KEARIFAN LOKAL DALAM UMPASA BATAK TOBA

Oleh:
Ismarini Hutabarat1) Lia Khalisa2)
Universitas Darma Agung, Medan

Email:
ismarini.hutabarat23@gmail.com
khalisalia79@gmail.com

ABSTRACT

Researches on cultural tradition showed that cultural tradition contained various cultural
values and norms as the heritage of the forefathers which were based on the functions in
organizing the social life of the society could be classified as local wisdom. This research did
not analyze the data based on sample or population. It was done this way because the object
studied were the elements of kinds of local wisdom found in the umpasa of Toba Batak which
were conveyed in marriage ceremony in Toba Batak culture. Therefore, this research was
known as case study because the object of the study was only based on certain phenomena. In
analyzing the data, the researcher applied descriptive method. This method not only focused
on collecting and arranging the data but also the analysis and interpretation of the data
analyzed. The result of the study showed that the local wisdoms that could be used to
increase the people’s prosperity in the umpasa conveyed in marriage ceremony in Toba
Batak culture were the values of hard working, discipline, education, health, mutual
cooperation, gender management and the preservation and creativity of culture. It was
expected that Toba Batak society, especially Toba Batak youths, keep preserving umpasa of
Toba Batak so that they could apply the local wisdoms contained in the umpasa in their daily
life.

1. Pendahuluan Batak Toba mengandung nilai dan norma

Pada masyarakat suku Batak, siklus
kehidupan seseorang dari lahir kemudian
dewasa, berketurunan sampai meninggal,
melalui beberapa masa dan peristiwa yang
dianggap penting. Karenanya pada saat-saat
atau peristiwa penting tersebut perlu
dilakukan upacara-upacara yang bersifat
adat, kepercayaan dan agama. Upacara-
upacara tersebut antara lain upacara turun
mandi, pemberian nama, potong rambut
dan sebagainya pada masa anak-anak,
upacara mengasah gigi, upacara
perkawinan, upacara kematian dan lain-
lain.
Dalam pelaksanaan upacara-upacara
adat, masyarakat Batak Toba selalu
mengucapkan kata-kata yang berupa
umpasa. Umpasa Batak Toba merupakan
bagian dari tradisi budaya dan tradisi lisan
yang dimiliki bangsa Indonesia. Umpasa
budaya yang menjadi pedoman masyarakat
khususnya masyarakat Batak Toba dalam
menjalani kehidupan sehari-hari. Nilai dan
norma budaya tersebut merupakan nilai
dan norma yang dapat diterapkan dalam
menata kehidupan sosial secara arif. Nilai
dan norma budaya tersebut merupakan
kearifan lokal yang perlu dikaji secara
mendalam. Kearifan lokal itu harus dapat
dimanfaatkan untuk membangun karakter
dan identitas sumber daya manusia dan
membangun bangsa ini.
Tradisi budaya atau tradisi lisan
merupakan sumber kearifan lokal yang nilai
dan norma budaya yang berlaku dalam
menata kehidupan masyarakat. Nilai dan
norma tersebut diyakini kebenarannya
menjadi acuan dalam bertingkah laku
sehari-hari masyarakat setempat. Nilai dan
norma tersebut terkandung dalam umpasa

Jurnal Littera: Fakultas Sastra Darma Agung Volume I, Nomor 2, Oktober 2019: 229–237 229
yang diungkapkan pada acara adat
pernikahan Batak Toba. Berdasarkan hal
ini, maka masalah yang diteliti dalam
penelitian ini adalah kearifan lokal yang
dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan
kesejahteraan apakah yang terkandung
dalam umpasa Batak Toba yang diucapkan
dalam upacara adat pernikahan Batak
Toba?
2. Tinjauan Pustaka
a. Kearifan Lokal
Kearifan lokal dalam bahasa asing
sering dikonsepsikan sebagai kebijakan
setempat (local wisdom), pengetahuan
setempat (local knowledge) atau kecerdasan
setempat (local genious). Kearifan lokal juga
dapat dimaknai sebuah pemikiran tentang
hidup. Pemikiran tersebut dilandasi nalar
jernih, budi yang baik, dan memuat hal-hal
positif. Kearifan lokal dapat diterjemahkan
sebagai karya akal budi, perasaan
mendalam, tabiat, bentuk perangai, dan
anjuran untuk kemuliaan manusia.
Penguasaan atas kearifan lokal akan
mengusung jiwa mereka semakin berbudi
luhur.
Menurut Rahyono (2009:7) kearifan
lokal merupakan kecerdasan manusia yang
dimiliki oleh kelompok etnis tertentu yang
diperoleh melalui pengalaman masyarakat.
Artinya, kearifan lokal adalah hasil dari
masyarakat tertentu melalui pengalaman
mereka dan belum tentu dialami oleh
masyarakat yang lain. Nilai-nilai tersebut
akan melekat sangat kuat pada masyarakat
tertentu dan nilai itu sudah melalui
perjalanan waktu yang panjang, sepanjang
keberadaan masyarakat tersebut.
