‫‪Terjemahan hal 188-192‬‬

‫‪Hal 188‬‬

‫الشعر‬
‫‪ :‬موقف اإلسالم من الشعر‬

‫عندمابعث الرسول صلى اهلل عليه وسلم كان ىف مكة عدد من الشعراء‪ ،‬ويعد هجرته صلى اهلل عليه‬
‫وسلم إىل املدينة تطاول شعراء مكة على الرسول واملسلمني فاضطر شعراء األنصار إىل الدفاع عن‬
‫اإلسالم مثل حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبداهلل بن رواحة‪ ،‬وقد دفعت هذه اخلصومة شعراء‬
‫مكة اىل اإلكثار من الشعر‪ .‬ومن شعراء مكة عبداهلل بن الزبعرى‪ ،‬وضرار ابن اخلطاب‪ ،‬وأبو سفيان‬
‫‪.‬بن احلارث‬
‫‪Puisi‬‬

‫‪Posisi Islam tentang puisi:‬‬

‫‪Ketika Rasulullah diutus, ada sejumlah penyair di Makkah, dan hijrahnya ke Madinah dianggap‬‬
‫‪oleh Rasulullah SAW sebagai penyair Mekah melawan Rasulullah dan umat Islam, sehingga‬‬
‫‪para penyair Ansar dipaksa untuk mempertahankan Islam, seperti Hassan bin Tsabit, Kaab bin‬‬
‫‪Malik dan Abdullah bin Rawaha, dan persaingan ini mendorong para penyair Makkah untuk‬‬
‫‪memperbanyak puisi mereka. Di antara para penyair Makkah : Abdullah bin Al-Zabari, Daraar‬‬
‫‪Ibn Al-Khattab, dan Abu Sufyan bin Al-Harits.‬‬

‫أما الشعراء الذين دخلوا يف اإلسالم‪ a‬من غري شعراء مكة واملدينة فقد قل شعرهم أوتوقف‪ ،‬ومن هؤالء‬

‫لبيد بن ربيعة العامرى‪ ،‬وكعب بن زهري‪ .‬ويرى ابن خلدون أن الشعراء أحجموا عن قول الشعر عند‬

‫نزول الوحى‪ ،‬وملا رأوا أن اإلسالم مل حيرم الشعر عادوا إليه‪ ،‬وهذا القول فيه نظر ألن الشعر مل‬
‫ أما‬a،‫بتوقف عند بعثة الرسول أو عند هجرته وإمنا ازدهر الشعر يف مكة واملدينة بسبب ظهور اإلسالم‬

‫ فاإلسالم نفر من‬،‫فتور الشعر بعد فتح مكة فيعود إىل ورع الشعراء وعدم إطالق العنان أللسنتهم‬

‫ أمل تر أهنم‬a.‫ "والشعراء يتبعهم الغاوون‬: ‫الشعر السيء ولكنه مل حيرم الشعر فقد ورد يف القرآن الكرمي‬

‫ يف كل واد يهيمون‬.

Adapun para penyair yang masuk Islam selain dari para penyair Mekah dan Madinah, puisi
mereka dikurangi atau dihentikan, dan di antaranya adalah Lubaid bin Rabia al-Amri dan Kaab
bin Zuhair. Ibn Khaldun percaya bahwa penyair menahan diri untuk tidak mengucapkan puisi
ketika wahyu diturunkan, dan ketika mereka melihat bahwa Islam tidak melarang puisi, mereka
kembali ke sana. Setelah penaklukan Mekah, kembali kepada kesalehan para penyair dan tidak
membiarkan lidah mereka terbuka. Islam adalah kelompok puisi yang buruk, tetapi tidak
melarang puisi, karena dinyatakan dalam Al-Qur'an: “Dan penyair” itu diikuti oleh orang-orang
yang sesat. Tidakkah engkau melihat bahwa mereka mengembara di setiap lembah.

‫ إال الذين آمنو وعملوا الصاحلات وذكرواهلل كثريا وانتصروا من بعد ما‬.‫ مااليفعلون‬a‫وأهنم يقولون‬

‫ "وماعلمناه الشعر وما ينبغي له إن‬: ‫ وقال تعاىل‬. a"‫ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون‬

‫"هو إال ذكر وقرآن مبني‬.

