‫د ‪.

‬إﺑﺮاهﻴــﻢ ﻋــﻮض‬

‫ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮﺁن‬
‫دراﺳﺔ ﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻮﺣـﻰ اﻟﻤﺤﻤـﺪى‬

‫‪١٤١٧‬هـ ــ ‪١٩٩٧‬م‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ زهﺮاء اﻟﺸﺮق‬

‫‪ ٦١١‬ﺷﺎرع ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ـ اﻟﻘﺎهﺮة‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻘــﺪﻣــﺔ‬
‫ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻳﺒ ﻴﻦ ﺑﺎﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤ ﻲ أن اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺪﻗﻘ ﺔ ﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺆدي إﻟﻲ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠﺎزم ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ أو أي إﻧﺴﺎن ﺁﺧﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ه ﻮ وﺣ ﻲ‬
‫إﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﻧﺒﻴﺎ رﺳﻮﻻ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺘﻪ إﻟﻲ ﺑﺎﺑﻴﻦ ‪ :‬اﻟﺒﺎب اﻷول ﻟﺪراﺳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﻮي اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ وروﺣ ﻪ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﺴ ﻤﺖ اﻟﺒ ﺎب‬
‫اﻷول ﺑ ﺪورﻩ إﻟ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓﺼ ﻮل درﺳ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺒﻬﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﻔﺴ ﺮ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻤﺒﺸّﺮون اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﻣﻨ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ .‬وﻗ ﺪ رﺗﺒ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺗﺮﺗﻴﺒ ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ إﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻔ ﺮغ اﻟ ﺪارس ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ أوﻻه ﺎ‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻲ أﺳﺎس ﺗﺎرﻳﺨﻲ أو ﻋﻠﻤ ﻲ ﻳﺠ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﻠﻤﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ﺎ‬
‫إﻟﻲ اﻟﺸ ﺒﻬﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ ...‬وهﻜ ﺬا ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﺸ ﺒﻬﺎت ﺗ ﺘﻠﺨﺺ ﻓ ﻲ أن ﻣﺤﻤ ﺪا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم آﺎن آﺬاﺑﺎ ﻣﺨﺎدﻋﺎ ‪ ،‬أو أﻧﻪ آﺎن واهﻤﺎ ﻣﺨﺪوﻋﺎ ‪ ،‬أو أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻣﺮﻳﻀ ﺎ‬
‫ﺑﻤ ﺮض ﻋﺼ ﺒﻲ ‪ .‬وﻗ ﺪ درﺳ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﺒﻬﺎت واﺣ ﺪة واﺣ ﺪة دراﺳ ﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻴﻬﺎ آﻞ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﺤﺮج ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻲ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺮﻳﺢ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ إﻟﻴﻪ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ﺄﻟﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻨ ﻪ‬
‫أي ﺟﻬﺪ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺛﻘ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫أﻣﺮرﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻔﺎة اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻼوﻋ ﻲ واﻷﻣ ﺮاض اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ت إﻟ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ‪ .‬وﻟﺴ ﻮف ﻳ ﺮي اﻟﻘ ﺎرئ آﻴ ﻒ ﻧﻈ ﺮ ُ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم وﺷﺨﺼ ﻪ وأﺣﺎدﻳﺜ ﻪ ﻣ ﻦ زاوﻳ ﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻬ ﺎ ﺗﻔ ﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻘﻬ ﺎ وﺗﻄﻠﻌﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺮار ﻋﺠﻴﺒ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ دارس ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬أﻣﺎ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗﺴ ﻤﺘﻪ‬
‫ه ﻮ أﻳﻀ ﺎ إﻟ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓﺼ ﻮل ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ درﺳ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻣﺤﺘ ﻮاﻩ ‪،‬‬
‫ﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻲ ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر ﺑﺸﺮي أو ا ْﻗ ُﺘ ِﺒ َ‬
‫ﺳ ُﺘ ِﻘ َ‬
‫ووﺟﺪت أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ا ْ‬
‫أﻳ ﺔ دﻳﺎﻧ ﺔ أﺧ ﺮي ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺘ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أدﻳ ﺎن ﻋﺼ ﺮﻩ اﻟﺘ ﻲ ا ﱡﺗ ِﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﺎ أﻓﻜﺎرﻩ ﻋﻦ وﻋﻲ أو ﻋﻦ ﻏﻴﺮ وﻋﻲ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻸﻷ ﻋﻠﻲ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻷﻻء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﻴﻂ واﻟ ﱠﻨﻔَﺲ اﻹﻟﻬ ﻲ اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻄﺌﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴـﻘﺔ ‪ .‬وﻟﻌـﻞ اﻟﻘـﺎرئ ﻳﺬآـﺮ أﻧ ﻲ أﻋﻠ ـﻨﺖ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ـﻘﺪﻣﺔ آﺘ ـﺎﺑﻲ » اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن واﻟﻘ ﺮﺁن « ﻋ ﻦ ﻧﻴﺘ ﻲ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺪور ﻋﻠﻴ ﻪ آﺘ ﺎﺑﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟ ﻢ أآ ﻦ أﺗﺨﻴ ﻞ أن‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻴﺘﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻟﻄﺎف اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﻘﺮب آﻞ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﺗﻴﺴﺮ آﻞ‬
‫ﺻﻌﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻤﺪا آﺜﻴﺮا ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻓﻀﻠﻪ وواﺳﻊ رﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ أود أن أﺷﻴﺮ إﻟﻲ أن هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ هﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻷُرﺿﻲ ﻋﻘﻠﻲ وروﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ أن ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻲ ﻋﻨﺪ رﺑﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ .‬وهﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ رﺣ ﻴﻢ ﻳُﻘﻴ ﻞ ﻋﺜ ﺮات‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ زﻻﺗﻬﻢ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫اﻟﺮﺳـــــــﻮل‬

‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﻟﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺎن ﻣﺨﺎدﻋﺎ آﺬاﺑﺎ‬

‫وُوﺟِﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ِﻗ َﺒ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻦ أول ﻳ ﻮم‬

‫ﺟ ﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻜ ﺬﻳﺐ ‪.‬‬‫دﻋـﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ إﻟﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ُﻳﻮَا َ‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺠﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ ه ﺬا اﻻﺗﻬ ﺎم اﻟ ﺬي رﻣ ﺎﻩ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﺸﺮآﻮ ﻗﻮﻣﻪ ورددﻩ اﻟﻨﺼﺎري واﻟﻴﻬﻮد ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﺎرج اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻓﻴﻘﺮر ﺷﺎرل ﻟﻮدي أن ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﻠﻴﻪ آﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﺴﻮة ‪ ،‬إذ اﺗﻬﻤﻮﻩ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫اﺳﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻲ أﻣ ﻮال ﺧﺪﻳﺠ ﺔ وﻣﺎﺷ ﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ اﻓﺘﻀ ﺢ أﻧ ﻪ ﻣﺼ ﺎب ﺑﺎﻟﺼ ﺮع‬
‫أراد أن ﻳﻮاﺳ ﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺰﻋﻢ ﻟﻬ ﺎ أن ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﻳﻨ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء )‪.(١‬‬
‫وإذا ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻵن اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻦ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺼﺮع ) ﻷﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﺎﻟﺠ ـﻬﺎ ﻣ ﻊ ﻏﻴ ـﺮهﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺗﻬـﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼ ﻞ‬
‫ﻻﺣﻖ ( ﺗﺘﺒﻘ ﻲ أﻣﺎﻣﻨ ﺎ ﺗﻬﻤ ﺔ اﻟﻜ ﺬب واﺿ ﺤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ ﻟﺒﺴ ﺎ ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ اﻟﻜ ًﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء هﻢ وﺣﺪهﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺎﺋﻔﺔ آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺼﺎراهﻢ وﻳﻬﻮدهﻢ‬
‫وﻋﻘﻼﻧﻴﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺪّﻋﻮن أن اﻟﻘﺮﺁن هﻮ اﺧﺘﺮاع ﻣﺤﻤﺪي ﻧﺴﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻲ اﷲ )‪،(٢‬‬
‫وإن دﻓ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮﻟﻨﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤ ﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻲ‬

‫)‪Charles J . Ledit, Mahomet, Israel et le Christ, p. 43. (١‬‬

‫)‪Maxime Rodinson, Mohammed, p. 218. (٢‬‬
‫ﺗﻮﻣ ﺎس آﺎرﻻﻳ ﻞ ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﺎق ﻣ ﺎ زﻋﻤ ﻪ ﺑﺮادﻳ ﻪ ﻣ ﻦ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧﺎدﻳﻊ ﻟﻔﻘﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻴﺴ ﱢﻮغ ﻣ ﺎ اﻗﺘﺮﻓ ﻪ ﻟﺒﻠ ﻮغ ﻣﻄﺎﻣﻌ ﻪ)‪. (٣‬وﻗ ﺪ ﺑﻨ ﻲ آﺎرﻻﻳ ﻞ‬
‫دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻠﻲ أﺳﺎس أن اﻹﺳﻼم ﻟﻮ آﺎن دﻳﻨﺎ آﺎذﺑﺎ ﻟﻤﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻃﻴﻠ ﺔ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮون ﺗﻌﺘﻨﻘ ﻪ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﻳ ﻴﻦ)‪ ،(٤‬وآ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺎس أن ﻣﺤﻤ ﺪا ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺤﺎول ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﺣﺮارة اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬أن ﻳﺤﺪث ﺿﺠﺔ ﺟﺮﻳ ﺎ وراء اﻟﺸ ﻬﺮة ﺑ ﻞ‬
‫ﻋ ﺎش ﻣ ﻊ زوﺟﺘ ﻪ ﻋﻴﺸ ﺔ هﺎدﺋ ﺔ )‪ ،(٥‬أﻣ ﺎ أﻟﻔﺮﻳ ﺪ ﺟﻴ ﻮم ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻨﻔ ﻲ اﻟﻜ ﺬب‬
‫واﻻدﻋﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬إذ ﻳﻄﺒّﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺎس ﺑ ﻪ ﺻ ﺪق اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺘﻠﺨﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻠﺘﻬ ﺐ ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺮ)‪،(٦‬‬
‫واﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺘﺎم ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن ﺛﻤﺔ ﺿ ﻐﻄﺎ ﻳﺴ ﻮﻗﻪ‬
‫ﺳ ﻮﻗﺎ ﻹﻋ ﻼن آﻠﻤ ﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺪ أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻇ ﺎهﺮة ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺮي ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻮآﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺪر‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ أول اﻟﺪﻋﻮة وﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ اﻻﻧﺘﺤ ﺎر دﻟ ﻴﻼ ﻗﻮﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﺪﻗﻪ ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧ ﺎ‬
‫إﻳﺎﻩ ﻓﻲ هﺬا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ أرﻣﻴﺎ)‪ .(٧‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻳﺆآﺪ ﺟﺐ أن ﻣﺤﻤ ﺪا آ ﺎن ﻣﻘﺘﻨﻌ ﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻦ ﻟﺪن رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ)‪.(٨‬‬

‫ق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ‬ ‫وإﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ هﺬﻳﻦ اﻟ ﺮأﻳﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺎﺑﻠﻴﻦ ﺛﻤ ﺔ رأي ﺛﺎﻟ ﺚ ﻳﻔ ﱢﺮ ُ‬

‫ﺼ ﺎ ﺻ ﺎدﻗًﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺔ واﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻲ آﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺨﻠ ً‬
‫ﻳﺘﻀ ﺢ ﺻ ﺪﻗﻪ وإﺧﻼﺻ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻤﺴ ﻪ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠ ﻪ اﻟﻤﺸ ﺎق ‪ ،‬وإﻗﻨﺎﻋ ﻪ‬
‫اﻷﻏﻨﻴ ﺎء ﻣ ﻦ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿ ﻊ ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء واﻟﺠﻠ ﻮس ﻣﻌﻬ ﻢ ‪...‬إﻟـــ ـﺦ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻋﻤﺎﻩ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻟﺪرﺟ ﺔ أﻧ ﻪ أﺧ ﺬ ﻳﺨﺘ ﺮع اﻟ ﻮﺣﻲ ﺗﻠ ﻮ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬

‫) ‪(٣‬‬
‫ﺗﻮﻣﺎس آﺎرﻻﻳﻞ ‪ /‬اﻷﺑﻄﺎل ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ‪.٨٦ / ٢ /‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٥٨ / ٢ /‬‬

‫) ‪(٥‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٧٢ / ٢ /‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺨﻄﺊ هﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫) ‪(٧‬‬
‫‪Alfred Guillaume, Islam, p. 28 - 30.‬‬

‫)واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻘﻴﺎس ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ ﻧﺒ ﻲ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ‪/‬‬
‫‪. ( ٦١ – ٤٤‬‬

‫) ‪(٨‬‬
‫‪Gibb, Mohammedanism, p. 25.‬‬
‫ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﺗﺴﻮﻳﻎ اﻧﺘﻬﺎزﻳﺘﻪ ‪ .‬وهﺬا هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي ‪،‬‬
‫ﻓﻲ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ )‪.(٩‬‬

‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻟﻜﺎذﺑ ﺔ هﻨ ﺎ أن ﻟﻠﺮﺳ ﻮل اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ‬

‫أرﺑﻊ زوﺟﺎت ‪ ،‬وأن إﺑﺮاهﻴﻢ هﻮ اﻟﺬي ﺑﻨﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻧﺼ ﺎر ه ﺬا‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ واﺷﻨﺠﺘﻦ إرﻓﻨﺞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮد ﻋﻠﻲ ﻣ ﻦ اﺗﻬﻤ ﻮا‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺰﻳﻒ ﺑﺄن اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ ﻳﻜﺬّب هﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫إذ ﻣﺎ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ ؟ أهﻮ اﻟﻤﺎل ؟ ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﺎل ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻲ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﻪ ‪ .‬أهﻮ اﻟﺸﺮف إذن ؟ ﻟﻘﺪ آﺎن ﺷﺮﻳﻔًﺎ‬
‫ﺤ َﺘﺮَﻣ ﺎ ﻟﺬآﺎﺋ ﻪ وأﻣﺎﻧﺘ ﻪ وﻣﻜﺎﻧ ﺔ أﺳ ﺮﺗﻪ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﺑﻴ ﺪهﺎ ﻣﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ‪ُ ،‬ﻣ ْ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻓِﻠ َﻢ ﻳﻐﺎﻣﺮ ﺑﻔﻘﺪان هﺬا آﻠﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺎن ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺎء ﺛﺮوﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻓﻘﺪ ﻣﺎﻟﻪ آﻤﺎ ﻓﻘﺪ أﺻﺪﻗﺎؤﻩ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة ؟ ﺛ ﻢ‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا ﻳﺘﺤﻤ ﻞ آ ﻞ أﻟ ﻮان اﻻﺿ ﻄﻬﺎد إذن إذا آ ﺎن ﻧﺒﻴ ﺎ زاﺋ ًﻔ ﺎ‬ ‫ﻳﻤﻀﻲ ﻣﺘﺴﺎﺋ ً‬
‫؟)‪ . (١٠‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻐ ﱠﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ‪ ،‬هﺬا آﱡﻠﻪ ‪ ،‬إذ ﺑﻌﺪ‬
‫أن آﺎن آﻞ هﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻴﻪ إذا ﺑ ﻪ ﻳ ﺮي أﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻳﻘ ﱢﺪﺳ ﻮﻧﻪ‬
‫وﻳ ﺮي ﺣﻮﻟ ﻪ ﺟﻤﻮﻋ ﺎ ﺑﻬ ﺎ رﻏﺒ ﺔ إﻟ ﻲ اﻟﺤ ﺮب ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺛ ﺎر ﻃﻤﻮﺣ ﻪ اﻟ ﺪﻧﻴﻮي‬
‫وأﺻ ﺒﺢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺴ ﻮغ ﻟ ﻪ آ ﻞ ﺷ ﻲء ‪ ،‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ :‬زال ﻋﻨﻪ ﺻﺪﻗﻪ وإﺧﻼﺻﻪ)‪.(١١‬‬

‫) ‪(٩‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪Joseph Hubby, Christus- Manuel d' Histoire :‬‬

‫‪des Religions, p. 795 - 797 , 800 .‬‬

‫وهــﺬا اﻟـــﺮأي ﻹدﻣــﻮن ﭘــﺎور ) ‪. ( Edmon Power‬‬
‫)‪Washington Irving, Mahomet and His Successors, p. 195 - 196. (١٠‬‬

‫وأﺣﺐ أن أﻧﺒﻪ اﻟﻘﺎرئ أن إرﻓ ﻨﺞ وﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﺎآﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻨﺒ ﻮة ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺒ ﺮﻏﻢ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺪاﻓﻊ ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻧﺮاﻩ ﻳﻌﺰو اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻓ ﻲ أﻧ ﻪ رﺳ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ إﻟﻲ ﺷﺪة ﺗﺤﻤﺴﻪ ‪ ،‬وإﻟﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ إﻟﻲ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺠﺴﺪي ورؤاﻩ ‪.‬‬
‫ل ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻀ ﺪﺗﻪ‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء آﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ رأي إرﻓﻨﺞ ‪ ،‬ﻳﺘﻮهﻢ أﻧﻪ رﺳﻮ ٌ‬
‫زوﺟﺘﻪ وﺷﺠﻌﻪ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪.‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ . ١٩٧/‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن إرﻓﻨﺞ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪ ﺻ ﻔﺤﺘﻴﻦ اﺛﻨﺘ ﻴﻦ ﻻ ﻏﻴ ﺮ ﻓﻴﻌﺘ ﺮف‬
‫ﺑﺄن ﻧﺠﺎﺣﻪ اﻟﺴﺎﺣﻖ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﻏﺮورا أو ﻏﻄﺮﺳﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫أهﻮاء أو ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﻟﻨﺸ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ .‬ﻓ ﺄي ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ه ﺬا ؟ ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻳﻌﻠﻦ ﺣﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم)ﺻـ‪( ٢٠٠ – ١٩٩‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺎول وﻣ ﺎزال ﻳﺤ ﺎول ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻇﺎهﺮة اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻘﺪ رد اﻟﻘﺮﺁن هﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل وﺑ ﻴّﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ٣٣‬ﻣﻦ ﺳﻮرة» اﻷﻧﻌﺎم «إذ ﻳﻘ ﻮل‪ » :‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﺤ ﺪون « ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أﻧﻨ ﺎ ﻟ ﻦ ﻧﻠﺠ ﺄ هﻨ ﺎ‬
‫ﺠَ‬‫ﻻ ﻳﻜﺬﱢﺑﻮﻧﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺂﻳﺎت اﻟّﻠ ﻪ َﻳ ْ‬
‫إﻟﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬وإﻻ آﺎن هﺬا ﻣﺼ ﺎدرة ﻣﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻻ أن ﻧﺘﺄآﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﺲ اﺧﺘﺮاﻋﺎ ﻣﺤﻤ ﺪﻳﺎ ‪ ،‬وإﻻ آ ﺎن‬ ‫أو ً‬
‫ﻣﺤﻤﺪ هﻨﺎ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وهﻲ ﺷﻬﺎدة ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻣﺮدودة ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻮف ﻧﻠﺠﺄ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻟﻲ ﺳ ﻴﺮة اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺎدرهﺎ اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻦ َآ َﺜ ﺐ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻣﻠﻘ ﻴﻦ ﺑ ﺎ ً‬
‫ﻣ ﻦ أﺧﺒ ﺎر ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وأﺧﻼﻗ ـﻪ ‪ ،‬إﻻ ﻟﻤ ﺎ ﻻح ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧ ﻮر اﻟﺼ ﺪق ﺑﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺮد ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺤﺎول أن ﺗﻜﻮن اﻟﺰواﻳـﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻧﻨﻈ ـﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ـﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ‬
‫واﻟﻤﻮازﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم زواﻳ ﺎ وﻣ ﻮازﻳﻦ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺑﻘ ﺪر‬
‫اﻹﻣﻜـﺎن ﺣﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤـﻮل ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ إﻟ ﻲ ﻣﺠ ﺮد ﻣﻀ ـﻎ ﻵراء ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻘﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬
‫‪ ،‬أن ﻧﻐﻤﻄﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أﻧﻨﺎ ﻟﻮﻻهﻢ ﻣﺎ آﻨﺎ ﺑﺒﺎﻟﻐﻲ ﺷﻲء ﻣﻤّﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺣﺘﻲ ﻟﻘﺪ ﻟﻘﺒﻮﻩ ﺑ ﺎﻷﻣﻴﻦ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ح ﻓﻲ هﺬا ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫أﺟﺪ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺷﺎ ّ‬
‫‪ ،‬ﺣﻴﻦ أﻋﻠﻦ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻌﺸﻴﺮﺗﻪ اﻷﻗ ﺮﺑﻴﻦ أول ﻣ ﺮة ‪ ،‬ﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﺳﺘﻔﺎﺿ ﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺮة ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻔﺎﺟﺌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻲ اﻋﺘ ﺮاﻓﻬﻢ اﻟﺼ ﺮﻳﺢ ﺑﺼ ﺪﻗﻪ وأﻣﺎﻧﺘ ﻪ ‪ ،‬إذ ﺳ ﺄﻟﻬﻢ وه ﻮ واﻗ ﻒ ﻓ ﻮق أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻤﻜﺔ » ‪ :‬أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ أن ﺑﺴﻔﺢ هﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﺧﻴﻼ‬
‫ﻲ ؟ « ﻓ ﺮدوا ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬ ‫) ﻳﻘﺼ ﺪ ‪ :‬ﺧ ﻴﻼ ﻣﻐﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻴﻬﻢ( أآﻨ ﺘﻢ ُﻣ َ‬
‫ﺼ ﱢﺪ ِﻗ ﱠ‬
‫ن ﻋﻠﻲ‬‫ﺾ ﺛﻮا ٍ‬‫واﺣﺪ » ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ « .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ دﻋﺎهﻢ إﻟﻲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻤـّﺎ َﺗ ْﻨ َﻘ ِ‬
‫ﺣﻠْﻤﻪ واﻧﻔﻀّﻮا ﻋﻨﻪ)‪ .(١٢‬وﻗﺪ آﺎن أﺑﻮ‬ ‫إﻗﺮارهﻢ ﺑﺼﺪﻗﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﺎدوا ﻓﺴﻔّﻬﻮا ِ‬
‫ﻞ إﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ وأﺳ ﺮﺗﻪ وأﺧﻼﻗ ـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ـﻮ آ ﺎن‬ ‫ﺴﺎﺑﺔ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﺿﻲ آ ﱢ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﻧ ﱠ‬

‫)‪ (١٢‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻟﻶﻳﺔ ‪ ٢١٤ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺳﻼم ‪،‬‬
‫وآﺎن ﺣﺒﺮا ﺟﻠﻴﻼ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ ﺧﻄﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻌﻠﻦ إﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠ ﻲ ﻋﻠﻤ ﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ ﺛﻨ ﺎء ﻣﺴ ﺘﻄﺎﺑﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺮﺟﻌﻮا ﻓﻮر ﻧﻄﻘﻪ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﻓﻴﺮﻣﻮﻩ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻘﺼﺔ ‪ .‬اﻧﻈﺮ » ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم‪١١٨ / ٢/‬‬
‫ﻳﻌﺮف أﻗﻞ ﻣﻐﻤﺰ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أن‬
‫ﻳﺴﺎرع ﻓﻴﻪ ﺑﺪون ذرة ﻣﻦ ﺗﺮدد)‪.(١٣‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑ ﻪ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻤﻨﻮﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻲ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ووداﺋﻌﻬ ﻢ ﺣﺘ ﻲ ﺑﻌ ﺪ‬

‫اﻟﺒﻌﺜﺔ واﺳﺘﺤﻜﺎم ﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﻟﻪ ‪ .‬وﻟﻮ آﺎن اﻟﻤﺆ َﺗﻤَﻦ أﺣﺪًا ﺁﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻟﻜ ﺎن‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺎ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ هﺬﻩ اﻟﻮداﺋﻊ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﻌﺪاوة ﺣـﺪ‬
‫اﻟﺘﺂﻣﺮ اﻟﺨﺴﻴﺲ ﻋﻠ ﻲ ﻗﺘﻠ ﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻨ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺼ ﺎدق اﻷﻣ ﻴﻦ ﺑﺤ ﻖ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺤﻞ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ داﻧﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠّﻒ وراءﻩ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ورﺑﻴ َﺒﻪ ﻋﻠﻴﺎ ‪ ،‬وآﺎن ﻻﻳﺰال ﺻﺒﻴّﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻨﺎم ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻪ ﺗﻀﻠﻴﻼ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻲ أﺻﺒﺢ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻐﺪا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻣ ﺎ آ ﺎن اﺋ ﺘﻤﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺤﻤ ﺪًا ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم)‪ .(١٤‬وه ﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وه ﺬا‬
‫اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺰاﻳﻼﻩ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬
‫وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﻋﻜ ﺲ ﻣ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻪ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن ﻣ ﻦ أن ﺗﻴ ﺎر‬
‫اﻷﺣﺪاث ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة ﻗﺪ ﺟﺮﻓﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻤﺎ آﺎن ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻲ اﻻﺳﺘﻤﺴ ﺎك ﺑ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻄ ﺎﻟﻊ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ .‬وﻟﻨﺘ ﺮك اﺑ ﻦ هﺸ ﺎم ﻳ ﺮو ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬وآﺎن ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫ل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ وه ﻮ‬ ‫اﻷﺳﻮد اﻟﺮاﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ‪ ،‬أﻧﻪ أﺗﻲ رﺳﻮ َ‬
‫ﻣﺤﺎﺻ ٌﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺼ ﻮن ﺧﻴﺒ ﺮ ‪ ،‬وﻣﻌ ﻪ ﻏ ﻨﻢ ﻟ ﻪ آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ أﺟﻴ ًﺮا ﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﻮد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬اﻋﺮض ﻋﻠ ّ‬
‫وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﻘ ﺮ أﺣ ﺪا أن ﻳ ﺪﻋﻮﻩ إﻟ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫وﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إﻧﻲ آﻨﺖ أﺟﻴﺮًا ﻟﺼﺎﺣﺐ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ ‪ ،‬وهﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪي ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﺻﻨﻊ ﺑﻬﺎ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬اﺿ ﺮب ﻓ ﻲ وﺟﻮهﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺮﺟﻊ إﻟﻲ رﺑﻬﺎ ‪ ،‬أو آﻤﺎ ﻗﺎل ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻷﺳﻮد ‪ :‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﺣﻔﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺼ ﺎ‬
‫ﻓﺮﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻮهﻬﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ارﺟﻌﻲ إﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻚ ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻻ أﺻﺤﺒﻚ أﺑﺪا ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟ ﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ آ ﺄن ﺳ ﺎﺋﻘﺎ ﻳﺴ ﻮﻗﻬﺎ ﺣﺘ ﻲ دﺧﻠ ﺖ اﻟﺤﺼ ﻦ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﺪم إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺼﻦ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﻣـﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤـﻴﻦ ﻓﺄﺻـﺎﺑﻪ ﺣﺠﺮ ﻓﻘـﺘﻠﻪ ‪ ...‬إﻟﺦ‹‹ )‪ .(١٥‬واﻟﺸ ﺎهﺪ‬
‫)‪ (١٣‬ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم ‪٢٣٢ / ١‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٩٣ - ٩١ / ٢ /‬واﻧﻈﺮ آﺬﻟﻚ آﻴﻒ أن أﺑﺎ اﻟﻌ ﺎص ﺑ ﻦ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ زوج زﻳﻨ ﺐ‬
‫ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ وﻗﻊ أﺳﻴﺮا ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪي اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻣﻌ ﻪ ﺗﺠ ﺎرة ﻗ ﺮﻳﺶ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬إذ آ ﺎن ﻣﺆﺗﻤﻨ ﺎ ﻓ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺣ ﺮص ﻋﻠ ﻲ أﻻ ﻳﻌﻠ ﻦ إﺳ ﻼﻣﻪ إﻻ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ أن أﻃﻠ ﻖ‬
‫ﻼ إﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ إﻋ ﻼن‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﺮاﺣﻪ ﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال ردهﺎ آﺎﻣﻠﺔ إﻟﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺣﻤِﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم إﻻ ﺗﺨﻮﻓ ﻪ ﻣ ﻦ أن ﻳﻈﻨ ﻮا أﻧ ﻪ أراد أن ﻳﺄآ ﻞ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ) اﺑ ﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ َ‬
‫هﺸﺎم ‪ ، ( ٢١٩ – ٢١٨/ ٢ /‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻲ أن اﻟﺸ ﺒﻴﻪ ﻳﻨﺠ ﺬب إﻟ ﻲ ﺷ ﺒﻴﻬﻪ ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ اﻟ َ‬
‫ﺨ ﺘَﻦ ‪،‬‬
‫ﺣﻤُﻮﻩ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ َ‬
‫)‪(١٥‬‬
‫اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ٢٢٢ / ٣ /‬‬
‫ﻓ ﻲ ه ﺬا أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد أن ﻳﻠ ﱢﻮث ﻣﺴ ﻠﻢ ﺟﺪﻳ ﺪ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻧﺘﺼ ﺎرﻩ ﻋﻠ ﻲ ﻳﻬ ﻮد ﺧﻴﺒ ﺮ ﻗ ﺪ‬
‫ﺣﺎز ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وأرﺿﻴﻬﻢ وﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف هﺬا اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‬
‫‪.‬وﻟﻜﻦ ﻏﻨﻢ اﻷﻣﻮال ﻓﻲ ﺣ ﺮب ﺷ ﺮﻳﻔﺔ ﺷ ﻲء ‪ ،‬واﺗﺨ ﺎذ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ُﺗ َﻜَﺄ ًة ﻟﻤﺜﻞ هﺬا اﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﻐ ﺎدر ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻲء ﺁﺧ ﺮ ﻻ ﺗﻘﺒﻠ ﻪ أﺧ ﻼق اﻟﺼ ﺎدﻗﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﺣﺘﻲ ﻣﻊ أﻟ ﱢﺪ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ آﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ ﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﻮﺣﻲ أول ﻣ ﺮة ‪ ،‬دﻟ ﻴ ً‬
‫دﻻﺋﻞ ﺻﺪﻗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎراة ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر ه ﺬا اﻟ ﻮﺣﻲ ورﻋ ﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ .‬وﻗﺼﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﻐﺎر إﻟ ﻲ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻟ ﻴﻼ وه ﻮ ﻳﻬﺘ ﻒ‪ » :‬دﺛ ـﱢﺮوﻧﻲ ‪.‬‬
‫دﺛﱢـﺮوﻧﻲ « أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﺳﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ)‪ .(١٦‬ووﺟﻪ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻩ ‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن آﺎذﺑﺎ ﻓﻲ أﻣ ﺮ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ واﻟ ﻮﺣﻲ ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻟﻜﺬب ﻣﺮاﻏﻢ واﺳﻌﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻮل ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺠﻮل آﻴﻔﻤﺎ ﺷ ﺎء ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫آﺎن اﻷﺣﺮي ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن ﻣﺰﻳﻔﺎ دﺟ ﺎﻻ ‪ ،‬أن ﻳ ﺪﻋﻲ أن ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ‪ ،‬ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ أن‬
‫ﻳ ُﻐﻄّﻪ ﻣﺮات ﺛﻼﺛﺎ ﺣﺘﻲ آﺎدت روﺣﻪ أن ﺗﺰهﻖ ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ أﺧﺬا رﻓﻴﻘﺎ ﺣﺎﻧﻴﺎ‬
‫‪ ،‬وﺳﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﺳﻤﺮ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻤﺘﻔﺎهﻤﻴﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ هﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺨﺎﻃﻒ اﻟﺠﺎزم‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻔﻬﻢ ُآ ْﻨﻬَﻪ وﻻ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ‪:‬‬
‫» اﻗﺮأ« ‪ .‬آﺬﻟﻚ آﺎن اﻷﺣﺮي ﺑﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻲ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻣﺒﺘﺴ ﻤﺎ ﻣﻨﺸ ﺮح‬
‫اﻟﺼﺪر ‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ؟ إذن ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻻ ‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻜﺬﺑ ﺔ‬
‫ﻼ ورﺳ ﻮ ً‬
‫اﺻ ﻄﻔﺎﻩ ه ﺬا اﻟ ﺮب ﺧﻠ ﻴ ً‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ أن ﻳﺸﻔﻌﻬﺎ ﺑﻜﺬﺑﺔ أﺧﺮي ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﺒﻴﻦ آﻴﻒ أن رﺑﻪ ﺗﺠﻠﻲ ﻟ ﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ‪ ،‬وآﻠﻤﻪ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ‪ ،‬ورﺑّﺖ ﻋﻠﻲ آﺘﻔ ﻪ ‪ ...‬إﻟ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ه ﺬا اﻟﻬ ﺮاء اﻟ ﺬي‬
‫ه ﻮ ﺑﺎﻟﻜ ﺎذﺑﻴﻦ اﻟ ﺪﺟﺎﻟﻴﻦ أﻗﻤ ﻦ ‪ ،‬وﺑﺼ ﺪورﻩ ﻋ ﻦ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ وﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ اﻟﻤﻠﺘﻮﻳ ﺔ‬
‫أﺷﺒﻪ)‪.(١٧‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻧﺴﻮق هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻤ ﺖ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻀﻨﻴﺔ ﻟﺘﺒﺮﺋﺔ ﺿﻤﻴﺮي أﻣ ﺎم ﻧﻔﺴ ﻲ ورﺑ ﻲ أوﻻ وﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺷ ﻲء ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻲ أﺣﺐ أن أﺗﺜﺒﺖ ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻊ ﻃﺎﻗﺘﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫)‪(١٦‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻲ أي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻶﻳﺎت اﻷوﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرة » اﻟﻤﺪﺛﺮ‪« .‬‬
‫)‪(١٧‬‬
‫ﻗﺎرﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب واﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻲ واﻟﺒ ﺎب وﺑﻬ ﺎء اﷲ ‪ ،‬وﺿ ﻊ ﺧﻮﻓ ﻪ ورﻋﺒ ﻪ ﺟﻨ ﺐ‬
‫ﺛﻘﺘﻬﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وادﻋﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﺺ وﺗﻘﻠﻴﺐ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﻠﻲ وﺟﻮه ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧﻨ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ وﺗﻘ ّ‬
‫ﺟ ّﻴ ﻮم ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺴﺘﺸ ﺮق ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻲ ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑﻨﺒ ﻮة ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫رأﻳﻨ ﺎ أﻟﻔﺮﻳ ﺪ ِ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ هﺬا اﻟﻤﻘﻴﺎس دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻲ ﺻﺪﻗﻪ ورﻏﺒﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺜﺒ ﺖ ﻣ ﻦ أن ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺠﻠﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء إﻧﻤﺎ هﻮ ﺣﻖ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ‪ .‬وهﺎ هﻮ ذا واﺷﻨﺠﺘﻦ إرﻧﺞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻲ ﺻﺪﻗﻪ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻮرﻩ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺮد ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮهﻢ)‪ .(١٨‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻜﺴﻴﻢ رودﻧﺴﻮن ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ أﺻﻼ ﺑﻘﻮي روﺣﻴﺔ وﻳﺮﺟﻊ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء إﻟﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ أو أﺛﺮه ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻮﺗ ﻪ أن ﻳﺒ ﺮز ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘ ﺮف ﺑ ﺄن اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺷ ﻚ ﻃ ﻮﻳﻼ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻄﻤ ﺌﻦ إﻟ ﻲ أن اﻟ ﺬي ﻳﺄﺗﻴ ﻪ ه ﻮ‬
‫وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ)‪ .(١٩‬وهﺬا اﻟﺸﻚ وهﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺜﺒﺖ هﻤ ﺎ ﺑ ﺪورهﻤﺎ دﻟﻴ ﻞ‬
‫ﻗﻮي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ردﻩ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺘﻄﻠ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﻮﺣﻲ‬
‫إﻟﻲ أن ﻳﻜﻮن رﺳﻮﻻ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺑﻼ ﺑﺮهﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ أن ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﺪﻋ ّﻮ ﻟﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ)‪ ،(٢٠‬إذ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮرد ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل وﻻ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ دﻟﻴﻼ واﺣﺪا‬
‫وﻟﻮ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺎدﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻀ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻓ ﺾ ﺧﺼ ﻮﻣﺘﻬﻢ ﺣ ﻮل ﻧﻘ ﻞ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻷﺳ ﻮد ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻓﻲ آﻮن ذﻟﻚ ﻧ ﺬﻳﺮا ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣ ﺪﻋﻮ ﻟﺤﻤ ﻞ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ﺎ ‪ .‬إن‬

‫)‪ (١٨‬إرﻓﻨﺞ ‪. ٣٢ /‬‬

‫ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي أود أن أﻧﺒ ﻪ اﻟﻘ ﺎرئ إﻟ ﻲ أن ه ﺬا اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻻ ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑﻨﺒ ﻮة ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ اﻵن ﻧﻨ ﺎﻗﺶ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ » اﻟﻜﺬب واﻟﺘﺪﺟﻴﻞ « ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‬
‫)‪ (١٩‬رودﻧﺴﻮن ‪ . ٧٣ – ٧١‬هﺬا ‪ ،‬وﻟﻦ أﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﺧﺪﻳﺠ ﺔ رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ أن اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻧﻤﺎ ه ﻮ ﻣ ﻼك ﻻ ﺷ ﻴﻄﺎن ‪ ،‬ﻷﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻻ‬
‫أﻃﻤﺌﻦ إﻟﻴﻬﺎ آﺜﻴﺮا ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﺟﺴﺮا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ آﺎﺗﺐ هﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر وﺑﻴﻦ اﻟﻘ ﺎرئ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻳﺎ آﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ‪ ،‬إذ إن ﻣﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ أﻗ ﺪّر ‪ ،‬ه ﻮ أﻧﻨ ﻲ ﻻ أﺳ ﺎرع إﻟ ﻲ‬
‫اهﺘﺒﺎل أﻳﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺒﺮهﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺻﺪق رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻋ ﺪم اﻃﻤﺌﻨ ﺎﻧﻲ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻓﻬ ﻮ اﺳ ﺘﺒﻌﺎدي أن ﺗﻜ ﻮن ﺧﺪﻳﺠ ﺔ ﻓ ﻲ أول اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻋﻬ ﺪ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻲ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻘﻴ ﺎس اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺣﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬أن ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼك واﻟﺸ ﻴﻄﺎن ‪ .‬وه ﻮ ﻳ ﺘﻠﺨﺺ ﻓ ﻲ أﻧ ﻪ إذا ﻇﻬ ﺮ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ﺻ ﺎﺣﺒﻪ وه ﻮ‬
‫ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻲ ﻓﺨﺪهﺎ أو ﻓﻲ ﺣﺠﺮهﺎ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺨﺘﻔ ﻲ إذا أﻟﻘ ﺖ ﺧﻤﺎره ﺎ ﻓﻤﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻣ ﻼك ‪ .‬أﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل أﺣﺮي أن ﻳﺘﻮﺻﻞ هﻮ إﻟﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﻴﺎس ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﻣﻦ آﻞ ﻋﺎم اﻟﻠﻴ ﺎﻟﻲ ذوات‬
‫اﻟﻌﺪد ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻜ ﻮن وﻳﺘﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﻜ ﻮت ﺑﺎﺣﺜ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ؟ وﻧﻔ ﺲ اﻟﻜ ﻼم ﻳﻨﻄﺒ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻷﺧ ﺮي اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮل إﻧﻬ ﺎ أدﺧﻠﺘ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ درﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ دﻟﻴﻼ ﻋﻨﺪهﺎ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻣﻠﻚ وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻴﻄﺎن) اﺑﻦ هﺸﺎم ‪(٢٢٣ / ١ /‬‬
‫)‪Kellet, a History of Religions, p. 335. (٢٠‬‬
‫ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ وﻻ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﺴﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺘﻮر اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻓﻘﺔ اﻷوﻟﻲ إﻟﻲ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪهﺎ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻹﻳﺬاء ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻣﺪّﻋﻴﻦ أن ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻗﺪ هﺠﺮﻩ)‪ ،(٢١‬ﻓﻴﻨﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻲ أن ﺣﺐ رﺑﻪ ﻟﻪ ﺑﺎق ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أن أﺛﺮ ه ﺬا‬
‫اﻻدﻋﺎء ﻗﺪ وﺟﺪ إﻟﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﺒﻴﻼ ‪ .‬ﺗﺮي ﻟ ﻮ آ ﺎن آﺎذﺑ ﺎ دﺟ ﺎﻻ ﻓﻤ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳﺠﻌﻠ ﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ ادﻋ ﺎء اﻟ ﻮﺣﻲ وﻟ ﻮ ﺑ ﺎﻟﻠﻐﻮ اﻟﻔ ﺎرغ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أو ﺑﺘ ﺪﺑﻴﺞ اﻟﻤ ﺪاﺋﺢ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﻠﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻪ ؟ وﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ هﺬا ﻓِﻠ َﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺜﻞ ه ﺬا‬
‫ﻀﺤَﻲ « ﻣﺎ دام ﻳﻌﻠـﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ أﻧ ﻪ آ ﺎذب‬ ‫اﻻدﻋﺎء آﻤﺎ ﺗﺸﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮرة » اﻟ ﱡ‬
‫وأن اﻷﻣﺮ آﻠ ﻪ ﻻ ﻳﻌ ﺪو أن ﻳﻜ ﻮن ﺗﻠﻔﻴﻘ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻠﻔﻴ ﻖ ؟ إن ﻣ ﺎ داﺧﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺰن‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﻮﻻت ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺣ ﺰن اﻟﺼ ﺎدﻗﻴﻦ ‪ .‬إن ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻮرة ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫دﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﻻ ﻣ ﺪﺣﺎ ﻟ ﻪ وﻻ ﺷ ﺘﻤﺎ ﻷﻋﺪاﺋ ﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻃﻤﺄﻧ ﺔ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻠ ﺔ ﻗﺼ ﻴﺮة‪ » :‬ﻣ ﺎ ودّﻋ ﻚ ر ﱡﺑ ﻚ وﻣ ﺎ َﻗَﻠ ﻲ « )اﻟﻀ ﺤﻲ ‪ ، ( ٣ /‬وﺗ ﺬآﻴﺮ‬
‫ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻪ آﺎن ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻓﺂواﻩ اﷲ ‪ ،‬ﺿﺎﻻ ﻓﻬﺪاﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ...‬إﻟﺦ ‪ .‬وآﻴﻔﻤﺎ‬
‫آ ﺎن ﻣﻌﻨ ﻲ اﻟﻀ ﻼﻟﺔ واﻟﻬﺪاﻳ ﺔ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ه ﻮ ﺁﺧ ﺮ ﺷ ﻲء ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ آﺎذب ﻣﺤﺘﺎل ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻤﺄﻧﺔ واﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﺒ ﺮة ﻋﻠﻮﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﺻ ﺎدرة ﻣﻨ ﻪ‬ ‫اﻷواﻣﺮ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻨﺠﻠ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻘﻠ ﻖ اﻷوﻟ ﻲ ﺑﺸ ﻜﻮآﻬﺎ وﺗﻮﺗﺮاﺗﻬ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻃﻴﻠ ﺔ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻗ ﻮي اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺮﺑ ﻪ وﺑﺮﺳ ﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻤﻴ ﻖ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ‬
‫ﺻ ﺒﱠﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠ ﻲ‬
‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﺬهﻠﺔ ‪ .‬إﻧﻪ ﺑ ﺮﻏﻢ أﻟ ﻮان اﻷذي اﻟﺘ ﻲ ُ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺘﻬﻢ وﻏﺮﺑﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﺪهﻢ ‪ ،‬وﺑ ﺮﻏﻢ ﺻ ﻨﻮف اﻟﻤ ﺆاﻣﺮات وﺗﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ُﻓﺮِض ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺿﻬﺎ ﺿ ﺪ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻘ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫وﺧﺎرﺟﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ هﺠﺮﺗ ﻪ إﻟ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﺰﺣﺰح ﻗِﻴ َﺪ ﺷﻌﺮة ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن دﺟﺎﻻ ﻣﺨﺎدﻋﺎ ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﺬي أﺟﺒﺮﻩ أن ﻳﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﺣﻴﺪا ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻠﻲ ﺣﺘﻲ ه ﺎﺟﺮ آ ـﻞ ﻣ ﻦ‬

‫)‪(٢١‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري‪.١٩٧ / ١/‬‬
‫ﺞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺠﻮ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ؟‬
‫ﻻ ‪ ،‬و ْﻟ َﻴﻨْـ ُ‬
‫ﺞ ﺑﺠﻠﺪﻩ أو ً‬
‫أراد اﻟﻬﺠﺮة ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳَﻨ ْـ ُ‬
‫)‪. (٢٢‬‬

‫وإذا آﺎن إرﻧﺞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ أﺣﺪ رآ ﺎﺋﺰ اﻗﺘﻨﺎﻋ ﻪ ﺑ ﺈﺧﻼص اﻟﺮﺳ ﻮل وﺻ ﺪﻗﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﻜﻴ ﺔ ﺗﺤ ﱡﻤَﻠ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻷﻟ ﻮان اﻻﺿ ﻄﻬﺎد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ)‪ ،( ٢٣‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻳﻬﻮّﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد هﺬﻩ وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑﻮﻟ ﻎ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ‪ .‬وﻓ ﻲ رأﻳﻬ ﻢ أﻧ ﻪ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﺛﻤ ﺔ اﺿ ﻄﻬﺎد ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺪرﺟ ﺔ ﻻﻧﺘﻘﻤ ﺖ‬
‫ﻄﻬَﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﻌﺼ ﺐ آ ﻞ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻀ َ‬
‫ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وهﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻳﻨﺴﻮن أن هﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ أﺑﺎ ﻟﻬﺐ ﻣﺜﻼ وزوﺟﺘ ﻪ‬
‫ﻣﻦ إﻳﺬاء اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻄ ـﺶ ﺑﺄﺧﺘ ﻪ وزوﺟﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻷ ْد َﻧﻴْﻦ ‪ ،‬وأﻳﻦ ؟ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘﻬﻤ ﺎ ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻨ ﻊ‬
‫اﻟﺬي آﺎن هﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ا َ‬
‫ﺷ ﻌْﺐ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ـﺐ‬ ‫هﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻗﺮﻳﺸﺎ أن ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ وﺗﺤﺎﺻﺮهﻢ ﻓ ﻲ ِ‬
‫ﻻ ﺑﺎهﻈ ﺎت ‪ .‬أم ه ﻞ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻧﻜ ﺬب ه ﺬا آﻠ ﻪ وﻧﻜ ﺬب آ ﺬﻟﻚ‬ ‫أﺷﻬـﺮًا ﻋﺪة ﺛﻘ ﺎ ً‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ رﺷﻘﻪ ﺑﻬـﺎ ‪ ،‬وهــﻢ ﻳﻄـﺎردوﻧـﻪ ‪ ،‬ﺻﺒﻴـﺎن اﻟﻄﺎﺋــﻒ وﻋﺒﻴﺪهـﻢ‬

‫وﺳﻔﻬﺎؤهﻢ ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﺎدﺗﻬﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻟﻤﻨﻌﻬﻢ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ؟ ﺛﻢ هﻞ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳ ﺎ ﺗ ﺮي أن ﻧﻨﺒ ﺬ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋ ﻦ اﺋﺘﻤ ﺎرهﻢ ﺑ ﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠ ﻮﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم؟ )اﻷﻧﻔﺎل‪ . (٣٠/‬ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻲ هﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب )‪ (٢٤‬أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺨﻠ ﻊ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻳﺨ ﺮج ﻋﻠ ﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪهﺎ وأﻋﺮاﻓﻬ ﺎ ‪ .‬وأي ﺧ ﺮوج ﻋﻠ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻋ ﺮاف‬
‫ﻦ َﻗ ْﺒﻠِﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ أﺷﻨ ُﻊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮهﻢ ﻣﻦ دﻳﻦ ﻳﺴﻔﻪ أﺣﻼﻣﻬﻢ وأﺣﻼم ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ِﻣ ْ‬

‫)‪ (٢٢‬ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﻔﺮار آﻞ ﻣﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﻴﺔ و َﺗﺮْآﻪ زوﺟﺘﻪ‬
‫وأوﻻدﻩ ‪ ،‬وهﺮوب ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄ ﺎﺋﻲ إﻟ ﻲ اﻟﺸ ﺎم ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ اﻗﺘ ﺮاب ﺟﻴ ﻮش اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼدﻩ ‪،‬‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺈﻃﻼق ﺳ ﺮاﺣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ إﺑﻞ آﺎن ﻗ ﺪ أﻋ ﺪهﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻴ ﻮم و َﺗﺮْآ ﻪ ُﻣﻠْﻜ ﻪ وأﺧﺘ ﻪ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻣ ّ‬
‫ﻓﺬهﺒﺖ إﻟﻲ أﺧﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺑﻪ وﻻﻣﺘﻪ ﻟﻮﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪا ) اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ( ١٦٦ ، ٤٥ / ٤‬‬

‫)‪( ٢٣‬‬
‫إرﻓﻨﺞ ‪.١٩٦ ، ٣٥ /‬‬

‫)‪(٢٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﭼﻮزﻳﻒ هﺒﻲ ‪ ، ٧٨٣ /‬وأﻟﻔﺮﻳﺪ ﺟﻴﻮم ‪ ٣٤ /‬ـ ‪.٣٥‬‬
‫أﺳ ﻠﻮب ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ وأﺻ ﻨﺎﻣﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘ ﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺿ ﺮﺑﺖ ﺑﺠ ﺬورهﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ‬
‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ؟ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ إﺻﺮار ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳ ﻼم وأﺗﺒﺎﻋ ﻪ أن َﺗ َﻌ ﱠﻘ َﺒﺘْﻬ ـﻢ‬
‫ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺮآﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻞ وﻓﺮوا إﻟﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻧﺠ ﺎة‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وأوﻻدهﻢ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻲ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺗﺤﺎول ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺘﻤﻠﻖ واﻹﻳﻘﺎع ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ‪ ،‬إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺈرﺟﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻼ ﻳﺘ ﻮهﻢ وﻟ ﻮ ﻟﻠﺤﻈ ﺔ أن ﻗﺮﻳﺸ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺣﺮﻳﺼ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫إﻟ ﻲ ﺑﻼده ﻢ ‪ .‬وﻻ أﻇ ﻦ ﻋ ﺎﻗ ً‬
‫اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻟﺘﻔﺮغ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻨﺎﻧﻬﺎ وﺗﺬرف دﻣﻮع اﻟﻨ ﺪم ﻋﻨ ﺪ أﻗ ﺪاﻣﻬﻢ ‪ .‬وﻟ ﻮﻻ أن اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ‬
‫آﺎن ﻣﻠﻜﺎ ﻋ ﺎدﻻ وﻣﺘﻌﺎﻃﻔ ﺎ ﻣ ﻊ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴ ﺎآﻴﻦ ﻟﺪرﺟ ﺔ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ دﺧ ﻞ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ دﻳ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻌﺎدوا آﺮة أﺧﺮي إﻟﻲ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻣﺪي ﺧﻮف هﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ إﻟ ﻲ إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ه ﺎﺟﺮ‬
‫هﺆﻻء إﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ دوﻟﺔ وﺷﻮآﺔ)‪.(٢٥‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف أن ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎﻧﺖ آﻠﻬﺎ آﻔﺎﺣﺎ ﻣﺘﺼ ﻼ ﺿ ﺪ‬
‫ﻗ ﻮي اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟﻄﻐﻴ ﺎن واﻟﻨﻔ ﺎق ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أم ﺧﺎرﺟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬

‫)‪ (٢٥‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ " ﺳﻴﺮة اﺑﻦ هﺸﺎم " ‪ ٢٩٣ – ٢٨٩ /‬و اﻟﺬي ﺣﺪي ﺑﻲ إﻟﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ رواﻳﺔ‬
‫إﺳﻼم اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ورودهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ و اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﺳ ﺘﻤﺮت زﻣﻨ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ‬
‫و ﺷﻌﺒﻪ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت و إﻳﺮادهﺎ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻘﺘﻨ ﻊ ﺑ ﻪ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ و اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ و‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬و ﺑﺎﻟ ﺬات اﻟﻤﺸ ﻬﺪ اﻟ ﺬي ﺿ ﻢ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ و ﺑﻄﺎرﻗﺘ ﻪ و رﺳ ﻮﻟﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ )ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ ( و اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ و ﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﻬﻢ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ و‬
‫دارت ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﺣ ﻮل ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم آﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ‪،‬و هﻴ ﺎج اﻟﺒﻄﺎرﻗ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﱠﻦ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﻮرة "ﻣﺮﻳﻢ " ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺒ ﺪو ﺟ ﺪ ﻣﻘﻨﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن اﻟ ﺮواة آ ﺎذﺑﻴﻦ ﻟﺰﻋﻤ ﻮا أﻳﻀ ﺎ أن هﺮﻗ ﻞ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻗﺼ ﺔ ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺸ ﻬﺪ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻗﺪ دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أو أن أﺑ ﺎ ﻃﺎﻟ ﺐ ‪ ،‬وه ﻮ ﻋ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫و ﺣﺎﻣﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ أﺳﻠﻢ وﻟﻮ ﺳﺮا ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻮ أن اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ﻣ ﺮت ﻋﻠ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻟﻮﺻ ﻠﺘﻨﺎ‬
‫رواﻳﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص و اﺑﻦ أﺑ ﻲ رﺑﻴﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣﺸ ﻬﻮرون‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺼﺎء إﻟﻲ درﺟﺔ ﻣﺮهﻘﺔ ‪ .‬و اﻧﻈﺮ‬
‫‪"Dezobry & Bachelet , Dictionnaire de Biographie , d`histoire , de‬‬
‫‪Geographie,des Antiquités et des institoires " , t. 2 ,p. 1683‬‬
‫ﻣﺎدة )"‪ ("Mahomet‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺎرئ أن أﺻ ﻤﺨﺔ ﻧﺠﺎﺷ ﻲ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ رﻓ ﺾ أن ﻳﻌﻴ ﺪ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻜﺔ و اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم ﺳﺮا ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس أن أﺷﻴﺮ هﻨﺎ إﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ إرﻓﻨﺞ ﻣ ﻦ أن اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ‬
‫ﻓ ﻲ رأي اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﻪ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﻣﺬهﺒ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻄﻮري )ص ‪ ( ١٠١ – ١٠٠‬و ﻟﻜ ﻦ إذا آ ﺎن ه ﺬا ﺻ ﺤﻴﺤﺎ ﻓﻠ ﻢ ه ﺎج اﻟﻘﺴﺎوﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻘﺪﻩ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع إﻟﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ إﻟﻲ ﺑﻼدﻩ ‪،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﱠﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗ ﺮﺁن ؟ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻨﺴ ﺎﻃﺮة ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﻞ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن أﻧ ﻪ ﺷﺨﺼ ﺎن أﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫إﻟﻬﻲ ‪ ،‬و هﻮ اﺑﻦ اﷲ ‪ ،‬و إن آﺎن ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﻣﻈﻬﺮ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ هﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﻼﻩ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم هﻮ "ﻋﻴﺴﻲ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ "و أﻧﻪ "ﻋﺒ ﺪ اﷲ " و أن اﷲ ﻗ ﺪ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻧﺒﻴﺎ ‪....‬اﻟﺦ ؟ واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺴﺎﻃﺮة ﻣﺎدة "‪"Nistorians‬‬
‫ﻓﻲ "‪"Hook`s Church Dictionary‬‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺠﺰﻳﺮة أم ﻋﻠﻲ ﺗﺨﻮﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ‪ .‬إن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻬﻤﻮن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻜﺬﱢب ذﻟﻚ )‪. (٢٦‬‬

‫ﺗ ﺮي ﻟ ﻮ آ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل آﺎذﺑ ﺎ ﻓﻤ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳﻀ ﻄﺮﻩ ﻟﺘﺤﻤ ﻞ آ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﺎء واﻻﺿ ﻄﻬﺎد‬

‫واﻻﺳﺘﻬﺪاف ﻟﻌﺪوان ﻗﻮي اﻟﺸ ﺮ وﺗﺂﻣﺮه ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ؟ إن ﺁﻳ ﺔ ﺻ ﺪﻗﻪ أﻧ ﻪ ﻇ ﻞ وﻓﻴ ﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗ ﻪ‬
‫رﻏﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﻦ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻀ ﻌﻒ واﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻺﻳ ﺬاء أو ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻞ ﻋ ﻦ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻲ رد اﻟﻌﺪوان ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻬﻦ وﻟﻢ ﻳﺘﺒ ـﺪل ‪ .‬وﻟ ﻮ آ ﺎن آﺎذﺑ ﺎ َﻟ َﻨ َﻜ َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻠﻴ ﻞ ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ َﻳ ْﺄ َﺑﻮْن إﻻ أن ﻳﺘﻬﻤ ﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮة إﻳﻤﺎﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ وﺑﺎﻟﻮﺣـﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺤﻮر ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺸ ﺒﺜﻴﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺗﺸ ﺒﺜﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺑﺮواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﺤ ﻚ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ أو اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﺗ ﺰﻋﻢ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزآﻲ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺎزﻻت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ‬
‫ُﺑ ْﻐ َﻴ َﺔ آﺴﺒﻬﻢ إﻟﻲ ﺻﻔﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺌﺲ ﻣ ﻦ أن ﻳﺘﱢﺒﻌ ﻮا دﻳﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺪاء ﻟﻸﺻﻨﺎم واﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺄورد ﺁﻳﺘ ﻴﻦ ﻳﻤﺠ ﺪ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ اﻟ ﻼت واﻟ ُﻌ ﺰﱠي وﻣﻨ ﺎة وﻳﻌﻠ ﻦ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻨﺎط اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪ أﻟﻔﺮﻳ ﺪ ﺟﻴ ﻮم أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻣﺼ ﻨﻮﻋﺔ ‪،‬‬
‫وإﻻ آﺎن ﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ أرادوا اﻹﺳﺎءة إﻟ ﻲ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺻﺪورﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل )‪ . (٢٧‬أﻣ ﺎ ﻣﻜﺴ ﻴﻢ رودﻧﺴ ﻮن‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرد اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻌﻘ ﺐ‬
‫ﺳ ﺮّوا‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ إن اﻟﻘﺮﺷ ﻴﻴﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﻤﻌﻮا ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ) ﻳﻘﺼ ﺪ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ( ُ‬
‫ﺳﺮورا ﻋﻈﻴﻤﺎ وﺳﺠﺪوا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺸﺮآﻴﻦ ) ‪. (٢٨‬‬

‫)‪(٢٦‬اﻧﻈ ـﺮ ﻣ ﺜﻼ ‪: Moulana Cheragh Ali, A Critical Exposition of the Popular‬‬

‫‪Jihad.‬وه ﻲ دراﺳ ﺔ ﻣﺴﺘﻘﺼ ﻴﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔﻨ ﺎﻩ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺁراﺋ ﻪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺤ ﺮوب‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﺗﻴﻦ اﻟﻌﻈﻤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ :‬ﻓﺎرس واﻟﺮوم ‪ .‬واﻧﻈﺮ آﺬﻟﻚ‬
‫‪Mirza Abul Fazl , Life of Mohammed .‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺮت إﻟﻲ هﺎﺗـﻴﻦ اﻟﺪراﺳ ﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﺬات ﻟﺴ ﺒﺒﻴﻦ ‪ :‬أوﻟﻬﻤ ﺎ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺘ ﺎن ﺑﻠﻐ ﺔ أوروﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻤ ـﺪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﺎت ﻋﺎرﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ أن ﺛﺎﻧـﻲ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻜ ﺎﺗﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ـﻲ اﻷﻗ ـﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤ ﻲ ﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳ ﺔ ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻊ اﺗﻬ ـﺎم ﻣ ـﻦ ﺑﻘﻴ ـﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ـﻦ ﻟﻤﻤﺎﻷﺗﻬ ﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم اﺳ ﺘﻌﻤﺎرهﻢ ﻟﻠﻬﻨ ﺪ واﺳ ﺘﻈﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ وﺗﺮوﻳﺠﻬﺎ ﻟﻔﻜﺮة ﻧﺴﺦ اﻟﺠﻬﺎد ‪ .‬ﻓﻠﻮ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ آﺎﻧﻮا هﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻟﻤﺎ اﻧﺒﺮي ﻣﺜﻞ‬
‫ه ﺬا اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻟﻠ ﺪﻓﺎع اﻟﺤ ـﺎر ﻋﻨﻬ ـﻢ واﻟﺒﺮهﻨ ﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﻧﻬ ﻢ ه ﻢ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣ ﻮن اﻟﻤﻌﺘ ﺪي ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﻣﺴﺘﺸ ﺮق روﻣ ﺎﻧﻲ اﺳ ﻤﻪ ‪ Virgil Gheorghieu‬ﻗ ﺪ أﻟ ﻒ ﺳ ﻴﺮة ﻟﻠﻨﺒـ ـﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬ ـﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﺟ ـﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ ـﺔ"‪ ، "La Vie de Mahomet‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﻌ ﺮض اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻹﺳ ﻼم وﻗ ﻮي‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ وﺛﻨﻴﺔ وﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎهﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ أو‬
‫ﻳﻠﻮ ﻋﻨﻘﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬
‫)‪ (٢٧‬ﺟﻴﻮم ‪٣٥ /‬‬

‫) ‪ (٢٨‬رودﻧﺴﻮن ‪ . ١٠٦ /‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﻗﺪ أﺷﺎرا إﻟ ﻲ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ رﺟ ﻊ‬

‫ﺖ ‪ ، ٣٣٧ /‬وﭼﻮرﻳ ﻒ هﺒ ﻲ ‪،٢٢٩ ، ٧٨٤ /‬‬ ‫ﻋﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ و َﻧ َﺒ َﺬ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ آ ﺬﻟﻚ ِآِﻠ ْ‬
‫و‪Allan Menzies , History of Religion,‬‬
 ‫ﺐ أﻻ ﺗﻔﻮﺗﻨﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ هﺬﻩ اﻵراء أﺣ ﱡ‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫آﺎﻳﺘﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻹﻳﻄ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻗ ﺪ رﻓﻀ ﻮا ﻗﺒ ﻮل ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺗﻘﻠﻴ ﺪﻳﻮهﻢ وﻋﻘﻼﻧﻴ ﻮهﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺴ ﻮاء‬
‫)‪ . (٣٠‬واﻵن إﻟﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ .‬وأول ﺷﻲء أﻓﻀﻞ أن أﺗﻨﺎوﻟﻪ هﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﺟﻴﻮم‬
‫ﻣﻤﺎ ﻇﻨﻪ ﺣﺠ ﺔ ﻗﺎﻃﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬إذ ﻣ ﺎ أدراﻩ أن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼ ﻴﻦ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫وﺿ ﻌﻮا ه ﺬﻩ اﻟﻘﺼ ﺔ ؟ إن اﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ ﺧﺰﻳﻤ ﺔ ﻗ ﺪ ﻋﺰاه ﺎ دون ﺗ ﺮدد إﻟ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ)‪ ، (٣١‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻲ أﻧﻬﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮد ﻓ ﻲ اﺑ ﻦ هﺸ ﺎم وﻻ ﻓ ﻲ أي ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﺼ ﺤﺎح‬
‫ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈﻧﻲ ﻟ ﻦ أﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ه ﺬا ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ وﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺄﺣ ﺪاﺛﻬﺎ‬
‫‪ ،‬وهﻮ ﻣﻨﻬﺠﻲ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ أآﺘﺒﻪ ﻋﺎدة ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻋﺪﻧﺎ ﻗﺮاءة ﻣ ﺎ‬
‫آﺘﺒﻪ رودﻧﺴﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻟ ﺪي ﺳ ﻤﺎﻋﻬﻢ‬
‫هﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻗﺪ ﺧﺮوا إﻟﻲ اﻷرض ﺳﺠّﺪا ﺑﻬﺠﺔ وﺳﺮورا ‪ .‬وإﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻻ أدري‬
‫آﻴﻒ وﻻ ِﻟ َﻢ ﻳﺴﺠﺪ هﺆﻻء أو أوﻟﺌﻚ ﻋﻨﺪ هﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ‪ :‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻤﺸ ﺮآﻮن ﻓ ﺈﻧﻲ ﻟ ﻢ أﻗ ﺮأ‬
‫ﻗﻂ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺠﺪون ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ‪ .‬وإﻟﻴﻚ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻋﺒﺎدة‬
‫ﺺ ه ﺬا‬‫اﻷوﺛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ ‪ ،‬وإﻟﻴ ﻚ آ ﺬﻟﻚ اﺑ ﻦ اﻟﻜﻠﺒ ﻲ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺧ ّ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ هﻮ آﺘﺎب » اﻷﺻﻨﺎم « ‪ ،‬وﻗﻠّﺐ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدر آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻬﻞ‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﺤﻠ ﻮ ﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻦ ﺗﺠ ﺪ أن ﻣﺸ ﺮآﺎ ﻗ ﺪ ﺳ ﺠﺪ ﻟﺼ ﻨﻢ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻄﻮﻓ ﻮن ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة‬
‫واﻷﺻﻨﺎم واﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻳﺒﻨﻮن اﻟﺒﻴﻮت ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎم وﻳﻌﻴﻨﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﺴـﺪﻧﺔ ‪ ،‬و ُﻳ ْﻬﺪُون‬
‫إﻟﻴـﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ‪ ،‬و َﻳ ْﻘﺴِﻤﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻌﺎﻣﻬﻢ وﺣ ﺮﺛﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺤﺠ ﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻤًﻲ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺴ ﻤﻮن‬ ‫وﻳﺤﻠﻘﻮن رؤوﺳﻬﻢ ﻋﻨﺪهﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺴﺤﻮن ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ِ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪاح ‪ ،‬و ُﻳﻘْﺴﻤﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﺘﺴﻤﱠﻮن ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻼت وﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎة ‪ ...‬إﻟﺦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ‬
‫أي ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺠﺪون ﻟﺼﻨﻢ أو وﺛﻦ وﻻ ﺣﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺠﺪون‬
‫ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻓﻜﻴ ﻒ ﺳ ﺠﺪوا إذن ﻋﻨ ﺪ ﻣﺠ ﺮد ﺳ ﻤﺎﻋﻬﻢ أﺳ ﻤﺎء اﻟ ﻼت واﻟﻌ ﺰي وﻣﻨ ﺎة ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ‬

‫‪ ، p. 229‬وﺷﺎرل ﻟﻮدي ‪ . ١٠٠ /‬أﻣﺎ ﺑﻼﺷﻴﺮ ﻓﺈﻧـﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟ ﺬي ﻋﻘ ﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜﺎﻧ ـﻲ ﻣ ﻦ‬

‫آﺘﺎﺑﻪ "‪ "Histoire de la Litterature Arabe‬ﻳﺸ ﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو‪ ،‬إﻟ ﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻃﻒ واﻣﺾ ) اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻲ » اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻘﺮﺁن « ‪ ، ٨٢ /‬وﺗﻌﻘﻴﺒﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫‪ /‬ص‪ ٢٣٦‬هـ‪ ٣‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘ ﺎب( ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﺮ ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺑﻠ ﻎ ه ﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة » اﻟﻨﺠﻢ « ‪ ،‬إﻟﻲ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻲ رﻏ ﻢ آﺜ ﺮة اﻟﻬ ﻮاﻣﺶ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺿﺎﻓﻬﺎ إﻟﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫ﭼﻮزﻳﻒ هﺒﻲ ‪.٧٨٥ /‬‬

‫)‪ (٣٠‬راﺟﻊ ﻣﺜﻼ د ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜﻞ ‪ /‬ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ ‪ ١٦٠ /‬ـ ‪ . ١٦٧‬أﻣﺎ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرد ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻣ ﺆداﻩ أن اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺠ ﺮد ﺳ ﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪» :‬أﻓ ﺮأﻳﺘﻢ اﻟ ﻼت واﻟﻌ ﺰي ‪ $‬وﻣﻨ ﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬
‫اﻷﺧ ﺮي ؟ « ﺧ ﺮوا ﺳ ﺎﺟﺪﻳﻦ ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻳ ﺔ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻲ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺰﻋ ﻮﻣﺘﻴﻦ ‪» :‬إﻧﻬ ﻦ اﻟﻐﺮاﻧﻴ ﻖ اﻟ ُﻌَﻠ ﻲ ‪$‬وإن ﺷ ﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻟﺘﺮﺗﺠ ﻲ « )اﻧﻈ ﺮ اﻟﺸ ﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠ ﺪ ‪/ ٢‬‬
‫ﺟﺰء ‪ / ٣‬ص ‪. (٩٧‬‬
‫)‪(٣١‬‬
‫د ‪ .‬هﻴﻜﻞ ‪.١٦٢ /‬‬
 ‫ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ؟ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬ ﻢ ﻳﺴ ﺠﺪون ﻋﻨ ﺪ ذآ ﺮ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ؟ إن ه ﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﺪة ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻟﻬ ﺎ ﻗﺎﻋ ﺪﺗﻬﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ وﻻ ﻋﻠ ﻲ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺴ ﺨﻬﺎ ‪ .‬واﻟﻌﺠﻴ ﺐ أن رودﻧﺴ ﻮن ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺗﺤﻤ ﺲ ﺗﺤﻤﺴ ﺎ ﺷ ﺪﻳﺪا ﻟﻨﻘ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮﺷـﻴﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺸ ﺮآﻴﻦ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺳ ﺠﺪوا ﻟ ﺪي‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ هﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺤﺔ ﻓﻴﻌ ﺰو رﺟ ﻮع ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺨﺎذل إﻟﻲ ﺗﻤﺮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﻨﻘﻬﻢ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺛﻤﺔ اﺿ ﻄﺮاب‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ أﺷ ﻨﻊ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ؟ )‪ (٣٢‬ه ﺬا ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﻋﺮﺿ ﻬﺎ رودﻧﺴ ﻮن ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟ ﺪآﺘﻮر هﻴﻜ ﻞ ﻓﻴﻘ ﻮل إن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﻼ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ﻣﻀ ﻲ وﻗ ﺮأ‬
‫اﻟﺴ ﻮرة آﻠﻬ ﺎ وﺳ ﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺁﺧﺮه ﺎ ‪ .‬هﻨﺎﻟ ﻚ ﺳ ﺠﺪ اﻟﻘ ﻮم ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺨﻠ ﻒ ﻣ ﻨﻬﻢ أﺣ ﺪ ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻨﺖ ﻗﺮﻳﺶ رﺿﺎهﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﻼ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗ ﺪ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أن اﷲ ﻳﺤﻴ ﻲ وﻳﻤﻴ ﺖ وﻳﺨﻠ ﻖ‬
‫وﻳﺮزق ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ هﺬﻩ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ‪ .‬أﻣﺎ إذ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻚ ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫زال وﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ)‪ .(٣٣‬ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد إذن ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻊ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﺠُﺪوا ﻟﱠﻠ ﻪ واﻋ ُﺒ ﺪوا « ﻻ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻤﺎع‬ ‫ﺁﺧ ﺮ اﻟﺴ ﻮرة أي ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ » :‬ﻓﺎ ْ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬وهﻮ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ ‪ ،‬إذ إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮدوا اﻟﺴﺠﻮد ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ وﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ُﻳ ْﻌﻘَﻞ أن ﻳﻨﻘﺒﻠﻮا‬ ‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓ َﻜ ّ‬
‫هﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ ﻟﻤﺠ ﺮد أن ﻣﺤﻤ ﺪا ذآ ﺮ ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﻨﺎﻣﻬﻢ ﺑﺨﻴ ﺮ ‪ .‬ﻋﻠ ﻲ أن ه ﺬا ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻏﻢ آﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ آﺜﻴﺮا ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻬﻢ هﻮ أن اﻟﺴﻮرة آﻠﻬﺎ ﻣﻦ أول ﺁﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﻟ ﻲ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺮﻓﺾ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ﺑﻌﻨ ﻒ آﻤ ﺎ ﻳ ﺮﻓﺾ اﻟﺠﺴ ﻢ ﻋﻀ ﻮا ﻏﺮﻳﺒ ﺎ ﻋﻨ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ‪ .‬إن اﻟﺪآﺘﻮر هﻴﻜﻞ ﻳﺮد ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ﻷن اﻵﻳ ـﺎت اﻟ ـﺘﻲ ﺗﺘ ـﻠﻮهﻤﺎ‬
‫ﺴ َﻤ ٌﺔ ﺿِﻴﺰَي ‪ $‬إن هﻲ إﻻ أﺳﻤﺎ ٌء‬ ‫ﻷ ْﻧﺜَﻲ ؟ ‪ $‬ﺗﻠﻚ إذن ِﻗ ْ‬
‫ﺗﺠـﺮي هﻜﺬا‪ » :‬أَﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟـ ﱠﺬ َآ ُﺮ وﻟﻪ ا ُ‬
‫ﻦ وﻣ ﺎ َﺗ ْﻬ ﻮَي‬ ‫ن ‪ .‬إن ﻳﺘﺒﻌ ﻮن إﻻ اﻟﻈ ﱠ‬ ‫ﺳﻤﻴﺘﻤﻮهﺎ أﻧﺘﻢ وﺁﺑﺎؤآﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎ ٍ‬
‫اﻷﻧﻔـُﺲ ‪ .‬وﻟـﻘﺪ ﺟـﺎءهﻢ ﻣﻦ رﺑﱢﻬﻢ اﻟـﻬﺪي « ‪ .‬وهﻲ ‪،‬آﻤﺎ ﺗﺮي ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺐ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻨﺎم ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻣ ﺪح وذم ﻋﻠ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ؟ )‪ ( ٣٤‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ُـ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺒﻌَﺪ أن ﻳ ﺮ ّد‬
‫ٌﻣﻮ ِر ٌدو هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﺸﺎﻳﻌﻮهﻢ ﺑﺄن هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﻳﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻨﺴﺨﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨـﺬ اﻟﺒـﺪاﻳﺔ)‪ .(٣٥‬وﻣﻦ ﺛـﻢ ﻓﺈﻧ ـﻲ ﻻ أﻋ ﻮّل‬

‫)‪ (٣٢‬رودﻧﺴﻮن ‪.١٠٧ /‬‬

‫)‪ (٣٣‬د ‪ .‬هﻴﻜﻞ ‪ ١٦٠ /‬ـ ‪.١٦١‬‬

‫)‪ ( ٣٤‬د ‪ .‬هﻴﻜﻞ ص ‪. ١٦٥ /‬‬

‫)‪ ( (٣٥‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ أﻟﻔﺮﻳﺪ ﺟﻴ ﻮم ‪ ، ٣٦ /‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل‪ » :‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣ ﺬف ﻣﺤﻤ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ) ﻳﻘﺼ ﺪ‬
‫اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﻤﺰﻋ ﻮﻣﺘﻴﻦ( وأآ ﺪ أن ه ﺬﻩ اﻵﻟﻬ ﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﻬ ﺎ)ﻳﻘﺼ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‪ » :‬إن ه ﻲ إﻻ أﺳ ﻤﺎء‬
‫ﺳﻤﻴﺘﻤﻮهﺎ أﻧﺘﻢ وﺁﺑﺎؤآﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ...‬إﻟﺦ«( آﺎن ﻏﻀﺐ أه ﻞ ﻣﻜ ﺔ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ذي‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ .‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮي أن اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺘﺎ وﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﻤﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺐ‬
‫هﺬﻩ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺟﻴﻮم ﻳ ﺮي أن ﻋ ﺪول اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋ ﻦ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ وﻋﻮدﺗ ﻪ إﻟ ﻲ‬
 ‫آﺜﻴﺮًا ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻼت واﻟﻌﺰي وﻣﻨ ﺎة ﻣ ﺪﺣﺎ‬
‫وﻗﺪﺣﺎ ﻗﺪر ﺗﻌﻮﻳﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺴﻮرة آﻠﻬﺎ واﻟﺠﻮ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺨ ﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺘﺤﻬﺎ إﻟﻲ ﻣﺨﺘﺘﻤﻬﺎ ‪ ،‬وهﻮ ﺟﻮ ﻋﺪا ٍء ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل وﻗﻮﻣ ﻪ ‪ :‬ﻓﺎﻵﻳ ﺎت)‪-١‬‬
‫‪ ( ١٨‬ﺗ ﺮد ﻋﻠ ﻲ ﺗﻜ ﺬﻳﺐ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ورﻣ ﻴﻬﻢ إﻳ ﺎﻩ ﺑﺎﻟﻀ ﻼﻟﺔ‬
‫واﻟﻐﻮاﻳﺔ واﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮي ‪ .‬وإن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺘﺬوق ﻟﻴﻠﻤﺢ ﻋﻨﻒ اﻟﺮد ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑ ـ »‬
‫اﻟﻨﺠﻢ إذا هﻮي « ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ رأﻳﻲ إﻟﻲ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻤﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﻼﻗﻮن‬
‫ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻨﺠﻮم ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻣ ﺪاراﺗﻬﺎ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺴ ﺘﻘﺮة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺪي اﻷﺣﻘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﺔ وﺗﻬﻮي ﻣﺘﺒﺪدة ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﺪي ﻋﻨﻒ اﻟ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‬
‫ﺻﻒ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ اﻵﻳﺎت ﻋﻦ ﺗﺠﻠﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺪد اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ُو ِ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻲ أن ﻣ ﺎ رﺁﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺣ ﻴﻦ‬
‫ئ إﺷﺎر ُة اﻵﻳﺎت اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻦ اﻟﻘﺎر َ‬‫ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺣﻖ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ‪ .‬وﻻ َﻳﻔُﻮ َﺗ ﱠ‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ)‪ ( ١٨ – ١٣‬إﻟﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻤﻌﺮاج ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ آﺬّب ﺑﻬﺎ أهﻞ‬
‫ﻣﻜﺔ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪا ‪ .‬وإذا ﻗﻔﺰﻧﺎ ﻓﻮق اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ‬
‫أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻤﻠَﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻳﺔ ﺷﻔﺎﻋﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ إذن اﷲ ورﺿﺎﻩ ‪،‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺗﻌ ﻮد اﻵﻳ ﺎت ﻓﺘ ﺘﻬﻜﻢ ﺑﻤ ﻦ ﻳﺆﻧﺜ ﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺑ ﻼ ﻋﻠ ﻢ أو ﺗﺜﺒ ﺖ ‪ ،‬وﺗ ﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﺑ ﺎﻹﻋﺮاض ﻋ ﻨﻬﻢ ﻟﺘ ﻮﻟﻴﻬﻢ ﻋ ﻦ ذآ ﺮ اﷲ وﻟﻬ ﺎﺛﻬﻢ وراء اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ )‪ (٣٦‬أﻣ ﺎ اﻵﻳ ﺎت )‬
‫‪ ( ٥٨ -٣٣‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻘﺮﺷﻴﻴﻦ اﻟﻤﻔﺘـﻮﻧﻴﻦ ﺑﺜﺮواﺗﻬﻢ واﻟﺒﺎﺧﻠﻴﻦ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﻘﺮّﻋﻪ ﺗﻘﺮﻳﻌﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻣﺴﻔﻬﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻟﻤﻨﺤﺮف ﻓﻲ اﻟﺠﺰاء واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﻬﺪدة إﻳﺎﻩ ﺑﻤﺜ ﻞ ﻣﺼ ﺎﺋﺮ ﻋ ﺎد وﺛﻤ ﻮد وﻗ ﻮم ﻧ ﻮح‪ ،‬وﻣﻌﻠﻨ ﺔ ﺑﺼ ﻮت ﻣﺠﻠﺠ ﻞ أن ه ﺬا‬
‫ﻟﻴﺲ إﻻ ﻧﺬﻳﺮا ﻣﻦ اﻟ ﱡﻨﺬُر اﻷوﻟﻲ وأن ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﻬﻲ واﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﺰﻟﺰل ﻗﺪ دﻧﺖ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﻜ ﺬﻳﺐ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل وﻟﻠﻘ ﺮﺁن وﺗﺼ ﻠﱡﺐ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘ ﻲ‬
‫إﻧﻬﻢ ﻟﻴﻀﺤﻜﻮن وﻻ ﻳﺒﻜﻮن ‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮهﻢ أﻣﺮ ﺗﻘﺮﻳﻊ وﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺄن» اﺳﺠﺪوا ﻟﻠﱠﻪ واﻋﺒ ﺪوا «‪.‬‬
‫أﻳﻤﻜﻦ أن َﻳ ِﺮ َد ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻔﺴﻲ ﺁﻳ ﺎت ﺗﻤﺠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ ﺁﻟﻬ ﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ ؟‬
‫إن ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ‪.‬ﺛ ﻢ ﻟ ﻮ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﺟ ﺪﻻ أن ه ﺬا ﻣﻤﻜ ﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻓ ﺎت ﻗﺮﻳﺸ ﺎ أن‬

‫ﺗﺄآﻴ ﺪ ﻣﺒ ﺪإ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ دﻟﻴ ﻞ ﻗ ﻮي ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﺪﻗﻪ وإﺧﻼﺻ ﻪ ‪ .‬وﻳ ﺮي ﻧﻔ ﺲ ه ﺬا اﻟ ﺮأي ‪E. R.‬‬

‫‪ Appleton‬ﺻﺎﺣﺐ آﺘ ﺎب "‪) "An Outline of Religion for Children‬ص‪( ٥٢٢ /‬‬
‫‪.‬واﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺪارآﻬﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﻣﺮاﺟﻌ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺧﺼﺼﻪ ﻟﺪراﺳﺔ اﻹﺳﻼم هﻲ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮاز " ‪"Heroes and Hero-worship‬‬
‫ﻟﻜﺎرﻻﻳﻞ و "‪ ."A Short History of the World‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮاﻧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٣٦‬هﺬا ‪ ،‬وﻟﻦ أﺗﻌﺮض ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻷﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ .‬وهﻲ ﺗﺘﻨ ﺎول‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻔﺮﻳﻌﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ آﻞ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﺼﺎدم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ أي‬
‫ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ أو ﺳﻨﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﺮآﻴﺐ هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﺟﻮهﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻣ ﺜﻼ‬
‫»اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴﺪ « ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﺻـ‪. ٥٠‬‬
‫اﻟﺴ ﻮرة ﺟﻤﻌ ﺎء ه ﻲ ﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﻨﻴﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳ ﺪة وﺗﺴ ﻔﻴﻪ‬
‫ﻲ ﻟﻬ ﻢ واﻧﺨ ﺪﻋﻮا ﺑ ﺒﻌﺾ آﻠﻤ ﺎت ﻣﻌﺴ ﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ ﺁﻟﻬ ﺘﻬﻢ وﺳ ﺠﺪوا ﻣ ﻊ‬ ‫ﻟﻌﻘﻮﻟﻬﻢ وﺗﻬﺪﻳﺪ ﺟﻠ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟‬

‫ﻓﻬﺬﻩ واﺣﺪة ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺘﻴﻦ ﺗﺠﻌﻼن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺜﻼث ﻣﻨﺎﻃﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪﻩ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻷي آﺎﺋﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬
‫ﺼ ﻠﻬﺎ ﻋ ﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ‬
‫وﻟﻤ ﺎذا ﻧ ﺬهﺐ ﺑﻌﻴ ﺪا ‪ ،‬وﺛﻤ ﺔ ﺁﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة » اﻟ ﻨﺠﻢ « ذاﺗﻬ ﺎ ﻻ َﻳ ْﻔ ِ‬
‫ت‬
‫ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﻮا ِ‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺘﻴﻦ إﻻ ﺧﻤﺲ ﺁﻳﺎت ﺟﺪ ﻗﺼﻴﺮة ﻧﺼﻬﺎ آﺎﻵﺗﻲ‪ » :‬وآﻢ ﻣﻦ َﻣَﻠ ٍ‬
‫ﷲ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء و َﻳ ْﺮﺿَﻲ « ؟ ) اﻟﻨﺠﻢ ‪( ٢٦ /‬‬ ‫نا ُ‬
‫ﻻ ُﺗ ْﻐﻨِﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘُﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻣﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ أن ﻳﺄذ َ‬
‫‪.‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻘ ﺎل ه ﺬا ﻋ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻓ ﻲ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﺗﺆآ ﺪ ﻓﻴ ﻪ إﺣ ﺪي اﻵﻳﺘ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺘﻴﻦ أن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﻟﻒ ذآﺮهﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴ ﻖ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻲ إذن اﷲ ؟‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼ ﻠﻮات واﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻤﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﺮدد ﺣﺘﻲ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺬﺑﺬﺑﺖ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ‪.‬‬
‫إن ﺻﻼﺑﺔ اﺳﺘﻤﺴﺎآﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻟﻬﻲ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺎء اﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻤﺜﻠﻲ ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺬﺑﺬب وﻻ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺮب ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻴ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن داﺋﻤ ﺎ ﺣﺴ ﺎﺑﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻷﻣَﺘ ﻪ وواﻓ ﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨ ﺮوج ﻟﻤﻼﻗ ﺎة ﻣﺸ ﺮآﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ ﺧ ﺎرج‬ ‫وﻟﻘ ﺪ رأﻳﻨ ﺎﻩ ) وﻗ ﺪ ﻟ ﺒﺲ ْ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻲ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺮي اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﺤﺼﻦ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ( ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺮﺟﻮع ﺣ ﻴﻦ أﺑ ﺪي اﻟﻨ ﺪ َم ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻔﻮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﺼ ﻦ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ‪،‬‬
‫)‪( ٣٧‬‬
‫ﻷﻣَﺘ ﻪ أن ﻳﻀ ﻌﻬﺎ ﺣﺘ ﻲ ﻳﻘﺎﺗ ﻞ ‹‹‬‫ﻗﺎﺋﻼ ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ » :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒ ﻲ إذا ﻟ ﺒﺲ ْ‬
‫ﺟ ﺎﻩ ﻋﻤ ﻪ أﺑ ﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة أن ﻳﺨﻔ ﻒ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻞ ﺗﺮ ّ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﺪا إذن ﻣﻤﺎ ﺑﺪا ؟ وﻣﻦ َﻗ ْﺒ ُ‬
‫ﻋ ﱠﺒﺎدهﺎ ﻓﺮﻓﺾ رﻓﻀ ﺎ ﻗﺎﻃﻌ ﺎ وﺻ ﺎح ﻗ ﺎﺋﻼ‪ » :‬واﷲ ﻟ ﻮ وﺿ ﻌﻮا‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎﻩ اﻷﺻﻨﺎم و ُ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻓ ﻲ ﻳﻤﻴﻨ ﻲ واﻟﻘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﻳﺴ ﺎري ﻋﻠ ﻲ أن أﺗ ﺮك ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﺣﺘ ﻲ ﻳﻈﻬ ﺮﻩ اﷲ أو‬
‫أهﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮآﺘﻪ ‹‹)‪ . (٣٨‬أﻓﺒﻌﺪ أن ﻋﻀّﺪﻩ ﻋ ُﻤﻪ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺪة ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن وﻗ ﻒ ﻣﻌ ﻪ‬
‫ﺑﻨ ﻮ هﺎﺷ ﻢ وﺑﻨ ﻮ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﻣﺴ ﻠﻤُﻬﻢ وآ ﺎﻓﺮُهﻢ )إﻻ أﺑ ﺎ ﻟﻬ ﺐ( وﺗﺤ ﱡﻤﻠ ﻮا ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ ﻗﺴ ﻮة‬
‫ﺸ ﻌْﺐ ﺷ ﻬﻮرا ﻋ ﺪ ًدا ‪ ،‬ﻳﺘﺮاﺟ ﻊ ه ﻮ ه ﺬا اﻟﺘﺮاﺟ ﻊ اﻟﻤﺸ ﻴﻦ ؟‬ ‫اﻟﺤﺼ ﺎر واﻟﻤﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﱢ‬
‫)‪(٣٩‬‬
‫وﻣﺘﻲ ؟ ﺑﻌﺪ أن ﻋ ﱠﺰ اﻹﺳﻼم ﺑﺪﺧﻮل اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻣﻜ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ‪:‬ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬

‫)‪ ( ٣٧‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ١٦ / ٣ /‬ـ ‪.١٧‬‬

‫)‪ (٣٨‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٤٠ /١ /‬‬
‫)‪ (٣٩‬ﻳﺨﻄﺊ ﺷﺎرل ﻟﻮدي )‪ ( Ch. Ledit‬هﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻓﺎﺣﺸﺎ ‪ ،‬إذ ﻳﺆﺧﺮ إﺳﻼم ﻋﻤﺮ إﻟﻲ ﻣﺎﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﺖ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم وأﺻﺒﺤ ـﺖ دﻋﻮﺗ ﻪ ﺧﺎﻟﺼ ﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ ﺣﺴ ﺒﻤﺎ ﻗ ﺎل )ص‪٩٦ /‬‬ ‫‪ ،‬إذ ﺑ ّ‬
‫– ‪ . ( ٩٧‬ﺑﻞ إﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﺠﻌ ﻞ ﺳ ﻮرة » اﻟﻜ ﺎﻓﺮون « ﺗﺼ ﺤﻴﺤﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة » اﻟ ﻨﺠﻢ « ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﺰﻋﻮم اﻟﺬي ﺟﺮي ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬واﻟﺼﻮاب هﻮ أن ﺳﻮرة » اﻟﻜﺎﻓﺮون « ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة‬
‫» اﻟﻨﺠﻢ« ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺸﺬ ﻋﻦ ذﻟﻚ رواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷول ﻣ ﻦ "ﻣﻘ ﺪﻣﺘﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن" )ﻧﺸﺮ ﺁرﺛﺮ ﭼﻔ ﺮي ‪ ( ١١ ، ٨ /‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻲ ﺣﺴ ﺐ اﻟﻨ ﺰول ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ! واﻧﻈﺮ آﺬﻟﻚ » اﻹﺗﻘﺎن « ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪( ١٤ ، ١٣/١‬‬
‫وﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻔﺸﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪ .‬ﺛﻢ ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي دﻓﻌ ﻪ إﻟ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﻨ ﺎزل‬
‫وﻗﺪ أﺗﺎﻩ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻮﻓﺪا ﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ذهﺐ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺎل واﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻓ ﺮﻓﺾ أن ﻳﺠﻴﺒ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴ ﺎ ﺑﻘ ﺮاءة ﺻ ـﺪر ﺳ ـﻮرة » اﻟﺴ ﺠﺪة « ﺑﺂﻳﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ زﻟﺰﻟﺖ ﻗﻠﺐ ﻋﺘﺒﺔ ﺣﺘﻲ ﻟﻘﺪ رﺟﻊ إﻟﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي اﻧﺼﺮف ﺑ ﻪ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫؟ )‪ . (٤٠‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﺘﺴﺎهﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ وﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺗﺘﻬﺎوي أﻣﺎم دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻴﻠﺔ إﺛﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬واﺗﻀﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن دﻳﻦ اﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﻋﻔ ﻲ ﻗﻮﻣ ﺎ ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺰآ ﺎة ‪ ،‬وأﻋﻔ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺨﻤ ﺲ‬
‫ﺻ ﻠﻮات آ ﺎﻣﻼت ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻮاﻓ ﻖ ﺛﻘﻴ ًﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻲ أن ﻳُﺒﻘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ وﺛﻨﻬ ﺎ وﻟ ﻮ ﺷ ﻬﺮا واﺣ ﺪا‬
‫ﻋ ﺮِف‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪﻩ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء)‪ .(٤١‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ آﺎن آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وهﻮ‬
‫أﻗ ﻞ أﻟ ﻒ ﻣ ﺮة ﻣ ﻦ ﺗﻤﺠﻴ ﺪﻩ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ وﻓ ﻲ ﻗﺮﺁﻧ ﻪ اﻟ ﻼت واﻟﻌ ﺰي وﻣﻨ ﺎة واﻋﺘﺮاﻓ ﻪ ﺑ ﺄن‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻦ ﻣﺮﺗﺠﺎة ‪ ،‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻤ ﱡﻜ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧ ﻪ إﻟ ﻲ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ردة ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻲ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻣ ﺎﻷ اﻟﻜﻔ ﺎ َر ﻋﻠ ﻲ وﺛﻨﻴ ﺘﻬﻢ وه ﻮ ﻻ ﻳ ﺰال ﻓ ﻲ أول‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ وآﻠﻪ ﺣﻤﺎﺳﺔ وﻧﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ؟ ﺛ ﻢ أﻳﻜ ﻮن أﺗﺒﺎﻋ ﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻓ ﺮوا ﺑ ﺪﻳﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺬﻳﺐ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ إﻟﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ أﺷﺠﻊ ﻣﻨﻪ وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﺘﻤﺪون ﻣﻨ ﻪ اﻟﺜﻘ ﺔ واﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﺼ ﺒﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺒﻼء ؟ ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﻤﺪوا ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة اﻟﺘ ﻲ دﺑﺮه ﺎ ﻟﻬ ﻢ رﺳ ﻮﻻ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ وﺑﻄﺎرﻗﺘ ﻪ ‪ ،‬إذ ﺟ ﻲء ﺑﻬ ﻢ ﻟﻴﻌﺮﺿ ﻮا ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﻺ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜ ﻲ دﻳ ﻨﻬﻢ‬
‫وﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻴﺴ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜﺘﻤ ﻮا ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﺮﻓ ﺎ وه ﻢ اﻷﻏ ﺮاب اﻟﻤﺸ ﱡﺮدون‬
‫اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﻮن إﻟ ﻲ ﺗﻤﻠ ﻖ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ ﻣﻀ ﻴّﻔﻴﻬﻢ وﻟ ﻮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺮوّاغ ﻋ ﻦ رأي‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ذآﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ آﺘﺎب» اﻷﺻﻨﺎم «أن ﻗﺮﻳﺸﺎ‬
‫ت واﻟ ُﻌ ﺰّي ‪ ،‬وﻣﻨ ﺎ َة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻷﺧ ﺮي ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻦ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺗﻄ ﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒ ﺔ وﺗﻘ ﻮل‪ » :‬واﻟ ﻼ ِ‬
‫ﻖ اﻟﻌﻠ ﻲ ‪ ،‬وإن ﺷ ﻔﺎﻋﺘَﻬﻦ ﻟ ُﺘ ْﺮﺗَﺠ ﻲ « ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺘﻘ ﺪ أﻧﻬ ﻦ ﺑﻨ ﺎت اﷲ)ﻋ ﺰ‬ ‫اﻟﻐﺮاﻧﻴ ُ‬
‫وﺟﻞ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ( وأﻧﻬ ﻦ ﻳﺸ ﻔﻌﻦ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺚ اﷲ رﺳ ﻮﻟﻪ أﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ‪ » :‬أﻓ ﺮأﻳﺘُﻢ‬
‫ت واﻟ ُﻌﺰّي ‪ $‬وﻣﻨﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷُﺧﺮي ؟ ‪ $‬أﻟﻜﻢ اﻟﺬّ َآ ُﺮ وﻟﻪ اﻷﻧﺜ ﻲ ؟ ‪ $‬ﺗﻠ ﻚ إذن ﻗِﺴ ﻤﺔ‬
‫اﻟﻼ َ‬
‫ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن« ‪.‬‬ ‫ن هﻲ إﻻ أﺳ ﻤﺎ ٌء ﺳ ﻤﻴﺘﻤﻮهﺎ أﻧ ﺘﻢ وﺁﺑ ﺎؤآﻢ ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﺑﻬ ﺎ ِﻣ ْ‬
‫ﺿﻴﺰَي ‪ $‬إ ْ‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن هﺬا هﻮ اﻷﺷﺒﻪ ﺑﺄن ﻳﻜ ﻮن ه ﻮ اﻟﺼ ﻮاب ‪ .‬وﻳﺒ ﺪو أن أﺣ ﺪ اﻟﺰﻧﺎدﻗ ﺔ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ وﺣﺮﻓﻬ ﺎ ‪ ،‬واﺿ ﻌﺎ آ ﻼم ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ أﺻ ﻨﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻟﺴ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ض اﻟﺤ ﺎﺋﻂ ﺑﻜ ﻞ ه ﺬا‬ ‫ﻋ ْﺮ َ‬
‫اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ‪ .‬وﻟﻨﻔﺘ ﺮض أﻧﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻗ ﺪ ﺿ ﺮﺑﻨﺎ ُ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻨﺼّﻲ ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ إن هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻗﺪ ﺟﺮت ﻓﻌـﻼ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻨـﻲ ذﻟﻚ ﺗﺬﺑﺬﺑﺎ ﻓـﻲ إﻳﻤـﺎﻧﻪ ؟ أم هﻞ اﻷﺣ ﺮي أن ﻧﻔﺴ ـﺮهﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ زﻟ ﺔ ﻟﺴ ـﺎن ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻘ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ آ ﻞ ﻳ ﻮم ‪ ،‬وﻋ ﺬرﻩ أن ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻟﻠﺘﺄآﺪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻐﻠﻄﺔ اﻟﺒﻠﻘﺎء اﻟﻤﺮﻳﺒﺔ ! وأﻳﻀﺎ » اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴﺪ « ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺸﺮﻗﺎوي ) ص ‪٥٠ /‬‬
‫‪ ٥٥ ، ٦٥ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ( ‪ ،‬وﻟﺴ ﻮف ﺗ ﺮي ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا اﻻﺳﺘﻘﺼ ﺎء أن » اﻟ ﻨﺠﻢ « ﻗ ﺪ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺑﻌ ﺪ »‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون « ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫)‪ (٤٠‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ٢٦١ / ١ /‬ـ ‪.٢٦٢‬‬
‫)‪ (٤١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٣٧ / ٤ /‬‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن ﻳﺮددوﻧﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺬهﻨﻪ ﻓﺠﺮي ﺑﻬ ﺎ ﻟﺴ ﺎﻧﻪ ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣ ﻦ ﻟﺤﻈ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻬﻮ وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋـﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺒـﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﺼﻖ ﺑﺪﻳﻨﻪ ؟ أﻗﻮل هﺬا ﺑ ﺮﻏﻢ‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪي ﻟﻬـﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻄﻌـﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ذوي اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ .‬وﻟﻜﻲ أﺧﻔﻒ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠـﻢ أذآّﺮﻩ ﺑﺰﻟﺔ اﻟﻠﺴـﺎن اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻗﺪ ﺿﻠﺖ ﻧﺎﻗﺘﻪ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪهـﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻴﺸﻜﺮ رﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ردهﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑـﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻳﻀﻄﺮب ﻗﺎﺋﻼ‪ » :‬ﺷﻜﺮا ﻳﺎﻋﺒﺪي ! أﻧﺎ رﺑ ﻚ‬
‫«‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻌﻜﺲ ﻃﺒﻌﺎ ‪ .‬وهﻲ ‪ ،‬ﻟﻮ ﺣﺎﺳﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬أﻓﺪح ﻣﻦ‬
‫زﻟﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻬﻤ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺴ ﻠّﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ﺑﺼ ﺪﻗﻪ‬
‫وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺄﻧﻪ اﻃّﺮح ﻋﻦ ﺿﻤﻴﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻧﺔ اﻟﺼﺪق‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﺟ ﺪﻧﺎ أن أه ﻢ ﻣ ﺎ ا ﱡﺗ ِﻬ ﻢ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑ ﻪ ه ﻮ ﻗﺴ ﻮﺗﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪،‬‬
‫وﻋﺪم اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎهﺪات اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪهﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪ ،‬وﺗﺴﺎهﻠﻪ) ﻣﺮة أﺧﺮي ‪ ،‬ﻻﺣﻆ (‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬إذ أﺑﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻳﻀ ﺔ اﻟﺤ ﺞ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ ﺷﻬﻮات اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﺪ أدﺧﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎهﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪهﺎ ﻣﻊ آﻞ‬
‫اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺁﻧﺬاك وﺳﻮّي ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪا‬
‫ﺸ ّﺮ ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫واﺣﺪة ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪهﻢ ِﺑ َ‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺖ أﻳﻀﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬إذ آﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎدﻳﻦ ﻣﻨﻘﺴﻤﻴﻦ ﻳﺮي ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻟﻪ ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋُﻠﻮ‪‬ا ﻋﻠﻲ إﺧﻮان اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮﻃﻦ ﺣﺘﻲ ﻓﻲ اﻟ ﺪ ﱠﻳﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻠ ﺖ اﻟﻤﻌﺎه ﺪة ه ﺬا آﱠﻠ ﻪ ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬ ‫وُ‬
‫ﻲ‬
‫أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮهﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ آﻴﻒ أن ﻣﺎ ا ْﺑُﺘِﻠ َ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ ِﻗ َﺒ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﻦ ﻏ ﺪ ٍر آ ﺎن ﺳ ﺨ ًﻔﺎ ﺷ ﺪﻳ ًﺪا ﻓ ﻮق آﻮﻧ ﻪ‬
‫ﺧﻴﺎﻧ ًﺔ ﻻ ﺗﻐﺘﻔ ﺮ ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل رﺣﻴﻤ ﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻨﱠﻀ ﻴﺮ وﺑﻨ ﻲ َﻗ ْﻴﻨُﻘ ﺎع ﻓ ﺎآﺘﻔﻲ‬
‫ﻈﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺟ ﺮﻳﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮد ‪ ،‬إﻟﻲ أن ﺟﺎء دور ﺑﻨﻲ ُﻗ َﺮ َﻳ ْ‬
‫ﺧﻮّة اﻟ ﻮﻃﻦ‬ ‫هﻲ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻲ ‪ ،‬إذ اﻧﻘﻠﺒﻮا أﺛﻨﺎء ﺣﺮب اﻟﺨﻨﺪق ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮﻏﻢ ُأ ُ‬
‫وﺑ ﺮﻏﻢ اﻟﻤﻌﺎه ﺪة اﻟﻮﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻳﺮﻳ ﺪون أن ﻳﺴﺘﺄﺻ ﻠﻮا ﺷ ﺄﻓﺘﻬﻢ‬
‫وﻳﻤﺤﻘﻮهﻢ ﻣﻊ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﺤﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ أن هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎهﺪة آﺎﻧ ﺖ ﺗﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﺤ ﺎرﺑﻮا ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )‪ (٤٢‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺳ ﻮل أن ﻳﻔﻌﻠ ﻪ ؟ ه ﻞ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺮ ّﺑ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻇﻬﻮرهﻢ وﻳﻌﺘ ﺬر ﻟﻬ ﻢ ﻋ ّﻤ ﺎ ارﺗﻜﺒ ﻮﻩ ﻣ ﻦ ﺧﻴﺎﻧ ﺔ ﺑﺸ ﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻪ وﺣ ﻖ دﻳﻨ ﻪ وﺣ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؟ إن أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﺜﻼ ﻳﺘﻌﺠﺐ آﻴﻒ أن دﻳﻨًﺎ ﻳﺪّﻋﻲ أن إﻟﻬﻪ ه ﻮ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺒﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل)‪ ، (٤٣‬ﻣﺘﺠﺎهﻼ أﻧﻬﻢ ﻗ ﺪ ﺧ ﺎﻧﻮا اﻟﻌﻬ ﺪ ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻦ اﻟﺠﺪﻳ ُﺮ إذن ﺑ ﺄن‬ ‫ﺗﺨﻄﻴﻄﻬﻢ أن ﻳﺰﻳﻠﻮا اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ وﺟﻪ اﻷرض ‪ .‬ﻓ َﻤ ِ‬
‫ﻳﺸ ُﻌﺮ ﺗﺠﺎهﻪ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء ؟ إﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺑﻜ ﻞ ﺗﺄآﻴ ﺪ ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻮ ‪ ،‬ﻻ ﻗ ﺪر‬
‫)‪ (٤٢‬اﻧﻈ ﺮ ﻧ ﺺ اﻟﻤﻌﺎه ﺪة ﻓ ﻲ اﺑ ﻦ هﺸ ﺎم ) ‪ ١٠٦ /٢‬ـ ‪ . ( ١٠٨‬واﻧﻈ ﺮ آ ﺬﻟﻚ ‪Virgil‬‬
‫‪ Gheorghiu‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ " ‪) " La Vie de Mahomet‬ص‪. ( ٢٦٤- ٢٦٣ /‬‬
‫)‪ (٤٣‬أﻟﻔﺮﻳﺪ ﺟﻴﻮم ‪.٤٨ /‬‬
 ‫اﷲ ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ﺧﻄ ﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺘﺮآﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﻗ ﻮي اﻟﺸ ﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻀﻮا ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜﺎﺗ ﺐ دﻣﻌ ﺔ‬
‫ﻒ واﺑﺘﻬﺎج ‪ .‬إن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻳﺪّﻋﻮن داﺋﻤﺎ )آ ﺬﺑﺎ( أن اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‬ ‫ُﺗ ْﺬرَف ‪ ،‬ﺑﻞ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﺸ ﱟ‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫أﺗﻌ ﺮف ﻣ ﺎذا آ ﺎن اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓﺎﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد أﻇﻬ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وأﺻ ﻔﻲ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮراة) اﻟﺘ ﻲ أوﺣﺎه ﺎ إﻟ ﻲ ﻧﺒ ﻴﻬﻢ إﻟﻬﻬ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻮﺣّﺪوﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺰﻋﻢ‬
‫ﺧﻴ ﺮا ﻣﻤ ﺎ ﻳﻮﺣ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ( ﻟ ﻮ أﻧﻬ ﻢ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻧﺘﺼ ﺮوا وﻓﺘﺤ ﻮا ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؟ ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة‪ » :‬ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺎرﺑﻬﺎ اﺳﺘﺪﻋﻬﺎ إﻟﻲ اﻟﺼﻠﺢ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ‪ ...‬ﻟﻢ ﺗﺴﺎﻟﻤﻚ ﺑﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻚ ﺣﺮﺑﺎ ﻓﺤﺎﺻﺮهﺎ ‪ ،‬وإذا دﻓﻌﻬﺎ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ إﻟ ﻲ ﻳ ﺪﻳﻚ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺎﺿ ﺮب ﺟﻤﻴ ﻊ ذآﻮره ﺎ ﺑﺤ ّﺪ اﻟﺴ ﻴﻒ ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﻨﺴ ﺎء واﻷﻃﻔ ﺎل واﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ وآ ﱡ‬
‫ﻞ ﻏﻨﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﺘﻐﺘﻨﻤﻬ ـﺎ ﻟﻨﻔﺴ ﻚ وﺗﺄآ ﻞ ﻏﻨﻴﻤ ﺔ أﻋ ﺪاﺋﻚ اﻟﺘ ﻲ أﻋﻄ ﺎك اﻟ ﺮب إﻟﻬ ﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آ ّ‬
‫وهﻜﺬا ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺪن اﻟﺒﻌﻴ ﺪة ﻣﻨ ﻚ ﺟ ﺪا اﻟﺘ ﻲ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪن ه ﺆﻻء اﻷﻣ ﻢ هﻨ ﺎ( ‪.‬‬
‫وهﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬ ﻮد‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺠ ﺎوروﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻻﺗ ﻲ‪ ) :‬وأﻣ ﺎ ه ﻮﻻء اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴ ﻤﺔ ﻣ ﺎ‹‹ )‪ .(٤٥‬أﻓ ﻼ ﻳ ﺮي اﻟﻘ ﺎرئ أن‬
‫إﻟ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ آ ﺎن رﺣﻴﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻴﻬﻮد ﺣﺘ ﻲ ﺑﻤﻘﻴﺎﺳ ﻬﻢ ؟ ﻓﻤ ﺎ اﻟ ﺬي أﻧﺴ ﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻲ ه ﺬا وﺟﻌﻠ ﻪ أآﺜ ﺮ َﻣَﻠ ِﻜ ّﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤِﻠ ﻚ؟ إن واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻋﻠ ﻲ اﻷﻗ ﻞ ه ﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﻓﺾ أن ﻳﺸ ﺎرآﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻏ ﺪرهﻢ اﻟ ﺪﻧﻲء وﻗ ﺎل ‪ :‬ﻻ أﻏ ﺪر ﺑﻤﺤﻤ ﺪ أﺑ ﺪا‬
‫)‪ . (٤٦‬وهﻮ ﻣﻮﻗﻒ رﺟﻮﻟﻲ آﺮﻳﻢ ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻐﺪر ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ُﺗ ْﺆﺛَﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺪرة وﻟﻮ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪.‬‬
‫ﺠ ّﺪ ‪ ،‬وإن اﻧﺘﻔﺸﻮا اﻧﺘﻔﺎش‬‫وﻟﻜﻲ ﻳﺮي اﻟﻘﺎرئ ﻣﺒﻠﻎ دﻧﺎءة اﻟﻘﻮم وﻏﺒﺎﺋﻬﻢ وﺟﺒﻨﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ اﻟ ِ‬
‫اﻟ ﱢﺪﻳَﻜﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮهﻤﻮن أﻧـﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ‪ ،‬أذآﺮ ﻟﻪ أن أﺣﺪهﻢ ‪ ،‬وهﻮ آﻌﺐ ﺑﻦ أﺳ ﺪ ‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻓﺮغ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌـﺪ اﻧﻔﻀـﺎض اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ ﺣـﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺣﺎﺻ ﺮهﻢ‬
‫ﻻ وﻳﺨﺮﺟ ﻮا ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺴﻠِﻤـﻮا أو ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا رﺟ ﺎ ً‬ ‫‪ ،‬ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ُﻳ ْ‬
‫ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻣﻦ داﺧـﻞ اﻟﺤﺼﻦ ﻓﻴﺤـﺎرﺑﻮهﻢ ﻣﻮاﺟـﻬﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﻬﻢ رﻓﻀ ﻮا ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﻗﺎل ﺣﺎﻧﻘﺎ ‪ » :‬ﻣﺎ ﺑﺎت رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﺬ وﻟـﺪﺗﻪ أﻣ ـﻪ ﻟﻴﻠ ًﺔ واﺣ ـﺪة ﻣ ﻦ اﻟـﺪه ـﺮ‬
‫ﺣﺎز ًﻣ ﺎ‹‹)‪ .(٤٧‬وهﻨ ـﺎ اﻟﻌﺠ ﺐ آ ﻞ اﻟﻌﺠ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ـﻞ هﻨ ﺎ ﻋﺒ ﺮة اﻟﻌﺒ ﺮ ﻳﺴﺘﺨﻠﺼ ﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻴﻬ ﻮد ‪ .‬ﺗ ﺮي ﻟ ﻮ آ ﺎن اﻟﻴﻬ ﻮد ﻣﺨﻠﺼ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑ ﺪﻳﻨﻬﻢ واﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﻓِﻠ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺮﺑﻬ ـﻢ آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑﺮﺑ ﻪ‬
‫وﻳﻮاﺟﻬﻮا ﻣﺤﻤﺪا ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣ ﺮب ﺻ ﺮﻳﺤﺔ ﺷ ﺮﻳﻔﺔ ؟ ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻣﺸ ﺮآﻮ اﻟﻌ ﺮب ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻏﻢ وﺛﻨﻴﺘﻬﻢ ‪ ،‬أﺷﺮف ﻣﻨﻬﻢ وأرﺟﻞ أﻟﻒ ﻣﺮة ‪ .‬أم ﺗﺮي آﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﻔﺬون أﻣﺮ رﺑﻬ ﻢ‬
‫ﺣﻴﻦ وﺿﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻴﺤﺎرﺑﻮا ﻣﺤﻤ ﺪا ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺣﺘ ﻲ ﻟ ﻮ ﺳ ﻠﻤﻨﺎ‬

‫)‪ (٤٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﭼﻮزﻳﻒ هﺒﻲ ‪.٧٨٧ /‬‬

‫)‪ (٤٥‬ﺳﻔﺮ » اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ « ‪. ١٦ – ١٠ / ٢٠‬‬

‫)‪ (٤٦‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪١٤٤/٣/‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪١٤٣ – ١٤٢ / ٣ /‬‬
 ‫ﺑﺄﻧﻪ رﺳﻮل زاﺋﻒ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻲ آﻞ ﺣ ﺎل ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ وﻳ ﺆﻣﻦ ﺑﻤﻮﺳ ﻲ وﺑﻘﻴ ﺔ أﻧﺒﻴ ﺎء‬
‫ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ؟ أﺗ ﺮاهﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻣﺼ ﻐﻴﻦ ﻟﻠﺼ ﻮت اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎق ﺿ ﻤﺎﺋﺮهﻢ ﺣ ﻴﻦ‬
‫أآﺪوا ﻟﻘﺮﻳﺶ أن وﺛﻨﻴﺘﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻧﻬﻢ أوﻟ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻣﻨ ﻪ ؟ )‪.(٤٨‬إن إدﻣ ﻮن‬
‫ﭘﺎور ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﻪ أآﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﻨﻘ َﺬ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬وﻳﻨﻜ ُﺮ‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺧﻴﺎﻧ ﺔ ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ )‪ .(٤٩‬وه ﺬا ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ ﺑ ﺎﻟﻤﺮة ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻻآﺘﻔﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺈﺟﻼﺋﻬﻢ وﻣﺼﺎدرة أﻣﻮاﻟﻬﻢ أو ﻷﺑﻘﺎهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﺴﺘﺼ ﻔﻲ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻟﺤﺴﺎب أﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ‬
‫إﻧﻜﺎرهﺎ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ إذن أن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ‪ .‬وأﻣﺎ أﻟﻔﺮﻳﺪ ﺟﻴﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺰو ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻬﻢ‬ ‫وﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺄﻧﻪ َﻣﻠَﻜ ّ‬
‫إﻟﻲ أﻧﻬﻢ رﻓﻀﻮا اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ وأﺧﺬوا ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻪ وﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ ﻣﺠﺎدﻟﺘ ﻪ ‪ ،‬وإﻟ ﻲ أﻧﻬ ﻢ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔﻮﻗﻴﻦ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ‪ .‬ﺛﻢ أرﺟﻊ ﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻪ إﻟﻲ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻨﺒﻮة ﻋﻴﺴﻲ ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﺤﺎول ﻗﻂ أن ﻳﻜ ﺮهﻬﻢ ﻋﻠ ﻲ ﺗ ﺮك دﻳ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻧ ﺺ اﻟﻤﻌﺎه ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺳﻠﻔﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺆآﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )‪ . (٥٠‬أﻣﺎ اﻟﻴﻬ ﻮد أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌ ﺚ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻳﻬ ﺪدون ﺑ ﻪ اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻌﺜ ﻪ اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب آﻔﺮوا ﺑﻪ وﺑﺪﻳﻨﻪ وﺗﺮاﺟﻌﻮا ﻋﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ه ﺬا ﻣﺠ ﺮد‬
‫ادﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﻠﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻴﻬﻮد وﻟﻢ ﻳﺤﺪث أن‬
‫اﻋﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ)‪ .(٥١‬وه ﺬا ﻳﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻮﻗﻔﻬﻢ ودواﻓﻌﻬ ﻢ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ آﺎن إذا ﻟﻘﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻇﻬﺮ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﺈذا ﺧ ﻼ إﻟ ﻲ أﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻗﺮّﻋ ﻮﻩ‬
‫وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﺨﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ )‪ ،(٥٢‬آﻤ ﺎ أن ﺑﻌﻀ ﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ آ ﺎن ﻳﻨ ﺘﻬﺞ ﺧﻄ ﺔ‬
‫ﺟﻬﻨﻤﻴﺔ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﺛﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬إذ آﺎن ﻳﻌﻠﻦ إﺳﻼﻣﻪ أول اﻟﻨﻬﺎر وﻻ ﻳﻜ ﺎد اﻟﻨﻬ ﺎر‬

‫)‪ (٤٨‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ . ١٢٧ / ٣ /‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ هﺬا ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤ ﺮب ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮوم و‬
‫اﻟﻔﺮس ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ، ،‬وآﻴﻒ ﺗﻌﺎﻃﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﺮوم ﻷﻧﻬﻢ أهﻞ آﺘﺎب ﻣﺜﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺮﻓﻮا دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﺮوم ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺤﻤﺪ وﻻ آ ﺎن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻳﻨﺘﻈ ﺮون ﻣ ﻨﻬﻢ ذﻟ ﻚ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻳﻬﻮدا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا هﺬا ﻟﻘﺮﻳﺶ وه ﻢ ﻳﺆﻟﺒﻮﻧﻬ ﺎ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮب ﺗﻘﺼﻢ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم وأﺗﺒﺎﻋ ﻪ إﻟ ﻲ اﻷﺑ ﺪ ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻠ ﺔ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫آﻠﻬﻢ واﺣﺪة ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ هﻮ هﺬﻩ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺟﺘﺮﺣﻬ ﺎ ﺑﻨ ﻮ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻘﺎب إﻻ اﻹﻋﺪام ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﺣﺒﺎل ﺻ ﺒﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠ ﻲ اﻟﻴﻬ ﻮد آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ ُﻣ ﱢﺰ َﻗ ﺖ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ‪.‬وآ ﺎن‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﺪرس ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع وﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻐﺒﺎﺋﻬﻢ وﻗﺼﺮ‬
‫ﻧﻈ ﺮهﻢ وﺳ ﺨﻒ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ وﻗﻠ ﺔ أدﺑﻬ ﻢ‪َ ،‬وهِﻤ ﻮا أن ﻣﺼ ﻴﺮهﻢ ﻟ ﻦ ﻳﻜ ﻮن أﺳ ﻮأ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻴﺮ إﺧ ﻮاﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻋﻦ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻠﺪغ ﻣﻦ ذات اﻟﺤﺠﺮ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ .‬ورﺑﻤﺎ آﺎن ه ﺬا‬
‫هﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺼﺘﻮا إﻟﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻬﻢ آﻌﺐ ﺑﻦ أﺳﺪ ﻓﻨﺎﻟﻮا ﺟﺰاءهﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٤٩‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮزﻳﻒ هﺒﻲ ‪٨٠٣ /‬‬

