‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ و ﻛﯾف ﻧﺷﺄت ؟؟‬

‫ﻗراءة ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻟﻣﺣﺎت ﺣول اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ‪ /‬د‪ .‬ﺣﻣزة رﺳﺗﻧﺎوي‬

‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ ھو "ﻟﻣﺣﺎت ﺣول اﻟﻣرﺷدﯾﺔ" ﻟﻣؤﻟﻔﮫ ﻧور اﻟﻣﺿﻲء اﻟﻣرﺷد‪ ,‬و ھو اﺑن ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد ‪,‬‬
‫واﻟﺷﻘﯾق اﻷﺻﻐر ﻟﺳﺎﺟﻲ إﻣﺎم اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ‪,‬و رﻏم أﻧﮫ رﺟل أﻋﻣﺎل ﻟﯾس ﻟﮫ ﺻﻔﺔ دﯾﻧﯾﺔ‪ ,‬و ﻟﻛﻧﮫ ﺷﺧﺻﯾﺔ ذات‬
‫ﺗﺄﺛﯾر و ﻧﻔوذ ﻟدى ﻋﺎﯾش اﻟدﻋوة اﻟﻣرﺷدﯾﺔ و ﻣﻔﺎﺻﻠﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋن ﻛﺛب ‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺳﻠﻣﺎن ﻣرﺷد‬

‫اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﺳﯾرة ﺳﻠﻣﺎن ﻣرﺷد ﯾﺟدھﺎ ﺳﯾرة ﻟزﻋﯾم اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ و ﺳﯾﺎﺳﻲ ‪ ,‬أﻛﺛر ﻣﻧﮫ زﻋﯾم دﯾﻧﻲ ‪ ,‬وﻟد ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫ﻣرﺷد ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ 1907‬ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﺟوﺑﺔ ﺑرﻏﺎل ﻓﻲ ﺟﺑﺎل اﻟﻼذﻗﯾﺔ ‪ ,‬و ﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﻓﻼﺣﯾﮫ‬
‫ﻓﻘﯾرة و ﻣﮭﻣﺷﺔ ‪ ..‬و ﻗﺎد ﻋﺷﯾرﺗﮫ "ﺑﻧﻲ ﻏﺳﺎن" اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﻌرف ﻻﺣﻘﺎ ﺑﺎﺳم ﻋﺷﯾرة ﺳﻠﻣﺎن ﻣرﺷد‬
‫"اﻟﻣرﺷدﯾﯾن" ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺗﺣرر اﻻﻗﺗﺻﺎدي و اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ,‬ﺣﯾث ﻗﺎم ﺑﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻧﻔوذ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻹﻗطﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧﻔ ّذة‬
‫آﻧذاك ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﺳوري و ﺳﮭل اﻟﻐﺎب ‪ ",‬و ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة ورﻓض اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ وﺣﺎرب اﻹﻗطﺎع‬
‫وداﻓﻊ ﻋن اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻣن اﻟﻔﻼﺣﯾن‪ .‬ﻗﺎم ﺑﺣرﻛﺔ إﺻﻼﺣﯾﺔ وﻋﻣره ﻟم ﯾﺗﺟﺎوز ‪ 18‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد‬
‫ﻋﺷﯾرﺗﮫ )ﺑﻧﻲ ﻏﺳﺎن( اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش ﺑﯾن ظﮭراﻧﻲاﻟﻌ َ ﻠ َوﯾﯾن ‪ ,‬وﻛﺎﻧت ﺗﺗواﺟد ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﻧﯾطرة )زﻋورة واﻟﻐﺟر( وﺟﺑل اﻟﺣﻠو )ﺷﯾن‪ ،‬ﻋوج‪ ،‬ﻣرﯾﻣﯾن‪..(... ،‬وﺣ ﱠ د َ ﺳﻠﻣﺎن ُ طﺎﺋﻔﺗﮫ ﻓﻲ ‪،1923/7/12‬‬
‫وﺣﺎرب َ اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻓ‪،‬ﺳ ُﺟ ِن َ ﺛﻼﺛﺔ َ أﺷﮭرﺗﻌر ﱠ ض َ ﺧﻼﻟ َﮭﺎ ﻟﻠﺗﻌذﯾب‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺧرج َ ﻣن اﻟﺳﺟن دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎواة‬
‫واﻟﻌداﻟﺔ ﺑﯾن اﻟطواﺋف واﻷﺣزاب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣتاﻟﺳﻠطﺎت ُاﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ُ ﺑﻧﻔﯾﮫ ﻣن اﻟﻼذﻗﯾﺔ إﻟﻰ اﻟرﻗﺔﻣﺷﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷﻗدام‪ ,‬و‬
‫ﻟﻣدة ﺛﻼث ﺳﻧوات ﻣن ‪ 1925‬وﺣﺗﻰ ‪ .1928‬ﺛم ﱠأ ُﻋﯾد َ ﻣن اﻟﻣﻧﻔﻰ ﻟﯾوﺿﻊﺗﺣت َ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻟﻣدة ﺳت‬
‫ﺳﻧوات‪ ،‬ﻟﻛوﻧﮫﻋﺎرض َ ﺑﺷدةٍ اﻟﺑﻌﺛﺎت ِاﻟﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ َ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺧﻔﻲ وراءھﺎﻣطﺎﻣﻊ َﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ً وﻣﺻﺎﻟﺢ َ‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬ﺳﺎھم َ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد ﻓﻲ إﻧﺟﺎح اﻟﻛﺗﻠﺔ اﻟوطﻧﯾﺔﻧظرا ً ﻟﻣﺎﯾﺗﻣﺗ ﱠﻊ ُ ﺑﮫ ﻣن ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﯾن ﺻﻔوف‬
‫اﻟﻔﻼﺣﯾن‪ ،‬ﺛم ﱠ ﻋﺎرض َ ھذه اﻟﻛﺗﻠﺔ ﻋﻧدﻣﺎ رأى أﻧﮭﺎاﺑﺗﻌدت ْ ﻋن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطن" "‪" 1‬‬

‫"اﻧﺗﺧب ﺳﻠﻣﺎن ﻣرﺷد ﻟﻣﺟﻠس اﻟﻧواب ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯾﺔ اﺑﺗداء ﻣن ﺳﻧﺔ ‪ ,1933‬و ﺗرﺷﺢ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫دﻣﺷق ‪ 1937‬ﺣﯾث أﺳﻔرت اﻟﻣﺷﺎورات ﻋن ﺗﺄﻟﯾف ﻗﺎﺋﻣﺗﯾن ‪ :‬ﻗﺎﺋﻣﺔ وﺣدوﯾﺔ ﺗدﻋو إﻟﻰ ﺿم اﻟﺳﺎﺣل إﻟﻰ اﻟﺑﻼد‪,‬‬
‫و ﻛﺎﻧت ﺗﺟﻣﻊ ﺳﻠﻣﺎن ﻣﻊ ﺑﻌض زﻋﻣﺎء اﻟﺟﺑل و ﻛﺛﯾر ﻣن زﻋﻣﺎء اﻟﻼذﻗﯾﺔ ‪ ,‬و ﻛﺎﻧت ﺗﺿم ﻋن ﻗﺿﺎء ﺻﮭﯾون‬
 ‫ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣرﺷد و ﻋﻣر اﻟﺑﯾطﺎر‪ .‬و اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ھﻲ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻻﻧﻔﺻﺎﻟﯾﺔ‪ ,‬و ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوا إﻟﻰ اﺳﺗﻘﻼل‬
‫اﻟﺳﺎﺣل ﻋن ﺳﺎﺋر اﻟﺑﻼد ‪ ,‬و ﻛﺎﻧت ﺗﺗﺄﻟف ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﺗﻌﺎوﻧﯾن ﻣﻊ اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻣن اﻟزﻋﻣﺎء و ﯾرأﺳﮭﺎ إﺑراھﯾم‬
‫اﻟﻛﻧﺞ "‪ ,‬و ﻧﺟﺣت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ اﻟوﺣدوﯾﺔ ﻓﻲ ‪ 26‬ت‪ ,1937 1‬و ﺗﺄﻛﯾدا ﻟﻔوز اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ أﻋﻠن اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﺑﮭﺎ اﻻﺳﺗﻘﻼل‬
‫و اﻧﺿﻣﺎم اﻟﺳﺎﺣل و ﺟﺑﺎﻟﮫ ﻛﻠﯾﺎ إﻟﻰ ﺳورﯾﺎ‪ ,‬و ﻗد أﺻدر ﻧواب ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻼذﻗﯾﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﺗﻌﮭد ھذا ﻧﺻﮭﺎ‬
‫اﻟﺣرﻓﻲ " ﻧﺣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌون اﻟﻣوﻗﻌون إﻣﺿﺎءاﺗﻧﺎ ﺑذﯾﻠﮫ‪ ,‬ﻧﻌﺎھد ﷲ و اﻟﺷرف و اﻟﻛراﻣﺔ و اﻟﻌرض أن ﻧﻣﺷﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺳس اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪ :‬و اﻟذي ﯾﻧﻛث ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻧﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺳﯾﺣﯾﺎ ﻓﮭو ﺑريء ﻣن اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪ ,‬و إن ﻛﺎن ﺳﻧﯾﺎ أو ﻋﻠوﯾﺎ‬
‫ﻓﮭو ﺑريء ﻣن ﻣﺣﻣد ﺻﻠم و ﻣن وﻻﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب" ‪ ,‬و اﺣﺗﻔظ ﺳﻠﻣﺎن ﻣرﺷد ﺑﻣﻘﻌده اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟدورة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ‪ , 1943‬و ﺑﻌد ﺗﻧﺎﻣﻲ ﻧﻔوذه " ﻗﺎﻣت اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻹﻗطﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯾﺔ ﺑﺈﺛﺎرة أھل‬
‫اﻟﺟوﺑﺔ ﺿد ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺳﻠﻣﺎن و ﺳﻠ ّﺣﺗﮭم و أﻣرﺗﮭم ﺑﺈﺣراق ﺑﯾﺗﮫ و ﺣﺎرﺗﮫ‪ ,‬و ﻟﻛن أﻧﺻﺎر ﺳﻠﻣﺎن اﻧﺗﺻروا ﻋﻠﻰ‬
‫أھل اﻟﺟوﺑﺔ‪ ,‬رﻏم ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻓﯾﮫ ﻣن ﺣﺻﺎر اﻗﺗﺻﺎدي و ﺿﯾق ﻣﺎﻟﻲ‪.. .‬و اﺳﺗﻌﺎﻧت "ﺣﻛوﻣﺔ اﻹﻗطﺎع" ﺑﻘوات‬
‫ﻓرﻧﺳﯾﺔ ﺿدھم و ﻓﻌﻼ ﻗﺎﻣت اﻟﻘوات اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﯾراﻓﻘﮭﺎ ﺿﺑﺎط ﺑرﯾطﺎﻧﯾون ﺑﺎﺣﺗﻼل اﻟﺟوﺑﺔ"‪" ,‬أﻣﺎ ﺳﻠﻣﺎن ﻓﻣﺎ إن‬
‫ﺳﻣﻊ ﻓﻲ دﻣﺷق ﺑﺻﻌود ھذه اﻟﻘوات اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺟوﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﺳﺎرع إﻟﻰ رﺋﯾس اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ‪ ,‬و طﻠب ﻣﻧﮫ‬
‫رﺳﻣﯾﺎ إﻧزال اﻟﻘوات ﻣن اﻟﺟﺑل و ﻗد ﺗم ﺳﺣﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل‪" 2"".‬‬

