ialah mitos asal usul gempa bumi. Orang
Melayu kuno percaya bahawa dunia ini pernah diletakkan di atas tanduk lembu
jantan yang berdiri di atas ikan paus (ikan yang dipanggil nun). Setiap kali ikan
paus itu bergerak, bumi akan bergoncang dan ini menyebabkan bumi bergegar.
Kejadian gerhana juga berkaitan dengan kisah roh duniawi (jembalang) yang
menginginkan puteri bulan. Walau bagaimanapun, Rahu, cinta roh duniawi tidak
berbalas. Berasa sangat kecewa dan sedih, Rahu telah memakan bulan yang
membawa kepada berlakunya sesuatu gerhana. Orang yang melihat Rahu yang
sedang memakan bulan mula membuat bunyi yang sangat bising. Mendengar
kekecohan itu, seekor jin muncul dan menghalau Rahu dengan pedang ajaibnya.
Rahu melarikan diri ke tempat persembunyiannya di Bukit Kaf.
Cerita pourquoi juga satu bentuk mitos asal usul. Orang Melayu purba mencipta
rasional untuk menjelaskan mengapa haiwan yang berbeza menggunakan bentuk
mereka sekarang, misalnya, mengapa harimau mempunyai jalur, mengapa
burung gagak hitam, mengapa lembu tidak bertaring, mengapa beruang
mempunyai ekor pendek, mengapa itik boleh berenang atau bagaimana burung
merpati kehilangan ekor mereka. Ular sawa dipercayai hilang racunnya kerana ia
muntahkan semua racun pada kaki Putera ketika ular itu menjadi marah apabila
menyedari bahawa kesemua ikan yang disimpannya telah dicuri. Putera mati
akibat racun yang berlebihan manakala ular sawa itu kehilangan racunnya buat
selama-lamanya (Annas Ahmad, 1964).
Kisah mengapa itik boleh berenang adalah seperti yang berikut: Pada masa
dahulu, Itik tidak dapat berenang. Ibu Ayam sering mengusik dan
memperkecilkan Itik kerana lambat. Itik membuat keputusan untuk belajar
bagaimana untuk menjadi ringan dan lincah daripada Merak dan mula belajar
terbang. Itik berlatih dengan bersungguh-sungguh dan semakin pandai terbang.
Ibu Ayam juga mahu terbang sepertinya dan mula menyertai Itik semasa berlatih
untuk terbang. Pada suatu hari, ketika terbang, Itik jatuh ke dalam air. Itik cepat-
cepat mendayung kakinya supaya ia tidak tenggelam di dalam air. Ibu Ayam
menyangka Itik hanya berlakon dan menunjuk-nunjuk di dalam air apabila ia
melihat Itik sedang bergelut untuk terus bertahan. Ibu Ayam terus meniru Itik
dengan menyelam ke dalam air tetapi ia lemas dan mati. Sementara itu Itik
menjadi pandai berkayuh dan berenang sejak kejadian itu.
Mitos penciptaan monyet, misalnya, menceritakan bagaimana monyet atau apa

sahaja yang berkaitan dengan manusia. Ia dipercayai bahawa berlaku pada suatu
ketika dahulu, seorang budak lelaki bertukar menjadi monyet selepas ibunya,
yang kecewa dengan kenakalan budak lelaki itu memukulnya dengan senduk.

TOPIK 3 MITOS 45
Pembentukan padi (beras) dikatakan berasal daripada tubuh anak seorang petani.
Sebuah kampung mengalami kemarau dan penduduk kampung kebuluran untuk
beberapa bulan kerana kekurangan makanan. Seorang petani dari kampung
tersebut bermimpi tentang seorang lelaki tua yang menggesa dia mengorbankan
anak tunggalnya, seorang budak perempuan, jika dia ingin menghalang kampung
tersebut daripada bencana. Petani tersebut telah diarahkan untuk menghiris kulit
daging anaknya dan menaburkan daging tersebut di seluruh padang. Dengan
berat hati, petani mengikut perintah lelaki tua itu. Tumbuhan baharu yang
dikenali sebagai padi, mula bercambah tiga bulan kemudian akibat tindakan
tersebut. Pada mulanya, penduduk kampung tidak tahu bagaimana untuk makan
tumbuhan ini. Orang tua itu muncul semula dalam mimpi petani tersebut dan
mengajarnya bagaimana untuk memproses dan memakan nasi. Sejak itu, manusia
mula menanam padi dan cerita ini menjelaskan mengapa orang Melayu lama
percaya bahawa padi itu mempunyai semangat atau jiwa sendiri.
Di mana asal usul pemerintah Melayu adalah berkenaan, terdapat mitos yang
menceritakan bagaimana kedaulatan Melayu datang daripada rumpun buluh
(buluh betong) yang timbul daripada buih yang banyak di laut (Mohd Taib
Osman, 2004). Kisah bagaimana manusia muncul daripada rumpun buluh dan
buih daripada puncak ombak boleh juga didapati dalam Hikayat Raja-raja Pasai,
Hikayat Banjar dan Hikayat Merong Mahawangsa. Dalam Hikayat Merong
Mahawangsa, terdapat nakhoda yang dipanggil Nakhoda Kasim, yang berkahwin
dengan seorang wanita Semang putih. Banjir yang tidak disangka telah berlaku di
kampung Nakhoda Kasim, yang berada di negeri Perak, membawa bersama buih
yang banyak. Buih yang dipercayai menjadi sebesar gajah, mula berkumpul di
tempat tinggal Nakhoda Kasim, khususnya tempat mandi isterinya. Percubaan
untuk menghilangkan buih tersebut dilakukan oleh isteri Nakhoda Kasim dengan
menggunakan galah untuk membersihkan buih tersebut. Ketika dia
melakukannya, dia terjumpa seorang bayi perempuan yang cantik dalam buih
tersebut. Nakhoda Kasim dan isterinya kemudian mengambil budak perempuan
itu sebagai anak angkat kerana mereka tidak mempunyai anak. Mereka
menamakan budak perempuan itu Tan Puteh dan bersumpah untuk memberikan
Tan Puteh dengan semua yang dimiliki oleh mereka. Nakhoda Kasim dan
isterinya menjadi bertuah tidak lama selepas itu dan begitu juga kampung mereka
berkembang menjadi tempat yang penting (Skeat, 2005).
3.4.2 Mitos Politik

Mitos politik menceritakan hierarki awal sosial orang Melayu, khususnya struktur
pemerintah dan sistem pentadbiran masyarakat institusi politik Melayu
tradisional. Asal usul bagaimana sebuah negara yang kecil dilanjutkan
kedaulatannya untuk menjadi kerajaan yang hebat dan asal usul raja Melayu atau
Sultan termasuk dalam mitos politik. Asal usul negeri atau beberapa negeri yang
46 TOPIK 3 MITOS
dinyatakan dalam karya hebat sastera Melayu, iaitu Sejarah Melayu. Cerita ini
menceritakan bagaimana negeri seperti Melaka, Singapura dan Samudera telah
diasaskan. Pembukaan Melaka adalah berkaitan dengan bagaimana seorang
pemerintah menyaksikan seekor pelanduk putih menendang anjing ke dalam
sungai berhampiran. Kagum dengan keberanian yang ditunjukkan oleh pelanduk,
pemerintah bertanyakan pengikutnya nama pohon yang baginda sedang berehat
di bawahnya. Nama pokok itu ialah Melaka. Baginda melihatnya sebagai satu
petanda yang baik dan mengambil keputusan untuk menetap di sana dan dengan
itu, Melaka menjadi sebuah pelabuhan yang berkembang maju dan menjadi
kerajaan yang hebat.
Berkenaan dengan bagaimana Samudera telah ditubuhkan, diceritakan bahawa

seorang pemerintah Merah Silu yang terserempak dengan seekor semut sebesar
kucing. Peristiwa pelik itu telah menyebabkan Silu menubuhkan negeri yang
dipanggil Samudera (bermaksud semut besar) (Harun Jaafar, 2004).
Satu lagi mitos yang berkaitan dengan asal usul Sultan Melayu mengatakan
bahawa pemerintah Melayu dikatakan berasal daripada keturunan hebat Iskandar
Dzulkarnain atau Alexander the Great, raja Macedonia. Salah satu daripada
keturunan Iskandar Zulkarnain ialah Raja Suran yang turun ke negeri bawah laut
dan berkahwin dengan puteri laut. Mereka mempunyai tiga orang anak, iaitu Nila
Pahlawan, Nila Pandita dan Nila Utama. Ketiga-tiga putera muncul di Bukit
Siguntang. Kemunculan mereka telah menukar beras Wan Empuk dan Wan
Malini kepada emas. Ia dikatakan bahawa padi menjadi emas, daun telah berubah
menjadi perak dan batang menjadi tembaga emas (aloi emas dan tembaga merah).
Putera Nila Utama (juga dikenali sebagai Sang Sapurba) kemudian pergi untuk
berkahwin dengan anak perempuan Demang Lebar Daun, ketua Palembang.
Keturunan Nila Utama menjadi raja-raja di negeri-negeri Tanah Melayu sejak itu
(Harun Jaafar, 2004).
3.4.3 Mitos Budaya

Mitos budaya adalah berkenaan dengan cerita yang berkaitan dengan adat
tertentu atau ritual dan mitos asal usul bomoh Melayu atau penyembuh. Mitos
juga berkaitan dengan peristiwa sejarah seperti kedatangan Islam ke kepulauan
Melayu dan bagaimana raja Melayu memeluk Islam. Penukaran raja Melayu ke
dalam Islam mencerminkan kebesaran Raja dan kedudukan tinggi dan sifat mulia
raja. Peristiwa penukaran agama raja Melayu diterangkan dalam Sejarah Melayu,
terutamanya penukaran Merah Silu dan Raja Kecil Besar. Terdapat mitos yang
menunjukkan bahawa Nabi Muhammad SAW telah mengingatkan pengikutnya
untuk menghantar utusan ke Samudera. Syeikh Ismail dihantar ke Samudera dan
dalam perjalanan, beliau telah membantu orang dari Fansuri, Perlak, Lamiri dan
Haru untuk memeluk Islam. Pada masa itu, tiada siapa di kawasan tersebut tahu
TOPIK 3 MITOS 47
bagaimana untuk membaca al-Quran. Merah Silu bermimpi bahawa beliau

bertemu dengan Nabi Muhammad SAW yang meludah ke dalam mulutnya,
dengan itu membolehkan Merah Silu membaca al-Quran dengan baik. Syeikh
Ismail kemudian menjadikan Merah Silu seorang raja yang memegang nama
Sultan Malik al-Salih (Harun Mat Piah, 2003).
SEMAK KENDIRI 3.3
Terangkan jenis-jenis mitos.
Sebahagian besar daripada tradisi Melayu terdiri daripada mitos yang wujud
sebelum kedatangan Islam ke kepulauan Melayu. Dilihat sebagai bentuk cerita
rakyat tertua, mitos ini dianggap sebagai cerita suci melibatkan peristiwa dan
cerita benar yang berlaku dalam masyarakat Melayu beberapa tahun yang
lalu.
Mitos Melayu merupakan hasil dari zaman purba, Melayu animistik sebelum
kedatangan agama besar seperti Hindu, Buddha, Kristian dan Islam.
Kedatangan Islam mengurangkan kepentingan mitos sebagaimana mitos ialah

kepercayaan rakyat semata-mata.
Mitos dalam masyarakat Melayu berfungsi seperti yang berikut:

menggambarkan bagaimana ritual atau pantang larang wujud, membolehkan
pemahaman amalan sosial tertentu, menerangkan kepercayaan dan ritual
orang Melayu, menjelaskan kedudukan penting yang dipegang oleh raja
Melayu, menghiburkan pendengar dan untuk memenuhi rasa ingin tahu
manusia tentang perkara atau fenomena semula jadi yang mereka tidak dapat
memahaminya.
Pada dasarnya terdapat tiga jenis mitos dalam budaya Malaysia: mitos asal
usul, mitos politik dan mitos budaya.

48 TOPIK 3 MITOS
Cerita benar Lama berlaku (remote past)

Cerita penciptaan Melayu lama
Cerita pourquoi Mitos asal
Cerita suci Mitos budaya
Dewa dan makhluk ghaib Mitos Melayu
Fungsi mitos Mitos politik
Jenis mitos Pawang dan bomoh
Kepercayaan rakyat Penghantaran lisan
Kisah rekaan
A. Rahman Kaeh. (1981). Latar belakang sastera tradisional Melayu. Dlm. Jamilah
Ahmad (Pnyt.), Kumpulan Esei Sastera Melayu Lama (hlmn. 97107). Kuala
Malaysia.
Annas Ahmad. (1964). Sastera Melayu lama. Lebuh Chulia, Malaysia: Sinaran
Bros.
Rahman Kaeh,. & Jamilah Ahmad. (2006). Kesusasteraan Melayu tradisional.
Harun Mat Piah. (2003). Sastera rakyat Malaysia, Indonesia, negara Brunei
Darussalam: Suatu perbandingan. Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa
dan Pustaka.

TOPIK 3 MITOS 49
Jamilah Ahmad, & Jonathan Singki. (1989). Cerita rakyat Iban. Kuala Lumpur,
Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Jamilah Ahmad. (1981). Kumpulan esei sastera Melayu lama. Kuala Lumpur,
Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka dan Kementerian Pelajaran Malaysia.
Jamilah Ahmad. (1993). Sastera rakyat. Dlm. Zalila Sharif, & Jamilah Ahmad
(Pnyt.). Kesusasteraan Melayu Tradisional (hlmn. 76132). Kuala Lumpur,
Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka dan Kementerian Pendidikan
Malaysia.
Mohd Taib Osman. (2004). Malay oral tradition. Dlm. Asmah Omar (Pnty.),
Encyclopedia of Malaysia: Languages and literature (hlmn. 6465). Kuala
Lumpur, Malaysia: Didier Miller.

Siti Zaleha M. Hashim. (2013). Mengenali cerita rakyat. Kuala Lumpur, Malaysia:
Institut Terjemahan dan Buku Malaysia.
Skeat, W. W. (2005). Malay magic. No place: MBRAS Reprint p .24.
Zalila Sharif, & Jamilah Ahmad (Pnyt.). (1993). Kesusasteraan Melayu tradisional.

Topik Legenda
4
HASIL PEMBELAJARAN
1. Membezakan antara mitos dengan legenda;
2. Memberikan contoh beberapa legenda terkenal dalam cerita rakyat
Malaysia; dan
3. Menerangkan bagaimana legenda yang digunakan untuk
menerangkan asal-usul nama tempat dan kepentingannya.
PENGENALAN
Pulau Langkawi, salah satu tarikan pelancong yang terkenal di Malaysia, adalah
sinonim dengan tokoh legenda malang Mahsuri yang merupakan gadis yang
dihukum mati kerana jenayah biasa, iaitu kerana cantik. Dilahirkan sebagai anak
sepasang petani, Pandak Mayah dan Cik Alang pada abad ke-19, kelahiran
Mahsuri adalah diselubungi dengan unsur ajaib yang air dalam setiap perigi di
negeri tersebut menjadi begitu sejuk, iaitu hampir bertukar menjadi ais (Ismail
Hanapiah, 2003). Ibu bapanya menjadi bertuah sebaik kehadirannya dan
kecantikannya yang tiada tandingan menarik perhatian ramai lelaki muda,
termasuk Wan Darus, adik kepada Dato Seri Pekerma Jaya, ketua yang berkuasa
di Pengkalan (kini dikenali sebagai Padang Matsirat), Langkawi. Mahsuri
kemudian dikahwinkan dengan Wan Darus dan berpindah ke Pengkalan di mana
kecantikan beliau masih menjadi buah mulut penduduk di situ. Wan Mahora,
isteri Dato Seri Pekerma Jaya tidak berpuas hati dengan kemasyhuran Mahsuri
dan cuba mencari jalan untuk memfitnah nama baik Mahsuri. Peluang Wan
Mahora untuk mencemarkan nama Mahsuri datang apabila Langkawi terlibat
dalam perang dengan Thailand (Siam). Suami Mahsuri, Wan Darus telah dihantar
ke Kuala Kedah untuk mempertahankan Kedah di bawah perintah Sultan. Pada

TOPIK 4 LEGENDA 51
masa itu, Mahsuri telah melahirkan satu-satunya anak mereka, lelaki yang
bernama Wan Hakim. Perang dengan Siam telah mewujudkan ketidaktentuan,
perasaan yang sangat takut dan pemikiran yang menyedihkan dalam kalangan
rakyat Langkawi. Sewaktu berlakunya keadaan yang menyedihkan itu, seorang
penghibur yang berbakat, dengan panggilan nama Derambang, datang ke
Langkawi. Derambang ingin meminta kebenaran Dato Seri Pekerma Jaya untuk
menghiburkan penduduk di Langkawi. Beliau bertemu Mahsuri secara tidak
sengaja dan mereka bertukar-tukar berita. Perjumpaan tersebut disedari oleh dua
pembantu Wan Mahora yang sedang berada berhampiran. Mereka melaporkan
kepada Wan Mahora apa yang dilihat oleh mereka dan Wan Mahora mengambil
peluang untuk mereka-reka skandal yang tidak wujud untuk memburukkan
reputasi Mahsuri. Dia segera menuduh Mahsuri berzina, kesalahan yang Mahsuri
tidak melakukannya.
Wan Mahora memaksa suaminya untuk mengambil tindakan terhadap Mahsuri.

Mahsuri menafikan sekeras-kerasnya tuduhan mengejutkan yang dibuat oleh
Wan Mahora. Walau bagaimanapun, protes tidak bersalah beliau hanya sia-sia
dan kerana takut akan keselamatan anaknya, beliau menyuruh Derambang untuk
membawa Wan Hakim jauh. Mahsuri tidak diberi keadilan dan akhirnya
dihukum mati. Beberapa percubaan untuk menikam mati beliau menggunakan
pelbagai jenis senjata gagal sehingga Mahsuri memaklumkan kepada orang yang
lebih tua bahawa dia hanya boleh dibunuh dengan menggunakan senjata istiadat
(keris) yang dimiliki oleh bapa beliau. Ibu bapa Mahsuri cuba untuk
menyelamatkan beliau dengan menawarkan harta mereka kepada Dato Seri
Pekerma Jaya untuk ditukarkan dengan nyawa Mahsuri. Namun Dato Seri
Pekerma Jaya enggan mengurniakan pengampunan ke atas Mahsuri. Darah putih,
tanda kesucian dan Mahsuri tidak bersalah, mengalir dari tubuhnya sejurus keris
menembusi beliau. Penduduk yang hadir terperanjat melihat kejadian luar biasa
tersebut tetapi pada masa itu, ia sudah terlambat untuk menukar nasib Mahsuri.
Sebelum beliau menarik nafas terakhir, Mahsuri telah bersumpah bahawa rakyat
dan negerinya akan menerima nasib buruk selama tujuh generasi. Kejatuhan
Langkawi bermula dengan cepat selepas kematian Mahsuri. Serangan daripada
kuasa Siam ke pulau Langkawi telah melemahkan rantau tersebut. Berharap agar
musuh mereka kebuluran, rakyat Langkawi membakar jelapang padi dan
meracun telaga mereka.
Adalah dipercayai bahawa kesan beras terbakar masih dapat dilihat di Padang
Matsirat. Hari ini, sumpahan tersebut dikatakan telah berakhir sebagaimana
Langkawi telah menjadi makmur dari segi ekonomi dan perkembangan, dengan
kesesakan pelancong yang datang melawat pulau legenda yang bersejarah, tahun
demi tahun. Legenda yang mempunyai wanita sebagai mangsa cemburu dan
tamak seperti dalam kes Mahsuri, bukanlah luar biasa di Malaysia. Di Kelantan,

52 TOPIK 4 LEGENDA
Puteri Sadong mengalami nasib yang sama di tangan suaminya yang

mempersoalkan kebaikan dan kesuciannya.
Legenda tersebut yang mengandungi butiran kebenaran adalah sebahagian

daripada rakyat Malaysia. Kebanyakan rakyat Malaysia sudah biasa dengan kisah
Nakhoda Tenggang, seorang anak yang tidak bersyukur, tamak yang malu untuk
mengakui kehadiran ibu bapa yang berpakaian lusuh, yang miskin di hadapan
isterinya yang cantik. Kitab sejarah Hang Tuah, pahlawan Melayu terukir di
kebanyakan minda kita.
Malah, pencapaian yang hebat dan gagah berani yang dipegang oleh tokoh yang
berani seperti Datuk Bahaman, Mat Kilau, Tuk Janggut dan Mat Salleh terus
memberi inspirasi kepada kita untuk menjadi berani dan kuat dalam menghadapi
kesukaran. Entah bagaimana dalam perjalanan kehidupan kita, legenda telah
meninggalkan beberapa jenis kesan kepada cara kita melihat dunia dan cara kita
bertindak balas terhadap persekitaran. Apakah legenda sebenarnya?
Bagaimanakah pula legenda berbeza daripada mitos? Adakah legenda
menampilkan wira budaya sebenar? Adakah legenda berlaku pada masa sebenar?
Soalan ini dan beberapa yang lain akan ditangani dalam topik ini.
Rajah 4.1: Makam Mahsuri, Pulau Langkawi

TOPIK 4 LEGENDA 53
4.1 LEGENDA DALAM SASTERA MELAYU

TRADISIONAL: GAMBARAN
KESELURUHAN
Legenda, sering dianggap sebagai sejarah kolektif, ialah cerita prosa yang
menceritakan sejarah individu, tempat atau peristiwa dalam masyarakat tertentu.
Penyampai legenda sering memperlihatkan kisah ini sebagai cerita benar tentang
peristiwa yang berlaku tidak lama dahulu. Persekitaran legenda adalah nyata dan
tidak direka oleh pencerita. Mohd Taib Osman (1982) menganggap legenda
mengikut pandangan orang-orang yang memberitahu kepada mereka,
sebagaimana cerita sejarah tentang peristiwa dan objek di tempat tersebut.
Legenda dilihat sebagai sejarah percintaan rakyat kerana mereka mencerminkan
pemikiran orang Melayu pada ketika itu. Kebenaran sejarah yang terkandung
dalam cerita legenda tidak diberi penekanan sebagaimana fiksyen dan fakta sering
saling berkaitan melalui proses penghantaran (Ismail Hamid, 1986). Ini
menjelaskan mengapa kita sering mencari variasi legenda yang agak tidak boleh
diterima oleh kefahaman tentang sesuatu peristiwa dan realiti pada hari ini.
4.1.1 Definisi Legenda

Rahman Shaari (2001) mendefinisikan legenda sebagai cerita kuno yang
menampilkan kehidupan sebenar tokoh, khususnya tokoh sejarah yang memiliki
kuasa luar biasa. Kita tidak perlu mengambil kira legenda sebagai gambaran
sebenar peristiwa walaupun peristiwa digambarkan sebagai berlaku pada masa
yang sebenar. Legenda juga dikatakan diperoleh daripada khabar angin atau
desas-desus yang diedarkan dalam setiap masyarakat dan khabar angin ini,
biasanya mengenai individu tertentu, telah diturunkan daripada satu generasi ke
generasi lain (Ismail Hamid, 1986; Harun Jaafar, 2004). Kebanyakan legenda
adalah pendek dan tidak mempunyai garis plot yang rumit. Tokoh atau watak
dalam legenda Melayu sering digambarkan sebagai memiliki beberapa bentuk
sifat mistik dan kuasa ajaib. Mereka juga mempunyai kekuatan yang luar biasa
yang tidak ada pada manusia biasa. Dalam tradisi Melayu, legenda dipercayai
cerita yang benar tentang peristiwa yang berlaku di tempat tertentu tidak berapa
lama dahulu. Antara tokoh legenda popular dalam budaya Melayu ialah Hang
Tuah, Tun Fatimah, Panglima Hitam, Bendahara Tun Perak, Puteri Sadong, Datuk
Bahaman, Tuk Janggut, Dol Said, Mahsuri dan Mat Kilau.

54 TOPIK 4 LEGENDA
4.1.2 Gambaran Keseluruhan

Cerita tentang tokoh yang berkaitan dengan tempat tertentu di Malaysia,
misalnya, adalah ditokok tambah, terutamanya apabila tindakan berani wira
mereka dimuliakan dan kekuatan mereka diperbesarkan. Keterlaluan seperti ini
dilakukan untuk menunjukkan bagaimana masyarakat menghargai wira legenda.
Wira dilihat sebagai idola yang gagah perkasa dan nasionalisme untuk orang
Melayu. Pencapaian hebat wira biasanya digunakan sebagai idola yang
masyarakat inginkan terutamanya kepada anak muda untuk dicontohi. Selain
menghiburkan penonton, terutamanya pendengar, legenda sering menyampaikan
pengajaran moral dan mesej pendidikan kepada orang Melayu tradisional. Kisah
legenda memberi inspirasi dan terus dihargai oleh rakyat Malaysia pada hari ini.
Orang Melayu, contohnya, menganggap Hang Tuah sebagai wira Melayu yang
mulia. Malah laungan beliau yang sering dipetik "Takkan Melayu hilang di dunia
tetap dekat di hati orang Melayu pada hari ini.
Buku sejarah tradisional seperti Sejarah Melayu, Hikayat Aceh, Hikayat Raja-raja
Pasai dan Hikayat Hang Tuah sering memaparkan legenda Melayu. Legenda
tersebut digunakan untuk memperingati peristiwa penting yang berlaku dalam
masyarakat Melayu terutamanya Kesultanan Melaka yang hebat. Watak wira
dalam legenda tersebut, selalunya pahlawan, juga menjadi contoh teladan yang
baik kepada orang Melayu (Ismail Hamid, 1986).
Pada hari ini, legenda terus bertahan kebanyakannya dalam buku. Usaha yang
dibuat oleh sesetengah penulis mengumpul legenda bagi memastikan ia sentiasa
ada untuk kanak-kanak sekolah. Antara penulis yang terlibat dalam menulis kisah
tersebut termasuk penulis seperti Shamsuddin Ahmad yang menulis Cerita-cerita
Rakyat dari Melayu Lama (diterbitkan pada tahun 1977) dan Arman Sani yang
menulis Cerita-cerita Legenda (diterbitkan pada tahun 1978). Pengarang yang
baru-baru ini telah terlibat secara aktif dalam penceritaan semula legenda ini ialah
Ajikik (1983), Amer Matsom (1992), Khadijah Hashim (2005) dan Amril Shah
(2008).
SEMAK KENDIRI 4.1
1. Apakah yang dimaksudkan dengan legenda?
2. Kenal pasti sekurang-kurangnya tiga ciri legenda Melayu yang

utama.
3. Senaraikan tiga sumber sejarah Melayu yang mengandungi kisah

legenda.

TOPIK 4 LEGENDA 55
AKTIVITI 4.1
Kenal pasti satu kisah legenda yang anda biasa dengar. Namakan tiga
perkara yang anda paling suka mengenai kisah tersebut. Kongsi
penemuan anda dengan rakan-rakan sekuliah.
4.2 KEPENTINGAN LEGENDA KEPADA

KANAK-KANAK
Legenda cenderung untuk ditokok tambah atau membesar-besarkan peristiwa
sebenar seperti yang dapat dilihat. Contohnya, dalam legenda Mahsuri, Hang
Tuah atau Hang Nadim. Bagi kanak-kanak dan kebanyakan orang dewasa yang
mendengar cerita legenda, kebenaran cerita sejarah tidak begitu penting. Apa
yang lebih penting ialah asas mesej dan pengajaran dalam cerita itu sendiri.
Dengan mendengar kisah legenda, kanak-kanak terdedah kepada nilai dan sifat
yang tertanam dalam kisah tertentu. Misalnya, daripada legenda Hang Tuah dan
empat sahabatnya, Hang Jebat, Hang Kasturi, Hang Lekir dan Hang Lekiu, kanak-
kanak belajar tentang kesetiaan dan persahabatan. Daripada legenda Mahsuri,
murid kecil diajar tentang keberanian dan keyakinan. Legenda juga membolehkan
kanak-kanak menghargai budaya mereka dengan lebih baik sebagaimana cerita
dalam legenda yang biasanya mempunyai makna yang penting atau
perlambangan yang dikenali dalam budaya asal. Melalui kisah bahaduri Hang
Tuah, kanak-kanak belajar tentang konsep Takkan Melayu hilang di dunia
seperti yang dinyatakan lebih awal. Legenda, yang lebih daripada biasa, memaksa
pendengar atau pembaca untuk mengetepikan ketidakpercayaan kerana mereka
terikat dengan cerita, juga membuat kanak-kanak percaya bahawa sihir boleh
berlaku dan rakyat biasa boleh menang. Contohnya, dalam kisah wira kecil yang
berbakat Hang Nadim yang menyelamatkan Singapura melalui kebijaksanaan
beliau. Kisah legenda seperti kisah Hang Nadim, merangsang imaginasi kanak-
kanak kecil dan membantu merangsang pemikiran kreatif dan kebolehan mereka
menyelesaikan masalah.
4.3 LEGENDA DAN MITOS: PERSAMAAN DAN

PERBEZAAN
Walaupun istilah legenda dan mitos sering digunakan secara bertukar ganti,
kedua-dua genre cerita rakyat adalah berbeza antara satu sama lain. Jadual 4.1
menunjukkan perbezaan antara legenda dengan mitos.

56 TOPIK 4 LEGENDA
Jadual 4.1: Perbezaan antara Legenda dengan Mitos
Legenda Mitos
Datang selepas mitos Mendahului legenda
Sekular; tidak keramat atau kudus Keramat
Cerita yang benar tentang sesuatu Dipercayai cerita benar tentang peristiwa
peristiwa; memberikan kebenaran yang berlaku pada zaman dahulu.
sejarah. Menerangkan asal usul kejadian alam dan
sifat manusia.
Dipercayai teguh oleh masyarakat Berkaitan dengan kepercayaan sesuatu
sehingga hari ini. masyarakat pada masa dahulu.
Kisah legenda berkait rapat dengan Cerita mitos merupakan hasil daripada
sejarah sesuatu masyarakat. purba, Melayu animistik yang diceritakan
secara lisan sebelum kedatangan agama
besar seperti Hindu, Buddha, Kristian dan
Islam.
Watak ialah orang sebenar, khususnya Kebanyakannya berunsur dewa dan dewi,
manusia biasa dalam persekitaran makhluk separuh ketuhanan dan ghaib yang
sebenar. dilengkapi dengan kuasa superlatif.
Manusia kadangkala disebut.
Menggantikan persekitaran sebenar. Persekitaran mitos biasanya dalam dunia
lebih tinggi atau alam ghaib.
Setiap generasi mencipta legenda Kedatangan Islam telah mengurangkan
baharu. Legenda masih berjaya dicipta kepentingan mitos dan telah menjadikan
pada hari ini dalam Malaysia. mitos sebagai kepercayaan rakyat semata-
mata.
SEMAK KENDIRI 4.2
Apakah perbezaan-perbezaan antara mitos dengan legenda? Bincangkan.
AKTIVITI 4.2
Pilih satu watak legenda yang anda dapati paling menarik untuk waktu
bercerita bersama kanak-kanak. Tulis tentang watak ini sekurang-
kurangnya 10 minit. Kongsi karangan anda dengan rakan-rakan sekuliah.

TOPIK 4 LEGENDA 57
4.4 JENIS LEGENDA

Legenda tempatan merupakan legenda yang paling umum dalam masyarakat
Melayu (Mohd Taib Osman, 1982). Legenda tempatan ialah cerita yang berkaitan
dengan peristiwa bersejarah yang berlaku di negeri tertentu, di mana bukti
peristiwa masih kekal. Kisah tentang bagaimana sesebuah tempat mendapat
namanya, misalnya, bagaimana bandar Changlun di Kedah (chang dalam bahasa
Thailand bermaksud gajah dan lun dalam bahasa yang sama bermaksud
jatuh) mendapat namanya, dianggap legenda tempatan. Begitu juga, bukit,
sungai dan ciri-ciri landskap di kawasan terbabit yang kelihatan ganjil atau pelik
selalunya mempunyai legenda yang berkaitan dengannya. Mohd Taib Osman
(1982) menekankan bahawa pada kebanyakan masa, kisah tersebut berkenaan
dengan tempat yang berbeza dan setiap kumpulan masyarakat di pelbagai tempat
mendakwa bahawa peristiwa itu berlaku di negeri masing-masing. Dakwaan
tersebut amat meyakinkan apabila legenda tersebut dikaitkan dengan objek fizikal
tertentu yang didapati di tempat mereka melalui pembentukan landskap fizikal
seperti bukit atau gua.
Kisah Nakhoda Tenggang yang terkenal di Semenanjung Malaysia, contohnya,

juga boleh didapati di Brunei, di mana nama anak yang tidak mengenang budi
ialah Nakhoda Manis manakala di Sumatera, anak yang ingkar dipanggil Si
Malim Kundang. Ciri-ciri yang dikongsi kisah ini di tiga negeri yang berbeza
adalah bahawa terdapat satu batu berbentuk bukit yang membawa persamaan
dengan sebuah kapal yang tenggelam. Di Semenanjung Malaysia, negeri yang
berbeza telah membentangkan dakwaan kepada bukti kapal Nakhoda Tenggang
yang tenggelam menjadi bukit, contohnya, Batu Caves di Selangor, Bukit Tunggal
di Perak dan Tasik Bera di Pahang. Cerita seperti ini, seperti dalam kes legenda
Nakhoda Tenggang, sering dianggap sebagai legenda tempatan kerana mereka
dikaitkan dengan objek fizikal yang dijumpai di kawasan terbabit. Walau
bagaimanapun, apabila kisah yang sama berlaku di negeri yang berbeza atau di
pelbagai tempat, maka kisah ini dikenali sebagai legenda mengembara atau yang
berhijrah (Mohd Taib Osman, 1986).
Cendekiawan (lihat contoh Zalila Sharif & Jamilah Ahmad, 1993; Harun Mat Piah
et al., 2006) mengkategorikan legenda orang Melayu kepada tiga kategori utama
seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 4.2.