Secara substantial, kearifan lokal itu
adalah nilai dan norma budaya yang
berlaku dalam menata kehidupan
masyarakat. Nilai dan norma yang diyakini
kebenarannya menjadi acuan dalam
bertingkah laku sehari-hari masyarakat
setempat. Oleh karena itu, sangat beralasan
bahwa Geertz (1983) menyatakan bahwa
kearifan lokal merupakan entitas yang
sangat menentukan harkat dan martabat
manusia dalam komunitasnya. Hal itu
berarti kearifan lokal yang di dalamnya
berisi nilai dan norma budaya untuk
kedamaian dan kesejehateraan dapat
230
digunakan sebagai dasar dalam
pembangunan masyarakat.
Local genius, indigenious knowledge
atau local wisdom dapat digali secara ilmiah
dari produk cultural dengan interpretasi
yang mendalam. Sebagai produk cultural,
tradisi budaya mengandung berbagai hal
yang menyangkut hidup dan kehidupan
komunitas pemiliknya, misalnya sistem
nilai, kepercayaan dan agama, kaidah-
kaidah social, etos kerja, bahkan cara
bagaimana dinamika sosial itu berlangsung
(Pudentia, 2003:1). Dengan kata lain, tradisi
budaya sebagai warisan leluhur
mengandung kearifan lokal (local wisdom)
yang dapat dimanfaatkan dalam
pemberdayaan masyarakat untuk
membentuk kedamaian dan meningkatkan
kesejahteraan.
Dalam penelitian terhadap tradisi
budaya terdapat berbagai nilai dan norma
budaya sebagai warisan leluhur yang
menurut fungsinya dalam menata
kehidupan sosial masyarakatnya dapat
diklasifikasikan sebagai kearifan lokal.
Jenis-jenis kearifan lokal itu antara lain: (1)
kesejahteraan; (2) kerja keras; (3) disiplin;
(4) pendidikan; (5) kesehatan; (6) gotong
royong; (7) pengelolaan gender; (8)
pelestarian dan kreativitas budaya; (9)
peduli lingkungan; (10) kedamaian; (11)
kesopansantunan; (12) kejujuran; (13)
kesetiakawanan sosial; (14) kerukunan dan
penyelesaian konflik; (15) komitmen; (16)
pikiran positif; dan (17) rasa syukur.
Semua kearifan lokal tersebut dapat
diklasifikasikan pada 2 (dua) jenis kearifan
lokal sebagai warisan leluhur yang menurut
fungsinya dapat menata kehidupan sosial
masyarakatnya. Kearifan lokal yang
terdapat dalam tradisi budaya dapat
diklasifikasikan pada 2 (dua) jenis kearifan
lokal inti (core local wisdom), yaitu kearifan
lokal untuk (1) kemakmuran atau
kesejahteraan dan (2) kedamaian atau
kebaikan. Jenis-jenis kearifan lokal yang
dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan
kesejahteraan adalah: (1) kerja keras; (2)
disiplin; (3) pendidikan; (4) kesehatan; (5)
gotong royong; (6) pengelolaan gender; (7)
pelestarian dan kreativitas budaya; (8)
peduli lingkungan; sedangkan kearifan lokal
yang dapat dimanfaatkan untuk
menciptakan kedamaian adalah (1)
KEARIFAN LOKAL DALAM UMPASA BATAK TOBA
Ismarini Hutabarat
kesopansantunan; (2) kejujuran; (3)
kesetiakawanan sosial; (4) kerukunan dan
penyelesaian konflik; (5) komitmen; (6)
pikiran positif; dan (7) rasa syukur.
Kedua jenis kearifan lokal tersebut
akan bermanfaat untuk mengatur
kehidupan manusia baik mengatur
hubungan antarmanusia dalam suatu
masyarakat, hubungan manusia dengan
alam maupun hubungan manusia dengan
Tuahn. Keseimbangan dan kemajuan
hubungan antarmanusia, hubungan
manusia dengan alam, dan hubungan
manusia dengan Tuhan yang didasari oleh
kearifan lokal, peningkatan kesejahteraan
dan penciptaan kedamaian yang terdapat
dalam tradisi lisan atau tradisi budaya
sebagai warisan budaya leluhur akan
menentukan kemajuan bangsa.
b. Umpasa
Umpasa adalah puisi Batak Toba yang
terdiri dari dua, tiga, empat larik atau lebih
dapat diperbandingkan dengan karmina,
pantun biasa, dan jenis talibun dalam Sastra
Indonesia lama (Simbolon Apul, dkk, 1986).
Umpasa adalah suatu bentuk ekspresi
pikiran dan perasaan orang Batak Toba
yang selalu muncul dalam berbagai
peristiwa kehidupan masyarakat meliputi
peristiwa suka atau duka dan peristiwa
besar atau kecil.
