Prva bracna noc

( Muharem Štulanovic )
Uvod
Cetverica autora hadiskih zbirki ,,Sunen” (Ebu Davud, Tirmizija, Nesaija i Ibn Madždže) bilježe da
je Poslanik a.s. ucio takozvanu ,,hutbetun-nikah” (bracnu hutbu), pa cemo i mi zapoceti ovaj naš rad,
koji govori o specificnim bracnim odnosima i radnjama, upravo sa njom:
Zahvala, doista, pripada Allahu! Od Njega pomoc i oprost tražimo. Utjecemo Mu se od našeg zla i
naših loših djela. Koga Allah uputi, nece zalutati, a koga u zabludi ostavi niko ga uputiti nece.
Svjedocim da nema boga osim Allaha, Jedini je i nema sudruga! I svjedocim da je Muhammed Njegov
rob i Poslanik.
„O vjernici, Allaha se bojte istinskom bogobojaznošcu i umirite samo kao muslimani.“ (Ali
‘Imran:102).
„O ljudi, bojte se Gospodara svoga, koji vas od jednog covjeka stvara, a od njega je i drugu njegovu
stvorio, i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao. I Allaha se bojte s imenom cijim jedni druge
molite i rodbinske veze ne kidajte, jer Allah, zaista, stalno nad vama bdi.“ (En-Nisa:1).
„O vjernici, bojte se Allaha i govorite samo istinu. On ce vas za vaša dobra djela nagraditi i grijehe
vam vaše oprostiti. A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu bude pokoravao postici ce ono što bude
želio.“ (El-Ahzab:70-71).
Islam dotice koleracijski odnos supružnika, u samom izvorištu, kroz glavne doktrinarno-
tradicionalne izvore vjere, regulirajuci taj odnos u Kur’anu i sunnetu Poslanika a.s.; objašnjavajuci
parametre kojih se valja držati prilikom izbora bracnog druga, medusobna prava i obaveze supružnika,
te postupak pri sklapanju bracnog ugovora, obavezu i odgovornost staratelja-roditelja koji je pozvan
da udaje ženu, propise i adabe udaje i prve bracne noci, propise seksualnog života, temelje na kojima
pociva bracna zajednica o kojoj se život supružnika temelji na medusobnom uvažavanju, milosti i
oslanjanju jednog na drugo, nacinu otklanjanja netrpeljivosti i svade na nekoliko tipicnih odgojnih
nivoa; mudrim i lijepim savjetom, zatim napuštanjem u krevetu (seksualnom apstinencijom) odredeno
vrijeme, potom nebrutalnim udaranjem koje ne smije da bude po licu, onda ako i to ne bude efikasno
sudijsko-porodicnim presudivanjem i savjetovanjem i, na koncu, najomraženijim halalom, a to je
disolucija braka kad se izgubi svaka nada u harmonican bracni život kakav je propisao Allah dž.š., pa
cak rješava i postbracne odnose kao što je period cekanja (‘iddet), propise vracanja žene, izdržavanje u
periodu cekanja, dojenje djeteta, njegova prava itd.
Dakle, bracni odnosi, medu kojima su i intimni odnosi supružnika, nisu u Islamu tabu tema, nego
potpuno prirodni odnosi koje reguliše islamsko šerijatsko pravo.
Kur’an, Allahova objava koja se uci na namazu, u molitvi i zikrullahu, bez cijeg ucenja ne vrijedi
namaz, pominje i intimne bracne odnose pa kaže:
„… zato ne opcite sa ženama za vrijeme mjesecnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupaju. A
kad se okupaju, onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio… Žene vaše su njive vaše, i vi
njivama svojim prilazite kako hocete.“
I u sunnetu Poslanika a.s. takoder se pominju ti odnosi, izmedu ostalog i kao nešto prirodno,
šerijatski pohvalno, stavljaju se u rang sadake, Allahu dragog cina za koji slijedi nagrada i sevap, iako
je vid najljepšeg dunjaluckog uživanja, naravno, ako se upražnjavaju na halal nacin, unutar bracne
zajednice, izbjegavajuci nedopuštene vanbracne odnose.
Muslim bilježi predaju: „I kad imate snošaj sa svojom ženom, to je kao podijeliti sadaku. Rekoše:
Allahov Poslanice, zar u zadovoljavanju strasti nekog od nas ima sadaka? Allahov Poslanik odvrati: A
šta misliš da li ima grijeh ako to ucini na nedozvoljen (vanbracni) nacin? Naravno! Prema tome, ako to
ucini (u braku) na dozvoljen, halal nacin, onda ima nagradu.“

1
 U ovom vremenu potpunih seksualnih sloboda koje su došle do granice kakvu je najavio Poslanik
a.s. kao predznak Sudnjeg dana, kada nas sa gotovo svih medija zapljuskuje napadno nametljiva
pornografija koja poziva u nemoral, gdje se nago žensko tijelo (a i muško) koristi kao i bilo koja druga
potrošna roba, u vremenu kada smo svjedoci upražnjavanja fizickih seksualnih odnosa javno,
bukvalno na ulici, pred kamerom, u medijima, bez ikakvog stida, morala i etike po kojima bi se trebao
odlikovati insan, potrebno je da informišemo našu islamsku omladinu koja je u braku, stupa u brak, ili
namjerava da stupi u brak, o osnovnim vjersko-pravnim propisima ovog segmenta života da bi znali
kako da se ponašaju u skladu sa islamom, praveci prve korake društvenog i porodicnog života na halal
nacin, zasnivajuci bracnu vezu na osnovima koji su trajni, jaki i održivi, bereketom Nebeske pravne
regulative sa kojom je došao Poslanik a.s.
Ova brošura ce vam ponuditi šerijatske propise prve bracne noci i propise seksualnog života u
Islamu, kako bi naša islamska omladina znala da se treba okupati nakon bracnog kontakta, kako na
islamski nacin postupiti u tom intimnom, strogo privatnom životu, kako zamoliti Allaha dž.š. za
bereket u bracnom segmentu ovodunjaluckog života, života koji je sav podreden vjeri i nema
ambivalenciju profanog i svetog, nego se oba medusobno prožimaju i ne luce jedan od drugog, itd.
Fikhska regulativa bracnih odnosa, medu kojima su i propisi prve bracne noci i intimnih odnosa
uopce, velika je nepoznanica našoj omladini u velikom broju slucajeva, tako da ne zna ni da postoje, a
kamoli da zna njihove adabe i sunnete. Ovi propisi su kod nas zanemareni iz više razloga. Jedan od
njih je vjerovatno stid da se o toj temi otvoreno govori, a drugi, nepostojanje radova te provenijencije
na našem jeziku, i svakako nedostupnost i nerazumijevanje literature i hadiskih zbirki koje govore i o
tome, ali na izvornom arapskom jeziku.
Radi toga želimo u kratkim crtama spomenuti ono što nam je Poslanik a.s., kao naš uzor u
ovodunjaluckom i ahiretskom životu, ostavio od tih propisa, kako bi ih oni koji drže do vjerske prakse
mogli imati kao orijentir ponašanja, slijedeci i u tom domenu Poslanika a.s.
Bracni propis (hukm)
Bracna zajednica je konstantno praksa Poslanika a.s. u kojoj se ostvaruje prakticna korist za
supružnike; cuvaju se upadanja u zinaluk, podižu porodicu i nasljednike produžavajuci ljudsku vrstu, i
na takav nacin ucestvuju u prirodnom dunjaluckom procesu koji traje do Sudnjeg dana.
U islamu nema predbracnih, fizickih, intimnih, seksualnih odnosa. To je strogi haram. Allah dž.š.
kaže: „I ne približavajte se zinaluku (prostituciji).“ Za neoženjenu i neudanu osobu koja to ucini kazna
je stotinu udaraca štapom-bicem, a za oženjenu ili udanu osobu sankcija je javno kamenovanje pred
svijetom. Zato, u muslimanskom društvu koje se držalo islamske prakse, preljuba-prostitucija je bila
gotovo nepoznata stvar.
Medutim, treba naglasiti da u islamu, takoder, nema ni asketizma, u smislu da se radi ibadeta
odrekne seksualnih strasti. One se moraju i smiju manifestovati i upražnjavati samo u validnoj bracnoj
zajednici.
Poslanik a.s. je prekorio ashabe koji su htjeli da uguše svoju prirodu, u kakvoj ih je Allah dž.š.
stvorio; sa nagonima za jelom, spavanjem, seksualnim opcenjem. Kada kažu da ce se odreci toga u
korist danonocnog ibadeta, on ih prekorijeva i kaže:
Ja klanjam, ali i spavam, postim ali i mrsim, ženim se i ne odricem žena, a ko se odrekne moga
sunneta, i ja se njega odricem.
Savjet Poslanika a.s. islamskoj omladini bio je: Omladino! Ko može da podnese bracne obaveze
neka se ženi, to je bolje za cuvanje od nedozvoljenog pogleda, i od nedozvoljenog seksualnog
kontakta. Ko ne može nositi teret i obaveze braka neka posti, jer ce u tome imati zaštitu.
Brak u pravnoj regulativi Šerijata može da uzme hukm stroge obaveze (fard-vadžib), da bude strogo
zabranjen (haram), da bude pokuden, (mekruh), da ima status sunneta, da je lijep i pohvaljen (mendub)
i, konacno, da bude samo dozvoljen.