58 TOPIK 4 LEGENDA
Jadual 4.2: Tiga Kategori Legenda Melayu
Jenis Legenda Subjenis Legenda

Legenda mengenai individu Pemimpin dan pahlawan. Tokoh agama dan
tertentu orang keramat, tokoh agama dan legenda
menyesatkan.
Legenda mengenai orang yang bercita-cita
untuk mengumpul kekayaan dan harta dunia.
Legenda mengenai nama tempat Berdasarkan peristiwa sejarah.
Berdasarkan individu tertentu.
Berdasarkan tanda semula jadi (contohnya,
pembentukan batu atau objek fizikal yang luar
biasa dalam sesuatu tempat).
Berdasarkan cerita orang-orang tua
Legenda yang berurusan dengan Memperingati atau menerangkan pengalaman
alam ghaib (juga dikenali sebagai peribadi atau pertemuan dengan alam ghaib,
cerita peringatan) termasuk hantu, syaitan dan sebagainya.
Sekarang, mari kita lihat setiap kategori dengan lebih terperinci.
(a) Legenda Mengenai Individu Tertentu

Legenda mengenai individu tertentu kebanyakannya berkaitan dengan
eksploitasi dan pengembaraan tokoh tempatan tertentu yang dilihat oleh
orang Melayu sebagai seorang yang gagah dan pahlawan berani. Tokoh ini,
biasanya wira rakyat tempatan, adalah terkenal kerana keberanian mereka
dalam memperjuangkan hak rakyat. Apabila British dan tentera Jepun
menduduki negara kita pada abad ke-19, wira budaya seperti Datuk
Bahaman (Pahang), Mat Salleh (Sabah), Mat Kilau (Pahang), Panglima Salleh
(Johor) dan Tuk Janggut (Kelantan) telah dimuliakan sebagai wira negara.
Tokoh legenda tersebut adalah kebanggaan dan kegembiraan masyarakat
Malaysia. Mat Kilau, iaitu pahlawan Pahang, contohnya, dipercayai
mempunyai kekuatan yang menakjubkan. Beliau boleh membawa lembu
secara bersendirian tanpa bantuan orang lain. Beliau juga dikatakan telah
menyerang tentera British menggunakan kayu dan buluh.
Dalam beberapa legenda yang menceritakan kisah agama dan tokoh agama,
individu boleh dipertimbangkan dan kemudian disembah sebagai orang
keramat seperti dalam kes Sayyid Habib Noh, seorang Sufi Islam dari
Singapura. Dilahirkan pada tahun 1788, Habib Noh terkenal dengan ketaatan,
kemurahan hati, belas kasihan dan keupayaan untuk melakukan keajaiban
sepanjang hidupnya. Beliau dapat menyembuhkan orang sakit, terutamanya
kanak-kanak melalui doa dan dikatakan dapat meramal peristiwa masa depan
TOPIK 4 LEGENDA 59
dan bencana terlebih dahulu. Apabila beliau meninggal dunia, makam

(keramat) telah dibina di atas kuburnya. Walaupun beliau sudah meninggal
dunia selama hampir 150 tahun (beliau meninggal dunia pada tahun 1866),
keramat Melayu ini terus dihormati dan makam beliau sering dikunjungi oleh
pelawat tempatan dan asing. Peringatan tahunan kematiannya masih
dipatuhi sehingga hari ini. Legenda agama dan tokoh alim yang menonjol
dalam tradisi Melayu ialah Nabi Sulaiman, Nabi Khidir, Iskandar Zulkarnain
dan Sayidina Ali (Ismail Hamid, 1986).
(b) Legenda Mengenai Nama Tempat Tertentu

Walaupun legenda mengenai individu tertentu kebanyakannya melibatkan
tokoh tempatan, legenda mengenai nama tempat berkait rapat dengan
kemunculan tempat atau negeri. Selalunya terdapat sejarah yang menarik di
belakang nama tempat tertentu. Alor Gajah, terletak di Melaka, ialah contoh
legenda mengenai nama tempat. Tempat ini mempunyai kaitan dengan jejak
laluan yang digunakan oleh sekumpulan gajah yang mengembara dari satu
tempat ke tempat lain sepanjang sungai yang mengalir di bandar kecil
tersebut. Nama tempat, Alor Gajah, yang dilihat sebagai tepat kerana ia
mencerminkan sesuatu yang menakjubkan dan kuat. Batu Gajah, sebuah
bandar di Perak, disebut demikian berdasarkan legenda bahawa tempat ini
berasal daripada gajah yang telah ditukar menjadi batu oleh Sang Kelembai,
gergasi mistik yang berkeliaran di hutan hujan Semenanjung Malaysia. Di
Kedah, tempat yang dipanggil Langgar (bermaksud dilanggar atau
diserang) dinamakan selepas peristiwa yang berlaku di sana. Legenda
mengatakan bahawa kerajaan Siam menyerang tempat tersebut yang
merupakan kubu kuat kerajaan Kedah pada abad yang lalu. Sebuah
kampung dalam negeri yang sama dipanggil Kampung Tok Pasai (terletak
di Kuala Kedah). Kampung ini dinamakan sempena seorang tokoh agama
dari Pasai yang mempunyai keupayaan untuk meramalkan peristiwa di
Kuala Kedah. Begitu juga tempat lain seperti Gajah Mati, Seberang Gajah,
Titi Gajah, dan Pulau Tioman turut berkongsi legenda yang saksama
bagaimana tempat tersebut mendapat namanya.
(c) Legenda yang Berkaitan Dunia Ghaib

Legenda yang berkaitan dunia ghaib biasanya mengenai kisah lisan yang
berkaitan pengalaman seseorang dengan makhluk ghaib, kuasa atau
peristiwa. Legenda jenis ini biasanya berasaskan cerita tempatan dan berkait
rapat dengan realiti dan mereka yang masih hidup. Kisah legenda jenis ini
dikenali sebagai cerita peringatan. Pokok besar yang luar biasa mungkin
mempunyai akar yang besar dengan daunnya yang menyapu tanah boleh
mencetuskan cerita tentang makhluk ghaib ada di situ. Sebuah bangunan
terbiar atau rumah usang lama atau sekolah boleh membawa kepada cerita
tentang pertemuan menyeramkan dengan wanita tua, lemah atau seorang

60 TOPIK 4 LEGENDA
wanita cantik yang kemudian bertukar menjadi makhluk mengerikan.

Seorang lelaki yang hilang dalam hutan yang kemudian boleh memberitahu
bahawa dia telah dibawa ke dunia orang kecil (orang bunian) dan diminta
untuk berkahwin dengan puteri bunian. Ini beberapa contoh cerita
peringatan. Walau bagaimanapun, pada hari ini, ia adalah lebih biasa untuk
mendengar legenda kota. Individu yang telah menceritakan mereka
berjumpa dengan hantu di jambatan atau jalan raya yang baharu dibuka.
Seorang pemandu mungkin telah mengambil penumpang semasa di jalan
raya. Dia mungkin menyaksikan bagaimana penumpang, biasanya seorang
wanita cantik dalam pakaian merah atau putih, berubah menjadi hantu yang
menakutkan dan mula meraung seperti jembalang. Cerita yang menaikkan
bulu roma ini bukanlah sesuatu yang luar biasa dalam kalangan masyarakat
Malaysia. Ia biasanya diterima sebagai benar.
Struktur legenda biasanya mudah. Sifat legenda yang mudah membawa

penyampai dan pendengar lebih dekat. Penyampai dan pendengar sama-
sama dapat menerima bahawa legenda menggambarkan peristiwa yang
sebenarnya berlaku. Setiap umur atau generasi mencipta legenda baharu
mereka sendiri. Kadangkala, pendengar baharu akan menambah variasi
mereka sendiri bagi legenda yang sedia ada.
SEMAK KENDIRI 4.3
1. Terangkan tiga jenis legenda.
2. Apakah yang dimaksudkan dengan kisah peringatan? Terangkan

dan beri contoh untuk menyokong pemahaman anda.
AKTIVITI 4.3
Ceritakan kisah legenda tentang seorang wira tempatan yang terkenal di

Malaysia. Anda boleh memilih salah satu daripada kisah berikut:
(a) Mat Salleh;
(b) Datuk Bahaman;
(c) Mat Kilau;
(d) Tuk Janggut; atau
(e) Panglima Salleh.

TOPIK 4 LEGENDA 61
Legenda, sering dianggap sebagai sejarah kolektif, ialah cerita prosa yang
menceritakan sejarah rakyat tempatan, tempat atau peristiwa. Ia cerita sekular
yang dilihat sebagai tidak kudus.
Legenda dikatakan telah berlaku dalam persekitaran sebenar, di mana

manusia ialah watak utama. Watak utama biasanya mempunyai kualiti terbaik
dan mempunyai kebolehan yang luar biasa.
Legenda boleh didapati dalam buku sejarah tradisional seperti Sejarah

Melayu, Hikayat Aceh, Hikayat Raja-raja Pasai dan Hikayat Hang Tuah.
Legenda paling umum di Malaysia ialah legenda tempatan. Legenda tempatan

yang berkaitan dengan peristiwa sejarah yang berlaku di tempat tertentu dan
bukti kejadian itu masih wujud.
Legenda boleh dibahagikan ke dalam tiga kategori: legenda mengenai

individu tertentu, legenda mengenai nama tempat dan legenda yang berkaitan
dengan alam ghaib.
Buku sejarah tradisional Nama tempat

Cerita benar Peristiwa bersejarah
Cerita peringatan Persekitaran sebenar
Cerita prosa Sejarah kolektif
Ciri legenda Melayu Sejarah percintaan rakyat
Dunia ghaib Sifat mistik
Individu tertentu Tempatan
Jenis legenda Tokoh agama
Kuasa ajaib Tokoh tempatan
Legenda orang Melayu

62 TOPIK 4 LEGENDA
Harun Jaafar. (2004). Iktisar kebudayaan dan prosa Melayu klasik. Tanjong Malim,
Malaysia: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Rahman Kaeh, & Jamilah Ahmad. (2006). Kesusasteraan Melayu tradisional.
Ismail Hanapiah. (2003). Mahsuri. Ulu Melaka, Malaysia: Tasik Langgun.

Zalila Sharif, & Jamilah Ahmad. (1993). Kesusasteraan Melayu tradisional. Kuala
Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka dan Kementerian
Pendidikan Malaysia.

Topik Cerita Haiwan
5
HASIL PEMBELAJARAN
1. Mentakrifkan cerita haiwan;
2. Menganalisis corak cerita haiwan; dan
3. Membincangkan cerita Sang Kancil dalam konteks tradisi Melayu.
PENGENALAN
Donald Duck, Mickey Mouse, dan Tom dan Jerry (rujuk Rajah 5.1) ialah watak
televisyen yang sudah biasa kepada kanak-kanak di seluruh dunia. Watak haiwan
yang telah menghiburkan kanak-kanak dan orang dewasa, dekad demi dekad,
telah diberi kualiti manusia; mereka dapat berfikir, makan, menari, bergurau
senda dan ketawa. Watak tersebut membawa isu ringan yang dekat dengan
kehidupan seharian kita, terutamanya cinta, persahabatan, belas kasihan, patah
hati, ketabahan, dan lain-lain lagi. Dalam watak tersebut, kita melihat gambaran
tingkah laku manusia dan kita belajar bagaimana untuk menyelesaikan konflik
dan untuk terus mempunyai harapan apabila perkara menjadi kurang baik.

64 TOPIK 5 CERITA HAIWAN
Rajah 5.1: Donald Duck, Mickey Mouse, dan Tom dan Jerry
Sumber: (a) http://www.clipartpanda.com/categories/donald-duck-clipart;
(b) http://www.clipartpanda.com/categories/mickey-mouse-birthday-clipart; dan
(c) http://fictionalcrossover.wikia.com/wiki/Tom_and_Jerry
Begitu juga dalam cerita rakyat, kita juga menemui watak haiwan yang
mempunyai hubungan kepada simbol kemuliaan tradisional seperti keberanian,
kebijaksanaan dan ketekunan. Malah, hampir setiap budaya mempunyai satu atau
dua haiwan yang berkaitan dengan simbol kuasa yang khusus, akal dan
sebagainya. Cerita haiwan yang terdapat dalam budaya ini pada mulanya
disampaikan secara lisan dan diturunkan dari satu generasi ke generasi lain dalam
kalangan orang yang buta huruf. Apa yang menarik dalam budaya tersebut,
terutamanya budaya yang hebat, mempunyai watak haiwan kegemaran mereka
sendiri, iaitu si penipu yang menggunakan akal mereka untuk mengatasi lawan
mereka. Coyotes (lihat Rajah 5.2[a]), misalnya, penekanan utama sebagai penipu
dalam mitos Amerika Utara sementara Brer Rabbit (lihat Rajah 5.2[b]) ialah watak
haiwan kegemaran dalam kalangan penonton di Amerika Afrika. Anansi (lihat
Rajah 5.2[c]), seekor labah-labah, ialah penipu yang sangat popular di Afrika
manakala Kitsune (lihat Rajah 5.2[d]), seekor musang, rakan yang setaraf
dengannya dalam budaya Jepun. Haiwan yang lucu menggambarkan kelemahan
manusia dan kekuatan dalam mengeksploitasi mereka dan kita menemui
kebijaksanaan rakyat daripada pengembaraan mereka yang menakjubkan. Selain
daripada cerita si penipu yang mempunyai haiwan sebagai watak utama, terdapat
jenis cerita binatang lain yang juga mengingatkan tentang mesej sosial dan nilai
didaktik. Fabel Aesop, misalnya, yang kebanyakannya melibatkan haiwan,
menyampaikan sesuatu pengajaran moral dan nasihat kebijaksanaan duniawi.

TOPIK 5 CERITA HAIWAN 65
Rajah 5.2: Watak haiwan yang digunakan dalam cerita rakyat tradisional
Sumber: (a) https://www.pinterest.com/pin/286823069992097917/;
(b) http://disney.wikia.com/wiki/Br'er_Rabbit/Gallery;
(c) https://mrpsmythopedia.wikispaces.com/Anansi?responseToken=0085bc5919ba6aa
5c80d0421795d37bf0; dan (d) http://psiunion.wikia.com/wiki/Kitsune
Dalam cerita India purba Panchatantra (lihat Rajah 5.3) majoriti cerita ialah fabel
haiwan. Panchatantra bermaksud lima buku. Cerita ini telah dikumpulkan untuk
menghibur dan mendidik kanak-kanak, dan untuk mengekalkan karya sastera
yang paling terkenal sehingga hari ini.
Dalam topik ini, kita akan melihat cerita haiwan di Malaysia, terutamanya cerita
Sang Kancil. Kita akan bermula dengan mentakrifkan cerita haiwan sebelum
meneroka corak cerita haiwan dalam cerita rakyat Malaysia. Bahagian ini akan
berakhir dengan beberapa cerita Sang Kancil.

Rajah 5.3: Cerita India purba Panchatantra
5.1 GAMBARAN KESELURUHAN CERITA

HAIWAN DALAM BUDAYA MELAYU
Sering dipercayai bahawa seusia cerita asal, cerita haiwan membentuk subgenre
cerita rakyat Melayu terkenal yang penting dalam budaya Melayu dan dinikmati
oleh kedua-dua orang dewasa dan kanak-kanak. Cerita ini pada asalnya
disampaikan secara lisan dalam masyarakat Melayu sebelum ia dicetak,
mengalami banyak pengubahsuaian yang dibuat oleh raconteurs Melayu (Ismail
Hussein, 1986). Perubahan yang dibuat oleh tukang cerita, sama ada secara sengaja
atau tidak sengaja, menjelaskan kelainan cerita haiwan yang ada dalam
masyarakat kita pada hari ini. Watak haiwan yang diberi kuasa bersuara dan
fikiran seperti manusia, cerita haiwan mempunyai plot yang mudah, sangat
berterus terang dan biasanya adalah lucu.
Haiwan antropomorfik dalam cerita ini menjadi simbol penghinaan atau cemuhan
kepada orang Melayu dan ia membolehkan kita memahami lebih lagi sifat dan
tingkah laku manusia. Penggunaan haiwan sebagai simbol ejekan seperti yang
terdapat dalam cerita haiwan bukan luar biasa dalam budaya Melayu kerana
banyak perkataan dan peribahasa Melayu juga bercirikan haiwan. Walau
bagaimanapun, kita perlu ingat bahawa, haiwan dalam cerita Melayu
menggambarkan sifat manusia dalam binatang dan tidak semestinya ia haiwan
yang sebenar.

Dilengkapi dengan sifat manusia, watak haiwan menjadi watak yang bijak, pintar,
sombong dan mudah tertipu. Hutan dan rimba sering digunakan sebagai tetapan
utama cerita manakala plot cerita adalah sama dengan kehidupan seharian orang
Melayu pada masa dahulu (Harun Jaafar, 2004). Walaupun haiwan menjadi
tumpuan dalam cerita haiwan, manusia bukan sepenuhnya tidak terlibat dalam
cerita tersebut. Selalunya, watak manusia diberi peranan kecil atau pertengahan
seperti pemburu atau pengembara (Annas Ahmad, 1976). Dalam keadaan ini,
manusia digambarkan menjadi lebih bijak daripada haiwan untuk menunjukkan
keunggulan manusia kepada haiwan. Walau bagaimanapun, dalam cerita Sang
Kancil, manusia sering menjadi mangsa kepada tipu daya Sang Kancil kerana sifat
sombong manusia. Pada masa dahulu, cerita haiwan diberitahu kepada kanak-
kanak golongan bangsawan Melayu, terutamanya golongan diraja dan
bangsawan, untuk mengajar kanak-kanak tentang betul dan salah, secara tidak
langsung melalui pengembaraan haiwan simbolik (Ismail Hussein, 1986).
Cerita haiwan memberi beberapa fungsi dalam masyarakat Melayu. Selain

daripada menyediakan hiburan kepada pendengar (atau pembaca), khususnya
orang muda, cerita ini juga menyemai nilai moral dalam masyarakat Melayu
melalui eksploitasi daripada haiwan. Cerita pedagogi memberi satu titik tertentu
dan bertindak sebagai alat untuk ulasan sosial (Annas Ahmad, 1975; Ismail
Husein, 1986). Cerita haiwan Melayu berkongsi banyak persamaan dengan cerita
haiwan India, terutamanya cerita Panchatantra atau Kalilah wa Dimnah. Sarjana
seperti R. O. Winstedt dan R. B. Dixon berpendapat cerita haiwan Melayu banyak
meminjam daripada cerita India.
Andaian ini bagaimanapun dipertikaikan oleh Bronislaw Malinowski yang

membongkar andaian ini dengan menyatakan persamaan mungkin terjadi secara
kebetulan tanpa satu budaya mempengaruhi yang lain (Ismail Husein, 1986). Oleh
itu, adalah mungkin bahawa cerita haiwan Melayu berasal dari wilayah Melayu
sendiri dan tidak terpengaruh dengan budaya atau tamadun lain (McKean, 1971).
SEMAK KENDIRI 5.1
1. Apakah yang anda faham tentang cerita haiwan?
2. Apakah fungsi-fungsi cerita haiwan dalam budaya Melayu?

AKTIVITI 5.1
Karang cerita pendek yang mempunyai seekor binatang sebagai watak

utamanya. Kongsi cerita anda dengan rakan-rakan sekuliah anda.
5.2 CORAK CERITA HAIWAN

Menurut Gale (2009), mengambil kesempatan kepada hubungan semula jadi antara
kanak-kanak dan haiwan, cerita haiwan merangkumi pelbagai tema, topik, dan
genre; penggunaannya sering dimasukkan ke dalam jalan cerita sebagai makna
untuk mengetengahkan idea dan subjek yang mungkin mengelirukan atau
membosankan kanak-kanak. Kanak-kanak menunjukkan hubungan naluri haiwan
dari usia muda; penggunaan pengganti haiwan untuk menangani isu peribadi
mempunyai banyak aplikasi praktikal dunia yang sebenar. Sebahagian daripada
corak umum cerita haiwan dalam budaya Melayu termasuk (lihat Rajah 5.4):
Rajah 5.4: Jenis umum cerita haiwan dalam budaya Melayu

Yang berikut ialah penerangan tentang jenis cerita haiwan yang terkenal di
Malaysia.
(a) Cerita penipu berleluasa dalam setiap budaya walaupun budaya yang
berbeza mungkin mempunyai haiwan yang berbeza sebagai si penipu. Di
Kemboja dan Amerika, penipu selalunya arnab (di Amerika, si penipu
dikenali sebagai Brer Rabbit). Dalam cerita India, serigala (jackal) ialah
penipu manakala di Rusia dan Belanda, serigala (fox) ialah penipu. Di Asia
Timur, pelanduk (dikenali sebagai Sang Kancil dalam bahasa Melayu) sering
memperdaya haiwan yang lebih besar dan kuat dengan menggunakan
akalnya. Haiwan penipu adalah lambang kepintaran dan tipu helah (Mohd
Taib Osman, 1982). Sebagai watak utama cerita penipu, haiwan penipu
adalah tidak bermoral, iaitu mereka tidak baik mahupun buruk. Pendengar
benci dan juga menggemari watak penipu. Walaupun terdapat beberapa
tindakan penipu yang boleh dipersoalkan oleh kedua-dua penonton muda
dan dewasa, haiwan penipu merupakan watak sering disukai dan mereka
cenderung untuk mengelak daripada hukuman. Dalam budaya Melayu,
Sang Kancil yang licik menguatkan mesej bahawa saiz tidak penting apabila
berurusan dengan lawan yang lebih kuat.
(b) Sementara penipu berkenaan dengan cerita haiwan yang mempunyai helah
mereka, cerita pourquoi pula menjelaskan mengapa sesetengah haiwan
dilengkapi dengan kualiti dan ciri-ciri tertentu. Cerita jenis ini biasanya
bermula dengan soalan "Mengapakah? Berasal daripada Melayu primitif
beratus-ratus tahun yang lalu, cerita jenis ini membolehkan orang Melayu
lama untuk memahami dan menerima ciri-ciri yang luar biasa atau ciri-ciri
haiwan tertentu. Orang Melayu lama juga belajar asal usul haiwan seperti
buaya, harimau dan ular daripada cerita pourquoi. Melalui cerita pourquoi,
kita akan menemui jawapan kepada soalan seperti mengapa singa
mengaum, mengapa beruang mempunyai ekor yang pendek, mengapa
landak dilindungi dengan duri tajam, mengapa ular sawa kehilangan racun,
mengapa burung hantu aktif pada waktu malam, mengapa kambing
mempunyai tanduk dan mengapa kambing mengembek.
(c) Satu lagi jenis kisah haiwan ialah cerita terkumpul. Seperti yang dinyatakan
dalam Topik 1, cerita terkumpul atau cerita rantaian menggunakan tindakan
atau dialog berulang-ulang sebagai kisah yang berkembang kepada penamat
plot. Penggunaan irama dan pengulangan adalah penting kepada cerita
terkumpul dan ia menjadi sebahagian daripada tarikan kisah jenis ini. Cerita
terkumpul Melayu sering menjelaskan sebab dan akibat peristiwa. Misalnya,
kisah kancil yang secara tidak sengaja menyebabkan kematian anak
memerang ketika kancil sedang menari apabila mendengar bunyi gong. Satu
lagi kisah Melayu terkenal yang menggunakan irama dan pengulangan ialah

kisah mengapa Si Bangau begitu kurus (cerita Melayu mengapa Bangau

begitu kurus dan dibentangkan dalam Jadual 5.1). Penjelasan yang diberi
dalam kisah ini adalah berkaitan dengan pelbagai faktor lain.
Jadual 5.1: Cerita Bangau oh Bangau

Puisi Melayu
Bangau oh bangau,
Kenapa engkau kurus?
Macam mana aku tak kurus,

Ikan tak mahu timbul,
Ikan tak mahu timbul.
Ikan oh ikan,
Kenapa engkau tak timbul?
Macam mana aku nak timbul,

Rumput panjang sangat,
Rumput panjang sangat.
Rumput oh rumput,
Kenapa engkau panjang?
Macam mana aku tak panjang,

Kerbau tak makan aku,
Kerbau tak makan aku.
Kerbau oh kerbau,
Kenapa tak makan rumput?
Macam mana aku nak makan,

Perut aku sakit,
Perut aku sakit.
Perut oh perut,
Kenapa engkau sakit?
Macam mana aku tak sakit,

Makan nasi mentah,
Makan nasi mentah.
Nasi oh nasi,
Kenapa engkau mentah?
Macam mana aku tak mentah,

Api tak mahu menyala,
Api tak mahu menyala.

Api oh api,
Kenapa engkau tak mahu menyala?
Macam mana aku nak menyala,

Kayu api basah,
Kayu api basah.
Kayu oh kayu,
Kenapa engkau basah?
Macam mana aku tak basah,

Hujan timpa aku,
Hujan timpa aku.
Hujan oh hujan,
Kenapa timpa kayu?
Macam mana aku tak timpa,

Katak panggil aku,
Katak panggil aku.
Katak oh katak,
Kenapa panggil hujan?
Macam mana aku tak panggil,

Ular nak makan aku,
Ular nak makan aku.
Ular oh ular,
Kenapa nak makan katak?
Macam mana aku tak makan,

Memang makanan aku,
Memang makanan aku.
(d) Fabel bertujuan mendidik pendengar atau penontonnya. Biasanya ada dua
bahagian untuk fabel. Pertama ialah jalan cerita manakala bahagian kedua
ialah moral di sebalik cerita, yang sering dinyatakan dengan jelas melalui
penggunaan kata-kata pada akhir fabel. Selalunya diberitahu dalam pelbagai
cara yang menggelikan hati seperti kisah pendek dan jenaka, fabel diselitkan
dengan kecenderungan kepada pendidikan. Penggunaan watak haiwan
dalam fabel membolehkan tukang cerita untuk mengkritik masyarakat
umum, terutamanya mereka yang tamak, malas, kejam dan berkelakuan
buruk. Salah satu koleksi fabel yang ditulis dalam kesusasteraan Melayu
lama ialah Hikayat Kalilah wa Dimnah, iaitu koleksi fabel Parsi yang ditulis
oleh Baidaba. Koleksi fabel ini ditulis dalam bahasa Melayu seawal tahun
1736. Sebahagian daripada fabel yang terkenal dalam budaya Melayu ialah
kisah anjing dan bayang-bayang, bagaimana tikus membantu harimau dan
perlumbaan antara siput dan helang. Nilai pendidikan dan didaktik,
contohnya, adalah jelas dalam kisah anjing dan bayang-bayang. Dalam cerita
ini, anjing melintasi sungai dengan membawa sekeping daging di mulutnya.
Ia melihat wajahnya di dalam air dan ternampak seekor anjing lain dengan
sekeping daging yang lebih besar dari apa yang dibawanya. Oleh sebab
inginkan daging yang lebih besar, ia menyalak pada anjing di dalam air.
Apabila ia melakukannya, ia telah membuka mulutnya dan telah
menjatuhkan daging yang dibawanya ke dalam air. Malangnya, ia
kehilangan makanannya dan sedar akan kebodohannya. Cerita ini mengajar
kita bahawa menjadi tamak adalah tidak berbaloi dan kita harus bersyukur
dengan apa yang kita sudah ada.
(e) Binatang epik ialah satu lagi jenis cerita haiwan yang terkenal di Malaysia
yang boleh juga didapati di tempat lain di dunia. Cerita universal ini
berpusatkan cerita tentang seekor haiwan yang dapat memperdaya haiwan
yang lebih besar dan kuat. Setiap satu daripada cerita adalah lengkap dan
berdiri dengan sendiri. Dalam cerita haiwan Melayu, pengembaraan Sang
Kancil bukan sahaja menghiburkan kedua-dua kanak-kanak dan orang
dewasa, malah cerita ini juga menyampaikan tingkah laku sosial kepada
khalayak yang matang.
SEMAK KENDIRI 5.2
Huraikan empat pola cerita haiwan yang umum di Malaysia.
AKTIVITI 5.2
Buat beberapa boneka jari menggunakan stoking lama. Ceritakan salah

satu daripada cerita haiwan kegemaran anda kepada rakan-rakan
sekuliah anda menggunakan boneka jari tersebut.

5.3 SANG KANCIL DALAM TRADISI MELAYU

Dalam budaya Melayu, watak utama haiwan yang terkenal dengan kecerdasan
dan eksploitasi licik ialah kancil (nama yang biasa digunakan dalam bahasa
Melayu ialah Sang Kancil). Nama saintifik untuk mamalia ini ialah
tragulusjavanicus dan haiwan lincah ini kadangkala disebut Pelanduk dalam
masyarakat Melayu dan ia dikenali sebagai chevrotain atau kancil di Amerika dan
Eropah (Dixon, 1971). Kesan daripada kisah Sang Kancil kepada budaya dan
masyarakat Melayu adalah besar dan meluas yang menjelaskan mengapa cerita
lisan ditulis dan dicetak sehingga hari ini (Harun Jaafar, 2014).
Pengaruh Sang Kancil dalam kehidupan orang Melayu telah menarik minat
sarjana asing, termasuk sarjana orang Belanda seperti Van der Tuuk (1849), J.
Brandes (1894) dan R. A. Kern (1900) yang telah menggunakan kisah Sang Kancil
dengan meluas dalam penyelidikan mereka. Dari segi penerbitan, eksploitasi Sang
Kancil dipercayai telah diterbitkan seawal abad ke-18 sebagai buku Werndly
Malaeische Sparaakunst (rujuk Rajah 5.5), yang diterbitkan pada tahun 1736,
mencatatkan tajuk buku yang berjudul Hikayat Pelanduk Jenaka (Ismail Hamid,
1986).
Rajah 5.5: Malaeische Sparaakunst

Sumber: https://www.vialibri.net/552display_i/year_1736_0_768733.html
Pada tahun 1885, sarjana Belanda, H. C. Klinkert menerbitkan cerita kancil sebagai
Hikayat Pelanduk Jenaka. Edisi 1885 ini mengandungi 10 cerita. Klinkert
kemudian ingin menerbitkan satu lagi versi Hikayat Pelanduk Jenaka pada tahun
1893 (rujuk Rajah 5.6) dengan hanya tujuh cerita. Walaupun bilangan cerita yang
disiarkan dalam dua edisi adalah berbeza, plotnya tetap sama (Law Yock Fang,
2013). Kedua-dua penerbitan cerita kancil tahun 1885 dan 1893 menggambarkan
kancil yang sangat bijak mampu mengalahkan haiwan lain dan menjadi
pemerintah hutan. Kedua-dua edisi menggambarkan bagaimana kancil
memperoleh kekuatan dan ketahanan.
Rajah 5.6: Hikayat Pelanduk Jenaka, dicetak pada tahun 1893

Sumber: http://www.tanjungpinangpos.co.id/2012/52910/pelanduk-syah-alam-
dirimba-melayu/

Versi 1885 menceritakan bahawa ia menggosok badannya dengan sap daripada

kayu, pokok ara dan tindakan ini telah memberikan kepadanya kekuatan dan
ketangkasan yang menjadikannya terkenal. Versi 1893, bagaimanapun,
menunjukkan bahawa ia ialah lalang, rumput yang biasa terdapat di Malaysia, di
mana kancil bergolek di atasnya dan memberikan kekuatan kepadanya. Versi 1893
juga mengandungi penerangan bagaimana kancil mula menjadi masyhur dan apa
yang membawa kepada pelantikannya sebagai raja hutan (Law Yock Fang, 2013).
Apa yang menarik tentang versi awal Hikayat Sang Kancil ialah banyak unsur
Islam telah diselitkan dalam cerita ini dengan kemasukan ayat al-Quran, hadis dan
peribahasa Arab (Ismail Hamid, 1986). Ini menunjukkan bahawa cerita juga
digunakan untuk menyebarkan Islam selain daripada berkomunikasi tentang nilai
moral kepada penonton Melayu. Selain daripada yang ditulis dalam prosa, kisah
Sang Kancil juga terdiri daripada puisi dan diterbitkan di Singapura pada tahun
1883 menggalas tajuk Syair Pelanduk Jenaka. Kandungan puisi adalah sama
dengan cerita yang diterbitkan oleh Klinkert. Perbezaan hanya terletak pada
bilangan cerita, plot dan nama watak.
Rajah 5.7 menunjukkan tiga gambaran yang berbeza kelicikan Sang Kancil yang
dijumpai dalam sebahagian besar cerita Sang Kancil.
Rajah 5.7: Gambaran berbeza tentang kelicikan Sang Kancil yang terdapat dalam
kebanyakan cerita Sang Kancil

Gambaran pertama ialah Sang Kancil sebagai haiwan yang menggunakan tipu
muslihat untuk memperdaya haiwan yang lebih besar dan lebih kuat seperti
buaya, harimau dan kambing. Nasib Sang Kancil selalunya bertahan kerana
menggunakan kebijaksanaannya. Cerita tersebut menunjukkan bahawa
penggunaan akal membolehkan seseorang untuk mengatasi mereka yang lebih
kuat. Sang Kancil juga ditunjuk sebagai haiwan yang berjuang untuk keadilan,
yang akhirnya diberi gelaran sebagai Raja Hutan (Syah Alam di Rimba).
Dalam kisah yang Sang Kancil bertindak sebagai pemerintah, ia bukan sahaja
menunjukkan kemenangannya ke atas orang lain tetapi ia juga menjadi
pengantara sebagai hakim, terutamanya utusan Nabi Sulaiman yang mengetahui
tentang percakapan dan tabiat haiwan. Sebagai hakim, Sang Kancil biasanya dapat
menyelesaikan konflik antara haiwan dan manusia. Dalam kisah seorang peniaga
membuat aduan kepada Sang Kancil bahawa seorang yatim piatu telah menjadi
gemuk dengan mencium aroma makanan dari dapur saudagar tersebut, Sang
Kancil meminta anak yatim tersebut membayar saudagar itu dengan mengira
beberapa syiling di belakang langsir. Bunyi gemerencing daripada syiling itu,
Sang Kancil memberitahu kepada peniaga yang tamak, adalah bersamaan dengan
nilai aroma yang anak yatim hidu dari dapur penuduh itu. Dalam kisah lain, Sang
Kancil membantu kerbau melarikan diri apabila kerbau ditipu selepas
mengalihkan batang pokok yang menyebabkan kaki buaya terperangkap.
Gambaran ketiga Sang Kancil ialah seekor haiwan pintar yang lemah terhadap
haiwan yang lebih kecil. Cerita Sang Kancil dikalahkan oleh siput, nyamuk dan
bangau menunjukkan bahawa sikap biadab dan sombong akan menyebabkan
kejatuhan seseorang. Keangkuhan dan kesombongan Sang Kancil yang
menyebabkannya kalah dalam perlumbaan dengan siput. Secara ringkas, cerita
Sang Kancil telah distrukturkan untuk menunjukkan betapa pentingnya manusia
menggunakan kepintaran dan akal mereka untuk terus hidup. Kepentingan
menjaga semua kepintaran kita diulang berkali-kali dalam cerita Sang Kancil dan
berfungsi mengingatkan pembaca Malaysia bahawa saiz atau kekuatan tidak
penting apabila kita tahu bagaimana untuk memanfaatkan kepintaran kita apabila
kita sedang menghadapi musuh yang lebih kuat.
SEMAK KENDIRI 5.3
Apakah tiga gambaran tentang Sang Kancil dalam budaya Melayu?

Bincangkan.

5.4 CERITA SANG KANCIL

Yang berikut ialah versi kisah Sang Kancil dan harimau.
Pada suatu hari, apabila Sang Kancil sedang berehat, ia mendengar suara harimau
menghampiri. Oleh sebab ia sudah terlambat untuk melarikan diri, ia dengan
cepat mengambil daun dan menutup najis kerbau berhampirannya. Sang Kancil
juga menggunakan daun untuk mengipas dirinya sendiri. Apabila harimau
melihat apa yang Sang Kancil lakukan, ia menjadi ingin tahu. Ia bertanya kepada
Sang Kancil apa yang sedang dilakukannya. Sang Kancil yang ketakutan
menjawab, Aku sedang menjaga bubur Nabi Sulaiman. Harimau yang
kelaparan merayu kepada Sang Kancil, memohon agar ia dibenarkan untuk
merasanya sedikit. Sang Kancil berpura-pura angkuh dan berdalih bahawa ia
telah diberi tanggungjawab untuk menjaga bubur Nabi. Ia adalah tidak beretika
untuknya jika tidak amanah menjalankan tugasnya. Harimau terus merayu
sehingga Sang Kancil mengalah dengan syarat harimau membenarkannya beredar
terlebih dahulu.
Melihat makan malam yang lazat dengan laparnya, harimau bersetuju dengan
permintaan Sang Kancil. Sang Kancil dengan segera beredar dari situ sementara
harimau dengan gelojoh menerkam makan malamnya, setelah mengetahui
bahawa Sang Kancil telah menipunya. Mengaum dalam keadaan marah, ia pergi
mengejar Sang Kancil yang pantas pemikirannya. Sementara itu, Sang Kancil yang
telah letih berjalan, mengambil keputusan untuk berehat. Sambil ia mencari
perlindungan ia telah terserempak dengan ular sawa yang sedang tidur. Ia telah
duduk bersebelahan dengan ular sawa tersebut untuk menarik nafas panjang
apabila harimau telah menemuinya.
Harimau yang marah itu hampir makan Sang Kancil apabila Sang Kancil yang
nakal itu dengan tenang menyuruh harimau senyap kerana ia sedang sibuk
menjaga tali pinggang Nabi Sulaiman. Dengan menipu harimau, Sang Kancil
memberitahu harimau bahawa tali pinggang itu ialah tali pinggang ajaib. Tidak
sabar untuk mencuba tali pinggang yang berkuasa, harimau memohon sekali lagi
kepada Sang Kancil untuk membenarkannya memakai tali pinggang tersebut.
Sang Kancil berpura-pura memikirkan perkara itu dan akhirnya bersetuju untuk
membiarkan harimau mencuba tali pinggang tersebut dengan syarat harimau
membenarkannya beredar terlebih dahulu.
Harimau bersetuju dan Sang Kancil sekali lagi berjaya melarikan diri. Harimau
mengikat dirinya dengan tali pinggang tersebut yang menyebabkan ular sawa
terjaga daripada tidur. Kedua-dua haiwan yang kuat itu mula berlawan dan
kedua-dua mereka cedera parah selepas harimau berjaya melepaskan dirinya
daripada belitan ular sawa tersebut. Keinginan untuk membalas dendam, harimau

itu terus mengejar Sang Kancil. Ketika melarikan diri daripada harimau, Sang
Kancil terjumpa sarang tebuan pada pokok yang telah mati. Ia boleh mendengar
dengungan tebuan tersebut. Apabila ia mendengar bunyi harimau menghampiri,
Sang Kancil cepat-cepat mengambil daun dan mula mengipas sarang tebuan.
Apabila harimau tiba dan ternampak Sang Kancil, ia mula mengaum. Ketika ia
ingin menerkam pada Sang Kancil, Sang Kancil menghentikannya dan meminta
harimau untuk menunjukkan hormat kepadanya. Aku sedang menjaga gong
istimewa Nabi Sulaiman. Adakah kamu tidak malu kerana ingin makan aku
apabila aku telah diberi tugas yang mulia? Sang Kancil menegur harimau.
Harimau bertanyakan Sang Kancil sama ada ia benar-benar menjaga gong.
Adakah kamu dengar melodi indah daripada gong itu? Kasihannya sekiranya
kamu tidak dapat mendengarnya. Aku minta maaf. Kewajipan adalah kewajipan.
Aku tidak mungkin membenarkan kamu memukul gong itu, jawab Sang Kancil
meneruskan tugasnya sebagai penjaga gong.
Harimau merayu lagi kepada Sang Kancil untuk membolehkan ia memukul gong
kerana ia benar-benar ingin mendengar bunyi merdu gong tersebut. Selepas
memikirkan seketika permintaan tersebut, Sang Kancil kemudian meminta
harimau membenarkannya untuk mendapatkan kebenaran Nabi Sulaiman untuk
memukul gong tersebut. "Saya akan meminta Nabi untuk membenarkan kamu
untuk memukul gong tersebut. Tolong jangan memukul gong sehingga saya telah
mendapat izin daripadanya. Harimau bersetuju untuk melakukannya dan
menunggu Sang Kancil apabila ia pergi untuk mendapatkan kebenaran Nabi.
Selepas beberapa jarak, Sang Kancil memanggil harimau dan memberitahunya
bahawa Nabi telah menerima permintaannya dan meminta harimau memukul
gong sekuat yang ia mampu. Harimau menurut perintah Nabi dengan teruja dan
memukul gong dengan kuat semampunya dengan tapak kakinya yang besar itu.
Ia telah menyebabkan tebuan yang marah terbang keluar dari sarang dan
menyengat harimau. Harimau melarikan diri dalam kesakitan dan berjanji
bahawa ia akan mencari Sang Kancil dan memakannya.
SEMAK KENDIRI 5.4
Apakah moral dalam cerita Sang Kancil yang telah diberi pada akhir
topik ini?

