Professional Documents
Culture Documents
2018 ،3
-1وصف املشكلة
مما ال شك فيه أننا نعيش يف عصر تسوده املعلومات وتقوده املعرفة ،يعمل فيه ّرواد هندسة املعرفة
على منظومة العلوم واملعرفة ،معتمدين على مصادر تستخدم نظريّة املعلومات احلديثة ،اليت تقوم على بياانت
منظّمة ومعطيات مرتّبة .وما التّوجه حنو هندسة املعرفة بكل عناصرها إال القتناع مهندسي املعرفة ومدراءها
أن الكون نظام حمكم يقوم على معلومات دقيقة تعتمد معطيات فائقة التّنظيم ،كيف ال والتّنظيم ابلنّظام،
للرمحن ،عنواانن للبابني من االمام املبني ،من املبحث املبني ،فذلك املبحث مع والتّوزين ابمليزان ،قبضتان ّ
ذاك االمام ،عنواانن بيّنان ،العلم والقدرة للقادر العليم ،للعادل احلكيم.
السابقون ما فيه من اإلعجاز أدق وجوه إعجاز القرآن الكرمي ما يف بالغة نظمه ،وقد ّبني ّ إن ّ
الّتابط بني البناء
واضعني نظرّايت للنّظْم ،حياول املبحث التأسيس على ما وصلوا إليه من خالل إظهار ّ
اللغوي والبناء العددي ،وأتكيد إعجاز القرآن الكرمي اللغوي والبياين والعلمي العددي وما بعد العددي من
خالل نظريّة نظم املعطيات الرقمية يف القرآن الكرمي.
ومبرات املبحث
-2أهّيّة ّ
السور القرآنية من حيث
السنوات األخرية أحباث ودراسات جديدة اهتمت بدراسة ّ
ازدادت يف ّ
الروابط السببيّة اليت تربط بني عناصرها ،أي بناؤها املوضوعي واللغوي والبياين ،ومن حيث صلة جزئيّاهتا
مجيعا بعضها مع اآلخر ،ومن حيث صلة موضوعاهتا بعضها مع بعضها مع اآلخر ،ومن حيث صلة آايهتا ً
اآلخر ،ومن حيث عالقة بعض أرقامها ببعضها األخر ،وابألساليب والطرق املستخدمة لرصف أو تنظيم أو
مجيعا ابلعناصر األخرى .أييت هذا
صف هذه األرقام لتحقيق أكرب النتائج من ذلك ،ومن حيث صلة أولئك ً
أبعادا وروابط هندسية
املبحث مكمالً هلذه ال ّدراسات حيث يضيف إىل الروابط املعنويّة بني السور واآلايت ً
لتبني أن خيوط النّسج القرآين ليست مقتصرة علىرقميّة ،وروابط سببيّة جديدة ،وارتباطات معنوية خملتفّ ،
نظام لغوي وبالغي فحسب ،وإمنا هي مشبوكة مبوازين داخلية وخارجية ،يتماسك من خالهلا النّص القرآين
بصورة مطلقة.
الرقميّة أبنواعها املوجودة يف القرآن الكرمي بطرق خمتلفة ،وجهدوا البحثاستخدم الباحثون املعطيات ّ
يوضح طبيعة العالقات بني املعطيات الرقمية القرآنية وارتباطاهتا ودالالهتا وأمهيتها ،فكان ال ب ّد
عن نظام ّ
الرقميّة يف القرآن الكرمي ،وإجياد قاعدة عامة يعتمد عليها وطريقة
من توضيح طريقة تنتظم هبا املعطيات ّ
واضحة يرجع إليها ،تسعى لتوضيح أسس نظم هذه املعطيات وترتيبها وترابطها ،وعالقتها ابلنظام اللغوي
وابملعىن وال ّدالالت للنص القرآين احمليط هبا ،مبا احتوى من معىن وكلمة وحرف.
3 المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ،عدد ،2الرقم .2018 ،3
يعترب املبحث األول من نوعه يف هذا اجملال ،فهو يسعى بشكل مبدئي بسيط أتصيل ووضع تصور
الرقميّة القرآنية وكيفية نظمها وطريقة ص ّفها وترتيبها كنظريّة عامة ،لتكون جزءاً من
هليكل بناء املعطيات ّ
الرقميّة وفق منهج علمي دقيق ،للتّعامل معنظريّة املعلومات احلديثة ،حماولني وضع أساس لنظم املعطيات ّ
الرقم القرآين بكل أنواعه ،يعتمد على النَّظْم اللغوي والبياين ،مستخدماً بينات دقيقة ومعطيات فائقة التّنظيم
ّ
للوصول إىل معلومات صحيحة منظّمة هادفة ،طارقاً ابابً جديداً للتدبر والتأمل يف كتاب هللا سبحانه
وتعاىل ،وكشف أسرار وإعجاز األعداد واألرقام فيه ،مضيفاً إعجازاً جديداً ،يضاف إىل سلسلة إعجازه
اليت ال تنتهي ،بل أنه إعجاز خالد دائم إىل أن يرث هللا سبحانه وتعاىل أرضه ومن عليها.
-3منهج املبحث
العلمي يف املبحث ،وااللتزام جبميع ضوابط أحباث اإلعجاز العددي ،من اتّباع هنج
ّ مت اتباع املنهج
واحد يف الفهم واالستنباط ،ويف اإلحصاء للحروف والكلمات املرسومة خطّاً ،وانتهاج طريقة الع ّد واإلحصاء
الشريف ،ومت مراعاةالسور وفق ترتيبها يف املصحف ّ الرسم العثماين ،وبّتتيب اآلايت و ّ
للرسم األول أو ّ
وفقاً ّ
الشريعة ،وعدم اإلخالل مبا جاء فيهما ،وااللتزام بقواعد اللغة العربيّة،
ثوابت العقيدة اإلسالميّة ،ومقاصد ّ
السنة النّبويّة يف تفسري أيّة ظاهرة
وااللتزام ثوابت علوم القرآن الكرمي ،وأصول التّأويل والتّفسري ،وما صح من ّ
الّتابط العددي لآلايت القرآنيّة الكرمية ،ومت احلرص على التّدقيق والتحقيق ،وااللتزام املوضوعية
من ظواهر ّ
العلميّة ،واملنهجيّة السويّة ،ومراعاة األسس والنَّظْم الرايضيّة العلميّة ،وذكر احلقائق كما هي وبكل أمانة،
الّتكيز ما أمكن على اهلدف من املبحث. بعيداً عن التّكلف واملبالغة والتّكرار ،وحماولة االختصار و ّ
-4مق ّدمة
النورسي (ت 1397هـ) :لتفسري مجلة من رموز نظْم القرآن الكرمي الزمان سعيد ّ
سعى اإلمام بديع ّ
ألنه رأى أن " أساس اعجاز القرآن الكرمي اإلجياز ،وأدق وجوه إعجازه ما يف بالغة نظمه ،وأن الفصاحة
يف الكلمة ال يف حروفها ،وأن اإلعجاز إمنا هو نظْم املعاين دون نظم األلفاظ " وقال أيضاً " وما اإلعجاز
الزاهر إال نقش النَّظْم " ( ،)1ويعترب كتابه ”إشارات اإلعجاز يف مظان اإلجياز“ املبحث الوحيد من حيث ّ
عنوانه خاصاً بتفسري القرآن الكرمي من وجهة اإلعجاز يف جزالة النَّظْم ،وقد كانت نيته تتّجه لتوضيح اإلعجاز
الرقميّة القرآنيّة يف العصر النَّظْمي من وجوه إعجاز القرآن الكرمي ،وكانت له يد ّ
السبق يف االهتمام ابملعطيات ّ
احلديث ،حيث أشار يف كتاابته إىل وجود تناسق بني األرقام واألعداد ،وسعى إلظهار التّناسقات بينها،
ولفت النّظر إىل جانب من احلكم يف تعداد بعض كلمات القرآن الكرمي ،وذكر لطائف ونكتاً ميكن ع ّدها
-1سعيد النّورسي .كلياّت رسائل النّور ،إشارات اإلعجاز يف مظان اإلجياز ،ص .29 -21
4 المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ،عدد ،2الرقم .2018 ،3
أساساً لإلعجاز العددي ( ،)2فهو القائل " :إن قيمة احلروف ليست يف معانيها فقط بل بينها مناسبات
فطريّة كمناسبة األعداد ،كشفها علم أسرار احلروف " (.)3
الرقميّة يف القرآن الكرمي.
