https://telegram.

me/aedahamlibrary

பெரியாரின் மறுெக்கம் –
ம வெங்கடேசன்

பெரியாரின் மறுெக்கம் – ொகம் 1 (தமிழ்பமாழி பெறுப்பு)

ஈ.வெ. ராமசாமி நாயக்கர் தமிழரா?
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் ஒரு தமிழர், தமிழ் மமாழிக்காக
அரும்பாடுபட்டேர் என்மெல்லாம் இன்று ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கரின் அடிேருடிகள் மசால்லிக் மகாண்டு தமிழருக்காகவே
ோழ்ந்தேர் அேர் என்ெ மபாய்த் வதாற்ெத்ததத் தமிழகத்திவல
உருோக்கி ேந்தனர். இன்னும் உருோக்கி ேருகின்ெனர். ஆனால்
‘தமிழர் ததலேர்’ என்மெல்லாம் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கதர
மசால்கின்ொர்கவே – அந்த ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் தன்தனப்
பற்றி அறிமுகப்படுத்திக் மகாண்டது எப்படித் மதரியுமா?
”கண்ணப்பர் மதலுங்கர், நான், கன்னடியன், வதாழர்
அண்ணாத்துதர தமிழர்” (மபரியார் ஈ.வே. ரா. சிந்ததனகள் –
முதல் மதாகுதி)
என்றும்,
”நான் கர்நாடக பலிஜோர் ேகுப்தபச் வசர்ந்தேன்” (குடியரசு
22.08.1926)
என்றும் தன்தன அறிமுகப்படுத்திக் மகாள்கிொர்.
‘நான் கன்னடியன்’ என்று தம்தமப் மபருதமவயாடு மசால்லிக்
மகாண்டேதரத்தான் ‘தமிழர்’ என்றும், ‘தமிழர் ததலேர்’ என்றும்
மசால்லிக் மகாண்டிருக்கின்ெனர்.
‘நான் கன்னடியன்’ என்று மசால்லிக்மகாண்ட ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கர் தமிழ்ப் புலேர்கதே விமர்சித்த விமர்சனங்கள்
மகாஞ்சநஞ்சமல்ல.
தமிழ் புலேர்கதேப் பற்றிய விமர்சனம்:
‘தமிழும் தமிழுரும்’ என்ெ நூலில் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்
கூறுகிொர்:
”இன்று தமிழ் உலகில் தமிழ்ப்புலேர்களில் இரண்டு மூன்று
புலேர்களின் மபயர்கள் அடிபடுகின்ென. அேர்கள் 1.
மதால்காப்பியன், 2. திருேள்ளுேன், 3. கம்பன்.
இம்மூேரில்,
1. மதால்காப்பியன் ஆரியக்கூலி, ஆரிய தர்மத்ததவய தமிழ்
இலக்கணமாக மசய்துவிட்ட மாமபரும் துவராகி.
2. திருேள்ளுேன் அக்காலத்திற்கு ஏற்ெ ேதகயில் ஆரியக்
கருத்துக்கு ஆதரவு மகாடுக்கும் அேவில் பகுத்தறிதேப் பற்றி
கேதலப்படாமல் நீதி கூறும் முதெயில் தனது மத உணர்ச்சிவயாடு
ஏவதா கூறிச்மசன்ொன்.
3. கம்பன் இன்தெய அரசியல்ோதிகள் – வதசபக்தர்கள்
பலர்வபால் அேர் படித்த தமிழ் அறிதே தமிழர் எதிரியாகிய
பார்ப்பனருக்கு ஆதரோய் பயன்படுத்தித் தமிழதர
இழிவுப்படுத்தி கூலிோங்கி பிதழக்கும் மாமபரும் தமிழ்த்
துவராகிவய ஆோன். முழுப்மபாய்யன். முழுப்பித்தலாட்டக்காரன்.
தன்தனப் பார்ப்பானாகவே கருதிக்மகாண்டு பார்ப்பான் கூட
மசால்லப்பயப்படும் கருத்துக்கதே எல்லாம் கூறி தமிழர்கதே
நிரந்தர கீழ்மக்கோக்கிவிட்ட துவராகியாோன். இம்மூேர்களும்
ஜாதிதயயும், ஜாதித் மதாழிதலயும் ஏற்றுக்மகாண்டேர்கள்
ஆோர்கள்”.
இதுதான் முக்கியத் தமிழ்ப் புலேர்கதேப் பற்றிய பார்தே ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கருக்கு. மதால்காப்பியரும், கம்பனும் துவராகிகள்!
சரியான பட்டம்!
தமிழுக்காக தமிழ் இலக்கியத்தத பதடத்த இேர்கள் தமிழ்த்
துவராகி என்ொல் அவத தமிதழப் பழித்த ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கரும் துவராகிதாவன! ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் தமிதழ
எவ்ோமெல்லாம் விமர்சித்தார் மதரியுமா?
தமிழ் காட்டுமிராண்டி மமாழி:
”தமிழும் தமிழரும்” என்ெ நூலிவல, ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்
கூறுகிொர்:-
”தமிழ் மமாழிதய நான் ஒரு காட்டுமிராண்டி மமாழி என்று சுமார்
40 ஆண்டுகோகக் கூறி ேருகிவென்.”
”தமிழ்ப் படித்த, தமிழில் புலேர்கோன வித்துோன்கள் மபரிதும்
100 க்கு 99 வபருக்கு ஆங்கில ோசதனவய இல்லாது மேறும்
தமிழ் வித்ோன்கோக… தமிழ்ப் புலேர்கோக மேகுகாலம் இருக்க
வநர்ந்துவிட்டதனால் அேர்களுக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் மேகுதூரம்
ஏற்பட்டவதாடு அேர்கள் உலகம் அறியாத பாமரர்கோகவே
இருக்க வேண்டியேர்கோக ஆகிவிட்டார்கள்.”
(அதாேது தமிழ் படித்ததால்தான் பகுத்தறிவு இல்லாமல்
வபாய்விட்டார்கோம். உலகம் அறியாதேர்கோகி விட்டார்கோம்.
நூலாசிரியர்.)
”தமிதழ ஒதுக்கிவிடுேதால் உனக்கு (தமிழருக்கு) நட்டம் என்ன?
வேறுமமாழிதய ஏற்றுக் மகாள்ேதால் உனக்கு பாதகம் என்ன?”
”புலேர்களுக்கு (தமிழ் படித்துத் தமிழால் பிதழப்பேர்களுக்கு)
ேயிற்றுப் பிதழப்புக்கு வேறு ேழியில்தலவய என்கிெ காரணம்
ஒன்வெ ஒன்று அல்லாமல் தமிழர்கள் நல்ோழ்விற்கு தமிழ் எதற்கு
ஆக வேண்டியிருக்கிெது?”
”யாருக்குப் பிெந்தாலும் மானம் வததே. அது உன்னிடம்
இருக்கிெதா, என்னிடம் இருக்கிெதா என்பதுதான் இப்மபாழுது
சிந்திக்க வேண்டிய வததே. அததயும்விடத் தமிழ்மமாழியிலும்,
தமிழ் சமுதாயத்திலும் இருக்கிெதா, இருப்பதற்குத் தமிழ்
உதவியதா என்பதுதான் முக்கியமான, முதலாேதான வகள்வி?”
”இந்திதய நாட்டுமமாழியாகவும், அரசியல் மமாழியாகவும்
பார்ப்பனரும், பார்ப்பன ஆதிக்க ஆட்சியும் முயற்சிக்கின்ெ
சந்தர்ப்பங்களில் அதன் எதிர்ப்புக்கு பயன்படுத்திக்மகாள்ே
தமிழுக்கு சிறிது இடம் மகாடுத்து ேந்வதன்.”
(தமிழ்ப்பற்ொல் இந்திதய எதிர்க்கவில்தல என்று ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கவர சாட்சியம் மகாடுத்துள்ோர் – நூலாசிரியர்.)
”தமிழ் காட்டுமிராண்டிக் காலத்துமமாழி”
(மபரியார் ஈ.வே.ரா. சிந்ததனகள் II-ம் மதாகுதி)
”தமிழ் ஒரு நியூமசன்சு, தமிழ்ப் புலேர்கள் (யாேரும்) குமுக
எதிரிகள்”
(நூல்: தந்தத மபரியார், கவிஞர் கருணானந்தம்)
”தாய்ப் பாதல (தமிதழ) எதற்காகப் படிக்க வேண்டும்? படித்த
பிெகு அது எதற்குப் பயன்படுகிெது?”
”இன்தெய முற்வபாக்குக்கு முதல் எதிரி தாய்ப் பால் குடித்த
மக்கள்தாவன.”
(மபரியார் ஈ.வே.ரா. சிந்ததனகள் II-ம் மதாகுதி)
இதுதான் தமிதழப் பற்றிய ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருதடய
கணிப்பு. இன்று தமிழுக்காக வபாராடுகின்ெ தமிழறிஞர்கள்
முதலில் எதிர்க்க வேண்டியேர் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்தான்
என்பததப் புரிந்து மகாள்ே வேண்டும்.
(இதிவல இன்மனாரு விஷயம் தமிதழ பழித்தேதன தாய்
தடுத்தாலும் விவடன் என்று மசான்ன பாரதிதாசன் தமிதழப்
பழித்த ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் சீடராகவே இருந்தது,
பாரதிதாசனின் தமிழ்ப் பற்றுவமல் சிறிது ஐயம்
மகாள்ேதேக்கிெது.)
தமிதழப் பற்றி இவ்ேேவு தரக்குதெவுடன் கூறிய ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கர் ஆங்கில மமாழிதயப் பற்றி மபருதமயாக கூறிய
கருத்துக்கதேப் பற்றி பார்ப்வபாம்.
(சில குறிப்புகள்:
01. ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் கன்னடர்…
மபரியார் ஈ.வே.ரா நாட்டாலும் பழக்க ேழக்கங்கோலும்
தமிழராயினும், மமாழியால் கன்னடர்தான். ஆம் அேரது வீட்டு
மமாழி கன்னடம். தாம் கன்னடர் என்பதத அேவர தமது
வபச்சிலும், எழுத்திலும் பன்முதெ மிகவும் மபருமிதத்வதாடு
மசால்லிக்மகாண்டார்.
டாக்டர் ம.மபா. சிேஞானம்
நூல்: தமிழகத்தில் பிெமமாழியினர்
02. கம்பன் தமிழர் நாகரிகத்தின் விவராதியா?
சிலர் இலக்கிய ஆராய்ச்சி முதெக்கு மாொகக் குறுக்கு ேழியிவல
புகுந்து கம்பதனப் பற்றி ஏவதவதா எழுதுகின்ெனர். வபசுகின்ெனர்.
அரசியல் மகாள்தக, இன மேறுப்பு, பண்பாட்டு மேறுப்பு
இதேகதே அடிப்பதடயாக தேத்துக் மகாண்டு கம்பன் மீது
காய்ந்து விழுகின்ெனர்.
‘கம்பன் தமிழர் நாகரிகத்தின் விவராதி: தமிழ் நாட்டின் ேேர்ச்சிக்கு
எதிரி. தமிழ் மமாழியின் முன்வனற்ெத்திற்கு முட்டுக்கட்தட.
நாட்டுப்பற்றில்லாதேன். மமாழிப்பற்றில்லாதேன். கலாசாரப்
பற்றில்லாதேன்’ என்மெல்லாம் ஒரு சிலர் ஓங்கிப் வபசுகின்ெனர்.
இது உண்தமக்கு மாொன வபச்மசன்பவத கம்பதன
நடுநிதலயிலிருந்து கற்ெேர்களின் கருத்து.
தமிழறிஞர் சாமி. சிதம்பரனார்
நூல்: கம்பன் கண்ட தமிழகம்.
03. கம்பன் காவியத்ததக் மகாளுத்தலாமா?
கம்பன் மீது இன்று சிலர் காய்ந்து விழுகின்ெனர். தமிழின்
சிெப்தபத் தரணியிவல விேக்கி நிற்கும் இக்காவியத்தத மகாளுத்த
வேண்டும் என்றுகூடச் சிலர் கூறுகின்ெனர். கம்பன் காவியத்ததக்
தகயினால் மதாடக்கூடாது என்றும் வபசுகின்ெனர்.
சிெந்த காவியங்கள் – உயர்ந்த இலக்கியங்கள் – எந்தக் காலத்திலும்
மக்கள் உள்ேத்திலிருந்து ஓடிப் வபாய்விடமாட்டா. அதேகதே
அழிக்க முயன்ெேர்கள் யாராயினும் மேற்றி காணமாட்டார்கள்.
இந்த உண்தமதய நாம் தமிழ் இலக்கிய ேரலாற்றிவல காணலாம்.
தமிழறிஞர் சாமி. சிதம்பரனார்
நூல்: கம்பன் கண்ட தமிழகம்.)

பெரியாரின் மறுெக்கம் – ொகம் 2 (ஆங்கில வமாகம்)

”ஆங்கிலம் தமிழன் இடத்தில் இருக்கத் தகுந்த மமாழியாகும்.”

”தமிழ்மமாழிக்கு ஆங்கில எழுத்துக்கதே எடுத்துக்மகாண்டு
காட்டுமிராண்டி கால (தமிழ்) எழுத்துக்கதே தள்ளிவிடு
என்வென்.”

”தமிழிலிருக்கும் மபருதம என்ன? நான் மசால்லும் ஆங்கிலத்தில்

இருக்கும் சிறுதம என்ன?”
நூல்:- தமிழும் தமிழரும்

இப்வபாதும் நான் இந்திதய எதிர்க்கத்தான் மசய்கிவென். ஆனால்

நீங்கள் மசால்ேது வபால் தமிழ் மகட்டுவிடுவம என்று அல்ல.
இனிவமல் மகடத் தமிழில் என்ன மிச்சம் இருக்கிெது? ஆனால்
நமக்கு ஆங்கில அறிவு வததே என்பதால், இந்திதய எதிர்க்கிவென்.
இந்தி எதிர்ப்பு மமாழிச்சிக்கல் அல்ல. அரசியல் சிக்கல்தான்.
(விடுததல 03.03.1965)

(முதலில் பார்ப்பனருக்காக இந்திதய எதிர்த்வதன் என்ொர். பின்பு

ஆங்கில அறிவு வததேமயன்பதால் இந்திதய எதிர்க்கிவென்
என்கிொர். எவ்ேேவு முரண்பாடான வபச்சு என்பததப் பாருங்கள்!
இதுதான் ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கரின் பண்பாடு மிக்க,
நாணயமான வபச்சு.)
”இந்தியாவுக்கு ஒரு மபாது மமாழி வேண்டுமானாலும் அல்லது
ேணிகத்திற்கு ஒரு மபாதுமமாழி வேண்டுமானாலும், ஆங்கில
மமாழிதயத் வதர்ந்மதடுத்து அதத எல்லா மக்களிதடயிலும்
பரப்ப முயற்சிக்க வேண்டுவமயன்றி வேறு மமாழிதயப் பற்றி
எண்ணுேது முட்டாள்தனவம, சூழ்ச்சிவயதான் ஆகும்.
(குடியரசு 20.01.1920)

”காதலயில் நான் இம்மாநாட்டுத் ததலேதர ஆதரித்துப்

வபசுதகயில், தமிதழவிட ஆங்கிலத்ததக் கட்டாய
பாடமாக்கினால், அதற்கு ோக்களிப்வபன் என்று கூறிவனன்.”
(மபரியார் ஈ.வே.ரா. சிந்ததனகள் III-ம் மதாகுதி)

”இன்தெய நாளில் கூட வமற்கண்ட தமிழ்த்தாயின் பாதல வநவர

அருந்தி ேேர்ந்த பிள்தேகள் ஆங்கிலப் புட்டிப்பாதல அருந்தி
இருப்பார் கவேயானால், இந்த அன்பர்கள் உட்பட எவ்ேேவோ
ஆற்ெலும் திெதமயும் உதடயேர்கோகி இேர்கள் ோழ்க்தக
நிதலதய வேொக, அதாேது அேர்கள் நல்ல பயன்
அதடபேர்கோக ஆகியிருப்பார்கள் என்பவதாடு
மற்ெேர்களுக்கும் பயன்படும்படியான நல்ல உயரமுள்ே
உதழப்பாேராகி இருப்பார்கள் என்று உறுதிவயாடு கூறுவேன்.”
”இன்தெக்கும் எந்தத் துதெயிலானாலும் நமக்குத் திெதம ஏற்பட
வேண்டுமானால், அதற்காக நம் மக்கதே வமல் நாடுகளுக்கு
அனுப்பி (ஆங்கில) புட்டிப்பாலில்தான் எண்ணங்கள்,
மசயல்முதெகள், பண்டங்களின் மபயர்கள், பாகங்களின்
மபயர்கள், நதடமுதெயின் மபயர்கள், அடிப்பதடக் கருத்துக்கள்
முதலியேற்தெ அறிந்து ேரும்படி மசய்யத்தான் நம்மால்
முடிகிெவத தவிர, நமது தாய்ப்பால் (தமிழ்) இேற்றில்
எதற்காகோேது பயன்படுகிெதா?”
(மபரியார் ஈ.வே.ரா. சிந்ததனகள் II-ம் மதாகுதி)

”ஆங்கிலவம தமிழனின் வபச்சு மமாழியாக ஆகும்படியான காலம்

ஏற்பட்டால் நான் மிகமிக மகிழ்ச்சியும் நிதெவும் அதடவேன்
என்று வபசியிருக்கிவென்.”

”உங்கள் வீட்டில் மதனவியிடமும் குழந்ததகளுடனும்

மட்டுமின்றி வேதலக்காரிகளுடனும் ஆங்கிலத்திவலவய
வபசுங்கள், வபசப் பழகுங்கள், வபச முயலுங்கள்) தமிழ்ப்
தபத்தியத்தத விட்மடாழியுங்கள்.
(மபரியார் ஈ.வே.ரா. சிந்ததனகள் II-ம் மதாகுதி)

தமிழ் மமாழி மீது மேறுப்பும், ஆங்கில மமாழி மீது பற்றும்

மகாண்ட ‘ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கர்தான் தமிழுக்காக
அரும்பாடுபட்டேர் என்று மசால்கின்ெனர். ஆங்கில வமாகம்
மகாண்ட ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்தான் மதால்காப்பியதரயும்,
கம்பதனயும் தமிழ் துவராகிகள் என்று மசால்கின்ெனர். இததச்
மசால்ல ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கருக்கு என்ன வயாக்கியதத
இருக்கிெது? என்பது தான் உண்தமயானத் தமிழர்களின் வகள்வி.

அது மட்டுமல்ல, ஆங்கிலம் படித்தால் ஆற்ெலும் திெதமயும்

உதடயேர்கோகிவிடுோர்கள் என்று மசால்லுகின்ொவர ஈ. வே.
ராமசாமி நாயக்கர்-

-அப்படியானால் ஆங்கிவலயர்கள் எல்வலாரும் ஆற்ெலும்

திெதமயும் உதடயேர்கோ? ஆங்கிவலவய நாட்டிவலதான்
பிச்தசக்காரர்கள் அதிகமாக இருக்கிொர்கள். அப்படியானால்
ஆங்கிலம் மதரிந்த பிச்தசக்காரர்களுக்கும் ஆற்ெலும் திெதமயும்
இருந்திருக்குவம, எதற்காக ஆற்ெலும் திெதமயும்
தேத்துக்மகாண்டு பிச்தசமயடுக்கிொர்கள்? ஆக ஆங்கிலம்
படிப்பதால் மட்டும் ஒருேர் ஆற்ெலும் திெதமயும்
உதடயேர்கோகி விடமுடியாது.
அதுமட்டுமல்ல, எல்வலாரிடமும் ஆங்கிலவம வபசுங்கள் என்று
மசான்ன ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர், தன் மதனவியுடனும்,
வேதலக்காரர்களுடனும் ஆங்கிலத்திவலவய வபசினாரா?
இல்தலவய! சாக்ரடீஸ் முதலானேர்கவோடு ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கதர ஓப்பிடுகிொர்கவே- அப்படியானால் ஆங்கிலப்
புட்டிப்பாதல உண்டுதான் ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கர்
பகுத்தறிோேரானாரா? ஆங்கிலம் படித்ததனால் ஈ. வே. ராமசாமி
நாயக்கருக்கு ஆற்ெலும் திெதமயும் ேந்ததா? பதிதலப்
பகுத்தறிவுோதிகள்தான் மசால்ல வேண்டும்!

