Professional Documents
Culture Documents
رواية قالون PDF
رواية قالون PDF
–
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
٥ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
! "$#
)« ¬ ® ¯ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °
¿ (È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À
واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ﺳﺄل اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋـﲆ أﻣﺘـﻪ ﰲ ﻗـﺮاءة
اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ت أن اﻟﻨﺒـﻲ خ ﻗـﺎلَ » :ﻳـﺎ ِ ْ ِ ُ
ﺟﱪﻳـﻞ ِ ﱢإﲏ
واﻟﺮﺟﻞ ﱠ ِ واﻟﻐﻼم َ ْ َ ِ َ ُ أﻣﺔ ُ َ ِ ٍ ُ ِْ ُ
اﻟﺬي واﳉﺎرﻳﺔ َ ﱠ ُ ُ واﻟﺸﻴﺦ ْ َ ِ ُ
اﻟﻜﺒﲑ َ ْ ُ َ ُ ْﻬﻢ ْ َ ُ ُ
اﻟﻌﺠﻮز َ ﱠ ْ ُ أﻣﻴﲔ ﻣﻨ ُ ُﺑﻌﺜﺖ ِ َإﱃ ُ ﱠ ﱢ ﱢ
ﺳﺒﻌﺔ َ ٍ
أﺣﺮف«. ِ اﻟﻘﺮآن ُ ْ ِ َ
أﻧﺰل َ َ ﳏﻤﺪ ِ ﱠ
إن ْ ُ ْ َ ﻗﻂ َ َ َﱂ ْ ْ ِ
ﻛﺘﺎﺑﺎ َ ﱡ
ﻋﲆ َ ْ َ ْ ُ ﻗﺎلَ :ﻳﺎ ُ َ ﱠ ُ ﻳﻘﺮأ َ ً
َْ َ
وارض اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻓـﻢ اﻟﻨﺒـﻲ خ
ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟـﺴﺒﻌﺔ وﻋﻠﻤﻮﻫـﺎ ﻟﻠﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻛـﲈ ﺳـﻤﻌﻮﻫﺎ وﻗـﺎﻟﻮا:إِﱠن َرُﺳـ َ
ﻮل اﷲِ خ
)َﻳْﺄُﻣ ُ
ﺮﻛْﻢ َأْن َﺗْﻘَﺮؤوا َﻛَﲈ ُﻋﱢﻠْﻤُﺘْﻢ(وﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮؤوا اﻟﻘـﺮآن وأﻗـﺮؤوه
ﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ ِ
اﻵﺧـﺮ ﺒﻌـﺔ ُ ُ
وأﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ وﻓﺼﻠﻮا ﻃﺮق اﻟﺮواﻳﺎت وﻗﺎﻟﻮا) :اﻟﻘﺮاءة ُﺳﻨﱠ ٌﺔ ُﻣﱠﺘ ٌ
ُ
َﻋِﻦ اﻷََوِل (.
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻤﻨﺬ أن أﻟﻒ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات( وﻣﺎ زال
اﻟﻌﻠﲈء ﻳﻜﺘﺒﻮن ﰲ اﻟﻘﺮاءات وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زاد ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن أو
اﻟﻌـﴩ أو اﳋﻤـﺴﲔ ﻛــﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺟﺒــﺎرة ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ اﻟﻘــﺮاءات
اﳋﻤﺴﲔ( ،وﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺴﺖ أو
اﻟﺜﻼث أو أﻓﺮد ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻋﲆ ﺣﺪة ،وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻘـﺪ أﺣـﴬ ﱄ
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٦
اﻹﺑﻦ اﻟﺒﺎر ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺿﻤﺮة ﻛﺘﺎب )اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن( ﺑـﺼﻔﺘﻲ أﻗـﺮب
ﺳﻨﺪا ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﲨﻊ ﻣـﺎدة ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﺑُِﺄﺳـﻠﻮب
ً اﻟﻨﺎس إﱃ رﺳﻮل اﷲ خ
ﺳﻬﻞ ﻣﻴﴪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ذﻛﺮ أﺻﻮل رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺛﻢ ذﻛﺮ
ً
ﺣﻔﺼﺎ ،ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻋﲆ ﺣﺪة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ وﺑﲔ رواﻳﺔ ﺣﻔـﺺ اﳌـﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣﻌﻈـﻢ
اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﺪ أن ﳚﻠﺲ ﰲ ﺣﻠﻘـﺎت اﻟﻌﻠـﻢ
ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﻘﻨﲔ اﳌﺴﻨﺪﻳﻦ ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺳﻨﺪه ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ
خ ،واﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣـﺔ ورﺣـﻢ اﷲ اﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل
ﻣﻦ ِ ِ
اﻟﺪﻳﻦ( ،وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻋﻠـﻮ اﻹﺳـﻨﺎد ﻓﻘﻄﻌـﻮا اﻹﺳﻨ ِ
) ِْ ُ
َﺎد َ
ﺳﲑا ﺑﺎﻟﻨﻬـﺎر ،ﻛـﻲ ﻳﺮﺗﻔﻌـﻮا اﻟﻔﻴﺎﰲ واﻟﻘﻔﺎر وﳐﺮوا ﻋﺒﺎب اﻟﺒﺤﺎر ووﺻﻠﻮا اﻟﻠﻴﻞ ً
ِ
اﻟﻌﻠﻮ ِﰲ َ
اﻟﺴﻨَﺪ ُﺳﻨ ٌَﺔ َ َ ْ
ﻋﻤـﻦ ﻃﻠﺐ ُ ُ ِ
درﺟﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ وﻟﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) َ َ ُ
ﻋﲇ أن ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻋﲆ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﰲ اﻟﺸﺎم َ َ َ
ﺳﻠﻒ( ،وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﱠ
ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﳊﻠﻮاﲏ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﳌﺘﻮﱄ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻣﴫ
ﺑﻮﻗﺘﻪ.
ﻫﺬا وأدﻋﻮ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ
ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ،وأن ﻻﻳﻨﺴﻮﲏ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ دﻋﻮاﲥﻢ.
اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ) ¦ § ¨ © d c) (¬ « ª
(f eواﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻋــﲆ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺬي َﻧـ َ َ
ـﺰل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﺮآن
اﻟﻜــــﺮﻳﻢ)(v u t sr q p o n m l k j i h
ﻓﻜﺎن ﳛﺮص ﻋﲆ ﺳﲈﻋﻪ وﻓﻬﻤﻪ وﺗﺮدﻳﺪه ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃÍ Ì Ë Ê) :
(ÕÔ Ó Ò ÑÐ ÏÎوﻗﺪ أﻣﺮه اﷲ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت
اﻟﺒﻴﻨــﺎت؛ ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ (RQ P O N M L K J):ﻓﻨــﺸﻬﺪ أﻧــﻪ َ ﱠﺑﻠـ َ
ـﻎ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،وأﻗﺮأ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﲈ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪَ ،وﱠر َﻏ َ
ﺐ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن
وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ،ﻓﻘﺎل ﴾﴿:اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ
آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ،وارض اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﲨﻌﲔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ
ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ خ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮه ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻮه ،واﻋﺘﱪوا أن ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻼوة ﻣﺘﻠﻘـﺎة ﻋـﻦ رب
اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑَِﺸﱠﺪاﲥﺎ َوَﻣﱠﺪاﲥﺎ ،روى اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ "ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒﲑ" ،وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر
إﻧـﲈ
رﺟﻼ ،ﻓﻘﺮأ اﻟﺮﺟﻞ :ﱠ َ ً ﰲ "ﺳﻨﻨﻪ" ،أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ت ﻛﺎن ُﻳﻘﺮئ
ﻤﺴﺎﻛﲔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :ﻣـﺎ ﻫﻜـﺬا َأْﻗَﺮَأﻧِﻴﻬـﺎ
واﻟـ َ َ ِ ِ اﻟﺼﺪﻗﺎت ِ ْ ُ َ ِ
ﻟﻠﻔﻘﺮاء َ ْ
َ ﱠ ََ ُ
رﺳﻮل اﷲ خ .ﻓﻘﺎل :ﻛﻴﻒ أﻗﺮاﻛﻬﺎ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ؟ ﻓﻘـﺎلr q) :
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈن أﴍف اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻼوﺗـﻪ ﻋـﲆ
اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﻘﻨﲔ ،ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳊﴬة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ .وﻟﻘﺪ أﻟـﻒ اﻟﻌﻠـﲈء
ً
ﻗﺪﻳﲈ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ووﺿﻌﻮا اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻘـﺮاءة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ،وﻳﻜﻔﻲ أن
اﺑﻦ اﳉﺰري رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ ﲨﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌـﴩ" ﺛﲈﻧﻴـﺔ
وﲬﺴﲔ ً
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﰲ اﻟﻘﺮاءات،وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﲇ أﲏ
ﻗﺪ ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺦ
ﻗﺮاء اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻠﻴﺠﻲ ،وﻣﺪ اﷲ ﰲ ﻋﻤﺮي ﺣﺘﻰ أﺻـﺒﺤﺖ
ً
ﺳﻨﺪا ،وﷲ در اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: أﻗﺮب اﻟﻘﺮاء ﻟﺮﺳﻮل اﷲ خ
ٍ
ﺑـــﲈء ﻓﻌـــﺎدا ﺑﻌـــﺪ أﺑـــﻮ اﻻ ِﺷـــْﻴَﺒﺎ ﺗﻠــﻚ اﳌﻜــﺎرم ﻻ ﻗﻌﺒــﺎن ﻣــﻦ ﻟــﺒﻦ
َْ ْ ُ
اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،واﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻋـﲆ أﴍف اﳌﺮﺳـﻠﲔ وﺧـﺎﺗﻢ
اﻟﻨﺒﲔ ،ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ،وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ.
واﻟﻘﺮاءة ﺑﺈﻓﺮاد اﻟﺮواﻳﺎت ﻫـﻮ ﻣـﻨﻬﺞ اﻟـﺴﻠﻒ ،وﻗﻠـﲈ ﻛـﺎﻧﻮا ﳚﻤﻌـﻮن ﺑـﲔ
اﻟﻘﺮاءات واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ ،ﻛﲈ أﻓـﺎده اﺑـﻦ اﳉـﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ
"اﻟﻨﴩ".
) (١ﱂ ﻳﺘﻌﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺗﻮاﻟﻴﻔﻬﻢ ﳍﺬا اﻟﺒﺎب ،واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻋﻈﻢ ﳘﻤﻬﻢ ،وﻛﺜﺮة ﺣﺮﺻﻬﻢ،
وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،واﺳﺘﻴﻌﺎب رواﻳﺎﺗﻪ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأون ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻞ ﺧﺘﻤﺔ ﺑﺮواﻳﺔ،
ﻻ ﳚﻤﻌﻮن رواﻳﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪر اﻷول ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ اﳌﺎﺋﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ،ﻓﻤﻦ
ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻇﻬﺮ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳋﺘﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،واﺳﺘﻤﺮ إﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ .وإﻧﲈ دﻋـﺎﻫﻢ إﱃ ذﻟـﻚ ﻓﺘـﻮر
اﳍﻤﻢ ،وﻗﺼﺪ ﴎﻋﺔ اﻟﱰﻗﻲ واﻻﻧﻔﺮاد ،وﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ إﻻ ﳌـﻦ أﻓـﺮد اﻟﻘـﺮاءات،
وأﺗﻘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮق واﻟﺮواﻳﺎت ،وﻗﺮأ ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ ﺧﺘﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ،ﺣﺘﻰ إن ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷـﺠﺎع اﻟﻌﺒـﺎﳼ
ﺻﻬﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،ﳌﺎ أراد اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻗـﺮاءة واﺣـﺪة ﻣـﻦ اﻟـﺴﺒﻌﺔ إﻻ ﰲ ﺛـﻼث
ﺧﺘﲈت ،ﻓﻜﺎن إذا أراد ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﺜﻼً ﻳﻘﺮأ أوﻻً ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺰي ﺧﺘﻤﺔ ،ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻗﻨﺒﻞ ،ﺛﻢ ﳚﻤﻊ
=
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٠
وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ،وﻫـﻮ
ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءات واﻷﺧﺬ ﲠﺎ.
أوﱃ وأﺣﻖ أن ُ ﱠ َ
ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮﻓﻖ اﳌﺆﻟﻒ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات،
وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﳚﻌﻠﻪ وإﻳﺎﻧﺎ ﳑﻦ ﻗﺎل ﻓـﻴﻬﻢ رﺳـﻮﻟﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ:
اﻟﻘﺮآن َ َ ﱠ َ ُ
وﻋﻠﻤﻪ(. ﺗﻌﻠﻢ ْ ُ ْ َ
ﻣﻦ َ َ ﱠ َ )َ ُْ ُ ْ
ﺧﲑﻛﻢ َ ْ
وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻄﻴـﺒﻦ وﻋـﲆ
ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﲨﻌﲔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ
رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.
=اﻟﺒﺰي وﻗﻨﺒﻞ ﰲ ﺧﺘﻤﺔ ،وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻋـﴩة ﺧﺘﻤـﺔ ،وﱂ ﻳﺒـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ إﻻ
رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺎرث ،وﲨﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﺪوري ﰲ ﺧﺘﻤـﺔ ،ﻗـﺎل :ﻓـﺄردت أن أﻗـﺮأ ﺑﺮواﻳـﺔ أﰊ اﳊـﺎرث ،ﻓـﺄﻣﺮﲏ
ً
أﺣﺪا ﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﺎﳉﻤﻊ ،ﻓﻠﲈ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ )ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف( ،ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ،وﱂ أﻋﻠﻢ
إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺮد اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ إﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ﺧﺘﻤﺔ ،واﻟﻌﴩة ﻛﺬﻟﻚ .وﻗﺮأ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘـﺮوي
اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﻬﺎب أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘـﻮﴆ ﺑﻤـﻀﻤﻦ ﻛﺘـﺎب اﻹﻋـﻼن ﰲ اﻟـﺴﺒﻊ أرﺑﻌـﲔ
ﺧﺘﻤﺔ.
