(1) SIFAT NAFSIAH

Sifat ini ialah sifat zat bagi Allah Ta’ala. Didalam sifat nafsiah ini, hanya ada satu
sifat saja yang terkandung didalamnya iaitu sifat Wujud. Wujudnya Allah adalah
tetap ada, benar ada, adanya Allah tidak disebabkan oleh sesuatu sebab.

Huraian Sifat Wujud

Wujud ertinya ada. Allah itu wajib bersifat wujud dan mustahil bagi Allah bersifat
tiada. Wujud Allah ialah wujud zali iaitu adanya Allah itu kerana zatnya, wujudnya
Allah tidaklah dengan berantaraan sesuatu pun diluar zatnya. Tidaklah seperti
manusia, wujudnya manusia melalui perantaraan ibubapa, sebaliknya Allah tidak
seperti manusia dan Allah saja yang maha mengetahui.

Dalil Naqli bagi wujudnya Allah, seperti dalam surah Az-Zumar ayat 5:

Tafsirnya: Telah menjadikan (Allah) tujuh lapisan langit dan bumi dengan
kebenarannya

Dalil Aqli bagi wujudnya Allah, kita perhatikan sendiri keadaan alam sekeliling kita,
peredaran masa, pertukaran masa siang malam, adanya matahari, bintang, bulan,
gunung-ganang, dan kejadian-kejadian yang sempurna mengikut kehendaknya.
Persoalannya siapakah yang menciptakan ini semua, hanya ada satu sahaja yang
mampu menjadikannya dan menciptakannya iaitu Allah, jika tidak wujud Allah itu
maka akan tiadalah alam dan segala isinya ini. Maha suci Allah yang maha mencipta.

(2) SIFAT SALBIAH

Sifat Salbiah ialah sifat yang menafikan sesuatu yang tidak layak bagi zat Allah.
Sifat-sifat yang terkandung dalam sifat Salbiah ada 5 iaitu:
1. Qidam
2. Baqa
3. Muqhalafatuhu Lil Hawadith
4. Qiamuhu Binafsih
5. Wahdaniah

Huraian bagi sifat-sifat yang terkandung dalam sifat Salbiah

1 - QIDAM

Qidam maksudnya sedia ada. Wajib bagi semua umat Islam mempercayai bahawa
Allah itu sedia ada (tiada permulaan dan tiada akhir baginya) dan mustahil bagi Allah
itu baharu, jelas bagi Allah sudah ada sebelum adanya segala mahluk atau sesuatu
kejadian di dalam dunia dan alam lain. Dalil Naqli bagi sifat Qidam ialah sebagimana
firman Allah dalam surah Al Hadid ayat 3:

Tafsirnya: Dialah Allah yang pertama, yang akhir, yang terang (kelihatan tanda-
tanda kebesarannya dan yang tersembunyi kerana tidak dapat dilihat oleh mata
kepala manusia dan dialah Allah yang maha mengetahui segala sesuatu.

Dalil Aqli, Sekiranya Allah itu bersifat baharu nescaya Allah berhajat kepada yang
membaharukannya, dan yang membaharukannya akan berhajat kepada yang
membaharukannya pula dan seterusnya tanpa kesudahan. Yang demikian itu adalah
mustahil bagi Allah dan tidak boleh diterima oleh akal fikiran manusia yang bijak.

2 - BAQA

Wajib bagi Allah bersifat Baqa. Baqa bermaksud kekal selama-lama nya, tiada
kesudahan bagi-Nya. Mustahil bagi Allah bersifat Fana iaitu binasa.

Dalil Naqli bagi sifat Baqa ialah sebagaimana firman Allah dalam surah Ali Imran
ayat 2:

Tafsirnya: Allah tiada tuhan (yang berhak disembah), melainkan dia, Yang tetap
hidup, Yang kekal selama-lama nya mentadbir sekalian alam.

Dalil Aqli, sekiranya Allah itu bersifat fana (binasa), maka ia adalah baharu, maka
jika ia baharu maka dia sangat memerlukan pertolongan dan berhajat kepada yang
membaharukannya. Sedangkan Allah itu maha besar dan maha berdiri dengan
sendirinya.

3 - MUKHALAFATUHU LIL HAWADITH

Wajib bagi Allah bersifat Mukhalafatuhu lil hawadith yang bererti, Allah berlainan
dengan segala yang baharu.

Allah tidak ada bandinganNya dengan segala yang baharu samada pada zatNya,
Sifat-sifatNya atau perbuatanNya.