2
 Brak koji je fard-vadžib
Brak ce biti fard, odnosno vadžib, za osobu koja želi brak i nije u dilemi da ce zapasti u zinaluk, ako
se ne oženi, jer mu post i ustezanje nece dovoljno oslabiti seksualnu pohotu, a uz to je mogucan da
izdržava ženu na halal nacin. Analogno tome, i za ženu je fard da se uda, ako nije sposobna da se sama
izdržava i boji se da ce biti žrtva ljudi pokvarena morala.
Brak koji je sunnet
Ako neka osoba sa umjerenim seksualnim nagonom ima želju za brakom, ne strahuje od toga da se
nece moci kontrolisati, a uz to može da izdržava ženu iz halal opskrbe, želi i nijjeti brak iz razloga
produženja i podizanja porodice te da se sacuva prostitucije, u tom slucaju ženidba bi mu bila sunnet.
Brak koji je mendub
Ako neka osoba nema želje za brakom, ali želi da ima djecu i može da izvrši sve bracne obaveze,
lijepo bi mu bilo da se oženi.
Brak koji je haram
Haram brak bi bio sastaviti i petu ženu sa vec ranijih cetiri u isto vrijeme, sastaviti sa ženom njezinu
sestru ili tetku sa majcine ili oceve strane, ženiti se da bi ženi napravio štetu, brak mut'e koga
upražnjavaju ši'ije i tome sl.
Pokudeni brak (mekruh)
Ako neka osoba ne bi imala želju za brakom, te bi ga taj brak samo odvracao od dobrovoljnog
ibadeta kojem bi se inace posvecivao, ili ako bi se bojao da nece moci izdržavati ženu osim iz haram
opskrbe, onda bi sklapanje takvog braka bilo pokudeno.
Dozvoljeni brak (mubah)
Dozvoljen je brak osobi koja ima želju za brakom, iako nema bojazni da ce upasti u zinaluk.
Dozvoljen je brak i osobi koja nema nikakve želje za seksualnim uživanjem, kao što je starac ili
impotentan muškarac, ali uz uvjet da se time ne cini šteta ženi, i da to nece dovesti do njenog
moralnog posrtanja, inace bi takav brak bio haram.
Bracna prava i obaveze
Allah dž.š. propisuje supružnicima prava i obaveze kojih bi trebali da se drže.
Allah dž.š. kaže: „…One imaju isto toliko prava koliko i dužnosti, prema zakonu - samo muževi
imaju prednost nad njima jednu deredžu - stepen…“
Poslanik a.s. je na Oprosnom hadždžu kazao: „Vaše supruge kod vas imaju svoja prava, a i vi imate
svoja prava kod njih…“
Neke od tih zajednickih medusobnih dužnosti i obaveza su:
 bracna vjernost,
 ljubav i milost,
 povjerenje,
 želja, strpljivost, podnošenje životnih nedaca i problema u nastojanju ocuvanja bracne
zajednice,
 pridržavanje opcih adaba i propisa sa kojima se produžava bracna veza, itd.

3
 Dužnosti i obaveze muža prema ženi
Pored ovih opcih medusobnih dužnosti i obaveza muž ima i posebne obaveze prema supruzi:
 Da joj potpuno ispuni njena moralna i materijalna prava, kao i fizicka, tjelesna; da joj isplati
mehr, dadne opskrbu, da je cuva, štiti i pazi živeci sa njom na lijep pristojan i propisan nacin,
da je hrani, odijeva i obuva, obezbijedi stan, da joj obezbijedi sve što voli i što je u granicama
šerijata, a njemu ne predstavlja poteškocu, da je odgaja na propisan nacin lijepim savjetom i
govorom. Ako se ne pokori, onda seksualnom apstinencijom jedno vrijeme, a ako se opet ne
pokori, onda je istuce pazeci da je ne rani, ne slomi neki dio tijela ili udari po licu.
Allah dž.š. kaže: „…A one cijeg se neposluha bojite, posavjetujte, a onda se od njih u postelji
rastavite, pa ih i udarite; kad vam poslušne postanu, onda im zulum ne cinite!“
 Da je pouci osnovnim stvarima vjere, ako to ne zna, ili da je pusti da ide na za to odredena
mjesta, gdje može nauciti (mektebi, seminari, predavanja, škola itd.), pošto duhovna potreba u
islamu ne zaostaje za materijalnom.
 Da je prisili na ucenje, usvajanje i prakticiranje najosnovnijih islamskih propisa; da joj zabrani
neislamsku nošnju i otkrivanje, nedopušteno miješanje i kontaktiranje sa drugim muškarcima,
osim u prisustvu mahrema, da joj ne pruži priliku da se moralno pokvari, jer Poslanik a.s. kaže:
„Covjek je pastir u svojoj porodici i odgovoran je za svoje stado.“
 Da ne iznosi njene tajne pred svijet.
 Da ima sa njom seksualne odnose, makar u cetiri mjeseca, osim ako nema neki poseban uzur i
opravdanje, kao što je odsutnost na putu i sl. Naravno, ovdje bi trebalo malo šire obrazložiti i
elaborirati ovo pitanje, zbog njegove važnosti u bracnim odnosima, pošto se i sami islamski
pravnici razilaze po ovome pitanju. Hanbelijski ucenjaci smatraju da bi to moralo biti makar u
cetiri mjeseca obavezno, osim iz opravdanog razloga. Tako, ako bi muž odbio približavanje
ženi nakon cetiri mjeseca seksualnog apstiniranja, žena bi imala pravo da traži razvod braka.
Medutim, ako bi muž otišao na put radi potrebe, pa makar se to odužilo, to bi bio opravdan razlog
odgadanja intimnih odnosa. Ako bi muž otputovao i proboravio šest mjeseci, a ne bi imao opravdanja
za dalji boravak, pa ga žena pozvala, trebao bi da se vrati, kao što je Omer r.a. donio odluku za
oženjene mudžahide; da šest mjeseci proborave sa vojskom na ratištu, cetiri kod svojih žena, a dva
mjeseca na putu, po mjesec u dolasku i odlasku.
 Da spava i zanocava kod nje. Ako je u poligamnom braku, onda je obaveza da boravi kod nje
kad dode njena reda u nocima.
 Lijepo bi bilo da dadne dozvolu ženi kako bi mogla u slucaju potrebe služiti svoju bolesnu
rodbinu, klanjati im dženazu u slucaju smrti i posjecivati ih pod uslovom da to nije na štetu
porodice i muža.
 U slucaju pokornosti žene, muž nema prava da je udara ili da je ostavlja u krevetu.
 Muž je voda i nadredeni u domu supružnika.
 Da je ne prisiljava na odvratne i mrske stvari.
 Da joj dozvoli pravo mišljenja i da se konsultuje sa njom.
 Da se lijepo ophodi prema njezinim roditeljima i rodbini.
 Da je ne iznenaduje povratkom sa puta, da je obavijesti o tome i traži dozvolu ulaska kod nje
kada se vrati (da je ne bi zatekao u neurednom i nepoželjnom stanju što može imati nepoželjnje
konsekvence u daljem bracnom životu).
4
 Obaveze žene prema mužu
Kaže Poslanik a.s.: „Obaveza žene prema mužu je, makar on bio i nepravedan (zulumcar): da mu se
dopusti i poda makar bila na samaru, da ne posti ni jedan dan bez njegove dozvole, osim dana koji je
fardom propisan (ramazan), a ako posti bice griješna i post joj nece biti primljen kod Allaha dž.š., da iz
kuce svoga supruga ne daje ništa osim sa njegovom dozvolom, a ako to ucini griješna je, mada ce on
imati nagradu, da ne izlazi iz kuce osim sa njegovom dozvolom, u protivnom je Allah dž.š. proklinje
zajedno sa melekima, sve dok se ne pokaje, ili dok se ne vrati u kucu.“
Žena bi trebala da se pridržava slijedecih obaveza, adaba i propisa:
 Da bude pokorna mužu u svemu što nije grijeh i što može bez velike poteškoce da
ucini.Trebala bi paziti na njegove osjecaje i nastojati da ga ucini zadovoljnim kad je prisutan ili
odsutan.
Ahmed bilježi hadis: „Kada žena klanja svih pet namaza, posti mjesec ramazan, bude moralna
i pokori se covjeku; bice joj receno: Udi u džennet kroz koja god džennetska vrata hoceš.“
Tirmizija bilježi predaju: „Da sam ikom naredio da cini sedždu drugome, naredio bih ženi da cini
sedždu mužu radi prava koja on ima nad njom.“
 Da pazi na muževu cast i obraz, na njegov imetak, djecu i ostalo vlasništvo.
Buharija i Muslim bilježe predaju: „Žena je pastir koji bdije nad kucom i djecom svoga muža.“
 Da se drži kuce svoga muža i da ne izlazi iz nje osim sa muževim zadovoljstvom i dozvolom.
 Da pazi na svoj pogled,
 Da se drži propisa oblacenja i pokrivanja i da svoje ukrase ne pokazuje nikome osim svome
mužu ili bliskoj rodbini (mahrem),
 Da snizi glas i da pazi šta ce govoriti, da muževe roditelje i rodbinu pazi kao što ih pazi i on,
jer ne može uciniti dobro covjeku, ako ne cini i njegovim roditeljima,
 Da se bavi kucnim poslom i služi muža. Poznato je da je Fatima, jedna od najvrednijih žena na
dunjaluku, kcerka najvrjednijeg insana, Poslanika a.s., imala žuljeve od kucnih poslova.
 Da putuje sa svojim mužem, ako ranije nije uslovila da ostaje na svom mjestu.
 Da se u svakoj situaciji poda mužu, ako to zatraži od nje - osim ako postoji šerijatska zapreka
za to - i da to bude na najljepši moguci nacin, bez iskazivanja mrzovolje, nelagode i sl.
Bilježe Buharija i Muslim predaju: „Kada covjek pozove ženu u krevet pa ga odbije, i on zanoci ljut
na nju, meleki je proklinju sve do zore.“
Tirmizija bilježi predaju: „Kada covjek pozove ženu radi seksualne potrebe i želje, neka mu se
odazove, makar kod furune bila (pripremajuci jelo).“
 Da traži dozvolu kad hoce da posti dobrovoljni post, ako je muž prisutan kod kuce, a ako se
muž vrati sa puta, treba prekinuti dobrovoljni post, osim ako joj dozvoli da nastavi.
Tirmizija bilježi predaju: „Ako umre neka žena, a muž bude zadovoljan sa njom, uci ce u džennet.“
Tirmizija bilježi i predaju: „Ne desi se da žena na dunjaluku napadne i kinji muža, a da hurija koja
ce mu biti ahiretska žena, ne kaže: 'Ne muci ga, Allah te ubio! On je kod tebe nakratko, samo što te
nije ostavio i došao nama.'“
 Žena ne bi trebala da uzima bilo šta, što sprjecava trudnocu, bez dozvole svoga muža.