وأﺟﺎز ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳉﻤﻊ ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺧﺘﻤﺔ واﺣﺪة ،وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨـﻲ ﰲ ذﻟـﻚ ﻗـﻀﻴﺔ اﻟـﺸﻴﺦ ﻣﻜـﲔ
اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺳﻤﺮ ،ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ وﺛﻴـﻖ اﻹﺷـﺒﻴﲇ،
ً
واﻗﻔـﺎ ً
ﺷﺨـﺼﺎ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﲔ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﻤﺮ ،دﺧﻞ ً
ﻳﻮﻣﺎ إﱃ اﳉﺎﻣﻊ اﳉﻴﻮﳾ ﺑﺎﻻﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻓﻮﺟـﺪ
وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﺑﻮاب اﳉﺎﻣﻊ ،ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻜﲔ اﻷﺳﻤﺮ أﻧﻪ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ،وأﻧﻪ ﻳﻌﺰم ﻋـﲆ اﻟـﺮواح إﱃ
ﺟﻬﺘﻪ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،وﻻ رؤﻳﺔ ،ﻓﻠﲈ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ :أﻧـﺖ ﻋﺒـﺪ اﷲ
اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب إﻻ ﺑﺴﺒﺒﻚ ،ﻷﻗﺮﺋﻚ اﻟﻘﺮاءات ،ﻓﺎﺑﺘـﺪأ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻜـﲔ
اﻷﺳﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳋﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ،وﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إذ ﺑﻪ ﻳﻘﻮل )ﻣﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎس( ،ﻓﺨﺘﻢ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ً
ﲨﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة" ،اﻟﻨﴩ" ج ٢ص.١٤٦
١١ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
وﻣﻦ ُ ْ ِ ْ ِ ِ ِ ﻧﺤﻤﺪه َ َ ِ ِﱠ
ﻳﻀﻠﻞ َﻓﻼ ﻟﻪ َ َ ْﻣﻦ َ ْﳞﺪه اﷲُ َﻓﻼ ُﻣﻀ ﱠﻞ َ ُ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨ ُُﻪْ َ ، إن ْ َ ْ َ
اﳊﻤﺪ ﷲ َ ْ َ ُ ُ َ ْ
ِ
ﻋﺒﺪه َ َ ُ ُ ُ
ورﺳﻮﻟﻪ . ﳏﻤﺪا َ ْ ُ ُ ﻟﻪ َ َ ﱠ
وأن ُ َ ﱠ ً وﺣﺪه ﻻ َ ِ َ
ﴍﻳﻚ َ ُ إﻻ اﷲُ َ ْ َ ُ أن ﻻ ِ َ َ
إﻟﻪ ﱠ وأﺷﻬﺪ َ ْ
ﻟﻪُ َ ْ َ َ ،َﻫﺎد َي َ ُ
ﳎﻴـﺪ، إﻧـﻚ َ ِ ٌ
ﲪﻴـﺪ َ ِ ٌ ِ
إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ِ ﱠ َ
ﻋﲆ ِ ْ َ َ ﻛﲈ َ ﱠ ْ َ
ﺻﻠﻴﺖ َ َ آل ُ َ ٍ
ﳏﻤﺪ َ َﱠ
وﻋﲆ ِ ﻋﲆ ُ َ ٍ
ﳏﻤﺪ َ َ َ ﺻﻞ َ َ ﱠ اﻟﻠﻬﻢ َ ﱢ
ﱠُ ﱠ
ﳎﻴـﺪ4) ، إﻧﻚ َ ِ ٌ
ﲪﻴـﺪ َ ِ ٌ ِ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ ﱠ َ
ﻋﲆ ِ ْ َ َ
ﺑﺎرﻛﺖ َ َ
ﻛﲈ َ َ ْ َ آل ُ َ ٍ
ﳏﻤﺪ َ َ
ﱠ
وﻋﲆ ِ ﻋﲆ ُ َ ٍ
ﳏﻤﺪ َ َ َ ََ ِ ْ
وﺑﺎرك َ َ ﱠ
] (@? > = <; : 98 76 5آل ﻋﻤﺮان[.
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻬﺬا ﴍح ﻣﺒﺴﻂ ﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ اﳌﺪﲏ ،ﳛﺘـﻮي ﻋـﲆ
أﺻﻮل رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن،وﻓﺮش اﻟﻜﻠﲈت ﰲ اﳋﻼف ﺑﲔ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ورواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ،ﺛﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ.
-وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﺑﺮﺳـﻢ اﳌـﺼﺤﻒ إﻻ ﰲ ﻣـﺎ أردت ﺗﻮﺿـﻴﺤﻪ
ً
ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺪارﺳﲔ وﱂ أﻟﺘﺰم ﺑﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ،وإذا ﻛﺎن ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻧﻄﻘﻬﺎ
ً ﺣﻔﺼﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺟﻬﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻔﺺ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻒ
وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﻘﺪم ،وﺿﺒﻄﺖ ﻣﻴﻢ اﳉﲈﻋـﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻜﻮن واﳌـﺪ اﳌﻨﻔـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘـﴫ –
ﺑﺪون إﺷﺎرة اﳌﺪ -وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻟﻮن.
وﻗﺪ ذﻛﺮت أرﻗﺎم اﻵﻳﺎت ﺣـﺴﺐ اﻟﻌـﺪ اﻟﻜـﻮﰲ ،وﻗـﺪ ذﻛـﺮت اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﻦ
ً
أﺣﻴﺎﻧﺎ ،وذﻛﺮت ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴩوح اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺮﺟـﻮع إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ
ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ.
واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﳎﺎزاً ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻣﻦ
ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ ،ودرس ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ،وﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﴫت ﰲ
ً
ﺣﻔﺼﺎ. ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮن
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٢
ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴـﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻴـﴚ،ﻋﻦ ﺷـﻴﺨﻪ ﳏﻤـﺪ
ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪاﳊﻠﻮاﲏ ،ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﳊﻠﻮاﲏ ،ﺑﺴﻨﺪه اﳌﻌﺮوف.
وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻨﺤﺎس،ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﻴﺪ
ﻋﺜﲈن،ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳘﺎم ﻗﻄﺐ ،ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﺳﺒﻴﻊ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ،ﻋـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ
ﺣﺴﻦ اﳉﺮﻳﴘ اﻟﻜﺒﲑ ،ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ اﳌﺘﻮﱄ ،ﺑﺴﻨﺪه اﳌﻌﺮوف.
وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪاﷲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ،ﻋﻦ اﻟـﺸﻴﺦ
ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻠﻴﺠﻲ ،ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻋـﲇ ﻛﺤﻴـﻞ ،ﻋـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ
ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ،ﺑﺴﻨﺪه اﳌﻌﺮوف.
وﻗﺪ أﺟﺰت ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﰐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ ﻋﴫي ،ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ:
ﻛﺬا أﺟﺰت ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ ﻋﴫي. وﻗﺪ أﺟﺰﲥﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺮي
١٣ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
-اﺳﻤﻪ وﻧـﺴﺒﻪ :ﻫـﻮ ﻧـﺎﻓﻊ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ اﻟﻠﻴﺜـﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ
اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ،وﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ روﻳﻢ ،وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ) ٧٠ﻫ(.
ً
ﻃـﻮﻳﻼ، وﻫﻮ إﻣﺎم ﻗﺮاء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﴫه ،إذ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺈﻗﺮاء اﻟﻨﺎس ً
زﻣﻨﺎ
وأم اﻟﻨﺎس وأﺻﺒﺤﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﴫه وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ً
زﻣﻨﺎ ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞّ ،
ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ،روى اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻧـﻪ ﻗـﺪم اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﻨﺔ ﻋـﴩ
ً
ﻧﺎﻓﻌﺎ إﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﻳﻨﺎزع. وﻣﺎﺋﺔ ﻓﻮﺟﺪ
ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ» :ﻟﻌﻠـﻪ أﻗـﺮأ ﰲ ﺣـﺪود ﺳـﻨﺔ ﻋـﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋـﺔ ﻣـﻊ وﺟـﻮد أﻛـﱪ
ﻣﺸﺎﳜﻪ ....ﻻ رﻳﺐ أن اﻟﺮﺟﻞ َرَأ َس ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﺸﺎﳜﻪ« ،ﻛﲈ ﻧﻘﻞ أن اﻟﻨﺎس أﲨﻌـﻮا
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ )ت ١٢٨ﻫـ ( ،ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﻘﺪم أﺛﻨﺎء ﺣﻴـﺎة
ﺷﻴﻮﺧﻪ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ وأﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌـﴩة ،ﺛـﻢ
اﻧﻔﺮد ﻧﺎﻓﻊ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪه ،ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰريَ :أﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ.
ً
ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﻮﺟـﻮه اﳋﻠِﻘﻴﺔ :وﻛـﺎن رﲪـﻪ اﷲ ﻣـﻦ أﺣـﺴﻦ اﻟﻨـﺎس ﻗـﺮاءة
-ﺻﻔﺎﺗﻪ ُ ُ
ً
ﺣﺎﻟﻜﺎ ﺻﺒـﻴﺢ اﻟﻮﺟـﻪ، ً
ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻵﺛﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺎﺿﲔ ﺑﺒﻠﺪه ،أﺳﻮد اﻟﻠﻮن اﻟﻘﺮاءات،
ً
ﺣﺮﻳـﺼﺎ ﻋـﲆ ﺗﻼﻣﻴـﺬه، ً
ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎ، ً
ﺟﻮادا، ً
زاﻫﺪا ﺻﺎﺣﺐ دﻋﺎﺑﺔ وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ،
ﻳﺒﺎﺳﻂ ﺟﻠﺴﺎءه وﺗﻼﻣﻴﺬه وﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻗﺎل اﻷﻋـﺸﻰ» :ﻛـﺎن ﻧـﺎﻓﻊ
ﻳﺴﻬﻞ اﻟﻘﺮآن ﳌﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺴﺄل ،أي إﻻ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ :أرﻳﺪ ﻗﺮاءﺗﻚ«.
-ﺷﻴﻮﺧﻪ :ورد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل» :ﻗﺮأت ﻋﲆ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ« ،وﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ
ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ :أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع ،وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻧـﺼﺎح ،وﻋﺒـﺪ
اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج ،وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ،وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ روﻣﺎن.
اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ،وﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ،وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮﻃﺄ ،وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ
ﻣﻴﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮن ،وﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ورش ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﺒـﴫي وإﺳـﲈﻋﻴﻞ
ﲨـﺎز،
ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ وردان ،وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ وردان اﳊﺬاء ،وﺳﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ َ ﱠ
وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺴﻴﺒﻲ ،وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗـﺪي ،وﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ
اﻷﺻﻤﻌﻲ ،واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ.
ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ) :ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ،ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻗﺮاءة ﻧـﺎﻓﻊ ،ﻗـﺎل ﻧﻌـﻢ(،
وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ) :ﺳﺄﻟﺖ أﰊ أي اﻟﻘﺮاءة أﺣﺐ إﻟﻴﻚ ،ﻗﺎل :ﻗﺮاءة
أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔُ ،ﻗْﻠُﺖ ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ،ﻗﺎل :ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ (.
-وﻓﺎﺗﻪ :وﳌﺎ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻨﺎؤه :أوﺻﻨﺎ ،ﻓﻘﺎل) :اﺗﻘﻮا اﷲ وأﺻﻠﺤﻮا
ذات ﺑﻴﻨﻜﻢ (...ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ )١٦٩ﻫ(.
) (١اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ،٥٣ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ٢ص ،٣٣١ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج١
ص ،١٠٧وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ج ٥ص ،٣٦٨ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج ٧ص ٣٣٦ﺷـﺬرات
اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﲈد ج ١ص ،٢٧٠اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﲇ ج ٨ص .٥
١٥ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
-اﺳﻤﻪ :أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻴﻨﺎ ـ ﺑﺎﻟﻘﴫ ،أو ﻣﻴﻨﺎء ﺑﺎﳌـﺪ ـ ﺑـﻦ وردان ﺑـﻦ
ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺪﲏ اﻟﺰرﻗﻲ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ زﻫﺮة ،أﺻـﻠﻪ
ﻣﻦ اﻟﺮوم ،وﻛﺎن ﺟﺪ ﺟﺪه ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ ﻣﻦ ﺳﺒﻲ اﻟﺮوم أﻳﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب.
-ﻟﻘﺒﻪ :ﻗﺎﻟﻮن ،وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ روﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ :ﺟﻴﺪ ،واﻟﺬي َأ ْﻃَﻠ َﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻘـﺐ
ﺷﻴﺨﻪ ﻧﺎﻓﻊ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن إذا ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ) ﻗﺎﻟﻮن (،أي ﺟﻴﺪ ،ﻳﻼﻃﻔﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ،ﻗﺎل
اﺑﻦ اﳉﺰري :ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺮوم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ ،ﻏـﲑ أﳖـﻢ ﻧﻄﻘـﻮا ﱄ ﺑﺎﻟﻘـﺎف
ﻛﺎًﻓﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدﲥﻢ.
-ﻣﻮﻟﺪه :وﻟﺪ ﻗﺎﻟﻮن ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ،وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﺮات ﻛﺜـﲑة،
ﻛﺜﲑا ،وﻗﻴﻞ :إﻧﻪ ﻛﺎن رﺑﻴﺐ ﻧﺎﻓﻊَ ،وُرِوي ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ) :ﻗﺮأت ﻋﲆ ﻧﺎﻓﻊ
ً ﺺ ﺑﻪ ْ
واﺧَﺘ ﱠ
ﻗﺮاءﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺮة ،وﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ( ،وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ ﺷـﻴﺨﻪ أن ﻗـﺎل
ﻟﻪ) :ﻛﻢ ﺗﻘﺮأ ﻋﲇ! اﺟﻠﺲ إﱃ ُأﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ( وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﻟﻪ
ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،ودﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه ورﻏﺒﺘﻪ أن
ﺷﻴﻮﺧﺎ ،إﻻ ﱠ
أن ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻊ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﱂ ﻳﻨﻘﻄـﻊ ً ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺼﺒﺤﻮا
ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ،ﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎش) :ﻗﻴﻞ ﻟﻘﺎﻟﻮن :ﻛﻢ ﻗﺮأت ﻋﲆ ﻧﺎﻓﻊ؟ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻻ أﺣـﺼﻴﻪ
ﻛﺜﺮة ،إﻻ أﲏ ﺟﺎﻟﺴﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ( .وﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﻋﲆ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ وردان
اﳊﺬاء .وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻗﺎﻟﻮن ﻹﻗﺮاء اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ،وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻃﺎل ﻋﻤـﺮه،
ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﺸﻴﺨﻪَ ،وَﺑُﻌَﺪ ﺻﻴﺘﻪ ،وﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﻌﺪه.
-ﺗﻼﻣﻴﺬه :ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ :اﺑﻨﺎه :أﲪﺪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ،وأﺑﻮ ﻧﺸﻴﻂ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎرون،
وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﻠـﻮاﲏ ،وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ اﳌـﴫي ،وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ
اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﲏ ،وإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﺎﴈ وﻏﲑﻫﻢ.
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٦
-ﺻﻔﺎﺗﻪ :ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺻﻢ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ) :ﻛﺎن أﺻـﻢ
ﻳﻘﺮئ اﻟﻘﺮاء ،وﻳﻔﻬﻢ ﺧﻄﺄﻫﻢ وﳊﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻔﺔ( ،وﻗﺎل ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳍـﺴﻨﺠﺎﲏ:
)ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻮن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻤﻢ ،ﻓﻠﻮ رﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻚ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ،ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ
ﺷﻔﺘﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺤﻦ واﳋﻄﺄ(.
ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي) :ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻮن أﺻﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺒـﻮق ،وإذا ﻗـﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ
ﻗﺎرئ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ( وﻗﻴﻞ إن اﻟﺼﻤﻢ أﺻﺎﺑﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﺑﻌﺪ أن ُأ ِﺧَﺬ ْت اﻟﻘـﺮاءة
ﻋﻨﻪ.
) (١اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ،٦٣ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ٢ص ،٦١٥ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج١
ص ،١٥٥ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج ١ص ،٣٢٦ﺷﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ ج ٢ص ،٤٨اﻷﻋـﻼم
ج ٥ص .١١٠
١٧ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﻗﺮأ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ.
وﲢﻤــﻼ ﻧــــﻤﻮﻫﺎ ِ ْ َ ً
درﻳــﺔ َ َ َ ﱡ َ ِ َ ٌ
رﺟــﺎل َ َ ْ َ ــﺴﻨ ٍﱠﺔ ــﲔ اﻟـ ﱡ َ َ ْ ِ
ــﺴﻮرﺗﲔ ِﺑــ ُ وﺑـ ْ َ َ
ــﺴﻤﻞ َﺑـ ْ َ ََ
ﱂ َﻳُﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﻳﺔ رﻗﻢ -١-ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ .
-١ﻟﻪ ﰲ اﳌﺪ اﻟـﻤﺘﺼﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ) ٤ﺣﺮﻛﺎت (.
أو ْاﻟﻮاو َﻋﻦ َﺿﻢ َ ِ ــﺪ َﻛـــﴪةٍ إذا َ ِ ٌ
اﳍﻤﺰ ُ ﱢ َ
ﻃﻮﻻ ﻟﻘﻲ ْ َ ْ َ َِ َ ُ ْ ﱟ ﺑﻌـ َ أﻟـــﻒ َ ْأو َ ُ َ
ﻳﺎؤﻫـــﺎ َ ْ َِ
َْ
-٢ﻟﻪ ﰲ اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:
ب.اﻟﺘﻮﺳﻂ. أداء.
