61.

Arte islamiarra

61. gaia: Arte islamiarra

Laburpena. Arte islamikoa funtsean erlijiosoa eta anikonikoa da, eta Hegirako 622. urtean du
hasiera. Arkitekturaren nagusitasun bat dago, gainontzeko arteak menderatzen dituena, eta
apaindura epigrafiko, geometriko edo begetal oparo batek ezkutatzen duena. Arte homogeneoa da,
baina eskualdeko barietate ugari ditu, aurreko herrietako tradizioak hartzen baititu estilo original bat
osatzeko. Bere distira abbsiar dinastiarekin lortzen du, eta, Al-Andalusen, bere generoan bakar
bihurtuko duten berezitasun propio batzuk izango ditu.

Gai honen garapenak eskema honi jarraituko dio:

1. Testuinguru historiko artistikoa

2. Arte islamiarraren ezaugarri orokorrak

3. Arte Islamikoaren etapak

3.1. Omeien artea (661-750)
3.2. Abbasien artea (750-1055)
3.3. Inperio handien garaia

4. Arte hispano-musulmana
4.1. Andalustar Kalifa-herriko artea
4.2. Taifen artea
4.3. Afrikako dinastien artea
4.4. Granadako nazariar erresumako artea

5. Arte islamikoak Espainiako arteari egindako ekarpenak.

5.1. Arte mozarabiarra
5.2. Mudejar artea

Ekainaren 4ko 850/1993 errege dekretuak araututako 1993ko irailaren 9ko aginduan ezarritakoari
jarraika, eta bertan Marrazterako onartutako gaitegiaren arabera……………….…. buruz diardu gai honek.

Bestalde, curriculumari dagokionez, gai honen edukiak Batxilergoko 1. mailan "Artearen oinarriak"
irakasgaian, curriculum autonomiko hauek ezartzen duten moduan:

- Abenduaren 9ko 8/2013 Lege Organikoak- Hezkuntza Kalitatea Hobetzekoa.

- 127/2016 Dekretua, irailaren 6koa, Batxilergoko curriculuma zehaztu eta Euskal Autonomia
Erkidegoan ezartzen duena (EHAA, 2016-09-23

1
 61. Arte islamiarra

1. TESTUINGURU HISTORIKO-ARTISTIKOA

Kultura islamikoaren abiapuntua Hegirak markatzen du, Mahomak Mekatik Medinara egiten
duen bidaia, erlijio intransigentziatik ihesi, 622. urtean, egutegi islamiarraren hasiera markatzen duen
urtean. Bere heriotzaren aurretik, hamar urte beranduago, profetak arabiar penintsularen gaineko
bere domeinua finkatu zuen, estatu islamiko berriaren hasiera sortu zuen eta jarraitzaile ugari erlijio
berrira bihurtu ziren. 630ean Mahomak Meka konkistatzen du, Kaabako idoloak suntsitzen ditu eta
musulmanak ez direnei Mekara erromesaldia egitea debekatzen die, honela, Islamaren toki sakratu
eta erlijio berriaren erromesleku nagusi bihurtuz. Gabriel arkanjeluak errebelatutako hitzean
oinarritutako erlijioa, profetaren sunna edo bizitzan oinarritutako arau zurrunen pean egituratzen
zena. Mahoma hil ondoren jasoko dute hitza Koranean (islamismoaren zutabea).

Islamiar kultura eta erlijioaren hedapena oso azkarra da, mende bat baino gutxiagoan batasun
politiko handi bat eratzen baita, Islamiar Inperioa, Ekialde Ertain osoa kolonizatuz, Bizantziar eta
Persiar Inperioen kontura, Afrikako iparraldea Iberiar Penintsularaino 711n, eta Indiako mugakideak.
Islamiar kultura nomada zen hasiera batean, eta ez zuen ezagutza artistikorik. Horregatik, tradizio
persiar, helenistiko, erromatar eta bizantziarren oinordeko bihurtzen da, baina islamaren behar
berrietara egokituz. Asimilazio berezi honek sinkretismo (dotrina, teoria edo kultura desberdinak
bateratzen saiatzen den sistema) bat bultzatuko du, nortasun handiko arte baten oinarria suposatuko
duen sintesi bat, ezaugarri komun batzuekin Inperio osoan zehar, baina eskualdeko aldaera
askorekin. Aldi berean, beste kultura batzuengan duen eragina agerikoa da, Iberiar penintsulako
erromanikoan gertatzen den bezala, teknika, soluzio eta apaindura motiboak barneratzen dituena.

Erlijio islamikoa bost agindutan oinarritzen da: fedearen aitortza publikoa ("ez dago Ala eta
Mahoma baino jainko handiagorik bere profeta da"), otoitza, baraua, legezko limosna eta Mekarako
erromesaldia. Horietatik, fedearen aitortzak, otoitzak eta erromesaldiak eragin zuzena dute
islamaren sorkuntza artistikoan. Fedearen aitortzak monoteismo murriztezina azpimarratzen du, eta
Mahomaren predikazioak mundu arabiarrak gurtzen zituen jainko eta fetitxeen ugaritasunari
erasotzen dio. Idoloen inpietateak, Alaren irudikatzea ezinezkoa dela dioen ideiarekin batera,
mundu arabiarraren joera ez-figuratiboan bat egiten dute, neurri handiagoan edo txikiagoan,
gizakiak edo animaliak irudikatzeko debekua dakarrena. Honekin batera, Mahoma mezularia baino ez
den Alaren hitzaren nagusitasunak idazkeraren garapena dakar arte islamiarraren barnean apaingarri
bezala. Beraz, anikonizitateak eta epigrafiak islamiar artearen bereizgarri diren motibo geometriko,
begetal eta epigrafiko originalak garatzea ahalbidetuko dute.