5
  Poslanik a.s. nam je ukazao na cinjenicu da žena može biti svome mužu uzrokom džennetskog
spasa ili džehennemske vatre; u zavisnosti od njenih postupaka i morala, usprkos njene
formalne bogobojaznosti, namaza, posta, hadždža, dijeljenja zekata itd.
 Supruga bi trebala biti zahvalna svome mužu na onome što joj cini iz obaveza, poklona i sl.,
jer, Allah dž.š. ne gleda na onu koja je nezahvalna svome mužu. Nesaija bilježi predaju:
„Uzvišeni Allah ne gleda u ženu koja ne zahvaljuje svome mužu, a ne može bez njega.“
 Šehidi imaju posebne nagrade za svoju žrtvu na Allahovom putu. Žene postižu taj stepen kako
Poslanik a.s. kaže: „…pokornošcu mužu i priznavanjem njegovih prava, medutim, malo ih je
od vas koje to cine.“

Propisi prve bracne noci i ono što joj prethodi

Od tih propisa su slijedeci sunneti, mustehabbi i adabi:

Prošnja (el-hitbe)
Poslanik a.s. je rekao: „Kada neko od vas htjedne da prosi, iz potrebe za brakom, ili htjedne da održi
neku drugu hutbu, neka izgovori ,,hutbetul-hadždže”:
Zahvala, doista, pripada Allahu! Od Njega pomoc i oprost tražimo. Utjecemo mu se od našeg zla i
naših loših djela. Koga Allah uputi, nece zalutati, a koga u zabludi ostavi niko ga uputiti nece.
Svjedocim da nema boga osim Allaha, Jedini je i nema sudruga! I svjedocim da je Muhammed Njegov
rob i Poslanik.
„O vjernici, Allaha se bojte istinskom bogobojaznošcu i umirite samo kao muslimani.“ (Ali
‘Imran:102).
„O ljudi, bojte se Gospodara svoga, Koji vas od jednog covjeka stvara, a od njega je i drugu njegovu
stvorio, i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao. I Allaha se bojte s imenom cijim jedni druge
molite i rodbinske veze ne kidajte, jer Allah, zaista, stalno nad vama bdi.“ (En-Nisa:1).
„O vjernici, bojte se Allaha i govorite samo istinu. On ce vas za vaša dobra djela nagraditi i grijehe
vam vaše oprostiti. A onaj ko se Allahu i Poslaniku Njegovu bude pokoravao postici ce ono što bude
želio.“ (El-Ahzab:70-71).
Ovo je mustehabb prouciti pred cin prosidbe. Ova forma hutbe je sunnetska forma i bilo bi najljepše
da se njen tekst izrece u toj datoj prilici, što ne znaci da je ne može zamijeniti i najkraca verzija hutbe
u kojoj se kaže:
(El-hamdulillah, ves-salatu ves-selamu 'ala resulillah). Zahvala pripada Allahu i neka je salavat i
selam na Allahovog Poslanika.
Ebu Hurejre r.a. prenosi predaju u kojoj se kaže: „Svaka hutba u kojoj nema svjedocanstva
(tešehhuda) je kao sakata ruka.“
Takoder prenosi predaju: „Svaka stvar koja zavreduje pažnju, a ne zapocne se sa zahvalom Allahu
dž. š., lišena je bereketa.“
Zbog ovih predaja ne bi trebalo da islamska omladina zapocinje svoj bracni život bez zahvale Allahu
dž.š., selama i salavata na Poslanika a.s., cijim se zaboravom može izgubiti bereket, potreban u svim
stvarima dunjaluka i ahireta, a pogotovo u zajednickom bracnom životu. To naravno ne znaci da je
brak bez hutbe pokvaren. On je validan pošto se prenosi predaja: „Prenosi se od covjeka iz Benu
Selima da je rekao: 'Zaprosio sam od Poslanika a.s. ženu koja mu se ponudila da je oženi (a on je
odbio), pa je (prihvativši moju prosidbu) rekao: 'Sklapam brak medu vama uz mehr onoga što si
naucio iz Kur’ana.'“

