A Dobogó Című Újság 2009. 1. Száma

2009 januÆr dobog :augusztus 2009.02.08.
22:15 Page 3
MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 3

In memoriam: Dúcz László
(1944-2009)
Kinyílt az ég kapuja és a Szent Lélek madara – talán
a velünk élő Turulmadár? – eljött, hogy magával vigyen
egy lelket a Fény honába. Egy lelket, ki itt a Földön be- Most csönd van…
teljesítette küldetését. Küzdött, örült és szenvedett,
Dúcz László barátom emlékére
boldog volt és szomorú, zsörtölődött és nevetett, sze-
retett és szerették – látszólag úgy élt, mint bárki más...
Most csönd van. Hűvös hajnal rí.
De csak látszólag, hiszen az ő feladata több volt...
A táj százzá szakadt.
A Pilist jól ismerő és féltő vadász érdeklődéssel
Most csönd van, sajgó a magány,
fordult a kerecsensólyom, azon keresztül pedig a tu-
fájnak a szavak.
rulmadár alakja felé. Jó érzékkel ismerte fel ennek e
A lélek örökké él s itt is marad.
mitikus madár a kötődését a magyar és a hun törté-
Itt van áldott hona.
nelemhez. Első előadásait a turulmadárról tartotta, szí-
S nem mozdul innen soha.
vesen segítve ezzel minden erre igényt tartó magyar
közösség honismereti munkáját. Kitűnő előadó volt,
Most csönd van. Fakó üresség.
érdekes előadásaival minden alkalommal elnyerte kö-
Kopár a határ.
zönsége rokonszenvét. Többször tartott emlékezetes
Most csönd van. Megállt a szív.
előadást a Két Hollós Könyvesboltban is.
Elszállt egy madár.
A magyar őstörténet egyik kimagasló kutatójává
A lélek örökké él, bár a test enyész.
vált. Több sikeres könyv írója, ilyen például „A közöt-
De nem csorbult semmi,
tünk élő turulmadár“ című kiadvány is, amely több
mert Egész lett a Rész.
mint húsz éven át végzett szívós kutatómunkájának
gyümölcse.
Most csönd van…
Az általa több ízben is megszervezett, gazdag tudás-
anyagot továbbadó őstörténeti táborokban, előadá-
sokban Pomázt és történelmét is népszerűsítette. Ál- Szőke István Atilla
landó szereplője volt a magyar őstörténettel foglalkozó
konferenciáknak.
A pomázi Honalapítási emlékmű megvalósulásának „Ami bennem lélek, veletek megy; ott fog köztetek lenni
egyik kiemelkedő élharcosa és támogatója volt. Kár- mindig. Megtalálsz virágaid között, mikor elhervadnak;
pótlási földjét ajánlotta fel az ügy érdekében, és a szer- megtalálsz a falevélben, mikor lehull; meghallasz az es-
vezésben is vezető szerepet vállalt. A Honalapítás Em- ti harangszóban, mikor elenyészik; s mikor megemléke-
lékmű Egyesülettel a pomázi Klisza dombon, árpád-ko- zel rólam, mindig arccal szemközt fogok veled állani.“
ri romok közelében építtetett egy kicsiny kápolnát. A (Jókai Mór)
kápolna terveit Csete György készítette, a benne felál-
lított Szűz Mária szobor Szervátiusz Tibor alkotása. A
kápolna előtti szabad terület azóta is több emlékezetes Dobogó
ünnepség színhelye. Mitikus Magyar Történelem
Az elmúlt év decemberében még az ő vezetésével (VIII. évfolyam 1. szám)
zajlott a Téli Napforduló ünnepség. Ez alkalommal
Megjelenik minden páros hó- Könyvesbolt címén (Bp. Kenyér-
szentelték, illetve áldották meg az Országzászlót, és a nap utolsó napján mezõ u. 3/a, 1081). Elõfizetési
korábban felavatott monumentális zászlótartót. díj egy évre: 4000 Ft.
Önzetlen, segítőkész ember és barát volt, akinek a Fõszerkesztõ: Sárosi Zoltán
tanácsaira és a segítségére mindig lehetett számítani. Kiadja: Sárosi kiadói- és nyom- világháló: www.dobogommt.hu
Elment egy igaz ember. daipari Kft
Ránk hagyott írásaiban, fülünkben csengő monda- 2153 Fót, Vörösmarty tér 2. villámlevél:
taival, szellemiségével és a nevével fémjelzett épített telefon: 06 (27) 361-036 dobogommt@dobogommt.hu
örökségével szívünkben él tovább. Felelõs kiadó: a kiadó vezetõje
Nyugodjon békében! HU ISSN 1589-3677(nyomtatott)
Elõfizetéssel kapcsolatos HU ISSN 1589-4746 (online)
információk: 299-0032
„Egy lángot adok, ápold add tovább”. A lap elõfizethetõ rózsaszínû A lapban megjelent cikkekért
postautalványon a Két Hollós felelõsséget vállalunk!
(Reményik Sándor)
2009 januÆr dobog :augusztus 2009.02.08. 22:15 Page 4
4 Dobogó
A szakrális magyar kultúra kapcsolata

az ősi csillaggyógyászattal, valamint ezek
mai társadalmi vetületei (2. rész)
Bal oldalt: Gudea szobra a lagas-i
Dr. TÚRI GÁBOR palotából (Párizs,Louvre)
(folytatás előző számunkból) Lent: Ékírásos szöveg egy másik,

töredékében fennmaradt Gudeát áb-rá-
zoló szobor alsó részéről, ahol megem-
Ez a felfogás pedig világszemléletükből, nyelvükből lékeznek Gudeának az Istent és embert
és vallásukból eredt. összekötő „Pateszi” sze-repéről. Kr.e.
Mert úgy világszemléletük, mint nyelvük vagyis 3000-ból (Párizs ,Louvre)
mondatszerkezetük a mellérendelésre épült, ellentét-