பெரியாரின் மறுெக்கம் – ொகம் 3 (திருக்குறளைப் ெற்றிய

முரண்ொடு)
திருேள்ளுேர் திருக்குெளில் ஆரியக்கருத்துக்கு ஆதரவு மகாடுக்கும்
அேவில் எழுதியிருக்கிொர். பகுத்தறிதே பற்றிக்
கேதலப்படாமல் எழுதியிருக்கிொர். தனது மத உணர்ச்சிவயாடு
எழுதியிருக்கிொர்’’ என்று விமர்சனம் மசய்த அவத ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கர், இதற்கு முரண்பட்ட ேதகயிலும் வபசியிருக்கிொர்.
முரண்பட்ட ேதகயில் வபசுேது ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருக்கு
நிகர் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கவரதான். அப்படி என்ன முரண்பாடு
ஏற்படும் ேதகயில் வபசினார் மதரியுமா? இவதா!
14.03.1948, மூன்ொேது திருேள்ளுேர் மாநாட்டில் ஈ. வே.
ராமசாமி நாயக்கர் ‘‘(திருக்குெளில்) எத்ததகய பகுத்தறிவுக்கு
புெம்பான ஆபாசக் கருத்துக்களுக்கும் அதில் இடமில்தல’’
என்றும்
‘‘திருக்குெள் ஆரிய தர்மத்தத – மனு தர்மத்தத அடிவயாடு
கண்டிப்பதற்காகவே ஏற்பட்ட நூல் என்பதத நீங்கள் உணர
வேண்டும்’’ என்றும் கூறுகிொர்.
23, 24-10-1948 அன்று ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கர்,
‘‘குெள் ஹிந்து மதக் கண்டன புத்தகம் என்பததயும், அது சர்ே
மதத்திலுள்ே சத்துக்கதே எல்லாம் வசர்த்து எழுதப்பட்டுள்ே
மனித தர்ம நூல் என்பததயும் எல்வலாரும் உணர வேண்டும்’’
என்றும் கூறுகிொர்.
முதலில், திருக்குெள் ஆரியக் கருத்துக்கு ஆதரவு மகாடுக்கும் நூல்
என்று கூறிய ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் அதற்கு முரணாக
திருக்குெளில் ஆரிய தர்மத்தத கண்டிப்பதற்காக ஏற்பட்ட நூல்
என்று பல்டி அடித்தார்.
இரண்டாேது, திருக்குெள் பகுத்தறிதேப் பற்றி கேதலப்படாமல்
எழுதப்பட்டது என்று கூறிய ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் அதற்கு
முரணாக திருக்குெளில் பகுத்தறிவுக்கு புெம்பான கருத்துக்களுக்கு
அதில் இடமில்தல என்று கூறி பல்டி அடித்தார்.
மூன்ொேது, தனது மத உணர்ச்சிவயாடு எழுதினார் என்று கூறிய
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் அதற்கு முரணாக குெள் இந்து மதக்
கண்டன நூல் என்று கூறி பல்டி அடித்தார்.
20.01.1929 குடியரசு இதழில் ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கர், ‘‘அேரது
குெளில் இந்திரன், பிரம்மா, விஷ்ணு முதலிய மதய்ேங்கதேயும்,
மறுபிெப்பு, சுேர்க்கம், நரகம், வமவலாகம், பிதுர், வதேர்கள்
முதலிய ஆரிய மத சம்பிரதாயங்கதேயும், மூட
நம்பிக்தககதேயும் மகாண்ட விஷயங்கதேப் பரக்கக்
காணலாம்’’ என்று கூறுகிொர்.
இவ்ோறு கூறிய ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் தான் திருக்குெள் ஹிந்து
மதக் கண்டன நூல் என்று முரண்படக் கூறுகிொர்.
முரண்பாட்டின் மமாத்த உருேம் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் தான்
என்று மசான்னால் அது மிதகயாகாது.
வமலும் ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கர்,
‘‘நாம் பின்பற்ெத் தகுந்த முதெயில், நமக்கு பயன்படுகிெ
முதெயில் எந்த இலக்கியம் இருக்கிெது? மதால்காப்பியம் என்று
மசால்லுோர்கள். மமாழிப்பற்று காரணமாக மசால்ோர்கள்.
ஆரியத்திலிருந்து விலகி, ஆரியக்கருத்துக்கதே எதிர்த்து
மசான்னார் என்ெ முதெயில் அதில் ஒன்றுவம இல்தல’’ என்று
1958 டிசம்பர் மாதம் ேள்ளுேர் மன்ெத்திவல கூறுகிொர். இதுதான்
இேருதடய இலக்கிய ஆராய்ச்சி!
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருதடய இலக்கிய ஆராய்ச்சியின் முடிவு
என்ன மதரியுமா?
‘‘உண்தமயாகப் பார்ப்வபாமானால் நமக்கு இலக்கியவம இல்தல.
இலக்கியங்கள் என்று பாராட்டத் தகுந்த இலக்கியங்கள்
இருக்கின்ென. நாம் பின்பற்ெத் தகுந்த முதெயில் நமக்குப்
பயன்படுகிெ முதெயில் எந்த இலக்கியம் இருக்கிெது?’’ என்று
வகட்கிொர்.
இதுதான் இேருதடய இலக்கிய ஆராய்ச்சியின் முடிவு.
சங்க இலக்கியங்கள் இருக்கின்ெனவே! அந்த இலக்கியங்களில்
புெநானூறு இருக்கின்ெனவே! அதில் ‘‘யாதும் ஊவர யாேரும்
வகளிர்’’ என்ெ கணியன் பூங்குன்ெனாரின் பாடல் பின்பற்ெத்
தகுந்ததேயாக இருக்கின்ெவத. இனியதே நாற்பது, இன்னா
நாற்பது, நாலடியார் இருக்கின்ெவத! இததமயல்லாம் ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கர் படித்திருக்க மாட்டாரா? நிச்சயம்
படித்திருப்பார். ஆனால் அேருதடய வநாக்கவம தமிழதர,
தமிதழக் வகேலப்படுத்துேதுதாவன! சரி நமக்கு இலக்கியங்கவே
இல்தல என்று தேத்துக்மகாள்வோம். ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கராேது ஒரு இலக்கியத்ததக் மகாடுத்திருக்கலாவம! அல்லது
அேரது கழகத் வதாழர்கோேது ஒரு இலக்கியத்ததக்
மகாடுத்திருக்கலாவம. அப்படி ஒரு இலக்கியம் இருந்தால்
காட்டுங்கள் பார்க்கலாம். ஏன் அவ்ோறு மசய்யவில்தல? நாம்
பின்பற்றும் முதெயில், நமக்குப் பயன்படுகிெ முதெயில் ஒரு
இலக்கியத்தத ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் மகாடுத்திருக்கலாவம!
இதிலிருந்வத தமிழ் மமாழி பழிப்புதான் ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கருதடய வநாக்கம் என்று நாம் மதரிந்துமகாள்ே வேண்டும்.
தமிழ் ேேர பகுத்தறிவுோதிகளின் பங்கு என்ன? தமிதழ
ேேர்ப்பதற்கு பதில் ஆங்கிலம் ேேர்ேதற்கு மாநாடு
நடத்தியேர்கள்தாவன இந்த பகுத்தறிவுோதிகள்!
திருக்குெதே முஸ்லீம்கள் ஏற்றுக் மகாள்கிொர்கோ?
திருக்குெள் ஹிந்து மதக் கண்டன நூல் என்று கூறிய ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கர் 23,24.10.1948 திராவிடர் கழக 19-ேது
மாநாட்டில்,
‘‘முகம்மது நபியேர்கோல் கூெப்பட்டுள்ே பல கருத்துக்கதே
குெளில் அப்படிவய காணலாம். முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக அதில்
ஒன்றுவம காணமுடியாது’’ என்றும் ‘‘குெதே முஸ்லிம்கள்,
கிறிஸ்தேர்கள் உள்பட யாரும் ஆட்வசபிக்க மாட்டார்கள்.
நீங்களும் (கிறிஸ்தேர்கள்) குெள் மதக்காரர்கள். தபபிளுக்கு
விவராதமாகக் குெளில் ஒன்றும் கிதடயாது’’ என்றும் கூறுகிொர்.
முஸ்லிம்கதே குெள் மதத்துக்காரர் என்று மசான்னாவர ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கர் – அதத முஸ்லிம்கள் ஏற்றுக்மகாண்டார்கோ?
அல்லது திருக்குெதேத்தான் முஸ்லிம்கள் மதித்தார்கோ?
இல்லவே இல்தல என்பதுதான் ேரலாறு காட்டும் உண்தம!
1968-டிசம்பர் மாதம், மதனீ என்பேர், திருச்சியிவல ஒரு
புத்தகத்தத எழுதி மேளியிட்டு இருக்கிொர். அந்த
புத்தகத்தினுதடய ததலப்பு ‘‘முஸ்லீம்களுக்குப் மபாதுமதெ எது?
குெோ? குர் ஆனா?’’ என்பதுதான். இந்தப் புத்தகத்திவல அேர்
திருக்குெதேயும், குராதனயும் ஒப்பிட்டு ஆராய்ந்து கூறியுள்ோர்.
அேர் என்ன கூறியுள்ோர் என்பததப் பார்ப்வபாம்.
‘‘…அத்ததகய தகுதி திருக்குர்ஆனுக்வக உண்டு. குெளுக்கில்தல.
திருக்குரான் இதெேன் அதமப்பு. குெள் மனித அதமப்பு.
ஒப்பிட்டு வபசுேவதா, வபாட்டி மனப்பான்தமயில் ோதிடுேவதா
மபருந்தேறு, கூடாத விதனயாகும். ஐந்து ேயதுச் சிறுேன், வபாலு
பயில்ோனிடம் மல்லுக்கு நிற்பது வபாலாகும்.’’ (பக்.2)
‘‘இஸ்லாமியனுக்கு இது ஏற்புதடயத்தன்று’’ (பக்.3)
‘‘குெள் ஒன்வெ மபாதுமதெ என்று எேர் கூறியிருந்தாலும் சரி;
கூறிக்மகாண்டிருந்தாலும் சரி, அதனேமரல்லாம் திருகுராதன
கற்றுணராதேர்கள் என்வெ துணிவுபடக் கூெலாம்.’’ (பக்.5)
‘‘உருப்படியான ஒழுக்க நூல் திருகுராதனத் தவிர உலகில் வேறு
எந்த நூலும் இல்தல. இருக்க முடியாது என்ெ அதசக்க முடியாத
நம்பிக்தகயில் இருந்து ேருபேர்கள் இஸ்லாமியர்கள். இறுதி
மூச்சுப் பிரியும் ேதர இவத நம்பிக்தகயில் தான் இருப்பார்கள்,
இெப்பார்கள்.’’ (பக்.6)
‘‘கேங்கமுள்ே ஓர் ஏடு எப்படிப்புனித இலக்கியமாகும்?
ோழ்க்தக நூலாகும்? மபாது மதெயாகும்? எல்லார்க்கும், எல்லாக்
காலத்திற்கும் ஏற்புதடயதாகும்? திருக்குராதனத் வதன்
நிலாோகக் கருதிடும் சீலர்கள் சிறிவதனும் சிந்தித்தால் நல்ல
மதளிவேற்படும்-உண்தம பல பளிச்சிடும்.’’ (பக்.8)
‘‘குெள்மநறி, குரானின் மநறி மகாண்டதல்ல. இரண்டின் ேழியும்
விழியும் வேறு. குரலும் வகாட்பாடும் வேறு. (பக்.23)
‘‘ேள்ளுேர்க்கு ஒரு மகாள்தக இல்தல. ஒரு குறிக்வகாள் இல்தல.
அதனால் மக்கதேத் தன் மகாடியின் கீழ் மகாண்டு
ேரமுடியவில்தல’’ (பக்.30)
‘‘திருக்குெதே பாலுக்கு ஓப்பிட்டால், திருக்குராதன தண்ணீருக்கு
ஒப்பிடலாம். பால் எல்வலாருக்கும், எல்லாச் சந்தர்ப்பங்களிலும்
பயன்படக்கூடியதல்ல. மபாது உணவுப் மபாருோகவும் அது
இருந்திட முடியாது. விரும்பக் கூடியதும் அல்ல. தண்ணீவரா
அப்படியல்ல. எல்வலாருக்கும் எல்லாக் காலத்துக்கம் எல்லாச்
சந்தர்ப்பத்திலும் பயன்படக் கூடியதாகும்.’’ (பக்.139)
இவ்ோறு 144 பக்கம் மகாண்ட இந்த புத்தகத்தில் ஒவ்மோரு
பக்கத்திலும் திருக்குெதேத் தாழ்த்தி திருக்குராதன உயர்த்தி
மசால்லப்பட்டிருக்கிெது. திருக்குெதே முஸ்லிம்கள்
ஏற்றுக்மகாள்ே மாட்டார்கள் என்று ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கர்
உயிவராடு இருக்கும் வபாவத – அதுவும் திராவிடர் கழகம் நிதல
மகாண்ட திருச்சியிவலவய ஆணி அடித்தாற் வபால் மசால்லப்பட்டு
இருக்கிெது.
குெதே முஸ்லிம்கள் ஏற்றுக் மகாள்ே மாட்டார்கள் என்று
திருச்சியிவல, முஸ்லிமின் குரல் ஒலித்தவத – அப்படியானால்
முஸ்லிம்கள் குெள் மதக்காரர்கள் என்று ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்
மசான்னாவர – அது ஏன்? அப்படிச் மசான்ன மதனீக்காேது
கண்டனம் மதரிவித்தாரா? அந்த புத்தகத்துக்கு எதிராக
விடுததலயில் ஒரு ேரியாேது கண்டித்து எழுதினாரா? இல்தலவய
ஏன்?
ஒருவேதே முஸ்லிம்களின் இந்த கருத்தத ஏற்றுக்மகாண்டாவரா
என்னவோ! முஸ்லிம்கள் திருக்குெதே ஏற்றுக்மகாண்டார்கோ,
இல்தலயா என்பது கூட விமர்சனம்தான். ஆனால் அந்த
புத்தகத்திவல திருக்குெதே கண்டபடி திட்டியிருக்கிொர்கவே
அததப் பற்றி ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கவரா அல்லது அேரது
அடியார் வீரமணிவயா கண்டித்தார்கோ? கேங்கமுள்ே ஏடு
என்மெல்லாம் திருக்குெதே முஸ்லிம்கள் மசான்ன வபாது –
திருக்குெள் ேழியில் நடக்கும் கழகம் திராவிடர் கழகம் என்று
மசான்ன ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கவரா அல்லது வீரமணிவயா எங்கு
வபானார்கள்? திருக்குெள் திராவிடர்களின் ோ¡க்தக நூல் என்று
மசான்ன ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கர் – அதத வகேலப்படுத்திய
முஸ்லிதமவயா அந்த புத்தகத்துக்வகா கண்டனம் மதரிவிக்காதது
ஏன்? – இதுதான் திருக்குெளுக்கு திராவிடர் கழகம் மசய்த
மதாண்டா?
ஒருவேதே இந்த புத்தகம் ேந்தவத மதரியாது என்று மசால்லி
விடுோர்கள். ஆனால் இந்து முன்னணி இந்த புத்தகங்கதே ோங்கி
பதிவுத் தபாலில் திராவிடர் கழகம் முதல் பகுத்தறிவுோதிகள்
அதனேருக்கும் அனுப்பியவத – அப்வபாது கூட வீரமணிவயா
அல்லது பகுத்தறிவுோதிகவோ அல்லது தமிழறிஞர்கவோ கூட
கண்டிக்க வில்தலவய ஏன்? இதுதான் தமிழ்ப் பற்ொ?
இேர்கள்தான் தமிதழக் காக்க புெப்பட்ட வீரர்கோ? சரி
அப்வபாதுதான் கண்டிக்கவில்தல. இப்மபாழுதாேது கண்டிக்கத்
துணிவு உண்டா? ‘ததட மசய் இராமாயணத்தத’ என்று
மசான்னார்கவே? – அவத வபால ‘ததட மசய் மதனீயின்
புத்தகத்தத’ என்று மசால்லத் தயாரா? பதில் மசால்ோர்கோ
பகுத்தறிவுோதிகள்!
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் காலத்திலிருந்வத தமிழில் ேழிபாடு
நடத்தப்பட வேண்டும் என்ெ குரல்கள் ஓலித்துக்மகாண்டு
ேருகின்ென. தமிழில் ேழிபாடு நடத்தப்பட வேண்டும் என்று
நாங்கள் தான் வபாராடுகிவொம் என்று தி.க.வினர் மசால்கின்ெனர்,
ஆனால்முதன் முதலில் தமிழில் ேழிபாடு நடத்தப்பட வேண்டும்
என்று கூறியேர்கள் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கவரா அல்லது
நாத்திகர்கவோ அல்ல. ஆத்திகர்கள்தான்.
மதெமதல அடிகள் முதல் தனித் தமிழ் இயக்க ஆத்திகர்கள்
அதற்காக வபாராடினார்கள். இதில் தி.க.வினர் மசாந்தம்
மகாண்டாட உரிதமயில்தல. ஏமனன்ொல் கடவுளும் வேண்டாம்,
வகாயிலும் வேண்டாம் என்று மசால்லுகின்ெ தி.க.வினர்
வகாயிலில் எந்த மமாழியில் ேழிபாடு நடத்த வேண்டும் என்று
மசால்ல உரிதமயில்தலதாவன!
பெரியாரின் மறுெக்கம் – ொகம் 4 (திருக்குறளைப் ெற்றிய
முரண்ொடு – பதாடர்ச்சி)
மசூதியில் தமிழ்: ஈ.வெ. ரா வொராடதது ஏன்?

சரி, ேழிபாடு எந்த மமாழியில் நடத்தப்பட வேண்டும் என்று

ஹிந்துக் வகாயிலுக்கு மட்டும்தானா? மற்ெ மதக்காரர்களுக்கு இந்த
அறிவுதர இல்தலயா? முஸ்லிம்களும், கிறிஸ்தேர்களும்
தமிழர்கள்தான் என்று ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கவர
மசால்லியிருக்கிொர். அப்படியிருக்கும்வபாது அந்தத்
தமிழர்களுக்கு தி.கவினர் வபாராட முன்ேர வேண்டும் அல்லோ!
எப்மபாழுதுதாேது மசூதியில் தமிழில் குரான் ஓதப்பட வேண்டும்
என்று ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் மசான்னதுண்டா? அல்லது
வீரமணிதான் மசான்னதுண்டா? இல்தலவய ஏன்?

இவதா, மநல்தல வமலப்பாதேயம் ரகுமானியாபுரம் ேடக்குத்

மதருவில் ேசிக்கும் முஸ்லிம் மக்களில் 11 குடும்பங்கதே வசர்ந்த
சுமார் 75 வபர், பள்ளிோசலில் தமிழில் குரான் ோசித்ததற்காகவும்,
மார்க்க விேக்கக்கூட்டம் வபாட்டதற்காகவும் ஜமாத்திலிருந்து
விலக்கி தேக்கப்பட்டுள்ேனர். (குமுதம் ரிப்வபார்ட்டர்
18.05.2003) தமிழுக்காக ஏங்கும் அந்த முஸ்லிம்களின் அழுகுரல்
வகட்கிெவத! அந்த அழுகுரல் தமிழர் ததலேரான உங்கள்
காதுகளில் விழவில்தலயா? அல்லது விழுந்தும் பயத்தில் வேர்த்து
இருக்கிறீர்கோ?

வகாயிலில் தமிழ் அர்ச்சதன வேண்டுமா, வேண்டாமா என்று

பட்டிமன்ெம் முதல் மாநாடு ேதர கூடி விோதிக்கும் தமிழ்
அறிஞர்கள் மற்றும் தி.க. வினர் இந்த சமயத்தில் மட்டும் எங்கு
மதாதலந்து வபானார்கவோ மதரியவில்தல!

தமிழில் மசூதியில் ேழிபாடு நடத்தக்கூடாது என்று மசான்ன

முஸ்லிம்கதே இதுேதர வீரமணி கண்டிக்காதது ஏன்? இதுேதர
அததக் கண்டித்துப் வபாராட்டம் நடத்தாதது ஏன்? தமிழில்
ேழிபாடு நடத்தியதால் ஜமாத்திலிருந்வத விலக்கி
தேக்கப்பட்டுள்ேனர் என்ொல் விலக்கியேர்கள் தமிழ்வமல்
எவ்ேேவு மேறுப்பு மகாண்ட முஸ்லிம்கோக இருக்கவேண்டும்?
அவ்ேேவு மேறுப்புக் மகாண்ட முஸ்லிம்கதே இதுநாள்ேதர
வீரமணிவயா, மற்ெ தமிழறிஞர்கவோ கண்டிக்க
முன்ேரவில்தலவய! இதுதான் தமிழ்பற்ொ? இதுதான் தி.க.வினர்
தமிழுக்கு ஆற்றும் மதாண்டா?

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் கருத்துகதேத் தாங்கிேரும் இதழ்

‘நந்தன் இதழ்.’ ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கதர யாராேது
விமர்சித்ததால் உடவன ‘நந்தன்’ இதழில் மறுப்புதர ேரும்.
ததலயங்கத்திவலவய ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் படம்
வபாட்டுதான் ேரும். அந்த அேவுக்கு ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கதர
துதணமகாண்டு ேரும் ‘நந்தன்’ (99 நேம்பர் 1-15) இதழ்,
‘குழப்போதிகள்’ என்னும் ததலயங்கத்தத எழுதியிருக்கிெது.

இவதா அந்தத் ததலயங்கம்:-

‘‘முதல் மாதம் என்பதற்காகச் சித்திதரயில் விததப்பதில்தல.

மூத்தேர்கள் மசால்ேமதல்லாம் தத்துேங்கள் ஆேதில்தல.

அண்தமயில் ஆந்திர மாநிலம் குப்பத்தில் உள்ே திராவிடப்

பல்கதலக்கழகக் கருத்தரங்கம் ஒன்றில் உதரயாற்றிய முன்னாள்
ஆளுநர் சி. சுப்ரமணியம் அேர்கள் இந்தியாவின் இரண்டாேது
ஆட்சிமமாழியாக ஆங்கிலம் நிரந்தரமாக ஆக்கப்படவேண்டும்
என்ெ கருத்தத மேளியிட்டிருக்கிொர்.