‫و ﯾﻠﺧص ﺳﺎﺟﻲ اﻟﻣرﺷد اﺑن ﺳﻠﻣﺎن‪ ,‬أﺳﺑﺎب اﻟﻌداوات ﺗﺟﺎه ﺳﻠﻣﺎن ﻣرﺷد ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ " :‬ﻟﻣﺎ ظﮭرت ﻗوة زﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﻠﻣﺎن ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت أي ﺣوﻟت اﻟزﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﺑل ﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ,‬ﺧﺷﻲ زﻋﻣﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم و أرادوا ﺗﺣﺟﯾم ﺳﻠﻣﺎن ﻟﯾﺑﻘﻰ ﻟﮭم اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻗﺑل ‪ ,‬و ھم اﻟﻘوة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ آﻧذاك‪ ,‬وﻗد ﺗﺂﻟﺑوا‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻟﻣﺣﺎرﺑﺗﮫ و ﺧﺷوا أن ﺗﻣﺗد زﻋﺎﻣﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻔﻼﺣﯾن ﻟذﻟك ﻋﻣﻠوا ﻋﻠﻰ ﺧطﺔ إﻋﻣﺎل اﻟﻧزاع ﻣﻊ اﻟﺟﯾران‬
‫ﻟﯾﻛون ﺑﯾﻧﮭم و ﺑﯾن ﻋﺷﯾرﺗﮫ ﻋداوة‪ ,‬و ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾك اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑداﺧل اﻟﻌﺷﯾرة ‪ ,‬و ﺳﺎﻋدھم ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾذ ھذه اﻟﺧطﺔ‬
‫اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟذﯾن ﻧﻘﻣوا ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻣﺎن‪ ,‬و ﺗﻐﯾﯾره ﻟﺑﻌض اﻟﻌﺎدات ﻣﻣﺎ ﯾﺿر ﺑﻣﺻﺎﻟﺣﮭم‪ ,‬و ﺧﺷوا أن ﺗﺻل إﻟﻰ‬
‫طواﺋﻔﮭم ‪ .‬و ﻛذﻟك ﻋداوة ﺑﻌض اﻟزﻋﻣﺎء اﻟذﯾن ﺣﺳدوه و ظﻧوا أﻧﮭم ﺑﺎﻻﻟﺗﺟﺎء إﻟﻰ اﻟزﻋﺎﻣﺎت اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﯾﺣﺎﻓظون ﻋﻠﻰ ﻧﻔوذھم ﺑﻌﺷﺎﺋرھم‪" 3" ".‬‬

‫و رﻏم ﺧﻼﻓﺎﺗﮫ ﻣﻊ زﻋﻣﺎء اﻟﺣرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﺗﻧﺎﺳﻰ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﺧﻼﻓﺎت ﻷﺳﺑﺎب وطﻧﯾﺔ ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗطورت اﻷﺣداث‬
‫ﺑﺎﻟﺑﻼد‪ ,‬و ﺑدأ اﻟﻘﺗﺎل ﺑﯾن اﻟﺛوار و اﻟﻘوات اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ دﻣﺷق و ﺿ ُرﺑت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻘﻧﺎﺑل اﻟﻣدﻓﻌﯾﺔ‪ ,‬و ﻓﻲ ‪21‬‬
‫أﯾﺎر ﻋﺎم ‪ 1945‬ﻗد ﱠم ﺳﻠﻣﺎن ﻟﻠﺑرﻟﻣﺎن ﺗﺻرﯾﺣﺎ ﺗﻼه اﻟﻧﺎﺋب ﻓﺧري اﻟﺑﺎرودي و ﻗد ﺟﺎء ﻓﯾﮫ‪ " :‬إﻧﻲ أﺿﻊ ﻧﻔﺳﻲ‬
‫و ﻋﺷﺎﺋري و أﻣواﻟﻲ ﺗﺣت ﺗﺻرف اﻷﻣﺔ و اﻟﺣﻛوﻣﺔ و أﻋﻠن أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺧﻼف ﺑﯾﻧﻲ و ﺑﯾن اﻟﺣﻛوﻣﺔ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ وطﻧﻲ ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء‪ ,‬و ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌداد ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾﺗطﻠﺑﮫ اﻟوطن و ﺑﻛل ﻣﺎ ﺗوﺟﺑﮫ ﺳﯾﺎدة اﻟﺑﻼد و‬
‫اﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ ﻗد ﺣدث ﺗﺻﻔﯾق ﺣﺎر أﺛﻧﺎء ﻗراءة اﻹﻋﻼن ﻛﻣﺎ أﺧﺑرﻧﺎ ﻣن ﺣﺿر اﻟﺟﻠﺳﺔ و ﻧﻘﻠت اﻟﺻﺣف ھذا اﻟﺧﺑر‬
‫ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ" "‪" 4‬‬

‫و ﻗد ﺣﺎﻓظ◌ َ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد ﻋﻠﻰ ﺣﺿور ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻻﻓت ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ اﻷرﺑﻌﯾﻧﺎت ﻓﻔﻲ رﺑﯾﻊ ﺳﻧﺔ ‪" 1945‬طﻠﺑت‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻣن ﺳﻠﻣﺎن أن ﯾذھب إﻟﻰ اﻟﺳﺎﺣل و ذﻟك ﻹﻗﻧﺎع اﻟﺿﺑﺎط و اﻟﺟﻧود اﻟﻣﺗطوﻋﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫ﺑﺎﻻﻟﺗﺣﺎق ﺑﺎﻟﺟﯾش اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺳوري اﻟوطﻧﻲ " "‪ "5‬رﻏم أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﺑﯾﻧﮭم أﺣد ﻣن اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ‪.‬‬
 ‫و أﻣﺎ ﻋن ﻣﺣﺎﻛﻣﺗﮫ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﮭت ﺑﺈﻋداﻣﮫ ﻓﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص اﻟﺗﮭم اﻟﻣوﺟﮭﺔ ﻗﺿﺎﺋﯾﺎ و إﻋﻼﻣﯾﺎ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺗﮭﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻛوﻧﮫ ﯾد ّﻋﻲ اﻹﻟوھﯾﺔ و ﻛوﻧﮫ رب؟‬

‫"و ﻗد ﺳﺄﻟت ھﯾﺋﺔ اﻟﻘﺿﺎة زﻋﯾﻣﻧﺎ ﺳﻠﻣﺎن إن ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﯾﻘول ﻋن ﻧﻔﺳﮫ أﻧﮫ رب‪ ,‬ﻓﺄﻧف أن ﯾﺟﯾب إﻻ ﺑﻘوﻟﮫ‪ :‬أﻧﺗم‬
‫ﺗﻘوﻟون ذﻟك "‪.‬‬

‫و ﯾﻌﻠق اﻟﻛﺗﺎب ‪ ":‬ﻛﻣﺎ أﻣروا ﺻﺣف اﻟﺑﻼد أن ﺗﻛﺗب أﻧﮫ دﻋﺎ اﻟﻧﺎس إﻟﻰ رﺑوﺑﯾﺗﮫ ﻣﻊ أﻧﮭم ﻟم ﯾﺣﺎﻛﻣوه ﻋﻠﻰ ھذا‬
‫اﻷﻣر ‪ ,‬ﻓﻛﺎﻧت ﻣﺟرد أﻗوال ﻛﺗﺑت ﻓﻲ ﺟراﺋد اﻟﺑﻼد و ﺑﻌض ﺟراﺋد ﻣﺻر و ﻟﺑﻧﺎن "‬

‫أﻣﺎ اﻟﺗﮭﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ و ھﻲ ﺗﮭﻣﺔ اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ ﻟﻔرﻧﺳﺎ؟‬

‫و ھو ﻣﺎ ﺑر ﱠ أﺗﮫ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﮫ ‪ ,‬و ﯾورد اﻟﻛﺗﺎب ﻗول ﻟﺳﻠﻣﺎن ﻣرﺷد ﻓﻲ اﻟﺟﻠﺳﺔ اﻷﺧﯾرة ﻟﻠﻣﺣﺎﻛﻣﺔ‪ " :‬أﻣﺎ وﻗد‬
‫أﺑرأت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺳﺎﺣﺗﻧﺎ ﻣن ﺗﮭﻣﺔ اﻟﻌﻣل ﻣﻊ اﻷﺟﻧﺑﻲ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻧﻲ أطﻠب اﻹﻋدام و أن ﯾﻛﻔن ﺟﺳدي ﺑﺎﻟﻌﻠم""‪" 6‬‬

‫"ھذا و ﻟم ﯾرد ﻓﻲ وﺛﺎﺋق وزارة اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ أﻓرﺟت ﻋﻧﮭﺎ ﻓرﻧﺳﺎ ﻛﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﺎدة ﺑﻌد ﺣﻘﺑﺔ ﻣن‬
‫اﻟزﻣن و ﻻ ﻓﻲ ﻣذﻛرات دﯾﻐول و ﻏﯾره أي ذﻛر ﻟﺳﻠﻣﺎن أﺛﻧﺎء اﻻﻧﺗداب ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻏﯾره ﻣن زﻋﻣﺎء اﻟﺑﻼد‪ ,‬و‬
‫ھذا ﯾوﺿﺢ ﻋدم ﻗﯾﺎم أي ﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ أي ّ ﻣﺳﺗوى ﻛﺎن ‪ ,‬و اﻟﻣﺿﺣك ﻓﻲ ھذا أن رﺋﯾس اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ آﻧذاك و‬
‫رﺋﯾس اﻟوزراء ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻧﺎوﺑون ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﻟﺑﻼد ﻓﻲ ﻋﮭد ﻓرﻧﺳﺎ ﻣدة ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ و ﻧﯾف‪ ,‬ﻓﮭل ﯾﻣﻛن أن ﺗﺿﻊ‬
‫ﻓرﻧﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺳدة اﻟﺣﻛم أﻧﺎس ﯾﺣﺎﺑوﻧﮭﺎ‪ ,‬أو ﺗﻘﺑل أن ﯾﻛون ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣﻧﺗدﺑﺔ إﻟﯾﮭﺎ أو ﺑﺎﻷﺣرى ﺑﻣﻧطﻘﺔ‬
‫ﺗﻘﺎﺳﻣﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ؟ و ﻛذﻟك اﻟﻘﺿﺎة اﻟذﯾن ﺣﺎﻛﻣوا ﺳﻠﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌدﻟﻲ ﻛﺎﻧوا ﻣوظﻔﯾن ﻋﯾ ّﻧﺗﮭم ﻓرﻧﺳﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺻﺑﮭم ‪ .‬و ھﻛذا ﻛل اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻐﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ووظﺎﺋف ﻛﺑﯾرة زﻣن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن‪ ,‬و‬
‫اﻟوﺣﯾدون اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣوظﻔﯾن و ﻟم ﯾﺗطوﻋوا ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ ,‬ھؤﻻء اﻟذﯾن ﺟ ُﻠﺑوا ﻣن ﺟﺑﺎﻟﮭم ﻛﻲ‬
‫ﯾﺣﺎﻛﻣوا ﺑﺗﮭﻣﺔ اﻟﺗﺂﻣر ﻣﻊ ﻓرﻧﺳﺎ‪ ,‬و أذﻛر ھﻧﺎ أﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﺣﻛﻣوا ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻹﻋدام و ﺑﻌد أن ﺗﻣت ﺗﺑرﺋﺗﮫ و ﺗﺑرﺋﺔ‬
‫ﻋﺷﯾرﺗﮫ ﻣن اﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻓرﻧﺳﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ و ﺟﮭرا أﻣﺎم ﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺔ ‪ :‬إن ﻛﻧت أﻧﺎ أﺳﺗﺣق‬
‫اﻹﻋدام ﻓﻣن ﻻ ﯾﺳﺗﺣﻔﮫ؟!!""‪" 7‬‬
 ‫و أﻣﺎ ﻋن اﻟﺗﮭﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬و ھﻲ اﻟﺳﻌﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻋﻠوﯾﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﯾورد اﻟﻛﺗﺎب ‪" :‬و اﺗﮭﻣوا ﺳﻠﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺟراﺋد ﻓﻘط – أي ﻟم ﯾﺣﺎﻛﻣوه ﻋﻠﯾﮭﺎ –ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻋﻠوﯾﺔ‪ ,‬و‬
‫ﺳﻠﻣﺎن ﻟم ﯾﻛن زﻋﯾﻣﺎ ﻟﻠﻌﻠوﯾﯾن ﻛﻣﺎ أﺷﯾﻊ ﻋﻧﮫ‪ ,‬ﺑل ﻛﺎن زﻋﯾم ﻋﺷﯾرة ﺑﻧﻲ ﻏﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻣوﻧﮭﺎ اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ‪,‬‬
‫أي اﻟﻣذھب اﻟذي ﻻ ﯾﻣﺛل ﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻛون ‪ ,‬و اﺳﻣﮭﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ ھو ﻋﺷﯾرة ﺑﻧﻲ ﻏﺳﺎن‪ .‬و اﻟﻐرﯾب أﯾﺿﺎ‬
‫أن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ أﻗﺎﻣﺗﮭﺎ ﻓرﻧﺳﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻠﻣﺎن ﻣﺎ زال طﻔﻼ‪ ,‬و اﻷﻛذوﺑﺔ اﻟﻛﺑرى ﺗظﮭر ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﻠم أن ﺳﻠﻣﺎن ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﻔﺿل اﻷﻛﺑر ﺑﺈﻧﺟﺎح ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟوﺣدوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻣوﺟﺑﮭﺎ ﺗم ﺿم ﻣﺎ أﺳﻣﺗﮫ ﻓرﻧﺳﺎ‬
‫ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻠوﯾﺔ إﻟﻰ اﻟوطن اﻷم ‪ ,‬و أﺧﯾرا ﻛﺎﻧت ﻟﮫ اﻟﯾد اﻟﺑﯾﺿﺎء ﺑﺈرﺟﺎع اﻟﺟﯾش اﻟﺳوري إﻟﻰ أﺣﺿﺎن اﻟوطن‬
‫‪ ,‬و ﺑﻌد ھذا ﻛﻠﮫ ﯾﺗﮭم ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻌﻣل ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻋﻠوﯾﺔ!!" "‪" 8‬‬