6
 U drugoj jednoj predaji kod Ebu Davuda se kaže: „Zaprosio sam Umamu, kcerku Abdul-Mutalliba,
pa me vjencao bez izgovora šehadeta.“
Mustehabb je jedna hutba, koja može da bude bilo od staratelja žene koja se udaje, bilo od prosca
koji se ženi.
Svadbena gozba (el-velime)
Lijepo je povodom ženidbe napraviti svadbenu gozbu, pozvati i pocastiti goste, kao što je naredba
Poslanika a.s. Abdur-Rahmanu b. Avfu kada se oženio, da zakolje makar jednu ovcu tom prilikom,
kako bilježe Buharija i Muslim.
Rekao mu je: „Napravi svadbenu gozbu pripremanjem (klanjem, serviranjem i nudenjem) makar
jedne ovce.“
Ova gozba je u fikhskom smislu konstantnni sunnet, a odazvati se na njen poziv je obaveza; za
svakog ko nema opravdan razlog izostanka, i ako se na njoj ne dešavaju šerijatom zabranjene radnje.
U suprotnom bi ovu svecanost bilo dozvoljeno bojkotovati i ne ukljucivati se u nešto što je haram.
Buharija i Muslim bilježe da je Poslanik a.s. rekao: „Ko bude pozvan na svadbu (velimu) neka se
odazove.“
Od Ebu Hurejre se prenosi predaja: „Ko se ne odazove pozivu taj je pogriješio prema Allahu i
Njegovom Poslaniku.“
Svadba se održava iz razloga zahvale Allahu dž.š. zbog omogucavanja ženidbe i da bi se nahranili i
pomogli siromasi i potrebni, mada je dozvoljeno pozvati i bogate.
Poslanik a.s. kaže: „Najgora gozba je ona na koju se pozivaju samo bogati, a izostavljaju siromašni.“
Vrijeme, kada se pravi ova gozba i sobet, je pri samom cinu vjencanja, odnosno iza njega, ili kako se
vec ustrojilo sa pohvaljenim, lijepim, lokalnim obicajima, koji nisu u koliziji i kontradikciji sa
Šerijatom.
Nakon završenog jela, gosti bi trebali napustiti dom mladenaca, ne zadržavajuci se i ne ometajuci ih
u njihovom buducem poslu.
Allah dž.š. kaže: „…i pošto jedete, razidite se ne upuštajuci se jedni s drugima u razgovor...“
Komentarišuci ovaj ajet Er-Razi kaže: „Neki ashabi su na dan Poslanikove ženidbe sa Zejnebom r.a.
ostali duže, a Poslanik a.s. im nije ništa rekao, tako da je došao ajet poucavajuci ih propisu vezanom za
tu situaciju…“
Oglašavanje sklapanja braka
Šerijatski je lijepo oglasiti ženidbu, i to na nacin kako to dozvoljavaju obicaji mjesta i vremena,
uskladeni sa šerijatskim propisima.
Ahmed i Tirmizija prenose predaju u kojoj se kaže: „Oglasite brak, neka bude u džamiji i
upotrijebite (na svadbi) mali bubanj (deff).“
Po ovome hadisu lijepo bi bilo da se brak sklopi u džamiji. Razlog za to je bereket samog mjesta,
Allahove kuce, ili eventualno, iz razloga što je džamija javno mjesto, tako da je to vid oglašavanja
bracne zajednice.
Svadba se oglašava sa deffom (mali bubanj), i dozvoljenom pjesmom, bez popratnih nedozvoljenih
radnji; kao što je alkohol, ples uz nedozvoljeno miješanje muških i ženskih, kao što je nedopuštena
muzika i druge zabranjene stvari, kako se na pocetku tog bracnog života ne bi zapocelo sa haramom,
remeteci ocekivani bereket islamskog življenja.
Poslanik a.s. kaže: „Oglasite brak i upotrijebite deff!“
Ženama (medusobno) i djeci je dozvoljeno da se vesele udarajuci dlanom o dlan. U ovakvom nacinu
veselja imamo oglašavanje braka i radovanje tom najznacajnijem trenutku u životu onih koji stupaju u
zajednicki život.
7
 Muzika se ne upotrebljava na vjencanjima muslimana zbog hadisa Poslanika a.s., koji se nalazi u
Buhariji, a u kome se kaže: „Bice u mom ummetu i onih koji ce dozvoljavati predbracne intimne
odnose (zinaluk), svilu, alkohol i muzicke instrumente (me'azif).
Lijepo je zapjevati tom prilikom. Nažalost, neki hoce da dozvole i zabranjenu pjesmu i muziku
(pjevanje uz zabranjene muzicke instrumente, pjevanje obnaženih žena i sl.) te iskrivljuju rivajete -
govore o pjesmi djevojcica (džuvejrijat i džarijetani) za vrijeme udaje Aiše r.a., koje je cak i Poslanik
a.s. sam slušao i odobrio njihovo slušanje - tako što pominju i prijevode ,,pjevacice“ umjesto
,,djevojcice” kako je došlo u originalu. U komentaru Buharije objašnjava se ta rijec (džarijeh) sa
,,nedozrela djevojcica na koju još ne padaju šerijatske obaveze”.
Vrijeme sklapanja braka
Lijepo bi bilo da sklapanje braka bude petkom, odnosno uoci petka, na Bajram i slicnom prigodom.
Ovakvo mišljenje je preneseno od starih pravovjernih generacija selefa, ali naglašavam lijepo je i to
neznači obavezno.
Dova za supružnike
Poslanik a.s. je dovio u korist mladenaca slijedecu dovu koju prenose cetverica autora hadiskih
zbirki ,,Sunen” (Ebu Davud, Tirmizija, Nesaija i Ibn Madždže):
Barekellahu leke, ve bareke 'alejke, ve džeme'a bejnekuma fi hajrin (Neka ti Allah podari
bereket, i neka je na tebe Njegov bereket, i neka vas sastavi u svakom dobru).

Zapocinjanje bracnih intimnih odnosa u mjesecu ševvalu (brak izmedu dva bajrama)
To bi bilo lijepo ako postoji mogucnost za to, zbog hadisa 'Aiše r.a. koji bilježi Muslim, a u kojem se
kaže: „Allahov Poslanik me oženio u mjesecu ševvalu i zapoceo bracni, intimni život u tom mjesecu.
Koja je od žena Poslanika a.s. imala veci udio kod njega od mene?“
Kaže 'Urve: Aiša je smatrala mustehabbom da žene zapocnu svoj intimni bracni život u ševvalu.
Imam En-Nevevi kod komentara ovog hadisa kaže da Aiša r.a. sa ovim pobija džahilijetsko
vjerovanje. Naime obicni su sujevjerni ljudi iz džahilijjeta neosnovano smatrali pokudenom ženidbu i
zapocinjanje sa bracnim intimnim životom u mjesecu ševvalu zbog vjerovanja da samo znacenje
imena tog mjeseca (njegov korijen glasi ,,šale”, a znaci: otici, razici se, postati nesložni, izgubiti moc,
prepasti se, bojati se itd.) ima negativan odraz na tako važnu stvar kao što su bracni intimni odnosi i
njihov pocetak. Interesantno je da se to sujevjerje prenijelo i do naših dana, tako da i kod nas ima
obicajna izreka: Ne ženi se izmedu dva Bajrama, odnosno ne ženi se u mjesecu ševvalu koji nastupa
odmah iza ramazana. Zato Aiša r.a. želi naglasiti da je ona sklopila brak i zapocela sa intimnim
bracnim odnosima u ševvalu, uprkos tom džahilijetskom sujevjerju, pa ipak je imala najveci udio u
tom braku, komparirajuci ga sa brakom drugih žena Poslanika a.s.
Prve noci u poligamnom braku
U slucaju da se ženi oženjen covjek, pošto je u islamu dozvoljena poligamija, a mlada bude djevica,
proboravice kod nje sedam noci, a onda ce redosljedno ici ostalim ženama. Medutim, ako dovodi vec
udavanu ženu, onda ce kod nje na pocetku proboraviti samo tri dana, a potom nastaviti po ustaljenom
pravednom i jednakom rasporedu i redosljedu; u boravku, opskrbi, poklonima i ostalim stvarima
porodicnog života, postupajuci po hadisu koji bilježe Buharija i Muslim, a prenosi Enes: „Ako se neko
oženi djevicom na hudovicu, proboravice kod nje u pocetku sedam dana, potom ce nastaviti po
uobicajenom rasporedu. I obratno, ako se oženi hudovicom na djevicu, proboravice kod nje tri noci, a
onda nastaviti po obicajnom rasporedu.“
Biti dobar suprug
Poslanik a.s. kaže, kako je zabilježio Ahmed: „Najbolji od vas je onaj koji je najbolji svojoj supruzi.
A ja sam najbolji medu vama, svojoj.“

8
 Hadis ima uopceno znacenje, medutim, pogotovu se podrazumijeva da treba biti dobar i pažljiv
prema svojoj ženi tih prvih bracnih noci kada je ona kao stranac u novom domu i novoj stranoj
porodici.
Medusobno poštivanje supružnika
Obaveza je za obadva supružnika da budu u svim svojim postupcima oprezni i pažljivi kako ne bi
povrijedili osjecaje jedni drugih, jer to ima posebno znacenje na pocetku novog života i pamti se
citavog vijeka.
Klanjanje nafile i ucenje dove
Mustehabb je prve noci da supružnici klanjaju dva rekata nafile u džematu kako bi njihov fizicki
dodir i sastanak zapoceo sa pokornošcu Allahu dž.š. Muž staje naprijed, a žena iza njega. Kada završe
sa namazom, mustehabb je da muž dovi slijedecu dovu (bilježi je Taberanija), a žena amina (da
ponavlja reći „Amin, Amin“):
Allahumme barik li fi ehli. Ve barik lehum fijje. Allahummerzukhum minni verzukni minhum.
Allahummedžme' bejnena ma džema'te fi hajrin. Ve ferrik bejnena iza ferrakte fi hajrin
(Gospodaru, podari mi bereket u mojoj ženi. I njoj u meni. Gospodaru, daj da ima nafaku (u imetku i
porodu) od mene i ja od nje. Ucini da naš sastanak i život bude samo dobro. A ako nas rastaviš, daj da i
u tome bude dobro.)
Od Ebu Se'ida mevla Ebu Usejda se prenosi da je rekao: „On se oženio, pa su mu došli Abdullah b.
Mes'ud, Ebu Zerr, Huzejfe i drugi ashabi Allahovog Poslanika a.s. Došlo je vrijeme namaza. Proturili
su ga da im bude imam, a bio je rob. Klanjao im je pa su mu rekli: 'Kada udeš ženi, klanjaj dva rekata,
zatim stavi ruku na ženinu glavu pa izgovori dovu: 'Allahumme barik li fi ehli. Ve barik lehum fijje.
Allahummerzukhum minni verzukni minhum.' Gospodaru podari mi bereket u mojoj ženi. I njoj u
meni. Gospodaru daj da ima nafaku (u imetku i porodu) od mene i ja od nje…, zatim tek cinite šta
hocete.“
Ucenje dove za bereket žene
Mustehabb je da suprug prve bracne noci stavi ruku na celo mlade i izgovori: „bismillu“, a potom
prouci dovu moleci Allaha dž. š. za njen bereket.
Poslanik a.s. je rekao, a Buharija zabilježio: „Kada se neko od vas oženi, neka spomene Uzvišenog
Allaha, potom neka zamoli za bereket rijecima:
'Allahumme inni es'eluke min hajriha ve hajri ma džebelteha 'alejhi, ve e'uzu bike min šerriha
ve šerri ma džebelteha 'alejhi.' („Gospodaru, molim Ti se da me od nje zapadne samo dobro, dobro
sa kojim si je Ti stvorio, a utjecem se Tebi od zla njenog, i zla onoga sa kojim si je Ti stvorio.“)
Upotreba misvaka ili cetkice
Prije fizickog intimnog odnosa mustehabb je upotreba misvaka (analogno tome cetkice i
kaladonta za onoga ko nema misvaka) kako bi se izbjegao neugodan miris iz usta.
Suprug bi se trebao truditi da pridobije povjerenje žene, da joj ulije sigurnost i samopouzdanje, da
joj razbije stid pred njim, strah i nervozu koji se mogu javiti u toj situaciji. Pošto islamska omladina
koja se drži islamskog morala, nema predbracnih fizickih odnosa, jer su oni strogo zabranjeni i
sankcionisani po islamu izvan bracne zajednice to je nacin da se žena pripremi na normalan, neusiljen
nacin za ta potpuno nova bracna iskustva.
Lijepo bi bilo da joj se lijepo obraca, da joj ponudi nešto od jela ili pica kao cašu mlijeka i sl.,
pokazujuci i na taj nacin pažnju prema njoj, da bude pažljiv, nježan i nenasilan, tako da mu ona
prirodno i nenametljivo odgovori i udovolji.
Prekrivanje kod intimnog odnosa
Od adaba fizickog odnosa je da se supružnici obnaže, a najbolje je da to bude pod jednim
zajednickim prekrivacem, pošto Poslanik a.s. kaže: „Allah je onaj koji se stidi, skriven je, voli stid i da

