‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‬

‫)‪(٣٩‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻔﻴﻆ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﱐ‬
  
 
 
 
 7  
 B
 
 –
 info@aqaed.com
 www.aqaed.com

: ( ‫ﺷﺎﺑِﻚ ) ﺭﺩﻣﻚ‬
‫ﻊ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬‫ ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺸﻴ‬:‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﺒﻨﹼﺎﻧﻲ‬:‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻔﹼﺎﻑ‬:‫ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ‬
:‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻫـ‬١٤٣٢ :‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‬
: ‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬

* ‫*ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‬

- ( ٢) -
- ( ٣) -
 ‫‪ ‬‬

‫‪  ‬‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻢ اﳌﺮﺳﻠﲔ‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﳌﻴﺎﻣﲔ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﳊﻀﺎري اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎد ُ ّ‬
‫اﻷﻣـﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ّ‬
‫ﻗﻴﻤﻬــﺎ اﻟــﺴﻠﻴﻤﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬــﺎ اﻷﺻـﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻤﻨﺤﻬــﺎ اﻹرادة اﻟــﺼﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﺗـﺮوم ﻧﺨـﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪي ﳌﺨﺘﻠﻒ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻌﺰم اﻷﻛﻴﺪ ﰲ‬
‫ﻛﻴﺎﳖﺎ وزﻟﺰﻟﺔ وﺟﻮدﻫـﺎ ﻋـﱪ ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﻣـﻦ اﻷﻓﻜـﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ واﻵﺛـﺎر اﻟـﻀﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أرﻗﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴـﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ‬ ‫وإن أﻧﺼﻔﻨﺎ اﳌﻘﺎم ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﻫﻲ اﳌﻨﺒﻊ اﻷﺻﻴﻞ واﳌﻼذ اﳌﻄﻤﺌﻦ ﻟﻘﺎﺻﺪي‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ؟! وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ اﻟـﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴـﻒ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ آل اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﻄﻬﺎرة‪ G‬ﺑﺄﲠﻰ ﺻﻮرﻫﺎ‬
‫وﻗﻴﻤﻪ ّ‬
‫وأﺟﲆ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﺴﻴﺪ ﻋــﲇ اﳊــﺴﻴﻨﻲ‬
‫ﻫــﺬا‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ ﺳــﲈﺣﺔ آﻳــﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤــﻰ اﻟـ ّ‬
‫اﻟﺬب ﻋـﻦ ﲪـﻰ اﻟﻌﻘﻴـﺪة‬
‫دوﻣﺎ ﰲ ﻣﻀﲈر ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ً‬‫ﻇﻠﻪ ‪ -‬ﻫﻲ ّ‬ ‫ﻣﺪ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺴﺘﺎﲏ ‪ّ -‬‬
‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬــﺎ اﻟﺮﺻــﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻄــﺖ ﺑــﺬﻟﻚ ﺧﻄــﻮات ﻣــ ّ‬
‫ﺆﺛﺮة واﻟﺘﺰﻣــﺖ ﺑــﺮاﻣﺞ‬
‫وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻗﻄﻔﺖ أﻳﻨﻊ اﻟﺜﲈر ﺑﺤﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺬي ُأﺳـﺲ‬
 ‫ﻷﺟﻞ ﻧﴫة ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ G‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫وﳍﺬا اﳌﺮﻛﺰ ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ﳞـﺘﻢ ﺑﻤﻌﺘﻨﻘـﻲ ﻣـﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ G‬ﻋـﲆ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ اﳉﻬﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺎ ﲡﻮد ﺑﻪ أﻗﻼﻣﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﺎت‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫وآﺛﺎر ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﲢﻜﻲ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻈﻤﺔ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻮﻻء اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺷﺘﻰ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﺗﻮزع ﰲ ّ‬
‫ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ـ إﱃ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ّ‬
‫وﻫﺬا ّ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ‪)) -‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ(( ‪ -‬اﻟـﺬي ﻳـﺼﺪر‬
‫ﺣـﻲ وأﺛـﺮ ﻋﻤـﲇ ﺑـﺎرز ﻳﺆﻛـﺪ‬
‫ﺿﻤﻦ ))ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﻠﲔ(( ﻣـﺼﺪاق ّ‬
‫اﳌﺪﻋﻰ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬا ّ‬
‫ّ‬
‫أن اﳉﻬﻮد ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻳـﺪ اﻟﻌـﻮن واﻟـﺪﻋﻢ ﻗـﺪر اﳌﻜﻨـﺔ ّ‬
‫ﻟﻜـﻞ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣــﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﺳــﺘﻘﺮاء‬ ‫ﻣﻌﺘﻨﻘــﻲ اﳌــﺬﻫﺐ اﳊــﻖ ّ ﺑــﺸﺘﻰ اﻟﻄــﺮق واﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺼﺎء ﺳـﲑة اﳌﺎﺿـﲔ ﻣـﻨﻬﻢ واﳌﻌـﺎﴏﻳﻦ وﺗـﺪوﻳﻨﻬﺎ ﰲ ))ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﳊـﺪ اﻵن‪ ،‬واﻟﺒـﺎﻗﻲ ﲢـﺖ‬
‫ﳎﻠـﺪات ّ‬ ‫ﻋـﺪة ّ‬
‫ﺣﻴﺎة اﳌﺴﺘﺒﴫﻳﻦ(( اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻊ ﻣﻨﻬـﺎ ّ‬
‫ﻳﺘﻘﺒـﻞ ﻫـﺬا‬
‫أن ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ وﻗﻴﺪ اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺳـﺎﺋﻠﲔ اﳌـﻮﱃ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ّ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﻮاﻓﺮ ﻟﻄﻔﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻘﺪم ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳـﺎﻫﻢ ﰲ إﺧـﺮاج ﻫـﺬا‬ ‫ً‬
‫ﺧﺘﺎﻣﺎ ّ‬
‫اﻟـﺴﻴﺪ ﻋـﲇ اﻟﺮﺿـﻮي اﻟـﺬي ﻗـﺎم ﺑﻤﺮاﺟﻌـﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وإﻋﺪاده ﻟﻠﻄﺒﻊ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﻮﻥ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬
‫‪ /١‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪١٤٣١‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪www.aqaed.com / Muhammad :‬‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ‪muhammad@aqaed.com. :‬‬

‫‪- ( ٦) -‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﺬل اﻷﻋﺪاء‪..‬‬ ‫ﻣﻌﺰ اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫إﱃ ّ‬
‫إﱃ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى‪..‬‬
‫إﱃ ﺑﺎب اﷲ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻳﺆﺗﻰ‪..‬‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻷوﻟﻴﺎء‪..‬‬
‫إﱃ وﺟﻪ اﷲ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ّ‬
‫اﳌﺘﺼﻞ ﺑﲔ اﻷرض واﻟﺴﲈء‪..‬‬
‫إﱃ اﻟﺴﺒﺐ ّ‬
‫إﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ وﻧﺎﴍ راﻳﺔ اﳍﺪى‪..‬‬
‫إﱃ ّ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﺷﻤﻞ اﻟﺼﻼح واﻟﺮﺿﺎ‪...‬‬
‫إﱃ اﳌﻀﻄﺮ اﻟﺬي ﳚﺎب إذا دﻋﺎ‪..‬‬

‫أرﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‬

‫‪- ( ٧) -‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣﻠﺤـﺔ ﺑـﻞ وﺣﻴﻮﻳـﺔ‬
‫ﻳﻌـﺪ ﴐورة ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺗﺮاث ﺷﻌﻮﺑﻪ و ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻛــﲈ ﻳﻌﺘــﱪ وﺳــﻴﻠﺔ ﻫﺎﻣــﺔ وأﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻹﻓــﺮاز ﻣﻼﻣـﺢ اﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴــﺔ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬أن ﻧﺠﺪ أّن أﻏﻠﺐ اﳌـﺼﺎدر اﻟﺘـﻲ ﺗﻨﺎوﻟـﺖ ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫وإّﻧﻪ ﳌﻦ اﳌﺆﺳﻒ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ(‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﻳﺪ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ)ﻣﺴﺘﴩﻗﲔ ّ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﲥﻢ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ‪) ،‬ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﳌﻨﻬﺠـﻲ(‪،‬‬
‫و رﻏﻢ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ّأﻧﻪ ﻳﻤﻜـﻦ‬ ‫إّﻻ أّن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﳎﺎ ً‬
‫ﻓﻴﺎ ﻟﻠﺼﻮاب واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪ّ .‬‬
‫اﳉﺰم ﺑﺄّن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ أّﻟﻒ ﺑﺪواع اﺳﺘﻌﲈرﻳﺔ ﴏﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﱂ ﲣـﻞ‪ ،‬ﰲ‬
‫ّأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺼﺎدر واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﳍﻨـﺎت واﳌﺂﺧـﺬ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﲡﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻻﻋـﺘﲈد ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻣـﺮ ًا‬
‫ﳏﻔﻮﻓـ ًـﺎ ﺑﺎﳌﺨــﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻓـﺈّن اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻻ ﳜﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺻــﻌﻮﺑﺔ‬
‫وﺗﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫أدﻋـﻲ اﻣـﺘﻼك اﻟﻮﺻـﻔﺔ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﺘﺠـﺎوز‬
‫ﻓـﺈﻧﻨﻲ ﻻ ّ‬
‫وﻣﻬﲈ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ أﻣﺮ‪ّ ،‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ أو ﺗﺬﻟﻴﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺼﻌﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨـﻲ ﺳـﺄﺣﺎول رﻏـﻢ ذﻟـﻚ‪ ،‬إﻟﻘـﺎء‬
‫ﻣﻌـﲔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻠﻴـﺪ‪ ،‬أﻻ وﻫـﻮ‬
‫ﳏﺪد وﻣﻮﺿﻮع ّ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ اﳌ ّ‬
‫ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﳚﺐ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄّﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺸّﻴﻊ‬

‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪ ،‬وأّن ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ‬
‫ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺒﻼط اﻟﻌﺒﺎﳼ وﻣﻦ ّاﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻻﺳﻴﲈ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﻋﺪاء اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪،‬أن ﻧﺠﺪ أّن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬ﱂ ﻳـﺴﺘﻨﺪ‬
‫وإﻧﻪ ﳌﻦ اﳌﺆﺳﻒ ً‬
‫ّ‬
‫ﻣﺆرﺧﻲ‬
‫ﻓﻴﲈ ﻛﺘﺐ‪،‬إﱃ ﻣﺆﻟﻔﺎﲥﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﻋﺪاؤﻫﻢ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﺳـﺘﻦ ﺑـﺴﻨّﺘﻬﻢ واﻗﺘﻔـﻰ أﺛـﺮﻫﻢ وﺳـﺎر ﻋـﲆ‬
‫ّ‬ ‫ووﻋﺎظ اﻟـﺴﻼﻃﲔ وﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﻼط ّ‬
‫ﻫﺪﳞﻢ‪.‬‬

‫أن اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ و ّ‬

‫اﳊـﻂ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫ﺳﻴﲈ إذا وﺿﻌﻨﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ّ‬
‫ﻻ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠﻨــﺎ ﺳــﻌﻰ إﻟﻴــﻪ اﻷﻣﻮﻳــﻮن واﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮن وﺣــﺎوﻟﻮا إﺷــﺎﻋﺘﻪ ﺑﻜﺎﻓــﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻫــﺪﻓﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ)‪ (١‬إﱃ درﺟﺔ أّن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﺷﻜﻚ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﳌـﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ‪ ،‬وﰲ‬

‫ﻟﻴـﺴﺘﻤﺮ‬
‫ّ‬ ‫وﻣـﻮردا ّ‬
‫ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ أﺗـﻰ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣـﺎدة‬
‫ﺷﻜﻠﺖ ّ‬‫ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﳊﻘﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓـﺈّن اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ إﻋـﺎدة ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗـﺎرﻳﺦ ُ ّ‬

‫اﻷﻣـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫* ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ‪ » :‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ «‪.‬‬
‫* ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﻭﺑﻨﻮﻩ « ﻭ» ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ «‪.‬‬

‫‪- (١٠) -‬‬

 ‫ﻳﱪرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﲨﻌﺎء‪ ،‬ﲡﺪ ﻣﺎ ّ‬

‫وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺮى اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﺑﺄّن اﻟﻈﻠﻢ و اﻹﻗﺼﺎء اﻟﺬي ّ‬

‫ﺗﻌـﺮض‬
‫ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠـﺔ إﴏارﻫـﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﻢ و ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪوﻧـﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﺘﻐـﲑت ﻣﻌـﺎﱂ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬وّأﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺛﺒﺎﲥﻢ و ﺗﻔـﺎﻧﻴﻬﻢ وﺟﻬـﺎدﻫﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺤﻤﺪي اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻷﺻﺒﺤﺖ ً‬
‫أﺛﺮا ﺑﻌﺪ ﻋﲔ‪.‬‬ ‫اﳌ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬‫ﻓﺈﲏ ﺳﺄﺳﻌﻰ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬إﱃ ﳏﺎوﻟﺔ ّ‬ ‫وﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﲢﺪﻳﺪا«‪ ،‬ﺑﺮؤﻳـﺔ ﻗﺮﻳﺒـﺔ إﱃ‬ ‫وﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻪ‪» ،‬ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫واﳌـﺼﺎدرﻳﺔ‪ً .‬‬
‫أﻣـﻼ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜـﻮن إﱃ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ واﳌﻨﻬﺠﻴـﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﳛﱰم اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻋﻘﻞ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ‪ ،‬إﱃ إﺟﺎﺑﺎت ﻗﺎﻃﻌﺔ‪،‬أو ﺣﻠﻮل ﺳﺤﺮﻳﺔ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫أدﻋﻲ‬
‫ﻋﲆ ّأﻧﻨﻲ ﻻ ّ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿــﻮع‪ .‬ذﻟــﻚ ّ‬
‫أن ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ‬ ‫اﻟﺘــﺴﺎؤﻻت واﻹﺷــﻜﺎﻻت ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻌﺐ و اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻌﺬر ّ‬
‫ﺣﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨّﻲ ﺳﺄﺣﺎول ﻃﺮح ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻻت‪،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬إذا ّ‬
‫ﻫﺬا و ّ‬
‫إن أﻫﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺘﻨﻲ ﻋﻨﺪ إﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻫـﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ّ -١‬‬
‫ﻗﻠﺔ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬
‫ﺗﺸﻌﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺳﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮع و ّ‬
‫ﻻﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ ّ‬
‫‪ّ -٣‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت واﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﲑﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻨّﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‬

‫‪- (١١) -‬‬

 ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﻮروﺛﺔ وﺗﺄﺛﲑات اﻟﺒﻴﺌﺔ ّ ّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﱰ ّ اﻛﲈت ّ ّ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﻌـﺼﺐ‪ ،‬وﱂ ﺗـﺄت‬
‫ﲢﻴﺰ أو ّ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﻦ دواع اﻧﺘﲈﺋﻴﺔ أو ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﺄﺛﲑات ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أو اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸ ّ‬
‫دﻟﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ و اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻨﻖ ّ‬
‫ﻛﻞ دارس ﻣﻨﺼﻒ ﻧﺰﻳﻪ‪.‬‬
‫و ﻫﻜﺬا‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻟﺒﺤـﺚ‪ ،‬ﻫـﻮ ﳏﺎوﻟـﺔ إﻧـﺼﺎف ﻃﺎﺋﻔـﺔ‬
‫ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءة ﻣﻨﺼﻔﺔ و ﻣﺘﺄﻧﻴـﺔ و ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﳉـﺰء‬
‫ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎ إﱃ اﳊﻘﻴﻘـﺔ أوﻻً‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﲑا و‬ ‫ً‬
‫اﻋﺘﺬارا‬ ‫ﻋّﻠﻨﻲ ّ‬
‫أﻗﺪم‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺛـﻢ ﻟﻠﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﺑﺤﺖ ﻋﲆ ﴍف اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ و اﳌﺬﻫﺒﻲ اﳌـﻮروث‪ّ .‬‬
‫ﺷﻮه إرﺿﺎء ﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﺴﻼﻃﲔ و اﳌﻠﻮك‪.‬‬
‫وزﻳﻒ و ّ‬
‫ﺣﺮف ّ‬
‫اﻟﺬي ّ‬
‫ـﻢ ﻷﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة و ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ و ﳐﺘﻠــﻒ اﳌﻼﺋﻜــﺔ و ﻣﻬــﺒﻂ‬
‫ﺛـ ّ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﻬﲑا)‪.(١‬‬ ‫وﻃﻬﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﺬﻳﻦ أذﻫﺐ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ ّ‬
‫ـﻮدة ِﰲ‬
‫أﺟـ ًـﺮا ِ ﱠإﻻ اﳌَْـ َ ﱠ َ‬ ‫أﺳـﺄﻟ ُﻜ ُﻢ َ َ ِ‬
‫ﻭ ﺫﻟــﻚ ﺍﻣﺘﺜــﺎﻻﹰ ﻷﻣــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬ﻗ ُــﻞ ﱠﻻ َ ْ َ ْ ْ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ َ ْ‬
‫اﻟﺼﻼة َ ُ ْ ُ َ‬
‫وﻳﺆﺗﻮن‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ِ ُ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ِ‬
‫آﻣﻨﻮاْ ﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ َ ﱠ َ َ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ﴾)‪ ،(٢‬و‪ ِ ﴿:‬ﱠ ِ‬
‫إﻧﲈ َوﻟﻴ ﱡﻜ ُُﻢ اﷲُّ َ َ ُ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫َُْْ‬
‫وﻫﻢ َ ِ ُ َ‬
‫راﻛﻌﻮن ﴾)‪. (٣‬‬ ‫ﱠ َ َ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة َ ُ ْ‬

‫)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﺇِﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮِﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺬﹾﻫِﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺲ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺖِ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻄﹶﻬ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹸﻢ‪‬‬
‫ﺗﹶﻄﹾﻬِﻴﺮ‪‬ﺍ ﴾ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ )‪. ٣٣ :(٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ )‪.٢٣ : (٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ )‪. ٥٥ :(٥‬‬

‫‪- (١٢) -‬‬

‫ﻓﺈﻧﲈ أﻧﺎ ﺑﴩ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺄﰐ‬
‫وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪﷺ‪ّ » :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬أﻻ ّأﳞﺎ اﻟﻨﺎس! ّ‬
‫رﰊ ﻓﺄﺟﻴــﺐ‪ .‬وأﻧــﺎ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠــﲔ‪ّ :‬أوﳍــﲈ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻓﻴــﻪ اﳍــﺪى‬
‫رﺳــﻮل ّ‬
‫ورﻏـﺐ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺤـﺚ ﻋـﲆ ﻛﺘـﺎب اﷲ ّ‬ ‫واﻟﻨﻮر ﻓﺨﺬوا ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ .‬واﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑـﻪ «‬
‫أذﻛـﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻲ‪ّ .‬‬
‫أذﻛـﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫـﻞ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ » :‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺘـﻲ‪ّ .‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ّ .‬‬
‫ﺑﻴﺘﻲ‪ّ .‬‬
‫أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ «)‪. (١‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺒﲑا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ‬ ‫ﺧﺎﻓﻴﺎ ّ‬
‫أن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫ﻻ ﻳــﺰال ﻳﻜﺘﻨﻔــﻪ اﻟﻐﻤــﻮض‪ .‬وذﻟــﻚ رﻏــﻢ ﻣــﺎ ﺗــﻮاﻓﺮ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔــﱰة اﻷﺧــﲑة‪،‬ﻣﻦ‬
‫ﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫أﺻﻠﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ و‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺼﺎدر‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ‪:‬‬
‫اﻟــﺪﻋﻮة« وﻛﺘــﺎب »اﳌﺠــﺎﻟﺲ واﳌــﺴﺎﻳﺮات« ﻟﻠﻘــﺎﴈ‬
‫ﻛﺘــﺎب »اﻓﺘﺘــﺎح ّ‬
‫اﻟﻨّﻌﲈن‪.‬‬
‫وﻛﺘــﺎب » ﻋﻴــﻮن اﻷﺧﺒــﺎر وﻓﻨــﻮن اﻵﺛــﺎر « ﻟﻠـ ّـﺪاﻋﻲ إدرﻳــﺲ اﻟﻘــﺮﳾ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﹼﻘﻠﻴﻦ ) ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﹼﺮﻣﺬﻱ ( ‪ » :‬ﺇﻧﹼﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﹼﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ‪،‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺣﺒﻞ ﻣﻤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮ‪‬ﻗﺎ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﻮﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻠﹼﻔﻮﻧﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ « ‪) .‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﹼﺮﻣﺬﻱ‬
‫ﺝ‪/٥‬ﺹ‪. (٦٦٣:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ » :‬ﺇﻧﹼﻲ ﺃﻭﺷﻚ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻰ ﻓﺄﺟﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﺜﹼﻘﻠﻴﻦ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ‪،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺣﺒﻞ ﻣﻤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮ‪‬ﻗﺎ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﻮﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻠﻔﻮﻧﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ « ) ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺝ‪/٣‬ﺹ‪. (١٧:‬‬

‫‪- (١٣) -‬‬

 ‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌــﻮد اﻟﻔــﻀﻞ ﰲ ﻧــﴩ ﻫــﺬه اﳌــﺼﺎدر اﻟﻨّﻔﻴــﺴﺔ ﻟﻌــﺪد ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎﺗﺬة‬
‫ً‬
‫ﺟﻬـﺪا‪،‬‬ ‫اﻟـﺪﴍاوي‪ .‬اﻟـﺬي ﱂ ﻳـﺄل‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺟﻼء‪ ،‬ﻋﲆ رأﺳـﻬﻢ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻓﺮﺣـﺎت ّ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﰲ ﲢﻘﻴﻖ وﻧـﴩ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ أﺳﺘﺎذه اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫واﻟﺪارﺳﲔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨّﻔﺎﺋﺲ ّ ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ّ‬
‫وﻟﻘـﺪ ﺳـﺎﻋﺪت ﻫـﺬه اﳌـﺼﺎدر ﻋـﲆ » ﲡﺪﻳـﺪ اﻟﻨّﻈـﺮ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع ﲡﺪﻳـ ً‬
‫ـﺪا‬
‫ﺷﺢ اﳌﺼﺎدر وﻧﻘﺼﺎﳖﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ «)‪ ،(١‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬
‫ّﳑﺎ ّ‬
‫ـﺸﻴﻊ ﻋﻤﻮﻣـ ًـﺎ‪،‬‬ ‫ﻋــﲆ ّ‬
‫أن اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌــﺼﺎدر اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺎوﻟــﺖ ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺘـ ّ‬
‫ً‬
‫ـﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻛﺘﺒــﺖ ﺑــﻨﻔﺲ ﻃــﺎﺋﻔﻲ ﺑﻐــﻴﺾ وﺑــﺮوح‬ ‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴــﺔ ﺧـ‬
‫ّ‬ ‫واﳋﻼﻓــﺔ‬
‫اﻟﺘﻨــﻮع‬ ‫اﻟﺘﻌــﺼﺐ اﳌﻘﻴــﺖ‪ .‬ﻓﺒــﺪﻻً ﻣــﻦ أن ﺗــﻀﻊ ّ ّ‬
‫اﻟﺘﻌــﺪد اﳌــﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺧﺎﻧــﺔ ّ ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﻫﻮﻟـﺖ ﻣـﻦ ﺷـﺄن ﺑﻌـﺾ اﻷﺣـﺪاث‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ّ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺆدي إﱃ ّ ّ‬
‫واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺬي ّ‬
‫ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺑــﲔ أﺗﺒــﺎع‬
‫ّ‬ ‫واﳍﺎﻣـﺸﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺣـﺼﻠﺖ ﺑــﺪواع‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﳌﻌﺰوﻟــﺔ‬
‫ﻻﺳﻴﲈ اﳌـﺬﻫﺐ اﳌـﺎﻟﻜﻲ واﻹﺳـﲈﻋﻴﲇ (‪ ،‬وأﻇﻬﺮﲥـﺎ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺬاﻫﺐ ) ّ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺸﻮﻫﺔ ﻛﲈ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻛﺘـﺐ اﻟـﱰاﺟﻢ)‪،(٢‬‬‫وﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺎﲤﺔ و ّ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺎﻟﻚ و اﳌﲈﻟﻚ)‪ ،(٣‬و ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ‬
‫)‪ (١‬ﻓﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﺷﺮﺍﻭﻱ ‪ » :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ « )ﺹ‪(٥:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ» ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ « ) ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٣‬ﻫـ‪٩٤٥/‬ﻡ( ‪،‬‬
‫ﻭ» ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ « ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٠‬ﻫـ‪١٠٣٨/‬ﻡ( ‪ .‬ﻭ»ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﻙ « ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ‬
‫) ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٤‬ﻫـ‪١١٤٩/‬ﻡ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ» ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ « ﻟﻠﻴﻌﻘﻮﺑﻲ )ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٥‬ﻫـ‪٨٩٠/‬ﻡ( ‪.‬‬
‫‪Z‬‬

‫‪- (١٤) -‬‬

 ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﻣـﺼﺎدر‬ ‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ّ‬
‫ﻣﻘــﺪﻣﺘﻬﺎ ﻛﺘــﺐ اﻟﻘــﺎﴈ اﻟــﻨﻌﲈن‪ ) ،‬ﻣﺜــﻞ‪ » :‬اﻓﺘﺘــﺎح‬
‫أﺻــﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤــﺚ‪ ،‬و ﰲ ّ‬
‫اﻷﺋﻤــﺔ «(‪،‬‬
‫اﻟــﺪﻋﻮة« و» اﳌﺠــﺎﻟﺲ و اﳌــﺴﺎﻳﺮات « و» اﳍﻤــﺔ ﰲ إﺗﺒــﺎع آداب ّ‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ ﻛﺘــﺐ اﻟــﺴﲑ‪ ) ،‬ﻣﺜــﻞ » ﺳــﲑة اﻷﺳــﺘﺎذ ﺟــﻮذر « و » ﺳــﲑة ﺟﻌﻔــﺮ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﳌﻐـﺮﰊ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أدى إﱃ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ «(‪ ،‬ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﳌﻐﺮﰊ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪.‬‬‫ّ‬ ‫ﻛﲈ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﺑﺮاز ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺑﺄﳖـﺎ ّ‬
‫ﲤﺜـﻞ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟـﺸﻴﻌﻴﺔ اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫و ﲤﺘﺎز ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ أو اﳌﺼﺎدر ّ‬
‫ﻣﻮﺣﺪة و ﻏﺰﻳﺮة و ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻲ رواﻳﺔ ّ‬
‫وﻫــﻲ ﲤﺘــﺎز ﻋــﲆ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻷﺧــﺮى اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨّﺔ‬
‫ﺗﻮﺿـﺤﻬﺎ‪ .‬وﻫـﻲ أﻗـﺪم ﻣﻨﻬـﺎ و أﻗـﺮب‬ ‫ﺗﻔـﺼﻠﻬﺎ و ّ‬ ‫ﺗﻜﻤﻠﻬـﺎ و ّ‬ ‫ﺑﺄﳖـﺎ ّ‬
‫واﳋﻮارج ّ‬
‫ﳌﺎﻣﺎ)‪.(١‬‬ ‫ً‬
‫إﻃﻼﻋﺎ و أﻛﺜﺮ إ ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻬﺪا وأوﺳﻊ‬
‫وﻫــﻲ ﺗﻌﺘــﱪ اﻟﺮواﻳــﺔ اﻷﺻــﻠﻴﺔ أو اﻷُم » اﻟﺘــﻲ ﺗﻮﻟــﺪت ﻋﻨﻬــﺎ اﻟﺮواﻳــﺎت‬
‫اﳌﺘﺘﺎﻟﻴــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﺑــﻦ ﻋــﺬارى‪ ،‬واﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ‪ ،‬واﻟﻨــﻮﻳﺮي‪ ،‬واﳌﻘﺮﻳــﺰي واﺑــﻦ‬
‫ﺧﻠــﺪون واﺑــﻦ اﳋﻄﻴــﺐ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘــﺎب » أﺧﺒــﺎر ﻣﻠــﻮك ﺑﻨــﻲ ﻋﺒﻴــﺪ و‬
‫اﻷﺋﻤﺔ « ﻻﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ )‪.(٢‬‬
‫ﲪﺎد أو ﻛﺘﺎب » اﻟﺴﲑة ﰲ أﺧﺒﺎر ّ‬
‫ﺳﲑﲥﻢ« ﻻﺑﻦ ّ‬
‫ﻳﱪره‪.‬‬ ‫وﳍﺬه اﻷﺳﺒﺎب ّ‬
‫ﻓﺈن اﻋﺘﲈد ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر ﻟﻪ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺧﻄﹼﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺟﻮﻫﺮ و ﺧﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬

‫[‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ » ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ « ﻻﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ) ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٧‬ﻫـ‪٩٧٧/‬ﻡ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ» ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ « ﻟﻠﺒﻜﺮﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٠‬ﻫـ‪١٠٦٠/‬ﻡ( ‪.‬‬
‫)‪» (١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ « )ﺹ‪. (٧:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٨:‬‬

‫‪- (١٥) -‬‬

 ‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‪:‬‬
‫وأﳘّﻴﺘــﻪ‪ ،‬واﻟــﺪاﻓﻊ‬
‫وﺗﻨﺎوﻟــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ اﳍــﺪف ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬وﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫واﳋﻄﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻧﺠﺎزه ‪.‬‬ ‫ﻻﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺘﻪ‪،‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ‪ :‬ﻭ)ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﻗﺴﻤﻴﻦ(‪:‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺼﻮل ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ّ‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة و اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫أﻫﻢ ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺼﻮل ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷول‪:‬ﳌﺤﺔ ﻋﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ) أو ﺗﻮﻧﺲ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻮﻧﺲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴـﺴﻴﺔ ﻣـﻊ ﺧﻼﺻـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﴎﻳﻌـﺎ ﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤـﺚ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ّ‬ ‫و‬
‫ﻷﻫﻢ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪- (١٦) -‬‬

‫‪S‬‬ ‫‪G‬‬

‫ّ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‬

‫‪s‬‬ ‫‪g‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻄﻠـﻊ ّ‬
‫أن ﻟﻔـﻆ ّ‬
‫اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻗـﺪ ورد ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﰲ‬ ‫أي ّ‬
‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋـﲆ ّ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ّ‬
‫رﺟﻠﲔ ْ َ ِ َ ِ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ َ ٍ‬
‫ﻋﲆ ِ ِ‬ ‫ودﺧﻞ َْ ِ َ َ‬
‫ﻳﻘﺘﺘﻼن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ُ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻓﻮﺟﺪ َ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ ﱢ ْ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ َ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ َ َ ﴿ :‬‬
‫وﻫﺬا ِﻣﻦ َ ُ ِ‬
‫ﻋﺪوه‪﴾ ..‬‬ ‫ﻫﺬا ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺷﻴﻌﺘﻪ َ َ َ ْ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫ﺑﺮاﻫﻴﻢ ﴾)‪. (٢‬‬ ‫وإن ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬

‫ﺷﻴﻌﺘﻪ َ ِ ِ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ِ َ ﴿ :‬ﱠ‬
‫ﻹْ َ َ‬ ‫َ‬

‫ﻛﲈ ورد ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ّاﻟﻠﻐﺔ و ﻣﻮﺳﻮﻋﺎﲥﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﻧﺼﺎره‪ .‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻫـﺬا اﻻﺳـﻢ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ّ‬
‫ﻳﺘـﻮﱃ‬ ‫» ﺷﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﻋﻠﲈ و ً‬
‫اﺳﲈ ﳍﻢ «)‪.(٣‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ً‬ ‫ًّ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ّ‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪:‬‬
‫» ‪ّ ...‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﺗﻘـﻊ ﻋـﲆ اﻟﻮاﺣـﺪ واﻻﺛﻨـﲔ و اﳉﻤـﻊ‬
‫اﳌﺆﻧﺚ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ و ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬
‫واﳌﺬﻛﺮ و ّ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻـﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻـﺎر ﳍـﻢ ً‬
‫اﺳـﲈ‬ ‫ﺗﻮﱃ ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ّ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﺼﺺ )‪.١٥ :(٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ )‪. ٨٣ :(٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻔﻴﺮﻭﺯ ﺁﺑﺎﺩﻱ ‪» :‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ « )ﺝ‪/٣‬ﺹ‪. (٤٧:‬‬
 ‫) ‪(١‬‬
‫وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﻌﺔ وﻫﻲ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ و اﳌﻄﺎوﻋﺔ‪« ...‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪:‬‬
‫» وأﺻﻞ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨـﲔ واﳉﻤـﻊ‬
‫واﳌﺆﻧﺚ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺰﻋﻢ ّأﻧـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﳌﺬﻛﺮ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪...‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﳍﻢ ً‬
‫اﺳﲈ‬ ‫ﻳﺘﻮﱃ ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﲡﻤـــﻊ اﻟـ ّ‬
‫ــﺸﻴﻌﺔ ﻋـــﲆ ﺷـــﻴﻊ و أﺻـــﻠﻬﺎ ﻣـــﻦ اﳌـــﺸﺎﻳﻌﺔ وﻫـــﻲ اﳌﺘﺎﺑﻌـــﺔ‬
‫واﳌﻄﺎوﻋﺔ«)‪. (٢‬‬
‫اﻟــﺼﺤﺎح « و» اﳌــﺼﺒﺎح اﳌﻨــﲑ«‬
‫وﺑﻌﺒــﺎرة ﻗﺮﻳﺒــﺔ ورد ﻫــﺬا اﳌﻌﻨــﻰ ﰲ » ّ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪:‬‬
‫ﻋﺪة أﻗﻮال ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻇﻬﻮر ﻣﺼﻄﻠﺢ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻟﻜـﻦ اﻟـ ّـﺮأي اﻟــﺮاﺟﺢ ّ‬
‫أن ﻫــﺬا اﳌـﺼﻄﻠﺢ ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ﻣﻌﻨــﺎه اﳌــﻮاﻻة‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﱰة‪ ،‬ﻓﻘـﺪ » ﻇﻬـﺮ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﺤﺒﺔ‪ ،‬أو اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو‬
‫اﳌ ّ‬
‫ـﺸﻴﻊ‬
‫ـﻲ اﻹﺳــﻼم اﻷﻗــﺪس‪ 7‬اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﻐــﺬي ﺑﺄﻗﻮاﻟــﻪ ﻋﻘﻴــﺪة اﻟﺘـ ّ‬
‫ّأﻳـﺎم ﻧﺒـ ّ‬
‫ﻟﻌﲇ‪ B‬و أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ F‬وﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬و ﻳﺄﻣﺮ ﲠﺎ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ ١٠‬ﻣـﻦ اﳍﺠـﺮة ( ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻛﺜﲑة‪ ،‬آﺧﺮﻫﺎ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ) ‪ ١٨‬ذي ّ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻣﺮه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪:‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪» :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ « )ﺝ‪/٨‬ﺹ‪.(١٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ » ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ « ) ﺝ‪/٢‬ﺹ‪. (٢٤٧‬‬

‫‪- (٢٠) -‬‬

‫ﺑﻠﻐﺖ ِ َ َ َ ُ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ َ َﻓﲈ َ ﱠ ْ َ‬
‫وإن ﱠﱂ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫إﻟﻴﻚ ِﻣﻦ ﱠ ﱢ َ‬
‫رﺑﻚ َ ِ‬ ‫أﻧﺰل ِ َ ْ َ‬
‫ﺑﻠﻎ َﻣﺎ ُ ِ َ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل َ ﱢ ْ‬
‫أﳞﺎ ﱠ ُ ُ‬‫﴿ َﻳﺎ َ ﱡ َ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس﴾)‪ (١‬٭ ‪.‬‬ ‫واﷲُّ ِ َ ِ‬
‫) (‬
‫ﻳﻌﺼﻤﻚ َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﹼﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫» ّ‬
‫إن ّأول اﺳﻢ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻋـﲆ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﷲ‪ 7‬ﻫـﻮ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻋـﲈر‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻘﺐ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫـﻢ أﺑـﻮ ذر و ﺳـﻠﲈن واﳌﻘـﺪاد ّ‬
‫إﱃ أن آن أوان ﺻﻔﲔ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺑﲔ ﻣﻮاﱄ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ «)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ‪:‬‬
‫ﺧﻢ ( ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺔ و ﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫أﻟﻔﺎ «)‪. (٣‬‬ ‫ﻋﻠﻴ ًﺎ )ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ّ‬ ‫» ّ‬
‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮا ّ‬
‫وﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺷـﻴﻌﺔ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﳌـﻮاﻻة ﻟﻌـﲇ‪ّ ،B‬إﻻ ّ‬
‫أن اﺳـﻢ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻗـﺪ‬ ‫ّ‬
‫اﺧﺘﺺ ّ‬
‫ﺑﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬وذﻟـﻚ » ﻟﻜـﻮﳖﻢ أﺧـﺺ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮا ﺑﺤﺒﻪ و ﻣﻮاﻻﺗﻪ«)‪.(٤‬‬ ‫أﺷﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﲇ‪ B‬و ّ‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﳍﺎﺷﻤﻴﲔ‪ ،‬و ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻌﺒـﺎس‪ ،‬ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻌﺔ و ﻛـﺬﻟﻚ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺰﻳﻦ » ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ « )ﺹ‪. (٣٠ - ٢٩‬‬

‫)٭( ﺇﻥ ﻣﺎ ﺑﻠﹼﻐﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻷﻣﺘﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ ﻫﻮ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻭﻟﻮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﻤﻮﺍﻻﺗﻪ ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﻧﺒﻴ‪‬ﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﺇِﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨﹸﻮﺍﹾ‬

‫ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘِﻴﻤ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﱠﻼﹶﺓﹶ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﺗﹸﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﺰﱠﻛﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻛِﻌ‪‬ﻮﻥ‪ ﴾ ‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ )‪. ٥٥ :(٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ(‪ » :‬ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ « )ﺝ‪/٣‬ﺹ‪. (١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ )ﺳﺒﻂ( ‪ » :‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ « )ﺹ‪. (٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺰﻳﻦ ‪» :‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ « )ﺹ‪. (٣٨‬‬

‫‪- (٢١) -‬‬

 ‫ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺧﲑة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)‪. (١‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب» اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ « ‪ :‬إّن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ أﳘـﻞ ﺑﻌـﺪ‬
‫أن ﺑــﺎﻳﻊ اﻹﻣــﺎم ﻋــﲇ‪ B‬أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﺣﻔﺎﻇـ ًـﺎ ﻋــﲆ ﺑﻴــﻀﺔ اﻟــﺪﻳﻦ و ﻗﻄﻌـ ًـﺎ ﻟــﺪاﺑﺮ‬
‫اﳌﱰﺑﺼﲔ ﺑﺎﻹﺳﻼم و اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬و ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬
‫» ﻓﺄﳘﻞ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﻟﻔـﻆ اﻟـﺸﻴﻌﺔ و ﺻـﺎر اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﻓﺮﻗـﺔ واﺣـﺪة‪ ،‬و ذاﺑـﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﲈت اﳌﻔﺮﻗﺔ )ﺳﻨّﺔ‪ ،‬ﺷﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻜﺮي‪ ،‬ﻋﻠﻮي( ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻠﻢ ‪. (٢)« ..‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ )‪ (٤٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺣﲔ ﻫﺎدن اﻹﻣـﺎم اﳊـﺴﻦ‪ B‬ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪ ،‬أﻃﻠـﻖ‬
‫أﻧﺼﺎر اﻷﺧﲑ » وﻣﺘـﺎﺑﻌﻮ ﺳـﻨّﺘﻪ اﺳـﻢ اﻟـﺴﻨّﺔ و اﳉﲈﻋـﺔ ﻋـﲆ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‪ ،‬واﺳـﻢ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ أﻧﺼﺎر ﻋﲇ و ﻣﻮاﻟﻴﻪ‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ ّ‬
‫ﻛﻼ اﻻﺳﻤﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗـﺖ ﺑﻌـﺪ‬
‫أن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻬﻤﻠﲔ‪ ،‬و ﱂ ﻳﺰاﻻ ﻣﺸﺘﻬﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ اﻧﺪﻣﺞ ﻓـﻴﻬﲈ أﺳـﲈء‬
‫وﻓﺮق ﻛﺜﲑة‪. (٣) «..‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺸﹼﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﻣﻐﻨﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻋـﲇ‪ ،‬وﻣـﻦ ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﻮﺟﻮد ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ ﻳﻘـﱰن‬
‫ّ‬ ‫اﻟـﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﲔ اﻟﻨّﻄﻖ ﲠـﺬا‬
‫ّ‬ ‫أن ﻳﺒﺘﺪئ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺺ ّ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ّ‬
‫اﻟﺮﺳـﻮل‬ ‫أن ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ أﻓـﻀﻞ أﺻـﺤﺎب ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮون ّ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﲈر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ‪ ،‬واﳌﻘـﺪاد‬
‫وﻋﺪ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ّ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪٣٨‬ــ‪. (٣٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪ ٤١‬ــ‪. (٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٤٣‬‬

‫‪- (٢٢) -‬‬

 ‫اﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأﺑﺎ ذر‪،‬وﺳﻠﲈن اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ُ ،‬‬
‫وأﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ‪،‬‬
‫وﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻴﲈن‪،‬وﺑﺮﻳﺪة‪ ،‬وأﺑﺎ ّأﻳـﻮب اﻷﻧـﺼﺎري‪ ،‬وﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺣﻨﻴـﻒ‪،‬وﻋﺜﲈن‬
‫اﻟﺘﻴﻬـﺎن‪ ،‬وأﺑـﺎ ّ‬
‫اﻟﻄﻔﻴـﻞ‪ ،‬وﲨﻴـﻊ ﺑﻨـﻲ ﻫﺎﺷـﻢ‪ ،‬وأﺑـﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ،‬وأﺑﺎ اﳍﻴﺜﻢ ﺑـﻦ ّ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري )‪. (١‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ » :‬أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻮا ﺑﺄرﺑﻊ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا واﺣـﺪة‪ّ .‬‬
‫وﳌـﺎ‬
‫واﳊﺞ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻓﲈ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺼﻮم‪،‬‬
‫واﻟﺰﻛﺎة‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﻼة‪ّ ،‬‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻻﻳﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻬﻦ؟‬
‫ّ‬ ‫وإﳖﺎ ﳌﻔﺮوﺿﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻌﻬﻦ «)‪. (٢‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬ﻧﻌﻢ ﻫﻲ ﻣﻔﺮوﺿﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﻣﻐﻨﻴ‪‬ﺔ »‪:‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻮﻥ « )ﺹ‪. (٣٠-٢٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﹼﻨﺰﻳﻞ « )ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(٢٥٧:‬‬

‫‪- (٢٣) -‬‬

 ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻓﺾ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رأي ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ ّ‬
‫أناﻟﺮواﻓﺾ ﻗﺪ اﺷﺘﻖ ّ ﻣﻦ رﻓﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻧﴫة زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( )‪.(١‬‬
‫‪ -‬وذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﱃ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻗـﺪ أﻃﻠـﻖ ﻋـﲆ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﻇﻬﻮر زﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮاﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ‪ ،‬ﰲ ﻓﺮﻗﻪ‪ّ ،‬‬
‫أن اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻃﻠﻖ ﻫﺬا اﻻﺳـﻢ ﻋـﲆ‬
‫ﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة‬
‫اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻟــﺬﻳﻦ رﻓــﻀﻮا دﻋﻮﺗــﻪ ﳌ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮ)ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( )‪. (٢‬‬
‫ﺳﻤﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺮﻓﻀﻬﻢ ﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫وروى اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪ّ ،‬أﳖﻢ ّ‬
‫وﻋﻤﺮ )‪. (٣‬‬
‫وﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈّن اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﱂ ﻳﺘـﱪؤوا ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻠﻘـﺐ وﱂ ﻳﻨﻜـﺮوه‬
‫ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻔﺨﺮ و اﻻﻋﺘـﺰاز‪ .‬ﻣـﻦ‬
‫إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺎول أن ﳚﻌﻠﻪ ّ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﳊﻤﲑي‪:‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ّ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫ﻷﻫـــــﻞ اﻟـــــﻀﻼﻟﺔ و اﳌﻨﻜـــــﺮ «‬ ‫» و ﻧﺤﻦ ﻋـﲆ رﻏﻤـﻚ اﻟﺮاﻓـﻀﻮن‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ » ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ « )ﺹ‪. (٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ » ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)ﺹ‪. (٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ » ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ « )ﺝ‪/١‬ﺹ‪. (٨٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﻨﺠﻢ » ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ « )ﺹ‪. (١٤٨‬‬

‫‪- (٢٤) -‬‬

 ‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪:‬‬
‫ﻟﺪﻫﻨﻲ ﺷﻬﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ ﻗﺎﴈ‬ ‫ﻋﲈ ً‬
‫را ا ّ‬ ‫» ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺼﺎدق‪ّ B‬‬
‫إن ّ‬
‫ﻋﲈر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎك‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷـﻬﺎدﺗﻚ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻗﻢ ﻳﺎ ّ‬
‫ﻋﲈر‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﻌﺪت ﻓﺮاﺋﺼﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮﻗﻪ اﻟﺒﻜﺎء ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻚ راﻓﴤ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ ‪ :‬أﻧـﺖ رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ و اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬إن ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺴﻮؤك أن ﻳﻘﺎل ﻟﻚ راﻓﴤ ﻓﺘﱪأ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲈر‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ واﷲ ﺣﻴﺚ ذﻫﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻜﻴـﺖ ﻋﻠﻴـﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬
‫وﻋﲇ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ّأﻣﺎ ﺑﻜﺎﺋﻲ ﻋـﲆ ﻧﻔـﴘ ﻓﺈﻧـﻚ ﻧـﺴﺒﺘﻨﻲ إﱃ رﺗﺒـﺔ ﴍﻳﻔـﺔ ﻟـﺴﺖ ﻣـﻦ أﻫﻠﻬـﺎ‬
‫ﺳـﻤﻲ‬ ‫زﻋﻤﺖ ّأﲏ راﻓـﴤ‪ .‬وﳛـﻚ ﻟﻘـﺪ ﺣـﺪﺛﻨﻲ اﻟـﺼﺎدق‪ّ : B‬‬
‫إن ّأول ﻣـﻦ ّ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻟﺴﺤﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﳌّﺎ ﺷﺎﻫﺪوا آﻳﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﻋـﺼﺎه آﻣﻨـﻮا ﺑـﻪ و ّاﺗﺒﻌـﻮه‪،‬‬
‫ﻓﺴﲈﻫﻢ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬ ‫ورﻓﻀﻮا أﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﲠﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﳌﺎ رﻓﻀﻮا دﻳﻨﻪ‪.‬ﻓﺎﻟﺮاﻓﴤ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ رﻓﺾ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺮه اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ؟‬
‫وإﻧﲈ ﺑﻜﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﻄﻠﻊ اﷲ‪ U‬ﻋـﲆ ﻗﻠﺒـﻲ وﻗـﺪ ﺗ ّ‬
‫ﻠﻘﻴـﺖ‬ ‫ّ‬
‫ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ اﻟــﴩﻳﻒ ﻋــﲆ ﻧﻔــﴘ ﻓﻴﻌــﺎﺗﺒﻨﻲ اﷲ‪ U‬وﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋـ ّـﲈر أﻛﻨــﺖ‬
‫ﻣﻘـﴫ ًا ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﻟﻚ ؟ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﰊ ّ‬ ‫ً‬
‫راﻓﻀﺎ ﻟﻸﺑﺎﻃﻴﻞ‪،‬‬
‫ـﲇ إن ﻧﺎﻗــﺸﻨﻲ‪ّ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟــﺪرﺟﺎت إن ﺳــﺎﳏﻨﻲ‪ ،‬و ﻣﻮﺟﺒــﺎ ﻟــﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘــﺎب ﻋـ ّ‬
‫ﻣﻮاﱄ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺪارﻛﻨﻲ‬
‫وأﻣـﺎ ﺑﻜــﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴــﻚ ﻓﻠﻌﻈــﻢ ﻛــﺬﺑﻚ ﰲ ﺗــﺴﻤﻴﺘﻲ ﺑﻐــﲑ اﺳــﻤﻲ وﺷــﻔﻘﺘﻲ‬
‫ّ‬

‫‪- (٢٥) -‬‬

‫إﱄ‪ ،‬وأن ﺟﻌﻠﺘـﻪ ﻣـﻦ أرذﳍـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ أن ﴏﻓﺖ أﴍف اﻷﺳﲈء ّ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﱪ ﺑﺪﻧﻚ ﻋﲆ ﻋﺬاب ﻛﻠﻤﺘﻚ ﻫﺬه ؟‬
‫ﻋـﲈر ﻣـﻦ اﻟـﺬﻧﻮب ﻣـﺎ ﻫـﻮ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺼﺎدق‪» : B‬ﻟﻮ ّ‬
‫أن ﻋـﲆ ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرﺿﲔ ﳌﺤﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﲠﺬه اﻟﻜﻠﲈت و ّإﳖﺎ ﻟﺘﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻣﺮة «)‪. (١‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﳚﻌﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺧﺮدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻟﻒ ّ‬ ‫رﺑﻪ‪ّ U‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ‪ » :‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « )ﺝ‪/٦٨‬ﺹ‪. (١٥٧-١٥٦:‬‬

‫‪- (٢٦) -‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﳚﺐ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄّن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﻠﻞ و اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﲡﻨّﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻌﺔ و ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ » ﻏﲑ ﻣـﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﻣـﺼﺪر وﺛﻴـﻖ ﺑـﺮئ ﻣـﻦ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﲤﻜﻨﺖ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪. (١) «..‬‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪F‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ)‪ (٢‬إﱃ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ‬
‫ّ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»و ّ‬
‫ﺷﺬ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺬاﻫﺐ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻧﻔﺮدوا ﺑﻪ‪. (٣) «..‬‬
‫إﱃ أن ﻗــﺎل‪ » :‬وﱂ ﳛﺘﻔــﻞ اﳉﻤﻬــﻮر ﺑﻤــﺬاﻫﺒﻬﻢ ﺑــﻞ أوﺳــﻌﻮﻫﺎ ﺟﺎﻧــﺐ‬
‫اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻘﺪح‪)(٤) «...‬٭( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺰﻳﻦ ‪ » :‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ « )ﺹ‪. (١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (٤)(٣‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ » ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ « )ﺹ‪. (٣١٣‬‬
‫)٭( ﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻲ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻧﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ )ﻓﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ(‪ ،‬ﻭ ﻳﺤﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪ‪‬ﺛﹼﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﻜﺮ َ َ ﱠ َ‬
‫وﻗﺪر *‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻭﺩﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ‪ ِ ﴿ :‬ﱠ ُ‬
‫إﻧﻪ َ ﱠ َ‬
‫ﺛﻢ ُ ِ‬ ‫َُِ‬
‫ﺛﻢ َ ْ َ َ‬
‫أدﺑﺮ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫واﺳﺘﻜﱪ *‬ ‫وﺑﴪ * ُ ﱠ‬
‫ﻋﺒﺲ َ َ َ َ‬ ‫ﻧﻈﺮ * ُ ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬
‫ﻗﺪر * ُ ﱠ‬
‫ﻛﻴﻒ َ َ ﱠ َ‬
‫ﻗﺘﻞ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺪر * ُ ﱠ‬
‫ﻛﻴﻒ َ َ ﱠ َ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ َ َ ْ‬
‫‪Z‬‬

‫‪- (٢٧) -‬‬

 ‫إّﻧـﻪ ﳌــﻦ اﻟﻐﺮﻳــﺐ ﺣﻘـ ًـﺎ أن ﻳﺒﻠــﻎ اﳉﻬــﻞ واﻹﺳــﻔﺎف و اﻟﺘﻌـ ّ‬
‫ـﺼﺐ ﺑﺮﺟــﻞ‬
‫ﻳﻔــﱰض ﻓﻴــﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ و اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋــﲆ اﻷﻗــﻞ ﺑﻤﻜﺎﻧــﺔ أﻫــﻞ‬
‫اﻟﺒﻴــﺖ‪ F‬وﻓــﻀﻠﻬﻢ‪ ..‬ﻫــﺬه اﳌﻜﺎﻧــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺷــﻬﺪ ﲠــﺎ اﻷﻋــﺪاء ﻓـ ً‬
‫ـﻀﻼ ﻋــﻦ‬
‫اﻷﺻــﺪﻗﺎء‪.‬ﻻﺳـ ّـﻴﲈ وأن ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ F‬اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻳﻮﻣـ ًـﺎ ﻣــﺎ‬
‫أﻟـﺪ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﺣـﺎوﻟﻮا و ﺑـﺪواﻓﻊ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺎؤل أو ﺗﺸﻜﻴﻚ ّ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺻﻨﻊ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻴﴫﻓﻮا أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت ‪.‬‬

‫وﻟﻦ اﺳﱰﺳﻞ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع رﻏـﻢ ّ‬

‫أن اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ إﱃ درﺟـﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ)٭( ‪.‬‬

‫ﻻﺳﻴﲈ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲈ ﻳﺜﲑ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﳊﺮص ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻌﺎد ّ‬
‫اﻷﻳ ـﺎم اﻟــﺸﺪﻳﺪة اﻟﻮﻃــﺄة ﻋــﲆ اﻹﺳــﻼم واﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻓ ـﺈ ّﲏ آﺛــﺮت ﻋــﺪم‬
‫ﻫــﺬه ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﳌﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أراﺟﻴﻒ‪.‬‬
‫ّ‬

‫[‬
‫اﻟﺒﴩ * ُ ِ ِ‬ ‫ﻫﺬا ِ ﱠإﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ * ِ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻘﺮ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ َ َ‬
‫أدراك َﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫ﺳﻘﺮ * َ َ‬ ‫ﻗﻮل ْ َ َ ِ َ ْ‬
‫ﺳﺄﺻﻠﻴﻪ َ َ َ‬ ‫إن َ َ‬ ‫ﻫﺬا ِ ﱠإﻻ ْ ٌ‬
‫ﺳﺤﺮ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ِ ْ‬
‫إن َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫* َﻻ ُ ِ‬
‫ﺗﺒﻘﻲ َ َ‬
‫ﺗﺬر ﴾‪ .‬ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ )‪. ٢٨ -١٨ :(٧٤‬‬ ‫وﻻ َ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫)٭( ﻭﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ » ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ « ﻟﻤﺆﻟﹼﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻭﺻﻨﻊ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻋﺠﻴﺐ ‪:‬ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺭﺃﺳ‪‬ﻪ ﻭﺟﺴ‪‬ﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺳﻲ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻲ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻲ ‪..‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ‪..‬ﻓﻌﺠﺒﺎﹰ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﺨﺼﺐ ﻭﻳﺎ ﻋﺠﺒﺎﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺎﹰ ﺑﻤﺆﻟﹼﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﺼﻮﺻﺔ ﻓﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺃﻗﺮﺏ‪ ..‬ﻟﻜﻨﹼﻪ‬
‫ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺳﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﺨﻴﺎﻝ ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻭﺍﺧﺘﻼﻕ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺩﻉ ﺃﻭ ﻭﺍﺯﻉ ﺃﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﺤﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪- (٢٨) -‬‬

‫أي دارس ﻣﻨﺼﻒ ﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ أو اﳌﻠـﻞ ﻳﻤﻜﻨـﻪ أن ﻳﻼﺣـﻆ‬ ‫أن ّ‬‫رﻏﻢ ّ‬
‫ــﺮي أﻗـــﴡ درﺟـــﺎت‬ ‫وﺑـــﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑـــﺄّن اﻟﺒـــﺎﺣﺜﲔ أو اﳌـ ّ‬
‫ــﺆرﺧﲔ ﳛـــﺎوﻟﻮن ﲢـ ّ‬
‫واﻟﺒــﺎﺑﻠﻴﲔ‬
‫ّ‬ ‫ﻛــﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﲔ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠــﻖ اﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﻷﻣﻢ اﻟﻐــﺎﺑﺮة‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺮﺳﻠﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ و ﻏﲑﻫﻢ‪ّ .‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺴﻼﻃﲔ‪ ،‬إرﺳﺎل ّ‬
‫اﳌﺴﻠﲈت‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻣﺎﻫﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ أﺻﻴﻞ أﺻﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬أم ﻫﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﻇـﺎﻫﺮة ﻃﺎرﺋـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻞ ّ‬
‫إن‬
‫ﺧﺎﺻﺔ )اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺗﺎرﳜﻴﺔ( ؟‬
‫أﻓﺮزﲥﺎ ﻇﺮوف أو ﻋﻮاﻣﻞ ّ‬
‫ﺗﻌﺪدت اﻷﻗﻮال و اﻵراء ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻗﻮاﻫـﺎ و أرﺟﺤﻬـﺎ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ و ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺮﻳﻔﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬ ‫ﻣﺎ اﺧﺘﺎره‬
‫ﻋﻠﻤﻴـــﺔ أو‬
‫ّ‬ ‫أي ﻗﻴﻤـــﺔ‬
‫ﻓﺈﳖـــﺎ ﺗﻔﺘﻘـــﺮ‪،‬وﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬـــﺎ‪ ،‬إﱃ ّ‬
‫ﺑﻘﻴـــﺔ اﻵراء ّ‬
‫ّأﻣـــﺎ ّ‬
‫ﺷـﻮش اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘـﺎرﳜﻲ اﻟـﺬي ّ‬ ‫ً‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻒ ّ‬ ‫وإﻧﲈ ﺗﺄﰐ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ و اﻟﺮؤى و اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫وإّن اﺳﺘﻌﺮاض ﻫﺬه اﻷﻗﻮال و اﻵراء ﻟـّﻤﲈ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣـﺪود و أﻫـﺪاف‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺟﺰ ‪.‬‬
‫ﺤﻤﺪي اﻷﺻﻴﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻹﺳﻼم اﳌ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن‬
‫اﻟـﺴﲈء‪.‬‬ ‫و ّ‬
‫إن اﻟﺒﺬرة اﻷوﱃ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ 7‬اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨـﺪاء ّ‬
‫ﺣـﺪ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ّ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺌﺎت اﻟﻨﺼﻮص ّ‬
‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ)‪. (١‬‬
‫)‪ (١‬ﻟﻼﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻴﺔ‪-:‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﻟﻠﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﻷﻣﻴﻨﻲ‪/‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﻟﻠﺴﻴ‪‬ﺪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ‪/‬ﺍﻟﺘﹼﺸﻴ‪‬ﻊ ﻟﻠﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻐﺮﻳﻔﻲ‪.‬‬

‫‪- (٢٩) -‬‬

 ‫ــﺸﻴﻊ ﻛـــﺎن ﺟـ ً‬
‫ــﺰءا ﻣـــﻦ اﻟـــﺪﻋﻮة اﻟﺘـــﻲ دﻋـــﺎ إﻟﻴﻬـــﺎ‬ ‫وﻟـــﺬﻟﻚ ﻓـــﺈّن » اﻟﺘـ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ّﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻌﺎت و أﻧﻈﻤﺔ «)‪. (١‬‬ ‫وﺑﻠﻐﻪ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ ُ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ّ ،‬‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‬

‫واﻟﺬﻳﻦ ﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ّإﻧﲈ ﻛﺎن ﺑﺪاﻓﻊ إﻳﲈﳖﻢ ّ‬
‫رﺑﻪ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ‪ ،‬ﻛﻐـﲑه ﻣـﻦ‬
‫ﻐﺎ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه‪ » .‬و ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ّإﻻ ّ‬
‫ﻣﺒﻠ ً‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ و اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت «)‪. (٢‬‬
‫اﻟـﺴﻴﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻐﺮﻳﻔـﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻟـﺔ أﺻـﻴﻠﺔ ﰲ اﻹﺳـﻼم‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳـﺮى‬
‫ّ‬
‫ﲡﺴﺪت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺬﻳﺮ ‪:‬‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨّﺼﻮص اﻟﻜﺜﲑة ّ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺚ و اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ .‬و ﻓﻴﻬـﺎ )أي ﻫـﺬه اﳌﺮﺣﻠـﺔ( ﺗـّﻢ وﺿـﻊ اﳌـﺼﻄﻠﺢ‬
‫وﺗﺄﺻﻴﻞ دﻻﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ‪:‬‬

‫و ﺑﺪأت ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‪ 7‬ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّاﲡﻪ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ُ ّ‬

‫اﻷﻣﺔ ّ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﺑـﻨﺺ اﻹﻣﺎﻣـﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘـﺰام‬
‫اﻟﺘﻌﺒـﺪ ّ‬
‫وﻋـﲈر وﻣﻘـﺪاد‪ ،‬إﱃ ّ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻛﺒـﺎر ﻛـﺴﻠﲈن ّ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ زﻋﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪ B‬وﻗﻴﺎدﺗﻪ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ ‪:‬‬
‫وﺑـــﺪأت ﰲ ﻋــــﴫ اﻹﻣــــﺎم اﻟﺒــــﺎﻗﺮ‪ B‬وﺗﻨﺎﻣــــﺖ ﰲ ﻋــــﴫ اﻹﻣــــﺎم‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ )ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ (‪ » :‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ « )ﺹ‪. ( ٢٩-٢٨:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪. ( ٢٩ :‬‬

‫‪- (٣٠) -‬‬

‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻹﺑـﺮاز‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺎدق‪ B‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﻓﺮت اﻷﺟﻮاء اﳌﻼﺋﻤﺔ و ّ‬
‫اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.(١)B‬‬
‫اﳌﻌﺎﱂ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﳌﺪرﺳﺔ ّ‬
‫ـﺸﻴﻊ ﰲ إﻃــﺎره اﻟﻌــﺎم وﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻣﻔﺮداﺗــﻪ ّ‬
‫ﻳﻤﺜ ـﻞ اﳊﺎﻟ ـﺔ‬ ‫وﻫﻜــﺬا ﻓ ـﺈّن » اﻟﺘـ ّ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ F‬ﻋـﲆ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪﻳﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫روﺣﻴـﺔ و‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ و‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد‬ ‫ﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﰲ واﻗﻊ ُ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﲈ ﲢﻤﻠﻪ ﻫﺬه ّ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﻨﺤﻰ اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ «)‪. (٢‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ و‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ ﺣﺎﻟـﺔ ﻃﺎرﺋـﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻐﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻋﺘﺒﺎر‬
‫وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬و ﻛﲈ ﻳﺮى ّ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ إﻏﻔﺎل ﺗﺎم ّ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺼﻮص و اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺑـﲈ ﲢﻤﻠـﻪ ﻣـﻦ دﻻﻻت‬ ‫ّإﻧﲈ ّ‬
‫ـﺸﻴﻌﻴﺔ ّإﻻ‬
‫واﺿـﺤﺔ ﰲ ﲢﺪﻳــﺪ ﻣــﻀﻤﻮن اﻹﻣﺎﻣــﺔ و اﻟﻘﻴــﺎدة ‪ .‬و ﻟــﻴﺲ اﳊﺎﻟــﺔ اﻟـ ّ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﳋﻂ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ و ﻋﻤﻖ ووﺿﻮح‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﲡﺴﻴﺪا‬
‫و ّ‬
‫إن ﲨﻴﻊ اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟـﺸﻴﻌﻲ ﰲ ﻟﻐﺘـﻪ وﺧﻄﺎﺑﺘـﻪ‬
‫اﻟﻮﺻـﻴﺔ و اﳋﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺪوﻧﺎﺗﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﻦ أﻣﺜـﺎل ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﻟﻮﻻﻳـﺔ و‬
‫ّ‬
‫ﻣﻔﺮدات أﺻﻴﻠﺔ وردت ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ّ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬و ﻟﻴـﺴﺖ ﻣﻔـﺮدات‬
‫ﺗﺴﻠﻠﺖ إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ُ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻔﺮس‪.‬‬ ‫دﺧﻴﻠﺔ‪ّ ،‬‬

‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎرﺋـﺔ ﱂ ﻳـﺴﺘﻮﻋﺐ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳊﺮﻛـﺔ‬

‫ّ‬ ‫و ّ‬
‫إن اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ‬
‫ﻐﻴﲑﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﲑة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑـﲈ ﺗﻔﺮﺿـﻪ ﻫـﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻤﺮار اﻻﻣﺘـﺪاد‬
‫اﻟﺘ ّ‬‫ّ‬
‫اﳌﺆﻫﻞ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟـﺪﻋﻮة وﻣﻮاﺻـﻠﺔ ﻣﻬـﺎم اﻟﺘﻐﻴـﲑ‪ ،‬وﲪﺎﻳـﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدي ّ‬
‫أﻫﺪاف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻐﺮﻳﻔﻲ )ﻋﺒﺪ ﺍﷲ (‪:‬ﺍﻟﺘﹼﺸﻴ‪‬ﻊ )ﺹ‪. (٧١٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٧٢٠:‬‬

‫‪- (٣١) -‬‬

‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﺑﲈ ﲢﻤﻠﻪ ﻣـﻦ ﺗـﺸﻮﻳﻪ‬
‫ّ‬ ‫و ّ‬
‫إن اﻟﺘﻔﺴﲑات اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪت‬
‫اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ و اﻟﺒﺤﺚ « ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أزﻣﺔ ﰲ»‬
‫ﻴﻌﻴﺔ ّ‬ ‫ﻣﺘﻌّﻤﺪ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ّ‬
‫اﻟﺸ ّ‬
‫ﺗﺎرﳜﻴـﺔ ﻻزاﻟـﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻴـﺔ و‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬـﺎ ﻇـﺮوف‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﻨﻈﺮ ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﻛﻤﻮروﺛﺎت ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺆرخ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺎﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ اﳌﻌﺮوف‪،‬‬
‫ﻓﻤﻘﻮﻟﺔ ) اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ( ) ( ﻃﺮﺣﻬﺎ ﱢ‬
‫٭‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﲆ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻮ ّأول ﻣﺼﺪر ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬه‬
‫أﲨﻊ ﻋﻠﲈء اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﲆ إﺳﻘﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤـﺮك ﻋـﱪ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﻳـﺪون ﻫـﺬه اﳌﻘﻮﻟـﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﱪي ﻣـﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث و اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫وﻫﻜــﺬا ﲡــﻮر اﻷﻗــﻼم‪ ،‬وﺗﺘﺠﻨّــﻰ ﻋــﲆ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣﺄﺳــﻮرة ﻟﺘﻠــﻚ‬
‫ﻗـﻮة‬ ‫اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﻈﺎﳌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أراد ﳍﺎ ّ‬
‫ﺣﻜﺎم ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأرادت ﳍـﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﺘـﺸﻜﻞ‬ ‫ذﻫﻨﻴـﺔ اﻷﺟﻴـﺎل‪ ،‬وﲡـﺬر ﰲ ﻋﻮاﻃـﻒ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﳍﺎ أن ﺗـﺰرع ﰲ ّ‬
‫ﺣﻮاﺟﺰ ﺗﻔﺼﻞ ُ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻋﻦ رواﻓﺪﻫﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ)‪. (١‬‬

‫)٭( ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳ‪‬ﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫» ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ « ﻟﻠﻤﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ » ،‬ﻭﻋ‪‬ﺎﻅ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻃﻴﻦ « ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ‪» ،‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ« ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪ » ،‬ﺍﻟﺘﹼﺸﻴ‪‬ﻊ « ﻟﻠﻐﺮ ﻳﻔﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٧٢٣-٧٢٠:‬‬

‫‪- (٣٢) -‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﴩﻳﺔ(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ )أو اﻻﺛﻨﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ –‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ –‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻐـﺖ ﻣﻌﻈــﻢ ﻛﺘــﺐ اﳌﻠــﻞ واﻟﻨﺤـﻞ ﰲ ﺗﻌــﺪاد ﻓــﺮق اﻟـ ّـﺸﻴﻌﺔ وﻣــﺬاﻫﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ واﻹﺳـﻼم‬
‫ّ‬ ‫وأﴎﻓﺖ ﰲ » إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻓﺮق ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎد أﻛﺜﺮﻫﺎ «)‪. (١‬‬

‫وﻟــﻴﺲ ذﻟــﻚ ﳉﻬــﻞ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﲠﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻟـ ّـﺸﻴﻌﺔ و ﻋﻘﺎﺋــﺪﻫﺎ و ﻟﻜــﻦ‬
‫»ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻘﻮب ﻗﻀﺎﻫﺎ « ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪:‬‬

‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ و‬
‫ّ‬ ‫إّن اﺳﻢ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺻﺒﺢ ّﻳﺘـﺴﻊ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒـﻮا ﰲ اﻟﻔـﺮق‬
‫اﻟﻜﺘ ـﺎب اﻟﻌــﺮب واﳌﺴﺘــﴩﻗﲔ‪ ،‬ﻟﻜـ ّـﻞ ﻣﺒﺘــﺪع ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ أو‬
‫اﳌــﺬاﻫﺐ و ﻋﻨــﺪ ّ‬
‫ﻣﺸﻌﻮذ ﺣﺎول إﻏﺮاء ﺑﻌﺾ اﳌﻐﻔﻠﲔ‪ ،‬ﻓﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑـﻮﻻء أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﺻـﺤﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ إﱃ أﻫﺪاﻓﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ّ‬
‫رﻏﻢ ّ‬
‫أن ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ و ﺷـﻴﻌﺘﻬﻢ ﻻ اﻧﺤـﺮاف ﻓﻴﻬـﺎ وﻻ اﻟﺘـﻮاء ﻋـﻦ‬
‫ﺟﺎدة اﻟﻘﺮآن و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪.7‬‬
‫ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻳﺦ « )ﺹ‪.(٤٣:‬‬

‫‪- (٣٣) -‬‬

 ‫اﻟـﺪﻳﻦ أو ٍ‬
‫ﻣﻔـﱰ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻣﻬـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺪﻋﺘـﻪ و‬ ‫وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ّ‬
‫ﻓﻜـﻞ ﻣﺒﺘـﺪع ﰲ ّ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ وﻻء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ و ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻓﱰاءاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ‬
‫اﻟـﻀﺎﻟﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺪوا أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺮق ّ‬
‫ﺑﻌﲔ اﻻﺣﱰام و اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬و ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ)‪. (١‬‬

‫اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ اﻻﺛﻨـﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﳐﺘﺼ ًﺎ ّ‬
‫ﺑﺎﻟـﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﺳﻢ ّ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ واﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﺎن ّإﻻ ﺑﻨﺴﺒﺘﻴﻬﲈ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﴩﻳﺔ و ذﻟﻚ ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬
‫ﻃﻴـﺎت‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ّ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻠـﻴﺲ ﳍـﺎ وﺟـﻮد ﺳـﻮى ﺑـﲔ ّ‬ ‫أّﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺷﻜﻚ ﰲ أﺻﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟـﺴﻴﺪ اﳊـﺴﻨﻲ اﻟـﺬي أﺛﺒـﺖ ﺑـﺄن أﻛﺜـﺮ اﻟﻔـﺮق اﳌﻨـﺴﻮﺑﺔ إﱃ‬

‫وﻣﻦ ﻫـﺆﻻء ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ وﻻ واﻗﻊ ﳍﺎ)‪.(٢‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫ﺛـﻢ‬
‫ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ اﳌﻨـﺸﺄ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣـﺮ ﻓـﺈّن ﺑﻌـﺾ ﻓـﺮق ّ‬
‫اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ـﴩﻋﻴﺔ ﻟﱰﺳــﻴﺦ وﺟﻮدﻫــﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ و اﻟـ‬
‫ّ‬ ‫ـﺘﻢ ﺑﺎﳌــﺴﺎﺋﻞ‬
‫أﺻــﺒﺤﺖ ﻓــﻴﲈ ﺑﻌــﺪ ﲥـ ّ‬
‫واﻟﻔﻌـﺎل ﰲ إﻛـﺴﺎء‬
‫ّ‬ ‫وﺿﲈن اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ إّن ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أﺛﺮه اﻟﻜﺒـﲑ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺒﻐﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻧﻈﺮا ّ‬
‫ﻻن اﻟﻮﺗﺮ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ ُ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ‬ ‫ً‬
‫وﻧﻈﺮا ﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺒﻴﺖ ّ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ؛ ﻓﺈّن ﻣﻌﻈﻢ ّ‬
‫اﻟﺜﻮرات و اﳊﺮﻛﺎت اﳌﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻷوﺗﺎر‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ و ّ‬
‫اﻟﺜﺄر ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.F‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم راﻓﻌﺔ ﻟﻮاء‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ « )ﺹ‪. (٥٥-٥٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪ ٨ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ( ‪.‬‬

‫‪- (٣٤) -‬‬

‫ﻷﳖـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ أﻗـﺮب إﱃ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ﺗﻠـﻚ اﳊﺮﻛـﺎت ؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋـﺪ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ّ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ دﻳﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺪﻳ‪‬ﺔ ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ زﻳﺪ )اﻟﺸﻬﻴﺪ( اﺑﻦ اﻹﻣـﺎم زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.F‬‬
‫ﺧﺮج زﻳﺪ ﺳﻨﺔ )‪١٢١‬ﻫـ ( ً‬
‫ﺛـﺎﺋﺮا ﺑﻮﺟـﻪ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻷﻣـﻮي ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﳌﻠﻚ و ﺑﺎﻳﻌﻪ ﲨﺎﻋﺔ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ‬
‫ﺟﻴﺶ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫أﺋﻤـــﺔ أﻫـــﻞ‬
‫وﻳﻌـــﺪ زﻳـــﺪ ﺑﺎﻟﻨّـــﺴﺒﺔ ﻷﺻـــﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻹﻣـــﺎم اﳋـــﺎﻣﺲ ﻣـــﻦ ّ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪F‬وﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ زﻳـﺪ اﻟـﺬي ﺛـﺎر ﺑـﺪوره ﻋـﲆ اﳋﻠﻴﻔـﺔ‬
‫اﻷﻣﻮي اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ً ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ و إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻠـﺬان ﻗﺎﻣـﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺘﻼ‪.‬‬
‫ﺛﺎﺋﺮﻳﻦ ﰲ زﻣﻦ اﳌﻨﺼﻮر ّ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﻢ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺛﺎﺋﺮ ﻋﺎﱂ زاﻫﺪ ﳜﺮج ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ّ‬ ‫أﺋﻤﺔ‬
‫ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ ّ‬
‫ًّ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﻹﺣﻘﺎق اﳊﻖ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﻮزوا ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﺎﻃﻤﻲ ﻋﺎﱂ ﺷﺠﺎع ﻃﻠﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻓﺈّن‬
‫ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﺳـﻮاء‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳉﺎﺋﺮة‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫و ﺷﻬﺮ اﻟﺴﻴﻒ ﺑﻮﺟﻪ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳊﺴﻦ أو اﳊﺴﲔ‪.H‬‬
‫ـﺈﳖﻢ ﺟـ ّـﻮزوا‬
‫ـﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓـ ّ‬ ‫ـﺮا ﻷﳘﻴــﺔ اﻟﺜــﻮرة اﳌـ ّ‬
‫ـﺴﻠﺤﺔ و ﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ ﰲ ﻧﻈـ ّ‬ ‫وﻧﻈـ ً‬

‫‪- (٣٥) -‬‬

 ‫ﺧﺮوج إﻣﺎﻣﲔ ﰲ ﻗﻄﺮﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﺟﻮاز إﻣﺎﻣﺔ اﳌﻔﻀﻮل ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻓﻀﻞ ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎزت‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻋﲇ‪.B‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ) أي أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ( ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻳﻮاﻓﻘﻮن‬
‫ّ‬
‫ﺟﻌــﻞ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺑﺎﻟـ ّـﺸﻮرى وﺟــﻮاز ﺗﻘــﺪﻳﻢ اﳌﻔــﻀﻮل ﻋــﲆ اﻟﻔﺎﺿــﻞ‪ ،‬إﻻ ّأﳖ ـﻢ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﻴ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﳜﺎﻟﻔﻮﳖﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﴩوط‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﺷﱰاﻃﻬﻢ ﰲ اﻹﻣﺎم أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫داﻋﻴﺎ ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وأن ﳜﺮج ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﺒﺘـﻮا ﻋـﲆ‬ ‫ّ‬ ‫أي ﺣﺎل » ﻓﺠﻤﻬﻮر‬
‫وﻋﲆ ّ‬
‫وﻻء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺘﻤﺴﻚ ﲠﻢ و ﻋﺪم اﻟﻐﻠﻮ ﺑﺄﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ﻋﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺎرق ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﺛﻨﻲ‬
‫وﻟﻮﻻ اﳋﺮوج ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﺬي ﻫﻮ ﴍط أﺳﺎﳼ ﻹﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﺜﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ «)‪.(١‬‬
‫أن اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ )أو اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ( ﻳﺮون ﺑﺄّن ً‬
‫زﻳﺪا ﱂ ﳜﺮج ﻻ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫أﺧﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ B‬وﻻ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﺔ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﺼﺎدق‪.B‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪ 7‬وﻫﻮ اﻟﺼﺎدق‪ . B‬اﻟﺬي روي‬
‫ﻟﻠﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل ّ‬ ‫ً‬
‫داﻋﻴﺎ ّ‬ ‫ﺑﻞ ﺧﺮج‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ زﻳﺪ ‪:‬‬
‫» أﻣﺎ ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﻇﻔﺮ ﻟﻮﰱ‪ ،‬أﻣﺎ ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻀﻌﻬﺎ «)‪.(٢‬‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻳﺦ « )ﺹ‪. (٧٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻜﺸﹼﻲ » ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ « )ﺹ‪. (٢٤٢:‬‬

‫‪- (٣٦) -‬‬

 ‫ـﺼﺎدق‪ B‬ﻗــﺪ أﻧﻜــﺮ ﻋــﲆ ﺑﻌــﺾ اﻟـ ّـﺸﻴﻌﺔ ﺗـ ّ‬
‫ـﱪﳞﻢ ﻣــﻦ زﻳــﺪ و‬ ‫ﻛــﲈ ّ‬
‫أن اﻟـ ّ‬
‫ﻗﻌﻮدﻫﻢ و ﺗﻘﺎﻋﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﴫﺗﻪ)‪.(١‬‬
‫ّأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻴﻘﺎل ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻣـﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‪ّ،‬أﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻔــﺮوع ﻓﺘﻮاﻓــﻖ ﻣــﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻣــﻊ اﺧــﺘﻼف ﻳــﺴﲑ ﺑﻴــﻨﻬﲈ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ)‪. (٢‬‬
‫ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﱪ ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺼﺎدق‪ B‬اﻟـﺬي ّ‬
‫ﺗـﻮﰲ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة أﺑﻴﻪ‪ ،‬و ﺷﻬﺪ اﻷب ﺑﻮﻓﺎة اﺑﻨﻪ و ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻛﻢ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻋﺘﻘـﺪ ﺑﻌـﺪم وﻓـﺎة إﺳـﲈﻋﻴﻞ وأّﻧـﻪ‬ ‫ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن‬
‫وأﻧﻪ اﳌﻬﺪي اﳌﻮﻋﻮد ‪.‬‬
‫وأﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻈﻬﺮ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ رﻏﻢ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﺈ ّن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺣﻘـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻧﺘﻘﻠـﺖ ﻣـﻦ‬ ‫واﻋﺘﻘﺪ آﺧﺮون ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪه إﱃ ﺳﻼﻟﺘﻪ ً‬
‫ﺑﺪءا ﻣﻦ اﺑﻨﻪ ّ‬
‫ـﲈﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ّ‬ ‫وﲢ ـﻮل أﺻــﺤﺎب ﻫــﺬا اﻟــﺮأي إﱃ ﻣــﺎ ﻳــﺴﻤﻰ ﺑﻔﺮﻗــﺔ اﻹﺳـ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺪة ‪.‬‬
‫اﻧﺸﻌﺒﺖ اﻧﺸﻌﺎﺑﺎت ّ‬

‫ﻻﺳﻴﲈ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬
‫اﻟﺘﺼﻮف اﳍﻨﺪي وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺒﺪة اﻟﻨﺠﻮم ‪.‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ‪ » :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮ‪‬ﺿﺎ‪) « B‬ﺝ‪/١‬ﺹ‪. ( ٢٤٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻄﹼﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ‪ » :‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ « )ﺹ‪. (٧٥:‬‬

‫‪- (٣٧) -‬‬

‫ﺑﺄن اﻟﴩﻳﻌﺔ واﳌﻌـﺎرف اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﳍـﺎ ﻇـﺎﻫﺮ وﺑـﺎﻃﻦ‪،‬‬‫وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ‪ّ :‬‬
‫ﺣﺠــﺔ‬ ‫وﻟﻜـﻞ ﺗﻨﺰﻳــﻞ ﺗﺄوﻳــﻞ‪ّ ،‬‬
‫وأن اﻷرض ﻻ ﲣﻠـﻮ ﻣــﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜـﻞ ﻇــﺎﻫﺮ ﺑــﺎﻃﻦ‪،‬‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ‪ ،‬ﻧﺎﻃﻖ وﺻﺎﻣﺖ‪:‬‬ ‫ﷲ‪ّ ،U‬‬
‫وأن ّ‬
‫واﳊﺠـﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺼﺎﻣﺖ‪ :‬ﻫﻮ اﻟـﻮﱄ أو اﻹﻣـﺎم‪،B‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨّﺎﻃﻖ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻲ‪ّ ،7‬‬
‫ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪور ﻋﲆ اﻟﻌﺪد)ﺳﺒﻌﺔ( ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﻈﻬﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﳜﺘﺺ‬
‫ﻧﺒﻲ ﺳﺒﻌﺔ أوﺻﻴﺎء‪ ،‬ﳍﻢ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻠﻜﻞ ّ‬
‫اﻟﻨﺒـﻮة واﻟﻮﺻـﺎﻳﺔ واﻟﻮﻻﻳـﺔ(‪ ،‬وﻳـﺄﰐ‬
‫وﻳﺘﺼﻒ ﺑﺜﻼﺛـﺔ ﻣﻨﺎﺻـﺐ ) ّ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ و ﻫﻜﺬا ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪه ﺳﺒﻌﺔ أوﺻﻴﺎء‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟـﺴﻼم ﺑﻌـﺚ ﺑـﺎﻟﻨ ّّﺒﻮة واﻟﻮﻻﻳـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟـﻪ‬ ‫ﻓﻬﻢ » ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ّ ،‬‬
‫أن آدم ﻋﻠﻴـﻪ ّ‬
‫ﳜــﺘﺺ ﺑــﺎﻟﻨ ّّﺒﻮة واﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺳــﺒﻌﺔ أوﺻــﻴﺎء‪ ،‬وﺳــﺎﺑﻌﻬﻢ ﻧــﻮح اﻟﻨّﺒــﻲ‪ ،‬وﻛــﺎن‬
‫ّﺒـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ﺳـﺎﺑﻊ‬
‫اﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻟﻨـﻮح‪ ،‬واﻟﻨ ّ‬
‫اﻟـﻮﴆ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨّﺒﻲ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻫـﻮ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ 7‬ﺳﺎﺑﻊ‬
‫ّﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﺎﺑﻊ اﻷوﺻﻴﺎء ﳌﻮﺳﻰ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻷوﺻﻴﺎء ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨ ّ‬
‫ﺤﻤــﺪ‪ ،7‬ﲠــﺬا‬
‫ـﺴﺎﺑﻊ ﳌ ّ‬
‫ـﻮﴆ اﻟـ ّ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﲈﻋﻴﻞ اﻟـ ّ‬
‫اﻷوﺻــﻴﺎء ﻟﻌﻴــﺴﻰ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﱰ ّ ﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫أن اﻹﻣﺎم ّ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﻻ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،7‬وﻋﲇ‪ ،‬واﳊﺴﲔ‪) ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟـﺼﺎدق‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒـﺎﻗﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻔـﺮ ّ‬
‫اﻟﺴﺠﺎد‪ ،‬و ّ‬ ‫ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ(‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ّ ّ‬ ‫ﻳﻌﺪوﻧﻪ‬
‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ‪.‬‬
‫وإﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬و ّ‬
‫ﳐﻔﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮرة‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ووﻟﺪه‪ ،‬أﺳﲈؤﻫﻢ ّ‬
‫وﺑﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ «)‪. (١‬‬
‫ّ‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٨١-٨٠:‬‬

‫‪- (٣٨) -‬‬

 ‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ّ‬
‫ّأوﳍﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﻬﺪي ّ‬
‫ً‬
‫ﻓـﻀﻼ‬ ‫داﺋـﲈ‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﻫﻨﺎك اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً‬
‫ﻧﻘﻴﺒﺎ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ً‬ ‫اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ » ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻌﺘﻘﺪ‬
‫وﺧﺎﺻـﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﳊﺠـﺔ‬
‫ﺣﻮارﻳـﻮ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺠﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ‬
‫ﻋﻦ وﺟﻮد ّ‬
‫ﻧﻘﺒﺎء‪،‬واﻟﺴﺘﺔ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫وﺗﻌﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪،‬ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪروزﻳﺔ(‬
‫وﻫﻢ ) ّ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ «)‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﻟﻄﹼﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻫـﻮ ﺗﺄوﻳـﻞ اﻷﺣﻜـﺎم ّ‬
‫اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻟﻺﺳـﻼم إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫» ّ‬
‫أن اﳌﻌﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﻟﻸﻣّﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﻨّـﺎس‪،‬‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ّ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ّ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪون ﻇﺎﻫﺮ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﻳﺘﺪرﺟﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﲈل‪ ،‬وﻣـﻊ ﻫـﺬا ّ‬
‫ﻛﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺼﺪر ﻗـﻮاﻧﲔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ّ‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ وزﻋﲈﺋﻬﻢ ﺑﲔ ﺣﲔ وآﺧﺮ «)‪.(٢‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫وأﺣﻜﺎم ّ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺣﻜﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫وإﻣﺎﻣﺔ ﻃﺒﻖ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻹﺳـﲈﻋﻴﲇ‪ ،‬دون أن ﳛـﺼﻞ ﺑﻴـﻨﻬﻢ أي اﻧﻘـﺴﺎم‪ ،‬وﺑﻌـﺪ‬
‫اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﻟــﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫــﻮ )اﳌﺴﺘﻨــﴫ ﺑــﺎﷲ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ(‪،‬ﺗﻨــﺎزع وﻟــﺪاه ﻧــﺰار‬
‫واﳌــﺴﺘﻌﲇ‪ ،‬ﻋــﲆ اﳋﻼﻓــﺔ واﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻐﻠﺒــﺔ ﻟﻠﻤــﺴﺘﻌﲇ اﻟــﺬي أﻟﻘــﻰ‬
‫وأدت ﻫـﺬه اﳌﻨﺎزﻋـﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋـﲆ أﺧﻴـﻪ ﻧـﺰار و أﻣـﺮ ﺑـﺴﺠﻨﻪ إﱃ أن ﻣـﺎت‪ّ .‬‬
‫ﻧﺰارﻳﺔ و ﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫اﻧﻘﺴﺎم أﺗﺒﺎع‬
‫ﺍﻟﻨﺰﺍﺭﻳ‪‬ﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﳌﺴﺘﻌﲇ ﻣﻦ ﻣـﴫ ﻟﺪﻓﺎﻋـﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻢ أﺗﺒﺎع اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٨١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٨٣:‬‬

‫‪- (٣٩) -‬‬

 ‫و ﲪﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﺰار‪.‬‬
‫أﺳﺲ دوﻳﻠﺔ ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ ﻗـﺰوﻳﻦ ﺑـﺈﻳﺮان‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺒﻘـﺎء‬ ‫ً‬
‫ﴍﻗﺎ و ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﲡﻪ‬
‫إﱃ أن ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻫﻮﻻﻛﻮ( ‪.‬‬
‫ﻧﺰارﻳﺎً‬ ‫وﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن )‪ ١٣‬ﻫﺠﺮي( ّﻓﺮ )أﻏﺎ ﺧﺎن ا ّ‬
‫ﳌﺤﻼﰐ (‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﻨﺰارﻳـﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﲔ‪ّ ،‬‬
‫واﲡﻪ ﺻﻮب )ﻣﻮﻣﺒﻲ( ﺑﺎﳍﻨﺪ ﻓﻨﴩ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ و زﻋﺎﻣﺘﻪ‪.‬وﻻ ﺗﺰال دﻋﻮﺗﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻵن‪.‬‬
‫ﻏﺎﺧﺎﻧﻴﺔ (‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺰارﻳﺔ اﻵن ﺑـ) اﻷ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺪﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط‬
‫اﺳﺘﻘﺮت اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﻢ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻢ أﺗﺒﺎع اﳌﺴﺘﻌﲇ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ )‪٥٥٧‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻇﻬﺮت ﻓﺮﻗﺔ )اﻟﺒﻬﺮة( ﺑﺎﳍﻨﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻫـﻲ ﻻﺗـﺰال‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﺯﻳ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺪروزي «‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺪرزي أو ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ و ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ » ﻧﺸﺘﻜﲔ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﺑﻤﴫ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ أﺗﺒﺎع أﺣﺪ اﳋﻠﻔﺎء‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻏﺎﺋﺐ ﻋـﻦ‬
‫وﺗﻘﻒ » اﻟﺪروزﻳﺔ « ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ » اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﷲ « ﻣﻌﺘﻘﺪة ّ‬
‫وأﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﻈﺎر ّ‬
‫ﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺸﻌﺒﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺘﺸﻌﺒﺎﲥﺎ‪ ،‬ﺗ ّ‬
‫واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ّ‬
‫اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ اﻟــﺸﻴﻌﻴﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ أو اﻻﺛﻨــﻲ ﻋــﴩﻳﺔ‪،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﲣﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ‬