ben a jól ismert indogermán alárendelö mondatszer-
kezettel és az abból közvetlenül adódó világszemlélet-
tel.
Istenük mindenkor és — már a sumér istenségek
kora óta — folyamatosan a mindent megbocsájtó és a
szeretetet hirdető istenfogalom volt, ami ellentétben
állt az indogermán és zsidó istenfogalommal, ahol a
bosszúállás és a szigor volt mérvadó, és ez az Isten
még a másik nép kiirtására is utasította a népét ! (pl.
Józsua könyve 8. 1-2)
Ezt jól bizonyítja, hogy az amit ezen „nem-indoger-
mán“ turáni-népek faragott kövein írásba öntve talá-
lunk, az ellentétben az előzőekkel nem a zsarnoksá- Tehát tulajdonképpen azt is mondhatjuk, hogy
got, hanem a nyugalmat, a békét rögzíti, emberi törvé- GUDEA szellemében és tanításaival Jézus egyik leg-
nyeivel, templom alapításaival, iskolai gyakorló fela- fontosabb előfutára volt...
dat-tábláival, vagy a gabona és más termések elszá- Erre jó példa az „A“ jelzésű cilinderén írt gondolat:
molásával. „Az Isten a Szellem és hozzá lélekkel mondott imád-
sággal kell közeledni“ (Ezt a témát pedig bövebben az
„Ozirisz legendája magyar szemmel” című írásban dol-
goztam fel, Isis-szel kapcsolatban)
Tehát itt tisztán látható az ember (mint test), a ben-
ne lakozó lélek és az univerzalis „szellem“ fogalma.
(amit Hermész Triszmegisztosznál is megtalálunk
A lóápolás és etetés áb- Egyiptomban)
rázolása a 3000 évvel ez- Az ilyen alapon felépülő társadalmak szükségsze-
előtti Mezopotámiából
(C. D. Hunter „Das Buch rűen különböztek az indogermán-semita népek társa-
vom alten Orient“ 23.old) dalmaitól... Ezt azonban az indogermán kutatók nem
értik és nem is érthetik meg, mert felfogásuk és beállí-
tottságuk ezt nem engedi meg. Ezt a békés nyugalmat,
ők gyöngeségnek és rendezetlenségnek tartják.
A szigorú, egyközpontú, diktatórikus hatalom hiá-
nyát pedig egy alacsonyabb fejlődési fokozatnak tart-
ják és nem veszik észre, hogy ez volt lényegében a
Az, hogy ez nem elfogultság érdemes GUDEA humá- toleráns „turáni“ államszervezet létezésének eszmei
nus és erőszaktól mentes törvényeire utalni. alapfeltétele. És ez volt az a kor,amelynek mondai nyo-
Ki volt Gudea? Gudea a lagas-i papkirály volt és mait, mint „aranykort“ határozottan megtaláljuk min-
több évezredes történelmünk egyik legragyogóbb, minden nép kollektív emlékezetében...
denkor a szeretetre oktató személyisége. Ezen müvelődési és államszervezeti forma létjogo-
(Az itt ehhez szorosan kapcsolódó INANA –Istena- sultságát pedig nem csak az bizonyítja kényszerítő-
nya témáját, a hely szüke miatt, a mü végén található erövel, hogy évezredekkel korábban jött létre mint az
„Függelék“-ben dolgoztam fel.) „indogermán“ kultúra, hanem ezzel a sajátosan tole-

