‫الفلسفة‬

‫اليونانية‬
 ‫الفهرس‬

‫أبرز الفالسفة‬ ‫أهم المدارس في‬ ‫مراحل الفلسفة‬

‫الفلسفة اليونانية‬ ‫اليونانية‬

‫تأثير الفلسفة اليونانية في‬ ‫أهم القضايا التي عالجتها‬

‫الفلسفات القادمة‬ ‫الفلسفة اليونانية‬
 ‫‪01‬‬
‫مراحل الفلسفة‬
‫اليونانية‬
 ‫لقد مـرت الفلسـفة اليونانية بعدة مراحل‪ ،‬تتميز كل مرحلة عن غيرها بسمات خاصة ومختلفـة‪ ،‬من حيـث الموضوعات التي‬
‫تناولها الفالسفة في كل مرحلة‪ ،‬ويمكن تقسيم الفلسفة اليونانية إلى ثالث مراحل‪:‬‬
‫الفلسفة اليونانية قبل سقراط‪.‬‬
‫فلسفة السفسطائيين وسقراط‪.‬‬
‫فلسفة أفالطون وأرسطو‪.‬‬

‫‪/1‬الفلسفة اليونانية قبل سقراط‪:‬‬

‫الفلسفة اليونانية قبل سقراط تعتبر من التاريخ القديم للفلسفة‪ .‬يشمل هذا الفترة عدة مدارس فلسفية وفالسفة مهمين‪ .‬في الفترة‬
‫الماقبل سقراط‪ ،‬كانت هناك ثالث مدارس يونانية رئيسية وهي ‪:‬‬
‫المدرسة الميليتية‪ :‬تمثلها شخصيات مثل ثاليس وأناكسيمنيس‪ ،‬وكانت تركز على العناصر األساسية واألصول الفلسفية‪.‬‬
‫المدرسة الفيرغيلية (بيثاغورس)‪ :‬كان لها تأثير كبير على الفلسفة اليونانية المبكرة‪ ،‬وكانت تهتم بالعدد والنسب والرياضيات‪.‬‬
‫الفلسفة اإللياطية‪ :‬تمثلها شخصيات مثل أناكسيماندر‪ ،‬وكانت تركز على البحث في أصل الطبيعة والوجود‪.‬‬
 ‫‪/2‬فلسفة السفسطائيين وسقراط‬

