FAKULTET ZA ISLAMSKE STUDIJE

NOVI PAZAR

SEMINARSKI RAD

Predmet: Islamsko bračno pravo

Tema: Svjedočenje pri sklapanju braka

Mentor: Student:

Prof. Misala Pramenković Jasmin Hajrović

Novi Pazar, 2017.

 Svjedočenje pri sklapanju braka

Samo međusobono zadovoljstvo supružnika da izborno I dragovoljno stupe u brak nije dovoljono
za validnost braka. Da bi se napravila razlika između nluda I tajnog braka, s jedne strane, I legalne
bračne zajednice sa druge strane, da bi se otklonila svaka sumnja u bračnim odnosima između
muskarca I žene, islam uslovljava za validnost bračnog ugovora I svjedočenje pri njegovu
sklapanju.

Islam taj uvijet uslovljava I zbog dužnosti I prava koje taj ugovor proizvodi, jer se ona ne bi mogla
potvrditi I ustanoviti ako bi se dozvolilo da se sklopi bez njega.

Islamski učenjaci po pitanju prisustva svjedoka pri sklapanju bračnog ugovora nemaju jedinstven
stav.

Prvi stav

Neki hanefijki I šafijski pravnici I Ahmed u7 svom njapoznatijem stvau za validnost bračnog
ugovora uslovljavalju svedočenje pri njegovu sklapanju. Svoj stav temelje na sledećim dokazima:

1. Poslanik alejihi selam je rekao: „Nema braka bez velije i dva moralna svjedoka.“

2. Aiša r.a. prenosi od Poslanika alejihi selam da je rekao: „Nužno je da se pri sklapanju braka
nađe četvoro: staratelj. Muž, i dva moralna svjedoka.“

3. Ibn Abbas r.a prenosi od Poslanika alejihi selam: „Prostitutke se udaju bez svedoka.“

Drugi stav

Malikijski pravnici smatraju da svjedočenje pri sklapanju braka nije uvijet, već je uvijet samo
obnanjivanje i razglašavanje braka. Svos stav temelje na sledećim dokazima:

1. Uzvišeni Allah nije uslovio svjedočenje pri sklapanju bračnog ugovora kao što je to uslovio
pri sklapanju kupoprodajnog ugovora. Uymite svjedoke kada kupoprodajne ugovore
zaključite... (El-Bekare 282)

2. Svi hadisi koji govore o svjedocima su slabi

2
 3. Poslanik alejihi selam je Safiju, Hujjejovu čerko oženio bez svjedoka.

Međutim dokazima malikija se može prigovoriti sledeće:

1. I pored toga što dokazi koji uslovljavalju svjedočenje slabi ipak su oni mnogobrojni. Zbog
svoje mnogobrojnosti onji potkrepljuju jedni druge, na osnovu metodologije razumjevanja
hadisa.

2. Raširenost neke prakse među muslimanima u svakom vremenu u prostoru daje joj legalnu
snagu i pored toga što ona od strane autentičnosti nije toliko jaka. Većina ashaba i tabiina
su sklapali brak uz prisustvo svjedoka.

3. Ako je i tačno da je Poslanik alejihi selam oženio Safiju bez svjedoka to treba shvatiti kao
njegovu specifičnost na koju nije dozvoljeno vršiti nalogiju.

Vrijeme svjedočenja

Većina islamskih prvanika smatra da se svjedočenje treba desiti pri samom činu sklapanja braka,
tj. Kada svjedoci čuju ponudu i prihvatanje. Ako bi se brak sklopio bez svjedoka postao bi
nepotpunim.

Malijkiski pravnici smatraju da se svjedočenje ne mora desiti pri samom sklapanju braka . Oni
dozvaljavaju da se desi i posle sklapanja braka a prije bračnog odonosa. Ipak kažu da je mustehab
da se desi pri sklapanju braka .

Prema tome malijkiski pravnici uslovljavaju svjedočenje radi legalnosti bračnog odnosa, a ne radi
validnosti bračnog ugovora. Po malijkiskim pravnicima ako bi pri sklapanju bračnog ugovora
pristvovala dva svjedoka i uslovilo im se da ćute takav bračni ugovor ne bi bio validan, za razliku
od grugih učenjaka.

Uvijeti koji moraju ispuniti bračni svjedoci

3
Islamski pravnici nisu indentičnog stava koje to uslove svjedoci moraju ispunjavati. Međutim slažu
se oko sledećih:

1. Punoljetnost i pisebnost. Znači, svjedoci ne mogu biti osobe koje nisu punoljetne, niti one
koje nisu normalne, jer se putem takvih svjedoka ne bi mogle realizovazi osnovne in tencije
radi i kojih se uslovljava prisustvo svjedoka.

2. Brojnost i spol svjedola. Ovdje ćemo se osvrnuti na dvije stvari.

a) Broj svjedoka pri sklapanju bračnog ugovora.

Većina Islamskih učenjaka smatra da je nužno pri zaključenju bračnog ugovora da se nađe
vise od jednog svjedoka tj. Dva ili više.

b) Spol svjedoka.