Cerita haiwan dipercayai seusia cerita asal.
Cerita haiwan ialah subgenre terkenal dalam cerita rakyat Melayu dan cerita
ini mempunyai pengaruh dalam masyarakat Melayu. Kedua-dua kanak-kanak
dan orang dewasa suka mendengar dan membaca cerita haiwan.
Watak utama dalam cerita haiwan Melayu ialah haiwan yang dikurniakan
dengan kuasa untuk bersuara dan kebijaksanaan manusia.
Plot yang mudah dan berterus terang dan jenaka adalah antara ciri-ciri cerita
haiwan.
Haiwan diberikan sifat manusia dan mereka menjadi simbol ejekan dan
penghinaan kepada orang Melayu. Watak haiwan selalunya bijak, pintar,
sombong dan mudah tertipu.
Tetapan bagi cerita tersebut selalunya adalah hutan dan rimba manakala plot
cerita adalah sama dengan kehidupan harian orang Melayu lama.
Walaupun haiwan ialah watak utama dalam cerita, manusia juga termasuk
walaupun mereka hanya memegang peranan kecil atau pertengahan.
Cerita tersebut mempunyai beberapa fungsi, iaitu untuk menghiburkan,

menerapkan nilai moral, mengajar, membuat satu titik tertentu dan bertindak
sebagai alat untuk komentar sosial.
Cerita haiwan Melayu adalah sama dengan cerita India, terutamanya yang
dijumpai dalam kisah Panchatantra atau Kalilah wa Dimnah.
Terdapat lima corak umum cerita haiwan dalam Melayu: cerita penipu, cerita
pourquoi, cerita terkumpul, fabel dan epik binatang.
Cerita haiwan penipu tertumpu kepada haiwan yang pandai, lucu dan amoral.
Haiwan penipu merupakan watak yang disukai dan sering melarikan diri
daripada hukuman. Sang Kancil, penipu Melayu, ialah lambang kebijaksanaan
dan tipu helah dalam budaya Melayu.
Cerita pourquoi yang biasanya bermula dengan soalan Mengapakah,

menerangkan mengapa beberapa haiwan dilengkapi dengan kualiti dan ciri-
ciri tertentu. Cerita ini berakar umbi dalam masyarakat Melayu beberapa
tahun yang lalu dan membolehkan nenek moyang Melayu memahami dan
menerima keunikan beberapa haiwan.

Penggunaan bentuk dan pengulangan ialah perkara biasa dalam cerita

terkumpul atau cerita berantai. Cerita terkumpul Melayu sering menjelaskan
sebab dan akibat sesuatu peristiwa.
Fungsi utama fabel adalah mengajar pendengar mereka. Fabel mempunyai

dua bahagian. Pertama ialah jalan cerita manakala bahagian kedua ialah moral
di belakang cerita yang sering dinyatakan dengan jelas melalui kata-kata yang
pada akhirnya fabel.
Epik binatang berpusatkan kisah haiwan yang memperdaya haiwan yang

lebih besar dan kuat. Setiap satu daripada cerita adalah lengkap dan berdiri
dengan sendiri.
Kisah Sang Kancil telah banyak mempengaruhi orang Melayu sehingga ke hari
ini. Ramai sarjana, kedua-dua tempatan dan luar negara, telah mengkaji kisah
haiwan lucu ini.
Ia tidak diketahui dengan tepat bila kisah Sang Kancil mula-mula diterbitkan.
Buku Werndly 1736 menunjukkan bahawa cerita ini telah pun diterbitkan
seawal abad ke-18.
Cerita Sang Kancil juga dikaji oleh sarjana, termasuk dari Belanda seperti Van
der Tuuk (1849), J. Brandes (1894) dan R. A. Kern (1900).
H. C. Klinkert menerbitkan cerita kancil sebagai Hikayat Pelanduk Jenaka

pada tahun 1885 dan 1893. Versi tahun 1885 mengandungi 10 cerita manakala
yang kedua mengandungi tujuh cerita.
Versi awal Sang Kancil mengandungi banyak unsur Islam yang menunjukkan
bahawa cerita juga digunakan untuk menyebarkan Islam sebagai agama serta
menyampaikan nilai moral kepada pembaca Muslim.
Cerita Sang Kancil juga telah diterbitkan dalam bentuk puisi pada tahun 1883.
Terdapat tiga gambaran tentang Sang Kancil: Sang Kancil sebagai binatang
lucu yang menggunakan akal untuk mengatasi lawan mereka, Sang Kancil
sebagai hakim adil yang campur tangan untuk menyelesaikan masalah yang
dihadapi oleh kedua-dua haiwan dan manusia, dan Sang Kancil yang menjadi
mangsa kepada akal haiwan yang lebih kecil atau lemah.

Cerita binatang (beast tales) Hikayat Pelanduk Jenaka

Cerita haiwan (animal tales) Hikayat Sang Kancil
Cerita Panchatantra Kalilah wa Dimnah
Cerita penipu Malaeische Sparaakunst
Cerita pourquoi Sang Kancil
Cerita terkumpul Syair Pelanduk Jenaka
Fabel
Annas Ahmad. (1964). Sastera Melayu lama. Lebuh Chulia, Malaysia: Sinaran
Bros.
Epskamp, K. (1987). Ambiguous animals and their roguish tricks: Mouse deer
Stories in Indonesia. Dlm. R. de Riddler & J. A. J. Karremans (Pnyt.), The
Leiden tradition in structural anthropology: Essays in honour of P. E. de
Josselin de Jong. Leiden, Belanda: E. J. Brill.
Ismail Hamid (1986). Sastera rakyat: Suatu warisan. Petaling Jaya, Malaysia:
Law Yock Fang. (2013). A history of classical Malay literature. Jakarta, Indonesia:
Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
McKean, P. F. (1971). The mouse-deer (kantjil) in Malay-Indonesian folklore:

Alternative analyses and the significance of a trickster figure in South-East
Asia. Asian Folklore Studies, 30(1), 7184.

Topik Cerita Kelakar
6
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menerangkan kepentingan cerita kelakar dalam kehidupan kanak-
kanak;
2. Mengenal pasti ciri-ciri cerita kelakar;
3. Memberikan contoh cerita kelakar di Malaysia; dan
4. Membincangkan fungsi cerita kelakar.
PENGENALAN
Pak Kaduk, Pak Pandir, Lebai Malang, Mat Jenin dan Si Luncai. Sebahagian besar
daripada kita telah diperkenalkan kepada watak pintar Pak Belalang (Bapa
Belalang) dalam filem P. Ramlee, Nujum Pak Belalang. Kita tidak akan dapat
menyembunyikan kegembiraan apabila menonton pengembaraan Tun Nila
Utama dalam mencari cinta sejati dalam filem P. Ramlee, Musang Berjanggut.
Watak lucu mengajar kita tentang kebodohan manusia dan dibawa dalam
kehidupan. Watak kelakar yang kita temui dalam budaya kita juga mempunyai
watak yang serupa dalam pelbagai budaya lain di dunia. Tradisi sastera Parsi dan
Timur Tengah, misalnya, mempunyai pelawak mereka sendiri dikenali sebagai
Juha atau Khoja Nasaruddin.
Di Jerman dan Belanda, pelawak utama mereka dikenali sebagai Till Eulenspiegel
manakala dalam sastera Jawa, watak kelakar termasuk Joko Bodo, Pak Joko Banjir
Lelur dan Joko Dolog (Liaw Yock Fang, 2013). Si Kebayan ialah watak bodoh
kegemaran rakyat Sunda di Indonesia manakala Yue Kong Yue Shan dikenali
ramai sebagai tokoh jenaka dalam kisah Cina (Mohd Taib Osman, 1982). Secara
utamanya, watak lucu cenderung membuatkan kita ketawa atau memberi hiburan
TOPIK 6 CERITA KELAKAR 83
dalam diri kita. Dalam budaya Melayu, Si Luncai, misalnya, sering menunjukkan
sifat hati baik, manusia biasa yang akan menang ke atas lawannya.
Bagi membantu kita lebih memahami sifat cerita yang kelakar, kita akan meneroka
watak cerita kelakar dalam bahagian ini. Kita akan bermula dengan melihat secara
ringkas kepentingan cerita kelakar kepada penonton kecil. Seterusnya, kita akan
memberikan gambaran umum cerita kelakar sebelum menyenaraikan ciri-ciri dan
fungsi cerita kelakar. Kita akan menamatkan perbincangan dengan beberapa
contoh cerita kelakar Malaysia.
6.1 KEPENTINGAN CERITA KELAKAR DALAM

KEHIDUPAN KANAK-KANAK
Cerita kelakar juga dikenali sebagai cerita orang dungu atau cerita bodoh
(noodlehead). Cerita ini sering memaparkan kebodohan seseorang yang
menghadapi pelbagai masalah dalam kehidupan mereka dan cerita berpusat pada
bagaimana mereka mengatasi kesusahan melalui penggunaan kecerdasan mereka.
Melalui cerita ini, kanak-kanak diajar mengenai kekuatan dalaman rakyat biasa
dan akibat daripada kelemahan manusia.
Selalunya cerita ini mencerminkan nilai masyarakat kita. Cerita jenaka ini juga
membawa pembaca kecil untuk melihat masyarakat dan tindakan mereka serta
kisah tersebut menunjukkan pembaca percanggahan antara realiti dan harapan.
Berdasarkan kisah Pak Pandir, kanak-kanak belajar tentang unsur tidak masuk
akal dan kasar yang keterlaluan apabila Pak Pandir tersalah anggap kambing ialah
Haji (orang yang berjaya menunaikan haji di Mekah) dan merebus bayinya dalam
air panas. Rajah 6.1 menggambarkan beberapa terbitan moden cerita Pak Pandir.
Rajah 6.1: Beberapa terbitan moden cerita Pak Pandir

Sumber: http://www.mindtomind.com.my

84 TOPIK 6 CERITA KELAKAR
Cerita kelakar juga mengingatkan pembaca kecil tentang penyimpangan daripada

tingkah laku sosial biasa dan apakah tingkah laku yang tidak sesuai. Kebodohan
Lebai Malang, contohnya, mengajar pembaca kecil untuk bersyukur dan tegas
kerana sikap tamak hanya akan membawa kepada penyesalan. Cerita kelakar
Malaysia juga mempunyai rujukan budaya atau tokoh budaya (misalnya, Pak
Pandir, Lebai Malang dan Si Luncai) yang kanak-kanak perlu kenal sebagai
langkah untuk menghargai kesusasteraan mereka sendiri. Visual cerita lucu Mat
Jenin (rujuk Rajah 6.2) bukan sahaja mendapat perhatian kanak-kanak tetapi ia
juga mengajar pengajaran moral kepada pendengar.
Rajah 6.2: Contoh buku cerita Mat Jenin

Sumber: https://bookcapital.my/book/siri-cerita-rakyat-malaysia-mat-jenin
Sebahagian cerita kelakar bukan sahaja melibatkan perhatian pembaca kecil

melalui jenaka atau situasi melucukan, ia juga membantu pembaca
mengaitkannya dengan watak yang bodoh dan menyampaikan kritikan bermakna
kepada kanak-kanak yang lebih besar. Jenaka halus dalam cerita ini mengekalkan
minat kanak-kanak untuk masa yang lama dan yang paling penting, sentiasa ada
pengajaran yang boleh dipelajari oleh golongan muda dan tua dalam cerita lucu.
Dengan menceritakan cerita ini kepada pembaca kecil, kita bukan sahaja
menyampaikan kebijaksanaan manusia tetapi kita juga membantu membawa
cerita rakyat tradisional kepada pendengar moden.
SEMAK KENDIRI 6.1
1. Apakah yang anda faham tentang cerita haiwan?
2. Apakah fungsi-fungsi cerita haiwan dalam budaya Melayu?
6.2 GAMBARAN UMUM CERITA KELAKAR

MALAYSIA
Hampir setiap masyarakat di dunia mempunyai cerita lucu tersendiri dalam
kesusasteraan lisan. Cerita ini berkongsi persamaan bukan sahaja dari segi motif
dan jalan cerita tetapi juga dalam bentuk dan makna. Cerita jenaka ini bertujuan
menghiburkan pendengar dan biasanya mengandungi beberapa fungsi dan
sindiran yang juga boleh didapati dalam cerita haiwan yang dibincangkan dalam
unit sebelumnya.
Dalam kesusasteraan Melayu tradisional, terdapat beberapa jenis cerita yang

membuatkan kita ketawa. Salah satu daripadanya ialah kisah lucu berkenaan
beberapa watak yang dikenali dalam kalangan orang Melayu. Cerita ini dikenali
sebagai cerita kelakar atau cerita orang dungu (seperti yang dinyatakan sebelum
ini), juga dipanggil cerita ceria, cerita jenaka, cerita lucu, tall tales, jenaka anekdot
dan cerita lawak.
Apakah yang dimaksudkan dengan cerita kelakar? Annas Ahmad (1975) merujuk
cerita lucu ini sebagai cerita yang membawa kegembiraan kepada mereka yang
mendengarnya. Kesan daripada kelucuan yang terdapat dalam cerita ini adalah
disampaikan oleh tiga jenis personaliti seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 6.3.

Rajah 6.3: Tiga jenis personaliti yang membawa kesan lucu
Cerita kelakar Melayu selalunya mencerminkan kehidupan rakyat biasa,

khususnya dalam masyarakat Melayu lama tertentu. Beberapa ayat Melayu atau
ungkapan kiasan mengandungi imej atau pengajaran didapati dalam cerita
kelakar. Pendengar Melayu, misalnya, sudah biasa dengan ungkapan kiasan
angan-angan Mat Jenin (impian kosong Mat Jenin) atau ayat Biarkan Si Luncai
terjun dengan labu-labunya. Biarkan. Biarkan.
Cerita jenaka Melayu juga ditakrifkan sebagai cerita tentang watak jenaka yang
lucu dan menggelikan hati atau licik dan bijak berfikir (Liaw Yock Fang, 2013).
Lawak dalam cerita kelakar Malaysia datang dalam bentuk telatah, tingkah laku
dan tindakan watak dalam mengatasi sesuatu masalah atau menjalankan tugas
tertentu. Dalam cerita ini, kebodohan dan kejahilan watak dalam melakukan

sesuatu dilihat sebagai munasabah menimbulkan perasaan kasih mereka kepada

penonton. Tindakan mereka yang ganjil membangkitkan hiburan dan keriangan
kepada khalayak.
Sementara Winstedt telah membahagikan cerita kelakar Melayu kepada tiga jenis,
sebaliknya Annas Ahmad (1975) telah mengklasifikasikan cerita dan watak yang
sama dikenal pasti oleh Winstedt kepada dua jenis yang utama. Klasifikasi cerita
kelakar Annas Ahmad ditunjukkan dalam jadual berikut (rujuk Jadual 6.2):
Jadual 6.2: Klasifikasi Cerita Lucu Malaysia oleh Annas Ahmad
Jenis Watak
Cerita yang tertanam dalam budaya Pak Pandir, Pak Kaduk, Lebai Malang,
Melayu dan masyarakat. Pak Belalang, Si Luncai dan Mat Jenin.
Cerita yang diselitkan dengan unsur asing Musang Berjanggut, Abu Nawas dan
(terutamanya dari Arab dan budaya Parsi). Khojah Nasharudin.
Jenis cerita kelakar Malaysia pertama oleh Annas Ahmad boleh dibahagikan
kepada tiga subjenis berdasarkan personaliti watak utama: dongeng orang yang
bodoh dan malang (kisah Pak Kaduk dan Lebai Malang); kisah tentang personaliti
orang dungu yang bijak (Pak Pandir) dan cerita daripada personaliti bijak dan
cerdik (Pak Belalang dan Si Luncai). Cerita tentang beberapa personaliti ini akan
diterangkan kemudian dalam topik ini.
Jadual 6.3: Kategori Cerita Kelakar Malaysia oleh Annas Ahmad berdasarkan
Personaliti Watak
Jenis Personaliti Watak Protagonis dalam Cerita

Bodoh dan malang Pak Kaduk dan Lebai Malang
Pintar dan bodoh Pak Pandir
Bijak dan licik Pak Belalang dan Si Luncai
Koleksi cerita kelakar yang ada dengan kita hari ini dikumpulkan oleh Raja Haji
Yahya bin Haji Muhammad Ali, ketua Chenderiang, Perak. Cerita tersebut,
termasuk kisah Pak Pandir, Pak Kaduk, Lebai Malang, Pak Belalang dan Si Luncai,
kemudiannya diterbitkan oleh R. O. Winsted dan A. J. Sturrock pada tahun 1941
sebagai koleksi cerita yang dikenali sebagai Cerita Jenaka (Mohd Taib Osman,
2007). Cendekiawan Melayu yang lain seperti Inon Shaharudin dari Universiti
Kebangsaan Malaysia juga mengumpul lebih daripada 100 cerita kelakar yang
dikenali sebagai Cerita Awang dengan watak utamanya Awang.

6.3 CIRI-CIRI CERITA KELAKAR

Seperti yang disebutkan tadi, watak dan peristiwa yang terdapat dalam cerita
kelakar Melayu mencerminkan kehidupan masyarakat Melayu lama yang
menghasilkan cerita tersebut. Menghiburkan atau menggembirakan ialah ciri
utama cerita kelakar Melayu. Cerita kelakar adalah pelbagai jenis dan selalunya
mengandungi unsur tidak logik seperti jalan cerita yang sukar dipercayai.
Tindakan jenaka yang dilakukan oleh watak kelakar dalam setiap cerita
menghiburkan penonton dan pembaca. Sebahagian besar daripada peristiwa
dalam cerita kelakar digantikan dengan pengalaman yang berbeza sama sekali
dengan adat atau moral pembaca Melayu yang tipikal. Ia pengalaman luar biasa
yang menggembirakan kita dan menarik minat kita kepada cerita kelakar
sehingga hari ini.
Cerita kelakar Melayu mempunyai beberapa ciri. Dari segi persembahan untuk
penonton, cerita kelakar Melayu boleh disampaikan oleh sesiapa sahaja dan
disampaikan melalui cara yang mudah menggunakan bahasa pertuturan setiap
hari. Riwayat cerita ini tidak memerlukan peralatan muzik atau upacara khusus
yang biasa dalam jenis cerita rakyat Melayu yang lain.
Kebanyakan cerita lucu Melayu mempunyai struktur mudah yang cerita selalunya
bermula dengan memperkenalkan watak utama diikuti dengan cerita dan siri
cerita yang memberi tumpuan kepada watak utama. Cerita biasanya
mengandungi beberapa episod dan setiap episod adalah berdiri dengan sendiri,
cerita lengkap yang boleh diceritakan dengan sendiri dan watak utama yang sama.
Jalan cerita bagi cerita kelakar Melayu biasanya berdasarkan peristiwa tertentu
yang melibatkan watak tertentu.
Jenis cerita kelakar yang berbeza mempunyai struktur yang berbeza. Beberapa
cerita kelakar berpusat pada watak tertentu dan peristiwa daripada pengalaman
watak, contohnya, kisah Pak Kaduk yang mengambil bahagian dalam perlawanan
sabung ayam diraja atau cerita di mana Lebai Malang mendapat dua jemputan
hari raya yang berbeza pada hari yang sama. Kurang atau pada masa yang tepat,
tiada perhatian, diberi kepada watak sokongan yang lain. Cerita kelakar Melayu
tidak mempunyai unsur pengembaraan mahupun unsur ghaib. Manakala
kebanyakan cerita kelakar Melayu adalah biasa dengan alam semula jadi, terdapat
sedikit yang rumit, terutamanya cerita kelakar yang banyak diselitkan dengan
pengaruh asing yang kuat seperti cerita Abu Nawas atau Musang Berjanggut.
Dalam cerita seperti ini, terdapat perkembangan plot jelas yang bermula dengan
penghuraian yang menetapkan tempat kejadian cerita tersebut.

Ini diikuti oleh beberapa konflik, krisis atau aspek tergantung yang dilalui watak
sebelum puncak cerita dicapai. Pembaca kemudian akan diberikan resolusi yang
menarik cerita ke penghujungnya. Cerita tersebut biasanya berakhir dalam
pelbagai cara, terutamanya dengan pengakhiran bahagia atau berakhir dengan
tragis.
Tajuk cerita kelakar biasanya berdasarkan watak utama dalam cerita tersebut.
Contohnya, kisah Pak Pandir dinamakan sempena Pak Pandir dan kisah Si Luncai
adalah berdasarkan watak utamanya, Si Luncai. Dari segi watak dan pencirian,
watak utama dalam cerita kelakar Melayu biasanya ialah orang biasa. Pembaca
atau pendengar cerita kelakar Melayu tidak dimaklumkan mengenai asal-usul
watak. Kita tidak tahu tentang watak selain daripada maklumat asas yang kita
kumpulkan daripada huraian mudah yang diberikan tentang watak. Nama watak
(dalam bahasa Melayu) sering membangunkan kualiti watak. Kualiti yang bodoh
dan bijak boleh dilihat dalam nama Pak Pandir (Pandir bermakna bodoh dalam
bahasa Melayu) manakala Si Luncai membawa kepada fikiran yang bijak dan
watak cerdik.
Gambaran watak yang diberi diterangkan dengan jelas melalui sifat fizikal watak.
Kebodohan Pak Kaduk yang terlalu lurus digambarkan melalui perbuatan
memakai pakaian yang diperbuat daripada kertas. Si Luncai digambarkan sebagai
lelaki botak dengan perut yang menonjol dan bahagian belakang yang besar. Lebai
Malang, penjaga masjid yang malang, tidak dapat membezakan antara aliran air
pasang dengan air surut. Manakala karung helah Pak Belalang telah
menyebabkannya memperoleh gelaran Ahli Nujum Diraja. Selain daripada rakyat
biasa, cerita kelakar orang Melayu juga mengandungi watak daripada golongan
bangsawan, khususnya keluarga diraja. Walau bagaimanapun, watak raja atau
putera biasanya diberikan sifat semula jadi dan peristiwa yang berlaku di istana
raja adalah realistik.
Kebanyakan cerita kelakar Melayu ditetapkan dalam persekitaran yang realistik

di mana cerita berlaku dalam kalangan rakyat biasa, terutamanya petani atau
nelayan Melayu. Terdapat beberapa keadaan di mana peristiwa yang berlaku di
istana Raja, contohnya, dalam cerita Pak Belalang dan Si Luncai. Kejadian tersebut
dan jalan cerita, bagaimanapun, tidak diiringi dengan dunia fantasi.
Seperti yang dinyatakan sebelum ini, kejayaan cerita kelakar bergantung pada
bagaimana watak utama digambarkan. Gambaran jenaka watak utama adalah
perkara biasa dalam kisah kelakar Melayu dan kerana kualiti ini yang menarik
pendengar kepada cerita kelakar di tempat pertama. Unsur lucu tertanam dalam
tindakan watak yang ditokok tambah, terutamanya tingkah laku lucu berlebihan
yang ditunjukkan oleh watak. Lawak juga diturunkan melalui watak yang mudah
mempercayai dan sifat mudah tertipu. Lawak dalam kisah kelakar orang Melayu

datang dalam cara yang berbeza (Ismail Hamid, 1986) ditunjukkan dalam Rajah
6.4.
Rajah 6.4: Lawak dalam kisah kelakar Melayu

Sumber: Ismail Hamid (1986)
Yang berikut ialah terjemahan lagu pendek Pak Kaduk yang menunjukkan
tingkah laku Pak Kaduk dibesar-besarkan yang membangkitkan kegembiraan dan
ketawa kepada pendengar.
Bagaimana malangnya Pak Kaduk,

Dia kehilangan rumahnya melalui taruhan walaupun ayam jantannya menang,
Beras yang dimilikinya dilempar jauh,
Semasa perut kosong dia pulang ke rumah!
Dia mendayung menentang air pasang hulu sungai,
Dia mendayung menentang air surut hilir sungai!
Dia membunuh isterinya,
Dan dia kebuluran hampir mati.
Angin berhenti sebaik sahaja dia bersiap untuk belayar,
Angin bertiup sebaik sahaja dia menjatuhkan sauhnya,
Dia mempunyai rumah,
Tetapi menjadi tetamu di rumah orang lain!

SEMAK KENDIRI 6.2
Kenal pasti tiga ciri utama cerita kelakar Melayu.
AKTIVITI 6.1
Bekerjasama dengan seorang rakan, tulis cerita lucu yang pendek dan
baca cerita tersebut dengan kuat kepada rakan-rakan sekuliah anda.
6.4 CERITA KELAKAR MELAYU

Dalam subtopik ini, anda akan diperkenalkan kepada beberapa eksploitasi watak
lucu orang Melayu dikenali ramai, iaitu Pak Pandir, Pak Kaduk, Lebai Malang,
Pak Belalang dan Si Luncai. Beberapa sampel cerita kelakar Melayu disediakan
dalam bahagian ini untuk menggambarkan aspek lucu cerita tersebut dan
membawa kepada pencerahan beberapa pengajaran hidup yang kita boleh ambil
daripada cerita tersebut.
6.4.1 Kisah Pak Pandir

Pak Pandir seorang yang bijak dan bodoh. Pada suatu hari, isterinya, Mak Andih,
menyuruhnya mencari beberapa umpan, sejenis belalang dikenali sebagai
belalang rusa untuk menangkap ikan. Sebagai ganti mencari belalang rusa, Pak
Pandir menangkap rusa di dalam hutan dan memberikan kepada isterinya.
Apabila Mak Andih meninggalkan rumah untuk melakukan beberapa urusan, dia
mengingatkan Pak Pandir untuk memandikan bayi mereka dengan air suam. Pak
Pandir merebus air dan meletakkan bayi dalam air mendidih, yang akhirnya
membawa kepada kematian anak mereka (contoh dalam Rajah 6.5).

Rajah 6.5: Pak Pandir memandikan anaknya dalam air yang mendidih
Sumber: http://www.glogster.com/glog/6lntfe54tdcaos38uip8ga0.html
Pak Pandir kemudian ingin mengadakan majlis khas untuk pengebumian anak
mereka. Mak Andih menyuruh Pak Pandir supaya membeli kerbau untuk majlis
tersebut. Kerana tidak mengetahui bagaimana rupa seekor kerbau, Pak Pandir
menyuruh isterinya menggambarkan haiwan tersebut untuk dia. Mak Andih
memberitahu Pak Pandir yang kerbau ialah binatang yang meragut rumput.
Mengingati penerangan tersebut dalam fikiran, Pak Pandir keluar untuk mencari
kerbau.
Apabila melihat seorang lelaki memotong rumput menggunakan sabit, Pak Pandir
memujuk lelaki itu untuk menjual sabitnya. Dia berpendapat bahawa sabit adalah
sama dengan gambaran kerbau yang diberi oleh Mak Andih. Mak Andih
kemudian menghantarnya untuk menjemput penjaga masjid, Lebai, ke majlis
tersebut. Di sini sekali lagi, Pak Pandir tidak tahu siapa atau apakah Lebai
sebenarnya. Mak Andih memberitahunya bahawa Lebai mempunyai janggut.
Apabila Pak Pandir terserempak dengan seekor kambing, dia beranggapan

bahawa kambing itu ialah Lebai yang isterinya maksudkan. Dia dengan cepat
menangkap haiwan tersebut dan mengheretnya pulang, banyak menimbulkan
kebingungan Mak Andih. Bagi melengkapkan senarai tetamu untuk majlis
tersebut, Mak Andih menyuruhnya mencari lelaki alim yang dihormati dikenali
dengan nama Datuk Keramat Jin Islam.
Pak Pandir telah sesat dalam usahanya untuk mencari orang alim tersebut dan
telah terjumpa gergasi. Dia menjemput gergasi tersebut ke tempatnya tetapi
malangnya, gergasi tersebut lemas dalam sungai yang deras. Pak Pandir
mengambil kekayaan raksasa untuk dirinya dan mengisytiharkan dirinya sebagai
Raja Mambang (raja hantu). Dia berkahwin dengan seorang puteri tetapi apabila
penipuannya telah terbongkar, dia telah dibuang ke dalam hutan yang tebal.
Dalam keadaan terdesak pada makanan kerana dia tidak mempunyai apa-apa

untuk dimakan selama beberapa hari, Pak Pandir memakan pisang bersama-sama
dengan daunnya. Dia kemudian meninggal dunia akibat keracunan makanan.
6.4.2 Kisah Pak Kaduk

Pak Kaduk seorang miskin yang tinggal di kampung bersama isterinya di tempat
yang dipanggil Cempaka Sari. Raja Cempaka Sari terkenal dengan minatnya
berjudi. Pada suatu hari, Pak Kaduk, yang juga gemar berjudi, meninggalkan
kampungnya untuk mengambil bahagian dalam pertandingan sabung ayam
diraja. Pak Kaduk membawa ayam jantan kemenangannya, Si Kunani, untuk
pertandingan. Dalam tergesa-gesa, dia memakai pakaian yang dibuat isterinya
dengan melekatkan beberapa kertas bersama-sama.
Rajah 6.6: Pak Kaduk dan ayam jantan kemenangannya, Si Kunani

Sumber: http://alim.sekolah4u.com/kisah-pak-kaduk-adakah-pada-zaman-moden-ini/
Apabila melihat kehebatan dan ketangkasan Si Kunani, Raja memuji Si Kunani

dan mencadangkan supaya mereka menukar ayam jantan mereka. Tidak ingin
menyinggung perasaan pemerintah, Pak Kaduk bersetuju dengan arahan Raja dan
meletakkan kedua-dua rumah dan kampungnya sebagai pertaruhan dalam
pertandingan. Seperti yang dijangka, Si Kunani mengalahkan ayam jantan Raja
dan memenangi pertandingan tersebut.

Rajah 6.7: Imaginasi penulis dalam pertandingan sabung ayam antara ayam jantan Raja
dan Si Kunani
Sumber: https://www.emaze.com/@AIOITIRO/Presentation-Name
Berasa terlalu gembira, Pak Kaduk melonjak dalam meraikan kemenangan Si

Kunani. Dengan berbuat demikian, dia tidak sengaja terkoyakkan pakaian
kertasnya. Pak Kaduk terlupa bahawa dia telah menukarkan ayam jantan itu
dengan raja dan bahawa dia telah kehilangan rumahnya dalam pertaruhan
dengan raja. Penonton di gelanggang ayam mentertawakan Pak Kaduk dan dia
berlari pulang dengan berbogel.
Pada masa yang lain, Pak Kaduk menerima dua jemputan daripada dua pihak
yang berbeza. Salah satunya terletak di hulu sungai dan satu lagi, di hilir. Dia
mendayung perahunya ke hulu melawan arus air pasang surut untuk sampai ke
perayaan di hulu. Namun apabila dia akhirnya sampai di sana, tiada apa yang
tinggal. Semua makanan telah habis. Pak Kaduk kemudian pergi untuk majlis hari
raya yang lain di hilir. Walau bagaimanapun, apabila sampai di hilir, jamuan hari
raya telah tamat dan semua orang sudah pulang. Pak Kaduk pulang dengan perut
kosong, rasa sangat lapar dan marah.
Isteri Pak Kaduk mengejek apabila dia melihat muka suaminya yang masam. Ia
menimbulkan kemarahan Pak Kaduk dan menyambar sebatang kayu lalu
memukul isterinya. Tindakannya itu telah menyebabkan kematian isterinya dan
Pak Kaduk tinggal seorang diri, berasa sangat bersalah pada dirinya sendiri. Dia
berpindah dari rumahnya dan mencari perlindungan di rumah orang lain.

6.4.3 Kisah Lebai Malang

Lebai Malang, penjaga masjid yang malang, ialah seorang yang alim. Pada suatu
pagi dia menerima tiga jemputan perayaan yang berlainan. Dia mengambil
hampir sepanjang hari, berfikir dan membayangkan di mana kenduri yang dia
harus pergi. Akhirnya, dia membuat keputusan untuk menerima semua tiga
jemputan. Walau bagaimanapun, apabila dia pergi ke tiga destinasi tersebut,
kenduri tersebut sudah berakhir dan dia hanya diberi sebungkus lempeng pada
tempat terakhir dia pergi.
Lebai Malang pulang ke rumah tetapi dalam perjalanan, dia teringat bahawa dia
belum memungut air kelapa (nira) daripada pokok sawit. Dia meletakkan
lempengnya di atas tangga dan memanjat pokok untuk memungut air nira. Dia
meletakkan air nira dalam tiub yang diperbuat daripada buluh.
Anjing yang lalu ternampak lempeng Lebai Malang dan melarikan diri
bersamanya. Apabila Lebai Malang melihat hal tersebut, dia menjadi marah lalu
melemparkan tiub buluh pada anjing. Ia menyebabkan air nira tumpah. Lebai
Malang kemudian mengejar anjing dan anjing itu bersembunyi dalam batang
pokok berhampiran. Cuba untuk menangkap anjing tersebut, Lebai Malang
menanggalkan pakaiannya dan cuba untuk menyekat lubang pada batang. Anjing
itu, bagaimanapun, dapat melarikan diri melalui lubang lain.
Tidak ingin berputus asa, Lebai Malang mengejar anjing itu, sehingga dia menjadi
kepenatan. Dia kemudian kembali ke batang pokok untuk mengambil pakaian
dan barangnya apabila menyedari bahawa ia juga telah dicuri ketika dia sibuk
menangkap anjing tersebut.
6.4.4 Kisah Pak Belalang

Tidak seperti nasib buruk Pak Kaduk dan Lebai Malang, Pak Belalang mempunyai
nasib yang lebih baik. Di negara yang dipanggil Halban, terdapat seorang raja
yang dikenali sebagai Indera Maya. Dalam negara yang sama tinggal seorang
petani miskin, isteri dan anaknya, Belalang. Orang itu dikenali sebagai Pak
Belalang (Bapa Belalang).

Rajah 6.8: Pak Belalang dan anaknya, Belalang, seperti yang digambarkan dalam filem P.
Ramlee, Nujum Pak Belalang (1969)
Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=U_UQXmDbuuw
Pada suatu hari, Pak Belalang menyuruh anaknya untuk menyembunyikan

kerbau milik salah seorang daripada penduduk kampung. Apabila penduduk
kampung bekerjasama untuk mencari kerbau yang hilang, Pak Belalang
mengumumkan keupayaannya untuk meramal lokasi sebenar haiwan yang
hilang. Kejayaan beliau dalam mencari kerbau menjadikannya terkenal sebagai
ahli nujum.
Pada suatu hari, peti harta karun Raja Indera Maya telah dicuri. Pak Belalang
dititahkan untuk mencari tujuh peti Raja yang hilang. Pak Belalang pulang ke
rumah untuk memikirkan bagaimana dia boleh membantu raja.
Pada malam tersebut, isteri Pak Belalang sedang menggoreng roti apabila pencuri
melalui rumah Pak Belalang. Disebabkan tidak mempunyai perkara yang perlu
dilakukan, Pak Belalang mula mengira kepingan roti yang digoreng oleh Mak
Belalang. Secara kebetulan, bilangan keping roti yang Mak Belalang goreng adalah
sama dengan jumlah pencuri yang terlibat dalam rompakan itu. Mereka
mendengar suara Pak Belalang membuat kiraan. Mereka fikir Pak Belalang
merujuk kepada mereka. Disebabkan bimbang akan kehilangan nyawa, mereka
dengan cepat mengaku kesalahan mereka kepada Pak Belalang. Pak Belalang
kemudian memberitahu Raja di mana lokasi peti tersebut hilang. Raja berasa
gembira dan melantik beliau sebagai Ahli Nujum Diraja.
Beberapa bulan kemudian, seorang kapten laut asing telah melawat Raja Indera
Maya. Kapten laut tersebut menjemput raja untuk perlawanan teka-teki. Taruhan
perlawanan itu adalah tinggi. Sekiranya kapten laut itu kalah, beliau akan
memberikan raja kapal dan kandungannya.