Umpasa adat Batak Toba
dipergunakan dalam upacara adat dan
ditujukan kepada muda-mudi, pasangan
pengantin, upacara menyambut tamu atau
berbagai acara lainnya, umpasa ini juga
diperdengarkan dalam kehidupan sehari-
hari. Penggunaan umpasa dilakukan ketika
upacara adat perkawinan berlangsung
sebagai media komunikasi dan permohonan
kepada Tuhan Yang Maha Esa bagi
kelompok-kelompok yang mempunyai
peran pada upacara adat tersebut. Untuk
menciptakan sebuah umpasa, sebelumnya
haruslah mengenal dan mengetahui sifat-
sifat benda di sekeliling kita. Dari situlah
kita merajut atau memlikih kata (diksi)
yang indah sehingga tercipta sebuah
untaian kalimat yang selaras dan bermakna.
Jika kita simak kata bintang, sifatnya adalah
riris (banyak) dan embun sifatnya sejuk.
Jadi yang pertama yang harus kita pahami
adalah benda apa yang ada di sekeliling kita,
Jurnal Littera: Fakultas Sastra Darma Agung Volume I, Nomor 2, Oktober 2019: 229–237
bagaimana sifatnya, sehingga dari keadaan
itulah kita untuk memulai apa yang kita
ucapkan. Umpasa yang baik bukan hanya
enak didengar tapi tanpa memiliki
hubungan dan hubungan makna seperti
dibawah ini:
Sipatu Inggris
Ni degehon mardorop
Anak pe riris
Boru pe torop
Dalam untaian kalimat di atas, sipatu
Inggris tidak memunyai hubungan dengan
anak riris dan kata mardorop tidak
memunyai hubungan makna dengan torop,
bandingkan:
Bintang na rumiris (Bintang yang berderet)
Tu ombun na sumorop (Di embun pagi yang
berjejer) Anak pe antong riris (Anak laki-
laki pun berderet) Boru pe torop (Anak
perempuan pun banyak)
Bintang na rumiris dan anak riris memiliki
hubungan makna yakni keinginan memiliki
anak laki-laki seperti banyaknya bintang,
dan ombun na sumorop dan boru pe torop
adalah cita-cita atau keinginan akan putri
yang bisa membawa kesejukan dan
kedamaian.
Umpasa tidak dapat disamakan
seutuhnya dengan pantun dalam bahasa
Indonesia. Dilihat dari bentuk dapat
dikatakan sama, tetapi apabila dilihat dari
makna atau gagasan yang ingin
diungkapkan akan terjadi perbedaan karena
umpasa menekankan makna bernilai
budaya dengan membandingkan sifat-sifat,
kebiasaan, karakteristik, perilaku hewan,
tumbuh-tumbuhan, dan benda-benda yang
terdapat di sekelilingnya, misalnya:
Napuran tano-tano (Sirih menjalar di
tanah)
Rangging masiranggongan (Menjalar saling
tindih-menindih)
Badanta padao-dao (Tubuh kita memang
berjauhan)
Tondintai masigonggoman (Jiwa kita saling
berdekapan)
Eme si tamba tua (Padi yang merunduk)
Parlinggoman ni si borok (Tempat
perlindungan berudu)
Tuhanta na martua (Tuhan kita yang Esa)
Sudena hita diparorot (Kita semua
dilindungi)
231
c. Suku Batak Toba
Suku bangsa Batak mempunyai enam
rumpun yaitu: Batak Toba, berdiam di
sekitar danau Toba; Batak Mandailing,
berdiam di sekitar Tapanuli Selatan;
Angkola, mendiami Angkola dan Sipirok;
Batak Karo, berdiam di Tanah Karo; Batak
Simalungun, berdiam di Simalungun; dan
Pakpak, berdiam di Dairi/Pakpak, Sumut
(Bangun, 1982: 94-95). Pada umumnya
masyarakat Batak Toba tinggal di Provinsi
Sumatera Utara, khususnya di daerah Toba
dibagi menjadi empat kabupaten yaitu:
Kabupaten Tapanuli Utara, Kabupaten Toba
Samosir, Kabupaten Humbang Hasundutan
dan Kabupaten Samosir. Suku bangsa Batak
Toba adalah salah satu dari banyak suku di
Indonesia.
Bentuk kekerabatan dalam suku
bangsa Batak Toba ada dua, yakni
berdasarkan garis keturunan dan sosiologis.
Bentuk kekerabatan berdasarkan garis
keturunan dapat dilihat dari marga yang
dimulai oleh si Raja Batak, semua orang
Batak Toba pasti memiliki marga,
sedangkan kekerabatan berdasarkan
sosiologis ialah terjadi karena perjanjian
(padan antara marga tertentu) atau
pernikahan. Masyarakat Batak Toba
memiliki filosofi yang menjadi pemersatu
dan saling menghormati yaitu Dalihan Na
Tolu yang terdiri dari: hula-hula, dongan
tubu, dan boru.
Hula-hula adalah pihak keluarga
dari istri. Hula-hula ini menempati posisi
yang paling dihormati dalam pergaulan dan
adat-istiadat Batak (semua sub suku batak).