‫‪- (٤٠) -‬‬

‫ﺑﺄﳖ ـﺎ أﺻــﻞ ﻣــﻦ أﺻــﻮل اﻟـ ّـﺪﻳﻦ و ّأﳖ ـﺎ‬
‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺳــﻮى ﺑــﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ و ّ‬
‫ـﺎﻟﻨﺺ وّأﳖـﺎ ﳏــﺼﻮرة ﰲ اﺛﻨــﻲ ﻋــﴩ إﻣﺎﻣـ ًـﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ .F‬وﺑـ ّ‬
‫ـﺄﳖﻢ‬ ‫ﺑـ ّ‬
‫اﻷﻣـﺔ ) إذ ﻛﻴــﻒ‬
‫ﻣﻄﻬـﺮون ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﺘﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﺣــﺪ ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻣﻌــﺼﻮﻣﻮن ّ‬
‫ﻳﺘﻘﺪم اﳌﻔﻀﻮل ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺿﻞ (؟‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ و اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ّ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ‪:‬‬ ‫* ّ‬
‫إن اﻻﺧﺘﻼف اﻷﺳﺎﳼ ﺑﲔ ّ‬

‫‪ّ -‬‬
‫أن اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ ﻻ ﲢــﴫ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﰲ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘــﴫ ﰲ ﻋــﺪد‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬وﻻ ّﺗﺘﺒﻊ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺴﻼم وﻻ ﺗﻠﺘـﺰم ﺑﺘﻌـﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻋـﲆ‬
‫ﺧﻼف اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫* واﻟﻔﺎرق اﻷﺳﺎﳼ ﺑﲔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﺪور ﻋﲆ)ﺳﺒﻊ(‪ ،‬وﱂ ﲣﺘﻢ اﻟﻨ ّّﺒﻮة ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫» ّ‬
‫أن‬
‫ﺣﺘﻰ ارﺗﻔـﺎع أﺻـﻞ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،7‬وﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ أو ﺗﺒﺪﻳﻞ أﺣﻜﺎم ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬

‫ﺑﺨﺎﲤﻴــﺔ اﻟﻨّﺒـ ّـﻮة ﰲ‬

‫ّ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﻘــﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﻋــﲆ ﺧــﻼف ﻣــﺬﻫﺐ اﻟـ ّـﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻏﲑ‬ ‫ًّ‬
‫وﺻﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻇﺎﻫﺮ ّ‬ ‫وأﻧﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ّ 7‬‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﻃﻨﺎ «)‪. (١‬‬ ‫ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨّﺴﺦ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺘﻮن ﻟﻠﻘﺮآن‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٨٨-٨٧:‬‬

‫‪- (٤١) -‬‬

 ‫ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ أﺳﺒﻖ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﳜﻬﺎ ّﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼم‬
‫ّ‬
‫ـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻬــﺎ ﻳﻌــﻮد‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨــﺬ ﻓﺠــﺮه اﻷول‪ .‬وﻫــﻲ أﻛﺜــﺮ اﳌــﺬاﻫﺐ أﺻــﺎﻟﺔ و اﺳـ‬
‫ﺤﻤــﺪي اﻷﺻــﻴﻞ و ﻧــﴩ اﳌﻌــﺎرف‬
‫اﻟﻔــﻀﻞ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ ﻋــﲆ اﻹﺳــﻼم اﳌ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ّ‬
‫اﳊﻘﺔ ‪.‬‬
‫اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮق واﳌﺬاﻫﺐ ﳚﺪ ﺑﺼﲈت اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ واﺿـﺤﺔ ﻋـﲆ‬
‫وإن ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺪون ﻓﺮق ﺑﲔ ﺳﻨّﻴﻬﺎ و ﺷﻴﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻷﺻﻮل و اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫ّ‬
‫وإن ﻫــﺬه اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﻲ أوﺿــﺢ وأﺟــﲆ ﻣــﻦ أن ﲢــﺎول إﺧﻔﺎﺋﻬــﺎ ﻣﻜــﺎﺑﺮة‬
‫اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ أو‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘـﺎدون ﰲ ﻋﺒـﺎداﲥﻢ‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻼﲥﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،F‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮارﺛﻮا ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‪. 7‬‬
‫ّ‬
‫وإن رﺟﻮع اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ أﺣﻜﺎم دﻳﻨﻬـﺎ إﱃ ﻫـﺬه اﻟﻌـﱰة اﻟﻄـﺎﻫﺮة‪ّ ،‬إﻧـﲈ ﻳـﺄﰐ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻠﻨﺼﻮص واﻷدﻟﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ اّﺗﺒﺎﻋﻬﺎ وﻣﻮاﻻﲥﺎ‬
‫وﻣﻮدﺗﻪ‪.I‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘﲔ إﱃ ّأﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟـﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ‬
‫اﻷﺋﻤــﺔ‬ ‫ّإﻻ وﻟــﻪ ﻣــﺼﺪر ﻣﺘــﺴﺎﱂ ﻋــﲆ ﺻــﺤﺘﻪ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨّﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻋــﺪد ّ‬
‫واﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺘﻘﻴﺔ وﻓﻜﺮة اﳌﻬﺪي وﻏﲑﻫﺎ)‪. (١‬‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮق اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻮ ‪:‬اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻫﺬا ّ‬
‫وإن ّ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻐﻨﻴﺔ ‪ » :‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ « ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻁ ‪.٢‬‬

‫‪- (٤٢) -‬‬

 ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ ،‬وﺑﻪ ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ )إﻣﺎﻣﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ّ‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ » ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي اﻣﺘـﺎزت ﺑـﻪ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ واﻓﱰﻗـﺖ ﻋـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﺮق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮق ﺟـﻮﻫﺮي أﺻـﲇ‪،‬وﻣﺎ ﻋـﺪاه ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮوق ﻋﺮﺿـﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺋﻤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد «)‪. (١‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ ّ‬
‫ﻫــﺬا ّ‬
‫وإن » اﻋﺘﺒــﺎر اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻛــﻮن اﻹﻣﺎﻣــﺔ أﺻــﻞ ﻣــﻦ أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ‪،‬و‬
‫ﻳﻤﻦ ﺑﻪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﺎزون‬
‫ﻣﻨﺼﺐ إﳍﻲ ّ‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﲡﻌﻠﻬﻢ ً‬
‫أﻫﻼ ﳍﺬا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـﲆ اﻟﻌﻜـﺲ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﺑﺘﻨـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﲨﻠـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺘﺎج أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫ﻷﳖﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﲨﻠـﺔ‬
‫ﻛﺒﲑة ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ؛ ّ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن «)‪. (٢‬‬
‫أن اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻣﺘﺴﻠـﺴﻠﺔ ﰲ اﺛﻨـﻲ ﻋـﴩ إﻣـﺎم‪ّ ،‬‬
‫ﻛـﻞ ﺳـﺎﺑﻖ‬ ‫وﺗﻌﺘﻘﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻛــﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋــﻦ‬ ‫ﻳـﻨﺺ ﻋــﲆ اﻟﻼﺣـﻖ‪ ،‬وﻳــﺸﱰط ﰲ اﻹﻣـﺎم أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ّ‬
‫اﳋﻄﺄ و اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻷﺧـﺺ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬـﻮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣـﺆﻣﻦ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻨﺒـﻮة واﳌﻌـﺎد (‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺔ اﻷرﻛﺎن ) وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻟﻌـﺪل و ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم)‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ‪ » :‬ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ « ) ﺹ‪. (٢٢٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٢١٣:‬‬

‫‪- (٤٣) -‬‬

 ‫ﻫﺬا ّ‬
‫وإن اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺗﻔﱰق ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﰲ أﻣﻮر‪:‬‬

‫أن ﺑــﺎب اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﻻ ﻳــﺰال ﻣﻔﺘﻮﺣـ ًـﺎ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺑﺨــﻼف ﲨﻬــﻮر‬

‫‪-‬ﻣﻨﻬــﺎ ّ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫أﺋﻤـﺘﻬﻢ‪ » :F‬أن‬
‫‪-‬وﻣﻨﻬﺎ أﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس‪ .‬وﻗـﺪ ﺗـﻮاﺗﺮ ﻋـﻦ ّ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ إذا ﻗﻴﺴﺖ ﳏﻖ اﻟﺪﻳﻦ « ‪.‬‬

‫‪-‬وﻣﻨﻬﺎ أﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﱪون ﻣـﻦ اﻟـﺴﻨّﺔ‪ ) ،‬أي اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ (‪ّ ،‬إﻻ ﻣـﺎ‬
‫ﺻﺢ ﻣﻦ ﻃﺮق أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ F‬ﻋﻦ ﺟﺪﻫﻢ‪. 7‬‬
‫ّ‬
‫وﻓﻴﲈ ﻋﺪا ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﻣـﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ وﺳـﺎﺋﺮ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺳـﻮاء‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳜﺘﻠﻔﻮن ّإﻻ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻼف ﻋﻠﲈء اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ أو ﻋﻠـﲈء اﻟـﺴﻨّﺔ ﻓـﻴﲈ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻬﻢ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط «)‪.(١‬‬

‫ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪: F‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ وﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬و ّأﳖﻢ‬

‫وردت اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ وﺻﻒ ّ‬
‫ﻣــﻦ ﻗــﺮﻳﺶ‪ ،‬و ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟﻨّﺒــﻲ‪ّ ،7‬‬
‫وأن ﻣــﻨﻬﻢ اﻹﻣــﺎم اﳌﻬــﺪي وﻫــﻮ‬
‫آﺧﺮﻫﻢ)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪. (٢٣٧-٢٣٦:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‬
‫ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻜﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻭﺿﺠ‪‬ﻮﺍ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻔﻴ‪‬ﺔ‪.‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ‪:‬ﻳﺎ ﺃﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻝ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ «‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪ (٢٠٧:‬ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(٩٢:‬‬

‫‪- (٤٤) -‬‬

‫ﻛـــﲈ ﺗﻮﺟـــﺪ ﻧـــﺼﻮص ﴏﳛـــﺔ ﰲ إﻣﺎﻣـــﺔ ﻋـــﲇ‪B‬ووﻟﺪﻳـــﻪ اﳊـــﺴﻦ‬
‫واﳊﺴﲔ‪.H‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ُﻳّﻨﺒﺊ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ وﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه «)‪.(١‬‬ ‫أن ّ‬
‫ﻛﻞ إﻣﺎم ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫ً‬
‫إﻣﺎﻣـﺎ وﻓـﻖ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻫﻢ اﺛﻨﺎ ﻋـﴩ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة ﳍﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪. H‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪. H‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ‪. H‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻮﻉ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ »-١‬ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ « ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﻣﻴﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ »-٢‬ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ « ﻟﻤﺤﺐ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻄﹼﺒﺮﻱ ‪.‬‬
‫‪ »-٣‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ « ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ‪.‬‬
‫‪ »-٤‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ « ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ‪.‬‬
‫‪ »-٥‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩ‪‬ﺓ « ﻟﻠﺤﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪ »-٦‬ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ « ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒ‪‬ﺎﻍ ‪.‬‬
‫‪ »-٧‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ « ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﹼﺒﺮﻱ ‪.‬‬
‫‪ »-٨‬ﺍﻟﻨﹼﺺ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ « ﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ‪.‬‬
‫‪ »-٩‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ « ﻟﻠﺸﹼﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ »-١٠‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ « ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ )ﺝ ‪. (١‬‬
‫‪ »-١١‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﺪﺍﺓ «ﻟﻠﺤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ »-١٢‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ « ﻟﻠﺒﺤﺮﺍﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ‪...‬‬

‫‪- (٤٥) -‬‬

 ‫)‪ (٤‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ )زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ(‪. H‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ )اﻟﺒﺎﻗﺮ(‪. H‬‬
‫)‪ّ (٥‬‬
‫ﳏﻤﺪ )اﻟﺼﺎدق(‪. H‬‬
‫)‪ (٦‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )اﻟﻜﺎﻇﻢ(‪. H‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )اﻟﺮﺿﺎ(‪. H‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ )اﳉﻮاد(‪. H‬‬
‫)‪ّ (٩‬‬
‫ﳏﻤﺪ )اﳍﺎدي(‪. H‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻋﲇ ﺑﻦ ّ‬
‫)‪ (١١‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ )اﻟﻌﺴﻜﺮي(‪. H‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ )اﳌﻬﺪي(‪. #‬‬
‫)‪ّ (١٢‬‬
‫ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ » :7‬ﻧﺤﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻨﺎ أﺣﺪ «)‪. (١‬‬
‫ﻗﺎل ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ‪ » :‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ « ) ‪-١٠٤/١٢‬ﺡ‪. (٣٤٢٠١ :‬‬

‫‪- (٤٦) -‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ B‬‬

‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ‪ ١٣‬رﺟﺐ ﺑﻌﺪ ﻋـﺎم‬ ‫وﻟﺪ ﻋﲇ‪ B‬ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ)‪ّ (١‬‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻌﴩ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺜﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ و ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬
‫ﳏﻤـﺪ‪7‬‬
‫ﻣﻜﺔ وأﻃﺮاﻓﻬﺎ اﳉﺪب‪ ،‬اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ ﺑﻴـﺖ اﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﳌﺎ أﺻﺎب ّ‬
‫ﻟﻴﱰﺑﻰ ﰲ ﻛﻨﻔﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼزﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻻ‬ ‫ﺑـﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ،7‬وﻛـﺎن‬
‫ّ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎن ّأول ﻣـﻦ آﻣـﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‪ 7‬ﻳﴩف ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وإﻋـﺪاده‬
‫ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺰﻟﺔ ّ‬
‫ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﱪ اﻹﻣﺎم‪ B‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳊﻤﻴﻤﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫» وﻗــﺪ ﻋﻠﻤــﺘﻢ ﻣﻮﺿــﻌﻲ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑــﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒــﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺰﻟــﺔ‬
‫ﻳـﻀﻤﻨﻲ ﻋـﲆ ﺻـﺪره وﻳﻜﻨﻔﻨـﻲ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺼﻴﺼﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻨﻲ ﰲ ﺣﺠﺮه وأﻧـﺎ وﻟﻴـﺪ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺸﻤﻨﻲ ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻤـﻀﻎ اﻟـﴚء ﺛـﻢ ﻳﻠﻘﻤﻨﻴـﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻤﺴﻨﻲ ﺟﺴﺪه‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺮاﺷﻪ‪،‬‬
‫وﻣــﺎ وﺟــﺪ ﱄ ﻛﺬﺑــﺔ ﰲ ﻗــﻮل‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﻠ ـﺔ ﰲ ﻓﻌــﻞ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﻛﻨــﺖ اّﺗﺒﻌــﻪ اّﺗﺒــﺎع‬
‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﲏ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑـﻪ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ ً‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﻞ أﺛﺮ ُأّﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ ﱄ ّ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻱ‪:‬‬

‫» ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻪ‪-‬ﺃﻱ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ‪-B‬ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﺇﻛﺮﺍﻣﺎﹰ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﺇﺟﻼﻻﹰ ﻟﻪ ﻟﻤﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ «‪.‬‬
‫» ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ «‪):‬ﺹ‪ (٢٦١:‬ﻭ» ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ -F‬ﺳﻴﺮﺓ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ «‪):‬ﺝ‪/ ١‬ﺹ‪.(٢١-٢٠‬‬

‫‪- (٤٧) -‬‬

‫ﳚﻤﻊ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﻏـﲑ رﺳـﻮل اﷲ و ﺧﺪﳚـﺔ و أﻧـﺎ ﺛـﺎﻟﺜﻬﲈ‪،‬‬
‫وأﺷﻢ رﻳﺢ اﻟﻨ ّّﺒﻮة «)‪. (١‬‬
‫ّ‬ ‫أرى ﻧﻮر اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻨﺤﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ 7‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻋﲇ ) ‪٣٣‬ﺳﻨﺔ( ّ‬
‫رﻏﻢ اﻟﻨّﺼﻮص اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ)‪. (٢‬‬
‫ﻷﳖـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈـﺮون ﻟﻠﻨّﺒـﻮة ﻋـﲆ ّأﳖـﺎ‬
‫واﻋﺘﺬر اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﺑﺄﻋﺬار واﻫﻴﺔ ّ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺶ ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺸﲑة ّ‬
‫واﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻟﻠﻌـﺸﲑة‪ ،‬ﻗـﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟـﺴﻴﺎدة واﳊﻜـﻢ‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ أﺿـﻔﺖ ّ‬
‫ﲢﺪت ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ُ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ وﻛﻴﺎﳖﺎ‪ ،‬وأﻧﻜـﺮت ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺻـﺎﻟﺘﻬﺎ ووﺟﻮدﻫـﺎ‬ ‫ّ‬
‫وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺛﻢ اﺗﺴﻌﺖ‬
‫ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻛﻤﻔﻬﻮم ﰲ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳ ًﺎ و‬
‫ﺗﺸﻌﺒﺖ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻣﺘﺪت و‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و ّ‬
‫أدت إﱃ ﳐﺎﻟﻔــﺔ‬ ‫وﻳﻤﻜــﻦ أن ّ‬
‫ﻧﻠﺨ ـﺺ أﻫــﻢ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ و اﻷﺳــﺒﺎب اﻟﺘــﻲ ّ‬

‫)‪ (١‬ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭﻭﻳﺶ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ « ) ﺹ‪. ( ٣٠:‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻮﻥ « )‪:( ٢٨-٢٧‬‬
‫» ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻳﺸﻜﹼﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﺗﻤﺤ‪‬ﻠﻮﺍ ﻭﺗﺄﻭ‪‬ﻟﻮﺍ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ‬ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺩﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺻﺤﺎﺑﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻜﺘﺒﻮﻩ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺡ «‪.‬‬

‫‪- (٤٨) -‬‬

 ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ وﻻﻳﺔ ﻋﲇ‪ ،B‬ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أوﻻً ‪ :‬اﻧﻌﺪام اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟـﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬رﻏـﻢ ﺗـﻮاﻓﺮﻫﻢ ﻋـﲆ اﻟﻄﺎﻗـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ إ ّن‬
‫اﳊﺮارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ّأﻣﺔ ﳎﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﲠﻢ أﺣﻴﺎﻧـﺎ إﱃ درﺟـﺔ اﳉﻬـﺎد‬
‫ّ‬
‫أن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ً‬
‫وﻋﻴﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ّ ،‬إﻻ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑـﺎﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‪ 7‬ﱂ‬ ‫اﻟﺼﺪر ّ‬‫وﻳﺮى اﻟﺸﻬﻴﺪ ّ‬
‫ً‬
‫أﻧﺎﺳـﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣـﻦ اﻟـﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻜﺜـﺮة اﻟﻜـﺎﺛﺮة ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﻋﻴـﺎ‪ ،‬إذن‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊﺮارﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪرﺟـﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻳﻤﻠﻜـﻮن‬
‫ﳏﻤﺪا‪ّ 7‬‬
‫ﻳﻔﻜﺮ أن ﻳﻌﲇ ﳎـﺪ ﺑﻨـﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ّ‬
‫أن ّ‬
‫ﻳﻤﺠﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪه ‪.‬‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬أن ﻳﻌﲇ ﻛﻴﺎن ﻫﺬه اﻷﴎة‪ ،‬أن ّ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﳎـﺎد أﴎﺗـﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻷﺟﻞ أن ّ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺎر ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬اﺑﻦ ّ‬
‫ً‬
‫ـﺴﺠﲈ ﻣــﻊ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﻨﻔــﴘ اﻟــﺬي ﻳﻌﻴــﺸﻪ أﻛﺜــﺮ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﺘﻔﻜــﲑ ﻛــﺎن ﺗﻔﻜـ ً‬
‫ـﲑا ﻣﻨـ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺮاﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮاﺳﺐ ﻋﺮﻓﻮه ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﱂ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬
‫ﲢﻤﻼ ً‬
‫ﺗﺎﻣﺎ أﺑﻌﺎد اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ)‪. (١‬‬ ‫أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا ّ ً‬
‫وزع‬
‫وزع رﺳــﻮل اﷲ‪ 7‬اﳌــﺎل‪ّ ،‬‬
‫» ﻣــﺎذا ﺻــﻨﻌﻮا ﰲ ﻏــﺰوة ﺣﻨــﲔ ﺣﻴــﻨﲈ ّ‬
‫ﳏﻤـﺪا‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺶ وﱂ ﻳﻌﻂ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬أﺧـﺬ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟـﺒﻌﺾ ّ‬
‫إن ّ‬
‫ﺗـﺼﻮروا ﰲ ﻫـﺬا‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻘﻲ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﻓﻨﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬إذن ﻓﻜﺎن ﻫﺆﻻء ﻋـﲆ اﳌـﺴﺘﻮى اﻟـﺬي‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬آﺛـﺮ ﻗﺒﻴﻠﺘـﻪ ﺑـﲈل‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻻ‬
‫ﻣـﺮ‬
‫ﻣـﺮ اﻟـﺰﻣﻦ وﻋـﲆ ّ‬
‫ﻳﺘﺼﻮرون أﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﺑﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﲆ ّ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ» ﺃﹶﻫ‪‬ﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ F‬ﺗﻨﻮﻉ ﺃﺩﻭﺍﺭ‪) « ..‬ﺹ‪ ٢٧:‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ (‪.‬‬

‫‪- (٤٩) -‬‬

 ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫اﳌﺘـﺪﲏ ﻣـﻦ اﻟـﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻫـﺆﻻء ﱂ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر ﻛﺎن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫـﺬا اﳌـﺴﺘﻮى‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،7‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ أدرﻛـﻮا أﺑﻌـﺎد اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ أدرﻛﻮا ﺑﻌﺪ أﺑﻌﺎد ّ‬
‫اﻟﺮاﺳــﺐ اﳉــﺎﻫﲇ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وﻛــﺎﻧﻮا ﺑــﲔ ﺣــﲔ و ﺣــﲔ ﻳﻄﻔــﻮ ﻋــﲆ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﺮاﺳﺐ اﳉﺎﻫﲇ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﻛـﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺎر ذﻟﻚ ّ‬
‫وﻳﻨﻈﺮون إﱃ ّ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻠﻴـﺎ وﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺎﺑﻦ‬ ‫ً‬
‫ارﺗﺒﺎﻃـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌـﺸﲑﺗﻪ‬ ‫ً‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺮب‬
‫رﲪﻴ ًﺎ «)‪. (١‬‬ ‫ً‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ّ‬ ‫ﻋﻤﻪ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺳﻴﻄﺮة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ داﺧـﻞ اﳌﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟـﺼﺪر‪ ،‬ﻛﺜـﲑون داﺧـﻞ ﻫـﺬا اﳌﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬ ‫واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬وﻛﲈ ﻳـﺮى ّ‬
‫اﻟـﺸﻬﻴﺪ ّ‬
‫ﻻﺳﻴﲈ و ّأﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﻔﺘﺢ ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‪ 7‬ﻋﲆ ّ‬
‫ﻣﻜﺔ وﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﳉـﺎه‬ ‫ً‬
‫ﻃﻤﻌﺎ أو‬ ‫وﻛﺜﲑون ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم ً‬
‫ﻧﻔﺎﻗﺎ أو‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫أو‬
‫دﺧﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲠﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻮن ّ‬
‫ﻛـﻞ اﻹدراك‬
‫ـﻲ‪ ،7‬وﻫــﻮ اﻻﺳــﺘﻤﺮار‬ ‫ّ‬
‫أن ﻋــﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ B‬ﻫــﻮ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﺜــﺎﲏ ﻟﻠﻨﺒـ ّ‬
‫اﳌﻤﻴﻊ ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻠﺐ اﻟﻌﻨﻴﺪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ﻻ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺮﺧﻮ ّ‬
‫وﻫــﺆﻻء ﻛ ـﺎﻧﻮا ﻣــﺸﺪودﻳﻦ إﱃ أﻃــﲈع وإﱃ ﻣــﺼﺎﻟﺢ ﻛﺎﻧــﺖ ّ‬
‫ﺗﺘﻄﻠ ـﺐ أن‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٨٣-٨٢:‬‬

‫‪- (٥٠) -‬‬

 ‫ـﺴﺘﻤﺮ اﻹﺳــﻼم‪ّ ،‬‬
‫ﻷن اﻹﺳــﻼم إذا اﻧﻄﻔــﺄ ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬا ّأﻧــﻪ‬ ‫ـﺴﺘﻤﺮ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ وﻳـ ّ‬
‫ﺗـ ّ‬
‫ً‬
‫وﳎﺘﻤﻌـﺎ واﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ أن‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨـﺖ دوﻟـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻨﻮز دوﻟـﺔ ﻛـﴪى وﻗﻴـﴫ وﺗـﻀّﻢ أﻣـﻮال اﻷرض ّ‬
‫ﻛﻠﻬـﺎ إﱃ ﻫـﺬه‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ‪،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌـﺼﻠﺤﺔ أن ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ أن‬
‫ﻫﻴﻨﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺪرﺟﺔ رﺧﻮة ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺑﺔ و‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺘﻠﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫ّﻟﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﲈ وﺻﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‪ ،B‬ﺣﻴﻨﲈ ﺳﺌﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺠﺢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ أرادﻫـﺎ ّ ً‬
‫ﺣﻘـﺎ‬ ‫ﻷن ّ ً‬‫ﺑﻘﻴـﺎدة اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﻓـﺸﻞ ﻋـﺜﲈن ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻘﻴـﺎدة‪ ،‬ﻗـﺎل‪ّ :‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﻃﻼ)‪.(١‬‬ ‫ﳏﻀﺎ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺧﻠﻄﺎ ّ ً‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‬ ‫ً‬
‫ﳏﻀﺎ‪ ،‬وﻋﺜﲈن أرادﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﺎً‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ و ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إّن ّ‬
‫ﺛﺎﻟﺜـﺎ ‪ :‬ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻔﴘ ﺧﻠﻘﻲ ّ‬
‫ً‬
‫ﲢـﺪ ًﻳﺎ ﺑﻮﺟـﻮده اﻟﺘﻜـﻮﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟـﺼﺪر‪ ،‬ﻛـﺎن ّ‬
‫ﻳﻤﺜـﻞ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار ّ‬ ‫وﻛﲈ ﻳﺮى اﻟ ّﺸﻬﻴﺪ ّ‬
‫ﺑﺠﻬﺎده‪ ،‬ﺑﴫاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺒﺴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺸﺒﺎﺑﻪ ‪ّ ...‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﲇ ﻳﴬب‬
‫أي ﺻﺤﺎﰊ آﺧﺮ‪...‬‬
‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻘﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳛﻠﻢ ﺑﻪ ّ‬
‫ﲢـﺪ ًﻳﺎ‪ ،‬ﻛـﺎن اﺳـﺘﻔﺰاز ًا ﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫـﺆﻻء اﻵﺧـﺮون ﻟﻴـﺴﻮا‬
‫ﻓﻌـﲇ ﻛـﺎن ّ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ّ‬
‫ﺿﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.(٢)B‬‬
‫رد ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺿﺨﻤﺔ ّ‬
‫ﻓﻜﺎن ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻴﻌـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺣـﺎﺟﺰا‬ ‫ّ‬
‫ﻟﺘـﺸﻜﻞ‬ ‫و ﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﻀﺎﻓﺮت‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺎل دون ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻨّﺼﻮص ّ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻋﲆ وﻻﻳﺔ ﻋﲇ‪. B‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. ( ٨٤ .٨٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. ( ٨٥ .٨٤ :‬‬

‫‪- (٥١) -‬‬

 ‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﲇ‪ B‬ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﳏﻤــﺪ ًا ﻧـ ً‬
‫ـﺬﻳﺮا ﻟﻠﻌــﺎﳌﲔ‪،‬‬ ‫ﻗــﺎل‪ّ » : B‬أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻓ ـﺈّن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌــﺚ ّ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻣﴣ ﺗﻨﺎزع اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓـﻮ اﷲ ﻣـﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ّ ،‬‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﺗﺰﻋﺞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋـﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻰ ﰲ روﻋﻲ وﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ّ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ّأﳖﻢ ﻣﻨّﺤﻮه ﻋﻨّﻲ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه‪ ،‬ﻓـﲈ راﻋﻨـﻲ ّإﻻ اﻧﺜﻴـﺎل اﻟﻨّـﺎس ﻋـﲆ‬
‫ﻓﻼن ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ «)‪.(١‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻗﺒﺾ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬رﺟﻊ ﻗﻮم ﻋﲆ اﻷﻋﻘـﺎب‪،‬‬
‫وﻗﺎل ‪ّ ... » : B‬‬
‫واﺗﻜﻠــﻮا ﻋــﲆ اﻟــﻮﻻﺋﺞ‪ ،‬ووﺻــﻠﻮا ﻏــﲑ اﻟـ ّـﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻫﺠــﺮوا‬
‫وﻏــﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟــﺴﺒﻞ ّ‬
‫ص أﺳﺎﺳـﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻨـﻮه ﰲ ﻏـﲑ‬
‫ﻮدﺗـﻪ‪ ،‬وﻧﻘـﻞ اﻟﺒﻨـﺎء ﻋـﻦ ر ّ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أﻣـﺮوا ﺑﻤ ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ «)‪.(٢‬‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻮﻣﻪ ﺑﻞ ﻏﻀﺒﻪ ودﻋﺎءه ﻋﲆ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﳑ ّﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻛﺎن‪ B‬ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ّ‬
‫» اﻟﻠﻬﻢ ّإﲏ أﺳﺘﻌﺪﻳﻚ ﻋﲆ ﻗـﺮﻳﺶ وﻣـﻦ أﻋـﺎﳖﻢ‪ ،‬ﻓـﺈّﳖﻢ ﻗﻄﻌـﻮا رﲪـﻲ‪،‬‬
‫ﺛـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا أﻻ ّ‬
‫إن‬ ‫وﺻﻐﺮوا ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ‪ ،‬وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﺎزﻋﺘﻲ‪ً ،‬‬
‫أﻣﺮا ﻫﻮ ﱄ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﺄﺳــ ً‬
‫ﻔﺎ‬ ‫ﰲ اﳊــﻖ ّأن ﺗﺄﺧــﺬه وﰲ اﳊــﻖ ّ أن ﺗﱰﻛــﻪ ‪ .‬ﻓﺎﺻــﱪ ﻣﻐﻤﻮﻣـ ًـﺎ أو ﻣــﺖ ّ‬
‫ذاب وﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬إّﻻ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻨﻨﺖ ﲠﻢ‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا ﻟﻴﺲ ﱄ راﻓﺪ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫اﳌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻀﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺬى‪ ،‬وﺟﺮﻋﺖ رﻳﻘﻲ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺸﺠﺎ‪ ،‬وﺻـﱪت ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻘﻢ‪ ،‬وآﱂ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ وﺧﺰ ّ‬
‫اﻟﺸﻔﺎر«)‪. (٣‬‬ ‫ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ ﻋﲆ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ « )ﺹ‪. (١١٨:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (١١٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (١٢٢ :‬‬

‫‪- (٥٢) -‬‬

 ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ ﴍﺣﻪ ّ‬
‫أن اﻷﺧﺒﺎر ﻗـﺪ ﺗـﻮاﺗﺮت ﻋﻨـﻪ‪ B‬ﺣـﻮل‬
‫ﻠﻮﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻈ ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﻨّﺎس ﻫﺬا « ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺒﺾ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ّ‬ ‫» ﻣﺎزﻟﺖ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻨﻌﺘﻨﻲ ﺣﻘﻲ وﻏﺼﺒﺘﻨﻲ أﺟﺮي « ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ّ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺧﺰ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ و ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺻﺎرﺧﺎ ﻳﻨﺎدي أﻧﺎ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ «)‪. (١‬‬ ‫ﻫﻠﻢ ﻓﻠﻨﴫخ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّﲏ ﻣﺎزﻟﺖ‬ ‫» ّ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮ ً‬
‫ﻏﺎ‬ ‫ﻴﺎﺳﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﺴ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ّ‬
‫ﲡﺮع ﻋﲇ ﻣﺮارة اﻟﻈﻠﻢ واﻷﺳﻰ اﻋﺘﺰل ّ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ّ‬
‫ﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﳉﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳋ ّ‬
‫أﺣـﺲ ّ‬
‫ﺑـﺄن ﻏﻴﺎﺑـﻪ وﻣﻘﺎﻃﻌﺘـﻪ ﳌﺠﻠـﺲ اﳋﻼﻓـﺔ ﻗـﺪ ﻳﻌﻄـﻲ ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﳌّﺎ‬
‫ـﺮدة ﺑــﲔ‬
‫ـﻠﺒﻴﺔ ﳚﻨــﻲ ﺛﲈرﻫــﺎ أﻋــﺪاء اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻻﺳـ ّـﻴﲈ ﺑﻌــﺪ ّاﺗـﺴﺎع ﺣﺮﻛــﺔ اﻟـ ّ‬
‫ﺳـ ّ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋـﲆ ﻣـﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻫـﻮ اﳉﻨـﺪي اﻟـﻮﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬آﺛﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫داﺋﲈ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ً‬
‫ﻳﺪا واﺣﺪة ‪.‬‬
‫وﳑــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ‪ B‬ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ...» :‬ﻓــﲈ راﻋﻨــﻲ ّإﻻ اﻧﺜﻴــﺎل اﻟﻨــﺎس ﻋــﲆ ﻓــﻼن‬
‫ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ راﺟﻌﺔ اﻟﻨّﺎس ﻗﺪ رﺟﻌﺖ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﻳﺪي ّ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ 7‬ﻓﺨـﺸﻴﺖ إن ﱂ أﻧـﴫ اﻹﺳـﻼم وأﻫﻠـﻪ أن أرى‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﳏﻖ دﻳﻦ ّ‬
‫ﻋﲇ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﻮت وﻻﻳﺘﻜﻢ اﻟﺘﻲ ّإﻧﲈ ﻫﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺪﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﳌﺼﻴﺒﺔ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺛﻠﲈ أو‬
‫ﻣﺘــﺎع ّأﻳ ـﺎم ﻗﻼﺋــﻞ ﻳــﺰول ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻛــﲈ ﻳــﺰول اﻟـ ّـﴪاب‪ ،‬أو ﻛــﲈ ﻳﺘﻘــﺸﻊ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب «)‪. (٢‬‬‫ّ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (١٢٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. ( ١٢٦‬‬

‫‪- (٥٣) -‬‬

‫وأﻳـﻢ اﷲ ﻟـﻮﻻ ﳐﺎﻓـﺔ اﻟﻔﺮﻗـﺔ ﺑـﲔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬و أن ﻳﻌـﻮد‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ ‪» :‬‬ ‫وﻗﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻜﻨّﺎ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻛﻨّﺎ ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ «)‪. (١‬‬
‫اﻟﻜﻔﺮ وﻳﺒﻮر ّ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨـﺔ‪،‬‬ ‫ورﻏﻢ ّ‬
‫أن اﳌـﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻗـﺪ أﻣﻠـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺴﺎﻳﺮة اﻷوﺿـﺎع ّ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟــﴩﻋﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ـﺴﻜﺎ‬ ‫اﻟــﺴﻠﻴﺐ‪ّ ،‬إﻻ ّأﻧــﻪ ّ‬
‫ﻇــﻞ ﻣﺘﻤـ ّ ً‬ ‫واﻟﺘﻐــﺎﴈ ﻋــﻦ ﺣﻘــﻪ ّ‬
‫اﳌــﺴﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ ﻋــﴩات ﺑــﻞ ﻣﺌــﺎت اﻟﻨّــﺼﻮص ﻋــﲆ إﻣﺎﻣﺘــﻪ‪ ،‬راﻓـ ً‬
‫ـﻀﺎ ﺑــﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﴩﻋﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﲈ ّ‬
‫وﳑﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‪» :B‬وﻟﻘـﺪ ﻋﻠﻤـﺘﻢ أﲏ ّأﺣـﻖ ّ اﻟﻨـﺎس ﲠـﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑي‪ ،‬وواﷲ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﺳـﻠﻤﻦ ﻣـﺎ ﺳـﻠﻤﺖ أﻣـﻮر اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﺟـﻮر ّإﻻ ّ‬
‫ﻋـﲇ ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ً‬
‫وزﻫﺪا ﻓﻴﲈ ﺗﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻣﻦ زﺧﺮﻓﻪ وزﺑﺮﺟﻪ «)‪. (٢‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﲈﺳﺎ ﻷﺟﺮ ذﻟﻚ وﻓﻀﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ B‬ﰲ ﻣـﻀﲈر اﻟـﺼﱪ ﻻ ّ‬
‫ﺗﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺪان اﳊﺮب ‪.‬‬
‫ﻣـﺪة ﺧﻼﻓـﺔ ّ‬
‫اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﴤ) ‪ً ٢٥‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ( ﻋـﲆ وﻓـﺎة اﻟﻨّﺒـﻲ‪ ،7‬وﻫـﻲ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ إﱃ ﻋﲇ‪.B‬‬‫)أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن(‪ ،‬وﻋﲆ إﺛﺮ ﻣﻘﺘﻞ اﻷﺧﲑ ا ّﲡﻬﺖ ُ ّ‬

‫وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ ُ ّ‬

‫اﻷﻣﺔ ﺣﻴﻨﺬاك ‪:‬‬

‫ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻀﺒﻊ‪ ،‬ﻳﻨﺜﺎﻟﻮن ﻣﻦ ّ‬

‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ّ‬ ‫» ﻓﲈ راﻋﻨﻲ ّإﻻ واﻟﻨّﺎس ّ‬
‫إﱄ ﻛﻌﺮف ّ‬
‫ﻟﻘﺪ وﻃﺊ اﳊﺴﻨﺎن‪،‬وﺷﻖ ّ ﻋﻄﻔﺎي‪ ،‬ﳎﺘﻤﻌﲔ ﺣﻮﱄ ﻛﺮﺑﻴﻀﺔ اﻟﻐﻨﻢ «)‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (١٣٠ :‬‬

‫‪- (٥٤) -‬‬

‫ﺣﺘـﻰ‬
‫اﳍـﻴﻢ ﻋـﲆ ﺣﻴﺎﺿـﻬﺎ ﻳـﻮم وردﻫـﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﲇ ّ‬
‫ﺗﺪاك اﻹﺑـﻞ ّ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺪاﻛﻜﺘﻢ ّ‬
‫» ّ‬
‫اﻟـﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﺑﻠـﻎ ﻣـﻦ ﴎور اﻟﻨّـﺎس‬
‫اﻟـﺮداء‪ ،‬ووﻃـﺊ ّ‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻨّﻌﻞ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ّ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬وﺣﴪت إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﻌﺎب «)‪.(١‬‬
‫ﺑﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ّإﻳﺎي أن اﺑﺘﻬﺞ ﲠﺎ ّ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ )ﺣﻮاﱄ‪ ٤‬ﺳﻨﻮات و‪ ٩‬أﺷـﻬﺮ(‪ّ ،‬إﻻ‬
‫ً‬ ‫ورﻏﻢ ّ‬
‫أن ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ B‬ﱂ ﺗﺪم‬
‫أد ت إﱃ‬
‫ﺛﻮرﻳـﺔ ّ‬
‫اﻟﺮﺳـﻮل‪ .B‬وﴍﻋـﺖ ﺑﺈﺻـﻼﺣﺎت ّ‬
‫ّأﳖﺎ ﺳﺎرت ﻋـﲆ ﳖـﺞ ّ‬
‫اﻹﴐار ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﻔﻌـﲔ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ رﻓﻌـﻮا ﻟـﻮاء اﳌﻌﺎرﺿـﺔ وأﺷـﻬﺮوا‬
‫ﺛﻢ اﻟﻨّﻬﺮوان ‪.‬‬
‫ﺻﻔﲔ ّ‬‫ﺛﻢ ّ‬‫ﺳﻴﻮف اﳊﺮب ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳉﻤﻞ ّ‬
‫وﺧﺎض ﻋﲇ‪ B‬ﻫﺬه اﳊﺮوب ﻣﻊ اﻟﻨّـﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳـﻄﲔ واﳌـﺎرﻗﲔ ﻛـﲈ‬
‫ﺧﺎﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ) ‪ ٤٠‬ﻟﻠﻬﺠﺮة (‪ ،‬اﺳﺘﺸﻬﺪ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ B‬ﺑﻌـﺪ ﺣﻴـﺎة ﺣﺎﻓﻠـﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬
‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮرع ّ‬
‫ﺑﺎﳉﻬﺎد ّ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫وإن اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻨﺘﻬــﻲ ّإﻻ‬
‫ﻗﻴــﻞ اﻟﻜﺜــﲑ ﻋــﻦ ﻋــﲇ وﻋﻈﻤﺘــﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻜﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﳏﻤــﺪ ﻣــﻦ ﻋﻈﻤــﺔ اﷲ‬
‫ﳏﻤــﺪ‪ ،‬وﻋﻈﻤــﺔ ّ‬ ‫و» ّ‬
‫إن ﻋﻈﻤــﺔ ﻋــﲇ ﻣــﻦ ﻋﻈﻤــﺔ ّ‬
‫وﺳـﻤﻮه ﻋـﲆ ﳎﺘﻤﻌـﻪ ﻓﻘـﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻔﻮﻗـﻪ ﻋـﲆ ﻋـﴫه‪،‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻋﲆ ﻋﲇ ّ‬
‫ﳏﻤــﺪ و اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﻋــﲆ ﻋﻴــﺴﻰ واﻹﻧﺠﻴــﻞ‪ ،‬وﻋــﲆ ﻣﻮﺳــﻰ‬
‫أﻧﻜــﺮ ذﻟــﻚ ﻋــﲆ ّ‬
‫واﻟﺘﻮراة «)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ‪) :‬ﺹ‪.(١٣١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻐﻨﻴﺔ‪ » :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ) « B‬ﺹ‪. (١٥٩ :‬‬

‫‪- (٥٥) -‬‬

‫وإن ﻫﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎل إﻋﺠﺎب اﻟﻌﻘﻼء و اﳊﻜﲈء ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻠـﻞ‬
‫واﻟﻨﺤﻞ و اﻷدﻳﺎن ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﻋﺪاء ﻋﲇ ﱂ ﻳﺘﲈﻟﻜﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻹﻋﺠﺎب ﺑـﻪ‪ .‬ﻓﻬـﺎﻫﻮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪،‬‬
‫و ّ‬
‫ﻛﲈ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺒﻜﻲ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺴﻤﻊ ﴐار ﺑﻦ ﺿﻤﺮة اﻟﻜﻨـﺎﲏ وﻫـﻮ‬
‫ﻳﺼﻒ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.B‬‬
‫ﻗــﺎل ﴐار ‪ » :‬ﻛــﺎن ﺑﻌﻴــﺪ اﳌــﺪى ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﻘــﻮى‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﻓـ ً‬
‫ـﺼﻼ‪ ،‬وﳛﻜــﻢ‬
‫ﻳـﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪﻻً‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺘﻔﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻖ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻟـﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻃﻮﻳـﻞ اﻟﻔﻜـﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻫﺮﲥﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻧﺲ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ووﺣﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻏﺰﻳﺮ ّ‬
‫ﻳﻘﻠﺐ ّ‬
‫ﻛﻔﻴﻪ‪ ،‬وﳜﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﻣـﺎ ﺧـﺸﻦ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻄﻌـﺎم ﻣـﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻐﲑ[ ‪.‬‬
‫ﺟﺸﺐ ]أي ّ‬
‫وﻛﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺄﺣﺪﻧﺎ‪ ،‬ﳚﻴﺒﻨﺎ إذا ﺳﺄﻟﻨﺎه‪ ،‬وﻧﺤـﻦ واﷲ ﻣـﻊ ﻗﺮﺑـﻪ ﻣﻨّـﺎ ﻻ ﻧﻜـﺎد‬
‫ﺗﺒﺴﻢ ﻓﻌﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻨﻈـﻮم‪ ،‬ﻳﻌﻈـﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻜﻠﻤﻪ ﳍﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﺘﺪﺋﻪ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ّ‬
‫اﻟﻘــﻮي ﰲ ﺑﺎﻃﻠــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻴــﺄس‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻘــﺮب اﳌــﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﻤــﻊ‬
‫ّ‬ ‫اﻟــﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫أﻫــﻞ ّ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ‪ .‬وأﺷﻬﺪ ﻟﻘﺪ رأﻳﺘـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻮاﻗﻔـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ أرﺧـﻰ اﻟﻠﻴـﻞ‬
‫ّ‬
‫ﺳﺪوﻟﻪ‪ ،‬وﻏﺎرت ﻧﺠﻮﻣـﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻣﺜـﻞ ﰲ ﳏﺮاﺑـﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺑـﻀ ًﺎ ﻋـﲆ ﳊﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻠﻤـﻞ‬
‫ﻓﻜـﺄﲏ أﺳـﻤﻌﻪ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻳـﺎ دﻧﻴـﺎ ﻳـﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﲤﻠﻤﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎء اﳊـﺰﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻏﺮي ﻏﲑي! ﻗﺪ أﺑﻨﺘـﻚ‬
‫ﺗﺸﻮﻗﺖ ؟! ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت ّ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ‪ ،‬أم ﱄ ّ‬
‫إﱄ ّ‬‫دﻧﻴﺎ‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺎ ﻻ رﺟﻌﺔ ﱄ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮك ﻗﺼﲑ‪ ،‬وﻋﻴﺸﻚ ﺣﻘﲑ‪ ،‬وﺧﻄﺮك ﻛﺒﲑ‪ .‬آه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ووﺣﺸﺔ ّ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ «)‪! (١‬‬ ‫اﻟﺰاد‪ ،‬وﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻠﺔ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ) :‬ﺹ‪. ( ٥٠٥ . ٥٠٤ :‬‬

‫‪- (٥٦) -‬‬

 ‫ّﺒﻲ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎﻋـﺪا ﺗﺒـﻮك‪ ،‬ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋـﲆ‬ ‫وﺷﺎرك ﻋﲇ ﰲ ﻏﺰوات اﻟﻨ ّ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻗﻮﻟﺘﻪ ّ‬
‫اﻟﺸﻬﲑة ‪:‬‬

‫» أﻻ ﺗﺮﴇ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨّﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ ّأﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ّ‬
‫ﻧﺒـﻲ‬
‫ﺑﻌﺪي «)‪. (١‬‬
‫ـﺪل دﻻﻟــﺔ ﴏﳛــﺔ ﻋــﲆ ّ‬
‫أن‬ ‫ﻣﻐﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻳـ ّ‬
‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛــﲈ ﻳﻘــﻮل اﻟـ ّـﺸﻴﺦ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ وﺟﺐ ﳍﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ّﳑﺎ ﻧﻄﻘﺖ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ّ 7‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ‪ B‬ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺑﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪:‬‬
‫وأﴍﻛـﻪ ِﰲ‬ ‫اﺷـﺪد ِ ِ‬
‫ﺑـﻪ َ ْ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫وزﻳﺮا ﻣﻦ َ ِ‬
‫أزري * َ َ ْ ِ ْ ُ‬ ‫ﻫﺎرون َأﺧـﻲ * ْ ُ ْ‬ ‫واﺟﻌﻞ ﱢﱄ َ ِ ً ﱢ ْ ْ‬
‫أﻫﲇ * َ ُ‬ ‫﴿ َ ْ َ‬
‫أﻣﺮي﴾)‪. (٢‬‬
‫َِْ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﴾)‪. (٣‬‬ ‫ﻗﺪ ُ ِ َ‬

‫أوﺗﻴﺖ ُ ْ َ َ‬
‫ﺳﺆﻟﻚ َﻳﺎ ُ َ‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ B‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ْ َ ﴿ :‬‬

‫ﺤﻤﺪ‪ّ 7‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى إن ﻫﻮ إﻻّ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ)‪.(٤‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﳌ ّ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻛﺒـﺎن‪ ،‬وﻧـﺴﺠﺖ ﻣـﻦ وﺣﻴﻬـﺎ اﻟﻘـﺼﺺ ﺑـﻞ و‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎرت ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫـﺎ ّ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﲑ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ » أﻧﺴﻰ‪ B‬ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﳏﺎ اﺳﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫـﻮ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺝ‪/٦‬ﺹ‪/٣٠٩:‬ﺡ‪ (٨٥٧‬ﻭﺳﻨﻦ ﻣﺴﻠﻢ )ﺝ‪/٤‬ﺹ‪/١٨٧٠:‬ﺡ‪ (٢٤٠٤:‬ﻭﺻﺤﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪/٦٤١-٦٤٠:‬ﺡ‪.(٣٧٣١-٣٧٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻃﻪ )‪. ٣٢ - ٢٩ :(٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﻪ )‪.٣٦ :(٢٠‬‬
‫)‪ » (٤‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪) «B‬ﺹ ‪. (١١ :‬‬

‫‪- (٥٧) -‬‬

‫أﺣـﺪا إﻻّ ﻗﺘﻠـﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي ﻣﺎ ّﻓﺮ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ ارﺗـﺎع ﻣـﻦ ﻛﺘﻴﺒـﺔ‪،‬وﻻ ﺑـﺎرز‬
‫ﴐب ﴐﺑـﺔ ﻗــﻂ ﻓﺎﺣﺘﺎﺟـﺖ اﻷوﱃ إﱃ ﺛﺎﻧﻴــﺔ‪.‬وﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪:‬ﻛﺎﻧــﺖ ﴐﺑﺎﺗــﻪ‬
‫ً‬
‫وﺗﺮا «)‪. (١‬‬

‫وﻟﻴﺖ ﻋﻨﻬﺎ «‪.‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ » :‬واﷲ ﻟﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﻗﺘﺎﱄ ﳌﺎ ّ‬

‫واﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ » :‬أﻧﺎ ﻗﺎﺗـﻞ اﻷﻗﺮان‪،‬وﳎﻨـﺪل ّ‬

‫اﻟـﺸﺠﻌﺎن‪،‬أﻧﺎ اﻟـﺬي ﻓﻘـﺄت ﻋـﲔ‬
‫ﳑﺘﻦ ﻋﲆ اﷲ ﺑﺠﻬـﺎدي‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻣـﺪل‬ ‫اﻟﴩك‪،‬وﺛﻠﻠﺖ ] أي ﻫﺪﻣﺖ [ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ّ‬
‫رﰊ «‪.‬‬
‫أﺣﺪث ﺑﻨﻌﻤﺔ ّ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬

‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻲ ‪ :‬‬

‫ّﺒـﻲ‪ 7‬ﻗـﺎل‪ » :‬وﻣـﻦ أراد ﻣـﻨﻜﻢ أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ آدم‬ ‫ﻋﺒﺎس ّ‬

‫أن اﻟﻨ ّ‬ ‫روى اﺑﻦ ّ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻧﻮح ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬

‫ﻷن اﷲ ّ‬
‫ﻋﻠﻢ آدم ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻣﻌﻘﺒﺎ‪ » :‬ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻌﲇ‪ B‬ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ّ ً‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﴾‪ ،‬ﻓﲈ ﻣﻦ ﳾء وﻻ ﺣﺎدﺛﺔ وﻻ‬ ‫آدم َ ْ َ‬
‫اﻷﺳﲈء ُ ﱠ َ‬ ‫وﻋﻠﻢ َ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‪ َ َ ﴿ : U‬ﱠ َ‬
‫واﻗﻌﺔ ّإﻻ وﻋﻨﺪ ﻋﲇ‪ B‬ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻢ «)‪.(٢‬‬
‫أن اﻟﻨّﺒــﻲ‪ 7‬ﻗـﺎل ﻟﻌـﲇ‪ّ » :‬‬
‫إن اﷲ أﻣــﺮﲏ أن‬ ‫وﰲ رواﻳـﺔ ﺑﺮﻳـﺪ اﻷﺳـﻠﻤﻲ‪ّ ،‬‬
‫أدﻧﻴــﻚ وﻻ أﻗــﺼﻴﻚ‪ ،‬وأن ّ‬
‫أﻋﻠﻤــﻚ أن ﺗﻌــﻲ‪،‬وﺣــﻖ ّ ﻋــﲆ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أن ﺗﻌــﻲ‪،‬‬

‫)‪ » (١‬ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ « )ﺹ ‪. (٧١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ‪ » :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﹼﺎﻟﺐ « )ﺹ‪. (١٢٢:‬‬

‫‪- (٥٨) -‬‬

 ‫أذن َ ِ َ ٌ‬
‫واﻋﻴﺔ ﴾ «)‪. (١‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ َ َ ﴿ :‬‬
‫وﺗﻌﻴﻬﺎ ُ ُ ٌ‬

‫ً‬
‫وﳖـﺎرا‪ ،‬ﻓﻜﻨـﺖ إذا‬ ‫ﻗﺎل ﻋﲇ‪ » : B‬ﻛﻨـﺖ أدﺧـﻞ ﻋـﲆ رﺳـﻮل اﷲ ً‬
‫ﻟـﻴﻼ‬
‫ﺳﻜﺖ اﺑﺘﺪأﲏ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ آﻳـﺔ ّإﻻ ﻗﺮأﲥـﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤـﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻪ أﺟﺎﺑﻨﻲ‪ ،‬وإن‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﻲ ّإﻳﺎه‪ ،‬ﻓﲈ ﻧـﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﺎ اﷲ ﱄ أن ﻻ أﻧﺴﻰ ً‬
‫وأﻧﻪ وﺿﻊ ﻳـﺪه ﻋـﲆ ﺻـﺪري‪،‬‬
‫ﺣﺮام وﺣﻼل‪ ،‬وأﻣﺮ وﳖﻲ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫رﰊ‪ّ U‬أﻧـﻪ ﻗـﺪ‬ ‫ً‬
‫وﻧﻮرا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬أﺧﱪﲏ ّ‬ ‫ً‬
‫وﺣﻜﲈ‬ ‫وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻣﻸ ﻗﻠﺒﻪ ً‬
‫ﻋﻠﲈ‬
‫اﺳﺘﺠﺎب ﱄ ﻓﻴﻚ «)‪.(٢‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﳑﻴﺰة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ ﻋﲇ‪ B‬ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮﻳﺪة ّ‬
‫ﻗﺎﻝ‪: B‬‬
‫‪ » -‬ﺑﻞ اﻧﺪﳎﺖ ﻋـﲆ ﻣﻜﻨـﻮن ﻋﻠـﻢ ﻟـﻮ ﺑﺤـﺖ ﺑـﻪ ﻻﺿـﻄﺮﺑﺘﻢ اﺿـﻄﺮاب‬
‫اﻷرﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﻮى اﻟﺒﻌﻴﺪة «‪.‬‬
‫اﻟـﺴﲈء أﻋﻠـﻢ ﻣﻨّـﻲ‬
‫‪ّ » -‬أﳞﺎ اﻟﻨّﺎس ﺳﻠﻮﲏ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻘﺪوﲏ‪ ،‬ﻓﻸﻧﺎ ﺑﻄـﺮق ّ‬
‫ﺑﻄﺮق اﻷرض « ‪.‬‬
‫ﲨـ ًـﺎ ﻟــﻮ‬ ‫وﻗــﺎل‪ B‬ذات ﻣـ ّـﺮة وﻫــﻮ ﻳــﺸﲑ إﱃ ﺻــﺪره ‪ّ » :‬‬
‫إن ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻟﻌﻠـ ً‬
‫ـﲈ ّ‬
‫ﻟﻠـﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ آﻟﺔ ّ‬ ‫أﺻﺒﺖ ﻟﻪ ﲪﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺖ ً‬
‫ﻟﻘﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﺎداﳊﻤﻠﺔ اﳊﻖ ّ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺴﺘﻈﻬﺮا ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺑﺤﺠﺠﻪ ﻋﲆ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻻ ﺑﺼﲑة ﻟﻪ «)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺤﺎﻗﹼﺔ )ﺍﻵﻳﺔ‪. (١٢:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ « )ﺹ‪. (٥٠:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٥٤:‬‬

‫‪- (٥٩) -‬‬

 ‫ﺯﻫﺪ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺣﺎل وﻣـﴬب‬
‫ﻛﺎن ﻋﲇ‪ B‬ﰲ زﻫﺪه‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﳏﻂ ّ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل ‪.‬‬

‫اﻟــﺴﲑ واﻟــﺴﻠﻮك‬
‫واﻟﺰﻫــﺎد وأﻫــﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺒــﺎد‬
‫ﻓﻠﻘــﺪ ﻛــﺎن وﻻ ﻳــﺰال ﻗــﺪوة ّ‬
‫واﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺬاﻫﺐ واﻷدﻳﺎن ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺒﻪ‬

‫» إﻟﻴﻚ ﻋﻨﻲ ﻳﺎ دﻧﻴﺎ‪ .‬أﻳﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﺑﺰﺧﺎرﻓﻚ‪ ،‬ﻓﻬـﺎﻫﻢ رﻫـﺎﺋﻦ‬
‫ﺣﺴﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻷﻗﻤﺖ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﻗﻠﺒﺎ‬ ‫ﻣﺮﺋﻴ ًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ّ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮر وﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﻠﺤﻮد‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺪود اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎد ﻏﺮرﲥﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎﲏ «)‪. (١‬‬

‫إﱄ ﺗــﺸﻮﻓﺖ‪ ،‬ﻻ ﺣــﺎن ﺣﻴﻨــﻚ‪،‬‬

‫ﺗﻌﺮﺿــﺖ‪ ،‬أم ّ‬
‫» ﻳــﺎ دﻧﻴــﺎ إﻟﻴــﻚ ﻋﻨّـﻲ‪ ،‬أﰊ ّ‬
‫ً‬
‫ﺛﻼﺛـﺎ ﻻ رﺟﻌـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻏﺮي ﻏﲑي‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟـﺔ ﱄ ﻓﻴـﻚ‪ ،‬ﻗـﺪ ّ‬
‫ﻃﻠﻘﺘـﻚ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻌﻴــﺸﻚ ﻗــﺼﲑ‪ ،‬وﺧﻄــﺮك ﻳــﺴﲑ‪،‬وأﻣﻠﻚ ﺣﻘــﲑ‪ ،‬آه ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻗﻠــﺔ اﻟـ ّـﺰاد‪ ،‬وﻃــﻮل‬
‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ اﳌﻮرد «)‪. (٢‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﺿـﻦ ﻧﻔـﴘ‬
‫ﻷرو ّ‬ ‫وأﻳﻢ اﷲ‪ً -‬‬
‫ﻳﻤﻴﻨﺎ أﺳﺘﺜﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ّ -‬‬ ‫وﻗﺎل‪ّ » :B‬‬
‫ـﺶ ﻣﻌﻬــﺎ إﱃ اﻟﻘــﺮص‪ ،‬إذا ﻗــﺪرت ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻄﻌﻮﻣـ ًـﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻨــﻊ ﺑــﺎﳌﻠﺢ‬
‫رﻳﺎﺿــﺔ ﲥـ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄدوﻣﺎ «)‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٨٨:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٨٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ ‪. (٩٠ :‬‬

‫‪- (٦٠) -‬‬

 ‫أﻳﻀﺎ ‪ » :‬أﻻ ّ‬
‫وإن إﻣﺎﻣﻜﻢ ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﻣﻦ دﻧﻴﺎه ﺑﻄﻤﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻌﻤﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﻃﻤـﺮا‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺮﺻﻴﻪ‪ ...‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺰت ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ً‬
‫ﺗـﱪا‪ ،‬وﻻ أﻋـﺪدت ﻟﺒـﺎﱄ ﺛـﻮﰊ‬
‫وﻓﺮا‪ ،‬وﻻ ﺣﺰت ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ ً‬
‫ﺷﱪا «)‪. (١‬‬ ‫وﻻ ّادﺧﺮت ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻤﻬﺎ ً‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﴚء اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫أﺣﴡ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ آﺛﺎره‪B‬‬
‫وﳑﺎ أﺣﺼﻮه ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫أ‪ -‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ )وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ﰲ آﺧﺮ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻨﻬﺞ (‪.‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء‪،‬‬
‫ج‪ -‬ﻧﺜﺮ اﻟﻠﻶﱄ‪):‬وﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل ّ‬
‫ﻋﺪدﻫﺎ ‪ ٢٧٨‬ﺣﻜﻤﺔ(‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻏﺮر اﳊﻜﻢ ودرر اﻟﻜﻠﻢ‪ ) :‬وﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل(‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬دﺳﺘﻮر ﻣﻌﺎﱂ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺄﺛﻮر ﻣﻜﺎرم ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻢ‪ ):‬وﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﺧﻄـﺐ‬
‫وﺣﻜﻢ (‪.‬‬
‫ح‪ -‬ﻛﺘﺎب اﳌﺌﺔ‪ :‬ﳛﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻷدب‪:‬‬
‫وﻫﻨــﺎك اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺧﻄــﺐ ﻋــﲇ وأﻗﻮاﻟــﻪ‪ّ ،‬‬
‫)ﻛــﺎﳌﺨﻼة واﻟﻜــﺸﻜﻮل( ﻟﺒﻬــﺎء اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟﻌــﺎﻣﲇ‪ ،‬و) اﻟﻌﻘــﺪ اﻟﻔﺮﻳــﺪ وﻣــﺮوج‬
‫ّ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ (‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ ‪. (٩١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪) :B‬ﺹ ‪. (١٦٢ . ١٦٠:‬‬

‫‪- (٦١) -‬‬

 ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻠﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪:‬‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎم « ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎل ّ‬
‫اﻟﻌﻘﺎد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﳚﺎرﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎم ﻏﲑه‪ ،‬وﻫﻲ ّاﺗﺼﺎﻟﻪ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ّ‬ ‫» ﻳﻨﻔﺮد ﻋﲇ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ وﺟـﺪت ﰲ ﺻـﺪر اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣﻨـﺸﺊ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺮق‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮق‪ ،‬أو ﻗﻄﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺪرت ﻓﺮﻗﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﲇ‬
‫ـﻮﻋﺎ ﳍــﺎ‪ ،‬وﳏـ ً‬
‫ـﻮرا ﳌﺒﺎﺣﺜﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﻘــﻮل‬ ‫ـﲈ ﳍــﺎ ﻣﻨ ـﺬ ﻧــﺸﺄﲥﺎ‪ ،‬أو ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻮﺿـ ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻠـ ً‬
‫ـﻪ‪،‬وﺗﺮد ﻋــﲆ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ‪.‬وﻗــﺪ ّاﺗــﺼﻠﺖ اﳊﻠﻘــﺎت ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ ﻋﻠــﲈء اﻟﻜــﻼم‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴـ‬
‫واﻟـﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﲈء‬
‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬ﻛﲈ ّاﺗـﺼﻠﺖ اﳊﻠﻘـﺎت ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﻋﻠـﲈء اﻟﻔﻘـﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﳌﻮﺻﻮل « ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ّ‬ ‫اﻷدب واﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﻓﻬﻮ أﺳﺘﺎذ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﻗــﺎل أﻳــ ً‬
‫ﻀﺎ‪ » :‬ﺗﺒﻘــﻰ ﻟﻺﻣــﺎم اﳍﺪاﻳــﺔ اﻷوﱃ ﰲ ّ‬
‫وﻓـﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‬
‫واﻟﻘﻀﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨّﺤـﻮ اﻟﻌـﺮﰊ‪ّ ،‬‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺻـﺎﳊﺎ ﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ اﳌﻌـﺎرف‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳـﺎ‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ أن ّ‬
‫ّ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺒﻘـﻰ ﻟـﻪ ﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻓﺮاﺋـﺪ اﳊﻜﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ‬‫اﻟﺼﺪر ّ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋـﲆ‬
‫ّ‬ ‫ﺗـﺴﺠﻞ ﻟـﻪ ﰲ ﺛﻘﺎﻓـﺔ ُ ّ‬
‫اﻷﻣـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﻣـﺔ‪،‬ﻛﲈ‬
‫ﺗﺴﺠﻞ ﻟﻪ ﺛﻘﺎﻓـﺔ اﻷﻣـﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻌﺼﻮر «)‪. (١‬‬
‫ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪:B‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺻﻒ «)‪.(٢‬‬
‫)‪ » (١‬ﻣﺎ أوﺳﻊ اﻟﻌﺪل ﻟﺪى اﻟﺘﻮ اﺻﻒ و ﻣﺎ أﺿﻴﻘﻪ ﻟﺪى ّ‬
‫)‪ » (٢‬ﻣﺴﻜﲔ اﺑﻦ آدم‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮم اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻨـﻮن اﻟﻌﻠـﻞ‪،‬ﳏﻔﻮظ اﻟﻌﻤـﻞ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ ‪. (١٨٣ -١٨٢ :‬‬

‫)‪ » (٢‬ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ « )ﺹ‪. (١٧١:‬‬

‫‪- (٦٢) -‬‬

 ‫ﺗﺆﳌﻪ اﻟﺒ ّﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻠﻪ ّ‬
‫اﻟﴩﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻨﻪ اﻟﻌﺮﻗﺔ «)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫وﻣـﺘﻌﻠﻢ ﻋــﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻨّﺠـﺎة‪ ،‬وﳘــﺞ‬ ‫رﺑـﺎﲏ‪،‬‬
‫)‪ » (٣‬اﻟﻨـﺎس ﺛﻼﺛـﺔ ‪ :‬ﻓﻌــﺎﱂ ّ‬
‫ﻛـﻞ ﻧـﺎﻋﻖ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻠـﻮن ﻣـﻊ ّ‬
‫ﻛـﻞ رﻳـﺢ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺘـﻀﻴﺌﻮا ﺑﻨـﻮر اﻟﻌﻠـﻢ وﱂ‬ ‫رﻋﺎع أﺗﺒﺎع ّ‬
‫ﻳﻠﺠﺌﻮا إﱃ رﻛﻦ وﺛﻴﻖ)‪. (٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳـﺌﻞ‪ B‬ﻋـﻦ اﻟﻔﺮﻗـﺔ واﳉﲈﻋـﺔ‪،‬ﻓﻘﺎل‪ّ » :‬‬
‫إن اﻟﻔﺮﻗـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﺎﻃــﻞ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺜﺮوا‪،‬واﳉﲈﻋﺔ أﻫﻞ اﳊﻖ ّ ‪ ،‬وإن ّ‬
‫ﻗﻠﻮا« ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل «)‪. (٣‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﳊﻖ ّ ‪،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﳊﻖ ّ ّ‬
‫وﻗﺎل‪:‬ﻳﻌﺮف ّ‬
‫ﻣـﺘﻢ ﻣﻌﻬـﺎ ﺑﻜـﻮا ﻋﻠـﻴﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻏﺒـﺘﻢ‬
‫)‪ » (٥‬ﺧـﺎﻟﻄﻮا اﻟﻨّـﺎس ﳐﺎﻟﻄـﺔ‪ ،‬إن ّ‬
‫ﺣﻨّﻮا إﻟﻴﻜﻢ «)‪. (٤‬‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ‪:‬‬
‫)‪ » (٦‬وﻗﺎل‪ B‬ﰲ اﻟﻨّﻬﻲ ﻋﻦ ّ ّ‬
‫ﻌﺼﺒﻜﻢ ﳌﻜـﺎرم اﳋـﺼﺎل‪ ،‬وﳏﺎﻣـﺪ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺗ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫» ﻓﺈن ﻛﺎن ّ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﳏﺎﺳﻦ اﻷﻣﻮر‪...‬‬
‫ﺑﺎﻟـﺬﻣﺎم‪ّ ،‬‬
‫واﻟﻄﺎﻋـﺔ‬ ‫ﻓﺘﻌﺼﺒﻮا ﳋﻼل اﳊﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﻔﻆ ﻟﻠﺠﻮار‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠـﱪ‪ ،‬واﳌﻌـﺼﻴﺔ ﻟﻠﻜــﱪ‪ ،‬واﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟﻔـﻀﻞ‪،‬واﻟﻜــﻒ ّ ﻋـﻦ اﻟﺒﻐـﻲ‪ ،‬واﻹﻋﻈــﺎم‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻘﺘـــﻞ‪ ،‬واﻹﻧـــﺼﺎف ﻟﻠﺨﻠـــﻖ‪ ،‬واﻟﻜﻈـــﻢ ﻟﻠﻐـــﻴﻆ‪ ،‬واﺟﺘﻨـــﺎب اﻟﻔـــﺴﺎد ﰲ‬
‫اﻷرض«)‪.(٥‬‬
‫)‪ » (١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ « )ﺹ‪. (١٧٣:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٢٤٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٢٧٨-٢٧٧:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٢٨٠:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٢٩١:‬‬

‫‪- (٦٣) -‬‬

 ‫)‪ (٧‬وﻗﺎل‪ B‬ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ ّ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪:‬‬
‫»ﻟﻮ أن ّاﻟﺒﺎﻃﻞ ﺧﻠﺺ ﻣﻦ ﻣـﺰاج اﳊـﻖ ّ ﱂ ﳜـﻒ ﻋـﲆ اﳌﺮﺗـﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻟـﻮ ّ‬
‫أن‬
‫اﳊﻖ ّ ﺧﻠﺺ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ أﻟـﺴﻦ اﳌﻌﺎﻧـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻳﺆﺧـﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﺿﻐﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﺿﻐﺚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺰﺟﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳـﺴﺘﻮﱄ ّ‬
‫اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻋـﲆ‬
‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﳍﻢ ﻣﻦ اﷲ اﳊﺴﻨﻰ «)‪. (١‬‬
‫)‪ » (٨‬ﻣﻦ ﺗﺮك ﻗﻮل ﻻ أدري أﺻﻴﺒﺖ ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ «)‪. (٢‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﳛﻔﻆ أﺧﺎه ﰲ ﺛﻼث ‪ :‬ﰲ ﻧﻜﺒﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫)‪ » (٩‬ﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬
‫وﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ووﻓﺎﺗﻪ «)‪. (٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻭﻗﺎﻝ‪ B‬ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺰﹼﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺯﻫﺪﺕ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫» وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻌﺪﺗﻪ ﻋـﻦ ﻃﻠـﺐ اﳌﻠـﻚ ﺿـﺆوﻟﺔ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬واﻧﻘﻄـﺎع ﺳـﺒﺒﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺰﻫـﺎدة‪،‬‬
‫وﺗﺰﻳﻦ ﺑﻠﺒﺎس أﻫﻞ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺘﺤﲆ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻘﴫت اﳊﺎل ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺮاح وﻻ ﻣﻐﺪى «)‪. (٤‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑــﲔ ﺟــﺴﻢ اﻹﻧــﺴﺎن وروﺣــﻪ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬
‫)‪ (١١‬وﻗــﺎل‪ B‬ﰲ ّ‬
‫اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‪:‬‬
‫ﻓـﺮق ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻣﺒـﺎدئ أوﻃـﺎﳖﻢ‪ ،‬وذﻟـﻚ ّأﳖـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻓﻠﻘـﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺦ‬
‫» ّإﻧﲈ ّ‬
‫وﻣـﺎد‬
‫ّ‬ ‫اﻟـﺮواء ﻧـﺎﻗﺺ اﻟﻌﻘـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺘـﺎم ّ‬
‫اﻷرض وﻋﺬﲠﺎ وﺣﺰن ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ وﺳﻬﻠﻬﺎ‪ّ ...‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٢٩٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٢٩٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٣٠٠:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (١٩٧:‬‬

‫‪- (٦٤) -‬‬

‫اﻟﺴﱪ «)‪.(١‬‬
‫اﳍﻤﺔ‪ ،‬وزاﻛﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻴﺢ اﳌﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐ اﻟﻘﻌﺮ ﺑﻌﻴﺪ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻗﺼﲑ ّ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل‪:7‬‬
‫)‪ (١٢‬وﻗﺎل‪ B‬ﺣﻮل اﻟﻜﺬب ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ّ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨـﺴﻮﺧﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻧﺎﺳـﺨﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻛﺬﺑﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﺻﺪﻗﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺑﺎﻃﻼ‪،‬‬ ‫إن ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨّﺎس ّ ً‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫» ّ‬
‫ً‬
‫ووﳘـﺎ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﻛـﺬب ﻋـﲆ رﺳـﻮل‬ ‫ً‬
‫وﺣﻔﻈﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺘﺸﺎﲠﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﳏﻜﲈ‬ ‫ّ ً‬
‫وﺧﺎﺻﺎ‪،‬‬ ‫ًّ‬
‫وﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﺧﻄﻴﺒﺎ وﻗﺎل‪ » :‬ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛـﺬب‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎم‬ ‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﻬﺪه‪ّ ،‬‬ ‫اﷲ ّ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨّﺎر «‪.‬‬
‫ﻋﲇ ّ‬ ‫ّ‬
‫وإﻧﲈ أﺗﺎك ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺧﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪-١‬رﺟــﻞ ﻣﻨــﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻣﻈﻬـــﺮ ﻟﻺﻳــﲈن‪ ،‬ﻣﺘـــﺼﻨّﻊ ﺑﺎﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻻ ﻳﺘـ ّ‬
‫ــﺄﺛﻢ وﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﺮج‪ ،‬ﻳﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ّ ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨّﺎس ّأﻧﻪ ﻣﻨـﺎﻓﻖ ﻛـﺎذب ﱂ‬ ‫ّ‬
‫ـﺼﺪﻗﻮا ﻗﻮﻟــﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ـﻨّﻬﻢ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺻــﺎﺣﺐ رﺳــﻮل اﷲ رأى‬
‫ﻳﻘﺒﻠــﻮا ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳـ ّ‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬون ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬رﺟﻞ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﳛﻔﻈﻪ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﺘﻌﻤـﺪ ﻛــﺬ ًﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﰲ ﻳﺪﻳـﻪ‪ ،‬وﻳﺮوﻳــﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻧــﺎ ﺳــﻤﻌﺘﻪ ﻣــﻦ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫وﺳـﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻋﻠـﻢ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ّأﻧـﻪ وﻫـﻢ ﻓﻴـﻪ ﱂ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮه ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﻮ ّأﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺮﻓﻀﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫‪ -٣‬رﺟﻞ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺤﻔﻆ اﳌﻨﺴﻮخ‪ ،‬وﱂ ﳛﻔﻆ اﻟﻨّﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ ّأﻧﻪ ﻣﻨـﺴﻮخ ﻟﺮﻓـﻀﻪ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻋﻠـﻢ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن إذ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ ّأﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮخ ﻟﺮﻓﻀﻮه ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٢٤٢:‬‬

‫‪- (٦٥) -‬‬

‫ً‬
‫ﺧﻮﻓـﺎ‬ ‫‪ -٤‬وآﺧﺮ ﱂ ﻳﻜﺬب ﻋﲆ اﷲ‪،‬و ﻻ ﻋـﲆ رﺳـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣـﺒﻐﺾ ﻟﻠﻜـﺬب‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﻈﻴﲈ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﱂ ﳞﻢ ] أي ﱂ ﳜﻄﺊ [ ﺑﻞ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺳـﻤﻊ ﻋـﲆ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬
‫وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﻪ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺳـﻤﻌﻪ ﱂ ﻳـﺰد ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳـﻨﻘﺺ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻔـﻆ اﻟﻨّﺎﺳـﺦ‬
‫واﻟﻌـﺎم‪ ،‬ﻓﻮﺿـﻊ ّ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﳋﺎص‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﳌﻨﺴﻮخ ﻓﺠﻨﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫ﳾء ﻣﻮﺿﻌﻪ وﻋﺮف اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ وﳏﻜﻤﻪ«)‪. (١‬‬

‫)‪ (١٣‬وﻗﺎل ﰲ وﺻﻒ آل اﻟﺒﻴﺖ‪:F‬‬

‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه ُ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ أﺣـﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ّ‬
‫» ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﺂل ّ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋـﲈد اﻟﻴﻘـﲔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻮى ﲠﻢ ﻣﻦ ﺟﺮت ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻫـﻢ أﺳـﺎس ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪،‬وﳍﻢ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﺣـﻖ ّ اﻟﻮﻻﻳـﺔ‪ ،‬وﻓـﻴﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻔﻲء اﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬وﲠﻢ ﻳﻠﺤﻖ ّ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻟﻮراﺛﺔ «)‪. (٢‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﺟﻨّﺔ أوﻗﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺪر ﻣﻦ‬ ‫)‪ّ » (١٤‬‬
‫إن اﻟﻮﻓﺎء ﺗﻮأم ّ‬
‫ً‬
‫ﻛﻴـﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻛﻴﻒ اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﰲ زﻣﺎن ﻗـﺪ ّاﲣـﺬ أﻛﺜـﺮ أﻫﻠـﻪ اﻟﻐـﺪر‬
‫وﻧﺴﺒﻬﻢ أﻫﻞ اﳉﻬﻞ إﱃ ﺣﺴﻦ اﳊﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﳍﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫ﻗـﺪ ﻳـﺮى اﳊـﻮل اﻟﻘﻠـﺐ وﺟـﻪ اﳊﻴﻠـﺔ‪ ،‬ودوﻧـﻪ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ أﻣـﺮ اﷲ وﳖﻴــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴــﺪﻋﻬﺎ رأي ﻋــﲔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬــﺰ ﻓﺮﺻــﺘﻬﺎ ﻣــﻦ ﻻ ﺣﺮﳚــﺔ ﻟــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ«)‪. (٣‬‬
‫ّ‬
‫)‪ » (١٥‬اﳊﻖ ﻻ ﳚﺮي ﻷﺣﺪ ّإﻻ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﺮي ﻋﻠﻴـﻪ ّإﻻ ﺟـﺮى‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٣٠٤-٣٠٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٣١٢-٣١١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٣١٤:‬‬

‫‪- (٦٦) -‬‬

 ‫ﻟـﻪ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻷﺣــﺪ أن ﳚــﺮي ﻟــﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚــﺮي ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻜــﺎن ذﻟــﻚ ﺧﺎﻟـ ً‬
‫ـﺼﺎ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دون ﺧﻠﻘﻪ «)‪. (١‬‬
‫اﻟﺰﻣﺎن«)‪. (٢‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﲑ ﻣﻦ ﺧﺼﺐ ّ‬
‫)‪ » (١٦‬ﻋﺪل ّ‬
‫ــﺪﻧﻴﺎ ﺟﻴﻔـــﺔ‪ ،‬ﻓﻤـــﻦ أراد ﻣﻨﻬـــﺎ ﺷـ ً‬
‫ــﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴـــﺼﱪ ﻋـــﲆ ﳐﺎﻟﻄـــﺔ‬ ‫)‪ » (١٧‬اﻟـ ّ‬
‫اﻟﻜﻼب«)‪. (٣‬‬
‫)‪ (١٨‬وروي ﻋﻨﻪ‪ّ B‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫» ﻣﺎ أﺣـﺴﻨﺖ ﻷﺣـﺪ ﻗـﻂ‪ ،‬وﻻ أﺳـﺄت إﱃ أﺣـﺪ‪،‬ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻨّـﺎس رؤوﺳـﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻬﺎ ﴾ «)‪. (٤‬‬ ‫أﺣﺴﻨﺘﻢ ِ َ ُ ِ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻜ ُْﻢ َ ِ ْ‬ ‫ّ ً‬
‫ﺗﻌﺠﺒﺎ‪ .‬ﻓﻘﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ﴿ :‬إن ْ َ ْ َ ُ‬
‫وإن َ َ ْ ُ ْ‬
‫أﺳﺄﺗﻢ َ َ َ‬ ‫أﺣﺴﻨﺘﻢ ْ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﲈت ﻣﺎ ﻫﻲ ّإﻻ ﻗﻄﺮة أو ّ‬
‫ذرة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻋﲇ اﳌﺤـﻴﻂ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ّ‬
‫وﻟﻮﻻ ﺧﻮف اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻻﻟﺘﻤﺴﻨﺎ اﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫)‪(١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٣١٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٣١٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٣٧٠:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻹﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ « )ﺹ‪. (٢١٦:‬‬

‫‪- (٦٧) -‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ 7B‬‬

‫واﻟﺮﳛــﺎﻧﺘﲔ)‪ ،(١‬وﺳـ ّـﻴﺪي‬

‫أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ F‬وأﺣــﺪ اﻟــﺴﺒﻄﲔ ّ‬
‫ﺛــﺎﲏ ّ‬
‫ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ)‪. (٢‬‬
‫ّ‬
‫وﺗـﻮﰲ‬ ‫وﻟﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨّـﺼﻒ ﻣـﻦ رﻣـﻀﺎن ﺳـﻨﺔ )‪ (٣‬ﻣـﻦ اﳍﺠـﺮة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻬﺮا ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ )‪ ٤٩‬أو‪ .(٥٠‬وﻳﻜﱪ أﺧﺎه اﳊﺴﲔ ﺑﺄﺣﺪ ﻋﴩ‬
‫ﺟﺪه ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨّﺒﻲ‪ 7‬ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋـﲆ ﻓﺮاﻗـﻪ‬
‫وﺑﻘﻲ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﺮﺳــﻮل‪ » : 7‬أﺷــﺒﻬﺖ ﺧﻠﻘــﻲ‬
‫وﻓــﺮاق أﺧﻴــﻪ اﳊــﺴﲔ ‪ .‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ّ‬
‫وﺧﻠﻘﻲ«)‪. (٣‬‬
‫وأﺧــﺮج اﻟﺒﺨــﺎري ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ أﺣــﺪ أﺷــﺒﻪ ﺑــﺎﻟﻨّﺒﻲ‪ 7‬ﻣــﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪.‬‬
‫اﻟـﱪاء ﻗـﺎل ‪ :‬رأﻳـﺖ رﺳـﻮل‬ ‫وأﺧﺮج ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن )اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ(‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬
‫ﻓﺄﺣﺒﻪ «)‪. (٤‬‬
‫أﺣﺒﻪ ّ‬
‫ﻟﻠﻬﻢ ّإﲏ ّ‬
‫اﷲ‪ 7‬واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ » :‬ا ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬
‫وورد ﰲ ﻓﻀﻠﻪ وأﺧﻴﻪ اﳊﺴﲔ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ّ‬
‫وﳑﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ :B‬ﻗﺎل واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ » :‬ﻛـﺎن اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ّ‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ) ﺝ‪/٢‬ﺹ‪ ١٨٨:‬ﻭﺝ‪/٤‬ﺹ‪. (٢١٨:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪ (٣٠٦:‬ﻭ ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ )ﺝ‪/٣‬ﺹ‪ (١٦٧:‬ﻭ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ‬
‫)ﺝ‪/٣‬ﺹ‪٣:‬ﻭ‪٦٢‬ﻭ‪. (٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ )ﺝ‪/١‬ﺹ‪٩٩:‬ﻭ‪. (١٠٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪ ٣٣:‬ﻭ ﺝ‪ /٢‬ﺹ‪. (١٨٨:‬‬

‫‪- (٦٨) -‬‬

 ‫ﺳﻴﲈء اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬و ﻫﻴﺒﺔ اﳌﻠﻮك«)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ّ » :‬أول ّ‬
‫ذل دﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻣﻮت اﳊﺴﻦ‪. (٢)« B‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬
‫ﺣﺞ إﱃ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﺎن اﳊﺴﻦ‪ B‬أﻋﺒﺪ اﻟﻨّﺎس ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻣــﺮة‪ّ ،‬‬
‫وإن اﻟﻨّﺠﺎﺋــﺐ ﻟﺘﻘــﺎد ﺑــﲔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﺷــﻴﺎ ﲬــﺲ و ﻋــﴩﻳﻦ ّ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ إﱃ ّ‬
‫ﻣﻜــﺔ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ؟‬
‫رﰊ أن أﻟﻘﺎه‪،‬وﱂ أﻣﺶ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ« ‪.‬‬
‫» ﻓﻘﺎل‪ّ :‬إﲏ ﻷﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ‪.‬‬
‫ﻣﺮات‪،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ّ‬ ‫وﻗﺎﺳﻢ اﷲ ﻣﺎﻟﻪ ﺛﻼث ّ‬
‫أن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻗـﺎل‪ » :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ اﳊـﺴﻦ إﻻّ ﺧﻔـﺖ ﻣﻘﺎﻣـﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ّ‬
‫وﻋﻴﺒﻪ ﱄ «)‪. (٣‬‬
‫أن ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻗﺎل‪ّ » :‬‬
‫أن ﺣﻠـﻢ اﳊـﺴﻦ ﻳـﻮازن ﺑـﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻠﻤﻪ ّ‬
‫اﳉﺒﺎل «)‪. (٤‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻪ وﺟﺮأﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺑﻴﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.B‬‬
‫ـﺎﻟﺒﻴﲔ (‪ّ :‬ﳌــﺎ ﺑﻮﻳــﻊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ‬
‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج اﻷﺻــﻔﻬﺎﲏ ﰲ )ﻣﻘﺎﺗــﻞ اﻟﻄـ ّ‬
‫ـﲑد ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻠــﺴﻪ‬
‫ﺧﻄــﺐ‪ ،‬ﻓﻨــﺎل ﻣــﻦ ﻋــﲇ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳊــﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻘــﺎم اﳊــﺴﲔ ﻟـ ّ‬
‫ـﻢ ﻗــﺎم ﻓﻘــﺎل‪ّ » :‬أﳞــﺎ اﻟـ ّـﺬاﻛﺮ ّ ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ‪،‬أﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ‪ ،‬وأﰊ ﻋــﲇ‪ ،‬وأﻧــﺖ‬ ‫اﳊــﺴﻦ‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫وﺟـﺪﺗﻚ‬
‫ّ‬ ‫وﺟﺪﰐ ﺧﺪﳚﺔ‪،‬‬‫وأﻣﻚ ﻫﻨﺪ‪ّ ،‬‬ ‫وأﻣﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﺑﻮك ﺻﺨﺮ‪ّ ،‬‬
‫وﺟـﺪك ﺣـﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻌـﻦ اﷲ أﲬﻠﻨـﺎ ذﻛـﺮ ًا‪ ،‬وأﻷﻣﻨـﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﺟـﺪي رﺳـﻮل اﷲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺘﻴﻠﺔ‪،‬‬

‫)‪ » (١‬ﺻﻠﺢ ﺍﻟﺤﺴﻦ « )ﺹ‪. (١٦:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٢٣ :‬‬
‫)‪ » (٣‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ « )ﺝ‪/٦‬ﺹ‪. (٢٨٦:‬‬
‫)‪(٤‬ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ ‪ » :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ « )ﺹ‪:‬ﺝ‪ /٣‬ﺹ‪.(١٨٤:‬‬