இந்தியாவில் உள்ே அதனத்து மமாழிகளும் ஆட்சி

மமாழிகோக்கப்பட வேண்டும் என்ெ வகாரிக்தக
ேலுப்மபற்றுேரும் இந்வநரத்தில், இத்ததகய குழப்பமான,
பிற்வபாக்கான கருத்துக்கதே சி. சுப்ரமணியம் வபான்ெேர்கள்
மேளியிடுேது அேர்கதே மூத்த அறிஞர்கோகக் காட்டவில்தல.
முதிர்ந்த குழப்போதிகோகத்தான் காட்டுகிெது. தினமணி வபான்ெ
ஏடுகள் இக்கருத்தத ஆதரிப்பது ஆழ்ந்த ேருத்தத்தத
அளிக்கின்ெது.
கால் நூற்ொண்டுக்கு முன்னால் நடந்த
மமாழிப்வபாராட்டத்தின்வபாது ஒரு ேரலாற்றுப் பிதழ வநர்ந்தது.
இந்தி மமாழிதய எதிர்த்த அவத வநரத்தில் ஆங்கிலத்ததயும் ஒரு
வசர எதிர்க்கத் தேறியதால் வநர்ந்த பிதழ அது! இந்தி எப்படி
நமக்கு அந்நிய மமாழிவயா ஆங்கிலமும் அப்படித்தான். இததன
நாம் கணிக்கத் தேறிய காரணமத்தினால்தான் ‘வபச்சுத் தமிழ்’
ஆங்கிலத்தின் ஆக்கிரமிரப்பால் சீரழிந்து வபாய்விட்டது.
‘மணிப்பிரோே’ நதடயில் இருந்து தமிதழ மீட்டு தமிங்கில
நதடக்குத் தாதர ோர்த்துவிட்வடாம். இந்த ேரலாற்றுப் பிதழதய
வநர் மசய்தாக வேண்டும். ‘மதாடர்பு மமாழியாக’ ஆங்கிலம்
வேண்டும் என்பமதல்லாம் இந்த விஞ்ஞான யுகத்தில்
அறியாதமயின் விதேோல் எழும் வீண்ோதங்கள். ஒலியின்
வேகத்ததயும் விஞ்சுகிெது கணினிகளின் மமாழிமாற்றும்
திென்வேகம்!

இந்நிதலயில் இந்தி, ஆங்கிலம், இந்த இரண்டு அந்நிய

மமாழிகளின் ஆதிக்கங்கதேயும் அகற்றிவிட்டுத் தமிதழத்
தமிழ்நாட்டின் ஒவர பயிற்று மமாழியாக தமிழ்நாட்டில் ஒவர ஆட்சி
மமாழியாக, இந்தியாவின் ஆட்சி மமாழிகளில் தமிதழயும்
ஒன்ொக ஆக்குேது ஒன்வெ தமிதழ ோழ்விக்கும், தமிழதர
ோழ்விக்கும் ஒவர ேழியாகும்.
இன்று இந்திதான் இந்தியாவின் ஆட்சிமமாழியாக இருந்து
ேருகிெது. இரண்டாேது ஆட்சிமமாழியாக ஆங்கிலத்ததயும்
அரியதணயில் ஏற்றிவிட்டால் தமிழ் மூன்ொேது இடத்துக்குத்
தள்ேப்பட்டுவிடும்.

தமிதழத் தமிழ்நாட்டின் பயிற்று மமாழியாகவும் இந்தியாவின்

ஆட்சிமமாழிகளில் ஒன்ொகவும் மகாண்டுேருேதற்காக, தமிழ்
உணர்ோேர்கள் வபாராடுேது மட்டும் வபாதாது. ஆங்காங்வக
முதேவிடும் இத்ததகய அடிதமச் சிந்ததனகதேயும் நாம்
மூர்க்கமாக எதிர்த்திட வேண்டும்.
இல்தலமயன்ொல் எதிர்ேரும் நூற்ொண்டிலும் தமிழர்கள்
இரண்டாந்தரக் குடிமக்கோகக்கூட அல்ல, மூன்ொந்தரக்
குடிமக்கோகத்தான் ோழவநரும்.’’

இந்தத் ததலயங்கத்தில் ‘நந்தன்’ இதழ், இரண்டு முக்கிய

விஷயங்கதே மதளிவுபடுத்துகிெது.

1. ஹிந்திதய எதிர்த்த அவத வநரத்தில் ஆங்கிலத்ததயும் எதிர்க்க

தேறிவிட்வடாம்.

2. தமிழ் ஆங்கிலத்தின் ஆக்கிரமிப்பால் சீரழிந்து விட்டது.

அதனால் ஆங்கிலம் வேண்டாம்.
இந்த இரண்டு விஷயங்கதே ஆராயும் முன் ஒரு முக்கியமான
விஷயத்ததப் பார்ப்வபாம்.
‘தமிழ்நாட்டில் ஹிந்திதயத் திணிக்காவத’ என்ெ வகாஷம் 1926-ப்
பிெகுதான் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரால் எழுதப்பட்டது.

ஆனால் தமிழ்நாட்டில் ஹிந்திதய வித்திட்டேர் யார் மதரியுமா?

மசான்னால் ஆச்சரியமாக இருக்கும். தமிழ்நாட்டில் இந்திதயத்
திணிக்காவத என்று எந்த ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் மசான்னாவரா
அந்த ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்தான் தமிழ்நாட்டில் இந்திக்கு
வித்திட்டார்.

கவிஞர் கதலக் கேஞ்சியம் இததப்பற்றி ஆராய்ந்து ஒரு கட்டுதர

எழுதியிருக்கிொர். இவதா அந்தக் கட்டுதர!

‘மபரியார் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் தான் மதன்னாட்டில்

முதன்முதலில் ஹிந்திக்கு வித்திட்டேர். இேர் 1922-ல் ஈவராட்டில்
ஹிந்திப் பள்ளி ஒன்தெ ஆரம்பிக்க இலேசமாக இடம் மகாடுத்தார்.

‘திரு.வி.க. வின் ோழ்க்தக குறிப்புகள்’ என்ெ நூலில் பக்கம் 436-ல்

‘ராமசாமி நாயக்கர் காங்கிரசில் மதாண்டாற்றிய காலத்தில் அேர்
முயற்சியால் ஈவராட்டில் ஹிந்தி ேகுப்மபான்று நதடமபற்ெது.
திெப்பு விழாவுக்கு யானுஞ் மசன்றிருந்வதன். மதன்னாட்டில்
ஹிந்திக்கு விதத இட்டேர் நாயக்கவர’ என்ெ திரு.வி.க. அேர்கள்
எழுதியுள்ோர்.

1917-ஆம் ஆண்டிலிருந்து 1925-ஆம் ஆண்டு ேதர

பார்ப்பனர்களின் தாசனாக விேங்கி ேந்த மபரியார் ஈ.வே. ரா.
1925-க்குப் பிெகு அேர் பார்ப்பனர்களின் சிம்ம மசாப்பனமாய்
விேங்கி அேர்களின் எதிரியானார். அேர் தனது முதல்கட்டமாக
அேரால் வித்திடப்பட்ட இந்தி மமாழிதய எதிர்க்க ஆரம்பித்தார்.

‘சித்திர புத்திரன்’ என்ெ புதனமபயரில் மபரியார் ஈ.வே.ரா. 07-03-

1926-ல் தனது குடியரசு இதழில் ‘தமிழுக்குத் துவராகமும் இந்தி
மமாழியின் ரகசியமும்’ என்ெ ததலப்பில் ஒரு கட்டுதரதய
மேளியிட்டார்.

அரசுப் பணியாேர்கள்தான் அரசுக்குப் பயந்து தங்கள்

கட்டுதரகதே இதழ்களில் புதனமபயர்களில் மேளியிடுோர்கள்.
ஆனால் மபரியார் ஈ.வே.ரா. அேர்கவோ அரசு பணியாேர் அல்ல.
அப்படியிருக்க அேர் சித்திரபுத்திரன் என்ெ புதனமபயரில்
அக்கட்டுதரதய எழுத வேண்டிய அேசியம்தான் என்ன?
மபரியார் ஈ.வே.ரா. இந்தி எதிர்ப்புக் கட்டுதரதய தனது மபயரில்
மேளியிடாமல் புதனமபயரில் மேளியிட்டதமக்குக் காரணம்,
மபரியார் ஈ.வே.ராதான் அக்கட்டுதரதய எழுதினார் என்ெ
உண்தமதய பார்ப்பனர்கள் அறிோர்கவேயானால் அேர்கள்
மபரியார் ஈ.வே.ராதேப் பார்த்து ‘நீதாவன மதன்னாட்டில்
இந்திக்கு வித்திட்டாய்’ என்று பரிகாசம் மசய்ோர்கவே
என்பதற்குப் பயந்வத அேர் அவ்ோறு மசய்தார்.

1917-ல் ஹிந்திதய காந்தி ஆதரிக்க, அதத நீதிக் கட்சியினர்

எதிர்த்த வபாது நீதிக்கட்சிக்கு ஆதரோக அந்நாளில் ஹிந்திதய
எதிர்க்காத மபரியார் ஈ.வே.ரா. 1926-ல் ஹிந்திதய எதிர்க்க அப்படி
என்ன அேசியம் ேந்தது?

மூன்ொம் ேகுப்புேதர திண்தணப் பள்ளியில் படித்துவிட்டு

இரண்டு ஆண்டுகள் ஆங்கிலம் கற்று 11 ேயதில் நான்காேது
ேகுப்பு வதறியதும் படிப்தப நிறுத்திவிட்டு தனது தந்ததயாரின்
மண்டியில் வேதல மசய்ய ஆரம்பித்த கன்னடத்துக்காரரான
மபரியார் ஈ.வே.ராவுக்கு தமிழர்களில் எேருக்குவம இல்லாத
அேவிற்கு தமிழர்களின் மீதும், தமிழ்மமாழியின் மீதும் திடீமரன்று
அேரது 47-ேயதில் பாசமும், பற்றும், பீறிட்டுேரக் காரணம்தான்
என்ன? அேருக்கு ஆகாத பார்ப்பனர்களுக்கு எதிராக தமிழர்கள்
மகாந்தளித்மதழ வேண்டும் என்பதுதான் அேர் வநாக்கம்.
தமிழர்கள் மீதும் தமிழ் மமாழி மீதும் பற்றுதடயேர் வபால நடந்து
மகாண்டு ேந்த மபரியார் ஈ.வே.ரா நாேதடவில் அேரது
சுயரூபத்ததக் காட்ட ஆரம்பித்தார்.

1.6.1954-ல் மேளியான ‘விடுததல’ இதழில் மபரியார் ஈ.வே.ரா,

‘நீ ஒரு கன்னடியன். எப்படித் தமிழனுக்குத் ததலேனாக
இருக்கலாம் என்று என்தனக் கூடக்வகட்டார்கள். தமிழன்
எேனுக்கும் வயாக்கியதத இல்தலயப்பா என்வென். இதற்குக்
காரணம் ஒரு தமிழன் இன்மனாரு தமிழன் உயர்ந்தேனாக
இருப்பததப் பார்த்துச் சகித்துக்மகாண்டிருக்கவே மாட்டான்’
என்கிொர்.

‘‘தமிழ் மமாழி நம்முதடய தாய்மமாழி; அஃது எல்லா

ேல்லதமயும் மபாருந்திய மமாழி, சமயத்தத ேேர்க்கும் மமாழி;
பழதமயின் மமாழி; உலகத்திவலவய சிெந்த மமாழி என்று
மசால்லப்படுகின்ெ காரணத்தால் நான் ஹிந்திதய எதிர்த்துப்
வபாராடவில்தல’’ என்றும் “ஹிந்தி எதிர்ப்புத் தமிழுக்காக அல்ல’’
என்றும் ‘‘என்தனப் மபாருத்தேதரயிலும் ஹிந்திதயப் பற்றிக்
கேதல இல்தல. தமிதழப் பற்றிய பிடிோதமும் இல்தல’’
என்றும் அேர் பலவமதடகளில் வபசியும், கட்டுதரகோக
பல்வேறு ஏடுகளில் எழுதியும் ேந்தார் என்று டாக்டர் ந. சுப்பு
மரட்டியார் ‘தந்தத மபரியார் சிந்ததனகள்’ என்ெ தனது நூலில்
மேளியிட்டு இருக்கிொர்.
1965-ஆம் ஆண்டில் தமிழ்நாட்டில் மாணேர்களின் இந்தி
எதிர்ப்புப் வபாராட்டத்தின்வபாது மபரியார் ஈ.வே.ரா. அேர்கள்
03.03.1965-ல் ‘‘விடுததல’’ இதழின் ததலயங்கத்தில் ‘‘இந்தி
விஷயத்தில் நீதாவன எதிர்ப்பு உண்டாக்கினாய். இப்வபாது
இந்திக்கு அடிதமயாகிவிட்டாவய என்று பலோொக எனக்கு
ேசவுக் கடிதம் (மிரட்டல் கடிதம்) எழுதிேருகிொர்கள். வநரிலும்
வகட்டார்கள். எனது நண்பர்கள் பலரும் இவத கருத்துக்
மகாண்டிருக்கிொர்கள் என்றும், தமிழ் மகட்டு விடுவம என்கின்ெ
எண்ணத்தில் நான் இந்திதய எதிர்க்கவில்தல. தமிழ் மகடுேதற்கு
தமிழில் எதுவும் இல்தல. புலேர்கவே தமிதழ
மகடுத்துவிட்டார்கள்” என்றும், “காமராஜர் ஆட்சி அேசியமா,
இந்தி ஓழியவேண்டியது அேசியமா என்று என்தன யாராேது
வகட்டால் காமராஜர் ஆட்சிதான் அேசியம் என்று பலமாகச்
மசால்வேன்’’ என்றும், 08-03-1965-ல் ‘விடுததல’ இதழின்
ததலயங்கத்தில் ‘‘தமிழ் நூல்கவே அதிக வகடுபயப்பதே, தமிழில்
படிக்கும் கம்பராமாயணத்தால் ஏற்பட்ட, ஏற்படும்
முட்டாள்தனமும், வகடும் இந்தி படிக்கும் துேசிதாஸ்
ராமாயணத்தாவலா, ேங்காே ராமாயணத்தாவலா, ோல்மீகி
ராமாயணத்தாவலா ஏற்படாது என்பது உறுதி’’ என்றும் அேரது
தகமயாப்பமிட்டு மேளியிட்டிருக்கிொர்.

1965-ல் தமிழ்நாட்டில் நடந்வதறிய மாணேர்கேது ஹிந்தி எதிர்ப்பு

வபாராட்டத்தின் விதேவே 1967ல் நடந்த மபாதுத் வதர்தலில்
தமிழ் நாட்டில் காங்கிரஸ் கட்சி படுவதால்வியுற்று அத்வதாடு
அக்கட்சி தமிழ்நாட்டில் ததலதூக்க முடியாமல் வீழ்ச்சியுற்ெது.
1967-ல் நடந்த வதர்தலில்வபாது மபரியார் ஈ.வே.ரா ஆதரித்து ேந்த
காங்கிரசும், காமராஜரும் வதாற்று, அறிஞர் அண்ணா
முதல்ேரானதத விரும்பாத மபரியார் ஈ.வே.ரா. 01.10.1967ல்
‘விடுததல’ .இதழில் ‘‘தமிழனுக்கு இன உணர்ச்சி இல்தல.
ஒருேதர ஒருேர் காதல ோரிவிடும் துவராகச் மசயல், ஒருேன் மீது
ஒருேன் மபாொதம மகாள்ளும் இழிமசயல் இல்லாத தமிழன்
அரசியலிவலா, மத இயலிவலா, தமிழ் இயலிவலா, தமிழனில்
நூற்றுக்கு பத்து வபர் இருக்கிொர்கள் என்று யாராேது
காட்டமுடியுமா?’’ என்று மேளியிட்டுள்ோர். அதன் மபாருள்
தமிழனாகிய அறிஞர் அண்ணா மற்மொரு தமிழனாகிய
காமராஜதர காதலோரிவிட்டார் என்பதுதான்.

“மபரியார் ஈ.வே.ராவின் வபச்சுக்கதேயும் மசயல்கதேயும்

தேத்துப் பார்க்கும்வபாது அேர் தமிழர் மீதும், தமிழ் மமாழி
மீதும் தேத்திருந்த பற்றும், பாசமும் உண்தம இல்தல என்பதும்,
இந்திதய அேர் உே உணர்வோடு எதிர்க்கவில்தல என்பதும்,
பார்ப்பனர்கள் மீது அேர் மகாண்டிருந்த மேறுப்புதான் இந்திதய
அேர் எதிர்க்க காரணம் என்ெ உண்தமயுமன்வொ புலப்படுகிெது’’
(புதிய வகாடாங்கி, ஏப்ரல்-2003)

கவிஞர் கதலக்கேஞ்சியம் மசால்ேதுவபால ஈ.வே. ராமசாமி

நாயக்கருதடய ஹிந்தி மமாழி எதிர்ப்புக்குக் காரணம்
பார்ப்பனர்களின் வமல் இருந்த மேறுப்புதான் என்பதத
அறியலாம்.

வமலும் ஒரு கருத்தத மமாழி ஞாயிறு வதேவநயப் பாோணரும்

கூறுகிொர்.

பாோணர், ‘‘(மபரியார்)… இந்திதயயும் தமிழ்ப்பற்ொல்

எதிர்க்கவில்தல. வபராயத்ததத் தாக்க இந்திமயதிர்ப்பு ஒரு நல்ல
கருவியாய்க் கிதடத்தமதன்வெ மேளிப்பதடயாய்ச் மசான்னார்’’
என்று கூறுகிொர். (நூல்: பாோணர் ேரலாறு)

ஆக இந்திமயதிர்ப்பு தமிழ்ப் பற்ொல் அல்ல என்பது

மதளிோகிெது.

இனி நந்தன் இதழ் விஷயத்திற்கு ேருவோம். ஹிந்திதய எதிர்த்த

அவத வநரத்தில் ஆங்கிலத்ததயும் எதிர்க்க தேறிவிட்டதற்கு
காரணம் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்தான். ஆம். அந்த ேரலாற்றுப்
பிதழதயச் மசய்து ஈ.வே.ராமசாமி நாயக்கர்தான். ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கருக்கு இருந்த ஆங்கிலப் பற்றுதான், அதத எதிர்க்க
தேறிேட்டதற்கு காரணம். நாம் ஏற்கனவே ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கரின் ஆங்கிலவமாகம் பற்றி பார்த்வதாமல்லோ!
வமலும், நந்தன் இதழ் மகாண்டாடுகிெ ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கரின் ஆங்கில வமாகத்ததப் பார்ப்வபாம்.

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிொர்:-

*நான் கல்லூரியில் ஆங்கிலத்தில் பாடம் மசால்லித்தர வேண்டும்

என்றும் மூன்ொம் ேகுப்பிலிருந்து மாத்திரமல்லாமல்
எழுத்தாணிப் பால் குடிக்க தேக்கும் வபாவத ஆங்கிலத்தில்
துதேத்துக் மகாடுக்க வேண்டும் என்றும் மசால்லுகிவென்.
(விடுததல. 18-10-1962)

*ஆங்கிலம் சீர்திருத்தத்திற்கு ஏற்ெ மபாருள் உள்ே மமாழி, எளிதில்

மக்கள் புரிந்து மகாள்ேக்கூடிய மமாழி. ஆங்கிலம் எந்த அேவுக்கு
ேேர்கிெவதா அந்த அேவுக்கு நாம் அறிவு மபெ முடியும்.
ஆதகயால் ஆங்கிலம் ேேர வேண்டும்.
(விடுததல. 06-07-1968)

*மற்ெ உலக நாடுகள் மபற்றுள்ே ேேர்ச்சியும் விஞ்ஞான அறிவும்

நமக்கு வேண்டாமா? தமிதழயும் இந்திதயயும் பார்த்துக்
மகாண்டிருந்தால் எந்த அறிவுதான் நமக்கு ேரும்? உலக அறிதேப்
பங்கு வபாட்டுக் மகாள்ே ஆங்கிலமமாழி அேசியம் நமக்குத்
வததே.
(விடுததல. 29-06-1968)

*ஆங்கில மமாழிதய அறிந்தேன் உலகத்தின் எந்தக் வகாடிக்கும்

மசன்று அறிதேப் மபற்றுத் திரும்பிேர இயலும்.
(மபரியார் ஈ.வே.ரா. சிந்ததனகள் மதாகுதி-II)

இதிலிருந்து மதரிேமதன்ன? ஆங்கிலத்தத எதிர்க்காததற்குக்

காரணம் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருதடய ஆங்கில வமாகம்தான்
என்பது மதளிோகிெதல்லோ!

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் கருத்துக்கதேத் தாங்கி ேரும் நந்தன்

இதழ், ஆங்கிலம் வேண்டும் என்று சி. சுப்பிரமணியம்
மசான்னதால் அேதர முதிர்ந்த குழப்போதி என்கிெது. ‘நந்தன்’
ேழிப்படிப் பார்த்தால் ஆங்கிலம் வேண்டும் என்று மசான்ன ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கர் கூட முதிர்ந்த குழப்போதிகள்! ஆம். ‘நந்தன்’
மகாள்தகப்படி ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் குழப்போதிதான்.

நந்தன் இதழ், ஆங்காங்வக முதேவிடும் இத்ததகய (ஆங்கிலம்

வேண்டும்) அடிதமச் சிந்ததனகதேயும் நாம் மூர்க்கமாக
எதிர்த்திட வேண்டும் என்று மசால்கிெது. ‘நந்தன்’ ேழிப்படி,
முதலில் எதிர்க்க வேண்டியது ஆங்கிலம் பற்றிய ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கரின் அடிதமச் சிந்ததனகதேத்தான்.