Oleh sebab itu, semua orang Batak
dipesankan harus hormat kepada Hulahula
(somba marhula-hula). Dongan tubu disebut
juga dengan yang artinya saudara laki-laki
satu marga. Arti harfiahnya lahir dari perut
yang sama. Mereka ini seperti batang pohon
yang berdekatan, saling menopang,
walaupun karena dekatnya terkadang saling
gesek. Namun, pertikaian tidak membuat
hubungan satu marga bisa terpisah.
Diumpamakan seperti air yang dibelah
dengan pisau, kendati dibelah tetapi tetap
bersatu. Namun, demikian kepada semua
orang batak (berbudaya Batak) dipesankan
harus bijaksana kepada saudara semarga
disebut manat mardongan tubu. Boru
adalah pihak keluarga yang mengambil istri
232
dari suatu marga (keluarga lain). Boru ini
menempati posisi paling rendah sebagai
parhobas atau pelayan baik dalam
pergaulan sehari-hari maupun (terutama)
dalam setiap upacara adat. Walaupun,
berfungsi sebagai pelayan bukan berarti
bisa diperlakukan dengan semena-mena.
Pihak boru harus diambil hatinya, dibujuk,
yang diistilahkan elek marboru. Di
manapun dua orang Batak bertemu di
daerah perantauan. Orang Batak bila
bertemu di daerah perantauan, mereka
merasa seolah-olah berkerabat meskipun
belum berkenalan sebelumnya. Dalam
perkenalan itu apabila keduanya
mempunyai marga yang sama maka
hubungan itu bertumbuh dekat bagi
masyarakat Batak Toba. Marga adalah
simbol atau identitas masyarakat Batak
Toba.
3. Metode Pelaksanaan
Penelitian ini tidak menganalisis data
melalui sampel ataupun populasi. Hal ini
dimungkinkan karena objek yang diteliti
adalah kearifan lokal yang berupa nilai dan
norma yang ada dalam umpasa Batak Toba
yang diucapkan dalam upacara adat
pernikahan Batak Toba. Dengan demikian,
penelitian ini dikenal dengan sebutan
penelitian kasus karena objek dari
penelitian yang dilakukan hanya terinci
dalam satu gejala tertentu saja (Arikunto,
1991:115).
Dalam menganalisis data penulis
menggunakan metode deskriptif. Adapun
yang dimaksud dengan metode ini adalah
penyelidikan yang tidak hanya dipusatkan
pada pengumpulan dan penyusunan data,
tapi meliputi analisis dan interpretasi
tentang data tersebut.
Karena terbatasnya waktu yang
dimiliki penulis untuk menyelesaikan
penelitian ini penulis mengumpulkan data
dengan melihat rekaman acara pernikahan
adat Batak Toba dari koleksi keluarga
walaupun penulis sendiri sudah pernah ikut
serta dalam acara pernikahan adat Batak
Toba. Selain itu, penulis juga melakukan
wawancara dengan orang-orang biasa
terlibat dalam acara ini dan mencari bahan
bacaan atau kepustakaan yang
berhubungan dengan acara pernikahan adat
Batak Toba.
KEARIFAN LOKAL DALAM UMPASA BATAK TOBA
Ismarini Hutabarat
 Data yang dikumpulkan penulis
dalam acara pernikahan adat Batak Toba ini
dikhususkan pada umpasa berupa kata-kata
yang diucapkan pada saat upacara tersebut
terjadi. Data yang ada dianalisis
berdasarkan sudut pandang
Antropolinguistik dengan mengkaitkan
unsur-unsur bahasa yang ada dalam acara
tersebut dengan adat atau
khususnya budaya Batak Toba.
4. Hasil dan Pembahasan
Kearifan lokal yang terdapat dalam
tradisi budaya dapat diklasifikasikan dalam
2 (dua) jenis kearifan lokal inti (core local
wisdom), yaitu kearifan lokal untuk (1)
kemakmuran atau kesejahteraan dan (2)
kedamaian atau kebaikan. Jenis-jenis
kearifan lokal yang dapat dimanfaatkan
untuk meningkatkan kesejahteraan adalah:
(1) kerja keras; (2) disiplin; (3) pendidikan;
(4) kesehatan; (5) gotong royong; (6)
pengelolaan gender; (7) pelestarian dan
kreativitas budaya; (8) peduli lingkungan.
Pembahasan berikut merupakan
penjelasan tentang nilai-nilai kearifan lokal,
khususnya yang diucapkan dalam upacara
adat pernikahan Batak Toba.