Walau bagaimanapun, jika raja kalah, Raja akan menyerahkan negaranya kepada
kapten laut. Raja memerintah Pak Belalang untuk membantu beliau menjawab
teka-teki yang diberikan oleh kapten laut. Dalam keadaan panik, Pak Belalang
cuba melarikan diri. Beliau pergi ke laut, mendayung bot kayu. Di situ dia melalui
kapal kapten tersebut dan terdengar kapten memberitahu jawapan teka-teki
tersebut kepada orangnya.
Pak Belalang kembali ke istana raja dan memaklumkan kepada raja jawapan
tersebut. Selepas itu, Pak Belalang memutuskan untuk menghentikan kepura-
puraannya sebagai ahli nujum. Dia membakar rumahnya dan memberitahu raja
bahawa dia tidak lagi boleh menjadi ahli nujum kerana semua buku ilmu
nujumnya telah musnah dalam kebakaran tersebut.
6.4.5 Kisah Si Luncai

Watak Si Luncai adalah selicik Sang Kancil, penipu Melayu. Si Luncai ialah watak
pintar yang telah mengelirukan orang di sekelilingnya dengan mudah. Si Luncai
tinggal di sebuah negara bernama Indera Pati. Indera Pati diperintah oleh
Maharaja Isin. Pada suatu hari, Si Luncai, yang agak miskin, dicari untuk
menghadap raja. Lalu dia melaung, memberitahu raja bahawa kepala botak Raja
mengingatkan dia kepada arwah ayahnya. Raja berasa marah dan menjatuhkan
hukuman mati kepada Si Luncai. Si Luncai telah dimasukkan ke dalam guni dan
dia ditenggelamkan ke dalam sungai. Menggunakan akal fikirannya, Si Luncai
meminta buah labu kerana dia merindui ibunya dan mahu memeluknya.
Di atas bot, dia menipu pembunuh upahan dan anak kapal serta melompat ke
dalam sungai dengan labu yang terapung. Si Luncai telah ditangkap tetapi dia
masih mempunyai helah dengan lengan bajunya. Ketika di atas bot, dia
mendengar bunyi rusa. Dia memberitahu anak kapal bahawa ia bunyi rusa yang
terperangkap. Mereka pergi mendapatkan rusa tersebut dan meninggalkannya di
atas bot, masih di dalam guni. Si Luncai mula menangis dengan bersungguh-
sungguh. Seorang lelaki India yang kebetulan lalu di situ mendengar dia
menangis dan bertanya kepada Si Luncai mengapa dia menangis. Si Luncai
memberitahu lelaki India itu bahawa dia telah dipaksa berkahwin dengan puteri
raja. Lelaki tersebut bersetuju untuk menukar tempat dengan Si Luncai dan orang
raja telah melemaskan lelaki India itu dan bukannya Si Luncai yang berjaya
melarikan diri. Si Luncai kemudiannya bertemu dengan raja dan memberitahu
Raja bahawa dia membawa berita daripada ibu bapa raja dari dunia lain.
Oleh sebab percaya kepada Si Luncai, raja mengikut Si Luncai apabila Si Luncai
berjanji bahawa dia akan menemukan semula raja dengan ayahanda dan
bondanya. Sebaliknya, Si Luncai tidak membawa raja seperti yang dijanjikan, Si
Luncai membawa raja kepada tempat persembunyian naga di mana raja telah
dibunuh oleh naga tersebut. Si Luncai kemudian kembali ke istana dan

memberitahu semua orang bahawa raja telah mengambil keputusan untuk tinggal
dengan ayahanda dan bondanya di dunia lain. Dia mengambil peluang untuk
berkahwin dengan puteri dan menaiki takhta. Walau bagaimanapun, kemudian,
puteri telah membunuh Si Luncai apabila pembohongannya telah terbongkar.
AKTIVITI 6.2
Pilih salah satu cerita kelakar Melayu terbaik yang anda suka. Baca
semula cerita tersebut dan pilih watak yang anda paling kenal. Jika anda
menukar pengakhiran cerita, bagaimanakah anda akan mengakhirinya?
6.5 FUNGSI CERITA KELAKAR

Fungsi utama cerita kelakar adalah menghiburkan penonton. Anekdot dalam
cerita kelakar membawa pendengar ke dunia khayalan dan membenarkan
pendengar untuk berkhayal tentang kemungkinan kemenangan ke atas orang
yang berkuasa seperti dalam kes Si Luncai atau kisah Pak Belalang, yang
mempunyai kehidupan yang makmur melalui nasibnya yang baik. Pelbagai
telatah watak bodoh dan unsur kejutan dalam cerita jenaka juga menghiburkan
pembaca dan pendengar apabila penonton menggambarkan situasi lucu dalam
fikiran mereka.
Cerita kelakar Melayu bukan sahaja menghiburkan pendengar tetapi turut

mengandungi ukuran kritikan sosial, bimbingan, sindiran dan pengajaran moral
yang boleh memberi manfaat kepada masyarakat secara luas. Kisah daripada
kerakusan, mementingkan diri dan tidak bertimbang rasa oleh beberapa golongan
masyarakat, termasuk raja dan tokoh agama, ditunjukkan dan dikritik dalam
cerita tersebut (Siti Zaleha M. Hashim, 2013).
Melalui cerita kelakar, kita belajar, misalnya, bahawa kerakusan dan ketamakan
tidak membawa apa-apa tetapi kekecewaan dan kehampaan seperti yang
digambarkan dalam cerita Lebai Malang. Kritikan kepada kelas pemerintah yang
mengambil kesempatan terhadap orang kampung miskin, digambarkan dalam
kisah Pak Kaduk di mana, kerana hormat kepada Raja, Pak Kaduk bersetuju untuk
menukar ayam jantannya dengan raja. Pak Kaduk bukan sahaja kehilangan
rumah, dia juga kehilangan maruahnya dalam episod tersebut.
Dalam cerita Pak Belalang, kita menyedari bahawa melalui kebijaksanaan dan
nasib suci, Pak Belalang berjaya menipu jawatan tertinggi dalam kuasa untuk
keuntungannya. Kisah Pak Belalang bukan sahaja membawa keseronokan kepada
orang kaya, ia juga mengandungi teguran secara tidak langsung kepada

masyarakat Melayu yang mudah ditipu oleh penipu seperti Pak Belalang, ahli
nujum negara yang hebat.
SEMAK KENDIRI 6.3
Bincangkan beberapa fungsi cerita kelakar Melayu.
Cerita kelakar Melayu ialah cerita dengan garis plot mudah yang tertumpu
kepada satu watak utama. Secara realistiknya cerita ini berkaitan dengan
watak bodoh dan lucu yang menggunakan kebijaksanaan dan daya tarikan
mereka untuk menyelesaikan masalah.
Melalui cerita kelakar, kanak-kanak belajar tentang kekuatan rakyat biasa dan
bagaimana berkelakuan sewajarnya dalam masyarakat. Cerita ini cenderung
mencerminkan nilai Malaysia juga memperkenalkan rujukan budaya kepada
golongan muda.
Beberapa kategori cerita kelakar Melayu termasuk:
Cerita orang dungu;
Cerita watak licik; dan
Cerita jenaka asing.
Majoriti daripada cerita ini menggambarkan kehidupan tipikal tradisional

Melayu, manakala sebahagian daripada cerita ini banyak dipengaruhi oleh
budaya asing, khususnya budaya Parsi dan Arab.
Kekuatan cerita kelakar Melayu terletak pada penggunaan lawak yang

digambarkan secara utamanya melalui tingkah laku watak yang diperbesar-
besarkan dalam menyelesaikan permasalahan harian mereka. Cerita kelakar
Melayu biasanya mencerminkan kehidupan orang Melayu biasa, khususnya
masyarakat Melayu tradisional.

Bijak Cerita orang dungu

Bijak-bodoh Cerita watak licik
Cerita bodoh (noodlehead) Jenaka anekdot
Cerita ceria Kritikan sosial
Cerita jenaka Lawak
Cerita kelakar Rujukan budaya
Cerita lawak Si bodoh yang malang
Cerita lucu Tall tales
Annas Ahmad. (1975). Sastera Melayu lama. Pulau Pinang, Malaysia: Sinaran Bros.
Ismail Hamid. (1983). Kesusasteraan Melayu lama dari warisan kesusasteraan

Islam. Petaling Jaya, Malaysia: Fajar Bakti.
Liaw Yock Fang. (2013). A history of classical Malay literature. Jakarta, Indonesia:
Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Mohd Taib Osman. (2007). Cerita lipur lara. Kuala Lumpur, Malaysia: Yayasan
Karyawan.
Siti Zaleha M. Hashim. (2013). Mengenali cerita rakyat. Kuala Lumpur, Malaysia:
Institut Terjemahan dan Buku Malaysia.


Topik Mrchen atau
7 Kisah
Dongeng
HASIL PEMBELAJARAN
1. Membincangkan kepentingan Mrchen atau kisah dongeng dalam
kesusasteraan Melayu tradisional;
2. Menentukan pelbagai tema dalam kisah dongeng orang Melayu;
3. Menerangkan struktur kisah dongeng Melayu tradisional; dan
4. Menganalisis protagonis dalam kisah dongeng Melayu tradisional.
PENGENALAN
Filem Disney telah mempesonakan kanak-kanak (dan orang dewasa) di seluruh
dunia dengan kisah Cinderella dan Aladdin yang penuh kemiskinan kepada
kemewahan yang menakjubkan. Unsur ajaib dan gambaran kehebatan diselitkan
dalam cerita tersebut adalah sebahagian daripada bahan utama yang tidak gagal
untuk menarik penonton tahun demi tahun. Cerita seperti ini dengan formula
bahagia selama-lamanya juga terdapat dalam cerita orang Melayu yang paling
terkenal, iaitu kisah dongeng Melayu. Sama seperti cerita dongeng di bahagian
lain di dunia, yang telah diturunkan daripada satu generasi ke generasi lain, cerita
dongeng Melayu juga disampaikan oleh tukang cerita yang dikenali sebagai
penglipur lara (penenang daripada masalah), sejak dahulu. Walaupun penglipur
lara kebanyakannya buta huruf, mereka berbakat dengan keupayaan untuk
menghafal cerita. Keupayaan penglipur lara Melayu ini menyampaikan cerita
yang indah, suara memukau dan bermakna, gaya yang tidak dapat dilupakan
telah menjadikan mereka salah seorang tokoh yang paling dicari dalam
masyarakat Melayu tradisional. Dilengkapi dengan bahasa puitis dan imaginasi
102 TOPIK 7 MRCHEN ATAU KISAH DONGENG
yang terang, tukang cerita ini memutarkan kisah demi kisah yang menghiburkan
dan menggembirakan penonton Melayu, generasi ke generasi, sebelum teknologi
visual dan audio moden menjadi dominan.
Gerak isyarat, ekspresi wajah, penguasaan alatan muzik pencerita yang

mengiringi cerita dan cara mereka berpakaian untuk persembahan yang dinanti-
nantikan menjadikan kisah mereka hidup. Walaupun jumlah tukang cerita telah
berkurangan dengan ketara pada hari ini, kita bernasib baik kerana dapat
membaca cerita mereka dalam bentuk buku dan terus menikmati eksploitasi wira
dan wirawati dalam pengembaraan mereka yang luar biasa. Topik ini akan
meneroka kisah dongeng Melayu, khususnya kepentingan cerita kepada
masyarakat Melayu dan juga tema lazim, struktur umum dan pencirian.
7.1 KEPENTINGAN MRCHEN ATAU KISAH

DONGENG DALAM SASTERA MELAYU
TRADISIONAL
Sering kali dianggap oleh sarjana British, terutamanya R. J. Wilkinson dan R. O.
Winstedt sebagai lipur lara (folk romance), kisah dongeng ialah bahan asasi
utama cerita orang Melayu pada masa dahulu. Winstedt melihat lipur lara orang
Melayu sebagai pati fiksyen Melayu, kerana di dalamnya warna tempatan
mengambil tempat sebagai penerangan konvensional yang membosankan (1996)
dan Winstedt mengemukakan lagi bahawa kisah percintaan ini ialah produk
kebijaksanaan rumah tangga, campuran cerita yang diingati dan ciptaan
kontemporari (1996). Dikenali sebagai cerita lipur lara dalam bahasa Melayu
(lipur dalam bahasa Melayu bermaksud untuk melayan atau meningkatkan
semangat manakala lara adalah kesengsaraan; lipur lara bermaksud untuk
menghiburkan mereka yang dalam kesengsaraan), kisah tersebut telah
disampaikan oleh tukang cerita Melayu profesional yang mewarisi cerita daripada
nenek moyang mereka. Kisah tersebut juga disebut Mrchen oleh Mohd Taib
Osman (1982) dan dalam kalangan orang Minangkabau, dikenali sebagai kaba.
Lama sebelum televisyen dan radio dicipta, kisah tersebut membawa penonton
Melayu, khususnya petani Melayu, ke dunia lain yang penuh dengan unsur ajaib
dan perjalanan yang menakjubkan. Mrchen Melayu yang dianggap sebagai salah
satu daripada kebanyakan sastera lisan tempatan, berbentuk canggih, melalui
saluran utama di mana orang Melayu daripada masyarakat Melayu tradisional
telah dihiburkan selepas seharian bekerja dalam hutan atau sawah padi, atau
menangkap ikan di laut (Bottom dalam Pawang Ana & Raja Haji Yahya, 1971;
Mohd Taib Osman, 1982; Ismail Hamid, 1986). Terdapat banyak sebab yang
menggariskan populariti cerita lipur lara. Penceritaan semula cerita indah ini yang
telah dijalankan oleh penglipur lara berbakat dan garis plot yang unik dijumpai

TOPIK 7 MRCHEN ATAU KISAH DONGENG 103
dalam kisah yang sering menempa pengembaraan, perjuangan dan percintaan

ialah beberapa sebab mengapa kisah tersebut terkenal dalam kalangan orang
Melayu biasa dan golongan diraja dalam masyarakat Melayu tradisional.
Ia sukar untuk menentukan bila sebenarnya lipur lara orang Melayu pertama kali
wujud. Apa yang jelas ialah kisah tersebut adalah sebahagian daripada tradisi
lisan Melayu dan kisah itu dicipta oleh orang Melayu, khususnya golongan petani.
Kisah tersebut disediakan kepada kita melalui tukang cerita yang memelihara
pemikiran Melayu, falsafah, tradisi, ciptaan seni dan budaya dalam riwayat
mereka (Bottoms dalam Pawang Ana & Raja Haji Yahya, 1971). Pengarang lipur
lara orang Melayu tidak diketahui sejak kisah tersebut sering dilihat sebagai
kolektif kenangan orang Melayu lama (Ras dalam Pawang Ana & Raja Haji Yahya,
1985).
Kisah tersebut tidak diketahui nama juga disebabkan oleh hakikat bahawa tradisi
masyarakat Melayu mementingkan produk sastera dan tidak kepada pencipta.
Pada hari ini, sebahagian besar daripada lipur lara orang Melayu telah diterbitkan
dan boleh diakses dalam bentuk buku. Usaha awal untuk memastikan cerita
tersebut dapat dicetak adalah pertama kali dibuat oleh pentadbir British-sarjana
seperti W. E. Maxwell, R. O. Winstedt, A. J. Sturrock dan A. Hale. Selepas Malaysia
mencapai kemerdekaan, sarjana dan pengumpul Melayu mula mengumpul secara
aktif dan menyusun kisah tersebut. Antara lipur lara orang Melayu yang kita
kenali pada masa ini ialah Hikayat Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Anggun
Che Tunggal, Hikayat Raja Donan, Hikayat Terung Pipit, Hikayat Malim Dewa,
Hikayat Malim Deman, Hikayat Raja Muda, Hikayat Seri Rama, Hikayat Raja
Sulaiman, Cherita Raja Dera, Cerita Sulung Jawa, Hikayat Selampit, Cerita Awang
Gembang, Cerita Raja Muda Setangkai Ali dan Cerita Mahadong Bungsu.

Rajah 7.1: Kulit buku Hikayat Awang Sulung Merah Muda

Sumber: Pawang Ana & Raja Haji Yahya (1985)
Lipur lara orang Melayu kebanyakannya ditetapkan di istana Melayu dengan raja,
permaisuri, putera dan puteri yang bertindak sebagai watak utama. Watak utama
kisah tersebut biasanya ialah putera atau puteri sama ada dilahirkan dengan
kebolehan sakti atau yang menerima bantuan daripada orang dari dunia luar.
Protagonis dalam kisah dongeng Melayu digambarkan sebagai bukan sahaja
memiliki beberapa bentuk kuasa ajaib tetapi mereka juga menempuhi kuasa
ghaib, kejadian luar biasa sepanjang perjalanan mereka dalam cerita. Awang
Sulung Merah Muda, protagonis dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda,
misalnya, telah dibantu oleh 44 tukang kayu negeri bidadari (kayangan) yang
telah turun ke bumi untuk membina sebuah bot adamantin apabila dia ditugaskan
untuk berbuat demikian oleh pakciknya yang jahat, Datuk Batin Alam. Awang
Sulung Merah Muda juga dianugerahkan dengan keupayaan dapat membuat
wanita jatuh hati kepadanya walaupun penampilannya yang amat buruk apabila

dia menyamar sebagai budak biasa dalam salah satu pelayarannya. Dalam salah
satu perjalanan beliau, kita diberitahu bagaimana salah seorang mangsa yang
mabuk cinta kepada Awang Sulung Merah Muda, seorang pengantin yang baharu
berkahwin, terjun ke dalam laut apabila cintanya tidak berbalas! Sesuatu yang
sukar dipercayai tetapi menghiburkan ialah perkara biasa dalam pelbagai kisah
dongeng Melayu lain termasuk Hikayat Raja Donan, Hikayat Malim Deman dan
Hikayat Raja Muda.
Dalam lipur lara orang Melayu, kita juga ditunjukkan bagaimana protagonis,
kebanyakannya golongan istana diraja, menikmati kehidupan yang mewah.
Cerita terperinci tentang pakaian protagonis yang cantik dan rumit, senjata yang
kuat, istana yang sangat besar, kapal gergasi yang berlayar di lautan, majlis
perkahwinan yang mewah dan jumlah pengawal yang ramai sering diceritakan
oleh tukang cerita Melayu, memberikan pendengar dengan rasa penuh debaran.
Tumpuan kepada kehidupan diraja dikatakan telah disahkan oleh Mohd Taib
Osman (1985) yang mengatakan kisah tersebut bertindak sebagai hiburan untuk
penduduk Melayu lari daripada kehidupan mereka yang memenatkan dan
membosankan.
Kisah tersebut memberikan petani Melayu untuk membayangkan dunia yang

indah sebagaimana yang digambarkan oleh tukang cerita yang jauh berbeza
daripada kehidupan sukar yang sebenarnya dilalui oleh petani. Cerita dalam kisah
tersebut juga membuat pendengar tradisional percaya bahawa raja Melayu dan
keluarga mereka berketurunan daripada dunia lain atau bahawa kerabat diraja
ini mempunyai status yang sama dengan makhluk negeri kayangan dan alam
ghaib (Ismail Hamid, 1986). Perbezaan antara kehidupan normal yang dilalui oleh
orang Melayu biasa dan kehidupan luar biasa yang dilalui oleh golongan atasan
menunjukkan bahawa batasan antara orang dan golongan bangsawan sentiasa
wujud (Ismail Hamid, 1986). Jurang sosial yang besar antara lapisan masyarakat
Melayu yang berbeza secara kebetulan menghasilkan gambaran yang tidak dapat
dibayangkan dan di luar batasan dalam kisah dongeng Melayu yang terdapat
secara meluas dalam kalangan orang ramai melalui penceritaan semula oleh
tukang cerita.
Selain menggelikan hati penonton, lipur lara orang Melayu juga digunakan untuk
menyampaikan mesej moral kepada pendengar. Dalam Hikayat Anggun Cik
Tunggal, contohnya, kita diingatkan tentang bagaimana pakatan yang
merosakkan boleh menyebabkan kesan yang tidak diingini. Kedua-dua Anggun
Cik Tunggal dan isterinya, Tuan Puteri Gondan Gandariah telah bertukar menjadi
monyet apabila mereka gagal untuk berpegang pada janji mereka. Tragedi yang
sama menimpa protagonis dalam Hikayat Raja Muda, apabila wira meninggalkan
puteri kayangannya yang menemaninya, Tuan Puteri Bidadari Segerba. Apabila
Raja Muda dikahwinkan dengan Tuan Puteri Kuntum Ratna Suri, puteri Tanjung

Bunga Kembang Sekaki. Tuan Puteri Bidadari Segerba begitu marah lalu
memindahkan bayinya yang belum lahir ke dalam rahim Tuan Puteri Kuntum
Ratna Suri dan membuat sumpahan kepada Raja Muda menjadi mati pucuk tujuh
tahun! Apabila Raja Muda gagal menjemput Tuan Puteri Bidadari Segerba untuk
sambutan kelahiran anak kandungnya yang perempuan, Tuan Puteri Renik Jintan,
puteri kayangan turun ke bumi dan mengambil anak perempuannya pergi dunia
langit untuk memberi pengajaran kepada suaminya yang curang.
Kisah tersebut juga mengajar kita bahawa kebaikan sentiasa mengatasi kejahatan
dan perbuatan yang baik sentiasa mendapat ganjaran. Wira dalam cerita Si
Gembang dan Cherita Raja Dera menang ke atas penjahat yang melakukan
kekejaman terhadap mereka. Dalam cerita Hikayat Malim Dewa, penjahat dalam
kisah tersebut, Maharaja Pertukal dan abangnya, Maharaja Sianggerai, yang
mempunyai kebolehan sihir dan burung garuda yang hebat, akhirnya dikalahkan
oleh Tuanku Gombang Malim Dewa (dengan bantuan puteri kayangan dari dunia
langit). Malah kekebalan Raja Bedurai Putih, yang memegang wira ibu saudara
dan bapa saudara yang hebat selama bertahun-tahun dikalahkan oleh wira,
Anggun Cik Tunggal dalam cerita Hikayat Anggun Cik Tunggal. Dalam kisah
tersebut, kita akan ditunjukkan bagaimana wira dapat membuktikan bahawa
mereka tidak bersalah dan kemudian berjaya menaiki takhta untuk menggantikan
pemerintah semasa.
Pada hari ini, kisah lipur lara juga memberikan kita tentang pengertian dalam
pelbagai adat istiadat Melayu tradisional, tabiat dan seni yang semakin pudar
(Asmah Omar, 1970). Melalui kisah tersebut, penonton moden belajar tentang adat
resam Melayu, khususnya meraikan pertunangan dan perkahwinan, sambutan
kelahiran kanak-kanak, pendidikan formal/tidak formal raja Melayu, mengasah
gigi, pelancaran kapal, dan pertabalan raja baharu.
Kisah tersebut juga membolehkan kita untuk lebih menghargai tradisi dan budaya
yang telah kita warisi daripada nenek moyang kita. Cerita yang pernah
dimonopoli dan keistimewaan tukang cerita kini adalah untuk kita memelihara
dan menghargainya. Pada subtopik seterusnya, kita akan meneroka tema yang
paling umum dalam lipur lara orang Melayu.
SEMAK KENDIRI 7.1
Mengapakah lipur lara penting kepada orang Melayu tradisional?

AKTIVITI 7.1
Pilih satu kisah dongeng Melayu yang anda tahu dan bincangkan perkara
berikut: (1) Plot; (2) Struktur; dan (3) Watak. Kemudian gabungkan ke
dalam penceritaan kepada kanak-kanak.
7.2 TEMA
Salah satu aspek yang paling penting dalam Mrchen Melayu ialah tema. Secara
umumnya, kita boleh mengenal pasti tiga tema utama berulang yang terdapat
dalam cerita lipur lara Melayu, iaitu pengembaraan, percintaan dan peperangan.
Antara tiga tema tersebut, tema pengembaraan ialah tema yang paling menonjol.
Cerita dengan tema pengembaraan merekodkan peristiwa perjalanan yang
ditempuhi oleh raja atau puteri. Dalam cerita yang mempunyai pengembaraan
sebagai tema utama, protagonis (selalunya putera atau puteri), akan mengatasi
pelbagai jenis halangan, kesakitan, kesusahan dan sekurang-kurangnya satu
pertempuran yang hebat, sebelum akhirnya muncul kemenangan pada akhir
perjalanan mereka. Ketika memulakan pengembaraan, percintaan akan mekar
antara wira dan wirawati. Biasanya, peristiwa atau sebab tertentu bertindak
sebagai pencetus yang mendorong atau memerlukan perjalanan yang biasanya
berbahaya.
Protagonis, misalnya, mungkin mempunyai impian yang dia bertemu dengan

seorang lelaki tua, bijak yang menyedarkannya mengenai pengantin perempuan
yang dimaksudkan, kebiasaannya seorang puteri. Dalam contoh lain, protagonis
ditugaskan untuk mencari perhiasan ajaib, azimat, pusaka, atau surat untuk sebab
tertentu atau yang lain. Kadangkala, pengembaraan telah dimulakan oleh
protagonis kerana ahli nujum telah meramalkan bahawa wira tersebut akan
membawa musibah kepada negara atau keluarganya sekiranya kekal di sana.
Dalam cerita Hikayat Malim Dewa, wira, Tuanku Gombang Malim Dewa telah
bermimpi, orang tua yang bijak, mengarahkan beliau mengesan burung bayan
yang boleh membantu Tuanku Gombang Malim Dewa mengesan bakal isterinya.
Oleh itu, perjalanan Tuanku Gombang Malim Dewa untuk mencari pengantin
perempuan bermula. Burung itu membawa beliau kepada beberapa pelayaran
yang mengakibatkan beliau bertemu dengan lima orang isteri: Tuan Puteri Andam
Dewi, Tuan Puteri Gondan Gentasari, Tuan Puteri Santan Bertapis, Tuan Puteri
Chahaya Laut dan Tuan Puteri Nilam Chahaya.
Mimpi yang sama bertemu seorang lelaki tua yang bijak juga dialami oleh
protagonis dalam Hikayat Malim Deman. Dalam mimpinya, Tuanku Malim
Deman telah diminta oleh lelaki tua tersebut untuk pergi ke lokasi di hulu Bandar
Muar, di mana beliau akan menjumpai rumah Nenek Kebayan. Di sini, kata orang
tua tersebut, Tuanku Malim Deman akan bertemu pengantin perempuan, Tuan
Puteri Bungsu, seorang puteri kayangan. Perjalanan yang dilaksanakan oleh
Malim Deman, wira, adalah berbahaya. Beliau memulakan perjalanannya dengan
Si Kumbang, anjing beliau, pengawal istana, pembesar tinggi istana, tentera dan
orang suruhannya yang setia, Bujang Selamat. Walau bagaimanapun, hanya
beliau yang terselamat dalam perjalanan tersebut. Wira dalam Hikayat Anggun
Cik Tunggal menempuhi pengembaraan yang sukar untuk membalas dendam
terhadap keluarganya dan untuk membebaskan ibu saudara dan bapa saudaranya
yang hebat sedang ditahan oleh Raja Bedurai Putih. Semua pengembaraan yang
dilakukan oleh protagonis dalam kisah tersebut berakhir dengan kejayaan,
dengan wira atau wirawati akhirnya mendapat apa yang mereka inginkan.
Tema percintaan dalam Mrchen Melayu sering dikaitkan dengan pengembaraan

yang dilakukan oleh protagonis. Tema jenis ini berfungsi menambahkan
keseronokan kisah tersebut kerana ia menambahkan lebih warna dan kehidupan
kepada cerita. Tuanku Malim Deman, protagonis dalam Hikayat Malim Deman
digambarkan sebagai seorang yang menggunakan setiap helah yang beliau tahu
untuk mendapatkan Tuan Puteri Bungsu untuk dikahwininya. Beliau
bersembunyi di bawah dapur dan mencuri pakaian terbang tuan puteri untuk
mendapatkan puteri. Tuan Puteri Bungsu jatuh sakit apabila pertama kali beliau
melihat Malim Deman. Perkara yang demikian ialah kuasa cinta! Apabila Malim
Deman mendapati Tuan Puteri Bungsu telah meninggalkannya dan kembali ke
negeri kayangan, beliau menyesal dan meminta bantuan seorang puteri jin untuk
mendapatkan isterinya kembali. Beliau berperang dengan Mambang Molek,
tunang baharu Tuan Puteri Bungsu untuk menuntut semula isterinya. Malim
Deman mengalahkan Mambang Molek dan abang Mambang Molek, Mambang
Indah Suara dan Mambang Gempita Sakti, dan akhirnya bersatu semula dengan
pengantin perempuan beliau, Tuan Puteri Bungsu.
Dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda, kita ditunjukkan bagaimana

mendalamnya cinta Tuan Puteri Dayang Seri Jawa terhadap suaminya, Awang
Sulung Merah Muda yang memerangkapnya, bukan sekali tetapi dua kali dengan
berpura-pura untuk membakar kapal mereka yang telah dimuatkan dengan harta
bagi mendapatkan beliau kembali. Tuan Puteri Dayang Seri Jawa juga telah
bertempur selama tujuh hari dan tujuh malam dengan Tuan Puteri Dayang
Nurahmah, apabila mereka berjuang untuk mendapatkan cinta Awang Sulung
Merah Muda! Paparan jenis cinta yang tidak dapat dibayangkan, berlebihan sering
dijumpai dalam lipur lara orang Melayu. Dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal,
protagonis, Anggun Cik Tunggal juga menyedihkan antara cintanya kepada Tuan
Puteri Gondan Gandariah dan Tuan Puteri Kaca Bertuang. Apabila Tuan Puteri
Gondan Gandariah pertama kali bertukar menjadi monyet dan malu dilihat oleh
Anggun Cik Tunggal, beliau memujuk Tuan Puteri untuk kembali bersamanya ke

Tiku Benua. Cintanya kepada Tuan Puteri tidak putus walaupun beliau tidak lagi
berada dalam bentuk manusia. Kebanyakan kisah percintaan dalam lipur lara
orang Melayu berakhir dengan pesanan yang bahagia, dengan pasangan kekasih
akhirnya mengikat ikatan dan hidup bahagia selama-lamanya. Wira akhirnya
akan menaiki takhta dan menjadi seorang pemimpin kerajaan yang hebat.
Rajah 7.2: Perlawanan antara Tuan Puteri Dayang Seri Jawa dan Tuan Puteri Dayang
Nurahmah dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda
Peperangan ialah satu lagi tema yang biasa dalam kebanyakan Mrchen Melayu.
Tema ini biasanya dimasukkan sebagai sebahagian daripada kemuncak cerita
yang wira baik bergaduh atau bertempur dengan kuasa jahat. Dalam setiap
konflik yang terdapat dalam Mrchen Melayu, wira akan muncul sebagai
pemenang. Dalam Hikayat Malim Dewa, wira, Tuanku Gombang Malim Dewa,
telah terlibat dalam tiga peperangan. Peperangan pertama yang beliau alami
adalah dengan Raja Portukal yang menculik isteri Tuanku Gombang Malim Dewa,
Tuan Puteri Andam Dewi. Malim Dewa kemudian berperang dengan Raja
Ambung Dalam yang hampir-hampir berkahwin dengan Tuan Puteri Gondan
Gentasari. Dalam peperangan yang ketiga, Tuanku Gombang Malim Dewa

terpaksa menundukkan burung geroda besar yang menyerang kerajaan Nyior

Condong. Dalam Hikayat Raja Muda, Maharaja Imbangan Jajar yang ingin
mengahwini Tuan Puteri Renik Jantan telah ditolak, menjadi marah dan mula
menyerang kerajaan Raja Muda. Satu pertempuran sengit berlaku antara kedua-
dua kerajaan, dengan Raja Seri Mandul, tunang kepada puteri telah memimpin
tentera Raja Muda. Walaupun kaum wanita, terutamanya Tuan Puteri Kuntum
Ratna Suri, Tuan Puteri Kaca Bertuang dan Tuan Puteri Renik Jantan, mengambil
bahagian dalam peperangan ini untuk menundukkan Maharaja Imbangan Jajar
dan tenteranya. Dalam kebanyakan cerita tersebut seperti yang dijangkakan,
protagonis memenangi perjuangan.
SEMAK KENDIRI 7.2
Kenal pasti dan jelaskan tiga tema berulang yang sering dijumpai dalam
Mrchen Melayu.
7.3 STRUKTUR
Lipur lara orang Melayu selalunya adalah campuran naratif dan puisi, khususnya
gurindam Melayu dan pantun. Selain daripada indah, bahasa puitis, garis plot
yang mudah dengan resolusi pengakhiran yang bahagia ialah apa yang
membuatkan lipur lara orang Melayu menarik perhatian penonton. Imbasan
sepintas lalu lipur lara orang Melayu akan menunjukkan kepada kita bahawa
terdapat sekurang-kurangnya tiga struktur yang dikongsi oleh cerita tersebut,
iaitu permulaan, pertengahan dan pengakhiran. Struktur umum cerita digariskan
dalam Jadual 7.1.

Jadual 7.1: Struktur Umum Lipur Lara Orang Melayu
Struktur Peringkat Kejadian

Permulaan Sebelum protagonis Kelahiran yang luar biasa.
menetapkan sesuatu Zaman kanak-kanak protagonis.
pengembaraan atau
sebelum kelahiran Protagonis belajar tali, melengkapkan
protagonis. diri dengan pengetahuan dan
kemahiran seni mempertahankan diri.
Pertengahan Semasa pengembaraan Sebab pencarian.
atau pelayaran. Berhadapan halangan termasuk
kesusahan, kelaparan dan
kesengsaraan.
Perang.
Percintaan dan perkahwinan.
Kesaktian dan kuasa ghaib.
Pengakhiran Selepas pengembaraan Kejayaan dalam mencapai matlamat.
atau resolusi. Protagonis kembali ke istana.
Kehidupan bahagia selama-lamanya.
Menaiki takhta untuk menjadi
pemerintah baharu.
Permulaan Mrchen Melayu sering menceritakan tentang kelahiran dan zaman

kanak-kanak protagonis dengan penonton dimaklumkan mengenai susur galur
keturunan protagonis. Ia adalah biasa untuk permulaan mana-mana Mrchen
Melayu untuk memasukkan kejadian luar biasa dan ajaib yang menandakan
kelahiran protagonis. Dalam Hikayat Awang Sulung Merah Muda, kita diberitahu
bagaimana ibunda kepada protagonis, Tuan Puteri Si Helang Bakau, permaisuri
Tuanku Si Helang Laut, pemerintah Bandar Mengkaleh yang mempunyai
keinginan yang pelik, khususnya kepada kancil putih jantan yang mengandung
dan baka jantan ikan terubuk, ketika dia sedang mengandungkan Awang Sulung
Merah Muda. Kehamilannya berlangsung selama 12 bulan. Apabila Awang
Sulung Merah Muda dilahirkan, berlaku hujan lebat diikuti dengan ribut petir.
Papan lantai patah dan gelegar kayu yang terbelah tidak lama selepas Awang
Sulung Merah Muda dilahirkan untuk melihat dunia. Keadaan yang sama telah
digambarkan semasa wira dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal dilahirkan. Tuan
Puteri Gondan Genta Permai mengandungkan Anggun Cik Tunggal selama betul-
betul 12 bulan. Beliau sakit untuk melahirkan tujuh hari dan tujuh malam. Bila
Anggun Cik Tunggal akhirnya dilahirkan, tujuh papan lantai patah dan tiang
berkecai. Walaupun tanah bergegar dan bayi yang dilahirkan dalam simpulan,
jatuh ke dalam lubang dalam tanah. Raja Muda, watak utama Hikayat Raja Muda,
juga jatuh ke dalam tanah, iaitu kira-kira 3 meter ke dalam tanah, apabila beliau
dilahirkan daripada kandungan ibundanya. Apabila Raja Muda dilahirkan, beliau

mempunyai adik kembar, sebilah pedang yang tajam. Fenomena kelahiran
protagonis yang menakjubkan itu digambarkan dalam kebanyakan bahagian awal
lipur lara orang Melayu.
Bahagian pertengahan kisah dongeng Melayu melibatkan perjalanan yang dilalui

oleh protagonis dalam pengembaraan mereka. Pada bahagian cerita tersebut,
penonton diberitahu mengapa protagonis terpaksa meneruskan pencarian.
Semasa pengembaraan tersebut, protagonis, contohnya, dalam Hikayat Malim
Deman, terpaksa menghadapi banyak halangan, termasuk kelaparan, tiada
tempat tinggal, dan bahaya bersembunyi di dalam hutan yang tebal dan gelap.
Pada bahagian ini, dalam cerita tersebut, protagonis juga ditunjukkan sebagai
seseorang yang perlu berjuang dengan beberapa penjahat, manusia atau haiwan,
sebelum menjadi juara. Unsur percintaan juga dimasukkan pada pertengahan
cerita yang mungkin termasuk perkahwinan dengan beberapa orang puteri yang
wira jatuh cinta dengan mereka sepanjang pengembaraan beliau.
Resolusi dicapai apabila protagonis berjaya dalam usahanya pada akhir cerita.
Protagonis akan kembali ke istananya, membawa bersama beliau, isteri atau isteri-
isteri dan keturunannya. Kepulangan beliau biasanya disambut dengan kebesaran
dan kegemilangan yang kurniakan kepadanya sebagai pemerintah kerajaannya.
SEMAK KENDIRI 7.3
Apakah struktur biasa lipur lara orang Melayu?
7.4 WATAK
Perkara yang mendorong kisah baik biasanya adalah kepelbagaian watak. Watak
dalam lipur lara orang Melayu secara umumnya boleh dibahagikan kepada
beberapa jenis: watak utama, watak sokongan dan antagonis. Penjelasan watak
adalah seperti dalam Jadual 7.2.