‫و أﻣﺎ اﻟﺗﮭﻣﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ‪ :‬ﻗﺗل زوﺟﺗﮫ أم ﻓﺎﺗﺢ ‪ ,‬و ھﻲ ﺗﮭﻣﺔ ﻻ ﯾﻧﻔﯾﮭﺎ اﻟﻣرﺷدﯾون ‪ ,‬ﺣﯾث ﯾورد اﻟﻛﺗﺎب ‪:‬‬
‫" أوﺿﺢ ﺳﺎﺟﻲ اﻟﻣرﺷد ‪ -‬ﻗدوة اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ‪ -‬إﻟﻰ ﻛﺎﺗب ﻋرﺑﻲ ﻛﯾف و ﻟﻣﺎذا ﻗﺗل ﺳﻠﻣﺎن زوﺟﺗﮫ ھﻼﻟﺔ أم ﻓﺎﺗﺢ‬
‫ﺑﻘوﻟﮫ ‪:‬‬

‫اﻟﻘول أن ﺳﻠﻣﺎن ﻗﺗل زوﺟﺗﮫ أم ﻓﺎﺗﺢ ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺗﻲ أﻣرت ﺑﺎﻟﻛﻣﯾن ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﺧﺎطﺋﺔ ‪ ,‬ﻓﺄم ﻓﺎﺗﺢ ﻟم ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﻛﻣﯾن ‪,‬‬
‫و ﻟﻛﻧﮫ ﻗرر اﻻﺳﺗﺳﻼم ‪,‬ﻗﺗﻠﮭﺎ ﻟﻛﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ أﯾدي رﺟﺎل اﻟدرك""‪" 9‬‬

‫و ﺣول اﻟﻠﺣظﺎت اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎة ﺳﻠﻣﺎن ﻣرﺷد ﻗﺑل ﺗﻧﻔﯾذ ﺣﻛم اﻹﻋدام " ﺑﻌدھﺎ ﺗوﺟﮫ ﺳﻠﻣﺎن ﺑﮭدوء إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺷﻧﻘﺔ‪ ,‬أراد اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ أدﯾب أن ﯾوﺟﮫ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﻣﺎن ﻛﺎﻟﻌﺎدة ﻋﻧد اﻹﻋدام‪ ,‬ﻓﺄﺷﺎر ﺳﻠﻣﺎن‬
‫إﻟﯾﮫ ﺑﯾده أﻻ ﯾﺗﻛﻠم ﻣطﻠﻘﺎ و ﺻﺎح ﺑﺻوﺗﮫ اﻟﻘوياﺳﻛت ْ ‪ ,‬و ﺻﻌد إﻟﻰ اﻟﻣﺷﻧﻘﺔ‪ ,‬و ﻟم ﯾﺳﻣﺢ ﻷﺣد أن ﯾﻠﻣﺳﮫ أو‬
‫ﯾﻐطﻲ وﺟﮭﮫ "‬

‫"و أﻣﺎ أوﻻد ﺳﻠﻣﺎن وزوﺟﺎﺗﮫ اﻟﺛﻼث ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣﺻﯾرھم اﻟﺳﺟن و اﻟﻧﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﺟزﯾرة ‪ ,‬و ﻣن وﺟوه اﻟﻌﺷﯾرة‬
‫ﺳﺟن ﺣواﻟﻲ ﻋﺷرﯾن رﺟﻼ ﻣدادا ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ﺑﯾن ﻣؤﺑد و ﺧﻣس ﺳﻧوات‪ ,‬و ﻗﺿﻰ أﻛﺛر اﻟﻣﺣﻛوﻣﯾن ﺑﻘﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﺟن ﺟواﻟﻲ ﻋﺷرة أﻋوام‪ .‬و ﻧﻔﻲ ﻣﻧﮭم ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋن أرﺑﻌﯾن رﺟﻼ◌ ً إﻟﻰ ﻣﻧﺎطق ﻣﺗﻔرﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺟزﯾرة و‬
‫اﻟﻔرات ﻛﻣﺛل أﺑﻧﺎﺋﮫ" "‪" 10‬‬

‫"و ﻗد ﺗم اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﯾت ﺳﻠﻣﺎن و ﻧﮭب ﺣﺎرﺗﮫ ‪ ,‬و اﺳﺗوﻟﻰ اﻟدرك ﻋﻠﻰ ﻛل ﺑﯾوت ﺣﺎرة ﺳﻠﻣﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟوﺑﺔ‪ ,‬و ﺑدون أي ﺻﻔﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ أو ﺣﺗﻰ أي ورﻗﺔ رﺳﻣﯾﺔ ﺗﺧوﻟﮭم أن ﯾﺳﺗوﻟوا ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ,‬و ﻗد وﻛﻠت ﻧﺳﺎء‬
‫ﺳﻠﻣﺎن ﻣﺣﺎﻣﯾﺎ ﻷﺟل ذﻟك""‪" 11‬‬
 ‫ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد اﻟطﺎﺑﻊ اﻻﻧﺗﻘﺎﻣﻲ ﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد؟ !‬

‫و ﺗﻌﻠق ﻣوﺳوﻋﺔ وﯾﻛﯾﺑﯾدﯾﺎ‪ -‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ اﻟﺣرة‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺎدة ﻋن ﺳﻠﻣﺎن ﻣرﺷد ‪:‬‬

‫"ﺗﻌود ﺟذور ظﮭور اﻟﻣرﺷدﯾ ّﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﻋن طرﯾق ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد‬
‫واﻟذي ﯾﺷﺗﮭر أﻛﺛر ﺑﺎﺳم ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣرﺷد ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣدود اﻟﺟﺑﻠﯾ ّﺔ ﺑﯾن ﻣﺣﺎﻓظﺗﻲ اﻟﻼذﻗﯾ ّﺔ وﺣﻣﺎة وﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻣﺗد ّت اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻣﻧﺎطق أﺧرى ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺎت ﺣﻣص و إدﻟب ودﻣﺷق و طرطوس‪ .‬واﻵن ﻓﺎﻟوﺟود‬
‫اﻟﻣرﺷدي ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺗﻲ ﺣﻣص واﻟﻼذﻗﯾ ّﺔ ھو اﻷﻗوى‪ .‬ﻛﺎن ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد ﻗد ﻟﻔت اﻷﻧظﺎر إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ‪1923‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺑﺷ ّر ﺑﻘرب ظﮭور اﻟﻣﮭدي ﻟـ"ﯾﻣﻸ اﻷرضﻋدﻻ ً " وﻟم ﯾدع اﻟﻧﺎس أن ﯾﺗﺧذوه رﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎع وﻛﺎن ﺳﻠﻣﺎن‬
‫ﻗد دﻋﻰ إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺎدات اﻟﺗﻲ ﺗﻣس ﺳﯾطرة ﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﻋﻠﻰ أﺗﺑﺎﻋﮭم‪ .‬أﻋدم ﺳﻠﻣﺎن ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1946‬ﺑﺗﮭﻣﺔ ﯾﻘول اﻟﺑﻌض أﻧﮭﺎ أدﻋﺎﺋﮫ اﻷﻟوھﯾﮫ ]‪ [4‬إﻻ أن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﯾؤﻛدون ﻗرار اﻻﺗﮭﺎم‬
‫واﻹﻋدام ﻟم ﯾﺗطرقأﺑدا ً إﻟﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ إدﻋﺎء اﻹﻟوھﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎع ﺑل أﻧﮫ أﻋدم ﺑﺗﮭﻣﺔ ﻗﺗل زوﺟﺗﮫ واﻟﺗﺣرﯾض ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺗل آﺧرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻠت ﻣﻊ اﻟدرك ﻓﻲ ﻗرﯾﺗﮫ ﺑﻧﮭﺎﯾﺔ ‪ 1946‬وﻗد ﻟﻔﻘت ﻟﮫ ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻟﺗﮭم ﺑدواﻓﻊ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺣﺗﮫ ]‪" 12"".[5‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻗﯾﺎم اﻟدﻋوة اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ‪ -‬ﻣﺟﯾب ‪.‬‬

‫ﻋﻘب إﻋدام ﺳﻠﻣﺎن ﻣرﺷد ﺑﻔﺗرة ﻗﺻﯾرة‪ ,‬أﻋﻠن اﺑﻧﮫ ﻏﯾر اﻟﺑﻛر ﻣﺟﯾب‪ ,‬ﻗﯾﺎم دﻋوة اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ‪ ,‬و ﻛﺎن ﻋﻣره ‪21‬‬
‫ﺳﻧﺔ " ﻓﻣﺟﯾب ﻗﺎم ﺑﺎﻟدﻋوة ﻟﻧﻔﺳﮫ ‪ ,‬و ﻗد ﻓﺎﺟﺄ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑدﻋوﺗﮫ‪ ,‬و ﻗد ﻋﺎرﺿﮫ ﻓﺎﺗﺢ و ﺟﻣﯾﻊ إﺧوﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﺎدئ‬
‫اﻷﻣر‪ ,‬و أﻧﺎ ﻧﻔﺳﻲ‪ -‬ﯾﻘﺻد ﻧور اﻟﻣﺿﻲء‪ -‬ﻟم أﺑﺎﯾﻌﮫ إﻻ ﺑﻌد ﻣﺿﻲ ﺗﺳﻌﺔ أﺷﮭر ﻣن ﻗﯾﺎم اﻟدﻋوة ‪ ,‬و ﻗد آﻣﻧت ﺑﮫ‬
‫ﺑﻌد أن ﺳﻣﻌت و رأﯾت ﻣﻧﮫ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﻲ أﺻدق وأوﻣن ﺑدﻋوﺗﮫ‪ ,‬و ﻓﺎﺗﺢ آﻣن ﺑﮫ ﺑﻌدي ﺑﺷﮭور‪ ,‬و ﻣن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣن‬
‫ﻟم ﯾؤﻣن إﻻ ﺑﻌد ﻣﻘﺗﻠﮫ ﺑﺳﻧﯾن ‪ ,‬و أھم ﻣﺎ أﺣب أن أﻟﻔت اﻟﻧظر إﻟﯾﮫ ھو أﻧﮫ ﻟم ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣرﺷدﯾﯾن إﻻ ﺑﻌد‬
‫دﻋوة ﻣﺟﯾب‪ ,‬و أن ﻛل اﻷﺣداث اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ و اﻟﺻراﻋﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻗﺑل دﻋوة ﻣﺟﯾب ﻻ ﺗﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣرﺷدﯾﺔ‪ ,‬و ﻻ ﺗﺟﻠو ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ‪.‬ﻷﻧﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻠﯾﮫ اﻵن ﻣن واﻗﻊ ﻗﺎﺋم‪ ,‬إﻧﻣﺎ ھو ﻣﺗﺄت ﻋن‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻋن ﷲ و ﺣﻛﻣﺗﮫ ﺑﺎﻟﺧﻠق ""‪" 13‬‬