ஏமனன்ொல் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருதடய ஆங்கிலவமாகம்

பற்றியக் கருத்துக்கதே தமிழர்கள் படிக்கும்வபாது அந்த அடிதமச்
சிந்ததனயில் அகப்பட்டுக்மகாள்ே நிதெய ோய்ப்பு இருக்கிெது.
அதனால் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் மசான்ன ஆங்கில வமாகம்
பற்றியக் கருத்துக்கள் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருதடய
அறியாதமயின் விதேோல் எழும் வீண்ோதங்கள் என்று கருதி
தமிழர்கள் அதத ஒதுக்கித் தள்ளிவிட வேண்டும்.

நந்தன் மசான்னபடி, எதிர்ேரும் நூற்ொண்டிலும் தமிழர்கள்

இரண்டாந்தரக் குடிமக்கோகக் கூட அல்ல, மூன்ொந்தரக்
குடிமக்கோக ோழ வநரிடும் அேலநிதலக்கு ேராமல் தடுக்க
வேண்டுமமன்ொல் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருதடய
ஆங்கிலவமாகம் பற்றியக் கருத்துக்கதே தமிழர்கள் முதிர்ந்த
குழப்போதியின் கருத்தாகக் கருதி அதத ஒதுக்கிவிட வேண்டும்.

(‘நந்தன்’ இதழின்படிப் பார்த்தால், ‘நந்தன்’ இதழ் எதிர்க்க

வேண்டியது ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கதரத்தான், சி.
சுப்பிரமணியத்தத அல்ல. ஆங்கிலம் வேண்டும் என்று மசான்ன சி.
சுப்பிரமணியம் மட்டும் முதிர்ந்த குழப்போதியாம். ஆனால்
ஆங்கிலம் வீட்டுமமாழியாக, நாட்டுமமாழியாக ஆக வேண்டும்
என்று மசான்ன ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் மட்டும் தமிழுக்காக
பாடுபட்டேராம். ‘நந்தன்’ இதழின் இந்த ஓரேஞ்சதனதய
என்னமேன்று மசால்லுேது?

ஈ.வே.ராதேப் பற்றி பாோணர்:

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் தமிழுக்காக என்ன மசய்தார் என்ெ

வகள்வி நமது உள்ேங்களிவல எழுமானால் அதற்கு விதடயாக
ஒன்றுமில்தல என்ெ பதில்தான் ேரும். ஆனால் தமிழுக்காக
ஒன்றுவம மசய்யாத ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் ஆங்கிலத்திற்காக
நிதெய மசய்திருக்கிொர். இதத நாம் ஆதாரம் இல்லாமல்
மசால்லவில்தல. மமாழிஞாயிறு வதேவநயப் பாோணர் ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார். அதிலிருந்து பல
தகேல்கதே நாம் அறிந்து மகாள்ேலாம். இவதா அந்த கடிதம்!
தமிழ் நாட்டுத் தந்தத ஈ.வே.ரா. மபரியார் அேர்கட்கு ஞா.
வதேவநயன் எழுதுேது, வேண்டுவகாள்.

அன்பார்ந்த ஐயா,

ேணக்கம்.

தாங்கள் இதுேதர அதர நூற்ொண்டாகக் குமுகாயத்(சமுதாய)

துதெயிலும் மதத்துதெயிலும் தமிழ்நாட்டிற்கு மசய்து ேந்த
அரும்மபருந்மதாண்டு அதனேரும் அறிந்தவத. ஆயின்
மமாழித்துதெயில் ஒன்றும் மசய்யவில்தல. ஒரு நாட்டு மக்கள்
முன்வனறும் ஒவரேழி அேர் தாய்மமாழிவய. ஆசிரியப் பயிற்சிக்
கதலக்கல்லூரி தாங்கவே ஒன்று நிறுவினீர்கள். ஆங்கிலக்
கதலக்கல்லூரி ஒன்றிற்கு ஐந்திலக்கம் உரூபா மானியமாக
உதவினீர்கள். இந்நாட்டு மமாழியாகிய தமிதழ ேேர்க்க ஒரு
கல்லூரியும் நிறுேவில்தல.

ஆதலால், தாங்கள் மபயர் என்றும் மதெயாமலும் தங்கள்

மதாண்டின் பயன் சிறிதும் குதெயாமலும் இருத்தற்குக்
கீழ்க்காணுமாறு மபரியார் மதன்மமாழிக் கல்லூரி எனச்
மசன்தனயில் ஒரு கல்வி நிதலயம் இயன்ெ விதரவில் நிறுவுமாறு
தங்கதே வேண்டுகிவென்.

அன்பன்
ஞா. வதேவநயன்.

குறிப்பு:- திருேள்ளுேர் ஆண்டு 2000 ஆடதே கங-ஆம் பக்கத்தில்

25-06-1969 அன்று இதன் சுருக்கம் வேலூர் நகர சதபத்ததலேர்
திரு.மா.பா.சாரதி அேர்களின் தம்பி மகன் திரு.அன்பழகன்
திருமண விழாவிற்குத் ததலதம தாங்கிய மபரியார் அேர்களிடம்
என்னால் வநரிற் மகாடுக்கப்மபற்ெது. இன்னும்
மறுமமாழியில்தல.

ஞா.வத.
(மதன் மமாழி. 7:10, 11 பக்கம்-22-24)
(நூல்:- பாோணர் ேரலாறு)

இந்த கடிதத்திலிருந்து நமக்கு மதரிேமதன்ன? ஈ.வே. ராமசாமி

நாயக்கர் மமாழித்துதெயில் அதாேது, தமிழுக்காக ஒன்றும்
மசய்யவில்தல என்று, நாம் கூெவில்தல; தமிழுக்காக தன்
ோழ்நாள் எல்லாம் உதழத்திட்ட பாோணர் கூறுகிொர்.
இத்ததனக்கும் பல ஆண்டுகள் பாோணர் ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கருடன் இதணந்து சமூகப் பணியாற்றியேர். ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கர்தான் தமிழக மக்களின் மூடநம்பிக்தககதே
ஒழித்திட்டேர் என்மெல்லாம் பாராட்டிய பாோணர் தான்
ஈ.வே.ரா. மமாழித்துதெயில் ஒன்றுவம மசய்யவில்தல என்று
கூறுகிொர்.

வமலும் ஆங்கில கதலக்கல்லூரிக்கு ஈ.வே.ரா ஐந்திலக்கம் ரூபாய்

மகாடுத்துள்ோர். தமிழ்ேழிக் கல்லூரிக்கு அல்ல. தமிழுக்கு
ஒன்றுவம மசய்யாத ஈ.வே.ராதேத்தான் தமிழுக்காகப்
பாடுபட்டேர் என்று மசால்லித் திரிகின்வொம். இது
மேட்கக்வகடான விஷயமல்லோ!

இதிவல கேனிக்கப்பட வேண்டிய மற்மொரு விஷயம், பாோணர்

கடிதத்தத வநரில் மகாடுத்தும் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரிடமிருந்து
பதில் இல்தல. ஈ.வே.ராவுக்கு தமிழ்மமாழிவமல் பற்று
இருந்தால்தாவன பதில் கடிதம் அனுப்புோர்? அேரிடமிருந்து
பதில் எதிர்பார்த்தது மலடியிடம் பிள்தேதய எதிர்ப்பார்ப்பது
வபால்.

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் தமிழ்மமாழிதய மட்டும்

மேறுக்கவில்தல. தமிழ்ப் புலேர்கதேக் கூட மேறுத்தார்.
சங்ககாலப் புலேராகட்டும் அல்லது அேருடன் ோழ்ந்த
பகுத்தறிவுப் பாசதெயில் ேேர்ந்த கவிஞர்கோகட்டும் – அேர்கள்
தமிழ் புலேர்கோக, கவிஞர்கோக இருந்தால் அேர்களின் வமல்
ஈ.வே.ராக்கு மேறுப்புத்தான் இருக்கும்.

மதால்காப்பியர், திருேள்ளுேர், கம்பர் வபான்ெ சங்ககாலப்

புலேர்கதே ஈ.வே.ரா. எப்படிமயல்லாம் திட்டினார் என்பதத
ஏற்கனவே பார்த்வதாம்.

அவதப்வபால் பாரதிதாசனும், பட்டுக்வகாட்தட அழகிரிசாமியும்

ம. மபா. சிேஞானமும் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் மேறுப்புக்குத்
தப்பவில்தல. இேர்கள் ஆதரிப்பேர்கதேயும் ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கர் மேறுத்தார். அந்த உண்தமகதேச் சற்றுப் பார்ப்வபாம்.

பாரதிதாசனுக்குப் பணம் எதற்கு?

பாட்டின் மூலம் நாட்டின் மறுமலர்ச்சிக்குத் வததேயான

பகுத்தறிவுச் சிந்ததனதயயும், தனித்தமிழ்ப் பற்தெயும் ேேர்த்த
மபருதம பாவேந்தர் பாரதிதாசதனவய சாரும். அேதர
சிெப்பிப்பது தமிழன்தனதயச் சிெப்பிப்பது வபான்ெதாகும் என்று
அண்ணா கருதினார். ஆகவே வதாழர்கள் முல்தல முத்ததயா,
டி.என். இராமன் முதலாவனாரின் ஓத்துதழப்புடன் கவிஞருக்மகன
ரூ. 25,000 ரூபாய் திரட்டப்பட்டது.

28.07.1946 ஆம் ஆண்டு ஞாயிறு அன்று நாேலர் ச. வசாமசுந்தர

பாரதியார் ததலதமயில் மசன்தனப் பச்தசயப்பன் கல்லூரியில்
பாரதிதாசனுக்கு மபாற்கிழி ேழங்கப்பட்டது.

பகுத்தறிவுோதிகளுக்மகல்லாம் அன்று ஒவர சந்வதாஷம்.

ஏன் மதரியுமா?

சுயமரியாதத இயக்கத்தின் புரட்சிக்கவி என்று பாராட்டப்பட்ட

பாரதிதாசன் அேர்கேது தமிழுக்கு அங்கீகாரம் மபற்ெ விழா
எனலாம் இததன! அவதாடு மாற்ொர் எவ்ேேவு இருட்டடிப்புச்
மசய்திடினும் எங்கோலும் பணம் வசர்த்து முடிப்பு அளிக்க
முடியும் என்பதத உணர்த்திய விழா.. சுயமரியாததக்காரன்,
நாஸ்திகன் என்று ஏேனமாகக் கருதப்பட்டேர்களுக்கும் ஒரு
கவிஞன் உண்டு. அேன் புரட்சிக் கவிஞன் என்மெல்லாம் மசால்லி
ஆடிப்பாடி மகிழ்ந்தனர்.

ஆனால் ஒவர ஒரு ததலேருக்கு மட்டும் இதில் உடன்பாடு

இல்தல. அேர் யார் மதரியுமா?
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்தான்.

அேருக்குத்தான் இதில் சற்றும் உடன்பாடு இல்தல. ஈ.வே.

ராமசாமி நாயக்கர் ‘‘பாரதிதாசனுக்கு என்ன ேந்தது? இரண்டு
பாட்டுப் பாடிவிட்டால் ஒரு புலேர். அேருக்மகல்லாம் பண
முடிப்பு. இதற்மகல்லாம் அண்ணாத்துதரயின் முயற்சி. எதற்கும்
வகட்டுச் மசய்ய வேண்டாவமா’’ என்று கண்டித்தார்.

(நூல்: வபரறிஞர் அண்ணாவின் மபருோழ்வு – மதெமதலயான்)

பாரதிதாசனுக்கு பணமுடிப்பு என்று மசான்னவுடன் ஈ.வே.

ராமசாமி நாயக்கருக்கு எவ்ேேவு மேறுப்புப் பாருங்கள்.
இேருக்கு பணமுடிப்பு மகாடுத்தால் சந்வதாஷமாக ஏற்றுக்
மகாள்ோர். ஆனால் பாரதிதாசனுக்கு பணமுடிப்புக் மகாடுத்தால்
மேறுப்தபக் கக்குோர்.

வகட்டுச் மசய்ய வேண்டாவமா என்று வகட்கிொர். வகட்டிருந்தால்

கண்டிப்பாக ஓத்துக் மகாண்டிருக்கமாட்டார் என்பதத அேரது
வபச்சிலிருந்வத மதரிந்து மகாள்ேலாம். வமலும் ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கரும் பல விஷயங்கதே கழகத்தேதர, முக்கியமாக
அப்வபாது மபாதுச் மசயலாேராக இருந்த அண்ணாதுதரதய,
வகட்காமவலவய மசய்திருக்கிொர். 1947-ஆகஸ்ட்டு 15ம் நாள்
திராவிடருக்குத் துக்கநாள் என்று ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்
எேதரயும் கலக்காமல் அறிக்தகவிட்டார். தன்னுதடய திருமணம்
வபான்ெ விஷயங்களில் கூட கழகத்தேதர வகட்காமவலவய
மசய்திருக்கிொர்.

அதனால் வகட்டு, மசய்ய வேண்டாவமா என்ெ வகள்விதய வகட்க

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருக்குத் தகுதியில்தலதாவன!

பெரியாரின் மறுெக்கம் – ொகம் 5 (பெரியாரும் இஸ்லாமின்

சாதியும்)

இஸ்லாமின் சாதிதயப் பற்றிய ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் மபாய்:

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரும், வீரமணியும் மபாய் மசால்ேதில்

எவ்ேேவு ேல்லேர்கள் என்பதற்கு ஒரு நல்ல உதாரணம்,
இஸ்லாமில் ஜாதிதயப் பற்றிய இேர்களுதடயப் பிரச்சாரங்கள்.

இஸ்லாமில் சாதி இல்தலயாம், ஈ.வே. ராவின் பிதற்ெல்!

இந்துமதத்தில் பல ஜாதிகள் இருக்கின்ென. இந்து மதத்தில்
மட்டுவம உயர்வு-தாழ்வுகள் கற்பிக்கப்படுகின்ென-என்று
மசால்லும் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் இஸ்லாதமப் பற்றி என்ன
மசால்கிொர் மதரியுமா? இவதா!

* இந்து மதத்ததவிட மகமதிய மதம் வமலானவத! ஏமனன்ொல்

அதில் ஒற்றுதம, சமத்துேம், விக்கிர ஆராததன மறுப்பு
ஆகியதேகள் இருக்கின்ென.
(குடியரசு 03.11.1929)

* தீண்டாதமதய ஒழித்து மகமதிய மதவம! இஸ்லாம் மதத்தில்

ஜாதி உயர்வு-தாழ்வு இல்தல.

* இஸ்லாம் மார்க்கத்தில் பார்ப்பார முஸ்லிம், பதெ முஸ்லிம்,

நாயுடு முஸ்லிம், நாடார் முஸ்லிம் என இருக்கின்ெதா என்று
வகட்கின்வென்.
(குடியரசு 02.08.1931)

* மதங்கள் ஒழிந்த பிெகுதான், உலக சமாதானமும், ஒற்றுதமயும்

சாந்தியும் ஏற்பட முடியும் என்பத அவநக அறிஞர்கேது
அபிப்பிராயமானாலும், அதற்கு விவராதமாக ஏதாேது ஒரு மதம்
இருக்கும் வபாது உலக சமாதானம் ஏற்பட்டுவிட்டது. சாந்தி
ஏற்பட்டுவிட்டது என்று மசால்லப்படுமானால் அது இஸ்லாம்
மகாள்தககோகத்தான் இருக்கக்கூடும் என்று கருதுகிவென்.
(குடியரசு 23.08.1931)

* தீண்டாதம மாத்திரம் ஓழிய வேண்டும் என்று ஆதசப்பட்டு,

அதற்காக மகமதியராகிவிடலாம் என்று அேர்கள் கருதினால்
அதில் நமக்கு இருக்கும் ஆட்வசபதன என்ன என்று
வகட்கின்வொம்.
(குடியரசு 17.11.1935)

* இப்வபாது ேரேர இந்திய மனித சமூக ஒற்றுதமக்கும், சுதந்திர

சித்திக்கும் கூட இந்திய மக்கள் முஸ்லிம்கோக ஆகிவிட்டால்
பயன்படும் என்றும் நிதனக்கிவென்.

* முஸ்லிம் சமூகத்ததப் மபருக்கி தீண்டாதமதய ஒழிப்பவதாடு,

இந்தியாதே விடுததலயதடயும்படிச் மசய்யுங்கள்.
(குடியரசு. 19.01.1936)

* அடிவயாடு தீண்டாதம ஒழிய வேண்டுமானால் இஸ்லாம் மத

வேஷம் வபாட்டுக் மகாள்ேது வமல் என்று கருதுகின்வென்.
(குடியரசு 31.05.1936)

* கிறிஸ்தே மதமும், இஸ்லாமிய மதமும் ஒரு கடவுள்தான் உண்டு,

மக்களில் ஒரு ஜாதிதான் உண்டு என்று மசால்கின்ென.

* இங்கு இந்துமதத்தில் பதெயனாகவோ, சண்டாேனாகவோ,

சூத்திரனாகவோ இருக்கிெேன், வேறு மதத்திற்கு, சிெப்பாக
இஸ்லாம் மதத்திற்கு வபானால் அந்த மதத்தாருள் அேன்
சரிசமமான மனிதனாக ஆகிவிடுகிொன் என்பதல்லாமல்
நஷ்டமமன்ன, கஷ்டமமன்ன என்று வகட்கிவென்.
(நூல்:- மதமாற்ெமும், மதமேறியும்)

அதாேது இஸ்லாமில் ஜாதி இல்தல. இஸ்லாமில் உயர்வு-தாழ்வு

இல்தல. அங்கு எல்வலாரும் சமம். இதுதான் ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கரின் கருத்து. இதுவபாலவே வீரமணியும் ‘சங்கராச்சாரியார்’
என்ெ நூலில் ‘சாதி என்று ேரும்வபாது அது இந்த இந்து மதத்ததத்
தவிர வேறு எந்த மதத்திவல உண்டு?’ என்று வகட்கிொர். ஆக இந்து
மதத்ததத் தவிர வேறு மதத்தில் ஜாதி இல்தல என்று ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கரும், வீரமணியும் கூறுகிொர்கள். குறிப்பாக
இஸ்லாமில் ஜாதி இல்தல என்று கூறுகிொர்கள்.
இஸ்லாமில் ஜாதி இல்தல என்று கூறுகிொர்கவே – இதுோேது
உண்தமயா என்று பார்க்கலாம்.

இஸ்லாமின் சாதிப் பட்டியல் இவதா!

‘Social Stratification Among Muslim – Hindu Community’ என்ெ

நூலில் A. F. இமாம் அலி என்பேர் கூறுகிொர்:-

முகமதியர் ஆட்சிக் காலத்திவலவய, முகமதிய சமூகம்

கீழ்கண்டோறு பிரிந்திருந்தது.

1. உயர்சாதி முகமதியர்கள்.
2. வீட்டுவேதல மசய்பேர் மற்றும் அடிதமகள்
3. மபாது ஜனங்கள், மற்ெேர்கள்

உயர்சாதி முகமதியர்கள் கீழ்கண்டோறு பிரிக்கப்படுகின்ெனர்:-

1. அஹல் இ. மதேலத்: ஆளுகின்ெ ேர்க்கத்தினர். இதில் அரச

குடும்பத்தினர், பிரபுக்கள், இராணுே அதிகாரிகள் அடங்குேர்.
2. அஹல் இ. சஅதாத்:- அறிவுஜீவி ேர்க்கத்தினர். இதில்
இதெயியல், நீதித்துதெ, மதகுருமார்கள், தசயது முதலிவயார்,
கவிஞர்கள், எழுத்தாேர்கள் அடங்குேர்.

3. அஹல் இ. மூராத்:- மகிழ்ச்சியூட்டும் ேர்க்கத்தினர், இதச

ேல்லுனர்கள், நாட்டிய ேல்லுநர்கள் முதலிவயார் அடங்குேர்.

இேர்களுக்குள் உள்ே சாதிச் சண்தடகள் இன்றும் இஸ்லாமிய

நாடுகளிவலவய காணலாம். வமலும் பல பிரபலமான பிரிவுகள்
உள்ேன. அதேகதே Caste and Social Stratificationa Among
Muslim in India என்ெ நூலில் இம்தியாஸ் அகமத் என்பேர்
கூறுகிொர்:-

1. கன்னிகள்:- ஹனபீ, ஷாபீயீ, மாலிதீ, ஹம்பல் பிரிவுகள், இமாம்

ஜாஃபர்தூஸி (தபிஸ்தான் என்ெ நூலில் குறிப்பிட்டபடி)

கன்னிகளுக்குள் 65 பிரிவுகள் இருந்ததாக குறிப்பிடப்பட்டுகிெது.

இன்றும் இந்நான்கு பிரிவுகளில் பல உட்பிரிவுகள் உள்ேன.

2. ஷியாக்கள்:- தஜதிய்யா, இஸ்மாயீலி/சபியுன், அஸ்னா

அஷ்ரிய்யா/இமாமீயா/தகஸானியா/ஹாஸிமீயா, காலியா/குல்லத்
இவ்தேந்து பிரிவுகளுக்குள்ளும் பல பிரிவுகள் உள்ேன.