ráns metódussal, még a Krisztus utáni évszázadokban és zsarnoksággal, őket rabságba és alárendeltségbe
is képes volt olyan hatalmas birodalmakat felépíteni, taszította. Itt e harcokban tehát nem a haderő, a hadi-
mint a Hun-Birodalom, Atilla király (pateszi) korában, technika fölénye volt döntő jelentőségű, hanem az az
majd az ezt követő avar birodalmon keresztül az ún. embertelen kegyetlenség, ahogy e támadó népek az el-
„magyar szakrális királyság“. lenállókat, legfőképpen a szellemi és vallási elitet vé-
Mert ugyanez a toleráns felfogás volt jellemző a Kár- reskezűen megbűntették. Megjegyzem, ugyanezzel a
pát-medencébe visszatelepedő magyar társadalomra is metódussal irtotta ki később a „fejlett“ Római Biroda-
az első honfoglalástól egész Kr.u.896-ig, majd ettől lom is, a körülötte élő és szintén turáni, kelta népeket,
számítva Szent István fellépéséig, ezután pedig — igaz amelyek egyszerűen tehetetlenül álltak ezzel a brutali-
meggyengült formában, de egészen Mátyás király ural- tással szemben, mert számukra ez valóban érthetetlen
kodásáig folyamatosan. volt.
Ha belegondolunk,hogy az emberiség első írott tör- Mint mondottam — érdekes módon — ez utóbbit,
vénytáblája a turáni-sumér UR-NAMMU volt és csak ezt az agresszióval kiépített „civilizációt“ tartják fejlet-
utána következett, sok száz év múlva a sémi szárma- tebbnek az indogermán és ezáltal az elfogadott tu-
zású Hamurabi híressé vált táblája, akkor nem kell domány mai képviselői. Ennek okát csak abban látha-
meglepődnünk, hogy alig 7 évvel a Brit-szigeti Magna- tom, hogy ez a szemlélet visszatükrözi a kutatók saját
Carta után, az európai szárazföld első alkotánya 1222- egyéni, szubjektiv szemléletét, amely így összhangra
ben , szintén egy „turáni-társadalomban“ Magyarorszá- talál saját beállítottságukkal az említett történelmi ese-
gon, II. András udvárában született meg Aranybulla né- ményekkel kapcsolatban és ennek eredménye e vitat-
ven. ható értérendszerük. Ezen nem csodálkozhatunk, mert
Ha ehhez hozzátesszük, hogy ez valójában csak ezek a kutatók maguk is egy olyan társadalomból jön-
megerősítése és kibővítése volt a már jóval korábbi, nek, amely az ősi indogermán és semita értékrendszer
az 1040-es években megírt alkotmányos rendeletek- és istenfogalom alapján épült fel. Ezek a társadalmak
nek Szent István korából, akkor láthatjuk, hogy a pedig azokat népeket, amelyek máshogy gondolkoz-
Magna Carta elsődlegessége valóban megkérdőjelez- nak, egyértelműen primitívebbnek és ezáltal leigázásra
hető. méltónak tartják. Ez határozza meg sajnos a mai napig
Azon persze nem kell csodálkoznunk,hogy az in- civilizációnk érvényes értékrendszerét. (Utalok itt csak,
dogermán országok tankönyveiben Hamurabbi tör- a példának okáért a fejlett ipari államok és Afrika vagy
vénykönyve van elsőként említve, ugyanúgy mint itt Belső-Ázsia ma élő népeinek és társadalmainak a vi-
Európában a Magna Carta, de azon bizony már igen- szonyára. Ezek a népek a „szemünk láttára“ vannak
csak elcsodálkozhatunk, hogy ugyanezt találjuk a ma- megfosztva kultúrájuktól, helyette a televizió és a rádió
gyar hazai tankönyveinkben is, holott ha más nem, hát silány tömegműsorát kapják, elvesztik ősi, a termé-
mi igencsak tudhatnánk, hogy ez nem felel meg az szethez fűződő vallásukat, elvesztik saját iparukat és
igazságnak. kereskedelmüket és ehelyett az ún. „globalizáció“ áldá-
Tehát visszatérve az előző gondolatmenetünkhöz, sos tömegtermékeivel és annak álfejlettségével van-
kimondhatjuk, hogy ennek a „turáni államszervezeti nak elárasztva. Így megtévesztve, identitásuk teljes
formának“ igenis megvan a létjogosultsága amire első elvesztésével, egy jól formálható konglomeratumként,
honfoglalástól Mátyás király uralkodásáig terjedő dur- a pénztőke és a fejlett iparitársadmak kiszolgáltatottjai
ván 900-1000 év a legjobb bizonyíték. lesznek, majd így a világon ma uralkodó, indogermán
Mert ha belegondolunk nemzetünk ezzel az élet- hatalmi rendszer alattvalóivá válnak.)
felfogásával és államalkotó szisztémájával, egy ellen- Ezen gondolatmenet alapján érthetjük csak meg,
kező beállítottságú kultúrkörnyezetben közel ezer hogy a történelemkutatók mindeddig miért nem foglal-
éven keresztül, nem csak fenn tudott maradni, hanem koztak behatóan, az ókori ún. temékeny félholdon
nagyhatalmi pozicióját is képes volt megtartani. kívül élő — szerintük primitív — népek őstörténetével.
Mindez egy olyan politikai helyzetben, ahol akaratán (A termékeny félhold alatt, Mezopotámiát, Szíriát, majd
kívül, de történelmi szükségszerüségből az itt élő kör- ezen keresztül Palesztinát, Judeát és délen Egyipto-
nyező népeknek ellenségeivé is kellett válnia… mot kell érteni.)
Metódusuk, a suméroktól egészen a Kárpát-meden- Így nem vették és nem is vehették észre például,
céig, mindenkor a másik egyén, a másik vallás, a má- hogy a kusiták, a médek és a pártusok, valamint a sor
sik nép megtűrésén és befogadásán alapult és így, elején álló sumérek (akik magukat KI-ENGIR vagy KA-
ezzel az államalkotó szisztémával tudtak — mint lát- ANGAR néven nevezték!), úgy nyelvi és kúltúrális, mint
tuk — évszázadokon keresztül hatalmuknak tartós biz- pedig faji tekintetben azonosak voltak. Egyébként a
tonságot és lakosságuknak békét biztosítani. KA-ANGAR-t egy Kramer nevezetű semita származású
Mindehhez fontos tudni, hogy a történelem folya- kutató nevezte el önkényesen sumirnek és mind a mai
mán ez a rendszer, működőképes volt és tudott is ma- napig ezt is vette át a világ e mezopotámiai ősnép ne-
radni mindaddig, amíg egy alapjaiban más, egy gyöke- veként. Holott a KA-ANGAR névből nem lett volna ne-
reiben idegen, agresszív nép nem támadott rájuk és héz következtetni a HU-ANGAR, vagyis a mai magyarok
ezek, a turániak számára érthetetlen kegyetlenséggel hungar nevére!!
6 Dobogó
E fent említett rokon turáni ősnépek — különösen Itt nagy szerepet játszanak a nyelvünkben fennma-
az időben hozzánk legközelebb álló, pártusok — kul- radt nyomok és az archeologusok által feltárt őstör-
túráját pedig, hibásan egy különálló, kulturális kapocs téneti emlékek, úgy Mezopotámiában és Egyiptomban,
nélküli, pontosabban egy, csak az idegenektől átvett mint az európai Magyarországon. Ilyen például a Kár-
„kultúrahordozóként“ ismerték és ismerik el. pát-medencében talált honfoglaláskori csont tűkészlet,
Mindezekhez fontos tudni, hogy e turáni kulturák amely fontos bizonyíték arra hogy nem csak Kínában
folyamatos átvivői és hordozói, nyelvükből és fajtájuk- hanem a Kárpát-medencében is ismert volt az aku-
ból eredően, a Kárpát-medence folyamközében élő punkturás kezelés.
magyarok, akik így génjeikben és műveltségükben a Maga a szó, hogy „MEDICIN”, amelyet ma az egész
6000 éves mezopotámiai folyamköz őskulturáját hor- ún. civilizált világ használ, a magyar nyelvből egyér-
dozzák. Ennek ellenére (vagy éppen ezért?) a mai ma- telműen levezethető és nem kell olyan magyarázatok-
gyar kultúráról — ha egyáltalán elismerik és említésre kal megelégednünk, mint pl. a frankfurti orvoskutató,
méltónak tartják — tipikus módon szintén csak mint Dr. Nawroczki véleménye, hogy a szóban szereplő
egy kölcsönző, a különböző magas kultúrákat utánzó, „medi“ a latin „media“ alapján, az egészség „középre
rudimentális műveltségként tesznek említést (mint húzását“ vagyis a káros negativ és pozitív hatások kike-
ahogy ezt már a pártusok esetében is láttuk.) rülését és kiegyensúlyozását jelentené.
Mindezeket figyelembevéve és összefoglalva ki- A mi nyelvi levezetésünk alapján meggyözöbb ered-
mondhatjuk, hogy a hivatalos történelemtudomány ményhez jutunk. Mint köztudott, a régi tudomány és
képviselői a Kárpát-medencei magyar műveltséget so- így az orvostudomány is, alapjait a MÉD-ektől eredez-
ha egy pillanatra sem ismerték el egy folyamatosan fej- teti, amit később a görögök is átvettek és ez igy Eu-
lődő, saját őskultúrával rendelkező műveltségként és rópában, mint a tulajdonképpeni médeai tudomány,
ugyanígy a különböző korú Kárpát-medencei leleteket az ún. hipokrateszi orvostudományba burkolva terjedt
pedig egymástól és a folyamatos ősmagyar kultúrától el. E népnek a CSIN-je, vagyis jól kidolgozott metódusa
független erdetűnek és ezáltal esetlegesnek ismerték volt ez a tudomány. Nem kell megijednünk ilyen szó-
el. Ettől a hivatalos vonulattól indoeurópai részről csak fejtéstől, mert a csin szavunkban benne rejlik a ren-
nagyon kevesen mertek eltérni. Ilyen kivétel azonban dezettség kifejezése. Ezt bizonyítja, hogy a csin-os szó-
a már fentebb említett Grover S. Krantz antropoló- ban a szépet jelenti, a rendezettségen keresztül, de
gus, Mario Alinei nyelvészprofesszor és most az utóbbi ugyanezzel a tövel, a viselkedésre vonatkoztatva a
években, a müveivel nagy port felkavaró Heribert Illig csintalan szóban (ami tulajdonképpen a „csin-nem
is. Ennek, a létező magyar őskultúrának volt a része az meglétét“ jelenti), a rendetlen magatartást fejezhetjük
az egyiptomi és sumer közös gyökérből táplálkozó és ki! Tehát a régi méd mágusok „rendezett gyógymódját”
önállóan kifejlődött magyar ősgyógyászat is, amelynek és metodikáját jelenti, a mind a mai napig használt ME-
a nép körében megmaradt elemeit, mint etnomedi- DI-CsIN kifejezés. Ezt közvetítették, a méd mágusok
cinát, éppen a mai időkben igyekeznek a bátor és az leszármazottaiként, a magyarok az első honfoglalásuk-
igazságot kereső kutatók feltérképezni. tól kezdődően, a IX. századon keresztül a X-XI. szá-
zadig, mint örökségüket, az akkori Európába. Gondol-
junk itt a sok Árpád-házi királylány által Európában ala-
pított több kórházra, és orvosi egyetemre, így pl. Szent
Erzsébetre, II. András leányára, aki Marburgban tevé-
kenykedett, vagy Szent László királyunk lányára Piros-
A myosis (a sejtosztódás és a kromoszómák szétválásának) ábrázolása az Az ún. „Philippstein“ 1571-ből a németországi Haina-i kolostortemplomból.
egyiptomi időkből ahol a német betegellátás kezdetét kívánták megörökíteni