وننطلق مما أسسه لنضع نظريّة لنظم املعطيات ّ
-5أهّيّة النَّظم للكلمات واملعاين
النَّظْم هو تعليق الكلم بعضها ببعض ،وضم األلفاظ املفردة بعضها إىل بعض ،وجعل بعضها بسبب
من بعض ،فيعرف فيما بينها من فوائد ،والنَّظْم و ّ
الّتتيب يف الكالم عمل يعمله مؤلّف الكالم يف معاين الكلم
ال يف ألفاظها ،فيضع الكالم املوضع الذي يقتضيه علم النحو وقوانينه وأصوله ،ومعرفة مناهجه اليت هنجت،
الرسوم اليت رمست له ،فال ُيل بشيء منها ،وذلك لعدم علمنا ما يبتغيه النّاظم بنظمه فال يزاغ عنها ،فتحفظ ّ
غري أن ينظر يف وجوه كل ابب وفروقه ،وال يكون ترتيب يف شيء حىت يكون هناك قصد إىل صورة وصنعة
أخر (.)4
يؤخر ما ّ
إن مل يق ّدم فيه ما قدم ،ومل ّ
خلصه اإلمام اجلرجاين (عبد القاهر بن عبد الرمحن بن حممد الفارسي األصل (ت471 :هـ) ،أبنه "
ّ
توخي معاين النّحو فيما بني الكلم ،فأنت ترتّب املعاين أوالً يف نفسك ،مث حتذو على ترتيب األلفاظ يف
ّ
نطقك " (.)5
-6القول يف النَّظم ويف تفسريه ويف أهيته
أمجع العلماء على تعظيم شأن النَّظْم ،وتفخيم قدره ،والتنويه بذكره ،وأن ال فضل مع عدمه ،وال
قدر لكالم إذا هو مل يستقم له ،ولو بلغ يف غرابة معناه ما بلغ ،وأنّه القطب الذي عليه املدار ،والعمود الذي
الشرف ،ويف هذه املنزلة من الفضل ،وموضوعاً هذا املوضع من املزيّه،
احملل من ّ
به االستقالل .وما كان هبذا ّ
وحترك له األفكار ،وتستخدم وابلغاً هذا املبلغ من الفضيلة ،كان حري أبن توقظ له اهلمم ،وتوكل به النّفوسّ ،
فيه اخلواطر.
أهم ما قيل عنه ما قاله صاحب كتاب إعجاز القرآن اإلمام الباقالين " :اعلم أن هذا علم شريف
احملل ،عظيم املكان ،قليل الطالب ،ضعيف االصحاب ،ليست له عشرية حتميه ،وال أهل عصمة تفطن ملا
فيه .وهو أدق من السحر ،وأهول من البحر ،وأعجب من الشعر (.)6
سعيد النّورسي .كلياّت رسائل النّور ،املكتوابت ،القسم الثاّلث من املكتوب التاّسع والعشرين ،ص.527-522 : -2
سعيد النّورسي .كلياّت رسائل النّور ،إشارات اإلعجاز يف مظان اإلجياز ،ص .41 -3
اجلرجاين .دالئل اإلعجاز ،بتصرف. -4
اجلرجاين ،دالئل اإلعجاز ص .454 -5
-6الباقالين .إعجاز القرآن .1/184
5 المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ،عدد ،2الرقم .2018 ،3
قال اجلرجاين يف دالئل اإلعجاز" :وهذا علم شريف ،وأصل عظيم ،وال ّدليل على ذلك أ ّان إن زعمنا
أن األلفاظ املفردة اليت هي أوضاع اللغة إمنا وضعت ليعرف هبا معانيها يف أنفسها ألدى ذلك إىل ما ال
يشك عاقل يف استحالته " (.)7
ّ
وعلم املناسبة علم شريف قل اعتناء املفسرين به لدقته وممن أكثر فيه اإلمام فخر الدين وقال يف
اسن الْكالِم أ ْن ْيرتبِط الّتتيبات والروابط ،وقال بعض ْاألئِ َّم ِة ِمن حم ِ تفسريه أكثر لطائف القرآن مودعة يف ّ
ْ ْ ّ
النوع ْيه ِمله ْبعض الْمف ِّس ِرين أ ْو كثِريٌ ِمنه ْم وفوائِده غ ِزيرةٌ. ِ ِ ِ
ْبعضه ب ْبعض لئ َّال يكون منقط ًعا .وهذا ْ
الرازي
الرازي امللقب بفخر الدين ّ الرازي (حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي ّ قال اإلمام ّ
خطيب الري (ت606 :هـ)) ،عن سورة البقرة " :ومن أتمل يف لطائف نظم هذه السورة ويف بدائع ترتيبها
علم أن القرآن الكرمي كما أنه معجز حبسب فصاحة ألفاظه وشرف معانيه فهو أيضا بسبب ترتيبه ونظم
آايته ولعل الذين قالوا إنه معجز بسبب أسلوبه أرادوا ذلك إال أين رأيت مجهور املفسرين معرضني عن هذه
اللطائف غري منتبهني هلذه األسرار " (.)8
الزركشي(ت794 :هـ)) " :وِمن الْم ْع ِج ِز الزركشي ( بدر الدين حممد بن عبد هللا بن هبادر ّ يقول ّ
اهر ،والَّ ِذي ينبغِي ِيف ك ِّل آية أ ْن ْيبحث أ َّول ك ِّل ش ْيء ع ْن ك ْوِهنا مك ِّملةً لِما قبلها أ ْو
ني أسلوبه ونظْمه الْب ِ
الْبِّ ِ ْ
السوِر يطْلب و ْجه اتِّص ِاهلا م ْست ِقلَّةً مثَّ الْم ْست ِقلَّة ما و ْجه مناسبتِها لِما قبلها؟ ف ِفي ذلِك ِع ْل ٌم جم وهكذا ِيف ُّ
السوِر توقيفي " (.)9 ت له ،وهو مْب ِِن على أ َّن تـ ْرتِيب ُّ ِ
مبا قبلها وما سيق ْ
ِ
النورسي " :اعلم أن نظم درر القرآن الكرمي ليس خبيط واحد بل النظم -يف كثري – نقوش
يقول ّ
ِ
خطوط نسب متفاوتة قرابً وبعداً ،ظهوراً وخفاء ،ألن أساس اإلعجاز بعد اإلجياز هذا حتصل من نسج
النقش ....وأ ّن من أساس البالغة الذي به يربق حسن الكالم جتاوب اهليئات وتداعي القيود وآتخذها
على املقصد األصلي" (.)10
ويقول أيضاً " :نرى فيه من النَّظْم ال ّدقيق املتشابك املتساند حبيث يلزم إلجياد نقطة يف مكاهنا ّ
الصحيح
قدرة مطلقة تستطيع إجياد الكون كله ،وذلك ألن كل حرف من حروفه له وجه انظر إىل كل مجلة من مجل
املبحث ،وله عني شاخصة إليها ،بل إن كل كلمة فيه هلا ارتباط وثيق مع كلمات املبحث كلها " (.(11
-7التنظيم هو التعبري املعلومات
يرى خرباء عصر ثورة املعلومات الذي نعيشه أن املعلومات هي إحدى اخلصائص األساسية للكون،
شأهنا شأن املادة والطاقة ،فهي ليست مقصورة على الكائنات احلية لكنها جزء من أي نظام يعرض عملية
التنظيم .فإذا كانت الكتلة هي التعبري عن املادة ،وقوة الدافع هي التعبري عن الطاقة امليكانيكية ،فإن التنظيم
هو التعبري عن املعلومات ،وما التّوجه حنو هندسة املعرفة بكل عناصرها إال القتناع مهندسي املعرفة ومدراءها
أن الكون نظام حمكم يقوم على معلومات دقيقة تعتمد معطيات فائقة التّنظيم ،وأهم نظام معلومات كوين
هو القرآن الكرمي.