‫في الخامس قبل الميالد‪ ،‬شهدت أثينا تحواًل ملحوًظ ا من زراعة تقليدية إلى مجتمع تجاري‬
‫متقدم‪ ،‬حيث ازدهرت الصناعات وتطورت الحرف‪ .‬مع صعود فئة جديدة من رجال‬
‫التجارة وأصحاب الصناعات‪ ،‬نشأ مجتمع ديمقراطي يقوم على حرية التعبير ونظام‬
‫انتخابي باألغلبية‪ .‬اندلعت مهارات الخطابة والجدل السياسي كوسائل رئيسية للنجاح‬
‫السياسي‪ ،‬حيث تنافس أبناء األغنياء على السلطة‪ .‬ظهر السفسطائيون‪ ،‬بمن فيهم جورجياس‬
‫وكاليكيس وبروتاغوراس‪ ،‬كشخصيات بارزة في تقديم أدوات الجدل والخطابة للسياسيين‪.‬‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬تحولت الفلسفة إلى وسيلة لتحقيق الربح المالي‪ ،‬خاصًة بين الطبقة‬
‫األثرية‪.‬يعد سقراط ( ‪ 399-486‬م) أب الفالسفة اليونانيين‪ ،‬وقد أنزل الفلسفة من السماء‬
‫إلى األرض‪ ،‬ويعني هذا أن الحكماء الطبيعيين ناقشوا كثيرا من القضايا التي تتعلق بالكون‬
‫وأصل الوجود وعلته الحقيقية التي كانت وراء انبثاق هذا العالم وهذا الوجود الكوني‪،‬‬
‫وعندما ظهر سقراط غير مجرى الفلسفة فحصرها في أمور األرض وقضايا اإلنسان‬
‫والذات البشرية فاهتم باألخالق والسياسة‪ ،‬وقد ثار ضد السفسطائيين الذين زرعوا الشك‬
‫والظن ودافع عن الفلسفة باعتبارها المسلك العلمي الصحيح للوصول إلى الحقيقة وذلك‬
‫باالعتماد على العقل والجدل التوليدي والبرهان المنطقي‪.‬‬
 ‫‪/3‬فلسفة أفالطون وأرسطو‬
‫جاء أفالطون بعد سقراط ليقدم تصورا فلسفيا عقالنيا مجردا ولكنه تصور مثالي ؛‬
‫ألنه أعطى األولوية للفكر والعقل والمثال بينما المحسوس ال وجود له في فلسفته‬
‫المفارقة لكل ماهو نسبي وغير حقيقي‪ .‬وألفالطون نسق فلسفي متكامل يضم‬
‫تصورات متماسكة حول الوجود والمعرفة والقيم‪.‬وقد قسم أفالطون العالم‬
‫األنطولوجي إلى قسمين‪ :‬العالم المثالي والعالم المادي‪.‬العالم المادي‪ :‬هو عالم متغير‬
‫ونسبي ومحسوس‪ .‬وقد استشهد أفالطون بأسطورة الكهف ليبين بأن العالم الذي‬
‫يعيش فيه اإلنسان هو عالم غير حقيقي‪.‬العالم المثالي‪ :‬هو العالم الحقيقي الذي يوجد‬
‫فوقه الخير األسمى‪ ،‬والذي يمكن إدراكه عن طريق التأمل العقلي والتفلسف‪.‬يعد‬
‫أرسطو فيلسوفا موسوعيا شامال ‪ ،‬وكانت فلسفته تنفتح على كل ضروب المعرفة‬
‫والبحث العلمي‪ ،‬إذ يبحث في الطبيعة والميتافيزيقا والنفس وعلم الحياة والسياسة‬
‫والشعر وفن الخطابة والمسرح‪ .‬وقد وضع المنطق الصوري الذي كان له تأثير كبير‬
‫على كثير من الفالسفة إلى أن حل محله المنطق الرمزي مع برتراند راسل ووايتهاد‪.‬‬
 ‫‪02‬‬
‫أهم المدارس‬
‫في الفلسفة‬
‫اليونانية‬
 ‫‪:‬أوال‪ :‬المدرسة الطبيعية أو الكوسمولوجية‬
‫ظهرت الفلسفة اليونانية أول ما ظهرت مع الحكماء الطبيعيين الذين بحثوا عن العلة الحقيقية للوجود‬
‫الذي أرجعوه إلى أصل مادي وكان ذلك في القرن السابع والسادس قبل الميالد‪ .‬وكانت فلسفتهم خارجية‬
‫وكونية أساسها مادي أنطولوجي تهتم بفهم الكون وتفسيره تفسيرا طبيعيا وكوسمولوجيا باحثين عن أصل‬
‫الوجود بما هو موجود‪.‬يعد طاليس أول فيلسوف يوناني مارس االشتغال الفلسفي‪ .‬وعليه‪ ،‬فطاليس يرجع‬
‫أصل العالم في كتابه عن الطبيعة إلى الماء باعتباره العلة المادية األولى التي كانت وراء خلق‬
‫العالم‪.‬وفي المقابل ذهب أنكسمانس في كتابه عن الطبيعة إلى أن الهواء هو أصل الكون‪.‬وإذا انتقلنا إلى‬
‫هرقليطس‪ ،‬ففلسفته مبنية على التغير والتحول‪ ،‬أي أن الكون أساسيه التغير والصيرورة والتحول‬
‫المستمر فنحن ال نسبح في النهر مرتين كما أثبت أن النار‪.‬يرى أمبادوقليس أن الكون أصله العناصر‬
‫األربعة‪ :‬النار والهواء والماء و التراب وقد أضاف العنصر الخامس وهو أميل إلى اللطف والسرعة‬
‫وهو األثير‪ .‬أما ديمقريطس يثبت أن أصل األشياء هو عنصر واحد متجانس‪ ،‬يدعونه الجوهر الفرد أو‬
‫‪ .‬الذرة‬