3. காரிஜிக்கள் (மேளிவயறிவிட்வடார்)

4. முஃதஸிலா ( நடுநிதலயாேர்)

5. முர்ஜிகள் (தாமதப்படுத்துவோர்)

6. ேஹாபிகள் (அடிப்பதடோத பிரிவுகள் பல உண்டு)

7. பஹாவீ

8. ஸனூஸி

9. தகதியானி

10. அஹ்மதியா
11. ஸீபிகள்

இததத்தவிர ரோண்டிகள் (பிெவி சுழற்சி வகாட்பாட்டில்

நம்பிக்தகயுதடயேர்கள்) ஸஃபித்ஜாமகன் (கடவுள் மனித
உருவில் அேதாரம் எடுத்தார் என்ெ வகாட்பாடு மகாண்டேர்கள்)

மரேவஸனியர்கள், அக்பாரிகள், க்ோஜாரிகள் (அஜாரிகா,

இபாதியா, வநஜ்தட் அஜாரியா, அஜ்ரிதா, ஸூஃபாருஜ் ஜியாதியா
பிரிவுகள் உள்பட). பாபிக்கள் முதலிய பிரிவுகள்.

இந்தியாவிவலவய மதமாறிய முஸ்லிம்கள் பல மாநிலங்களில்

OBC பிரிவுகளில் வசர்க்கப்பட்டுள்ேனர். அச்சாதியினர்
பின்ேருமாறு:

1. ஆந்திரா – மஹாதர்

2. அஸ்ஸாம் – தமமால் (மீன்பிடிப்பேர்) மணிப்பூர் முஸ்லிம்கள்.

3. பீஹார் – பதியரா, சிக், தஃலாங்வக, தஃபாவல, ஃபகீர், கதிஹர்,
ஹீமா, கரஞ்சியா, துஸ்ஸ ¡ர், தர்ஜி, கஸாய், பங்கி, மதாரி,
மிரியாஸின், மர்ஸிகா, வமாமின், முக்வரா, நட், பமானியா, ரங்ரீஜ்,
சாயி, தாகுதர.

4. குஜராத் – பஃோன், வதஃபர், ஃபகீர், கதாய், கலியோ, கஞ்சி,

ஹிங்வகாரா, ஜட், தாரி, ஹ லாரிகாத்தி, தர்பன், மக்ரானி, மமேசாரி,
குவரஸி, மியானா, மீர், மிராசி, பஞ்சார ¡, சந்தி, பத்னி, ஜாமாத்,
துர்க், ஜமாத், வதபா, ோவகவ்

5. ஜம்மு-காஷ்மீர் – பட், தார், தூம், தூமா, ஹஜ்ஜன், ஜூலாஹா,

வலாஹர், வலாவன, குல்ஃபகீர், கும்ஹார், வமாசி, வதலி, நல்பந்த்

6. கர்நாடகம் – அன்சாரி, ஜூலாய், தம்வபாரி, வயரி, சஃபார்பந்தி,

தர்ஜி, வதாபி, ஃபகீர், தகராஸ், ஜர்கள்

7. வகரேம் – வமாப்ோ (மாப்பிள்தே)

8. பஞ்சாப் – பகிர், வமகாதி

9. ராஜஸ்தான் – ஜூலாஹா

10. உத்திரபிரவதசம் – அன்சாரி, கஸாப், பஞ்சாரா, காயஸ்தா

11. வமற்கு ேங்காேம்- அன்சாரி, பகிர், தசன்

வமற்கண்ட உதாரணங்கள் எததக்காட்டுகின்ென?

இஸ்லாமிலும் சாதிகள் உண்டு என்பததத்தாவன! இந்த சாதிகள்

பற்றி ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருக்கும் வீரமணிக்கும் மதரியாதா?
மதரியாது என்று இேர்கள் சுலபமாகப் மபாய்
மசால்லிவிடுோர்கள். அதனால் இேர்களுக்கு மதரிந்த மாதிரி
வமலும் ஓர் ஆதாரத்தத நாம் காட்டலாம்.

இஸ்லாமின் சாதிப் பற்றி அம்வபத்கர்!

அம்வபத்கர்
அம்வபத்கர்
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரும், டாக்டர் அம்வபத்கரும் ஒரு
நாயணத்தின் இருபக்கங்கள் என்று மசால்கின்ொர்கவே, அந்த ஒரு
நாணயத்தின் ஒரு பக்கமான டாக்டர் அம்வபத்கர் ‘பாகிஸ்தான்
அல்லது இந்தியப் பிரிவிதன’ என்ெ நூலில் கூறுகிொர்:-

”மபாதுோக, முகமதியர்கள் வஷக்குகள், தசயத்துகள்,

மமாகலாயர்கள், பட்டாணியர்கள் என நான்கு இன மரபுக்
குழுக்கோகப் பிரிந்திருப்பதுதான் ேழக்கம். ஆனால் இது ேங்க
மகாணத்துக்குச் சிறிதும் மபாருந்தாது. முகமதியர்கள் இரண்டு
பிரதான சமூகப் பிரிவிதனகதே ஒப்புக்மகாள்கின்ெனர். 1.
அஷ்ராஃப் அல்லது ஷராஃப், 2. அஜ்லாஃப் ஆகியதேவய அதே.

அஷ்ராஃப் என்பதற்கு ”உயர் குடிமகன்” என்று மபாருள்.

ஐயத்துக்கிடமற்ெ அயல்நாட்டு ேழித்வதான்ெல்களும், வமல்சாதி
இந்துக்களிலிருந்து மதம் மாறியேர்களும் இப்பிரிவில் அடங்குேர்.
மதாழில் புரிவோர் உள்பட இதர எல்லா முகமதியர்களும், கீழ்ச்
சாதிகளிலிருந்து மதம் மாறியேர்களும் அஜ்லாஃபுகள், ஈனர்கள்,
இழிந்தேர்கள், கதடமகட்டேர்கள் என்பன வபான்ெ மிகவும்
மேறுக்கத்தக்க பதங்களில் அதழக்கப்படுகின்ெனர்.

வமலும், காமினாக்கள், இதார்கள், கீழ்த்தரமானேர்கள் எத்ததகய

தகுதியுமில்லாதேர்கள் என்றும் இேர்கள் அதழக்கப்படுேது
உண்டு. ரசில் என்றும் இேர்கதேக் கூறுோர்கள். ரிஸால் என்னும்
பதத்தின் மமாழிச் சிததவே ரசில் என்பது.

சில இடங்களில் மூன்ொேது ஒரு பிரிவினர் இருக்கிொர்கள்.

இேர்கள் அர்ஸால் எனப்படுகிொர்கள். ‘அர்ஸால்
எனப்படுகிொர்கள். ‘அதனேரிலும் மிகத் தாழ்ந்தேர்கள்’ என்று
இதற்குப் மபாருள். இேர்களுடன் எந்த முகமதியர்களும் வசர்ந்து
பழகமாட்டார்கள். இேர்கள் முசூதிகளில் நுதழயவோ, மபாது
கல்லதெகதே அல்லது இடுகாடுகதே பயன்படுத்திக்
மகாள்ேவோ அனுமதிக்கப்படமாட்டார்கள்.

இந்துக்கதேப் வபான்வெ முஸ்லிம்களிதடவயயும் சமுதாயத்தில்

அேரேர் ேகிக்கும் அந்தஸ்ததப் மபாறுத்து சாதிப்பாகுபாடுகள்
ததலவிரித்தாடுகின்ென.

I. அஷ்ராஃப்கள்-உயர்மட்டத்திலுள்ே முகமதியர்கள்.
இப்பிரிதேச் வசர்ந்தேர்கள் ேருமாறு:

1. தசயத்துக்கள். 2. வஷக்குகள் 3.பட்டாணியர்கள்

4.மமாகலாயர்கள் 5.மாலிக்குகள் 6.மிர்ஜாக்கள்
II. அஜ்லாஃப்-என்பேர்கள் கீழ்மட்டத்திலுள்ே முகமதியர்கள்.
இேர்களில் பின்ேரும் பிரிவினர் அடங்குேர்.

1. பயிர்த்மதாழிலில் ஈடுபட்டுள்ே வஷக்குகளும் மற்றும்

பூர்வீகத்தில் இந்துக்கோக இருந்து மதம்மாறி அஷ்ராஃப்
சமூகத்தில் இடம் மபொத பிராலி, தக்ராய் வபான்ெேர்களும்.

2. தார்ஜி, மஜாலாஹா, பக்கீர், ரங்மரஸ்

3. பர்ஹி, பாதியரா, சிக், சுரிஹார், தய், தோ, துனியா, காத்தி,

கலால், கசய், குலா குஞ்சரா, லாஹரி, மஹிஃப்வராஷ், மல்லா,
நலியா, நிகாரி

4. அப்தல், பாவகா, மபதியா, பாட், சாம்பா, தஃபாலி, வதாபி,

ஹஜ்ஜம், முச்வசா, நகர்ச்சி, நாத், பன்ோரியா, மதாரியா, துந்தியா

III. அர்ஸால் அல்லது மிகவும் கீழ்ப்படியில் இருக்கும் பிரிவினர்.

பனார், ஹலால்வகார், ஹிஜ்ரா, கஸ்பி, லால்மபகி, மமேக்தா,
மமஹ்தார்.”
வமலும் இஸ்லாமியர்களிடம் மிகுந்த மசல்ோக்குப் மபற்றுள்ே
பஞ்சாயத்து முதெதயப் பற்றி டாக்டர் அம்வபத்கர் கூறுேதாேது:-

”பஞ்சாயத்தின் அதிகாரம் சமூக விஷயங்களில் மட்டுமன்று

ோணிகம் முதலான விஷயங்களிலும் மசல்லுபடியாகும். இதர
பிரிவுகதேச் வசர்ந்தேர்களுடன் திருமண உெவு மகாள்ேது ஒரு
குற்ெமாகக் கருதப்படுகிெது. பஞ்சாயத்து இதில் மிகுந்த கேனம்
மசலுத்தி உரிய நடேடிக்தக எடுக்கிெது. இதன் விதேோக
இந்துக்கதேப் வபான்வெ முஸ்லிம் பிரிவினரும் மிகப்பல
சந்தர்ப்பங்களில் அகமணக் கட்டுப்பாட்டுக்கு மிகக் கண்டிப்பான
முதெயில் உட்படுத்தப்படுகின்ெனர். இந்தக் கலப்பு மணத்ததட
முஸ்லிம்களில் வமல்தட்டுப் பிரிவினருக்கும் அவத வபான்று
கீழ்த்தட்டுப் பிரிவினருக்கும் மபாருந்தும். உதாரணமாக, ஒரு துமா
இன்மனாரு துமாதேத் தவிர வேறு எேதரயும் திருமணம் மசய்து
மகாள்ே முடியாது. இந்த விதி மீெப்படுமாயின் அவ்ோறு மீறும்
குற்ெோளி உடவன ேலுக்கட்டாயமாக பஞ்சாயத்தின் முன்
மகாண்டுேந்து நிறுத்தப்படுகிொன். அேன்
அேமானப்படுத்தப்பட்டு, அேமதிக்கப்பட்டு அேனது சமூகத்தில்
இருந்து மேளிவயற்ெபடுகிொன்; இத்ததகயப் பிரிதேச் வசர்ந்த
ஒருேன் சாதாரணமாக இன்மனாரு பிரிவில் தன்தன இதணத்துக்
மகாள்ேமுடியாது; அேன் தனது ேகுப்புக்குரிய மதாழிதல
தகவிட்டு, பிதழப்புக்காக வேமொரு மதாழிதலக்
தகக்மகாண்டாலும், அேன் எந்த ேகுப்பில் பிெந்தாவனா அந்த
ேகுப்புக்குரிய சுட்டுப் மபயருடன்தான் இந்த சமுதாயத்தில் அேன்
நடமாட முடியும். மஜாலாஹாக்கள் என்ெ பதம்
கசாப்புக்கதடக்காரர்கதேக் குறிக்கும்; இேர்களில்
ஆயிரக்கணக்காவனார் அந்தத் மதாழிதல விட்டுவிட்டவபாதிலும்
இன்னமும் மஜாலாஹாக்கள் என்வெ அதழக்கப்படுகின்ெனர்.”

இந்தியாவின் இதர மாகாணங்களிலும் இவத வபான்ெ நிதலவய

நிலவுகிெது. இது சம்பந்தமான விேரங்கதே அந்தந்த
மாகாணங்களின் குடி மதிப்புக்கணக்கு அறிக்தககளில் காணலாம்.
ஆர்ேமுள்ேேர்கள் அேற்தெப் படிக்கலாம். இது
எப்படியிருப்பினும் ேங்காேம் நமக்கு என்ன உண்தமதயப்
புலப்படுத்துகிெது? முகமதியர்கள் சாதிமுதெதயப்
பின்பற்றுேவதாடு தீண்டாதமயும் தகக்மகாள்கின்ெனர்
என்பததவய அது காட்டுகிெது.

ஆக, இந்து சமுதாயத்ததப் பீடித்துள்ே அவத சமூகத் தீதமகள்,

வகடுகள் இந்தியாவிலுள்ே முஸ்லிம் சமுதாயத்ததயும் மபரிதும்
மதாற்றிக்மகாண்டுள்ேன என்பதில் எத்ததகய ஐயத்துக்கம்
இடமில்தல. இன்னும் மசால்லப்வபானால், முஸ்லிம்கள்
இந்துக்களுக்குள்ே அதனத்தும் தீதமகதேயும் ேரிந்துக்
மகாண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், அதற்கும் அதிகமான
ஒன்தெயும் மபற்றிருக்கின்ெனர். அந்த அதிகமான ஒன்றுதான்
முஸ்லிம் மபண்களிதடவய நிலவும் பர்தா முதெயாகும்.”

குடிமதிப்புக் கணக்குக் கண்காணிப்பாேர் கூறியதாக டாக்டர்

அம்வபத்கர் குறிப்பிடுகின்ெ இந்த இஸ்லாமிய சாதிகள் கூட ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கருக்கும், வீரமணிக்கும் மதரியாது என்று
மசால்லிவிட முடியாது. ஆனாலும் இஸ்லாமில் சாதி இல்தல
என்று இேர்கள் மறுபடியும், மறுபடியும் மபாய் மசால்ேதற்குக்
காரணமமன்ன?

ஒன்று இஸ்லாமில் உள்ே சாதிகதே மூடிமதெத்து

அம்மதத்துக்கும் இந்துக்கதே மதமாற்ெ உதவி மசய்ேதன் மூலம்
இஸ்லாமியர்களிடமிருந்து தங்கள் அதமப்புக்கு பணம் மபறுேது.

இரண்டாேது, இஸ்லாமியர்கதே விமர்சித்தால் தம் உயிருக்கு

பாதகம் எற்படும் என்ெ பயம்.

மூன்ொேது தங்களுதடய கருத்துக்கு எப்மபாழுதும் யாராளும்

மறுப்பு மசால்ல முடியாது என்ெ ஆணேம்.

இதேகள்தான் காரணமாக இருக்க முடியும் என்று

வதான்றுகிெதல்லோ! உண்தமகள் அேர்களுக்வக மேளிச்சம்!

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் மபாய் ஒரு புெமிருக்கட்டும். வீரமணி

என்ன மசால்கிொர்? இந்து மதத்ததத் தவிர வேறுமதத்தில் சாதி
இல்தலயாம். இஸ்லாமிவல சாதி இருக்கின்ெது என்று பார்த்வதாம்.
அடுத்து இேருதடய தந்தத? ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்
மசால்ேதத கேனியுங்கள்:-
பிரத்தியட்சத்தில் பதெக் கிறிஸ்துேன், பார்ப்பாரக் கிறிஸ்துேன்,
வேோேக் கிறிஸ்துேன், நாயுடு கிறிஸ்துேன், தகக்வகாேக்
கிறிஸ்துேன், நாடார் கிறிஸ்துேன் என்பதாக தமிழ்நாடு
முழுேதும் இருப்பததப் பார்த்து ேருகின்வென். (குடியரசு 02-08-
1931)

தீண்டாதம இல்லாத சமயங்கள் பல இருப்பதாகச் மசால்லிக்

மகாள்ேலாம். பிரம்ம சமாஜத்தில் வசர்ந்தால் தீண்டாதம
ஒழிக்கப்பட்டு விடவில்தல. பவுத்த மதத்திலும், மஜயின்
மதத்திலும் வசர்ந்தால் தீண்டாதம ஒழிக்கப்பட்டுவிடவில்தல.
கிருத்துே மதத்தில் வசர்ந்தாலும் தீண்டாதம
ஒழிக்கப்பட்டுவிடவில்தல (குடியரசு 19-01-1936)

இதிலிருந்து மதரிேமதன்ன?

கிறிஸ்துே மதத்திலும், பவுத்த மதத்திலும், தஜனமதத்திலும்

தீண்டாதமயிருக்கிெது என்பது தாவன? வீரமணியுதடய
தந்ததக்கு பல மதங்களில் உள்ே தீண்டாதம மதரிகின்ெது.
ஆனால் பிள்தேக்கு மதரியவில்தல. இதில் யார் உண்தமதய
மசால்லியிருக்கின்ெனர்?
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் மசான்னதில் தீண்டாதமதாவன தவிர
சாதி இல்தல என்று ோதிடலாம். ஆனால் சாதி இருப்பதால்தான்
தீண்டாதமவய இருக்கின்ெது என்று இேர்கள்தான் மசால்லி
ேருகின்ெனர். அதனால் தீண்டாதம இருக்கின்ெது என்று
மசான்னால் அங்கு சாதியிருக்கிெது என்றுதான் அர்த்தம். அதனால்
வீரமணி மசால்ேது அப்பட்டமான மபாய் என்பது மதளிோகும்.
ஆனால் மபாய் மசால்லி ஏமாற்றி திரியும் இேர்கள்
பண்பாடுமிக்கேர்கோம்! இேர்களுதடய இதழுக்கு
மபயர் ”உண்தம”யாம்! அததவிட ”மபாய்தம” என்று
தேத்திருக்கலாம் அல்லோ!

பெரியாரின் மறுெக்கம் – ொகம் 6 (பெரியாரின் கடவுள்

நம்பிக்ளக!)