-8أهم من كتب يف النّظم
يعترب اإلمام الباقالين (أبو بكر حممد بن الطيب (ت 403هـ)) يف كتابه إعجاز القرآن الكرمي من
أوائل من حتدث عن أمهية النظم ،وأيضاً اجلرجاين يف دالئل اإلعجاز ،ويف العصور املتأخرة ألف أبو حيان
كتاابً مساه الربهان يف مناسبة ترتيب سور القرآن الكرمي ،والبقاعي(إبراهيم البقاعي(ت 885هـ)) يف كتاب
السيوطي يف كتابه أسرار التنزيل اجلامع ملناسبات السور واآلايت
مساه نظم الدرر يف تناسب اآلي والسور ،و ّ
مع ما تضمنه من بيان وجوه اإلعجاز وأساليب البالغة وقد خلص منه مناسبات السور خاصة يف جزء
لطيف مساه تناسق ال ّدرر يف تناسب السور ،والنورسي يف كتابه إشارات اإلعجاز يف مظان اإلجياز والذي
يفسر القرآن الكرمي حسب الوجوه النظمية لنظرية النظم.
-9الفرق بني احلروف املنظومة والكلم املنظومة
نظْم احلروف هو تواليها يف النّطق فقط ،وليس نظمها مبقتضى عن معىن ،وال الناظم هلا مبقتف يف
حتراه ،أما نظْم الكلم تقتضي يف نظمها آاثر املعاين،
يتحرى يف نظمه هلا ما ّ
ذلك رمساً من العقل ،فاقتضى أن ّ
نظم يعترب فيه حال املنظوم بعضه مع بعض ،وليس هو النَّظْم وترتّبها حسب ترتيب املعاين يف النّفس ،فهو ٌ
الذي معناه ضم الشيء إىل الشيء كيف جاء واتّفق.
الفائدة يف معرفة هذا الفرق أنه ليس الغرض بنظْم الكلم أن توالت ألفاظها يف النّطق ،بل أن
تناسقت داللتها وتالقت معانيها على الوجه الذي اقتضاه العقل.
-10النَّظم املُحكم للقرآن الكرمي
يقصد بنظْم القرآن الكرمي " :طريقة أتليف حروفه ،وكلماته ،ومجله ،وسبكها مع أخواهتا يف قالب
الّتاكيب يف األغراض مع أخواهتا يف قالب حمكم ،مث طريقة استعمال هذه حمكم ،مث طريقة استعمال هذه ّ
الّتاكيب يف األغراض اليت يتكلّم عنها ،لل ّداللة على املعاين أبوضح عبارة يف أعذب سياق وأمجل نظْم" (.)12
ّ
يتميّز كتاب هللا سبحانه وتعاىل ،أبنه بناء حمكم يف نظمه احلريف ،حمكم يف نظمه املعنوي ،حمكم يف
الرقمي ،وحروف القرآن الكرمي وكلماته مرتّلة ومنظّمة تنظيماً متناهي ال ّدقة ضبطاً وتنسيقاً وتوزيعاً
نظمه ّ
وع ّداً ،ومرتّبة بنظام رقمي حمكم ومتقن ،وميزان دقيق وحمسوب ،فخيوط النّسج القرآين مشبوكة مبوازيني
داخليّة وخارجيّة يتماسك من خالهلا النّص القرآين لغوايً وبالغياًّ ورقمياًّ وعلمياًّ بصورة مطلقة ،فهو جامع
حملاسن اجلميع على غري نظْم شيء منها ،حىت ال ترى شيئاً من األلفاظ أفصح وال أجزل وال أعذب من
ألفاظه ،وال ترى نظماً أحسن أتليفاً وأش ّد تالؤماً وتشاكالً من نظمه ،وال ترى أمنت ترابطاً من حروفه وأرقامه
ودالالت معانيه.
أ ّكد هللا سبحانه وتعاىل ،على إحكام كتابه وكمال ترابط سوره وآايته حل ّد تعجز اخلالئق عن اإلتيان
مبثله ،إذ قال سبحانه وتعاىل:
ت ِمن لَّد ْن ح ِكيم خبِري ﴾[هود]1/11 ، ِ
صل ْ
ت ءايَٰته مثَّ ف ّ
ِ ِ
﴿ الر كَٰت ٌ
ب أ ْحكم ْ
وأرجع أمر ترتيبه وتنضيده وحسن نظْمه ونظامه وبديع ص ّفه ورصفه له سبحانه وتعاىل ،فقال:
﴿ و رتـَّ ْلَٰنه تـ ْرتِ ًيال ﴾[الفرقان]32/25 ،
الرتل ح ْسن تناسق الشيء ،و ْغٌر رت ٌل ورتِ ٌل إِذا كان حسن التّنضيد مستوي والّتتيل لغ ًة من (رتل) َّ
ِ ()13
فالّتتيل :التّنضيد والتّنسيق وحسن النّظام (.)14
النبات ّ ،
الّتتيل طلب منزل القرآن الكرمي سبحانه وتعاىل ،إذ يقول سبحانه وتعاىل: وّ
﴿ و رتِّ ِل الْق ْرءان تـ ْرتِ ًيال ﴾ [املزمل]4/73 ،
الشيء :جعل بعضه على بعضه متّسقا ،والتّنضيد للمبالغة يف وضعه مّتاصفاً نضد ّ
يقول ابن منظورّ :
(.)15
فيكون املعىن إ ّان نظّمنا اآلايت الكرمية تنضيداً وتنسيقاً ورصفاً متناهي ال ّدقة ،حبيث يستحيل أن
الروابط الذي ع ّده كثري من
الّتتيبات و ّ
الّتابط والتّنظيم أو ّ
يرى فيها أي خلل من هذا اجلانب ،جانب ّ
العلماء وجهاً من وجوه اإلعجاز القرآين.