‫‪:‬ثانيا‪ :‬المدرسة الفيتاغورية‬

‫يقول ” فيثاغورس” في فلسفته أن العالم ما هو إال عبارة عن أعداد رياضية‪ ،‬ويعتبر أن كل األشياء‬
‫واألغراض والموجودات في الطبيعة ما هي إال أعداد‪ ،‬كما يمكن النظر إلى الفيثاغورية من زاوية‬
‫دينية ‪،‬فهي من ناحية كانت جمعية دينية بنزعة صوفية باطنية خالصة ‪،‬ويظهر ذلك من خالل تعاليمها‬
‫وسرية مبادئها وشعور أفرادها برابطة أخوية و تأثرها بأشهر الديانات القديمة ‪.‬وهي من ناحية ثانية‬
‫مدرسة فلسفية من حيث وضعها لمذهب فلسفي في األخالق والنفس ‪ ،‬ونظرياتها في الطبيعة وكذلك‬
‫اهتمامها بالرياضيات‬
 ‫‪:‬ثالثا‪ :‬المدرسة السوفسطائية‬
‫وهي مدرسة إغريقية ظهرت في القرن الخامس ما قبل الميالد وكان ذلك تحديًد ا بعد أن تغير‬
‫نشاط المجتمع األثيني وتحول من مجتمع زراعي تشوبه القبلية واإلقطاع‪ ،‬إلى مجتمع تجاري‬
‫يهتم بتطوير الصناعات والحرف والمهن المختلفة التي تعتمد على الكفاءة الفردية والقدرة‬
‫على إقناع اآلخرين‪ ،‬وحينها أخذ المجتمع في التطور وراح يلجأ لحرية التعبير واستخدام‬
‫الشعارات والكالم والجدال في الحصول على صفقات وإقناع اآلخرين بأفكار ومعتقدات‬
‫بالية‪.‬وقد تحولت الفلسفة إلى وسيلة لكسب األرباح المادية والسيما أن اغلب المتعلمين من‬
‫طبقة األغنياء‪ .‬ومن أهم الفالسفة السوفسطائيين نذكر جورجياس وكاليكيس وبروتاغوراس‪.‬‬
‫ولقد استغل هؤالء سذاجة الناس وكانوا يزرعون الشك في كثير من المسلمات والقضايا‬
‫‪.‬مستعملين التالعب اللفظي واللغوي بغرض كسب الربح‬

‫‪:‬رابعا‪ :‬المدرسة السقراطية‬

‫عندما ظهر سقراط غير مجرى الفلسفة فحصرها في أمور األرض وقضايا اإلنسان والذات البشرية فاهتم باألخالق والسياسة ‪ .‬وقد ثار‬
‫ضد السوفسطائيين الذين زرعوا الشك والظن ودافع عن الفلسفة باعتبارها تصل إلى الحقيقة عن طريق العقل والجدل التوليدي والبرهان‬
‫المنطقي‪ .‬والهدف من الفلسفة هو تحقيق الحكمة وخدمة الحقيقة لذاتها وليس لهدف آخر خارجي كما عند السوفسطائيين الذين ربطوا‬
‫الفلسفة بالمكاسب المادية والمنافع الذاتية والعملية‪ .‬وكانت الحقيقة عند سقراط في ذات اإلنسان وليست في العالم الخارجي وما على‬
‫‪".‬اإلنسان إال أن يتأمل ذاته ليدرك الحقيقة لذا‪ ،‬قال عبارته المشهورة‪ ":‬أيها اإلنسان اعرف نفسك بنفسك‬
 ‫‪:‬خامسا‪ :‬المدرسة المثالية األفالطونية‬
‫بعد أن أحدث “سقراط” طفرة فلسفية كبيرة‪ ،‬جاء ” أفالطون” ووضع تصورات فلسفية عقلية مثالية لكنها ليست واقعية؛ فقد اعتقد‬
‫“أفالطون” أن األولوية في كل األمور تعود للفكر والعقل‪ ،‬بينما الموجودات الحسية ال وجود لها في الواقع وما هي إال مجرد‬
‫‪.‬صورة مخزنة في العقل البشري‪ ،‬وقد قسم أفالطون العالم إلى قسمين‪ :‬العالم المثالي المتغير‪ ،‬والعالم المادي النسبي المحسوس‬