‫)‪ (٥٠‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ١٦٦/١/‬و ‪ ١٧٠/٢‬واﻧﻈﺮ آﺬﻟﻚ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟ ﻲ ﻣﻠ ﻮك ﺣﻤﻴ ﺮ ﺑﻌ ﺪ أن داﻧ ﺖ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة آﻠﻬﺎ ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆآﺪ ذات اﻟﻤﺒﺪأ )ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪. ( ١٧٥/٤/‬‬
‫)‪ (٥١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ٨٩ /‬واﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ١٤٠ /٢/‬‬
‫)‪ (٥٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، ٧٦ /‬واﺑﻦ هﺸﺎم ‪.١٣٣/٢/‬‬
‫ُﻳ َﻮﻟﱢﻲ ﺣﺘﻲ ﻳﻌﻠﻦ آﻔﺮﻩ )‪ (٥٣‬أﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﻢ إﻳﺎهﺎ اﻹﺳﻼم ؟‬
‫ﺠ ﺎج‬
‫ﺤَ‬‫أم هﻞ هﺬﻩ ﺗﺼ ﺮﻓﺎت ﻧ ﺎس ﻳﻌﺘﻘ ﺪون ﻓﻌ ﻼ أﻧﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤ ﻖ ؟ ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﺑــ ـﺎب اﻟ ِ‬
‫ج اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ » إن اﷲ ﻓﻘﻴﺮ وﻧﺤﻦ أﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ﺤﺠَﺎ ِ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ‪ ،‬اﻟ ِ‬
‫« و » ﻳ ﺪ اﷲ ﻣﻐﻠﻮﻟ ﺔ « و » ﻟ ﻦ ﺗﻤﺴ ﻨﺎ اﻟﻨ ﺎر إﻻ أﻳﺎﻣ ﺎ ﻣﻌ ﺪودة « و » ﻧﺤ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﷲ‬
‫وأﺣﺒﺎؤﻩ ‪ « ...‬إﻟﻲ ﺁﺧﺮ هﺬا اﻟﻬﺮاء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻄﺮ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻘ ﻮل اﻟﻬ ﺎزﻟﻴﻦ اﻟﻤﺨ ﺮﻓﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺠﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻟﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﺪر واﻟﻨﺬاﻟﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ ‪ .‬وﻣﻊ هﺬا‬
‫ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺻﺎدﻗًﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ آﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫ﺨ ْﻴﺮِﻳﻖ وﻋ ـﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻼم ‪.‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺣﺒﺎرهﻢ آُﺄ َﺑﻲّ ﺑﻦ آـﻌﺐ )‪ ( ٥٤‬وﻣ ُـ َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﺈن أﻣﻮال اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﺮك اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫أﻳ ﺪي اﻟﻴﻬ ﻮد ‪ .‬وﻣﻌ ﺮوف أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم آ ﺎن زاه ﺪا ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻘﺘﻞ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻟﻴﻮزع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻘﺮاء آﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ‪ .‬ﺛﻢ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻞ ﺑﻨ ﻲ ﻗﻴﻨﻘ ﺎع أو ﺑﻨ ﻲ‬‫أﻣﻮال اﻟﻴﻬﻮد هﻲ داﻓﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓِﻠ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ُ‬
‫اﻟﻨﻀﻴﺮ ؟ وإذا ﻗﻴﻞ إن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ وﺗﺸﺘﺪ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن اﻷﺣﺮي إذن أن ﻳﻨﻜّﻞ ﺑﻴﻬﻮد ﺧﻴﺒﺮ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﻜﻴﻼ ﻻ ﻳﻐﺎدر ﻣﻨﻬﻢ آﺒﻴﺮا وﻻ ﺻﻐﻴﺮا وﻻ رﺟﻼ وﻻ اﻣﺮأة ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن ﻋﻘﻮﺑﺘ ﻪ‬
‫ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻧﺖ أﺧﻒ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺑﻞ أﺧﻒ ﻣﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮﻩ هﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ )‪ . (٥٥‬واﻧﻈﺮ ﻋﺪﻟﻪ واﺣﺘﺮاﻣ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻹرادة اﻟﻴﻬ ﻮدي اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻟ ﻪ دﻳ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺑﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﻓ ﺾ ﺷ ﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻟ ﻪ ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺣﺘ ﻲ أرﺿ ـﺎﻩ ‪،‬‬
‫وآﻴ ﻒ أﻧ ﻪ ﻣ ﺎت ودرﻋ ﻪ ﻣﺮهﻮﻧ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻳﻬ ﻮدي آ ﺎن ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺪان ﻣﻨ ﻪ ﻃﻌﺎ ًﻣ ﺎ ‪ .‬ﺛ ﻢ إن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮ آﺎن ﻃﺎﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﺛﺮوات اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻤﺎ أﻓﻠﺖ أﻳ ﺔ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ أن ﻳﺴ ﺘﻮﻟﻲ‬
‫ﻞ رﻓﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻐﻨﻢ اﻟﺘﻲ آ ﺎن ﻳﺮﻋﺎه ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُ‬
‫ﺧﺎدم ﻟﻠﻴﻬﻮد وأﺣﻀﺮهﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪ إﺳﻼﻣﻪ أﺛﻨ ﺎء ﺣﺼ ﺎر ﺧﻴﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮﻩ ﺑ ﺄن ﻳﻌﻴ ﺪهﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﻗﺼﺔ أﺧﺮي ﺗﺒ ﻴﻦ إﻧﺼ ﺎﻓﻪ وﺗﺤﺮﱡﺟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻣ ﻦ أﺧ ﺬ أي‬
‫ﺷﻲء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪» :‬أﺻﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﺨﻴﺒﺮ ‪ ،‬وآﺎن ﺧﺮج إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻟﻪ ﻳﻤﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺮًا ‪ ،‬ﻓ ُﻮﺟِﺪ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﻗﺪ ُآﺴِﺮت ﻋﻨﻘﻪ ﺛﻢ ﻃﺮح ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوﻩ ﻓﻐﻴﺒ ﻮﻩ ﺛ ﻢ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﺬآﺮوا ﻟ ﻪ ﺷ ﺄﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﺪم إﻟﻴ ﻪ أﺧ ﻮﻩ ﻋﺒ ﺪ‬
‫ﺤﻴﱢﺼﺔ اﺑﻨﺎ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وآﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺣ َﻮﻳﱢﺼﺔ و ُﻣ َ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﺑﻨﺎ ﻋﻤﻪ ُ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪﺛﻬﻢ ﺳﻨﺎ ‪ ،‬وآﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪم ‪ ،‬وآﺎن ذا ﻗﺪم ﻓﻲ اﻟﻘﻮم ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﺑﻨﻲ ﻋﻤﻪ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬آﺒ ﱢﺮ ‪ ،‬آﺒﱢﺮ ) أي دع ﻣﻦ هﻮ أآﺒﺮ ﻣﻨ ﻚ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ‪( .‬‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻢ هﻮ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺬآﺮوا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ َﻗﺘْﻞ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﻢ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل ‪ :‬أﺗﺴ ﻤّﻮن ﻗ ﺎﺗﻠﻜﻢ ) أي‬

‫)‪ (٥٣‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ٧٢/‬‬

‫)‪ ( ٥٤‬اﻟﺰرآﻠ ﻲ ‪ /‬اﻷﻋ ﻼم ‪ /‬ﻣ ﺎدة » أﺑ ﻲ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ « ‪ ،‬وﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺎدة ﻓ ﻲ » اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻹﺳ ﻼﻣﻲ «‬
‫ﻷﺣﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ اﷲ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻗﺼﺔ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﺑﻦ هﺸﺎم )‪(١١٨/٢‬‬
‫)‪ (٥٥‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ٣١٨ – ٣١٧/٣/‬‬
 ‫هﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺬآﺮوا ﺑﺎﻻﺳﻢ أﺣﺪا ﺗﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ( ﺛﻢ ﺗﺤﻠﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻓﻨﺴﻠﻤﻪ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎرﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣ ﺎ آﻨ ـﺎ ﻟﻨﺤﻠ ـﻒ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬أﻓﻴﺤﻠﻔ ﻮن ﺑ ﺎﷲ‬
‫ﻼ ﺛﻢ ﻳﺒﺮأون ﻣﻦ دﻣ ﻪ ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎرﺳ ﻮل اﷲ ‪،‬‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻟﻪ ﻗﺎﺗ ً‬
‫ﻣﺎآﻨﺎ ﻟﻨﻘﺒﻞ أﻳﻤﺎن ﻳﻬﻮد ‪ .‬ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻠﻔﻮا ﻋـﻠﻲ إﺛـﻢ ‪ .‬ﻓـﻮداﻩ ) أي‬
‫دﻓ ﻊ دﻳﺘ ﻪ( رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻧﺎﻗ ﺔ)‪ .(٥٦‬إن رﺳ ﻮﻻ ﻳﺮﺑ ﻲ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻠﻔ ﻮا ﻋﻠ ﻲ ﻗﺎﺗ ﻞ ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﺎهﺪوﻩ ﺑ ﺄﻋﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬رﻏ ﻢ ﺗﺄآ ﺪهﻢ أن‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ورﻏﻢ اﻟﻌﺪاوة اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ واﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮد ودﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻟ ﺪي اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻬ ﻮ رﺟ ﻞ ﺟ ﺪﻳﺮ أن ﻳﻌﻠ ﻮ ﻓ ﻮق اﻟﺸ ﻜﻮك واﻻﺗﻬﺎﻣ ﺎت ‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن‬
‫ﺑﻤﺴ ﺘﻄﺎع اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،‬ﻟ ﻮ أراد ‪ ،‬أن ُﻳ ْﻠ ﺰِم اﻟﻴﻬ ﻮد ﺑ ﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳ ﺔ ﺗﺤ ﺖ أﻳ ﺔ ﺣﺠ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺟ َﺪ ﻓﻲ إﺣﺪي ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﺣﺪ ﺁﺧﺮ ﻋ ﺪاوة ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺿﻌﻔﻬﺎ أن اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻗﺪ ُو ِ‬
‫وإﻻ ﻟﺬآﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل أوﻟﻴ ﺎ ُء دﻣ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺁﺛ ﺮ أن ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ‬
‫)‪.(٥٧‬‬

‫أﻣﺎ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﺪم اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻤﻌﺎهﺪاﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫أن ه ﺬا آ ﻼم ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺠ ﺪ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟ ﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﻘﻀ ﻮا ﺻ ﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ ﺑ ﺮﻏﻢ أﻧﻬ ﻢ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻣﻠ ﻮا ﺷ ﺮوﻃﻬﺎ ‪ ،‬وواﻓﻘﻬ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺟﺮّاء هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺴﱢﻠﻢ وﻟﻴﻜﻮﻧﻮا هﻢ اﻟﺤﻜّﺎم ﻋﻠﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ إذا ﻏﺪروا ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ َ‬
‫أن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺣﺮﻧ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ ﻷول ﻣ ﺮة ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أراد أن ﻳﺤﻠ ﻖ رأﺳ ﻪ وﻳﻀ ﺤﱢﻲ‬
‫ي اﻟﺬي آﺎن أﺣﻀﺮﻩ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺬﺑﺤـﻪ ‪ .‬وﻟﻮﻻ أن أم ﺳﻠﻤـﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺿ ـﻮان اﷲ ﻃﻴﺒ ﺖ‬ ‫اﻟ َﻬ ْﺪ َ‬
‫ﺧ ﺎﻃﺮﻩ واﻗﺘﺮﺣ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻘ ﻮم ﻓﻴﺤﻠ ﻖ ﺷ ﻌﺮﻩ وﻳﻀ ﺤﻲ هﺪﻳ ﻪ ﺣﺘ ﻲ ﻳ ﺮاﻩ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫ﺣ ﺮِﻧﻴﻦ )‪ .(٥٨‬وﻣﻌ ﺮوف آ ﺬﻟﻚ اﻋﺘ ﺮاض ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻮا ﻣﻨ ﻪ وﻳﺼ ﻨﻌﻮا ﺻ ﻨﻴﻌﻪ ﻟﻈﻠ ﻮا َ‬
‫ﻄ ﻲ اﻟ ﱠﺪ ِﻧ ﱠﻴ ﺔ ﻓ ـﻲ دﻳﻨﻨ ﺎ ؟ ‪ « .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﻼ َم ُﻧ ْﻌ َ‬
‫ﻋ َ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺷ ﺮوط اﻟﺼﻠ ـﺢ وﻗﻮﻟﺘ ﻪ اﻟﻤﺸﻬ ـﻮرة » ‪َ :‬‬
‫ﻲ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل أﻋﻈ ﻢ ﺗﻮﻓﻴ ﺔ‬ ‫أﻣﻠﻲ اﻟﻤﺸ ﺮآﻮن ﺷ ﺮوﻃﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﻨﺘ ﺔ أﺷ ـﺪ اﻟﺘﻌﻨ ـﺖ ‪ ،‬ووﻓ ّ‬
‫ﻦ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣﻌﺴ ﻜﺮ‬ ‫ت ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ‪َ ،‬ﻓ َﺮ ﱠد ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺟ ﻒ ﺣﺒﺮه ﺎ ‪َ ،‬ﻣ ْ‬ ‫ُأ ِﺛ َﺮ ْ‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻷن ﺷﺮط ﻣﻮاﻓﻘـﺔ أهﻠﻪ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮا ‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ‪ ،‬أﺣـﺪا ﻣﻤﻦ أﺳﻠـﻢ ﻣﻦ أه ـﻞ ﻣﻜ ﺔ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ذوﻳ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ ﺟ ﺎء‬
‫ﺟﻮْﻧﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ آـﻞ ﻣﻦ ﺟ ﺎءﻩ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤ ـﺎ ‪ ،‬إذ ﺷ ﻜّﻞ اﻟﺪاﺧﻠ ـﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن إﻟﻴﻪ ﻳﺘﺮ ﱠ‬
‫أهـﻞ ﻣﻜـﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻲ آﺮﻩ ﻣﻦ أهﻠﻴﻬﻢ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺎرة ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺴﺒﺒﻮا ﻟﻬﺎ‬
‫ﻄﺮّ أﺑ ﻮ‬
‫ﺿ ُ‬‫اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ‪.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻀ ﻮا اﻟﺼ ﻠﺢ ﺣﺘ ﻲ ﻟﻘ ﺪ ا ْ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﺑﺠﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻩ ‪ ،‬أن ﻳﻔﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﻠﻘﺎ ﻣﺬﻋﻮرا ﻳﺤﺎول أن ﻳﺴﺘﺮﺿﻲ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫‪ ،‬آﺄن اﻷﻣﺮ ﻟﻌﺐ ﻋﻴﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﻮﺑﻞ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﺣﺒﻴﺒﺔ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‬
‫ت ﺑﻔﺮاش رﺳﻮل اﷲ أن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮهﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪.‬وﻋﺒﺜﺎ ﺣﺎول أن‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﺎﻓﺔ ‪ ،‬إذ َر َﺑَﺄ ْ‬
‫ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ أن رﺟ ﺎ ﻓﺎﻃﻤ َﺔ ﺑﻨ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﺗﺄﻣﺮ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬وآﺎن ﻃﻔﻼ ﺻﻐﻴﺮًا ﻳﺪب ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ‪ ،‬أن‬

‫)‪ (٥٦‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ٢٣٠ - ٢٢٩/٣/‬‬

‫)‪ (٥٧‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ أﻳﻀﺎ "اﻟﻤﻮﻃﺄ" ‪. ٧٨ – ٧٧ /٣/‬‬
‫)‪ (٥٨‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪. ١٢٢/٢/‬‬
‫ُﻳﺠِﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻜﻮن ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب إﻟﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺪهﺮ)‪ ، (٥٩‬ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻲ ذﻗﻨﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي أﺑﻲ ﺣﺘ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ أن‬
‫ﻳﻌﺘﺮف ﻷﺑﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺮب ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺰﻋﻢ زاﻋﻢ ‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺳﺎﻓﺮة ‪ ،‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻬﺠﻮم ﻏﺎدر ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻻت ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ؟)‪ (٦٠‬إن‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻨﺎ هﻮ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ أول ﺳ ﻮرة » اﻟﺘﻮﺑ ﺔ « ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن اﻵﻳ ﺎت هﻨ ﺎك‬
‫ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ آﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ ،‬إذ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﻦ َوﻓﱠﻲ ﻣﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ﺑﻌﻬ ﻮدﻩ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳُﺘ ّﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻬﺪﻩ إﻟ ﻲ ﻣﺪﺗ ﻪ ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻏ ﺪر وﻓﺠ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺆﻻء‬
‫ُﻳ ْﻤﻨَﺤﻮن ﻣﻬﻠﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﺎﻣَﻠﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌ ﺪو اﻟﻤﺤ ﺎرب ‪ ،‬ﻓ ﺄﻳﻦ اﻟﻐ ﺪر‬
‫ﻈ ﻮا ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﻔﺘ ﺮة ﺳ ﻤﺎح أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﺣُ‬‫هﻨﺎ ؟ )‪ . (٦١‬إن اﻟﻐﺎدرﻳﻦ ه ﻢ اﻟﻤﺸ ﺮآﻮن ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ َ‬
‫أﺷﻬﺮ آﺎﻣﻠﺔ ﻳﺴﻴﺤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻤﻞء ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ‪ .‬وﻟﻮ آ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻲ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺎزﻋ ﻪ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ واﻟﺴ ﻠﻄﺎن ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫ﻏﺎدرا ﻓِﻠ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﻘﺘﻞ رﺳﻮَﻟ ْ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﻐﻴﱡﻈﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ أوج ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ؟ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋ ّ‬
‫ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ وﺻﻔﺎﻗﺔ رﺳﻮﻟﻴﻪ وﻓﺪاﺣﺔ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬إذ ﻳﺮﻳﺪ هﺬا اﻟﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﺬي آﺎن ﻗﺪ ورد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف ﻓﻴﻬ ﺪم اﻟﺼ ﺮح اﻟﺸ ﺎﻣﺦ‬
‫اﻟﺬي ﻗﻀﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮﻩ آﻠﻪ ﻳﻀﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎﺋﻪ ورﻓﻊ ﺳﻤﻜﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء)‪.(٦٢‬‬

‫وﻧﺼﻞ إﻟﻲ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺘﺴﺎهﻞ ﻓ ﻲ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ أو ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺤﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻮﺛﻨﻴ ـﺔ ‪ ،‬إذ ﺗﺤ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل إﻟ ﻲ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫آـﺎن ﻳﺼـﻠﻲ ﻧﺤـﻮ ﺑﻴـﺖ اﻟﻤﻘﺪس )‪ .(٦٣‬وﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﺑﺄﻧﻪ ز ﱠﻳ ﻒ وﺣ ًﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻟﺮﺑﻂ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑ ﺈﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم )‪ ، (٦٤‬ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺴ ﺘﻐﺮب ﺑﻌ ﺾ ﺛﺎﻟ ﺚ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻗ ﺪ أﺑﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻷﺳ ﻮد ‪ ،‬وه ﻮ ﺷ ﻌﻴﺮة وﺛﻨﻴ ﺔ )‪ . (٦٥‬وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺮي أن اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس إﻟ ﻲ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ إﻻ‬
‫ﻣﻤﺎﺣﻜﺔ ﻓﺎرﻏﺔ)‪ ، (٦٦‬إذ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ أو ﺗﻠﻚ ﻣﺎ دام اﻷﻣ ﺮ‬
‫آﻠﻪ رﻣﺰا ﻋﻠﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﻠ ﻲ وﺣ ﺪة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ؟ ه ﻞ اﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ واﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﻌﺒ ﺔ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ ؟ وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ؟ إن اﷲ ﻣﻮﺟ ﻮد‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻲ وﺟﻬﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬وﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﻬ ﻮي‬
‫اﻷﻓﺌﺪة اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ‪ .‬وإذا آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺻﻠﻲ ه ﻮ واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻬﺠ ﺮة زﻣﻨ ﺎ إﻟ ﻲ ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس وﻗﻴﻞ إن هﺬا آﺎن ﺗﺄﻟﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮد آﻲ ﻳﺠﺘﺬﺑﻬﻢ إﻟ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻟﻌﻴ ﺐ‬
‫إذن ﻓﻲ ذﻟﻚ ؟ ﻋﻠﻲ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﻨﺴﻲ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻬﺠ ﺮة‬

‫)‪ (٥٩‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺢ و ﻧﻘﻀﻪ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ٢٠٣ /٣/‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪ ،‬و ‪ ٢٢/٤‬ﻓﺼﺎﻋﺪا ‪.‬‬
‫ﺖ ‪. ٣٤١ /‬‬ ‫)‪ (٦٠‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ِآِﻠ ْ‬
‫)‪ (٦١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ١٣ -١/‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪/ ٤‬ج ‪ / ٨‬ص ‪. ٢٩‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮزﻳﻒ هﺒﻲ ‪. ٧٩٢ – ٧٩١/‬‬
‫)‪ (٦٤‬ذاك ﻻﻣﺎﻧﺲ )اﻧﻈﺮ ﺟﻮزﻳ ﻒ هﺒ ﻲ ‪ ، ( ٨٠٠ /‬وﻳﺘﺎﺑﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إدﻣ ﻮن ﺑ ﺎور )ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ‪/‬‬
‫‪. (٨١٢‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث ‪. ٤٨/‬‬
‫)‪ (٦٦‬اﻧﻈﺮ أﻣﺮ ﺗﺤﻮل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ‪. ١٦ / ١ /‬‬
 ‫آﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻦ ﻣﻌﺎ ‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ هﺸﺎم » ‪ :‬وآﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺑﻤﻜﺔ‬
‫وﻗﺒﻠﺘُﻪ إﻟﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﺻﻠﻲ ﺻﻠﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮآﻦ اﻟﻴﻤ ﺎﻧﻲ واﻟﺤﺠ ﺮ اﻷﺳ ﻮد ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎم‹‹)‪ .( ٦٧‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ‬
‫إﻟﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺑﻴـﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻌًﺎ ﻣﻦ َﻗﺒْﻞ اﻟﻬﺠﺮة ؟ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻲ ﻳﺜ ﺮب ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﻜﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻇﻞ ﻳﺼﻠﻲ‬
‫إﻟﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس وهﻮ ﻳﺘﻮق إﻟﻲ أن ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ إﻟ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮب ‪ ،‬إﻟ ﻲ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨﺎه ﺎ أﺑ ﻮ‬
‫اﻷﻧﺒﻴ ﺎء إﺑ ﺮاهﻴﻢ واﺑﻨ ﻪ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﻟﺴ ﻼم ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻣﺠ ﺮد ﻋﻮاﻃ ﻒ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬ﻓﻬﻞ آﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ه ﻲ‬
‫ﺐ واﻟﻮﻟ ﻪ ﺣﺘ ﻲ ﻳﺘﺤ ﻮل ﻋ ﻦ ﻗﺒﻠ ﺔ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس إﻟ ﻲ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ آ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﻋﻮاﻃ ﻒ اﻟﺤ ّ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ وهﻞ آﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﻨﻪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻣ ﻦ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺒﻜﺮ)ﺑﻌﺪ ‪ ٧١‬ﺷﻬﺮا ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة( ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻲ اﻷﻣ ﻞ ﻓ ﻲ إﺳ ﻼﻣﻬﻢ‬
‫آﻲ ﻳﺘﺒﻊ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻘﺎﻟﻴ ﺪﻩ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ؟ إن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم واﻟﻴﻬﻮد ﻟﻢ ﺗﻜﻦ َﺑ ْﻌ ُﺪ ﻗﺪ ﺗﻄ ﻮرت إﻟ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗﻄ ﻮرت إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪاوة ﻣﺴﺘﺤﻜﻤ ـﺔ ‪،‬‬
‫ﺳ ﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ .‬وﻓﻀ ﻼ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ وﺟﻪ إذن ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﻮل إﻟﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻠﻘ ﺎء ﻧﻔﺴ ـﻪ ﻳﺄ ً‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة إﻟﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺗﺄﻟﱡﻒ ﻗﻠﻮب اﻟﻴﻬ ﻮد ‪،‬‬
‫وإن آﻨﺖ ﻻ أري ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻨﻪ ﻣﻦ أي وﺟﻪ ‪ ،‬ﻓِﻠ َﻢ ﻧﻔﺮ ﻣ ﻦ اﺗﺨ ـﺎذ اﻟﺒ ﻮق أداة ﻟﻨ ﺪاء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻟـﺬات اﻟﻐﺮض ؟ وِﻟ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﻌﺪ إﻟﻲ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻨﺪﻣ ـﺎ ﻋ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ َﻧ َﻔ ٌﺮ ﻣ ﻦ أﺷﺮاﻓﻬ ـﻢ ﻟﻴﺆﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻪ ؟)‪ .(٦٨‬وهﻨ ﺎ ﻳﻨﺒ ﺮي‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ اﺧﺘ ﺮع ﻗﺼ ﺔ زﻳ ﺎرة إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻟﻤﻜ ﺔ وﺑﻨﺎﺋ ﻪ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺳﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﻮرا ﺛﻼﺛﺔ هﺎﻣﺔ ‪:‬اﻷﻣﺮ اﻷول أن اﻟﻌﺮب آﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻬ ﺬا أﺟﻴ ﺎﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫أﺟﻴﺎل ‪ ،‬أي أن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮع هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻳ ﻮدورس اﻟﺼ ﻘﻠﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷول ﻟﻠﻤ ﻴﻼد ‪ ،‬أن ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﻦ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻲ ﻧﺒﺎت ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺷﻌ ٍﺮ ﺟﺎهﻠﻲ ﻟﺠﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺣﺴـﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻔﺘﺨـﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻮراﺛﺘﻪ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﻧﺒﺖ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ) اﻟ ﺬي ُذ ِآ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ( ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﺴ ﺎﻣﺮﻳﺔ أن َﺑ ّﺮ ّﻳ ﺔ ﻓ ﺎران ) ﻣ ﻮﻃﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﻴﻞ آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻳﻀﺎ( ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ‪ .‬وﻳﺬآﺮ اﻟﻤﺆرخ ﺳﻮزوﻣﻴﻦ أن اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ﺷﺮق اﻟﺤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻲ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وإﺑﺮاهﻴﻢ وأﻧﻬﻢ ﻣﻦ َﺛ ّﻢ‬
‫ﻣﻦ ذوي رﺣﻤﻬﻢ ‪ .‬وهﻨﺎك ﻧﺺ ﻟﺘﻴﻮدورﻳﺘﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻴﻼدي‬
‫ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)‪ .(٦٩‬إذن ﻓﺈﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم هﻮ ﺟﺪ اﻟﻌﺮب ‪،‬‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﻨﻪ آﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ زار ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺤﻨﻔﺎء ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ » ‪ :‬ﺗﻌﻠﱠﻤﻮا واﷲ ﻣﺎ ﻗﻮﻣﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﺷﻲء ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺠ ٌﺮ ﻧﻄﻴ ﻒ ﺑ ﻪ ﻻ ﻳﺴ ﻤﻊ وﻻ ﻳﺒﺼ ﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀ ﺮ وﻻ‬ ‫ﺣَ‬
‫أﺧﻄـﺄوا دﻳﻦ أﺑ ﻴﻬﻢ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ‪.‬ﻣ ﺎ َ‬

‫)‪ ( ٦٧‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ٢٩٧ ، ٢٦٤ /١/‬‬

‫)‪ (٦٨‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ١٤٢ ، ١١١ /٢/‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﻣ ﻦ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺨ ﺎص ﺑ ـ "ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ و اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ " ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب "داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻹﺳﺘﺸ ﺮاﻗﻴﺔ – أﺿ ﺎﻟﻴﻞ و أﺑﺎﻃﻴ ﻞ "اﻟ ﺬي‬
‫ﺳﻴﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﻟﻜﺎﺗﺐ هﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻔﻊ ؟ ﻳﺎﻗﻮم ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺴﻮا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ واﷲ ﻣ ﺎ أﻧ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﻲء ‪ «.‬وﻳﻌﻘ ﺐ اﺑ ﻦ هﺸ ﺎم‬
‫ﻗﺎﺋﻼ » ‪ :‬ﻓﺘﻔﺮﻗـﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻠـﺪان ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ دﻳﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ‹‹ )‪ . (٧٠‬وآ ﺎن زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ‪ ،‬وهﻮ أﺣ ﺪ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺘﺤﻨﻔ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل » ‪ :‬أﻋﺒ ﺪ رب إﺑ ﺮاهﻴﻢ « ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻳﻮﻣﺎ وﻗﺪ أﺳﻨﺪ ﻇﻬﺮﻩ إﻟﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ » ‪ :‬ﻳﺎﻣﻌﺸـﺮ ﻗﺮﻳـﺶ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻴﺪﻩ‬
‫‪ ،‬ﻣ ﺎ أﺻﺒ ـﺢ ﻣ ﻨﻜﻢ أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻲ دﻳ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻏﻴ ﺮي ‹‹)‪ .(٧١‬واﻷﻣ ﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ه ﻮ أن‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮا ﻹﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺻ ﻨﻌﻮا ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر ﻟﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻤﺎ اﻷزﻻم ﻳﺴﺘﻘﺴ ﻤﺎن ﺑﻬ ﺎ)‪ .(٧٢‬وإن دﻻﻟ ﺔ ذﻟ ﻚ‬
‫واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎم اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وهﻲ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮع اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ وإﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﺟﺎزﻣًﺎ ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ :‬ﻟﻮ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل هﻮ اﻟ ﺬي‬
‫زﻳﻒ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ ،‬أو ﻟﻮ آ ﺎن اﻟﻌ ﺮب واهﻤ ﻴﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘ ﺪون ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻜﺖ اﻟﻴﻬﻮد وهﻢ اﻟﺒﺎرﻋﻮن ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬وﻟﻤﻸوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﺠﻴﺠﺎ وﻋﺠﻴﺠﺎ ‪.‬وأﺧﻴﺮا‬
‫ﻻ‬
‫ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ اﺧﺘﺮع ﻗﺼﺔ ﺑﻨﺎء إﺑﺮاهﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ‪ ،‬ﺑﺪ ً‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺴ ﺐ ﺑﻨﺎءه ﺎ إﻟ ﻲ ه ﻮد ﻣ ﺜﻼ أو ﺻ ﺎﻟﺢ أو أي ﻧﺒ ﻲ ﻋﺮﺑ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻟﺒﻴ ﺖ ﻋﺮﺑﻴ ﺎ وﺑﺎﻧﻴ ﻪ ﻋﺮﺑﻴ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎدام اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ه ﻮ ﺗﻤﻠ ﻖ اﻟﻌﺮوﺑ ﺔ ﻟﻜﺴ ﺐ ﻗﻠ ﻮب‬
‫ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ ؟‬

‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﻌﺒﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء أو اﻷﻓﻌﺎل ذاﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻀ ﻤﻴﺮ ‪ .‬واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺣ ﻴﻦ ﻳﺤﺠ ﻮن‬
‫إﻟﻲ ﻣﻜﺔ وﻳﺴﺘﻠﻤﻮن اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪوﻧ ﻪ آ ـﻲ ﻳﻘﺮﺑﻬ ـﻢ إﻟ ﻲ اﷲ‬
‫زﻟﻔـﻲ ) ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧ ﻪ آﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒ ﺪون‬
‫اﻷﺻﻨﺎم( ‪ .‬إﻧﻤﺎ هﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﻮاف ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺤﺎج ه ﻮ أن ﻳﻠﻤﺴ ﻪ ﺑﻴ ﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻌﺬر ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﺣﺎم اآﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟﻌﻤ ﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ » ‪ :‬ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ ﺣﻔ ﺺ ‪ ،‬إﻧ ﻚ رﺟ ﻞ ﻗ ـﻮي ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ـﺰاﺣﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮآ ـﻦ ) أي‬
‫ﺾ«‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ ( ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺆذي اﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا وﺟﺪت ﺧﻠﻮة ﻓﺎﺳﺘﻠﻢ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﺒﱢﺮ وا ْﻣ ِ‬
‫‪.‬وﻗﺪ روي اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺤﺠﺮ ﺛﻢ وﺿﻊ ﺷ ﻔﺘﻴﻪ ﻳﺒﻜ ﻲ ﻃ ﻮﻳﻼ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﺴ ﻜَﺐ اﻟ َﻌ َﺒ ﺮات ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﺛﻮر أن ﻳﻘ ﻮل‬‫ﻋﻤ ﺮ ﻳﺒﻜ ﻲ ﻃ ﻮﻳﻼ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬هﻨ ﺎ ُﺗ ْ‬
‫اﻟﺤ ﺎج ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻼم اﻟﺤﺠ ﺮ » ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻳﻤﺎ ًﻧ ﺎ ﺑ ﻚ ‪ ،‬وﺗﺼ ﺪﻳﻘﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑ ﻚ ‪ ،‬ووﻓ ﺎء ﺑﻌﻬ ﺪك ‪،‬‬
‫واﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‹‹)‪ .(٧٣‬وﻳﺮي اﻟﻘﺎرئ آﻴﻒ أن آﻞ آﻠﻤﺔ وآﻞ ﺣﺮآﺔ ﺑ ﻞ‬
‫آﻞ ﺧﺎﻟﺠ ﺔ إﺣﺴ ﺎس ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﻌﻤﻴ ﻖ ﺑ ﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ وﺣ ﺪﻩ ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ه ﻮ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ أﻧ ﻪ ﺑﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻳﻨﺒ ﺬ اﻟﻌ ﺎدات اﻟﻮﺛﻨﻴ ـﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ـﺞ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪت اﻟﺴ ﻨﺔ‬

‫)‪ (٧٠‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ٢٠٨ ، ٢٠٧ /١/‬‬

‫)‪ (٧١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٠٨، ٢٠٧ /١/‬‬
‫)‪ (٧٢‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ، ٤١ /٤/‬واﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ "و أن ﺗﺴﺘﻘﺴ ﻤﻮا ﺑ ﺎﻷزﻻم " )اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ‪٣/‬‬
‫(‪.‬‬
‫)‪(٧٣‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ "ﻓﻘ ﻪ اﻟﺴ ﻨﺔ "ﻟﺴ ﻴﺪ ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ ، ٧٠١ – ٧٠٠/١/‬و اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻷﺣﻤ ﺪ ﻋﻄﻴ ﺔ اﷲ ‪/‬‬
‫ﻣﺎدة " اﺳﺘﻼم اﻟﺤﺠﺮ " ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺴ ﺨﻴﻔﺔ)‪. (٧٤‬إن ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ آﻠﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫َﻣ َﺜﻠُﻬﺎ َآ َﻤﺜَﻞ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰآﺎة ‪ ،‬هﻲ ﻋﻨﻮان ﻋﻠ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ واﻟﻤﺴ ﺎرﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺣ ﺪة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬إذ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺴﺤَﻦ ﺑﻘﺒﻠﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻲ آﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺤﺞ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺗﻨﺎﺋﻲ اﻟﺒﻼد واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت واﻟ ّ‬
‫ﻋﻨﺪهﺎ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ ﺻﻘﻊ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ‪ .‬ﺛﻢ أآﺎن اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد أه ّﻢ ﻣﻦ‬
‫ُهﺒَﻞ أو ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﻟﺴﺘﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻃﻴﺢ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻌﺎء ﻏﺪاة اﻟﻔﺘﺢ إﻟﻲ اﻷﺑﺪ ؟‬

‫واﻵن ﻧﺼﻞ إﻟﻲ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ‪ ،‬وهﻲ ﺗﻬﻤﺔ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ ﺷ ﻬﻮات اﻟﺠ ﻨﺲ واﺧﺘ ﺮاع‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺘﺴ ﻮﻳﻐﻬﺎ ‪ .‬واﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن ﺣ ﻴﻦ ﻳﺘﻨ ﺎوﻟﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣ ﻮن‬
‫ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻲ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺧﺎﻃﺌ ﺔ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﺨﺘﺮع ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ أﺷ ﻴﺎء ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن ‪ :‬ﻓ ﺈدﻣﻮن ﭘ ﺎور ﻣ ﺜﻼ ﻳ ﺰﻋﻢ أن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ أﻋﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﺮﻣ ﺔ زواج اﻟﻤﺤ ﺎرم)‪ ، (٧٥‬أﻣ ﺎ واﺷ ﻨﺠﺘﻦ إرﻓ ﻨﺞ‬
‫)‪(٧٦‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ أن ﺁﻳﺔ » اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺰاﻧﻲ ﻓﺎﺟﻠﺪوا آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺟﻠ ﺪة‪ ...‬إﻟ ﺦ «‬
‫ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻣﺎرﻳﺔ ﺣﻈﻴّﺔ ﻓﺎﺧﺘﺮع وﺣﻴﺎ ﺧﺎﺻّﺎ ﺑﻪ)‪ ،(٧٧‬ﻣﻊ‬
‫أن ﻣﺎرﻳﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻠﻚ ﻳﻤﻴﻦ ‪ ،‬وهﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻷي ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴ ﺒﺐ ﺣﺎﻟﺘﻬ ﺎ أﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋ ﻦ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻗ ﺪ أﻋﻄ ﻲ ﺣﺴ ﺎن ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ‬
‫ﺣﻴًﺎ ﻟﻪ ؟ أم ﻣ ﺎذا ؟ وﻟﻘ ﺪ أﻓ ﺎض اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫أﺧﺘﻬﺎ ﺳﻴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﺧﺘﺮع ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل أﻳﻀﺎ و ْ‬
‫واﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻲ اﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ أﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﺿﺮورة ﻟﺘﻨﺎول هﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫‪ ،‬وإن آﻨ ﺖ أري ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ أن اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ ﻧ ﺰول اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺰوﺟ ﺎت اﻟﻼﺗ ﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄرﺑﻊ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج آ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﺎء ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫دام اﻟﺘﺰوج ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ آﺎن ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﺒﺎﺣ ﺎ ﻓﻤ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻲ اﺧﺘﺼ ﺎص أﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ؟ أﻣﺎ اﺣﺘﻔﺎظ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻜﻞ زوﺟﺎﺗﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ‪،‬‬
‫وهﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﺑﻴﺎن ‪ .‬وإن أهﻢ ﺳﺆال ﻓﻲ ﻧﻈﺮي هﻮ ‪ :‬أآﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ هﻨﺎ أﻣﺮ ﺷﻬﻮة وﺗﻠﻔﻴﻖ وﺣﻲ ﻟﺘﺴﻮﻳﻐﻬﺎ أم أﻣﺮ ﺳﻤﺎح إﻟﻬﻲ ؟)‪ .(٧٨‬وأﺣﺐ أن أﺑﺎدر‬
‫ﺣﺒﱢﺐ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ‬‫ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ُأﺛِﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤـﺎ ُأﺛِﺮ ﻋﻨﻪ أن ﻣﻤﺎ ُ‬

‫)‪ (٧٤‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ، ١٨٨ – ١٨٤ /١/‬و ‪. ١٤١/ ٤‬‬

‫)‪ (٧٥‬اﻧﻈﺮ ﺟﻮزﻳﻒ هﺒﻲ ‪. ٨١٥/‬‬
‫)‪ (٧٦‬اﻟﻨﻮر ‪. ٢ /‬‬
‫)‪ (٧٧‬اﻧﻈﺮ إرﻓﻨﺞ ‪. ١٣٣ /‬‬
‫)‪ (٧٨‬ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟ ﺪآﺘﻮراﻩ اﻟﺘ ﻲ ﺣﺼ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎرﻳﺲ ‪(La Condition de la Femme‬‬
‫)‪dans la Tradition et l'islamisme ,P.18‬‬
‫ردد اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ رأي اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎد ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻵراء ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺪي ﻧﻤ ﺎ ﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺷﺪﻳﺪ ‪ .‬اﻧﻈﺮ "اﻟﻤﻠﻞ و اﻟﻨﺤ ﻞ " ﻟﻠﺸﻬﺮﺳ ﺘﺎﻧﻲ ‪ /‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻴﺪ آﻴﻼﻧ ﻲ ‪٨٢ /٢/‬‬
‫– ‪. ٨٣‬‬
‫دﻧﻴﺎﻧﺎ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وإن آﺎن ﻗﺪ ذآﺮ أﻳﻀًﺎ أن اﻟﺼﻼة هﻲ ُﻗﺮﱠة ﻋﻴﻨﻪ)‪. (٧٩‬ﻟﻜﻦ ﺣ ﺐ اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒ ﺎ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ه ﻲ ‪ :‬أآ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﺘﻬﺎﻟﻜ ﺎ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻨ ـﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻌ ﺰف ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺮأة ؟)‪ . (٨٠‬إن اﻟﻤﻌ ـﺮوف ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء)‪. (٨١‬ﺗﺮي ﻟﻮ آﺎن ﺷﻬﻮاﻧﻴﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻷﻋﺪاﺋﻪ أن ﻳﺘﻘﻮﻟ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬أﻓﻤ ﺎ‬
‫ﺼﺔ‬‫ﺧ َ‬‫آ ﺎن اﻷﺣ ﺮي ﺑ ﻪ أن ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻲ ﻣﺼ ﺎﻓﺤﺘﻬﻦ واﻟﺘﻠ ﺬذ ﺑﻠﻤ ﺲ أﻳ ﺪﻳﻬﻦ اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫ﺷﺮَع اﻻﺣﺘﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺒﺲ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫واﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ أﻃﻮل ﻣﺪة ؟ ﺑﻞ ِﻟ َﻢ َ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة إذا ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻤﺤ ﻴﺾ إﻻ وﺟﻬﻬ ﺎ وآﻔﺎه ﺎ؟ أﻓﻤ ﺎ آ ﺎن اﻷﺟ ﺪر ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ آﻤﺎ ﺗﺼﻮرﻩ آﺘﺎﺑﺎت هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ أﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺠﺮد ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﺜﻞ‬
‫هﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺬي ﺳﻴﻮﻗﻒ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻨﻬﻤﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺣ ﺪهﻤﺎ ؟ إﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﻌﺚ وﻻ ﺑﻌ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ أو ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ‪ ،‬رﻳﺒ ﺔ ﻗ ﻂ‬

‫)‪ (٧٩‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺜﻼ ‪ /‬ﻣﺠﻠ ﺪ ‪ / ١‬ج‪ / ١‬ص ‪. ١٢٧‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ورد ﻣﻨﺴ ﻮﺑﺎ إﻟ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻋ ﻦ ﻗﻮﺗ ﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ و أﻧﻪ آﺎن ﻳﻄﻮف ﻋﻠﻲ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻓﻬ ﻮ ﺳ ﺨﻒ ﻻ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻨﺎم ﻣﻊ آﻞ ﻣﻨﻬﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ؟ إﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻻ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻌﻦ رﺿ ﻮان اﷲ آ ﻼم ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ آ ﺎن‬
‫هﻨﺎك إذن ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮﻩ و ﻳﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻴ ﺮي ﻣ ﺎذا ﻳﻔﻌ ﻞ إذا دﺧ ﻞ ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ‬
‫زوﺟﺔ ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻪ ؟ ﺛﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬آﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﻀﺎﺟﻌﺔ ﺗﺴﻊ ﻧﺴ ﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا آﺎن آﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨ ﺎم ﻓﻜﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻪ و ﻇﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺪ ﺣ ﺎن ﻗ ﺎم ﻓﻐﺴ ﻞ أﺳ ﻨﺎﻧﻪ و أﺧ ﺬ ﻳ ﺪﻋﻮ رﺑ ﻪ ﺛ ﻢ ﻳﺨﻠ ﺪ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻲ اﻟﻨ ﻮم‬
‫ﺣﺘﻲ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ و ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﺑﻼل ؟ )اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ اﻟﺸ ﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠ ﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٣‬ص ‪ ، ٣٧‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ردا ﻋﻠﻲ ﻣ ﻦ ﺳ ﺄﻟﻬﺎ ﻋ ﻦ وﺗ ﺮ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ‪ ":‬آﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺪ ﻟ ﻪ‬
‫ﺳ ﻮاآﻪ و ﻃﻬ ﻮرﻩ ﻓﻴﺒﻌﺜ ﻪ اﷲ ﻣﺘ ﻲ ﺷ ﺎء أن ﻳﺒﻌﺜ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ ﻓﻴﺘﺴ ﻮك و ﻳﺘﻮﺿ ﺄ و ﻳﺼ ﻠﻲ ﺗﺴ ﻊ‬
‫رآﻌ ﺎت‪.....‬إﻟ ﺦ "‪ .‬واﻧﻈ ﺮ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ ﻗﻀ ﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم اﻟﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﺨ ﺎر ‪، ١١٧ ، ٤٦ /١/‬‬
‫‪ ، ١٩٨‬و ‪ ، ١١٦ / ٣‬و‪ ، ٧٤/٤‬واﻟﻤﻮﻃﺄ‪. ( ١٠٣/٣/‬ﺛﻢ آﻴﻒ أﻣﻜﻦ هﺬا اﻟﺸ ﻬﻮاﻧﻲ اﻟﻌ ﺎرم أن ﻳﻔﻄ ﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ زوﺟﺎﺗﻪ ﺷﻬﺮا آﺎﻣﻼ آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﻊ ﻗﻠﻴﻞ ؟ و أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﺎ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ أن ذﻟ ﻚ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺎ‬
‫ه ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻋﻨ ﻪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺨﺼ ﺺ ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ زوﺟﺎﺗ ﻪ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺸﺎرآﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮهﺎ ؟ﻟﻜﻞ هﺬا أﺟﺪﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘ ﺎرئ أن ﻳﺠ ﺪﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ )ﻣﺠﻠﺪ ‪ /١‬ج ‪ / ١‬ص ‪.( ٢٣٠‬‬

‫)‪ (٨٠‬ﻓﻠﻢ إذن ﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻲ ﺧﺪﻳﺠﺔ وﻗﺪ آﺎن ﺷﺎﺑﺎ ﻟﻢ ﺗﺮهﻘﻪ اﻟﺴﻨﻮن وﻻ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺤﺮوب ؟‬
‫إن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻳﻨﺒﺮون هﻨﺎ زاﻋﻤ ﻴﻦ أن ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺧﺪﻳﺠ ﺔ وﻣﺎﻟﻬ ﺎ ﻗ ﺪ أﺧﻀ ﻌﺎﻩ ﻟﻬ ﺎ وﺟﻌ ﻼ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬آﺄن ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻢ اﺧﺘﺎرﺗﻪ هﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وأرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰواج ﺑﻌﺪ أن رﻓﻀﺖ رﺟﺎﻻت ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﻬﺎ ؟ ﺛﻢ‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أآ ﺎن أﻳﻀ ﺎ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠ ﺪ ﻣﺘﻨﻔﺴ ﺎ ﻟﺸ ﻬﻮاﺗﻪ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻮﻣﺴﺎت ﻣﻜﺔ ﻣﺜﻼ ؟ أﻣﺎ اﻟﻤﺎل ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻗﺪ أﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ آﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وآﺎن ﺗﻌﻀ ﻴﺪﻩ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺟﺪا ﻻﻧﺘﺼ ﺎر اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻤﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل أن‬
‫ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﺑﻨﺘﻪ )آﺎﻧﺖ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﻜﺮا ﻧﻀﺮة ﻋﻠﻲ ﻋﻜﺲ ﺧﺪﻳﺠﺔ(ﻻ زوﺟﺔ واﺣﺪة وﻻ اﺛﻨﺘﻴﻦ‬
‫ﺑﻞ ﺛﻤﺎﻧﻲ ؟ وأﺧﻴﺮا آﻴﻒ ﻧﻌﻠ ﻞ إﺧﻼﺻ ﻪ ﻟ ﺬآﺮي ﺧﺪﻳﺠ ﺔ إﻟ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وﺗﻔﻀ ﻴﻠﻪ ﻟﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻐﻴﻈﻬﺎ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ أﻳﻤﺎ ﻏﻴﻆ ؟‬

‫)‪ (٨١‬اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪. ١٤٧ /٣ /‬‬

 ‫وﻟﻮآﻠﻤﺔ ﻏﺰل ﻋﺎﺑﺮة أو ﻏﺎﻣﻀﺔ ‪ .‬وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ‪ ،‬واﺿ ﺤﺔ وﺿ ﻮح‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮار)‪ . (٨٢‬ﺛﻢ إن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺎﻧ ﺖ ‪ ،‬ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺎة ﻣﺘﻘﺸﻔﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ اهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻐﺬاء ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﻳﺄآﻞ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ‬
‫ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﺘـﻪ ﻻ ﻳﻮﻗَﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻧﺎر ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺪي ﻃﻌﺎﻣﻪ أﺛﻨﺎءهﺎ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻤﺎء ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن آﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺷﻲء أﺻ ﻼ ‪ .‬وه ﺬا ﺛﺎﺑ ﺖ ﻣﺴ ﺘﻔﻴﺾ ﻻ أﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻲ أن‬
‫أﺣﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻲ ﻣﺼ ﺎدرﻩ ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘ ﻮل ﻋﺎﻗ ﻞ أﺑ ﺪا إن ه ﺬا ﺳ ﻠﻮك اﻟﻤﺘﻌﺒ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﺸﻬﻮاﺗﻬﻢ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻮ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺒﺪًا ﻟﺸﻬﻮة اﻟﺠﻨﺲ أآﺎن ﺑﻤﻘﺪورﻩ أن ﻳﻔﻄﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻦ ﻓﻴ ﻪ ؟ ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﺎل إﻧ ﻪ‬
‫زوﺟﺎﺗﻪ ﺷﻬﺮا ﺣﻴﻦ أﺑﺪﻳﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻲ ﻋﻴﺸﺔ أرﻓ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ُآ ّ‬
‫ﻼ ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮاﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫أراد أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻦ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال هﻮ ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻦ أﺻ ً‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻪ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﺳﻌﻪ ﻹرﺿﺎء ﻣﻦ ﻳﻬﻮاهﻦ اﻟﻔﺆاد ؟ ﺛﻢ‬
‫ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻬﺬا ‪ ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬أﻓﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎدرا ﻋﻠ ﻲ أن ﻳﺘ ﺰوج‬
‫ﻦ َﺗ ُﺒﻞّ رﻳﻘﻪ وﺗﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻀ ﻠﻮع‬ ‫ﺧﻼل هﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺠﺎف ﺟﻨﺴﻴﺎ َﻣ ْ‬
‫؟ ﺑ ﻞ إن اﻟ ﻮﻻﺋﻢ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﺼ ﻨﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ أﻋﺮاﺳ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺸ ﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن أﻣ ﻮال اﻟﺪوﻟ ﺔ آﺎﻧ ﺖ آﻠﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﻳ ﺪﻩ ﻳﻘ ﺪر أن ﻳﻐﺘ ﺮف ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﻴﻦ آﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻟﻴﺮﺿﻲ زوﺟﺎﺗﻪ ‪ ،‬وهﻦ َﺑ ْﻌ ُﺪ ﻧﺴﺎء ﻻ ﻳﻜﺮهﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬أن ﻳﻌﺒﺮ‬
‫زوﺟﻬﻦ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﻦ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﻮﻻﺋﻢ اﻟﻔﺨﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮاق ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺨﻤ ﻮر وﻳﻜ ﻮﱠم ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ ﺗﻜﻮﻳﻤﺎ ‪ .‬ﻻ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﺬا ﺳﻠﻮك ﺷﻬـﻮاﻧﻲ ﻣﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮأة ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺷﻬﻮاﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﺌﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﻴـﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﷲ إﺣﺪي زوﺟﺎﺗﻪ ﺣﻴﻦ أراد اﻟ ﺪﺧﻮل ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻬ ﺪ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن رد ﻓﻌﻠﻪ إﻻ أن ﻳﻘﻮل‪ » :‬ﻣَﻨﻴ ٌﻊ ﻋﺎﺋﺬ اﷲ « ﺛﻢ ﻳﺴﺮﺣﻬﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎن وﻳﺮدهﺎ‬
‫إﻟﻲ أهﻠﻬﺎ ﻣﻌﺰزة ﻣﻜﺮﻣﺔ دون آﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﻲء إﻟﻴﻬﺎ أو ﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺒﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﺪر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ)‪ .(٨٣‬ﻟﻠﺘﻔﻜﻬﺔ أﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎرئ هﻨﺎ ﻟﻤﺎ زﻋﻤ ﻪ واﺷ ﻨﺠﺘﻦ إرﻓ ﻨﺞ)‪ (٨٤‬ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼ ﻼم واﻟﺴ ﻼم آ ﺎن إذا رأي اﻣ ﺮأة ﺟﻤﻴﻠ ﺔ ﺳ ﻮي ﺷ ﻌﺮﻩ وﻣﺴ ﺢ ﻋﻠ ﻲ ﺣﻮاﺟﺒ ﻪ ‪ .‬وﻻ‬
‫أدري ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ إﻻ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺘﻌﻄﻠ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔ ﻮن ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻮاﺻ ﻲ ﻳﻌﺎآﺴ ﻮن اﻟﻌ ﺎﺑﺮات وﻳﺤﺘﻜ ﻮن ﺑﻬ ﻦ ‪ .‬واﻟﻐﺮﻳ ﺐ أن إرﻓ ﻨﺞ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻗ ﺪ وﺻ ﻒ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺼ ﻔﺤﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ آ ﺎن ﻣﺤﺒ ﺎ ﻟﻠﺼ ﻮم ‪ ،‬ﺑﺴ ﻴﻂ اﻟﻤﻠ ﺒﺲ ‪ ،‬ﻳﻜ ﺮﻩ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ‪ .‬آﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﺄن اﻟﺼﻼة آﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮي روﺣ ﻪ )‪. (٨٥‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﺑﻴﺘﻪ آﻤﺎ رﺳﻤﻬﺎ ﻋﺪي ﺑ ﻦ ﺣ ﺎﺗﻢ ﺣ ﻴﻦ وﻓ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ )‪ ، (٨٦‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﺎرض ﺗﻤ ﺎم اﻟﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻬﻮاﻧﻴﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻻﺣﺘﻔﺎﻇ ﻪ‬
‫ﺑﺰوﺟﺎﺗﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ زوﺟﺎت اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄرﺑﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺬآﺮﻩ هﻨﺎ هﻮ أن هﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳ ﺘﻢ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة ‪،‬‬
‫أي ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺴﺘﻴﻦ و َﺑﻨَﻲ ﺑﺰوﺟﺎﺗﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌ ﺪ‬
‫)‪ (٨٢‬ﻗﺎرن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻟﺘﺤﻠ ﻞ اﻟﺨﻠﻘ ﻲ)آﺈﺳ ﻘﺎط اﻟﺼ ﻼة وإﺑﺎﺣ ﺔ اﻟﺰﻧ ﺎ‬
‫واﻟﺨﻤﺮ ( ﻓﻲ دﻳﻦ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ هﺸﺎم )‪.( ١٦٥/٤‬‬
‫)‪ (٨٣‬ﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ . ٢١٧ / ٤ /‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٦٩ / ٣ /‬واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٣‬ج ‪٦‬‬
‫‪/‬ص ‪.٢٤٣‬‬
‫)‪ (٨٤‬ص ‪. ١٩٣/‬‬
‫)‪ (٨٥‬ص ‪. ١٩٩ /‬‬
‫)‪ (٨٦‬ص‪. ١٣٢ /‬‬
 ‫ذﻟﻚ زوﺟﺔ أﺧﺮي ‪ .‬وإن اﻟﻤﺮء ﻟﻴﺘﺴﺎءل ‪ :‬ﺗﺮي ﻟﻮ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺘﺪﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻓِﻠ َﻢ ﺣﺪدهﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺄرﺑﻊ إذا آﺎن ﻟﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ؟ أآﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ أن ﻳﺤ ﺮج ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﺑﺈﺻﺪار ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم هﻮ ﺑﻪ ؟ أم ﻳﺎ ﺗﺮي آﺎن ﺣﺘﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺎء آﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻮرﻩ أﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ﻳﺠﻬ ﻞ ه ﺬا اﻟﻀ ﻌﻒ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ ؟ إن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮ آﺎن هﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻤﺎ أﺻﺪر ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أﺑﺪا ﺣﺘﻲ‬
‫ﻟﻮ اﻧﻄﺒﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻲ اﻷرض ‪ ،‬أو ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ آ ﺎن ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻨﺴ ﺨﻪ إذا وﺟ ﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ آﻤﺎ ﻇﻦ ﻗﺒﻼ ‪ .‬وﻻ ﻳﻘ ﻮﻟﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ إن اﻟﻨﺴ ﺦ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﺪرﺟﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﺻﻌﺐ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻌ ﺎرآﻬﻢ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻜﻔ ﺎر أن ﻳﻬ ﺰم اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﺸ ﺮة ﻣ ﻦ أﻋ ﺪاﺋﻬﻢ ﺛ ﻢ ﺧﻔ ﻒ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻲ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ )‪. (٨٧‬‬
‫ﺣ ﺪَة‬
‫آﺬﻟﻚ ﺷﺮع اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات ﻋﻠﻲ آﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎﺟ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠ ﻲ ِ‬
‫أن ﻳﻘﺪم ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻧﺠﻮاﻩ ﺻﺪﻗﺔ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ )‪ . (٨٨‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺬا وﻻ ذاك ﻓﻠ ﻢ أﺻ ﺪر‬
‫ﻋ ْﺮﻓًﺎ ﻣﺘﺒﻌﺎ ؟ أآﺎن هﻨﺎك ﺣﺰب ﻧﺴﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﻗﺪ آﺎن اﻟﺘﻌﺪد ﺑﻼ ﺿﺎﺑﻂ ُ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻠﻮح ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ أﺻﻮاﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت إﻻ إذا ﺣﺪد‬
‫ﺐ أرﺑ ﻊ زوﺟﺎﺗ ﻪ إﻟ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ وﺧﻴّﺮﻧ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ أو‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ؟ أم ﺗﻤﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ أﺣ ﱡ‬
‫ﺗﺮآﻪ واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺄهﻠﻬﻦ ؟ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ هﻦ ﻳﺎﺗﺮي هﺆﻻء اﻷرﺑﻊ اﻟﻮاﺛﻘﺎت ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ آﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ؟ وِﻟ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﺴﺮّح اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻪ وﻳﺤﺘﻔـﻆ ﺑﻬﺆﻻء وﺣﺪهﻦ وﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻠﻜـﺖ ﻳﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﺪوﺣ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ـﺔ اﻟﺘﺤ ـﺪﻳﺪ ؟ ﺑ ﻞ ﻟﻘ ﺪ آ ـﺎن ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ‪ ،‬ﻣ ﺎدام ﻧ ﻮي أن ﻳﺼ ﺪر ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪ ،‬أن ﻳﻄﺒﻘـﻪ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ إرﺿ ﺎء ﺷ ﻬﻮﺗﻪ اﻟﺠ ـﺴﺪﻳﺔ ﺑ ﺄن ﻳﻄّﻠ ﻖ آ ﻞ زوﺟﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ وﻟﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ وﻳﺘ ﺰوج‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﻦ أرﺑﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﺑﻜﺎري اﻟﻌ ﺮب ‪ .‬إن اﻟﻌﺠﻴ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻬﻮاﻧﻴﺎ إﻟ ﻲ‬
‫ه ﺬا اﻟﺤ ـﺪ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻔ ﻨﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﻮﻳﺮﻩ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن وﻳﺨﺘ ﺮع ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟ ﻮﺣﻲ‬
‫ﻲ ‪ ،‬رﺿ ﻮان اﷲ‬ ‫ﺣ َﻴ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﺮج ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴ ﻨﺔ واﺣ ﺪة آ ﺎن ﻗ ﺪ ﺗ ﺰوج ﺻ ﻔﻴﺔ ﺑﻨ ﺖ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وآـﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ أن ُﻳ ْﺒﻘِﻴﻬﺎ َأ َﻣ ًﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﺻﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﺴﻨﺔ اﺗﺨﺬ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث زوﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼ ﻴﺐ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺒﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷﺣﺮي أن ﻳﺘﺨﺬهﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم َأ َﻣ ًﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌ ﻞ ه ﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻞ آﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺎﻋ ﺐ ﻳﺨﻠﻘﻬ ﺎ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ ﺧﻠﻘ ﺎ ﻟﻴ ﺰداد إﺣﺮاﺟ ﺎ ﻓ ﻮق إﺣ ﺮاج‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ زوﺟﺘﻴﻦ إﻟﻲ زوﺟﺎﺗﻪ اﻟﻼﺋﻲ ﺳﻴﺼﺪر ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮر ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﻻ ﻳﺴﺮي ﻋﻠﻴﻬﻦ ؟ إن‬
‫هﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺨﺒﻂ‪ ،‬وهﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫‪.‬آﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ أﻋﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄرﺑﻊ زوﺟﺎت ﻳﺘﻨﺎﺳﻮن أن‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻌﺪ‬

‫ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻠﻴ ﻞ ﻗ ﺪ ﻧ ﺰل ﻳﺤ ّﺮم ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﻮ وﺣ ﺪﻩ ﻣ ﻦ دون اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺒﺪل ﺑ ﺄي ﻣ ﻦ‬

‫زوﺟﺎﺗﻪ زوﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم آ ﺎن ﻟ ﻪ وﺿ ﻊ ﺧ ﺎص ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬

‫)‪ (٨٧‬اﻷﻧﻔﺎل ‪. ٦٦ – ٦٥/‬‬

‫)‪ (٨٨‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪. ١٣ – ١٢ /‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ‪ ،‬وﺗ ﺎرة اﻟﻌﻜ ﺲ ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ أود أن‬
‫أﺷﻴﺮ إﻟﻲ أن أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﺣﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ذﻟﻚ ‪.‬وﻟﻮ ﻗﺪ أﺣﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻲ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﻜﺘﻮا ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻨﻘﺎدة ‪ ،‬وآﺎن ﺣﻤًﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل وﻳﻬﻤﻪ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻨﺘﻪ آﻞ هﺆﻻء اﻟﻀﺮاﺋﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻲ إﺻﺪار ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻲ أرﺑﻊ زوﺟﺎت ﻟﻴﺴﻜﺘﻬﻢ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺴﺒﺒﻮا ﻟﻪ اﻟﻤﺸﺎآﻞ ‪.‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﻲ آﻴﻔﻤ ﺎ ﻗﻠّﺒ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻻ أﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺆﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻤﺎء هﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﺮّﻋﺖ ‪ ،‬أﻣﺎ ه ﻮ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺸ ﺮع ﻟﻨﻔﺴ ﻪ وﻻ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎ ‪ .‬وأﻇﻨﻨﻲ آﻨﺖ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﺳﻠﺒﺎ وإﻳﺠﺎﺑﺎ)‪.(٨٩‬‬

‫وﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﻬ ﺬا اﻻﺗﻬ ﺎم اﻟﻤﺘﻬﺎﻓ ﺖ ﻣ ﺎ ﺗﻠﻘﻔ ﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن ﻣ ﻦ رواﻳ ﺔ ﺿ ﻌﻴﻔﺔ اﺧﺘﺮﻋﻬ ﺎ‬

‫ورواهﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻲ اﻹﺳﻼم وﻻ ﻳﻘﺪرون اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮن‬
‫‪ ،‬وهﻲ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺰواج اﻟﺮﺳ ﻮل اﻷآ ﺮم ﺑﺎﺑﻨ ﺔ ﻋﻤﺘ ﻪ زﻳﻨ ﺐ ﺑﻨ ﺖ ﺟﺤ ﺶ ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻠﺨﺺ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ أن رﺳﻮل اﷲ ذهﺐ ﻳﻮﻣﺎ إﻟﻲ ﺑﻴ ﺖ زﻳ ﺪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺪﻩ ‪،‬‬
‫وآﻠﻤﺘﻪ زوﺟﺘﻪ زﻳﻨﺐ ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺘﺎر وهﻲ ﺗﻠ ﺒﺲ ﻣﻼﺑﺴ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻋﺠ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺑ ﺎﻟﻬﻮاء‬
‫ﻳﺮﻓ ﻊ اﻟﺴ ﺘﺎرة ﺑﻐﺘ ﺔ ﻟﻴﺮاه ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺣﺎﺳ ﺮة ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻃ ﺎغ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻓﺎﻧﺼﺮف وهﻮ ﻳﺮدد » ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ! « .‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء زﻳﺪ وﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋِﻠ ﻖ زوﺟﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ إﻟﻴ ﻪ وﻋ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ أن‬ ‫زوﺟﺘ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓﻬ ﻢ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻗ ﺪ َ‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻬ ﺎ وﻳﺘﺰوﺟﻬ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﺄﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم أن ﻳﻤﺴ ﻚ ﻋﻠﻴ ﻪ زوﺟﺘ ﻪ وﻳﺘﻘ ﻲ اﷲ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻳﻜﺸ ﻒ ﻣﺸ ﺎﻋﺮﻩ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺎول ﻋﺒﺜ ﺎ أن ﻳﺨﻔﻴﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺄﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺔ أن ﻳﺘﺨ ﺬ زﻳﻨ ﺐ زوﺟ ﺔ ‪ .‬ه ﺬا ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺿ ﺎف واﺷ ﻨﺠﺘﻦ إرﻓ ﻨﺞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮاﺑﻞ ‪ ،‬إذ ذآﺮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻓﺎﺟ ﺄ زﻳﻨ ﺐ وه ﻲ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (٨٩‬أﺣ ﺐ أن أﺷ ﻴﺮ هﻨ ﺎ إﻟ ﻲ رأي هﺮﺑ ﺮت ﭼ ﻮرچ وﻳﻠ ﺰ)اﻟﻜﺎﺗ ﺐ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ واﻟﻤ ﺆرخ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰي‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر( ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ‪ ،‬وإن وﺻ ﻒ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺬي ﺻ ﻨﻌﻪ ‪ -‬ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪-‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ دﻳﻦ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻳﺮﻣﻲ رﺳ ﻮﻟﻨﺎ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸ ﻬﻮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻜﺜﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ أن‬
‫ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺟﻮﺗﺎﻣﺎ وﻣﺎﻧﻲ )‪(The Outline of History, p. 234‬‬
‫‪ .‬إن وﻳﻠﺰ هﺬا اﻟﻤﺘﻘﺰز ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺪﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻔ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠ ﻲ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ أﻓﻀ ﻞ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻳﺘﻨ ﺎول ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ه ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ "‪ ، "Experiment in Autobiography‬آﺎﺷﻔﺎ ﻏﺴﻴﻠﻪ اﻟﻘﺬر ﻓ ﻲ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﻣﺴ ﺎت‬
‫اﻟﻼﺗﻲ آﺎن ﻳﺼﻄﺎدهﻦ ﻣﻦ أزﻗﺔ ﻟﻨﺪن ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﻜﺮار ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻓﻲ أول ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺴﻨﺢ ﻟﻪ ‪ ،‬دون‬
‫أن ﻳﺒﺪي أﻳﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻳﺴ ﻮغ ﺑﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﺘﺮﻓ ﻊ اﻟﻜ ﺎذب ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﺜﻼ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺧ ﻼ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺒﻴ ﺖ ه ﻮ‬
‫وﺁﻧﺴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎب اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎذل اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ اﻗﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺧﻠﻮﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ ﺑﺼ ﻔﺘﻪ أﺑ ﺎ ﻟﺰوﺟﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺮأي ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻤﺤﻤﻠﻘﺔ)‪.(٩٠‬‬

‫وأول ﺷﻲء أﺣﺐ أن أﺳﺎرع ﻓﺄﻗﻮﻟﻪ هﻮ أﻧﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺴ ﻤﻊ ﺑﻤﺜ ﻞ ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻟﺴ ﺘﺎر ه ﺬﻩ ﻓ ﻲ أﻳ ﺔ‬
‫رواﻳﺔ أﺧﺮي ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺴﺘﻮر ﻟﻢ ﺗﺮخ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﺮﺳﻮل إﻻ ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ زﻳﻨﺐ)‪. (٩١‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن هﺬﻩ رواﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﻐﺮاﻣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﺑ ﺎﻣﺮئ اﻟﻘ ﻴﺲ‬
‫واﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ أﻟﻴﻖ ‪ .‬أﻣﺎ ادﻋﺎء إرﻓﻨﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﻗﺘﺤﻢ ﻋﻠﻲ زﻳﻨﺐ ﺧﻠﻮﺗﻬﺎ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻟﻨﺎ أوﻻ‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﺠﺎﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮد وﻻ ﺣﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺤﻞ آﻼﻣﻨﺎ اﻵن‪.‬‬

‫وﺛﻤﺔ ﻧﻘﻄﺔ هﺎﻣﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻗﺼﺔ زﻳﻨﺐ هﺬﻩ هﻲ أﻧﻬﺎ وأهﻠﻬﺎ آﺎﻧﻮا ﻗﺪ رﻓﻀﻮا رﻓﻀ ﺎ ﺑﺎﺗ ﺎ‬
‫أن ﺗﺘﺰوج زﻳﺪًا ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻋﺒﺪًا ﻟﻠﺮﺳﻮل أهﺪﺗﻪ إﻟﻴﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻋﻨﺪ زواﺟﻬﺎ ﻓﺄﻋﺘﻘ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ زﻳﻨ ﺐ ه ﻲ اﺑﻨ ﺔ ﻋﻤ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ زﻋ ﻴﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺣ ﺎآﻤﻬﻢ ورﺳ ﻮل‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وأﺳ ﺮﺗﻬﺎ ﻣ ﻦ أرﻓ ﻊ أﺳ ﺮ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻋ ﺰة وﻣﻜﺎﻧ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ أن وﺣﻴ ﺎ ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺎ ﺷ ﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻗﺪ ﻧﺰل ﻓﻲ زﻳﻨﺐ وأهﻠﻬﺎ ﻳﻌﻨﻔﻬﻢ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻣﺎ رﺿﻴﺖ وﻻ رﺿﻮا أﺑ ﺪا ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎهﺪ هﻨ ﺎ أن ه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ اﻟﺘ ﻲ أرﻏ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻣ ﺮأة ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺰوج ﻣﻤﻦ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ)‪ ،(٩٢‬ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺸﺪد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﺣﺘ ﻲ إن ﻓﺘ ﺎة‬
‫ذهﺒﺖ إﻟﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺸﻜﻮ ﻟﻪ ﻣﻦ أن أﺑﺎهﺎ ﻗﺪ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ ﻟﻴﺮﻓﻊ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺰواج‬
‫ﻚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﺴﺒﺐ رﻓﺾ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋـﺎدت ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﺧﺴﻴﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻔ ﱠ‬
‫ﻓﺴـﺦ اﻟﻌﻘـﺪ ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬـﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ إﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻟﻴﻌ ﺮف اﻵﺑ ﺎء أن ﻟﺒﻨ ﺎﺗﻬﻢ إرادة‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻬ ﻢ أن ﻳﺠ ﻮروا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ)‪. (٩٣‬ﺑ ﻞ إن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺤﺎول‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬إرﻏﺎم زوﺟـﺘﻪ اﻟﺘـﻲ اﺳﺘﻌ ـﺎذت ﺑ ﺎﷲ ﻣﻨ ﻪ) وآﺎﻧ ﺖ ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻬ ﺪ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ( ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺮﺣﻬﺎ ﺗﺴﺮﻳﺤﺎ ﺟﻤﻴﻼ ‪ .‬وﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﺪﻳﻨـﺎ‬
‫ﻋﺘِﻘ ﺖ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ أﻋﻠﻨ ﺖ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺮﻳ ﺪ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻣ ﻊ زوﺟﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺮة ‪ ،‬وآﺎﻧـﺖ َأﻣَﺔ ﻓُﺄ ْ‬
‫ق‬
‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﻳﺠﻮب ﺷﻮارع اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وراءهﺎ وهﻮ ﻳﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﻓﺮط ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﺮ ّ‬

‫)‪ (٩٠‬إرﭬﻨﺞ ‪ . ١١٢ /‬وﻗﺪ أورد د ‪.‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ » ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ « )ص ‪٣٢٢/‬‬
‫ـ ‪ ( ٣٢٣‬ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ هﺬا ‪ .‬آﻤﺎ روي ﻣﻜﺴﻴﻢ رودﻧﺴ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻘﺼ ﺔ أﻳﻀ ﺎ) ص ‪ ٢٠٥ /‬ـ‬
‫‪ ، ( ٢٠٨‬وإن ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ ﻟﺴﺘﺎر ﺑﻞ ﻗﺎل إن زﻳﻨﺐ ﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ وهﻲ ﺷﺒﻪ ﻋﺎرﻳﺔ ‪ .‬وﻻ أدري آﻴﻒ‬
‫واﺗﺖ زﻳﻨﺐ اﻟﺠ ﺮاءة ﻋﻠ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ ‪ .‬إن ه ﺬا َﻟ ِﺒﺴُﻠ ـﻮك‬
‫ﻣﻤ ﺜﻼت أدوار اﻹﻏ ـﺮاء أﺷ ﺒﻪ ‪.‬واﻧﻈ ـﺮ إﺷ ـﺎرة ﻟﻬ ـﺬا اﻷﻣـ ـﺮ ﺳﺎﺧـ ـﺮة ﻓـ ـﻲ ص ‪ ٢٧٢ /‬ﻣ ـﻦ‬
‫آﺘـﺎب"‪ "Comparative Religion‬ﻟﺒﻮآﻴﻪ ) ‪ ، (A.C.Bouquet‬وهﻮ رﺟﻞ دﻳ ﻦ ﻧﺼ ﺮاﻧﻲ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٩١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪. ١٧٧/٣/‬‬
‫)‪ (٩٢‬هﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮي ﻗﺎﺑﻠﺘﻨﻲ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘـﻲ رﺟﻌـﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻟﺪي اﻟﻌﺮوس ﻟﺘﺮﺿﻲ ﺑﻤﻦ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻟﻪ ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﺬي رﺷ ﺤﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة هﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرث !‬
‫) اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٣‬ج ‪ / ٦‬ص ‪. ( ١٠٨‬‬
‫)‪ (٩٣‬اﻧﻈﺮ " ﻓﻘﻪ اﻟﺴ ﻨﺔ " ﻟﺴ ﻴﺪ ﺳ ﺎﺑﻖ ‪ . ١٣٠ / ٢ /‬واﻧﻈ ﺮ آ ﺬﻟﻚ اﻟﺸ ﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠ ﺪ ‪ / ٣‬ج ‪ / ٦‬ص‬
‫‪. ١٢٢ - ١٢٠‬‬
‫ﻟﻪ ‪.‬وﻋﺒﺜﺎ ﺣﺎول اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺮت ﻋﻠﻲ أن ﻳﻨﻔﺼﻼ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﺎ أرادت)‪. (٩٤‬ﻓﺄﻳﻦ ﺑﺮﻳﺮة ﻣﻦ زﻳﻨﺐ ﺳﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺰ واﻟﺸﺮف ؟ وﻟﻤﺎذا ﻳﻨﺰل وﺣﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫هﻲ وأهﻠﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺮﻏﻤﻬﻢ ﻋﻠﻲ أن ﻳﺮﺿﻮا ﺑﺎﻟﺰوج اﻟﺬي اﻗﺘﺮﺣﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ وهﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻋﺘﻴﻖ ؟ أﻻ إن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺳﺮا ﺳﻮف ﻳﻨﺠﻠﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺰل وﺣ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﻳ ﺮﻏﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺪورﻩ ﻋﻠﻲ أن ﻳﺘﺰوج زﻳﻨﺐ هﺬﻩ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻠﻨﻨﺘﻈﺮ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻟﻮ أن اﻟﺮﺳﻮل آﺎن ﻃﺎﻟﺐ ﺷ ﻬﻮة ﻓِﻠ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ رأي زﻳﻨ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻠ ـﻚ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ) ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻲ آﻞ ﺣﺎل اﺑ ﻦ ﺧﺎﻟﻬ ﺎ( وﻳﺘ ﻮدﱠد إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣﺘﻈ ﺎهﺮا ﺑﺄﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ أن‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ إرﻏﺎﻣﻪ إﻳﺎهﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ زوﺟﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮام ﺑﺴ ﺒﺐ إﺣﺴﺎﺳ ﻬﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻣﻐﻤ ـﻮﻃﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺰواج ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺘﺨﺬه ـﺎ)‬
‫أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ( ﻋﺸﻴﻘﺔ ؟ وهﻲ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ زوﺟﺔ ﻟﻤﻦ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎم ﻟ ﻪ ﻋﺒ ﺪا‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳ ﺔ وﻗﺮﺑ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﺰﻋﻴﻢ اﻷﻣ ﺔ وﺣﺎآﻤﻬ ﺎ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻲ زﻋ ﻢ‬ ‫ﻓﻤ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬أﻣﺮﻩ ﻣﻄﺎع وﻻ ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ ﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺘﺴ ﻮﻳﻎ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ ‪ .‬إن اﻟﻘ ﺎرئ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ زوﺟﺔ‬ ‫ﺴ َﻨ ْ‬
‫ﺣُ‬‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ هﺬا اﻟﺤﻞ إذا وﺿﻊ ﻓﻲ ذهﻨﻪ أن َﻣِﻠﻜًﺎ َ‬
‫ﻋ ﺮْف آ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎذا ﺗ ﺮاﻩ‬ ‫ﺧﺎدﻣﻪ أو ﺳﺎﺋﻘﻪ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬وآﺎن هﺬا اﻟﻤﻠ ﻚ ﻻ ﻳﺒ ﺎﻟﻲ ﺑﺨﻠ ﻖ وﻻ ُ‬
‫ﻼ إﻻ أن ﻳﺄﻣﺮهﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﺒﻌﻪ إﻟﻲ ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﺘﻔﻌﻞ ؟ وذﻟﻚ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬ ﺎ وﻳﻨ ﺰل‬ ‫ﻓﺎﻋ ً‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ إﻟﻲ اﺗﺨﺎذ اﻣﺮأة ﺧﺎدﻣﻪ زوﺟﺔ ﻟﻪ ‪ .‬ﺛ ﻢ إن هﻨ ﺎك ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺧﻄﻴﺮا أﺷﺪ اﻟﺨﻄﻮرة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ُﺗ ِﻘﺮّ ﻗﻂ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺰواج ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺒﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮهﻢ آﺎن هﻮ واﻷﺑﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا ‪ .‬وهﺬا ه ﻮ ﻟ ﺐ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ آﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻤﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺗﺮدد اﻟﺮﺳﻮل وﻋﺪم رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم هﺬا اﻟﺰواج ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ‬
‫ﻖ أن ﺗﺨﺸﺎﻩ‹‹)‪ ، (٩٥‬اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻪ رودﻧﺴﻮن‬ ‫ﷲ أﺣ ﱡ‬
‫س ‪ ،‬وا ُ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ » ‪ :‬وﺗﺨﺸﻲ اﻟﻨﺎ َ‬
‫ﻋﻠﻲ أﻧﻪ إﺷﺎرة إﻟﻲ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ ﺧﺎف أن ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺰﻳﻨﺐ ووﻗﻮﻋﻪ ﻓ ﻲ‬
‫هﻮاهﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ)‪ ، (٩٦‬ﻣ ﻊ أن ﻟ ﻪ ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا ﺁﺧ ﺮ ﻳﺘﺴ ﻖ ﻣ ﻊ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨ ﺎ ه ﺬا‬
‫اﻟﺬي ﻧﺮاﻩ أﻗﺮب ﺗﻤﺎﻣﺎ إﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ِﻟ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﺸﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣ ﺪة ‪ ،‬وه ﻮ أن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺰوج زﻳﻨ ﺐ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ وﺣ ﻲ اﷲ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﻳُﺒﻠﱠﻎ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﺮارﺗ ﻪ‪ ،‬وﺷ ﺮع اﷲ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﻳﻄ ﱠﺒ ﻖ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ‪.‬وﻟﻴﻜﻦ أول ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻖ هﺬا اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ ه ﻮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻠ ﻲ رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮف‬
‫ﻳﺜﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻟﻐ ﻂ ﻟﻤ ﺎ ﺳﻴﺴ ﺒﺒﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺻ ﺪﻣﺔ ﺷ ﺪﻳﺪة ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻻدﻋ ﺎء ﺑ ﺄن ﻧﻈ ﺮة واﺣ ﺪة‬
‫ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻟﺰﻳﻨﺐ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ارﺗ ﺪاء ﻣﻼﺑﺴ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺪ زﻟﺰﻟ ﺖ ﻗﻠ ﺐ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا ﻗﺒﻮﻟ ﻪ ‪ .‬ﻟﻤ ﺎذا ؟ ﻷن اﻟﺮﺳ ﻮل ه ﻮ اﻟ ﺬي أرﻏﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ زﻳ ﺪ ‪،‬‬
‫وآﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺪة اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟﺪا ﺣﺘﻲ ﺗ ﺮج‬
‫آﻴﺎ َﻧ ﻪ ﻧﻈ ﺮ ٌة إﻟﻴﻬ ﺎ ؟ ﻟ ﻮ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻟ ﻢ ﻳﺮه ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻓ ﻮﺟﻲء ﺑﻬ ﺎ اﻣ ﺮأة‬
‫ﺤ ﺪِث ﻣ ﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮات ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﺎﺿ ﺠﺔ اﻷﻧﻮﺛ ﺔ ﻟﻘﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ه ﺬا ﻣﻌﻘ ﻮل ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓﺘ ﺮة اﻟﻤﺮاهﻘ ﺔ ُﺗ ْ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ‪ .‬أﻣﺎ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ اﻣﺮأة ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟ ﻮﺟﻴﺰ ﻓﻬ ﻮ ﻏﻴ ﺮ‬

‫)‪ (٩٤‬اﻧﻈﺮ» رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ« ‪، ٩٣ – ٩٢/‬و اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪/‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٣‬ج‪ / ٦‬ص ‪. ١٥٢‬‬
‫)‪ (٩٥‬اﻷﺣﺰاب ‪. ٣٧ /‬‬
‫)‪ (٩٦‬رودﻧﺴﻮن ‪. ٢٠٧ – ٢٠٦ /‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮل ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن زﻳﻨﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ راﺿ ﻴﺔ ﻋ ﻦ زوﺟﻬ ﺎ وداﺋﻤ ﺎ ﺗﻌ ّﻴ ﺮﻩ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫أﺷ ﺮف ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻻ ﺗﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ داﻓﻌ ﺎ إﻟ ﻲ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ أو ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ أو زﻳﻨﺘﻬﺎ ‪ ،‬وهﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﺗﺒ ﺪو ﺟﻤﻴﻠ ﺔ إذا ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ آﺬﻟﻚ ‪ ،‬أو ﺗﺰﻳﺪهﺎ ‪ ،‬إن آﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻻ ﻓﻮق ﺟﻤﺎل‪.‬‬

‫إن اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻤﻀﻲ ﻓﺘﻘﻮل إن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﻴ ﻪ أﻓﻀ ﻞ اﻟﺼ ﻼة وأزآ ﻲ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﻗ ﻊ‬
‫ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﻓﻮرﻩ وهﻮ ﻳﺮدد » ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ‪ ! « .‬ﻓﻘﻒ ﻣﻌﻲ هﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ وﻗﻞ ﻟﻲ ‪ :‬ﻋ ﻼم ﺗ ﺪل ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎرة ؟ أﻻ ﺗ ﺪل ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻲ ﺑﻔ ﺮض ﺻ ﺤﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ أن اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ آ ﺎن ﻳﻤ ﻸ ﻗﻠ ﺐ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وأﻧﻪ آﺎن ﻳﺮي رﺑﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﺸﻴﺌـﺔ ؟ ُﺗﺮَي أهﺬﻩ ﻣﺸﺎﻋﺮ دﺟﺎل ﻳﺰﻋﻢ آ ﺬﺑﺎ أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺘﺼ ﻞ ﺑ ﺎﷲ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻣ ﻦ ﻟﺪﻧ ﻪ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻳﻠﻔ ﻖ ه ﺬا اﻟ ﻮﺣﻲ ﻟﻴﺤﻘ ﻖ ﺑ ﻪ‬
‫ﺷﻬﻮاﺗﻪ ؟ ﻋﻠﻲ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻟﻘﺪ رﺟﻊ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻲ زﻳﻨﺐ ﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﺒﻴﺖ آﺎن ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬إن رد اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ هﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺎدام ﻣﺤﻤﺪ أﺳﻴﺮًا ﻟﺸ ﻬﻮﺗﻪ آﻤ ﺎ ﺗﺼ ﻮرﻩ آﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬ه ﻮ أن ﻳ ﺪﺧﻞ وﻳﻨﻔ ﺮد‬
‫ﺑﻤﻦ زﻟﺰﻟﺖ آﻴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻟﻮ آﺎن آﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻔﻮز ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﺬاك هﻮ ﻣﺠﺮد اﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ و َﻣﻞْء اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ إﻟﻲ أن ﻳﻌﻮد اﻟﺰوج اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬

‫وﻟﻨﻔﺘﺮض أن ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﻤ ﺮ ﺣ ﻴﻦ ﺗ ﺮك ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻ ـﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﻔﻠ ﺖ ﻣﻨ ﻪ‬

‫ﻓﺎﻧﺼﺮف ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﻓِﻠ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﻬﺘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ اﻷﺧ ﺮي اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ج اﻟﺴﺎذج اﻟﺴﺎدر ﻓﻲ ﺣﺐ ﺳﻴﺪﻩ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﻪ وﺣﻤﻘ ﺎ ‪ ،‬أﺳﺘﻐﻔ ـﺮ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻳ ٍﺮ اﻟﺰو ُ‬
‫ﺣﻴﻦ أﺗﻲ إﻟﻴﻪ ﺗ ّﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎدﺛ ﺔ وﻋ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺈﺧﻼص اﻟﺴ ﺬّج وﺣ ﺮارة اﻟﺤﻤﻘ ﻲ أن‬
‫ﻳﺘﻨﺎزل ﻟﻪ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒـﻪ ﻣﻮﻗﻌﺎ؟ ﻟﻘﺪ آﺎن ﺟﻮاب اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠ ﻲ ه ﺬا‬
‫ﻖ اﻟﱠﻠ ﻪ ‪ « .‬أﺗ ﺮاﻩ آ ﺎن ﻳﺘ ﺮدد ﺧﻮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻼم‬ ‫ﻚ وا ﱠﺗ ِ‬
‫ﺟ َ‬
‫ﻚ َز ْو َ‬
‫ﻚ ﻋﻠ ْﻴ َ‬‫ﺴ ْ‬
‫اﻟﻌﺮض هﻮ » ‪َ:‬أ ْﻣ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺣﺘﻲ إذا ﻣﺎ ﺗﻬﻴﺄ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻏﻀﺎﺿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل اﻟﻌ ﺮض ؟ ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺳﺮﱠا ﺑﻴﻦ أﻃﺮاف هﺬا اﻟﻤﺜﻠ ﺚ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ ﺁذان اﻟ ﺮأي اﻟﻌ ﺎم ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﻬﻴ ﺄ‬ ‫هﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻇﻞ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺔ هﺬا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣ ﺮ اﻟﺠﻠ ﻞ ‪ .‬ﺛ ﻢ أﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ وأﺳ ﺮع‬
‫وأﺑﻠﻎ ﺑﻤﺤﻤﺪ إﻟﻲ ﻏﺮﺿﻪ وﺷﻬﻮﺗﻪ أن ﻳﺘﻔﺎهﻢ ﻣﻊ زوﺟﺔ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻟﻘ ﺎء‬
‫ﺳﺮي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ آﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ وﺟﻊ اﻟﺪﻣﺎغ هﺬا واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎهﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻘﺪة واﻟﺘﻌﺮض ﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ؟ أم ﺗﺮاﻩ ﺣﻴﻦ أﺧﻄﺄ وأﻓﻠﺖ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺎﺗ ﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻲ ﺣﻴﻠﺔ داود ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ﺘﻬﻢ ه ﺆﻻء‬
‫ﺴ ﻬﻢ ﺳ ﻴﺪَﻧﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﺴ ﺮﻗﺔ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺳ ﻞ زﻳ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن أﻧﻔ ُ‬
‫اﻟﻐﺰوات اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺎرون ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻲ أن ﻳﻀﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮف ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺮﻣﺎح اﻷﻋﺪاء وﺳﻬﺎﻣﻬﻢ وﺳﻴﻮﻓﻬﻢ آ ﻲ ﻳﻤ ﻮت ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫آﻤﺎ ﻓﻌﻞ داود ﻣﻊ أورﻳﺎ ﻗﺎﺋﺪﻩ اﻟﻤﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﺷ ﻲء ﻣﺸ ﺎﺑﻪ ﻟﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻠﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ رﻏﻢ أﻧﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﻜ ﺲ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻗ ﺪ أروي ﻏﻠﺘ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة ه ﺬا اﻟﻘﺎﺋ ﺪ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺮﺳ ﻠﻪ إﻟ ﻲ اﻟﺤ ﺮب ﻟﻴﻤ ﻮت هﻨ ﺎك وﻳﺨﻠ ﻮ ﻟ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ؟ ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ داود هﺬا ﺑﻘﺎﺋﺪﻩ اﻟﻤﻘﺮب إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ ﻋﺒ ﺪﻩ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ؟‬
‫إن اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻷهﻮن أﻟﻒ ﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ أورﻳﺎ)‪. (٩٧‬أم ﺗ ﺮاﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺴ ﺮق ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد إﻻ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻒ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺮﻳﺮة ؟‬

‫ﻋﻠﻲ أﻧﻨﻲ ﻣﺎزﻟﺖ أري أن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻤﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺤ ﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ وزﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺎﻧ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻖ واﻟﺮﺳﻮخ ﺣﺘﻲ إن زﻳﺪا ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ ﻗﺪ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻲ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ وآﻞ أهﻠﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻗﺪ رﺁهﻢ ﻣﻨﺬ اﺧ ُﺘﻄِﻒ وﺑِﻴ َﻊ َﺑ ْﻴ َﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﺗﻘﺎذﻓﺘﻪ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﺣﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪،‬‬
‫ورﻓﺾ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺧﻴﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻪ أو اﻟﺬهﺎب ﻣ ﻊ أهﻠ ﻪ )‪. (٩٨‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻦ إﻟﻲ أهﻠﻪ ﻣﺮة ‪ .‬ﺗﺮي أﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺤﺐ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻪ ه ﺬا‬ ‫ُﻳ ْﺆﺛَﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻂ أﻧﻪ ﺣ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﻮ أﻧﻪ ﺷﺎم ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﻳﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺪي هﺬﻩ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ؟ أم ﺗﺮي‬
‫آﺎن ﻳﺒﻘﻲ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻮ أن ﻣﺠﺮد ﺻﺪي هﺎﺟﺲ ﺧﺎﻓﺖ ﻗ ﺪ ﻋﺒ ﺮ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ؟ أم ﺗﺮي ﻣﺤﻤﺪا ‪ ،‬وهﺬﻩ أﺑﻮّﺗﻪ ﻟﺰﻳﺪ اﻟﺬي رﺑﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻳﻪ وﺳﻘﺎﻩ ﻣﻦ آ ﺆوس ﺣﻨﺎﻧ ﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﺬ آﺎن ﺻﺒﻴﺎ ﺣﺘﻲ أﺻﺒﺢ اﻵن رﺟﻼ ﻓﺄرﻏﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺘﻪ ه ﻮ اﻟ ﺰﻋﻴﻢ واﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻐ ﺮام‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻌﻞ ﻓﺠﺄة ﻣﻊ زوﺟﺔ اﺑﻨﻪ ؟ أم ﺗﺮاﻩ ‪ ،‬ﺑﺎﻓﺘﺮاض ﺻﺤﺔ وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ هﻮاهﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة ‪ ،‬آﺎن ﻳﺮﺿﻲ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻟﻮﻻ أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻪ ﺑ ﺄن ﻳﻜ ﻮن أول ﻣ ﻦ ﻳﻄﺒ ﻖ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺤﻄﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻲ اﻟﺬي آﺎن َﻳ ُﻌﺪّ اﻻﺑﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻻﺑﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ؟‬

‫ﻋﻠﻲ أن هﻨ ﺎك ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓ ﺎت ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴ ﺎرﻋﻴﻦ إﻟ ﻲ ﺗﺼ ﺪﻳﻖ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳﻠﻄ ﺦ‬

‫ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬وه ﻮ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘ ﺔ ﺗﻘ ﻮل إن زواج ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻣﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﺪ ﻗﺪ أﺛﺎر زوﺑﻌﺔ ﺷ ﺪﻳﺪة ﻷن اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮا ﺑﺴ ﻬﻮﻟﺔ‬
‫أن ﻳﻬﻀﻤﻮا زواج رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﺑﻨﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ ﻟ ﻮ آ ﺎن اﺑﻨ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ‪ .‬أﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ إذن أﻻ ﻳﻔﻜﺮ زﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﺮض ﺗﻄﻠﻴﻖ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻲ أﺑﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻣﺎ دام‬
‫اﻟﻨ ﺎس آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﺘﻨﻜﺮون ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟ ﺰواج إﻟ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔ ﺔ ؟ ﺛ ﻢ أﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻨﻜﺮ ﻧﺤﻦ إﻣﻜﺎن ﺣﺪوث ذﻟﻚ ؟‬

‫ﺛﻢ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ! ﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ زوﺟ ﺔ ﻏﻴ ﻮرًا ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﻧﻬ ﺎ أﺣﺴ ﺖ ﺑﺸ ﻲء ﻳﺤ ﺎك ﻓ ﻲ اﻟﺨﻔ ﺎء ﻟﻤ ﺎ‬

‫ﺳﻜﺘﺖ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل ﻋﻦ رﺟﻞ ﺟ ﺎء إﻟ ﻲ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﻣ ﺎ » ‪ :‬ﺑ ﺌﺲ‬
‫ﺶ ﻟﻪ وأﻻن اﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ رﻏﻢ ﺗﻔﺎه ﺔ‬ ‫أﺧﻮ اﻟﻌﺸﻴﺮ هﻮ « ! ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﺑﻠﻪ وه ّ‬
‫اﻷﻣﺮ ورﻏﻢ أن هﺬﻩ هﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة ) ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺮف( اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم وﺳ ﺄﻟﺘﻪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺮ ه ﺬا اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﺘّﺎﻓ ﻪ)‪. (٩٩‬ﻓ ﺄﺣﺮي ﺑﻬ ﺎ هﻨ ﺎ أﻻ ﺗﺴ ﻜﺖ ﻟ ﻮ‬
‫ﺷﻌﺮت ﺑﺸ ﻲء ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻘﻮﻟ ﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن ‪.‬ﻟﻜ ﻦ آ ﺎن ﻟﻌﺎﺋﺸ ﺔ اﻟﺠﺮﻳﺌ ﺔ ذات اﻟ ﺪﻻل ﻋﻠ ﻲ‬

‫)‪ (٩٧‬اﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ داود وأورﻳﺎ ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ /‬ﺻﻤـﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ٢ / ١ /‬ـ ‪ . ٢٧‬واﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪي ﻟﻬﺎ آﺘﺎﺑﻲ » اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻘﺮﺁن« ‪. ١٣٠ /‬‬
‫)‪ (٩٨‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ، ٢٣١ – ٢٣٠/١/‬و إرﻓﻨﺞ‪. ٣٤ /‬‬
‫)‪ (٩٩‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺜﻼ "اﻟﻤﻮﻃﺄ" ‪. ٩٦/ ٣١/‬‬
‫رﺳـﻮل اﻟﻠـﻪ رأي ﺁﺧﺮ ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻟﻮ آﺎن رﺳ ﻮل اﷲ آﺎﺗﻤ ﺎ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻟﻜ ﺘﻢ ه ﺬﻩ)‪. (١٠٠‬ذﻟ ﻚ‬
‫أﻧﻬﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪرك ﺗﻤ ﺎم اﻹدراك ﻓﺪاﺣ ﺔ اﻟﺼ ﺪﻣﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻴﺨﻠّﻔﻬﺎ زواج رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ زﻳﻨﺐ آﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ أن اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻮﻧﺘﺠﻤﺮي وات آ ﺎن ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﻖ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬

‫اﺗﻔﻖ رأﻳﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻊ ﺁراء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻻ ﻣﻌﻨ ﻲ ﻻﺳ ﺘﻐﺮاب‬
‫ﻣﻜﺴﻴﻢ رودﻧﺴﻮن رأي رﺻﻴﻔﻪ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ هﺬا)‪. (١٠١‬ﺛﻢ ﻓﻠﻨﻔﺘﺮض أن وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﺼﺔ آﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻬﺎ ؟ أﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻧﻈ ـﺮﻩ وﻗ ﻊ ﻋﻔ ﻮا ﻋﻠ ﻲ‬
‫زﻳﻨﺐ ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺒﻪ ؟ أم ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻧﺼﺮف وه ﻮ‬
‫ﻳﺘﻤ ﺘﻢ » ‪ :‬ﺳ ﺒﺤﺎن ﻣﻘﻠ ﺐ اﻟﻘﻠ ﻮب « ؟ أم ﻳﺆﺧ ﺬ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧﻬﻴ ﻪ زﻳ ﺪًا أن ﻳﻄﻠ ﻖ زوﺟﺘ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻖ اﻟﱠﻠ ﻪ « ؟ أم ﻳﺆﺧ ﺬ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻧ ﻪ ﺗ ﺰوج‬
‫ﻚ واﺗ ِ‬
‫ﺟ َ‬
‫ﻚ َز ْو َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬
‫ﻚ َ‬ ‫أﺟﻠﻪ)‪ ،(١٠٢‬وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ» ‪ :‬أ ْﻣ ِ‬
‫ﺴ ْ‬
‫زﻳﻨﺐ زواﺟﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺑﻤﻞء إرادﺗﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ ؟ أﻻ ﻳﺮي اﻟﻘ ﺎرئ أن‬
‫اﻷﻣﺮ آﻠﻪ ﻋﺮاك ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮك ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن إﻧﻤﺎ هﻮ ﺿﺠﺔ ﻓﺎرﻏ ﺔ‬
‫‪ ،‬وأن اﻵﻳﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﻟﻴﺴﺖ إﻻ وﺣﻴﺎ إﻟﻬﻴﺎ ﻧﺰل ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن أول ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟‬

‫وﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ أﻧﻪ آﺎن أول اﻟﻨﺎس وأﺷ ﺪهﻢ اﻟﺘﺰاﻣ ﺎ ﺑﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻋﻘﻴ ﺪة وﻋﺒ ﺎدة وﺗﺸ ﺮﻳﻌﺎ ‪ .‬إن إﻳﻤﺎﻧ ﻪ ﺑﺮﺑ ﻪ وﺷ ﻌﻮرﻩ ﺑﻘﺪرﺗ ﻪ وﻋﻈﻤﺘ ﻪ وﻣﺠ ﺪﻩ‬
‫ورﺣﻤﺘﻪ وﻧﻌﻤﻪ وأﻧﻪ ﻣﺤﺎﺳﺐ ﻋﺒﺎدﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ‬
‫آﺎن ُﻳ ْﻔﻌِﻢ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺿﻤﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﻨ ﺒﺠﺲ داﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻟﺴ ﺎﻧﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن‬
‫ﻳﺪﻋﻮ داﺋﻤﺎ رﺑﻪ ﻓﻲ آﻞ وﻗﺖ وﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻮ إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ دﻋ ﺎﻩ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ﻧﻌﻤ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻟﻴ ﻮم ﺟﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬وإذا أﺧﻠ ﺪ إﻟ ﻲ ﻓﺮاﺷ ﻪ دﻋ ﺎﻩ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ دﻋ ﻮة‬
‫اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻟ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ وآ ﻞ آﻴﺎﻧ ﻪ ‪ .‬وه ﻮ إذا هﻄ ﻞ اﻟﻤﻄ ﺮ دﻋ ﺎ ‪ ،‬وإذا آﺴ ﻔﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ أو ﺧﺴ ﻒ اﻟﻘﻤ ﺮ ﺻ ﻠﻲ ودﻋ ﺎ ‪ ،‬وإذا أﺟ ﺪﺑﺖ اﻟﺴ ﻤﺎء ﺻ ﻠﻲ ودﻋ ﺎ ‪ ،‬وإذا ﺳ ﺎﻓﺮ‬
‫ﺞ َﻟﺒﱠﻲ ورددت ﺗﻠﺒﻴ َﺘ ﻪ‬‫اﺑﺘﻬﻞ إﻟﻲ رﺑﻪ ‪ ،‬وإذا ﻋﺎد رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮان ‪ ،‬وإذا ﺣ ﱠ‬
‫ل واﻟﻔﺠﺎج واﻟﻮهﺎد ‪ .‬وهﻮ ﻻ ﻳﻨﺴﻲ رﺑﻪ وﻻ ﻳﻜﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻬﺞ ﺑﺬآﺮﻩ ﻓﻲ ﺳ ﻠﻢ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎ ُ‬
‫أو ﺣﺮب ‪ .‬وهﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﻮﺗﻲ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻸﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر وﻓﻲ ﺟ ﻮف اﻟﻠﻴ ﻞ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺳﺒْﺤﺎن اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ هﺬا ‪ ،‬وﻣﺎ ُآﻨّﺎ‬ ‫آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إذا رآﺐ داﺑﺘﻪ هﺘﻒ » ُ‬
‫ﻟﻪ ُﻣ ْﻘﺮِﻧﻴﻦ ‪ ،‬وإﻧﺎ إﻟﻲ رﺑﱢﻨﺎ ﻟﻤﻨﻘﻠﺒ ﻮن ‪ .‬اﻟﻠﻬ ﻢ إ ّﻧ ﺎ ﻧﺴ ﺄﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮﻧﺎ ه ﺬا اﻟ ِﺒ ﱠﺮ واﻟﺘﻘ ﻮي ‪،‬‬

‫)‪ (١٠٠‬اﻟﺒﺨﺎري ‪. ٢٨١ / ٤١/‬‬

‫)‪ (١٠١‬اﻧﻈﺮ رودﻧﺴﻮن ‪. ٢٠٧/‬‬
‫)‪ (١٠٢‬هﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴـﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗـﻮن ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮواﻳـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ـﺔ ) آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴﻴ ـﺮ اﻟﻄﺒ ـﺮي واﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ( ﻓﺘﻘﻮل إن زﻳﺪا ذهـﺐ إﻟﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻋ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻔﺎرﻗﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺘ ﻒ‬
‫ﺑﻪ ‪» :‬أراﺑﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ؟ « ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻻ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣ ﺎ راﺑﻨ ﻲ ﻣﻨﻬ ـﺎ ﺷ ـﻲء وﻻ رأﻳ ﺖ إﻻ‬
‫ﺧﻴ ـﺮا ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ـﺎ ﺗﺘﻌﻈ ـﻢ ﻋﻠ ﻲ ﻟﺸ ﺮﻓﻬﺎ وﺗ ﺆذﻳﻨﻲ «‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪» :‬اﺗ ﻖ اﷲ وأﻣ ـﺴﻚ ﻋﻠﻴ ﻚ‬
‫زوﺟﻚ « ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺴﻜﻬﺎ زﻳﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺎﻇﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﺪ ﺣﺘﻲ ﻧﻔﺪ ﺻﺒﺮﻩ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ‪ ...‬إﻟﺦ ‪ .‬ﻓ ﺎﻧﻈﺮ اﻟ َﻔ ﺮْق‬
‫واﻓﻬﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ‪ .‬وأﺻﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺮي ‪ ،‬ﻳﺆآﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻗﺒﻼ ﻣﻦ أن زﻳﺪا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻴﺠﺮؤ ﻋﻠﻲ أن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺰواج ﻣﻦ زﻳﻨﺐ ‪.‬‬
‫ﻋ ّﻨ ﺎ ُﺑ ْﻌ ﺪﻩ ‪ .‬اﻟﻠﻬ ﻢ أﻧ ﺖ‬
‫ﻃ ﻮِ َ‬
‫ﺿ ﻲ ‪ .‬اﻟﻠﻬ ﻢ ه ﻮﱢن ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺳ ﻔﺮﻧﺎ ه ﺬا وا ْ‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗَﺮ ْ‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﱠﻔﺮ واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻷهﻞ ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ وﻋﺜ ﺎء اﻟﺴ ﻔﺮ وآﺂﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎﺣ ُ‬
‫اﻟﻤﻨﻈ ﺮ وﺳ ﻮء اﻟ ُﻤ ْﻨ َﻘَﻠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل واﻷه ﻞ واﻟﻮﻟ ﺪ ‪ « .‬وإذا رﺟ ﻊ ﻗ ﺎﻟﻬﻦ وزاد ﻓ ﻴﻬﻦ ‪:‬‬
‫»ﺁﻳﺒﻮن ﺗﺎﺋﺒﻮن ﻋﺎﺑﺪون ﻟﺮﺑﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪون‹‹)‪. (١٠٣‬وآﺎن إذا ﻗﻔﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ أو اﻟﻌﻤ ﺮة آ ﱠﺒ ﺮ‬
‫ﺛﻼﺛﺎ آﻠﻤـﺎ َأوْﻓﻲ ﻋﻠـﻲ َﺛ ِﻨﻴّﺔ أو َ ْﻓﺪَﻓﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل» ‪:‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ وهﻮ ﻋﻠﻲ آﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ ‪ .‬ﺁﻳﺒﻮن ﺗﺎﺋﺒﻮن ﻋﺎﺑﺪون ﺳﺎﺟﺪون ﻟﺮﺑﻨ ﺎ ﺣﺎﻣ ﺪون ‪.‬‬
‫ﺻﺪق اﷲ وﻋﺪﻩ ‪ ،‬وﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬وهﺰم اﻷﺣ ﺰاب وﺣ ﺪﻩ‹‹)‪. (١٠٤‬وآ ﺎن إذا ﺧ ﺎف ﻗﻮﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺎل » ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﺠﻌﻠﻚ ﻓﻲ ﻧﺤﻮرهﻢ ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮورهﻢ‹‹)‪. (١٠٥‬وﻋﻨ ﺪ ﻟﺒﺴ ﻪ ﺛﻮﺑ ﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا آﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻳﻘ ﻮل » ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ ﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬أﻧ ﺖ آﺴ ﻮﺗﻨﻴﻪ ‪ .‬أﺳ ﺄﻟﻚ‬
‫ﺻﻨِﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ وﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻟ ﻪ‹‹)‪. (١٠٦‬وإذا أوي إﻟ ﻲ‬ ‫ﺧﻴﺮﻩ وﺧﻴﺮ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺖ أﻣﺮي إﻟﻴﻚ ‪،‬‬ ‫ﺖ وﺟﻬﻲ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻓﻮﺿ ُ‬ ‫ﺖ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬ووﺟﻬ ُ‬ ‫اﻟﻨﻮم ﻗﺎل » ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺳﻠﻤ ُ‬
‫ﺠ ﻲ ﻣﻨ ﻚ إﻻ إﻟﻴ ﻚ ‪ .‬ﺁﻣﻨ ﺖ‬ ‫وأﻟﺠﺄت ﻇﻬﺮي إﻟﻴﻚ ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ورهﺒﺔ إﻟﻴ ﻚ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻠﺠ ﺄ وﻻ َﻣ ْﻨ َ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑ ـﻚ اﻟ ﺬي أﻧﺰﻟ ﺖ ‪ ،‬وﻧﺒﻴ ﻚ اﻟ ﺬي أرﺳ ﻠﺖ‹‹)‪ ، (١٠٧‬وإذا اﺳ ﺘﻴﻘﻆ ﻗ ﺎل » ‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ‬
‫اﻟﺬي أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻣﺎﺗﻨﺎ ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﺸﻮر‹‹)‪. (١٠٨‬وﻣﻦ أدﻋﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم » ‪:‬‬
‫ت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺄﻟﻚ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮات وﺗ ﺮك اﻟﻤﻨﻜ ﺮات وﺣ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺎآﻴﻦ ‪ ،‬وإذا أرد َ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺮﺣ ﺎض أو‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺎﻗﺒﻀﻨﻲ إﻟﻴﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺘ ﻮن‹‹)‪. (١٠٩‬وآ ﺎن ﻳ ﺪﻋﻮ وه ﻮ داﺧ ٌ‬
‫ﺧﺎرج ﻣﻨﻪ ‪.‬وﻗﻠﻤﺎ ﻗ ﺎم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻣ ﻦ ﻣﺠﻠ ﺲ إﻻ ودﻋ ﺎ ﻗ ﺎﺋﻼ » ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ اﻗﺴ ﻢ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺸﻴﺘﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻣﺎ ﺗُﺒﻠﻐﻨﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﺘ ﻚ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻬﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣ ﱢﺘﻌْﻨﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﻋﻨﺎ وأﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻣﺎ أﺣﻴﻴﺘﻨ ﺎ ‪ ،‬واﺟﻌﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻮارث ﻣﻨﺎ ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺛﺄرﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻇﻠﻤﻨ ﺎ ‪ ،‬واﻧﺼ ﺮﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻋﺎداﻧ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ أآﺒﺮ هﻤﻨﺎ وﻻ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺣﻤﻨﺎ‹‹)‪. (١١٠‬ﺗﺮي ﻟﻮ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ آﺬاﺑﺎ أآﺎن ﻳﻌﺘﺮف هﻜﺬا أﻧﻪ ‪ ،‬وهﻮ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ؟ وهﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻨﻲ اﻟﻜﺎذب اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ رﺑﻪ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ب اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬أذه ﺐ اﻟﻴ ﺄس واﺷ ﻒ ‪ ،‬أﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ ؟ وآﺎن دﻋﺎؤﻩ ﻟﻠﻤﺮﺿ ﻲ » ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ ر ﱠ‬
‫)‪(١١١‬‬
‫‪ .‬أﻣﺎ أدﻋﻴﺘ ﻪ وﺻ ﻠﻮاﺗﻪ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ ﺷﻔﺎؤك ‪ ،‬ﺷﻔﺎء ﻻ ﻳﻐﺎدر ﺳﻘﻤﺎ‹‹‬

‫)‪ (١٠٣‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪. ٢٧٦ /‬‬

‫)‪ (١٠٤‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٧٧ /‬‬
‫)‪ (١٠٥‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٧٨/‬‬
‫)‪ (١٠٦‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٤٢ /‬‬
‫)‪ (١٠٧‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ . ٢٤٣ /‬وﺗﺄﻣ ﻞ َﻣِﻠ ‪‬ﻴ ﺎ إﻗ ﺮارﻩ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ وﺑﺎﻟﺮﺳ ﻞ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ وه ﻮ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ آﺎذﺑﺎ ؟ أﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺬب اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻲ ﻋﻠ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻌﻔﻮي ؟‬
‫)‪ (١٠٨‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ . ٢٤٣/‬واﻧﻈﺮ آﻴﻒ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮم واﻟﻤﻮت وآﺬﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ واﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻲ اﻣﺘﻼء ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﺑﺼﺪق ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻟﻮهﻴﺔ واﻟﻨﺸﻮر ‪.‬‬
‫ﺖ إﻟﻲ ﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ رﺑﻪ وﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻪ وﻓﺰﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪.‬‬ ‫)‪ (١٠٩‬اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ .٢١٩/١ /‬واﻟﺘ ِﻔ ْ‬
‫)‪ (١١٠‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪.٢٤٦ /‬‬
‫)‪ (١١١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٥٩ /‬‬
‫اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻣﻮت أﺣ ﺪ اﻟﻨ ـﺎس ﻓﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻘ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻨّﻲ ﻋﻠﻲ ﻏﻤ ﺮات اﻟﻤ ﻮت وﺳ ﻜﺮات‬ ‫وﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗـﻪ آﺎن دﻋـﺎؤﻩ » ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ َأ ِ‬
‫)‪(١١٢‬‬
‫‪ .‬ﻓﻬﻞ هﺬا آ ﻼم‬ ‫اﻟﻤﻮت ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ وارﺣﻤﻨـﻲ ‪ ،‬وأﻟﺤﻘﻨـﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻲ‹‹‬
‫ﻣﺰﻳ ﻒ ﻣﺤﺘ ﺎل ؟ أم ه ﻞ ُﻳ ْﻘ ِﺒ ﻞ اﻟﻤﺰﻳ ﻒ اﻟﻤﺤﺘ ﺎل ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﻮت ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﷲ ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻀﻊ اﻟﻮﺣﻲ وﻳﻨﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ؟ آﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أن‬
‫ﻳﺪﻋﻮا ﻟﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب » ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺴﻨﺎ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻚ ﻳ ﺎ‬
‫أﺧ ﻲ‹‹)‪ . (١١٣‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻃﻠﺒ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﺴ ﺄﻟﻮا ﻟ ﻪ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ رﺟ ﺎء أن ُﺗ ْﻜ َﺘ ﺐ‬
‫ﻟﻪ)‪. (١١٤‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻜ ﺎن رﺑﻴ ﻊ ﻗﻠﺒ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﺒﻜ ﻲ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻟ ﺪي ﺳ ﻤﺎﻋﻪ)‪ . (١١٥‬وه ﻞ‬
‫رؤي آﺎذب ﻳﺒﻜﻲ ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ آﻼﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮارة ﻧﻔﺴ ﻪ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي زوّرﻩ‬
‫ﻋ ﺎ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬ ‫ﻼ ﺑﺎر ً‬‫وﻧﺴ ﺒﻪ إﻟ ﻲ اﷲ ؟ اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ إذا ﻗﻴ ﻞ إﻧ ﻪ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻣﻤ ﺜ ً‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ واﺳﺘﻘﺼﺎء دﻗﺎﺋﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺒﻌ ﺪان ﻋﻨ ﻪ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﺷ ﺒﻬﺔ اﻟﺘﻈ ﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜ ﺎء ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬ﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ آﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم َﻳ ْﺮ ِﻗ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺄوي‬
‫إﻟﻲ ﻓﺮاﺷﻪ آﺎن ﻳﻘﺮأ اﻟﻤﻌﻮذﺗﻴﻦ وﻳﻤﺴﺢ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﺴﺪﻩ)‪.(١١٦‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ أن اﻟﺼ ﻼة ه ﻲ ﻗ ﺮة ﻋﻴﻨ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن‬
‫ﻳﺒﻜﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ وهﻮ ﻳﺼﻠﻲ)‪ . (١١٧‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻳﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺣ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك اﻟﻔ ﺮاش اﻟ ﺪاﻓﺊ وﺑﺨﺎﺻ ـﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻴ ﺎﻟﻲ اﻟﺸ ﺘﺎء واﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺖ إﻟ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ ﻓﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻲ أﻧ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ‪ .‬وﻳﺘﻨﺒﻪ ِآِﻠ ْ‬
‫)‪(١١٨‬‬
‫‪.‬ﺑ ﻞ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻧﻮاﻓ ﻞ ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ‬ ‫ﻇﻞ ﻳﺆدي اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‬
‫ﺻﻼة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺻﻼة اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻀﺤﻲ ‪ .‬وآﺎن ﻻ ﻳﺪع هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‬
‫أو اﻟﻤ ﺮض أو وه ﻮ ﻣﺴ ﺎﻓﺮ راآ ﺐ ﺣﻤ ﺎرﻩ أو ﺑﻌﻴ ﺮﻩ ‪ .‬وﺗﺄﻣ ﻞ آﻴ ﻒ أﻧ ﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓﺘﺤ ﺖ‬
‫ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻣﻜﺔ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﻷﻋﻈﻢ) ﻣﻜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺧﺮﺟ ـﺘﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻴﺘ ﻪ وﺑﻠ ﺪﻩ وﺗ ﺂﻣﺮت ﻋﻠ ﻲ‬

‫)‪ (١١٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .١٦٢ /‬وﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧﻴﺮ هﺬا ﻧﻬﻲ ﺑﺸﺪة ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﻗﺒﺮﻩ وﺛﻨ ﺎ )اﻟﻤﻮﻃ ﺄ‪ ٥٨١ / ١ /‬ـ‬
‫‪. (٦٨١‬‬

‫)‪ (٣١١‬رﻳ ﺎض اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ .١٢٧ /‬واﻧﻈ ﺮ آﻴ ﻒ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻤﺒﺸ ﺮ اﻟﻨ ﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﻳﻌﻠ ﻦ ﻋﻠ ﻲ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ أﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻲ دﻋﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﺮق ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ أي إﻧﺴ ﺎن ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺤﺴ ﺎب‬
‫واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ورﺿﺎ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ وﻧﺎرﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (١١٣‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ .١٢٧ /‬واﻧﻈﺮ آﻴﻒ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺒﺸﺮ اﻟﻨﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﻳﻌﻠ ﻦ ﻋﻠ ﻲ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ أﻧ ﻪ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻲ دﻋﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أي إﻧﺴﺎن ﺁﺧﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺤﺴ ﺎب واﻟﺜ ﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ورﺿﺎ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ وﻧﺎرﻩ ‪.‬‬
‫)‪ (١١٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ١‬ج ‪ / ٢‬ص‪. ٥٥‬‬
‫)‪ (١١٥‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪. ١٤٩ /‬‬
‫)‪ (١١٦‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪. ٣٧١ /‬‬
‫)‪ (١١٧‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪. ١٥٠ /‬‬
‫ﺖ ‪ . ٣٤٢ /‬آﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻪ أن ﻳﺬآﺮ اﺷﺘﻬﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧ ﺔ‬ ‫)‪ِ (١١٨‬آِﻠ ْ‬
‫) ص ‪.( ٣٣٥ /‬‬
 ‫ﻗﺘﻠ ﻪ وﻧﺎﺻ ﺒﺘﻪ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻀ ﺮوس ﻃﻴﻠ ﺔ ه ـﺬﻩ اﻷﻋ ـﻮام‪ ،‬ﻣﻜ ﺔ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن وهﻨ ﺪ‬
‫وأﺿﺮاﺑﻬﻤﺎ( ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰدهﻴﻪ هﺬا اﻟﻨﺼ ـﺮ ﻓﻴﻨﺴﻴ ـﻪ رﺑ ﻪ وﻟ ﻮ ﻟﻠﺤﻈ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻬ ﺎر ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺒ ﺎدر‬
‫ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻟﻀﺤﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ رآﻌﺎت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أﻧﻪ آﺎن ﻣﻮﺻﻮل اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻀ ﻤﻴﺮ ﺑ ﺎﷲ‬
‫ﺨﺮِج اﻟﺰآـﺎة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺸـﺪودا إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮاس ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ أﺑﺪًا)‪. (١١٩‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ُﻳ ْ‬
‫آﺎن ﻳﺨﺮج آﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل ﻋﻠ ﻲ آﺜﺮﺗ ﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ زوﺟﺎﺗ ﻪ اﻟﻼﺋ ﻲ ا ﱡﺗ ِﻬ ﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫ﺗ ﺰوﺟﻬﻦ زواج اﻟﺸ ﻬﻮة اﻟﻤﻐﺘﻠﻤ ﺔ ﻳﺨﺮﺟﻨﻬ ﺎ ﻣﻀ ﺎﻋﻔﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻜ ﺲ زوﺟ ﺎت‬
‫اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﺪﻋﻮات اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻻﺣﺘﺒﺎل أﻣﻮال اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺘ ﻨﻌﻢ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺧﻠﻒ أﺳﻮار ﻗﺼﻮرهﻢ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮق اﻟﻜ ﺎدﺣﻴﻦ اﻟﻤﺨ ﺪوﻋﻴﻦ ‪ .‬وآ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻮم وﻳﺘﺼﺎدف أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠ ﱡﻮ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺤ ﺮارة ﻻ ﻳﺴ ﺘﻨﻜﻒ أن ﻳﺼ ﺐ‬
‫اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮاﺿ ﻊ واﻟﺼ ﺪق ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﻟﺘﻈ ﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻴﻜﺒﺮ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺮﻋ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء إذا ﺧ ﻼ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﺪوﺣﺔ واﺳﻌﺔ)‪ . (١٢٠‬وﻟﺴــﺖ ﺑﺤﺎﺟﻪ إﻟﻲ أن أﺷﻴﺮ إﻟﻲ ﺣﺠﻪ وﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﺳ َﻔﺮًا‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻣﺎ آﺎن أﻏﻨﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ وَأ ْﻗ َﻤﻨَﻪ أن ﻳﺰﻋﻢ أن اﷲ ﻗﺪ أﻋﻔﺎﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻟ ﻮ أﻧ ﻪ آ ﺎن‬ ‫ﺣّ‬‫وِ‬
‫آﺎذﺑﺎ ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ هﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ هﺬا آﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ـﺪل أﻗ ﻮي اﻟﺪﻻﻟ ـﺔ ﻋﻠ ـﻲ أن‬
‫ﻣ ﺪار أﻣ ﺮﻩ آﻠ ﻪ ه ﻮ اﻟﺼ ﺪق واﻹﻳﻤ ﺎن اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﺠ ﺮد اﻟﺘﻈﺎه ـﺮ واﻟﺘﻤﺴ ـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻠﻴﺎت)‪. (١٢١‬وآﺎﻧ ﺖ زوﺟﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻒ اﻷول ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻄﻴﻌ ﻴﻦ ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ .‬واﻧﻈﺮ آﻴﻒ أﻓﻄﺮت ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﺎم ﻧﻔﻞ ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻌ ﺮف ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﺎﻩ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎﻧﺘﺎ‬

‫ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻗ ﺪ ﺧ ﺎﻟﻂ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤ ﺎ وﻏﻤﺮهﻤ ﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬

‫اﻟﺴﻼم رﻏ ﻢ أﺧ ﺬﻩ داﺋﻤ ﺎ ﺑﻈ ﺎهﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل آ ﺎن ﻳﺘﺸ ﺪد ﻣ ﻊ زوﺟﺎﺗ ﻪ ‪ .‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺮح ﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻬﻦ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻌﻜﻒ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬إذ ﺣﺪث أن‬
‫رأي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﻴﺔ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄُﺧﺒِﺮ أﻧﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ وزﻳﻨﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫»ﺁﻟﺒ ﱠﺮ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﻬﻦ ؟ « ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺣﺘﻲ اﻋﺘﻜﻒ ﻋﺸﺮا ﻣﻦ ﺷﻮال)‪. (١٢٢‬‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎدﻗﺎ ﻳﺘﻀﻮع اﻟﺼﺪق ﻣﻦ آﻞ آﻴﺎﻧﻪ وﻧﻮاﻳﺎﻩ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻷﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‬
‫ل اﻟﻤﺤﺘﺬَي‪.‬‬
‫أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮا وزﻋﻢ أﻧﻬﻦ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء ِﻧ ْﻌ َﻢ اﻟﻤﺜﺎ ُ‬

‫وﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﺪق ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺳﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻪ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺒﻬﻮﻩ إﻟﻲ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺤﱠﻞ وﻟﻢ ﻳﺪﱠع ﻣﺜﻼ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻬﻮ وأن ﻣ ﺎ ﻇﻨ ﻮﻩ‬
‫ﺳ ﻬﻮًا إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﺗﺨﻔﻴﻔ ﺎ ﻣ ﻦ اﷲ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻼة ﺑﺎﻟ ﺬات ﻟﺴ ﺒﺐ أو ﻵﺧ ﺮ آ ﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧ ﻪ‬
‫اﺧﺘﺮاﻋ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻗ ﺮ ﺑﺨﻄﺌ ﻪ وﻋ ﺎد ﻟﻴﻜﻤ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ﺑﻬ ﻢ)‪. (١٢٣‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻬﺎ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١١٩‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ٤٠/ ٤ /‬‬