-11ارتباط كلمات وآايت القرآن العظيم كأنّه كلمة واحدة
الزركشي يف الربهان " :وهللا أعلم إن لكلمات القرآن العظيم وآايته إرتباط كبري ببعضها ،إذ يقول ّ
إىل معىن ما رابط ْبينهما عام أ ْو خاص ع ْقلِي أ ْو ِح ِّسي أ ْو خي ِايل وغري ذلِك ِم ْن أنواع العالقات أو التّالزم
َّب على ترتِ ِ اخلا ِرِج ِي كالْمرت ِ الضدَّي ِن وحن ِوِه أ ِو التَّالزِ ول والن ِ ب والْعِلَّ ِة والْمعل ِ
يب ْ ّ ْ م َّظرييْ ِن و ِّ ْ ْ ْ ب والْمسبَّ ِالسب ِ
ال ّذهي ك َّ
اق ْبعض في ْقوى بِذلِك ِاال ْرتِباط اخل ِرب ،وفائدته جعل أجزاء الكالم بعضها آخذا ِأب ْعن ِ ب ْ ود الْواقِ ِع ِيف اب ِ
الْوج ِ
يب ِيف ِسر ِاج ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ
ويصري التَّأْليف حاله حال الْبناء الْم ْحكم الْمتالئم ْاأل ْجزاء .قال الْقاضي أبو ب ْكر بْن الْعرِِّ
احدةِ مت ِ
َّسقة الْمع ِاين مْنـت ِظمة ضها بِبـعض ح َّىت تكون كالْكلِم ِة الْو ِ يدين ،ارتِباط آ ِي الْقرآن العظي ِم بـع ِ الْم ِر ِ
ْ ْ ْ ْ
اح ٌد (.)16الْمب ِاين ِع ْلم ع ِظيم مل يـتـعَّرض له إَِّال ع ِامل و ِ
ٌ ْ ٌ ٌ ْ
السور كقرآن صغري
-12أكثر ّ
السابقون من أهل احلقيقة ما يف كلمات القرآن العظيم من الوجوه العديدة
يقول النّورسيّ " :بني ّ
والعالقات واألواصر واالرتباطات اليت تربطها مع سائر مجله وآايته وال سيما علماء علم حروف القرآن
الكرمي ،فقد أوغلوا كثرياً يف هذا املوضوع وأثبتوا بدالئل :أن يف كل حرف من القرآن الكرمي أسراراً دقيقة
تسع صحيفة كاملة من البيان والتّوضيح " (.)17
تتضمن حبر القرآن
وقال أيضاً " :إن ألسلوب القرآن الكرمي جامعيّة عجيبة ،حىت أن سورة واحدة ّ
الرحيم سبحانه وتعاىل ،أكثر املقاصد القرآنيّة يف
ضم الكون بني جواحنه ،وقد أدرج احلكيم ّ
العظيم الذي ّ
تضم خزينة تلك السورة ،وإن أكثر اآلايت -كل منها -كسورة صغرية ،وأكثر أكثر سوره ،وإن آية واحدة ّ
السور-كل منها-كقرآن صغري" (.)18
ّ
الرقميّة يف القرآن الكرمي
-13املعطيات ّ
الرقميّة يف القرآن الكرمي هي األعداد واألرقام الواردة يف القرآن الكرمي بشكل صريح أو
املعطيات ّ
مضمر.
الرقميّة يف القرآن الكرمي إىل صنفني (:)19
ميكن تصنيف أنواع املعطيات ّ
الصرحية ،وهلا نوعني:
الرقميّة ّ
املعطيات ّ
األعداد واألرقام املكتوبة بكلمات القرآن الكرمي ضمن اآلايت (سبعه ،اربعه ،واحد).
األعداد املرسومة ،مثل رقم السورة ورقم اآلية (.)186 ،53
الرقميّة املستنتجة ،وهي أربع أنواع:
املعطيات ّ
أعداد حمسوبة (حمصاة) ،مثل (عدد آايت القرآن الكرمي ،عدد كلمات القرآن الكرمي ،عدد حروف
القرآن الكرمي ،)......تكرار (آية ،عبارة ،كلمة.)....
أعداد مستنبطة (مستخرجة) ،مثل عدد حروف كلمة ،القيم العدديّة جملموع تكرار األحرف العربية
يف القرآن الكرمي.
جممعة ،مثل صف رقم السورة مع رقم اآلية لتكوين عدد ،صف األعداد النّاجتة عن عدد أعداد ّ
حروف كلمات آية لتشكيل عدد.
حمولة ،مثل املكافئ بنظام الع ّد الثّنائي لرقم بنظام الع ّد العشري.
أعداد ّ
وأيضاً لدينا:
الرقم تسعة عشر (.)19
الرقم ( )7سبعة و ّ
الرقميّة األساسيّة يف إعجاز القرآن الكرمي هي ّ
➢ املعطيات ّ
األوليّة.
➢ البناء الرقمي للقرآن الكرمي يقوم على قاعدة دقيقة ونظام متقن من األعداد ّ
الرقمي للقرآن الكرمي
-14البناء ّ
الّتابط وال ّدقة ،وأنظمة رقميّة
حيتوي كتاب هللا سبحانه وتعاىل على نظْم رقمي وترتيب عددي فائق ّ
وبىن حسابيّة وعالقات عدديّة ال حتصى ،فهناك نظام مرتّب ودقيق لتوزيع الكلمات واحلروف وتكرارها،
الرقميّة املختلفة اليت
للسور واآلايت وترابطها وتناسقها ،ويتفرع منها العديد من األنظمة والعالقات ّ
ونظام ّ
نص قرآين نظام رقمي حمكم.
تربط بعضها ببعض ،ولكل ّ
بىن رايضيّة جربيّة مرتّبة
إن حمتوايت القرآن الكرمي من حروف وكلمات وأرقام ميكن حتويلها إىل ً
الرايضيّة واملنطقيّة عليها (.)20
العناصر كاجملموعات واملصفوفات وتنفيذ عدد من العلميات ّ
ميكن تصنيف اجملموعات يف القرآن الكرمي إىل جمموعات حرفيّة حتتوي على كلمات أو حروف،
ومنها عدديّة حتتوي أرقام وأعداد ،ومنها حرفيّة عدديّة ،ومن مثل عناصرها ميكن تشكيل مصفوفات أبنواع
السطريّة
السطر ،فاملصفوفة ّ
خمتلفة من حمتوايت القرآن الكرمي ،لكن معظمها مصفوفات سطريّة أو شعاع ّ
الشكل املناسب للتّعامل مع حمتوايت القرآن الكرمي ،سواء كانت حرفيّة أو عدديّة ،إذ ميكن اعتبار
هي ّ
السطر كبنية رايضيّة ،البنية األساسيّة للمعطيات القرآنيّة ،وخصوصاّ املعطيات
السطريّة أو شعاع ّ
املصفوفة ّ
الرقميّة (.)21
ّ
-22سعيد النّورسي .كلياّت رسائل النّور ،إشارات اإلعجاز يف مظان اإلجياز ،ص .22
-23سعيد النّورسي .كليّات رسائل النّور ،إشارات اإلعجاز يف مظان اإلجياز ،ص .22
11 المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ،عدد ،2الرقم .2018 ،3
عند صف البىن الرقمية لكلمات اآلية حنصل على عدد يسمى البنية الرقمية لآلية القرآنية (.)24
إن كل كلمة قرآنيّة معجزة وتنتمي إىل عامل األمر ،ورمسها توقيفي ،ومن صاغ هذه احلروف سبحانه
وتعاىل ،مل يكن ليضع عددها يف الكلمة عبثاً ،إمنا احلكمة والعلم والقدرة واإلرادة هي اليت اقتضت ذلك،
صماء تتساوى أو ختتلف ،بل هي األخرى وجه من
الرقميّة للكلمة القرآنيّة ،ليست أرقام ّ
وابلتّايل فإن البنية ّ
وجوه إعجاز الكلمة القرآنيّة البياين البالغي.