‫‪:‬سادسا‪ :‬المدرسة األرسطية العقالنية الواقعية‬

‫يعد أرسطو فيلسوفا موسوعيا شامال كانت تعني الفلسفة عنده كل ضروب المعرفة والبحث العلمي‪ ،‬وكان يبحث في الطبيعة‬
‫والميتافيزيقا والنفس وعلم الحياة والسياسة والشعر وفن الخطابة والمسرح‪ .‬يذهب أرسطو أن العالم الحقيقي هو العالم الواقعي‬
‫‪.‬المادي أما العالم المثالي فهو غير موجود‬

‫‪:‬سابعا‪ :‬المدرسة الرواقية‬

‫لفلسفة الرواقية األخالقية هو المصطلح الذي تم إطالقه على الفلسفة التي ظهرت بعد “أرسطو”‪ ،‬وكانت تدعو إلى إرساء فن‬
‫الفضيلة واالتجاه لتصنعها حتى إن لم تكن موجودة بشكل طبيعي‪ ،‬وفي تلك الفترة لم تكن الفلسفة كياًن ا عاًما لكشف غموض الواقع‬
‫ودراسته وتحليله‪ ،‬بل اتجهت لدراسة المقومات األخالقية وفقط‪ ،‬ويعتبر “سنيكا” أحد أبرز فالسفة الرواقية األخالقية وله مقولة‬
‫مشهورة يوضح فيها أن الفلسفة هي البحث عن الفضيلة نفسها‪ ،‬وبهذا تتحقق السعادة التي تمثلت في الزهد في اللذات ومزاولة‬
‫‪.‬التقشف والحرمان‬
 ‫‪:‬تاسعا‪ :‬مدرسة اإلسكندرية‬
‫بعدما بنى ” اإلسكندر المقدوني” مدينة‬
‫اإلسكندرية‪ ،‬أمر ببناء المكتبات فيها‬
‫وأمر بأن يتم تعمير تلك المكتبات‬
‫وخاصة مكتبة اإلسكندرية بالكتب‬
‫النفيسة في مختلف العلوم والفنون‬
‫واآلداب‪.‬وقد انتعشت هذه المدرسة في‬
‫القرون الميالدية األولى وامتزجت‬
‫بالحضارة الشرقية وامتداد الفكر الديني‬
‫والوثني وانتشار األفكار األسطورية‬
‫والخرافية والنزعات الصوفية‪.‬ومن‬
‫مميزات هذه المدرسة التوفيق بين أراء‬
‫‪.‬أفالطون المثالية و أرسطو المادية‬
‫ثامنا‪ :‬المدرسة االبيقورية‬
‫هي فلسفة ظهرت بعد الرواقية‬
‫األخالقية على يد تنسب “إبيقور”‪،‬‬
‫وكانت تسعى تلك الفلسفة للحصول‬
‫على اللذة والسعادة الحسية بأي شكل‬
‫كان ولكن باستعمال العقل والمعرفة‪،‬‬
‫واستندت تلك الفلسفة على المنطق‬
‫والعقل واعتبرت أن المنطق هو الذي‬
‫يسلم اإلنسان إلى اليقين الذي به‬
‫يطمئن العقل وعلى إثر ذلك تتحقق‬
‫السعادة‪ ،‬وهذه الفلسفة تدعو للبعد عن‬
‫األفكار المرعبة المخيفة التي تتعلق‬
‫‪.‬بالموت والذعر والمرض وغيرها‬
 ‫أبرز‬
‫‪03‬‬ ‫الفالسفة‬
 ‫سقراط‪1/‬‬
‫كان سقراط أحد فالسفة اليونان العظماء والذي أحدث بأسلوبه الجدلي‬
‫دوًيا هائاًل في الفلسفة‪ ،‬فقد بدأ بمعارضة العقلية السائدة في أثينا‪،‬‬
‫وهي عقلية الفرد السوفسطائي‪ ،‬التي ترى أن الفرد هو معيار كل‬
‫شيء‪ ،‬وبالتالي فإن األخالق نسبية‪ ،‬وال يوجد اتحاد على شيء من‬
‫‪.‬قيم األخالق‬
‫وبدأ بإرساء قواعد األخالق‪ ،‬وذلك من خالل اإلدراك‪ ،‬فاإلدراك أساس‬
‫المعرفة‪ ،‬فلو ملكت اإلدراك كان من السهل عليك معرفة الفضيلة‬
‫بشقّيها؛ الخير والشر‪ .‬وبالتالي سيكون من السهل عليك فعل الخير‬
‫‪.‬وتجنب الشر‬
 ‫أفالطون‪2/‬‬
‫لن ُنبالغ لو ُقلنا إن أفالطون هو أحد عظماء فالسفة اليونان وهو األب‬
‫الروحي لكافة األديان والفلسفات الشرقية والغربية‪.‬قّسم نجيب‬
‫محفوظ في إحدى مقاالته الفلسفية في مجلة المعرفة حياة‬
‫أفالطون إلى ثالثة أطوار؛ األول التعلم على يد سقراط‪ ،‬الثاني‬
‫الرحالت إلى مصر وغيرها من الُبلدان‪ ،‬الثالث العودة إلى أثينا‬
‫والتدريس‬