Jadual 7.2: Jenis Watak dalam Lipur Lara Orang Melayu
Jenis Watak Deskripsi Huraian

Watak utama Wira dan wirawati yang Protagonis lelaki sering digambarkan
kebiasaannya daripada sebagai kacak, memiliki kuasa ajaib atau
keturunan diraja. luar biasa, mempunyai akhlak yang baik
dan sangat berkarisma.
Biasanya beliau berketurunan kerajaan
langit dan mampu meminta bantuan/
pertolongan daripada penduduk
kerajaan langit.
Wirawati biasanya sangat elok, luar biasa
cantik, dan berketurunan kerajaan langit.
Watak sokongan Orang biasa yang Selalunya pembantu lelaki atau
membantu protagonis perempuan dari istana. Mereka biasanya
dalam pencariannya. memberikan sokongan kepada
protagonis dalam cerita. Contoh watak
sokongan termasuk Si Kembang Cina,
Nenek Kebayan dan Bujang Selamat.
Antagonis Penjahat yang Mengancam, kejam, ganas dan jahat.
menggagalkan cubaan Contoh penjahat dalam lipur lara orang
protagonis untuk Melayu, termasuk Raja Bedurai Putih
berjaya dalam dan Raja Sianggerai dalam Hikayat
pencariannya. Penjahat Anggun Cik Tunggal, Mambang Molek
sering menimbulkan dalam Hikayat Malim Deman, Maharaja
masalah atau rintangan Imbangan Jajar dalam Hikayat Raja
yang menghalang Muda dan Maharaja Pertukal dalam
perjalanan wira. Hikayat Malim Dewa.
Protagonis, seperti yang dinyatakan sebelum ini, selalunya merupakan kelahiran

yang mulia, biasanya putera atau puteri daripada keluarga yang mulia. Seorang
yang baik, amat baik hati dan sangat jujur antara sifat yang biasa diberi kepada
protagonis dalam Mrchen Melayu. Protagonis juga amat tampan, kuat dan daya
kekebalan yang disegani, iaitu Tuanku Gombang Malim Dewa, wira dalam
Hikayat Malim Dewa, misalnya, telah dibunuh oleh Maharaja Pertukal melalui
ilmu hitam. Tuanku Gombang Malim Dewa, bagaimanapun, telah dihidupkan
kembali dengan penggunaan sihir air mawar dan tujuh urat daun pokok kelapa
hijau. Apabila percubaan kedua untuk membunuhnya telah dibuat oleh Maharaja
Sianggerai, saudara Maharaja Pertukal, melalui sihir, Tuanku Gombang Malim
Dewa, sekali lagi dihidupkan semula. Dalam kedua-dua kes, beliau telah
dihidupkan semula oleh Tuan Puteri Nilam Chahaya, seorang puteri kayangan.
Protagonis lipur lara orang Melayu juga memiliki kuasa luar biasa yang tidak
dimiliki oleh orang lain. Tidak kira bagaimana menggerunkan musuhnya atau
berapa berbahaya pencariannya, protagonis atau wira akhirnya akan dapat

mengatasi halangan melalui penggunaan kebijaksanaan dan kuasanya. Bantuan

sentiasa ada kepada beliau dan ia datang dalam pelbagai bentuk. Dalam Hikayat
Malim Deman, Malim Deman, iaitu protagonis, menggoda Tuan Puteri Bungsu,
anak bongsu puteri kayangan daripada dunia langit dengan bantuan Nenek
Kebayan. Nenek Kebayanlah yang mencadangkan supaya beliau
menyembunyikan pakaian terbang Tuan Puteri Bungsu yang menyebabkan puteri
tidak mempunyai pilihan lain selain untuk kekal di bumi. Kemudian, apabila
Tuan Puteri Bungsu meninggalkan beliau dan kembali ke dunia langit, Tuanku
Malim Deman meminta bantuan Tuan Puteri Terus Mata, anak perempuan Raja
Jin untuk mendapatkan semula isterinya. Tuan Puteri Terus Mata memberi izin
kepadanya untuk meminjam burung boraknya, yang kemudian membawa beliau
ke dunia langit untuk bersatu semula dengan isterinya, Tuan Puteri Bungsu.
Rajah 7.3: Puteri Bungsu, puteri kayangan yang kehilangan pakaian terbang ketika
mandi di tasik bersama enam kakaknya dalam Hikayat Malim Deman
Watak sokongan banyak terdapat dalam lipur lara orang Melayu. Dalam cerita ini,
watak tersebut digambarkan sebagai membantu protagonis (kedua-dua wira dan
wirawati) dalam pengembaraan mereka. Salah satu watak sokongan yang paling
biasa ialah Nenek Kebayan. Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Nenek Kebayan
ialah wanita yang menyediakan bantuan sama ada dalam bentuk nasihat,
menghidangkan makanan atau mengatur majlis perkahwinan protagonis (dalam
kisah Tuanku Malim Deman dan Tuan Puteri Bungsu). Dalam kebanyakan cerita,
Nenek Kebayan juga menyediakan perlindungan kepada protagonis dalam
pengembaraannya.
Satu lagi watak sokongan perempuan yang sering kita jumpa dalam lipur lara
orang Melayu ialah Si Kembang Cina yang biasanya ialah ketua gundik
perempuan di dalam istana. Pada kebanyakan masa, wirawati dalam cerita akan
bergantung pada Si Kembang Cina untuk kegiatan hariannya dalam istana, iaitu
daripada persediaan mandi kepada menghidangkan makanan untuk wirawati. Si
Kembang Cina juga menyediakan sokongan emosi kepada heroin dalam cerita.
Dalam kisah Hikayat Malim Deman, bagaimanapun, ia paparan tentang kasih

sayang yang hangat Tuanku Malim Deman kepada yang lebih muda Si Kembang
Cina yang berlaku perselisihan mendalam antara Tuanku Malim Deman dan
isterinya, Tuan Puteri Bungsu. Watak sokongan lain yang sentiasa berulang dalam
Mrchen Melayu ialah Bujang Selamat. Bujang Selamat ialah budak suruhan
istana, pekerja setia yang sering mengiringi wira dalam perjalanannya.
Kadangkala Bujang Selamat juga bertindak sebagai rakan yang menjaga dan
mengawasi keselamatan protagonis seperti dalam kisah Hikayat Anggun Cik
Tunggal. Bujang Selamatlah yang membantu Anggun Cik Tunggal mengalahkan
Komander Tehling, salah seorang pahlawan Raja Bedurai Putih yang kuat. Nenek
Kebayan, Si Kembang Cina dan Bujang Selamat sering membawa nama dan tajuk
yang sama dalam kebanyakan daripada lipur lara orang Melayu.
Setiap cerita memerlukan antagonis yang memulakan konflik dalam kisah

tersebut. Tanpa antagonis cerita akan menjadi mendatar dan hambar. Lipur lara
orang Melayu telah diresapi dengan antagonis atau penjahat. Antagonis dalam
cerita tersebut sering digambarkan sebagai berniat jahat, musuh jahat, yang sering
menyebabkan wira berada dalam perlawanan atau peperangan. Salah satu
antagonis yang paling terkenal dalam lipur lara orang Melayu ialah Raja Berdurai
Putih yang sering dianggap sebagai simbol Viceroy Belanda (Putih) dalam sejarah
Melayu.
Dalam Hikayat Anggun Cik Tunggal, Raja Berdurai Putih telah digambarkan
sebagai musuh ganas yang mempunyai ukuran dada tujuh hasta. Beliau
mempunyai tatu meliputi lengan dan empat geraham besar yang tumbuh dari
satu akar. Seorang yang sangat pelahap yang boleh memakan satu paun daging
sekali gus, meninggalkan hanya setengah paun terlekat pada gusi beliau! Satu lagi

antagonis yang tegas boleh didapati dalam Hikayat Malim Dewa. Dalam kisah
tersebut, Sutan Perindangan, yang menyokong Maharaja Pertukal, yang
merupakan penjahat dalam kisah ini digambarkan seperti yang berikut:
Kehebatannya yang memang sukar ditandingi;

Kebal apabila menombak;
Teguh apabila melangkah;
Tidak dapat diatasi apabila mendaki;
Api menyambar apabila terdapat sedikit sentuhan.
Kekuatan Sutan Perindangan bagaimanapun gagal untuk melindungi beliau

daripada dikalahkan oleh Tuanku Gombang Malim Dewa. Ia mengambil masa
selama lapan hari untuk Tuanku Gombang Malim Dewa mengalahkan Sultan
Perindangan. Terdapat juga antagonis yang tidak begitu kuat dari segi fizikal
tetapi menggunakan penipuan untuk mengalahkan protagonis. Dalam Hikayat
Anggun Cik Tunggal, Nakhoda Bahar ialah antagonis yang membawa
kesengsaraan kepada Tuan Puteri Gondan Gandariah. Terdahulu dalam cerita
tersebut, Nakhoda Bahar hilang dalam permainan meneka dengan Anggun Cik
Tunggal yang beliau terpaksa menyerahkan isteri beliau, Tuan Puteri Intang
Dikarang kepada Anggun Cik Tunggal sebagai tebusan. Bila Nakhoda Bahar
kembali ke Tiku Pariaman, beliau memberitahu kepada Tuan Puteri Gondan
Gandariah, tunang kepada Anggun Cik Tunggal, bahawa Anggun Cik Tunggal
telah terkorban dalam pertempuran dengan Raja Bedurai Putih. Mempercayai
berita tersebut adalah benar, Tuan Puteri Gondan Gandariah bersetuju untuk
berkahwin dengan Nakhoda Bahar. Setelah berkahwin dengan Nakhoda Bahar,
Tuan Puteri Gondan Gandariah bertukar menjadi monyet kerana beliau telah
melanggar ikatan pertunangannya dengan Anggun Cik Tunggal. Sama ada kita
suka atau membenci mereka, antagonis jahat ini diputar oleh penglipur lara
Melayu masa lalu bukanlah watak sebenar dalam novel pada hari ini. Gambaran
antagonis itu ialah perkara biasa dalam jenis cerita orang lain, termasuk kisah
teladan. Dalam kehidupan, sama seperti dalam kisah yang kita baca, kita memang
akan berjumpa penjahat seperti ini, walaupun mereka mungkin tidak sejahat yang
kita lihat dalam cerita.
SEMAK KENDIRI 7.4
Apakah jenis watak-watak utama dalam lipur lara orang Melayu?

Kisah dongeng Melayu ialah jenis cerita orang Melayu yang paling terkenal.
Cerita Melayu juga dikenali sebagai lipur lara atau Mrchen.
Pada asalnya cerita telah disampaikan oleh tukang cerita yang dikenali sebagai
penglipur lara, kepada orang Melayu. Pada hari ini, cerita tersebut terdapat
dalam bentuk buku.
Tukang cerita Melayu menggunakan bahasa yang indah dan gaya yang tidak
dapat dilupakan ketika menyampaikan cerita tersebut kepada pendengar
Melayu tradisional. Kisah mereka menghiburkan orang Melayu sebelum
kedatangan teknologi visual dan audio.
Cerita Melayu adalah terkenal dalam kalangan orang Melayu pada masa
dahulu disebabkan oleh persembahan tukang cerita yang hebat dan
sebahagiannya kerana plot menakjubkan yang terdapat dalam cerita.
Pengembaraan, perjuangan dan percintaan ialah beberapa kunci bahan yang
telah menyumbang kepada kejayaan cerita tersebut pada masa dahulu dan
sekarang.
Ia tidak diketahui bila kisah tersebut mula-mula dicipta. Penulis asal lipur lara
orang Melayu adalah tanpa nama tetapi kita tahu dengan pasti bahawa cerita
tersebut telah dicipta oleh orang Melayu.
Usaha untuk mengumpul lipur lara orang dan membolehkannya dicetak

pertama kali dimulakan oleh pentadbir dan sarjana British. Sarjana Melayu
terus mengumpul kisah tersebut selepas merdeka.
Antara lipur lara orang Melayu yang kita ada pada hari ini termasuk Hikayat
Awang Sulung Merah Muda, Hikayat Anggun Che Tunggal, Hikayat Raja
Donan, Hikayat Terung Pipit, Hikayat Malim Dewa, Hikayat Malim Deman,
Hikayat Raja Muda, Hikayat Seri Rama, Hikayat Raja Sulaiman, Cherita Raja
Dera, Cerita Sulung Jawa, Hikayat Selampit, Cerita Awang Gembang, Cerita
Raja Muda Setangkai dan Cerita Mahadong Bungsu.
Cerita berlaku kebanyakannya di istana diraja, walaupun pengembaraan

sering berlaku dalam hutan yang tebal, di laut dan di dimensi lain seperti
dunia langit atau dunia lain. Ketua watak cerita ini biasanya raja, permaisuri,
putera dan puteri yang dilahirkan dengan kebolehan luar biasa atau menerima
bantuan daripada makhluk yang mempunyai kuasa luar biasa.

Tetapan kebiasaannya adalah mewah dan tukang cerita Melayu sering

memberi penerangan terperinci tentang kehidupan istana dan perjalanan yang
dilalui oleh protagonis.
Mrchen Melayu mempunyai beberapa fungsi. Antaranya, untuk menghibur,

menyampaikan mesej moral, memberi maklumat kepada tabiat budaya, adat,
adab dan seni Melayu pada masa dahulu, bertindak sebagai cara untuk lari
daripada setiap pekerjaan yang memenatkan, dan membolehkan pendengar
menghargai tradisi mereka.
Pengembaraan, percintaan dan peperangan ialah tiga tema utama lipur lara
orang Melayu. Kisah tersebut mempunyai tiga struktur utama, iaitu
permulaan, pertengahan dan pengakhiran.
Terdapat tiga watak umum dalam cerita, iaitu protagonis, watak sokongan
dan antagonis.
Antagonis Nenek Kebayan

Bujang Selamat Pawang Ana
Dunia langit Pengembaraan
Hikayat Anggun Cik Tunggal Penglipur lara
Hikayat Awang Sulung Merah Muda Percintaan
Hikayat Malim Deman Protagonis
Hikayat Malim Dewa Putera
Hikayat Raja Muda Puteri
Istana diraja Raja Haji Yahya
Kisah dongeng Melayu Si Kembang Cina
Lipur lara Tema
Lipur lara orang Melayu Tradisi lisan
Mrchen Watak sokongan
Mrchen Melayu

Ismail Hamid. (1986). Sastera orang: Suatu warisan. Petaling Jaya, Malaysia:
Pawang Ana, & Raja Haji Yahya. (1970). Hikayat Raja Muda. Kuala Lumpur,
Pawang Ana, & Raja Haji Yahya. (1971). Hikayat Malim Dewa. Kuala Lumpur,
Pawang Ana, & Raja Haji Yahya. (1973). Hikayat Malim Deman. Kuala Lumpur,
Pawang Ana, & Raja Haji Yahya. (1985a). Hikayat Awang Sulung Merah Muda.
Kuala Lumpur, Malaysia: Penerbit Fajar Bakti.
Pawang Ana, & Raja Haji Yahya. (1985b). Hikayat Anggun Cik Tunggal. Kuala
Lumpur, Malaysia: Penerbit Fajar Bakti.


Topik Puisi
8
HASIL PEMBELAJARAN
1. Mentakrifkan puisi dalam kesusasteraan Malaysia;
2. Menulis pantun yang sesuai untuk kanak-kanak berdasarkan ciri-
cirinya;
3. Memberikan contoh teka-teki yang sesuai untuk tahun awal kanak-
kanak; dan
4. Membincangkan peranan pantun dan teka-teki dalam meningkatkan
perkembangan pembelajaran kanak-kanak.
PENGENALAN
Bunyi dan irama daripada puisi yang menyenangkan sama ada dinyanyikan atau
dibacakan oleh orang dewasa adalah sebahagian daripada pengalaman
kebanyakan kanak-kanak Malaysia ketika membesar, khususnya mereka yang
tergolong dalam etnik Melayu. Orang dewasa menyanyikan atau membaca puisi
bukan sahaja untuk menarik perhatian kanak-kanak kecil tetapi sebagai langkah
awal untuk memperkenalkan kanak-kanak tersebut untuk bercakap.
Lagu kanak-kanak yang dinyanyikan untuk membuai bayi yang tidur dalam
buaian mereka, membolehkan orang dewasa, biasanya ibu, untuk berinteraksi
dengan bayi mereka, yang pada masa itu, mungkin tidak memahami apa yang
disampaikan kepada mereka. Ibu menggunakan lagu dodoi atau lagu kanak-
kanak untuk menyampaikan kasih sayang mereka kepada bayi atau meluahkan
harapan seorang ibu untuk masa hadapan atau kesejahteraan bayi. Selain
daripada lagu kanak-kanak, orang dewasa juga boleh melibatkan kanak-kanak
dengan bentuk puisi lain seperti teka-teki dan pantun. Lagu, pantun dan teka-teki
TOPIK 8 PUISI 121
kanak-kanak menjadi sebahagian daripada sastera rakyat Melayu. Dalam topik

ini, anda akan meneroka lebih lanjut mengenai pantun, lagu kanak-kanak dan
teka-teki yang boleh digunakan dalam interaksi anda dengan kanak-kanak kecil
di bawah jagaan anda.
8.1 PUISI DALAM KESUSASTERAAN MELAYU:

GAMBARAN RINGKAS
Apakah yang dimaksudkan dengan puisi? Puisi terdiri daripada perkataan
terpilih yang dipilih dan disusun dalam susunan tertentu oleh penyair. Kata-kata
yang dipilih tersebut, apabila digabungkan antara satu sama lain, selalunya
menghasilkan kesan ke atas orang yang mendengar atau membacanya. Pola
menyenangkan yang dijumpai dalam puisi (corak ini dipanggil irama) biasanya
membangkitkan emosi yang kuat kepada pendengar atau pembaca seperti
gembira, takut, sedih, hiba, kemarahan, kejutan, nostalgia, penerimaan, dan
banyak lagi. Kanak-kanak sukakan bunyi yang dihasilkan oleh puisi. Mereka
sering mendapat beberapa keseronokan apabila mendengar orang dewasa
membacakan puisi dengan kuat.
Puisi mempunyai tempat yang bermakna dalam masyarakat Melayu tradisional.

Ia sering digunakan dalam banyak acara, misalnya, semasa upacara keagamaan,
upacara perkahwinan, sambutan kelahiran bayi dan aktiviti penyembuhan.
Dalam budaya Melayu, terdapat pelbagai jenis puisi sama ada puisi tradisional
atau moden. Harun Mat Piah et al. (2002) membahagikan puisi Melayu kepada 12
kategori utama seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 8.1.

122 TOPIK 8 PUISI
Rajah 8.1: Dua belas kategori utama puisi Melayu
Walau bagaimanapun, jenis puisi yang paling umum dan terkenal kepada kanak-
kanak Melayu ialah pantun, teka-teki, gurindam, lagu dodoi dan syair.
SEMAK KENDIRI 8.1
Senaraikan tiga jenis puisi Melayu tradisional.

TOPIK 8 PUISI 123
8.2 PANTUN
Pantun sering dilihat sebagai puisi rakyat yang bertujuan sama ada untuk
dinyanyikan dengan kuat atau dibacakan secara lisan (Mohd Taib Osman, 1976),
adalah salah satu daripada jenis puisi tradisional Melayu yang masih tinggal dan
terus dinikmati oleh rakyat Malaysia. Bentuk puisi yang halus, jelas ini melahirkan
dan mencerminkan idea dan perasaan masyarakat Melayu, dan biasanya
digunakan dalam majlis rasmi dan tidak rasmi. Pada masa dahulu, pantun
memainkan peranan yang penting dalam tiga konteks utama seperti yang
ditunjukkan dalam Rajah 8.2.
Rajah 8.2: Peranan penting pantun pada masa lalu
Walau bagaimanapun, pada hari ini, pantun lebih biasa digunakan dalam acara
seperti majlis merisik atau upacara pertunangan atau dimasukkan dalam ucapan
bagi majlis rasmi (sama ada disampaikan oleh pengerusi atau pengacara). Lirik
lagu Melayu tradisional dan moden juga menggunakan rangkap tradisional jenis
ini. Kebanyakan lagu rakyat Melayu, misalnya, lagu yang terkenal seperti Rasa
Sayang Eh yang popular atau Melaka Dondang Sayang, terdiri daripada pantun
Melayu (Mohd Taib Osman, 1976).
Dari segi struktur, pantun dianggap sebagai rangkap yang tidak mempunyai
panjang yang ditetapkan, terdiri daripada pantun dengan asonansi dalaman dan
rima a-b-a-b (Cuddon, 1991). Skema rima pantun juga boleh menjadi a-a-a-a dan
tidak semestinya a-b-a-b. Pantun yang paling biasa ialah rangkap catur larik
(quatrain) yang merupakan bait yang terdiri daripada empat baris. Setiap baris
pantun yang terdiri daripada sekurang-kurangnya empat perkataan, dengan
bilangan suku kata untuk setiap baris yang berbeza-beza antara 8 hingga 10 suku
kata.

124 TOPIK 8 PUISI
Pantun biasanya lengkap dalam rangkap dan mempunyai ciri-ciri khusus. Ia

terdiri daripada dua rangkap; petikan pertama dikenali sebagai pembayang yang
(bermaksud ilusi atau bayangan) dan petikan yang kedua dikenali sebagai
maksud (secara harfiah bermaksud makna). Pembayang biasanya
mengandungi imej metafora yang diambil daripada alam semula jadi. Maksud
mengandungi imej sesuai yang berkomunikasi dengan makna sebenar mesej atau
pantun.
Mesej dalam pantun tidak pernah ditujukan secara terus dan pendengar atau
pembaca pantun perlu membuat kesimpulan makna daripada imej yang diberi
dalam petikan yang terakhir. Keindahan pantun terletak pada penggunaan
asonansi, rima, nada dan kesesuaian mesej yang disampaikan dalam teras utama
pantun. Pantun Melayu datang dalam pelbagai bentuk yang dikenali. Terdapat
pantun dua rangkap, empat rangkap, lapan rangkap dan pantun berkait atau
pantun berikat. Sesiapa sahaja bebas mengarang atau membaca pantun seperti
yang mereka suka, selagi mereka berpegang teguh pada bentuk konvensional
pantun. Pencipta pantun dikenali sebagai pemantun.
Dari segi mesej, pantun Melayu boleh dibahagikan kepada beberapa jenis,
terutamanya berdasarkan beberapa perkara. Beberapa pantun mengagungkan
cinta atau menyokong tingkah laku baik dan sindiran dalam alam semula jadi.
Pantun biasanya ditulis dengan perkara tertentu dalam fikiran. Antara perkara
yang digunakan dalam pantun, termasuk kesyukuran (pantun budi), nasihat
(pantun nasihat), cinta (pantun kasih sayang) dan adat istiadat Melayu (pantun
adat). Mesej pantun boleh berbeza-beza daripada satu ungkapan cinta berapi, atau
mengusik cahaya hati, menangisi nasib cinta tidak berbalas atau kegagalan untuk
mendapatkan apa yang diingini dan mencerminkan suatu ironi dalam kehidupan
seseorang.
Beberapa pantun dikenali sebagai stok pantun yang ayatnya dibacakan di majlis
tertentu dan bertujuan tertentu. Misalnya, dalam upacara perkahwinan atau
majlis pelancaran. Sebahagian daripada stok pantun juga bertindak sebagai
peribahasa dalam budaya bahasa Melayu. Salah satu contoh stok pantun ialah
Pinggan tak retak, nasi tak dingin; Engkau tak hendak, kami tak ingin.

TOPIK 8 PUISI 125
Rajah 8.3: Contoh pantun berkait

Sumber: Mohd Taib Osman (1975)
Dalam masyarakat Malaysia pada hari ini, pantun masih digunakan untuk
menggembirakan, menghibur, mengusik dan menceriakan penonton atau
pendengar. Ia berfungsi untuk memainkan peranan penting dalam kehidupan
rakyat, termasuk kanak-kanak Malaysia. Kebanyakan kanak-kanak Malaysia
terdedah kepada bahasa pantun yang menyeronokkan, khususnya pantun dua
baris seperti, Siakap senohong, gelama ikan duri; Bercakap bohong lama-lama
mencuri yang menasihati pendengar kecil bahawa sesiapa yang suka bercakap
bohong akhirnya akan benar-benar mencuri.
Dua jenis pantun Melayu yang sering dibacakan kepada kanak-kanak ialah
pantun kanak-kanak dan pantun teka-teki. Kedua-dua jenis pantun adalah mudah
disampaikan dan biasanya datang sebagai dua rangkap atau empat rangkap ayat.
Lebih daripada kebiasaan, pantun Melayu kanak-kanak dinyanyikan kepada
kanak-kanak dan menjadi sebuah lagu Melayu kanak-kanak.

126 TOPIK 8 PUISI
Rajah 8.4: Contoh pantun kanak-kanak
Rajah 8.4 menunjukkan contoh pantun kanak-kanak yang ibu sering bacakan
kepada bayi mereka sambil bertepuk tangan. Isyarat bertepuk tangan akan ditiru
oleh bayi kerana mereka mendengar pantun tersebut secara berulang.
Yang berikut adalah sebahagian daripada rangkap pantun yang diketahui oleh
kanak-kanak Malaysia (lihat Rajah 8.5):
Rajah 8.5: Sesetengah rangkap pantun yang dikenali oleh kanak-kanak Malaysia
Rangkap pantun kanak-kanak tadi yang bermain dengan rima dan irama,
mengajar kanak-kanak untuk mengenal pasti bunyi yang boleh dipasangkan
dengan bunyi lain. Kanak-kanak akan mengenal pasti, contohnya, perkataan
laju berima dengan baju. Begitu juga, perkataan perigi boleh dipadankan

TOPIK 8 PUISI 127
dengan gigi. Bentuk latihan fonetik membantu kanak-kanak prasekolah

terutamanya untuk memperkembangkan kebolehan fonologi mereka.
Pendedahan kepada rima dan membiasakan dengan rima yang terdapat dalam
pantun kemudiannya akan membantu kanak-kanak maju dalam membaca.
Pantun kanak-kanak sering menyampaikan mesej tentang tingkah laku yang betul
atau nilai sosial seperti yang berikut:
Dalam pantun tersebut, pendengar diberitahu untuk tidak berlegar di luar dan
pulang ke rumah secepat mungkin. Begitu juga, dalam pantun lain, Ayam kedek-
kedek, beri makan padi, Abang sayang adik, mesti mengajar mengaji. Seorang
abang diingatkan supaya jika dia menyayangi adik-adiknya, dia akan mengajar
adik-adiknya bagaimana untuk mengaji. Ayat daripada pantun kanak-kanak ini
berkhidmat untuk menunjukkan bahawa sejak kecil, kanak-kanak dipupuk dan
diberi galakan serta nasihat melalui pantun kanak-kanak Melayu asli.
Mesej yang disampaikan dalam pantun bergantung pada kesan ke atas pendengar
atau pembaca yang akhirnya akan bertindak balas terhadap pantun sama ada
pada tahap emosi atau intelek. Ini berdasarkan bagaimana perkataan daripada
pantun yang menjejaskan perasaan, personaliti atau latar belakang pengetahuan
mereka.
Dalam persekitaran bilik darjah, pantun boleh digunakan bukan sahaja untuk
menghiburkan pendengar kecil tetapi juga memupuk nilai dan tingkah laku yang
baik dalam kalangan pendengar tersebut.
SEMAK KENDIRI 8.2
1. Berikan tafrifan bagi pantun Melayu.
2. Apakah peranan-peranan yang dimainkan oleh pantun dalam

masyarakat pada hari ini?

128 TOPIK 8 PUISI
AKTIVITI 8.1
1. Karang pantun empat rangkap yang berkaitan dengan tema

persahabatan. Baca gubahan anda dengan kuat kepada rakan-rakan
sekuliah anda.
2. Dalam masa lima minit, tulis reaksi segera anda tentang pantun
berikut. Tuliskan tindak balas anda tentang pantun yang anda baca.
Jangan lakukan apa-apa percubaan untuk menghasilkan penilaian
yang sangat kritikal tentang pantun. Apakah yang anda paling
perhatikan tentang pantun ini? Apakah kesimpulan yang menarik
daripada pantun ini? Apakah perbezaannya berbanding prosa?
Bincangkan penemuan anda dengan pasangan rakan anda.
Anak lembu merah,

Tambat di pokok asam,
Adik kena marah,
Tarik muka masam.
8.3 TEKA-TEKI MELAYU

Teka-teki ialah satu bentuk sastera lama dan universal, (Cuddon, 1991) juga
merupakan sebahagian daripada puisi tradisional Melayu. Teka-teki, yang
mengandungi permainan kata-kata, sering mengandungi jenaka, dan pada masa
yang sama menggabungkan maklumat latar belakang dunia yang kanak-kanak
tinggal, selalu menggembirakan kanak-kanak (dan orang dewasa) di seluruh
dunia.
Begitu juga, kanak-kanak Malaysia, terutamanya kanak-kanak kecil, melahirkan

keriangan melalui mendengar dan membaca bentuk soalan teka-teki lagi dan lagi.
Memandangkan mereka mendapati keseronokan bermain dengan bunyi
perkataan dan kemudian menemui makna yang terkandung dalam perkataan,
teka-teki menjadi salah satu bentuk sastera terbaik yang merangsang kanak-kanak
untuk mencari lebih banyak perkataan untuk bermain dengannya. Teka-teki
membolehkan kanak-kanak untuk mencari perkataan dan makna baharu adalah
berguna untuk guru yang mahu mencari cara untuk meningkatkan minat
membaca kanak-kanak.

TOPIK 8 PUISI 129
Dalam kesusasteraan Melayu tradisional, iaitu sastera untuk kanak-kanak, teka-

teki sering datang dalam bentuk pantun, terutamanya pantun teka-teki. Pantun
teka-teki bukan sahaja merangsang kreativiti kanak-kanak kecil untuk bermain
dengan perkataan, mereka juga memupuk unsur jenaka kanak-kanak tersebut.
Secara umumnya, terdapat dua kategori tersendiri teka-teki tradisional Melayu,
iaitu prosa dan ayat teka-teki.
Walaupun ayat teka-teki menggunakan pelbagai bentuk puisi seperti pantun dan
syair, teka-teki prosa menggunakan mod puisi liberal untuk bersuara, contohnya,
gurindam dan talibun. Teka-teki Melayu yang kadangkala mengandungi
penghinaan berselindung atau sindiran, sering digunakan sebagai bentuk hiburan
peribadi yang masyarakat Melayu membacanya pada masa lapang mereka. Teka-
teki digunakan dalam kalangan rakan dan saudara-mara, dan menjadi saluran
untuk masyarakat Melayu, terutamanya kanak-kanak, untuk bereksperimen
dengan bahasa. Teka-teki Melayu merangkumi pelbagai perkara walaupun objek
harian yang mudah merupakan fokus utama teka-teki tersebut. Rajah 8.6
menunjukkan contoh teka-teki Melayu yang sering dibacakan di sekolah:
Rajah 8.6: Contoh teka-teki Melayu yang sering dibacakan di sekolah
Teka-teki Melayu memberikan beberapa fungsi dalam memudahkan

perkembangan sosial dan kognitif kanak-kanak. Peranan yang dimainkan oleh
teka-teki Melayu ditunjukkan dalam Rajah 8.7.

130 TOPIK 8 PUISI
Rajah 8.7: Fungsi teka-teki Melayu dalam perkembangan kanak-kanak
Sebahagian daripada koleksi teka-teki Melayu paling terkenal termasuk yang

dikumpulkan oleh O. T. Dussek pada tahun 1918 (Teka-teki) dan Sulaiman bin
Muhammad Nur pada tahun 1918 (Kitab Gemala Hikmat). Teka-teki Warisan oleh
Inon Shahruddin Abdul Rahman pada tahun 1988 ialah koleksi lebih baharu yang
mencerminkan tradisi lisan Melayu yang terbaik.
SEMAK KENDIRI 8.3
1. Apakah yang dimaksudkan dengan teka-teki?
2. Bagaimanakah kanak-kanak mendapat manfaat daripada interaksi

mereka dengan teka-teki?

TOPIK 8 PUISI 131
8.4 LAGU KANAK-KANAK

Apakah yang dimaksudkan dengan lagu kanak-kanak? Cuddon (1991)
mendefinisikan lagu kanak-kanak sebagai ayat atau ayat-ayat yang dibacakan
atau dinyanyikan oleh ibu (atau orang dewasa lain) kepada ahli keluarga yang
kecil. Ia tidak jelas di mana datangnya lagu kanak-kanak Malaysia kerana ia
sentiasa menjadi sebahagian daripada sastera tradisional lisan kita. Beberapa lagu
kanak-kanak adalah mudah dan mengajar bayi mengenai pergerakan tangan
seperti Cak cekur udang gamit, Minta cekur beri kunyit. Manakala ada pula
yang agak moden dan mengandungi ajaran moral, misalnya, Lenggang-lenggang
Kangkung dan Air Pasang Pagi.
Ada berpuluh-puluh lagu kanak-kanak yang biasa kepada kanak-kanak kecil

Malaysia. Kebanyakan lagu kanak-kanak Melayu mempunyai kualiti lagu tertentu
dan melodi mereka sendiri walaupun beberapa lagu kanak-kanak berkongsi
rentak lagu yang sama. Beberapa lagu kanak-kanak yang amat terkenal
ditunjukkan pada Rajah 8.8(a), (b) dan (c).
Rajah 8.8(a): Dang Ding Dang Dut ialah contoh lagu kanak-kanak Melayu yang
mempunyai unsur pengajaran

132 TOPIK 8 PUISI
Rajah 8.8(b): Lagu kanak-kanak Ikan Kekek sangat terkenal dalam kalangan kanak-kanak
kecil Malaysia
Rajah 8.8(c): Lompat Si Katak Lompat memujuk kanak-kanak kecil untuk bangun pada
waktu pagi

TOPIK 8 PUISI 133
Lagu kanak-kanak Melayu mempunyai ciri-ciri tertentu. Ciri-ciri umum lagu

kanak-kanak Melayu ditunjukkan dalam Jadual 8.1.
Jadual 8.1: Ciri-ciri Umum Lagu Kanak-kanak Melayu
Ciri-ciri Lagu Kanak-kanak Melayu Contoh Lagu Kanak-kanak Melayu

Lagu kanak-kanak Melayu mempunyai Anak itik Tok Wee,
jalan cerita yang mudah Mandi dalam kolam,
Sakit apa Tok Wee,
Sakit sendi tulang.
Ubat apa Tok Wee,

Ubat lelah limau,
Sakit apa Tok Wee,
Sakit sengal tulang.
Sesetengah lagu kanak-kanak Melayu Tom tom bak,
mempunyai jalan cerita dengan diiringi Mak yong dedek,
pergerakan badan dan isyarat tangan. Pecah sebiji,
Tinggal sesangkak.
Nenek, oh nenek,
Rumah nenek hendak roboh,
Rak ...
Rak ...
Rom ...
Lagu kanak-kanak Melayu kadangkala Sepuluh budak hitam,
mengandungi nombor. Main tengah jalan,
Satu dilanggar basikal,
Tinggal lagi sembilan.
Sembilan budak hitam,

Duduk atas papan,
Satu sudah jatuh,
Tinggal lagi lapan.
Lapan budak hitam,

Minum air keruh,
Satu sakit perut,
Tinggal lagi tujuh.
Tujuh budak hitam,

Curi buah mempelam,
Satu kena tangkap,
Tinggal lagi enam.

134 TOPIK 8 PUISI
Sesetengah lagu kanak-kanak Melayu Jong jong inai,

mempunyai cerita dalam lagu dengan Mak ipong waja wali,
korus yang berulang. Jong jong inai,
Mak ipong waja wali.
Jong jong inai,

Mak ipong waja wali,
Sepak tunggul inai,
Berdarah ibu kaki.
Semangkuk jerluk,
Sepinggang dagang,
Tak cukup pulut,
Tambah nasi dagang.
Jong jong inai,

Mak ipong waja wali,
Jong jong inai,
Mak ipong waja wali.
Sesetengah lagu kanak-kanak Melayu Bangun pagi,
menggambarkan aktiviti harian. Gosok gigi,
Cuci muka,
Mandi saja.
Minum kopi,
Makan roti,
Pergi sekolah,
Senang hati.
Sesetengah lagu kanak-kanak Melayu E wau bulan, e wau bulan
dalam bentuk nyanyian bacaan dengan E wau bulan, teraju tiga,
perkataan berima yang kanak-kanak kecil E wau bulan, e wau bulan,
boleh sertai. E wau bulan, teraju tiga.
Ini malam, sama-sama,

Sama-sama bersuka ria,
Ini malam, sama-sama,
Sama-sama, bersuka ria.
SEMAK KENDIRI 8.4
1. Kenal pasti tiga ciri lagu kanak-kanak Melayu.
2. Senaraikan dua lagu kanak-kanak Melayu yang boleh digunakan

di prasekolah.