-17اإلعجاز العددي أحد وجوه اإلعجاز البياين
يرتبط االعجاز العددي مع اإلعجاز البياين وال ميكن فصلهما ،فهناك عالقة وصلة بينهما ،ألن
اإلعجاز العددي ليس مقصوداً بذاته ،بل هو من لوازم استخدام القرآن الكرمي حلروفه وكلماته املعجزة ،وهو
من فنون بالغته البيانيّة ،وميكن إذا دقّقنا وحلّلنا أ ّن نعترب أ ّن االعجاز العددي هو نوع من اإلعجاز البياين،
أو أحد وجوهه ،فاإلعجاز العددي يقودان إىل اإلعجاز البياين ،واإلعجاز البياين ُيفي خلفه إعجازاً عددايً،
يقول النّورسي " :فللّه در التّنزيل ما أوجزه وما أعجزه وما ألطفه يف فنون البالغة " (. )25
-18العالقة واالرتباط بني نظم الكلمات ونظم األرقام
هناك عالقة وارتباط بني نظْم الكلمات ونظْم األرقام يف النّص القرآين ،فحروف القرآن الكرمي
وكلماته مرتّلة ومنظّمة تنظيماً متناهي ال ّدقة ضبطاً وتنسيقاً وتوزيعاً وع ّداً ،ومرتّبة بنظام رقمي حمكم ومتقن،
وميزان دقيق وحمسوب ،فخيوط النّسج القرآين مشبوكة مبوازيني داخليّة وخارجيّة يتماسك من خالهلا النّص
القرآين لغوايً وبالغياًّ ورقمياًّ وعلمياًّ بصورة مطلقة ،ومن أهم من ذكر اللطائف العدديّة القرآنيّة ،وعرض
الزركشي يف كتابه الربهان يف علوم القرآن الكرمي (.)26
عالقات السور واآلي ببعضها رقميًّا ،هو اإلمام ّ
للقرآن الكرمي التزامات ثالثة يف أسلوبه وسوره وآايته ،كما أشار د .زرزور يف كتاب علوم القرآن
الكرمي وإعجازه ،حيث ب َّني الصلة بني التّناسق العددي وبني اإلعجاز البياين ،وهذه االلتزامات هي (: )27
✓ التزام بياين للقرآن الكرمي يف أسلوبه كله ،ويف سوره وآايته ،وتراكيبه وكلماته وحروفه ،درجة واحد ًة من
البيان والفصاحة والبالغة.
✓ التزام موضوعي يف املضمون القرآين ،أي موضوعاته وعلومه ومعارفه ،وأخباره وحقائقه وتشريعاته.
✓ التزام شكلي مبنظومة عدديّة معينة يف حروفه وكلماته.
السطريّة).
الرقميّة يف القرآن الكرمي بشكل صف مستقيم (املصفوفة ّ
صف املعطيات ّ
-28د .خالد بكرو .طريقة ّ
13 المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ،عدد ،2الرقم .2018 ،3
الرقميّة هي:
2-21نظريّة نظم املعطيات ّ
الرقميّة من معطيات النّص أسلوب وطريقة للتّعامل مع العدد القرآين ،إلجياد احلقائق العلميّة و ّ ✓
القرآين ،فيعرف فيما بينها من فوائد ،ويكشف ما حتتها من أسرار ،ويفصح ما هبا من إعجاز،
ويفسر ما فيها من خفااي القرآن الكرمي ،ويظهر تناسقها مع احلقائق القرآنية واإلميانيّة والعلميّة
واألحداث التارُييّة.
هي منظومة متكاملة تقوم على أساس عدم الفصل بني كلمات وحروف وأرقام القرآن الكرمي وبني ✓
املعىن وال ّدالالت للنّص القرآين.
إظهار اإلعجاز النَّظْمي بني كلمات وآايت وسور وأرقام القرآن الكرمي ،والذي نراه بنمط آخر ✓
عندما ندقّق وحنلل هيئات وكيفيات كلماته ومجله عددايًّ ،فيفصح هذا النظم البياين عن إعجاز
إحصائي وإعجاز تصنيفي وإعجاز ترتييب وإعجاز عددي ،وإعجاز ما بعد عددي.
إظهار مجاليّة اللغة بياانً وبنيةً كلمات وأرقام ،وارتباطها اب ّلّتتيب القرآين فهما وجهان إلعجاز القرآن ✓
الكرمي البياين ،ال ينفصل أحدمها عن اآلخر ،حيث تتّحد لغة احلروف بلغة األرقام.
الرقميّة وص ّفها بشكل مرتّب ومنظّم ،لكشف تفاصيل املنظومة القرآنيّة ا ّلرقميّة ✓ هي نظْم املعطيات ّ
اليت هبا يظهر اإلعجاز ،وكشف أسرار وإعجاز جديد للقرآن الكرمي.
الّتكييب وال ّداليلالصورة العدديّة ،وال ّدمج بني ّ
الصورة البالغيّة مع ّ
✓ هي اجلمع بني الصورة النحويّة و ّ
الرقميّة يف القرآن الكرمي.
الرقمي ،يف بناء وتركيب وتنظيم ،وحتليل وتوصيف وتفصيل ،املعطيات ّ وّ
وتشخص النموذج اإلنساين أو احلادث
ّ تصور املعىن ال ّذهِن واحلالة النّفسيّة،
✓ هي ربط األداة اليت ّ
الرقمي لواحدات الوصف والتّصوير(احلروف). املرئي ،ابلبناء ّ
✓ هي أحد مفاتيح ال ّدخول إىل إعجاز القرآن الكرمي البياين رقمياًّ.
-29سعيد النّورسي .كلياّت رسائل النّور ،إشارات اإلعجاز يف مظان اإلجياز ،ص .249
14 المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ،عدد ،2الرقم .2018 ،3
الرقميّة لآلية بوجوه نظميّة يظهرها الشكل( ،)1إذ للمعطيات النظريّة تقوم على نظْم املعطيات ّ
الرقميّة يف القرآن الكرمي أدلّة رقميّة وإشارات عدديةّ حتكم نظمها ،وتربطها ارتباطاً معجزاً.
ّ
15 المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ،عدد ،2الرقم .2018 ،3
الرقميّة يف
املعطيات ّ الرقميّة يف
املعطيات ّ الرقميّة يف
املعطيات ّ
اجلملة الواحدة السورة الواحدة
ّ اآلية الواحدة
الرقميّة يف
املعطيات ّ
النّص نفسه
ترتبط مع
الرقميّة
املعطيات ّ
الرقميّة يف النّصوص
املعطيات ّ املعطيات
ترتبط مع ترتبط مع األساسيّة يف إعجاز
اليت حتمل أحكاماً
القرآنيّة ّ الرقميّة ألي
ّ القرآن الكرمي ،ومع
متكاملة واحدة أو تصف معاين نص قرآين
احلقائق اإلميانية لنزول
متماثلة
القرآن الكرمي
ترتبط مع
ابلسابق
الرقميّة ّ
املعطيات ّ
والالحق من النّصوص
الرقميّة يف القرآن
الرقميّة ابلوجوه النظمية اليت حت ّددها نظريّة نظم املعطيات ّ
نالحظ أنه بنظم املعطيات ّ
الرقميّة ،وعدد من الفوائد واللطائف واملعاين،
الكرمي ،ميكن تظهر منها كثري من احلقائق العلميّة واإلميانية و ّ
فضالً عن كشف ما هبا من أسرار وإعجاز ،سنذكر بعضاً منها:
-اآلية ﴿ اان حنن نزلنا الذكر و اان له حلفظون ﴾ [احلجر ،]9/15 :آية حفظ القرآن الكرمي.