Adapaun kearifan lokal yang dapat
dimanfaatkan untuk meningkatkan
kesejahteraan adalah
a. Nilai Kerja Keras
Nilai kerja keras diartikan sebagai
nilai melakukan sesuatu dengan penuh
kesungguhan untuk mencapai sesuatu yang
diinginkan atau dicita-citakan. Nilai kerja
keras dapat dilakukan dalam segala hal,
mungkin dalam bekerja mencari rezeki,
menuntut ilmu, berkreasi, membantu orang
lain, atau kegiatan yang lain. Nilai kerja
keras yang terdapat dalam umpasa adat
pernikahan Batak Toba adalah sebagai
berikut:
1. Pidong harijo, pidong harangan
(Burung harijo, burung harangan)
Sitapi-tapi pidong Toba (Sitapi-tapi
burung Toba)
Nagogo mangula do butong mangan
(Yang kuat bekerja yang akan
kenyang makan)
Najugul marguru do dapotan poda
(Yang gigih belajar akan
mendapatkan ilmu)
Umpasa tersebut mengandung nilai kerja
keras yang tercermin pada ungkapan
Nagogo mangula do butong mangan (yang
kuat bekerja yang akan merasa kenyang).
Umpasa tersebut mengandung arti bahwa
seseorang yang bekerja keras akan
mendapatkan upah dari pekerjaannya yaitu
budaya, memperoleh kehidupan yang
berkecukupan.
2. Tangkas ma inna uju purba (Jelas
katanyanya uju purba)
Tumangkas ma uju angkola (Lebih
jelas uju angkola)
Tangkas ma hamu bere namora
(Jelaslah kalian bere yang kaya)
Ala na tangkas do tulang na maduma
(Karna telah jelas tulang telah
makmur)
Umpasa tersebut mengandung nilai kerja
keras. Hal ini tercermin pada kata
“maduma”yang merupakan singkatan dari
martangiang dungi mangula dan artinya
berdoa dahulu selanjutnya bekerja.
3. Andor ras ma andor ris (Tumbuhan
rambat yang merambat ke mana-
mana) Andor ni Lumban Tonga-tonga
(Tumbuhan rambat yang berasal dari
daerah Lumban Tonga-tonga)
Sai horas ma hamujala torhis-torhis
(Selalu sehat dan begerak dengan
leluasa) Hatop jala mamora (Cepat
mendapat kekayaan)
Umpasa tersebut mengandung nilai kerja
keras. Nilai kerja keras tercermin dalam
ungkapan sai horas ma hamu jala torhis-
torhis, hatop jala mamora. Ungkapan ini
mengandung harapan supaya keluarga
pengantin selalu dalam keadaan sehat-sehat
selalu agar bisa bebas melakukan pekerjaan
apapun demi memperoleh kehidupan yang
sejahtera.
b. Nilai Disiplin
Berdasarkan Kamus Besar Bahasa
Indonesia (2003: 268), disiplin adalah tata
tertib di sekolah, kemiliteran, dan lain
sebagainya (ketaatan/kepatuhan terhadap
tata tertib di sekolah). Dengan adanya nilai
disiplin maka suatu kondisi akan tercipta
dan terbentuk melalui proses dari
serangkaian perilaku yang menunjukan

Jurnal Littera: Fakultas Sastra Darma Agung Volume I, Nomor 2, Oktober 2019: 229–237 233
nilai-nilai ketaatan, kepatuhan, kesetiaan,
keteraturan dan ketertiban. Nilai disiplin
yang terdapat dalam umpasa adat
pernikahan Batak Toba adalah sebagai
berikut:
1. Tinaba hau toras (Ditebang kayu tua)
Mambaen sopo di balian (Membuat
gubuk di ladang)
Burju ma hamu na matoras (Berbuat
baiklah kepada orang tua)
Asa dapotan parsaulian (Agar kalian
mendapat berkat)
Umpasa tersebut mengandung nilai
kedisiplinan. Hal ini tercermin dalam
ungkapan burju ma hamu na matoras yang
artinya seorang anak haruslah taat dan
patuh terhadap orang tuanya dan setiap
anak harus berbuat baik kepada orang
tuanya agar dia selalu dapat berkat yang
melimpah dari Tuhan.
c. Nilai Pendidikan
Nilai pendidikan adalah suatu yang
diyakini kebenarannya dan mendorong
orang untuk berbuat positif di dalam
kehidupannya sendiri atau bermasyarakat.
Nilai pendidikan juga merupakan suatu
bentuk ajaran dan arahan bagi tiap individu.
Nilai pendidikan bertujuan untuk mendidik
sesorang atau individu agar menjadi
manusia yang baik ke depannya. Nilai
pendidikan yang terdapat dalam umpasa
adat pernikahan Batak Toba adalah sebagai
berikut:
1. Ijuk diparara-rara (Ijuk merah)
Hotang diparlabian (Rotan
diparlabian)
Nabisuk nampuna hata (Yang pintar
yang pintar berkata-kata)
Naoto tupanggadisan (Yang bodoh
tidak ada artinya)
Umpasa tersebut mengandung nilai
pendidikan. Nilai pendidikan dalam umpasa
tersebut tercermin pada ungkapan nabisuk
nampuna hata yang artinya yang pintarlah
yang pintar berkata-kata.Maksudnya kata-
kata orang pintarlah yang akan didengar
untuk dijadikan petunjuk. Umpasa di atas
mendidik orang supaya menjadi pintar,
karena yang pintarlah yang akan pandai
berkata-kata dan akan dihormati sedangkan
naoto tupanggadisan artinya orang yang
234
bodoh pastilah tidak akan dianggap oleh
orang lain.