‫‪- (٦٩) -‬‬

 ‫ً‬
‫وﻧﻔﺎﻗﺎ « ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺎ‪ ،‬وأﻗﺪﻣﻨﺎ ً‬
‫ﻛﻔﺮا‬ ‫وﴍﻧﺎ ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﺒﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺪث ﺑﺬﻟﻚ أو ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬أو ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﻄﻖ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﳊﺎﴐون‪ :‬آﻣﲔ ‪ّ .‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﻪ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬آﻣﲔ)٭()‪.(١‬‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ( ﻋﲆ ﻗﱪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﻟﺌﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ B‬وﻗﻒ أﺧﻮه ) ّ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻛﻔﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﺮوح روح ّ‬
‫ﻫﺪت وﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻢ ّ‬
‫ﻋﺰت ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫ـﻀﻤﻨﻪ ﺑـﺪﻧﻚ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻫﻜـﺬا‪ ،‬وأﻧــﺖ ﻋﻘﺒــﺔ اﳍــﺪى‪،‬‬
‫اﻟﻜﻔـﻦ ﻛﻔــﻦ ﺗـ ّ‬
‫ﺑـﺎﻟﺘﻘﻮى أﻛـﻒ ّ اﳊـﻖ ّ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺧﺎﻣﺲ أﻫﻞ اﻟﻜـﺴﺎء‪ّ ،‬‬
‫ﻏـﺬﺗﻚ‬ ‫وﺧﻠﻒ أﻫﻞ ّ‬
‫ﺣﻴـﺎ ّ ً‬
‫وﻣﻴﺘـﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫وأرﺿﻌﺘﻚ ﺛﺪي اﻹﻳﲈن‪ ،‬ورﺑﻴﺖ ﰲ ﺣﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻄﺒﺖ ّ ً‬
‫ﳏﻤﺪ «)‪. (٢‬‬
‫ﺳﺨﻴﺔ ﺑﻔﺮاﻗﻚ‪ ،‬رﲪﻚ اﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻏﲑ‬
‫ﺻﻠﺢ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫اﳌﺤﻘﻘــﻮن ّ‬
‫أن اﻹﻣــﺎم ﱂ‬ ‫ﻗﻴــﻞ اﻟﻜﺜــﲑ ﻋــﻦ ﺻــﻠﺢ اﻹﻣــﺎم اﳊــﺴﻦ‪ ،‬وذﻛــﺮ ّ‬
‫ﻳــﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ّإﻻ ﻣـ ّ ً‬
‫ـﻀﻄﺮا ﺑﻌــﺪ أن ﲣــﺎذل أﻫــﻞ اﻟﻌــﺮاق ﻋــﻦ ﻧــﴫﺗﻪ‪ ،‬ﻛــﲈ‬
‫ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋﻦ ﻧﴫة أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬ﺣﻴـﻨﲈ ﻛـﺎن ﻳﺴﺘﻨﻬـﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﺰدادون ّإﻻ‬
‫ﺗﻘﻠﺒﺎ ّ ً‬
‫وﺗﻠﻮﻧﺎ‪.‬‬ ‫ّ ً‬
‫واﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮه وﺷﺎﻳﻌﻮه ّ‬
‫واﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮﻟﻪ ﱂ‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫أن أﻏﻠﺐ اﻟﻮﺟﻬﺎء ّ‬
‫ﻓﻠـﲈ ﻳﺌـﺴﻮا ﻣـﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬــﺎ ) ﻣﻌـﻪ أو ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻘــﻪ(‬ ‫ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﺳـﻮى ّ‬
‫ﻃـﻼب دﻧﻴــﺎ‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺪدا ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ ّﳑﻦ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻋﺪوه‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن‬ ‫ﲢﻮﻟﻮا ﻋﻨﻪ إﱃ ّ‬
‫ّ‬
‫)٭( ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻀﻢ‪ ‬ﺻﻮﺗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﺍﺗﻬﻢ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴ‪‬ﻴﻦ « )ﺹ‪. (٧٠:‬‬
‫)‪ » (٢‬ﺻﻠﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ « )ﺹ‪. (٢٣:‬‬

‫‪- (٧٠) -‬‬

 ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ّ ً‬
‫ﻣﻌﺪدا أﻓﺮاد اﳉﻴﺶ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮده اﳊـﺴﻦ‪:B‬‬
‫»أﺧﻼط ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس‪ :‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻴﻌﺔ ﻟﻪ وﻷﺑﻴـﻪ‪ ،‬وﺑﻌـﻀﻬﻢ ّ‬
‫ﳏﻜﻤـﺔ‪ ،‬وﺑﻌـﻀﻬﻢ‬
‫أﺻــﺤﺎب ﻓــﺘﻦ وﻃﻤــﻊ ﰲ اﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺷـ ّ‬
‫ـﻜﺎك‪ ،‬وﺑﻌــﻀﻬﻢ أﺻــﺤﺎب‬
‫ﻋﺼﺒﺔ ّاﺗﺒﻌﻮا رؤﺳﺎء ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ دﻳﻦ «)‪. (١‬‬
‫ﺣﻘﻨﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﲨﻌـ ًﺎ ّ‬
‫ﻟﻠـﺸﻤﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ » ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫وﻫﻜﺬا ّ‬
‫ﻛﺮﻫﺎ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺑـﻞ ّ‬
‫ﻷن اﻹﻣـﺎم اﳊـﺴﻦ ﱂ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ‬
‫ﻋﺪو اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓـﺈّن أﻛﺜـﺮ اﻟـﺬﻳﻦ أﻇﻬـﺮوا ﻣﺘﺎﺑﻌﺘـﻪ‬
‫ﻋﺪوه و ّ‬
‫ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮى ﺑﻪ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ «)‪. (٢‬‬
‫ﻳﱰﺑﺼﻮن ﺑﻪ ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻴﻨ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻼء ّ‬
‫ﻟﻌﺪوه‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻠﺔ ﻣﺼﺎﳊﺘﻪ ﻓﺄﺟﺎب‪ّ » :‬‬
‫ﻋﻠﺔ ﻣﺼﺎﳊﺘﻲ ﳌﻌﺎوﻳـﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻦ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺌﻞ‪ً B‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻣﺼﺎﳊﺔ رﺳـﻮل اﷲ‪ 7‬ﻟﺒﻨـﻲ ﺿـﻤﺮة وﺑﻨـﻲ أﺷـﺠﻊ‪ ،‬وﻷﻫـﻞ ّ‬
‫ﻣﻜـﺔ ﺣـﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳــﺔ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ّ‬
‫ﻛﻔ ـﺎر‬ ‫اﳊﺪﻳﺒﻴــﺔ‪ ،‬أوﻟﺌــﻚ ّ‬
‫ﻛﻔــﺎر ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻧــﴫف ﻣــﻦ‬
‫أﺣـﺪا ّإﻻ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ...‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ أﺗﻴﺖ ﳌـﺎ ﺗـﺮك ﻣـﻦ ﺷـﻴﻌﺘﻨﺎ ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻷرض‬
‫ﻗﺘﻞ «)‪. (٣‬‬
‫وﻳﻘــﻮل‪ B‬ﰲ ﺟــﻮاب ﺳــﺎﺋﻞ آﺧــﺮ‪ » :‬ﻟــﻮ ﻛﻨــﺖ ﺑــﺎﳊﺰم ﰲ أﻣــﺮ اﻟـ ّـﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻟﻜـﻦ‬
‫ّ‬ ‫أﺷـﺪ ﺷـﻜﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ أﻋﻤﻞ وأﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﺄﺑـﺄس ﻣﻨّـﻲ و ّ‬ ‫ّ‬
‫رأﻳﻲ ﻏﲑ ﻣﺎ رأﻳﺘﻢ «)‪. (٤‬‬
‫ذﻛﻴـﺔ ﻛـﺸﻔﺖ وﺟـﻪ‬
‫اﻟـﺼﻠﺢ ﻛـﺎن ﺧﻄـﻮة ّ‬ ‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ّ‬
‫أن ﻫﺬا ّ‬
‫)‪ » (١‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ « ) ﺹ‪.(١٩٣:‬‬
‫)‪ » (٢‬ﻣﻐﻨﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻮﻥ « )ﺹ‪.(١١٣:‬‬
‫)‪ »(٣‬ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ « ) ﺝ‪/٤٤‬ﺹ‪. (٢:‬‬
‫)‪ » (٤‬ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﺳﺔ « ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(١٥١:‬‬

‫‪- (٧١) -‬‬

‫ﻣﻌﺎوﻳــﺔ اﳊﻘﻴﻘــﻲ وأﻓــﺼﺤﺖ ﻋــﻦ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﺣﻜﻤــﻪ )اﻟﻔﺮﻋــﻮﲏ( وأﺳــﻬﻤﺖ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺘﻪ أﻣﺎم ُ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ـﻠﻤﻴﺔ ﺑﺘــﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﻬــﺪ » ﻟﻘﻴــﺎم ّأول ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﺳـ ّ‬ ‫ﻛــﲈ ّ‬
‫أن اﻹﻣــﺎم ﺑــﺼﻠﺤﻪ ﻗــﺪ ّ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ وﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ّ‬
‫اﻟﻈﺎﱂ«)‪. (١‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﹼﺸﻴ‪‬ﻊ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻬﺪا ﰲ اﻹﺳـﺎءة إﱃ ﻋـﲇ وأوﻻده وﺷـﻴﻌﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺪﺧﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻴﻠﺔ أو‬
‫ﱂ ّ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﻳـﺔ واﻹﻋـﻼم ووﺻـﻮﻻً إﱃ ّ‬
‫اﻟﺘﻘﺘﻴـﻞ‬ ‫واﻟﻄـﺮق ً‬
‫ﺑـﺪءا ﻣـﻦ ّ‬ ‫ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ واﻹﺑﺎدة‪ ...‬وذﻟﻚ ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﻨـﻪ إﱃ ﳏـﻮ ذﻛـﺮﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد وﲪـﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨّﺘﻴﺠﺔ ﺟﺎءت ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣـﺎ أراد‪،‬‬
‫واﻷﻣﻮﻳﲔ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺐ ﻋﺜﲈن‬
‫اﻟﻨّﺎس ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳـﺪري‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ ّ‬
‫ﺑـﺄن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻗـﺪ ﺧـﺪم‬
‫»وﻧﴩه ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أراد اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ].‬ﻟﻘﺪ [ ﻣﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻘـﻲ‬
‫ـﺸﻴﻊ ﻟﻌــﲇ وأﺑﻨــﺎء ﻋــﲇ‪ ،‬وﺳــﻴﺒﻘﻰ إﱃ أﺑــﺪ اﻵﺑــﺪﻳﻦ وﻟــﻮ ﺟــﺎز اﻟـ ّـﺸﻜﺮ ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺘـ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت «)‪. (٢‬‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺳﺎءة ﳊﻤﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺳﺪاه ﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻳﺮوج ﻟـﻶراء‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ » :‬و ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨّﺎس ّ‬
‫ﻗﺎل ّ‬
‫ﺗﻠـﻢ‬
‫وﻳﻐﺮي اﻟﻨّﺎس ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﲈ ﻛﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟـﺬي ﻳﻌﻄـﻒ اﻟﻘﻠـﻮب ﻋـﲆ اﻟـﺬﻳﻦ ّ‬
‫اﻟـﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟـﺬي‬
‫وﺗﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬وﺗﺒﺴﻂ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳـﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﲠﻢ اﳌﺤﻦ‪،‬‬
‫ـﺴﻠﻄﺎن اﻟــﺬي ﻳــﺪﻓﻊ إﱃ ّ‬
‫اﻟﻈﻠــﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻌــﻦ ﻓﻴــﻪ‪،‬‬ ‫ﻳــﴫف اﻟﻘﻠــﻮب ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬
‫اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻷﻋـﻮام اﻟﻌـﴩة‬ ‫ً‬
‫ﻋﴪا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻈﻢ أﻣﺮ ّ‬ ‫وﻳﺮﻫﻖ اﻟﻨّﺎس ﰲ أﻣﺮﻫﻢ‬

‫)‪ » (١‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻭﺣﺪﻭﻳ‪‬ﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ « )ﺹ‪.(٤٢٥:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺍﻟﺸﹼﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻮﻥ « )ﺹ‪.(١٤٣:‬‬

‫‪- (٧٢) -‬‬

‫أي اﻧﺘـﺸﺎر ﰲ ﴍق اﻟــﺒﻼد‬
‫اﻷﺧـﲑة ﻣـﻦ ﺣﻜــﻢ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪ ،‬واﻧﺘـﴩت دﻋــﻮﲥﻢ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣـﲔ ﻣـﺎت‪ ،‬وﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫ّ‬
‫وﺣـﺐ أﻫـﻞ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﻳﺮون ﺑﻐﺾ ﺑﻨـﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨّﺎس‪،‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬
‫دﻳﻨﺎ «)‪. (١‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪:‬‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻹﻣﺎﻣﲔ‪ .‬ﻓﻬﲈ ﺳﺒﻄﺎ ّ‬

‫ﳏﻤـﺪ‪ ،7‬إﻣﺎﻣـﺎن‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺤﻘﻘﻮن ّ‬ ‫ﻳﺮى‬
‫وﺳﻴﺪا ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎن ﻗﺎﻣﺎ أو ﻗﻌﺪا‪ّ ،‬‬
‫اﻷول‬
‫وﻣـﺪ ﻳـﺪ ّ‬
‫ﻟﻌـﺪوه‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫» ﻓﻤﺴﺎﳌﺔ اﳊـﺴﻦ ﳋـﺼﻤﻪ ﻛﻤﺠﺎﻫـﺪة اﳊـﺴﲔ‬
‫ﻋـﺰ‬ ‫ﲢﻤﻞ اﳊـﺴﻦ ّ‬
‫ﻟﻠـﺬل ّ‬ ‫ﳌﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻨّﺎﻛﺚ‪ ،‬ﻛﺘﻘﺪﻳﻢ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﺪﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬وﰲ ّ‬
‫ﲢﻤﻞ اﳊﺴﲔ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻋﺎش‬ ‫اﻷﻣﻮﻳﲔ واﻓﺘﻀﺢ أﻣﺮﻫﻢ‪ .‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﰲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وذﻟﺖ دﻋﻮة‬
‫اﻷﻣﻮﻳﲔ «)‪. (٢‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺎﺗﺖ دﻋﻮة‬
‫» ّ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﳊـﺴﻨﲔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨّﻬﺎﻳـﺔ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻻءم ﺑـﲔ أﺳـﺒﺎب ﺛﻮرﺗـﻪ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ‪.‬‬
‫اﻷول ودم ّ‬
‫اﻟﺜـﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺠـﺎءت‬ ‫ﻓﻤﻬﺪ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﲆ ّﺛﻞ ﻋﺮش ﺑﺼﱪ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﲈم و اﻟﻜﲈل‪.‬‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ّ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻬﲈ ّ‬
‫ﻣـﺘﻤﻢ ﻟـﻪ‪ ،‬أو ﻫـﻲ‬
‫ﻓﻨﻬﻀﺔ اﳊﺴﲔ وﻟﻴـﺪة ﺻـﻠﺢ اﳊـﺴﻦ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﺟـﺰء ّ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﲠﺎ ﻋﲇ و ّ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻨﺎه وﻛﺎن‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ّ‬
‫أﺑﻄﺎﳍﺎ‪:‬ﻋﲇ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‪. (٣)« .‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (١٤٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ » :‬ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ « )ﺹ‪.(١٤٤ -١٤٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ » :‬ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ « )ﺹ‪.(١٤٤ -١٤٣:‬‬

‫‪- (٧٣) -‬‬

 ‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪:B‬‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ «)‪. (١‬‬ ‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺮم اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮﻣﻬﲈ‬ ‫اﻟﺪاران‬
‫‪ » -١‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﺪرك ّ‬
‫‪ » -٢‬ﻣﻦ أدام اﻻﺧﺘﻼف إﱃ اﳌﺴﺠﺪ أﺻﺎب إﺣﺪى ﺛﲈن‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﻄﺮﻓﺎ‪ ،‬ورﲪﺔ ﻣﻨﺘﻈﺮة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ّ‬
‫ﺗﺪﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻠﲈ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻔﺎدا‪،‬‬ ‫ً‬
‫وأﺧﺎ‬ ‫آﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮده ﻋﻦ ردى‪ ،‬وﺗﺮك ّ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب ﺣﻴﺎء أو ﺧﺸﻴﺔ «)‪. (٢‬‬ ‫ﻋﲆ اﳍﺪى أو ّ‬
‫اﻟﻄﻠـﺐ‪ ،‬وا ّﲡـﺎه اﳍـﺮب‪ ،‬و ﺑـﺎدروا‬
‫وﺟﺪوا ﰲ ّ‬
‫‪ّ » -٣‬اﺗﻘﻮا اﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺎد اﷲ‪ّ ،‬‬
‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳـﺪوم ﻧﻌﻴﻤﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ّ‬‫اﻟﻠﺬات ؛ ّ‬
‫ﻣﻘﻄﻌﺎت اﻟﻨّﻘﲈت‪ ،‬وﻫﺎدم ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ ّ‬
‫وﻻ ﺗــﺆﻣﻦ ﻓﺠﻴﻌﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘـ ّ‬
‫ـﻮﻗﻰ ﰲ ﻣــﺴﺎوﳞﺎ‪ ،‬ﻏــﺮور ﺣﺎﺋــﻞ‪ ،‬وﺳــﻨﺎد ﻣﺎﺋــﻞ‪.‬‬
‫ـﺎﺗﻌﻈﻮا ﻋﺒــﺎد اﷲ ﺑــﺎﻟﻌﱪ‪ ،‬واﻋﺘــﱪوا ﺑــﺎﻷﺛﺮ‪ ،‬وازدﺟــﺮوا ﺑــﺎﻟﻨّﻌﻴﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻌــﻮا‬
‫ﻓـ ّ‬
‫ً‬
‫وﺧـﺼﻴﲈ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﻴﺠـﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻧـﺼﲑا‪ ،‬وﻛﻔـﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺼﲈ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﻓﻜﻔﻰ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﺎ ووﺑﺎﻻً «)‪. (٣‬‬
‫ً‬ ‫وﻛﻔﻰ ﺑﺎﳉﻨّﺔ ً‬
‫ﺛﻮاﺑﺎ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻨّﺎر‬
‫‪ -٤‬وﻗﺎل ﻟﺒﻌﺾ وﻟﺪه ‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌـﺮف ﻣـﻮارده وﻣـﺼﺎدره‪ ،‬ﻓـﺈذا اﺳـﺘﻨﺒﻄﺖ‬ ‫ً‬
‫أﺣﺪا ّ‬ ‫» ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻻ ﺗﻮاخ‬
‫اﳋﱪة ورﺿﻴﺖ اﻟﻌﴩة ﻓﺂﺧﻪ ﻋﲆ إﻗﺎﻟﺔ اﻟﻌﺜﺮة واﳌﻮاﺳﺎة ﰲ اﻟﻌﴪة «)‪. (٤‬‬
‫ﻋـﺰا ﺑــﻼ ﻋـﺸﲑة‪ ،‬وﻫﻴﺒــﺔ ﺑــﻼ ﺳـﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓــﺎﺧﺮج ﻣــﻦ ّ‬
‫ذل‬ ‫‪ » -٥‬إذا أردت ّ ً‬
‫ﻣﻌــﺼﻴﺔ اﷲ إﱃ ﻋـ ّـﺰ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﺟـ ّـﻞ و ﻋــﻼ‪ ،‬و إذا ﻧﺎزﻋﺘــﻚ إﱃ ﺻــﺤﺒﺔ ّ‬
‫اﻟﺮﺟــﺎل‬

‫)‪ » (١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ « )ﺹ‪.(٥٤١:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ )ﻉ( ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻭﺣﺪﻭﻳ‪‬ﺔ « ) ﺹ‪.(٢٦٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.(٢٦٨-٢٦٧:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٢٦٧:‬‬

‫‪- (٧٤) -‬‬

‫ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺻـﺤﺐ ﻣـﻦ إذا ﺻـﺤﺒﺘﻪ زاﻧـﻚ‪ ،‬وإذا ﺧﺪﻣﺘـﻪ ﺻـﺎﻧﻚ‪ ،‬وإذا أردت‬
‫ﻣﻌﻮﻧــﺔ أﻋﺎﻧــﻚ‪ ،‬وإذا ﻗﻠــﺖ ﺻـ ّـﺪق ﻗﻮﻟــﻚ‪ ،‬وإذا ﺻــﻠﺖ ﺷـ ّـﺪ ﺻــﻮﻟﻚ‪ ،‬وإن‬
‫ﺳـﻜﺖ ﻋﻨـﻪ اﺑﺘـﺪأك‪ ،‬وإن ﻧﺰﻟـﺖ ﺑـﻚ إﺣـﺪى‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻫﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﻣﺪدت ﻳﺪك ﺑﻔﻀﻞ ّ‬
‫اﳌﻠﲈت واﺳﺎك‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺗﻴﻚ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻮاﺋﻖ‪ ،‬وﻻ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋﻠﻴـﻚ ﻣﻨـﻪ ّ‬
‫اﻟﻄﺮاﺋـﻖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ّ‬
‫ﳜﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وإن ﺗﻨﺎزﻋﺘﲈ ﻣ ً‬
‫ﻨﻘﺴﲈ آﺛﺮك «)‪. (١‬‬

‫)‪ » (١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( « )ﺹ‪.(٥٤١:‬‬

‫‪- (٧٥) -‬‬

 ‫‪ B‬‬

‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ F‬وﻟﺪ ﰲ اﳋﺎﻣﺲ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﺔ أرﺑـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ّ‬
‫اﳍﺠــﺮة‪ .‬وﺑــﲔ ﻣــﻴﻼده وﻣــﻴﻼد أﺧﻴــﻪ اﳊــﺴﻦ ﻋــﴩة أﺷــﻬﺮ وﻋــﴩون ﻳﻮﻣــﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫وردت ﰲ ﻓﻀﻠﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ّ‬
‫أﺣـﺐ‬
‫ّ‬ ‫أﺣـﺐ اﷲ ﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻨّﺒﻲ‪ » : 7‬ﺣـﺴﲔ ﻣﻨّـﻲ وأﻧـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﺴﲔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺴﲔ ﺳﺒﻂ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎط «)‪. (١‬‬
‫واﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ّ‬
‫ﲡﻠـﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﳑﻴـﺰة‬
‫ﺷﺨـﺼﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺪ‬
‫و ّ‬
‫ﺑﻌﻈﻤﺘﻬــﺎ و ﺑﺠﻤﻴــﻊ أﺑﻌﺎدﻫــﺎ ﰲ ﻳــﻮم ﻋﺎﺷــﻮراء ﻋــﲆ أرض ﻛﺮﺑﻼء‪،‬ﺣﻴــﺚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳋﺎﻟـﺪة اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ وﻻ ﺗـﺰال ﻣﺜـﺎر اﻻﻫـﺘﲈم واﻹﻋﺠـﺎب‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻠﺤﻤﺔ‬
‫ﻟﺪﻫﻮر‪.‬‬
‫واﻻﻋﺘﺰاز ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر وا ّ‬
‫ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪:B‬‬
‫ﺑـﺪ ﻣـﻦ‬
‫واﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻻ ّ‬ ‫ﻳﺘﻬـﺪد ُ ّ‬
‫اﻷﻣـﺔ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻈـﻴﲈ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻄـﺮا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌـﺔ ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫واﻟﺘـﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐـﺎﱄ واﻟﻨّﻔﻴﺲ‪،‬ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻻﻧﺤﺮاف وﻟﻮ ﺑﺴﻔﻚ اﳌﻬـﺞ ّ‬
‫ﺛﻮرة اﳊﺴﲔ‪.B‬‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ وﺗﻌﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﻮس‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ إزاﻟﺔ ّ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ « )ﺹ‪» (١٢٩:‬ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ « )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪ (٦٥٩-٦٥٨:‬ﻭ »ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ«‬
‫)ﺹ‪.(١٣٣:‬‬

‫‪- (٧٦) -‬‬

‫أدت إﱃ ﻓﻀﺢ ﻳﺰﻳﺪ وﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وأوﺟـﺪت‬
‫اﳌﺰﻳﻒ‪.‬ﻛﲈ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ ّ‬
‫واﻟﺮﻓﺾ ّ‬
‫ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻻﻧﺤـﺮاف‪ ،‬وﺑـﺬرت ﺑـﺬور ﺛـﻮرات ﻻ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ّ‬
‫زاﻟﺖ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫اﻷﻣﻮﻳﲔ وزﻟﺰﻟـﺖ‬
‫ّ‬ ‫أﻗﻀﺖ ﻣﻀﺎﺟﻊ‬ ‫ّ‬
‫إن ﻛﺮﺑﻼء اﳊﺴﲔ ﺑﲈ ﲪﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ّ‬
‫ﻋﺮوﺷﻬﻢ وأﺗﺖ ﻋﲆ دوﻟﺘﻬﻢ وﳏﺖ ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ‬ ‫وﻣــﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬــﺎ أﻳـ ً‬

‫ـﻀﺎ‪ :‬إﻋــﺎدة اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻟﻠﻘــﻴﻢ اﻹﺳـ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪.7‬‬
‫ﻛﺎدت ﺗﻨﺴﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻋﲆ وﻓﺎة ّ‬

‫ـﺄن ﻫــﺬه اﻟﻨّﻬــﻀﺔ ﻗــﺪ ﻧﻔﺨــﺖ ﰲ ُ ّ‬

‫اﻷﻣــﺔ روﺣـ ًـﺎ ﺟﺪﻳــﺪة‬ ‫وﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑـ ّ‬
‫وﲪﻴﺘﻬـﺎ ﻋـﲆ دﻳﻨﻬـﺎ وأﻋﻄﺘﻬـﺎ‬
‫وأﻳﻘﻈﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﺎﲥﺎ وﻣﻮﲥـﺎ‪ ،‬وأﺛـﺎرت ﻏﲑﲥـﺎ ّ‬
‫اﻟﺮﻋـﺐ‬ ‫واﻟـﺼﱪ ّ‬
‫واﻟﺜﺒـﺎت وأﺳـﻘﻄﺖ ﻋﻨﻬـﺎ ﺣـﺎﺟﺰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫دروﺳﺎ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﰲ اﳌﻘﺎوﻣـﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺷﻌﺎر » ﻳﺎ ﻟﺜﺎرات اﳊﺴﲔ «‪ ،‬أﻧـﺸﻮدة ّ‬
‫ﻟﻠﺜـﺎﺋﺮﻳﻦ‬ ‫واﳋﻮف واﻟﱰ ّ ّدد‪ّ .‬‬
‫رﻣـﺰا ﻟﻸﺣـﺮار و ّ ّ‬
‫اﻟﺜـﻮار‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ واﳉﻮر ّ‬
‫واﻟﻄﻐﻴـﺎن‪ .‬وﺻـﺎر اﳊـﺴﲔ‪B‬‬ ‫ﺿﺪ ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺮﺍﺛﻴﻪ‪:B‬‬
‫ﺗﺒــﺎرى اﻟــﺸﻌﺮاء واﻷدﺑــﺎء واﻟﻔــﺼﺤﺎء ﰲ رﺛــﺎء اﳊــﺴﲔ‪ ،B‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا‬
‫ﳏﺒــﺔ ﻣﻜﻨﻮﻧــﺔ ﰲ ﻗﻠـــﻮب‬ ‫وأﺟــﺎدوا‪ .‬وﻻ ﻋﺠــﺐ ﰲ ذﻟــﻚ ﻓـ ّ‬
‫ــﺈن » ﻟﻠﺤــﺴﲔ ّ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ«‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﺪﻋﺒﻞ اﳋﺰاﻋﻲ ﰲ رﺛﺎﺋﻪ‪ B‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺟﺮﻳـــﺖ دﻣـــﻊ اﻟﻌـــﲔ ﺑﺎﻟﻌﺒــــﺮات‬ ‫» ذﻛــﺮت ﳏـ ّـﻞ ّ‬

‫اﻟﺮﺑــﻊ ﻣــﻦ ﻋﺮﻓــﺎت‬

‫‪- (٧٧) -‬‬

‫رﺳــــﻮم دﻳــــﺎر أﻗﻔــــﺮت وﻋــــﺮات‬ ‫ّ‬
‫وﻓﻞ ﻋﺮى ﺻﱪي وﻫﺎﺟﺖ ﺻﺒﺎﺑﺘﻲ‬
‫وﻣﻨـــﺰل وﺣـــﻲ ﻣﻘﻔـــﺮ اﻟﻌﺮﺻـــﺎت‬ ‫ﻣــﺪارس آﻳــﺎت ﺧﻠــﺖ ﻣــﻦ ﺗــﻼوة‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ واﳉﻤـــﺮات‬
‫ــﺎﻟﺮﻛﻦ ّ‬
‫وﺑـ ّ‬ ‫ﻵل رﺳــﻮل اﷲ ﺑــﺎﳋﻴﻒ ﻣــﻦ ﻣﻨـــﻰ‬
‫واﻟـﺼﻠﻮات؟‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻋﻬـﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟـﺼﻮم‬ ‫ـﻒ أﻫﻠﻬــﺎ‬
‫ﻗﻔــﺎ ﻧــﺴﺄل اﻟـ ّـﺪار اﻟﺘــﻲ ﺧـ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻔــــﺦ ﻧﺎﳍــــﺎ ﺻــــﻠﻮاﰐ‬ ‫وأﺧــــﺮى‬ ‫ﻗﺒــــﻮر ﺑﻜﻮﻓــــﺎن وأﺧــــﺮى ﺑﻄﻴﺒــــﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺑــــﺸﻂ ﻓــــﺮات‬ ‫ﻣﻌﺮﺳــــﻬﻢ ﻓﻴﻬــــﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻬــﺮﻳﻦ ﻣــﻦ أرض ﻛــﺮﺑﻼ‬
‫ﻧﻔــﻮس ﻟــﺪى ّ‬
‫ـــﺸﻴﺔ اﳊﺠــــﺮات‬
‫ﳍــــﻢ ﻋﻘــــﺮة ﻣﻐـ ّ‬ ‫اﻟﺰﻣــﺎن ﻛــﲈ ﺗــﺮى‬
‫ﺗﻘــﺴﻤﻬﻢ رﻳــﺐ ّ‬
‫ّ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ّ‬
‫أﻛﻔــﺎ ﻣــﻦ اﻷوﺗــﺎر ﻣﻨﻘﺒــﻀﺎت‪« ..‬‬ ‫ﻣــﺪوا إﱃ أﻫــﻞ وﺗــﺮﻫﻢ‬
‫إذا وﺗــﺮوا ّ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪:B‬‬
‫أﺣﺒﻚ ﳖﺎك‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻚ أﻏﺮاك «)‪.(٢‬‬
‫‪ » -‬ﻣﻦ ّ‬
‫ً‬
‫أﻣــﺮا ﺑﻤﻌــﺼﻴﺔ اﷲ ﻛــﺎن أﻓــﻮت ﳌــﺎ ﻳﺮﺟــﻮ و أﴎع ﳌــﺎ‬ ‫‪ » -‬ﻣــﻦ ﺣــﺎول‬
‫ﳛﺬر«)‪.(٣‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻣـﺎ ﻋﺒـﺪوا اﷲ‬ ‫اﻟﺘﺠـﺎر‪ّ ،‬‬
‫وإن‬ ‫إن ً‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪوا اﷲ رﻏﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدة ّ‬ ‫‪ّ »-‬‬
‫ً‬
‫ﺷـﻜﺮا ﻓﺘﻠـﻚ ﻋﺒـﺎدة اﻷﺣـﺮار‪،‬‬ ‫وإن ً‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪوا اﷲ‬ ‫رﻫﺒﺔ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ّ ،‬‬
‫وﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة «)‪.(٤‬‬

‫)‪ » (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺩﻋﺒﻞ « )ﺹ‪ » .(٦٤ – ٥٩ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﺷﻮﺏ « ) ﺹ‪:‬ﺝ‪ /٣‬ﺹ‪. (٣٦٥:‬‬
‫)‪ » (٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪):« B‬ﺹ‪.( ٥٤٤ :‬‬
‫)‪ » (٣‬ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ « ) ﺹ‪.( ٢٤٨-٢٤٥:‬‬
‫)‪ » (٤‬ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ « ) ﺹ‪.( ٢٤٨-٢٤٥:‬‬

‫‪- (٧٨) -‬‬

 ‫‪ B‬‬

‫واﻟﺴﺠﺎد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .F‬ﻣﻦ أﻟﻘﺎﺑﻪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻟﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻳـﻮم اﳋﻤـﻴﺲ اﳋـﺎﻣﺲ ﻋـﴩ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ ﲨـﺎدي اﻵﺧـﺮة‬
‫)ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ(‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ٣٨‬ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ‪ .‬وﻋﺎش ﺣﻮاﱄ ‪ ٥٧‬ﻋﺎﻣـﺎ‪ ،‬ﻗـﴣ ﺑـﻀﻊ‬
‫ﺳﻨﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻨﻒ ﺟﺪه أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.B‬‬
‫ﻟﻨﺒﻮة واﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ و ﺗﺮﻋﺮع ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ا ّ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨـﺎرا ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫إﻣﺎﻣـﺎ ﰲ ّ‬ ‫واﻟـﺪﻳﻨﻲ‬
‫وﺑﺮز » ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ّ‬
‫ً‬
‫وﻣﺜﻼ أﻋﲆ ﰲ اﻟـﻮرع واﻟﻌﺒـﺎدة واﻟﺘﻘـﻮى‪ ،‬وآﻣـﻦ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺮﺟﻌﺎ ﰲ اﳊﻼل واﳊﺮام‬
‫اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﲨﻴﻌـ ًـﺎ ﺑﺤﻠﻤــﻪ واﺳــﺘﻘﺎﻣﺘﻪ وأﻓـ ّ‬
‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ واﻧﻘــﺎد اﻟﻮاﻋــﻮن ﻣــﻨﻬﻢ إﱃ‬
‫زﻋﺎﻣﺘﻪ وﻓﻘﻬﻪ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ«)‪. (١‬‬
‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺷﻤﻴﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ وﻻ أﻓﻘـﻪ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮي ‪ » :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫ﻗﺎل ّ‬
‫ﻣﻨﻪ «‪.‬‬
‫اﳌﺴﻴﺐ‪ » :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻗﻂ ﻣﺜﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ«‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪» :‬ﺳﻤﻲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻜﺜﺮة ﻋﺒﺎدﺗﻪ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺷﻤﻴﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ وﻻ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ » :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ«‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﻳﺔ( ﺑﻘﻠﻢ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ )ﺹ‪. (١١ :‬‬

‫‪- (٧٩) -‬‬

 ‫وﻋﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ » أﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ «‪.‬‬
‫وﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ » :‬ﴎاج اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﲨــﺎل اﻹﺳــﻼم زﻳــﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ«)‪. (١‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧـﺘﻼف ﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢ‬
‫وﻗﺎل اﳉﺎﺣﻆ ‪ّ » :‬‬
‫ﳎﻤﻌﻮن ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻳﺸﻚ أﺣﺪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ وإﻣﺎﻣﺘﻪ «)‪. (٢‬‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ » :‬ﻛﺎن ً‬
‫أﻫﻼ ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ اﻟﻌﻈﻤـﻰ‪ ،‬ﻟـﴩﻓﻪ وﺳـﺆدده‪،‬‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ّ‬
‫وﺗﺄﳍﻪ‪ ،‬وﻛﲈل ﻋﻘﻠﻪ«)‪. (٣‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﲈ ﻛﺎن‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻺﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ّ‬
‫ﳍﻢ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻛﺒﲑ ﺑﻪ ووﻻء روﺣﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺳـﺠﻠﻪ » اﻟﻔـﺮزدق « ﰲ ﻗـﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ّ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﲡﲆ ذﻟﻚ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺸﻬﲑة‪.‬‬
‫ﺣـﺞ ﰲ إﺣـﺪى اﻟـﺴﻨﻮات و ّﳌـﺎ ﻃـﺎف ﱂ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻫﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ّ‬
‫ﻟـﺸﺪة اﻟﺰﺣـﺎم‪.‬ﻓﻮﻗـﻒ ﻋـﲆ ﻣﻘﺮﺑـﺔ ﻳﻨﺘﻈـﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻼم اﳊﺠﺮ اﻷﺳـﻮد ّ‬
‫ﻓﻠـﲈ ﺑﻠـﻎ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫وﻳﺸﺎﻫﺪ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﺮى اﻹﻣـﺎم زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ وﻫـﻮ ﻳﻄـﻮف ّ‬
‫اﳊﺠﺮ اﻧﻔﺮﺟﺖ ﻟﻪ اﳉﲈﻫﲑ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﺪره وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫وﳌّﺎ ﺳﺌﻞ ﻫﺸﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﻮﻳـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ ّادﻋـﻰ ﻋـﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮزدق ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺷﻬﲑة ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(١٢ - ١١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩ‪‬ﺓ )ﺹ‪. (١٥٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ) ‪/٤‬ﺹ‪. (٣٩٨:‬‬

‫‪- (٨٠) -‬‬

 ‫ﻋﻨــــﺪي ﺑﻴــــﺎن إذا ّ‬
‫ﻃﻼﺑــــﻪ ﻗــــﺪﻣﻮا‬ ‫ﻳـﺎ ﺳــﺎﺋﲇ أﻳـﻦ ﺣـ ّـﻞ اﳉـﻮد واﻟﻜــﺮم‬
‫ّ‬
‫واﳊـــﻞ واﳊـــﺮم‬ ‫واﻟﺒﻴـــﺖ ﻳﻌﺮﻓـــﻪ‬ ‫ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﺗﻌــﺮف اﻟﺒﻄﺤـﺎء وﻃﺄﺗــﻪ‬
‫اﻟﻨﻘــﻲ اﻟﻄــﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫اﻟﺘﻘــﻲ ّ‬
‫ﻫــﺬا ّ‬ ‫ﻫـــﺬا اﺑـــﻦ ﺧـــﲑ ﻋﺒـــﺎد اﷲ ّ‬
‫ﻛﻠﻬـــﻢ‬
‫ــﺮ ﻳﻠـــﺜﻢ ﻣﻨـــﻪ ﻣـــﺎ وﻃـــﺄ اﻟﻘــــﺪم‬
‫ﳋـ ّ‬ ‫ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ اﻟـﺮﻛﻦ ﻣـﻦ ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻳﻠﺜﻤـﻪ‬
‫إﱃ ﻣﻜــــﺎرم ﻫــــﺬا ﻳﻨﺘﻬــــﻲ اﻟﻜــــﺮم‬ ‫إذا رأﺗــــﻪ ﻗــــﺮﻳﺶ ﻗــــﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬــــﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮف ﻣﻦ أﻧﻜﺮت واﻟﻌﺠـﻢ‬ ‫وﻟــﻴﺲ ﻗﻮﻟــﻚ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﺬا؟ ﺑ ـﻀﺎﺋﺮه‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟـــﻮﻻ اﻟﺘـــﺸﻬﺪ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻻءه ﻧﻌـــﻢ‬ ‫ﻣـــﺎ ﻗـــﺎل ﻻ‪ -‬ﻗـــﻂ‪ّ -‬إﻻ ﰲ ﺗـــﺸﻬﺪه‬
‫ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻋﻦ ﻋﺒـﺎدة زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ وورﻋـﻪ وﺗﻘـﻮاه وﺣﻠﻤـﻪ ‪ ..‬وﻛـﺎن‬
‫ﻛﺜﲑ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﳑﺎ روي ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪: B‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬وﺗﻨﻮر اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﱪ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫» ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﺗﻄﻔﺊ ﻏﻀﺐ ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻇﻠﻤﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ «‪.‬‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎﻟﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫وﳌﺎ ﻣﺎت وﺟﺪوا ﰲ ﻇﻬﺮه وأﻛﺘﺎﻓﻪ أﺛﺮ ﲪﻞ اﳉـﺮاب إﱃ ﺑﻴـﻮت اﻷراﻣـﻞ‬
‫واﳌﺴﺎﻛﲔ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺁﺛﺎﺭﻩ‪:B‬‬
‫اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ واﳌﻨﺎﺟﺎة اﳋﻤﺴﺔ ﻋﴩ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﳊﻘﻮق واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫اﻟـﴩﻋﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ اﳊﻘﻮق ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﳊﻘﻮﻗﻴـﺔ‬

‫)‪ » (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ « )ﺹ‪.(٤٥٦-٤٥٤:‬‬

‫‪- (٨١) -‬‬

‫ﻋـﺪة ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﺻﻴﻐﺖ ﺑﺄﺳـﻠﻮب راﺋـﻊ ﺑﻠﻴـﻎ‪ .‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﻮﻋﺒﺖ ﺟﻮاﻧـﺐ إﺳـﻼﻣﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ » أن ﻳﻀﻊ ﺑﲔ أﻳﺪي اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﻏـﲑﻫﻢ‬

‫ﺻﻮرة ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻋﲈ ّ‬
‫ﺣﻘﻘﻪ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫أو ﻳﺮﻳـــﺪ ﻟـــﻪ أن ّ‬

‫ﻳﺘﺤﻘـــﻖ ﰲ ﳎﺘﻤﻌـــﻪ ﻋـــﲆ ﻣـــﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻴـــﺪة واﻟﻌﺒـــﺎدة‬
‫واﻷﺧﻼق‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳــﺎت‬
‫ّ‬ ‫ـــ دﺳــﺘﻮر أﺧﻼﻗــﻲ اﺟﺘﲈﻋــﻲ ﻋﺒــﺎدي ﻳــﺸﺘﻤﻞ ﻋــﲆ أﻫــﻢ‬

‫اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ اﻟــﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻐـ ّـﺬي اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻹﻧـ ّ‬

‫ـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋــﲆ ﺻــﻌﻴﺪﻫﺎ اﻟﻔــﺮدي‬
‫واﳉﲈﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ وﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ‪.‬‬

‫ــ ﻣﻨﻬــﺎج ﺷــﺎﻣﻞ ﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻔــﺮد ﺑﺨﺎﻟﻘــﻪ وﺑﻨﻔــﺴﻪ وﺑــﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋــﲆ أﺳــﺲ‬
‫واﳌﻮدة واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺘﺤﺎب واﻟﺘﺂﻟﻒ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﲈل‬
‫ـ ـ ﻧﻈﺮﻳــﺎت وأﺳــﺲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــﺔ ﻟﺒﻌــﺚ اﳊﻴــﺎة اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻋﻼﻗــﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻤﺤﻴﻄﻪ ودواﺋﺮه اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﺴﺒﻠﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟـﻀﲈن ﺳـﻌﺎدﺗﻪ‬
‫واﻷﺧﺮوﻳﺔ وﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻔﻮز ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻋﻴﺸﻪ«)‪. (١‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻣﺘﺎزت ﻫـﺬه اﳊﻘـﻮق ﰲ ﻣﻔﺮداﲥـﺎ‪ » ،‬ﺑﺎﻟـﺸﻤﻮل واﻟـﺴﻌﺔ وﺑﻌـﺪ اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺎرب ﻓﻴﻬـﺎ رﻏﺒـﺎت اﻟﻨـﺎس‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻐﻮص ﰲ أﻋﲈق اﳌﺸﻜﻼت‬
‫وﻣﻴﻮﳍﻢ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴـﺔ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴـﻊ اﻻﲡﺎﻫـﺎت واﳌﺠـﺎﻻت اﻟﺘـﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬـﺎ‬

‫)‪ » (١‬ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ « )ﺹ‪.(٦:‬‬

‫‪- (٨٢) -‬‬

 ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﺎ اﳌﺪﻳﺪ «)‪. (١‬‬
‫اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﳉﻠﻴﻠﺔ ﲨﻌﺖ‬
‫ّ‬ ‫ّأﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﲔ ﲨﺎل اﻷﺳﻠﻮب وروﻋﺔ اﳌﺤﺘﻮى‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺴﲈء‪.‬أﻋﺎدت ﳍﺬه اﻟﻌﺒﺎدة روﻧﻘﻬـﺎ ووﻇﻴﻔﺘﻬـﺎ ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ ﻏﺎﻳـﺎت‬
‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وروﺣﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺮوﺣﻴــﺔ‬
‫ّ‬ ‫أﻣــﺎ اﳌﻨﺎﺟــﺎة اﳋﻤــﺴﺔ ﻋــﴩ‪ :‬ﻓﻬــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻜﻨــﻮز واﻷرﺻــﺪة‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ آﻓﺎﻗﺎ ﻛﺒﲑة ﰲ دﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼم وﻋﺎﱂ اﻻﺗـﺼﺎل‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﷲ‪.U‬‬
‫ً‬
‫ﺷـﻜﻼ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟـﺴﺠﺎد‪ B‬ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أن أدﻋﻴﺔ اﻹﻣـﺎم ّ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﳌﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻷول ﻣــﺮة ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻋــﲆ ﻟــﺴﺎن‬ ‫ﺣﺘــﻰ ّ‬
‫أن اﻟــﺪﻋﺎء أﺻــﺒﺢ ّ‬ ‫» ّ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺸﻬﺮﻫﺎ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﰲ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ ،‬أﺣـﺪ اﻷﺳـﻠﺤﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫واﳊﻜـــﺎم اﻟﻄﻐـــﺎة‬ ‫ﺣﻘــﻞ إﻋﻼﻣﻬـــﺎ اﻟــﺴﻴﺎﳼ ﺿـــﺪ اﳊﻜــﻢ اﻟﻈـــﺎﱂ اﻟﻐﺎﺷــﻢ‬
‫اﳉﺎﺋﺮﻳﻦ«)‪. (٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪:B‬‬
‫أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وأﺑﻮ ﲪﺰة اﻟـﺜﲈﱄ‪ ،‬ورﺑﻴﻌـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف ﺑﺮﺑﻴﻌـﺔ‬
‫اﻟــﺮأي‪ ،‬أﺳــﺘﺎذ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‪ ،‬وﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ‪ ،‬وﺳــﻠﻴﻢ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ اﻟﻜــﻮﰲ‪،‬‬
‫وﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻃﺎووس ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‪ ،‬وﻇﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺄﰊ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮﺓ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ « ) ﺹ‪ :‬ﺝ‪ /١‬ﺹ‪.(٤٠٦:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٤٢٠:‬‬

‫‪- (٨٣) -‬‬

‫اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺋﻠﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮزدق اﻟـﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ)‪.(١‬‬
‫و ّ‬
‫ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻋﻦ ﺣﺰن اﻹﻣﺎم و ﺑﻜﺎﺋﻪ‪ .‬إذ أن ﳏﻨﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﺗﺮﻛـﺖ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ً‬
‫آﺛﺎرا ﻋﻤﻴﻘﺔ ﱂ ﲤﺤﻬﺎ اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫اﺑﻴـﻀﺖ‬
‫ﺣﺘـﻰ ّ‬ ‫وﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ ﳌﻦ راﺟﻌﻪ ﰲ ذﻟـﻚ‪ّ :‬‬
‫إن ﻳﻌﻘـﻮب‪ B‬ﺑﻜـﻰ ّ‬
‫وإﲏ رأﻳﺖ ﺑﻀﻌﺔ ﻋـﴩ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻲ‬
‫ﻋﻴﻨﺎه ﻋﲆ ﻳﻮﺳﻒ وﱂ ﻳﻌﻠﻢ ّأﻧﻪ ﻣﺎت‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺬﺑﺤﻮن ﰲ ﻏﺪاة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﱰون ﺣﺰﳖﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ً‬
‫أﺑﺪا؟‬
‫ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪: B‬‬
‫ﺗﻌـﺎدﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫‪١‬ـ » ﺧﻒ اﷲ ﻟﻘﺪرﺗـﻪ ﻋﻠﻴـﻚ‪ ،‬واﺳـﺘﺤﻲ ﻣﻨـﻪ ﻟﻘﺮﺑـﻪ ﻣﻨـﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﴬك‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻫﺪن ﺑﺼﺪاﻗﺔ أﺣﺪ‪ ،‬وإن ﻇﻨﻨﺖ ّأﻧـﻪ ﻻ‬ ‫ً‬
‫أﺣﺪا‪ ،‬وإن ﻇﻨﻨﺖ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻚ‪ ..‬وﻻ ﻳﻌﺘﺬر إﻟﻴﻚ أﺣﺪ ّإﻻ ﻗﺒﻠﺖ ﻋﺬره‪ ،‬وإن ﻋﻠﻤﺖ ّأﻧﻪ ﻛﺎذب «)‪. (٢‬‬
‫‪٢‬ـ » اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻠﺌﻴﻢ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻤﻠﻜﻪ «)‪. (٣‬‬
‫‪٣‬ـ » أﻛﱪ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن اﺑـﻦ آدم ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻟـﺬي ﻳﻠـﺪ ﻣـﻦ أﻣـﻪ «‪ّ .‬‬
‫ﻷن ﺣﻴﺎﺗـﻪ‬
‫ﻗﻠـﺖ وﻧﻘـﺼﺖ ﲤﺎﻣـﺎ‪.‬‬‫اﻟـﺴﻦ ﻛﻠـﲈ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻘـﺪﻣﺖ ﺑـﻪ‬
‫ﻓﻜﻠـﲈ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺒﺘﺪئ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﺧﻄﻮات ﻛﻠﲈ ﻗﴫت‪ .‬ﻗـﺎل اﳊﻜـﲈء ‪ :‬ﻣـﺎ ﺳـﺒﻘﻪ إﱃ‬ ‫ﻛﻘﺎﻃﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ ّ‬
‫ﻛﻠﲈ ّ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﺣﺪ )‪. (٤‬‬
‫)‪ » (١‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ F‬ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻭﺣﺪﻭﻳ‪‬ﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ « )ﺹ‪.( ٤٥-٤٤:‬‬
‫)‪ » (٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ) « B‬ﺹ‪.( ٥٤٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪. ( ٥٥٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ) ﺹ‪. ( ٥٥٠ :‬‬

‫‪- (٨٤) -‬‬

‫أﺷﺪ ﺳﺎﻋﺎت اﺑﻦ آدم ﺛﻼث‪ :‬اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻚ اﳌـﻮت‪.‬‬
‫‪٤‬ـ » ّ‬
‫واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﱪه‪.‬‬
‫رﺑﻪ‪ّ ،‬إﻣﺎ إﱃ ﺟﻨّﺔ‪ ،‬و ّإﻣﺎ إﱃ ﻧﺎر «)‪. (١‬‬
‫واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي ّ‬
‫‪٥‬ـ » ﻣﻦ ﻗﻨﻊ ﺑﲈ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس «)‪. (٢‬‬
‫‪٦‬ـ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫» وﻳﻞ ﳌﻦ ﻏﻠﺒﺖ آﺣﺎده ﻋـﴩاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬وﻛﻴـﻒ ﻫـﺬا؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻣـﺎ‬
‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ اﷲ‪ U‬ﻳﻘﻮل‪ ﴿ :‬ﻣﻦ ﺟﺎء ِ ْ ِ‬
‫وﻣﻦ َﺟـﺎء ِ ﱠ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟـﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﻋﴩ َ ْ َ َ‬
‫أﻣﺜﺎﳍﺎ َ َ‬ ‫ﺑﺎﳊﺴﻨَﺔ َ َ ُ‬
‫ﻓﻠﻪ َ ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﳚﺰى ِإﻻﱠ ْ َ َ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﴾)‪.(٣‬‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﻼ ُ ْ َ‬
‫ً‬
‫ﻋﴩا‪ ،‬واﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺘﺒﺖ ﻟـﻪ‬ ‫ﻓﺎﳊﺴﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة إذا ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ‬
‫واﺣﺪة «)‪. (٤‬‬
‫‪٧‬ـ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬إن اﳊـﺴﻦ اﻟﺒـﴫي ﻗـﺎل‪ :‬ﻟـﻴﺲ اﻟﻌﺠـﺐ ﳑـﻦ ﻫﻠـﻚ ﻛﻴـﻒ‬
‫وإﻧﲈ اﻟﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻧﺠﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺠﺎ«‪.‬‬
‫ﻫﻠﻚ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ » :‬أﻧﺎ أﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻧﺠﺎ ﻛﻴـﻒ ﻧﺠـﺎ‪ّ ،‬إﻧـﲈ‬
‫اﻟﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻫﻠﻚ ﻛﻴﻒ ﻫﻠﻚ ﻣﻊ ﺳﻌﺔ رﲪﺔ اﷲ «)‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ ) ﺹ‪. ( ٥٥٠ :‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « ) ﺝ‪ / ٧٥‬ﺹ‪ / ١٣٥ :‬ﺡ‪ ( ٥‬ﻭ» ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ « ) ﺝ‪ / ٣‬ﺹ‪.( ١٣٥:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ )‪.١٦٠ :(٦‬‬
‫)‪ » (٤‬ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ « ) ﺝ‪ / ١١‬ﺹ‪ / ٣٨٣ :‬ﺡ‪.( ٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ‪ » :‬ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ « )ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(١١٣:‬‬

‫‪- (٨٥) -‬‬

 ‫‪٨‬ـــ » ّ‬
‫إن اﷲ ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ أﺧﻔــﻰ أرﺑﻌــﺔ ﰲ أرﺑﻌــﺔ ‪ :‬أﺧﻔــﻰ رﺿــﺎه ﰲ‬
‫ﻓـﺮﺑﲈ واﻓـﻖ رﺿـﺎه وأﻧـﺖ ﻻ ﺗﻌﻠـﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺴﺘﺼﻐﺮن‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻓـﺮﺑﲈ واﻓـﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺼﻴﺘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺴﺘـﺼﻐﺮن‬ ‫وأﺧﻔﻰ ﺳﺨﻄﻪ ﰲ ﻣﻌـﺼﻴﺘﻪ ﻓـﻼ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺴﺘـﺼﻐﺮن‬ ‫ﺳﺨﻄﻪ ﻣﻌـﺼﻴﺘﻪ وأﻧـﺖ ﻻ ﺗﻌﻠـﻢ‪ ،‬وأﺧﻔـﻰ إﺟﺎﺑﺘـﻪ ﰲ دﻋﻮﺗـﻪ ﻓـﻼ‬
‫ﻓﺮﺑﲈ واﻓﻖ إﺟﺎﺑﺘﻪ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺧﻔﻰ وﻟﻴـﻪ ﰲ ﻋﺒـﺎده ﻓـﻼ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ ّ‬
‫وﻟﻴﻪ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ «)‪. (١‬‬
‫ﻓﺮﺑﲈ ﻳﻜﻮن ّ‬ ‫ﺗﺴﺘﺼﻐﺮن ً‬
‫ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‪: B‬‬
‫ً‬
‫ـﺴﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺑــﺄﻣﺮ اﳋﻠﻴﻔــﺔ‬ ‫ﺗـ ّ‬
‫ـﻮﰲ‪ B‬ﺑﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺟــﺪه ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ ﻣـ‬
‫اﻷﻣﻮي اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻹﺣـﺪى ﻋـﴩ ﻟﻴﻠـﺔ ﺑﻘﻴـﺖ‬
‫ﻋﻤﻪ اﳊﺴﻦ‪. (٢) B‬‬
‫اﳌﺤﺮم ﺳﻨﺔ )‪ ٩٥‬ﻫـ(‪ .‬ودﻓﻦ ﺑﻤﻘﱪة اﻟﺒﻘﻴﻊ ﺑﺠﻮار ّ‬
‫ﻣﻦ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺼﹼﺪﻭﻕ ‪» :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ« )ﺹ‪/٢٠٩ :‬ﺡ‪ (٣١‬ﻭ » ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « ) ﺝ ‪/٦٨‬ﺹ‪/١٨٦:‬ﺡ‪.(١٧‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ » F‬ﺳﻴﺮﺓ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ « )ﺝ‪/١‬ﺹ‪. (٣٨٦-٣٨٥:‬‬

‫‪- (٨٦) -‬‬

 ‫‪ B‬‬

‫أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪.F‬‬

‫ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻟﻘﺒﻪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ .‬ﻫﻮ اﳋـﺎﻣﺲ ﻣـﻦ ّ‬
‫وﻟﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٧‬ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ّ .‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﲠﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣـﺴﻤﻮﻣﺎ ﺑـﺄﻣﺮ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ‬ ‫اﳊﺠـﺔ ﺳـﻨﺔ‪١١٤‬‬
‫ﰲ اﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻣـﻦ ذي ّ‬
‫وﻋﻤﻪ اﳊﺴﻦ‪.H‬‬
‫اﳌﻠﻚ)‪ .(١‬ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﻋﲇ ّ‬
‫ﻋــﺎش ﰲ ﻛﻨــﻒ ﺟــﺪه اﳊــﺴﲔ أرﺑــﻊ ﺳــﻨﻮات‪ ،‬وﺷــﺎﻫﺪ ﲨﻴـﻊ اﳌــﺼﺎﺋﺐ‬
‫ﻣﺮت ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.F‬‬
‫واﳌﺂﳼ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟـﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﺑﻨـﺔ اﻹﻣـﺎم اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‪ ،B‬وﻫــﻮ ّأول‬
‫ّ‬ ‫وأﻣـﻪ ﻫـﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻮي ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻋﻠﻮﻳﲔ‪.‬‬
‫ﻋﺎش اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ B‬أﺣﺪاث ﻋﴫه اﳌﻠﺊ ﺑﺎﻟﻔﺠـﺎﺋﻊ واﳌـﺂﳼ‪ ،‬ﺳـﻮاء‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أو ﺑﺎﻷُﻣﺔ ّ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ّ F‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺮغ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻛﻠﻪ ﰲ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ّﻗﻴﻤـﺔ ﺗﻌﻜـﺲ ﻟﻨـﺎ ﳎﻤـﻞ ﻣـﺎ ﻧﻄﻠـﺐ‬
‫ً‬
‫ﳐﺎﻃﺒـﺎ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺴﻮد‪ ،‬ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﲆ ﻟـﺴﺎن اﻹﻣـﺎم‪B‬‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻠـﻢ ﻗـﺮﻳﺶ ّإﻳﺎﻧـﺎ وﺗﻈـﺎﻫﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪،‬‬
‫إن رﺳﻮل‪ّ 7‬ﳌﺎ ﻗﺒﺾ وﻗﺪ أﺧﱪ ّأﻧﺎ أوﱃ‬
‫وﳏﺒﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ّ‬
‫ﺣﺘــﻰ أﺧﺮﺟــﺖ اﻷﻣــﺮ ﻋــﻦ ﻣﻌﺪﻧــﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻨّـﺎس ﺑﺎﻟﻨّـﺎس‪ ،‬ﻓــﺘﲈﻷت ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻗــﺮﻳﺶ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ) ﺝ‪ /١‬ﺹ‪. (٥١٧-٥١٦ :‬‬

‫‪- (٨٧) -‬‬

‫ـﻢ ﺗــﺪاوﻟﺘﻬﺎ ﻗــﺮﻳﺶ واﺣــﺪ ﺑﻌــﺪ‬
‫وﺣﺠﺘﻨــﺎ‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﺣﺘﺠـﺖ ﻋــﲆ اﻷﻧــﺼﺎر ّ‬
‫ﺑﺤﻘﻨــﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺘــﻰ رﺟﻌــﺖ إﻟﻴﻨــﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺜــﺖ ﺑﻴﻌﺘﻨــﺎ وﻧــﺼﺒﺖ اﳊــﺮب ﻟﻨــﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺰل‬
‫واﺣــﺪ‪ّ ،‬‬
‫ﺛـﻢ ﻏـﺪر‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ‪،‬ﻓﺒﻮﻳﻊ اﳊﺴﻦ اﺑﻨﻪ وﻋﻮﻫﺪ ّ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺻﻌﻮد ﻛﺌﻮد ّ‬
‫ﺣﺘـﻰ ﻃﻌـﻦ ﺑﺨﻨﺠـﺮ ﰲ ﺟﻨﺒـﻪ‪ ،‬وﳖﺒـﺖ‬
‫ﺑﻪ وأﺳﻠﻢ‪ ،‬ووﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق ّ‬
‫ﻋﺴﻜﺮه‪ ،‬وﻋﻮﳉﺖ ﺧﻼﺧﻴـﻞ ّأم أوﻻده‪ ،‬ﻓـﻮادع ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﺣﻘـﻦ دﻣـﻪ ودﻣـﺎء‬
‫ـﻢ ﺑــﺎﻳﻊ اﳊــﺴﲔ‪ B‬ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌــﺮاق‬
‫أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ‪،‬وﻫــﻢ ﻗﻠﻴــﻞ ﺣــﻖ ّ ﻗﻠﻴــﻞ‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ﺛﻢ ﱂ‬
‫ﺛﻢ ﻏﺪروا ﺑﻪ‪،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ـ وﺑﻴﻌﺘﻪ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ـ وﻗﺘﻠﻮه ‪ّ .‬‬ ‫ﻋﴩون ً‬
‫أﻟﻔﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻧـﺴﺘﺬل و ﻧﺴﺘـﻀﺎم‪ ،‬وﻧﻘـﴡ وﻧﻤـﺘﻬﻦ‪ ،‬وﻧﺤـﺮم وﻧﻘﺘـﻞ‪،‬‬ ‫ﻧـﺰل ـ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ـ‬
‫وﻧﺨﺎف وﻻ ﻧﺄﻣﻦ ﻋﲆ دﻣﺎﺋﻨـﺎ ودﻣـﺎء أوﻟﻴﺎﺋﻨـﺎ‪ ،‬ووﺟـﺪ اﻟﻜـﺎذﺑﻮن اﳉﺎﺣـﺪون‬
‫وﻋـﲈل‬
‫ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﻪ إﱃ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻀﺎة اﻟﺴﻮء‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ّ‬ ‫ﻟﻜﺬﲠﻢ وﺟﺤﻮدﻫﻢ‬
‫ﻓﺤـﺪﺛﻮﻫﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻜﺬوﺑـﺔ‪ ،‬ورووا ﻋﻨّـﺎ ﻣـﺎ ﱂ ﻧﻘﻠـﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻮء ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻠﺪة‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﱂ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻟﻴﺒ ّﻐﻀﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻈﻢ ذﻟﻚ وﻛﱪه زﻣـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻣﻮت اﳊﺴﻦ‪ .B‬ﻓﻘﺘﻠـﺖ ﺷـﻴﻌﺘﻨﺎ ّ‬
‫ﺑﻜـﻞ ﺑﻠـﺪة‪ ،‬وﻗﻄﻌـﺖ اﻷﻳـﺪي واﻷرﺟـﻞ‬
‫ﺑﺤﺒﻨـﺎ واﻻﻧﻘﻄـﺎع إﻟﻴﻨـﺎ ﺳـﺠﻦ أو ﳖـﺐ ﻣﺎﻟـﻪ أو‬ ‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﻈﻨّﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻳـﺬﻛﺮ ّ‬
‫ﻫﺪﻣﺖ داره‪.‬‬

‫ﻳــﺸﺘﺪ وﻳــﺰداد‪ ،‬إﱃ زﻣــﺎن ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ زﻳــﺎد ﻗﺎﺗــﻞ‬

‫ّ‬ ‫ﺛــﻢ ﱂ ﻳــﺰل اﻟــﺒﻼء‬
‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺘﻠﺔ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﻢ ّ‬
‫ﺑﻜـﻞ ﻇﻨّـﺔ وﲥﻤـﺔ‪،‬‬ ‫اﳊﺠﺎج ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ّ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ّ‬
‫اﳊﺴﲔ‪ّ .B‬‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ أن ﻳﻘـﺎل ﺷـﻴﻌﺔ ﻋـﲇ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ّ‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻘﺎل ﻟﻪ زﻧﺪﻳﻖ أو ﻛﺎﻓﺮ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﳛـﺪث‬ ‫ً‬
‫ﺻـﺪوﻗﺎ ـ ّ‬ ‫ً‬
‫ورﻋـﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﳋﲑ ـ وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜـﻮن‬
‫و ّ‬
‫ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﻗـﺪ ﺳـﻠﻒ ﻣـﻦ اﻟـﻮﻻّة‪ ،‬وﱂ‬

‫‪- (٨٨) -‬‬

 ‫أﳖـﺣـﻖ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧـﺖ‪ ،‬وﻻ وﻗﻌـﺖ‪ ،‬وﻫـﻮ ﳛـﺴﺐ ّﺎ‬ ‫ﳜﻠﻖ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻗﺪ رواﻫﺎ «)‪. (١‬‬
‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪.‬وﳑ ّﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ B‬وﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ :B‬ﻛـﺎن » أﺣـﺪ أﻋـﻼم ﻫـﺬه‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﺑﺮا «‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺷﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذاﻛﺮ ًا‪،‬‬
‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬وﺳﻴﺎدة‪ ،‬وﴍ ً‬
‫ً‬ ‫ُّ‬
‫اﻷﻣﺔ ً‬
‫ﻋﻠﲈ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪّﻳﺎ ﻗﻂ ﻳﻌﺪﻟﻪ «‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺪ ﻳﻒ ّ‬
‫اﳌﻜﻲ‪ » :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ّ‬
‫وﻗﺎل ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﻫﻮ ﺑـﺎﻗﺮ اﻟﻌﻠـﻢ وﺟﺎﻣﻌـﻪ‪ ،‬وﺷـﺎﻫﺮ ﻋﻠﻤـﻪ‬
‫دره وراﺿـﻌﻪ‪ ،‬ﺻـﻔﺎ ﻗﻠﺒـﻪ‪ ،‬وزﻛـﺎ ﻋﻤﻠـﻪ‪ ،‬وﻃﻬـﺮت ﻧﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻔـﻮق ّ‬
‫ّ‬ ‫وراﻓﻌﻪ‪،‬‬
‫وﴍﻓﺖ أﺧﻼﻗـﻪ‪ ،‬وﻋﻤـﺮت ﺑﻄﺎﻋـﺔ اﷲ أوﻗﺎﺗـﻪ‪ ،‬ورﺳـﺨﺖ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﺘﻘـﻮى‬
‫ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﲈء اﻻزدﻻف «‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻣـﻦ ﺑـﲔ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴـﺪ ‪ » :‬ﻛـﺎن اﻟﺒـﺎﻗﺮ ّ‬
‫إﺧﻮاﻧــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﺔ أﺑﻴــﻪ ووﺻـ ّـﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺑﻌــﺪه‪ ،‬وﺑــﺮز ﻋــﲆ ﲨــﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣـــﺔ‬ ‫ّ‬
‫وأﺟﻠﻬـــﻢ ﰲ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔـــﻀﻞ ﰲ اﻟﻌﻠـــﻢ واﻟـــﺴﺆدد‪ ،‬وﻛـــﺎن أﻧـــﺒﻬﻬﻢ ذﻛـ ً‬
‫ــﺮا‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗـــﺪرا‪ ،‬وﱂ ﻳﻈﻬـــﺮ ﻋـــﻦ أﺣـــﺪ ﻣـــﻦ وﻟـــﺪ اﳊـــﺴﻦ‬ ‫واﳋﺎﺻـــﺔ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬـــﻢ‬
‫ّ‬
‫واﳊﺴﲔ‪ H‬ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻵﺛـﺎر‪ ،‬واﻟـﺴﻨّﺔ وﻋﻠـﻢ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬واﻟـﺴﲑة‪،‬‬
‫وﻓﻨــﻮن اﻵداب‪ ،‬ﻣــﺎ ﻇﻬــﺮ ﻋــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ‪ .‬وروى ﻋﻨــﻪ ﻣﻌــﺎﱂ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﻘﺎﻳــﺎ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ورؤﺳﺎء ﻓﻘﻬـﺎء اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺻـﺎر ﺑﺎﻟﻔـﻀﻞ ً‬
‫ﻋﻠـﲈ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ووﺟﻮه ّ‬
‫ّ‬
‫ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺗﴬب ﺑﻪ اﻷﻣﺜﺎل وﺗﺴﻤﻮ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻵﺛﺎر واﻷﺷﻌﺎر‪. (٢)« ..‬‬

‫)‪» (١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ« )ﺝ‪/١‬ﺹ‪ (٤٤-٤٣:‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ»ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ« )ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(٨٩-٤٨٨:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﹼﻐﻴﺮ‪ » :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﺠﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ « )ﺹ‪.(٢٢-٢١ :‬‬

‫‪- (٨٩) -‬‬

‫وﻳﻌﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ B‬ﻣﺆﺳﺲ ﺟﺎﻣﻌـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ .F‬وإﻟﻴـﻪ ﻳﻌـﻮد‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘـﻪ وﻋﻠـﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬
‫)أو ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم(‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ)‪. (١‬‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫واﻟـﺮواة‬
‫ّ‬ ‫أﺣﴡ اﻟﺸﻴﺦ ﺑـﺎﻗﺮ ﴍﻳـﻒ اﻟﻘـﺮﳾ ﻋـﺪد ﺗﻼﻣـﺬة اﻹﻣـﺎم‪B‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ‪ ٤٨٢‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ ‪ » :‬ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﳉﻌﻔـﻲ‪ ،‬وﻛﻴـﺴﺎن اﻟـﺴﺨﺘﻴﺎﲏ ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬و ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك‪،‬و اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬واﻷوزاﻋــﻲ‪ ،‬وأﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ)‪ (..‬وزﻳﺎد ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ،‬وﲪﺮان ﺑـﻦ أﻋـﲔ‪ ،‬وﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ دﻳﻨـﺎر‪،‬‬
‫وﺣﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺄة ‪ .‬وآﺧﺮﻳﻦ «)‪. (٢‬‬
‫ّ‬ ‫وﻋﻄﺎء ﺑﻦ رﺑﺎح‪ .‬وﻟﻴﺚ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ‪:B‬‬
‫‪ -١‬ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬رواه أﺑﻮ اﳉﺎرود‪ ،‬زﻳﺎد ﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪.‬‬
‫أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﺳﻌﺪ اﳋﲑ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ّ‬
‫‪ -٣‬رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى أوردﻫﺎ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻛﺘﺎب اﳍﺪاﻳﺔ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻨّﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫» وﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴚء اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬و ّأﻟﻒ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺗﺮاﲨﻬﻢ‪. (٣)« ..‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﺍﻹﻃﹼﻼﻉ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻮﻉ ﻟﻜﺘﺎﺏ » ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﺠﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ « ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﹼﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ ﺍﻷﻣﻴﻦ » ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ « )ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(٤٦٢-٤٦١:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٤٦٢:‬‬

‫‪- (٩٠) -‬‬

 ‫ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪:B‬‬
‫‪ »-١‬ﻋﺎﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ «)‪. (١‬‬
‫اﳌﻮدة ﰲ ﻗﻠﺐ أﺧﻴﻚ ﺑﲈ ﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ «)‪. (٢‬‬
‫‪ » -٢‬اﻋﺮف ّ‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻪ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﺬاﻛﺮﺗﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ‪ّ ،‬‬
‫‪ّ » -٣‬‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨـﻪ ﺟﻬـﺎد‪ ،‬وﺑﺬﻟـﻪ ﻷﻫﻠـﻪ ﻗﺮﺑـﺔ‪.‬وﻫـﻮ ﺛـﲈر اﳉﻨّـﺔ‪،‬وأﻧﺲ اﻟﻮﺣـﺸﺔ‪،‬‬
‫اﻟــﴪاء‪ ،‬وﻋــﻮن ﻋــﲆ‬
‫وﺻــﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﻐﺮﺑــﺔ‪،‬ورﻓﻴﻖ ﰲ اﳋﻠﻮة‪،‬ودﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ّ ّ‬
‫ـﻼء‪ ،‬وﺳــﻼح ﻋــﲆ اﻷﻋــﺪاء‪ ،‬ﻳﺮﻓــﻊ اﷲ ﺑــﻪ ﻗﻮﻣـ ًـﺎ‪،‬‬
‫ـﴬاء‪ .‬ودﻳــﻦ ﻋﻨــﺪ اﻷﺧـ ّ‬
‫اﻟـ ّ‬
‫ﺑﺄﻓﻌـﺎﳍﻢ‪،‬وﻳﻘﺘﺺ آﺛـﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أﺋﻤـﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘـﺪى‬
‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﰲ اﳋﲑ ﺳﺎدة‪ ،‬وﻟﻠﻨّـﺎس ّ‬
‫ـﱪ‬
‫وﻫﻮاﻣــﻪ‪ ،‬وﺳــﺒﺎع اﻟـ ّ‬
‫ّ‬ ‫ـﺼﲇ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻛـ ّـﻞ رﻃــﺐ وﻳــﺎﺑﺲ‪ ،‬وﺣﻴﺘــﺎن اﻟﺒﺤــﺮ‬
‫وﻳـ ّ‬
‫وأﻧﻌﺎﻣﻪ«)‪. (٣‬‬
‫ﺑـﻀﺎﻋﺔ‪،‬واﺳﺘﺪر ﺑـﻪ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ » -٤‬ﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬رﺟـﻞ ﻗـﺮأ اﻟﻘـﺮآن ّ‬
‫ﻓﺎﲣـﺬه‬
‫وﺿـﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻠﻮك‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎل ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻨّﺎس‪...‬ورﺟﻞ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﺤﻔﻆ ﺣﺮوﻓﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺪوده‪،‬وأﻗﺎﻣﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪح‪...‬ورﺟﻞ ﻗـﺮأ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻮﺿـﻊ دواء اﻟﻘـﺮآن ﻋـﲆ‬
‫داء ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻬﺮ ﺑﻪ ﻟﻴﻠﻪ‪،‬وأﻇﻤﺄ ﺑﻪ ﳖﺎره‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪه‪ ،‬وﲡﺎﰱ ﺑـﻪ ﻋـﻦ‬
‫اﳉﺒـﺎر اﻟـﺒﻼء‪ ،‬وﺑﺄوﻟﺌـﻚ ﻳـﺪﻳﻞ اﷲ‪ U‬ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺄوﻟﺌﻚ ﻳﺪﻓﻊ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ّ‬
‫اﻟﺴﲈء «)‪. (٤‬‬
‫ﻳﻨﺰل اﷲ اﻟﻐﻴﺚ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺑﺄوﻟﺌﻚ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪) « B‬ﺹ‪.(٥٥٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٥٥٦:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٥٥٧:‬‬
‫)‪ » (٤‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ « )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(٦٢٧:‬‬

‫‪- (٩١) -‬‬

 ‫‪ B‬‬

‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .F‬ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬و ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺼﺎدق‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ّ‬
‫اﻷول ﺳﻨﺔ‪ ٨٣‬ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ .‬و ّ‬
‫ﺗﻮﰲ ﲠﺎ ﰲ‬ ‫وﻟﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ‪ ١٧‬رﺑﻴﻊ ّ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٨‬ﻣﺴﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻨﺼﻮر ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ)‪.(١‬‬
‫وﻋﻤﻪ اﳊﺴﻦ‪.B‬‬
‫وﺟﺪه ﻋﲇ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ّ‬
‫ودﻓﻦ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ّ‬
‫وﺗﻘﻮل إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺎت ‪ّ :‬‬
‫أن اﳌﻨﺼﻮر ﳌـﺎ ﺑﻠﻐـﻪ ﺧـﱪ وﻓـﺎة اﻹﻣـﺎم أﴎع‬
‫ﻓﻘﺪﻣــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ إﱃ واﻟﻴــﻪ ﻋــﲆ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ » :‬إن ﻛــﺎن أوﴅ إﱃ رﺟــﻞ ﺑﻌﻴﻨــﻪ ّ‬
‫وأﴐب ﻋﻨﻘﻪ « ‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ‬
‫ﻓﺮﺟﻊ اﳉﻮاب إﻟﻴﻪ ‪ّ :‬أﻧﻪ أوﴅ إﱃ ﲬـﺴﺔ ‪ :‬أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳌﻨـﺼﻮر و ّ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن وأﺑﻨﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﺒﺪ اﷲ وزوﺟﺘﻪ ﲪﻴﺪة «)‪.(٢‬‬
‫وأﻣﻬﺎ أﺳﲈء ﺑﻨﺖ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ّ ،‬‬
‫وأﻣﻪ‪ :‬أم ﻓﺮوة ﺑﻨﺖ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﲪﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ‪ّ » :B‬‬
‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ و ﻟﺪﲏ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ «‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ‪:‬‬
‫ﳏﻤـــﺪ‬
‫ﺑﻤﻮﻟـــﺪ ﺑﻨـــﺖ اﻟﻘﺎﺳـــﻢ ﺑـــﻦ ّ‬ ‫وﺣﺰﻧـ ًـﺎ ﻋﺘﻴﻘـ ًـﺎ وﻫــﻮ ﻏﺎﻳــﺔ ﻓﺨــﺮﻛﻢ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ « )ﺝ‪) ١‬ﺹ‪. ( ٦٢٧ :‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « )ﺝ‪ / ٤٧:‬ﺹ‪.(٣:‬‬

‫‪- (٩٢) -‬‬

 ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺣﺴﻦ ﺁﻝ ﻳﺎﺳﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وأﺋﻤـﺔ اﳌـﺬاﻫﺐ‬
‫إن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠـﲈء اﻟـﺪﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﳊﺪﻳﺚ و اﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗـﺪ أﲨﻌـﺖ ﻋـﲆ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻮن اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‪ B‬ﻫﻮ ّ‬
‫اﳌﻌﻠﻢ اﻷﻛﱪ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﻋـﴫه‪،‬‬
‫اﻷول اﻟﺬي اﻧﺘﴩت ﻋﻨﻪ اﳌﻌﺎرف و ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻮم )‪. (١‬‬
‫واﻷﺳﺘﺎذ ّ‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪: B‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬
‫ﺧﻠﻜﺎن‪ » :‬أﺣﺪ ّ‬
‫ﺑﺎﻟـﺼﺎدق ﻟـﺼﺪﻗﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘـﻪ‪ ،‬وﻓـﻀﻠﻪ أﺷـﻬﺮ‬
‫وﻟﻘﺐ ّ‬‫ﻣﻦ ﺳﺎدات أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ« ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎن‪ ..‬ﻗﺪ ّأﻟﻒ ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫وﻗﺎل‪ » :‬وﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬه أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻫﻲ ﲬﺴﲈﺋﺔ رﺳﺎﻟﺔ «)‪. (٢‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ أﻟﻒ ورﻗﺔ‪،‬‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ واﻷدب‪ ،‬ﻛﺎﻣـﻞ ﰲ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ‪ » :‬وﻫـﻮ ذو ﻋﻠـﻢ ﻏﺰﻳـﺮ ﰲ ّ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وزﻫﺪ ﺑﺎﻟﻎ وورع ﺗﺎم ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات «)‪. (٣‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺻﻮاﻋﻘﻪ‪ » :‬إّن اﻟﻨﺎس ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬واﻧﺘﴩ ﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان«)‪. (٤‬‬
‫ﻣﺎ ﺳﺎرت ﺑﻪ ّ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ اﻹرﺷﺎد »‪ ...‬ﱂ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ « )ﺝ‪/١‬ﺹ‪. (٥٧٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﻈﻔﹼﺮ ‪ » :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﹼﺎﺩﻕ‪) « B‬ﺝ‪/١‬ﺹ‪. (٧٣:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(٧٧:‬‬
‫)‪ » (٤‬ﺍﻟﺼﹼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ « )ﺹ‪.(٢٠٢-٢٠١:‬‬

‫‪- (٩٣) -‬‬

‫ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻟﻘـﻲ أﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻵﺛـﺎر وﻧﻘﻠـﺔ اﻷﺧﺒـﺎر وﻻ ﻧﻘﻠـﻮا‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ّ ،B‬‬
‫ﻓﺈن أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻗـﺪ ﲨﻌـﻮا أﺳـﲈء‬
‫اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻵراء واﳌﻘﺎﻻت ﻓﻜﺎﻧﻮا أرﺑﻌﺔ أﻻف‬
‫رﺟﻞ «)‪. (١‬‬
‫وروى اﻟﻨﺠﺎﳾ ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋـﲇ ّ‬
‫اﻟﻮﺷـﺎ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ّأﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أدرﻛﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ) ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ( ﺗـﺴﻌﲈﺋﺔ ﺷـﻴﺦ ّ‬
‫ﻛـﻞ‬
‫ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫وﻛــﺎن‪ B‬ﻳﻘــﻮل‪ :‬ﺣ ـﺪﻳﺜﻲ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟـ ّـﺪي‪،‬‬
‫ﺟﺪي ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬وﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﲇ ﺣـﺪﻳﺚ رﺳـﻮل‬
‫وﺣﺪﻳﺚ ّ‬
‫اﷲ‪ ،7‬وﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻮل اﷲ‪. (٢)« U‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧـﺲ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ‪ » :‬ﻣـﺎ رأت‬
‫اﻟـﺼﺎدق‬
‫ﻋﲔ وﻻ ﺳﻤﻌﺖ أذن‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ّ‬
‫ً‬
‫وورﻋﺎ «)‪. (٣‬‬ ‫ً‬
‫وﻋﻠﲈ وﻋﺒﺎدة‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ أﻳﻀﺎ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﲈ ﺳﺌﻞ‪ :‬ﻣﻦ أﻓﻘﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ « )‪. (٤‬‬
‫ﻣﻦ رأﻳﺖ؟ » ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ ّأﻧـﻪ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻘﺪام‪ » :‬ﻛﻨﺖ إذا ﻧﻈﺮت إﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪):‬ﺝ‪ / ٢‬ﺹ‪.(٥٠٩ :‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪):‬ﺝ‪ / ٢‬ﺹ‪.(٥٠٩ :‬‬
‫)‪ » (٣‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ) : B‬ﺝ‪ / ١‬ﺹ‪.(٧٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺝ‪ / ١‬ﺹ‪.(٧٩ :‬‬

‫‪- (٩٤) -‬‬

 ‫ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻨﺒﻴﲔ «)‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪:‬‬
‫» ﻛــﺎن أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس وأﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑــﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﻛــﺎن أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ إذا رووا ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻌﺎﱂ«)‪.(٢‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺁﻝ ﻳﺎﺳﻴﻦ‪:‬‬
‫إن ﻣﱰﲨﻮ اﻹﻣﺎم ﻗـﺪ ّاﺗﻔﻘﻮاــ وﻓـﻴﻬﻢ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ّ‬
‫اﳊﻔـﺎظ اﻟﺒـﺎرزﻳﻦ ـ ﻋـﲆ‬ ‫ّ‬
‫ﻷﻧـﻪ » ﺛﻘـﺔ ﻻ ﻳـﺴﺄل‬ ‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ُ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ « ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ « و»‬
‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ » ﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ « ﻛﲈ ﻳﻘـﻮل أﺑـﻮ ﺣـﺎﺗﻢ‪ » ،‬و ﻧﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ واﺳـﺘﻔﺎد ﻣﻨـﻪ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﴍﻓــﻮا ﲠــﺎ‬
‫اﻷﺋﻤ ـﺔ و أﻋﻼﻣﻬــﻢ‪ ...‬و ﻋـ ّـﺪوا أﺧــﺬﻫﻢ ﻋﻨــﻪ ﻣﻨﻘﺒــﺔ ّ‬
‫ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ّ‬
‫وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ « ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ ّ‬
‫اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وروى اﺑـﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ‬
‫ﳏﻤـﺪ‬ ‫اﳌﻌﺘﺰﱄ‪ّ :‬‬
‫إن ﻋﻠﻢ ﲨﻴﻊ ﻓﻘﻬﺎء اﳌـﺬاﻫﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﺋـﺪ إﱃ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ وﻏﲑﻫﻢ أﺧﺬوا‬ ‫وﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن » أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺄﰊ ﻳﻮﺳﻒ و ّ‬ ‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ ﻓﲑﺟـﻊ ﻓﻘﻬـﻪ أﻳـﻀﺎ‬ ‫وأﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺮأ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ إﱃ‬ ‫وأﻣﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺮأ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﲑﺟـﻊ ﻓﻘﻬـﻪ‬ ‫إﱃ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم «‪.‬‬
‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫وﻟﻦ ﻳﻀﲑ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻹﲨـﺎع اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋﻠﻴـﻪ أن ّ‬
‫ﻳـﺸﺬ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﴩﻳﻒ اﳊـﴬﻣﻲ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻴﻌﺰف ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ّ ً‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺰوف‪:‬‬ ‫ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ « ) ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(٥٩٤:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ « )ﺝ‪/٣‬ﺹ‪.١١٥:‬‬

‫‪- (٩٥) -‬‬

‫اﻟﺼﺎدق ّإﻻ اﻟﺒﺨﺎري‪ ...‬وﻻ ﻳﺪرى‬
‫اﻟﺴﺘﺔ ﰲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﺑﺠﻌﻔﺮ ّ‬
‫» اﺣﺘﺞ ّ‬
‫ﺑﲈذا ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،..‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ــــﺎري إﻣـــــﺎم اﻟﻔﺌـــــﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻫـــــﺬا اﻟﺒﺨـ‬ ‫ﻗـــــــــﻀﻴﺔ أﺷـــــــــﺒﻪ ﺑـــــــــﺎﳌﺮزأة‬
‫واﺣـــــﺘﺞ ﺑﺎﳌﺮﺟﺌـــــﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺻـــــﺤﻴﺤﻪ‬ ‫اﺣـﺘﺞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻣـﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟـﺼﺎدق «‬
‫ﺑـ» ّ‬
‫ﻣــــﺮوان واﺑــــﻦ اﳌــــﺮأة اﳌﺨﻄﺌــــﺔ‬ ‫وﻣﺜــــﻞ ﻋﻤــــﺮان ﺑــــﻦ ّ‬
‫ﺣﻄــــﺎن أو‬
‫ﺣــــﲑة أرﺑــــﺎب اﻟﻨّﻬــــﻰ ﻣﻠﺠﺌــــﻪ‬ ‫ﻣـــــــــــﺸﻜﻠﺔ ذات ﻋـــــــــــﻮار إﱃ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻐــــــﺬة ﰲ اﻟــــــﺴﲑ أو ﻣﺒﻄﺌــــــﻪ‬ ‫ﻳﻤﻤﺘــــﻪ اﻟــــﻮرى‬
‫وﺣــــﻖ ّ ﺑﻴــــﺖ ّ‬
‫ﺑﻔـــــــﻀﻠﻪ اﻵي أﺗـــــــﺖ ﻣﻨﺒﺌـــــــﻪ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻹﻣــﺎم » اﻟــﺼﺎدق « اﳌﺠﺘﺒـــﻰ‬
‫ﱂ ﻳﻘــــــﱰف ﰲ ﻋﻤــــــﺮه ﺳــــــﻴﺌﺔ‬ ‫أﺟـ ّ‬
‫ــــﻞ ﻣـــــﻦ ﰲ ﻋـــــﴫه رﺗﺒـــــﺔ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﻌــﺪل ﻣــﻦ ﻣﺜــﻞ اﻟﺒﺨــﺎري ﻣﺌـﺔ«‬ ‫ﻗﻼﻣــــــﺔ ﻣــــــﻦ ﻇﻔــــــﺮ إﲠﺎﻣــــــﻪ‬
‫أن إﻋـﺮاض اﻟﺒﺨـﺎري ﻋـﻦ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ّاﻟﺬي اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ّ‬
‫اﳌﺤﻘﻘــﻮن‪ّ ،‬‬
‫ﻷن اﻹﲨــﺎع اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻗــﺎﺋﻢ ﻋــﲆ اﻻﺣﺘﺠــﺎج‬ ‫اﻹﻣــﺎم ﱂ ﻳﺄﺑــﻪ ﺑــﻪ ّ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪: B‬‬
‫‪ » -١‬اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻀﺤﻪ ﺑﻄﻨﻪ «)‪. (٣‬‬
‫‪ »-٢‬اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ ﺑﺼﲑة ﻛﺎﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰﻳـﺪه ﴎﻋـﺔ‬
‫اﻟﺴﲑ ّإﻻ ً‬
‫ﺑﻌﺪا «)‪. (٤‬‬
‫)‪ » (١‬ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ « ) ﺝ‪ /١‬ﺹ‪. (٦٤١ - ٦٤٠:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪. ( ٦٤٢:‬‬
‫)‪ » (٣‬ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ « )ﺹ‪.(٢٦٠:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٢٦٤:‬‬

‫‪- (٩٦) -‬‬

‫زﻟـﺔ ﻏـﲑه‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛـﺸﻒ ﺣﺠـﺎب‬ ‫زﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻌﻈﻢ ّ‬
‫‪ »-٣‬ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻐﺮ ّ‬
‫ﻏﲑه اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻋﻮرات ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ّ‬
‫ﺳـﻞ ﺳـﻴﻒ اﻟﺒﻐـﻲ ﻗﺘـﻞ ﺑـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺣﻔـﺮ‬
‫ﻷﺧﻴﻪ ً‬
‫ﺑﺌﺮا ﺳﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ «)‪. (١‬‬
‫‪ »-٤‬إذا ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻦ أﺧﻴﻚ ﻣﺎ ﻳـﺴﻮؤك ﻓـﻼ ﺗﻐـﺘﻢ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻛـﲈ ﻳﻘـﻮل‪،‬‬
‫ﻋﺠﻠــﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻋــﲆ ﻏــﲑ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل ﻛﺎﻧــﺖ ﺣــﺴﻨﺔ ﱂ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻘﻮﺑــﺔ ّ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻬﺎ«)‪.(٢‬‬
‫‪ »-٥‬اﻟﺮﺟﻞ ﳚﺰع ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺬل اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺬل اﻟﻜﺒﲑ «)‪. (٣‬‬
‫‪ »-٦‬ﺛﻼﺛـــﺔ أﺷـــﻴﺎء ﳛﺘـــﺎج إﻟﻴﻬـــﺎ ﲨﻴـــﻊ اﻟﻨـــﺎس‪:‬اﻷﻣـــﻦ‪ ،‬واﻟﻌـــﺪل‪،‬‬
‫واﳋﺼﺐ«)‪.(٤‬‬
‫‪ -٧‬ﻛﺘﺐ اﳌﻨﺼﻮر ﻟﻪ ‪ » :‬ﳌﺎ ﻻ ﺗﻐﺸﺎﻧﺎ ﻛﲈ ﻳﻐﺸﺎﻧﺎ اﻟﻨﺎس؟‬
‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣـﺎ ﻧﺨﺎﻓـﻚ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨـﺪك ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑـﻪ اﻹﻣـﺎم‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ ّ‬
‫ﻓﻨﻌﺰﻳﻚ‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮة ﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮك ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ أﻧﺖ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻨﻬﻨﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻧﻘﻤﺔ ّ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﻨﺼﻮر ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺼﺤﺒﻨﺎ ﻟﺘﻨﺼﺤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑـــﻪ اﻹﻣـــﺎم‪:‬ﻣـــﻦ أراد اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻨـــﺼﺤﻚ‪ ،‬وﻣـــﻦ أراد اﻵﺧـــﺮة ﻻ‬
‫ﻳﺼﺤﺒﻚ‪.‬‬
‫اﻟـﺪﻧﻴﺎ ّﳑـﻦ‬
‫ﻣﻴﺰ ﻋﻨﺪي ﻣﻨـﺎزل اﻟﻨّـﺎس ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل اﳌﻨﺼﻮر‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ «)‪.(٥‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻵﺧﺮة ﻻ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( « )ﺹ‪.(٥٥٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٥٥٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٥٦٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٥٦٠:‬‬
‫)‪ » (٥‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « )ﺝ‪/٤٧‬ﺹ‪/١٨٤:‬ﺡ‪ ( ٢٩‬ﻭ » ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ « ) ﺝ‪ /٢‬ﺹ‪.(٤٢٧ :‬‬