‫)‪ (١٢٠‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا » اﻟﻤﻮﻃﺄ « ‪. ٢٧٥ / ١ /‬‬
‫)‪ (١٢١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ١‬ﺟـ ‪ / ١‬ص ‪. ١٣١‬‬
‫)‪ (١٢٢‬اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪. ٢٩٥ / ١ /‬‬
‫)‪ (١٢٣‬اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪. ١١٥ / ١ /‬‬
‫ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺴ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪة اﻟﺴ ﻬﻮ ﻣ ﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﻳﻨﺒﻬﻬ ﻪ أﺣ ﺪ)‪ ،(١٢٤‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ب ﻻ ﻳﻀ ﻞ وﻻ ﻳﻨﺴ ﻲ ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن رﻏﻢ أﻧﻪ رﺳ ﻮل ر ٍ‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ إﺣﺪي اﻟﻤﺮاتء)‪. (١٢٥‬آ ﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺪث أن أﻗﻴﻤ ﺖ اﻟﺼ ﻼة‬
‫ﻋﺪّﻟﺖ اﻟﺼﻔﻮف ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻼﻩ‬ ‫ذات ﻣﺮة و ُ‬
‫ﺟﻨُﺐ ﻓﻘﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ» ‪ :‬ﻣﻜ ﺎﻧَﻜﻢ «‪ ،‬ﺛ ﻢ رﺟ ﻊ ﻓﺎﻏﺘﺴ ﻞ ‪ ،‬وﺧ ﺮج إﻟ ﻴﻬﻢ ورأﺳ ﻪ‬ ‫ذآﺮ أﻧﻪ ُ‬
‫)‪(١٢٦‬‬
‫‪.‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ ،‬ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻧﺒﻴ ﺎ ﻣﺰﻳﻔ ﺎ ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻄﺮ ﻣﺎء ﻓﺄﻣّﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺟ ُﻨﺒًﺎ ‪ ،‬إ ْذ ﻣَﻦ ذا اﻟﺬي آﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ أﻧﻪ ﺟﻨﺐ ؟ ﻟﻜﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫أن ﻳﺼﻠﻲ ُ‬
‫أن ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓﻴﻐﺘﺴ ﻞ أوّﻻ ‪ ،‬ﺑ ﺮﻏﻢ ﺧﺮوﺟ ﻪ ﻟﻠﺼ ﻼة ﺑﺎﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧ ﻪ وﻗ ﺪ‬
‫ج ﺿ ﺎﻋﻔﻪ أن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﺪﱢﻟﺖ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ إﺣ ﺮا ٍ‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة و ُ‬
‫اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺠﻮاز اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻄﻬ ﺎرة واﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺼ ﻼة ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫هﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬هﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺻﺪﻗـﻪ ‪ .‬إن ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﺬي آ ﺎن‬
‫ﻳﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺮزﻗﻪ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﺻﺎدﻗًﺎ)‪ (١٢٧‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜ ﺬاﺑﻴﻦ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠ ﻴﺲ ﺛﻤ ﺔ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أهﻞ ﻟﻠﺜﻘﺔ إذن)‪.(١٢٨‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن هﻮ اﻟﻌﺮض اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي اﻋﺘﺮف اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﺑﺠﻮازﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻳﻮﻣًﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻻ ﺣﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ‪،‬‬
‫ل ﺷﻮال ﻓﻲ إﺣﺪي اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻓﺼﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻏﻢّ هﻼ ُ‬‫وهﻮ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬إذ ُ‬
‫وﻣﻌﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻳﺨﺒﺮهﻢ وهﻢ ﺻﺎﺋﻤﻮن ﺑﺄن اﻟﻬﻼل ﻗﺪ ُر ِﺋ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻳﻔﻄﺮون ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن آﺬاﺑًﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬أن ﻳﺸﻜﻚ هﺬا اﻟﻘﺎدم ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ وﻳﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﺣﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻐﻴﺐ ‪.‬ذﻟﻚ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن أن اﻟﻨﺒﻮة ﺗﺴﺘﻠﺰم هﺬا)‪. (١٢٩‬آﻤﺎ أآﺪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ أﻧﻪ إذا ﻗﻀﻲ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻓﺈن‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻮ أراد ‪ ،‬أن ﻳﺨﺪﻋﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ إذا آﺎن أﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻪ)‪. (١٣٠‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ آﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ‪:‬‬
‫»واﷲ ﻣﺎ أدري وأﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎذا ُﻳ ْﻔﻌَﻞ ﺑﻲ)‪ . (١٣١‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣ ﻴﻦ ُر ِﻣ َﻴ ْ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺿ ﻮان اﷲ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺎرع اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬وه ﻲ زوﺟﺘ ﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ُر ِﻣ َﻴ ْ‬
‫وﻳﻬﻤﻪ أﻻ ﻳﻠﻮك اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺘﺒﺮﺋﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻲ ﻧﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﻌ ﺪ وﻗ ﺖ ﻳﻌ ﺪ‬

‫)‪ (١٢٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ١١٨ / ١ /‬‬

‫)‪ (١٢٥‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٢١ / ١ /‬‬
‫)‪ (١٢٦‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ، ٦٩ / ١ /‬واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٣‬ص ‪. ١٩٠‬‬
‫)‪ (١٢٧‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ١‬ج ‪ / ٢‬ص ‪. ٢٩٥‬‬
‫)‪ (١٢٨‬وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺮزﻗﻪ آﻠﻤﺔ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺣ ﺎل )اﻟﺸ ﻮآﺎﻧﻲ‪ /‬ﻣﺠﻠ ﺪ ‪ / ١‬ج ‪/ ٢‬‬
‫ص ‪. ( ٢٩٦‬‬
‫)‪ (١٢٩‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج‪ / ٣‬ص ‪. ١٣٠‬‬
‫)‪ (١٣٠‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪. ٢٠٤ / ٤ /‬‬
‫)‪ (١٣١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٢١٥ ، ٢١٢ / ٤ /‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮت ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن وﺷ ﻬﺎدة‬
‫إﺣﺪي اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻪ ﺑﺄن اﷲ أآﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻲ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺟﺪا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف)‪ . (١٣٢‬وآﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن آﺎذﺑﺎ ‪ ،‬أن ﻳﺼﻨﻊ وﺣﻴﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫أول ﻟﺤﻈ ﺔ ﻳُﺨ ﺮس ﺑ ﻪ اﻷﻟﺴ ﻨﺔ ‪ .‬وﻳﻀ ﺎف إﻟ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻋﺘﺮاﻓ ﻪ ﺑ ﺄن ﻋﻠﻤ ﻪ ﺑ ﺄﻣﻮر اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﺤﺪود ‪ ،‬ﺑ ﺮﻏﻢ أﻧ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺧ ﺎﻟﻖ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة ‪ .‬وﺣﺎدﺛ ﺔ ﺗ ﺄﺑﻴﺮ اﻟﻨﺨ ﻞ ﻣﺸ ﻬﻮرة‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ‪ .‬وﻣﺜﻠﻬﺎ أﻧﻪ هﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﻠﺔ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻧﻈﺮ إﻟ ﻲ اﻟ ﺮوم وﻓ ﺎرس ﻓ ﺈذا ه ﻢ‬
‫ﻳﻐﻴﻠﻮن ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ذﻟﻚ أوﻻدهﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء)‪. (١٣٣‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻟﻪ أﻣﻮر ﻟﻮ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻟﻜﺘﻤﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺴﻲء إﻟﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم آ ﺎن‬
‫ﻳﺼﺮّح ﺑﻬﺎ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ُﻳ ْﺆﻣَﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻬ ﺎ ﻷﺣ ﺪ ‪ .‬وﻣﻨﻬ ﺎ أﻧ ﻪ زار ذات ﻳ ﻮم ﻗﺒ ﺮ أﻣ ﻪ ﻓﺒﻜ ﻲ‬
‫وأﺑﻜﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ ‪ .‬إﻟ ﻲ هﻨ ﺎ واﻷﻣ ﺮ ﻣﻔﻬ ﻮم ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ أن ﻳﺘﻄ ﻮع ﻓﻴ ﺬآﺮ ﻟﻬ ﻢ أﻧ ﻪ‬
‫اﺳﺘﺄذن رﺑﻪ ﻓﻲ زﻳﺎرة ﻗﺒﺮ أﻣﻪ ﻓﺄذن ﻟ ﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺣ ﻴﻦ اﺳ ﺘﺄذﻧﻪ أن ﻳﺴ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄذن ‪.‬‬
‫ﻞ أو آﻼم دﺟﺎل؟)‪.(١٣٤‬‬ ‫أﻓﻬﺬا ِﻓ ْﻌ ُ‬

‫وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﺪق ‪ ،‬أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﺪﱠع ﻳﻮﻣ ﺎ أﻧ ﻪ‬
‫ﺤ ﱠﺪوْﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻲ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﻌﺠﺰة ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ )آﻤﺎ آﺎن ﻳﻘﻮل داﺋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ َﻳ َﺘ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ أو اﻟﻴﻬﻮد ( إﻻ ﺑﺸﺮ رﺳﻮل ‪ .‬وَﻟ ُﺮبﱠ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﺮي ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬وهﻞ آﺎن اﻟﻤ ﺮاد‬
‫ﺳﺌِﻞ أن ﻳﺼﻨﻊ واﺣ ﺪ ًة ﻋﺠ ﺰ واﻧﻜﺸ ﻒ‬ ‫أن ﻳﺪﻋﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺣﺘﻲ إذا ُ‬
‫ﺻ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻣﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻻدﻋ ﺎء ‪.‬‬ ‫آﺬﺑ ﻪ ؟ إن ده ﺎءﻩ إذن ﻻ ﺻ ﺪﻗَﻪ وإﺧﻼ َ‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻬﺘﺒﻞ ﻓﺮﺻﺔ آﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم ﻣﻮت اﺑﻨﻪ وﻓﻠ ﺬة‬
‫آﺒﺪﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺜﻼ وﻳﺪّﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻜﻮن ﻟﻪ ﻓ ﻲ أﺣﺰاﻧ ﻪ)‪ ،(١٣٥‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﻜ ﺮ وﻗ ﻮع اﻟﻤﻌﺠ ﺰات ﻣﻤ ﻦ ﺗﻘﺪّﻣ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ‬
‫واﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﺣﺘ ﻲ ﻳﺴ ﻮي ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺼ ﺪﻗﻪ أن ﻳﺜﺒ ﺖ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻃﺒﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن هﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ آﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا وﺷﺒﻌﻮا ﻣﻮﺗﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ أﺣﻘﺎب ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ‪ .‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن أﺣﺪا ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﺰو ﻋﺪم ﻧﻔﻴ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم وﻗ ﻮع‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ إﻟﻲ أن ذﻟﻚ آﺎن ﻣﻘﺮرا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ‬
‫آﺎن ﻗﺪ رﺳﺦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺼﺎري وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻣ ﺜﻼ ﺑﺄﻟﻮهﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ أو ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻷﻗﻞ ﺑﻨﻮﺗﻪ ﷲ وﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺗﻜﻔﻴﺮا ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺁدم ‪ ،‬وهﻤ ﺎ أﺳ ﺎس‬
‫ﺤ ِﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ وﺑﻬ ﺪﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﻬ ﺪم ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪهﺎ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ أن َﻳ ْ‬
‫ﺻﻨَﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﻬ ﻮد‬ ‫وﻳﻨﺴﻔﻬﺎ ﻧﺴﻔﺎ ‪ ،‬ﻣﺴﻔّﻬﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﻤﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻬﺎ ‪ .‬و ِﻣﺜْﻞ ذﻟﻚ وأﺷ ّﺪ ﻣﻨﻪ َ‬
‫وﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻨﻒ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻟﻴﻐﻠ ﻖ ﺑ ﺎب اﻟﺘﺤ ﺪي واﻹﺣ ﺮاج‬
‫اﻟﺬي آﺎن اﻟﻘ ﻮم ﻣﻐ ﺮﻣﻴﻦ ﺑﻔﺘﺤ ﻪ ﻇﻨ ﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻔﺤﻤﻮﻧ ﻪ ؟ ﻟﻘ ﺪ اﻋﺘ ﺮف ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﺑﻤﻌﺠﺰات إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أآ ﺪ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ إﻻ ﺑﺸ ﺮا رﺳ ﻮﻻ‬
‫وأن اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ وﺷ ﺪهﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘ ﻮل ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ واﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﻜﺒﺮي ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬أﻓﻬ ﺬا ﻣﻮﻗ ﻒ ﻣﺰﻳ ﻒ آ ﺬاب ؟ ﺑ ﻞ ﻟﻘ ﺪ‬

‫)‪ (١٣٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٧١ / ٤ /‬‬

‫)‪ (١٣٣‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٣١‬ج ‪ / ٦‬ص ‪ . ١٩٦‬واﻟﻐﻴﻠﺔ أن ﻳﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻣﺮأﺗ ﻪ وه ﻲ ﻣﺮﺿ ﻊ أو‬
‫أن ُﺗ ْﺮﺿِﻊ اﻟﻤﺮأة وهﻲ ﺣﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (١٣٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٤‬ص ‪.١٠٩‬‬
‫)‪ (١٣٥‬اﻧﻈﺮ إرﭬﻨﺞ ‪. ١٧٦ /‬‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ أﻧﻪ آ ﺎن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ رأي ﺛ ﻢ ﻳﻨ ﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻌﻠﻨﻪ وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ)‪.(١٣٦‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ذآﺮﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ُﺗ ْﻤﺴَﻚ ﻋﻠﻴﻪ آﺬﺑﺔ واﺣ ﺪة‬
‫‪.‬آﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﺪق ﻳﻬﺪي إﻟﻲ اﻟﺒﺮ ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﻳﺆدي إﻟﻲ اﻟﻔﺠﻮر ﻓﺎﻟﻨﺎر ؟‬
‫آﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﻮﺟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻲ ﺗﻮﺧﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم واﻟﻮﻋﻮد ﺣﺘﻲ إﻧﻪ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬آ ﺎن ﻳﻌﻘ ﺐ ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ » ‪ :‬ﻓﻴﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺘﻢ‹‹)‪. (١٣٧‬آﻤ ﺎ‬
‫آﺎن ﻳﺤﺐ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ إذا ﻣﺪح ﺑﻌﻀ ﻬﻢ أﺣ ﺪًا أن ﻳﻘ ﻮل » ‪ :‬أﺣﺴ ﺒﻪ آ ﺬا‹‹)‪ . (١٣٨‬وﻳﺘﺼ ﻞ‬
‫ﺑﻬﺬا آﺮاهﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة)‪ . (١٣٩‬وﻗﺪ ﺑﻠ ﻎ ﺣﺒ ﻪ ﻟﻠﺼ ﺪق أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﻮﱢز اﻟﻜ ﺬب ﻗ ﻂ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﺻ ﺎدق ﺑﺎﻟﻐ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺮﱡج وﺗ ﺄﺛﱡﻢ أن‬
‫ﻳﺪﱠﻋﻲ أن اﻟﺼﺪق ﻣﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب واﻹﺻﻼح ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ واﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ)‪. (١٤٠‬وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزآﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎت أﺷﺒﻪ اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻇﻬﺮا ﺑﺒﻄﻦ ‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ آﻴﻒ أن ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻲ رأﺗ ﻪ ﻳﺒﺘﺴ ﻢ‬
‫و ُﻳﻠِﻴﻦ اﻟﻘﻮل ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻃﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺸﺄ أن ﺗﺪع اﻷﻣﺮ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﻐﺮاب‬
‫واﺳﺘﻔﺴﺎر ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻮد ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺘﺎم ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﻒ أﺷﺪ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎف أن ﻳﻐﻤﺰ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻷﺣ ﺪ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﻘﻮم ﻓﻴﻀﺮب ﻋﻨﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ آﺎﺗ ﺐ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟﺨ ﺎﺋﻦ اﻟﻬ ﺎرب ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻧﺎﺷﺪﻩ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬واآﺘﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻟﻌﻞ أﺣﺪهﻢ ﻳ ﻨﻬﺾ ﻓﻴﻘﺘﻠ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻠﻘ ﺎء ﻧﻔﺴ ﻪ ﺟ ﺰاء ﺧﻴﺎﻧﺘ ﻪ وﻧﺬاﻟﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌﻠ ﻮا وهﺒ ﻪ اﻟﻌﻔ ﻮ اﻟﻤﻄﻠ ـﻮب ‪.‬وﻟﻤ ﺎ ُﻓ ﺘِﺢ‬
‫اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﺑﻌـﺪ ذﻟﻚ وﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎذا آﺎن ﻳﺪور ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ِﻟ َﻢ َﻟ ْﻢ‬
‫ﻳﻐﻤﺰ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻪ أن ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء)‪.(١٤١‬‬

‫ﻄﺮّ‬
‫ﺿ ُ‬
‫وإن ﺗﻔﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺪق وﻧﻔﻮرﻩ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب هﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻲ ﻣ ﺎ ا ْ‬
‫إﻟﻴ ﻪ أﺑ ﻮ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء إﺑ ﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠ ﻲ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ أﻓﻀ ﻞ اﻟﺼ ﻼة واﻟ ـﺴﻼم ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺗﺠ ـﺎهﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﺠـﺎوز ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات)‪.(١٤٢‬‬

‫ن أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﻗ ﺎل ﻋ ﻦ ﺧﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ذﻟ ﻚ َﻟ ْﻤ ﺰًا ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮْف‬

‫ﻦ ﻇﺎ ﱞ‬
‫وﻻ ﻳﺤﺴﺒ ّ‬
‫ﺧﻔ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻻ ﻳ ﺬآﺮ إﺧﻮاﻧ ﻪ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء إﻻ ﺑﺨﻴ ﺮ ‪ :‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫وﺻﻔﻪ ﻓﻲ أﺣﺪ اﺑﺘﻬﺎﻻﺗﻪ ﻟﺮﺑﻪ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺧﻠﻴﻠﻪ وﻧﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﻂ)‪ . (١٤٣‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﻨﻬﻲ أن ﻳﻔﻀﻠﻪ أﺣﺪ ﻋﻠﻲ ﻳ ﻮﻧﺲ‬

‫)‪ (١٣٦‬اﻟﺒﺨﺎري ‪. ١٦٢ / ٣ /‬‬

‫)‪ (١٣٧‬اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪. ١٤٧ / ٢ /‬‬
‫)‪ (١٣٨‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪. ٤٥٢ /‬‬
‫)‪ (١٣٩‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٥٧ /‬‬
‫)‪ (١٤٠‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٤‬ج ‪ / ٧‬ص ‪. ٢٥٥‬‬
‫)‪ (١٤١‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ٣٩ / ٤ /‬‬
‫)‪ (١٤٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٢٤٠ ،١٥٠ / ٣ /‬و رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪. ٤٧٣ /‬‬
‫)‪ (١٤٣‬اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪. ٨٣ / ٣ /‬‬
 ‫ﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم)‪. (١٤٤‬أﻣ ﺎ ﻋ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻓﻜ ﺎن ﻳﻘ ﻮل » ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻟﺒﺜ ُ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻳﻮﺳﻒ ﺛﻢ أﺗﺎﻧﻲ اﻟﺪاﻋﻲ ﻷﺟﺒﺖ‹‹ )ﻳﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم إﻟ ﻲ أن‬
‫ﻳﻮﺳ ـﻒ رﻓ ﺾ أن ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻦ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻇﻬ ﻮر ﺑﺮاءﺗ ﻪ ﺗﻤﺎﻣ ـﺎ ﺧﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أي‬
‫ي اﻟﻨﺎس أآﺮم؟ « آ ﺎن ﺟﻮاﺑ ﻪ » ‪ :‬ﻳﻮﺳ ﻒ ﻧﺒ ﻲ اﷲ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺷﻚ()‪. (١٤٥‬آﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺳُﺌﻞ‪››:‬أ ّ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ اﷲ اﺑﻦ ﺧﻠﻴــﻞ اﷲ‹‹)‪. (١٤٦‬وﻋ ﻦ أﺣ ﺐ ﺻ ﻴﺎم وﺻ ﻼة إﻟ ﻲ اﷲ ﻗ ﺎل إن‬
‫أﺣﺐ اﻟﺼﻴﺎم إﻟﻲ اﷲ ﺻﻴﺎم داود ‪ ،‬وأﺣ ﺐ اﻟﺼ ﻼة إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ه ﻲ ﺻ ﻼة داود)‪. (١٤٧‬‬
‫ﺣﺘﻲ ﻣﻮﺳﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﺒﻲ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺧﺒﺜﻬﻢ وﻗﻠﺔ أدﺑﻬﻢ‬
‫ﺨ ّﻴ ﺮﻩ‬
‫وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ واﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺣ ﺮوب وﺛ ﺎرات ذﺣ ﻼء رﻓ ﺾ أن ُﻳ َ‬
‫أﺻﺤﺎﺑُﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ » ‪:‬ﻻ ﺗﺨﻴﱢﺮوﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎس ﻳﺼ ﻌﻘﻮن ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻓﺄآﻮن أول ﻣﻦ ﻳﻔﻴﻖ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎﻃﺶ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﻓﻼ أدري أآﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﺻﻌﻖ‬
‫ﻓﺄﻓ ﺎق ﻗﺒﻠ ﻲ أو آ ﺎن ﻣﻤ ﻦ اﺳ ﺘﺜﻨﻲ اﷲ ‪ « .‬وﺣﺘ ﻲ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻘ ﺎرئ ﻋﻈﻤ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﻬﺎدة‬
‫ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أذآﺮ أن ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻪ آﺎن ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺸﺎدة وﻗﻌﺖ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻳﻬﻮدي أﻗﺴﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ » ‪ :‬واﻟﺬي اﺻﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ « ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﺪورﻩ » ‪ :‬واﻟﺬي اﺻ ﻄﻔﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ « ‪ ،‬ﻓﺮﻓ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻳ ﺪﻩ‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﻠﻄﻢ اﻟﻴﻬﻮدي ‪ ،‬ﻓﺬهﺐ هﺬا إﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﺎﻷﻣﺮ)‪ . (١٤٨‬ﻏﻴﺮ أن ذﻟﻚ‬
‫آﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺮي ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺌﻴﻼ ﺑﺠﺎﻧﺐ إﺧﻮاﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ .‬إﻧﻤﺎ هﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺜﻘﺔ‬
‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن أآﺜﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ)‪، (١٤٩‬‬
‫ت ﻟﻪ)‪. (١٥٠‬وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﺧ َﺮ ْ‬‫آﻤﺎ أن اﻟﺸﻔـﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤـﻲ ﻗﺪ ا ﱡد ِ‬
‫ﺖ‬
‫ﻋﻄِﻴ ُ‬ ‫ت ﺑﺎﻟﺮﻋ ﺐ ‪ ،‬وُأ ْ‬ ‫ﺼ ْﺮ ُ‬
‫ﻂ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ‪ُ :‬ﻧ ِ‬‫ﺖ ﻣﺎﻟﻢ ُﻳ ْﻌ َ‬‫ﻋﻄِﻴ ُ‬ ‫»ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ُ:‬أ ْ‬
‫ﺖ أﻣﺘ ﻲ ﺧﻴ ﺮ‬ ‫ﺟ ِﻌَﻠ ْ‬
‫ﺟ ِﻌ ﻞ ﻟ ﻲ اﻟﺘ ﺮاب ﻃﻬ ﻮرا ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺖ أﺣ ـﻤﺪ ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺳ ﻤﱢﻴ ُ‬
‫ﻣﻔ ﺎﺗﻴﺢ اﻷرض ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻷﻣﻢ‹‹)‪ . (١٥١‬ﻓﻬﻞ رأﻳﺖ دﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻗﺪرﻩ وأﻗﺪار اﻟﻌﻈﻤ ﺎء ﻣ ﻦ إﺧﻮاﻧ ﻪ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء أدق‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ ؟ إﻧﻬﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺪون ﺷﻘﺸﻘﺔ أو ادﻋﺎء‪.‬‬

‫وهﺬﻩ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘـﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻹﺧﻮاﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء هﻲ هﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ إﻟﻲ ﻣﻠﻮك اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ ‪ ،‬ه ﺆﻻء اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻌ ﻮد‬
‫زﻋﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ أدهﺎر أن ﻳﻨﺤﻨﻮا ﻟﻬﻢ إذا دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪ ،(١٥٢‬وآﺎن أﻗﺼﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻄﻠ ﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ أﻧﻈﺎر ه ﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤ ﺎء ه ﻮ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻲ ُد َوﻳْﻠ ﺔ ﺗﺘﺒ ﻊ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ‬
‫آﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ أو إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ هﺮﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬

‫)‪ (١٤٤‬اﻟﺒﺨﺎري ‪. ١٨٠ ، ١٢٨ / ٣ /‬‬

‫)‪ (١٤٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢١١ / ٤ /‬‬
‫)‪ (١٤٦‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪. ٣٨ /‬‬
‫)‪ (١٤٧‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٣‬ص ‪.٥٨‬‬
‫)‪ (١٤٨‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪. ٢٩٢ / ٤ /‬‬
‫)‪ (١٤٩‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٥٦ /٤ /‬‬
‫)‪ (١٥٠‬اﻧﻈﺮ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ٤٧٢ /‬ـ ‪. ٤٧٤‬‬
‫)‪ (١٥١‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ١‬ج ‪ / ١‬ص ‪. ٢٦٢‬‬
‫)‪ (١٥٢‬وﻗﺪ ﻧﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﻌﻈّﻤﻮﻩ آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻷﻋﺠ ﺎم ﺗﻌﻈ ﻢ ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳ ﺬآّﺮهﻢ داﺋﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺜﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم ﻓﻘﺪ ﺣﻄﻢ هﺬا آﻠ ﻪ ﺗﺤﻄﻴﻤ ﺎ ﺣ ﻴﻦ أرﺳ ﻞ آﺘﺒ ﻪ إﻟ ﻲ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻠ ﻮك ﻳ ﺪﻋﻮهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻲ إﻟﻴﻪ وﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻲ اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﺣَ‬‫ﻋﺒﺎرة ﻣﻮﺟﺰة ﺣﺎﺳﻤﺔ آﻠﻬﺎ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء وﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أُو ِ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠ ﻮن وزر أﺗﺒ ﺎﻋﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻀ ﻌﻔﻴﻦ ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺧﺮﺟ ﺖ آﺴ ﺮي‬
‫ﻃﻮْرﻩ هﺬﻩ اﻟﺠﺮأ ُة اﻟﺘﻲ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻤﺤﻤﺪ أن ﻳﻀ ﻊ اﺳ ﻤﻪ ﻗﺒ ﻞ اﺳ ﻤﻪ ه ﻮ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر‬ ‫ﻋﻦ َ‬
‫)‪(١٥٣‬‬
‫‪ ،‬وهﻮ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎر ‪ ،‬ﻓﻤﺰق اﻟﻜﺘﺎب وأرﺳﻞ إﻟﻲ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻴﻤﻦ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺮأس ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ ﺧﻄ ﻮرة اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺧﻄﺎه ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل واﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ إﻻ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫رﺳ ﻮل ﻣ ﻮﺣﻲ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ‪ ،‬وإﻻ ﻣ ﺎ ﻓﻜ ﺮ ﻣﺠ ﺮد ﺗﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ إرﺳ ﺎل ﺧﻄ ﺎب إﻟ ﻲ‬
‫آﺴﺮي أو هﺮﻗﻞ أو ﻣﻘﻮﻗﺲ ﻣﺼﺮ وﻟﻮ ﻟﻌﺮض ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(١٥٤‬‬

‫ﻋﻠﻲ أن ﺛﻤﺔ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﺎس ﺑﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأﻣﺎﻧﺘﻪ هﻮ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻗﻂ ﻋﻠﻲ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺾ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻨﻜ ﺮ ﻟ ﻪ أو ﻳﻐﻴ ﺮ رأﻳ ﻪ ﻓﻴ ﻪ وﻟ ﻮ ﺑﻌ ﺪ وﻓﺎﺗ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﻌﺸ ﺮات اﻟﺴ ﻨﻴﻦ ‪ .‬إن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ آﺎذب ﻣﺨ ﺎدع ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﺪاﻗﺎت اﻟﻨ ﺎدرة اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ آ ﺄﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ‬
‫ﻲ وﺧﺎﻟﺪ وﻋﻤﺮو وأﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ اﻷﺷ ﻌﺮي وأﺑ ﻲ ذر‬ ‫وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﺑ ّ‬
‫وأﺑﻲ هﺮﻳﺮة وﻣﺌﺎت ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻪ واﺳﺘﺤﻘﻮا أن ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ‬
‫إﻧﻬﻢ أﺻﺤـﺎﺑﻪ) أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻲ » أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ « ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺸﺮات اﻷﻟﻮف( ‪.‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮي اﻟﺤﺎآـﻢ أو اﻟﺰﻋﻴـﻢ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ أو ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻻ ﻳﻜﺎد أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻤﺮ ﻳ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ـﺮ أن ﺗﺴ ـﻮء اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ه ـﺬا أو‬
‫ذاك ﻣﻤﻦ وﻗﻔﻮا ﻣﻌﻪ وﺁزروﻩ وَأ َﺗﻮْا ﺑﻪ إﻟﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻲ اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﺼ ﺪِﻳﻖ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺰورا‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم اﻻﺧ ﺘﻼف ‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟ ﱠ‬
‫آﺬاﺑﺎ)‪.(١٥٥‬‬

‫ﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ زوﺟﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن رﻗﻴﻘ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻦ ﺟﻤﻌ ﺎوات ‪ ،‬و ُآ ﱠ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻬﻦ ﻳﺤﺒﺒﻨﻪ ﺣﺒﺎ ﺟ ّﻤ ﺎ و َﻳ َﻐ ﺮْن ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﺬات ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ أﺻ ﻐﺮهﻦ ﺳ ﻨﺎ‬
‫واﻟﻌﺬراء اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑﻴﻨﻬﻦ ‪.‬آﻤﺎ آﻦ ﻣﻦ أﺷﺪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺗﻤﺴ ﻜﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺎدة وأﺧﻼﻗ ﺎ وآﺮﻣ ﺎ‬
‫ورﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎآﻴﻦ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ أو ﺑﻌ ﺪ ﻣﻤﺎﺗ ﻪ ‪.‬أو ﻟ ﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒ ﺎ أن ﻳﺤﻈ ﻲ ﺑﺤ ﺒﻬﻦ‬
‫آﻠﻬﻦ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ رﻏﻢ أﻧﻬﻦ آﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺗﺴﻌﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﻦ ﺳ ِﻨـﱠﺎ‬
‫ﻦ أو آ ﺎن ﺑﻌﻀ ﻬﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻗ ﻞ‬ ‫وﺑﻴﺌﺔ وﺷﻜﻼ ودﻳﻨﺎ ؟ ﺗﺮي ﻟﻮ آﺎن آﺎذﺑﺎ ﻣﺨ ﺎﺗﻼ أﻓﻤ ﺎ ُآ ﱠ‬
‫ﺳﻴﻠﺤﻈﻦ ذﻟﻚ ؟ وﻋﻨﺪﺋﺬ َأوَﻣﺎ ُآﻦﱠ ﺳﻴﺘﻤﺮدن ﻋﻠﻴﻪ أو ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ أﻓ ﻮاهﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫هﻨﺎ أو هﻬﻨﺎ ﻳﻌﺒّﺮن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ارﺗﻴﺎﺑﻬﻦ ﻓﻴﻪ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ أﻧﻬ ﻦ آ ﻦ ﺿ ﺮاﺋﺮ؟‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺒﻬﻦ ﻟ ﻪ أن رﻓﻀ ﻦ ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻦ رﻓﻀ ﺎ ﺑﺎﺗ ﺎ أن ﻳﻄﻠﻘﻬ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻦ ذﻟﻚ إﺛﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻦ ﻟﻪ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﻣﻌﻪ أرﻓﻪ ﻗﻠ ﻴﻼ ‪ .‬وآﻠﻨ ﺎ ﻳﻌ ﺮف‬
‫آﻴﻒ آﺎن ﺗﻘﺸﻒ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ! وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺐ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺿ ﻮان اﷲ ‪ ،‬أﻧﻬ ﺎ‬
‫ت ﺑﻔﺮاﺷﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮه ﺎ أﺑ ﻮ ﺳ ﻔﻴﺎن ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ رأﺗ ﻪ ﻣﻨ ﺬ‬ ‫َر َﺑَﺄ ْ‬
‫أﻋﻮام ﺑﻌﺪ ﻏﺮﺑﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ وﻣﻮت زوﺟﻬ ﺎ اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﻤﻬﺠ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻄ ﻮت‬
‫)‪ (١٥٣‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪، ٦٣-٦٢ /١/‬وإرﻓﻨﺞ ‪. ١٣٢/‬‬
‫)‪ (١٥٤‬اﻧﻈـﺮ ﺗﻌﻠﻴـﻖ آﺎرﻻﻳـﻞ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ »اﻷﺑﻄﺎل« ) ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ( ‪. ٩٢ / ٢ /‬‬
‫)‪ (١٥٥‬واﻧﻈﺮ إﻟﻲ ﺗﻮﺻﻴﺘﻪ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر ﺧﻴﺮا وهﻮ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧﻴﺮ )اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.( ٢١٩ / ٤ /‬‬
‫اﻟﻔﺮاش ﻋﻨﻪ وﺟﺒﻬﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣ ﻴﻦ ﺣ ﺎول أن ﻳﺨ ﺪع ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ رﺑ ﺄت ﺑ ﻪ ه ﻮ أن‬
‫ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ)‪. (١٥٦‬وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺷ ﺎﺑﺎ وﻻ آﺎﻧ ﺖ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺔ ﺑﻠﻪ ﻣﺘﺮﻓﺔ)‪. (١٥٧‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ! ﻟﻘﺪ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻳﺤﺮّم‬
‫ب ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻨ ﺒﺲ‬ ‫اﻟ ﺰواج ﻋﻠ ﻲ ه ﺆﻻء اﻟﺰوﺟ ﺎت ﺟﻤﻌ ﺎوات إﻟ ﻲ اﻷﺑ ﺪ ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬ ﻦ ﺷ ﻮا ّ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ ﺗﺬﻣﺮا ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻓﻢ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ وﻟﻮ ﻋﻔﻮا آﻠﻤ ٌﺔ ﺗ ﻨﻔّﺲ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺿ ﻴﻘﻬﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺤﺮﻣ ﺎن‬
‫اﻟﺬي آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬ﻟ ﻮ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣ ﺎت وه ﻮ ﺷ ﺎب ﻟﻘﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ اﻣﺘ ﺜﻠﻦ‬
‫ﻏ ُﺘﻀِﺮ ! ﻟﻮ أﻧﻬﻦ ﻋﺸﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﻴﺸﺔ ﻣﺘﺮﻓﺔ ﻟﻘﻠﻨ ﺎ ‪ :‬إﻧﻬ ﻦ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻓﺎ ًء ﻟﺸﺒﺎﺑﻪ اﻟﺬي ا ْ‬
‫ﺳﻴﻌﺸﻦ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻲ ذآﺮي اﻷﻳﺎم اﻟﻨﺎﻋﻤ ﺔ ! ﻟ ﻮ أﻧﻬ ﻦ أﻧﺠ ﺒﻦ ﻣﻨ ﻪ ﻟﻘﻠﻨ ﺎ ‪:‬‬
‫إﻧﻬ ﻦ ﺳﻴﺨﺼﺼ ﻦ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴ ﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷوﻻد ‪ ،‬وﺳ ﻮف ﻳﺠ ﺪن ﻓ ﻲ إﻏ ﺪاق اﻟﺤﻨ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻮﻳﻀًﺎ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺰوج ! ﻟﻮ أﻧﻪ ورﺛﻬﻦ ﻣﺎﻻ ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻟﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻦ ﻣﻦ هﺬا‬
‫اﻟﻤﺎل ﺳﻠﻮﺗﻬﻦ ! ﻟﻜ ﻦ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋﺸ ﻦ ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻦ ﺑﻌ ـﺪﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻣﺎﻋﺪا زﻳﻨﺐ أم اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﻬﻦ اﻣﺘ ﺪت ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻋﺸ ﺮات‬
‫)‪(١٥٨‬‬
‫اﻟﺴ ﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻇﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻲ ﻗﻴ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﻌ ﺪﻩ ﺗﺴ ﻌﺔ وأرﺑﻌ ﻴﻦ ﻋ ﺎم‬
‫)‪(١٥٩‬‬
‫وﺻ ﻔﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻣﺎﺗ ﺖ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﻋﺎﺷ ﺖ ﺑﻌ ﺪﻩ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺎ ‪،‬‬
‫ﺴﻤَﻊ ﻋ ﻦ واﺣ ﺪة ﻣ ﻨﻬﻦ وﻟ ﻮ‬ ‫وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ رﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦‬أو ‪ ٦٦‬هـ)‪ ، (١٦٠‬ﻓﻠﻢ ُﺗ ْ‬
‫هﻤﺴﺔ رﻳﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُﻳ ْﻌﻘَﻞ أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻦ آﻠﻬﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻤﻘﺼ ﻮر ﻋﻠ ﻴﻬﻦ وﺣ ﺪهﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻌﺎوات ﻟﻮ أﻧﻬﻦ ارﺗﺒﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ذرة ﻣﻦ ارﺗﻴﺎب ؟ أﻳﺮﺿ ﻴﻦ أن‬
‫ﻳﺤﺮﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ هﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﺴ ﻨﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻦ ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺮد ﺗﺸﺮﻳﻊ اﺧﺘﺮﻋ ﻪ زوج آ ﺬاب‬ ‫وﻗﺪ آﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻦ)آﻤﺎ ﻗﻠﺖ( ﺷﺎﺑﺎت ﺣﻴﻦ ﺗﺄ ﱠﻳ ْﻤ َ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺘﺨﺬن اﻟﻌﺸﺎق)‪ (١٦١‬أو ﻋﻠﻲ اﻷﻗ ﻞ ﻳﻬ ﺮﺑﻦ إﻟ ﻲ ﺧ ﺎرج اﻟ ﺒﻼد ؟ وﻟﻬ ﻦ ﻓ ﻲ ﺟﺒﻠ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫اﻷﻳﻬﻢ ﺣﻴﻦ هﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﻟﻲ ﺑﻼد اﻟﺮوم وﺗﻨﺼّﺮ هﻨﺎك أﺳ ﻮة ‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ أن ﻣﻠ ﻮك‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺣﻮل ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب آﺎﻧﻮا ﺳ ﻴﺮﺣﺒﻮن ﺑﻬ ﻦ آ ﻞ اﻟﺘﺮﺣﻴ ﺐ ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (١٥٦‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.٢٧ / ٤ /‬‬

‫ﺣ َﻴﻲّ ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗﺄﺳﻒ وﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻲ زوﺟﻬﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﺘﻠ ﻪ ‪،‬‬ ‫)‪ (١٥٧‬ﻗﺎرن ذﻟﻚ ﺑﺼﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ُ‬
‫وآﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ زوﺟ ﺎ ‪ ،‬رﻏ ﻢ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﺎدة ﻗﻮﻣ ﻪ ورﻏ ﻢ ﻏﻨ ﺎﻩ وﺗﺮﻓ ﻪ وﺷ ﺒﺎﺑﻪ ) اﻟﺸ ﻮآﺎﻧﻲ ‪/‬‬
‫ﻣﺠﻠ ﺪ ‪ / ٤‬ج ‪ / ٨‬ص ‪ .(٥١‬وﻗ ﺎرن أﻳﻀ ﺎ ﺑﻬﻨ ﺪ زوﺟ ﺔ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻳ ﻮم اﻟﻔ ﺘﺢ أﺳ ﻮأ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل وأهﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻤﺴﻤﻮم ﺣﻴﻨﻤـﺎ أﻗﺒـﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳـﻮل ﻳﻄﻠﺐ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻋ ﺪم اﻟﺘﺼ ﺪي‬
‫ﻟﺠ ﻴﺶ ﻣﺤﻤ ﺪ ) اﺑ ﻦ هﺸ ﺎم ‪ ، (٣٤ / ٤ /‬وآ ﺬﻟﻚ زوﺟ ﺔ اﻷﺳ ﻮد اﻟﻌﻨﺴ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ اﻧﻘﻠﺒ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫وﺳﺎﻋﺪت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ) إرﭬﻨﺞ ‪.( ١٨٢ /‬‬
‫)‪ (١٥٨‬اﻧﻈﺮ »ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ « ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪. ٣٨ /‬‬
‫)‪ (١٥٩‬د ‪ .‬هﻴﻜﻞ ‪، ٣٩٢ /‬وإرﻓﻨﺞ ‪. ١٣١‬وﻻﺣﻆ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻠﻢ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ ﺳﻴﺪ‬
‫ﺣ َﻴﻲّ ﺑﻦ أﺧﻄ ـﺐ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺟ ﺪﻳﺮة أن ﺗﻜﺸ ﻒ آ ﺬب ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﺴ ﻬﻮﻟﺔ ﻟ ﻮ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‬ ‫ﻗﻮﻣﻬﺎ ُ‬
‫آﺎذﺑ ﺎ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ أﻧ ﻪ ﺗﺰوﺟﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن أﻣ ﺮ ﺑﻘﺘ ﻞ زوﺟﻬ ﺎ ) اﺑ ﻦ هﺸ ﺎم ‪ (٢١٧،٢١٩/٣/‬وآﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ ﺧﻴﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ وﺗﺰوﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (١٦٠‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ٦ / ٤ /‬ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺶ ‪.‬‬
‫)‪ (١٦١‬وآ ﺎن ﺑﺎﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ أن ﺗﺴ ﺘﻐﻞ وﺟ ﻮد أﺑﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻗﻤ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺘﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﺎ ‪ .‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﻲء ﻓ ـﻲ ﻋﻬ ﺪ أﺑﻴﻬ ـﺎ ‪ ،‬اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ) زوﺟﻬﺎ ( ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام ‪.‬‬
 ‫أﺟ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﻤ ﻦ أﺟ ﻞ اﺳ ﺘﻐﻼﻟﻬﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻋﺎﻳ ﺔ ﺿ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺬي اﺑﺘ ﺪأ ﻳﻬ ﺪد‬
‫ﻋﺮوﺷﻬﻢ)‪.(١٦٢‬‬

‫واﻵن ﺑﻌﺪ أﺛﺒﺘﻨ ﺎ أن ﻣﺤﻤ ﺪا ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أﺑ ﺪًا أن ﻳﻜ ﻮن آﺎذﺑ ﺎ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ واﻟﻤﻔﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﺎﻃﻊ ﻻ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ ﻟﺠﺎﺟ ﺔ وﻻ‬
‫ﺗﺮددا ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻌ ّﺪ ﻣﺎ ﻣ ّﺮ آﻠﻪ آﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ ،‬وﺳ ﻨﻘﻠﺐ اﻟﻮرﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺟﻬﻬ ﺎ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻨﺮي إن ﺻﺤﺖ اﻟﺘﻬﻤﺔ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ ،‬آﻴ ﻒ أﻟ ﻒ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗﺮﺁﻧ ﻪ اﻟﻤﺰﻳ ﻒ وﻣ ﻦ أﻳ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻩ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺎﻧﻮﻩ ‪ .‬أﻟﻢ ُﻳﺘﱠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﻋـﺪاﺋﻪ ﻣﻨﺬ أن دﻋﺎ إﻟﻲ‬
‫دﻳﻦ اﷲ ﺣﺘﻲ اﻵن ﺑﺄﻧﻪ أﺧﺬﻩ ﻋﻦ ﻗﻮم ﺁﺧﺮﻳﻦ ؟‬

‫ﻟﻘ ﺪ اﺗﻬﻤ ﻪ آﻔ ﺎر ﻣﻜ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ ﺑﺸ ﺮ ‪ ،‬وأن اﻟ ﻮﺣﻲ ﻣ ﺎ ه ﻮ إﻻ أﺳ ﺎﻃﻴﺮ اﻷوﻟ ﻴﻦ‬
‫اآﺘﺘﺒﻬ ﺎ)‪. (١٦٣‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺘﻬﻤ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺪﺣﻀ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺎس أن ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﱢﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮم آﺎن أﻋﺠﻤ ﻲ اﻟﻠﺴ ﺎن ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ إﻻ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺤﺎﺟﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻤﻈﻨ ﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺘﻪ واﻷﺧ ﺬ واﻟ ﺮد ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ِﻗ َﺒ ﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ)‪ . (١٦٤‬وﻟﻮ آﺎن رد اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻲ هﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﺳﻜﺖ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻓﻨّﺪوﻩ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻴﺴﺠﻞ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪورﻩ آﻤﺎ هﻲ ﻋ ﺎدة اﻟ ﻮﺣﻲ‬
‫ل ﺑﻪ إﻻ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء رﻣﻲ اﻟﻜﻔﺎر أو ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺳﻮ َ‬
‫‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﺬ أي ﺷﻲء ﻋﻦ هﺬا ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻜﻔ ﺎر ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪدوا ﺷ ﻴﺌﺎ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ هﺆﻻء ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ آﻼم ﻋﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ورﺳﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪.‬وإن اﻟ ﺬي ﻋﻨ ﺪﻩ دﻟﻴ ﻞ ﻻ ﻳﻜﺘﻔ ﻲ أﺑ ﺪا ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻬﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻘﺼ ﺪ ﻗﺼ ﺪا إﻟ ﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬وﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸ ﻬﻮد ‪ ،‬وﻳﻌ ﻴﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫)‪ (١٦٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ آﻴﻒ ﺳﺎرع ﻣﻠﻚ ﻏﺴ ﺎن ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟ ﻲ آﻌ ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ ﺑﻐﻀ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒـﻮك وﻣﻘﺎﻃﻌـﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤـﻴﻦ ﻟﻪ ‪ ،‬آﺘﺎﺑـﺎ ﻓﻲ ﺷﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺮ ﻳ ﺪﻋﻮﻩ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻠﺤ ﺎق ﺑ ﻪ ﻟﻴﻜﺮﻣ ﻪ وﻳﻮاﺳ ﻴﻪ ) اﺑ ﻦ هﺸ ﺎم ‪.(١٣٢ /٤ /‬إن ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ زوﺟ ﺎت اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻲ آﺬب ﻣﺎ ﻻآﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن وآﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺿ ﻮان اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺎﺷ ﺖ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺰ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﺣﻴﻦ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺧ ﺬ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أدﻧ ﻲ ﺷ ﻲء‬
‫‪ ،‬وﻟﺪﻟﻴﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻲ آﺬب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺎ آ ﺎدت ﺗﺴ ﻤﻊ ﺗﻤﺘﻤ ﺎت اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫وهﻮ ﻣﻨﺼﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻲ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻲ زوﺟﻬﺎ وﻧﻐﺼﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻴﺸ ﻪ ﻟﺘﺘ ﺰوج ﻣﺤﻤ ﺪا اﻟﻤﻌﺠ ﺐ ﺑﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫إذ إن ﻣﻦ ﺗﺘﺼﺮف هﻜﺬا ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺼ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻮﻟ ﺪ ﻣﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﺮ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وهﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪ .‬وهﺬﻩ ﺷﻬﺎدة اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺿ ﺮاﺋﺮهﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪» :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻣ ﺮأة ﺧﻴ ﺮا ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬وأﺗﻘ ﻲ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬وأﺻ ﺪق ﺣ ﺪﻳﺜﺎ ‪ ،‬وأوﺻ ﻞ‬
‫ﻟﻠ ﺮﺣﻢ ‪ ،‬وأﻋﻈ ﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ « ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ أم ﺳ ﻠﻤﺔ ‪» :‬آﺎﻧ ﺖ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺻﻮاﻣ ـﺔ ﻗﻮاﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﻤ ـﻞ ﺑﻴﺪﻳﻬ ـﺎ‬
‫وﺗﺘﺼ ﺪق ﺑ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ ﻋﻠ ـﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴ ـﻦ «‪ .‬اﻧﻈ ـﺮ »اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻹﺳ ﻼﻣﻲ « ﻷﺣﻤ ﺪ ﻋﻄﻴ ﺔ اﷲ ) ﻣ ﺎدة‬
‫»زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ«(‪.‬‬
‫)‪ (١٦٣‬اﻟﻨﺤﻞ ‪ ، ١٠٣ /‬واﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ ٤ /‬ـ ‪. ٥‬‬
‫)‪ (١٦٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ واﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي واﻟﺒﻴﻀ ﺎوي ﻟﻶﻳ ﺔ ‪ ١٠٣ /‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة »اﻟﻨﺤ ﻞ«‪» :‬‬
‫ﻲ ﻣُﺒﻴﻦ « ‪ .‬واﻧﻈﺮ آﺬﻟﻚ‬ ‫ﻲ ‪ ،‬وهﺬا ﻟﺴﺎن ﻋﺮﺑ ﱞ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻤﺎ ُﻳ َﻌﻠﱢﻤﻪ َﺑﺸَﺮ ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﺬي ُﻳ ْﻠﺤِﺪون إﻟﻴﻪ أﻋﺠﻤ ﱞ‬
‫ﻚ اﻓﺘ ﺮاﻩ وأﻋﺎﻧ ﻪ‬‫ن ه ﺬا إﻻ ِإ ْﻓ ٌ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮهﻤﺎ ﻟﻶﻳﺔ ‪ ٤ /‬ﻣﻦ ﺳ ﻮرة »اﻟﻔﺮﻗ ﺎن «‪ »:‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ‪ِ :‬إ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َﻗ ْﻮ ٌم ﺁﺧَﺮون « ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻢ ﻳﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮد ﻋﻠ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ّ‬
‫ﺞ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺪهﺎ وﺑﻴﻦ ﻋُﻮارهﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة »اﻟﻨﺤﻞ« ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ »اﻟﻔﺮﻗﺎن« ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺴﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻜﻔﺎر ‪ .‬أﻣﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗﻴ ﻞ‬
‫إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ا ﱡﺗ ِﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈن إﺳﻼﻣﻪ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ آﺬب هﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷﺳ ﺘﺎ ُذ ﺗﻠﻤﻴ ﺬَﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﻪ إﻳ ﺎﻩ وﻳﻜ ﺘﻢ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻼ أي ﺳﺒﺐ ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻤﻠ ﻚ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ رﻏﺒ ﺔ وﻻ‬
‫رهﺒﺔ)‪. (١٦٥‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎذا ﺳﻜﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻀﺢ ﻣﺤﻤﺪا هﺬا اﻟﺬي ﺗﻌﻠ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺐ ﻓﺎدﻋﻲ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ وﺧﻄّﺄ دﻳ ﻦ أﺳ ﺘﺎذﻩ ؟ وذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﺮض أﻧ ﻪ آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك‬
‫وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﻟﻐﻮﻳﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ هﺬﻩ ‪ ،‬وهﻮ اﻓﺘﺮاض ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫آﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﻨّﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻮﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﺰور‬
‫‪ ،‬ﻣﺆآﺪا أن اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻨ ﺰل ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ)‪. (١٦٦‬أﻳ ﺎ ﻣ ﺎ آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻓﻠ ـﻮ آ ـﺎن ه ﺬا اﻻﺗﻬ ﺎم‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﺮددﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ) اﻟﺬي ﺗﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ(ه ﻮ ورﺳ ﻮﻻ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺣﻴﻦ ذهﺐ هﺬان ﻟﺘﺄﻟﻴﺒﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﺪﻳ ﻪ ‪،‬‬
‫أو ﻟﺮدﱠدﻩ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻦ ﻣﻌﻪ أﻣ ﺎم هﺮﻗ ﻞ ﺣ ﻴﻦ ﺳ ﺄﻟﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺎﺗﻪ ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫آﺎﻧﺖ هﺎﺗﺎن ﻓﺮﺻﺘﻴﻦ ﺛﻤﻴﻨﺘﻴﻦ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ ﺿﺪ دﻋ ﻮة ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ .‬ﺑﻴ ﺪ أن ﻗﺮﻳﺸ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺮف‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺬب وﺗﺘﻘﻮل رﻏﺒ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﻮﻳﺶ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻋﻠ ﻲ دﻋ ﻮة اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﺈذا‬
‫آﺎﻧﻮا ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻓِﻠ َﻢ ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑﻤﺤﻤ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ وﺣ ﺎرﺑﻮا أﻋ ﺪاء دﻳﻨ ﻪ وﻟ ﻢ ﻧﺴ ﻤﻊ أﺣ ﺪا ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ﻗﻂ ﻳﺮدد هﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺬآﺮﻳﺎت ؟ وهﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ .‬وهﻢ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ وﻣ ﺎ إﻟ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻌﻠ ﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ .‬وه ﻮ َﻣ ﺰْﻋﻢ ﻣﺘﻬﺎﻓ ﺖ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻗ ـﺪ وﺻﻔ ـﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺑ ـ » اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫اﻷﻣﻲ‹‹)‪. (١٦٧‬آﻤﺎ أآﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ أﻧ ﻪ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺘﻠ ﻮ ﻗﺒ ﻞ ﻧ ﺰول اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫آﺘﺎب أو ﻳﺨﻄ ﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻪ)‪. (١٦٨‬وﻟ ـﻮ آ ﺎن آ ﻼم اﻟﻘ ﺮﺁن ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻜﺖ اﻟﻜﻔ ﺎر ‪،‬‬
‫وﻟﺴﺠـﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻪ آﺎﻟﻌﺎدة ردهﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬إن أﻟﻔﺮﻳﺪ ﺟﻴﻮم ﻣﺜﻼ ﻳﺸ ﻜﻚ ﻓ ﻲ أﻣﻴ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﺣﺠﺘﻪ أن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل أﻧﻪ آﺎن ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻲ أﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻔﻮاﺗﻴﺮ أﻳﺎم اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻗ ﺮاءة ﻣ ﺎ ﻳ ﺮد إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻧﺒﻴﺎ ‪ .‬آﻤﺎ أن إﺣﺪي اﻟﺮوﻳﺎت اﻟﻤﺒﻜّﺮة ﺗﻌﺰو إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻮم ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫‪.‬وهﻮ ﻳﻔﺴﺮ ﺁﻳﺔ » وﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ آﺘﺎب وﻻ ﺗﺨﻄﱡﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ « ﺑﺄن اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﺑ ﺬﻟﻚ ه ﻮ آﺘ ﺐ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨﺼ ﺎري ‪ ،‬وأن أﻣﻴﺘ ﻪ) إن ﺻ ﺢ ﻣ ﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻪ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ( إﻧﻤ ﺎ‬

‫)‪ (١٦٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١٦٦‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ . ٤ /‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـ »اآﺘﺘﺒﻬﺎ « هﻨﺎ أﻧﻪ »أﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ « ‪ .‬وﻟﻠﻔﻌ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻲ ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫وهﻮ » آﺘﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ« ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟﻤ ﺮاد هﻨ ﺎ ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜ ﺎن رد اﻟﻘ ﺮﺁن أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم أﻣ ّ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷول ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ وﻓﻮد ﺛﻘﻴﻒ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ‬
‫‪ ،‬إذ ﻗﺎل ‪» :‬اآﺘﺘﺒﻮا آﺘ ﺎﺑﻬﻢ « أي آﺘﺒ ﻮا اﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻧ ﺺ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻲ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ آﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ )اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸ ﺎم ‪٤ /‬‬
‫‪. ( ١٣٧/‬‬
‫)‪ (١٦٧‬اﻷﻋﺮاف ‪. ١٥٧/‬‬
‫)‪ (١٦٨‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪. ٤٨/‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮت إﻟﻲ ﺑﺪاﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻘﻂ)‪ . (١٦٩‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻵﻳﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﺗﻨﻔ ﻲ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺮأ‬
‫أي آﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻲ إذن ﻟﻘﺼ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨﺼ ﺎري ‪.‬أﻣ ﺎ ﻓﻬﻤ ﻪ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ب « ﺑﻤﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻚ ‪ ،‬وإن آﻨ ﺖ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺗﺠﻬ ﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ » ‪:‬وﻣﺎ آﻨﺖ ﺗﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ آﺘ ﺎ ٍ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ اﻵن ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻬ ﻮ ﻓﻬ ﻢ ﻏﺮﻳ ﺐ‪ ،‬إذ إن ﺣﺠ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺘﻬﺎﻓﺖ وﺗﺼﺒﺢ ﻏﻴ ﺮ ذات ﻣﻌﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻷن رد اﻟﻜﻔ ﺎر ﺣﻴﻨﺌ ﺬ آ ﺎن ﺳ ﻴﻜﻮن آﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ » ‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫دﻣﺖ ﺗﻌﺮف اﻵن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻈـﺮ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ‬
‫وﺗﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ «.‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠ ﺪوا ﺟﻮا ًﺑ ﺎ آ ﺎن ذﻟ ﻚ دﻟ ﻴﻼ ﻋﻠ ـﻲ أن ﻓﻬ ـﻢ ﺟﻴ ـﻮم ﻟﻶﻳ ﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻘﺼـﻮد ﻣﻨﻬـﺎ هﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آ ﺎن ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ وﻇ ﻞ ﺑﻌ ﺪﻩ أﻣﻴ ﺎ ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴـﻊ ‪ ،‬ﻋﻠـﻲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ه ﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸ ـﺮق ‪ ،‬أن ﻳﻘ ﻮل إن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﻨﻔ ﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻲ أن ﻳﺨﻂ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻒ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻲ‬

‫ذﻟﻚ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺸﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤﺪ إذن آﺎن ﻳﻜﺘﺐ وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺴﺮاﻩ ‪.‬وهﻮ آﻤﺎ ﺗ ﺮي ﻓﻬ ﻢ ﻣﻀ ﺤﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﺮَﺿ ـًﺎ أﺛﻨ ﺎء ﺣﺪﻳﺜ ـﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻬﻮر‬ ‫إن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻗ ﺪ ﻓﺴ ﺮ اﻷﻣﻴ ﺔ َ‬
‫اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل » ‪ :‬إﻧﺎ ُأ ّﻣ ٌﺔ ُأﻣّﻴﺔ ﻻ ﻧﻜﺘﺐ وﻻ ﻧﺤﺴﺐ ‪ .‬اﻟﺸﻬﺮ هﻜﺬا وهﻜﺬا ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮة‬
‫ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺮة ﺛﻼﺛﻴﻦ‹‹)‪. (١٧٠‬أﻣﺎ ﻗﻮل ﺟﻴﻮم إن إﺣ ﺪي اﻟﺮواﻳ ﺎت ﻗ ﺪ ذآ ﺮت أن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل آﺘﺐ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﻴﺔ ﻓﺎﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ هﻮ أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل هﻲ أﻧﻪ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﻣﻦ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺼ ﻠﺢ)‪ . (١٧١‬أﻣ ﺎ اﻟﺮواﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ إن ﺻﺤﺖ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ هﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﺠﺎزي آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ» ‪ :‬ﺣﺎرب اﻟﺴﺎدات إﺳﺮاﺋﻴﻞ «و » ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ « وﻣﺎ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري )‪(١٧٢‬ﻣﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ اﺗﺨ ﺬ ﺧﺎﺗﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﺔ‬
‫وﻧﻘﺶ ﻓﻴﻪ» ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ«‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن اﻟﺮﺳﻮل هﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﺶ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻘّﺎش ﺧﻮاﺗﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد أﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺟﻴﻮم ﻗﺪ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻲ أن اﻟﺮﺳﻮل آﺘﺐ ﻓﻌﻼ ﺑﻴﺪﻩ اﺳﻤﻪ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ آﺘﺎﺑﺔ اﺳﻤﻪ وﻗﺮاءﺗَﻪ ﻓﻘﻂ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﺑ ﻴﻦ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ‪ .‬ﻋﻠﻲ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء أن ﻧﺘﻤﺴ ﻚ‬
‫ﺑﺮواﻳ ﺔ واﺣ ﺪة ﻏﻴ ﺮ ﻣﺸ ﻬﻮرة وﻟ ﻢ ﺗ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻟﺴ ﻴﺮة اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻧﺘﺮك آﻞ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﻀﺎﻓﺮة ﻋﻠ ﻲ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم آ ﺎن أﻣﻴ ﺎ ‪.‬أﻣ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎدﻩ أن ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻲ أﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻔﻮاﺗﻴﺮ وﻳﻘ ﺮأ‬
‫)‪ (١٦٩‬ﺟﻴﻮم ‪. ٥٧- ٥٦ /‬‬
‫)‪ (١٧٠‬اﻟﺒﺨﺎري ‪.٣ ٢٧/ ١‬‬
‫)‪ (١٧١‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.٢٠٣ / ٣ /‬‬

‫)‪ (١٧٢‬ج ‪ / ٢‬ص ‪.١٩٥‬‬

 ‫ﻟﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أﺳﺎس إﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﻬﻮي ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﺠ ﺎر‬
‫واﻟﻤﻘﺎوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻﺷﻚ أن ﻣﺴﺘﻮاهﺎ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ أرﻗ ﻲ‬
‫أﻟﻒ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮي ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ إﻟﻲ درﺟﺔ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻊ ﻣﺮ اﻷﻳﺎم ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﺮًا)‪. (١٧٣‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻼﺛﺎ وﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓ ﻼ ﻧﺴ ﻤﻊ ﺑﻮاﻗﻌ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة آﺘ ﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ أو ﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ آﺘﺎﺑﺎ أو ﺣﺘﻲ ورﻗﺔ ﺳﻮي هﺬﻩ اﻹﺷﺎرة اﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ إﻟ ﻲ أﻧ ﻪ آﺘ ﺐ‬
‫ض اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أن ﻳﻜﺘﺒﻬ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺴ ﺎرع إﻟ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ آﻠﻤ ﺔ ﻟ ﻢ َﻳ ْﺮ َ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ هﺬﻩ اﻹﺷﺎرة اﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ اﻟﻤﻐﻤﻮزة وﻧﻬﻤﻞ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﻋﻄﺮ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫وﻣﻤﺎ اﺗﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻓﻮن ﻧﺒ ّ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮا ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ آﺬﺑﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺳﻜﻦ ﻣ ﻊ ه ﺬا اﻟﺮاه ﺐ‬
‫أﺛﻨ ﺎء إﺣ ﺪي رﺣﻼﺗ ﻪ إﻟ ﻲ اﻟﺸ ﺎم)‪ ،(١٧٤‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻟﻚ ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﻠﻮب اﻟﻘ ﻮم ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬إذ اﻟﺴﻴﺮة واﺿﺤﺔ ﺗﻤﺎم اﻟﻮﺿﻮح هﻨﺎ ‪ .‬وﻗ ﺮﻳﺶ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻀ ﺮ واﻗﻌ ﺔ اﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﺤﻴ ﺮا ﺑﺎﻟﺼ ﺒﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬إن ﺻ ﺤﺖ اﻟﺮواﻳ ﺔ أﺻ ﻼ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗ ﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳ ﺄﺗﻲ اﻷوروﺑﻴ ﻮن ﺑﻌ ﺪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻗﺮﻧ ﺎ ﻓﻴﺘﺨﻴﻠ ﻮن‬
‫وﻳﺰﻋﻤ ﻮن ؟ إن واﺷ ﻨﺠﺘﻦ إرﻓ ﻨﺞ ﻳﻔﺴ ﺮ اهﺘﻤ ﺎم ﺑﺤﻴ ﺮا ﺑﺎﻟﺼ ﺒﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﺄﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫ﺗﻨﺼﻴﺮﻩ ﺣﺘﻲ إذا ﻣﺎ رﺟﻊ إﻟﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎم هﻮ ﺑﺪورﻩ ﺑﺤﻤ ﻞ ﺑ ﺬور اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ إﻟ ﻴﻬﻢ)‪. (١٧٥‬‬
‫أﺗﺪري ﻣﺎذا آﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﺬاك ؟ ﻟﻘﺪ آﺎن ﻋﻤﺮﻩ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ! وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳ ﺰﻋﻢ‬
‫إرﻓﻨﺞ هﺬا اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺴﺨﻴﻒ ‪ ،‬وآﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳ ﺔ إﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻄﺖ رﺣﺎﻟﻬ ﺎ ﻗﺮﻳ ًﺒ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮﻣﻌﺔ ﺑﺤﻴ ﺮا‪ ،‬رﺟ ﺎل ﻳﻤﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺮاه ﺐ أن ﻳﺘﻮﺟ ﻪ اﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺪﻋـﻮﺗﻪ ‪ .‬أﻟﻴﺴـﺖ هﺬﻩ ﺑﺎﻟﺬﻣـﺔ » َﻣ ْﻌ َﻴﻠَﺔ « ﻣﻦ ﺑﺤﻴﺮا أو ﻣﻦ إرﻓ ﻨﺞ أو ﻣ ﻦ آﻠﻴﻬﻤ ﺎ ؟ ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺳﻔّﻪ آﺎرﻻﻳﻞ اﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺻﺒﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻦ ﻣﻦ راهﺐ ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﺷ ﻴﺌًﺎ‬
‫ذا ﺑﺎل)‪ . (١٧٦‬وﻣﻊ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أي ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺑﺤﻴﺮا وﻣﺤﻤﺪ ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻓﻠﻨﻔﺘ ﺮض أن ﺑﺤﻴ ﺮا ﻗ ﺪ ﻟﻘﻨ ﻪ)ﺑﺄﻳ ﺔ ﻟﻐ ﺔ ؟ ﻻ ﻧ ﺪري( أﺷ ﻴﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻳﻦ آ ﺎن‬
‫ﻄ ﺊ ﻓﻴ ﻪ دﻳ ﻦ ﺑﺤﻴ ﺮا ؟ أو أﻳ ﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎهﺪ‬‫ﺑﺤﻴﺮا ﻳﻮم ادّﻋﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻪ أﺗﻲ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺨ ّ‬
‫ﺑﺤﻴﺮا أو ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ أن هﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ آﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬًا ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮاهﺐ‬
‫؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ َﻳ ْﻨ َﺒ ِﺮ ﺑﺤﻴ ﺮا أو ﻏﻴ ﺮﻩ ﻟﻴﻜﺸ ﻒ زﻳ ﻒ ه ﺬا اﻟﻨﺒ ﻲ وﻳﺒ ﻴﻦ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ وﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؟ أآﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ أو اﻟﺪوﻳﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺣﺪودهﺎ‬
‫ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻲ ﻣﺰاﻋﻤﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻬﺎ إﻟ ﻲ هﺮﻗ ﻞ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮك‬

‫)‪ (١٧٣‬ﻋﻠﻲ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓ ﺈن اﻟﺴ ﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ﺗ ﺬآﺮ أن ﻣﻴﺴ ﺮة ﻏ ﻼم ﺧﺪﻳﺠ ﺔ آ ﺎن ﻳﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫رﺣﻼﺗﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓ ﻲ أﻣ ﻮال ﺧﺪﻳﺠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﺟ ﺪا أن اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫آﺎن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻴﺴﺮة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١٧٤‬أﭘﻠﺘﻮن ‪.٥١٩ /‬‬

‫)‪ (١٧٥‬إرﭬﻨﺞ ‪ ٢٢ /‬ـ ‪.٢٥‬‬
‫)‪ (١٧٦‬آﺎرﻻﻳﻞ ‪.٦٩ / ٢ /‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻳ ﺪﻋﻮهﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻼ ﺗﺤﺎرﺑ ﻪ أو ﺗﺤ ﺎرب‬
‫ﺧﻠﻔﺎءﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ؟ إن ذﻟﻚ ﻟﻐﺮﻳﺐ!‬

‫وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺑﺘﻀﺨﻴﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮوﻳﻬ ﺎ آﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺮة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﺒﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﺑﺤﻴﺮا اﻟﺮاه ﺐ واﻟﺘ ﻲ ﻳﺠﻌﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ﺣﺒﺘﻬ ﺎ ﻗﺒ ﺔ ﺿ ﺨﻤﺔ ﺗﻨ ﺎﻃﺢ اﻟﺴ ﻤﺎء)‪ (١٧٧‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﺆآﺪون أﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺮف ﻓﻲ رﺣﻼﺗ ﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻲ اﻟﺸ ﺎم واﻟ ﻴﻤﻦ‬
‫أﺷ ﻴﺎء آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ‪ .‬وه ﻢ آﻌ ﺎدﺗﻬﻢ ﻻﻳﺸ ﻴﺮون إﻟ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣﺤ ﺪّد‬
‫ﺟﺎءت ﺑ ﻪ اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﻤﻮﺛﻘ ﺔ أو ﺣﺘ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻮﺛﻘ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻜﺘﻔ ﻮن ﺑ ﺈﻃﻼق اﻟﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻮاهﻨﻪ ‪ .‬وﻓﺎﺗﻬﻢ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻼت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺣﺪﻩ ﺑﻞ آﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ؟ ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﺎ وﺟﻬﻮﻩ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ اﺗﻬ ﺎم ه ﻮ أﻧ ﻪ‬
‫آﺎن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﻤﻜﺔ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﺎهﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ‬
‫ﻓﻲ أﺿﻴﻖ ﻧﻄﺎق ‪ .‬وأﻳﻦ آﺎن ﻣﻴﺴﺮة ﻣﻦ هﺬا آﻠﻪ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي آ ﺎن ﻣﻼزﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ؟ ﺛ ﻢ أﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘ ﺬآﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴ ﺔ أو ﻣ ﻦ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻣﻤ ﻦ ﺷ ﺎهﺪوﻩ واﺧﺘﻠﻄ ﻮا ﺑ ﻪ‬
‫وﺗﻨﺎﻗﺸﻮا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻼت أن هﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ إﻻ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي آﺎن َﻳﻔِﺪ‬
‫إﻟﻲ ﺑﻼدهﻢ ﻓﻴﺸﺘﺮي ﻣﻨﻬﻢ ﻋُﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻨﺼ ـﺮاﻧﻴﺔ‬
‫؟ أم ﺗﺮي ﻗ ﺪ ﻃﻤ ﺲ اﷲ ﻋﻠ ﻲ ذاآ ﺮﺗﻬﻢ ؟ إن اﻟﻼﻓ ﺖ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ أن اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ﻻ َﻳ ْﺜﺒُﺘ ﻮن‬
‫ﻻ إن اﻹﺳﻼم ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وإﻟﻲ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن أو ً‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدوا ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮن أﺑﺪا دﻟﻴﻼ ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻋﻠﻲ ه ﺬا اﻷﺧ ﺬ وﻻﻳﺮﺳ ﻤﻮن ﻟﻨ ﺎ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺬي ﺳ ﻠﻜﺘﻪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﺣﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت)‪ ،(١٧٨‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻲ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ‬
‫ﻋﻘﺪوا اﻟﻌﺰم ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺸﺮآﻲ ﻣﻜﺔ وآﻔﺎر اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫واﻟﺴﻼم ‪.‬ﻟﻘ ﺪ وﻓ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻧﺼ ﺎري ﻣ ﻦ ﻧﺠ ﺮان ﻓﻨﺎﻗﺸ ﻬﻢ وأراد أن ﻳﺤﺴ ﻢ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﺪﻋﺎهﻢ ‪ ،‬ﻟ ﻮ آ ﺎﻧﻮا ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ ‪ ،‬إﻟ ﻲ اﻟﻤﺒﺎهﻠ ﺔ ‪ ،‬أي أن ﻳﺒﺘﻬﻠ ﻮا ﺟﻤﻴﻌ ﺎ) ه ﻮ و ُه ْﻢ‬
‫وﻣﻌﻬﻢ ذووهﻢ ﻧﺴﺎ ًء وأﻃﻔﺎﻻ( وﻳﺠﻌﻠﻮا ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺼﻮا ﻋﻠﻲ أﻋﻘ ﺎﺑﻬﻢ‬
‫وﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﻲ ﺷﺮوﻃﻪ وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎهﻠﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺨﺒﻴﺌﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫أﻳﻤﺎ إﻳﺤﺎء ‪ .‬ﺗﺮي ِﻟ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﺤﺮﺟﻪ ﻧﺼﺎري ﻧﺠﺮان ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا ﻟﻪ إﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧ ﻪ‬
‫هﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي آـﺎن ﻳﺘﺮدد ﻋﻠـﻲ ﺑﻼدهﻢ وآﻨﺎﺋﺴﻬﻢ وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ رهﺒ ﺎﻧﻬﻢ وﻳﻐﻠﻘ ﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎب اﻟﻤﺒﺎهﻠﺔ ودﻓﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻮ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث ؟)‪ (١٧٩‬ﺛﻢ أآﺎن أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫)‪ (١٧٧‬هﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺸ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺮا ‪ ،‬آ ﺈدﻣﻮن ﭘ ﺎور اﻧﻈ ﺮ ) ﭼﻮزﻳ ﻒ هﺒ ﻲ ‪/‬‬
‫‪. (٧٨٠‬‬
‫)‪ (١٧٨‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺜﻼ ﺟ ﺐ ‪ ٣٧ /‬ـ ‪ . ٣٩‬أﻣ ﺎ ﺗ ﻮر أﻧﺪرﻳ ﻪ ﻓﻘ ﺪ ﻧﻔ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻗ ﺪ زار ﺑ ﻼدا‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ .‬وﺣﺠﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺳﺎذﺟﺔ)اﻧﻈﺮ ﺷﺎرل ﻟﻮدي ‪ . (١٠٧ /‬وﻗ ﺪ‬
‫رد ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮدي ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ أآﺜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻨﺼﺎري اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن دﻳ ﻨﻬﻢ أو دﻳ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺎذﺟﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ َﺗ َﺘ ﱠﺒ َﻊ) ﺗﺨﻤﻴﻨﺎ ( ﺧﻂ ﺳﻴﺮ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ وﻣ ﺎ آﺎﻧ ـﺖ ﺗﻤ ّﺮ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﺎري وآﻨﺎﺋﺲ دون أن ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻲ واﻗﻌﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣﺤ ﺪدا‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺪد ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ رواﻳﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ أو ﺣﺘﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺛﻘ ﺔ ‪ .‬ﻻ ﺷ ﻲء ! ﻻ ﺷ ﻲء ﺳ ﻮي ﺗﺤﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت!‬
‫)‪ (١٧٩‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.٢٨ / ٢ /‬‬
 ‫اﻟﺮاهﺐ ‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﻳﺤﻘﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺳﻮل أﺷﺪ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺬي آﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻳﺠﺘﻤﻌ ـﻮن ﺑ ﻪ‬
‫ﺳـﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺎت ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار)‪ ،(١٨٠‬ﻳﺪع ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ هﻮ اﻟﺬي ذهﺐ إﻟﻲ هﺮﻗﻞ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﺿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ودﻳﻨﻪ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻧﻤﺎ إﻟﻲ ﺳﻤﻌﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪ ،‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء رﺣﻼﺗ ﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﺣ ـﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد أو‬
‫ﺷﻤﱡﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﺳ ﺮق ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ آﺘ ﺒﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎري؟)‪ (١٨١‬واﻟﻴﻬﻮد ‪ :‬أآﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮآﻮﻧﻪ ﻟﻮ َ‬
‫ﺤ ﱠﺪوْﻧ ﻪ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺮوح وأه ﻞ‬‫ﻋ ﻦ أي ﻃﺮﻳ ﻖ ؟ ﻟﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻠﻘﻨ ﻮن آﻔ ﺎر ﻣﻜ ﺔ أﺳ ﺌﻠﺔ ﻳ َﺘ َ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ وذي اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ)‪ ، (١٨٢‬وهﻮ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻲ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻜّﻮا ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻧﻮا ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﻳَﻀ ﻨّﻮن ﺑﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻧ ﺮاهﻢ‬
‫ﻳﺤﺘﻜﻤﻮن إﻟ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ زﻧ ﺎ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪوﻧ ﻪ أﻻ ﻳﺮﺟﻤﻬﻤ ﺎ ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺸﺘﺒﻬﻮن ﻓﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻟﻤﺎ اﺣﺘﻜﻤﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ أن ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻢ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ‪.‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻟﻬﻢ ﻋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﻓ ﺄﻧﻜﺮوﻩ وأﻣ ﺮ ﺑﺈﺣﻀ ﺎرهﺎ وﺿ ﻊ‬
‫ﻗﺎرﺋﻬﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺮﺟﻢ ‪ ،‬ﻇﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻘﻠ ﻪ اﻟﺴ ﺨﻴﻒ أن ذﻟ ﻚ ﺳ ﻴﻌﻤﻲ ﻣﺤﻤ ﺪا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﻴﺪ اﻟﻨﺠﺴﺔ)‪ . (١٨٣‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﻮراة ﺣﺘﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري أن اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأون اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ وﻳﻔﺴﺮوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷهﻞ اﻹﺳﻼم)‪.(١٨٤‬‬

‫واﻵن ﺑﻌﺪ أن ﻃﻮّﻓﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺷﻤﺎل وﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد‬
‫اﻟﺮوم ووﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﻮدي أو ﻧﺼﺮاﻧﻲ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ دﻳﻨ ﻪ وﺗﻠﻔﻴ ﻖ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳ ﺰﻋﻢ ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻲ اﺗﻬﺎﻣ ﺎت ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﻌﻮد إﻟﻲ ﻣﻜﺔ ﻟﻨﻨﺎﻗﺶ اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات وأﻋﻄﺮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎت ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ)‪ . (١٨٥‬وﻳﻜﺘﻔﻲ إرﻓ ﻨﺞ هﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺘﺮدﻳﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺧﺬ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ورﻗ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻬ ـﺪﻳﻦ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‬

‫)‪ (١٨٠‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ١٠٧ /‬ـ ‪.١١٠‬‬

‫)‪ (١٨١‬اﻧﻈﺮ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻲ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ١٦٦ / ٢ /‬ـ ‪ ، ١٦٧‬و ‪ . ١٩ / ٣‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ آﺬﺑﻪ هﻮ ﻻ آﺬب‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن اﺑﻨﻪ ﺣﻨﻈﻠﺔ آﺎن ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻗﻮي اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وآﺎن أﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻳ ﻮم‬
‫أﺣﺪ ‪ ،‬واﺳﺘُﺸﻬِﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪ .‬ﺗﺮي ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺤﺎز إﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺿﺪ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ي ﺁﻧﺬاك ﺑﻌ ُﺪ ﺣﺘﻲ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ أﺳﻠﻢ رﻏﺒﺔ أو رهﺒﺔ ؟ اﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ اﺑﻦ هﺸ ﺎم ‪/‬‬ ‫ﻳﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ َﻗ ِﻮ َ‬
‫‪.٢٥ / ٣‬‬
‫)‪ (١٨٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٢٦٥ / ١ /‬ـ ‪.٢٦٦‬‬
‫)‪ (١٨٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٥٤ / ٢ /‬‬
‫)‪ (١٨٤‬اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ . ٢٧٠ / ٤ /‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻳﻔﺴ ﺮون ﺗ ﻮراﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺜﻘﻔ ﻮهﻢ‬
‫وﻳﻌﻄﻮهﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ آﻲ ﻳﺴﺮﻗﻮا أﻓﻜﺎرهﻢ وﻳﻨﻘﻠﻮهﺎ ﻟﺮﺳﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ وﺣﻲ ﺳﻤﺎوي ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺸﻮﺷﻮا‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﺎﺗﺒﻮن ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ أﻣ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ أن ﻳ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ ﻟﻴﻜﺘ ﺐ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﻳﻘﺮأ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ )اﻟﺒﺨﺎري ‪. (٢٤٤ / ٤ /‬‬
‫)‪ (١٨٥‬ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻔ ﺎء ‪.‬أﻣ ﺎ هﻨ ﺎ ﻓﻘ ﺪ أﻟﺤﻘﻨ ﺎﻩ‬
‫ﺑﺄه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ا ﱡﺗ ِﻬ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وأﺧ ﺬ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ورﻗ ﺔ آ ﺎن‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺿ ﱠﻤﻨَﻬﺎ ﻗﺮﺁﻧﻪ ‪ .‬وﻣ ﻊ ﺧﻄ ـﻮرة ه ـﺬا اﻻﺗﻬ ـﺎم‬
‫واﻟﺠـﺪﻳﺪ وﻣـﻦ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﻤﺸﻨﺎ واﻟﺘﻠﻤﻮد و َ‬
‫)‪(١٨٦‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴـﻮق ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻼ واﺣﺪا ‪ ،‬ﺑﻞ آﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ هﻮ أن اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺣﺪوث ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﺖ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل إن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ورﻗ ﺔ ﻗ ﺪ ﻗ ﺺ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ِآِﻠ ْ‬

‫)‪(١٨٧‬‬
‫‪ ،‬وإن ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ إﺣ ﺪي اﻟﺴ ﻮر) ﻳﻘﺼ ﺪ ﺳ ﻮرة ﻣ ﺮﻳﻢ(ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ‬
‫)‪(١٨٨‬‬
‫‪.‬ﻓﻬﺎ أﻧ ﺖ ذا ﺗ ﺮي أن‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﺑﻤﺎ ُأﺧِﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻻﻳﻌﺪو » ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ « و » رﺑﻤﺎ‹‹)‪.(١٨٩‬‬

‫هﺬا آﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻋﻦ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ واﻟ ﻮﺣﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ورﻗ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺮة واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﻧ ﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ)‪. (١٩٠‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن‬
‫واﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻮن و ُآﺘّﺎب اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ ﺣﺬﻓﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ورﻗﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ دﻳ ﺪﻧﻬﻢ اﻟﺘﺤ ﺮج ﻣ ﻦ رواﻳ ﺔ أي‬
‫ﺷﻲء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻴﺮة اﻟﻤﺼﻄﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻂ ‪.‬وإﻟﻴﻚ ﺗﻌﻠﻴﻖ ورﻗ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺗﺘ ﻪ ﺧﺪﻳﺠ ﺔ‬
‫س ُﻗ ﺪﱡوس ‪ .‬واﻟ ﺬي‬
‫ﻟﻴﺒﺪي رأﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎهﺪﻩ اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻤﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﺎر ﺣﺮاء ‪ .‬ﻗﺎل » ‪ُ :‬ﻗﺪﱡو ٌ‬
‫ﺻ َﺪ ْﻗﺘِﻨﻲ ﻳﺎ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻩ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷآﺒﺮ اﻟﺬي آ ﺎن ﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻧﻔﺲ ورﻗﺔ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺌﻦ آﻨ ِ‬
‫)‪(١٩١‬‬
‫ﻣﻮﺳﻲ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻨﺒﻲ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ‪َ ،‬ﻓﻘُﻮﻟﻲ ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺜﺒﺖ ‹‹ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻲ أن ورﻗ ﺔ‬

‫)‪ (١٨٦‬إرﭬﻨﺞ‪.١٠ /‬‬

‫)‪ (١٨٧‬آﻠﺖ ‪.٣ ٣٦ /‬‬
‫)‪ (١٨٨‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٥١ /‬‬

‫)‪ (١٨٩‬وﻋﻠﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬآﺮ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺺ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺻ ﺤﻒ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ وﻣﻮﺳ ﻲ ) ص‪ ٣٥٠ /‬ـ ‪ ، (٣٥١‬ﻣ ﻊ أن آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﻮ أن ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة »‬
‫اﻷﻋﻠﻲ « ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻣﻮﺳﻲ ‪ .‬وهﺬا ﻃﺒﻌ ﺎ ﺷ ﻲء ‪ ،‬وﺗﺼ ﺮﻳﺢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺎﻷﺧ ﺬ ﻋ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻳﻦ آﺎﻧﺖ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ؟ ﺑﻞ أﻳﻦ ه ﻲ ﺣﺘ ﻲ اﻵن‬
‫؟ ﻋﻼوة ﻋﻠﻲ أن اﻟﻘﺮﺁن هﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻲ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ أو ﻋﻤ ﻞ ﺳ ﺊ‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻗﺼﺺ وﻻ أﺑﻄﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ آﻤ ﺎ ﻳ ﺰﻋﻢ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ وﻣﺎ هﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻬﻮ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬

‫)‪ (١٩٠‬ﻳﺬآﺮ ﺗﻮﻣﺎس هﻴﻮز ﻓﻲ"‪) "The Dictionary of Islam‬ﻣﺎدة "‪ ("Hanif‬أن ورﻗ ﺔ ه ﻮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل )أو اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻪ أو ﻋﻤﺘﻪ أو ﺧﺎﻟﺘﻪ ‪ ، (his cousin :‬وهﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آ ﺎن‬
‫اﺑﻦ ﻋﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل إﻻ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ آﺒ ﺮ وﻧﻀ ﺞ ﻟﻠ ﺰواج ‪ .‬أﻣ ﺎ ورﻗ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١٩١‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ . ٢٢٢ / ١ /‬وﻓﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري )‪ ( ٢٠٨/ ٤‬ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ورﻗ ﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪ » :‬ﻳﺎﻟﻴﺘﻨﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟ ﺬﻋﺎ أآ ﻮن ﺣﻴ ﺎ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺨﺮﺟ ﻚ ﻗﻮﻣ ﻚ« ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻂ ﺑﻤ ﺎ ﺟﺌ ﺖ ﺑ ﻪ إﻻ ُ‬
‫ﻋ ﻮدِي ‪،‬‬ ‫ﻲ هﻢ ؟ « ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ورﻗﺔ‪ » :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺄت رﺟ ﻞ ﻗ ّ‬
‫ﺨﺮِﺟ ّ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪َ » :‬أ َو ُﻣ ْ‬
‫وإن ﻳﺪرآﻨﻲ ﻳﻮﻣﻚ أﻧﺼﺮك ﻧﺼﺮا ﻣﺆزرا « ‪.‬‬
‫ﺻﺪﱠق ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ودﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻲ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻗﺪ َ‬
‫ﻓﺎرﻏ ﺔ أو ﺣﻤﺎﺳ ﺔ ﻃﺎرﺋ ﺔ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻤ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺒﻼل وه ﻮ‬
‫ﻼ»‪:‬‬ ‫ﺣ ٌﺪ َأﺣَﺪ « ﻓﻴﺆﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺻﻴﺎح ﺑﻼل ﻗﺎﺋ ً‬ ‫ﻳﻘﺎﺳﻲ وﻃﺄة اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﻔﺎﺟﺮ وﻳﺼﻴﺢ » ‪َ :‬أ َ‬
‫ﺣ ٌﺪ واﷲ ﻳﺎ ﺑﻼل « ! ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠ ﻒ وﻣ ﻦ ﻳﺼ ﻨﻊ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫ﺣ ٌﺪ َأ َ‬
‫َأ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺟ َﻤ ﺢ ﻓﻴﻘ ﻮل‪ » :‬أﺣﻠ ﻒ ﺑ ﺎﷲ ﻟ ﺌﻦ ﻗﺘﻠﺘﻤ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻲ ه ﺬا ﻷﺗﺨﺬ ّﻧ ﻪ ﺣﻨﺎ ًﻧ ﺎ « أي ﻷﺗﺒ ﺮآ ّ‬ ‫ُ‬
‫)‪(١٩٢‬‬
‫ﺑﻘﺒﺮﻩ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ دﻳﻦ ورﻗﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ اﺳﺤﺎق » ‪ :‬وآﺎن ورﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺼ ﺮ وﻗ ﺮأ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‹‹)‪. (١٩٣‬ﻟﻜﻦ أﻳﺔ آﺘﺐ هﺬﻩ ؟ وﺑﺄﻳﺔ ﻟﻐﺔ آ ﺎن ﻳﻘﺮؤه ﺎ ؟‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﺤﻪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﺮة ﻳ ﻮرد رواﻳ ﺔ ُﻣﻔَﺎده ﺎ أن ورﻗ ﺔ‬
‫آﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ وآﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻜﺘﺐ)‪،(١٩٤‬‬
‫وﻣﺮة ﻳﻮرد رواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻜﺘﺐ)‪. (١٩٥‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺮواﻳﺘﻴﻦ ؟ ﻋﻠ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻳﺮي أﻧﻪ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﺣﻘﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم أﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺆآﺪ أﻧﻪ ﺣﺘﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻟﻺﻧﺠﻴ ﻞ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ)‪. (١٩٦‬‬
‫أﻳﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ هﻮ أن ورﻗﺔ ﻗﺪ ﺻﺪﱠق ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﻴﺨﺎ ﻃﺎﻋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ أدرآﻨﺎ ﻗﻴﻤ ﺔ ﺷ ﻬﺎدﺗﻪ‬
‫‪ ،‬إذ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺦ ﻣﻜﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ أن ﻳﺘﻘﺒ ﻞ ﻓﻜ ﺮة أو ﻋﻘﻴ ﺪة ﺟﺪﻳ ﺪة ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ أن ﻣﺤﻤﺪًا آﺎن أﺻﻐﺮ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ورﻗﺔ وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أي ﺳﻠﻄﺎن ‪ .‬وﻣﻌﻨﻲ هﺬا أن إﻳﻤﺎن ورﻗﺔ ﺑﻪ آﺎن إﻳﻤﺎﻧًـﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮض ‪ ،‬وإذن ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ أن ﻧﻈﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﻠﻪ أن ﻣﺤﻤﺪا آ ﺎن ﻳ ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬

‫)‪ (١٩٢‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ٢٧٧ / ١ /‬ـ ‪ . ٢٧٨‬وﻣﻊ هﺬا آﻠﻪ ﻓﺈن إدﻣﻮن ﭘﺎور )ﭼﻮزﻳﻒ هﺒ ﻲ ‪( ٧٨٢ /‬‬
‫ﻳﺰﻋﻢ أن ورﻗﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺮك اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ واﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ‪ .‬وهﻮ ﻳﺴﻮق هﺬا اﻟﺮأي ﺑﺪون أوهﻲ‬
‫دﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١٩٣‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.٢٢٢ / ١ /‬‬

‫)‪ (١٩٤‬اﻟﺒﺨﺎري ‪. ٢٠٨ / ٤١ /‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ‪.٢٤٣ / ٢ /‬‬
‫)‪ (١٩٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ . ٧ / ١ /‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻋﺒﺎرة اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٩٦‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪ /‬اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ . ٢٥٤ /‬وأﻧﺎ ‪ ،‬وإن آﻨﺖ ﻻ أﺳ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻄ ﻊ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ أﻣﻴﻞ إﻟﻲ أن اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ آﺘﺒﻬﺎ ورﻗﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ آﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﻟ ﺬاﻋﺖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻨﻔ ﺎء‬
‫واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻌﻞ هﺬا هﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا آ ﺎن ﻣﺼ ﻴﺮهﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﻓﻘ ﺪ رأﻳﻨ ﺎ أن ﻳﻬ ﻮد ﻳﺜ ﺮب آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﺮأوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ه ﺎﺟﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل إﻟ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ‪ .‬آﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ أن اﻷﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﻤﻜﺔ واﺗﻬﻢ اﻟﻘﺮﺷﻴﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳ ﺘﻌﻠﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ إﻻ أﻟﻔﺎﻇ ﺎ ﻣﺤ ﺪودة ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ أن اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻗﻴﻞ إﻧﻬ ﻢ اﺗﻬﻤ ﻮﻩ ﺑ ﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋ ﻨﻬﻢ آﺎﻧ ﺎ ﻳﻘ ﺮﺁن آﺘﺎﺑ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻤ ﺎ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أو ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻟﻶﻳ ﺔ ‪ ١٠٣ /‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮرة » اﻟﻨﺤﻞ «‪.‬‬
‫هﻮ ﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ هﺬا ‪َ ،‬ﺑ ْﻠ َﻪ ﻗﺪ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ واﺗﺒﻌﻪ ووﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺬﺑﻲ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟ ﺮاﻓﺾ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬

‫وآﻌﺎدﺗﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻨﺴﻲ ﻣﺎ ﻣﺮ وﻧﺘﺠﺎهﻞ ﺗﻔﺎهﺔ وﺗﻬﺎﻓﺖ هﺬﻩ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻨﺪﻧﺎهﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺛﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﺎم ووﺿﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺠﻬﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ واﻷﺷ ﺨﺎص واﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻲ وﺟﻪ ﺧﺎص ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﻨﺴﻲ هﺬا آﻠﻪ وﻧﻤﻀ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ إﻟ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺸ ﻮط‬
‫ﻟﻨﺮي ﻣﺎ هﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن ‪ .‬إن ﺟﺐ ﻣﺜﻼ ﻳﻌﺪد ﻣﺎ أﺧﺬﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ه ﺎﺟﺮ إﻟ ﻲ‬
‫ﻳﺜ ﺮب ‪ ،‬ﻓﻴ ﺬآﺮ ﺻ ﻴﺎم ﻋﺎﺷ ﻮراء وﺻ ﻼة اﻟﻈﻬ ﺮ واﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس)‪. (١٩٧‬وﻟﻨﺒ ﺪأ‬
‫ﺑﺂﺧﺮ ﺷﻲء ذآﺮًا ﻓﻨﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ هﻨﺎك إﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺎن ﻳﺼﻠﻲ إﻟﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة وﻟﻜﻨ ﻪ آ ﺎن ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬أي أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺘ ﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ه ﺎﺟﺮ إﻟ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﺳ ﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ أن‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻔﺘﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل إﻟﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫‪.‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺮض اﻟﻴﻬ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻲ ﻗﺒﻠ ﺔ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس وﻳﺘﺒﻌ ﻮﻩ ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاءهﻢ وﺧﺒﺜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎدق ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺮض ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﺮض ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻗﺪ رﻓﺾ ذﻟﻚ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﻮل إﻟ ﻲ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳ ﺌﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓﻬ ﻮ‬
‫س ﻳﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أن ﻣﻮﻗ ﻒ آﻔ ﺎر‬ ‫زﻋﻢ أﻋﺮج ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ُﻳ ْﻌ َﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﺄ ُ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺒﻌ ﺚ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻮﻗ ﻊ إﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ وﺷ ﻴﻜﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﻳﻬﺪف إﻟﻲ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻮ ﺻﺢ هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫أﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ آﻞ هﺬا اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻗﻀﺎﻩ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ إﻟ ﻲ دﻳ ﻦ اﷲ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪ ،‬آﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻋﻨﺪﻩ أﻣﻞ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ أن ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ ﻳﻮﻣﺎ ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘ ﺎل إذن‬
‫إﻧﻪ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد هﻜ ﺬا ﺳ ﺮﻳﻌﺎ ؟)‪ (١٩٨‬أم ﺗ ﺮاﻩ وﺟ ﺪ أن اﻟﻴﻬ ﻮد أﺷ ﺪ ﻣﺮا ً‬
‫ﺳ ﺎ ﻣ ﻦ آﻔ ﺎر‬
‫ﻣﻜﺔ ؟ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻳﺜﺮب ﺣﻴﻨﺬاك أذل وأﺧﻨﻊ ﻣﻦ هﺬا أﻟ ﻒ ﻣ ﺮة ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻨﺎك آﺎﻧﻮا أﻏﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﻢ ﺟﻴﺶ وﻇﻔﺮ وﻧﺎب‬
‫‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻜ ﺔ ‪ .‬ﺛ ﻢ إن ﻋ ﺪدا آﺒﻴ ﺮا ﻣ ﻨﻬﻢ ﻧﺴ ﺒﻴﺎ ﻗ ﺪ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺣﺒﺎرهﻢ آﻤﺎ ﻣﺮ ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻠﻔﺘﺮض أن اﻟﻴﻬ ﻮد آ ﺎﻧﻮا ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ ﻓ ﻲ آﻔ ﺮهﻢ ﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺤﺎآﻤﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺰاﻧﻴﻴﻦ ‪ ،‬وهﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗ ﻮراﺗﻬﻢ‬
‫؟ )‪ (١٩٩‬ﺑﻞ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺈﻟﻬﻬﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺷﻌﺒﺎ ﻣﺨﺘﺎرا ﻣﻤﻴﱠﺰا ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸ ﺮ‬

‫)‪ (١٩٧‬ﺟﺐ ‪.٤٤ /‬‬

‫)‪ُ (١٩٨‬‬
‫ﺻ ِﺮﻓَﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣـﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺴ ﻨﺔ وﻧﺼ ـﻒ )اﺑ ﻦ‬
‫هﺸﺎم ‪.(١٨١ / ٢ /‬‬

‫)‪ (١٩٩‬وﻗﺪ أﺛﺎر اﺳﺘﻐﺮاﺑﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻤﺎ أﻣﺮهﻢ ﺑﺈﺣﻀ ﺎر اﻟﺘ ﻮراة ﻟﻴﻘ ﺮأوا ﻣ ﺎ‬
‫ورد ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰاﻧﻲ وﺿﻊ ﻗﺎرئ اﻟﺘﻮراة ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﺮﺟﻢ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﻜ ﺮوا أﻧﻬ ﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدة‬
‫ﻓﻴﻬـﺎ ‪ .‬وﻣﺜﺎر اﺳﺘﻐﺮاﺑـﻲ أن ﻳﻠﺠﺄ ذﻟﻚ اﻟﻴﻬـﻮدي إﻟﻲ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﻤﻔﻀﻮح هﻜﺬا ﻋﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﻲ‬
‫رؤوس اﻷﺷﻬﺎد ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻗﺮأت ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ »أﺧﺒﺎر اﻟﻴـﻮم « اﻟﻘﺎهﺮﻳﺔ ) ﻋ ﺪد اﻟﺴ ﺒﺖ ‪،١٩٨٥/٩/٢١‬‬
‫ص ‪ ،٥‬ﻋﻤﻮد ‪ ( ٥‬ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﻴﺠﻴﻦ ) ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ أول زﻳﺎرة ﻟﻪ ﻟﻤﺼﺮ ‪ ،‬ردا ﻋﻠ ﻲ زﻳ ﺎرة اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴ ﺎدات ﻟﻠﻘ ﺪس ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﻌﻮد ﺑﻤﺸ ﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
 ‫وﻳﺤﺎرﺑﻮا ﻣﺤﻤﺪا وﻳﻘﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ؟ ﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﻨﺼﺮهﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﻈﻢ اﻧـﺘﺼﺎر ‪ .‬ﻓـﻬﺬا ﻋﻦ اﻟ ِﻘﺒْﻠﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ‬
‫ﻦ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺔ‬ ‫ﺐ أن اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻗﺪ ُﻓ ِﺮﺿْﻦ ُآﻠﱡﻬﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬ ّ‬‫ﺟ ْ‬
‫أﻓﻬﻢ آﻴﻒ ﺗﺠﺎهﻞ ِ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ؟ وﻳﺒﻘﻲ ﺻﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻮﺣﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻧ ﺰل‬
‫ﺑﺼﻮم رﻣﻀﺎن ﻓﻨﺴﺦ ﻋﺎﺷﻮراء إﻟﻲ اﻷﺑﺪ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻤﻨﻲ أن أوﺿﺢ أﻣﺮا ﻋﻠﻲ ﻗﺪر‬
‫آﺒﻴﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ ‪ ،‬وهﻮ أن ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء آﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‬
‫‪.‬آ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘ ﻞ أهﻤﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬا أن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ وﻓ ﺪ إﻟ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ورأي اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫ﻳﺼﻮﻣﻮن هﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﻣﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ أن ﻳﺼﻮﻣﻮﻩ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻠﻴﻬﻮد » ‪ :‬ﻧﺤﻦ أوﻟﻲ ﺑﻤﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫‹‹)‪ ،(٢٠٠‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻤﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻠﻘﻬﻢ وﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺎﺑﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ واﺟﻬﻬ ﻢ ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻴﻬﻢ وأﻧﻪ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑـﻴﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻣﻮﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ ﻣﺜﻠﻪ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ .‬وﻋﻠﻲ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء آﺎن ﺗﻄﻮﻋﻴﺎ ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫أرآﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫وﺑﺮﻏﻢ هﺪﻣﻨﺎ ﻟﻤﺰاﻋﻢ ﺟﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻣﺎﺿﻮن ﻣﻌﻪ إﻟﻲ زﻋ ﻢ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻣ ﺆداﻩ‬
‫أن ﻣﺤﻤﺪا ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﺘﻘﺪون أﺧﻄ ﺎءﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺮوﻳ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺺ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ آﺘ ﺒﻬﻢ ‪ ،‬آ ﺎن ﻳ ﺮد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ » ‪ :‬أأﻧ ﺘﻢ أﻋﻠ ﻢ أم اﷲ ؟‹‹)‪. (٢٠١‬‬
‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث إن أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫اﻟﻘﻬﺎر إﺳﻼﻣﻴﺔ ( ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪» :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﻴﺠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬاﺗﻲ ﺑ ﺪأ ﻳﺠ ﺮد اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟ ﺬاﺗﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ ﺗﻘﺮﻳ ﺮ اﻟﻤﺼ ﻴﺮ ‪ .‬وآ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻋﺒ ﺎرة "‪ "Self Rule‬ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ " ‪Self‬‬
‫‪ ."Determination‬وهﻨﺎ ﺗﺼﺪي ﻟﻪ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬أﻧ ﺖ أدﻟﻴ ﺖ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﺖ ‪ :‬ﻣ ﺎذا ﺗﻘﺼ ﺪ ﺑ ـ " ‪ " Self Rule‬؟ ﻗﻠ ﺖ ‪ :‬إﻧﻬ ﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬ ـﺔ‬ ‫ﺳ ِﺌ ْﻠ َ‬
‫إﻟ ﻲ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳ ﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻲ وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ُ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻌﺒﺎرة "‪ . "Self Determination‬ﻗﺎل ﺑﻴﺠﻴﻦ ‪ :‬ﻟﻢ أﻗـﻞ هﺬا ‪.‬‬

‫ﻋﺼﻤﺖ ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣﺎﻣﻲ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ أﻧﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﻏﻀﺐ ﺑﻴﺠﻴﻦ ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺮف ﻣﺎذا ﻗﻠﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻋﺼﻤﺖ ‪ :‬اﻟﻨﺺ هﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﺑﻴﺠ ﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮار ‪ ، ٢٤٢‬وﻻﺣ ﻆ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻋﺼ ﻤﺖ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺠﻴ ﺪ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘﻠ ﻮ ﻧ ﺺ اﻟﻘ ﺮار‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﺠﻴﻦ إﻟﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬هﺬا هﻮ ﻧﺺ اﻟﻘﺮار‪ .‬إن ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮار ‪.‬‬

‫ﺗ ﺄزم ﺑ ﻴﺠﻦ ‪ ،‬وﺗ ﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺑ ﺮاك ﻋﻀ ﻮ اﻟﻮﻓ ﺪ اﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻲ ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬إن رﺋ ﻴﺲ اﻟ ﻮزراء ﻳﻘﺼ ﺪ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻘﺮار ‪ ٢٤٢‬ﻻ اﻟﻨﺺ « ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ زال اﺳ ﺘﻐﺮاﺑﻲ ‪ .‬إن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺴ ﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻻﻟﺘ ﻮاء‬
‫واﻟﺨﺒﺚ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻜﺬب اﻟﻤﻔﻀﻮح هﻮ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي‬
‫ﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣ ِﺮ َﻣ ْ‬
‫ﺗﺘﻨﻔﺴﻪ وﺗﻤﻮت إذا ُ‬

‫)‪ (٢٠٠‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٣٤١ /٢ /‬وﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ‪ /‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ ‪. ٤٥١ / ١ /‬‬
‫)‪ (٢٠١‬ﺟﺐ ‪. ٤٤ /‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎ آﺒﻴﺮا)‪ . (٢٠٢‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻌﻬ ﺪﻳﻦ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌ ﺎن ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪ‬
‫آﺜﻴﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎر هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ آ ﻼم ه ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ)‪. (٢٠٣‬ﻓﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻴﻬﻤﺎ إذن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﻬﻤﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﺤَﺎآَﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن هﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﺎدﺣﺔ ‪ .‬وهﺎ هﻮ ذا ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث ﻧﻔﺴﻪ)‪ (٢٠٤‬ﻳﺸﻴﺮ‬
‫إﻟﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ اﻟﻼهﻮﺗﻴﻮن اﻟﻨﺼﺎري ﻟﻴﺴﻮﻏﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﻬ ﺎ آﺘ ﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ وﻳﺴ ﻤﻴﻬﺎ "‪ ، "Colouring by the medium‬وﻣﻌﻨﺎه ﺎ أن اﻟ ﻮﺣﻲ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺰل آﻔﻜﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻌﻘﻠﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ‬
‫هﻮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻲ ه ﺬا اﻟﻮﺳ ﻴﻂ ﻻ‬
‫إﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﺣﺘﻲ ﻻهﻮﺗﻴﻮهﻢ ﻳﺘﻘﻬﻘﺮون ﻣﻦ ﺧﻂ دﻓﺎع إﻟﻲ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫هﺬا ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وﻳﻘﺮأﻩ ﺑﻌﻴﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻳﺠﺪ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﺪم ﻋﻘﻠ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ ﷲ ﺗﺼ ﻮﻳﺮا وﺛﻨﻴ ﺎ آﺄﻧ ﻪ أﺣ ﺪ ﺁﻟﻬ ﺔ‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻖ إﻟﻲ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ ﻓﺠﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﺗﺸﻴﺐ ﻟﻬﻮﻟﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪان إﻟﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀ ﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫وداﺧﻠﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺎل)‪. (٢٠٥‬وﻗﺒ ﻞ أن أﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻲ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎري أﻃﺮح هﺬا اﻟﺴ ﺆال‬
‫‪:‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﺑﻴﻦ أﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ أﻋﺪاد آﺒﻴﺮة ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻹﺳ ﻼم وﻧﺼ ﺮوﻩ‬
‫وﺁزروﻩ ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮا أهﻞ أدﻳﺎﻧﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻲ دراﻳ ﺔ واﺳ ﻌﺔ ﺑﻜﺘ ﺒﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺤﺎول ﻣﺤﻤﺪ أن ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺮاع أي وﺣ ﻲ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ ﺑﻨ ﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻨﺼﺎري ﺣﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺧﻄﺆﻩ ﻓﻴﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮ|ﺁن‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ؟ إن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﺴﺆال هﻲ أﻧﻪ آﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨ ﺎ أن ﻗﺮﺁﻧ ﻪ ﻣ ﻮﺣﻲ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وأن اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﻤﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﻧﺒﻠ ﻎ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ‪ ،‬وه ﻲ اﺳ ﺘﻐﺮاب ﺟ ﺐ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻳ ﺮﻓﺾ ﻓﻴ ﻪ‬

‫ﺻ ﻠِﺐ إذا ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻨ ﻮة ﻋﻴﺴ ﻲ ﷲ رﻓﻀ ﺎ ﺣﺎﺳ ﻤﺎ وﻳﻨﻔ ﻲ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﻮة أن ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ُ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎري أﻧﻔﺴﻬﻢ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة ﺑﻌﺒ ﺎرات ود ّﻳ ﺔ ‪ .‬وه ﻮ ﻳﻌ ﺰو ه ﺬا إﻟ ﻲ أن‬

‫)‪ (٢٠٢‬ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث ‪. ٧٣ /‬‬

‫)‪ (٢٠٣‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺜﻼ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ ﻧﺒ ﻲ ‪ /‬اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ‪ . ٦٤ /‬أﻣ ﺎ ﻣﻮﻧﺘﻴ ﻪ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳ ﺬآﺮﻩ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺶ وﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻲ آﺘﺎﺑﻪ » ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس« ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺸﺮق ﺳﻮﻳﺴﺮي ﺗ ﺮﺟﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وآﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻣﺼ ﺎدرﻩ آﻤ ﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬ ﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم آﺎﺗ ﺐ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺪراﺳﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ دراﺳﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺿ ﻌﻒ ه ﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق ﺑ ﻞ ﻋﺠ ﺰﻩ ﻋ ﻦ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﺴﺨﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮرط ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ وﻋﻘ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻘﺮﺁن « ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑﻌﻬﺪﻳ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎدة » ‪ « Bible‬ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻮرﻳﺲ‬
‫ﺑﻮآﺎي» اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ واﻟﻌﻠ ﻢ« )اﻟﺒﺎﺑ ﺎن اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ( ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺪي اﻣ ﺘﻼء‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ‪ .‬وهﺬا ﻣ ﺎ دﻋ ﺎ ﻣﺆﻟ ﻒ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وهﻮ ﻃﺒﻴﺐ ﻓﺮﻧﺴﻲ ‪ ،‬إﻟﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٤‬ص‪. ٦٣ /‬‬
‫)‪ (٢٠٥‬ﺧﺼﺺ اﺑﻦ ﺟﺰم ﻋﺪدا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ» اﻟ ِﻔﺼَﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠ ﻞ واﻷه ﻮاء واﻟﻨﺤ ﻞ «‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﻬﺪﻳﻪ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻏﺎدرﺗْﻪ آﺎﻟﻤﺼﻔﺎة َآ ْﺜ َﺮ َة ﺛﻘﻮب ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة)‪ . (٢٠٦‬وﻋﻠ ﻲ‬
‫رﻏ ﻢ أن ﺟ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪد اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘ ﻮل إن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺘﺤ ﺪث ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺼ ﺎري‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات ودﻳ ﺔ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ‪ ٦٩‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة » إن اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻋ ِﻤ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ‬ ‫ﺧ ِﺮ و َ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ هﺎدوا واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن واﻟﻨﺼﺎري ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴ ﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫ﺤﺰَﻧ ﻮن « وﺗﺸ ﺒﻬﻬﺎ إﻟ ﻲ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ اﻵﻳ ﺔ ‪٦٢‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة‬ ‫ف ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻻ ه ﻢ َﻳ ْ‬ ‫ﻓﻼ ﺧﻮ ٌ‬
‫ن أﺷ ﱠﺪ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﺠﺪ ﱠ‬‫»اﻟﺒﻘﺮة ) «‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻵﻳﺔ ‪ ٨٢‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة » اﻟﻤﺎﺋ ﺪة « أﻳﻀ ﺎ » ‪َ :‬ﻟ َﺘ ِ‬
‫ن أ ْﻗ َﺮﺑَﻬﻢ ﻣﻮد ًة ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﺠ َﺪ ّ‬
‫ﺷﺮَآﻮا ‪ .‬وَﻟ َﺘ ِ‬ ‫ﻋﺪاو ًة ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﻴﻬﻮ َد واﻟﺬّﻳﻦ أ ْ‬
‫‪:‬إﻧﱠﺎ ﻧﺼﺎري ‪ ... «.‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض هﻨﺎك إﻃﻼﻗﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﺗﺸ ﺘﺮط ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺠﺎة اﻟﻨﺼﺎري وﻏﻴﺮهﻢ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻳﻌﻤﻠﻮا ﺻﺎﻟﺤﺎ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻜﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺁدم إﻟ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ)‪ . (٢٠٧‬وﺗﻮﺿ ﺢ ذﻟ ﻚ اﻵﻳﺘ ﺎن ‪١٥١ – ١٥٠‬‬
‫ﺳ ﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﺮﻳ ﺪون أن‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة » اﻟﻨﺴﺎء « ‪ ،‬إذ ﺗﻘ ﻮﻻن » ‪ :‬إن اّﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ْﻜ ُﻔ ﺮون ﺑ ﺎﷲ و ُر ُ‬
‫ﻦ ﺑﺒﻌﺾ وﻧ ْﻜﻔُﺮ ﺑﺒﻌﺾ وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﱠﺨﺬوا ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﻠِﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ُﻧ ْﺆ ِﻣ ُ‬‫ﷲ و ُر ُ‬
‫ﻳُﻔﺮﱢﻗﻮا ﺑﻴﻦ ا ِ‬
‫ﻋ َﺘﺪْﻧﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬاﺑﺎ ﻣُﻬﻴﻨﺎ ‪ « .‬وﻣﺜﻠﻬﻤﺎ اﻵﻳﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ ‪ $‬أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺣﻘﺎ ‪ ،‬وَأ ْ‬
‫ب أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﻣﺒ ﺎرك‬ ‫‪ ٩٢‬ﻣﻦ ﺳﻮرة» اﻷﻧﻌﺎم«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺎﺋﻠﺔ » ‪ :‬وه ﺬا آﺘ ﺎ ٌ‬
‫ﻦ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ ‪ .‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﻵﺧﺮة‬ ‫ق اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ‪ ،‬وِﻟ ُﺘ ْﻨ ِﺬ َر ُأمﱠ اﻟﻘ ﺮي و َﻣ ْ‬ ‫ﻣﺼ ﺪ|ﱢ ُ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ‪ ،‬وهﻢ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻳُﺤﺎﻓِﻈﻮن ‪ « .‬وﺗﺄﺗﻲ اﻵﻳﺔ ‪ 29‬ﻣﻦ ﺳﻮرة » اﻟﺘﻮﺑ ﺔ «‬
‫ﻟﺘﻮﺿﺢ اﻷﻣﺮ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﺳﺎﻃﻌًﺎ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬إذ ﺗﻘﻮل » ‪ :‬ﻗ ﺎﺗِﻠﻮا اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ‬
‫ﺠ ْﺰ َﻳ َﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻲ ُﻳ ْﻌﻄُﻮا اﻟ ِ‬ ‫ﻦ اﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﺧ ِﺮ وﻻ ﻳَﺪﻳﻨﻮن دِﻳ َ‬
‫وﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵ ِ‬
‫َﻳ ٍﺪ َو ُه ْﻢ ﺻ ﺎﻏﺮون ‪ « .‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﻘﻄ ﻊ ﺑ ﺄن رأي اﻟﻘ ﺮﺁن آ ﺎن داﺋﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎري إذا ﺑﻘُﻮا ﻋﻠﻲ ﻣﺎ هﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ رﻏ ﻢ اﺗﻀ ﺎح اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻓﻠ ﻦ ﻳﻤﻜ ﻨﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻔﻮزوا ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وإذن ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم وﻳﺆﻣﻨ ﻮا ﺑﻨﺒﻴ ﻪ واﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬هﺬا ﻋ ﻦ اﻵﻳ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻵﻳ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت‬
‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻲ واﻗﻌ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬إذ ورد ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﺎري وﻓ ﻴﻬﻢ ﻗﺴﺎوﺳ ﺔ ورهﺒ ﺎن ﻣﺨﻠﺼ ﻮن ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎري ﺗﺘﺤﻠﻲ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻋﺖ إﻟﻲ إﻋﻼن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‬
‫واﻟﻘﺮﺁن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻓﺎﺿﺖ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻣﻊ)‪ . (٢٠٨‬ه ﺬا ‪ ،‬وﺳ ﻮف ﻧﺒ ﻴﻦ‬
‫)‪ (٢٠٦‬ﺟﺐ ‪ ٤٥ /‬ـ ‪. ٤٦‬‬
‫ي إﻧﺴﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻀﻤﻦ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ .‬وهﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺪ هﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻨ ﻲ ه ﺬا‬ ‫)‪ (٢٠٧‬أي أن أ ّ‬
‫اﻟﻜﻼم أن اﻹﺳﻼم ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻜﻞ اﻟﻨ ﺎس واﻷﺟﻨ ﺎس وﺟﻤﻴ ﻊ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺼ ﻮر‬
‫ﻼ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺼ ﺮ اﻟﺨ ﻼص ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠ ﻲ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ دون أﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻣ ﺜ ً‬
‫وﺣﺪهﻢ ‪ .‬وﻳﺆآﺪ ﺻ ﺤﺔ ه ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ أن ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ) وﻣﺜﻠﻬ ﺎ اﻵﻳ ﺔ ‪ ٦٢/‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة» اﻟﺒﻘ ﺮة « ( ﻗ ﺪ‬
‫وردت ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻏﺮورهﻢ وﻏﺒﺎﺋﻬﻢ وﺗﺼﻮرهﻢ أﻧﻬـﻢ ﻧﺎﺟـﻮن ﻣﻬﻤـﺎ ﻓﻌﻠ ﻮا ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ‬
‫أﺑﻨﺎء اﷲ وأﺣﺒﺎؤﻩ ‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻬـﻢ ) إذا ﻣﺴﺘﻬﻢ ( أآﺜﺮ ﻣﻦ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودات ‪.‬‬

‫)‪ (٢٠٨‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺰﻳﺲ ) ص‪ ، ( ٢٣٨ /‬اﻟﺬي ﻳﺪّﻋﻲ هﻮ آﺬﻟﻚ أن ﺛﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﻀ ﺎ ﻓ ﻲ رأي اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎن ردي ﻋﻠﻲ ﺟﺐ ﻗﺪ ﺷﻤﻞ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﻬﻮدا وﻧﺼﺎري ﻟ ﻢ‬
‫أر داﻋﻴ ﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻣﻨ ﺰﻳﺲ ‪ .‬ه ﺬا ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن ﻧﺎﻗﺸ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎﺑﻲ» اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن‬
‫واﻟﻘﺮﺁن« ) ص‪ ٤٦ /‬ـ ‪.( ٤٨‬‬
‫ل ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أن اﻹﺳ ﻼم ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻟﺘﺼ ﺤﻴﺢ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎب اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺗ ﺎ ٍ‬
‫ﻒ وﺗﺸﻮﻳ ٍﻪ وﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋ ـﻴﻞ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳ ٍ‬
‫وأن اﻷﻣﺮ ﻟـﻢ ﻳﻜﻦ أﺧﺬا وﻻ اﻗﺘﺒﺎﺳًﺎ آﻤﺎ ﻳﻜﺬب اﻟﺰاﻋﻤﻮن‪.‬‬

‫وﻣﻤﻦ زﻋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺤﻨﻔﺎء ‪.‬وهﻢ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻇﻬﺮوا ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة أﺻ ﻨﺎم وﺗﻈ ﺎﻟﻢ وﻏﻴ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻔﺴﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺮي اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‬
‫ﻓﻲ ذﻟ ﻚ دﻟ ﻴﻼ ﻋﻠ ﻲ أن اﻟﺠ ﻮ آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺪﻋﻲ ﻇﻬ ﻮر ﻧﺒ ﻲ ﻳﺼ ﻠﺢ ه ﺬا اﻟﺤ ﺎل اﻟﻤﺎﺋ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌًﺎ ‪ ،‬إذ آﺎﻧ ﺖ اﻷوﺿ ﺎع ﻓ ﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺳﻮءًا ﺑﻞ أﺳ ﻮأ)‪ ، (٢٠٩‬ﻧ ﺮاهﻢ ‪ ،‬آﻌﻬ ﺪهﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻧﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺤﻨﻔﺎء‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻻدﻋﺎء أﺣﺐ أن أﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺑﺼﺮ اﻟﻘﺎرئ هﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ :‬أن‬
‫ي ﻣ ﻨﻬﻢ ﻻﻧﺒ ﺮي واﺣ ﺪ‬ ‫ع هﺬا ‪ .‬وﻟﻮ ﺣﺪث أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أ ﱟ‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء ﻟﻢ ﻳ ﱠﺪ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ ) وﻟ ﻴﻜﻦ أﻣﻴ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺼ ﻠﺖ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﺄ أن ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﺎن ﻳﻄﻤﻊ أن ﻳﻜﻮن ه ﻮ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻤﺨﺘ ﺎر وﻗ ﺎل» ‪:‬ﻻ ﺗﺼ ﺪﻗﻮا‬
‫ﻲ آ ﺬاب ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻣﻨ ﺎ ‪ ،‬وأﺧ ﺬ ﻣ ﺎ ﻋﻠّﻤﻨ ﺎﻩ إﻳ ﺎﻩ وﻟﻔ ﻖ ﻣﻨ ﻪ دﻳ ًﻨ ﺎ ‪( «.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪا ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ دﻋ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﺤ ﻖ ﻷي ﻣﺴﺘﺸ ﺮق أن ﻳﺘﻘ ﺪم ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻻﺗﻬ ﺎم‬
‫ﺑﻌﺪ أآﺜﺮ ﻣﻦ‬

‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ أي دﻟﻴﻞ ؟ أهﺬﻩ هﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﺪﻗﻮن داﺋﻤﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻣﻮﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﻳﻨﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن آﺜﻴ ﺮﻳﻦ‬
‫ﺻﻤ‪‬ﺎ وُﺑ ْﻜﻤًﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋ ْﻤﻴًﺎ و ُ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﻨﺎول هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻢ ﻳﺨﺮوّا ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮﺁن ُ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺤﺎورات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﻠﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﺮاﺟ ﻊ وأﻋ ﺎدوا اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻦ آﺎن أوﻟﻲ إذن ﺑﺎدﻋﺎء‬ ‫أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ؟ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻟﻮ أن ﻣﺤﻤﺪا آﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء ‪ ،‬ﻓ َﻤ ْ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻮة ؟ واﺣ ٌﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﺗﺬة اﻷﺻ ﻼء أم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺗﻠﻤﻴ ﺬ ه ﺆﻻء اﻷﺳ ﺎﺗﻴﺬ اﻷﺟ ﻼء ؟ وﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪ إﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺼﺎﺋﺮهﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎ ﻳﻌﻴﺒ ﻮن ﻋﻠ ﻲ‬
‫أﻗ ﻮاﻣﻬﻢ ﻗ ﺒﺢ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪون وﻳﺼ ﻨﻌﻮن ‪ ،‬وآ ﺎن ﻟﺒﻌﻀ ﻬﻢ ﻣ ﻮاﻋﻆ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق‬

