‫‪ISSN: 2410-7557‬‬ ‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺮدي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻤﻮﻟﻮي وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ‪Hò‡ïÔóÈ@õò‡iìŒI‬‬

‫ﻧﺎﻳﻒ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻃﺎﻫﺮ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ دﻫﻮك ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﲔ‪ ،‬أﻗﻠﻴﻢ ﻛﻮردﺳﺘﺎن – اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫)ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ‪ 27 :‬آب ‪(2015‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺮدي اﻟﻜﺒﻴﺮ ) اﻟﻤﻮﻟﻮي ( وﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻷﻟﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أﻧـﻪ‬
‫ﻗـﺎم ﺑﺘﻘﺴــﻴﻢ ﺗﻠــﻚ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟـﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﻗﺴــﺎم ‪ ،‬اﻟﺼــﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠــﺔ ﻓــﻲ ) اﻟﻮﺟــﻮد ( ‪ ،‬واﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺴــﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠــﺔ ﻓــﻲ ) اﻟﻘــﺪم ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﺤـﻮادث ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ ( ‪ ،‬وﺻـﻔﺎت اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ أو اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺴـﺒﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﺒـﻴﻦ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ دراﻳـﺔ ﺗﺎﻣـﺔ‬
‫ﺑﻬــﺬﻩ اﻟﻤﺴــﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺗﺒــﻊ ﻣــﻨﻬﺞ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟــﻪ ردود ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻵراء اﻟﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬــﺮ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻋﻠـﻰ اﻃــﻼع واﺳــﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺪاﻟﺔ‪ :‬اﳌﻮﻟﻮي ‪ ،‬اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎت اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺎﱂ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺮدي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﻮﻟﻮي ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻦ‬
‫اﺗﻔﻘﺖ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن أﲰﻪ ﻫﻮ‬ ‫أﻋﻼم اﻟﻜﺮد اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأﺳﻬﻤﻮا ﰲ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ إﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺎن ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ ﺗﺄوﻳﻞ اﳉﺎﻫﻠﲔ ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﲨﺎل اﻟﺪﻳـ ــﻦ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻼ ﻳﻮﺳﻒ ﺟﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‬ ‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﺼﻨﻒ اﳉﻮري)‪.(1‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻗﺮاء َة دﻗﻴﻘﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺎريء اﱃ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪ (1806‬ﰲ ﻗﺮﻳﺔ )ﺳﻪ رﺷﺎﺗﻪ ى ﺧﻮاروو ( اﻟﱵ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً – اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮاُ – ذا اﻃﻼع واﺳﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﺗﺎوﻛﻮزى ( اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬اﱃ‬
‫ﺮ ﺳﲑوان وﻫﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺗﺎﺑﻌﺔ ﶈﺎﻓﻈﺔ )ﺣﻠﺒﺠﺔ()‪.(2‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ إﺗﻘﺎﻧﻪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻘﺒﻪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﻃﻼق اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ اﻷﻋﺮاف اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﺎن أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺷﻌﺮاء اﻟﻜﺮد ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس واﺟﺐ ﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬إﻧﺘﺒﻪ‬
‫‪ ،‬اذ ﻗﻠَﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺮدي اﻻَ وﺗﻠ َﻘﺐ ﺑﻠﻘﺐ ﺷﻌﺮي ﺧﺎص‬ ‫اﳌﻮﻟﻮي إﱃ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺴﺨﺮ ﻗﻠﻤﻪ ﳍﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺑﺪﻻ" ﻣﻦ اﲰﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد اﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﻨﻈﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ )‬
‫اﻟﻜﺮدي أراد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻘﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻴﺎن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ‬ ‫زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ( ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ أﺑﺮز اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ‪ ،‬أردت‬
‫ﰲ أﺷﻌﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻛﺎن ﺻﻮﻓﻴﺎ" اﲣﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺒﺎ" ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ"‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻷﳍﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬واذا ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا" وﻃﻨﻴﺎ" اﲣﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع اﱃ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ اﱃ‬
‫ﻟﻘﺒﺎ" ﳚﺴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺤﺜﲔ ‪ ،‬اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﺧﺼﺼﺘﻪ ﳊﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫وﻗﺪ اﲣﺬ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﻮﻟﻮي ﻟﻘﺐ )ﻣﻌﺪوم( أو‬ ‫ﻋﻘﺪﺗﻪ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻷﳍﻴﺔ ‪.‬‬
‫)ﻣﻌﺪوﻣﻲ()‪.(3‬أي ‪:‬ﻻﺑﻘﺎء ﻟﻪ ﻷن اﻟﺒﻘﺎء ﷲ وﺣﺪﻩ ‪،‬وﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ‬

‫‪83‬‬
‫‪ISSN: 2410-7557‬‬
‫أي ‪ :‬أن إﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،‬واﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮل‬
‫واﳌﻨﻘﻮل ﻫﻮ اﻷﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﺷﺎراﰐ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﺖ )اﻣﺎﻣﻨﺎ ( اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ‪ ،‬واﳕﺎ‬
‫أﺷﻌﺮت اﺷ ــﺎرﰐ ﺑﻘﻮﱄ )إﻣﺎﻣﻨﺎ ( أﺑـ ـ ــﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻨ ـ ــﻲ أﺷﻌ ــﺮي اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺷﻌﺮي‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ ﰲ أﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻷﳍﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻻﺣﻘﺎً ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ" ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﺮوع‬
‫ﻛﺎن اﳌﻮﻟﻮي ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻔﺮوع ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن‬
‫اﳌﺪارس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺴﺎﺟﺪ واﳉﻮاﻣﻊ اﻟﱵ ﺗﻮﱃ اﳌﻮﻟﻮي اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻜﺮدﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ ،(9‬وﻫﻨﺎك أﺷﺎرة واﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﻟﻮي ﻳﺸﲑ اﱃ‬
‫أﻧﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫‪@@ŠòìŠó@çbîŠaíš@Šóè@óÔóy@çbïióè‰à‬‬
‫@@@@@@@@@÷‪@@ŠójàóÍŽïq@ôåî†@óØ@†‹Ø@çbîŠbéÅï‬‬
‫‪@@‘óáŽï÷@ôióèˆóà@ôÉïÐb’@õaínÐ‬‬
‫)‪(10‬‬
‫@@@÷‪@@@ ‘óè@çbïvïióèˆóà@@æÔóy@Šóè@çaìó‬‬
‫واﳌﻌﲎ ‪ :‬أن ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ‪ ،‬اذ ﻫﻢ أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﳓﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻨﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻓﱴ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﻮﰲ اﳌﻮﻟﻮي ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ) ﺳﻪ رﺷﺎﺗﻪ ( ﺳﻨﺔ ) ‪ 1882‬م ( ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻫﺰ ﺳﺘﺎ" وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ودﻓ ـ ـ ـ ــﻦ ﰲ أﺣﻀﺎن وﻃـ ـ ـ ـ ــﻨﻪ‬
‫ﻛﻮردﺳـ ـ ــﺘﺎن)‪.(11‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬آﺛﺎرﻩ‬
‫ﺗﺮك اﳌﻮﻟﻮي ﲨﻠﺔ آﺛﺎر ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻩ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ‬
‫ﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت ‪ ،‬وآﺛﺎرﻩ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺑﺎﻋﻪ ﰲ أي ﻋﻠﻢ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎرﻩ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺮﺿﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺘـﺄﻟﻒ ﻣـﻦ‬
‫)‪ (2441‬ﺑﻴ ــﺖ ﺷ ــﻌﺮي ‪ ،‬ﺗﺘﻀ ــﻤﻦ ﻣﺴ ــﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳ ــﺪة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ــﺪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬
‫ﻟﻘﺐ ﺻﻮﰲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﳌﻌﺪوم ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻻﻳﻮﺟﺪ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻋﺪﻣﺖ ﺷﻴﺌﺎ" ‪ ،‬وأﻣﻜﻦ‬
‫وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻘﻮد وﻟﻴﺲ ﲟﻌﺪوم)‪ .(4‬وﻛﺄن اﳌﻮﻟﻮي ﻗﺪ ﻓﲏ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ‪ ،‬وزﻫﺪ ﰲ دﻧﻴﺎﻩ ‪ ،‬وزال أﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺎﳋﻠﻖ‬
‫ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻢ وﻻﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ اﺣﺴﺎس وﻻ ﺧﱪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎر‬
‫ﻛﺎﳌﻌﺪوم ‪،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‬
‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@ôäò‡î†@Šìíä@çìíš@@O@@í’@Žôi@æîóiì@pŠó’@Ša†bÐòì@Šbî‬‬
‫‪@@ (5)íi@óà@H@ôàì‡Èóà@I‬‬
‫أي ‪ :‬أن ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮ ‪ - ،‬واﻟﺬي ﻛﲎ ﻋﻨﻪ ﺑﻔﺮاق‬
‫اﳊﺒﻴﺒﺔ ‪ ،-‬ﻗﺪ زاد ﻋﻦ اﳊﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﺼﺮ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ‬
‫)ﻣﻌﺪوﻣﻲ()‪.(6‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫ﻧﺸﺄ اﳌﻮﻟﻮي ﰲ ﺑﻴﺖ ﳏﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻔﻞ‬
‫واﻟﺪﻩ اﳌﻼ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻢ اﳌﻮﻟﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻷدب‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﰲ واﻟﺪﻩ ﻓﱰك اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻔﱰة ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺎد‬
‫اﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎش اﳌﻮﻟﻮي ﰲ ﻋﺼﺮ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻼﻗﻲ ﺻﻌﻮﺑﺎت‬
‫ﲨﺔ ‪ ،‬ﻛﻐﻼء أﺳﻌﺎر اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬واﻷوﺿﺎع اﻷﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﱰدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺎﻣــﺔ ‪،‬إﻷَ أن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺜﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫أن ﻳﺴﻤﻊ أﺳﻢ ﻋﺎﱂ اﻻَ وﻳﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل اﻟﻴﻪ ﻟﻴﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﻮل ﰲ أﳓﺎء ﻛﻮردﺳﺘﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ" ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻧﺎل‬
‫اﻹﺟﺎزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﻮدﺷﻲ ﻣﺎرس‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋــﺪﻳ ــﺪة)‪.(7‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‬
‫اوﻻً‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‬
‫ﻛﺎن اﳌﻮﻟﻮي أﺷﻌﺮي اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ،‬وﳝﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤـ ـ ـ ــﻨﻘﻮل‬
‫اﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻷﺻ ـ ـ ـ ــﻮل‬
‫وﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي اﻟﺴﺮي‬
‫) ‪(8‬‬
‫ﺑﻞ أﺷﻌﺮت اﺷﺎراﺗﻲ ﻟﻸﺷﻌﺮي‬
‫‪84‬‬
‫‪ISSN: 2410-7557‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﻟﻬﻴﺔ‬
‫وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة أوﺻﺎف ﻛﺜﲑة ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻴﻢ واﳋﺒﲑ واﻟﺴﻤﻴﻊ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وردت أﲰﺎء ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻛﺎﳉﺒﺎر ‪ ،‬واﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫وﻛﻞ أﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺣﺪى ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وردت آﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻨﺴﺐ اﱃ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ واﻹﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش واﻟﻨﺰول واﻟﻀﺤﻚ‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أول ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫دﻳﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ اﻻَ ﲟﻌﺮﻓﺔ أﲰﺎﺋﻪ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫واﻗﺮارﻫﺎ ‪ ،‬اﻻَ أن ﺑﺎب اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻌﻮاﺻﻒ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة وﻋﻠﻰ أﺛﺮﻫﺎ ﺗﻐﲑت ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺪﻳﺪة ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﺧﻼف ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻮل اﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﱵ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬‬
‫اﻻَ أن اﳋﻼف ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫واﻟﺬات اﻷﳍﻴﺔ ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﳍﻮة ﺑﲔ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﺗﻨﺎﺑﺰت ﺑﺄﻟﻘﺎب ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺒﺎرزة‬
‫ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ـ ﺑﺄﺧﺘﺼﺎر ـ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻷﺧﺘﻼف ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪.‬‬
‫)‪(13‬‬
‫أوﻻَ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﳝﻜﻦ اﳚﺎز أﻫﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﺑﲎ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺗﻨﺰﻳــﻪ اﷲ ﻋــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ] ﻟــﻴﺲ‬
‫)‪(14‬‬
‫ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ [‬
‫‪ – 2‬اﻹﳝــﺎن واﻟﺘﺼــﺪﻳﻖ ﲜﻤﻴ ــﻊ أﲰﺎﺋــﻪ وﺻ ــﻔﺎﺗﻪ اﻟــﱵ أﺛﺒﺘﻬ ــﺎ اﷲ‬
‫ﻟﻨﻔﺴــﻪ أو أﺛﺒﺘﻬــﺎ ﻟــﻪ رﺳ ـﻮﻟﻪ – ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ – ﺣﻴــﺚ‬