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் பண்பாடு பற்றி உயர்ோகப்

வபசுகிொர்கவே-அந்த உயர்ந்த பண்பாடு உதடய ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கருதடயப் வபச்சுகள் பல எப்படியிருந்தன என்பததப் பற்றி
பார்க்குமுன் – அேதர விமர்சிக்கும் முன் – ஒன்தெ
நிதனவுப்படுத்திக் மகாள்ேவேண்டும்.
அதாேது வீரமணி கூறுகிொர்:-
‘‘மபரியாருதடய கருத்துக்கு ஒருேர் மறுப்புச் மசால்ல
வேண்டுமமன்று மசான்னால் மபரியாதரப் பற்றி சங்கராச்சாரியார்
எழுதிய நூதல ஆதாரமாகக் மகாள்ேக்கூடாது. மபரியாதரப்
பற்றிப் மபரியார் சுயமரியாததப் பிரச்சார நிறுேனம் மேளியிட்ட
நூதல தேத்துப் வபாசினால்தான் அது முழுதமயான நிதலதய
அதடயும்.’’.
ஆகவே வீரமணியின் இந்த கருத்தத நிதனவில் மகாண்டு
விமர்சனத்தத வமவல மதாடர்வோம்.
1937-ல் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் ‘நேமணி’ ஆண்டுமலரில்
எழுதுகிொர்:-
‘‘எனக்குச் சிறுேயது முதற்மகாண்டு ஜாதிவயா, மதவமா
கிதடயாது. அதாேது நான் அனுஷ்டிப்பது கிதடயாது. ஆனால்
நிர்ப்பந்தமுள்ே இடத்தில் வபாலியாகக் காட்டிக்
மகாண்டிருப்வபன். அதுவபாலவே கடவுதேப் பற்றியும் மனதில்
ஒரு நம்பிக்தகவயா, பயவமா மகாண்டிருந்ததும் இல்தல. நான்
மசய்யவேண்டுமமன்று கருதிய காரியம் எததயும் கடவுள்
வகாபிப்பாவரா என்வொ, தண்டிப்பாவரா என்வொ கருதி (எந்த
காரியத்ததயும்) மசய்யாமல் விட்டிருக்கமாட்வடன். கடவுள்
மகிழ்ச்சியதடோமரன்று கருதிவயா, சன்மானம் அளிப்பார் என்று
கருதிவயா எந்த காரியத்ததயும் மசய்திருக்கவும் மாட்வடன்.
எனது ோழ்நாளில் என்தெக்காேது ஜாதி, மதத்ததவயா,
கடவுதேவயா உண்தமயாக நம்பியிருந்வதனா என்று இன்னும்
வயாசிக்கிவென். இதற்கு முன்பும் பல தடதே
வயாசித்திருக்கிவென். எப்மபாழுதிலிருந்து இதேகளில் எனக்கு
நம்பிக்தகயில்தலமயன்றும் வயாசித்து வயாசித்துப்
பார்த்திருக்கிவென். கண்டுபிடிக்க முடியவே இல்தல’’
என்றும்,
90-ேது ஆண்டு மலரில்,
‘‘நான் 1920-இல் காங்கிரசில் வசர்ந்வதன். அதற்கு முன்பு 1900
முதல் பார்ப்பனரல்லாதார் நல உணர்ச்சி மகாண்டேனாக
இருந்துேந்வதன். நான் 1900-க்கு முன்வப கடவுள், மத, ஜாதி
விஷயங்களில் நம்பிக்தக இல்லாதேனாக இருந்து ேந்வதன்’’
என்றும் கூறுகிொர்.
இததப் படிப்பேர்களுக்கு ‘அடடா! ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருக்கு
பிெந்ததிலிருந்வத கடவுள் பற்று இருந்ததில்தல. அேர் ஒரு
நாத்திகப் பிழம்பாகத்தான் பிெந்ததிலிருந்வத இருந்திருக்கிொர்’
என்றுதான் வதான்றும். ஆனால் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்,
‘பண்பாடு மிக்கேர்,’ ‘மபாய் மசால்லாதேர்’ என்மெல்லாம்
அேரின் அடியார்கள் மார்தட்டிக் கூறுகின்ொர்கவே அந்த ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கரின் இந்தக் கூற்று உண்தமயா?
எனக்கு சிறுேயது முதற்மகாண்டு கடவுள் நம்பிக்தக இல்தல
என்று மசால்லும் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் தன்னுதடய 46 ேயது
ேதர கடவுள் பற்று, மதப்பற்றுமிக்கேராக, நம்பிக்தகயாேராக
இருந்திருக்கிொர் என்பதுதான் ேரலாறு காட்டும் உண்தம. அந்த
ேரலாற்று உண்தமதய, வீரமணி மசால்கின்ொற்வபால, ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கருதடய பத்திரிதகயான ‘குடியரசு’ இதழிவலவய
காண்வபாம்.
46 ேயதுேதர ஈ.வே. ராமசாமி மகாண்ட கடவுள் நம்பிக்தக!
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் முதல் குடியரசு இதழ் 02-05-1925 -
இல் மேளியானது. அதில குடியரசு என்று ததலயங்கம் இட்டு
இவ்ோறு இருக்கிெது:-
‘‘தாய்திரு நாட்டிற்கு யாம் இதுகாறும் இயற்றிேரும் சிறு
மதாண்டிதன ஒரு சிறு பத்திரிதக ோயிலாகவும் எம்மால் இயன்ெ
அேவு ஆற்றிேரல் வேண்டுமமன இரண்டாண்டுகளுக்கு முன்னர்
எம்மிடத்து எழுந்த வபரோ இன்று நிதெவேறும் வபற்தெ அளித்த
இதெேன் திருேடிகளில் இதெஞ்சுகின்வொம்.’’
இவ்ோறு துேங்கும் ததலயங்கம்
‘‘இப்மபருமுயற்சியில் இெங்கியுள்ே எமக்குப் வபாதிய
அறிதேயும், ஆற்ெதலயும் எல்லாம் ேல்ல இதெேன்
தந்தருள்பாலிப்பானாக’’
என்று முடிகிெது.
வமலும் அவத குடியரசில்,
‘‘இம்மண்ணுலதக நீத்து விண்ணுலகமமய்திய மசய்திதயக்
வகள்வியுற்று நாம் மபரிதும் ேருந்துகின்வொம். அேரது இடது
கன்னத்தில் முதேத்த சிறு மகாப்பேவம அேரது ஆவிதயக்
மகாள்தே மகாண்ட கூற்றுேன்! அேரது ஆன்மா சாந்தியதடய
எல்லாம் ேல்ல இதெேன் அருள்ோனாக’’
என்று இருக்கிெது.
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட, ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கதர ஆசிரியராகக் மகாண்ட குடியரசு இதழ் இதெேதனப்
பற்றிக் கூறுகிெமதன்ொல் அதில் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருக்கு
உடன்பாடு உண்டு என்றுதாவன அர்த்தம். வமலும் ததலயங்கங்கள்
தன்னால் எழுத்தப்பட்டது என்று ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கவர
எழுதியிருக்கிொர். அப்படி இருக்கும்வபாது குடியரசில்
எழுதப்பட்ட, ததலயங்கத்தில் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருக்கு
உடன்பாடு உண்டு என்றுதாவன மபாருள்!
இந்த ஆதாரங்கள் கூட வபாதாது என்பேர்களுக்கு வமலும் சில
ஆதாரங்கள் இவதா!
அதற்குமுன், வீரமணியின் மபாய்!
வீரமணியிடம், ‘மபரியார் பிெவி நாத்திகரா? அல்லது (பின்தாங்கிய)
ேயது ேந்தபின் நாத்திகரா?’ என்று வகள்வி வகட்டதற்கு, வீரமணி,
‘‘அய்யாவின் கூற்றுப்படி அேர்களுக்குத் மதரிந்த காலம் முதல்
கடவுள் நம்பிக்தக இருந்ததாகத் மதரியவில்தல என்ொலும்
குடியரசின் துேக்க கால இதழ்களில் கடவுள் பற்றி சில
ததலயங்கங்களிலும் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிெது என்பதாவலா
அேர் பிெகு நாத்திகரானார் என்று குறிப்பிட முடியாது. அப்வபாது
உடன் இருந்தேர்கள் எழுதவும் ஒருவேதே
அனுமதித்திருக்கக்கூடும்’’ என்று கூறுகிொர். (நூல்:- வீரமணியின்
பதில்கள்)
வீரமணி மசால்ேதுவபால தேத்துக் மகாண்டாலும் நாத்திகப்
பத்திரிக்தகயில் ஆத்திகக் கருத்துக்கதே ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்
ஏன் அனுமதித்தார்? ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் அப்வபாது
அனுமதித்தார் என்ொல் அேர் ேழிப்படி நடக்கும் தாங்கள்
உண்தம இதழிலும் விடுததல நாவேட்டிலும் கடவுதே
வேண்டுகிெ, கடவுதே நம்புகிெ கட்டுதரகதே எழுத
அனுமதிப்பீர்கோ?
ஆனால் வீரமணி மசால்கின்ெ மாதிரி உண்தம அதுேல்ல. ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கர் தன்னுதடய 46 ேயது ேதர கடவுதே
நம்பினார். அதத மதெக்க ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரும்,
வீரமணியும் மபாய் மசால்கிொர்கள். ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரும்
அேருதடய சீடர் வீரமணியும் மபாய் மசால்ேதில் ேல்லேர்கள்.
இருப்பினும் உண்தமதய யாராலும் மதெக்க முடியாது என்பதத
இேர்களுக்கு நாம் எடுத்துக்காட்டுவோம். இவதா! அவத முதல்
குடியரசில் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கவர பத்திரிகாலய திெப்பு
விழாவில் வபசிய வபச்சு மேளியிடப்பட்டிருக்கிெது.
அதில்,
‘‘ஸ்ரீமான் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் அேர்கள் ஸ்ரீலஸ்ரீ
சுோமிகதேப் பத்திரிகாலயத்ததத் திெந்து தேக்கும்படி
வகட்டுக்மகாண்டவபாது கீழ்க்கண்டோறு வபசினார்’’ என்று
குறிப்பு எழுதி அதன் கீழ் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் வபசிய வபச்சு
அச்சிடப்பட்டு இருக்கிெது.
வமலும் அதில்,
‘‘இப்பத்திரிகாலயத்தத திெப்பதற்கு ஈசன் அருோல் ஸ்ரீசுோமிகள்
வபான்ெ மபரியார் கிதடத்தது அரிவதயாகும். இதெேன்
அருோலும், சுோமிகேது அருோலும் பத்திரிதக என்றும்
நிதலமபற்று மற்ெ பத்திரிதககளிடமுள்ே குதெயாதுமின்றி
மசவ்ேவன நதடமபெ வேண்டுமாய் ஆசீர்ேதிக்கும்படி
சுோமிகதே வேண்டுகிவென்’’ என்று ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்
வபசியிருக்கிொர்.
இதன்மூலம் நமக்கு மதரிேமதன்ன? ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்
கடவுள் மீது 46 ேயது ேதர நம்பிக்தக மகாண்டிருந்தார்
என்பதுதாவன! வமலும் சில ஆதாரங்கள் இவதா!
வபராசிரியர் ந.க. மங்கே முருவகசன் என்பேர் ‘சுயமரியாதத
இயக்கம்’ என்ெ நூதல எழுதியுள்ோர். இந்த நூலுக்கு மு.
கருணாநிதி அணிந்துதரயும், க. அன்பழகன் ோழ்த்துதரயும், தி.க.
மபாதுச்மசயலாேர் கி. வீரமணி பாராட்டுகதேயும்
ேழங்கியுள்ேனர். இப்படிப்பட்ட இந்நூலில் ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கரின் கடவுள் நம்பிக்தகதயப் பற்றி ேருபேற்தெப்
பார்ப்வபாம்.
* ே. வே. சு. அய்யர் மதெவு குறித்து குடியரசில் மபரியார்
எழுதுதகயில் ‘‘அேரது ஒவர புதல்ேன் நிதல கண்டு எமதுள்ேம்
நடுக்கமமய்துகிெது; எல்லாம் ஆண்டேன் மசயல்’’ என்று
எழுதினார்.
(குடியரசு 07-06-1925)
* காந்தியடிகள் உண்ணா வநான்பு இருந்தவபாது ‘‘தப்பிதம் மசய்த
மக்கதே தண்டித்தல் தேறு என உணர்ந்து அேர்கதேப்
பரிசுத்தப்படுத்த மகாத்மா உண்ணாவிரதம் வமற்மகாண்டதத
நிதனக்க, அேருதடய அரிய வமன்தம மதல வமவலற்றிய தீபம்
வபால் மஜாலிக்கிெது. அஹிம்தசயின் தத்துேமும் விேங்குகிெது.
உண்ணாவிரதத்தின் வபாது அேருக்கு வபாதிய ேலிதம அளித்த
கடவுளுக்கு எமது ேணக்கம்’’ என்று மபரியார் எழுதினார்.
(குடியரசு 06-12-1925)
* சித்தரஞ்சன் தாசின் புதல்ேர் மதெவு குறித்து எழுதுதகயில்
‘‘மசன்ெ ஆண்டில் விண்ணேர்க்கு விருந்தினராய்ச் மசன்ெ
வதசபந்து சித்தரஞ்சன் தாசின் அருதமயான ஏகபுதல்ேன் கடந்த
ஜீன் மாதம் 26-வததி இதெேன் திருேடிமயய்தினார் என அறிய
நாம் மபரிதும் ேருந்துகின்வொம்’’ என்று எழுதினார்.
(குடியரசு 04-07-1926)
வமற்கண்ட ஆதாரங்கதே தேத்துப் பார்க்கும் வபாது ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கர் கடவுள் நம்பிக்தகயில் ஊறித்
திதேத்திருக்கிொர் என்பது மேள்ளிதடமதலமயனத் மதற்மென
விேங்கும். வமலும் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர், ஆத்திகர்கள்
எவ்ோறு ஒரு நற்காரியத்திற்கு ஆன்மிகப் மபரியேர்கதே
அதழப்பார்கவோ அவதவபால் தனது குடியரசு பத்திரிகாலயத்தத
மதாடங்கிதேத்திட ஸ்ரீலஸ்ரீ திருப்பாதிரிப் புலியூர் ஞானியர்
சுோமிகள் என்னும் சமய ஞானிதயவய அதழத்தார்
என்பதிலிருந்தும் அேரது கடவுள் நம்பிக்தகதய அறியலாம்.
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருக்கு கடவுள் நம்பிக்தக இல்லாதிருந்தால்
வேறு ததலேர்கதே அதழத்திருப்பார். அேருக்கு கடவுள்
நம்பிக்தக இருந்த காரணத்தால்தான் சமய ஞானிதய அதழத்தார்
என்பதத யாராலும் மறுக்க முடியாது என்பது அேரது குடியரசு
ததலயங்கத்திலிருந்து நாம் அறியலாம்.
இதிலிருந்து என்ன மதரிகிெது?
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் கடவுதே நம்பியிருக்கிொர். அதாேது
தன் ோழ்நாளின் மமாத்த ேயதில் பாதி ேயது ேதர (46 ேயது
ேதர) கடவுள் நம்பிக்தகயில் கழித்திருக்கிொர்.
ஆனால் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் மசால்ேது என்ன? ‘வயாசித்து
வயாசித்துப் பார்க்கிவென். கண்டுபிடிக்கவே முடியவில்தல’ என்று
மசால்கிொர். வயாசித்து ஏன் பார்க்க வேண்டும்? 02-05-1925-ஆம்
ஆண்டு குடியரசு இததழப் பார்த்தாவல வபாதுவம! அந்த குடியரசு
இதழ் காணாமல் வபாய்விட்டது அல்லது கண்டுபிடிக்க
முடியவில்தல என்றுகூட இேர்கள் மபாய் மசால்ோர்கள். ஆனால்
அந்த முதல் குடியரசு இதழ் என்ன ஐந்தாயிரம் ேருடத்திற்று
முந்ததய இதழா? அல்லது புனல்ோதம் மசய்து ஆற்றில்
விட்டுவிட்டாரா? அல்லது அனல்ோதம் மசய்து மநருப்பில்
வபாட்டுவிட்டாரா?
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் ‘நேமணி’ இதழில் கடவுள் நம்பிக்தக
சிறுேயது முதல் இல்தல என்று எழுதியது. 1937-ல். முதல்
குடியரசு மேளிேந்தது 1925. அதாேது முதல் குடியரசு இதழ்
மேளிேந்து 12 ேருடங்கள்தான் ஆகிெது. இந்த 12
ேருடங்களுக்குள் தன்னுதடய 46 ேயது ேதர மகாண்டிருந்த
கடவுள் நம்பிக்தகதய மறுத்து சிறுேயது முதல் கடவுள்
நம்பிக்தக மகாண்டிருக்கவில்தல என்று மசால்ேது
கதடந்மதடுத்த மபாய் அல்லோ? ஹிந்து மதத்தின் பழதமயான
நூல்கதே வதடித்வதடி ஆராய்ந்து இந்த நூலில் இப்படியிருக்கிெது,
அந்த நூலில் அப்படியிருக்கிெது என்ெ மசால்லத் மதரிந்த ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கருக்கு, தான் மேளியிட்ட முதல் குடியரசு இததழ
கண்டுபிடித்து எனக்குக் கடவுள் நம்பிக்தக இருந்தது என்று
உண்தமதயச் மசால்ல துணிவு இல்தலவய! இதுதான் ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கரின் பண்பாடா?
கண்டுபிடிப்பது கூட கடினமாக இருந்திருக்கலாம். ஞாபகம்
கூடோ ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கருக்கு இருந்திருக்காது? தனது 46
ேயது ேதர நம்பியிருந்த கடவுள் பற்தெ 12 ேருடத்திற்குள்ோக
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் மெந்திருப்பார் என்று கூறுேது
அததவிடப் மபாய்யாகும். தன்னுதடய கடவுள் நம்பிக்தகதய
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் மதெத்து வபாலி விேம்பரத்திற்காகப்
மபாய் மசால்லியிருக்கிொர் என்பதுதான் உண்தம.
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் ஏன் 46 ேயது ேதர மகாண்டிருந்த
கடவுள் நம்பிக்தகதய மதெத்துப் மபாய் மசால்ல வேண்டும்?
எல்லாம் விேம்பரவமாகம்தான்.
1937-ல் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கதர பழுத்த நாத்திகோதி என்று
மக்கள் நம்பத்மதாடங்கினர். அேதர பகுத்தறிவு பகலேனாக
மக்கள் ஏற்கத் மதாடங்கினர். அப்வபாது வபாய் நான் 46 ேயது
ேதர கடவுதே நம்பிவனன். பிெகு விட்டுவிட்வடன் என்று
மக்களிடம் மசான்னால் தன்தன எங்வக பழுத்த நாத்திகோதியாக
– பகுத்தறிவு பகலேனாக ஏற்றுக் மகாண்டு மரியாதத
தரமாட்டார்கவோ என்று ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் நிதனத்தார்.
அதனால்தான் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் சிறுேயது முதல் கடவுள்
நம்பிக்தக இல்தல என்று தன்தன அதடயாேப்படுத்திக்
மகாள்ேப் மபாய் மசான்னார். விேம்பரவமாகம் யாதர
விட்டது?ஆனால் தன்னுதடய கடந்தகால ோழ்க்தகதய
மதெத்துப் மபாய் மசால்லி திரியும் நடிகர்-நடிதககளுக்கும்,
அேர்கதேப் வபாலவே மபாய் மசால்லி திரியும் ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கருக்கும் என்ன வித்தியாசம் இருக்கிெது என்பதுதான் நம்
மனதில் எழுத் வகள்வி! இப்படிப் மபாய் மசால்பேர்தான்
மபரியாரா என்ெக் வகள்விதயத்தான் வகட்கத் வதான்றுகிெதல்லோ?
ததலேவர மபாய் மசால்லும்வபாது அேருதடய அடியார்கள்
மபாய் மசால்லாதேர்கோக இருப்பார்கோ? அதனால்தான்
வீரமணியும் இந்த விஷயத்தில் உண்தமதய மதெத்துப் மபாய்
மசால்லியிருக்கிொர். ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் எழுதிய குடியரசு
இததழ தேத்துத்தான் இப்வபாது வீரமணியிடம் வகள்வி
வகட்கிவொம்.
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் 46 ேயது ேதர கடவுள் நம்பிக்தக
மகாண்டிருந்தாரா? இல்தலயா? இதத திராவிடர் கழகம்
மதளிவுபடுத்தட்டும். அதன்பிெகு ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின்
பண்பாடு எத்தன்தம ோய்ந்தது என்பதத பரிசீலிப்வபாம்.
அதுேதர ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் பண்பாடு என்பது மபாய்
மசால்ேதிவல அடங்கியிருக்கிெது என்று மசால்ேதில் என்ன தேறு
இருக்கமுடியும்?

குறிப்பு:
ஈ.வே. ராவின் ததலதமயில் நடந்த நிகழ்ச்சி
1971-ம் ஆண்டு ஜனேரி மாதம் 6-ம் வததி தினமணி நாளிதழில்
ேந்த மசய்தி:
நாத்திக மாநாடு; முகூர்த்தக்கால் நடப்பட்டது! மஞ்சள், குங்குமம்
மாவிதலக் மகாத்துடன் – என்ெ ததலப்பில் இருந்த மசய்தியில்
வசலம் வபாஸ் தமதானத்தில் 1971-ல் ஜனேரி 16,17-ம் வததிகளில்
‘பகுத்தறிோேர்கள் மாநாடு’ ஒன்று நடத்தப்பட உள்ேது.
இம்மாநாட்டிற்கு ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் ததலதம தாங்க
உள்ோர். அதற்காக ஒரு மபரிய பந்தலும் வபாடப்பட்டுள்ேது.
இந்தப் பந்தல் வபாடுேதற்கு முன்பாக ‘மாவிதல, வேப்பிதல’
கட்டப்பட்ட முகூர்த்தக்கால் நடப்பட்டு மஞ்சள் குங்குமமும்
பூசப்பட்டது. அவ்ேழிவய மசன்ெ மக்கள் இததனக் கண்டு
வியப்பதடந்தனர். (நன்றி: விஜய பாரதம் 10-02-2002)

பெரியாரின் மறுெக்கம் – ொகம் 7 (பெரியாரின் வொலி

கடவுள் மறுப்புக் பகாள்ளக)
இந்து மதத்தத கண்டிக்கும் ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கர் முஸ்லிம், கிறிஸ்தே மதங்கதை
கண்டிப்பதில்தலவய ஏன் என்று இந்துக்கள்
வகட்டால், அதற்கு ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின்
ோரிசுகள் சசால்ேது என்ன சதரியுமா?

‘‘கடவுள் இல்தல; கடவுள் இல்தல; கடவுள்

இல்தல

கடவுதை கற்பித்தேன் முட்டாள்

கடவுதை பரப்பியேன் அவயாக்கியன்

கடவுதை ேணங்குகிறேன் காட்டுமிராண்டி’’

என்றுதான் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்

சசான்னாவர தேிர இந்துக் கடவுள்கதை
மட்டும் சசால்லேில்தல. இதில் ேரும்
‘கடவுள்’ என்ற சசால் கிறிஸ்தே, முஸ்லிம்
கடவுள்கதையும் குறிக்கும் என்று
கூறுகின்றார்கள்.

jesusஆனால் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் இந்த

ோசகம் இந்து மதத்திற்கு மட்டும்தான்
என்பதத இேர்கள் மூடி மதறக்கிறார்கள்.
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் கடவுள் மறுப்பு
ோதத்தத இந்து மதத்திற்கு மட்டும்தான்
சசான்னாவர தேிர கிறிஸ்த, முஸ்லிம் மத
கடவுள்களுக்காக அல்ல. கிறிஸ்துே, முஸ்லிம்
மதத்தத ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் எப்வபாதும்
பாராட்டிவய ேந்திருக்கிறார். அந்த மதங்கதைப்
பற்றிய ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் ேிமர்சனம்
மிக மிக மிக சசாற்பவம. அந்த சசாற்ப
ேிமர்சனமும்கூட அந்த மதத்ததக் கண்டிக்கும்
ேிதமாக இல்லாமல் அறிவுதர கூறும்
ேிதமாகவே இருக்கும். ஆனால் இந்து மதத்தத
ேிமர்சனம் சசய்யும்வபாது அறிவுதர கூறும்
ேிதமாக இல்லாமல் கண்டிக்கும் ேிதமாக
இருக்கும்.

கடவுள் மறுப்பு என்று ேரும்வபாது கிறிஸ்துே,

முஸ்லிம் கடவுள்களுக்கு ேிதிேிலக்கு
அைிப்பது ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் வபாலி
கடவுள் மறுப்பு சகாள்தகதயத்தாவன
காட்டுகிறது! ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின்
கடவுள் மறுப்புக் சகாள்தக வபாலியானது
என்பதற்கு இவதா ஆதாரங்கள்:-
16-11-1930 ஆம் ஆண்டு ‘குடியரசு’ இதழில்
வகள்ேி-பதில் ேடிேில் ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கர் எழுதுகிறார்:-

ேினா: கிருஸ்தேனாகப் வபாேதில் என்ன

சகடுதி?