2. Pidong harijo, pidong harangan
(Burung harijo, burung harangan)
Sitapi-tapi pidong Toba (Sitapi-tapi
burung Toba)
Nagogo mangula do butong mangan
(Yang kuat bekerja yang akan
kenyang makan)
Najugul marguru do dapotan poda
(Yang gigih belajar yang akan
mendapatkan ilmu)
Umpasa tersebut mengandung nilai
pendidikan. Nilai pendidikan dalam umpasa
tersebut tercermin pada ungkapan Najugul
marguru do dapotan poda yang artinya
orang yang belajar dengan sungguh-
sungguh yang akan mendapatkan ilmu yang
berguna bagi kehidupannya.
d. Nilai Kesehatan
Nilai kesehatan adalah keadaan yang
menunjukkan fisik, mental, dan sosial bukan
hanya terbebas dari penyakit, cacat dan
kelemahan. Indikator sehat ini telah
dilengkapi oleh badan, sehingga nilai
kesehatan merupakan anugerah yang
sangat berharga dan tidak dapat diukur
dengan apapun. Oleh sebab itu tindakan
yang paling tepat adalah mencegah
timbulnya ancaman terhadap kesehatan
baik yang berasal dari diri sendiri, orang
lain, atau lingkungan. Nilai kesehatan yang
terdapat dalam umpasa adat pernikahan
Batak Toba adalah sebagai berikut:
1. Andor ras ma andor ris (Tumbuhan
rambat yang merambat ke mana-
mana) Andor ni Lumban Tonga-tonga
(Tumbuhan rambat yang berasal dari
daerah Lumban Tonga-tonga)
Sai horas ma hamujala torhis-torhis
(Selalu sehat dan begerak dengan
leluasa) Hatop jala mamora (Cepat
mendapat kekayaan)
Umpasa tersebut mengandung nilai
kesehatan. Nilai kesehatan dalam umpasa
tersebut diungkapkan dalam sai horas ma
hamu jala torhis torhis, artinya tetaplah
keluarga tersebut dalam keadaan sehat
selalu dan bebas bergerak sehingga mampu
melakukan pekerjaan jenis apapun demi
kesejahteraan hidupnya.
KEARIFAN LOKAL DALAM UMPASA BATAK TOBA
Ismarini Hutabarat
2. Binuat ma hau toras (Diambillah
kayu yang sudah tua)
Bahen tiang sopo di balian (Untuk
membuat tiang gubuk di ladang)
Sai gabe ma hamu jala horas-horas
(Semoga sukseslah kalian serta sehat
selalu)
Tiur-tiur ma hamu nang pansarian
(semoga kalian murah rezeki juga)
Umpasa tersebut mengandung nilai
kesehatan. Nilai kesehatan dalam umpasa
tersebut tercermin dalam ungkapan sai
gabe ma hamu jala horas horas yang
mengandung harapan supaya keluarga yang
baru terbentuk tersebut menjadi keluarga
yang berhasil dan juga sehat-sehat.
e. Nilai Gotong Royong
Secara etimologi istilah gotong-
royong merupakan istilah asli Indonesia
yang berasal dari kata gotong yang artinya
“bekerja” dan royong yang atinya “bersama-
sama” sehingga para ahli berpendapat
bahwa pengertian nilai-gotong royong ini
adalah bekerja bersama-sama untuk
mendapatkan suatu hasil yang diinginkan.
Nilai gotong-royong yang terdapat dalam
umpasa adat pernikahan Batak Toba adalah
sebagai berikut:
1. Pege sakarimbang (Jahe satu
segerombol)
Halas sa hadang-hadangan (Lengkuas
satu bakul)
Rap mangangkat bere tu ginjang
(Sama-sama melompat bere ke atas)
Rap manimbung marsipasangapan
(Sama-sama turun saling menghargai)
Umpasa tersebut mengandung nilai gotong-
royong. Nilai gotong royong yang terdapat
dalam umpasa tersebut tercermin pada
ungkapan rap mangangkat bere tu ginjang,
rap manimbung marsipasangapan.
Ungkapan tersebut merupakan suatu wujud
kekompakan diantara sesama anggota
keluarga yang sangat diperlukan dalam
menjalani kehidupan. Kata rap yang
mengandung arti bersama merupakan
lambang dari sikap saling tolong-menolong.
f. Nilai Pengelolaan Gender
Nilai pengelolaan
merupakan nilai pembagian
Jurnal Littera: Fakultas Sastra Darma Agung Volume I, Nomor 2, Oktober 2019: 229–237
kedudukan antara tugas laki-laki dan
perempuan yang ditetapkan oleh
masyarakat berdasarkan sifat yang
dianggap sesuai dengan adat-istiadat,
norma, kepercayaan bahkan kebiasaan
masyarakat tertentu. Nilai pengelolaan
gender yang terdapat dalam umpasa adat
pernikahan Batak Toba adalah sebagai
berikut:
1. Eme piniar-piar (Padi yang ditampi)
Na jomurni pardegean (Dijemur
dengan diinjak)
Sorang ma di hamu anak na pistar
(Lahirlah dari kalian anak laki-laki
yang pintar)
Dohot boru boi pangalualuan (Juga
anak perempuan yang dapat menjadi
tempat pengaduan)
Umpasa tersebut nilai pengelolaan gender.