‫ﻻﻳﺼﻒ اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺪم ﳏﺎوﻟﺔ ادراك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺼـﻔﺎت ﻛـﺎﻟﻘﻮل ﰲ اﻟـﺬات ‪ ،‬ﻓﻜﻤـﺎ أن ﷲ ذاﺗـﺎ"‬
‫ﻻﺗﺸﺒﻪ ذوات اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﺄن ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﲣﺎﻟﻒ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮ ‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻔ ـ ـﻮاﺗﺢ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮﻣـ ــﺔ ﺷـ ــﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐـ ــﺔ اﻟﻔﺎرﺳـ ــﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺘـ ــﺄﻟﻒ ﻣـ ــﻦ‬
‫)‪ (525‬ﺑﻴـ ــﺖ ﺷـ ــﻌﺮي ‪ ،‬ﺗﺘﻀـ ــﻤﻦ ﻣﺴـ ــﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳـ ــﺪة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋـ ــﺪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋــﻪ ﻗﻴــﺪﻩ ى ﻣــﻪ وﻟــﻪ وى‪ :‬وﻫــﻲ أﻳﻀــﺎ" ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫)‪ (110‬ﺑﻴـ ــﺖ ﺷـ ــﻌﺮي ‪ ،‬ﻧﻈﻤﻬـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐـ ــﺔ اﻟﻜﺮدﻳـ ــﺔ ‪ ،‬ﺧﺼﻴﺼـ ــﺎ"‬
‫ﻟﻄ ــﻼب اﻟﻌﻠ ــﻢ اﳌﺒﺘ ــﺪﺋﲔ ﻣ ــﻦ أﺟـ ـﻞ ﺗﻌﻠ ــﻴﻤﻬﻢ ﻣﺒ ــﺎديء اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة‬
‫اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺖ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬
‫‪ -4‬رﺳــﺎﺋﻞ اﳌﻮﻟــﻮي ‪ :‬ﺗﻌــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ ﻣﺼــﺪرا" ﻣﻬﻤــﺎ" ﻣــﻦ‬
‫ﻣﺼــﺎدر ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﻌــﺾ اﳉﻮاﻧــﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﲝﻴــﺎة اﳌﻮﻟــﻮي ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﺜــﺮ‬
‫ﺣـ ـ ــﱴ اﻵن ﻋﻠـ ـ ــﻰ )‪ ( 38‬رﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ـ ـ ـ ــﺚ ﺗﻀـ ـ ــﻤﻨﺖ ﻫـ ـ ـ ــﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳ ــﺎﺋﻞ اﺣ ـ ـ ـﱰام اﳌـ ـ ـﻮﻟﻮي وﺗﻘـ ـ ــﺪﻳﺮﻩ اﻟﻔ ــﺎﺋﻖ ﻟﻸﺷ ــﺨﺎص اﻟ ــﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺒـ ـ ــﺖ ﳍـ ـ ــﻢ ﻫـ ـ ــﺬﻩ اﻟﺮﺳـ ـ ــﺎﺋﻞ ‪ .‬ﻃﺒﻌـ ـ ــﺖ ﻫـ ـ ــﺬﻩ اﻟﺮﺳـ ـ ــﺎﺋﻞ ﺳـ ـ ــﻨﺔ‬
‫)‪1983‬م ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻼ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس‪.‬‬
‫‪ -5‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺳـﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺘــﺄﻟﻒ ﻣ ــﻦ )‪ (918‬ﺑﻴــﺖ ﺷ ــﻌﺮي ‪ ،‬ﻧﻈﻤﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻜﺮدﻳ ــﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻀــﻤﻦ أﺑــﺮز ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻷﺳــﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﳍﻴـﺎت‪ ،‬وﻧﺒـﻮات‬
‫‪ ،‬وﲰﻌﻴ ــﺎت ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﰎ ﻃﺒ ــﻊ اﳌﻨﻈﻮﻣ ــﺔ ﲟﻨﺎﺳ ــﺒﺔ اﳌﻬﺮﺟ ــﺎن اﻟ ــﺬي‬
‫أﻗــﻴﻢ ﰲ اﻟﺴــﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳــﻨﺔ )‪2000‬م ( ﺗﻘــﺪﻳﺮا" ﻟﻠﻤﻮﻟــﻮي ‪ ،‬وﻗــﺎم‬
‫ﲪــﻪ ﺻــﺎﱀ ﺣــﺎﺟﻲ ﻣــﻼ ﳏﻤــﻮد ﻛــﻪ ﻻﻟــﻪ ﺑﺈﻋــﺪاد اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻟﻠﻄﺒــﻊ‬
‫وﻧﻘﻠﻬــﺎ اﱃ اﻻﻣــﻼء اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أن أﺻــﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ‬
‫ﲞـ ــﻂ ﻓﺎرﺳـ ــﻲ ﲨﻴـ ــﻞ ‪ ،‬وﻗـ ــﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻨـ ــﺎ ﻣـ ــﻨﻬﺞ اﳌﻮﻟـ ــﻮي ﰲ اﺛﺒـ ــﺎت‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻷﳍﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ – 6‬دﻳﻮان اﳌﻮﻟﻮي‪ :‬ﻳﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻮان ﻣـﻦ أروع اﻵﺛـﺎر اﻷدﺑﻴـﺔ‬
‫اﻟــﱵ ﺗﺮﻛﻬــﺎ اﳌﻮﻟــﻮي ‪ ،‬ﻛﺘﺒــﺖ ﻗﺼــﺎﺋﺪ اﻟــﺪﻳﻮان ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻜﺮدﻳــﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻬﺠ ــﺔ اﳍﻮراﻣﻴ ــﺔ اﳌﻤﺘﺰﺟ ــﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠ ــﺔ اﻟﺴ ــﻮراﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺿ ــﻢ اﻟ ــﺪﻳﻮان‬
‫)‪ (2426‬ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﺪﻳﻮان ﻋﺪة ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪– 7‬اﻟﻔﻀ ـ ــﻴﻠﺔ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮﻣ ـ ــﺔ ﺷ ـ ــﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ـ ــﺪ اﻷﺳ ـ ــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ـ ــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد أﺑﻴﺎ ﺎ ) ‪ (2031‬ﺑﻴﺘﺎ" ﺷﻌﺮﻳﺎ" ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻴﻤ ــﺔ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣ ــﺔ ﻓﻘ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗ ــﺪرس ﰲ اﳌﺴ ــﺎﺟﺪ ‪ ،‬وﻗ ــﺎم‬
‫اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌــﺪرس ﺑﺸــﺮح ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ ‪ ،‬وﲰــﻲ ﺷــﺮﺣﻪ‬
‫ﺑـ)اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﺸﺮح ﻣﻊ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺳـﻨﺔ‬
‫)‪1972‬م ( ﰲ ﺑﻐﺪاد)‪.(12‬‬
‫‪ISSN: 2410-7557‬‬
‫وﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻮﻟﺪت ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺮون أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة ‪ ،‬وﻋﺎﱂ ﺑﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺮﻳﺪ ﺑﺈرادة ‪،‬‬
‫وﺣﻲ ﲝﻴﺎة‪ ،‬وﲰﻴﻊ ﺑﺴﻤﻊ‪ ،‬وﺑﺼﲑ ﺑﺒﺼﺮ وﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم)‪.(21‬‬
‫ﰒ ﻳﺘﺤﺪث اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻦ ﺳﺖ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮدا"‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﳝﺎ" ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻗﻴﺎ" ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺋﻤﺎ" ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻟﻔﺎ" ﻟﻠﺤﻮادث ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﺣﺪا" ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﺛﺒﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫‪ -1‬ان ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺬات ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ زاﺋـﺪة ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺬات ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﲑ اﻟﺬات ‪.‬‬
‫‪ -2‬ان ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ان ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺪﳝﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ان اﻷﺳﺎﻣﻲ اﳌﺸﺘﻘﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﺻـﺎدﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أزﻻ" وأﺑﺪا")‪.(22‬‬
‫وﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﳚﻮز ﰲ ﺣﻖ اﷲ ‪ ،‬ﳚﻮز أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻼ ﳝﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ وﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﳚﻮز أن ﻳﺮى)‪.(23‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺿﺪاد ﻣﺎ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﳉﻬﺎت واﳉﺴﻤﻴﺔ‬
‫واﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﳊﻮادث)‪.(24‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )اﻟﻮﺟﻮد(‬
‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ )) :‬ﺻﻔﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺬات دون ﻣﻌﲎ زاﺋﺪ ‪ ،‬ﻛﻜﻮ ﺎ ﺟﻮﻫﺮا" أو ﻣﻮﺟﻮدا" أو‬
‫ذاﺗﺎ"(()‪.(25‬‬
‫إن اﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﳍﺬا اﻟﻌﺎﱂ أو أﻧﻜﺎرﻩ ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﺨﺬﻩ اﻷﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺟﻮد اﷲ ﺳﻠﺒﺎ" ﻛﺎن أو أﳚﺎﺑﺎ" ‪ ،‬ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﻛﺒﲑ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺼﻮرﻩ ﻟﻠﻌﺎﱂ ‪ ،‬و ﺞ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﳛﻴﺎﻫﺎ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ)‪.(26‬‬
‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﺸ ـ ــﺎﺑﻪ ﰲ اﻷﲰ ـ ــﺎء واﻟﺼ ـ ــﻔﺎت ﻻﻳ ـ ــﺪل ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﺘﺸ ـ ــﺎﺑﻪ ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻷﺛﺒﺎت اﳌﻔﺼﻞ واﻟﻨﻔـﻲ اﺠﻤﻟﻤـﻞ ‪ ،‬أي أن ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ أﺛﺒﺘـﻪ اﷲ‬
‫واﻟﺮﺳــﻮل _ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ_ ﻣــﻦ ﺻــﻔﺎت اﻟﻜﻤــﺎل ﻋﻠــﻰ‬
‫وﺟ ــﻪ اﻟﺘﻔﺼ ــﻴﻞ ‪ ،‬وﻧﻔ ــﻲ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻧﻔ ــﺎﻩ ﻋ ــﻦ ﻧﻔﺴ ــﻪ أو ﻧﻔ ــﺎﻩ ﻋﻨ ــﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل _ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ _ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ)‪.(15‬‬
‫)‪(16‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻷزﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻻﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﺣﻲ ‪ ،‬أو ﻋﺎﱂ ‪ ،‬أو ﻣﺮﻳﺪ‬
‫‪ ،‬أو ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ ‪ ،‬اﳕﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫ﰲ وﺻﻔﻪ أﻧﻪ ﻗﺎدر ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺪ ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﳏﻴﻲ ‪ ،‬ﳑﻴﺖ ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻻﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أ ﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎدث ‪ ،‬وﻻﳚﻮز أن‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﲝﺪوث اﻟﻜﻼم ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أ ﻢ ﻳﻨﻔﻮن رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﳚﺎب اﳌﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﻞ ورود اﻟﺸﺮع)‪.(17‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻮل ﲬﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫)‪(18‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺞ اﻻﻋﺘﺰال‬
‫)اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﻌﺪل ‪ ،‬اﻟﻮﻋﺪواﻟﻮﻋﻴﺪ ‪ ،‬اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ردت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬
‫وأزﻟﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮوا أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﺻﻔﺎت ﻗﺪﳝﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻋﺎﱂ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬ﻗﺎدر ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬ﻻﺑﻌﻠﻢ وﻗﺪرة‬
‫وﺣﻴﺎة ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺎن ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻮ‬
‫ﺷﺎرﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺪم ﻟﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪.-‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻗﺎدرا" وﻋﺎﳌﺎ" وﺣﻴﺎ" وﲰﻴﻌﺎ" ﺑﺼﲑا" ﻣﺪرﻛﺎ" وﻣﻮﺟﻮدا"‬
‫وﻗﺪﳝﺎ")‪.(19‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫)‪(20‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫وﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﻊ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻫﻲ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدرا" ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎ"‪ ،‬ﻣﺮﻳﺪا" ‪ ،‬ﺣﻴﺎ" ‪،‬‬
‫ﲰﻴﻌﺎ" ‪ ،‬ﺑﺼﲑا" ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ" ‪.‬‬
‫‪86‬‬
‫‪ISSN: 2410-7557‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﻋﺪم أﻣﺮ ﻻﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)‪.(31‬‬
‫أي ‪ :‬دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻷذﻫﺎن أﺿﺪادﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺪم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ اﻟﻌﺪم ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻏﲑ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬اﻻَ أن ﻣﻬﻤﺎ ﺎ ﲬﺲ‬
‫‪ ،‬وﻫﻰ‪ :‬اﻟﻘﺪم ‪ ،‬اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ)‪.(32‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻜﻮ ﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬أ ﺎ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﷲ وﻣﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫‪،‬و اﻻَ ﻟﺰم أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﳊﺪوث ‪ ،‬وﻃﺮد اﻟﻌﺪم ‪ ،‬وﳑﺎﺛﻠﺔ‬
‫اﳊﻮادث‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺳﻠﺒﻴﺔ ‪ :‬أن ﻛﻞ واﺣﺪة ﺳﻠﺒﺖ )ﻧﻔﺖ‬
‫( أﻣﺮا" ﻻﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪم ﺳﻠﺐ ﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻘﺎء ﺳﻠﺐ ﻵﺧﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ...‬وﻫﻜﺬا)‪.(33‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﳌﺴﻠﻮن ﲨﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺒﺎري ‪-‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻋﻦ‬
‫اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻗﺺ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼل ذاﺗﻪ ‪ ،‬اﻻَ أ ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻫﻮ اﻻﲨﺎل ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﰐ اﻻﺛﺒﺎت ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻔﺼﻼً‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ ﳎﻤﻼً)‪.(34‬‬
‫أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺠﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬أي ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫اﷲ)‪.(35‬‬
‫واﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﳌﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا اﱃ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﷲ ﺑﺎﳊﻮادث‬
‫وﲡﺴﻴﻤﻪ)‪.(36‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺴﻠﻚ اﳌﻮﻟﻮي ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ‬
‫ﻣﺴﻠﻚ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻻﺗﻌﺪ‬
‫ﻟﻜﺜﺮ ﺎ ‪ ،‬اﻻَ أن ﻣﻬﻤﺎ ﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﰲ ﲬﺲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@@ŠónÐò†@ómóîbä@Üó@ðmbÑï‬‬
‫@‪@@‹èí¡@ïÜ@a@çíÙØ‬‬ ‫@@@@@@@@@@@@‬
‫‪@@óäbväóq@ãó÷@Žði@ÒîŠòŒ@Žím@μØ@ý‬‬
‫‪H37I‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪@@@ óäbïn“ @ðÝó÷@óäai@wäóq@Šóè‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن وﺟﻮدﻩ واﺟﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺟﺪ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ‪،‬‬
‫‪87‬‬
‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬
‫واﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – أﺳﺎس ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﺗﺘﻔﺮع ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﻮر اﻷﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ إ ﺎض‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒَ اﻷﳝﺎن ﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﶈﺎل أن ﻳﺪرك اﻷﻧﺴﺎن ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن اﻟﺼﻐﺮى‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪرك أﺻﻠﻬﺎ اﻷول ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣﺎ" اذا" ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن أن ﻳﻌﺮف ﺧﺎﻟﻘﻪ أوﻻ")‪.(27‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ ‪،‬‬
‫إﻻَ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻨﺸﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬات اﻷﳍﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ" ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ذات اﷲ ﻫﻮ اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﻛﻜﻮﻧﻪ واﺣﺪا"‪ ،‬أزﻟﻴﺎ"‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﲜﺴﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻻﺷﻚ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻻﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺬات ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻬﻮر اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.(28‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﳌﻮﻟﻮي ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﲨﻬﻮر اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ذﻫﺒﻮا اﱃ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@@óäìíš@ì‡äóš@Žôi@óÙŽïm@óÕïÔóy‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@‪@@@H29Ióäììi@×ìíÝ‚óà@ŽÞÔóÈ@õò÷a†@óÜ‬‬
‫أي ‪ :‬أن وﺟﻮد اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ دون ﻛﻢ وﻻ ﻛﻴﻒ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻃﺔ ﺬا اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻞ‬
‫أﺣﺪ اﱃ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﺠﻤﻟﺮد وﻧﻈﺮﻩ اﻟﻘﺎﺻﺮ ‪.‬‬
‫اﻻَ أن ذﻟﻚ ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﺛﺒﺎت اﷲ واﻷﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@óîbåÈóà@ã@óiŠ@óè@‘@óØ@óÜ@óØóà@Žõí ‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪@@óîb÷@†í‚@a†í‚@Žõíi@pŠòìbi‬‬
‫‪)) õ†íuì@ôäbî‬ﻟﺬاﺗﻪ (( ‪óî@õ‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@‪@@@óïä@õ‡ïuìíà@Žõìò†@‘óè@ìó @ìíi‬‬
‫‪) òìó÷@Šóè‬ﺑﺎﻟﺬات واﺟﺐ اﻟﻮﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد(‬
‫)‪(30‬‬
‫)ذو اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ( ‪†ìíjÈ@óà@ì@ÖïÜb‚@ì‬‬
‫أي ‪ :‬ﻛﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ" ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ‪ ،‬وﻻﺗﺼﻎ اﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻐﲑ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺬات واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﻟﻪ واﳋﺎﻟﻖ واﳌﻌﺒﻮد ‪.‬‬
‫‪ISSN: 2410-7557‬‬
‫ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﱃ ذﻛـﺮ اﻟﺼـﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪I‬ﻗﻴﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ@‪@@@μàòŠbš@ðÑòì@H‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@‪@@@(42)μÔóî@óî@bäbà@xbïnzï÷@ðjÜó‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ‪ ،‬وﻳﻌـﲏ ﺳـﻠﺐ اﻷﺣﺘﻴـﺎج ‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻﳛﺘﺎج اﱃ أﺣﺪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻏﲑ‬
‫ﳏﺘﺎج اﱃ اﶈﻞ واﳌﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻﻳﺘﻤﻜﻦ ﲟﻜـﺎن ‪ ،‬وﻻ ﳜـﺘﺺ‬
‫ﲜﻬﺔ ‪.‬‬
‫وﻫ ــﺬﻩ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ ﻣ ــﻦ اﳌﺴ ــﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠ ــﻒ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺑ ــﲔ اﻟﺴ ــﻠﻒ‬
‫واﳋﻠﻒ ‪.‬‬
‫‪H39I‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴ ــﻠﻒ ﻳﻌﺘﻘ ــﺪون أن ﷲ ﺻ ــﻔﺔ اﻟﻌﻠ ــﻮ ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺻ ــﻔﺔ ذاﺗﻴ ــﺔ‬
‫ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﺬات ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺰل ﰲ ﻋﻠﻮﻩ ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫] ﳜ ــﺎﻓﻮن ر ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻓ ــﻮﻗﻬﻢ[)‪ (43‬وﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ] :‬وﻫ ــﻮ اﻟﻘ ــﺎﻫﺮ‬
‫)‪(44‬‬
‫ﻓﻮق ﻋﺒﺎدﻩ [‬
‫أﻣ ــﺎ اﳋﻠ ــﻒ ﻣ ــﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ واﻷﺷ ــﺎﻋﺮة ﻓﻘ ــﺪ ذﻫﺒـ ـﻮا اﱃ أن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻﻳﺘﻤﻜﻦ ﲟﻜﺎن وﻻ ﳜﺘﺺ ﲜﻬﺔ)‪.(45‬‬
‫ﻳﺴــﺘﻨﺘﺞ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم أن اﳌﻮﻟــﻮي ﻗــﺪ ﺳــﻠﻚ ﻣﺴــﻠﻚ اﳋﻠــﻒ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﺘﻄﺮق اﳌﻮﻟﻮي اﱃ ذﻛﺮ اﻟﺼﻔﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@@ómóïïäa‡yòì@õbåÈóà@õŽí‚@ãó−óq‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪@@ómò‹óØ@ðïÐóä@†ì††óÈóm@ôjÜó‬‬
‫‪@@@a‡ÜbÉÐó÷@óÜ@pbÑï@óÜ@paˆ@óÜ‬‬
‫‪@@@H46Ia‡‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪Üby@ìíàóèì@æ÷ó’@ìíàóè@óÜ‬‬
‫أي ‪ :‬أن اﻟﺼــﻔﺔ اﳋﺎﻣﺴــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ ﻫــﻲ‬
‫ﺳﻠﺐ ﻟﻠﺘﻌﺪد وﻧﻔﻲ ﻟﻠﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﻟﻮي ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ ﰲ اﻟـﺬات‬
‫وﰲ اﻟﺼﻔﺎت وﰲ اﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺻــﻔﺎت اﳌﻌــﺎﱐ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ‪ )) :‬ﻛــﻞ ﺻــﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﲟﻮﺻــﻮف‬
‫‪H47I‬‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎَ((‬
‫ﻛﺼــﻔﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﺜﻼَ ﺗﺴــﺘﻠﺰم أن ﻳﻜــﻮن اﳌﺘﺼــﻒ ـﺎ ﻋﻠﻴﻤ ـﺎَ ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة ﺗﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﳌﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻗﺎدراَ ‪.‬‬
‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬
‫أي ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄ ﺎ ﻻﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ‬
‫ﻛﻜﻮن اﷲ ﻟﻴﺲ ﲜﻮﻫﺮ)‪ ،(38‬وﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺬﻩ اﳋﻤﺲ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﻤﺲ أﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﳌﻮﻟﻮي ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻔﻲ اﳌﻔﺼﻞ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄن اﷲ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@óîbÔói@ãòìì†@óàò‡ïÔ@ŽðØóî‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪@@óîbåÈóà@ãò†óÈ@Öió@Üó@ãò‡ïÔ‬‬
‫‪@@@ãò†óÈ@ðÔìí¨@kÜó@ðäbîbÔói‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪ãó÷@õ†óió÷@Ûòì@ó÷@ðïÜòŒó÷@Ûòì‬‬
‫أي ‪ :‬أوﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ )اﻟﻘﺪم ( وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ) اﻟﺒﻘﺎء ( ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ اﻟﻌﺪم ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺎء ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ ﳊﻮق‬
‫اﻟﻌﺪم ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷزﱄ واﻷﺑﺪي ﻻﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫†‪@@@ãóïŽï@ðmóÑï@óàbØ@ðäaŒò‬‬
‫@@@@@@‚‪@@ãóØóî@ðäbî@ói@òìbäbà@ói@ñí‬‬ ‫@@@@@@@@@@@@@‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادﺛ ــﺎت‬
‫)‪(40‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@‪@@@ pbÔíÝ‚óà@Žßó ò†@ðÝïàìbè@Üó‬‬
‫أي ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ؟ ﺳﺄﻗﻮم ﺑﺒﻴﺎ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ‪ :‬اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ‬
‫اﳌﺸﺎ ﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺗﺸﺒﻪ ذوات اﳊﻮادث ‪،‬‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺼﻔﺎت اﳊﻮادث ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺄﻓﻌﺎل‬
‫اﳊﻮادث ‪.‬‬
‫واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻮازﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﳉﺮﻣﻴ ـ ـ ـ ــﺔ وﻟﻮازﻣﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷرﺑﻌ ـ ـ ـ ــﺔ ‪ :‬اﻟﱰﻛﻴ ـ ـ ـ ــﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻴـ ـ ـ ـ ــﺰ ‪،‬‬
‫واﳊﺪوث‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻷﻋﺮاض ‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻟﻌﺮﺿ ـ ـ ــﻴﺔ وﻟﻮازﻣﻬ ـ ـ ــﺎ اﻷرﺑﻌ ـ ـ ــﺔ ‪ :‬اﳊ ـ ـ ــﺪوث ‪ ،‬ﻋ ـ ـ ــﺪم ﻗﻴﺎﻣ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ووﺟﻮب ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻐﲑﻩ ‪ ،‬واﻧﻌﺪاﻣﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺜـﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﻨـﺎءَ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻷن اﻟﻌﺮض ﻻ ﻳﺒﻘﻰ زﻣﺎﻧﲔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻻزﻣﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻜﱪ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﳉﺰﺋﻴﺔ وﻻزﻣﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺼﻐﺮ)‪.(41‬‬
‫‪88‬‬
‫‪ISSN: 2410-7557‬‬
‫أي ‪ :‬أن اﻟﺼ ـ ــﻔﺎت اﻟﻘﺪﳝ ـ ــﺔ ﻛﻠﻬ ـ ــﺎ ﺻ ـ ــﻔﺎت ذات ﺷ ـ ــﺮف ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ أوﻻَ وآﺧﲑاَ‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﻘ ــﻮل أن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺎت ﻟﻴﺴ ــﺖ ﻋ ــﲔ اﻟ ــﺬات وﻻ ﻏ ــﲑ‬
‫اﻟﺬات ﺑﻞ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@‹îóÌ@óä@æîóÈ@óä@paŒ@óÜ@‡ï÷aŒ@o“ ‬‬
‫‪H53I‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻳﺠﺎد آﺛﺎرﻫﺎ ﺧﻴﺮ‬
‫أي ‪ :‬أن ﲨﻴ ــﻊ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺎت زاﺋ ــﺪة ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺬات ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲔ اﻟﺬات وﻻ ﻏﲑ اﻟﺬات ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣ ــﻆ ﻫﻨ ــﺎ أﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪ ﺳ ــﻠﻚ ﻣﺴ ــﻠﻚ اﻷﺷ ــﺎﻋﺮة ‪ ،‬ورد ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻟﻔــﺮق اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ أن اﻷﺳــﻢ ﻏــﲑ اﳌﺴــﻤﻰ ‪ ،‬وأﲰــﺎء اﷲ ﻏــﲑﻩ‬
‫‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻏ ــﲑﻩ ﻓﻬ ــﻮ ﳐﻠ ــﻮق ‪ ،‬ﻷن اﷲ وﺣ ــﺪﻩ ﻫ ــﻮ اﳋ ــﺎﻟﻖ ‪،‬‬
‫وﻛ ــﺬﻟﻚ ردﻋﻠ ــﻰ ﻧﻔ ــﺎة اﻟﺼ ــﻔﺎت اﻟـ ـﺰاﻋﻤﲔ أن اﺛﺒﺎ ــﺎ ﺗ ــﺆدي إﱃ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺤﻴﺎة‬
‫أﺛﺒـ ــﺖ اﳌﻮﻟـ ــﻮي ﺻـ ــﻔﺔ اﳊﻴـ ــﺎة ﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ‪ ،‬وﻳـ ــﺮى أ ـ ــﺎ اًﻣـ ــﺎم‬
‫اﻟﺼ ــﻔﺎت ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﺗﻘﺘﻀ ــﻲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺔ وﺟ ــﻮب اﺗﺼ ــﺎف اﷲ‬
‫ﺳ ـ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ـ ــﺎﱃ ﺑﺎﻟﺼ ـ ــﻔﺎت اﻷﺧ ـ ــﺮى ‪ ،‬ﻛ ـ ــﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻘ ـ ــﺪرة ‪،‬‬
‫واﻷرادة ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@pbÐí@õbàóÜíÈ@çaììŒ@ói@ã‬‬
‫‪ýói‬‬
‫‪H54I‬‬
‫‪HpbÑ—Üa@ãbàgI@æŽïÜò†@ôŽïq@pbîóy‬‬
‫أي ‪ :‬أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻄﻠﻘـﻮن ﺗﺴـﻤﻴﺔ اﻣـﺎم اﻟﺼـﻔﺎت ﻋﻠـﻰ ﺻـﻔﺔ‬
‫اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮد ﺣﻲ ﺑﻼ ﺣﻴﺎة ﻗﻄﻌﺄَ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮل ‪ :‬أن ﺣﻴﺎﺗـﻪ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌ ــﺎﱃ – ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺣﻴ ــﺎة اﻟﺒﺸ ــﺮ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﻳﻌﺘﻘ ــﺪ ذﻟ ــﻚ ﻓﺄﻧ ــﻪ‬
‫واﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@@óä@óm@óà@‡ïbÐ@ãbèìó÷@õŽíq@ì@çbm‬‬
‫@@@‪@@H55Ióäóm@ì@xaïà@ììŠ@ì@Ð@óä@ói@Ûóä‬‬
‫أي ‪ :‬أن اﷲ ﻣﺘﺼ ــﻒ ﺑﺼ ــﻔﺔ اﳊﻴ ــﺎة ‪ ،‬اﻻً أن اﺗﺼ ــﺎﻓﻪ ــﺬﻩ‬
‫اﻟﺼــﻔﺔ ﻟــﻴﺲ ﻛﺄﺗﺼــﺎف اﻟﺒﺸــﺮ ــﺎ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أن اﻟﺒﺸــﺮ ﳛﺘــﺎﺟﻮن‬
‫اﱃ اﳉﺴـ ــﺪ واﻟـ ــﻨﻔﺲ واﻟـ ــﺮوح واﳌ ـ ـﺰاج اﳊﻴ ـ ـﻮاﱐ ‪ ،‬واﷲ ﻣﻨـ ـ َـﺰﻩ ﻋـ ــﻦ‬
‫ﲰﺎت اﳊﺪوث ‪.‬‬
‫@@@@@@@@@‪@@H52IæØbq@çbïØbq@aì†@ì@Šói@óÜ‬‬
‫‪89‬‬
‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬
‫وﺻـ ـ ــﻔﺎت اﻟﻜﻤـ ـ ــﺎل ﷲ ﺗﻌـ ـ ــﺎﱃ ﻛﺜـ ـ ــﲑة ‪ ،‬ﺣﻴـ ـ ــﺚ ﱂ ﳜﺘﻠـ ـ ــﻒ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠـﻰ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ واﺣـﺪ ‪ ،‬ﻣﺘﺼـﻒ ﺑﺼـﻔﺎت اﻟﻜﻤـﺎل‬
‫اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﻮاﺟﻴﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﱵ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ وﰲ اﻷﺻ ــﻞ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴ ــﺪ ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ‬
‫واﳋﺎص ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن أوﻻَ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻗــﺎدراَ ‪ ...‬ﻛﻮﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﺎﳌ ـﺎَ ‪ ...‬ﻛﻮﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﲰﻴﻌ ـﺎَ ﺑﺼ ـﲑاَ ﻣــﺪرﻛﺎَ‬
‫‪H48I‬‬
‫ﻟﻠﻤﺪرﻛﺎت ‪ ...‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮداَ ‪ ...‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﳝﺎَ‬
‫أﻣــﺎ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﻓﻘــﺪ ﺣﺼــﺮوا ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﰲ ﺳــﺒﻊ رﺋﻴﺴــﻴﺔ‬
‫‪H49I‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫أﻣــﺎ أﳓﺼــﺎر ﺻــﻔﺎت اﳌﻌــﺎﱐ ﰲ اﻟﺴــﺒﻊ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ ﳌــﺎ ﻗــﺎم‬
‫اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻔﺼــﻴﻼَ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻗﻄــﻊ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﺻــﻔﺎت وﻗــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫اﳋــﻼف ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘــﻢ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ أ ــﺎ ﺻــﻔﺎت زاﺋــﺪة ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ‪.‬‬
‫ﱂ ﳜﺘﻠ ـ ــﻒ اﳌﺴ ـ ــﻠﻤﻮن – ﻛﻤ ـ ــﺎ ذﻛﺮﻧ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﺎﺑﻘﺎَ – ﰲ إﺛﺒ ـ ــﺎت‬
‫ﺻ ــﻔﺎت اﻟﻜﻤ ــﺎل اﻟﺜﺒﻮﺗﻴ ــﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ــﺔ ﻟﺬاﺗ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ،‬واﻟ ــﱵ أﺛﺒﺘﻬ ــﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴـ ــﻪ ‪ ،‬اﻻً أن اﳋ ـ ــﻼف وﻗـ ــﻊ ﰲ ﻣﺴ ـ ــﺄﻟﺔ ﻛﻴﻔﻴـ ــﺔ أﺗﺼ ـ ــﺎف اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪H50I‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ذﻫﺒﻮا اﱃ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‬