Allah berlainan dengan segala yang baharu darisegi zatNya iaitu Allah tidak seperti
zat makhluk tiada berupa dan tidak berwarna dan tidak bertempat dan seterusnya.

Allah berlainan dengan segala yang baharu darisegi sifatNya iaitu Allah tidak seperti
sifat manusia umpama qudrat dan iradat Allah tidak sama dengan kuasa dan
kehendak manusia.

Allah berlainan dengan segala yang baharu darisegi perbuatanNya iaitu Allah tidak
ada perantaraan seperti makhluk.

Dalil Naqli bagi sifat ini ialah sebagaimana firman Allah dalam surah Asy-Syura ayat
11:

Tafsirnya: Tiada sesuatu pun yang menyerupai Allah Ta’ala. Dialah Allah yang Maha
Mendengar dan Maha Melihat
Dalil Aqli, Jika sekiranya Allah tidak bersifat demikian maka dai bersifat baharu, jika
dia bersifat baharu maka Allah berada didalam kelemahan. Ini adalah mustahil bagi
Allah berada didalam kelemahan kerana Allah maha berkuasa dan gagah
sebagaimana firmannya didalam surah Al Maaidah ayat 95:

Tafsirnya: ……dan (ingatlah) Allah maha Kuasa, lagi Berkuasa membalas dengan
azab seksa.

Dengan ini dapatlah dibuktikan bahawa Allah itu tetap berkuasa dan berlainan
dengan segala yang baharu.

4 - QIYAMUHU BINAFSIHI

artinya Berdiri Allah Ta’ala dengan sendirinya

Adapun hakikat Qiyamuhu binafsihi itu ibarat daripada menafikan berkehendak
kepada tempat berdiri dan berkehendak kepada yang menjadikan dia, yakni tiada
berkehendak kepada tempat berdiri dan tiada berkehendak kepada yang
menjadikannya.
Mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan tiada berdiri dengan
sendiriNya, karena Ia zat bukan sifat, jikalau Ia sifat, maka berkehendak kepada
tempat berdiri karena sifat itu tiada boleh berdiri dengan sendirinya.

Dan tiada berkehendak kepada yang menjadikan Ia karena Ia Qadim, jikalau

berkehendak Ia kepada yang menjadikan Dia, maka jadilah Ia baharu, apabila ia
baharu tiadalah ia bersifat Qadim dan Baqa’ dan Mukhalafatuhulilhawadits.
Maka sekarang menerimalah aqal kita, wajib diterima oleh aqal, bagi Allah Ta’ala itu
bersifat Qiyamuhubinafsihi dan mustahil lawannya An-laayakuunu ko’imambinafsihi,
adapun

Dalil Naqlinya firman-Nya dalam Al Qur’an: Innallaha laghniyyun ‘anil ‘alamiin,

artinya Allah Ta’ala itu terkaya daripada sekalian alam.

Adapun segala yang Mawujud menurut berkehendak kepada tempat berdiri dan
berkehendak kepada yang menjadikan dia itu empat bahagi:

a. Tiada berkehendak kepada yang menjadikan Dia dan tiada berkehendak kepada
tempat berdiri, yaitu zat Allah Ta’ala
b. Berdiri pada zat Allah Ta’ala dan tiada berkehendak kepada yang menjadikan Dia,
yaitu sifat Allah Ta’ala
c. Tiada berkehendak kepada tempat berdiri dan berkehendak kepada yang
menjadikan dia yaitu segala jirim yang baharu
d. Berkehendak kepada tempat berdiri dan berkehendak kepada yang menjadikan
dia yaitu segala ‘aradh yang baharu
5 - WAHDANIAH

artinya Esa

Adapun hakikat Wahdaniah itu ibarat menafikan kammuttasil (berbilang-bilang atau

bersusun-susun atau berhubung-hubung) dan kammumfasil (bercerai-cerai banyak
yang serupa) pada zat, pada sifat, dan pada af’al.
Lawannya An-yakunu wahidan, artinya tiada ia esa. Mustahil tiada diterima oleh akal
sekali-kali dikatakan tiada Ia Esa, karena jikalau tiada Ia Esa tiadalah ada alam ini
karena banyak yang memberi bekas.
Seperti dikatakan ada dua atau tiga tuhan, kata tuhan yang satu keluarkan matahari
dari barat, dan kata tuhan yang satu lagi keluarkan dari timur, dan kata tuhan yang
satu lagi keluarkan dari utara atau selatan, karena tiga yang memberi bekas. Tentu
kalau tuhan yang satu itu mengeluarkan matahari itu dengan sekehendakknya
umpamanya disebelah barat, tentu pula tuhan yang lain meniadakkannya dan
mengadakan lagi menurut kehendaknya umpamanya disebelah timur atau utara
atau selatan, karena tiga-tiga tuhan itu berkuasa mengadakan dan meniadakan
maka kesudahannya matahari itu tiada keluar.