Eguneroko otoitza banaka egiten da, abluzioaren (garbiketaren) bidez purifikatu ondoren,
Mekarantz. Edozein lekutan egin daiteke, zorua garbi dagoen heinean; horretarako, askotan alfonbra
bat jartzen dute. Ostiral eguerditan egiten da otoitz komunitarioa, Koranaren aginduen arabera,
predikua entzun ondoren. Otoitz kolektibo horrek fededunen komunitatea hartzeko behar bezain
zabala den eraikin bat sortzeko beharra ezartzen du: Mezkita. Tenpluaren zentzua, erabat ezberdina
da kristauarekin alderatuta, ez baita Jainkoaren etxea, baizik eta otoitz eraikin bat, bere zatirik
garrantzitsuena Qibla delarik, Mekarako orientazioa markatzen duen erreferentzia harresia. Limosna
emateko betebeharraren ondorioz, arlo artistikoan karitatezko erakundeak sortu ziren, hala nola
madrasak edo eskola teologikoak, Korana irakasten dutenak, edo beste eraikin batzuk, hala nola
ospitaleak, bainugelak eta iturri publikoak.

2
 61. Arte islamiarra

Arte islamikoaren garapen- eta bilakaera-prozesuan lau etapa nagusi bereiz daitezke:

• Lehenengo etapa VII. mendetik XI. mendera artekoa da, eta erromatar eta bizantziar
herentziaren eta sasanidaren (inperio pertsa) asimilazioa du ezaugarri. Hasiera batean, tradizio
greko-erromatarrak eragin handiagoa izango du, eta, handik gutxira, garrantzi handiagoa hartuko du
persiar kulturak. Garai honetan
zehar, bi eremu ezberdin
zehazten hasi ziren: bata,
Mendebaldeari lotua — Al-
Andalusetik Ekialde Hurbilera arte
— eta bestea, Ekialde Hurbila,
Mesopotamia eta Persiaren
inguruan. Bipolaritate hori
gorabehera, ideia eta elementu
artistikoen jario etengabea dago
lurraldeen artean.

• XI. mendetik
aurrera, bigarren etapa hasi zen, Turkiako kultura osagai berri bat bezala sartu zenean. Inperioa hiru
botere eremutan sakabanatzen da, kalifato ezberdinek gobernatuak: Bagdaden, abbusoa;
Kordoban, andalustarra; eta Kairon, fatimia. Ekialdeko lurraldeak eta Anatolia turkiar dinastiek
kaltetu zituzten. Mendebaldeko lurraldeetan, dinastia berbereak ezarri ziren (almorabide eta
almohadeak). Bien artean, Ekialde Hurbilean, jatorri kurduko dinastia batek okupatutako botere
baskulatzaile bat azaleratzen hasi zen.

• XIII. mendearen erdialdean inbasio berriek jada definitutako hiru eremuak sendotzen
diren hirugarren fasea markatzen dute, Erdi Aroko Islamaren amaierarekin batera.

• Azkenik, eremu hauetan hiru inperio handi daude: otomandarra, 1453an

Konstantinopla konkistatu ondoren; safawia, 1501etik Persian; eta mogola, 1526tik Indian. Horietako
bakoitzean sentimendu nazionalista bat bultzatu zen, eta horrek arte-adierazpen bereiziak ekarri
zituen, ideien eta artisten ohiko transbasioa hautematen ez dutenak.

2. EZAUGARRI OROKORRAK

Juan Antonio Ramirezen arabera, Artearen Historia. Erdi Aroa (2005) eskuliburuan, islamiar
artearen ezaugarri nagusia Koranean inspiratutako munduaren ikuspegi teozentrikoa da, agindu
koranikoek irudiak irudikatzea debekatzen baitzuten idolatria saihesteko, eta, horregatik, islamiar
artea, funtsean, anikonikoa da, figurazio gabeko estetika abstraktu bat determinatu zuena. Honek,
arkitekturak arte islamiarrean duen nagusitasuna zehazten du, honi, eskultura motibo apaingarri
bezala koordinatzen delarik, gainontzeko arte plastikoek bigarren mailako interesa dutelarik. Gainera,
adierazi bezala, arte sintetikoa da, herri kolonizatuen tradizio artistikoak hartzen dituena, hala nola

3
 61. Arte islamiarra

grekolatina, mesopotamia, persiera, bizantina edo bisigodoa hispaniar kasuan, hizkuntza propioa
sortzeko.

Esan genezake arkitektura funtzionala dela, oso estilizatua eta era ilusionista batean sortua,
non espazio lasaia eta orekatua modulu batetik abiatuta eraikitzen den. Eraikinetan, barnealdearen
eta kanpoaldearen arteko konbinazio perfektua egiten da, paisaia (iturrietatik edo landaretzatik
txorien ertzetara) eraikinean integratuz eta, horrela, zeruko paradisua lurrean gogoraraziz.

Oinplanoek oinplano zentral bizantziarraren eredua jarraitu ohi dute kultura honen eraginpean
dauden eraikinetan, Jerusalemgo Arrokaren Kupulan edo Istanbuleko Suleyman sultanaren meskita
kasu, edo Damaskoko Mezkita bezalako hipostilo mota laukizuzena, Kordobako meskita edo
Tunisiako Kairuango meskita kasu.

Gehien erabiltzen diren materialak adreilua, igeltsua eta egurra dira, harria hain ohikoa ez den
arren, Kordoba edo Egipto bezalako tokietan ere erabiltzen da. Pilarea eta zutabea erabiltzen
dituzte, eta, zenbaitetan, Kordobako meskitaren lehen eraikuntza fasean bezala, aurreko estiloak
berrerabiltzen dituzte. Bi euskarriak meheak dira, jasan behar dituzten estalkiak arinak eta altuera
txikikoak direlako. Meskita horretan ikus daitekeenez, ohikoa da zutabe baten gainean pilare bat
jartzea teilatuaren altuera igotzeko, eta horien artean erdi-puntuko arkuak jartzen dira tirante gisa.
Kapitel ohikoenak korintoarra eta, beranduago, kubikoa eta mokarabiarrena dira, estalaktiten
antzeko dekorazio bat, bere distira
osoan Granadako Alhambran ikus
daitekeena. Arkua funtsezko
elementua da, eta arte islamiarrak
erdi-puntuko arkuen eta ferra-arkuen
aldaera ugari erabiltzen ditu, Iberiar
Penintsulan bisigodoengandik hartzen
dituztenak. Arku zorrotzaren,
lobulatuaren edo polilobulatuaren,
arku tumido edo ferradura zorrotzeko
arkuaren, mixtilineoaren (lerro
zuzenak eta kurbak uztartzen dituena),
mokarabiarren arkuaren (estalaktiten
antzeko zerbaitez osatua) edo
elkarlotzearen asmatzaileak dira.