‫أﻣــﺎ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﻓــﲑون أن ﳍــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﺻــﻔﺎت أو أﺣﻜــﺎم‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﻲ اﻟــﺬات ﺑــﻞ ﻫــﻲ زاﺋــﺪة ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺬات ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤ ــﺔ ﺑﺬاﺗ ــﻪ ‪ ،‬وﻻﳚ ــﻮز أن ﻳﻘ ــﻮم ﺷ ــﻲء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﲑ ذاﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪﳝﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن اﻷﺳــﺎﻣﻲ اﳌﺸــﺘﻘﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﺻــﺎدﻗﺔ‬
‫)‪(51‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أزﻻَ وأﺑﺪاَ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌـﻨﻬﺞ اﳌﻮﻟـﻮي ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﻪ ﻻﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﲨﻬـﻮر اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﰲ أﺛﺒــﺎت اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺴــﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@@æØbåÐòŠó’@ŠìŒ@âî†óÔ@ðmbÑï‬‬
‫@@@@@@@@@@@@‬
 ‫‪ISSN: 2410-7557‬‬ ‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬

‫أﺳـ ـ ــﺘﻮاء ﻧﺴـ ـ ــﺒﺔ اﻟﻘـ ـ ــﺪرة اﱃ اﻟﻜـ ـ ــﻞ وﻛـ ـ ــﻮن ﺗﻌﻠـ ـ ــﻖ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـﻢ ﺗﺎﺑﻌ ـ ـ ـﺎَ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﳌﻮﻟﻮي ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺴﻤﺔ‪ H56I‬اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﺻﻔﺎت‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻮع((‪.H62I‬‬ ‫اﻷﺟﺴـ ــﺎم ﻋﻠـ ــﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻛـ ــﺬﻟﻚ ﻳـ ــﺮد ﻋﻠـ ــﻰ اﳌﺸـ ــﺒﻬﺔ‪ ،H57I‬اﻟـ ــﺬﻳﻦ‬
‫أﺛﺒ ــﺖ اﳌﻮﻟ ــﻮي ﺻ ــﻔﺔ اﻷرادة ﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻳـ ــﺮى أن اﷲ‬ ‫ﻳﺸﺒَﻬﻮن اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻳ ــﺪ ﳉﻤﻴ ــﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨ ــﺎت ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﳚ ــﺮي ﰲ ﻣﻠﻜ ــﻪ ﺷ ــﻲء ﺻ ــﻐﲑ أو‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﺒ ــﲑ ‪ ،‬ﺳ ـﻮاءَ ﻛ ــﺎن ﺧ ـﲑاَ أو ﺷ ـﺮاَ ‪ ،‬اﳝﺎﻧ ـﺎَ أو ﻛﻔ ــﺮاَ اﻻً ﺑﺈرادﺗ ــﻪ ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠ ـ ــﻢ ‪)):‬ﺻ ـ ــﻔﺔ أزﻟﻴـ ـ ـﺔ ﺗﻜﺸ ـ ــﻒ اﳌﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎت ﻋﻨ ـ ــﺪ ﺗﻌﻠﻘﻬ ـ ــﺎ‬
‫‪H58I‬‬
‫ووﻓــﻖ ﺣﻜﻤﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺷــﺎء ﻛ ـﺎن وﻣــﺎ ﱂ ﻳﺸــﺄ ﱂ ﻳﻜــﻦ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬ ‫ﺎ((‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﺛﺒ ــﺖ اﳌﻮﻟ ــﻮي ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺼ ــﻔﺔ ﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ‬
‫‪@@@”èaí‚@õbéïä@bî@ò†a÷@ãóïŽï‬‬ ‫ﲜﻤﻴـ ــﻊ اﻟﻮاﺟﺒـ ــﺎت واﳌﻤﻜﻨـ ــﺎت واﳌﺴـ ــﺘﺤﻴﻼت ﺗﻌﻠـ ــﻖ اﻧﻜﺸـ ــﺎف‬
‫@@@‚‪@@”èbØ@ì@ãóØ@Žôi@†óió÷@ô“ïèaí‬‬ ‫ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻪ اﻷﺣﺎﻃ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ ﺳ ــﺒﻖ ﺧﻔ ــﺎء ‪ ،‬ﻓ ــﺎﷲ ﻳﻌﻠ ــﻢ ﻛ ــﻞ‬
‫‪@@Žõì@õ†bi@Žôn“u@ŠóèóÜ@ŽôÝÉïÐ@Šóè‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء وﺟﺰﺋﻴﺎ ﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼَ واﲨﺎﻻَ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫@@@@@@÷‪@@Žõì@õ†a÷@Šó÷@Žõì@ôÉïióm@Šó‬‬ ‫†‪@@òŠíÈí’ì@âÝïÈ@póÑï@μàòìì‬‬
‫‪@@×óy@õò†a‹ï÷@óÜ@ŽôïÈójäíà@o“ ‬‬ ‫‪@@òŠìì†@ŠíÙØóÐóm@ì@Þèóu@ôÕió@óÜ‬‬
‫@@@@@@@‪@@×óÝmíà@Žõìbä@ìó÷@ômóïï’óy@Žôi‬‬ ‫‪@@@ŠbÙ’b÷@HH@æÙ¿@Êån¿@kuaìII‬‬
‫‪@@Žõó÷@Šóè@Žô’ó÷@a@öb’bà‬‬ ‫@@‪@@@ŠbjØóî@ói@@ô÷Œíu@ôÝÜíØ@ì@çbéäóq‬‬
‫@@@‪@@H63IŽõìóä@Šóè@Žô’ó÷@d“î@@bàì‬‬ ‫ˆ‪@@@a†@çbàòŒ@Šóè@óÜ@Žõíi@ŽôîòŠŠò‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﻘــﻊ ﺷــﻲء إﻻ وﻓــﻖ أرادﺗــﻪ ﻓﻤــﺎ أرادﻩ اﷲ وﻗــﻊ وﻣــﺎ‬ ‫@@@@@@@@‪@@@a‡äbb÷@óÜ@ì@ì@a‡åïàòŒ@óÜ‬‬
‫ﱂ ﻳــﺮدﻩ ﱂ ﻳﻘــﻊ‪ .‬أي‪ :‬اﻟﺼــﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻫـﻲ اﻷرادة ‪ ،‬ﻓﺄرادﺗــﻪ أزﻻَ‬ ‫‪@@òèaŒ@ìaìóm@ìó÷@õý@óÜ@ìíàóè‬‬
‫ﺑﻼ ﻗﺼﻮر‬ ‫‪@@@H59IòŠŒby@õìíàóè@a†ìó÷@ôáÝïÈ@óÜ‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻘﺪرة‬ ‫أي ‪ :‬اﻟﺼ ــﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻬ ــﻞ ﺑﻌﻴ ــﺪ ﻋ ــﻦ اﷲ ‪،‬‬
‫اﻟﻘــﺪرة‪ )) :‬ﺻــﻔﺔ أزﻟﻴــﺔ ﻳﺘــﺄﺗﻰ ــﺎ اﳚــﺎد ﻛــﻞ ﳑﻜــﻦ واﻋﺪاﻣــﻪ‬ ‫ﻓﺠﻤﻴــﻊ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت واﳌﺴــﺘﺤﻴﻼت واﳌﻤﻜﻨــﺎت ﻇــﺎﻫﺮة ﷲ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻻرادة ((‪.H64I‬‬ ‫أﺣــﺎط ﻋﻠﻤــﻪ ﲜﻤﻴــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء ‪ ،‬اﻟﻜﻠﻴــﺎت ﻣﻨﻬــﺎ واﳉﺰﺋﻴــﺎت‪ ،‬وأن‬
‫وﻗﻴ ـ ــﻞ ‪ )) :‬ﺻ ـ ــﻔﺔ أزﻟﻴ ـ ــﺔ ﺗ ـ ــﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﻘ ـ ــﺪورات ﻋﻨ ـ ــﺪ ﺗﻌﻠﻘﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﳏﻴﻂ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺎ((‪.H65I‬‬ ‫وﻣﺎ ﻻﻳﻜﻮن ﰲ اﻷرض وﰲ اﻟﺴـﻤﺎوات‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻢ اﷲ ﻋﻨـﺪ اﳌﻮﻟـﻮي‬
‫أﺛﺒــﺖ اﳌﻮﻟــﻮي ﺻــﻔﺔ اﻟﻘــﺪرة ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳــﺮى أن ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﻗﺪﱘ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء أزﻻَ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻫﻲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻛﻮ ـﺎ وﺟـﺪت‬
‫اﻟﻘﺪرة ﺗﺎﻣـﺔ وﻛﺎﻣﻠـﺔ ﳉﻤﻴـﻊ اﳌﻤﻜﻨـﺎت وﻓـﻖ ارادﺗـﻪ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل‬ ‫ﰲ اﳌﺎﺿ ـ ــﻲ ‪ ،‬أو ﻣﻮﺟ ـ ــﻮدة ﰲ اﳊﺎﺿ ـ ــﺮ أو ﺗﻮﺟ ـ ــﺪ ﰲ اﳌﺴ ـ ــﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪:‬‬ ‫أﻃﻮار ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻻﺗﻮﺟﺪ ﺗﻐﲑاَ ﰲ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪H60I‬‬
‫‪@@@óÝïàbØ@õó¿bm@pòŠ†íÔ@ãòŠaíš‬‬ ‫وﻣﺎ ذﻫﺐ اﳌﻮﻟﻮي ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻫـﻮ رأي اﻷﺷـﺎﻋﺮة‬
‫‪H66I‬‬
‫@@@@@@@‪@@ óÝïàb’@ÖïÜb‚@pa†aŠíà@o“ @Žíi‬‬ ‫ورد ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أن ﻋﻠـﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺣـﺎدث ‪،‬‬
‫أي ‪ :‬اﻟﺼــﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻘــﺪرة ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﺪرة ﺗﺎﻣــﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ‬ ‫وأﻧﻪ ﻻﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪.H61I‬‬
‫ﻋﻠـ ــﻰ ﲨﻴـ ــﻊ اﻷﻣـ ــﻮر اﳌﻤﻜﻨـ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻬـ ــﺬﻩ اﻟﻘـ ــﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠـ ــﺔ أوﺟـ ــﺪ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻹرادة‬
‫اﳌﻮﺟ ــﻮدات ‪ ،‬وأﺣﻜﻤﻬ ــﺎ ‪ ،‬و ﳛﻴ ــﻲ ‪ ،‬وﳝﻴ ــﺖ ‪ ،‬ﻓ ــﺎذا أراد ﺷ ــﻴﺌﺎَ‬ ‫اﻹرادة ‪)) :‬ﺻـ ــﻔﺔ ﻗﺪﳝـ ــﺔ زاﺋـ ــﺪة ﻋﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﺬات ﻗﺎﺋﻤـ ــﺔ ـ ــﺎ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟــﺐ ﲣﺼــﻴﺺ أﺣـﺪ اﳌﻘـﺪورﻳﻦ ﰲ أﺣــﺪ اﻷوﻗــﺎت ﺑــﺎﻟﻮﻗﻮع ﻣــﻊ‬

‫‪90‬‬
‫‪ISSN: 2410-7557‬‬
‫وﻳ ــﺮى اﳌﻮﻟ ــﻮي أن ﺻ ــﻔﺔ اﻟﺴ ــﻤﻊ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ ﺛﺎﺑﺘ ــﺔ ﷲ ﻻﺗﺸ ــﺒﻪ‬
‫ﲰﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﲢﺘﺎج اﱃ اﻷذﻧﲔ ﻛﻲ ﺗﺴـﻤﻊ ـﺎ‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@@@æÕÜó‚@ômbÑï@Ûòì@óä@Þ–b¨aì‬‬
‫@@@@@@@@@‪@@@H72IæÕÜó‚@çaììŒ@ì@Lìbu@ì@Žõí ói@póuby‬‬
‫أي ‪ :‬أن ﺻ ــﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻟ ــﻴﺲ ﻛﺼ ــﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗ ــﺎت ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ‬
‫ﻻﳛﺘ ــﺎج اﱃ اﻷذن ﻛ ــﻲ ﻳﺴ ــﻤﻊ ــﺎ ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘ ــﺎج اﱃ اﻟﻌ ــﲔ ﻛ ــﻲ‬
‫ﻳﺮى ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻚ اﳌﻮﻟﻮي ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﻠﻚ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أن‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ زاﺋــﺪة ﻋﻠــﻰ ﺻــﻔﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‪ .H73I‬ﺧﻼﻓـﺎَ ﻟــﺒﻌﺾ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﺴــﻤﻊ اﻟﺸــﻲء ﺣــﱴ ﳜﻠــﻖ ﻟﻨﻔﺴــﻪ‬
‫‪H74I‬‬
‫ﲰﻌ ـﺎَ ﻟــﻪ ‪ .‬و ًرد ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ‪ :‬أن اﻟﺴــﻤﻊ ﻳﺮﺟــﻊ اﱃ اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﻤﻮﻋﺎت)‪.(75‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ‪ :‬أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﰲ اﻷزل ﲰﻴﻌـﺎَ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﺳـﺎﻣﻌﺎَ‬
‫اﻻً ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﳌﺴﻤﻮع‪.H76I‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬اﻟﺒﺼﺮ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ ‪ )) :‬ﺻﻔﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬات اﷲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺒﺼﺮات ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺪرك ﺎ ادراﻛﺎَ ﺗﺎﻣﺎَ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴﻞ واﻟﺘـﻮﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛﺮ ﺣﺎﺳﺔ ‪ ،‬ووﺻﻮل اﻟﺸﻌﺎع((‪.H77I‬‬
‫أﺛﺒﺖ اﳌﻮﻟﻮي ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@@Šóói@μàó’ó’@ì@óÉàó@μàóvåŽïq‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@‪@@H78IŠó†í‚@æÑòì@Žô@ãýóØ@μàónÐóè‬‬
‫وﺻﻔﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻨـﺪ اﳌﻮﻟـﻮي ﺻـﻔﺔ ﻗﺪﳝـﺔ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﺑـﺬات اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﺸﺎ ﺔ اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﻗـﺪم اﻟﺒﺼـﺮ ﻗـﺪم‬
‫اﳌﺒﺼـﺮات ‪ ،‬ﻓﻜﻤــﺎ ﻳﺴــﻤﻊ ﲨﻴــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء ﺑﻌﻴــﺪ َة ﻛﺎﻧــﺖ أو ﻗﺮﻳﺒــﺔ ‪،‬‬
‫ﻛـ ــﺬﻟﻚ ﻳـ ــﺮى اﻷﺷـ ــﻴﺎء ﲨﻴﻌ ـ ـﺎَ ﰲ اﻟﻈﻠﻤـ ــﺎت ﻛﺎﻧـ ــﺖ أو ﰲ اﻟﻨـ ــﻮر‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@æÕÜó‚@ômbÑï@Ûòì@óä@Þ–b¨aì‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@‪@@æÕÜó‚ì@çaììŒ@ì@L@ìbšì@Žõí @ói@póuby‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@‪@@@ Šó†í‚@ôÑòì@Žô@ãýóØ@μàónÐóè‬‬
‫‪@@çìi@póÜb÷@óÜ@çìíšììóš@óÜ@ßói‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@’‪@@çìí›ÅŽïi@óîbîŽí ì@båïi@ìaìóå‬‬
‫†‪@@@Úî†ä@bî@‡ïÈói@bîb÷@Žõìóå’ò‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@†‪@@@H79IÚîŠbm@bî@çó’ìòŠ@@bîb÷@Žôåîìò‬‬
‫‪91‬‬
‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬
‫ﻓﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪ اﳌﻮﻟﻮي ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳌﻤﻜﻨـﺎت دون ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬
‫واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد أو ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@@bØbäŽíu@íníu@pbåïÙàíà@õ‹îóÌ‬‬
‫‪@@H67IbØbäììŠ@kuaì@ì@Êïäónàíà@Žíi‬‬
‫أي‪ :‬أن ﻗــﺪرة اﷲ ﻻﺗﺘﺠ ـ ــﻪ اﱃ ﻏــﲑ اﳌﻤﻜﻨــﺎت ﻛﺎﳌﺴﺘﺤـ ـ ــﻴﻞ‬
‫واﻟﻮاﺟ ــﺐ اﻟﻮﺟـ ــﻮد‪.‬‬
‫وﻛــﺬك ﻳــﺮى اﳌﻮﻟــﻮي أن اﻟﻘــﺪرة اﻟــﱵ ﻣﻨﺤﻬــﺎ اﷲ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗــﺎت‬
‫ﻻﳝﻜﻨﻬ ــﺎ اﳚ ــﺎد أي ﺷ ــﻲء ان ﱂ ﻳﺮاﻓﻘﻬ ــﺎ ﻗ ــﺪرة اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪرة اﷲ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﳍـﺎ اﻟﺘـﺄﺛﲑ ‪ ،‬و ـﺎ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﻣـﻦ اﳚـﺎد اﻷﺷـﻴﺎء‬
‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@ßòŒó÷@ômòŠ†íÔ@ì@ò†a÷@õŒbi‬‬
‫‪H68I‬‬
‫@@‬ ‫@@@@@@@@@@@@@@@@‪ßóq@ŽôåŽï’ìòŠò†@μÙàíà@õ‡îó@Žíi‬‬
‫أي ‪ :‬أن ﺑــﺎﻷرادة واﻟﻘــﺪرة اﻷﳍﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻣﻨﺤﻬــﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗــﺎت‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳑﻜﻦ ‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﳌﻮﻟﻮي أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﲝﺮ ﻗﺪرة‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﺑ ــﺪﻳﻊ اﻟﺴ ــﻤﻮات واﻷرض ‪ ،‬وﺻ ــﻨﻌﻪ ﰲ ﻏﺎﻳ ــﺔ اﻟﺪﻗ ــﺔ‬
‫واﻟﱰﺗﻴﺐ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@†ìíuì@õìóm‹q@õìa†@ôŽïÜ@ôšŠóè‬‬
‫@@@@@@@@@@@@@@‪@@†ìíjÈóà@ômòŠ†íÔ@‹y@ói@óÜ@óÙŽïÙm‬‬
‫÷‪@@ójïuóÈ@ŠbvØóî@çóÕmíà@ôÝÉïÐ@ãó‬‬
‫@@@@@@@@÷‪@@H69IójïmŠóm@ì@ãŒóä@kîŠóÌ@ôÉäí@ãó‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﺴ ـ ــﻤﻊ‪ :‬ﺻ ـ ــﻔﺔ أزﻟﻴ ـ ــﺔ ﻗﺎﺋﻤ ـ ــﺔ ﺑﺬاﺗ ـ ــﻪ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ ‪ ،‬ﻳﺴ ـ ــﻤﻊ ـ ــﺎ‬
‫اﳌﺴ ــﻤﻮﻋﺎت ﻣ ــﻦ اﻷﺻـ ـﻮات واﻟﻜ ــﻼم ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴ ــﻞ‬
‫واﻟﺘــﻮﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳــﻖ ﺗــﺄﺛﲑ ﺣﺎﺳــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﻗــﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻗﺪم اﳌﺴﻤﻮﻋﺎت‪.H70I‬‬
‫أﺛﺒﺖ اﳌﻮﻟﻮي ﺻﻔﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪@@@Šóói@μàó’ó’@ì@óÉàó@μàóvåŽïq‬‬
‫‪H71I‬‬
‫أي ‪ :‬اﳋﺎﻣﺴـ ـ ــﺔ ﻫـ ـ ــﻲ اﻟﺴـ ـ ــﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳـ ـ ــﺔ ﻫـ ـ ــﻲ اﻟﺒﺼـ ـ ــﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﺴ ـ ــﺎﺑﻌﺔ ﻫ ـ ــﻲ اﻟﻜ ـ ــﻼم ‪ ،‬وﻫ ـ ــﺬﻩ اﻟﺼ ـ ــﻔﺎت اﻟﺜﻼﺛ ـ ــﺔ ﺻ ـ ــﻔﺎت‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
 ‫‪ISSN: 2410-7557‬‬ ‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬

‫اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬وأن ﻛﻼﻣﻪ – ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻣﻌﲎ واﺣﺪ ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘـﺔ واﺣـﺪة‬ ‫أي ‪ :‬ﺻـ ــﻔﺎت اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﻟـ ــﻴﺲ ﻛﺼـ ــﻔﺎت اﳌﺨﻠـ ــﻮق ‪ ،‬ﻓـ ــﻼ‬
‫‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻫﻲ ‪ :‬اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻷﺳﺘﻔﻬﺎم واﳋﱪ واﻟﻨـﺪاء ‪،‬‬ ‫ﳛﺘــﺎج اﱃ اﻷذن ﻛــﻲ ﻳﺴــﻤﻊ ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘــﺎج اﱃ اﻟﻌــﲔ ﻛــﻲ ﻳــﺮى ‪،‬‬
‫وﻓﺴﺮوا اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻼم ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳛﺘ ــﺎج اﱃ اﻟﻠﺴ ــﺎن ﻛ ــﻰ ﻳ ــﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﺴ ــﻤﻊ وﻳ ــﺮى وﻳ ــﺘﻜﻠﻢ‬
‫وﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ان اﻷﻟﻔــﺎظ واﳊــﺮوف واﻷﺻـﻮات ﻟﻴﺴــﺖ ﻗﺪﳝــﺔ ﺑــﻞ‬ ‫دون اﻹﺣﺘﻴ ــﺎج اﱃ اﻵﻻت ﻛﺎﻟﺒﺸ ــﺮ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻳﺴ ــﻤﻊ ﺳـ ـﻮاء ﻛ ــﺎن‬