عدد كلمات اآلية 8كلمة.
عدد حروفها 28حرف.
عدد احلروف اليت بنيت منها 12حرف.
مصفوفة البىن الرقمية لكلمات اآلية:
له حلفظون] [اان حنن نزلنا الذكر و اان
]6 2 3 1 5 5 [3 3
الرقميّة لآلية مع بعضها يف النّص القرآين نفسه
ارتباط املعطيات ّ
الرقميّة لكلمات اآلية جبانب بعضهما دون تغيري ترتيبها جند:
عند صف بعض البىن ّ
الرقميّة لكلمة{القران}اليت تساوي .6
الرقميّة لكلمة{حلفظون}تساوي ،6الذي يوافق البنية ّ
البنية ّ
الرقميّة ألول كلمة {اان}وآخر كلمة{حلفظون} تساوي ،63الذي يوافق عمر من نزل عليه هذا البىن ّ
الرقم سبعة ،9=7÷63 :ومجعهما يوافق
ال ّذكر ،املصطفى صلى هللا عليه وسلم ،وهي من مضاعفات ّ
رقم اآلية.
الكلمة{له} هي الكلمة السابعة وتشري إىل القرآن الكرمي ،والبىن الرقمية للكلمتني{اان}{له} تساوي
،23الذي يوافق عدد سنوات نزول القرآن الكرمي.
الرقميّة للكلمتني{اان}{نزلنا} ،أو الكلمتني{حنن}{نزلنا} تساوي ،53الذي يوافق العام الذي
البىن ّ
ولد فيه سيدان حممد صلى هللا عليه وسلم 53 ،قبل اهلجرة.
السورة ،وجمموعهما يوافق البنيةالرقميّة للكلمتني{الذكر}{و} تساوي ،15الذي يوافق رقم ّ البىن ّ
الرقميّة لكلمة {القران} اليت تساوي .6
ّ
الرقميّة ألول كلمة {اان}وآخر كلمة {حلفظون} مجعهما يساوي ،9ويوافق رقم اآلية.
البىن ّ
الرقميّة للكلماتالرقميّة للكلمات{اان}{حلفظون} ،مجعهما يساوي ،9ويساوي مجع البىن ّ البىن ّ
{حنن}{حلفظون} ،الذي يوافق رقم اآلية.
الرقميّة للكلمات {اان}{حنن}{حلفظون} مجعهما يساوي ،12ويوافق عدد احلروف اليت بنيت البىن ّ
منها كلمات اآلية.
الرقميّة للكلمات {اان}{نزلنا}مجعهما يساوي ،8ويوافق عدد كلمات اآلية.
البىن ّ
17 المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ،عدد ،2الرقم .2018 ،3
الرقميّة للكلمتني {نزل}{الذكر} تساوي ،53الذي يوافق العام الذي ولد فيه سيدان حممد صلى
البىن ّ
هللا عليه وسلم 53 ،قبل اهلجرة.
الرقميّة للكلمتني {الذي}{عليه} واملقصود منهما املصطفى صلى هللا عليه وسلم ،تساوي ،4 البىن ّ
الرقميّة لكلمة{حممد}اليت تساوي .4
الذي يوافق البنية ّ
الرقميّة للكلمات األربعة{الذي}{نزل}{عليه}{الذكر} مجعهما يساوي ،16الذي يوافق البىن البىن ّ
الرقميّة للكلمات األربعة {اان}{حنن}{نزلنا}{الذكر}.
ّ
الرقميّة لآلية مع بعضها يف نصوص حتمل نفس احلكم أو تصف نفس املعىن
ارتباط املعطيات ّ
-اآلية﴿ اان حنن نزلنا عليك القران تنزيال ﴾ [اإلنسن ،]23/76 :حتمل معىن مشابه لآلية السابقة وحتتوي
على كلمات مشاهبة لكلمات آية احلفظ السابقة.
عدد كلمات اآلية 6كلمة.
عدد حروفها 27حرف.
عدد احلروف اليت بنيت منها 11حرف.
مصفوفة البىن الرقمية لكلمات اآلية:
عليك القران تنزيال] نزلنا [اان حنن
]6 6 4 5 [3 3
أكرب بنية رقمية يف اآليتني هي .6
عدد كلماهتا يوافق اآلية رقم ستة ،6اليت تتحدث عن آية انزال الذكر على سيدان حممد صلى هللا عليه
وسلم (اآلية الثانية اليت ذكرت فيها كلمة الذكر ،املذكورة سابقاً).
عدد حروفها يقارب عدد حروف آية احلفظ.
الرقميّة لكلمة{القران}اليت تساوي ،6ويوافق عدد
الرقميّة لكلمة{تنزيال}تساوي ،6يوافق البنية ّ البنية ّ
الرقميّة لكلمة{حلفظون}.
كلمات اآلية ،ويوافق البنية ّ
رقم اآلية يساوي ،23يوافق عدد سنوات نزول القرآن الكرمي.
الرقميّة لكلمة{حممد}اليت تساوي .4
الرقميّة للكلمة الرابعة{عليك}تساوي ،4يوافق البنية ّ البنية ّ
الرقميّة لكلمات اآلية جبانب بعضهما دون تغيري ترتيبها جند:
عند صف بعض البىن ّ
الرقميّة ألول كلمة {اان} وآخر كلمة {تنزيال} تساوي ،63الذي يوافق عمر من نزل عليه هذا البىن ّ
الرقم سبعة.9=7÷ 63 :
ال ّذكر ،املصطفى صلى هللا عليه وسلم ،وهو من مضاعفات ّ
الرقميّة للكلمتني{اان}{نزلنا} ،أو الكلمتني{حنن}{نزلنا} تساوي ،53والكلمتني األوىل{اان} البىن ّ
والثالثة والثّالثة{نزلنا} ،ويوافق العام الذي ولد فيه سيدان حممد صلى هللا عليه وسلم 53 ،قبل اهلجرة.
19 المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ،عدد ،2الرقم .2018 ،3
املصحف الشريف ،ويستوعبها مجيعها من دون استثناء وعلى مستوى واحد من الدقة واإلتقان،
واعجازه هو مع مثاين رمسيه ،ومها الرسم األول (العثماين) وهو رسم توقيفي كتب على هيئته ألسرار
خص هللا سبحانه وتعاىل هبا كتابه العزيز دون سائر الكتب السماوية ،والرسم اإلمالئي احلديث .لكن
ّ
يؤكد العلماء على عدم اخلروج على الرسم العثماين ،إذ نقل السيوطي يف االتقان عن اإلمام أمحد أنه
قال :حيرم خمالفة مصحف اإلمام يف واو أو ايء أو ألف أو غري ذلك (.)32
الرقميّة
-22أهّيّة نظم املعطيات ّ
تظهر معجزة القدرة وقدرة املعجزة ،وضوح النّظام ونظام الوضوح ،يف كل كلمة أو حرف أو رقم
األولني واآلخرين ،فما
يف املبحث العظيم ،فهذا املبحث البّديع فيه من االعجاز الكثري الذي يبهر ويعجز ّ
نص من نصوصه من ا ّلّتابط ،وما حتمله من نظام وانتظام ونظم ،يوجب
تظهره بنية املعطيات الرقمية لكل ّ
هيبةً على كل من يريد التّعامل معه بنظم أو حساب ،ويفرض أسوابً على من يريد رتله أو رصفه ،وهي
البديل العصري ال ّذكي ألسلوب إثبات اعجاز القرآن الكرمي اللغوي والبياين والعقلي والعددي والعلمي من
خالل نظريّة النَّظْم ،ومواجهة األعداء الطاعنني يف بالغة القرآن الكرمي ،أو يرفضون مناقشة ما يتعلق إبعجازه
أو بتناسب سوره وآيه وكلماته ،والذين مل يروا إعجاز القدرة يف نظام الكائنات اليت هي القرآن األكرب-
سيّتددوا وجيهلوا اعجاز نظْم القرآن العظيم ودالالته.