‫رأى أفالطون أن الحقائق تكمن في األفكار‪ ،‬واألفعال تنبع من اإلدراك‪ ،‬واإلدراك ينبع من األفكار‪ ،‬ومركز األفكار في العقل‪ ،‬والمعرفة هي ‪.‬‬
‫رؤيتنا لألمور المادية الخارجية‪ ،‬وإدراكنا هو الصورة الماثلة في أذهاننا عن األشياء الخارجية‪.‬ورأى أن الكون على نوعين‪ ،‬متغير غير ثابت‬
‫(متحول) يمر عبر الزمان‪ُ ،‬تدركه حواُسنا‪ ،‬كتقدم الُع مر‪ ،‬وهذا يختلف عليه الناس‪ ،‬وثابت غير متحول أزلي‪ ،‬وهذا ُيدركه العقل (األفكار)‪ ،‬وهذا‬
‫ال خالف عليه‪.‬وُيعد أفالطون أول من أسس للمثالية‪ ،‬فرأى أن العالم خارجي‪ ،‬وداخلي‪ ،‬الخارجي الُممثل في المعرفة (العالم المادي)‪ ،‬والداخلي‬
‫الُممثل في األفكار والعقل والحقائق وهو سّباق على المعرفة والمادة‪ ،‬فكل مادة في عالمنا الخارجي لها مثال واضح في عالمنا الداخلي في‬
‫‪.‬عقولنا‬
 ‫أرسطو ‪3/‬‬
‫بنى أرسطو والذي كان من عظماء فالسفة اليونان تفسيراته على‬
‫الحقائق المكتسبة من التجربة الحياتية‪ ،‬وهذا اتجاه يختلف عن‬
‫أسلوب أستاذه‪.‬أثبت أرسطو مقدرة كتابية خصبة ولغوية مبدعة‪،‬‬
‫حيث أعاد صياغة وهيكلة المفاهيم السائدة في معظم مجاالت‬
‫المعرفة في الوقت الذي كانت فيه الخبرة بالمعارف البشرية تسبح‬
‫في العموميات‪.‬قام أرسطو بترتيبها في أصناف مستقلة؛‬
‫كاألخالقيات‪ ،‬علم األحياء‪ ،‬الرياضيات‪ ،‬والفيزياء – وهو التقسيم‬
‫‪.‬الذي ما يزال ُم تبًعا ليومنا هذا‬
 ‫زينون اإليلي ‪4/‬‬
‫زينون اإليلي (‪ 430 – -490‬ق‪.‬م)يعد أول من قّد م شكَل الحوار‬
‫في الفلسفة‪ ،‬وعرف بمفارقاته المنطقية وُيعد زينون هو أحد فالسفة‬
‫اليونان ومؤسس مذهب الرواقية الفلسفي‪ ،‬وهو المذهب الذي بدأ‬
‫ُيذاع صيته اآلن في عالمنا‪ ،‬لما فيه من دعاوى لتقبل الحياة والتأقلم‬
‫معها بما فيها من حلو وُم ر‪ ،‬وعدم البحث عن السعادة وإرهاق‬
‫النفس باألحالم والخياالت غير الُم جدية‪.‬وقد ُسمي هذا المذهب‬
‫بذلك االسم نسبة إلى الرواق الذي كان يستضيف فيه العظيم زينون‬
‫تالمذته‪ ،‬وهو أول فيلسوف تكلم عن الما ال نهاية‪ ،‬وقد افترض أن‬