Batzuetan, arkuek, euren dobeletan materialak txandakatuz, hain bereizgarria den kolore biko
(zuri-gorriak) akabera sortzen dute. Estalkiak zurezkoak edo hainbat ganga motatakoak izan daitezke:
kanoizkoak, ertzekoak eta gurutzeria-gangakoak. Ziur asko, ganga horien egileak dira, eta haien
nerbioak ez dira erdian gurutzatzen, baizik eta karratuak eta poligonoak osatzen dituzte (kalifa-
ganga). Kupula mota ezberdinak erabiltzen dituzte, horien artean laranja erdikoak eta esfera
laurdenekoak, gallonatuak eta kalifalak nabarmentzen direlarik. Tipo berezia dira Venera itxura
dutenak eta motxarabiarrak, biak ala biak Granadako Alhambran ikusten direnak.

4
 61. Arte islamiarra

Gainera, eraikuntzako elementuak ezkutatzeko joera duen artea da, material pobreekin eginak,
espazioa, kolorea eta argia saretez iragazitako argiztapena eraldatzen dituen horror vacui (relleno de
todo espacio vacío) apaindura batekin. Dekorazioak, geometrikoak, begetalak edo epigrafikoak,
abstrakzio maila handia du, eta, bertan, matematikak eta geometriak paper garrantzitsua hartzen
dute. Kontraste handia dago eraikinaren kanpoaldeko dekorazio-
pobreziaren eta barrualdeko apaindura oparoaren artean.
Apaingarriak marmolezko plaka landuekin, iztukuzko estaldurekin
edo alikatatzearen teknikarekin beiraztatutako zeramikazko
azulejuekin egiten dira, eta horiekin tonalitate metalizatuak lortzen
dira. Arkitekturaren desmaterializazioak, bere zentzu horizontalak
eta misteriozko eta infinituzko giroak Le Corbusierrek "arkitektura
arabiarra oinez doan bitartean antzematen" dela baieztatzera
eramaten du.

Bere eraikuntza nagusia

meskita izan zen (maschit =
postrazio tokia). Litekeena da
meskiten egiturak Mahomaren
Medinako etxean bertan izatea
jatorria, beste hipotesi batzuen
arabera pertsa-sasanidar
egitura hipostiloetan eta
basilika paleokristauetan
erreferentzia bat den arren.
Meskitak oinplano karratukoak
edo angeluzuzenekoak dira,
patio ireki eta arkupedun
handi bat dute, honen erdian
abluzio (garbiketa) erritualak
egiteko iturri bat dagoelarik,
Koranak agintzen duen bezala.
Batzuetan, iturri honek
tenplete baten forma hartzen
du. Patioari atxikita, minarea, minaretea edo dorrea dago, non, muezzinak, fededunei otoitz egitera
deitzen dien. Bat eta lau iwan artean izan ditzake, hau hiru aldeetatik itxita dagoen pabiloia bat da,
eta normalean kupulaz estaltzen da. Zatirik garrantzitsuena otoitz-areto handia da (haram), nabe
edo hormarte kopuru mugagabe batez osatua, meskita motaren arabera perpendikularrak edo
paraleloak direnak Qiblako hormarekiko, Mekara begira. Qiblaren ondoan, mihrab delakoa dago,
maxura izeneko barruti itxi bat osatzen duten arkuteriek mugatzen duten espazioa duen nitxo oso
dekoratu moduko bat, kalifa edo imanaren eta gainontzeko fededunen arteko banaketa bat
ezartzearren. Kiblatik gertu mimbarra dago, egurrezko pulpitu bat, non imanak otoitza zuzentzen
duen.

Hiru meskita mota daude:

5
 61. Arte islamiarra

• Meskita klasikoa edo hipostila. Meskita mota

honek, egiptoar edo sasanidar jatorriko egitura hipostiloen
antzera zutabez osatutako otoitz gela bat du. Lehen
meskitak, Iraken VII. mendearen amaieran eraikitakoak,
Basorakoa kasu, eredu horri erantzuten diote.

Tipologia honek bi aldaera hartzen ditu: lehenik eta

behin, Siriako eredua — Damaskoko meskitatik izena hartzen
du (705) —, bertan, nabeak kiblaren hormarekiko paraleloak
dira eta axial izeneko beste perpendikular batek ebakitzen
ditu, hau, altuagoa eta zabalagoa da, eta mihrabaren gaineko
kupulan amaitzen da; Al-Aqsa eredua, Jerusalemgo Al-Aqsa meskitaren izena hartzen duena (706),
bertan, nabeek, Qiblako harresiarekiko elkarzuta den kokapen bat hartzen dute, zentralik altuena
eta zabalena, t forma ematen diona delarik.

• Lau iwaneko meskita. Persiar munduan du jatorria, gaznewiek sartua eta selyuqiek
garatua. Erdiko patio bat du eta honen inguruan lau iwan antolatzen dira.

• Planta zentralizatuko meskita. Konstantinoplako Santa Sofia eliza bizantziarrean du

jatorria. Eredu hori seljukiek sortzen dute XIV. mendetik aurrera, eta otomandarrek garatzen dute.
Kubo kupulatu bat osatzen duen oinplano zentralizatua izateagatik bereizten da, kupula zentrala
beste kupula erdi batzuetan bermatuta egotea ohikoa delarik.