‫و ﻟﻠﻣرﺷدﯾﯾن ﻋﯾد وﺣﯾد ھو‪ :‬ﻋﯾد اﻟﻔرح ﺑﺎ ‪ ,‬اﻟﻣواﻓق ﻟﯾوم إطﻼق ﻣﺟﯾب ﻟﻠدﻋوة‪ ,‬و ﯾﺻﺎدف ﻓﻲ اﻟﺧﺎﻣس و‬
‫اﻟﺳﺎدس و اﻟﺳﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﺷﮭر آب ﻛل ﻋﺎم‬
‫وﻟد ﻣﺟﯾب ﻋﺎم ‪ 1930‬و ﻗﺗل ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋﺑد اﻟﺣق ﺷﺣﺎدة آﻣر اﻟﺷرطﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد أدﯾب اﻟﺷﯾﺷﻛﻠﻲ ﻋﺎم‬
‫‪1952‬‬

‫"و ﻣن وﺻﺎﯾﺎ ﻣﺟﯾب ‪:‬‬

‫‪-‬ﻧﺻﺣﻧﺎ ﻣﺟﯾب ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء و اﻟﺧﻧﻰ ‪ :‬اﻟﻔﺣﺷﺎء ھو اﻟزﻧﻰ ‪ ,‬و اﻟﺧﻧﻰ ﻛﻼم اﻟﻌﮭر‬

‫و ﻧﺻﺣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن إﺷﺑﺎع ﺷﮭوات اﻟﺟﺳد‬

‫و ﻧﺻﺣﻧﺎ أﻻ ﻧﻐﺿب إﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطل‪ ,‬أو اﻧﺗﺻﺎرا ﻟﻠﺣق‬

‫و ﻧﺻﺣن أن ﻻ ﻧروي ﺣﻛﺎﯾﺎت ﻧﺳﯾﻧﺎھﺎ‪ ,‬ﻛﻲ ﻻ ﯾﻘودﻧﺎ ﻟﺳﺎﻧﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻛذب‬

‫و ﻧﺻﺣﻧﺎ ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟرﯾﺎء و اﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ‬

‫و ﻧﺻﺣﻧﺎ أﻻ ﻧﺣﻘد ﻋﻠﻰ أﺣد‬

‫و ﻧﺻﺣﻧﺎ أن ﻻ ﻧﻘرب اﻟزﻧﺎة و ﻻ ﻧﺳﺎﯾرھم ﻓﮭذا ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺣﺑذ اﻟزﻧﺎ‬

‫و ﻧﺻﺣﻧﺎ أن ﻻ ﻧﺑﻛﻲ أﻧﻔﺳﻧﺎ‪ ,‬ﺑل ﻧﺷﻛﻲ ﻣﺻﺎﺋﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﷲ‪ ,‬و ھو اﻟﻌﻠﯾم اﻟﺧﺑﯾر‬

‫و ﻧﺻﺣﻧﺎ أﻻ ﻧﺗﺣزب إﻻ ﻟﻠﺣق‬

‫و ﻧﺻﺣﻧﺎ أﻻ ﻧﺣﺳد أﺣدا‪ ,‬ﻓﻣﻌرﻓﺔ ﷲ ھﻲ ﻛﻧز اﻟﺑﻘﺎء اﻟذي ﯾﺣﺳد ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻋﻠﯾﮫ‬

‫و ﻧﺻﺣﻧﺎ أﻻ ﻧذل ّ أﻧﻔﺳﻧﺎ إﻻ ﻟﻠﺣق‪ ,‬ﻓﻣذﻟﺔ اﻟﻧﻔس أﻣﺎم اﻟﺣقﻋز ّ ة ﻟﮭﺎ‬

‫و ﻧﺻﺣﻧﺎ أﻻ ﻧﺗﺑﺎھﻰ‪ ,‬ﻓﻣﺎ ﻣن أﺣد ﺑﺄﻋز ﻣن أﺣد‪ ,‬إﻻ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻌز ﷲ‬

‫و ﻧﺻﺣﻧﺎ أن ﻻ ﻧﻧوي ﻓﻌل أﻣر ﻧﺳﺗﺣﻲ أن ﻧﺟﮭره أﻣﺎم اﻟﻧﺎس‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﻓﺗرة اﻟﻌذاب‬

 ‫ﺑﻌد ﻣﻘﺗل ﻣﺟﯾب اﻟﻣرﺷد ﻋﺎم ‪ 1952‬أﺻﺑﺢ ﺳﺎﺟﻲ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد اﻟﻣرﺟﻊ اﻷول ﻟﻠﻣرﺷدﯾﺔ‪ ,‬وﻗد ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺷرﯾن اﻷول ﻣن ﻋﺎم ‪ ,1998‬وﻟم ﯾوﺻﻲ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﺣد ﻣن ﺑﻌده ﻟذﻟك ﻻ ﺗوﺟد ﻋﻧد اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ﻣرﺟﻌﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ‬
‫ﺑﻌده ‪.‬‬

‫و ﺗﻣﺗد ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣن ﻣوت ﻣﺟﯾب‪ ,‬و ﻣﺑﺎﺷرة ﺳﺎﺟﻲ اﻟدﻋوة ﺣﺗﻰ ﺑداﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ,1963‬و ﺗﻌرف ھذه اﻟﻔﺗرة‬
‫ﻓﻲ اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ﺑﻔﺗرة اﻟﻌذاب‬

‫و ﺗﺑدأ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻌض أﻓراد ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣرﺷد ﺑﺎﻟﺛﺄر ﻟﻣﺟﯾب و ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد‪ ,‬و ھذا ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﺑﻧﺎه‬
‫ﺳﺎﺟﻲ و ﻟم ﯾﺷﺟﻌﮭم ﻋﻠﯾﮫ ‪ ,‬و ﻛذﻟك ﻟم ﯾﻣﻧﻌﮭم ﻣﻧﮫ‪ ,‬ﻓوﻓﻘﺎ ﻟﺳﺎﺟﻲ ‪ " :‬إن ﻣﺟﯾب ﻛﺈﻣﺎم ﻟﻠﻧﺎس‪ ,‬ﻟم ﯾﻘم ﺑﺎﻟﺛﺄر ﻣن‬
‫أﻋداﺋﮫ اﻷواﺋل اﻟذﯾن ﺗﺳﺑﺑوا ﺑﻣﻘﺗل أﻣﮫ و اﻟذﯾن ﺣﺎﻛﻣوا أﺑﺎه ‪ ,‬و ﻧﻔذوا ﺣﻛم اﻹﻋدام ﺑﮫ ظﻠﻣﺎ و ﻋدواﻧﺎ‪ ,‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ‬
‫ﻟم ﯾطﻠب اﻟﺛﺄر ﻟﮫ‪ ,‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻣﻘﺗﻠﮫ أﺛﺎء دﻋوﺗﮫ‪ ,‬ﺑل طﻠب ﻣﻧﺎ أن ﻧﻌﻘد اﻟﻔرﺣﺔ ﻟﻣﻘﺗﻠﮫ‪ ,‬ﻟوﻻ أن‬
‫ﻧﺳﺗﻌﻔﯾﮫ ﻣن أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ""‪" 17‬‬

‫و ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻗﺎﻣت اﻟﺣﻛوﻣﺎت اﻟﺳورﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﺑﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻣرﺷدﯾن و ﻣطﺎردﺗﮭم ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺣﻣﻠﺔ‬
‫ﻣرﺷﺗﻲ‪ ,‬و ﻋن ﺑداﯾﺔ ﺷرارﺗﮭﺎ ﯾذﻛر اﻟﻛﺗﺎب ‪:‬‬

‫"ﺑدأت اﻟﻣﺧﺎﺑرات ﺗﻼﺣق اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ﻓﻲ ﺣﻣص ﺑﺣﺟﺔ أﻧﮭم ﻗﺎوﻣوا رﺟﺎل اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺣﺎوﻟت إزاﻟﺔ ﻣﻘﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﺧﺿر‪ ,‬و ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ﻗد ﺣﺎول ﺑﻌض اﻟﺑﺳطﺎء ﻣن اﻟﻣرﺷدﯾن ﻣﻣﺎﻧﻌﺔ رﺟﺎل اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻣن إزاﻟﺔ اﻟﻣﻘﺎم‬
‫‪,‬و ﻟﻛن ﻣﺧﺎﺑرات اﻟﺳراج – اﻟرﺟل اﻟﻣﺗﻧﻔ ﱢذ آﻧذاك‪ -‬اﻋﺗﺑرﺗﮭﺎ أﻣرا ﻣن ﺳﺎﺟﻲ ﻟﻠوﻗوف ﺿد اﻟﺣﻛوﻣﺔ ‪ ,‬ﻣﻊ أن‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻓظ أﻣر ﺑﻌدم ھدم اﻟﻣﻘﺎم ﺑﻌد اﺣﺗﺟﺎج ھؤﻻء اﻟﻣرﺷدﯾﯾن‪ ,‬ﻟرﺑ ّﻣﺎ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺛﯾر ﺣﻔﯾظﺔ اﻟطواﺋف اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫اﻷﺧرى أﯾﺿﺎ‪ ,‬ﻷﻧﮭم ﺟﻣﯾﻌﺎ ﯾﺣﺗرﻣون ھذا اﻻﺳم ‪ .‬و ﻗد ﺟﺎﺑﮫ اﻟﻣرﺷدﯾون ھذا اﻟﺗﻌﻧت اﻟﺳراﺟﻲ ﺑﺄن أظﮭروا‬
‫اﺣﺗﺟﺎﺟﮭم ﻋﻠﻰ ﺳﺟن ﺑﻌض اﻟﻣرﺷدﯾﯾن‪ ,‬ﻓﺗواﻓدوا ﻣن ﺑﻌض اﻟﻘرى ﺣول ﺣﻣص ﯾطوﻓون ﺑﺎﻷﺳواق داﻋﯾن‬
‫رﺟﺎل اﻟﺳراج إﻟﻰ ﺳﺟﻧﮭم ھم أﯾﺿﺎ ‪ ,‬ﺣﺗﻰ اﻣﺗﻸت ﺑﮭم ﺳﺟون ﺣﻣص و ﻣﺎ ﻧﻛﻔوا ﯾﺗواﻓدون""‪" 18‬‬