أ .اﻟﻘﴫ وﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ واﳌﻘﺪم ً
ـﲈ ُ ْ ِ َ
ﻳــــﺮوﻳﻚ َدرا َ ُ ْ َ َ
وﳐــﻀﻼ ِ ُِِْ
ﺑﺨﻠﻔﻬـ َ ﻓﺎﻟﻘﴫ ﺑـــﺎدره َ ِ
ﻃــﺎﻟﺒﺎً ﻓﺈن َﻳﻨ َ ِ ْ
ْﻔﺼﻞ َ ْ َ ْ ُ َ ﱢ ْ ُ َِْ
ﻧﺤـﻮ ]﴾ ﴿ :اﻷﻧﻌـﺎم [ ١٦٣ :و﴿ ] ﴾ اﻟﺒﻘـﺮة [ ٢٥٨ :وﻟـﻪ ﰲ اﻷﻟـﻒ
اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻜﺴﻮرة وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:
أداء.
أ.إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ً
ب.ﺣﺬﻓﻬﺎ ،ﻧﺤﻮ] ﴾ ﴿ :اﻷﻋـﺮاف ،[١٨٨ :وﻳﻜـﻮن اﳌـﺪ ﰲ أﻟـﻒ ﴿﴾
اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ ،وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن،اﻟﻘﴫ واﻟﺘﻮﺳﻂ ﻛﲈ
ً
وﺻﻼ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺮوف ﻛﺤﻔﺺ. ذﻛﺮﻧﺎ ،وﳛﺬف ﻗﺎﻟﻮن أﻟﻒ ﴿﴾
وإذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻢ اﳉﻤـﻊ ﺳـﺎﻛﻦ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﴾ ﴿ :ﻓﺈﳖـﺎ ﻻ
ﺗﻮﺻﻞ وإﻧﲈ ﺗﻀﻢ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ،وﻻ ﳚﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ
ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻌﲔ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺴﻜﻮن اﳌﻴﻢ.
واﳋﻼﺻﺔ أﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻣﻴﻢ ﲨﻊ ،ﻓﻠﻘﺎﻟﻮن ﰲ
اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﺟﻬﺎن :اﻟﻘﴫ واﻟﺘﻮﺳﻂ ،وﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ وﺟﻬﺎن ﳘﺎ :اﻹﺳﻜﺎن
واﻟﺼﻠﺔ.
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،١١١اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص ،٤٢اﻹﺿﺎءة ﻟﻠﻀﺒﺎع ص .٦٣
١٩ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
اﺳـﺘﺜﻨﻲ ﻟﻘـﺎﻟﻮن
ﻮﺻﻞ ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﻣﺘﺤـﺮﻛﲔ ،وﻗـﺪ ُ
ُﺗ َ
ٌ
أﻟﻔﺎظ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﺘﺤﺮﻛﲔ ،رواﻫﺎ ﺑﻜﴪ اﳍﺎء دون ﺻﻠﺔ وﻫﻲ:
ـ ﴿ ﴾و﴿ ] ﴾اﻟﻨﺴﺎء.[١١٥:
ـ﴿ ] ﴾ اﻟﻨﻮر [٥٢:ورواﻫﺎ ﻗﺎﻟﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف ﻻ ﺑﺈﺳﻜﺎﳖﺎ ﻛﺤﻔﺺ
ﺣــﻼ ﻓــﺎﻋﺘﱪ َ ِ ً
ﺻــﺎﻓﻴﺎ َ َ ُِْ ِ ِ
وﻧﺆﺗــﻪ ﻣﻨ َْﻬــﺎ َ َ َ ِ ْ
َ ﻧﻮﻟــﻪ َ ُ ْ ِ ْ
وﻧــﺼﻠﻪ ﻣــﻊ ُ َ ﱢ ْ
ﻳــﺆده َ ْ َ َ ﱢ ْ
وﺳــﻜﻦ ُ َ ﱢ ْ
ﺻـﻔﻮه َﻗـﻮم ِ ُ ْ ٍ ِ وﻋـﻦ ْ ٍ ِ
ﺑﺨﻠـﻒ َ َ ْ َ َ
وأﳖـﻼ َﲪﻰ َ ْ َ ُ ْ ٌ وﻳﺘﻘـﻪ ﺣﻔـﺺ َﻓ َ ْ ْ
ﺄﻟﻘـﻪ َ َ ﱠ ْ ْﻬﻢ َ َ ْ َ وﻋﻨ ُ ْ
َ َ
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ، ١٦١ ،١٦٠ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ج ١ص ،٣١٨اﳌﺰﻫﺮ ص. ٨٠
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٢٠
ً
ﻣـﺼﻤﺘﺎ ،ﻣـﺎل اﻟﻌـﺮب ً
ﳎﻬـﻮرا ً
ﺷـﺪﻳﺪا ً
ﺣﺮﻓـﺎ ﺑﻌﻴـﺪ اﳌﺨـﺮج ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳍﻤﺰة
إﱃ ﲣﻔﻴــﻒ اﳍﻤــﺰة إﻣــﺎ ﺑﺎﻹﺑــﺪال أو اﻟﺘــﺴﻬﻴﻞ أو ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ أو ﺑﺎﳊــﺬف ،وﻗــﺮأ
ً
أﻟﻔﺎﻇـﺎ ﻻ ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﻹﺑﺪال وﺑﺎﻟﻨﻘﻞ وﺑﺎﳊﺬف وﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻛﲈ َ َ
ﳘ َﺰ
ﳞﻤﺰﻫﺎ ﺣﻔﺺ.
أوﻻً اﻹﺑﺪال:
واﻹﺑﺪال :أن ُﺗْﻘَﻠﺐ اﳍﻤﺰة ﺣﺮف ٍ
ﻣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ،ﻓﺎﻹﺑـﺪال ﰲ َ
﴿ ﴾ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﲔ ﺑﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ،وﺗﺒﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ
واوا ﻧﺤﻮ ،﴾ ﴿ :وﺗﺒﺪل اﳍﻤﺰة اﳌﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪ ﺿـﻢ ﻭﺍﻭﺍﹰ
ﺑﻌﺪ ﺿﻢ ً
ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿ :ﻛﲈ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻘﺪم ،وﺗﺒﺪل اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﴪ ً
ﻳـﺎء ﻣﺜـﻞ:
﴿ ،﴾ روى ﻗﺎﻟﻮن إﺑﺪال اﳍﻤﺰة ﺣﺮف ﻣﺪ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ، ٨٤٤ﻣﻦ ﺗﻔﺮدات ﺣﻔﺺ ،ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص ، ٢٧٩اﻟﻮاﰲ ص .٢٥٦
) (٢ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،١٥٩ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص ،٤٥اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص. ٥٥
٢١ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ً
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﳊﺬف:
ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﳍﻤﺰ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ﳍـﺎ أﺛـﺮ ،وﻳﻜـﻮن ﺑﺤـﺬف إﺣـﺪى اﳍﻤـﺰﺗﲔ
اﳌﺘﻼﺻﻘﺘﲔ ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿ :ﺗﺼﺒﺢ ،﴾ ﴿ :وﺑﺤـﺬف اﳍﻤـﺰة ﻧﺤـﻮ:
﴿ ﴾ﺗﺼﺒﺢ.﴾﴿ :
)-(١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،١١١٤ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج ١ص ،٣٧١اﳌﺰﻫﺮ ص.١١٣
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٢٢
ﺛﺎﻟﺜﺎً :اﳍﻤﺰ:
روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﳍﻤﺰ ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻮزة ﰲ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ،وﻫﻲ:
ً
ﳎﻤﻮﻋﺎ ،واﳌﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ. ً
ﻣﻔﺮدا أو ﴾﴿ -١ﺳﻮاء ﻛﺎن
ً
ﳎـﺮورا وﺑﻌـﺪه ﳘـﺰة ﻣﻜـﺴﻮرة، اﺳُﺘْﺜﻨ َِﻲ ﻣﻮﺿﻌﺎن ورد ﻓﻴﻬﲈ ﻟﻔـﻆ ﴿﴾
َو ْ
وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ﴿:اﻷﺣﺰاب [ ٥٠ :وﻗﻮﻟﻪ ] ﴾ ﴿ :اﻷﺣﺰاب:
] ﴾﴿ -٣اﻻﺧﻼص [٤:رواﻫﺎ ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻨﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ.
﴾﴿ - ٦ﺣﻴﺚ ورد ﲠﻤﺰة ﺑﻌـﺪ اﻷﻟـﻒ -ﻣـﻊ اﳌـﺪ اﳌﺘـﺼﻞ -وﲢـﺮك
ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب
دون َ ِ ِ ِ ِ ِ
ـﻌﺒﺔ ُ ﱠ َ
اﻻوﻻ ـﲑ ُﺷـ ْ َ َ
ـﻊ َﻏـ ْ ُ ـﺤﺎب َو َ ْ
رﻓـ ٌ ـــﻞ َ َ ِ ﱠ
زﻛﺮﻳــــﺎ ُ َ ْ
ﳘــــﺰ َﲨﻴﻌــــﻪ ﺻـ َ ٌ و َُﻗـ ْ
] ﴾﴿ -٧اﻟﺒﻴﻨﺔ ،[ ٧ ،٦ :روﻫﺎ ﲠﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء اﳌﺪﻳﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ،ﻣﻊ
اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ.
) - (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ، ٤٦٠وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺮدات ﺣﻔﺺ ،ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج ٢ص .١٦
) (٢ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٤٧٣ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج ٢ص ،٢٧اﳌﺰﻫﺮ ص.١٩٨
) (٣ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ، ٥٥٣ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص ،١٧٨اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص.١٩٢
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٢٤
ً
راﺑﻌﺎ :اﻟﻨﻘﻞ:
وﻫﻮ ﲢﺮﻳﻚ اﳊﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه ﻣﻊ ﺣـﺬف اﳍﻤـﺰة ﻣـﻦ
اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ اﳊﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬـﺎ ،روى ﻗـﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ ﰲ
اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
١ـ ﴿ ] ﴾ اﻟﻘﺼﺺ [ ٣٤ :ﻓﻴﻘﺮأه ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال ﻣﻨﻮﻧﺔ دون ﳘﺰة ﺑﻌﺪه.
٢ـ ﴿ ] ﴾ﻳﻮﻧﺲ [٩١،٥١ :ﻓﻴﻘﺮأه ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم دون ﳘﺰة ﺑﻌـﺪﻫﺎ،وﰲ ﳘـﺰة
اﻟﻮﺻﻞ وﺟﻬﺎن:
أ.إﺑﺪاﳍﺎ ً
أﻟﻔﺎ وﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎن:
ً
اﻋﺘﺪادا ﺑﺎﻷﺻﻞ وﻫﻮ ﺳﻜﻮن اﻟﻼم .١ﻣﺪﻫﺎ ٦ﺣﺮﻛﺎت وﻫﻮ اﳌﻘﺪم وذﻟﻚ
٣ـ ﴿ ] ﴾ اﻟﻨﺠﻢ [٥٠ :ﻗﺮأه ﺑﻨﻘﻞ ﺿﻤﺔ اﳍﻤﺰة إﱃ اﻟﻼم ﻗﺒﻠﻬﺎ ،إﻻ أﻧﻪ
ﱂ ﳛﺬف اﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﻞ أﺑﻘﺎﻫﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺣﺬف اﻟﻮاو ،ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺮاءﺗـﻪ
﴿ ﴾(! ﺑﺈدﻏﺎم اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ اﻟﻼم اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ وﲠﻤﺰة ﺳـﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺣـﺎل
اﻟﻮﺻﻞ.
٢٥ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ً
ﺧﺎﻣﺴﺎ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ:
واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ :ﻫﻮ ﻧﻄﻖ اﳍﻤﺰة ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة اﳌﺤﻘﻘﺔ ،وﺑﲔ ﺣـﺮف اﳌـﺪ
اﳌﺠﺎﻧﺲ ﳊﺮﻛﺘﻬﺎَ ،ﻓُﺘَﺴَﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑـﲔ اﳍﻤـﺰة واﻷﻟـﻒ ﻧﺤـﻮ:
﴿ ،﴾sواﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻮاو ﻧﺤﻮ ،﴾ 4﴿ :واﳌﻜـﺴﻮرة ﺑـﲔ
اﳍﻤﺰة و اﻟﻴﺎء ﻧﺤﻮ.﴾ú﴿:
روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة ﰲ ﻟﻔﻆ ﴿ ﴾†ﺣﻴﺚ ورد ،ﻣﻊ إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ
ﺑﻌﺪ اﳍﺎء ،واﳌﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ ،وﺑﲈ أن اﳍﻤـﺰة ﻣـﺴﻬﻠﺔ ﻓﻴﺠـﻮز ﻟـﻪ ﰲ
ﺣﺮف اﳌﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ :اﻟﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﴫ ،وﻫﺬا ﺣﺎل ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺘﻮﺳﻂ اﳌﻨﻔﺼﻞ ،أﻣﺎ ﺣﺎل
ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻘﴫ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﺘﻌﲔ اﻟﻘﴫ.
اﳍﻤﺰﺗﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ
إذا اﻟﺘﻘﻰ ﳘﺰﺗﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﺘﺤﺮﻛﺘﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ،ﻓﺮوى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ إدﺧﺎل أﻟﻒ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ ،ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻄﻖ ﲠﻤﺰة ﳏﻘﻘﺔ ﺛﻢ َأ ِﻟـﻒ
ﺛﻢ ﳘﺰة ﻣﺴﻬﻠﺔ ﺑﲔ ﺑﲔ.
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٢٦
ً
ﳎﺮدا أم اﺗـﺼﻞ ﺑـﻪ ﺿـﻤﲑ،وذﻟﻚ ﻷن ﺳﻮاء ﻛﺎن
ً ٤ـ ﴿ ﴾sﺣﻴﺚ ورد،
اﻟﺮاء َﻓَﺼَﻠْﺖ ﺑﲔ اﳍﻤﺰﺗﲔ.
اﳍﻤﺰﺗﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ:
إذا اﻟﺘﻘﻰ ﳘﺰﺗﺎ ﻗﻄﻊ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ ،ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣـﻨﻬﲈ آﺧـﺮ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻷوﱃ
واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﻔﻘﺘﲔ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ أو ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﻓﻴﻬﺎ.
٢٧ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
-١أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﲔ ،ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿ :ﻓﻘﺎﻟﻮن ﻳﺴﻘﻂ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ.
َ ﴾ﻓُﻴَﺴِﻬﻞ - ٢أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﲔ ،وﱂ ﻳﺮد إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :
-٣أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻜﺴﻮرﺗﲔ ،ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿ :ﻓﻴﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ﺑﲔ اﳍﻤـﺰة
واﻟﻴﺎء.
-وزاد ﰲ ﴿] ﴾ ﻳﻮﺳﻒ [٥٣:إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ً
واوا ﻣﻊ إدﻏﺎم اﻟـﻮاو
اﻟﺘــﻲ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ،وﻳﻜــﻮن اﻟﻨﻄــﻖ ﺑــﻮاو ﻣــﺸﺪدة ﻣﻜــﺴﻮرة ) ﻏــﲑ ﳑــﺪودة(
ب -أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜـﺴﻮرة ،ﻧﺤـﻮ ﴾ ﴿:ﻓﻴـﺴﻬﻞ
اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء.
د -أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿ :ﻓﻴﺒﺪل
اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً
واوا ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ.
ﻫـ -أن ﺗﻜﻮن اﻷوﱃ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ،ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿ :ﻓﻔﻴﻬـﺎ
وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:
١ـ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً
واوا ﻣﻜﺴﻮرة وﻫﻮ اﳌﻘﺪم أداء.
٢ـ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء.
وﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻘﺎء ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ.
ﻣﻼﺣﻈﺎت:
.١ﳚﻮز ﰲ ﺣـﺮف اﳌـﺪ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻗﺒـﻞ اﳍﻤـﺰة اﳌﺤﺬوﻓـﺔ ﻧﺤـﻮ﴾ ﴿ :
وﺟﻬﺎن :أ.اﳌﺪ ﻛﻤﻨﻔﺼﻞ ،وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ،ﻟﺰوال ﺳﺒﺐ اﳌﺪ وﻫﻮ اﳍﻤﺰة اﳌﺘﺼﻠﺔ.