‫)‪ (٢٠٩‬اﻧﻈﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻼ اﻟﻌﻘ ﺎد ‪ /‬ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﻨ ﻮر ) اﻟﻔﺼ ﻼن ‪ ٢ /‬و ‪ ، ٣‬وﻋﻨﻮاﻧﺎهﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺘ ﻮاﻟﻲ ‪:‬‬
‫»اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ « و »اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ « ( ‪ .‬واﻧﻈ ﺮ‬
‫آﺬﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ »ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ « ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜ ﻞ ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧ ﻪ» ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮب ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم « ‪.‬‬
 ‫واﻟﻤﺠ ﺎﻣﻊ)‪ ، (٢١٠‬وﻟﻜ ﻦ أﺣ ﺪا ﻣ ﻨﻬﻢ ﻗ ﻂ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪّع اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ ،‬ﻓﻤ ـﺎ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ دام‬
‫ادﻋﺎؤهﺎ ﺳﻬﻼ إﻟﻲ ﺣﺪ أن ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬهﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻗ ﺪ زﻋ ﻢ أﻧ ﻪ ﻧﺒ ﻲ ﻳ ﻮﺣﻲ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ؟ ﻟﻘﺪ أﺳﻠﻢ ورﻗﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ)‪ ، (٢١١‬آﻤﺎ أﺳﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻋﺒﻴ ﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﺑﻌﺪ اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﺬي آﺎن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ إﻟﻲ أن ه ﺎﺟﺮ إﻟ ﻲ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ‪،‬‬
‫وهﻨﺎك ﺗﻨﺼﱠﺮ وﻣﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻻ ﻳﺤﺘ ﺮم ﻏﺮﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬إذ آﺎن ﻳﻐ ﻴﻈﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪َ » :‬ﻓ ﱠﻘﺤْﻨ ﺎ وﺻﺄﺻ ﺄﺗﻢ«)‪. (٢١٢‬وواﺿ ﺢ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻼء اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺬي ﻣﺤﺺ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻷول ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓﺎﻧﻘﻠ ﺐ ﻓ ﻲ أول ﻓﺮﺻ ﺔ ودﺧ ﻞ ﻓ ﻲ دﻳ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﻀ ﻴّﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺜﻼ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺊ ﻟﻪ‬
‫ﺴَ‬ ‫اﻟﺸﺬوذ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ .‬وأرﺟﺢ أﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن ﻗﺪ ُﻧ ِ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ورﺟﻊ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻌﺎد َآﺮّة أﺧﺮي إﻟﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﻔﺴ ﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻩ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن ﺳﻤﻊ أو ﺷﻬﺪ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ ﺳﺮق أﻓﻜﺎرﻩ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﺁﻣﻦ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ أو ﻟﻔﻀ ﺤﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ‬
‫وﻣﻄﺎرﻧﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻴ ﻮم اﻟﻤﺸ ﻬﻮد ‪ ،‬ﻳ ﻮم اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة اﻟﺘ ﻲ أﻗﻴﻤ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼط‬
‫ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ ﺑﺤﻀ ﻮر آﺒ ﺎر‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺤﺒﺸ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ وﺑ ﻴﻦ رﺳ ﻮَﻟ ْ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ هﻨﺎك ‪ .‬وﻋﻠﻲ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻐﻔﻞ أن زوﺟﺘﻪ ‪ ،‬وهﻲ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أﺣﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ ارﺗﺪادﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﺖ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل وه ﻲ ﻻ ﺗ ﺰال ﻓ ﻲ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ وأﻧ ﺎب ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ أﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓ ﺎة زوﺟﻬ ﺎ)‪. (٢١٣‬‬
‫وأم ﺣﺒﻴﺒﺔ هﺬﻩ هﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﻜﻔﺖ أن ﻳﻠﻤﺲ ﺟﺴﺪ أﺑﻴﻬﺎ ﻓﺮاش رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺠﱢﺴﻪ‬
‫‪ ،‬وﺻﺎرﺣﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮهﺎ ﺣﻴﻨﺬاك ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ه ﻮ اﻟ ﺰﻋﻴﻢ اﻷوﺣ ﺪ ﻟﻤﻌﺴ ﻜﺮ اﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫واﻟﻄﻐﻴﺎن ‪ .‬ﻓﻠﻌﻞ هﺬا آﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻓﻜﺮة ﻋ ﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ ارﺗ ﺪاد ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﺤ ﺶ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺻ ﺪﱠق ه ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ‪ .‬وآ ﻲ ﺗ ﺰداد ﺿ ﺂﻟﺔ ﻗﻴﻤ ﺔ ارﺗ ﺪادﻩ‬
‫وﺿﻮﺣﺎ أﺣﺐ أن أذآﺮ ﻟﻚ أن آﻞ إﺧﻮﺗﻪ ﻗ ﺪ أﺳ ﻠﻤﻮا ‪ ،‬وه ﻢ ﻋﺒ ﺪ اﷲ) وﻗ ﺪ اﺳﺘُﺸ ﻬِﺪ ﻓ ﻲ‬
‫أﺣﺪ( وﻋﺒ ﺪ) وه ﻮ اﻟ ُﻤ َﻜ ﱠﻨ ﻲ ﺑ ﺄﺑﻲ أﺣﻤ ﺪ( ‪ ،‬وأم ﺣﺒﻴ ﺐ)زوﺟ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف(‬
‫وزﻳﻨﺐ) زوﺟﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺛﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ( ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺣﺪ هﺆﻻء‬
‫اﻹﺧ ﻮة وه ﻮ ﻋﺒ ﺪ) أﺑ ﻮ أﺣﻤ ﺪ( آ ﺎن ﺿ ﺮﻳﺮا ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺻ ﺮة اﻹﺳ ﻼم‬
‫واﻟﻬﺠﺮة ﻓﻴﻤﻦ هﺎﺟﺮ إﻟﻲ ﻳﺜﺮب ‪.‬وﻣﻤﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ هﻨﺎ أﻧﻪ آﺎن أﻳﻀﺎ زوج إﺣﺪي ﺑﻨﺎت أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن زﻋﻴﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ .‬ﻓﻠﻮ آﺎن أﺧﻮﻩ ﻗﺪ ﺗﻨﺼﺮ ﻋﻦ ﺑﺼﻴﺮة ﻟﺘﺎﺑﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺧﺎﻩ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﺪﻳﻠﻪ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻀﺮﻳﺮ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ‬
‫اﻟﻘ ﺎدر ﺑﻐﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬أن ﻳﻨﺤ ﺎز إﻟ ﻲ ﻣﻌﺴ ﻜﺮ اﻷﻗﻮﻳ ﺎء)أي اﻟﻜﻔ ـﺎر( ﺣﺘ ـﻲ ﺗ ـﻘﻮي ﺷ ـﻮآﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠـﻤﻴﻦ ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ )‪. (٢١٤‬وﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء أﻳﻀﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﻮﻳﺮث ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫)‪ (٢١٠‬أﺑﺪي إدﻣﻮن ﭘﺎور هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋ ﻦ أﻣﻴ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺼ ﻠﺖ ﺑﺎﻟ ﺬات‪ ).‬ﭼﻮزﻳ ﻒ هﺒ ﻲ ‪/‬‬
‫‪ ٧٧٧‬ـ ‪. ( ٧٧٨‬‬
‫)‪ (٢١١‬وهﺬﻩ هﻲ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة )اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ( ٢٠٥ / ١ /‬‬
‫)‪ (٢١٢‬واﻟﺼﺄﺻ ﺄة ه ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻜﻠ ﺐ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺗﻔﺘ ﻴﺢ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ﻟﻴﻨﻈ ﺮ ‪ .‬وﻓ ّﻘ ﺢ ‪ :‬ﻓ ﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ آﻴﻒ آﺎن ﻳﺆذي ﻣﺸﺎﻋﺮ زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﺑﺒﺬاءﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢١٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢١٥ / ٤ /‬‬
‫)‪ (٢١٤‬اﻟﺴﺎﺑـﻖ ‪ ، ٢٣٥/ ١ /‬و ‪ ٨٢ / ٢‬ﻣﺘﻨًﺎ وهﺎﻣﺸـًﺎ ‪ ١٠٤ ،‬ـ ‪ ، ١٠٥‬و ‪.٤٢ / ٣‬‬
‫ﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺼﺮ ﻓﺘﻨﺼﺮ وﺣﺴﻨﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻟﺪﻳﻪ) ﻻﺣﻆ أن ﻣﻦ ﺗﻨﺼﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻨﺼ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺔ( ‪ .‬وﻳﺬآﺮون أن ﻗﻴﺼﺮ ﺗﻮﱠﺟ ﻪ ووﻻﻩ أﻣ ﺮ ﻣﻜ ﺔ وﻟﻜ ﻦ أه ﻞ ﻣﻜ ﺔ رﻓﻀ ﻮﻩ ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﻔﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ)‪ ،(٢١٥‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻓﻜﺮة‬
‫ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻩ ودواﻓﻌﻪ ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﻌﺪ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ واﺣﺪا ﻣﻦ ه ﺆﻻء اﻟﺤﻨﻔ ﺎء ‪.‬‬
‫وهﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺟ ﺎهﻠﻲ ﺣﻜ ﻴﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ آ ﺎن ﻣﻄﻠﻌ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺒﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﻮح واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ واﻷوﺛﺎن ‪.‬وﻗﺪ رﺣﻞ إﻟﻲ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ إﻟﻲ اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻇ ﻞ‬
‫هﻨﺎك ﺣﺘﻲ ﻇﻬﺮت دﻋﻮة اﻹﺳﻼم وﺑﻠﻐﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪم إﻟ ﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ واﺳﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ إﻟﻲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ أهﻞ ﻣﻜﺔ رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺎل » ‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻖ « ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺟّﻞ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺣﺘ ﻲ ﻳﻨﻈ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻲ اﻟﺸﺎم ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وه ﺎﺟﺮ رﺳ ﻮل اﷲ إﻟ ﻲ ﻳﺜ ﺮب ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻋﺎد أﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم وﻓﻲ ﻧﻴﺘﻪ إﻋﻼن إﺳﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺘﻞ اﺑﻨﻲ ﺧﺎل ﻟ ﻪ آ ﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪر‬
‫ﻣﻨﻌﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪.‬وﻗ ﺪ أﻗ ﺎم أﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺎﺋﻒ إﻟ ﻲ أن ﻣ ﺎت)‪ . (٢١٦‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ه ﺬا‬
‫اﻟﺘ ﺮدد اﻟﻄﻮﻳ ﻞ إﻟ ﻲ أن هﻠ ﻚ ﻳﺆآ ﺪ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ أن اﻟﺤﺴ ﺪ‬
‫واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻨﻔﺴﻪ آﺎﻧﺎ هﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أو ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ‬
‫إﻋﻼن إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم)‪. (٢١٧‬وﻃﺒﻌﺎ ﻟﻮ أن أﻣﻴﺔ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ‬
‫أي ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻲء ﻣﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻮ أﻧﻪ أﺣ ﺲ‬
‫أن ﻣﺤﻤ ﺪا ﻧﺒ ﻲ ﻣﺰﻳ ﻒ ﻻدﻋ ﻲ ه ﻮ أﻳﻀ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮﺗﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﺪ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ُﻧ َﻔ ْﻴ ﻞ ﻓﻘ ﺪ اﺗﺒ ﻊ دﻳ ﻦ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ واﻋﺘﺰل اﻷوﺛﺎن واﻟﻤﻴﺘﺔ واﻟﺪم واﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻻﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻐﺰي ﻗﺼﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﺑﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﻪ واﺑﻨﺔ ﻋﻤ ﻪ ‪،‬‬
‫وهﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وأﺧﺘﻪ)اﻟﺘﻲ هﻲ زوﺟﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ( ‪ ،‬ﻗ ﺪ دﺧﻠ ﻮا آﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﻌﺮف اﻹﻳﺬاء اﻟﺬي أوﻗﻌﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻌﻴﺪ هﺬا وزوﺟﺘﻪ واﻟ ﺬي‬
‫اﻧﺘﻬﻲ ﺧﻴﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬إذ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺳﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻮ أن ﺳﻌﻴﺪا هﺬا أﺣ ﺲ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ أو ﻟﻮ أن أﺑﺎﻩ ﺻﺎرﺣﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ أﺳ ﻠﻢ اﻟﺒﺘ ﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﺬات‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻟﻮ أن ﻋﻤﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻴﻦ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻠﻤﺎح واﻟﻠﺴﺎن اﻟﺠﺮيء ﺣﺎآﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ أﻳ ﺔ ذرة ﻣ ﻦ رﻳﺒ ﺔ ﺣ ﻮل ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫وأﺧﺬﻩ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻔﺎء أو ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﺑﺪا ﻟﻴﺘﺤﺪي‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺟﻬﺮة وﻟﻴﻜﻮن إﺳﻼﻣﻪ ﻓﺘﺤﺎ)‪ . (٢١٨‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬ ﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧ ُﻌ ّﺪ أﺑ ﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺮاهﺐ) أو اﻟﻔﺎﺳﻖ آﻤﺎ ﺳﻤﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻦ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﺤﻨﻔﺎء ؟ إن‬
‫ﻗﺼﺘﻪ ﻟﺘﺸﺒﻪ ﻗﺼﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﻮﻳﺮث اﻟﻤﻜﻲ ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻟﻤﺎ هﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎرﻗﻬﺎ هﻮ‬
‫ﻼ وﺣﻘﺪا وأﺧﺬ ﻳﺆﻟﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ذهﺐ إﻟﻲ ﻗﻴﺼﺮ ﻳﺴـﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ‪.‬وﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﺿﺪ‬ ‫ﻏّ‬‫ِ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة أﺣ ﺪ ‪ ،‬و|أوﻋ ﺰ إﻟ ﻲ ﻣﻨ ﺎﻓﻘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ أن ﻳﺒﻨ ﻮا ﻣﺴ ﺠﺪا ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺘﻬﻢ‬

‫)‪ (٢١٥‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪) ٢٠٦/ ١ /‬اﻟﻤﺘﻦ واﻟﻬﺎﻣﺶ( ‪.‬‬

‫)‪ (٢١٦‬ﻧﻈﺮ » اﻷﻋﻼم « ﻟﻠﺰرآﻠﻲ ‪ /‬ﻣﺎدة » أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢١٧‬اﻧﻈﺮ د ‪.‬هﻴﻜﻞ ‪.١٧٥/‬‬
‫)‪ (٢١٨‬اﻧﻈ ﺮ اﺑ ﻦ هﺸ ﺎم ‪ ٢٠٦ / ١ /‬ـ ‪ ٢٩٤ ، ٢١٥‬ـ ‪ ، ٢٩٩‬وﺑﺎﻟ ﺬات ص ‪ ٢٩٧/‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﻮرد اﺑ ﻦ‬
‫اﺳﺤﺎق رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻲ أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻟﻤﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻴﺸﻖ ﺑﻪ وﺣﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ .‬وﻟﻜﻦ آﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ُﻳ ْﻐﻨِﻪ ﻓﺘﻴﻼ ‪ ،‬وﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ ‪ ،‬إذ ﻗ ﺎل ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم أول ﻣﻘﺪﻣﻪ إﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ » ‪ :‬اﻟﻜﺎذب أﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻃﺮﻳ ﺪا ﻏﺮﻳﺒ ﺎ وﺣﻴ ﺪا « ‪ ،‬ﻳﻌ ﺮﱢض‬
‫ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎت ه ﻮ ﺑﺎﻟﺸ ﺎم ﻏﺮﻳﺒ ﺎ ﻃﺮﻳ ﺪا وﺣﻴ ﺪا ﺑﻌ ﺪ ﻓﺸ ﻠﻪ‬
‫وإﻃﻼﻗﻪ ﺁﺧﺮ ﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻌﺒﺘﻪ‪ ،‬إذ ﺧﺮج إﻟﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﺤﺮض أهﻠﻬﺎ وﻳﻘﻮي ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺣﺮب رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺳﻠﻤﻮا ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﺎم وهﻠﻚ هﻨ ﺎك ‪.‬واﻟ ﺬي ﻳﻬﻤﻨ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ هﻨ ﺎ‬
‫ه ﻮ أن أﺣ ﺪا ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺒﻌ ﻪ ‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ ﻧ ﺎداهﻢ وه ﻮ ﻳﺤ ﺎرب ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻮف‬
‫ﻼ » ‪ :‬أﻧ ﺎ أﺑ ﻮ ﻋ ﺎﻣﺮ « ردوا‬ ‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻟﻴﻨﺒﻬﻬﻢ إﻟﻲ وﺟﻮدﻩ ﻓﻴﻨﺤﺎزوا ﻣﻌ ﻪ ﻗ ﺎﺋ ً‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ‪ » :‬ﻓ ﻼ أﻧﻌ ﻢ اﷲ ﺑ ﻚ ﻋﻴﻨ ﺎ ﻳ ﺎ ﻓﺎﺳ ﻖ« ‪ .‬ﺣﺘ ﻲ اﺑﻨ ﻪ آﺬّﺑ ﻪ واﺗﺒ ﻊ ﻣﺤﻤ ﺪا ‪،‬‬
‫ﺸ ﻬِﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ .‬وه ﻮ‬
‫وﺣﺎرب ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺟﻨ ﺪﻳﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻮف اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ واﺳ ُﺘ ْ‬
‫ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻟﻤﺴﻤﻲ» ﻏﺴﻴﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ«‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رﺿًﺎ واﺳﻌًﺎ)‪. (٢١٩‬آﺬﻟﻚ هﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻨﻔﺎء أﻳﻀﺎ أﺑﺎ ﻗﻴﺲ ﺻﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻧﺲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺮهﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻟﺒﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﻮح وﻓﺎرق اﻷوﺛﺎن ‪ ،‬وه ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻬﺎ وأﺧﺬ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠ ﻲ دﻳ ﻦ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺘﻲ هﺎﺟﺮ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺳﻠﻢ رﻏﻢ أﻧﻪ آﺎن ﺷﻴﺨﺎ آﺒﻴﺮا ‪،‬‬
‫وﻃﻔﻖ ﻳﻨ ﺎﻓﺢ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺄﺷ ﻌﺎرﻩ اﻟﺤﺴ ﺎن)‪ . (٢٢٠‬ﻓﻤ ﻦ ه ﺬا اﻟﻌ ﺮض ﻧﺨ ﺮج ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ :‬أن ﺑﻌ ﺾ ه ﺆﻻء اﻟﺤﻨﻔ ﺎء ﻗ ﺪ أﺳ ﻠﻤﻮا ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻧﺤ ﺎز إﻟ ﻲ أﺣ ﺪ‬
‫اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌ ﻪ ﺣﺘ ﻲ أﻗ ﺮب اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ إﻟﻴ ﻪ ﺑ ﻞ دﺧﻠ ﻮا ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫واﺗﺒﻌﻮا ﻣﺤﻤﺪا ‪ .‬أﻣﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻓﻘ ﺪ رأﻳﻨ ﺎ اﺑﻨ ﻪ وأﻗﺮﺑ ﺎءﻩ ﻳﺼ ﺪّﻗﻮن ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ‬
‫ودﻋﻮﺗﻪ و ُﻳ َﻔﺪّوﻧﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﻨﻔْﺲ واﻟ ﱠﻨﻔِﻴﺲ ‪.‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﻻﻟﺔ هﺬا آﻠﻪ ؟ أﺗﺮك ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻴﺤﻜﻢ ه ﻮ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﻣﻔﺘﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ‬
‫ي واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﺻ ﺮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻐ ًﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ إﻟ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺠ ﺮ َد ﺗﻔﻜﻴ ﺮ أ ﱡ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪاوﺗﻪ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ﻻدّﻋ ﻲ‬ ‫ﻲ ﻧﺒﻮة ﻻﻧﺒ ﱞ‬ ‫ﻋّ‬‫إن أﺣﺪا ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺤﻨﻔﺎء ﻟﻮ ﺷﻌﺮ أن ﻣﺤﻤﺪا إﻧﻤﺎ هﻮ َد ِ‬
‫ﻦ أن ﻳﻘ ﻮل ﻗﺎﺋ ﻞ ‪ :‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻘ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻓﻌ ﻼ ﻣﺘﻨﺒﺌ ﻮن ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﺤّ‬‫ﺼ ﱠ‬‫ه ﻮ أﻳﻀ ﺎ اﻟﻨﺒ ـﻮة ‪ .‬وﻻ َﻳ ِ‬
‫ﺳ ﻴَﺮ ه ﺆﻻء‬ ‫ﻞ ه ﺬا ﻷن ِ‬ ‫ﻣﺴ ﻴﻠﻤﺔ وﻃﻠﻴﺤ ﺔ ‪ ،‬أﻓﻠ ﻴﺲ ه ﺬا آﺎﻓﻴ ﺎ ؟ ﻻ ﻳﺼ ﺤﱠﻦ أن ﻳﻘ ﻮل ﻗﺎﺋ ٌ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺒﺌﻴﻦ آﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﻟﺮﻓﻀﻬﻢ ور ّد ادﻋﺎﺋﻬﻢ ‪ :‬ﻓﺎﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ ﻣ ﺜﻼ آ ﺎن ﺑﻄّﺎﺷ ﺎ‬
‫ﺟﺒﺎرا ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻤﺖ اﻟ ﻴﻤﻦ ﺛ ﻢ ارﺗ ﺪ أول واﺣ ﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ُﻗ ِﺘ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻨﺒﺌ ﻪ ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ ‪ .‬وﺳﺒﻖ أن ذآﺮﻧﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ‪.‬وﻻ أﻇ ﻦ‬
‫ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ وﺣﻴﺎﺗ ﻪ وﻣﻮﻗ ﻒ زوﺟﺘ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ ﻋ ﺎﻗﻼ إﻟ ﻲ‬
‫ﺗﺼ ﺪﻳﻘﻪ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ أﻧ ﻪ أﺳ ﻠﻢ ﺛ ﻢ ارﺗ ﺪ وﺗﻨﺒ ﺄ ‪ ،‬إذ ﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ﻓﻌ ﻞ اﻟﺼ ﺎدﻗﻴﻦ َﺑ ْﻠ ﻪ رﺳ ﻞ‬
‫اﷲ)‪. (٢٢١‬وأﻣﺎ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﻲ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ارﺗ ﺪ وﺗﻨﺒ ﺄ ﻗ ﺎﺋﻼ » ‪:‬‬
‫ﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻌ ﻪ «)أي أﻧ ﻪ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻮة( ‪ ،‬وه ﻲ آﻠﻤ ﺔ ﺗﻤﺤ ﻖ‬ ‫ﺷ ِﺮ ْآ ُ‬
‫إﻧﻲ ُأ ْ‬

‫)‪ (٢١٩‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٦٦ / ٢ /‬ـ ‪ ،١٦٧‬و ‪.٢٨ ، ٢٥ ، ١٩ / ٣‬‬

‫)‪ (٢٢٠‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١١٢ / ٢ /‬ـ ‪.١١٥‬‬
‫)‪ (٢٢١‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ » اﻷﻋﻼم « ﻟﻠﺰرآﻠﻲ ‪ /‬ﻣﺎدة » اﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ « ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ إرﭬﻨﺞ ‪ ١٨١ /‬ـ‬
‫‪.١٨٢‬‬
 ‫ادﻋﺎءﻩ ﻣﺤﻘ ﺎ ‪ ،‬إذ ه ﻲ اﻋﺘ ﺮاف ﻣﻨ ﻪ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﻗ ﺪ آﺬّﺑ ﻪ ﺗﻜ ﺬﻳﺒﺎ ﻗﺎﻃﻌ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻞ ﻟﻤ ﻦ ﺗ ﺎﺑﻌﻮﻩ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﺰﻧ ﺎ وﺣ ﻂ ﻋ ﻨﻬﻢ‬ ‫وﺛﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ه ﻮ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺣ ّ‬
‫ﻲ) ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻤﺰة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﱞ‬
‫ﺣِ‬‫اﻟﺼﻼة)‪. (٢٢٢‬وﻗﺪ هﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﺮدة ‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ َو ْ‬
‫ج اﻟﻤﺘﻨﺒﺌ ﺔ‬ ‫ُأﺣُﺪ( ‪ ،‬واﺷﺘﺮك ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر)‪ . (٢٢٣‬وآﺎن ﻗﺪ ﺗﺰوج َ‬
‫ﺳﺠَﺎ َ‬
‫‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﻴﻼ ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﺠﻴﺶ آﺒﻴﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ أدرآﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻲ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻧﺼﺮﻓﺖ راﺟﻌﺔ إﻟﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة) ﺑﺎﻟﻌﺮاق(‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ أﺳﻠﻤﺖ ‪.‬وﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻬﺎ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬
‫)‪(٢٢٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬وأﻇﻦ أن ﻓ ﻲ ه ﺬا َﻣ ْﻐ ًﻨ ﻲ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻌ ﺮف ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﺴ ﻴﻠﻤﺔ وﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺳﺠـ ـﺎح‬
‫ي ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺳ ﻠﻢ ﻗﺒ ﻞ ﺗﻨﺒﺌ ﻪ آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻢ زﻣ ﻴﻼﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ‪ :‬ﻣﺴ ﻴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺳ ِﺪ ّ‬
‫ﻷَ‬‫ﺤﺔ ا َ‬
‫ﻃَﻠ ْﻴ َ‬
‫وﻳﺒﻘ ﻲ ُ‬
‫واﻷﺳﻮد ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ رﺟﻊ ﻣﻊ وﻓﻮد ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ إﻟﻲ ﺑﻼدهﻢ ارﺗ ﱠﺪ وادﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫هﺰﻣﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﺮب إﻟﻲ اﻟﺸـﺎم ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻲ‬
‫اﻹﺳـﻼم ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋـﻤـﺮ وأﺑﻠﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻼء ﺣﺴﻨﺎ ﺣﺘﻲ اﺳ ُﺘ ْ‬
‫ﺸ ﻬِﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎوﻧ ْﺪ)‪. (٢٢٥‬وهﺎ أﻧﺖ ذا ﺗﺮي أن اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻤﺘﻨﺒﺌﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻼ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﺎدا‬
‫إﻟﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺛﻨﺎن اﻵﺧﺮان اﻟﻠﺬان هﻠﻜﺎ ﻓﻘﺪ أﺳﻠﻤﺎ أوﻻ ﺛﻢ ارﺗﺪّا وﺗﻨﺒﺂ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﺬا‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫وهﻨﺎك ﻣﺼﺪر ﺁﺧﺮ ُﻳَﻠﻤّﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ إﻟ ﻲ أن اﻟﺮﺳ ﻮل آ ﺎن ﻳﻤ ﺘﺢ ﻣﻨ ﻪ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ‪،‬‬

‫وهﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﻜﺴﻴﻢ رودﻧﺴﻮن ﻳﻘﻮل » ‪ :‬وﻗ ﺪ اﻓﺘﺨ ﺮ ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﺮاءة‬
‫ﻲ » ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺄن ﺛﻼﺛﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋﺤﻪ ﻗﺪ واﻓﻘﺖ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺠ ﺰ «)‪ . (٢٢٦‬وإن ﻋﺒ ﺎر َﺗ ْ‬
‫ﺑﺮاءة « و» ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺠﺰ «ﺗﺪﻻﻧﻚ وﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق أن ﻳﻘﻮل ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻲ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف أﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﻠﻢ وأﻧ ﻪ ﻳُﺮﺟ ﻊ اﻟ ﻮﺣﻲ إﻟ ـﻲ ﻣﺼ ﺪر ﺑﺸ ﺮي ‪.‬وإﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺴﺖ أدري ِﻟ َﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ رودﻧﺴﻮن وأﻣﺜﺎﻟﻪ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺨ ﺎﻟﻒ آ ﻞ ﻓﻜ ﺮة أو‬
‫اﻗﺘﺮاح ﺑﺸﺮي ؟ إن اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠ ﻲ آ ﻞ ﺣ ﺎل ﺷ ﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ روح اﷲ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮاﻓﻘﺖ أﻓﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻤﺎ وﺟﻪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ هﺬا؟‬
‫إن رودﻧﺴﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺎت اﻟ ﻮﺣﻲ ﻟﻌﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﺛ ﻼث ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ ه ﺬا آﺜﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻲ‬
‫رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻘﻮي اﷲ وﺻﻔﺎء اﻟﺒﺼﻴﺮة وﻋﻤﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨ ﻪ وﺟﺮأﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﻟﺤﻖ ؟ أم آﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻐﻴﻆ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮة ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤ ﺮات اﻟ ﺜﻼث وﻳﻐﻴ ﺮ وﺣﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻲ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ رأي ﻋﻤ ﺮ ؟ أم ﻣ ﺎذا ؟ أﻣ ﺎ ﻏﻤ ﺰ‬
‫رودﻧﺴﻮن وﻟﻤ ﺰﻩ ﻟﻌﻤ ﺮ ﺣ ﻴﻦ أﺷ ﺎر إﻟ ﻲ » ﺑﺮاءﺗ ﻪ « ﻓﻬ ﻮ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﻋﺠ ﺰﻩ ﻋ ﻦ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل وﺳﺒﺮ أﻏﻮار ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺮيء)أي اﻟﺴﺎذج ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺎول أن ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ رودﻧﺴﻮن( ﺑﻞ آﺎن ﻧﺎﻓﺬ اﻟﺒﺼﻴﺮة ‪ ،‬ﻧﻘﺎدة ‪ ،‬ﺣﺎد اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ‪ ،‬آﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺣﻜ ﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻨﻴﻦ وه ﻲ ﻓ ﻲ أوج ﺻ ﺮاﻋﻬﺎ ﻣ ﻊ‬

‫)‪ (٢٢٢‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ١٦٤ / ٤ /‬ـ ‪.١٨٣ ، ١٦٥‬‬

‫)‪ (٢٢٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٣ / ٣ /‬‬
‫)‪ (٢٢٤‬اﻧﻈﺮ » اﻷﻋﻼم « ﻟﻠﺰرآﻠﻲ ‪ /‬ﻣﺎدﺗﺎ » ﺳﺠﺎح « و » ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬب « ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢٥‬اﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ » اﻷﻋ ﻼم « ﻟﻠﺰرآﻠ ﻲ ‪ /‬ﻣ ﺎدة » ﻃﻠﻴﺤ ﺔ اﻷﺳ ﺪي « ‪ ،‬و»اﻟﻘ ﺎﻣﻮس‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ « ﻟﻌﻄﻴﺔ اﷲ ‪ /‬ﻣﺎدة » ﻃﻠﻴﺤﺔ ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ « ‪.‬‬
‫)‪ (٢٢٦‬رودﻧﺴﻮن ‪.٢١٩ /‬‬
‫دهﺎﻗﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟ ﺮوم ﻓﺤﻄﻤﻬ ﻢ ﺗﺤﻄﻴﻤ ﺎ ‪ .‬وأﻇ ﻦ أن ه ﺬا ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟ ﺬي‬
‫أﻣﻠﻲ ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻷوروﺑﻲ أن ﻳﻠﻤﺰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻠﻤ ﺰة اﻟﺴ ﻤﺠﺔ ‪.‬ﻋﻠ ﻲ‬
‫أﻧﻪ إذا آﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ واﻓﻖ ﻋﻤﺮ ﺛﻼث ﻣ ﺮات ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻋﻤ ﺮ واﻟ ﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻴﻦ آﺎن ﻋﻤﺮ آﺎﻓﺮا ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮ أن ﻳﻐﻴ ﺮ ﻋﻘﺎﺋ ﺪﻩ وأﺳ ﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗ ﻪ وﻳﺘﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﺣﻲ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ﻓﻤ ﺎ أآﺜ ﺮ اﻟﻤ ﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺧﺎﻟﻔ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﺤﻠﻒ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻓﻨﻬﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻧﺘﻬﻲ )‪ (٢٢٧‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫ي ﻋﻤﺮ)‪ . (٢٢٨‬وﺣﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب زوﺟﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ي اﻣﺮأ ٍة ﻋﻠﻲ رأ ِ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺼﺮ ﻣﺮة رأ َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب ﻋﻠﻲ زوﺟﺎت رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺮات اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة وﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺴﻔﻬﺎء ‪ ،‬وآﺎن ه ﺬا أﻳﻀ ﺎ‬
‫رأي ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﺑﻞ ذات ﻟﻴﻠ ﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳ ﻮدة ﺑﻨ ﺖ‬
‫ﻦ‬
‫ﺨ َﻔ ْﻴ َ‬
‫زﻣﻌﺔ ‪ ،‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﺮف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ » ‪ :‬إﻧ ﻚ واﷲ ﻳ ﺎ ﺳ ﻮدة ﻣ ﺎ َﺗ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ « ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺬآﺮت ذﻟﻚ وهﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺮة ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻳﺘﻌﺸ ﻲ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﻳ ﺪﻩ ﻋ ﺮق ﻓ ُﺄ ْﻧﺰِل ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ رُﻓ ﻊ ﻋﻨ ﻪ وه ﻮ ﻳﻘ ﻮل » ‪ :‬ﻗ ﺪ أذن اﷲ ﻟﻜ ﻦ أن ﺗﺨ ﺮﺟﻦ‬
‫ﻟﺤﻮاﺋﺠﻜﻦ«)‪. (٢٢٩‬آﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أن ﻳﻘﺘﻞ هﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ أو ذاك‬
‫ﻷﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻗﺪ ﺧﺎن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻳ ﺮﻓﺾ‬
‫اﻗﺘﺮاﺣﻪ وﻳﺮﺷﺪﻩ إﻟﻲ ﻣﺎ هﻮ أﻗﻮم)‪. (٢٣٠‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ هﻴﺒﺔ ﻋﻤﺮ ﻟﻪ أﻧﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻧﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﺼﻠﻲ إﺣﺪي اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ رآﻌﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻔﺎﺗﺤﻪ ﻓﻲ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻻ هﻮ وﻻ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ)‪. (٢٣١‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ وأﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ﻗ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠ ﻲ أﻣ ﺮ وارﺗﻔﻌ ﺖ‬
‫ق‬
‫أﺻ ﻮاﺗﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻨ ﺰل ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‪ » :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ‪ ،‬ﻻ َﺗ ْﺮﻓَﻌ ﻮا أﺻ ﻮا َﺗﻜُﻢ ﻓ ﻮ َ‬
‫ﻂ أﻋْﻤﺎﻟُﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ‬ ‫ﺤ َﺒ َ‬
‫ﺾ أن َﺗ ْ‬
‫ﺠ ْﻬ ِﺮ ﺑ ْﻌﻀِﻜﻢ ِﻟ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫لآَ‬
‫ﺠﻬَﺮوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟ َﻘ ْﻮ ِ‬
‫ت اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻻ َﺗ ْ‬‫ﺻﻮ ِ‬
‫ﺚ ﺧﻔﺾ ﺻﻮﺗﻪ آﺄﻧﻪ ﻳُﺴ ﺮّ إﻟﻴ ﻪ‬ ‫ﺸﻌُﺮون « ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا ﺣﺪّث اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺤﺪﻳ ٍ‬ ‫َﺗ ْ‬
‫)‪(٢٣٢‬‬
‫غ اﻟﻘ ﻮل ﺗﺼ ﺮﻳﺤﺎ أو ﺗﻠﻤﻴﺤ ﺎ ﺑ ﺄن ﻋﻤ ﺮ آ ﺎن ﻣﺼ ﺪرًا ﻟ ﺒﻌﺾ‬ ‫ﺴﻮ ُ‬
‫‪ .‬ﻓﻬ ﻞ َﻳ ُ‬ ‫ﺑﺸ ﻲء‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ؟ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻘﺒّﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد وهﻮ ﻳﻘ ﻮل » ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺖ ﺣﺠ ـﺮ ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ‬
‫أﻧﻲ رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ َﻗﺒّﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﺒّﻠﺘﻚ « )‪ (٢٣٣‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ؟ أآﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺨﺎﻓﻪ ؟ أﺑﺪا ‪،‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻬ ﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﺗﺎﺑﻌ ﻪ وﺗﺤ ﺪي اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ وأﺟ ﻞ دﻳﻨ ﻪ ‪.‬‬
‫أآﺎﻧ ﺖ ﻣﻮاﻓﻘ ﺎت ﻋﻤ ﺮ ﻟﻠ ﻮﺣﻲ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر ﻋﻮﻳﺼ ﺔ ﺣﻴ ﺮت ﺑ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم وأﺳﻬﺮﺗﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺎﺋﺮا ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻋﻠﻲ ﻓﺮاﺷﻪ ؟ وﻻ هﺬﻩ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺎ هﻲ ذي اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ » ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬واﻓﻘﺖ اﷲ ﻓﻲ ﺛﻼث ‪ ...‬ﻗﻠﺖ‬

‫)‪ (٢٢٧‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ١‬ج ‪ / ١‬ص ‪ ، ٢٩٦‬واﻟﺒﺨﺎري ‪.٥١ / ٤ /‬‬

‫)‪ (٢٢٨‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٥٤ / ٣ /‬‬
‫)‪ (٢٢٩‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٦٦ / ٣/‬‬
‫)‪ (٢٣٠‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ . ١٩٩ ، ٧ / ٤/‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ آﺎن ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻀ ﺮب ﻋﻨ ﻖ ﺣﺎﻃ ﺐ ﺑ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﻹرﺳﺎﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻲ أهﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﺨﺒﺮهﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻟﻔ ﺘﺢ ﺑﻠ ﺪهﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺮد‬
‫ﻼ ‪ :‬أوﻟﻴﺲ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﺪر ؟ وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ؟ ﻟﻌﻞ اﷲ اﻃﻠ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ـﻢ ﻓﻘ ـﺎل ‪ :‬اﻋﻤﻠ ﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﺟﺒﺖ ﻟﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ « ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺮورﻗﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع ﻗﺎﺋ ً‬
‫)‪ (٢٣١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٣‬ص ‪.١٠٦‬‬
‫)‪ (٢٣٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٢٦١ / ٤ /‬‬
‫)‪ (٢٣٣‬اﻧﻈﺮ » اﻟﻤﻮﻃﺄ « ‪.٣٣٤ / ١ /‬‬
‫ﺼ ﻠّﻲ ‪.‬وﻗﻠ ﺖ ‪ :‬ﻳﺎرﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴ ﻚ‬ ‫‪:‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻟﻮ اﺗﺨ ﺬت ﻣﻘ ﺎم إﺑ ﺮاهﻴﻢ ُﻣ َ‬
‫اﻟ َﺒ ﱡﺮ واﻟﻔ ﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ أﻣ ﺮت أﻣﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎب ‪ .‬ﻓ ﺄﻧﺰل اﷲ ﺁﻳ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺎب ‪...‬‬
‫ﻦ اﷲ‬ ‫ﻦ أو َﻟ ُﻴ ْﺒ ِﺪَﻟ ّ‬‫وﺑﻠﻐﻨ ﻲ ﻣﻌﺎﺗﺒ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻧﺴ ﺎﺋﻪ ﻓ ﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬إن اﻧﺘﻬﻴ ُﺘ ّ‬
‫ﺧ ْﻴﺮًا ﻣﻨ ُﻜﻦّ«‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻜﻦ ‪ ...‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ » ﻋﺴﻲ رﺑﱡ ُﻪ إن ﻃﻠﱠﻘﻜﻦ أن ُﻳ ْﺒ ِﺪَﻟ ُﻪ أزواﺟًﺎ َ‬
‫)‪ . (٢٣٤‬ﻓﺎﻵن ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪرك أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻨﻄﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻻ ﺷﻲء !‬

‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺘﺴﺎءل ‪ :‬هﺐ أن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﺑﻌ ﺪ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ‪،‬‬
‫آﺎن آﺎذﺑًﺎ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﺮﻳ ﺪﻩ ﻣ ﻦ وراء ه ﺬا اﻟﻜ ﺬب ؟ اﻟﻤ ﺎل ؟ اﻟﺸ ﺮف ؟ اﻟﺮﻳﺎﺳ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن ؟ إن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ آﻠﻬﺎ ﺗﻜﺬب ذﻟﻚ أﺷﺪ ﺗﻜ ﺬﻳﺐ ‪ .‬وﻣ ﻊ ه ﺬا ﻓﺴ ﻮف ﻧﺘﻨ ﺎول‬
‫ه ﺬﻩ اﻟ ﺪواﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻤﻔﺼ ﻠﺔ اﻟﻤﻮﺛﻘ ﺔ ‪ ،‬آﻌﺎدﺗﻨ ﺎ داﺋﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي‬
‫ﺳﻨﺨﺼﺼﻪ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎول ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﺎهﺮة اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وهﻲ‬
‫أن ﻣﺤﻤﺪا آﺎن واهﻤﺎ ﻣﺨﺪوﻋﺎ ‪.‬آﺄﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻴﻘﻨﻮا ﻓﺸﻞ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﻟﻲ وﻋﺮﻓﻮا أن اﺗﻬﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺨﺪاع هﻮ اﺗﻬﺎم ﻣﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﺎد ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎدﻋًﺎ ﺑﻞ ﻣﺨ ﺪوﻋًﺎ‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺎن واهﻤﺎ ﻣﺨﺪوﻋﺎ‬

‫وﻧﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻲ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وهﻲ أﻧﻪ آﺎن واهﻤﺎ ﻣﺨﺪوﻋﺎ ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﺼﺪون ذﻟﻚ أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺗﻬﻤ ﻮﻩ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮن)‪ ، (١‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻋ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﺘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮض ‪ ،‬أن ﻳﺄﺗﻮا ﻟﻪ ﺑﻄﺒﻴﺐ ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻤﺎ أﺻ ﺎﺑﻪ إن آ ﺎن اﻟ ﺬي ﻳﺄﺗﻴ ﻪ رَﺋ ّﻴ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻦ) ‪ ، (٢‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم إﻻ أن ﻗ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت ﻣ ﻦ ﻣﻔﺘ ﺘﺢ‬
‫ﺼ ﻠﺖ « ﻓﻴﻬ ﺎ دﻋ ﻮة ﻟﻘ ﺮﻳﺶ إﻟ ﻲ اﻹﻳﻤ ﺎن ‪ ،‬وﺗﺼ ﻮﻳﺮ ﻟﻌﻨ ﺎدهﻢ ‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳ ﺪ ﻟﻬ ﻢ‬ ‫ﺳﻮرة» ُﻓ ﱢ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺬّﺑﺖ رﺳﻠﻬﺎ ‪ .‬وﻟﻨﻘﻒ هﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ وﻧﺘﺴﺎءل ‪ :‬ﺗﺮي ﻟﻮ أن‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل آ ﺎن ﻓﻌ ﻼ ﻣﺼ ﺎﺑﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨ ـﻬﺎ ﻣﻔ ـﺎوﺿﻪ‬
‫ﻲ اﻟﺠﻦ « ‪ ،‬أآﺎن ﺳﻴﻜﻮن ردﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻬ ﺪوء اﻟﻨﺒﻴ ﻞ وﺑ ﺘﻼوة ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻘـﺮﺷﻲ ﺑـ » رﺋ ّ‬
‫اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ؟ أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺜﻮر وﻳﺴﻤﻌﻪ ﻗﺎرص اﻟﻘﻮل إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻘﺬﻋﺔ إذ ﺿﻐﻂ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺮح اﻟﻨﺎﻏﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﻟﻤﻪ ؟ ﺛﻢ إن ﻣﺤﻤﺪا‬
‫هﺬا هﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي آﺎن ﻣﺤﻞ ﺛﻘﺘﻬﻢ وأﻣـﺎﻧﺘﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﻌﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﻤﺎ ﺑَﺪا ؟ أﻟﺌﻦ ﺟﺎء‬
‫ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ أﻏﻼل اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‬
‫)‪ (٢٣٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪. ٩٩ / ٣ /‬‬
‫) ‪ (١‬ﺳﺠﻞ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا اﻻﺗﻬﺎم ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ » :‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬي ﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺬآﺮ ‪ ،‬إﻧ ﻚ‬
‫ﻟﻤﺠﻨﻮن « ) اﻟﺤﺠﺮ ‪ (٦ /‬و » وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أإﻧّﺎ ﻟﺘﺎرآﻮ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺠﻨﻮن؟ « )اﻟﺼ ﺎﻓﺎت ‪ (٣٦/‬و‬
‫»ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻤﺠﻨﻮن« )اﻟﻘﻠﻢ ‪... (٥١ /‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫) ‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ٢٦١ / ١ /‬ـ ‪.٢٦٢‬‬
‫اﻟﻤﺸﻮهﺔ ُﻳ ﱠﺘﻬَﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ؟ واﷲ إن آﺎن هﺬا هﻮ اﻟﺠﻨﻮن ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﺒﺤﻬﺎ هﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن !‬

‫أﻣ ﺎ آﻔ ﺎر اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤ ﺪﺛﻮن ‪ ،‬ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﺮﻏﺒ ﺎت اﻟﺪﻓﻴﻨ ﺔ‬
‫وﻣﻜﻨﻮﻧ ﺎت اﻟﻼوﻋ ﻲ)‪ ( ٣‬اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻋﻤ ﺪ أو وﻋ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻘّﻘﻬﺎ وﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم أﺛﻘﺎﻟﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻧﻔﺴ ﻪ أﻳﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ أن أول ﺷﻲء أﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺘﻬﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺘﻲ ﻟﻬ ﺬا اﻻﺗﻬ ﺎم ه ﻮ أن اﻟ ﻮﺣﻲ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ‬

‫ﻧﺰل ﻳﻌ ﺎرض رﻏﺒ ﺎت اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﺻ ﺮﻳﺤﺔ ﻻ ﻟ ﺒﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻻ ﺗﺄوﻳ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻠﻄﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺨﻔﻴﻒ ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺎن ﻳﺤﺐ ﻋﻤﻪ أﺑ ﺎ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫‪ ،‬اﻟﺬي رﻋﺎﻩ ﻓﻲ ﻳﺘﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﺪﻩ واﻟﺬي ﺣﺎل ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ ،‬وآﺎن ﻳﺘﻤﻨﻲ ﺑﻜﻞ آﻴﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﻠﻢ هﺬا اﻟﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺘﻮهﻢ ﻧ ﺰول وﺣ ﻲ ﻳﺨﺒ ﺮﻩ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮت ﻋﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ وهﻮ ﻳﻐﺮﻏﺮ ﻣﺜﻼ ؟ إن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻣﺎ هﻮ دون هﺬا ﺑﻜﺜﻴﺮ ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻤﱠﻪ ﺑﺄن ﻳﺴ ﺘﻐﻔﺮ ﻟ ﻪ اﷲ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ ﺣﺴﻢ اﻷﻣـﺮ ﻟﻠﺘﻮ ﻓﻨـﺰل ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ » :‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ واﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا أن‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻟﻮ آﺎﻧﻮا أُوﻟِﻲ ُﻗ ْﺮﺑَﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﱠﻦ ﻟﻬﻢ أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺤﻴﻢ «‬
‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ، (١١٣ /‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮآﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﺣﺘﻲ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻋﺪم ﺟﺪوي اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎدر اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺪهﺎ)‪. (٤‬وﻗﺪ أﺳﻠﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ آﺎن‬
‫ﻞ ﻟ ﻪ زوﺟ ًﺔ ‪ ،‬ﻓﻨ ﺰل‬ ‫ﻳﺨﺸ ﻲ أﺷ ﺪ اﻟﺨﺸ ﻴﺔ أن ﻳﻮاﺟ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺄن زﻳﻨ ﺐ ﺑﻨ ﺖ ﺟﺤ ﺶ ﺗﺤ ّ‬
‫ﻖ أن ﺗﺨﺸ ﺎﻩ«)‪ .(٥‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ‬ ‫ﷲ أﺣ ﱡ‬ ‫س ‪ ،‬وا ُ‬‫ﻼ‪ » :‬وﺗﺨﺸ ﻲ اﻟﻨ ﺎ َ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫وهﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮ آﺎن آﺎﺗﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻜﺘﻢ هﺬا ‪ ،‬ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ أن‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺰواج ﺳﻮف ﻳﺼﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺻﺪﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﺘﻌ ﻮّد اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻲ أن َﻳ ُﻌ ﺪّوا اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺒﻨﻲ آﺎﻻﺑﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪.‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺣﻲ هﻜﺬا ﻗﺪ ﻧ ﺰل ﻟﻴﺤﻘ ﻖ أﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،‬إذ آ ﺎن ﻳﻬ ﻮي زﻳﻨ ﺐ ‪ .‬وﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻘﺎﺋ ﻞ أآ ﺮر ﻣ ﺎ ﻗﻠﺘ ﻪ هﻨ ﺎك ﻣ ﻦ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﻨﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬آﺄن ﻳﺘﺨﺬهﺎ اﻟﺮﺳﻮل) أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ(‬
‫ﺧﺪﻳﻨﺔ ﻟﻪ ﻣﺜﻼ ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻮﺣﻲ أﺻﺮ ﻋﻠﻲ أن ﻳﻌﺎﻟﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺬا اﻟ ﺰواج ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺖ ﺑﺠﺜﺔ ﻋﻤﻪ ﺣﻤﺰة اﻟﺸﻬﻴﺪ ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺨﺸﺎﻩ أﺷﺪ اﻟﺨﺸﻴﺔ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻗﺪ ﻣ ﱠﺜَﻠ ْ‬
‫إذ ﺑﻘ ﺮت هﻨ ﺪ زوﺟ ﺔ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن ﺑﻄﻨ ﻪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ واﺳ ﺘﺨﺮﺟﺖ آﺒ ﺪﻩ وﻻآﺘﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﺸﻔِﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ اﻟﻤﻐﻠﻮﻟ ﺔ ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﻒ أﺑ ﻮ ﺳ ﻔﻴﺎن‬ ‫وﺟﺪﻋﺖ أﻧﻔﻪ وأذﻧﻴﻪ وﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﺣﻠﻴّﺎ َﺗ ْ‬
‫ق‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ ﻳﻀﺮب ﺣﻤﺰة ﺑ ُﺰجّ اﻟﺮﻣﺢ ﻓﻲ ﺷﺪﻗﻪ وهﻮ ﺟﺜﺔ هﺎﻣﺪة وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ُ » :‬ذ ْ‬
‫ﻋﻘَﻖ! « ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺴﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﻴﻆ ﻣﻨﻪ واﻟﺤ ﺰن واﻟﺤﺴ ﺮة ﻣﻨﺘﻬﺎه ﺎ ‪ ،‬ﻟ ﺌﻦ أﻇﻬ ﺮﻩ‬ ‫ُ‬
‫ﻦ ﺑﺜﻼﺛ ﻴﻦ رﺟ ﻼ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬وأﻗﺴ ﻢ ﻣﻌ ﻪ‬ ‫اﷲ ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮﻃﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ َﻟ ُﻴ َﻤ ﱢﺜَﻠ ّ‬
‫ل ﻳﺒ ﺎرك‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن َﻟ ُﻴ َﻤﺜﱢُﻠﻦّ ﺑﻬﻢ ُﻣ ْﺜَﻠ ًﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب ‪َ ،‬ﻓ ِﺒ َﻢ ﻧ ﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ ؟ َأ َﻧ َﺰ َ‬

‫)‪ (٣‬ﻗ ﺎل ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ رودﻧﺴ ﻮن وﻟ ﻮدي وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻣﻤ ﻦ ﺳ ﻨﺘﻨﺎول ﺁراءه ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪.١٣٨ / ٢ /‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺣﺰاب ‪.٣٧ /‬‬
‫ﻲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫هﺬا اﻟﻘﺴﻢ وﻳﺤﺾ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬﻩ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﺣﺘﻲ ُﺗﺸْﻔ َ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﺣﺰاﻧﻬﺎ وﻟﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ وأﺧﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺿ ﺎع ؟ أﺑ ﺪا ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻧ ﺰل‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪ » :‬وإن ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌ ﺎﻗﺒﻮا ﺑﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ﺌﻦ ﺻ ﺒﺮﺗﻢ ﻟﻬ ﻮ‬
‫ﻖ‬
‫ﺿ ْﻴ ٍ‬‫ﻚ ﻓﻲ َ‬ ‫ن ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ َﺗ ُ‬ ‫ﺤ َﺰ ْ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺗ ْ‬
‫ﺻ ْﺒﺮُك إ ّ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ $‬واﺻﺒﺮ وﻣﺎ َ‬
‫ﻣﻤﺎ َﻳ ْﻤﻜُﺮون«)‪ ، (٦‬ﻓﻌﻔﺎ رﺳﻮل اﷲ وﺻﺒﺮ وﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺔ ‪ .‬ﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫)‪(٧‬‬

‫ﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻷﺛﻴﻤﺔ‬ ‫ﻋَﻠ ْ‬

‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﺗﺤﺎ وأﻇﻔﺮﻩ اﷲ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن وهﻨﺪ ﻓﺎ ِ‬
‫‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻨﺰول وﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺟ ﻞ ﺣﻤ ﺰة ﻓﺠ ﺰاء ﻣ ﺎ أﻟّﺒ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫هﻮ وﺣﺎرﺑﺎﻩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳ ﺪﻳﻬﻤﺎ ﺣﺘ ﻲ اﻧﺘﻬ ﻲ أﻣﺮهﻤ ﺎ وأﻣ ﺮ ﻗ ﺮﻳﺶ آﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻲ اﻟﻔﺸ ﻞ‬
‫ﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ َﻗﺒِﻞ إﺳ ﻼﻣﻪ ﺣ ﻴﻦ أﺗ ﺎﻩ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺬرﻳﻊ ‪ .‬أﻣﺎ وﺣﺸ ﱞ‬
‫)‪(٨‬‬
‫أﺧﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺮﺗﺎح ﻟﻤ ﺮﺁﻩ ‪.‬وأﺣﻴﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻲ اﺑ ﻦ هﺸ ﺎم ﻟﺘﻘ ﺮأ ﻣ ﺎ‬
‫دار ﺑ ﻴﻦ وﺣﺸ ﻲ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺣ ﻴﻦ رﺁﻩ ‪» :‬‬
‫ﺣﺸِﻲ ؟ « ‪ .‬ﻗﺎل‪ » :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ « ‪ .‬ﻗﺎل ‪ » :‬اﻗﻌﺪ ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ آﻴﻒ ﻗﺘﻠﺖ ﺣﻤﺰة‬ ‫َأ َو ْ‬
‫ﺐ ﻋﻨ ﻲ وﺟﻬ ﻚ ﻓ ﻼ َأ َر َﻳ ﱠﻨ ﻚ‬ ‫« ﻓﺤﺪّﺛ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻗ ﺎل‪ » :‬وﻳﺤ ﻚ ! ﻏ ﱢﻴ ْ‬
‫«وﻋﻠﻲ رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻇ ﺎهﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻘ ﺎء ذآ ﺮي ﺣﻤ ﺰة وﻣﻘﺘﻠ ﻪ ﺑﻌ ﺪ آ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات ﺣﻴﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺆﻟﻤﻪ إﻳﻼﻣﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا ‪ ،‬ﻓ ﻼ وﺣ ﻲ ﺑﺎﻧﺘﻘ ﺎم وﻻ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ ‪ .‬ﺳ ﺒﺤﺎن اﷲ !أه ﺬا آ ﻞ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻣﻜﺒﻮﺗ ﺎت اﻟﻼوﻋ ﻲ ؟ آ ﺬﻟﻚ أﻳ ﻦ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻜﺒﻮﺗ ﺎت‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ هﺬﻩ ﻳﻮم أن ﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻌﻪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﺒ ﺮ أ ﱢﻣ ﻪ ﻓﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘﺒ ﺮ ووﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎآﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻔﺴ ﺮوا ﻣﻨ ﻪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻬﻢ إن اﷲ ﻗﺪ أذن ﻟﻪ ﺑﺰﻳﺎرة ﻗﺒ ﺮ أﻣ ﻪ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄذن ﻟ ﻪ أن ﻳﺴ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬ ﺎ ‪ُ .‬ﺗ ﺮَي ِﻟ َﻢ َﻟ ْﻢ‬
‫ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻧﺎ اﻟﻤﺨﻠﺼ ﻮن أﻧ ﻪ اﻧﻌﻜ ﺎس ﻟﺮﻏﺒ ﺎت ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺪﻓﻴﻨ ﺔ‬
‫ﺻﻮرة وردﻳﺔ ﻟﻤﺼﻴﺮ ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻨ ﺖ وه ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻷﺧ ﺮي ‪ ،‬وه ﻲ أﻣ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻏﺎدرﺗ ﻪ‬
‫ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻏﻀﺔ ﺗﺎرآﺔ ﻟﻪ أﺟﻤﻞ ذآﺮﻳﺎت اﻟﺤﻨﺎن؟)‪ (٩‬وِﻟ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﻨﺰل وﺣﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﺑﺤﻜﻮﻣﺘ ﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ أﺣ ﺐ ﺑ ﻼد اﷲ إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل آﻤﺎ اﻋﺘﺮف هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮم أن ﻏﺎدرهﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮا إﻟﻲ ﻳﺜﺮب؟ أو ِﻟ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﻨﺰل‬
‫ﺧﺮِﺟﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮم أن ُأ ْ‬ ‫ﺳِﻠ َﺒ ْ‬
‫ﻗﺮﺁن ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻲ دورهﻢ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫دﻳﺎرهﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ إﻻ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬رﺑﻨﺎ اﷲ؟)‪ (١٠‬أم ﺗﺮي ِﻟ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﻨﺰل وﺣﻲ ﻳﻌﻜ ﺲ رﻏﺒﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ أن ﻳﺸﺎرآﻪ اﻟﻜﻮن آﻠ ﻪ أﺣﺰاﻧ ﻪ اﻟﺜﻘﻴﻠ ﺔ ﻳ ﻮم ﻣ ﻮت اﺑﻨ ﻪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬اﻟ ﺬي‬
‫ُر ِزﻗَﻪ ﻓﻲ أﺧﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻤﻸ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺒﻮرا وﺳ ﻌﺎدة ؟ ﻟﻘ ﺪ آﺴ ﻔﺖ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻳﻮﻣﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻈﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻧﻬﺎ آﺴﻔﺖ ﻟﻤﻮت اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻈﻨﻮن آﺎن ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ؟‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻧ ﺒﻬﻬﻢ ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ ﻏﻤ ﺮة أﺣﺰاﻧ ﻪ ‪ ،‬إﻟ ﻲ أن اﻟﺸ ﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ ﺁﻳﺘ ﺎن ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت اﷲ ﻻ‬

‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺤﻞ ‪ ١٢٦ /‬ـ ‪.١٢٧‬‬

‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ٢١ / ٣ /‬ـ ‪ ٣٦ ، ٢٢‬ـ ‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٨‬ج ‪ / ٣‬ص ‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٤‬ص ‪ . ١٠٩‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺗﻮﺧﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺼﺪق ﺣﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻﺣ ﺮج ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﻂ ﻓ ﻲ آﺘﻤﺎﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺆوﻧﻪ ه ﻮ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‬
‫إرﭬﻨﺞ ‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ٨٢ / ٢ /‬ـ ‪ ١٠٤ ، ٨٣‬ـ ‪ ، ١٠٥‬و ‪.٤٣ / ٣‬‬
‫ﺗﻜﺴﻔﺎن ﻟﻤﻮت أﺣﺪ وﻻ ﻟﻮﻻدﺗﻪ)‪ . (١١‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺸﻴﺮ هﻨ ﺎ إﻟ ﻲ أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻮات اﷲ‬
‫ﺐ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ آ ﺎن أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻳﺄآﻠﻮﻧ ﻪ أﻣﺎﻣ ﻪ‬ ‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ آﺎن ﻳﺸﻤﺌﺰ ﻣﻦ أآﻞ اﻟﻀ ّ‬
‫ﺳ ﺎ ﻟﻤﻴﻠ ﻪ إﻟ ﻲ أﺷ ﻴﺎء وﻧﻔ ﻮرﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﻜ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ .‬أﻓﺮأﻳ ﺖ إن آ ﺎن اﻟ ﻮﺣﻲ اﻧﻌﻜﺎ ً‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﺐ؟‬‫أﺧﺮي ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ إذن أن ﻳﺤﺮﱢم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻀ ّ‬

‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ آﺜﻴﺮ هﻮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻳﺨﻄّﺊ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺼﺔ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم)‪ ، (١٣‬وآﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎدث اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬي وﺟﺪ زوﺟﺘﻪ ﻣ ﻊ رﺟ ﻞ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﺣ ﱠﺪ اﻟﻘ ﺬف ‪ ،‬ﻓﻨ ﺰل‬
‫ﺤ ّﺪ َ‬
‫ي اﻟﺮﺳ ﻮل أن ﻋﻠﻴ ﻪ إﺣﻀ ﺎر اﻟﺒﻴﻨ ﺔ أو ُﻳ َ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔ ﺮاش ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ر ْأ ُ‬
‫)‪(١٤‬‬
‫اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﻐﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻤﻼﻋﻨ ﺔ ‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ رأﻳ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻓ ﻴﻤﻦ‬
‫ﻲ ذﻟﻚ ﻃﻼﻗﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ)‪.(١٥‬‬ ‫ﻋ ّﺪ اﻟﻨﺒ ﱡ‬
‫ﻇﺎهﺮ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ‪ ،‬إذ َ‬

‫وﻳﺠﺮي هﺬا اﻟﻤﺠﺮي أن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺪﱠي ‪ #‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻻ َﻳ ﱠﺰ ﱠآ ﻲ ‪ #‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎءك‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬أﻣﱠﺎ ﻣﻦ اﺳ َﺘ ْﻐﻨَﻲ ‪ #‬ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻪ َﺗ َ‬
‫ﺨﺸَﻲ‪ #‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﻪ َﺗَﻠﻬﱠﻲ ‪ #‬آﻼ ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺬآﺮة ‪ #‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ذآﺮﻩ « )ﻋﺒﺲ‬ ‫ﺴﻌَﻲ ‪ #‬وهﻮ َﻳ ْ‬ ‫َﻳ ْ‬
‫‪ 5‬ـ ‪ ،( ٢١‬وآﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺎت ﺳ ﻮرة » اﻷﻧﻔ ﺎل « اﻟﺘ ﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺗﻌﺎﺗﺒ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻷﺧ ﺬﻩ‬
‫ب‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﺮي ﺑﺪر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ‪َ » :‬ﻟﻮْﻻ آﺘﺎ ٌ‬
‫ب ﻋﻈ ﻴﻢ « )‪. (١٦‬وﻟﻜ ﻲ ﻳ ﺪرك اﻟﻘ ﺎرئ ﻋﻨ ﻒ ه ﺬا‬ ‫ﻋ ﺬَا ٌ‬
‫ﺴﻜُﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺧ ﺬﺗﻢ َ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﻖ َﻟ َﻤ ّ‬
‫اﻟﻌﺘﺎب أرﺟﻮ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ أﺻ ﺤﺎب اﻹﻓ ﻚ‪ » :‬وﻟ ﻮﻻ‬
‫ب ﻋﻈ ﻴﻢ «‬ ‫ﻋ ﺬَا ٌ‬
‫ﻀ ُﺘ ْﻢ ﻓﻴ ﻪ َ‬
‫ﺴ ﻜﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ َأ َﻓ ْ‬
‫ﻞ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺘُﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة َﻟ َﻤ ﱠ‬ ‫ﻀُ‬‫َﻓ ْ‬
‫)‪ . ١٧‬وﻧﻔﺲ هﺬا اﻟﻌﺘﺎب اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺗﺠﺪﻩ ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ ﺳ ﻮرة » اﻟﺘﻮﺑ ﺔ « ‪ ،‬إذ ﺻ ﻤﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫(‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ُأ َﺑﻲّ رأس اﻟﻨﻔﺎق ﺣﻴﻦ ﻣﺎت ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﻳﻤﻨﻌﻪ وﻳﺠﺬﺑﻪ ﻣﻦ رداﺋﻪ ‪،‬‬
‫ﺴﺘَﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟﻬﻢ ‪ .‬إن ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮ ًة ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻓﻨﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﺻﺎدﻋﺎ‪ » :‬اﺳﺘَﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟﻬﻢ أ ْو ﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ «)‪. (١٨‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ أن ﻳﺨﺎﻃ ﺐ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺒّﻠ ﻎ ه ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ ه ﺬا‬
‫ن أي إﻧﺴ ﺎن‬‫ﻼ » ‪ :‬إﻧﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻦ ُﻳ ْﻘﺒَﻞ ﻟﻚ اﺳﺘﻐﻔﺎر« ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺘﻘ َﺪ ّ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻲ ﺗﻤﺜ ﻴﻼ ﻣﻨ ﻪ وﺧ ﺪاﻋﺎ ‪ ،‬إذ‬ ‫أن اﻟﺮﺳ ﻮل إﻧﻤ ﺎ ﺗﻈ ﺎهﺮ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﺼ ﻠﻲ ﻋﻠ ﻲ اﺑ ﻦ ُأ َﺑ ّ‬
‫اﻟﺴﺆال هﻮ ‪ :‬وﻋﻠﻲ ﻣﻦ آﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؟ إن اﺑﻦ ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻗ ﺪ ﻋ ﺮض ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ أن ﻳﻘﺘﻠ ﻪ ﺑﻴ ﺪﻩ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ رﻓ ﺾ ‪ .‬آﻤ ﺎ أن رأي اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ أﺷﺨﺎص ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ ﺧ ﺎص ‪ ،‬آ ﺎن واﺿ ﺤﺎ ﻻ ﻣ ﺪاراة‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ أﺣﺴﺐ أن اﻟﺮﺳﻮل آﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻀ ﻌﻒ اﻟﺒﺸ ﺮي ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ‬

‫)‪ (١١‬أورد إرﭬ ﻨﺞ ه ﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ )ص ‪ ، ( ١٧٦ /‬وآ ﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬ ﺎ وﻳﻌﺮﻓ ﻮن آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ذآﺮﺗﻪ هﻨﺎ وﻣﺎ ﻟﻢ أذآﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺘﻨﻜﺒﻮن ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ؟‬
‫)‪ (١٢‬اﻧﻈـﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔـﻮرﻩ ﻣﻦ ﻟﺤـﻢ اﻟﻀﺐ ‪ ،‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻣﺜﻼ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٤‬ج ‪ / ٨‬ص ‪.١١٨‬‬
‫ﻋﺒَﺲ « وﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١٣‬اﻧﻈﺮ اﻵﻳﺎت اﻷوﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرة‪َ » :‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻧﻈﺮ اﻵﻳﺎت ‪ ٦ /‬ـ ‪ ٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة » اﻟﻨﻮر « وﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻧﻈﺮ اﻵﻳﺎت اﻷوﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرة » ﻗﺪ ﺳﻤﻊ « وﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻷﻧﻔﺎل ‪.٦٨ /‬‬
‫) ‪ (١٧‬اﻟﻨﻮر ‪.١٤ /‬‬
‫)‪ (١٨‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.٨٠ /‬‬
‫ُأ َﺑﻲّ ‪ ،‬إذ آﺎد هﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ُﻳ َﻨﺼﱠﺐ َﻣﻠِﻜﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﻻ ﻗﺪوم اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻬ ﺎﺟﺮا إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ .‬ﻓﻴﺒﺪو ﻟﻲ أن اﻟﺮﺳﻮل ذا اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ آﺎن ﻳﻔﻬﻢ دواﻓﻊ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻨﺪ هﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ وإﻳﺬاءﻩ ﻟﻪ )‪ . (١٩‬وﻣﻤﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ وﺣ ﻲ ﻋﻨﻴ ﻒ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺾ اﻷﻗﺎوﻳ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة » اﻟﺤﺎﻗﺔ« ‪ » :‬وﻟﻮ َﺗ َﻘﻮﱠل ﻋﻠﻴﻨ ﺎ َﺑ ْﻌ َ‬
‫ﻄﻌْﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻮَﺗـِﻴﻦ«)‪ ، (٢٠‬وهـﻮ ﻣﺎ ﻳـﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎﻣـﻲ‪:‬‬ ‫ﺧﺬْﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ‪ $‬ﺛـﻢ ﻟ َﻘ َ‬ ‫‪$‬ﻷ َ‬
‫» أ ْﻗﻄَﻊ ﻟﻪ رﻗﺒﺘﻪ « ‪ ،‬ﻓﻬﻞ هﺬﻩ أﻳﻀﺎ رﻏﺒﺔ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻃﻮاﻳﺎ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺷﻘﺖ‬
‫ن َﺛ ّﺒ ْﺘﻨَﺎك‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻲ اﻟﻮﺣﻲ ؟ وﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﺁﻳﺘﺎ ﺳﻮرة» اﻹﺳﺮاء « )‪ ٧٤‬ـ ‪ » (٧٥‬وﻟﻮﻻ َأ ْ‬
‫ﻒ اﻟﻤﻤ ﺎت ﺛ ﻢ ﻻ‬ ‫ﺿ ْﻌ َ‬ ‫ﻒ اﻟﺤﻴ ﺎة و ِ‬ ‫ﺿ ْﻌ َ‬
‫ﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻗﻠ ﻴﻼ ‪ $‬إذن ﻷذﻗﻨ ﺎك ِ‬‫ت َﺗ ْﺮ َآ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ ِآ ْﺪ َ‬
‫ﺠ ُﺪ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺼﻴﺮًا‪« .‬‬ ‫َﺗ ِ‬

‫إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺁﻳﺎت اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺮﻏﺒ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ أو ذاك ‪،‬‬
‫ﺟ ِﻬ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎ ِء َﻓﻠَﻨﻮﻟﻴﻨ ﻚ ﻗﺒﻠ ﺔ‬ ‫ﺐوْ‬ ‫وأﻧ ـﻪ ﻟﺬﻟ ـﻚ ﻗ ﺪ ﺣﻘ ـﻘﻪ ﻟ ﻪ ‪ .‬اﻗ ﺮأ‪ » :‬ﻗ ﺪ َﻧ ﺮي ﺗﻘﱡﻠ َ‬
‫ﻦ ﺗﺸﺎء ﻣِﻨ ُﻬﻦّ وﺗـﺆوي‬ ‫ﺤﺮَام«)‪ُ » ، (٢١‬ﺗ ْﺮﺟِﻲ َﻣ ْ‬ ‫ﺠ ِﺪ اﻟ َ‬
‫ﻄ َﺮ اﻟﻤﺴ ِ‬‫ﺷ ْ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﺟ َﻬ َ‬ ‫ل َو ْ‬
‫ﺗﺮﺿﺎهﺎ ‪َ ،‬ﻓ َﻮ ﱢ‬
‫ح ﻋﻠﻴﻚ ‪ .‬ذﻟﻚ أد َﻧ ﻲ أن َﺗ َﻘ ﱠﺮ أﻋﻴ ُﻨ ُﻬﻦﱠ‬ ‫ﺖ ﻓﻼ ﺟُﻨﺎ َ‬
‫ﻋ َﺰ ْﻟ َ‬
‫ﺖ ﻣﻤﱠﻦ َ‬ ‫ﻦ ا ْﺑ َﺘ َﻐ ْﻴ َ‬
‫ﻦ ﺗﺸﺎء ‪ ،‬و َﻣ ِ‬ ‫إﻟﻴﻚ َﻣ ْ‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫ن‬
‫ﷲ وﻻ َأ ْ‬ ‫‪ » ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻟﻜ ﻢ أن ﺗ ﺆذُوا رﺳ ﻮل ا ِ‬ ‫ﻦ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﻴ َﺘﻬُﻦ«‬ ‫ﺿ ْﻴ َ‬
‫ن ‪ ،‬و َﻳ ْﺮ َ‬ ‫ﺤ َﺰ ّ‬
‫وﻻ َﻳ ْ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟّﻠ ِﻪ ﻋﻈﻴﻤًﺎ« ‪ . ٣‬إن هﺬا هﻮ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ن ذﻟﻜﻢ آﺎن ِ‬ ‫ﻦ َﺑﻌْﺪﻩ أﺑﺪا ‪ .‬إ ﱠ‬ ‫َﺗﻨْﻜﺤﻮا َأزْواﺟَﻪ ِﻣ ْ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻞ اﻟ ﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳﻘ ﺎل ﻋﻨ ﻪ إﻧ ﻪ ﻻوﻋ ﻲ؟ ‪ ٤‬واﻣﺘ ﺪادا ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫آ ّ‬
‫ﻚ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ أول ﻧﺰوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻲ أن ﻣﺼﺪر‬ ‫اﻟﻼوﻋﻲ ﻳ ُﻌﺪّ رودﻧﺴﻮن ﺷ ّ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲ)‪ ، (٢٥‬ﻣﻊ أن اﻟﻌﻜﺲ هﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬إذ إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺼ ﺮف ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﺮف أو ذاك ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ رﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻻوﻋﻴﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ أدﻧﻲ اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم أن ﻳﺪرك اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺎﻋﺪﻩ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﺞ ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺘﺮﺟﺎع أﺣ ﺪاث ﻣﺎﺿ ﻴﻪ‬

‫)‪ (١٩‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.١٦٦ / ٢ /‬‬

‫)‪ (٢٠‬اﻵﻳﺎت ‪ ٤٤ /‬ـ ‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٤٤ /‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﻷﺣﺰاب ‪.٥١ /‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻷﺣﺰاب ‪.٥٣ /‬‬
‫)‪ (٢٤‬اﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻼوﻋ ﻲ أو اﻟﻼﺷ ﻌﻮر‪ » ،‬داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ«‪ /‬ﻣ ﻮاد ‪"Freudism‬‬
‫"‪ ،School " , "History of Psychology", "psychoanalysis‬وآ ﺬﻟﻚ » ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« )ﺗﺼﺪﻳﺮ وﻣﺮاﺟﻌﺔ د ‪ .‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺪآﻮر(‪ /‬ﻣﻮاد » اﻟﻼﺷﻌﻮر « و » اﻷﻧ ﺎ « و » اﻷﻧ ﺎ‬
‫اﻷﻋﻠﻲ « و اﻟـ » آﺒﺖ « و اﻟـ » هﻮ « و» ﺣﻴﻞ اﻟﺪﻓﺎع«‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻓ ﻲ » ﻗ ﺎﻣﻮس ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع «‬
‫) د ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ ﻏﻴﺚ « ‪ /‬ﻣﺎدة » اﻟﻼﺷﻌﻮر« ‪ .‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﺎدة " ‪ " Unconscious‬ﻓـــﻲ‬
‫" ‪ " A Dictionary of Psychology‬و ‪"A Critical Dictionary of‬‬
‫" ‪ ،Psychoanalysis‬وذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ إن ﺳ ﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼ ﺤﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﺮوﻳ ﺪ أﺻ ﻼ ‪ ،‬ﻓ ﺈن هﻨ ﺎك ﻣ ﺪارس‬
‫أﺧ ﺮي ﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣﻌ ﻪ وﻟﻬ ﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬ ﺎ وﻣﻨﺎهﺠﻬ ﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ واﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺠﺸﻄﺎﻟﺘﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢٥‬رودﻧﺴﻮن ‪.٢١٩ /‬‬

‫اﻟﻤﻄﻤﻮرة ﻓﻲ ﻻوﻋﻴﻪ ‪ .‬وهﺬا ﻃﺒﻌﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ اﻟﻔﺮوﻳ ﺪي ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ هﻲ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻨﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ إﻟﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف ‪ .‬إن ﺑﻮآﻴﻪ ﻣ ﺜﻼ ﻳﺆآ ﺪ أن ﻣ ﺎ رﺁﻩ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ إﻻ وهﻤ ﺎ ‪ .‬وه ﻮ ﻳﻌ ﺰو ه ﺬا اﻟ ﻮهﻢ إﻟ ﻲ أﺣﺰاﻧ ﻪ اﻟﺸ ﺪﻳﺪة ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻣﻮت وﻟﺪﻳﻪ)‪ ، (٢٦‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ُﻳﺮْﺟﻊ ﻟﻮدي ذﻟﻚ إﻟﻲ ﻣﻮت اﺑﻨﻪ و ِآﺒَﺮ ﺳﻦ زوﺟﺘﻪ واﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻦ ‪ .‬أي أن ذﻟﻚ هﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪا ﻳﺘﻮهﻢ رؤﻳﺔ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻔّﻪ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺠ ّ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﻼك وﻳﺤﺲ ﺑﻪ وهﻮ ﻳﻐﻄّﻪ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ . ٧‬وﻳﺴﻮق ﻟﻮدي هﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺑﻼﺷﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﻮﺣﻲ آﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟ ﻴﻼ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻣﻨ ﻪ اﻹره ﺎق ﻣﺒﻠﻐ ﻪ )‪ . (٢٨‬أﻣ ﺎ‬
‫رودﻧﺴﻮن ﻓﺈﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺄن زواج ﻣﺤﻤﺪ وﺧﺪﻳﺠﺔ آﺎن زواﺟ ﺎ ﺳ ﻌﻴﺪا ‪ ،‬ﻳ ﺮي أﻧ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا‬
‫؟ إن اﻟﺴﺮ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻳﺘﻤﻪ وﻓﻘﺮﻩ وإﺣﺒﺎﻃﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﺧﺪﻳﺠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أن ﺗﻌﻄﻴﻪ ورﺛ ًﺔ ذآﻮرا ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟ ﺬي ﻋﺮّﺿ ﻪ ﻟﺴ ﺨﺮﻳﺔ اﻟﻨ ﺎس ودﻓﻌ ﻪ إﻟ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳُﻈﻬِﺮ ﺑﻬﺎ أهﻤﻴﺘﻪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻬﻜﻤﻮن ﺑﻪ وﻳﺤﺘﻘﺮوﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أﻧ ﻪ‬
‫آﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء )‪ . (٢٩‬وﻟﻌﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ آﺎﻳﺘﺎﻧﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻬﺎ هﻨ ﺎ‬
‫‪ ،‬إذ ﻣﻦ رأﻳﻪ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻲ أﺳﺮة ﺷ ﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﻣ ﺎ ورد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻓﻘﺮﻩ)‪ . (٣٠‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ هﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻮدي ﻣﻦ أن ُﻳﺘْﻢ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻘﺴﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ُﺗ ْﻜ ِﺮﻣﻮن اﻟ َﻴﺘِﻴﻢ «‬
‫ﻋﻮﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻩ هﻤﺎ اﻟﻠﺬان أوﺣﻴﺎ ﻟﻪ ﺁﻳﺎت ﻣﺜـﻞ‪ » :‬آ ﱠ‬
‫)اﻟﻔﺠﺮ ‪(١٧ /‬‬

‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن هﺬا ﻟﻴﺲ إﻻ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي أﺧﺒﺮ هﺆﻻء اﻟﻤﺤﻠﱢﻠ ﻴﻦ اﻟﻨﻔﺴ ﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫أن ﻣﺤﻤﺪا آﺎن ﺷﻘﻴﺎ ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ ؟ إن رودﻧﺴﻮن ‪ ،‬آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺮف ﺑ ﺄن ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺰواج آﺎن زواﺟﺎ ﺳ ﻌﻴﺪا ‪.‬وﻣﺜﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻟﻔﺮﻳ ﺪ ﺟﻴ ﻮم )‪ (٣١‬وﻣﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن ﺁﺧ ﺮون ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻮل هﺬا ﻻ ﻧﺤ ﺎول أن ﻧﻀ ﺮب ﺁراءه ﻢ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺮﻳ ﺪ أن‬
‫ﻧﺒﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ آﻴﻒ أن ﺑﻌﺾ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻳﺘﺠﺎهﻠﻮن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻨﺎﺻ ﻌﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ ﺷ ﻜﺎ وﻻ ﻣ ﺮا ًء أن ﺧﺪﻳﺠ ﺔ ﻇﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻨﺒ ﻲ إﻟ ﻲ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺑﻨﺖ أﻋ ّﺰ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ أن ﺗﻨﺴﻴﻪ إﻳﺎهﺎ ﺑﻞ وﻻ أن ﺗﻔﻮز‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻜﻨﻪ ﻟﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ آﻠﺘﻴﻬﻤ ﺎ ‪ .‬وﺛﻤ ﺔ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻀ ﺮّة ﺻ ﻐﻴﺮ ًة‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ﺗﺤﺎول ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻋ ﺎدة اﻟﻀ ﺮاﺋﺮ) وﺑﺨﺎﺻ ﺔ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟ َ‬
‫ﻣﺪﻟﻠﺔ آﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( أن ﺗﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﺪر ﺿﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﺎة وﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻴُﻘﺴﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮارب ﺑﺄن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺒﺪﻟﻪ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (٢٦‬ﺑﻮآﻴﻪ ‪.٢٦٦ /‬‬

‫)‪ (٢٧‬ﻟﻮدي ‪.١١٠ /‬‬
‫)‪ (٢٨‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٧ /‬‬
‫)‪ (٢٩‬رودﻧﺴﻮن ‪ ٥٠ /‬ـ ‪.٦٧ ، ٥٤‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻧﻈﺮ هﺒﻲ ‪.٨٠ /‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻧﻈﺮ ﺟﻴﻮم ‪.٢٧ /‬‬
‫ﺗﻌﺪﻳ ﺪ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬ ـﺎ اﻟﺘ ـﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴ ـﻊ واﺣ ـﺪة ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎت ﺣ ﻮاء أن ﺗﻨﺎﻓﺴﻬ ـﺎ ﻓﻴﻬ ـﺎ )‪. (٣٢‬‬
‫ﻚ ﺑﻬﺎ زوﺟَﻬﺎ اﻟﻌ ﺎص ﺑ ﻦ‬ ‫وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﻘﻼدة اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺘﻬﺎ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﻟ َﺘ ْﻔ َﺘ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ،‬اﻟﺬي وﻗﻊ أﺳﻴﺮا ﻓ ﻲ أﻳ ﺪي اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺧﺪﻳﺠ ﺔ ﻗ ﺪ أه ﺪت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﻼدة‬
‫ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ زواﺟﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﻔﻖ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻼدة ﻟﻤ ﺎ‬
‫أﺛﺎرﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﻮﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ذآﺮﻳ ﺎت اﻟﺤ ﺐ واﻟﺤﻨ ﺎن اﻟﻠ ﺬﻳﻦ أﻏ ﺪﻗﺘﻬﻤﺎ ﺧﺪﻳﺠ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻏﺪاﻗﺎ )‪ . (٣٣‬إن أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ آﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ن ﻷﻗ ﺪس اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ وأﻃﻬﺮه ﺎ ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺧﺪﻳﺠ ﺔ أﻧ ﻪ ﻗﻠ ﺔ ذوق واﻣﺘﻬ ﺎ ٌ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮل أﺑﺪا أن ﻳﺘﺪﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺣﻘﺎدهﻢ ﻋﻠﻲ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ إﻟ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺪرك‬
‫ﺐ أن ﻣﺤﻤ ﺪا آ ﺎن‬ ‫ﻲ ﻋﻨﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺤﺮﻳ ﻒ وﻗﺎﺋﻌ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﻬﺎ ‪َ .‬و َه ْ‬ ‫اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﻟ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓِﻠ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟ َو َه ْﺒ ُﻪ آﺎن ﻳﺨﺸ ﺎهﺎ ﻟﻤﺎﻟﻬ ﺎ وﺷ ﺮﻓﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻣﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫أﻓﻜ ﺎن ﻋ ﺎﺟﺰا أن ُﻳ ْﺮوِي ﻏﻠ ﺔ ﻇﻤﺌ ﻪ إﻟ ﻲ ﻣﻔ ﺎﺗﻦ اﻟﺠ ﻨﺲ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻐﺎﻳ ﺎ ﻣﻜ ﺔ ؟ إﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﺤﻞّ ﻟﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺮﻋﺔ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎرك اﻟﺒﻐﺎء ‪.‬‬ ‫ﻲ ُﻳ ِ‬
‫ﺣٍ‬‫ﻟﻴﺤﺘﺎج ﺁﻧﺌﺬ إﻟﻲ اﺧﺘﺮاع َو ْ‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن آﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻜﻲ‬
‫راﺟﻊ إﻟﻲ هﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة وإرواﺋﻪ ﻇﻤﺄﻩ ﺑﺎﻟﺰواج ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻗ ﺪ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ذآﺮهــﻦ)‪. (٣٤‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن هﺬا ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ أن أوﺻﺎف اﻟﺤ ﻮر اﻟﻌ ﻴﻦ آﻤ ﺎ‬ ‫آ ّ‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﺸﻬﻮات ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أوﺻﺎف ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻋﺎﻣ ﺔ ‪ .‬آﻤ ﺎ أن‬
‫ﻄﺮْف وأﻧﻬﻦ ﻣﻘﺼﻮرات ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎم)‪ . (٣٥‬أﻣﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺼﻔﻬﻦ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻗﺎﺻﺮات اﻟ ﱠ‬
‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔﻴﺴﺎ ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻲ أﻏﻨﻴ ﺎء ﻗﻮﻣ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﺎ أن ﻧﻠ ﻮي ﻋﻨ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺮة أﺧﺮي آﻲ ﻧﻨﺴﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎل ﺑﻞ آﺎن ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺰاه ﺪﻳﻦ ‪ .‬وﺣﺘ ﻲ ﻟ ﻮ اﻓﺘﺮﺿ ﻨﺎ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺴ ﻌﻲ وراء اﻟﺜ ﺮاء ﻓﻬ ﻞ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن‬
‫ﻧﻔﺘﺮض أﻳﻀًﺎ أن ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ أﺛﺮﻳﺎء ﻗﻮﻣﻬ ﺎ وأﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ وﺿ ﻌﺖ ﺛﺮوﺗﻬ ﺎ وﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫آﻠﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي زوﺟﻬﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء ﻣﻜ ﺔ ؟ إن ﺷ ﻬﺎدة إرﻓ ﻨﺞ هﻨ ﺎ ﺗﻜﻔ ﻲ)‪. (٣٦‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ آﺎﻳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ أن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻲ أﺳﺮة ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻓﻬﻮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻓﺎﺗﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻳﺠ ﺎﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫وواﻗـﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨ ﺎ ‪ ،‬إذ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻷﺳ ﺮ اﻟﻌﺮﻳﻘ ﺔ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺗﻈ ﻞ ﻃ ﻮل ﻋﻤﺮه ﺎ‬
‫ﺤ َﺪﺛﻮ ﻧﻌﻤﺔ « ‪ .‬إن‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ؟ ﺛﻢ ﻣﺎ أآﺜﺮ اﻷﺛﺮﻳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ُﻮﺳَﻤـﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ » ُﻣ ْ‬
‫ادﻋﺎء رودﻧﺴﻮن ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺘﻘ ﺎم ﻣ ﻦ اﻷﻏﻨﻴ ـﺎء ﻟﻬ ﻮ ادّﻋ ﺎء ﺑﺎﻃ ـﻞ ‪ ،‬ﻓﻬ ـﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺣﻴﻦ داﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺬﻟّﻬﻢ آﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﺻﻐﺎر اﻟﻨﻔﻮس اﻷذﻻء اﻟﺬﻳﻦ ا ْﺑ ُﺘﻠُﻮا ﺑ ُﻌﻘَﺪ اﻟﻨﻘﺺ وﻳﺮﻳ ﺪون أن ﻳ ﺪاروهﺎ وراء اﻟ ﺪﻋﻮات‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎوي ﻓ ﻲ ﺣﺒ ﻪ وﺻ ﺪاﻗﺘﻪ ودﻋﻮﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﺎ دام آﻼهﻤﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻳﺨﺎف رﺑﻪ وﻳﻨﺼﺮ دﻳﻨﻪ وﻳﻀ ﺤﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻪ)‪. (٣٧‬‬

‫)‪ (٣٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٣٦٩ / ٢ /‬ـ ‪.٢٧١‬‬

‫)‪ (٣٣‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ٢١٣ / ٢ /‬ـ ‪.٢١٥‬‬
‫)‪ (٣٤‬اﻧﻈﺮ ﻟﻮدي ‪ ١١٧ ، ١١٤ /‬ـ ‪.١١٨‬‬
‫)‪ (٣٥‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪.٧٤ ، ٥٦ /‬‬
‫)‪ (٣٦‬إرﭬﻨﺞ ‪.٢٩ /‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ إرﭬﻨﺞ ‪.١٩٣ /‬‬
 ‫وآﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آ ﺎن إرﻓ ﻨﺞ ﻳ ﺮد ﻋﻠ ﻲ ه ﺬا اﻻدﻋ ﺎء ﻧ ﺮاﻩ ﻳﻘ ﻮل ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ » :‬إن زواﺟ ﻪ‬
‫ﺑﺨﺪﻳﺠﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻷﺛﺮﻳﺎء ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ‬
‫ُﻳ ْﺒ ِﺪ أﻳﺔ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ زﻳﺎدة ﺛﺮوﺗﻪ ‪ .‬ﺛﻢ أي ﺷﺮف آﺎن ﻳﺴ ﻌﻲ وراءﻩ ؟ ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ رﻓﻴﻌﺎ ﻟﺮﺟﺎﺣ ﺔ ﻋﻘﻠ ﻪ وﻃﻬ ﺎرة ذﻣﺘ ﻪ ‪ .‬إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﻗ ﺮﻳﺶ اﻟﺸ ﻬﻴﺮة ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻲ أآﺮم ﻓﺮع ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﺳ ﺪاﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ آﺎﻧﺘ ﺎ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪي‬
‫أﺳﺮﺗﻪ« )‪ . (٣٨‬آﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ زوج ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻟﺮﺟﺎل ذوي ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻗ ﻮﻣﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﺐ أﺑ ﻮ اﻟﻌ ﺎص اﺑ ﻦ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ‪ ،‬وآ ﺎن ﺷ ﺎﺑﺎ ﻏﻨﻴ ﺎ ﺷ ﺮﻳﻔﺎ ‪ ،‬وﺗ ﺰوج رﻗﻴ َﺔ وأ ﱠم‬ ‫إذ ﺗﺰوج َز ْﻳ َﻨ َ‬
‫آﻠﺜﻮم اﺑﻨﺎ ﻋﻤﻪ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ ‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ أﻏﻨﻴ ﺎء ﻗﻮﻣ ﻪ وذوي اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻃﻠﻘﺎهﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﺘﺰوﺟﻬﻤﺎ ﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟﻨﺒﻴ ﻞ واﺣ ﺪة ﺑﻌ ﺪ اﻷﺧ ﺮي ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺎﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﺮﻓﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ـﻼم وﻋﻠ ـﻮ ﻗ ـﺪرﻩ ﺑ ـﻴﻦ ﻗﻮﻣ ﻪ وأﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ إﺣﺴ ﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺗﺠﺎﻩ اﻷﻏﻨﻴﺎء أو اﻷﻗﻮﻳﺎء)‪ . (٣٩‬آﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ َﻳ ْﻌﺰُون ﻧﺒﻮﺗﻪ إﻟ ﻲ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻣ ﻮت‬
‫ذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟ ﺬآﻮر) وﻟ ﺪا أو اﺛﻨ ﻴﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ ﺣﺴ ﺐ اﺧ ﺘﻼف اﻟﺮواﻳ ﺎت( ﻳﺨﻄﺌ ﻮن ﺧﻄ ﺄ‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﻟﻢ ﺗﺒﺪر ﻣﻨﻪ آﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺸﻲ ﺑﻀﻴﻘﻪ ﻣ ﻦ ذرﻳﺘ ﻪ اﻹﻧ ﺎث ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫آﺎن ﻳﺤﺐ ﺑﻨﺎﺗﻪ أﺷﺪ اﻟﺤﺐ ‪ ،‬وﻳﺤﺐ آﺬﻟﻚ أوﻻدهﻦ وﺑﻨﺎﺗﻬﻦ ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ وﻟ ٍﺪ آﺎﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺖ آﺄﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ ‪ .‬آﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﺣﻤﻠﺔ ﺷ ﻌﻮاء ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻳﺌ ﺪون‬ ‫واﻟﺤﺴﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﻨ ٍ‬
‫ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ وﺳﻔّﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﺗﻮﻋﺪهﻢ ﺑﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻟﻴﻢ ‪ .‬وأﺷ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ‬
‫ﻋ ِﻘ ِﺒ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﻮر ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﻮﺣﻲ‬
‫ﺧﻄ ﺄ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺠﻌﻠ ﻮن ﺗﻬﻜ ﻢ ﻗ ﺮﻳﺶ ﺑﻤ ﻮت َ‬
‫وﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻮهﻤﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم أﻧ ﻪ رﺳ ﻮل ُﻳ ﻮﺣَﻲ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺳ ﻮرة» اﻟﻜ ﻮﺛﺮ «‬
‫ﻟﻴﺴﺖ أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻞ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن هﺬا‬
‫اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة ‪.‬وهﺬا ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧ ﻪ‬
‫وﻳﻮدﱡوﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻬﻢ ﺁ َذوْﻩ ﺁﻧﺬاك ﺑﺸﻲء ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﺑﺘﺪأ اﻹﻳﺬاء ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻴﺌ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﻔّﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ وﺁﻟﻬﺘﻬﻢ وﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وأﺣ ﻼم أﺳ ﻼﻓﻬﻢ ‪.‬وآ ﺬﻟﻚ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أﺑﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻨﺎن ﺟﺪﻩ ﺛﻢ‬
‫ﻋﻤ ﻪ رﻏ ﻢ ﻓﻘ ﺮﻩ ﻣ ﺎ ﻋﻮّﺿ ﻪ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣﻤ ﺎ ﻓﻘ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻄ ﻒ اﻷب واﻷم ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ رﻏ ـﻢ ﺻ ﺮاﺣﺘﻪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺎﺿ ﻴﻪ ورﻋﻴ ﻪ اﻟﻐ ﻨﻢ وﻣ ﺎ إﻟ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬آﻠﻤ ﺔ واﺣ ﺪة ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺴ ﻮة‬
‫اﻟﻤﺪﱠﻋﺎة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻌـﻪ ﻗﻂ ﻳ ﺬآﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮارة ‪ .‬واﻟﻘ ـﺮﺁن ﻧﻔﺴ ـﻪ‬
‫َﻳ ُﻤﻦّ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺄن اﻟﻠـﻪ ﻗـﺪ ﺁواﻩ ﻓﻲ ﻳﺘﻤ ﻪ) اﻟﻀ ﺤﻲ‪ . (٦/‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻤ ﻦ ﻳﻔﻬ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أن‬
‫ﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻳﺘﻤﻪ آﺜﻴﺮا ‪ .‬وﻳﺒﻘﻲ ﻣﻦ َﻳ ْﻌﺰُو رؤﻳﺘﻪ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ هﺬا اﻹﻳﻮاء واﻟﻤ ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎر إﻟﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺨﻮف ﻣ ﻦ اﻟﻌﻔﺎرﻳ ﺖ ‪ .‬وه ﻮ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﻀ ﺤﻚ ﻻ رأس ﻟ ﻪ‬
‫ﺲ ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺮهﺒ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻻ ذﻳﻞ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ وﻳﺤ ّ‬
‫ت ﻋﺪ ٍد آﻞ ﻋﺎم ؟ ﺛﻢ ﻟﻮ اﻓﺘـﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ أﺧﻄـﺄ‬ ‫ﻲ ذا َ‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻀﻄﺮﻩ إﻟﻲ َﺗ َﻮﺧّﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎﻟ َ‬
‫ﺣ ﺪَا ﺑ ﻪ إﻟ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻓـﻲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻠﺠـﻮء إﻟﻲ اﻟﻐـﺎر واﻻﻋﺘ ﺰال ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻟ ﺬي َ‬

‫)‪ (٣٨‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٩٥ /‬‬

‫)‪ (٣٩‬اﻧﻈﺮ ﻣﺮﺟﻠﻴﻮث ‪.٤٥ /‬‬
‫ﻣ ـﺮة ﺑﻌ ـﺪ ﻣ ﺮة ﺑﻌ ـﺪ أن وﻗ ﻊ اﻟﻤﺤ ـﺬور وﻇﻬ ـﺮت ﻟ ﻪ اﻟﻌﻔ ـﺎرﻳﺖ؟)‪ (٤٠‬أم آﻴ ـﻒ ﻧﻔﺴ ﺮ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﻇﻬﻮر اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺪي ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﻳـﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬وهـﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈـﻢ اﻷﺣﻴـﺎن‬
‫ﺑﻴﻦ أﺗﺒـﺎﻋﻪ وﻓﻲ ﻋﺰ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺰﻟﺔ وﻻ ﺧـﻮف ﻣ ﻦ ﻋﻔﺎرﻳ ﺖ وﻻ إره ﺎق ﻣ ﻦ ﺳ ﻬﺮ‬
‫اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ؟‬

‫وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﺈن ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻃﻔ ﻮ أﻓﻜ ﺎرﻩ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻘﺎهﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر‬
‫ﺧ ُﺘﺰِﻧﺖ ﻓﻲ هﺎﻣﺶ اﻟﺸ ﻌﻮر )‪ (Subconscious‬ه ﻮ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺒ ﻮل ‪،‬‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ وا ْ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﻜﺎر ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ هﺎﻣﺶ اﻟﺸﻌﻮر وﺑ ﻴﻦ ﺗﺨﻴ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر أﻧﻪ ﻳﺮي َﻣَﻠﻜًﺎ وﻳﺴﻤﻊ وﺣﻴﺎ ‪ .‬إﻧﻨ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻧﺨﺘ ﺰن أﻓﻜ ﺎرا ﻻ ﺣﺼ ﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫هﺎﻣﺶ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻲ أﺑﺼ ﺎرﻧﺎ إﻟ ﻲ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ ﺳ ﻤﺎوﻳﺔ وﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﺁذاﻧﻨﺎ إﻟﻲ أﺻ ﻮات ﻋﻠﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ اﻷﻋ ﺮاض اﻟﺘ ﻲ ﺗﺼ ﺎﺣﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ)‪.(٤١‬‬

‫ﺐ أن اﻟﺮﺳﻮل آﺎن ﻓﻌﻼ آﻤﺎ زﻋﻢ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم ﻋﻦ‬ ‫و َه ْ‬
‫ذﻟﻚ هﻲ أن ﻳﺘﻮهﻢ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ وأﻧ ﻪ أﺻ ﺒﺢ ﻧﺒﻴ ﺎ ؟ أﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺌﺎت ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﺸﺎﺑﻬﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻳﺘﻤﻪ وﻓﻲ ﻓﻘﺪﻩ أوﻻدﻩ وآﺒ ﺮ‬
‫ﺳﻦ زوﺟﺘﻪ ‪ ...‬إﻟﺦ؟ ﻓِﻠ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﺘﻮهﻢ هﺆﻻء أن اﻟﻮﺣﻲ ﻳﺘﻨ ﺰل ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ؟ ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﺎل‪ » :‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻮُا اﻟﻨﺒﻮة « ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻃَﻠﻴْﺤﺔ وﺳﺠﺎح واﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ ﻗﺪ ا ّد َ‬ ‫ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ و ُ‬
‫أن ﻇﺮوف آﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺈن اﻟﺮد ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﺳﻬﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺛﺒ ﺖ‬
‫ﻻ ﺛﻢ ادﻋﻮا اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وإ ّﻣ ﺎ ﻗ ﺪ رﺟﻌ ﻮا ﻋ ﻦ‬ ‫آﺬب هﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬إذ إﻧﻬﻢ إﻣّﺎ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا أ ﱠو ً‬
‫ادﻋﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨﺒﻮة ودﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أﺳ ﻠﻤﻮا أوﱠﻻ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎدوا إﻟ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫ارﺗﺪوا وﺗﻨﺒﺄوا ‪ .‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ دﻋ ﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ أﺟﻠ ﻲ إﺷ ﺎرة‬
‫إﻟﻲ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا َآ َﺬ َﺑ ًﺔ َأﺷِﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻟﻴﺲ هﺬا ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻧﻔﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻤﻘﻴﺎس‬
‫اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم آﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺄﺗﻲ ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ وآﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫وإذا آﻨﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻗﺎﺋﻊ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻮل ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ وﺳ ﻤﺎت ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ أن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻼﺷ ﻌﻮري ﻟﺘﻮهﻤ ﻪ) ﻋﻠ ﻲ ﺣﺴ ﺐ ادﻋ ﺎء أﻋﺪاﺋ ﻪ( ﻧ ﺰول‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻧﺒﻴﺎ هﻮ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﺣﺘﻴﺎز اﻟﺜ ﺮوات أو اﻟﺴ ﻌﻲ وراء اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ذاﺗ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻗﻮﻣ ﻪ ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻘﺮوﻧ ﻪ وﻳﺘﻬﻜﻤ ﻮن ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻲ زﻋ ﻢ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (٤٠‬اﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ ، ٢٠٨ / ٤ /‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل إﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺣ ﻴﻦ ﻓﺘ ﺮ ﻋﻨ ﻪ اﻟ ﻮﺣﻲ آ ﺎن ﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫ﺷﻮاهﻖ اﻟﺠﺒﺎل ﻳﻬ ّﻢ ﺑﺄن ﻳﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﺘﺮاءي ﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬أﻧﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤١‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ " Shorter Encyclopaedia of Islam " /‬ﻣﺎدة‬
‫‪ " Muhammad ".‬وإذا آ ﺎن آﺎﺗ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺎدة ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "‪ "Subconscious‬هﻨ ﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟـ" ‪ " Unconscious‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺮد ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﻔﺼﻼ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ)‪ ، (٤٢‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺐ أن ﻧﻨﻈﺮآﺬﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻤﺎت ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﻋ ُﺘﺮِف ﺑﻪ ﻧﺒﻴﺎ وأﺻﺒﺢ إﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ زﻋﻴﻤﺎ ﻟﺪوﻟﺔ أﺧﺬ ﻧﻔﻮذهﺎ ﻳﻤﺘﺪ ﺣﺜﻴﺜـﺎ ﺣﺘﻲ ﺷﻤﻞ‬
‫اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻋﺸ ﻴﺔ وﻓﺎﺗ ﻪ ﺻ ﻠﻮات اﷲ وﺳ ﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻨ ﺮي إﻟ ﻲ أي ﻣ ﺪي‬
‫ﺗﺼﺪّق هﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎت وﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أو ﺗﻜﺬّب ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‪.‬‬

‫وﻟﻨﺒ ﺪأ أوﻻ ﺑﻤﻮﻗﻔ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ‪ .‬وﻣﻌ ﺮوف أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم آ ﺎن ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺮزﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻏﺰواﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ‪.‬وﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻏﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳ ﺎم‪ ،‬وﺗﻔﺴ ﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻳﺴ ﻴﺮ ﺟ ّﺪ ﻳﺴ ﻴﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺮﺣﻪ ﺻ ﻠﻮات اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣ ﺎل اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ إﻻ اﻟﺨﻤ ﺲ‪ ،‬واﻟﺨﻤ ﺲ ﻣ ﺮدود ﻋﻠ ﻴﻬﻢ )‪: (٤٣‬‬
‫ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻐﺰوات وﻋﻠﻲ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻮﻓﻮد )‪ (٤٤‬وﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤ ـﺘﺎﺟﻴﻦ اﻟ ـﺬﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺠ ـﺪون ﺷﻴﺌ ـﺎ )‪ (٤٥‬وﻋﻠ ﻲ إﻋﺘ ﺎق اﻷرﻗ ﺎء)ﺑﺸ ﺮاﺋﻬﻢ واﻓﺘﻜ ﺎك رﻗ ﺎﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﻮد‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ( )‪ (٤٦‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎهﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺤﺞ ﻟﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣ ﺎل )‪ (٤٧‬ودﻓ ﻊ اﻟﻜﻔ ﺎرة‬
‫ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ)‪ . (٤٨‬ﻓﺈذا ﺟﺎءﻩ إﻧﺴﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﺳﺘﻨﻈﺮﻩ ﺣﺘﻲ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺷﻲء‬
‫ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﻣﻨﻪ )‪ . (٤٩‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻋﻄﺎؤﻩ آﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم )‪ ، (٥٠‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ آﺎن ﻳﺤﺪث أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺿﻴﻒ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﺑ ﻪ )‪ ، (٥١‬ﺑ ﻞ ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﺠ ﻮع ﻳﺒﻠ ﻎ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺷﻔﻘﺔ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ)‪ . (٥٢‬وﻋﻠ ﻲ رﻏ ﻢ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺮم ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻃﻴﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻄﻌﺎم إذا ﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻴﺸ ﺘﻪ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم آﺎﻧ ﺖ ﻋﻴﺸ ﺔ ﻣﺘﻘﺸ ﻔﺔ ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓﺮاﺷ ﻪ‬

‫)‪ (٤٢‬ﻟ ﻦ أﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﺗﻬ ﺎم اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺸ ﻬﻮة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ أﺣ ﺪ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ وراء‬
‫ﺗﻮهﻤﻪ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﺳﺒﻖ أن ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وإن ﺟﺎءت ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ هﻨﺎك ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﻤﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب اﻟﻌﻤﺪ ﻓ ﻲ ادﻋ ﺎء اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺠﺮد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻦ إﻃﺎرهﺎ وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻲ اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﻧﺘﺤ ﺮك ﻓ ﻲ داﺧﻠ ﻪ اﻵن ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫إﻃﺎر اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﻮهﻢ واﻻﻧﺨﺪاع‪.‬‬
‫)‪ (٤٣‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ، ١٠١ / ٤ /‬واﻟﻤﻮﻃﺄ ‪.١٤ / ٢ /‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.١٣٧ / ٤ /‬‬
‫)‪ (٤٥‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٤‬ج ‪ / ٨‬ص ‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٤٦‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.٢٠٣ / ١ /‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٤‬ص ‪.١٧٠‬‬
‫ﺟﺪ‬‫)‪ (٤٨‬اﻧﻈﺮ » اﻟﻤﻮﻃﺄ « ‪ ، ٢٧٨/ ١/‬و‪ ، ٧٨ / ٢‬ﺣﻴﺚ ورد أن اﻟﻨﺒﻲ دﻓﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﺎﻗﺔ دﻳ ﺔ ﻣﺴ ﻠﻢ ُو ِ‬
‫ﻗﺘﻴﻼ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺎآﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﺑﻴﻨﺔ ﺗﻘﻮد إﻟﻲ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓ َﻮدَاﻩ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬أو ﻣﺎل» اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ «ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٤٩‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪.١٧٥ /‬‬
‫)‪ (٥٠‬اﻧﻈﺮ » رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ « ‪ ١٥٣/‬ـ ‪.١٧٨ ، ١٧٢ ، ١٥٤‬‬
‫)‪ (٥١‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٨١ /‬‬
‫)‪ (٥٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧١ /‬‬
‫ﺧﺸﻨﺎ )‪ . (٥٣‬آﺬﻟﻚ آﺎن ﺻﺪاﻗﻪ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ ﻗﻠﻴﻼ )‪ ، (٥٤‬وآﺎن ﻻ ﻳﺘﺤﻠ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ أو ﻳﻠ ﺒﺲ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮ أو اﻹﺳﺘﺒﺮق )‪.(٥٥‬‬

‫ﻓﻬﺬا هﻮ ﻣﻮردﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬وﺗﻠﻚ هﻲ ﺟﻬﺎت إﻧﻔﺎﻗﻪ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﺪﻗــﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻤ ّﺪ ﻳ ﺪﻩ ﻗ ﻂ‬

‫إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﺑﻌﺒ ﺎرة ﻗﺎﻃﻌ ﺔ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺤ ﻞ ﻟﺒﻨ ﻲ هﺎﺷ ﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻲء )‪ . (٥٦‬ورأي اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫ﻣﺮة وهﻮ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻩ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﺗﻤﺮة ﻣﻦ ﺗﻤﺮ اﻟﺼ ﺪﻗﺔ ﻓﻨﻬ ﺎﻩ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪:‬آ ﺦ ! آ ﺦ! )‪ (٥٧‬ﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺣﺮم ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻲ هﺎﺷﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺪﻗﺎت)‪ ، (٥٨‬ﺑﻞ ﺣﺮم ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻮﻻﻩ أﺑ ﻲ راﻓ ﻊ أﻳﻀ ﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻣ ﻮﻟﻲ اﻟﻘ ﻮم ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬واﺣ ﺪ‬
‫ﻲ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤ ﺎل ﺣﺘ ﻲ إﻧ ﻪ اﺷ ﺘﻐﻞ ذات ﻣ ﺮة ﺳ ﻘّﺎء ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ)‪ . (٥٩‬وآﺎن ﻋﻠ ﱞ‬
‫ﻓ َﻤﺠِﻠ ﺖ ﻳ ﺪُﻩ ﻣ ﻦ ﺷ ّﺪ اﻟﺤﺒ ﻞ واﻟ ﺪﻟﻮ ‪ ،‬وﺑ ﺮﻏﻢ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺎول أن ﻳﺴ ﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻦ إﺻ ﻬﺎرﻩ‬
‫ﻟﻠﺮﺳ ﻮل وﻻ ﺣ ﺎول اﻟﺮﺳ ﻮل أن ﻳﻌﻄﻴ ﻪ ﺷ ﻴﺌﺎ ﺑﺼ ﻔﺔ اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ)‪. (٦٠‬وﻣﺸ ﻬﻮر ٌة ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺮواﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻜ ﻲ ﻟﻨ ﺎ ﻗ ﺪوم ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﺑﻴﻬ ﺎ ﺣ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﺖ ﺑﻮﺻ ﻮل ﺳ ﺒﻲ إﺣ ﺪي‬
‫اﻟﻐﺰوات ﻟﻌﻞ أﺑﺎه ﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬ ﺎ ﺧﺎد ًﻣ ﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺘﺎﻋ ﺐ أﺷ ﻐﺎل اﻟﻤﻨ ﺰل وآﻴ ﻒ ﻋ ﺎدت‬
‫ﻦ ﺧ ﺎﻃ َﺮ اﺑﻨﺘ ـﻪ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻬ ـﺎ إﻟ ﻲ اﻟﺤ ـﺮص ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺟ َﺒ ﺮ اﻟﻮاﻟ ُﺪ اﻷﻣ ﻴ ُ‬
‫ﺻ ﻔﺮة اﻟﻴ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وإن َ‬
‫ﻣﺮﺿﺎة اﷲ وإﻻآﺜﺎر ﻣﻦ ذآ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻷن ه ﺬا) آﻤ ﺎ ﺑ ﻴّﻦ ﻟﻬ ﺎ( أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪهﺎ‬
‫ﺧﺎدم)‪ . (٦١‬وﻣﻌﻨﻲ هﺬا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ آﺎن ﻳﺠﻤﻌ ـﻪ ﻷوﻻدﻩ ‪ .‬وﻓ ـﻮق‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘـﺪ أﻋﻠﻦ أن آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮآﻪ وراءﻩ هﻮ ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﻔﻘ ﺔ‬
‫ﻧﺴـﺎﺋﻪ وﻣـﺆﻧﺔ ﻋﺎﻣﻠﻪ )‪. (٦٢‬وآﺄﻧﻤﺎ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳ ﺮد ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪ ﻗ ﺮون ﻣﺘﻄﺎوﻟ ـﺔ وﻳﺘﻬﻤﻮﻧ ﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎزة اﻟﺜ ﺮوات ﺗﻨﻔﻴﺴ ـﺎ ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺮآﻪ اﻟﻔﻘـﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاح وﻧﺪوب)‪.(٦٣‬‬

‫)‪ (٥٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٢٩٠ / ٣ /‬ـ ‪.٢٩٧ ،٢ ٩٤ ، ٢٩٢‬‬

‫)‪ (٥٤‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٣‬ج ‪ / ٦‬ص ‪.١٦٨‬‬
‫)‪ (٥٥‬اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ ، ١١٨ / ٣ /‬ورﻳ ﺎض اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ، ٢٣٤ /‬واﻟﺸ ﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠ ﺪ‪ / ١‬ج ‪ / ٢‬ص‪، ٨٠‬‬
‫‪ ، ٨١‬وﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٣‬ص ‪.٢٨٣‬‬
‫)‪ (٥٦‬اﻟﺸ ﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠ ﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٤‬ص ‪ ، ١٢٢‬وﻣﺠﻠ ﺪ ‪ / ٣‬ج ‪ / ٦‬ص ‪ ، ٢٠ ، ١٩‬ورﻳ ﺎض‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪.١٨٩ ، ١٨٦ /‬‬
‫)‪ (٥٧‬رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪.١٠٦ /‬‬
‫)‪ (٥٨‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٤‬ص ‪.١٦٤‬‬
‫)‪ (٥٩‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ١٤‬ص ‪ ، ١٧٤ ، ١٦٤‬وﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٤‬ج ‪/ ٨‬ص ‪.٩٠‬‬
‫)‪ (٦٠‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٣‬ج ‪ / ٥‬ص ‪ ٢٩٢‬ـ ‪.٢٩٣‬‬
‫)‪ (٦١‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ١٩٠ / ٢ /‬و ‪ ، ٢٨٨ / ٣‬و ‪.١٠١/ ٤‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ١٨٨ / ٢ /‬واﻧﻈﺮ » رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ « ‪ ، ٣٥٥/‬واﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٣‬ج ‪٦‬‬
‫‪/‬ص ‪.٧٦‬‬
‫)‪ (٦٣‬ﻟﺴﺖ ﻣﻦ رأي إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻴﺮاث ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺮآ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ هﺬا هﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻔ ﻲ أن أﺷ ﻴﺮ إﻟ ﻲ أﻧ ﻪ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﺻ ﻠﻲ‬
‫ﺳ ﻊ ﻋﻠ ﻲ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ وزوﺟﻬ ﺎ وأوﻻده ﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮرث آﻐﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻤ ﺎ اﻟ ﺬي ﻣﻨﻌ ﻪ أن ﻳﻮ ّ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺮآﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬ ﻢ ؟ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈﻧﻲ ﻻ أﺳ ﺘﻄﻴﻊ أن أﺗﺼ ﻮر أن أﺑ ﺎ‬ ‫وهﻮ ﺣ ﱞ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻤﻂ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺣ ّﻘ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺣﺮﺻ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ أواﻣ ﺮ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺑﻴﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٣٠١ / ٢ /‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋﻦ اﻟﻤﺎل وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺮي اﻟﻤﺎل أﻧﻬﺎرا ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ وهﻮ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺈﻟﻴﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ اﺷ ﺘﺮك اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻐﺰوات ‪ ،‬وآﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺎآﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬أن ﻳﺒﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ داﺋﻤﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴ ﺎ ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻣﻬﻨ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺎرآ ﺎ اﻟﻤﻬ ﺎم اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠ ﻴﺶ وﻗ ﻮادﻩ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﺴﻌﻲ وراء اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ دﺳﺖ اﻟﺤﻜﻢ أﻃﻮل ﻓﺘﺮة‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﻳﺒﺬل آﻞ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻠﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ وﻧﺸﺮ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة‬
‫‪.‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﺰوة ُأﺣُﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻘﻮﺳﻪ ﺣﺘﻲ اﻧﻜﺴﺮت‬
‫ﺳ َﻴﺘُﻬﺎ ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺷ ﺎرك ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﺮ اﻟﺨﻨ ﺪق ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﺟ ﺞ ﻋ ﺰاﺋﻢ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻘﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﺟ ﺰهﻢ ‪،‬‬‫ن ﺟ ﺎﻋﻠﻴﻦ اﺷ ﺘﺮاك اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣﻮﺿ ﻮع َر َ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﺮ ﺑﻬﻤ ﺔ و َﺗ َﻔ ﺎ ٍ‬
‫ﺣ ﺮّا وإرهﺎﻗ ﺎ‬
‫وآﻴ ﻒ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺮﻳﻦ إﻟ ﻲ ﺗﺒ ﻮك ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ أﺷ ﺪ اﻟﻐ ﺰوات َ‬
‫وأﻃﻮﻟﻬﺎ ﻣﺴـﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﻜﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠ ﻲ أﺣ ﺪ ﺑﺎﻟﻐ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮ أو‬
‫اﻧﺤﻄﺎط ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُﻳ ْﺆ َﺛ ْﺮ ﻋﻨﻪ أن أﺳ ﺎء إﻟ ﻲ ﻣﺸ ﺎﻋﺮ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ِﻧ ْﻌ َﻢ‬
‫ﺐ أﺣ ﺪا‬ ‫خ واﻷب واﻟﺼ ﺪﻳﻖ ‪ .‬واﻟﻤ ﺮة اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ُذ ِآ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ أﻋﻠ ﻢ ‪ ،‬أﻧ ﻪ ﺳ ّ‬ ‫اﻷ ُ‬
‫ﺣ ٌﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋ ﻴﻦ َﻣ ْﺪﻳَﻦ ‪ ،‬ﻓﺨ ﺎﻟﻒ اﺛﻨ ﺎن ﻣ ﻦ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻳﻮم ﺣﺬّر اﻟﺼﺤﺎﺑ َﺔ أن ﻳﺬوق أ َ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد هﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ)‪. (٦٤‬ﺑﻞ آﺎن ﻻ ﻳﺴ ﺘﻨﻜﻒ ﻣ ﻦ أن ﻳﻨ ﺰل أﺣﻴﺎﻧ ﺎ إﻟ ﻲ ﻗﺒ ﺮ ﻓﻴﺴ ﻮّﻳﻪ ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﻴﺖ وﻳﺪﻓﻨﻪ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ )‪ . (٦٥‬وﻓﻲ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻣﺎﺗﺖ ﺧﺎدﻣﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺄ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم أن ﻳﺨﺒﺮوﻩ ﻇﻨّﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن ﺷﺄن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ودﻓﻨﻮهﺎ‬
‫ﺴ ُﻢ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ إﺑ ﻞ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وذهﺐ ﻓﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ . (٦٦‬وآﺎن َﻳ ِ‬
‫اﻟﺼﱠﺪﻗﺔ)‪ ، (٦٧‬وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ رﻋﻴﻪ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ ﻏﻴﺮ واﺟ ٍﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ أﻳ ﺔ ﻣﻨﻘﺼ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬا ﺷ ﺄن اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻜﺒﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻃﻬﺮه ﺎ اﷲ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺪة اﻟ ﻨﻘﺺ‬
‫واﻟﺪوﻧﻴﺔ‪ .‬وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻨﺼﺖ ﺟﻴﺪا ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺷﺄﻧﻪ)‪. (٦٨‬‬
‫وﻗﺪ ﺣ ﺪث أن اﺳ ﺘﻮﻗﻔﺘﻪ اﻣ ﺮأة ﺑﻠﻬ ﺎء ‪ ،‬ﻓﻮﻗ ﻒ ﻣﻌﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻲ ﻗﺎﻟ ﺖ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪهﺎ دون أن‬
‫ﻀﺮَب اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻮﺳّﻌﻮا ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ آﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ أو ﻳﻄﺮدهﺎ )‪ . (٦٩‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﻜﺮﻩ أن ُﻳ ْ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺣﻮل اﻟﻤﻠﻮك )‪ . (٧٠‬وﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻌﻪ أﻧﻪ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺻﻠﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‬
‫وراء ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻳ ﺔ ﻏﻀﺎﺿ ﺔ)‪. (٧١‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻣ ﻦ‬
‫ﺲ ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﺮب ﻣﺮة ﺧﺎدﻣﺎ ‪ .‬وﻣﺎ زال َأ َﻧ ٌ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺰﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺬآﺮ رﻗﺘﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وآﻴﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺸﻲء ﻓﻌﻠﻪ ِﻟ َﻢ‬