‫و ﻛذﻟك ﺗم اﻋﺗﻘﺎل ﺳﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺳﺟن اﻟﺷﻛ ّﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﻘرﺑﯾن ﻟﮫ ﻣن زﻋﻣﺎء اﻟﻣرﺷدﯾﺔ إﺑﺎن ﺣﻛوﻣﺔ اﻻﻧﻔﺻﺎل ‪ ,‬و‬
‫ﺗداﻋﯾﺎت ﺧروﺟﮫ ﻣن اﻟﺳﺟن ھﻲ ‪ ":‬ﻋﻧدﻣﺎ أﻋﻠن اﻟﻣﻌﻠم ﺳﺎﺟﻲ اﻹﺿراب ﻋن اﻟطﻌﺎم ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت أو ﻧﺧرج‬
‫ﻣن اﻟﺳﺟن ‪ ,‬و ﺳﻣﻊ اﻟﻣرﺷدﯾون ﺑﮭذا اﻹﺿراب‪ ,‬ﻓﻣﺎ ﺑﻘﻲ رﺟل أو اﻣرأة أو ﺣﺗﻰ طﻔل اﺑن ﻋﺷرة أﻋوام إﻻ و‬
‫اﺷﺗرك ﺑﺎﻹﺿراب ‪ ,‬و ﻛﺎﻧوا ﯾرﺳﻠون اﻟﺑرﻗﯾﺎت ﻣﻌﻠﻧﯾن إﺿراﺑﮭم إﻟﻰ ﻛل اﻟﺟﮭﺎت اﻟﻣﺳﺋوﻟﺔ‪ ,‬و اﻣﺗﻧﻊ اﻟﺟﻣﯾﻊ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻋن ﺗﻧﺎول اﻟطﻌﺎم‪ ,‬و ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟراﺑﻊ ﻣن اﻹﺿراب ﺟﺎءت ﺳﯾﺎرات اﻟﺷرطﺔ ﻣﺳﺎء إﻟﻰ اﻟﺳﺟن‪ ,‬و ﻧﻘﻠت‬
‫اﻟﻣﻌﻠم و رﻓﺎﻗﮫ إﻟﻰ ﺑﯾت أم ﺧﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎع "‬
 ‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬اﻗﺗﻼع اﻷﺷواك‬

‫و ﺗﺑدأ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺑﻌد اﺳﺗﻼم اﻟﺿﺑﺎط اﻟﺑﻌﺛﯾﯾن اﻟﺣﻛم ﻓﻲ آذار ‪ 1963‬و اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺣﻛوﻣﺔ اﻻﻧﻔﺻﺎل‪ ,‬و‬
‫ﯾﻔﺻﺢ اﻟﻛﺗﺎب ﻋن ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺎﺟﻲ اﻟﻣرﺷد ﺑﺎﻟﺑﻌث اﻟﺣﺎﻛم آﻧذاك ﻓﻲ ﺟﻠﺳﺔ ﺣوار ﺑﯾن اﻟﺑﻌﺛﯾﯾن اﻷواﺋل و ﺳﺎﺟﻲ‬
‫ﻋﻘب ﺛورة ‪ " :1963‬إن ﻛﻧﺗم ﺟﺎدﯾن ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ھذه اﻟﺷﻌﺎرات‪ ,‬ﻓﺄﻧﺗم ﺳﺗواﺻﻠوﻧﻧﺎ إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣطﺎﻟﺑﻧﺎ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ و اﻟﻣﺎدﯾﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺷﺄن دﺧول اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺣزب ﻓﮭذا أﺗرﻛﮫ ﻟﻛم و ﻟﻧﺷﺎطﻛم ﺑﯾن اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ﻓﺄﻧﺎ إذا‬
‫أرﺳﻠت ﺗوﺟﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ﻓﻘد ﯾدﺧﻠون ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺣزب‪ ,‬و ﻟﻛن ﻻ ﯾﻛون دﺧوﻟﮭم ﻋن اﻗﺗﻧﺎع" "‪" 19‬‬

‫و ﺗﺳﺗﻣر ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪ 1970‬و ﻓﯾﮭﺎ ﺧﻔت اﻟﺿﻐوط اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎ ﻋن اﻟﻣرﺷدﯾﯾن و ﺗﻔرغ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﺳﺎﺟﻲ ﻹﻋﺎدة ﺗرﺗﯾب اﻟﺑﯾت اﻟداﺧﻠﻲ و ﺗﻧظﯾم أﻣور اﻟدﻋوة ‪.‬‬

‫&‬

‫ﺗﺳﺎؤﻻت ﯾﺟﯾب ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻛﺗﺎب‬

‫اﻟﺗﺳﺎؤل اﻷول ‪:‬‬

‫"ﻋﺎب ﻛﺛﯾرون ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ﺻدق وﺛوﻗﮭم ﺑﺈﻣﺎﻣﮭم‪ ,‬و رأوه ﺧطرا ﺟدا ﻗﺎﺋﻠﯾن ‪ :‬أن رﺟﻼ ﺗﺗﺑﻌﮫ ﺑﮭذه اﻟﺛﻘﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺗورع ﻋن ﻋﻣل أي ﺷﻲء ﯾﺄﻣرك ﺑﮫ‪ ,‬ﻓﺈن أﻣرك ﺑﺎﻟﻘﺗل ﻓﺄﻧت ﺗﻘﺗل‪ ,‬و إن أﻣرك ﺑﺎﻟﺿرب ﻓﺄﻧت ﺗﺿرب‪ ,‬و‬
‫ﻟطﺎﻟﻣﺎ ﻋﯾ ّروا اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ﺑﻣﺛل ھذا اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻗﺎدﺗﮭم و ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﻓرادھم ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﺑﻼد‪ ,‬و‬
‫ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﮭود‪ .‬و ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم أن اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ﻟم ﯾﻌﺗدوا ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﺣد‪ ,‬و أن إﻣﺎﻣﮭم ﻟم ﯾﺳﺗﻐﻠﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺧذوا‬
‫ﺑﺛﺄره ﻣﻣن ﻗﺗل أﺑﯾﮫ و أﻣﮫ و أﺧﯾﮫ ‪ ,‬أو ﻣن ﻣﺿطﮭدﯾﮫ و ﺳﺟﺎﻧﯾﮫ ھو و ﺟﻣﺎﻋﺗﮫ اﺿطﮭﺎدا داﺋﻣﺎ ‪.‬ﻛل ذﻟك ﻟم‬
‫ﯾﺷﻔﻊ ﻟدﯾﮭم أن ﻣﺛل ھذا اﻟرﺟل ﻻ ﺗ ُﺣﺎذره ﺑوادره ﺑل ھو ﺧﯾ ّر ﺑﻧﻔﺳﮫ و ﺑﻐﺎﯾﺗﮫ و ﺑوﺳﯾﻠﺗﮫ ‪.‬ﻓﮭو إﻣﺎم اﻟدﯾن ﻟﻣن‬
‫أراده‪.‬ﻻ ﯾﻘﺳره أﺣد ﻋﻠﻰ إﺗﺑﺎﻋﮫ‪ ,‬و ھو ﺳﯾدﻟﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺻواب ﻓﻲ ﻛل أﻣر ‪ ,‬إن ﻗﺑل زﻋﻣﺎﺋﮭم أم رﻓﺿوا ‪.‬ھم‬
‫ﯾرﯾدوﻧﮫ أن ﯾﻔﻌل ﻛﻣﺛل أﺻﺣﺎﺑﮭم ﻣن اﻟذﯾن اﺗﺧذوا ﻟﻧﻔﺳﮭم اﻟﺻﻔﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻣواﻋظ و ﯾﺄﻣر اﻟﻧﺎس ﺑﺈﺗﺑﺎﻋﮭم‬
‫و ھذا ﻟن ﯾﻛون""‪" 20‬‬

‫*‬
 ‫اﻟﺗﺳﺎؤل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ‪:‬‬

‫"اﻟﻣرﺷدﯾﺔ دﯾن و ﻟﯾﺳت ﺣزﺑﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ‪,‬ھﻲ ﻣﻧﮭﺞ أﺧﻼﻗﻲ طﺎھر ﺑﻘﺻد اﻛﺗﺳﺎب رﺣﻣﺔ ﷲ و ﻣواﺻﻠﺔﻋز ّ ﺗﮫ و‬
‫ﻟﯾﺳت ﻧظﺎﻣﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ‪ ,‬و ﻻ ﺑرﻧﺎﻣﺟﺎ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ‪.‬ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻷﺧﻼﻗﻲ و اﻟﻣﺳﻠك اﻟﻧﻔﺳﻲ و اﻟﻣﻧطق اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻣﺗﺄت ﻋن وﺟداﻧﯾﺔ ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن ﻣﻧﺟﺎة ﷲ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻣرﺷدﯾﺔ ﻓﻌل ﻣﻧﺟﺎة و ﺗﻌظﯾم ﻟﻼرﺗﻔﺎع إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة ‪,‬و ﻟﯾﺳت ﺳوى‬
‫ذﻟك ‪ ,‬ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺗﻧﻲ ﺑطﮭﺎرة اﻟﺳرﯾرة ﻻ ﺑﻘواﻧﯾن اﻹدارة ‪ .‬و ھﻲ ﺗﺑﺎرك ﻛل ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ ﺗﮭﯾﺋﺔ إﻛﻣﺎل اﻟﻔرد‪ ,‬و‬
‫إﺑراز ﺟﻣﺎل اﻟﻣﺟﻣوع‪ ,‬و ﺗرﻓض ﻛل ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ إﻋﺎﻗﺔ ﻛﻣﺎل اﻟﻔرد و ﺗﺷوﯾﮫ ﺟﻣﺎل اﻟﻣﺟﻣوع‪ ,‬ﯾﮭﻣﻧﺎ أن ﯾﻛون‬
‫اﻟﻔرد إﻧﺳﺎﻧﺎ ﻋزﯾزا ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﺳﺗﺿﺎءة ﻓﻛرﯾﺔ و طﮭﺎرة ﻗﻠﺑﯾﺔ ‪ ,‬أن ﯾﺻل و ﯾﻛﻣل اﻟﻔرد ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ و ﻣن ھذه اﻷﺻﺎﻟﺔ أن ﯾﻧطﻠق إﻟﻰ اﻷﺻﺎﻻت اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ,‬و اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺧﻣﺳﺔ أﺷﯾﺎء ‪:‬‬

‫‪-‬ﺿﻣﯾر طﺎھر ﻣﺳﺗﺟﻠﻰ ﻣن اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎ و اﻻﻧﺳﺟﺎم ﻣﻊ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻘدﺳﯾﺔ‬

‫‪-‬ﻓﻛر واﻣض ﻣن اﻟﺗﻣﺎس اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬

‫‪-‬ﻗﻠب ﻧﺎﺑض ﺑﺎﻟطﻣوح إﻟﻰ اﻟﻛﻣﺎل اﻟروﺣﻲ و ارادة اﻟﺣﯾﺎة‬

‫‪-‬ﻗدم ﺛﺎﺑت اﻟﺻف ﻣﻊ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﺣق‬

‫‪-‬و ﯾد ﻣﻣدودة ﺑﺎﻟﺧﯾر ﻟﻠﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن " "‪" 21‬‬

‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋرﺿﻲ ﻟﮭذا اﻟﻛﺗﺎب ‪ ,‬و ﻣن ﺧﻼل ﻗراءﺗﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟذاﺗﯾﺔ ﻟﻠﻣرﺷدﯾﺔ اﻟﻣدوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ,‬ﻧﺟد ﻓﻲ‬
‫ﺳﯾرة ھؤﻻء اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺳﻠﻣﺎن و ﻣﺟﯾب و ﺳﺎﺟﻲ‪ ,‬ﻧﻣﺎذج ﻗﻠﯾﻠﺔ اﻟﺣﺿور ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ,‬ﻓﮭم زﻋﻣﺎء ﻗدﻣوا ﻧﻣﺎذج ﺗﺣررﯾﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ و ﻋﻘﺎﺋدﯾﺔ و ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ,‬و ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻧﻔﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﻠﻔت‪ ,‬زﻋﻣﺎء ﺣﻘﻘوا ﺣﺿورا ﻟﺟﻣﺎﻋﺗﮭم و اﻋﺗراﻓﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ظروف ﺻﻌﺑﺔ ‪.‬‬