TOPIK 8 PUISI 135
AKTIVITI 8.2
Buat Buku Mini anda sendiri tentang Lagu Kanak-kanak. Buku anda
mesti mengandungi sekurang-kurangnya tujuh lagu kanak-kanak,
dengan imej berwarna-warni yang sesuai bersama-sama dengan lagu-
lagu tersebut.
Anda boleh mengarang sama ada lagu kanak-kanak anda sendiri atau
yang anda boleh ingat sendiri. Kongsi Buku Mini anda dengan rakan-
rakan sekuliah anda.
8.5 KEPENTINGAN PANTUN, LAGU

KANAK-KANAK DAN TEKA-TEKI KEPADA
KANAK-KANAK
Mengapakah penting untuk kita membaca pantun atau menyanyikan lagu kanak-
kanak dan teka-teki untuk anak kita? Membaca ayat seperti pantun, lagu kanak-
kanak dan teka-teki kepada anak membolehkan anak kita, terutamanya yang kecil,
untuk membiasakan diri dengan kedua-dua puisi klasik dan kontemporari yang
dianggap sebagai sebahagian daripada sastera warisan. Mengenali puisi tersebut
membantu kita mengajar generasi muda untuk menghargai tradisi kesusasteraan
mereka.
Perbuatan mendengar pantun atau lagu kanak-kanak juga boleh menggembirakan

anak, terutamanya apabila pantun atau lagu kanak-kanak adalah kelakar dan
mengandungi perkataan yang lucu. Imej visual yang terkandung dalam puisi
tersebut biasanya secara langsung sebagai mana anak kecil yang membaca pantun
atau lagu kanak-kanak juga memperkenalkan idea baharu atau dikenali yang
mungkin bermakna kepada pendengar kecil. Selalunya, idea membawa kanak-
kanak untuk merenung dan berfikir tentang bagaimana puisi tersebut berkaitan
dengan kehidupan seharian mereka.
Membaca atau menyanyikan lagu kanak-kanak disertai dengan cara ekspresif

seperti pergerakan badan, aksi atau isyarat tangan, misalnya, bukan sahaja
membolehkan kanak-kanak kecil untuk melakukan penyelarasan dan nada otot
mereka tetapi juga boleh menggalakkan mereka menyukai bahasa. Penghargaan
kepada bahasa pada usia yang muda membentuk asas kukuh yang memudahkan
perolehan literasi mereka, terutamanya apabila perkembangan perbendaharaan
kata dan fonologi mereka diambil berat. Irama, rima dan pengulangan yang
didedahkan kepada kanak-kanak dalam pantun atau lagu kanak-kanak

136 TOPIK 8 PUISI
membantu meningkatkan kesedaran mereka. Mereka akan menjadi lebih sedar

tentang persamaan dan perbezaan fonetik yang terdapat dalam pantun atau lagu
kanak-kanak dan kemahiran fonologi ini perlu untuk membantu mereka menjadi
pembaca yang lebih baik pada kemudian hari. Corak perkataan dan ucapan luar
biasa yang kanak-kanak belajar daripada puisi juga membantu mengembangkan
perbendaharaan kata mereka. Kanak-kanak sering berbangga dengan keupayaan
mereka menghafal pantun dan lagu kanak-kanak. Keupayaan untuk menghafal
bunyi berulang-ulang juga membantu membina kecekapan, keyakinan diri dan
nilai diri kanak-kanak dan memupuk minat mereka untuk pembelajaran dan
membaca.
SEMAK KENDIRI 8.5
Senaraikan lima sebab mengapa kanak-kanak Malaysia perlu

diperkenalkan kepada pantun atau lagu kanak-kanak.
Majoriti kanak-kanak Malaysia, terutamanya masyarakat Melayu, dididik

dengan bunyi puisi.
Puisi digunakan untuk menghiburkan kanak-kanak; membantu

membangunkan kemahiran bahasa mereka dan membolehkan orang dewasa
berkomunikasi dengan kanak-kanak.
Lagu kanak-kanak, pantun dan teka-teki kanak-kanak adalah sebahagian

daripada kesusasteraan rakyat Melayu.
Puisi terdiri daripada perkataan dipilih yang distrukturkan oleh penyair

dalam cara tertentu dan biasanya menghasilkan kesan apabila ia dibacakan.
Puisi menimbulkan beberapa tindak balas daripada pendengar atau pembaca.
Puisi adalah penting kepada masyarakat Melayu, terutamanya dalam

kalangan orang Melayu tradisional. Digunakan dalam pelbagai keadaan, puisi
menyajikan beberapa fungsi.
Puisi Melayu boleh dibahagikan kepada 12 jenis: pantun, syair (puisi lama
dengan empat baris bait atau rangkap dengan rima a-a-a-a-); nazam; gurindam
(puisi pengajaran); seloka (puisi ringan); teka-teki peribahasa berangkap;
teromba; talibun; proses berirama atau prosa lirik; mantera; dan dikir (atau
zikir).
TOPIK 8 PUISI 137
Pantun, teka-teki, gurindam, lagu dodoi, dan syair adalah antara jenis puisi
yang terkenal dalam kalangan kanak-kanak Malaysia.
Sebagai salah satu jenis puisi tradisional Melayu, pantun sering dinyanyikan
dengan kuat atau dibacakan secara lisan.
Bentuk puisi yang halus, mengandungi pemikiran, idea dan adat, penting
dalam budaya Melayu. Pantun digunakan dalam tiga acara tersendiri,
terutamanya untuk hiburan, upacara tertentu dan majlis agama.
Dari segi struktur, pantun diperbuat daripada rangkap berima. Set berima
yang biasa dijumpai dalam pantun ialah a-b-a-b atau a-a-a-a.
Pantun terdiri daripada dua rangkap; petikan yang pertama dicipta daripada
ilusi manakala petikan yang tinggal menghubungkan mesej daripada
pantun secara tidak langsung.
Sesetengah bentuk pantun mengandungi pantun dua rangkap, pantun empat

rangkap, pantun lapan rangkap dan pantun berkait atau pantun berikat.
Dari segi mesejnya, pantun Melayu boleh dibahagikan kepada beberapa jenis,
berdasarkan perkara, termasuk subjek cinta, persahabatan, keluarga dan lain-
lain lagi.
Pantun kanak-kanak dan pantun teka-teki ialah dua jenis pantun yang biasa
kepada kanak-kanak Melayu. Ia mudah disampaikan dan datang sama ada
sebagai pantun dua atau empat rangkap.
Rima dan irama dalam pantun membantu membangunkan kesedaran fonologi

kanak-kanak.
Kebanyakan pantun Melayu untuk kanak-kanak mengandungi nasihat dan

memupuk tingkah laku yang baik kepada pendengar kecil.
Teka-teki yang biasanya mengandungi permainan perkataan, selalunya

mempunyai maklumat latar belakang tentang dunia yang kita tinggal. Kanak-
kanak memperoleh keseronokan daripada mendengar dan membaca teka-teki.
Teka-teki membolehkan kanak-kanak belajar perkataan dan makna baharu,
dan membantu merangsang minat mereka dalam membaca.
Teka-teki Melayu yang dikenali sebagai pantun teka-teki, membantu

memupuk kreativiti kanak-kanak dan membolehkan kanak-kanak
bereksperimen dengan bahasa.
Terdapat dua jenis teka-teki Melayu: prosa dan puisi.

138 TOPIK 8 PUISI
Teka-teki Melayu memainkan peranan penting yang perkembangan sosial dan

kognitif kanak-kanak diambil berat.
Lagu kanak-kanak Melayu mempunyai melodi mereka sendiri dan kualiti lagu
tertentu. Lagu kanak-kanak juga mempunyai beberapa ciri. Antaranya ialah
garis cerita yang mudah, garis cerita yang diiringi pergerakan badan dan
isyarat tangan, penggunaan nombor, cerita dalam lagu dengan korus yang
berulang-ulang, butiran aktiviti harian dan nyanyian bacaan dengan kata-kata
berima yang kanak-kanak kecil boleh sertai.
Pantun, lagu kanak-kanak dan teka-teki memberi manfaat kepada kanak-kanak

seperti berikut: mendedahkan mereka kepada tradisi sastera, mengajar mereka
untuk menghargai warisan, menghiburkan, memperkenalkan mereka kepada
idea dan konsep baharu, melatih kanak-kanak kecil untuk memikirkan
bagaimana puisi bermakna kepada kehidupan mereka, membantu kanak-kanak
menyelaras pergerakan badan, memupuk cinta terhadap bahasa, membuatkan
kanak-kanak lebih yakin dan membantu mereka maju dalam membaca.
Lagu kanak-kanak Perkembangan sosial

Pantun Puisi Melayu
Perkembangan kognitif Teka-teki
Cuddon, J. A. (1991). Dictionary of literary terms and literary theory. London,

England: Penguin Books.
Rahman Kaeh, & Jamilah Ahmad. (2002). Traditional Malay literature.
Bahasa dan Pustaka.
Mohd Taib Osman. (1976). Classical and modern Malay literature. Dlm. L. F.
Brakel, M. Balfas, Mohd Taib Osman, J. Gonda, Bahrum Rangkuti, B.
Lumber, & Hans Khler. Literaturern: Abschnitt 1 (hlmn. 117186). Leiden,
Belanda/Kln, Jerman: E. J. Brill.

Topik Memilih Cerita
9 Rakyat untuk
Pendengar
Kecil
HASIL PEMBELAJARAN
1. Membincangkan unsur yang perlu dipertimbangkan dalam memilih
cerita untuk kanak-kanak kecil;
2. Mengenal pasti sumber cerita rakyat yang sesuai dengan peringkat
umur dan kebolehan kanak-kanak;
3. Membincangkan pilihan cerita rakyat Malaysia yang sesuai untuk
kanak-kanak; dan
4. Menterjemahkan cerita rakyat Melayu pilihan ke dalam bahasa
Inggeris.
PENGENALAN
Kanak-kanak perlu dikelilingi dengan cerita dan buku yang sesuai dengan tahap
kefahaman mereka agar memberi motivasi kepada mereka untuk membacanya
sendiri. Orang dewasa selalunya memilih atau membeli buku untuk kanak-kanak.
Walau bagaimanapun, membuat pilihan daripada buku yang banyak terdapat di
pasaran pada hari ini tidak mudah. Pilihan yang tepat memerlukan banyak
pemikiran, masa dan pertimbangan. Cerita rakyat lebih kerap digunakan dalam
kelas apabila guru membuat pilihan cerita mereka terutamanya untuk kanak-
kanak yang lebih kecil. Sementara orang dewasa masih boleh mendapatkan

140 TOPIK 9 MEMILIH CERITA RAKYAT UNTUK PENDENGAR KECIL
cetakan semula cerita tersebut yang lebih tepat, kanak-kanak biasanya

diperkenalkan kepada versi ringkas atau versi cerita yang telah diubah suai.
Topik ini memberi kefahaman tentang beberapa kriteria yang orang dewasa,
khususnya guru mungkin ingin pertimbangkan dalam memilih kisah atau cerita
yang betul untuk kanak-kanak. Pemilihan cerita rakyat Malaysia yang boleh
digunakan untuk bercerita kepada kanak-kanak juga termasuk dalam topik ini.
9.1 MEMILIH CERITA RAKYAT YANG SESUAI

UNTUK KANAK-KANAK KECIL
Kebanyakan kanak-kanak menganggap cerita rakyat seperti fabel dan kisah
dongeng sebagai yang menghiburkan, mendidik dan memberi inspirasi kepada
mereka. Majoriti cerita ini bukan semata-mata untuk hiburan. Ia menyampaikan
mesej moral dan nilai sistem masyarakat. Sebagai guru, anda perlu mencari kisah
atau cerita yang bukan sahaja menarik anda sebagai pencerita kisah tersebut tetapi
juga kepada pendengar, iaitu kanak-kanak kecil. Cerita yang dipilih dengan baik
yang sesuai dengan guru dan menarik minat pendengar menjamin kejayaan sesi
bercerita tersebut.
Machado (2010) mencadangkan bahawa guru perlu mempertimbangkan enam

elemen semasa mengenal pasti cerita untuk pendengar kecil. Unsur tersebut ialah:
perwatakan yang baik; plot; tetapan; tema; nilai; tahap kesesuaian umur; gaya; dan
imej deria dan visual. Jadual 9.1 memaparkan senarai kriteria yang dicadangkan
yang guru mungkin akan gunakan apabila membuat keputusan mengenai cerita
yang akan digunakan di dalam bilik darjah.

TOPIK 9 MEMILIH CERITA RAKYAT UNTUK PENDENGAR KECIL 141
Jadual 9.1: Kriteria Pemilihan Cerita
Kriteria
Penerangan
Pemilihan Cerita
Perwatakan yang Setiap cerita mempunyai sekurang-kurangnya satu watak. Sudah
baik tentu, selalunya cerita mengandungi beberapa watak. Watak ini
boleh datang dalam bentuk haiwan, manusia, makhluk khayalan
atau objek. Apabila memilih sebuah kisah untuk kanak-kanak, anda
mungkin mahu memilih cerita yang mempunyai watak dipercayai,
merupakan watak yang dianggap nyata kepada kanak-kanak,
mempunyai emosi sebenar dan mungkin, bertindak secara realistik
dalam cerita. Mempunyai watak yang boleh diingati diselitkan
dengan sifat manusia akan mewujudkan ikatan antara pembaca dan
watak. Watak dalam cerita perlu memaparkan beberapa perubahan
dan berkembang dalam jalan cerita dan perlu watak yang boleh
dikaitkan oleh pendengar kecil. Tanya pendengar anda mengapa
mereka suka watak yang ditemui oleh mereka dalam cerita. Watak
haiwan adalah penting dalam cerita kerana mereka biasanya
mewujudkan pengalaman yang menyeronokkan untuk pendengar
kecil. Kadangkala, ia adalah lebih mudah untuk menangani masalah
yang sukar melalui suara watak haiwan kerana mereka
meninggalkan kesan trauma yang kurang kepada kanak-kanak
yang mungkin menghadapi situasi yang sama dengan orang dalam
cerita.
Plot Cerita yang bagus perlu mempunyai aksi atau peristiwa dengan
masalah atau konflik yang perlu diselesaikan. Biasanya cerita yang
baik mempunyai permulaan, pertengahan dan pengakhiran.
Apabila mengenal pasti cerita untuk kanak-kanak, jika boleh, cuba
cari cerita yang mempunyai permulaan yang boleh menarik minat
pendengar dengan cepat. Permulaan yang menarik adalah penting
kerana kebanyakan kanak-kanak kecil mempunyai tempoh
perhatian lebih pendek. Konflik yang ditunjukkan dalam cerita juga
perlu menarik minat pendengar kecil yang mahu mengetahui apa
yang berlaku seterusnya. Cerita yang mencapai kemuncaknya dan
menggabungkan kejutan dan sesuatu yang mencemaskan
membolehkan kanak-kanak terlibat secara peribadi dan emosi
dalam cerita tersebut. Mereka akan lebih bermotivasi untuk
mengetahui apa yang akhirnya berlaku kepada watak dan akan
dapat memahami cerita tersebut. Ketika mencari sebuah kisah
untuk kanak-kanak, adalah lebih baik jika anda boleh mengenal
pasti cerita yang mempunyai satu plot pusat. Cerita dengan
pelbagai plot boleh mengelirukan pendengar anda. Selain itu juga,
plot mesti sentiasa dipercayai, difahami, kreatif dan jelas kepada
kanak-kanak, walaupun kisah tersebut ialah fantasi. Plot yang tidak
konsisten mungkin akan membuatkan kanak-kanak kecil bosan.

Seting Seting ialah satu lagi unsur yang anda boleh pertimbangkan apabila
mencari kisah yang sesuai untuk pendengar anda. Seting dalam
buku untuk kanak-kanak kecil sering berbeza-beza dan tidak
semestinya diterangkan secara terperinci dalam teks atau ilustrasi.
Seting bukan hanya tentang di mana dan bila cerita tersebut berlaku;
ia boleh juga termasuk cara kehidupan watak dan aspek budaya
yang terdapat dalam kisah tersebut. Watak selalunya beraksi di
tempat, masa dan keadaan sosial tertentu. Apa yang watak lakukan
atau bagaimana mereka bertindak sangat bergantung pada seting
terdekat mereka. Apabila memilih cerita untuk pendengar, anda
juga perlu mengambil kira bagaimana seting boleh mengukuhkan
tema yang mendasari cerita.
Tema Tema sesuatu cerita selalunya menjadi kukuh melalui unsur lain
dalam cerita seperti pencirian, seting dan plot. Tema akan
mengambil bentuk kehidupan keluarga, persahabatan dan akibat
daripada tindakan watak. Tema yang dimasukkan dalam cerita
sering mengajar pengajaran kepada pendengar kecil. Kebanyakan
cerita yang baik mempunyai lapisan tema yang memujuk
pendengar untuk bertindak atau bertindak balas dengan cara
tertentu. Sebagai guru, anda mungkin ingin mencari penulis cerita
yang baik, mempunyai tema yang menambah kedalaman kepada
cerita. Cerita dengan tema yang bagus sering membantu kanak-
kanak memahami isu tertentu dengan lebih baik.
Nilai Apabila anda mencari cerita yang bagus untuk kanak-kanak kecil
jagaan anda, anda juga mungkin ingin menunjukkan kepada mereka
nilai dan rencana yang dipersembahkan dalam cerita. Adakah nilai
tersebut sesuai untuk pendengar anda? Anda mungkin mahu
mengecualikan cerita yang mengandungi stereotaip seperti stereotaip
budaya dan jantina yang tidak sesuai untuk pendengar anda.
Peringkat umur Peringkat umur pendengar anda juga penting dan perlu
yang sesuai dipertimbangkan apabila mengenal pasti cerita untuk mereka.
Anda perlu mencari cerita rakyat yang diceritakan dengan
perkataan yang mudah difahami dan tidak terlalu asing dengan
pengalaman hidup kanak-kanak. Cerita rakyat yang mudah adalah
lebih baik untuk kanak-kanak yang lebih kecil.
Gaya Pengulangan, rima atau perkataan yang lucu sering
menggembirakan kanak-kanak. Penggunaan alat yang bersifat puisi
dalam cerita yang akan memberi motivasi kepada kanak-kanak
untuk mengambil bahagian dalam perkembangan cerita. Selalunya,
mereka dengan penuh minat mengharap dan menyertai dalam
menyanyikan frasa dan puisi yang berulang-ulang. Apabila anda
memilih cerita untuk penonton, lihat kepada gaya penulis. Adakah
penulis menggunakan bentuk ucapan dalam cerita tersebut?
Adakah ayat menggunakan struktur dengan betul? Adakah penulis
menggunakan pola berirama dalam cerita?

Imej deria dan Sebahagian besar penulis sangat kreatif dengan kata-kata. Mereka
visual sering menggunakan imej visual dan deria dalam cerita untuk
menarik perhatian pembaca dan menambah lebih banyak perkara
dalam cerita. Ungkapan seperti rasa mentega, biskut coklat yang cair
dalam mulut anda, lebih baik daripada frasa biskut mencipta
gambaran akal yang berbeza untuk pendengar. Bau, penglihatan,
rasa, bunyi dan penerangan terperinci biasanya memberi kesan yang
lebih mendalam kepada cerita. Anda perlu mengambil kira aspek
imej deria dan visual yang digunakan oleh penulis apabila memilih
cerita untuk diberitahu kepada pendengar kecil.
Berdasarkan Jadual 9.1, ia adalah selamat untuk menganggap bahawa lapan

kriteria selalunya membuatkan cerita sesuai untuk kanak-kanak. Hampir semua
sastera yang berkualiti mempunyai unsur tersebut. Kadangkala, pengarang boleh
meletakkan lebih penekanan kepada satu elemen dan bukan yang lain. Namun
anda perlu ingat bahawa semua elemen ini, jika secukupnya sesuai, akan
membuat sebuah cerita berjaya. Sebagai guru, anda perlu mendedahkan
pendengar kecil kepada cerita terbaik yang akhirnya akan mengajar mereka
menghargai sastera pada kemudian hari. Cerita yang baik akan menjadikan
mereka lebih berminat mendengar cerita dan belajar membaca dengan baik.
SEMAK KENDIRI 9.1
Bincangkan unsur-unsur yang guru perlu ambil kira apabila memilih

cerita-cerita untuk kanak-kanak kecil.
9.1.1 Sumber Cerita Rakyat yang Sesuai untuk

Kanak-kanak Malaysia
Guru boleh mendapatkan idea atau cadangan untuk cerita yang sesuai bagi kanak-
kanak dalam antologi, koleksi, sumber buku, majalah kanak-kanak, filem atau
rakaman cerita. Pada hari ini, terdapat peningkatan jumlah koleksi cerita rakyat
dalam kedua-dua versi bercetak bahasa Inggeris dan bahasa Melayu.
Beberapa sumber yang guru boleh rujuk dalam memilih kisah yang akan
digunakan dalam bilik darjah adalah seperti yang berikut:
(a) Amer Matsom. (2015). Cerita rakyat Malaysia. Kuala Terengganu, Malaysia:
Samudera Didik.
(b) Aripin Said, & Othman Puteh (Pnyt.). (2008). 366: A collection of Malaysian
folktales. Kuala Lumpur, Malaysia: Utusan Publications & Distributors.
(c) Rutter, O. (1999). Dragon of Kinabalu and other Borneo stories. Kota
Kinabalu, Malaysia: Natural History.
(d) Skeat, W., & Gomez, Edwin H. (2012). Malaysian fables, folk-tales and
legends. Silverfish Books.
AKTIVITI 9.1
Adaptasi dan tulis semula cerita rakyat dalam bahasa Melayu berikut
ke dalam bahasa Inggeris.
Bawang Putih Bawang Merah
Pak Ali dan isterinya tinggal di sebuah pondok di pinggir hutan. Kerja
hariannya ialah berladang. Pak Ali sangat sayangkan isterinya,
ditambah pula isterinya itu rajin bekerja dan tidak pernah membantah
segala yang diarahkan oleh Pak Ali. Suatu malam, Pak Ali termenung
kerana mengingati perkahwinannya yang telah sekian lama tidak
mendapat anak. Kesusahannya itu diketahui oleh Mak Labu dan
dengan ikhlas hati dia memberi kebenaran kepada Pak Ali untuk
beristeri lagi.
Pak Ali pun berkahwin dengan seorang perempuan yang dipanggil

Kundur, lebih muda daripada Mak Labu tetapi tidaklah secantik Mak
Labu. Pak Ali membawa Mak Kundur tinggal serumah dengan Mak
Labu. Mak Kundur, sebagai isteri muda agak sombong perangainya
hingga pada suatu hari berlaku pertengkaran antara Mak Kundur
dengan Mak Labu. Pak Ali tidak menyebelahi mana-mana pihak tetapi
menasihati kedua-duanya supaya terus bersabar. Mak Labu berjanji
akan cuba bersabar sekiranya berlaku pertengkaran. Tetapi Mak
Kundur terus menunjukkan sikap keras kepala dan mengatakan Mak
Labu mandul.
Mak Labu adalah seorang yang benar-benar baik hati kerana setiap kali
bergaduh, dia datang pada Mak Kundur meminta maaf walaupun dia
adalah isteri tua yang patut dihormati.
Setahun selepas Pak Ali berkahwin dengan Mak Kundur, Mak Labu
telah mengandung dan sebulan kemudian, Mak Kundur pula yang
mengandung. Pak Ali sangat suka hati dan menjaga kedua-dua
isterinya dengan hati-hati dan penuh kasih sayang.

Mak Labu kemudian melahirkan seorang bayi perempuan yang diberi

nama Bawang Merah dan Mak Kundur juga melahirkan seorang bayi
perempuan yang diberi nama Bawang Putih. Kedua-dua bayi
perempuan itu kelihatan sangat cantik dan apabila dewasa memang
cantik dan menarik. Cuma kelakuan kedua-duanya berbeza, iaitu
Bawang Putih lebih keras hati dan tidak mahu mengalah. Ibunya pula
sangat memanjakannya.
Suatu hari Pak Ali teringin hendak makan ikan sembilang. Dia pun
memanggil kedua-dua orang anaknya. Bawang Merah mahu mengikut
dan menolong Pak Ali tetapi Bawang Putih lebih suka duduk di rumah
dan bermain-main. Akhirnya Bawang Merah mengikut ayahnya.
Terlalu banyak ikan sembilang yang diperoleh dan Bawang Merah
mengajak ayahnya pulang tetapi ayahnya mahu memancing lagi.
Akhirnya Pak Ali mendapat seekor ikan sembilang yang lebih besar
daripada ikan-ikan yang terdahulu. Malangnya, sebelum sempat Pak
Ali melucutkan mata kailnya, ikan itu menyengat tangan Pak Ali hingga
berdarah. Dengan rasa yang hiba dan bingung, Bawang Merah
membawa ayahnya pulang. Bisa ikan itu sedikit demi sedikit meresap
ke dalam badan Pak Ali. Semakin lama Pak Ali semakin tenat. Pak Ali
menyuruh Bawang Merah dan Bawang Putih memanggil Pawang
Jidun. Bawang Putih tidak mahu pergi, lalu Bawang Merah pergi
seorang diri. Pawang Jidun rupanya tidak dapat menyembuhkan bisa
yang telah meresap ke seluruh badan Pak Ali. Akhirnya Pak Ali
menghembuskan nafasnya yang terakhir. Bermulalah hidup mereka
tanpa Pak Ali. Mak Kundur tidak mahu bekerjasama. Dia meminta
supaya Mak Labu membuat kerja-kerja di rumah. Tetapi apabila Mak
Labu pulang dari bendang, didapati Mak Kundur belum membuat
sebarang kerja dan hanya tidur di bilik. Mak Labu menjadi marah dan
berlakulah pertengkaran dan pergaduhan.
Sebenarnya Mak Kundur tidak begitu kuat dan kerana itu dia sering
kalah dan dia bertekad mahu membalas dendam. Dia mencari jalan
untuk memusnahkan Mak Labu. Pada suatu hari, waktu Mak Labu
mengambil air di perigi, dipukul dan ditolaknya Mak Labu ke dalam
perigi itu.

Bawang Merah berasa agak hairan kerana hari itu Mak Kundur bersikap
baik dan lembut pertuturannya. Apabila menjelang malam, Bawang Merah
susah hati kerana ibunya belum pulang lalu dia bertanya kepada Mak
Kundur. Mak Kundur hanya mengatakan tidak tahu. Apabila Bawang
Merah seperti tidak percayakan kata-katanya itu, Mak Kundur memukul
Bawang Merah sehingga Bawang Merah tidak sedarkan diri. Kerana
ketakutan, Mak Kundur bersama Bawang Putih melarikan diri ke
kampung sebelah.
Apabila Bawang Merah tersedar, dia pun pergi ke perigi dan dia terjumpa
sepotong kayu yang ada kesan darah. Dia menyangka ibunya terjatuh ke
dalam telaga, lalu dia pun memanggil ibunya. Tetapi yang muncul hanya
seekor ikan yang besar melibaskan ekornya dan kemudian menghilangkan
diri.
Bawang Merah pulang ke rumah dan berasa takut tinggal berseorangan.

Malam itu Bawang Merah tidur bersendirian dan dia bermimpi berjumpa
ibunya. Ibunya memberitahu tentang perbuatan Mak Kundur. Apabila
ibunya menghilang, menjelma pula seorang perempuan tua yang
memberitahunya bahawa ibunya telah menjelma menjadi seekor ikan
kaloi. Orang tua itu menyuruh Bawang Merah memberi ikan itu makan
nasi dan sayur keladi setiap pagi.
Mak Kundur dan Bawang Putih pulang ke rumah dengan sangkaan

bahawa Bawang Merah telah mati. Mereka terkejut apabila mendapati
bahawa Bawang Merah masih hidup dan pulang dari perigi. Mereka curiga
kalau-kalau Bawang Merah bertemu dengan mayat ibunya di dalam perigi.
Lama-kelamaan Mak Kundur dan Bawang Putih mengetahui hal Bawang

Merah yang setiap pagi memberi makan ikan kaloi. Lalu sewaktu Bawang
Merah ke ladang, mereka menangkap ikan kaloi itu, dibuat gulai dan
dihidangkan kepada Bawang Merah.
Esoknya, puas Bawang Merah memanggil ibunya tetapi tidak juga timbul-
timbul lalu Mak Kundur mengatakan bahawa ikan kaloi itu telah
dimasaknya. Mendengarkan hal itu, Bawang Merah pun muntah. Waktu
dia terlena, dia bermimpi seorang tua menyuruhnya supaya dia memungut
tulang kaloi itu dan ditanam di belakang rumah. Bawang Merah
melakukan apa yang disuruh dan apabila tulang yang terlalu kecil tidak
dapat dikutip, sekumpulan semut menolongnya mengumpulkan tulang
tersebut.

Di tempat Bawang Merah menanam tulang ikan itu tumbuhlah pokok

beringin yang semakin hari semakin besar dan rendang. Di bawah
pokok beringin itu Bawang Merah bermain-main dan berbual-bual
tanpa diketahui oleh Mak Kundur dan Bawang Putih.
Pada suatu hari, Datuk Hulubalang dan Datuk Panglima tersua dengan
Bawang Merah. Mereka tertarik dengan kecantikan Bawang Merah dan
tertawan pada kemerduan suaranya. Mereka juga hairan kerana buaian
itu akan berayun laju setiap kali Bawang Merah bergurindam. Apabila
diketahui ada orang mengintai perbuatannya, Bawang Merah dengan
rasa cemas pulang ke rumah. Hulubalang mengikutnya dan akhirnya
bertemu dengan rumah Bawang Merah.
Pulang ke istana, mereka memberitahu raja. Raja mahu melihat

perempuan yang diceritakan dan mendengar suaranya. Tiba di rumah
Bawang Merah, mereka mendapati Bawang Merah tiada. Mak Kundur
pula mengaku bahawa yang bergurindam itu adalah Bawang Putih.
Lalu raja mengajak mereka kerana mahu mendengar dan melihat
buaian yang berayun sendiri. Apabila Bawang Putih bergurindam
dengan rasa takut, dia mendapati buaian itu tidak berayun. Raja sangat
murka lalu mengatakan yang hulubalang berbohong. Akhirnya
hulubalang tersebut mengatakan bahawa bukan perempuan tersebut
yang dimaksudkannya.
Oleh kerana takut, Mak Kundur menceritakan tentang Bawang Merah.

Hulubalang mengatakan perempuan itulah yang sebenarnya dilihat
dan bukan Bawang Putih. Raja pun menitahkan Bawang Merah naik ke
buai dan bergurindam. Raja hairan dengan kemerduan suara Bawang
Merah dan hairan melihat buaian itu berayun tanpa sesiapa
menggerakkannya.
Raja sangat berkenan dan meminta Bawang Merah mengikutnya ke

istana. Tetapi Bawang Merah hanya akan mengikut raja sekiranya
Bawang Putih dan Mak Kundur dibawa bersama. Akhirnya raja
bersetuju.
Bawang Merah telah menjadi permaisuri. Oleh kerana kelakuan jahat

dan dengki Mak Kundur, dia tidak dibenarkan tinggal di istana tetapi
hanya berhampiran dengan istana. Atas permintaan permaisuri,
mereka kemudiannya dibenarkan datang ke istana.

Bawang Merah tidak pernah menyangka bahawa Mak Kundur masih

menyimpan dendam. Oleh kerana itu dia bersikap ramah-tamah dan
baik hati kepada mereka berdua. Segala nasihat yang diberikan oleh
Mak Kundur diikutinya. Mula-mula Mak Kundur menyuruh
permaisuri bertanya tentang bagaimana sayangnya raja kepadanya.
Mulanya raja murka tetapi akhirnya baginda menyatakan sayang
sungguh-sungguh kepada permaisuri.
Untuk kali keduanya, Mak Kundur menyuruh permaisuri menaburkan

miang rebung atas tempat tidur raja dengan mengatakan miang rebung
yang dibawanya itu telah dijampi dan mempunyai banyak khasiat.
Pada mulanya raja sangat murka tetapi baginda kemudian memaafkan
permaisuri.
Kemudian Mak Kundur datang dan kali ini membawa sebilah kapak.
Dia menyuruh permaisuri menggantungkan kapak itu di depan pintu
bilik. Apabila raja mahu masuk ke dalam bilik, disuruhnya permaisuri
itu menghayunkan kapak itu supaya terkena raja. Perbuatan itu
dimurkai raja dan raja menjatuhkan hukum bunuh kepada permaisuri
kerana berniat membunuhnya. Hulu Balang dan dayang kemudian
menerangkan hal yang sebenarnya. Raja membatalkan hukuman yang
telah dijatuhkan dan baginda menjatuhkan hukum bunuh kepada Mak
Kundur.
Mak Kundur meminta ampun dan belas kasihan dengan janji tidak akan
mengulangi lagi perbuatan itu. Raja tidak dapat memaafkan kesalahan
Mak Kundur, malahan menjatuhkan hukuman bunuh dan disebat
dengan ekor pari terlebih dahulu.
Permaisuri sangat kasihan melihat kesakitan yang ditanggung oleh

Mak Kundur. Permaisuri pun memohon kepada raja supaya tidak
menjatuhkan hukuman bunuh kepada ibu tirinya itu. Mulanya raja
menolak tetapi setelah permaisuri bersungguh-sungguh merayu,
baginda bersetuju tetapi Mak Kundur dan Bawang Putih tidak
dibenarkan tinggal dalam negeri itu lagi.
Sumber: Jamilah Ahmad (1991)

9.2 PILIHAN CERITA RAKYAT MALAYSIA

UNTUK KANAK-KANAK
Ada berpuluh-puluh cerita rakyat Malaysia yang telah menggembirakan dan
menggelikan hati orang dewasa dan kanak-kanak. Kebanyakan cerita ini boleh
didapati dalam buku hari ini dan datang dalam pelbagai bentuk seperti cerita
binatang, mitos, cerita kelakar, dan Mrchen atau kisah dongeng. Bahagian ini
akan menghuraikan beberapa cerita rakyat Malaysia yang terkenal mengandungi
mesej pengajaran untuk pembaca. Cerita tersebut termasuk dalam bentuk cerita
kelakar, kisah dongeng, cerita binatang, mitos dan fabel.
9.2.1 Kisah Mat Jenin

Pada suatu masa dahulu, di sebuah kampung kecil, tinggal seorang anak yatim
yang suka berangan. Dia dipanggil Mat Jenin. Pada suatu hari, Mat Jenin
memutuskan untuk mengambil beberapa biji kelapa dan menjualnya di pasar
berdekatan. Dia mula memanjat pokok kelapa dan mampu mendapatkan 50 biji
kelapa. Ketika dia memanjat pokok kelapa yang kesebelas, dia mula berangan-
angan tentang apa yang dia akan lakukan dengan keuntungan daripada penjualan
kelapa tersebut. Apabila bertenggek pada pelepah kelapa yang setengah kering di
atas pokok kelapa yang kesebelas, Mat Jenin mula menggambarkan apa yang dia
akan buat dengan pendapatannya. Mat Jenin merancang untuk membeli 20 biji
telur ayam daripada penjualan kelapanya. Dia akan menunggu telur menetas dan
dia akan memelihara beberapa ekor ayam dari telur tersebut. Apabila ayam telah
membiak, dia merancang untuk menjualnya dan membeli beberapa ekor kambing.
Oh, saya akan membeli beberapa ekor kambing dan kambing ini akan membiak
dalam masa yang singkat, Mat Jenin bercakap kepada dirinya sendiri sambil
menutup matanya dan membayangkan tentang bagaimana rupa kambing
tersebut.
Apabila kambing telah dibiakkan semula dalam jumlah yang besar, saya akan
menjual sebahagian daripadanya dan membeli lembu. Oh, bagaimana gemuknya
lembu saya nanti! Betapa sihatnya mereka nanti, sambung Mat Jenin dengan
senyuman lebar di wajahnya. Dia gembira kerana dia membiarkan imaginasinya
terus berjalan. Dia menggambarkan bagaimana ladangnya yang kecil itu akan
menjadi makmur. Saya akan menjual lembu dan membeli kuda. Oh, kuda akan
menjadi sangat berguna. Saya boleh menaiki kuda dan saya akan memerhatikan
lembu saya, kambing saya dan ayam saya. Saya akan menjadi bos kepada diri
sendiri.

Dalam angan-angannya, Mat Jenin membayangkan bahawa dia telah bertemu

dengan seorang puteri ketika dia sedang menunggang kuda jantannya. Dia
sentiasa mahu berjumpa seorang puteri yang sebenar. Dia berasa teruja berjumpa
dengan puteri dan menjemput puteri yang cantik itu untuk menaiki kuda
bersamanya. Puteri itu begitu gembira dapat menunggang kuda bersama Mat
Jenin dan beliau menggesa Mat Jenin supaya menunggang kuda tersebut dengan
lebih pantas. Mat Jenin tidak sedar bahawa dia bukan berada di atas kudanya
tetapi terenjut-enjut di atas pelepah kelapa yang setengah kering. Dari menderap,
kudanya mula berlari pantas. Tiba-tiba, kudanya membuat lonjakan dan jatuh ke
dalam telaga yang tidak digunakan. Apabila Mat Jenin mula merasakan dirinya
jatuh ke bawah, dia membuka mata dan menyedari bahawa dia tidak jatuh dari
kudanya tetapi jatuh ke tanah. Mat Jenin sangat bernasib baik kerana dapat
mendarat dengan selamat dengan kedua-dua kakinya dan pelepah kelapa masih
terperangkap antara kakinya.
Beberapa penduduk kampung yang melihat kejadian tersebut terkejut apabila

melihat Mat Jenin mendarat tanpa luka terjatuh dari pokok kelapa yang tinggi.
Mat Jenin tersenyum dan bersyukur yang tiada mudarat datang kepada dia
walaupun berangan-angan tinggi di atas pokok itu.
Mereka yang bekerja keras akan mendapat ganjaran, mereka yang berangan-
angan tidak akan mendapat apa-apa sebagai balasan, berkata salah seorang
penduduk kampung apabila mendengar apa yang telah berlaku kepada Mat Jenin.
9.2.2 Kisah Melah dan Melor

Pada suatu masa dahulu, di sebuah kampung kecil, tinggal seorang wanita kaya
yang kejam, bernama Mak Melah. Mak Melah mempunyai seorang anak
perempuan yang lebih tua dipanggil Melah dan anak perempuan tiri yang lebih
muda, Melor. Melor seorang yang cantik, penuh kasih, murah hati dan sopan.
Perkara yang sama tidak berlaku kepada Melah, yang sentiasa berdendam dan iri
hati terhadap Melor. Melah seorang wanita muda pemalas yang suka berpakaian
cantik dan menghabiskan sebahagian besar masanya di rumah. Sementara itu,
Melor sering disuruh melakukan semua kerja rumah. Dia terpaksa mengambil air
dari telaga, membasuh pakaian Mak Melah dan Melah, memasak semua makanan
mereka, mencuci pinggan mangkuk, membersihkan rumah dan mencari kayu api
dalam hutan berhampiran.
Mak Melah cemburu dengan kecantikan Melor. Dia bimbang tiada sesiapa yang
akan berminat untuk berkahwin dengan anak perempuannya, Melah. Perkara
tentang Melor yang dikurniakan kedua-dua kecantikan dan kebaikan merisaukan
Mak Melah. Dia akan mencari jalan untuk membuatkan Melor bekerja sepanjang
masa. Ini menyebabkan Melor hanya ada sedikit masa untuk berehat. Pada setiap
masa, Mak Melah akan menjerit kepada Melor dan memanggil namanya. Dia akan
mencari kesalahan dengan setiap perkara yang Melor lakukan dan akan memukul
Melor sesuka hatinya. Perbuatan aniaya ini membuatkan Melor berasa sengsara
sepanjang masa. Dia sering menangis secara senyap-senyap di sudut dapur.
Pada suatu hari, Melor sedang mengambil air dari telaga, apabila dia melihat
seorang wanita tua sedang berjalan dengan ikatan kayu api yang berat di atas
kepalanya. Ia hari yang sangat panas dan perempuan tua itu telah kehausan. Dia
berhenti di telaga dan meminta air untuk diminum.
Makcik, biar saya bantu makcik meletakkan kayu api ke bawah, kata Melor. dia
mengambil ikatan kayu api daripada wanita tua itu dan meletakkannya di atas
tanah. Dia telah membantu wanita tua itu mencari tempat untuk duduk sebelum
membawa setimba air segar untuk wanita tua itu. Ini airnya, makcik, kata Melor
perlahan-lahan sambil memberikan wanita itu segelas air sejuk.
Terima kasih, anakku. Kamu sangat baik hati, ucap wanita tua itu sambil dia
mengambil gelas dari Melor dan dengan cepat menghilangkan dahaganya.
Oh, saya tidak berbuat apa-apa tetapi hanya memberikan makcik sedikit air.
Makcik mesti berasa lapar juga. Adakah makcik ingin sesuatu untuk dimakan?
tanya Melor sopan.
Tidak, terima kasih. Saya benar-benar ingin pergi, balas wanita tua itu sambil
bangun dan mula mengangkat kayu apinya.
Makcik, biar saya bantu makcik mengangkat kayu api itu, kata Melor sambil dia
tergesa-gesa membantu wanita tua itu meletakkan seikat kayu api kembali di atas
kepalanya. Hati-hati, makcik, kata Melor sambil mengucapkan selamat tinggal
kepada wanita tua itu.
Perempuan tua telah berjalan jauh, berpaling dan berkata, Kamu sangat baik dan
bertimbang rasa, anakku. Saya akan memberikan kamu satu ganjaran. Setiap kali
kamu bercakap, bau harum akan keluar dari mulut kamu serta bunga dan permata
yang cantik akan keluar dari mulut kamu.
Apabila wanita tua telah pergi, baru Melor tersedar bahawa dia telah lewat untuk
melakukan kerja rumah yang lain. Dia tergesa-gesa menerpa ke rumah, hanya
untuk dimarahi oleh Mak Melah.
Saya minta maaf, Mak Melah. Saya terlambat, kata Melor. Pada saat dia berkata
demikian, bau yang harum keluar dari mulutnya bersama-sama bunga dan
permata yang cantik.