وهتوسهم الفاسدّ ، السقيمة ّ بفطرهتم ّ
الرقميّة يف القرآن الكرمي
-23أهّيّة نظريّة نظم املعطيات ّ
يقول الفخر الرازي" :من أتمل يف لطائف نظم السور وبديع ترتيبها علم أن القرآن الكرمي كما
أنه معجز حبسب فصاحة ألفاظه وشرف معانيه فهو أيضا بسبب ترتيب ونظم آايته" .
ألهنا جزء من
الرقميّة القرآنيّة أمهّيّة ال ّدقة يف التّعامل مع العدد القرآينّ ، ِ
تظهر نظريّة نظم املعطيات ّ
كالم هللا سبحانه وتعاىل ،وقوله يف كتابه ،وابلتّايل هي حمفوظة أبمر هللا سبحانه وتعاىل ،وحتمل من
الرقميّة،
األهّية مبكان عند التّعامل مع معطيات القرآن الكرمي ّ اإلعجاز ما حتمله كلمات كتابه ،وأنه من ّ
الربط ،إلظهار
الروابط ،أو جبميعها ،واإلشارة لنوع ّ
الرقمي أبحد هذه ّ
العمل على ربط املعطى القرآين ّ
أكب مجاليّة وحتقيق أكب فائدة ،ومن املؤكد كشف أسرار وإعجاز جديد.
الرقميّة
-24ضوابط نظم املعطيات ّ
الرسم العثماين.
الرسم األول أو ّ
االلتزام أبحد رسوم القرآن الكرمي ،وخصوصاً ّ
اتّباع منهجيّة واحدة للع ّد واإلحصاء.
اتّباع منهجيّة واحدة يف الفهم واالستنباط.
الرايضيّة عند إجياد احلقائق.
االلتزام ابلقواعد العلميّة ّ
الشريعة ،وعدم اإلخالل مبا جاء فيهما.
مراعاة ثوابت العقيدة اإلسالميّة ،ومقاصد ّ
-25اخلالصة
الرازي " :فسبحان من له يف هذا القرآن العظيم أسرار خفيّة وحكم مطويّة ال يعرفها
يقول الفخر ّ
إال اخلواص من عبيده" ( .)33نسأل هللا العليم احلكيم سبحانه وتعاىل ،أن تساهم هذه النظريّة يف كشف
أسرار خفيةّ ،وحكم مطويّة وحقائق مفيدة ،وإعجاز جديد ،إعجاز العالقات والروابط ،إعجاز أسرار النظم،
الذي قد يساعد يف إثراء عمليات أتويل القرآن الكرمي واستخراج كنوزه.
يسعى املبحث لوضع جمموعة من األسس والقواعد العلمية املنهجية تكون مرجعاً لألحباث
وال ّدراسات يف جمال اإلعجاز العددي يف القرآن الكرمي ،تساعد على التحكم هبا وضبطها ،ومرتكزاً للباحثني
يف دراساهتم العددية واإلحصائية ،وتكرمياً للقرآن الكرمي فيكون العمل معه وبه منظماً موثّقاً ،ووسيلة مادية
بدالئل علمية وإميانية ،لكل من أحب التّأكد من صدق هذه ال ّدراسات ليكون القلب مطمئناً ،ونبِن عقيدتنا
على أسس صلبة ومتينة.
مت االستخالص من املبحث النتائج التالية:
إن أدق وجوه اعجاز القرآن الكرمي ما يف بالغة نظمه ،ويعترب اإلعجاز العددي ،واإلعجاز ما بعدد
العددي ،وهو إعجاز الشفرات العددية ،أحد نتائج عظمه نظم القرآن الكرمي ،وإن ما قدمته نتائج
الّتميزية مع حمتوايت القرآن الكرمي ،وما أظهرت من دالئل ،وما حتمل الدراسات العددية واإلحصائية و ّ
من حقائق ،تعترب أحد نتائج عظمة النّظْم القرآين ،وأحد وجوه إعجازه البياين.
يعرض املبحث أمهّيّة النَّظْم للكلمات واملعاين ،وأمهيته وأهم ما قيل فيه وتفسريه ،والفرق بني احلروف
املنظومة والكلم املنظومة ،وعالقة البناء الرقمي ابلبناء املعنوي يف القرآن الكرمي.
الرقميّة يف القرآن الكرمي وترتيبها وترابطها ،وعالقتها ابلنظام اللغوي
يوضح املبحث أسس نظم املعطيات ّ
ّ
وابملعىن والدالالت للنّص القرآين احمليط هبا ،مبا احتوى من كلمة وحرف ورقم ،ومبا محل من املعاين
وال ّدالالت.
يقدم املبحث نظرية لنظم املعطيات الرقمية يف القرآن الكرمي ،توضح مجيل نظمه الرقمي وبديع رصفه
العددي ،وتعترب أحد األسس لتوضيح نظم وتنظيم هذه املعطيات وقواعد ترتيبها وترابطها.
تساهم النظريّة يف إظهار مجاليّة اللغة بياانً وبنيةً ،حروفاً وكلمات ،أرقام وأعداد ،روابط وعالقات،
ابلّتتيب القرآين فهما وجهان إلعجاز القرآن البياين ،ال ينفصل أحدمها عن اآلخر ،حيث وارتباطها ّ
الصورة
الصورة البالغيّة مع ّ
تتّحد لغة احلروف بلغة األرقام ،من خالل اجلمع بني الصورة النّحويّة و ّ
الرقمي ،يف بناء وتركيب وتنظيم وحتليل وتوصيف وتفصيل الّتكييب وال ّداليل و ّ
العدديّة ،وال ّدمج بني ّ
الرقميّة يف القرآن الكرمي.
املعطيات ّ
يعرض املبحث أمهية نظرية نظم املعطيات الرقمية وضوابط نظم املعطيات الرقمية يف القرآن الكرمي.
تعترب النظرية مرتكزاً ومنطلقاً لنظرايت أخرى لنظم املعطيات الرقمية يف القرآن الكرمي ،فمن املؤكد أهنا
ليست الوحيدة وإمنا واحدة من النظرايت لنظم املعطيات الرقمية يف القرآن الكرمي.
تعد نظرية نظم املعطيات الرقمية وما تقدمه من إسهامات البديل العصري ألسلوب إثبات اعجاز القرآن
الكرمي اللغوي والبياين والعددي والعلمي من خالل نظريّة النَّظْم ،واليت ستجعل ّرواد هندسة املعرفة،
الرقمي املعجز.