ேிதட: ஒரு சகடுதியும் இல்தல. ஆனால்,

மதத்தின் வபரால் குடிக்க வேண்டாம்.

ேினா: மகமதியனாேதில் என்ன சகடுதி?

ேிதட: ஒரு சகடுதியும் இல்தல. ஆனால்

சபண்களுக்கு மூடி வபாடாவத.

ேினா: கிருஸ்தே மதத்தில் சில ஆபாசக்

சகாள்தககள் இருந்தும் அேர்கள் எப்படி
உலதக ஆளுகிறார்கள்?

ேிதட: கிருஸ்தே மதத்தில் எவ்ேைவு

ஆபாசமும் முட்டாள் தனமுமான
சகாள்தககளும் இருந்தவபாதிலும் அததப்பற்றி
நமக்கு கேதல இல்தல. ஏசனனில் அேர்கள்
சபரும்பாலும் பகுத்தறிவுக்கு மதிப்பு
சகாடுப்பேர்கைாகிேிட்டார்கள். அேர்கள்
ோழ்க்தகக்வகா, மன உணர்ச்சிக்வகா சிறிதும்
மதத்தத லட்சியம் சசய்ேதில்தல. அதனால்
அேர்கள் மதத்ததப் பற்றி நாம் வபசுேது
பயனற்றதும் முட்டாள்தனமும் ஆகும்.

25-08-1929 -’குடியரசு’ இதழில் எழுதுகிறார்:-

‘‘இன்று நாம் சகாண்டாடும் திரு. மகமது நபி

அேர்கைின் பிறந்த நாள் சகாண்டாட்டமானது
நான் முன் சசான்ன முதறயில்
சகாண்டாடத்தக்க ஒரு ஒப்பற்ற சபரியாரின்
சகாண்டாட்டம் என்வற சசால்லுவேன்.
இன்னமும் ேிைக்கமாகச் சசால்ேதானால்,
இப்வபாது நம்மால் மதத்ததலேர்கள் என்று
சசால்லப்படும் சபரியார்கைில் எல்லாம் திரு.
மகமது நபி அேர்கள் வமலானேர்கள் என்றும்,
எல்லா மக்களும் சபாதுோகப் சபரிதும்
அேதரப் பின்பற்ற உரியார் என்றும் கூட
ததரியமாகச் சசால்லுவேன்’’.

23-08-1931 ‘குடியரசு’ இதழில் கூறுகிறார்:-

புத்தர், கிறிஸ்த்து, மகமது நபி ஆகிவயார்கள்

சீர்திருத்தகாரர்கைாயத் வதான்றினார்கள்…
மதங்கள் ஒழிந்த பிறகு தான் உலக
சமாதானமும், ஒற்றுதமயும், சாந்தியும் ஏற்பட
முடியும் என்பது அவநக அறிஞர்கைது
அபிப்பிராயமானாலும் அதற்கு ேிவராதமாக
ஏதாேது ஒரு மதம் இருக்கும்வபாது உலக
சமாதானம் ஏற்பட்டுேிட்டது. சாந்தி
ஏற்பட்டுேிட்டது என்று சசால்லப்படுமானால்
அது இஸ்லாம் சகாள்தககைாகத் தான்
இருக்கக்கூடும் என்று கருதுகின்வறன்.

21-02-1935 ‘குடியரசில்’ எழுதுகிறார்:-

‘‘தமிழ் மக்களுக்கு இஸ்லாம் மதவம

சபாருத்தமானது.

… பண்தடத் தமிழ் இலக்கியங்கைில்

காணப்படுகின்றப் படிப்பார்ப்வபாமானால் தமிழ்
மக்கைின் அப்வபாதிருந்த ோழ்க்தகயும்,
மதமும், கடவுள் ேழிபாடும் ஆகியதே
எல்லாம் சபரிதும் இஸ்லாம் மதத்ததயும், ஒரு
சில சகாள்தக மட்டும் கிறிஸ்துே
மதத்ததயும் ஒத்து இருக்கின்றன என்று
சசால்லலாம்.’’

26-06-1943 ‘ேிடுததல’யில் எழுதுகிறார்:-

‘‘இந்து மதத்ததத்தான் மானமுள்ை

ஆதிதிராேிடனும், தமிழனும் சேறுத்து
அதிலிருந்து ேிலக வேண்டுவம ஒழிய,
அததேிட்டு இஸ்லாம் மதத்ததப் பற்றிவயா,
வேறுமதத்ததப் பற்றிவயா சேறுத்துப் வபசுேது
மதியற்றதும், மான உணர்ச்சியற்றதுமாகும்.’’

26-12-1948 ‘ேிடுததல’யில் எழுதுகிறார்:-

அறிோன சதய்ேவம (ராமலிங்கம்) அன்பான

சதய்ேவம (கிறிஸ்து) அருைான சதய்ேம்
(மகமதுநபி) சத்யமான சதய்ேவம (காந்தி).

31-12-1948 ‘குடியரசில்’ எழுதுகிறார்:-

‘‘… ஆனால் கிருஸ்துதேவயா, மகமது

நபிதயவயா இம்மாதிரி காண முடிேதில்தல
ஏன்? அேர்கசைல்லாம் லட்சிய புருஷர்கைாக
ஒழுக்கத்தின் முதல்ேர்கைாக
சிருஷ்டிக்கப்பட்டேர்கள்’’

04-06-1959 ‘ேிடுததலயில்’ எழுதுகிறார்:-

‘‘கேவுளை கும்பிட வேண்டாம் என்று

கூறேில்தல. ஏதாேது ஒரு கடவுதை
கிறிஸ்தேன், முஸ்லிம்கள் மாதிரி கும்பீடு’’

25-12-1958 ‘ேிடுததல’யில் எழுதுகிறார்:-

‘‘கிறிஸ்தேர், முகமதியர்கதை, உங்கள் கடவுள்
எப்படியிருக்கிறார் என்று வகட்டால்,
வயாக்கியமான கடவுள் என்கிறார்கள். அதற்கு
உருேம் கிதடயாது என்று சசால்லுகிறான்.
ஒழுக்கவம உருோனேர், கருதணதய
உதடயேர், அேருக்கு ஒன்றும்
வததேயில்தல என்று வேறு சசால்லுகிறான்.
ஏன் அப்படிப்பட்ட கடவுள் உங்களுக்கு
இருக்கக்கூடாது என்று வகட்கிவறன்?’’

இந்த ஆதாரங்கள் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின்

கடவுள் மறுப்புக் சகாள்தக வபாலியானதே
என்பததத்தாவன காட்டுகிறது! கடவுவை
இல்தல என்று சசால்கின்ற ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கர் அன்பான சதய்ேவம கிறிஸ்து என்று
சசால்லுகிறார் என்றால் அது வபாலி கடவுள்
மறுப்புக் சகாள்தகதயத் தாவன காட்டுகிறது!
ஆக, ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கரின் கடவுள்
மறுப்புக் சகாள்தக இந்து மதத்திற்கு
மட்டும்தான். அதுவும் வபாலி கடவுள் மறுப்புக்
சகாள்தகத்தான்.

இதிவல மற்சறான்தறயும் கேனிக்க வேண்டும்.

கடவுள் இல்தல என்று சசான்ன ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கர் அதற்கு முரணாக பல
இடங்கைில் வபசியிருக்கிறார்; எழுதியும்
இருக்கிறார்.

‘‘நாங்கள் கடவுள் இல்தலசயன்று

சசால்லுபேர்கள் அல்ல; கடவுதை
நம்பவேண்டாம் என்று சசால்லவும் இல்தல…
அன்பான கடவுள், கருதணயுள்ை கடவுள்,
ஒழுக்கமுள்ை கடவுள் நான் வேண்டாசமன்று
சசால்லேில்தல’’

(ேிடுததல 10-09-1956)

‘‘கடவுதைக் கும்பிடவேண்டாம் என்று

கூறேில்தல. கடவுள் இல்தல என்று
சசால்லேரேில்தல. வயாக்கியமான ஒரு
கடவுதை கும்பிடுங்கள், வேண்டாம் என்று
கூறேில்தல.’’

(ேிடுததல 04-06-1959)

கடவுதைக் கும்பிட வேண்டாம் என்று

கூறேில்தல. ஏதாேது ஒரு கடவுதை
கிறிஸ்தேன், முஸ்லிம் மாதிரி கும்பீடு’’

(ேிடுததல 04-05-1959)
இது வபான்ற முரண்பட்ட கருத்துக்கதை பல
தடதே ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்
கூறியிருக்கிறார். கடவுள் இல்லவே இல்தல;
கடவுதை ேணங்குகிறேன் காட்டுமிராண்டி
என்சறல்லாம் வபசிய ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கர், ஒவர கடவுதை கும்ேிடு; கடவுதை
கும்பிட வேண்டாம் என்று கூறேில்தல என்று
பல்டி அடித்து முரண்பட்டோதமல்லோ?-இப்படி
நாம் கூறும் வபாது இதற்கு பதிலாக
பகுத்தறிவுோதிகள் என்ன கூறுகிறார்கள்
சதரியுமா?

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் ஒவர ஒரு கடவுதை

கும்பிடு என்று சசான்னது ‘‘கடவுள் வேண்டும்
என்று சசால்லுகின்ற, கடவுதை
ேிடமுடியாதேர்களுக்குத்தான்’’ என்று
பகுத்தறிவுோதிகள் கூறுகின்றனர்.

ஆனால் இந்த பதில்கூட பலமில்லாததுதான்.

ஏசனன்றால் கடவுள் நம்பிக்தக உள்ைேர்கள்
நாத்திகர்கைாக்குேதுதாவன ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கரின் வேதல. அததத்தாவன அேர்
சசய்து ேந்தது. அதாேது ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கரின் கருத்துப்படி சாதிதய ஒழிக்க
வேண்டுமானால் பிராமணர்கதை
ஒழிக்கவேண்டும். பிராமணர்கதை ஒழிக்க
வேண்டுமானால் மதத்தத ஒழிக்க வேண்டும்.
மதத்தத ஒழிக்கவேண்டுமானால் கடவுதை
ஒழிக்க வேண்டும். இப்படி கடவுதை
ஒழித்தால்தான் எல்லாேற்தறயும் ஒழிக்க
முடியும் என்று சசால்கின்றவபாது சிலருக்கு
மட்டும் கடவுதை கும்பிடு என்று சசான்னால்
அது தான் பகுத்தறிோ? அதுதான் கடவுள்
மறுப்புக் சகாள்தகயா? இது
முரண்பட்டோதம்தாவன!

கடவுள் வேண்டும் என்று சசால்கின்ற-

கடவுதை ேிடமுடியாதேர்களுக்குத்தான்
என்பது சரி என்றால் சாதி வேண்டும் என்று
சசால்லுகின்ற-சாதிதய
ேிடமுடியாதேர்களுக்கு சாதிதய
கதடபிடியுங்கள் என்று கூறுேர்கைா?
ீ
சாதிதயேிட்டுேிட வேண்டும் என்று
சசால்கின்றவபாது சாதிதய
ேிடமுடியாதேர்களுக்கு மட்டும் சாதிதய
கதடபிடியுங்கள் என்று சசான்னால் அது
எவ்ேைவு மூடத்தனவமா அவதவபாலத்தான்
கடவுள் இல்தல என்று சசால்கின்றவபாது
கடவுதை ேிடமுடியாதேர்களுக்கு மட்டும்
கடவுதை கும்பிடுங்கள் என்று சசான்னால்
அதுவும் பகுத்தறிேற்ற மூடத்தனம் ஆகும்.
ஆனால் இப்படி பகுத்தறிேற்ற முதறயில்
வபசிய ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கதரத் தாவன
பகுத்தறிவு பகலேன் என்று
சசால்லுகின்றார்கள் பகுத்தறிவுோதிகள்!

– சதாடரும். 8

பெரியாரின் மறுெக்கம் – ொகம் 8 (நான் இந்துொய்

சாகமாட்வடன் – பெரியாரின் முரண்ொடு)
சசால்ேது ஒன்று-சசய்ேது ஒன்று என்ற
கட்டத்திற்கு அய்யா (ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்)
அேர்கள் வபாகேில்தல என்று ேரமணி
ீ
சசால்கின்றாவர-அது உண்தமயில்தல.
சசால்ேது ஒன்று சசய்ேது ஒன்று என்ற
கட்டத்திற்கு பல தடதே வபாயிருக்கிறார்
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் என்பதற்கு இவதா
ஓர் ஆதாரம்:-

முஸ்லிமாகச் சாவேன்: ஈ.வே. ரா அறிக்தக!

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

‘‘நான் சாேதற்கு சில நிமிடமிருக்கும்

ேதரயிலும் இந்த ஜாதி, மத, புராணப்
புரட்டுகதை ஒழிக்கப் வபாராடி
சாகுந்தருணத்தில் முஸ்லிமாகத்தான் சாவேன்.
ஏசனன்றால் நான் சசத்த பிறகு என்
சசாத்துக்கதை, என்தன வமாட்சத்திற்கு
அனுப்புேதான புரட்டுகைால் என் சந்ததியாதர
ஏமாற்றிப் பறிக்கப்படாமலும், அேர்கள்
மூடநம்பிக்தகயிலீடுபடாமலிருக்கச்
சசய்யவும்தான் நான் அவ்ோறு சசய்யத்
தீர்மானித்திருக்கின்வறன். நான் சசத்தபிறகு
என் சந்ததியார் என்தன
வமாட்சத்திற்கனுப்பப்படுசமன்ற
மூடநம்பிக்தகயினால் பார்ப்பனர்
காதலக்கழுேி சாக்கதடத் தண்ணதர
ீ
குடிக்காமலிருக்க சசய்ய
வேண்டுசமன்பதற்காகவும்தான் நான்
முஸ்லிமாகச் சாவேன் என்கிவறன்.

(திராேிடன் 05-08-1929)
இததயும் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கவர
கூறுகிறார்:-

வதாழர் ஈ.வே. ராமசாமி அேர்கள் தீண்டப்படாத

ேகுப்பு என்பததச் சார்ந்தேர் அல்ல என்று
சசால்லப்படுேரானாலும் தான் சாகும்வபாது
இந்துோய்ச் சாகப்வபாேதில்தல என்று சுமார்
பத்து ேருடத்திற்கு முன்வப
சசால்லியிருக்கிறார்.

(குடியரசு 20-10-1935)

அம்வபத்கருக்கு அறிவுதர கூறிய ஈ.வே. ரா!

தான் இறக்கும்வபாது இந்துோய் சாகமாட்வடன்

என்று கூறிய ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்,
டாக்டர் அம்வபத்கருக்கு அறிவுதர கூறுகிறார்.
அதாேது, ‘‘அம்வபத்கர் தாம் இறக்கும்வபாது
இந்துோக இறக்கமாட்வடன். வேறு மதத்துக்கு
மாற உள்வைன்’’ என்று கூறியதத
எடுத்துக்காட்டி ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்,
‘‘இதத பாராட்டும்வபாது நாம்
சசால்ேசதல்லாம்-அம்வபத்கர் அேர்கள்
பார்ப்பன சூழ்ச்சிக்கு ஏமாந்து மறுபடியும்
இத்தீர்மானத்தத மாற்றிக் சகாள்ைக்கூடாது
என்பவதாடு தேதீகரும் மூடநம்பிக்தகயும்,
குருட்டு பழக்கேழக்கமும் சகாண்ட வேறு
எந்த மதத்திலும் ேிழுந்துேிடக்கூடாது என்று
எச்சரிக்தக சசய்கிவறாம்’’ என்று கூறுகிறார்.

(குடியரசு 20-12-1935)

வமலும் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் ‘‘1926-ல் நான்

இந்துோய் இறக்கப்வபாேதில்தல என்று
கூட்டத்தில சபதம் சசய்து தருகிவறன்’’ என்று
நிதனவூட்டுகிறார்.

(குடியரசு 31-05-1936)

ஆக, ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் இறக்கும்வபாது

இந்துோக இறக்கக்கூடாது என்பதிவல
உறுதியாக இருந்தார் என்பது சதைிோகின்றது.
ஆனால் இவ்ேைவு உறுதியாக, சபதம்
ஏற்றிருந்த ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் ஏன்
தனது கதடசி காலத்தில் மதம் மாறாமல்
இந்துோகவே இறந்தார்?

இதில் ஒரு வேடிக்தக என்ன சதரியமா?

அம்வபத்கருக்கு அறிவுதர கூறியதுதான்.

அதாேது அம்வபத்கர் சகாண்டுேந்த
தீர்மானத்தத மாற்றிக் சகாள்ைக்கூடாது என்று
சசான்னதுதான். ஆனால் அம்வபத்கர் தான்
இந்துோக இறக்கப்வபாேதில்தல என்று
சசான்னோவற சபைத்தத்தத தழுேி, தான்
சசான்ன சசால்தல சசயலில் காட்டினார்.
ஆனால் அம்வபத்கருக்கு அறிவுதர சசான்ன
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் அதத காற்றிவல
பறக்கேிட்டுேிட்டார். உண்தமயிவலவய ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கருக்குத்தான் அம்வபத்கர்
அறிவுதர சசால்லியிருக்க வேண்டும். இேர்,
தான் சசால்ேது ஒன்று-சசய்ேது ஒன்று என்ற
கட்டத்திற்குப் வபாகாதேராம்!

இதில் மற்சறாரு வேடிக்தக என்ன சதரியுமா?

அம்வபத்கருக்கு, தேதீகமும்,
மூடநம்பிக்தகயும், குருட்டு பழக்க ேழக்கமும்
சகாண்ட வேறு எந்த மதத்திலும்
ேிழுந்துேிடக்கூடாது என்று எச்சரித்த ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கர், மூடநம்பிக்தகயும், குருட்டு
பழக்கேழக்கமும் சகாண்ட இஸ்லாமுக்கு
மாறுேவத சரியான அரசியாலாக இருக்கும்
என்று அம்வபத்கர் பவுத்த மதத்தத
தழுேியவபாது சசான்னதுதான்!

சசால் ஒன்று-சசயல் ஒன்று என்ற

கட்டத்திற்வக அய்யா வபாகேில்தல என்று
ேரமணி
ீ சசால்கின்றாவர-அப்படியானால்
இந்துோக இறக்கமாட்வடன் என்று சசான்ன
கட்டத்திலிருந்து இந்துோகவே இறந்தார் என்ற
கட்டத்திற்கு சசன்றது ஏன்? இதுதான்
சசால்லும் சசயலும் ஒன்று என்ற கட்டமா?
இதத ேரமணிதான்
ீ ேிைக்கவேண்டும்.

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் இந்துோகத்தான்

இறந்தார் என்று நாம் சசான்னால்-உடவன
ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் இந்துமதத்தத
எதிர்த்தேர். நாத்திகர்களுக்கு மதம் இல்தல.
அேர் மதம் மாறேில்தலசயன்றாலும் அேதர
இந்து என்று சசால்லிேிடமுடியாது. ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கர் நாத்திகோதியாதலால் அேர்
இறக்கும்வபாது நாத்திகோதிதான். இந்து அல்ல
என்று பகுத்தறிவுோதிகள்
சசால்லிேிடுோர்கள்.

அறிவுதரதய மறந்த ஈ.வே. ரா!

ஆனால் ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்
இந்துோகத்தான் இறந்தார் என்பதற்கு ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கவர சாட்சியம்
சகாடுத்திருக்கிறார்.

ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

நான் அம்வபத்கர் அேர்கதை சந்தித்தவபாது

அேர் என்னிடத்தில் ஒரு ஃபாரத்தத
நீட்டிப்வபாடு தகசயழுத்தத. நாம் இருேரும்
புத்த சநறியில் வசருவோம் என்றார். அதற்கு
நான் சசான்வனன் நீங்கள் வசருங்கள். நான்
மாறாமல் இருந்து – இந்து என்பனோகவே
இருந்து-இந்து ேண்டோைங்கதை எடுத்துப்
பிரச்சாரம் சசய்ய ேசதியாக இருக்கும் என்று
சதரிேித்வதன். நான் புத்த மார்க்கத்தில்
வசர்ந்துேிட்டால், இப்வபாது கடவுள்
உருேச்சிதலகதை உதடத்துக்கிைர்ச்சி
சசய்தது வபால சசய்ய முடியாததாகிேிடும்
என்வறன்.

(ேிடுததல 09-02-1950)

periyar_ambedkarஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்

சசால்ேதிலிருந்து, ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கர்
இந்துோகத்தான் இறந்தார். யாருக்கு ஈ.வே.
ராமசாமி நாயக்கர் அறிவுதர கூறினாவரா,
அேவர ஈ.வே. ராமசாமி நாயக்கதர
அதழத்தவபாது இந்துோக இறக்கமாட்வடன்
என்ற தன் சபதத்தத காற்றில்
பறக்கேிட்டுேிட்டு இந்துோகவே இருப்வபன்
என்று சசான்னாவர ஏன்? அந்த ஈ.வே. ராமசாமி
நாயக்கர்தான் சசால் ஒன்று சசயல் ஒன்று
என்ற கட்டத்திற்கு வபாகாதேரா?

பெரியாரின் மறுெக்கம் – ொகம் 9 (பெரியார் திடல்

பகாள்ளகக்காக அல்ல! ெணத்திற்காக!)
பெரியார் திடல் ெரலாறு!