‫)‪ (٦٤‬اﻧﻈﺮ » اﻟﻤﻮﻃﺄ « ‪ . ١٦٠/ ١/‬واﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻌﻪ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎرات وﺑﻠﻐﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺠﺎح ﺳﺎﺣﻖ ‪ ،‬إرﭬﻨﺞ ‪.١٩٩ /‬‬
‫)‪ (٦٥‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٤‬ص ‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٦٦‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٤‬ص ‪.٥١‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٢‬ج ‪ / ٤‬ص ‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (٦٨‬اﻧﻈﺮ إرﭬﻨﺞ ‪.١٩٣ /‬‬
‫)‪ (٦٩‬اﻧﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮي ﻟﺘﻮاﺿﻌﻪ ﻓﻲ » رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ « ‪ ٢٩١/‬ﻓﺼﺎﻋﺪًا‪.‬‬
‫)‪ (٧٠‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٣١‬ج ‪ / ٥‬ص ‪.٤٨‬‬
‫)‪ (٧١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪.٢٢٢ / ٤ /‬‬
‫َﻓ َﻌﻠَﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻟﺸﻲء ﺗﺮآﻪ ِﻟ َﻢ َﺗ َﺮآَﻪ ‪.‬وﻗﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺨﺎﻓﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫إﻟﻲ أن ﻣﺎت ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺨﺒﻴﺚ ‪ ،‬ﻋﻄﻔﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬إذ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺠﻬّﺰون ﻟﻪ اﻟﺘ ﺎج ﻟ ُﻴ َﻤﻠّﻜ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻟ ﻮﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺎﺑﻠﻮا اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ‬
‫واﺗﻔﻘﻮا ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻲ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻲ ﺑﻼدهﻢ ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم آ ﺎن ﻳﺄﺧ ﺬ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻇﺎهﺮهﻢ رﻏ ﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑﻨﻮاﻳ ﺎهﻢ ورﻏ ﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺒﻠﻐ ﻪ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ آ ﻼم ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻪ وﺣ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ )‪ . (٧٢‬وﺿﺎﻳﻘﻪ اﻷﻋﺮاب أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺗﻌﺠﱡﻼ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﺴّﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻟﺤ ﺮب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وﺷ ﺪوﻩ ﻣ ﺮة ﻣ ﻦ رداﺋ ﻪ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌ ﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑ ﻞ ﻃﻤ ﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠ ﻲ أﻧ ﻪ ﻟ ﻦ ﻳﺤ ﺘﺠﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺐ ﻓﻲ‬‫ﻒ ﻣﻦ ه ﺬا ار ُﺗ ِﻜ َ‬
‫ف أﺧ ّ‬‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ)‪ ، (٧٣‬ﻋﻠﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ أن ﻳﻤﺮ ﺗﺼ ّﺮ ٌ‬
‫ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻼ ﻋﻘﺎب )‪.(٧٤‬‬

‫وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻃﺒﻌ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد واﻟﻐﻄﺮﺳ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺷ ﺎور أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬

‫ﺷ ﺆون اﻟﺴ ﻠﻢ أو اﻟﺤ ﺮب ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ َﻗ ِﺒ ﻞ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ أن ﻳﺒ ﺪي رأﻳ ﺎ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ رأﻳ ﻪ)‪. (٧٥‬‬
‫ﺳ ْﻠﻄَﺔ ﻟﻮرﱠﺛﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ )‪ . (٧٦‬أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا‬
‫ﺐ ُ‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﻟﻮ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻃﺎﻟ َ‬
‫ﻄﺮِﻳﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﻤﺎ أﻃﺮت اﻟﻨﺼﺎري ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻋﺒﺪ‬ ‫أﻧﻪ ﻧﻬﻲ أن ُﻳ ْ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ‪. ٧‬وﻣ ﻦ ه ﺬا ‪ ،‬وه ﻮ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻳﺜﺒ ﺖ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻊ وراء‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﻤﺎل ‪ .‬ﻻ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮﻩ اﻟﻤﺎل وﻻ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺘﻬﺎهﻤ ﺎ‬
‫‪.‬‬

‫ﺴﻔًﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺰو ﻇﺎهﺮة اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي إﻟﻲ » اﻟﻼوﻋﻲ‬ ‫واﻵن ﺑﻌﺪ أن ﻧﺴﻔﻨﺎ َﻧ ْ‬
‫« ﻳﺠﺐ أن ﻧﺆآﺪ أن اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ﻓﻲ» اﻟﻼوﻋﻲ« ) إن ﺻﺤﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﺮوﻳ ﺪ(‬
‫ﻻ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أن ﻳ ﺮي اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﻼآ ﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ إﻟﻴ ﻪ رﺳ ﺎﻟﺔ ﺳ ﻤﺎوﻳﺔ ‪ ،‬إذ إن اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺨﺮوج هﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺎت هﻮ اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮ إرادة ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ وﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫وﻋﻲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﺗﺴﺮﺑﻬﺎ إﻟﻲ أﻓﻜﺎرﻩ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻮهﻢ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻓﻬ ﻮ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻣﺮﺿ ﻴﺔ ﻧﻌﻴ ﺬ ﻣﺤﻤ ﺪا ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﻬﺪ ﻟ ﻪ اﻷﻋ ﺪاء ﻗﺒ ﻞ اﻷﺗﺒ ﺎع‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺰان اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ .‬ﺑﻞ إن رودﻧﺴﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪوء واﻻﺗ ﺰان واﻟﺜﻘ ﺔ‬
‫واﺳ ﺘﺤﻮاذﻩ ﻋﻠ ﻲ إﻋﺠ ﺎب ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ ‪ ،‬وﻳ ﺮد ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧ ﻪ ﺑ ﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬

‫)‪ (٧٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ١٨٥ ، ١٨٤ / ٣ /‬و ‪ ، ١٤٤ ، ١٣٠ / ٤‬واﻟﻤﻮﻃﺄ ‪.١٨٥/ ١ /‬‬
‫)‪ (٧٣‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ١٠١/ ٤ /‬واﻧﻈﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪/‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ١‬ج ‪/ ١‬ص ‪.٢٨٩‬‬
‫)‪ (٧٤‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٤‬ج ‪ / ٧‬ص ‪ ٢٦٦‬ـ ‪.٢٦٧‬‬
‫)‪ (٧٥‬آﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﻌﺴﻜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑ ﺪر ﻣ ﺜﻼ )اﺑ ﻦ‬
‫هﺸﺎم ‪. ( ١٩٢ / ٢ /‬‬
‫)‪ (٧٦‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺳ ﺒﺐ ﻧ ﺰول ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ » ‪ :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪َ ،‬ﺑﱢﻠ ْﻎ ﻣ ﺎ ُأ ْﻧ ﺰِل‬
‫إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ‪) « ...‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ( ٧٦ /‬ﻓﺈن أﻣﺮا ﺧﻄﻴﺮا آﻬﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺺ واﺿﺢ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻌﻠﻲ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮري ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت‬
‫ل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻋﺼﻤﺔ اﻷﺛﻤ ﺔ ‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺸ ﻴﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮ َ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺒﺪإ وراﺛﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أﻣﺮ ﻳﺼﺎدم اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺗﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎة وﻃﺎﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮ ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻦ هﺬا أﻧﻬ ﻢ ﻳﺘﺴ ﺎ َووْن‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ُﺗ ْﻜﺘَﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺼﻤﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ رﺑﻬﻢ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ َﻳ ْﻌ ِ‬
‫ﻣﻊ ﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻲ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﻤﻢ ﻻ ُﺗﻄَﺎوَل‪.‬‬
‫)‪ (٧٧‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٢٥٦ / ٢ /‬‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ)‪ . (٧٨‬وهﺬا ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺎ ﺗﺮي ﻧﺠﺢ هﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺴﺎﺣﻖ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻪ‬
‫وﺑﻨ ﺎء دوﻟﺘ ﻪ ؟ وآﻴ ﻒ ﺻ ﻨﻊ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ه ﺆﻻء اﻟﺮﺟ ﺎل اﻷﻓ ﺬاذ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺟﻨ ﺪﻟﻮا أﺑﻄ ﺎل‬
‫ﻓ ﺎرس واﻟ ﺮوم وﻣﺰﻗ ﻮا دوﻟ ﺘﻬﻢ ﺗﻤﺰﻳ ﻖ اﻷﺳ ﻮد اﻟﻀ ﻮاري ﻟﻔﺮاﺋﺴ ﻬﺎ ؟ وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬
‫رودﻧﺴﻮن هﺬا ﻳﻌﻮد ﻓﻴﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻇﺎهﺮة اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻲ آﻞ‬
‫إﺧﻮاﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎت ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺗﺮﻳﺰا داﻓﻴﻼ ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻌ ﺪودة ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺼﺎري اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎن ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬ﻗﺪﻳﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﺴ ﺎت)‪. (٧٩‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أﻧ ﻲ ﻻ‬
‫أدري آﻴﻒ ﺳﻮغ رودﻧﺴﻮن ﻟﻨﻔﺴﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬إذ إن ﺣﻴﺎة هﺬﻩ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﻤﺎ آ ﺎن ﻳﻀ ﻄﺮم ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻣ ﻦ اﺿ ﻄﺮاﺑﺎت وﺗﻘﻠﺒ ﺎت ‪ :‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻨﺤ ﺪر ﻣ ﻦ أﺳ ﺮة ﻧﺒﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺖ ﺗﺮﺑﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ إﺣﺪي ﻓﻮراﺗﻪ أن ﺗﺮآﺖ ﻣﻨﺰل‬ ‫و ُر ﱢﺑ َﻴ ْ‬
‫أﺑﻮﻳﻬﺎ ﻣﻊ أﺣ ﺪ إﺧﻮﺗﻬ ﺎ ﺳ ﻌﻴﺎ وراء اﻻﺳﺘﺸ ﻬﺎد ﻋﻠ ﻲ أﻳ ﺪي اﻟﻤﻐﺎرﺑ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻋﻤﻬﻤﺎ) أو ﺧﺎﻟﻬﻤﺎ؟( ﻗﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻓﺄﻋﺎدهﻤ ﺎ إﻟ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت اﻷم‬
‫اﻧﻐﻤﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻦ اﻟﻐﻀﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر َﺗ ُﻌﺐّ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﻌﻮد ﻓﺘﺤﺲ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮهﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺘﻴﻘﻆ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﺿ ﻌﻬﺎ أﺑﻮه ﺎ ﺗﺤ ﺖ رﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻵﺑﺎء اﻷوﻏﺴﻄﻴﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮهﺎ)‪١٥٣٤‬م(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜ ﺮرت‬
‫آﺜﻴﺮا ﻋﻮدﺗﻬﺎ إﻟﻲ ﻣﻠﺬات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﺑ ﺮﻏﻢ دﺧﻮﻟﻬ ﺎ إﺣ ﺪي اﻟﻄ ﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬إﻟ ﻲ أن‬
‫ﻗﺮأت اﻋﺘﺮاﻓ ﺎت اﻟﻘ ﺪﻳﺲ أوﻏﺴ ﻄﻴﻦ)‪١٥٥٩‬م( ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺘ ﺖ ﻗ ﺪﻣﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺮهﺒﻨ ﺔ‬
‫واﻧﻄﻠﻘﺖ ﺗﺒﻨﻲ أدﻳﺮة ﻟﻠﺮاهﺒﺎت وﺗﻘﻮم ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت داﺧﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻜﺮﻣﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ‬
‫دﺧﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ)‪ . (٨٠‬ﻓﻬﺎ أﻧﺖ ذا ﺗﺮي اﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮة ﺛﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺒﺚ واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر وﻟﺬاﺋﺬ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮة ‪ ،‬وهﻜﺬا دواﻟﻴﻚ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻨﺒﻪ‬
‫ﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮهﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠ ﻨﺲ ه ﻮ إﺣ ﺪي اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ إﺷ ﺒﺎع ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻦ أو ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮ ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﻮي ﻟﻠﺰواﺑﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻠ ﺐ آﻴﺎﻧ ﻪ رأﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻘﺐ ‪.‬أﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﺸﺨﺺ ﺧﺎﻣﺪا ﻓﺈن هﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻲ ﺷﺬوذ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﻀﻮي اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺗﺮآﻴﺒﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎف ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫آﺜﻴﺮا ﺟﺪا ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺮهﺒﺎن ﻟﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺨﻀ ﻌﻮا ﻟﻬ ﺬا اﻟﺤﺮﻣ ﺎن اﻟﻘﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ دﻳ ﻦ ﺳ ﻤﺎوي ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت ﻣﻨﺘﻨ ﺔ ﺑﻠﻐ ﺖ ﺣ ﱠﺪ اﺗﺨ ﺎذ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺑﻮات‬
‫ﻒ ﺻﺤﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﺘﻘﺸﻒ‬ ‫ﺿ ْﻌ ُ‬
‫أﺧﻮاﺗﻬﻢ ﻋﺸﻴﻘﺎت ﻟﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺈذا أﺿﻴﻒ إﻟﻲ ذﻟﻚ َ‬

‫)‪ (٧٨‬رودﻧﺴﻮن ‪ ٤٩ /‬ـ ‪.٥٣‬‬

‫)‪ (٧٩‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ . ٧٠ /‬وﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﺗﺮﻳﺰا داﭬﻴﻼ هﺬﻩ ﻣﻦ ‪١٥١٥‬م إﻟﻲ ‪١٥٨٢‬م ﻓﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٨٠‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة ")‪ "Therêse (Ste‬ﻓﻲ‬

‫" ‪"Dictionnaire de Biographie, d'Histoire ...‬‬

‫ﻓﻲ‬ ‫‪،‬و آﺬﻟﻚ ﻣﺎدة " ‪"St. Teresa of Avilla‬‬

‫" ‪" Miniature Lives of the Saints‬‬

 ‫اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرﺳﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﺪاوة اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻦ آﺒﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﻣ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑ ﻞ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻠﻄﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻬﺎ وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ)‪ ، (٨١‬أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪرك‬
‫ﺳﺮ ﺗﻄﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻳﻦ وآﺬﻟﻚ أوهﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺗﺨﻴﻠﻬ ﺎ أن ﺻ ﻠﻴﺐ ﻣﺴ ﺒﺤﺘﻬﺎ اﻟ ﺬي‬
‫ﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ أُﻋﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻮاهﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻄ َ‬
‫آﺎن ﻗﺪ اﺧ ُﺘ ِ‬
‫) ‪(٨‬‬
‫أن ﻳﺮاهﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻏﻴﺮهﺎ! ‪ ٢‬إن هﺬﻩ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺮت إﻟﻴﻬ ﺎ ﺁﻧﻔ ﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﻴ ﺎد‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة ﺿﺮب ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮط ‪ ،‬وﻟﺒﺴﻬﺎ رداء ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻳ ﺆﻟﻢ ﺟﻠ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳﻠﺒﺴ ﻪ أﺷ ﺪ‬
‫اﻹﻳﻼم ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ أﺣ ﺪ اﻟﻘﺴﺎوﺳ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻘ ﻮن اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺘَﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﻲ إﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ‪ .‬إﻧﻬ ﺎ رﺟ ﻞ ﻣﻠ ﺘﺢ«)‪ ، (٨٣‬آ ﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﺰﻣﻴﻞ ﻟﻪ‪ » :‬ﻟﻘﺪ ﺧﺪ ْ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﺎ وﺷﺨﺼ ﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ‪.‬وﻣ ﻦ أوهﺎﻣﻬ ﺎ اﻟﻤﻀ ﺤﻜﺔ أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻌﺰو اﻷﻟﻢ اﻟﺤﺎد اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻬﺎ إﻟﻲ أن َﻣَﻠﻜًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫ﺳﻨﱡﻪ ﻣﻦ ﻧﺎر)‪ . (٨٤‬وهﺬا اﻟﻮهﻢ وﺣﺪﻩ آﻔﻴﻞ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ ﺛﻘﺘﻨ ﺎ‬ ‫ﻗﺪ أﺗﺎهﺎ وﻃﻌﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺑﺮﻣﺢ ِ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻨﻲ هﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺧﻴّﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ُﻳ ْﻘ ﺪِم‬
‫أﺣ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻌﻠ ﺔ اﻟﺸ ﻨﻌﺎء ﺑﺈﺣ ﺪي اﻟﻘﺪﻳﺴ ﺎت؟ إن اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻻ ﺗﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﺮار ‪.‬هﺬا ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮهﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺮاه ﺎ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﺮاهﺎ ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺮاهﺎ ﻋﻠﻴﻪ آﻞ اﻟﻨﺎس اﻷﺳﻮﻳﺎء‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﺾ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟ ﺬي آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘ ﻮهﻢ أﻧ ﻪ ﻣﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻷﺣﺠ ﺎر‬
‫اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاﻩ أﺣﺪ ﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا آﺎﻧﺖ ﺗﻜﺬب ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﻤﻜ ﻦ ﺟ ﺪا ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﺗﺸ ﺠﻊ ﻋﻠ ﻲ اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن إﻟ ﻲ أﻗﻮاﻟﻬ ﺎ ‪ .‬وﻋﻠ ﻲ ه ﺬا ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧ ﺮي‬
‫وﺟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ وﺑﻴﻦ ﺳﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺰا داﻓﻴﻼ ‪ ،‬إذ‬
‫ف ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻤﺮ ﺑﻬ ﺎ ﺣﻴ ﺎة وﺷﺨﺼ ﻴﺔ أي إﻧﺴ ﺎن ﻳ ﺪﱠﻋﻲ أﻧ ﻪ ﻳ ﻮﺣﻲ‬ ‫إن هﻨﺎك ﺛﻼث َﻣﺼَﺎ ٍ‬
‫إﻟﻴﻪ أو ﻳﺮي ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ‪ :‬أوﻻه ﺎ اﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪﻗﻪ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﺤﻘ ـﻖ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠـﻮز ﻋﻠﻴ ـﻪ اﻟ ﻮهﻢ ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن هﻨ ﺎك أﻋ ﺮاض ﻣﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠ ﻮﺣﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻲ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﻣﺮض أو ﺗﺼﻨﻊ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة هﺬﻩ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ أي ﺿﻤﺎن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺠﺮد ﻓﺈﻧﻲ أري أن إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄﻟﻮهﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠ ﻲ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ اﻟﺼ ﻼة‬
‫ف وﺣﺪﻩ ﻟﺮﻓﺾ آﻞ ادﻋﺎءاﺗﻬﺎ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻓﻌﻼ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺗﺘﻘﻮﻟﻬﺎ آﺬﺑﺎ‬ ‫واﻟﺴﻼم ‪ ،‬آﺎ ٍ‬
‫وﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪا أن ﻧﻘﺒﻞ أﻟﻮهﻴﺔ واﺣﺪ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﺷ ﺄﻧﻪ ‪ .‬إن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤـﺎﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺪّﻩ ﻣﻜﺎن وﻻ زﻣﺎن ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ ﻓﻮق اﻟﻀﺮورات واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻞ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻻ ُﺗ ْﻘ َﺒ ﻞ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺴﺪ أو ﻳﺘّﺤﺪ ﺑﺄي ﺷﻲء أو أي ﺷﺨـﺺ ‪ .‬وﻣﻦ َﻳ ُﻘ ْ‬
‫ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻣﺰاﻋﻤ ﻪ ﻋ ﻦ ﺗﻠﻘ ﻲ اﻟ ﻮﺣﻲ أو ﻇﻬ ـﻮر اﻟ ﺮؤي ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ إذا آﺎﻧ ﺖ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫)‪ (٨١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة"‪ " St.Teresa of Avilla‬ﻓﻲ‬
‫" ‪ ،"Miniature Lives Of the Saints‬وآﺬﻟﻚ ﻣﺎدة" ‪ "Teresa‬ﻓﻲ‬
‫‪"Chamber's Biographical Dictionary ".‬‬
‫)‪ (٨٢‬اﻧﻈﺮ » داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ « /‬ﻣﺎدة‬
‫‪"Teresa St .".‬‬
‫)‪ (٨٣‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ /‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎدة‪.‬‬
‫)‪ (٨٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ /‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎدة‪.‬‬
 ‫وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﻠﺐ واﻻﺿﻄـﺮاب ‪ ،‬وآـﺎن ﻋﻘﻠـﻪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻀ ﻌﻒ واﻟﺘﻬﺎﻓ ﺖ ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﺳ ﻠﻮآﻪ ﻣﺘﻄ ـﺮﻓﺎ ﻋﻠ ﻲ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺨﻄ ﺮ ‪ .‬ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪﻧﺎ أن آﻼﻣ ـﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗ ـﺾ ﻻ ﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀﻪ وﺑﻌﺾ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺛﺎﻟﺜـﺔ اﻷﺛﺎﻓﻲ ‪ .‬ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ » :‬إن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻮن‬
‫أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ـﻮن ﻋ ﻦ ﺗﻮﻗ ﻊ ﻇﻬ ﻮر رؤﻳ ﺎ ‪ ،‬وﻓﺠ ﺄة ﺗﻈﻬ ﺮ ﺻ ﻮرة اﻟ ﺮب ﻓ ﻲ ﺗﻤﺎﻣﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺨﻀ ﻌ ًﺔ آ ﻞ اﻟﺤ ﻮاس وﻣﺎﻟﺌ ًﺔ إﻳﺎه ﺎ ﺑ ﺎﻟﺨﻮف واﻟﺘ ﻮﺟﺲ ‪ ،‬اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺗﺘﺮﺟﻤﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮ‬
‫واﻟﻠﺤﻈﺔ إﻟﻲ ﺳﻼم ﺑﻬﻴﺞ« )‪ ، (٨٥‬وﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻬ ـﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺆال ﻣﺘﻠ ﱢﻘ ﻲ اﻋﺘﺮاﻓﺎﺗﻬ ـﺎ ﻟﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫ﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ أﻧ ﻪ اﻟ ﺮب ؟ « ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟ ﺖ إﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻌ ﺮف آﻴ ﻒ ‪،‬‬ ‫»ﻣﺎدﻣﺖ ﻻ َﺗ َﺮ ْﻳ َ‬
‫وإﻧﻬﺎ ﻟﻢ َﺗﺮ وﺟﻪ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ أي ﺷ ﻲء ﺁﺧ ﺮ إﻟ ﻲ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟﺘ ﻪ ﻗ ﺒﻼ ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أن رﺑﻨﺎ هﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث إﻟﻴﻬﺎ وأن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وهﻤﺎ ‪...‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﺣﻴﻦ آﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷوﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻔﻜ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺿﺮورﻳﺎ‪ » .‬إن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻻ ﻳ ﺮي ﺷ ﻴﺌﺎ ﻻ ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ ﻧﻔﺴ ﻪ وﻻ‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮي ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻔﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ه ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﻲء وأﻳ ﻦ ه ﻮ‬
‫أوﺿﺢ ﻣﻤﺎ ﻟ ﻮ رﺁﻩ ‪ ...‬إن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺴ ﻤﻊ أﻳ ﺔ آﻠﻤ ﺔ ﻻ ﻣ ﻦ داﺧﻠﻬ ﺎ وﻻ ﻣ ﻦ ﺧﺎرﺟﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ف ﻣﻦ هﻮ وأﻳ ﻦ ه ﻮ ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ﺎ أﻳﻀ ﺎ ﻣ ﺎذا ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻘ ﻮل‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﺑﻮﺿﻮح آﺎ ٍ‬
‫)‪(٨٦‬‬
‫آﻴﻒ وﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻨﻔﺲ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﻜﺬا اﻷﻣﺮ‪. «...‬‬

‫إن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﺿﺢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺮوﻩ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻓﻴﻘﺎل إﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ آﺘﺒﺘ ﻪ ﺑﻴ ﺪهﺎ)‪ . (٨٧‬إﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻣ ﺮة إﻧﻬ ﺎ رأت وﺟ ﻪ رﺑﻬ ﺎ) ﺗﻘﺼ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ‪.‬‬
‫أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ!( ‪ ،‬وﻣﺮة إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬وﻣﺮة إﻧﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ آﻼﻣﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺮة إﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﻤﻊ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ‪ .‬ﻟﻬﺬا آﻠﻪ ﻧﺮي أﻻ ﻣﻌﻨﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻲ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫إن اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻦ رﻏﺒﺎت اﻟﻼوﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﻻ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻳﻨﺴ ﺠﻢ ﻣ ﻊ ه ﺬا اﻻﻓﺘ ﺮاض ‪ ،‬ﺑ ﻞ هﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﺼﺎدﻣﺎﻧﻪ أﻋﻨﻒ اﻟﻤﺼﺎدﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ أن اﻟﻮﺣﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌ ﻮارض اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﺮاه ﺎ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ وﻗ ﺖ ﺣ ﺪوﺛﻬﺎ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ »‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ « ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺒﺐ ﻧ ﺮي ﻧﻔ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ‬
‫ﻳﺠﻬﺪ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺮ وراء هﺬﻩ اﻟﻌﻮارض وﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ آ ﺎن ﻣﺮﻳﻀ ﺎ ﺑﻤ ﺮض‬
‫ﻋﺼﺒﻲ آﺎﻟﺼﺮع أو ﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬وهﺬا اﻻﺗﻬﺎم هﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن ﺛﺒ ﺖ أﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن آﺎذﺑ ﺎ ﻣﺨﺎدﻋ ﺎ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن ﺛﺒ ﺖ أﻳﻀ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن واهﻤ ﺎ‬

‫)‪ (٨٥‬اﻧﻈﺮ رودﻧﺴﻮن ‪.٧٠ /‬‬

‫)‪ (٨٦‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٧٤ /‬‬

‫)‪ (٨٧‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻬﺎ‪"Castillo Interior" .‬‬

‫ﻣﺨﺪوﻋًﺎ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺮي أن هﺬا اﻟ ﻮﺣﻲ ﻟ ﻴﺲ إﻻ أﻋ ﺮاض ﻣ ﺮض ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﺮاض‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ آﺎﻟﺼﺮع أو اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬

‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺑﻤﺮض ﻋﺼﺒﻰ‬

‫ﺟﻌْﺒﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬

‫هﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻬﻢ ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬وهﻮ ادﻋﺎؤهﻢ ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﻤﺮض ﻋﺼﺒﻲ ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﻋ ﺮض ه ﺬا اﻻدﻋ ﺎء‬
‫ﻻ أن ﻧﺬآﺮ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻼﺗﻪ ﺛﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أو ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﱡﺗﻬِﻢ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼ ﺎب ﺑﺎﻟﺼ ﺮع أو ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫وهﺬﻩ اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي آﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺤﺪﻳﺚ هﻲ‬
‫أﻧﻪ‪:‬‬

‫ﻖ ﺻ ﻮر اﻟ ﻮﺣﻲ ‪.‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ آ ﺎن‬

‫‪ ١‬ـ آﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼ ﻠﺔ اﻟﺠ ﺮس ‪ ،‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ أﺷ ّ‬
‫ﻲ ﻋﻨﻪ آﺎن ﻳﺘﺬآﺮ آﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ)‪.(١‬‬
‫َﻳ ْﻔﺼِﻢ اﻟﻮﺣ ُ‬

‫‪ ٢‬ـ وأﺣﻴﺎﻧﺎ آﺎن اﻟﻤﻼك ﻳﺘﺒﺪي ﻟﻪ ﻓﻲ هﻴﺌﺔ رﺟﻞ ﻓﻴﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ)‪.(٢‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫‪٣‬ـ وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮي آﺎن ﻳﺮاﻩ ﻋﻠﻲ هﻴﺌﺔ ﻓﺘﻲ ﻳﺒﻠّﻐﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻮﺣﻴﻪ إﻟﻴ ﻪ‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٦ / ١ /‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٣٣٠ / ٢ /‬واﻟﻤﻮﻃﺄ ‪.٢٠٧ / ١ /‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٦ / ١ /‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٣٣٠ / ٢ /‬واﻟﻤﻮﻃﺄ ‪.٢٠٧ / ١ /‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٢٨٥ / ٢ /‬‬
 ‫ي اﻟﻨﺤﻞ ﺣﻮل وﺟﻬﻪ)‪.(٤‬‬
‫ﻞ َد ِو ّ‬
‫‪ ٤‬ـ وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻋﺮاض ﺳﻤﺎع ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ِﻣ ْﺜ َ‬

‫‪ ٥‬ـ وﻗﺪ ﻳﻌ ﺮق ﺣﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﻳ ﺎم اﻟﺸ ﺪﻳﺪة اﻟﺒ ﺮد وﻳ ﺘﻸﻷ اﻟﻌ ﺮق ﻋﻠ ﻲ ﺟﺒﻴﻨ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ﺣﺒ ﺎت‬
‫ﺠﻤَﺎن ‪ ،‬وﻳﺤﻤ ّﺮ وﺟـﻬﻪ)‪ ، (٥‬وﻗـﺪ ﻳﺮﺑﺪ)أي ﻳﺘﻐﻴﺮ()‪.(٦‬‬
‫اﻟ ُ‬

‫ﺳﺒَﺎت)‪.(٨‬‬
‫ﻂ ﻏﻄﻴﻄﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ)‪ ،(٧‬وﻳﺄﺧﺬﻩ ُ‬
‫‪ ٦‬ـ وآﺎن ﻳﻐ ّ‬

‫‪ ٧‬ـ وﻓﻲ ﻣﺮة ﺗﺼﺎدف أن آﺎﻧﺖ ﻓﺨﺬ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺤﺖ ﻓﺨﺬﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻲ ﺷﻌﺮ زﻳﺪ ﺑﺜﻘﻞ ﻓﺨﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺘﻲ آﺎدت ﻓﺨﺬﻩ هﻮ ُﺗ َﺮضّ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻘﺸﻊ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﻮﺣ ُ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ زﻳﺪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ ٨‬ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة » اﻟﻤﺎﺋﺪة « آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم راآﺒﺎ ﻧﺎﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻠﺘ ّﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻤﻘﺪور‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺔ أن ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ وآﺎد ﻋﻀﺪهﺎ أن ﻳﻨﻜﺴﺮ ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻨﻬﺎ)‪.(١٠‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ هﻲ ﺻﻮر اﻟﻮﺣﻲ وأﻋﺮاﺿﻪ)‪ . (١١‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ أﻋﺮاض اﻷﻣﺮاض‬
‫ﺐ أن أﻧﻔ ﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ‬‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ا ﱡﺗﻬِﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﻬ ﺎ أﺣ ﱡ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻗﺪ ﻟﻔﱠﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ‪ ،‬إذ إن ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ أن ﻳﻠﻔ ﻖ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫هﺆﻻء أو أوﻟﺌﻚ أﺧﺒﺎرا ﻣﺜﻞ هﺬﻩ ﻳﻨﺘﻈﻤﻬﺎ ﺳ ﻠﻚ واﺣ ﺪ ‪ ،‬وه ﻮ أن اﻟ ﻮﺣﻲ آ ﺎن ﻳﺼ ﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﺛﻘ ﻞ وأن اﻟﺮﺳ ﻮل آ ﺎن ﻳﻌ ﺎﻧﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻧ ﺰول اﻟ ﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻳّﻤ ﺎ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ ﺻﻠﺼ ﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﺮس اﻟﻤﺠﻠﺠﻠﺔ إﻟﻲ دوي اﻟﻨﺤﻞ ﺣﻮل وﺟﻬﻪ إﻟﻲ ﻏﻄﻴﻄﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ ،‬إﻟﻲ‬
‫ﺳ ُﺘ َﺮضّ ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺬي آﺎد أن ﻳﻨﺘﻘﺾ ‪ ،‬إﻟﻲ ﻓﺨ ﺬ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻌﺮ آﺄﻧﻬ ﺎ َ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻋﺮاض ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ واﺣﺪ ه ﻮ أن اﻟ ﻮﺣﻲ آ ﺎن ﺷ ﻴﺌﺎ ﺛﻘ ﻴﻼ ﻻ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫وﺣﺪﻩ ﺑﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻗﻪ اﻟﺼ ﺪﻓﺔ إﻟ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺟﺴ ﻤﻪ ﺗﺤﺘ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻟﻶﻳﺎت اﻷوﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرة » اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن« ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ١٦٧ / ١ /‬و ‪ ، ١٤٤ / ٢‬و ‪ ، ٤٠ / ٣/‬واﻟﻤﻮﻃﺄ ‪.٢٠٧ / ١ /‬‬
‫)‪ (٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٣٣٠ ، ٤٨ / ٢ /‬ﻣﻊ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٢٦٧ / ١ /‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة "‪ "Wahy‬ﻓﻲ‬
‫‪"Shorter Encyclopedia Of Islam ".‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، ٧٧ / ١ /‬و ‪.١٤٣ / ٢‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪﻩ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة » اﻟﻤﺎﺋﺪة« ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻳﺠﺪ هﺬﻩ اﻟﻌﻮارض ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ"‪"Dictionary of Islam‬‬
‫ﻟﻬﻴ ﻮز)ﻣ ﺎدة "‪ ("Muhammad‬و " ‪"Shorter Encyclopaedia of Islam‬‬
‫)ﻣﺎدة " ‪ . (" Wahy‬وﻗﺪ اهﺘﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻴﻦ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫دراز )اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ٦٣ /‬ـ ‪ ( ٦٤‬واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ )اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬
‫‪ ١٢٦/‬ـ ‪ ، (١٣١‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺳﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰد ﻣ ﺎ آﺘﺒ ﻪ آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻋ ﻦ أﺳ ﻄﺮ ﻣﻌ ﺪودات ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻠﻬﻤ ﺎ ﻓﻀ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻖ‪ ،‬رﺣﻤﻬﻤ ﺎ اﷲ رﺣﻤ ﺔ واﺳ ﻌﺔ‬
‫وﺟﺰاهﻤﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم)‪ . (١٢‬ﻋﻠﻲ أن هﺬا ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﺻﺪّق هﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺎت‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ هﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﺟ ّﺪ ﻣﻬﻢ هﻮ أن هﺬﻩ اﻷﻋﺮاض ﺗﺨﻠ ﻮ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻂ آﻐﻄ ﻴﻂ اﻟﻨ ﺎﺋﻢ أو‬ ‫ﺸ َﺘﻢﱠ ﻣﻨﻪ راﺋﺤ ُﺔ اﻟﻤﺪح واﻟﺘﻤﺠﻴ ﺪ ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﺄي ﻣ ﺪح ﻓ ﻲ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻐ ّ‬
‫ُﺗ ْ‬
‫آﻐﻄ ﻴﻂ اﻟﺒﻌﻴ ﺮ ‪ ،‬أو أن وﺟﻬ ﻪ آ ﺎن ﻳﺤ ﺘﻘﻦ ‪ ،‬أو أن ﺟﺴ ﻤﻪ آ ﺎن ﻳﺜﻘ ﻞ ﺛﻘ ﻼ ﺷ ﺪﻳﺪا إﻟ ﻲ‬
‫درﺟﺔ اﻟﺨﻄﻮرة ﻋﻠﻲ ﻧﺎﻗﺘﻪ وﻋﻠﻲ ﻓﺨﺬ ﺟﻠﻴﺴﻪ ؟ ﻟﻮ أن اﻟﻤ ﺮاد ه ﻮ اﻟﻤ ﺪح ﻟﻘﻴ ﻞ ﻣ ﺜﻼ إن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺎﻧﻮا ﻳﺮون اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وهﻲ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻬﺎﺋﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوي ‪ ،‬وإﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺘﻠﻘ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻳﺴﺮ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎن ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬وإن وﺟﻬﻪ آﺎن ﻳﺸ ﺮق ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑﻨ ﻮر وه ﺎج ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ اﻓﺘﻌﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻮارض ‪ ،‬إذ آﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫إﻓﺮاز اﻟﻌﺮق اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺮد ؟ ﺑﻞ آﻴﻒ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻲ ﺟﻌﻞ وﺟﻬﻪ ﻳﺤﺘﻘﻦ ؟‬
‫إن ه ﺬا اﻟﻌ ﺎرض اﻷﺧﻴ ﺮ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻣﻨ ﻪ أن ﻳﻮﻗ ﻒ ﺗﻨﻔﺴ ﻪ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ‬
‫ﻏﻄﻴﻄﻪ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺳ ﺘﻨﺘﻔﺦ أوداﺟ ﻪ ﻓﻴﻜﺸ ـﻒ أﺻ ﺤﺎﺑ ُﻪ ه ـﺬﻩ اﻟﻠﻌﺒ َﺔ ‪ ،‬إذ إﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﺬّﺟﺎ ﺑﻞ آﺎﻧﻮا آﻔﺎءات ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎهـﺮة ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻓﺨﺬ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﺗﻜـﺎد أن ُﺗﺮَض ﻣﻦ ﺛﻘ ﻞ ﻓﺨ ﺬﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم إﻻ إذا اﻋﺘﻤ ﺪ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻆ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻮر واﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﺎن رد ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺣَ‬
‫اﻷرض ﺑﻜﻞ ﻗﻮاﻩ ‪.‬وهﺬا ﻟﻮ ﺣﺪث َﻟﻠُﻮ ِ‬
‫زﻳﺪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ هﻮ دﻓﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﻴﺪا وﺗﺨﻠﻴﺺ ﻓﺨﺬﻩ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ‪ .‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﻘ ﺎل ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﺨﻴﺦ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﻦ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن‬
‫ﺴ ﻤَﻊ ﺣ ﻮل وﺟﻬ ﻪ اﻟﻄ ﺎهﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫دوي اﻟﻨﺤﻞ اﻟﺬي آ ﺎن ُﻳ ْ‬
‫ﺤﺪِﺛﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻔﻤﻪ وهﻮ ُﻣ ْﻐِﻠﻘُﻪ وإﻻ ﻟﺘﻨﺒﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮون إﻟﻴﻪ‪ ،‬إذ آﺎﻧﺖ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ آﺎن ُﻳ ْ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺮف زﻣﺰﻣﺔ ﻓﺎرس ‪ ،‬وهﻲ ﺷﻲء ﻗﺮﻳﺐ ﻣـﻦ هﺬا ‪ .‬ﺛ ﻢ إن ﺷ ﻬﻴﻘﻪ وزﻓﻴ ﺮﻩ‬
‫آﺎﻧﺎ ﺳﻴﺘﺴﺒﺒﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﻄﻴﻊ هﺬا اﻟﺼﻮت ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳُﺸ ﺮ أﺣ ٌﺪ إﻟ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬا اﻟﺜﻘﻞ وهﺬﻩ اﻷﺻﻮات ﺗﺪل ﻋﻠﻲ أن ﺛﻤﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﺴ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﺛ ﻢ آ ﺎن ‪ ،‬أي أﻧ ﻪ آ ﺎن هﻨ ﺎك وﺟ ﻮد ﺁﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺮﺋ ﻲ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻧﻔﺴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﻔﻆ ذﻟﻚ ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ هﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ‪:‬ﻣﺎ ﻏﺮﺿﻪ ﻣ ﻦ اﻓﺘﻌ ﺎل آ ﻞ ذﻟ ﻚ ؟ إن ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻊ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﺳﻊ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﺮﻩ إذن إﻟ ﻲ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻀ ﺎﻳﻖ ؟ ﺑ ﻞ‬
‫آﻴ ﻒ ﻧﻮﻓ ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻓﺘ ﺮاض اﻓﺘﻌﺎﻟ ﻪ ه ﺬﻩ اﻷﻋ ﺮاض وﺑ ﻴﻦ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟﻔ ﻮري ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻨﺰل ﻓﻮر ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﺆاﻻ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ؟ آﻴﻒ ﻳﺎ ﺗﺮي‬
‫ﻳﻘ ﻮم ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﺎﻟﺰﻣﺰﻣ ﺔ ﺑﻔﻤ ﻪ ﻣ ﺜﻼ وﺑ ﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺴ ﺆال‬
‫وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ هﺬﻩ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ؟ إﻧﻨﻲ أﻋ ﺮف أن أﺣ ﺪا ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺎت)‪ ، (١٤‬وﻟﻜﻨﻨ ﻲ أردت ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن أرﺳ ﻲ‬

‫)‪ (١٢‬وﻳﺠﺮي ﻓﻲ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﺑﺪي ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺷ ﱠﻴ َﺒﺘْﻨﻲ » هُﻮد « وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫آﺜﺮة اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻌﺮات اﻟﺒﻴﺾ ﻓﻲ رأﺳﻪ ‪َ :‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ / ٤‬ج ‪ / ٧‬ص ‪ ١٧٦‬ـ ‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜـﺲ ﻧﺮي آﺎﺗﺐ ﻣـﺎدة " ‪ " Muhammad‬ﻓﻲ‬
‫» داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة « ﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺎت ﻗ ﺪ‬
‫ﻟﻔﻘﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻳ ﺬآﺮ أن ه ﺬﻩ اﻷﻋ ﺮاض اﻟﻌﺠﻴﺒ ﺔ ﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻤ ﻦ ﺷ ﺎهﺪهﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﻟﻴﻼ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﻠﻲ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺼﺪرﻩ اﻟﺴﻤﺎء )ص ‪ ٢٩٣ /‬ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻤﺎل( ‪.‬‬
‫ﺻ ْﻠ ًﺒﺎ أﻗ ﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻜﺮﺗ ﻲ ﺣﺘ ﻲ ﺗﺠ ﻲء ﻣﺘﻴﻨ ﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜﺔ ﺗﺜﺒ ﺖ ﻟﻌﻮاﺻ ﻒ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻚ‬
‫أﺳﺎﺳًﺎ ُ‬
‫واﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺎت اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻬﺬا ﻧﺼﻞ إﻟﻲ ادﻋﺎءات ﻣ ﻦ اﺗﻬﻤ ﻮﻩ ﺑﺄﻧ ﻪ آ ﺎن ﻣﺼ ﺎﺑﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺼﺮع ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ُﻳ ﱠﺘ َﻬ ْﻢ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﺻ ﺮﻳﻪ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺮض ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن هﺬا اﻻﺗﻬﺎم ﻗﺪﻳﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ اﺗﻬﻤ ﻪ ﺑ ﻪ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄ ﻲ‬
‫ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﻴﺲ)‪ ،(١٥‬ﺛﻢ ﺷﺎع هﺬا اﻻدﻋﺎء ﺑﻴﻦ اﻷوروﺑﻴ ﻴﻦ ﺣﺘ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ)‪ . (١٦‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي إﻧﺴﺎن ﻳﻌﺮف ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ أن ﻳﺠ ﺰم ﺻ ﺎدﻗﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺼﺮع ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻮارض اﻟ ﻮﺣﻲ ه ﻲ أﻋ ﺮاض‬
‫اﻟﺼ ﺮع ﻟﻜ ﺎن رد اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺘﻠﻘ ﺎﺋﻲ ﻋﻨ ﺪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﺴ ﺎرﻋﻮا ﻓﻴﻨﻘ ﺬوﻩ وﻳﻤﻨﻌ ﻮﻩ ﻣ ﻦ أن‬
‫ﻳﺆذي ﻧﻔﺴﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﺤ ﺪث ه ﻮ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا َﻳ َﺪﻋُﻮﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮﻧ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻲ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻔﻴﻖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ دون أن ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﻋﻼﻣ ﺔ ﻓ ﺰع ﻋﻠ ﻲ‬
‫ي ﺷ ﻲء ﻣﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺎ َه ُﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺮوع ﺳ ﺎﻋﺔ‬ ‫وﺟﻬﻪ أو زوﻏ ﺎن ﺑﺼ ﺮ أو ﻣﻌﺎﻧ ﺎة ‪ ،‬أو أ ّ‬
‫إﻓﺎﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﺷﻴﺘﻪ ‪ .‬إن اﻟﻐﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻟﻮ آ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻣﺼ ﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﺼ ﺮع ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻮﺣﻲ آﺎن ﻳﻔﺎﺟﺌﻪ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ أو ﺟﺎﻟﺲ أو ﻣﺘﻮآﺊ ﻋﻠﻲ ﻋﺴﻴﺐ أو راآﺐ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻲ اﻷرض ﺷﺄن اﻟﻤﺼﺮوﻋﻴﻦ ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻲ اﻟﺼ ﻌﻮد إﻟ ﻲ ﻏ ﺎر‬
‫ﺣﺮاء وﻗﻀﺎء اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ذوات اﻟﻌﺪد وﺣﺪﻩ هﻨﺎك وهﻮ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻣﻌﺮض ﻟﻨﻮﺑﺎت اﻟﺼﺮع‬
‫ﻓﻲ أي وﻗﺖ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻖ ﻓ ُﺘ َﺪقّ ﻋﻨﻘﻪ ؟ ﺑﻞ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺰوﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺮآﻪ ﻳﺬهﺐ إﻟﻲ هﻨﺎك ﻣﻌﺮﱢﺿﺎ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺨﻄ ﺮ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ ؟ إن أﻟﻔﺮﻳ ﺪ‬
‫ﺟﻴﻮم ﻳﻨﻔﻲ ﺑﻘﻮة هﺬا اﻻﺗﻬﺎم ﻋﻠﻲ أﺳﺎس ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣ ﻦ رﺟﺎﺣ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫واﻻﺗﺰان اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ واﺗﺴﺎع أﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺻﻼﺑﺘﻪ ﻓﻲ دﻋﻮﺗ ﻪ ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻒ‬
‫أﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﺬي ﻳﺆآ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق ﻓﻴ ﻪ أن دراﺳ ﺔ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺗﻨﺴ ﻒ ه ﺬا اﻻﺗﻬ ﺎم ﻧﺴ ﻔﺎ)‪ ، (١٧‬ﻧﺠ ﺪ أن آﺎﺗ ﺐ ﻣ ﺎدة " ‪ " Muhammad‬ﻓ ﻲ‬
‫»داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮة « ﻳﺆآ ﺪ أن اﻷﻃﺒ ﺎء اﻟﻨﻔﺴ ﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺪَﺛﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻋﻠﻲ أﻧﻬﺎ أﻋ ﺮاض اﻟﺼ ﺮع ‪،‬‬
‫وإن ﺳﺎرع إﻟﻲ اﻟﻘ ﻮل ﻋﻘﻴ ﺐ ذﻟ ﻚ ﺑ ـ » أﻧﻨ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧ ﺪﻋﻬﻢ ﻳﻘ ﺮرون ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺑﺪﻗﺔ ‹‹)‪ ، (١٨‬ﻣﺘﻈﺎهﺮًا ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻋ ﺪم دس أﻧﻔ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺤﺴ ﻨﻪ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻲ ادﻋﺎء اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻤ ﺎ زﻋ ﻢ أن اﻷﻃﺒ ﺎء اﻟﻨﻔﺴ ﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﻗ ﺪ‬
‫أآﺪوا ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﻤﺸ ﺎر إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬أو ﻟ ﺬآﺮ ﻟﻨ ﺎ ﺑﺼ ﺮاﺣﺔ أﺳ ﻤﺎء ه ﺆﻻء اﻷﻃﺒ ﺎء ‪،‬‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﺮاض اﻟﻮﺣﻲ ﻋﺮﺿﺎ أﻣﻴﻨﺎ ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﺿ ْ‬‫ﻋ ِﺮ َ‬
‫وﻋﻠﻲ أي أﺳﺎس أآﺪوا ذﻟﻚ ‪ ،‬وهﻞ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ إﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪع هﺆﻻء اﻷﻃﺒﺎء ﻳﻘﺮرون ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺪﻗﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪي إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻗ ﺪ ﻗ ﺮروا‬

‫)‪ (١٥‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة " ‪ " Muhammad‬ﻓ ﻲ » داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮة« ‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ إﺷﺎرات إﻟﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺟﻴﻮم) ص ‪. ( ٥٢ /‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻧﻈﺮ ﻣﻨﺰﻳﺲ ‪ ، ٢٢٧ /‬وآﺬﻟﻚ ﺟﺐ ‪ ٢٣ /‬ود ‪ .‬هﻴﻜﻞ ‪.٢٧ /‬‬
‫)‪ (١٧‬ﺟﻴﻮم ‪.٢٥ /‬‬
‫)‪ (١٨‬ص ‪ ٣٩٣ /‬ﻋﻠﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ هﻮ إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻄﺒﻴﺔ ودواﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺮأ وﻳﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ»‪ « New Medical Dictionary‬ﻟﻤﺤﺮ َرﻳْﻪ ‪ F. M. Margerison‬و ‪A‬‬

‫‪. D . Banker‬ﻓﻲ ﻣﺎدة‪" ( Epilepsy ) :‬اﻟﺼﺮع ﻣﺮض ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰﻩ ﻓﻘﺪان اﻟﻮﻋﻲ وآﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﺼﺎت ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ...‬وه ﻮ ﻳﺒ ﺪأ ﻋ ﺎدة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ‪ ...‬واﻟﻤﺼﺎﺑﻮن ﺑﻪ هﻢ أﺷﺨﺎص اﻧﻔﻌ ﺎﻟﻴﻮن ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘ ﺰﻧﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﻬﻴ ﺄون ﻟﻠﺘﻘﻮﻗ ﻊ‬
‫ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ اﻷوه ﺎم ‪ .‬وﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻧﻮﺑ ﺔ اﻟﺼ ﺮع ﻋ ﻦ اﻟﻀ ﻐﻂ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ أو اﻟﺘﻬﻴﺞ اﻟﻼإرادي‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﻋﺮاض اﻟﺼﺮع ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ‪ ...‬ﺗﺤﺪث اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﺠﺄة وﻳﺴﻘﻂ اﻟﻤﺼﺮوع‬
‫آﺎﻟﻠﻮح ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺆذي ﻧﻔﺴﻪ أﺛﻨ ﺎء ذﻟ ﻚ إﻳ ﺬا ًء ﺷ ﺪﻳﺪا ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺴ ﻂ اﻟﻌﻀ ﻼت وﺗﻨﻘ ﺒﺾ‬
‫ﺑﺸﺪة ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﻜﻮن أوﻻ ﺷﺎﺣﺒﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻠﺐ إﻟﻲ اﻻزرﻗﺎق ﻣﻊ اﻧﺴﺪاد ﻣﺠﺮي اﻟﺘﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ﺑﻀ ﻊ ﺛ ﻮان ﺗﺄﺧ ﺬ اﻟﻌﻀ ﻼت ﻓ ﻲ اﻻرﺗﻌ ﺎش واﻟﺘﺸ ﻨﺞ ‪ ،‬وﺗ ﺪور ﺣ ﺪﻗﺘﺎ اﻟﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻘﺒﺾ اﻟﻔﻚ وﻳﺮﺗﺨﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﺾ اﻟﻤﺼﺮوع ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮة ‪ .‬آﺬﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﺗﺒﻮل أو ﺗﺒ ﺮّز‬
‫ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬وﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻳﺮوح اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻓﺘﺮﺗﺨﻲ اﻟﻌﻀﻼت ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻳﻨﺎم ﻟﻌﺪة‬
‫ﺳﺎﻋﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻨﻮﺑ ﺔ وﻋﻘﻠ ﻪ ﻳﻌ ﺎﻧﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﺸ ﻮﻳﺶ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ ازدﻳﺎد اﻟﻨ ﺒﺾ وارﺗﻔ ﺎع درﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮارة ‪ ...‬وﻗﺪ ﻳﺤﺪث أن ﻳﻔﻴﻖ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻇﺎهﺮا ﻓﻴﻤﺎرس أﻣﻮرﻩ دون أن ﻳﻜ ﻮن واﻋﻴ ﺎ‬
‫ﻼ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬ ‫ِﻓ ْﻌ ً‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ ...‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻮﺑ ﺎت اﻟﺼ ﺮع اﻟﺨﻔﻴﻔ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻳﻐﻴ ﺐ اﻟ ﻮﻋﻲ ﻟﺒﻀ ﻊ ﺛ ﻮان دون أن‬
‫ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ أﻳﺔ ﺗﻘﻠﺼﺎت ‪ .‬وﻗﺪ ُﻳ ْﻌﺮَف ﻋﻦ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺮﻳﺾ أﻧﻪ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﺸ ﺤﻮب اﻟﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ وﻓﻘﺪان ﺧﻴﻂ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻈﻬ ـﺮ ﻋﻠﻴ ـﻪ أﻧ ﻪ رﺟ ﻊ إﻟ ﻲ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺑﻀﻊ ﺛﻮان ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻳﺮﺗﻜﺐ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻤﻼ إﺟﺮاﻣﻴﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺜﻮاﻧﻲ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻻ ُﻳ َﻌﺪّ ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻨﻪ ‪.‬وهﻨﺎك اﻟﺼﺮع اﻟﭽﺎآﺴﻮﻧ ـﻲ ‪ ...‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻧﻮﺑﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ هﻴﺌﺔ ﺗﻨﻤﻴﻞ ﻓﻲ أﺻﺎﺑﻊ إﺣﺪي اﻟﻴﺪﻳﻦ أو إﺣﺪي اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﻀﻮ ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺮع ﺑﻮﻋﻴﻪ ﻃﻮال ﻣﺪة اﻟﻨﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼج ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﺮع ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳ ْﻌﻨَﻲ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻣﻊ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺠﻨﻴﺒﻬﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف ﺑﺄﻗﺼﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﺎع ‪ ...‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ‬
‫اﻷﺷﻐﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺆدي ﻓﻘﺪان وﻋﻴﻬﻢ أﺛﻨﺎءهﺎ إﻟﻲ أن ﻳﺆذوا أﻧﻔﺴﻬﻢ أو اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ .‬وﻳﺠﺐ‬
‫ﺨﻠَﻊ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ‪ .‬وأﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻻﺑﺪ أن ُ ْﻳ َﻤﻨﻊ اﻟﻤﺼﺮوع ﻣﻦ إﻳﺬاء‬
‫أن ُﺗ ْ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ُﻳ َﺪسّ ﺷﻲء ﺑﻴﻦ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﺣﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺾ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪. ٩ ‹‹....‬‬

‫)‪ (١٩‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ » داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ « ‪ /‬ﻣﺎدﺗﻲ" ‪" Epilepsy‬‬

‫‪" Epi- leptic Fit ".‬‬
‫وﻻ أﻇ ﻦ إﻻ أن اﻟﻘ ﺎرئ ﺳ ﻮف ﻳﻜﺘﺸ ﻒ اﻵن ﺑﻨﻔﺴ ﻪ دون أﻳ ﺔ ﻣﺸ ﻘﺔ زﻳ ﻒ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻮارض اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي وﺑﻴﻦ أﻋﺮاض اﻟﺼﺮع وﻧﻮﺑﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺮﺳﻮل آﺎن ﺷﺨﺼ ﺎ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺰن ‪ ،‬وﻻ هﻮ آﺎن ﻳﺘﻘﻮﻗﻊ ﻓﻲ داﺧﻞ أوهﺎﻣﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻮﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻳﺸ ﺎرك ﺑﻜ ﻞ ﻃﺎﻗﺘ ﻪ واﻧﺘﺒﺎه ﻪ واهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺎﻃﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة راﻋﻴ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﺎﺟﺮا ‪ ،‬وزوﺟﺎ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺎ ‪ ،‬وداﻋﻴ ﺎ إﻟ ﻲ رﺑ ﻪ ‪ ،‬وﺣﺎآﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﺋ ﺪا ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺎ ‪ ...‬إﻟ ﺦ ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ آﺎﻟﻠﻮح ‪ ،‬وﻻ ﺣ ﺪث ﻗ ﻂ أن‬
‫ﺁذي ﻧﻔﺴﻪ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ‪ ،‬آﺄن ﻳﻌﺾ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺜﻼ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓ ﱡﻜ ﻪ وﻻ ﻋﻀ ﻼﺗﻪ ﺗﻨﻘ ﺒﺾ‬
‫وﺗﺮﺗﺨﻲ ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﺗﺸﻨﺠﻲ) وﻻ داﻋﻲ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻮل واﻟﺘﺒ ﺮز( ‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ن ﻗﻂ ﻣﻦ ﺗﺸـﻮش ﻋﻘﻠـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﺮﺗﻜـﺐ ﻣﺮة ﻋﻤ ﻼ ﺧﻄﻴ ﺮا ﻻ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﻮﺣﻲ وﻻ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻳُﻌﺎ ِ‬
‫ﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ وهﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣ ﻊ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﺧ ْﻴ َ‬
‫اﻧﻘﺸﺎﻋﻪ ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث اﻟﺒﺘﺔ أن َﻓ َﻘ َﺪ َ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أو ﺷﻌﺮ ﺑﺘﻨﻤﻴ ﻞ ﻓ ﻲ أﺻ ﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳ ﻪ أو ﻗﺪﻣﻴ ﻪ ﻗ ﻂ ‪ ،‬أو ارﺗﻔﻌ ﺖ‬
‫درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻪ ﺣﻴﻨﺬاك أو ﺗﺴﺎرع ﻧﺒﻀﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻜﺲ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺤﺲ ﺑﺒﺮد‬
‫ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ)‪ . (٢٠‬أﻣﺎ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺤﺘﻘﻦ ﺣﻤﺮة) وﻗﺪ ﻳﺮﺑ ّﺪ( ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰر ّ‬
‫ق‬
‫أﺑﺪا ‪ ،‬وﻻ اﻧﺴﺪ ﻣﺠﺮي ﺗﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﺤ ﺪث ﻗ ﻂ أن ﺻ ﺮخ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﻮﺣﻲ ‪ .‬وهﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓ ﺈن أﻋ ﺮاض‬
‫ي اﻟﻨﺤ ﻞ ﺣ ﻮل وﺟﻬ ﻪ‬ ‫اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬آﺼﻠﺼ ﻠﺔ اﻟﺠ ﺮس ودو ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ وﺛﻘﻞ ﺟﺴﻤـﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺼ ﺮع وﻧﻮﺑﺎﺗ ﻪ أي ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ‪ .‬وإذا آ ﺎن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻳﺮوح ﻓﻲ ﺳﺒﺎت ﻓﺈن هﺬا ﺷﻲء ‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﻟﻮﻋﻲ ﺷﻲء‬
‫ﺁﺧ ﺮ ‪ .‬ذﻟ ﻚ أﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻘ ﻮل ﻋ ﻦ اﻟ ُﻤ ْﻐ ِﻔ ﻲ)‪ (٢١‬إﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑ ﺔ أو ﻓﺎﻗ ٌﺪ وﻋﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻧﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﻧﻪ راح ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺎت ﻣ ﺜﻼ ‪ .‬وﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ آ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻔﻴ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪﻋﺖ ﻧﺰول اﻟ ﻮﺣﻲ وﻳﺠﻴﺒ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ّﻮ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻠﻐ ﺔ أدﺑﻴ ﺔ ه ﻲ أرﻗ ﻲ ﻣ ﺎ ﺷ ﻬﺪ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ه ﺬا أﺑ ﺪا ﺷ ﺄن‬
‫اﻟﻤﺼﺮوﻋﻴﻦ ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺰل ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﺘﺒﺮﺋ ﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ‪،‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻩ ﻗﺪ أﻓﺎق وهﻮ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ اﻟ ِﺒﺸْﺮ)‪ ، (٢٢‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻔﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺮع‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ا ﱡﺗﻬِﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺴﺘﺮﻳﺎ) اﻟ َﻬﺮَع( ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻣﺮض ﻋﻘﻠ ﻲ ﻳﺼ ﻴﺐ اﻟﻤﻌﺘّﻠ ﻲ اﻷﻋﺼ ﺎب واﻟﻤﻀ ﻄﺮﺑﻲ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ‪ .‬وﺳ ﺒﺒﻪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ‪ ،‬هﻮ آﺒﺖ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻬ ﺪأ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺑﻞ ﺗﺘﻤﺮد ﺣﺘﻲ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮض أﻋﺮاض‬

‫)‪» (٢٠‬اﻹﺗﻘﺎن « ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.٦٠ / ١ /‬‬

‫)‪ (٢١‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ هﻨﺎ آﻠﻤﺘﻲ » ﺳُﺒﺎت « و » إﻏﻔﺎء « ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻋ ﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻌﺎرض ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬وإن آ ﺎن اﻟﻤﺮﺣ ﻮم د ‪ .‬دراز ﻗ ﺪ ﺑ ﻴﻦ أﻧ ﻪ ﺷ ﻲء‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻨﻮم ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻳﻌﺘﺮﻳ ﻪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ واﻗﻔ ـﺎ وﻗﺎﻋ ـﺪا وﺳ ـﺎﺋﺮا ‪،‬‬
‫وآ ـﺎن ﻳﻌ ـﺮوﻩ ﻓﺠ ﺄة ‪ ،‬وﻳ ﺰول ﻋﻨ ﻪ ﻓﺠ ﺄة ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺼ ﺎﺣﺒﻪ اﻷﺻ ﻮات اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬وهﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﺪﻳﺪة ﻣﻨﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻧﻈﺮ )» اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ « ‪. (٦٤/‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﻟﺒﺨﺎري ‪.١ /‬‬
‫ﻋﻀﻮﻳﺔ وأﺧﺮي ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻷوﻟﻲ ﻣﺜ ﻞ ﺗﺸ ﻨﺞ اﻟﻌﻀ ﻼت وﺷ ﻠﻞ اﻷﻃ ﺮاف ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻤﻢ ‪ ،‬واﻟﻘﻲء ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻔﺔ ‪ ،‬وﺿﻴﺎع اﻟﺼﻮت أو اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻼﻣﺴﻬﺎ ‪.‬أﻣﺎ اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﺘﺘﺒﺪّي ﻓﻲ ﺣﺪوث ﻓﺠﻮات ﻓ ﻲ اﻟ ﺬاآﺮة ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺸﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ‪ .‬ورﺑﻤﺎ هﺠﻢ اﻟﻤﺼﺎب أﺛﻨﺎء ﺗﺠﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﻓ ﺎق ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺬآﺮ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻋ ﺮاض أﻳﻀ ﺎ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬وﺗ ﻮهﻢ رؤﻳ ﺔ‬
‫أﺷ ﻴﺎء أو ﺳ ﻤﺎع أﺻ ﻮات ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ازدواج اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ أدت‬
‫اﻟﻬﺴ ﺘﺮﻳﺎ إﻟ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻮن إذا آﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺎدة ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﺤ ﺪث ﺧﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻬﺴ ﺘﺮﻳﺎ) اﻟ َﻬ ﺮَع(‬
‫واﻟﺼ ﺮع)‪ . (٢٣‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا ه ﻮ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻓ ﻲ أن ﻣﻨ ﺰﻳﺲ اﺗﻬ ﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﺎﻟﻤﺮﺿ ﻴﻦ‬
‫آﻠﻴﻬﻤﺎ)‪ . (٢٤‬وﻧﻈﺮة إﻟﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬا اﻟﻤﺮض وأﻋﺮاﺿﻪ ﺗﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫أﻣ ﺎ ﺑﻮآﻴ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ رﺟ ﻞ دﻳ ﻦ ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻲ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺮف اﻟﺮواﻳ ﺎت وﻻ ﻳﻌﺰوه ﺎ إﻟ ﻲ‬

‫ﻣﺼﺎدرهﺎ وﻻ ﺣﺘﻲ إﻟﻲ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻔﺴ ﺮ اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ) هﻜﺬا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳـﺪ( ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ‬

‫"‪"New Medical Dictionary‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " ‪) " Nervous Disorder‬اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼ ﺒﻲ( ‪ ،‬وه ﺎك ﻣ ﺎ ورد‬
‫ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫»اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﻣ ﻦ أﻋ ﺮاض ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫أﻋﺮاض ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺗﻔﺴ ﺮهﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻀ ﻄﺮﺑﺔ‪ .‬وﻳﺼ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ إﻟﻲ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ أﻟﻢ أو ﺷ ﻠﻞ أو ﻋﺠ ﺰ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻌﻤَﻞ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻳﺴﻌﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻲ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻃﺒﻴ ﺔ ﺑﺸ ﺄﻧﻪ ‪ .‬و ُﺗ ْ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ Neurosis" :‬و ‪ Psychoneurosis‬و ‪ "Neurasthenia‬ﺑﻤﻌﻨﻲ واﺣﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫رﻏ ﻢ أن اﻟ ـ ‪) Neurasthenia‬اﻹﻧﻬ ﺎك اﻟﻌﺼ ﺒﻲ( ‪ ،‬وﺗﻌﻨ ﻲ ﺿ ﻌﻒ اﻷﻋﺼ ﺎب‬
‫وإﻧﻬﺎآﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻋﻠ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻹره ﺎق اﻟ ﺬهﻨﻲ واﻟﻌﻀ ﻮي‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺴﻮة ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻآﺘﺌﺎب واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة واﻟﺼﺪاع واﻵﻻم ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﻲء‬
‫ﻓﻲ أﻋﻘﺎب أﻧﻮاع اﻟﻌﺪوي اﻟﺤﺎدة ﻣﺜﻞ اﻷﻧﻔﻠﻮﻧﺰا ‪ .‬وﻳﺸ ﺒﻪ اﻟ ﻮهﻦ اﻟﻌﺼ ﺒﻲ ‪(Nervous‬‬
‫) ‪Debility‬‬

‫اﻹﻧﻬﺎك اﻟﻌﺼﺒﻲ ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻘﺴ ﻮة ‪.‬وﻳﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺮﻳﺾ » ﻣﺮهﻘ ﺎ « ﺿ ﻌﻴﻒ‬

‫اﻟﺼﺤﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮء اﻟﻐ ﺬاء ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﺼ ﺎﺣﺐ ذﻟ ﻚ ﻗﻠ ﻖ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ‪ ،‬وﺗﻨﺸ ﺄ ﺣﻠﻘ ﺔ ﻣﻔﺮﻏ ﺔ ﻳ ﺆﺛﺮ‬
‫ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﺠﺴ ﻢ واﻟﻌﻘ ﻞ آﻼهﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮ ‪ .‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﻀ ﻼت ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺳ ﻴﺌﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ آﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﺴ ﻢ أو ﻋﻠ ﻲ درﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮارة ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮاب ‪ .‬واﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺪث ه ﻮ أن‬

‫)‪ (٢٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة " ‪ " Hysteria‬ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ » داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ « و‬

‫‪"New Medical Dictionary" .‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﻣﻨﺰﻳﺲ ‪.٢٢٧ /‬‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺮ ّآ ﺰ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻋ ﺮاض اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ ﻓﻴﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﻠﻘ ﻪ ‪.‬وآ ﻞ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻋ ﺎدة ه ﻮ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺠ ّﻮ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﻘﻮﻳﺔ واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺠﻴﺪة‪.‬‬

‫وآﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻼﺿﻄﺮاب اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ إﻟﻲ أﺧﺮي أو ﺗﺘﺰاﻳﺪ دﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﺠﻒ اﻟﺮﻳﻖ ‪ ،‬وﻳﺤﺪث ﺗﺸﻨﺞ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﻠ ﻖ وﻋﻀ ﻼت اﻟﻘﻨ ﺎة اﻟﻬﻀ ﻤﻴﺔ ﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﻘ ﻲء ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن هﻨﺎك أﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺮأس وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﺲ وإﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﺧﺘﻨﺎق ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﻴﻞ اﻟﻌﺮق‬
‫وﻳﺤ ﺪث ﺗﻨﻤﻴ ﻞ ورﻋﺸ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻃ ﺮاف ‪ ،‬وﻳﻌﻘ ﺐ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ﺔ إﺣﺴ ﺎس ﺑﺎﻹره ﺎق‬
‫واﻻآﺘﺌﺎب‪.‬‬

‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤ ﺮض ﻳﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻻﻧﻔﻌ ﺎل اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻜ ﻮن واﻋ ًﻴ ﺎ ﺑ ﻪ ﻷﻧ ﻪ‬

‫ﻣﺪﻓﻮن ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ هﻮ أﻋﺮاﺿﻪ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ‪ .‬وه ﻮ ﻳﺘﺼ ﻮر أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﻟﺪرﺟﺔ ﺧﻄﻴﺮة أو أﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺷﻔﺎ اﻟﺠﻨﻮن ‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ ﻗﻠﻘﻪ هﺬا ﺗﺰداد اﻷﻋﺮاض‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ وﺿﻮﺣًﺎ‪«.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣ ﺎدة "‪ "Neurasthenia‬ﻳ ﺬآﺮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ أن ه ﺬا اﻟﻤ ﺮض ﻳ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ أﻋﻘ ﺎب‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﻀﻮي اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻀ ﻌﻒ اﻟﻨﺎﺷ ﺊ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺰﻳ ﻒ اﻟ ﺪﻣﻮي أو ﺗﺴ ﻤﻢ اﻟﻤ ﺦ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫ﺤﻤﱠﻲ أو اﻟﺘﺴﻤﻢ اﻟﺒﻄﻲء ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻌﻔﻦ اﻟﺪم اﻟﻤﺰﻣﻦ ‪ .‬ووﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬‫ﺳﻤّﻴّﺎت اﻟ ُ‬
‫ُ‬
‫هﻲ أن اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬهﻨﻲ أﻳﻀﺎ وراء هﺬا اﻟﻤ ﺮض ‪ ...‬إﻟ ﺦ ‪ .‬وﻳ ﺮي اﻟﻘ ﺎرئ آﻴ ﻒ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻻ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻲ أن‬
‫اﻟﻨﻮراﺳﺘﻨﻴﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ هﻲ ﻣﺪة اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫وﺗﺤﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﻮان أﻳﻀﺎ " ‪ " Neurasthenia‬ﺗﺬآﺮ » داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ «‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﺮاض ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮض هﻲ ‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺐ اﻟ ﺬي ﺗﺼ ﺤﺒﻪ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻹﺛ ﺎرة واﻻآﺘﺌ ﺎب واﻟﺼ ﺪاع اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﻳﺼ ﺎﺣﺒﻪ اﻟ ﺪوﺧﺎن واﻟﺼ ﻤﻢ وﻏﻴ ﺎم اﻟ ﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﺆﻗﺖ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮم اﻟ َﻘﻠِﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻠﺐ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺑﻞ ﺗﻌﻜﺮﻩ اﻷﺣﻼم ‪ ،‬وأﻳﻀ ﺎ ﺿ ﻌﻒ‬
‫اﻟ ﺬاآﺮة وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﺗﺠ ﺎﻩ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ ‪ ،‬وﻏﻴ ﺎم اﻟﺮؤﻳ ﺔ ‪ ،‬وﺻ ﻨﻮف اﻟﻀﻮﺿ ﺎء أو‬
‫ﻃﻨﻴﻦ اﻷذن ‪ ،‬واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼ ﻴﺐ اﻹﺣﺴ ﺎس ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻧﻌ ﺪام اﻟﺸ ﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻢ) وهﺬﻩ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ وﺟﻪ ﺧﺎص ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺪر ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء( ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻤﺒﺘﺎوﻳﺔ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺒ ﺮودة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿ ﻊ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ وﺑﺎﻟ ﺬات ﻓ ﻲ اﻷﻃ ﺮاف ‪ ،‬واﻻرﺗﻔ ﺎع اﻟﻤﺮﺿ ﻲ ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ اﻟﺤ ﺮارة ‪،‬‬
‫وﺗ ﻮرد اﻟﺨ ﺪود ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮق ‪ ،‬إﻟ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻈ ﺎهﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻼآﺘﺌ ﺎب اﻟﻤﺼ ﺤﻮب‬
‫ﺑﺎﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء‪.‬‬

‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﻮراﺳﺘﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ‪ ،‬إﻟﻲ أرﺑﻌﺔ أﻧ ﻮاع ‪ :‬اﻟﻤﺨﻴ ﺔ واﻟ َﻤﻌِﺪ ّﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺸ ﻮآﻴﺔ واﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ‪ .‬وهﻨ ﺎك اﺣﺘﻤ ﺎل ﻗ ﻮي أن ﻳﻨﺸ ﺄ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻷول ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺨ ﺎوف اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ) ﻓﻮﺑﻴ ﺎ( ‪ ،‬آﺎﻟﺮﻋ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺰﺣ ﺎم أو ﻣ ﻦ اﻟﻮﺣ ﺪة أو ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺎآﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ أو ﻣ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼط ﺑﺎﻟﻨ ﺎس أو ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻘﻂ أو ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﻜﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ‪ .‬آﻤﺎ أن ﺛﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت أن ﻳﻈﻞ اﻟﻤﺮﻳﺾ أﺳﻴﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ‬
‫ﻳﺠﺘﺮهﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ إذ ﻳﺸﺘﺪ إﻟﺤﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ ﱢﺪ ‪.‬وﻣﺜﻞ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺮﺿ ﻲ ﻳﻌ ﺎﻧﻮن ﻣ ﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﻓﺔ واﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻲ اﻻﺑﺘﻬﺎج واﻟﺤﺰن اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺳﺎﺧﺮﻳﻦ ﻣﺘﺸﻜﻜﻴﻦ‬
‫أو ﻣﺘﺸ ﺎﺋﻤﻴﻦ أو ﻳﻌﻜﻔ ﻮن ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺘﺒﻄﺎن ذاﺗﻬ ﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺮآ ﺰون ﺣ ﻮل ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻜﻼم إﻻ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻋﻦ أﻣﻮر ﺗﻬﻤﻬﻢ هﻢ ﻓﻘﻂ ‪.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻜﻮن ﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬إﻟﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﻴﺎب اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺨﺘّﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻼﺣ ﻆ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮداوﻳﻴﻦ‪.‬‬

‫وإذا ﻗﺎﺑﻠﻨ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻄﺒ ﻲ وﺑ ﻴﻦ ﻋ ﻮارض اﻟ ﻮﺣﻲ ﻓﺴ ﻨﻼﺣﻆ أن ﺛﻤ ﺔ اﺗﻔﺎﻗ ﺎ‬

‫ﻋ ﺮَض واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻋ ﺮاض اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻌ ﺮق‬ ‫ﻣﺤﺪودا ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻈ ﺎهﺮ َ‬
‫وﺗﻮرد اﻟﺨﺪ) وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أن وﺟﻬﻪ آ ﺎن ﻳﺘﺮ ّﺑ ﺪ ( ‪ ،‬واﻹﺣﺴ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺒﺮودة ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﻀ ﺎء اﻟﺠﺴ ﻢ ‪ ،‬وإن ذآ ﺮت» داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ «أن ذﻟ ﻚ ﻳﻐﻠ ﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﻃﺮاف ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ آﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺤﺲ ﺑﺒﺮد ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ)‪ . (٢٥‬وأﻣ ﺎ ﻃﻨ ﻴﻦ‬
‫اﻷذن ﻓﻬ ﻮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺼﻠﺼ ﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻳﺤ ﺲ ﺑﻬ ﺎ داﺋﻤ ﺎ ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ ﻧﻮﺑ ﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻮﻃﺄة ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ه ﺬا ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌ ﺪو أن ﻳﻜ ﻮن اﺗﻔﺎﻗ ﺎ‬
‫ﻣﺤﺪودا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎهﺮ واﺣ ٍﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻋﺮاض اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ‪ ،‬وه ﻮ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺷ ﻴﺌﺎ‬
‫ي اﻟﻨﺤ ﻞ واﻟ ﺬي آ ﺎن ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻤﺮة ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐ ﻲ أﻻ ﻧﻨﺴ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﻮت اﻟ ﺬي ﻳﺸ ﺒﻪ دو ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﺣﻮل وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺷﻌﻮرًا ذاﺗﻴﺎ ﻳﺘﻮهﻤﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻞ هﻮ‬
‫ﺻﻮت ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﺤﺴﻪ ﺁذان اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﻤﻴﺰوﻧﻪ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺤﺪِث ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت ‪ .‬وأزﻳﺪ هﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل هﻮ اﻟﺬي آﺎن ُﻳ ْ‬
‫ﻣﻌﻨﻲ ﻟﻤﺜﻞ هﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ‪ ،‬إذ ﻣﺎ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻘﺼﺪﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺬﻟﻚ ؟ ﺛﻢ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮة اﻷﺧﺮي اﻟﺘﻲ أﺣﺴ ﻬﺎ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺣ ﻴﻦ ﺛﻘﻠ ﺖ ﻓﺨ ﺬ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻓﺨﺬﻩ ﺣﺘ ﻲ ﺷ ﻌﺮ أﻧﻬ ﺎ ﺳﺘﻨﻜﺴ ﺮ واﻟﺘ ﻲ أوﺷ ﻜﺖ اﻟﻨﺎﻗ ﺔ أن ﺗﺒ ﺮك ﺗﺤ ﺖ وﻃﺄﺗﻬ ﺎ ﻟ ﻮﻻ أن‬
‫ﺳ ﻤﻲّ ﻣ ﺮة‬ ‫ﺗﺮﺟّﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﻬ ﺎ ؟ ﺛ ﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎرض اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻌ ﺮوﻩ) و ُ‬
‫ﺳ ﻜِﻴﻨﺔ( واﻟ ﺬي آ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻳﺸ ﺎهِﺪ ﻓﻴ ﻪ إﻧﺴ ﺎﻧﺎ ﻳﺒﻠّﻐ ﻪ آﻼﻣ ﺎ‬
‫ﺳﺒَﺎﺗﺎ وﻣﺮة إﻏﻔﺎء وﻣﺮة َ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻓﻜﺎرا واﺿﺤﺔ ﻣﺤ ّﺪدة ‪ ،‬ردا ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺆال وﺟ ﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮرﻩ أو ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﻧﺠﻤﺖ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺖ ﻧﺰول ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺣﻴﺎ ‪ ،‬هﺬا اﻟﻌﺎرض أﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ هﻨﺎ ؟‬
‫إن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻃﺒﻌ ﺎ أن ﻳ ﺪﱠﻋﻲ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﺑﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم أﻧ ﻪ آ ﺎن‬
‫ﻳﺰوّر اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺴﺒﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎﺟﺄﺗﻪ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ أﺑﺮز ﻣﺎ آﺎن ﻗﺪ أﻋﺪﻩ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﻦ آ ﻼم ‪.‬‬
‫ﻋ َﻢ هﺬا اﻟﺰﻋﻢ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﺣﻲ آ ﺎن‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ هﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺎت زا ِ‬
‫ﻳﻨﺰل ردا ﻋﻠﻲ ﺳﺆال ﻣﺒﺎﻏﺖ أو ﺣﻼ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻧﺠﻤﺖ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤ ﺔ وﻗ ﺖ‬
‫ﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أو ﺗﺠﻬﻴﺰ آﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋ ﻦ ﻋ ﻮارض اﻟ ﻮﺣﻲ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎذا ﻋ ﻦ اﻷﻋ ﺮاض اﻷﺧ ﺮي ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﺿ ﻄﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ ؟ ﻣ ﺎذا ﻋ ﻦ اﻻﺿ ﻄﺮاب اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﻠ ﻖ ‪ ،‬وﺿ ﻌﻒ اﻟﺼ ﺤﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻮء ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻀ ﻼت ‪ ،‬واﻻﻧﺤ ﺮاف اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻴﺐ اﻟﺠﻬ ﺎز اﻟﻬﻀ ﻤﻲ ‪ ،‬واﻟﺼ ﺪاع ‪ ،‬واﻻآﺘﺌ ﺎب ‪،‬‬
‫ﻲ ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ اﻟﺤ ﺮارة ‪ ،‬واﻟ ﺪوﺧﺎن ‪ ،‬واﻟﺼ ﻤﻢ ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮم اﻟﻘﻠ ﻖ اﻟ ﺬي‬ ‫واﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻤﺮﺿ ّ‬

‫)‪ » (٢٥‬اﻹﺗﻘﺎن « ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.٦٠ / ١ /‬‬

‫ﺗﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮﻩ اﻷﺣﻼم اﻟﻤﻔﺰﻋﺔ )‪ ، (٣٤٥‬واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀ ﺎء ‪،‬‬
‫واﻧﻌ ﺪام اﻟﺸ ﻌﻮر ﺑ ﺎﻷﻟﻢ ‪ ،‬وﺗﻌ ﺮض اﻟﻘﻠ ﺐ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻟﻠﺘﻮﻗ ﻒ ‪ ،‬واﻹﺣﺴ ﺎس ﺑﺎﻻﺧﺘﻨ ﺎق ‪،‬‬
‫وﺿﻌﻒ اﻟﺬاآﺮة وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ ‪ ،‬وﻏﻴ ﺎم اﻟﺮؤﻳ ﺔ ‪ ،‬وﺟﻔ ﺎف اﻟﺮﻳ ﻖ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﻞ ‪ ،‬ورﻋﺸﺔ اﻷﻃﺮاف ؟ إن ﺗﻠﻚ هﻲ أﻋﺮاض اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮراﺳﺘﻨﻴﺎ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آ ﺎن ﻣﺘﺰﻧ ﺎ ﺗﻤ ﺎم اﻻﺗ ﺰان ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺻ ﺤﺘﻪ‬
‫ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺟﻴﺪة ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪ .‬وﻟﻢ أﻗﺮأ ﻓﻴﻤﺎ أذآﺮ أﻧﻪ ﺷﻜﺎ ﻣﺮﺿﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧﻴ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ﻲ رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ ﺧﺎﺿ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوب وﺗﻌ ﺮض ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أﻟ ﻮان اﻹﻳ ﺬاء ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ‬ ‫ُﺗ ُﻮﻓﱢ َ‬
‫آﺎﻧﺖ ذاآﺮﺗﻪ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻩ ﺣﺪﻳﺪا ‪ .‬وآﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻳﻨ ﺎم ﻋ ﺎدة‬
‫ﻣﺒﻜ ﺮا ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻴﻘﻆ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮف اﻟﻠﻴ ﻞ ﻳﺼ ﻠﻲ ﻟﺮﺑ ﻪ وﻳﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠﻜ ﻮت ‪ ،‬وﻳﻐﻤ ﺮﻩ‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،‬هﺬا اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺬي ﻻزﻣﻪ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﻀ ﺢ ﻋﻠ ﻲ ﻟﺴ ﺎﻧﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺻﻌﻮد روﺣﻪ إﻟﻲ رﺑﻪ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل وهﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﺛﻘﺔ وﺳﻜﻴﻨﺔ‪ » :‬ﺑ ﻞ اﻟﺮﻓﻴ ﻖ‬
‫اﻷﻋﻠ ﻲ! «‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻧﺴ ﻤﻊ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎء ﻳﻮﻣ ﺎ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨ ﺎوف اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ‬
‫)‪ (Phobias‬ﻓﺪوﻧﻚ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻟﻢ ُﺗ َﻔﺼﱠﻠﻪ أﻳﺔ ﺣﻴ ﺎة أﺧ ﺮي‬
‫)إذ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺤﺪﻳﺚ وراءﻩ ﺣﺘﻲ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم أﺣﻴﺎﻧﺎ ( ‪ ،‬وأﺗﺤﺪاك أن‬
‫ﺗﻀﻊ إﺻﺒﻌﻚ ﻋﻠﻲ أﻳﺔ ﻓﻮﺑﻴﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ ‪ ،‬أو أن ﺗﻌﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻲ أﻳ ﺔ ﻓﻜ ﺮة آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺴ ﻠﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ أو ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻼ ﺻﺤﻴﺎ ‪ ،‬أو أن ﺗﻠﺤﻆ ﻋﻠﻴﻪ أي ﺧﺮوج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال ﻓ ﻲ أي ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻃﻔ ﻪ أو‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺎﺧﺮا ﻣﺘﺸﻜﻜﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وﻻ آ ﺎن ﻣﺘﻤﺮآ ﺰا ﺣ ﻮل‬
‫ﻧﻔﺴ ﻪ واهﺘﻤﺎﻣﺎﺗ ﻪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﻋﻘﻠ ﻪ وﻧﻔﺴ ﻪ وﻋﻮاﻃﻔ ﻪ رﺣﺒ ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ وﺳ ﻌﺖ‬
‫اﻟﻜ ﻮن آﻠ ﻪ واﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ آﻠﻬ ﺎ ﻻ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻓﻘ ﻂ ‪ .‬وأﺧﻴ ﺮا ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣﺮﻳﻀ ﺎ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺮض‬
‫اﻟﻌﺼ ﺒﻲ أو ذاك ﻟﻜ ﺎن رد ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ه ﻮ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻋ ﻼج ﻋﻨ ﺪ أﺣ ﺪ اﻟﻜﻬ ﺎن أو‬
‫اﻟﺴﺤﺮة أو اﻟﺤﻜﻤ ﺎء)اﻷﻃﺒ ﺎء( اﻟ ﺬﻳﻦ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺞ ﺑﻬ ﻢ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺪل أن ﻳﻈ ﻞ‬
‫ﺻ ْﺪﻗِﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎ أﻧﻪ‬‫ﻦ َ‬‫ﻞ ِﻣ ْ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ .‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ َﻗ ْﺒ ُ‬
‫آﺎن ﻳﺪّﻋﻲ رؤﻳﺔ ﺟﺒﺮﻳﻞ آﺬﺑﺎ ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻔﺴ ﺮهﺎ ﻟﻨ ﺎ أي ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻋﺮاض ‪ .‬ﻓﻬﺎ أﻧﺖ ذا ﺗﺮي أﻧﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻨﺒﺬ أﻳﻀﺎ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﻣﻌﺘﻞ‬
‫اﻷﻋﺼﺎب ‪ ،‬إذ إن اﻋﺘﻼل اﻷﻋﺼﺎب ﻻ ﻳُﻮرِث ﻳﻘﻴﻨﺎ آ ﺎﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻃﻮال ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ هﻲ ﻣﺪة اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﻨﻪ أي إﻳﺬاء أو ﻣﺆاﻣﺮات أو‬
‫ﺣﺮوب أو ﻣﺠﺎدﻻت ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻴﻬﻢ اﻷﺣﺒ ﺎر واﻟﻘﺴﺎوﺳ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ل ﻣﻌ ﻪ ﻣﻘ ﺎم آﺴ ﺮي وهﺮﻗ ﻞ‬ ‫ﺿ ُﺆ َ‬‫ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺤﺜﺎ ودرﺳﺎ ‪ ،‬هﺬا اﻟﻴﻘ ﻴﻦ اﻟ ﺬي َ‬
‫واﻟﻤﻘﻮﻗﺲ واﻟﻨﺠﺎﺷﻲ وزﻋﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ وﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ‬

‫)‪ (٢٦‬ﺣﺪث وأﻧ ﺎ أآﺘ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺮاﺑ ﻊ واﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ١٩٨٥‬أن‬
‫ﺳ ﺠَﺎ اﻟﻠﻴ ﻞ « ﺑﺈذاﻋ ﺔ‬
‫اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻳﺎع إﻟﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ﻪ ) » َ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة( ﻳﺬآﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻮ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ إﻟ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷرق ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻋﻠّﻤﻪ اﻟﺮﺳﻮل دﻋﺎء ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﺬهﺐ ﻋﻨ ﻪ أرﻗ ﻪ ‪ .‬واﻟﺸ ﺎهﺪ هﻨ ﺎ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أرق أو اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﻧﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻠﺠ ﺄون‬
‫إﻟﻴﻪ إذا أرﻗﻮا ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺤﻬﻢ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻬﺎﻧﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫ﺖ ﻟ ﻪ رؤوس اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ ﻗ ﺎدة ﻋﺴ ﻜﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻋ َﻨ ْ‬
‫ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬ه ﺬا اﻟﻴﻘ ﻴﻦ اﻟ ﺬي َ‬
‫آﺨﺎﻟﺪ وﻋﻤﺮو ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺠﺎر أﺻ ﺤﺎب ﺛ ﺮوات آ ﺄﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ وأﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﻣ ﻦ رؤﺳ ﺎء‬
‫ي ﺑ ﻦ ﺣ ﺎﺗﻢ اﻟﻄ ﺎﺋﻲ وﺑ ﺎذان ‪ .‬ﺛ ﻢ ه ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ أو ﺣﻜّﺎم ﻋﻠ ﻲ ﺑﻼده ﻢ آ َﻌ ِﺪ ّ‬
‫ﻞ اﻷﻋﺼﺎب أو ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮراﺳﺘﻨﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼ ﺪاﻗﺎت اﻟﻨ ﺎدرة ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣﻌﺘ ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ؟ وإذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻪ وهﻮ ﻣﻌﻬ ﻢ ‪ ،‬وﻻ أدري ِﻟ َﻢ آ ﺎن‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺨﺎﻓﻮﻩ وﻗﺪ آﺎن أﻋﺰل وﺣﻴﺪا ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ وﺳﺎروا وراءﻩ ﻓﻘﻮي ه ﻮ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ‬
‫ﻲ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﺧﺎﻟﺪ واﺑﻦ‬ ‫َﺑﻘُﻮا ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ؟ أآﺎن ﻋﻠ ّ‬
‫ﻋﻮف وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﻴﺮ واﻟﻌﺒـﺎس وأﺑﻮ هﺮﻳﺮة وأﺑﻮ ذر وُأ َﺑﻲّ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وزﻳﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺎﺋﺸﺔ وزﻳﻨﺐ وﺻﻔﻴﺔ ورﻳﺤﺎﻧﺔ)اﻟﻴﻬﻮدﻳﺘﺎ اﻷﺻﻞ( وﻣﺎرﻳ ﺔ )اﻟﻘﺒﻄﻴ ﺔ( وﺣﻔﺼ ﺔ‬
‫وﻋﺸﺮات ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﺣﺒﺎﺋﻪ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺸﺎهﺪوﻧﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺣﺎﻻﺗ ﻪ‬
‫ﻋﻤْﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻴﻨﻮا أﻧ ﻪ ﻣ ﺮﻳﺾ ؟‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ ﺧﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬أآﺎن هﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ ُ‬
‫ﺣ َﻴُﻠ ﻪ وﻣﺰاﻋﻤ ﻪ ‪ ،‬أﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻓ ﻴﻬﻢ أﺻ ﺤﺎب‬ ‫أآﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺟﺎزت ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ِ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ واﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﺗﻘﻠﻴﺒﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻌﺘﻨﻘ ﻪ وﺗ ﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻪ ؟ إن اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﻼل اﻷﻋﺼ ﺎب ﻻ ﻳﺘﻨﺒ ﺄون ﻓﺘﺼ ﺪق ﻧﺒ ﻮءاﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼ ﱠﺪوْن‬
‫ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت ﻳﻬﺪﻣﻮﻧﻬﺎ هﺪﻣﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺤﺤﻮن اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﺮدوﻧﻬﻢ إﻟﻲ ﺟ ﺎدة اﻟﺼ ﻮاب وﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﻟﻬ ﻢ إن اﷲ واﺣ ﺪ ﻻ اﺛﻨ ﺎن وﻻ ﺛ ـﻼﺛﺔ ‪،‬‬
‫وإﻧﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤـﻴﻦ ﻻ رب هﺬﻩ اﻷﻣﺔ أو ﺗﻠﻚ ‪ ،‬وإﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻄﻠ ﻖ واﻟﻘ ﺪرة‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﺴﻪ ُﻟﻐُﻮب ‪ ،‬وإن اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺳﻮاﺳﻴﺔ أﻣ ﺎم ﻋﺪﻟ ﻪ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺤ ﺪﻩ‬
‫ﺣ ﺪ ‪ ،‬وإن اﻟﺤﻴ ﺎة ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﺒﺜ ﺎ ﻻ ﻃﺎﺋ ﻞ ﺗﺤﺘ ﻪ ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻣﻤﺘ ﺪة إﻟ ﻲ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺤﺴ ﺎب اﻟ ﺪﻗﻴﻖ واﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻀ ﻌﻒ اﻟﺒﺸ ﺮي واﻻﻧﺘﻘ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎرﻳﻦ ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻴّﺔ اﻟﺸﺨﺺ وﺟﻬﺪﻩ وﻃﺎﻗﺘﻪ ‪ .‬أﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن هﺬا‬
‫آﻠﻪ ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﻧﺘﺎج أﻋﺼﺎب ﻣﻌﺘﻠﺔ وﻋﻘﻞ ﻣﻀﻄﺮب وﻧﻔﺲ ﻣﻜﺘﺌﺒﺔ ؟‬
‫وﻻ ﺑﻴﻘﻲ اﻵن إﻻ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻬﻠﻮﺳﺔ)‪ . (٣٤٦‬وﺑﺮﻏﻢ أن آﺎﺗ ﺐ ﻣ ﺎدة "‪" Hallucination‬‬
‫ﻓﻲ » داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ « ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ دﻗﻴ ﻖ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ‬
‫ﺳﻨﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ " ‪ ، "New Medical Dictionary‬اﻟﺬي ﻳﻘ ﻮل إﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻋ ﻦ‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻋﻘﻠﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺴ ﺒﺒﻪ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ أﻧ ﻪ ﻳ ﺮي أو ﻳﺴ ﻤﻊ أو ﻳ ﺬوق أو ﻳﺸ ﻢ أو ﻳﻠﻤ ﺲ‬
‫أﺷ ﻴﺎء ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد ‪ .‬وﻟ ﻮ أﺧ ﺬﻧﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻪ» داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ «ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻷﺳﻮﻳﺎء ﻗ ﺪ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻠﻬﻠﻮﺳ ﺔ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ﻧﻌ ﺮف أن ذﻟ ﻚ ﻣﻘﺘﺼ ﺮ ﻋ ﺎدة ﻋﻠ ﻲ‬
‫رؤﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وهﻢ ﻓﻲ آﺮب اﻟﻤﻮت ﻣﺜﻼ رﻏﻢ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫‪.‬آﺬﻟﻚ ﺗﺬآﺮ » داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ « أن اﻷﺳﻮﻳﺎء ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺤ ﺎل‬
‫أﻧﻬﺎ هﻠﻮﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺨﺘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر اﻟﻬﻠﻮاس ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮدﻩ ‪ .‬وﻳﻤﻀ ﻲ آﺎﺗ ﺐ اﻟﻤ ﺎدة ﻓﻴﻘ ﻮل إن اﻟﻬﻠ ﻮاس ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺜﻼ ﺑﺼ ﺮﻳﺎ‬
‫وﺳﻤﻌﻴﺎ أو ﺑﺼﺮﻳﺎ وﻟﻤﺴﻴﺎ أو أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻘﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن هﺬا‬
‫ﻧﺎدر إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻣﺜﻼ ‪ .‬وﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة أﻳﻀﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻼوﻳ ﺲ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺪﻋﺎؤهﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﺪﻳﻖ إﻟ ﻲ ﺳ ﻄﺢ ﺻ ﻘﻴﻞ ‪،‬‬

‫)‪ (٢٧‬ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﻗﺪ ا ﱡﺗﻬِﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺮع ‪ .‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ إرﭬﻨﺞ ‪ ، ٢٠٠ /‬وﻻﺣ ﻆ ﺗﺨﺒﻄ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪.‬‬
‫ﺺ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أن ﻟﻪ دﺧﻼ ﻓﻴﻪ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﺎﻻت اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ‬ ‫وإن ﻟﻢ َﻳ ِﻊ اﻟﺸﺨ ُ‬
‫واﻟﺘﺮآﻴ ﺰ اﻻﻧﻔﻌ ﺎﻟﻲ اﻟﺤ ﺎد ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣﺜ ﺎﻟﻲ ﻗ ﺪ ﺗ ﺆدي‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ‪ ،‬إﻟ ﻲ أن ﻳ ﺮي‬
‫ﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺑﻮﺿﻮح)‪.(٣٤٧‬‬ ‫اﻟﺸﺨ ُ‬
‫اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ إذن ﻣﺮض ﻋﻘﻠﻲ ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ آﺎن ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻼﺗﺰان اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﻘﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻼ اﺿ ﻄﺮاﺑﺎت ذهﻨﻴ ﺔ وﻻ ﻣﻮاﺟﻴ ﺪ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺔ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ‪ .‬وﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻣﺮة ﻟﻠﻬﻠﻮﺳﺔ ﻓ ﻼ ﺷ ﻚ‬
‫أﻧﻪ آﺎن ﺳﻴﺘﻨﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮاﻩ أو ﻳﺴ ﻤﻌﻪ ‪ .‬وﻳﺰﻳ ﺪ ه ﺬا ﺗﺄآﻴ ﺪا أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم أول ﻣﺎ ﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺎرع ﺑﺎﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ ﺑ ﻞ ﻇ ﻦ أﻧ ﻪ رﺑﻤ ﺎ آ ﺎن واه ًﻤ ﺎ‬
‫وﺧﺎف ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪا ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺘﻲ ﺗﻜﺮر ﻇﻬﻮر ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻪ‬
‫وﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻃﻤﺄن ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻳﺸﻴﺮ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ إﻟﻲ أﻧﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟ ﻮﺣﻲ اﺳ ﺘﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺴﺄَل ﻓﻴﻔﺘﻲ ﺑﺎﺟﺘﻬ ﺎدﻩ ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ هﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ُﻳ ْ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻔﺎﺟﺄ َﺑ ْﻌ ُﺪ ﺑﻨﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ .‬وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓ ﺈن اﻟ ﻮﺣﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻨ ﺰل إﻻ إذا‬
‫آﺎن هﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻧﺰوﻟـﻪ‪ ،‬وهـﻮ ﻣﺎ ﻳﺴــﻤﻲ ﻓﻲ » ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮﺁن « ﺑـ » أﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻟﻨﺰول « ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺤ ﺎول اﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ وﻟ ﻮ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ وﻋﻲ ﻣﻨﻪ ‪ .‬إن هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة آﻔﻴﻠ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺒﻌﺎد أن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺪاﻳﺘ ﻪ‬
‫اﻷوﻟﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻨ ﺰل‬
‫واﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﺮ ﱢآ ٌﺰ اﻧﺘﺒﺎه ﻪ ﺗﺮآﻴ ﺰا اﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ﺎ ﺣ ﺎدا ﻋﻠ ﻲ أي ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣﺜ ﺎﻟﻲ ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن‬
‫ت ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬‫اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﻳﻮﻣﺎ ﺻﻮرة هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن َﻳ ْﻨﺰِل ﺁﻳ ﺎ ٍ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﻤﺜﺎرة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺎﺟﺊ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ‪ ،‬وﺗﺮ ّد ﻋﻠﻲ‬
‫ﻄ ﺮَح ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ اﺳﺘﻔﺴ ﺎرات ‪ ...‬إﻟ ﺦ ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻟ ﻮﺣﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺨ ﺬ ﺻ ﻮرة واﺣ ﺪة ﺑ ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ُﻳ ْ‬
‫ﺻﻮرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻳﻨﺰل آﻞ ﻣﺮة ﺑﺸﻲء‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ أي ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻟﻠﻈ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻻﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺎدف أن آ ﺎن ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺟﺴ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓﻮﻗ ﻪ ‪ ،‬آﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ‪ ،‬اﻟ ﺬي‬
‫ﻲ أﺛﻨﺎء وﺟ ﻮد ﻓﺨ ﺬ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻓ ﻮق ﻓﺨ ﺬﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬ ‫ﺣٌ‬ ‫أﺣﺲ ﺑﺄن ﻓﺨﺬﻩ ﺳ ُﺘ َﺮضّ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰل َو ْ‬
‫اﻧﻘﺸﻊ اﻟﻮﺣﻲ زال ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ اﻟﺒﺎهﻆ اﻟﺬي آﺎن ﻓﻲ ﻓﺨﺬ اﻟﺮﺳﻮل وزال ﻣﻌﻪ إﺣﺴﺎﺳﻪ‬
‫ق ﻋﻨﻘﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧ ﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﻌﻨﻴﻒ ‪ ،‬وآﺎﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ آﺎدت أن ُﺗ َﺪ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻮﻻ أن ﺗﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻻدﻋ ﺎء ﻻ ﻳﻔﺴ ﺮ ﻟﻨ ﺎ ﺳ ﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ دوي اﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬واﻟﺬي آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﺣﻮل وﺟﻬ ﻪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬إن هﺬا اﻟﺼﻮت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻣﺘﻮهﱠﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺎ ﻟ ﻪ وﺟ ﻮد‬
‫ﺧﺎرج ذات اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻄﺘ ﻪ ﺁذان اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮي ﻓﺈن » داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ « ُﺗﺮْﺟﻊ اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ إﻟﻲ ذآﺮﻳﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺴﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ رؤﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ) ﻓﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻗ ﻞ( ﻣ ﻊ أن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ إرﺟﺎع ذﻟﻚ إﻟﻲ ذآﺮي ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻔﺴﻴ ُﺮ اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻨ ﺰل ردّا ﻋﻠ ﻲ‬

‫)‪ (٢٨‬واﻧﻈﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻳﻀﺎ » اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ « ﻟﺴ ﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳ ﺪ ‪/‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻠﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻘﻔﺎش ‪.١١٦ /‬‬
‫ﻣﺸﺎآﻞ ﻧﺸﺄت ﻟﺘﻮهﺎ وﻟﻢ ﻳﺤﺪث أن ُوﺟِﺪت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺬي‬
‫آﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻏﺰوة‬
‫ﺗﺒﻮك ‪ ،‬أو ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار ‪ ،‬أو ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ‪ ،‬وأﺷ ﺒﺎﻩ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وه ﻲ آﺜﻴ ﺮة ﺟ ﺪا ؟ ﺑ ﻞ‬
‫آﻴﻒ ُﻧ َﻔﺴﱢﺮ اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺤﻘﻘﺖ آﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أول ﺗﻮﻋ ﺪ أﺑ ﻲ ﻟﻬ ﺐ‬
‫وزوﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠـﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﻤﻮﺗﺎن آﺎﻓﺮﻳـﻦ) وهﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ( ‪ ،‬ﻣﺮورا‬
‫ﺑﻨﺒﻮءة اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮوم ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺮس ﻓ ﻲ ﺑﻀ ﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ ﻋﻘ ﺐ ه ﺰﻳﻤﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﻴﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﻳ ﺪي‬
‫ﺧُﻠﻦﱠ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام إن ﺷ ﺎء اﷲ ﺁﻣﻨ ﻴﻦ‬ ‫هﺆﻻء اﻷﻋﺪاء ‪ ،‬إﻟﻲ وﻋﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َﻟ َﻴ ْﺪ ُ‬
‫ﻦ ﻟﻬ ﻢ دﻳ ﻨﻬﻢ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ؟ إن اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﺴ ﺮ ﻟﻨ ﺎ‬ ‫وأن اﷲ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻬﻢ وﻣﻤ ﱢﻜ ٌ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ هﺬا ‪ .‬آﺬﻟﻚ آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ إﺷﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻣﻌﺎرف اﻟﺮﺳﻮل وﻋﺼﺮﻩ ﺑﻞ وﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋﺼ ﺮﻩ ﺑﻘ ﺮون) آﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب( ؟ ﺛ ﻢ إن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ درﺳ ﻮا ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ هﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ‪ .‬ﺗ ﺮي ه ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ دﻳﻨﺎ آﺎﻹﺳﻼم ﻗﻮاﻣﻪ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺟﻼﻟﻪ وﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ‪،‬‬
‫وﻧﻔﻲ ﻋﺒﺜﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة وإرﺳﺎء اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻊ أﺧﺬ ﻇﺮوف آﻞ ﺷﺨﺺ وﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ؟‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻻدﻋ ﺎءات ﻻ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻲ ﻃﺎﺋ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ﺳ ﺨﻔﻬﺎ وﻓﺴ ﺎدهﺎ ‪ .‬وإن‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت إﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻴﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺻﻤّﻮا ﺁذاﻧﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ُﻳﻘْﺒﻠﻮن ﻋﻠﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻴﻬﺎﺟﻤﻮﻩ وﻳﻔﻨﺪوﻩ ‪ .‬إن أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻟﺘﺬآّﺮﻧﺎ ﺑﺄﺻ ﺪاء ﺧﺎﻓﺘ ﺔ ﻷﺻ ﻮات ﻣﺸ ﺎﺑﻬﺔ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﻠ ﻲ أﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ وﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪ ،‬ﻣﺘﻬﻤ ًﺔ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪا ﻣ ﺮة ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣﺴ ﺤﻮر ‪ ،‬وأﺧ ﺮي ﺑﺄﻧ ﻪ ﺳ ﺎﺣﺮ ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺷ ﺎﻋﺮ ‪ ،‬وراﺑﻌ ﺔ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺠﻨﻮن ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺴﺔ ﺑﺄﻧﻪ آﺬاب ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺴ ﺘﻘﺮة ﻋﻠ ﻲ اﺗﻬ ﺎم واﺣ ﺪ وﻻ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻲ إﺛﺒ ﺎت‬
‫ﺷ ﻲء ﻣﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ‪ .‬وﻣ ﻊ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻓﻘ ﺪ اﻧﺘﻬ ﻲ أﻣ ﺮهﻢ ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﺗﻬﺎﻣ ﺎت‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ هﺬا اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺠﻨ ﻮن ‪ ،‬ﻣﻜ ﺬﱢﺑﻴﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ .‬وإﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻴ ﻪ ﻟﻜ ّﻔ ﺎر اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﺪث ﻟﺮﺻﻔﺎﺋﻬﻢ اﻟﻘﺪاﻣﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘــــــــــﺮﺁن‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن‬

‫واﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮي‬

‫اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن هﻮ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ‪ .‬وهﻨ ﺎك‬
‫ﺳﻮرة آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺮة ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﺣﺎﺳﻤﺎ‬
‫ﺼﻤَﺪ ‪ $‬ﻟﻢ َﻳِﻠ ْﺪ وﻟﻢ‬ ‫ﷲ اﻟ ﱠ‬‫ﺣ ٌﺪ ‪ $‬ا ُ‬ ‫ﺲ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺮدد وﻻ ﻣﻮارﺑﺔ‪ ››:‬ﻗُﻞ ‪ :‬هﻮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َأ َ‬ ‫ﺟﺎزﻣﺎ ﻻ َﻟ ْﺒ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣ ﺪ‪ ‹‹.‬وه ﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻦ ﻟﻪ ُآ ُﻔ ﻮًا َأ َ‬
‫ﻳُﻮَﻟ ْﺪ وﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة أﻳﺎم ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺒﺲ أﻓﻜﺎرﻩ ﻋﻦ‬
‫اﷲ ﻣﻦ أﺣﺪ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺠﺎهﻠﻴﻮن آ ﺎﻧﻮا ﻳﺮﻓﻀ ﻮن ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ وﻳﺴ ﺘﻐﺮﺑﻮن ﺑﺸ ﺪة أن‬
‫ﺣ ﺪًا ؟ إن ه ﺬا‬ ‫ﻞ اﻵﻟﻬ َﺔ إﻟ ًﻬ ﺎ وا ِ‬ ‫ﺟ َﻌ َ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻲ إﻟﻪ واﺣﺪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺁﻟﻬﺔ ﻣﺘﻌ ﺪدة » ‪َ :‬أ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳ ِﻤﻌْﻨﺎ ﺑﻬ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﺔ اﻵﺧ ـﺮة ‪ .‬إِن ه ﺬا إﻻ اﺧ ﺘِﻼق ‹‹ ‪.‬‬ ‫ﺠ ﺎب ‪ $ ... $‬ﻣ ﺎ َ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻲ ٌء ُ‬
‫ﺸ ْ‬ ‫َﻟ َ‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ آ ﺎن ﺟﺪﻳ ﺪًا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺎ ه ﻢ أوﻻء‬
‫ﻳﺤﺘﺠﻮن ﻟﺘﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ ‪ .‬وﺳ ﻮاء أآ ﺎن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑ ـ » اﻟﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻵﺧﺮة « هﻨﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺼﺎري ﻓﻲ اﻵﻟﻬﺔ أم ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻴﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ هﺬا‬
‫اﻟ ﻨﺺ أن » اﻟﺸ ﺮك ﺑ ﺎﷲ « آ ﺎن ه ﻮ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﻤﻘ ﺮرة اﻟﺘ ﻲ درﺟ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ‬
‫ﺟ ﺪْﻧﺎ ﺁﺑﺎءَﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ُأ ﱠﻣ ٍﺔ وإ ّﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺁﺛ ﺎرِهﻢ ﻣُﻬ َﺘ ﺪون « ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ إن‬ ‫ﻃﻮﻳ ﻞ‪ ››:‬ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ِ :‬إ ّﻧ ﺎ و َ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑﺴ ﺎﻃﺘﻬﺎ وﻣﻨﻄﻘﻴﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺻ ﺪﻣﺘﻬﻢ ﺻ ﺪﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔ ﺔ واﺳ ﺘﻔﺰﺗﻬﻢ إﻟ ﻲ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ودﻋﻮﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻔّﻮا ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ اﻻ‬
‫ﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻐﺮق ﻧﺤﻮ ﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﻳ ﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰوا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻀ ّ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺘﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺪﻟّﻚ ﻋﻠﻲ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺮهﻴﺐ اﻟﺬي ﻗﺎﺳﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ دﻋﻮة ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻲ اﷲ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫ﺸﺮْآﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة » اﻟﻨﺠﻢ « ﻣ ﺜﻼ ‪ ،‬وه ﻲ‬ ‫آﺜﺮ ُة اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺸﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﺎهﻴﻤﻬﻢ اﻟ ﱢ‬
‫ﺴﻮَر اﻟﻤﺒﻜﺮة ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺨﻒ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻮل ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫أن ﻳﻨﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ هﻲ اﻟﻼت واﻟﻌﺰي وﻣﻨﺎة ﻋﻠﻲ أﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺟﻞ‬
‫ت واﻟ ُﻌ ﺰﱠي ‪ $‬وﻣَﻨ ﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜ َﺔ اﻷﺧ ﺮي ؟ ‪ $‬أﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﺬﱠ َآ ُﺮ وﻟ ﻪ‬ ‫ﺷ ﺄﻧﻪ ‪ » :‬أ َﻓ َﺮَأ ْﻳﺘُﻢ اﻟ ﻼ َ‬
‫ل‬
‫ﻲ إﻻ أﺳﻤﺎ ٌء ﺳﻤﻴﺘﻤﻮهﺎ أﻧﺘﻢ وﺁﺑﺎؤآﻢ ﻣ ﺎ أﻧ َﺰ َ‬ ‫نه َ‬ ‫ﺴ َﻤ ٌﺔ ﺿِﻴﺰَي ‪ِ $‬إ ْ‬
‫ﻷ ْﻧﺜَﻲ ‪ $‬ﺗﻠﻚ إذن ﻗ ْ‬ ‫اُ‬
‫ﺲ ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءهﻢ ﻣ ﻦ رﺑﻬ ﻢ‬ ‫ﻦ وﻣ ﺎ ﺗﻬ ﻮَي اﻷﻧﻔ ُ‬ ‫ﻈ ﱠ‬‫ن ﻳﺘﱠﺒﻌ ﻮن إﻻ اﻟ َ‬‫ﺳ ﻠﻄﺎن ‪.‬إ ْ‬ ‫ﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ُ‬ ‫ا ُ‬
‫ﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات ﻻ‬ ‫ﻦ ﻣَﻠ ٍ‬
‫اﻟ ُﻬﺪَي ‪$‬أم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ َﺗ َﻤﻨﱠﻲ ؟ ‪ $‬ﻓﻠﻠﱠﻪ اﻵﺧﺮة واﻷوﻟﻲ ‪ $‬و َآ ْﻢ ِﻣ ْ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‪.‬‬

‫) ‪ (٢‬ص ‪. ٧ - ٥ /‬‬
 ‫ﷲ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎ ُء و َﻳ ْﺮﺿَﻲ ‪ $‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن‬ ‫نا ُ‬
‫ﻻ ﻣﻦ َﺑﻌْﺪ أن َﻳ ْﺄ َذ َ‬ ‫ﻋﺘُﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ إ ﱠ‬ ‫ُﺗ ْﻐﻨِﻲ ﺷﻔﺎ َ‬
‫) (‬
‫ﺴﻤﱡﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﻧﺜﻲ ‹‹ ‪. ٣‬‬ ‫ﺑﺎﻵﺧﺮة َﻟ ُﻴ َ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا َﻳ َﺪﻋُﻮن أﻳﺔ ﺷﺒﻬﺔ دون أن ﻳﻌﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ ﻓﻲ ﺟﺪاﻟﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ وﻗﺪ ﺟﺎء ذآﺮ ﻋﻴﺴ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﺈذا هﻢ ﻳﺼﻴﺤﻮن‪ ››:‬أَﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﺧﻴﺮ أم هﻮ؟‹‹ )‪ . (٤‬وﻳﺮد اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫ﺟ َﺪﻻً‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻢ َﻗ ﻮْم‬ ‫ﺿ ﺮَﺑﻮﻩ ﻟ ﻚ إﻻ َ‬ ‫اﻟﺴ ﺨﻴﻒ ﻣﺒﻴ ًﻨ ﺎ ﺑ ﻮاﻋﺜﻬﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺼ ﻴﺎح‪ ››:‬ﻣ ﺎ َ‬
‫ﺧﺼِﻤﻮن‹‹ )‪ . (٥‬وﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﻠﺘﻮي ﻻ ﺗﻔﻠﺢ ﻣﻌﻪ ﻋ ﺎد ًة أﻳ ﺔ ﺣﺠ ﺔ ‪ .‬وﻋﺒﺜ ﺎ ﻳﺒ ﻴﻦ‬ ‫َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ل اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‹‹ ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬ ‫ن آﺎن ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ َوَﻟ ٌﺪ ﻓﺄﻧﺎ أوﱠ ُ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ أﻣﺮ اﷲ أﻧﻪ » ِإ ْ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻼ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‹‹ ‪ .‬وﻟﻜﻦ آﻞ ه ﺬا‬ ‫ﻋﻴﺴﻲ ﻓﻤﺎ » هﻮ إﻻ ﻋﺒ ٌﺪ أﻧﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ َﻣ َﺜ ً‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻲ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺟﻤﻬ ﻮرهﻢ إﻻ ﺻ ﻴﺤﺎت ﻓ ﻲ واد ‪ ،‬ﻓﻬ ﺎ ه ﻮ ذا اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻮرة ذاﺗﻬ ﺎ ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺘﺎﻓ ﻪ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي ‪» :‬‬
‫ﺨ ﺬ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺨُﻠ ﻖ ﺑﻨ ﺎت‬ ‫ﺟ ْﺰءًا ‪ .‬إن اﻹﻧﺴ ﺎن َﻟ َﻜ ُﻔ ﻮر ُﻣ ِﺒ ﻴﻦ ‪ $‬أم ا ﱠﺗ َ‬ ‫ﻋ َﺒ ﺎدِﻩ ُ‬
‫وﺟﻌﻠ ﻮا ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ِ‬
‫ﺴ َﻮدّا وهﻮ‬ ‫ب ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻣﺜﻼ ﻇﻞ وﺟﻬﻪ ُﻣ ْ‬ ‫ﺿ َﺮ َ‬ ‫وأﺻﻔﺎآﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﻦ ؟ ‪ $‬وإذا ُﺑﺸﱢﺮ أَﺣﺪُهﻢ ﺑﻤﺎ َ‬
‫ﺤ ْﻠﻴَﺔ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎم ﻏﻴﺮ ﻣُﺒﻴﻦ ؟ ‪ $‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻦ ُﻳ َﻨﺸﱠﺄ ﻓﻲ اﻟ ِ‬
‫آﻈﻴﻢ ‪َ $‬أ َو َﻣ ْ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺐ ﺷ ﻬﺎدﺗُﻬﻢ وﻳُﺴ ﺄﻟﻮن‹‹ ‪ .‬ووﺟ ﻪ‬ ‫ﺧ ْﻠﻘَﻬ ﻢ ؟ ﺳ ﺘُﻜ َﺘ ُ‬‫ﺷ ﻬِﺪوا َ‬ ‫ه ﻢ ﻋِﺒ ﺎ ُد اﻟ ﺮﺣﻤﻦ إﻧﺎﺛ ﺎ ‪َ .‬أ َ‬
‫اﻟﺘﻔﺎهﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ذرﻳﺔ اﷲ إﻧﺎﺛﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻘﻮن هﻢ ﻓﻴﻪ أﺷﺪ‬
‫ت ﻟﻠﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ أﻧﺜ ﻲ ‪ .‬وﻟ ﻮ ﺟ ﺮوا ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻀ ﻴﻖ وﺗﺴ ﻮ ّد وﺟ ﻮهﻬﻢ ﺧﺰ ًﻳ ﺎ وﻋ ﺎرًا إذا ُوِﻟ َﺪ ْ‬
‫ﺳﺨﻔﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺮﺣﺒﻮا إذن ﺑﺈﻧﺠﺎب اﻹﻧ ﺎث ﺑ ﻞ ﻻﻓﺘﺨ ﺮوا ﺑﻬ ﻦ واﺳ ﺘﻜﺜﺮوا‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ‪ .‬وﻳﺰداد اﻟﻤﺮء ﻋﺠﺒ ﺎ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺮي ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻜﺮه ﻮن اﻹﻧ ﺎث)وﺑﻌﻀ ﻬﻢ آ ﺎن‬
‫ﻳﺪﺳّﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب وهﻦ أﺣﻴﺎء(ﻳﻌﺒ ﺪوﻧﻬﻦ ﻣﻌﺘﻘ ﺪﻳﻦ أﻧﻬ ﻦ ﻳﻘ ﺮﺑﻨﻬﻢ إﻟ ﻲ اﷲ زﻟﻔ ﻲ‪ ››:‬ﻣ ﺎ‬
‫َﻧﻌْﺒﺪهﻢ ) أي اﻷﺻﻨﺎم ‪ ،‬اﻟﺘﻲ َﻳ ُﻌﺪّون ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻧﺎ ًﺛ ﺎ ( إﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧ ﺎ إﻟ ـﻲ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُز ْﻟ َﻔ ﻲ‹‹ )‪. (٩‬‬
‫وﻣﻬﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺮح اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻬ ﻢ أن آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن ﻣﺨﻠ ﻮق ﷲ وﻋﺒ ﺪ ﻟ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ‬
‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﷲ ﻟﻮ أراد أن ﻳﺼﻄﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻌ ﻮن ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺪوا‬
‫ﷲ أن ﻳﺘﺨ ﺬ وﻟ ﺪا ﻻﺻ ﻄﻔﻲ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺨﻠ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎء‹‹ )‪ . (١٠‬إﻧﻬ ﻢ‬ ‫ﺁذاﻧﻬﻢ ﺳ ﺪا‪ » :‬ﻟ ﻮ أراد ا ُ‬
‫ب‬
‫ت ﻗﻠ ﻮ ُ‬ ‫ﻳﻜﺮهﻮن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻬﺎ أﺷ ﺪ اﻟﻨﻔ ﻮر‪ » :‬وإذا ُذ ِآ ﺮ اﷲ وﺣ ﺪﻩ اﺷ ﻤﺄ ﱠز ْ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻦ دوﻧ ﻪ إذا ه ﻢ ﻳﺴﺘﺒﺸ ﺮون‹‹ ‪ . ١‬وﻟ ﻮ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة ‪ ،‬وإذا ُذآِﺮ اﻟﺬﻳﻦ ِﻣ ْ‬
‫أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم إﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ إﻟﻲ اﷲ ُز ْﻟﻔَﻲ‬
‫ﺠ ُﻪ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧﻔﻬ ﻢ ﻟﻤ ﺎذا ﻳﻠ ﺢ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻻﺳﺘﺒﺸﺮوا ﺑﺬآﺮ اﷲ اﻟﺬي هﻮ ُﻣﺘﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻧﺪرك آﺬﻟﻚ ﻣﺪي اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻔﺎدح اﻟﺬي آﺎن رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺠﻢ ‪. ٢٧ – ١٩ /‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺰﺧﺮف ‪. ٥٨ /‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺰﺧﺮف ‪. ٥٨ /‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺰﺧﺮف ‪. ٨ ١ /‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺰﺧﺮف ‪. ٥٩ /‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺰﺧﺮف ‪. ١٩ – ١٥ /‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺰﻣﺮ ‪. ٦ /‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺰﻣﺮ ‪. ٤ /‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺰﻣﺮ ‪. ٤٥ /‬‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼ ﻼة وأزآ ﻲ اﻟﺴ ﻼم ﻳﺒﺬﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺎ ه ﻮ ذا ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة »‬
‫ﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻚ اﻟﺴ ﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﺨ ْﺬ وﻟ ﺪا ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﺷ ﺮﻳ ٌ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗ ﺎن‪ ›› :‬ﻟ ﻪ ُﻣ ْﻠ ُ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻞ ﺷﻲء ﻓﻘﺪﱠرﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮا‹‹ ‪ ، ٢‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﻮرة» اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن « ‪ » :‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْﻠﻚِ‪ ،‬وﺧﻠﻖ آ ﱠ‬
‫ﻀ ﻬﻢ‬ ‫ﻼ َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﻖ وﻟَﻌ َ‬‫ﺧَﻠ َ‬
‫ﻞ إﻟ ٍﻪ ﺑﻤ ﺎ َ‬
‫ﺐآ ﱡ‬ ‫ﻦ إﻟ ٍﻪ ‪ ،‬إذن َﻟ َﺬ َه َ‬
‫ﻦ َوَﻟ ٍﺪ ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺨ َﺬ اﷲ ِﻣ ْ‬ ‫ا ﱠﺗ َ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫‪.‬وﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﺴ ﺎﻃﺔ‬ ‫ﺼ ﻔﻮن‹‹‬ ‫ﺾ ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﻤﺎ َﻳ ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑَﻌ ٍ‬
‫ﻣﺸﺮﻗﺔ ﺗﻘﺘﺤﻢ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻗﺘﺤﺎﻣﺎ ﻧﺠﺪهﻢ ﻗﺪ أﻏﻠﻘﻮا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤ ﺎت‬
‫‪ ،‬ﺣﺘﻲ إن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﺒ ﺪئ ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ وﻳﻌﻴ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ آﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺷ ﻴﺌﺎ‬
‫وآﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا‪ ››:‬ﻟﻮ آﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺁﻟ َﻬ ٌﺔ إﻻ اﷲ ﻟﻔﺴ ﺪﺗﺎ‹‹ )‪ ، (١٤‬وه ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإن ﺻﻴﻐﺖ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ‪ .‬وهﺎ ه ﻢ أوﻻء أﻳﻀ ﺎ ﻳﻌ ﻮدون‬
‫ﻦ َوَﻟﺪًا ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ! ﺑﻞ ﻋِﺒ ﺎ ٌد‬ ‫إﻟﻲ ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﻔﺎهﻴﻤﻬﻢ اﻟﻤﻬﻠﻬﻠﺔ ‪ ››:‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺗﺨﺬ اﻟﺮﺣﻤ ُ‬
‫ل وهﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻳﻌﻤﻠﻮن ‪$‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺴﺒِﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟ َﻘ ْﻮ ِ‬
‫ُﻣ ْﻜﺮَﻣﻮن ‪ $‬ﻻ َﻳ ْ‬
‫ﻳﺸﻔﻌﻮن إﻻ ﻟﻤﻦ ارﺗﻀﻲ ‪ .‬وهﻢ ﻣﻦ ﺧﺸ ﻴﺘﻪ ﻣﺸ ﻔﻘﻮن ‪ $‬وﻣ ﻦ ﻳ ُﻘ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪ :‬إﻧ ﻲ إﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫دوﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻳ ﻪ ﺟﻬ ﻨﻢ ‪.‬آ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺰي اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ‹‹ )‪ ، (١٥‬ﻣﻤ ﺎ دﻋ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن إﻟ ﻲ أن‬
‫ﻳﻜﺮر إﻧﺬارﻩ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻲ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺬر ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌ ﺎﺟﻠﻬﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ أو ﻳ ﺮدﻳﻬﻢ‬
‫ﷲ وﻟﺪا ‪ $‬ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ وﻻ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺮارة اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ » :‬و ُﻳﻨْﺬ َر اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺗﺨﺬ ا ُ‬
‫)‪(١٦‬‬
‫‪ ،‬وإﻟ ﻲ أن ﻳﻌﻴ ﺪ ﺗﺴ ﺎؤﻟﻪ‬ ‫ت آﻠﻤ ًﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاهﻬﻢ ‪ .‬إن ﻳﻘﻮﻟ ﻮن إﻻ َآ ﺬِﺑﺎ‹‹‬ ‫‪َ .‬آ ُﺒ َﺮ ْ‬
‫ﻻ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻔــﺤِﻢ‪» :‬أﻓَﺄﺻْﻔﺎآﻢ رﺑﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﻦ واﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﺎﺛﺎ ؟ إﻧﻜﻢ ﻟﺘﻘﻮﻟﻮن َﻗ ْﻮ ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‹‹ )‪. (١٧‬آﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم أن ﻳﻘ ﻮل‪ » :‬اﻟﺤﻤ ُﺪ ﷲ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺘّﺨ ْﺬ َوَﻟ ﺪا وﻟ ﻢ‬
‫ل‹‹ )‪ (١٨‬وأن ﻳﻜ ّﺒ ﺮﻩ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻜﺒﻴ ﺮا ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﱡﺬ ّ‬
‫ﻚ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﻠْﻚ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ َوِﻟ ﱞ‬ ‫ﺷﺮِﻳ ٌ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ َ‬
‫ﻦ‪.‬‬ ‫ﺷ ﺮآﺎ َء اﻟﺠ ﱠ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ أﺷﺮآﻮا ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺠﻦ‪ » :‬وﺟﻌﻠﻮا ﷲ ُ‬
‫ت ﺑ َﻐ ْﻴ ﺮ ﻋ ْﻠ ﻢ‹‹ )‪. (١٩‬وﻳﺤ ﺎول اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي أن‬ ‫ﻦ وﺑﻨ ﺎ ٍ‬ ‫وﺧَﻠﻘﻬ ﻢ وﺧَﺮ ُﻗ ﻮا ﻟ ﻪ ﺑﻨ ﻴ َ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ إﻧﻪ » ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ن ﻟﻪ وﻟ ٌﺪ وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬ ‫ض ‪َ ،‬أﻧﱠﻲ ﻳﻜﻮ ُ‬ ‫ت واﻷر ِ‬ ‫ﻲ‹‹ )‪ ، (٢٠‬وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ » ‪ :‬ﺑﺪﻳ ُﻊ اﻟﺴﻤﺎوا ِ‬ ‫هﻮ اﻟﻐَﻨ ّ‬
‫)‪(٢١‬‬
‫‪.‬آﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وهﻲ‪ » :‬وﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒ ٌﺔ؟‹‹‬
‫ﷲ اﻟ ﺬي‬ ‫ﺲ وﻻ ﻟﻠﻘﻤ ﺮ ‪ ،‬واﺳ ﺠﺪو ِ‬ ‫اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر واﻟﺸ ﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ ‪ .‬ﻻ ﺗﺴ ﺠُﺪوا ﻟﻠﺸ ﻤ ِ‬
‫ﻦ إن آﻨﺘﻢ إﻳﺎﻩ ﺗﻌﺒﺪون‹‹ )‪.(٢٢‬‬ ‫ﺧﻠَﻘﻬ ﱠ‬ ‫َ‬