‫و ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ﯾﻣﻛن اﻟﺗوﻗف ﻋﻧد ھذه اﻟﻣﺣطﺎت اﻟﻼﻋﻧﻔﯾﺔ ‪:‬‬
 ‫اﻟﻣﺣطﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬

‫"إن ﻣﺟﯾب ﻛﺈﻣﺎم ﻟﻠﻧﺎس‪ ,‬ﻟم ﯾﻘم ﺑﺎﻟﺛﺄر ﻣن أﻋداﺋﮫ اﻷواﺋل اﻟذﯾن ﺗﺳﺑﺑوا ﺑﻣﻘﺗل أﻣﮫ و اﻟذﯾن ﺣﺎﻛﻣوا أﺑﺎه ‪ ,‬و‬
‫ﻧﻔذوا ﺣﻛم اﻹﻋدام ﺑﮫ ظﻠﻣﺎ و ﻋدواﻧﺎ ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻟم ﯾطﻠب اﻟﺛﺄر ﻟﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻣﻘﺗﻠﮫ أﺛﺎء دﻋوﺗﮫ ﺑل‬
‫طﻠب ﻣﻧﺎ أن ﻧﻌﻘد اﻟﻔرﺣﺔ ﻟﻣﻘﺗﻠﮫ ﻟوﻻ أن ﻧﺳﺗﻌﻔﯾﮫ ﻣن أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ" "‪" 22‬‬

‫اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪:‬‬

‫إﻋﻼن ﺳﺎﺟﻲ اﻟﻣرﺷد اﻹﺿراب ﻋن اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﺟن ‪ 1961‬و ﺗﺟﺎوب اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ﺧﺎرج اﻟﺳﺟن ﺑﺎﻵﻻف‬
‫ﻣﻌﮫ " ﻟﻘد أﺟﺑرت اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻻﻧﻔﺻﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ إطﻼق ﺳراﺣﮫ ﻗﺳرا ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﯾن أﻣرﯾن ‪ :‬ﺑﯾن أن ﺗﺳﻣﺢ ﺑﻣوت‬
‫ﺷﻌب ﺑﻛﺎﻣﻠﮫ ﺟوﻋﺎ ‪ ,‬و ﺑﯾن أن ﺗطﻠق ﺳراح اﻟﻣﻌﻠم ‪,‬ﻓﻔﺿﻠت اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣرﻏﻣﺔ ﻷن اﻟﻣرﺷدﯾﯾن ﻛﺎﻧوا ﻗد ﻧﺷروا‬
‫اﻟﺧﺑر ﻓﻲ ﻛل ﺳورﯾﺎ و ﻛﺗﺑﺗﮫ اﻟﺟراﺋد‪ ,‬و ﻗﺎﺑﻠوا ﻧﺎظم اﻟﻘدﺳﻲ رﺋﯾس اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ آﻧذاك و رﺋﯾس اﻟوزراء و ﻛل‬
‫اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾن ﯾﻌﻠﻣوﻧﮭم ﺑﺎﻹﺿراب‪ ,‬و ﻣﺎ ھﻲ إﻻ أﯾﺎم و ﯾﻧﺗﺷر ھذا اﻟﺧﺑر ﺧﺎرج اﻟﺑﻼد ‪ ,‬ﻋﺷﯾرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﻠن‬
‫إﺿراﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ‪ ,‬و ﻛﺎﻧت ﺟرﯾدة أو أﻛﺛر ﻛﺗﺑت أن ﺳﺗﯾن ﻗرﯾﺔ أﺿرﺑت ﻋن اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ"‬

‫‪ 04-06-2010‬رﻗم اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ‪] 2] :‬‬

‫اﺣﻣد اﻟﻌﻣر‬
‫اﻟـﻣـﺳـﺗـﺷـﺎر‬

‫رد‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ و ﻛﯾف ﻧﺷﺄت ؟؟‬

 ‫ﻣﻌﺋول‬

‫اﻟﺗوﻗﯾﻊ‪:‬‬
‫‪when you wait something important, It doesn't matter how much you pay‬‬

‫‪ 09-06-2010‬رﻗم اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ‪] 3] :‬‬

‫‪skipy‬‬
‫ﻣـﻌــﻠــم‬

‫رد‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ و ﻛﯾف ﻧﺷﺄت ؟؟‬

‫ﺑﺳﺑب ﻛﺛرة اﻟﺗﺳﺎؤﻻت وﺟدت ھذا اﻟﻣوﺿوع اﻟذي اﺟده ﺣﯾﺎدي و ﻣﻧﺻف و ﻣﻛﺗوب ﺑﻠﮭﺟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ و ﻻﻧﻧﺎ‬
‫ﻧؤﻣن ﺑﺎﻟﺗﻌدد و اﻟﺗﻧوع ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ و ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻋدو ﻣﺎ ﯾﺟﮭل‬

‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻣرﺷدﯾﺔ و ﻛﯾف ﻧﺷﺄت و ﻣﺎ ھﻲ ﻗرى اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ؟؟‬

‫ﺗﻌود ﺟذور ظﮭور اﻟﻣرﺷدﯾ ّﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻف اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﻋن طرﯾق ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد‬
‫واﻟذي ﯾﺷﺗﮭر أﻛﺛر ﺑﺎﺳم ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣرﺷد ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣدود اﻟﺟﺑﻠﯾ ّﺔ ﺑﯾن ﻣﺣﺎﻓظﺗﻲ اﻟﻼذﻗﯾ ّﺔ وﺣﻣﺎة وﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻣﺗد ّت اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻣﻧﺎطق أﺧرى ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺎت ﺣﻣص وإدﻟب ودﻣﺷق وطرطوس‪ .‬واﻵن ﻓﺎﻟوﺟود‬
 ‫اﻟﻣرﺷدي ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺗﻲ ﺣﻣص واﻟﻼذﻗﯾ ّﺔ ھو اﻷﻗوى‪ .‬ﻛﺎن ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد ﻗد ﻟﻔت اﻷﻧظﺎر إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ‪1923‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺑﺷ ّر ﺑﻘرب ظﮭور اﻟﻣﮭدي ﻟـ"ﯾﻣﻸ اﻷرضﻋدﻻ ً " وﻟم ﯾدع اﻟﻧﺎس أن ﯾﺗﺧذوه رﺑﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎع وﻛﺎن ﺳﻠﻣﺎن‬
‫ﻗد دﻋﻰ إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺎدات اﻟﺗﻲ ﺗﻣس ﺳﯾطرة ﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟﻌﻠوﯾﯾن ﻋﻠﻰ أﺗﺑﺎﻋﮭم‪ .‬أﻋدم ﺳﻠﻣﺎن ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1946‬ﺑﺗﮭﻣﺔ ﯾﻘول اﻟﺑﻌض أﻧﮭﺎ أدﻋﺎﺋﮫ اﻷﻟوھﯾﮫ ]‪ [4‬إﻻ أن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﯾؤﻛدون ﻗرار اﻹﺗﮭﺎم‬
‫واﻹﻋدام ﻟم ﯾﺗطرقأﺑدا ً إﻟﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ إدﻋﺎء اﻷﻟوھﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎع ﺑل أﻧﮫ أﻋدم ﺑﺗﮭﻣﺔ ﻗﺗل زوﺟﺗﮫ واﻟﺗﺣرﯾض ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺗل آﺧرﯾن ﻓﻲ اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻠت ﻣﻊ اﻟدرك ﻓﻲ ﻗرﯾﺗﮫ ﺑﻧﮭﺎﯾﺔ ‪ 1946‬وﻗد ﻟﻔﻘت ﻟﮫ ﺟﻣﯾﻊ ھذه اﻟﺗﮭم ﺑدواﻓﻊ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺣﺗﮫ ]‪].5‬‬

‫‪[] 1946‬إﻟﻰ ‪1952‬‬

‫اﻟدﻋوة اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻟﻠﻣذھب اﻟﻣرﺷدي ﺗ ُﻧﺳب إﻟﻰ ﻣﺟﯾب ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد واﻟذي ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣرﺟﻊ اﻷول ﻟﻠﻣرﺷدﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أﻋﻠﻧﮭﺎ ﻓﻲ ‪ 25‬آب ﻣن ﻋﺎم ‪ .1951‬ﻗ ُﺗل ﻣﺟﯾب ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋﺑد اﻟﺣق ﺷﺣﺎدة آﻣر اﻟﺷرطﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد‬
‫أدﯾب اﻟﺷﯾﺷﻛﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺈﯾﻌﺎز ﻣﻧﮫ‪ ,‬ﻓﻲ ‪ 27‬ﺗﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ .1952‬ﯾﻌﺗﺑره اﻟﻣرﺷدﯾون اﻟﻣﺧﻠ ّص اﻟذي أﻋطﻰ‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻋن ﷲ‪ ,‬وﻗد أﺷﺎر ﻣﺟﯾب ﻗﺑل ﻗﺗﻠﮫ إﻟﻰ أﺧﯾﮫ اﻷﺻﻐر ﺳﺎﺟﻲ اﻟﻣرﺷد ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره "اﻹﻣﺎم وﻣﻌﻠم‬
‫اﻟدﯾن"‪ .‬ﻟذﻟك ﯾُﻌﺗﺑر ﺳﺎﺟﻲ اﻟﻣرﺷد اﻟﻣرﺟﻌﯾﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻣرﺷدﯾون ﻓﻲ أﻣور دﯾﻧﮭم‪.‬‬

‫ﻣن ‪ 1952‬إﻟﻰ اﻟﯾوم‬

‫ﺑﺄﻋﺗﺑﺎره اﻹﻣﺎم وﻣﻌﻠم اﻟدﯾن ﺑﻌد ﻣﻘﺗل ﻣﺟﯾب اﻟﻣرﺷد ﻋﺎم ‪ 1952‬أﺻﺑﺢ ﺳﺎﺟﻲ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد اﻟﻣرﺟﻊ اﻷول‬
‫ﻟﻠﻣرﺷدﯾﺔ وﻗد ﺗوﻓﻲ )ﻏﺎب ﻛﻣﺎ ﯾرى اﻟﻣرﺷدﯾون( ﻓﻲ ﺗﺷرﯾن اﻷول ﻣن ﻋﺎم ‪ 1998‬وﻟم ﯾوﺻﻲ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﺣد‬
‫ﻣن ﺑﻌده ﻟذﻟك ﻻ ﺗوﺟد ﻋﻧد اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ﻣرﺟﻌﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﺑﻌده‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺷدﯾﺔ‬