Umpasa di atas disampaikan kepada
pengantin sebagai doa dan pengharapan
agar keluarga mempelai memiliki anak yang
pintar-pintar. Sorang ma di hamu anak na
pistar, artinya lahirlah dari kalian seorang
anak laki-laki yang pintar dan bijaksana,
Dohot boru boi pangalualuan, artinya
lahirlah juga anak perempuan yang menjadi
tempat pengaduan dan bertukar pikiran.
2. Bogot na marijuk (Aren yang berijuk)
Bogot ni Purbatua (Aren dari
Purbatua)
Dilehon Tuhan ma di hamu anak na
bisuk (Tuhan akan mengaruniakan
putra pintar)
Dohot boru si boan tua (dan putri
pembawa damai)
Umpasa tersebut mengandung nilai
pengelolaan gender. Umpasa di atas
disampaikan kepada pengantin sebagai
bentuk doa dan harapan kepada Tuhan agar
dikaruniakan anak, baik anak laki-laki
maupun anak perempuan. Nilai pengelolaan
gender pada umpasa tersebut diungkapkan
melalui ungkapan Dilehon Tuhan ma di
hamu anak na bisuk; dohot boru si boan tua
yang maknanya semoga mereka
dikaruniakan Tuhan anak laki-laki yang
pintar dan anak perempuan pembawa
damai dan kebahagiaan.
3. Simbora na gukguk (Timalah penuh)
Rerak dohot di amak (Berserak di atas
gender tikar)
peran
235
 Sai mamora ma hita luhut (Semoga
kayalah kita)
Sai torop ma dohot anak (Dan
memiliki banyak keturunan)
Umpasa tersebut mengandung nilai
pengelolaan gender. Nilai pengelolaan
gender dalam umpasa tersebut
diungkapkan dalam sai torop ma dohot anak
yang memiliki makna semoga mereka
memiliki banyak anak. Anak yang dimaksud
dalam umpasa ini adalah anak yang berjenis
kelamin laki-laki, karena anak laki-laki
adalah anak yang sangat berharga, ahli
waris, memelihara dan melaksanakan
hukum adat serta penyambung silsilah
dalam budaya Batak Toba.
4. Tubuma hariara (Tumbuhlah pohon)
Di partukkoan ni huta (Di tengah-
tengah desa)
Tubuma anak na marsangap
(Tumbuhlah anak laki-laki yang
terhormat)
Dohot boru na martua (Dengan anak
perempuan yang bahagia)
Umpasa tersebut mengandung nilai
pengelolaan gender. Nilai pengelolaan
gender pada umpasa tersebut tercermin
dalam ungkapan tubuma anak na
marsangap, dohot boru na martua yang
memiliki arti lahirlah anak laki-laki yang
terhormat dan anak perempuan yang
bahagia. Hal ini menunjukkan bahwa anak
laki-laki maupun anak perempuan sama
pentingnya dalam adat Batak Toba. Anak
laki-laki adalah anak yang sangat berharga,
ahli waris, memelihara dan melaksanakan
hukum adat serta penyambung silsilah
dalam budaya Batak Toba. Sedangkan anak
perempuan merupakan pembawa damai
dan kebahagiaan yang dapat dijadikan
tempat berbagi dan bertukar pikiran orang
tua.
g. Nilai Pelestarian dan Kreativitas
Budaya
Pelestarian merupakan suatu usaha
atau kegiatan untuk merawat, melindungi
dan mengembangkan objek pelestarian
yang memiliki nilai guna untuk dilestarikan.
Nilai-nilai pelestarian didasarkan pada
kecenderungan manusia untuk
236
melestarikan nilai-nilai budaya pada masa
yang telah lewat namun memiliki arti
penting bagi generasi selanjutnya.
Sedangkan nilai kreativitas budaya
merupakan daya cipta mewujudkan suatu
budaya yang belum pernah ada atau budaya
yang sudah ada dengan kreasi baru yang
tentunya dianggap menarik perhatian
karena berbeda dengan budaya lain.