‫‪- (٩٧) -‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫‪ B‬‬

‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ُ .F‬أّﻣـﻪ‪ :‬ﲪﻴـﺪة ) اﻟﱪﺑﺮﻳـﺔ (‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘـﻪ‪ :‬أﺑـﻮ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻫﻮ ّ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ ﻋﲆ ّأﻧﻪ ﻗﺪ ّﻟﻘﺐ‬
‫وﻧﺺ ﻋﺪد ﻣﻦ ّ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ أﻟﻘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻟﻜﺎﻇﻢ‪ّ » .‬‬
‫ﺑﻪ ﻟﻔﺮط ﺣﻠﻤﻪ وﻛﻈﻤﻪ اﻟﻐﻴﻆ وﲡﺎوزه ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺌﲔ إﻟﻴﻪ «)‪. (١‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨‬‬ ‫وﻟﺪ ﺑﺎﻷﺑﻮاء‪ ) ،‬ﺑﲔ ّ‬
‫ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ (‪ ،‬ﰲ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﰲ ﺳﺠﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷـﻴﺪ ﻳـﻮم اﳉﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻫﺠﺮي‪ .‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﰲ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ رﺟـﺐ ﺳـﻨﺔ ‪ .١٨٣‬ودﻓـﻦ ﰲ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﻐـﺮﰊ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﰲ اﳌﻘﱪة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﻘﺎﺑﺮ ﻗﺮﻳﺶ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻇﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧـﺴﺒﺔ إﻟﻴـﻪ‪ .‬واﺷـﺘﻬﺮ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻌﺮف اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﱪه اﻟﴩﻳﻒ‬
‫ﻻﺳﻴﲈ ﻋﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق‪ » ،‬ﺑﺒـﺎب ﻗـﻀﺎء اﳊـﻮاﺋﺞ وذﻟـﻚ ﻟـﻨﺠﺢ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻠﲔ ﺑﻪ «)‪. (٢‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ » اﻹرﺷﺎد «‪ » :‬ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ّ B‬‬
‫أﺟﻞ وﻟﺪ‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﺘﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ‬ ‫أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ً‬
‫ﻗﺪرا‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ ً‬
‫ﳏﻼ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫ً‬
‫ﻧﻔـﺴﺎ وﻋـﴩة‪ ،‬وﻛـﺎن أﻋﺒـﺪ أﻫـﻞ زﻣﺎﻧـﻪ‪ ،‬و أورﻋﻬـﻢ و‬ ‫أﺳﺨﻰ ﻣﻨﻪ وﻻ أﻛـﺮم‬
‫ّ‬
‫أﺟﻠﻬﻢ وأﻓﻘﻬﻬﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﲨﻬﻮر ﺷﻴﻌﺔ أﺑﻴﻪ ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣﺘـﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ « ) ﺝ‪ /٢‬ﺹ‪.( ١٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(١٦:‬‬

‫‪- (٩٨) -‬‬

‫ﻧﺼ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ‪ ،‬وإﺷـﺎرة إﻟﻴـﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﳊﻘﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷﻣﺮه‪ ،‬ورووا ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ّ B‬‬
‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺎﱂ دﻳﻨﻬﻢ «)‪. (١‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب‪ » :‬ﻛﺎن أﻓﻘﻪ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ و أﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن ﻟﺘﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﲢﺰن وﺑﻜﻰ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮﺗﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻗﺮأ ّ‬ ‫أﺣﺴﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻟـﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﺷـﺠﻌﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﻓـﺼﺤﻬﻢ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﺷﺄﻧﺎ‪ ،‬وأﻋﻼﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﺒـﻮة‪ ،‬وﺑـﻮء ﳏـﻞ اﳋﻼﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﴩف اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎز إرث ّ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة وﻋﻘﻴﺪة اﳋﻼﻓﺔ «)‪. (٢‬‬
‫ﺳﻠﻴﻞ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ » :‬ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻜـﺎﻇﻢ‪ B‬ﻫـﻮ‬
‫وﻗﺎل ّ‬
‫اﻹﻣــﺎم اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﻘــﺪر‪ ،‬اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟــﺸﺄن اﻟﻜﺒــﲑ‪ ،‬اﳌﺠﺘﻬــﺪ اﳉــﺎد ﰲ اﻻﺟﺘﻬــﺎد‪،‬‬
‫ـﺎﺟﺪا وﻗــﺎﺋًﲈ‪ ،‬وﻳﻘﻄــﻊ اﻟﻨّﻬــﺎر ﻣﺘـ ّ ً‬
‫ـﺼﺪﻗﺎ‬ ‫اﳌــﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣــﺎت‪ ،‬ﻳﺒﻴــﺖ اﻟﻠﻴــﻞ ﺳـ ً‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻇﲈ‪ ،‬ﻛـﺎن ﳚـﺎزي‬ ‫ً‬
‫وﺻﺎﺋﲈ‪ ،‬وﻟﻔﺮط ﺣﻠﻤﻪ وﲡﺎوزه ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬دﻋﻲ‬
‫ﻳـﺴﻤﻰ‬
‫اﳌﴘء ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ اﳉﺎﲏ ﺑﻌﻔﻮه ﻋﻨـﻪ‪ ،‬وﻟﻜﺜـﺮة ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﻛـﺎن ّ‬
‫ـﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻳﻌــﺮف ﺑــﺎﻟﻌﺮاق ﺑﺒــﺎب اﳊــﻮاﺋﺞ إﱃ اﷲ ﻟــﻨﺠﺢ ﻣﻄﺎﻟــﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒــﺪ اﻟـ ّ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻠﲔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ ﲢﺎر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻘﴤ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻟﻪ ﻋﻨـﺪ اﷲ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪم ﺻﺪق ﻻ ّ‬
‫ﺗﺰل وﻻ ﺗﺰول «)‪.(٣‬‬
‫ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪: B‬‬
‫اﻟـﺼﱪ ﻋـﲆ‬
‫‪»-١‬ﻟﻴﺲ ﺣﺴﻦ اﳉﻮار ﻛﻒ ّ اﻷذى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣـﺴﻦ اﳉـﻮار ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ « ) ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(٥٣٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٥٣٥:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺎﻗﺮ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ » :‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ)ﻉ( « )ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(١٧٢:‬‬

‫‪- (٩٩) -‬‬

 ‫اﻷذى«)‪.(١‬‬
‫‪ » -٢‬ﻳﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ :‬أﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋـﲆ اﷲ أﺟـﺮ ﻓﻠـﻴﻘﻢ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳﻘﻮم إﻻ ﻣﻦ ﻋﻔﺎ و أﺻﻠﺢ ﻓﺄﺟﺮه ﻋﲆ اﷲ «)‪.(٢‬‬
‫ﻟﻠﺼﺎﺑﺮ واﺣﺪة‪ ،‬و ﻟﻠﺠﺎزع اﺛﻨﺘﺎن «)‪. (٣‬‬
‫‪ » -٣‬اﳌﺼﻴﺒﺔ ّ‬
‫‪ -٤‬وﻗﺎل‪ B‬ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺣﴬه‪ » :‬إن ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺬا آﺧﺮه ﳊﻘﻴـﻖ أن ﻳﺰﻫـﺪ ﰲ‬
‫ّأوﻟﻪ‪ .‬وإن ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺬا ّأوﻟﻪ ﳊﻘﻴﻖ أن ﳜﺎف آﺧﺮه «)‪.(٤‬‬
‫ﳘـﻪ ذات‬
‫ﻷن اﻟﻌﺎﺑـﺪ ّ‬‫أﺷﺪ ﻋﲆ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎﺑـﺪ‪ّ ،‬‬ ‫‪ » -٥‬ﻓﻘﻴﻪ واﺣﺪ ّ‬
‫ﳘــﻪ ﻣــﻊ ذات ﻧﻔـﺴﻪ ذات ﻋﺒــﺎد اﷲ وإﻣﺎﺋـﻪ ؛ وﻟــﺬﻟﻚ ﻫــﻮ‬
‫ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﻫـﺬا ّ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ وأﻟﻒ أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ «)‪.(٥‬‬
‫ـﻮﻧﻦ ﻣﺒﺘـ ً‬
‫ـﺪﻋﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻧﻈــﺮ ﺑﺮأﻳــﻪ ﻫﻠــﻚ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺗــﺮك أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ‬ ‫‪ » -٦‬ﻻ ﺗﻜـ ّ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ‪ 7‬ﻛﻔﺮ «)‪.(٦‬‬‫ﺿﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮك ﻛﺘﺎب اﷲ وﻗﻮل ّ‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ‪ّ 7‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء إﻻ ﻛﺎن ﻛﺸﻒ‬
‫‪ » -٧‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻼء ﻳﻨﺰل ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻴﻠﻬﻤﻪ اﷲ ّ‬
‫ً‬
‫وﺷﻴﻜﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻼء ﻳﻨﺰل ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻴﻤـﺴﻚ ﻋـﻦ اﻟـﺪﻋﺎء‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺒﻼء‬
‫واﻟﺘﴬع إﱃ اﷲ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺰل اﻟﺒﻼء ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ّإﻻ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺒﻼء‬
‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ «)‪.(٧‬‬ ‫ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ « ) ﺹ‪.( ٣٠١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٣٠٣ :‬‬
‫)‪ » (٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ) « B‬ﺹ‪.( ٥٦٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪ ( ٥٦٢ :‬ﻭ » ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ) « ..‬ﺹ‪.( ٣٠٠ :‬‬
‫)‪ » (٥‬ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ « ) ﺹ‪.( ٢١٥ :‬‬
‫)‪ » (٦‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ « ) ﺝ‪ /١‬ﺹ‪.( ٥٧ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٤٧١ :‬‬

‫‪- (١٠٠) -‬‬

 ‫‪ B‬‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .F‬وﻟﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷـﻮال‬
‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺳــﻨﺔ ‪ ١٤٨‬ﻣــﻦ اﳍﺠــﺮة ﻋ ـﲆ اﻷرﺟــﺢ‪ ،‬وﺗـ ّ‬
‫ـﻮﰲ ﰲ ﺻــﻔﺮ ﺳــﻨﺔ ‪ .٢٠٣‬ودﻓــﻦ‬
‫ﺗﻜﺘﻢ «‪ّ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟـﺎء اﺳـﻤﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة » ّ‬
‫وأﻣﻪ ﻫﻲ ّ‬
‫ﺑﻄﻮس ﻣﻦ أرض ﺧﺮاﺳﺎن‪ّ .‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻋــﲇ ّ ُ‬
‫اﳌﻌﻈـــﻢ‬ ‫ورﻫﻄــﺎ وأﺟــﺪادا ّ‬ ‫ً‬
‫وواﻟـﺪا‬ ‫إن ﺧﲑ اﻟﻨّﺎس ً‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‬ ‫» أﻻ ّ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﻜﺘــﻢ «‬
‫ﺣﺠـﺔ اﷲ ّ ُ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﻳـﺆدي ّ‬ ‫أﺗﺘﻨـــﺎ ﺑـــﻪ ﻟﻠﻌﻠـــﻢ واﳊﻠـــﻢ ﺛﺎﻣﻨـ ً‬
‫ــﺎ‬
‫وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ أﻟﻘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ذﻛـﺮا‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬـﻢ‬ ‫» وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،B‬أﻓﻀﻞ وﻟﺪ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺒﻬﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وورﻋﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ً‬
‫وﺣﻠﲈ‬ ‫ﻓﻀﻼ‪ ،‬وأﻇﻬﺮﻫﻢ ً‬
‫ﻋﻠﲈ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪرا‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس اﻷدﻳﺐ اﳌﻌﺮوف‪:‬‬
‫اﺑﻦ ّ‬
‫ﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﺮﺿﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﳾء ﻗﻂ ّإﻻ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ رأﻳﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ «)‪. (٢‬‬
‫ً‬
‫ﻓـﻀﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ّ » :‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﻋـﲆ ﻇﻬﺮﻫـﺎ‪ ،‬أﺑـﲔ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﳌﺄﻣﻮن ّ‬
‫ـﺪا ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ أﻃﻠــﻖ ﻧﻔـ ً‬
‫ـﺴﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻻ أﻇﻬــﺮ ﻋﻔـﺔ‪ ،‬وﻻ أروع وﻻ أزﻫــﺪ زﻫـ ً‬
‫أﺷﺪ ﰲ ذات اﷲ ﻣﻨﻪ «)‪. (٣‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ّ‬ ‫أرﴇ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ » :‬ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ‪ ) «B‬ﺝ‪ /١‬ﺹ‪.( ٢١ :‬‬
‫)‪ » (٢‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻭﺣﺪﻭﻳﺔ « ) ﺹ‪.( ١١٩ :‬‬
‫)‪ » (٣‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻭﺣﺪﻭﻳﺔ « ) ﺹ‪.( ١١٩ :‬‬

‫‪- (١٠١) -‬‬

 ‫ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻠﺮﺿﺎ‪ B‬ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺳﻨﺔ )‪ ٢٠١‬ﻫ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺄﻣﻮن ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﰲ اﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم‪ B‬ﺑﻨﴩ ﻋﻠﻮم آل ّ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘـﺮﳾ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺮﺿـﺎ‪ ،B‬ﻟﺜﻼﺛﲈﺋـﺔ وﺳـﺒﻌﺔ‬
‫وﺳﺘﲔ ) ‪ ( ٣٦٧‬ﻋﺎ ً‬
‫ﳌﺎ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﳑ ّﻦ ﳖﻠـﻮا ﻣـﻦ ﻋﻠﻮﻣـﻪ‪ ،‬ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫وﰲ ﻣﺮو ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳌﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫ﻳﻔﴪ ﻛﺜﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻛﺜـﺮة ﻣـﺎ أﺛـﺮ‬
‫وﲠﺬا » ّ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣـﻦ آﺛـﺎر ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ اﳌﻮاﺿـﻴﻊ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺜـﺎر ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳊﻘﺒـﺔ‪ ،‬ﺣـﻮل‬
‫اﳋﺎﻟﻖ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن وﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﺬاﻫﺐ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬واﳉﺪال ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ «)‪. (١‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺛﺎﺭﻩ‪: B‬‬
‫‪-١‬رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻣﻼﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﺑﻨـﺎء ﻋـﲆ‬
‫ﻃﻠﺐ اﳌﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫‪-٢‬رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ‪:‬اﻟﺘـﻲ أﻣـﺮ اﳌـﺄﻣﻮن ﺑـﺄن ﺗﻜﺘـﺐ ﺑـﲈء اﻟـﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺣﻈﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﴩوح ﻛﺜﲑة ﺧﻼل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪.B‬‬
‫‪-٤‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﺿﻮي)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٣٣٩ :‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻭﺣﺪﻭﻳﺔ « ) ﺹ‪ ١٢١ :‬ـ ‪. ( ١٢٢‬‬

‫‪- (١٠٢) -‬‬

 ‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪: B‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋـﴩ ﺧـﺼﺎل‪ :‬اﳋـﲑ ﻣﻨـﻪ‬
‫‪ » -١‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻘﻞ إﻣﺮء ﻣﺴﻠﻢ ّ‬
‫واﻟﴩ ﻣﻨﻪ ﻣﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻗﻠﻴﻞ اﳋﲑ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﻞ ﻛﺜﲑ اﳋـﲑ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮل‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺄم ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳊﻮاﺋﺞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻳﻤـﻞ ﻣـﻦ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻃـﻮل‬
‫اﻟﻌـﺰ ﰲ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺬل ﰲ اﷲ ّ‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ‪،‬‬
‫دﻫﺮه‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ ﰲ اﷲ ّ‬
‫ﻋﺪوه‪ ،‬واﳋﻤﻮل أﺷﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :B‬اﻟﻌﺎﴍة وﻣﺎ اﻟﻌﺎﴍة‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫـﻲ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :B‬ﻻ ﻳـﺮى‬
‫أﺣــﺪا إﻻ ﻗــﺎل‪ :‬ﻫــﻮ ﺧــﲑ ﻣﻨّــﻲ وأﺗﻘــﻰ‪ّ .‬إﻧـﲈ اﻟﻨّــﺎس رﺟــﻼن‪:‬رﺟــﻞ ﺧــﲑ ﻣﻨــﻪ‬
‫ﴍ ﻣﻨـﻪ وأدﻧـﻰ ﻗـﺎل‪ّ :‬‬
‫ﻟﻌـﻞ ﺧـﲑ ﻫـﺬا‬ ‫ﴍﻣﻨﻪ وأدﻧﻰ‪ .‬ﻓﺈذ ﻟﻘـﻲ ّ‬
‫وأﺗﻘﻰ‪ ،‬ورﺟﻞ ّ‬
‫ﴍ ﱄ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻃﻦ وﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻪ‪ ،‬وﺧﲑي ﻇﺎﻫﺮ وﻫﻮ ّ‬
‫وإذا رأى ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ وأﺗﻘﻰ ﺗﻮاﺿﻊ ﻟـﻪ ﻟﻴﻠﺤـﻖ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻓﻌـﻞ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻋﻼ ﳎﺪه‪ ،‬وﻃﺎب ﺧﲑه‪ ،‬وﺣﺴﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬وﺳﺎد أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪. (١)« ..‬‬
‫وﻋﺪوه ﺟﻬﻠﻪ «)‪. (٢‬‬
‫ّ‬ ‫‪ »-٢‬ﺻﺪﻳﻖ ّ‬
‫ﻛﻞ إﻣﺮء ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫‪ »-٣‬ﻳﺄﰐ ﻋﲆ اﻟﻨـﺎس زﻣـﺎن ﺗﻜـﻮن اﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻋـﴩة أﺟـﺰاء ﺗـﺴﻌﺔ ﰲ‬
‫اﻋﺘﺰال اﻟﻨﺎس‪ ،‬وواﺣﺪ ﰲ اﻟﺼﻤﺖ «)‪. (٣‬‬
‫اﳌﺆﻣﻦ إذا ﻏﻀﺐ ﱂ ﳜﺮج ﻋـﻦ ﺣـﻖ ّ ‪ ،‬وإذا رﴈ ﱂ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎﻃـﻞ‪،‬‬
‫‪-٤‬‬
‫وإذا ﻗﺪر ﱂ ﻳﺄﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ «)‪. (٤‬‬

‫)‪ » (١‬ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ « ) ﺹ‪.( ٣٢٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٣٢٦ :‬‬
‫)‪ » (٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ) « B‬ﺹ‪.( ٥٦٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٥٦٦:‬‬

‫‪- (١٠٣) -‬‬

 ‫ً‬
‫وﻓﺘـﻮرا‪ ،‬ﻓـﺈذا أﻗﺒﻠـﺖ ﺑـﴫت‬ ‫ً‬
‫وﻧـﺸﺎﻃﺎ‬ ‫ً‬
‫وإدﺑﺎرا‪،‬‬ ‫إن ﻟﻠﻘﻠﻮب إﻗﺒﺎﻻً‬
‫‪ّ »-٥‬‬
‫ﻛﻠــﺖ ّ‬
‫وﻣﻠــﺖ‪ ،‬ﻓﺨــﺬوﻫﺎ ﻋﻨــﺪ إﻗﺒﺎﳍــﺎ وﻧــﺸﺎﻃﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻬﻤــﺖ‪ ،‬وإذا أدﺑــﺮت ّ‬
‫واﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ إدﺑﺎرﻫﺎ وﻓﺘﻮرﻫﺎ «)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٥٦٦:‬‬

‫‪- (١٠٤) -‬‬

 ‫‪ B‬‬

‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،F‬ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺒﻪ‪ :‬اﳉـﻮاد‪ .‬وﻗـﺪ‬

‫ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﲔ اﻟﻨّﺎس ﺑـﺎﻟﻜﺮم‪ ،‬وﺳـﺨﺎء اﻟﻴـﺪ وﻛﺜـﺮة اﻟﻌﻄـﺎء وﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ذﻛﺮ ّ‬
‫ﺳﻤﻰ» ﺑﺎﳉﻮاد «)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﺪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٥‬ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪.‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﰲ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪.٢٢٠‬‬
‫ودﻓــﻦ ﻣــﻊ ﺟـ ّـﺪه اﻹﻣــﺎم ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﻜــﺎﻇﻢ ﰲ اﻟﻜﺎﻇﻤﻴــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻣﻘــﺎﻣﻬﲈ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﺸﻬﲑ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺿـﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻌﻤـﺔ‪ » :‬وﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻳـﻮم ّ‬
‫ﺗـﻮﰲ واﻟـﺪه اﻹﻣـﺎم ّ‬
‫ﺣﻮاﱄ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﲔ‪ ،‬وﻗـﺪ آﺗـﺎه اﷲ اﳊﻜﻤـﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣـﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠـﻢ وﻫـﻮ ﰲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺴﻦ اﳌﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻛﲈ أﺗﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﻴﻰ اﳊﻜﻢ ﺻﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠـﻎ اﻹﻣـﺎم اﳉـﻮاد ـ وﻫـﻮ ﰲ ﺳـﻨﻪ اﳌﺒﻜـﺮة ـ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠـﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬واﻟﻜﲈل‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ ذوي‬
‫واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻮرع‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة‪ّ ،‬‬
‫وﻗﺮﺑـﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وإﻛﺒﺎرا‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫وإﻋﻈﺎﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺒ ًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺷﻐﻒ ﺑﻪ اﳌﺄﻣﻮن ّ‬‫اﻟﺴﻨﺎن‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫وزوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ ) أم اﻟﻔﻀﻞ (« )‪. (٢‬‬
‫وﻧﻮه ﺑﻪ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴـﺪ‪ » :‬إّن اﳌـﺄﻣﻮن ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺷـﻐﻒ ﺑـﺎﳉﻮاد‪ ،‬ﳌـﺎ رأى ﻣـﻦ‬
‫)‪ » (١‬ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ ) « ..‬ﺝ‪ / ٢‬ﺹ‪.( ٢٦٥ :‬‬
‫)‪ » (٢‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ « ) ﺹ‪ ٣٤٨ :‬ـ ‪.( ٣٤٩‬‬

‫‪- (١٠٥) -‬‬

‫ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺳﻨّﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻮﻏﻪ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬وﻛـﲈل اﻟﻌﻘـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺰوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ أم اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﲪﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺎوه ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺘﻮﻓ ً‬
‫ﺮا ﻋﲆ إﻛﺮاﻣﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وإﺟﻼل ﻗﺪره «)‪. (١‬‬ ‫ﻣﻌﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬

‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪ B‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي‪ » :‬ﻛــﺎن ﻋـﲆ ﻣﻨﻬـﺎج أﺑﻴـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﺘﻘــﻰ‬
‫واﻟﺰﻫﺪ واﳉﻮد «)‪. (٢‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪاوودي‪ » :‬ﻛﺎن ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ﻋﻈﻴﻢ اﳌﻨﺰﻟﺔ «)‪. (٣‬‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة «‬
‫وﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي‪ » :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﴎورات آل ّ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺗﻪ‪:B‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻌﻤﺔ‪ :‬أّن ﺑﻨﻲ ّ‬

‫اﻟﻌﺒﺎس ﺳﺎورﻫﻢ اﳋﻮف ﻣـﻦ اﻧﺘﻘـﺎل اﳋﻼﻓـﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺄﻣﻮن ﻟﻠﺠﻮاد‪ B‬وﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋـﲆ ﺗﺰوﳚـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ )أم اﻟﻔﻀﻞ(‪ .‬ﻓﺮاﺟﻌﻮه ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻜﻨّﻪ أﰊ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﺘﻔﻘـﻪ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﺘـﺄدب‬
‫ّ‬ ‫» ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ّ :‬إﻧـﻪ ﺻـﺒﻲ وﻻ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻟـﻪ وﻻ ﻓﻘـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻬﻠـﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬وﳛﻜﻢ‪ّ ،‬إﲏ أﻋﺮف ﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣـﻦ‬

‫)‪ » (١‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ « ) ﺝ‪ /١‬ﺹ‪.( ٤٩٣ :‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ « ) ﺹ‪.( ٣٦٨ :‬‬
‫)‪ » (٣‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ « ) ﺹ‪.( ١٨٨ :‬‬
‫)‪ » (٤‬ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ « ) ﺝ‪ /٤‬ﺹ‪.( ١٠٥ :‬‬

‫‪- (١٠٦) -‬‬

 ‫اﷲ‪ .‬وإن ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺎﻣﺘﺤﻨﻮه ﺑﲈ ﻳﺘّﺒﲔ ﻟﻜﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻗﺪ رﺿﻴﻨﺎ «)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺘﻮﱄ ﻟﺬﻟﻚ ﻗـﺎﴈ اﻟﻘـﻀﺎة ﳛﻴـﻰ‬ ‫ﺛﻢ أﲨﻊ رأﳞﻢ ﻋﲆ اﻣﺘﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫» ّ‬
‫اﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ .‬ﻓﺎﺑﺘﺪر ﳛﻴﻰ ﺑﺴﺆال اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ـ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﷲ ﻓـﺪاك ـ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﳌـﺎ ﻛـﺎن‬ ‫ﺻﻴﺪا ؟ ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ ﰲ ّ‬
‫ﺣﻞ أو ﺣﺮم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺮم ﻗﺘﻞ‬
‫ﰲ ّ‬
‫ً‬
‫ﺻـﻐﲑا ﻛـﺎن‬ ‫ﺣﺮا ﻛﺎن اﳌﺤﺮم أم ً‬
‫ﻋﺒﺪا‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺪا أو ً‬
‫ﺧﻄﺄ‪ً ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ‬ ‫اﳌﺤﺮم أم‬
‫اﻟﺼﻴﺪ أم ﻣﻦ ﻏﲑﻫـﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻴﺪا‪ ،‬ﻣﻦ ذوات اﻟﻄﲑ ﻛﺎن ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أم‬ ‫ً‬
‫ﻛﺒﲑا‪،‬‬ ‫أو‬
‫ً‬
‫ﻧﺎدﻣـﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﻴﺪ ﻛﺎن أم ﻣﻦ ﻛﺒﺎرﻫﺎ‪ً ّ ،‬‬
‫ﻣﴫا ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ أو‬
‫ﺑﺎﳊﺞ؟‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﳏﺮﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة إذ ﻗﺘﻠﻪ أو‬ ‫ﻟﻠﺼﻴﺪ أم ً‬
‫ﳖﺎرا‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺘﻠﻪ ّ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻓﺘﺤﲑ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ وﺑﺎن ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﻌﺠﺰ واﻻﻧﻘﻄـﺎع‪ ،‬وﺗﻠﺠﻠـﺞ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺮف أﻫﻞ اﳌﺠﻠﺲ أﻣﺮه‪ .‬ﻓﻘﺎل اﳌﺄﻣﻮن‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤـﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ‬
‫ﺛــﻢ ﻧﻈــﺮ إﱃ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل ﳍــﻢ‪ :‬أﻋــﺮﻓﺘﻢ اﻵن ﻣــﺎ ﻛﻨــﺘﻢ‬
‫ﱄ ﰲ اﻟــﺮأي‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻨﻜﺮوﻧﻪ«؟‬
‫ـﻢ ﻃﻠــﺐ اﳌــﺄﻣﻮن ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم ﺑﻴــﺎن ﺣﻜــﻢ ﻛــﻞ ﺻــﻨﻒ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻨﺎف‬
‫ﺛـ ّ‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫» ﻓﺄﻗﺒﻞ اﳌﺄﻣﻮن ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﴬه ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ وﻗﺎل ﳍﻢ‪:‬‬
‫ﺧﺼﻮا ﻣـﻦ دون اﳋﻠـﻖ ﺑـﲈ ﺗـﺮون ﻣـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ‪ ،‬وإن‬ ‫ّ‬
‫إن أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ّ‬
‫اﻟﺴﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﲈل‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن رﺳـﻮل اﷲ‪ 7‬اﻓﺘـﺘﺢ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻐﺮ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ ﺑﺪﻋﺎء أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﻋـﴩ ﺳـﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ اﻹﺳـﻼم‪،‬‬

‫)‪ » (١‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ « ) ﺹ‪ ٣٤٩ :‬ـ ‪.( ٣٥٠‬‬

‫‪- (١٠٧) -‬‬

 ‫ً‬
‫أﺣﺪا ﰲ ﺳﻨّﻪ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺪع‬
‫ً‬
‫ﺻـﺒﻴﺎ ﻏﲑﳘـﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻳﻊ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ وﳘﺎ دون ﺳﺖ ﺳـﻨﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒـﺎﻳﻊ‬
‫ذرﻳـﺔ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﺧﺘﺺ اﷲ ﺑـﻪ ﻫـﺆﻻء اﻟﻘـﻮم ؟ إﳖـﻢ ّ‬
‫ّ‬ ‫أﻓﻼ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻵن ﻣﺎ‬
‫ﻷوﳍﻢ «)‪. (١‬‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﳚﺮي ﻵﺧﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﳚﺮي ّ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ‪:B‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻴﻌﺠﻞ ﻟﻚ‬ ‫‪ » -١‬أوﺣﻰ اﷲ إﱃ ﺑﻌﺾ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ّ :‬أﻣﺎ زﻫﺪك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻳﻘﺮﺑﻚ ﻣﻨﻲ [‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬
‫ﰊ ] أي ّ‬
‫ﻓﻴﻌﺰزك ّ‬
‫إﱄ ّ‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﻧﻘﻄﺎﻋﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺪو ًا‪ ،‬أو واﻟﻴﺖ ﱄ وﻟﻴﺎ «)‪ (٢‬؟!‬
‫ﻋﺎدﻳﺖ ﱄ ّ‬
‫‪ » -٢‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ أﻛﺜﺮ ﳑ ّﺎ ﻳﺼﻠﺢ «)‪. (٣‬‬
‫ﻋﺪوه ﻣﻨﺎه «)‪. (٤‬‬
‫‪ » -٣‬ﻣﻦ أﻃﺎع ﻫﻮاه أﻋﻄﻰ ّ‬
‫‪ » -٤‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف اﳌﻮارد أﻋﻴﺘﻪ اﳌﺼﺎدر «)‪. (٥‬‬
‫‪ » -٥‬اﳌﺆﻣﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣـﻦ اﷲ‪ ،‬وواﻋـﻆ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺒـﻮل ّﳑـﻦ‬
‫ﻳﻨﺼﺤﻪ «)‪. (٦‬‬
‫‪ » -٦‬إﻇﻬﺎر اﻟﴚء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻪ «)‪. (٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪ ٣٥٠ :‬ـ ‪.( ٣٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪ ٣٥٠ :‬ـ ‪.( ٣٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ) B‬ﺹ‪ ٥٦٧ :‬ـ‪.( ٥٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٥٦٨ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٥٦٨ :‬‬
‫)‪ » (٦‬ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ « ) ﺹ‪.( ٣٣٦ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٣٣٦ :‬‬

‫‪- (١٠٨) -‬‬

‫‪ » -٧‬ﺗﺄﺧﲑ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻏﱰار‪،‬وﻃﻮل اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﺣـﲑة‪ ،‬واﻻﻋـﺘﻼل ﻋـﲆ اﷲ‬
‫ﻫﻠﻜﺔ‪ ،‬واﻹﴏار ﻋـﲆ اﻟـﺬﻧﺐ أﻣـﻦ ﳌﻜـﺮ اﷲ » ﻓـﻼ ﻳـﺄﻣﻦ ﻣﻜـﺮ اﷲ ّإﻻ اﻟﻘـﻮم‬
‫اﳋﺎﴎون «)‪. (١‬‬
‫ﻋﺰ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻨﺰ‪ ،‬واﻟﺼﻤﺖ ﻧﻮر‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺰﻫﺪ اﻟـﻮرع‪ ،‬وﻻ‬
‫‪ » -٨‬اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﻫﺪم ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪع «)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪ ،( ٣٣٥ :‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ )‪.٩٩ :(٧‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ « ) ﺹ‪.( ٢٥٥ :‬‬

‫‪- (١٠٩) -‬‬

 ‫‪ B‬‬

‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .F‬ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وأﺷـﻬﺮ‬

‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ّ‬
‫أﻟﻘﺎﺑﻪ‪ :‬اﳍﺎدي واﻟﻨﻘﻲ‪.‬‬
‫اﳊﺠﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ » ﴏﻳﺎ « ﻟﻠﻨﺼﻒ ﻣﻦ ذي ّ‬
‫وﻟﺪ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫وﺗـﻮﰲ ودﻓـﻦ ﰲ ﺳـﺎﻣﺮاء ﰲ ﺷـﻬﺮ رﺟـﺐ ﺳـﻨﺔ ‪.٢٥٤‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ٢١٢‬ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺘﻮﻛـﻞ اﻟﻌﺒــﺎﳼ اﻹﻗﺎﻣــﺔ اﳉﱪﻳــﺔ ﻟﻴﻜــﻮن ﲢــﺖ ﺳــﻤﻌﻪ‬ ‫ﺣﻴــﺚ ﻓــﺮض ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺑﴫه‪.‬‬
‫وأﻣﻪ‪ :‬ﺳﲈﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ّ‬
‫وﺗﻠﻘﺐ ﺑﺄم اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪ B‬ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻷدﻳﺐ اﻷرﺑﲇ‪ » :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫ﻣﻬﺬﺑﺔ وأﺧﻼﻗﻪ ﻣـﺴﺘﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬وﺳـﲑﺗﻪ‬
‫ﺑـﺰ اﻟﻔـﺼﺤﺎء‬
‫وﻣﺒـﺎره إﱃ اﻟﻌﻔـﺎة واﺻـﻠﺔ «‪ ».‬إذا ﻗـﺎل ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺎدﻟﺔ وﺧﻼﻟﻪ ﻓﺎﺿـﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺣﲑ اﻟﺒﻠﻐﺎء وأﺳﻜﺖ اﻟﻌﻠﲈء «)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ّ ً‬
‫ﻣﺘﻌﺒﺪا «)‪. (٢‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ » :‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ‬
‫ً‬
‫زاﻫﺪا «)‪. (٣‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺑﺪا‬ ‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ » :‬ﻛﺎن‬
‫ووﺻــﻔﻪ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳌﺠﻠــﴘ ﰲ ﺑﺤــﺎره‪» :‬ﻛــﺎن أﻃﻴــﺐ اﻟﻨــﺎس ﻣﻬﺠــﺔ‪،‬‬

‫)‪ » (١‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤﺔ « ) ﺝ‪ / ٣‬ﺹ‪.( ١٩٣ :‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺍﻟﻌﺒﺮ « ) ﺝ‪ / ١‬ﺹ‪.( ٣٦٤ :‬‬
‫)‪ » (٣‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ « ) ﺝ‪ / ١١‬ﺹ‪.( ١٥ :‬‬

‫‪- (١١٠) -‬‬

‫وأﺻﺪﻗﻬﻢ ﳍﺠـﺔ‪ ،‬وأﺻـﻠﺤﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺑﻌﻴـﺪ‪ .‬إذا ﺻـﻤﺖ‬
‫ﻣﻘـﺮ‬ ‫ﻋﻠﺘﻪ ﻫﻴﺒﺔ اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وإذا ّ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻼه ﺳﻴﲈء اﻟﺒﻬﺎء ! وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ و ّ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻨﺘﻀﺎة‪ ،‬وﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ّ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ واﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ دوﺣﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﳎﺘﻨﺎة ﳎﺘﺒﺎة «)‪. (١‬‬
‫روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳍﺎدي وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣـﻦ ﳐﺘﻠـﻒ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮﳾ ﳌﺎﺋﺔ وﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌﲔ ) ‪ ( ١٧٧‬ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻩ‪: B‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ أﻫﻞ اﳉﱪ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ّ‬
‫‪ -‬أﺟﻮﺑﺘﻪ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ إﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟـﺎل‪،‬‬
‫ﻛﲈ روي ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳـﺪة ﰲ ﻋﻠـﻞ اﻟـﺼﻼة وﰲ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻢ ّ‬
‫وﰲ أﺟﻮﺑﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم)‪.(٢‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي‪:‬‬
‫ً‬
‫وﺳـﻼﺣﺎ ﻣـﻦ‬ ‫أن ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ً‬
‫ﻛﺘﺒـﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﻮﻛﻞ ﺑﻌﲇ ﺑﻦ ّ‬ ‫» ﻧﻤﻰ إﱃ‬
‫وأﻧﻪ ﻋﺎزم ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻮب ﺑﺎﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺚ إﻟﻴـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﻢ‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‪ ،‬ووﺟـﺪوه ﰲ ﺑﻴـﺖ ﻣﻐﻠـﻖ‬ ‫اﻷﺗﺮاك ﻓﻬﺎﲨﻮا داره ً‬
‫ﻟـﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﳚـﺪوا ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪرﻋﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻮف‪ ،‬وﻫـﻮ ﺟـﺎﻟﺲ ﻋـﲆ اﻟﺮﻣـﻞ واﳊـﴡ‪ ،‬وﻫـﻮ‬

‫)‪ » (١‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « ) ﺝ‪ / ٥٠‬ﺹ‪.( ١١٤ :‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ « ) ﺝ‪ / ٢‬ﺹ‪ ( ٥٨٤ :‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪.‬‬

‫‪- (١١١) -‬‬

 ‫ﻣﺘﻮﺟــﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻳﺘﻠــﻮ آﻳــﺎت ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻓﺤﻤــﻞ ﻋــﲆ ﺣﺎﻟــﻪ ﺗﻠــﻚ إﱃ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻮﻛ ـﻞ ﱂ ﻧﺠــﺪ ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ ﺷــﻴﺌﺎ‪ ،‬ووﺟــﺪﻧﺎه ﻳﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن‪،‬‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﻮﻛ ـﻞ‪ ،‬وﻗــﺎﻟﻮا‬
‫ـﺴﺎ ﰲ ﳎﻠــﺲ اﻟــﴩاب‪ ،‬ﻓﺄدﺧــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫ﻣــﺴﺘﻘﺒﻼ اﻟﻘﺒﻠــﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن اﳌﺘﻮﻛــﻞ ﺟﺎﻟـ ً‬
‫اﳌﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ رآه ﻫﺎﺑـﻪ ّ‬
‫وﻋﻈﻤـﻪ‪ ،‬وأﺟﻠـﺴﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺒـﻪ‪ ،‬وﻧﺎوﻟـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻜﺄس ﰲ ﻳﺪ‬
‫اﻟﻜـــﺄس اﻟﺘـــﻲ ﻛﺎﻧـــﺖ ﰲ ﻳـــﺪه‪ ،‬ﻓﻘـــﺎل‪:‬واﷲ ﻣـــﺎ ﺧـــﺎﻣﺮ ﳊﻤـــﻲ ودﻣـــﻲ ﻗـــﻂ‬
‫ﻓﺄﻋﻔﻨﻲ‪،‬ﻓﻌﻔﺎه‪.‬‬
‫ﻻﺑﺪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﻌﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﲇ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ّ :‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺸﺪﲏ‬
‫ﻓﺄﻧﺸﺪه ﻋﲇ‪:‬‬

‫ﻏﻠــﺐ اﻟﺮﺟــﺎل ﻓــﲈ أﻏﻨــﺘﻬﻢ اﻟﻘﻠــﻞ‬ ‫ﺑﺎﺗﻮا ﻋـﲆ ﻗﻠـﻞ اﻷﺟﺒـﺎل ﲢﺮﺳـﻬﻢ‬
‫وأﺳــﻜﻨﻮا ﺣﻔــﺮا ﻳــﺎ ﺑــﺌﺲ ﻣــﺎ ﻧﺰﻟــﻮا‬ ‫ﻋـﺰ ﻋـﻦ ﻣﻌـﺎﻗﻠﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﻨﺰﻟﻮا ﺑﻌـﺪ ّ‬
‫واﻟﺘﻴﺠــــﺎن و اﳊﻠــــﻞ‬
‫اﻷﴎة ّ‬
‫ّ‬ ‫أﻳــــﻦ‬ ‫ﻧﺎداﻫﻢ ﺻـﺎرخ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻗـﱪوا‬
‫ﻣﻦ دوﳖﺎ ﺗـﴬب اﻷﺳـﺘﺎر واﻟﻜﻠـﻞ‬ ‫ﻣﻨﻌﻤــﺔ‬
‫أﻳــﻦ اﻟﻮﺟــﻮه اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ّ‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻮﺟــﻮه ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺪود ﻳﻘﺘﺘــﻞ‬ ‫ﻓﺄﻓﺼﺢ اﻟﻘﱪ ﻋـﻨﻬﻢ ﺣـﲔ ﺳـﺎءﳍﻢ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻷﻛﻞ ﻗﺪ أﻛﻠﻮا‬ ‫ﻗــﺪ ﻃﺎﳌـﺎ أﻛﻠــﻮا دﻫـ ً‬
‫ـﺮا وﻣــﺎ ﴍﺑــﻮا‬
‫ﺣﺘﻰ ّﺑﻠﺖ ﳊﻴﺘﻪ دﻣﻮع ﻋﻴﻨﻴـﻪ‪ ،‬وﺑﻜـﻰ اﳊـﺎﴐون‪ ،‬ورﻓـﻊ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﻮﻛﻞ ّ‬ ‫ﻓﺒﻜﻰ‬
‫ﻣﻜﺮﻣﺎ «)‪. (١‬‬
‫رده إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ّ‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫إﱃ ﻋﲇ أرﺑﻌﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪: B‬‬
‫‪ » -١‬اﻟﺸﺎﻛﺮ أﺳﻌﺪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨّﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ اﻟﺸﻜﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن‬

‫)‪ » (١‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ « ) ﺹ‪.( ٣٢٣ :‬‬

‫‪- (١١٢) -‬‬

 ‫اﻟﻨﻌﻢ ﻣﺘﺎع واﻟﺸﻜﺮ ﻧﻌﻢ وﻋﻘﺒﻰ «)‪.(١‬‬
‫‪ » -٢‬إن اﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﺑﻠﻮى‪ ،‬واﻵﺧﺮة دار ﻋﻘﺒـﻰ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ﺑﻠـﻮى‬
‫ً‬
‫ﻋﻮﺿﺎ «)‪. (٢‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺜﻮاب اﻵﺧﺮة ً‬
‫ﺳﺒﺒﺎ‪ ،‬وﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺑﻠﻮى ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ » -٣‬ﻣﻦ رﴈ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺎﺧﻄﻮن «)‪. (٣‬‬
‫‪ » -٤‬ﻣﻦ أﻃﺎع اﳋﺎﻟﻖ ﱂ ﻳﺒﺎل ﺑﺴﺨﻂ اﳌﺨﻠﻮق «)‪. (٤‬‬
‫ﻗـﺮض‬
‫رﺑﻪ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟـﻮ ّ‬
‫‪ » -٥‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ّﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻧﴩ «)‪. (٥‬‬
‫‪» -٦‬إن اﳌﺤﻖ ّ اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻄﻔﺊ ﻧﻮر ّ‬
‫ﺣﻘﻪ ﺑﺴﻔﻬﻪ «)‪. (٦‬‬
‫ﴍه «)‪. (٧‬‬
‫‪ » -٧‬ﻣﻦ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﺗﺄﻣﻦ ّ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫)‪ » (١‬ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ « ) ﺹ‪. ( ٣٥٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٣٥٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪) B‬ﺹ‪.( ٥٧١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٥٧١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٥٧١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٥٧٠ :‬‬
‫)‪ » (٧‬ﺗﺤﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ « ) ﺹ‪.( ٣٦٢ :‬‬

‫‪- (١١٣) -‬‬

 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ B‬‬

‫ﳏﻤـﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺒـﻪ‬
‫ﻫﻮ اﳊﺎدي ﻋﴩ ﻣـﻦ أﺋّﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ .F‬ﻛﻨﻴﺘـﻪ‪ :‬أﺑـﻮ ّ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ) ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ّ‬
‫ﳏﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﺴﻜﺮ (‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻌـﺎﴍ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ رﺑﻴـﻊ اﻵﺧـﺮ ﺳـﻨﺔ ‪ ٢٣٢‬ﻣـﻦ اﳍﺠـﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒـﺎﳼ‪ ،‬ﰲ ّ‬
‫اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﳌﻌﺘﻤـﺪ ّ‬ ‫ﺑﺴﺎﻣﺮاء‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻮّﰲ‬
‫اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ .٢٦٠‬ودﻓﻦ‪ B‬إﱃ ﺟﻮار أﺑﻴﻪ اﳍﺎدي‪ B‬ﺑﺴﺎﻣﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫رﺑﻴﻊ ّ‬
‫ﻣﺸﻬﺪﳘﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ّ‬
‫واﻟﺸﺎﻣﺦ‪ .‬و ﻛﺎن‪ B‬ﻛﺜﲑ اﳌﻨﺎﻗﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫وﻳﺒﺠﻠﻮﻧـﻪ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻌﺎﻣـﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﳋﺎﺻـﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮاوﻧـﺪي ‪ » :‬ﻫـﻮ ﻣـﻦ ّ‬
‫ﺗﻌﻈﻤـﻪ‬
‫ً‬
‫ﻧﺒـﻴﻼ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‬ ‫وﻳﻘﺪروﻧﻪ ﻟﻔﻀﻠﻪ وﻋﻔﺎﻓﻪ وﻫﺪﻳﻪ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ وزﻫﺪه وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻛﺮﻳﲈ «)‪. (١‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﻷرﺑـﲇ‪ » :‬واﺣـﺪ زﻣﺎﻧـﻪ ﻏـﲑ ﻣـﺪاﻓﻊ‪ ،‬وﻧـﺴﻴﺞ‬
‫وﺳـﻴﺪ أﻫـﻞ ﻋـﴫه‪ ،‬و إﻣـﺎم أﻫـﻞ دﻫـﺮه‪ ،‬ﻓـﺎرس اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫ّ‬ ‫وﺣﺪه ﻏﲑ ﻣﻨـﺎزع‪،‬‬
‫اﻟــﺬي ﻻ ﳚــﺎرى‪ ،‬وﻣﺒـ ّـﲔ ﻏﺎﻣــﻀﻬﺎ ﻓــﻼ ﳚــﺎدل وﻻ ﻳــﲈرى‪ ،‬ﻛﺎﺷــﻒ اﳊﻘــﺎﺋﻖ‬
‫ﺑﻨﻈﺮه اﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺑﻔﻜﺮه اﻟﺜﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺪﻻﺋﻞ واﻵﻳـﺎت‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ ً‬
‫أﺑـﺎ وﻓﺎﻃﻤـﺔ‬ ‫ﺟـﺪا و ّ ً‬
‫ﳏﻤﺪ ًا ّ ً‬
‫ﻋﺪ ّ‬ ‫ﺑﺮا‪ّ :‬‬
‫أن ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻗﺴﲈ ّ ً‬
‫واﳌﻌﺠﺰات‪ ،‬واﷲ أﻗﺴﻢ ً‬
‫ـﺴﲈء ﻋــﻼء وﴍﻓـ ًـﺎ‪،‬‬ ‫واﻷﺋﻤــﺔ آﺑــﺎء واﳌﻬــﺪي وﻟـ ً‬
‫ـﺪا‪ ،‬ﳉــﺪﻳﺮ أن ﻳﻄــﻮل اﻟـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّأﻣـ ًـﺎ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﺨﺮﺍﺋﺞ ﻭﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺢ « ) ﺝ‪ /٢‬ﺹ‪. (٩٠٢ :‬‬

‫‪- (١١٤) -‬‬

 ‫ً‬
‫وﺧﻠﻔﺎ «)‪. (١‬‬ ‫ﺳﻠﻔﺎ و ً‬
‫ذاﺗﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻷﻣﻼك‬
‫ﳏﻤـــﺪ اﳊـــﺴﻦ‬
‫ــﻴﺪﻧﺎ أﰊ ّ‬
‫ــﺼﺒﺎغ اﳌـــﺎﻟﻜﻲ‪ » :‬ﻣﻨﺎﻗـــﺐ ﺳـ ّ‬
‫‪ -‬وﻗـــﺎل اﺑـــﻦ اﻟـ ّ‬
‫اﻟﻌــﺴﻜﺮي‪ّ ،‬‬
‫داﻟــﺔ ﻋــﲆ ّأﻧــﻪ اﻟــﴪي اﺑــﻦ اﻟــﴪي‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳـ ّ‬
‫ـﺸﻚ ﰲ إﻣﺎﻣﺘــﻪ أﺣــﺪ‬
‫وﻻﻳﻤﱰي‪ ،‬واﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺪاﻓﻊ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪه ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﺎزع «)‪. (٢‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ » :‬ﻣﺎ رأﻳـﺖ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ّ ّ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ ﻣﺜـﻞ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑـﴪ ﻣـﻦ رأى ﻣـﻦ‬
‫و ﻻ ﻋﺮﻓـﺖ ّ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﰲ ﻫﺪﻳﻪ وﺳﻜﻮﻧﻪ وﻋﻔﺎﻓﻪ وﻧﺒﻠﻪ وﻛﺮﻣـﻪ‪ ،‬وﱂ أر ﻟـﻪ‬
‫ﻋﺪوا ّإﻻ وﳛﺴﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ّ‬
‫واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ «)‪. (٣‬‬ ‫وﻟﻴﺎ وﻻ ّ ً‬
‫ًّ‬

‫ورﻏﻢ ﻗﴫ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي )‪ ٢٨‬ﻋﺎﻣﺎ(‪،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮك » ﺛـﺮوة ﻛـﱪى‬

‫ﻣـــﻦ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬واﻟـــﺴﻨّﺔ اﻟـــﴩﻳﻔﺔ‪،‬وأﺣﻜﺎم اﻟـــﴩﻳﻌﺔ‪،‬واﻵداب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ «)‪. (٤‬‬
‫ّ‬ ‫واﳌﻌﺎرف‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪: B‬‬
‫‪ » -١‬ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻗﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﺴﻢ ّ‬
‫اﻟﻈﻬـﺮ ﺟـﺎر إن رأى ﺣـﺴﻨﺔ أﻃﻔﺄﻫـﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﺳﻴﺌﺔ أﻓﺸﺎﻫﺎ «)‪. (٥‬‬
‫رأى ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ‬ ‫وإﻧﲈ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺜﺮة‬
‫واﻟﺼﻼة‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ّ‬
‫‪ » -٢‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺜﺮة ّ‬

‫)‪ » (١‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ « ) ﺝ‪ /٣‬ﺹ‪.(٢٣١-٢٣٠:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ « )ﺹ‪.(٢٧٢:‬‬
‫)‪ » (٣‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻭﺣﺪﻭﻳ‪‬ﺔ « ) ﺹ‪.( ١٤٧:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪) :‬ﺹ‪.(١٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.(١٥٧ :‬‬

‫‪- (١١٥) -‬‬

 ‫أﻣﺮ اﷲ «)‪. (١‬‬
‫اﻟـﺮﺣﻴﻢ أﻗـﺮب إﱃ اﺳـﻢ اﷲ اﻷﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﺳـﻮاد‬
‫اﻟﺮﲪﺎن ّ‬
‫‪ » -٣‬ﺑﺴﻢ اﷲ ّ‬
‫اﻟﻌﲔ إﱃ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ «)‪. (٢‬‬
‫اﻟﻔﺠﺎر ﻟﻸﺑﺮار زﻳﻦ ﻟﻸﺑﺮار «)‪. (٣‬‬
‫‪ » -٤‬ﺑﻐﺾ ّ‬
‫اﳌﺘﻬﻢ «)‪. (٤‬‬
‫‪» -٥‬ﻣﻦ ﻣﺪح ﻏﲑ اﳌﺴﺘﺤﻖ ّ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم ّ‬
‫ﺳﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺣﻠﻴﺘﻪ اﻧﺘـﴫ ﻣـﻦ أﻋﺪاﺋـﻪ ﺑﺤـﺴﻦ‬
‫ّ‬ ‫‪ » -٦‬ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻮرع‬
‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ «)‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(١٥٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪) :‬ﺹ‪.(١٥٨‬‬
‫)‪ » (٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪) « B‬ﺹ‪.(٥٧٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪- (١١٦) -‬‬

 ‫‪ B‬‬

‫ﴎ‬‫ﺎﻣﺮاء )أو ّ‬ ‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .F‬وﻟﺪ ﰲ ﺳ ّ‬ ‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ ﻣﻦ ّ‬

‫ﻣــﻦ رأى ( ﺻــﺒﻴﺤﺔ اﳉﻤﻌــﺔ ‪ ١٥‬ﺷــﻌﺒﺎن ﺳــﻨﺔ )‪ (٢٥٥‬ﻣــﻦ اﳍﺠــﺮة ‪ .‬و ّأﻣ ـﻪ‬
‫ﻧﺮﺟﺲ ﺑﻨﺖ ﻳﺸﻮﻋﺎ ﺑﻦ ﻗﻴﴫ اﻟﺮوم ‪.‬‬
‫ﻷﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻎ اﳌﻐﺮﺿﻮن‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ّ‬ ‫و ً‬
‫ﻧﻈﺮا‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ إﳚـﺎزه ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺤﺜـﺎ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮه وﲢﺮﻳﻔﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻔﺮد ﻟﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ‪:‬‬
‫)‪ - (١‬ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ‪:‬‬
‫ـﺼﺪر ّ‬
‫أن ﻓﻜــﺮة اﳌﻬــﺪي‪ ،‬ﺑﻮﺻــﻔﻪ اﻟﻘﺎﺋــﺪ اﳌﻨﺘﻈــﺮ ﻟﺘﻐﻴــﲑ‬ ‫ﻳــﺮى اﻟــﺸﻬﻴﺪ اﻟـ ّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺎت أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎءت ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ‪7‬‬
‫أﻛﺪت ﰲ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﺑﺪرﺟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﻗـﻰ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪F‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‬
‫وﻗﺪ ُاﺣﴢ أرﺑﻌﲈﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ‪ 7‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻛـﲈ‬
‫ُاﺣﴢ ﳎﻤﻮع اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﰲ اﻹﻣﺎم اﳌﻬـﺪي ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﺸﻴﻌﺔ واﻟـﺴﻨّﺔ‬
‫ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﻻف رواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا رﻗﻢ إﺣﺼﺎﺋﻲ ﻛﺒﲑ ﻻ ﻳﺘـﻮﻓﺮ ﻧﻈـﲑه ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪﳞﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎدة)‪. (١‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼم‬

‫)‪ » (١‬ﺑﺤﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ « )ﺹ‪.(٤٨-٤٧:‬‬

‫‪- (١١٧) -‬‬

 ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪: 7‬‬
‫أﺑﴩﻛﻢ ﺑﺎﳌﻬﺪي‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻋﱰﰐ‪ُ ،‬ﻳﺒﻌﺚ ﰲ ُأّﻣﺘﻲ ﻋﲆ‬
‫‪ّ » -١‬‬
‫ــﺴﻄﺎ ﻛـــﲈ ﻣﻠﺌـــﺖ ﺟـ ً‬
‫ــﻮرا‬ ‫اﺧـــﺘﻼف ﻣـــﻦ اﻟﻨّـــﺎس وزﻻزل‪ ،‬ﻓـــﻴﻤﻸ اﻷرض ﻗـ ً‬
‫ً‬
‫وﻇﻠﲈ«)‪.(١‬‬
‫اﻟﺪﻫﺮ ّإﻻ ﻳﻮم ﻟﺒﻌﺚ اﷲ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻳﻤﻸﻫـﺎ‬
‫‪ » -٢‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ّ‬
‫ً‬
‫ﺟﻮرا «)‪. (٢‬‬ ‫ﻋﺪﻻً ﻛﲈ ﻣﻠﺌﺖ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫‪ » -٣‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ّإﻻ ﻳـﻮم واﺣـﺪ‪ّ .‬‬
‫ﻟﻄـﻮل اﷲ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻤﻠﻚ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﲡﺮي اﳌﻼﺣﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳـﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬـﺮ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬واﷲ‬
‫ﻻ ﳜﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد «)‪. (٣‬‬
‫‪ » -٤‬اﻟﻘﺎﺋﻢ اﳌﻬﺪي ﻣﻦ وﻟﺪي‪ ،‬اﺳـﻤﻪ ﻣـﻦ اﺳـﻤﻲ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻛﻨﻴﺘـﻲ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺧﻠﻘﺎ « ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﰊ‬
‫ﺑﺤﺠـﺔ‪ ،‬إّﻣـﺎ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﺸﻬﻮر‪ ،‬أو ﺧـﺎﺋﻒ‬
‫‪ » -٥‬ﻻ ﲣﻞ اﻷرض ﻣـﻦ ﻗـﺎﺋﻢ ّ‬
‫وﺑﻴﻨﺎﺗﻪ «)‪. (٤‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮر‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺣﺠﺞ اﷲ ّ‬
‫وإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺛﺒــﺖ‬
‫ﻫـﺬا وإن اﳌﻬــﺪي ﻟـﻴﺲ ﳎـ ّـﺮد ﻓﻜــﺮة أو اﻓـﱰاض ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ « )ﺹ‪ (٩٩:‬ﻭ» ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ « ) ﺝ‪ /٢‬ﺹ‪ (١٢٤:‬ﻭ» ﺇﺳﻌﺎﻑ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻏﺒﻴﻦ «‬
‫)ﺹ‪.(٢٤٣:‬‬
‫)‪» (٢‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ « )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪ (٤٢٢:‬ﻭ» ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ « )ﺹ‪ (٩٧:‬ﻭ» ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ «‬
‫)ﺹ‪ (٢٧٣:‬ﻭ» ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ« )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪ (١٢٥:‬ﻭ» ﻧﻮﺭ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ « )ﺹ‪.(١٧٥:‬‬
‫)‪ » (٣‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ « )ﺹ‪.(٣١:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٢٥:‬‬

‫‪- (١١٨) -‬‬

 ‫وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ ،F‬وﻗـﺪ‬
‫ﻓﺎﳌﻬﺪي‪ B‬ﻫﻮ اﻹﻣـﺎم اﻟﺜـﺎﲏ ﻋـﴩ ﻣـﻦ ّ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ )اﻟﺴﻨّﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ(‪.‬‬
‫وإﻧﲈ ﻫﻲ »ﺗﻌﺒﲑ‬ ‫ً‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﲔ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮا أو‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﱂ ﺗﺄت‬
‫رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻧﻄﻖ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻫﻮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ّ » :‬‬
‫إن اﳋﻠﻔﺎء ﺑﻌـﺪي‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬
‫ـﺪاء ﻣـﻦ اﻹﻣــﺎم ﻋــﲇ‬
‫اﺛﻨـﺎ ﻋــﴩ«‪ .‬وﺟـﺎء اﻟﻮﻗــﻊ اﻹﻣـﺎﻣﻲ اﻻﺛﻨـﻰ ﻋـﴩي‪ ،‬اﺑﺘـ ً‬
‫واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﳌﻬـﺪي‪ :‬ﻟﻴﻜـﻮن اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﳌﻌﻘـﻮل ﻟـﺬﻟﻚ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮي‬
‫ً‬
‫اﻟﴩﻳﻒ «)‪. (١‬‬
‫)‪ - (٢‬ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‪:‬‬
‫إن ﻓﻜﺮة اﳌﻬﺪي اﳌﻮﻋﻮد ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ذات ﻣﻨـﺸﺄ‬ ‫ّ‬
‫دﻳﻨﻲ ﻓﺤـﺴﺐ و ّإﻧـﲈ ﻫـﻲ » ﻋﻨـﻮان ﻟﻄﻤـﻮح ّاﲡﻬـﺖ إﻟﻴـﻪ اﻟﺒـﴩﻳﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠـﻒ‬
‫أدﻳﺎﳖﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻹﳍﺎم ﻓﻄﺮي أدرك اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻋـﻮدا ﻋـﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﻣـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨ ّﻮع ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ و وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﻐﻴـﺐ‪ّ ،‬‬
‫أن ﻟﻺﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻷرض‪ّ ،‬‬
‫ﲢﻘﻖ ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻻت اﻟﺴﲈء ﺑﻤﻐﺰاﻫﺎ اﻟﻜﺒﲑ وﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ «)‪. (٢‬‬
‫وإﻧﲈ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻫﻮ إﻋﻄﺎء اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻄﻠـﻊ إﱃ‬ ‫وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ » ﻣﻦ ﻏﻴﺐ إﱃ واﻗـﻊ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻞ إﱃ ﺣـﺎﴐ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺗـﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨـﻪ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳌـﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴـﺪ اﳌﺠﻬـﻮل إﱃ اﻹﻳـﲈن ﺑﻮﺟـﻮد‬ ‫ﻣﻨﻘﺬ‬
‫اﳌﺘﻄﻠﻌﲔ إﱃ اﻟﻴﻮم اﳌﻮﻋـﻮد‪ ،‬واﻛـﺘﲈل ّ‬
‫ﻛـﻞ اﻟﻈـﺮوف‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻄﻠﻌﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻨﻘﺬ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٢٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ‪ » :‬ﺑﺤﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ « )ﺹ‪.(٩:‬‬

‫‪- (١١٩) -‬‬

 ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻤﲈرﺳﺔ دوره اﻟﻌﻈﻴﻢ «)‪. (١‬‬
‫اﳊﺘﻤﻴــﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻬﺪوﻳــﺔ ﺗﺮﺗﻘــﻲ إﱃ درﺟــﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻳــﺬﻫﺐ ﺑﻌــﺾ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ إﱃ ّ‬
‫أن‬
‫وأن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻋﺒﺚ ﳏﺾ ﻻ ﻫﺪف وﻻ ﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳـﺘﻢ ﲢﻘﻴـﻖ اﳌـﴩوع اﻹﳍـﻲ)‪ ،(٢‬وﻫـﻲ ﻟﻴـﺴﺖ‬
‫وراﺋﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﲠﺎ وﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ّ‬
‫ـﺮا ﻣﺘﻮﻗﻌـ ًـﺎ ﺣﺪوﺛــﻪ ﻋــﲆ اﻷرض وﺣــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻗــﺎﻧﻮن ﺟــﺎر ﰲ اﻟﻌــﻮاﱂ‬
‫أﻣـ ً‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ)‪. (٣‬‬ ‫اﻷﺧﺮى‬
‫)‪ - (٣‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‪: B‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪: F‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ أﺟﻮﺑﺔ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺣﺎن وﻗﺘـﻪ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺣـﺎن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﺎل‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫‪ » -‬ﻣﺎ ّ‬
‫وﻗﺘﻪ ﺣﴬ أﻫﻠﻪ «)‪. (٤‬‬
‫وروي ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ّ B‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪ّ »-‬‬
‫إن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨّـﺎ إذا ﻗـﺎم‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻷﺣـﺪ ﰲ ﻋﻨﻘـﻪ ﺑﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﲣﻔـﻰ‬
‫وﻳﻐﻴﺐ ﺷﺨﺼﻪ«)‪. (٥‬‬
‫وﻻدﺗﻪ‪ّ ،‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ‪ّ B‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻳﻐﻴ ـﺐ ﺷﺨــﺼﻪ‪ ،‬ﻟــﺌﻼ ﻳﻜــﻮن ﻷﺣــﺪ ﰲ‬ ‫‪ّ »-‬‬
‫إن اﷲ‪ U‬ﳜﻔــﻲ وﻻدﺗــﻪ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(١١-١٠ :‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ» ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﺪﻭﻱ « )ﻟﺴﺒﻴﻂ ﺍﻟﻨﻴﻠﻲ( )ﺹ‪ (١٠٦:‬ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٨:‬‬
‫)‪ » (٤‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « ) ﺝ‪ / ٥٣‬ﺹ‪ ( ١١٥ :‬ﻭ » ﺇ ﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺻﺐ‪ ) « ..‬ﺹ‪.(٦١ :‬‬
‫)‪ » (٥‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ « ) ﺹ‪.( ٨٩ -٨٨ :‬‬

‫‪- (١٢٠) -‬‬

 ‫ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻌﺔ إذا ﺧﺮج «)‪. (١‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ‪:B‬‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻳﻘﻮﻟــﻮا‪ :‬ﱂ ﻳﻮﻟــﺪ ﺑﻌــﺪ‪،‬‬
‫‪ » -‬اﻟﻘﺎﺋــﺪ ﻣﻨّـﺎ ﳜﻔــﻰ ﻋــﲆ اﻟﻨــﺎس وﻻدﺗــﻪ ّ‬
‫ﻟﻴﺨﺮج ﺣﲔ ﳜﺮج وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﻌﺔ «)‪. (٢‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺎﻇﻢ‪ّ B‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺮﺗﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﻮم‬
‫‪ ...» -‬ﻟﻪ ﻏﻴﺒﺔ ﻳﻄﻮل أﻣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ّ ،‬‬
‫و ﻳﺜﺒﺖ آﺧﺮون «)‪. (٣‬‬
‫)‪ - (٤‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ‪:‬‬
‫وﻫﻲ اﻷوﱃ وداﻣﺖ ﺣﻮاﱄ ﺳﺒﻌﲔ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ وﻛﺎن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﺳﻔﺮاؤه‬
‫أﺟﻼء ﺷﻴﻌﺘﻪ‪ .‬وﻳـﺮى اﻟـﺸﻬﻴﺪ اﻟـﺼﺪر ّ‬
‫ﺑـﺄن اﻟﻐﻴﺒـﺔ اﻟـﺼﻐﺮى‬ ‫وﻧﻮاﺑﻪ وﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﺘﻤﻬـﺪ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﺮﺣﻠـﺔ اﻷوﱃ ﻣـﻦ إﻣﺎﻣـﺔ اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﳌﻨﺘﻈـﺮ‪ .B‬وﻗـﺪ ﺟـﺎءت ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺎﺟﺌـﺔ أو ﺻـﺪﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋـﺪ‬
‫ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ اﻟﻜﱪى‪ّ ،‬‬
‫ﻛـﻞ ﻋـﴫ واﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ ﻣﻌـﻪ‬‫ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘـﺎدوا ﻋـﲆ اﻻﺗـﺼﺎل ﺑﺎﻹﻣـﺎم ﰲ ّ‬
‫واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻷﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‪ B‬ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫» ّإﻧﲈ ﻫﻲ ﳏﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ U‬اﻣﺘﺤﻦ ﲠﺎ ﺧﻠﻘﻪ «)‪. (٤‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﴬك ّ‬
‫ﻓﺎﻧﻚ إن ﻋﺮﻓﺘﻪ ﱂ ّ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ » : B‬اﻋﺮف إﻣﺎﻣﻚ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٨٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٩٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٩٦ :‬‬
‫)‪ » (٤‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « )ﺝ‪ / ٥١‬ﺹ‪ (١٥٠ :‬ﻭ )ﺝ‪ / ٥٢‬ﺹ‪.(١١٣ :‬‬

‫‪- (١٢١) -‬‬

 ‫ﺗﺄﺧﺮ «)‪. (١‬‬
‫أو ّ‬
‫)‪ - (٥‬ﺳﻔﺮﺍﺅﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺷﻐﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم ﺧـﻼل ﻏﻴﺒﺘـﻪ اﻟـﺼﻐﺮى أرﺑﻌـﺔ ﳑـﻦ أﲨـﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﻮاﻫﻢ و ورﻋﻬﻢ و ﻧﺰاﻫﺘﻬﻢ وﻫﻢ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﺮي ) ّ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٧‬ﻫـ (‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﺮي ) ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٥‬ﻫـ (‪.‬‬
‫‪ّ (٢‬‬
‫‪ (٣‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ روح ) ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٦‬ﻫـ (‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﺮي ) ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٩‬ﻫـ ( ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ّ‬
‫‪ (٤‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻛﻠـﲈ ﻣـﺎت أﺣـﺪﻫﻢ ّ‬
‫ﺧﻠﻔـﻪ اﻵﺧـﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺎرس ﻫـﺆﻻء اﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴـﺐ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي‪.B‬‬
‫» وﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻳﺘـﺼﻞ ﺑﺎﻟـﺸﻴﻌﺔ وﳛﻤـﻞ أﺳـﺌﻠﺘﻬﻢ إﱃ اﻹﻣـﺎم‪ ،‬وﻳﻌـﺮض‬
‫وﲢﺮﻳﺮﻳـﺔ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧـﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳛﻤﻞ إﻟﻴﻬﻢ أﺟﻮﺑﺘﻪ ﺷـﻔﻬﻴﺔ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪. (٢)« ...‬‬
‫وﺑﻮﻓﺎة اﻟﺴﻤﺮي اﺑﺘﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻫـﻲ اﻟﻐﻴﺒـﺔ اﻟﻜـﱪى ﺣﻴـﺚ ﻻ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﻮن ﻟﻠﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﲔ اﻹﻣﺎم واﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮاب أو أﺷﺨﺎص ّ‬
‫ﺧﻂ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫ﺧﻂ اﳌﺠﺘﻬـﺪ‬ ‫وﲢﻮﻟﺖ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﻨﺼﻮﺻﲔ إﱃ ّ‬ ‫» ّ‬
‫اﻟﻌﺎدل اﻟﺒﺼﲑ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟـﺪﻳﻦ‪ً ،‬‬
‫ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﺘﺤـﻮل اﻟﻐﻴﺒـﺔ اﻟـﺼﻐﺮى إﱃ ﻏﻴﺒـﺔ‬

‫)‪ » (١‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ « ) ﺹ‪.( ١٤٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ) ﺹ‪.( ٥٢ :‬‬

‫‪- (١٢٢) -‬‬

 ‫ﻛﱪى «)‪. (١‬‬
‫اﳊﺠﺔ‪ B‬ﰲ أواﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ وﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ اﻟﴩﻳﻔﺔ ‪:‬‬
‫وﳑﺎ ورد ﻋﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫» ‪ّ ...‬أﻣــﺎ اﳊــﻮادث اﻟﻮاﻗﻌــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎرﺟﻌﻮا ﻓﻴﻬــﺎ إﱃ رواة ﺣــﺪﻳﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓــﺈﳖﻢ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪. (٢)« ...‬‬
‫ﺣﺠﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬و أﻧﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫)‪ - (٦‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ B‬ﺩﻭﻥ ﺭﺅﻳﺘﻪ ؟ ‪:‬‬
‫روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ) 7‬ﺑﻌﺪ أن ﺳـﺄﻟﻪ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﻧـﺼﺎري‪ :‬ﻫـﻞ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ(؟‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬إﳖﻢ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘـﻀﻴﺌﻮن ﺑﻨـﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬أي واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ‬
‫وﻻ ﻳﺘﻪ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻛﺎﻧﺘﻔﺎع اﻟﻨّﺎس ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ و إن ّ‬
‫ﺟﻠﻠﻬﺎ اﻟﺴﺤﺎب «)‪. (٣‬‬
‫)‪ - (٧‬ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻃﻮل‬ ‫ورد ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق‪ B‬ﻗﻮﻟﻪ ) ً‬
‫ﳎﻴﺒﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﳑﻦ ّ‬
‫ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪:(B‬‬
‫» إّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أدار ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻨّﺎ ﺛﻼﺛﺔ أدارﻫﺎ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪:‬‬
‫وﻗـﺪر‬
‫ﻗﺪر ﻣﻮﻟﺪه ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻮﻟﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻗﺪر ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻏﻴﺒـﺔ ﻋﻴـﺴﻰ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫إﺑﻄﺎءه ﺗﻘﺪﻳﺮ إﺑﻄﺎء ﻧﻮح‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ – أﻋﻨﻲ‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻋﻤﺮه‪. (٤)« ...‬‬ ‫اﳋﴬ‪- B‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٥٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ ) ﺹ‪.( ١٥٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ١٠٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ ) ﺹ‪.( ١٢١ :‬‬

‫‪- (١٢٣) -‬‬

 ‫) ‪ - (٨‬ﺇﻣﻜﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪:‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر‪ :‬ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻣﻜﺎن ﺗﻌﻨﻲ أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﲇ‬
‫‪ -٢‬اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫‪ -٣‬اﻹﻣﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴ ًﺎ وﻋﻠﻤ ًﻴﺎ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﺘﻌﺪدة أﻣﺮ ﳑﻜﻦ‬ ‫وإن ﻃﻮل ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻘﺎءه‬‫ّ‬
‫أن ّاﲡﺎه اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﻘﻴﻖ ﻫـﺬا‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ‪ّ ،‬إﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻜﻨّﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻏﲑ ﳑﻜﻦ‬
‫اﻹﻣﻜﺎن ﻋﱪ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫وﳜﻠﺺ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر‪ ،‬إﱃ ّأﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ إﻣﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤـﺮ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‬
‫ﻋﻠﻤﻴ ًﺎ‪ ،‬وﺛﺒﺖ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﻮﻳﻞ اﻹﻣﻜـﺎن اﻟﻨﻈـﺮي إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴ ًﺎ و‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ـﺪرﳚﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﻟﻼﺳــﺘﻐﺮاب ﳏﺘــﻮى إﻻ اﺳــﺘﺒﻌﺎد أن ﻳــﺴﺒﻖ‬
‫إﻣﻜــﺎن ﻋﻤــﲇ ﺗـ‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻮل اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻨﻈـﺮي إﱃ إﻣﻜـﺎن ﻋﻤـﲇ ﰲ ﺷﺨـﺼﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻬﺪي اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳـﻞ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻮره إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻧﻈﲑ ﻣﻦ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻛﺘﺸﺎف دواء ذات اﻟﺴﺤﺎﻳﺎ أو دواء اﻟﴪﻃﺎن‪.‬‬
‫ـﻢ ﻳﺘــﺴﺎءل اﻟــﺸﻬﻴﺪ اﻟــﺼﺪر‪ :‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ﻫــﻲ ّأﻧ ـﻪ ﻛﻴــﻒ ﺳــﺒﻖ‬
‫ﺛـ ّ‬
‫ﺻﻤﻢ ﻋﻤﺮ ﻫـﺬا اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﳌﻨﺘﻈـﺮ ـ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﳎـﺎل ﻫـﺬا‬
‫اﻹﺳﻼم ـ اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ؟‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳌﺠـﺎل اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﺳـﺒﻖ ﻓﻴـﻪ اﻹﺳـﻼم‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ّ :‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‪ ) B‬ﺹ‪ ٢٣:‬ـ ‪.( ٢٥‬‬

‫‪- (١٢٤) -‬‬

 ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻓﱰﺿـﻨﺎ ّ‬
‫ﺑـﺄن اﻟﻌﻤـﺮ اﻟﻄﻮﻳـﻞ ﻏـﲑ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ّ‬
‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر ّ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ّ‬
‫ﺑﺄن إﻃﺎﻟـﺔ‬ ‫وأن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﺻﺎرم‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﳑﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮوﻧـﺎ ﻣﺘﻌـﺪدة ﻫـﻲ ﻋـﲆ ﺧـﻼف اﻟﻘـﻮاﻧﲔ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻛﻨﻮح أو اﳌﻬـﺪي ـ‬
‫ّ ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴـﺎ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧـﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻣﻌﺠـﺰة ّ‬
‫ﻋﻄﻠـﺖ‬ ‫ّ ّ‬
‫اﻟﺴﲈء ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي أﻧﻴﻂ ﺑﻪ اﳊﻔﺎظ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﺠـﺰة ﻓﺮﻳـﺪة ﻣـﻦ ﻧﻮﻋﻬـﺎ‪ ،‬أو ﻏﺮﻳﺒـﺔ ﻋـﲆ ﻋﻘﻴـﺪة اﳌـﺴﻠﻢ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨّﺔ)‪.(١‬‬
‫اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫)‪ - (٩‬ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻄﹼﻮﻳﻞ ‪:‬‬
‫ًّ‬
‫ﻧﻔـﺴﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴـﲑ اﻟﻜـﱪى ّ‬
‫ﺗﺘﻄﻠـﺐ وﺿـﻌﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ّ‬‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺪر‪ّ :‬‬
‫ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺮى ّ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ّ‬
‫ﺑـﺎﻟﺘﻔﻮق واﻹﺣـﺴﺎس ﺑـﻀﺂﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟـﺸﻌﻮر ّ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺎ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﺪا ﰲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﲈرس ﳍﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺎ إﱃ ﻋﺎﱂ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أﻋﺪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت ّ‬
‫اﻟﺸﺎﳐﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺤﻬﺎ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺗﻠـﻚ اﳊـﻀﺎرات‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫وﺗﻄﻮراﲥــﺎ ﳍــﺎ أﺛــﺮ ﻛﺒــﲑ ﰲ اﻹﻋــﺪاد‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺒــﺔ و اﳌﻮاﺟﻬــﺔ اﳌﺒــﺎﴍة ﳊﺮﻛﺘﻬــﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي وﺗﻌﻤﻴﻖ اﳋﱪة ﻟﻠﻴﻮم اﳌﻮﻋﻮد ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﲈﻋﻴــﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻌﻄــﻲ ﳍــﺬا اﻟـ ّـﺸﺨﺺ ﻗــﺪرة أﻛــﱪ ﻋــﲆ ﺗﻘــﻮﻳﻢ ّ‬
‫اﻟﻈــﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ أﺳﺒﺎﲠﺎ ّ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻼﺑﺴﺎﲥﺎ ّ ّ‬
‫اﳌـﺪﺧﺮة ﻟﻠﻘﺎﺋـﺪ اﳌﻨﺘﻈـﺮ ﺗﻘـﻮم ﻋـﲆ أﺳـﺎس رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻐﻴـﲑ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬
‫إن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬه اﳊﺎﻟـﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ّ‬
‫ﺗﺘﻄﻠـﺐ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٢٧-٢٦ :‬‬

‫‪- (١٢٥) -‬‬

 ‫ـﺼﻴﺘﻪ ﺑﻨـ ً‬
‫ـﺎءا ﻛـ ً‬
‫ـﺎﻣﻼ‬ ‫ـﺪا ﻗﺮﻳﺒـ ًـﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺼﺎدر اﻹﺳــﻼم اﻷوﱃ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺑﻨﻴــﺖ ﺷﺨـ ّ‬
‫ﻗﺎﺋـ ً‬
‫ﻳﻘﺪر ﻟﻠﻴﻮم اﳌﻮﻋـﻮد أن‬
‫ﻣﺆﺛﺮات اﳊﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺑﺼﻮرة‬
‫ﳛﺎرﲠﺎ)‪.(١‬‬
‫)‪ - (١٠‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ‪ B‬؟‬
‫أن ﻛـ ّـﻞ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺗﻐـ ّـﲑ اﺟﺘﲈﻋــﻲ ﻳــﺮﺗﺒﻂ ﻧﺠﺎﺣﻬــﺎ‬
‫ﻳــﺮى اﻟــﺸﻬﻴﺪ اﻟــﺼﺪر‪ّ :‬‬
‫ﻳﺘـﺄﺗﻰ ﳍـﺎ أن ﲢﻘـﻖ ﻫـﺪﻓﻬﺎ ّإﻻ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﺘـﻮﻓﺮ‬ ‫ﺑﴩوط وﻇﺮوف ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﻻ ّ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﴩوط و اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫اﻟـﺴﲈء ﻋـﲆ اﻷرض‬
‫ﺗﻔﺠﺮﻫـﺎ ّ‬
‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ اﻟﺘـﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺘـﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﳖﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬـﺎ اﻟﺮﺳـﺎﱄ ﺑـﺎﻟﻈﺮوف‬
‫ّ‬
‫ﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﺻـﻨﻊ اﻟـﺴﲈء‪ ،‬ﻻ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻊ اﻟﻈـﺮوف‬
‫رﺑ ّ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻫﻨﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻳـﺮﺗﺒﻂ‬
‫ّ‬
‫ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻈـﺮوف‪ .‬وﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ اﻧﺘﻈـﺮت اﻟـﺴﲈء ﻣـﺮور‬
‫ﳏﻤﺪ‪.7‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﺰﻟﺖ آﺧﺮ رﺳﺎﻻﲥﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻨﺒﻲ ّ‬
‫ﲬﺴﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ّ‬
‫ﻋﻤﻠﻴـﺎت اﻟﺘﻐﻴـﲑ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﲢـﻮﻳﻼ ـ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺮت ﺳﻨّﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲡﺪ ﳍـﺎ‬
‫اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ّ‬
‫ﲢﻘـﻖ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳـﺔ ﺑـﺎﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﺘﻘﻴـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻨّﺎﺣﻴـﺔ ّ ّ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﲏ ﻋﲆ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﺄت اﻹﺳـﻼم‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻨﺎخ اﳌﻨﺎﺳﺐ واﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻹﻧﺠﺎح‬
‫ً‬
‫ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ّ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﻓﺮاغ ﻣﺮﻳﺮ‬
‫أﻋﺪ ﳍﺎ اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺘﻲ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪ ٣٢ :‬ـ ‪.( ٣٥‬‬

‫‪- (١٢٦) -‬‬

‫ﻛﺄي ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﲑ اﺟﺘﲈﻋﻲ أﺧﺮى ـ ﺑﻈﺮوف ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗـﺴﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ـ ّ‬
‫ﺗﻮﻗﺖ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓﲑ اﳌﻨﺎخ اﳌﻼﺋﻢ ﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ّ‬

‫أﻋـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﻌﻤـﻞ اﺟﺘﲈﻋـﻲ ﳏـﺪود‪،‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﳌﻬﺪي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗـﺪ ّ‬
‫وﻻ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﲑ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣـﻦ اﻟﻌـﺎﱂ أو ذاك‪ّ ،‬‬
‫ﻷن رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘـﻲ‬
‫ً‬
‫ﺷـﺎﻣﻼ‪ ،‬وإﺧـﺮاج‬ ‫ً‬
‫ﺗﻐﻴﲑا‬ ‫أدﺧﺮ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻲ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫وﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘﻐﻴـﲑ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒـﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻇﻠـﲈت اﳉـﻮر إﱃ ﻧـﻮر اﻟﻌـﺪل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫ّ‬
‫ﳎـﺮد وﺻـﻮل اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ واﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻟـﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫اﻟﻜﱪى ﻫﺬه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﳑﺎرﺳـﺘﻬﺎ ّ‬
‫وإﻧـﲈ ﺗﺘﻄﻠــﺐ ﻣﻨﺎﺧـ ًـﺎ ﻋﺎﳌﻴـ ًـﺎ‬
‫ﻟﺘﻤـﺖ ﴍوﻃﻬــﺎ ﰲ ﻋــﴫ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﺑﺎﻟــﺬات‪ّ ،‬‬
‫وإﻻ ّ‬
‫ـﻮﻋﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑــﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ‬ ‫ـﺴﺎﻋﺪا ّ‬
‫ﳛﻘـﻖ اﻟﻈــﺮوف اﳌﻮﺿـ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣـ ًﺎ ﻣـ‬
‫ـﺒﺎ‪ ،‬وﺟـ ّـﻮ ًا ّ‬
‫ﻣﻨﺎﺳـ ً‬
‫اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ)‪. (١‬‬
‫)‪ - (١١‬ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﺪﻭﻳ‪‬ﺔ ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺘﻮﳚـﺎ ﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ‬ ‫اﳌﻬﺪوﻳـﺔ ﻳـﺄﰐ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺎﱂ ﺳﺒﻴﻂ اﻟﻨّﻴﲇ‪ّ ،‬‬
‫أن إﻧﻜﺎر‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫وأﺳﺎﺳﻴﺎت ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ّ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﺜـﲑة‬ ‫اﳌﻬﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪ّ ،‬‬
‫ﻇﻠﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وإن‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳـﺎ ﺑﻐﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ أﺳـﺲ ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﺎﻣﺪة ﺑﻮﺟـﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺬﻛﻮرة ﻛﻔﻜﺮة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎرﻏﺔ اﳌﺤﺘﻮى‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﻬﺪوﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻫﻲ ﻣﺎ ّاﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﲨﻴـﻊ ُ ّ‬
‫اﻷﻣـﺔ ﺑـﻼ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ .‬وﱂ‬ ‫ّ‬ ‫ذﻟﻚ ّ‬
‫أن‬
‫ﻳﺘﻢ ﻫﺬا اﻻﺗﻔـﺎق ّإﻻ ﺑﻌـﺪ إﺧـﺮاج اﻟﻔﻜـﺮة ﻣـﻦ ﳏﺘﻮاﻫـﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي ّ‬
‫واﻟـﺸﻤﻮﱄ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.(٦٠-٥٧:‬‬

‫‪- (١٢٧) -‬‬

 ‫ﻳﻘﺾ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ)‪. (١‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺐ ّ‬
‫اﻟﻄﻐﺎة وﻻ ّ‬ ‫وﲢﺠﻴﻤﻬﺎ ّ‬
‫وﻓﻴﺔ ﺻـﺎﺑﺮة ﻣﻨﺘﻈـﺮة‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ُ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ّ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻔﺮج ﻓﻌﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﻄﹼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﺪﻭﻱ « ) ﺹ‪.(٣٣ :‬‬

‫‪- (١٢٨) -‬‬

‫‪S‬‬ ‫‪G‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬

‫‪s‬‬ ‫‪g‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل ‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻮﻃﻦ واﻟﺴﻜﺎن‬

‫ﺗﻌـ ّـﺪ ﺗــﻮﻧﺲ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴــﺔ ﺟـ ً‬
‫ـﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠــﺰأ ﻣــﻦ ﺑــﻼد اﳌﻐــﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ « ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﺷﲈﳍﺎ اﻟﴩﻗﻲ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪﻳﲈ أﻃﻠﻖ اﻟﺮوﻣﺎن اﺳﻢ »‬
‫ﻋﻤﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ّ ،‬إﺑﺎن اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻘﻄﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻟﺒﻼد اﳌﻐﺮب )وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﻧﺲ( ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ‪.‬‬ ‫ّأﻣﺎ‬
‫أﺟﻨﺒﻴـ ًﺎ ﻋـﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﺪوﻧـﻪ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ ّ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻦ ّ‬
‫ﺣــﻀﺎرﲥﻢ ‪ .‬ﻓﻨﻌﺘــﻮﻫﻢ ﺑــﺎﳍﻤﺞ )‪ .(Barbari‬وﻣﻨــﻪ اﺳــﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌــﺮب ﻛﻠﻤــﺔ‬
‫ﺑﺮاﺑﺮ و ﺑﺮاﺑﺮة )ﻣﻔﺮدة ﺑﺮﺑﺮي(‪.‬‬
‫ﻳـﺴﻤﻮن أﻧﻔـﺴﻬﻢ » أﻣـﺎ زﻳـﻎ «‪) ،‬ﻣﺆﻧﺜـﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺜـﲑا ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ّ‬ ‫ّأﻣﺎ اﻷﻫـﺎﱄ ))‬
‫ﲤﺎزﻳﻐﺖ وﲨﻌﻪ أﻣﺎزﻳﻐﻦ(‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه » اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺣﺮار « ﺛﻢ » اﻟﻨﺒﻼء « (()‪. (١‬‬
‫ـﻮي اﻟﺒﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺻـﻮف ﺑﺎﻟـﺼﱪ واﳉﻠــﺪ‬
‫واﻟﱪﺑـﺮ )أو اﻷﻣـﺎزﻳﻎ( ﺷـﻌﺐ ﻗـ ّ‬
‫)ﻋﲆ ﻗﺴﺎوة اﻟﻌﻴﺶ وﻏﲑ اﻟﺰﻣﺎن(‪ ،‬واﻟﻐﲑة )ﻋـﲆ اﳌﺒـﺪأ(‪ ،‬وﻫـﻮ ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻣـﻦ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳉﻔﺎء و اﳋﺸﻮﻧﺔ واﻟﻌﻨﺎد‬