متعجبني أمام هندسة القرآن املعرفيّة ونظمه احلريف ّ
وخرباء نظرايت املعلومات مسحورين ّ
-26اخلامتة
أظهر املبحث أمهية النَّظْم عند التعامل مع معطيات القرآن الكرمي ّ
الرقميّة ،وابلتايل نظريّة نظْم
الرقميّة يف القرآن الكرمي ،ستكون األساس واملنطلق إلعجاز العصر ،أال وهو اإلعجاز العلمي املعطيات ّ
العددي وما بعد العددي يف كتاب هللا سبحانه وتعاىل ،وإن أتصيل هذه النظريّة جيعلها منهجاً اثبتاً يف
األحباث وال ّدراسات اإلعجازيّة العلميّة العدديّة والنّقديّة املعاصرة ،وسيفتح استخدام هذه النظريّة بعد
أتصيلها ،أبو ًااب جديدة يف البحث العلمي املتعلّق ابلقرآن الكرمي وعلومه أمام الباحثني ،إذ ميكن استخدامها
لكشف حقائق وأسرار وإعجاز جديد للنّص القرآين ،وأحد أساليب ال ّدعوة إىل هللا سبحانه وتعاىل.
مت حبمد هللا
24 المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ،عدد ،2الرقم .2018 ،3
-27املراجع
القرآن الكرمي ،مصحف املدينة النّبويّة ،حسب ّ
الرسم العثماين.
برانمج ال ِّّ
شفرة املثاين للقرآن الكرمي .د .خالد بكرو ،املؤمتر الدويل اخلامس للتطبيقات اإلسالمية يف علوم
/http://www.BinaryQuranCode.blogspot.com.tr احلاسب وتقنياته ،أندنوسيا ،ديسمرب .2017
برانمج إحصاء القرآن الكرمي حسب الرسم األول ،اإلصدار ،2017 ،3.5موقع أسرار اإلعجاز
/http://www.kaheel7.com/ar العلمي ،املهندس عبد ال ّدائم الكحيل.
إعجاز القرآن .الباقالين ،أبو بكر حممد بن الطيب (ت 403 :هـ) ،حتقيق :السيد أمحد صقر ،ط ،5
مصر ،دار املعارف1997 ،م.
السيوطي (ت 911 :هـ)، اإلتقان يف علوم القرآن الكرميّ .
السيوطي ،عبد الرمحن بن الكمال جالل الدين ّ
حتقيق :حممد أبو الفضل إبراهيم ،القاهرة ،مصر ،اهليئة املصرية العامة للكتاب1394 ،هـ،
1974م.
الزركشي (ت 794 :هـ) ،تعليق: البهان يف علوم القرآنّ .
الزركشي ،بدر الدين حممد بن عبد هللا بن هبادر ّ
مصطفى عبد القادر عطا ،بريوت ،لبنان ،دار الكتب العلمية 1988م.
الرقميّة للكلمة القرآنيّة .بكرو ،خالد ،اجمللة الدولية احملكمة للعلوم اهلندسية وتقنية املعلومات ،جملد
البنية ّ
،4عدد ،1رقم مرجعي ع .ت ،03 .ديسمرب ،2017جامعة مصراته ،ليبيا.
اجلامع ألحكام القرآن القرطيب .حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح )ت 671 :هـ) ،حتقيق :أمحد عبد
العليم الربدوين ،ط ،2القاهرة ،مصر ،دار الشعب 1372 ،هـ1953 ،م.
املعجزة ،نظريّة قرآنيّة يف اإلعجاز العددي ،النظرية األوىلّ .
الرفاعي ،املهندس عدانن ،ط ،3دمشق،
سوراي ،دار الفكر1421 ،هـ2000 ،م.
املعجم الوسيط .مصطفى ،إبراهيم ،وآخرون .حتقيق :جممع اللغة العربية ،ط ،2إستانبول ،تركيا ،دار
الدعوة1989 ،م.
الرقميّة يف القرآن الكرمي .بكرو ،خالد ،قيد النشر.
املعطيات ّ
دالئل اإلعجاز .اجلرجاين ،عبد القاهر بن عبد الرمحن بن حممد الفارسي األصل ،اجلرجاين (ت471 :
هـ) ،حتقيق :حممود حممد شاكر أبو فهر ،القاهرة ،مصر ،مطبعة املدين1992 ،م.
رايضيات القرآن الكرمي ،نظرية اجملموعات ،بكرو ،خالد ،اجمللة الدولية للتطبيقات اإلسالمية يف علوم
احلاسوب وتقنياته – إجازات ،IJASATالعدد ،3اجمللد ،5سبتمرب .2017
25 المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة ،عدد ،2الرقم .2018 ،3
رايضيات القرآن الكرمي ،املصفوفات ،بكرو ،خالد ،اجمللة الدولية للتطبيقات اإلسالمية يف علوم احلاسوب
وتقنياته – إجازات ،IJASATالعدد ،3اجمللد ،5سبتمرب .2017
اجمللة ،1438 الرقميّة يف القرآن الكرمي بشكل مصفوفة ّسطريّة ،بكرو ،خالد،
صف املعطيات ّطريقة ّ
األكادميية لإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة ،عدد ،2رقم .2018 ،3
علوم القرآن وإعجازه .زرزور ،عدانن حممد ،عمان ،األردن دار االعالم1426 ،هـ2005 ،م.
الرواية وال ّدراية من علم التّفسريّ .
الشوكاين ،حممد بن علي بن حممد فتح القدير اجلامع بني فين ّ
(ت1250 :هـ) ،دمشق ،سوراي ،دار ابن كثري1414 ،هـ.
كلياّت رسائل النّور ،إشارات اإلعجاز يف مظان اإلجياز .النّورسي ،سعيد (ت1960 :م) ،حتقيق :إحسان
قاسم الصاحلي ،بغداد ،العراق ،مطبعة اخللود1409 ،هـ 1989م.
كلياّت رسائل النّور ،املكتوابت .النّورسي ،سعيد (ت1379 :هـ) ،ترمجة :إحسان قاسم الصاحلي ،ط
،2القاهرة ،مصر ،دار سوزلر للنشر1960 ،م.
كلياّت رسائل النّور ،الكلمات .النّورسي ،سعيد ،حتقيق :إحسان قاسم الصاحلي ،ط ،2إستانبول ،تركيا،
مؤسسة آلتني ابشاق ،استانبول ،تركيا ،ط 1433 ،2هـ-
الّتمجة والبحوث العلميّةّ ،
مركز ّ
2012م.
لسان العرب .ابن منظور ،حممد بن مكرم بن على ،أبو الفضل ،مجال ال ّدين ابن منظور األنصاري (ت:
711هـ) ،ط ،3بريوت ،لبنان ،دار صادر 1414 ،هـ.
مباحث يف إعجاز القرآن .مسلم ،مصطفى ،ط ،3دمشق ،سوراي ،دار القلم1426 ،هـ2005،م.
الرازيّ .
الرازي ،حممد بن عمر بن احلسن بن احلسني التيمي مفاتيح الغيب أو التّفسري الكبري=تفسري ّ
الّتاث العريب1420 ،هـ.
الرازي (ت606 :هـ) ،ط ،3بريوت ،لبنان ،دار إحياء ّ
ّ
نظم الدرر يف تناسب اآلايت والسور .البقاعي ،برهان الدين أبو احلسن إبراهيم البقاعي (ت 885 :هـ)،
حتقيق :عبد الرزاق غالب املهدي ،بريوت لبنان ،دار الكتب العلمية1995 ،م.
26 .2018 ،3 الرقم،2 عدد،المجلة األكاديمية لإلعجاز العلمي في القرآن والسنة
ABSTRACT
Key words: Digital Data in the Holy Quran, Digital Data Arrangement
Theory In the Holy Quran, Numerical Miracles in the Holy Quran.