”இந்த சபரியார் திடல் மன்றத்திற்கு ஒரு

ேரலாறு உண்டு. ஒரு தடதே தந்தத
சபரியார் அேர்கள் சசயிண்ட் சமவமாரியல்
ஹாலில் மாநாடு கூட்ட வேண்டுசமன்று
வகட்டவபாது அய்யாேின் சகாள்தகதய
வகட்டுேிட்டு அேர்கள் மறுத்துேிட்டார்கள்.
அப்படியானால் இங்வகவய ஒரு சபாது
மண்டபம் அதமப்வபாம் என்று இந்த
மண்டபத்தத அதமத்தார்கள். அப்வபாது அங்வக
இருக்கிற எல்வலாதரயும் அதழத்து தந்தத
சபரியார் அேர்கள் சசான்னார்கள்:-

நாங்கள் வகட்வடாம், மறுத்துேிட்டார்கள்-

உடவன எனக்கு என்ன வதான்றிற்று?
சபாதுமண்டபம் ஒன்று சசன்தனயிவல இருக்க
வேண்டும். அது எல்வலாருக்கும்
பயன்படவேண்டும். எனக்கு மாறுபட்ட கருத்து
உதடயேர்கள் வகட்டாலும் சகாடுக்கவேண்டும்,
ததரியமாக.இன்னாருக்கத்தான் என்று
இருக்கவேண்டிய அேசியமில்தல. ”சபாது
மண்டபம்” என்ற முதறயிவல-நமக்கு அேர்கள்
மறுத்ததற்கு வநர் எதிரிதடயாக நீங்கள் நடக்க
வேண்டும்…என்று சசான்ன காரணத்தினால்தான்
இன்தறக்கு அய்யா அேர்கள் ேகுத்த அந்த
சநறிப்படி இங்வக அதனேருக்கும்
சபாதுவுக்குப் பயன்படும்படி இந்த மண்டபம்
அதமக்கப்படுகிறது’’ என்று ேரமணி
ீ அேர்கள்
‘சங்கராச்சாரி யார்’ என்ற நூலிவல கூறுகிறார்.

வமலும் 31-03-1994 அன்று சன் டி.ேி.யில் ரேி

சபர்னாட் அேர்கள், ‘‘சபரியார்திடலில் தீ மிதி
நடத்த வேண்டும் என்றால்
ஒத்துக்சகாள்ேர்கைா?’’
ீ என்று வகட்டதற்கு
ேரமணி
ீ அேர்கள், ”தாராைமாக ஒத்துக்
சகாள்வோம். அதற்கு அடுத்த நாள்
மூடநம்பிக்தக ஒழிப்பு நிகழ்ச்சிதயயும்
நாங்கள் நடத்துவோம்” என்றும்

அததத் சதாடர்ந்த வகள்ேிக்கு ”சபரியார் திடல்

எங்களுதடய கட்சியினுதடய மன்றம் அல்ல”
என்றும் பதில் கூறியுள்ைார்.

…ேரமணி
ீ சசால்கின்ற இந்த சபரியார் திடல்
ேரலாற்தற ஆராய்ந்தால் ஈ. வே. ராமசாமி
நாயக்கர் எவ்ேைவு முட்டாள்தனமான
காரியத்தத சசய்திருக்கிறார் என்பது
புலனாகும். மற்சறான்தறயும் வயாசிக்கும்வபாது
ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கவர, மூடநம்பிக்தக
ேைர ஏற்படுத்தித்தந்த இடம்தான் சபரியார்
திடல் என்பததயும் யாராலும் மறுக்கமுடியாது.

ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கருதடய இந்த ேழி

எப்படி தேறானது என்பதத இப்வபாது
பார்க்கலாம்.

சமவமாரியல் ஹால் என்ற கிறிஸ்தேர் இடம்

சகாடுக்கேில்தல என்றால் யாருக்கு நஷ்டம்?
இடம் சகாடுக்காதேர்களுக்குத்தாவன நஷ்டம்!
அந்த இடம் இல்தலசயன்றால் வேறு
இடத்தில் நடத்தலாம் அல்லோ?
அததேிட்டுேிட்டு அேர் இடம் தரேில்தல.
அதனால் சபாது மன்றம் ஒன்தற
ஆரம்பித்வதன் என்று ஈ. வே. ராமசாமி
நாயக்கர் சசான்னது பகுத்தறிேின் சசயலா?
அதுவும் சகாண்ட சகாள்தகக்கு ஆபத்து
ஏற்படுேசதன்றால் அது ேண்வேதல
ீ தாவன!
உதாரணமாக ஒன்தற நிதனத்துப்பாருங்கள்.

ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கரின் வபட்டிதய ஒரு

பத்திரிதக அேர்கைின் சகாள்தகக்கு முரணாக
இருப்பதால் சேைியிடேில்தல என்பதற்காக
எல்வலாருதடய சகாள்தககதையும் சசால்லும்
பத்திரிதக ஒன்தற ஆரம்பிக்கிவறன் என்று
ேரமணி
ீ சசால்ோரா?

இங்வக ஒன்தற நிதனவுபடுத்த

ேிரும்புகிவறன்.

veramani14.08.98 அன்று வகாலாலம்பூரில் ேரமணி

ீ
தன்னுதடய நிகழ்ச்சிக்கு இடம்
சகாடுக்காதததப் பற்றி வபசும்
வபாது ”நண்பர்கவை கீ ததயின் மறுபக்கம்
நூதல அறிமுகப்படுத்த இங்கு இடம் தர
மறுத்தால் இன்சனாரு இடத்தில் அறிமுகம்
சசய்து தேத்துேிட்டுப் வபாகிவறாம். புத்தகம்
பரவுேதில் எங்களுக்சகான்றும் எந்தச்
சங்கடமும் இல்தல. இடம்
சகாடுத்தேர்களுக்கு ஒரு சங்கடத்தத
உருோக்கக்கூடாது என்ற உணர்வோடு நாங்கள்
நடக்க வேண்டுசமன்று ேிரும்புகிவறாம். இதத
ஒரு சபரிய குற்றமாகக் கூடக் கருதவேண்டிய
அேசியமில்தல. ஆகா! இந்த இடத்தில் தான்
பண்ணவேண்டும். அந்த இடத்தில்தான்
பண்ணவேண்டும் என்ற அேசியமில்தல.
நாங்கள் பகுத்தறிவுோதிகள்” என்று கூறுகிறார்.

ஆனால் இப்படி வபசியிருக்கின்ற ேரமணி

ீ
என்ன சசய்திருக்க வேண்டும்? ஈ. வே.
ராமசாமி நாயக்கரின் ேழிப்படி, சகாள்தகப்படி,
வகாலாலம்பூரில் ஒரு சபாதுமன்றத்ததக் கட்டி
எல்வலாருக்கும் சபாதுோக ோடதகக்கு
ேிட்டிருக்கவேண்டுமா? இல்தலயா? அததயும்
ேிட்டுேிட்டு ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கரின்
ேழிதயயும் ேிட்டுேிட்டு, இன்ன
இடத்தில்தான் பண்ணவேண்டும் என்ற
அேசியமில்தல. நாங்கள் பகுத்தறிவுோதிகள்
என்று கூறுகிறாவர, அப்படிசயன்றால் ஈ. வே.
ராமசாமி நாயக்கர் பகுத்தறிவுோதி
இல்தலயா? ஒருேர் இடம் சகாடுக்கேில்தல
என்றால் மற்சறாரு இடத்தில்
நடத்திடவேண்டும். அேர்தான் பகுத்தறிவுோதி
என்று ேரமணிவய
ீ சசால்கின்றவபாது ஈ. வே.
ராமசாமி நாயக்கர் சசய்தது பகுத்தறிேின்
சசயல் அல்ல என்பது சதைிோகின்றவத!
ேரமணிக்கு
ீ இருந்த பகுத்தறிவு கூட ஈ. வே.
ராமசாமி நாயக்கருக்கு இல்தலவய!

இது ஒருபுறம் இருக்க,

சபாதுமன்றம் ஆரம்பித்ததன் மூலம் இேர்கவை

இேர்கள் சகாள்தகக்கு முரணாக
நடந்துசகாள்கிறார்கள். எப்படிசயன்றால்
சபரியார் திடலில் அடிக்கடி அற்புத
சுகமைிக்கும் சதய்ேக
ீ கூட்டங்கள்
நதடசபறுகின்றன. காது வகட்காதேர்களுக்கு
காத வகட்கதேப்பது, குருடர்கதை
பார்தேயதடயச் சசய்ேத வபான்ற நிகழ்ச்சிகள்
பக்தியின் சபயரால் நதடசபறுகிறது. இந்த
நிகழ்ச்சிக்கு சுமார் 500 பக்தர்களுக்கு வமல்
ேருகின்றார்கள். நிகழ்ச்சி நடக்கும்வபாது
வமலும் அங்வக பக்தி ஊட்டப்படுகிறது. நிகழ்ச்சி
முடிந்ததும் வபாய் ேிடுகிறார்கள். ஆனால்
அடுத்த நாள் ேரமணி
ீ சசால்கின்றது வபால,
மூட நம்பிக்தக ஒழிப்பு நிகழ்ச்சி நடத்தினால்
அற்புத சுகமைிக்கும் கூட்டத்தில்
கலந்துக்சகாண்ட மக்கள் அல்லது பக்தர்கள்
மறுநாள் நடக்கும் மூட நம்பிக்தக ஒழிப்பு
நிகழ்ச்சியில் கலந்து சகாள்ோர்கைா?

சபரியார் திடலில் தீமிதி ேிழா நடந்தால் சுமார்

500 பக்தர்களுக்கு வமல் ேருோர்கள். ஆனால்
அடுத்த நாள் மூடநம்பிக்தக ஒழிப்பு நிகழ்ச்சி
நடந்தால் முதல் நாள் தீமிதி ேிழாேில்
ேந்தேர்கள் இதற்கு ேருோர்கைா? கண்டிப்பாக
ேரமாட்டார்கள். ஆகவே சபரியார் திடதல
ோடதகக்கு சகாடுப்பதன் மூலம் இேர்கவை
பக்திதய ஏற்படுத்துகிறார்கள் என்றுதாவன
அர்த்தம்! இதுதானா மக்கதை
பகுத்தறிவுோதிகைாக மாற்றும் முதற?
சபரியார் திடலில் அடிக்கடி இவயசு ஜீேிக்கிறார்
கூட்டங்கள் நதடசபற்றுக் சகாண்டுதான்
இருக்கின்றன. ஆனால் அடுத்த நாள்
மூடநம்பிக்தக ஒழிப்பு நிகழ்ச்சி
நடத்தப்பட்டதா? இல்லவே இல்தல!
ஆதாரத்வதாடு பகுத்தறிவுோதிகள் இதத
நிரூபிக்கமுடியுமா? அப்படி ஒருவேதை
நடத்தப்பட்டிருந்தால் இவயசு ஜீேிக்கிறார்
நிகழ்ச்சியில் கலந்து சகாண்டேர்கள்
எத்ததனவபர் மூடநம்பிக்தக ஒழிப்பு
நிகழ்ச்சியில் கலந்து சகாண்டு இருக்கிறார்கள்?

எலிதய ேயலில் அனுமதித்துேிட்டு, ேயல்

பாழாகிறவத என்று அலறிேிட்டு பின்பு எலிதய
ேிரட்டுகிவறன் என்று சசால்ேது எவ்ேைவு
முட்டாள்தனவமா-ஏமாற்றுத்தனவமா…

பாம்புக்கு பால் தேத்துேிட்டு ‘பாம்பு ஒழிப்பு’

நிகழ்ச்சி நடத்தினால் அது எவ்ேைவு
முட்டாள்தனவமா-ஏமாற்றுத்தனவமா…
திதரப்படம் எடுப்பதற்கு பணம்
தந்துேிட்டு ”திதரப்படம் ஒழிப்பு” வபாராட்டம்
நடத்தினால் அது எவ்ேைவு முட்டாள்தனவமா…
ஏமாற்றுத்தனவமா.. அவதவபால்தான் சபரியார்
திடலில் பக்திதய பரப்பும் இவயசு ஜீேிக்கிறார்
நிகழ்ச்சிக்கு ோடதகக்கு இடம்
சகாடுத்துேிட்டு, அேர்கள் வபான
பின்பு..(கேனிக்கவும்) அேர்கள் வபான பின்பு-
அய்வயா! மக்களுக்கு பக்தி பரவுகிறவத,
மூடநம்பிக்தக பரவுகிறவத! என்று அலறிேிட்டு,
பக்திதய ஒழிக்கிவறன் என்னும் வபரால்
மூடநம்பிக்தக ஒழிப்பு நிகழ்ச்சி நடத்துேதும்
முட்டாள்தனமான சசயலாகும்.

பகுத்தறிவுோதிகவை! ஆங்காங்வக
கூட்டம்வபாட்டு மக்கள் பக்தி வபாததயில்
அறிதே இழக்கிறார்கள் என்று உரக்க
கத்துகிறீர்கவை அந்த பக்தி வபாதத ேைர
நீங்கள் ோடதகக்கு இடம் சகாடுப்பதன் மூலம்
ஒரு காரணியாக இருக்கின்றீர்கள் என்பதத
மறுக்கமுடியுமா?
தீமிதி நிகழ்ச்சி நதடசபற்றால் அதற்கு
மறுநாள் மூடநம்பிக்தக ஒழிப்பு நிகழ்ச்சி
நடத்துவோம் என்று ேரமணி
ீ சசால்கிறார்
என்றால் அதற்கு என்ன அர்த்தம்? தீமிதி
நிகழ்ச்சி நடந்தால் மூடநம்பிக்தக ேைர்கிறது.
அதனால்தான் நாங்கள் மூடநம்பிக்தக ஒழிப்பு
நிகழ்ச்சி நடத்துகிவறாம் என்றுதாவன அர்த்தம்!
பிறகு ஏன் மூடநம்பிக்தக ேைர சபரியார்
திடலில் முதலில் அனுமதி தரவேண்டும்?
தாங்கவை அதத ேைர்த்துேிட்டு அதத
நாங்கள் ஒழிக்கிவறாம் பாருங்கள் என்று
சசால்ேதுதான் பகுத்தறிோ?

எல்வலாருக்கும் இடம் சகாடுப்பதன்மூலம் ஈ.

வே. ராமசாமி நாயக்கரின் பண்பாடு
சதரிகிறதாம்! சமவமாரியால் ஹால் என்ற
கிறிஸ்தேர் இடம் சகாடுக்கேில்தல என்றால்
அேர் சகாள்தகயில் ேழுோமல் நிற்கிறார்
என்றுதாவன சபாருள், ஈ. வே. ராமசாமி
நாயக்கர் இடம் சகாடுக்கிறார் என்றால் அங்வக
பண்பாடு எங்வக சதரிகிறது? சகாள்தக
நழுேல்தாவன சதரிகிறது. பண்பாட்டிற்காக
என்றால் இலேசமாக சகாடுத்திருக்கலாவம!
மாற்றுக் சகாள்தக உதடயேர்களுக்கு கூட
தங்களுதடய இடத்தத இலேசமாக
தருகிறார்கவை என்று மக்கள் இேர்கதை
புகழ்ந்திருப்பார்கவை! ஆனால் உண்தமயில்
இது பண்பாட்டிற்காக அல்ல.

சபரியார் திடல் பணத்திற்காகவே!

பணத்திற்காக! பணத்திற்காக மட்டுவம!!

தங்களுதடய இயக்கத்திற்கு பணம்

சம்பாதிக்கவே ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கர்,
சபரியார் திடதல கட்டினார் என்பதுதான்
உண்தம. இல்தலசயன்றால் ஈ. வே. ராமசாமி
நாயக்கருதடய சசாந்தப் பணத்தில்
இததக்கட்டியிருக்கலாவம. இதத ேிட்டுேிட்டு
மக்கைிடம் பணம் ேசூலித்துதாவன இந்த
மன்றத்தத ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கர்
கட்டினார். மக்கள் பணம் தரேில்தல என்றால்
இதத கட்டியிருப்பாரா ஈ. வே. ராமசாமி
நாயக்கர்? தன்னுதடய சசாந்தப் பணத்தில்
இததக் கட்டியிருந்தால் பண்பாட்டிற்காக என்று
சசால்லலாம். ஆனால் மக்கைிடம் ேசூலித்த
பணத்தில் கட்டிேிட்டு பண்பாட்டிற்காக
கட்டினார் என்று சசான்னால் அதத நம்புேன்
முட்டாைாகத்தான் இருப்பான். அதனால்தான் ஈ.
வே. ராமசாமி நாயக்கரும் தன்னுதடய
இயக்கத்திற்கு முட்டாள்கள்தான் வேண்டும்
என்றார். அந்த அதழப்புக்கிணங்கித்தான்
ேரமணியும்
ீ இயக்கத்தில் வசர்ந்தது. தற்வபாது
ஈ. வே. ராமசாமி நாயக்கர் சசய்த
முட்டாள்தனமான காரியம் என்றும் சதரிந்தும்
அதத பண்பாட்டிற்காக என்று ேக்காலத்து
ோங்கிக்சகாண்டு இருக்கிறார்!
சபரியார் திடலின் வநாக்கம் பண்பாடு அல்ல.
பணம் என்பதத இேர்கள் ோடதக அதிகமாக
ோங்குேதிலிருந்வத நாம் சதரிந்து
சகாள்ைலாம்.

இதில் இன்சனாரு ேிஷயம்.

சபரியார் திடல் தங்களுதடய

கட்சியினுதடயது அல்ல என்று ேரமணி
ீ
கூறுகிறார். அப்படிசயன்றால் அது
யாருதடயது? அது யார் கட்டுப்பாட்டின்கீ ழ்
இயங்குகிறது? அதனுதடய ததலேர்,
சசயலாைர் என்பேர்கள் யார்? அந்த ோடதகப்
பணம் யார் ேசூலிக்கிறார்கள்? இது வபான்ற
ேிஷயங்கதை ேரமணி
ீ சசால்லியிருக்க
வேண்டாமா?

இது எங்கள் கட்சியினுதடயது அல்ல என்று

ேரமணிதான்
ீ சசால்கிறாவர தேிர, அதன்
உரிதமயாைர் அல்லது சபரியார் திடதல
நிர்ோகிப்பேர் இது தி.க. ேினுதடயது அல்ல
என்று இதுேதர ஒரு அறிக்தகக்கூட
ேிட்டதில்தலவய ஏன்? சபரியார் திடதல
ேிமர்சிக்கும்வபாது அதத எதிர்த்து ேரமணி
ீ
மட்டுவம குரல் சகாடுக்கிறாவர தேிர அததன
நிர்ோகிப்பேர் அல்லது அதனுதடய ததலேர்
குரல் சகாடுத்ததில்தலவய ஏன்? சபரியார்
திடல் எந்த அதமப்பின்கீ ழ், யாருதடய
கட்டுப்பாட்டின்கீ ழ் ேருகிறது என்று
இனிவமலாேது ேரமணிவயா
ீ அல்லது அததன
நிர்ோகிப்வபாவரா சசால்ோர்கைா?

ேரமணி
ீ சபரியார் திடல் எங்கள்
கட்சியினுதடயது அல்ல என்று கூறுகிறார்.
ஆனால் உண்தம என்ன சதரியுமா?

ஆதனமுத்து

திருச்சி வே. ஆதனமுத்து கூறுகிறார்:-

இயக்க நிதி என்பது ”சுயமரியாதத ஸ்தாபன-
திராேிடர் கழக நிதிவய ஆகும் என்பததயும்
அய்யாவே சதைிவுபடுத்தியிருக்கிறார்.

”சுயமரியாதத இயக்கம், திராேிடர் கழகம்

முதலியேற்றிற்குக்கூட பணம் வேண்டுசமன்று
பத்திரிதகயில் வபாடுவேன்; கழகத் வதாழர்கள்
ேசூல் சசய்ோர்கள்; அல்லது சபாது மக்கள்
அனுப்பிக் சகாடுப்பார்கள்;
அவ்ேைவுதான்”(ேிடுததல, ததலயங்கம் 26-08-
1972) அய்யா அேர்கள் குறிப்பிட்டுள்ைார்.

இதன் அடிப்பதடயில் சசன்தன சபரியார்

திடல் மதன ோங்கவும், கட்டடங்கள்
கட்டவும், ”திராேிடர் கழகக் கட்டட நிதி” என்ற
வபரால் தான் கழகத் வதாழர்கள் ேசூலித்ததும்,
சபாதுமக்கவை முன்ேந்தும் அய்யாேிடம்
ரூபாய் இரண்டதர லட்சம் அைிக்கப்பட்டது.

(நூல்:- சபரியார் சகாள்தகக்குக் குழிவதாண்டிய

திராேிடர் கழகம்)
வே. ஆதனமுத்து சசால்ேதன் மூலம் நமக்கு
சதரிேசதன்ன?

திராேிடர் கழகம் மற்றும் சபரியார் திடல்

இரண்டும் ஒன்றுதான் என்பதுதாவன!

திராேிடர் கழகம் வேறு, சபரியார் திடல் வேறு

என்று ேரமணி
ீ சசால்ேது சபாய்தாவன!

வமலும் ஒரு வகள்ேி.

இந்து முன்னணிவயா, ஆர். எஸ். எஸ். அல்லது

ேிஸ்ே ஹிந்து பரிஷத்வதா நிகழ்ச்சி நடத்த
சபரியார் திடதல ோடதகக்குத் தருோர்கைா?

https://telegram.me/aedahamlibrary