történelmi tény, de ehhez hozzáteszik a francia forrá-
sok, hogy magyar királyi vérből származott...
A Kárpát-medencéből Európa felé ható kisugárzást
e szenteken kívül a népünktől átvett és a gyógyítással
összefüggő kifejezések európai elterjedése is bizonyít-
A táblán láthatjuk Árpádházi ják. Erre számtalan bizonyíték létezik, de ezek közül
Szent Erzsébetet, aki a német egy-kettőt itt érdemes megemlíteni.
betegellátás megindításában és
megszervezésében igen fontos
Az EMBRIO mint kis ember kezdemény az EMBER
szerepet játszott. Ezt kívánja bi- szavunkból ment át Európába.
zonyítan ez a tábla is, amin 300 év A NaCl-ből (vagyis asztali sóból) készített oldat neve
elmúltával is, mint példakép,
helyet kapott.
az európai tudományos világban Szole vagy Sole , a
nyugateurópai előadók (pl. a biofizikus Peter Ferrei-
ra), a latin Nap: sol (-solis) szóból eredeztetik, mond-
ván, hogy a sókristályokba bezárva találjuk a Nap él-
tető energiáját és ezt fejezné ki a SOLE (kiejtve szóle)
kifejezés. A mi nyelvünkböl minden ilyenfajta „eről-
ködés“ nélkül megállapítható a szó valódi értelme:
kára a későbbi Szent Irénére, aki mindezt Bizáncban SOLE=SÓ LÉ, tehát a sónak a leve vagyis az oldata!
tette. De nem szabad a többi magyar szentről sem Az alternatív orvosi kezelésben napjainkban nagy
elfeledkezni, amelyek szinte kivétel nélkül kapcsolat- szerepet játszó, az Indiából valamint Tibet tájákáról
ban álltak az Árpádok királyi nemzetségével akik ará- származtatott CHAKRA, ami alig egy pár évtizede került
nyukban meglepő módon igen nagy számmal képvise- a szélesebb köztudatba Európában, mint kifejezés, az
lik magukat az európai szentek sorában. És mivel e energia csatornák (meridiánok) csomóját, kötegét (né-
szentek gyógyítási képessége a laikusok és az egyházi- metül Bündelung-ját) jelenti. Ezt azonban, amint ez
ak között is ismert volt, így ez tükrözödik vissza a mai már a magyar köztudatba is átment, értelmezhetjük
napig a német szent szóban is, ami Heilige-t jelent, de magyarul is, mert ez nem más mint egy csokor, ami a
a gyógyitani ige: heilen. A hasonlóság egyértelmű és fent említett energiavezetékek CSOKRÁ-T jelenti.
magáért beszél. Azt azonban már kevesebben tudják, hogy a 7
Álljon itt egy pár példa ezekről a magyar szentekről, csakra nevének többségét is megértjük magyarul. Ez
akik mint láttuk az európai tudatban tehát a fogalom pedig nem bizonyíthat mást mint, hogy ezeket az ősi
legmélyén a gyógyítással voltak összefüggében hozva. magyar nyelv szavaival illették az akkori gyógyító má-
A szentek névsorát a „Das große Buch der Heiligen” c. gusok és ezeket vették át tőlük később, kölcsönszó-
műből vettem át. ként az ott élő környező népek. Így e kifejezéseket és
Szent Kozma és Damján, akik a gyógyítás szentjei- neveket használták tovább a szanszkritok is, a mi má-
ként vannak elismerve és akik a mai Szíria területén az gusaink e területről való későbbi, kényszerű eltávozá-
akkori Pártus birodalom területén és idején születtek, sa után is. Természetesen az évezredek folyamán már
tehát így a fehér magyarokhoz tartoztak és bizonyára kissé megváltozott formában, mert ők az idő múlásá-
ez az oka annak, hogy a Szent Koronánkon is helyet val, a szó értelmét, nyelvük idegenségéből adódóan,
kaptak. már nem értették, csak használták. Arra, hogy e meg-
Szent Norbert a premontrei rend megalapítója nevezések a magyar ősnyelvből származnak, álljanak
Szent László unokatestvére volt. itt a példák, bizonyítva ezzel azt az ősi, elidegeníthe-
Salamon (aki ugyan nem lett a Vatikántól szentté tetlen tényt , hogy az ún. „chakra-kezelés” népünk gyó-
avatva, de népünk szentnek tartja) sírja amely a Pulai gyító metódusa volt.
félszigeten van, sokáig gyógyító és csodatévő helynek Gyökér csakra: ami összeköt bennünket a földdel,
számított. ahol mi élünk, a családunkkal, a rokonsággal, az ősök-
Skóciai Szent Margit aki Szent István unokája volt. kel, tehát a MÚLT-tal. Szanszkrit nyelven: MULaD-hara
Portugáliai Szent Erzsébet szintén Szent István (ahol grammatika szabályai szerint a T átmehet D-be)
unokája volt. Portugáliáról érdemes itt megjegyezni, Szakrális vagy keresztcsonti csakra: (ami jelenti
hogy szerintük országukat Szent István fia (tehát Szent egyszerre az anatómiai kifejezést és a szakralitást, te-
Imre herceg) alapította. hát egy kultikus fogalmat is.) Ez a csakra a kontrolálha-
Prágai Szent Ágnes nagymamája az Árpádházból tatlan vad animalitás, a nemi vágy és magának a nyers
származott. szexulitásnak a szintje. Az itt elrejtve, elnyomva létező
Aquinói Szent Tamás édesanyja szintén magyar VAD ISTEN-ség reprezentálja a bennünk mélyen szuny-
volt éspedig az Árpádok nemzetségéből (érdekes mó- nyadó vadságot és a fékezhetetlen testiséget (ezért a
don, talán ezért támogatta a pápa elött Szent Tamás kultikus jelentés is). Szanszkrit nyelven: SVADH ISTA-
olyan intenzíven a magyarok kéréset a Pálos rend meg- NA vagy SWADISTHANA.
alapításával kapcsolatban).
Az hogy Szent Márton magyarországon született az (következő számunkban folytatjuk)
8 Dobogó
Tiszta lélek tiszta lélekkel