Po ovom pitanju islamski pravnici nemaju jedinstven stav. Šafijski kao i malijkiski i
hanelijski pravnicu su mišljenja da svjedoci prilikom sklapanja bračnog ugovora moraju
biti muškarci i nije dozvoljeno da se brak sklopi sa svjedočenje jednog muškarca i dvije
žene. Svoj stav temelje na tome što se u šerijatskim kaznama ne prihvata svjedočenje žene.

Za razliku od njih hajefijski pravnici i imam Ahmed kažu da je žena dovoljno sposobna
pravno i poslovno da na sebe ponese ulogu svjedoka. Svjedočenje žena u fiksnim kaznama
involvira u sebi odteđene sumnje i zbog toga nije dozvoljeno.

3. Vjera. Islamski pravnici su saglasni da svjedoci moraju biti islamske vjeroipovjesti kada
je u pitanju brak koji se sklapa između mislimana i muslimanke. Ali nisku saglasni koje
vjeroispovjesti trebaju biti svjedoci ako se brak sklapa između muslimana i krišćanke i
židovke. Šafijski i hanbelijski pravnici, Muhamed b, Hasan i Zufer smatraju da i pri
sklapanju takvog braka svejdoci moraju biti muslimani.

Za razliku od njih Ebu Hanife i Ebu Jusuf smatraju da se pri sklapanju braka između
muslimana i nemuslimanke jedan svjedok može biti nemusliman i u tom slučaju on će
zastupati žensku stranu.

4
 4. Pobožnost. Pod ovom osbinom se misli da onaj koji svjedoči ne bude neko ko javno čini
grijeh i nemoral. Po pitanju ovog uslova učenjaci nemaju jedinstven stav.

Šafijski pravnici i Ahmed smatraju da se brak ne može zaključiti sa svjedocima koji su

veliki griješnici. Svoj stav temelje na hadisu u kome se kaže da nema braka bez startelja i
dva moralna svjedoka. Takođe kažu da se moralnost uvijetuje i pri sklapanu bilo kog
ugovora pa tako je to nužno posjedovati i pri sklapanju brčnog ugovora.

Ebu Hanife i Ahmed da pobožnost i moral nisu uvijet za validnost bračnog ugovora. Svoj
stav dokazuju time što i grijesnik ima poslovnu sposobnost i odgovoran je za to. Znači, on
nije neko ko nije priseban i samim tim se njegovo svjedočenje uzima kao validno. Takođe
kažu da muslimani žive u različitim zajednicama i da ako ne mogu naći dva moralna
svjedoka ne moraju zbog toga odlagati brak, ali je sbakako bolje da ukoliko to uslovi
dozvoljavaju svjedoci poseduju i te osobine.

U svakom slučaju treba se zadovoljiti prividnom moralnošću o bogobojaznošću, jer je

bogobojaznost nešto što će se suditi na sudnje danu pa na osnovu nje nije dozvoljeno
donositi pravne norme i propise.

5. Vid i sluh. Neki hanefijski i šafijski pravnici da se brak ne može sklopiti svjedočenje
slijepca, jer on navodno ne može razlikovati između onog koji daje ponudu i onog koji
prihvata.

Većina pravnika smatra da slijepa osoba može biti svjedok ukoliko može raspoznati
glasove, tj. razlikovatri onog koji dahe ponudu od onog koji prihavata.

Većina učenjaka smatra da svjedok ne može biti gluha osoba, jer se uz njihovu pomoć ne
realizuju osnovne intencije braka.Prema mišljenju većine učenjaka brak se ne može sklopiti
svjedočenjem pijane osobe koja ne razlikuje glasove i kasnije se neće sjećati u čemu je
svjedočila.

Svjedočenje ulazne i silazne rodbine u braku

5
Hanefijski i hanbelijski pravnici dozvoljavalju svjedčenje ulazne i silazne rodbinske linije.
Čovjeku je dozvoljeno da mu svjedoci budu njegova dva sina ali ne od žene sa kojom sklapa
brak. Takođe ženi je dozvoljeno da svjedoće dva sina ali ne od muža sa kojim skalapa brak

U slučaju da supružnici zaniječu brak ili neku obavezi koja proistekne iz njega svjedočenje sina
se neće uzeti u obzir, dok bi se prihvatilo ako bi svjedočio protiv njih.

Svjedočenje od strane ulazne i silazne rodbinske linije kod utvrđivanja braka se ne prihvata zbog
mogućnosti postojanja naklonosti i pristrasnosti, tj sukoba interesa.

Preferirano misljenje kod hanbelijskih pravnika je da se svjedočenje ulazne i silazne rodbinske

linije ne prihvata.

Šafijski pravnici kažu dačovjek može sklopiti brak sa svjedočenjem svoja dav sina i
svjedočenjem sina žene sa kojom sklapa brak.

6
 SADRŽAJ

Svjedočenje pri sklapanju braka .........................................................................................................2

Vrijeme svjedočenja .......................................................................................................................3
Uvijeti koji moraju ispuniti bračni svjedoci ......................................................................................3
Svjedočenje ulazne i silazne rodbine u braku ......................................................................................5

7
 LITERATURA

1. Sulejman Topoljak, Islamsko bračno pravo, El-Kelimeh, 2015, Novi Pazar.