‫)‪ » (١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ « ) ﺝ‪ /١‬ﺹ‪.(١٢:‬‬

‫ﺑﺤﻴﻮﻳـﺔ ﻻ ﺗﻨـﻀﺐ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ّ‬
‫ﺑـﺄن اﳉـﻨﺲ اﻟﱪﺑـﺮي ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ أﺑـﺴﻂ اﻷﺷـﻴﺎء ﺑـﺪور‬
‫وأﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ّ‬
‫إﳚﺎﺑﻴﺔ‪ّ » ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‬
‫»اﻟﻈﻞ اﻷﺑﺪي «‪ّ ،‬‬
‫وأن اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﺗﺮﺟـﻊ إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻛﻴـﻒ » أن اﳋﻴﺒـﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺧﻴﺒﺎت ﳏﺪودة )أ‪ .‬ف‪ .‬ﻗﻮﺗﻴﻪ( «)‪. (١‬‬
‫ﻣﺘﻌـﺪدة ﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﻛﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﺈن اﻟﱪﺑـﺮ ﻳﻨﻘـﺴﻤﻮن إﱃ ﻗﺒﺎﺋـﻞ وﻋـﺸﺎﺋﺮ‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﻣﺔ )ﰲ ﺟﺒﺎل زواوة أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ( ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ أو اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫وﻫﻮارة )ﺑﺘﻮﻧﺲ وﻏﺮب ﻃﺮاﺑﻠﺲ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻮاﺗﺔ وﺻﻨﻬﺎﺟﺔ )ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ(‪.‬‬
‫وﻣﺼﻤﻮدة وﻫﻨﺘﺎﺗﺔ )ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ(‪.‬‬
‫اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴـــﺔ « أو‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻــﺔ ﲠــﻢ ﺗﻌــﺮف » ﺑﺎﻟﱪﺑﺮّﻳــﺔ « أو »‬
‫وﻟﻠﱪﺑــﺮ ﻟﻐــﺔ ّ‬
‫ﻻﺳـﻴﲈ » ﰲ ﺟﺒـﺎل )اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ(‬
‫ّ‬ ‫»اﻟﺸﻠﺤﺔ«‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ّ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲠﺎ ﻗﺴﻢ ﻛﺒـﲑ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ «)‪. (٢‬‬
‫ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ وﰲ ﺑﻼد اﻟﺴﻮس واﻟﺼﺤﺮاء وﰲ ّ‬
‫ﻳﻌﺪ ﳍﺎ أﺛﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻮى ﰲ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﺎت اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻠﻢ ّ‬
‫وﺗﻘــﻊ ﺗــﻮﻧﺲ) أو اﻟــﺒﻼد اﻟﺘﻮﻧــﺴﻴﺔ ( ﺷــﲈل ﻏــﺮب اﻟﻘــﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺟﻨﻮﺑﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻏﺮﺑﺎ اﳉﺰاﺋﺮ‬ ‫ً‬
‫وﴍﻗﺎ اﻟﺒﺤﺮ )اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ(‬ ‫وﳛﺪﻫﺎ ﺷﲈﻻً‬
‫ّ‬
‫اﳌﻤﻴــﺰ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﺗــﺼﺎﳍﺎ اﳌﺒــﺎﴍ ﺑﺤــﻮض اﻟﺒﺤــﺮ‬ ‫ً‬
‫وﻧﻈــﺮا ﳌﻮﻗﻌﻬــﺎ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(١٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ‪ » :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ «) ﺹ‪.(١٥:‬‬

‫‪- (١٣٢) -‬‬

‫اﳌﺘﻮﺳـﻂ‪ ،‬وﻗﺮﲠـﺎ ﻣـﻦ أوروﺑـﺎ )ﺣﻴـﺚ ﻻ ﺗﺒﻌـﺪ أﻗـﴡ ﻧﻘﻄـﺔ ﰲ ﺷـﲈل ﺗــﻮﻧﺲ‬
‫ﺳﻮى ‪ ١٤٠‬ﻛﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﻴ ًﺎ ﻓﺈّن ﺗﻮﻧﺲ» ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻤـﺆﺛﺮات آﺗﻴـﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ً‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎوب وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ «)‪. (١‬‬

‫)‪ » (١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ « ) ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(٢٦:‬‬

‫‪- (١٣٣) -‬‬

 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻀﺎرﯾﺲ واﻟﻤﻨﺎخ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﻳﺲ‪:‬‬
‫ــﺎﻟﺘﻨﻮع ﻣـــﻦ ﺣﻴـــﺚ أﺷـــﻜﺎل اﻟﺘـــﻀﺎرﻳﺲ‬
‫ﺗﺘﻤﻴـــﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌـــﺔ ﰲ ﺗـــﻮﻧﺲ ﺑـ ّ‬
‫ّ‬
‫واﳌﻨﺎﺧﺎت واﻟﻐﻄﺎء اﻟﻨﺒﺎﰐ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ّ‬
‫ﺑﻘﻠﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ارﺗﻔﺎع ﺛﻠﺜﻲ أراﺿﻴﻬﺎ ‪٢٠٠‬م‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫ﻧﻤﻴﺰ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺿﻤﻦ ﺗﻀﺎرﻳﺲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻈﻬﺮﻳـﺔ ( اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ اﻣﺘـﺪاد ﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﳉﺒﻠﻴﺔ‪ ) :‬أو اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ -١‬اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ ) اﻟﺼﺤﺮاوي (‪،‬وﺗﺸﻖ ّ اﻟﺒﻼد ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﰊ إﱃ‬
‫ﺣﺘـﻰ ﻫـﻀﺎب ﺷـﺒﻪ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟـﻮﻃﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻓـﺸﻴﺌﺎ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫ﺛـﻢ ﺗﻨﺤـﺪر‬
‫اﻟﺸﲈل اﻟـﴩﻗﻲ ّ‬
‫اﻟﻘﺒﲇ‪ .‬وﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻗﺴﻤﲔ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺑﲔ ﺗﻮﻧﺴﲔ ﳘﺎ ‪ :‬ﺗﻮﻧﺲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻞ وﺗﻮﻧﺲ اﻟﺴﺒﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻞ‪ :‬وﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻞ اﳉﺰاﺋﺮي‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﲠﺎ ﺟﻬﺘﺎن‬
‫ﳎﺮدة ورواﻓﺪه‪.‬‬ ‫وﺟﻨﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮل اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻳﺸﻘﻬﺎ وادي ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺒﻠﻴﺘﺎن ﲢﻴﻄﺎن ﺷﲈﻻً‬
‫ّ‬
‫اﻟﻈﻬﺮﻳــﺔ‪ .‬وﺗﻨﻘــﺴﻢ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫‪ -٣‬ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﻟــﺴﺒﺎﺳﺐ‪ :‬وﺗﺒــﺪأ ﺟﻨــﻮب اﻟﺴﻠــﺴﻠﺔ‬
‫ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫ـﺼﺐ ﰲ اﻷﻓــﻖ اﻟﺮﺗﻴــﺐ اﳉﺒــﺎل‬

‫اﻟــﺴﺒﺎﺳﺐ اﻟﻌﻠﻴــﺎ ﻏــﺮب اﻟــﺒﻼد‪ » ،‬ﺣﻴــﺚ ﺗﻨـ ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﻨﻮب ﻗﻔﺼﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺒﺪأ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﺴﺒﺎﺳﺐ‬
‫اﻟﻜﻠﺴﻴﺔ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﲤﺘـﺪ ﻣـﻦ اﳉﺒـﺎل إﱃ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪،‬وﻫﻲ ﺳﻬﻮل ﻣﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻔﲆ ﰲ اﳉﻬﺔ‬

‫‪- (١٣٤) -‬‬

 ‫اﻟﺒﺤﺮ «)‪. (١‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺗﻮﻧﺲ ّ‬
‫ﺑﻘﻠﺔ اﻻرﺗﻔﺎع وﺑﺎﺗﺴﺎع اﻟﺴﻬﻮل واﳌﻨﺨﻔﻀﺎت‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻋﻤﻮﻣﺎ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻨﺎخ ﺗﻮﻧﺲ ّ‬
‫ﺑﺎﳌﺆﺛﺮات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻗـﺎري ﺣـﺎر ﰲ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﺪل ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﻋـﲆ اﻟـﺴﺎﺣﻞ اﻟـﴩﻗﻲ واﻟـﺸﲈﱄ‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﻔﺎ ﻟﻌـﺪم وﺟـﻮد‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﺗﺄﺛﲑه ﻧﺤﻮ اﻟﺸﲈل‬
‫اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺻﺤﺮاوي ﰲ اﳉﻨﻮب‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﺣﻮاﺟﺰ ﺟﺒﻠﻴﺔ ّ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﳎـﺎﻻت ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ ﰲ ﺗـﻮﻧﺲ ّ‬
‫ﻟﻜـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻨﺎخ واﻟﱰﺑﺔ واﻟﻨﺒﺎت و اﳌﻼﻣﺢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻴﺰات ّ‬
‫وﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺑﺎﻋﺘـﺪال اﳊـﺮارة ﺧﺎﺻـﺔ ﻗـﺮب‬
‫ّ‬ ‫‪ -١‬اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ) اﳌﻄـﲑة(‪:‬‬
‫ﺧﺎﺻـﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌـﺎت‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﺔ ﺟﻴﺪة وﻏﻄﺎء ﻧﺒـﺎﰐ ﻣﻬـﻢ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪.‬‬
‫وﺟﺮﻳﺎن ﳖﺮي داﺋﻢ ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻋﺘﺪال اﳊﺮارة ﺑﺎﻟـﺴﻮاﺣﻞ‬
‫ّ‬ ‫‪ -٢‬اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ )ﺷﺒﻪ اﳉﺎﻓﺔ(‪:‬‬
‫وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﺿـﻌﻒ ﺧـﺼﻮﺑﺔ اﻟﱰﺑـﺔ‪ ،‬وﻏﻄـﺎء ﻧﺒـﺎﰐ )ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ‬
‫ﺳﻬﻮب(‪ ،‬وﺟﺮﻳﺎن ﳖﺮي ﻏﲑ داﺋﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎرﺗﻔـﺎع اﳌـﺪى اﳊـﺮاري‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -٣‬اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ )اﳉﺎﻓﺔ(‪:‬‬
‫ﰲ اﻟـــﺪاﺧﻞ واﳉﻨـــﻮب‪ّ .‬‬
‫وﻗﻠـــﺔ اﻟﻐﻄـــﺎء اﻟﻨﺒـــﺎﰐ‪ ،‬واﻧﺤـــﺼﺎر اﻟﺰراﻋـــﺔ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/١‬ﺹ‪. (٢٥:‬‬

‫‪- (١٣٥) -‬‬

 ‫اﻟﻮاﺣﺎت)‪.(١‬‬
‫أﺛﺮت ﺟﻐﺮاﻓﻴـﺔ ﺗـﻮﻧﺲ‬
‫ﺣﺪ ّ‬‫ﺗﺘﺒﲔ إﱃ أي ّ‬ ‫وﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ّ‬
‫أوروﺑﻴ ـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﺗﺎرﳜﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ ﺗﻨﺎزﻋﺘﻬــﺎ وﺧــﻼل ﻋــﺼﻮرﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣـ ّ‬
‫ـﺆﺛﺮات‬
‫وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻞ و آﺳﻴﻮﻳﺔ أﻳﻀﺎ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﺘﻮﺳﻄ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺝ‪/١‬ﺹ‪. (١٦:‬‬

‫‪- (١٣٦) -‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫) إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ (‬

‫ً‬
‫ﺑـﻼدا » ﻳﻌﻮزﻫـﺎ اﻟﺘﲈﺳـﻚ‪ ،‬ﺗﺘﺒﺎﻋـﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺪرﳚﻴ ًﺎ ﻋﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺘﺤﴬة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻴﺾ‬
‫ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ «)‪. (١‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻮاﺑــﺔ ﻟــﺸﲈل إﻓﺮﻳﻘﻴــﺎ و ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ اﳌﻤــﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﴫ ﺑﻤﺜﺎﺑــﺔ ّ‬
‫أﳘﻴﺔ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ ّ‬
‫ﻣﻬﺪت ﻟﻔﺘﺢ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺒﲑة ّ‬
‫ﺗﻢ ﻓﺘﺢ ﻣﴫ ﻋﲆ دﻓﻌﺎت ‪ّ :‬أوﳍﺎ ﺳﻨﺔ )‪ ١٩‬ﻫـ ‪ ٦٤٠/‬م( وآﺧﺮﻫـﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٢٥‬ﻫـ‪ ٦٤٣/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨــﺼﻴﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﳌــﺸﻬﻮرة ﻣــﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﺷــﺎرك ﻓﻴــﻪ ﻋ ـﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺗﻢ ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺷﲈل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ :‬وﻗﺪ ّ‬
‫ّأوﳍﺎ‪ :‬ﺳﻨﺔ )‪٢٧‬ﻫـ ‪ ٦٤٥/‬م(‪ .‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ دﺧـﻞ ّأول ﺟـﻴﺶ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ إﱃ‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴــــﺔ ﺑﻘﻴــــﺎدة ﻋﺒــــﺪ اﷲ ﺑــــﻦ ﺳــــﻌﺪ ﺑــــﻦ أﰊ ﴎح )واﱄ ﻋــــﺜﲈن ﻋــــﲆ‬
‫ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ «)ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(١٠:‬‬

‫‪- (١٣٧) -‬‬

‫ﻣــﴫ(‪.‬واﺳــﺘﻄﺎع ﻫــﺬا اﳉــﻴﺶ أن ﻳﻠﺤــﻖ اﳍﺰﻳﻤ ـﺔ ﺑــﺎﻹﻣﱪاﻃﻮر )اﳌــﺴﺘﻘﻞ(‬
‫»ﺟﺮﺟﲑ«)٭( واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ ﺳﺒﻴﻄﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻻﺳـﻴﲈ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪة ﻣـﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أرﺳﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﻴﺎﻟﻖ و اﻟﴪاﻳﺎ إﱃ أﻣﺎﻛﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﻔﻴـﺎ‬ ‫ً‬
‫راﺟﻌﺎ إﱃ ﻣﴫ‬ ‫ﺿﻄﺮ اﻟﺮوم واﻟﱪﺑﺮ إﱃ ﻣﺼﺎﳊﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﻔﻞ‬
‫ﺟﻨﻮﲠﺎ‪ّ ،‬ﳑﺎ ا ّ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ أو ّ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون أن ﻳﱰك‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬ﺳﻨﺔ ‪ ٤٥‬ﻫـ ‪ ٦٦٥/‬م(‪ .‬ﺣﻴﻨﲈ أرﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ واﻟﻴـﻪ ﻋـﲆ ﻣـﴫ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑـﻦ ﺣـﺪﻳﺞ اﻟﻜﻨـﺪي‪ ،‬ﻋـﲆ رأس ﺟـﻴﺶ ّ‬
‫ﲤﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻫـﺰم ﺑﻘﺎﻳـﺎ اﻟـﺮوم‬
‫واﻓﺘﺘﺎح ﻣﺪن ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺰرت وﺳﻮﺳﺔ )ﺣﴬﻣﻮت(‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺑـﺪأت )ﺳـﻨﺔ ‪٥٠‬ﻫــ‪٦٧٠ /‬م( ّﳌـﺎ ّ‬

‫ﺗﻮﺟـﻪ اﻟﻘﺎﺋـﺪ ﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﻔﻬﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ّ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﻋﲆ رأس اﳉﻴﺶ‪ ،‬إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛـﺎن اﳍــﺪف ﻣـﻦ ﻫــﺬه اﻟﻐـﺰوة ﻫــﻮ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﺣﻜــﻢ اﳋﻼﻓـﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﳚﺎد ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻋﻘﺒﺔ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )اﻟﻘﲑوان( اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠـﺔ‬
‫ﻋﺎﺻــﻤﺔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑــﻼد اﳌﻐــﺮب‪ ،‬وﻣﺮﻛـ ّ‬
‫ـﺰا ﻟﻺﺷــﻌﺎع اﻟﻔﻜــﺮي و اﻟﻌﻠﻤــﻲ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﺷﲈل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد ﻋﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳـﺪ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﺳـﻨﺔ ) ‪ ٦٢‬ﻫــ ‪ ٦٨٠/‬م(‪ ،‬وواﺻـﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ إﱃ أن ﺑﻠﻎ ﺳﺎﺣﻞ اﳌﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﴘ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪.‬‬
‫ـﻢ ﻣــﺎ ﻟﺒــﺚ أن اﺳﺘــﺸﻬﺪ)رﲪــﻪ اﷲ(‪) ،‬ﺳــﻨﺔ ‪٦٤‬ﻫــ ‪٦٨٣/‬م ( ﻋــﲆ ﻳــﺪ‬
‫ﺛـ ّ‬

‫)٭( ﻭﺍﻟﻲ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻞﹼ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ )‪٦٤٦‬ﻡ( ﻭﻳﻨﺼﹼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﺍﹰ‪.‬‬

‫‪- (١٣٨) -‬‬

 ‫ﻛﺴﻴﻠﺔ اﻟﱪﻧﴘ ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﺛـﺮ ذﻟـﻚ ﺳـﻴﻄﺮ اﻟﱪﺑـﺮ ﻋـﲆ اﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬واﺳـﺘﻮﻟﻮا ﻋـﲆ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ )ﻟﻜﻦ إﱃ ﺣﲔ(‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ) ‪ ٦٩‬ﻫـ ‪٦٨٨ /‬م ( زﺣﻒ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺒﻠﻮي إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺎد اﻟﻘﲑوان وﻣﻌﻬـﺎ ﻫﻴﺒـﺔ اﳋﻼﻓـﺔ وﺛـﺄر ﳌﻘﺘـﻞ ﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻫﻮ ﺑﺪوره‪ ،‬ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺮوم‪.‬‬
‫ﺑﺄﳖـﺎ اﻟﻔـﺘﺢ اﻟﻨﻬـﺎﺋﻲ أو‬
‫ﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ ّ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬وﻫﻲ اﳊﺎﺳﻤﺔ‪ ،‬وﺗ ّ‬
‫ـﺴﺎن ﺑــﻦ اﻟــﻨﻌﲈن‬
‫ﺗﻮﺟـﻪ ﺣـ ّ‬
‫اﳊﻘﻴﻘــﻲ ‪ .‬وﺑــﺪأت ﺳــﻨﺔ )‪٧٧‬ﻫــ ‪٦٩٦ /‬م( ﺣــﲔ ّ‬
‫اﻟﻐﺴﺎﲏ ﻋﲆ رأس أﻛـﱪ ﺟـﻴﺶ ﺗﺮﺳـﻠﻪ اﳋﻼﻓـﺔ إﱃ اﳌﻐـﺮب )وﻫـﻮ ‪ ٤٠‬أﻟـﻒ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻞ(‪.‬‬
‫ﻓﻘﺼﺪ ﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮوم ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻗﺎﻋﺪة ﻣﻠﻜﻬـﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨّﻪ ﻣـﺎ ﻟﺒـﺚ أن اﳖـﺰم ﲢـﺖ وﻃـﺄة ﴐﺑـﺎت اﻟﱪﺑـﺮ‪ ،‬ﺑﻘﻴـﺎدة اﻟﻜﺎﻫﻨـﺔ ‪ .‬اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺳــﻴﻄﺮت ﻋــﲆ ﻛﺎﻓــﺔ ﺑــﻼد اﳌﻐــﺮب )ﻣــﻦ ﻃــﺮاﺑﻠﺲ إﱃ ﻃﻨﺠــﺔ (‪ ،‬ﳌــﺪة ﲬــﺲ‬
‫ﺳــﻨﻮات‪ ،‬وأﻣــﺮت ﺑﺘﺨﺮﻳــﺐ اﻟــﺒﻼد ﻇﻨـ ًـﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑـ ّ‬
‫ـﺄن اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﻄﻤﻌــﻮن ﰲ‬
‫أرض ﺧﺮاب‪.‬‬
‫اﻟﻜـﺮة ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﺳـﻨﺔ )‪ ٨٤‬ﻫــ‪٧٠٢/‬م( ﻋـﲆ رأس‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺎن أﻋـﺎد ّ‬
‫ﺟﻴﺶ ﻛﺒﲑ ﻓﻬﺰم اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻫﺎ إﱃ أن ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺪأ اﻟﱪﺑﺮ ) وﻟﻮ‬
‫ﳊﲔ (‪.‬‬
‫واﺳــﺘﺘﺐ اﻷﻣــﺮ ﺑــﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﲔ وداﻧــﺖ إﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ و ﺑــﻼد اﳌﻐــﺮب‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬

‫‪- (١٣٩) -‬‬

‫ـﻢ ﺑــﺪأت ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﻟﻠﺤﻜــﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑــﺒﻼد اﳌﻐــﺮب ﻋــﲆ ﻳــﺪ‬
‫ﺛـ ّ‬
‫ّ‬
‫وﺗـﻮﱃ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﲑ اﻟﺬي ّ‬
‫ﺗﻘﻠـﺪ وﻻﻳـﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﺳـﻨﺔ )‪ ٨٥‬ﻫــ ‪ ٧٠٤/‬م(‪،‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻛﲈ ﻗﺎم ﺑﺘﺴﺨﲑ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﱪﺑﺮ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أرﺳﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﻳﺎد )اﻟﱪﺑﺮي( ﻟﻔﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﻔﺘﺤﻬـﺎ ﺳـﻨﺔ‬
‫ّ‬
‫)‪ ٩٣‬ﻫـ ‪٧١١ /‬م(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ اﻟﻮﻻة ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ وﺑـﺴﻄﻮا ﻧﻔـﻮذﻫﻢ ﻋـﲆ ﲨﻴـﻊ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻼد اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺆﻻء ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺒﺤﺎب )‪١٢٣-١١٦‬ﻫـ ‪٧٤٠-٧٣٤/‬م(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻨﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ )‪١١٦‬ﻫـ ‪٧٣٤/‬م(‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻔﻬـﺮي )‪١٣٧-١٢٧‬ﻫــ (‪ ،‬وﻛـﺎن ﰲ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ‬
‫ّ‬
‫اﺳـﺘﻘﻞ ﺑﺤﻜـﻢ‬ ‫ﺛـﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﺋﺮا ﺿﺪ اﳊﻜـﻢ اﻷﻣـﻮي وﺿـﺪ اﳋـﻮارج ﻋـﲆ اﻟـﺴﻮاء‪ّ ،‬‬
‫اﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ ﺣــﻮاﱄ ﻋــﴩ ﺳــﻨﻮات ﻗﺒــﻞ أن ﻳﻌﻠــﻦ اﻧﻔــﺼﺎﻟﻪ ﻋــﲆ ﻣﺮﻛــﺰ اﳋﻼﻓــﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﴩق‪.‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫وﻛﺎن ﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ّ‬
‫أﻗـﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﲪـﺎن ﻋـﲆ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ّأﻧﻪ ﳌّﺎ ّ‬
‫ﺗﻮﱃ اﳌﻨـﺼﻮر اﻟﻌﺒـﺎﳼ اﳋﻼﻓـﺔ‪ّ ،‬‬
‫وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺧﻠﻌـﺔ ﺳـﻮداء‪ ،‬ﻓﻠﺒـﺴﻬﺎ‪ ،‬وأرﺳـﻞ ﺑـﺪوره إﱃ اﳌﻨـﺼﻮر ﻫﺪﻳـﺔ ﻣـﻊ‬
‫إن اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻴـﻮم إﺳـﻼﻣﻴﺔ ّ‬
‫ﻛﻠﻬـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻧﻘﻄـﻊ اﻟـﺴﺒﻲ ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪ّ » :‬‬

‫‪- (١٤٠) -‬‬

 ‫واﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨّﺎ ﻣﺎﻻً «‪.‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ اﳌﻨﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﳞﺪده‪ ،‬ﻓـﲈ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﲪـﺎن ّإﻻ أن‬
‫وﻣﺰق ﺧﻠﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻊ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺬارى ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﳌﻐﺮب «‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻏـﻀﺒﺎ‬ ‫ﻓﻠﲈ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ] ﻳﻌﻨـﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﲪـﺎن ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ [ اﻟﻜﺘـﺎب ﻏـﻀﺐ‬
‫» ّ‬
‫ﺛﻢ ﻧﺎدى اﻟـﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﺧـﺮج ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﲪـﺎن ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ّ‬
‫ﺳﺐ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ ّ‬
‫ﺧﺰ ﻓﺼﻌﺪ اﳌﻨﱪ ‪ .‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻄﺮف ّ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﺗﺒــﲔ‬
‫وﻗــﺎل ‪ّ :‬إﻧﻨــﻲ ﻇﻨﻨــﺖ أن ﻫــﺬا اﳋــﺎﺋﻦ ﻳــﺪﻋﻮ إﱃ اﳊــﻖ‪ ،‬وﻳﻘـﻮم ﺑــﻪ ّ‬
‫وإﲏ اﻵن ﻗﺪ ﺧﻠﻌﺘﻪ ﻛﲈ ﺧﻠﻌﺖ ﻧﻌـﲇ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‪ّ ،‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺬﻓﻪ ﻣﻦ رﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺨﻠﻊ اﻟﺴﻮد وأﻣﺮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻘﻬﺎ «)‪.(١‬‬
‫ً‬
‫رﺳﻤﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﳌﴩق‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﻞ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮة‬
‫وﻫﺬه ّأول ّ‬
‫‪ -‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﻏﻠﺐ )‪١٨٤‬ﻫـ ‪٨٠٠ /‬م(‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺘ ـﻊ‬
‫ﻣﺆﺳ ـﺲ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴــﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﻬــﺪه أﺻــﺒﺤﺖ إﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ ّ‬
‫وﻫــﻮ ّ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ) اﻟﺬاﰐ( ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺬي ﺗﻘﺘﴫ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑـﻪ ﻋـﲆ اﻷﻣـﻮر‬
‫ً‬
‫وراﺛﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻮﻻة(‪.‬ﻛﲈ أﺻﺒﺢ اﳊﻜﻢ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺣﻜﻤﺖ اﻷﴎة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋـﺎم ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٨٤‬ﻫـ ‪٨٠٠ /‬م ( إﱃ ﺳﻨﺔ )‪٢٩٦‬ﻫـ ‪٩٠٩ /‬م (‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﻋﺬﺍﺭﻯ ‪ » :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ « )ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(٥٧:‬‬

‫‪- (١٤١) -‬‬

 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺄﳖﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮف ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ اﳋﻮارج ّ‬
‫ّ‬
‫» ّ‬
‫ﻛﻞﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﲆ اﻹﻣﺎم اﳊﻖ ّ اﻟـﺬي اﺗﻔﻘـﺖ اﳉﲈﻋـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،...‬ﺳـﻮاء‬
‫اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻋـﲆ‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ ّ‬
‫ﻛﺎن اﳋﺮوج ﰲ ّأﻳﺎم اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋـﲆ ّ‬
‫واﻷﺋﻤﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن «)‪. (١‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻳﻌـﻮد ﻇﻬـﻮر ﻧﺤﻠـﺔ اﳋـﻮارج إﱃ ﺣﺎدﺛــﺔ اﻟﺘﺤﻜـﻴﻢ اﻟـﺬي اﺿـﻄﺮ ّ أﻣــﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ B‬إﱃ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﲢﺖ ﺷﻌﺎر » ﻻﺣﻜﻢ ّإﻻ ﷲ « ﺧﺮج ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻄـﺎﻟﺒﻮن‬
‫ﺑﺄﻧﻪ اﻋﱰاف وإﻗﺮار ﺑﺈﺧـﻀﺎع » ﻛﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺪﻋﻮى ّ‬
‫أن ﺑﻘﺎءﻫﻢ ﻗﺪ ﻳﻔﴪ ّ‬
‫اﷲ « ﳊﻜﻢ اﻟﺒﴩ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ّ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻇﻬﻮر اﳋﻮارج إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رأي‪:‬‬
‫ـﺄن » اﳋــﻮارج ﻛــﺎﻧﻮا ﻋﺮﺑـ ًـﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﲤــﻴﻢ و ﺣﻨﻴﻔــﺔ‬
‫ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ رأى ﺑـ ّ‬
‫ورﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎن ﳍـﻢ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺷـﺄن ﻛﺒـﲑ ﺑـﲔ اﻟﻌـﺮب‪ ،‬وﻗـﺪ اﻋﺘﻨﻘـﻮا‬
‫اﻹﺳــﻼم ﻹﻋﺠــﺎﲠﻢ ﺑﻤﺒﺎدﺋــﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ وأﺑﻠــﻮا ﰲ اﻟﻔﺘــﻮح ﺑــﻼء ﻋﻈـ ً‬
‫ـﻴﲈ‪،‬‬
‫وﻃﻤﻌــﻮا ﰲ ﳎــﺪ ﺟﺪﻳــﺪ ﻳــﻀﻴﻔﻮﻧﻪ إﱃ ﳎــﺪﻫﻢ اﻟﺘﻠﻴــﺪ‪ ،‬وﻟﻜــﻨﻬﻢ ﻏﻠﺒــﻮا ﻋــﲆ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺛﺮت أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ّ‬
‫ﻣﻜﺔ و اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﻋﺎدوا ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮدة وﻟﻜـﻦ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ « )ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(١٢٩:‬‬

‫‪- (١٤٢) -‬‬

 ‫ﺻﻮرة إﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺪا ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ «)‪. (١‬‬
‫ﺗﺸﺪدﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أن ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ّ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ ّ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪﻫﻢ ﻳـﴪﻓﻮن ﰲ‬
‫ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ وﻳﻮﺟﺒﻮن ﺟﻬﺎد ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻧﻘــﺴﻢ اﳋــﻮارج إﱃ ﻓــﺮق ﻛﺜــﲑة ﲡــﺎوزت اﻟﻌــﴩﻳﻦ ‪ .‬ﻣــﻦ أﺷــﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫واﻟﺼﻔﺮﻳﺔ واﻷزارﻗﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺿﻴﺔ‬
‫اﻹ ّ‬
‫واﻷوﱃ ‪ :‬ﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺎض‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬إﱃ زﻳﺎدة ﺑﻦ اﻷﺻﻔﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬إﱃ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرق)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻔـﺎرﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟـﴩق‪ ،‬ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺳـﺘﻐﻞ ﻧﻔـﺮ ﻣـﻦ اﳋـﻮارج‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ـﻴﲈ ﰲ‬
‫اﻟﻈﻠــﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋــﻲ و اﻟــﺴﻴﺎﳼ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﻴــﺸﻬﺎ ﺑــﻼد اﳌﻐــﺮب ﻻﺳـ ّ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪.‬‬
‫ﳛﺮﺿـﻮﳖﻢ ﻋـﲆ اﻟﺜـﻮرة ﺿـﺪ ﻣـﺎ‬
‫» ﻓﺘﻐﻠﻐﻠﻮا ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬وأﺧﺬوا ّ‬
‫وﻳﺒﻴﻨﻮن ﳍﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﰲ دوﻟـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ اﻟﺘـﻲ أﺻـﺒﺤﻮا‬
‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ّ‬
‫ﻟﺘﻘﺒـﻞ‬
‫اﳌـﺴﺘﻌﺪة ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣـﻮاﻃﻨﲔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ .‬ووﺟــﺪ اﳋـﻮارج ﰲ ﻫـﺆﻻء اﻟﱪﺑــﺮ اﻟﻨﻔـﻮس‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻼءم ﻧﺰﻋﺎﲥﻢ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ‪ » :‬ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ « ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ » ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ «‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻨﻲ )ﺹ‪.(٤٠:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ » ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ « ﻟﻠﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺹ‪.(٥٥-٥٤:‬‬

‫‪- (١٤٣) -‬‬

‫ﺧﺎﺻ ـﺔ ﺑﻨﺤﻠــﺘﻬﻢ ﻳﻨــﺎوؤن ﲠــﺎ ﺳــﻠﻄﺔ اﳋﻼﻓــﺔ‬
‫ـﺄﻣﻠﻮا ﰲ ﺗﺄﺳــﻴﺲ دول ّ‬
‫ﻓـ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﴩق وﻳﻘﻀﻮن ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﱂ ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮرة ﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﲢﺖ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺮﰊ‪) ،‬اﻷﻣـﻮي‬
‫و اﻟﻌﺒﺎﳼ (‪ ،‬ﺳﻮى اﻻرﺗﺒﺎك و اﻻﺿﻄﺮاب‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﻮﻳﲔ ﰲ‬
‫وﺗﻌـﺴﻔﻬﻢ وﲤﻴﻴـﺰﻫﻢ )اﻟﻌﻨـﴫي( ﺑـﲔ اﻟـﺴﻜﺎن‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻼد اﳌﻐﺮب وﻇﻠﻢ وﻻﲥﻢ‬
‫وإرﻫﺎﻗﻬﻢ ﻟﻜﺎﻫﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﴬاﺋﺐ اﳌﺠﺤﻔـﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ أﺷـﺒﻪ ﺑـﺎﳋﺮاج واﳉﺰﻳـﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺎﴍا ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ً ،‬‬
‫ﺳﺒﺒﺎ‬
‫ﺿﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ّ‬
‫ﻋﻤ ـﺖ اﻟﻔــﻮﴇ ﺑــﻼد اﳌﻐــﺮب وﱂ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻓﻔــﻲ أواﺧــﺮ ﻋﻬــﺪ اﻷﻣــﻮﻳﲔ ّ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ّأﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪ .‬وﺳﻴﻄﺮ اﳋﻮارج ﻋﲆ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ّ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﺑﻼد اﳌﻐـﺮب‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻬﻢ ﺟﺒـﺎة‬
‫وﺟﺎﻣﻌﻲ ﻏﻨـﺎﺋﻢ‪ .‬ﺑـﻞ إّن ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻛـﺎن ﻳﺘ ّ‬
‫ﻘـﺮب إﱃ أﺳـﻴﺎده ﰲ ﻣـﴫ ودﻣـﺸﻖ‬
‫ﺷﺪة وﻻﺋﻪ وإﺧﻼﺻﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ّ‬
‫أن ّ‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ وﲢﺼﻴﻞ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺎس ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﳚﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﱪﺑﺮ ﻣﻮاﱄ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻳﻌـﺎﻣﻠﻮﳖﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ‬
‫ﻋـﲈل‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻌﺒﺪه‪ .‬ﺑﻞ ﺣﺪث ﻣﺎ ﻫﻮ أدﻫﻰ وأﻧﻜﻰ وأﺧﻄﺮ ﺣﻴـﺚ ﻋﻤـﺪ أﺣـﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮاﱄ)‪ (١‬إﱃ ﲣﻤﻴﺲ اﻟﱪﺑﺮ زا ً‬
‫ﻋـﲈ ّأﳖـﻢ ﰲء اﳌـﺴﻠﻤﲔ)‪ . (٢‬ﻓﻜـﺎن» ﻓﻌﻠـﻪ اﻟـﺬﻣﻴﻢ‬
‫اﳌﺆدﻳـﺔ إﱃ ﻛﺜــﲑ اﻟﻘﺘــﻞ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻫــﺬا ﺳـ ً‬
‫ـﺒﺒﺎ ﻟــﻨﻘﺾ اﻟــﺒﻼد ووﻗــﻮع اﻟﻔــﺘﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺒﺤﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻃﻨﺠﺔ )ﺳﻨﺔ ‪١١١‬ﻫـ‪٧٣٤/‬ﻡ(‪.‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ «)ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(٥٢:‬‬

‫‪- (١٤٤) -‬‬

 ‫اﻟﻌﺒﺎد«)‪.(١‬‬
‫وﻛﺎن ّأول ﻇﻬﻮر اﳋﻮارج ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻛﺤﺮﻛـﺔ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﺿـﺪ اﻟﻈﻠـﻢ و‬
‫ﲢﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ إﱃ ﺛﻮرة أودت ﺑﺤﻴﺎة ﻋﴩات‬
‫ﺛﻢ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ّ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف‪ّ .‬‬
‫اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس)‪.(٢‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺒﻎ اﳋﻮارج‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬـﻢ ﻣـﻦ زﻧﺎﺗـﻪ)‪ ،(٣‬ﺑﺤـﺴﺐ اﳌﺴﺘـﴩق‬
‫)ﻗﻮﺗﻴﻪ ‪ ،(٤) (Gautier‬ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻴﻈﻬـﺮوا ﺑﻤﻈﻬـﺮ اﳌـﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻦ ﻗﻴﻤﻪ اﻷﺻـﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ اﻛﺘـﺴﺒﺖ ﺣـﺮﻛﺘﻬﻢ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺮد و اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫وﺗﻼءﻣﺖ ﻣﻊ اﻟﱪﺑﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻔﻄﻮرﻳﻦ ﻋﲆ ّ‬
‫وﻛﺎن ﳊﺮﻛﺔ اﳋﻮارج‪ ،‬ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐـﺮب أﺑﻌﺎدﻫـﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ واﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﴫﻓﺔ‪ ،‬وإن ﺣﺎوﻟﻮا إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﺑﻤﻈﻬﺮ دﻳﻨﻲ وﻣـﺬﻫﺒﻲ‪ّ ،‬ﳑـﺎ أﻟـﺒﺲ اﻷﻣـﺮ ﻋـﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﺑﺄن ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫رد ﻓﻌـﻞ ﺳـﻴﺎﳼ‬
‫ﲤﺮد أو ّ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ اﳋﻮارج ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ّ‬
‫ﲢﻮﻟـﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻮﻻة ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب وﺣـﻴﻔﻬﻢ واﺳـﺘﺒﺪادﻫﻢ وﴎﻋـﺎن ﻣـﺎ ّ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ إﱃ ﻧﺤﻠـﺔ أو ﻣـﺬﻫﺐ ﺑـﺴﺒﺐ ﺗﻔﺎﻋـﻞ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻛﺒـﲑة ﻣـﻦ اﻟﱪﺑـﺮ ﻣﻌﻬـﺎ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ «)ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(٥٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭﺍﻷﺻﻨﺎﻡ )ﺳﻨﺔ ‪١٢٤‬ﻫـ( ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ ١٨٠‬ﺃﻟﻔﺎ ( ‪.‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ » ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ « ﻟﻠﺠﻨﺤﺎﻧﻲ )ﺹ‪.(٤٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﺬ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺒﻐﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻠﻚ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ﺑﺮﺑﺮﻱ‪.‬‬
‫)‪ » (٤‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ « )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(٣٥:‬‬

‫‪- (١٤٥) -‬‬

 ‫)ﻻﺳﻴﲈ اﻟﺰﻧﺎﺗﻴﻮن(‪ً ،‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﳌﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ وﳌﺎ » ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧـﺰوع إﱃ‬
‫واﻟﺘﻤﺮد «)‪. (١‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أوﱃ ﺛﻮرات اﳋﻮارج ﺳﻨﺔ )‪١٢٢‬ﻫـ( ﺑﻘﻴـﺎدة )ﻣﻴـﴪة اﳌـﻀﻐﺮي‬
‫ﺛـﻢ‬
‫أو اﳌﺪﻏﺮي( )‪ ، (٢‬اﻟﺬي زﺣـﻒ ﻣـﻦ ﻃﻨﺠـﺔ وأﻋﻠـﻦ اﻻﻧﻔـﺼﺎل ﻋـﻦ اﻟـﻮاﱄ ّ‬
‫ـﻢ ﺗﻌﺎﻗﺒــﺖ اﻟﺜــﻮرات‪.‬وﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟﺜــﺎﺋﺮون ّ‬
‫ﻛﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ‬ ‫ﺳـ ّـﻤﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ‪ .‬ﺛـ ّ‬
‫اﳋﻮارج ‪ّ .‬إﻻ ّ‬
‫أن ﻗﻴﺎدﲥﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺧﺎرﺟﻴـﺔ وﻫـﺬا ﻣـﺎ أدى إﱃ ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ وﻋﻜﺴﻴﺔ وﻫﺰاﺋﻢ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻄﺮﻓـﻮا ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﻘـﺎد‬ ‫واﳋﻮارج ﻛﲈ ﻏـﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدة‪ ،‬ﻏـﺎﻟﻮا‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ّأﳖﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻜﻔﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﺑﻞ و اﻟﺼﻐﲑة‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻔﺮ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ّ‬
‫ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺧـﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ و ﺣﻜﻤـﻮا ﺑﺎﺳـﺘﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫ً‬
‫ﻛﺒـﲑا وﻻ‬ ‫ً‬
‫ﺻـﻐﲑا أو‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻣﻮاﳍﻢ‪ .‬دون أن ﻳﺮﲪﻮا‬ ‫دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‬
‫ً‬
‫رﺿﻴﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﺰا وﻻ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫اﻣﺮأة وﻻ‬
‫أدى‬
‫ﺗﺸﺪدﻫﻢ واﻧﻐﲈﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء ﻟﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ّﳑـﺎ ّ‬
‫وان ّ‬
‫إﱃ ﻓﺸﻠﻬﻢ و ﺗﺴﻔﻴﻪ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟــﴪ ﰲ ﻓــﺸﻞ اﳋــﻮارج واﻧﺘﻜﺎﺳــﻬﻢ ﺑــﻞ واﺿــﻤﺤﻼﳍﻢ‪ ،‬إﱃ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻌــﻮد‬
‫أﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ « )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(٣٥:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻭﻓﺪ ﻟﻠﺘﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﺭ ﻭﺍﻟﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴ‪‬ﺔ‪.‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻟﺒﺚ ﺃﻳ‪‬ﺎﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻹﺫﻥ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ )ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ (‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺟﺪﻭﻯ‪.‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺍﺿﻄﺮﻩ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻧﺎﻗﻤﺎﹰ‪...‬‬

‫‪- (١٤٦) -‬‬

‫أي دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب أو ﺳـﻨّﺔ أو‬
‫‪ -١‬إﴎاﻓﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ دون ّ‬
‫ﻋﻘﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﻢ ﻟﺪﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻣﻮاﳍﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل ّ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﻧﻘﺾ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ أﻣـﺮاﺋﻬﻢ‬
‫أدى إﱃ ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻮﴇ ّ‬
‫وﻗﻠ ـﺔ اﻟﻄﺎﻋــﺔ واﻟــﻮﻻء وﻛﺜــﺮة اﳋﻼﻓــﺎت و‬ ‫ﳑ ّـﺎ ّ‬
‫اﳌﻌﺎرك ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳﺒﺎب وأﺑﺴﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺷﺒﻬﺔ ارﺗﺪادﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺮوز ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺘﻬـﺎدات اﳌﻨﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﳏﺎوﻟﺔ ﳍﺪم اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻓﴪت ّ‬
‫ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬واﻟﺘﻲ ّ‬
‫‪ -٤‬ﺳﻔﺎﻫﺔ أﺣﻼﻣﻬﻢ و ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ وﺳﺬاﺟﺘﻬﻢ وﺟﻬﻠﻬﻢ ّ‬
‫اﳌﺮﻛـﺐ‬
‫ﺑﺄﺑﺴﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﳎﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ » :‬ﻟﻘﺪ وﻗﻒ اﳋﻮارج ﰲ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ووﻗـﻒ‬
‫واﺧﺘﻄ ـﻮا ﻷﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘـ ًـﺎ ﺧــﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴــﻪ ﲨﻴــﻊ‬
‫ّ‬ ‫اﳌــﺴﻠﻤﻮن ّ‬
‫ﻛﻠﻬــﻢ ﰲ ﻧﺎﺣﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﺗﴫﻓﺎﲥﻢ ﻋـﲆ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﺰاوﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻄﺒﻴﻖ ﲨﻴﻊ ّ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮﳖﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻪ ﳚﺪﻫﻢ ﻳﺘﺨﻄﻮن اﻟﻮاﻗـﻊ واﳌﻨﻄـﻖ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺗﴫﻓﺎﲥﻢ وآراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺒﻮذﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻓــﺮق اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻋــﲆ اﺧــﺘﻼف ﻧﺰﻋــﺎﲥﻢ وﻣــﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﰲ ﲨﻴــﻊ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ » ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ « )ﺹ‪ ٤٨:‬ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ ﻧﻮﺍﺩﺭﻫﻢ )ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺩﺳﺎﺋﺲ ﺍﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ ﺻﻔﺮﺓ( ‪:‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٤٦-٤٣:‬‬

‫‪- (١٤٧) -‬‬

 ‫اﳌﺘﻌﺪدة ‪ ..‬أن ﻳﺮﺑﺤـﻮا ﻋﻄـﻒ اﻟـﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻻ أن ّ‬
‫ﳛﻘﻘـﻮا‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎﻻﲥﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‬
‫ﺳﺘﻤﺮﻋﴩات‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ آﻣﺎﳍﻢ وأﻣﺎﻧﻴﻬﻢ وﻣﻨﻴﺖ ﺣﺮﻛﺎﲥﻢ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺎد ا ّ‬
‫اﻷﻋﻮام و اﻟﺴﻨﲔ «)‪. (١‬‬

‫ﻗﻮة ٍ َأﻧﻜ ًَﺎﺛﺎ ﴾ )‪)(٢‬٭(‪.‬‬ ‫ﻏﺰﳍﺎ ِﻣﻦ ِ‬

‫ﺑﻌﺪ ُ ﱠ‬
‫َْ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻲ ﴿ َ َ َ ْ‬
‫ﻧﻘﻀﺖ َ ْ َ َ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ « )ﺹ‪.(٥٠-٤٩:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﺤﻞ )‪.٩٢ : (١٦‬‬
‫)٭( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺼﺪﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺎﺀﻭﺍ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻫﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺃﻧﹼﻬﻢ‬
‫ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﺻﻨﻌﺎﹰ‪.‬‬

‫‪- (١٤٨) -‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻧﻤﻴـﺰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﲔ‬
‫ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ّ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع ﳛﺴﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﳋﺎص(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻌﺎم و‬
‫) ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻌﺎم‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ F‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت وﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ّ‬ ‫وﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻻء‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪.‬‬ ‫ً‬
‫واﻫﻴﺎ أو‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫اﳋﺎﺻـﺔ ّ‬
‫وﻣﻜﻮﻧﺎﺗـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﳊﻘﻴﻘﻲ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻔﺮداﺗﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﳋﺎص‪ :‬وﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻤﻴﺰة‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻋﻨﺎﴏه ّ‬
‫ّ‬
‫واﳌﺤﺒـﺔ واﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻋــﲆ ّ‬
‫ﻛﺎﻓـﺔ ﺟﻮاﻧــﺐ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳـﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ اﳌــﻮاﻻة‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ F‬ﻋﲆ ﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﰲ واﻗـﻊ‬
‫ﳑﻴﺰة ﻋﻤﻞ ّ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻷُّﻣﺔ‪ ،‬ﺑﲈ ﲢﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وروﺣﻴﺔ وﻓﻘﻬﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﻟﻨﻘـﺎط‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻨﻮﻋﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺸﻴﻊ ﻇﺎﻫﺮي ﻓﺤﺴﺐ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺸﻜﻞ‬
‫اﻷول ) أو اﻟﻌﺎم( ‪ :‬ﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪-١‬‬

‫‪- (١٤٩) -‬‬

 ‫دون اﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬
‫ﺗـﺸﻴﻊ ﻣﺒـﺪﺋﻲ ﺟـﻮﻫﺮي ّ‬
‫ﻳﺆﻛـﺪ ﻋـﲆ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺜﺎﲏ )أواﳋﺎص(‪ :‬ﻓﻬـﻮ ّ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫اﳌﻀﻤﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﲔ اﻹﺳـﻼم واﻹﻳـﲈن ﻋﻤـﻮم وﺧـﺼﻮص ﻣﻄﻠـﻖ‪ .‬ﻓﻜـﻞ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻌﲔ اﻟﻌﺎم واﳋﺎص ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﲔ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺷﻴﻌﻲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳋﺎص ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﻌﻴﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳋﺎص ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ـﺸﻴﻊ اﻷول ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ ﻋــﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻴــﻨﲈ اﻟﺜــﺎﲏ ﻋﻘــﻼﲏ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘـ ّ‬
‫ً‬
‫ﻛﺒﲑا ‪.‬‬ ‫وواﻋﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ اﻹرادة واﻻﺧﺘﻴﺎر ً‬
‫دورا‬
‫ﳎﺮد ﻗﻮﻟﻪ أو ادﻋﺎءه ﺑﻴﻨﲈ‬
‫اﻷول ّ‬
‫‪ -٤‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺒﻞ ﳑﻦ ﻳﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ّ‬
‫ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺜﺎﲏ )أو اﳋﺎص( ﻫﻮ ﺣﺮﻛﺔ واﻋﻴـﺔ ﺑﻴـﻨﲈ اﻷول )أو اﻟﻌـﺎم(‬
‫ّ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻫﻮ ﳎﺮد ﺷﻌﻮر واﻧﺘﺴﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ واﻟﺮوﺣﻴـﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﳋـﺎص ﻳﺘـﺴﻊ إﱃ ّ‬
‫ﻛﺎﻓـﺔ أﺑﻌـﺎد‬ ‫ّ‬ ‫‪-٦‬‬
‫ـﺸﻴﻊ اﻟﻌــﺎم ﻻ ﳞــﺘﻢ ﺳــﻮى ﺑﺎﻟﻌﻨــﺎوﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴــﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ‪ .‬ﺑﻴــﻨﲈ اﻟﺘـ ّ‬
‫)ﻛﺎﻹﻣﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻺﻳـﲈن‪،‬‬ ‫‪ -٧‬ﻛﲈ ّ‬
‫أن اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻌﺎم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﻬﺪ أو ﳞﻴـﺊ اﻷرﺿـﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻟﻈﻬـﻮر‬
‫ّ‬ ‫ﻓ ّ‬
‫ﺈن‬

‫‪- (١٥٠) -‬‬

 ‫اﳋﺎص‪.‬‬
‫ـﺸﻴﻊ ﺑﻘــﺴﻤﻴﻪ )اﻟﻌــﺎم واﳋــﺎص( ﻟــﻴﺲ ﺳــﻮى‬ ‫وﻋــﲆ ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺎل ﻓـ ّ‬
‫ـﺈن اﻟﺘـ ّ‬
‫اﻋﱰاﻓــﺎ ّ‬
‫ﺑﺤﻘﻬــﻢ وﻗــﺪرﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫واﳌﺤﺒــﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪،F‬‬
‫ّ‬ ‫اﳌــﻮاﻻة‬
‫ﺗﻘﺮﺑﺎ واﻣﺘﺜﺎﻻً وﻃﺎﻋﺔ ﻷواﻣﺮه ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻓﻀﻠﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻛﻠﻪ‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ ﺑﻤﻌﻨـﺎه‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻞ اﳉﺰم ّ‬
‫ﺑـﺄن‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳌﺎ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ )أي اﳋﺎص ( ﻻﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺳﻮى ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ واﺣﺪة ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫وﻫﻲ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ )اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩﻳﺔ(‪.‬‬
‫اﻷول )أو اﻟﻌــﺎم ( ﻓــﻴﻤﻜﻦ أن ﺗــﺪﺧﻞ ﲢﺘــﻪ ﲨﻴــﻊ‬
‫اﻟﺘــﺸﻴﻊ ﺑﻤﻌﻨــﺎه ّ‬
‫ّ‬ ‫ّأﻣــﺎ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻔﺮق )اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻛﲈ ّ‬
‫أن ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪F‬ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫـﺬا اﳌﻨﺤـﻰ أو‬
‫اﻻﲡﺎه‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ »ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار « ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﳌﺠﻠﴘ ‪:‬‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ّ :B‬إﲏ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳊﺴﻦ‪ » :‬ﻳﺎ ﻋﺒـﺪ‬ ‫ّ‬
‫أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻴﻌـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺻـﺪﻗﺖ‪ ،‬وإن ﻛﻨـﺖ ﺑﺨـﻼف‬ ‫ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌـﺎ ﻟﻨـﺎ ﰲ أواﻣﺮﻧـﺎ‬ ‫اﷲ‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺰد ﰲ ذﻧﻮﺑﻚ ﺑﺪﻋﻮاك ﻣﺮﺗﺒﺔ ﴍﻳﻔﺔ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻨـﺎ أﻧـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻞ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻜﻢ وﳏﺒﻴﻜﻢ وﻣﻌﺎدي أﻋﺪاﺋﻜﻢ «)‪. (١‬‬
‫وﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﺤﺴﲔ‪ : B‬ﻳﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ أﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ّ » :B‬‬
‫إن‬
‫ﻏﺶ ّ‬
‫وﻏﻞ ودﻏﻞ «)‪. (٢‬‬ ‫ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « )ﺝ‪/٦٨‬ﺹ‪.(١٥٦:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « )ﺝ‪/٦٨‬ﺹ‪.(١٥٦:‬‬

‫‪- (١٥١) -‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺣﻨﻈﻠـﻪ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﻳﻪ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ » :B‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻠـﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻨـﺎ ﰲ أﻋﲈﻟﻨـﺎ‬
‫وآﺛﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷـﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣـﻦ واﻓﻘﻨـﺎ ﺑﻠـﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﺒـﻪ وﺗﺒـﻊ آﺛﺎرﻧـﺎ وﻋﻤـﻞ ﺑﺄﻋﲈﻟﻨـﺎ‬
‫أوﻟﺌﻚ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ «)‪.(١‬‬
‫وﻋـﻦ أﰊ ﺑـﺼﲑ ﻋـﻦ اﻟـﺼﺎدق‪ » :B‬ﺷـﻴﻌﺘﻨﺎ أﻫـﻞ اﻟـﻮرع واﻻﺟﺘﻬــﺎد‪،‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻮﻓـﺎء واﻷﻣﺎﻧـﺔ‪ ،‬وأﻫـﻞ اﻟﺰﻫـﺪ واﻟﻌﺒـﺎدة‪ ،‬أﺻـﺤﺎب إﺣـﺪى وﲬـﺴﲔ‬
‫رﻛﻌﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻳﺰﻛﻮن أﻣﻮاﳍﻢ‪،‬‬
‫ﳏﺮم «)‪. (٢‬‬ ‫وﳛﺠﻮن اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﳚﺘﻨﺒﻮن ّ‬
‫ﻛﻞ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻦ ﻧﻮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻜﺎﱄ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻋﲇ‪ » : B‬ﻳﺎ ﻧﻮف ﺧﻠﻘﻨـﺎ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﳊﻘﻮا ﺑﻨﺎ«‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ّ‬
‫ﻗﺎل ﻧﻮف‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺻﻒ ﱄ ﺷﻴﻌﺘﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺒﻜﻰ ﻟﺬﻛﺮ ﺷـﻴﻌﺘﻪ‬
‫وﻗﺎل‪ » :‬ﻳﺎ ﻧﻮف ﺷﻴﻌﺘﻲ واﷲ اﳊﻠﲈء‪ ،‬اﻟﻌﻠـﲈء ﺑـﺎﷲ ودﻳﻨـﻪ‪ ،‬اﻟﻌـﺎﻣﻠﻮن ﺑﻄﺎﻋﺘـﻪ‬
‫ﺑﺤﺒـﻪ‪ ،‬أﻧـﻀﺎء ﻋﺒـﺎدة‪ ،‬أﺣـﻼس زﻫـﺎدة‪ ،‬ﺻـﻔﺮ اﻟﻮﺟـﻮه ﻣـﻦ‬
‫وأﻣﺮه‪ ،‬اﳌﻬﺘـﺪون ّ‬
‫اﻟﺘﻬﺠﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺶ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ذﺑﻞ اﻟﺸﻔﺎه ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﲬﺺ اﻟﺒﻄﻮن ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴـﺔ ﰲ ﺳـﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣـﺼﺎﺑﻴﺢ ّ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫ﺎﻧﻴـﺔ ﰲ وﺟـﻮﻫﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﺮﺑ ّ‬
‫اﻟﻄﻮى‪ ،‬ﺗﻌـﺮف ّ‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻔـﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻔﻮن ﳍﻢ‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬ورﳛﺎن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺜﻨﻮن ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﴍورﻫﻢ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻮﲠﻢ ﳏﺰوﻧﺔ‪ ،‬وأﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻋﻔﻴﻔـﺔ‪ ،‬وﺣـﻮاﺋﺠﻬﻢ ﺧﻔﻴﻔـﺔ‪،‬‬
‫أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻣــﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﻨــﺎء‪ ،‬واﻟﻨــﺎس ﻣــﻨﻬﻢ ﰲ راﺣــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ اﻟﻜﺎﺳــﺔ اﻷﻟﺒــﺎء‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪ /٦٨‬ﺹ‪ /١٦٤ :‬ﺡ‪.(١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪ /٦٨‬ﺹ‪.(١٦٧ :‬‬

‫‪- (١٥٢) -‬‬

 ‫ً‬
‫ﻓﺮارا ﺑـﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬إن ﺷـﻬﺪوا ﱂ ﻳﻌﺮﻓـﻮا‪ ،‬وإن‬ ‫واﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﻨﺠﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺮواﻏﻮن‬
‫ﻏﺎﺑﻮا ﱂ ﻳﻔﺘﻘﺪوا‪ ،‬أوﻟﺌﻚ ﺷﻴﻌﺘﻲ اﻷﻃﻴﺒﻮن وإﺧﻮاﲏ اﻷﻛﺮﻣﻮن‪ ،‬أﻻ ﻫﺎه ﺷﻮﻗﺎً‬
‫إﻟﻴﻬﻢ «)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪ /٦٨‬ﺹ‪.(١٧٧ :‬‬

‫‪- (١٥٣) -‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪‬٭‪ ‬‬

‫)ﺧﻼل ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون(‬

‫)ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠﺮي(‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ )ﻟﻠﻬﺠﺮة(‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﳍﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﻌﺎم وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ّ‬ ‫ﳞﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ‬ ‫‪ّ -١‬‬
‫إن ﻣﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ )اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ أو واﻹﺳﲈﻋﻴﲇ( ّ‬
‫ﺣﻈﻪ أو ﻧﺼﻴﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈن‬
‫‪ -٢‬ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻛﺮي ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺤﻄﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ً‬
‫ﻣﻴﻼ إﻟـﻴﻬﻢ أو‬
‫وإﻧﲈ اﻗﺘﻀﺖ ّ‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤـﺚ اﳌـﺮور ﲠـﺬه‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﻮﳞﺎ أو إﺷﺎدة ﲠﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﻬﻢ أو‬
‫ـﻜﻠﺖ ﻣﻨﻌﺮﺟـ ًـﺎ ﻫﺎﻣـ ًـﺎ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺘـ ّ‬
‫ـﺸﻴﻊ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ وﺑــﻼد‬ ‫ﻷﳖـﺎ ﺷـ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺤﻄـﺎت ّ‬
‫)٭( ﻻ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﺴ‪‬ﺎﺳﻴﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﺍﺗﹼﺠﺎﻩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺨﻠﹼﻒ ﺃﻣ‪‬ﺘﻨﺎ ﻭﺗﺄﺧﹼﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺗﺠﺮ‪‬ﺩ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻮﻝ‪.‬‬

‫‪- (١٥٤) -‬‬

 ‫اﳌﻐﺮب‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ أو ﳍﻢ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧـﺮى‬
‫ﲣﺼـ ً‬
‫ـﺼﺎ‬ ‫ﳏــﺎﻛﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻫــﻲ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﳋﺎرﺟــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻮﺿــﻮع ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ّ‬
‫ً‬
‫وﲣﺼﻴﺼﺎ‪.‬‬
‫رﺑﲈ ﻻﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄّن ﺑﻌـﺾ ﻓﻘـﺮات ﻫـﺬا اﻟﻔـﺼﻞ وردت‬
‫‪ّ -٣‬‬
‫ﻳﺘﺒـﲔ‬
‫اﻟﺘﺄﻣـﻞ ّ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ دون راﺑﻂ أو ﻧﺎﻇﻢ ّ‬
‫ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ أو ﳚﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨـﺪ ّ‬
‫ﻟﺘﺆدي دورﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﺤﺚ وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ّ‬
‫ﳏﻄﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺄﳖﺎ أﺗﺖ ﲨﻴﻌﻬﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ اﳌـﺼﺎدر اﻟﻔﺎﻃﻤﻴـﺔ‬
‫‪ -٤‬وﻗﻊ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻔﻘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ّ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﲈ دأﺑـﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -٥‬إن إﻳــﺮاد ﺑﻌــﺾ اﳌﻘــﺎﻃﻊ اﻟــﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘــﻲ ﲤــﺪح أو ﺗﺮﺛــﻲ اﳋﻠﻔــﺎء‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﻀﻤﻮﳖﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ّ‬
‫إن اﳍـﺪف ﻣﻨـﻪ ﻫـﻮ ﳏﺎوﻟـﺔ ﲢﻘﻴـﻖ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﲔ ﻋﲆ ّ‬
‫اﻷﻗﻞ ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻲ ﲨﺎﻟﻴﺔ ذوﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﻇﻬﺎر ﻗﻴﻤﺔ وﻋﻈﻤﺔ ﺷﻌﺮاء إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺪ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن ﰲ اﻻﻫـﺘﲈم ﺑـﺒﻌﺾ اﳌﺒﺎﺣـﺚ وﻫـﺬا ﳑـﺎ ﻟـﻪ‬
‫ّ‬
‫وﺧﻄﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻠﻴـ ًﺎ‪ ،‬وﺑـﺸﻜﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺜﻮرة ﺻﺎﺣﺐ اﳊﲈر ﺗـّﻢ اﻟﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ّ‬
‫ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪:‬‬
‫ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬
‫أوﻻً ‪ّ :‬‬
‫إن ﳏﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﺧﻠﻔﻴﺎﲥﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ وﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‬

‫‪- (١٥٥) -‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﲥﺎ إﱃ أﻓﻮﳍﺎ وﳖﺎﻳﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ إﻋﻄﺎء ﺑﻌـﺾ اﻹﺟﺎﺑـﺎت اﳌﻔﻴـﺪة و‬
‫اﳍﺎﻣﺔ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻻﺳﻴﲈ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﺗﻌﺎﲏ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻜﻔﲑي أو ﻣﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ » ﺑﺎﳋﻮارج اﳉﺪد «‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻜـﻮارث اﻟﺘـﻲ ّ‬
‫ﺣﻠـﺖ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬إﻇﻬﺎر دور‬
‫وﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫إذ إّﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺷﻚ ﰲ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺮﻛﺔ اﳋﺎرﺟﻲ » أﰊ ﻳﺰﻳﺪ « ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎرﺛﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء وﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑـﻪ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟـﺴﻨّﺔ )ﻣـﻦ‬
‫أدى إﱃ‬ ‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ‪ّ ،‬ﳑـﺎ ّ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ( ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة و ﺗﺄﺟﻴﺠﻬﺎ ﺑﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ وردود ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وﻏﲑﻫـﺎ ﰲ ﺗﻨـﺎول ﻣﻮﺿـﻮع ﻫـﺬه‬
‫ّ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ّ :‬‬
‫إن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺼﺎدر‬ ‫ً‬
‫اﻟﺜﻮرة‪:‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻗـﺮب ﻣـﺎ‬ ‫ً‬
‫ووﺿﻮﺣﺎ‬ ‫أن اﻷوﱃ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻋﲆ ّأﳖﺎ أﻛﺜﺮ ّ‬
‫دﻗﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻜﻮن إﱃ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﲈ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﱂ ّ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﻔﻴﻪ ﺑﻞ وأﺳﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺻـﻮل‬
‫ﺣﺘﻰ ّأﻧﻪ ﱂ ﳜﻒ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺒﻐﻴﺾ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻘﺪة‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة إﱃ ﻏﺎﻳﺎﲥﺎ وﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ )وﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻓــﻴﲈ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠـﻖ » ﺑﻮﻗﻌــﺔ اﻟــﺸﻴﻌﺔ « ﺣﺎوﻟــﺖ إﻋﻄــﺎء ﺻــﻮرة أﻛﻤــﻞ ﻋــﻦ‬

‫‪- (١٥٦) -‬‬

 ‫اﳌﻮﺿﻮع وإﺑﺮاز دور اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ أو اﳌﺄﺳﺎة واﳉﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ّ -٨‬أﻣﺎ ﺑﺨـﺼﻮص » اﻟﺰﺣـﻒ اﳍـﻼﱄ « ﻓﻠﻘـﺪ ﺣﺎوﻟـﺖ إﻇﻬـﺎره ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ـﺼﺐ‬
‫أﻗــﺮب ﻟﻠﻮﺿــﻮح وﺑﻴــﺎن ﻛﻴــﻒ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻹﻃــﻼق اﻟﻌﻨــﺎن ﻟﻠﺘﻌـ ّ‬
‫اﳌﺬﻫﺒﻲ اﻟﺒﻐﻴﺾ وﻟﺸﻬﻮة اﻻﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة ﺷﺒﻪ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ )وﻟـﻮ ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴـﺔ( ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬

‫‪- (١٥٧) -‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫) ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮي (‬

‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺘﻔﺮق ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﺳﻮى ﺷﺬرات وردت ﺑﺸﻜﻞ ّ‬
‫ـﺸﻴﻊ ﻵل اﻟﺒﻴــﺖ‪ F‬ﻗــﺪ دﺧــﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻔــﺎﲢﲔ‬
‫واﻟﻈــﺎﻫﺮ أن اﻟﺘـ ّ‬
‫ﻻﺳﻴﲈ وأن ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﳑـﻦ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻣـﻴﻠﻬﻢ‬
‫اﻷواﺋﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻌﲇ‪.B‬‬
‫وﻋﲆ رأس ﻫﺆﻻء ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ّأول ﻏﺰوة ﻗﺎم ﲠﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ )‪٢٧‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫اﳌﺴﲈة ﺑﻐﺰوة اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ)‪)(١‬٭(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ـﺘﺘﺐ‬
‫ﺣﺘـﻰ اﺳـ ّ‬
‫وﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺗﻮاﻟـﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت ﻋـﲆ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ وﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب ّ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻛﴪت ﺷﻮﻛﺔ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﻟﻮ ﳊﲔ‪.‬‬
‫أدى إﱃ اﺳــﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣــﻦ واﺳــﺘﻘﺮار‬
‫وإذا ﻛــﺎن )اﻟﻔــﺘﺢ اﻟﻌــﺴﻜﺮي( ﻗــﺪ ّ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ّ ،‬إﻻ ّ‬
‫أن اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﱂ ﻳﱰاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﴫ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺑـﻞ ﱂ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ» ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ « )ﺹ‪.(٤٤:‬‬

‫)٭( ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻬﻢ ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪.‬‬

‫‪- (١٥٨) -‬‬

 ‫ﳛﺼﻞ ّإﻻ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺮدة اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻔـﺘﺢ ﻛـﺎن‬ ‫ﺑﻞ ّ‬
‫إن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ وﺣﺮﻛﺎت ّ‬
‫ﺳﺒﺒﻬﺎ ّ‬
‫أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻻة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻗﺒﻮا ﻋﲆ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌـﺎﻣﻠﻮن ﻣـﻊ اﻟـﺒﻼد‬
‫ﺑﻮﺻــﻔﻬﻢ ﺟــﺎﻣﻌﻲ ﴐاﺋــﺐ وﻏﻨــﺎﺋﻢ وأﺳــﻼب‪ّ .‬أﻣ ـﺎ أﻣــﺮ اﻟــﺪﻋﻮة واﻟﻔــﺘﺢ‬
‫)اﻟﺪﻳﻨﻲ( ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻫﺘﲈﻣﺎﲥﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﰲ ﳾء‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈّن اﻟﱪﺑﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﺎرﻋﲔ واﳌﺒﺎدرﻳﻦ ّ‬
‫ﻟـﺘﻌﻠﻢ ﻣﺒـﺎدئ‬ ‫وﻋﲆ ّ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﳉﺮاح اﻟﺘـﻲ ﺗـﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻟـﻮﻻة وﻣـﻦ‬
‫وراﺋﻬﻢ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﳌﴩق‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻹﺳﻼم وﺗﺮﺳﺦ ﻗﻴﻤـﻪ وﻣﺒﺎدﺋـﻪ ﻗـﺪوم ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﴩق ﳍﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫وﻳﺮوى ّ‬
‫أن ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ )ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﻌﺰﻳـﺰ( أّﻧـﻪ اﻧﺘـﺪب ﺳـﻨﺔ )‪١٠٠‬‬
‫ﻫـ‪٧١٨ /‬م(‪ ،‬ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻋـﴩة ﻓﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ أﻋﻴـﺎن اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وﻗـﺎم ﺑﺈرﺳـﺎﳍﻢ إﱃ‬
‫ﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﱪﺑﺮ وإرﺷﺎدﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺒﲇ‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻌﺜﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬وإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﳌﻌـﺮوف » ﺑﺘـﺎﺟﺮ اﷲ « )وﻗـﺪ ّﻟﻘـﺐ ﻛـﺬﻟﻚ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻛﺴﺒﻪ ﷲ ﻳﴫﻓﻪ ﰲ وﺟﻮه اﻟﱪ(‪.‬‬
‫‪ -‬وأﺑﻮ اﳉﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ)‪. (١‬‬
‫ﺧﺎﺻـﺔ‬ ‫ورﻏــﻢ ّ‬
‫أن اﺧﺘﻴــﺎر أﻋـﻀﺎء اﻟﺒﻌﺜــﺎت ﻛــﺎن ﻳــﺘﻢ وﻓــﻖ ﻣﻮاﺻــﻔﺎت ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٤٩:‬‬

‫‪- (١٥٩) -‬‬

 ‫)ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ وأﴎﻳﺔ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳑ ّﺎ دأﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑـﲔ ﻫـﺆﻻء ﻣـﻦ اﺟﺘﻬـﺪ ﰲ اﻟـﺪﻋﻮة إﱃ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪F‬‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻓــﺸﺎ ذﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ ﺑــﲔ‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﻔــﻀﻠﻬﻢ وﻓــﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻈﻠــﻮﻣﻴﺘﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس واﻧﺘﴩ‪.‬‬

‫‪- (١٦٠) -‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب وإﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ أن‬

‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻣـﺎ ﺗـﺰال آﺛﺎرﻫـﺎ ﺑﺎﻗﻴـﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪.‬‬
‫ﻧﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ ّ‬
‫وﻫﻲ دوﻟﺔ اﻷدارﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻮد ﻧﺴﺐ إدرﻳﺲ اﻷول إﱃ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪.B‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﺰرة اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒـﺖ وﻗﻌـﺔ‬
‫»ﻓﺦ« ﻗﺮب ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ )‪٧٨٦‬م(‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻌﺔ ‪:‬‬
‫ّأﻧﻪ ّﳌﺎ ّ‬
‫ﺗﻮﱃ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻌﺒـﺎﳼ) ﻣﻮﺳـﻰ اﳍـﺎدي( اﳊﻜـﻢ )ﺳـﻨﺔ ‪١٦٩‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﺳــﺘﻬﻞ وﻻﻳﺘــﻪ ﺑﺎﻟﺘــﺸﺪﻳﺪ ﻋــﲆ‬ ‫وﻛــﺎن ﴍس اﻷﺧــﻼق)‪ .(١‬ﻓﺎﺳــﺪ اﳌــﺰاج‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ واﻟﺘــﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻣﻄــﺎردﲥﻢ‪ .‬ﻓــﲈ ﻛــﺎن ﻣــﻨﻬﻢ إﻻ أن ﻋــﺎدوا إﱃ‬
‫ﺿﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮك ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺎﻟﻒ ﺳﲑﲥﻢ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ و‬
‫ّ‬
‫وﳏﻂ أﻧﻈـﺎرﻫﻢ وآﻣـﺎﳍﻢ ﻫـﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬ ‫وﻛﺎن رﺟﻠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .B‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓـﻀﻞ‬
‫وﻛﺮم وأﺧﻼق ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ ﻋﺎﺋﻠـﺔ» ﺛﻮرﻳـﺔ « أو ﺛـﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻗـﴣ‬
‫رﺟﺎﻻﲥــﺎ أﻋﲈرﻫــﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻫــﻀﺔ اﻟﻈﻠــﻢ واﻟﻄﻐﻴــﺎن وﻣﻌﺎرﺿــﺔ اﻻﻧﺤــﺮاف‬

‫)‪ » (١‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ « )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(٢٥٧:‬‬

‫‪- (١٦١) -‬‬

 ‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻣﴣ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺷﻬﺪاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺧﺮوج اﳊﺴﲔ ﺑﻌـﺪ ﺑﻴﻌـﺔ أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻟـﻪ‪ .‬وﻛـﺎن ﰲ ﻧﻔـﺮ ﻗﻠﻴـﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﻢ )‪ ،(٣٠٠‬ﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎن اﳉﻴﺶ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻳﻔﻮق اﻷرﺑﻌﺔ آﻻف‪.‬‬
‫ﺳﺘﺔ أﻣﻴﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻧﺠﻠﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﻰ اﳉﻴﺸﺎن ﰲ ﻓﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻋـﻦ اﺳﺘــﺸﻬﺎد اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋــﲇ وﺛﻠــﺚ ﻣــﻦ ﻣﻌــﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒـ ًـﺎ واﻧــﺴﺤﺎب اﻟﺒــﺎﻗﲔ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺎج‪.‬‬
‫ّ‬ ‫واﺧﺘﻼﻃﻬﻢ‬
‫و»اﻋﺘﱪت وﻗﻌﺔ ﻓﺦ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﻠـﻮي‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﳉﻮاد ﺑﻦ ﻋـﲇ اﻟﺮﺿـﺎ‪ :B‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻄـﻒ ـ ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء ـ ﻣﴫع أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺦ«)‪. (١‬‬
‫وﻛﺎن إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﻧﺠﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻌﺔ‬
‫اﻷﻟﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺋﻔـﺎ ّ‬
‫ﻳﱰﻗـﺐ ﺻـﺤﺒﺔ ﻣـﻮﻻه‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ وﻗﻌﺔ » ﻓﺦ « ﺧﺮج إدرﻳﺲ‬
‫اﻟﻮﰲ » راﺷﺪ «‪ ،‬واﲡﻪ ﺻﻮب ﻣﴫ وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻳﻘﺮ ﻟﻪ ﻗﺮار ﻻ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻇﻠﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣـﺎ ﻳﺒـﺪو‪ ،‬وﻓﻴـﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﻓﻠﻢ ّ‬
‫)اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﺔ(‪ .‬وﻻ ﰲ اﳌﻐــﺮب اﻷوﺳــﻂ )اﳉﺰاﺋــﺮ( اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﲢــﺖ ﺳــﻴﻄﺮة‬
‫اﳋﻮارج‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺣﻂ إدرﻳﺲ رﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ‬
‫ً‬
‫ﻓﺈﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ » أورﺑﺔ « اﻟﱪﺑﺮﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺿﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻔﻮذ اﳋﻼﻓﺔ‪ّ .‬‬
‫وﺣﻞ‬

‫)‪ » (١‬ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ «)ﺹ‪.(٣٠١:‬‬

‫‪- (١٦٢) -‬‬

‫اﻟﺘﻲ رأت ﰲ ﻧﺴﺒﻪ وﺧﺼﺎﻟﻪ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻤﻘﺘﻮﳖـﺎ‪ ،‬ﻣـﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ وﺗﻘﺘﺪي ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻔـﺎرﻳﲔ ﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﻮاﻟﲔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪F‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﻄــﺶ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﲔ‪ .‬ﻓﺎﺳــﺘﻄﺎع ﺧــﻼل ﻓــﱰة ﻗــﺼﲑة ﺗﺄﺳــﻴﺲ دوﻳﻠﺘــﻪ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺼﻤﻮد وﻟﻮ ﳊﲔ‪.‬‬

‫وإﺛﺮ اﺳﺘﺸﻬﺎده ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳـﺪ أﻋـﻮان اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻫـﺎرون اﻟﺮﺷـﻴﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫أﺳـﺴﻬﺎ‬ ‫)‪٧٩٤‬م(‪ّ ،‬‬
‫ﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ إدرﻳﺲ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬اﻟﺘﻲ ّ‬
‫أﺑﻮه‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ) ‪٨٠٩‬م( ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳﺲ » ّأول دوﻟﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻷﻗﴡ «)‪ّ . (١‬‬
‫وﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﲨـﻊ‬ ‫وﻛﺎن ﺑﺤﻖ ّ‬
‫ﺷﺘﺎت ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﲢﺖ ﻟﻮاء » ﺳﻠﻄﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺪة «)‪.(٢‬‬

‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ) ‪٨٢٨‬م ( اﻗﺘﺴﻢ أﺑﻨﺎؤه اﻟﻌﴩة إرﺛﻪ‪ .‬ﻓﺄﺻـﺒﺢ اﻟـﴫح‬
‫أﺳﺴﻪ واﻟﺪﻫﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻣﺎرات ّ‬
‫ﻇﻠﺖ » ﺗﺘﻘﺎوى ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺪوم اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ )ﺳﻨﺔ ‪٩٢١‬م( ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳـﻘﻄﺖ ﻫـﺬه‬
‫ﺗﺸﺒﺚ أﻋﻘﺎب اﻷدارﺳﺔ ﺑﺠﺒﺎل ﻃﻨﺠﺔ اﳌﺠﺎورة‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ّ‬‫ّ‬
‫ﻗﻮاد ﻗﺮﻃﺒﺔ «)‪. (٣‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻨﺔ ‪٩٧٤‬م ﻋﲆ ّ‬
‫ﻓـﺈن اﻹرث اﳊـﻀﺎري واﻹﺷـﻌﺎع اﻟـﺬي ﺧّﻠﻔﺘـﻪ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟـﻚ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ « )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(٥٨:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ « )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(٥٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪ /٢‬ﺹ‪.(٥٩:‬‬

‫‪- (١٦٣) -‬‬

 ‫اﻟﻔﱰة ﻻزاﻟﺖ آﺛﺎره ﻣﺎﺛﻠﺔ إﱃ اﻟﻌﻴﺎن‪.‬‬

‫اﳊﺮﻳ ـﺔ ﲠــﺬا اﻻﺳــﻢ‬

‫ّ‬ ‫وﻳﻜﻔــﻲ أن ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻓــﺎس ﻫــﻲ‪ » :‬اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻮﺣﻴــﺪة‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة «)‪. (١‬‬
‫ﺑﻞ وإﺣﺪى أﻫﻢ اﳌﺪن اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻵن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪ /٢‬ﺹ‪.(٥٩:‬‬

‫‪- (١٦٤) -‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫)ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬

‫ﻣﻔـﺼ ً‬
‫ﻼ )إن‬ ‫أﳘﻬـﺎ‪ ،‬وﺳـﻴﺄﰐ ﺑﻴـﺎن ذﻟـﻚ ّ‬
‫رﺑـﲈ ّ‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺮاﺣﻞ ﺑـﻞ ّ‬
‫ﺷﺎء اﷲ( ‪.‬‬
‫ورد ﰲ ﻛﺘــﺎب » اﻓﺘﺘــﺎح اﻟــﺪﻋﻮة « )ﻟﻠﻘــﺎﴈ اﻟــﻨﻌﲈن( )‪ ،(١‬اﻟــﺬي ﻳﻌــﻮد‬
‫أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻷﺻـﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ )‪٣٤٦‬ﻫـ ‪٩٥٧ /‬م(‪،‬واﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺤﻖ ّ » ّ‬
‫ﳌﻌﺮﻓـﺔ أﻣـﺮ اﻟﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ ﺑــﺎﳌﻐﺮب و » اﳌﻔﺘـﺎح « ﻻﻗﺘﺤـﺎم ﻣــﺎ ﻛـﺎن ﳎﻬـﻮﻻً ﻣــﻦ‬
‫ﺗﺎرﳜﻬﻢ ﺑﺒﻼدﻧﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼء ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮﲥﻢ وإﺑﺮاز ﻣﺎ ﺷّﻊ ﻣـﻦ ﻧـﻮر اﳊـﻀﺎرة‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ «)‪. (٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺼﹼﻪ‪:‬‬
‫» ﻗﺪم إﱃ اﳌﻐﺮب ﰲ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﺔ وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ رﺟﻼن ﻣﻦ اﳌﴩق‪ ،‬ﻗﻴـﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ .‬ﻭﻟﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪ .‬ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣١٣‬ﻫـ‪٩٢٥/‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺿﻲ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺃﺳﻨﺪﺕ ﻟﻪ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺰﹼ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻣﺆﺭﺧﺎﹰ ﻭﻓﻘﻴﻬﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻨﺪﺕ ﻟﻪ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺷﺮﺍﻭﻱ ‪ » :‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ « )ﺹ‪:‬ﺃ (‪.‬‬

‫‪- (١٦٥) -‬‬

‫ﳏﻤﺪ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﺑﻌﺜﻬﲈ وأﻣﺮﳘـﺎ أن ﻳﺒـﺴﻄﺎ‬ ‫ّ‬
‫إن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻷﺋﻤــﺔ‪) ،‬ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ( وﻳﻨــﴩوا ﻓــﻀﻠﻬﻢ‪.‬وأﻣﺮﳘــﺎ أن‬
‫ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﻠــﻢ ّ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوزوا إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ ﺣﺪود اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﱰﻗﺎن ﻓﻴﻨﺰل ّ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﺻﺎرا إﱃ ﻣﺮﻣﺎﺟﻨّﺔ ﻧﺰل أﺣـﺪﳘﺎ ‪ -‬وﻛـﺎن ﻳﻌـﺮف ﺑـﺄﰊ ﺳـﻔﻴﺎن‪ -‬ﲠـﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺗﺎﻻ‪.‬‬
‫وﺗﺰوج وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺠﺪا‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺎﺑﺘﻨﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫وﻛــﺎن أﻫــﻞ ﺗﻠــﻚ اﻟﻨــﻮاﺣﻲ ﻳﺄﺗﻮﻧــﻪ‪ ،‬وﻳــﺴﻤﻌﻮن ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬
‫ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺗﺸﻴﻊ ﻣﻦ ّ‬
‫)ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻣﻨﻪ وﻳﺄﺧﺬوﳖﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ ّ‬
‫ﻣﺮﻣﺎﺟﻨّﺔ‪ ،‬وﻫﻦ دار ﺷﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﺸﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻷرﺑـﺲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻣـﺎ ﻣـﻨﻬﻢ ﻛـﺎﻧﻮا‬ ‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ ﺳـﺒﺐ ﺗـﺸﻴﻊ أﻫـﻞ ﻧﻔﻄـﺔ‪.‬وذﻟـﻚ أن‬ ‫وﻳﻘﺎل ّإﻧـﻪ ﻛـﺎن‬
‫ﳜﺘﻠﻔــﻮن ﺑــﺎﻟﺘﻤﺮ إﱃ ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪،‬وﻳــﺸﱰون اﻟﻘﻤــﺢ ﻣﻨﻬــﺎ‪ .‬وﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮﻧــﻪ‬
‫وﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﺒﺎدة أﺧﺒﺎر ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﺳـﻮﲨﺎر‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪم ّ‬
‫وأﻧﻪ ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﳊﻠﻮاﲏ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫وﺗـﺰوج‪ .‬وﻛـﺎن ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺠﺪا‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﻇﻮر‪ ،‬ﻓﺒﻨﻲ‬ ‫ﻓﻨﺰل ﻣﻨﻪ‬
‫واﻟﻔــﻀﻞ واﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠـ ً‬
‫ـﲈ ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﻪ‪ .‬ﻓﺎﺷــﺘﻬﺮ ﺑــﻪ ذﻛــﺮه‪ ،‬وﴐب اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ‬
‫وﺗﺸﻴﻊ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻨﻬﻢ ﻋـﲆ ﻳـﺪه ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﻣـﺔ وﻧﻔـﺰة‪ ،‬وﺳـﲈﺗﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓـﺈﻧﻜﲈ‬
‫ﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬ﺑﻌﺜﺖ ‪ -‬أﻧـﺎ وأﺑـﻮ ﺳـﻔﻴﺎن‪ ،-‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟﻨـﺎ‪ :‬اذﻫﺒـﺎ إﱃ اﳌﻐـﺮب‪ّ ،‬‬
‫وﻛﺮﺑﺎﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫وذﻟﻼﻫﺎ إﱃ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺬر‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻴﺎن أرﺿ ًﺎ ً‬
‫ﺑﻮرا‪ ،‬ﻓﺎﺣﺮﺛﺎﻫﺎ‪ّ ،‬‬

‫‪- (١٦٦) -‬‬

 ‫ﺣﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ «)‪. (١‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ّ‬
‫ﻣﺬﻟﻠﺔ ﻓﻴﺒﺬر ّ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ّ‬

‫أن اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺒﻼد اﳌﻐﺮب ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋـﻦ ّ‬

‫أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪،F‬‬ ‫‪ّ -١‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ داﺋـﺮة ﳘـﻮﻣﻬﻢ واﻫـﺘﲈﻣﻬﻢ رﻏـﻢ اﻟﻈـﺮوف اﻟـﺼﻌﺒﺔ واﻟﻘﺎﺳـﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮﳖﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻴﻮد واﳊﻈـﺮ واﳊـﺼﺎر اﳌﻔـﺮوض ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ أﺟﻬﺰة اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ّ‬ ‫‪ّ -٢‬‬
‫أن‬
‫ﻟﻌـﺪة‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ وذﻟـﻚ ّ‬ ‫‪ّ -٣‬‬
‫أن اﻟﺪاﻋﻴﺘﲔ‪ ،‬اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ّ‬
‫أﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺮاﺋﻦ ّ‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ F‬وﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫‪ّ -‬أﳖﲈ ﻣﺮﺳﻼن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ ّ‬
‫اﻟﺼﺎدق‪. B‬‬
‫اﻷﺋﻤـﺔ‪F‬ﳑـﺎ ﻳﻌﻨـﻲ اﺑﺘﻌـﺎدﻫﻢ ﻋـﻦ‬
‫‪ّ -‬أﳖﲈ ﻣﻜﻠﻔـﺎن ﺑﻨـﴩ ﻇـﺎﻫﺮ ﻋﻠـﻢ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫‪ّ -‬‬
‫أن ﻣﺒــﺎدرﲥﲈ ﻟﺒﻨــﺎء اﳌــﺴﺠﺪﻳﻦ اﳌﻨــﺴﻮﺑﲔ إﻟــﻴﻬﲈ دﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ ﻣﺮﻛﺰﻳــﺔ‬
‫ﳐﺘـﺼ ًﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ‪ّ ،‬إﻻ ّأﻧـﻪ ﺑﻌﻴـﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﲥﲈ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﺳﲈﻋﻴﲇ اﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺰ اﻫﺘﲈﻣـﻪ ﻋـﲆ اﳉﻮاﻧـﺐ‬
‫إﱃ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ّ‬ ‫أﺳﺒﻘﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻷﺧﺮى ﻋﲆ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ » ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ « )ﺹ‪.(٢٩-٢٦:‬‬