‫ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻘﺪﱘ)‪.(84‬‬ ‫اﻟﺸـ ــﻰءﻗﺮﻳﺒﺎَ أو ﺑﻌﻴـ ــﺪاَ ‪ ،‬وﻳـ ــﺮى اﻻﺷـ ــﻴﺎء ﺳ ـ ـﻮاء ﻛﺎﻧ ـ ـﺖ ﻗﺮﻳﺒ ـ ـﺔ أو‬
‫أﻣـ ــﺎ ﻣﺴـ ــﻠﻚ اﳌﻮﻟـ ــﻮي ﰲ ﻫـ ــﺬﻩ اﳌﺴـ ــﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـ ــﻪ ﻗـ ــﺪ ﺳـ ـ ــﻠﻚ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ‪.‬‬
‫ﻣﺴــﻠﻚ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻜﻼم ﻋـﻨﺪﻩ ﺻـﻔﺔ أزﻟــﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤ ــﺔ ﺑ ــﺬات‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﻜﻼم‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻋﻈـﻢ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ اﻟـﱵ وﻗـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫‪@@@ðÜŒc@Ò–ì@ãþÙÜa@âq‬‬ ‫اﳋــﻼف ﺑــﲔ اﻟﻔ ــﺮق اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اذ ﺣﺼــﻞ اﻟﻨ ـﺰاع ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺣ ــﻮل‬
‫‪H85I‬‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات رﺑﻨﺎ اﻟﻌﻠﻲ‬ ‫ﻫـ ــﺬﻩ اﳌﺴـ ــﺄﻟﺔ ‪ ،‬وذﻫﺒ ـ ـﻮا ﻣـ ــﺬاﻫﺐ ﺷـ ــﱴ ‪ ،‬ﺣﻴـ ــﺚ أن ﺧﻼﺻـ ــﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﻮﻟﻮي ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻣ ــﺬﻫﺐ اﻟﺴ ــﻠﻒ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ ﻫ ــﻲ ‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﱂ ﻳ ــﺰل‬
‫اﳌﻌ ــﲎ اﻟﻮاﺣ ــﺪ اﻟ ــﺬي ﻻﻳﺘﺠ ـ ـﺰأ وﻻ ﻳﺘ ــﺒﻌﺾ ‪ ،‬وأن اﻟ ــﺬي ﻳﺘﺠ ـ ـﺰأ‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻤـﺎَ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺰال اذا ﺷــﺎء ‪ ،‬وأن اﻟﻜــﻼم ﺻــﻔﺔ ﻟــﻪ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺑﺬاﺗــﻪ‬
‫وﻳﺘﺒﻌﺾ ﻫﻮ اﳌﺘﻌﻠﻘﺎت ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘ ــﻮل ‪:‬‬ ‫ﻳــﺘﻜﻠﻢ ــﺎ ﲟﺸــﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﻜﻠــﻢ اﷲ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑــﻪ ‪،‬‬
‫‪@@@ô†íÔì@òïØbq@ôÐóä@óÙŽïÑòì‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﳐﻠﻮﻗﺎَ ﻣﻨﻔﺼﻼَ ﻋﻨـﻪ ‪ ...‬واﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻧـﺎدى ﻣﻮﺳـﻰ ﺑﺼـﻮت‬
‫@@@@@@‪@@@ôÐóä@ômóÐb÷@pìíÙ@ôÐbäíà‬‬ ‫‪ ...‬وﻳﻨــﺎدي ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺑﺼــﻮت ‪ ،‬وﻳــﺘﻜﻠﻢ ﺑــﺎﻟﻮﺣﻲ ﺑﺼــﻮت ‪،‬‬
‫‪@@†ò†óÈì@õŒóuóm@ìaì†@óÜ@ìŠói@óÜ‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳊﺮوف واﻷﺻﻮات اﻟـﱵ ﺗﻜﻠـﻢ ـﺎ ﺻـﻔﺔ ﻟـﻪ ﻏـﲑ ﳐﻠﻮﻗـﺔ ‪،‬‬
‫@@@@@@@‪@@@H86I†òŠŠóuíàì@Ûbq@pìó@óÜ@ì@ÓŠóy@óÜ‬‬ ‫وﻻ ﺗﺸﺒﻪ أﺻﻮات اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪.H80I‬‬
‫أي ‪ :‬أن ﻛﻼﻣـ ـ ــﻪ ‪ -‬ﺗﻌـ ـ ــﺎﱃ – ﻻ ﻳﺘﺼـ ـ ــﻒ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻳـ ـ ــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳـ ـ ــﺔ‬ ‫أﻣــﺎ ﻣــﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﰲ اﳌﺴــﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﻪ ﻗــﺎﺋﻢ ﻋﻠــﻰ أن ﻛــﻼم‬
‫واﻟﺘﺠﺰأ واﻟﺘﻌـﺪد ‪ ،‬واﳊـﺮوف ‪ ،‬واﻷﺻـﻮات‪ ،‬ﻓﻜﻼﻣـﻪ ﻣﻨـﺰﻩ ﻋـﻦ ﻛـﻞ‬ ‫اﻟﺒــﺎري – ﻋــﺰ وﺟــﻞ – ﺣــﺎدث ﻣﻔﺘــﺘﺢ اﻟﻮﺟــﻮد وﳐﻠــﻮق‪ ،‬ﺧﻠﻘــﻪ‬
‫ﲰﺎت اﳊﺪوث ‪.‬‬ ‫اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ –ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬وأﺑﺘﺪأوﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳉﺴـﻢ ‪،‬‬
‫ﻛ ــﺬﻟﻚ ﻳ ــﺮى اﳌﻮﻟ ــﻮي ان اﻟﻘ ــﺮآن واﻟﺘ ــﻮراة واﻷﳒﻴ ــﻞ واﻟﺰﺑ ــﻮر ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻼم ‪ ،‬ﻻﻣﻌﲎ وﻻ ﺣﺮف ‪.‬‬
‫دﻻﻻت ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻜـ ــﻼم اﻟﻨﻔﺴـ ــﻲ اﻟﻘـ ــﺪﱘ وأﻣـ ــﺎرات ﻋﻠﻴـ ــﻪ ‪ ،‬ﺣﻴـ ــﺚ‬ ‫وﻓﺴـ ـ ــﺮوا اﳌـ ـ ــﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻧـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ ﻓﻌـ ـ ــﻞ اﻟﻜـ ـ ــﻼم ‪ ،‬ﻻ ﻣـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ــﺎم‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪NH81I‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼم‬
‫‪@@@ómaŠìíèìŒ@ãó÷@õŠbjïnÉï÷@ói‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر‪ ... )) :H82I‬ان اﻟﻜـﻼم ﻓﻌـﻞ ﻣـﻦ‬
‫‪@@paŠìóm@Óíyíì@õÐóÜ@ôàýóØ‬‬ ‫اﻓﻌﺎﻟـ ـ ــﻪ – ﺗﻌـ ـ ــﺎﱃ – ﳛﺪﺛـ ـ ــﻪ ‪ ،‬وﳜﻠﻘـ ـ ــﻪ ﰲ اﻷﺟﺴـ ـ ــﺎم ‪ ،‬اذا أراد‬
‫‪@@ßòäíà@ôäb÷ŠíÔ@Þïvå÷ì@òŠìíiòŒ‬‬ ‫ﳐﺎﻃﺒــﺔ اﳋﻠــﻖ ﺑــﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬــﻲ ‪ ،‬واﻟﻮﻋــﺪ واﻟﻮﻋﻴــﺪ‪ ... ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن‬
‫‪@@ßójÔóníàì@õŒbà@ãóÙyíà@êïib’ómíà‬‬ ‫ﻣـﻦ أﻓﻌﺎﻟــﻪ – ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ، -‬ﻻﳚــﻮز أن ﻳﻜـﻮن ﻗــﺪﳝﺎَ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻﳚــﻮز‬
‫‪@@‡ïÈòì@ì@‡Èòì@ì@ôäò†óàì@ôÙØóà‬‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﺣﺴﺎﻧﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻧﻌﻤﻪ((‪.H83I‬‬
‫@@@@@@‪@@ò‡ïÔóÈ@ßbàó÷@ãbÙyó÷@ì@óïÔ‬‬ ‫أﻣــﺎ ﻣــﺬﻫﺐ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻴــﺘﻠﺨﺺ ﰲ ‪ :‬أن‬
‫÷‪@@@ÞïÝyómì@âî‹yóm@ôèóä@ì‹àó÷@Šbj‚ó‬‬ ‫ﻛﻼﻣ ــﻪ – ﺗﻌ ــﺎﱃ – وﺻ ــﻒ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗ ــﻪ ‪ ،‬ﻟ ــﻴﺲ ﺑﺼ ــﻮت ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪@@ÞïÝèóm@ì@|ïjóm@…ìíäóà@ì@„bä‬‬ ‫ﺣﺮف ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻼم ﻏﲑﻩ ‪.‬‬
‫‪@@çóÜòäíà@Òyí@ì@límíØ@ôš@Š@óè‬‬ ‫واﻟﻜـ ــﻼم ﺑﺎﳊﻘﻴﻘـ ــﺔ ﻫـ ــﻮ اﻟﻜـ ــﻼم اﻟﻨﻔﺴـ ــﻲ ‪ ،‬أﻣـ ــﺎ اﻷﺻ ـ ـﻮات‬
‫@@@@@@‪@@@H87IçóÜóq@Ûóî@bïäóm@ómóÑï@ìóÜ@o“ ‬‬ ‫واﳊــﺮوف ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗﻄﻌــﺖ ﺣﺮوﻓ ـﺎَ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﻼم اﻟﻨﻔﺴــﻲ‬

‫‪92‬‬
 ‫‪ISSN: 2410-7557‬‬ ‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬

‫‪ -4‬ﻳﺮى اﳌﻮﻟﻮي أﻧﻪ ﻻﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺒﺸـﺮي ﻣـﻦ اﻟﻮﺻـﻮل اﱃ‬ ‫أي ‪ :‬أن اﻟﻜﺘـ ــﺐ اﻟﺴـ ــﻤﺎوﻳﺔ ﲝﺮوﻓﻬـ ــﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬـ ــﺎ ‪ ،‬وﲜﻤﻠﻬـ ــﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟــﺬات اﻷﳍﻴــﺔ ‪ ،‬اﻻً أن ذﻟــﻚ ﻻﻳﻜــﻮن ﻣﺎﻧﻌ ـﺎَ ﻣ ـﻦ‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ دﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴـﻲ اﻟﻘـﺪﱘ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻜﻼم ﺻـﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﺛﺒﺎت اﷲ واﻷﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ ‪.‬‬ ‫واﺣـ ـ ــﺪة ﺗﻨﻘﺴـ ـ ــﻢ اﱃ اﻷﻣـ ـ ــﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻬـ ـ ــﻲ‪ ،‬واﳋـ ـ ــﱪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴـ ـ ــﻞ ‪،‬‬
‫‪ -5‬اﻧﺘﻬﺞ اﳌﻮﻟﻮي ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﳍﻴـﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤــﺮﱘ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺳــﺦ ‪ ،‬واﳌﻨﺴــﻮخ ‪ ،‬واﳌﻜــﻲ ‪ ،‬واﳌــﺪﱐ ‪ ،‬واﻟﻮﻋــﺪ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ ‪.‬‬ ‫واﻟﻮﻋﻴ ـ ـ ــﺪ ‪ ،‬واﶈﻜ ـ ـ ــﻢ ‪ ،‬واﳌﺘﺸ ـ ـ ــﺎﺑﻪ ‪ ،‬واﳌﺎﺿ ـ ـ ــﻲ ‪ ،‬واﳌﺴ ـ ـ ــﺘﻘﺒﻞ ‪،‬‬
‫‪ -6‬ﰲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﺛﺒــﺎت اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺴــﻠﺒﻴﺔ ﻳﻼﺣــﻆ أن اﳌﻮﻟــﻮي ﻗــﺪ‬ ‫واﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬واﻷﺣﻜـﺎم ‪،‬ﻓﻜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﻮع دﻻﻻت ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﻼم‬
‫ًرد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ذﻫﺒـﻮا اﱃ ﺗﺸـﺒﻴﻪ اﷲ ﺑـﺎﳊﻮادث‪،‬‬ ‫اﻷزﱄ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﺄﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮدﻩ اﻟﻌﻴﲏ ‪.‬‬
‫وﲡﺴﻴﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻨﺎَ‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫‪ -7‬ﱂ ﳜﺘﻠﻒ اﳌﻮﻟﻮي ﻋﻦ ﲨﻬﻮر اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﰲ اﺛﺒـﺎت اﻟﺼـﻔﺎت‬ ‫ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ اﳌﻮﻟـﻮي ﺻــﻔﺎت اﳌﻌـﺎﱐ اﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺷــﺎر اﱃ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬ ‫ﺻــﻔﺔ اﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ اﳌﺨﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﺑــﲔ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳــﺔ‪ H88I‬واﻷﺷــﺎﻋﺮة ‪،‬‬
‫اﻹﻗﺘﺮاﺣﺎت واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬ ‫ﺣﻴﺚ أن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﻫـﻲ اﻟﺒﻘـﺎء ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫‪ -1‬ﻗﻴــﺎم اﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﻜﺮدﻳــﺔ ﺑﻄﺒــﻊ وﻧﺸــﺮ ﺗـﺮاث ﻋﻠﻤــﺎء‬ ‫اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺒـﲔ اﳌﻮﻟـﻮي رأﻳـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺮد ‪ ،‬واﻧﻘﺎذﻩ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع ‪.‬‬ ‫ﺣﻴـﺚ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أن اﻟﺒﻘــﺎء ﺗﻌــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺴــﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ‬
‫‪ -2‬ﻗﻴ ــﺎم ﺟﺎﻣﻌ ــﺎت إﻗﻠ ــﻴﻢ ﻛﻮردﺳ ــﺘﺎن ﺑﺘﻜﻠﻴ ــﻒ وﺗﺸ ــﺠﻴﻊ ﻃﻠﺒ ــﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﺿﺎﰲ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ اﳌﺆﺛﺮ ﺑﺎﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮرد وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫÷‪@@@@μàón’óè@bÔói@Z@õìíàŠóÐ@õŠóÉ’ó‬‬
‫وﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫@@@@@@’‪@@æîíØóm@pìíàŠóÐò†@Šìíäóà@íió÷@„Žï‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫‪@@ìó÷@õý@óÜ@bÔói@ãó÷@õý@óÜ@æîíØóm‬‬
‫)‪ (1‬ﻳﻨﻈﺮ‪@L@âîŠóØ@ýóà@ñ†ó¿ó«@L@@H@ðà@óèŠ@óiì@çbîˆI@õì@óÜì@óà@Z‬‬ ‫@@@@‪@@ìóå’óà@Žím@b¿ó÷@æî†ìíuì@ôÑòì‬‬
‫‪@@N@37@ß@L@Œ2001@L@‹ŽïÜìóè@L@ò†ŠòìŠóq@ðmòŠaŒòì@õóäbƒqbš@L@1‬‬ ‫‪@@@ómbïjÜó@bÔói@ómaì@×óy‬‬
‫‪@ñóäbƒqbš@ L1@ @ L@ õ†bv@ æî‡Üaö@ þÈ@ L@ õ†ŠíØ@ ôiò†ó÷@ õ쉎ïà‬‬
‫@@@@@‪@@@H89IómbÐaï÷@õ@ónÝàíu@óÜ@æîíØóm‬‬
‫‪@L@ñ†ŠíØ@ðiò†ó÷@ðäbØóÔò†@@@N@@ 277ß@LŒ1971@L@†a‡Ìói@L@ÓŠbɾa‬‬
‫‪@L@ †a‡Ìói@ L@ †ŠíØ@ ñŠbïäaŒ@ ñŠíØ@ ñóäbƒqbšL@ ñ†bv@ æî‡Üa@ öþÈ‬‬ ‫أي ‪ :‬ﻋﻨــﺪ اﻷﻣــﺎم أﰊ اﳊﺴــﻦ اﻷﺷــﻌﺮي ﻳﻌــﺪ اﻟﺒﻘــﺎء اﻟﺼــﻔﺔ‬
‫‪@@@N@277@ß@@L@Œ@1978‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨ ــﺔ ‪ ،‬أﻣ ــﺎ ﻋﻨ ــﺪ اﻷﻣ ــﺎم أﰊ ﻣﻨﺼ ــﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳ ــﺪي ﻓ ــﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫ ــﻮ‬
‫‪@@L@ ‡á«@ Š†bÔ@ Šíäa@ L@ @ H@ õìóÜìóàI@ †ŠíØ@ õòŠìó @ õÈb’@ õbÙîÜ‬‬ ‫اﻟﺼ ـ ــﻔﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ـ ــﺔ ‪ ،‬واﻟ ـ ــﺬي أراﻩ أن اﻟﺒﻘ ـ ــﺎء ﺗﻌ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﺼ ـ ــﻔﺎت‬
‫‪@@@N@59@ß@L@Œ@2001@L@ðäbáŽïÝ@L@ãò†Šó@ñb Œò†@ŽïÐí÷@ì@tbš‬‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺿﺎﻓﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻜﺮدي ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ رﺳﻮل ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪) ،‬د ‪ .‬ت ‪ .‬ط ( ‪ ،‬ص ‪ . 71‬اﻟﺸﺮﻓﻨﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﲑ ﺷﺮﻓﺨﺎن‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﺒﺪﻟﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ اﳌﻼ اﲪﺪ اﻟﺮوذ ﺑﻴﺎﱐ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫‪ -1‬ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻠﺒﻴﺌــﺔ اﻟــﱵ ﻋﺎﺻــﺮﻫﺎ اﳌﻮﻟــﻮي ﺗــﺄﺛﲑ ﻛﺒــﲑ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬــﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1935 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 371‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻬ ــﺔ اﻹﺳ ـ ـﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﻧﺸ ــﺄ ﰲ ﺑﻴ ــﺖ ﻋﻠ ــﻢ ودﻳ ــﻦ‪ ،‬وﻻزم‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ‪ ،‬ﻋﲏ ﺑﻨﺸﺮﻩ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ وﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮداﻏﻲ ‪،‬ط‪ ،1‬دار اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1983 ،‬ص‪.286‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺮد‪ ،‬ﲪﺪي ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﲢﺴﲔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪوﺳﻜﻲ ‪،‬‬ ‫‪ -2‬ﺗﻨﻮﻋ ــﺖ ﻣﺆﻟﻔ ــﺎت اﳌﻮﻟ ــﻮي ‪ ،‬ﻓﺸـ ـﻤﻠﺖ اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة واﻟﺘﺼ ــﻮف‬
‫ﺳﺜﲑﻳَﺰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬دﻫﻮك ‪2008 ،‬م ‪،‬ص ‪. 160 – 159‬‬ ‫ط‪ ، 1‬دار َ‬ ‫واﻷدب ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ‪ ،‬ص ‪. 286‬‬
‫‪ -3‬ﺳ ــﻠﻚ اﳌﻮﻟ ــﻮي ﻣﺴ ــﻠﻚ أﻫ ــﻞ اﻟﻜ ــﻼم ﰲ اﺛﺒﺎﺗ ــﻪ ﻟﻠﺼ ــﻔﺎت‬
‫@‪@@N@37@ß@L@âîŠóØ@ýóà@ñ†ó¿ó«@LHôà@óèŠ@ói@ì@çbîˆ@I@õìóÜìóà‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺒﻮات واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻷﳍﻴﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜﺮدي ‪ ،‬أوس أﻛﺮم اﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪93‬‬
‫‪ISSN: 2410-7557‬‬ ‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬

‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬د‪ .‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ أدرﻳﺲ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑﻣﻨﺸﻮرة ‪،‬ﻗﺪﻣﺖ اﱃ ﳎﻠﺲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪2002 ،‬م ‪. 72 – 68 / 1،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻫﻮك ‪2004 ،‬م ‪ ،‬ص ‪ . 31 – 30‬ﻣﻴَﺬووى ﺋﺔدةﰊ ﻛﻮردي ‪ ،‬ﻋﻼء‬
‫)‪ (14‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪ ،‬اﻵﻳﺔ )‪. (11‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺠﺎدي ‪،‬ل‪.285‬‬
‫)‪ (15‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ‬ ‫)‪ (4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ‪ ،‬ﻷﰊ ﻧﺼﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤﻮد وﻃﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ وﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ‪ ،‬ط‪، 3‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪1960 ،‬م ‪ ،‬ص‪، 415‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪1991 ،‬م ‪. 69 / 1 ،‬‬ ‫‪@óÜ@ òìóäa‡ÙŽïÜì@ òìóåïÜíÙŽïÜ@ ì@ ìó䆋ØíØ@ L@ õìóÜìóà@ ôäaíî†@ H5I‬‬
‫)‪ (16‬اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أﻧﺘﺤﻠﺖ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان‬ ‫‪@L@ bvåÜa@ õóäbƒqbš@ L@ 1@ L@ ‘Š‡à@ ðºŠóÙ܇ióÈ@ ýóà@ L@ ïíäŠó‬‬