Egy kiállításról, hazáról, felemelkedésről nemcsak szubjektíven
December 13-14-én — az Angyalföldi József Attila janak, hogy hassanak rám a művek. Nem tudom meny-
Művelődési Központban — Tóth Menyhért emlékére nyi idő telt el, de egyszercsak azon kaptam magam,
rendeztünk kiállítást. Nem ok nélkül. De az okok feltá- hogy valami iszonyúan facsarja a szívemet és már-már
rása előtt engedtessék meg, hogy az előzményekkel alig kapok levegőt. Aztán hirtelen abba maradt. Kön-
foglalkozzam egy kicsit. nyebb lett. Kinyitottam a szemem és szemben velem
Sokan sok félét tartanak a magyarság felemelkedé- az „Anya gyerekével“ című kép nézett rám. Megláttam
séről. Némelyek azt mondják: „elég már a sok elmél- benne azt az üzenetet, amelyet csak egy nagy művész
kedésből elérkezett a cselekvés ideje!“. Mások úgy képes elrejteni képe mögé. Létünk hullám természete,
tartják, hogy ha létre tudna jönni egyfajta politikai vál- mikor materializálódni kezd, nem születésünkkel egy-
tozás, akkor a nemzet meg lenne mentve. Mi azt gon- időben megy végbe. Később. Akkor, amikor a velünk
doljuk sem egyiküknek, sem másikuknak nincs igaza. egylényegű anya elenged a világra. Arra a világra, ami
Az először említett eszmerendszer sajnos nagyon akkor és ott számunkra szép és világos — virágos. És
súlyos következményekkel fenyeget. Gondoljuk csak olyan lesz az anyagiasult világ, amilyenné mi teremt-
végig: hogyan vagyunk képesek visszaállítani mondjuk jük. Mert mi Isten vagyunk. Csak nem jó Isten. Esetlen,
az ártéri gazdálkodást — amiről tudjuk, hogy elenged- gyarló, buta Isten. Ezért a világ a mi pontos másunk.
hetetlen mezőgazdaságunk talpraállításához — hogyha Tóth Menyhért képeivel üzente egy egész nemzet-
nem tudjuk hogyan kell ezt tenni? Miképpen leszünk nek: Ha nem lesz lelki tisztaság, ha nem tiszta lélek
képesek történelmi alkotmányunkat visszaállítani, ha néz tiszta lélekkel szembe, nem lesz megújulás. S ha
azt sem tudjuk mi az? Ismerjük-e annyira saját hanem lesz a magyarságnak megújulása, akkor a világ-
gyományainkat, hogy általuk éljük le életünket? Hitünk nak befellegzett. A művészet ugyanis erre való. A jó
olyan-e, mint eleinké, akik egyszerre művelték szelle- művészet. A szakrális művészet. Egyszerre felemel és
müket, lelküket, testüket? A válasz sajnos nem kétsé- megtisztít. Tisztára mossa a lelket, hatalmas kínok
ges... Aki ma ezen a szinten ki akarja játszani egymás- közt. De a megtisztult lélek közelebb kerül Teremtőjé-
sal szemben a tudást és a gyakorlatot nem tekinthető hez, s ezáltal közelebb kerül magyarságához is. Csak
a nemzet jó akarójának. Hiszen e hazában évtizedek ezen az úton járva lehet kiutat, választ találnunk min-
óta komoly munka folyik hagyományaink megtartása, darra a szennyre, mocsokra, ami ma körbe vesz min-
továbbéltetése okán. Akkor most ezt az évtizedes — ket.
sokszor embert próbáló — munkát dobjuk el, mert Koromnál fogva nem ismerhettem személyesen
most már cselekedni kell? Miért ez nem cselekvés? Tóth Menyhértet. Viszont a kiállítást két olyan ember
A második eszmerendszer hibája pedig abból fa- hozta létre, — köszönet nekik érte! — akik jól ismerték
kad, hogy túlságosan is rövidlátó. A pillanatnyi elő- „Menyus bácsit“. Pap Gábor és Zsellér Jenő. Először
nyökért képes lenne a hosszú távú nemzeti érdekeket nem értettem, miért van az, hogy ők a kiállítás ren-
félre dobni. Itt felvetődik az a kérdés, hogy vagyunk-e dezése alatt, ha kellett a földön térdelve órákig latol-
elegen ahhoz, hogy lényeges, mélyreható és előre mu- gatták, tervezték egyik-másik képnek a helyét egészen
tató változásokat tudjunk létrehozni hazánkban? addig, míg az elképzelhető legjobb helyét mindegyik
Sajnos itt sem kétséges a válasz... megtalálta. Aztán megértettem. Ők tudják. Tudják ki
És most jogosan kérdezhetné meg a kedves Olvasó, volt, hogyan élt és mit hagyott hátra Tóth Menyhért. És
hogy mind ehhez, hogyan kapcsolódik az általunk ren- Ő megérdemli, hogy művészi nagysága előtt fejet hajt-
dezett Tóth Menyhért kiállítás? A válasz nem bonyolult. sanak. Az a baj, hogy mi nem is igen hallottunk róla,
A fent említett két eset egy dologban nagyon hasonló nem is igen tudjuk ki is volt Tóth Menyhért valójában.
jeleket mutat. Egyik sem hajlandó — ki tudja miért (?) Pedig mint minden táltos festőnek - például Csontváry
talán félelemből — a legnagyobb munkát elvégezni. Kosztkának is - az üzenetei nem a tegnapnak szólnak,
Jelesül saját magunk — lelkünk — megtisztítását, bárt a múltban gyökereznek. Ma, itt nekünk beszél
megtisztulását. Semmilyen valódi változás nem képzel- Tóth Menyhért. Ja, hogy nem értjük? Persze hogy nem.
hető el e nélkül. Ennek a nemzetnek vezetőkre van Mert hamis próféták tömködik tele fülünket, szemün-
szüksége. Olyanokra, akik szellemiségükben kiválóak, ket, hogy mégcsak ne is láthassuk, ne is hallhassuk
lelkükben tiszták, testükben erényesek. jövendölését. Csak rá kell nézni Tóth Menyhért: Go-
Tóth Menyhért erre adott — immáron sokadszor — nosz című képére és már is megismerjük kik a hamis
lehetőséget azoknak, akik nyitott szívvel és lélekkel próféták. Lehet hogy saját magunk vagyunk? A mi
jártak képei között. A kiállítás második napján nyitás gonoszunknak ugyanis több szeme van. A szem a lélek
előtt bementem a kiállító térbe. Vittem magammal egy tükre. Tehát a sötét erők birtokosa több lélekkel ren-
széket és leültem a képek közé. Hagytam, hogy átjár- delkezik. És váltogatja is őket rendere úgy, ahogy ér-
„Kutatói és rajongói régóta számontartják

Tóth Menyhért művészetének azt a sajátosságát,
miszerint benne a kibontakozott létminőségek
nem végleges lehatároltságukban jelennek meg,
hanem mintegy születésük menetében („Anya
gyerekkel", 1944 k.). Egészen konkrétan: egy
minden élő és élettelen minőségnek létezési-mű-
ködési feltételeket biztosító egyetemes hullám-
zás vagy rezgés a képkeret által megfigyel-
hetővé avatott valóság-kivágatban különféle sű-
rűsödési fokozatokban ad hírt önmagáról. Ennek
az élő és éltető vibrálásnak a legkisebb, elemi
hordozó egységei a köröcskék (gyakran ponttal a
közepükben) és a vonalkák. Az előbbiek a vi-
szonylagos nyugalom állapotait, az utóbbiak két-
két ilyen nyugalmi helyzet közötti átmenet moz-
gáspályáit előlegezik egy már kialakultabb világ-
mindenség számára.
A „próféciálás" korában született festmé-
nyeken és grafikákon a szó szoros értelmében
vonásról vonásra végignyomozható, miképp tes-
tesedik föl egy-egy ilyen alapegység — melyik-
melyik a maga fejlődéstörvényei által vezérelt
módon — tágasabb gömböcökké (jellemzően
fakoronákká, szembeforduló ember- és állat-fe-
Tóth Menyhért: Gonosz, 1958 k. olajfestmény, magángyűjtemény jekké vagy tágra nyílt szemekké), illetve fatör-
deke kívánja. Hogy azt higyjük elég bocskaiba öltözni, zsekké, póznákká vagy távolba szaladó utakká,
egy reflexíjat kihúzni, árpádsávos zászlót lobogtatni, hogy csak a legjellemzőbb ekorbeli formációkat
kőpködni a kormányt és máris emelkedik a nemzet. említsük. („Városi nő portréja", „Az apostolok
Nem. Ettől nem fog. De ha megértjük, hogy művé- szétküldése" stb.)...
szeink mit is mondanak el nekünk egy olyan nyelven,
Idézet Pap Gábor: A feketétől a fehérig — Tóth Menyhért
amelyet mindenki ért — a képírás nyelvén — akkor
zarándokútja című tanulmányából.
már elindultunk. Mi, akkor, ott, a képek között elindul- Megjelent: 1995-ben a Képíró bölcs — Tóth menyhért című
tunk. S csak remélni tudjuk: lesz aki velünk jön... könyvben (126. oldal).
Kiadta Sztélé kiadó. Felelős kiadó: Szabó Antónia.
Sárosi Zoltán
Csontkovács tanfolyam
Időpont: 2009. február 21-22. szombat-vasárnap, 9-17 óráig
Helyszín: Budapest IV. ker. Kassai utca, 56-58/b. I. em. 5. (Élet Virága Egészség Sziget)
Tanfolyamvezető: Váradi Tamás természetgyógyász

Tanfolyam díja: 15 000 Ft
Jelentkezés: 06 (20) 496-6827-as telefonszámon
A tanfolyamra mindenki hozzon magával polifoom szivacsot, kényelmes öltözéket
Minden érdeklődőt szeretettel várunk!