ب .اﻟﺘﻮﺳﻂ ً
ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺻﻞ.
.٢ﳚﻮز ﰲ ﺣﺮف اﳌﺪ ﻗﺒﻞ اﳍﻤﺰة اﳌﺴﻬـﻠﺔ ﻧﺤﻮ ﴿﴾ •وﺟﻬﺎن ﳘﺎ:
أ.اﳌﺪ ﻛﻤﺘﺼﻞ )أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت( وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ﻷن ﺳﺒﺐ اﳌﺪ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻞ ُﻏﱢَﲑ
ب .اﳌﺪ ﻛﻤﻨﻔﺼﻞ ﻟﺬﻫﺎب اﳍﻤﺰ. ﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺑﲔ ﺑﲔ ﻓﻠﻪ أﺛﺮ.
ً
ﻋﻤﻼ ﺑﲈ ﻗﺪﻣﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ص ،٥١ﻣﻊ أن اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻗﺎل:
زال َ ْ َ َ
أﻋـﺪﻻ ﻤﺪ َﻣـﺎ َ َ ﻗﴫه َ ْ
واﻟـ َ ﱡ ﺠﺰ َ ْ ُ ُ ﻣﻐـ ﱠ ٍ
ــﲑ َﻳـ ُ ْ ﳘـ ٍ
ــﺰ ُ َ ﻗﺒـ َ
ــﻞ َ ْ ــﺪ َ ْ
ــﺮف َﻣـ ﱢ َِْ
وإن َﺣـ ْ ُ
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٢٠٨رﺟﺢ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ واﻟﺪاﲏ اﻟﺘﻮﺳـﻂ ﰲ اﳊـﺎﻟﲔ ﻛـﲈ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟـﺴﺎﺑﻖ،
اﻧﻈﺮ إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﲏ ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ ،واﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﲏ ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳍﻤﺰﺗﲔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ،واﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﺒﲑ.
٢٩ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
اﻹدﻏﺎم:
ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﻹدﻏﺎم ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺮاء ،ﻫﻲ:
] ﴾ اﻷﻋـﺮاف [١٧٦:ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ـ اﻟﺜﺎء ﰲ اﻟﺬال ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿ : ٣
أداء.٢ ،اﻹﻇﻬﺎر.
وﺟﻬﺎن.١ :اﻹدﻏﺎم وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ً
٤ـ اﻟﺒﺎء ﰲ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ] ﴾ ﴿ :ﻫﻮد [ ٤٢ :ﻟﻪ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن:
أداء.٢ ،اﻹﻇﻬﺎر.
.١اﻹدﻏﺎم وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ً
اﻟﺴﻜﺖ واﻹدراج:
ﻣﻮﺻـ َ
ـﻼ ـﻜﺖ ُ َ ـﺎﻗﻮن ﻻَ َﺳـ ْ َ ران َ ْ َ
واﻟﺒـ ُ َ وﻻم َﺑـ ْـﻞ َ َ ﻣـــﻦ َراق َ َ ْ َ ِ َ
وﻣﺮﻗـــﺪﻧﺎ َ َ ِ ِ َِ
وﰲ ُﻧـــﻮن َ ْ
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٢٨٣ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص ،١٠٠اﳌﺰﻫﺮ ص .١٣٦
) (٢ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٨٣٠،٨٣١اﻟﻮاﰲ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻟﻠﻘﺎﴈ ص.٢٥٤
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٣٠
اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ واﻹﻣﺎﻟﺔ
.٢اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ﴿.﴾¤ أداء.
.١اﻟﻔﺘﺢ )ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء( وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ً
واﻹﻣﺎﻟﺔ :أن ﺗﻘﺮب اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﴪة واﻷﻟـﻒ ﻣـﻦ اﻟﻴـﺎء ،ﻓﻴـﺘﻠﻔﻆ اﻟﻘـﺎرئ
ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء ،وﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺿـﺒﻄﻬﺎ ﻧﻘﻄـﺔ ﻣـﺴﺪودة
اﻟﻮﺳﻂ)•( ﲢﺖ اﳊﺮف ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ.
واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ :ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻜﱪى ،أي :أن ﻳﺘﻠﻔﻆ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺑﺤﺎﻟﺔ
ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ ،وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻧﻘﻄـﺔ ﺧﺎﻟﻴـﺔ اﻟﻮﺳـﻂ) (oﲢـﺖ
اﳊﺮف ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ.
وﱂ ﻳﻤﻞ ﻗﺎﻟﻮن ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ﰲ ﴿] ﴾ ﻫﻮد ،[٤١:ﺑﻞ ﺿﻢ اﳌﻴﻢ وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء.
اﻟﻜـﻞ ُ ﱢ َ ﻧـــﺺ َ ِ
وﰲ ْ ُ ﱢ ِ َِ
ﻋـــﻮﻻ ﺳــﻮاﻫﻢ َ َ ْ ُ
وﻓــﺘﺢ َﻳــﺎ ُﺑﻨ ﱢَﻲ ُﻫﻨَـﺎ َ ﱞ ﳎﺮاﻫــﺎ َ ُ ْ
ﺿــﻢ َ ْ َ َ
وﰲ َ ﱢ
ﻳﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ
وﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ :ﻫﻲ ﻳﺎء زاﺋﺪة ﺗﺪل ﻋﲆ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﳊﺮف،
وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﺟﻮاز ﺣﺬﻓﻬﺎ وأن ﳛﻞ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎف واﳍﺎء ،ﻓﺘﻘﻮل ﰲ ﴿ ِ :﴾ﱢ
إن وإﻧﻚ
وإﻧﻪ ،وﺧﻼف اﻟﻘﺮاء ﻓﻴﻬﺎ داﺋﺮ ﺑﲔ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﺳﻜﺎن.
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٧٥٧اﻟﻮاﰲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ ص .٢٣٧
٣١ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
-روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﻔﺘﺢ ﻳﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة اﻟﻘﻄﻊ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ،ﻧﺤﻮ﴿ :
﴾أو اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ،ﻧﺤﻮ﴾ ﴿ :أو اﳌﻜﺴﻮرة ،ﻧﺤﻮ﴾ ﴿ :
أو ﻗﺒﻞ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻊ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻧﺤﻮ ﴾ ﴿ :أو ﺑـﺪوﳖﺎ،
ﻳﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ
واﻟﻴﺎء اﻟﺰاﺋﺪة :ﻫﻲ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﳌﺤﺬوﻓﺔ رﺳـًﲈ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴـﻒ ،واﺧﺘﻠـﻒ اﻟﻘـﺮاء ﰲ
ً
ووﻗﻔﺎ ،وﺳﻤﻴﺖ زاﺋﺪة ﻷﳖﺎ ﳏﺬوﻓﺔ ﰲ رﺳـﻢ اﳌـﺼﺤﻒ. ً
وﺻﻼ إﺛﺒﺎﲥﺎ وﺣﺬﻓﻬﺎ
ً
وﻗﻔـﺎ ﰲ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ ً
وﺻـﻼ ،وﺣـﺬﻓﻬﺎ روى ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء اﻟﺰاﺋﺪة
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٣٢
ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻔﺮش ﻣﻨﻬﺎ ] ﴾ ﴿ :آل ﻋﻤﺮان [٢٠:ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻴﺎءات ﺳﺎﻛﻨﺔ
ً
وﺻﻼ ،وﻟﻪ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻮﻗـﻒ ٣ـ ﴿ ] ﴾ اﻟﻨﻤـﻞ [ ٣٦ :ﻓﻬﻮ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻴﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ
وﺟﻬﺎن:
ً
ووﻗﻔﺎ ،ﻓﻴﻜـﻮن ﻗـﺪ ً
وﺻﻼ ٤ـ ﴿ ] ﴾اﻟﺰﺧﺮف ،[ ٦٨ :ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ
ﺧﺎﻟﻒ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﰲ إﺛﺒﺎﲥﺎ و ً
ﻗﻔﺎ.
ً
ووﻗﻔﺎ. ً
وﺻﻼ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻳﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺬف اﻟﻴﺎء ﻣﻨﻬﺎ
ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ رواﻫـﺎ ﻗـﺎﻟﻮن ﺑﻜﻴﻔﻴـﺔ ﲣـﺎﻟﻒ
ً
ﺣﻔﺼﺎ ،وﻻ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءة ،وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ورودﻫـﺎ ،أذﻛﺮﻫـﺎ
ﻫﻨﺎ ﻛﻲ ُﻳﻨﺘﺒﻪ ﳍﺎ وﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ:
٣٣ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
-١إﺳﻜﺎن اﳍـﺎء ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ ﴿ ﴾ ، ،و ﴿ ﴾ ، ،و ﰲ
ﻗﻮﻟﻪ ] ﴾ ﴿ :اﻟﻘﺼﺺ [ ٦١ :وﻻ ﺛﺎﲏ ﻟﻪ،وﻳﺒـﺪأ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ﺑـﻀﻢ اﳍـﺎء
﴿.﴾
ً
ﻣﻨﻜﺮا ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء ﺣﻴﺚ ورد. -٢روى ﻟﻔﻆ ﴿ ﴾ ﺳﻮاء ﻛﺎن ُﻣَﻌﱠﺮ ًﻓﺎ أم
ﻋﲆ َ ْ ِ
اﻷﺻﻞ َ ْ َ َ ـﻀﻢ َﻋــــﻦ ِﺣــﻤﻰ ِ ﱠ ٍ ٍ
أﻗـﺒﻼ ﺟــﻠﺔ َ ْ ً
وﺟﻬﺎ َ َ ـﻮت ُﻳـ َ ﱡ ـﴪ ُ ُﺑﻴــﻮت َ ْ ُ ُ
واﻟﺒﻴـ َ َ َ
وﻛـ ْ ُ
ْ
٥ـ ﺿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺎﻛﻨﲔ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ إذا ﻛﺎن أول اﻟﻜﻠﻤـﺔ
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳘﺰة وﺻﻞ ﻳﺒﺘﺪأ ﲠﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ،ﻧﺤﻮ ] ﴾ ﴿ :اﻹﴎاء[٢١ ،٢٠ :
ً
ﻣﻀﺎرﻋﺎ ،ﺳﻮاء اﺑﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺘﺎء أم -٦ﻛﴪ اﻟﺴﲔ ﻣﻦ﴿ ﴾ إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻼً
ﺑﺎﻟﻴﺎء ،وﺳﻮاء اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﺿﻤﲑ أم ﻻ.
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٥٠٣ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص ،١٦١اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص ١٨٠
) (٢ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٤٩٤ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص ،١٥٩اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص .١٧٦
) (٣ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ، ٦٨١ﴎاج اﻟﻘﺎرئ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ص ،٢٢١اﻟﻮاﰲ ﻟﻠﻘﺎﴈ ص.٢٢١
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٣٤
-٨اﻹﺷﲈم :ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﲔ ﺿﻤﺔ وﻛﴪة ،ﺟﺰء اﻟﻀﻤﺔ ﰲ
اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻫﻮ اﻷﻗﻞ ،وﻳﻘﺪر ﺑﺜﻠﺜﻬﺎ ،وﻳﻠﻴﻪ ﺟﺰء اﻟﻜﴪة وﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ وﻳﻘﺪر ﺑﺜﻠﺜﻴﻬﺎ،
اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻘﺪر ﺑﺜﻠﺜﻬﺎ .ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ ﴾Å﴿ :ﺣـﺎل
ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼس.
ﺗﻨﺒﻴﻪ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾﴿:ﻏﺎﻓﺮ [١٦:و﴿] ﴾ﻏﺎﻓﺮ ،[٣٢:ﺗﻘﺮأ ﻟﻘﺎﻟﻮن ﻣﻦ
ً
ﺛﺎﻧﻴـﺎ ﺑﺈﺛﺒـﺎت ً
وﺟﻬﺎ ً
واﺣﺪا ،وأﻣﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ ً
وﺟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺪون ﻳﺎء زاﺋﺪة
اﻟﻴﺎء ﻓﻬﻮ ﺷﺎذ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ .
) (١ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ ﺑﻴﺖ رﻗﻢ ،٧٥٧ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ اﻟﺴﺨﺎوي ج ٢ص ،٢٧٣اﳌﺰﻫﺮ ص.٣٠٢
) - (٢اﳌﺰﻫﺮ ص .١٨٣
٣٥ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن اﻵﻳﺔ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ
ﺑﺪون أﻟﻒ ٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
s ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وإدﺧﺎل أﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﲈ ٦
ً
ﻛﺎﻣﻼ ً
إدﻏﺎﻣﺎ إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء ٥١
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ٨٥
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻨﻮن ١٧٣
ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ﻣﻜﺴﻮرة وﺿﻢ اﻟﺮاء ١٧٧
ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن ﻣﻜﺴﻮرة وﺿﻢ اﻟﺮاء ١٨٩
ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء ٢٧١
ﺿﻢ اﻟﺴﲔ ٢٨٠
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
وﺟﻬﺎن .١ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ) ﻛﺤﻔﺺ( وﻫﻮ
¤ ٣
اﳌﻘﺪم .٢ ،ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء
ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻔﺎء وﳘﺰ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ٣٧
¤
ﻓﺘﺢ أو ﺗﻘﻠﻴﻞ ٩٣
¤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺴﲔ ١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ًﺿﻢ اﻟﻨﻮن وﺻﻼ ٣
إﺳﻜﺎن اﻟﺬال ﻓﻴﻬﲈ ٤٥
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﺪال ١٠
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ٩٩
… ﺑﺘﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١٤٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬال ٣
ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٢٨
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ٤٩
ً
وﺻﻼ وﺟﻬﺎن .١ :إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ وﻣﺪﻫﺎ
ﻛﻤﻨﻔﺼﻞ،وﻫﻮ اﳌﻘﺪم ١٨٨
.٢ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻛﺤﻔﺺ
٥٥ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻓﺘﺢ اﻟﺪال ٩
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺗﺴﻜﲔ اﳍﺎء ٣
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﺴﲔ ﺑﻼ أﻟﻒ و إﺳﻜﺎن اﳊﺎء ٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٣
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﻴﺎء ٥
ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٢٤
…
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
واوا ﻣﻜﺴﻮرة
١٠٠
… أو ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﺪال ٣٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رﻓﻊ اﳍﺎء ٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺗﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﺰاي ﻣﺸﺪدة ٨
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻓﺘﺢ اﳌﻴﻢ ١٢
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٦٨
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١٩
+٢٠
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ
٢١
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻼم ٥٦
ً
وﺻﻼ ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ٦٢
ً
وﺻﻼ ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ٩٧
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻼم ١١٠
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
ﺑﻼ ﺳﻜﺖ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء: وﺻﻼ ١
٧١ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
إﺑﺪال اﳍﻤﺰ أﻟﻔﺎً ﻓﻴﻬﲈ ٩٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
زاد ﳘﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻣﻊ اﳌﺪ
… ٣/٢
ً
وﺻﻼ وﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
زﻳﺎدة ﳘﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺛﻢ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة
٧
… ً اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
واوا ﻣﻜﺴﻮرة أو ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٧٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ١٠
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺿﻢ اﻟﻘﺎف وﺣﺬف اﻷﻟﻒ وﺳﻜﻮن
٤
اﻟﻼم ﻣﻊ إدﻏﺎم اﻟﻼم ﰲ اﻟﺮاء وﺻﻼً
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٤
٧٧ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﺪال ٤١
إﺑﺪال اﳍﻤﺰ أﻟﻔﺎً ﻓﻴﻬﲈ ٩٦
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.١ :وﺟﻬﺎن
واوا
٥
… ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ.٢ ﻣﻜﺴﻮرة
ﺗﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ٦٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﺴﲔ ٢٠
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬال ١
وﺿﻢ اﳍﺎء
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٥
ً ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ و
ﺻﻼ ٩/٨
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ
إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً ٤
ﻛﴪ اﻟﻨﻮن وﳘﺰة وﺻﻞ ﺑﺪل اﻟﻘﻄﻊ ٥٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ٧
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
واوا ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ٣٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ú ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٥
ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻓﻴﻬﲈ ٢٩
إﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎف ٣٤
ً
وﻳﺒﺪأ ﲠﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ،وﺻﻼ إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٦١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٥
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٥
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٩٠
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺿﻢ اﻟﺬال ٦
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
• ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ٥
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ وزﻳﺎدة ﳘﺰة ﻣﻊ اﳌﺪ ١
ً
ووﺻﻼ إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ ً
وﻗﻔﺎ ١٠
ً
ﻣﺜﻞ ﺣﻔﺺ: وﺻﻼ
٥٠
ً
( )اﻧﻈﺮ اﻷﺻﻮل، ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء:وﻗﻔﺎ
ً
ﻣﺜﻞ ﺣﻔﺺ: وﺻﻼ
٥٣
ً
ﳘﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء:وﻗﻔﺎ
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٩٤
إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ٥٥
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
وﺣﻬﺎن.١:إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً
واوا
١
… ﻣﻜﺴﻮرة .٢ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء
زاد أﻟﻔﺎً ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن -ﻋﲆ اﳉﻤﻊ - ٤٠
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺿﻢ اﻟﻼم ٥
ً
وﺻﻼ ﻻ ﺳﻜﺖ ﻋﲆ اﻷﻟﻒ ٥٢
ًﺿﻢ اﻟﻨﻮن وﺻﻼ ٦١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
وﺻﻼ ﻛﴪ اﻟﺘﺎء دون ﺗﻨﻮﻳﻦ ٦
ﺿﻢ اﻟﺒﺎء
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
• ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل ٨
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء ٥
ً
وﺻﻼ ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ٣٨
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ú ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل ٩
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٤
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ٢٥
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﳍﻤﺰة ٥
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺿﻢ اﻟﺒﺎء
٧
ﺗﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ٤٥
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺑﺪال اﻟﻮاو ﳘﺰة ٩
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
u ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٤
•
ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ٣٢
×
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﳍﺎء )ﻣﻊ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﻻم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ( ١٠
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ وزﻳﺎدة ﳘﺰة ﻣﻊ اﳌﺪ ٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
• ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل ٣
ﻳﺎء
إﺑﺪال اﻟﻨﻮن ً ٣٠
+٣٣
ً وﺻﻼ ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ
٣٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٤٠
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﺎء وﻛﴪ اﻟﺘﺎء واﳍﺎء ٢١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺑﺎﻟﻴﺎء وﺻﻼً ٨
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ٢٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻓﺘﺢ اﻟﺰاي ١٩
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎء دون أﻟﻒ وﻓﺘﺢ
٢
اﳍﺎء ﻣﺸﺪدة
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ وﺻﻼً وﻣﺪﻫﺎ ﻛﻤﻨﻔﺼﻞ ١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١
ً
وﺻﻼ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻀﻢ ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم ٨
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٣
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﺴﲔ ٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﻟﻴﺎء وزﻳﺎدة ﳘﺰة ﻣﻊ اﳌﺪ
١
… وإﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً
واوا أو ﺗﺴﻬﻴﻠﻬﺎ
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٧
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﻟﺬال ١٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺗﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ٣٧
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٢٠
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
وﺻﻼ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم ٤
ً
وﺻﻼ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء ١٥
ً
وﺻﻼ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم ١٦
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
زاد أﻟﻔﺎً ﺑﻌﺪ اﻟﻼم -ﻋﲆ اﳉﻤﻊ - ٣٣
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
• ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل ١٠
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺿﻢ اﻟﻌﲔ ٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺪال ٧
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٢٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﻼم وأدﻏﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺮاء ١٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺼﺎد وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻼم ١٢
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ١٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﲣﻔﻴﻒ اﳌﻴﻢ ٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺿﻢ اﻟﺘﺎء ١١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ًﺑﺎﻟﻴﺎء وﺻﻼ ٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﺴﲔ ٥
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺑﺎﻟﻔﺎء ﺑﺪل اﻟﻮاو ١٥
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٢٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
u ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٩
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻳﺎء ﻣﺪﻳﺔ ﺛﻢ ﳘﺰ ﺑﺪل اﻟﻴﺎء اﳌﺸﺪدة ٦
١٢٥ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ٧
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﺴﲔ ٣
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٢٦
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
u ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ًﺿﻢ اﻟﺘﺎء وﺻﻼ ٤
رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺑﺪال اﻟﻮاو ﳘﺰة ٤
١٢٧ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
إن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ
ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ،وﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﰲ
ﻃﺮﻳﻘﺎ واﺣﺪاً ﻟﻜﻞ رواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات
ً ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ )ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﲏ(
ً
ﻃﺮﻗﺎ أﺧﺮى ،وﻗﺪ ﲨﻊ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻴﻨﲈ اﺧﺘﺎر ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء
)اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ( ﺛﲈﻧﻴﺔ وﲬﺴﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮاءات ،ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ
أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻤﻞ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩ ﺑﺮواﲥﻢ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﻄﺮﻗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ٩٨٠
ﻃﺮﻳﻘًﺎ.
وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﳉﺰري ﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ﻃﺮﻳﻘﲔ رﺋﻴﺴﲔ:
اﻷول :ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺑﻌﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﰊ ﻧﺸﻴﻂ وﻋﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن :
أ -أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎن.
ب -ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺰاز.
اﻟﺜﺎﲏ :أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﻠﻮاﲏ ،وﻋﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن:
أ -اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان.
ب -ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ اﻟﺒﻐﺪادي.
اﺧﺘﺎر اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري ﻃﺮق رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ وﻫﻲ :
.١ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ :ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ت ٣٢٤ﻫ(.
.٢ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ :ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ )ت ٣٨١ﻫ(.
.٣اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن :ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌـﻨﻌﻢ ﺑـﻦ ﻏﻠﺒـﻮن
)ت٣٩٩:ﻫ(.
.٤ﻛﺘﺎب اﳍﺎدي :ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻘﲑواﲏ اﳌﺎﻟﻜﻲ )ت ٤١٥ﻫ(.
.٥ﻛﺘﺎب اﳌﺠﺘﺒﻰ :ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﺮﺳﻮﳼ )ت ٤٢٠ﻫ(.
.٦ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ :ﻷﰊ ﻋﻤﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻟﺐ اﻟﻄﻠﻤﻨﻜﻲ ) ت ٤٢٩ﻫ(.
.٧ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﴫة :ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘ اﻟﻘﲑواﲏ )ت ٤٣٧ﻫ(.
.٨اﻟﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻹﺣﺪى ﻋﴩة )اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌـﴩ وﻗـﺮاءة اﻷﻋﻤـﺶ(:
ﻷﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺎﻟﻜﻲ )ت٤٣٨ :ﻫ(.
.٩ﻛﺘﺎب اﳍﺪاﻳﺔ :ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲈر اﳌﻬﺪوي )ت ٤٤٠ﻫ(.
.١٠اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ :ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ )ت٤٤٤:ﻫ(.
.١١ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ :ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ.
.١٢اﻟﻘﺎﺻﺪ :ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ت ٤٤٦ﻫ(.
.١٣اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ وﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ :ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ
ﻋﲇ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي )ت٤٥٠ :ﻫ(.
.١٤اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ :ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ
ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﺎرة اﳍﺬﱄ اﳌﻐﺮﰊ )ت٤٦٥:ﻫ(.
.١٥ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﰲ :ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﺢ اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ اﻹﺷﺒﻴﲇ) ت ٤٧٦ﻫ(.
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٣٠
-اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ -ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن -ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات -ﺗﻠﺨﻴﺺ أﰊ ﻣﻌﴩ -اﻟﻜﺎﻣﻞ
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٣٢
ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻲ ذﻛـﺮت رواﻳـﺔ ﻗـﺎﻟﻮن ﺿـﻤﻦ رواﲥـﺎ
اﺗﻔﻘﺖ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل إﻻ أﳖﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣـﻮر اﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ
ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ :
أوﻻً :اﻷﺻﻮل )اﻟﻜﻠﻴﺎت( وﻫﻲ :
-١اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ :ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻗﴫ أو ﺗﻮﺳﻂ
أﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ :ﻗﴫ أو ﻓﻮﻳﻖ اﻟﻘﴫ أو ﺗﻮﺳﻂ.
-٢اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ :ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ) اﻟﺘﻮﺳﻂ ٤ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻘﻂ (.
أﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﻴﺒـﺔ ﻓﺤـﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ،ﻓـﺒﻌﺾ اﻟﻄـﺮق ﻓﻮﻳـﻖ اﻟﻘـﴫ أو اﻟﺘﻮﺳـﻂ أو
اﻹﺷﺒﺎع ٦ﺣﺮﻛﺎت.
) (١اﻧﻈﺮ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ١ص ، ٢٥٠ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري ص. ٧٣
) (٢ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻳﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع -اﳌﺘﺼﻞ -ﻣﺮﺗﺒﺘﲔ ﻃﻮﱃ ﻟﻮرش وﲪـﺰة
ووﺳﻄﻰ ﻟﻠﺒﺎﻗﲔ وﻳﻌﻠﻞ ﻋﺪوﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﻴـﺴﲑ وﻏـﲑه ﺑﺄﳖـﺎ ﻻ
ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ج١ص.٣٢٩
وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺻﺢ ﰲ ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ :وﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎﻇﻢ –
أي ﰲ ﺗﻮﺳﻂ اﳌﺘﺼﻞ -اﻧﻈﺮ ﴎاج اﻟﻘﺎرئ ص.٥٠
ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ١ص ٢٦٠وﻣﻘﺪار اﳌﺘﺼﻞ اﻹﺷﺒﺎع أو اﻟﺘﻮﺳﻂ وﻫـﻮ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻘﺮ
ً
ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ( وﻗﺎل اﺑـﻦ اﻟﻘـﺼﺎع وﻫـﺬا ً
وﺣﺪﻳﺜﺎ) .وذﻛﺮ ً
ﻗﺪﻳﲈ ﻋﻠﻴﻪ رأي اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ
اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻏﲑه .
ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري :وﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ وآﺧﺬ ﺑـﻪ وأﻋـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻣـﻊ أﲏ ﻻ أﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ اﻷﺧـﺬ
ﺑﺘﻔﺎوت اﳌﺮاﺗﺐ.
)(٣اﻧﻈﺮ اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉـﺰري ج ١ص ٢٤٧وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ،ﴍح ﻃﻴﺒـﺔ اﻟﻨـﴩ
ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي ج ١ص ٣٧٨وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
١٣٣ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
اﻟﻄﺒﻴﺔ.(٦ ،٤) ،(٤،٤) ،(٦ ،٣) ،(٣،٣) ،(٦ ،٢) ،(٤، ٢) ،(٣ ،٢) :
.٣اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻼم واﻟﺮاء
اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ:إدﻏﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ
اﻟﻄﻴﺒﺔ :وﺟﻬﺎن:
.٢إدﻏﺎم ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻐﻨﺔ
.١إدﻏﺎم ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ.
.٤ﻣﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ :ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ
اﻟﻄﻴﺒﺔ :ﻳﻮﺟﺪ ﰲ إﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ.
.٥اﻟﺘﻜﺒﲑ :ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺒﲑ ورﻣﺰه )ﻻ(.
اﻟﻄﻴﺒﺔ :ﳚﻮز اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﺜﻞ:
أ.اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳋﺎص ﻷواﺧﺮ ﺳﻮر اﳋﺘﻢ ورﻣﺰه )خ( ﻣﻦ أﺧﺮ اﻟﻀﺤﻰ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻨﺎس
ب.اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳋﺎص ﻷواﺋﻞ ﺳﻮر اﳋﺘﻢ ورﻣﺰه)ص(ﻣﻦ أول اﻟﴩح إﱃ أول اﻟﻨﺎس
ج -اﻟﺘﻜﺒﲑ اﻟﻌﺎم ﻷول ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﺪا ﺑﺮاءة ورﻣﺰه )ع( ﻣـﻦ اﻟﻔﺎﲢـﺔ إﱃ
اﻟﻨﺎس ،وﻛﻞ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻟﻪ اﻟﺘﻜﺒﲑ وﻋﺪﻣﻪ وﻋﺪم اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻫﻮ اﳌﻘﺪم.
.١ﻟﻘﺎﻟﻮن ﰲ اﻷﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻜـﺴﻮرة ﰲ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ،ﻧﺤـﻮ﴿ :
وإدﻏﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاو اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﺪ وﺻﻼً وﻫﻮ اﳌﻘﺪم واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ،وﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ
ﺗﻘﺮأ ﺑﻮﺟﻬﲔ :اﻹﺑﺪال أو اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ .
ً
واﺣـﺪا ،وﰲ ً
وﺟﻬـﺎ ] ( ) .٧اﻟﺒﻘـﺮة ،[٢٨٢ :ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑـﻀﻢ اﳍـﺎء
اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﻮﺟﻬﲔ.١ :ﺿﻢ اﳍﺎء .٢إﺳﻜﺎﳖﺎ ) ( ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
ً
واﺣـﺪا، ً
وﺟﻬﺎ ] ( ) .٨اﻟﻘﺼﺺ،[٦١:ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﳍﺎء وﺻﻼً
وﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﻮﺟﻬﲔ .١ :إﺳﻜﺎن اﳍﺎء .٢ﺿﻢ اﳍﺎء ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
ً
وﺟﻬـﺎ ) .٩
] ( اﻟﺒﻘﺮة،[٢٨٤ :ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺈدﻏـﺎم اﻟﺒـﺎء ﰲ اﳌـﻴﻢ
( ﺣـﺴﺐ
واﺣﺪا ،وﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﻮﺟﻬﲔ .١:إدﻏﺎم .٢إﻇﻬـﺎر )
ً
اﻟﻄﺮﻳﻖ .
]﴾، ﴿.١٠اﻟﺒﻘـﺮة ،[١٨٦:ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﺟﻬﺎن وﺻﻼً :ﺑﺎﳊـﺬف وﻫـﻮ
اﳌﻘﺪم أوإﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ،وﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﻪ :ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ أو
إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ أو ﺣﺬﻓﻬﺎ ﰲ إﺣﺪاﳘﺎ وإﺛﺒﺎﲥﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى.
]﴾﴿ .١١اﻟﺒﻘﺮة[٢٧١:و ]اﻟﻨـﺴﺎء ، [٥٨:ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﺟﻬﺎن :اﻹﺳﻜﺎن وﻫـﻮ
اﳌﻘﺪم واﻹﺧﺘﻼس ،وﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﻮﺟﻬﲔ :اﻹﺳﻜﺎن أو اﻹﺧﺘﻼس.
﴾﴿.١٢ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ ،ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﺟﻬﺎن :اﻟﻔﺘﺢ وﻫﻮ اﳌﻘﺪم واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ،
وﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻘﺮأ ﺑﻮﺟﻬﲔ :اﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ،ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٣٦
) (١اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ،٥٣/٢ﻓﺈذا اﺗﻔﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﲈت دﺧﻠﺖ ﺿﻤﻦ ﴿،﴾
وإذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ذﻛﺮت ﻛﻞ واﺣﺪة ﻋﲆ ﺣﺪة.
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٣٨
ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻮاو ﻣﺪﻳﺔ().٥ ،ﻻم ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻮاو ﻣﺪﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ .
) (١اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰري ١٩٠/٢ﻓـﺈذا اﺗﻔﻘـﺖ ﻫـﺬه اﻟﻜﻠـﲈت دﺧﻠـﺖ ﺿـﻤﻦ
،﴾وإذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ذﻛﺮت ﻛﻞ واﺣﺪة ﻋﲆ ﺣﺪة.