9
se bude prekriveno.“ Ibn Madždže bilježi predaju, takoder: „Kada neko od vas ima odnos sa svojom
ženom, neka se prekrije i ne obnaži potpuno, da ne bi izgledali u tome kao dvoje magaradi.“
Dozvoljeno je supružnicima da gledaju stidna mjesta svojih partnera u braku, mada hanefijski
pravnici kažu da je prece da ne gledaju. Ibn Madždže bilježi predaju u kojoj Aiša r.a., žena Poslanika
a.s., kaže: „Nisam nikad pogledala, ili nisam nikad vidjela stidno mjesto Poslanika a.s.“ (1/217).
 Da se odnos obavlja u tami ili pod prigušenim svjetlom, posebno u pocetku bracnog života, da
se izbjegne nelagodnost i stid koji se mogu javiti kod ženske osobe.
 Da suprug ne izazove odbojnost i nelagodu kod žene kakvim gestom, uhodenjem ili sl. dok se
ona priprema za taj cin. Muž bi trebao da ima inicijativu sa dovoljnim uvodom i predigrom
zbog raznoraznih razloga pshiloške, fizicke i druge naravi…
Propisi intimnog bracnog života
Što se tice ,,bracne postelje” postoje razni sunneti i adabi sa kojima se prilikom tog cina - najveceg
dunjaluckog uživanja - ujedno postiže i sevap i nagrada za onoga ko ih se pridržava. Od tih propisa su
slijedeci:
Pripremiti postelju sa ,,bismillom”.
Da se supružnici urede na nacin da svrate pozornost svoga bracnog druga (da budu doterani),
odjecom, mirisom, postupkom, pozom i sl.
Abdullah b. 'Abbas je tako cinio, a kada je o tome upitan, rekao je: Volim da se uredim ženi kao što
volim da se i ona uljepša meni.
Od adaba odnosa je da muž uci dovu koju bilježe Buharija i Muslim: „Ako neko prilikom odnosa sa
ženom prouci:
'Bismillahi, Allahumme džennibneš-šejtane ve džennibiš-šejtane ma rezaktena.'('U ime Alllaha,
Gospodaru moj, otkloni šejtana od nas i otkloni šejtana od onoga što se zacne,') pa ako se iz tog
odnosa rodi dijete, šejtan mu nikad nece moci naštetiti.“
Od adaba intimnog odnosa, analogno ovoj predaji, bilo bi da i žena uci pomenutu dovu.
Haram je imati snošaj u stražnji, analni otvor, kao i u prednji u vremenu menstruacije, ili u
periodu nakon porođaja, dok se žena ne ocisti i dok ne prode taj period, zbog ajeta u kome se
kaže: „…I ne približavajte se ženama dok su u menstrualnom ciklusu…“
I zbog hadisa koga bilježe autori hadiskih zbirki ,,Sunnen” (Ebu Davud, Tirmizija i Ibni Madždže)
osim Nesaije: „Ko ima intimni odnos sa ženom, dok je u menstrualnom ciklusu, ili u analni otvor, taj
je postao nevjernik u ono što je objavljeno Muhammedu a.s.“
Ako bi se desilo da covjek ima intimni odnos sa ženom, dok je u menstrualnom ciklusu, bio bi to
grijeh - haram, a pocinilac bi trebao po sunnetu podijeliti zlatnik sadake ako je to ucinio dok je
menstruacija bila u svom uzlaznom nadolazecem ciklusu, i pola zlatnika ako je to ucinio u njegovom
završnom stadiju, po hadisu koga bilježe Ebu Davud i Hakim koji ga ocjenjuje kao vjerodostojnu
predaju: „Ako covjek ima intimni odnos sa svojom ženom dok ima menstruaciju, neka podijeli sadaku
visine jednog zlatnika u slucaju da se to desilo dok je mjesecnica bila crvene boje, i pola zlatnika ako
je bila žuckaste boje.“
Ako bi žena dozvoljavala odnos u takvom stanju, bila bi grješna. U vrijeme menstruacije i cekanja
nakon poroda dozvoljeno je nasladivati se ženinim tijelom, ali se ne smije imati i intimni odnos sa
njom u takvom stanju. Autori hadiskih zbirki ,,Sunen” (Ebu Davud, Tirmizija, Nesaija i Ibn Madždže)
bilježe predaju gdje se dozvoljava sve osim intimnog odnosa: „…(dozvoljeno je) da radite sve osim
intimnog odnosa…“
Nesaija bilježi i verziju hadisa: „Pridi ženi sprijeda ili od pozadi, ali samo u prednji otvor, i ne cini to
za vrijeme menstruacije.“

10
 Takoder, bilježi i drugu verziju: „Allah ne gleda u covjeka koji ima odnos sa ženom u stražnji, analni
otvor.“
Ebu Davud bilježi hadis: „Proklet je onaj koji opci sa ženom u analni otvor.“
A Nesaija bilježi predaju: „Ibni Abbas je pitan o onome koji opci sa ženom u analni otvor pa je
rekao: 'Ovaj me pita o nevjerovanju (kufru).'“
Dozvoljeno je prilaziti ženama u bilo kojoj pozi, ali da snošaj bude u prednji otvor, po ajetu u kome
se kaže: 'Vaše žene su njive vaše i prilazite im kako hocete', što je Poslanik a.s. prokomentarisao, kako
bilježe Buharija i Muslim: 'Sprijeda ili odpozada samo da snošaj bude u prednji otvor.'
Osoba za koju se zna da opci sa ženom u njen analni, stražnji otvor, kažnjava se kaznom ta'zira, ako
je znao za tu zabranu.
A ako se bracni par oda takvoj perverziji, kažnjavaju se prisilnim razvodom, takoder i u slucaju ako
muž sili ženu na takav odnos pa mu se zabrani, a on to ponovi.
Najprirodnija i najbolja poza je, kako se pominje u hadisu koji bilježi Muslim, da žena bude na
ledima, a muž iznad nje:
I kad covjek leže izmedu njena cetiri uda (ruku i nogu), te se stidna mesta samo dotaknu, obaveza je
uzimanja gusula (makar i ne bilo snošaja).
Nakon snošaja, u slucaju ponovne želje, mustehabb bi bilo uzeti abdest prije ponovnog odnosa, radi
predaje koju bilježi Muslim: „Kad neko od vas bude imao odnos sa ženom, pa htjedne to da ponovi,
neka prije toga uzme abdest, tako ce stimulisati tu aktivnost.“
Naravno da je kupanje još efikasnije od abdesta. Bilježi Ebu Davud i Nesaija od Poslanika a.s.: …
Kako je on jednog dana posjetio svoje žene kupajuci se kod svake. Upitao ga je prenosilac ove
predaje, Ebu Rafi': Allahov Poslanice, što to nisi sveo na jedno kupanje? Odgovorio je: Ovako je bolje,
vrednije i cišce.
Najbolje je požuriti sa kupanjem koje je obavezno nakon makar i doticaja spolnih udova muškarca i
žene. Medutim, ako se iz kojekakvih razloga odgodi kupanje, onda je mustehabb da se uzme abdest
prije spavanja.
Ne bi trebalo spavati necist, pa makar se uzeo samo abdest (naravno, ovaj abdest nije validan za
klanjanje, uzimanje mushafa i sl., nego se mora za te ibadetske radnje prvo okupati), pošto Muslim
bilježi predaju: …Kako je Poslanik a.s. prvo uzimao gusul, ili eventualno abdest, pa tek onda spavao
(nakon odnosa sa ženom).
Bilježe Buharija i Muslim: „Poslanik a.s. bi, u situaciji kada je bio necist (džunup) pa htio jesti ili
spavati, prao svoje stidno mjesto, a potom uzimao abdest, kao što se uzima za namaz.“
Naravno, da se u slucaju nemanja vode ili ako je potrebnija za neke druge svrhe, umjesto gusula i
abdesta može uzeti tejemmum.
Supružnicima je dozvoljeno zajednicko kupanje i to nece kvariti gusul, makar jedno drugo i gledali,
po predaji koju bilježe Buharija i Muslim, a prenosi Aiša r.a.: „Kupala sam se sa Poslanikom a.s. iz iste
posude u kojoj su nam se ruke preplitale, a on je stizao uzeti vodu prije mene, pa sam mu govorila:
'Ostavi i za mene, ostavi i meni! Bili smo obadvoje džunupi.'“
Supružnici bi svojim brakom trebali nanijetiti bracnu neporocnost i ustezanje od svega onoga što je
Uzvišeni Allah zabranio, tako da bi svojim bracnim životom i fizickim intimnim odnosom imali sevap
i nagradu, iako je to vid najsladeg dunjaluckog uživanja. I pored toga, Allah dž. š. za to daje nagradu,
kao što bilježi Muslim: „I kad imate snošaj sa svojom ženom, to je kao podijeliti sadaku. Rekoše:
'Allahov Poslanice, zar u zadovoljavanju strasti nekog od nas ima sadaka?' Allahov Poslanik odvrati:
'A šta misliš da li ima grijeh, ako to ucini na nedozvoljen (vanbracni) nacin?' 'Naravno!' Prema tome,
ako to ucini (u braku) na dozvoljen, halal nacin, onda ima nagradu.'“