Meskitez gain, garrantzitsua da beste eraikin arkitektoniko batzuk aipatzea, hala nola oinplano
zentralizatuko mausoleoak; madrasak, Erdi Aroko kristau unibertsitateen aurrekari diren eskola
koranikoak; jauregiak edo hiri aulikoak, lurralde hispano-musulmanean Medina Azahara, Alhambra
edo Lobo erregearen gaztelua nabarmenduz.

Meskitetako minareteek, batzuetan, berezitasun handia hartzen dute,

Samarrarena kasu, mesopotamiar kulturan bere aurrekaria duen dorre helikoidal
faraoniko bat. Dorre hauek gure lurraldean mantentzen dira euren meskitak
desagertu ondoren, Sevillan Urrezko Dorrearekin edo Giraldarekin gertatzen den
bezala.

3. ARTE ISLAMIKOAREN ETAPAK

Islama iristean, tribu nomadek zein Arabiako biztanleria sedentario urriak ez zuten tradizio
artistiko sendorik. Mekako santutegi nagusia, Kaaba, arabiar tribu guztien erromesleku zen. Oso
aztarnazkoa izan behar zuen, eta, bere egoera txarrak, Mahomaren garaian lehen berreraikuntza bat
eta hil ondoren beste bat egitea aholkatu zuen. Bere egungo fisionomia, zalantzarik gabe, garai
honetakoa da, zenbait berreraikuntza eta handitze gertatu diren arren. Mahomaren oinordekoek,
kalifa legitimoak bezala ezagutzen direnak, meskitak eraiki zituzten Kufa eta Basoran (Irak), Profeta
etxearen antzera. Hiri horietan bertan eta Damaskon altxatu ziren gobernuaren lehen jauregiak.
Barruti horiek, asmo artistikorik gabe, meskitetako qibla hormaren ondoan zeuden, eta harrera-gela
edo diwan bat zuten.

6
 61. Arte islamiarra

3.1. OMEIEN ARTEA (661-750)

Omeyatarrek Inperio bat sortu zuten, Indiatik Iberiar Penintsularaino hedatzen zena Afrika
iparraldean zehar, eta hiriburua Arabiatik Damaskora eramaten duena. Horregatik, lehen forma
artistikoek tradizio helenistiko, erromatar, paleokristau eta bizantziarren soluzioak hartzen dituzte.
Horren froga, arabiar artearen lehen lan handia da, Arrokaren kupula, Jerusalem ekialdean
dagoena. Omar meskita izen ezegokiarekin ere ezagutzen da, Mahomaren lankide honi ematen
baitzaio fundazioa. Meskitaren benetako sortzailea Omeya Abd al-Malik kalifa izan zen, Mahomaren
doktrinen garaipena Kristoren dotrinen gainetik adierazteko eta hiri bereko hilobi Santuaren
basilikarekin lehiatzeko helburuarekin. Eraikina, harkaitzaren gainean altxatzen da, esanahi handiko
tokia hiru erlijio monoteista handientzat: hebrear tradizioaren arabera, Abrahamek, bere seme
Isaac sakrifikatzeko jainkozko agindua bete behar zuen tokia zen; Salomonen tenplua eta Herodesen
jauregia, toki berean egon ziren; harkaitz honen gainean Mahomak oinak babestu zituen zerura
igotzeko gaueko bidaia egitean. Arkitekturari dagokionez, Arrokaren kupula bakarra da Islamaren
artean, eta zuzenean erlazionatzen da oinplano oktogonaleko bizantziar tenpluaren estiloarekin,
Jerusalemgo hilobi Santuaren eragin bereziarekin. Bi ingurabide-nabe ditu eta zinborio oktogonal
baten gainean altxatzen den kupula batez
errematatua dago. Lau arkupe lau puntu
kardinaletara irekitzen dira, modu sinboliko
honetan santutegia munduaren erdian
kokatuz. Kupula, urre-koloreko metal
geruza batez forratutako egurrezko estalki
bikoitz batez osatuta dago. Barrualdean,
estilo klasizista bat ikus daiteke
(erromatarra eta bizantziarra), zutabe eta
zutabeen egitura bikoitz baten erabileraren
ondorioz.

Garai honetakoa da, baita ere, Damaskoko meskita, bizantziar eraginekoa eta "basamortuko
gazteluak", VIII. mendean eraikitako jauregiak, kalifa eta gobernarien bizileku zirenak (walis), horien
artean, Jordaniako Qusayr Amra nabarmentzen delarik, eduki figuratiboko margo garrantzitsuak
dituena, Islamak garaitutako monarka ezberdinak irudikatzen baitira. Hainbat hipotesi aztertu dira
basamortuan duten kokapenari dagokionez: alde batetik, kalifek bizi nomadaren idealean
baztertutako lekuetan bizitzeko nahia; bestetik, puntu estrategikoak ziren, bide karabaneroen
bidegurutze zirelako. Beste egile batzuen ustez, bere garaian nekazaritza ustiategi handien gune
ziren, akueduktu, noria, presa eta putzuen aztarnak aurkitu zirelako.

3.2. ABBASIEN ARTEA (750-1055)

Omeiar dinastiaren deskonposizioa aprobetxatuz, abbasiarrek, Mahomaren osaba zen Abbasen

ondorengoak zirenak, boterea bereganatu zuten eta abbyar kaliferria aldarrikatu zuten 750ean,
1258 arte iraungo zuena, mogoleek Bagdag konkistatu zutenean. Abbasí kalifatoak dakarren
berpizkunde kultural handiak eraman du aro hori urrezko garaitzat edo arte islamiarraren fase

7
 61. Arte islamiarra

klasikotzat hartzera. Dinastia honekin Islama eraldatu zen, soilik arabiar izateari utzi ziona musulman
bihurtzeko. Zentro artistikoa Irakera lekualdatuko da, hiriburua Bagdag izanik. Kalifaren botere
jainkotiarraren aldarrikapenarekin, arkitektura zibila garatzen hasten da, jauregi eta hiri Aulikoak
(jauregi edo kortearena dena) kalifaren boterea eta prestigioa adierazteko modua direlarik.
Eraikuntzetan, Mesopotamiako (Irak eta Iran) arkitektura- eta dekorazio-tradizioa asimilatzen da.
Adreiluak eta eguzkitan egositako edo lehortutako lokatzak, behar bezala estukoekin apainduak,
eraikuntza azkarrak erregeen berezko harrokeria ahalbidetzen dute. Abbasí aroak zeramikaren
garapen garrantzitsu bat ezagutu zuen, buztingintzako piezetan erreflexu metalikoa ahalbidetu
zuen teknika deskubritzera iritsiz.