‫الزمان والمكان ال نهاية لهما‪ ،‬إذ لو كانا لهما نهاية‪ ،‬كالمسافة‬
‫‪(.‬مثاًل )‪ ،‬لعرفنا نصف المسافة على األقل‬
 ‫طاليس ‪5/‬‬
‫طاليس (‪ 547 – 624‬ق‪.‬م)‪ُ:‬يعد طاليس هو أول فالسفة اليونان في التاريخ‬
‫بشكل عام‪ ،‬وتعود إليه المدرسة المالطية المادية‪ ،‬وُيعزى إليه التنبؤ‬
‫بكسوف الشمس‪ ،‬ومحاولة إيجاد عنصر أوحد تكون منه الكون‪ ،‬وسط‬
‫العناصر اُألخرى‪ ،‬فكان الماء هو الُعنصر األمثل‪ ،‬فالكون كله من‬
‫‪.‬الماء ُخ لق وإلى الماء يعود‬
 ‫هرقليطس ‪6/‬‬
‫هرقليطس (‪ 483 – 544‬ق‪.‬م)من أشهر فالسفة اليونان الذين بحثوا‬
‫في عنصر الكون و الذين تبنوا نظرية التحول والصيرورة‪،‬‬
‫وقد استفادت الفلسفة الماركسية في القرن التاسع عشر من فلسفة‬
‫هرقليطس‪ ،‬وذلك لما فيها من تغير وحركة ودعوة للتطور‬
‫والتحول‪ ،‬فمن أشهر مقوالت هرقليطس‪“:‬إن اإلنسان ال ينزل‬
‫‪”.‬النهر نفسه مرتين‪ ،‬فالماء يجري ويغير نفسه‬
‫أناكساغوراس ‪7/‬‬
‫أناكساغوراس (‪ 428 – 500‬ق‪.‬م)ُيعد أناكسوجراس من أشهر‬
‫فالسفة اليونان‪ ،‬فهو من وضع مذهًبا فلسفًيا في أثينا كاد أن‬
‫يكون هو المذهب األوحد‪ ،‬وبسبب ذلك المذهب تعرضت حياته‬
‫للخطر‪ ،‬ودفع ثمن مذهبه حياته‪ ،‬فصار شهيَد الفلسفة؛ يدور‬
‫مذهبه حول فكرة أن الكون لم يكن على حالته الحالية أول‬
‫‪.‬األمر‬
 ‫‪04‬‬
‫أهم القضايا التي‬
‫عالجتها الفلسفة‬
‫اليونانية‬
 ‫علم الوجود‬
‫‪1‬‬
‫إن أصل الوجود يعد أول قضية بحث فيها الفالسفة اليونانيون‪ ،‬وكان السؤال الذي‬
‫طرحوه هو ما هو أصل الوجود؟ وتاريخًيا أحدثت اليونان سابقة تاريخية في اإلجابة‬
‫على هذا السؤال‪ ،‬وتجدر اإلشارة إلى أن طابع السؤال علمي‪ ،‬وليس تأمالت محضة‪،‬‬
‫فالتزموا بالبحث عنه في العالم المادي‪ ،‬واستمروا على هذا النهج إلى أن أحداث سقراط‬
‫وأفالطون تغيًر ا‪ ،‬ومن أهم الفالسفة اليونان الذين قدموا إسهامات في اإلجابة على‬
‫سؤال الوجود‪ :‬طاليس ‪ -‬اكسمندريس‪ -‬أنكساغورس ‪ -‬أنكسيمانس ‪ -‬أنبادوقليس‬