Mak Melah terkejut apabila menyaksikannya dan meminta Melor untuk

memberitahunya apa yang telah terjadi.
Melor memberitahu Mak Melah dia telah berjumpa dengan seorang wanita tua di
telaga. Setelah mendengar nasib Melor, Mak Melah berasa marah dan iri hati. Dia
menginginkan ganjaran yang sama untuk anak perempuannya, Melah. Mak
Melah memanggil Melah dan menyuruh anak perempuannya itu pergi ke telaga.
Pergilah dengan segera ke telaga, Melah. Jika kamu berjumpa dengan wanita tua,
bersikap baik terhadapnya dan berikan dia sedikit air dari perigi, arah Mak
Melah.
Tetapi, Mak. Perigi itu sangat jauh. Mengapakah saya perlu mengambil air dari
perigi? Saya tidak mahu membantu mana-mana wanita tua, bantah Melah.
Hanya pergi dan lakukan seperti yang diberitahu, jerit Mak Melah memaksa
Melah untuk taat kepadanya.
Bersungut-sungut kepada dirinya sendiri, Melah mengheret kakinya ke telaga.

Tidak ada wanita tua yang dilihatnya tetapi seorang wanita cantik yang baik.
Wanita yang cantik itu sebenarnya pari-pari yang menyamar.
Helo, gadis muda. Saya sesat dan saya berasa sangat dahaga. Bolehkah kamu
ambilkan saya sedikit air dari telaga? tanya wanita cantik itu dengan lembut.
Apa? jawab Melah agak angkuh. Saya di sini bukan untuk menimba air untuk
kamu. Kamu masih muda dan kelihatan sihat. Saya pasti kamu boleh mengambil
air dengan sendiri. Ini baldi. Kamu boleh mendapatkan air dengan sendiri, kata
Melah, menunjukkan pada baldi berhampiran.
Kamu sangat angkuh dan sombong, gadis muda, kata pari-pari. Saya mahu
menghukum kamu kerana telah berlagak sombong. Bau yang busuk akan keluar
dari mulut kamu setiap kali kamu bercakap. Kamu akan memuntahkan katak dan
tikus setiap kali kamu bercakap.
Apabila Melah mendengar apa yang pari-pari akan berikan kepadanya, dia
melarikan diri pulang rumah dalam keadaan marah. Mak Melah telah
menunggunya di rumah dan bertanya apa yang telah berlaku di telaga.
Teresak-esak dan menangis, Melah menceritakan apa yang telah berlaku. Ketika
itu, bau yang busuk keluar dari mulutnya bersama-sama beberapa ekor katak dan
tikus. Mak Melah begitu terkejut lalu mengambil penyapu dan menghalau katak
dan tikus jauh-jauh.

Dia begitu marah lalu menghalau Melor keluar dari rumah. "Ini semua salah
kamu, jerit Mak Melah sambil menolak Melor keluar dari rumah mereka. Melor
meninggalkan rumah sambil menangis dan pergi ke hutan berhampiran.
Ketika itu, seorang putera dengan nama Putera Raja Perba Jelai sedang memburu
dalam hutan apabila beliau melihat Melor yang sedang menangis. Beliau bertanya
kepada Melor mengapa kelihatan begitu sedih dan bermasalah. Melor membuka
mulutnya dan mula bercakap. Haruman yang wangi mula mengisi udara serta
bunga dan permata keluar dari mulutnya apabila beliau menceritakan kisah
sedihnya. Putera itu begitu hairan melihat perkara tersebut dan serta-merta jatuh
cinta dengan kebaikan dan kecantikan Melor. Beliau meminta Melor untuk
menjadi isteri dan membawa Melor kembali ke istananya di mana mereka hidup
bahagia selama-lamanya.
9.2.3 Harimau dan Kucing

Bertahun-tahun yang lalu, harimau dan kucing berkawan rapat. Mereka sering
mencari makanan bersama-sama, memburu bersama-sama dan makan apa sahaja
yang ditangkap oleh mereka bersama-sama.
Pada suatu hari, serigala menyerang kucing. Kucing dengan cepat naik ke atas
pokok untuk melarikan diri daripada menjadi santapan serigala itu. Harimau
yang menyaksikan kejadian tersebut mengejar serigala. Kucing itu terhutang budi
kepada harimau dan mengucapkan terima kasih kepada harimau. Terima kasih
sahabat. Saya akan mati jika kamu tidak datang untuk menyelamat, kata kucing.
Kamu kawan saya, jawab harimau. Sudah tentu saya akan membantu kamu.
Harimau itu gembira dapat membantu kucing tetapi ia berharap ia mempunyai

keupayaan untuk memanjat pokok secepat rakannya yang lincah, kucing.
Tolong, boleh kamu mengajar saya bagaimana untuk memanjat pokok itu?
tanya harimau. Saya perlu belajar untuk memanjat pokok. Siapa tahu, satu hari,
singa mungkin membunuh aku, akui harimau kepada kawannya.
Kucing itu mengambil sedikit masa untuk memikirkan permintaan harimau itu.
Ia tahu bahawa harimau dan singa tidak tangkas, dan tidak boleh memanjat
pokok. Walau bagaimanapun, ia tidak boleh mempercayai harimau dan takut
yang suatu hari nanti harimau itu akan menipunya dan menjadi musuhnya.
Akhirnya, kucing bersetuju untuk mengajar harimau bagaimana untuk memanjat

pokok.

Ia segera memanjat pokok dan harimau ikut serta. Sebaik sahaja mereka sampai
di atas pokok, kucing terjun ke bawah. Kucing itu mendarat di atas tanah dengan
selamat dan baik kerana ia ringan dan tangkas.
Beritahu saya, bagaimana saya hendak turun ke bawah, sahabatku? tanya

harimau. Ia masih di atas pokok dan tidak tahu bagaimana untuk turun ke bawah.
Kamu hanya perlu melompat ke bawah. Jangan bimbang, harimau. Kamu tidak
akan tercedera, kata kucing, menggesa harimau untuk turun.
Mempercayai bahawa apa yang sahabatnya katakan adalah benar, harimau

dengan pantas terjun ke bawah. Ia tersandung ke bawah dan kakinya patah. Ia
besar dan mempunyai masalah untuk turun ke bawah, tidak seperti rakannya,
kucing.
Kucing ketawa apabila melihat harimau yang tercedera.
Harimau akhirnya sedar bahawa ia telah ditipu dan pergi mencari kucing. Kucing
dengan cepat melarikan diri, bersembunyi jauh daripada harimau.
Sejak itu, mereka menjadi musuh ketat. Harimau menyumpah kucing dan
bersumpah bahawa ia akan memburu dan membunuh kucing.
9.2.4 Mengapa Ayam Jantan Berkokok pada Waktu

Pagi
Pada suatu masa dahulu, di sebuah kampung, tinggal sepasang suami isteri yang
sangat rajin. Mereka mempunyai seorang anak bernama Awang. Suami dan isteri
bekerja keras atas tanah mereka. Mereka menanam ubi kayu, keladi dan
kadangkala jagung. Mereka juga menanam pokok pisang dan tebu di tanah
mereka.
Anak mereka, Awang, adalah rajin seperti ibu bapanya. Dia telah membela
beberapa ekor ayam dan akan memberi makan ayam dengan padi. Dia
mempunyai banyak ayam, termasuk ayam yang mempunyai bulu yang
menakjubkan. Dia memanggil ayam itu Jalak.
Pada suatu hari, Awang mengambil keputusan untuk pergi bersama ibu bapanya
melihat mereka menanam tanaman. Dia mahu membantu ibu bapanya
mengerjakan tanah mereka. Dia mengambil anak pokok pisang bersamanya dan
menanam pokok pisang pertamanya. Pada setiap hari, dia akan menyiram pokok
pisang dan melihatnya tumbuh dan semakin membesar.

Pada setiap hari, Awang akan memberitahu ibunya mengenai pertumbuhan

pokok pisangnya. Pokok pisangnya mula berbunga dan mengeluarkan buah.
Awang amat teruja untuk melihat pisangnya telah kembang.
Pisang Awang di atas pokok mula masak. Bapanya memotong pokok pisang dan
membawa pisang pulang ke rumah. Dia meletakkan buah tersebut di atas rak dan
meminta Awang menunggu sehingga pisangnya masak.
Awang menunggu pisang yang hijau itu bertukar menjadi kuning dengan penuh
kesabaran.
Sebiji daripada pisangnya mula masak. Dia begitu gembira lalu memanggil
ibunya, Mak. Mak. Sebiji pisang telah masak.
Keesokan harinya, pisang yang lain bertukar menjadi kuning. Mak. Mak. Satu
lagi telah bertukar menjadi kuning.
Ia berterusan selama beberapa hari sehingga semua pisang menjadi masak dan
sedia untuk dimakan.
Awang meminta izin ibunya untuk makan sebiji pisang. Mak. Mak. Semua
pisang sudah masak. Bolehkah saya makan sebiji? tanya Awang dengan sopan.
Ibunya menjawab dengan berkata, Mak sibuk sekarang, Awang. Mengapakah
kamu tidak bertanya kepada ayah kamu?
Awang pergi mendapatkan ayahnya untuk meminta persetujuan ayahnya untuk

makan salah satu dari pisang tersebut, Ayah. Ayah. Semua pisang sudah masak.
Bolehkah saya makan sebiji? tanya Awang dengan sopan. Bapanya menjawab
dengan berkata, Ayah sibuk sekarang, Awang. Mengapakah kamu tidak
bertanya kepada ibu kamu?
Awang kembali untuk berjumpa ibunya, meminta kebenarannya untuk makan

salah satu dari pisang tetapi tindak balas ibunya adalah yang sama, Mak sibuk
sekarang, Awang. Mengapakah kamu tidak bertanya kepada ayah kamu?
Dia kembali kepada ayahnya untuk mendapatkan kebenarannya untuk makan

salah satu dari pisang tetapi ayahnya memberikan tindak balas yang sama, Ayah
sibuk sekarang, Awang. Mengapakah kamu tidak bertanya kepada ibu kamu?
Interaksi tersebut telah berlaku beberapa kali dan setiap kali, Awang diminta sama
ada mendapatkan kebenaran ibunya atau ayahnya. Awang menjadi begitu kecewa
dan hilang harapan. Dia merasakan bahawa ibu bapanya tidak suka kepadanya.
Berasa begitu sengsara, dia pergi berjumpa ayam jantannya, Jalak.

Oh, Jalak! Ibu bapa aku tidak mengambil berat tentang aku. Jadilah lebih kuat
dan lebih besar, Jalak. Jadilah lebih besar dan bawalah aku pergi dari sini. Bawa
aku ke awan dan buatkan aku gembira, keluh Awang. Awang mengulangi
nyanyiannya banyak kali dan Jalak menjadi semakin besar dan besar. Awang
kemudian menaiki belakang Jalak dan Jalak membawanya tinggi di langit.
Apabila ibu bapa Awang melihat kejadian itu, mereka dengan cepat
meninggalkan kerja mereka dan membawa bersama mereka setiap pisang untuk
diberi kepada Awang. Ia sudah terlambat. Jalak sudah terbang ke arah awan
dengan Awang.
Penduduk kampung turut keluar dari rumah-rumah mereka, yang mengandungi

pisang di tangan mereka. Mereka memanggil Awang dan Jalak, menggesa Awang
untuk turun dan mengambil pisangnya. Namun Jalak dan Awang sudah hilang di
sebalik awan.
Mereka berdoa dan berdoa supaya Awang dan Jalak akan pulang ke rumah. Ibu
bapa Awang berasa kesal kerana tidak mendengar permintaan anak mereka. Sejak
itu, apabila matahari mula meningkat, Jalak akan berkokok dari awan. Ayam
jantan di bumi akan bertindak balas pada panggilan Jalak dengan bertindak balas
pada kokokan Jalak.
9.2.5 Sang Kancil dan Harimau

Pada suatu masa dahulu, terdapat pelanduk yang licik dipanggil Sang Kancil.
Walaupun Sang Kancil adalah bersaiz kecil, ia pandai dan sering memperdayakan
haiwan yang lebih besar daripadanya. Pada suatu hari, Sang Kancil sedang
berehat di bawah pokok kerana ia menjadi letih selepas melarikan diri daripada
salah satu musuhnya, harimau. Harimau berang dengan Sang Kancil yang telah
menipunya beberapa kali. Ketika harimau berkeliaran dalam hutan, ia menghidu
bau Sang Kancil. Meruap dengan kemarahan, ia mula mencari Sang Kancil dan
mendapati pelanduk sedang berehat di bawah pokok bersama kayu di tangannya.
Itupun kamu Kancil. Sekarang aku akhirnya boleh makan kamu, harimau
mengaum.
Berhenti! Jangan bertindak sewenang-wenangnya. Kamu tidak lihatkah bahawa

saya sedang menjaga gong diraja? kata Sang Kancil tanpa mempedulikan
ancaman harimau untuk memakannya.
Harimau berasa pelik mendengarnya. Gong diraja apa yang kamu cakapkan?
tanya harimau.

Sang Kancil melihat ke atas dan menunjukkan sarang tebuan yang tergantung
tinggi di pokok itu. Saya telah ditugaskan oleh Kebawah Duli Yang Maha Mulia
Raja Sulaiman untuk menjaga gong diraja baginda. Gong diraja adalah istimewa.
Ia mempunyai bunyi yang indah, tidak seperti apa-apa yang kamu pernah
dengar, kata Sang Kancil dengan yakin.
Oh, bunyi merdu apa yang mesti dibuat jika seseorang itu mempunyai peluang
untuk memukulnya. Sang Kancil, tolonglah benarkan aku melakukannya? Aku
ingin mendengar bunyi gong raja tersebut, rayu harimau itu.
Oh tidak. Hanya raja yang boleh membenarkan kamu untuk memukul gong
tersebut, harimau. Kamu perlu mendapatkan persetujuan daripada raja, kata
Sang Kancil.
Oh, tolonglah Sang Kancil. Raja tiada di sini. Tolong bunyikan gong tersebut
untuk aku, rayu harimau. Ia betul-betul mahu mendengar bunyi merdu gong
diraja tersebut.
Aku tidak boleh. Jika aku berbuat demikian, aku akan melanggar perintah raja,
jawab Sang Kancil.
Jikalau begitu, biar aku yang memukul gong itu, rayu harimau lagi.
Sang Kancil diam untuk beberapa saat. Ia berpura-pura untuk

mempertimbangkan permintaan harimau dengan serius.
Apa yang aku boleh lakukan adalah untuk mendapatkan kebenaran daripada
raja. Aku akan minta kepada raja untuk memberikan persetujuannya dan jika dia
bersetuju, aku akan membiarkan kamu memukul gong itu, kata Sang Kancil.
Ia kedengaran adil kepada aku, kata harimau yang kini amat teruja bahawa ia
mungkin akhirnya akan mendapat peluang untuk memukul gong dan mendengar
bunyi merdu gong.
Aku akan pergi sekarang untuk mencari raja. Tunggu sehingga kamu mendengar
aku memberitahu kamu bahawa kamu boleh memukul gong diraja, arah Sang
Kancil. Harimau bersetuju menunggu arahan Sang Kancil.
Ini kayu yang kamu perlu gunakan untuk memukul gong, kata Sang Kancil lalu
ia memberikan kayu kepada harimau sebelum berlari lebih jauh ke dalam hutan
untuk mendapatkan kebenaran raja.
Baiklah, Sang Kancil, kata harimau dengan gembira.

Sang Kancil dengan cepat meninggalkan harimau dan apabila ia agak jauh, ia
menjerit, "Raja telah memberikan izin kepada kamu. Kamu boleh memukul gong
itu, harimau.
Apabila mendengar bahawa raja telah memberikan persetujuannya, harimau

dengan cepat memukul sarang tebuan sekuat hatinya. Keluarlah tebuan yang
tidak gembira apabila diganggu daripada tidur mereka. Mereka mula menyengat
harimau pada setiap bahagian tubuhnya.
Aummmmmmmm, harimau mengaum dalam kesakitan. Ia berlari sepantas yang

boleh, untuk mencari sumber air. Harimau kemudiannya menyedari bahawa ia
telah ditipu oleh Sang Kancil lagi. Ia bernasib baik kerana terdapat sungai yang
berdekatan dan harimau segera terjun dalam sungai untuk menyelamatkan
dirinya daripada tebuan yang marah.
9.2.6 Pak Pandir dan Mak Andih

Pada suatu masa dahulu, tinggal sepasang suami isteri. Suami dipanggil Pak
Pandir manakala isterinya dikenali sebagai Mak Andih. Pak Pandir dan Mak
Andih tinggal di sebuah rumah lama yang buruk. Setiap kali hujan, bumbung
akan bocor begitu banyak lalu rumah akan dinaiki air dan kedua-duanya
kebasahan. Mak Andih tidak dapat bersabar lagi dan dia meminta Pak Pandir
untuk membaiki rumah mereka.
Tolonglah, Pak Pandir. Rumah kita perlu diperbaiki. Tolong betulkan bumbung
dan jadikan rumah ini lebih baik, rayu Mak Andih.
Tetapi saya tidak tahu apa-apa tentang membaiki rumah. Kamu perlu
mendapatkan tukang kayu yang baik untuk membaiki rumah, jawab Pak Pandir,
yang mencari alasan untuk tidak membaiki rumahnya. Dia malas dan lebih suka
tinggal di rumah. Mak Andih terus memujuk Pak Pandir untuk membaiki rumah
tetapi tidak berjaya.
Pada suatu hari, Mak Andih mempunyai idea. Dia mula membuat jalan yang
berliku-liku dari rumah mereka, melalui beberapa pagar tumbuhan dan semak.
Jalan itu akhirnya membawa ke rumah mereka.
Pada keesokan harinya, dia menyuruh Pak Pandir untuk meninggalkan rumah
dan mendapatkan pekerjaan. Mak Andih memberitahu Pak Pandir bahawa dia
mendengar terdapat satu pekerjaan yang lumayan untuk membaiki rumah lama
sepasang suami isteri. Mak Andih merayu dan berleter sehingga Pak Pandir tidak
tahan untuk mendengar Mak Andih mengeluh dan membebel. Dia mengalah dan
mengikuti jalan yang Mak Andih tunjukkan.
Pak Pandir mula bekerja keras untuk membaiki rumah tersebut. Dia membaiki
bumbung yang bocor, menampal lubang-lubang di dinding dan membaiki lantai
yang patah. Dia bekerja keras selama seminggu dan tidak sekali dia dapat melihat
pemilik rumah. Mereka meninggalkannya dulang makanan dan minuman setiap
hari yang dia rasakan cukup.
Akhirnya, rumah itu siap dan kelihatan hampir baharu. Pada hari terakhir dia
bekerja, pemilik rumah meninggalkan gajinya di atas dulang. Pak Pandir gembira
menerima gajinya, dia dengan segera berlari pulang untuk menunjukkan kepada
isterinya apa yang dia peroleh.
Apabila dia tiba di rumah, dia berasa bingung melihat bahawa rumahnya
kelihatan berbeza. Ia kelihatan hampir baharu.
Mak Andih! Mak Andih, dia memanggil isterinya.
Rumah kita telah diperbaiki. Siapa yang melakukannya, Mak Andih? Adakah
kamu akhirnya mendapat tukang rumah untuk membaiki rumah kita? tanya Pak
Pandir.
Mak Andih tersenyum kepadanya. Ya, Pak Pandir. Rumah kita telah dibaiki. Ia
kerja yang bagus. Bukankah begitu? Kamulah yang membaiki rumah kita, kata
Mak Andih, ketawa dalam keriangan.
Apa yang kamu maksudkan? tanya Pak Pandir yang masih keliru. "Adakah
kamu bermaksud untuk mengatakan, saya melakukannya?dia bertanya.
Ya benar. Kamulah yang membaiki rumah kita, kata Mak Andih yang ingin
memberitahu Pak Pandir apa yang telah dilakukannya. Pak Pandir begitu hairan
dan dia akhirnya ketawa apabila mendengar bagaimana pintarnya isterinya.

9.2.7 Kapak Emas

Pada suatu masa dahulu, di sebuah kampung di Kedah, tinggal seorang anak
muda bernama Budin dengan isterinya. Mereka sangat miskin dan hidup kais pagi
makan pagi, kais petang makan petang. Pada suatu hari, Budin memutuskan
untuk menebang beberapa pokok mati dan dijadikan kayu api. Oleh sebab dia
tidak mempunyai apa-apa alat untuk menebang pokok itu, dia terpaksa
meminjam kapak daripada jirannya. Jadi, Budin pergi dan meminjam kapak besi
lama daripada Dali. Dali bersetuju untuk meminjamkan Budin kapaknya dengan
syarat Budin dapat kembalikan kapak Dali dengan selamat pada waktu malam.
Ia adalah sangat jauh untuk ke paya tersebut di mana terdapat sebahagian besar
pokok mati. Budin mahu menebang pokok Medang yang telah dilihat seminggu
lalu di pinggir paya.
Sebaik sahaja dia sampai di pinggir paya tersebut, Budin mula mengayunkan
kapaknya untuk memotong dahan kering daripada pokok Medang. Cop, cop,
cop, kapak itu membelah dahan. Budin bekerja dengan tekun, membelah dahan
pokok dengan kapak yang tajam. Tiba-tiba, kapak tergelincir daripada tangannya
dan telah tercampak ke dalam air paya yang dalam. Tanpa membuang masa,
Budin dengan cepat terjun ke dalam paya. Dia teringat janjinya kepada Dali
bahawa dia akan menjaga barang kepunyaan jirannya itu.
Malangnya, Budin tidak dapat mencari kapak tersebut. Dia menjadi sangat letih
selepas menyelam ke dalam paya banyak kali untuk mencari kapak. Budin
menjadi sangat tertekan. Kepalanya tunduk ke bawah kerana dia begitu susah hati
dengan kehilangan kapak Dali. Aduhai. Apakah yang saya akan beritahu kepada
Dali? Saya tidak mempunyai apa-apa wang untuk menggantikan kapaknya,
Budin menggumam kepada dirinya sendiri.
Dia duduk di tebing paya, berasa begitu kecewa. Entah dari mana, datang seorang
lelaki tua. Helo, anak muda. Mengapakah kamu kelihatan begitu sedih? tanya
orang tua itu. Budin menceritakan kepada orang tua itu tentang kejadian yang
tidak diingininya, iaitu kehilangan kapak Dali.
Jangan bimbang, anak muda. Saya akan membantu kamu, kata lelaki tua itu
yang tergesa-gesa terjun ke dalam paya dan muncul dari paya itu dengan kapak
emas bertatahkan beberapa batu permata berharga. Adakah ini kapak yang
hilang itu, anak muda? tanya orang tua itu.
Tidak! Tidak! Itu bukan milik saya, jawab Budin, bercakap benar.

Orang tua terjun semula ke dalam paya dan muncul ke permukaan dengan kapak
lain. Adakah ini kapak yang hilang itu, anak muda? tanya orang tua itu,
memegang kapak perak yang cantik di tangannya.
Tidak! Tidak! Yang itu bukan milik saya, jawab Budin, jujur, sambil
menggelengkan kepalanya dengan bersungguh-sungguh. Adakah kamu pasti?
tanya orang tua itu.
Ya, itu bukan kapak saya, jawab Budin.
Orang tua itu terjun ke dalam paya. Selepas beberapa saat, beliau muncul dari
kawasan paya yang dalam dan membawa keluar kapak gangsa yang berkilau.
Adakah ini kapak yang hilang itu, anak muda? dia bertanya kepada Budin.
Tidak! Tidak! Itu bukan milik saya. Saya punya ialah kapak besi lama, jawab
Budin, secara jujur. Sekali lagi, lelaki tua itu terjun ke dalam paya dan kali ini, dia
keluar dari paya dengan kapak besi lama.
Adakah ini kapak kamu yang hilang itu, anak muda? dia bertanya kepada
Budin.
Budin tersenyum dan menjawab, Ya, tuan yang baik hati. Itulah yang betul.
Orang tua itu memberikan kembali kapak Budin. Terima kasih tuan. Terima
kasih kerana membantu saya, kata Budin kepada orang tua itu. Dia sangat
bersyukur dan berterima kasih kepada orang tua itu.
Kamu seorang yang baik hati. Saya akan memberikan kamu kapak-kapak ini
sebagai ganjaran kepada kejujuran kamu, kata lelaki tua itu. Dia memberikan
Budin kapak emas, perak dan gangsa. Budin begitu terkejut menerima hadiah
tersebut dan dengan cepat berlari pulang untuk berkongsi berita baik dengan isteri
dan jirannya Dali.
Apabila Dali mendengar Budin telah berjumpa dengan lelaki tua itu, dia menjadi
geram. Dia menginginkan kapak itu juga.
Awal pagi esoknya, Dali pergi ke tepi paya dengan kapak lama dan mula
memotong pokok Medang berhampiran dengan tempat di mana Budin bekerja
sebelum ini. Dali sengaja mencampakkan kapaknya ke dalam paya. Plop! kapak
lamanya jatuh ke dalam paya. Dali mula menjerit dengan kuat.

Tolong! Tolong! Tolong saya! Saya telah kehilangan kapak saya. Saya pasti akan
dihukum, teriak Dali. Dia berpura-pura untuk mengalirkan air mata kesedihan.
Entah dari mana, muncul lelaki tua yang sama yang telah membantu Budin pada
hari sebelum ini. Helo, anak muda. Mengapakah kamu kelihatan begitu sedih?
tanya orang tua tersebut. Dali memberitahu kepada orang tua itu bahawa dia telah
kehilangan kapaknya dan berkata bahawa dia akan dihukum dengan teruk kerana
menghilangkan kapak itu. Sudah tentu, dia berbohong kerana kapak itu bukan
kepunyaan sesiapa.
Orang tua itu segera terjun ke dalam paya dan datang dengan kapak besi lama
kepunyaan Dali.
Adakah ini kapak kamu yang hilang itu, anak muda? tanya orang tua selepas
dia muncul dari paya.
Tidak! Tidak! Itu bukan milik saya. Kapak lama itu mustahil milik saya, kata
Dali, menggelengkan kepalanya dengan bersungguh-sungguh.
Orang tua terjun semula ke dalam paya dan muncul dari paya dengan kapak lain
dalam kedua-dua tangannya.
Adakah ini kapak kamu yang hilang itu, anak muda? tanya orang tua, menghala
ke arah sebilah kapak gangsa yang dia pegang di tangannya.
Tidak! Tidak! Itu bukan milik saya, kata Dali. Saya punya adalah lebih baik.
Orang tua itu terjun ke dalam paya dan datang, kebasahan dengan kapak lain. Kali
ini ia adalah perak. Adakah ini kapak kamu yang hilang, anak muda? tanya
orang tua, memegang kapak perak kepada Dali.
Tidak! Tidak! Sememangnya bukan milik saya, kata Dali. Sekali lagi, orang tua
itu kembali ke dalam air paya yang dalam, mencari kapak Dali yang hilang. Lelaki
tua itu muncul dari paya, dengan kapak emas berkilat yang diselaputi dengan
beberapa batu permata sama dengan kapak yang dia telah berikan kepada Budin.
Adakah ini kapak kamu yang hilang itu, anak muda? tanya orang tua itu. Dali
dengan cepat menganggukkan kepalanya, Ya. Ya. Itulah kapak yang tergelincir
daripada tangan saya kerana saya telah menebang dahan pokok Medang tadi,
jawab Dali. Dia cuba untuk merebut kapak emas daripada lelaki tua itu.
Penipu! Ini bukan kapak kamu. Kamu tidak jujur dan tamak, kata lelaki tua itu
dengan marahnya. Dia pantas melemparkan kapak emas kembali ke dalam paya.

Oh. Mengapakah kamu berbuat demikian? tanya Dali. Dia melompat ke dalam
air, cuba untuk mendapatkan kapak emas tersebut. Dali terlupa bahawa dia tidak
tahu berenang lalu dia pun lemas dalam paya.
Sementara itu, Budin menjadi kaya selepas menjual ketiga-tiga kapaknya itu dan
dia hidup bahagia bersama isterinya.
Dalam memilih cerita rakyat yang sesuai untuk kanak-kanak, guru perlu
mempertimbangkan lapan elemen berikut, iaitu watak yang baik, plot yang
kreatif, tetapan, tema, nilai, tahap kesesuaian umur, gaya dan imej deria, dan
visual.
Apabila pencirian yang baik diambil kira, watak yang boleh dipercayai dan
sebenar yang kanak-kanak boleh kaitkan perlu diberi keutamaan. Watak yang
diingati mempunyai sifat seperti manusia bukan sahaja akan
menggembirakan pembaca kecil tetapi membantu mewujudkan ikatan antara
mereka dan watak. Guru juga perlu mencari watak yang memaparkan
beberapa perkembangan apabila cerita itu diberitahu.
Biasanya cerita yang baik mempunyai plot yang jelas dengan satu permulaan
yang menarik, pertengahan yang jelas dan pengakhiran yang memuaskan.
Guru perlu mengenal pasti cerita yang memperkenalkan plot yang menarik
minat pendengar. Konflik yang diserap ke dalam cerita perlu membuat
penonton terdorong untuk tahu apa yang akan berlaku seterusnya.
Mempunyai plot yang kreatif juga membolehkan kanak-kanak lebih terlibat
dalam cerita.
Seting bukan sekadar memberitahu penonton di mana dan bila cerita berlaku.
Sebaliknya, ia bergantung pada sesebuah kisah. Sebagai guru, anda perlu
mengenal pasti seting yang membantu mengukuhkan tema sesebuah kisah.
Selalunya cerita yang berkualiti mempunyai tema yang meningkatkan cerita

tersebut. Tema yang bagus membantu kanak-kanak dalam menghadapi
konflik dan isu.
Nilai yang disampaikan oleh cerita juga perlu diambil kira apabila memilih
cerita untuk pendengar kecil. Sebagai guru, anda perlu sedar tentang jantina
dan stereotaip kaum yang mungkin akan memudaratkan perkembangan
sosial dan emosi kanak-kanak.

Apabila memilih cerita untuk kanak-kanak, sentiasa ingat tentang kesesuaian

dan tahap umur mereka dengan cerita yang anda bercadang untuk gunakan
dalam bilik darjah. Cerita yang menggunakan perkataan yang sukar atau
datang dengan jalan cerita yang kompleks mungkin akan membosankan
kanak-kanak dan mungkin tidak menarik perhatian mereka.
Gaya ialah satu lagi bahan yang menetapkan setiap penulis yang berbeza.
Kanak-kanak seronok mendengar cerita-cerita yang menggunakan irama dan
puisi. Ungkapan-ungkapan yang berulang-ulang dalam cerita juga membuat
pendengar kecil lebih berminat.
Cerita yang mempunyai imej visual dan deria juga menambah lebih banyak
dimensi kepada cerita dan sering membantu memberi motivasi kepada
pendengar untuk mendengar kisah yang diberitahu.
Gaya Seting
Imej deria Sumber cerita rakyat Malaysia
Nilai Tahap umur
Pendengar kecil Tema
Perwatakan Visual
Plot
Jamilah Ahmad. (1991). Analisis isi cerita rakyat (Mrchen) yang tercetak. Dlm.
Mohd. Taib Osman, (Pnyt.) Pengkajian sastera rakyat bercorak cerita (pp.
107149). Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka dan
Kementerian Pelajaran Malaysia.
Machado, J. M. (2010). Early childhood experiences in language arts: Early literacy.

Belmont, CA: Wadsworth, Cengage Learning.

Topik Cerita Rakyat
10 dan Teknik
Bercerita
HASIL PEMBELAJARAN
1. Memasukkan cerita rakyat dalam bercerita;
2. Membangunkan teknik bercerita untuk literasi awal kanak-kanak; dan
3. Membincangkan kepentingan bercerita dalam literasi awal kanak-
kanak.
PENGENALAN
Bercerita, seperti juga belajar bagaimana untuk menolak buaian, ialah satu
cara untuk mencari kuasa, tenaga dan kegembiraan yang ada dalam diri anda.
Apabila anda belajar bagaimana untuk menendang ke belakang, anda tidak
akan dibiarkan tergantung. Apabila anda telah mendapat rentak itu, anda
tahu bila untuk membengkok dan bila untuk meregang, anda dan anak anda
bersedia untuk berayun ke atas, keluar dan kembali lagi kepada apa yang
akan menjadi salah satu pengalaman kehidupan yang paling diingati,
membebaskan, menyeronokkan daripada kehidupan anda. Hari hujan, ribut
ais, tali berjuntai tidak akan menghalang anda; malah, ia akan memberi
inspirasi kepada anda dalam seni bercerita yang tenang.
Collins (1992)

166 TOPIK 10 CERITA RAKYAT DAN TEKNIK BERCERITA
SEMAK KENDIRI 10.1
Reka satu cerita. Dalam bentuk ringkasan, tulis permulaan, pertengahan

dan penamat. Berlatih cerita kepada rakan-rakan sekuliah. Gunakan tajuk
anda sendiri atau pilih salah satu daripada yang berikut: (a) Tanglung
Ajaib; (b) Lembu yang Tidak Mahu Berbunyi; (c) Ikan yang Tidak Boleh
Berenang; (d) Itik yang Tidak Boleh Terbang; (e) Cerita tentang Gunung
Kinabalu; atau (f) Legenda Bukit Cina.
10.1 MENGAPA BERCERITA MEMBERI

MANFAAT KEPADA KANAK-KANAK KECIL
Seperti yang dinyatakan dalam topik sebelum ini, bercerita secara lisan
mempunyai tradisi yang panjang. Kita telah belajar bahawa tukang cerita
tradisional bukan saja memberikan kebijaksanaan kepada penonton mereka tetapi
juga membuat pendengar terpesona dengan cerita tentang kegembiraan dan
perasaan kagum. Sebagai penjaga kebudayaan (Sawyer, 2012, hal. 183), tukang
cerita masa lalu mempunyai kedudukan yang berharga dalam kebanyakan
masyarakat. Sering dijemput sebagai tetamu kehormat dalam mahkamah diraja
sama ada dalam budaya Barat atau budaya Asia, tukang cerita ini memungkinkan
untuk pemeliharaan berterusan warisan sastera kita. Walau bagaimanapun,
keutamaan dan kepentingan mereka dalam masyarakat mula berkurangan kerana
teknologi yang dibangunkan dan rakyat menjadi lebih celik.
Rajah 10.1: Guru sedang menyampaikan cerita kepada penonton kecilnya

TOPIK 10 CERITA RAKYAT DAN TEKNIK BERCERITA 167
Pada hari ini, bercerita sering dilihat sebagai domain eksklusif untuk kanak-kanak
(Beaty, 1994). Sebagai salah satu daripada banyak cara untuk berkongsi cerita
kepada kanak-kanak, keupayaan bercerita untuk menggembirakan dan menarik
perhatian diiktiraf secara meluas oleh pendidik di seluruh dunia. Guru awal
kanak-kanak, misalnya, sering menggunakan bercerita sebagai medium untuk
membantu mengembangkan kemahiran bahasa kanak-kanak. Jadi, mengapakah
ia penting bagi kita memasukkan bercerita ke dalam kurikulum untuk kanak-
kanak? Ia adalah penting untuk pendidik menggunakan bercerita dengan kanak-
kanak seawal yang mungkin. Enam tahun pertama adalah penting dalam
pembangunan kanak-kanak kerana dalam tempoh penting ini, mereka mula
membangunkan sikap dan kreativiti yang akan bertahan seumur hidup
(Machado, 2010).
Bercerita sering dilihat sebagai medium penting yang mempengaruhi kanak-

kanak untuk mengaitkan mendengar dengan keseronokan, meningkatkan jangka
perhatian kanak-kanak dan kapasiti penyimpanan, memperluaskan
perbendaharaan kata kanak-kanak dan memperkenalkan kanak-kanak dengan
penggunaan simbolik bahasa (Maguire, 1985). Apabila orang dewasa bercerita
kepada kanak-kanak, beliau membantu membangunkan perkara berikut dalam
kanak-kanak tersebut: menyukai cerita, buku dan membaca; perasaan yang baik
tentang diri mereka sebagai pelajar dan sebagai pembaca yang menonjol
(emergen), penulis dan penutur; kreativiti untuk membuat cerita mereka sendiri;
dan daya cipta untuk memberitahu, menulis dan melakonkan cerita yang terdapat
pada buku bergambar (Beaty, 1994).
Memandangkan kanak-kanak suka berolok-olok dan membayangkan, bercerita

membolehkan mereka untuk hidup dalam cerita. Cerita membolehkan mereka
meneroka persekitaran, memahami konsep baharu, menggilap kemahiran bahasa
dan belajar tentang aspek yang lebih berat tentang kehidupan dalam persekitaran
yang selamat. Kanak-kanak tertarik kepada cerita dan sering mengaitkan diri
dengan watak yang dijumpai oleh mereka dalam cerita. Pengetahuan inilah, kuasa
yang terdapat dalam cerita, yang menggesa orang dewasa, terutamanya pendidik,
untuk menyemai nilai moral dan tingkah laku yang boleh diterima melalui
bercerita. Cerita bukan sahaja digunakan untuk membentuk tingkah laku kanak-
kanak tetapi juga bagi mendapatkan faedah dan meningkatkan proses
pembelajaran dalam kalangan kanak-kanak kecil. Malah, penyelidik telah
menegaskan bahawa kanak-kanak yang telah mendengar cerita dan puisi dari
usia awal menikmati kejayaan yang paling banyak di sekolah (Friedberg &
Strong, 1989). Kepentingan bercerita untuk kanak-kanak diringkaskan dalam
jadual berikut:

Jadual 10.1: Faedah yang Kanak-kanak Peroleh daripada Bercerita
Faedah Penerangan
Memberikan Bercerita merangsang dan menggembirakan kanak-kanak
kenikmatan dan adalah penting apabila berkaitan degan pembelajaran.
keseronokan Apabila kanak-kanak terlibat dalam cerita yang didengari,
mereka akan menjadi lebih bersemangat dan bermotivasi
untuk belajar kerana melibatkan diri dengan cerita yang
diceritakan oleh guru mereka.
Menggalakkan literasi Bercerita boleh menggalakkan literasi lisan. Berkongsi cerita
membantu membina kemahiran berfikir pendengar kecil
apabila mereka bekerja melalui proses logik semasa
mendengar peristiwa yang berlaku dalam cerita. Bercerita
membolehkan kanak-kanak menggambarkan dan
menyatakan idea dengan lebih baik serta membina kecekapan
lisan. Mendengar cerita juga meningkatkan kesedaran
terhadap struktur dan urutan cerita yang akhirnya akan
membantu mempercepatkan kemahiran menulis dan
membaca.
Menggalakkan Bercerita mendedahkan kanak-kanak kepada idea, konsep
keseronokan dan dan perkataan baharu. Mereka akan dapat mengaitkan makna
pembangunan bahasa baharu dan emosi yang dijumpai dalam cerita dengan
perkataan yang betul. Ini secara tidak langsung akan
membantu mengembangkan perbendaharaan kata mereka
dan belajar bila untuk menggunakan perkataan dan frasa
yang baharu diperoleh.
Meningkatkan Bercerita membantu kanak-kanak untuk meningkatkan
kemahiran mendengar kemahiran mendengar dan bertutur semasa mereka
dan bertutur memikirkan kepentingan mendengar dan belajar bagaimana
menghubungkan idea, perasaan dan pendapat dengan lebih
baik kepada rakan dan orang dewasa.
Merangsang imaginasi Bercerita menggalakkan penonton kecil mencipta imej mental
mereka sendiri sebagai plot tidak terungkap. Imaginasi
mereka dirangsang kerana cerita memberikan platform untuk
melarikan diri ke dunia fantasi. Pendengar kecil juga melihat
pencerita (guru mereka), contohnya, yang mereka contohi
apabila menceritakan kisah mereka sendiri kemudian. Ini
membantu membangunkan sifat pengarang dalam kanak-
kanak dan membina keyakinan diri dalam kanak-kanak
tersebut yang menunjukkan bakat dalam menulis dan
bercerita.