Garai horretakoa da Bagdad eta Samarra hirien plangintza eta eraikuntza. Bagdadekoak (762)
sinbolismo unibertsaleko arrazoiengatik landare zirkular bat jarraitu zuen, munduko zilborraren
irudikapen bezala, eta aurrezpen humanoa zein ekonomikoa suposatzen zuen. Bere erdian errege
jauregia zegoen, eta mende bat baino gutxiagoan suntsitu zuten. Samarrako meskita, muino
helikoidal batez errematatua zegoen, honen erreferentzia, antzinako zigurats babiloniarretan
dagoelarik, bere oinplanoa, T.

Abbasí kaliferriaren gainbeherarekin, Inperio Islamikoaren zatiketa politikoa hasten da, hiru
botere eremu sortuz, kalifato ezberdinek gobernatuak: Bagdaden, abbasí; Kordoban, andalustarra;
eta Kairon, fatimia. Aldi honetan, Kairoko Al-Hakim meskita, Kordobako meskita edo Medina
Azahara jauregia nabarmentzen dira. XI. mendetik aurrera, inbasio uholde ezberdinek, botere gune
berriak sortu zituzten, turkiar edo seljukar bezalako herri ezberdinekin. Etapa hau, Al-Andaluls taifen
erresumetan zatikatzearekin bat dator. Hulaguren mogoleen inbasioak, 1258an Bagdad suntsitu eta
abasiar kaliferria suntsitu zutenak, Islamiar Inperioaren behin betiko kolpea suposatuko zuen.

3.3. INPERIO HANDIEN GARAIA

Otomandar Inperioa XIV. mendearen eta XX. mendearen lehen laurdenaren artean garatzen
da. Bere artean — espazio-denbora esparru zabal honetan zehar — lau fase handi ikusten dira.
Lehenengoak selyuqiar eta bizantziar baseen gaineko esperimentazioa erakusten du, eta bere lehen
hiriburua den Bursa hartzen dute zentrotzat. Bigarrena, Otomandar artearen formulazioa
gertatzeagatik interesgarriena da, honen egile nagusia Mimar Sinan armeniar jatorriko arkitekto
ospetsua delarik, Suleymaniyakoa bezalako meskita handien egilea Istanbulen (Suleimango meskita).
1550ean hasi zen, eta bi kupula erdi ditu erdiko kupularen euskarri gisa, bereizgarriak dira amaiera
konikoko hareharri finak eta kupula ugaritasun handia esparru osoan. Hirugarrenak aurreko ereduari
buruzko zenbait birformulazio sartzen ditu (Mezquita Azul). Laugarrenak mendebaldeko eragin gero
eta handiagoa islatzen du. Dekorazio arkitektonikoan eta luxuzko arteetan, zeramikak lortutako
distira handia nabarmentzen da.

Safawi Inperioa otomandarretik independizatu zen 1598an Persian (Isfashan), persiar tradizioa
berreskuratuz. Meskitek selyuqi garaian erabat eratutako eskemak jarraitzen dituzte: patiokoak lau
iwanekin, Errege Mezkita Handiaren kasua den bezala. Arte-ekoizpenak zeramikak, miniaturak eta
ehunek ordezkatzen dituzte.

8
 61. Arte islamiarra

Mogol Inperioa Indian independizatu zen, Timuriar tradizioaren oinordeko izendatuz. Akbar
enperadoreak formula indoislamiarretara (Ajmerren jauregia) itzuli zituen begiak. Beste mogola
adierazpen handia miniatura da.

4. ARTE HISPANO-MUSULMANA

Al-Andalus hainbat fasetatik igaro zen 711n Iberiar Penintsula inbaditu ondoren. Hasiera
batean Damaskoren menpeko emirerri bat da, 756an Abderraman I.arekin independente izatera
pasatzeko, 929an Abaderraman III.arekin kaliferria aldarrikatu zen arte. Horren guztiaren ondorioz,
arte-adierazpenak gero eta gehiago garatu ziren. Une horietatik aurrera bizitako krisiak (taifen
erresumak) eta almorabide eta almohadeen ondoz ondoko inbasioek, Granadako erresuma txikira
nazariekin iritsi arte, elementu espezifiko horiek areagotu baino ez zuten egin. Beraz, arte islamiar
ororen ohiko elementu orokorren arteko fusio batez hitz egin behar da, eta, aldi berean, berezko
elementu eta formula batzuen garapenaz, garapen politiko autonomoagoaren eta musulmanak
iristean jada existitzen diren tokiko tradizioekiko harremanaren emaitza dena.

4.1. ANDALUSTAR KALIFATOAREN ARTEA

Arkitekturari dagokionez, garai hau, eragin bisigodoz eta erromatarrez betea dago, batzuetan,
zutabe erromatar eta bisigodoak baliatzen dira (fusteak eta kapitelak). Ferra-arkuaren erabilera
sistematikoa dago, baina bisigodoa baino itxiagoa. Geroago, arku polilobulatua eta gurutzatua
agertuko dira. Kanoi eta ertz gangak erabili zituzten, gurutze-ganga eta kalifa-ganga sortu zituzten
(erdian gurutzatu gabeko nerbio gurutzatuez osatua, kupula gallonatu bat dagoen espazio bat utziz).

Garai honetako eraikinik adierazgarriena Kordobako meskita da. Bere eraikuntza, 784an hasi
zen Abderraman I.aren aginduz, San Bizente eliza bisigodoa oinarri hartuta, kristauei erosia eta
honen materialak berrerabili zituena, bereziki zutabeak. Meskita mota hedatuenetako bat jarraitzen
du, Jerusalemgo Al-Aqsa meskitan inspiratutako hipostiloa, Qiblako harresiarekiko
perpendikularrak diren nabeak dituena eta altxaeran t forma hartzen duena. Patio edo sahn handi
bat dute (laranjondoen patioa), non abluzioentzako iturria dagoen eta harresi batek inguratzen
duen. Haramean, arkuteria bikoitzeko sistema bat erabiltzen da hormarteetan, altuera eta
sendotasuna irabazteko, Meridako Milagroen Akueduktu erromatarrean inspiratua, dobelen
alternantzia bikroman bezala (gorriak eta zuriak). Ferra-arkuz errematatutako zutabeei, erdi-
puntuko arkuez koroatutako pilareak gainjartzen zaizkie. Eraikinak, VIII. mendearen amaieratik XI.
mendearen azken urteetara doazen handitze batzuk ezagutzen ditu. Bere hamaika nabeak, 833an,
buru aldera zabaltzen dira, Abderraman II.aren aginduz. 929an Abderraman III.ak bere hilobia eraiki
zuen, aldi berean, barnealdean hobekuntza garrantzitsuak egin zituelarik. 961ean Al-Hakam II.ak
beste handitze bat egin zuen, mihrab eta maxura berri bat eraikiz, mosaiko bizantziarrez, kupula
kalifalez eta arku bikoitz polilobulatuez oso apaindutako espazio bat sortuz. Azken zabalkuntza,
Almanzorrek egin zuen, X. mendearen amaieran, bere iparraldeko zatian, Qiblako harresia zentratu
gabe utzi zuena.

9
 61. Arte islamiarra

Toledoko Argiaren Kristoren meskita txikia oinplano karratukoa da eta bederatzi ataletan
banatuta dago, gurutze-gangaz osatutako errepertorio aberatsarekin estalita. Eraikuntza zibilen
artean, Kordobatik gertu dagoen Medina Azaharako hiri-jauregia nabarmentzen da, Abd-al-Rahman
III.aren emazte kutunarentzat 936an eraikia. Esaten denez, bere kostuek Estatuaren errenten herena
gainditu zuten, funtzio administratibo eta zeremoniala zuen. Hirigintzari dagokionez, ekialdea du
inspirazio iturri, ez baitu simetriarik eta gelak lorategi eta terraza ezberdinen inguruan antolatzen
ziren. Harrizko hormak, haitzurdinezko plakez estaliak izan ziren, bisel formako tailuz apainduak, Saloi
aberats ospetsuan ikusten diren bezala.

Adibide eskultorikoak urriak dira, Leireko Arketa bezalako luxuzko objektuak apaintzen dituzten
erliebe figuratibo batzuk izan ezik. Luxuzko piezak borondate oneko opariak ziren enbaxadore eta
andreentzat. Kordoban luxuzko objektuen lantegi garrantzitsuak zeudela ezagutzen da, horien artean
bi mota nabarmentzen direlarik: tapa erdiesferikoa zuten zilindro formako txalupak, lurrinak edo
bitxiak gordetzeko balio zutenak, Al-Mujiraren botea kasu, eta kutxatila angeluzuzenak. Biak,
landutako marfilez apainduak zeuden, gai figuratibo, ataurike, lakeria eta epigrafikoekin.

4.2. TAIFEN ARTEA

Almanzor eta bere semeak hil ondoren, kalifatoak krisi garai bat hasi zuen, Taifas erresumetan
(1031-1090) zatikatzearekin amaitu zena. Garai honetan, Kalifatoaren azken etapako apaindurarako
eta barrokorako joera nabarmentzen da, eta inpresionatzeko arkitektura bat bilatzen da, oso
luxuzkoa baina igeltsu koloretsuz estalitako material pobrez hornitua, modu ekonomikoan
apainketa-efektu aberatsak lortze aldera (horregatik, eraikuntza asko galdu egin dira). Arte foku
nagusiak Zaragozan daude, Aljaferiarekin; Toledon, zenbait eraikin kontserbatzen dira, La Muralla
kasu; Andaluzian, Malagako eta Almeriako alkazabk nabarmentzen dira. Interes bereziko pieza dira
bainuetxeetarako erabiltzen direnak, hala nola Granadako Bañueloa eta Mallorcako Palmako
bainuetxeak.

4.3. AFRIKAKO DINASTIEN ARTEA

1086an almorabideek itsasartea zeharkatu zuten Sevilla, Badajoz, Granada, Almeria eta
Malagako taifen alde, eta urte horretan bertan Alfontso VI.a Zalakan garaitu zuten. 1145ean
penintsulatik kanporatuak eta bigarren taifa batzuk sortu ondoren (1145-75), almohadeek Al-
Andalus okupatu zuten Las Navas de Tolosan galdu zuten arte (1212), 1231n kanporatuak izan
zirelarik. Arte almohadearen ezaugarria taifen joera apaingarri eta barrokoaren aurkako erreakzioa
da, bere ortodoxia erlijiosoak motibatua, eta, horregatik, bere eraikuntzen izaera zorrotz eta sendoa.
Kanpoko dekorazio urria erronbo sare batera mugatzen da, sebka deritzon arku polilobulatuen
gainjartzearen ondorioz.

10
 61. Arte islamiarra

Almorabideek kupula bikain bat utzi zuten Tremecengo meskitan (Aljeria), gurutzaketarik
gabeko elkar loturiko nerbioz, kupula kalifalen antzerako zentruarekin, honen kanpoaldea, sebka
estalkiz estaltzen delarik. Hala ere, obrarik onenak almohade garaikoak dira eta Sevillan daude.

Sevillako meskita zaharra kristauek eraitsi zuten katedral gotikoa eraikitzeko, eta La Giralda
geratu zen, bere alminarra, sebka duten hiru kalez apaindua. XII. mendearen amaierakoa da, eta La
Kutubiya de Marrakech almohadearekin ere senidetuta dago. Bere gotorlekuak bere arkitekturako
gauzarik onenak dira, adibide bikain bat Sevillako Alkazarra da, honen Patio del Yesok, jada
Aljafarerian iragarrita dauden zutabe eta zutabeen gainean 7 arku polilobulatu dituelarik. Harresi
bikoitzeko sistema baten bidez antolatuta daude, barbacana izenekoa, eta defentsa estrategikoko
tokietan dauden dorre batzuk (dorre albarranarrak), Sevillako Urrezko Dorrea horietako bat da.

4.3. GRANADAKO NAZARIAR ERRESUMAKO ARTEA

Almohadeak kanporatu eta hirugarren taifak existitu ondoren (1231-38), Granadako Nazari
Erresuma sortu zen, Tarifatik Gatako lurmuturrera hedatzen zen. Bere erliebe ekonomikoak eta
gaztelar barne gorabeherek bere iraupena ahalbidetu zuten 1492 arte. Bereziki forma arabiarrak
nabarmentzen dira, mendebaldearen inolako eraginik gabe. Fuste mehe eta
leunezko zutabe nazarita erabili zuen, lepoko batzuez errematatua. Gainera,
kapitel berezi bat ere bazuen, lakeriaz apaindutako zilindro batez osatua eta
ataurikezko dekoraziodun kubo batez errematatua. Zirkuluerdiko arku
peraltatuak eta polilobulatuak. Mokarabiarren ganga estalaktitak simulatzen
dituzten prisma geometriko eta simetrikoen multzoa da. Materialak igeltsua,
iztukua, egurra, adreilua eta harria izan zitezkeen. Nazariten arteak taifen
joera apaingarri eta barrokoa areagotzen du. Inpresionatzeko arkitektura bat
bilatzen da, oso luxuzkoa baina alikatatuz estalitako material txiroz egina.

Granadako Alhambra (gaztelu gorria) nabarmentzen da, taifa gotorleku baten gainean
eraikitako hiri-jauregi bat da, bertan hiru unitate bereizten direlarik: Alcazaba, Errege Etxea eta hiri
"laborala". Alkazaba, perimetroa inguratzen duen harresi bat duen gotorleku multzo batez osatuta
dago, Bela dorrea nabarmentzen delarik. Lan hiriak eremu zabal bat hartzen du, jauregiko langileak

11
 61. Arte islamiarra

bizi ziren tokia, eta, bere eraikinak oso gaizki kontserbatuta dauden arren, meskita baten eta
hilerriaren hondarrak geratzen dira.

Errege Etxea edo Zaharra hiru zatiz osatuta dago: mexuarra edo audientzia aretoa zati publikoa
zen, Urrezko gela (erregearen aurkako apelazio bulegoa) eta Urrezko gelaren patioa barne hartzen
zituena; Diwana zati ofiziala zen (izaera erdipublikoa), laugarren komare-aretoa (tronu-aretoa), eta,
ondoren, La Barca aretoa (bedeinkapena esan nahi duen barakatik dator), eta aterpetxe bat duen
Arrayanen patioarekin amaitzen da, komunak ere barnean hartzen dituena; harema sultanaren zati
pribatua zen, eta Lehoien patioaren inguruan artikulatuta dago. Paradisuko lau ibaietatik); iturriko
hamabi lehoiek Israelgo zodiakoa edo hamabi tribuak sinbolizatuko lituzkete, Patioaren alde
laburretan, bi arkupe eta bi pabiloi ditu, Erregeen eta Mokarabiarren Aretora ematen dutenak, eta,
alde luzeetan, Las dos Hermanas eta Abencerrajes aretoak daude. Beste zati batzuk Daraxako
patioaren, Daraxako begiratokiaren, Rejako patioaren eta Erreginaren zulatzailearen inguruan izango
lirateke.

Generalife Granadako erregeen udako egoitza zen eta Alambraren parean zegoen. Obraren
gauzarik deigarriena lorategiak dira, horietan loreak eta ur jokoak baitziren bere xarma nagusia.
Alhambrako pitxerrak toska urreztatuzkoak dira, horien artean Gazelen Jarroia nabarmentzen da, isla
metalikoa duen eta kalitate tekniko handia duen zeramika da. Ez ahaztu aurreko aldiko kalifa-
lanarekin jarraitzen duten nazariar ehunak ere.

5. Arte islamikoak Espainiako arteari egindako ekarpenak: Arte mozarabiarra eta mudejar
artea

Lehenik eta behin, pentsatu behar da bai arte islamikoak, bai mozarabiarrak eta mudejar -ak
beste estilo batzuen eraginak dituztela. Arte musulmanak konkistatuz doan herrialde guztien
eraginak hartuko ditu eta hau monumentu islamiko ezberdinetan ikus daiteke.

Mozarabiarraren kasuan, tradizio bisigodoa jarraitzen da, baina mundu islamiarreko eta mundu
islamiarrean harreman estuak dituzten edo irauten duten komunitate kristauetako teknikak hartuz,
Egiptoko arte koptoa eta bizantziarra kasu. Mudejar arteak, berriz, erromaniko, gotiko eta arte
musulman hispanikotik interesatzen zaiona hartuko du.

Kontuan hartu beharreko beste alderdietako bat periodizazioa da. Arte musulmana Iberiar
Penintsulan VIII. mendetik XV. mendera bitartean garatzen da. IX. mendetik XI. mendera bitarteko
mozarabiarra eta XII. mendetik XV. mendera bitarteko mudejarra, hau da, arte mozarabiarrak eta
mudejar artea musulmanekin batera bizi dira; beraz, erraz bereganatzen dituzte arte musulmanetik
gehien interesatzen zaizkien alderdiak: dekorazioa, arkitektura elementuei dagokienez.

5.1. MOZARABIAR ARTEA

Mozarabiar artea erromaniko aurreko artearen kapitulurik originalenetako bat da. Islamiar
aginte politikoaren pean askatasun jakin batzuekin bizi den kristau komunitateak forma artistiko
batzuk sortzen ditu, funtsean bi faktoreri dagozkienak.