Dan bahwa mereka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakannya?. Kecuali
orang-orang (penyair) yang beriman dan berbuat kebajikan, dan banyak mengingat Allah dan
mendapat kemenangan setelah terzalimi (karena menjawab puisi-puisi orang-orang kafir). Dan
orang-orang zalim kelak akan tahu ke tempat mana akan kembali. (QS. As-syu`ara : 224-227).
Dan Allah berfirman: "Dan kami tidak mengajarkan syair kepadanya (Muhammad) dan bersyair
itu tidaklah pantas baginya. Al-Quran itu tidak lain hanyalah pelajaran dan kitab yang jelas. "
(QS. Yasiin : 69)

Hal 189
 ‫ "ألن ميتلىء جوف أحدكم قيحا خريله من أن ميتلىء شعرا‬: ‫"وقد ورد يف احلديث‬

‫ واحلديث الشريف ينفر من الشعر السيء أي إنه ال حيرم الشعر‬،‫ففي اآلية األوىل ال جند حترميا للشعر‬

: ‫" إن من الشعر حكمة" وقوله صلى اهلل عليه وسلم‬: ‫بدليل قول الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬

‫ "أال كل شيء ماخالاهلل باطل‬: ‫""أصدق كلمة قاهلا شاعر كلمة لبيد‬

Dan itu disebutkan dalam hadits: “Untuk salah satu dari kalian yang perutnya bernanah, berikan
yang terbaik untuk diisi dengan syiir”

Pada ayat pertama, kita tidak menemukan larangan puisi, dan hadits yang mulia mengusir puisi
yang buruk, artinya tidak melarang puisi, sebagaimana dibuktikan oleh Rasululah bersabda:
“Puisi adalah hikmat.” Bukankah segalanya, Tuhan memberkati Anda”

‫ وكان صلى اهلل عليه‬."‫ "أهجهم أو هاجهم وجربيل معك‬: ‫وقد قال صلى اهلل عليه وسلم حلسان‬

‫ شعره كما حصل لكعب بن‬a‫ بسبب‬a‫ ورمبا رضي عن املذنب‬،‫وسلم يسمع الشعر من وفود العرب‬

‫ ومن خالل ماتقدم‬.‫ "بانت سعاد" بني يدي الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬: ‫زهري عندما ألقى قصيدته‬

‫يتضح لنا أن احملرم من الشعر هو ما أتى بالشرك وصرف عن اإلسالم أو خالف مبادئه أما غري ذلك‬

‫فلم يرد فيه حترمي‬.

Rasulullah berkata kepada Hassan: "Kalahkan mereka, atau sakiti mereka, dan Jibril
bersamamu." Rasulullah biasa mendengar puisi dari delegasi Arab, dan mungkin dia senang
dengan pihak yang bersalah karena puisinya, seperti yang terjadi pada Kaab bin Zuhair ketika dia
membacakan puisinya: “Banatt Suad” di tangan Rasulullah. Melalui uraian di atas, menjadi jelas
bagi kita bahwa yang dilarang dalam puisi adalah yang membawa kemusyrikan dan menyimpang
dari Islam atau melanggar prinsip-prinsipnya.
 ‫‪:‬أغراض الشعر‬

‫عندما بعث النيب صلى اهلل عليه وسلم يف مكة مل يكن حوله من الصحابة من جييد الشعر‪ ،‬وبعد‬

‫هجرته صلى اهلل عليه وسلم للمدينة دخل يف اإلسالم بعض الشعراء البارزين يف اجلاهلية مثل حسان‪،‬‬

‫وكعب بن ملك‪ ،‬وعبداهلل بن رواحة ‪ ،‬وكان شعراء مكة يهجون رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬

‫واملسلمني‪ ،‬فأخذ الشعراء املسلمون يردون عليهم بشعر يهجون فيه قريشا وميدحون رسول اهلل صلى‬

‫اهلل عليه وسلم‪ .‬فعرفت تلك الظاهرة بشعر لقئض بني شعراء مكة واملدينة‪ ، a‬وشعر النقا ئض يشتمل‬