11
 Dozvoljeno je prilikom snošaja, ako se žena sa tim slaže, da prije ejakulacije suprug izvadi ud izvan
ženskog polnog organa, radi sprjecavanja trudnoce iz raznoraznih opravdanih razloga (da bi odmorio
suprugu od radanja i sl.), mada je prece da se i to izbjegne pošto je takav cin opisan u hadisu koga
bilježi Muslim, kao ,,el-ve'dul-hafijj” ili ,,skriveno ubistvo”.
Gazalija smatra da je takvo cuvanje dozvoljeno i navodi hadis koji bilježe Ahmed, Buharija i
Muslim od Džabira: „I dok je Kur’an još objavljivan, mi smo prilikom intimnog odnosa ejakulirali
izvan ženskog polnog organa.“
Dakle, znacenje hadisa je u smislu logickog zakljucka; da je to bilo zabranjeno, Kur’an bi dokinuo
tu njihovu praksu, jer se objavljivao dok su oni to cinili.
Sva cetiri mezheba ipak dozvoljavaju takav nacin cuvanja, na temelju hadisa koga bilježi Ahmed, a
prenosi Ebu Se'id El-Hudri: „'Imali smo odnose sa našim ženama, i to volimo, pa šta misliš da
ejakuliramo izvan žeskog polnog uda?' Poslanik a.s. rece: 'Ucinite kako mislite da je najbolje,
medutim, ono što Allah dž.š. odredi, bice, a ne biva zacece od svake sperme.'“
Muslim bilježi predaju u kojoj se kaže: „Žena dode u liku šejtana, i ode u njegovom liku. Zato ako
nekom zapne za oko neko žensko, neka ide svojoj ženi i ima sa njom odnos, to ce mu odagnati
stvorenu viziju.“
Dakle, znacenje hadisa je da se - u slucaju pokrenute strasti koja može nastupiti slucajnim videnjem
lijepog i privlacnog ženska - ode svojoj ženi i riješi nadražaja i napetosti na halal i dozvoljen nacin.
Ono što savjetuju islamski pravnici, ljekari, i što se pominje u literaturi specijalista iz ove oblasti, u
pogledu prekomjernog udovoljavanja strastima, jeste da se ne pregoni u tome, pošto pregonjenje u
udovoljavanju strastima šteti ne samo duhovno, nego i fizicki.
Muž bi trebao da vodi racuna o situaciji žene i da je ne sili na intimne odnose kad nije za to
spremna; u slucaju bolesti i sl.
Prije nego što muž završi sa udovoljavanjem svojih strasti, treba da pazi da to priušti i ženi i da je ne
napušta prije toga.
Prenosi se predaja: „Kada neko od vas ima intimni odnos sa svojom suprugom, neka je ne
napušta dok se ona ne zadovolji, (jer) kao što on voli da zadovolji svoje potrebe, tako voli i ona.“
Intimni odnos je dozvoljen u svim vremenima i trenucima dana i noci, osim u slucaju posta,
hadžskih obreda, kada je žena u menstrualnom ciklusu ili cekanju nakon poroda…
Sunnet je, ipak, da odnos bude uoci petka, ili petkom, radi hadisa kojeg bilježi Buharija, a u kojem
se izmedu ostalog kaže: „Ko se na dan džume okupa, gusulom od džunupluka…“ (implicite se u
afirmativnom kontekstu pominje intimni odnos).
Isto tako je sunnet okupati se „gusulom od džunupluka”, dakle nakon opcenja sa ženom, uoci
Bajrama, prije oblacenja ihrama, prije i poslije putovanja i sl.
Žena treba da primijeni sve ono što privlaci muža; od licne higijene, uljepšavanja, oblacenja,
pokreta, poza i sl. bez ogranicenja, ustežuci se od svega toga pred bilo kim drugim, osim pred svojim
mužem.
Pokudeno je supružnicima prenošenje opisa o svojim intimnim odnosima, bilo govorom ili
pokretom, direktno ili posredno, po hadisu koji bilježe Buharija i Muslim:
Najgori covjek stepenom kod Allaha dž.š. na Sudnjem danu je onaj koji pride ženi i ona njemu, a
potom iznosi njene tajne.
Iz samog hadisa se razumije zabrana prenošenja i opisivanja pojedinosti intimnog odnosa i onoga što
se odigra u trenucima uživanja covjeka sa ženom. Medutim, samo pominjanje odnosa bez nekog
opravdanog razloga je mekruh.

12
Bracna noc
Moram objasniti zasto sam napisao bracna „noc“ a ne „dan“ Hadis kaze: „Odvedite mladu u njen
novi dom u toku noci“
Sudeci prema njemu, preporucljivo je da brak zapocne tokom noci. Na kraju krajeva Allah je stvorio
noc
„...da u njoj pocinak imate...“
(Kur'an 10:67)
Nakon sto mlada udje u prostoriju, preporucuje se da mladozenja skine njenu obucu, opere joj noge
(u posudi za pranje) a zatim poprska prostoriju vodom
Onda mladozenja treba uzeti abdest i klanjati dva rekata sunneta, nakon cega treba izgovoriti
sljedecu dovu
Allahumme-rzukni ulfataha we wuddeha we rizaha bi; we-rzini biha, wedzme' bejnena bi
ahseni idztima'in we anfasu i'tilafin; fe inneke tuhibbu-l halal wa tukrihu-l haram (O, Allahu!
Blagoslovi me s njenom privrzenoscu, ljubavlju i prihvatanjem; ucini da ja budem zadovoljan sa njom,
i sastavi nas u najbolju zajednicu u apsolutnoj harmoniji; zaista Ti volis dozvoljene stvari a mrzis
zabranjene)
Onda on treba da zatrazi od nevjeste da uzme abdest i da klanja dva rekata sunneta. Kada budu
spremni za postelju, mladozenja treba da stavi svoju ruku na nevjestino celo i izgovori sljedecu dovu,
okrenut prema kibli. (Dakle, oni koji idu na medeni mjesec u inostranstvo treba da ponesu kompas ako
neznaju gdje je kibla!)
Allahumme bi emanetike akhaztuha we bi kelimatike istahlaltuha. Fe in qazayte li minha
weleden, fedz'alhu mubareken taqiyyah min Shi'ati Ali Muhammad (sallallahu alejhi we alihi we
sellem) we la tedz'al lish-shejtani fihi shirken we la nasiba (O, Allahu! Uzeo sam je kao Tvoj
emanet i ucinio sam je sebi dozvoljenom prema Tvojim rijecima. Stoga, ako Si odredio da od nje
dobijem dijete, onda ga ucini blagoslovljenim i ucini da bude pokoran medju sljedbenicima porodice
Muhammedove s.a.w.s. i ne dozvoli da sejtan ima sa njim ikakve veze)
* - Da li je potrebno imati seksualni odnos prve noci nakon vjencanja, ili on moze biti odlozen?
 Sto se tice serijata, nije ni obavezno ni zabranjeno to uciniti prve noci. To je privatna odluka
koju donosi novopeceni bracni par; ona nema nikakve veze sa drugima.
Ipak moram reci da mladozenja treba da uvazi osjecanja svoje nevjeste; na kraju krajeva, za nju su i
on i okolina potpuno novi.
Vrijeme za seksualni odnos * - Da li je seksulni odnos zabranjen u nekom periodu bracne zajednice
 Da, jer je islam, uvazavajuci zenske neprijatnosti tokom mjesecnog perioda, zabranio i muzu i
zeni da imaju seksualne odnose za vrijeme menstruacije
Kuran kaze:
„I pitaju te o mjesecnom pranju. Reci: „To je neprijatnost“ Zato ne opstite sa zenama za vrijeme
mjesecnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupuju. A kuda se okupaju, onda im prilazite onako
kako vam je Allah naredio“ (Kur'an 2:222)„
Prema serijatu, trajanje mjesecnog pranja je vise od tri, a manje od deset dana. Ako je krvarenje
trajalo manje od tri dana, to nije bila menstruacija; ako ono traje vise od deset dana, onda se u prvih
deset dana radilo o menstruaciji, a svako daljnje krvarenje spada u kategoriju istihaze, neregularnog
krvarenja tokom kojega je dozvoljen seksualni odnos