‫)‪ (١٢‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.٢ /‬‬

‫)‪ (١٣‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪. ٩١/‬‬
‫)‪ (١٤‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.٢٢ /‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪. ٢٩ – ٢٦ /‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﻜﻬﻒ ‪. ٥ -٤ /‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻹﺳﺮاء ‪. ٤٠ /‬‬
‫)‪ (١٨‬اﻹﺳﺮاء ‪. ١١١ /‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٠٠ /‬‬
‫)‪(٢٠‬ﻳﻮﻧﺲ ‪. ٦٨ /‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٠١ /‬‬
‫)‪ُ (٢٢‬ﻓ ﱢ‬
‫ﺴﻠَﺖ ‪. ٣٧ /‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ هﻲ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﻳ ﻦ اﺳ ﺘﻤﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻣﻔﺎهﻴﻤ ﻪ‬
‫ﺴ ّﺮ وأﺧﻔ ﻲ ‪،‬‬ ‫اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻋ ﻦ اﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮ ﻓ ﻮق ﻋﺒ ﺎدﻩ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻌﻠ ﻢ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﻄﺶ ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺠﺒﺎر ‪ ،‬اﻟﺴ ﺮﻳﻊ اﻟﺤﺴ ﺎب ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻜﻠ ﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ‪ ،‬ذي اﻟﻌﺮش ؟ إن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن إﻧ ﻪ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻘﺎهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻔ ﺎء ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﻨﺪﻧﺎ هﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻀﻴﻒ هﻨﺎ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻨﻔﺎء ﻋ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺻﺪًي ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻣﻤﺎ أﺑﻘﺎﻩ آ ّﺮ اﻟﻐﺪاة و َﻣ ّﺮ اﻟﻌﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺪي اﻷﺣﻘ ﺎب اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ دﻳﺎﻧ ﺔ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﺻ ﺪي ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ه ﺬا اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ وﻻ اﻟﻮﺿ ﻮح وﻻ‬
‫اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ ‪ .‬وﻟﻘﺪ آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻆ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻓﻠﻢ ُﻳﺠَﺎ َﺑ ْﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻀﺮوس اﻟﺘﻲ ُآﺘِﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﺨﻮﺿ ﻬﺎ ‪ .‬واﻟﺴ ﺒﺐ ه ﻮ أن ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺴﻢ واﻟﻮﺿﻮح وﻣﺼﺎدﻣﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟ ﺬي ﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ .‬وه ﺬا ﻓ ﻲ اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﻧﺎهﻴ ﻚ ﻋ ﻦ دﻋ ﻮة اﻟﻌ ﺪل واﻟﻤﺴ ﺎواة ‪،‬‬
‫وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮي واﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر واﻟﺤﺴ ﺎب اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻜ ﻞ ذرة ﻋﻤﻠﻬ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻴ ﺮ أو ﺷ ﺮ ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ـﺔ ﺑﺴﻤﺎﺗﻬ ـﺎ اﻟﻔﺎرﻗ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷدﻳ ﺎن اﻷﺧ ﺮي ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟ ﺬوق اﻟﻤﻬ ﺬب ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق ‪ ،‬واﻟﺤﺪود ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺁﻳﺘﺎن ﺗﻠﻔﺘﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص هﻤ ﺎ‪ » :‬وﻗ ﺎل‬
‫اﷲ ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا إﻟﻬﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ‪ .‬إﻧﻤﺎ هﻮ إﻟ ٌﻪ واﺣ ٌﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎي ﻓﺎ ْر َهﺒُﻮن‹‹)‪ ، (٢٣‬و » اﻟﺤﻤ ُﺪ ﻟﻠﱠﻪ‬
‫ت واﻟﻨ ﻮ َر ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﺑ ﺮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻈﻠُﻤ ﺎ ِ‬
‫ض وﺟﻌ ﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫ت واﻷر َ‬ ‫اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ اﻟﺴ ﻤﻮا ِ‬
‫َﻳ ْﻌﺪِﻟﻮن‹‹)‪ . (٢٤‬وآﻤﺎ هﻮ واﺿﺢ ﻓﻬﺎﺗ ﺎن اﻵﻳﺘ ﺎن ﺗﻬﺎﺟﻤ ﺎن ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺜﻨﻮﻳ ﺔ) اﻟﺰرادﺷ ﺘﻴﻪ‬
‫واﻟﻤﺎﻧﻮﻳﺔ( ‪ ،‬وهﻤﺎ ﺗﺪﻻن ﻋﻠﻲ أن اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻖ أﻓﻜﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻬﺎ ﻣﻦ دﻳﺎﻧ ﺔ ﻓ ﺎرس ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻮل ﺑ ﺈﻟﻬﻴﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ هﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﺴﻮف ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ رد ﺗﺤﺮﻳﻔﺎت أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋ َﺰ ْﻳﺮًا اﺑﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﺈن اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﺜﺮب آﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ُ‬
‫اﻟﻨﺼﺎري إن اﻟﻤﺴﻴﺢ هﻮ اﺑﻦ اﷲ ‪ .‬وﻗ ﺪ رد اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺑ ﻴّﻦ أن ه ﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ه ﻮ‬
‫ﻦ‬
‫ﺢ اﺑ ُ‬ ‫ﷲ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎري ‪ :‬اﻟﻤﺴ ﻴ ُ‬ ‫ﻦا ِ‬‫ﻋ َﺰ ْﻳ ٌﺮ اﺑ ُ‬
‫ﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ » :‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮ ُد ‪ُ :‬‬ ‫ﺷ ْﺮ ِآ ّ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ِ‬
‫ﷲ َأ ﱠﻧ ﻲ‬‫ﻞ ‪ .‬ﻗ ﺎ َﺗﻠَﻬﻢ ا ُ‬
‫ﻀ ﺎهﺌﻮن ﻗ ﻮل اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻣ ﻦ ﻗﺒ ُ‬ ‫ﷲ ‪ .‬ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﺑ ﺄﻓﻮاهِﻬ ِﻢ ‪ُ ،‬ﻳ َ‬ ‫ا ِ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ُﻳ ْﺆﻓَﻜﻮن‹‹ ‪ . ٧‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ﻳﻌ ـﺪون اﺗﻬ ـﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻠﻴﻬ ﻮد ﺑ ﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻞ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓـﻲ أﺳﻔـﺎر اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﻋ َﺰ ْﻳ ٌﺮ اﺑﻦ اﷲ « ﺳﺮّا ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻳﺘﻌﺼّﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن » ُ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳـﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟ ﻲ ه ﺬا ‪ ، ٨‬ﻏ ﺎﻓﻠﻴﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ ﻧﻘﻄﺘ ﻴﻦ ه ﺎﻣﺘﻴﻦ ‪ :‬اﻷوﻟ ﻲ أن ﻣﺤﻤ ﺪا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم ﻻ ﻳﻜـﺬب أﺑﺪا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨـﺎ ﻣـﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ـﺪ‬
‫أي داع ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﺗﻬﺎم اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻃﻼ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻧ ﻪ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣﺤﻤ ـﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻻ ﻟﺮدوا ﻋﻠﻴـﻪ وﻟﺴﺠـﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻴﻨﺌﺬ ه ﺬا اﻟ ﺮ ﱠد أو ﻷﺗ ﺖ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺗﻘﻮّل ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺗﻘ ﱡﻮ ً‬

‫)‪ (٢٣‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ٥١ /‬‬

‫)‪ (٢٤‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١ /‬‬
‫)‪ (٢٥‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ٣٠ /‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻧﻈﺮ ﺟﻴﻮم ‪. ٥٢ /‬‬
‫ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺤﺼ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ أن ه ﺬا اﻻﺗﻬ ﺎم ﺻ ﺤﻴﺢ)‪. (٢٩‬‬
‫وﻟﻴﺲ هﺬا هﻮ آﻞ ﻣﺎ أراد اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﺸﻮهﻮا ﺑﻪ ﻋﺒﺜ ﺎ ﺟ ﻼل اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼﻮﺻﺎ أﺷﻨﻊ ﻣﻦ هﺬا ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﺤﺎح اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ » : ٣ : ١/‬ﻓﺄآﻤﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وآﻞ ﺟﻨﺪهﺎ ‪.‬وﻓﺮغ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟ ﺬي ﻋﻤ ﻞ ‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺘﺮاح ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻋﻤﻠ ﻪ اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﻤﻞ ‪ .‬وﺑﺎرك اﷲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻗﺪّﺳﻪ ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺮاح ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ اﷲ‬
‫ﺧﺎﻟﻘًﺎ ‪ « .‬وﻗﺪ ر ّد اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪ » :‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﺴﻤ ـﺎوات واﻷرض‬
‫ﻦ ُﻟ ُﻐ ـﻮب‹‹)‪ . (٣٠‬واﻗ ﺮأ آ ﺬﻟﻚ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت‪» :‬‬ ‫ﺴ ﻨﺎ ِﻣ ْ‬‫وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺘـﺔ أﻳ ﺎم ‪ ،‬وﻣ ﺎ َﻣ ﱠ‬
‫وﺳﻤﻌﺎ )أي ﺁدم وﺣﻮاء( ﺻﻮت اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨ ﺪ هﺒ ﻮب رﻳ ﺢ اﻟﻨﻬ ﺎر ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺒﺄ ﺁدم واﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺮب اﻹﻟﻪ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ ﺷ ﺠﺮ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﻨ ﺎدي اﻟ ﺮب اﻹﻟ ﻪ ﺁدم‬
‫وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ‪ :‬أﻳ ﻦ أﻧ ﺖ ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﺻ ﻮﺗﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﺨﺸ ﻴﺖ ﻷﻧ ﻲ ﻋﺮﻳ ﺎن‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺒﺄت‹‹)‪ . (٢٩‬وهﻲ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺮي ‪ ،‬ﺗﺼﻮر اﷲ آﺄﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ‪ :‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻤﺸ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻬﺎرا ‪ ،‬وﺁدم واﻣﺮأﺗﻪ ﻳﺴﻤﻌﺎن ﺻﻮﺗﻪ) وﻟﻌﻠﻪ آﺎن ﻳﺘﻨﺤﻨﺢ ‪ ،‬أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻲ ﻋ ﺎدة اﻟﺸ ﻴﻮخ اﻟﻜﺒ ﺎر ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻤﺸ ﻮن ( ﻓﻴﺨﺘﺒﺌ ﺎن ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻌ ﺮف اﷲ)ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻄ ّﺮ إﻟ ﻲ ﺳ ﺆاﻟﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻓ ﺄﻳﻦ ه ﺬا‬
‫ﻀ َ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت واﻟﺮذاﻻت ( أﻳ ﻦ هﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ُﻴ ْ‬
‫ن اﻟﻤﻮﻟﻲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ‪ ،‬واﻹﺑﺼ ﺎر واﻟﺴ ﻤﻊ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁ ُ‬
‫ﻳﺤﻴﻄﺎن ﺣﺘﻲ ﺑﺄﺧﻔﻲ ﺧﻠﺠﺎت اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ؟ وﻓﻲ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ أﻳﻀ ﺎ وﺻ ﻒ ﻟﻤﺼ ﺎرﻋﺔ‬
‫ﺴ ﺐ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ـﺪﻳﻢ ‪َ ،‬آ ِﺬﺑًﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻮف‬
‫ﺗﻤّﺖ ﺑـﻴﻦ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم) اﻟ ﺬي َﻳ ْﻨ ُ‬
‫اﻹﻓﻚ واﻻﺣﺘﻴﺎل واﻟﺨﺪاع اﻟﻜﺜﻴﺮ( وﺑـﻴﻦ اﷲ ﺳﺒﺤ ـﺎﻧﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪر ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺎهﺮ ﻓ ﻮق ﻋﺒ ﺎدﻩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪﻩ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﺮﺟﺎﻩ أن ﻳﻄﻠﻘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺿﺮﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺣﻖ ﻓﺨ ﺬﻩ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻄﻠ ـﻘﻪ إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن ﺣﺼـﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺮآﺘﻪ )‪.(٣٠‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻔﺎهﺔ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن أن ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ ﺳﺮق ﺟ ﺰءا آﺒﻴ ﺮا‬
‫ﻣﻦ دﻳﻨﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﻮﻟُﻬﻢ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺰة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد إن ﻳ ﺪﻩ ﻣﻐﻠﻮﻟ ﺔ ‪:‬‬
‫ﻏﻠﱠﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬وُﻟﻌِﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ! ﺑ ﻞ ﻳ ﺪاﻩ ﻣﺒﺴ ﻮﻃﺘﺎن‬ ‫ﷲ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ! ُ‬ ‫»وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮ ُد ‪ :‬ﻳ ُﺪ ا ِ‬

‫)‪ (٢٧‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻟﻶﻳﺔ ‪ ٣٠ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة »اﻟﺘﻮﺑﺔ«‬

‫)‪ (٢٨‬ق ‪ . ٣٨ /‬وﻳﻼﺣﻆ أن اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ذآﺮت اﻟﺘﻮراة أن اﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض هﻲ‬
‫أﻳﺎم ﻋﺎدﻳﺔ آﺄﻳﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺄن » ﻳﻮﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ رﺑ ﻚ آ ﺄﻟﻒ ﺳ ﻨﺔ ﻣﻤ ﺎ َﺗ ُﻌ ﺪّون «‬
‫)اﻟﺤ ﺞ ‪ ، (٤٧ /‬آﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻴ ﻮم اﻟ ﺬي َﺗ ْﻌ ﺮُج ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟ ﺮوح إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ إن‬
‫ﻣﻘﺪارﻩ ﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ ﺳﻨﺔ )اﻟﻤﻌﺎرج ‪ . ( ٤/‬وه ﺬا ه ﻮ ﻓ ﺮق ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﺮاﻓ ﺔ واﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺸ ﻤﺲ‬
‫ﺧﻠِﻘﺎ ﺣﻴﻦ اﺑﺘﺪأ اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك إذن ﻟﻴ ﻞ وﻻ ﻧﻬ ﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪ ُ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻮم ﺣﻴﻨﺌﺬ آﻴﻮﻣﻨﺎ ؟ ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ﻳﺘﺨﺬ اﷲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻘﻴﺎﺳًﺎ وﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺪ ُو ِ‬
‫ﺟﺪْﻧﺎ ﺑﻌﺪ ‪،‬‬
‫واﻷﻳﺎم ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﻮﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻜﻮاآﺐ وﻣﺎ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﻮس ؟‬
‫)‪ (٢٩‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪. ١٠٨ / ٣ /‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ» اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ « ‪ ، ٣١ – ٢٥ / ٣٢‬و ‪ . ١٠٩ / ٣٥‬واﻧﻈﺮ آﺬﻟﻚ‬
‫‪"A New Commentary on Holy Scripture Including the Apocrypha, edited‬‬
‫" ‪by Charles Gore, Henry Leighten Goudge and Alfred Guillaume‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ ﻋﻠـﻲ اﻵﻳﺎت ‪ ٣٢ – ٢٢ /‬ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎح‪ ٣٢ /‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ » اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ « ‪. ٥٩ – ٥٨ /‬‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ُأﻧْﺰل إﻟﻴﻚ ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ ﻃُﻐﻴﺎﻧ ﺎ وآﻔ ﺮا‹‹ )‪، (٣١‬‬ ‫ﻖ آﻴﻒ ﻳﺸﺎء ‪ .‬وﻟَﻴﺰﻳ َﺪ ﱠ‬ ‫ُﻳ ْﻨ ِﻔ ُ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫وﻗﻮﻟُﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻳﻀﺎ‪ » :‬إن اﷲ ﻓﻘﻴ ٌﺮ وﻧﺤﻦ أﻏﻨﻴ ﺎء‹‹ ‪ . ٢‬ﻓﻬ ﻞ ﻗ ﺎﺋﻠﻮ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟ ُﻜﻔْﺮ ّﻳ ﺎت ﻣﻤ ﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ُﻳ ﺘﱠﻬﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺳ ـﺮق ﻣ ﻨﻬﻢ أﻓﻜ ﺎرهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻟﻮهﻴﺔ أو ﻏﻴﺮهﺎ ؟ أﻓﻠﻮ آﺎن ذﻟﻚ اﻻﺗﻬﺎم ﺻﺤﻴﺤﺎ أآ ﺎن اﻟﻐ ﻴﻆ ﻳﺄآ ﻞ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ وﻳ ﺪﻓﻌﻬﻢ‬
‫إﻟﻲ هﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ وﻗﻠﺔ اﻷدب ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ‪ ،‬أم آﺎن اﻷﺣﺮي أن ﻳﺘﻬﻤﻮﻩ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫‪ ،‬أو ﺣﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ‪ ،‬ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﺮﻗﺔ؟ ﻓِﻠ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا إذن ؟‬
‫ﻋﻠﻲ أن هﺬا ﻟﻴﺲ آﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬ ﻢ أﺑﻨ ﺎء اﷲ وأﺣﺒ ﺎؤﻩ‪ » :‬وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎري ‪ :‬ﻧﺤﻦ أﺑﻨ ﺎء اﷲ وأﺣﺒ ﺎؤﻩ ‪ .‬ﻗ ﻞ ‪َ :‬ﻓِﻠ َﻢ ﻳﻌ ﺬﺑﻜﻢ ﺑ ﺬﻧﻮﺑﻜﻢ ؟ ﺑ ﻞ أﻧ ﺘﻢ ﺑﺸ ﺮ ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﺧﻠﻖ‹‹ )‪ ، (٣٣‬وﻳﺪّﻋﻮن أﻧﻬﻢ إذا دﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﺜﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودة ‪ »:‬وﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﷲ ﻋﻬ ﺪَﻩ أم‬‫ﻒا ُ‬ ‫ﺨِﻠ َ‬‫ﻋ ْﻨ ﺪ اﻟّﻠ ِﻪ ﻋﻬ ﺪا ﻓﻠ ﻦ ُﻳ ْ‬
‫ﺨ ْﺬ ُﺗ ْﻢ ِ‬
‫‪:‬ﻟﻦ َﺗ َﻤﺴﱠﻨﺎ اﻟﻨﺎ ُر إﻻ أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودة ‪ .‬ﻗ ﻞ أ ﱠﺗ َ‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻲ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ؟ ‪ $‬ﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ آﺴﺐ ﺳﻴﺌ ًﺔ وأﺣﺎﻃﺖ ﺑ ﻪ ﺧﻄﻴﺌ ُﺘ ﻪ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ‬
‫ب اﻟﻨﺎ ِر هﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪون‹‹ )‪ » ، (٣٤‬ذﻟﻚ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟ ﻦ َﺗ َﻤ ﱠ‬
‫ﺴ ﻨﺎ اﻟﻨ ﺎ ُر إﻻ أﻳﺎﻣ ﺎ‬ ‫أﺻﺤﺎ ُ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻏﺮﱠهﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا َﻳ ْﻔﺘَﺮون‹‹ ‪ ، ٥‬وهﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻘﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺎب‬ ‫ﻣﻌﺪودات ‪ ،‬و َ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬إذ ﻳﺴﻮي ﺑﻴﻦ اﷲ وﺑﻴﻦ ﻗﻀﺎة اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠ ﻮز ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺤﻴ ﻒ وﻣﻤ ﺎﻷة أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻵﺧ ﺮ وﻣﺤﺎﺑ ﺎة اﻟﻤﺠ ﺮم ‪ .‬وأﻳ ﻦ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻹﺳ ﻼم ﻋ ﻦ‬
‫ل ذر ٍة ﺧﻴﺮًا َﻳﺮَﻩ ‪ $‬وﻣ ﻦ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻣﺜﻘ ﺎل ذر ٍة‬ ‫اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻤﻄﻠـﻖ ؟ ‪ » :‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎ َ‬
‫ﺷﺮّا َﻳﺮَﻩ‹‹)‪ . (٣٦‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻋﻔ ﻮ اﷲ ورﺣﻤﺘ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﻌﻔ ﻮ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻘﺼﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻲ أﻗ ﻮام دون ﺁﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﺎﺑﻬﻤ ﺎ ﻣﻔﺘ ﻮح ﻟﻜ ﻞ إﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻮب‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺗﱡﻬﻢ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫دﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﺠﺪ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﻨﺼ ﺎري ﻣ ﻦ أﺳﺎﺳ ﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺼﺎري إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬وإن ﻋﻴﺴﻲ ه ﻮ اﺑ ﻦ اﷲ ‪ ،‬وإن اﻷﻗﻨ ﻮم اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ه ﻮ‬
‫اﻟﺮوح اﻟ ُﻘﺪُس) وإن آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻀ ﻊ ﻣ ﺮﻳﻢ ﺑ ﺪل اﻟ ﺮوح اﻟ ُﻘ ﺪُس( ‪ ،‬وإن ﻋﻴﺴ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺻﻠﺒﻪ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬وإن ﺻ ﻠﺒﻪ آ ﺎن آﻔ ﺎرة ﻟﻠﺨﻄﻴﺌ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺌ ﻪ‬
‫ﺧﺮِج ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻧﺮي اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻨﻔﻲ ه ﺬا آﻠ ﻪ وﻻ ﻳﻌﺘ ﺮف ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻳ ﺮي‬ ‫ﺁدم اﻟﺘﻲ ُأ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﻴﺎن ﺁدم رأﻳﺎ ﺁﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم هﻮ واﺣ ٌﺪ َأﺣَﺪ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻲ آﻮﻧﻪ إﻟﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﺛﻨ ﻴﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫أو أآﺜﺮ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎوات واﻷرض إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺧﻠﻘﺘ ﻪ ﻳ ﺪاﻩ اﻟﻜﺮﻳﻤﺘ ﺎن ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أو روح اﻟ ُﻘ ﺪُس أو أي ﻣﺨﻠ ﻮق ﺁﺧ ﺮ ﺻ ﻐﺮ ﺷ ﺄﻧﻪ أو‬
‫ﺼﻤَﺪ ‪ $‬ﻟﻢ َﻳِﻠ ْﺪ وﻟﻢ ﻳُﻮَﻟ ْﺪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ُآ ُﻔﻮًا َأﺣَﺪ‹‹ )‪، (٣٧‬‬ ‫ﷲ َأﺣ ٌﺪ ‪ $‬اﷲ اﻟ ﱠ‬ ‫آﺒﺮ‪ » :‬ﻗﻞ ‪ :‬هﻮ ا ُ‬

‫)‪ (٣١‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٦٤ /‬‬

‫)‪ (٣٢‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٨١ /‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ١٨ /‬‬
‫)‪ (٣٤‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٨٠ /‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٤ /‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ‪. ٨ -٧ /‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﺳﻮرة » اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻤَﺪ «‬
 ‫»وﻗﺎل اﷲ ‪ :‬ﻻ َﺗﺘﱠﺨﺬوا إﻟﻬﻴﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ إﻟ ٌﻪ واﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻳ ﺎي ﻓ ﺎ ْرهَﺒﻮن‹‹ )‪» ، (٣٨‬‬
‫ﻖ‬
‫ﻄﺮْن ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﺗﻨﺸ ﱡ‬ ‫ﻦ وﻟﺪًا ‪ $‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎ ِإدّا ‪ $‬ﺗﻜﺎد اﻟﺴﻤﺎوات ﻳﺘﻔ ﱠ‬ ‫ﺨ َﺬ اﻟﺮﺣﻤ ُ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ا ﱠﺗ َ‬
‫ﻋﻮْا ﻟﻠﺮﱠﺣﻤﻦ َوَﻟ ﺪا ‪ $‬وﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠ ﺮﺣﻤﻦ أن ﻳﺘﱠﺨ َﺬ‬ ‫ل هﺪّا ‪ $‬أن َد َ‬ ‫ﺨ ﱡﺮ اﻟﺠﺒﺎ ُ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وﺗ ِ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻋ ْﺒ ﺪا‹‹ ‪ » ، ٩‬إن ه ﻮ )‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺣ ِﻤ ِ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻤﺎوات واﻷرض إﻻ ﺁ ِﺗ ﻲ اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫نآﱡ‬ ‫َوﻟَﺪا ‪ $‬إ ْ‬
‫ﻋ ْﺒ ٌﺪ أﻧﻌﻤﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أي ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻲ ﻧﺒﻴﻨﺎ أزآﻲ اﻟﺼﻼة وأﻓﻀﻞ اﻟﺴﻼم ( إﻻ َ‬
‫ﻼ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‹‹ )‪ . (٤٠‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻜﻔّﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ َﻣ َﺜ ً‬
‫وهﻮ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ هﺬا اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ‪ ،‬آﻤﺎ ارﺗﻜﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺜﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ ﺑﺪهﻴ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ه ﻲ‬
‫ﺚ ﺛﻼﺛ ٍﺔ ‪ .‬وﻣ ﺎ‬ ‫أن اﷲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن إﻻ واﺣﺪا‪ » :‬ﻟﻘﺪ آﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﱠﻠ َﻪ ﺛﺎﻟ ُ‬
‫ﻦ ِإَﻟ ٍﻪ إﻻ إﻟ ٌﻪ واﺣﺪ‹‹)‪ ،(٤١‬وﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ إﻟـﻲ ﻧﺒﺬ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﻮﺛﻨﻴـﺔ‪» :‬‬ ‫ِﻣ ْ‬
‫‪..‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ‪ .‬ا ْﻧ َﺘﻬُﻮا ﺧﻴﺮا ﻟﻜﻢ ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﷲ إﻟﻪ واﺣﺪ ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺪ ‪ .‬ﻟ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﻮات وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ،‬وآﻔ ﻲ ﺑ ﺎﷲ وآ ﻴﻼ « ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻤﻀ ﻲ ﻗ ﺎﺋﻼ » ‪ :‬ﻟ ﻦ‬
‫ﷲ وﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜ ُﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﺮ ُﺑ ﻮن‹‹)‪ . (٤٢‬وه ﻮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ‬ ‫ن ﻋﺒﺪًا ِ‬ ‫ﺢ أن ﻳﻜﻮ َ‬ ‫ﻒ اﻟﻤﺴﻴ ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﻜ َ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﻳﺸﻴﺮ إﺷﺎرة ﺳﺮﻳﻌﺔ إﻟﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺼﺎري ﻓﻲ روح اﻟ ُﻘﺪُس ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺛﺎﻟﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن إﻟﻬﻬﻢ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻪ ‪ .‬إن ﻋﻴﺴ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم وآ ﺬﻟﻚ روح‬
‫ﷲ‪:‬‬ ‫اﻟﻘ ﺪس ﻟﻴﺴ ﺎ إﻻ ﻋﺒ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎد اﷲ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻼم‪ » :‬وإذ ﻗ ﺎل ا ُ‬
‫ن اﷲ ؟ ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻦ دُو ِ‬ ‫ﻲ إﻟ َﻬ ﻴْﻦ ِﻣ ْ‬‫ﺨ ﺬوُﻧﻲ وُأ ّﻣ َ‬ ‫ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ :‬اﺗ ِ‬ ‫ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬أأﻧ ﺖ ﻗﻠ َ‬ ‫ﻳﺎﻋﻴﺴ ﻲ اﺑ َ‬
‫ﻋﻠِﻤﺘَﻪ ‪ .‬ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺖ ﻗﻠﺘُﻪ ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ﻖ ‪ .‬إن آﻨ ُ‬ ‫ﺤّ‬
‫ن ﻟﻲ أن أﻗﻮل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ِﺑ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ! ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ أﻣﺮﺗَﻨﻲ ﺑ ﻪ ‪:‬‬ ‫ﻋَﻠ ُﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ َﻧ ْﻔﺴِﻚ ‪ .‬إﻧﻚ أﻧﺖ ﻋﻼّ ُم اﻟ ُﻐﻴُﻮب ‪ $‬ﻣﺎ ﻗﻠ ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ وﻻ َأ ْ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ أﻧ َ‬‫ﺖ ﻓﻴﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﺘَﻨﻲ آﻨ َ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪًا ﻣﺎدﻣ ُ‬ ‫ﻋ ُﺒﺪُوا اﻟﱠﻠ َﻪ رﺑﱢﻲ ورﺑﻜﻢ ‪ ،‬وآﻨ ُ‬ ‫أن ا ْ‬
‫)‪(٤٣‬‬
‫اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬وأﻧﺖ ﻋﻠﻲ آﻞ ﺷﻲء ﺷﻬﻴﺪ‹‹ ‪.‬‬
‫ﺻ ﱢﺪﻳﻘﺔ ‪ .‬وﻣ ﺎ أﺟﻤ ﻞ وأﻋﻤ ﻖ وأوﺟ ﺰ‬ ‫إن ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻟ ﻴﺲ إﻻ رﺳ ﻮﻻ ‪ ،‬وأﻣ ﻪ ِ‬
‫ل‬‫ﻦ ﻣ ﺮﻳ َﻢ إﻻ رﺳ ﻮ ٌ‬ ‫ﺢﺑ ُ‬ ‫وأوﻋﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ » :‬ﻣﺎ اﻟﻤﺴ ﻴ ُ‬
‫ﻦ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻞ ‪ ،‬وأﻣ ﻪ ﺻ ﺪﱢﻳﻘﺔ ‪ .‬آﺎﻧ ﺎ ﻳ ﺄآﻼن اﻟﻄﻌ ﺎ َم ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ آﻴ ﻒ ﻧُﺒ ﻴّ ُ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ َﻗ ْﺒِﻠ ِﻪ اﻟﺮﺳ ُ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﻵﻳ ﺎت ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﻈ ﺮ َأ ﱠﻧ ﻲ ُﻳ ْﺆ َﻓ ُﻜ ﻮن! ‹‹ ‪ ٤‬واﻟﻤﻌﻨ ﻲ ‪ :‬أﻻ ﺗﻔﻬﻤ ﻮن ؟ ﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺎ ﻳ ﺄآﻼن‬
‫اﻟﻄﻌﺎم) ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ أﺑﻌﺎد( ‪ ،‬أي أﻧﻬﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﺎن إﻟﻲ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﺤﺘﺎﺟﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ هﻀﻢ هﺬا اﻟﻄﻌﺎم إﻟﻲ ﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ‪ .‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫وإذا آﺎن اﻟﻨﺼﺎري ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻲ اﻟﻤﻴﻼد اﻹﻋﺠﺎزي ﻟﻌﻴﺴ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم آﺤﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬
‫أﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺮ ّد ﺑﺄن ﻋﻴﺴﻲ إن آﺎن ﻗﺪ ُوﻟِﺪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أب ﻓ ﺈن ﺁدم ﻗ ﺪ ﺧﻠ ﻖ‬
‫ب ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟ ﻪ‬ ‫ﻞ ﺁد َم ‪ .‬ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮا ٍ‬ ‫ﻞ ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ َآ َﻤ َﺜ ِ‬ ‫ن َﻣ َﺜ َ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أب وﻻ أم‪ » :‬إ ّ‬
‫ﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‹‹ )‪ . (٤٥‬ﻓﺎﻧﻈﺮ آﻴﻒ ﻳﺰن اﻟﻘﺮﺁن اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻴ ﺰان اﻟ ﺬهﺐ ‪ .‬إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻨﻜ ﺮ‬ ‫‪ُ :‬آ ْ‬

‫)‪ (٣٨‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ٥١ /‬‬

‫)‪ (٣٩‬ﻣﺮﻳﻢ ‪. ٩٥ – ٨٨ /‬‬
‫)‪ (٤٠‬اﻟﺰﺧﺮف ‪. ٥٩ /‬‬
‫)‪ (٤١‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٧٣ /‬‬
‫)‪ (٤٢‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ١٧٢ /‬‬
‫)‪ (٤٣‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ١١٧ – ١١٦ /‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٧٥ /‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ٥٩ /‬‬
 ‫وﻻدة ﻋﻴﺴﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻪ أﻳﺔ أﻟﻮهﻴﺔ أو ﺑﻨﻮة ﷲ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻗﻂ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن ه ﻮ ﻣﺆﻟ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪،‬‬
‫أن ﻳﺮﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎهﺔ وﻳﻨﻔﻲ ﻣﻊ أﻟﻮهﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻻدﺗﻪ اﻹﻋﺠﺎزﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬا ﺑﻞ ﻧﻔﻲ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ اﻓﺘ ﺮاﻩ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻋ ّﺪ‬
‫ﻋﺮْﺿﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ آﻔﺮا وﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ ِ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ أن ﻳﺤﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ آﺎن أﺣﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺎت ‪. ٦‬‬
‫واﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻌﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻮﻻدﺗﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﺤﺴ ﺐ ﺑ ﻞ ﻳﻌﺘ ﺮف ﻟ ﻪ أﻳﻀ ﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪ وأﻧﻪ) ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻧﺒﻴﺎ( آﺎن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻄﻴﺮ وﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻃﻴ ﺮًا‬
‫ﺑﺈذن اﷲ ‪ ،‬وﻳﺒﺮئ اﻷآﻤﺔ واﻷﺑﺮص وﻳﺤﻴﻲ اﻟﻤﻮﺗﻲ ﺑﺈذن اﷲ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺊ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺄآـﻠﻮن‬
‫وﻳﺪﺧﺮون ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﻲ هﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺷ ﻴﺌﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫أﻧﻪ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻴﺴﻲ هﻮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻳﺪﻩ‬
‫اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ .‬وﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ ‪ ،‬ﻟﻮ آﺎن ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮون ﺑﻤﺤﻤﺪ ورﺳ ﺎﻟﺘﻪ ﻳﺘ ﺪﺑﺮون‬
‫‪ ،‬أن رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺮة وﻗﻮع اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻋﻠﻲ أﻳﺪي ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ﺗﻜﺮار ﺗﺤﺪي اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد ﻟﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰة وردﱠﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ‬
‫ﻻ ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﺑﻤﻘﺪورﻩ أن ﻳﻨﻔﻲ وﻗﻮع اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﻦ أي رﺳﻮل ﻗﺒﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺑﺸﺮا رﺳﻮ ً‬
‫)‪(٤٧‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻳﺠﺎدﻟ ﻪ أن ﻳﺜﺒ ﺖ اﻟﻌﻜ ﺲ ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺴ ﺘﺤﻴﻞ ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫دﻻﻟﺔ ذﻟﻚ ؟‬
‫وآﻤﺎ ﻧﻔﻲ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻳﻜﻮن ﻋﻴﺴﻲ إﻟﻬﺎ أو اﺑﻨًﺎ ﻟﻺﻟﻪ ﻧﻔﻲ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻗ ﺪ‬
‫ﺻ ﻠَﺒﻮﻩ‬‫ﺷ ﺒﱢﻪ ﻟﻬ ﻢ ‪ » :‬وﻣ ﺎ ﻗﺘﻠ ﻮﻩ وﻣ ﺎ َ‬ ‫ﺻﻠِﺐ أو ُﻗﺘِﻞ ﺑﺄﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧ ﺮي ‪ ،‬وأآ ﺪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻦ‪.‬‬ ‫ﺷﺒﱢﻪ ﻟﻬﻢ ‪ .‬وإن اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ َﻟﻔِﻲ ﺷﻚ ﻣﻨﻪ ‪.‬ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ إﻻ اﺗّﺒﺎع اﻟﻈ ّ‬ ‫وﻟﻜﻦ ُ‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻳﻘﻴﻨﺎ ‪ $‬ﺑﻞ رﻓﻌﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وآﺎن اﷲ ﻋﺰﻳﺰا ﺣﻜﻴﻤﺎ‹‹‬
‫ﺼ ﻠَﺐ ﻓﻠ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﻷن ﻣﺤﻤ ﺪا ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫واﻟﻘﺮﺁن ﺣﻴﻦ ﻳﺆآﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻟ ﻢ ُﻳ ْﻘ َﺘ ﻞ وﻟ ﻢ ُﻳ ْ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬آﻤﺎ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺸﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ورأي أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻠﻴ ﻖ أن‬
‫ﺗﻘﻊ ﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ رﺳﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻲ اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻬـﻢ » آﺎﻧـﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻒ وﻗ ﻮع‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‹‹ )‪ . (٤٩‬ﻓﻠﻮ آﺎن ﻣﺎ زﻋﻤﻪ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺻ ﺤﻴﺤﺎ ﻓﻠ َﻢ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻨ ِ‬
‫ﺼ ﻠَﺐ وﻟ ﻢ َﻳ ْﻔ ِﺪ ﺑﺼ ﻠﺒﻪ اﻟﺒﺸ ﺮ ‪،‬‬ ‫ي ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ؟ إذن ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ُﻳ ْﻘﺘَﻞ وﻟﻢ ُﻳ ْ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻲ أ ّ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻷن اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﻌﺘﺮف أﺻﻼ ﺑﻮراﺛﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ‪ ،‬إذ » ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻲ‹‹ ‪. ٠‬‬

‫)‪ (٤٦‬اﻧﻈﺮ اﻵﻳﺎت ‪ ١٦٠ – ١٥٥ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة »اﻟﻨﺴﺎء«‬

‫)‪ (٤٧‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﺎدة " ‪ " Miracles‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ ﭬﻮﻟﺘﻴ ـﺮ ‪:‬‬
‫"‪ ، "Philosophical Dictionary‬وﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎدة وآﺬﻟﻚ ﻣﺎدة "‪ "Hume‬ﻓﻲ " ‪Dictionary of‬‬
‫‪ "philosophy‬ﻟـ‪َ Speake Jennifer‬ﺗ َﺮ آﻴﻒ أن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷوروﺑﻴ ﻴﻦ‬
‫‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬـﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺌـﺔ ﻧﺼﺮاﻧﻴـﺔ ﺗﺆﻣ ـﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺠﺰات إﻳﻤﺎ ًﻧ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻮﻗ ﻮع ﺷ ﻲء ﻣﻨﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫ل ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح رأﻳ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ د ‪ .‬زآ ﻲ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﭬﻮﻟﺘﻴﺮ وآ ﺬﻟﻚ دﻳﭭﻴ ﺪ هﻴ ﻮم ‪ ،‬اﻟ ـﺬي أﻓ ﺎض اﻟﻘ ﻮ َ‬
‫ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻚ آﻴﻒ أﻧﻪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻟ ﻮ‬
‫آﺎن ﻣﺨﺎدﻋﺎ ‪ ،‬أن ﻳﻨﻔﻲ وﻗﻮع أﻳﺔ ﺧﻮارق ﻋﻠﻲ ﻳﺪ أي إﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ١٥٨ – ١٥٧ /‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﻧﻈﺮ اﻵﻳﺔ ‪ ٦١/‬ﻣﻦ ﺳﻮرة » اﻟﺒﻘﺮة « ‪ ،‬و اﻵﻳﺔ ‪ ١١٢ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة » ﺁل ﻋﻤﺮان «‬
‫)‪ (٥٠‬اﻟﻨﺠﻢ ‪. ٥٠ /‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﺮر ﻓﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗ ﺪ ﺗ ﺎب‬
‫ﻋﻠﻲ ﺁدم ﺑﻌﺪ أن اﺳ ﺘﻐﻔﺮﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻗ ﺪ وﻗﻌ ﺖ ﺑﺨﺮوﺟ ﻪ ه ﻮ وأﻣﻨ ﺎ‬
‫ﺣﻮاء ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ‪ » :‬وﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳﺎ ﺁدم ‪ ،‬اﺳﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺟﻚ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وآﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺘﻤﺎ‬
‫‪ ،‬وﻻ َﺗ ْﻘﺮَﺑﺎ هﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺘﻜ ـﻮﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ $‬ﻓﺄزﻟﻬﻤ ﺎ اﻟﺸﻴ ـﻄﺎن ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ـﺄﺧﺮﺟﻬﻤﺎ‬
‫ﻋ ُﺪوّ ‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣﺴ ﺘﻘﺮ وﻣﺘ ﺎع‬ ‫ﻣﻤـﺎ آﺎﻧﺎ ﻓﻴـﻪ ‪ .‬وﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اهﺒﻄﻮا ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ َ‬
‫ت ﻓﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬إﻧﻪ هﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ « ‪ ،‬و » ﻗ ﺎﻻ‬ ‫إﻟﻲ ﺣﻴﻦ ‪ $‬ﻓﺘﻠﻘﱠﻲ ﺁد ُم ﻣﻦ رﺑﻪ آﻠﻤﺎ ٍ‬
‫ﻇَﻠﻤْﻨ ﺎ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ‪ .‬وإن ﻟ ﻢ‬
‫) أي ﺁدم وﺣﻮاء ﺑﻌﺪ أن أآﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ( ‪ :‬رﺑﻨ ﺎ ‪َ ،‬‬
‫ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎﺳ ﺮﻳﻦ‹‹)‪ . (٥١‬ﻓﻤ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﺗ ﺮي أﻻ ﻣﻌﻨ ﻲ ﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬ ‫ﺗﻐﻔ ﺮ ﻟﻨ ﺎ وﺗﺮﺣﻤﻨ ﺎ ﻧ ُﻜ ْ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ) اﻟﺬي هﻮ اﺑﻦ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة( ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬﻢ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﻴﺐ ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧﻪ ‪ ،‬ﺑ ﺮﻏﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪﻩ اﻟﻨﺼ ﺎري ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وأﻧﻪ اﻹﻟﻪ أو اﺑﻦ اﻹﻟﻪ وأﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻴﻔﺪي اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ أﺑﻴﻬﻢ ﺁدم ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺼ ﻠﻴﺐ ‪ ،‬ﻧ ﺮي اﻹﻧﺠﻴ ﻞ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﺐ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ اﻟﻤﺰﻋ ﻮم‪ ›› :‬وآ ﺎن اﻟﻤﺠﺘ ﺎزون‬
‫ﻳﺠﺪّﻓﻮن ﻋﻠﻴﻪ ) أي ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ وهﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﻴﺐ ( وهﻢ ﻳﻬﺰون رؤوﺳﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺺ ﻧﻔﺴﻚ إن آﻨﺖ اﺑﻦ اﷲ ﻓﺎﻧﺰل ﻋﻦ اﻟﺼ ﻠﻴﺐ‬ ‫ﻧﺎﻗﺾ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﺑﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ‪ ،‬ﺧﱢﻠ ْ‬
‫‪.‬وآ ﺬﻟﻚ رؤﺳ ﺎء اﻟﻜﻬﻨ ﺔ أﻳﻀ ﺎ وه ﻢ ﻳﺴ ﺘﻬﺰﺋﻮن ﻣ ﻊ اﻟﻜﺘﺒ ﺔ واﻟﺸ ﻴﻮخ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺧﱠﻠ َ‬
‫ﺺ‬
‫ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺨﻠﺼﻬﺎ ‪ .‬إن آﺎن ه ﻮ ﻣﻠ ﻚ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻠﻴﻨ ﺰل اﻵن ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻨﺆﻣﻦ ﺑﻪ ‪ .‬ﻗﺪ اﺗﻜﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻠـﻪ ﻓﻠﻴﻨﻘـﺬﻩ اﻵن إن أرادﻩ ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪:‬أﻧ ﺎ اﺑ ﻦ اﷲ ‪.‬‬
‫ﺻﻠِﺒﺎ ﻣﻌـﻪ ُﻳ َﻌﻴّﺮاﻧﻪ‹‹ )‪. (٥٢‬وﻟﻮ آﺎن ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﻠﺼﺎن اﻟﻠـﺬان ُ‬
‫ﺟﺎء ﻟﻴﻤﻮت ﻋﻠﻲ اﻟﺼ ﻠﻴﺐ وﻳﻔ ﺪي اﻟﺒﺸ ﺮ ﻟﻜ ﺎن ﺟﻮاﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻲ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻬﺰاء أن اﷲ ﻟ ﻦ‬
‫ﻳﻨﻘﺬﻩ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻓﻴﻪ وإﻻ ﻟﻀﺎع ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺠﻴﺌﻪ إﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬أﻣﺎ ردﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺐ‬
‫رواﻳﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺁﺧﺮ ﺷﻲء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮد ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ ‪ .‬وﻟﻨﺴ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة ‪›› :‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ آﺎﻧﺖ ﻇﻠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض إﻟ ﻲ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ‪ .‬وﻧﺤ ﻮ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺮخ ﻳﺴﻮع ﺑﺼﻮت ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬إﻳﻠﻲ إﻳﻠﻲ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺷﺒﻘﺘﻨﻲ ؟ أي إﻟﻬﻲ إﻟﻬ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﺮآﺘﻨﻲ ؟ ‹‹ )‪ ، (٥٣‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻗﻄﻌﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺘﺮآﻪ اﷲ ﻳﻤﻮت هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻴﺘﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ ‪ .‬أﻣﺎ إﻧﺠﻴﻼ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻟﻮﻗﺎ ﻓﺈن رواﻳﺘﻴﻬﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﻋﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﺰام ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻌﺮوف أن هﺬﻩ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻗﺪ‬
‫ﺨ ﻞ ﻣ ﺎ ورد ﻓﻴﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﺗﻨﺨ ﻞ‬ ‫ﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﻌﺸ ﺮات اﻟﺴ ﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳُﺘﻨ ﱠ‬ ‫ُآ ِﺘ َﺒ ْ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ ﺗﺒﻠ ﻎ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن أﺑﺪا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻮﺛﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺟﺪﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ›› :‬واﺑﺘﺪأ ﻧﻮح ﻳﻜﻮن ﻓﻼﺣﺎ ‪ ،‬وﻏﺮس آﺮﻣﺎ وﺷﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺨﻤ ﺮ‬
‫ﻓﺴﻜﺮ وﺗﻌﺮي داﺧﻞ ﺧﺒﺎﺋﻪ ‪ .‬ﻓﺄﺑﺼﺮ ﺣﺎم أﺑﻮ آﻨﻌﺎن ﻋﻮرة أﺑﻴﻪ وأﺧﺒﺮ أﺧﻮﻳ ﻪ ﺧﺎرﺟ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﺳ ﺎم وﻳﺎﻓ ﺚ اﻟ ﺮداء ووﺿ ﻌﺎﻩ ﻋﻠ ﻲ أآﺘﺎﻓﻬﻤ ﺎ وﻣﺸ ﻴﺎ إﻟ ﻲ اﻟ ﻮراء ‪ ،‬وﺳ ﺘﺮا ﻋ ﻮرة‬
‫أﺑﻴﻬﻤﺎ ووﺟﻬﺎهﻤﺎ إﻟﻲ اﻟﻮراء ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺼﺮا ﻋﻮرة أﺑﻴﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻧﻮح ﻣﻦ ﺧﻤﺮﻩ ﻋﻠﻢ‬

‫)‪ (٥١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٣٧ – ٣٢ /‬‬

‫)‪ (٥٢‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻲ ‪. ٤٤ – ٣٩ / ٢٧ /‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﻧﻔﺲ اﻷﺻﺤﺎح ‪ ، ٤٦ – ٤٥ /‬واﻧﻈﺮ آﺬﻟﻚ ﻣﺮﻗﺲ ‪. ٣٧ – ٢٩ / ١٥ /‬‬
‫ﻋ ْﺒ َﺪ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻹﺧﻮﺗ ﻪ ‪ .‬وﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫ن آﻨﻌ ﺎن ‪َ .‬‬ ‫ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﺑ ﻪ اﺑﻨ ﻪ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻣﻠﻌ ﻮ ٌ‬
‫ﻋ ْﺒ ﺪًا ﻟﻬ ﻢ ‪ .‬ﻟﻴﻔ ﺘﺢ اﷲ ﻟﻴﺎﻓ ﺚ ﻓﻴﺴ ﻜﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎآﻦ‬ ‫ب إﻟ ُﻪ ﺳﺎم ‪ ،‬وﻟ ﻴﻜﻦ آﻨﻌ ﺎن َ‬ ‫ك اﻟﺮ ﱡ‬
‫ﻣﺒﺎر ٌ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﺳﺎم‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ آﻨﻌﺎن ﻋﺒﺪا ﻟﻬ ﻢ‹‹ ‪ . ٤‬إن ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ أن ﻳﻔﻬ ﻢ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ّﻨ ﺎ ﺳ ﺒﺐ ﻟﻌ ﻦ‬
‫ﻧﻮح ﻻﺑﻨﻪ آﻨﻌﺎن ‪ ،‬اﻟﺬي وﻗﻊ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻋﺮﻳﺎن دون ﻗﺼﺪ ‪ ،‬إذ إن ﻧﻮﺣﺎ هﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻜﺮ وﺗﻌﺮي) وهﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺪق اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ( ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﺆول إذن ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻻ آﻨﻌﺎن ‪.‬واﻧﻈﺮ آﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ » :‬وﺻﻌﺪ ﻟ ﻮط‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮﻏﺮ ‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ واﺑﻨﺘﺎﻩ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎف أن ﻳﺴ ﻜﻦ ﺻ ﻮﻏﺮ ﻓﺴ ﻜﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺎرة هﻮ واﺑﻨﺘﺎﻩ ‪.‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟ ِﺒﻜْﺮ ﻟﻠﺼ ﻐﻴﺮة ‪:‬أﺑﻮﻧ ﺎ ﻗ ﺪ ﺷ ﺎخ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻷرض رﺟ ﻞ‬
‫ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ آﻌﺎدة آﻞ اﻷرض ‪ .‬هﻠ ّﻢ ﻧﺴﻘﻲ أﺑﺎﻧﺎ ﺧﻤﺮا وﻧﻀﻄﺠﻊ ﻣﻌﻪ ﻓﻨﺤﻴﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺴﻼ ‪.‬ﻓﺴﻘﺘﺎ أﺑﺎهﻤﺎ ﺧﻤﺮا ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬ودﺧﻠ ﺖ اﻟ ِﺒ ْﻜ ﺮ واﺿ ﻄﺠﻌﺖ ﻣ ﻊ أﺑﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﺿ ﻄﺠﺎﻋﻬﺎ وﻻ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬ ﺎ ‪ .‬وﺣ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺪ أن اﻟ ِﺒ ْﻜ ﺮ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻠﺼ ﻐﻴﺮة ‪:‬إﻧ ﻲ ﻗ ﺪ‬
‫اﺿﻄﺠﻌﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻣﻊ أﺑﻲ ‪.‬ﻧﺴﻘﻴﻪ ﺧﻤﺮًا اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة واﺿ ﻄﺠﻌﺖ‬
‫ﻣﻌ ﻪ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﺿ ﻄﺠﺎﻋﻬﺎ وﻻ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬ ﺎ ‪ .‬ﻓﺤﺒﻠ ﺖ اﺑﻨﺘ ﺎ ﻟ ﻮط ﻣ ﻦ أﺑﻴﻬﻤ ﺎ‹‹ )‪. (٥٥‬إن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺴﺪ أﻧﻔﻪ وهﻮ ﻳﻘﺮأ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﻧ ﺎت ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻓﻴﺼ ﻮرﻩ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻲ اﻟﻤﻌ ﺰي ﻟﻴ ﻮهﻢ‬ ‫ﺟ ْﺪ َﻳ ِ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻏﺸﺎﺷﺎ آﺬاﺑﺎ ﻣﺤﺘﺎﻻ ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ وﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺟﻠﻮد َ‬
‫أﺑﺎﻩ اﻟﻀﺮﻳﺮ) ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺳﺤﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم( أﻧ ﻪ ﻋﻴﺴ ﻮ ﻻ ﻳﻌﻘ ﻮب ﻟﻴﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ وﻋ ﺪ ﺑﻬ ﺎ أﺑ ﻮﻩ أﺧ ﺎﻩ ﻋﻴﺴ ﻮ ‪ .‬واﻟﻌﺠﻴ ﺐ أن اﻟﺤﻴﻠ ﺔ ﺗ ﻨﺠﺢ وﻳﺤﺼ ﻞ ﻳﻌﻘ ﻮب زورا‬
‫وﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺮآ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻓ ﻲ ه ﺬا اآﺘﺸ ﺎف اﻷب ﻟﻠﺤﻴﻠ ﺔ اﻟﺪﻧﻴﺌ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺄن اﻟﺒﺮآ ﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﷲ أوآﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )‪ . (٥٦‬أﻣﺎ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إﻧﻪ وﻗﻊ ﻧﻈﺮﻩ ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻗﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻣﺮأة أﺣﺪ ﻗ ﻮادﻩ‬
‫وه ﻲ ﺗﺴ ﺘﺤﻢ ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﺎء ﺑﻴﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﺠ ﺎور ﻟﻠﻘﺼ ﺮ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ راﺋﻌ ﺔ اﻟﺠﻤ ﺎل ‪ ،‬ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫»وأﺧﺬهﺎ ﻓﺪﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻣﻌﻬﺎ وهﻲ ﻣﻄﻬﺮة ﻣﻦ ﻃﻤﺜﻬﺎ‪ «.‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ داود ﺑﻬﺬا‬
‫ﺑ ﻞ دﺑ ﺮ ﻣ ـﺆاﻣﺮة ﺗﺨ ـﻠﺺ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ زوﺟﻬ ﺎ )‪. (٥٧‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺷ ﺎخ داود وأراد ﻋﺒﻴ ﺪﻩ أن‬
‫ﻳﺪﻓﺌﻮﻩ ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻣﻌﻬ ﺎ ﺗ ﺪﺛﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺜﻴ ﺎب ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ ‪ :‬ﻟﻴﻔﺘّﺸ ﻮا ﻟﺴ ﻴﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺎة ﻋﺬراء‪ ،‬ﻓﻠﺘﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﻠﻚ وﻟﺘﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺎﺿﻨـﺔ ‪ ،‬وﻟﺘﻀﻄﺠﻊ ﻓﻲ ﺣﻀ ﻨﻚ‬
‫ﻓﻴﺪﻓﺄ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻤﻠﻚ‹‹ )‪. (٥٨‬وﻗﺪ ا ﱠﺗﻬَﻢ ﻳﻬﻮ ُد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺪَﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ )‪ . (٥٩‬ﺛ ﻢ هﻨ ﺎك‬
‫»ﻧﺸﻴﺪ اﻷﻧﺸﺎد « اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻬ ﺮ وﺣﺮﻗ ﺎت ﺟﻨﺴ ﻴﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﺪ ﻃﻬﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴ ﻼم ﻣ ﻦ آ ﻞ دﻧ ﺲ ورﺟ ﺲ ‪ ،‬وﺻ ﻮﱠرهﻢ آﻤ ﺎ‬
‫ﺨﻠُﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﻄﻬ ﺮ ‪ .‬ﻓﻬ ﻞ ﻳﺼ ﺢ أن ﻳﻘ ﺎل ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻴﺎ وﻣﻨﺎرات ﻟﻠ ُ‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ُﻣ ُﺜ ً‬
‫ﺳﺮِق ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎري ؟‬ ‫هﺬا آﻠﻪ إن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ ُ‬

‫)‪ (٥٤‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪. ٢٧ – ٢٠ /٩ /‬‬

‫)‪ (٥٥‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪. ٣٦ – ٣٠ / ١٩ /‬‬
‫)‪ (٥٦‬اﻧﻈﺮ » ﺗﻜﻮﻳﻦ « ‪ ٢٧ /‬آﻠﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥٧‬اﻧﻈﺮ » ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ « ‪ ١١ /‬آﻠﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥٨‬اﻟﻤﻠﻮك اﻷول ‪. ٤ -١ / ١ /‬‬
‫)‪ (٥٩‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٠٣ /‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻧﺮي أن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ أو ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻔ ﺎء أو‬
‫ﻣﻦ ﺛﻨﻮﻳﺔ ﻓﺎرس أو ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻴﻬ ﻮد ﻋ ﻦ اﷲ أو ﻣ ﻦ ﺛ ﺎﻟﻮث اﻟﻨﺼ ﺎري ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﻤﻨ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺒﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ‪ .‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻹﺳﻼم ﻟﻬﺬا اﻻﺗﻔﺎق هﻮ أن اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ واﻟﻘ ﺮﺁن ﺟﻤﻴ ًﻌ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﻜﺘ ﺎﺑﻴﻦ اﻷوﻟ ﻴﻦ ﻗ ﺪ أﺻ ﺎﺑﺘﻬﻤﺎ ﻳ ﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ ﻓﺠ ﺎء اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻴﺼ ﺤﺢ‬
‫ﻣﺎدﺧﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎت ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻇﻞ ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ أﺑﻘﻲ ﻣﺎ هﻮ ﺧﻴ ﺮ و َﻧ َﺒ ﺬ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻄﻮر اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬أو ﻣ ﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﻲ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أو ﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻌﺘﻪ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ آﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ إﻟﻲ أوﺛﺎﻧﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاﺑﻴﻦ ﺗﺸ ﻤﻞ‬
‫أﺑﻨﺎءهﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣﺮﻣ ﻮا ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت واﻟ ﺰروع إﻻ ﻋﻠ ﻲ ﻧ ﺎس ﻣﺨﺼﻮﺻ ﻴﻦ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﻮا رآﻮب ﺣﻴﻮاﻧﺎت أﺧ ﺮي ‪ ،‬وﻣﻨﻌ ﻮا ذآ ﺮ اﺳ ﻢ اﷲ ﻋﻠ ﻲ ﻧ ﻮع ﺛﺎﻟ ﺚ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء‬
‫ث واﻷﻧﻌﺎ ِم ﻧﺼ ﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪:‬‬ ‫ﺤ ْﺮ ِ‬‫اﻹﺳﻼم وﻧﺴﻒ آﻞ هﺬا » ‪ :‬وﺟﻌﻠﻮا ِﻟﻠّﻪ ﻣﻤﺎ َذ َرَأ ﻣﻦ اﻟ َ‬
‫ﻞ إﻟ ﻲ اﻟﱠﻠ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﺎ آ ﺎن‬ ‫ﺼُ‬‫ﻋ ِﻤﻬِﻢ ‪ ،‬وهﺬا ﻟﺸﺮآﺎﺋﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻟﺸﺮآﺎﺋﻬﻢ ﻓﻼ َﻳ ِ‬ ‫هﺬا ِﻟﻠﱠﻪ ‪ِ ،‬ﺑ َﺰ ْ‬
‫ﺸ ﺮآﻴﻦ‬ ‫ﻞ إﻟﻲ ﺷﺮآﺎﺋﻬﻢ ‪ .‬ﺳﺎء ﻣﺎ ﻳﺤﻜُﻤﻮن ‪ ! $‬وآ ﺬﻟﻚ َز ﱠﻳ ﻦ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺼُ‬ ‫ِﻟﻠﱠﻪ ﻓﻬﻮ َﻳ ِ‬
‫ﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ‪َ ،‬ﻓ َﺬرْهﻢ‬ ‫ﺷﺮَآﺎؤهﻢ ﻟ ُﻴ ْﺮدُوهﻢ وِﻟ َﻴ ْﻠ ِﺒﺴُﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ دِﻳﻨَﻬﻢ ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء ا ُ‬ ‫ﻞ أوﻻدِهﻢ ُ‬ ‫َﻗ ْﺘ َ‬
‫ﻄ َﻌﻤُﻬ ﺎ إﻻ ﻣ ﻦ ﻧﺸ ﺎء ‪ِ ،‬ﺑ َﺰﻋْﻤﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﺠ ٌﺮ ﻻ ﻳ ْ‬ ‫ﺣْ‬‫ث ِ‬
‫ﺣ ْﺮ ٌ‬ ‫وﻣﺎ َﻳ ْﻔ َﺘﺮُون ‪ $‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬هﺬﻩ أﻧﻌﺎ ٌم و َ‬
‫ﺖ ﻇﻬﻮرُهﺎ ‪ ،‬وأﻧﻌﺎ ٌم ﻻ ﻳﺬآﺮون اﺳﻢ اﻟّﻠ ِﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻓﺘﺮا ًء ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺳ َﻴﺠْﺰﻳﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺣ ﱢﺮ َﻣ ْ‬‫وأﻧﻌﺎ ٌم ُ‬
‫آ ﺎﻧﻮا َﻳ ْﻔ َﺘ ﺮون ‪ $‬وﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻮن ه ﺬﻩ اﻷﻧﻌ ﺎم ﺧﺎﻟﺼ ٌﺔ ِﻟ ﺬآﻮرِﻧﺎ وﻣﺤ ﱠﺮ ٌم ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺻ ﻔَﻬﻢ ‪ ،‬إﻧ ﻪ ﺣﻜ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻴﻢ ‪ $‬ﻗ ﺪ‬ ‫ﻦ َﻣ ْﻴ َﺘ ًﺔ ﻓﻬ ﻢ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﺮآﺎء ‪ .‬ﺳ َﻴﺠْﺰﻳِﻬﻢ َو ْ‬ ‫أزواﺟﻨﺎ ‪ ،‬وإن َﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﷲ اﻓﺘ ﺮا ًء ﻋﻠ ﻲ اﷲ ‪ .‬ﻗ ﺪ‬ ‫ﺣﺮﱠﻣﻮا ﻣﺎ َر َزﻗَﻬ ﻢ ا ُ‬ ‫ﺳ َﻔﻬًﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ و َ‬ ‫ﺧﺴِﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا أوﻻدَهﻢ َ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﷲ ﻣﻦ َﺑﺤِﻴﺮٍة وﻻ ﺳﺎﺋﺒﺔ وﻻ وﺻﻴﻠ ٍﺔ وﻻ‬ ‫ﺿﻠﱡﻮا وﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ‹‹ ‪ » ، ٠‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ا ُ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ب ‪ ،‬وأآﺜ ﺮهﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠ ﻮن‹‹ ‪ » ، ١‬إ ْ‬
‫ن‬ ‫ﺣﺎ ٍم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا َﻳ ْﻔ َﺘ ُﺮون ﻋﻠﻲ اﷲ اﻟﻜ ﺬ َ‬
‫ن‬
‫ﺨ َﺬ ﱠ‬
‫ﷲ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ﻷ ﱠﺗ ِ‬ ‫ﻳ ْﺪﻋُﻮن ﻣﻦ دُوﻧِﻪ إﻻ إﻧﺎﺛﺎ ‪ ،‬وإن ﻳﺪﻋﻮن إﻻ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻣَﺮﻳﺪًا ‪ $‬ﻟﻌﻨ ﻪ ا ُ‬
‫ﻷ َﻣ ﱢﻨ َﻴ ﻨﱠﻬﻢ وﻵ ُﻣ َﺮﻧﱠﻬﻢ ﻓﻠ ُﻴ َﺒ ﺘﱢ ُﻜﻦّ ﺁذان اﻷﻧﻌ ﺎم‬
‫ﺿ ﱠﻠ ﱠﻨَﻬﻢ و ُ‬
‫ﻷ ِ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدِك ﻧﺼ ﻴﺒﺎ ﻣﻔﺮوﺿ ﺎ ‪ $‬و ُ‬
‫ﺴ ﺮاﻧﺎ‬‫ﺧْ‬ ‫ﺴﺮ ُ‬ ‫ﺧِ‬‫ن اﷲ ﻓﻘ ﺪ َ‬ ‫ن وﻟﻴّﺎ ﻣ ﻦ دو ِ‬ ‫ﺨ ِﺬ اﻟﺸﻴﻄﺎ َ‬ ‫ﻖ اﷲ ‪ .‬وﻣﻦ ﻳ ّﺘ ِ‬‫ﺧ ْﻠ َ‬
‫ن َ‬‫وﻵ ُﻣ َﺮﻧﱠﻬﻢ َﻓﻠَﻴﻐَﻴ ُﺮ ّ‬
‫ُﻣﺒِﻴﻨﺎ‹‹)‪. (٦٢‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺒﺎدة ) وﻟﻨﺤﺼﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ وﺣﺪﻩ آﻤﺜﺎل ﻓﻘﻂ( ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻃ ّﻬ ﺮ‬
‫اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷوﺛ ﺎن وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺣ ﺮم أن ﻳﻄ ﻮف أي ﻣﺸ ﺮك أو ﻋﺮﻳ ﺎن ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة» ﺑﺮاءة «‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ُﻳﻔِﻴﻀ ﻮا ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺣﺘﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﻨﺠﻬﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﻮل ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ أن ﻳﺘﻔ ﺮدوا‬
‫ﺲ‬
‫ﺠ ٌ‬ ‫ﺑﻤﻜـﺎن ﻣﺨﺼﻮص ُﻳﻔِﻴﻀﻮن ﻣﻨﻪ وﺣﺪهﻢ‪ ›› :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺸﺮآﻮن َﻧ َ‬

‫)‪ (٦٠‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٤٠ – ١٣٦ /‬‬

‫)‪ (٦١‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ١٠٣ /‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ١١٩ – ١١٧ /‬‬
 ‫‪ ،‬ﻓﻼ َﻳ ْﻘﺮَﺑﻮا اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺎﻣﻬﻢ ه ﺬا‹‹ )‪ » ،(٦٣‬ﺛ ﻢ أﻓﻴﻀ ﻮا ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻓ ﺎض‬
‫اﻟﻨ ﺎس‹‹)‪ . (٦٤‬آﻤ ﺎ أﺑﻄ ﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﺴ ﺨﻴﻒ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﺘﺒﻌ ﻪ ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن دارا وﻻ ﻓﺴﻄﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﺐ‬
‫أو ﻓﺮﺟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻒ ‪ ،‬ﻇ ﺎﻧﻴﻦ أن ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻟ ِﺒ ّﺮ‪ ›› :‬وﻟ ﻴﺲ اﻟ ِﺒ ﱡﺮ ﺑ ﺄن ﺗ ﺄﺗﻮا اﻟﺒﻴ ﻮت ﻣ ﻦ‬
‫ﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‹‹)‪ . (٦٥‬آﺬﻟﻚ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم‬ ‫ت ِﻣ ْ‬
‫ﻦ اﻟ ِﺒ ﱠﺮ ﻣﻦ اﺗﻘﻲ ‪ .‬وأﺗﻮا اﻟﺒﻴﻮ َ‬ ‫ﻇُﻬﻮرهﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠ ﱠﻨﺴِﻲء‪ ،‬اﻟﺬي آﺎن ﻋﺮب اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻴﻪ إذا آﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﺣ ﺮب وأﺗ ﻲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ‪ ،‬إذ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ اﻟﺤﺮب وﻳﻌﻮﺿﻮن هﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺑﺸ ﻬﺮ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ هﺬﻩ اﻷﺷﻬﺮ » ‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟ ﱠﻨﺴِﻲ ُء زﻳﺎدة‬
‫ﻋﺪﱠة ﻣ ﺎ ﺣ ﺮﱠم‬ ‫ﺤﺮّﻣﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻴُﻮاﻃﺌﻮا ِ‬ ‫ﺤﻠﱡﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ و ُﻳ َ‬ ‫ﻀﻞﱡ ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ‪ُ ،‬ﻳ ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ُﻳ َ‬
‫)‪(٦٦‬‬
‫ﺤﻠّﻮا ﻣﺎ ﺣﺮّم اﷲ ‪ُ .‬زﻳﱢﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻮ ُء أﻋﻤﺎﻟِﻬﻢ ‪ ،‬واﷲ ﻻ َﻳﻬْﺪي اﻟﻘﻮ َم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‹‹ ‪.‬‬ ‫ﷲ ﻓ ُﻴ ِ‬
‫ا ُ‬
‫ﺤ َﺮﻣْﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺮاث ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء اﻹﺳ ﻼم وﺟﻌ ﻞ ﻟﻬ ﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ُﻳ ْ‬
‫ﺐ ِﻣ ّﻤ ﺎ ﺗ ﺮك‬‫ل ﻧﺼ ﻴ ٌ‬ ‫اﻟﻤﻴ ﺮاث ﻧﺼ ﻴﺒﺎ ﻣﻔﺮوﺿ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺳ ﻮاء‪ ››:‬ﻟِﻠﺮﱢﺟ ﺎ ِ‬
‫ﻞ ﻣﻨ ﻪ أو‬ ‫ﺐ ﻣ ّﻤ ﺎ ﺗ ﺮك اﻟﻮاﻟ ـﺪان واﻷﻗﺮﺑ ـﻮن ﻣﻤ ﺎ َﻗ ﱠ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪان واﻷﻗﺮﺑﻮن ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﺼﻴ ٌ‬
‫َآﺜُﺮ ‪ ،‬ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻔﺮوﺿًﺎ‹‹)‪ ، (٦٧‬ووزع اﻟﻤﻴ ﺮاث ﻋﻠ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻌﺮﻓ ﻪ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﺑ ﻞ وﻻ‬
‫اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬وآﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ إذا ﻣ ﺎت ﻋ ﻦ اﻣ ﺮأة وﻟ ﻪ ﻋﺼ ﺒﺔ أﻟﻘ ﻲ ه ﺬا‬
‫ﺛﻮﺑﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮأة ﻗﺎﺋﻼ‪ ››:‬أﻧﺎ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ « ‪ ،‬ﺛ ﻢ إذا ﺷ ﺎء ﺗﺰوﺟﻬ ﺎ ﺑﺼ ﺪاﻗﻬﺎ اﻷول ‪ ،‬وإن‬
‫ﺷﺎء زوﺟﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬آﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة أﺑﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء اﻹﺳ ﻼم وﺣ ﺮم‬
‫ﻞ ﻟﻜ ﻢ أن َﺗ ِﺮ ُﺛ ﻮا اﻟﻨﱢﺴ ﺎء َآ ْﺮ ًه ﺎ‹‹ )‪ » ،(٦٨‬وﻻ‬ ‫ﺤ ﱡ‬
‫آﻞ ذﻟ ﻚ‪ ›› :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣَﻨ ﻮا ‪ ،‬ﻻ َﻳ ِ‬
‫ﻼ‹‹‬ ‫ﺳﻠَﻒ ‪ .‬إﻧﻪ آﺎن ﻓﺎﺣﺸ ًﺔ و َﻣ ْﻘ ًﺘ ﺎ وﺳ ﺎء ﺳ ﺒﻴ ً‬ ‫ﺢ ﺁﺑﺎؤآﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ َ‬ ‫َﺗ ْﻨ ْﻜﺤِﻮا ﻣﺎ َﻧ َﻜ َ‬
‫ﺻ َﻮرًا أﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻤﺎ‬ ‫)‪. (٦٩‬آﻤﺎ ﺣﺮم ُ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﺮة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻓﺼّﻠﺘﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪ .‬آﺬﻟﻚ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺳ ِﺌﻠَﺖ)أي ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ‪: $‬‬ ‫ﺸﻨَﻊ‪ ›› :‬وإذا اﻟﻤﻮؤود ُة ُ‬ ‫ﺣﺪا ﻟﻮأد اﻟﺒﻨﺎت وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻓﻈﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﺐ ُﻗﺘِﻠﺖ؟ ‹‹ )‪. (٧٠‬‬ ‫ي ذَﻧ ٍ‬ ‫ﺑﺄ ﱢ‬
‫وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﻘﻤ ﺎر واﻟﺨﻤ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺎﺧﺮ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬وﻣ ﺎ أآﺜ ﺮ اﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻤ ﺪّح ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺷﻌﺮاؤهﻢ ﺑﺈراﻗﺔ اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﺤﺮﻣﻬﺎ ﺑﺘﺎﺗ ﺎ‪ ››:‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﺨﻤ ُﺮ واﻟﻤﻴﺴ ُﺮ‬
‫ﻞ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن ‪ ،‬ﻓ ﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ُﺗﻔْﻠﺤ ﻮن‹‹ )‪. (٧١‬‬ ‫ﻋ َﻤ ِ‬‫ﺲ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺟ ٌ‬‫ب واﻷزﻻ ُم ِر ْ‬ ‫واﻷﻧﺼ ﺎ ُ‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻟﺜﺮوة ه ﻲ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻔﺎﺿ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻠﻌﺼ ﺒﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺎهﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ‪ ››:‬وﻣﺎ أﻣ ﻮاﻟﻜﻢ وﻻ أوﻻدآ ﻢ‬
‫ﻀ ﻌْﻒ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻲ ُﺗ َﻘﺮﱢﺑﻜﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ُز ْﻟﻔَﻲ إﻻ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ ﺟ ﺰاء اﻟ ﱢ‬

‫)‪ (٦٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ٢٨ /‬‬

‫)‪ (٦٤‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٩٩ /‬‬
‫)‪ (٦٥‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٨٩ /‬‬
‫)‪ (٦٦‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ٣٧ /‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ٧ /‬‬
‫)‪ (٦٨‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ١٩ /‬‬
‫)‪ (٦٩‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ٢٢ /‬‬
‫)‪ (٧٠‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪. ٩ – ٨ /‬‬
‫)‪ (٧١‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٩٠ /‬‬
 ‫س ‪ ،‬إﻧ ﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎآﻢ ﻣ ﻦ َذ َآ ٍﺮ‬ ‫ﻋﻤﻠ ﻮا ‪ ،‬وه ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮﻓ ﺎت ﺁﻣﻨ ﻮن‹‹ )‪ » ، (٧٢‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎ ُ‬
‫ﷲ ﻋﻠ ﻴﻢ‬ ‫وأﻧﺜﻲ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎآﻢ ﺷﻌﻮﺑًﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ِﻟ َﺘ َﻌ ﺎرَﻓﻮا ‪ .‬إن أ ْآ َﺮﻣَﻜﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟّﻠ ِﻪ أﺗﻘ ﺎآﻢ ‪ .‬إن ا َ‬
‫ﺧﺒﻴﺮ ‹‹)‪ . (٧٣‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ ﺗﺆﺧ ﺬ ﺑﺠﺮﻳﺮﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺪم اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﺬا وأﻗ ﺎم ﻣﻜﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ››:‬وﻻ َﺗ ِﺰ ُر وازرة ِو ْز َر أﺧﺮي‹‹)‪.(٧٤‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻲ ﻋﺒﺎدات أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺴﻨﺮي أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ أﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺜﻼ‬
‫ﻗ ﺪ أﻟﻐ ﻲ اﻟﻘ ﺮاﺑﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ُﺗ َﻘ ﺪﱠم ﷲ‪ .‬آﻤ ﺎ وﺿ ﻊ ﺣ ﺪا ﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ اﻟﻜ ﺎهﻦ أو اﻟﻘﺴ ﻴﺲ‬
‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮا ﺑﺮﺑ ﻪ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ﻋﺒﺎدﺗ ﻪ أو ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﻔﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﻲء اﺳ ﻤﻪ ذﺑﻴﺤ ﺔ إﺛ ﻢ ﻣ ﺜﻼ أو ذﺑﻴﺤ ﺔ ﺳ ﻼﻣﺔ أو‬
‫ذﺑﻴﺤﺔ ﺧﻄﻴّﺔ )‪ .(٧٥‬آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻗ ﺪ ﺗﺨﻠﺼ ﺖ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺼ ﺎﺣﺒﻬﺎ وﻳﺘﺮﺗ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺐء ﺑﺎهﻆ ﻳﺨﻨﻖ اﻷﻧﻔﺎس ‪ .‬وﻟﻌﻞ هﺬا اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻮاﺣـﺪ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻟﻤﺤﺔ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪي اﻟﺘﻀ ﻴﻴﻖ اﻟ ﺬي ﻓﺮﺿ ﺘﻪ‬
‫ﺻﺮَﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ›› :‬وإذا آﺎﻧﺖ اﻣﺮأة‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻲ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ورﻓﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻤﺢ ِإ ْ‬
‫ﻳﺴﻴﻞ دﻣﻬﺎ أﻳﺎﻣﺎ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﻗﺖ ﻃﻤﺜﻬﺎ أو إذا ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ﻃﻤﺜﻬﺎ )وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﻤْﺜﻬ ﺎ ‪ .‬إﻧﻬ ﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑـ» اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ‹‹( ﻓﺘﻜﻮن ُآﻞﱠ أﻳﺎم ﺳﻴﻼن ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ أﻳ ﺎم َ‬
‫ﻃﻤْﺜﻬ ﺎ ‪ .‬وآ ﻞ‬ ‫ﻞ ﻓ ﺮاش ﺗﻀ ﻄﺠﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﻞ أﻳ ﺎم ﺳ ﻴﻠﻬﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ آﻔ ﺮاش َ‬ ‫ﻧﺠﺴ ﺔ ‪ .‬آ ّ‬
‫ﺴ ﻬﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻧﺠﺴ ﺎ‬ ‫اﻷﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﺠﺴﺔ آﻨﺠﺎﺳﺔ ﻃﻤﺜﻬ ﺎ ‪ .‬وآ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﱠ‬
‫ﺳ ﻴْﻠﻬﺎ ﺗﺤﺴ ﺐ‬ ‫ت ﻣﻦ َ‬ ‫ﻃ ُﻬ َﺮ ْ‬
‫ﻓﻴﻐﺴﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﻳﺴﺘﺤﻢ ﺑﻤﺎء وﻳﻜﻮن ﻧﺠﺴ ﺎ إﻟ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎء ‪ .‬وإذا َ‬
‫ﻲ ﺣﻤ ﺎم‬ ‫ﺧ ْ‬‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ أﻳ ﺎم ﺛ ﻢ ﺗﻄﻬ ﺮ ‪.‬وﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻟﻨﻔﺴ ﻬﺎ ﻳﻤ ﺎﻣﺘﻴﻦ أو َﻓ ْﺮ َ‬
‫ﻦ اﻟﻮاﺣ ﺪ ذﺑﻴﺤ ﺔ ﺧﻄ ّﻴ ﺔ‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﻤﺎ إﻟﻲ اﻟﻜﺎهﻦ إﻟﻲ ﺑﺎب ﺧﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ اﻟﻜ ﺎه ُ‬
‫ﺤﺮَﻗ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﻔ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﻜ ﺎهﻦ أﻣ ﺎم اﻟ ﺮب ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﻞ ﻧﺠﺎﺳ ﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺘﻌ ﺰﻻن ﺑﻨ ﻲ‬ ‫واﻷﺧﺮ ُﻣ ْ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﻢ وﺑﺘﻨﺠﻴﺴﻬﻢ ﻣﺴﻜﻨﻲ اﻟﺬي ﻓ ﻲ وﺳ ﻄﻬﻢ‹‹‬
‫)‪ . (٧٦‬وﻣ ﻦ ﻳ ﺮد أن ﻳﻘ ﺮأ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت اﻷﺧ ﺮي ﻓﻠﻴﻘ ﺮأ اﻷﺻ ﺤﺎﺣﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ إﻟﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ذاﺗﻪ ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬
‫إﻻ أن ﺗﺴﺪ ﻧﺰﻳﻒ اﻟﺪم ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻗﻄﻦ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ ﺣﺎن ﻣﻴﻌﺎد ﺻﻼة ﺗﻮﺿﺄت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫)‪(٧٧‬‬
‫ﻞ ﻟﺰوﺟﻬﺎ أن ﻳﻌﺎﺷﺮهﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﻋﻨﺎت؟‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﻳﺤ ّ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن إﺷ ﺎرة ﺳ ﺮﻳﻌﺔ إﻟ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﺖ ﻓ ﻲ دﻋ ﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨ ـﻴﻦ رﺑﻬ ﻢ» ‪َ :‬رﺑﱠﻨ ﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣ َﻤ ْﻠﺘَﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‹‹)‪. (٧٨‬أﻣﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰآ ﺎة‬ ‫ﺻﺮًا آﻤﺎ َ‬ ‫ﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ إ ْ‬ ‫ﺤ ِﻤ ْ‬
‫َﺗ ْ‬
‫ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻘﺔ أداﺋﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺞ ‪.‬وهﺬا آﻠﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺣ ّ‬
‫ﻞ ﻟﻐﻴ ﺮ‬ ‫ﺤﺮﱠم ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن إﻻ » اﻟﻤﻴﺘﺔ واﻟﺪم وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ وﻣﺎ ُأ ِه ﱠ‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻓﻠﻢ ُﻳ َ‬
‫اﷲ ﺑﻪ واﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ واﻟﻤﻮﻗﻮذة واﻟﻤﺘﺮدﻳﺔ واﻟﻨﱠﻄﻴﺤﺔ وﻣﺎ أآﻞ اﻟﺴﱠ ُﺒ ُﻊ إﻻ ﻣﺎ ذآﱠﻴﺘﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ُذﺑِﺢ‬
‫)‪ (٧٢‬ﺳﺒﺄ ‪. ٣٧ /‬‬
‫)‪ (٧٣‬اﻟﺤﺠﺮات ‪. ١٣ /‬‬
‫)‪ (٧٤‬اﻹﺳﺮاء ‪ . ١٥ /‬واﻧﻈﺮ »اﻟﻨﺠﻢ « ‪. ٤٠ – ٣٦ /‬‬
‫)‪ (٧٥‬اﻗﺮأ ﺗﻔﺼﻴﻼت ذﻟﻚ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ» اﻟﻼوﻳﻴﻦ« ‪. ١٠ – ١ /‬‬
‫)‪ (٧٦‬ﻻوﻳﻴﻦ ‪. ٣١ – ٢٥ / ١٥ /‬‬
‫)‪ (٧٧‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ » ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ « ‪. ٨٩ – ٨٦ / ١ /‬‬
‫)‪ (٧٨‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٨٦ /‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟ ﱡﻨﺼُﺐ‹‹)‪ ،(٧٩‬ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺪر اﻟﻀـﺮورة ﻻ‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﻒ ﻹﺛـﻢ ﻓﺈن اﻟﻠ ـﻪ ﻋﻔ ﻮر رﺣ ﻴﻢ‹‹ ‪٠‬‬ ‫ﺼ ٍﺔ ﻏﻴ َﺮ ﻣﺘﺠﺎ ِﻧ ٍ‬ ‫ﺨ َﻤ َ‬ ‫ﻄﺮﱠ ﻓﻲ َﻣ ْ‬ ‫ﻳﻌـﺪوهﺎ » ‪:‬ﻓﻤﻦ اﺿ ُ‬
‫ﺣ ﱠﺮﻣْﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬‫ﻇ ُﻔﺮٍ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺒﻘ ـﺮ واﻟﻐ ﻨﻢ َ‬ ‫ﻞ ذي ُ‬ ‫وﻗﺪ آﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺮّم ﻋﻠﻲ اﻟﻴﻬﻮد » آ ﱠ‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﻈ ٍﻢ‹‹ ‪ ، ١‬وذﻟ ﻚ ﺟ ﺰاء‬ ‫ﺤﻮَاﻳﺎ أو ﻣﺎ اﺧ ﺘﻠﻂ ِﺑ َﻌ ْ‬ ‫ﺷﺤﻮ َﻣﻬُﻤﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻇﻬﻮرُهﻤﺎ أو اﻟ َ‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﺣ ﱠﺮﻣْﻨ ﺎ‬
‫ﻈ ْﻠ ٍﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﺎدوا َ‬‫ﺑﻐﻴﻬ ـﻢ وﻇﻠﻤ ـﻬﻢ» ‪ :‬ذﻟ ﻚ ﺟﺰﻳﻨ ﺎهﻢ ﺑﺒﻐ ﻴﻬﻢ« ‪َ » ، ٢‬ﻓ ِﺒ ُ‬
‫ﺼﺪﱢهﻢ ﻋَﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ آﺜﻴﺮا ‪ $‬وأﺧﺬِهﻢ اﻟﺮﱢﺑﺎ وﻗﺪ ُﻧﻬُﻮا ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ِﺑ َ‬ ‫ﺣّﻠ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬـﻢ ﻃﻴﺒﺎت ُأ ِ‬
‫) ‪(٨‬‬
‫س ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ« ‪ ، ٣‬ﻓ ﺄزال اﻹﺳ ﻼم ه ﺬا آﻠ ﻪ ‪ .‬وه ـﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻮﺿﺤ ـﻪ‬ ‫‪ ،‬وأآﻠﻬﻢ أﻣﻮال اﻟﻨ ﺎ ِ‬
‫ﻞ ﺷ ﻲء ‪،‬‬ ‫ﺳ ﻌَﺖ ُآ ﱠ‬‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒ ـﺎ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم » ‪ :‬ورﺣﻤﺘ ﻲ َو ِ‬
‫ﻓﺴ ﺄآﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠ ﺬﻳﻦ َﻳﺘﱠﻘ ﻮن وﻳﺆﺗ ﻮن اﻟﺰآ ﺎة واﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨ ﺎ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ‪ $‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘّﺒﻌ ﻮن‬
‫ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺠﺪوﻧ ﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ ﻳ ﺄﻣﺮهﻢ‬ ‫ﻷ ّﻣ ﱠ‬
‫ﻲاُ‬ ‫اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫ﻀ ُﻊ‬‫ﺤ ﺮﱢ ُم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺨﺒﺎﺋ ﺚ‪ ،‬و َﻳ َ‬ ‫ﺤﻞﱡ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻴﺒ ﺎت و ُﻳ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﺎهﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬و ُﻳ ِ‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ل اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ« ‪. ٤‬وﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺮض اﻟﻴﻬ ﻮد ﻋﻠ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﺻﺮَهﻢ واﻷﻏﻼ َ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ِإ ْ‬
‫ﻋ ﻮْا أﻧﻬ ﺎ ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﺴ ﺐ إﻟﻴ ﻪ‬ ‫ﻹﺑﺎﺣﺘ ﻪ ه ﺬﻩ اﻷﻃﻌﻤ ﺔ وا ّد َ‬
‫ﻼ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣّ‬‫ﻞ اﻟﻄﻌﺎم آﺎن ِ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺮد اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ » ‪:‬آ ﱡ‬
‫ل اﻟﺘﻮار ُة ‪ .‬ﻗﻞ ‪َ :‬ﻓ ْﺄﺗُﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻓﺎﺗﻠﻮهﺎ إن آﻨﺘﻢ‬ ‫ﻞ أن ُﺗ َﻨ ﱠﺰ َ‬ ‫ﻞ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ َﻗ ْﺒ ِ‬ ‫ﺣﺮﱠم إﺳﺮاﺋﻴ ُ‬
‫ق‬
‫ﺻ َﺪ َ‬‫ب ﻣﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ذﻟﻚ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ‪ $‬ﻗﻞ ‪َ :‬‬ ‫ﺻﺎدﻗﻴﻦ ‪ $‬ﻓﻤﻦ اﻓﺘﺮي ﻋﻠﻲ اﷲ اﻟ َﻜ ِﺬ َ‬
‫) ‪(٨‬‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎ ّﺗﺒِﻌﻮا ِﻣّﻠ َﺔ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ« ‪. ٥‬‬
‫ﻞ اﻷﺟ ﻞ وﻟ ﻢ‬ ‫وآ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻳﺘﻘﺎرﺿ ﻮن ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن اﻟ ﺪاﺋﻦ ‪ ،‬إذا ﺣ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﺪﻳﻦ أن ﻳﺴﺪّد دﻳﻨﻪ ِﺑ ِﺮﺑَﺎﻩ ‪ ،‬ﻳﻤ ّﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺟﻞ وﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺑ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻨ ﺰل اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻟﻴﻀﻊ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻟﻬﺬا آﻠﻪ ﻣﻬﺪدا أﺷﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻋﻮي ﻋﻦ ذﻟﻚ » ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا‬
‫ن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا َﻓ ْﺄذَﻧﻮا ﺑﺤ ﺮب) أي‬ ‫ﷲ و َذرُوا ﻣﺎ ﺑَﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ إن آﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ $‬ﻓﺈ ْ‬ ‫‪ ،‬ا ّﺗﻘُﻮا ا َ‬
‫ﻈﻠِﻤ ﻮن وﻻ‬ ‫اﺳ ﺘﻌﺪوا ﻟﺤ ﺮب( ﻣ ﻦ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ‪ .‬وإن ُﺗ ْﺒ ﺘُﻢ ﻓﻠﻜ ﻢ رؤوس أﻣ ﻮاﻟﻜﻢ ﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﻟﻜ ﻢ إن آﻨ ﺘﻢ‬
‫ﺼ ﺪﱠﻗﻮا َ‬‫ن َﺗ َ‬‫ﺴ ﺮة ‪ ،‬وَأ ْ‬‫ﻈ َﺮ ٌة إﻟ ﻲ َﻣ ْﻴ َ‬ ‫ﺴ َﺮ ٍة َﻓ َﻨ ِ‬ ‫ﻋْ‬‫ﻈﻠَﻤ ﻮن ‪ $‬وإن آ ﺎن ذُو ُ‬ ‫ُﺗ ْ‬
‫) ‪(٨‬‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن« ‪ . ٦‬ﻓﺎﻧﻈﺮ آﻴﻒ اﻧﺘﻘ ﻞ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ وﺟﻌ ﻞ ﺗ ﺮك اﻟ ﺪﻳﻦ ﻻ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ وﺣ ﺪﻩ ه ﻮ ﺧﻴ ﺮ اﻟﺨﻄﺘ ﻴﻦ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﻘ ﻮل رب اﻟﻌ ﺰة ﺟ ﻞ‬
‫ﺷ ﺄﻧﻪ‪ » :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺄآﻠﻮا اﻟﺮﺑ ﺎ أﺿ ﻌﺎﻓًﺎ ﻣﻀ ﺎﻋﻔ ًﺔ ‪ ،‬واﺗﻘ ﻮا اﷲ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬
‫ﻋ ﺪﱠت ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ« )‪. (٨٧‬وﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺎط اﻟﺘ ﻲ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ُﺗﻔْﻠﺤ ﻮن ‪ $‬واﺗﻘ ﻮا اﻟﻨ ﺎ َر اﻟﺘ ﻲ ُأ ِ‬
‫اﻹﺳـﻼم اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﺤﺮم اﻟﺮﺑﺎ هﻲ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن هﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻤﺘﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ إﻗﺮاض اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻘ ﺎرض اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓﻴﻤ ﺎ‬

‫)‪ (٧٩‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٣ /‬‬

‫)‪ (٨٠‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٣ /‬‬
‫)‪ (٨١‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٤٦ /‬‬
‫)‪ (٨٢‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٤٦ /‬‬
‫)‪(٨٣‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ١٦٠ /‬‬
‫)‪ (٨٤‬ا ﻷﻋﺮاف ‪. ١٥٧ – ١٥٦ /‬‬
‫)‪ (٨٥‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ٩٥ – ٩٣ /‬‬
‫)‪ (٨٦‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٨٠ – ٢٧٨ /‬‬
‫)‪ (٨٧‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٣١ – ١٣٠ /‬‬
 ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﻘﻴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬هﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟ ﺬي وﺟ ﺪﻧﺎﻩ‬
‫ﺴ ﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻬﻤ ﺎ اﺟﺘﺮﺣ ﻮا‬ ‫ﻳﺘﺒﺪي ﻓﻲ اﻋﺘﻘـﺎدهﻢ أﻧﻬﻢ أﺑﻨ ـﺎء اﷲ وأﺣﺒ ـﺎؤﻩ ‪ ،‬وأن اﻟﻨ ﺎر ﻟ ﻦ َﺗ َﻤ ّ‬
‫ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاﺋﻢ)وﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ آﻠﻬ ﺎ ﺟ ﺮاﺋﻢ وﺳ ﻔﺎﻻت( ‪ ،‬إﻻ أﻳﺎ ًﻣ ﺎ ﻣﻌ ﺪودات ‪ ،‬آ ﺄن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻳﻬﻮدي ﻣﺜﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ أﻧ ﻲ ﻳﺆﻓﻜ ﻮن ! أﻣ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻓﻨﺰﻋﺘ ﻪ إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن ﺑﺎب اﻟﺨﻼص ﻓﻴﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻲ ﻣﺼ ﺮاﻋﻴﻪ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﺁﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﻪ وآﺘﺒﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻋﻤﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ‪ ،‬ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﺟﻨﺴ ﻴﺘﻪ‬
‫وﻋﻦ دﻳﻨﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن اﻟﻤﻘﺘﺮض ﻣﺴﻠﻤﺎ‬
‫أو آﺎﻓﺮا ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ » ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺮض أﺧﺎك ﺑﺮﺑﺎ ‪ ،‬رﺑﺎ ﻓﻀﺔ أو رﺑﺎ ﻃﻌﺎم أو رﺑ ﺎ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮض ﺑﺮﺑﺎ ‪ .‬ﻟﻸﺟﻨﺒ ﻲ ﺗﻘ ﺮض ﺑﺮﺑ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻷﺧﻴ ﻚ ﻻ ﺗﻘ ﺮض ﺑﺮﺑ ﺎ« )‪، (٨٨‬‬
‫ﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﱢﺑﺎ إن آﻨﺘﻢ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ » ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ‪ ،‬اﺗﻘﻮا اﷲ وذروا ﻣﺎ َﺑ ِﻘ َ‬
‫ب ﻣﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ ورﺳﻮﻟِﻪ ‪ .‬وإن ُﺗ ْﺒﺘُﻢ ﻓﻠﻜﻢ رؤوس أﻣﻮاﻟﻜﻢ‬ ‫ﺤ ْﺮ ٍ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ $‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓ ْﺄذَﻧﻮا ِﺑ َ‬
‫ﻈﻠَﻤﻮن« )‪ ، (٨٩‬هﻜﺬا ﺑﻼ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﺬﻩ‬ ‫ﻈﻠِﻤﻮن وﻻ ُﺗ ْ‬ ‫‪.‬ﻻ َﺗ ْ‬
‫ن َﺗ ْﺄ َﻣ ْﻨ ُﻪ‬
‫ب ﻣﻦ إ ْ‬
‫ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎ ِ‬ ‫ﻦ أ ْه ِ‬‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ » :‬و ِﻣ ْ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ‪.‬‬ ‫ن َﺗ ْﺄ َﻣ ْﻨ ُﻪ ﺑ ﺪﻳﻨﺎ ٍر ﻻ ُﻳ َﺆدﱢﻩ إﻟﻴ ﻚ إﻻ ﻣ ﺎ ُد ْﻣ َ‬‫ﺑﻘﻨﻄﺎ ٍر ُﻳ َﺆدﱢﻩ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ِإ ْ‬
‫ب وهﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن«‬ ‫ﻞ ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻲ اﷲ اﻟ َﻜ ِﺬ َ‬ ‫ﻷﻣﱢﻴّﻴﻦ ﺳﺒﻴ ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ا ُ‬
‫)‪.(٩٠‬‬
‫هﺬا ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ) اﻟﺠﻤﺎع‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ( ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﺟﺎء اﻟﻮﻟﺪ أﺣﻮل ‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ذﻟ ﻚ ﻟﺴ ﻴﺪﻧﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أزآﻲ اﻟﺼﻠﻮات وأﻓﻀﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻳ ﻨﻘﺾ ه ﺬا اﻟﻬ ﺮاء اﻟﻴﻬ ﻮدي ‪:‬‬
‫ﺣ ْﺮ َﺛﻜُﻢ أ ﱠﻧ ﻲ ﺷ ﺌﺘﻢ« )‪ . (٩١‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﺼ ﺎري ﻓﻘ ﺪ اﺑﺘ ﺪﻋﻮا‬ ‫ث ﻟﻜ ﻢ ‪َ ،‬ﻓ ْﺄﺗُﻮا َ‬ ‫ﺣ ْﺮ ٌ‬
‫»ﻧِﺴ ﺎؤآﻢ َ‬
‫اﻟﺮهﺒﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻄﻮا ﻓﻴﻬﺎ وهﻢ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﺑﻬ ﺎ رﺿ ﻮان اﷲ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء اﻟﻘ ـﺮﺁن‬
‫وﻋﺎب هﺬا ﻋﻠﻴﻬـﻢ‪ » :‬ورهﺒﺎﻧﻴ ًﺔ اﺑﺘﺪﻋـﻮهﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ آﺘﺒﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬إﻻ اﺑﺘﻐﺎ َء رﺿﻮان اﷲ‬
‫ﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ« )‪ ، (٩٢‬إذ إﻧﻬﺎ ﺗ ﺪاﺑﺮ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ وﺗﺤ ﺮّم ﺑ ﻼ ﻣﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﻋﻮْهﺎ ﺣ ﱠ‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ َر َ‬
‫ﻣﻔﻬﻮ ٍم ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎدﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻗﺘﺼ ﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻟ ﻢ ﻧﺘﻄ ﺮق إﻟ ﻲ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺠﺮد أﻣﺜﻠﺔ ﻻ ﺗﻐﻄﻲ آ ﻞ أوﺟ ﻪ اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻹﺳ ﻼم وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻜ ﻞ ذي ﺑﺼ ﺮ أن ﻟﻺﺳ ﻼم ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺸﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤ ﺮﱠر ﻣ ﻦ أﻏ ﻼل اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺎت واﻟﺨﺮاﻓ ﺎت ‪،‬‬
‫وﻣﻊ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ‪ ،‬أي ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ‬
‫ﺼ ﺪﱢﻗﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﻧﻔﻬ ﻢ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‪ » :‬وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ُﻣ َ‬
‫وﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ«)‪ . (٩٣‬إﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ َﺗ َﻤﺴّﻪ ﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫)‪ (٨٨‬ﺗﺜﻨﻴﺔ ‪. ٢٠ – ١٩ / ٢٣ /‬‬

‫)‪ (٨٩‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٧٩ – ٢٧٨ /‬‬
‫)‪ (٩٠‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ٧٥ /‬‬
‫)‪ (٩١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٢٣ /‬‬
‫)‪ (٩٢‬اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪. ٢٧ /‬‬
‫)‪ (٩٣‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٤٩ /‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺻﺎﻟﺤﺎ ‪ .‬أﻣﺎ إذا آﺎن ﺛﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ أو اﻗﺘﻀ ﺖ‬
‫ﻇ ﺮوف اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒ ﺪﻳﻼ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ أو ذاك ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺼ ﺪع ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﻤﺒﻴﻦ ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺬﻟﻚ ﺗﺘﻀﺢ ﺳﺨﺎﻓ ُﺔ ﺑﻞ ﺳﻔﺎهﺔ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﺤ ﺎول اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن أن‬
‫ﻳﺸ ﻮهﻮا ﺑ ﻪ وﺟ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل إن اﻹﺳ ﻼم ﻣﺴ ﺮوق ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬

‫ﻣﻤ ﺎ ﻳﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﺤ ﺪث ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻋ ﺪدهﻢ و ﻋﺪﻳ ﺪهﻢ و أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم ‪،‬وﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﻈ ﺮ أﻋ ﺪاءﻩ ﻣ ﻦ ه ﺰاﺋﻢ ﻧﻜ ﺮاء ﺑ ﺮﻏﻢ ُ‬
‫وﺳ ﺨﺮﻳﺘﻬﻢ و اﺳ ﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ‪ .‬وﻗﻠﻴﻠ ﺔ ه ﻲ اﻟﺴ ﻮر )وﺑﺎﻟ ﺬات اﻟﻤﻜﻴ ﺔ ( اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻋ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة وﻳﺆذوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل و اﻟﻔﻌﻞ وﺣﺒﻚ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺘﻮﻋﺪ‬
‫و ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ ﻳﺘﺨﺬان ﺻﻮرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺺ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺺ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻗﻔ ﺖ‬
‫ﻣﻦ رﺳﻠﻬﺎ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻔﻪ أﻋ ﺪاء ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬و آﻴ ﻒ آﺎﻧ ﺖ ﻧﻬ ﺎﻳﺘﻬﻢ ﺳ ﻮداء ﻣﻨﻜ ﺮة‪.‬‬
‫ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب إﻟﻬ ﻲ ﻣﺮﻳ ﻊ ﺑﻄﻤﺌﻨ ﺔ‬‫وﻋ ﺎدة ﻣ ﺎﺗﻨﺘﻬﻲ ﻗﺼ ﺔ آ ﻞ ﻧﺒ ﻲ وأﻣﺘ ﻪ و ﻣ ﺎ ﺣ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄن ﻋﺬاﺑﺎ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻗﻮﻣ ﻪ ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﺁت ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻼ داﻋ ﻲ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﺠﺎل ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ إذا آﺎن اﷲ ﻳﻤﻬﻠﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ أهﻤﻠﻬﻢ ‪.‬وهﺬﻩ اﻟﻘﺼ ﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺜ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺤﻴﺚ ﻻ أﺟﺪ أي داع ﻟﻼﺳﺘﺸ ﻬﺎد ﺑ ﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ وردت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺼ ﺺ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻣ ﻮﺟﺰة )آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة"اﻟﺒ ﺮوج" و "ق" و "اﻟﻔﺮﻗ ﺎن" ( ووردت ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻷﺧﺮي ﻣﻔﺼﻠﺔ )ﻣﺜﻠﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة "اﻷﻋ ﺮاف " و " ﻳ ﻮﻧﺲ‬
‫" و "هﻮد"( ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻲ أﺧﺒﺎر ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ ﻣﻊ رﺳ ﻠﻬﺎ أو آ ﺎد ‪،‬‬
‫و ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻲ ﺑﺎﺳ ﻢ ﻧﺒ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ) ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﻮرة "ﻳ ﻮﻧﺲ" و "ه ﻮد " و‬
‫"إﺑﺮاهﻴﻢ"(‪ .‬آﻤﺎ أن هﻨﺎك ﺳﻮرة ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ "اﻷﻧﺒﻴﺎء" ‪ ،‬هﻜﺬا ﺑﺈﻃﻼق ‪ .‬و ﺑﻌﺾ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﻮل و ﻟﻜﻨﻬﺎ آﻔﺮت ﺑﺄﻧﻌﻢ اﷲ ﻓﺄذاﻗﻬﺎ اﷲ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻏﻨًﻲ ودﻣﺮ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮا ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﺄ و ﺟﻨﺘ ﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺑﺪﻟﺘﺎ ﺟﻨﺘﻴﻦ ذواﺗﻲ أآﻞ ﺧﻤﻂ و أﺛﻞ و ﺷﺊ ﻣﻦ ﺳﺪر ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬و أﺳﻔﺎرهﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻋ ﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻴﻨﻬﺎ و ﺟﻌﻠﻬﻢ أﺣﺎدﻳﺚ و ﻣ ﺰﻗﻬﻢ آ ﻞ ﻣﻤ ﺰق )‪ (١‬وآ ﺬﻟﻚ اﻵﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺿ ﺮب اﷲ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫"ﻣﺜﻼ ﻗﺮﻳﺔ آﺎﻧﺖ ﺁﻣﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ رزﻗﻬﺎ رﻏﺪا ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﻔ ﺮت ﺑ ﺄﻧﻌﻢ اﷲ ‪،‬‬
‫ﻓﺄذاﻗﻬﺎ اﷲ ﻟﺒﺎس اﻟﺠﻮع و اﻟﺨﻮف ﺑﻤﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺼ ﻨﻌﻮن " )‪ . (٢‬وﻗ ﺪ ﻳ ﻮرد اﻟﻘ ﺮﺁن ﻗﺼ ﺔ‬
‫ﻓﺮد ﻧﺎل ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺟﺰواء آﻔﺮﻩ وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟ ﺬي اﻏﺘ ﺮ ﺑﻤﺎﻟ ﻪ‬
‫وﺛﻤﺎرﻩ وﻟﻢ ﻳﺆد ﺣﻖ اﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﺗﻮاﺿﻌﺎ واﻋﺘﺮاﻓ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﻓﻤﺤ ﻖ اﷲ ﺟﻨﺘ ﻪ )‪ (٣‬و آﻘﺼ ﺔ‬
‫ﻗﺎرون اﻟﺬي ﺧﺴﻒ اﷲ و ﺑﺪارﻩ اﻷرض وﺟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺮة ﻟﻤﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ آ ﺎن‬

‫)‪ (١‬ﺳﺒﺄ ‪. ١٥ /‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ١١٢ /‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﻬﻒ ‪. ٤٤ – ٣٢ /‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ )‪ . (٤‬إن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺆآﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺎﺻ ﺮ رﺳ ﻠﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة ‪ " :‬إﻧﺎ ﻟﻨﻨﺼﺮ رﺳﻠﻨﺎ و اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻳﻮم ﻳﻘﻮم اﻷﺷ ﻬﺎد‬
‫")‪ " ،(٥‬و ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ آﻠﻤﺘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻧﺎ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ*إﻧﻬ ﻢ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻨﺼ ﻮرون *و إن ﺟﻨ ﺪﻧﺎ ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن " )‪ . (٦‬و هﻮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻮق ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻲ ذاﺗﻪ و ﻟﻜﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل ﻋ ﺰ ﻣ ﻦ ﻗﺎﺋ ﻞ ‪" :‬و ﻟﻴﻨﺼ ﺮن اﷲ ﻣ ﻦ ﻳﻨﺼ ﺮﻩ ‪ .‬إن اﷲ ﻟﻘ ﻮي ﻋﺰﻳ ﺰ‬
‫*اﻟﺬﻳﻦ إن ﻣﻜﻨﺎهﻢ ﻓﻲ اﻷرض أﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة و ﺁﺗﻮا اﻟﺰآﺎة و أﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﻧﻬ ﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ .‬و ﷲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر " )‪ . (٧‬و ﻣﺎ أآﺜﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺘﺤ ﺪي اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜﻔ ﺎر ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ‪" :‬ﻗﻞ ‪:‬ﻳﺎ ﻗﻮم ‪ ،‬اﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ ‪ ،‬إﻧ ﻲ ﻋﺎﻣ ﻞ ‪.‬ﻓﺴ ﻮف ﺗﻌﻠﻤ ﻮن *ﻣ ﻦ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ‬
‫ﻋ ﺬاب ﻳﺨﺰﻳ ﻪ و ﻳﺤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋ ﺬاب ﻣﻘ ﻴﻢ " )‪ ، (٨‬و ه ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪي ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ ‪:‬ﻓﺸ ﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻳﻘ ﻮل ﻟﻘﻮﻣ ﻪ ﺑﻌ ﺪ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﺬل ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺪ ﻟﻬﺪاﻳﺘﻬﻢ ﻋﺒﺜﺎ ‪" :‬ﻳﺎ ﻗﻮم اﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻜﻢ إﻧﻲ ﻋﺎﻣ ﻞ ‪.‬ﺳ ﻮف ﺗﻌﻠﻤ ﻮن ﻣ ﻦ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ‬
‫ﻋﺬاب ﻳﺨﺰﻳﻪ و ﻣﻦ هﻮ آﺎذب " )‪ . (٩‬و ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪:‬‬
‫"ﻗﻞ ‪ :‬آﻞ ﻣﺘﺮﺑﺺ ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺑﺼﻮا ‪،‬ﻓﺴﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي و ﻣ ﻦ اهﺘ ﺪي‬
‫" )‪ . (١٠‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ " :‬وﺳ ﻴﻌﻠﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا أي ﻣﻨﻘﻠ ﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒ ﻮن " )‪.(١١‬‬
‫ن ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪون ﻵت ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰﻳﻦ " )‪. (١٢‬و‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺠﺊ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ أﺻﺮح ﻣﻦ هﺬا ‪" :‬إ ﱠ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫ﻣﺎ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺆآﺪ اﻟﻘﺮﺁن أن هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ ﺳﻴﺤﻴﻖ ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﺑ ﻪ ﻳﺴ ﺘﻬﺰؤن‬
‫‪،‬آﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻲ أن هﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر إن آﺎﻧﻮا اﻵن ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺮوة و اﻟﻘﻮة واﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬إذ ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم اﻟ ﺬي ﻳﻔﻘ ﺪون ﻓﻴ ﻪ‬
‫آﻞ هﺬا اﻟﺒﺮﻳﻖ و ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﻢ داﺋﺮة ﺑﻐﻴﻬﻢ وﺳ ﻮﺋﻬﻢ ‪" :‬ﻓ ﻼ ﻳﻐ ﺮرك ﺗﻘﻠ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد "‬
‫)‪"،(١٤‬ﻻ ﻳﻐﺮﻧ ﻚ ﺗﻘﻠ ﺐ اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد *ﻣﺘ ﺎع ﻗﻠﻴ ﻞ ﺛ ﻢ ﻣ ﺄواهﻢ ﺟﻬ ﻨﻢ ‪ ،‬و ﺑ ﺌﺲ‬
‫اﻟﻤﻬﺎد " )‪. (١٥‬و آﺎن اﻟﻜﻔﺎر آﻠﻤﺎ اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻋ ﺪون ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺎب أآ ﺪ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫أن اﻟﻌﺬاب ﺁت ﻓﻼ ﻳﺴ ﺘﻌﺠﻠﻮن ‪" :‬أﺗ ﻲ أﻣ ﺮ اﷲ ﻓ ﻼ ﺗﺴ ﺘﻌﺠﻠﻮﻩ " )‪ ، (١٦‬و أن اﻷﻣ ﺮ أﻣ ﺮ‬
‫ﻲ اﻟﻤﺼﻴﺮ‬ ‫إﻣﻬﺎل ﻻ إهﻤﺎل ‪" :‬و آﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ أﻣﻠﻴﺖ ﻟﻬﺎ و هﻲ ﻇﺎﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬﺗﻬﺎ و إﻟ ﱠ‬
‫" )‪ . (١٧‬و ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮي ﻳﻨﺬرهﻢ ﺑ ﺄن اﻟﻌﻘ ﺎب ﻗ ﺎدم ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ‪ " :‬إﻗﺘ ﺮب ﻟﻠﻨ ﺎس‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ وهﻢ ﻓﻲ ﻏﻔﻠ ﺔ ﻣﻌﺮﺿ ﻮن *ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ رﺑﻬ ﻢ ﻣﺤ ﺪث إﻻ اﺳ ﺘﻤﻌﻮﻩ‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻘﺼﺺ ‪. ٥٦ /‬‬

‫)‪ (٥‬ﻏﺎﻓﺮ ‪. ٥١ /‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪. ١٧٣ -١٧١ /‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺤﺞ ‪. ٤١ – ٤٠ /‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺰﻣﺮ ‪. ٤٠ – ٣٩ /‬‬
‫)‪ (٩‬هﻮد ‪. ٩٣ /‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻃﻪ ‪. ١٢٤ /‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪. ٢٢٧ /‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٣٤ /‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ "اﻷﻧﻌﺎم " ‪ ، ١٠ /‬و اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪. ٤١ /‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻏﺎﻓﺮ ‪. ٤ /‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٩٧ – ١٩٦ /‬‬
‫)‪ (١٦‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ١ /‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﺤﺞ ‪. ٤٨ /‬‬
‫وه ﻢ ﻳﻠﻌﺒ ﻮن *ﻻهﻴ ﺔ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ " )‪ ، (١٨‬وأن اﻟﻨ ﺬر ﺗﺘ ﻮاﻟﻲ ‪":‬ه ﺬا ﻧ ﺬﻳﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺬر اﻷوﻟ ﻲ‬
‫*أزﻓﺖ اﻻزﻓﺔ ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دون اﷲ آﺎﺷﻔﺔ " )‪ ، (١٩‬وأن اﻟﻌﺬاب ﻳﻘﺘﺮب روﻳﺪا روﻳ ﺪا‬
‫‪ ":‬وﻻﻳﺰال اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﻗﺎرﻋﺔ أو ﺗﺤﻞ ﱡ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ دارهﻢ ﺣﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ وﻋﺪ اﷲ "‬
‫)‪ . (٢٠‬وﻗﺪ ﻳﺴﻮق هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻣﻠﻔﻮﻓﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻟﺘ ﻲ ﻳﻠﻔ ﺖ اﷲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﺑﺼ ﺎر‬
‫إﻟﻲ ﻇﺎهﺮة اﻧﻘﺸﺎع اﻟﻈﻼم ﺷ ﻴﺌﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ و ﻓ ﺮارﻩ أﻣ ﺎم ﺿ ﻮء اﻟﺸ ﻤﺲ اﻟﺴ ﺎﻃﻊ ‪ ":‬أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ‬
‫إﻟﻲ رﺑﻚ آﻴﻒ ﻣ ﱠﺪ اﻟﻈ ﻞ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺷ ﺎء ﻟﺠﻌﻠ ﻪ ﺳ ﺎآﻨﺎ ؟ ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ دﻟ ﻴﻼ *ﺛ ﻢ‬
‫ﻗﺒﻀ ﻨﺎﻩ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻗﺒﻀ ﺎ ﻳﺴ ﻴﺮا " )‪ . (٢١‬و إذا ﺿ ﺎﻗﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ و اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺼ ﺪور‬
‫ﻟﺘﺮاﺧﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎر ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻃﻤﺌ ﻨﻬﻢ ﺑ ﺄن اﻟﻨﺼ ﺮ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻳﺒﻄ ﺊ ﻓﻬ ﻮ ﺁت ﺁت‬
‫‪":‬ﺣﺘﻲ إذا اﺳﺘﻴﺌﺲ اﻟﺮﺳﻞ و ﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ آﺬﺑﻮا ﺟﺎءهﻢ ﻧﺼﺮﻧﺎ ﻓﻨﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﻧﺸﺎء ‪.‬وﻻ ﻳ ﺮد‬
‫ﺑﺄﺳﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ " )‪" ، (٢٢‬أم ﺣﺴ ﺒﺘﻢ أن ﺗ ﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨ ﺔ وﻟﻤ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻜﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ؟ ﻣﺴﺘﻬﻢ اﻟﺒﺄﺳﺎء و اﻟﻀﺮﱠاء و زﻟﺰﻟﻮا ﺣﺘﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل و اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا‬
‫ﻣﻌ ﻪ ‪ :‬ﻣﺘ ﻲ ﻧﺼ ﺮ اﷲ ؟ أﻻ إن ﻧﺼ ﺮ اﷲ ﻗﺮﻳ ﺐ ")‪.(٢٣‬و ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺤ ﺮب ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺟﻴﻮش اﻟﻜﻔﺮ آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺼﺪع ﺑﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ‪":‬إن اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻻ أوﻻدهﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ " )‪" ، (٢٤‬ﺳﻨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا اﻟﺮﻋ ﺐ‬
‫" )‪. (٢٥‬ﻟﻘﺪ آﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮون داﺋﻤﺎ ﻳﻬﺪدون ﻳﻬﺪدون رﺳﻠﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﺨﺮﺟﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ أرﺿ ﻬﻢ‬
‫‪»،‬ﻓ ﺄوﺣﻰ إﻟ ﻴﻬﻢ رﺑﻬ ﻢ ‪ :‬ﻟ ﻨﻬﻠﻜﻦ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ *وﻟﻨﺴ ﻜﻨﻨﻜﻢ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ‪.‬ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﺧﺎف ﻣﻘﺎﻣﻰ و ﺧﺎف وﻋﻴﺪ « )‪. (٢٦‬‬
‫و هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﻲ آﻞ ﺳﻮرة ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻘﺼ ﻮرة ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺑﻞ واﺟﻪ ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻳﻬﻮد وﻧﺼﺎري ‪.‬‬
‫ﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤ ﺪي اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻨ ﻲ‬ ‫و ﻟﺴﺖ أﻧﻮي أن أُﻓﻴﺾ ﻓﻲ هﺬا ﺑﻞ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻣﺜ ﺎل واﺣ ﺪ ﻣ ﻊ آ ﱟ‬
‫إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ أﻧﻬ ﻢ إذا آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘ ﺪون ﺣﻘ ﺎ و ﺻ ﺪﻗﺎ أن اﻟﺠﻨ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ دون اﻟﻨ ﺎس ﻓﻠﻴﺘﻤ ﱠﻨ ﻮا‬
‫اﻟﻤ ﻮت »ﻗ ﻞ ‪ :‬إن آﺎﻧ ﺖ ﻟﻜ ﻢ اﻟ ﺪا ُر اﻵﺧ ﺮة ُ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺧﺎﻟﺼ ﺔ ﻣ ﻦ دون اﻟﻨ ﺎس ﻓﺘﻤﻨ ﻮا‬
‫اﻟﻤﻮت إن آﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ * وﻟ ﻦ ﻳﺘﻤﻨ ﻮﻩ أﺑ ﺪا ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪﱠﻣﺖ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ‪.‬واﷲ ﻋﻠ ﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ «‬
‫)‪ . (٢٧‬و ﻳﻘ ﻮل اﻟﺒﻴﻀ ﺎوي ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ‪» :‬و ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة و‬
‫اﻟﺴ ﻼم ‪ :‬ﻟ ﻮ ﺗﻤﻨ ﻮا اﻟﻤ ﻮت ﻟﻐ ﺺ آ ﻞ إﻧﺴ ﺎن ﺑﺮﻳﻘ ﻪ ﻓﻤ ﺎت ﻣﻜﺎﻧ ﻪ « ‪.‬ﻓﺘﺄﻣ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺜﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﻘ ﺪﻳﺮ ‪.‬و اﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﱠهﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﺑ ﻞ أﻋ ﺎد اﻟﺘﺤ ﺪي آ ﺮة أﺧ ﺮى ﻟﻴﻜﻤ ﺪهﻢ إن آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫ذرة ﻣﻦ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪ » :‬ﻗﻞ ‪:‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﺎدوا ‪ ،‬إن زﻋﻤ ﺘﻢ أﻧﻜ ﻢ أوﻟﻴ ﺎء ﷲ ﻣ ﻦ‬
‫دون اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻤﻨﱠﻮا اﻟﻤﻮت َ إن آﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ * و ﻻ ﻳﺘﻤﻨﱠﻮﻧَﻪ أﺑﺪًا ﺑﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ‪ .‬واﷲ‬