‫‪.‬على اهلجاء وملدح والفخر‬

‫‪Tujuan syiir:‬‬

‫‪Ketika Nabi diutus di Mekah, tidak ada sahabat di sekitarnya yang menguasai puisi, dan setelah‬‬
‫‪hijrahnya Rasulullah ke Madinah, beberapa penyair terkemuka di Jahiliyya seperti Hassan r.a,‬‬
‫‪Kaab bin Malik, dan Abdullah bin Rawaha masuk Islam, dan para penyair Mekah biasa‬‬
‫‪merendahkan Rasulullah dan kaum Muslimin, sehingga para penyair Muslim mulai membalas‬‬
‫‪mereka dengan puisi. Mereka menikahi orang Quraisy dan memuji Rasulullah. Fenomena ini‬‬
‫‪diketahui pada puisi Qadha antara penyair Mekah dan Madinah, dan puisi narasinya meliputi‬‬
‫‪Hija`, Madh dan Fakhr.‬‬

‫‪Hal 190‬‬

‫وبعد فتح مكة اجته املسلمون للفتح وتال ذلك موت النيب صلى اهلل عليه وسلم وارتداد العرب فربز‬

‫شعر الردة يف هذه الفرتة‪ ، a‬وقد برز يف حروب الردة الشعر احلماسي الذي حيرض اجملاهدين على‬

‫القتال‪ ،‬وقد منى هذا النوع‪ a‬من الشعر يف زمن عمر ويف خالفة عثمان‪ ،‬ويف احلروب اليت حدثت بني‬
 ‫ ومن حالل هذا العرض يظهر‬، ‫ بني شعراء علي وشعراء معاوية‬a‫علي ومعاويه برزت ظاهرة النقائض‬

،‫ املدح‬:‫لنا أن الظواهر الشعرية كثرية ومتعددة وسنشري هنا إىل األغراض التقليدية اهلامة وهي‬

‫ الرثاء‬، ‫ احلماسة‬، ‫اهلجاء‬.

Setelah penaklukan Mekkah, umat Islam beralih ke penaklukan, diikuti dengan wafatnya Nabi
dan kemurtadan orang Arab, sehingga muncul puisi kemurtadan selama periode ini. Fenomena
kontradiksi Ali dan Muawiyah yang muncul antara penyair Ali dan penyair Muawiyah, dan dari
dibolehkannya penyajian ini tampak bagi kita fenomena puitis itu banyak, dan di sini kita akan
merujuk pada tujuan yang penting, yaitu: Madh, Hija`, Hamasah, Ritsa.

‫ املدح‬-١ :

‫بعد هجرة الرسول صلى اهلل عليه وسلم من مكة إىل املدينة برز من الصحابة شعراء هم حسان رضي‬

‫ هؤالء الشعراء هم الذين‬، ‫ وعبداهلل بن رواحة‬،‫ وكعب بن ملك‬، ‫اهلل عنه الذي عرف بشاعر الرسول‬

‫نافحوا عن اإلسالم ومدخوا الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬.

1- Pujian:

Setelah Rasulullah bermigrasi dari Makkah ke Madinah, beberapa sahabat muncul sebagai
penyair, yaitu Hassan ra. yang dikenal sebagai penyair Rasulullah, Kaab bin Malak, dan
Abdullah bin Rawahah.

‫ فليس هدف املادح طلب املال‬، a‫يهدف املدح ىف هذا العصر إىل اإلشادة باإلسالم ورسول اإلسالم‬

‫ وخري ما‬، ‫ وإمنا هدفه رفع داية اإلسالم والدعاية له حىت يدخل العرب فيه‬a،‫كما كان يفعل اجلاهليون‬

‫ميثل ذلك قول عبداهلل بن رواحة‬:

 Pujian di era ini bertujuan untuk memuji Islam dan Rasulullah SAW, jadi tujuan pujian
bukanlah untuk mencari uang seperti yang biasa dilakukan oleh orang-orang Jahiliyah, tetapi
tujuannya adalah untuk meningkatkan kehidupan Islam dan dakwah sehingga orang-orang Arab
dapat memasukinya, dan hal terbaik yang mewakilinya adalah ucapan Abdullah bin Rawaha:

‫على الربية فضال ما له غري‬ ‫يا هاشم اخلري إن اهلل فضلكم‬

‫فراسة خالفتهم يف الذي نظروا‬ ‫إين تفرست فيك اخلري أعرفه‬

‫يف جل أمرك ما آووا وما نصروا‬ ‫ولو سألت أو استنصرت بعضهم‬

‫ موسى ونصرا كالذي نصروا‬a‫تثبيت‬ ‫فثبت اهلل ما آتاك من حسن‬

‫ومن أمجل ما قيل يف مدح الرسول صلى اهلل عليه وسلم قصيدة (بانت سعاد) اليت ألقاها كعب بن‬

‫ ومن أبيات تلك القصيدة قوله‬، ‫زهري بني يدي الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬:

Oh Hashem Al-Khair, kebaikan Allah di gurun

Aku mencari kebaikan di dalam dirimu, aku mengetahuinya, dan aku tidak setuju dengan mereka
yang mereka cari

Jika Anda meminta atau mencari nasihat dari beberapa dari mereka untuk sebagian besar urusan
Anda, mereka tidak akan melindungi dan mereka tidak akan mendukung

Jadi Tuhan membuktikan apa yang datang kepada Anda dari ketetapan yang baik dari Musa dan
kemenangan seperti yang mereka lakukan

Apa yang dikatakan dalam memuji Rasulullah sajak (Bant Suad) yang dibacakan Kaab bin
Zuhair di tangan Rasul, dan di antara ayat-ayat puisi itu adalah ucapannya:

Hal 191
 ‫مهند من سيوف اهلل مسلول‬ ‫إن الرسول لنور يستضاءبه‬

‫ اجلعدي الرسول صلى اهلل عليه وسلم فقال‬a‫ومدح النابغة‬:

‫ فهؤالء الشعر مل ميدحوا الرسول بالكرم‬،‫أتبت رسول اهلل إذ جاء باهلدى ويتلو كتابا كاجملرة نريا‬

‫ وإمنا مدحوه مبا جاء به من اهلدى والنور‬، ‫والشجاعة كما كان سائدا عند شعراء املدح يف اجلاهلية‬

‫ فمعاين املدح يف اإلسالم ختتلف عن‬، ‫والقرآن باإلضافة إىل شجاعته صلى اهلل عليه وسلم وكرمه‬

‫ وبعد وفاة الرسول صلى اهلل عليه وسلم قل شعراء املدح وأصبح املدح ليس‬.‫معاين املدح يف اجلاهلية‬

‫غرضا للشعراء فاألبيات اليت قيلت يف مدح اخللفاء الراشدين قليلة إذا قيست باألعمال اليت قاموا هبا‬.

Sesungguhnya Rasulullah diterangi dengan cahaya berasal dari pedang Allah Maslul

Al-Nabigha Al-Jaadi memuji Rasulullah SAW mengatakan:

Saya bertobat Rasulullah ketika dia datang dengan bimbingan dan membaca sebuah buku seperti
galaksi dengan cahaya, karena puisi-puisi ini tidak memuji Rasulullah dengan kemurahan hati
dan keberanian, seperti yang lazim di antara para penyair pujian di Jahiliyyah, tetapi memujinya
dengan bimbingan yang dia bawa, cahaya dan Al-Qur'an di samping keberanian, damai dan
berkah besertanya, dan makna pujian dalam Islam berbeda Tentang arti pujian dalam
ketidaktahuan. Setelah Nabi wafat, puji-pujian berkurang, dan puji-pujian menjadi bukan tujuan
para penyair, Ayat-ayat yang diucapkan untuk memuji Khalifah yang Bertindak Benar sedikit
jika diukur dengan amalan yang mereka lakukan.

‫_ الهجاء‬٢ :
‫استعرت نار اهلجاء بني شعراء مكة وشعراء املدينة‪ a‬بعد هجرة الرسول صلى اهلل عليه وسلم من مكة ‪،‬‬

‫واملعاين اليت ترد يف هجاء شعراء املدينة هي معان خمتلفة‪ ،‬فقد يستعمل الشاعر املعاين املألوفة برمي‬

‫خصمة باحلروب من املعركة واجلنب‪ ,‬وقد يستعمل الشاعر املعاين اجلديدة من رمي املهجو‬

‫بالكفروالشرك‪ ,‬وكان حسان رضي اهلل عنه يكثر من املعاين التقلدية فقد هجا احلارث بن هشام‬