‫اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻇﻬﺮ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ‪ ،‬وﻧﻔﻲ رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫‪@@N@542@ß@L@Œ1961@L@†a‡Ìói‬‬
‫اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ أرﺗﺒﻄﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺄﺳﻢ اﳉﻬﻢ ﺣﱴ ﺻﺎرت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪ (6‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. 542‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﳍﻴﺔ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫)‪ (7‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪1 ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﱐ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﻮﻟﻮي ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ 1975 ،‬م ‪. 112 – 109 / ،‬‬ ‫‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1972 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 827‬‬
‫)‪ (17‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ‪ ،‬ص ‪. 286‬‬
‫ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪،‬‬ ‫‪@@N@8M7@ß@L@‘Š‡¾a@âî‹ÙÜa‡jÈ@‡á«@L@H@ðàóèŠói@ì@çbîˆI@õìóÜìóà‬‬
‫‪ ، 1977‬ص ‪. 199‬‬ ‫‪@ß@ L@ ‡á«@ Š†bÔ@ Šíäa@ L@ H@ õìóÜìóàI@ †ŠíØ@ õòŠìó @ õÈb’@ õbÙîÜ‬‬
‫اﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺮق اﳍﺎﻟﻜﲔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﳌﻈﻔﺮ‬ ‫‪@@N@61M60‬‬
‫اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﻳﻮﺳﻒ اﳊﻮت ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ 1983 ،‬م‬ ‫)‪ (8‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ‪ ،‬ص ‪. 59‬‬
‫‪ ،‬ص ‪. 108 – 107‬‬ ‫)‪ (9‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺸﺮﻓﻨﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺷﺮف ﺧﺎن اﻟﺒﺪﻟﻴﺴﻲ ‪ ،‬ص ‪. 22‬‬
‫اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪/ 1 ،‬‬ ‫@@@‪@–@7@ß@L@‘Š‡¾a@âî‹ÙÜa@‡jÈ@‡á«@L@H@ôà@óèŠ@ói@ì@çbîˆI@@õìóÜìóà‬‬
‫‪. 113‬‬ ‫‪@@N@8‬‬
‫)‪ (18‬اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻨﺴﺐ اﱃ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ ﺣﺪود‬ ‫‪@L@ ñìóÜìóà@ ðáïyò‹Üì‡ióÈ@ ‡ïîóL@ õìóÜìóà@ õò‡ïÔóÈ@ H10I‬‬
‫ﺎﻳﺔ اﳌﺎﺋﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﺎ دور ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫÷‪@ñŠbïäaŒ@ ñŠíØ@ñóäbƒqbš@L@ 1L@ôÌa†òŠóÔ@¶óÈ@†óàó«@Zð䆋Øò†bàb‬‬
‫اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮﻳﲔ ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﱃ ﻋﺒﺎرة أﻃﻠﻘﻬﺎ اﳊﺴﻦ‬ ‫‪@@N@13@ß@@L@Œ1977@L@†a‡Ìói@L@†ŠíØ‬‬
‫اﻟﺒﺼﺮي ﺣﲔ ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺘﺰﻟﻨﺎ واﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ .‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬‬ ‫‪@H11I‬ﻳﻨﻈﺮ‪@@N279@ß@L@ñ†bv@æî‡Üa@öþÈ@L@õ†ŠíØ@ôiò†ó÷@õì쉎ïà@Z‬‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫@@‪@L@ ‡á«@ Š†bÔ@ Šíäa@ L@ H@ õìóÜìóà@ I@ †ŠíØ@ õòŠìó @ õÈb’@ õbÙîÜ‬‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ص ‪ ،190–93‬اﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺮق‬
‫‪@@N@81ß‬‬
‫اﳍﺎﻟﻜﲔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ ‪ ،‬ص ‪ . 97 – 63‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪،‬‬
‫@@‪@@N@9@ß@L@‘Š‡¾a@âî‹ÙÜa@‡jÈ@‡á«@L@@H@ôàóèŠ@ói@ì@çbîˆI@õìóÜìóà‬‬
‫ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪. 85 – 43 / 1 ،‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ‪ ،‬ص ‪829‬‬
‫)‪ (19‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ اﲪﺪ‬
‫)‪ (12‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ‪ ،‬ص‬
‫اﻷﺳﺪآﺑﺎدي ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ‪ ،‬دار اﳍﻼل ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪1980،‬م‬
‫‪.287‬‬
‫‪،‬ص ‪. 181 – 180‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌﺪرس ‪ ،‬ص ‪.829‬‬
‫)‪ (20‬اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﺴﺐ اﱃ اﻻﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ‪،‬‬
‫‪@ñŠbïäaŒ@ ñŠíØ@ ñóäbƒqbš@ L@ ‘Š‡à@ ðº‹ÙÜa‡ióÈ@ ýóà@ L@ ça†‹à@ õ†bî‬‬
‫وﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ" وﺳﻄﺎَ ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ وﻣﺬﻫﺐ اﻷﻋﺘﺰال‬
‫‪@@N368O2@L@Œ1983@L@†a‡Ìói@L@†ŠíØ‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﳝﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪@83@ß@L@‡á«@Š†bÔ@Šíäa@H@õìóÜìóàI@†ŠíØ@õòŠìó @õÈb’@õbÙîÜ‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﺛﺒﺎت ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ اﺛﺒﺎ ﺎ وﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎ" ‪:‬‬
‫‪@@N86M‬‬
‫أن اﻷﳝﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ واﻷﻗﺮار ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻷﳝﺎن ﻻ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‬
‫‪@13@M11@ß@L@‘Š‡¾a@âî‹ÙÜa@‡jÈ@‡á«@L@H@ôàóèŠói@ì@çbîˆI@õìóÜìóà‬‬
‫‪.‬‬
‫‪@@N‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‬
‫)‪ (13‬اﻟﺴﻠﻒ ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻌﲎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬
‫‪. 119 / 1 ،‬‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا‬
‫اﳌﺪﺧﻞ اﱃ دراﺳﺔ اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﳏﻤﺪ أﺳﻮد ‪ ،‬ط‪ ، 1‬اﻟﺪار‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة" ﰲ أﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺻﻄﻼح اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ 1980 ،‬م ‪. 220 -216 / 3 ،‬‬
‫ﳍﻢ اﻟﺬﻳﻦ ورﺛﻮا ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺪ ‪ .‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫)‪ (21‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ص‪. 188‬‬

‫‪94‬‬
‫‪ISSN: 2410-7557‬‬
‫ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪1981 ،‬م ‪ ،‬ص ‪ . 82 – 71‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ص ‪.165 – 158‬‬
‫)‪ (37‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ﺋﺎﻣﺎدﻩ ﻛﺮدﱏ ‪ ،‬ﺣﻪ ﻣﻪ ﺳﺎﱀ ﺣﺎﺟﻰ‬
‫ﻣﻪ ﻻ ﻣﻮﺣﻪ ﳑﻪ دى ﻛﻪ ﻻﻟﻪ ‪ ،‬ل ‪. 16‬‬
‫)‪ (38‬اﳉﻮﻫﺮ ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اذا وﺟﺪت ﰲ اﻷﻋﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻻﰲ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﲬﺴﺔ ‪ :‬ﻫﻴﻮﱄ وﺻﻮرة وﺟﺴﻢ وﻧﻔﺲ وﻋﻘﻞ ‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﱃ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ روﺣﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻮل اﺠﻤﻟﺮدة ‪ ،‬و اﱃ ﺑﺴﻴﻂ ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬
‫ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ص ‪. 79‬‬
‫)‪ (39‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل‪. 16‬‬
‫)‪ (40‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪. 18 – 17‬‬
‫)‪ (41‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲢﻔﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪،‬ﻟﻺﻣﺎم اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻴﺠﻮري ‪ ،‬ط‪2‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﻴﺤﺔ ﲟﺼﺮ ‪1326 ،‬ﻫـ ‪ . 52 /1‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﻮﻫﺮة‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬‬
‫‪1955‬م ‪ ،‬ص ‪. 80 -79‬‬
‫)‪ (42‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪. 18‬‬
‫)‪ (43‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ) ‪. (50‬‬
‫)‪ (44‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ) ‪. ( 18‬‬
‫)‪ (45‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ ‪،‬‬
‫ص‪ ، 186‬ﳌﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ اﳌﻌﺎﻟﻴﺈﻣﺎم‬
‫اﳊﺮﻣﲔ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳉﻮﻳﲏ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ ﳏﻤﻮد ‪ ،‬ط‪، 2‬‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪1987 ،‬م ‪ ،‬ص‪107‬‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻷﳚﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪ ،‬ﺑﲑوت ‪) ،‬د‪.‬ت ‪.‬ط ( ‪،‬ص‪ . 270‬اﻷﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻷﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ص‪. 22‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‬
‫‪،‬دار ﺳﻌﺎدت ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺖ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔﺳﻲ ـ ﲨﱪﱄ ﻃﺎش ﺟﻮارﻧﺪة ‪،‬‬
‫‪1326‬ﻫـ ‪ ،‬ص‪ .71‬اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ إﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻻ ﳚﻮز اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‪،‬‬
‫ﻗﺪم ﻟﻪ وﻛﺘﺐ ﻫﻮاﻣﺸﻪ ‪،‬ﳏﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث ‪،‬‬
‫‪1369‬ﻫـ ‪ ،‬ص‪ . 36‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﻟﻸﻣﺎم ﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ‪ ،‬راﺟﻌﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ‪ ،‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪1981 ،‬م‪. 48-47 ،‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ط‪ ، 3‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪1981 ،‬م ‪،‬ص ‪. 79 – 76‬‬
‫)‪ (46‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪. 18‬‬
‫)‪ (47‬اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ﲜﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻠﻘﺎﱐ ‪ ،‬ص‪.87‬‬
‫)‪ (48‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎرﺑﻦ اﲪﺪﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳍﻤﺬاﱐ اﻷﺳﺪ آﺑﺎدي‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ‪،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﱘ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺘﺎن ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻜﱪى‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1965 ،‬م ‪ ،‬ص‪.169 -151‬‬
‫)‪ (49‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻷﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻷﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ص‪34‬‬
‫‪ .‬اﻷﻧﺼﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ أﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻻ ﳚﻮز اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‬
‫‪ ،‬ص‪ . 33 -31‬اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ‪،‬‬
‫‪95‬‬
‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬
‫)‪ (22‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻹرﺷﺎد اﱃ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻷﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻷﰊ‬
‫اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﲏ اﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺳﻌﺪ ﲤﻴﻢ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ 1985 ،‬م ‪ ،‬ص ‪.58 -52‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻷﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻟﻼﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ط‪2‬‬
‫‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪1985 ،‬م ‪ ،‬ص ‪،30 -19‬‬
‫)‪ (23‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻷرﺷﺎد اﱃ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻷﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬أﰊ اﳌﻌﺎﱃ اﳉﻮﻳﲏ‬
‫اﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ‪ ،‬ص ‪. 171 -157‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ أﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻻ ﳚﻮز اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ‪،‬‬
‫ص ‪. 171 – 156‬‬
‫)‪ (24‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻹرﺷﺎد اﱃ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻷﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻷﰊ اﳌﻌﺎﱄ‬
‫اﳉﻮﻳﲏ اﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ‪ ،‬ص ‪. 68 – 58‬‬
‫)‪ (25‬اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﳚﻲ ‪،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪،‬‬
‫)د ‪ .‬ت ‪ .‬ط ( ‪ ،‬ص ‪. 96‬‬
‫)‪ (26‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﺮق واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬د ‪ .‬ﻋﺮﻓﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ أﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪1977 ،‬م ‪،‬ص ‪. 163‬‬
‫)‪ (27‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ووﻇﻴﻔﺔ اﳌﺨﻠﻮق ‪ ،‬د ‪ .‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪ ،‬ط‪ ،3‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪1394 ،‬ﻫـ ‪،‬ص‪.81‬‬
‫)‪ (28‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ وﺳﻮاﻃﻊ اﻷﺳﺮار اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ط ‪ ، 3‬دار اﳋﺎﱐ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪1991 ،‬م ‪. 113 /1 ،‬‬
‫ﻧﻮي ‪،‬ﺣﺔﻣﺔ‬
‫)‪ (29‬زوﺑﺪةى ﻋﺔﻗﻴﺪة ‪ ،‬ﺋﺎﻣﺎدةﻛﺮدن و ﻫﻴَﻨﺎﻧﺔوةﺳﺔر رﻳَﻨﻮوﺳﻰ َ‬
‫ﺳﺎﱀ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﺔﻻ ﻣﻮﺣﺔﳑﺔدى ﻃﺔﻻﻟﺔ ‪،‬ض‪ ،1‬ﺿﺎﺛﺨﺎﻧﺔي وةزارةﰐ روﺷﻨﺒﲑي ‪،‬‬
‫‪2000‬ز ‪ ،‬ل ‪. 6‬‬
‫)‪ (30‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﺋﺎﻣﺎدﻩ ﻛﺮدﱏ ﺣﻪ ﻣﻪ ﺳﺎﱀ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻪ ﻻ ﻣﻮﺣﻪ ﳑﻪ‬
‫دى ﻛﻪ ﻻﻟﻪ ‪ ،‬ل ‪. 6‬‬
‫)‪ (31‬اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ﲜﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻠﻘﺎﱐ ‪ ،‬ط‪، 2‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪1955 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 70‬‬
‫)‪ (32‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﻮن اﳌﺮﻳﺪ ﻟﺸﺮح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺘﺎن وﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﻜﻴﻼﱐ‪،‬داراﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬دﻣﺸﻖ‪. 283 /1، 1999،‬‬
‫)‪ (33‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ .‬رﺷﺪي ﻋﻠﻴﺎن و د‪ .‬ﻗﺤﻄﺎن ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪوري ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪، 1986،‬ص ‪. 117‬‬
‫)‪ (34‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪. 96 / 1 ،‬‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‬
‫وﺗﻘﺪﱘ وﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪،‬‬
‫‪1987‬م ‪.3 /3 ،‬‬
‫)‪ (35‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ واﺧﺘﻼف اﳌﺼﻠﲔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي ‪،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1984 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 156 -155‬‬