‫كجزء من الفلسفة اليونانية تم مناقشة و‬ ‫نظرية المعرفة‬

‫‪:‬فحص‪،‬بنتاٸج مختلفة‪،‬ثالث قضايا مختلفة‬
‫‪2‬‬ ‫هي دراسة لطبيعة المعرفة ‪،‬الشرح التبرير‪،‬و عقالنية االعتقاد او‬
‫االيمان‪.‬يوجد جدل كبير حول مراكز نضرية المعرفة التي تتفرغ الی‬
‫اربع مناطق‪:‬التحليل الفلسفي لطبيعة المعرفة و مدی ارتباطها بمفاهيم‬
‫‪.‬مثل الحقيقة ‪ ،‬و المعتقد و التبرير‬

‫األخالقيات‬
‫‪3‬‬ ‫عني وثيقة تحدد المعايير االخالقية و السلوكية المهنية المطلوب ان يتبعها افراد‬
‫جمعية مهنية‪.‬و تعرف بانها بيان المعايير المثالية لمهنة من المهن تتبناه جماعة‬
‫‪.‬مهنية او مٶسسة لتوجيه اعضاٸها لتحمل مسٶولياتهم المهنية‬
 ‫‪05‬‬
‫تأثير الفلسفة اليونانية‬
‫في الفلسفات القادمة‬
‫أثرت الفلسفة اليونانية بشكل كبير في العصور الالحقة‪ ،‬حيث أسهمت في‬
‫تشكيل أسس الفكر الغربي‪ .‬بدأت الفلسفة في اليونان القديمة مع فيلسوفين‬
‫مثل أفالطون وأرسطو‪ ،‬اللذين نقلوا تفكيرهم حول الوجود واألخالق‬
‫والحكمة‪ .‬تأثيراتهم امتدت إلى العصور الالحقة‪ ،‬حيث تبنت الحضارة‬
‫الرومانية الفلسفة اليونانية ونقلتها إلى العالم الالتيني‪ .‬في العصور‬
‫الوسطى‪ ،‬نقل المفكرون اإلسالميون والمسيحيون فلسفة اليونان القديمة‬
‫ودمجوها في تفسيراتهم للديانة والعلوم‪ .‬وقد أسهمت هذه الفلسفة في‬
‫تطوير المنهج العلمي والفكر االجتماعي واألخالقي‪ ،‬مما أسهم في تشكيل‬
‫‪.‬ثقافات مختلفة عبر العصور‬