13
 Zabrana seksa za vrijeme mjesecnog ciklusa je ogranicena na sam seksualni odnos; druge vrste
intimnog kontakta (izuzimajuci vaginalni i analni) su dozvoljene
Ipak, bolje je ne igrati se sa zenskim tijelom izmedju pupka i koljena. Ako covjek koji je usred
seksualnog odnosa sa suprugom otkrije da joj je mjesecno pranje zapocelo, mora se smjesta odvojiti
od nje
Iz ajeta koji smo ovdje naveli je jasno da je odnos dozvoljen cim krvarenje prestane, cak i ako zena
nije obavila ritualno pranje (gusul). (Napomena: Rizvi navodi prijevod ajeta u kojemu stoji recenica
„...i ne prilazite im dok krvarenje ne prestane“ (prim. prevodioca)
Ali, na osnovu drugog dijela ajeta kada se okupaju... vecina mudztehida kazu da je bolje suzdrzati se
od odnosa dok zena ne uzme gusul, ili, u najmanju ruku, opere svoja stidna mjesta
Seksualni odnos takodje nije dozvoljen za vrijeme post-trudnickog krvarenja (deset dana), za
vrijeme obdanice u toku mjeseca ramazana, te kada je osoba u ihramu za vrijeme hadza u Mekki
U svako drugo vrijeme, seksualni odnos je dozvoljen.
* - Postoje li neki dani ili neko vrijeme kada se seksualni odnos preporucuje?
 Da, postoje odredjeni hadisi koji kazu da je dobro imati odnose u sljedecim danima:
1) subota navecer
2) ponedeljak navecer
3) srijeda navecer
4) cetvrtak u podne
5) cetvrtak navecer
6) petak navecer (cetvrtak i petak su dani vikenda u islamskom kalendaru)
7) kada god supruga to zeli
* - Da li postoji neko vrijeme kada je obavezno (vadzib) imati seksualni odnos?
 Da, obavezno je da muz ima odnos sa svojom zenom najmanje jedanput u toku svaka cetiri
mjeseca; to se smatra za jedno od bracnih prava zene
Ova obaveza stoji na snazi, osim ako postoji veoma jak razlog kada se to ne moze ispuniti ili zena
odgodi to svoje pravo.
Seksualne tehnike
Prije nego sto pocnem da govorim o bilo kakvim seksualnim tehnikama, vazno je reci da ne postoje
nikakva pravila ili zakoni kako u predigri tako ni u samom odnosu. Jedini zakoni i pravila su
oni koje su postavili sami partneri svojim zajednickim, a vrlo cesto i precutnim, sporazumom
Sta god donosi zadovoljstvo i muzu i zeni je ispravno i primjereno; a sta god je i jednom i
drugom neugodno, nije ispravno
Jedina granica kod ovog opsteg pravila bilo bi neko serijatsko pravilo koje se ne slaze sa zeljama
muza ili zene.
Predigra:
Covjek obicno zaboravlja da je zena stvorena sa istim zeljama kao i on sam
Asbag ibn Nubata citira rijeci imama Alija „Svemoguci Bog je stvorio seksualne zelje u deset
dijelova; onda je dao devet dijelovu zenama u jedan dio mushkarcima“. Ali, onda im je Allah takodjer
dao jednake dijelove stida“
Mnogo puta ovaj stid cini da covjek ignorise zelje svoje supruge.
14
 Sudeci prema ovoj cinjenici, islam stavlja akcenat na predigru.
Imam Ali kaze: „Kada odlucite du imate intimni odnos sa svojom suprugom, ne zurite, jer zena
(takodjer) ima potrebe koje treba ispuniti“
Seks bez predigre izjednacava se sa okrutnoscu
Poslanik s.a.v. je rekao: „Trojica ljudi su okrutni.....treci je onaj koji ima odnos sa svojom suprugom
bez predigre“
Jos jedan hadis izjednacava seks bez predigre sa zivotinjskim ponasanjem
„Kada bilo ko od vas ima intimni odnos su svojom suprugom, neka im ne ide kao (sto to cine) ptice;
umjesto toga, treba biti spor i odlagati“
Poslanik s.a.v. je rekao: „Niko od vas ne bi smio imati intimni odnos sa svojom suprugom kao (sto
to cine) zivotinje; umjesto toga, treba da bude posrednik izmedju njih“ Kada su ga upitali o tom
posredniku, rekao je „To znaci ljubljenje i pricanje“
Imam Dzafer es-Sadik je rekao: „...trebu da bude medjusobne predigre izmedju njih zbog toga sto je
to bolje za intimni odnos“
Poslanik s.a.v. je rekao: „...svaka igra vjernika je bezvrijedna, osim u tri slucuju: jahanje konja,
gadjanje lukom i strijelom i medjusobnu predigru sa njegovom suprugom - to troje je hakk (pravo)“
Ishak ibn Ammar je upitao imama Dzafera es-Sadika da li osoba moze da gleda u svoju suprugu
kada ona nema odjecu, pa je imam rekao: „U tome nema problema. Da li ima uzivanja i u cemu
drugom“
Sto se tice uloge zene u predigri, imami su hvalili zenu koja se oslobodi stida kada je sa svojim
muzem
Ranije je citiran hadis imama Alije koji kaze da je zenama dato devet dijelova seksualne zelje, ali im
je Allah takodje dao i devet desetina stida. U drugom poglavlju sam obecao da cu objasniti ovaj hadis
Na prvi pogled, ovdje moze izgledati da postoji kontradikcija u Bozijoj odredbi, ali nije tako I
seksualna zelja i stid su tu smjesteni zbog veoma odredjene svrhe
Seksualna zelja treba da bude neobuzdana, upravo tako - neobuzdana, kada je zena sa svojim
muzem, a mora biti zasticena stidom kada je zena sa drugim ljudima. To je veoma elokventno
objasnio imam Muhammed el-Bakir kada je rekao: „Najbolja zena medju vama je ona koja odlaze
orudje stida kada skida odjecu za svogu muza, a naoruzava se stidom kada ponovo oblaci svoju
odjecu“
Ove izreke jasno pokazuju da muz i zena treba da se osjecaju potpuno slobodno kada dodje do
medjusobne stimulacije koja je poznata kao predigra
Po islamskom ucenju, nije nikakav grijeh da zena bude aktivna i prijemciva za vrijeme intimnog
odnosa. To se dijametralno razlikuje od seksualnog morala hriscanskog zapadnog svijeta u periodu
prije seksualne revolucije
Rasel kaze. „Zene na Zapadu koje pripadaju jednoj ili dvije generacije unazad, mogu se sjetiti kako
su ih majke opominjale da je seksualni odnos bio jedna neprijatna duznost koju su dugovale svojim
muzevima, i da je trebalo da mirno leze i misle na Englesku“
Sta je drugo osim seksualnog revolta mogao donijeti takav moral?

Tehnike predigre:
Sto se tice metoda medjusobne stimulacije u predigri, serijat dozvoljava i muzu i zeni da vide,
poljube, dotaknu, mirisu ili stimulisu bilo koji dio partnerovog tijela
Prema tome, oralni seks kako se naziva u ovome dijelu svijeta, dozvoljen je