Maka sekarang kita lihat dengan mata kepala kita sendiri bagaimana keadaan atau
perjalanan didalam alam ini semuanya teratur dengan baiknya maka menerimalah
aqal kita wajib diterima aqal Wahdaniah bagi Allah Ta’ala dan mustahil lawannya
berbilang-bilang atau bercerai-cerai.

Dalil Naqlinya firman-Nya dalam Al Qur’an: Qul huwallahu ahad, artinya

katakanlah oleh mu (Muhammad) Allah Ta’ala itu Esa, yakni Esa zat dan Esa sifat
dan Esa Af’al.
Adapun Wahdaniah pada zat menafikan dua perkara:

a. Menafikan Kammuttasil, yaitu menafikan berbilang-bilang atau bersusun-susun

seperti dikatakan zat Allah Ta’ala itu berdarah, berdaging dan bertulang urat, atau
dikatakan zat Allah Ta’ala itu kejadian daripada anasir yang empat.
b. Menafikan Kammumfasil, yaitu menafikan bercerai-cerai banyak yang sebangsa
atau serupa, umpama dikatakan ada zat yang lain seperti zat Allah Ta’ala yakni tiada
sekali-kali seperti yang demikian itu.

Maka Kammuttasil dan Kammumfasil itulah yang hendak kita nafikan pada zat Allah
Ta’ala, apabila sudah kita nafikan yang dua perkara ini maka barulah dikatakan
Ahadiyyatuzzat, yakni Esa dzat Allah Ta’ala.
Adapun Wahdaniah pada sifat menafikan dua perkara:

a. Menafikan Kammuttasil, yaitu menafikan berbilang-bilang atau bersusun-susun

sifat, seperti dikatakan ada pada Allah Ta’ala dua Qudrat atau dua Ilmu atau dua
Sami’ yakni tiada sekali-kali seperti yang demikian itu.
b. Menafikan Kammumfasil, yaitu menafikan bercerai-cerai banyak yang sebangsa
atau serupa seperti dikatakan ada Qudrat yang lain atau Ilmu yang lain seperti
Qudrat dan Ilmu Allah Ta’ala.

Maka Kammuttasil dan Kammumfasil inilah yang hendak kita nafikan pada sifat Allah
Ta’ala, apabila sudah kita nafikan yang dua itu maka baharulah dikatakan
Ahadiyyatussifat, yakni Esa sifat Allah Ta’ala.

Adapun Wahdaniah pada af’al menafikan dua perkara:

a. Menafikan Kammuttasil, yaitu menafikan berhubung atau minta tolong

memperbuat suatu perbuatan, seperti dikatakan Allah Ta’ala jadikan kuat pada nasi
mengenyangkan dan kuat pada air menghilangkan dahaga dan kuat pada api
membakar dan kuat pada tajam memutuskan yakni tiada sekali-kali seperti yang
demikian itu.
b. Menafikan Kammumfasil, yaitu menafikan bercerai-cerai banyak perbuatan yang
memberi bekas, seperti dikatakan ada perbuatan yang lain memberi bekas seperti
perbuatan Allah Ta’ala, yakni tiada sekali-kali seperti yang demikian itu.
Maka Kammuttasil dan Kammumfasil inilah yang hendak kita nafikan pada af’al Allah
Ta’ala, apabila sudah kita nafikan yang dua ini maka baharulah kita dikatakan
Ahadiyyatull af’al, yakni Esa perbuatan Allah Ta’ala.

(3) SIFAT MA’ANI

Sifat ma’ani ialah sifat-sifat yang ada dirinya diZat Allah s.w.t sekira-kira dapat dilihat
diri sifat itu ada di zat Allah s.w.t.

Sifat-sifat yang terkandung dibawah sifat Ma’ani yaitu 7 sifat iaitu :

1. Qudrat

2. Iradat

3. Ilmu

4. Hayat

5. Sami’

6. Bashir

7. Kalam

(4) SIFAT MA’NAWIYYAH

yaitu Qadirun, Muridun, ‘Alimun, Hayyun, Sami’un, Bashirrun dan Muttaqalimuun