10 Dobogó
HOLLÓS MÁTYÁS VÉN BUDÁJA...

Kutatási rajzolatok a Pilis térségében
gyi várral, annak renaissance palotájával és a várdomb
VETRÁB JÓZSEF KADOCSA dél-keleti részén 1245-ben — IV. Béla király úr által
„Völgyben él a gyáva kor s határa építtetni indult — középkori lakótorony védfallal erődí-
Szűk köréből őse saslakára tett romjaival, amelynek nagy része a földfelszín alatt
Szédeleg, ha olykor felpillant” található és korunkban Helytörténeti Múzeumként láto-
Petőfi Sándor gatható, új irányt kell szabnunk. A ma Budának neve-
zett vár és a hozzáépítetett város (civitas) 1255-re né-
Immár öt és félszáz az esztendők futása, hogy dicső- pesítetett be, vált élő királyi várossá, ahogyan említett
séges kerál urunk: Mátyás, a törökverő hős, János úr, király, IV. Béla úr, okleveléből értesülünk: „…a többi —
jellemben, s szép erényekben megerősödött ifjabb sar- királyság megfelelő védelmére szolgáló — vár közt az,
ja, a Szentkorona és a nemes skytha magyari nemzet ál- amelyet a pesti Új-hegyen építettünk, zsúfolt az em-
tal trónra emeltetett abban a korban, amelyben a nem- berek népes sokadalmától.“ („…inter alia Castra, defen-
zet testét ragadozza vala az külső-, s belső ellen: nap- sioni regni congrua in Monte Pestiensi Castrum quod-
nyugat felöl Frigyes bécsi herceg, német-római ko- dam extrui fecimus, refertum multitudine hominum nu-
ronázó fejedelem ragadja el várainkat, Giskra a cseh merosa.”)1
rabló csapataival Felső-Magyarország-i várainkba üti A terület felkutatásához segítségül kínálkoznak az
vala bé magát, s délről az terek támadja az Szentkorona írott források útmutatásai, ezek értelmezése és a terü-
testét. Az magyarországi urak pártütő ligái az királyi letkutatás eredményei. Vegyük vizsgálat alá azokat a
méltóságra támadva idegen, polyák királyt hoznának leírásokban lévő ismérveket, amelyek — vélhetően —
bé országunkban az nemzeti király ellenében. célhoz vezetnek. Oláh Miklós (1493-1568) magyar fő-
A fiatal, művelt, a diplomáciában és hadakban jártas pap Bruxelles-ben írt latin nyelvű munkájában, mely-
királynak úrrá kellett lennie a nehézségeken és újra nek címe: Hungaria, leírja a királyi belső terület határát;
erős, központi nagyhatalmat kellett kiépítenie az euró- „Haec sylva, quae ex arcis nomine denominatur, in ripa
pai földrész közepén: Hungáriában, vagy ahogy akkor adversi Danubii ad zephirum retrahitur in spacio duo-
nevezték a renaissance költők: Pannoniában. rum miliarium nostratium… — Az erdős hegy, amelyet
Erős kézzel látott hozzá; létrehozta az első hivatá- a vár nevén neveznek, (Marostól, melyet az időben
sos, állandó hadsereget: a Fekete sereget, amely a németek laktak) a Duna szemközti partján nyugat felé
Szent Korona rendelkezésére állt — kiegészítve a zász- két hazai mérföldre (1 magyar mérföld= 8354 m)
lósurak bandériumaival — a honvédelem céljára. Adó- húzódik. Közepén van Dömös prépostság, tekintélyes
rendszerével megteremtette serege fenntartásának és jövedelmező, figyelemre méltó hely. A Duna partjára
gazdasági alapjait. Kiveri a cseheket Felvidékről, akik néz és körülbelül a hegyláb szélén, van egy másik kirá-
már a nógrádi részeket fenyegették. Új aranypénzt ve- lyi palota ezt gyönyörű kert és az esztergomi érsek va-
retett, amely az akkori világ legelfogadottabb fizető- daskertje veszik körül, Esztergomtól egy olasz mérföld-
eszközévé vált a külhoni kereskedelmi bankházak kö- re fekszik. Innen emelkedik az a hegy — a lejtőin sző-
zött. A magyar nemzet áldozatkészségének köszönhe- lős kertek húzódnak —, amely Esztergom vára és váro-
tően 80 000 aranyért visszaváltja a Visegrádról 1440- sa fölé magasodik. — Exurgit hinc mons, cuius in latere
ben ellopott beavató Szentkoronát a habsburgoktól, és vineae porriguntur, arci et civitati Strigonio imminens.“2
a klenódiumok együtt létének köszönhetően 1464. E tudósítás alapján kijelölhetjük azt a területet, amely
nagypéntekén jogérvényesen megkoronázza őt a ne- a királyi központ belső, s ezáltal a külső, periferialis,
mes nemzet. Életre hívja a koronaőrséget. Kiépítteti a területét is jelzi a Pilis egységén belül. Oláh Miklós
déli végvárrendszert, ellátja katonával, felszereli hadi a- Dömös prépostságát veszi kiinduló középpontnak, in-
nyaggal. Hadvezérei győztes ütközeteket vívnak a török nét egyenlő sugarú félkört húzva, amelynek egyik vég-
hadtestekkel. Mátyás király fő célja a török végleges ki- pontja Visegrád, a másik a Sashegy rajzolódik ki a Pe-
űzése az európai hadszínterekről. Minden diplomáciai LES a napnyugati-, és naptámadati szélein kiépített kirá-
törekvése és hadi vállalkozása erre irányul. Bécset lyi központokkal. Figyelmezzünk arra, hogy Oláh Miklós
elfoglalja 1485-ben, és királyi udvarával innen kormá- fenti közlésében a mai Esztergom illetve a fölé tornyo-
nyozza birodalmát, öt éven keresztül, korai haláláig. suló hegy, Szent György hegye, nem tartozik közvetle-
E rövid életrajzolatot követően ismerjük meg Corvin nül a királyi központhoz. Innen továbblépve vizsgáljuk
Mátyás fényes terveit Magyarország királyi központjá- meg Evlia Cselebi török világutazó XVII. századi leírását
nak felvirágoztatására. A szkíta királyok ősi Budáját te- a török által uralt Budáról: — „…Körülete tízezer lépés;
szi meg országa és a Szentkorona országainak első vá- a Kizil szerájtól (Veres palota) az Ova-kapuig kettős,
rosává: szakrális székhelyévé. Arra nézvést, hogy hol vastag és erős fal van, a többi helyeken egyszeres fal
fekszik, földrajzi értelemben, az ősi Buda hegyi vára, van. De oly tömött és erős építkezésű fal, hogy fölötte
amely nem azonos a ma Budának nevezett pesti Új-he- két kocsi egymás mellett elmehet és lovakkal dsiridet