Umpasa yang mengandung nilai
pelestarian dan nilai kreativitas budaya
yang terdapat dalam umpasa adat
pernikahan Batak Toba adalah sebagai
berikut:
1. Didurung ma dengke (Ditangguk
ikan)
Dapot ma dengke pora-pora
(Dapatlah ikan pora-pora)
Tamba ni na gabe (Tambahnya
memiliki keturunan)
Sai tibuma hamu mamora (Semoga
cepatlah kalian menjadi kaya)
Umpasa tersebut mengandung nilai
pelestarian dan kreativitas budaya. Nilai
pelestarian dan kreativitas budaya
tercermin dalam ungkapan didurung ma
dengke, dapot ma dengke pora-pora. Hal
yang ingin dilestarikan dalam umpasa
tersebut adalah jenis ikan yang terkenal
dari masyarakat Batak Toba. Ikan pora-pora
merupakan ikan kecil yang rasanya nikmat
dan banyak dijumpai di air tawar atau
danau. Ikan pora-pora yang dimaksud
dalam umpasa saat penyampaiannya
terhadap kedua mempelai bertujuan
sebagai salah satu pelestarian budaya agar
hal yang dimaksud tetap hidup dan
bertahan dalam ingatan si penyampai dan
pendengar umpasa.
2. Ruma ijuk (Rumah adat beratap ijuk)
Tu ruma gorga (Menjadi rumah adat
yang penuh ukiran)
Sai tubuma anak na bisuk (Semoga
lahirlah putra kalian yang pintar)
Dohot boru na lambok marroha (Dan
perempuan yang lembut hatinya)
Umpasa tersebut mengandung nilai
pelestarian dan kreativitas budaya. Nilai
pelestarian dan kreativitas budaya
tercermin dalam ungkapan ruma ijuk, tu
ruma gorga yang merupakan hasil ciptaan
masyarakat Batak Toba sebagai warisan
KEARIFAN LOKAL DALAM UMPASA BATAK TOBA
Ismarini Hutabarat
budayanya dan hanya ditemukan pada
budaya Batak Toba. Hal yang ingin
dilestarikan adalah rumah adat Batak Toba
yaitu ruma ijuk dan ruma gorga. Ruma ijuk
adalah rumah adat Batak Toba yang
atapnya terbuat dari ijuk yang bersifat
dingin dan mampu menyejukkan,
sedangkan ruma gorga adalah rumah adat
Batak Toba yang memiliki banyak ukiran,
bersifat mewah dan melambangkan
kemakmuran.
3. Tangkas jabu suhat (Nyatanya bagian
kiri rumah adat)
Laos tangkas do jabu bona (Serta
nyata bagian kanan rumah adat)
Sai tangkas ma hamu maduma
(Semoga benarlah kalian makmur)
Laos tangkas ma nang mamora (Serta
benarlah kalian kaya)
Umpasa tersebut mengandung nilai
pelestarian dan kreativitas budaya. Nilai
pelestarian dan kreativitas budaya
tercermin dalam ungkapan Tangkas jabu
suhat, laos tangkas do jabu bona adalah hasil
ciptaan masyarakat Batak Toba sebagai
warisan budayanya dan hanya ditemukan
pada rumah adat budaya Batak Toba. Hal
yang ingin dilestarikan adalah jabu suhat
dan jabu bona. Kedua hal tersebut
merupakan bagian dalam rumah adat Batak
Toba. Jabu suhat adalah bagian kiri rumah
adat Batak Toba yang berfungsi sebagai
tempat berkumpulnya keluarga sedangkan
jabu bona adalah bagian kanan rumah adat
Batak Toba yang berfungsi sebagai tempat
tidur dan tempat penyimpanan barang
berharga.
5. Simpulan
Berdasarkan hasil analisis data, dapat
disimpulkan bahwa
Kearifan lokal yang dapat dimanfaatkan
untuk meningkatkan kesejahteraan yang
terdapat dalam umpasa yang diucapkan
dalam pernikahan adat Batak Toba adalah
nilai kerja keras, nilai disiplin, nilai
pendidikan, nilai kesehatan, nilai gotong
royong, nilai pengelolaan gender dan nilai
pelestarian dan kreativitas budaya.
Jurnal Littera: Fakultas Sastra Darma Agung Volume I, Nomor 2, Oktober 2019: 229–237
6. Daftar Pustaka
Arikunto, Suharsimi. 1991. Prosedur
Penelitian, Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta: Melton Putra
Bangun, Payung. 1982. Kebudayaan Batak
(dalam Manusia dan Kebudayaan di
Indonesia, Koentjaraningrat, editor,
Jakarta: Djambatan, hlm. 94-116).
Malau, Gens G. 2000. Aneka Ragam Ilmu
Pengetahuan Budaya Batak. Jakarta:
Yayasan Bina Budaya Nusantara.
Pasaribu, John B. 2003. Adat Batak Saluran
Kasih Sesama Umat Tuhan. Jakarta:
Yayasan Obor.
Rahyono, F.X. 2009. Keartifan Budaya dalam
Kata. Jakarta: Wedatama Widya.
Siahaan, Nalom. 1982. Adat: Dalihan Na
Tolu: Prinsip dan Pelaksanaannya.
Jakarta: Grafina.
Sibarani, Robert. (2012). Kearifan Lokal:
Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi
Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan
(ATL).
Simbolon, dkk. 1986. Peranan Umpasa
dalam Masyarakat Batak Toba.
Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.
Vergouwen, J.C. 2004. Masyarakat dan
Hukum Adat Batak Toba. Yogyakarta:
LKIS.
237