‫)‪ (36‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹرﺷﺎد إﱃ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻷﰊ‬
‫اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﲏ أﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ‪ ،‬ص ‪ . 68 – 58‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪،‬ط‪ ، 3‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت‬
‫‪ISSN: 2410-7557‬‬ ‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬

‫)‪ (62‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪،‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬اﲪﺪ ﺣﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ ‪،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪1987 ،‬م‬
‫ص ‪ . 85‬ﺷﺮخ اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‪128 / 4 ،‬‬ ‫‪. 323/3 ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ (50‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ ‪ ،‬ص‬
‫)‪ (63‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪. 12‬‬ ‫‪. 182‬‬
‫)‪ (64‬اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ﺑﺸﺮح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻠﻘﺎﱐ ‪،‬‬ ‫)‪ (51‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻷﻗﻨﺼﺎد ﰲ اﻷﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ص‪60‬‬
‫ص‪.87‬‬ ‫‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ ،‬ص‪ . 77‬اﻷﻧﺼﺎف ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺐ‬
‫)‪ (65‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ ،‬ص‬ ‫أﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻻ ﳚﻮز اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ‪ ،‬ص ‪ . 77‬أﺻﻮل‬
‫‪.83‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ص‪. 90‬‬
‫)‪ (66‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪.12‬‬ ‫)‪ (52‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﺔﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪. 10‬‬
‫)‪ (67‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل‪.14‬‬ ‫)‪ (53‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪. 10‬‬
‫)‪ (68‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪.14‬‬ ‫)‪ (54‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪.10‬‬
‫)‪ (69‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. 14‬‬ ‫)‪ (55‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪10‬‬
‫)‪ (70‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫)‪ (56‬اﺠﻤﻟﺴﻤﺔ ‪ :‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺒﻬﻮا اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﲞﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻪ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ص ‪ . 96‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﺪ اﳌﺨﻠﻮق ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻛﺮﺟﻞ اﳌﺨﻠﻮق ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺪء ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﻷﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫ﻟﻸﻣﺎم ﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺮازي ‪ ،‬ص ‪. 60‬‬ ‫اﻟﺮواﻓﺾ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻴﻬﻮد أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺸﺒﻬﺔ ‪ .‬وﻫﻢ ﺻﻨﻔﺎن ‪ :‬ﺻﻨﻒ ﺷﺒﻬﻮا اﻟﺒﺎري‬
‫)‪ (70‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪. 14‬‬ ‫ﺑﺬات ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﺷﺒﻬﻮا ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺼﻔﺎت ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫)‪ (72‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪. 14‬‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫)‪ (73‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ص ‪ . 96‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ . 108- 105 /1 ،‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ ،‬ص‪. 85‬‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪،‬ص ‪ . 52-47‬أﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺮق اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫)‪ (74‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫واﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ص‪ . 52‬اﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺮق‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ‪1978 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 99 – 97‬‬
‫اﳍﺎﻟﻜﲔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ ‪ ،‬ص ‪. 40‬‬ ‫)‪ (57‬اﳌﺸﺒﻬﺔ ‪ :‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺴﻢ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫)‪ (75‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳊﻢ ودم ‪،‬وأﻧﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﺒﺎر ﺑﺸﱪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪. 78 /1 ،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﺒﻴﻜﺔ اﻟﺼﻠﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺄﺑﺮز ﻓﺮﻗﻬﻢ ‪ :‬اﳊﻜﻤﻴﺔ ‪ ،‬واﳉﻮاﻟﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺴﻴﺔ ‪،‬‬
‫)‪ (76‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. 80 /1 ،‬‬ ‫واﳊﻮارﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫)‪ (77‬اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ﺑﺸﺮح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻠﻘﺎﱐ ‪ ،‬ص‬ ‫ﻟﻸﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ص ‪. 53 -47‬‬
‫‪. 109‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺮق اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫)‪ (78‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪. 14‬‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺮازي ‪ ،‬ص ‪. 99 – 97‬‬
‫)‪ (79‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪. 14‬‬ ‫)‪ (58‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪،‬‬
‫)‪ (80‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﻋﺜﻤﺎن اﲰﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ص‪. 183‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫)‪ (59‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪. 12‬‬
‫اﳉﺪﻳﻊ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪1998 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 166‬‬ ‫)‪ (60‬ﻟﻸﻃﻼع ﻋﻠﻰ رأي اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪،‬‬
‫)‪ (81‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ ‪،‬‬ ‫ﺳﻌﺪاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ . 90/2 ،‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ‬
‫ص ‪. 544 -527‬‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ص ‪. 95‬‬
‫)‪ (82‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳍﻤﺬاﱐ‬ ‫)‪ (61‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ‬
‫اﻷﺳﺪآﺑﺎدي ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ )‪320‬ﻫـ ( ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪ 415‬ﻫـ ( ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ص ص ‪.199 ، 52‬‬
‫ﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ووﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺮي ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﺮق اﳍﺎﻟﻜﲔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ اﳌﻈﻔﺮ‬
‫‪) :‬ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﳌﻄﺎﻋﻦ ( و ) ﺷﺮح اﻷﺻﻮل اﳋﻤﺴﺔ ( و ) اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ‬ ‫اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ ‪ ،‬ص ص ‪. 108 ، 40‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ( و ) ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ( ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪ ،‬ﳌﺆرخ‬ ‫اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪ ،‬ص‬
‫اﻷﺳﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ‪ . 119 /3 ،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪. 86‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ اﻟﺬﻫﱯ ‪ . 144/7 ،‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﰊ‬

‫‪96‬‬
 ‫‪ISSN: 2410-7557‬‬
‫‪ 9‬ـ اﻷﻧﺼــﺎف ﻓﻴﻤــﺎ ﳚــﺐ اﻋﺘﻘــﺎدﻩ وﻻ ﳚــﻮز اﳉﻬــﻞ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿــﻲ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ‬
‫اﻟﻄﻴــﺐ اﻟﺒــﺎﻗﻼﱐ ‪ ،‬ﻗــﺪم ﻟــﻪ وﻛﺘــﺐ ﻫﻮاﻣﺸــﻪ ‪:‬ﳏﻤــﺪ زاﻫــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ اﻟﻜــﻮﺛﺮي ‪،‬‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﱰاث ‪ 1369 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ 10‬ـ ـ اﻟﺘﺒﺼ ــﲑ ﰲ اﻟ ــﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴ ــﺰ اﻟﻔﺮﻗ ــﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﻓ ــﺮق اﳍ ــﺎﻟﻜﲔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣ ــﺎم أﰊ‬
‫اﳌﻈﻔـ ــﺮ اﻷﺳـ ــﻔﺮاﻳﻴﲏ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻛﻤـ ــﺎل ﻳﻮﺳـ ــﻒ اﳊـ ــﻮت ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻋـ ــﺎﱂ اﻟﻜﺘـ ــﺐ ‪،‬‬
‫‪1983‬م ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﲢﻔ ـ ــﺔ اﳌﺮﻳ ـ ــﺪ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺟ ـ ــﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴ ـ ــﺪ ‪ ،‬ﻟﻸﻣ ـ ــﺎم اﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻴﺠ ـ ــﻮري ‪ ،‬ط‪2‬‬
‫‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﻴﺤﺔ ﲟﺼﺮ ‪ 1326 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـ ــﺎت ‪ ،‬ﻟﻠﺸ ـ ـﺮﻳﻒ ﻋﻠـ ــﻲ ﺑـ ــﻦ ﳏﻤـ ــﺪ اﳉﺮﺟـ ــﺎﱐ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘـ ــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1980 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 13‬ـ ـ دراﺳــﺎت ﰲ اﻟﻔــﺮق واﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ اﻷﺳــﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺮﻓــﺎن ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ أﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ 1977 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 14‬ـ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟـﺬﻫﱯ‬
‫‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎوؤط وآﺧﺮون ‪ ،‬ط‪ ، 8‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ 1998 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﺷــﺮح اﻷﺻــﻮل اﳋﻤﺴــﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﻘﻀــﺎة ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ﺑــﻦ اﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﳉﺒﺎر اﳍﻤﺬاﱐ اﻷﺳﺪآﺑﺎدي ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ ‪ :‬اﻷﻣـﺎم اﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ أﰊ ﻫﺎﺷـﻢ ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻘــﻪ وﻗــﺪم ﻟــﻪ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻷﺳــﺘﻘﻼل اﻟﻜـﱪى ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1965 ،‬م‪.‬‬
‫‪ 16‬ـ اﻟﺸﺮﻓﻨﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﲑ ﺷﺮف ﺧﺎن اﻟﺒﺪﻟﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﲨﻴـﻞ‬
‫اﳌﻼ اﲪﺪ اﻟﺮوذﺑﻴﺎﱐ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ 1935 ،‬م ‪.‬‬
‫‪17‬ـ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣـﺎم اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫اﻟﻌــﺰ اﻟﺪﻣﺸــﻘﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘــﻪ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ وﺧـ ًـﺮج أﺣﺎدﻳﺜــﻪ وﻗــﺪم ﻟــﻪ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒــﺪاﷲ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ وﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎوؤط ‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ 1991 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 18‬ـ ـ ﺷ ــﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋ ــﺪ اﻟﻨﺴ ــﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺳ ــﻌﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻣﺴ ــﻌﻮد ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ اﻟﺘﻔﺘ ــﺎزاﱐ ‪ ،‬در‬
‫ﺳــﻌﺎدت ‪ ،‬ﺷــﺮﻛﺖ ﺻــﺤﺎﻓﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ ﺳــﻲ ـ ﲨــﱪﱄ ﻃــﺎش ﺟﻮارﻧــﺪﻩ ‪،‬‬
‫‪ 1326‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -19‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺴﻌﺪ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺘ ـ ــﺎزاﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ـ ــﻖ وﺗﻌﻠﻴ ـ ــﻖ ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒ ـ ــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤ ـ ــﲑة ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻋ ـ ــﺎﱂ اﻟﻜﺘ ـ ــﺐ ‪،‬‬
‫‪ 1989‬م ‪.‬‬
‫‪ 20‬ـ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪ ،‬ﳌﺆرخ اﻷﺳﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ :‬أﺑﻮ ﻫﺎﺟﺮ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﻴﻮﱐ زﻏﻠﻮل ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨـﺎن ‪ ) ،‬د‪ .‬ت‬
‫‪.‬ط(‪.‬‬
‫‪ 21‬ـ ﻋﻘﻴـﺪة اﻟﺴـﻠﻒ وأﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻸﻣـﺎم أﰊ ﻋﺜﻤـﺎن اﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺼــﺎﺑﻮﱐ ‪ ،‬دراﺳــﺔ وﲢﻘﻴــﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﺪﻳﻊ ‪،‬‬
‫ط‪ ، 2‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ 1998 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -22‬ﻋﻠﻤﺎؤﻧ ــﺎ ﰲ ﺧﺪﻣ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻟ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻜ ــﺮﱘ اﳌ ــﺪرس ‪ ،‬ﻋ ــﲏ ﺑﻨﺸ ــﺮﻩ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮداﻏﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ 1983 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -23‬ﻋﻮن اﳌﺮﻳﺪ ﻟﺸﺮح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺗﺘﺎن وﳏﻤﺪ أدﻳﺐ اﻟﻜـﻴﻼﱐ‬
‫‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪1999،‬م ‪.‬‬
‫‪ -24‬اﻟﻔﺘ ــﺎوى اﻟﻜ ــﱪى‪ ،‬ﻟﻸﻣ ــﺎم أﰊ اﻟﻌﺒ ــﺎس اﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﳊﻠﻴﻢ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ وﺗﻘــﺪﱘ وﺗﻌﻠﻴــﻖ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﻋﻄــﺎ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1987 ،‬م ‪.‬‬
‫‪97‬‬
‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﲪﺪ ﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ . 386/3 ،‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم‬
‫أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪. 137 /1 ،‬‬
‫)‪ (83‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ ‪ ،‬ص ‪. 193‬‬
‫)‪ (84‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻋﻀﺪاﻟﺪﻳﻦ اﻷﳚﻲ ‪ ،‬ص‪ . 295‬ﺷﺮح‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ ،‬ص‪ . 92‬ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ص‪. 182‬‬
‫)‪ (85‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪. 14‬‬
‫)‪ (86‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ل ‪. 16‬‬
‫)‪ (87‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. 52‬‬
‫)‪ (88‬اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أﺳﻼﻣﻴﺔ ﲤﺜﻞ أﺗﺒﺎع أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﺣﺪى ﻓﺮق اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻷﺳﻼم اﻟﺴﲏ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﱪاﻫﲔ واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﳏﺎﺟﺠﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻷﺛﺒﺎت ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﰲ ﲰﺮﻗﻨﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﺈﺛﺒﺎت ﲦﺎن ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻮا ﷲ اﻷﲰﺎء‬
‫اﳊﺴﲎ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ واﻷدﻳﺎن ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﲪﺪ ‪،‬دار اﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪1998 ،‬م ‪،‬‬
‫ص‪.177‬‬
‫)‪ (89‬زوﺑﺪﻩ ى ﻋﻪ ﻗﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻪ وﻟﻪ وى ‪ ،‬ل ‪.16‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪ 1‬ـ اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ﲜﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼم ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘـﺎﱐ اﳌﻜـﻲ‬
‫‪ ،‬ط ‪ ، 2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة – ﻣﺼﺮ ‪1955 ،‬م‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻷرﺷــﺎد اﱃ ﻗﻮاﻃــﻊ اﻷدﻟــﺔ ﰲ أﺻــﻮل اﻷﻋﺘﻘــﺎد ‪ ،‬ﻷﰊ اﳌﻌــﺎﱄ اﳉــﻮﻳﲏ اﻣــﺎم‬
‫اﳊﺮﻣﲔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺳﻌﺪ ﲤﻴﻢ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨـﺎن‬
‫‪1985 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺻـ ــﻮل اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﻷﺳـ ــﻼﻣﻲ ‪ ،‬د‪ .‬رﺷـ ــﺪي ﻋﻠﻴـ ــﺎن ود‪ .‬ﻗﺤﻄـ ــﺎن ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻘﻬـ ــﺎر‬
‫اﻟﺪوري ‪ ،‬ط‪ ، 3‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷرﺷﺎد ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد –اﻟﻌﺮاق ‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻸﻣــﺎم اﻷﺳــﺘﺎذ أﰊ ﻣﻨﺼــﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ط‪ ، 3‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪1981 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -5‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﻤﻰ ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻸﻣـﺎم ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟـﺮازي ‪ ،‬راﺟﻌـﻪ وﻗـﺪم ﻟـﻪ وﻋﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮؤوف‬
‫ﺳﻌﺪ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪.1981 ،‬‬
‫‪ 6‬ـ ـ أﻋﺘﻘــﺎدات ﻓــﺮق اﳌﺴــﻠﻤﲔ واﳌﺸــﺮﻛﲔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣــﺎم ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‬
‫اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة ‪1978،‬م ‪.‬‬
‫‪7‬ـ ـ اﻷﻗﺘﺼــﺎد ﰲ اﻷﻋﺘﻘــﺎد ‪ ،‬ﳊﺠــﺔ اﻷﺳــﻼم اﻷﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﰊ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﻐ ـﺰاﱄ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺠﺎزي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪) ،‬د‪.‬ت‪.‬ط ( ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ ـ اﻷﻧﺴــﺎب ‪ ،‬ﻟﻸﻣــﺎم أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ‬
‫اﻟﺴــﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺗﻘـﺪﱘ وﺗﻌﻠﻴــﻖ ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﷲ ﻋﻤــﺮ اﻟﺒــﺎرودي‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻔﻜــﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ 1980 ،‬م ‪.‬‬
 ‫‪ISSN: 2410-7557‬‬
‫‪ 40‬ـ اﳌﻮاﻗـﻒ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬ﻋﻀـﺪاﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﲪـﺪ اﻷﳚـﻲ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪) ،‬د ‪ .‬ت ‪ .‬ط ( ‪.‬‬
‫‪ 41‬ـ اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻔﺮﻳــﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴــﻖ ﺟــﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ‪،‬‬
‫اﳌﻄﺒﻮع ﺑﺬﻳﻞ اﲢﺎف اﳌﺮﻳﺪ ‪،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1955 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 42‬ـ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻜــﺮدي ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺰاﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺼــﻄﻔﻰ رﺳــﻮل ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ) ،‬د ‪ .‬ت ‪ .‬ط ( ‪.‬‬
‫‪ 43‬ـ اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ﰲ ﺷــﺮح اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﻠــﻢ أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ اﻟﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜــﺮدي اﳌﻠﻘــﺐ ﺑــﺎﳌﻮﻟﻮي ‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳌــﺪرس ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷرﺷﺎد ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ 1972 ،‬م ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ‬
‫‪ 1‬ـ دةﻗــﺔﻛﺎﱏ ﺋــﺔدةﰉ ﻛــﻮردى ‪ ،‬ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ ﺳــﺠﺎدى ‪ ،‬ﺿــﺎﲞﺎﻧﺔى ﻛــﻮرى‬
‫زاﻧﻴﺎرى ﻛﻮرد ‪،‬ﺑﺔﻏﺪاد ‪1978 ،‬ز ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ دﻳﻮاﱏ ﻣﺔوﻟﺔوى ‪ ،‬ﻛﻮﻛﺮدﻧﺔوة وﻟﻴَﻜﻮﻟﻴﻨﻮة وﻟﻴَﻜﺪاﻧﺔوة ﻟـﺔ ﺳـﺔر ﻧﻮوﺳـﻴﲎ ‪ ،‬ﻣـﺔﻻ‬
‫ﻋﺔﺑﺪاﻟﻜﺮﳝﻰ ﻣﺪرس ‪ ،‬ض‪ ، 1‬ﺿﺎﺛﺨﺎﻧﺔى اﻟﻨﺠﺎح ‪ ،‬ﺑﺔﻏﺪاد ‪1961 ،‬ز ‪.‬‬
‫ـﻮى ‪،‬‬
‫‪ 3‬ـ زوﺑﺪةى ﻋﺔﻗﻴﺪة ‪ ،‬ﻣﺔوﻟﺔوى ‪ ،‬ﺋﺎﻣﺎدةﻛﺮدن و ﻫﻴَﻨﺎﻧﺔوة ﺳﺔر رﻳَﻨﻮوﺳﻰ ﻧ َ‬
‫ﺣﺔﻣـ ـ ــﺔ ﺳ ـ ـ ــﺎﱀ ﺣ ـ ـ ــﺎﺟﻰ ﻣﻮﺣﺔﳑـ ـ ــﺔدى ﻃﺔﻻَﻟ ـ ـ ــﺔ ‪ ،‬ض‪ ، 1‬ﺿ ـ ـ ــﺎﲞﺎﻧﺔى وةزارةﺗ ـ ـ ــﻰ‬
‫َروﺷﻨﺒﲑى ‪2000 ،‬ز ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻋﺔﻗﻴـ ــﺪةى ﻣﺔوﻟـ ــﺔوى ‪ ،‬داﻧ ـ ـﺮاوى ‪ :‬ﺳـ ــﺔﻳﻴﺪ ﻋﺔﺑـ ــﺪوﻟﺮةﺣﻴﻤﻰ ﻣﺔوﻟـ ــﺔوى ‪،‬‬
‫ﺋﺎﻣـﺎدةﻛﺮدﱏ ‪ ،‬ﳏﺔﳑﺔدﻋـﺔﱃ ﻗـﺔرةداﻏﻰ ‪ ،‬ض‪ ، 1‬ﺿـﺎﲞﺎﻧﺔى ﻛـﻮرى زاﻧﻴـﺎرى ﻛـﻮرد‬
‫‪ ،‬ﺑﺔﻏﺪاد ‪1977 ،‬ز ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻟﲑﻳﻜــﺎى ﺷــﺎﻋﲑى ﻃــﺔورةى ﻛــﻮرد ) ﻣﺔوﻟــﺔوى ( ‪ ،‬ﺋــﺔﻧﻮةر ﻗــﺎدر ﳏﺔﻣــﺔد ‪،‬‬
‫ﺿﺎث و ﺋﻮﻓﺴﻴَﱴ دةزﻃﺎى ﺳﺔردةم ‪ ،‬ﺳﻠﻴَﻤﺎﱏ ‪2001،‬ز‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻣﺔوﻟــﺔوى ) ذﻳــﺎن وﺑﺔرﻫــﺔم ( ‪ ،‬ﳏﺔﳑــﺔدى ﻣــﺔﻻ ﻛــﺔرﱘ ‪ ،‬ض‪ ، 1‬دةزﻃــﺎى‬
‫ﺿﺎث وﺑﻼوﻛﺮدﻧﺔوةى ﺋﺎراس ‪ ،‬ﺿﺎﲞﺎﻧﺔى وةزارةﰐ ﺛـﺔروةردة ‪ ،‬ﻫـﺔو َﻟﲑ ‪2001 ،‬‬
‫ز‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﻣﻴَ ــﺬووى ﺋ ــﺔدةﰉ ﻛ ــﻮردى ‪ ،‬ﻋ ــﻼء اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺳ ــﺠﺎدى ‪ ،‬ض‪ ، 2‬ﺿ ــﺎﲞﺎﻧﺔى‬
‫اﳌﻌﺎرف ‪ ،‬ﺑﺔﻏﺪاد ‪ 1971 ،‬ز ‪.‬‬
‫‪ 8‬ـ ﻳﺎدى ﻣﺮدان ‪ ،‬ﻣﺔﻻ ﻋﺔﺑﺪاﻟﻜﺮﳝﻰ ﻣﺪرس ‪ ،‬ﺿـﺎﲞﺎﻧﺔى ﻛـﻮرى زاﻧﻴـﺎرى ﻛـﻮرد ‪،‬‬
‫ﺑﺔﻏﺪاد ‪ 1983 ،‬ز ‪.‬‬
‫اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ،‬دراﺳﺔ وﲢﻘﻴـﻖ ‪:‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻄﺒـﻊ واﻟﻨﺸـﺮ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻨﺒﻮات واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫‪ 38‬ـ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬د‪ .‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ادرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﻣـﲑ‬
‫اﻟﻔﻀــﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺴــﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜــﺮدي ‪،‬رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﱃ ﳎﻠــﺲ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻫﻮك ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ :‬أوس أﻛﺮم اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪،‬‬
‫‪ 39‬ـ اﳌﻠــﻞ واﻟﻨﺤ ـﻞ ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻔــﺘﺢ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻜﺮﱘ اﻟﺸﻬﺮﺳــﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ ‪:‬‬
‫‪ 2004‬م ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮرة ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻛﻴﻼﱐ ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ 1975 ،‬م ‪.‬‬
‫‪@@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ‬‬
‫‪ 25‬ـ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق وﺑﻴــﺎن اﻟﻔﺮﻗــﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻸﻣــﺎم ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ‬
‫ﻃﺎﻫﺮاﻟﺒﻐ ــﺪادي ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ﻣﻨﺸ ــﻮرات دار اﻵﻓ ــﺎق اﳉﺪﻳ ــﺪة ‪ ،‬ﺑـ ـﲑوت ـ ﻟﺒﻨ ــﺎن ‪،‬‬
‫‪1977‬م ‪.‬‬
‫‪ 26‬ـ ﻗــﺎﻣﻮس اﳌــﺬاﻫﺐ واﻷدﻳــﺎن ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴــﲔ ﻋﻠــﻲ ﲪــﺪ ‪ ،‬دار اﳉﻴــﻞ ‪ ،‬ﺑــﲑوت ـ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1998 ،‬م ‪.‬‬
‫‪27‬ـ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﻠـﻲ‬
‫ط‪ ، 2‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪1985 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 28‬ـ ﻛــﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴــﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ وﺟــﻮد اﳋــﺎﻟﻖ ووﻇﻴﻔــﺔ اﳌﺨﻠــﻮق ‪ ،‬د ‪ .‬ﳏﻤــﺪ ﺳــﻌﻴﺪ‬
‫رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 3‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪1394 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪29‬ـ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔﻀـﻞ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ‪1987 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 30‬ـ اﻟﻠﻤـﻊ ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻨﺼـﺮ اﻟﻄﻮﺳـﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘـﻪ وﻗـﺪم ﻟـﻪ وﺧ ًـﺮج أﺣﺎدﻳﺜـﻪ ‪ :‬د ‪ .‬ﻋﺒـﺪ‬
‫اﳊﻠﻴﻢ ﳏﻤﻮد وﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺳﺮور ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ 1960 ،‬م ‪.‬‬
‫‪31‬ـ ﳌﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ اﳌﻌـﺎﱄ اﻣـﺎم اﳊـﺮﻣﲔ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳉﻮﻳﲏ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ وﲢﻘﻴـﻖ ‪ :‬اﻟـﺪﻛﺘﻮرة ﻓﻮﻗﻴـﺔ ﺣﺴـﲔ ﳏﻤـﻮد ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ﻋـﺎﱂ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪1987 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 32‬ـ ﻟﻮاﻣـﻊ اﻷﻧـﻮار اﻟﺒﻬﻴـﺔ وﺳـﻮاﻃﻊ اﻷﺳـﺮار اﻷﺛﺮﻳـﺔ ﺷـﺮح اﻟـﺪرة اﳌﻀـﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﻴـﺪة‬
‫اﻟﻔﺮﻗ ــﺔ اﳌﺮﺿـ ــﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺸـ ــﻴﺦ ﳏﻤـ ــﺪ اﻟﺴ ــﻔﺎرﻳﲏ اﳊﻨﺒﻠـ ــﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 3‬دار اﳋـ ــﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸـ ــﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ 1991 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 33‬ـ اﳌﺨﺘﺼـﺮ ﰲ أﺻـﻮل اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿـﻲ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر‬
‫اﳍﻤﺬاﱐ اﻷﺳﺪ آﺑﺎدي ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻮع ﺿﻤﻦ رﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌـﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ‪ ،‬دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ‬
‫‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ‪ ،‬دار اﳍﻼل ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1980 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 34‬ـ اﳌـﺪﺧﻞ اﱃ دراﺳـﺔ اﻷدﻳـﺎن واﳌـﺬاﻫﺐ ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ﳏﻤـﺪ أﺳـﻮد ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪1980 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 35‬ـ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﳍﻲ ‪ ،‬ﻟﻸﻣﺎم ﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬اﲪـﺪ‬
‫ﺣﺠﺎزي اﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ 1987 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 36‬ـ ﻣﻌﺠ ــﻢ اﻟﺸ ــﻌﺮاء اﻟﻜ ــﺮد ‪ ،‬ﲪ ــﺪي ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴ ــﺪ اﻟﺴ ــﻠﻔﻲ وﲢﺴ ــﲔ اﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺪوﺳﻜﻲ ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار ﺳﺒﲑﻳﺰ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬دﻫﻮك ‪2008 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ 37‬ـﻤﻘﺎﻻت اﻷﺳ ــﻼﻣﻴﲔ واﺧ ــﺘﻼف اﳌﺼ ــﻠﲔ ‪ ،‬ﻟﻸﻣــﺎم أﰊ اﳊﺴ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ 1984 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ ،‬ط‪ ، 1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪2002 ،‬م ‪.‬‬
‫‪98‬‬
 ISSN: 2410-7557 @@2016 ،99 -83@ ™@L@1Z†‡ÉÜa@LHBI@4Z‡Ýa@Lí‚aŒ@óÉàbu@óݪ

@@ón‚íq
@ñì@aŒbjŽîŠ@bä‹ÙÄbšŠói@bòìŠóè@L@H@ñìóÜìóàI@†ŠíØ@ŽðäbÅäaŒíè@ìbäaŒ@bäbîˆ@Šó@ónï÷†@ŽðïèbäìŠ@óåïÜíØóÄ@Óó÷@@@@@
@ñˆìó÷@L@óåî‹Ù’óia†@ôØòŠó@æŽïÙ“q@Žð@Šó@ß@ómó‚íÜb@Óó÷@ñìì@L@a†@Žñ†í‚@æŽïmó‚íÜb@bä‡äbróš@bîóÜóóà†
@Žðî@ñìóÜìóà@íØ@oïi†@Šbî†@a†@Žñ‡äóš@ŽðĆ@ì@L@ðäbàaŠ@æŽïmó‚íÜb@ì@L@ÒïmóŽïä@æŽïmó‚íÜbì@L@Žðäìíióè@Žðmó‚íÜb
@ìó÷@íØ@oïi†@Šbî†@çbî†@L@óîbïnìaŠ@ˆ‡Ðóè@æŽïäìíšíi@ŠójàaŠói@ì@L@óîíš@çbîŠóÉ’ó÷@aŒbjŽîŠ@Òîì†@ß@ì@L@ìíibäaŒ
@@N@ìíióè@çŒóà@bØóïîaŒòŠb’@a‡ïàþï÷@Žïîb÷@æŽïîý@ðàóè@ì@póÉîŠó’@ì@oäaŒ†

Abstract
This research highlights the autobiography of the great Kurdish
scholar and poet ( Abdulraheem )who is Known by ( AL – Mawlawi) . It
also states his method in proving the divinity characteristics , he divided
these characteristics into three parts and they are : Psychological feature
(Existence) , negative features and meanings features. The research shows
that he was full aware of these affairs and it seems that he
followed (Al – Ashareya) method. He had refutations about some of the
contradictory opinions. The research also shows that he had a wide
knowledge in the Islamic legislative science .

99