﴿
ً
إدﻏﺎﻣـﺎ ] (" !) .٣٤اﳌﺮﺳﻼت [٢٠:ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺈدﻏﺎم اﻟﻘـﺎف ﰲ اﻟﻜـﺎف
ﻛﺎﻣﻼً ،أﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﺘﻘﺮأ:
وإﻟﻴﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ
اﺗﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﱂ أذﻛﺮه ،وﻣﺎ ُ ِ َ
اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻮل أو اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ،ﻓﲈ ُ ِ َ
اﻟﻔﺮش ذﻛﺮﺗﻪ ،وﻳﻤﻜﻨﻚ ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ ﻋـﲆ أي ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ
ﻃﺮق ﻗﺎﻟﻮن ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ وأﻧﺖ آﻣﻦ ﻣﻦ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﻄﺮق ،وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺪاول اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ،وﻗﺪ
اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﳑﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ،وﻣﻦ
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻘﺎﻟﻮن ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳉﺪاول ﰲ ﳖﺎﻳﺔ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺜﻼث وﺛﲈﻧﲔ
اﻟﻜﺘﺎب.
وﻗﺪ وﻓﻘﻨﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺮأت ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ،ﺿﻤﻦ ﺧﺘﻤﺔ واﺣﺪة
ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ،ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ اﻟـﺼﺎﻧﻊ ،وﻗـﺪ ﺗﻔـﻀﻞ ﺑﺘـﺪﻗﻴﻖ
ً
ﺧﲑا . اﻟﻜﺘﺎب ،ﺟﺰاه اﷲ
) (١اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ،١٦/٢ﻓﺮﻳﺪة اﻟﺪﻫﺮ ﳌﺤﻤﺪ ﺳﺎﱂ ،٨٦ ،٥٦ ،٣٤/١وإذا
ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﻄﺮق ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﱂ اﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﳉﺪاول ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘـﺐ ،وإذا ﻛـﺎن ﺑﻌـﻀﻬﺎ
ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ.
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٤٠
ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺑﻮ ﻳﺎن ،ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول رﻗﻢ ٣
اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻘﻂ .٣ﺻﻠﺔ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ :وﺟﻬﺎن اﻟﺼﻠﺔ وﻋﺪم اﻟﺼﻠﺔ
) (١اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑﻟﻠﺪاﲏ ص ،٣٠ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ص ،٢٠٧اﻟﺪر اﻟﻨﺜـﲑ واﻟﻌـﺬب اﻟﻨﻤـﲑ
ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺪاد اﳌﺎﻟﻘﻲ ص ،٣٠٩اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ﻟﻠﻨﺤﺎس ص.٤١
ً
ﲨﻴﻌﺎ -اﳌﺘﺼﻞ واﳌﻨﻔﺼﻞ -ورش وﲪﺰة ) (٢ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص :٣٠وأﻃﻮﳍﻢ ﻣ ً
ﺪا ﰲ اﻟﴬﺑﲔ
ودوﳖﲈ ﻋﺎﺻﻢ ودوﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ودوﳖﲈ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
أﰊ ﻧﺸﻴﻂ اﻫـ.ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ .ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء :ص :٤١اﳌﺘﺼﻞ ﻳﻤﺪ ﻋﻨﺪ
ورش وﲪﺰه ٦ﺣﺮﻛﺎت ،وﻋﺎﺻﻢ ٥ﺣﺮﻛﺎت ،اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﺧﻠﻒ ٤ﺣﺮﻛﺎت ،وأﰊ ﻋﻤـﺮو
وﻗﺎﻟﻮن واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻳﻌﻘﻮب وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ ٣ﺣﺮﻛﺎت .
) (٣ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ :واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﻠﺔ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮن ،اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص ،١٩واﻟﺘﺤﺒـﲑ ص ،١٨٧
وﻗﺎل ﰲ اﳌﻔﺮدات :اﻋﻠﻢ أن ﻗﺎﻟﻮن ﻛﺎن ﳜﲑ ﰲ ﺿﻢ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ وإﺳﻜﺎﳖﺎ،واﺧﱪ أﻧـﻪ ﻗـﺮأ ﻋـﲆ ﻓـﺎرس
ﺑﻀﻢ اﳌﻴﻢ وﻗﺮأ ﻋﲆ أﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﺈﺳﻜﺎﳖﺎ ،اﻧﻈﺮ اﻟﺪر اﻟﻨﺜﲑ ﴍح اﻟﺘﻴﺴﲑ ص ١٦٩ﺛﻢ ﻗﺎل وﻗـﺪ ﺧـﺼﻮا
=
١٤١ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻓﻘﻂ
﴾ ﴿ .٤وﻧﺤﻮﻫﺎ وﺟﻬﺎن :اﻹﺑﺪال أواﻟﺘﺴﻬﻴﻞ
اﻹﺑﺪال ﻓﻘﻂ
﴾ ﴿ .٥وﺟﻬﺎن :اﻹﺑﺪال أواﻟﺘﺴﻬﻴﻞ
اﳊﺬف ﻓﻘﻂ ﴾ ،﴿ .٦وﺟﻬﺎن :ﺣﺬف اﻟﻴﺎء أو إﺛﺒﺎﲥﺎ
اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﻂ
﴾﴿ .٧وﺟﻬﺎن :اﻟﻔﺘﺢ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ
اﻹﺳﻜﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻧﺸﻴﻂ وﺧﺼﻮا اﻟﻀﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻠﻮاﲏ ،وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨـﴩ ج ١ص
:٢١٤وﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻗﺮأ اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس ﺑﻦ أﲪﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ،ﻗـﺎل
ً
واﺣﺪا. ً
وﺟﻬﺎ اﻟﻐﺮاء ص:١٧وﻧﺄﺧﺬ ﻟﻘﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ
ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ
واوا ﻣﻜﺴﻮرة ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ وﲡﻌـﻞ ) (١ﻗﺎل اﻟﺪﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑص :٣٤ﺗﺴﻬﻞ ﻋﲆ وﺟﻬﲔ ﺗﺒﺪل ً
ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ واﻷول ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺮاء وﻫﻮ آﺛﺮ واﻟﺜﺎﲏ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ وﻫـﻮ أﻗـﻴﺲ،
وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ١ص :٣٠١اﺧﺘﻠﻒ أﺋﻤﺘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﳖﺎ ﺗﺒﺪل ً
واوا ﺧﺎﻟﺼﺔ
ﻗﺪﻳﲈ ،ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ وﻫـﺬا ﻣـﺬﻫﺐ أﻛﺜـﺮ ﻣﻜﺴﻮرة وﻫﻮﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎر ً
أﻫﻞ اﻷداء ،وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﳖﺎ ﲡﻌﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤـﻮ وﻣـﺬﻫﺐ ﲨﻬـﻮر
ً
ﺣﺪﻳﺜﺎ وﺑﻪ ﻗﺮأ اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،واﻟﻮﺟﻬﺎن ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ،ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮاء
اﻟﻐﺮاء ص :٣٥وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﺬا ﻧﺄﺧﺬ ﻟﻘﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ.
ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ
) (٢ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص :١٢٨إﺑﺪال اﳍﻤﺰة اﻷوﱃ ً
واوا وإدﻏﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاو اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺑـﻼ ﻣـﺪ
وﺻﻼً ،وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ١ص :٢٩٧وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر رواﻳﺔ ﻣﻊ ﺻﺤﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ،ﻗـﺎل
اﻟﻐﺮاء ص:٣٣ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹدﻏﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻏﲑه .
اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ
ً
وﺻﻼ ورش وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨـﴩ ج٢ ) (٣وﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص :٨٦أﺛﺒﺘﻬﲈ
ص :١٣٨واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﲈ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮن ﻓﻘﻄﻊ ﻟﻪ ﲨﻬﻮر اﳌﻐﺎرﺑـﺔ ﺑﺎﳊـﺬف وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﰲ اﻟﺘﻴـﺴﲑ ،ﻗـﺎل
اﻟﻐﺮاء ص:٦٢ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﻓﻴﻬﲈ.
اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ
) (٤ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ :ﻗﺮأت ﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ وﻗﺮأت ﻟﻘﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻛﺬﻟﻚ ،اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص ،٨٦وذﻛـﺮ
ﰲ اﳌﻔﺮدات أﻧﻪ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺮأ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈـﲔ ﻷﰊ اﳊـﺴﻦ ،اﻧﻈـﺮ اﻟـﺪر ص
، ٦٣١وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ٢ص :٤٦وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗﺮأ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻣـﻦ
ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻧﺸﻴﻂ وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻴﺴﲑ وذﻛﺮه ﻏﲑه ﺧﺮوج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ.
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٤٢
اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻘـﺪم .٨ﺑﺎب ﴿ ﴾وﺟﻬﺎن :اﻹﺑﺪال ﻣﻘﺪم
اﻹﻇﻬﺎر ﻓﻘﻂ ﴾وﺟﻬﺎن :اﻹدﻏﺎم أو اﻹﻇﻬﺎر ﴿ .٩
اﻟﺮوم ﻓﻘﻂ ﴾﴿ .١٠وﺟﻬﺎن :اﻟﺮوم أواﻹﺷﲈم
اﻹﻇﻬﺎر ﻓﻘﻂ ﴾ ﴿ .١١وﺟﻬﺎن :اﻹدﻏﺎم أو اﻹﻇﻬﺎر
اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﴾﴿.١٣وﺟﻬﺎن:اﻟﺼﻠﺔ أو ﻋﺪم اﻟﺼﻠﺔ
اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻓﻘﻂ ﴾﴿ .١٤وﺟﻬﺎن:اﻟﱰﻗﻴﻖ أو اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ
اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ ً ﴾﴿.١٥
وﻗﻔﺎ وﺟﻬﺎن :اﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء أو اﳊﺬف
اﻹدﺧﺎل ﻓﻘﻂ ﴾ •﴿.١٦وﺟﻬﺎن:اﻹدﺧﺎل أو ﻋﺪﻣﻪ
) (١ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص :١٤٨روى اﳊﻠﻮاﲏ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﳍﻤﺰ ،ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﰲ
اﻟﻐﺮاء ص:٧٢رواﻳﺔ )ﻟﻴﻬﺐ( ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮن ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻠﻮاﲏ وﺣﺪه ،وﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻴـﺴﲑ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ
ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻧﺸﻴﻂ ﻫﻲ اﳍﻤﺰ ﻛﺎﳉﲈﻋﺔ.
) ﴾(٢ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص :١٥٢ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺨﻼف ﻋﻨﻪ)اﻟﺼﻠﺔ و اﻟﻘﴫ( ،وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳉـﺰري ﰲ
اﻟﻨﴩ ج ١ص :٢٤٣أﻃﻠﻖ اﳋﻼف ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ وﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﺪﲏ ﺑﺎﻟﻘﴫ ﻋﲆ اﰊ اﳊﺴﻦ وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ
ً
واﺣﺪا. ً
وﺟﻬﺎ اﻟﻐﺮاء ص :٢٤ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ
ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ،ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ
) (٣ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ٢ص... :٧٧وذﻫﺐ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻷداء إﱃ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ
ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﺘﻴﺴﲑ ،وﻧـﺺ ﻋـﲆ اﻟـﻮﺟﻬﲔ اﻟـﺪاﲏ ﰲ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن واﻟﻮﺟﻬـﺎن ﺻـﺤﻴﺤﺎن إﻻ أن
اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﲆ اﻟﱰﻗﻴﻖ وﺣﻜﻰ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻹﲨـﺎع ،وذﻛـﺮ اﻟـﺪاﲏ ﰲ ﻏـﲑ اﻟﺘﻴـﺴﲑ
واﳉﺎﻣﻊ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻔﺨﻢ راء )ﻓﺮق( ﻣﻦ أﺟـﻞ ﺣـﺮف اﻻﺳـﺘﻌﻼء ﺛـﻢ ﻗـﺎل واﳌـﺄﺧﻮذ ﺑـﻪ
اﻟﱰﻗﻴﻖ ﻷن ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻗﺪ اﻧﻜﴪت ﺻﻮﻟﺘﻪ ﻟﺘﺤﺮﻛﻪ ﺑﺎﻟﻜﴪ.
) (٤ﻗﺎل اﻟﺪﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑص :١٧٠إﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء أو ﺣﺬﻓﻬﺎ ً
وﻗﻔﺎ ،وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉـﺰري ﰲ اﻟﻨـﴩ ج ٢ص
:١٤١ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﳌﻔﺮدات ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ.
) (٥ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ص :١٩٦ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﺸﻴﻂ ﻳﺪﺧﻞ ً
اﻟﻔﺎ ﺑﺨﻼف ﻋﻨـﻪ ،وﻗـﺎل اﺑـﻦ
اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ١ص :٢٩٢واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮن ﻓﻘﺮأ اﻟﺪاﲏ ﺑﺎﳌﺪ ﻋﲆ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ وﺑﺎﻟﻘﴫ ﻗﺮأ
اﻟﻐـﺮاء
اﻟﺪاﲏ ﻋﲆ أﰊ اﳊﺴﻦ وﻫﺬان اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻋﻦ أﰊ ﻧﺸﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ،ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ّ
أداء .
ص:٣٢ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹدﺧﺎل ﻣﻘﺪم ً
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ١٤٤
ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺒﺎب ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺑﻮ ﻳﺎن ،ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول رﻗﻢ ٣
ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺒﺎب ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺑﻮ ﻳﺎن ،ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول رﻗﻢ ٣
ﻳﺎء ) (
إﺑﺪاﳍﺎ ً :﴾ ú﴿ .٥ﺗﺴﻬﻴﻞ
ﻋﻦ اﻟﴩﻣﻘﺎﲏ ﻋﻦ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺑﻮ ﻳﺎن ،ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول رﻗﻢ ٤
ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮﴈ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺑﻮ ﻳﺎن ،ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول رﻗﻢ ٥
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺰاز ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ٦
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺰاز ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ٦
ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺎدي ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺰاز ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ٧
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﴫة ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺰاز ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ٧
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺰاز ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ٧
،واﺑﺘﺪاء)(
ً ً
وﺻﻼ:دون ﳘﺰ إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ.
ً ً
وﺻﻼ:ﺑﺎﳍﻤﺰ،و ﴾ ﴿ .٢٧
إﺑﺘﺪاء﴿﴾
ً إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
ً : ﴾ ﴿ .٢٥
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ٨
اﻟﻘﺎﺻﺪ
إﺑﺘﺪاء﴿﴾
ً إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
ً : ﴾ ﴿ .٢٣
ﻋﻦ ﻓﺎرس ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ٨
ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن
ﻋﻦ أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ٩
وﺻﻼ،ﺣﺬف ً
وﻗﻔﺎ ً إﺛﺒﺎت ﴾﴿ .٧وﺟﻬﺎن :ﺣﺬف اﻟﻴﺎء أو إﺛﺒﺎﲥﺎ
إﺑﺘﺪاء﴿﴾
ً إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
ً : ﴾ ﴿ .٢٥
ﻋﻦ أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ٩
إﺑﺘﺪاء﴿﴾
ً إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
ً : ﴾ ﴿ .٢٦
ﻋﻦ أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ٩
إﺑﺘﺪاء﴿﴾
ً إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
ً : ﴾ ﴿ .٢٧
ﻋﻦ اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪي ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ١٠
،واﺑﺘﺪاء)(
ً ً
وﺻﻼ:دون ﳘﺰ إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ.
ً ً
وﺻﻼ:ﺑﺎﳍﻤﺰ،و ﴾ ﴿ .٢٧
ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺪي ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ١٠
اﺑﺘﺪاء،، :
ً ً
وﺻﻼ:وﺟﻬﺎن، إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ.