‫‪- (١٦٧) -‬‬

 ‫ّ‬
‫اﳌﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺄﺣـﺪ اﻟـﺸﻌﺮاء اﻟـﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬و‬ ‫اﻟﻮارد ﰲ ﻛﺘﺎب» اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﻮة «‪،‬‬
‫ًّ‬
‫إﻣﺎﻣﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن(‪،‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ّأﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫)وﻫﻮ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺺﹼ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ًّ‬
‫ﺷﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ اﻧﻘﻄﺎع أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺒﻠﺰﻣﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﻔﻄﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫» وﻛﺎن‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺷـﺎﻋﺮا‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ّ‬ ‫ﺑﻠﺰﻣـﺔ ‪ -‬وﻛـﺎن‬
‫ﺑﻨﻲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓـﺼﺎر إﱃ ّ‬
‫رﻣﻀﺎن‪. -‬‬
‫ﻓﺘﺤﺮم ﺑﺒﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ - ،‬وﻛﺎن ﻳﻤﺪﺣﻬﻢ – ﻓﺤﻤﻮه‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮه ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﻠـﺰﻣﻴﲔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﺗﺼﻞ ﲠﻢ ﻗﺘﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ] ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻏﻠﺒﻲ[‬
‫ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﳑ ّـــــﺎ أﺗﺘﻨـــــﺎ ﺑـــــﻪ اﻷﻧﺒـــــﺎء واﳋـــــﱪ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻞ اﳌﺼﺎب ﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟـﺬي ذﻛـﺮوا‬
‫ﻋــﻦ اﳋﺒــﲑ ﺑــﲈ ﻳــﺄﰐ وﻣــﺎ ﻳـــــــﺬر‬ ‫‪..‬ﻗــﻞ ﻻﺑــﻦ أﲪــﺪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺎﻟﻜــﺔ‬
‫ّﺒــﻲ وﺧــﲑ اﻟﻨّــﺎس إن ذﻛــﺮوا‬
‫آل اﻟﻨ ّ‬ ‫اﻷﺋﻤـــﺔ ﻣـــﻦ‬
‫ــﺐ ّ‬‫ــﴩد ﰲ ﺣـ ّ‬
‫ﻋـــﻦ اﳌـ ّ‬
‫ﻳـــﺪا ﺑﻤﻜـــﺮوﻫﻬﻢ ﻳﻮﻣـــﺎ إذا ﻗـــﺪروا‬ ‫اﻋﻠـــﻢ ﺑـ ّ‬
‫ــﺄن ﴍار اﻟﻨّـــﺎس أﻃـــﻮﳍﻢ‬
‫أﺗﻴﺘﻬـــــﺎ ﻋﺎﻣـــــﺪا إن ﻗـــــﺎم ﻣﻌﺘـــــﺬر‬ ‫‪...‬ﻓــﲈ اﻋﺘــﺬارك ﻣــﻦ ﻋــﺎر وﻣﻨﻘــﺼﺔ‬
‫ـــــﲈ ﻗﻠﻴــــــﻞ وأﻣــــــﺮ اﷲ ﻳﻨﺘﻈــــــﺮ‬
‫ﻋـ ّ‬ ‫ﺟﺮﻋﺖ ﺿﻴﻔﻚ ﻛﺄﺳﺎ أﻧـﺖ ﺷـﺎرﲠﺎ‬
‫ّ‬
‫ّأﻳﺎﻣﻬــــﺎ واﻟــــﺬي أﻧﺒــــﺄ ﺑــــﻪ اﻷﺛــــﺮ‬ ‫ﻓﺪوﻟــﺔ اﻟﻘــﺎﺋﻢ اﳌﻬــﺪي ﻗــﺪ أزﻓــﺖ‬
‫ﻳﺎ آل أﻏﻠﺐ أﻫـﻞ اﻟﻐـﺪر ﻓﺎﻗﺘـﴫوا‬ ‫ــﺪﺗﻜﻢ‬
‫ــﻲ وﻓﻴﻬـــﺎ ﻗﻄـــﻊ ﻣـ ّ‬
‫ﻋـــﻦ اﻟﻨّﺒـ ّ‬
‫٭‬
‫) (‬
‫وﻗﻄـﻊ آل ﺑﻨــﻲ ﻣــﺮوان)‪(١‬إذ ﺑﻄــﺮوا‬ ‫اﻟﻌﺒــﺎس ﺑﻌــﺪﻛﻢ‬
‫وﻗﻄــﻊ أﻣــﺮ ﺑﻨــﻲ ّ‬
‫)‪ » (١‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ « )ﺹ‪ . (٧٣-٧١:‬ﻭﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ‪.‬‬
‫)٭( ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫‪- (١٦٨) -‬‬

 ‫وﳑﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ[‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ ﺷﻌﺮه ] ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻬﺪي‬
‫وﻛﺎن ّ‬
‫ﻓﻘـــﺪ ﻫـــﺎﺟﻨﻲ ﺗﻘﺘﲑﻫـــﺎ واﻣﺘـــﺬاﳍﺎ‬ ‫ﺳــﻼ ﻇﺒﻴــﺔ اﻟﻘﻨّــﺎص أﻳــﻦ اﺣﺘﻼﳍــﺎ‬
‫ﻓﺒـــﺎدت ﻣﻐﺎﻧﻴﻬـــﺎ وﻃـــﺎل اﺧﺘﺒﺎﳍـــﺎ‬ ‫ـــﺮق أﻫﻠﻬــــﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻌـــﻞ اﻟﺘــــﻲ ﻋﻨﻬــــﺎ ﺗﻔـ ّ‬
‫ﺣﻨـــــﺎط ﻓـــــﲈ رام ّ‬
‫اﻟﻈﺒـــــﺎء ﲨﺎﳍـــــﺎ‬ ‫أرﻗــﺖ ﳍــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ أن ﻧــﺎم أﻧــﺴﻬﺎ‬
‫وﻋﻦ ﻛﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﲆ ﺻﺎر ﺣﺎﳍﺎ‬ ‫اﻟــﺪار اﻟﺘــﻲ ﺑــﺎن أﻫﻠﻬــﺎ‬
‫ﻓﻌــﺪ ﻋــﻦ ّ‬
‫ودوﻟــــﺔ أﻫــــﻞ اﻟﺒﻐــــﻲ آن زواﳍــــﺎ‬ ‫ﻓﻬـــﺬا أوان اﳊـــﻖ ّ ﻗـــﺪ ﺣـــﺎن ﺣﻴﻨـــﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺮوﻧــﺎ إﻟﻴﻬــﺎ ﻫﻼﳍــﺎ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻐــﺮب‬ ‫ﻛﺄﲏ ﺑﺸﻤﺲ اﻷرض ﻗﺪ ﻃﻠﻌﺖ ﻟﻨـﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺿـــﻢ ﻣﻨﻬـــﺎ ﺳـــﻬﻠﻬﺎ وﺟﺒﺎﳍـــﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺑـــﲈ‬ ‫ً‬
‫ــــﺴﻄﺎ ﺑﻌﺪﻟـــــﻪ‬
‫ﻓـــــﻴﻤﻸ أرض اﷲ ﻗـ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺑــــﺎﻟﺰﻟﻔﻰ ﲠــــﺎ وأﻧﺎﳍــــﺎ‬
‫ّ‬ ‫وأﻇﻔــــﺮ‬ ‫وأﺗﻘــــﻲ‬
‫وآﻣـــﻦ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣـــﺎ أﺧـــﺎف ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٧٥-٧٤:‬‬

‫‪- (١٦٩) -‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ﺣﻮل دﻋﺎة اﳌﺬﻫﺐ اﻹﺳﲈﻋﻴﲇ اﻫﺘﲈﻣﻬﻢ ﺻـﻮب ﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن‬
‫ّ‬
‫اﳊﺠﺎج اﻟﻮاﻓـﺪﻳﻦ‬
‫ﺣﺐ أﻫﻠﻬﺎ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ‪ .F‬وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ﺑﻠﻐﻬﻢ ّ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻌﺰﻣــﻮا ﻋــﲆ إرﺳــﺎل ﺑﻌــﺾ دﻋــﺎﲥﻢ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﺪاﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ‬
‫)‪٢٨٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫وﻳﺒـــﺪو ّ‬
‫أن اﺧﺘﻴـــﺎر اﻟـــﺪﻋﺎة واﻧﺘﻘـــﺎﺋﻬﻢ ﻣـــﻦ اﻷﻣـــﻮر اﻟﺘـــﻲ ﺑـــﺮع ﻓﻴﻬـــﺎ‬
‫اﻹﺳـﲈﻋﻴﻠﻴﻮن وﺗﻔﻨّﻨـﻮا ﻛـﲈ ﺑﺮﻋـﻮا أﻳـ ً‬
‫ـﻀﺎ ﰲ اﺧـﱰاع أﺳـﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻋﺎﻳـﺔ وﻧــﴩ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ دﻋﺎﲥﻢ ﺑﻞ أﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬اﺛﻨﺎن ﳘﺎ‪:‬ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮة‬
‫اﻟﻴﻤﻦ وداﻋﻲ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻓﻬﻮ‪:‬‬
‫أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻓــﺮح ﺑــﻦ ﺣﻮﺷــﺐ ﺑــﻦ زدان اﻟﻜــﻮﰲ‪ ،‬وﺳــﻤﻲ‬
‫»اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﳌﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨّﴫ‪. (١)« ...‬‬
‫وﺗﺸﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‬
‫ّ‬ ‫و» ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ‬
‫وﻗﻮﻣﻪ وﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨـﻲ‬
‫ﻋﴩﻳﺔ‪. (٢)« ...‬‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫إن داﻋﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘـﺎﴈ اﻟـﻨﻌﲈن‪ ،‬ﻋـﺪل ﻋـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٤ -٣:‬‬

‫‪- (١٧٠) -‬‬

‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﻌﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﻬﺪي )إﻣﺎم اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ( وﻛﺎن ﺳـﺒﺐ ﻋﺪوﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻫـﻮ ﺣﲑﺗـﻪ أو » ﺿـﻴﻖ ﺻـﺪره« ﻣـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺒـﺔ اﻹﻣـﺎم اﻟﺜـﺎﲏ‬
‫ﻋﴩ)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺘﻠﻘﺎه ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ورأى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﺰم ﻣـﺎ ﺟﻌﻠـﻪ‬
‫وﺑﺄﻧـﻪ » إﻣـﺎم اﻟﺰﻣـﺎن «‪ ،‬ﻗﺒـﻞ أن ﻳﺮﺳـﻠﻪ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ‬
‫ﻌﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ّ‬
‫ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳ ّ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮﺗﻪ ﻫﻨﺎك‪ .‬وﳑ ّﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ‪:‬‬
‫» اﻟﺒﻴﺖ ﻳﲈﲏ واﻟﺮﻛﻦ ﻳﲈﲏ واﻟﺪﻳﻦ ﻳﲈﲏ واﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﲈﻧﻴـﺔ وﻟـﻦ ﻳﻘـﻮم ﻫـﺬا‬
‫ّ‬
‫ﻟﻴﻈﻬـﺮن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻈﻬﺮ أﻣﺮه ّإﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ...‬اﻋﺰم ﻋﲆ اﺳـﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓـﻮ اﷲ‬
‫ّ‬
‫وﻟﺘﺼﺪرن اﻟﺪﻋﺎة آﻓﺎق اﻷرض ﻋﻨﻚ‪. (٢)« ...‬‬ ‫اﷲ أﻣﺮك‬

‫ﺎﳊﺠﺔ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻐﻤﺲ‬

‫و» ﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻢ ﻋﻬﺪه إﻟﻴﻪ‪:‬إن ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ أﳊﻦ ﺑ ّ‬
‫ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ؟‬

‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻨـﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨـﻚ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗﺮﻳﻪ ّ‬
‫أن ﲢﺖ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﳉﻮاب ﺑﻪ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪) (٣)« ...‬٭( ‪.‬‬
‫ذﻛﺮه‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺠﺰ ﻣﻨﻪ إﱃ أن ﻳﺘﻬﻴﺄ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٧ -٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.(١١ -٨:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.(١٢:‬‬
‫)٭(ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﹼﺒﻌﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻣﻊ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﺧﺮﻯ‪..‬؟‬
‫ﺇﺫ ﺃﻧﹼﻪ ﺗﻌﺬﹼﺭ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﺗﻤﺜﹼﻞ ﺑﻘﺼﹼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻀﺮ‪B‬ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻌﻪ ﺻﺒﺮﺍﹰ ﻷﻧﹼﻪ‬
‫ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬

‫‪- (١٧١) -‬‬

 ‫ً‬
‫ﻛﺒﲑا ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫وﻓﻀﻼ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ‬ ‫وﻛﺎن ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮة اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺷ ً‬
‫ﺄﻧﺎ‬
‫ﺑﺮﻣﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻪ ﻳﻨــﺴﺐ ﻇﻬــﻮر أﻣــﺮ اﻟــﺪﻋﻮة ﰲ اﻟــﻴﻤﻦ‪،‬‬
‫اﳌــﺬﻫﺐ )اﻹﺳــﲈﻋﻴﲇ( ّ‬
‫واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎة ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ،‬وإﱃ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠـﺪان‪ ،‬إﱃ اﻟﻴﲈﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ّأﻧﻪ » ّﻓﺮق ّ‬
‫واﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬واﳍﻨﺪ‪ ،‬وﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﴫ واﳌﻐﺮب‪. (١)« ...‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻮﰲ اﻷﺻﻞ)‪.(٢‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ » ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ «‪:‬‬
‫ّأﻧﻪ ﻛﺎن » ذا ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻞ‪ ،‬ودﻳـﻦ‪ ،‬وورع‪ ،‬وأﻣﺎﻧـﺔ‪ ،‬وﻧﺰاﻫـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻓﻠـﲈ ﲤﻜﻨـﺖ اﻟـﺪﻋﻮة‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈـﺮا ﱂ ﻳﺒـﺎﻟﻎ ﻓﻴـﻪ‪ّ .‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻈـﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬أرﺳﻞ اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ إﱃ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ داﻋـﻲ اﻟـﻴﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺒﴫه وﻳﺮﺷﺪه ّ‬
‫وﻳﻠﻘﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ّ‬
‫أن ّ‬
‫وﻗﻴــﻞ ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ :‬اﻣﺘﺜــﻞ ﺳــﲑﺗﻪ‪ ،‬واﻧﻈــﺮ إﱃ ﳐــﺎرج أﻋﲈﻟــﻪ وﳎــﺎري‬
‫ﺛﻢ اذﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ ﻓﺎدع‪.‬‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﺎﺣﺘﺬﻫﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺜﻠﻬﺎ واﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺪ ﻟﻪ اﳌﻐﺮب وأرﺳﻞ إﱃ ﺑﻠﺪ ﻛﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا أﺛﺒـﺖ اﻷﻣـﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﻓﺼﺤﺒﻪ إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ ﺑﻠﺪ ﻛﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﻢ أﻣﺮه‪. (٣)« ...‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.(١٨:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ‪ :‬ﺃﻧﹼﻪ ﺻﻨﻌﺎﻧﻲ‪.‬ﻭﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ) ﺃﻱ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻮﻓﻴﺎﹰ(‪،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬ﻛﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻱ ﻓﻲ » ﺍﻻﺗﻌﺎﻅ‪،« ..‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ) ﺹ‪.( ٣١ -٣٠:‬‬

‫‪- (١٧٢) -‬‬

 ‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻇﻬﺮ أﻣﺮه ﻟﻜﺘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ّأﻧﻪ ﺻﻨﻌﺎﲏ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ذﻟـﻚ‬
‫ﺣﺘﻰ ّ‬
‫أن أﻋﺪاءه ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ ﲠﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻫﻜــﺬا ﻓـ ّ‬
‫ـﺈن أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻳﻌـ ّـﺪ‪ ،‬وﺑــﻼ ﺷــﻚ‪ ،‬ﻣــﻦ أﺷــﻬﺮ دﻋــﺎة اﳌــﺬﻫﺐ‬
‫أﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻨﴩ اﳌﺬﻫﺐ وﺗﺮوﳚﻪ‪.‬‬
‫اﻹﺳﲈﻋﻴﲇ‪ ،‬وأﺣﺪ ّ‬
‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳉﻨﺤﺎﲏ‪ّ ،‬‬
‫أن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪:‬‬
‫ـﻴﲈ ﺳﻴﺎﺳـ ً‬
‫ـﻴﺎ ﻣــﻦ أذﻛــﻰ وأﻣﻬــﺮ ﻣــﺎ ﻋﺮﻓــﻪ اﳌﻐــﺮب‪ ،‬ﰲ اﻟﻌــﴫ‬ ‫» ﻛــﺎن زﻋـ ً‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺟﺤﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﺪا‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣﻴ ـﺰات اﻟﻘﺎﺋــﺪ اﻟــﺴﻴﺎﳼ اﳊﺎﻣــﻞ‬
‫ـﻢ ّ‬
‫اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﰲ داﻋﻴــﺔ اﻟﻔــﺎﻃﻤﻴﲔ أﻫـ ّ‬
‫ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜـﻦ أن‬
‫ّ‬ ‫ﳌﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬وﻗﺪ اﺗﺒﻊ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ اﳌﻐـﺮب أﺳـﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻧﻘﺎرﳖﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺄﺣﺪث وأﻧﺠﺢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ﻧﴩ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺎ«)‪. (١‬‬
‫ﺗـﻢ إرﺳــﺎل أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ إﱃ اﳌﻐــﺮب‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ّ‬
‫ﺗﺄﻛــﺪ ﻟﻘـﺎدة اﻟــﺪﻋﻮة‬ ‫وﻟﻘـﺪ ّ‬
‫)اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ(‪ ،‬أﻣﺮان‪ ،‬ﳘﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬و‪...‬‬
‫‪ -١‬ﺧﺼﻮﺑﺔ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب و ّ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ ّ‬
‫اﳌﻮﻛﻠﺔ إﻟﻴﻪ ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺪرة داﻋﻴﺘﻬﻢ و ﻛﻔﺎءﺗﻪ ﻷداء ّ‬
‫وﻋـﺴﻜﺮﻳﺔ‪ » ،‬ﻫـﺪﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮة‬
‫ﺳﻴﲈ ﻛﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ّ‬
‫ﺑﲔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﻴـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﻴـﺔ ﰲ اﳌﻐـﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺮﺣﻠـﺔ أوﱃ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺳـﻴﺲ ﺧﻼﻓـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟـﺔ‬
‫ﻳﻤﺘﺪ ﻧﻔﻮذﻫﺎ إﱃ ﲨﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ «)‪. (٢‬‬
‫ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ « ) ﺹ‪.( ٨٤:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ « ) ﺹ‪.( ٨٤:‬‬

‫‪- (١٧٣) -‬‬

‫دﻳﻨﻴــﺔ‬ ‫أن ﺑﻌــﺾ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ﻳــﺮى ّ‬
‫ﺑــﺄن دﻋــﻮة أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﱂ ﺗﻜــﻦ ّ‬ ‫ﻋــﲆ ّ‬
‫اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﲢﻠﻴﻞ اﻷوﺿﺎع واﻟﻈﺮوف‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ودراﺳﺘﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ( ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬داﻋﻴــﺔ اﳌﻐــﺮب‪ ،‬ﻣــﻦ اﳋــﺼﺎل اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ واﻟــﺴﺠﺎﻳﺎ‬
‫اﳊﻤﻴﺪة ﻣﺎ ﲨﻊ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺧﻼل ﻓﱰة ﻗﺼﲑة‪ ،‬ﻋﻤﻮم ﻛﺘﺎﻣﺔ ‪ .‬اﻟﺘﻲ دﺧﻞ أرﺿﻬﺎ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻨﺔ )‪٢٨٠‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺴﺐ إﻟﻴـﻪ ّ‬
‫ﻛـﻞ‬ ‫وﺳﻤﻲ» اﳌﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪوﻣﻪ ﻣﻦ اﳌﴩق‪ّ .‬‬
‫واﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮه ّ‬
‫وﺳـﻤﻮا اﳌـﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وإذا دﺧـﻞ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻌﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺗﴩق‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ّ :‬‬
‫وﺗـﻮرﻋﻬﻢ ﻋـﲈ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ّ‬ ‫ورأى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﻼح أﺣﻮال ﻣﻦ دﺧﻞ دﻋﻮﺗـﻪ‬
‫اﻟـﱪ‪ ،‬ﻣـﺎ رﻏـﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﳖﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة واﻟـﺼﻴﺎم‪ ،‬وأﻋـﲈل ّ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ذﻟﻚ «)‪. (٢‬‬

‫أن ﻗﻮﻣـ ًـﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻣــﻦ ﺻــﻼح اﳊــﺎل‬

‫» ﻓﻠــﻢ ﻳــﺮ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﻬــﻰ إﻟــﻴﻬﻢ ّ‬
‫ـﻢ ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬
‫واﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋــﲆ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ أﺻــﺤﺎب أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ...‬ﺛـ ّ‬
‫ﻧﺰاﻫﺘﻪ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻔﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮه وﻋﻈﻢ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻣﺮأة وﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﲆ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ّأﻧﻪ أﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ « ) ﺹ‪.( ٨٤:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ « ) ﺹ‪.(٧٩:‬‬

‫‪- (١٧٤) -‬‬

 ‫ً‬
‫ﺿـﺎﺣﻜﺎ وﻻ‬ ‫واﻟﺘﻬﻴـﺐ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮ ﻓـﻴﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ّأﻧﻪ ﻋـﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗـﺎر‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑـﺎﻃﻼ‪ .‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻊ ذﻟــﻚ‬ ‫ﻫﺠـﺮا‪ ،‬وﻻ ً‬
‫ﻋﺒﺜـﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﳑﺎزﺣـﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺴﻤﻊ ﻳﻘـﻮل‬
‫ﻣﺘﻮﺳ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻮس اﳌﻨﻘﺒﺾ وﻻ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠﻖ اﳌﻨﺒﺴﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻳﺒﺴﻄﻬﻢ ﻓﻴﺒﻄﺮﻫﻢ‪،‬إن ﻧﻄﻖ ﺑﺤﻖ ّ ‪ ،‬وﺻﻮاب وﺣﻜﻤـﺔ‪ ،‬وإن ﺻـﻤﺖ‪ ،‬ﺻـﻤﺖ‬
‫ﺑﻮﻗــﺎر‪ ،‬وﺣﻠــﻢ وﻫﻴﺒــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘــﺒﺾ ﻋــﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺣــﺸﻬﻢ وﻳﻨﻔــﺮﻫﻢ‪ .‬وﻛــﺎن‬
‫وﻳـــﴪ إﻟـــﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳـــﺪﻧﻴﻬﻢ ﻋـــﲆ ﻗـــﺪر ﻣﻮاﺿـــﻌﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻳـــﺸﺎورﻫﻢ‪ ،‬وﳜﻠـــﻴﻬﻢ‬
‫وﻳﻘﺪم أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻮاﺑﻖ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ّأﻧ ـﻪ ﻛــﺎن ﻳﺘﻌﺎﻫــﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ واﻟﺘــﺬﻛﺮة‪ ،‬وﻳﻜـ ّـﺮر ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬
‫اﳌﻮاﻋﻆ واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﳚﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﳚﻠﺲ ﳍﻢ أﻛﺜﺮ ّأﻳﺎﻣـﻪ‪ ،‬وﻳـﺄﻣﺮ ﻣـﻦ أﻃﻠﻘـﻪ‬
‫وﻳﺮﺑﻴــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ ّأﻳـﺎﻣﻬﻢ أﻛﺜﺮﻫــﺎ ﻣــﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﺳــﲈع‬
‫ﻣــﻦ اﻟــﺪﻋﺎة ﺑــﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻮاﻋﻆ‪.‬‬
‫ﺳـﺒﺒﻪ اﷲ ﳍـﻢ‪ ،‬وﺑ ً‬
‫ﺎﺑـﺎ ﻣـﻦ اﻟﱪﻛـﺔ ﻓﺘﺤـﻪ اﷲ‬ ‫ً‬
‫ﺳـﺒﺒﺎ ﻣـﻦ اﳋـﲑ ّ‬ ‫ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ـﴫﻫﻢ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﳉﻬﺎﻟــﺔ‪ ،‬وﻫــﺪاﻫﻢ ﻣــﻦ‬
‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳــﻌﺎدة ﺳــﺎﻗﻬﺎ إﻟــﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑـ ّ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وأوﺳﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻌﻤﺔ «)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫إن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺳﺘﻄﺎع وﺧﻼل ﻓـﱰة وﺟﻴـﺰة ﲢﻘﻴـﻖ إﻧﺠـﺎز ﻋـﺴﻜﺮي‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺒﲑ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻘـﻀﺎء ﻋـﲆ دوﻟـﺔ ﺑﻨـﻲ اﻷﻏﻠـﺐ ﺑﻌـﺪ ﻣﻌـﺎرك ﻃﺎﺣﻨـﺔ أﺑـﲆ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﱪﺑﺮ )اﻟﺸﻴﻌﺔ( اﻟﺒﻼء اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻏﺮة رﺟﺐ ﺳﻨﺔ‪٢٩٦‬‬ ‫وﻛﺎن دﺧﻮل أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ً‬
‫ﻓﺎﲢﺎ » ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ّ‬
‫ﺳﺖ وﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ‪. (٢)« ...‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.( ١٣٢-١٢٢ :‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٢٤٥ :‬‬

‫‪- (١٧٥) -‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻨﻌﲈن ﰲ» اﻻﻓﺘﺘﺎح « ّأﻧﻪ ﳌﺎ اﺳـﺘﻘﺮ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﺮﻗـﺎدة‬
‫ﺗﻨﺤـﻰ ﻋـﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ورﺟﻮع ﻣﻦ ﻛﺎن ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺎدﻳﺎ ﻓﻨﺎدى ﺑﺎﻟﻘﲑوان ﺑﺎﻷﻣﺎن اﻟﺘﺎم‬ ‫أﻣﺮ‬
‫وﻗﺮوا ﰲ ﻗﺮارﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻃﻨﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ أوﻃﺎﳖﻢ ّ‬
‫اﻟﻌﲈل إﱃ اﻟﺒﻠﺪان وﻧـﺎدى ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻷﻣـﺎن وﻃﻠـﺐ أﻫـﻞ اﻟـﺪﻋﺎرة‬
‫وأﺧﺮج ّ‬
‫اﻟـﺴﻴﺎرة‬
‫ّ‬ ‫اﻟـﺪﳘﺎء وأﻣﻨـﺖ اﻟـﺴﺒﻞ وﻣـﺸﺖ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد ﻓﺄﻧﻜﺄﻫﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓـﺴﻜﻨﺖ ّ‬
‫ﺗﻮﺟﻬـﻮا‪ .‬وأﻣـﺮ‬
‫واﻟﺪﻋﺎرة وﻗﺘﻠﻮا ﺣﻴﺜﲈ ﺛﻘﻔﻮا وﻃﻠﺒﻮا أﻳﻦ ّ‬
‫وﺧﺎف أﻫﻞ اﻷذى ّ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ ﴍب اﳌﺴﻜﺮ ّ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﻧﴩ اﻟﻌﺪل وأذاﻋـﻪ‪ ،‬واﺳـﺘﻮت‬
‫اﻷﻣﻮر واﻋﺘﺪﻟﺖ‪ ،‬واﺷﺘﺪت اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻗﻮﻳﺖ‪. (١)« ..‬‬
‫ً‬
‫وﺧﻄﻴﺒـﺎ‬ ‫ﺧﻄﻴﺒﺎ ﺑﺠﺎﻣﻊ ّ‬
‫رﻗـﺎدة‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪم‬
‫» وﳌﺎ ﺣﴬت اﳉﻤﻌﺔ أﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ّ‬
‫ﺑﺠـﺎﻣﻊ اﻟﻘـﲑوان وﻛﺘـﺐ ﺑـﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺒﻠـﺪان‪ .‬وأﻣـﺮ ﰲ اﳋﻄﺒـﺔ ﺑﺎﻟـﺼﻼة ﻋـﲆ‬
‫ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﻋﲆ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ وﻋﲆ اﳊﺴﻦ واﳊـﺴﲔ وﻋـﲆ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاء ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ .‬وأﻣﺮ ﻳﻮم دﺧﻞ ﺑﺎﻷذان ) ﺑﺤﻲ ﻋﲆ ﺧﲑ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ («)‪.(٢‬‬
‫وﻛﺎن ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺎﻷﻣﺎن‪:‬‬
‫ّ‬
‫وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫» ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬
‫ﳏّﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﻋﲆ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﺎﳊﻤـﺪ ﷲ اﻟﻨّـﺎﴏ ﻷوﻟﻴﺎﺋـﻪ ﳌـﺎ ﺳـﺒﻖ ﳍـﻢ ﻣـﻦ وﻋـﺪه‪ ،‬وﺧـﺎذل‬
‫أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺬار إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻮﻋﻴـﺪه‪ ،‬اﻟـﺬي ﱂ ﳚﻤـﻊ ﺑـﲔ أﻧـﺼﺎراﳊـﻖ ّ وأﺗﺒـﺎع‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.( ٢٤٧-٢٤٦:‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٢٥٠-٢٤٩ :‬‬

‫‪- (١٧٦) -‬‬

 ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ّإﻻ وﻫﺐ ﻷﻧﺼﺎر دﻳﻨﻪ اﻟﻨﴫ ّ‬
‫وأﻳﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺰ وأﻧﺰل ﺑﺄﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻟﺒﺄس واﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﺪﻣﺎر واﳍﻠﻜﺔ إﻇﻬﺎر ًا ﻟﻔـﻀﻞ ﻣﻨﺰﻟـﺔ‬
‫ّ‬
‫اﳊــﻖ ّ ﻋﻨــﺪه وإذﻻﻻً ﳌــﻦ ﻋﻨــﺪ ﻋــﻦ ﺳــﺒﻴﻠﻪ و ﺻــﺪف ﻋــﻦ ّ‬
‫ﺣﻘـﻪ ﲪـ ً‬
‫ـﺪا ﻳﺮﺿــﺎه‬
‫وﻳﺘﻘﺒﻠﻪ وﳛﺴﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ذاﺑـ ًﺎ ﻋـﻦ دﻳﻨـﻪ‬ ‫وإﲏ ﱂ أزل ﺑﺤﻤﺪ اﷲ وﻧﻌﻤﺘﻪ ﻣﺬ ﻗﻤﺖ ﷲ ﺑﻮاﺟـﺐ ّ‬
‫ﺣﻘـﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫وأﺣﺬر ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺛﺄر أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬آﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وأدﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﳖﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬
‫أﺣﻴﻲ ﻣـﻦ أﻣﺎﺗـﻪ اﻟﻈـﺎﳌﻮن ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﱂ اﳊـﻖ ّ وأﺟﺎﻫـﺪ أﻋـﺪاء اﷲ اﳌـﺎرﻗﲔ‬
‫اﳌﻐﺘﺼﺒﲔ ﺣﻖ ّ آل رﺳﻮل اﷲ‪...7‬‬
‫وأﻧﺘﻢ ‪ -‬ﻣﻌﴩ أﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻛﺬا‪ -‬داﺧﻠﻮن ﻓﻴﲈ أدﺧﻠـﺘﻬﻢ ﻓﻴـﻪ وﺻـﺎﺋﺮون ﰲ‬
‫اﻷﻣﺎن واﳊﻔﻆ واﳊﻮﻃﺔ إﱃ ﻣﺎ أﻣﺮﲥﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺒﻠـﺘﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺮﻓﺘﻢ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫رﺑﻜـﻢ ﻋـﲆ ﻣـﺎ وﻫـﺐ ﻟﻜـﻢ‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا‪ ،‬وأﻃﻴﻌﻮا‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻮا‪ ،‬وأﺟﻴﺒـﻮا‪ ،‬واﲪـﺪوا ّ‬
‫ً‬
‫أﻧـﺼﺎرا‪ ،‬ﺗﻈﻔـﺮوا‬ ‫ً‬
‫أﻋﻮاﻧـﺎ وﻋـﲆ إﻣﺎﺗـﺔ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‬ ‫وداﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ‪،‬وﻛﻮﻧﻮا ﰲ اﳊﻖ ّ‬
‫ﺑﺤﻈﻜﻢ ‪ .‬واﺷﻜﺮوا اﷲ ﻋـﲆ إﻧﻌﺎﻣـﻪ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻳـﺪم ﻟﻜـﻢ ذﻟﻜـﻢ وﻳـﺰدﻛﻢ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﻜﻔﺮوا ﻓﻴﻮﻗﻊ ﺑﺄﺳـﻪ ﺑﻜـﻢ ﻓﺈّﻧـﻪ ﻳﻘـﻮل وﻫـﻮ أﺻـﺪق اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ‪) :‬ﻟـﺌﻦ ﺷـﻜﺮﺗﻢ‬
‫ﻷزﻳﺪﻧﻜﻢ وﻟﺌﻦ ﻛﻔﺮﺗﻢ إن ﻋﺬاﰊ ﻟﺸﺪﻳﺪ(‪. (١)« ...‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪ ، (٢٥٦-٢٥٣:‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )‪.٧ :(١٤‬‬

‫‪- (١٧٧) -‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫)ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ(‬

‫وأﻫﻢ اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫‪ - ١‬ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺛﻮرة ﺻﺎﺣﺐ اﳊﲈر ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺮﻛﺰ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ إﱃ ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬زﺣﻒ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﺎﻋـﺎ ﺑـﴚء ﻣـﻦ اﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻣـﻊ اﳊـﺮص‬ ‫وﺳﻨﻌﺎﳉﻬﺎ )إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‬
‫أﺷـﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻬـﺎ ﻫـﻲ ّ‬
‫ً‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫وﺿﻮﺣﺎ وأﻛﺜﺮ ّ‬
‫دﻗﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ (‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﻬﺪي ؟‬
‫ـﺴﻠﻤﻴﺔ « ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳـﺲ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴــﺔ و ّأول ﺧﻠﻔﺎﺋﻬــﺎ‪.‬وﻟــﺪ ﰲ » اﻟـ‬
‫ﻫــﻮ ّ‬
‫اﳌﻬﺪﻳـﺔ ﺳـﻨﺔ‪٣٢٢‬ﻫــ‪.‬و ﻳﻌـﻮد ﻧـﺴﺒﻪ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﺳﻨﺔ‪٢٥٩‬ﻫــ وﻣـﺎت ودﻓـﻦ ﰲ‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪.B‬‬
‫أﺋﻤـﺔ اﳌـﺬﻫﺐ‬
‫اﻟـﺴﻠﻤﻴﺔ « ﺑﺎﻟـﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﻀﻢ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋـﺮع ﰲ »‬
‫اﻹﺳﲈﻋﻴﲇ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﺪر اﻟﺪﻋﺎة إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر‪.‬‬

‫‪- (١٧٨) -‬‬

‫اﳌــﺴﺘﻌﻠﻴﻴﻮن ) اﻟﺒﻬــﺮة(‪ ،‬ﺑﻔــﺮﻋﻴﻬﻢ اﻟــﺴﻠﻴﲈﲏ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻌﺘــﱪه اﻹﺳــﲈﻋﻴﻠﻴﻮن‬
‫ً‬
‫وﻛـﻴﻼ أو‬ ‫ً‬
‫إﻣﺎﻣـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣـﺴﺘﻮدﻋﺎ‪ ،‬أي ﺑﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ً‬
‫إﻣﺎﻣـﺎ‬ ‫واﻟﺪاوودي‪ ،‬وﻫﻜـﺬا اﻟـﺪروز‪،‬‬
‫ـﻴﺎ أو ﻧﺎﺋﺒـ ًـﺎ ﻟﻺﻣــﺎم اﻷﺻــﻴﻞ ﻟﻔــﱰة زﻣﻨﻴــﺔ ﳏــﺪودة‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﺻــﻼﺣﻴﺔ‬
‫وﺻـ ً‬
‫ﺗﻮرﻳﺚ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أوﻻده‪،‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ) اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪.(B‬‬

‫ـﺴﺘﻘﺮ ًا‪ ،‬وﺻــﺎﺣﺐ ﻧـ ّ‬

‫ـﺺ‬ ‫ﺑﻴــﻨﲈ ﻳﻌﺘــﱪه اﻹﺳــﲈﻋﻴﻠﻴﻮن اﻟﻨﺰارﻳــﻮن إﻣﺎﻣـ ًـﺎ ﻣـ ّ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻹﻣﺎم )اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،(B‬ﻟﻪ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﻮرﻳﺚ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﳌـﻦ‬
‫ﻳﻘﻊ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أوﻻده‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ « ﺳﻨﺔ ) ‪٢٨٩‬ﻫـ‪٩٠٢/‬م( ﻗﺒﻴـﻞ ﺳـﻘﻮﻃﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺮج ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻣﻦ »‬
‫وﺗﻮﺟﻪ ﺻﻮب ﻣﴫ وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺪ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﻗﺼﲑ‪.‬‬
‫وﻳﺒــﺪو ّ‬
‫أن اﻟــﻴﻤﻦ اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻈﻤـﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨــﺬاك ﺑﻴــﺪ دﻋــﺎة اﻹﺳــﲈﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫)وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ(‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻐﺮي ﻋﺒﻴﺪ اﷲ وﻻ ﻟـﲑﴈ ﻃﻤﻮﺣـﻪ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻌــﲆ اﻟــﺼﻌﻴﺪ اﻻﺟﺘﲈﻋــﻲ واﻟــﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻛــﺎن اﻟــﻴﻤﻦ ﻳــﺸﻜﻮ ﻣــﻦ ﺑﻌ ـﺾ‬
‫اﻻﺿـﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﻌـﺼﻒ ﺑـﻪ ﺑـﲔ اﳊـﲔ واﻵﺧـﺮ ‪.‬وذﻟـﻚ ﺑـﺴﺒﺐ ﻧــﺴﻴﺠﻪ‬
‫ﲤﻴ ـﺰ ﻏﺎﻟﺒﻴــﺔ ﺳـ ّ‬
‫ـﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﺣﻴــﺚ‬ ‫اﻟﻘــﺒﲇ ّ‬
‫اﳌﻌﻘــﺪ و ازدواﺟﻴــﺔ اﻟــﻮﻻء اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ّ‬
‫ﺗﺘﻮزﻋﻬﻢ اﻷﻫﻮاء ﺑﲔ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ و اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﺒﺪأ واﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﳏﺪودﻳـﺔ اﳌـﻮارد ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﺘـﺴﺎﻋﺪ‬
‫ّ‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻷﺧﻄـﺎر و اﻟﻮﻗـﻮف‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ّ‬
‫أﻣﺎم اﻷﻋﺎﺻﲑ‪.‬‬
‫ﻓـﻀﻞ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ‪ ،‬ﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب اﻟﺒﻌﻴـﺪة‪،‬ﻋﲆ‬
‫وﳍﺬه اﻷﺳـﺒﺎب وﻟﻐﲑﻫـﺎ‪ّ ،‬‬

‫‪- (١٧٩) -‬‬

 ‫اﻟــﻴﻤﻦ اﻟﻘﺮﻳــﺐ‪ ،‬ﻻﺳـ ّـﻴﲈ ﺑﻌــﺪﻣﺎ وﺻــﻠﺘﻪ أﺧﺒــﺎر أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ وﻓﺘﻮﺣﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻛــﲈ‬
‫وﺣـﺒﻬﻢ ﻷﻫـﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﺠﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء ﻋﻦ إﺧﻼص أﻫـﻞ اﳌﻐـﺮب‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪.F‬‬
‫وﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻗﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ ﺳﺠﻠﲈﺳﺔ‪ ،‬دﺧﻞ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬
‫ﺳﲈه اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻔـﺎﻃﻤﻲ )ﻧـﺴﺒﺔ إﱃ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬ ‫اﳌﻬﺪي اﻟﻘﲑوان ّ ً‬
‫ﻣﺒﴩا ﺑﻌﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ّ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاء‪ I‬اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻲ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ دﺧـﻞ اﳌﻐـﺮب ﺣﻘﺒـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﻻزاﻟـﺖ آﺛﺎرﻫـﺎ ﻣﺎﺛﻠـﺔ ﻟﻠﻌﻴـﺎن إﱃ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﴫا‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺳـﻨﺔ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﳌﻬﺪي ﺣﲔ دﺧﻮﻟﻪ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ » ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺮ رﺑﻴـﻊ اﻵﺧـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﺳﺒﻊ وﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ‪. (١)« ...‬‬
‫ﻓﺪﻋﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ وأﻧﺸﺪه اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺪﺣﻮه‪.‬‬
‫ﻳﻌـﺪ‬
‫وأول ﻣﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ » ﺳـﻌﺪون اﻟـﻮرﺟﻴﻨﻲ « اﻟـﺬي ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ﺷﻌﺮاء إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﰲ اﻟﻌﻬـﺪ اﻷﻏﻠﺒـﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺑـﻼد اﳉﺮﻳـﺪ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ّ‬
‫اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫ﻣﺪﺣﻪ ﺑﺄﺑﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻴـــﺴﺖ ﻣﻌـــﺎﳌﻬﻦ ﺛـــﻮب دﺛــــــــــﻮر‬ ‫ــﺎﳌﻄﻲ ﻋـــﲆ ﻣﺮاﺑــــــــــﻊ دور‬
‫ّ‬ ‫ﻗـــﻒ ﺑـ‬
‫رﳛــﺎن رﻳــﺢ ﺻــﺒﺎ ورﻳــﺢ دﺑــــــﻮر‬ ‫ﺣﺘــﻰ ﳏــﺖ آﺛﺎرﻫـــــــــﺎ‬
‫ﻟﻌﺒــﺖ ﲠــﺎ ّ‬
‫إﱃ أن اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٢٩٠:‬‬

‫‪- (١٨٠) -‬‬

 ‫ﻟﻘﺪوﻣــــــﻪ أرﻛــــــﺎن ﻛـ ّ‬
‫ـــــﻞ أﻣــــــﲑ‬ ‫ﻫـــﺬا أﻣـــﲑ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ ﺗﻀﻌـــﻀﻌﺖ‬
‫أﻣﻨــــﺖ ﻣﻐﺎرﲠــــﺎ ﻣــــﻦ اﳌﺤــــﺬور‬ ‫ــﺎﻃﻤﻲ وﻣـــﻦ ﺑـــﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﻫـــﺬا اﻹﻣـــﺎم اﻟﻔـ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻬـــﺮب ﻣـــﻦ ﺟﻴـــﺸﻪ اﳌﻨـــﺼﻮر‬ ‫واﻟـــﴩق ﻟــــﻴﺲ ﻟـــﺸﺎﻣﻪ وﻋﺮاﻗــــﻪ‬
‫وﻳﻔـــــﺎز ﻣﻨــــــﻪ ﺑﻌﺪﻟـــــﻪ اﳌﻨــــــﺸﻮر‬ ‫ﺣﺘـــﻰ ﻳﻔـــﻮز ﻣـــﻦ اﳋﻼﻓـــﺔ ﺑﺎﳌﻨــــﻰ‬
‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ذﻛﺮ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫أرﺟـــــــﺎﻫﻢ ﻟﻠﻌـــــــﴪ واﳌﻴـــــــﺴﻮر‬ ‫ﲣـــﲑ ﻣـــﻦ ﺧﻴـــﺎر دﻋﺎﺗـــﻪ‬
‫ﻳـــﺎ ﻣـــﻦ ّ‬
‫ورﻣــــﻰ إﻟﻴــــﻪ ﻗﻴــــﺎد ّ‬
‫ﻛــــﻞ ﻋﺜــــﻮر‬ ‫ﺣﺘــــﻰ اﺳــــﺘﲈل إﻟﻴــــﻪ ﻛـ ّ‬
‫ـــﻞ ﻗﺒﻴﻠــــﺔ‬ ‫ّ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺗﻠﻘــﻰ ﻓﺘﻠﻘــﻒ ﻛـ ّـﻞ إﻓــﻚ ﺳــﺤﻮر‬ ‫أﺷــﺒﻬﺖ ﻣﻮﺳــﻰ وﻫــﻮ ﺣﻴﺘــﻚ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﳌـﺴﲈة‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا داﻧﺖ ﻟﻌﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﻬﺪي ّ‬
‫ﺟﻞ ﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب ‪ .‬ﻓﺄﻗـﺎم دوﻟﺘـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض دول آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪:‬‬
‫» وزال ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ اﻷﻏﻠﺐ وﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ ﻣﺪرار اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻴﺴﻊ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﳍﻢ ﺛﻼﺛﻮن وﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ‪ ،‬وزال ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ رﺳﺘﻢ ﻣﻦ ﺗﺎﻫﺮت)٭( ‪ ،‬وﳍـﻢ‬
‫ﺗﻔﺮدوا ﺑﺘﺎﻫﺮت‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﳌﻬﺪي ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ‪. (٢)« ...‬‬
‫ﺳﺘﻮن وﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ّ‬
‫ﺛﻢ ﴎﻋﺎن ﻣـﺎ ﻋـﺼﻔﺖ ﲠـﺬا اﻟﻜﻴـﺎن اﻟﻨﺎﺷـﺊ أوﱃ اﳋﻼﻓـﺎت اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﺎ ً‬
‫دﻳﻨﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وإن ّاﲣﺬت‪ ،‬ﰲ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪. (٣٠٢-٣٠٠:‬ﻭﺍﻟﺸﹼﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫)٭( ﺗﺎﻫﺮﺕ ﻫﻲ ﻭﻫﺮﺍﻥ ﺣﺎﻟﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬
‫)‪ » (٢‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ « )ﺝ‪ /٨‬ﺹ‪.(٣٨:‬‬

‫‪- (١٨١) -‬‬

‫ﻓﻠﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺑﺒﻌﺾ وﺟﻮه‬
‫ﻛﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺬاﻛﺮوا ﰲ أﻣﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﻬﺪي‪.‬‬
‫وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻹﻣﺎم اﳌﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫رﺑﲈ اﺷﺘﺒﻪ ﰲ اﳌﻬﺪي ّ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ّ‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬
‫وﳑ ّﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﳍﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر‪:‬‬
‫»أﺧﺸﻰ أن أﻛﻮن ﻗﺪ ﻏﻠﻄﺖ ﻓﻴﻪ وﻋﺮض ﱄ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴـﻞ‬
‫رﰊ «)‪. (١‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﻮﻛﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ّ‬ ‫إذ ﺟﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺮأى‬
‫ً‬
‫ﻋـﺪدا ﻣـﻦ‬ ‫ﻓـﺴﻤﻰ‬
‫وﻋﺎﻟﺞ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺪﻫﺎﺋﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﳌﻌﺮوف‪ّ » ،‬‬
‫اﻟﴪﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ رﻗﺎدة‪ ،‬ﻟﻴﺸﺘﺖ ﺷﻤﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫زﻋﲈء اﳌﻌﺎرﺿﺔ‬
‫وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ «)‪. (٢‬‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﳍﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ وأﺧﻴـﻪ أﰊ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا » ﻛﺎن ﻣﺼﲑ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪاﻋﻲ ‪ -‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أدﻫﻰ وأذﻛـﻰ‬
‫زﻋﲈء اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ -‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻛـﺮس ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻟﻠـﺪﻋﻮة إﻟﻴـﻪ‬
‫وﺧﺪﻣﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ «)‪. (٣‬‬
‫وﺣﺎﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺤﺎل أﰊ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﺮاﺳﺎﲏ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﳌﻘﺘﻞ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ‪.‬‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ « )ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(١٦١:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ « )ﺹ‪.(٨٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٩٠:‬‬

‫‪- (١٨٢) -‬‬

 ‫ً‬
‫ﳏﺒﻮﺑﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻﺳﻴﲈ أﻫـﻞ ﻛﺘﺎﻣـﺔ‪ ،‬أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺪي‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ و‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺘﻞ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﻘﺘـﴫ أﺛﺮﻫـﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺘﺎﻣﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺑﻞ اﺗﺴﻊ ﻣﺪاﻫﺎ و ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻟﻴﻌﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮ)٭(‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﺤﻨﻜﺘﻪ ودﻫﺎﺋﻪ‪ ،‬اﺳﺘﲈﻟﺔ وﺟﻮه ﻛﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻨﻪ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ وﺛﻮرﲥﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﺛـﺮ ﻣﻘﺘـﻞ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ اﻟـﺬي‬
‫ً‬
‫وﺟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﺄذﻋﻨﻮا ﻟﻪ وأﻃﺎﻋﻮه وأﺧﻠﺼﻮا ﻟﻪ وﻟﺒﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫ﻛﺎن‬
‫وﻛــﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ﺣــﺎل ﺟـ ّـﻞ اﻟﱪﺑــﺮ و ﺷــﻴﻤﻬﻢ ﻣــﻊ ﻣــﻦ ﻳﻨﺘــﺴﺐ ﻷﻫــﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ أم ﺑﻘـﻮا‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻤﺖ ﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺳﻮاء أداﻧﻮا‪) ،‬أي اﻟﱪﺑﺮ(‪،‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،F‬أو ّ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺴﻨّﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﳌﻬﺪي ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﻟﻘﲑوان ﺑﺴﺒﺐ وﻻء أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء‪،‬‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻌﺪاء ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ F‬ﺑﺴﺒﺐ ﻫـﻮى أﻣـﻮي ﻗـﺪﻳﻢ أذﻛﺘـﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﻧﻌﺸﺘﻪ اﻟﴫاﻋﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺳﻨﺔ )‪٣٠٠‬ﻫـ ‪٩١٥/‬م( » ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺒﻨـﺎء ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬

‫)٭( ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻓﻲ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻨﺘﺸﺮ ﻟﻮﻻ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴ‪‬ﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫‪- (١٨٣) -‬‬

 ‫ﺗﺆوﻳﻪ وﺗﺼﻮن أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺗﻰ ﺗﻮﻧﺲ وﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ وﻃـﺎف اﻟـﺴﺎﺣﻞ اﻟﺘﻮﻧـﴘ إﱃ أن وﻗـﻊ اﺧﺘﻴـﺎره‬
‫ﻋﲆ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﲔ ﺳﻮﺳﺔ وﺻـﻔﺎ ﻗـﺲ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨـﺎء ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﰲ ذﻟـﻚ اﳌﻮﺿـﻊ‬
‫ﺳﲈﻫﺎ اﳌﻬﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ وﲢﺼﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻗﻮى ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﺑﻤـﻦ ﻣﻌـﻪ ﺳـﻨﺔ‬ ‫ّ‬
‫وﳌﺎ ّ‬
‫ﻣﻘﺮ ًا ﻟﺪوﻟﺘﻪ «)‪. (١‬‬
‫)‪٣٠٥‬ﻫـ ‪٩٢٠ /‬م( ّ‬
‫وﻛﺎن اﳍﺪف ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﳌﻬﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ » :‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻣـﺄوى ﺧﻠـﻴﻂ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﳖﺎﺋﻴﺎ «)‪. (٢‬‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﳋﺸﻴﺔ ﻣـﻦ اﻷﺧﻄـﺎر اﻟﺘـﻲ ﻗـﺪ ّ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻬـﺎ زﺣـﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻻﺳﻴﲈ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﻷوراس‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﺤـﺼﻨﺔ ﺑﺤـﺼﻮن ﻣﻨﻴﻌـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫أن ّاﲣﺎذ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫إذ » ّ‬
‫ﳞـﺪد‬
‫اﻟﱪ ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﳋﻄﺮ أﺿﻌﻒ ﺑﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﳋﻄـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻤﻜـﻦ أن ّ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ّ‬
‫رﻗﺎدة‪. (٣)« ...‬‬
‫إن اﺧﺘﻴــﺎر اﳌﻬــﺪي ﳌﻜــﺎن ﻋﺎﺻــﻤﺘﻪ اﳉﺪﻳــﺪة ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﻌﻴـ ً‬
‫ـﺪا ﻋــﻦ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜـ ًـﺎ ‪ّ :‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ ﰲ إﻧﺸﺎء أﺳﻄﻮل ﺣﺮﰊ » ﳛﻔﻆ ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﲔ اﻟﺴﻴﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﺣﻮض‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮّﺳﻂ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻏﺰو ﻣﴫ «)‪. (٤‬‬

‫)‪ » (١‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ « )ﺹ‪. (٧٠:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ « )ﺹ‪.(٩٢:‬‬
‫)‪ » (٣‬ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ « )ﺹ‪.(٩٢:‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٩٣:‬‬

‫‪- (١٨٤) -‬‬

 ‫وﻟﻘــﺪ أﺛﺒﺘــﺖ اﻟﺒﺤــﻮث اﻷﺛﺮﻳــﺔ » ّ‬
‫أن اﻟﻄــﺎﺑﻊ اﻟــﺬي ﻣﻴــﺰ اﳌﻬﺪﻳــﺔ ﻣﻨــﺬ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺳﻄﻮل ﺣﺮﰊ ﺑﻨﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻮض‬
‫اﳌﻌـﺪة ﳊﻴـﺎة ﻣﱰﻓـﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﻠـﻞ ّ‬
‫ﻗﻠـﺔ اﻟﻘـﺼﻮر ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴﺼﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ّ‬
‫ﺧﺼ ً‬‫ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ ّ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﳋﺪﻣﺔ ﻫﺪف ﻣﻌﲔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ أﻣﺮاء ﻛـﲈ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺸﺄن ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﻗﺎدة ً‬
‫ﻣﺜﻼ ‪. (١)« ...‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧﺠـﺎزات )اﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ و اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( ّ‬
‫ﺗـﻮﰲ اﳌﻬـﺪي‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٣٢٢‬ﻫـ ‪٩٣٤ /‬م( ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺜﻼث وﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ رﺛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ » ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﺌﻴﻞ اﻟـﺼﻴﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻘﲑوان‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ّ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﺜــــﺖ‬ ‫ّ‬
‫ورﺛــــﺖ ﻋــــﺮى اﳊــــﺰم‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻧﺤﻠــــﺖ‬ ‫وﻫــــﺖ ﻣــــﺮر اﻟــــﺼﱪ‬
‫ﻓـــــﻀﺖ‬
‫ّ‬ ‫وأوﻋﻴـــــﺔ اﻟـــــﺪﻣﻊ ﻗـــــﺪ‬ ‫وأي ﺳــــــــــــــﺒﻴﻞ إﱃ ﺳــــــــــــــﻠﻮة‬
‫وارﺑـــــــﺪت‬
‫ّ‬ ‫ﺧـــــــﺪود اﳋﺮاﺋـــــــﺪ‬ ‫ــــﺪدت‬
‫وﻛﻴــــﻒ اﻟﻌــــﺰاء وﻗــــﺪ ﺧــ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺻـــــﻔﺖ‬ ‫وأﻟﻮﻳـــــﺔ اﻟﻮﺟـــــﺪ ﻗـــــﺪ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠــــــﺪ ﻗــــــﺪ ّ‬
‫وﻟــــــﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻨــــــﻮد‬
‫ّ‬
‫ﺳـــــﻜﺖ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬـــــﺎ اﳌـــــﺴﺎﻣﻊ ﻗـــــﺪ‬ ‫وداﻫﻴـــــــﺔ ﻗـــــــﺪ أﺗـــــــﺖ ﻓﺠـــــــﺄة‬
‫ــــــﺪت‬ ‫ﻛـ ّ‬
‫ـــــﺄن اﳌــــــﺴﺎﻟﻚ ﻗــــــﺪ ﺳـ ّ‬ ‫ّأﳌـــــــــﺖ ﻓﻠـــــــــﻢ أر ﱄ ﻣـــــــــﺬﻫﺒﺎ‬
‫وأرﻧــــــﻮ إﻟﻴﻬــــــﺎ ﻫــــــﻞ اﻧـ ّ‬
‫ـــــﺸﻘﺖ‬ ‫ﻓﺄوﻣـــــﺄت أرﻣـــــﻖ ﻧﺤـــــﻮ اﻟـــــﺴﲈء‬
‫ــــﺰت‪.(٢) ...‬‬
‫اﳌﻨﻴـــــﺔ ﻣـــــﻦ ﺑـ ّ‬
‫ﻛـــــﻒ ّ ّ‬ ‫ﻣﻴـــــﺰت‬
‫أﻻ ﻟﻴــــﺖ ﺷــــﻌﺮي أﻫــــﻞ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٩٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ » :‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻵﺛﺎﺭ « )ﺝ‪ / ٥‬ﺹ‪.(٧٨ -٧٧ :‬‬

‫‪- (١٨٥) -‬‬

 ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻮﱃ اﳋﻼﻓﺔ إﺛـﺮ وﻓـﺎة أﺑﻴـﻪ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ اﳌﻬـﺪي ﺳـﻨﺔ )‪٣٢٢‬ﻫــ ‪٩٣٤ /‬م(‬
‫واﺳﻤﻪ ﻧﺰار ّ‬
‫وﻟﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ » ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ «‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳـﻔﻨﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﺷـﺤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺠﻬـﺰ‬
‫» واﻋﺘﻨﻰ ﻣﻦ ّأول وﻻﻳﺘﻪ ﺑﺸﺄن اﻷﺳﻄﻮل ّ‬
‫ً‬
‫ﻣـﺪﻧﺎ‬ ‫وﺳـﲑﻫﺎ ﺑﻘﻴـﺎدة ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق إﱃ ﺑـﻼد اﻟـﺮوم‪ ،‬ﻓـﺎﻓﺘﺘﺢ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳉﻨﻮد‬
‫ً‬
‫وﻗﻼﻋﺎ ﻋﺪﻳـﺪة ﻣﻨﻬـﺎ ﺟﻨـﻮه‪ ،‬وﻏـﺰا ﴎدا ﻧﻴـﺔ وﻛﻮرﺳـﻴﻜﺎ وﻏﲑﳘـﺎ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ‬
‫اﳌﺘﻮﺳــﻂ وﺧــﺸﻴﻬﻢ ﻧـــﺼﺎرى‬
‫ّ‬ ‫ﻋــــﻼ ﺻــﻴﺖ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺒﺤــﺮ اﻷﺑــﻴﺾ‬
‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪.(١)«...‬‬
‫وأﺛﻨﺎء وﻻﻳﺘﻪ واﺟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺛﻮرة ﻛـﺎدت ﺗﻌـﺼﻒ ﺑﺎﻟﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ وﺗﻘـﺘﻠﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﺛﻮﺭﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ‪:‬‬
‫» أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ « ﺻﺎﺣﺐ اﳊﲈر‪ ،‬واﺳـﻤﻪ ﳐﻠـﺪ ﺑـﻦ ﻛﻴـﺪاد‪،‬زﻧﺎﰐ ﻣـﻦ ﻣﻨﻄﻘـﺔ‬
‫اﳉﺮﻳﺪ )ﺗﻮزر( ﺑﺠﻨﻮب ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ )‪٨٨٥‬م( ﺑﺎﻟــﺴﻮدان )ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴــﺎ ﺟﻨــﻮب اﻟــﺼﺤﺮاء اﻟﻜــﱪى(‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺑﻮه ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓـﺘﻤﻜﻦ‬ ‫وﻛﺎن » ﻫﺬا اﻷﻋﺮج ذا ﻣـﺰاج ﻋﺠﻴـﺐ ﻛﺄﻧـﻪ ﻓﻄـﺮ ﻋـﲆ اﻟـﺸﻐﺐ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ دﻋﺎﻳﺘﻪ اﳌﺤﻤﻮﻣﺔ ﻣﻦ إﺛﺎرة اﳌﻐﺮب وﺟﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻋـﲆ ﻗـﺎب‬
‫ﻓﻠـﲈ ﻛــﱪ‬ ‫ً‬
‫ﺟـﺎﻫﻼ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑــﻦ ﲪـﺎد » ّ‬ ‫ﻗﻮﺳـﲔ أو أدﻧـﻰ ﻣـﻦ اﻟــﺴﻘﻮط‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ‬

‫)‪ » (١‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ « )ﺹ‪.(٧١:‬‬

‫‪- (١٨٦) -‬‬

‫وﺷﺐ ﻗﺮأ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ وﻣﻬﺮ ﰲ اﳉﺪل ﻋﻠﻴﻪ «‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳊـﺎل‬
‫ّ‬
‫وﺗﻄﺮ ً‬
‫ﻓﺎ «)‪. (١‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘﺸ ً‬
‫ﻔﺎ‬ ‫أﺷﺪ ﺧﻮارج اﳌﻐﺮب ّ‬
‫اﻧﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﻨّﻜﺎرة وﻫﻢ ّ‬
‫ﺛﻢ رﺣﻞ ﻧﺤﻮ»ﺗﺎﻫﺮت« )ﻣﻌﻘﻞ‬ ‫وﻛﺎن ّ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻘﺮآن ﰲ »ﺗﻮزر«‪ّ ،‬‬
‫ﺿﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪.‬‬
‫اﳋﻮارج(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ دﻋﻮﺗﻪ ّ‬
‫» وﱂ ﺗﻨﺘﴩ دﻋﻮﺗﻪ ّإﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﳌﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﳚﻮب اﳌﻐﺮب اﻷوﺳـﻂ‬
‫ـﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋــﻪ اﻷرﺑﻌــﺔ وزوﺟﺘــﻪ‪ ..‬ﻻﺑـ ً‬
‫ـﺴﺎ ﻛﻌﺎﻣــﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﳑﺘﻄﻴـ ًـﺎ ﲪــﺎره اﻷﺷــﻬﺐ ﻣـ‬
‫ﺑﺄﺷﺪ أﻟﻮان اﻟﺰﻫﺪ‪ً ّ ،‬‬
‫ﳏﺮﺿﺎ اﻟﱪﺑﺮ ﻋﲆ ﻃـﺮد‬ ‫ً‬
‫ﺿﺎرﺑﺎ اﳌﺜﻞ ّ‬ ‫ﺟﺒﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ّ‬
‫اﻟﻔــﺎﻃﻤﻴﲔ وﺗﻌﻮﻳــﻀﻬﻢ ﺑﻤﺠﻠــﺲ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﻮخ‪ ،‬أي ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬ﺣــﺴﺐ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻌﻤﻮل ﲠﺎ وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ﰲ دول اﳋﻮارج‪. (٢)« ...‬‬

‫وﱂ ﲢﺾ دﻋﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻻﻫﺘﲈم ﺳﻮى ﰲ اﻷوراس‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻣﻌﺎﻗـﻞ‬

‫»زﻧﺎﺗﺔ«‪.‬وﻛﺎن ﳍﺬه اﻟﺪﻋﻮة أﺳﺒﺎﲠﺎ وﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وان ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎراﲥﺎ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‪ »،‬ﻛﲈ اﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر«)‪.(٣‬‬

‫ﻋــﲆ أن ﺣﺮﻛــﺔ أﰊ ﻳﺰﻳــﺪ ودﻋﻮﺗــﻪ ﺗــﺪﺧﻞ ﺿــﻤﻦ ﺣﺮﻛــﺔ اﳋــﻮارج اﻟﺘــﻲ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ّ‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﺤﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﺆرخ اﳊﺮﻛﺎت اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ اﳌﻐـﺮب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺗﻌﱰﺿـﻪ‬
‫أن ّ‬‫ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ « )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(٨٢:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٨٣-٨٢:‬‬
‫)‪ » (٣‬ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ « )ﺹ‪. (٩٤:‬‬

‫‪- (١٨٧) -‬‬

 ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﺎن ﻻﻣﻌﺘﺎن وﳐﺘﻠﻔﺘﺎن ّ‬
‫ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ّ‬
‫ﻣﻌﻠـﻢ اﻟـﺼﺒﻴﺎن ﺑﻘﺮﻳـﺔ ﺗﻘﻴـﻮس‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻴﻌﻲ) (‪ّ ،‬‬
‫٭‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮزر ‪ :‬أﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﳐﻠﺪ ﺑﻦ ﻛﻴﺪاد اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﺰﻧﺎﰐ‪.‬‬

‫ـﺪا ﻣﻘـ ً‬
‫ـﺪاﻣﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺧــﺎرﺟﻲ اﳌــﺬﻫﺐ‬ ‫ـﻴﲈ ذﻛﻴـ ًـﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺋـ ً‬
‫ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﻳﺰﻳــﺪ زﻋـ ً‬
‫ﻣﺘﻄﺮ ًﻓﺎ‪] ...‬و[ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻴﺦ اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﺧﻔﻰ ﻣﺬﻫﺒـﻪ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻋـﲆ‬
‫ّ‬
‫اﳉﲈﻫﲑ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻠـﻦ ﻪ ّأﻧـﺟـﺎء ﻳـﺪﻋﻮ ﻟﻠﺤـﻖ ّ ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ اﻛﺘـﺴﺐ ﺛﻘـﺔ‬
‫ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘـﲑوان‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋـﺬارى » وﱂ ﻳﻌﻠـﻢ اﻟﻨـﺎس ﻣﺬﻫﺒـﻪ‬
‫ﻓﺮﺟﻮا ﻓﻴﻪ اﳋﲑ و اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ«)‪. (١‬‬
‫وﻛﺎن ﻷﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻴﺰات اﻟﺰﻋﻴﻢ اﳋﺎرﺟﻲ ‪ :‬داﻋﻴﺔ ﺛﻮري‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻣﺘﻘﺸﻔﺔ »‬
‫ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺼﻮف وﻳﺮﻛﺐ اﳊﲈر وﻳﺄﻛﻞ اﳋﺸﻦ «‪.‬‬
‫وﳌّﺎ رأى أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺠـﺎح دﻋﻮﺗـﻪ ﻏـﺎدر ﺗـﻮزر‪ّ ،‬‬
‫واﲡـﻪ إﱃ ﻣﻨـﺎﻃﻖ‬
‫ـﻢ إﱃ ﺟﺒــﺎل اﻷوراس‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﳌﻨــﺎﻃﻖ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳــﺔ‪ ،‬إﱃ ﺗــﺎﻫﺮت‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﲈن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻨﺠﺎح أﻳﺔ ﺣﺮﻛـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬وﺑـﺪأ أﺑـﻮ ﻳﺰﻳـﺪ ﻳﺘﻨﻘـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ّ ،‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺜﺮ أﻧﺼﺎره ﺑﺪأ ﻳﻐﺰو اﳌﺪن‪ ،‬وﳞﺎﺟﻢ ﺟـﻴﺶ اﻟﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺒﻴﺢ ﳉﻴﺸﻪ ارﺗﻜﺎب ﲨﻴﻊ اﳉﺮاﺋﻢ ﰲ اﳌﺪن اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﳛﺘﻠﻮﳖﺎ‪. (٢)« ...‬‬

‫)٭( ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻷﻥ‪ ‬ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺸﺮﻗﻲ ﻛﻮﻓﻲ ﺷﻴﻌﻲ‪.‬ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﹰ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪.‬‬
‫)‪ » (١‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ « )ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(٢٢٤:‬‬
‫)‪ » (٢‬ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ « )ﺹ‪.(٩٥-٩٤:‬‬

‫‪- (١٨٨) -‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫)ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﺔ(‬

‫اﺟﺘﻤﻊ ﳌﺨﻠﺪ » اﻟﺪﺟﺎل « ﻋﲆ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻘـﺎﴈ اﻟـﻨﻌﲈن‪ ،‬ﺧﻠـﻖ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻟﻔﻴﻒ اﻟﻨﺎس وﻃﻐﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻤﻌـﻮا ﰲ » ﺑﺎﻏﺎﻳـﺔ « ﺣـﲔ اﻧـﴫف ﲨـﻮع ﻛﺘﺎﻣـﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﺗﺐ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻮل » ﻗﺴﻄﻴﻠﻴﺔ « ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ ﻛﺒﻨﻲ واﺳﲔ وﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﺛﻢ زﺣﻒ إﱃ ﺑﺎﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺤﺼﺎر ﻗﺴﻄﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎﴏوﻫﻢ ّ‬
‫ً‬
‫وإﻓﺴﺎدا‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﳖﺒﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ » ﺗﺒﺴﺎ « وﻋﺎث ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻗﺘﻼ‬
‫ورﺣــﻞ إﱃ » ﻣﺮﻣﺎﺟﻨــﺔ « ﻓﻠﻘﻴــﻪ رﺟــﻞ ﻣــﻦ أﻫﻠﻬــﺎ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ اﺑــﻦ ﺧــﻼف‬
‫اﻟﺪﺟﺎل ﻳﺮﻛﺐ ذﻟـﻚ اﳊـﲈر و ﺑـﻪ‬ ‫ً‬
‫ﲪﺎرا أﺷﻬﺐ ‪ .‬وﻛﺎن ّ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺄﻣﻨﻪ وأﻫﺪى إﻟﻴﻪ‬
‫ﺳﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﲈر‪.‬‬
‫اﻟﴩ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ أﺑﺎ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺧﲑان اﻟﺰوﻳﲇ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻛﺜﲑ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺰاﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺮه أن ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ واﻓﺎه ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﺴﺒﻲ وﳛﺮق ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ّ‬
‫ﻟﲑﻫﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ » ﺑﺪﻗﺔ «‪.‬‬
‫واﳖﺰﻣﺖ ﻛﺘﺎﻣﺔ وﲤﺎدوا إﱃ اﻟﻘﲑوان‪.‬‬
‫ووﺟــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ إﱃ‬
‫وﻏﻠــﺐ ﺻــﺎﺣﺐ اﳊــﲈر ﻋــﲆ » دﻗــﺔ «‪ّ .‬‬
‫اﻟﺪﺟﺎل « إﱃ »اﻷرﺑﺲ« ﻓﻐﺪر ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫»ﺳﺒﻴﺒﺔ« ﻓﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺻﺎر » ّ‬

‫‪- (١٨٩) -‬‬

 ‫أﻋﻄﺎﻫﻢ اﻷﻣﺎن‪.‬‬
‫ودﺧــﻞ اﻟﱪﺑــﺮ » اﻷرﺑــﺲ « ّ‬
‫وﺗﻐﻠﺒــﻮا ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ .‬وﻗﺘﻠــﻮا اﳌــﺸﺎرﻗﺔ وأﺗﺒــﺎع‬
‫ً‬
‫وﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرﺑﺲ وﳖﺒﻮﻫﺎ وأﺣﺮﻗﻮا ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻼم‬
‫ﻛـﻞ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻣـﻦ ّ‬
‫ﻛـﻞ داﻋـﺮ وﻣﻔـﺴﺪ‪،‬‬ ‫واﺟﺘﻤﻊ ﻷﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻣـﻦ ّ‬
‫وﻗــﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳــﻖ‪ ،‬وﺳــﺎرق وﻣــﺎرق‪ ،‬وﺗﻮﺟــﻪ إﱃ ﺑﺎﺟــﺔ‪ .‬ﻓــﺪﺧﻠﻬﺎ وأﻋﻤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫اﻟــﺴﻴﻒ وأﺣــﺮق دورﻫــﺎ‪ ،‬وﺣﻜــﻢ ﻋــﲆ أﻫﻠﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘــﻞ واﻟــﺴﺒﻲ وﻓﻌــﻞ ﲠــﻢ‬
‫اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ)‪.(١‬‬
‫وﻛـﺎن ﰲ اﻟﻘــﲑوان ﻳﻮﻣﻬـﺎ ﺧﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋـﺪﻧﺎن اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ﻣـﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﻘــﺎﺋﻢ‬
‫ﻟﻴﺤﻔﻆ اﻷﻣﻦ ﲠﺎ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺪا ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪو ﻣـﺎ ﺗـﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﻘﲑوان ﺑﻴـﺪ أﰊ ﻳﺰﻳـﺪ وﻣـﺎ راﻓـﻖ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻣـﺂس وﻛـﻮارث ﻛـﺎدت‬
‫ﺗﻮدي ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪:‬‬
‫» وﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ]أي ﺧﻠﻴﻞ[ ﺳﻮء اﻟﺘﺪﺑﲑ ﳌﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ أﺣﻜﺎم اﳌﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬وأراد‬
‫ﻋﺘﻮا ّ‬
‫ﻛﻞ ﻛﻔﻮر «)‪. (٢‬‬ ‫اﷲ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺰداد ّ ً‬

‫وذﻟﻚ ّأﻧﻪ » ﻗﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﲨﺎﻋﺔ ّﳑﻦ ﻣﻊ أﰊ ﻳﺰﻳـﺪ‪ ،‬ووﻋـﺪوه ﺑﻘﺘـﻞ أﰊ ﻳﺰﻳـﺪ‬

‫ورﺟﺎ ذﻟﻚ‪،‬واﺳﺘﺨﻒ ّ ﺑﺄﻣﺮه‪.‬‬

‫)‪ » (١‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪) « ..‬ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(٨٦-٨١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(٨٩-٨٨:‬‬

‫‪- (١٩٠) -‬‬

 ‫‪...‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺧﻠﻴﻞ ّ‬
‫ﲣﻠﻖ وﻻ ﺳﻮء ﺗﺪﺑﲑ ﰲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،..‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ إذا‬
‫ﺟﺎءت ﺑﺄﻣﺮ اﷲ اﳌﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻲ ﳍﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺒـﺼﲑ‪ ،‬وﺟﻬـﻞ ﻋﻮاﻗﺒﻬـﺎ اﻟﻌـﺮوف‬
‫اﳋﺒﲑ‪. (١)« ...‬‬
‫ً‬
‫وﳖﺒـﺎ‬ ‫واﺳﺘﻮﱃ أﺑﻮ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﲆ اﻟﻘـﲑوان وﺣﻜـﻢ ﰲ أﻫﻠﻬـﺎ اﻟـﺴﻴﻒ ً‬
‫ﻗـﺘﻼ‬
‫ً‬
‫وﺳﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ » دﺧﻞ اﻟﱪﺑـﺮ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺳﻮﺳـﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺒﻮﻫـﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻠـﻮا رﺟﺎﳍـﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﺳﺒﻮا ﻧﺴﺎءﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﺮﺑﻮا ﻣﻨﺎزﳍﺎ‪ ...‬وأﺧﻠﻮا اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺳﻘﻒ‬
‫ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻻ ﻣﻬﺎد ﻣﻮﺿﻮع‪...‬‬
‫وﲨــﻊ اﻟﱪﺑــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺴﺒﺎﻳﺎ اﳌــﺴﻠﲈت وأﻣــﻮال اﻟﻨــﺎس اﻟﺘــﻲ اﻏﺘــﺼﺒﻮﻫﺎ‬
‫ـﻢ إﱃ ﻧــﻮاﺣﻴﻬﻢ ﻣــﺎ ﻻ‬
‫ـﺪﺟﺎل « وإﱃ اﻟﻘــﲑوان‪ ،‬ﺛـ ّ‬
‫واﻧﺘﻬﺒﻮﻫــﺎ إﱃ ﻣﻌــﺴﻜﺮ » اﻟـ ّ‬
‫ﳛﴡ ﻋﺪده‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرك أﻣﺪه‪.‬‬
‫ﻋﻤﺖ اﳌﻐﺮب وﳏﻨﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻌﻴـﺪ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻇﻠﻤﺔ ّ‬
‫وﻣﻘﱰب «)‪. (٢‬‬
‫اﳌﻬﺪﻳﺔ وﴐب ﺣﻮﳍﺎ اﳊﺼﺎر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺻﻮب‬
‫ﺛﻢ ّ‬‫ّ‬
‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء أﻧﺸﺄ » اﻟﻘﺎﺋﻢ « ﺧﻄﺒﺔ ﳛّﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋـﲆ اﻟﻘﺘـﺎل‬
‫اﳌﺮوذي « ﻗﺎﺿﻴﻪ ﺑﺎﳌﻬﺪﻳﺔ أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وأﻣﺮ »‬
‫ﳏﻤــﺪ وﻋـﲆ آﻟــﻪ‬
‫ﺑﻌـﺪ ﲪـﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ واﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠﻴــﻪ واﻟـﺼﻼة ﻋــﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ّ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(٨٩-٨٨:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(١٠٨-١٠٧:‬‬

‫‪- (١٩١) -‬‬

‫ﻜﺎري ﻗﺪ اﺳﺘـﴩى أﴍه واﺳـﺘﻮﺑﺄ ﻣﺮﺗﻌـﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّأﳞﺎ اﻟﻨﺎس ّ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻠﻌﲔ اﻟﻨّ‬
‫وﲪﻠﺘﻪ اﻷﻣﺎﲏ اﻟﻐﺮارة واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺴﻮء ّأﻣﺎرة‪ ،‬ﻋـﲆ أن ﻏﻤـﻂ ﻧﻌﻤـﺔ‬
‫وﺳﻮل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬أن ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫وإﻧﲈ أرﺧﻰ ﻟﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ زﻣﺎﻣﻪ ﻟﻴﻌﺜﺮ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺧﻄﺎﻣـﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻨـﻪ اﷲ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺷﻘﻰ‬ ‫وﺻﲑه إﱃ ﻧﺎر ّ‬
‫ﺗﻠﻈﻰ ﴿ َﻻ َﻳ ْ َ َ‬
‫ﺼﻼﻫﺎ ِ ﱠإﻻ ْ َ ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺰﻳﺎ‬ ‫ً‬
‫وﺑﻴﻼ‪ ،‬وأﺧﺰاه‬ ‫ً‬
‫ﻟﻌﻨﺎ‬
‫وﺗﻮﱃ ﴾)‪ ،(١‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻛﺘﺎﻣﺔ ﻣـﺎ ﻣـﴣ ﻋﻠﻴـﻪ آﺑـﺎؤﻛﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫* ﱠاﻟﺬي َ ﱠ َ‬
‫ﻛﺬب َ َ َ ﱠ‬
‫وﻗﺪﻣﺎء أﺳـﻼﻓﻜﻢ ﻣـﻦ ﻟـﺰوم اﻟﻄﺎﻋـﺔ واﻻﻋﺘـﺼﺎم ﺑﺤﺒﻠﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔـﻲء ّ‬
‫ﺑﻈﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺤﻤﺪي اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‬
‫ﻜﻢ ﺧﺒﻴﺌﺔ اﷲ ﳍﺬا اﳊﻖ ّ اﳌ ّ‬
‫وأﻧ‬
‫ﺎﻫﺪة ﰲ اﷲ ﺣﻖ ّ ﺟﻬﺎده‪ّ ،‬‬
‫واﳌﺠ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮه وأﻋﻼه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﺨﺮه وﺳﻨﺎه‪.‬‬
‫اﳌﻬﺪي ّ‬
‫ﺣﺘـﻰ‬
‫أﻟﻴﺲ ﺑﻜﻢ أزال اﷲ دول اﻟﻈﺎﳌﲔ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﳍﺎ أﺣﻘﺎب اﻟﺴﻨﲔ‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺼﻴﺪا ﺧﺎﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬وأورﺛﻜﻢ أرﺿﻬﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ؟ ﻓﴫﺗﻢ َﺗ ْﻐُﺰون ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﻢ‬
‫أن ﻛﻨﺘﻢ ُﺗ ْﻐ َﺰون؟‬
‫ﺿﺎﻟﺔ ّ‬
‫ﻣﻀﻠﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺘـﻀﻴﺌﻮا ﺑﻨـﻮر‬ ‫وﻧﺰل ﺑﺈزاﺋﻜﻢ دﺟﺎل ﻣﻠﻌﻮن ﰲ ﴍذﻣﺔ ّ‬
‫ﻫﺪاﻳﺔ ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم اﳌﺠﻔﻠﺔ‪ .‬واﳋﺸﺐ اﳌﺴﻨّﺪة واﳊﻤﺮ اﳌـﺴﺘﻨﻔﺮة‪ ،‬إن أﻗـﺎﻣﻮا‬
‫ﻫﻠﻜﻮا‪ ،‬وإن ﻃﻮﻟﺒﻮا أدرﻛﻮا‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻨﻜﺼﻮا ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺪام واﻧﺘﻢ ﺣﺰب اﷲ وﻫـﻢ‬
‫ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫اﻟــﻀﻼل وذﺋــﺎب اﻟﻄﻤــﻊ وﻓــﺮاش‬

‫ﻓﻘــﺎﺗﻠﻮا ‪ -‬رﲪﻜــﻢ اﷲ ‪ -‬أﺣــﺰاب ّ‬
‫ﺣﺘـﻰﳛـﻖ ّ‬
‫اﻟﻨّﺎر‪،‬واﻃﻠﺒﻮا ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷرض وأﻗﺎﴆ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﻵﻓﺎق ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻠﻴﻞ )‪.١٦ - ١٥ :(٩٢‬‬

‫‪- (١٩٢) -‬‬

 ‫اﷲ اﳊﻖ ّ وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻟﻮ ﻛﺮه اﳌﴩﻛﻮن «)‪. (١‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪﺑﺮ ﺗﻨﻬﺐ ﻣﺎ ﺑﺎﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟـﻊ إﱃ ﻋـﺴﻜﺮ أﰊ ﻳﺰﻳـﺪ ‪ .‬ﻓﺤـﲔ‬
‫أﻓﻨﻮا ﻣﺎ ﺑﺎﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋـﻦ اﻟﻮﺻـﻮل إﱃ أﰊ ﻳﺰﻳـﺪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒـﻖ ﻣﻌـﻪ ﻏـﲑ‬
‫أﻫﻞ ﺟﺒﻞ أوراس وﺑﻨﻲ ﻛﻤﻼن‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺒﻌﺚ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻨـﺎس إﱃ اﻟﱪﺑـﺮ وإﱃ ﺟﺒـﻞ أوراس‪ ،‬وإﱃ‬
‫أﻋﲈل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻜﺎن إذا أﺗﺎه ﻗﻮم ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ آﺧﺮون ‪.‬‬

‫ﺛﻢ واﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻴﻮش ﻋﻈﻴﻤـﺔ‪ .‬وﲤـﺎدى اﳊـﺼﺎر ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﺑﺎﳌﻬﺪﻳـﺔ‬
‫وﻫﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﰲ اﳌﺮاﻛﺐ إﱃ اﻟﺮوم وﻣﴫ وﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ دارت رﺣﻰ اﳊﺮب ﺑﲔ أﰊ ﻳﺰﻳـﺪ وأﻫـﻞ اﳌﻬﺪﻳـﺔ وﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺠﺎﻻً ﰲ‬

‫ّ‬
‫وﺗﻔـﺮق‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ اﳖﺰم ﻋﻦ ﳐﻠﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ّ‬
‫ﺟﻨﺪه ّ‬
‫ﻓﻮﱃ راﺟﻌﺎ إﱃ اﻟﻘﲑوان)‪. (٢‬‬
‫وﳌﺎ وﺻﻠﻬﺎ » ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد وﻳﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ّ‬
‫ﺑﺬل اﳍﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﲈر اﻷﻋﻤﻰ ﻓﻌﻨّﻔﻪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎت ﺑﻤﺼﲆ اﻟﻘﲑوان‪ ،‬وﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺑﻮ ّ‬
‫ووﺑﺨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺗﺸﺎﻏﻠﺖ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد وأﻛﻠﺖ ﻟﺬﻳـﺬ اﻟﻄﻌـﺎم‪ ،‬وﻟﺒـﺴﺖ ﻟـﲔ‬
‫ّ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻠﺖ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻋﴩ اﻣﺮأة ﻫﻢ اﻵن ﻣﻘﻴﲈت‬
‫اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬واﻓﺘﻀﻀﺖ اﻷﺑﻜﺎر ّ‬
‫ﰲ ﻋﺴﻜﺮك‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻣﺎ أﺗﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮك وﻣﺎ ﻛﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﻣـﻦ ﻗـﺎم ﷲ‪ ،‬وأﻇﻬـﺮ‬
‫ﻧﴫ دﻳﻨﻪ؟‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(١٢١-١٢٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(١٢٨-١٢٧:‬‬

‫‪- (١٩٣) -‬‬

‫ﻣﺘﻨـﺼﻞ ﳑـﺎ‬
‫ّ‬ ‫وإﻧـﲈ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﺬﻧﻮﰊ‪ ،‬وأﻧـﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻳﺰﻳـﺪ ‪ :‬ﺻـﺪﻗﺖ ّ‬
‫ﻋﲈر وأﺷﻬﺪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋـﲆ ﻧﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ .‬وأﻇﻬﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻋﲆ ﻳﺪي أﰊ ّ‬
‫اﻟﺼﻮف ورﻛﻮب اﳊﲈر‪.‬‬
‫ورﺟﻊ إﱃ ﻟﺒﺲ ّ‬
‫ﺑﻄـﺮا وأﴍ ًا إذا‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻓـﻴﲈ ﻳﻘـﺎل ﻣـﻦ ّ‬
‫أذل ﺧﻠـﻖ اﷲ إذا ﺧـﺎف وأﻛﺜـﺮﻫﻢ‬
‫أﻣﻦ«)‪. (١‬‬
‫اﻟـﺬل و ّ‬
‫اﻟﻘـﻞ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺑﻠـﻎ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫وﳌﺎ رأى أﻫﻞ اﻟﻘﲑوان ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻗـﺪﻣﻮه‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻔﻞ‪ ،‬ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ أن ﺗـﺄﺗﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓـﻮا ﻣـﺎ ّ‬ ‫اﳍﺰﻳﻤﺔ‬
‫وﺗﻌﺪﳞﻢ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ وﺟﻮﻫﻬﻢ وﻛـﺎﺗﺒﻮا اﻟﻘـﺎﺋﻢ وﺿـﻤﻨﻮا ﻟـﻪ إن ﻫـﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻐﻴﻬﻢ‬
‫ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ ﻧﻜـﺜﻬﻢ‬
‫أرﺳﻞ ﺑﺠﻨﺪه إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺒﻀﻮا ﻋﲆ أﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻠﻢ ﳚـﺒﻬﻢ ﳌـﺎ ّ‬
‫وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮق ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮ أﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻮﻗﻮﻓﻪ ﰲ اﻟﻘﲑوان ﻓﺠﺎوزوا‬ ‫وﺗﺴﺎﻣﻊ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ووﻓﺪوا ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ وﺟﻬﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ّ‬

‫وﻛﺎن أﻫﻞ ﻣﺪن إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﺎﺗﺒﻮا أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ أن ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲈﻟﻪ‪.‬‬

‫ووﺟﻬﻮا‬ ‫وﻗﺒﺾ أﻫﻞ ﺳﻮﺳﺔ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻞ ّ‬
‫ﳐﻠﺪ اﻟﺪﺟﺎل وﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻌﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﲠﻢ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻢ)‪. (٢‬‬
‫واﺳﺘﻮﱃ اﻟﱪﺑﺮ )أﺻﺤﺎب ّ‬
‫ﳐﻠﺪ( ﻋﲆ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﻠﻜﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ » ﻓﺎﳖﺒﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺘﻠﻮا أﻫﺎﻟﻴﻬﺎ واﺳﺘﺒﻮا ذرارﳞﺎ‪ ،‬وأﺣﺮﻗﻮا اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﻴﻬـﺎ‪ .‬وﳉـﺄ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(١٣٥-١٣٤:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(١٣٦-١٣٥:‬‬

‫‪- (١٩٤) -‬‬

 ‫ً‬
‫ﻏﺮﻗـﺎ‪ ،‬وﻧﺠـﺎ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻧﺠـﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻠﻬـﺎ إﱃ أن ارﲤـﻮا ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ‪ ،‬ﻓﲈﺗـﻮا‬
‫ﺟﻮﻋﺎ وﻫﺰاﻻً «)‪. (١‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﲈﺗﻮا‬
‫وﻏﺪوﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻨّﻬﺐ ﺑﻨﻮاﺣﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ إﻗﺒﺎل اﻟﱪﺑﺮ وإدﺑﺎرﻫﺎ‬
‫وﻛﺎن ّ‬
‫ورواﺣﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﱪﺑﺮ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟـﺴﺒﻲ واﻟﻨﻬـﺐ إﱃ اﻟﻘـﲑوان ﻣـﺎ ﻻ ﳛـﴡ‬
‫وﻛﻠﲈ ّاﺗﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑ ّ‬
‫ﻤﺨﻠﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻘـﻰ اﳌـﺴﻠﻤﻮن وﻧـﺴﺎؤﻫﻢ وأوﻻدﻫـﻢ‬ ‫ﻛﺜﺮة‪ّ .‬‬
‫وأﻗﺮ ﻗﻠﺒﻪ وأﺛﻠﺠﻪ‪.‬‬
‫ﴎه ذﻟﻚ وأﲠﺠﻪ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ‪ّ ،‬‬
‫وذﻛـﺮ ﻟـﻪ ذاﻛـﺮ ﻣــﺎ ﻳﻠﻘـﻰ اﻟﻨـﺎس ﻣــﻦ ﺑﻐـﻴﻬﻢ وﻣـﺎ ﻫــﻢ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺿــﻼﳍﻢ‬
‫وﻏﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻠﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﰲ اﳌﻐﺮب ﺑﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أوﻻﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﷲ ﻷﻗﺘ ّ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺟﻠـﺴﺎﺋﻪ ‪ :‬اﻟﻌﻔـﻮ أﻗـﺮب ﻟﻠﺘﻘـﻮى‪ ،‬ﻓﺄﻏـﻀﺒﻪ ذﻟـﻚ وأﻗﺒـﻞ‬
‫ﳞﻴﺞ ﻛﺎﻟﺒﻌﲑ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﻜﲑ)‪. (٢‬‬
‫ووﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺸﺎده ورﺟﺎﻟﻪ إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬ﻓـﺄﺗﻮه ﻣـﻦ ّ‬
‫ﻛـﻞ ﺟﻬـﺔ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ورﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴـﻪ وﻗـﺪ ﻏﻠـﺐ ﻋـﲆ ﻣـﺪن إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ وﻗﺘـﻞ أﻛﺜـﺮ‬
‫اﳉﻨﺪ واﻟﻜﺘﺎﻣﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺧﺮج إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺳﺔ ﻟﻴﺤﺎﴏﻫﺎ وﻗـﺪ اﺟﺘﻤـﻊ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﱪﺑـﺮ وﻣـﻦ‬
‫أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﺰوﻳﻠﻴﲔ ﺧﻼﺋﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣـﺮة‬
‫ﻓﻤـﺮة ﻟـﻪ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ّ .‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺼﺎرا‬ ‫ﻓﺤﺎﴏﻫﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(١٣٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(١٣٩:‬‬