lehet játszani; …56 láb széles; erős építkezés ez.” —
néhány sorral alább — „…E palotára nézve Gürz-Eliász
hegye a magaslat. E magaslatok ellen való védekezés
czéljából a palota keleti oldala előtt kettős, erős várfal
van. Ezen az oldalon, a nagy bástyák fölött negyven-
ötven darab kiálló ágyú van. Ámde Muhabat dombja
igazán magaslat s az ellenség a várat mindig arról az
oldalról támadja.” — továbbá — „A Kizil Elma palotá-
jától délkeleti irányba, felülről lefelé a palota alatt el-
menvén, kettős erős fal között, tíz darab katonaház-
nál… A kapun belül egy bástya van, mely az összes bu-
dai bástyáknál nagyobb. Gog és Magog bástyáihoz ha-
sonló bástya ez, a mely fölött 500 lovas dsiridet játsz-
hatik…E bástyához hét aga és száz katona van őrségül
kirendelve. ...E bástyán kívül …nagy gödör és sziklába
vágott széles árok van. ...A Duna partján, Buda völgyé-
ben, egy tágas síkon, éppen ezer házból álló virágzó
kül-város.” 3
Értelmezzük a leírást egy kicsit! Buda vár: hegyi
erősség, amelyet tagolt, hegyi magaslatok vesznek kör-
be. A magyar király palotájától kiindulva északi irány-
ban húzódva kettős építésű, vastag fal, illetve negyven-
ötven ágyú védelmezi a várat a keleti — a Cselebi által
— Gürz-Eliáz hegyének nevezett magaslatról történő
Nyugati bástyafal maradvány
esetleges támadás ellen. A vár falai a többi irányt véve
figyelembe egyszeres építésű, ámde erős és széles épít- délre egy 40 ezer főt befogadó, bentlakásos, önellátó
mények, ha a metrikus rendszerben tekintjük, megkö- diákvárost: Universitast akart létrehozni, amelynek
zelítőleg 17,7 m vastagságúak. — Mivel a vár keleti ré- földmunkálatai, sáncai még a nagy uralkodó halála
sze oly’ megerősített (kétszeres fal és 40-50 ágyú vé- után 70 évvel is láthatóak voltak. Az egyetem fölött hi-
delmezi), hogy az ellenség egy másik magaslatról (Mu- dat akart átvezetni Budáról, faragott kövekből, át a
habat dombjáról) szokta támadni. Dunán Pest felett, egy magas sziklára építendő erős vár-
Budát dél-keletről egy óriási bástya és sziklába vá- ba. — Heltai Gáspár saját szemével látta a tervrajzot,
gott árok védelmezi, amely alatt egy ezer házból álló amit Brodarics István szerémi püspök tárt fel előtte. —
Ezen ismeretek birtokában gondoljuk el: A Pilis
térségén belül hol folyik a Duna folyam nyugatról kelet-
re és mekkora területre lett volna szüksége egy ilyen
nagy — az akkori idők legnagyobb — diákvárosának,
megítélésem szerint, legalább fél magyar mérföldre,
azaz 4,2 km távolságra a Duna ezüst szalagjától délre,
hegyektől övezetten találhatnánk rá Ősbuda várhe-
gyére. A várfalak a járószintig lerombolva, termékeny
földréteg alatt, lombok takarásában nyugszanak, de a
robbanás következtében a mélybe hullott faltöredé-
kek, tekintélyes falszakaszok jelzik a pusztítás tényét
és az Apostoli Magyar Királyság központjának, várainak,
városainak végleges elpusztítására irányuló törekvést.
Felfedező utunkon e pontig jutván vallassuk meg jó
Corvin Mátyás királyunk 1469 után keletkezet ok-
levelének betűit: „…De nem kis gondot okoz a határok
szűkössége, amelyekből annyi van, amennyit a falak
Gürz-Eliaz hegye ma Ősbuda várhegyéről nézve
magukba zárnak, azok fenntartására pedig, melyek a
külváros fekszik és nyúlik el Buda völgyében szélesen falakon kívül esnek, csekély mód van.
a Dunáig. — Ezek a domborzati viszonyok kizárják a Mi tehát a várost, mely a királyi méltóság székhelye
mai Buda körzetét. — Még közelebb kerülhetünk a régi és trónusa, királyságunk feje és – ítéletünk szerint – né-
királyi székhely helyszínéhez, ha figyelmesen elolvas- pünk üdve, mivel e földben olyan orvosság rejtezik a
suk és értelmezzük Heltai Gáspár idevonatkozó leírását betegek számára, amely az egészségeseknek is enyhet
Mátyás király nagyszerű építkezési tervéről, amelynek ad, az egyéb adományok között, melyekkel ezt romjai-
lényege, hogy Buda várától északi irányban, a Dunától ból föltámasztjuk, elsőként földekkel ajándékozzuk
12 Dobogó
meg. Sassadnak hívják azt a földet vagy pusztát — ez Összegezve az eddig elmondottakat, nagy valószínű-
Pilis vármegyében fekszik és ahol mostanáig fenn- séggel állapítható meg, hogy a nagytekintélyű magyar
maradt egy kőtemplom —, melyet művelt és műve- uralkodó, Hunyadi Mátyás, a Visegrád körzetében lévő
letlen szántóföldekkel, ugyanakkorákkal, mint amikor a ősi Budavárat romjaiból feltámasztva a Magyar Király-
visegrádi várhoz tartozott, ugyanattól a vártól elválaszt- ság legfőbb városává, székévé tette s egyéb javak
va ehhez a mi Buda városunkhoz kapcsolunk. — kíséretében a Visegrádhoz tartozó Sassad földjével gaz-
(Nosigitur – ipsam, que est sedes et solium regie digni- dagította. A várost idegen szemektől távol tartva Viseg-
tatis, caputque Regni nostri, et ut ita dicamus, salus et rádon építetett fényes, függőkertes palotát, ahol a kül-
recreatio populi; siquidem in ea sola invenitur quod honból érkező, diplomáciai ügyekben jártas követeket
languidis remedium, quod sanis prestet solacium: inter fogadta. Oláh Miklós zágrábi püspök, majd koronázó
alia donaria, quibus de ruinis suis relevetur, primum esztergomi érsek fent említett Hungária című művében
terris remunerare statuimus. Terra vero seu predium olvashatjuk Mátyás visegrádi palotájának szemléletes
est Sassad, quod in Comitatu Pilisiensi adjacet, in cu- leírását és egy anekdotát a követjárás nehézségeiről.
jusque facie adhuc manet ecclesia lapidea, quod — Megtudhattuk azt is, hogy Pest városa északra a Duna
cum ejusdem terris arabilibus, cultis et incultis, sub i- bal partján feküdt a XV. század második felében,
isdem terminis et metis, quibus ad Castrum Wisegradi- légvonalban, mintegy 5-6 km-re az ősi pilisi Budavártól.
ense tenebatur, ab codem Castro segregando, eidem Ez a leírás viszont felveti a kérdést: Vajon ahogyan a
Civitati nostre Budensi annectimus.)“4 Budák esetében történt, több Pest nevű város is
Vessünk számot eddigi ismereteinkkel: — Ősbuda létezett abban az időben? — Gondoljunk a Pesti Újhe-
vára Mátyás idejében „romjaiból föltámasztatott” a gyi várra, amit IV. Béla építetett.
nagy király által, és a véle szomszédos Visegrád várá- Isteni akaratból a Pilis felfedi rejtélyes titkát.
hoz tartozó Sasad nevű földterületének a megművelt
és megműveletlen földjei Buda város birtokába iktat-
tak. E földön található egy kőtemplom. Figyelem, nem Idézett irodalom:
Alba Ecclesia-ról (Mária Fehéregyházáról) van szó! Arról
1.
az ősi városról teszünk bizonyságot, amelyről Szulej- Rupp Jakab: Buda-Pest helyrajzi története. Pest 1868. 90. old.
mán szultán hadinaplójában, az 1526. év szeptember 2.
Oláh Miklós: Hungária VII. fejezet. Osiris Kiadó, 2000. Budapest
10. napján ilyentén tesz említést: — „Az állam oszlopai,
a birodalom előkelői, a ruméliai és anatóliai bégek 3.
Evlia Cselebi: Egy török világutazó magyarországi utazásai Aka-
mindnyájan a trón elé járultak, és kezet csókoltak a démia Kiadó, 1907. Budapest
padisahnak. Azt mondják, hogy Buda építése óta és az 4.
Rupp Jakab: Buda-Pest helyrajzi története/ Pest 1868. 211. old.
egyenes ágon leszármazó magyar királyok uralkodása
óta Lajos király idejéig 4700 esztendő múlt el.” 5 5.
Szulejmán szultán hadinaplója 1526. év.
Felhívás!
Ha önnek fontos a magyar kultúra, a magyar művelődés és a hagyomány, szeretne hozzájárulni a tradícionális értékek
terjesztéséhez, akkor figyelmébe ajánlom alapítványunkat, amely ezen értékek terjesztését, megőrzését és megismertetését tűzte ki
céljául.
Szeretnénk szép környezetben Népmese és Kultúrális Múzeumot létesíteni állandó kiállítással, ahol gyermekek és más
érdeklődők ismerhetik meg a magyar népmesekultúra és népi hagyományok magas szintű és sokak által nem ismert értékeit.
Amennyiben támogatni kívánja erőfeszítéseinket, vagy esetleg kérdései vannak az alapítvánnyal és tevékenységével
kapcsolatban, köszönettel vesszük hozzájárulását, és állunk rendelkezésére.
Emese Kis Csillaga Kultúrális Alapítvány