‫)‪ (١٨‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪. ٣ -١ /‬‬

‫)‪ (١٩‬اﻟﻨﺠﻢ ‪. ٥٨ – ٥٦ /‬‬
‫)‪ (٢٠‬اﻟﺮﻋﺪ ‪. ٣١ /‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪. ٤٦ – ٤٥ /‬‬
‫)‪ (٢٢‬ﻳﻮﺳﻒ ‪. ١١٠ /‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢١٤ /‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٠ /‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٥١ /‬‬
‫)‪ (٢٦‬إﺑﺮاهﻴﻢ ‪. ١٤ – ١٣ /‬‬
‫)‪ (٢٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٩٥ – ٩٤ /‬‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ « )‪ .(٢٨‬و هﺬﻩ اﻟﺜﻘ ﺔ و ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﺪﱢي اﻟ ﺬي أراد اﻟﻘ ﺮﺁن أن ﻳﻀ ﻊ ﺑ ﻪ ﺣ ﺪًا‬
‫ﻟﺠﺪال أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻔﻴﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆدي إﻟﻲ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺠﺪهﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺪﻋﻮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﺼﺎري ﻧﺠﺮان إﻟﻲ اﻟﻤﺒﺎهﻠﺔ ‪،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺟﺎؤوﻩ ﻓﺤﺎﺟﱡﻮﻩ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﺗﺮ أﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ إﻻ ﻋﺒ ﺪا رﺳ ﻮﻻ و أﻧ ﻪ إذا آ ﺎن ﻗ ﺪ‬
‫ُوﻟِﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أب ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺁدم ﺑﻼ أب و ﻻ أم ‪،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻔ ﻊ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﺴ ﻠﻴﻤﺔ و‬
‫ﺟ ﻚ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻮاﺿ ﺢ اﻟﻨﺰﻳ ﻪ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪» :‬ﻓﻤ ﻦ ﺣﺎ ﱠ‬
‫ﺟ ﺎءك ﻣ ﻦ اﻟﻌ ْﻠ ﻢ ﻓﻘ ﻞ ‪َ :‬ﺗ َﻌ ﺎﻟَﻮا ﻧ ﺪْع أﺑﻨﺎءﻧ ﺎ و أﺑﻨ ﺎءآﻢ وﻧﺴ ﺎءﻧﺎ و ﻧﺴ ﺎءآﻢ و أﻧﻔﺴ ﻨﺎ و‬
‫ﻖ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺺ اﻟﺤ ﱡ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﻞ ﻓﻨﺠﻌﻞ ْ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ * إن هﺬا ﻟﻬﻮ اﻟ َﻘ َ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺛﻢ ﻧﺒﺘﻬ ْ‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪،‬و إن اﷲ َﻟ ُﻬ َﻮ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ *ﻓ ﺈن ﺗ َﻮﱠﻟ ﻮْا ﻓ ﺈن اﷲ ﻋﻠ ﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺴ ﺪﻳﻦ «‬
‫واﻟﺬي ﺣﺪث هﻮ أﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ُدﻋُﻮا إﻟﻲ اﻟﻤﺒﺎهﻠﺔ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪َ :‬دﻋْﻨ ﺎ ﺣﺘ ﻲ ﻧﻨﻈ ﺮ ‪.‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﺨ ﺎﻟﻮا )أي‬
‫ﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻲ ﺑﻌﺾ( ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻌﺎﻗ ﺐ )وآ ﺎن ذا رأﻳﻬ ﻢ ( ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗ ﺮي ؟ ﻓﻘ ﺎل ‪:‬واﷲ ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﻞ ﻗ ﻮ ٌم ﻧﺒﻴ ﺎ إﻻ هﻠﻜ ﻮا‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻧﺒﻮﺗﻪ ‪،‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءآﻢ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﻣﺮ ﺻ ﺎﺣﺒﻜﻢ ‪.‬واﷲ ﻣ ﺎ ﺑَﺎ َه َ‬
‫ﻒ دﻳ ﻨﻜﻢ ﻓﻮادﻋ ﻮا اﻟﺮﺟ ﻞ )أي ﺳ ﺎﻟﻤﻮﻩ(واﻧﺼ ﺮﻓﻮا ‪.‬ﻓ ﺄﺗﻮا رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫‪.‬ﻓ ﺈن أﺑﻴ ﺘﻢ إﻻ إﻟ َ‬
‫ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ و ﻗ ﺪ ﻏ ﺪا ﻣﺤﺘﻀ ﻨﺎ اﻟﺤﺴ ﻴﻦ و ﺁﺧ ﺬا ﺑﻴ ﺪ اﻟﺤﺴ ﻦ ‪،‬وﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺗﻤﺸ ﻲ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ‪،‬و ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻔﻬﺎ ‪،‬وهﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬إذا أﻧﺎ دﻋﻮت ﻓﺄﻣﻨﻮا ‪،‬ﻓﻘﺎل أﺳ ﻘﻔﻬﻢ ‪:‬ﻳ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺼﺎري إﻧﻲ ﻷري وﺟﻮهﺎ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻮا اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ أن ﻳﺰﻳﻞ ﺟﺒﻼ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ﻷزاﻟ ﻪ‬
‫‪،‬ﻓﻼ ﺗﺒﺎهﻠﻮا ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا ‪.‬ﻓﺄذﻋﻨﻮا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑ ﺬﻟﻮا ﻟ ﻪ اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ‪:‬أﻟﻔ ﻲ‬
‫ﺣﻠﺔ ﺣﻤﺮاء و ﺛﻼﺛﻴﻦ درﻋﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ ‪.‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ‪:‬واﻟ ﺬي ﻧﻔﺴ ﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ‬
‫‪،‬ﻟﻮ ﺗﺒﺎهﻠﻮا ﻟﻤﺴﺨﻮا ِﻗ َﺮدَة و ﺧﻨﺎزﻳﺮ ‪ ،‬وﻻﺿﻄﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ﻮادي ﻧ ﺎ ًرا ‪ ،‬وﻻﺳﺘﺄﺻ ﻞ اﷲ‬
‫ﻧَﺠﺮان و أهﻠﻪ ﺣﺘﻲ اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺠﺮ )‪ . (٣٠‬ﻓﺘﺄﻣﻞ هﺬﻩ اﻟﺜﻘ َﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻦ و اﻟﻬﻠﻊ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻲ آﺬب إﻳﻤﺎن اﻟﻨﺼﺎري‬ ‫و ﺁل ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺘﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻨﻬﻢ ‪،‬وهﺬ اﻟﺠﺒ َ‬
‫و ﻓﺴﺎد ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وأﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﺴ ﻜﻮن ﺑﻬ ﺎ ﺗﻘﻠﻴ ﺪا ﻟﻶﺑ ﺎء ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻓﻬ ﻢ و ﻻ إﻗﺘﻨ ﺎع ﺧﻮﻓ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ و اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺎت واﻟﺴ ﻤﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ‪.‬ﻓﻬ ﻞ ﻳﺤ ﻖ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا آﻠ ﻪ أن ﻳﻘ ﺎل إن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﺳﺮق أو ﺣﺘﻲ ﺗﺸﺒﱠﻊ ‪،‬ﻣﻨﻐﻴﺮ أن ﻳﺤﺲ ‪ ،‬أﻓﻜﺎر أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب و ﻋﻘﺎﺋ ﺪهﻢ ؟وﻳﺘﺼ ﻞ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰع وﻻ ﺗﺘﻠﺠﻠﺞ ﺗﺤﺪي اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻠﻜﻔ ﺎر اﻟ ﺬﻳﻦ ادﻋ ﻮا أن ﻣﺤﻤ ﺪا ﻗ ﺪ‬
‫ﺚ ﻣﺜِﻠ ﻪ إن آ ﺎﻧﻮا ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ " )‪ ، (٣١‬ﺛ ﻢ ﺧﻔ ﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ‬ ‫اﻓﺘﺮاﻩ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻪ ‪":‬ﻓﻠﻴ ﺄﺗﻮا ﺑﺤ ﺪﻳ ٍ‬
‫ﻓﻄﺎﻟﺒﻬﻢ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻌﺶ ﺳ ﻮر ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣﻔﺘﺮﻳ ﺎت ‪،‬وﻟﻴﺴ ﺘﻌﻴﻨﻮا وﻟﻴﺴ ﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن‬
‫ﺳ َﻮ ٍر ﻣﺜِﻠ ﻪ‬
‫ﺸ ِﺮ ِ‬‫‪،‬وﻟ ﻦ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮا أﺑ ﺪا ذﻟ ﻚ ‪ " :‬أم ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬اﻓﺘ ﺮاﻩ ؟ ﻗ ﻞ ‪َ :‬ﻓ ﺄْﺗﻮا ﺑ َﻌ ْ‬
‫ن اﷲ إن آﻨ ﺘﻢ ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ* ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻜ ﻢ‬ ‫ﻣﻔﺘﺮﻳ ﺎتٍ‪،‬وا ْدﻋُﻮا ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻄﻌْﺘﻢ ﻣ ﻦ دو ِ‬
‫)‪(٣٢‬‬
‫ﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ‬ ‫‪.‬ﺛ ﻢ ﺧ ﱠﻔ َ‬ ‫ﷲ و أﻻ إﻟﻪ إﻻ هﻮ ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﺴ ﻠﻤﻮن ؟ "‬ ‫ل ﺑﻌﻠ ِﻢ ا ِ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أﻧﻤﺎ أُﻧ ِﺰ َ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮي ﻓﺘﺤﺪاهﻢ أن ﻳﺄﺗﻮا وﻟﻮ ﺑﺴﻮرة ﻣﺜﻠﻪ ‪ " :‬أم ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪:‬اﻓﺘﺮاﻩ ؟ ﻗ ﻞ ﻓ ﺄﺗﻮا ﺑﺴ ﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وادﻋﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣ ﻦ دون اﷲ إن آﻨ ﺘﻢ ﺻ ﺎدﻗﻴﻦ " )‪ ، (٣٣‬وأﻋ ﺎد اﻟﺘﺤ ﺪي‬

‫)‪ (٢٨‬اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪. ٧ – ٦ /‬‬

‫)‪ (٢٩‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ٦٣ – ٦١ /‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻟﻄﻮر ‪. ٣٣ /‬‬
‫)‪ (٣٢‬هﻮد ‪. ١٤ – ١٣ /‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﻳﻮﻧﺲ ‪. ٣٨ /‬‬
‫ﻣﺮة راﺑﻌﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ‪":‬وإن آﻨﺘﻢ ﻓﻲ رﻳﺐ ﻣﻤﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒ ﺪﻧﺎ ﻓ ﺄﺗﻮا ﺑﺴ ﻮرة ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﻪ و‬
‫ادﻋﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ دون اﷲ إن آﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ *ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا ‪،‬وﻟ ﻦ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا‪ ،‬ﻓ ﺎﺗﻘﻮا‬
‫س واﻟﺤﺠ ﺎرة أﻋ ﺪت ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ " )‪ . (٣٤‬وه ﻮ ﻳﻔﺘ ﺘﺢ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻨ ﺎر اﻟﺘ ﻲ وﻗﻮده ﺎ اﻟﻨ ﺎ ُ‬
‫ﺳﻮرﻩ ﺑﺤﺮف أو ﺣﺮﻓﻴﻦ أو أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﱢﺐ ﺑﺄن ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻗﺪ ُر ﱢآﺒَﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣﻠ ﻚ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﺼ ﺮﻓﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺤﺒﱡﻮن ‪،‬وهﻮ ﺗﺤ ﱟﺪ ﻣﻠﻔﻮف ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﺳ ﻴﻌﺠﺰون ﻋ ﻦ اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑﻤﺜﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﻳ ﻦ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرهﺎ هﻮ اﷲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮت آ ﻞ ﺷ ﺊ وه ﻮ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎدﻩ ؟‬
‫وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ أن أﺧﻮض أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﺑﻞ آﻞ ﻣﺎ أﺣﺐ أن أﻗﻮﻟﻪ هﻮ‬
‫أن اﻟﻜﻔﺎر ‪ ،‬ﺑﻌﺪ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﺮﻳﻌ ﺎت اﻟﻤﻮﺟﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳ ﺄﺗﻮا وﻟ ﻮ ﺑﺂﻳ ﺔ واﺣ ﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن ‪ .‬وهﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻻ ُﺗ َﻤ ﺎرَي ‪.‬زآﻴﻔﻤ ﺎ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻣﻨ َﺘ ٍﻪ إﻟ ﻲ أن ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﺪي ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺼ ﺪر ﻋ ﻦ ﺑﺸ ﺮ ﻣﻬﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻦ ﺛﻘﺘ ﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺠ ﺪ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻗ ﺪ أآ ﺪ ﻣ ﺮارا أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻦ ﻳﻘ ﺪروا ﻋﻠ ﻲ اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑﻤﺜﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ‪.‬ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻘﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﻘ ﺎﻃﻊ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮي ﻓ ﺈن ﻋﺠ ﺰ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ ه ﻮ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻲ أن ه ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن ‪،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﺒ ﺪأ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻄ ﻊ ﻣ ﻦ دوﻧ ﻪ‬
‫اﻟﺮﻗﺎب و اﻷﻧﻔﺎس وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻤﺘﻪ اﻟﺸ ﻤﱠﺎء ﺑﺸ ﺮ ‪.‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺼ ﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ إذن أن ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﺪي‬
‫ﻟﻢ ﻳ ُﻘ ْﻢ ﻟﻪ أﺣﺪ ‪ ،‬وأن اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ وراء هﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻘﺔ ادﱠﻋﺎه ﺎ اﻟﻐﻀ ﺐ اﻷه ﻮج أو‬
‫اﻓﺘﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﻬﻮﻳﺶ اﻟﻜﺎذب ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺪِﻩ اﻷﻣ ﺮ و اﻟﻨﻬ ﻲ وﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮل ﻟﻠﺸ ﺊ "آ ﻦ"‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺧﺬﻧﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻲ اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ إﻟ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﺆات اﻟﺘ ﻲ‬
‫وردت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن و ﺻ ﺎﺣﺒﺖ ﻧ ﺰول اﻟ ﻮﺣﻲ ﻣ ﻦ ﺑﺪاﻳﺘ ﻪ إﻟ ﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎ ‪.‬ﻓﻔ ﻲ أول‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ أذي أﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻋ ﻢ ﱢ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺳ ﻮرة‬
‫"اﻟﻤﺴﺪ " اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻋﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﻌﻢ ﺑﺄﻧﻪ "ﺳﻴﺼﻠﻲ ﻧ ﺎرا ذات ﻟﻬ ﺐ "‬
‫)‪ . (٣٥‬وﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺳﻴﻜﻮن إﻟﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ ‪ ،‬وﻩ ﻣﺎ ﻟ ﻦ ﻳﺤ ﺪث إﻻ إذا ﺑﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻲ‬
‫آﻔﺮﻩ ﺣﺘﻲ ﻣﻤﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ‪.‬‬
‫و ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة "اﻟﻘﻤ ﺮ" و ه ﻲ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮر اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻤﻜ ﻲ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ‪،‬ﻧﻘ ﺮأ ﻗ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‬
‫"ﺳﻴﻬﺰم اﻟﺠﻤﻊ وﻳﻮﻟﻮن اﻟﺪﺑﺮ " )‪. (٣٦‬و ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻤﱠﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻟ ﻲ أن ﺳ ﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﺮدده ﺎ ﻓﺎﻧﻜﺸ ﻒ ﻟ ﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ ‪.‬و هﺬا ه ﻮ ﻧ ﺺ آ ﻼم اﻟﺒﻴﻀ ﺎوي ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ‪ " :‬وﻗ ﺪ وﻗ ﻊ )أي ه ﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ( ﻳﻮم ﺑﺪر ‪،‬وهﻮ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻗ ﺎل‬
‫‪ :‬ﻟﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ هﻮ ‪.‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﻳﻮم ﺑ ﺪر رأﻳ ﺖ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻠ ﺒﺲ اﻟ ﺪﱢرع‬
‫وﻳﻘﻮل ‪" :‬ﺳ ُﻴ ْﻬ َﺰ ُم اﻟﺠﻤ ُﻊ "ﻓﻌﻠﻤﺘﻪ "‪.‬‬
‫ك‬
‫وﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻧﺠ ﺪ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻤ ﻮﺟﺰة اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ ‪ " :‬إ ﱠﻧ ﺎ َآ َﻔ ْﻴ َﻨ ﺎ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻬﺰِﺋﻴﻦ " )‪، (٣٧‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﻲ ﺳ ﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬ ﺎ ‪ " :‬ﻗﻴ ﻞ‪ :‬آ ﺎﻧﻮا ﺧﻤﺴ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ُﻤ ْ‬
‫)‪ (٣٤‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٤ – ٢٣ /‬‬
‫)‪ (٣٥‬اﻟﻤﺴﺪ ‪. ٣ /‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﻘﻤﺮ ‪. ٤٥ /‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﺤﺠﺮ ‪. ٩٥ /‬‬
‫أﺷﺮاف ﻗﺮﻳﺶ ‪:‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ‪ ،‬و اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ و ﻋ ﺪي ﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ و اﻷﺳ ﻮد ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻳﻐﻮث و اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓ ﻲ إﻳ ﺬاء اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ و‬
‫اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻪ ‪،‬ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪":‬أﻣ ﺮت أن‬
‫أُآ ِﻔ َﻴ َﻜﻬُﻢ "‪ .‬ﻓﺄوﻣ ﺄ إﻟ ﻲ ﺳ ﺎق اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﻓﻤ ﺮ ﺑﻨَﺒ ﺎل ﻓﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺜﻮﺑ ﻪ ﺳ ﻬﻢ ‪،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻌﻄ ﻒ ﺗﻌﻈﱡﻤ ﺎ‬
‫ﻷﺧﺬﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﻋﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺒﻪ ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻓﻤﺎت ‪ .‬وأوﻣﺄ إﻟﻲ أﺧﻤﺺ اﻟﻌﺎص ﻓ ﺪﺧﻠﺖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺷﻮآﺔ ﻓﺎﻧﺘﻔﺨﺖ رﺟﻠﻪ ﺣﺘﻲ ﺻﺎرت آ ﺎﻟﺮﺣﻲ وﻣ ﺎت ‪.‬وأﺷ ﺎر إﻟ ﻲ أﻧ ﻒ ﻋ ﺪي ﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ‬
‫ﻓﺎﻣﺘﺨﻂ ﻗﻴﺤﺎ ﻓﻤﺎت ‪ ،‬وإﻟﻲ اﻷﺳ ﻮد ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﻳﻐ ﻮث وه ﻮ ﻗﺎﻋ ﺪ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ ﺷ ﺠﺮة ﻓﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻳﻨﻄﺢ ﺑﺮأﺳﻪ اﻟﺸﺠﺮة وﻳﻀﺮب وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﺸﻮك ﺣﺘﻲ ﻣﺎت ‪،‬وإﻟﻲ ﻋﻴﻨ ﻲ اﻷﺳ ﻮد ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻌﻤﻲ ‪.‬وﺳﻮاء ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ أو ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻓﻼ ﻧﺰاع ﻓﻲ أن هﺆﻻء اﻟﻤﺴ ﺘﻬﺰﺋﻴﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أﻧﻴﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ وﻻ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻨ ﺎﻻ ‪،‬أي أن وﻋ ﺪ اﷲ ﻟﺮﺳ ﻮﻟﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪»:‬أﻟﻢ* ﻏﻠﺒﺖ اﻟ ﺮوم* ﻓ ﻲ أدﻧ ﻲ اﻷرض ‪،‬وه ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺳﻴﻐﻠﺒﻮن *ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ‪.‬ﷲ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ و ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ‪.‬وﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻳﻔ ﺮح‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن* ﺑﻨﺼﺮ اﷲ‪.‬ﻳﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺸ ﺎء ‪،‬وه ﻮ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ *وﻋ ﺪ اﷲ ‪،‬ﻻ ﻳﺨﻠ ﻒ اﷲ‬
‫ﻏ ﺰَوا‬ ‫وﻋﺪﻩ ‪،‬وﻟﻜﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن « )‪ (٣٨‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﺒﻴﻀ ﺎوي » رُوي أن ﻓ ﺎرس َ‬
‫اﻟ ﺮوم ﻓﻮاﻓ ﻮهﻢ ﺑﺄذرﻋ ﺎت وﺑﺼ ﺮى ‪،‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﺑ ﺎﻟﺠﺰﻳﺮة ‪،‬وه ﻲ أدﻧ ﻲ أرض اﻟ ﺮوم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺮس ‪،‬ﻓﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬وﺑﻠ ﻎ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻣﻜ ﺔ ﻓﻔ ﺮح اﻟﻤﺸ ﺮآﻮن و ﺷ ﻤﺘﻮا ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ و ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫‪:‬أﻧ ﺘﻢ واﻟﻨﺼ ﺎري أه ﻞ آﺘ ﺎب وﻧﺤ ﻦ وﻓ ﺎرس ُأﻣﱢﻴّ ﻮن ‪.‬وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ إﺧﻮاﻧﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻲ إﺧ ﻮاﻧﻜﻢ‬
‫ن اﻟﺮوم‬ ‫ن اﷲ أﻋﻴﻨﻜﻢ‪،‬ﻓﻮاﷲ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﱠ‬ ‫ن ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ‪.‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻻ ﻳُﻘ ﱠﺮ ﱠ‬
‫ﻈ َﻬ َﺮ ﱠ‬
‫‪،‬وﻟ َﻨ ْ‬
‫ﻚ‬
‫ﺣ ُﺒ َ‬
‫ﺖ! اﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ أﺟﻼ أُﻧﺎ ِ‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ‪:‬آﺬَﺑ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺎرس ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ‪.‬ﻓﻘﺎل أﺑ ﱡ‬
‫)أراهﻨﻚ( ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻓﻨﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﺸ ﺮ ﻗﻼﺋ ﺺ ﻣ ﻦ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ‪،‬وﺟﻌ ﻼ اﻷﺟ ﻞ ﺛ ﻼث‬
‫ﺳﻨﻴﻦ ‪.‬ﻓﺄﺧﺒﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪:‬اﻟﺒﻀ ﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼث إﻟﻲ اﻟﺘﺴﻊ ‪،‬ﻓﺰاﻳﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺮ )اﻟﺮه ﺎن(وﻣ ﺎدﱢﻩ ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﻞ ‪.‬ﻓﺠﻌ ﻼﻩ ﻣﺎﺋ ﺔ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺟﺮح رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻔﻮﻟ ﻪ‬ ‫َﻗﻠُﻮص إﻟﻲ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻴﻦ ‪.‬وﻣﺎت أُﺑ ﱡ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ ‪،‬وﻇﻬﺮت اﻟﺮوم ﻋﻠﻲ ﻓﺎرس ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ‪،‬ﻓﺄﺧﺬ أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ ورﺛ ﺔ أﺑ ّ‬
‫ﻲ‬
‫وﺟﺎء ﺑ ﻪ إﻟ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل ‪:‬ﺗﺼ ﺪﱠق ﺑ ﻪ « و اﻵﻳ ﺔ ﻣ ﻦ دﻻﺋ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻷﻧﻬﺎ إﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ‪.‬و اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق ﺳﺎﻓﺎري ﻓﻴﻌﻠ ﻖ ‪،‬ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁن ‪،‬ﻋﻠﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ »:‬إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻘﻘﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﺒ ﺆة اﺗﺨ ﺬوهﺎ ﺣﺠ ﺔ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ إدراك ﺗﻬﺎﻓ ﺖ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺞ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻧﺒ ﺆة ﻏﺎﻣﻀ ﺔ آﻬ ﺬﻩ ﺑﻤﻘ ﺪور أي إﻧﺴ ﺎن ﻳﻌ ﺮف ﺣﺎﻟ ﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ و‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮس أن ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ « )‪ . (٣٩‬واﻟﺤﻖ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻬﺎ هﺬا اﻟﻤﻜ ﺎﺑﺮ ‪،‬وإﻻ ﻓﻬ ﻞ آ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻳﻌ ﺮف ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن و ﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ ده ﺎة ﻗ ﺮﻳﺶ‬ ‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮف أﺑ ﱡ‬
‫اﻟﻤﻀﺮﱠﺳ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺠﻮﺑ ﻮن اﻟﺸ ﺎم واﻟﻌ ﺮاق و اﻟ ﻴﻤﻦ ﺑﺘﺠ ﺎرﺗﻬﻢ ‪،‬وآ ﺎن ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬

‫)‪ (٣٨‬اﻟﺮوم ‪. ٦-١ /‬‬

‫)‪Savari ,le Coran ,p.365,n.2. (٣٩‬‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻜﺎم و اﻟﻮﻻة هﻨﺎك آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺣ ﻮار أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن و هﺮﻗ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼط اﻟﻌﺎه ﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ؟ ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﻋﺮف اﻟﺮﺳﻮل ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻗﻮﻣﻪ ‪،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﱠوا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻗﻠﻮص ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﺒﺆة اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮوم ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺲ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻜﺴﺒﻬﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ؟ إن ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ ﻣ ﺜﻼ أن ﻳﺤ ﺲ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻤﺠ ﺮب إﺣﺴﺎﺳ ﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ أن ﺛﻤ ﺔ‬
‫ﺣﺮﺑ ﺎ ﻗﺎدﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ دوﻟﺘ ﻴﻦ ﻣﺘﻌ ﺎدﻳﺘﻴﻦ ‪،‬أﻣ ﺎ أن ﻳﺘﻨﺒ ﺄ ﺑﻮﻗﻮﻋﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪي ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز ﺗﺴ ﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ‪،‬وﻳﺘﻨﺒﺄ آﺬﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي اﻧﻬﺰم ﻣﻦ ﻓﻮرﻩ ‪،‬وﺗﻘﻊ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ آﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻜﺴﺐ اﻟﺮهﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﺤ َﺪوْﻩ ‪،‬ﻓﻬ ﺬا أﻣ ﺮ ﺧ ﺎرق ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن ه ﺬﻩ اﻟﻨﺒ ﺆة‬
‫ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻟﻜ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳ ﻼم أوﺧ ﻢ اﻟﻌﻮاﻗ ﺐ ‪.‬إن أﺟﻬ ﺰة اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮات‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ و ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ اﻷﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﺗﺨﻄﺊ آﺜﻴ ﺮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ‪.‬وﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮب رﻣﻀ ﺎن اﻟﻤﺠﻴ ﺪة و ﺗﻮﻗﻴﺘﻬ ﺎ و ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺒ ﺮة ‪،‬إذ ﻓﺸ ﻠﺖ اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮات اﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﻨﻮدة ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺎﺑﺮات اﻟﻐ ﺮب آﻠ ﻪ أن ﻳﺘﻨﺒ ﺄ‬
‫ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻤﻌﺮآﺔ و ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ )‪ (٤٠‬ﻋﻠﻲ أن هﻨﺎك ﻗﺮاءة أﺧﺮي )ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ(‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻠﻴﻦ » ﻏﻠﺒﺖ« و» ﺳﻴﻐﻠﺒﻮن« ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬ورواﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺳ ﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺖ اﻟﺮوم ُ ﻓﻲ أدﻧﻲ اﻷرض و ه ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻏَﻠ َﺒ ْ‬
‫‪،‬إذ ﺗﻘﺮأ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪َ »:‬‬
‫ﻏﻠ ﺒﻬﻢ ﺳ ُﻴ ْﻐَﻠﺒُﻮن « و ﻣﻌﻨﺎه ﺎ »أن اﻟ ﺮوم ﻏﻠﺒ ﻮا ﻋﻠ ﻲ رﻳ ﻒ اﻟﺸ ﺎم ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫ﺳ ﻴﻐﻠﺒﻮﻧﻬﻢ ‪،‬وﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺰوﻟ ﻪ )أي ﻧ ﺰول اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت (ﻏ ﺰاهﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻓﺘﺤﻮا ﺑﻌﺾ ﺑﻼدهﻢ ‪.‬وﻋﻠﻲ هﺬا ﺗﻜﻮن إﺿﺎﻓﺔ »اﻟﻐﻠ ﺐ« )أي اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ( إﻟ ﻲ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻪ « )‪.(٤١‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺆات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ ‪.‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻄﻤﺌﻦ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﺑﻌﺒ ﺎرة ﻣ ﻮﺟﺰة ﺣﺎﺳ ﻤﺔ آ ﺎﻟﺘﻲ ﻃﻤﺌﻨ ﻪ ﺑﻬ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺴ ﻜﻔﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ ‪،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة آﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼ ﺎري ‪ »:‬ﻓﺴ ﻴﻜﻔﻴﻜﻬﻢ اﷲ «‬
‫)‪ (٤٢‬وﻗﺪ آﺎن ‪.‬‬
‫ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس« وﻋ ﻦ أﻧ ﺲ‬ ‫ﺼ ُﻤ َ‬
‫و هﻨ ﺎك ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺎ رﺳ ﻮﻟﻪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ » واﷲ ﻳ ْﻌ ِ‬
‫س ‪،‬ﺣﺘ ﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﺄﺧﺮج‬ ‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪:‬آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳُﺤ َﺮ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ رأﺳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﺔ َأدَم ﻓﻘﺎل ‪:‬اﻧﺼﺮﻓﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻤﻨﻲ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس «‬
‫ﻒ أﻋﺪاؤﻩ أﺛﻨﺎءه ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺘ ﻪ واﻟﺘ ﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫)‪ (٤٣‬و ﻋﺎش اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻋﻮاﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜ ﱠ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ ‪،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺎﻻ ‪.‬ﺑ ﻞ إن ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ه ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﻘﺘﻠ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ أﺣ ﺪ ﻳﺤﺮﺳ ﻪ ‪،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋ ﺪوﻩ اﻟﺴ ﻴﻒ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم أﻋ ﺰﻻ ‪.‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺑﻞ اﻧﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ‪.‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﺼ ﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﺖ اﻟﺴ ﻢ ﱠ ﻓ ﻲ ﻟﺤ ﻢ ﺷ ﺎة ﻗﺪﻣﺘ ﻪ إﻟﻴ ﻪ ه ﻮ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ‪،‬ﻓﻘﺘ ﻞ اﻟﺴ ﱡﻢ واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬وﻧﺠﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫و ﻓﻲ ﺳﻮرة »اﻟﻔﺘﺢ« إﺷﺎرة إﻟﻲ رؤﻳﺎ رﺁهﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻋﺸ ﻴﺔ ﻏ ﺰوة اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬ ﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ ه ﻮ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻣﻜ ﺔ وﻗ ﺪ ﺣﻠﻘﺒﻌﻀ ﻬﻢ رأﺳ ﻪ وﻗﺼ ﺮ ﺑﻌ ﺾ ﺁﺧ ﺮ ﺷ ﻌﺮﻩ‬
‫‪،‬ﻓﻘﺼﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻔﺮﺣﻮا ‪.‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﻢ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ‪،‬اﻟﺬي ﻋﺎدوا ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‬
‫)‪ (٤٠‬اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻘﺮﺁن « اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ هﺬا اﻟﺮد ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮف واﻹﺿﺎﻓﺔ ‪. ٣١ – ٣٠ /‬‬
‫)‪ (٤١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ‪.‬‬
‫)‪ (٤٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٣٧ /‬‬
‫)‪ (٤٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫أدراﺟﻬﻢ ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻲ أن ﻳﺪﺧﻠﻮهﺎ ﻋ ﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﻘﺒ ﻞ ﺣﺰﻧ ﻮا وﻗ ﺎل ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ‪ :‬واﷲ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻠﻘﻨﺎ وﻻ ﻗﺼﺮﻧﺎ وﻻ رأﻳﻨﺎ اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪»:‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﷲ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫ﺼ ﺮﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﺧُﻠﻦﱠ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ َ اﻟﺤ ﺮام َ إن ﺷ ﺎء اﷲ ﺁﻣﻨ ﻴﻦ ‪،‬ﻣﺤﻠﻘ ﻴﻦ رؤوﺳ ﻜﻢ وﻣ َﻘ ﱢ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘ ﺪ ُ‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺎﻓﻮن ‪،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮا ﻓﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ دون ذﻟ ﻚ ﻓﺘﺤ ﺎ ﻗﺮﻳﺒ ﺎ )وه ﻮ ﻓ ﺘﺢ ﺧﻴﺒ ﺮ(«‬
‫وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﺪوﻣﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪»:‬أﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﺁﻣﻨﺎ ؟« آﺎن‬
‫ﺟﻮاﺑ ﻪ »ﺑﻠ ﻲ ‪.‬أﻗﻠ ﺖ ﻟﻜ ﻢ »ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻣﻲ ه ﺬا ؟« ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا ‪»:‬ﻻ«‪ .‬ﻗ ﺎل ‪» :‬ﻓﻬ ﻮ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم « )‪ . (٤٥‬آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪،‬آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق اﻷﻣ ﻴﻦ ﺑﻨ ﺎءا ﻋﻠ ﻲ رؤﻳ ﺎﻩ‬
‫‪،‬ﻣﻜ ﺔ ﻣﺤﻠﻘ ﻴﻦ رؤوﺳ ﻬﻢ وﻣﻘﺼ ﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺨ ﺎﻓﻮن ‪،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻲ ﺻ ﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫)‪. (٤٦‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ وردت ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة »اﻟﻤﻤﺘﺤﻨ ﺔ « ﻧﺒ ﺆة ﺑ ﺄن اﷲ ﺳ ﻴﺠﻌﻞ ﻣ ﻮدة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺠ ﺖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ اﻟﻌ ﺪاوة واﻟﺒﻐﻀ ﺎء وﺗﻘﻄﻌ ﺖ اﻷواﺻ ﺮ‬ ‫واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ أن ﻟ ﱠ‬
‫ﻋ ُﺪوﱠآﻢ أوﻟﻴ ﺎء ﺗﻠﻘ ﻮن إﻟ ﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋ ُﺪوﱢي و َ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪» :‬ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا َ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻮدة « )‪ . (٤٧‬وﻧ ﺺ اﻟﻨﺒ ﻮءة ه ﻮ ‪ »:‬ﻋﺴ ﻲ اﷲ أن ﻳﺠﻌ ﻞ ﺑﻴ ﻨﻜﻢ وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋ ﺎدﻳﺘُﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮدة ‪.‬واﷲ ﻗﺪﻳﺮ ‪،‬واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ « )‪ . (٤٨‬وﻗﺪ أﻧﺠﺰ ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﺎ وﻋﺪ ىﻓ ُﻔ ِﺘﺤَﺖ‬
‫ﻣﻜﺔ و دﺧﻞ اﻟﻤﺸﺮآﻮن اﻹﺳﻼم أﻓﻮاﺟﺎ ‪ ،‬وﺣﻠﺖ اﻟﻤﻮدات ﻣﺤﻞ اﻟﻌﺪاوات )‪. (٤٩‬آﻤ ﺎ ﺗﻨ ﱠﺒ ﺄ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺴ ﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ‪،‬أي ﻧﺎﺻ ﺮهﻢ و ُﻣ َﺒ ﻮﱢﺋﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ﻗﻴﺎدﻳ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪،‬ووﻋﺪهﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎﺻ ﺮ دﻳ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻷدﻳ ﺎن آﻠﱢﻬ ﺎ‬
‫‪،‬وهﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻩ ﻓﻠﻢ ﺗ ُﻤﺮﱠ إﻻ ﺳﻨﻮن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠ ﻲ وﻓ ﺎة ﺳ ﻴﺪﻧﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ذات اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺘﻠﻴﺪ و اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺨ ﺖ اﻟﺸ ﺎم وﻣﺼ ﺮ درﱠﺗ ﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﻳ ﺪي‬ ‫ﺧﺒ ﺮ آ ﺎن ‪،‬وﺣﺘ ﻲ اﻣ ُﺘِﻠ َ‬
‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ إﻟﻲ اﻷﺑﺪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ‪.‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮات أﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺣﺘ ﻲ ﺑﻠ ﻎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺼﻴﻦ ﺷﺮﻗﺎ ‪،‬وﺗﻮﻏﻠﻮا ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ إﻟ ﻲ أن وﺻ ﻠﻮا‬
‫ﺟﻨ ﻮب ﻓﺮﻧﺴ ﺎ و ﺷ ﻜﻠﻮا رﻋﺒ ﺎ ﻗ ﺎﺗﻼ ﻟﻸوروﺑﻴ ﻴﻦ ﻣﺌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻴﻦ ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺻ ﺪق اﷲ‬
‫ﺨِﻠ َﻔ ﱠﻨﻬُﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ‬ ‫ﺴ َﺘ ْ‬
‫وﻋﺪﻩ ‪»:‬وﻋﺪ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت َﻟ َﻴ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ‪،‬وﻟﻴﻤﻜﻨﻦ ﻟﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬي ارﺗﻀﻲ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺒ ﺪﻟﻨﱠﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﻮﻓﻬﻢ أﻣﻨ ﺎ‬
‫ﻖ‬
‫ﻦ اﻟﺤ ﱢ‬ ‫‪:‬ﻳﻌﺒﺪوﻧﻨﻲ ﻻ ﻳﺸﺮآﻮن ﺑﻲ ﺷﻴﺌﺎ « )‪»، (٥٠‬هﻮ اﻟ ﺬي أرﺳ ﻞ رﺳ ﻮﻟَﻪ ﺑﺎﻟ ُﻬ ﺪَي ودﻳ ِ‬
‫ﻈ ِﻬ َﺮ ُﻩ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﻦ آﻠﱢﻪ وﻟﻮ آﺮِﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻮن « )‪» ، (٥١‬هﻮ اﻟﺬي أرﺳ ﻞ رﺳ ﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬ ﺪي‬ ‫ﻟ ُﻴ ْ‬
‫)‪(٥٢‬‬
‫‪.‬وﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻮءات‬ ‫و دﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻳﻦ آﻠ ﻪ ‪،‬وآﻔ ﻲ ﺑ ﺎﷲ ﺷ ﻬﻴﺪا «‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن و اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أذآﺮ هﻨﺎ ﺳﻮي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ‬

‫)‪ (٤٤‬اﻟﻔﺘﺢ ‪. ٢٧ /‬‬

‫)‪ (٤٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬واﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ٢١٠/٣٠/‬‬
‫)‪ (٤٦‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ هﺸﺎم ‪. ٣ / ٤ /‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪. ١ /‬‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪. ٧ /‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﻧﻈﺮ ‪،‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ‪،‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻣﺜﻼ ‪.‬‬
‫)‪ (٥٠‬اﻟﻨﻮر ‪. ٥٥ /‬‬
‫)‪ (٥١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ٣٣ /‬‬
‫)‪ (٥٢‬اﻟﻔﺘﺢ ‪. ٢٨ /‬‬
‫ﺑﻤﻌﺎرف ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪:‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وأﺣﻴﺎﺋﻴﺔ )ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( وﻃﺒﻴ ﺔ وﺗﺸ ﺮﻳﺤﻴﺔ وآﻴﻤﻴﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ )ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ(وﻓﻠﻜﻴﺔ آﺎن ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪،‬ﻟﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ رﺳ ﻮل ﻣﺆﻳ ﺪا ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬وﻣﺴﺘﺤﻴﻼ آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ أي إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻏﺮﺑﻪ و ﺷ ﻤﺎﻟﻪ‬
‫وﺟﻨﻮﺑﻪ ﺑﻞ و ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﻘﺮون ﻃﻮال ‪،‬أن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻠ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ‪.‬وأﻗ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﺧ ﺮج ﺑ ﻪ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣ ﻮرﻳﺲ ﺑﻮآ ﺎي اﻟﻄﺒﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪:‬اﻟﺘ ﻮراة وﻹﻧﺠﻴ ﻞ واﻟﻘ ﺮﺁن و‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ و ﺑ ﻴﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬إذ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻟﻘ ﺪ ﻗﻤ ﺖ أوﻻ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬و ذﻟﻚ دون أي ﻓﻜ ﺮ ﻣﺴ ﺒﻖ ﺑﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜ ﺎ ﻋ ﻦ درﺟ ﺔ اﺗﻔ ﺎق ﻧ ﺺ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن وﻣﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ .‬وآﻨ ﺖ أﻋ ﺮف ﻗﺒ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳ ﺬآﺮ أﻧﻮاﻋ ﺎ آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺎهﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻲ‬
‫آﺎﻧ ﺖ وﺟﻴ ﺰة ‪ .‬وﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ ﻟﻠ ﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ أن أﺣﻘ ﻖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫أدرآﺖ ﺑﻌ ﺪ اﻻﻧﺘﻬ ﺎء ﻣﻨﻬ ﺎ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻻ ﻳﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻲ أي ﻣﻘﻮﻟ ﺔ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻧﻈ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ( )‪. (٥٣‬ﻟ ﻴﺲ ه ﺬا ﻓﺤﺴ ﺐ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻤﻀ ﻲ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪):‬‬
‫وﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ﻗﻤ ﺖ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻔﺤ ﺺ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ و اﻷﻧﺎﺟﻴ ﻞ ‪.‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ هﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ‪،‬أي ﺳ ﻔﺮ »اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ« ‪،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫وﺟﺪت ﻣﻘﻮﻻت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ ﻴﻦ أآﺜ ﺮ ﻣﻌﻄﻴ ﺎت اﻋﻠ ﻢ رﺳ ﻮﺧﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ‬
‫‪.‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﻧﻜﺎد ﻧﻔﺘﺢ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻲ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ دﻓﻌﺔ واﺣ ﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻄﻴ ﺮة ‪،‬وﻧﻌﻨ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺷ ﺠﺮة أﻧﺴ ﺎب اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ‪.‬وذﻟ ﻚ أن ﻧ ﺺ إﻧﺠﻴ ﻞ‬
‫ﻣﺘﻲ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗ ﺎ ‪ ،‬وأن ه ﺬا اﻷﺧﻴ ﺮ ﻳﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ ﺻ ﺮاﺣﺔ أﻣ ﺮا ﻻ ﻳﺘﻔ ﻖ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻘ ﺪم اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ( )‪ . (٥٤‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﺑﻮآﺎي ﻓﻬﻲ هﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي أﺻ ﺪرﻩ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻣﻨ ﺬ‬
‫أرﺑﻌ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻗﺮﻧ ﺎ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ دون ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻻ اﻟﻮﻗ ﺖ وﻻ ﻧﺼ ﻮص‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻻ اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺔ ‪.‬اﺳﺘﻤﻊ إﻟ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺑﻮآ ﺎي ‪) :‬إن وﺟ ﻮد ه ﺬﻩ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ و ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺮي اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ واﻟﻌﻠ ﻢ ﻻ ﻳﺒ ﺪو ﻟ ﻲ أﻧﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻀﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن ﺑ ﺎﷲ وﻻ ﺗﻘ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺸ ﺮ ‪.‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل آﻴ ﻒ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻷﺻ ﻠﻴﺔ وﻣ ﺎ ﻧﺼ ﻴﺐ اﻟﺨﻴ ﺎل واﻟﻬ ﻮي ﻓ ﻲ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮهﺎ ‪،‬أو ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺘﺒﺔ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ‪،‬أو ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻼ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ( )‪. (٥٥‬ﺛﻢ ﻳﻌ ﻮد اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺑﻮآ ﺎي‬
‫إﻟ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ دراﺳ ﺘﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓﻴﻘ ﻮل ‪ ) :‬أﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫)ﻳﻘﺼﺪ‪:‬ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ( ﻓﺴﻴﺠﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺎرئ أﻣﺜﻠ ﺔ ﺗﻮﺿ ﻴﺤﻴﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻲ دراﺳ ﺔ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ و هﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﻮﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬آﻤﺎ ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑ ﻪ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻓ ﻲ ﻣﺘﻨ ﺎول آ ﻞ ﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻓﻬ ﻢ أآﻤ ﻞ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺣﺘﻲ اﻵن ﻣﺴﺘﻐﻠﻘﺔ أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﺔ ‪.‬وﻻ ﻋﺠ ﺐ ﻓ ﻲ ه ﺬا إذا‬

‫)‪(٥٣‬‬
‫)‪(٥٤‬‬
‫)‪(٥٥‬‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ اﻋﺘﺒ ﺮ داﺋﻤ ﺎ أن اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻌﻠ ﻢ ﺗﻮأﻣ ﺎن ﻣﺘﻼزﻣ ﺎن ( )‪. (٥٦‬و أﻧ ﺎ ‪ ،‬إذ‬
‫أﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺪآﺘﻮر ﺑﻮآﺎي ‪ ،‬ﻻ أﻋﻨﻲ أن أﺣﺪا ﻟﻢ ﻳﺴ ﺒﻘﻪ إﻟ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ وﻟﻜﻨﻲ ﻗﺼﺪت أن أﻗﻮل إن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وه ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺪرس ﻣﻨﻬ ﺎ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب اﻹﻟﻬ ﻲ ‪ ،‬ﻗ ﺪ أدت ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ )وﻏﻴ ﺮﻩ آﻤ ﺎ ذآ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﺎﻣﺶ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ (إﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ‪.‬ه ﺬا ‪،‬وﻟﺴ ﺖ أﻧ ﻮي أن أﻧ ﺎﻗﺶ آ ﻞ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أآﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ ﺁﻧﻔ ﺎ ‪،‬ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ‪،‬و إن ﻏ ﺎﻟﻲ‬
‫ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ و ﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻵﻳ ﺎت ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪارس اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻲ أن ﻳ ﺮي ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻗﺎﻃﻌ ﺎ أو ﻋﻠ ﻲ اﻷﻗ ﻞ واﺿ ﺤﺎ‬
‫ن ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻵﻳ ﺎت أﺷ ﻴﺎءا ﻻ وﺟ ﻮد‬ ‫ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ و َدﻋْﻚ ﻣﻤﻦ ﻳ َﺮ ْو َ‬
‫ﻟﻬ ﺎ وه ﻢ ﻳﺤﺴ ﺒﻮن أﻧﻬ ﻢ ﻳﺤﺴ ﻨﻮن ﺻ ﻨﻌﺎ ‪،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺳ ﺄآﺘﻔﻲ ﺑﻤﺠ ﺮد ذآ ﺮ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ‪،‬وراﺟ ﻊ ﺑﻨﻔﺴ ﻚ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪» :‬وﻳﺴ ﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﺾ ‪.‬ﻗﻞ ‪:‬هﻮ أذي ‪،‬ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤ ﻴﺾ ‪،‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﻮهﻦ ﺣﺘ ﻲ ﻳﻄﻬ ﺮن «‬
‫)‪» ، (٥٧‬اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮﻳﺎح ﺑﺸﺮا ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺣﻤﺘﻪ ‪،‬ﺣﺘﻲ إذا أﻗﻠﺖ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﺛﻘﺎﻻ ﺳﻘﻨﺎﻩ ﻟﺒﻠﺪ‬
‫ﻣﻴﺖ ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻤ ﺎء ﻓﺄﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻞ اﻟﺜﻤ ﺮات « )‪ »، (٥٨‬وﻳﻨ ﺰل ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺒﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮد « )‪» ، (٥٩‬وإن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻟﻌﺒﺮة ﻧﺴﻘﻴﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻓﺮث ودم ﻟﺒﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻟﻠﺸﺎرﺑﻴﻦ «)‪»، (٦٠‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻃ ﻴﻦ‬
‫*ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﻄﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﺮار ﻣﻜﻴﻦ *ﺛﻢ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﻋﻠﻘ ﺔ ‪ .‬ﻓﺨﻠﻘﻨ ﺎ اﻟﻌﻠﻘ ﺔ ﻣﻀ ﻐﺔ ‪.‬ﻓﺨﻠﻘﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎﻣﺎ ‪،‬ﻓﻜﺴﻮﻧﺎ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﺤﻤﺎ ‪،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄﻧﺎﻩ ﺧﻠﻘﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﺘﺒ ﺎرك اﷲ أﺣﺴ ﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻘﻴﻦ‬
‫« )‪»، (٦١‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء آﻞ ﺷﺊ ﺣﻲ « )‪» ، (٦٢‬وﻳﺨﻠﻘﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ‬

‫)‪ (٥٦‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ . ١٤ /‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ إﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪،‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ دراﺳﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ إﻋﻼن ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وآﻨﺪا إﺳﻼﻣﻬﻤﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻷول ﻟﻺﻋﺠﺎز اﻟﻄﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﺬ أﻳﺎم )ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪، (١٩٨٥‬هﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي هﺎﺟﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻔﺨﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻮن ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أذآﺮ أﻧﻲ آﻨﺖ أﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﻊ زﻣﻴﻞ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ‬
‫إﺗﺠﺎﻩ هﺆﻻء اﻟﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻦ ‪ ،‬وذآﺮت ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮت إﺳﻼم اﻷﺳﺘﺎذ رﺟﺎء ﺟﺎرودي ‪،‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﻋﺰا دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم إﻟﻲ أﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ دور ﻳﺆدﻳﻪ أو ﻋﻦ ﺷﺊ ﻳﻠﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﻈﺎر )ﻻ أدري ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ‪،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ( ‪ ،‬وآﺄن ﺟﺎرودي ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أن هﺬا اﻷﺳﺘﺎذ آﺎن ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺘﺮدﻳﺪ ﺁراءﻩ و أﻓﻜﺎرﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻦ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﺸﻬﺮة وهﻮ اﻟﺬي آﺎن ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻊ و اﻟﺒﺼﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻃﻨﻪ وﺣﺪهﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﺟﻤﻊ ‪.‬إﻧﻲ ﻣﺎزﻟﺖ أﺗﺬآﺮ دﻋﻮة »اﻷهﺮام« ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺟﺎرودي ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻓﻲ ‪ ١٩٦٧‬م ‪ ،‬و اﻟﻀﺠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ذوو اﻟﻤﻴﻮل اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﺰاﺋﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ ،‬ودﻋﻮة أﺣﺪهﻢ أﺛﻨﺎء إﺣﺪي‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮات اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﺎرودي إﻟﻲ ﻋﻘﺪ )زواج ﺳﻌﻴﺪ( ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن هﺬا اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮ أﺣﺪ آﻬﻨﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬وﺑﻴﻦ اﻹﺳﻼم ‪.‬إن هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﻩ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﺎرودي ﺑﻌﺪ إﻋﻼﻧﻪ إﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻟﻴﺬآﺮﻧﻲ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻳﻬﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬وآﺎن أﺣﺪ أﺣﺒﺎرهﻢ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻨﻪ ‪،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ اﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬وآﺎن ﻣﺨﺘﻔﻴﺎ ﻓﻲ اﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ‪،‬وﻧﻄﻖ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺒﻮﻧﻪ ﺳﺒﺎ ﻣﻮﺟﻌﺎ ‪.‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻲ ﻻ أزآﻲ ﻋﻠﻲ اﷲ أﺣﺪا ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻓﻘﻂ أردت‬
‫اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﺒﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (٥٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ٢٢٢ /‬‬
‫)‪ (٥٨‬اﻷﻋﺮاف ‪. ٥٧ /‬‬
‫)‪ (٥٩‬اﻟﻨﻮر ‪. ٤٤ /‬‬
‫)‪ (٦٠‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ٦٦ /‬‬
‫)‪ (٦١‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪. ١٤ – ١٣ /‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪. ٣٠ /‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﺛﻼث «)‪» ، (٦٣‬واﻟﺸ ﻤﺲ ﺗﺠ ﺮي ﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮ ﻟﻬ ﺎ ‪.‬ذﻟ ﻚ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻴﻢ *واﻟﻘﻤ ﺮ ﻗ ﺪرﻧﺎﻩ ﻣﻨ ﺎزل ﺣﺘ ﻲ ﻋ ﺎد آ ﺎﻟﻌﺮﺟﻮن اﻟﻘ ﺪﻳﻢ *ﻻ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻬ ﺎ أن‬
‫ﺗﺪرك اﻟﻘﻤﺮ وﻻ اﻟﻠﻴﻞ ﺳ ﺎﺑﻖ اﻟﻨﻬ ﺎر ‪.‬وآ ﻞ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﻚ ﻳﺴ ﺒﺤﻮن « )‪ » (٦٤‬ﻓﻠﻴﻨﻈ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ * ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎء داﻓﻖ *ﻳﺨﺮج ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺋ ﺐ « )‪. (٦٥‬وﻟﻨﻌ ﺪ ﻣ ﺮة‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻲ اﻟﺪآﺘﻮر ﺑﻮآ ﺎي ‪،‬اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﻮل‪»:‬وﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻓﻌ ﻼ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة ﺗﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫‪...‬آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ رآﻮد ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺪة ﻗ ﺮون ‪،‬آﻤ ﺎ أن ﻋﺼ ﺮ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺸﻂ ﻣﻊ اﻻزدهﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي واآﺒﻬﺎ آﺎن ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﺗﻨﺰﻳ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪.‬إن‬
‫اﻟﺠﻬﻞ وﺣﺪﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ اﻻﻗﺘ ﺮاح اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻮﻏﻮﻧﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ واﻟﺬي ﻳﻘﻮل إﻧﻪ إذا آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻴﻪ دﻋﺎوي ذات‬
‫ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﺪهﺸ ﺔ ﻓﺴ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ ه ﻮ ﺗﻘ ﺪم اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻲ ﻋﺼ ﺮهﻢ ‪،‬وإن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻠﻬﻢ دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ ‪.‬إن ﻣ ﻦ ﻳﻌ ﺮف ‪،‬وﻟ ﻮ ﻳﺴ ﻴﺮا‬
‫‪،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎ أن ﻋﺼ ﺮ اﻻزده ﺎر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ و اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻲ ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻟ ﻦ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﺎوي اﻟﻮهﻤﻴ ﺔ ‪.‬ﻓ ﻼ ﻣﺤ ﻞ ﻷﻓﻜ ﺎر ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ‪،‬وﺧﺎﺻ ﺔ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤ ﻮﺣﻲ ﺑﻬ ﺎ أو اﻟﻤﺼ ﻮﻏﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟ ﻢ ﺗﺘﻠ ﻖ اﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬ﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﺪرك آﻴ ﻒ أن ﻣﻔﺴ ﺮي اﻟﻘ ﺮﺁن )ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﻔﺴ ﺮو ﻋﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ (ﻗ ﺪ أﺧﻄ ﺄوا ﺣﺘﻤ ﺎ وﻃﻴﻠ ﺔ ﻗ ﺮون ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻵﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﻔﻄﻨﻮا إﻟﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ( )‪. (٦٦‬وهﻨ ﺎ ﻧﺼ ﻞ إﻟ ﻲ اﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﺁﻧﻔﺎ أﻧﻨﻲ أﺣﺐ أن أﺳﺘﺄﻧﻲ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻗﻠ ﻴﻼ ‪،‬ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺪت ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺆآﺪ هﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﻟﺪآﺘﻮر ﺑﻮآﺎي ‪:‬ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪»:‬وأوﺣﻲ رﺑﻚ إﻟﻲ اﻟﻨﺤﻞ‬
‫أن اﺗﺨ ﺬي ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل ﺑﻴﻮﺗ ﺎ وﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﺮ وﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﺮﺷ ﻮن *ﺛ ﻢ آﻠ ﻲ ﻣ ﻦ آ ﻞ اﻟﺜﻤ ﺮات‬
‫ﻓﺎﺳﻠﻜﻲ ﺳﺒﻞ رﺑﻚ ذﻟﻼ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺮاب ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻟﻮاﻧ ﻪ ‪،‬ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻔﺎء ﻟﻠﻨ ﺎس «‬
‫)‪ (٦٧‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﺸ ﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿ ﻲ ‪»:‬واﻟﻌﺴ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘ ﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺧ ﺎرج ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﻮن اﻟﻨﺤ ﻞ‬
‫‪،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑﺄﻓﻮاهﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻗﻄﻪ وﻣﻮاﻗﻌﻪ ﻣﻦ أوراق اﻷﺷﺠﺎر وأﺿﻐﺎث اﻟﻨﺒ ﺎت ‪،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ آﺴﻘﻮط اﻟﻨﺪي ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ و ﻋﻠﻲ أوﺻﺎف ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪.‬واﻟﻨﺤ ﻞ ﺗﺘﺒ ﻊ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻗﻂ وﺗﻌﺎهﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻓﺘﻨﻘﻞ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﺄﻓﻮاهﻬﺎ إﻟ ﻲ آﻮراﺗﻬ ﺎ واﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺪة ﻟ ﻪ‬
‫‪،‬ﻓﻘﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ‪»:‬ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬ ﺎ ‪ «.‬واﻟﻤ ﺮاد »ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﺑﻄﻮﻧﻬ ﺎ «‪،‬وﺟﻬ ﺔ ﺑﻄﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫أﻓﻮاهﻬ ﺎ ‪.‬وه ﺬا ﻣ ﻦ ﻏﻤ ﻮض ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺎن وﺷ ﺮاﺋﻒ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم « )‪. (٦٨‬ﻓ ﺎﻧﻈﺮ آﻴ ﻒ أن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ )اﻟﻘ ﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠ ﺮي( ﻳﻘ ﺮرون أن‬
‫اﻟﻌﺴﻞ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﻨﺤﻞ وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻋ ﱠﺪ ه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ » :‬ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺷ ﺮاب ‪ «.....‬ﻣﺠ ﺎزا ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎزات اﻟﻘ ﺮﺁن ‪،‬اﻟﺘ ﻲ أدار ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟ ﺬي اﻗﺘﺒﺴ ﻨﺎ ﻣﻨ ﻪ‬

‫)‪ (٦٣‬اﻟﺰﻣﺮ ‪. ٦ /‬‬

‫)‪ (٦٤‬ﻳﺲ ‪. ٤٠ – ٣٨ /‬‬
‫)‪ (٦٥‬اﻟﻄﺎرق ‪. ٧ – ٥ /‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻮآﺎي ‪. ١٤٦ – ١٤٥ /‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ٦٩ – ٦٨ /‬‬
‫)‪ (٦٨‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎزات اﻟﻘﺮﺁن ‪. ١٩٣ /‬‬
‫اﻟ ﻨﺺ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ‪.‬واﻟﺼ ﻮاب ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ أن اﻟﻌﺴ ﻞ ﻳﺨ ﺮج ﻓﻌ ﻼ ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺮﺣﻴﻖ و ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺪﺗﻬﺎ إﻟﻲ ﻋﺴﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻓﺮازﻩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )‪. (٦٩‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺧﻄ ﺄ ﻣﺸ ﺎﺑﻪ ﻳﻘ ﻊ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ ‪،‬إذ ﻳﻌ ﱡﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪»:‬واﷲ ﺧﻠ ﻖ آ ﻞ داﺑ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺎء« )‪ (٧٠‬ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻦ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻗ ﺎل إن آ ﻞ اﻟ ﺪواب‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻬﺎ آﻠﻬﺎ آﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﻂ ‪،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻢ اﻟﻘﻮل ‪.‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺜﺎ ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن )اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ أن‬
‫أﺻﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﻣ ﺎﺋﻲ ‪ ،‬و أن اﻟﻤ ﺎء ه ﻮ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻷول اﻟﻤﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ ﺧﻠﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺔ ‪،‬ﻓ ﻼ ﺣﻴ ﺎة‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﻼ ﻣﺎء ‪.‬وإذا ﻣﺎ ﻧﻮﻗﺸﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻲ آﻮآﺐ ﻣﺎ ﻓﺈن أول ﺳﺆال ﻳﻄﺮح هﻮ‬
‫‪:‬أﻳﺤﺘ ﻮي ه ﺬا اﻟﻜﻮآ ﺐ ﻋﻠ ﻲ آﻤﻴ ﺔ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء ﻟﻠﺤﻴ ﺎة ﻋﻠﻴ ﻪ ؟( )‪. (٧١‬واﻟﻄﺮﻳ ﻒ أن‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻗﺪ ﻗﺎل ذﻟﻚ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻤﺎ ﻇﻨﻪ اﻟﻤﻠﺤﺪون ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻄﻌﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪،‬‬
‫ﻞ دا ﱠﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء «‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻤﻠﺤ ﺪون‬‫وهﺬا ﻧﺺ آﻼﻣ ﻪ ‪»:‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪»:‬واﷲ ﺧﻠ ﻖ آ ﱠ‬
‫‪:‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬أﺣﺪهﺎ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ آﻞ داﺑﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ‪،‬وﻟ ﻴﺲ اﻷﻣ ﺮ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻞ« ﻻ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ‬ ‫ﺨﻠَﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﺾ وﺗﺮاب و ﻧﻄﻔ ﺔ ‪...‬واﻟﺠ ﻮاب أن ﻗﻮﻟ ﻪ ‪»:‬آ ّ‬ ‫‪،‬ﻷن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ُﻳ ْ‬
‫اﺳ ﺘﻐﺮاق اﻟﺠ ﻨﺲ ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘﻌﻤ ﻴﻢ و اﻟﺘﺨﺼ ﻴﺺ ‪ .‬وﻟ ﻮ ﺛﺒ ﺖ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻟﺠ ﺎز‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ‪،‬إذ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﻦ اﻟﺪواب ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ‪.‬ﻋﻠ ﻲ أن ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮل‬
‫‪:‬أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء آﻠﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ‪:‬اﻟﻤﺎء واﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر و اﻷرض‪ ،‬وآﻞ داﺑﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﱠﺔ و‬
‫رﻃﻮﺑ ﺔ« )‪ . (٧٢‬و اﻵﻳﺘ ﺎن اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺘﺎن وﺗﻌﻠﻴ ﻖ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿ ﻲ و اﻹﻣ ﺎم اﻟﺒ ﺎﻗﻼﻧﻲ‬
‫ن ه ﺬﻳﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗ ﺪ أﺗﻴ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻲ ﺗﻌﻘﻴ ﺐ ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄ ّ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة و اﻟﺴ ﻼم ﺑﻌ ﺪة ﻗ ﺮون أﺣ ﺮز اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن أﺛﻨﺎءه ﺎ ﺗﻘ ﺪﻣﺎ ه ﺎﺋﻼ ﺟ ﺪا‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻲ ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺻﻮاب و هﺬان اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻟﺬان ﻳﻌﻜﺴﺎن ﻣﻌﺎرف ﻋﺼﺮﻳﻬﻤﺎ هﻤ ﺎ اﻟﻤﺨﻄﺌ ﺎن ‪.‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻧﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪»:‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮد اﷲ أن ﻳﻬﺪﻳﻪ ﻳﺸﺮح ﺻﺪرﻩ ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺼ ﻌﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎء « )‪، (٧٣‬ﻓﻘ ﺪ ﻓﺴ ﺮ‬ ‫ﻳ ﺮد أن ﻳﻀ ﻠﻪ ﻳﺠﻌ ﻞ ﺻ ﺪرﻩ ﺿ ﻴﻘﺎ ﺣﺮﺟ ﺎ آﺄﻧﻤ ﺎ ﻳ ّ‬
‫اﻟﺒﻴﻀ ﺎوي ‪،‬وه ﻮ ﻣﻔﺴ ﺮ ﻣﺘ ﺄﺧﺮ ﻧﺴ ﺒﻴﺎ )إذ ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠ ﺮي( ‪ ،‬ﻋﺒ ﺎرة‬
‫ﺼﻌَﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء« ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪»:‬ﺷﺒﻬﻪ )أي ﺷ ﺒﻪ اﷲ ﻣ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻀ ﻠﻪ‬ ‫»آﺄﻧﻤﺎ ﻳ ﱠ‬
‫( ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﺻﺪرﻩ ﺑﻤﻦ ﻳﺰاول ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬ﻓ ﺈن ﺻ ﻌﻮد اﻟﺴ ﻤﺎء ﻣﺜ ﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺒﻌﺪ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ ‪.‬وﻧﺒ ﻪ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻲ أن اﻹﻳﻤ ﺎن ﻳﻤﺘﻨ ﻊ ﻣﻨ ﻪ آﻤ ﺎ ﻳﻤﺘﻨ ﻊ اﻟﺼ ﻌﻮد ‪.‬وﻗﻴ ﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ آﺄﻧﻤﺎ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ إﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺒﻮّا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ و ﺗﺒﺎﻋﺪا ﻓﻲ اﻟﻬ ﺮب ﻣﻨ ﻪ «‪ .‬أﻣ ﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺿ ﻮء ﻣﻜﺘﺸ ﻔﺎت اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﻲ ﻓﻬ ﻮ أن اﻟ ﺬي ﻳﻀ ﻠﻪ اﷲ ﻳﺸ ﻌﺮ ﺑ ﻨﻔﺲ ﺿ ﻴﻖ‬
‫اﻟﺼ ﺪر اﻟ ﺬي ﻳﺤﺴ ﻪ اﻟﺼ ﺎﻋﺪ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﺠ ﻮ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻬ ﻮاء ﻣﺨﻠﺨ ﻞ ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺋﺘﺎن آﻔﺎﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء واﻷوآﺴﻮﺟﻴﻦ )‪ . (٧٤‬وأﻧ ﺎ ‪،‬وإن ﻟ ﻢ أآ ﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺎ ﻓ ﻲ أي‬
‫)‪ (٦٩‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة »ﻋﺴﻞ اﻟﻨﺤﻞ « ﻓﻲ »اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ « ‪.‬أﻣﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪،‬وهﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎرة ‪،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺬآﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﺮأي اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻘﻴﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٧٠‬اﻟﻨﻮر ‪. ٤٥ /‬‬
‫)‪ (٧١‬ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻮآﺎي ‪ . ٢١٢ /‬واﻧﻈﺮ آﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ »اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ« واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪.‬‬
‫)‪» (٧٢‬ﻧﻜﺖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻘﺮﺁن« ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ‪. ٢٠٢ /‬‬
‫)‪ (٧٣‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٢٥ /‬‬
‫)‪ (٧٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪. ٢٨٧/‬‬
‫ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻲ ّ أن أواﻓﻖ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻮآﺎي اﻟ ﺬي ﻳﺆآ ﺪ‬
‫أن هﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮة ﻋﺎدﻳ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ واﻟ ﺬي ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﻣ ﻦ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن أن ﻓﻜ ﺮة ﺿ ﻴﻖ‬
‫اﻟﺘ ﻨﻔﺲ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻷن وﺟ ﻮد‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﺮﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ ‪ ٣٥٠٠‬ﻣﺘ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷﻀ ﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ‪،‬ﻓﻲ رأﻳﻪ ‪ ،‬اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻬﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋ ﻦ اﻻرﺗﻔ ﺎع )‪ . (٧٥‬وﺗ ﻨﻬﺾ‬
‫ﻣﺨ ﺎﻟﻔﺘﻲ ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ﺑﻮآ ﺎي ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﺎس أن اﻵﻳ ﺔ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ »اﻟﺘﺼ ﻌﺪ« ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎء ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘ ﺎح ﻷي إﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم )ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺣﺎدث اﻟﻤﻌﺮاج (وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ‪،‬ﻻ »اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺒ ﺎل« آﻤ ﺎ ﻳﻔﻴ ﺪ‬
‫آﻼﻣﻪ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪،‬ﻟﻢ ﻳﺼ ﻌﺪ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺟﺒﻠﻲ ﺣﺮاء وﺛﻮر ‪:‬أوﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺤﻨﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬و اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ هﻮ‬
‫و أﺑﻲ ﺑﻜﺮ إﻟﻲ ﻳﺜﺮب ‪.‬وﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة أﻳﺔ إﺷ ﺎرة ‪،‬وﻟ ﻮ ﻣ ﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ ‪،‬إﻟ ﻲ أي أﺛ ﺮ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺼﻌﻮد ﻋﻠﻲ ﺟﻬﺎزﻩ اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻗﺪ زار ﺻﻨﻌﺎء ‪،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر ﺑﻮآ ﺎي )‪. (٧٦‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻲ أﺳ ﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜ ﻮن ﺳ ﻜﺎن‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺪن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ‪،‬ﺣﺘﻲ ﻟﻮ آﺎﻧﻮا أﺣﺴﻮا ﺑﺸﺊ ﻣﻦ هﺬا ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺗﻨﺒﻬ ﻮا‬
‫إﻟﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺬﻟﻚ ‪ .‬وأﺣﺐ أن أآﺮر اﻟﻘﻮل آ ﻲ ﻻ ﻧﻨﺴ ﻲ إن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬
‫»اﻟﺘﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء« ﻻ »اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل« ‪ .‬ﺛ ﻢ ه ﺎهﻲ ذي آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل إن اﻟﻤﻘﺼﻮد أن اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي أﻏﻠ ﻖ ﻗﺒ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﻳﻤ ﺎن آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ﻲ‬
‫أي ﺑﺸﺮ أن ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳ ﺪل دﻻﻟ ﺔ ﻗﺎﻃﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أن ﻓﻜ ﺮة ﺿ ﻴﻖ اﻟﺘ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪي هﺆﻻء اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﺑﻼ ﺷﻚ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ‬
‫ﺣﻀ ﺎرة ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ أﻋﻈ ﻢ اﻟﺘﻘ ﺪم ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس إﻟ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻳﺤﻴﺎه ﺎ ﻋ ﺮب‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ و ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺒﻌﺚ ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﺁﻳﺔ أﺧﺮي أراﻧﻲ ‪،‬رﻏﻢ ﻋﺪم ﺗﺨﺼﺼ ﻲ آﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ﻓ ﻲ أي ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻀ ﻄﺮا إﻟ ﻲ أن أﺧ ﺎﻟﻒ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺑﻮآ ﺎي ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﺮر آ ﻼم اﻟﻤﻔﺴ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺪاﻣﻲ ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ ‪ ،‬و ه ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪»:‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻣ ﺮج اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ‪:‬ه ﺬا ﻋ ﺬب ﻓ ﺮت ‪،‬‬
‫وهﺬا ﻣﻠﺢ أﺟﺎج ‪،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزﺧﺎ وﺣﺠﺮا ﻣﺤﺠ ﻮرا « )‪ . (٧٧‬وه ﺬا ﻧ ﺺ آﻼﻣ ﻪ ‪»:‬‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﻲ آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﺗﺸ ﺎهﺪ ﻋﻨ ﺪ ﻋ ﺪم اﻻﺧ ﺘﻼط اﻟﻔ ﻮري ﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﺤ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑ ﺔ ﻟﻸﻧﻬ ﺮ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ‪.‬وﻳ ﺮي اﻟ ﺒﻌﺾ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻤﺼﺒﻲ ﻧﻬﺮ دﺟﻠ ﺔ و اﻟﻔ ﺮات ‪،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﻜﻼن ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤ ﺎ ﺑﺤ ﺮا ‪،‬إذا ﺟ ﺎز اﻟﻘ ﻮل ‪ ،‬ﻃﻮﻟ ﻪ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٥٠‬آﻢ ‪ ،‬هﻮ ﺷﻂ اﻟﻌﺮب ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻳﻨ ﺘﺞ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻤ ﺪ ﻇ ﺎهﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ه ﻲ‬
‫اﻧﺤﺴﺎر اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب إﻟﻲ داﺧ ﻞ اﻷراﺿ ﻲ ‪،‬وذﻟ ﻚ ﻳﻀ ﻤﻦ ر َﻳ ﺎ ﻃﻴﺒ ﺎ « )‪ . (٧٨‬و اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻲ أن أواﻓ ﻖ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ‬ ‫أن هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻊ ‪:‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠ ﱠ‬
‫و ﻣﻔﺴﺮﻳﻨﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻲ ﻋﻠﻲ أن أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓ ﻲ »اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ « هﻨ ﺎ ﻟﻠﻌﻬ ﺪ ‪،‬اﻟ ﺬي ﻗﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻲ‬
‫أﺳﺎﺳﻪ إن »اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ « اﻟﻤﺬآﻮرﻳﻦ هﻤﺎ دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ‪.‬ذﻟﻚ أن اﻵﻳ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﺤ ﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻟﻈﻞ )اﻟﻈﻼم( واﻟﺮﻳﺎح واﻟﻤﺎء و اﻷﻧﻌ ﺎم و اﻷﻧﺎﺳ ﻲ ‪،‬وه ﻲ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻻ ﺗﺸ ﻴﺮ‬
‫)‪ (٧٥‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ /‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ )ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺶ(‪.‬‬
‫)‪ (٧٦‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪. ٥٣ /‬‬
‫)‪ (٧٧‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪. ٥٣ /‬‬
‫)‪ (٧٨‬ﺑﻮآﺎي ‪. ٢٠٥ /‬واﻧﻈﺮ ‪،‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪،‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻨﺴﻔﻲ واﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﻣﺜﻼ ‪.‬‬
 ‫ﻲ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘ ﺎل‬ ‫ﺳّ‬
‫إﻟﻲ ﻇﻼم ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻻ رﻳﺎح ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﻣﺎء ﻣﻌﻴﻦ وﻻ أﻧﻌﺎم وأﻧَﺎ ِ‬
‫إذن إن »اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ « هﻨﺎ هﻤﺎ ﺑﺤﺮان ﻣﻌﻴﻨﺎن )دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات (؟ إن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي وردت‬
‫ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﻮ ﺳﻴﺎق ﻋﺎم ‪،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺘﻀ ﻲ ان ﻳﻜ ﻮن »اﻟﺒﺤ ﺮان«‬
‫أﻳﻀﺎ هﻤﺎ »اﻟﻨﻬ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ« ﺑ ﺈﻃﻼق ‪ ،‬أي أن )ال(ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ه ﻲ )ال( اﻟﺠ ﻨﺲ ﻻ اﻟﻌﻬ ﺪ ‪.‬و‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻮﻏﻞ ﺑﻘﻮة اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ إﻟﻲ ﻣﺪي ﺑﻌﻴﺪ ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫أو اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎﺋﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻈﺎهﺮ اﻷﻣ ﺮ أن اﻟﻨﻬ ﺮ ﻳﺒﻐ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ )ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺸ ﻖ ﻣ ﺎءﻩ اﻟﻤﻠ ﺢ وﻳﺰﻳﺤ ﻪ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ ( ﻟﻴﻌ ﻮد اﻟﺒﺤ ﺮ ﻓﻴﺒﻐ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ )ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻣ ﺎؤﻩ اﻟﻌ ﺬب ﺑﻤ ﺎء اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﻠ ﺢ اﻟ ﺬي ﻳﻔﻘ ﺪﻩ ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻌﺬوﺑ ﺔ‬
‫وﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﻮﺣﺘﻪ ( ‪،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒﺮزخ إذن واﻟﺤﺠ ﺮ اﻟﻤﺤﺠ ﻮر ؟ أﻣ ﺎ »اﻟﻤﻨﺨ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ « ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ي هﺎﻣﺶ ﺧﺼﺼﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻲ هﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ إﻧﻬ ﺎ رﺑﻤ ﺎ‬
‫»ﺗﺸﻴﺮ إﻟ ﻲ ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻲ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﺑﻌ ﺪم اﺧ ﺘﻼط اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤﻠ ﺢ اﻟﻤﺘﺴ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب اﻟﻤﺘﺴﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮ اﺧﺘﻼﻃ ﺎ ﺗﺎﻣ ﺎ ‪،‬ﺑ ﻞ‬
‫إﻧﻬﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﺎﻳﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﻼق ‪:‬ﻳﻄﻔﻮا اﻟﻌﺬب ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﻤﻠﺢ آﺄن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮزﺧﺎ ﻳﻤﻨ ﻊ َﺑ ْﻐ ﻲ‬
‫ﻦ ﺛﻤ ﺔ‬‫ﺠ ﺮا ﻣﺤﺠ ﻮرا ‪،‬أي ﺣ ﺎﺟﺰا ﺧﻔﻴ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻮرا ﻻ ﻧ ﺮاﻩ «‪ .‬ﻟﻜ ّ‬ ‫ﺣْ‬ ‫أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻲ اﻵﺧﺮ و ِ‬
‫ﻲ هﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ‪،‬ﻋﻠﻲ رﻏﻢ ﺟﺪﺗﻪ وﻃﺮاﻓﺘﻪ ) ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ هﺎﻣﺔ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ أن آﺎ ِﺗ َﺒ ْ‬
‫اﻷﻗﻞ (‪،‬ﻗﺪ أﻏﻔﻼهﺎ ‪،‬إذ إن اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب و اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺨﻮر ﻋﻠ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﺑﺤﺮﻳﻦ ‪.‬ﺛﻢ إذا آﺎن اﻟﻤﺎءان ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﺨﻮر ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴ ﺎن ‪،‬‬
‫ﻋ ﺮْض اﻟﺒﺤ ﺮ و اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻳﻠﺘﻘﻴ ﺎن و ﻳﺘﻤﺎزﺟ ﺎن وﻳﺼ ﺒﺤﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ًء‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ُ‬
‫واﺣﺪا ‪،‬آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻳﺒ ﺪو ﻟ ﻲ ‪،‬واﷲ أﻋﻠ ﻢ ‪،‬أن اﻟﺒ ﺮزخ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ه ﻮ‬
‫ﻲ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻌ ﺬب واﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ْﻠ ﺢ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪهﻮر‬ ‫اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎهﺎ َﺑ ِﻘ َ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺎوﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺪاهﺎ إﻻ اﷲ ‪،‬وﺳ ﻴﺒﻘﻴﺎن إﻟ ﻲ أن ﻳ ﺮث اﷲ اﻷرض واﻟﺴ ﻤﺎوات‬
‫‪،‬آﻤﺎ هﻮ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﻬﺎر ﺗﺼ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺎر و اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺎت ‪،‬وآ ﺎن اﻟﻤﻔ ﺮوض‪ ،‬ﻟ ﻮ أن‬
‫اﻷﻣﺮ اﻧﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺤﺪ ‪،‬أن ﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻤﺎءان اﺧﺘﻼﻃﺎ داﺋﻤﺎ ﻓ ﻼ ﻳﻨﻔﺼ ﻼ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أﺑ ﺪا‬
‫وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻲ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺎ ًء ﻣﻠﺤ ﺎ ‪.‬ﺑﻴ ﺪ أن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﻹﻟﻬ ﻲ ﻗ ﺪ‬
‫ﺨ ُﺮ ﺑﺤﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺎر و اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺎت ﻓﺘﺴ ﻮﻗﻪ اﻟﺮﻳ ﺎح ﻟﻴﺴ ﻘﻂ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺷﺎء أن ﻳﻘﻮم اﻟﺒ ْ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل وﻳﻨﺤﺪر إﻟﻲ اﻷﻧﻬﺎر ﻣﺎ ًء ﻋﺬﺑﺎ آﻤﺎ آﺎن ‪،‬وهﻜﺬا دواﻟﻴﻚ ‪.‬وهﻜﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﺒﻘ ﻲ اﻟﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻌ ﺬب واﻟﻤ ﺎء اﻟﻤﻠ ﺢ آﻤ ﺎ هﻤ ﺎ ‪،‬وﻳﺘﻌ ﺎﻳﺶ اﻟﺒﺤ ﺮان دون أن ﻳﺒﻐ ﻲ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﺠ ﻮر ﻓﻴﻤ ﺎ أﻓﻬ ﻢ ‪،‬واﷲ أﻋﻠ ﻢ ‪.‬آﻤ ﺎ‬ ‫ﺤُ‬‫وﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﺒﺮزخ وهﺬا ه ﻮ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟﻤ ْ‬
‫ﻳﺒ ﺪو ﻟ ﻲ أﻳﻀ ﺎ أن ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ‪ ،‬إﻟ ﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻣﺘﻨﺎﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎد ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ‬
‫‪،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺠﺎزﻳﺎ ‪،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻇﻦ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب هﻨﺎ»اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن« وﺑﺎﻟﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻤﻠﺢ »اﻟﻜﺎﻓﺮون« ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨ ﻲ أن اﻹﻳﻤ ﺎن واﻟﻜﻔ ﺮ ﺳ ﻴﺒﻘﻴﺎن إﻟ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟ ﺪهﺮ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻲ اﻵﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪.‬واﻟﺬي دﻋﺎﻧﻲ إﻟﻲ ه ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻓﻬﻤﺘ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أوﻟﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟ ﺬي وردت ﻓﻴ ﻪ ﺁﻳﺘﻨ ﺎ ه ﺬﻩ‬
‫ﻞ ‪،‬وﻟ ﻮ ﺷ ﺎء ﻟﺠﻌﻠ ﻪ ﺳ ﺎآﻨﺎ ؟ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺲ‬ ‫‪،‬وهﻲ ‪» :‬أﻟﻢ َﺗ َﺮ إﻟ ﻲ رﺑ ﻚ آﻴ ﻒ ﻣ ﱠﺪ اﻟﻈ ﱠ‬
‫)‪(٧٩‬‬
‫ﻀ ﺎ ﻳﺴ ﻴﺮا« ‪.‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎزي اﻟ ﺬي ﻟﻤﺤ ُﺘ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ دﻟ ﻴﻼ * ﺛ ﻢ ﻗﺒﻀ ﻨﺎﻩ إﻟﻴﻨ ﺎ َﻗ ْﺒ ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻈﺎهﺮي‪،‬ﻓﻬﻮ أن اﷲ ﻳﻄﻤ ﺌﻦ رﺳ ﻮﻟﻪ إﻟ ﻲ أن آﻔ ﺮ ﻗﻮﻣ ﻪ )اﻟﻤﺮﻣ ﻮز‬
‫)‪(٧٩‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪. ٤٦ – ٤٥ /‬‬
‫إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﻈ ﻞ‪،‬أي اﻟﻈ ﻼم (إن آ ﺎن اﻵن ﻣﻤ ﺪودًا ﻓ ﺈن اﷲ ﻗﺎﺑﻀ ﻪ روﻳ ﺪا روﻳ ﺪا ‪،‬و ُﻣ ْﺒ ﺰِغ‬
‫ﻲ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ه ﻮ اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟ ﺬي وردت ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻋﻤ ﺎ ﻗﻠﻴ ﻞ‪.‬واﻟ ﺬي أوﺣ ﻲ إﻟ ﱠ‬
‫اﻵﻳﺔ هﻲ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪» :‬وهﻮ اﻟﺬي ﻣﺮج اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ «..‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤ ﻮﻟﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺬﺑﺖ ﺑﺮﺳ ﻠﻬﺎ ﻋﻨ ﺎدا وﻃﻐﻴﺎﻧ ﺎ ﻓﺄهﻠﻜﻬ ﺎ اﷲ رﻏ ﻢ ﻋﻨﻔ ﻮان ﻗﻮﺗﻬ ﺎ‬
‫واﻧﺘﺸ ﺎر ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ‪،‬ﻓﺒ ﺪت ﻟ ﻲ اﻟﻨﻘﻠ ﺔ إﻟ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻮء هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﺠﺎزي‪.‬‬
‫وﻧﺄﺗﻲ اﻵن إﻟﻲ ﺁﺧ ﺮ ىﻳ ﺔ أﺣ ﺐ أن أﺗﺮﻳ ﺚ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻗﻠ ﻴﻼ ‪،‬وه ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫ﺢ أﺟ ﺎج‪.‬‬ ‫»ﻓﺎﻃﺮ« ‪» :‬وﻣﺎ ﻳﺴ ﺘﻮي اﻟﺒﺤ ﺮان ه ﺬا ﻋ ﺬب ﻓ ﺮات ﺳ ﺎﺋﻎ ﺷ ﺮاﺑﻪ ‪ ،‬و ه ﺬا ِﻣ ْﻠ ٌ‬
‫ﺣﻠْﻴ ًﺔ ﺗﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ « )‪. (٨٠‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬ ‫وﻣﻦ آﻞ ﺗﺄآﻠﻮن ﻟﺤﻤﺎ ﻃﺮﻳﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺨﺮﺟﻮن ِ‬
‫ﺤِﻠﻲّ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻣﺮات ﻻ ﺗﺤﺼﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﻟﺘﻔﺖ إﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﺆآﺪﻩ ﻣﻦ أن اﻟ ُ‬
‫آﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬إذ أن اﻟﺬي آﻨﺖ أﻋﺮﻓﻪ ﺣﺘﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ هﻮ أن اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻤﺮﺟﺎن )اﻟﻤ ﺬآﻮرﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة »اﻟ ﺮﺣﻤﻦ« ( ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪان إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺎر ‪.‬وﻗﻔ ﺰ اﻟﺴ ﺆال إﻟ ﻲ‬
‫ﻋﻘﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔ ﻮر ﻣﻔﺰﻋ ﺎ ‪» :‬أﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻗ ﺪ أﺧﻄ ﺄ ؟«‪ .‬إن ﺁﻳ ﺔ ﺳ ﻮرة‬
‫»اﻟﺮﺣﻤﻦ« ﻳﻤﻜﻦ أﻻ ﺗﺜﻴﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻨﺼﻬﺎ هﻮ ‪» :‬ﻣ ﺮج اﻟﺒﺤ ﺮﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻴ ﺎن *ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺮزخ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻐﻴ ﺎن*ﻓﺒ ﺄي ﺁﻻء رﺑﻜﻤ ﺎ ﺗﻜ ﺬﺑﺎن * ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬﻤ ﺎ اﻟﻠﺆﻟ ﺆ واﻟﻤﺮﺟ ﺎن « )‪، (٨١‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻌﻨﺎهﺎ هﻮ أن اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻤﺮﺟﺎن ﻳﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻻ ﻣﻦ‬
‫ي ه ﺎﺗﻴﻦ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺟﻨﻴ ﻪ « ‪،‬وﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺒﻠ ﻎ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ن ﻓﻲ ﻳ ﺪ ّ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼ ‪» :‬إ ﱠ‬ ‫آﱟ‬
‫ﻋﺪَوت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬أﻣ ﺎ ﺁﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻴﺪ اﻷوﻟﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺧﺮي ﺧﻠﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ أي ﻧﻘﻮد ‪،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ َ‬
‫ﺣ ْﻠ َﻴ ًﺔ ﺗَﻠﺒَﺴﻮﻧﻬﺎ «‪.‬‬
‫ﻞ‪...‬ﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ِ‬ ‫ﺳﻮرة »ﻓﺎﻃﺮ«ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ‪» :‬وﻣﻦ آ ﱟ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺴﻌﻔﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪،‬ﻓﺄﺧ ﺬت أﻗﻠ ﺐ ﻧﻈ ﺮي ﻓ ﻲ أرﻓ ﻒ ﻣﻜﺘﺒﺘ ﻲ وأﻧ ﺎ‬
‫ﺣﺎﺋﺮ ﺿﺎﺋﻖ ‪ ،‬وإذ ﺑﻲ أﻟﻤﺢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻓﺄﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﺄﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎء‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ‪،‬إذ ﻳﺬآﺮ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ )ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻲ هﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﺎﻣﺶ( ﻣ ﻦ اﻟﺤﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮي اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻤﺮﺟﺎن وﻣﻦ اﻟﺤﻠﻲ اﻟﻨﻬﺮي اﻟﻌﻘﻴﻖ وﺑﺎدة اﻟﺬهﺐ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪.‬ﺛﻢ رﺟﻌﺖ‬
‫ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻲ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ )ﻣ ﺎدة »‪» ( «Pearl‬واﻟﻤﻨﺘﺨ ﺐ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ« ﻓﻮﺟﺪت ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻲ أن اﻟﻠﺆﻟ ﺆ ﻳﻮﺟ ﺪ أﻳﻀ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑ ﺔ )‪، (٨٢‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﻴﺮ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺮد ﻋﻠﻲ ﺣﻴﺮﺗ ﻲ إذ ﻳﻘ ﻮل ‪» :‬وﻗ ﺪ ﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺤِﻠﻲّ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻮاﻗ ﻊ أﺛﺒﺘ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻠﺆﻟ ﺆ ﻓﺈﻧ ﻪ‪،‬آﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻣﺼﺪرا ﻟﻠ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬ﻳﺴﺘﺨﺮج اﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ أﺧﺮي ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر‬
‫‪ ،‬وﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﻶﻟ ﺊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑ ﺔ ﻓ ﻲ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا واﺳ ﻜﺘﻠﻨﺪا ووﻳﻠ ﺰ و ﺗﺸﻴﻜﻮﺳ ﻠﻮﻓﺎآﻴﺎ و‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎن‪...‬اﻟﺦ‪،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ ﻣﺼﺎﻳﺪ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪.‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻼدة آﺎﻟﻤﺎس ‪،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ رواﺳ ﺐ اﻷﻧﻬ ﺎر‬
‫اﻟﺠﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﻴﺮﻗ ﺔ‪.‬وﻳﺠ ﺪ اﻟﻴ ﺎﻗﻮت آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﺳ ﺐ اﻟﻨﻬﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺟ ﻮك‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎﻧﺪاﻻس ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪.‬أﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎم وﻓ ﻲ ﺳ ﻴﻼن ﻓﻴﻮﺟ ﺪ اﻟﻴ ﺎﻗﻮت ﻏﺎﻟﺒ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺮواﺳ ﺐ اﻟﻨﻬﺮﻳ ﺔ و ﻣ ﻦ اﻷﺣﺠ ﺎر ﺷ ﺒﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺰﻳﻨ ﺔ ﺣﺠ ﺮ‬

‫)‪ (٨٠‬ﻓﺎﻃﺮ ‪. ١٢ /‬‬

‫)‪ (٨١‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪. ٢٢ – ١٩ /‬‬
‫)‪ (٨٢‬ﻻﺣﻆ أن اﻟﻤﺮﺟﺎن هﻮ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻜﺒﻴﺮ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬أو اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻐﻴﺮ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺎز ‪،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﻨﻬﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ آﺜﻴﺮة وﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳ ﻞ وروﺳ ﻴﺎ‬
‫)اﻷورال وﺳ ﻴﺒﻴﺮﻳﺎ ‪،‬وه ﻮ ﻓﻠﻮرﺳ ﻴﻠﻴﻜﺎت اﻷﻟﻮﻣﻨﻴﻮم‪،‬وﻳﻐﻠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن أﺻ ﻔﺮا أو ﺑﻨﻴ ﺎ‬
‫‪.‬واﻟﺰﻳﺮآ ﻮن ‪ ( Circon‬ﺣﺠ ﺮ آ ﺮﻳﻢ ﺟ ﺬاب ﺗﺘﻘ ﺎرب ﺧﻮاﺻ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮاص اﻟﻤ ﺎس ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ أﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﻨﻬﺮﻳﺔ « )‪. (٨٣‬وﺣﺘﻲ ﻳﻘﺪّر اﻟﻘ ﺎرئ رد‬
‫ﻓﻌﻠﻲ اﻷول ﺣ ﻖ ﻗ ﺪرﻩ أذآ ﺮ ﻟ ﻪ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ اﻷوروﺑﻴ ﻴﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫ﻲ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺠ ﻞ ه ﺬا ﻓ ﻲ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺜﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺒﻌﺪوا أن ﺗﻜ ﻮن اﻷﻧﻬ ﺎر ﻣﺼ ﺪرا ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر اﻟﺤﻠ ّ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺮي رودوﻳﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻳﺘﺮﺟﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑ ﺎﻟﺤﻠﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫هﻜﺬا‪:‬‬
‫‪"yet from both ye eat fresh fish ,and take forth for you‬‬
‫" ‪ornaments to wear‬‬
‫‪،‬ﻓﻌﺒﺎرة ‪ from both‬ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺁﻳﺔ ﺳﻮرة »اﻟﺮﺣﻤﻦ«ﻻ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬آﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫رودي ﭘﺎرﻳﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﻟﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪"Aus beiden eBt ihr frisches Fleisch".‬‬
‫ﻞ ﺗ ﺄآﻠﻮن‬‫إﻟﻲ هﻨﺎ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ »وﻣﻦ آ ﱟ‬
‫ﻟﺤﻤ ﺎ ﻃﺮﻳ ﺎ « و إن اﺳ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ »ﻃﺮﻳ ﺎ« آﻠﻤ ﺔ ‪، frisches‬وﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‬
‫»ﻃﺎزج« ‪.‬ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﺘﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻠﺠﺰء اﻵﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫‪"und (aus dem Salzmeer) gewinnt ihr Shmuck...um ihn euch‬‬
‫"‪anzulegen‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪» :‬وﻟﺘﺴﺘﺨﺮﺟﻮن )ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻠﺢ(ﺣﻠﻴﺔ ﺗﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ « ‪ .‬وﻳ ﺮي اﻟﻘ ﺎرئ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح آﻴﻒ أن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻗﺪ أﺿﺎف ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﻋﺒﺎرة »ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻠﺢ ‪:‬‬
‫‪ .« aus dem Salzmeer‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳ ﻮﺣﻲ ﺑﺎﺳ ﺘﺒﻌﺎدﻩ أن ﺗﻜ ﻮن اﻷﻧﻬ ﺎر ﻣﺼ ﺪرا ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻠﺆﻟﺆ و اﻟﻌﻘﻴﻖ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻠﻴّﻌﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﺎ ﺳ ﻴﻞ و ﺑ ﺎﻟﻤﺮ )اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺘ ﺎن(وﺗﺮﺟﻤﺘ ﺎ آﺎزﻳﻤﺮﺳ ﻜﻲ و ﻣﺎﺳ ﻮن‬
‫)اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺘﺎن(وآﺬﻟﻚ ﺗﺮﺟﻤﺘﺎ ﻣﺎآﺲ هﻨﻨﺞ وﻣﻮﻻﻧ ﺎ ﺻ ﺪراﻟﺪﻳﻦ )اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺘ ﺎن( ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ آﻠﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ آﻤﺎ هﻮ ‪،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺸﺊ ‪.‬‬
‫وﻳﺮي اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ آﻴﻒ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧ ﺎ ﻗ ﺪ أﺷ ﺎر إﻟ ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪهﺎ واﺣﺪ ﻣﺜﻠﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ و ﺁﺧ ﺮون ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰي‬
‫رودوﻳﻞ وﻧﻈﻴﺮﻩ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ رودي ﺑﺎرﻳﺖ ‪،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ إذن وأداهﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﻟﻮ آﺎن هﻮ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أن اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ ذُآﺮ أن اﻟﻠﺆﻟﺆ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر‬
‫ج ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻼد ﺳﺤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﺨ َﺮ ُ‬
‫ﺴ َﺘ ْ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ُﺗ ْ‬
‫ﻒ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ؟أﺧﺸ ﻲ ﻣ ﺎ أﺧﺸ ﺎﻩ ‪،‬إذا‬ ‫ﺸ ْ‬
‫إن ﺑﻌﻀﻬﺎ آﺎﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﻳُﻜ َﺘ َ‬
‫ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻷهﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪،‬أن ﻳﺰﻋﻤ ﻮا أن ﺳ ﻴﺪﻧﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﺑ ﺮﺣﻼت‬
‫إﻟﻲ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﺧﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺪّﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺨﺪﻳﺠﺔ أﻧﻪ ذاهﺐ إﻟﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻨﺚ‪ .‬أﻣﺎ آﻴﻒ آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴﺖ هﺬﻩ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫)‪» (٨٣‬اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ « ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٢ /‬ﻣﻦ ﺳﻮرة »ﻓﺎﻃﺮ« ‪.‬‬
 ‫اﻟﺮوح اﻹﻟﻬﻲ‬

‫هﻨﺎك أﻣﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺟ ﺪا ﺑ ﻞ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻳﺘﻬﻤ ﻮن اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﺄﻧ ﻪ ه ﻮ‬

‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻳﻌﻠﻠﻮﻩ ﺗﻌﻠ ﻴﻼ ﻳﺮﺿ ﻲ ﻋﻘ ﻞ اﻟﻤﺘﺠ ﺮد اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬أﻻ وه ﻮ‬
‫اﻟﺮوح اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻮد اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﺋﻪ إﻟﻲ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ‪ .‬اﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻲ أﻳﺔ ﺻﻔ ـﺤﺔ‬
‫واﻗﺮأ ‪ ،‬واﺳﺄل ﻧﻔﺴ ﻚ‪ » :‬أه ﺬا آ ﻼم ﺑﺸ ﺮ ؟ ‪ « .‬إن ﻣ ﺎ ﻳﻜﺘﺒ ﻪ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺎﻣﻼ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺒﺸﺮي ‪ :‬ﻓﺘﺠﺪ ﻓﻴﻪ أﻓﺮاح اﻟﺒﺸﺮ وأﺣﺰاﻧﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺴﺮاﺗﻬﻢ وﺁﻻﻣﻬﻢ ‪،‬‬
‫ورﺿﺎهﻢ وﺿﻴﻘﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﺸﺎﻃﻬﻢ وﻣﻠﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وادﻋﺎءاﺗﻬﻢ وأﺧﻄﺎءهﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟) ‪ (١‬ﻟﻘﺪ ُوِﻟ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻳﺘ ﻴﻢ اﻷب ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﺤﻘ ﺖ أﻣ ﻪ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺑﺄﺑﻴ ﻪ وه ﻮ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺰه ﺮة اﻟﻐﻀ ﺔ ‪ ،‬وآﻠﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺮف أﺣ ﺰان اﻟﻴﺘ ﻴﻢ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻳﺤ ّ‬
‫اﻵﺧﺮون وﻳﺤﺎوﻟﻮا أن ﻳﻌﻮﺿ ﻮﻩ ﻋ ﻦ ﻓﻘ ﺪ اﻷب واﻷم ‪ .‬وه ﺎآﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻐﺮق‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﺛﻼﺛًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻓﻴﻪ وﻟﻮ َﻧ ْﺒﺴَﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﻳﺘﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤ ﱠﺘﻬَﻢ‬
‫ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن أو ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻴﺘﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس‬
‫ﻣﻦ ا ْﺑ ُﺘﻠُﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎر ؟ وزﻳﺎدة ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ آﻴﻒ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ اﺳﺘﺄذن‬
‫رﺑﻪ ﻓﻲ زﻳﺎرة ﻗﺒﺮ أﻣﻪ ﻓﺄذن ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺄﻟﻪ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ أن ﻳﺴ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﺄﺑﻲ‪ ،‬وﻋ ﺎد اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮ أﻣﻪ ﺑﺎآﻴﺎ ‪.‬وﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺒﺐ اﻟﻨ ﺰول ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ » :‬ﻣﺎ آﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ واﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻟﻮ آﺎﻧﻮا أُوﻟِﻲ ُﻗ ْﺮﺑَﻲ َﻣ ْ‬
‫ب اﻟﺠﺤﻴﻢ«)‪ (٢‬إﻟﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ه ﺬا ﻓﻠ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ‬ ‫َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣﺎ َﺗ َﺒﻴﱠﻦ ﻟﻬﻢ أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎ ُ‬
‫أي ﺷﻲء ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺁﻧﺬاك‪.‬‬
‫وهﻨﺎك رواﻳﺔ أﺧﺮي ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬وهﻲ وﻋﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻌﻤﻪ‬
‫وهﻮ ﻓﻲ ﻏﻤﺮات اﻟﻤﻮت أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﻠﻌﻞ اﷲ أن ﻳﺴﺎﻣﺤﻪ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻧﻄﻘ ﻪ ﺑﺎﻟﺸ ﻬﺎدﺗﻴﻦ‬
‫ﻟﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ أن ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻣﻌﺮّة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ إذا أﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﻪ ‪.‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن اﻟﺸﺎهﺪ هﻨﺎ‬
‫هﻮ اﻟﺸﺎهﺪ هﻨﺎك ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻋﻤﻪ اﻟﺤﺒﻴﺐ) وآﺎن ﻟﻪ ﻧﻌﻢ اﻟﻈﱠﻬﺮ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤ ﺎ رآ ﻦ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻠﻘ ﻲ‬
‫ﺴ ﻠِﻤﻪ ﻗ ﻂ ﻷﻋﺪاﺋ ﻪ( ﻳﻤ ﻮت ‪ ،‬واﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم آﻠ ﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﻟ ﻢ ُﻳ ْ‬
‫اﻷﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻔ ﻮ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي رﺑ ﺎﻩ وآﻔﻠ ﻪ واﺻ ﻄﺤﺒﻪ ﻓ ﻲ رﺣﻼﺗ ﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﻪ وﻣﻊ أوﻻدﻩ ذآﺮﻳﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻤ ﺎذا ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ؟ ﻻ ﺷ ﻲء إﻻ ﻧﻬ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻬﻴﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﻋﻦ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻷي ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻪ ﻣﺸﺮك ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .‬ﺗﺮي ﻟﻮ أن اﻟﺮﺳﻮل هﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻤﺎ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺳﻴﻀ ﻴﺮﻩ ﻟ ﻮ أﻋﻠ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﻺ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ﻗﺮﺁﻧ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ دﺧ ﻮل أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺣﺴ ﺎب ؟ ﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗ ﺪ ﻳ ﻮدون أن ﻳﻘﻮﻣ ﻮا‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎم أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ دون أن ﻳﺆﻣﻨ ﻮا ‪.‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻮاﻃ ﻒ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺷ ﻲء ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن ﺷ ﻲء‬
‫ﺁﺧﺮ‪.‬‬

‫) ‪ (١‬اﻧﻈﺮ آﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻘﺮﺁن« ‪. ٢٥٤/‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ١١٣ /‬‬
‫وإذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳ ﺮ ‪ ،‬ﻟﺴ ﺒﺐ ﻏﺮﻳ ﺐ ﻻ ﻧﻔﻬﻤ ﻪ ‪ ،‬أن ﻳﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ﻗﺮﺁﻧ ﻪ‬
‫ﻋﻦ أﻣﻪ وﻋﻤﻪ وﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻟﻔﻘﺪهﻤﺎ وهﻮ ﻓﻲ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻲ ﺣﻨ ﺎن اﻷوﻟ ﻲ‬
‫ﻋ ﻮا ﻓﻴ ﻪ إﻻ وﻻ ذﻣ ﺔ‬ ‫وإﻟﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻄ ﺶ اﻷﻋ ﺪاء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻟ ﻮﻻﻩ ِﻟ َﻴ ْﺮ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ رأﻳﻨﺎهﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت هﺬا اﻟﻌﻢ ﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻟﻴﻘﺘﻠ ﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ اﻟﺴ ﺮ ﻓ ﻲ أن‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﺼﻮر ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ اﻧﺘﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﺣﺰان ﺛﻘﻴﻠ ﺔ ﻟﻮﻓ ﺎة‬
‫ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻋﻤﺮﻩ وﺣﺒﻴﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﺎﻧ ﺖ أول ﻣ ﻦ ﺁﻣ ﻦ ﺑ ﻪ إذ آﻔ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وواﺳ ﺘﻪ ﺑﻤﺎﻟﻬ ﺎ إذ‬
‫ﻲ اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺬي اﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺧﺪﻳﺠ ﺔ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﺳ ﱢﻤ َ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ورزﻗﻪ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬرﻳﺔ؟ ﻟﻘﺪ ُ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ إﻟﻲ رﺑﻬﻤﺎ » ﻋﺎم اﻟﺤﺰن « ‪ ،‬ﻓﺪوﻧﻚ اﻟﻘﺮﺁن وﻗﻠّﺒﻪ ﺗﻘﻠﻴﺒﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ إﺷﺎرة ‪ ،‬ﻣﺠ ﺮد‬
‫إﺷﺎرة ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ ‪ ،‬إﻟ ﻲ » ﻋ ﺎم اﻟﺤ ﺰن « ه ﺬا ‪ ،‬وآ ﺄن ﺧﺪﻳﺠ ﺔ ﻟ ﻢ َﺗ ُﻤ ﺖْ‪،‬‬
‫وآﺄن ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رآﻨﺎ اﻧﻬﺪم ﻓﻲ ﺟﺪار ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻇ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺬآﺮ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻲ ﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﺋﺸ ُﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺖ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻤﻘﺮﱠب ﺗﻐﺎر ﻣﻦ ذآﺮاهﺎ أﺷﺪ اﻟﻐﻴﺮة ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻧﻌﻜﺎس هﺬا اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬ ‫ﺑﻨ ُ‬
‫‪ ،‬اﻟﺬي ا ُﺗﻬِﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ ه ﻮ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ ؟ ﻟﻘ ﺪ ُذ ِآ ﺮَت ﻣ ﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻼم ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ ‪،‬‬
‫و ُذ ِآﺮَت اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣ ﻪ ﻳﻌ ﺮف ﻋﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓِﻠ َﻢ أّﻟ ﻒ‬
‫ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻓﻴﻪ ذآﺮ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﻴﺪﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻟﻮ آﺎن هﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﺁن ؟ ﺑﻞ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﺆﻟﻒ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ أو ﺻ ﻔﻴﺔ أو زﻳﻨ ﺐ أو ﺣﻔﺼ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻏﺜّﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻲ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم اﻟﻜﺬاب ﻓﻲ ﻧﺠﻮاﻧﺎ وﺣﻴًﺎ ﺑﺎردًا َ‬ ‫آﻤﺎ أﻟﻒ ﻧﺒ ّ‬
‫ﻧﻈ ﺮ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻷدﺑ ﻲ واﻟ ﺬوق اﻟﻔﻨ ﻲ اﻟﺴ ﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺼ ﺪق واﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺼﻔَﻊ ﻋﻠ ﻲ وﺟﻬ ﻪ وﻗﻔ ﺎﻩ ؟ أﻟ ﻢ ُﻳ ﱠﺘﻬَﻢ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﺑﺄﻧ ﻪ آ ﺎن ﻋﺒ ﺪا ﻟﻠﺠ ﻨﺲ وﻧﺪاﺋ ﻪ ؟‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أن ُﻳ ْ‬
‫ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺣﻮاﺳ ﻪ وﻗﻠﺒ ﻪ‬ ‫أﻟ ﻴﺲ ه ﺆﻻء اﻟﻨﺴ ﺎء ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ أﻋﺪاﺋ ﻪ ‪ ،‬ه ﻦ اﻟﻼﺗ ﻲ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮَﻟ ْﻴ َ‬
‫وﻋﻮاﻃﻔﻪ ؟ ﺗﺮي ِﻟ َﻢ َﻟ ْﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻐﺎزﻟﻬﻦ أو ﻳﺴﺘﺮﺿﻴﻬﻦ ﺑﻘﺮﺁن ﻳﺪﻏﺪغ ﻏﺮورهﻦ ﻟ ﻮ‬
‫آﺎن ﻣﺜﻞ ﻋﺎﺷﻖ » ﻧﺠﻮاﻧﺎ « ﻧﺒﻴﺎ ﻣﺰﻳﻔﺎ آﺬاﺑﺎ ؟‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﻪ وﻋﻤ ﻪ أﺑ ﻮ ﻃﺎﻟ ﺐ وزوﺟﺘ ﻪ اﻟﺤﺒﻴﺒ ﺔ ﺧﺪﻳﺠ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ه ﻢ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻤﻦ آﺎن ﻳﺤﺒﻬﻢ أﺷﺪ اﻟﺤﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬اﻟﺬي زﻋﻢ اﻟﺰاﻋﻤ ﻮن‬
‫أﻧﻪ أﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﻧﺴﺒﻪ إﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﻋﻤﻪ وأﺧﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎع ﺣﻤﺰة أﺳ ﺪ‬
‫اﷲ وأﺳﺪ رﺳﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻇﻠﺖ ذآﺮاهﺎ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﻠﺒﻪ ﺗﻠﺬﻋ ﻪ‬
‫ﻲ اﻟﺤﺒﺸ ﻲ ‪ ،‬وﺟ ﺎءت‬ ‫ﺸ ﱟ‬ ‫ﺣِ‬ ‫‪ ،‬آﻤﺎ ﻣ ّﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ إﺳﻼم ﻗﺎﺗﻞ هﺬا اﻟﻌ ﻢ واﻷخ اﻟﺤﺒﻴ ﺐ َو ْ‬
‫ﺣ ﺪ اﻟﻘﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ زاده ﺎ ﻗﺴ ﺎو ًة أن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻗ ﺪ‬ ‫ﻣﻴﺘﺘ ﻪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻊ هﺰﻳﻤ ﺔ ُأ ُ‬
‫ﺴ ﻢ ﻟﺼ ﺎﻟﺤﻬﻢ ﻟ ﻮﻻ ﻋﺼ ﻴﺎن اﻟﺮﻣ ﺎة‬ ‫ﺤَ‬
‫اﻧﺘﺼ ﺮوا ﻓ ﻲ ﺑ ﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻧﺼ ﺮا ﻣ ﺆزرا وآﺎﻧ ﺖ ﺳ ُﺘ ْ‬
‫ﻷواﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺬرف اﻟﻘﺮﺁن وﻻ دﻣﻌ ًﺔ واﺣ ﺪة ﻋﻠ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒﻄ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻐـﻮار ‪ ،‬ﺑﻞ آـﻞ ﻣﺎ ﺟ ﺎء ﻋﻨ ـﻪ ه ـﻮ ﺗﻠ ﻚ اﻵﻳ ـﺎت ﻓ ـﻲ ﺁﺧ ﺮ ﺳ ـﻮرة » اﻟﻨﺤ ﻞ « ﺗ ﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻋﺎﻗﺐ ﻓﻠْﻴﻌﺎﻗﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺐ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وإن آ ﺎن اﻟﺼ ﺒﺮ ﺧﻴ ﺮًا ﻟﻠﺼ ﺎﺑﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻣﺜﻠﺖ هﻨﺪ وﻣﻌﻬﺎ ﻧﺴﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺠﺜﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻋﻘْﺪا و ُﻗﺮْﻃ ﺎ‬‫وﺷﻘﺖ ﺑﻄﻨﻪ وأﺧﺮﺟﺖ آﺒﺪﻩ وﻣﻀﻐﺘﻬﺎ وﺟﺪﻋﺖ أﻧﻔﻪ وأذﻧﻴﻪ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ِ‬
‫‪ ،‬وﺟﺎء أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻓﻲ أﺳﻨﺎﻧﻪ)آﺮم اﷲ ﻣﺜﻮاﻩ ﻓﻲ دار اﻟﺨﻠﺪ( وهﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‬
‫ﻋﻘَﻖ « ‪ ،‬أﻗﺴﻢ ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏﻤ ﺮة أﺣﺰاﻧ ﻪ اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ أن‬ ‫ق ُ‬‫ﻣﺘﺸﻔﻴﺎ ﺷﺎﻣﺘﺎ‪ُ » :‬ذ ْ‬
‫ﻳﻤﺜﱢﻞ ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ) وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ »:‬ﺑﺴ ﺒﻌﻴﻦ«( واﺣ ﺪًا ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻣﺜﻠ ﻮا ﺑﺠﺜ ﺔ ﻋﻤ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟ ﺖ‬
‫ﻦ ﺻ ﺒﺮﺗﻢ َﻟ ُﻬ ﻮ ﺧَﻴ ٌﺮ‬ ‫ﻋ ﻮ ِﻗ ْﺒﺘُﻢ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وَﻟ ِﺌ ْ‬
‫اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪ » :‬وإن ﻋ ﺎ َﻗ ْﺒﺘُﻢ ﻓﻌ ﺎ ِﻗﺒُﻮا ﺑﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ُ‬
‫ﻖ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﺿ ْﻴ ٍ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ َ‬ ‫ك إﻻ ﺑﺎﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺰن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ َﺗ ُ‬ ‫ﺻ ْﺒ ُﺮ َ‬
‫ﺻﺒِﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬ ‫ﻟﻠﺼّﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ $‬وا ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺤﺴِﻨﻮن« ‪.‬آﻼ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ هﺬا آﻼم اﻟﺒﺸ ﺮ‬ ‫َﻳ ْﻤﻜُﺮون ‪ $‬إن اﷲ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ا ّﺗ َﻘﻮْا واﻟﺬﻳﻦ هﻢ ُﻣ ْ‬
‫وﻻ هﺬﻩ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ه ﺬا ﺻ ﻮت اﻹﻟ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳ ﺮد رﺳ ﻮﻟﻪ إﻟ ﻲ ﺧﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺪل‬
‫واﻹﻧﺼﺎف ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ‪ .‬واﷲ ﻟ ﻮ أن ﻣﺤﻤ ﺪا ه ﻮ ﻣﺆﻟ ﻒ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺎ آﺎن ﻟﻴﻘﻮل هﺬا اﻟﻜﻼم أﺑﺪا ﺣﺘﻲ ﻟ ﻮ اﻧﺨﻠﻌ ﺖ اﻟﻨﺠ ﻮم واﻟﻜﻮاآ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪاراﺗﻬﺎ‬
‫واﻧﻄﺒﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻲ اﻷرض ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ هﺪأت ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رأﻳﻨ ﺎ ذآ ﺮي ه ﺬا اﻻﺳﺘﺸ ﻬﺎد اﻟﻤﺄﺳ ﺎوي ﺗﻠﺬﻋ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺮور‬
‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮال ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﻪ اﻟﺬي أﺗﺎﻩ ﻣﺴ ﻠﻤﺎ ﻃﻠﺒ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻄﻠﺒ ﻪ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ‬
‫ﺐ ﻋﻨﻲ وﺟﻬ ﻚ ‪ « .‬ﻟﻘ ﺪ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺁﻳ ﺎت ﺳ ﻮرة »‬ ‫ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ » :‬ﻻَأ َر َﻳﻨﱠﻚ ‪َ .‬‬
‫ﻏ ﱢﻴ ْ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻞ « ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ وﺳ ﻌﻴﺮ اﻟﻐﻀ ﺐ واﻷﺣ ﺰان ﻳﺘﻠﻈ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ‬
‫ودﺧﺎﻧﻬﺎ ﻳﺴﻮّد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻲ اﻟﻜﻼم إذن ﻋﻦ هﺪوء اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ إﻻ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻗ ﻮة ﻗ ﺎهﺮة ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ أﻣﺮﺗ ﻪ ﺑﻬ ﺬا ﻓ ﺎﺋﺘﻤﺮ ‪ ،‬وﺻ ﺒّﺮﺗﻪ ﻓﺼ ﺒﺮ ‪ ،‬وأوﺣ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﺄﻋﻠﻦ ﻣ ﺎ‬
‫أوﺣﺖ ﺑﻪ وأﻃﺎﻋﻪ ﺑﻼ أدﻧﻲ ﺗﺮدد ؟‬
‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻪ ﺣﻤﺰة ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻪ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﺸ ﻬﻴﺪ اﻟﻄﻴ ﺎر ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺖ‬
‫ﻄ َﻌ ْ‬‫ﻣﺎت ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ ﻟ ﻮاء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة ﻣﺆﺗ ﺔ ﺣﺘ ﻲ ُﻗ ِ‬
‫ذراﻋﺎﻩ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮض أن ﻳﺘﺮك راﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﺴ ﻘﻂ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ذآ ﺮ‬
‫ﻟﺠﻌﻔﺮ وﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻲ ﺟﻌﻔﺮ وﻻ رﺛﺎء ﻷوﻻد ﺟﻌﻔﺮ) اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺮآﻬﻢ وراءﻩ‬
‫ﺐ اﻟﺤﻮاﺻﻞ( ﻓﻲ أﻳﺔ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻤﺎﺋ ﺔ واﻷرﺑ ﻊ ﻋﺸ ﺮة ‪ .‬أﻓﻴﻘ ﺎل ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻏ َ‬‫ُز ْ‬
‫هﺬا آﻠﻪ إن اﻟﻘﺮﺁن هﻮ آﻼم ﻣﺤﻤ ٍﺪ ادّﻋﺎﻩ أو ﺗﻮهﻤﻪ ؟‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد ذآﻮر ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ) أو وﻟﺪ واﺣﺪ أو‬
‫اﺛﻨﺎن ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ رواﻳ ﺎت أﺧ ﺮي( ‪ ،‬وﻣ ﻊ ه ﺬا ﻓﻠ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ أوﻟ ﻪ إﻟ ﻲ ﺁﺧ ﺮﻩ أي‬
‫ﻀ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺰه ﻮر اﻟﺮﻗﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻣﻸ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺰان اﻟﻤﻤ ّ‬
‫ﻚ هﻮ‬ ‫ﺻﻮّﺣﺖ ﻓﻲ ُﺑﻜْﺮة اﻟﻨّﺪي ﻣﻊ أول أﺿﻮاء اﻟﻨﻬﺎر ‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ » :‬إن ﺷ ﺎ ِﻧ َﺌ َ‬
‫اﻷ ْﺑ َﺘ ُﺮ« )‪ (٤‬ردّا ﻋﻠﻲ ﺳﻔﺎهﺔ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻴّﺮوﻩ ﺑﺄﻧﻪ أﺑﺘﺮ ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻟﻪ أوﻻد ذآﻮر‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻣ ّﺮ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻧﻠﻘﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻻ ‪ .‬ﻓـﻬﺬا آﻞ ﻣﺎ هﻨﺎﻟﻚ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻟﻤ ﺎ ه ﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻣﺎﺗ ﺖ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻲ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬﻤ ـﺎ » ذا‬ ‫ﺳ ﱢﻤ َ‬ ‫ﻲ اﻟ ﺬي ُ‬ ‫اﺑﻨﺘ ﺎن ‪ ،‬هﻤ ﺎ رﻗﻴ ﺔ وأم آﻠﺜ ﻮم زوﺟﺘ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺤ ـﻴ ّ‬
‫اﻟﻨﻮرﻳﻦ« ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺰل ﺁﻳﺔ ﺑﻞ وﻻ آﻠﻤ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ‪ .‬ﺑ ﻞ إن ﺑﻌ ﺾ أﺣﻔ ﺎدﻩ ﻗ ﺪ ﻣ ﺎﺗﻮا ‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﺪي ﻣﺎ آﺎن ﻳﻜﻨﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ ﻟﻸﻃﻔ ﺎل ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺑﺎﻟ ﻚ ﺑﺄﺑﻨ ﺎء ﺑﻨﺎﺗ ﻪ اﻟﻼﺋ ﻲ ُآ ّ‬
‫وآﺎن أﺑﻨﺎؤهﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺒﻪ وﻋﻄﻔﻪ وﺣﻨﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺂﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫وآﺄن هﺬا اﻟﻤﻮت ﻗﺪ أﺻﺎب ﺑﻴﺖ أﻧﺎس ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬أﻧ ﺎس ﺗﻔﺼ ﻠﻪ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﺤ ﺎر‬
‫وﺟﺒﺎل وﺻﺤﺎري َﻳﺤَﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻟ َﻘﻄَﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ أن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺠﺐ هﻮ ﺳﻜﻮت اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﻓﻠ ﺬة آﺒ ﺪﻩ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﺧﻠْﻔﺔ اﻟﺬآﻮر وﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺳ ﻔﺎهﺎت اﻟﺴ ﻔﻬﺎء‬ ‫اﻟﺬي رُزق ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻳﺄس ﻣﻦ ِ‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ١٢٨ – ١٢٦ /‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻜﻮﺛﺮ‪. ٣ /‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻴﻦ ﻋ ّﻴ ﺮوﻩ ﺑﺄﻧ ﻪ » أﺑﺘ ﺮ « ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ وﻻدة ه ﺬا اﻟﻄﻔ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺠﺮ‬ ‫أﺧﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎة أﺑﻴﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﺴﻤﺔ اﻟﻬﻮاء اﻟﻤﻌﻄﱠﺮة اﻟﺒﻠِﻴﻠﺔ ﺗﻬﺐ ﻓﻲ اﻷﺻ ﻴﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻬ ﱢ‬
‫ﺢ اﻟﺴﱠﻤﻮم وﺟﻬَﻪ ﻃﻮال اﻟﻨﻬﺎر ‪ .‬ﻟﻘﺪ روت ﻟﻨﺎ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺤﺪﻳﺚ آﻴﻒ‬ ‫ت رﻳ ُ‬
‫ﺷ َﻮ ْ‬‫اﻟﺬي َ‬
‫وﻗﻌ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﻴﺒﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ أﻓﻀ ﻞ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﺣﺘ ﻲ إن اﺛﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻ ﺤﺎﺑﺘﻪ آﺎﻧ ﺎ ﻳﺴ ﻨﺪاﻧﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ إﺑﻄﻴ ﻪ ﻣ ﻦ هﻮﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ودﻣﻮﻋ ﻪ ﺗﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻲ ﺧﺪﻳ ﻪ‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻤﺘﻴﻦ ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻦ ﺗﺠ ﺪ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻲ وﻻ آﻠﻤ ﺔ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻃﻒ ﻣ ﻊ ه ﺬا اﻷب اﻟﻤﻔﺆودﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ‪ .‬إﻧ ﻪ ﺣﻘ ﺎ آ ﻼم اﻟﺴ ﻤﺎء ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻷﺣﺰاﻧﻪ وﻻ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺑﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻞ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻮي اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ‪،‬‬ ‫ﺨ ُ‬ ‫ﻚ أن ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ ﻟﻢ َﺗ ْ‬ ‫هﺬا ﻋﻦ اﻷﺣﺰان ‪ ،‬وﻻ ﺷ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎهﺞ وﻣﺴﺮات ‪ .‬وهﺬا اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأﻩ ﺁﻳﺔ ﺁﻳﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺷ ﻲء ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺜﻼ ﻋ ﻦ زواﺟ ﻪ ﺑﺄﻳ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ أو ﺣﻔﺼ ﺔ‬
‫اﺑﻨﺘﻲ أﻗﺮب أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ إﻟﻴﻪ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻷﺑﻮﻳﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ أﺳﺪﻳﺎﻩ ﻟﻺﺳﻼم ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻠﱠﻲ ﻻ ﺗﻘﺪﱠر ﺑﺜﻤﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ ﻟﻴﻀﻤﻦ اﺳ ﺘﻤﺮارهﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻀ ﻴﺪﻩ واﻟﺘﻀ ﺤﻴﺔ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت ُ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﺗﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻮي اﻷﻣﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات ‪ ،‬و ُهﺰِﻣﻮا ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫وﻣ ﺎت ﺳ ﺒﻌﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ ﺣﻤ ﺰة أﺳ ﺪ اﷲ ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻟﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻌ ﺮب واﻟﻴﻬ ـﻮد آﺎﻟﻜ ـﻼب‬
‫ﺣ َﻨﻴْﻦ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺤﺮب ﺿﺮﺑﺔ آﺎدت‬ ‫اﻟﻤﺴـﻌﻮرة ﻓﻲ ﻣﻌﺮآـﺔ » اﻟﺨﻨﺪق « ‪ ،‬و َﺗَﻠ ﱠﻘﻮْا ﻓﻲ ُ‬
‫أن ﺗُﻮدِي ﺑﻬﻢ ﻟﻮﻻ ﺳﺘﺮ اﷲ وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ هﻮ وﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺛﺒﺎت اﻷﺑﻄﺎل ‪ ،‬وﻋﺎدوا ﻣﻦ ﻣﺆﺗﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺮع ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻗﻮادهﻢ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﺷ ﺪّا‬
‫ﻋﻠﻲ أﻋﺪاء اﷲ واﻟﺪﻳﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻪ ﺟﻌﻔ ﺮٌاﻟﻄﻴ ﺎر ‪ ،‬ﻋ ﺪا اﻟﺠﻨ ﻮد اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺤﺼ ﺮ‬
‫ﻒ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺰن ﻋﻠ ﻲ ه ﺆﻻء‬ ‫ﺸ ﱡ‬ ‫ﺴ َﺘ َ‬
‫آﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ أﻋﺪادهﻢ ‪.‬ﻓﻬﻞ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺔ واﺣﺪة ُﻳ ْ‬
‫ﺣﺪ‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﺻﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﻟﺪﻳﻦ واﻟ ﻮﻃﻦ ؟ إن ﻏ ﺰوات ﺑ ﺪر وُأ ُ‬
‫واﻷﺣﺰاب وﺗﺒ ﻮك وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣﺴ ﺠﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻚ ﻻ ﺗﺠ ﺪ أﺑ ﺪا ﻻ ﺧ ّﻔ ﺔ اﻻﻧﺘﺸ ﺎء‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ وﻻ ﻟﻮﻋﺔ اﻟﺤﺰن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻤﻊ داﺋﻤﺎ اﻟﺼ ﻮت اﻹﻟﻬ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﱢﻬﺎ وﻣﺨﺎﻃﺒﺎ وﻣﺒﺼﱢﺮا وﻣﺸﻴﺮا إﻟﻲ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أن‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ه ﺬا اﻟﻨﺼ ﺮ أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ ‪ .‬اﺳ ﻤﻊ ﻣ ﺜﻼ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺑ ﺪر‪ » :‬وَﻟ َﻘ ْﺪ‬
‫ﺼ ﺮآﻢ اﻟﱠﻠ ﻪ ﺑﺒ ﺪ ٍر وأﻧ ﺘﻢ أَذّﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﺸ ﻜﺮون ‪ $‬إذ ﺗﻘ ﻮل ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ :‬أﻟ ﻦ‬ ‫َﻧ َ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ أن ُﻳ ِﻤﺪّآﻢ رﺑﻜﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ُﻣ ْﻨ ﺰَﻟﻴﻦ ‪َ $‬ﺑَﻠ ﻲ ‪ ،‬إن ﺗﺼ ﺒﺮوا وﺗﺘﻘ ﻮا‬
‫وﻳﺄﺗﻮآﻢ ﻣﻦ َﻓﻮْرهﻢ هﺬا ُﻳ ْﻤ ِﺪدْآﻢ رﺑﻜﻢ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣُﺴﻮﱢﻣﻴﻦ ‪ $‬وﻣﺎ ﺟﻌﻠ ﻪ‬
‫ﺸﺮَي ﻟﻜﻢ وِﻟﺘَﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺑﻪ ‪ .‬وﻣ ﺎ اﻟﻨﺼ ُﺮ إﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ‪$‬‬ ‫اﷲ إﻻ ُﺑ ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻃ َﺮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا أو َﻳ ْﻜ ِﺒﺘَﻬﻢ ﻓﻴﻨﻘﻠﺒﻮا ﺧ ﺎﺋﺒﻴﻦ« ‪ .‬وﻗﺒ ﻞ أن ﻧﻤﻀ ﻲ إﻟ ﻲ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﻴﻘﻄﻊ َ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ ذات اﻟﻐﺰوة ﻓﻲ ﺳﻮرة » اﻷﻧﻔﺎل « أﺳﺄﻟﻚ ‪ :‬أﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻓﺮاح اﻟﻨﺼﺮ هﻨﺎ ؟‬
‫إن اﻵﻳﺎت ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻣﺘﻨﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ َﻧﺼَﺮهﻢ وه ﻢ أذﻟ ﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﷲ إﺣ ﺪي اﻟﻄ ﺎﺋﻔﺘﻴﻦ أﻧﱠﻬ ﺎ ﻟﻜ ﻢ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة » اﻷﻧﻔ ﺎل « ﻓﻬﺎ َآ ُﻪ » ‪ :‬وإذ ﻳَﻌ ﺪُآﻢ ا ُ‬
‫ﻄ َﻊ‬‫ﻖ اﻟﺤ ﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬و َﻳ ْﻘ َ‬
‫ﺤ ﱠ‬‫ت اﻟﺸﱠﻮآﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻢ ‪ ،‬وﻳﺮﻳ ﺪ اﷲ أن ُﻳ ِ‬ ‫و َﺗ َﻮدﱡون أن َ‬
‫ﻏ ْﻴ َﺮ ذَا ِ‬
‫ﻞ وﻟﻮ َآ ِﺮ َﻩ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ‪ $‬إذ ﺗﺴ ﺘﻐﻴﺜﻮن رﺑﻜ ﻢ‬ ‫ﻃَ‬ ‫ﻞ اﻟﺒﺎ ِ‬
‫ﻄَ‬‫ﻖ و ُﻳ ْﺒ ِ‬
‫دَاﺑﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ِ $‬ﻟ ُﻴﺤِﻖ اﻟﺤ ﱠ‬