‫‪- (١٩٥) -‬‬

 ‫ﻋﻠﻴﻪ)‪. (١‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪:‬‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء‪ ،‬وﺑﻴـﻨﲈ ﻛﺎﻧـﺖ اﳊـﺮب ﻋـﲆ ﻗـﺪم وﺳـﺎق‪ ،‬ﻧـﻮدي ﻟﻸﻣـﲑ‬
‫إﺳــﲈﻋﻴﻞ اﳌﻨــﺼﻮر ﺑﻮﻻﻳــﺔ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة أﺑﻴــﻪ اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺳــﻨﺔ )‪ ٣٣٤‬ﻫ ــ ‪/‬‬
‫‪٩٤٦‬م(‪ .‬وﻗــﺪ أﺑــﲆ اﻟــﺒﻼء اﳊــﺴﻦ ﰲ إﲬــﺎد ﻓﺘﻨــﺔ أﰊ ﻳﺰﻳــﺪ وﰲ اﻟﻘــﻀﺎء ﻋــﲆ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﳋﻮارج ﳖﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر ﺷﲈﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ وأﺧﻼق ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺜـﲑ ﻋﻨـﻪ‬
‫ً‬
‫وﻧﺜﺮا ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺷﻌﺮا‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬
‫اﻟﺮﴇ واﳊﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻠﻖ‬
‫وﻋﺮف ّ‬ ‫ﺗﻮﺳﻢ ﺻﺒﺎح اﳌﺠﺪ ﻣـﻦ أﻳـﻦ ﻳـﴩق‬
‫ّ‬
‫ﺑــــــﺄي ﴎاج ﲥﺘــــــﺪي وﺗﻮﻓـــــــﻖ‬ ‫وﻣﺜــــﻞ ﻋــــﲆ أن اﻟﻨّﺠــــﻮم ﻛﺜــــﲑة‬
‫وﺻﺎب ﻟﻪ اﻟﻐﻴﺚ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳـﱪق‬ ‫ـﺢ ﻟﻠﻤﺮﺗــﺎد ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺒﺘﻐــﻲ‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺻـ ّ‬
‫ﳍـــــﺎ أﻟـــــﺴﻦ ﺑﺎﻟـــــﺸﻜﺮ ﷲ ﺗﻨﻄـــــﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺮﺳﺎ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻳﺎم‬
‫) ‪(٢‬‬
‫وﻻ اﳌﻨــــــﻰ ﰲ ﻏــــــﲑه ّ‬
‫ﻣﺘﻌﻠــــــﻖ‬ ‫ﻓــــﲈ ﺑﻌــــﺪ ﻫــــﺬا ﻟﻠﻮﺳــــﺎﺋﻞ ﻣﻠﺠــــﺄ‬
‫ﻋﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ‪:‬‬
‫ﻛﺮ أﻫﻞ ﺳﻮﺳﺔ وﻣﻌﻬﻢ اﳉﻨﺪ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳـﻠﻬﻢ اﳌﻨـﺼﻮر ﻋـﲆ أﰊ ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻬﺰﻣﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎرﺑﺎ‬ ‫وﺗﻮﺟﻪ‬
‫ّ‬ ‫»ﻓﺎﻧﻜﴪ وﻧﻜﺺ ﻋﲆ ﻋﻘﺒﻪ‪،‬وﺣﻒ ّ ﺑﻪ ﻏﺰاﺗﻪ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(١٥٠:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(١٥٦-١٥٥:‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪- (١٩٦) -‬‬

 ‫اﻟﻘﲑوان‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﲆ أﺣﺪ‪ .‬وﻫﺮب اﻟﱪﺑﺮ ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬واﻓﱰﻗـﻮا ﰲ ّ‬
‫ﻛـﻞ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ «)‪. (١‬‬
‫ﺗﻮﺟـﻪ اﳌﻨـﺼﻮر إﱃ اﻟﻘـﲑوان واﺳﺘـﺼﻠﺢ أﻣﺮﻫـﺎ وأﻣـﺮ ﺑﺤﻔـﺮ ﺧﻨـﺪق‬
‫ﺛﻢ ّ‬‫ّ‬
‫ﺣﻮﳍﺎ‪ .‬ودارت اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﰊ ﻳﺰﻳﺪ إﱃ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﳊﺎﺳﻤﺔ‪.‬‬
‫ـﺪﺟﺎل اﳌــﺎرق(‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳــﺪ ﺳــﻮاه‪ ،‬وﻻ‬
‫وﲪــﻞ ] اﳌﻨــﺼﻮر[ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ﻋــﲆ )اﻟـ ّ‬
‫وﻛـﺮ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ّإﻻ ّإﻳﺎه‪ّ .‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬ﲪـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺄرداه‪ّ .‬‬
‫ﻳـﺼﺪ ﻣﻔـﺮق رأﺳـﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل وﻛﺎد أن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬي اﻟﻔﻘﺎر وﻗﺪ اﻧﺘﻀﺎه‪ .‬ﻓﺤﲔ دﻧﺎ ّ‬
‫ﴍ اﳖﺰام‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻛﺼﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺒﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﳖﺰﻣﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ ّ‬ ‫ﺑﺬي اﻟﻔﻘﺎر‪ ،‬أدﺑﺮ‬
‫» وأﻣﻜﻦ اﷲ ﻣﻦ اﳌﺎرﻗﲔ اﻷرﺟﺎس‪ ،‬وأراح ﻣﻦ ﺑﻐﻴﻬﻢ وﻋﺘﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘـﻮﻏﻠﲔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ﰲ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ ﻫﺎرﺑﲔ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺎت اﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻧﴫف ّ‬
‫اﻟﻔﺮار ﳋﻴﻔﺔ اﳉﻨﻮد اﳌﻨﺼﻮرة «)‪. (٢‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ إﱃ‬ ‫ﻣﺘﻌﻘ ًﺒﺎ أﺛﺮ أﰊ ﻳﺰﻳﺪ وداﻣﺖ ﻣﻄﺎردﺗﻪ ﻟﻪ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج اﳌﻨﺼﻮر ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘـﺼﻠﺔ‬ ‫ً‬
‫أﺧﲑا ﺑﻤﻮﺿـﻊ ﰲ ﺟﺒـﺎل ﻋﻘـﺎر‪ ،‬ﲢـﺖ ﻗﻠﻌـﺔ ﺷـﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻫـﻲ ّ‬ ‫أن ﻇﻔﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻘﻠﻌﺔ ﻛﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴـﻪ ﲨﺎﻋـﺎت ﻛﺜـﲑة ﻣـﻦ اﻹﺑﺎﺿـﻴﺔ ّﳑـﻦ ﺑـﺬل ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺗﺮﻛـﻪ وﻗـﺪ اﻋﺘـﺼﻤﻮا ﺑﺠﺒـﺎل‬ ‫واﻋﺘﻘﺪ ﺟﻬﺎد اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧــﺔ وﻫــﻲ ﺟﺒــﺎل ﺷــﺎﳐﺔ‪ ،‬وﻣــﺴﺎﻟﻜﻬﺎ وﻋــﺮة ﺿـ ّـﻴﻘﺔ ﴿ َ َ ﱡ‬
‫وﻇﻨــﻮا َ ﱠأﳖ ُــﻢ ﱠﻣـ َ ُ ُ ْ‬
‫ـﺎﻧﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﺣﻴﺚ َﱂ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺘﺴﺒﻮﺍ ﴾)‪. (٣‬‬
‫ﳛَ ُ‬‫ﻣﻦ َ ْ ُ ْ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﷲﱠِ َ َ َ ُ ُ‬
‫ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ اﷲﱠُ ْ‬ ‫ﺣﺼﻮﳖﻢ ﱢ َ‬
‫ُ ُ ُُ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(١٦٦:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ 'ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.١٩٤-١٩٢:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪ ،(٢٣٠:‬ﺍﻟﺤﺸﺮ )‪. ٢ :(٥٩‬‬

‫‪- (١٩٧) -‬‬

 ‫ً‬
‫ﺷﻌﺮا ﲨﻴﻼ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬ ‫وﰲ اﻷﺛﻨﺎء أﻧﺸﺄ اﳌﻨﺼﻮر‬
‫ﺻﺪأ اﻟﺪرع ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺼﻼت اﳌﺴﺎﻣﺮ‬ ‫ﺗﺒــــﺪﻟﺖ ﺑﻌــــﺪ اﻟﺰﻋﻔــــﺮان وﻃﻴﺒــــﻪ‬
‫ّ‬
‫وﻟـــﲔ اﳊـــﺸﺎﻳﺎ ﺑـــﺎﳋﻴﻮل اﻟـــﻀﻮاﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟــــﴪى‬
‫ّ‬ ‫أﱂ ﺗــــﺮﲏ ﺑﻌــــﺖ اﳌﻘﺎﻣــــﺔ‬
‫ﻳﺜـــﻮرون ﺛـــﻮرات اﻷﺳـــﻮد اﳋـــﻮادر‬ ‫وﻓﺘﻴـــﺎن ﺻـــﺪق ﻻ ﺿـــﻐﺎﺋﻦ ﺑﻴـــﻨﻬﻢ‬
‫إذا رﻫـــﺞ اﻟـــﻮادي ﺑﻮﻗـــﻊ اﳊـــﻮاﻓﺮ‬
‫) ‪(١‬‬
‫أروﲏ ﻓﺘــﻰ ﻳﻐﻨــﻰ ﻏﻨــﺎﺋﻲ وﻣــﺸﻬﺪي‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎرك ﻋﻨﻴﻔـﺔ اﳖـﺰم ﺟـﻴﺶ اﳋـﻮارج وﻗﺘـﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬـﻢ‪ .‬وأﰐ ﺑـﺄﰊ‬
‫ً‬
‫أﺳﲑا ﺑﻌﺪ أن أﺛﺨﻦ ﺑﺎﳉﺮاﺣﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻤﺪاواة ﺟﺮاﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ إﱃ اﳌﻨﺼﻮر‪،‬‬
‫ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ ‪:‬‬
‫اﻟـﺪﺟﺎل «‪ ،‬أﻣـﺮ اﳌﻨـﺼﻮر ﺑﺈﺣـﻀﺎره إﻟﻴـﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﲔ ﻣﻦ أﺧـﺬ »‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ّ‬
‫ﻓﺪار ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺣﻮار ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮر‪ :‬أي ﻋﺪو اﷲ‪ .‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺖ ﺻﻨﻊ اﷲ؟أﱂ ﻳﻨﴫ اﳊﻖ ّ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻗﻠـﺔ‬
‫أﻧﺼﺎره‪ ،‬وﺧﺬل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة أﻋﻮاﻧﻪ ؟‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪) :‬ﻃﺄﻃﺄ رأﺳﻪ وﱂ ّ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ(‪.‬‬
‫زﻳـﻦ ﳍــﻢ اﻟــﺸﻴﻄﺎن أﻋﲈﳍــﻢ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻻ ﻏﺎﻟــﺐ ﻟﻜــﻢ‬
‫‪ -‬اﳌﻨــﺼﻮر ‪ » :‬وإذ ّ‬
‫وإﲏ ﺟﺎر ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺗﺮاءت اﻟﻔﺌﺘﺎن ﻧﻜﺺ ﻋﲆ ﻋﻘﺒﻴﻪ وﻗـﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ّ‬
‫إﲏ ﺑﺮئ ﻣﻨﻜﻢ‪« .‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬ﻗﺪ أﻗﺪرك اﷲ واﻟﻌﻔﻮ أوﱃ ﺑﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪ (٢١٧:‬ﻭﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪- (١٩٨) -‬‬

‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮر ‪:‬أي ﻋﺪو اﷲ ‪ .‬ﺗﺸﺘﻢ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴـ ًﺎ وﻧﺤـﻦ ﺣﺰﺑـﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻧـﴫﻧﺎه‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ‪ .‬وﻛﻴﻒ أﺷـﺘﻢ ّ‬
‫ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ؟‬
‫وﻛﺮﻣـﻪ‪،‬‬
‫ﻓـﻀﻠﻪ ّ‬ ‫ﳏﺘﺎﺟﺎ إﱃ ﻧﴫك ّ‬
‫ﻛﻼ ‪ .‬واﻟﺬي ّ‬ ‫ً‬ ‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮر ‪ :‬أو ﻛﺎن ﻋﲇ‬
‫ﻣﺆﻳﺪه ﻻ أﻧﺖ وﻻ ﻏﲑك‪...‬‬
‫ﺳﻴﻒ ﻋﲇ ﻧﺎﴏه‪ ،‬واﷲ ّ‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪) :‬ﻻ ﺟﻮاب(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﳏﺘﺴﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮر ‪ّ :‬إﻧﲈ ﻗﻤﺖ زﻋﻤﺖ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫وﺑـﺪل وأﻫﻠـﻚ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ّ 7‬‬
‫ﻏﲑ اﻹﺳﻼم وﻧﻘﺾ ﴍﻳﻌﺔ ّ‬
‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮر ‪ :‬ﻓﻬﻞ ّ‬
‫ّأﻣﺘﻪ ﻏﲑك ؟‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬وﻛﻴﻒ ؟‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ؟‬ ‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮر ‪ :‬وﻛﻴﻒ‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻛﻴﻒ ؟‬
‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮر ‪ :‬ﺑﲈ ارﺗﻜﺒﺖ ﻣﻦ اﳌﺤﺎرم‪ّ ،‬‬
‫وﺻﻐﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﻈـﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺳـﻔﻜﺖ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء و ﻫﺘﻜﺖ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮام ﺳﻮء ّاﺗﺒﻌﻮﲏ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮر ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﺑﻨﻲ ﻛﻤﻼن ﻫﺆﻻء ﺧﺎﺻﺔ ؟‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬ﻗﻮم ﺳﻮء ﻣﻼﻋﲔ‪.‬‬

‫‪- (١٩٩) -‬‬

‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮر ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﻘـﻀﺖ ﻗﻮﻟـﻚ وأﻛـﺬﺑﻚ اﷲ ﺑﻠـﺴﺎﻧﻚ إذ زﻋﻤـﺖ ّأﻧـﻚ‬
‫ﺛﻢ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻚ ﰲ ﺑﻨﻲ ﻛﻤﻼن وﻫﻢ ﻋﻬﺪﺗﻚ‪،‬‬
‫اﻟﴩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ ّ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺄﻫﻞ ّ‬
‫وﻋﻘﺪﺗﻚ وآﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﺺ ﻣﻌـﻚ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻚ أﺻـﺤﺎب اﻟـﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻳـﻞ‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺈﲏ أﺗﻮب ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ زﻳﺪ ‪ّ :‬‬
‫ـﺎدك وﺧــﺎﻟﻒ ُ‬
‫ﻗﻮﻟـﻚ‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬اﳌﻨــﺼﻮر ‪ :‬ﺑﺮﺋــﺖ إﱃ اﷲ ﻣﻨــﻚ‪ .‬ﱂ َ ﻧﻘـﻀﺖ اﻋﺘﻘـ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﻚ؟‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬ﺑﲈذا ؟‬
‫اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪ أوﻟﻴﺎء اﷲ وﻋﻨﺪﻛﻢ‬
‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮر ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ ّ‬
‫واﻟـﻀﺎﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ّ :‬‬
‫إن اﳌﻮت ﻋﻨﺪك أﺷﻬﻰ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻚ ّأﻧﻚ ﻻ ﺗﻨﻬﺰم ً‬
‫أﺑﺪا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻬـﺮا‪ ،‬وﴏت ﰲ ﻳـﺪي‬ ‫إﱃ أن ﻗﺎل ﻟـﻪ اﳌﻨـﺼﻮر ‪ :‬ﻗـﺪ أﺧـﺬﺗﻚ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ‬
‫أﺳﲑا ﺑﻼ ﻋﻬﺪ وﻻ ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻸﻗﺘﻠﻨّﻚ ﻗﺘﻠﺔ ﻫﻲ أﴐ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﴪا‪،‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ؟‬
‫ﺛـﻢ ﻻ‬
‫واﻟﺮﻓـﻖ ﺑـﻚ‪ّ .‬‬
‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮر ‪ :‬ﺑﺎﻹﺣـﺴﺎن إﻟﻴـﻚ واﻹﻓـﻀﺎل ﻋﻠﻴـﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻲ ﳾء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻚ ﰲ دار واﺳـﻌﺔ ورزق ﺟـﺎر‪ .‬ﻟـﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻃﻬﺮ أﻋﺮاﻗﻨﺎ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟـﻚ‬
‫ﻓﻀﻞ أﺧﻼﻗﻨﺎ ﻛﲈ ّ‬ ‫ّأﲏ وﱄ اﷲ واﺑﻦ رﺳﻮﻟﻪ ّ‬
‫وأن اﷲ ّ‬
‫ً‬
‫وﻛﻤﺪا وﺣﴪة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﺑﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫وﳘ ًﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺗﻼ ﻟﻚ ّ ً‬
‫ﻏﲈ ّ‬ ‫ً‬
‫أﻋﺪ اﷲ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺑﻤﻌﺎﻧﺪﺗﻚ‪ .‬وﻣﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻜﻠﺐ؟ وﻣﺎ ﰲ ﻗﺘﻠـﻚ‬
‫ّ‬

‫‪- (٢٠٠) -‬‬

 ‫درك ﻣﻦ ﻓﻮت‪ ،‬وﻻ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﻆ ‪ .‬أﺧﺰى اﷲ دوﻟﺔ ﻻ ﳛﻴﻴﻬﺎ ّإﻻ ﻣﻮﺗﻚ‪.‬‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬ﺟﺰاك اﷲ ً‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻚ‪ ،‬ﺳﻼم‬ ‫‪ -‬أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬ﺟﺰاك اﷲ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻚ)‪. (١‬‬
‫ﺛﻢ اﺷﺘﺪت ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺄﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﳌـﺎ ﻧﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻘﻮط ﻓـﲈت ﺳـﻨﺔ )‪٣٣٦‬ﻫــ(‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ اﳌﻨـﺼﻮر ﺑـﻪ ﻓـﺴﻠﺦ ﺟﻠـﺪه‪ ،‬وﺣـﴚ ﺑـﺎﻟﺘﺒﻦ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن أﺧﺮﺟـﺖ أﺣـﺸﺎؤه‬
‫ﻛﺄﳖـﺎ ﻧﺎﻃﻘـﺔ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﰲ ﺻــﻨﺪوﻗﲔ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻇﻬـﺮت ﺻــﻮرﺗﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﻠـﺢ وﻋــﻮﻟﺞ‪ّ ،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻠﲔ‪ .‬وأﻣﺮ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺼﻨﺪوﻗﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ورد ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻣﺮ ﺑـﺈﺧﺮاج‬
‫ذﻟﻚ اﳉﻠﺪ‪ ،‬وﳛﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻞ وﻳﻠﺒﺲ ﺷـﻴﺌﺎ ﻋـﲆ رأﺳـﻪ‪ .‬ورﺟـﻞ ﻳﻤـﺴﻜﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻠﻔــﻪ ﻛــﻲ ﻻ ﻳﻤﻴــﻞ‪ ،‬وﻳﻨــﺎدي ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻋــﲆ ﻛﺘﻔــﻪ وﺻــﻠﺒﻪ ﻗــﺮدان ﻳــﺼﻔﻌﺎﻧﻪ‬
‫وﻳﻠﻌﺒﺎن ﻋﻠﻴﻪ)‪. (٢‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺳﻚ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬
‫وﻗـــــــــﺪ ﻛﺜـــــــــﺮ اﷲ أوزارﻫـــــــــﺎ‬ ‫ﻓﻔﺎﺿــــﺖ ﻋــــﲆ ﻏــــﲑ ﻣــــﺎ ّ‬
‫ﻣﻠــــﺔ‬
‫ــــــــﻲ و أﻛﻮارﻫـــــــــﺎ‬
‫ّ‬ ‫ــــــــﺮ اﳌﻄـ‬
‫ﻳﻌـ ّ‬ ‫ﻓﺄرﻛــــــــــﺐ ﲤﺜﺎﻟــــــــــﻪ ﺑــــــــــﺎزﻻً‬
‫ﻛــــــﺄﴎى ﺗﻔــــــﺎوض أﴎارﻫــــــﺎ‬ ‫وزاﻣـــــﻞ ﻗـــــﺮدﻳﻦ ﻓـــــﻮق اﻟﺒﻌـــــﲑ‬
‫إذا ﻣــــﺎ اﻟﻘــــﺮود رﻋــــﺖ ﺟﺎرﻫــــﺎ‬ ‫ﻓـــــــﲈ ﻳﺮﻋﻴـــــــﺎن ﻟـــــــﻪ ﺣﺮﻣـــــــﺔ‬
‫وﺣـــــــﺪا اﻷﻛـــــــﻒ وأﻇﻔﺎرﻫـــــــﺎ‬ ‫وﻗــــــﺪ ّ‬
‫ﻋﻠــــــﲈ ﻗﺒــــــﻞ أن ﻳﻠﻘﻴــــــﺎه‬
‫ّ‬
‫اﻟــــﺼﻚ أﺳــــﺘﺎرﻫﺎ‬ ‫وﻗــــﺪ ﻫﺘــــﻚ‬ ‫ﻓﻴــــــﺎ ﻫﺎﻣــــــﺔ ﻗــــــﺎدر ﺻــــــﺤﻨﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(٢٧٣-٢٦٧:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(٢٧٤-٢٧٣:‬‬

‫‪- (٢٠١) -‬‬

‫وﻫـــــــــﺬا ﻳﻨﺘــــــــــﻒ أوﺑﺎرﻫــــــــــﺎ‬ ‫وﻳـــــــﺎ ﳊﺒـــــــﺔ ذاك ﻳﻠﻬـــــــﻮ ﲠـــــــﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻳــــﺰور اﻟﻘــــﺮى ﻻ ﻛــــﲈ زارﻫـــــﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺧــــــﺎﴎا‬ ‫أﺗﻴــــــﺖ ﺑــــــﻪ ﺧﺎﺳــــــﺌﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺛﻮرة أﰊ ﻳﺰﻳﺪ اﻧﻜﴪت ﺷﻮﻛﺔ اﳋـﻮارج ﰲ ﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب‬
‫ّ‬
‫ووﱃ أﻣﺮﻫﻢ إﱃ اﺿﻤﺤﻼل و أﻓﻮل‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍ ﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺑــﺎﻟﻈﻔﺮ‬ ‫ﺑﻌــﺪ اﳌﻼﺣــﻢ اﻟﻜﺒــﲑة اﻟﺘــﻲ ﺧﺎﺿــﻬﺎ اﳌﻨــﺼﻮر واﻟﺘــﻲ ﻛّﻠﻠــﺖ‬
‫واﻟﻨﴫ‪.‬اﺳﺘﺘﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﲔ وﻗﻄﻊ داﺑﺮ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﲡـﺎوز ﻫـﺬا اﻟﻨﺠـﺎح » ﺣـﺪود اﻻﻧﺘـﺼﺎرات اﻟﻌـﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳـﺔ إذ‬
‫اﺳﺘﺄﺻــــﻞ ]اﳋﻠﻴﻔــــﺔ اﻟﻔــــﺎﻃﻤﻲ[ ﲠــــﺬا اﻟﻨــــﴫ ﳖﺎﺋﻴـ ً‬
‫ـــﺎ ﺟــــﺬور اﳌــــﺬﻫﺐ‬
‫ﺗﻔﺮﻏـﻮا إﱃ‬ ‫اﳋﺎرﺟﻲ‪..‬وﻓﺴﺢ اﳌﺠﺎل ّ‬
‫ﻟﺴﻜﺎن ﺑﻼد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ّ‬
‫ﻣﻮﺣﺪة «)‪. (٢‬‬
‫ﺿﻢ ﺷﺘﺎت ﺑﻼد اﻟﱪﺑﺮ ﰲ دوﻟﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫أدى ﲣﺮﻳــﺐ » ﺗــﺎﻫﺮت «‪ ،‬ﻗﻠﻌــﺔ اﻹﺑﺎﺿــﻴﺔ اﳊــﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋــﲆ ﻳــﺪ‬
‫وﻟﻘــﺪ ّ‬
‫ـﻄﺮوا إﱃ‬
‫اﻟﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ إﱃ إﲬـﺎد ﺟـﺬوة اﳋـﻮارج واﺿـﻤﺤﻼل أﻧـﺸﻄﺘﻬﻢ ﻓﺎﺿـ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻻﻧﻜﲈش واﻻﻧﻜﻔﺎء و اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻣﺎزاﻟﻮا إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﺗﺸﺘﺘﻮا ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫و» ﻟﺌﻦ ّ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺠﺒﺎل ﻧﻔﻮﺳﺔ وﺟﺰﻳﺮة ﺟﺮﺑﺔ وورﻗﻠﺔ واﳌﺰاب «)‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(٢٧٤:‬‬

‫)‪ » (٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ « )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(٨٥-٨٤:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.(٤٧:‬‬

‫‪- (٢٠٢) -‬‬

 ‫ﻫﺬا وﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ ﻣـﺪح اﳌﻨـﺼﻮر ﺑﻌـﺪ اﻻﻧﺘـﺼﺎرات اﻟﻜﺒـﲑة‬
‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺣﻘﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء‪ ،‬اﻟـﺸﺎﻋﺮ » اﻟﻔـﺰاري «‪ ،‬اﻟـﺬي أﻧـﺸﺪ ﻗـﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ‬
‫وﻳﻌﺪد ﻣﻼﲪﻪ‪ .‬وﺟﺎء ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫»ﺑﺎﻟﻔﺰارﻳﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﺪح ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﺼﻮر‬
‫ﺳـﻴﺪ اﻷوﺑـﺎر ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻــﻢ‬
‫وﻻ ّ‬ ‫وﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ أوس ﺑﻦ ﺳﻌﺪى ﺑﻘﻮﻣـﻪ‬
‫وﺣــﻲ ّ‬
‫اﻟﻠﻬــﲈزم‬ ‫ّ‬ ‫ﳍــﺎ ﻣــﻴﻢ ﻣــﻦ ﺑﻜــﺮ‬ ‫ــﺪﻳﻦ ﺑـــﲔ ﻛﺘﺎﺋـــﺐ‬
‫وﻻ ﻛـــﺎن ذو اﳉـ ّ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻛﱪاء اﻟﻌﺮب إﱃ أن ﻗﺎل‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺟﻠﻴـ ﻟـً‬
‫ــﺴﺎــﻪ ﱂ ﻳـــﺸﻖ ّ ﺑـــﲔ اﻷﻗـــﺎوم‬ ‫وﻻ ﻛﺎن ﻗﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﺷـﻮر إذا اﺟﺘﺒـﻰ‬
‫ﻋﻄﻮف ﻋـﲆ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴﻮﺗـﺎت راﺣـﻢ‬ ‫ﺑـــــﺄﻣﻨﻊ ﻣﻨّـــــﻲ ﰲ ﺟـــــﻮار ﺧﻠﻴﻔـــــﺔ‬
‫أﺑـــﻮة ﺻـــﺪق ﻣـــﻦ ذؤاﺑـــﺔ ﻫﺎﺷـــﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ اﻷﻳـﺎدي و اﳌـﺴﺎﻋﻲ ﻧﻤـﺖ ﺑـﻪ‬
‫ﻋـــــﲇ ﻣﻌـــــﺎل ﺛﺎﺑﺘـــــﺎت اﻟـــــﺪﻋﺎﺋﻢ‬ ‫ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ إﻣـــﺎم اﳌﺮﺳـــﻠﲔ وﺻـــﻨﻮه‬
‫ﻣﻌـــــﺎﲏ ﳎـــــﺎز ﺑـــــﲔ واه و ﺳـــــﺎﱂ‬ ‫ﻣﻌﺎل ﻫﻲ اﻟﻔﺨﺮ اﻟـﺼﺤﻴﺢ وﻏﲑﻫـﺎ‬
‫) ‪(١‬‬
‫إﱃ ﻛﻮﻛﺐ ﰲ ﻏﻴﻬـﺐ اﻟﻠﻴـﻞ ﻋـﺎﺗﻢ‬ ‫وﻣــﻦ ذا ﻳﻘــﻴﺲ اﻟــﺸﻤﺲ ﰲ روﻧــﻖ‬
‫إﺷﺎدة اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻜﺘﺎﻣﺔ وﻓﻀﻠﻬﻢ‪:‬‬
‫ـﲈ ﰲ اﻻﻧﺘــﺼﺎرات اﻟﺘــﻲ ّ‬
‫ﺣﻘﻘﻬــﺎ اﳌﻨــﺼﻮر‬ ‫ﻛــﺎن ﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ ﻛﺘﺎﻣــﺔ ً‬
‫دورا ﺣﺎﺳـ ً‬
‫وآﺑــﺎؤه ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ‪.‬وﻛــﺎن دأب اﻟﻔــﺎﻃﻤﻴﲔ اﻹﺷــﺎدة دوﻣـ ًـﺎ ﺑﻔــﻀﻞ أﻧــﺼﺎرﻫﻢ‬
‫وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ودورﻫﻢ ‪ .‬ﻛﲈ ّأﳖﻢ رﻋـﻮا ﺣﻘـﻮﻗﻬﻢ وأﻧـﺎﻃﻮا ﳍـﻢ أﻫـﻢ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وأﺳﻤﻰ اﳌﺮاﺗﺐ وﻫﺬا أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ » (١‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ « )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪.(٢٧٧-٢٧٦:‬‬

‫‪- (٢٠٣) -‬‬

 ‫وﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر ﰲ ذﻛﺮ ﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎﻣﺔ ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫» ﻳﺎ أﻫﻞ دﻋﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺎ أﻧﺼﺎر دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ﻛﺘﺎﻣﺔ اﲪﺪوا اﷲ‪ ،‬واﺷﻜﺮوه ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫وﻓﻀﻠﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ ّ‬
‫ﻛﺎﻓـﺔ اﳋﻠـﻖ ﰲ ﻏـﺮب‬ ‫ﺧﺼﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺴﻴﻢ ﻣﻨّﺘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫ﺷﻔﻌﻜﻢ ﺑﺎﳌﻨّﺔ اﻟﻜﱪى وواﱃ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬
‫وﺟﻞ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨّﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ّ‬ ‫وﴍق ﺑﺪأﻛﻢ ‪ّ -‬‬
‫ـﴫﻛﻢ واﻟﻨّــﺎس ﻋﻤﻴــﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻴــﻨﻬﲈ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻣــﻦ ﺳــﻮاﺑﻎ اﻟــﻨﻌﲈء ﺑــﲈ ﻻ ﳛــﴡ‪ ،‬ﺑـ ّ‬
‫ﺟﻬـﺎل‪ ،‬وﻫـﺪاﻛﻢ واﻟﻌﺒـﺎد ﺿـﻼل إﱃ دﻳﻨـﻪ‪ ،‬وﻧـﴫة ّ‬
‫ﺣﻘـﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻤﻜﻢ واﳋﻠﻖ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻗﴣ اﷲ زﻟﺰال اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد‪ّ ،‬‬
‫ﺟﻠﻞ اﻷرض‬ ‫وﻟﻴﻪ‪ّ ..‬‬
‫وﻃﺎﻋﺔ ّ‬
‫واﺷـﺘﺪت اﻟﻜـﺮوب‪ ،‬وﻳﺌـﺴﺖ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻈﻼم‪ ،‬وزﻟﺰل اﻷﻗﺪام وﻋﻈﻤـﺖ اﳋﻄـﻮب‪،‬‬
‫وﺛﺒــﺖ أﻗــﺪاﻣﻜﻢ‪ ،‬إﱃ أن ّ‬
‫ﺟﻼﻫــﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠــﻮب‪ ،‬ﻋــﺼﻤﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﻫــﺪى ﻗﻠــﻮﺑﻜﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد ّ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻨﺎ وﻋـﲆ أﻳـﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤـﺔ وﻋـﲆ‬ ‫ﻋﻨﻜﻢ ّ‬
‫ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ّ‬
‫ً‬
‫راﺿـﻴﺎ ﻋـﻦ ﻛﺘﺎﻣـﺔ ﻻﻋﺘـﺼﺎﻣﻬﻢ ﺑﺤﺒﻠـﻚ وﺻـﱪﻫﻢ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ّإﲏ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻬﻢ ﻓﺎرض ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺿﺎﻋﻒ ﺣـﺴﻨﺎﲥﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﴬاء ﰲ ﺟﻨﺒﻚ‪ّ ..‬‬
‫اﻟﻠ ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺄﺳﺎء و ّ‬
‫واﻣﺢ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ‪. (١)« ...‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻳﺔ ‪:‬‬
‫وﻋــﲆ إﺛــﺮ ﻋﻮدﺗــﻪ إﱃ اﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ أﻣــﺮ اﳌﻨــﺼﻮر ﺑﺈﻧــﺸﺎء ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﺑــﺎﻟﻘﺮب ﻣــﻦ‬
‫إﻋﻼﻧﺎ ﻻﻧﺘﺼﺎره وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ )‪٣٧٥‬ﻫ‪٩٤٧/‬م(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﲈﻫﺎ » اﳌﻨﺼﻮرﻳﺔ «‬ ‫اﻟﻘﲑوان ّ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳـﻢ » ﺻـﱪة « وﺗﻘـﻊ ﻋـﲆ ﺑﻌـﺪ ﻧـﺼﻒ ﻣﻴـﻞ ﻣـﻦ‬ ‫وﺗﻌﺮف اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﲑوان وﻛﺎﻧﺖ ﲠﺎ ﻗـﺼﻮر وﺑﻨـﺎءات ﺷـﺎﳐﺔ وأﺳـﻮاق‪ .‬ﻟﻜﻨّﻬـﺎ اﻧﺪرﺳـﺖ وﱂ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ّإﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻼل‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺝ‪/٥‬ﺹ‪. (٣١٠-٣٠٩:‬‬

‫‪- (٢٠٤) -‬‬

 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﻌـﺰ ﻟـﺪﻳﻦ اﷲ «‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﳌﻨﺼﻮر ﺳﻨﺔ )‪٣٤١‬ﻫـ ‪٩٥٣ /‬م( ّ‬

‫ﺗﻮﱃ اﺑﻨـﻪ » ّ‬
‫اﳋﻼﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻌـﺪ‪ .‬وﻛـﺎن أﺷـﻬﺮ اﳌﻠـﻮك اﻟﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ ﻋـﲆ اﻹﻃـﻼق‪،‬‬
‫واﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﲤـﻴﻢ ّ‬
‫أﳘﻬﺎ ‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﲢﻘﻘﺖ ﻋﲆ ﻋﻬﺪه ‪.‬وﻣﻦ ّ‬
‫‪ -‬اﺳﺘﻴﻼؤه ﻋـﲆ » ﻓـﺎس « ﻋﺎﺻـﻤﺔ اﻹﻣـﺎرة اﻹدرﻳـﺴﻴﺔ ﺳـﻨﺔ )‪ ٣٤٨‬ﻫــ‬
‫‪ ٩٥٩/‬م(‬
‫‪ -‬ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ )‪٣٥٨‬ﻫـ ‪٩٦٩/‬م(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ )‪٣٥٩‬ﻫـ ‪٩٧٠/‬م( ‪.‬‬
‫ﺿﻤﻪ ﻟﻠﺮﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﻠﺴﻄﲔ ّ‬
‫‪ّ -‬‬
‫دورا ﻛﺒـ ً‬
‫ﲑا ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻘﺎﺋﺪه اﻟﺸﻬﲑ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ)٭( ً‬
‫وﺟﻬﻪ إﱃ ﻣﴫ ﳌّﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد أﺣﻮاﳍﺎ واﺿﻄﺮاب أﻣﻮرﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ّ‬
‫وأﺳـﺲ ﲠــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬
‫» ﻛــﺎﻓﻮر اﻹﺧــﺸﻴﺪي « ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻬــﺎ ﺑــﺪون ﻣﻘﺎوﻣــﺔ ﺗــﺬﻛﺮ ‪ّ .‬‬
‫ً‬
‫ﺟــﺰءا ﻣــﻦ اﻟﺪوﻟــﺔ‬ ‫اﳌﻌﺰﻳــﺔ «‪ .‬وأﺻــﺒﺤﺖ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﴫ‬
‫ﺳــﲈﻫﺎ » اﻟﻘــﺎﻫﺮة ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗـﺮر» اﳌﻌـ ّـﺰ ﻟـﺪﻳﻦ اﷲ « ﻧﻘــﻞ ﻣﺮﻛــﺰ‬
‫وﻋـﲆ إﺛــﺮ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت اﳉﻠﻴﻠــﺔ ّ‬
‫اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴــﺔ وﻋﺎﺻــﻤﺘﻬﺎ ﻣــﻦ اﳌﻬﺪﻳــﺔ إﱃ اﻟﻘــﺎﻫﺮة اﻟﺘــﻲ وﺻــﻠﻬﺎ ﺳــﻨﺔ‬

‫)٭( ﺃﻭ ﺟﻮﻫﺮ» ﺍﻟﺼﻘﻠﹼﻲ «‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻘﻠﹼﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ » ﻟﻠﺼﻘﻠﺒﻲ «‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻟﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺑﻠﻎ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ‪.‬‬

‫‪- (٢٠٥) -‬‬

‫)‪٣٦٢‬ﻫ‪٩٧٣/‬م( ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﲆ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ واﳌﻐـﺮب اﻷﻣـﲑ» ﺑﻠﻜـﲔ ﺑـﻦ‬
‫زﻳﺮي« اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫وﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ذات ﻋـﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮﻳـﺔ وﺑـﺄس‪ ،‬ﳖـﻀﺖ ﻟﻨـﴫة‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ وﻧﴩ دﻋﻮﲥﻢ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ )اﳉﺰاﺋﺮ( ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻨـﺼﻮر واﺑﻨـﻪ‬
‫اﳌﻌﺰ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﻣﲑ » زﻳـﺮي ﺑـﻦ ﻣﻨـﺎد « اﻟـﺬي ﺗﺮﺑﻄـﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﺷﺎﺋﺞ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻈﻮة وﻣﻜﺎﻧﺔ ّ‬
‫اﳌﻌﺰ ﻻﺑﻨـﻪ » ﺑﻠﻜـﲔ « ﺑﺈﻣـﺎرة إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻋﻬﺪ ّ‬
‫واﳌﻐﺮب ﺳﻨﺔ )‪٣٦٢‬ﻫـ‪٩٧٢/‬م( ‪.‬‬
‫وأﺳـﺲ ﺧـﻼل‬
‫وراﻋﻰ ﺑﻠﻜﲔ ﺑﻦ زﻳﺮي وﻻﻳﺔ ﻣﺎ أﻧﻴﻂ ﺑﻪ أﺣﺴﻦ رﻋﺎﻳﺔ‪ّ .‬‬
‫أﳘﻬﺎ‪ :‬اﳉﺰاﺋﺮ وﻣﻠﻴﺎﻧﺔ )ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ(‪ .‬ﻛﲈ ﺧﺎض‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺪن ّ‬ ‫وﻻﻳﺘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮوﺑﺎ ﻛﺜﲑة ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻈﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﻮﰲ ﺳــﻨﺔ )‪٣٧٣‬ﻫـــ ‪٩٨٤/‬م( ّ‬
‫ﺧﻠﻔــﻪ اﺑﻨــﻪ اﳌﻨــﺼﻮر‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘــﻪ أﺑــﻮ‬ ‫وﳌــﺎ ﺗـ ّ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪.‬وازدﻫﺮت اﻟﺒﻼد ﰲ ﻋﻬﺪه‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ )‪٣٨٦‬ﻫـ ‪٩٩٦/‬م( ّ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ» ﺑﺎدﻳﺲ «‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘـﻪ » أﺑـﻮ‬
‫ﻣﻨﺎد «‪.‬‬
‫ﲪـﺎد « واﺳـﺘﻘﻼﻟﻪ‬
‫ﻋﻤـﻪ » ّ‬
‫واﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻋﲆ إﺛﺮ اﻧـﺸﻘﺎق ّ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﻼد‪ ،‬إﱃ ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻣﺎرة ﴍﻗﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻘﲑوان‪.‬‬
‫ﺤﻤﺪﻳــﺔ أو اﳌــﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﲪـﺎد )ﻗــﺮب اﳌ ّ‬
‫‪ -‬وإﻣــﺎرة ﻏﺮﺑﻴــﺔ ﻗﺎﻋــﺪﲥﺎ ﻗﻠﻌــﺔ ﺑﻨــﻲ ّ‬
‫ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ(‪.‬‬

‫‪- (٢٠٦) -‬‬

‫اﳌﻌﺰ ﺳـﻨﺔ )‪٤٠٦‬ﻫــ ‪١٠١٦/‬م(‬
‫وإﺛﺮ وﻓﺎة ﺑﺎدﻳﺲ ﺑﻦ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻮﻳﻊ اﺑﻨﻪ ّ‬
‫رﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨّﻪ‪ ،‬إذ إّن ﻋﻤﺮه آﻧﺬاك ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز ‪ ٨‬أﻋﻮام‪.‬‬
‫اﳌﻌـﺰ ﻋـﲆ‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪه وﻗﻌﺖ اﺿﻄﺮاﺑﺎت أﻫﻠﻴﺔ ﺧﻄﲑة ﰲ اﻟﻘﲑوان‪ ،‬ﻧﺒـﺬ ّ‬
‫إﺛﺮﻫﺎ دﻋـﻮة اﻟﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ‪ ،‬وﺧﻠـﻊ ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻣـﺮ ﺑـﺄن ﳜﻄـﺐ ً‬
‫ﺑـﺪءا ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪ ٤٣٩‬ﻫـ ‪١٠٤٧/‬م( ﺑﺎﺳﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪.‬‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ ‪:‬‬
‫)ﺃﻭ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻤ‪‬ﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ(‪:‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﻮﺛﻘــﺔ ﺣــﻮل ﻫــﺬه اﻟﻮﻗﻌــﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻟــﻴﺲ ﻫﻨــﺎك ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت دﻗﻴﻘــﺔ‬
‫وأﺳﺒﺎﲠﺎ‪ّ .‬إﻻ ّ‬
‫أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر‪ّ ،‬‬
‫أن ﺑﻌﺾ وﺟﻬﺎء اﻟﻘـﲑوان‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎءﻫﻢ اﻧﺤﺼﺎر ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺪن‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة ﻣﺬﻫﺐ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫)اﻹﺳــﲈﻋﻴﻠﻴﺔ( ﻋــﲆ اﻟــﺴﻮاد اﻷﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺒﻼد )ﻻﺳـ ّـﻴﲈ اﳌــﺪن اﻟﻜــﱪى ‪:‬‬
‫ﻛﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬واﳌﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺪن اﳉﻨﻮب(‪.‬‬

‫ﲪﺎد « ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬

‫إن اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﺛﺮ اﺳﺘﻘﻼل » ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺑـﺎﻷﺧﺺ ﻛﺘﺎﻣـﺔ‬
‫ّ‬ ‫وأﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﲪﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ )‬
‫ﻻﺳﻴﲈ ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮاﱄ‬
‫وﺻﻨﻬﺎﺟﺔ (‪.‬‬
‫ﺗﺮﺑﻰ ﰲ ﺣﺠﺮ وزﻳﺮه » أﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ‬
‫اﳌﻌﺰ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ّ‬
‫ﺑﺄن ّ‬‫وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ّ‬
‫أدﺑــﻪ ﻋـﲆ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟــﻚ‪ .‬واﺟﺘﻬـﺪ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﺒــﻪ ﺿـ ّـﺪ اﻟــﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺰﺟـﺎل «‪ ،‬اﻟــﺬي ّ‬
‫ّ‬
‫)ﻣﺬﻫﺐ آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده(‪.‬‬

‫وﳍﺬه اﻷﺳﺒﺎب وﺟﺪت اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة ﰲ اﻟﻘﲑوان اﻟﻔﺮﺻﺔ‬

‫‪- (٢٠٧) -‬‬

‫ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻻﺑﺘﺰاز ﻫﺬا اﻷﻣﲑ اﻟـﻀﻌﻴﻒ واﳌﺬﺑـﺬب ﻓـﺎﻓﺘﻌﻠﻮا ﻣـﺎ ﺳـﻤﻲ » ﺑﻮﻗﻌـﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ «‪.‬‬
‫ﻭﻣﻠﺨﹼﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫أن ﻧ ً‬
‫ﻔﺮا ﻣﻦ أﻫﺎﱄ اﻟﻘﲑوان ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺤﺮق وﳖﺐ ﺑﻌﺾ ﺑﻴـﻮت‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻄـﻮرت اﻷﻣـﻮر إﱃ ﻣﻌـﺎرك دﻣﻮﻳـﺔ ﺑـﲔ‬

‫وﳏﻼت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﴎﻋـﺎن ﻣـﺎ ّ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬
‫اﺳـ ّ‬
‫ـﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ﻧﻔــﻮذﻫﻢ اﳌــﺎدي واﳌﻌﻨــﻮي وﻗــﺮﲠﻢ ﻣــﻦ اﻟــﻮاﱄ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﴩﻳﺪا‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﳖﺒﺎ‬ ‫ﻓﺴﻴﻄﺮوا ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻋﻤﻠﻮا اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ً‬
‫ﻗﺘﻼ‬
‫ﺳـﻤﻲ‬
‫ﻓﻘﺘﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف إﻧـﺴﺎن )ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻌﺔ( و ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻫﻢ ﺑﱪﻛﺔ اﻟﺪم)‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﻌﺔ » ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ « ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺷـﺘﺪ ﺳـﺎﻋﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ‪...‬‬
‫ّ‬ ‫ورد ﰲ ﻛﺘﺎب » اﻟﴫاع اﳌﺬﻫﺒﻲ ﺑﺎﻓﺮﻳﻘﻴﺔ «‪» :‬‬
‫ﺣﺘــﻰ وﺟــﺪوا أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﰲ ﻋــﴫ اﳌﻌـ ّـﺰ ﺑــﻦ ﺑــﺎدﻳﺲ ﻗـ ّـﻮة‬
‫واﺳــﺘﺠﻤﻌﻮا ﻗـ ّـﻮﲥﻢ ّ‬
‫اﻟﻌﺪة واﻓﺮة اﻟﻌﺰم واﳊﺰم‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻮا ﺑﺎﻟـﺸﻴﻌﺔ اﻟـﻮﻳﻼت‪ ،‬واﻣﺘﺤﻨـﻮﻫﻢ‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ّ‬
‫ﴍ اﻣﺘﺤــﺎن‪ ،‬وﻓﺘﻜــﻮا ﲠــﻢ ﰲ ّ‬
‫ﻛــﻞ ﻣﻜــﺎن وﺟــﺪوا ﺑــﻪ ﻣــﻦ أرض إﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻘﲑوان واﳌﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ ﺑﺎﺳـﻢ » ﳏﻨـﺔ اﳌـﺸﺎرﻗﺔ « أو‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﳎﺰرة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻟﺪى ّ‬
‫»وﻗﻌﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ « ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺠﺬﻭﺏ ) ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ(‪ » :‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ « )ﺹ‪.(٨٤ :‬‬

‫‪- (٢٠٨) -‬‬

‫ﻷول ﻣـ ّـﺮة ﻃﻌــﻢ اﻟﻌـ ّـﺰة‬
‫وﺑــﺬﻟﻚ ﲤــﺖ اﻟــﺴﻴﺎدة ﻷﻫــﻞ اﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ‪،‬وﻋﺮﻓﻮا ّ‬
‫اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪.‬‬‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎدة ﰲ ّ‬
‫ﻇﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﺑﺎغ‪ ...» :‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﺠﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﲑوان ﻋـﲆ ﻫـﺆﻻء اﻷﴍار‬
‫ﻳﻘﻮل ّ‬
‫وﻃﻬـﺮ اﷲ اﻟﻘـﲑوان ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﺰ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻮﱃ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ّ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ «‪.‬‬
‫رﺟﺴﻬﻢ واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬
‫اﳌﻌـﺰ ﻗـﺪ أﻇﻬـﺮ ﺧـﻼف اﻟﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ‪،‬‬‫أن ّ‬ ‫وﻳﺮى ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻌـﺎﱂ اﻹﻳـﲈن‪ّ ،‬‬
‫وﺑﺎدﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاء‪ ،‬وأﻃﻠﻖ أﻳـﺪي اﻟـﺴﻨّﻴﲔ ﻳﻔﻌﻠـﻮا ﺑﺎﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪون‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻧﻘﻠﺐ إﱃ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﱪى وﺛﻮرة أﻫﻠﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻫـﺪدت أﻣـﻦ دوﻟﺘـﻪ وﺳـﻼﻣﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﺿـﻐﻂ ﻋـﲆ‬
‫واﻟﺸﺪة ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪. (١)« ...‬‬
‫اﻟﺘـﱪي ﻣـﻦ‬
‫اﳌﻌﺰ ﺑﻦ ﺑـﺎدﻳﺲ‪ ،‬ﻋـﲆ ّ‬ ‫وﱂ ﻳﻜﺘﻒ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﱪوا ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وإﺻـﺪار أﻣـﺮ ﺑﺈﺟﺒـﺎر أﻫـﻞ اﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﻋـﲆ اﻋﺘﻨـﺎق اﳌـﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ)٭(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻧﻘﻼﲠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﳌﻌﺰ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳎﺎراة ﻟﻠﻘﲑواﻧﻴﲔ‪،‬‬‫ﻓﺄذﻋﻦ ّ‬
‫ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺿــﻌﻒ واﻧﻜــﺴﺎر‪ .‬ﻓ ـﺄﻋﻠﻦ اﺳــﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋــﻦ اﳋﻼﻓــﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﳍﺬا اﻟﻘﺮار اﳋﻄﲑ ﻋﻮاﻗﺒﻪ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗـﺰال‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ وﺗﺪاﻋﻴﺎﲥﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(٢٢٤-٢٢٢:‬‬

‫)٭(ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻷﺳﺒﺎﻥ ﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪)..‬ﻣﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻃﺒﻌﺎﹰ(‪.‬‬

‫‪- (٢٠٩) -‬‬

 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﻌـﺰ ﺑـﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺒﺬه اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وﻣﺒﺎﻳﻌﺘـﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻌﺒـﺎﳼ‪ ،‬أﺟـﱪ ّ‬
‫ﺑﺎدﻳﺲ أﻫﻞ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﱰﺑﻴﺘﻪ )أو ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ( اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻔـﻪ‬
‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ‪ ،‬ﺷـﺄﳖﻢ ﰲ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻟﻘﻲ أﺗﺒـﺎع اﳌـﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔـﻲ ﻧـﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣـﻦ اﻷذى‬
‫ذﻟﻚ ﺷﺄن ﲨﻴﻊ ّ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ )ﻏـﲑ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ(‪ .‬ﻟﻜـﻦ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﳌﻌﺰ اﺳﺘﻬﺪﻓﺘﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻛﺎن اﻷوﻓﺮ وﻣﺼﻴﺒﺘﻬﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬إذ إن ﲪﻠﺔ ّ‬
‫أدى إﱃ ﺗّﺘﺒﻌﻬﻢ وﺗﻘﺘﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎص وﻣﺒﺎﴍ‪،‬ﳑ ّﺎ ّ‬

‫وإّن » ﻣﻮﺟــﺔ اﻻﺿــﻄﻬﺎد واﻟﻘﺘــﻞ اﻟﺘــﻲ ّ‬

‫ﺗﻌــﺮض ﳍــﺎ أﻫــﻞ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ‬
‫ﺣـﺪ ًا ﻟﻠﺤﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬـﺎ‬
‫اﻟﻘﲑوان وﰲ اﳌﺪن اﻷﺧـﺮى‪ ،‬وﺿـﻌﺖ ّ‬
‫اﳌﻌـﺰ ﺑـﻦ ﺑـﺎدﻳﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻘﲑوان‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺟﺔ ﳏـﻞ ﻃﻌـﻦ وإداﻧـﺔ ﳊﻜـﻢ ّ‬
‫اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ «)‪. (١‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﳉﺮﻳﻤـﺔ وﺻـﻤﺔ ﻋـﺎر ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ)٭٭(‪ ،‬وﺻـﻔﺤﺔ‬
‫ﺳﻮداء ﺗﻀﺎف إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫رد ﻓﻌـﻞ‬
‫ﻌـﺰ ﺑﻘﻄـﻊ اﻟﻌﻼﻗـﺎت ﻣـﻊ اﻟﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ إﱃ ّ‬
‫أدى ﻗﺮار اﳌ ّ‬
‫ﻫﺬا وﻟﻘﺪ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ « )ﺹ‪.(١٠٢:‬‬

‫)٭٭( ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﺳﺠ‪‬ﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺍﺗﹼﺠﺎﻩ ﺗﻤ‪‬ﺖ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻭﻣﺒﺎﺭﻛﺘﻪ ﻭﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫‪- (٢١٠) -‬‬

 ‫ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ودﻳﻤﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺧﻄﲑة‪.‬‬
‫وﺗﺮوي ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أّﻧﻪ » ّﳌﺎ ﻣـﺎت وزﻳـﺮ اﳌﺴﺘﻨـﴫ ﺑـﺎﷲ اﻟﻔـﺎﻃﻤﻲ أﺑـﻮ‬
‫ﳏﻤـﺪ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳉﺮﺟﺮاﺋﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟـﻮزارة ﻣﻜﺎﻧـﻪ أﺑـﻮ ّ‬
‫ﻋﲇ اﻟﻴﺎزوري‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﴎة ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ّ‬
‫ﺗﻮﱄ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄدى ذﻟﻚ إﱃ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﻓﻼ ً‬
‫ﺣﺎ ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺑﻮه ّ‬
‫وأدى‬
‫ﻌﺰ ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ اﳉﺪﻳﺪ‪ّ ،‬‬
‫وﻻة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﻪ‪ ...‬ﻓﺎﺳﺘﻬﺎن اﳌ ّ‬
‫اﳌﻌﺰ زاد ﰲ ﺳﺨﻄﻪ ﻋـﲆ اﻟﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ‬
‫اﳌﻌﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬
‫ﳞﺪد ّ‬‫ذﻟﻚ إﱃ ﻏﻀﺒﻪ ﻓﺒﻌﺚ ّ‬
‫وﻣﻌﺎرﺿــﺘﻪ ﳊﻜﻤﻬــﻢ‪ ،‬ﻓــﺄﻋﻠﻦ ﻗﻄــﻊ اﻟﻌﻼﻗــﺎت ﻣﻌﻬــﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳـ ّ‬
‫ـﺘﻐﻞ اﻟﻴــﺎزوري‬
‫اﳌﻌﺰ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫وأﻟﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻔـﺎﻃﻤﻲ اﻟـﺬي‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ّ‬
‫واﻓﻖ وزﻳﺮه ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ّ‬
‫ﺧﻄﺘﻪ اﳍﺎدﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻮك ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﰲ‬
‫ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟﻴﺎزوري ﺑﺰﻋﲈء ﻗﺒﺎﺋـﻞ » رﻳـﺎح وزﻏﺒـﺔ «‪ ،‬وﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻋــﺎﻣﺮ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻘﻴﻤــﺔ ﰲ اﻟــﺼﻌﻴﺪ اﳌــﴫي‪ ،‬وأذن ﳍــﻢ ﺑﻤﻐــﺎدرة ﻣــﴫ‬
‫ّ‬
‫واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺴﺒﲈ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ أﲪﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﻟـﻀﻴﺎف( )‪،(١‬‬ ‫)وﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫وأﻋﻄﺎﻫﻢ أﻣﻮاﻻً‪ ،‬ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟﻮ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻴﻮش ّ‬
‫اﳌﻌﺰ‪ ،‬وﻗـﺎل‬
‫ﳍﻢ ﲨﻠﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‪ » :‬ﴎﺣﺘﻜﻢ ﳉﻮاز اﻟﻨﻴﻞ وأﻋﻄﻴﺘﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻵﺑﻖ «‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌـﺰ رﺳـﺎﻟﺔ ﻳﻘـﻮل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﳌﺎ اﲡﻬﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻧﺤـﻮ اﳌﻐـﺮب ﻛﺘـﺐ اﻟﻴـﺎزوري‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ‪ّ » :‬أﻣـﺎ ﺑﻌــﺪ ﻓﻘــﺪ أرﺳــﻠﻨﺎ إﻟــﻴﻜﻢ ﺧﻴــﻮﻻً ﻓﺤــﻮﻻً‪ ،‬وﲪﻠﻨــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ رﺟــﺎﻻً‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻀﻴﺎﻑ ‪ » :‬ﺇﺗﺤﺎﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪) « ..‬ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(١٣٠:‬‬

‫‪- (٢١١) -‬‬

 ‫ﻛﻬﻮﻻً‪ ،‬ﻟﻴﻘﴤ اﷲ أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻً «)‪. (١‬‬
‫وزﺣﻒ » ﺑﻨﻮ ﻫﻼل‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺳـﻠﻴﻢ ﻧﺤـﻮ ﻃـﺮاﺑﻠﺲ واﳉﻨـﻮب اﻟﺘﻮﻧـﴘ ﰲ‬
‫وﳛﺮﻗﻮن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﱰﺿﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ «)‪. (٣‬‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒﲑ)‪ ،(٢‬وﻛﺎﻧﻮا ّ‬
‫ﳛﻄﻤﻮن ّ‬
‫اﳌﻌﺰ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪.‬‬
‫وﺣﺎول ّ‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻷﴎة اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻴﺔ اﳊﺎﻛﻤـﺔ آﻧـﺬاك‪،‬‬
‫اﳌﻌـﺰ‬
‫واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﲏ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺧﻄـﺎء اﻟﺘـﻲ ارﺗﻜﺒﻬـﺎ ّ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﲈﺣﻪ ﺑﻤﻮﺟﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺘﻘﺘﻴﻞ ﺿﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﳑـﺎ ﺗـﺴﺒﺐ‬
‫ﻻﺳﻴﲈ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﻛﺘﺎﻣﺔ وﺻﻨﻬﺎﺟﺔ(‪ ،‬دوره اﻟﻜﺒﲑ واﳊﺎﺳـﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ ﻧﻘﻤﺔ اﻟﱪﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ )‬
‫ﰲ ﺧﺬﻻﻧﻪ وﻫﺰﻳﻤﺘﻪ أﻣﺎم اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻨـﺎﳖﻢ ﰲ أرﺟـﺎء إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﲣﺮﻳﺒـﺎ و ً‬
‫ﳖﺒـﺎ‪ .‬واﺳـﺘﺒﺎﺣﻮا‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓـﺴﺎدا‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ أﻏﻠﺐ ﻣﺪﳖﺎ وﻋﺎﺛﻮا ﻓﻴﻬـﺎ »‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ً‬
‫أﺛﺮا ﺑﻌـﺪ ﻋـﲔ «)‪ ، (٤‬وﻓﻘـﺪت ﻣـﺎ ﺗﺒﻘـﻰ ﳍـﺎ ﻣـﻦ ﻗﻴﻤـﺔ‬ ‫اﻟﻘﲑوان ّ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وأﻓﻞ ﻧﺠﻤﻬﺎ ّ‬
‫وﻟﻔﻬﺎ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﺳـﺘﺤﺎﻟﺖ »إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺻﻐﲑة ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون «)‪. (٥‬‬

‫ﻋﻤﺖ اﻟﻔﻮﴇ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺰﺣﻔـﺔ اﻷﻋـﺮاب ﻣـﻦ‬

‫وﻫﻜﺬا ّ‬
‫اﻵﺛﺎر واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﺑﻄﺎﺑﻊ ﱂ ﲤﺤﻪ اﻟﻘﺮون‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ‪.(١٠٦-١٠٣:‬‬

‫)‪ (٢‬ﺯﻫﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ )ﺍﻧﻈﺮ» ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ « )ﺹ‪.(٨٢:‬‬
‫)‪» (٣‬ﺍﻟﻘﻴﺮﻭﺍﻥ «)ﺹ‪.(١٠٦:‬‬
‫)‪ » (٤‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ «)ﺹ‪.(٨٢:‬‬
‫)‪ » (٥‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ « )ﺝ‪/٢‬ﺹ‪. (٩٨:‬‬

‫‪- (٢١٢) -‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﺠـﺪ ّأﳖـﻢ أﺣـﺪﺛﻮا ﻣـﺎ ﻳـﺸﺒﻪ اﻟﺘـﻮازن ﺑـﲔ اﻷﺟﻨﺎس‪،‬ﺑﻌـﺪ أن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ّ‬
‫ﻛﻔﺔ اﻟﱪﺑﺮ راﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ّأﳖﻢ ﻧﴩوا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜـﻦ ﺑﻠﻬﺠـﺎت ﺑﺪوﻳـﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘـﺪ » أﺗـﻰ اﻟﺒـﺪو‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑـﺴﻬﻮﻟﺔ ﲤﻴﻴﺰﻫـﺎ ﻋـﻦ ﳍﺠـﺎت أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻮروﺛـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﺗﻔﺮﻋـﺖ أﻏﻠـﺐ اﻟﻠﻬﺠـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴـﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﲢﲔ اﻷوﻟﲔ‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﺪو ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ«)‪. (١‬‬

‫اﻟﺮﻋﻮﻳــﺔ‪،‬‬
‫وﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أﺧـﺮى ﻧﺠـﺪﻫﻢ ﻓﺮﺿـﻮا ﻧﻤـﻂ ﺣﻴـﺎﲥﻢ وﻋـﺎداﲥﻢ ّ‬
‫ــﺪة ﻟﺰراﻋـــﺔ اﳊﺒـــﻮب واﳋـــﴬ‬
‫ﲢﻮﻟـــﺖ اﻷراﴈ اﳌﻌـ ّ‬
‫ﻓﻌﻤـــﺖ اﻟﺒـــﺪاوة و» ّ‬
‫ّ‬
‫واﻷﺷﺠﺎر اﳌﺜﻤـﺮة إﱃ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﺟﻌﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ .‬واﺧﺘﻨﻘـﺖ ﻗـﺮى وﻣـﺪن ﺻـﻐﲑة‬
‫وﺧﺮﺑﺖ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﻠﻢ ّإﻻ اﻷراﴈ ّ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﺣﻮل‬
‫اﳌﺪن اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أو داﺧﻞ اﳉﺒﺎل‪. (٢)« ...‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﻴﻄﺮت‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ّ ،‬‬ ‫‪ً -‬‬
‫ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ّ ّ‬
‫ﻋــﲆ اﳌﻐــﺮب اﻷوﺳــﻂ وإﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ )‪٥٥٤‬ﻫـــ ‪١١٥٩ /‬م( إﱃ ﺳــﻨﺔ‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ وﻻﻳـﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫)‪٦٢٦‬ﻫـ ‪١٢٢٨ /‬م(‪ .‬وﰲ ﻋﻬﺪﻫﺎ ّ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻﺗﺰال ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻼد إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﳊﻔــﺼﻴﺔ ﺑــﲔ ﺳــﻨﺔ )‪٦٢٦‬ﻫـــ ‪١٢٢٨/‬م( وﺳــﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣــﺮورا ﺑﺎﻟﺪوﻟــﺔ‬ ‫ﺛــﻢ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫‪- (٢١٣) -‬‬

 ‫)‪٩٣٢‬ﻫــ ‪١٥٢٥/‬م( واﻟﺘــﻲ ﻳﻌــﻮد ﻧــﺴﺐ ُاﻣﺮاﺋﻬـﺎ إﱃ أﺣــﺪ ّ‬
‫ﻣﺆﺳـﴘ اﻟﺪوﻟــﺔ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ودﻋﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ » أﰊ ﺣﻔﺺ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳍﻨﺘﺎﰐ « ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ » وﻻﻳﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ « ﺑﺄﻳﺪي اﻷُﻣﺮاء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻔـﺺ‪ ،‬إﱃ أن أﻋﻠﻨـﻮا‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﻼﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ّ‬
‫ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )أو اﻷﻳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻧـﺴﻴﺔ( ﲢـﺖ اﳊﻜـﻢ اﻟﻌـﺜﲈﲏ ﻣـﻦ‬
‫‪ّ -‬‬
‫ﺳــﻨﺔ )‪٩٨١‬ﻫـــ ‪١٥٧٤/‬م( إﱃ ﺳــﻨﺔ )‪١٠٤١‬ﻫـــ ‪١٦٣٠/‬م(‪ ،‬إﱃ أن اﺳـ ّ‬
‫ـﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟـﺔ اﳌﺮادﻳـﺔ ﺑﺘـﻮﻧﺲ( ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺮادﻳﻮن )ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺮاد ﺑﺎي ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﺛـﻢ اﳊـﺴﻴﻨﻴﻮن‬
‫ﺳﻨﺔ )‪١٠٤١‬ﻫـ ‪١٦٣١/‬م( إﱃ ﺳﻨﺔ )‪ ١١١٤‬ﻫــ‪١٧٠٢/‬م(‪ّ ،‬‬
‫)ﻧــﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻣــﲑ ﺣــﺴﲔ ﺑــﺎي اﻷﻛــﱪ( اﻟــﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤــﻮا اﻟــﺒﻼد ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ‬
‫)‪١١١٧‬ﻫـ ‪١٧٠٥/‬م( إﱃ ﺳﻨﺔ )‪ ١٢٩٨‬ﻫـ ‪١٨٨١/‬م( ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﺳـﺘﻘﻠﺖ ﰲ‬ ‫ﺛﻢ دﺧﻠﺖ اﻟﺒﻼد إﺛﺮ ذﻟﻚ ﲢﺖ اﳊﲈﻳـﺔ اﻟﻔﺮﻧـﺴﻴﺔ)٭( ‪ ،‬إﱃ أن‬
‫ّ‬
‫‪ ٢٠‬ﻣﺎرس ‪١٩٥٦‬م‪.‬‬

‫)٭( ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺷﻜﻠﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺍﺳﻤﻴ‪‬ﺎﹰ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﻮﻥ‪.‬‬

‫‪- (٢١٤) -‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ّ‬
‫اﳌﺤﻄـﺎت أو اﻟـﺼﻔﺤﺎت ﻣـﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟـﴪﻳﻊ ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘــﺸﻴﻊ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ وﺑــﻼد اﳌﻐــﺮب ﻣــﻊ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻔــﺘﺢ‬
‫ّ‬ ‫‪ -١‬ﺑــﺪأ اﻧﺘــﺸﺎر‬
‫اﻹﺳـــﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﻌـــﺪ وﺻـــﻮل ﻓـــﻀﺎﺋﻞ أﻫـــﻞ اﻟﺒﻴـــﺖ‪ F‬وﻓـــﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑـــﻞ‬
‫وﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﲢﲔ اﻷواﺋﻞ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ - ٢‬ﻳﻌﻮد اﻫﺘﲈم ﻣﺪرﺳـﺔ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺼﺎدق‪ B‬ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ وﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ اﳍﺠﺮي ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﱪ إرﺳـﺎل اﻟـﺪﻋﺎة ﻟﻨـﴩ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.F‬‬
‫‪ّ -٣‬‬
‫إن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ F‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻗـﺪ‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ )اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ( ﺑﺤﻮاﱄ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ‪.‬‬
‫‪ّ -٤‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ )أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ( اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻌـﻮد ﻟـﻪ اﻟﻔـﻀﻞ ﰲ ﻧـﴩ‬
‫ﻋﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻻ ﳜﺮج ّ‬
‫أ ‪ -‬اﻻﺳـــﺘﻔﺎدة ﻣـــﻦ وﻻء وﺗﻌـــﺎﻃﻒ ّ‬
‫وﺗﻌﻠـــﻖ ﻋﻤـــﻮم اﻟﱪﺑـــﺮ ﺑﺄﻫـــﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪.F‬‬
‫ب ‪ -‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻻء ﺑﲈ ﳜﺪم ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﳉﺪﻳﺪة ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ج ‪ -‬ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‬
‫د ‪ -‬ﲢﻮﻳﻠﻪ إﱃ ّﺗﻴﺎر ﺛﻮري ّ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ‪.‬‬

‫‪- (٢١٥) -‬‬

 ‫‪ّ -٥‬‬
‫إن ﺟﻬﻮد أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ اﻟـﺪﻋﻮة واﻟﺘﻮﻃﺌـﺔ ﻟﻠﻔـﺎﻃﻤﻴﲔ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻟﺘﺜﻤﺮ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﳉﺎرف ﻣﻊ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ ،F‬واﻟـﺬي ﻛـﺎن‪ ،‬وﻣـﺎ زال‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻷﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺑﻼد اﳌﻐﺮب‬
‫ـﺐ أﻫـﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ ﻵل اﻟﺒﻴــﺖ‬
‫وﳛـﺪﺛﻨﺎ » أﲪــﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﻟــﻀﻴﺎف « ﻋـﻦ ﺣـ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﺤــﺐ ﻋــﲇ وآﻟــﻪ ﻳــﺴﺘﻮي ﰲ ذﻟــﻚ ﻋــﺎﳌﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫» وأﻫــﻞ اﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ ﻳــﺪﻳﻨﻮن‬
‫ﺣﺘﻰ ّ‬
‫أن ﻧﺴﻮاﳖﻢ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻖ اﻟـﻮﻻدة ﻳﻨـﺎدون ‪ :‬ﻳـﺎ‬ ‫وﺟﺎﻫﻠﻬﻢ ّ‬
‫ﺟﺒﻠﺔ ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻳﺎ ﻋﲇ «)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫وﻋــﲈ ﻗﻴــﻞ ﻋــﻦ اﻋﺘــﺪاﳍﻢ أو‬ ‫‪ّ -٦‬‬
‫إن ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻟﻔــﺎﻃﻤﻴﲔ ّ‬
‫ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋـﻦ ﻣﻮﺿـﻮع ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﺗﻄّﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺴﺎﳏﻬﻢ أو ّ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺣﻖ ّ ( ّ‬ ‫ً‬
‫ﲣﺼﻴﺼﺎ(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺔ )‬ ‫ﲣﺼ ً‬
‫ﺼﺎ و‬ ‫) ّ‬
‫وﻫﻮ ّأﲏ وﺑﻌـﺪ اﻻﻃـﻼع ﻋـﲆ ﻣﻌﻈـﻢ اﳌـﺼﺎدر اﻟﻔﺎﻃﻤﻴـﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ أﻣﻜﻨﻨـﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱂ أﺟﺪ ﰲ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺼﺐ اﻟﻘﻮم ﳌﺬﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ّ -‬‬
‫‪ -‬أو اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﺑﻐﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬أو ﻧﻴﻠﻬﻢ ﳑﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫اﻟـﺼﺤﺔ‪ّ .‬‬
‫وإن ﻣـﻦ‬ ‫ّ‬ ‫أن ّ‬
‫ﺟﻞ ﻣﺎ رﻣـﺎﻫﻢ ﺑـﻪ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ ﻻ أﺳـﺎس ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﲈ ّ‬
‫ﻳﻘـﺪم أي دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺑﺘﻜﻔﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء)اﳌـﺎﻟﻜﻴﲔ ﺑﺎﳋـﺼﻮص(‪ ،‬ﱂ ّ‬

‫)‪ » (١‬ﺇﺗﺤﺎﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪) « ..‬ﺝ‪/١‬ﺹ‪.(١٢١:‬‬

‫‪- (٢١٦) -‬‬

‫دﻋﻮاه ﺳﻮى ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎوﻳـﻞ واﻟﻈﻨـﻮن واﻷوﻫـﺎم واﻟﺘﺨﺮﺻـﺎت‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وأراﺟﻴﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻠﲈء وﻛﻠﲈﲥﻢ‪.‬‬
‫أﻗﺮب إﱃ أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬
‫وﻋــﲆ ﻛـ ّـﻞ ﻓ ـﺈّن اﳌــﺬﻫﺐ اﻹﺳــﲈﻋﻴﲇ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻻ ّ‬
‫ﻳﻤﺜ ـﻞ اﻟــﺸﻴﻌﺔ وﻻ‬
‫ﺑﺄي ﺣـﺎل ﻣـﻦ اﻷﺣـﻮال أن ﻳﻮاﺟـﻪ أو ﳛـﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻﳚﻮز ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻪ ﲠﺎ أﻋﺪاؤه ّ‬
‫أن ذﻟﻚ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ روح اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴـﻒ اﻟـﺬي ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﻛﻴـﻒ ﻧﺘﺤـﺎور‬ ‫‪ّ -١‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ)‪. (١‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻇﺎﳌﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫‪ -٢‬أّﻧﻪ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ و اﳊﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أّن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ ً‬
‫أﻣـﺮا ﻏـﲑ ﴍﻋـﻲ‪ ،‬وﻓـﻖ ﻧﻈـﺮه واﺟﺘﻬـﺎده‪،‬‬
‫ﻻﺳـﻴﲈ ّ‬
‫وأن اﳉﻤﻴـﻊ ﻳـﺪﻋﻲ ﻪ ّأﻧـﻋـﲆ اﳊـﻖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫رﺑﲈ ﺑﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ وأدﻫﻰ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﴫاط اﻟﺴﻮي‪ ،‬واﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ّ‬
‫‪ -٤‬أّن ﻓﺘﺎوى اﻟﺘﻜﻔﲑ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑﺤﻖ اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ وﻏـﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻠـﻮح‬
‫ﻣﻨﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬـﺎء دﻳـﻨﻬﻢ وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ‬
‫أﺻﻠﺤﺖ ﳍﻢ دﻧﻴﺎﻫﻢ ) ﻟﻜﻦ إﱃ ﺣﲔ‪.(...‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﳋﻠﻔـﺎء‪) ،‬أو اﳌﺪرﺳـﺔ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ(‪،‬‬
‫‪ - ٧‬ﻛﺎن اﻧﻌﻜﺎس ﻣﺎ ّ‬
‫واﺿـ ً‬
‫ـﺤﺎ ﻋــﲆ اﳊﻴــﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺑــﻞ واﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ‪) ،‬ﻻﺳـ ّـﻴﲈ ﰲ‬
‫ﻣﻴﻼ ّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﺑﻌﺎ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﲑوان(‪ ،‬ﳑﺎ أﻛﺴﺒﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻗﹸﻞﹾ ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﹾﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺗﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻮ‪‬ﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﻛﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺔٍ ‪‬ﺳﻮ‪‬ﺍﺀ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻢ‪ ﴾ ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪.٦٤ :(٣‬‬

‫‪- (٢١٧) -‬‬

 ‫رﺳﻤﻲ ﳛﻤﻞ ﺧﺘﻢ اﳋﻼﻓﺔ و ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﻴـﺎ ﻻﻧﺘـﺸﺎر اﳌـﺬاﻫﺐ اﻟﺘـﻲ ﲢﻈـﻰ ﺑﻤﻮاﻓﻘـﺔ ﻫـﺬه‬ ‫وﻛﺎن ﻫـﺬا اﻟـﺴﺒﺐ‬
‫ﺣﺘـﻰ أﺻـﺒﺢ‬
‫ﻌﻤـﻖ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺮﺳﺦ ﻫﺬا اﳌﺒـﺪأ وﺗ ّ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ و ﻣﺒﺎرﻛﺘﻬﺎ‪ .‬وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ّ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﺟـﺎ ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌـﺪ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن )ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻮب(‪ّ .‬‬
‫وﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺧﺎﻟﻔـﻪ ّ‬
‫رﺑﲈ ﳛﻜﻢ ﺑﺘﻜﻔﲑه‪ ،‬ﻛﲈ وﻗﻊ ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫واﳌﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣــﺎ و ﻣــﺰاﺟﻬﻢ اﳋــﺎص‪ ،‬ﰲ ﻋــﺪم ﻣــﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﺛــﻢ ّ‬
‫إن ﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﱪﺑــﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻼﻧﻴﺎت أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻫﺘﲈﻣﻬﻢ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻠﻴﺎت أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‬
‫ـﺼﺤﻴﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ّ‬ ‫)وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻔﻘــﻪ واﳊــﺪﻳﺚ(‪ ،‬دوره ﰲ ﺗﺮﺳــﻴﺦ ﻫـﺬه اﳊﺎﻟــﺔ ﻏــﲑ اﻟـ‬
‫ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪.‬‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺣﺘـﻰ إّﻧـﻪ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫وﻻ ﺗﺰال‪ ،‬وﻟﻸﺳـﻒ‪ ،‬آﺛﺎرﻫـﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋـﻞ إﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﻫـﺬا‪ّ .‬‬
‫ﺳـﻤﻲ ﺑﻈـﺎﻫﺮة » اﻟﺘﻜﻔـﲑ «‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﻴـﺎ ّﳑـﺎ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮل ّ‬
‫ﺑـﺄن ﻣـﺎ ﺗﻌـﺎﲏ ﻣﻨـﻪ ﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ«‪ّ ،‬إﻧﲈ ﻫﻲ إﺣﺪى إﻓﺮازات ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أو»‬
‫‪ -٨‬ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻟﻠــﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻠﻤﺘﻬــﺎ اﻷوﱃ واﻷﺧــﲑة ﰲ ّ‬
‫ﻛﺎﻓ ـﺔ اﻟــﴫاﻋﺎت‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺘﻦ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻞ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﺘـــﻰ ﺑﺄﻗـــﺪس‬ ‫إذ إّن اﳌﻴـــﻮل واﻷﻫـــﻮاء اﻟـــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺒﺜـــﺖ ﺑﻜـ ّ‬
‫ــﻞ ﳾء ّ‬
‫اﳌﻘﺪﺳــﺎت‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﺗ ـّﻢ ﺗــﺴﺨﲑ اﻟــﴩع واﻟــﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ ﺧﺪﻣــﺔ اﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ّ‬
‫أدى إﱃﻓﺘﻦ وﻛﻮارث ﺑـﻞ ﺟـﺮاﺋﻢ ﰲ ﺣـﻖ ّ اﻟـﺪﻳﻦ واﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻏﺮاﺿﻬﺎ ﳑ ّﺎ ّ‬
‫اﳌﻌـﺰ ﺑـﻦ ﺑـﺎدﻳﺲ وﺑﻌـﺪه ﻻ‬ ‫وإّن اﳌﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻣﺮ ﲠـﺎ ﺷـﻴﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﻋـﲆ ﻋﻬـﺪ ّ‬
‫ﲣﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ إﺑﺎدة ﲨﺎﻋﻴﺔ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ واﳌﻌﺎﻳﲑ‪ .‬أزﻫﻘـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ آﻻف‬

‫‪- (٢١٨) -‬‬

‫أي ذﻧــﺐ ﺳــﻮى ّأﳖ ـﺎ داﻧــﺖ ﺑﻌﻘﻴــﺪة ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻠــﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻷرواح اﻟﱪﻳﺌــﺔ ﻣــﻦ ّ‬
‫وﻟﻌﻠﲈء اﻟﺴﻮء)‪.(١‬‬
‫‪ّ -٩‬‬
‫إن ﺛﻮرة اﳋﺎرﺟﻲ )أﺑـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ اﳊـﲈر(‪ ،‬وإن اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬
‫ﻓﺈﳖـﺎ‬
‫ﲥﺪد ﻋﺮش اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ّ .‬‬
‫ّ‬
‫أدت ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎرﺛﻴﺔ ﻻﺗﺰال ارﺗﺪاداﲥﺎ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﲥﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬا‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪:‬‬
‫أ‪ّ -‬أﳖﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻜﺒﲑة واﳋﻠﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ و ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ اﻹﻧـﺴﺎن‬
‫اﳌﻐﺎرﰊ‪.‬‬
‫أي‬ ‫ﺣﺘــﻰ ّ‬
‫أن ّ‬ ‫‪ -‬أن اﻟـ ّ‬
‫ـﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋــﻲ اﳌﻐــﺎرﰊ ﻫــﺶ إﱃ درﺟــﺔ ﻛﺒــﲑة ّ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮة ﻣﻐﺮﺿﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺰﻋﺰع ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻢ أو ّ‬
‫ﻏﻴﺒﺖ‬
‫أن ﺗﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻐﺎرﰊ ﻗﺎم ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻏﲑ ﺳﻠﻴﻤﺔ ّ‬ ‫‪ّ -‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ )أو اﳌﻨﻄﻖ( واﺳﺘﺒﺪﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﳌﺒﻨـﻲ ﻋـﲆ ﻗﻴﺎﺳـﺎت وﻣﻌـﺎﻳﲑ واﻫﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﳛﱰﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ّ‬
‫ب‪ّ -‬أﳖﺎ ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻋﲆ ﻣﺪى اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺛـﻮرة ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺗﻌﻴـﺪ ﺑﻨـﺎء وﺗـﺸﻜﻴﻞ‬
‫ً‬
‫وروﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳـﺲ ﺳـﻠﻴﻤﺔ وﻣﺘﻴﻨـﺔ ﺗﻌﻴـﺪ‬ ‫ً‬
‫وأﺧﻼﻗﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻐﺎرﰊ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻞ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻟﺘﺘﺒﺮ‪‬ﻯ ﻣﻤﻦ ﺍﺭﺗﻜﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺪﺧﹼﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺣﺘﹼﻰ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻬﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺳﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺮﺿﻲ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﺳﺘﻈﻞ‬
‫ﻭﺻﻤﺔ ﻋﺎﺭ ﻓﻲ ﺟﺒﻴﻦ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺑﻞ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ‪.‬‬

‫‪- (٢١٩) -‬‬

 ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﻳﻨﻈــﺮ اﻟــﺒﻌﺾ إﱃ اﻟﺰﺣــﻒ اﳍــﻼﱄ ﻋــﲆ ّأﻧ ـﻪ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن‪ً ّ ،‬‬
‫ﴍا ﰲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮه‪ّ ،‬إﻻ ّأﻧﻪ ﺧﲑ و ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﺟﻮﻫﺮه ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳌﺎ ّ‬
‫أدى إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺐ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻤﺔ وﻛﺎرﺛﺔ وﺑﻼء ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ‪ .‬إذ ّأﻧـﻪ‬
‫أدى إﱃ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻﺗﺰال إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ وﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﲥﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا وﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ّ - ١١‬‬
‫إن ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﻣﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮ ﻻﺳﻴﲈ » ﻛﺘﺎﻣﺔ « أﺛﺒﺘﺖ ﻣﺪى‬
‫واﺗﺒﻌﻮﻫـﺎ‪،‬‬
‫إﺧﻼﺻﻬﻢ ووﻓﺎﺋﻬﻢ وﺗﻔـﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ اﻟـﺪﻋﻮة اﻟﺘـﻲ آﻣﻨـﻮا ﲠـﺎ ّ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة أو ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈّن اﻷﻣـﺮ ّ‬
‫ﺑﺤـﺪ ذاﺗـﻪ ﺟـﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ واﻹﻋﺠﺎب واﻟﺜﻨﺎء)‪. (١‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘـﺎ‪،‬‬ ‫‪ -١‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﳊﻜﻢ ‪ :‬ﻛﺎن اﳊﻜﻢ ﰲ ّ‬
‫ﻇﻞ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﺣﻴـﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪،‬ﺷـﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ﺷـﺄن‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫اﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺑـﺼﺒﻐﺘﻬﺎ‬ ‫‪ -٢‬رﻏﻢ ّ‬
‫أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ّ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ّاﺗﺴﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑـﺴﻴﺎﺳﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﳌﺮوﻧـﺔ ﻣـﻊ‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﻭﺃﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﺨﺎﺫﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ )ﻻﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ( ﻣﻊ ﺃﺋﻤ‪‬ﺘﻬﻢ )ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ(؟ ﻓﻠﻴﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭ ﻟﻮ ﻟﺤﻴﻦ؟‬

‫‪- (٢٢٠) -‬‬

‫ودﻫــﻢ ودﻋﻤﻬــﻢ‬
‫اﻷدﻳــﺎن واﳌــﺬاﻫﺐ اﻷﺧــﺮى‪.‬وذﻟــﻚ ﻻﺳــﺘﲈﻟﺘﻬﻢ وﻛــﺴﺐ ّ‬
‫اﳊﺮﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬
‫ﻋﺪ اﻟﻌﴫ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻋﴫ ّ‬
‫ﺣﺘﻰ ّ‬
‫وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ‪ّ .‬‬
‫‪ -٣‬اﻣﺘــﺎزت اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴــﺔ ﺑﻨﻈﻤﻬــﺎ اﻟــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳــﺔ اﳌﺒﺘﻜــﺮة‬
‫ً‬
‫وﻓﻘـﺎ‬ ‫‪.‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪت إﱃ اﻻﺑﺘﻜـﺎر ﰲ ﺗﻨﻈـﻴﻢ اﻷﺻـﻮل واﳋﻄـﻂ اﻟﺪﺳـﺘﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﳊﺎﺟﺎﲥﺎ وﻏﺎﻳﺎﲥﺎ اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺮاﺳـﻤﻬﺎ وﺳـﺎﺋﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫـﺎ‬
‫ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺑﺎذخ وﻣﱰف‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ ﻛﺜـﺮة اﻷﻋﻴـﺎد واﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت‬ ‫‪ -٤‬و ﻣﻦ ﻣﻴﺰات ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫واﳌﻈﺎﻫﺮ اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫ﲤﻴــﺰ اﻟﻌــﴫ اﻟﻔــﺎﻃﻤﻲ ﺑــﺎﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻷﻋﻴــﺎد واﻻﺣﺘﻔــﺎﻻت ّ‬
‫ﻓﻠﻘــﺪ ّ‬
‫واﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﴍﻋﺖ ﻟﻐﺎﻳﺎت دﻳﻨﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣـــﺔ‪ :‬رأس اﻟـــﺴﻨﺔ اﳍﺠﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻠـــﺔ اﳌﻮﻟـــﺪ اﻟﻨﺒـــﻮي‬
‫وﻣــﻦ اﻷﻋﻴـــﺎد ّ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪.‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪:‬ﻣﻮﻟﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،B‬واﻟﺰﻫﺮاء‪ ،I‬واﳊﺴﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎد‬
‫واﳊﺴﲔ‪ .H‬وﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء )أو اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﳏﺮم(‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﻣـﺮة‪ ،‬ﻫﻴﺌـﺔ رﺳـﻤﻴﺔ ّ‬
‫وﻷول ّ‬ ‫‪ -٥‬ﻛﲈ أﻧﺸﺌﺖ ﰲ ّ‬
‫ﻇﻞ ﻫﺬه اﳋﻼﻓﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻠﻨﻈـﺮ ﰲ ﺷــﺆون اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ واﳌﻨﺘــﺴﺒﲔ ﻵل اﻟﺒﻴـﺖ‪ ،F‬وﻋﺮﻓــﺖ ﻫـﺬه اﳍﻴﺌــﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘـﻮﱃ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ واﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻛـﱪ ﺷـﻴﻮﺧﻬﻢ‬
‫ﺻــﺤﺔ اﻷﻧــﺴﺎب وإﺛﺒﺎﲥﺎ‪،‬ورﻋﺎﻳــﺔ ﺷــﺆوﳖﻢ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻗــﺪرا‪ ،‬ﻳــﺴﻬﺮ ﻋــﲆ‬ ‫ّ‬
‫وأﺟﻠﻬــﻢ‬
‫وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪،‬وﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﳍﻴﺌﺔ ﺑﺎﺳﻢ » ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻷﴍاف «)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪Z‬‬

‫‪- (٢٢١) -‬‬

‫ﻋـﺎم‬ ‫ً‬
‫وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﲔ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ّ‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺧــﺎص‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺗﻘــﺪﻣﺖ اﻟﻌﻠــﻮم واﳌﻌــﺎرف‪ ،‬واﻧﺘــﴩت‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻮﻧــﴘ ﺑــﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﺮاﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻄﻘـﻮس ﺑﺎﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴـﺚ ﻣـﺎزال اﻟﺘـﺄﺛﲑ اﻟﻔــﺎﻃﻤﻲ ﻳﻈﻬـﺮ ﰲ ﺗـﻮﻧﺲ أﺛﻨــﺎء ﺷـﻬﺮ رﻣـﻀﺎن اﳌﺒــﺎرك‬
‫واﻷﻋﻴﺎد‪.‬‬
‫ﻛﲈ ارﺗﺒﻂ اﻟﻌﴫ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﻜﺎﻳـﺎت اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﺗﻔﺘﻘـﺮ‬
‫ﻘﺼﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻣﻊ رأس اﻟﻐﻮل وﻏﲑﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺪ اﻟﺘﺎرﳜﻲ‪) ،‬ﻛ ّ‬

‫[‬
‫‪ -١‬ﺣﺴﻦ ﺍﻷﻣﻴﻦ ‪ » :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ «‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺎﺭﻑ ﺗﺎﻣﺮ ‪ » :‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ «‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ ‪ » :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ «‪.‬‬