ً : ﴾ ﴿ .٢٧
ﻋﻦ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺮاوﲏ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ١١
ﺘﺪاء﴿﴾ ،
إﺑ ً إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
ً : ﴾ ﴿ .٢٨
ﻋﻦ ﻏﻼم اﳍﺮاس ﻋﻦ اﳊﲈﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ١٢
ﻳﺎء ) (
إﺑﺪاﳍﺎ ً :﴾ ú﴿ .٥ﺗﺴﻬﻴﻞ
إﺑﺘﺪاء﴿﴾ ،
ً إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
ً : ﴾ ﴿ .٢٨
إﺑﺘﺪاء﴿﴾ ،
ً إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
ً : ﴾ ﴿ .٢٦
ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ ﻋﻦ اﳋﻴﺎط ﻋﻦ اﳊﲈﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ١٣
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ
اﺑﺘﺪاء :
ً ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ، إﺑﺘﺪاء ٣أوﺟﻪ
ً ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ، ﴾ ﴿.٢٩
إﺑﺘﺪاء﴿﴾
ً إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
ً : ﴾ ﴿ .٢٧
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول ١٤
إﺑﺘﺪاء﴿﴾
ً إﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
ً : ﴾ ﴿ .٣٠
إﻇﻬﺎر : ﴾ ÊÉÈÇ﴿ .٣١اﻹﻇﻬﺎر واﻹدﻏﺎم
أﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎن – ﺟﺪول ٣
١٩٦
أﰊ اﻟﻮﻓﺎ ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻃﺮارا أﰊ ﻋﲇ اﻟﴩﻣﻘﺎﲏ أﰊ اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻨﻄﺮي أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ
اﻟﻜﺎﻣﻞ
ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﺒﺎرة اﻟﻜﺎﰲ ﻻﺑﻦ ﴍﻳﺢ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪاوي أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس ﺑﻦ أﲪﺪ
ﻟﻠﻬﺬﱄ اﳌﺴﺘﻨﲑ
ﻻﺑﻦ ﺳﻮار
أﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﻘﻼﻧﴘ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻮاﰐ أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﲏ
أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﲑي ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺎذش ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻧﺠﺎح ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻧﺠﺎح
أﰊ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ
أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪري اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﺼﺎر
أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺒﺎع
اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ
أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﳌﴫي اﳌﻌﺪل أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻠﻮرﻗﻲ
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
إدﺧﺎل إدﺧﺎل ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل إدﺧﺎل وﺟﻬﺎن •
إﺑﺪال ﺗﺴﻬﻴﻞ إﺑﺪال إﺑﺪال وﺟﻬﺎن إﺑﺪال وﺟﻬﺎن
ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء
ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء إﺳﻜﺎن اﳍﺎء إﺳﻜﺎن اﳍﺎء إﺳﻜﺎن اﳍﺎء إﺳﻜﺎن اﳍﺎء
١٩٧
اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﻨﲑ اﻟﻜﺎﰲ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻴﺴﲑ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ
١٩٨
٦أو ٤ ﻗﴫ ﻗﴫ ﻗﴫ ﻗﴫ ٦أو ٤ ٦أو ٤
و
ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ وﺟﻬﺎن ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ إﺳﻜﺎن أوﻓﺘﺢ إﺳﻜﺎن أوﻓﺘﺢ
ً
وﺻﻼ دون ﳘﺰ ً
وﺻﻼ دون ﳘﺰ ً
وﺻﻼ دون ﳘﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ
اﺑﺘﺪاء أﻟﻮﱃ
ً اﺑﺘﺪاء أﻟﻮﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﱃ
ً اﺑﺘﺪاء ٣أوﺟﻪ
ً اﺑﺘﺪاء ٣أوﺟﻪ
ً اﺑﺘﺪاء ٣أوﺟﻪ
ً اﺑﺘﺪاء ٣أوﺟﻪ
ً
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر وﺟﻬﺎن وﺟﻬﺎن ÊÉÈ Ç
ﻛﺎﻣﻞ وﺟﻬﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ
١٩٩
!"
أﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎن– ﺟﺪول ٤
٢٠٠
أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺸﺬاﺋﻲ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪي
أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻜﺎرزﻳﻨﻲ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﳋﺒﺎزي أﰊ ﻋﲇ اﻟﻌﻄﺎر أﰊ ﻋﲇ اﻟﴩﻣﻘﺎﲏ
ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻟﻌﺒﺎﳼ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
اﳌﺴﺘﻨﲑ اﳌﺴﺘﻨﲑ
ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻣﻌﴩ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻜﺮم اﳌﺒﻬﺞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻦ اﻟﴩﻣﻘﺎﲏ
ﻻ ﻻخ ﻻ ﻻعخ ﻻ ﻻ اﻟﺘﻜﺒﲑ
٣ ،٢ ٢ ٣ ٣ ٢ ٢ اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ
٦ ٦ ٦ ٦ ٦ ٦ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ
ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ ﻣﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ
ﻏﻨﺔ ﻻ ﻏﻨﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ ﻏﻨﺔ ﻻ ﻻ اﻟﻐﻨﺔ
وﺟﻬﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن وﺟﻬﺎن وﺟﻬﺎن ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ
إﺛﺒﺎت إﺛﺒﺎت إﺛﺒﺎت إﺛﺒﺎت اﻹﺛﺒﺎت ﰲ اﻷﻋﺮاف واﳊﺬف ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻲ
ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ú
ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل إدﺧﺎل إدﺧﺎل إدﺧﺎل ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل •
ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ
ﺿﻢ اﳍﺎء إﺳﻜﺎن اﳍﺎء إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء
٢٠١
ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻣﻌﴩ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻜﺮم اﳌﺒﻬﺞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﺴﺘﻨﲑ اﳌﺴﺘﻨﲑ اﻟﻜﻠﻤﺔ
٢٠٢
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء إﺳﻜﺎن اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء
å
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء اﻟﻄﺎء ﰲ
ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء ﰲ !! ،
ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ اﳍﺎء ﻓﺘﺢ اﳍﺎء ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ اﳍﺎء اﳍﺎء ﰲ
ا ِ ِﺻﻠﺔ ا ِ ا ِ
َوﺟﻬﺎن َوﺟﻬﺎن ﺧﺘﻼس ﺧﺘﻼس ﺧﺘﻼس
ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء
ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء
اﺑﺘﺪاء
ً ً
وﺻﻼ وﺟﻬﺎن ً
وﺻﻼ دون ﳘﺰ ً
وﺻﻼ دون ﳘﺰ اﺑﺘﺪاء
ً ً
وﺻﻼ دون ﳘﺰ ً
وﺻﻼ دون ﳘﺰ ً
وﺻﻼ دون ﳘﺰ
اﻟﺆﱃ،ﻟﺆﱃ،اﻟﻮﱃ اﺑﺘﺪاء ُاﻷوﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﱃ،ﻟﻮﱃ
ً اﻟﻮﱃ اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﱃ
ً
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر ÊÉÈ Ç
٢٠٣
أﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎن– ﺟﺪول ٥
٢٠٤
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ أﰊ ﺣﻴﺎن
اﳌﺆﻣﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ
اﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﳊﻨﻔﻲ اﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن
اﻟﺒﻐﺪادي
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري
ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎن -ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول )(٥
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﺿﻢ ﺿﻢ
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن ﺿﻢ اﳍﺎء إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
اﳍﺎء اﳍﺎء
إدﻏﺎم إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم
إﺛﺒﺎت ﺣﺬف ﻛﺎﳌﺴﺘﻨﲑ ﺣﺬف اﻟﺪاع إﺛﺒﺎت دﻋﺎن ﺣﺬف وﺟﻬﺎن ﻛﺎﳌﺴﺘﻨﲑ ﺣﺬف ،
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن وﺟﻬﺎن ،
ﻓﺘﺢ اﺧﺘﻼس إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن وﺟﻬﺎن
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن وﺟﻬﺎن
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ
إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال
إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم
إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال وﺟﻬﺎن إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال ﳘﺰ ﳘﺰ ﳘﺰ
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﻓﺘﺢ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ إﻣﺎﻟﺔ å
إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر إدﻏﺎم إدﻏﺎم وﺟﻬﺎن إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم
إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم
اﺧﺘﻼس ﺻﻠﺔ اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس وﺟﻬﺎن اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس ﺻﻠﺔ ﺻﻠﺔ ﺻﻠﺔ
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﻗﴫ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﴫ ٢أو ٤ ﻗﴫ ﻗﴫ ﻗﴫ ٢أو٤أو٦ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﴫ و
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ وﺟﻬﺎن
إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال ﳘﺰ ﳘﺰ ﳘﺰ وﺟﻬﺎن ﳘﺰ ﳘﺰ ﳘﺰ
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻃﺎء وأﺧﻮاﲥﺎ
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ اﳍﺎء ﰲ
اﺧﺘﻼس وﺟﻬﺎن اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس وﺟﻬﺎن اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس وﺟﻬﺎن
ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﺮﻗﻴﻖ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﺮﻗﻴﻖ
ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف وﺟﻬﺎن
ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ
إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ
وﺻﻼً دون وﺻﻼً
وﺻﻼً ً وﺻﻼ ً
وﺻﻼ ﳘﺰ
ﳘﺰ وﰲ وﺻﻼً دون دون ﳘﺰ وﺻﻼً دون وﺻﻼً دون وﺻﻼً دون وﺻﻼً ﺑﺎﳍﻤﺰ
دون ﳘﺰ دون ﳘﺰ اﺑﺘﺪاء
ً
اﻻﺑﺘﺪاء
اﺑﺘﺪاء
اﺑﺘﺪاء
ً ﳘﺰ اﺑﺘﺪاء
ً اﺑﺘﺪاء
ً ﳘﺰ اﺑﺘﺪاء
ً ﳘﺰ اﺑﺘﺪاء
ً ﳘﺰ اﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ
ً
ً اﺑﺘﺪاء
ً اﻟﻮﱃ اﻟﺆﱃ
اﻟﻮﱃ ﻟﻮﱃ اﻟﻮﱃ ﻟﻮﱃ اﻟﻮﱃ ﻟﻮﱃ اﻟﻮﱃ اﻟﻮﱃ اﻟﻮﱃ أوﺟﻪ
اﻷوﱃ اﻟﻮﱃ ﻟﺆﱃ
اﻷوﱃ اﻷوﱃ
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر ÊÉÈ Ç
٢٠٧
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ – ﺟﺪول ٦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ذؤاﺑﺔ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻘﺰاز وﻋﻨﻪ )(١١
٢٠٨
ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل وﺟﻬﺎن •
ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء ﺿﻢ اﳍﺎء
إﺳﻜﺎن اﳍﺎء إﺳﻜﺎن اﳍﺎء إﺳﻜﺎن اﳍﺎء إﺳﻜﺎن اﳍﺎء إﺳﻜﺎن اﳍﺎء
٢٠٩
ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻌﺒﺎرات اﳍﺪاﻳﺔ اﳍﺎدي اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ
٢١٠
ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء اﻟﻄﺎء ﰲ وأﺧﻮاﲥﺎ
ﻓﺘﺢ اﳍﺎء ﻓﺘﺢ اﳍﺎء ﻓﺘﺢ اﳍﺎء ﻓﺘﺢ اﳍﺎء ﻓﺘﺢ اﳍﺎء اﳍﺎء ﰲ
ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء
اﺑﺘﺪاء
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ و ًً اﺑﺘﺪاء
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ و ًً اﺑﺘﺪاء
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ و ًً اﺑﺘﺪاء
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ و ًً اﺑﺘﺪاء
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ و ًً
ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر وﺟﻬﺎن ÊÉÈ Ç
٢١١
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ– ﺟﺪول ٧ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ذؤاﺑﺔ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻘﺰاز وﻋﻨﻪ )(١١
٢١٢
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ أﲪﺪ اﻟﻘﻮﴆ
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ
أﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻓﺰارة
اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻘﺮوي
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري
ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ذؤاﺑﺔ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻘﺰاز -ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول )(٧
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ اﻟﺮوﺿﺔ
اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻻﻋﻼن اﻟﺘﺒﴫة اﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻄﻠﻤﻨﻜﻲ
ﻻع ص ﻻعخ ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ اﻟﺘﻜﺒﲑ
٣ ٣ ٢ ٤ ٢أو٣ ٣ اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ
٦ ٦ ٤ ٤ ٤ ٦ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ
ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ ﻣﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ
ﻻ ﻏﻨﺔ ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ اﻟﻐﻨﺔ
وﺟﻬﺎن إﺳﻜﺎن وﺟﻬﺎن إﺳﻜﺎن وﺟﻬﺎن إﺳﻜﺎن ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ
إﺛﺒﺎت ﺑﺎﻷﻋﺮاف
ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف
وﺣﺬف ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﺔ
ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ú
إدﺧﺎل إدﺧﺎل إدﺧﺎل ﻋﺪم إدﺧﺎل إدﺧﺎل إدﺧﺎل 4
ﻋﺪم إدﺧﺎل إدﺧﺎل ﻋﺪم إدﺧﺎل ﻋﺪم إدﺧﺎل وﺟﻬﺎن ﻋﺪم إدﺧﺎل •
ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ
إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال
وﺟﻬﺎن ﺿﻢ ﺿﻢ ﺿﻢ ﺿﻢ ﺿﻢ
٢١٣
إﺳﻜﺎن ﺿﻢ إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
٢١٤
!"
أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل– ﺟﺪول ٨
٢١٦
إﺳﻜﺎن ﺿﻢ إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم
اﻟﺪاع ﺣﺬف اﻟﺪاع ﺣﺬف اﻟﺪاع ﺣﺬف اﻟﺪاع إﺛﺒﺎت اﻟﺪاع إﺛﺒﺎت
ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ،
دﻋﺎن إﺛﺒﺎت دﻋﺎن إﺛﺒﺎت دﻋﺎن إﺛﺒﺎت دﻋﺎن ﺣﺬف دﻋﺎن ﺣﺬف
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن اﺧﺘﻼس إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن اﺧﺘﻼس إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن وﺟﻬﺎن
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن وﺟﻬﺎن
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن اﺧﺘﻼس إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ
إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال وﺟﻬﺎن
إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
إﻇﻬﺎر إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إدﻏﺎم
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ إﺳﻜﺎن ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ وﺟﻬﺎن
ً
وﺻﻼ دون ً
وﺻﻼ دون ً
وﺻﻼ دون ً
وﺻﻼ دون وﺻﻼً ﺑﺎﳍﻤﺰ
ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ
اﺑﺘﺪاء
ً ﳘﺰ اﺑﺘﺪاء
ً ﳘﺰ اﺑﺘﺪاء
ً ﳘﺰ اﺑﺘﺪاء
ً ﳘﺰ اﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ
ً
اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً
اﻟﻮﱃ اﻟﻮﱃ اﻟﻮﱃ اﻟﻮﱃ أوﺟﻪ
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر ÊÉÈ Ç
٢١٩
أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل – ﺟﺪول ٩
٢٢٠
أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﻘﺎش أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺎد اﻟﺜﻘﻔﻲ اﳌﻨﻘﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ
أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﰊ ﻋﲇ ﳏﻤﺪﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ
اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺮان أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺬاﲏ أﰊ اﻟﻔﺮج اﻟﺸﻨﺒﻮذي
اﳌﻄﻮﻋﻲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻜﺘﺎﲏ
ﻣﻬﺪي ﺑﻦ ﻃﺮارا اﻟﻜﺎرزﻳﻨﻲ أﰊ اﳊﺴﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﺒﺎزي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻜﺎرزﻳﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ
ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﴫﻳﻔﻴﻨﻲ
ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺟﺒﺎرة أﰊ اﻟﻨﴫ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻘﻬﻨﺪزي أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس ﺑﻦ أﲪﺪ
ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻬﺬﱄ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم
اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ أﰊ اﻟﻌﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ
أﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﻘﻼﻧﴘ اﳌﺒﻬﺞ اﳌﺒﻬﺞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ
أﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﻘﻼﻧﴘ اﻟﻘﻼﻧﴘ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻧﺠﺎح
ﻟﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط ﻟﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط ﺗﻮﺑﺔ
ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺣﺰم
اﻟﺼﻮاف
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﻘﻮﴆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ
إﺳﻜﺎن ﺿﻢ إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن ﺿﻢ إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر
اﻟﺪاع إﺛﺒﺎت
ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ،
دﻋﺎن ﺣﺬف
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس إﺳﻜﺎن وﺟﻬﺎن إﺳﻜﺎن
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن وﺟﻬﺎن إﺳﻜﺎن
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ
إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال وﺟﻬﺎن إﺑﺪال
إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر
إﺑﺪال ﳘﺰ إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال ﳘﺰ إﺑﺪال ﳘﺰ
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
إدﻏﺎم إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إدﻏﺎم إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ وﺟﻬﺎن ﻓﺘﺢ
ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ
اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً ﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ا ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء ٣أوﺟﻪ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر ÊÉÈ Ç
وﺟﻬﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎﻣﻞ
٢٢٣
!"
أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل – ﺟﺪول ١٠
٢٢٤
أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﻼف إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪي أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﻠﻮي أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻳﺪي أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪي
اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ
أﰊ ﻋﲇ اﻟﴩﻣﻘﺎﲏ أﰊ ﻋﲇ اﻟﻌﻄﺎر أﰊ ﻋﲇ اﻟﻮاﺳﻄﻲ أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﻔﺎرﳼ
ﻷﰊ ﻣﻌﴩ
اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى
اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار اﻹرﺷﺎد ﻷﰊ اﻟﻌﺰ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﻐﺮاوي
ﻷﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ
ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺤﺎم
اﳌﺒﻬﺞ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻴﺴﻊ ﺑﻦ ﺣﺰم
أﰊ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﻨﺪي أﰊ اﳉﻮد اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ
إدﺧﺎل إدﺧﺎل إدﺧﺎل إدﺧﺎل إدﺧﺎل ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل ﻋﺪم اﻹدﺧﺎل •
إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال
و
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ
ﳘﺰ وﺟﻬﺎن وﺟﻬﺎن ﳘﺰ ﳘﺰ وﺟﻬﺎن إﺑﺪال
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء ﰲ وأﺧﻮاﲥﺎ
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ اﳍﺎء ﰲ
وﺟﻬﺎن وﺟﻬﺎن وﺟﻬﺎن اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس وﺟﻬﺎن اﺧﺘﻼس
ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﺮﻗﻴﻖ
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ
ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ
ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ ً
وﺻﻼ دون ﳘﺰ
اﺑﺘﺪاء ﺛﻼﺛﺔ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ ﻟﺆﱃ
ً
اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ ﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﱃ
ً
أوﺟﻪ اﻟﻮﱃ
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر ÊÉÈ Ç
٢٢٧
أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل – ﺟﺪول ١١
٢٢٨
ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻹرﺷﺎد ﻷﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻷﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﻘﻼﻧﴘ اﻹرﺷﺎد ﻷﰊ اﻟﻌﺰ اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار
اﳌﺒﻬﺞ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻴﺴﻊ ﺑﻦ ﺣﺰم ﻧﺎﴏ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر
اﻟﺪاع إﺛﺒﺎت اﻟﺪاع إﺛﺒﺎت اﻟﺪاع إﺛﺒﺎت
ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ،
دﻋﺎن ﺣﺬف دﻋﺎن ﺣﺬف دﻋﺎن ﺣﺬف
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن اﺧﺘﻼس إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن إﺳﻜﺎن
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ
إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر
وﺟﻬﺎن ﳘﺰ وﺟﻬﺎن وﺟﻬﺎن وﺟﻬﺎن وﺟﻬﺎن إﺑﺪال ﳘﺰ وﺟﻬﺎن
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ إﻣﺎﻟﺔ إﻣﺎﻟﺔ إﻣﺎﻟﺔ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ å
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر
إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم
ﺻﻠﺔ ﺻﻠﺔ ﺻﻠﺔ ﺻﻠﺔ ﺻﻠﺔ ﺻﻠﺔ ﺻﻠﺔ ﺻﻠﺔ ﺻﻠﺔ
٢أو٤ ٢ ٢ ٢ ٢ ٢ ٤أو٦ ٢ ٤ ﻳﺎء ﻋﲔ
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ
ﳘﺰ ﳘﺰ ﳘﺰ ﳘﺰ ﳘﺰ ﳘﺰ إﺑﺪال ﳘﺰ ﳘﺰ
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎءﰲوأﺧﻮاﲥﺎ
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ اﳍﺎء ﰲ
اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس وﺟﻬﺎن وﺟﻬﺎن وﺟﻬﺎن ﺻﻠﺔ اﺧﺘﻼس اﺧﺘﻼس
ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ
ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف ﺣﺬف إﺛﺒﺎت ﺣﺬف ﺣﺬف
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ
إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إدﻏﺎم إﻇﻬﺎر إدﻏﺎم إدﻏﺎم
ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻓﺘﺢ
ً وﺻﻼ ً وﺻﻼ
ً
وﺻﻼ ً
وﺻﻼ ً وﺻﻼ ً وﺻﻼ ً وﺻﻼ وﺻﻼً وﺻﻼً
ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺑﺎﳍﻤﺰ
اﺑﺘﺪاء
ً ﺑﺎﳍﻤﺰ اﺑﺘﺪاء
ً ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﺑﺎﳍﻤﺰ
٣أوﺟﻪ اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ اﻟﺆﱃ ﻟﺆﱃ اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً ﺪاء
اﺑﺘ ً
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً ﻟﺆﱃ اﻟﺆﱃ ،ﻟﺆﱃ
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر ÊÉÈ Ç
٢٣٥
أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل – ﺟﺪول ١٣
٢٣٦
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ
ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟﺪاﻋﻲ
ﻓﺎرس
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻏﺰال ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﺋﻎ
ﳏﻤﺪ اﳊﻨﻔﻲ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻠﺒﺎن اﻟﺒﻐﺪادي
أﰊ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري
ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﰊ ﻣﻬﺮان اﳉﲈل – ﻛﲈ ﰲ ﺟﺪول )(١٣
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ÊÉÈ Ç
ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ اﻟﺒﻐﺪادي) (٤ﻃﺮق – ﺟﺪول ١٤
٢٤٠
أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ أﰊ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺑﻜﺮان اﻟﻨﻬﺮاوﲏ
أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺮازي اﳉﺎﻣﻊ ﻻﰊ اﳊﺴﻦ اﳋﻴﺎط أﰊ ﻋﲇ اﻟﻌﻄﺎر
اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ
أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﻠﻮاﲏ اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار
أﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﻘﻼﻧﴘ
أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي
اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ اﺑﺘﺪاء اﻟﺆﱃ
ً ً
وﺻﻼ ﺑﺎﳍﻤﺰ
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر ÊÉÈ Ç
٢٤٣
٢٤٤
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
٢٤٥ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
.١اﻟﻌﺪ اﻟﻜﻮﰲ:وﻫﻮ ﻋـﺪ ﻣـﺼﺤﻒ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ،وﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴـﻮن ﻋﺎﺻـﻢ وﲪـﺰة
واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ،ورﺳﻤﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌـﺼﺎﺣﻒ ﺑﺮواﻳـﺔ ﺣﻔـﺺ ﻋـﻦ
ﻋﺪ آﻳﺎﺗﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻﻢ ،ﱡ ِ َ
واﺗﺒﻊ ﰲ ﱢ
ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ،وﻋﺪ آي اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪﻫﻢ ) (٦٢٣٦آﻳﺔ.
.١أن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ رأس اﻵﻳﺔ ﺳﻨﺔ ،وأن ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻗﺮاﺋﺘﻪ إﻻ ﻋﲆ رأس آﻳﺔ.
.٢ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ رؤوس اﻵي اﳌﻨﺘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﻴﺎء ﻹﺣﺪى ﻋﴩة
ﺳﻮرة ﻫﻲ) :ﻃﻪ ،واﻟﻨﺠﻢ ،واﳌﻌﺎرج ،واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،واﻟﻨﺎزﻋﺎت ،وﻋﺒﺲ ،واﻷﻋﲆ،
واﻟﺸﻤﺲ ،واﻟﻠﻴﻞ ،واﻟﻀﺤﻰ ،واﻟﻌﻠﻖ( .
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٢٤٦
ﻣﻦ ﻳﻌﺪﻫﺎ آﻳﺔ رأس اﻵﻳﺔ اﻟﺴﻮرة
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول !" %$ # ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢١٧وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٥٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ آﻳﺔ رﻗﻢ ٩٦
ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان
ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺸﻴﺒﺔ ،وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٧٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم
٢٤٧ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٣٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤٢وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٧٠وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻫﻮد
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٨٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻫﻮد
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٧وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻹﴎاء
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٨٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٧٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣٨وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٨٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٨٧وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻃـﻪ
٢٤٩ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٢٠وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٢٩وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻃـﻪ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﳊﺞ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﳊﺞ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤٨وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٢وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٢٥٠
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺮوم
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٥٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮوم
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻟﻘﲈن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٩وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻳـﺲ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ وﺷﻴﺒﺔ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٨وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ
٢٥١ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٧وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٧١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٥١وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ
ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﺬارﻳﺎت
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٢٥٢
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٣٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٨وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٠وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٨وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ
ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٩وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق
ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﻘﻠﻢ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ
٢٥٣ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٣وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻧﻮح
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة ﻧﻮح
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻧﻮح
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٦وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻧﻮح
ﺳﻮرة اﳉﻦ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﳌﺪﺛﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﻨﺒﺄ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول µ´ ³ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول
ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ
ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺸﻴﺒﺔ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول
ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ
ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺸﻴﺒﺔ
ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﱪوج
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق
ﺳﻮرة اﻷﻋﲆ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٢٥٤
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٧وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٢٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ
ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﺘﲔ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ١٥وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ
ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﻌﺎدﻳﺎت
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﻟﻘﺎرﻋﺔ
ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﻔﻴﻞ
ﻋﻨﺪ اﳌﺪﲏ اﻷول آﻳﺔ رﻗﻢ ٤وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ
ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﰲ آﻳﺔ وﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﳌﺪﲏ اﻷول ﺳﻮرة اﳌﺎﻋﻮن
ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ
ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ
إﱃ اﻟﻨﺎس
٢٥٥ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
اﻟـﺒـﻴـﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﻮرة
ﻧﺎﻓﻊ :إﺳﻜﺎن اﻟﺬال ﻓﻴﻬﲈ ،واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻀﻢ ٤٥ اﳌﺎﺋﺪة
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٢٥٦
ﻧﺎﻓﻊ :إﺳﻜﺎن اﻟﺬال ،واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻀﻢ ٦١ اﻟﺘﻮﺑﺔ
.١إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ – ﻷﰊ ﺷﺎﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒـﻲ
ﻣﴫ.
.٢إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ – أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨـﻲ
اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت – ﺳﻨﺔ .٢٠٠١
.٣اﻹﺿﺎءة ﰲ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءة – ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع – اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳـﺔ ﻟﻠـﱰاث –
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ .١٩٩٩
.٤اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﳌﺘﻮاﺗﺮة – ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ ط ١ﺳﻨﺔ .٢٠٠٢
.٥اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ – ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ – إﺳﺘﻨﺒﻮل ،ﻣﻄﺒﻌﺔ
اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻨﺔ .١٩٣٠
.٦ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري – ﲢﻘﻴﻖ د .أﲪﺪ اﻟﻘﻀﺎة – دار
اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﻋﲈن – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ .٢٠٠٠
.٧ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ووﺟﻪ اﻟﺘﻬﺎﲏ – اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﲑه اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟـﴘ – ﺿـﺒﻂ
ﳏﻤﺪ ﲤﻴﻢ اﻟﺰﻋﺒﻲ – دار اﳍﺪى اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺴﻨﺔ .١٩٩٥
. ٨اﻟﺪر اﻟﻨﺜﲑ واﻟﻌﺬب اﻟﻨﻤﲑ -ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟـﺴﺪاد اﳌـﺎﻟﻘﻲ ،ﲢﻘﻴـﻖ
ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ط ١ﺳﻨﺔ .٢٠٠٣
.٩اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐـﺮاء ﰲ اﻷوﺟـﻪ اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﰲ اﻷداء – د .ﻋـﲇ اﻟﻨﺤـﺎس – ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻷدب
اﻟﻘﺎﻫﺮة – ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٢٠٠٤م.
.١٠ﴎاج اﻟﻘﺎرئ اﳌﺒﺘﺪئ وﺗﺬﻛﺎر اﻟﻘﺎرئ اﳌﻨﺘﻬﻲ – ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ
اﻟﻘﺎﺻﺢ اﻟﻌﺬري اﻟﺒﻐﺪادي – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ﻣﴫ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ
ﺳﻨﺔ – ١٩٥٤وﺑﺬﻳﻠﻪ ﳐﺘﴫ ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﻨﻴﺔ – ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع – وﺑﺎﳍﺎﻣﺶ ﻏﻴـﺚ
اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻌﲇ اﻟﻨﻮري اﻟﺼﻔﺎﻗﴘ.
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٢٦٠
.١١ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ – ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﺮي – ﲢﻘﻴﻖ ﳎﺪي ﳏﻤﺪ ﴎور ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺑﲑوت.
.١٢ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء -ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑـﲑوت
ط ٣ﺳﻨﺔ ١٩٨٢م.
.١٣ﻓﺘﺢ اﻟﻮﺻﻴﺪ ﰲ ﴍح اﻟﻘﺼﻴﺪ – ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺨﺎوي ﲢﻘﻴـﻖ :د .أﲪـﺪ ﻋـﺪﻧﺎن
اﻟﺰﻋﺒﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﻮﻳﺖ ط٢٠٠٢-١م.
.١٤ﻓﺮﻳــﺪة اﻟــﺪﻫﺮ – ﳏﻤــﺪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺳــﺎﱂ ،دار اﻟﺒﻴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ ،اﻟﻘــﺎﻫﺮة ط١
ﺳﻨﺔ٢٠٠٣م )وﻣﻨﻪ أﺧﺬت ﺟﺪاول ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ(.
.١٥ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات -أﲪﺪ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ -ﲢﻘﻴـﻖ ﺷـﻮﻗﻲ ﺿـﻴﻒ دار اﳌﻌـﺎرف
اﻟﻘﺎﻫﺮة ط.٣
.١٦اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ – ﳏﻤـﺪ ﺧﺎﻟـﺪ ﻣﻨـﺼﻮر وآﺧـﺮون – دار ﻋـﲈر ،ﻋـﲈن –
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ .٢٠٠٢
.١٧ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻋﺼﺎر -ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ.
.١٨ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟـﺪرة – ﳏﻤـﺪ ﻋـﻮض زاﻳـﺪ
اﳊﺮﺑﺎوي ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ط ،١ﺳﻨﺔ ٢٠٠١م.
أداء -ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﺎﻟﻮﺷـﻪ ،ﻣﻠﺤـﻖ ﺑـﺎﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟـﻊ – دار اﻟﻔﻜـﺮ
.١٩اﳌﻘﺪم ً
ﺑﲑوت.
.٢٠اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉـﺰري – اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ
ﺳﻨﺔ – ١٩٩٨دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت.
.٢١اﻟﻮاﰲ ﰲ ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ – ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ -دار اﻟـﺴﻼم اﻟﻘـﺎﻫﺮة ط -١ﺳـﻨﺔ
٢٠٠٣م.
٢٦١ اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮع
ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮي اﻟﻄﺮاﺑﻴﴚ٥ .........................................................
ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ٧ .........................................................
ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﻟﻨﺤﺎس٩ .............................................................
ﻣﻘﺪﻣــﺔ ١١.............................................................................
ﺗﺮﲨﺔ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ اﳌﺪﲏ ١٣...............................................................
ﺗﺮﲨﺔ ﻗﺎﻟﻮن١٥ .................................................................. :
أﺻﻮل رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن١٧...................................................................
ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ٣٥........................................................................
ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ٣٥.........................................................................
ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ٤٠.....................................................................
ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ٤٣........................................................................
ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ٤٦.........................................................................
ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ٤٨........................................................................
ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ٥٢......................................................................
ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ٥٥........................................................................
ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ٥٦.........................................................................
ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ٥٨.........................................................................
ﺳﻮرة ﻫﻮد ٥٩..........................................................................
ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ٦٢........................................................................
ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ٦٥.........................................................................
ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ٦٦.......................................................................
ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ -اﻟﻨﺤﻞ ٦٧................................................................
اﳉﴪ اﳌﺄﻣﻮن إﱃ رواﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮن ٢٦٢