‫)‪ (٥‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٢٧ – ١٢٣ /‬‬

 ‫ﺸ ﺮَي ‪،‬‬ ‫ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ُﻣ ﺮدِﻓﻴﻦ ‪ $‬وﻣ ﺎ ﺟﻌﻠ ﻪ اﷲ إﻻ ُﺑ ْ‬ ‫ﻓﺎﺳ ﺘﺠﺎب ﻟﻜ ﻢ أﻧ ﻲ ﻣ ِﻤ ﺪّآﻢ ﺑ ﺄﻟ ٍ‬
‫ﺸ ﻴﻜُﻢ‬ ‫ﺼ ُﺮ إﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ .‬إن اﷲ ﻋﺰﻳ ٌﺰ ﺣﻜ ﻴﻢ ‪ $‬إذ ُﻳ َﻐ ﱢ‬ ‫ﻦ ﺑ ﻪ ﻗﻠ ﻮﺑﻜﻢ ‪ .‬وﻣ ﺎ اﻟ ﱠﻨ ْ‬ ‫وِﻟ َﺘﻄْﻤﺌ ّ‬
‫ﺐ ﻋ ﻨﻜﻢ رِﺟ ﺰ‬ ‫ﻄ ّﻬ ﺮآﻢ ﺑ ﻪ ‪ ،‬و ُﻳ ْﺬ ِه َ‬ ‫ل ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻣ ﺎ ًء ﻟ ُﻴ َ‬ ‫س َأ َﻣ َﻨ ًﺔ ﻣِﻨ ﻪ وﻳ َﻨ ّﺰ ُ‬ ‫اﻟﻨﱡﻌ ﺎ َ‬
‫ﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﺪام ‪ $‬إذ ُﻳﻮِﺣﻲ رﺑﱡﻚ إﻟﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ أﻧ ﻲ‬ ‫ﻂ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ‪ ،‬و ُﻳ َﺜ ﱢﺒ َ‬ ‫ن ‪ ،‬وِﻟ َﻴ ْﺮ ِﺑ َ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎ ِ‬
‫ﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﺿ ﺮﺑﻮا ﻓ ﻮق‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﻣﻌﻜ ﻢ ﻓ َﺜ ﱢﺒ ُﺘ ﻮا اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣَﻨ ﻮا ‪ .‬ﺳ ُﺄﻟْﻘﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا اﻟ ﱡﺮ ْ‬
‫ﻖ اﻟﱠﻠ َﻪ‬ ‫ﷲ ورﺳ ﻮﻟَﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺎ ِﻗ ِ‬ ‫ﻞ َﺑﻨَﺎن ‪ $‬ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﺷ ﺎﻗﱡﻮا ا َ‬ ‫اﻷﻋﻨﺎق واﺿﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﻢ آ ﱠ‬
‫ب اﻟﻨﺎر ‪ $‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ن ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬا َ‬ ‫ورﺳﻮﻟَﻪ ﻓﺈن اﻟﱠﻠ َﻪ ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟﻌﻘﺎب ‪ $‬ذﻟﻜﻢ ﻓﺬُوﻗﻮﻩ وَأ ﱠ‬
‫ﺣ ًﻔ ﺎ ﻓﻼ ُﺗ َﻮﱡﻟ ﻮهﻢ اﻷدﺑ ﺎر ‪ $‬وﻣ ﻦ ُﻳ َﻮﻟﱢﻬ ْﻢ ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ُد ُﺑ ﺮﻩ إﻻ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮا ‪ ،‬إذا َﻟﻘِﻴ ﺘﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ آﻔ ﺮوا َز ْ‬
‫ل أو ﻣﺘﺤﻴّﺰا إﻟﻲ ﻓِﺌ ٍﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑِﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ وﻣﺄواﻩ ﺟـﻬﻨﻢ ‪ ،‬وﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ‬ ‫ﺤ ﱢﺮﻓًﺎ ﻟﻘﺘﺎ ٍ‬ ‫ُﻣ َﺘ َ‬
‫ﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺖ إذ رﻣﻴﺖ وﻟﻜﻦ اﷲ رﻣﻲ ‪ ،‬وِﻟ ُﻴ ْﺒِﻠ َ‬ ‫‪$‬ﻓَﻠ ْﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮهﻢ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪ .‬وﻣﺎ َر َﻣ ْﻴ َ‬
‫ﻦ َآ ْﻴ ِﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ $‬إن ﺗﺴﺘﻔﺘِﺤﻮا‬ ‫ﺣﺴَﻨﺎ ‪ .‬إن اﷲ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ ‪ $‬ذﻟﻜﻢ وأن اﷲ ﻣﻮ ِه ُ‬ ‫ﻼ ًء َ‬ ‫ﻣﻨﻪ َﺑ َ‬
‫ﻲ ﻋ ﻨﻜﻢ ﻓِﺌ ُﺘ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺢ ‪ ،‬وإن ﺗﻨﺘﻬﻮا ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ‪ ،‬وإن ﺗﻌﻮدوا َﻧ ُﻌ ْﺪ ‪ .‬وﻟﻦ ُﺗ ْﻐ ِﻨ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎءآﻢ اﻟ َﻔ ْﺘ ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ت وأن اﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ« ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت هﺪﻳﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻮ َآ ُﺜ َﺮ ْ‬
‫ﻏُﻠ ّﻮ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو هﺘﺎﻓﺎت اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ أو ﻏﻨ ﺎء اﻟﻔﻨ ﺎﻧﻴﻦ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺎت و ُ‬
‫وﺗﻀﺨﻴﻢ ﻟﻠﻨﺼﺮ وﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺪو ‪ ،‬ﺷﺄن ردود ﻓﻌ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻻﻧﺘﺼ ﺎر‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ؟ آﻼ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻟﻬ ﻲ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺘ ﻲ‬
‫ﺖ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺖ إذ َر َﻣ ْﻴ َ‬ ‫ﻻ ﻳﺰدهﻴﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻓ َﻴ ْﻔﺘُﺮوا‪ » :‬ﻓَﻠ ْﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮهﻢ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ َر َﻣ ْﻴ َ‬
‫اﷲ رﻣ ﻲ ‪ « .‬أﻣ ﺎ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻓﻠﻬ ﻢ ﺁﻳ ﺔ واﺣ ﺪة ﺗﻨ ﺒﻬﻬﻢ ﺑﻤﻨﺘﻬ ﻲ اﻟﻬ ﺪوء إﻟ ﻲ أن ﻣ ﺆاﻣﺮاﺗﻬﻢ‬
‫وآﻴ ﺪهﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﺿ ﺎﺋﻌﺔ ﻋﺒﺜ ﺎ ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻴ ﺮ ﻟﻬ ﻢ أن ﻳ ﺪﺧﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻳﻜﻔ ﻮا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺪوان ‪ .‬أﻓﺒﻌﺪ هﺬا ﻳﻘﺎل إن اﻟﻘﺮﺁن اﺧﺘﺮاع ﻣﺤﻤﺪي ؟‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋﻦ أول وأﻋﻈﻢ اﻧﺘﺼﺎر أﺣﺮزﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ .‬وإﻟﻴﻚ اﻵن ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣ ﻦ وﺣ ﻲ ﺗﻌﻘﻴﺒ ﺎ‬
‫ﺤﺰَﻧ ﻮا‬ ‫ﺣ ﺪ ‪ :‬ﻳﻘ ﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‪ » :‬وﻻ َﺗﻬِﻨ ﻮا وﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﻗﺴ ﻲ هﺰﻳﻤ ﺔ ﻟﺤﻘ ﺖ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬هﺰﻳﻤ ﺔ ُأ ُ‬
‫ح ِﻣﺜْﻠ ﻪ ‪ .‬وﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﺲ اﻟﻘ ﻮ َم ﻗ ْﺮ ٌ‬ ‫ح ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠ‬ ‫ﺴﻜُﻢ َﻗ ْﺮ ٌ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ن إن آﻨﺘـﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ $‬إن َﻳ ْﻤ َ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻮ َ‬ ‫وأﻧﺘـﻢ اﻷ ْ‬
‫ﺷ ﻬﺪا َء ‪ .‬واﷲ ﻻ ﻳﺤ ﺐ‬ ‫اﻷﻳﺎم ﻧُﺪاوِﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وِﻟ َﻴ ْﻌَﻠ َﻢ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ‪ ،‬وﻳﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻨﻜﻢ ُ‬
‫ﺴ ﺒﺘﻢ أن ﺗ ﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠ ﱠﻨ َﺔ‬ ‫ﺣِ‬‫ﻖ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ‪$‬أم َ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﷲ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا و َﻳ ْﻤ َ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ $‬وﻟ ُﻴ َﻤﺤﱢﺺ ا ُ‬
‫ﻞ‬
‫ت ﻣﻦ َﻗ ْﺒ ِ‬ ‫ﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎهﺪوا ﻣﻨﻜﻢ وﻳَﻌَﻠ َﻢ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ؟ ‪ $‬وﻟﻘﺪ آﻨﺘﻢ َﺗ َﻤ ﱠﻨﻮْن اﻟﻤﻮ َ‬ ‫وﻟﻤﺎ َﻳ ْﻌَﻠ ِﻢ ا ُ‬
‫ﻞ‪.‬‬ ‫ﺳُ‬ ‫ﺧﻠَﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺮﱡ ُ‬ ‫ل ﻗﺪ َ‬ ‫أن َﺗ ْﻠ َﻘ ْﻮﻩُ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﺘﻤﻮﻩ وأﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮون ‪ $‬وﻣﺎ ﻣﺤﻤ ٌﺪ إﻻ رﺳﻮ ٌ‬
‫ﷲ ﺷ ﻴﺌﺎ ‪.‬‬ ‫ﻀ ﱠﺮ ا َ‬ ‫ﻋﻘِﺒﻴ ﻪ ﻓﻠ ﻦ َﻳ ُ‬ ‫ﺐ ﻋﻠ ﻲ َ‬ ‫ﻞ اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻲ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ ؟ وﻣ ﻦ َﻳ ْﻨ َﻘِﻠ ْ‬ ‫أﻓﺈن ﻣﺎت أو ُﻗ ِﺘ َ‬
‫ﷲ اﻟﺸﺎآﺮﻳﻦ ‪ $‬وﻣﺎ آﺎن ﻟ ﻨﻔﺲ أن ﺗﻤ ﻮت إﻻ ﺑ ﺈذن اﷲ آﺘﺎﺑ ﺎ ﻣ ﺆﺟﱠﻼ ‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﺠﺰِي ا ُ‬ ‫وﺳ َﻴ ْ‬
‫ب اﻵﺧﺮ ِة ُﻧ ْﺆﺗِﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺳ َﻨﺠْﺰي اﻟﺸﺎآﺮﻳﻦ ‪$‬‬ ‫ب اﻟﺪﻧﻴﺎ ُﻧ ْﺆﺗِﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ُﻳ ِﺮ ْد ﺛﻮا َ‬ ‫ُﻳ ِﺮ ْد ﺛﻮا َ‬
‫ﻞ ﻣﻌ ﻪ ِرﺑﱢﻴ ﻮﱡن آﺜﻴ ٌﺮ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ وهﻨ ﻮا ﻟﻤ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ وﻣ ﺎ‬ ‫ﻲ ﻗﺎ َﺗ َ‬‫ﻦ ﻣ ﻦ َﻧ ِﺒ ﱟ‬ ‫وآ ﺄ ﱢﻳ ْ‬
‫ﺿﻌُﻔﻮا وﻣﺎ اﺳ ﺘﻜﺎﻧﻮا ‪ .‬واﷲ ﻳﺤ ﺐ اﻟﺼ ﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ $‬وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻗ ﻮﻟَﻬﻢ إﻻ أن ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬رﺑ ﱠﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫ﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ‪ ،‬واﻧﺼ ﺮﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟ َﻘ ْﻮ ِم اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ‪$‬‬ ‫اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑَﻨﺎ وإﺳﺮاﻓَﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﺛ ﱢﺒ ْ‬
‫ﺤﺴِﻨﻴﻦ ‪ $‬ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا‬ ‫ﺐ اﻟ ُﻤ ْ‬‫ب اﻵﺧﺮة ‪ .‬واﷲ ﻳُﺤ ﱡ‬ ‫ﻦ ﺛﻮا ِ‬‫ﺴَ‬ ‫ﺣْ‬‫ب اﻟﺪﻧﻴﺎ و ُ‬ ‫ﷲ ﺛﻮا َ‬ ‫ﻓﺂﺗﺎهﻢ ا ُ‬
‫ﷲ ﻣﻮﻻآﻢ وهﻮ‬ ‫‪ ،‬إن ﺗُﻄﻴﻌﻮا اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﻳﺮدﱡوآﻢ ﻋﻠﻲ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ ﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻮا ﺧﺎﺳﺮﻳﻦ ‪ $‬ﺑﻞ ا ُ‬
‫ﺐ ﺑﻤﺎ أﺷﺮآﻮا ﺑﺎﷲ ﻣﺎﻟﻢ ُﻳ َﻨﺰﱢل ﺑ ﻪ‬ ‫ﻋ َ‬‫ﺧ ْﻴ ُﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ‪ $‬ﺳ ُﻨ ْﻠﻘِﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا اﻟ ﱡﺮ ْ‬ ‫َ‬

‫)‪ (٦‬اﻷﻧﻔﺎل ‪. ١٩ – ٧ /‬‬

 ‫ﻋ ﺪَﻩ إذ‬‫ﷲ َو ْ‬ ‫ﺳ ﻠﻄﺎﻧﺎ ‪ .‬وﻣ ﺄواهﻢ اﻟ ّﻨ ﺎ ُر ‪ ،‬وﺑ ﺌﺲ َﻣ ْﺜ ﻮَي اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪! $‬وﻟﻘ ﺪ ﺻ َﺪﻗﻜﻢ ا ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ﻴﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺑَﻌ ِﺪ ﻣ ﺎ أراآ ﻢ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺸ ﻠْﺘﻢ وﺗﻨ ﺎزﻋﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ وﻋ َ‬ ‫ﺴ ﻮﻧﻬﻢ ﺑﺈذْﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻲ إذا َﻓ ِ‬ ‫ﺤّ‬ ‫َﺗ ُ‬
‫ﺤﺒﱡﻮن ‪ِ :‬ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻣﻦ ُﻳﺮِﻳﺪ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳُﺮﻳﺪ اﻵﺧ ِﺮ َة ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺮﻓﻜﻢ ﻋﻨﻬﻢ ِﻟ َﻴ ْﺒ َﺘِﻠﻴَﻜﻢ ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ُﺗ ِ‬
‫ﺣ ٍﺪ‬
‫ﺼ ﻌِﺪون وﻻ َﺗ ْﻠ ﻮُون ﻋﻠ ﻲ َأ َ‬ ‫ﻋﻔ ﺎ ﻋ ﻨﻜﻢ ‪ ،‬واﷲ ذو ﻓﻀ ﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ $‬إذ ُﺗ ْ‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ﻳﺪﻋﻮآﻢ ﻓﻲ أُﺧﺮاآﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎﺑﻜﻢ ﻏ ّﻤ ﺎ ِﺑ َﻐ ﱟﻢ ﻟﻜ ﻴﻼ ﺗﺤﺰﻧ ﻮا ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻓ ﺎﺗﻜﻢ وﻻ ﻣ ﺎ‬
‫ﷲ ﺧﺒﻴ ٌﺮ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ‪ $‬ﺛﻢ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ َﺑﻌْﺪ اﻟ َﻐ ّﻢ َأ َﻣ َﻨ ًﺔ ﻧُﻌﺎﺳﺎ َﻳ ْﻐﺸَﻲ ﻃﺎﺋﻔ ًﺔ‬ ‫أﺻﺎﺑﻜﻢ ‪ .‬وا ُ‬
‫ﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬ه ﻞ‬ ‫ﻏ ْﻴ َﺮ اﻟﺤﻖ ﻇ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔ ٌﺔ ﻗﺪ أه ﱠﻤﺘْﻬﻢ أﻧﻔﺴُﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن ﺑﺎﷲ َ‬
‫ﺷﻲْء ؟ ﻗﻞ ‪ :‬إن اﻷﻣ َﺮ آﻠﱠﻪ ﻟﻠﱠﻪ ‪ُ .‬ﻳﺨْﻔﻮن ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻻ ُﻳ ْﺒ ﺪون ﻟ ﻚ ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻷ ْﻣ ِﺮ ﻣِﻦ َ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻟﻮ آﺎن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻲء ﻣ ﺎ ُﻗ ِﺘﻠْﻨ ﺎ ه ﺎ هﻨ ﺎ ‪ .‬ﻗ ﻞ ‪ :‬ﻟ ﻮ آﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮﺗﻜﻢ ﻟ َﺒ َﺮ َز‬
‫ﻲ اﷲ ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪورآﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻴﻤﺤﱢﺺ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُآﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ إﻟﻲ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺒﺘﻠ َ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ‪ ،‬واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور ‪ $‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﱠﻟﻮْا ﻣﻨﻜﻢ ﻳ ﻮم اﻟﺘﻘ ﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﺎن إﻧﻤ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺰﻟﱠﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ آﺴﺒﻮا ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬إن اﷲ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﻴﻢ ‪ $‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا آﺎﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا وﻗﺎﻟﻮا ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ إذا ﺿﺮﺑﻮا ﻓﻲ اﻷرض أو آﺎﻧﻮا‬
‫ﺴ َﺮ ًة ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ‪ .‬واﷲ‬ ‫ﺣْ‬ ‫ﷲ ذﻟ ﻚ َ‬ ‫ﻞا ُ‬‫ﺠ َﻌ َ‬ ‫ﻏﺰ‪‬ي ‪ :‬ﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻣ ﺎﺗﻮا وﻣ ﺎ ُﻗﺘِﻠ ﻮا ‪ِ ،‬ﻟ َﻴ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻦ ُﻗ ِﺘ ْﻠﺘُﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠّﻪ أو ُﻣ ﺘﱡﻢ َﻟ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ ‪ ،‬واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﻴﺮ ‪ $‬وَﻟ ِﺌ ْ‬
‫ﺤﺸَﺮون ‪َ $‬ﻓﺒِﻤﺎ رَﺣﻤ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺠ َﻤﻌُﻮن ‪ $‬وﻟﺌﻦ ُﻣﺘﱡﻢ أو ُﻗ ِﺘ ْﻠُﺘ ْﻢ ﻹﻟﻲ اﷲ ُﺗ ْ‬ ‫اﷲ ورﺣﻤ ٌﺔ ﺧﻴ ٌﺮ ﻣﻤﺎ َﻳ ْ‬
‫ﻒ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻐﻔ ْﺮ‬ ‫ﺣ ْﻮﻟِﻚ ‪ .‬ﻓﺎﻋ ُ‬‫ﻦ َ‬‫ﺖ َﻓﻈّﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻧﻔﻀّﻮا ِﻣ ْ‬ ‫ﺖ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ ُآ ْﻨ َ‬ ‫اﷲ ِﻟ ْﻨ َ‬
‫ﺐ اﻟﻤﺘﻮآﻠﻴﻦ ‪ $‬إن‬ ‫ﷲ ‪ ،‬إن اﷲ ﻳُﺤ ﱡ‬ ‫ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﺷﺎ ِورْهﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﺰﻣﺖ ﻓﺘﻮآﱠﻞ ﻋﻠﻲ ا ِ‬
‫ﻦ َﺑ ْﻌ ﺪِﻩ ‪.‬وﻋﻠ ﻲ اﷲ‬ ‫ﷲ ﻓﻼ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻳﺨ ﺬﻟﻜﻢ ﻓﻤ ﻦ ذا اﻟ ﺬي ﻳﻨﺼ ﺮُآﻢ ِﻣ ْ‬ ‫َﻳﻨْﺼﺮآﻢ ا ُ‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻮﻳﻞ اﻟﻨﺴﺎء أو ﺻﺮاخ اﻷﻃﻔﺎل أو أﻧﻴﻦ‬ ‫ﻓﻠْﻴﺘﻮآﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن«‬
‫اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ أو ﺷﻬﻘﺎت اﻟﻤﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ؟ أم هﻞ ﺗﺴﻤﻊ ﺷﺠﺎرا أو ﺟﺪاﻻ ﻟﻠﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ ؟ أم ه ﻞ ﺗ ﺮي اﻟ ﺮؤوس اﻟﻤﻨ ﱠﻜﺴ ﺔ واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻋﺎﺋ ﺪون ﺁﺧ ﺮ اﻟﻨﻬ ﺎر ﺑﻌ ﺪ ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻋ ﺎ ؟ أم ه ﻞ ﺗ ﺮاك ﺗﺴ ﻤﻊ ﺻ ﻴﺤﺎﺗﻬﻢ وه ﻢ‬ ‫اﻟﻀ ﺮﺑﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻠ ﱠﻘ ﻮْا ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻗﺴ ﻮة وإﻳﺠﺎ ً‬
‫ﻳﺘﻜﺄآﺄون ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘﻠ ﱠﻘﻮْن ﺑﻈﻬﻮرهﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻬﺎم ﺣﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻨﺎﻟ ﻪ أذي واﻟﻘﺘ ﺎل داﺋ ﺮ‬
‫آ ﺎﻟﺮﺣﻲ اﻟﻄﺤ ﻮن ؟ إﻧ ﻚ ﻻ ﺗﺴ ﻤﻊ إﻻ اﻟﺼ ﻮت اﻹﻟﻬ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻳﺮ ّﺑ ﺖ ﻋﻠ ﻲ اﻷآﺘ ﺎف‬
‫وﻳﺄﺳﻮ اﻟﺠﺮاح وﻳﻌﺎﺗﺐ ﻓﻲ هﺪوء وﺛﻘﺔ ‪.‬إﻧﻪ اﷲ ! ﺛﻢ أﺻﺦ اﻟﺴﻤﻊ إﻟﻲ اﻵﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻷﺧﻴﺮة‬
‫ﻦ رأْي اﻟﺮﺳ ﻮل أن ﻳﺒﻘ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻲ إذا دﺧﻠﻬ ﺎ اﻟﻜﻔ ﺎر‬ ‫‪:‬ﻟﻘﺪ آ ﺎن ِﻣ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮهﺎ ﻟﻬﻢ َﻣ ْﻘ َﺘَﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺄﺑﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن إﻻ اﻟﺨ ﺮوج ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﻴﺎن‬
‫اﻟﺮﻣﺎة أواﻣ ﺮﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑ ﺎﻟﺘﺰام ﻣ ﻮاﻗﻌﻬﻢ وﻋ ﺪم ﻣﺒﺎرﺣﺘﻬ ﺎ ﻣﻬﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ وﻣ ﺎ‬
‫ﻒ‬
‫ﻋ ُ‬ ‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ هﺰﻳﻤﺔ أﻟﻴﻤ ﺔ ‪.‬إن اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻳﻘ ﻮل ﻟﻠﺮﺳ ﻮل‪ » :‬ﻓ ﺎ ْ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔ ْﺮ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬وﺷ ﺎورْهﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ‪ « .‬وﻟ ﻮ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺷ ﻮرﻳﱠﺔ إﻟ ﻲ‬ ‫ﻻهﺘﺒﻠﻬﺎ ﻓﺮﺻ ًﺔ وﺣﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻔﻮﻩ ﺣﻤﻠ ﺔ ﺷ ﻌﻮاء ‪ ،‬و َﻗَﻠﺒَﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ُ‬
‫اﺳ ﺘﺒﺪادﻳﺔ ‪ .‬أ ّﻣ ﺎ واﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺄﻣﺮﻩ ﺑﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮري ‪،‬‬
‫اﻟﺸ ﻮري اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻻ اﻟﺸ ﻮري ﻋﻠ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ زﻋﻤ ﺎء اﻟﻐﻮﻏ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻀ ﻮن ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻓﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻳﻠﻘ ﻮﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻦ أو ﻳ ﺄﻣﺮون ﺑ ﺪﻓﻨﻬﻢ أﺣﻴ ﺎء ﺛ ﻢ ﻻ ﻳﺠ ﺪون‬
‫ﺣﺮﺟﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻬﺮوا أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ وﻋﻠ ﻲ وﺟ ﻮهﻬﻢ ﻗﻨ ﺎع اﻟﺰﻳ ﻒ واﻟﺒﻬﺘ ﺎن واﻟﺨ ﺪاع‬

‫)‪ (٧‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٦٠ – ١٣٩ /‬‬

‫اﻟﻠﺌﻴﻢ ﺻﺎﺋﺤﻴﻦ‪ » :‬ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ « ‪ ،‬وهﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ َﻳ ْﻌﻨُﻮن » ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ‬
‫ﺴ ﻒ واﻟﺠﻬ ﻞ واﻟﻘﺘ ﻞ و َه ْﺘ ﻚ اﻷﻋ ﺮاض ‪ « .‬وﻟﻜ ﻦ أﻳ ﻦ اﻟﺜﺮﻳ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺜ ـﺮي ؟ وأﻳ ﻦ‬ ‫اﻟ َﻌ ْ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎﺗﻠﻲ اﻷﺣ ﺮار وﻣﺼﺎﺻ ﻲ دﻣ ﺎء اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫و ُﻣ ِﺬﻟّﻴﻬﻢ ؟ إن هﺆﻻء ﻟﺘﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﺘﺸ ﺒﺚ ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺎن ‪ ،‬أﻣ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ آﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻟﺪن رب رﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻲ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﻒ اﻟﺒﺸ ﺮ وأﻓ ﺮاﺣﻬﻢ وأﺣ ﺰاﻧﻬﻢ ﻧﺠ ﺪ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن ﺗﻌﻜ ﺲ‬
‫أﻗﺒﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻹﻟﻬﻲ ‪ .‬وﺳﻮف أﺗﻮﻗﻒ هﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ أﻣﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أي إﻧﺴﺎن ﻣﺨﻠﺺ ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎ آﺎن أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻼل‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫إﻟﻴﻚ ﻣﺜﻼ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ اﻧﺤﺮاف اﻟﻨﺼﺎري ﻋﻦ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ إﻟ ﻲ اﻟﺘﺜﻠﻴ ﺚ‬
‫ن ﻋﺒ ﺪًا‬‫ﺢ أن ﻳﻜ ﻮ َ‬‫ﻒ اﻟﻤﺴﻴ ُ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻨ ِﻜ َ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻬﺎ أو اﺑﻨﺎ ﻟﻺﻟﻪ‪ » :‬ﻟﻦ َﻳ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻜ ِﺒ ْﺮ ﻓﺴﻴﺤﺸﺮهﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‬ ‫ﻒ ﻋﻦ ﻋِﺒﺎدﺗﻪ و َﻳ ْ‬
‫ﻟﻠّﻪ وﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜ ُﺔ اﻟﻤﻘﺮﱠﺑﻮن ‪.‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜ ْ‬
‫ﻀ ﻠِﻪ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬‫‪$‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا وﻋﻤﻠ ﻮا اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺎت ﻓﻴ ﻮﻓﱢﻴﻬﻢ أﺟ ﻮرهﻢ وﻳﺰﻳ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ َﻓ ْ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻨﻜﻔﻮا واﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻓﻴﻌﺬﺑﻬﻢ ﻋﺬاﺑﺎ أﻟﻴﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ﺪون ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ دون اﷲ َوِﻟ ّﻴ ﺎ وﻻ‬
‫ﻧﺼ ﻴﺮا«)‪ ، (٨‬وﺗﺄﻣ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ إﻳﺠ ﺎز ﺣﺎﺳ ﻢ وﺛﻘ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ واﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﺗ ﺎم ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻻ ؟‬
‫أﻟﻴﺴﺖ أَزﻣّﺔ اﻷﻣﻮر آﻠﻬﺎ واﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ؟ أوﻟﻴﺲ آ ﻞ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﻋﺎﺋﺪا إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺴﺎﺋﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ؟ ﻓﺄﻳﻦ إذن ﺳ ﻴﺬهﺐ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ أو‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ؟ وإذا آﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ إﺷﺎرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﻪ آﻞ ﻣﺴﺘﻨﻜﻒ ﻓﺈن ﺁﻳﺔ ﺳﻮرة » اﻟﻤﺎﺋ ﺪة « اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ أﺻ ﺮح ‪ :‬إذ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ)وأﻣﻪ أﻳﻀﺎ( ﺑﺎﺳﻤﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻋﻨﻒ ‪:‬ﻓﺈن اﻟﻜﻼم هﻨﺎ ﻋﻦ اﻹهﻼك ﻻ ﻋــﻦ‬
‫ﻣﺠ ﺮد اﻻﺳ ﺘﺪﻋﺎء واﻟﺤﺸ ﺮ ‪ ،‬وأﺷ ﻤﻞ ‪ :‬ﻷن اﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻘﺼ ﻮرا ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻜﻔﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ وﺣﺪهﻢ ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻲ أهﻞ اﻷرض آﻠﻬﻢ‪ » :‬ﻟﻘﺪ َآ َﻔ َﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟّﻠ َﻪ‬
‫ﻦ ﻣﺮﻳ َﻢ‪.‬‬
‫ﺢ ْﺑ ُ‬
‫هﻮ اﻟﻤﺴﻴ ُ‬

‫ﻦ ﻣﺮﻳ َﻢ وأﻣﱠﻪ وﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫ﺢ ْﺑ َ‬

‫ﻚ اﻟﻤﺴﻴ َ‬
‫ﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ إن أراد أن ُﻳ ْﻬِﻠ َ‬ ‫ﻗﻞ ‪ :‬ﻓﻤﻦ َﻳ ْﻤِﻠ ُ‬
‫ﻚ اﻟﺴ ﻤﺎوات واﻷرض وﻣ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ‪ .‬ﻳﺨﻠ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎء ‪ ،‬واﷲ ﻋﻠ ﻲ آ ﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ ؟ وﻟﻠﱠﻪ ُﻣ ْﻠ ُ‬
‫ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ«)‪ . (٩‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻓﻨﺠ ﺪ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﺒ ﺪﻩ ﻋﻴﺴ ﻲ‬
‫ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻧﻘﺮأ هﺬا اﻟﺤﻮار‪ » :‬وإذ ﻗﺎل اﷲ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬أأﻧﺖ ُﻗ ْﻠ َ‬
‫ل ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻦ دُون اﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ! ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻲ أن َأ ُﻗ ﻮ َ‬ ‫ﻲ إﻟﻬﻴﻦ ِﻣ ْ‬‫‪:‬اﺗﺨﺬوﻧﻲ وُأ ﱢﻣ َ‬
‫ﻋﻠِﻤﺘَﻪ ‪ .‬ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ وﻻ أﻋﻠ ُﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ‪ .‬إﻧﻚ أﻧ ﺖ‬ ‫ﺖ ﻗﻠﺘ ُﻪ ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﻟﻲ ﺑِﺤﻖ ‪ .‬إن آﻨ ُ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ ﻟﻬ ﻢ إﻻ ﻣ ﺎ أﻣﺮﺗَﻨ ﻲ ﺑ ﻪ ‪ :‬أن اﻋﺒ ﺪوا اﷲ رﺑ ﻲ ورﺑﱠﻜ ﻢ ‪ .‬وآﻨ ُ‬ ‫ﻋﻼّ ُم اﻟﻐﻴﻮب ‪ $‬ﻣ ﺎ ﻗﻠ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪا ﻣﺎ دﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗ ﻮﻓﻴﺘَﻨﻲ آﻨ ﺖ أﻧ ﺖ اﻟﺮﻗﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ .‬وأﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﺷﻲء ﺷﻬﻴﺪ ‪ $‬إن ﺗُﻌ ﱢﺬﺑْﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎدك ‪ ،‬وإن ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪ $‬ﻗﺎل‬

‫)‪ (٨‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ١٧٣ – ١٧٢ /‬‬

‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ . ١٧ /‬ﻋﻠﻲ أن اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﻌﻠّﻖ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ‪ » :‬إن‬
‫أراد أن ُﻳ ْﻬﻠِﻚ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ .«....‬آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺤﺪي أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻮﺟﻪ إﻟ ﻲ آ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺎد ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﷲ هﻨ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ) :‬ﻗﻞ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ‪...‬؟« ‪.‬‬
‫ت ﺗﺠ ﺮي ﻣ ﻦ ﺗﺤﺘﻬ ﺎ اﻷﻧﻬ ﺎ ُر ﺧﺎﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ ‪ :‬هﺬا ﻳﻮ ُم ﻳﻨﻔ ُﻊ اﻟﺼ ﺎدﻗﻴﻦ ﺻ ﺪﻗُﻬﻢ ‪ .‬ﻟﻬ ﻢ ﺟ ّﻨ ﺎ ٌ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﺿ ﻮا ﻋﻨ ﻪ ‪ .‬ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﻔ ﻮ ُز اﻟﻌﻈ ﻴﻢ« ‪ . ٠‬إن اﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ و َر ُ‬ ‫ﺿَ‬‫ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا ‪َ .‬ر ِ‬
‫ﻲ إﻟﻬﻴﻦ‬ ‫وﺟﻞ هﻨﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء هﺬا اﻟﺴﺆال‪» :‬أأﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎس ‪ :‬اﱠﺗﺨِﺬوﻧﻲ وُأ ﱢﻣ َ‬
‫ﺟ ﱡﺪ ﻣﻮﺟﺰ ‪ .‬وﻻﺣﻆ آﻴﻒ أن ﻋﻴﺴﻲ هﻨﺎ ُﻳ َﻨ ﺎدَي‬ ‫ﻣﻦ دُون اﷲ ؟ « ‪ ،‬وهﻮ ﺳﺆال ﻣﺒﺎﺷﺮ و ِ‬
‫ل ﻋﻴﻨﻴﻚ إﻟﻲ إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣ ﱢﻮ ْ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﻟﻲ أﻣﻪ دون أﻟﻘﺎب ‪ .‬إﻧﻪ اﷲ ﻳﻨﺎدي ﻋﺒﺪﻩ ! واﻵن َ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم وﺳ ﺘﺠﺪﻩ ﻳﺘﻨﺼ ﻞ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ وﺳ ﻌﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺪ ﻣ ﻦ اﺗﺨ ﺎذ أﻣﺘ ﻪ ﻟ ﻪ‬
‫وﻷﻣ ﻪ ﺷ ﺮﻳﻜﻴﻦ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺒ ﺪأ ﺑﺘﻨﺰﻳ ﻪ اﷲ‪ » :‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻚ« ! ‪ ،‬وﻳﺜ ﱢﻨ ﻲ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ادﱠﻋﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺜﻠﱢﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن ذﻟﻚ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪث ﻟﻜ ﺎن ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ‪ .‬وهﻨﺎ ﻳﻘﺎرن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻦ رﺑﻪ وﺑﻴﻨﻪ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻠﻢ آﻞ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳ ﺪور ﻓ ﻲ ﻧﻔ ـﺲ ﻋﺒ ﺪﻩ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﺷﻴﺌ ـﺎ ﻣﻤ ـﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﻮﻻﻩ ‪ .‬وهـﺬا ﻟﻴـﺲ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﻄﺮاد ‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻮ ﻣﻘﺼ ﻮد ﻗﺼ ﺪا ﻟﺒﻴ ﺎن أن اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻜ ﺲ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺰﻋﻤ ﻪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪّﻋﻮن أﻧﻬ ﻢ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻴ ـﺲ إﻻ ﻋﺒ ﺪًا ﻣﺤ ـﺪود اﻟﻤﻌﺮﻓ ـﺔ‬
‫ﻣﺤﺠﻮﺑﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌـﻮد ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻲ ﺗﺄآﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻷﻣﺘﻪ‬
‫ﺢ ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫إﻻ ﻣﺎ أرﺳﻠﻪ اﷲ ﺑﻪ وأﻣﺮﻩ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻬﻢ‪» :‬اﻋﺒﺪوا اﷲ ‪ « .‬وﻻﺣﻆ آﻴﻒ ُﻳ ْﺘﺒِﻊ اﻟﻤﺴﻴ ُ‬
‫اﻟﺠﻼﻟ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ » :‬ر ّﺑ ﻲ ورﺑﱠﻜ ﻢ « ‪ ،‬ﺑﺎدﺋ ﺎ ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ آﻠﻤ ﺔ » اﻟ ﺮب « إﻟ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﻟﻲ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻗﻮﻣﻪ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌ ﻴﻦ‬
‫‪.‬وﻳﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻘ ﺮر أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ أدي اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ وﺑﻠ ﻎ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻤ ﻞ ﻣﺴ ﺆوﻟﻴﺘﻪ‬
‫آﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻓﺎﻩ اﷲ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻘ ﺪ اﻧﺘﻬ ﺖ ﻣﻬﻤﺘ ﻪ وأﺻ ﺒﺢ أﻣ ﺮ ﻗﻮﻣ ﻪ إﻟ ﻲ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا أﺣﺪﺛﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وهﻮ اﻟ ﺬي ﺑﻴ ﺪﻩ اﻟﻤﺜﻮﺑ ﺔ واﻟﻌﻘ ﺎب ‪ ،‬وه ﻢ ﻋﻠ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﺣﺎل ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ :‬إن ﻋﺬّﺑﻬـﻢ ﻓﻬﻮ إﻟﻬﻬ ـﻢ وﻻ ﻣﻌ ﱢﻘ ﺐ ﻟﺤﻜﻤ ﻪ ‪ ،‬وإن ﻏﻔ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﻓﺒﻔﻀ ﻞ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ورﺣﻤﺔ ‪ .‬وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ‪ ...‬إﻟ ﻲ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺤ ﻮار ‪ .‬أﻓ ﻼ ﺗﺤ ﺲ ﺑ ﺎﻟﺠﻼل‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟﺤﺎﺳﻢ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻔﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺨﺎﺋﻒ أﻣﺎم ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺘﻌﺎل ؟‬
‫وﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺬوق واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أرﺟﻮ أن ﺗﻘﺮأ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻼ‪ » :‬وﻟﻘ ﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أن أﻣﻬﻠﻬ ﻢ ﻃ ﻮﻳ ً‬
‫ﻇﻬُﻮرِآﻢ ‪ .‬وﻣﺎ ﻧﺮي‬ ‫ﺟﺌﺘﻤﻮﻧﺎ ُﻓﺮَادَي آﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎآﻢ أوﱠل َﻣﺮّة ‪ ،‬وﺗﺮآﺘﻢ ﻣﺎ َ‬
‫ﺧ ﱠﻮﻟْﻨﺎآﻢ وراء ُ‬
‫ﻞ ﻋ ﻨﻜﻢ ﻣ ﺎ آﻨ ﺘﻢ‬ ‫ﻋ ْﻤ ُﺘ ْﻢ أﻧﻬﻢ ﻓﻴﻜﻢ ﺷﺮآﺎء ‪ .‬ﻟﻘﺪ َﺗ َﻘﻄﱠﻊ َﺑ ْﻴﻨَﻜﻢ‪ ،‬وﺿ ﱠ‬ ‫ﻣَﻌﻜﻢ ﺷﻔﻌﺎءَآﻢ اﻟﺬﻳﻦ َز َ‬
‫ﻋﻤُﻮن«)‪ ، (١١‬وآﺬﻟﻚ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﻣﺎ دار ﻣ ﻦ ﺣ ﻮار ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﺠﺒ ﺎر‬ ‫َﺗ ْﺰ ُ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﻴﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﻗﻮة اﻟﺸﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ » :‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨ ﺎآﻢ ﺛ ﻢ ﺻ ﻮﱠرﻧﺎآﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ‪$‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ َﻣ َﻨﻌَﻚ‬ ‫ﺲ ﻟﻢ َﻳ ُﻜ ْ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ :‬اﺳﺠُﺪوا ﻵدم ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪوا إﻻ إﺑﻠﻴ َ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ﻣﻨﻪ ‪.‬ﺧﻠﻘﺘَﻨﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر ‪ ،‬وﺧﻠﻘ َﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻃ ﻴﻦ ‪ $‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﺠ َﺪ إذ َأ َﻣ ْﺮﺗُﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ َ‬
‫ﺴُ‬‫أﻻ َﺗ ْ‬
‫ج إﻧ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻏﺮﻳﻦ ‪ $‬ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻓ ﺎهﺒﻂ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻚ أن ﺗﺘﻜ ﱠﺒ َﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎﺧﺮ ْ‬
‫َأ ْﻧﻈِﺮﻧﻲ إﻟﻲ ﻳﻮم ُﻳ ْﺒﻌَﺜﻮن ‪ $‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻚ ﻣﻦ اﻟ ُﻤ ْﻨﻈَﺮﻳﻦ ‪ $‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﻤﺎ أﻏﻮﻳﺘﻨﻲ ﻷ ْﻗ ُﻌ َﺪنﱠ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﺧ ْﻠﻔِﻬﻢ وﻋﻦ َأﻳْﻤﺎﻧﻬﻢ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ‬ ‫ﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻣﻦ َ‬ ‫ﺻِﺮاﻃَﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ $‬ﺛﻢ ﻵ ِﺗ َﻴﻨﱠﻬﻢ ﻣﻦ َﺑ ْﻴ ِ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻦ َﺗ ِﺒ َﻌ َ‬
‫ﺠ ُﺪ أآﺜ ﺮهﻢ ﺷ ﺎآﺮﻳﻦ ‪ $‬ﻗ ﺎل ‪ :‬اﺧ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ َﻣ ﺬْؤوﻣﺎ ﻣ ﺪﺣﻮرا ‪َ .‬ﻟ َﻤ ْ‬ ‫‪ ،‬وﻻ َﺗ ِ‬

‫)‪ (١٠‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ١٢٠ – ١١٦ /‬‬

‫)‪ (١١‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ٩٤ /‬‬
‫ﺴ ﺒﱢﺢ اﻟﺮﻋ ُﺪ ﺑﺤﻤ ﺪﻩ ‪،‬‬ ‫ن ﺟَﻬ ﻨﻢ ﻣ ﻨﻜﻢ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ« )‪ ، (١٢‬أو اﻵﻳﺘ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‪ »:‬و ُﻳ َ‬ ‫ﻷ ْﻣ ﻸ ﱠ‬‫َ‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺧِﻴ َﻔﺘِﻪ ‪ .‬وﻳﺮﺳﻞ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻓﻴُﺼﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ .‬وهﻢ ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﻓ ﻲ اﷲ‬
‫ﺤ ﺎل ‪ $‬ﻟ ﻪ دﻋ ﻮة اﻟﺤ ﻖ ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ َﻳ ْﺪﻋُﻮن ﻣ ﻦ دوﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻬ ﻢ‬ ‫‪ ،‬وه ﻮ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟ ِﻤ َ‬
‫ﺑﺸﻲء إﻻ آﺒﺎﺳﻂ َآﻔﱠﻴﻪ إﻟﻲ اﻟﻤﺎء ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻓَﺎﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ هﻮ ﺑِﺒﺎﻟﻐ ِﻪ ‪ .‬وﻣﺎ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋ ﺎ و َآ ْﺮ ًه ﺎ وﻇﻼﻟُﻬ ﻢ ﺑﺎﻟ ُﻐ ُﺪ ّو‬ ‫ﻃ ْﻮ ً‬
‫ﺿ ﻼل ‪$‬وﷲ ﻳﺴ ﺠ ُﺪ ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎوات واﻷرض َ‬
‫واﻵﺻﺎل« )‪ ، (١٣‬أو هﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺣﺎل اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ وﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬهﻢ ﻣﻦ رﻋﺐ ﻳﻮم‬
‫ﺺ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﺨ ُ‬ ‫ﺸ َ‬‫ﻞ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧّﺮهﻢ ﻟﻴﻮم َﺗ ْ‬ ‫ﷲ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻤ ُ‬ ‫ﻦا َ‬‫ﺴ َﺒ ﱠ‬
‫ﺤَ‬‫اﻟﺪﻳﻦ‪ » :‬وﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻃ ْﺮﻓُﻬﻢ ‪ ،‬وأﻓﺌﺪﺗﻬﻢ هﻮا ٌء ‪ $‬وَأ ْﻧﺬِر‬ ‫اﻷﺑﺼﺎ ُر ‪ُ $‬ﻣ ْﻬﻄِﻌﻴﻦ ُﻣ ْﻘﻨِﻌﻲ رؤوﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺗ ّﺪ إﻟﻴﻬﻢ َ‬
‫ﺐ‬
‫ﺠ ْ‬ ‫ﻞ ﻗﺮﻳ ﺐ ُﻧ ِ‬ ‫ﺧﺮْﻧ ﺎ إﻟ ﻲ أﺟ ٍ‬‫ب ﻓﻴﻘ ﻮل اﻟ ﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا ‪ :‬رﺑﱠﻨ ﺎ ‪ ،‬أ ﱢ‬ ‫اﻟﻨ ﺎس ﻳ ﻮم ﻳ ﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﻌ ﺬا ُ‬
‫ﻦ َﻗﺒْﻞ ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ َزوَال ؟ ‪ $‬وﺳ ﻜﻨﺘﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋ َﻮﺗَﻚ وَﻧﺘﱠﺒﻊ اﻟ ُﺮﺳُﻞ ‪َ .‬أ َوَﻟ ْﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻗﺴﻤﺘﻢ ِﻣ ْ‬ ‫َد ْ‬
‫ﻣﺴﺎآﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗَﺒﻴﱠﻦ ﻟﻜﻢ آﻴﻒ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﻬﻢ وﺿﺮﺑﻨﺎ ﻟﻜﻢ اﻷﻣﺜﺎل ‪ $‬وﻗﺪ‬
‫ﻦ‬
‫ﺴ َﺒ ﱠ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ل ﻣِﻨﻪ اﻟﺠﺒﺎل ‪ $‬ﻓ ﻼ َﺗ ْ‬ ‫ﻣﻜﺮوا َﻣﻜْﺮهُﻢ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﷲ َﻣ ْﻜﺮُهﻢ ‪ ،‬وإن آﺎن ﻣﻜﺮُهﻢ ﻟﺘﺰو َ‬
‫ض ﻏ ْﻴ َﺮ اﻷرض‬ ‫ﺳ ﻠَﻪ ‪ .‬إن اﷲ ﻋﺰﻳ ﺰ ذو اﻧﺘﻘ ﺎم ‪ $‬ﻳ ﻮم ُﺗ َﺒ ﺪﱠل اﻷر ُ‬ ‫ﻋ ﺪِﻩ ُر ُ‬ ‫ﻒ َو ْ‬ ‫اﷲ ُﻣ ْ‬
‫ﺨِﻠ َ‬
‫ت ‪ ،‬و َﺑ َﺮزُوا ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر ‪ $‬وﺗﺮي اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ُﻣ َﻘﺮﱠﻧﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻔﺎد‬ ‫واﻟﺴﻤﺎوا ُ‬
‫ﺖ ‪ .‬إن‬ ‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫ﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ َآ َ‬ ‫ﷲآﱠ‬ ‫يا ُ‬ ‫ﺠ ِﺰ َ‬
‫‪$‬ﺳﺮاﺑﻴﻠﻬُﻢ ﻣﻦ َﻗﻄِﺮان ‪ ،‬و َﺗﻐْﺸﻲ وﺟﻮهَﻬﻢ اﻟﻨﺎ ُر ‪ِ$‬ﻟ َﻴ ْ‬
‫غ ﻟﻠﻨﺎس َوِﻟ ُﻴ ْﻨ َﺬَروا ﺑﻪ َوﻟِﻴﻌﻠﻤﻮا أﻧﻤﺎ ه ﻮ إﻟ ٌﻪ واﺣ ﺪ وﻟﻴ ﺬّآﺮ‬ ‫اﷲ ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺤﺴﺎب ‪ $‬هﺬا ﺑﻼ ٌ‬
‫أُوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب« )‪ ، (١٤‬وآﺬﻟﻚ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻗ ﺪرة اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻻﻧﺘﻘ ﺎم‬
‫ﷲ ﺑﻬ ﻢ‬ ‫ﻒا ُ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺨِ‬ ‫ﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻜﺮوا اﻟﺴ ﻴﺌﺎت أن َﻳ ْ‬ ‫ﻞ‪َ » :‬أ َﻓَﺄ ِﻣ َ‬‫اﻟﻤﺮوع وﺷﻤﻮل ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﺰ وﺟ ّ‬
‫ﺚ ﻻﻳﺸ ﻌﺮون ‪ $‬أو ﻳﺄﺧ ﺬَهﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻘﱡﻠ ﺒﻬﻢ ﻓﻤ ﺎ ه ﻢ‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫ب ﻣﻦ َ‬ ‫ض أو ﻳ ﺄﺗ َﻴﻬُﻢ اﻟﻌ ﺬا ُ‬ ‫اﻷر َ‬
‫ف رﺣ ﻴﻢ ‪َ $‬أ َوَﻟ ْﻢ َﻳ َﺮوْا إﻟ ﻲ ﻣ ﺎ‬ ‫ف ؟ ﻓ ﺈن رﺑﱠﻜ ﻢ ﻟ ﺮءو ٌ‬ ‫ﺨ ﱡﻮ ٍ‬
‫ِﺑ ُﻤ ْﻌﺠِﺰﻳﻦ ‪ $‬أو ﻳﺄﺧﺬَهﻢ ﻋﻠﻲ َﺗ َ‬
‫ﺳ ﺠﱠﺪا ﷲ وه ﻢ داﺧ ﺮون ؟ ‪ $‬وﷲ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﺷﻲ ٍء َﻳﺘَﻔﻴﱠُﺄ ﻇﻼﻟُﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ واﻟﺸ ﻤﺎﺋﻞ ُ‬
‫ﻳﺴ ﺠﺪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎوات وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ داﺑ ﺔ واﻟﻤﻼﺋﻜ ُﺔ وه ﻢ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻜﺒﺮون ‪$‬‬
‫ﻦ ﻓﻮﻗﻬـﻢ وﻳﻔﻌﻠـﻮن ﻣ ﺎ ُﻳ ْﺆﻣَﺮون«)‪ ، (١٥‬أو ه ـﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت ﻣ ـﻦ ﺳ ﻮرة »‬ ‫ﻳﺨﺎﻓﻮن رﺑﻬﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﻃﻪ« ‪....» :‬وﻗﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎك ﻣﻦ َﻟ ُﺪﻧّﺎ ذآﺮا ‪ $‬ﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِوزْرا‬
‫ﺼ ﻮر وﻧﺤﺸ ﺮ‬ ‫ﺣ ْﻤ ﻼ ‪ ! $‬ﻳ ﻮم ُﻳ ْﻨﻔَﺦ ﻓ ﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫‪$‬ﺧﺎﻟ ﺪﻳﻦ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وﺳ ﺎء ﻟﻬ ﻢ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ِ‬
‫ﺸﺮًا ‪ $‬ﻧﺤﻦ أﻋﻠﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‬ ‫ﻋْ‬‫ن ﻟَﺒﺜﺘُﻢ إﻻ َ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ُزرْﻗﺎ ‪ $‬ﻳﺘﺨﺎﻓﺘﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ :‬إ ْ‬
‫ﺴﻔُﻬﺎ رﺑ ﻲ‬ ‫ن ﻟﺒﺜﺘﻢ إﻻ ﻳﻮﻣﺎ ‪ $‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ‪َ :‬ﻳ ْﻨ ِ‬ ‫إذ ﻳﻘﻮل أﻣﺜﻠﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ‪ :‬إ ْ‬
‫ﻲﻻ‬ ‫ﻋ َﻮﺟًﺎ وﻻ أﻣْﺘﺎ ‪ $‬ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﺘّﺒﻌﻮن اﻟﺪاﻋ َ‬ ‫ﺻ ْﻔﺼَﻔﺎ ‪ $‬ﻻ ﺗﺮي ﻓﻴﻬﺎ ِ‬ ‫َﻧﺴْﻔﺎ ‪َ $‬ﻓ َﻴ َﺬرُهﺎ ﻗﺎﻋﺎ َ‬
‫ج ﻟﻪ ‪ .‬وﺧﺸﻌﺖ اﻷﺻﻮات ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ إﻻ هﻤﺴﺎ ‪ $‬ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻻ‬ ‫ﻋ َﻮ َ‬
‫ِ‬
‫ﻲ ﻟﻪ ﻗﻮﻻ ‪ $‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ‬ ‫ﺿَ‬ ‫ﻦ أذِن ﻟﻪ اﻟﺮّﺣﻤﻦ ُ و َر ِ‬ ‫َﻣ ْ‬
‫)‪(١٦‬‬
‫ﻲ اﻟﻘﻴﻮم وﻗﺪ ﺧﺎب ﻣ ﻦ ﺣﻤ ﻞ ﻇﻠﻤ ﺎ« ‪ ،‬أو اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‬ ‫ﺖ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻟﻠﺤ ﱢ‬ ‫ﻋ َﻨ ِ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ‪ $‬و َ‬
‫ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة» ﻏ ﺎﻓﺮ«‪ » :‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠ ﻮن اﻟﻌ ﺮش َو ْﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ ﻳﺴ ﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤ ﺪ رﺑﻬ ﻢ‬

‫)‪ (١٢‬اﻷﻋﺮاف ‪. ١٨ – ١١ /‬‬

‫)‪ (١٣‬اﻟﺮﻋﺪ ‪. ١٥ – ١٣ /‬‬
‫)‪ (١٤‬إﺑﺮاهﻴﻢ ‪. ٥٤ – ٥٢ /‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ٥٠ – ٤٥ /‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻃﻪ ‪. ١١١ – ٩٩ /‬‬
 ‫ﻞ ﺷ ﻲء رﺣﻤ ﺔ وﻋﻠﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻏﻔﺮ‬ ‫ﺖآﱠ‬ ‫ﺳ ْﻌ َ‬
‫وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ‪ :‬رﺑﻨﺎ َو ِ‬
‫ن اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻋ ْﺪ ٍ‬ ‫ت َ‬ ‫ﺧﻠْﻬ ﻢ ﺟﻨ ﺎ ِ‬
‫ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺎﺑﻮا واﺗﺒﻌ ﻮا ﺳ ﺒﻴﻠﻚ َو ِﻗ ِﻬ ْﻢ ﻋ ﺬاب اﻟﺠﺤ ﻴﻢ ‪ $‬رﺑﻨ ﺎ وَأ ْد ِ‬
‫وﻋﺪﺗﻬﻢ وﻣﻦ ﺻﻠَﺢ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ وأزواﺟﻬﻢ وذرﻳﺎﺗﻬﻢ ‪ .‬إﻧﻚ أﻧ ﺖ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ‪ $‬و ِﻗ ِﻬ ﻢ‬
‫ت ﻳﻮﻣﺌ ﺬ ﻓﻘ ﺪ رﺣﻤﺘ ﻪ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﻔ ﻮز اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ‪ $‬إن اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻖ اﻟﺴ ﻴﺌﺎ ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺎت ‪ .‬وﻣﻦ َﺗ ِ‬
‫ﻋﻮْن إﻟ ﻲ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓﺘﻜﻔ ﺮون ‪$‬‬ ‫ﺴ ﻜﻢ إذ ُﺗ ْﺪ َ‬‫ﺖ اﷲ أآﺒﺮ ﻣ ﻦ َﻣ ْﻘ ﺘﻜﻢ أﻧ ُﻔ َ‬ ‫آﻔﺮوا ُﻳﻨَﺎ َدوْن ‪َ :‬ﻟ َﻤ ْﻘ ُ‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬رﺑﻨ ﺎ ‪ ،‬أﻣﺘﱠﻨ ﺎ اﺛﻨﺘ ﻴﻦ وأﺣﻴﻴﺘﻨ ﺎ اﺛﻨﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﻨ ﺎ ﺑ ﺬﻧﻮﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ إﻟ ﻲ ﺧ ﺮوج ﻣ ﻦ‬
‫ﻲ‬
‫ك ﺑﻪ ﺗﺆﻣﻨﻮا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﷲ اﻟﻌﻠ ﱢ‬ ‫ﺸ َﺮ ْ‬‫ﻲ اﷲ وﺣﺪﻩ آﻔﺮﺗﻢ ‪ ،‬وإن ُﻳ ْ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ؟ ‪ $‬ذﻟﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ إذا ُد ِ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ $‬هﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻳﻨﺰّل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء رزﻗﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺬآﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻳُﻨﻴﺐ ‪$‬‬
‫ﻓﺎدﻋﻮا اﷲ ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ وﻟ ﻮ آ ﺮﻩ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون ‪ $‬رﻓﻴ ﻊ اﻟ ﺪرﺟﺎت ذو اﻟﻌ ﺮش ُﻳ ْﻠ ِﻘ ﻲ‬
‫ق ‪َ $‬ﻳ ْﻮ َم ه ﻢ ﺑ ﺎرزون ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻼِ‬ ‫ح ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻲ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﻟﻴﻨ ﺬر ﻳ ﻮم اﻟ ﱠﺘ َ‬ ‫اﻟﺮو َ‬
‫ﻞ‬‫ﺠ ﺰَي آ ﱡ‬ ‫ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻠﻲ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺷ ﻲء ‪ .‬ﻟﻤ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻴ ﻮم ؟ ﷲ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟﻘﻬ ﺎر ‪ $‬اﻟﻴ ﻮ َم ُﺗ ْ‬
‫ﻧﻔ ﺲ ﺑﻤ ﺎ آﺴ ﺒﺖ ‪ .‬ﻻ ﻇﻠ ﻢ اﻟﻴ ﻮم ‪ .‬إن اﷲ ﺳ ﺮﻳﻊ اﻟﺤﺴ ﺎب ‪ $‬وَأ ْﻧ ِﺬرْهﻢ ﻳ ﻮم اﻵزﻓ ﺔ إذ‬
‫ب ﻟﺪي اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ آﺎﻇﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻠﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻤ ﻴ ٍﻢ وﻻ ﺷ ﻔﻴ ٍﻊ ﻳﻄ ﺎع ‪ $‬ﻳﻌﻠ ﻢ ﺧﺎﺋﻨ َﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮ ُ‬
‫)‪(١٧‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻞ َﻣ ْ‬ ‫‪.‬ﺛﻢ ﻧﺨﺘﺘﻢ هﺬﻩ اﻟﺒﺎﻗﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ » :‬آ ﱡ‬ ‫اﻷﻋﻴﻦ وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور«‬
‫ي ﺁﻻء رﺑﻜﻤ ﺎ ﺗﻜ ﺬﱢﺑﺎن ؟ ‪$‬‬ ‫ن ‪ $‬وﻳﺒﻘ ﻲ وﺟ ﻪ رﺑ ﻚ ذو اﻟﺠ ﻼل واﻹآ ﺮام ‪ $‬ﻓﺒ ﺄ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﺎ ٍ‬
‫ﻞ ﻳﻮم هﻮ ﻓﻲ ﺷﺄن ‪ $‬ﻓﺒﺄي ﺁﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎن؟ ‪$‬‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ .‬آ ﱠ‬
‫ﺳ ﻨ ْﻔﺮُغ ﻟﻜ ﻢ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﱠﺜﻘَﻼن ‪$‬ﻓﺒ ﺄي ﺁﻻء رﺑﻜﻤ ﺎ ﺗﻜ ﺬﺑﺎن ؟ ‪ $‬ﻳﺎﻣﻌﺸ ﺮ اﻟﺠ ﻦ واﻹﻧ ﺲ ‪ ،‬إن‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن َﺗ ْﻨﻔُﺬوا ﻣﻦ أﻗﻄ ﺎر اﻟﺴ ﻤﺎوات واﻷرض ﻓﺎﻧ ُﻔ ﺬوا ‪ .‬ﻻ ﺗﻨ ُﻔ ﺬون إﻻ ﺑﺴ ﻠﻄﺎن ‪$‬‬
‫س ﻓﻼ ﺗﻨﺘﺼﺮان« )‪.(١٨‬‬ ‫ﻓﺒﺄي ﺁﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎن ؟ ‪ُ $‬ﻳ ْﺮﺳَﻞ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺷُﻮاظ ﻣﻦ ﻧﺎ ٍر وُﻧﺤَﺎ ٌ‬
‫إن ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺸﻊ ﺟﻼﻻ إﻟﻬﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن أﺻﺪق أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ اﻓﺘﺮاهﺎ ﻣﻦ َﻟ ُﺪﻧْﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ هﻮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺠﺒﺮوت اﻟﺬي ﻳﻌﻜ ﺲ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬
‫واﻟﻘ ﺪرة اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ واﻹرادة اﻟﺘ ﻲ ﻻ َﺗ ِﻨ ﱡﺪ ﻋ ﻦ ﻗﺒﻀ ﺘﻬﺎ ﺷ ﺎرد ٌة وﻻ واردة ؟ إن اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻮن ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم آ ﺎن ﻳﻮﺟ ﻪ اﻟﻜ ﻼم إﻟ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻞ « ﻟﻴﻮهﻢ اﻟﻨﺎس أن اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ هﺬا‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ » ُﻗ ْ‬
‫اﻟ ﱠﻨﻔَﺲ اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻪ ؟‬
‫واﺳﻤﻊ آﻴﻒ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﷲ ذو اﻟﺠﺒﺮوت ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴﺪ‪» :‬‬
‫ﻚ‬
‫ﻏ ّﻨ َ‬ ‫ﺳ ﻤِﻴ ٌﻊ ﻋﻠ ﻴﻢ«)‪ » ، (١٩‬وإِﻣ ﺎ َﻳ ْﻨ َﺰ َ‬ ‫غ ﻓﺎﺳ َﺘﻌِﺬ ﺑﺎﷲ ‪ .‬إﻧﱠﻪ َ‬ ‫ﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن َﻧ ْﺰ ٌ‬ ‫ﻏ ّﻨ َ‬
‫وإﻣﺎ َﻳ ْﻨ َﺰ َ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ب ‪ ،‬أﻋ ﻮذ ﺑ ﻚ‬ ‫غ ﻓﺎﺳﺘﻌ ْﺬ ﺑﺎﷲ ‪.‬إﻧﻪ هﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ« ‪ »، ٠‬وﻗﻞ ‪ :‬ر ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن َﻧ ْﺰ ٌ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻦ ﻇﻬﻴﺮًا‬ ‫ﺤﻀُﺮون« ‪ » ، ١‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮ َﻧ ﱠ‬ ‫ب ‪ ،‬أن َﻳ ْ‬ ‫ﻣﻦ َه َﻤﺰَات اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ $‬وأﻋﻮ ُذ ﺑﻚ ‪ ،‬ر ﱢ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ« )‪ » ، (٢٢‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬اﺗﻖ اﷲ وﻻ ﺗُﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ‪ ،‬إن اﷲ آ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ« )‪ . (٢٣‬واﺳﻤﻊ آﺬﻟﻚ آﻴﻒ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺨﺎف ﻣﻌﺼﻴﺔ رﺑ ﻪ ﺧﻮﻓ ﺎ ﺷ ﺪﻳﺪا ‪،‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻏﺎﻓﺮ ‪. ١٩ – ٧ /‬‬
‫)‪ (١٨‬اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪. ٣٥ – ٢٦ /‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻷﻋﺮاف ‪. ٢٠٠ /‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻓﺼﻠﺖ ‪. ٣٦ /‬‬
‫)‪ (٢١‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪. ٩٨ – ٩٧ /‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﻟﻘﺼﺺ ‪. ٨٦ /‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻷﺣﺰاب ‪. ١ /‬‬
 ‫وهﻮ رﺳﻮل اﷲ اﻟﺬي ﻳﻨ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء واﻟ ﺬي ﻳﺒﺸ ﺮ اﻟﻨ ﺎس وﻳﻨ ﺬرهﻢ‪:‬‬
‫ب ﻳﻮ ٍم ﻋﻈﻴﻢ« )‪. (٢٤‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ ﻟﺮﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﺖ رَﺑﻲ ﻋﺬا َ‬‫ﺼ ْﻴ ُ‬
‫ﻋ َ‬ ‫»ﻗﻞ ‪:‬إﻧﻲ أﺧﺎف إن َ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ب ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺠﻌﻠﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮم اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪٥ « .‬‬ ‫ﻋ ﺪُون ‪ $‬ر ﱢ‬ ‫ب ‪ ،‬إﻣ ﺎ ُﺗ ِﺮ َﻳ ﱢﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳ ُﻮ َ‬‫»ر ّ‬
‫وﺣﺘﻲ ﻓﻲ أﺧﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ وﺑﻌ ﺪ أن ﻧﺠ ﺢ ﻓ ﻲ اﻻﻣﺘﺤ ﺎن اﻹﻟﻬ ﻲ‬
‫ﻧﺠﺎﺣﺎ راﺋﻌًﺎ ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ »:‬إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤـﺎ ﻣﺒﻴﻨـﺎ ‪ $‬ﻟﻴﻐﻔـﺮ ﻟﻚ اﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣ ﻦ‬
‫ﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻬﺠﺪ واﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ« )‪ (٢٦‬ﻇﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ و َﻳ ْﻨ َ‬
‫ﺼ ُ‬
‫‪.‬وﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘْﻪ ﺑﻌﺾ زوﺟﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺳﺮ هﺬا اﻟﺘﻌﺐ ﻣﺎ دام اﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ذﻧﺒ ﻪ‬
‫وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ آﺎن ﺟﻮاﺑﻪ‪ » :‬أﻓﻼ أآﻮن ﻋﺒﺪا ﺷﻜﻮ ًرا ؟ ‪ « .‬وﻟﻮ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم هﻮ اﻟﺬي‬
‫اﺧﺘﺮع هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻠﻤﺎذا أﺟّﻠﻬﺎ إﻟﻲ أﺧﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ؟ )‪ (٢٧‬وﻟﻤﺎذا اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪهﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ‬
‫وﻳﺘﻬﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟ ﺪﻋﺎء ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ أن ﻳﻐ ﻂ ﻓ ﻲ ﻧ ﻮم ه ﺎﻧﺊ ﻟﺬﻳ ﺬ؟ وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻻﺣﻘﺔ)هﻲ ﺳﻮرة » اﻟﻨﺼﺮ«( ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻞ هﺬا اﻟﺼﻮت اﻹﻟﻬﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻔﺎرﻗ ﻪ ﻟﺤﻈ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن آﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺣﺰن ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﺎد ﻗﻮﻣﻪ )‪ (٢٨‬وآﻔﺮهﻢ ورآ ﻮﺑﻬﻢ رؤوﺳ ﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ وﺧﻮﻓ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮهﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺬاب اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺐ ﻟﻠﺤﻖ وﻏﻴﺮة ﻋﻠﻴﻪ ورﺣﻤ ٍﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ‪ ،‬آ ﺎن ه ﺬا اﻟﺼ ﻮت داﺋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أذﻧﻴ ﻪ ﻳﺨﻔ ﻒ‬
‫ﻀ ﺮّوا اﷲ ﺷ ﻴﺌﺎ ‪.‬‬ ‫ﺤ ُﺰﻧْﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴ ﺎرﻋﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ ،‬إﻧﻬ ـﻢ ﻟ ﻦ َﻳ ُ‬ ‫ﻋﻨﻪ أﺣﺰاﻧﻪ‪» :‬وﻻ َﻳ ْ‬
‫) ‪(٢‬‬
‫ﻞ َﻟﻬُﻢ ﺣﻈـﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻋﺬاب ﻋﻈﻴﻢ« ‪ » ، ٩‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺠ َﻌ َ‬ ‫ﻻ َﻳ ْ‬
‫ﷲأ ّ‬
‫ﻳﺮﻳ ُﺪ ا ُ‬
‫ﺤ ُﺰﻧْﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ » :‬ﺁﻣﻨّﺎ « ﺑﺄﻓﻮاهﻬــﻢ وﻟـﻢ ﺗﺆﻣـﻦ‬ ‫‪ ،‬ﻻ َﻳ ْ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺤ ُﺰ ُﻧ ﻚ اﻟ ـﺬي ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ‪ .‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬـﻢ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﺬﻳـﻦ هﺎدوا« ‪ » ، ٠‬ﻗﺪ ﻧﻌﻠ ﻢ إﻧ ﻪ َﻟ َﻴ ْ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺤ ُﺰ ْﻧ ﻚ ﻗ ﻮﻟُﻬﻢ ‪ .‬إن‬ ‫ﺤ ﺪون« ‪ » ، ١‬وﻻ َﻳ ْ‬ ‫ﺠَ‬‫ﻳُﻜ َـﺬّﺑﻮﻧﻚ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤ ـﻴﻦ ﺑﺂﻳ ﺎت اﷲ َﻳ ْ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫اﻟﻌ ﺰة ﷲ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ‪ .‬ه ﻮ اﻟﺴ ﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠ ﻴﻢ« ‪ »، ٢‬وﻟﻘ ـﺪ ﻧﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻚ ﻳﻀ ﻴﻖ ﺻ ﺪرك ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻚ وآﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ‪ $‬واﻋﺒﺪ رﺑﻚ ﺣﺘﻲ ﻳﺄﺗﻴﻚ اﻟﻴﻘﻴﻦ« )‪،(٣٣‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ $‬ﻓَﺴ ﱢﺒ ْ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺻ ِﺒ ْﺮ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن«‬ ‫ﺤ ُﺰﻧْـﻚ آُـﻔﺮﻩ« ‪ ، ٤‬وﻳﻨﺼﺤﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒــﺮ» ا ْ‬ ‫»وﻣـﻦ آﻔـﺮ ﻓﻼ َﻳ ْ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﺤﻜْﻢ رﺑـﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ« ‪ » ، ٦‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ رﺑ ﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜ ﻦ‬ ‫ﺻ ِﺒـْﺮ ﻟ ُ‬ ‫)‪ » ، (٣٥‬وا ْ‬
‫آﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻮت إذ ﻧﺎدي وهﻮ ﻣﻜﻈﻮم ‪ $‬ﻟﻮﻻ أن َﺗﺪَارآَﻪ ﻧﻌﻤـ ٌﺔ ﻣـﻦ رﺑـﻪ َﻟ ُﻨﺒِﺬ ﺑ ﺎﻟﻌَﺮاء‬

‫)‪ (٢٤‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ ، ١٥ /‬و اﻟﺰﻣﺮ ‪. ١٣ /‬‬

‫)‪ (٢٥‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪. ٩٤ – ٩٣ /‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟﻔﺘﺢ ‪. ٢ – ١ /‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫)‪ (٢٨‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻣﻪ هﻨﺎ آﻞ ﻣﻦ دﻋﺎهﻢ إﻟﻲ اﻹﺳﻼم ‪،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد و اﻟﻨﺼﺎري ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٧٦/‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٤١ /‬‬
‫)‪ (٣١‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ٣٢ /‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻳﻮﻧﺲ ‪. ٦٥ /‬‬
‫)‪ (٣٣‬اﻟﺤِﺠﺮ ‪. ٩٩ – ٦٧ /‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﻟﻘﻤﺎن ‪. ٢٣ /‬‬
‫)‪ (٣٥‬ص ‪. ١٧ /‬‬
‫)‪ (٣٦‬اﻟﻄﻮر ‪. ٤٨ /‬‬
 ‫ﺻ ِﺒ ـ ْﺮ« )‪» ، (٣٩‬‬
‫وهـﻮ ﻣﺬﻣﻮم« )‪ » ، (٣٧‬ﻓﺎﺻﺒـﺮ ﺻﺒـﺮا ﺟﻤﻴـﻼ« )‪ » ، (٣٨‬وﻟِﺮﺑﱢﻚ ﻓﺎ ْ‬
‫ﻄ ْﻊ ﻣ ﻨﻬﻢ ﺁﺛﻤ ﺎ أو آﻔ ﻮرًا« )‪. (٤٠‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺘﺪ ﺑ ﻪ اﻟﻀ ﻴﻖ‬ ‫ﺤ ْﻜ ﻢ رﺑ ﻚ ‪ ،‬وﻻ ُﺗ ِ‬ ‫ﺻ ِﺒ ْﺮ ﻟ ُ‬
‫وا ْ‬
‫وﺗﻄﺒﻖ اﻷﺣﺰان ﻋﻠﻲ ﺻﺪرﻩ ﺣﺘﻲ ﻟﺘﻜﺎد ﺗﺨﻨﻘﻪ أﺳﻔﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺼﻴ ـﺮ ﻗﻮﻣ ـﻪ ﻳﻨﻬ ﺎﻩ اﻟ ﻮﺣﻲ‬
‫)‪(٤١‬‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ » :‬ﻓﻠﻌﻠﻚ ﺑﺎﺧ ٌﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻲ ﺁﺛﺎرهـﻢ إن ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨـﻮا ﺑﻬـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ أﺳﻔ ـﺎ«‬
‫‪ » ،‬ﻟﻌﻠ ﻚ ﺑ ﺎﺧ ٌﻊ ﻧﻔﺴ ﻚ أﻻ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﺆﻣﻨﻴﻦ« )‪. (٤٢‬ذﻟ ﻚ أن اﷲ ﻟ ﻢ ﻳُﻨ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻟﻴﺸﻘﻴـﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺬآﺮ ًة ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺸﻲ‪ » :‬ﻃﻪ ‪ $‬ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺘﺸﻘﻲ ‪ $‬إﻻ ﺗﺬآﺮ ًة‬
‫ﻟﻤ ﻦ ﻳﺨﺸ ﻲ« )‪. (٤٣‬آ ﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺴ ﺖ ﻣﻬﻤﺘ ﻪ أن ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻲ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺣﻤ ﻼ ‪ ،‬إذ إن‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻹﺑﻼغ واﻟﺘﺬآﻴ ـﺮ‪ » :‬وﻣ ﺎ ﺟﻌﻠﻨ ـﺎك ﻋﻠﻴﻬ ـﻢ ﺣﻔﻴﻈ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﻤﺴ ﻴﻄﺮ«‬ ‫أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮآﻴـﻞ« )‪ » ، (٤٤‬وﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬـﻢ ﺑﺠﺒّﺎر« )‪ » ، (٤٥‬ﻟﺴ َ‬
‫)‪. (٤٦‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻘﻮل ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ » :‬وﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺤﻔﻴﻆ«)‪. (٤٧‬‬
‫ن‬
‫وﻓﻲ ﺿﻮء هﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ » :‬وﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ‪:‬ﻟﻮﻻ ُﻧﺰﱢل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁ ُ‬
‫ﺖ ﺑ ﻪ ﻓ ﺆادك‪ ،‬ورﺗﱠﻠﻨ ﺎﻩ ﺗ ﺮﺗﻴﻼ« )‪ . (٤٨‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺮد اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‬ ‫ﺟﻤﻠ ًﺔ واﺣﺪة ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻨﺜ ﱢﺒ َ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻋﺘﺮاض اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻲ أن ﻗﺎﺋﻞ هﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﻤ ﺪا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎذﺑﻮن اﻟﻤﺰﻳﻔﻮن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺑﺪا أن ﻳﻌﺘﺮﻓﻮا أﻣﺎم ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻷن هﺬا ﺿ ﻌﻒ ‪ ،‬وآ ﻞ إﻧﺴ ﺎن ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ إذا آ ﺎن ﻣ ﺪّﻋﻴﺎ ﻣﻠﻔﻘ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻲ أن ﻳﺴﺘﺮ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أﺷﺪ اﻟﺤﺮص وﻳﺒﺬل ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻮ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ﻣﺆﻟﻒ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن وأﺣﺮﺟﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘ ﺮاض ﻟﻜ ﺎن‬
‫رد ﻓﻌﻠﻪ هﻮ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻌﻜﻮف ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ أﻳﺎﻣﺎ أو أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻳﺆﻟﻒ ﻟﻬﻢ آﺘﺎﺑ ﺎ آ ﺎﻣﻼ ﺛ ﻢ‬
‫ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬هﺎآﻢ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘﻤﻮﻩ ‪ .‬أﻣ ﺎ ه ﺬا اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﻨ ﺰل ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺠﱠﻤ ﺎ ﻗ ﺒﻼ ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻘﻄ ﺮات اﻷوﻟ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻴ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺒﻖ اﻻﻧﻬﻤ ﺎر ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ رأﻳﻜ ﻢ‬
‫اﻵن؟«‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﺣ ﺬرﻩ ﻣﺒﻜ ﺮا ﻓﻴﻀ ﻤّﻦ ﻗﺮﺁﻧ ﻪ ﺁﻳ ﺎت‬
‫ﺗﺆآﺪ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء ﻓﻬ ﻮ ﻣﻘﺒ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻮق اﻟﻤﺴ ﺎءﻟﺔ‬
‫ﻀ ﻤَﻦ‬
‫واﻟﺤﺴﺎب وأﻋﻄﺎﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺮك ﺣﺴ ﺒﻤﺎ ﻳﺤﻠ ﻮ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ َﻳ ْ‬
‫ﻋ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ‬ ‫أﻻ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ أي ﻓﻌﻞ ﻳﺄﺗﻴ ﻪ أو َﻳ َﺪ ُ‬

‫)‪ (٣٧‬اﻟﻘﻠﻢ ‪. ٤٩ – ٤٨ /‬‬

‫)‪ (٣٨‬اﻟﻤﻌﺎرج ‪. ٥ /‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪. ٧ /‬‬
‫)‪ (٤٠‬اﻹﻧﺴﺎن ‪. ٢٥ /‬‬
‫)‪ (٤١‬اﻟﻜﻬﻒ ‪. ٦ /‬‬
‫)‪ (٤٢‬اﻟﺸﻌﺮاء ‪. ٣ /‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﻃﻪ ‪. ٣ – ١ /‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٠٧ /‬‬
‫)‪ (٤٥‬ق ‪. ٤٥ /‬‬
‫)‪ (٤٦‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ‪. ٢٢ /‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١٠٤ /‬‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪. ٣٢ /‬‬
 ‫ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﱠﻤ ﺪ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﻨﺠﱠﻤ ﺎ آ ﻲ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺂت اﻟﺤﻮادث ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﻪ وهﻮاﻩ وﻇﺮوﻓﻪ )‪.(٤٩‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ أﺣﺰاﻧﻪ و ُﻧﺼْﺤﻪ‬
‫أﻻ َﻳﺪَع أﺳﻔﻪ ﻋﻠﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺤﺬرﻩ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ أي ﺷﻚ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﺮﻳﻦ« )‪ » ، (٥٠‬ﻓﺈن آﻨ َ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺣﻲ‪ » :‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧ ّ‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﺎﺳ ﺄل اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﺮأون اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءك اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ن ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎﺳ ﺮﻳﻦ«‬ ‫ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺬﱠﺑﻮا ﺑﺂﻳ ﺎت اﷲ ﻓﺘﻜ ﻮ َ‬ ‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘ ﺮﻳﻦ ‪ $‬وﻻ ﺗﻜ ﻮﻧ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧ ﱠ‬
‫ﻚ ﻓﻲ ِﻣ ْﺮ َﻳ ٍﺔ ﻣﻨ ﻪ ‪ .‬إﻧ ﻪ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ رﺑ ﻚ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن«‬ ‫)‪ » ، (٥١‬ﻓﻼ َﺗ ُ‬
‫ﻚ ﻓ ﻲ ِﻣﺮْﻳ ٍﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﺒ ﺪ‬ ‫ﻋ َﺒﺪَة اﻷﺻﻨﺎم واﻷهﻮاء ‪ » :‬ﻓﻼ َﺗ ُ‬ ‫)‪ (٥٢‬أو ﻓﻲ ﺿﻼل ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ َ‬
‫ﻞ« )‪ . (٥٣‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ‬ ‫ه ﺆﻻء ‪ .‬ﻣ ﺎ ﻳﻌﺒ ﺪون إﻻ آﻤ ﺎ ﻳﻌﺒ ﺪ ﺁﺑ ﺎؤهﻢ ﻣ ﻦ َﻗ ْﺒ ُ‬
‫ﺤﺮِﻓﻮﻩ ﻋﻦ ﺻﺮاط اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻳﺤﺬرﻩ ﻣﻦ ﻓِﺨﺎﺧﻬﻢ وأﻻﻋﻴﺒﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪﻓﻮن ﺑﻬﺎ إﻟﻲ أن َﻳ ْ‬
‫ﺣ ُﻜ ْﻢ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﱠﺒ ﻊ أه ﻮاءهﻢ ‪ ،‬واﺣ ﺬرهﻢ أن ﻳﻔﺘﻨ ﻮك‬ ‫نا ْ‬‫اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ » :‬وأ ِ‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ﻀ ﻠّﻮك ﻋ ﻦ‬ ‫ﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ُﻳ ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ إﻟﻴﻚ« ‪ » ، ٤‬وإن ﺗﻄ ﻊ أآﺜ ﺮ َﻣ ْ‬
‫ي ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ« )‪ » ، (٥٥‬وإن آﺎدوا َﻟ َﻴ ْﻔﺘِﻨﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟ ﺬي أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ ﻟﺘﻔﺘ ﺮ َ‬
‫ﺖ إﻟﻴ ﻚ« )‪،(٥٧‬‬ ‫ﺼ ﱡﺪﻧﱠﻚ ﻋـﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ ﺑﻌﺪ إذ ُأ ْﻧ ِﺰَﻟ ْ‬ ‫ﻼ« )‪ »، (٥٦‬وﻻ ﻳ ُ‬ ‫وإذن ﻻﺗﱠﺨﺬوك ﺧﻠﻴ ً‬
‫) ‪(٥‬‬
‫ع ﻣـﻊ اﻟﻠـﻪ إﻟﻬﺎ ﺁﺧـﺮ« ‪ُ . ٨‬ﺗﺮَي أﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻧﻬﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫»وﻻ َﺗ ْﺪ ُ‬
‫ن‬
‫ﻞ إﻧﺴ ﺎ ٍ‬ ‫اﻟﺸ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻨ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ وﺣ ﻲ ؟ إن ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أﻧ ﻪ ﻳﻜﺸ ﻒ ﻣ ﺎ آ ﱡ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻲ ﺳﺘﺮﻩ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا آﺎن ﻣﺪﻋﻴﺎ آﺎذﺑﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎل‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻳ ٌ‬
‫أم ﺗﺮاﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم) ﻟ ﻮ أﻧ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺴ ﺐ زﻋ ﻢ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ،‬ه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘ ﺮﺁن(‬
‫آﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠ ﺔ اﻟﺸ ﺪﻳﺪة؟ ‪ » :‬ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺷ ﻲء ‪ ،‬أو‬
‫ب ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أو ﻳﻌ ّﺬﺑَﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻇ ﺎﻟﻤﻮن« )‪ » ، (٥٩‬وﻻ ﺗﺠ ﺎدل ﻋ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘ ﺎﻧﻮن‬ ‫ﻳﺘ ﻮ َ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﺖ ﻟﻬﻢ ‪ .‬وﻟﻮ‬ ‫ﺧﻮّاﻧًﺎ أﺛﻴﻤﺎ« ‪َ » ٠‬ﻓ ِﺒﻤَﺎ رﺣﻤ ٍﺔ ﻣﻦ اﷲ ِﻟ ْﻨ َ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬إن اﷲ ﻻﻳﺤﺐ ﻣـﻦ آﺎن َ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫آﻨﺖ ﻓﻈّﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻧﻔﻀﻮا ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻚ« ‪ » ، ١‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪َ ،‬ﺑﱢﻠ ْﻎ ﻣ ﺎ ُأ ِﻧ ﺰْل‬
‫ﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ« )‪» ،(٦٢‬وإن آﺎن َآُﺒ َﺮ ﻋﻠﻴﻚ إﻋﺮاﺿُﻬﻢ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﱠﻠ ْﻐ َ‬
‫)‪ (٤٩‬اﻧﻈ ﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ ﺳ ﺎﭬﺎري ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﻨ ﺎ »‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن و اﻟﻘﺮﺁن« ‪. ١١ /‬‬
‫)‪ (٥٠‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٤٧ /‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻳﻮﻧﺲ ‪. ٩٥ – ٩٤ /‬‬
‫)‪ (٥٢‬هﻮد ‪. ١٧ /‬‬
‫)‪ (٥٣‬هﻮد ‪. ١٠٩ /‬‬
‫)‪ (٥٤‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٤٩ /‬‬
‫)‪ (٥٥‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ١١٦ /‬‬
‫)‪ (٥٦‬اﻹﺳﺮاء ‪. ٧٣ /‬‬
‫)‪ (٥٧‬اﻟﻘﺼﺺ ‪. ٨٧ /‬‬
‫)‪ (٥٨‬اﻟﻘﺼﺺ ‪. ٨٨ /‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٢٨ /‬‬
‫)‪ (٦٠‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ٦١ /‬‬
‫)‪ (٦١‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١٥٩ /‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ٦٢ /‬‬
 ‫ﺳّﻠﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﺄﺗﻴَﻬﻢ ﺑﺂﻳﺔ ‪ .‬وﻟﻮ ﺷ ﺎء اﷲ‬ ‫ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺒﺘﻐﻲ َﻧ َﻔﻘًﺎ ﻓﻲ اﻷرض أو ُ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎهﻠﻴﻦ« ‪ » ، ٣‬وﻻﺗﻄ ﺮد اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺪﻋﻮن‬ ‫ﻟﺠﻤﻌﻬـﻢ ﻋ ـﻠﻲ اﻟﻬ ـﺪي ‪ ،‬ﻓ ـﻼ ﺗﻜ ﻮﻧ ّ‬
‫ﻲ ﻳﺮﻳ ﺪون وﺟﻬ ﻪ ‪ .‬ﻣ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﺎﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫رﺑﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﻐ ﺪاة واﻟﻌﺸ ﱢ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ن ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ« ‪ » ، ٤‬وﻟ ﻮﻻ أن ﺛﺒﱠﺘﻨ ﺎك‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺮدَهـﻢ ﻓﺘﻜﻮ َ‬
‫ﻒ اﻟﻤﻤ ﺎت ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻻ‬ ‫ﺿ ْﻌ َ‬
‫ﻒ اﻟﺤﻴ ﺎة و ِ‬ ‫ﺿ ْﻌ َ‬‫ﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻠﻴﻼ ‪ $‬إذن ﻷذﻗﻨﺎك ِ‬ ‫ت َﺗ ْﺮ َآ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ ِآ ْﺪ َ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻦ ﺑﺎﻟﺬي أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻚ ﺑﻪ‬ ‫ﻦ ﺷﺌﻨﺎ ﻟﻨﺬهﺒ ﱠ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻧﺼﻴﺮا« ‪ » ، ٥‬وَﻟ ِﺌ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻨ ﺎ وآ ﻴﻼ« )‪ » ،(٦٦‬وﺗﺨﺸ ـﻲ اﻟﻨ ـﺎس ‪ ،‬واﷲ أﺣ ـﻖ أن ﺗﺨﺸ ﺎﻩ« ‪ » ، ٧‬وﻟ ﻮ َﺗ َﻘ ﻮﱠل‬
‫) ‪(٦‬‬

‫ﻄﻌْﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺗﻴﻦ ‪ $‬ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫ﺾ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ‪ $‬ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ‪ $‬ﺛﻢ ﻟ َﻘ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ َﺑ ْﻌ َ‬
‫) ‪(٦‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﺣﺎﺟﺰﻳﻦ« ‪. ٨‬‬
‫أم ﺗ ﺮاﻩ آ ﺎن ﻳﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ﻗﺮﺁﻧ ﻪ ﻋ ﻦ أﺧﻄﺎﺋ ﻪ ﻟﻴﺮدده ﺎ اﻵﻻف ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻩ وﻣﻼﻳ ﻴﻦ‬
‫ﻋﺪّهﺎ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﺧﻄﺎء أﺻﻼ( ؟ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺪي اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺳﺘﺮهﺎ) هﺬا إن َ‬
‫ﻋ ﺮَض اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ‪،‬‬ ‫ﺳﺮَي ﺣﺘ ﻲ ُﻳ ْﺜﺨِﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ .‬ﺗﺮﻳ ﺪون َ‬ ‫ﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ َأ ْ‬ ‫»ﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺒ ﱟ‬
‫ﺴ ﻜﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺧ ﺬﺗﻢ‬ ‫ﻖ ﻟﻤ ﱠ‬ ‫واﷲ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻵﺧ ﺮة ‪ .‬واﷲ ﻋﺰﻳ ﺰ ﺣﻜ ﻴﻢ ‪ $‬ﻟ ﻮﻻ آﺘ ﺎب ﻣ ﻦ اﷲ َ‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫ﻋﺒَﺲ وﺗﻮﻟﱠﻲ ‪ $‬أن ﺟﺎءﻩ اﻷﻋﻤﻲ ‪ $‬وﻣﺎ ُﻳﺪْرﻳﻚ ﻟﻌﻠﻪ َﻳ ﱠﺰآﱠﻲ ‪$‬‬ ‫ﻋﺬاب ﻋﻈﻴﻢ« )‪َ » ، (٦٩‬‬
‫ﺼﺪﱠي ‪ $‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أﻻ َﻳ ﱠﺰآﱠﻲ ‪$‬‬ ‫أو َﻳ ﱠﺬآّﺮ ﻓﺘﻨ َﻔﻌَﻪ اﻟﺬآﺮي ‪ $‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻨﻲ ‪ $‬ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻪ َﺗ َ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎءك ﻳﺴﻌﻲ ‪ $‬وهﻮ ﻳﺨﺸﻲ ‪ $‬ﻓﺄﻧ ﺖ ﻋﻨ ﻪ َﺗَﻠ ﱠﻬ ﻲ ‪ $‬آ ﻼ ‪ ،‬إﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺬآﺮة ‪ $‬ﻓﻤ ـﻦ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﺳﻔَﺮة ‪ $‬آﺮام َﺑ َﺮرَة« ‪٠‬‬ ‫ﺷﺎء ذآﺮﻩ ‪ $‬ﻓﻲ ﺻﺤﻒ ﻣﻜﺮﱠﻣﺔ ‪ $‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻄﻬﱠﺮة ‪ $‬ﺑﺄﻳﺪي َ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻲ أن ﻳﻘﺮّب إﻟﻴﻪ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم) اﻟﺬي‬ ‫ل ﺣﺮﻳ ٌ‬ ‫‪ .‬وﻣﻨﺬ أن ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت واﻟﺮﺳﻮ ُ‬
‫ﻳ ﺪور ﺣﻮﻟ ﻪ ه ﺬا اﻟ ﻮﺣﻲ( ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻘ ﺪ ﺧﱠﻠ َﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﺮارًا ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻐﺰو‪.‬‬
‫ﻒ ﻋﻮاﻃﻔ ﻪ‬ ‫ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓِﻠ َﻢ ﻳﻜﺸ ُ‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻟﻮ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼـﻼة وأزآ ﻲ اﻟﺴ ﻼم ﻣﺆﻟ َ‬
‫ﻦ َﺑ ْﻌ ُﺪ وﻻ أن َﺗ َﺒ ﺪﱠل ﺑﻬ ﻦ ﻣ ﻦ‬‫ﻞ ﻟ ﻚ اﻟﻨﱢﺴ ﺎ ُء ِﻣ ْ‬‫ﻋﻠﻲ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ » :‬ﻻ ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﺴ ُﻨ ُﻬﻦّ« )‪(٧١‬؟ ﻟﻤ ﺎذا » ﻟ ﻮ أﻋﺠﺒ ﻚ ﺣﺴ ﻨﻬﻦ « ه ﺬﻩ ؟ إن إﺻ ﺪار‬ ‫ﺣْ‬
‫ﻚ ُ‬‫ﺠ َﺒ َ‬
‫ﻋَ‬
‫ج وﻟ ﻮ أ ْ‬ ‫أزوا ٍ‬
‫ﺼ َﺪرُﻩ( ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻴﺘﻄﻠ ﺐ‬ ‫اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ) وﻳﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻲ أن أﻋﺘﻘ ﺪ أن ﻣﺤﻤ ﺪا ه ﻮ َﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻮ ﺻ ﺢ‬ ‫إﺷﺎرة إﻟﻲ إﻋﺠﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮاه ّ‬
‫اﻻﻓﺘ ﺮاض اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﺑﺄﻧ ﻪ ه ﻮ ﻣﺆﻟ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓِﻠ َﻢ ﻳﺠﻌ ﻞ أﻣ ﻮر ﺑﻴﺘ ﻪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﺳ ﻴﺮة‬
‫زوﺟـﺎﺗﻪ ﻣﻀﻐـﺔ ﻓﻲ أﻓـﻮاﻩ اﻟﻜﺎﻓﺔ هﻜﺬا ؟ ‪ » :‬ﻳﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻗ ﻞ ﻷزواﺟ ﻚ ‪ :‬إن آﻨ ﺘ ّ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ُﺗ ِﺮدْن‬‫ﻦ ﺳَﺮاﺣﺎ ﺟﻤﻴﻼ ‪ $‬وإن آﻨﺘ ّ‬ ‫ﻦ أﻣﺘﱢ ْﻌ ُﻜﻦّ وأﺳ ّﺮﺣْﻜ ّ‬ ‫ُﺗ ِﺮدْن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﺘﻌﺎَﻟ ْﻴ َ‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻓﺈن اﷲ أﻋ ّﺪ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎت ﻣﻨﻜﻦ أﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ ‪ $‬ﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ‬

‫)‪ (٦٣‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ٣٥ /‬‬

‫)‪ (٦٤‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ . ٥٢ /‬و ﺛﻤﺔ ﺁﻳﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة »اﻟﻜﻬﻒ « هﻲ اﻵﻳﺔ ‪. ٢٨ /‬‬
‫)‪ (٦٥‬اﻹﺳﺮاء ‪. ٧٥ /‬‬
‫)‪ (٦٦‬اﻹﺳﺮاء ‪. ٨٦ /‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﻷﺣﺰاب ‪. ٣٧‬‬
‫)‪ (٦٨‬اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪. ٤٧ – ٤٤ /‬‬
‫)‪ (٦٩‬اﻷﻧﻔﺎل ‪. ٦٨ – ٦٧ /‬‬
‫ﺲ ‪. ١٦ – ١ /‬‬ ‫) ‪َ (٧ ٠‬‬
‫ﻋ َﺒ َ‬
‫)‪ (٧١‬اﻷﺣﺰاب ‪. ٥٢ /‬‬
‫ب ﺿ ﻌﻔﻴﻦ ‪ ،‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻒ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺬا ُ‬ ‫ﻋ ْ‬‫ﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸ ﺔ ُﻣ َﺒﻴﱢﻨ ﺔ ﻳﻀ ﺎ َ‬‫ت ﻣ ﻨﻜ ّ‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺄ ِ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﻳﺴﻴﺮا« ‪ » ، ٢‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ِ ،‬ﻟ َﻢ ﺗﺤﺮّم ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻟﻚ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﻣﺮﺿﺎة أزواﺟﻚ ؟ واﷲ‬
‫ﺤﱠﻠ َﺔ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ‪ .‬واﷲ ﻣﻮﻻآﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪ $‬وإذ‬ ‫ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ‪ $‬ﻗﺪ ﻓﺮض اﷲ ﻟﻜﻢ َﺗ ِ‬
‫ت ﺑ ﻪ وأﻇﻬ ﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋ ﺮﱠف ﺑﻌﻀ ﻪ‬ ‫ﺳ ّﺮ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻲ ﺑﻌﺾ أزواﺟ ﻪ ﺣ ﺪﻳﺜﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻧ ّﺒ ﺄ ْ‬ ‫أَ‬
‫وأﻋﺮض ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺒﺄهﺎ ﺑﻪ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺒﺄك هﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺒﺄﻧﻲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴ ﺮ ‪$‬‬
‫ﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤ ﺎ ‪ ،‬وإن ﺗَﻈ ﺎهﺮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﺈن اﷲ ه ﻮ ﻣ ﻮﻻﻩ وﺟﺒﺮﻳ ﻞ‬ ‫ﺻ َﻐ ْ‬
‫إن ﺗﺘﻮﺑﺎ إﻟﻲ اﷲ ﻓﻘ ﺪ َ‬
‫وﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ .‬واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻇﻬﻴ ﺮ ‪ $‬ﻋﺴ ﻲ رﺑ ﻪ ‪ ،‬إن ﻃﻠﻘﻜ ﻦ ‪ ،‬أن ُﻳ ْﺒﺪِﻟ ﻪ‬
‫ت‬
‫ت ﻋﺎﺑ ﺪات ﺳ ﺎﺋﺤﺎت ﺛﻴﺒ ﺎ ٍ‬ ‫ت ﻣﺆﻣﻨ ﺎت ﻗﺎﻧﺘ ﺎت ﺗﺎﺋﺒ ﺎ ٍ‬ ‫ﺟ ﺎ ﺧﻴ ﺮًا ﻣ ﻨﻜﻦ ‪ :‬ﻣﺴ ﻠﻤﺎ ٍ‬‫أزوا ً‬
‫) ‪(٧‬‬
‫وأﺑﻜﺎرا« ‪. ٣‬إن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﻤﺴ ﺘﻘﻴﻢ ﻟﻜ ﻞ ه ﺬا ه ﻮ أﻧ ﻪ ﻗ ﺮﺁن آ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن‬
‫ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻻ أﺣﺐ أن ﺗﻔﻮﺗﻨﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻲ أن اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻜﻔ ﺮهﻢ‬
‫وﺻ ﻼﺑﺔ رﻗ ﺎﺑﻬﻢ وﻗﺴ ﺎوة ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ وﺗﺤ ﺮﻳﻔﻬﻢ اﻟﻜﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﻪ وآﺘ ﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ وزﻋﻤـﻬﻢ أﻧﻬـﻢ ﻗﺘـﻠﻮا اﻟﻤﺴﻴ ـﺢ‬
‫ﻀ ﻠﻬﻢ ﻳﻮﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ وﺁﺗ ﺎهﻢ أﻧﺒﻴ ﺎء‬ ‫ﻋﻴﺴ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﺘ ﺮف ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺄن اﷲ ﻗ ﺪ ﻓ ّ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻠﻮآﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﺑﺎﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻟ ﻮ أﻧ ﻪ ﻣﺆﻟ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن ورأي‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ واﻟﱠﻠﺪَد ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﺘﻪ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ دﻳﻨﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫وﺗﺄﻟﻴ ﺐ اﻟﻜﻔ ﺎر ﺿ ﺪﻩ واﻟﻐ ﺪر ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺴ ﺘﻈﻠﻮن ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬أن ﻳﻨﻜ ﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﻀ ﻴﻞ ‪.‬ﻟﻜﻨ ﻪ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻤ ﺄﻣﻮر ﻣ ﻦ رﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ أدﻧﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻤﺎ ﺳﻠﻒ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻗ ﺪ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻻﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬إذ إن ﻓﻀﻞ اﷲ ﻟﻴﺲ ﺿﺮﺑﺔ ﻻزب ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ‬
‫ﻳﺪور ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن وﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮات ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸ ﺬ ُأ ّﻣ ﻪ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ .‬وه ﺎ ه ﻮ ذا اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﺺ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﺮوط‬ ‫ﺧ ـﺮِﺟﺖ ﻟﻠﻨـ ـﺎس « ‪ ،‬ﻳ ﻨ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ » :‬آﻨـﺘﻢ ﺧﻴـﺮ أُﻣ ﺔ ُأ ْ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪ » :‬ﺗﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨ َﻬﻮْن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ « ‪٤‬‬
‫‪.‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻧﺮاﻩ ﻳﺤﺬرهﻢ ﻣﻦ ذات اﻟﻤﺼ ﻴﺮ اﻟ ﺬي ﺁل إﻟﻴ ﻪ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ » :‬أﻟ ﻢ‬
‫ن ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا أن ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺬآﺮ اﷲ وﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا آﺎﻟﺬﻳﻦ أوﺗ ﻮا‬ ‫َﻳ ْﺄ ِ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﺖ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ؟ وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳ ﻘﻮن« ‪ ، ٥‬ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻄﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣ ﺪ ﻓ َﻘ َ‬
‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻌﻪ أن اﻟﻘﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺣﻜ ﺮا ﻋﻠ ﻲ أﻣ ﺔ دون أﻣ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﻓﻀ ﻞ اﷲ ﺑﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا َﺗ َﻮﻟّﻲ َﺗ َﻮﻟّﻲ ﻋﻨﻪ اﷲ وﺣﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻮ أن ﻣﺤﻤ ﺪا ه ﻮ اﻟ ﺬي اﺧﺘ ﺮع اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻤ ﺎ أﺷ ﺎر ﻣ ﻦ ﻗﺮﻳ ﺐ أو ﻣ ﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ إﻟ ﻲ‬
‫ﺻ ّﺮ ﻋﻠﻲ أن ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رواﻳ ﺎت‬ ‫ﻷ َ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺑــﺪا و َ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أو ﻣﺘﻨﺎ َﻗﻠَﺔ ﺷﻔﺎهﺎ إﻧﻤﺎ هﻮ أﺳﺎﻃﻴﺮ اﻷوﻟﻴﻦ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺠﺰات أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨ ﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ أو أﻧﺒﻴﺎء اﻟﻌﺮب ‪ .‬وﻟﻘﺪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻲ أي إﻧﺴﺎن أن ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻌﻜﺲ آﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬أﻣﺎ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي‬

‫)‪ (٧٢‬اﻷﺣﺰاب ‪. ٣٠ – ٢٨ /‬‬

‫)‪ (٧٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪. ٥ -١ /‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﺁل ﻋﻤﺮان ‪. ١١٠ /‬‬
‫)‪ (٧٥‬اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪. ١٦ /‬‬
 ‫آﺎن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻲ ﺻﺪﻗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪ »:‬ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ‬
‫!هﻞ آﻨﺖ إﻻ ﺑﺸﺮا رﺳﻮﻻ؟« )‪ (٧٦‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮص اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻲ أن ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑﻮﻗ ﺖ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺴ ـﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫ن ُﻣﺮْﺳﺎهﺎ‬‫ﻋﻠْـﻢ اﻟﺴـﺎﻋﺔ« )‪ »، (٧٧‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋـﻦ اﻟﺴﺎﻋـﺔ ‪َ :‬أﻳّﺎ َ‬
‫» إﻟﻴﻪ) أي إﻟﻲ اﷲ( ُﻳ َﺮدّ ِ‬
‫) ‪(٧‬‬
‫ﻦ ِذآْﺮاهﺎ ؟ ‪ $‬إﻟﻲ رﺑﻚ ﻣﻨﺘﻬﺎهﺎ ‪ $‬إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬ ُر ﻣﻦ ﻳﺨﺸﺎهﺎ« ‪. ٨‬وﻟﻮ‬ ‫‪$‬ﻓِﻴ َﻢ أﻧﺖ ِﻣ ْ‬
‫أﻧﻪ هﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻀﺮب ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻋﺪا ﺑﻌﻴﺪا ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ‪ ،‬آﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻬ ﻢ إﻧﻬ ﺎ ﺳ ﺘﻘﻊ‬
‫ﺑﻌ ﺪ أﻟ ﻒ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﺜﻼ ‪ .‬ﺑ ﻞ إن ﻣﺘﻨﺒﺌ ﺔ اﻟﻬﻨ ﻮد ﻣ ﺜﻼ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧﻨ ﺎ ﻟﻴﺤ ﺪدون ﻣﻮﻋ ﺪا ﻟﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻤﻐﻔﻠﻮن ﻣﻦ دﻳﺎرهﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان وﻳﻨﺎﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﺨ ﻼء ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮﻋﻮدة وﻻ ﺳﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺤﺰﻧﻮن ‪.‬‬

‫)‪ (٧٦‬اﻹﺳﺮاء ‪. ٩٥/‬‬

‫ﺖ ‪. ٤٧ /‬‬ ‫)‪ُ (٧٧‬ﻓ ﱢ‬
‫ﺼَﻠ ْ‬
‫)‪ (٧٨‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت ‪. ٤٥ – ٤٢ /‬‬
 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫* اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﺪد ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫*"اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪:‬‬
‫*اﻷﻋﻼم ‪ /‬اﻟﺰرآﻠﻲ ‪ /‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ‪ /‬ﺑﻴﺮوت ط ‪. ١٩٨٤ / ٦‬‬
‫*ﻗﺎﻣﻮس ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ /‬د ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ ﻏﻴ ﺚ ‪ /‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻜﺘ ﺎب ‪/‬‬
‫‪. ١٩٧٩‬‬
‫*ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ /‬ﺗﺼﺪﻳﺮ وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ د‪ .‬إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻣ ﺪآﻮر ‪ /‬اﻟﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪. ١٩٧٥ /‬‬
‫*اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ /‬دار اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى )ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ أﺳﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ( ‪:‬‬
‫* د ‪ .‬إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻮض ‪ /‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻘﺮﺁن ‪ /‬دار اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬
‫*ﺁرﺛﺮ ﭼﻔﺮي ‪ /‬ﻣﻘﺪﻣﺘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن) اﻧﻈﺮ »اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ «( ‪.‬‬
‫*اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ /‬اﻟ ِﻔﺼَﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻞ واﻷهﻮاء واﻟﻨﺤﻞ ‪ /‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ /‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫*اﺑ ﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ ‪ /‬ﻣﻘ ﺪﻣﺘﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن ) ﻣﻘﺪﻣ ﺔ آﺘ ﺎب » اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ « وﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ( ‪ /‬ﻧﺸﺮ ﺁرﺛﺮ ﭼـﻔﺮي ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺪ اﷲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﺎوي ‪ /‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪/‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪. ١٩٧٢ /‬‬
‫*اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ /‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ /‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻌﻠﻴ ﻖ ﻃ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮءوف ﺳ ﻌﺪ ‪ /‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻷزهﺮﻳﺔ ‪ /‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫*اﻟﺒﺨﺎري ‪ /‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪي ‪ /‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫*ﺑﻼﺷﻴﺮ ‪ /‬اﻟﻘﺮﺁن ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ رﺿﺎ ﺳﻌﺎدة ‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ /‬ﺑﻴﺮوت ‪. ١٩٧٤ /‬‬
‫*ﺗﻮﻣﺎس آﺎرﻻﻳﻞ ‪ /‬اﻷﺑﻄ ﺎل ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺴ ﺒﺎﻋﻲ ‪ /‬آﺘ ﺎب اﻟﻬ ﻼل) اﻟﻌ ﺪدان‪٣٢٦‬‬
‫‪ / ( ٣٢٧،‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ وﻣﺎرس‪. ١٩٧٨‬‬
‫*اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ‪ /‬اﻹﺗﻘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ /‬ط ‪ / ٤‬ﻣﺼ ﻄﻔﻲ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ‪/‬اﻟﻘ ﺎهﺮة ‪/‬‬
‫‪.١٩٧٩‬‬
‫*اﻟﺴ ﻴﻮﻃﻲ ‪ /‬ﺗﻨ ﻮﻳﺮ اﻟﺤﻮاﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﺮح ﻣﻮﻃ ﺈ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ /‬دار إﺣﻴ ﺎء اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ‪/‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫*ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ ‪ /‬اﻟﻤﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻲ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﺳ ﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤ ﻮد ﻋﻠ ﻲ وﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﻘﻔﺎش ‪ /‬ط ‪ / ٢‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ /‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪. ١٩٧٠ /‬‬
‫* ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ‪ /‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ ‪ /‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ /‬ﺑﻴﺮوت ‪. ١٩٧١/‬‬
‫*اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ /‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪ /‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ آﻴﻼﻧﻲ ‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪/‬‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪. ١٩٧٦ /‬‬
‫*اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ‪ /‬دار اﻟﺘﺮاث ‪ /‬اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫*اﻟﻌﻘﺎد ‪ /‬ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻨﻮر ‪ /‬آﺘﺎب اﻟﻬﻼل)اﻟﻌﺪد ‪ / ( ٥٠‬ﻣﺎﻳﻮ‪. ١٩٥٥‬‬
‫*اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ‪ /‬اﻟﻤﻮﻃﱠﺄ ) اﻧﻈﺮ » اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ «(‬
 ‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ‬/ ‫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎهﻴﻦ‬/ ‫ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬/ ‫* ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬
. ١٩٥٨ /‫اﻟﻘﺎهﺮة‬/
.‫ اﻟﻘـﺎهﺮة‬/ ‫ دار اﻟﻘﻠﻢ‬/ ‫ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ‬/ ٣ ‫ ط‬/ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ هﻴﻜﻞ‬. ‫*د‬
.١٩٦٠ / ‫ اﻟﻘــﺎهﺮة‬/ ‫ ﻣﻄـﺒﻌﺔ اﻟﺴـﻌﺎدة‬/ ‫ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬/ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز‬. ‫*د‬
. ١٩٧١ / ‫ اﻟﻘﺎهﺮة‬/ ‫ دار اﻟﺸــﻌﺐ‬/ ‫ اﻟـﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴـﺪ‬/ ‫* ﻣﺤﻤـﻮد اﻟﺸﺮﻗـﺎوي‬
.‫اﻟﻘﺎهﺮة‬/ ‫ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬/ ‫ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬/ ‫*اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‬
/ (‫ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻌﻠ ﻢ) ﻣﺘ ﺮﺟﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ‬/ ‫*ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻮآﺎي‬
. ١٩٨٢ / ‫ اﻟﻘﺎهﺮة‬/ ‫دار اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫ دار‬/ ‫ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ وﺗﻌﻠﻴ ﻖ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷﻧ ﻮر اﻟﺒﻠﺘ ﺎﺟﻲ‬/ ‫ رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬/ ‫*اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬
.١٩٨٠ /‫ اﻟﻘﺎهﺮة‬/ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‬: ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬

*Chamber's Biographical Dictionary, 1911.
*A Critical Dictionary of Psychoanalysis , Charles Rycroft
,Penguin Books,1973.
*Dictionnaire de Biographie,d'Histoire ,de Geographie,des
Antiquites & des Institutions, Librairie Ch. Delagrave , Paris,
1983 .
*Dictionary of Islam ,T.P. Hughes, Oniental Books, New Delhi ,
1976 .
*A Dictionary of Psychology , James Drever , Penguin Books ,
1977 .
*A Dictionary of Philosophy, edited by Antony Flew, Pan
Books , 1979 .
*Encyclopedia Britannica, 14th edition .
*The New Bible Dictionary ,edited by J.D.Douglas, Inter-
Varsity Press , London , 1972 .
*New Medical Dictionary , Baker & Margerison , Associated
Newspapers Ltd.
*Philosophical Dictionary , Voltaire , translated and edited by
Theodore Besterman , Penguin Books , 1971 .
: ( ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮي )ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﺳﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‬
. ‫ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬- ‫أ‬
‫ ﻧﺸ ﺮ‬/ ‫ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ إﻟ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‬/ ‫* ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﻠ ﻲ‬
. ‫ اﻟﺮﻳﺎض‬/ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
*Ali , Moulana Charles , A Critical Exposition of The Popular
Jihad , Calcutta , Thacker , Spink & Co ., 1885.
*Appleton ,E.R., An Outline of Religion for Children , Hodder
& Stoughton , London .
*Bouquet , A.C,. Comparative Religion, Pelican Books, 1958.
*Gibb , Mohammedanism , Oxford University Press , 1949.
*Gore, Charles ( editor), A New Commentary On Holy
Scriptures , Society of Promoting Christian Knowledge ,
London ,1929.
*Guillaume, Alfred, Islam, Pelican Books, 1964.
*Irving, W., Mahomet and His Successors, edited by Pochmann
& Feltscog, The University of Wisconsin Press, Milwaukee ,
London , 1970.
*Kellett, E, E,. A Short History of Religion, Gollancz, London ,
1933 .
*Margoliouth, D ,S,. Mohammedanism, Williams &Norgate ,
London, 1921.
*Menzis , Allan, History of Religion ,John Murry , London ,
1911.
*Mirza Abul Fazl , Life of Mohammed, Asian Publication
Services . New Delhi , 1980 .
*Rodinson , Maxime, Mohammed , translated from French by
Anne Carter , Penguin Books , 1977.
*Rodwell , The Koran , Dent , London ,1909 .
*Wells , H.G., Experiment in Autobiography ,Gollancz, London
, 1934.
* Wells , H.G., The Outline of History , Cassell , London, New
York, 1920.
‫ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬- ‫ب‬

*Blachere, R., Le Coran , Librairie Orientale et Americaine ,

Paris, 1957 .
*Blachere, Histoire de Litterature Arabe, Libraire d'amerique et
d' Orint ,Paris ,1964.
*Fahmi, Mansour , La Condition de la Femme dans la Tradition
et l'Evolution de l'Islamisme, Librairie Felix Alcan , Paris, 1913.
*Gheorghiu , Virgil , La Vie de Mahomet , traduit du Romain
par Livia Lamoure , Plon , 1970 .
*Hubby, Joseph ,Christus: Manuel d'Histoire des Religions ,
Beauchenese et ses Fils, Paris, 1946.
*Kasimirski, Le Coran , Garnier –Flammarion, Paris , 1970.
*Ledit , Charles- J., Mahomet , Israel et le Christ , la Colombe
,1956.
*Masson, Le Coran , Gallimard , Paris , 1980.
. ‫ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬- ‫ج‬
*Henning, Max, Der Koran , Reclam, Stuttgart ,1981.
*Maulana, Sadr-ud-din , Der Koran , Die Moschee , die
Muslimische Mission ,Berlin, 1964.
*Paret , Rudi , Der Koran , W.,Kohlhammer, Stuttgart ,Berlin ,
Kolan, Mainz, 1983

‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
(‫) اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺎن ﻣﺨﺎدﻋﺎ آﺬاﺑـﺎ‬: ‫ـ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﻟـﻲ‬
‫ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺎن واهﻤﺎ ﻣﺨﺪوﻋﺎ‬: ‫ـ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ أﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴـﻼم آـﺎن ﻣﺮﻳﻀـﺎ ﺑﻤﺮض ﻋﺼﺒﻲ‬: ‫ـ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
(‫) اﻟﻘﺮﺁن‬
‫ـ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮي‬
‫ـ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ‬
‫ـ اﻟﺮوح اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ـ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