‫‪- (٢٢٢) -‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ‪:‬‬

‫اﻷوﱃ ‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺑﲈ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻟﺘﺄرﻳﺦ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻫﻲ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻇﻬﻮره‪.‬‬ ‫إﻳﺮان وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻻﻳﻌﻨﻲ ّ‬

‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ أﺣـﺪ ﺛـﲈر اﻟـﺼﺤﻮة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ‬

‫ّ‬ ‫وإﻧﲈ ﻟﻜﻮن‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻛﺒـﲑا‪ .‬وﺑـﲈ ّأﻧـﻪ‬ ‫ً‬
‫ارﺗﺒﺎﻃـﺎ‬ ‫وﻟﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻣﺮﺗﺒﻄـﺔ ﲠـﺬه اﻟﺜـﻮرة اﳌﺒﺎرﻛـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘـﺸﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺎت ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ّ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ‪ ،‬آﺛـﺮت اﻟﺘـﺄرﻳﺦ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﺧـﻼل ﻫـﺬه اﳌﺮﺣﻠـﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺤﺪد أﻫﻢ ﻣﻼﻣـﺢ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫واﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ - ١‬رﻏﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﺼﻮل اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺈّﻧﻪ ﱂ ﳜﺘﻒ ) ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ( وﱂ ﻳﻤﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮ ﲠﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ادﻋﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫) ً‬
‫ﻛﻠﻴﺎ( ﻛﲈ ّ‬
‫وإﻧﲈ ﻫﻮ ذو ﺟﺬور ﻗﻮﻳﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﻴﺎ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻄﺤﻴﺎ وﻻ‬ ‫ﻻن وﺟﻮده ﻟﻴﺲ‬

‫‪- (٢٢٣) -‬‬

 ‫وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد وﺑﺎق ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن)٭( ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺴﻼم وﺣﺮﻳـﺔ ﰲ ﺑﻴﺌـﺔ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄّن‬
‫ـﺼﺒﺔ وﻣﻌﺎدﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﺈّﻧ ـﻪ ﻧﺠــﺢ ﰲ اﻟﺒﻘــﺎء واﻻﺳــﺘﻤﺮار ﻣﺘــﺄﻗﻠﲈ ﻣــﻊ اﻟﻈــﺮوف‬
‫ﻣﺘﻌـ ّ‬
‫ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﱪ أﺷﻜﺎل وﻣﻈﺎﻫﺮ ﳐﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻌﺴﲑة اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻃــﺮق اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣــﺰارات اﻷوﻟﻴــﺎء و اﻟــﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻻﺳـ ّـﻴﲈ ذوي اﻷﺻــﻮل‬
‫اﻟﴩﻳﻔﻴﺔ )أو اﻷﴍاف(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺰواﻳـﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ‬
‫ﻣﺪارس ﻗﺮآﻧﻴﺔ وﻓﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ‪ .‬ﻓﻠﻘـﺪ اﻧـﺪﳎﺖ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف دورﻫﺎ اﳍﺎم ﰲ اﺳـﺘﻤﺮار‬
‫ّ‬ ‫وﻛﺎن ﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ـﺮا ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ ﺑــﲔ اﻻﺛﻨــﲔ‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫ـﺈن ﺑﻌــﺾ اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ذﻫــﺐ إﱃ‬ ‫وﻧﻈـ ً‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐـﺎ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻣﻔـﺎده ّ‬
‫أن ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺘـﺼﻮف ﰲ ﺗـﻮﻧﺲ ﻫـﻲ‬ ‫ً‬ ‫رﺑـﲈ ﻳﻜـﻮن‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎج‪ّ ،‬‬
‫ﻗﻮﲥــﺎ‬
‫ـﺸﻴﻊ‪ .‬وﻫــﺬا أﺣــﺪ أﺳــﺒﺎب ّ‬
‫ـﺸﻴﻊ‪،‬أو ﻫــﻲ اﻟﻮﺟــﻪ اﻵﺧــﺮ ﻟﻠﺘـ ّ‬
‫وﻟﻴــﺪة اﻟﺘـ ّ‬
‫ً‬
‫ﺑـﺎرزا وأن ﲢـﻮل‬ ‫وﻃﻨﻴـ ًﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ‪ .‬إذ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ أن ﺗﻠﻌﺐ ً‬
‫دورا‬ ‫ّ‬
‫اﳍﺪاﻣﺔ‪) ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎرع اﻟﺘﻮﻧﴘ‪.‬‬
‫دون اﺧﱰاق اﻟﺪﻋﻮات ّ‬
‫ّ‬
‫أﻣﺮ‪،‬ﻓﺈن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ آﺛﺮت اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺘـﺴﻨّﻦ‬ ‫وﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﲢﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ّادﻋـﺎء إﱃ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﲆ ﻳـﺪ اﻷﺑﻨـﺎء‬
‫ﺗﻘﻴﺔ‪.‬وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬

‫)٭( ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺗﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺁﻥ ﻭﺣﻴﻦ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ F‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍﹰ‪ .‬ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻮﺩ‪‬ﺗﻬﻢ ﺃﺟﺮﺍﹰ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺮﻥ‬
‫ﻭﻻﻳﺘﻬﻢ ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ ﻭﻭﻻﻳﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،7‬ﻭﺟﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪،7‬‬
‫ﻭﺑﻮﻻﻳﺘﻬﻢ ﻛﻤﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻤ‪‬ﺖ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺭﺿﻲ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪- (٢٢٤) -‬‬

‫أي وﺳـﻴﻠﺔ أو‬ ‫واﻷﺣﻔﺎد‪،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ّ‬
‫ﻇﻞ ﻇﺮوف ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻓﺘﻘﺪوا ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ّ‬
‫أداة ﺗﻘﻮدﻫﻢ أو ﺗﺮﺷﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻵﺑﺎء‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﲔ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج ّ‬
‫ﻓـﺈن اﻟﺒﻘﻴـﺔ آﺛـﺮوا اﻻﻋﺘـﺰال‬
‫واﻻﻧﻄﻮاء ﻋـﲆ اﻟـﻨﻔﺲ ﰲ أﻗـﺎﴆ اﳉﻨـﻮب ﺣﻴـﺚ اﻟـﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠـﺔ‪،‬أو ﰲ‬
‫ﺷﻌﺐ اﳉﺒﺎل‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﲔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎً‪،‬‬
‫‪ّ -٢‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳋﺎﻧﺔ ﻣﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫رﺑﲈ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﺣﻴﻨﲈ وﺿﻌﻮا‬
‫أﻧﺪﺛﺮت أو ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﳍﺎ اﻟﺒﻘﺎء أو اﻧﺤـﴪ وﺟﻮدﻫـﺎ ﺑـﺸﻜﻞ ﻛﺒـﲑ وﻣﻠﻔـﺖ‪،‬‬
‫ﻛﺎﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﳊﻨﺒﲇ وﻏﲑﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )أو اﻟﻘﻴﺎس(‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬
‫ـﺸﻴﻊ ﻟــﻴﺲ ﳎـ ّـﺮد ﻣــﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬــﻲ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣﺪرﺳــﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ‬ ‫ّأوﳍــﺎ ‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﺘـ ّ‬
‫وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺰ ﺑﻦ‬ ‫ﻷﻧﻪ أﻋﻤﻖ وأرﺳﺦ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺤﻰ ﺑﻤﺮﺳﻮم ﻛﺎﻟﺬي ّ‬
‫وﻗﻌﻪ ّ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ّ :‬‬
‫ﺑﺎدﻳﺲ ﺣﲔ ﲪﻞ أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺧ ً‬
‫ﺎﺻﺎ ﺑﻔﺌﺔ أو ﻃﺒﻘﺔ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ّ :‬‬
‫ﻋﺎﻣـﺔ اﻟـﺸﻌﺐ‬
‫وﻻ ﺑﺠﺎﻟﻴﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ارﺗﺒﻂ وﺟﻮده ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻣـﺬﻫﺐ ّ‬
‫ﺗﻌﺮض ﳍﺎ‪.‬‬
‫رﻏﻢ اﳌﺤﻦ اﻟﺘﻲ ّ‬
‫‪ - ٣‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﳍﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬوﺑﺎن و اﻟﺘﻼﳾ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫و اﻟﺘﴩذم ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺸﻴﻌﻲ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺑﻼد اﳌﻐﺮب‬
‫ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‪:‬‬
‫ّ‬

‫‪- (٢٢٥) -‬‬

 ‫)‪ - (١‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﺒﺎر اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫)‪ - (٢‬ﻣﺎ ﳜﺘﺰﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ وﻗﻬﺮ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﳜﺘﻔﻲ‬
‫أﺣﻴﺎﻧـ ًـﺎ )ﺑــﻞ ﻏﺎﻟﺒـ ًـﺎ(‪ ،‬ﻣــﻦ ﻋــﲆ اﻟــﺴﻄﺢ ﻟﻴــﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻷﻋــﲈق ﺑــﻞ وﰲ أﻋــﲈق‬
‫اﻷﻋﲈق‪.‬‬
‫)‪ - (٣‬ﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ - (٤‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﻈﺎم إداري ﳏﲇ ﺧـﺎص ﺑﺄﺗﺒـﺎع اﳌـﺬﻫﺐ ﻋـﲆ ﻏـﺮار‬
‫ّ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ ) ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻋﻨـﺪ اﳋـﻮارج اﻹﺑﺎﺿـﻴﺔ ﻻﺳـﻴﲈ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة ﺟﺮﺑﺔ(‪.‬‬
‫)‪ - (٥‬اﻧﻌﺪام اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺼﺎدر وﻧﺪرﲥﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻋﺎﻧﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﳑ ّﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄزﻣﺔ ﺿﻴﺎع اﳍﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -(١‬اﻧﻄﻮاﺋﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﺪم اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫‪ -(٢‬اﻧـــﺪﻣﺎﺟﻬﻢ اﻟـــﺴﻠﺒﻲ ﰲ أوﺳـــﺎط ﳎﺘﻤﻌـــﺎﲥﻢ إﱃ درﺟـــﺔ اﻟـــﺬوﺑﺎن‬
‫ﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻘﺪان اﳍ ّ‬
‫‪ -(٣‬ﻏﻴﺎب أي رؤﻳﺔ ﳉﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ وﱂ ّ ﺷﻤﻠﻬﻢ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺣﻘًﺎ ّ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ أو‬ ‫‪ - ٥‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ّ‬
‫وﻣﺮد ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ّ‬
‫وﻛﺄن ﰲ اﻷﻣﺮ ﻏﺮاﺑﺔ أو ﺧﺮوج ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف ‪ّ .‬‬ ‫ﺑﺒﻼد اﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮي‪ ،‬إﱃ ﺳﺒﺒﲔ‪:‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ورﺑﲈ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫ّأوﳍﺎ ‪ :‬اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ وﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ ّ‬

‫‪- (٢٢٦) -‬‬

 ‫ً‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻘﺼﲑ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﻤﺬﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺸﻴﻊ ﺗﻮﻧﺲ وﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﻫﻮ‬ ‫‪ - ٦‬ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫اﳌــﺬﻫﺐ اﻹﺳــﲈﻋﻴﲇ وذﻟــﻚ ﺑــﺴﺒﺐ اﻧﺘــﺸﺎر دﻋــﻮﲥﻢ ودوﻟــﺘﻬﻢ ﰲ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﺮﺑﻮع‪.‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﲆ وﺟﺎﻫﺘﻪ‪ ،‬ﻏﲑ دﻗﻴﻖ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ‪:‬‬
‫ـﺸﻴﻊ ﰲ ﻫــﺬه اﻟــﺒﻼد ﺳــﺎﺑﻖ ﻋــﲆ اﻧﺘــﺸﺎر دﻋــﻮة اﻟﻔــﺎﻃﻤﻴﲔ‬ ‫)‪ّ - (١‬‬
‫إن اﻟﺘـ ّ‬
‫ودوﻟﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ـﺎء ﻫــﻮ‬ ‫ـﺸﻴﻊ اﻟــﺬي ارﺗــﺒﻂ وﺟــﻮده ﺑﺎﻟﻔــﺎﻃﻤﻴﲔ ﻧـ ً‬
‫ـﺸﻮءا وﺑﻘـ ً‬ ‫)‪ّ - (٢‬‬
‫إن اﻟﺘـ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﳌﺬﻫﺒﻲ ﻓﻬﻮ أﺻـﻴﻞ أﺻـﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬و ﻫـﻮ ذو‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ّ .‬أﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺟﺬور ﻗﻮﻳﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﳜﻴـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﲪـﻞ‬ ‫‪ - ٧‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻣﺼﻄﻠﺢ » اﻟﺸﻴﻌﺔ « ﻗﺪ ّ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺄﺷﻜﺎل وأﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻨﻌـﻮت واﻟـﺼﻔﺎت اﻟـﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ واﻟﺒﺬﻳﺌـﺔ‬
‫ﻻﺳﻴﲈ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﳍﺬا‬
‫ّ‬ ‫وأﺛﺮا ً‬
‫ﺳﻴﺌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ(‪ ،‬ﳑ ّﺎ ﺗﺮك وﻗﻌﺎً‬
‫ً‬ ‫)‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈّن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ّ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻮن اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ أﺗﺒﺎع ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.F‬‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪ّ ،‬إﻻ ّأﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻣﱪ ً‬
‫را‪ ،‬إﱃ ّ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺮأي وإن ﻛﺎن ّ‬
‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﺳﻢ » اﻟﺸﻴﻌﺔ « وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﳑ ّﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺒﺎر اﻟﺴﻨﲔ)‪.(١‬‬
‫‪ - ٨‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻋﺪد اﻟﺸﻴﻌﺔ أو ﺗﻌﺪادﻫﻢ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﻻﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﺳﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪7‬‬
‫ﻭﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻣﺒﺎﺭﻛﺘﻪ ﻭﺭﺿﺎﻩ ‪.‬‬

‫‪- (٢٢٧) -‬‬

 ‫ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ وذﻟﻚ ّ‬
‫‪ (١‬اﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ أو ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﻌﻠﻨﻲ ﺑـﺴﺒﺐ ﺧـﺸﻴﺘﻬﻢ ﻣـﻦ ﻇﻠـﻢ‬
‫وأﳖـﻢ ﻗـﺪ ورﺛـﻮا ﻋـﻦ أﺳـﻼﻓﻬﻢ اﻻﺣﺘﻴـﺎط وﻋـﺪم‬
‫ﻻﺳـﻴﲈ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳊﻜـﺎم وﺑﻄـﺸﻬﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧـﺎ رﻏـﻢ ّأﳖـﺎ‬ ‫‪ (٢‬اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ » ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﺔ «)‪ (١‬إﱃ درﺟﺔ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أو اﻟﻔﺮار ﻣﻦ أداء اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﳊﺬر‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ و‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ّ‬
‫‪ (٣‬ﻋﺪم وﺟﻮد ّ‬
‫ﻧﺘﺄﻛﺪ ﺟﺎزﻣﲔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻫﻮ أن ّ‬ ‫ﳞﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫‪ّ -٩‬‬
‫إن ﻣﺎ ّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﺘﻮﻧﺲ وﺑﻼد اﳌﻐﺮب‬
‫ّ‬ ‫أﺻﻞ وﺟﻮد اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ واﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻓﻬﻲ‬
‫أﻣﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻟﺒﺤﺚ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﱂ ﻳﻨﺠﺢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ إﳚﺎد ﻫﻴﺎﻛﻞ إدارﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ّ‬
‫ﳏﻠﻴﺔ أو‬
‫ﻗـﻮة ﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﳉﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜـﻮن ﳍـﺎ ّ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﳊﺼﺎر واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮﳖﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ‪.‬‬
‫أي رؤﻳــﺔ ﻟﻠﻌﻤــﻞ اﳉﲈﻋــﻲ أو اﳉﲈﻋــﻮي‬ ‫واﻵﺧــﺮ‪ :‬ذاﰐ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻐﻴــﺎب ّ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﳛﻔﻆ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺬات أو اﻟﻜﻴﺎن وﳛﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬوﺑﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺃﻭ ﺗﻮﻗﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ‪.‬‬

‫‪- (٢٢٨) -‬‬

‫ورﺑﲈ ﻛﺎن وراء ذﻟﻚ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑـﻪ اﳉﲈﻋـﺔ ﺑـﺸﻜﻞ ﻣﺒـﺎﻟﻎ‬
‫ّ‬
‫أي دور ﺳﻴﺎﳼ أو اﺟﺘﲈﻋﻲ أو دﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ وﺣﺮﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﺎن ﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳـﺮان )ﺳـﻨﺔ ‪١٩٧٩‬م( ﺻـﺪاه ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ و ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺗﻨﺎﻣﻲ وﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑـﲔ ﲨﻴـﻊ ﻓﺌـﺎت‬
‫ﻻﺳﻴﲈ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺤﻤﺪي ﻳﺰداد ﺑﻮﺗﲑة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺰداد‬
‫وﻛﺎن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻧﺘﲈء ﻟﻺﺳﻼم اﳌ ّ‬
‫ﻣﻌﻪ اﻻﻋﺘﺰاز ﲠﺬا اﻻﻧﺘﲈء‪.‬‬
‫وﻛﺄن اﻷُّﻣﺔ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻌﺎدت ﻫﻮﻳﺘﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺿـﻴﺎع واﺳـﺘﻔﺎﻗﺖ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺒﺎت‬
‫ّ‬
‫وﺑﻌﺜﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮات‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻻﳚﺎﺑﻴـﺔ ﰲ أﻋـﲈق اﻷُّﻣـﺔ‬
‫ووﻋﻴﻬﺎ وروﺣﻬﺎ ﺣﺮرﲥﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ واﻟﻮﳘﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻀﺖ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻦ ﻏﺒﺎر اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻹﻣﺎم اﳋﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫وﺗﺼﻮر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ّ‬
‫ﻛﻞ وﺻﻒ‬
‫وﺑﻌﺒــﺎرة واﺣــﺪة ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬه اﻟﺜــﻮرة ﻛﺎﻟ ـﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛــﺔ أﺻــﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑــﺖ‬
‫رﲠﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﲈء ﺗﺆﰐ أﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﲔ ﺑﺈذن ّ‬
‫ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﻠﺴﻢ واﻟﺪواء ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺟﺮاﺣﺎت اﻷُّﻣـﺔ و أﻣﺮاﺿـﻬﺎ‬

‫‪- (٢٢٩) -‬‬

 ‫وﻗﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ واﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﳞﺘﻢ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة أو ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ -٢‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻫﻮ ﻣﻠﻬـﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ّ‬
‫ﺑﺄن‬
‫ﻟﻠﺘﻌـﺮف‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻌﻠﻘـﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺷـﻐﻔﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﺻﺎﻧﻊ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ وﳎﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﺎزداد اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ودراﺳﺘﻪ ) وﻛﺄن اﻷﻋﺪاء أرادوا أن ﻳﺬﻣﻮا ﻓﻤﺪﺣﻮا ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺣـﺎﻓﺰا ﻟﻠﺒﺤـﺚ ﰲ‬ ‫ً‬
‫داﻓﻌـﺎ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﻔﻜﺮﳞﺎ‬ ‫‪ - ٣‬ﻛﺎن اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ ﻓﻜﺮ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.F‬‬
‫وﳌﻌﺖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﳋﻤﻴﻨـﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺗﴣ اﳌﻄﻬﺮي‪.‬‬
‫واﻟﺸﻬﻴﺪان ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ّ‬
‫‪ - ٤‬وازداد اﻹﻗﺒــﺎل ﻋــﲆ ﻓﻜــﺮ ﻣﺪرﺳــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ F‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل‬
‫اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ّ ،‬‬
‫ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴﲈ ّ‬
‫اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺘﻮاﻓﺮة ﺣﻴﻨﺬاك‪ .‬ووﺟﺪ اﻟﻨﺎس‪ّ ،‬‬
‫وأﻋﻠﻦ اﻟﻜﺜﲑون ﺗﺸﻴﻌﻬﻢ أو اﺳﺘﺒﺼﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺮوي ﺑﻌﻀﻬﻢ ّأﻧﻪ » ﱂ ﻳـﺸﻌﺮ ﺑﻌﻈﻤـﺔ اﻹﺳـﻼم وﺣـﻼوة اﻹﻳـﲈن ّإﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ « ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻇﻞ‬
‫وﻋﻘـﻼ ّإﻻ ﺑﻌـﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫روﺣـﺎ‬ ‫ﳛـﺲ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ واﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﺄﻧـﻪ ﱂ ّ‬
‫وﻳـﺮى آﺧـﺮ‪ّ :‬‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺤﻤــﺪي‬
‫‪ - ٥‬وﻫﻜــﺬا اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺜــﻮرة اﳌﺒﺎرﻛــﺔ أن ﺗﻌﻴــﺪ ﻟﻺﺳــﻼم اﳌ ّ‬
‫اﻷﺻﻴﻞ وﻫﺠﻪ ّ‬
‫وﺗﺄﻟﻘﻪ‪ ،‬وﳌﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪F‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‬
‫ﰲ ﻋﻘﻞ اﻷُّﻣﺔ وﻗﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- (٢٣٠) -‬‬

‫ـﺸﻴﻊ اﳊــﺪﻳﺚ‬
‫‪ - ٦‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ ﺑﺠﻬــﻮد أﺣــﺪ رﺟــﺎﻻت اﻟﺘـ ّ‬
‫ﺛــﻢ‬
‫ﻣﺆﻟــﻒ ﻛﺘــﺎب » ّ‬‫ﳏﻤــﺪ اﻟﺘﻴﺠــﺎﲏ اﻟــﺴﲈوي‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺘــﻮﻧﺲ‪ .‬وﻫــﻮ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ّ‬
‫ﺷﻴﻘﺔ ﻗﺎدﺗﻪ إﱃ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻗﺼﺔ اﺳﺘﺒﺼﺎره ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ّ‬‫اﻫﺘﺪﻳﺖ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈـﺎم‬
‫ﻗـﺪس‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ اﻟـﺼﺪر ) ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳋﻮﺋﻲ واﻟﺸﻬﻴﺪ ّ‬
‫وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﲏ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑﻫـﺎ‬
‫ﴎﳘﺎ(‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻜﺘﺐ ّ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ ووﻗﻌﻬﺎ اﻟﻄﻴﺐ واﳌﺒـﺎرك داﺧـﻞ ﺗـﻮﻧﺲ وﺧﺎرﺟﻬـﺎ واﺳﺘﺒـﴫ ﺑـﺴﺒﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﲑون‪.‬‬
‫‪ - ٧‬وﻛﺎن ّ‬
‫ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣـﻦ اﳊـﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﴩق دورﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.F‬‬
‫ﻻﺳـﻴﲈ اﻟﺮﺳـﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﻠﻤﺘﻬـﺎ ودورﻫـﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﲈ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻴﺎت )اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ(‬
‫اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻮاﺿـﺢ واﻟﻮاﺳـﻊ ﰲ إﻋـﺎدة ﺑﻠـﻮرة اﻟـﻮﻋﻲ اﻟـﺸﻴﻌﻲ ودﻓـﻊ ﻣـﺎ ّ‬
‫ﻋﻠـﻖ‬
‫ﺑﺄﺋﻤــﺔ أﻫـــﻞ اﻟﺒﻴـــﺖ‪ F‬وﻣﻘﺎﻣـــﺎﲥﻢ‬
‫ﺑﺎﳌــﺬﻫﺐ ﻣـــﻦ ﺷـــﺒﻬﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳـــﻒ ّ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻓﻀﻠﻬﻢ وﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻌـﺪ ﺑـﺎﻵﻻف(‪،‬‬
‫ﻛﲈ أن ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻋـﲆ ﺷـﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧـﺖ‪) ،‬وﻫـﻲ ّ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ورﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺒﲑا‬ ‫ً‬
‫دورا‬
‫ﻻﺳـﻴﲈ اﻟﻜﺘـﺐ واﳌﻮﺳـﻮﻋﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﲤـﻸ ﻋـﱪ ﺧـﺪﻣﺎﲥﺎ‪،‬‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻌﺮﰲ واﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﻜﴪ اﳊﻈـﺮ‬
‫اﳌﻔﺮوض ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﻢ ّ‬
‫إن ﻻﻧﺘــﺼﺎرات اﳌﻘﺎوﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﻠﺒﻨــﺎن دورﻫــﺎ ﰲ ﺗــﺄﺟﻴﺞ‬ ‫‪ - ٨‬ﺛـ ّ‬

‫‪- (٢٣١) -‬‬

 ‫اﻟﻌـﺰة واﻟﻜﺮاﻣـﺔ‪.‬ﺣﻴـﺚ أﻋـﺎدت ُ‬
‫ﻟﻸّﻣـﺔ اﻷﻣـﻞ ﺑﺎﻟﻨـﴫ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﻮات‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ّ‬
‫ﻋﺠﺎف ﻣﻦ اﳍﺰﻳﻤﺔ واﻟﻨﻜﺴﺎت‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﳍﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ دورﻫﺎ ﰲ ّ‬
‫ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪.F‬‬
‫‪ – ٩‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺒﻐﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺼﺒﻐﺘﻬﺎ‬
‫وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺗﺮﻛﻴﺰﻫــﺎ ﻋــﲆ اﳉﺎﻧــﺐ اﻟــﺴﻬﻞ اﻟﺒــﺴﻴﻂ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ إﳘــﺎل‬
‫اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎت و ﺗﻜـﺎﻟﻴﻒ ﻻ ﺗﻼﺋﻤﻬـﺎ‪.‬ﳑـﺎ ّ‬
‫وﻟـﺪ‬
‫ﻣـ ً‬
‫ـﻴﻼ ﻟــﺪى اﻟﺘﻮﻧــﺴﻴﲔ ﻟﻠﱰﻫــﺒﻦ واﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ اﻻﻧﻐــﲈس ﰲ اﻟــﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟــﺸﻜﻠﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﳌﺎﴈ ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﻮر اﳍﺎﻣﺸﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﻳـﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈﳖـﺎ ّأﺛـﺮت ﰲ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﲈ ﺻﺒﻐﺖ اﻟﺘـﺴﻨّﻦ ‪ّ .‬‬
‫ﻓﻠﻘـﺪ ﻃﻐــﻰ اﻟﻄــﺎﺑﻊ اﻟــﺴﻠﻔﻲ ﻋــﲆ ﺷــﻴﻌﺔ ﺗــﻮﻧﺲ‪ .‬وأﺻــﺒﺢ ﻣﻠﻤﺤـ ًـﺎ ﻫﺎﻣـ ًـﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل اﻫﺘﲈﻣـﺎﲥﻢ وﻣﻄﺎﻟﻌـﺎﲥﻢ وأدﺑﻴـﺎﲥﻢ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﱰاﺛﻲ‪،‬وﻣﻴﻠﻬﻢ ﻟﻼﻧﻌﺰال واﻟﱰﻫﺒﻦ و اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ‬
‫ﰲ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻜﺮة اﻻﻧﺘﻈـﺎر) أي اﻧﺘﻈـﺎر اﻹﻣـﺎم اﻟﻐﺎﺋـﺐ‪ ،( B‬اﻟﺘـﻲ اﻛﺘـﺴﺖ‬
‫ً‬
‫ﲣﺪﻳﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﳏﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﺑﻌﺎ‬ ‫ﻟﺪﳞﻢ‬
‫ﺗـﺪﻳﻨ ًﺎ‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻨّﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻠـﺖ ﻣﻨـﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫رﺑﲈ اﺣﺘﻮاؤه‪.‬‬
‫اﳌﺪ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻮﻫﺎﰊ اﺧﱰاﻗﻪ و ّ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎذﺟﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﲆ ّ‬ ‫ً‬
‫رﺧﻮا‬
‫ﺣـﺪة وﺧﻄـﻮرة‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗ ّ‬
‫ﻘـﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّأﻣﺎ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻻﻧﻌﻜﺎس ﻋﲆ‬
‫أي دور‬
‫ﺗﺪﻳﻦ ﺳﻠﺒﻲ اﻧﻌﺰاﱄ ﻳﻠﻮذ ﺑﺎﳌﺎﴈ و ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ّ‬
‫ﺣﻮﻟﺘﻪ إﱃ ّ‬
‫ّ‬

‫‪- (٢٣٢) -‬‬

 ‫ﺳﻬﻞ ذوﺑﺎﻧﻪ واﻧﺼﻬﺎره‪.‬‬
‫اﳚﺎﰊ ﻟﻪ ﰲ اﳊﺎﴐ أو اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬ﳑﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫وإن ﻫــﺬه اﻟــﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺣﺮﻣــﺖ ﺷــﻴﻌﺔ ﺗــﻮﻧﺲ‪ ،‬رﻏــﻢ أﺻــﺎﻟﺘﻬﻢ‬
‫ّ‬
‫وﲡﺬرﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻌﺐ أي دور ﺑﺎرز ﳍـﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠـﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻘـﻮدا ﻋـﲆ ﺟﻴـﻞ اﻟـﺸﺒﺎب‬ ‫وﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻷﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻷﺻﻴﻞ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻮدة إﱃ روح‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬه‬

‫‪- (٢٣٣) -‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﳌﺘﻮاﺿﻊ ) واﻟﺒـﻀﺎﻋﺔ اﳌﺰﺟـﺎة (‪ ،‬أرﺟـﻮ أن أﻛـﻮن ﻗـﺪ‬

‫ـﺴﺎس ﺗـ ّ‬
‫ـﺰل ﻓﻴــﻪ‬ ‫وﻣﺘـﺸﻌﺐ وﺣـ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻓﻘـﺖ ﻹﻟﻘــﺎء اﻟــﻀﻮء ﻋـﲆ ﻣﻮﺿــﻮع ﺷــﺎﺋﻚ‬
‫اﻷﻗﺪام اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ّأﻧﻨﻲ ﱂ أﺻﺪر ﻓﻴﲈ ذﻫﺒﺖ ﻣﻦ رأي أو ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴـﺪ أﻋﻤـﻰ‪ ،‬أو‬
‫وإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻣـﺎ أﻓـﴣ إﻟﻴـﻪ اﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﲢـﺰب ﻟﻔﺌـﺔ‪ ،‬أو ﻃﺎﺋﻔـﺔ ّ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ ﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬أو ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫واﻷدﻟﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋـﲆ وﺣـﺪة‬ ‫اﳋﻼﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﲡﻨّﺐ اﻷﻣﻮر‬
‫ﺧﻼﻓﻴﺎت‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘـﺼﺪ ﻣﻨـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﺿﻄﺮرت إﱃ ذﻛﺮه وإﻳﺮاده ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮى اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻟـﺒﻌﺾ اﻵراء واﻷﻗـﻮال اﳋﺎﻃﺌـﺔ واﻟﺒﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺮ اﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﳌﺮور ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﹼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ أﺻﻴﻞ أﺻﺎﻟﺔ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮق أو اﻟﻄﻮاﺋـﻒ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ -١‬‬
‫إن‬
‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ آﺧـﺮ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ أو أﺣـﺪاث ﻃﺎرﺋـﺔ وﻫـﻮ ﻻ ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻴﺪة ﻇﺮوف ّ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺻﻮل وﻓﺮوع‪.‬‬
‫ـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﳜﻬــﺎ ﻳﺘــﺼﻞ ﺑﺘــﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ أﻗــﺪم اﻟﻔــﺮق اﻹﺳـ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻌـ ّـﺪ‬
‫واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻷول‪ .‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﳌﺬاﻫﺐ أﺻﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮه ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠـﲈ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣـﺎ‪ ،‬ﻳﻌـﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ -٣‬‬
‫إن‬
‫ﺑﺎرزا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻞ ّ‬
‫إن اﻟـﺒﻌﺾ اﻋﺘـﱪه ﻣـﻦ ﻣﻴﺰاﲥـﺎ وﺧﺼﺎﺋـﺼﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻜﻮﻧﺎﲥﺎ ) اﳊﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ F‬و ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ و ﻣﻜـﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑـﺎرزا ﰲ ﺗﻌــﺎﻃﻒ ﺷـﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘـﺔ و اﻧــﻀﻮاﺋﻬﻢ ﲢـﺖ راﻳــﺔ‬ ‫و اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ً ،‬‬
‫دورا‬
‫اﻟــﺪﻋﻮات اﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻣــﺖ ﺑﺎﺳــﻤﻬﻢ و ﲢــﺖ ﺷــﻌﺎرﻫﻢ و ﻧــﺎدت ﺑﺎﻟﺜــﺄر ﳍــﻢ ﻣــﻦ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﳞﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﺪى اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻨـﺎس‬
‫وﻻ ّ‬
‫ﻷن ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﺘﻤّﺘـﻊ‬ ‫ﳍﺎ و ﴎﻋﺔ و ﺳﻌﺔ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ّ‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ ﻧﻈﺮة اﻧﺘﻘـﺎص‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ و ﻟﻸﺳﻒ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﺣﻀﺎرﻳﺔ و إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وروﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﻢ أﺳــﺒﺎب اﻻﺿــﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘــﻲ ﻣـ ّـﺮ ﲠــﺎ اﻟﻔــﺘﺢ اﻟﻌــﺮﰊ‬ ‫‪ّ -٤‬‬
‫إن أﺣــﺪ أﻫـ ّ‬
‫ﺳـﻴﲈ ﻫﺰﻳﻤـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب واﳍﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻴـﺖ ﲠـﺎ ﺟﻴﻮﺷـﻪ )ﻻ ّ‬
‫ﺣـﺴﺎن ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋـﲆ ﻳـﺪ ﻛـﺴﻴﻠﺔ اﻟﱪﻧـﴘ ﺳـﻨﺔ ) ‪ ٦٥‬ﻫــ( وﻫﺰﻳﻤـﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﻌﲈن ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﺳﻨﺔ )‪ ٧٤‬ﻫـ (‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﱃ ّ‬
‫أن ﻣﺮﻛﺰ اﳋﻼﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﲠﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﰲ اﳌﴩق ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب وﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف‬
‫واﻟﺘﻲ ﲣﺘﻠﻒ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻇﺮوف ﺑﻼد اﳌﴩق‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻫﺘﲈم اﳋﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺒﻼد اﳌﻐـﺮب ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫أدى‬
‫ﻳﺘﻌﺪى ﻣﻮﺿﻮع اﳋﺮاج و اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ وﻻﲥﻢ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫إﱃ ﻧﻘﻤﺔ أﻫﻠﻪ و ﺳﻌﻴﻬﻢ إﱃ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫‪- (٢٣٦) -‬‬

‫ﺑﺄن اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﴩق ﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ا ّﲡﺎه اﳌﻐﺮب‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗـﺘﻤﻜﻦ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻢ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ وﻣـﺎ‬ ‫ﻷﳖـﺎ ﱂ‬
‫و أﻫﻠﻪ ّ‬
‫ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ اﻟﺒــﺎﻫﺮة اﻟﺘــﻲ ّ‬
‫ﺣﻘﻘﻬــﺎ اﻧﺘــﺸﺎر اﻹﺳــﻼم ﰲ ﺑــﻼد اﳌﻐــﺮب‬ ‫‪ّ -٥‬‬
‫وﺑﴪﻋﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﱂ ّ‬
‫ﲢﻘﻘﻬﺎ أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة أﺧﺮى ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﺎﻣﻠﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺮّﺑﺎﻧﻴـﺔ وﻗﺮﲠـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻔﻄـﺮة‬
‫ﻗـﻮة ﻫـﺬه اﻟﻌﻘﻴـﺪة ّ‬ ‫ّأوﳍﲈ‪ّ :‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻌﻈﻤـﺔ و ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻮي‪.‬‬
‫وﺛــﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬ﻳﻌــﻮد إﱃ ﺧــﺼﻮﺻﻴﺎت ﻫــﺬه اﻟــﺒﻼد و أﻫﻠﻬــﺎ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن ﳌﻦ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﺑـﺮاﺛﻦ اﳉﻬـﻞ و اﻟـﴩك و ﻗـﺪ وﺟـﺪوا ﰲ اﻹﺳـﻼم‬
‫ﺧﲑ ﻣﻨﻘﺬ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﻛﺎن ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ اﳌﻐـﺮب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑﻤﺮﻛـﺰ‬
‫ﻋـﺪة‬
‫اﳋﻼﻓﺔ ﺳﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ أﺳـﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬـﺎ ﻋﻨـﺎﴏ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳــﺔ اﻷﻣــﻮﻳﲔ و ﻇﻠﻤﻬــﻢ و ﺳــﻮء ﻣﻌــﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﱪﺑــﺮ و إرﻫــﺎﻗﻬﻢ‬
‫ﻟﻜﺎﻫﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﴬاﺋﺐ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﻌـﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋــﲈد ﺳﻴﺎﺳــﺔ اﻟـﻮﻻة ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮﻳﲔ‬
‫واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪.‬‬
‫ت ‪ -‬إﻗﺼﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ F‬ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ اﳌﻔﺮوض وﻇﻠﻤﻬﻢ ووﺻﻮل‬
‫أﺧﺒﺎر ﺗﻠﻚ اﳌﻈﺎﱂ إﱃ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫‪- (٢٣٧) -‬‬

‫ﺗﱪم اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﱪﺑﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜﺎم اﻟﻌﺮب و ﻇﻠﻤﻬﻢ أذﻛـﻰ‬ ‫‪ّ -٧‬‬
‫إن ّ‬
‫روح اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﺑﻴــﻨﻬﻢ وﺟﻌــﻞ اﻟﻜﺜــﲑﻳﻦ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﻤﻴﻠــﻮن إﱃ اﳋــﻮارج اﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ّ‬
‫واﺳﺘﻐﻠﻮﻫﺎ ﻹﻋﻼن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﻧﴩه ﺑﻌﺪ أن ﻛـﺎن‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﺿﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﻜﺘﲈن واﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫أدت إﱃ ﻣﻴــﻞ ﺑﻌــﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳــﺔ ﻟﻠﻤــﺬﻫﺐ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻷﺳــﺒﺎب اﻟﺘــﻲ ّ‬
‫اﳋﺎرﺟﻲ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ دواﻋـﻲ دﻳﻨﻴـﺔ أو‬
‫اﳌﺆرﺧﲔ‪.‬‬
‫روج ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻛﻌﺪم ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﲈ ّ‬
‫ﺗﻌـﺪ ﻇـﺎﻫﺮة أﺻـﻴﻠﺔ و ذات ﺻـﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐـﺮب ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ -٨‬‬
‫إن ﻇﺎﻫﺮة‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﺸﻌﻮب ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل ّ‬
‫ﺑـﺄن‬
‫اﻹﺳﻼم ﱂ ﻳﻨﺘﴩ وﱂ ﻳﺴﺘﻘﺮ وﱂ ﻳﱰﺳـﺦ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﺮﺑـﻮع ّإﻻ ﺑﻌـﺪ أن اﻧﺘـﴩت‬
‫ﻣــﺂﺛﺮ وﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ .F‬ﺣﻴــﺚ رأى ﻓــﻴﻬﻢ ﻣﻌﻈــﻢ اﻟﻨــﺎس اﻟﻘــﺪوة‬
‫واﻷﺳﻮة اﳊﺴﻨﺔ واﻟﻨﻤﻮذج اﳊﻲ واﻟﻨﺎﺻﻊ ﻟﻺﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻛﺎدت ﺗﻌﺼﻒ ﲠﻢ وﺑﻌﻘﻴـﺪﲥﻢ اﻟـﺼﻮرة اﻟﻘﺎﲤـﺔ اﳌﺎﺛﻠـﺔ ﺑـﲔ أﻋﻴـﻨﻬﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ أﺳﲈﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻷﻣﻮي و اﻟﻌﺒﺎﳼ‪.‬‬
‫ـﺸﻴﻊ ﰲ ﺑــﻼد اﳌﻐــﺮب ﺑﺎﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴــﺔ‪ ،‬و إن‬ ‫‪ّ -٩‬‬
‫إن ﻓﺮﺿــﻴﺔ رﺑــﻂ اﻟﺘـ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻜﻨﺔ و ﳏﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ و اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﴎﻋﺎن ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺘﺒﺪد و ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻌﻴﺪة ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎر و ّ‬
‫إن اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ F‬واﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ّ‬
‫ﺑﺤﻘﻬــﻢ و ﻓــﻀﻠﻬﻢ و‬ ‫أ‪ّ -‬‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺑﺤﻮاﱄ ﻗﺮن و ﻧـﺼﻒ و ذﻟـﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫أرﺳﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‪ B‬ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬

‫‪- (٢٣٨) -‬‬

‫رﺟﻼن أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺪﻋﻰ اﳊﻠﻮاﲏ واﻵﺧﺮ أﺑـﻮ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑﺤـﺴﺐ ﻣـﺎ ذﻛﺮﺗـﻪ‬
‫اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻔــﺎﻃﻤﻴﲔ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﳌــﺼﺎدر وﻣﻨﻬــﺎ ﻛﺘــﺎب‪ » :‬اﺗﻌــﺎظ اﳊﻨﻔــﺎء ﺑﺄﺧﺒــﺎر ّ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء « ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي وﻛﺘﺎب » اﻻﻓﺘﺘﺎح « ﻟﻠﻘﺎﴈ اﻟﻨﻌﲈن‪.‬‬
‫ب‪ّ -‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﱪﺑـﺮ ﰲ ﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب ﻷﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪F‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ وﻻء ّ‬
‫وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ وﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﲠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﳍـﺬا اﻟـﻮﻻء ﺑـﲈ ﳜـﺪم ﻣـﺼﻠﺤﺔ اﻟـﺪﻋﻮة اﳉﺪﻳـﺪة و ﺗﻮﻇﻴﻔـﻪ‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﲢﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﺗﻴﺎر ﺛﻮري ﻣﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫ج‪ -‬إن ﺟﻬــﻮد أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺸﻴﻌﻲ ﰲ اﻟــﺪﻋﻮة و واﻟﺘﻮﻃﺌــﺔ ﻟﻠﺪوﻟــﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺜﻤﺮ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﳉﺎرف ﻣﻊ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‪ F‬واﻟﺘـﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ّﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫ـﺸﻴﻊ‬
‫وﻣــﺎ ﻳــﺼﺪق ﻋــﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴــﺔ ﰲ اﺳــﺘﻔﺎدﲥﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬــﺎ ﻟﻠﺘـ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﻷﻫﻞ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻳﺼﺪق ﻛﺬﻟﻚ ﻋـﲆ ﻣﺜﻴﻼﲥـﺎ‬
‫وﻧﻌﻨﻲ ﲠﺎ ﲡﺮﺑﺔ اﻷدارﺳﺔ و ﲡﺮﺑﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ـﺼﻮﺻﺎ و ﺑــﻼد اﳌﻐــﺮب ﻋﻤﻮﻣـ ًـﺎ ﱂ‬
‫ً‬ ‫د‪ّ -‬‬
‫إن اﳊﺎﻟــﺔ اﻟــﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺗــﻮﻧﺲ ﺧـ‬
‫ً‬
‫ﻧﺸﻮءا وﻻ ﺑﻘﺎء ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪول اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ ﻟﻮاء‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ زواﳍﺎ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮت ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ اﳌﺬﻫﺒﻲ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﺑــﺪءا ﻣــﻦ اﻟﻔــﺎﻃﻤﻴﲔ إﱃ‬ ‫اﻟﺘــﺸﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ -١٠‬‬
‫إن اﻟــﺪول اﻟﺘــﻲ رﻓﻌــﺖ ﻟــﻮاء‬
‫ﻳـﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﺎﻟـﺔ اﻟـﺸﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ وﻏـﲑﻫﻢ ﻛـﺎن ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ ﻣـﺎ ّ‬
‫اﻷدارﺳﺔ و ّ‬

‫‪- (٢٣٩) -‬‬

‫ـﺸﻴﻊ )اﻟﻌــﺎﻃﻔﻲ( اﻷرﺿـ ّـﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻴــﺔ ﺧــﺪﻣﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟــﺔ ﻓﻠﻘــﺪ ّ‬
‫وﻓـﺮ اﻟﺘـ ّ‬
‫اﻟﺘـﺸﻴﻊ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺒﴩة ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪول ‪ .‬ﻛﲈ أﺳﻬﻤﺖ ﻫـﺬه اﻷﺧـﲑة ﰲ ّ‬
‫ﲡـﺬر‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﻮات ّ‬
‫وﺗﻐﻠﻐﻠﻪ ﰲ وﺟﺪان ﻫﺬه اﻟﺒﻼد و ﺻﲑورﺗﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬـﺎ‪ .‬ﻟﻜـﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﻣـﺮﺗﲔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻗﺪ أﺳﺎءت ﳍﺬه اﳊﺎﻟـﺔ )اﻟـﺸﻴﻌﻴﺔ( ّ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫اﻷﻗﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣـ ّـﺮة ﺣــﲔ ﻗﺎﻣــﺖ ﺑﺘﻮﻇﻴﻔﻬــﺎ و ﺗﻮﺟﻴﻬﻬــﺎ ﺑــﲈ ﳜــﺪم ﻣــﺼﺎﻟﺢ ﺳــﻠﻄﻮﻳﺔ‬
‫ﺿﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻓﺌﻮﻳﺔ ّ‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﺣﲔ أدﺧﻠﺘﻬﺎ و أﻗﺤﻤﺘﻬﺎ ﰲ أﺗﻮن اﻟـﴫاﻋﺎت اﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪ّ -‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻷُّﻣﺔ وﻻ ﺗﺰال‪.‬‬
‫اﳌﻌـﺰ ﺑـﻦ ﺑـﺎدﻳﺲ ﻣـﻦ إﻋـﻼن اﻻﻧﻔـﺼﺎل ﻋـﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ‬ ‫‪ّ -١١‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ّ‬
‫أدى إﱃ ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وﺳﲈﺣﻪ ﺑﻤﻮﺟﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺘﻴﻞ ﺿـﺪ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣـﺎ ‪ ،‬وأﻫـﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ ﺧﻄﲑة ﰲ ﺣﻴﺎة أﻫـﻞ اﳌﻐـﺮب‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺸﺎﻫﺪ إﱃ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺾ آﺛﺎرﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﳌﺬﻫﺒﻲ و اﻟﻄﺎﺋﻔﻴـﺔ و ﻣـﺎ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ -١٢‬‬
‫إن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ و‬
‫إﱃ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ أﻣــﺮاض ﺗﻌـ ّـﺪ ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﻋــﻦ ﺑــﻼد اﳌﻐــﺮب ﻋﻤﻮﻣـ ًـﺎ وﻋــﻦ ﺗــﻮﻧﺲ‬
‫اﳊﺮﻳـﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴـﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﺤـﻖ ّ ﻣﻨـﺎرة ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎرات‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ا‬
‫اﻻدﻋـﺎء ّ‬
‫ﺑـﺄن ﻣـﻦ اﻟـﻨﻌﻢ ﻋـﲆ ﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب ّأﳖـﺎ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ اﻷدﻳـﺎن‪ّ .‬‬
‫وإن ّ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ و ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﰲ آن ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﻳﻦ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ّ‬
‫ﻷﳖ ـﺎ ﻣــﻦ‬
‫ـﺤﺖ ﻓــﻼ ﻳﻤﻜــﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻧﻌﻤــﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫إن ﻫــﺬه اﻟــﺪﻋﻮى ﻟــﻮ ﺻـ ّ‬
‫ﻳـﺪﻋﻲ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﻠـﻒ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﻷﺣـﺪ أن ّ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم واﻟﻈﻠﻢ و‬

‫‪- (٢٤٠) -‬‬

‫دﻣﻮﻳ ًﺎ‪ّ .‬‬
‫ﺛـﻢ‬ ‫ﻗﻬﺮﻳ ًﺎ أو ّ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻤﻴﺎ أو ﺑﺎﻟﱰاﴈ وﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺄن اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ؟‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﺪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫وﺗﻀﻴﻴﻘﺎ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﴩع واﻟﺪﻳﻦ؟‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻼ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻫﺬا‬
‫أﻻ ّ‬
‫ﺛﻢ أﱂ ﻳﺴﻬﻢ ﻫﺬا ﰲ ﲣﻠﻒ اﻷُّﻣﺔ وﺿﻌﻔﻬﺎ وﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ؟‬
‫ّ‬
‫ﻳﻌـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﻓـﺈن اﻟﺘﻨـﻮع ﰲ ﻓﻬـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣـﻪ ّ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟـﻚ ّ‬
‫وإن ُأ ّ‬
‫ﻣﺘﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠــﺔ‬ ‫ﻋﻮاﻣــﻞ اﻟﻘـ ّـﻮة وأﺣــﺪ أﺳــﺒﺎب اﻟﺘﻘـ ّـﺪم واﻟﺘﻄـ ّـﻮر ّ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﺗﻠﺘﺤــﻖ ﺑﺮﻛــﺐ اﳌﺪﻧﻴــﺔ أو ﲢــﺎول‬
‫ـﺄﻣﺲ اﳊﺎﺟــﺔ ﻟــﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺑﺎﻟــﺬات ﺗﻌـ ّـﺪ ﺑـ ّ‬
‫اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ ﻛﺄﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪.‬‬
‫ﻳﻌـﺪ ﺳـﻤﺔ ﺑـﺎرزة ﻷﻫـﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻇـﺎﻫﺮة أﺻـﻴﻠﺔ وﻫـﻮ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ّ -١٣‬‬
‫إن‬
‫ﻣﺮت ﲠﺎ اﻷُّﻣـﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬ورﻏﻢ ﻓﱰات اﻟﻈﻼم اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺗﻮﻧﺲ‬ ‫اﳌﻐﺮب‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ًا ﻋﱪ أﺷﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔـﺔ و ﻣﺘﻔﺎوﺗـﺔ وﻫـﻮ ﰲ أﺳـﻮأ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ( ّ‬
‫ﻇﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ) أي‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻨﺎ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺑﻘﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳـﺒﻘﺖ اﻟـﺼﺤﻮة‬
‫ّ‬ ‫‪ّ -١٤‬‬
‫إن أﺑﺮز ﺳﲈت‬
‫اﻟﺘﺸﺘﺖ واﻟﺘﴩذم و اﻟـﺬوﺑﺎن وﻏﻴـﺎب اﻟـﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟـﺬات‬
‫ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳍﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ ّ‬
‫اﻷدﻟﺔ واﻟﻨـﺼﻮص اﻟـﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -١٥‬ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻧﺠﺪ ّ‬
‫أن دور اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺪرﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋـﲆ اﻹﺳـﻼم أو‬
‫ﺤﻤﺪي اﻷﺻﻴﻞ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.F‬‬
‫اﻟﻨﻬﺞ اﳌ ّ‬
‫ﲢﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎت ﻫـﺬا اﻟـﺪور‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻜـﻞ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻮ ّ‬ ‫ّ‬
‫وإن ﻗﺪر اﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫‪- (٢٤١) -‬‬

 ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة وﻣﻜﺎﺑﺪة وﺗﻀﺤﻴﺎت وﺻﱪ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأت ﺗﺒﺎﺷﲑ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﴫ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻫﺬا اﻟـﺪور‬
‫وﺗﻜﱪ ﻣﻌﻪ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑـﺄن اﻟـﺰﻣﻦ ﻫـﻮ زﻣـﻦ اﺳـﱰﺧﺎء‪ّ ،‬‬
‫وإن اﻟﻼﻣﺒـﺎﻻة اﻟﺘـﻲ‬ ‫وﳐﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﻈـﻦ ّ‬
‫ﻃﺒﻌـﺖ ﺳـﻠﻮك اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ زﻣـﻦ اﻟﻐﻴﺒـﺔ‪ ،‬آن ﳍـﺎ أن ﺗـﺰول إﱃ ﻏــﲑ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻻ ﻧﻜــﻮن ﻣــﺼﺪاق ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻃــﺎل ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻷﻣــﺪ ﻓﻘــﺴﺖ‬
‫رﺟﻌــﺔ ‪ّ .‬‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ﴾)‪.(١‬‬

‫واﷲ ّ‬
‫اﳌﻮﻓﻖ وﻫﻮ ﳞﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ‬

‫ﺗﻢ ﺑﻌﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪٢٠٠٩/٥/٣٠‬‬

‫ّ‬
‫) ﺑﺈﺣﺪى ﺿﻮاﺣﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ(‪.‬‬
‫رﺑﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ّ‬
‫)ﻋﺒﺪ اﳊﻔﻴﻆ اﻟﺒﻨّﺎﲏ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ )‪.١٦ : (٥٧‬‬

‫‪- (٢٤٢) -‬‬

 ‫‪  ‬‬

‫ﳏﻤــﺪ‬
‫وﺣـﺐ آل ّ‬
‫ّ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﺮاءة ﻣـﻦ اﻟﻨّـﺎر‬
‫ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‪ :7‬ﻣﻌﺮﻓـﺔ آل ّ‬
‫ﳏﻤﺪ أﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب )ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ اﻟﻐـﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺟﻮاز ﻋﲆ اﻟﴫاط واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻵل ّ‬
‫ج‪ ،١٠‬ص‪.(٢٧٩‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺪة‬
‫اﻟﻮﻻدة أو اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻻدة‬ ‫اﺳﻢ اﻷم‬ ‫اﺳﻢ اﻷب‬ ‫اﻟﻜﻨﯿﺔ‬ ‫اﻻﺳﻢ‬

‫‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫)ﻣﺪة‬ ‫اﻷول ﻋﺎم ﻣﻜـّﺔ‬ ‫‪١٧‬رﺑﯿﻊ‬ ‫آﻣﻨﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺳﯿّﺪﻧﺎ وﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤّﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫*‬
‫اﻟﻨﺒﻮة(‬
‫اﻟﻔﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪7‬‬

‫‪ ٣٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ١٣‬رﺟﺐ‪١٠‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ أﻣﯿﺮ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫)ﻣﺪة‬ ‫ﻣﻜـّﺔ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﺳﻨﻮات ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬ ‫)ﻋﻤﺮان(‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪B‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ(‬

‫‪ ٢٠‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة‬ ‫ﺳﯿّﺪﺗﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬

‫ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﺰھﺮاء‪I‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫ــ‬ ‫‪٥‬ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﻜـّﺔ‬ ‫ﺧﻮﯾﻠﺪ‬ ‫أم أﺑﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤّﺪ‪7‬‬ ‫*‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ‪7‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫‪ ١٥‬رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬

‫‪٤٧‬‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪7‬‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤّﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪B‬‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪٣‬ھ ‪ -‬ق‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ‪B‬‬
‫‪ ٣‬ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ١١‬ﺳﻨﺔ ‪٥٧‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪B‬‬ ‫‪ ٣‬ﻋﻠﻲ ﺳﯿّﺪ اﻟﺸﮭﺪاء‪ B‬اﷲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪٤‬ھ ‪ -‬ق‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪7‬‬

‫‪٥‬ﺷﻌﺒﺎن أو ‪١٥‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬

‫ﺷﮭﺮﺑﺎﻧﻮ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ٣٥‬ﺳﻨﺔ ‪٥٧‬‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ٣٨‬ھ‪-‬ق‬ ‫ﺑﻨﺖ ﯾﺰدﺟﺮد‬ ‫اﻟﺤﺴﯿﻦ‪B‬‬
‫زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‪B‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻹﻣﺎم ‪٣‬ﺻﻔﺮ أو‪١‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫‪٥٧‬‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪١٩‬ﺳﻨﺔ‬ ‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪٥‬‬
‫رﺟﺐ‪ ٥٧‬ﻫ ‪ -‬ق‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴﯿﻦ‪B‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﺮ‪B‬‬
‫‪١٧‬رﺑﯿﻊ اﻷول‬ ‫ﻣﺤﻤّﺪ‬ ‫‪ ٦‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫‪٦٥‬‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪٣٤‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪٨٣‬ﻫ‪-‬ق‬ ‫أم ﻓﺮوة )ﻓﺎﻃﻤﺔ(‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮ‪B‬‬ ‫اﷲ‬ ‫اﻟﺼﺎدق‪B‬‬
‫‪٧‬ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ‪١٢٨‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫اﻷﺑﻮاء ‪٣٥‬ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺣﻤﯿﺪة‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻫ ‪-‬ق‬ ‫اﻟﺼﺎدق‪B‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺎﻇﻢ‪B‬‬

‫‪- (٢٤٣) -‬‬

 ‫‪١١‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ‪١٤٨‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪٢٠‬ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﺗﻜﺘﻢ )ﻧﺠﻤﺔ(‬ ‫اﻟﻜﺎﻇﻢ‪B‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻫ‪-‬ق‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ‪B‬‬

‫‪١٠‬رﺟﺐ‪١٩٥‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤّﺪ‬

‫ﺳﺒﯿﻜﺔ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻲ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫‪١٧‬ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫)ﺧﯿﺰران(‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ‪B‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻫ‪-‬ق‬
‫ﺟﻮاد اﻷﺋﻤّﺔ‪B‬‬
‫‪١٥‬ذي اﻟﺤﺠﺔ أو‬
‫‪٢‬رﺟﺐ ﺳﻨﺔ‪٢١٢‬‬ ‫ﻣﺤﻤّﺪ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻘﻲ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫‪٣٣‬ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﺳﻤﺎﻧﺔ‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟﺠﻮاد‪B‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﮭﺎدي‪B‬‬
‫ﻫ‪-‬ق‬

‫‪ ٨‬أو ‪ ١٠‬رﺑﯿﻊ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬

‫ﺣﺪﯾﺚ‬ ‫أﺑﻮ‬
‫‪٦‬ﺳﻨﻮات ‪٢٨‬‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫)ﺳﻠﯿﻞ(‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻘﻲ‪B‬‬ ‫ﻣﺤﻤّﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫‪١١‬‬
‫‪ ٢٣٢‬ﻫ ‪ -‬ق‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‪B‬‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﻤﮭﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن )ﻋﺠﻞ اﷲ‬

‫ﺑﺪأت إﻣﺎﻣﺘﮫ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‪ ٢٦٠‬ﻫ ‪ -‬ق‬
‫وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺣﺘّﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﺟﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ(‬

‫‪ ١٥‬ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ‪٢٥٥‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫أﺑﻮ‬
‫ــ‬ ‫ﺳﺎﻣﺮاء‬ ‫ﻧﺮﺟﺲ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﻫ‪-‬ق‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‪B‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‬

‫‪- (٢٤٤) -‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ﺣﺮﻑ ﺍﻷﻟﻒ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺣــﺴﻦ آل‬
‫ﻷﺋﻤــﺔ اﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﴩ‪ F‬ﺳــﲑة وﺗــﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟــﺸﻴﺦ ّ‬
‫‪ -١‬ا ّ‬
‫ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ -‬ﻗﻢ إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﲢﺎف أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺗـﻮﻧﺲ وﻋﻬـﺪ اﻷﻣـﺎن‪ ،‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫أﰊ اﻟﻀﻴﺎف‪) ،‬ت ‪١٢٩١‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻔــﺎﻃﻤﻴﲔ اﳋﻠﻔــﺎء‪ ،‬ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫‪ -٣‬اﺗﻌــﺎظ اﳊﻨﻔــﺎء ﺑﺄﺧﺒــﺎر ّ‬
‫اﳌﻘﺮﻳﺰي )ت ‪٨٤٥‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﺣﺘﺠــﺎج ‪ ،‬اﻟﻄــﱪﳼ‪ :‬أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ اﻟﻄــﱪﳼ‬
‫)ت‪٥٤٨‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨـﺎري‬
‫‪ -٥‬اﻷدب اﳌﻔﺮد‪ ،‬اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬
‫اﳉﻌﻔﻲ )ت ‪٢٥٦‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ‬
‫ﳏﻤـﺪ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ّ‬
‫‪ -٦‬إرﺷﺎد اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ‪ :‬أﺑـﻮ ّ‬
‫)ت‪٨‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﻨﻌﲈن اﳌﻔﻴـﺪ )ت ‪٤١٣‬ﻫ(‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ّ‬
‫‪ -٧‬اﻹرﺷﺎد‪ ،‬اﳌﻔﻴﺪ‪ّ :‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ -‬ﺑﲑوت )‪١٩٨٩‬م(‪.‬‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻄــﻮﳼ‬
‫‪ -٨‬اﻻﺳﺘﺒــﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻄــﻮﳼ‪ :‬أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ّ‬
‫)ت‪٤٦٠‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﺘﻌﺎرف – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ُ -٩‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ :‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ أﰊ اﳊـﺴﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳉﺰري )ت ‪٦٣٠‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑوت )‪١٩٨٩‬م(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﳏﻤــــﺪ اﻟــــﺼﺒﺎن اﻟــــﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟــــﺮاﻏﺒﲔ‪ ،‬اﻟــــﺼﺒﺎن‪ّ :‬‬
‫‪ -١٠‬إﺳــــﻌﺎف ّ‬
‫)ت‪١٢٠٦‬ﻫ(‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺣـﺴﲔ آل ﻛﺎﺷـﻒ اﻟﻐﻄـﺎء‬
‫‪ -١١‬أﺻﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ و أﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ّ‬
‫)ت ‪١٣٧٣‬ﻫ(‪) ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ( ‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﻜﻠﻴﻨـﻲ‬
‫‪ -١٢‬أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ‪ :‬أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ّ‬
‫)ت ‪٣٢٩‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫‪ -١٣‬أﻋﻴــــﺎن اﻟــــﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﳏــــﺴﻦ اﻷﻣــــﲔ‪ ،‬دار اﻟﺘﻌــــﺎرف ‪ -‬ﺑــــﲑوت‬
‫)‪١٩٩٨‬م(‪.‬‬
‫‪ -١٤‬اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻨﻌﲈن‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ اﻟـﻨﻌﲈن ﺑـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ ﺣﻴــﻮن اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ اﳌﻐــﺮﰊ )ت ‪٣٦٣‬ﻫ(‪،‬‬
‫اﷲ ّ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻓﺮﺣﺎت اﻟﺪﴍاوي ‪ -‬ﻃﺒﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ )‪١٩٨٦‬م(‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬
‫‪ -١٥‬أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﺼﺪوق ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ )ت ‪٣٨١‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋـﺎت –‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ اﳊـــﺴﻦ اﻟﻄـــﻮﳼ‬
‫‪ -١٦‬اﻷﻣـــﺎﱄ‪ ،‬اﻟﻄـــﻮﳼ‪ :‬أﺑـــﻮ ﺟﻌﻔـــﺮ ّ‬
‫)ت‪٤٦٠‬ﻫ( ‪ -‬ﻃﺒﻌﺔ ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق و اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬أﺳﺪ ﺣﻴﺪر‪ ،‬دار اﻟﺘﻌـﺎرف ‪-‬‬
‫ﺑﲑوت )‪٢٠٠١‬م(‪.‬‬

‫‪- (٢٤٦) -‬‬

‫ﳏﻤــﺪ ﺣــﺴﲔ‬
‫ـﻼﻣﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﳏﻤــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﺮ ﳎـ ّـﺪد اﳊــﻀﺎرة اﻹﺳـ ّ‬
‫‪ -١٨‬اﻹﻣــﺎم ّ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎرف ‪ -‬ﺑﲑوت )‪٢٠٠٢‬م(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ‪ :‬أﺑـﻮ ّ‬
‫‪ -١٩‬اﻹﻣﺎﻣﺔ ّ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري )ت ‪٢٧٦‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ -‬إﻳﺮان ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ‬
‫‪ -٢٠‬أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﺗﻨـﻮع أدوار ووﺣـﺪة ﻫـﺪف‪ ،‬اﻟـﺸﻬﻴﺪ اﻟـﺼﺪر‪ّ :‬‬
‫ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪ ،‬دار اﻟﺘﻌﺎرف – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٢١‬أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ F‬ﺑﻨﻈــﺮة وﺣﺪوﻳــﺔ ﺣﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳــﻒ ﻋﻤــﺮو‪ ،‬دار‬
‫اﳌﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء – ﺑﲑوت )‪٢٠٠٨‬م(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺗﻘــﻲ اﳌﺠﻠــﴘ‪،‬‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﺎﻗﺮ ﺑــﻦ ّ‬
‫‪ -٢٢‬ﺑﺤــﺎر اﻷﻧــﻮار‪ ،‬اﳌﺠﻠــﴘ‪ّ :‬‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – إﻳﺮان ﻗﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺑﺤﺚ ﺣﻮل اﳌﻬﺪي ‪ّ ،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪ ،‬دار اﻟﺘﻌﺎرف – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺑﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪ -٢٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت ‪٧٧٤‬ﻫ(‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺑﻼﻏــﺔ اﻹﻣــﺎم ﻋــﲇ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ‪ ،B‬ﺟﻌﻔــﺮ ﻋﺒــﺎس اﳊــﺎﺋﺮي‪،‬‬
‫اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ – إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬اﻟﺒﻴـــﺎن اﳌﻐـــﺮب ﰲ أﺧﺒـــﺎر اﻷﻧـــﺪﻟﺲ واﳌﻐـــﺮب‪ ،‬اﺑـــﻦ ﻋـــﺬارى‬
‫اﳌﺮاﻛﴚ )ت ‪٦٩٥‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺑﲔ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻫﺎﺷـﻢ ﻣﻌـﺮوف اﳊـﺴﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﺘﻌـﺎرف‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت – ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪- (٢٤٧) -‬‬

 ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ‬
‫‪ -٢٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون )ت ‪٨٠٨‬ﻫ(‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻫﺒﺔ اﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت ‪٥٥١‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ‬
‫اﻟـﺸﲈﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺷـﺎرل اﻧﺪرﻳـﻪ ﺟﻮﻟﻴـﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳـﺐ‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -٣١‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﻣﺰاﱄ واﻟﺒﺸﲑ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ)‪١٩٨٣‬م(‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴــﺔ ﺑــﺎﳌﻐﺮب ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ﻋﻴــﻮن اﻷﺧﺒــﺎر‬
‫وﻓﻨــﻮن اﻵﺛــﺎر ) اﳉــﺰء اﳋــﺎﻣﺲ(‪ ،‬اﻟــﺪاﻋﻲ إدرﻳــﺲ‪ :‬ﻋــﲈد اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬إﻋﺪاد‪ :‬د‪ .‬ﻓﺮﺣﺎت اﻟﺪﴍاوي ‪ -‬ﻃﺒﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ)‪١٩٧٩‬م(‪.‬‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي‬
‫‪ -٣٣‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻄــﱪي‪ ،‬اﻟﻄــﱪي‪ :‬أﺑــﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ّ‬
‫)ت‪٣١٠‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘــﻮﰊ‪ ،‬اﻟﻴﻌﻘــﻮﰊ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ‬
‫)ت‪٢٨٤‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫‪ -٣٥‬ﲢﻒ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ آل اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬اﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬أﺑـﻮ ّ‬
‫اﳊـﺮاﲏ )ت ﻕ‪٤‬ﻫ(‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ -‬ﺑﲑوت )‪١٩٩٦‬م(‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص‪ ،‬ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي )ت ‪٦٥٤‬ﻫ(‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ أﻫـﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ‪-‬ﺑﲑوت )‪١٩٨١‬م(‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳــــﺴﺔ اﻟﻌــــﺎرف – ﺑــــﲑوت‬
‫ـــﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺒــــﺪ اﷲ اﻟﻐﺮﻳﻔــــﻲ ّ‬
‫‪ -٣٧‬اﻟﺘـ ّ‬
‫)‪٢٠٠٠‬م(‪.‬‬

‫‪- (٢٤٨) -‬‬

 ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﺀ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟـﺒﻼغ ‪-‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺛﻮرات اﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻣﻬﺪي ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﻨﺠﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﲑوت )‪٢٠٠٢‬م(‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺠﻴﻢ‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ‬
‫‪ -٣٩‬اﳉــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﱰﻣــﺬي‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﻴــﺴﻰ ّ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﱰﻣﺬي )ت ‪٢٧٩‬ﻫ(‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺤﺎﺀ‬
‫‪ -٤٠‬اﳊﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﺟﻼل اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ت ‪٩١١‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳـــﺴﺔ اﻟﺘﻌـــﺎرف‬
‫‪ -٤١‬اﳊـــﺴﻦ ﺑـــﻦ ﻋـــﲇ‪ ،B‬ﻛﺎﻣـــﻞ ﺳـــﻠﻴﲈن‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ -‬ﺑﲑوت )‪.(٢٠٠٤‬‬
‫‪ -٤٢‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ )ت ‪٤٣٠‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺮﺿـﺎ‪ ،B‬ﺑـﺎﻗﺮ ﴍﻳـﻒ اﻟﻘـﺮﳾ‪،‬‬
‫دار اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت )‪١٩٩٣‬م(‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‪ ،B‬ﺑـﺎﻗﺮ ﴍﻳـﻒ اﻟﻘـﺮﳾ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت )‪١٩٩٣‬م(‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺨﺎﺀ‬
‫‪ -٤٥‬اﳋﺮاﺋﺞ واﳉﺮاﺋﺢ‪ ،‬اﻟﺮاوﻧﺪي‪ :‬ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ – ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪- (٢٤٩) -‬‬

‫‪ -٤٦‬ﺧـﺼﺎﺋﺺ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )ت ‪٣٠٣‬ﻫ(‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤـﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋـﺎت –‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬
‫‪ -٤٧‬اﳋﺼﺎل‪ ،‬اﻟـﺼﺪوق‪ :‬أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ّ‬
‫ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ )ت ‪٣٨١‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – إﻳﺮان ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤٨‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬دار اﳉﻨﻮب‬
‫ﻟﻠﻨﴩ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ )‪٢٠٠١‬م(‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ اﻷﻣـﲔ‪ ،‬دار اﻟﺘﻌـﺎرف‬
‫ّ‬ ‫‪ -٤٩‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ -‬ﺑﲑوت )‪١٩٩٧‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺪر اﻟﻨّﻈﻴﻢ‪ ،‬ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺣـﺎﺗﻢ اﻟـﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺔ –‬
‫‪ّ -٥٠‬‬
‫إﻳﺮان ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي‬
‫‪ -٥١‬دﻻﺋــﻞ اﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ ،‬اﻟﻄــﱪي‪ :‬أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ّ‬
‫)ت ق‪٤‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ – ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺣـﺴﻦ اﳌﻈﻔـﺮ‪ ،‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‬
‫‪ -٥٢‬دﻻﺋﻞ اﻟﺼﺪق‪ ،‬اﳌﻈﻔﺮ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٥٣‬دﻳﻮان اﻟﻔﺮزدق )ت ‪٣٧٠‬ﻫ(‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬دﻳﻮان دﻋﺒﻞ اﳋﺰاﻋﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺬﺍﻝ‬
‫ـﺐ اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫‪ -٥٥‬ذﺧــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒــﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ ذوي اﻟﻘﺮﺑــﻰ‪ ،‬اﻟﻄــﱪي‪ :‬ﳏـ ّ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﱪي‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت )‪١٩٧٤‬م(‪.‬‬

‫‪- (٢٥٠) -‬‬

 ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﺍﺀ‬
‫اﻟﺘــﺸﻴﻊ‪ ،‬اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻧﻌﻤــﺔ‪ ،‬دار اﻟﺒﻼﻏــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت‬
‫ّ‬ ‫‪ -٥٦‬روح‬
‫)‪١٩٩٣‬م(‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺰﺍﻱ‬
‫‪ -٥٧‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﲈت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﲪﺪان اﻟﺮازي )ت ‪٣٢٢‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻨـﻲ‬
‫‪ -٥٨‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )ت ‪٢٧٥‬ﻫ(‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٥٩‬ﺳــﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬أﺑــﻮ داود‪ :‬ﺳــﻠﻴﲈن ﺑــﻦ اﻷﺷــﻌﺚ اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﲏ‬
‫اﻷزدي )ت ‪٢٧٥‬ﻫ(‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻮرة‬
‫‪ -٦٠‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ّ‬
‫)ت ‪٢٧٩‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٦١‬اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜــﱪى‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋــﲇ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ت ‪٤٥٨‬ﻫ(‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٦٢‬اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜــﱪى‪ ،‬اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )ت ‪٣٠٣‬ﻫ(‪ ،‬دار اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﻦ‬
‫ﻋـﺰ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ ﻋﺒـﺪ‬
‫‪ -٦٣‬ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﺑـﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ‪ّ :‬‬
‫اﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻫﺒــﺔ اﷲ اﳌــﺪاﺋﻨﻲ اﳌﻌﺘــﺰﱄ )ت ‪٦٥٦‬ﻫ(‪ ،‬دار اﳉﻴــﻞ ‪-‬‬
‫ﺑﲑوت )‪١٩٩٦‬م(‪.‬‬

‫‪- (٢٥١) -‬‬

‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬اﳊﺎﻛﻢ اﳊﺴﻜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫‪ -٦٤‬ﺷﻮاﻫﺪ ّ‬
‫اﳊﺴﻜﺎﲏ )ت ق‪٥‬ﻫ(‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ّ -٦٥‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑـﲔ اﻷﺷـﺎﻋﺮة واﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺷـﻢ ﻣﻌـﺮوف اﳊـﺴﻨﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺘﻌﺎرف ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺣـﺴﲔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒـﺎﺋﻲ‪ ،‬دار ذوي‬
‫اﻟـﺴﻴﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ -٦٦‬اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ ‪ -‬إﻳﺮان ‪ -‬ﻗﻢ ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬دار اﻵﺛﺎر ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٦٧‬اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ّ ،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ‪) ،‬ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٦٨‬اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬در اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪-‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺟﻮاد ّ‬
‫‪ -٦٩‬اﻟﺸﻴﻌﺔ واﳊﺎﻛﻤﻮن‪ّ ،‬‬
‫إﻳﺮان ‪ -‬ﻗﻢ ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳــﲈﻋﻴﻞ‬
‫‪ -٧٠‬ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري‪ ،‬اﻟﺒﺨـﺎري‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ّ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٧١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ‪:‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج اﻟﻘـﺸﲑي‬
‫)ت ‪٢٦١‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٧٢‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‪ ،B‬دار اﳍـﻼل‪-‬‬
‫ﺑﲑوت )‪٢٠٠٥‬م(‪.‬‬
‫‪ -٧٣‬اﻟــﴫاع اﳌــﺬﻫﺒﻲ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﳌﺠــﺬوب‪ ،‬اﻟــﴩﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫ﳏﻤــﺪ ﺟــﻮاد ﻓــﻀﻞ اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪-‬‬
‫‪ -٧٤‬ﺻــﻠﺢ اﻹﻣــﺎم اﳊــﺴﻦ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﲑوت )‪١٩٧٣‬م(‪.‬‬

‫‪- (٢٥٢) -‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع و اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‪:‬‬
‫‪ -٧٥‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺮﻗﺔ ﰲ ّ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ )ت ‪٩٤٥‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٧٦‬ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ -‬ﻣﴫ ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻄﺎﺀ‬
‫اﳌﺤﺠــﺔ اﻟﺒﻴــﻀﺎء ‪-‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -٧٧‬اﻟﻄــﻮر اﳌﻬــﺪوي‪ ،‬ﻋــﺎﱂ ﺳــﺒﻴﻂ اﻟﻨــﻴﲇ‪ ،‬دار‬
‫ﺑﲑوت )‪ ٢٠٠٨‬م(‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻌﻴﻦ‬
‫اﻟـﺴﻴﺪ اﻟﻌـﺴﻜﺮي‪ :‬ﻣﺮﺗـﴣ‬
‫ّ‬ ‫‪ -٧٨‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﺒﺄ و أﺳـﺎﻃﲑ أﺧـﺮى‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻼغ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ّ ،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫‪ -٧٩‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﻋﺜﲈن اﻟﺬﻫﺒﻲ )ت ‪٧٤٨‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ )‪١٩٦١‬م(‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ رﺿﺎ اﳌﻈﻔﺮ‪ ،‬دار اﻟﺼﻔﻮة ‪ -‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٨٠‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪ -٨١‬ﻋــﲇ ﻛــﲈ وﺻــﻒ ﻧﻔــﺴﻪ‪ ،‬ﻃــﺎﻫﺮ ﻋﻴــﺴﻰ دروﻳــﺶ‪ ،‬دار اﳍــﻼل ‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٨٢‬ﻋﲇ وﺑﻨﻮه‪ ،‬د‪ .‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ‪ -‬ﻣﴫ)‪١٩٦١‬م(‪.‬‬
‫‪ -٨٣‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ أﻧﺴﺎب آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﺑـﻦ ﻋﻨﺒـﺔ‪ :‬ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ -‬اﻟﻌﺮاق )‪١٩٦١‬م(‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫‪ -٨٤‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ‪ ،B‬اﻟﺼﺪوق‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ )ت ‪٣٨١‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – إﻳﺮان ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬

‫‪- (٢٥٣) -‬‬

 ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻐﻴﻦ‬
‫‪ -٨٥‬اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب و اﻟــﺴﻨﺔ واﻷدب‪ ،‬اﻷﻣﻴﻨــﻲ‪:‬ﻋﺒــﺪ اﳊــﺴﲔ‬
‫اﻷﻣﻴﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ‬
‫‪ -٨٦‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف – ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺔ –‬
‫‪ -٨٧‬ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ‪ :‬أﺑﻮ ّ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫‪ -٨٨‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق‪ ،‬اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃـﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة )‪١٩٤٨‬م(‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‪ :‬ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ ﰲ أﺣﻮال ّ‬
‫‪ -٨٩‬اﻟﻔﺼﻮل ّ‬
‫ﳏﻤــــﺪ ﺑــــﻦ أﲪــــﺪ اﳌــــﺎﻟﻜﻲ )ت ‪٨٥٥‬ﻫ(‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺆﺳــــﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤــــﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﻑ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب‬
‫‪ -٩٠‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي‪ :‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي )ت ‪٨١٧‬ﻫ(‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٩١‬اﻟﻘﲑوان‪ ،‬اﳊﺒﻴﺐ اﳉﻨﺤﺎﲏ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ )‪١٩٦٨‬م(‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻜﺎﻑ‬
‫‪ -٩٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫اﻟﻜﺮم )ت ‪٦٣٠‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت )‪١٩٦٧‬م(‪.‬‬
‫‪ -٩٣‬اﻟﻜــﺸﺎف‪ ،‬اﻟﺰﳐــﴩي‪ :‬ﺟــﺎر اﷲ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺰﳐــﴩي‬
‫)ت‪٥٣٨‬ﻫ(‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪- (٢٥٤) -‬‬

‫اﻷﺋﻤـﺔ‪ ،‬اﻷرﺑــﲇ‪ :‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ‬
‫اﻟﻐﻤـﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ّ‬
‫‪ -٩٤‬ﻛــﺸﻒ ّ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻷرﺑﲇ )ت ‪٦٩٣‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻷﺿﻮاء – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫‪ -٩٥‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬
‫اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت ‪٦٥٨‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬
‫‪ -٩٦‬ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺼﺪوق‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬
‫ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ )ت ‪٣٨١‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – إﻳﺮان ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -٩٧‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل‪ ،‬اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨـﺪي‪ :‬ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﲇ اﳌﺘﻘـﻲ ﺑـﻦ ﺣـﺴﺎم‬
‫اﻟــــﺪﻳﻦ اﳍﻨــــﺪي )ت ‪٩٧٥‬ﻫ(‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺆﺳــــﺴﺔ اﻟﺮﺳــــﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑــــﲑوت‬
‫)‪١٩٩٣‬م(‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻼﻡ‬
‫‪ -٩٨‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈـﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘـﻲ اﳌـﴫي )ت ‪٧١١‬ﻫ(‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻤﻴﻢ‬
‫‪ -٩٩‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒـﻊ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ‪ ،‬اﳍﻴﺜﻤـﻲ‪ :‬ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﺑﻜــــﺮ اﳍﻴﺜﻤــــﻲ )ت ‪٨٠٧‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــــﺔ ‪ -‬ﺑــــﲑوت‬
‫)‪١٩٨٨‬م(‪.‬‬
‫‪ -١٠٠‬اﳌﺮاﺟﻌــﺎت‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﳊــﺴﲔ ﴍف اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﻮﺳــﻮي‪ ،‬ﻃﺒﻌــﺔ –‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر‪ ،‬دار اﻟﺘﻌﺎرف–‬
‫‪ -١٠١‬اﳌﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﻮل واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬

‫‪- (٢٥٥) -‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫‪ -١٠٢‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬
‫ﳏﻤــﺪ اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري )ت ‪٤٠٥‬ﻫ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ‪-‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﲑوت )‪١٩٩٠‬م(‪.‬‬
‫‪ -١٠٣‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ ،‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )ت ‪٢٤١‬ﻫ(‪ ،‬دار ﺻﺎدر – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -١٠٤‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆول ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬اﺑﻦ ﻃﻠﺤـﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫‪ -١٠٥‬ﻣﻌﺎﱂ اﳌﺪرﺳﺘﲔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﴣ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ – إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪ -١٠٦‬ﻣﻘﺎﺗــﻞ اﻟﻄــﺎﻟﺒﻴﲔ‪ ،‬اﻷﺻــﻔﻬﺎﲏ‪ :‬أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج ﻋــﲇ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ‪ -‬ﺑﲑوت )‪١٩٩٨‬م(‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -١٠٧‬ﻣﻘــﺎﻻت اﻹﺳــﻼﻣﻴﲔ واﺧــﺘﻼف اﳌــﺼﻠﲔ‪ ،‬اﻷﺷــﻌﺮي ‪ :‬أﺑــﻮ‬
‫اﳊــﺴﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ إﺳــﲈﻋﻴﻞ )ت ‪٣٣٠‬ﻫ(‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻨﻬــﻀﺔ ‪ -‬ﻣــﴫ‬
‫)‪١٩٥٠‬م(‪.‬‬
‫‪ -١٠٨‬ﻣﻘﺘﻞ اﳊـﺴﲔ‪ ،‬اﳋـﻮارزﻣﻲ‪ :‬أﺑـﻮ ﻣﺆﻳـﺪ ّ‬
‫اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ّ‬
‫اﳌﻜـﻲ‬
‫أﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم )ت ‪٥٦٨‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – إﻳﺮان‪.‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون )ت ‪٨٠٨‬ﻫ(‪،‬‬
‫‪ّ -١٠٩‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -١١٠‬ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻮﻟﺲ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫‪ -١١١‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ّ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ )ت ‪٥٤٨‬ﻫ(‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ – ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪- (٢٥٦) -‬‬

‫‪ -١١٢‬ﻣﻨﺎﻗــﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ ،‬اﺑــﻦ ﺷــﻬﺮ آﺷــﻮب ‪ :‬أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ رﺷــﻴﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب )ت ‪٥٨٨‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺔ – إﻳـﺮان‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ّ‬
‫ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -١١٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت ‪٤٨٣‬ﻫ(‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة –‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ّ‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -١١٤‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬اﳋـﻮارزﻣﻲ‪ :‬اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ )ت ‪٥٦٨‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – إﻳﺮان ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺟــﻮاد ﻣﻐﻨﻴــﺔ‪ ،‬دار اﳉــﻮاد ‪-‬‬
‫‪ -١١٥‬ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ اﻹﻣــﺎم ﻋــﲇ‪ّ ،B‬‬
‫ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻥ‬
‫اﻟـﺪﻳﻦ اﳌﻮﺳـﻮي‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫‪ -١١٦‬اﻟﻨّﺺ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ ﴍف ّ‬
‫– ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -١١٧‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﲨﻊ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ )ت ‪٤٠٦‬ﻫ(‪ ،‬ﴍح‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬دار اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت )‪٢٠٠٠‬م(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺼﻔﺪي‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻳﺒـﻚ )ت‬
‫ّ‬ ‫‪ -١١٨‬اﻟﻮاﰲ‬
‫‪٧٦٤‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫‪ -١١٩‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﲇ‪ّ :‬‬
‫اﳊﺴﻦ اﳊﺮ اﻟﻌﺎﻣﲇ )ت ‪١١٠٤‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – إﻳﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼﻃﲔ‪ ،‬ﻋﲇ اﻟﻮردي‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ – اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫وﻋﺎظ ّ‬
‫‪ّ -١٢٠‬‬

‫‪- (٢٥٧) -‬‬

 ‫ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ‬
‫اﳌــﻮدة‪ ،‬اﻟﻘﻨــﺪوزي ‪ :‬ﺳــﻠﻴﲈن ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻨــﺪوزي‬
‫ّ‬ ‫‪ -١٢١‬ﻳﻨــﺎﺑﻴﻊ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ )ت ‪١٢٩٤‬ﻫ(‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪ -‬إﻳﺮان ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ -١٢٢‬ﻳﻮم اﳋﻼص‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬دار ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ – إﻳﺮان ‪ -‬ﻗﻢ‪.‬‬

‫‪- (٢٥٨) -‬‬

 ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻔﮭﺮس‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰ ‪٥ ...................................................................‬‬
‫ّ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪٩ ..................................................................‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ‪١٣ ...................................................‬‬

‫ّ‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪١٥ ................................. ................................‬‬

‫اﻷول ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ‪١٩ .........................................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﳌﺼﻄﻠﺢ ‪٢٠ .........................................................‬‬

‫اﻟﺮﻓﺾ و اﻟﺮواﻓﺾ ‪٢٤ ..........................................................‬‬

‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‪٢٧ ....................................................‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻫﻢ ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٣٣ ...............................................‬‬

‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ‪٣٥ ......................................................................‬‬

‫ّ‬
‫اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ‪٣٧ ..................................................................‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺰارﻳﺔ ‪٣٩ ......................................................................‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ‪٤٠ .....................................................................‬‬

‫اﻟﺪروزﻳﺔ ‪٤٠ ....................................................................‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ و اﻹﺳﲈﻋﻴﻠﻴﺔ ‪٤١ .............................‬‬

‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪٤٢ .....................................................................‬‬

‫ّ‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪٤٤ ......................................................... F‬‬
‫ّ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ‪٤٦ ..............................................‬‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ّ‬
‫)‪ (١‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪٤٧ ....................................... B‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل‪٦٨ ............................. 7‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ B‬رﳛﺎﻧﺔ ّ‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ‪٧٦ ............................................... B‬‬

‫)‪ (٤‬اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪٧٩ ............................................... B‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪٨٧ ................................................. B‬‬

‫)‪ (٥‬اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق‪٩٢ ....................................... B‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫)‪ (٧‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺎﻇﻢ‪٩٨ ...................................... B‬‬

‫)‪ (٨‬اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ‪١٠١ ....................................... B‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳉﻮاد‪١٠٥ ......................................... B‬‬

‫)‪ (٩‬اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي‪١١٠ ....................................... B‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ ّ‬
‫)‪ (١١‬اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪١١٤ .................................. B‬‬

‫)‪ (١٢‬اﻹﻣﺎم اﳊﺠﺔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﻬﺪي‪١١٧ .................................. B‬‬

‫اﻷول ﳌﺤﺔ ﻋﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )‪ (١‬اﳌﻮﻃﻦ واﻟﺴﻜﺎن ‪١٣١ ........................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ واﳌﻨﺎخ ‪١٣٤ .....................................................‬‬

‫ﺗﺎرﳜﻴﺔ ) إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ( ‪١٣٧ .................................‬‬

‫ّ‬ ‫ﳌﺤﺔ‬

‫ﻇﻬﻮر اﳋﻮارج ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪١٤٢ .................................................. :‬‬

‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪١٤٩ ......................... :‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫‪- (٢٦٠) -‬‬

‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )ﺧﻼل ﲬﺴﺔ ﻗﺮون( ‪١٥٤ ................................‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ ﻫ ‪١٥٨ .....‬‬

‫دوﻟﺔ اﻷدارﺳﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب ‪١٦١ ...................................................‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ)ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﲏ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ( ‪١٦٥ ..........‬‬

‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ‪١٧٠ ......................................................‬‬

‫ّ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)ﻣﻦ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ( ‪١٧٨ ........‬‬

‫ﺛﻮرة أﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﲈر )ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ( ‪١٨٩ ...................‬‬

‫اﻧﺘﻘﺎل ﻣﺮﻛﺰ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ إﱃ ﻣﴫ‪٢٠٥ .......................................‬‬

‫زﺣﻒ ﺑﻨﻲ ﻫﻼل ‪٢١٠ ...........................................................‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ( ‪٢١٥ .....................................................‬‬

‫اﳋﺎﲤﺔ ‪٢٣٥ .....................................................................‬‬

‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ‪٢٤٥ .............................................................‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس ‪٢٥٩ ...................................................................‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪- (٢٦١) -‬‬