15
 Imam Musa el-Kazim je jednom bio upitan: „Da li covjek moze poljubiti vaginu svoje zene“?
Imam je odgovorio: „Bez problema“
Jedina granica koju ne treba prelaziti je to da se ne smije koristiti nikakav dodatni predmet. A ta
restrikcija je veoma razumljiva: nista ne moze zamijeniti ono sto je Allah stvorio u nasim tijelima!
Restrikcija koja je postavljena na koristenje dodatnih predmeta bazira se na slijedecem hadisu
Ubejdullah ibn Zurarah kaze da je imao jednvg starog susjeda koji je imao mladu robinju. Zbog
svoje starosti, on nije mogao u potpunosti zadovoljiti mladu robinju za vrijeme intimnog odnosa, pa ga
je ona zato pitala da stavi svoje prste u njenu vaginu kako je to njoj odgovaralo. Stari covjek je slijedio
njene zelje iako mu se ta ideja nije dopala. Zato je zatrazio od Ubejdullaha da upita imama Alija Rida-
a o tome. Kada je on to ucinio, imam je rekao: „Nema nikakvih problema u tome da on koristi bilo
koji dio svoga tijela na njoj, ali ne treba koristiti nista drugo osim svoga tijela“
U ranijoj diskusiji, rekli smo da masturbacija (tj. samozadovoljavanje svojih seksualnih organa sve
dok ne dodje do izbacivanja sjemena ili orgazma) nije dozvoljena
Ali, u slucaju dvoje ljudi koji su u braku, nema problema ako zena stimulise muzevljev polni
organ sve do izbacivanja sjemena, ili ako on stimulise nju sve do orgazma
To je dozvoljeno zbog toga sto ne spada u „samozadovoljavanje“ nego se radi o stimulisanju od
strane zakonitog partnera
Kur'an jasno kaze
„Vjernici su... oni koji stidna mjesta svoja cuvaju osim od zena svojih“
(Kur'an 23:5-6)
„Vjernici su... oni koji stidna mjesta svoja cuvaju osim od zena svojih“ (Kur'an 23:5-6)
Stimulacija polnih organa od strane zakonitog partnera sasvim sigurno spada u cuvanje svojih
stidnih mjesta osim od zena svojih“.
* - Da li postoji ikakav polozaj u seksualnom odnosu koji je zabranjen u Islamu?
 Ne! Sto se tice osnovnih pozicija u koitusu, nema nikakvih granica ili zabrana. Koristim termin
„osnovne pozicije u koitusu“ za polozaje koji su poznati kao: muskarac sa gornje strane, zena
sa gornje strane, licem u lice, bocna pozicija licem u lice, straznja pozicija u kojoj muskarac
prodire sa straznje strane
U stvari, sherijat je ostavio muzu i zeni da istrazuju i eksperimentisu kako im je volja.
U ranom islamskom periodu, desio se jedan dogadjaj koji je razjasnio ovo pitanje za sva vremena.
Stanovnici Medine, pod uticajem Jevreja, za vrijeme intimnog odnosa koristili su polozaj „muskarac
sa gornje strane, licem u lice“, dok su Mekanci voljeli da eksperimentisu sa raznim polozajima
Nakon sto su se muslimani iselili u Medinu, jedan Mekanac je ozenio zenu iz Medine i zelio je da sa
njom ima intimni odnos na svoj sopstveni nacin. Zena je odbila i rekla da mogu imati odnos samo u
jednom polozaju
Slucaj je iznesen pred Poslanika s.a.v. a Allah je tim povodom objavio ajet koji glasi:
„Zene vase su njive vase, i vi njivama svojim prilazite kako hocete“
(Kur'an 2:223) To znaci, u bilo kojem polozaju
Ipak, pokudjeno je imati odnos u stojecem polozaju, ili okrenut prema kibli licem ili ledjima.
Preporucljivo je uzdrzati se od akrobatskih pozicija koje predlazu neki seksolozi na Istoku i Zapadu,
koji cak mogu da izazovu fizicke ozlijede.
Sjetite se da je osnovno pravilo medjusobno zadovoljstvo i fleksibilnost. Ako jedan od partnera ne
voli neki odredjeni polozaj, onda onaj drugi treba da se ravna prema njegovim osjecanjima.
16
 * - Da li je dozvoljen analni odnos?
Svi islamski učenjaci najstrože zabranjuju analni odnos zato što je to izričito zabranio naš Poslanik
saws. i to spada u velike grijehe i udaljavanje od vjere. Trebamo imati u vidu da nama ništa nije
zabranjeno bez razloga, navest ću samo neke od tih razloga:
- analni otvor nije predvidjen za seks, tako da nije ni čist za tako nešto što za posledicu može
imati neka oboljenja kod muškarca ili žene
- zbog toga sto moze biti bolan i prouzrokovati povrijede buduci da analni otvor nije
predvidjen za seksualni odnos!
- povrh toga, naucnici kazu da ako covjek i ima analni odnos, to će dovesti do infekcija kod
nekih ljudi koji imaju gljivice, ili druge organizme koji se nalaze u analnom otvoru, a ne u
vagini ili muskom polnom organu
Volio bih ovaj odjeljak privesti kraju sa izrekom imama Dzafera es-Sadika i imama Ali er-Rida-a o
analnom odnosu: „Zena je izvor vaseg zadovoljstva, i stoga joj nemojte naskoditi“
Pristojnost i privatnost:
Postojalo je vrijeme kada ljude nije trebalo podsjecati na neke osnovne moralne i eticke vrijednosti,
ali mi danas zivimo u vremenu u kojem se moralne vrijednosti mijenjaju poput istrosenih
automobilskih guma
Jedna od tih vrijednosti je i pristojno oblacenje kod kuce i privatnost za vrijeme intimnog odnosa
izmedju muza i zene. Neki ljudi na Zapadu (naravno, u manjini) koji misle da je u redu, pa cak i
zdravo, biti obnazen u prisustvu djece! Na kolektivnoj osnovi, oni takodje organizuju nudisticke
kampove
Zasto?
Zato da njihova djeca ne bi imala negativno misljenje o sopstvenoj seksualnosti. Takvi roditelji
takodjer misle da nema nista lose u seksualnom odnosu pred ocima njihove djece
Ovakvo ponasanje je primjer ekstremne reakcije na strogi hriscanski moral
Da bi zastitili svoju djecu od povezivanja seksa sa zlom, neki od tih roditelja idu do te granice da se
cak potpuno otvaraju pred svojom djecom!
Takvo ponasanje ne osudjuju samo oni koji se jos pokoravaju religioznim moralnim sistemima, nego
i oni koji poznaju djecju psihologiju
Jedan seksualni vodic koji citaju milioni zapadnjaka kaze: „Nikada nemojte ukljucivati djecu u
seksualne aktivnosti odraslih: militantni i egzibicionisticki liberali koji pokusavaju da naviknu djecu
na prirodnost seksa dozvoljavajuci im pristup u sopstveni seksualni zivot, cine najvjerovatnije isto
toliko stete koliko je to ucinila i prohibitivna generacija sa svojim stavom „seks je prljav“.
Postoje mnogi hadisi u kojima su Poslanik s.a.v. i imami naglasili da kada se upustamo u intimne
odnose, moramo se osigurati da nas nikakvo dijete (ili bilo koja druga osoba) ne vidi ili cuje
Ebu Beshir citira rijeci imama Dzafera es-Sadika: „Nemojte se upustati u intimne odnose sa svojom
suprugom dok vas dijete moze vidjeti
Poslanik s.a.v, je veoma ostro osudjivao ovakvo (ponasanje)“
Ako dijete vidi ili cuje svoje roditelje prilikom intimnog odnosa, ono moze pretrpjeti sok kao
psiholosko iskustvo To takodjer moze prouzrokovati probleme u njegovom kasnijem zivotu
Vodic koji smo maloprije spomenuli navodi: „Mnoga mlada djeca su bioloski programirana da
protumace prizor ili zvuk intimnog odnosa odraslih kao dokaz nasilnog ponasanja (toga su svjesni
ranije nego sto mislite, zbog toga nemojte drzati bebe u spavacoj sobi), a svijest o ocevim i majcinim
seksualnim odnosima je u svakom pogledu previse ozbiljna stvar da bi se sa njom poigravalo“

17
 Islam je postavio jasna pravila o privatnosti odraslih. O djeci koja jos nisu usla u pubertet Kur'an
kaze:
„O vjernici, neka od vas u tri slucaja zatraze dopustenje da vam udju oni koji su u posjedu vasem i
oni koji jos nisu polno zreli: prije jutarnje molitve i kada u podne odlozite odjecu svoju, i poslije
obavjanja nocne molilve. To su tri doba kadu niste obuceni, a u drugo doba nije ni vama ni njima
grijeh ta vi jedni drugima morate ulaziti. Tako vam Allah objasnjava propise! A Allah sve ,zna i mudar
je“ (Kur'an 24:58)
A sto se tice djece koja su usla u pubertet Kur'an kaze:
„A kada djeca vasa dostignu polnu zrelost, neka onda uvijek traze dopustenje za ulazak, kao sto su
trazili za dopustenje oni stariji od njih; tako vam Allah objasnjava propise Svoje! A Allah sve zna i
mudar je“ (Kur'an 24:59)
Ova dva ajeta daju nam sljedeca pravila o privatnosti unutar i izvan porodicnih krugova
1 Postoje tri vremena u toku dana - noci, rano jutro i poslije podne - koja se smatraju kao trenutci
privatnosti
2 Mlada djeca se moraju nauciti da za vrijeme trenutaka privatnosti ne mogu da udju u spavacu
sobu svojih roditelja ili odraslih prije nego sto ih upitaju za dozvolu. Ocigledno, kada kazemo „mlada
djeca“ ne mislimo na dojencad; to se odnosi na djecu koja mogu razumjeti sta je dobro a sta je lose
Rekao bih da se to odnosi na djecu koja imaju pet godina ili vise. Roditelji treba da postepeno usade
ovo pravilo svojoj mladjoj djeci
3 U drugim trenucima, djeca mogu ulaziti i izlaziti iz spavace sobe svojih roditelja bez trazenja
njihove dozvole. To znaci da roditelji treba da budu pristojno obuceni u tim preostalim trenucima
Sto se tice odrasle djece, Kur'an jasno kaze da oni smiju uci u spavacu sobu svojih roditelja ili
ostalih odraslih osoba samo nakon sto upitaju za dozvolu.

18