‫ھﻲ ﻣﻧﮭﺞ إﺻﻼﺣﻲ أﺧﻼﻗﻲ دﯾﻧﻲ ﯾُﻌﺗﻘد أﻧﮫ إﺳﻼﻣﻲ – ]اﻟدﯾن ُ ﻋﻧد َ ﷲ ِ اﻹﺳﻼم؛ وﻓﻲ ﻛل ﱢدﯾن ٍ ﻧور ٌ ﻣن ﷲ ِ‬
‫وإﺳﻼم ٌ ؛ ﻧﺣن ُ ﻧؤﻟ ﱢ ﮫ ُ َ◌ ِ وﻧﺣب ﱡ ﻣن ﻧرﯾد[ ‪ -‬ﻋﺎﻟﻣﻲ ﯾُﻌﻧ َﻰ ﺑﺳﻼﻣﺔِ اﻟﺳرﯾرة وطﮭﺎرﺗﮭﺎ ﻻ ﺑﻘواﻧﯾن اﻹدارة‪،‬‬
‫م‪ُ ،‬ﻋ ْ ـﻠِـن َ ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 25‬آب ‪1951‬م؛ ﻓﯾﻛون ُ اﻟﺧﺎﻣس ُ واﻟﻌﺷرون ﻣن آب ﻣن ﻛل‬ ‫ﺗ َﺄﺳ ﱠس َ ﻓﻲ ‪ 12‬ﺗﻣوز ‪1923‬وأ‬
‫ﻋﺎم ﻋﯾد َ اﻟﻣرﺷدﯾﯾن اﻟوﺣﯾد واﻟﻣﺳﻣﻰﺑ ِ ـ )ﻋﯾد ِ اﻟﻔرح ﺑﺎ (‪ .‬ﺗدﻋواﻟﺣرﻛﺔ ُ اﻟﻣرﺷدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺗزام اﻷﺧﻼق ﻟﻠﻔوز‬
‫ﺑرﺣﻣﺔ ﷲ اﻟواﺣد ورﺿواﻧﮫ وإﻟﻰﺗﺣﻘﯾق ِ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔﺑُﻐﯾﺔ َ اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ اﻟﻛﻣﺎل‪.‬ﻓﻠﯾﺳت ْ ﻣﮭﻣﺔ ُ ھذهِ‬
‫اﻟﺣرﻛﺔِ إﺻﻼح ُ اﻟﻌﺎﻟ َم‪ ،‬ﺑل ﻣﮭﻣﺗ ُﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻛل ﱢ دﯾن‪ ،‬ﺗﺧﻠﯾص ُ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ھذا اﻟﻌﺎﻟ َم‪ .‬وﻣﺎ ورد َ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﻣرﺷدﯾﺔ‬
 ‫ﻓذﻛ ﱢر ْ ‪ ،‬إﻧﻣﺎأﻧت َ ﻣذﻛ ﱢر‪.‬‬ ‫]ﻟﯾس َ ﻋﻠﯾﻧﺎﻣﮭﻣﺔ ُ إﻧﻘﺎذ ِ اﻟﻌﺎﻟم[ ﯾﺗﻼﻗﻰ ﻣﻊ اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪] :‬ﻟﯾس َ ﻋﻠﯾك َ ھداھم[ واﻵﯾﺔ ‪] :‬‬
‫ﻟﺳ ْ ت َ ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻣﺳﯾطر[ وﻣﻊ ﻗول اﻟﻣﺳﯾﺢ ‪] :‬ﻣﻣﻠﻛﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﻣن ھذا اﻟﻌﺎﻟم[ وﻗوﻟﮫ‪] :‬اﻋﻣﻠوا ﻋﻣﻠﻲ واﺗﺑﻌوﻧﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻠﻛوت[‪ .‬وأﻛﺛر ﻣﺎﯾﻣﯾ ﱢز ُ اﻟﻣرﺷدﯾﺔ َ ھو إﻟﻐﺎؤھﺎ ﻟﻠﺳﻠطﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾوﺟد ﻛﮭﻧوت وﻻ ﻣﺷﺎﯾﺦ وﻻ ﺗﺑﺷﯾر وﻻ‬
‫دﻋوة إﻟﻰ اﻟدﯾن‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾُﻌطﻰ اﻟدﯾن ُ ﺑﻧﺎء ً ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻣرﯾد‪ .‬ﻓﮭﻲإذا ً ﻟﯾﺳتﻧظﺎﻣﺎ ً اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ً وﻻﺣزﺑﺎ ً ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً وﻻ‬
‫ﺑرﻧﺎﻣﺟﺎ ً اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ ً ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗرﺗﻛز اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣرﺷدﯾﺔﻋ َ ﻣ َﻠﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔﺑﺷﻛل ٍ ﻋﺎم ]ﻻ إﻛراه َ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﯾن[ وﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ اﻟﻣرأةﺑﺷﻛل ٍ ﺧﺎص ]اﻟﻔﺗﺎة ُ اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ﺗﺗزوج ﻣﻣن ﺗﺣب[… ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲﺗﻌﺎﻟﯾم ِ اﻟﻣ ُـرﺷ ِ دﯾﺔ‬
‫أدﻧﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻺﻛراه أو اﻟﻘﺳرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﯾر ُ إذا ﻟمﯾﺻدر ْ ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ِ اﻟﻧﻔس ﻓﻼ ﻓﺿل َ ﻟﻔﺎﻋﻠِﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣرﺷدﯾﺔإذا ً ﺛورة ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯾد اﻟﻧﻔس ﻟﺗﺣﻘﯾق أﺻﺎﻟﺗﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋناﻟط ُ ر ُق اﻟﻣﻠﺗوﯾﺔ اﻟﻣؤدﯾﺔ إﻟﻰﺗﺣﻘﯾق ِ رﻏﺑﺔ اﻟﻧﻔس ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺻول إﻟﻰ أي ﻣﻛﺳب ٍ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎنﻋظﯾﻣﺎ ً ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﮭم ﱡ ھو اﻟﻌﻣلُ‪،‬ﻟﻛن ْ ﻟﯾس َ أي ﱠ ﻋﻣل‪ ،‬ﺑل اﻟﻌﻣلُ اﻟﺻﺎدر ﻋن‬
‫ﺿﻣﯾر طﺎھر وﻧﯾﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬ﻓطﮭﺎرة ُاﻟﺿﻣﯾر ِ وﺻدق ُ اﻟﻧﯾﺔ ھﻣﺎاﻷﺳﺎس ُ ﻟدى اﻟﻣرﺷدﯾﺔ – ﻛﻣﺎ ﻟدى ﻛل ﱢ دﯾن‬
‫ﻣﻘد ﱠ ﻣ َـﺔ ٌ ﻋﻠﻰ‬ ‫طﺑﻌﺎ ً ‪ ،-‬ﻓﻼﺣﺎﺟﺔ َ ‪ ،‬ﻋﻧدﺋذ ٍ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣؤﺳﺳﺔ دﯾﻧﯾﺔ أو ﺳﻠطﺔ ﻛﮭﻧوﺗﯾﺔ ﻟﻣراﻗﺑﺔ اﻟﺿﻣﯾر‪ .‬طﮭﺎرة ُ اﻟﺳرﯾرة‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣؤﻗ ﱠﺗﺔﺗﺧﺗﻠف ُ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‪ .‬واﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻧﺻﯾﺣﺔ ﻻ أﻛﺛر‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد إدارة وﻻ‬
‫ﻣدﯾر ﻟﻠﻧﺻﺎﺋﺢ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗدﻋو اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣرﺷدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة‪ ،‬ﻓﻠﻠﻣرأةِ اﻟﻣرﺷدﯾﺔاﻟﺣق ﱡ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟدﯾﻧﻲ واﻟدﻧﯾوي وﻟﮭﺎاﻟﺣق ﱡ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ﻋﻣﻠﮭﺎ وﺷرﯾﻛﮭﺎ دون أي إﻛراه‪ .‬ﻓﻘد ﺟﺎءت اﻟدﻋوة ُ اﻟﻣرﺷدﯾﺔ‬
‫ﻟﺧﻼص اﻟروح‪،‬وﻛﺎﻧت ْﻧﻘﻠﺔ ً ﻧوﻋﯾﺔ ً ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺎدي إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟروﺣﻲ‪ .‬ﻟﻘدﻧﻘﻠ َت ْاﻟﻣ ُـرﺷ ِ دﯾ ﱠﺔ ُ آﯾﺔ َ ]وﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻣﺎء ِ رزﻗ ُﻛم وﻣﺎ ﺗوﻋدون[ ﻣن ﻋﻠﻰ واﺟﮭﺎت ِ اﻟﻣطﺎﻋم إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء )اﻟﺗﻲ ﻓﻲداﺧل ِ ﻧﻔوﺳ ِ ﻧﺎ(‪،‬وﻧﻘﻠ َت ْ اﻟﺳﻣﺎء َ‬
‫)اﻟﺑﻌﯾدة َ ﻋﻧﺎﺟدا ً ﺑﺣﺳب ﻣﻔﮭوم اﻷدﯾﺎن اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎةِ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ( إﻟﻰ ﻧﻔوﺳﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟرزق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‬
‫ھواﻟرزق ُ اﻟروﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬وھو اﻟﺧﻠود ﻓﻲ ﻣﻠﻛوت ﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟدﯾن ُ ﻟم ﯾﮭﺗم ﺑﺈﺻﻼح اﻷرض واﺳﺗﺻﻼﺣِﮭﺎ‬
‫ﺑﻘدر ﻣﺎ اھﺗم ﱠ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻧﻔس واﻟﺳرﯾرة وﺻﻼﺣِﮭﺎ‪.‬ﯾﺣر ﱢ م ُ اﻟﻣرﺷدﯾوناﻟﻣﯾ ْﺗﺔ َ واﻟدم َ وﻟﺣم َ اﻟﺧﻧزﯾر‪ ،‬وﯾﻌﺗﻧون‬
‫ﺑﺎﻟطﮭﺎرة اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﺳﯾرة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺣﻣﯾدة واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﻘﯾم اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ وﺻﺣﺔ اﻟﻧظرة إﻟﻰ ﷲ‪.‬‬
‫وﻧظرﺗ ُﮭم إﻟﻰاﻟﺧﺎﻟق ِﺣ ُر ﱠة ً ﻓﻼ ﯾﻘﯾدوﻧﮫ ﺑﺎﻷﺻﻔﺎد‪ .‬ﻛﻣﺎأن ﱠ اﻟﺣرﻛﺔ َ اﻟﻣ ُرﺷدﯾﺔ َ ﻟﯾﺳت ْﻣﻐﻠﻘﺔ ً أﻣﺎم َ أﺣد وﻻﺣﻛرا ً‬
‫ﯾﺿر ِ ﺑون َ ﺣول َ ﻣذھﺑﮭمأﺳوارا ً ﻣن اﻷﺳرار أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺋﺔٍدون َ أﺧرى‪ ،‬وﻻﯾﻌﯾش ُ أﺑﻧﺎؤھﺎ ﺿﻣن ﻏﯾﺗوھﺎت وﻻ‬
‫أﻧﻔﺎﻗﺎ ً وﻣﺗﺎھﺎت‪ ،‬ﺑل ھﻲ ﺣرﻛﺔ ﻋﺎﻟﻣﯾﺔﻣﻔﺗوﺣﺔ ٌ ﻋﻠﻰ ﻛل ﱢ ﻣن ﯾطﻠب ُﺑﺻدق ٍ وإﺧﻼص‪،‬دون َ اﻟﻠﺟوء إﻟﻰ أﺳﺎﻟﯾب ِ‬
‫اﻟدﻋﺎﯾﺔِ واﻟﺗﺑﺷﯾروﺗﺳﻠﯾﻊ ِ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻻ إﻟﻰ اﻟﻘﺳر أو اﻹﻛراه‪ .‬ﻻ ﯾدﯾن ُ اﻟﻣرﺷدﯾون َ أﺣدا ً وﻻﯾﻛﻔ ﱢرون َ أﺣدا ً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟدﯾ ﱠﺎن ُ ھوﷲ ُ ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻻﯾﺣق ﱡ ﻷﺣد ٍأن ْ ﯾﻛون َ وﺻﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ أﺣد‪ .‬وﺟﻣﯾﻊ ُ اﻷدﯾﺎن واﻟﻣذاھب ھﻲطر ُق ٌ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫واﺣدة‪ .‬ﻓﻲ ﻛل ﱢدﯾن ٍ ﺣﻘﯾﻘﺔ ٌ وﻧور ٌ وإﺳﻼم‪،‬وﻟﯾس َ ھﻧﺎك َ ﻣندﯾن ٍﯾﺣﯾط ُ ﺑﺎ ‪ .‬وﻟﮭذاﯾﺟب ُ اﺣﺗرام ُﺟﻣﯾﻊ ِ اﻷدﯾﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺗﮭﻛ ﱡم ِ ﺑﺄي ﱢﻣ ُﻌﺗ َﻘ َ د ٍ ﻣﮭﻣﺎ ﺑداﻏﯾر َ ﻣﻘﺑول‪ .‬ﻓﮭم ﻻﯾﻘ ْﺑﻠون َ ﻣن أﺣد ٍأن ْ ﯾﺳﻲء َ إﻟﻰ ﻋﻘﯾدﺗﮭم‪.‬إذ ْ أﻧﮭم أﻛﺛر ُ‬
‫وﻋدم ُ‬
‫اﻟﻧﺎس ِ اﻋﺗزازا ً ﺑدﯾﻧﮭم وﺑﻣﺑﺎدﺋﮭم‪ .‬ﻓﻘدزرع َ ﻓﯾﮭم إﻣﺎﻣ ُﮭماﻟﺣرﯾﺔ َواﻟﺗﺣر ﱡر َ ﻣن اﻟﺗﺑﻌﯾﺔواﻹﯾﻣﺎن َ واﻟﺻدق َ‬
‫واﻟﻣﺣﺑﺔ َواﻟﻌز ﱠ ة َ واﻟﻛراﻣﺔ ‪...‬ﺧﻼﺻﺔ ُ اﻟﻘول ‪ :‬اﻟﻣرﺷدﯾﺔ ھﻲ اﻟدﯾن ُ اﻟذي أﻋﺎد َرﺑط َاﻹﻧﺳﺎن ِ ﺑﺎﻟدﯾن ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺗﺣرﯾر ِ ه ﻣن اﻟدﯾن‪.‬‬