Meningkatkan Memandangkan bercerita merupakan ruang untuk berkongsi

pembangunan sosial pengalaman, mendengar cerita menggalakkan penonton kecil
dan interpersonal menjiwai watak, membantu mereka memahami cerita yang
didengar dan mengajar mereka untuk lebih memahami
peristiwa yang berada di luar pengalaman. Empati dengan
perjalanan emosi yang watak perlu laksanakan memberikan
pendengar perspektif yang berbeza dan membolehkan
mereka berhubung rapat dengan cerita pada tahap yang lebih
peribadi. Mendengar cerita juga mengajar mereka mengaitkan
antara cerita dengan persekitaran yang dekat dengan mereka.
Mereka menjadi lebih mengenali diri mereka sendiri dan
peranan yang dimainkan oleh mereka dalam kehidupan
orang lain.
Menggalakkan Bercerita bukan sahaja membantu kanak-kanak menghargai
penghayatan pelbagai dan menilai tradisi serta warisan mereka tetapi juga mengajar
budaya menghormati adat dan budaya yang berbeza.
Memperkenalkan Bercerita adalah salah satu cara yang terbaik dan semula jadi
kanak-kanak dengan untuk memperkenalkan kanak-kanak dengan kegembiraan
buku dan membaca membaca. Guru perlu memastikan bahawa bahan-bahan
bacaan yang serupa dengan cerita yang diceritakan
disediakan untuk kanak-kanak membuat susulan selepas
setiap sesi bercerita. Ini akan menggalakkan pembaca
emergen untuk membaca dan membantu membina keyakinan
mereka dalam membaca dan menulis.
Mengapakah cerita rakyat menjadi pilihan dalam bercerita? Walaupun terdapat

banyak jenis genre sastera, cerita rakyat sering berada dalam senarai teratas
pilihan cerita pencerita. Terdapat banyak sebab mengapa cerita rakyat disukai
oleh tukang cerita. Cerita rakyat mewakili sastera berkualiti tinggi kerana ia telah
diceritakan dan diceritakan semula banyak kali. Penceritaan semula cerita rakyat
menghasilkan cerita yang sempurna dari segi bentuk dan bahasa. Selain
menyediakan keseronokan dan hiburan yang tidak berkesudahan kepada kanak-
kanak, cerita rakyat juga membantu merangsang pemikiran dan imaginasi kanak-
kanak. Kanak-kanak diberi ruang untuk melarikan diri ke dalam dunia yang
berbeza semasa mereka mendengar cerita ini. Banyak kisah dalam cerita
(khususnya cerita yang menangani isu kekejaman dan buli) menyediakan kanak-
kanak untuk menyesuaikan diri dengan masalah yang sama dalam kehidupan
seharian mereka.
Cerita rakyat juga berguna dalam interaksi orang dewasa dan kanak-kanak kerana
cerita ini cenderung memberi tumpuan pada hakikat, tindakan, kepercayaan dan
motif. Aspek ini memberi ruang kepada orang dewasa memupuk pelajaran hidup
dan menangani isu etika dengan pendengar kecil mereka. Sebagai sumber
pendidikan pelbagai budaya, cerita ini bukan sahaja membolehkan kita

memelihara warisan budaya tetapi ia juga membuat kanak-kanak menyedari

perbezaan budaya dan mengajar mereka menghormati orang yang berbeza
daripada mereka.
SEMAK KENDIRI 10.2
1. Mengapakah bercerita perlu sering dilakukan di pusat awal kanak-

kanak?
2. Mengapakah cerita rakyat diutamakan dalam bercerita?
10.2 GURU SEBAGAI PENCERITA

Bagaimanakah anda menggambarkan pencerita yang baik dan mahir? Pencerita
yang mahir ialah mereka yang mampu menghidupkan kisah dan memikat
pendengar dengan persembahan bercerita mereka. Guru perlu memberi contoh
kemahiran bercerita yang baik jika mereka ingin membantu membangunkan
kecekapan bahasa pendengar mereka dan juga kemahiran mendengar dan
bertutur. Salah satu cara yang terbaik untuk guru meningkatkan kemahiran
bercerita adalah dengan memerhatikan pencerita yang berpengalaman dan
terlatih. Belajar sendiri dan menghadiri kelas yang memasukkan bercerita sebagai
sebahagian daripada sukatan pelajaran adalah satu cara lain yang guru boleh
gunakan untuk mengasah teknik bercerita mereka (Machado, 2010).
Jadual 10.2 menyenaraikan sebahagian daripada elemen yang guru perlu

pertimbangkan untuk menjadi pencerita yang mahir.
Jadual 10.2: Elemen Pencerita yang Mahir
Elemen Penerangan
Penggunaan suara yang Guru perlu belajar menggunakan suara mereka dengan
sesuai berkesan. Suara pencerita boleh menjadi kuat, suka bermain,
mesra, lembut, menenangkan, mengusik atau kurang ajar
bergantung kepada plot cerita, adegan dan dialog.
Perubahan vokal perlu digunakan untuk watak berbeza dan
guru perlulah membezakan penggunaan nada suara yang
berbeza untuk mengekalkan minat pendengar. Suara yang
dinaikkan mungkin meningkatkan drama cerita tersebut.
Irama cerita perlu dikekalkan pada setiap masa. Beberapa
bahagian cerita mungkin memerlukan suara lembut berbisik
manakala bahagian lain mungkin memerlukan suara yang
lebih kuat.

Menyampaikan cerita Apabila guru bercerita, dia sedang berkongsi emosi dan
dengan baik mesej yang tertanam dalam cerita. Guru perlu mengetahui
cerita dengan baik dan belajar sesuatu plot dengan hati.
Guru perlu dapat melihat bila kanak-kanak bersedia untuk
sesi bercerita. Aktiviti peralihan mungkin diperlukan untuk
mencapai kanak-kanak dan membawa mereka kepada
suasana yang kondusif untuk bercerita. Guru perlu
mengekalkan hubungan mata dengan pendengar semasa
beliau menceritakan kisah dengan jelas. Bercakap sedikit
perlahan membantu kerana ini membenarkan kanak-kanak
memahami perkataan yang digunakan dalam cerita. Ia
adalah penting bahawa guru berhati-hati dengan reaksi
pendengar semasa mereka bercerita. Ekspresi hairan pada
muka pendengar akan memberitahu guru untuk
mengulangi atau menyusun semula bahagian cerita yang
kanak-kanak mungkin mempunyai masalah untuk
memahaminya.
Penggunaan bahasa Guru perlu berada dalam kedudukan yang selesa sebelum
badan memulakan cerita mereka. Memandangkan tindakan
sesebuah cerita sering dicerminkan di muka pencerita,
adalah penting bahawa guru mengekalkan hubungan mata
dan menukar ekspresi muka sekali-sekala. Berhenti sekejap
juga perlu dalam bercerita, guru patut berhenti sebelum plot
beralih untuk mengekalkan perhatian kanak-kanak pada
cerita dan mencipta beberapa keseronokan dalam
pembangunan cerita tersebut. Berhenti sejenak yang
dramatik perlu digunakan pada bahagian-bahagian tertentu
cerita, misalnya, untuk menunjukkan debaran atau berdiam
diri. Ketika berhenti, guru boleh melihat keadaan pendengar
dan meminta mereka untuk meneka apa yang mungkin
akan berlaku seterusnya. Guru juga perlu menunjukkan
kegembiraan dan semangat semasa mereka menyampaikan
cerita. Penggunaan bahasa badan yang baik akan
memberitahu pendengar bahawa guru bukan sahaja
pencerita semula jadi tetapi juga yakin dalam menceritakan
cerita. Pendengar yang merasai keseronokan ini daripada
pencerita cenderung menjadi lebih selesa dan akan
bertindak balas dengan lebih positif terhadap cerita yang
disampaikan.
SEMAK KENDIRI 10.3
Bincangkan beberapa elemen yang guru perlu ambil perhatian dalam

usaha menjadi pencerita yang baik.

10.3 BERSEDIA UNTUK BERCERITA KEPADA

KANAK-KANAK
Kuasa cerita yang diceritakan dengan baik untuk memikat dan menarik minat
kanak-kanak telah diakui secara meluas oleh semua ilmuwan dan pendidik.
Selalunya kandungan cerita itu sendiri dan kualiti peribadi persembahan bercerita
yang membuatkan penonton terpesona. Dalam usaha untuk pencerita memutar
ceritanya dengan berjaya, beliau mesti belajar dan mengingati cerita dengan baik
dan mencari jalan untuk memastikan bahawa cerita dapat mengekalkan perhatian
pendengar. Begitu juga, sebelum seorang guru membuat keputusan untuk
menggunakan bercerita sebagai sebahagian daripada aktiviti bilik darjah beliau,
beliau harus melakukan persediaan yang mencukupi untuk memastikan bahawa
usaha beliau adalah satu kejayaan. Apakah jenis persediaan yang seorang guru
perlu lakukan sebelum sesi bercerita? Rajah 10.2 menunjukkan persediaan
disyorkan yang guru boleh lakukan.
Rajah 10.2: Persediaan untuk satu sesi bercerita

Sekarang, mari kita lihat penjelasan bagi setiap langkah yang dicadangkan dalam
membuat persediaan untuk sesi bercerita.
(a) Pilih cerita yang tepat

Bahagian yang paling penting dalam bercerita merupakan mendapatkan
cerita yang terbaik untuk penonton anda. Sentiasa pilih cerita yang anda
seronok dan tahu dengan baik. Jika boleh, pilih cerita yang mempunyai
watak yang jelas dan kuat, terutamanya jika anda mahu kanak-kanak
mengambil bahagian dalam bercerita tersebut. Penetapan cerita mesti
dipastikan semudah yang mungkin untuk memastikan pendengar kecil
dapat bayangkan dalam fikiran mereka. Cerita yang mempunyai jalan cerita
untuk tindak balas paduan atau yang dipenuhi dengan jalan cerita berulang-
ulang ialah pilihan yang baik jika anda mahu kanak-kanak ambil bahagian.
Sila ambil kira perkara tersebut memandangkan penonton anda adalah kecil,
anda mungkin mahu memilih cerita yang panjangnya tidak lebih daripada 5
atau 10 minit. Sebagai seorang pencerita, anda perlu mencari cerita yang
bersesuaian dengan anda sebagai pencerita dan yang memberi inspirasi
kepada anda untuk berkongsi cerita tersebut dengan penonton. Memilih
cerita yang mempunyai pelajaran moral atau nilai yang baik mungkin tidak
akan berjaya jika cerita tersebut tidak cukup merangsang anda. Sebagai
pencerita, anda mesti menikmati cerita dan berseronok dengan cerita
tersebut jika anda mahu penonton untuk menikmati cerita itu juga.
(b) Kenali penonton anda

Tidak seperti pencerita profesional, guru mempunyai kelebihan mengenali
penonton mereka dengan baik. Guru tahu apa yang penonton mereka suka
dan tidak suka serta keperluan mereka, dan menyedari kekuatan dan
kelemahan penonton. Mencari cerita yang tepat untuk penonton adalah
paling utama dalam memastikan cerita tersebut diterima baik oleh
pendengar. Sebagai pencerita, anda perlu tahu apa yang paling menarik
minat kanak-kanak, sebaik manakah jangka perhatian mereka dan apakah
tahap literasi mereka. Anda juga perlu mengambil kira kesesuaian cerita
yang anda telah pilih untuk bakal penonton dan rancang sejauh mana anda
mahu penonton untuk mengambil bahagian. Mempunyai pengetahuan ini
membolehkan anda memilih cerita yang kanak-kanak akan sukai.
Perhatikan keutamaan membaca kanak-kanak. Cerita mana yang dibaca
berulang? Semak tema berulang yang kanak-kanak dapati menarik. Elakkan
memilih tema yang kanak-kanak tidak suka. Kanak-kanak suka mendengar
cerita rakyat kerana cerita ini sering berhubung dengan isu berkaitan yang
kanak-kanak seolah-olah fahami. Cerita rakyat adalah kuat, telah terbentuk
dan biasanya bercetak, elemen ini menjadikannya lebih mudah bagi anda
untuk bermain dengan plot cerita dan mungkin, menukar kata-kata dan
watak dalam cerita tertentu. Cerita rakyat sering menyentuh nilai harapan,

ketakutan, kesukaan dan aspirasi yang universal. Cerita ini mempunyai

moral dan banyak yang boleh dipelajari daripada cerita ini. Pendengar anda,
iaitu, kanak-kanak, boleh dilibatkan untuk membantu menukar rasa cerita
dan membuat penceritaan yang lebih seronok dan menarik.
(c) Menghafal cerita

Sebaik sahaja cerita yang tepat telah dikenal pasti, anda perlu membacanya
beberapa kali. Buat nota tentang watak utama, dialog dan plot. Cuba yang
terbaik untuk mewujudkan makna dan mesej utama yang tertanam dalam
cerita. Lihat kepada pengenalan yang biasanya menggambarkan watak dan
tetapan. Anda perlu membuat keputusan watak yang mana anda akan
masukkan dalam cerita dan bagaimana merancang untuk mengucapkan
dialog watak yang dipilih. Anda juga perlu mengenal pasti masalah utama
atau konflik yang dinyatakan dalam cerita. Anda boleh menggariskan cerita
tadi ke atas sekeping kertas atau kad tanda untuk membantu mengingati
jalan cerita. Ia adalah amat baik untuk anda menghafal sekurang-kurangnya
baris pertama dan baris terakhir cerita anda. Ia adalah baik jika anda
membuat keputusan bagaimana akan mulakan cerita kerana pengenalan
yang baik adalah penting untuk menarik minat kanak-kanak. Pengenalan
tersebut bukan sahaja akan memperkenalkan penonton kepada cerita, tetapi
juga membantu menetapkan tempat kejadian untuk cerita anda. Bagi
pengakhiran cerita, jika boleh cari cara untuk menamatkan kisah anda secara
dramatik. Ia mungkin mustahil untuk menghafal cerita kata demi kata. Oleh
itu, salah satu alternatif yang boleh anda pertimbangkan ialah belajar frasa
utama cerita anda dengan hati. Ingat bahawa anda akan menggunakan kata-
kata anda sendiri dan bukan kata-kata penulis. Cuba gunakan bahasa yang
mudah dalam penceritaan anda kerana perkataan yang sukar mungkin
membosankan pendengar atau membuat mereka kehilangan minat agak
cepat. Anda juga mungkin boleh menggabungkan beberapa dikir atau lagu
dalam cerita anda.
(d) Berlatih
Pepatah ada mengatakan bahawa berlatih akan menjadikan sesuatu
sempurna. Pencerita yang baik sentiasa berlatih dalam menceritakan cerita
mereka. Anda perlu berlatih dialog, mengenal pasti tempat yang betul untuk
anda berhenti seketika, berlatih isyarat tangan dan juga pergerakan badan
serta lakukan ekspresi muka anda. Berlatih bercerita di hadapan cermin
untuk melihat bagaimana rupa anda semasa menceritakan cerita itu. Rakam
latihan bercerita anda menggunakan pita rakaman dan ulang semula untuk
mendengar bagaimana bunyi suara anda. Anda juga mungkin berminat
berlatih bercerita kepada rakan atau ahli keluarga dan lihat bagaimana
mereka bertindak balas terhadap penceritaan anda. Pilih apa-apa cara yang

anda dapati selesa dan praktikal untuk dilakukan sebelum anda bercerita
kepada penonton yang sebenar.
(e) Membuat ritual

Sesetengah guru membuat satu ritual sebelum mereka mula bercerita
kepada penonton. Mereka akan memilih kawasan yang mempunyai tempat
duduk yang selesa untuk kanak-kanak dan di mana gangguan dikurangkan.
Apabila kanak-kanak bersedia, pencerita akan memulakan cerita dengan
pengenalan yang menarik minat kanak-kanak. Hubungan mata dengan
penonton dikekalkan pada setiap masa semasa pencerita menceritakan kisah
mereka. Terdapat guru yang menggunakan kreativiti apabila memulakan
cerita mereka, seperti memakai topi khas, memakai pakaian khas, memuji-
muji, menggunakan prop, memilih item daripada kotak, atau
membincangkan acara yang berkaitan dengan cerita dalam usaha
mendapatkan jangkaan daripada penonton kecil mereka. Gaya pembukaan
pencerita ialah jambatan yang menghubungkan dunia biasa dan alam cerita.
Jika digunakan dengan betul, pengenalan ini akan membuka pintu
keseronokan dan kegembiraan yang indah kepada penonton kecil.
Guru yang baik menyedari kepentingan membuat persediaan yang cukup

untuk bercerita. Ganjaran terakhir penceritaan yang berjaya adalah melihat
bagaimana penonton berseronok semasa mereka masuk ke dalam dunia
ajaib cerita.
AKTIVITI 10.1
Sampaikan sebuah cerita kepada satu kumpulan kanak-kanak. Tulis dan

nilai kedua-duanya, cerita dan kemahiran anda. Apakah bahagian yang
paling menarik minat kanak-kanak? Apakah yang akan anda tukar jika
anda bercerita lagi? Teknik mana yang digunakan untuk mengekalkan
minat mereka?
SEMAK KENDIRI 10.4
Apakah jenis persediaan yang anda perlu buat sebelum bercerita kepada
penonton? Bincangkan.

10.4 TEKNIK BERCERITA

Kanak-kanak memerlukan struktur dan rutin untuk berasa selamat dan terjamin.
Walau bagaimanapun, variasi dalam rutin juga boleh menyuntik keseronokan
dalam kehidupan kanak-kanak kerana kesamaan akhirnya boleh membawa
kepada kebosanan. Begitu juga, pencerita yang baik sering mengubah kaedah
pembentangan untuk menarik minat penonton. Teknik bercerita dan petua yang
berikut boleh digunakan oleh guru yang berminat menanamkan perubahan ke
dalam gaya penceritaan mereka (rujuk Jadual 10.3):
Jadual 10.3: Teknik Bercerita dengan Kanak-kanak
Langkah Teknik
Langkah 1 Sebelum anda mula bercerita kepada penonton, pastikan pendengar
anda selesa. Cuba pastikan bahawa kemungkinan gangguan di
sekeliling anda dan pendengar dapat dikurangkan. Duduk dekat
dengan penonton dan cuba untuk duduk pada tahap lebih tinggi
sedikit daripada pendengar. Ini akan memastikan bahawa anda boleh
mengekalkan hubungan mata yang berterusan dengan penonton. Jika
terdapat kanak-kanak yang menimbulkan gangguan dalam kalangan
penonton, pindahkan mereka ke hadapan supaya mereka tidak
mempunyai keinginan untuk mengganggu sesi bercerita.
Langkah 2 Jika boleh, kenal pasti latar belakang budaya duta kecil anda dan cuba
cari cerita rakyat yang mereka boleh kaitkan atau yang mencerminkan
latar belakang mereka.
Langkah 3 Mulakan sesi bercerita dengan bercakap tentang latar belakang,
binatang peliharaan, ahli keluarga atau peristiwa yang telah berlaku
baru-baru ini untuk menetapkan adegan cerita anda. Sebaik sahaja
melihat kanak-kanak sudah bersedia, anda boleh terus dengan cerita
yang mudah.
Langkah 4 Ceritakan cerita anda dengan cara anda sendiri dan cuba untuk tidak
kelihatan terlalu tegar. Ambil masa anda untuk bercerita dan melihat
tindak balas penonton semasa menceritakan kisah kepada mereka.
Berhati-hati dengan kegelisahan kanak-kanak atau petunjuk
kebosanan. Pastikan anda mengekalkan hubungan mata semasa
penceritaan itu. Jika anda perasan bahawa pendengar tidak memberi
perhatian atau mula hilang minat dalam cerita tersebut, gunakan
gerak hati anda untuk membuat beberapa perubahan kepada cerita
tersebut. Anda mungkin mahu menukar kadar, jumlah vokal atau
gaya anda.
Langkah 5 Gunakan banyak isyarat tangan, ubah ekspresi muka dan gerakkan
badan untuk melengkapkan plot cerita. Jangan takut menjadi
ekspresif.

Langkah 6 Cuba untuk libatkan pendengar sekerap yang mungkin. Anda boleh
meminta mereka untuk mengulangi frasa tertentu dengan anda. Anda
boleh buatkan mereka menyampaikan beberapa puisi atau tindakan.
Dalam cerita Sang Kancil dan sekumpulan buaya, anda boleh buatkan
mereka mengulangi frasa, Satu dua tiga lekuk, jantan betina aku
ketuk. Minta mereka membantu anda dengan kesan bunyi.
Contohnya, anda boleh minta penonton anda menghentakkan kaki
mereka, bertepuk tangan, bersiul dan meniup atau malah menjerit, jika
kesan bunyi ini berkaitan dengan cerita. Anda juga boleh
menggunakan apa-apa prop yang anda ada untuk membuat kesan
bunyi ini.
Langkah 7 Gunakan suara yang kuat dan jelas semasa menceritakan kisah anda.
Cuba mengubah dan tukar nada dan kelantangan suara untuk
dipadankan dengan jalan cerita. Beberapa bahagian cerita mungkin
memerlukan anda untuk menjerit atau berbisik. Bunyikan sebutan
anda dan tonjolkan suara semasa anda bercerita.
Langkah 8 Jangan lupa berlatih sebelum menyampaikan cerita anda kepada
penonton. Anda mungkin ingin berlatih di hadapan cermin, di
hadapan ahli keluarga atau dengan rakan sekerja lain.
Langkah 9 Gunakan kadar yang baik apabila menceritakan cerita anda. Anda
perlu tahu bila masanya untuk bercerita dengan lebih cepat pada
bahagian menarik dan bila untuk perlahan pada bahagian yang serius.
Anggap berucap pada separuh kelajuan perbualan biasa. Cuba tidak
bercakap terlalu cepat kerana ini tidak akan memberi kanak-kanak
masa untuk mencerna dan memahami cerita. Jangan bercakap terlalu
perlahan kerana ini akan membosankan pendengar anda.
Langkah 10 Berhenti seketika apabila perlu dan gunakan hentian dramatik untuk
menunjukkan debaran atau untuk menunjukkan peralihan antara
peristiwa dalam cerita.
Langkah 11 Dapatkan pencerita yang berpengalaman, jika anda kenal sesiapa,
untuk memerhati dan memberi maklum balas kepada gaya
penceritaan anda. Beliau juga boleh muncul sebagai seorang pencerita
jemputan. Sentiasa ingat bahawa tidak ada dua orang guru (pencerita)
menceritakan kisah mereka dengan cara yang sama. Setiap pencerita
mempunyai gaya unik mereka sendiri dan membawa perspektif
mereka sendiri kepada cerita tersebut.
Langkah 11 Tamatkan sesi bercerita anda dengan penuh keyakinan.
Perlu diingat bahawa anda tidak mungkin berjaya dalam percubaan pertama
dalam bercerita. Walau bagaimanapun, dengan amalan dan kesabaran, anda akan
dapat untuk menceritakan cerita anda dengan yakin dan berkesan kepada
pendengar kecil anda.

AKTIVITI 10.2
1. Gunakan kamera video untuk merakam diri anda menyampaikan

cerita. Mainkan kembali. Cari nilai yang kukuh dan ruang untuk
pertumbuhan dalam kemahiran bercerita anda.
2. Ciptakan satu cerita lagu yang anda boleh masukkan ke dalam

cerita anda. Kongsikan dengan rakan-rakan sekuliah anda.
SEMAK KENDIRI 10.5
Senaraikan lima teknik bercerita yang guru boleh gunakan dalam

usahanya untuk bercerita kepada kanak-kanak.
Bercerita mempunyai tempat yang istimewa dalam kehidupan kita. Meski pun
dalam arus pemodenan, bercerita terus bersama kita hari ini. Pencerita hari ini
kebanyakannya orang dewasa, iaitu tukang pencerita profesional, ibu bapa,
datuk dan nenek, pustakawan dan guru.
Bercerita sering dikaitkan dengan kanak-kanak dan penting dalam

perkembangan mental dan emosi kanak-kanak.
Bercerita memberi manfaat kepada kanak-kanak kecil atas sebab berikut:

bercerita memberikan kanak-kanak keseronokan dan kegembiraan yang tidak
berkesudahan; menggalakkan literasi lisan; membantu dalam perkembangan
bahasa; meningkatkan kemahiran mendengar dan bercakap kanak-kanak;
merangsang imaginasi kanak-kanak; membantu memperkembangkan
kemahiran sosial dan interpersonal kanak-kanak; menggalakkan kanak-kanak
menghargai budaya orang lain dan merupakan salah satu cara yang terbaik
untuk mempromosikan buku dan membaca kepada kanak-kanak.
Cerita rakyat sering dipilih dalam bercerita untuk kanak-kanak atas beberapa
sebab. Selain daripada menjadi cerita yang stabil dan berkualiti tinggi, ia
menyediakan hiburan kepada kanak-kanak kecil. Cerita rakyat juga
membolehkan kita untuk memelihara warisan dan mengajar kanak-kanak
kecil untuk menerima perbezaan budaya. Cerita ini membantu merangsang
minat dan imaginasi orang muda. Cerita rakyat memberikan tempat untuk
kanak-kanak melarikan diri dan membolehkan mereka untuk menikmati

keajaiban cerita. Sebahagian daripada cerita membantu dalam membina
interaksi antara kanak-kanak dan orang dewasa, dan cerita tersebut juga
menyediakan kanak-kanak untuk berurusan dengan senario dan isu sebenar
kehidupan.
Guru baharu yang berminat menggunakan bercerita dalam bilik darjah boleh
melihat orang yang mempunyai banyak latihan dalam bercerita. Guru boleh
mengambil kelas bercerita atau belajar sendiri bercerita. Sesetengah elemen
yang guru perlu pertimbangkan dalam penceritaan termasuk mengetahui
bagaimana mengubah intonasi mereka, nada dan jumlah vokal; mengetahui
bagaimana menyampaikan cerita mereka dan mengetahui bagaimana
menggunakan bahasa badan yang sesuai apabila menceritakan cerita kepada
kanak-kanak.
Terdapat beberapa persediaan yang guru perlu buat sebelum beliau

memulakan pengalaman bercerita. Persediaan paling penting adalah untuk
memilih kisah yang tepat untuk diceritakan. Guru juga perlu memastikan
minat dan latar belakang penonton sebelum menceritakan cerita mereka. Ia
adalah penting bahawa guru tahu cerita dengan baik kerana penonton kecil
boleh mengetahui jika pihak pencerita ragu-ragu dan tidak menentu. Ia adalah
penting untuk berlatih bercerita kerana ini membantu guru membina
keyakinan mereka. Guru juga boleh membuat ritual sebelum bercerita.
Terdapat beberapa teknik bercerita yang guru boleh ambil kira dalam usaha
mewujudkan pengalaman bercerita yang berjaya. Beberapa teknik yang boleh
menjadi berguna kepada pencerita baharu adalah: pastikan penonton bersedia
dan selesa sebelum anda mulakan sesi bercerita; kurangkan gangguan yang
mungkin dalam persekitaran terdekat anda; kenal pasti latar belakang budaya
ahli penonton untuk mengukur minat yang mungkin dan memaklumkan
pilihan cerita; dan bercakap tentang sesuatu yang biasa kepada pendengar
sebelum anda memulakan cerita.
Teknik tambahan yang boleh digunakan semasa sesi bercerita termasuk yang
berikut: berani dan yakin dalam menyatakan cerita anda; melihat reaksi
pendengar dan memerhati bahasa badan mereka; mengekalkan hubungan
mata dengan penonton; menggunakan gerak isyarat, pergerakan badan dan
pelbagaikan ekspresi anda; membuatkan penonton mengambil bahagian
dalam pengalaman bercerita; mengulangi frasa utama; gunakan sajak dan
irama; pelbagaikan intonasi anda, kelantangan vokal dan nada; masukkan
elemen berhenti sejenak semasa anda menceritakan cerita anda; dan tamatkan
sesi bercerita dengan penuh keyakinan.

Teknik yang anda boleh gunakan untuk persediaan sesi bercerita termasuk
yang berikut: berlatih bercerita terlebih dahulu dan dapatkan seorang
pencerita yang berpengalaman untuk membantu anda dengan penceritaan.
Bercerita Literasi lisan

Berhenti sejenak Pencerita yang berpengalaman
Berlatih Penggunaan suara
Cerita rakyat dalam bercerita Pergerakan badan
Ekspresi muka Perkembangan bahasa
Gerak isyarat Prop
Guru sebagai pencerita Ritual
Intonasi Sajak dan irama
Kemahiran mendengar dan bertutur Teknik bercerita
Kemahiran sosial dan interpersonal
Beaty, J. J. (1994). Picture book storytelling: Literature activities for young children.
Fort Worth, TX: Harcourt Brace College.
Collins, J. J. (1992). Tell me a story. Boston, MA: Houghton Mifflin.
Davies, A. (2007). Storytelling in the classroom: Enhancing traditional oral skills

for teachers and pupils. London, England: Paul Chapman.
Friedberg, B., & Strong, E. (1989). Please dont stop there!: The power of reading
aloud. Dlm. J. Hickman dan B. E. Cullinan (Pnyt.), Childrens literature in the
classroom: Weaving Charlottes Web (pp. 39-48). Needham Heights, MA:
Christopher-Gordon.
Machado, J. M. (2010). Early childhood experiences in language arts: Early literacy.

Belmont, CA: Wadsworth, Cengage Learning.

Maguire, J. (1985). Creative storytelling. New York, NY: McGraw-Hill Book.
Sawyer, W. E. (2012). Growing up with literature. Belmont, CA: Wadsworth,

Cengage Learning.

MODULE FEEDBACK
MAKLUM BALAS MODUL
If you have any comment or feedback, you are welcome to:
1. E-mail your comment or feedback to modulefeedback@oum.edu.my
OR
2. Fill in the Print Module online evaluation form available on myINSPIRE.
Thank you.
Centre for Instructional Design and Technology

(Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi )
Tel No.: 03-27732578
Fax No.: 03-26978702


Hbec3603 BM

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Hbec3603 BM

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HBEC3603

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Penulis Modul: Dr Sharifah Fazliyaton Shaik Ismail

Penyederhana: Dr Nurul Aliah Mustafa

Penterjemah: Nurhizan Abdul Majid

Dibangunkan oleh: Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi

Edisi Pertama, Ogos 2017

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM), Ogos 2017, HBEC3603

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Topik 1 Sastera Zaman Kanak-kanak: Cerita Rakyat Malaysia 1

Topik 2 Kesusasteraan Tradisional Malaysia untuk Kanak-kanak 16

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Topik 5 Cerita Haiwan 63

Topik 6 Cerita Kelakar 82

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Topik 7 Mrchen atau Kisah Dongeng 101

Topik 8 Puisi 120

Topik 9 Memilih Cerita Rakyat untuk Pendengar Kecil 139

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Topik 10 Cerita Rakyat dan Teknik Bercerita 165

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

DESKRIPSI PANDUAN KURSUS

KEPADA SIAPA KURSUS INI DITAWARKAN

Sebagai pelajar jarak jauh, anda seharusnya mahir dengan keperluan

PERUNTUKAN MASA PEMBELAJARAN

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Jadual 1: Anggaran Masa Pembelajaran

1. Menghuraikan konsep asas kesusasteraan tradisional Malaysia dan cerita

2. Menerangkan jenis dan struktur cerita rakyat Malaysia dan menyediakan

3. Membincangkan tentang bercerita dan teknik penceritaan yang sesuai

Topik 1 memberikan gambaran keseluruhan cerita rakyat dan kepentingan cerita

Topik 2 memperkatakan beberapa latar belakang sastera tradisional Malaysia

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Topik 3 memberi perhatian khusus kepada mitos, khususnya mitos Melayu.

Topik 5 mentakrifkan cerita haiwan dan menganalisis corak cerita haiwan

Topik 6 meneroka kepentingan cerita lucu dalam kehidupan kanak-kanak. Topik

Topik 7 memberi tumpuan kepada kepentingan Mrchen atau cerita dongeng

Topik 8 bermula dengan takrif puisi Malaysia. Ciri-ciri pantun bersama-sama

Topik 10 memperkenalkan tentang bercerita dan kajian bagaimana cerita rakyat

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

PANDUAN SUSUN ATUR TEKS

Rujukan: Rujukan merupakan bahagian senarai buku teks, jurnal, artikel,

yang berkaitan dalam senarai rujukan tersebut untuk mendapatkan maklumat

Anderson, N. A. (2013). Elementary childrens literature: Infancy through age 13.

Baldick, C. (1990). The concise Oxford dictionary of literary terms. Oxford,

Beaty, J. J. (1994). Picture book storytelling: Literature activities for young

Brandes, J. (1894). Dwerghert-verhalen uit den Archipel: Javaansche verhalen.

Collins, J. J. (1992). Tell me a story. Boston, MA: Houghton Mifflin.

Cuddon, J. A. (1991). Dictionary of literary terms and literary theory. London,

Davies, A. (2007). Storytelling in the classroom: Enhancing traditional oral

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Dixon, R. B. (1916). The mythology of all races. Cambridge, England: Oceanic.

Gordh, B. (2006). Stories in action: Interactive tale and learning activities to

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Kern, R. A. (1900). Dwerghert verhalen uit den Archipel: Sundasche verhalen.

Liaw Yock Fang. (2013). A history of classical Malay literature (Diterjemahkan

Machado, J. M. (2010). Early childhood experiences in language arts: Early

Maguire, J. (1985). Creative storytelling. New York, NY: McGraw-Hill.

McKean, P. F. (1971). The mouse-deer (kantjil) in Malay-Indonesian folklore:

Hak Cipta Open University Malaysia (OUM)

Rahman Shaari. (2001). Bimbingan istilah sastera. Kuala Lumpur, Malaysia: