‫ملخـص الفالسفـة وأهل‬

‫الكالم‬

‫الفصل الدراسي الثاني لعــــام ‪1439‬هـ‬

‫كتابة وتنسيق ‪/‬صباح الزهراني‬

‫مراجعة وتدقيق ‪/‬علوه القرني‬

‫‪1‬‬
 ‫س‪ /1‬ماتعريف الفلسفة لغة وإصطالحاً؟‬
‫إسم يوناني ‪،‬وهو دخيل على العربية وهذه الكلمة مركبة من‪(:‬فيال) ومن(سوفيا)‪0‬‬

‫س‪ /2‬مامعنى كلمة‪ :‬فيال وسوفيا؟‬

‫فيال‪:‬تعني اإليثار‪ ،‬وسوفيا‪:‬تعني الحكمة‪0‬‬

‫س‪/3‬مامعنى كلمة(فيلو سوفوس)؟‬

‫أي المؤثر للحكمة‪0‬‬

‫س‪ /4‬ماهو أصل كلمة فيلوسوفوس؟‬

‫يوناني‬

‫س‪/5‬من أول من إستعمل كلمة الفلسفة بمعنى محبة الحكمة؟‬

‫المؤرخ اليوناني القديم هيرودوتس‪0‬‬
‫َن ِم ْ‬
‫ن علماء الفلسفة يرى أن الفلسفة هي العلم بالموجود بما هو‬ ‫س‪ /6‬م ْ‬
‫موجود؟‬
‫هو أرسطو‬

‫س‪/7‬لماذا سميت الحكمة بهذا اإلسم؟‬

‫ألنها تمنع من الجهل‪0‬‬

‫س‪ /8‬يرى بعضهم أن الفلسفة علم يبحث فيه عن حقائق األشياء على ماهي‬
‫عليه في نفس األمر بقدر الطاقة البشرية من هو؟‬
‫حاجة خليفة‪0‬‬

‫س‪ /9‬هل الفلسفة ظنية أم قطعية؟‬

‫ظنية‪0‬‬

‫س‪/10‬مانوع اإلختالف في مسائل الفلسفة؟‬

‫هو إختالف عام‪0‬‬

‫‪2‬‬
 ‫س‪ /11‬ماهو الفرق بين الفلسفة والدين؟‬
‫الدين‬ ‫الفلسفة‬
‫غاية الدين اإليمان‬ ‫غاية الفلسفة المعرفة‬
‫غاية الدين عملي‬ ‫غاية الفلسفة نظرية‬
‫يلفت شعور المتدين إلى الصلة بينه وبين خالقه‬ ‫الفلسفة مستقلة عن الصلة بين اإلنسان وخالقه‬
‫يدعو إلى العطاء والتفاعل مع المجتمع بالدعوة‬ ‫تميل إلى اإلحتكارواإلستيثاروالتسعى للتوسع‬
‫والمشاركة‬ ‫واليهمها ذلك‬
‫جميع مظاهرها عمل إنساني تتحكم كل ماتتحكم‬
‫في الطبيعة اإلنسانية من قيود وحدود وقدرات مصدره إلهي ثابت اليتغيرواليتبدل واليتناقض‬
‫وإنتكاسات وتغير‬
‫الغربيين يرون أن مسائل الدين يحلها الجمهور‬ ‫الغربيين يرون أن الفلسفة يناط حلها باألفذاذ‬
‫يرون أن الدين يرثه الشعب عن األسالف‬ ‫يرون أن الفلسفة يستمدها الفيلسوف من عقله‬

‫س‪ /12‬أين نشات الفلسفة وأين إنتشرت؟‬

‫نشأت في عدة أماكن ‪ ،‬وإزدهرت في بالد اليونان خاصة‪0‬‬

‫س‪ /13‬ماهي العوامل التي ساعدت على ذلك؟‬

‫‪ -1‬العامل الجغرافي‪-2،‬العامل التاريخي‪ -3 ،‬العامل اإلقتصادي‪ -4 ،‬العامل اإلجتماعي ‪ -5 ،‬العامل‬
‫الثقافي الفكري‪ -6 ،‬التطور العلمي‪0‬‬

‫س‪ /14‬ماهي الثالث شرائح اإلجتماعية التي تتنافس على الحكم؟‬

‫شريحة الفالحيين‪،‬الصناع‪،‬التجار‪0‬‬

‫س‪ /15‬ماهي اإللياذة واألوديسا؟‬

‫ملحمتان يونانيتان نسبتا لهوميروس ‪،‬واإللياذة تحكي قصة حرب طراوده وتعتبر مع األوديسا أهم ملحمة‬
‫شعرية إغريقية‪0‬‬

‫س‪ /16‬متى بدأ التفكير الفلسفي عند اليونانيين؟‬

‫في القرن السادس قبل الميالد‪0‬‬
‫س‪ /17‬ماهي أطوار الفلسفة اليونانية؟‬
‫‪ -1‬مرحلة النشوء عند اليونانيين ‪ ،‬وهي ماقبل سقراط‪0‬‬
‫‪ -2‬مرحلة النضوج ويمثله أفالطون وأرسطو ‪0‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪ -3‬مرحلة الذبول ‪0‬‬

‫س‪ /18‬من أبرز من يمثل مرحلة النضوج؟‬

‫يمثلها أفالطون وأرسطو‪0‬‬

‫س‪ /19‬من الذي جاء بعد سقراط وأكمل جوانب الفلسفة وألف العديد من الكتب؟‬
‫هو أفالطون‪0‬‬

‫س‪ /20‬من الذي ألف علم المنطق؟‬

‫هو أرسطو‪0‬‬

‫س‪ /21‬كيف وصلت الفلسفة اليونانية إلى المسلمين ومن هم أبرز الفالسفة‬
‫اإلسالميين وما هو تأثير الفلسفة السلبي؟‬
‫دخلت الفلسفة اليونانية إلى بالد المسلمين عن طريق ترجمة العلوم القديمة إلى اللغة العربية في النصف‬
‫الثاني من القرن الثاني الهجري‪0‬‬

‫س‪ /22‬متى بدأت الترجمة وعلى يد من؟‬

‫تعود بدايات الترجمة الفلسفة اليونانية إلى زمن الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور‪0‬‬

‫س‪ /23‬من الذي أمر بترجمة كتب الفلسفة القديمة؟‬

‫الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور‪0‬‬
‫س‪ /24‬متى توسعت مجاالت ترجمة كتب الفلسفة؟‬
‫في زمن الخليفة هارون الرشيد(مهم)‪0‬‬

‫س‪ /25‬كيف توسعت ترجمة كتب الفلسفة اليونانية؟‬

‫عندما أمر الطبيب النصراني يوحنا بن ماسويه بترجمة الكتب القديمة ‪0‬‬

‫س‪ /26‬متى تمت التوسعة مرة آخرى وبشكل أكبر ومنظم ؟‬

‫في أيام الخليفة المأمون‪0‬‬

‫‪4‬‬
 ‫س‪/27‬من الذين تولو الترجمة القديمة؟‬
‫هم من أهل الذمة‪0‬‬

‫س‪ /28‬إلى ماذا يشير هذا اإلسم‪ :‬يوحنا بن ماسويه و حنين بن إسحاق وإسحاق‬
‫بن حنين و‪000‬؟‬
‫ُ‬
‫حيث تولو ترجمة الكتب القديمة‪0‬‬ ‫إلى أهل الذمة‬

‫س‪ /29‬ماهي العلوم التي تحويها كتب الفلسفة القديمة؟‬

‫‪ -1‬المنطق‪0‬‬
‫‪ -2‬الطبيعيات‪0‬‬
‫‪ -3‬اإللهيات(الميتافيزيقا)‪0‬‬
‫‪ -4‬المقادير‪0‬‬

‫س‪ /30‬ماهو حال الفلسفة اليونانية ورجالها في بالد الغرب اإلسالمي؟‬

‫الرآي العام كان يرفضها ويحاصرها في معظم اآلحيان‪0‬‬

‫س‪/31‬ماهي صلة الفلسفة اإلسالمية بالفلسفة‬

‫اليونانية؟‬

‫الرآي الثاني‪:‬‬ ‫الرآي األول‪:‬‬

‫أن الفلسفة اإلسالمية هي محصلة أخذ وتنمية وتطوير‬ ‫أن الفلسفة اإلسالمية مجرد نقل للفلسفة اليونانية‬
‫الفلسفة اليونانية‪،‬ويؤكدها المراحل الثالث التي مرت بها‪0‬‬ ‫وأنها مترجمة إلى اللغة العربية دون إضافة‪0‬‬

‫‪5‬‬
 ‫س‪ /32‬مالفرق بين العقيدة اٍالسالمية والفلسفة؟(مهم)‪0‬‬

‫الفلسفة‬ ‫العقيدة اإلسالمية‬

‫غاية الفلسفة المعرفة‬
‫غايتها نظري‬
‫مستقلة عن ذلك وليس بينهم صلة‬
‫تميل إلى إلى اإلحتكارواإلستيثار والتسعى للتوسع‬
‫واليهمها ذلك‬
‫عمل إنساني تتحكم فيه كل ماتتحكم في الطبيعة‬
‫اإلنسانية من قيود وحدود وقدرات وإنتكاسات‬
‫وتغير‬
‫مصدرها تأمالت الفيلسوف فقط‬
‫مجال الفلسفة مفتوح على مصراعيه للفيلسوف‬
‫للبحث والتحري والخوض‬
‫أحكامها ظنية‬
‫الفلسفة خالية من اإلحكام واإلتفاق‬
‫الفلسفة تتطور ويزداد فيها وينقص ويغير ويبدل‬
‫حسب منهجية الفيلسوف‬
‫الفلسفة منها ماإندثر‬
‫متغيرة وماكان في وقت فالسفة اليونان اليصلح‬
‫في وقت غيرهم‬
‫الفلسفة النظرة لها لألمور القلبية‬
‫غاية الدين اإليمان‬
‫غاية الدين عملي‬
‫الصلة الوثيقة بين العبد وبين الخالق‬
‫يدعوا إلى العطاء والتفاعل مع المجتمع بالدعوة‬
‫والمشاركة‬
‫مصدره إلهي ثابت اليتغيرواليتبدل واليتناقض‬
‫مصدره القرآن وماصح من سنة رسوله وجمع‬
‫علماء األمة والعقل السليم والفطرة‬
‫تدعو إلى التوقيف فيما بينها نهينا عن الخوض‬
‫فيه وعن إنزال العقل منزلته‬
‫أحكامها قطعية واضحة‬
‫النصوص فيها محكمة التعارض بينها وال إختالف‬
‫كاملة التحتاج ألحد أن يكملها‬
‫محفوظة إلى قيام الساعة بحفظ هللا‬
‫صالحة لكل زمان ومكان‬
‫منظمة لجميع أحوال اإلنسان الظاهرة والباطنة‬

‫مالحظة مهمة‪:‬‬

‫من أبرز العلماء الذين ردوا على الفالسفة ‪ :‬شيخ اإلسالم ابن تيميه حيث إشتد في انتقاد الفالسفة وذمهم‬
‫وفضحهم في كثير من مصنفاته‪،‬وتلميذه ابن القيم‪0‬‬

‫س‪ /33‬ماهو منهج السلف في الردّ على الفالسفة؟‬

‫‪ -1‬إظهار إنكار الفالسفة لحقائق دين اإلسالم‪0‬‬
‫‪ -2‬التحذير من الفالسفة وعدم قبول رواياتهم في رواية الحديث النبوي‪0‬‬

‫س‪/34‬ماهو موقف الفلسفة من النبوات ؟‬

‫‪ -1‬ان النبوة عندهم مكتسبة‪0‬‬
‫‪ -2‬أن هللا تعالى لم يُنزل على بشر شيئا‪0‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ -3‬أن النبوة تحصل بالحدس وقوة التمثيل والتأثير‪0‬‬

‫س‪/35‬مالفرق بين النبي والساحر عند الفالسفة؟‬

‫أن االول قصده الخير والثاني قصده الشر‪0‬‬ ‫•‬

‫ان النبي هو من جنس األذكياء الزهاد‪0‬‬ ‫•‬
‫أن النبي شخص فاضل تخلق بمحاسن األخالق وساق الناس بها‪0‬‬ ‫•‬
‫انكروا أن يبعث هللا إلى الخلق رسوال‪0‬‬ ‫•‬

‫س‪ /36‬من الذي زعم أن الفيلسوف أعظم من النبي؟‬

‫• أبا نصر الفاربي واألمير مبشر بن فاتك اإلسماعيلي المصري‪0‬‬

‫س‪ /37‬من الذي تأثر بهم من الصوفية؟‬

‫دعاة وحدة الوجود كمحي الدين بن عربي الصوفي‪0‬‬

‫س‪ /38‬ماذا زعم محي الدين وماهو دليله؟‬

‫زعموا أن الولي أعلم من النبي بدعوى أن النبي يأخذ الواسطة والولي يتلقى بال واسطة‪0‬‬

‫س‪/39‬ماموقف الفالسفة المشائيين من كالم هللا تعالى؟‬

‫الفالسفة المشائين المسلمين ينكرون تكلم هللا تعالى وإرساله األنبياء للبشر وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن‬
‫تيمية أن ابن سينا وابن رشد وأخوان الصفا زعموا أن النبي خاطب جمهور الناس بطريقة التخيل‪0‬‬

‫س‪ /40‬ماحكم ذلك القول؟‬

‫كفر صريح وزع ٌم باطل ودعوى الدليل لها وتكذيب هلل ولرسوله وللمسلمين‪0‬‬

‫س‪ /41‬هل النبوة مكتسبة أم إصطفاء من هللا؟‬

‫إن مازعمه هؤالء من أن النبوة مكتسبة هو قول بال علم وجهل كبير بمفهوم النبوة في اإلسالم‪ ،‬فهي‬
‫ليست مكتسبة‪،‬إصطفاء من هللا تعالى وهو أعلم حيث يجعل رسالته قال تعالى((قل إنما أنا بشر مثلكم يُوحى‬
‫إلي))‪0‬‬

‫س‪ /42‬من األمثلة على من إدعى النبوة؟‬

‫‪ )1‬مسيلمة الكذاب‪ )2 0‬الفيلسوف الصوفي ابن سبعين‪ )3 0‬الفيلسوف الشهاب السهروردي المقتول‪0‬‬

‫‪7‬‬
 ‫س‪ /43‬ماموقف الفالسفة من األمور الغيبية؟‬
‫ينكرون كثيرا من أمور الغيب ومنهم من أنكروا المالئكة والجن والمعاد الجسماني يوم القيامة‬
‫وغيرها‪0‬‬

‫س‪/44‬مادليلهم على ذلك؟‬

‫العقل‬
‫س‪ /45‬ماهي أمثلتهم على ذلك؟‬
‫‪ )1‬يقولون أن العقل اليثبت ذلك فكيف نثبت عذاب القبر ونحن نرى أناسا يغرقون في البحر‪،‬واناسا تأكلهم‬
‫الدواب ‪،‬وأناسا كذا وكذا ؟فينكرون ماصح في ذلك من األحاديث‪0‬‬
‫‪ )2‬يقولون ‪:‬النثبت الميزان كيف توزن الحسنات وكيف توزن الصالة وقراءة القرآن وهي ليست أشياء‬
‫محسوسة‪0‬‬

‫س‪ /46‬ماموقفهم من المعراج؟يقولون‪ :‬كيف يستطيع بشر أن يرقى إلى السموات العلى‪0‬‬

‫س‪ /47‬كيف نرد عليهم؟‬

‫✓ هللا قد حجب علينا معرفة مايحصل للميت شفقة بنا لئال نترك دفن موتانا قال صلى هللا عليهم وسلم(إن‬
‫هذه األمة تبتلي في قبورها فلوال أن ال تدافنوا لدعوت هللا أن يسمعكم من عذاب القبر)رواه مسلم‪0‬‬
‫✓ كما أن عدم رؤيتنا لما يحصل للميت من عذاب أو نعيم اليعني عدم وجوده فقدرة هللا ليس لها حدود‪،‬‬
‫فهو قادر سبحانه أن يعذب او ينعم من مات محروقا‪ ،‬أو مات مأكوال ‪،‬فاهلل اليعجزه شيء وهو على كل‬
‫شيء قدير‪0‬‬
‫✓ أننا نرى اليوم من طرق التعذيب أنواعا مختلفة التترك آثار في الجسد كالتعذيب الكهربائي أو التعذيب‬
‫النفسي وهي أنواع من التعذيب ربما تكون أقسى من تلك التي تترك نوبا في الجسد وآثارا‪0‬‬

‫س‪ /48‬من الذي حكم على الفالسفة وابتدع قول قِدم العالم؟‬
‫✓ سيف الدين اآلمدي ذكر أن الفالسفة متفقون على القول بقدم العالم‪0‬‬

‫س‪ /49‬من الذي صرح بقول قدم العالم في كتبه؟‬

‫الفيلسوف ابن رشد‬

‫س‪ /50‬من القائل‪ (:‬ماثبت عندي من النظر شيء‪ ،‬إال أن هذا العالم قديم)؟(مهم)‬
‫الفيلسوف نجم الدين الدبيراني القزويني‪0‬‬

‫‪8‬‬
 ‫س‪ /51‬كيف نرد على القائلين ب ِقدم العالم؟‬

‫• أنهم بينوا ان إدعاء الفالسفة يتناقض تماما مع دين اإلسالم وأن ماقالوه هو إنكار لمعلوم من الدين‬
‫بالضرورة‪0‬‬
‫• أنهم بينوا أن مازعمه الفالسفة المشاؤون من أن الفالسفة أجمعوا على القول بقدم العالم هو زعم باطل‬
‫ال أساس له من الصحة وقد ذكر ابن تيمية وابن القيم أن أساطين الفلسفة قبل أرسطو كسقراط‬
‫وأفالطون كانوا يقولون بقدم العالم‪0‬‬
‫• أنه كانت لبعض علماء أهل السنة رود علمية على الفالسفة المشائين في قولهم بقدم العالم‬
‫منهم‪:‬عبدالرحمن الجوزي وابن تيمية‪0‬‬

‫س‪/52‬أذكري بعض الكتب التي ر َّد بها ابن تيمية على أن العالم قديم؟‬
‫منهاج السنة‪ -2 ،‬درء تعارض العقل والنقل‪ -3 ،‬مجموع الفتاوي‪0‬‬ ‫‪-1‬‬

‫س‪ /53‬ماهي أوجه بطالن قول الفالسفة ب ِ ّقدم العالم؟‬

‫✓ إن القرآن الكريم قد حسم هذااألمر نهائيا ونص صراحة على أن هللا تعالى خلق الكون بأسره في ستة‬
‫أيام أي مراحل بعد أن لم يكن‪0‬‬
‫وجد بعد عدم‬ ‫✓ أن العقل الصريح المجرد عن الهوى إذا ماتدبر في نفسه أدرك أنه مخلوق حادث عاجز ِ‬
‫وإذا ماتدبر في مظاهر الكون كالشمس والقمر والرياح واألمطار وجدها مخلوقة مسخرة له‪0‬‬
‫✓ إن العلم الحديث قد حسم قضية حدوث الكون من أزليته حسما نهائيا لصالح القائلين بحدوثه وأثبت‬
‫خطأ القائلين بقدومه فأصبح من الثابت في العلم الحديث أن الكون بأسره حادث وليس أزليا خلقه هللا‬
‫تعالى منذ مدة اليعلم قدرها إال هللا‪0‬‬

‫س‪/54‬هناك صلة واضحة بين الصوفية والفلسفة ماهي؟‬

‫لقد كان للفلسفة اليونانية تأثير واضح في التصوف وخاصة أن اإلفالطونية الحديثة كان لها شيوع‬
‫واضح مابين النهرين وفي حران وكذلك إنتشرت في بالد الشام ومصر والعراق وفارس وبعض الهند‬
‫حين سيطر اليونان بقيادة اإلسكندر بن فليب المكدوني على تلك البالد وإمتزجت ثقافتهم بتلك الثقافات‬
‫منذ القرن الثالث قبل الميالد‪0‬‬

‫س‪ /55‬ماهي األثار السيئة للفلسفة على العقيدة؟(مهم)‬

‫▪ أنها جاءت بأباطيل وضالالت كثيرة يرفضها اإلسالم جملة وتفصيال(كالقول بقدم العالم وإنكار المالئكة‬
‫والنبوات)‪،‬وغيرها من العقائد واألصول‪0‬‬

‫‪9‬‬
 ‫أنها فلسفة طرحت نفسها بديال عن اإلسالم في العقائد والتصورات األساسية عن الحياة واإلنسان‬ ‫▪‬
‫والكون‪0‬‬
‫أنها أفسدت أفكار وسلوكيات معظم الفالسفة المسلمين‪ ،‬وهذه جناية كبرى في حق هؤالء وفي حق‬ ‫▪‬
‫أمتهم التي خسرتهم‪0‬‬
‫أنها تضعف العقيدة واليقين وتقوي الشك والحيرة واإلضطراب‪0‬‬ ‫▪‬
‫أن منهجية الفلسفة تجعل األصول القطعية عند المسلم عرضة للبحث والتداول والنقاش والشك‪0‬‬ ‫▪‬
‫إن اإلشتغال بالفلسفة ضار في مقابلة إهمال ماهو واجب وسبق أن بينا ضعف إقبال الفالسفة على‬ ‫▪‬
‫اإلشتغال بعلوم القرآن والسنة ومباحثها وجهلهم المطبق بها مما أدى إلى كثرة أغالطهم وسوء منهجية‬
‫الفهم للنصوص عندهم‪0‬‬

‫س‪ /56‬ماهو تعريف علم الكالم؟(مهم)‬

‫‪ -1‬تعريف اإليجي‪:‬علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبهة(إثبات)‪0‬‬
‫‪(-2‬تعريف ابن خلدون)‪:‬علم يتضمن الحجاج عن العقائد الدينية بإيراد األدلة العقلية (دفاع)‪0‬‬
‫‪ -2‬تعريف التفتازاني ‪:‬العلم بالقواعد الشرعية اإلعتقادية المكتسبة من األدلة اليقينية‪0‬‬
‫س‪ /57‬علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبهة لمن‬
‫هذا التعريف؟‬
‫‪ -3‬تعريف اإليجي‪0‬‬

‫س‪ /58‬ماسبب تسمية علم الكالم بهذا اإلسم؟‬

‫فيه عدة أقوال‪ :‬ألن مسألة صفة الكالم كانت أشهر المباحث التي يبحثها المتكلمون ‪،‬ذكره السفاريني في‬
‫لوامع األنوار(أقربها ومع ذلك في إشكال)‪0‬‬

‫س‪ /59‬متى بدأ الكالم في مسألة صفة الكالم؟‬

‫قبيل صلب الجعد بن درهم تقريبا قبل عام ‪110‬هـ وقيل بعدها‪0‬‬
‫اإلشكاالت حول سبب تسمية علم الكالم‪:‬‬

‫‪ ‬أن علماء السلف يذكرون هذا العلم والخالف فيه قبل الكالم عن مسألة صفة الكالم‪0‬‬
‫‪ ‬أن هذا العلم يورث قدرة كبيرة على الكالم وإلزام الخصم كعلم المنطق والفلسفة ‪0‬‬
‫‪ ‬أنه يتحقق بالمباحثة والكالم‪0‬‬
‫‪ ‬أنه أكثر العلوم نزاعا ً وخالفا ً فتشتد فيه الحاجة إلى الكالم‪0‬‬
‫‪ ‬لقوة أدلته وصعوبتها كأنه هو الكالم دون ماعداه من العلوم‪0‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ ‬أنه له صلة بلفظ[ال َك ْلم] وفي اللغة يأتي بمعنى الجرح مع القوة ‪0‬‬
‫‪ ‬أن الجوارح اليفيدها سوى الكالم بخالف الفقه فإنه يفيد العمل بمعنى أن الكالم نظري والفقه عملي‪0‬‬

‫س‪ /60‬ماهو موضوع علم الكالم؟‬

‫هو في العقائد الدينية فقط أي مسائل أصول اإليمان‪0‬‬

‫س‪/61‬ماهو الفرق بين الفلسفة وعلم الكالم؟‬

‫الفلسفة تبحث عن الحقيقة سواء دينية أم ال كما جاء في عبارات كثير من الفالسفة (البحث عن حقائق‬
‫األشياء المطلقة) ‪،‬أما علم الكالم فهو الدفاع عن الحقيقة الدينية بالحجج العقلية‪0‬‬

‫س‪ /62‬من أول من قال علم الكالم بالقدرة؟‬

‫قال في القدر بالبصرة ‪:‬معبد الجهني‪0‬‬

‫س‪ /63‬من أول من قال بخلق القرآن؟‬

‫ظهر القول بخلق القرآن ونفي الصفات على يد الجعد بن درهم‪0‬‬
‫شيخ الجهم بن صفوان الذي تنسب إليه الطائفة الجهمية الذين يقولون إن هللا في كل مكان بذاته وهم يعطلون الصفات‬

‫س‪ /64‬من أول من أخرج العمل من مسمى اإليمان ؟‬

‫هم المرجئة‪0‬‬

‫س‪ /65‬متى خرج الخوارج؟‬

‫خرج الخوارج في خالفة علي رضي هللا عنه ‪0‬‬

‫س‪ /66‬متى نبغت المعتزلة؟‬

‫في بداية القرن الثاني‪0‬‬

‫س‪ /67‬ماهي المراحل التي مربها علم الكالم؟‬

‫المرحلة األولى‪:‬مرحلة قدامى المتكلمين كواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وأبي الهذيل العالف وإبراهيم‬
‫النظام وغيرهم‪0‬‬

‫‪11‬‬
‫المرحلة الثانية‪:‬دخل فيها األشاعرة معترك الكالم في مقابل المعتزلة وتعد هذه المرحلة أكثر تطورا ً نظرا ً‬
‫لوضع علم الكالم ومقدماته التي يحتاج إليها الدارس مثل إثبات الجوهر‪-‬الفرد وغيره‪0‬‬
‫المرحلة الثالثة‪:‬تتميز بمناقشة كالم الفلسفة وإدخال ذلك في علم الكالم وتتميز بإستعمال المنطق‬
‫األرسطي في مقدمات علم الكالم ودراسة أدلته وبراهينه‪0‬‬
‫المرحلة الرابعة‪:‬تتميز بالخلط بين مذاهب الفلسفة والكالم وإشتباه األمر فيها على الكاتب والقاريء‬
‫جميعا ً‪0‬‬

‫س‪ /68‬ماهي أسباب ظهور علم الكالم؟‬

‫‪ -1‬هو التأثر بالثقافات اآلخرى‪ -2 ،‬حركة التعريب (الترجمة) لكتب الفلسفة والمنطق وهي من أعظم‬
‫أبواب الشر التي فُتحت في زمن المأمون‪0‬‬

‫س‪/67‬ماموقف السلف من علم الكالم؟‬

‫‪ -1‬لقد كان موقف السلف الصالح من علم الكالم موقفا حازما هو المنع من تعاطي هذا العلم واإلشتغال به‬
‫ومجالسة أصحابه أو حتى الرد عليهم وذلك ألنهم نظروا إلى منهج الرسالة من الكتاب والسنة فوجدوه‬
‫قد إنتهج منهجا خاصا في تقرير العقيدة اإلسالمية‪0‬‬
‫‪ -2‬تأليف الكتب مثل كتاب(ذم الكالم للهروي وكتاب أحاديث في ذم الكالم ألبي الفضل المقري وغيرها‪0‬‬
‫‪ -3‬المنع من مجالسة أهل الكتاب ومناظرتهم‪0‬‬
‫‪ -4‬التحذير الشديد منهم ‪،‬قال اإلمام أحمد‪ :‬اليفلح صاحب كالم وقال‪ :‬ال أرى أحدا نظر في الكالم إال في‬
‫قلبه دغل‪0‬‬
‫‪-5‬‬
‫س‪ /68‬ماهي األثار السلبية للفلسفة على علم الكالم؟‬
‫‪ -1‬التناقض فهم أكثر الناس تناقضا ‪0‬‬
‫‪ -2‬الحيرة والشك وهي صفة مالزمة لكثير من أهل الكالم‪0‬‬
‫‪ -3‬إزالة العقائد عن الجزم فالعقيدة مبناها اليقين بينما علم الكالم يؤدي إلى الشك‪0‬‬
‫‪ -4‬أنهم إستخدموا هذا المنهج حتى إبتعدوا عن القرآن‪0‬‬
‫‪ -5‬أنهم متفرقون مكفرون لبعضهم البعض‪0‬‬

‫س‪ /69‬على كم فرقة إفترقت هذه األمة؟ على ثالث وسبعين فرقة‬

‫‪12‬‬
 ‫س‪ /70‬ماهي الفرقة الناجية في الحديث؟‬
‫من كان على مثل ماأنا عليه وأصحابي ‪ ،‬هي الجماعة (رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه‬
‫والحاكم وقال ‪:‬صحيح على شرط مسلم وقال عنه ابن تيمه(هو حديث صحيح مشهور)وصححه‬
‫األلباني في السلسلة الصحيحة‪0‬‬

‫تحديد الفرقة الناجيه في هذا الحديث إختلف فيه أقوال العلماء فقد ذكر فيها اإلمام الشاطبي في كتاب اإلعتصام خمسة أقوال‪:‬‬

‫السواد األعظم‪0‬‬ ‫‪-1‬‬

‫أئمة العلماء المجتهدين‪0‬‬ ‫‪-2‬‬
‫الصحابة على الخصوص‪0‬‬ ‫‪-3‬‬
‫أنها جماعة المسلمين إذا إجتمعوا على أمير وجب على بقية األمة لزومه‪0‬‬ ‫‪-4‬‬

‫الراجح ‪ /‬جماعة العقيدة والمنهج وذلك بأن يلتزم المسلم ماكان النبي صلى هللا عليه وسلم وصحابته رضوان هللا عليهم‬
‫آجمعين‪0‬‬

‫س‪/71‬ماتعريف المعتزلة؟‬
‫من أبرز الفرق الكالمية وهي فرقة خرجت في آوائل القرن الثاني الهجري وإتخذت منهجا عقليا غاليا في‬
‫بحث القضايا العقدية بشكل خاص‪0‬‬

‫س‪ /72‬ماسبب التسمية بهذا اإلسم؟‬

‫الراجح هو رأي كتاب الفر ق المشهور وهي قضية الحسن البصري رحمه هللا المشهورة مع واصل بن‬
‫الغزال وخالصتها أنه دخل رجل على الحسن وقال‪ :‬يا إمام الدين ظهرت في عصرنا جماعة‬ ‫عطاء ّ‬
‫يكفروننا بالكبائر وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر فكيف تحكم لنا؟ ففكر الحسن مليا وقبل أن يجيب قال‬
‫واصل‪ :‬أنا ال أقول مؤمن كافر كامل اإليمان وال كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين ثم قام وإعتزل‬
‫إلى سارية من سواري جامع البصرة فقال الحسن‪:‬إعتزلنا واصل فسموا المعتزلة‪0‬‬

‫س‪/73‬أطلق العلماء واألئمة على هذه الفرقة عدة أسماء ماهي؟وماسبب تسمية‬
‫كل إسم؟‬
‫‪ )1‬المعتزلة‪-‬وهو اللقب المشهور‪0‬‬
‫‪ )2‬الجهمية‪ -‬للتداخل الكبير بينهما‪0‬‬
‫‪ )3‬القدرية – لقبوا بذلك لقولهم بالقدر وأن اإلنسان يخلق فعل نفسه‪0‬‬
‫‪ )4‬الثنوية المجوسية– للتشابه في قضية إلهين إثنين‪(0‬المعتزلة يقولون ‪:‬إن هللا يخلق الخير واإلنسان‬
‫يخلق الشر‪،‬والمجوسية يقولون‪:‬هناك إله للخير وهو النور ‪،‬وهناك إله للشر وهو الظلمة)‪0‬‬
‫‪ )5‬مخانيث الخوارج‪-‬ألن مشايخهم األولين يوافقون الخوارج بتخليد صاحب الكبيرة في النار ‪0‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪ )6‬الوعيدية‪-‬إستنادا إلى الوعد والوعيد وهللا عندهم يجب أن ينفذ وعده ووعيده‪0‬‬
‫‪ )7‬المعطلة‪-‬ألجل تعطيلهم هللا عن صفاته‪0‬‬

‫س‪/74‬ماأبرز فرق المعتزلة وماأبرز شخصياتها إجماالً؟‬

‫‪ ‬الواصلية‪ :‬نسبة إلى واصل بن عطاء‪0‬‬

‫‪ ‬العمروية او العبيدية‪:‬األول أشهر وهم أتباع عمرو بن عبيد‪0‬‬
‫‪ ‬الهذيلية‪:‬أتباع أبو هذيل محمد بن هذيل بن عبدهللا العالف‪0‬‬
‫‪ ‬النظامية‪:‬أتباع أبي إسحاق إبراهيم بن سيار النظام‪0‬‬
‫‪ ‬الثمامية‪:‬أتباع ثمامة بن أشرس‪0‬‬
‫‪ ‬البشرية‪:‬أتباع بشر بن المعتمر الهاللي البغدادي‬
‫‪ ‬الهشامية‪:‬أتباع هشام بن عمروا الشيباني‪0‬‬
‫‪ ‬المردارية‪:‬أتباع عيسى بن صبيح المردّار البغدادي‪0‬‬
‫‪ ‬الجاحظية‪:‬وهم أتباع عمرو بن بحر الجاحظ‪0‬‬
‫‪ ‬الجبائية‪:‬وهم أتباع محمد بن عبدالوهاب الجبائي‪0‬‬

‫س‪ /75‬ماذا يقول المعتزلة عن القرآن وماهو دليلهم؟‬

‫بالنسبة لموقف المعتزلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة فيرى المعتزلة أن كالم هللا محدث ومخلوق‬
‫ومن أدلتهم‪:‬‬
‫الدليل األول‪:‬قال تعالى(هللا خالق كل شيء) تدل بعمومها على حدوث القرآن وأنه تعالى خلقه وال داللة‬
‫توجب إخراج القرآن من العموم فيجب دخوله فيه‪0‬‬
‫س‪ :76‬كيف نرد عليهم أن قولهم هذا باطل؟‬
‫الرد األول‪/‬‬
‫أن أفعال العباد كلها عندكم غير مخلوقة هلل تعالى وإنما يخلقها العباد جميعا اليخلقها هللا فأخرجتموها من‬
‫عموم "كل" وأدخلتم كالم هللا في عمومها مع أنه صفة من صفاته به تكون األشياء المخلوقة إذ بأمره‬
‫تكون المخلوقات قال تعالى(والقمر والنجوم مسخرات بأمره أال له الخلق واألمر‪ )00‬ففرق بين الخلق‬
‫واألمر فلو كان األمر مخلوقا للزم أن يكون مخلوقا بأمر آخر واألخر بآخر إال ماال نهاية له فيلزم التسلسل‬
‫وهو باطل)‬

‫‪14‬‬
 ‫الرد الثاني‪/‬‬
‫أما تمسكهم بعموم "كل" فإن عموم كل في كل موضع بحسبه ويُعرف ذلك بالقرائن ألم ترى إلى قوله‬
‫تعالى(تُدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا ال يُرى إال مساكنهم) ومساكنهم شيء ولم تدخل في عموم كل‬
‫شيء دمرتها الريح وذلك ألن المراد تدمر كل شيء يقبل التدمير بالريح عادة ومايستحق التدمير ‪0‬‬
‫الرد الثالث‪/‬‬
‫قوله تعالى(وأُوتيت من كل شيء) وقد كان وقتها ملك سليمان عليه السالم ولم تؤته والمراد من كل شيء‬
‫يحتاج إليه الملوك وهذا القيد يُفهم من قرائن الكالم‪0‬‬

‫مـــهم‪/‬‬

‫المراد من قوله تعالى (هللا خالق كل شيء) أي‪ :‬كل شيء مخلوق وكل موجود سوى هللا فهو مخلوق فدخل في هذا العموم أفعال العباد‬
‫حتما ً ولم يدخل في العموم الخالق تعالى وصفاته ألنه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال وصفاته مالزمة لذاته المقدسة‬
‫اليتصورإنفصال صفاته عنه وبما أن القرآن كالم هللا وكالمه تعالى صفة من صفاته إذا ً القرآن ليس داخالً في عموم اآلية فهو ليس مخلوقا ً‬
‫وبذلك يبطل إستداللهم بهذا اآلية وهللا أعلم‪0‬‬

‫الدليل الثاني‪:‬تمسكوابقوله تعالى(إنا جعلناه قرآنا عربيا)فجعلناه عندهم خلقناه وال شك أن‬
‫إستداللهم بهذه اآلية باطل وذلك من عدة وجوه‪:‬‬
‫الوجه األول‪/‬‬
‫أن "جعل" تكون بمعنى خلق إذا تعدت إلى مفعول واحد كقوله تعالى(وجعل الظلمات والنور) وقوله تعالى‬
‫(وجعلنا من الماء كل شيء حي أفال يؤمنون)(هنا مفعول واحد الينصرف إلى خلق)‪،‬أما إذا تعدت إلى‬
‫مفعولين لم تكن بمعنى خلق قال تعالى(والتنقضوا األيمان بعد توكيدها وقد جعلتم هللا عليكم كفيال) وقال‬
‫تعالى(وال تجعلوا هللا عرضة أليمانكم)‪،‬واآلية التي إستدلوا بها "جعل" فيها قد تعدت إلى مفعولين فهي‬
‫ليست بمعنى خلق‪0‬‬
‫الوجه الثاني‪/‬‬
‫أن معنى "جعل" هنا"صرف" فيكون معنى اآلية‪:‬إنا صرفناه من لغة إلى لغة أي‪:‬صرفه هللا إلى اللغة‬
‫العربية ولهم ُ‬
‫شبه آخرى غير هذه وقد أبطل العلماء إستداللهم بها‪0‬‬
‫س‪ /77‬ماموقف المعتزلة من السنة النبوية؟‬
‫أنهم حكموا العقل في ال داللة على النصوص وكانت نتيجة ذلك أن شككوا في الكثير من النصوص الشرعية‬
‫ومنها‪:‬األحاديث النبوية الني يظنون أنها مصادمة لعقولهم ولقد بلغ من جرأتهم في هذا السياق أن تكلموا‬

‫‪15‬‬
 ‫على حملة السنة من الصحابة الكرام رضي هللا عنهم فعابوا بعضهم وتكلموا فيهم وشككوا في عدالة من‬
‫شهد له المصطفى بالجنة وماذهب إليه المعتزلة كما يقول ابن كثير‪:‬باطل مرذول ومردود وهو مخالف‬
‫للسنة مخالفة صريحة‪0‬‬

‫س‪/78‬ما رآي المعتزلة في الحديث المتواتر وخبر اآلحاد؟‬

‫رآيهم أن الحديث المتواتر اليفيد القطع وردوا أخبار اآلحاد وأنكروا الكثير من األحاديث الصحيحة كحديث‬
‫الشفاعة وحديث إثبات القدر أي حديث الصادق المصدوق وغيرها‪،‬وكان بعضهم يكذب في الحديث لتأييد‬
‫بدعته‪0‬‬

‫س‪ /79‬ماهي األصول الخمسة عند المعتزلة إجماالً؟ومالمراد بها؟‬

‫❖ التوحيد‪:‬والمقصود به عندهم نفي الصفات عن هللا ألنه يستلزم عندهم التشبيه وتعدد القدماء‪0‬‬
‫❖ العدل‪ :‬والمقصود نفي القدر وهو أن العبد يخلق فعل نفسه وأن هللا ليس بخالق ألفعال العباد‪0‬‬
‫❖ الوعد والوعيد‪:‬ومعناه أن هللا يجب عليه أن ينفذ وعده ووعيده ومن معانيه عندهم تخليد أصحاب‬
‫الكبائر‪0‬‬
‫❖ المنزلة بين المنزلتين‪ :‬ومعناها عندهم أن مرتكب الكبيرة في الدنيا المؤمن وال كامل اإليمان وال كافر‬
‫بل في منزلة بين هاتين المنزلتين‪0‬‬
‫❖ األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪:‬عندهم يقصدون به مشروعية الخروج على الحاكم الجائر وإلزام‬
‫الناس بإجتهاداتهم‪0‬‬

‫س‪ /80‬ماهي عقيدة المعتزلة في اإليمان؟‬

‫اإليمان عند المعتزلة ينتظم إعتقاد بالقلب وتصديق باللسان وعمل بالجوارح وأدلتهم على العمل ودخوله‬
‫بالتعريف هي قريبة من أدلة السلف‪0‬‬
‫س‪ /81‬ماهو موقفهم من الفاسق؟‬
‫نفي اإليمان عن الفاسق‪(0‬موقفهم من الفساق يتجلى لنا حجم المباينة بينهم وبين السلف في هذه القضية‬
‫فاإليمان عند المعتزلة جميع الطاعات لكنهم فارقوا أهل السنة والجماعة بقولهم أن اإليمان كل واحد‬
‫اليتجزأ إذا ذهب بعضه ذهب كله وأنه اليقبل التبعيض)‪0‬‬

‫س‪ /82‬ماوقفهم من مرتكب الكبيرة؟‬

‫في اآلخرة‪:‬اإلخالل باألعمال وإرتكاب الكبائر عندهم مخرجا من اإليمان كلية على خالف بينهم في تسميته‬
‫كافرا فالخوارج قطعوا بكفره ونازعهم المعتزلة في اإلسم وقالوا أنه في الدنيا ‪:‬نحن النسميه مؤمنا وال‬
‫كافرا وإنما هو في منزلة بين المنزلتين‪،‬منزلة اإليمان والكفر وإن كانوا قد إتفقوا أنه يوم القيامة خالد مخلد‬
‫في نار جهنم‪0‬‬

‫‪16‬‬
 ‫س‪ /83‬ماهو أصل خطأهم في ذلك؟‬
‫منشأ ضاللهم وأصل خطأهم كما قال شيخ اإلسالم ‪:‬أنهم ظنوا أن الشخص الواحد اليكون مستحقا للثواب‬
‫والعقاب والوعد والوعيد والحمد والذم بل إما لهذا وإما لهذا فأحبطوا جميع حسناته بالكبيرة التي فعلها‬
‫وقالوا‪ :‬اإليمان هو الطاعة فيزول بزوال بعض الطاعة‪0‬‬

‫س‪ /84‬ماهو موقفهم من الصحابة؟‬

‫موقفهم من الجميع بالتناقض ‪،‬وإفتري على عمر وعثمان وعلي وعائشه أنهم كذبوا أبو هريرة ‪،‬وإتهم ابن‬
‫مسعود بالكذب في حادثة إنشقاق القمر وفي حديث الصادق المصدوق ‪،‬وزعم أن عمر ابن الخطاب قد شك‬
‫في دينه وأنه ضرب فاطمة ومنعها مراثها من فدك‪،‬ويقولون إن إحدى الطائفتين يوم الجمل فاسقة ‪،‬إما‬
‫طائفة علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر والحسن والحسن وأبي أيوب أو طائفة عائشه وطلحة والزبير‬
‫‪،‬ورد شهادة هؤالء الصحابة وقالوا ‪:‬النقبل شهادتهم‪0‬‬

‫آيات في فضل الصحابة‪:‬‬

‫(لقد رضي هللا عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا‬
‫قريبا)‪(،‬محمجد رسول هللا والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضال من هللا‬
‫ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في اإلنجيل كزرع ‪))00000‬صـ‪84‬‬

‫س‪ /85‬ماهي عقيدتهم في خوارق العادات؟‬

‫ينكروت خوارق العادات‪:‬يرى المعتزلة أن طريق إثبات النبوة والرسالة هو المعجزات وجعلوا الفرق‬
‫مابين النبي وغيره هو أن النبي يجري على يديه خوارق العادات‪،‬فمنهم من إلتزم وهم المعتزلة في أنه‬
‫مادام الفرق هو خوارق العادات وهي المعجزات فإذا اليثبت خارق غير النبي‪ ،‬وأنكروا السحرة والكهنة‬
‫وأنكروا كرامة األنبياء‪،‬وأنكروامايجري من الخوارق ألجل أن اليلتبس هذا بهذا وجعلوا ذلك مجرد تخييل‬
‫في كل أحواله‬
‫__________________________________________________________________‬

‫س‪ /86‬من هم األشاعرة؟‬

‫فرقة كالمية إسالمية تنسب ألبي حسن األشعري الذي خرج على المعتزلة‪0‬‬

‫‪17‬‬
 ‫س‪ /87‬من هو أبو الحسن؟ متى وأين ولِدَ؟‬
‫هو أبو الحسن علي بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق من ذرية أبي موسى األشعري رضي هللا عنه –‬
‫ولد في البصرة سنة ‪270‬هـ ‪0‬‬

‫س‪ /88‬إذكري مراحل حياة أبو الحسن األشعري الفكرية؟‬

‫المرحلة األولى‪ :‬عاش في كنف زوج أمه أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة في عصره وتلقى علومه حتى‬
‫صار نائبه وموضع ثقته وتزعم المعتزلة أربعين سنة‪0‬‬
‫المرحلة الثانية‪:‬إعتكف خمسة عشر يوما ً في بيته وإستخار وإطمأنت نفسه ثم ثار على مذهب اإلعتزال‬
‫وأعلن البراءة منهم واتخد لنفسه منهجا ً بتأويل النصوص‪0‬‬
‫المرحلة الثالثة‪:‬إثبات الصفات جميعها هلل من غير تكييف والتمثيل والتشبيه‬

‫س‪ /89‬كم سنة تزعم أبو موسى األشعري مذهب المعتزلة؟‬

‫تزعم المعتزلة أربعين سنة‪0‬‬

‫س‪ /90‬في أي مرحلة تبرأ أبو الحسن من المعتزلة؟‬

‫في المرحلة الثانية‪0‬‬

‫س‪ /91‬في أي مرحلة ألف أبو موسى األشعري كتابه(األبانه)؟‬

‫في المرحلة الثالثة‪0‬‬

‫س‪ /92‬متى توفي وأين ُدفن؟‬

‫توفي سنة ‪ 324‬هـ ودفن في بغداد ‪0‬‬
‫س‪ /93‬ماهي أبرز شخصيات األشاعرة؟‬
‫القاضي أبو بكر الباقالني‪0‬‬ ‫‪‬‬
‫أبو إسحاق الشيرازي ومن مصنفاته( التنبيه والمهذب في الفقه)‪(0‬مهم)‪0‬‬ ‫‪‬‬
‫أبو حامد الغزالي‪0‬‬ ‫‪‬‬
‫أبو إسحاق اإلسفراييني‪0‬‬ ‫‪‬‬
‫إمام الحرمين أبو المعالي الجويني‪0‬‬ ‫‪‬‬
‫الفخر الرازي ومن أشهر كتبه في علم الكالم (أساس التقدير في علم الكالم)‪(،‬مهم)‪0‬‬ ‫‪‬‬

‫‪18‬‬
 ‫س‪ /94‬ماهو منهج األشاعرة في باب األسماء والصفات؟‬
‫تقديم العقل على النقل‪0‬‬

‫س‪ /95‬لو تعارضت األدلة السمعية والعقلية ماذا تفعل األشاعرة؟‬

‫أما إن يجمع بينهما وهو محال ألنه جمع بين النقيضين و إما أن يردا جميعا ألنه سلب النقيضين وإما أن‬
‫يقد السمع وهو محال ألن العقل أصل النقل فوجب تقديم العقل ثم النقل إما ان يتأول وإما أن يفوض‪0‬‬
‫س‪ /96‬مامنهج األشاعرة في الصفات السبع التي يسمونها صفات المعاني؟‬
‫أنهم إتفقوا على إثباتها‪0‬‬

‫س‪ /97‬ماهو موقفهم من الصفات الخبرية؟‬

‫إختلفوا فيها‪0‬‬

‫س‪ /98‬ماموقفهم من الصفات التي إتفقوا على نفيها وهي الصفات اإلختيارية‬
‫المتعلقة بمشيئة هللا؟‬
‫إتفقوا على نفيها‪0‬‬

‫س‪ /99‬ماهو موقف األشاعرة من الفرق الكالمية اآلخرى؟‬

‫لهم عالقة وثيقة بهم وكثير من علمائهم مختلط في المذاهب مع الصفوية وغيرهم‪0‬‬
‫س‪ /100‬ماهو موقف األشاعرة من دالئل النبوة؟‬
‫يحصر األشاعرة دالئل النبوة بالمعجزات التي هي الخوارق موافقة للمعتزلة‪0‬‬
‫س‪ /101‬أعطي مثاأل َ ألحد األشاعرة الذي خلط المذهب األشعري بالصوفي؟‬
‫الغزالي‪0‬‬
‫س‪ /102‬مصطلح أهل السنة يراد به معنيين ماهما؟‬
‫‪ )1‬المعنى األعم‪ :‬هو مايقابل الشيعة فيقال المنتسبون لإلسالم قسمان‪ :‬أهل السنة والشيعة ‪ ،‬مثلما عنون‬
‫شيخ اإلسالم كتابه في الرد على الرافضي(منهاج السنة) وفيه بين هذين المعنيين‪0‬‬
‫‪ )2‬المعنى األخص‪ :‬هو ماقابل المبتدعة وأهل األهواء وهو األكثر إستعماأل في كتب الجرح والتعديل‪،‬‬
‫فإذا قالوا عن الرجل أنه صاحب سنة كان سنيا أو من أهل السنة ونحوها‪0‬‬

‫‪19‬‬
 ‫س‪ /103‬ماموقف األشاعرة من حديث اآلحاد؟ ولماذا؟‬
‫اليأخذون به في العقيدة‪ -‬ألنها التفيد العلم اليقيني‪0‬‬

‫س‪ /104‬ماهو أول واجب عند األشاعرة إذا بلغ اإلنسان سن التكليف ؟(مهم)‪0‬‬
‫النظر أو القصد إلى النظر ثم اإليمان‪0‬‬

‫مالحظة مهمة‪ :‬األولى في التعامل مع مخالفات األشاعرة أن يقال لهم أنهم من أهل السنة عند‬
‫النظر إلى مثل مخالفة الرافضة والباطنية والغالة ولكن بالنظر إلى مذهب السلف هم ليسوا‬
‫من أهل السنة في القضايا التي خالفوا فيها السلف كالصفات وغيرها‬

‫س‪ /105‬ماهي أقوال كبار العلماء في فرقة األشاعرة من جهة موافقتها ألهل السنة والجماعة (مهم)‬

‫الشيخ صالح الفوزان ‪:‬‬ ‫الشيخ بن باز رحمه هللا‪:‬‬

‫ليس األشاعرة من أهل السنة‬ ‫األشاعرة وأشباههم اليدخلون في‬

‫والجماعة باب الصفات وماخالفوا‬ ‫إثبات الصفات لكونهم قد خالفوهم‬
‫فيه إلختالف مذهب الفريقين في‬ ‫في ذلك وسلكوا غير منهجهم‬
‫ذلك‪0‬‬ ‫ويقتضي اإلنكار عليهم وبيان خطئهم‬
‫في التأويل والمانع أن يقال أن‬
‫األشاعرة ليسوا من أهل السنة‬
‫والجماعة في باب األسماء والصفات‬
‫وإن كانوا منم في األبواب اآلخرى‪0‬‬

‫‪20‬‬
 ‫منهج أهل السنة والجماعة (مهم)‬
‫مصدرهم كتاب هللا وسنة نبيه محمد‬
‫التوحيد يقبل التبعيض والتجزئة‬
‫اإليمان عندهم قول وإعتقاد وعمل‬
‫بالشهادتين دون العمل لصحة اإليمان وبين الجهمية التي‬
‫القرآن كالم هللا لفظا ومعنى‬
‫أن العبد يفعل الفعل حقيقة وهللا خالقه‬
‫وخالق أفعاله‬
‫إشتغلوا بتأويل النصوص اإليمان خاصة مايتعلق بإثبات‬
‫إثبات الصفات هلل جميعا‬
‫كان النبي يرسل الرسل فرادى لتبليغ‬
‫اإلسالم كما أرسل معاذ إلى اليمن وحديث‬
‫تحويل القبله وغير ذلك‬
‫يخالفونهم في المنهج فهم يؤمنون‬
‫بإرسال الرسل وإنزال الكتب‬
‫يعتقد أهل السلف أن أول واجب على‬
‫المكلف هو عبادة هللا والشريك له وتوحيد‬
‫األولوهية بدليل الكتاب والسنة واإلجماع‬
‫ومعرفة هللا أمر فطري مركز في النفوس‬
‫أن اإليمان عندهم قول وعمل وإعتقاد‬
‫ورد في القرآن أن المؤمنين يرونه في‬
‫اآلخرة‬
‫إثبات صفة العلو هلل‬
‫وصورة ومقابلة وإتصال شعاع وأن ذلك مستحيل فينفون‬
‫يرون جمهور أهل السنة ان دالئل ثبوت‬
‫النبوة لألنبياء كثيرة ومنها المعجزات‬
‫ان العبد له إختيارومشيئة ألن هللا اعطاه‬
‫القدرة لكن هللا خلقه وخلق قدرته‬
‫منهج األشاعرة العقدي (مهم)‬
‫مصدر التلقي عندهم العقل وتقديم المعقول على المنقول‬
‫عند التعارض‬
‫التوحيد عندهم ‪:‬نفي التثنية او التعدد ونفي التبعيض‬
‫والتركيب والتجزئة‬
‫(مهم)اإليمان عندهم المرجئة التي تقول يكتفى النطق‬
‫تقول يكفي التصديق القلبي‬
‫فرقوا بين لفظ القرآن ومعناه‪ ،‬فمعناه قديم حادث وأحدثوا‬
‫علم الكالم النفسي‬
‫األشاعرة قالوا بالكسب ومآل القائلين به القول بالجبر‬
‫زيادته ونقصانه‬
‫وعطلوا آيات الصفات ولم يثبتوا إال سبع صفات‬
‫اليأخذون بأحاديث األحاد في العقيدة ألنها التفيد العلم‬
‫اليقيني‬
‫في مصدر التلقي لديهم يخلطون بمذهب التصوف‬
‫كالغزالي ويقدمون الكشف والذوق على النص وتأويل‬
‫النص ليوافقه ويسمى العلم(اللدني)‬
‫أول واجب عندهم في سن التكليف هو النظر أو القصد‬
‫إلى النظر ثم اإليمان والتكفي المعرفة الفطرية وإختلفوا‬
‫فيمن آمن بغير ذلك في تكفيره وتعصيته‬
‫األشاعرة في اإليمان بين المرجئة التي تقول يكفي‬
‫النطق بالشهادتين دون العمل لصحة اإليمان وبين‬
‫الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي‬
‫يرون أن كل موجود يصح أن يُرى وهللا موجود يصح‬
‫أن يُرى‬
‫يرون أنه اليجوز أن تتعلق الرؤية باهلل على جهة ومكان‬
‫صفة العلو هلل ونفي الرؤية نفسها‬
‫يحصر دالئل النبوة بالمعجزات التي هي الخوارق‬
‫موافقة للمعتزلة‬
‫يعتقدون أن قدرة العبد التأثير لها في حدوث مقدورها‬
‫والفي صفة من صفاته وأن هللا أجرى العادة بخلق‬
‫مقدورها مقارنا لها‬
‫‪21‬‬
 ‫قالوا بنفي الحكمة والتعليل في أفعال هللا مطلقا وتناقضوا‬
‫في أن هللا يجعل لكل نبي معجزة بين نفي الحكمة‬
‫والغرض وبين إثبات هللا للرسول المعجزة تفريقا بينه‬
‫وبين المتنبئ‬
‫موقفهم من أحوال البرزخ وأمور اآلخرة فهم يوافقون‬
‫أهل السنة والجماعة في ذلك‬
‫موقفهم من الصحابة مثل موقف أهل السلف وعلى‬
‫ترتيب خالفتهم‬
‫موقفهم من ماوقع بين الصحابة‪ :‬أنه عن خطأ وعن‬
‫إجتهاد منهم ويجب الكف عن الطعن فيهم ألن الطعن‬
‫فيهم كفر او بدعة أو فسق‬
‫الصالة خلف كل بر وفاجر أجازوا الصالة خلفهم وأنه‬
‫اليجوز الخروج عن أئمة الجور‬
‫موقفهم من الرؤية‪ :‬يرون أنه اليجوزأن تتعلق به الرؤية‬
‫على جهة ومكان وصورة ومقابلة وإتصال وشعاع‬

‫تم بحمد هللا ‪،،،،،‬‬

‫‪22‬‬