‫‪:‬عندما هرب من معركة بدر وترك أخاه أبا جهل يقتل؛ هجاء بقوله‬

‫‪2_ Hija`:‬‬

‫‪Api hija` yang berkecamuk antara penyair Mekah dan penyair Madinah setelah hijrahnya Nabi‬‬
‫‪dari Mekah, dan makna-makna yang terkandung dalam sindiran para penyair Madinah adalah‬‬
‫‪makna yang berbeda, Penyair mungkin menggunakan makna baru untuk melemparkan‬‬
‫‪penghujatan dan politeisme yang menyindir, dan Hassan ra, menggunakan banyak makna‬‬
‫‪tradisional, saat Al-Harith bin Hisham duduk ketika dia melarikan diri dari Pertempuran Badar‬‬
‫‪dan meninggalkan saudaranya Abu Jahl untuk dibunuh. Hija` dengan perkataannya:‬‬

‫‪Hal 192‬‬

‫فنجوت منجى احلارث بن هشام‬ ‫إن كنت كاذبة الذي حدثتين‬

‫وجنا برأس طمرة وجلام‬ ‫ترك اإلجابة أن يفلتل دوهنم‬

‫‪:‬وقال حسان رضى اهلل عنه يهجو احلارث بن عوف بن أيب حارثة حني غدر قومه برجل مسلم‬

‫منكم فإن حممدا مل يغدر‬ ‫ياحار من يغدر بيعة جاره‬

 ‫والغدر ينبت يف أصول السخرب‬ ‫إن تغدروا والغدر منكم شيمة‬

‫ومن هجاء عبداهلل بن رواحة قوله يف قريش‬:

‫ فكل اخلري مع رسوله‬،‫خلوا بين الكفار عن سبيله خلوا‬

‫ لسعر من سب‬a‫ له شأن كبري وكان اخللفاء الراشدون مينعون‬a‫وبعد فتح مكة تعدل اهلجاء ومل يكون‬

‫الناس والتعرض ألعراضهم‬.

Jika saya seorang pembohong yang berbicara kepada saya, maka Monj Al Harith bin Hisham
selamat

Dia meninggalkan jawaban untuk melarikan diri tanpa mereka dan melarikan diri dengan kepala
dan kekang Tamra

Hassan ra, berkata:

Oh, dia yang mengkhianati janji tetangganya di antara kamu, karena Muhammad tidak
mengkhianati

Jika Anda pengkhianat dan pengkhianat terhadap Anda, pengkhianatan tumbuh dalam asal-usul
pedang

Di antara sindiran Abdullah bin Rawahah, dia berkata dalam bahasa Quraisy:

Anak-anak orang kafir telah dibebaskan dari jalannya, jadi semua kebaikan ada bersama
Rasulnya

Setelah penaklukan Mekah, ejaannya diubah, dan tidak ada yang banyak. Para Khalifah yang
Dipandu dengan Benar melarang harga untuk menghina orang dan mengekspos kehormatan
mereka.

٣ : ‫الحماسة‬-
 ‫ فهو الشعر الذي يشجع ملقتلني من‬، ‫الشعر احلماسي يف اإلسالم صاحب الدعوة اإلسالم منذ فجرها‬

‫املسلمني على القتال ويعتز بانتصارات املسلمني على األعداء ومن الشعراء الذين كان هلم نصيب يف‬

، ‫ فله أشعر محاسية يف كثري من غزوات الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬،‫ كعب بن مالك‬a‫هذا الشأن‬

‫ فمن ذلك قوله يف معركة أحد‬:

‫أحابيش من حاسر ومقنع‬ ‫فجئنا إىل موج من النحر وسطه‬

3. al hamasah

Puisi Hamasah dalam Islam telah menjadi nabi panggilan Islam sejak fajarnya, karena puisi
itulah yang mendorong para pembunuh Muslim untuk berperang dan bangga dengan
kemenangan umat Islam atas musuh dan di antara para penyair yang memiliki andil dalam hal ini
Kaab bin Malik. Dari itu dia berkata dalam Pertempuran Uhud:

Jadi kami sampai pada gelombang pembantaian, dengan Habeesh dari orang-orang yang
kesepian dan meyakinkan