12
 61. Arte islamiarra

Alde batetik, mantso-mantso eboluzionatzen ari den tradizio bisigodoa, prerromaniko

europarraren gainerako estilo kristauen ekarpen urriekin; eta, bestetik, mundu islamiarretik hartzen
diren soluzio teknikoen onarpena; alderdi horretan, ez dira soilik kontuan hartu behar arte
islamiarrean inspiratzen diren forma eta teknikak, baizik eta mundu islamiarrean harreman estuak
dituzten edo irauten duten komunitate kristauenak ere.

Arabiarrak nagusi izan ziren ia Espainia osoan VIII. mendean, baina komunitate mozarabiarrak
indar handiz garatu ziren, baina oraindik ezin da esan arte mozarabiarra denik, eragin islamikoa urria
edo nulua baita. IX. mendetik aurrera sortu zen arte mozarabiarra, X. mendean garrantzi handiena
lortu zuena eta XI. mendean irauten duena. X. mendean, eremu islamiarretik ihes egin zuten,
askatasunen jazarpen eta murrizketen ondorioz, eta komunitate mozarabiarrak birpopulaketaren
mugan kokatu ziren, Galiziatik, Duerotik, Aragoiko eta Kataluniako Pirinioetaraino, non bere eraikin
bereizgarrienak kontserbatzen diren. Eraikuntza mozarabiarren ezaugarriak honako hauek dira:
kalifa-motako ferra-arkua erabiltzea, askotan alfizak markoztatuta; gailoi-gangak eta kalifa-motako
gurutze-gangak erabiliz gangatutako sistemak erabiltzea; lobulu-modiloietan oinarritutako teilatu-
hegal oso irtenak jartzea; burualdean zizelkatzeak eta ikonostasioak egotea, eta Hainbat eskola
bereiz daitezke. Musulmanek hartzen duten eremuan, bi eraikin garrantzitsu baino ez daude:
Bobastroko labar-eliza, ferra-arkudun hiru nabekoa eta hiru kapera dituen burualdekoa, eta
Melqueko Andre Mariaren eliza, biak teknika bisigodoaren eraginpean.

Gaztelan Afrikako ereduen eraginak daude, eta baita asturiarren eragina ere. Leongo eskolan
nabarmentzekoa da islamaren eragina.

Eragin islamikoa duen Galiziako eskola ere bai. Aragoin garrantzirik gabeko arrasto batzuek
irauten dute, Katalunian gertatzen den bezala.

6.2. MUDEJAR ARKITEKTURA

Mudejar artea, kristau Espainian XII. mendetik aurrera garatzen den estiloa da, non forma eta
teknika islamikoak nagusitzen diren, kristauekin bat egiten dutenak.

Toledoren konkistak, kristau erresumen etengabeko aurrerapenak, honen ondorioz islamiar

komunitateak sartuz, erabilitako materialen ekonomiak eta eskulan islamikoaren erabilerak estilo
honen sorrera errazten dute, Erdi Aroko hispaniar kulturaren adierazgarriena bihurtzen dena.
Mudejar artearen bilakaeran bi fase bereizten dira arte kristauaren periodizazioari dagokionez,
erromantiko-mudejar eta gotiko-mudejar deituak izan direnak. Bi fase horiek adreiluaren, zuraren
eta igeltsuaren erabilera dute ezaugarri komun. Adreiluaren erabilera sistematikoa da hormetarako,
eta horiek hainbat modutan apaintzen dira, aldien eta eskolen arabera, igeltsuzko dekorazio-lanekin
gertatzen den bezala. Zura, ahal dela, teilatuetarako erabiltzen da, lauak edo, maizago, bi edo lau
isurietakoak, hau da, "Pare eta hatz-koskor" motaren arabera, kasetoi forma hartuz. Estalki mota hau
zeharka jarritako (bikoitiak) egur batzuek osatzen dute, goiko muturrean habe bat (ilara) eta tarteko
egur batez (intxaurrondoa) sendotuta.

Horrela, estalki formako teilatu bereizgarria eratzen da, non alfardak, bikoitiek osatutako horma-
atal zeiharrak deitzen diren, hatz-koskorrez osatutako horma-atalarekiko almizea, eta, beraz,

13
 61. Arte islamiarra

zoruarekiko paraleloa, limak, lau isurkiko teilatua eratzeko angeluetan kokatzen diren egurrak, oro
har, teilatua hormarekin lotzea ezkutatzen duen inguru oso apaindua.

ONDORIOAK

Arte islamikoak beste kultura batzuekin duen iragazkortasun handiagatik bereizten da, estilo
propio bat eratzera daramana, tradizio erabat ezberdinen amalgama bezala eta islamiar erlijioan
inspiratutako lengoaia bezala. Baina Inperio Islamikoak kolonizatutako kulturak asimilatzeak ez du
eragozten kultura horietan alderantziz sartzea, inspirazio-iturria baita geroagoko beste estilo eta
sorkuntza batzuetarako. Iberiar Penintsularen kasuan, ugariak dira bere garaiko arteari egindako
ekarpenak, bai estrukturalki eta bai apainduraz egindako konponbideak, erromanikoan eta gotikoan,
adibidez. Baina gai hau aztertzearen garrantzia beste arrazoi baten ere babesten da, beste kultura
batera urbiltzea ezagutza-iturri gisa, hain urrun eta aldi berean hurbil daukaguna, mendebaldeko
eurozentrismoari aurre egiteko balio beza, jatorri kristaua duena eta artearen historiaren
irakaskuntzan hain presente dagoena.

BIBLIOGRAFÍA Y WEBGRAFÍA

• RAMÍREZ, Juan Antonio, Historia del Arte. La Edad Media, Alianza,

2005.
• HONOUR, H. y FLEMING, J. , Historia del Arte, Editorial Reverté, 1986.
• VV.AA., Summa Artis. Historia general del Arte, Espasa Calpe, 1990.
• VV.AA. (1994): Colección cuadernos de Historia del Arte. Editorial
Historia 16, Madrid.
• RICE, T.B. (2000): Arte islámico. Editorial Destino, Barcelona.

14