‫ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد‬
 ‫و ُ ﻟِد َ ﺳﻠﻣﺎن ُ اﻟﻣرﺷد ﻋﺎم ‪1907‬م ﻣن أﺳرة ﻓﻘﯾرة ﻣن اﻟﻔﻼﺣﯾن ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ )ﺟوﺑﺔ ﺑرﻏﺎل( ﻓﻲ ﺟﺑﺎل اﻟﻼذﻗﯾﺔ‪،‬‬
‫وأ ُﻋد ِم َ ﺷﻧﻘﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1946‬ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة ورﻓض اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ وﺣﺎرب اﻹﻗطﺎع وداﻓﻊ ﻋن‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﻣن اﻟﻔﻼﺣﯾن‪ .‬ﻗﺎم ﺑﺣرﻛﺔ إﺻﻼﺣﯾﺔ وﻋﻣره ﻟم ﯾﺗﺟﺎوز ‪ 18‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد ﻋﺷﯾرﺗﮫ‬
‫)ﺑﻧﻲ ﻏﺳﺎن( اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﯾش ﺑﯾن ظﮭراﻧﻲاﻟﻌ َ ﻠ َوﯾﯾن وﻛﺎﻧت ﺗﺗواﺟد ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘﻧﯾطرة‬
‫)زﻋورة واﻟﻐﺟر( وﺟﺑل اﻟﺣﻠو )ﺷﯾن‪ ،‬ﻋوج‪ ،‬ﻣرﯾﻣﯾن‪..(... ،‬وﺣ ﱠ د َ ﺳﻠﻣﺎن ُ طﺎﺋﻔﺗﮫ ﻓﻲ ‪،1923/7/12‬وﺣﺎرب َ‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻓ‪،‬ﺳ ُﺟ ِن َ ﺛﻼﺛﺔ َ أﺷﮭرﺗﻌر ﱠ ض َ ﺧﻼﻟ َﮭﺎ ﻟﻠﺳﺟن واﻟﺗﻌذﯾب‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺧرج َ ﻣن اﻟﺳﺟن دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎواة‬
‫واﻟﻌداﻟﺔ ﺑﯾن اﻟطواﺋف واﻷﺣزاب‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣتاﻟﺳﻠطﺎت ُاﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ُ ﺑﻧﻔﯾﮫ ﻣن اﻟﻼذﻗﯾﺔ إﻟﻰ اﻟرﻗﺔﻣﺷﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷﻗدام‬
‫ﻟﻣدة ﺛﻼث ﺳﻧوات ﻣن ‪ 1925‬وﺣﺗﻰ ‪ .1928‬ﺛم ﱠأ ُﻋﯾد َ ﻣن اﻟﻣﻧﻔﻰ ﻟﯾوﺿﻊﺗﺣت َ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ﻟﻣدة ﺳت‬
‫ﺳﻧوات‪ ،‬ﻟﻛوﻧﮫﻋﺎرض َ ﺑﺷدةٍ اﻟﺑﻌﺛﺎت ِاﻟﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ َ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺧﻔﻲ وراءھﺎﻣطﺎﻣﻊ َﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ً وﻣﺻﺎﻟﺢ َ‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬ﺳﺎھم َ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد ﻓﻲ إﻧﺟﺎح اﻟﻛﺗﻠﺔ اﻟوطﻧﯾﺔﻧظرا ً ﻟﻣﺎﯾﺗﻣﺗ ﱠﻊ ُ ﺑﮫ ﻣن ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﯾن ﺻﻔوف‬
‫اﻟﻔﻼﺣﯾن‪ ،‬ﺛم ﱠ ﻋﺎرض َ ھذه اﻟﻛﺗﻠﺔ ﻋﻧدﻣﺎ رأى أﻧﮭﺎاﺑﺗﻌدت ْ ﻋن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطن‪ .‬وﻧﺟﺢ ﺳﻠﻣﺎن ُ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟرت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1943‬ﻛﻌﺿو ﻓﻲ اﻟﺑرﻟﻣﺎن‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1945‬طﻠﺑت ﻣﻧﮫاﻟﺣﻛوﻣﺔ ُ اﻟوطﻧﯾﺔأن ْ‬
‫ﯾﻌﻣل َ ﻋﻠﻰ إﻗﻧﺎع اﻟﺳورﯾﯾن اﻟﻣﺗطوﻋﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﺎﻻﻟﺗﺣﺎق ﻓﻲ اﻟﺟﯾش اﻟوطﻧﻲ ﺑﻌد َ أن ْ ﻓﺷل َ زﻋﻣﺎء ُ‬
‫ﻋﺷﺎﺋرھم‪ ،‬وﻧﺟﺢ َ ﺳﻠﻣﺎن ُ ﻓﻲ اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﻣوﻛﻠﺔ إﻟﯾﮫ‪،‬رﻏم َ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك َ ﻣن ﻋﺷﯾرﺗﮫ ﻣنﺗطو ﱠ ع َ ﻓﻲ اﻟﺟﯾش‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﻲأﺻﻼ ً ‪.‬‬
‫وﻧظرا ً ﻟﺧطورة ھذه اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺣررﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗرﻓض ُ أي ﱠ ﺷﻛل ٍ ﻣنأﺷﻛﺎل ِ اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ‪،‬إﻗطﺎﻋﯾﺔ ً ﻛﺎﻧت ْ أم‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲاﺗ ﱠﺳﻊ َ اﻧﺗﺷﺎر ُ ھﺎﺑﯾن َ ﺻﻔوف اﻟﻔﻼﺣﯾن واﻟﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن‪ ،‬ﻋﻣل َ ﺑﻌض ُ زﻋﻣﺎء اﻟﻛﺗﻠﺔ‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ ﻣن اﻹﻗطﺎﻋﯾﯾن اﻟﻣﺗﺿررﯾن ﻣن ﺣرﻛﺔ ]]|ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد|ﺳﻠﻣﺎن ُ [[ ﺑﻣواﻓﻘﺔ ﺷﻛري اﻟﻘوﺗﻠﻲ وﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫ﻓرﻧﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﻋدام ]]|ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻣرﺷد|ﺳﻠﻣﺎن ُ [[ﺑﺗﮭﻣﺔ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ واﻟﺗﺂﻣر ﻣﻊ ﻓرﻧﺳﺎ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻓﺷﻠوا ﻓﻲ إﺛﺑﺎت ھذه‬
‫اﻟﺗﮭﻣﺔ وﺟ ﱠ ﮭوا إﻟﯾﮫﺗﮭﻣﺔ َ ﻣﻘﺎوﻣﺔِ اﻟدرك اﻟذﯾن ﺧرﺟوا ﻻﻋﺗﻘﺎﻟﮫ‪ .‬وﺻدر َ ﺣﻛم ُاﻹﻋدام ِ ﺷﻧﻘﺎ ً ﯾوم َ اﻟﺧﻣﯾس ﻓﻲ‬
‫وﻧ ُﻔ ﱢذ َ اﻟﺣﻛم ُ ﺑﻌد َ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ دﻣﺷق ﯾوم اﻻﺛﻧﯾن ﺳﻧﺔ ‪.1946‬‬
‫اﻟﻼذﻗﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻗﺎﺋﻣﮫ ﻗرى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣرﺷدﯾﯾن‬

‫‪1-‬ﺣﻣﺎه ‪:‬ﺷطﺣﺎ‪+‬ﺟورﯾن ‪+‬اﻟرﺻﯾف‪+‬ﻧﺑل اﻟﺧطﯾب ‪+‬اﻟﺟﯾد‪+‬ﻣرداش‪+‬ﻧﯾﺻﺎف‪+‬ﻋﻧﺎب‪+‬ﻋوج‪+‬ﻣرﯾﻣﯾن‪+‬‬

‫ﻗﺻراﯾﺎ‪ +‬ﻋﻛﺎﻛﯾر‪+‬ﻗرﻣص‪+‬ﻛﻔر ﻛﻣرة‪+‬ﻧﺎﻋور ﺷطﺣﺎ‪+‬اﻟﺣﯾدرﯾﺔ ‪-2-‬ﺣﻣص‪:‬ﺟﻧﻛﻣرة ‪ +‬ﺑﯾدر اﻟرﻓﯾﻊ ‪ +‬ﺷﯾن‬
‫‪+‬ام ﺷرﺷوح‪+‬اﻟﻌﺎﻟﯾﺎت‪+‬اﻟدرداء‪+‬اﻟﺳﻧﻛري‪+‬اﻟﻐﺳﺎﻧﯾﺔ‪+‬اﻟﺣﯾدرﯾﺔ)غ ﯾر ﺣﯾدرﯾﺔ ﺣﻣﺎه(‪+‬اﻟﻌﻘرﺑﯾﺔ‪+‬ﻛﻔرﻧﺎن ‪+‬‬

‫‪-3-‬اﻟﻼذﻗﯾﮫ‪:‬ﺟوﺑﮫ ﺑرﻏﺎل ‪+‬زﻧﯾو ‪+‬ﺑﺳوت ‪+‬ﻛرم اﻟﻣﻌﺻره ﻗرﯾﮫ اﻟﻣطرب وﻓﯾق ﺣﺑﯾب‬
‫‪4-‬اﻟﺟوﻻن ‪ :‬زﻋورة و ﻋﯾن ﻓﯾت و اﻟﻐﺟر‬

‫[ﻣراﺟﻊ‬
 ‫^ ‪1.‬اﻟﻣرﺷدﯾون اﻟﺳورﯾون ﯾﺣﺗﻔﻠون ﺑﻌﯾد "اﻟﻔرح ﺑﺎ "‪--‬ﻋن ﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻣل‬
‫[ ^ ‪2.‬ﻣﻣدوح اﻟﺣرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓرق اﻟﺷﯾﻌﺔ]‬
‫[ ^ ‪3.‬ﺟﻣﺎل ﺑﺎروت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣذﻛرات أﺣﻣد ﺳﯾﺎف ‪ :‬ﺷﻌﺎع ﻗﺑل اﻟﻔﺟر]‬
‫[ ^ ‪4.‬اﻟﻌﻣﺎد ﻣﺻطﻔﻰ طﻼس ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭر ھزت ﺳورﯾﺎ )ص‪)]347‬‬
‫[ ^ ‪5.‬ﺟﻣﺎل ﺑﺎروت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﻣذﻛرات أﺣﻣد ﺳﯾﺎف ‪ :‬ﺷﻌﺎع ﻗﺑل اﻟﻔﺟر]‬