Számlaszám: 11600006-00000000-29130254
Elérhetőség: loxiasz@gmail.com, 06 (20) 910-7864


Szentek legendái - legendák szentjei
Szent Balázs
Trier, Párizs, Raguza őrzik, az utób-
FELLEGI BÉLA bi városnak védőszentje is lett.
Ünnepének napja: február 3. Templomok épültek tiszteletére,
Szent Balázs orvos és püspök úgy Konstantinápolyban, mint
volt, születési helye ismeretlen, Rómában is.
meghalt 316. február 3-án, az ör- Mivel egy kínzó torokfájás ese-
mény Sivas városban (ma Törökor- tén segített, a késő középkorban a
szág területén található) tizennégy segítő szent közé sorol-
Életéről nagyon keveset lehet ták.
tudni, püspökké választása után Balázs rendszerint püspöki öltö-
visszavonult egy magányos hegyi zetben, vagy palástban ábrázolják,
barlangba, ahonnan imádkozva ve- pásztorbottal és keresztbe illesztett
zette népét, tanácsokat osztott és gyertyákkal.
gyógyította a közösséget. Szent Balázshoz főként beteg-
A legendák szerint vadállatok ségek esetében imádkoztak és imád-
(oroszlánok, tigrisek, medvék, far- kozna segítségért, emiatt az orvo-
kasok) őrizték, háziállatok módjára sok védőszentje, továbbá védő-
engedelmeskedve neki. szentje a takácsoknak, a szélmol- ákok egyik kedvelt védőszentje
316-ban újra kitört a keresz- nároknak, és a fúvós muzsikusok- volt, napját fényesen megünnepel-
tényüldözés a város római hely- nak is. ték innen ered a Balázs-járás az is-
tartója elfogatta és bíróság elé állí- Időjelző szentként is tisztelik, kolás gyermekek házról-házra járó,
totta a püspököt. A vadállatokból ünnepének ideje a tél végét és a ve- adománygyűjtő, iskolába toborzó,
álló „testőrsége“ meg tudta volna őt szedelmes viharokat jelzi. Ugyan- köszöntő szokása.
védeni, de Ő önként ment elfogói- akkor az állatok oltalmazójaként is A legtöbb helyen a Balázsolók,
val. tisztelik, mint aki távol tartja a far- ezt a köszöntőt énekelték:
Mivel Balázs hitét nem sikerült kasokat a nyájaktól. „A Szent Balázs doktorunknak,
megtörni, megkorbácsolták és si- Szent Balázs életéhez számos hogy ma vagyon napja
ralomházba került. csoda és legenda fűződik, legtöb- Többször is hogy megérhessük,
Vízbefojtás általi halálra ítélték, bet emlegetett tette, egy özvegyasz- az úristen adja
de végül lefejezték. szony halszálkától fulladozó gyer- Kérjük ajándékát, a szent áldo-
Tisztelete már rögtön halála után mekének megmentése. Az asszony mását
megkezdődött,a keleti egyházban a hálából, ételt és gyertyát vitt a szen- Távoztassa mindnyájunknak tor-
VI. századtól, a nyugatiban pedig téletű püspöknek. Ennek emlékére kunknak fájását...“
IX. századtól tisztelik a torokbajok van a Balázs-áldás vagy balázsolás,
ellen védő szentként.
Ereklyéit sok városban: Taranto,
amikor a pap, két gyertyát tart a hí-
vők álla alá, és e szavak kíséreté-
Balázs-járás
ben „Szent Balázs püspök és vér- A Dunántúlon, az Ipoly és Nyitra kör-
tanú, közbenjárására, szabadítson nyéki falvakban, a Csallóközben szo-
meg téged Isten a torokbajtól és kás volt a Balázs-járás. Maskarába öl-
mindenmás bajtól“, — megáldja tözött gyermekcsoportok jártak házról
őket. házra. Egyikük Balázs püspököt sze-
Kivégzéséhez is legenda fűző- mélyesítette meg – fején papírsüveg-
dik: amikor először vízbefojtás ál- gel, a többieken papírcsákó volt, olda-
tali halálra ítélték, és egy tóba akar- lukon fakard. Nyársat vittek, hogy a
ták volna vetni, Balázs a követke- háziak arra tűzhessék a kolbászt és a
zőket tette: a partra érve rövid ál- szalonnát. A Balázs-járás, akárcsak a
dást adott a tóra, aztán a vízen jár- március 12-i Gergely-járás, a sovány-
va a tó közepéig sétált, ott megfor- pénzű tanítók jövedelemkiegészítését
dult és barátságosan felszólította jelentette, amit gyakran díjlevelükbe is
bíráit, kövessék őt a vízen járva (65 belefoglaltak. A háziaktól kapott sza-
férfi elfogadta a kihívást, és mind a lonnát, babot, zsírt, tojást a gyerekek
vízbe fulladt) elvitték a tanítónak, aki azután meg-
Szent Balázs a középkorban a di- vendégelte őket.
14 Dobogó
A Habsburgok zsidó származása

A Pesti Napló 1930-as számából idézünk.
Habsburgok őseinek sorát egészen az ó-római Aniciu-

ZILAHI LÁSZLÓ sokig, vagy, mint mások akarták, egészen a Scipiokig
A Pesti Napló karácsonyi és újévi számában rend- vezessék fel, holott hát az igazság szerint a római Pier-
kívül érdekes közleményt olvashattak a budapesti faj- leone-nemzetség zsidó származású volt.“
védők (ha ugyan olvassák a Miklós Andorék lapját),
amelyben, prágai tudósítás alapján Masaryk elnöknek Itt meg is lehetne állni, mert a Meyer-féle lexikon
egy nyilatkozatáról volt szó. Masaryk elnök írók és történelmi adatait a történettudomány szempontjából
újságírók körében a faji kérdésről beszélt. Abból, amit kifogástalanoknak szokás tartani. A Habsburg-család
Masaryk mondott, a Pesti Napló számára egyetlen mon- zsidó leszármazásának kérdése ezzel elintézettnek vol-
dat volt csupán érdekes: Masaryk megemlítette ugyan- na tekinthető.
is, hogy a Habsburg család, még Ferenc József ide- Azonban menjünk egy lépéssel tovább. Tegyük meg
jében, megvásárolta az ismert Meyer-féle Konversa- azt a lépést is, amit Masaryk elnök nem tett meg, mert
tionslexikon egyik egész kiadásának legnagyobb ré- nem látta a lexikon szövegét; ellenőrizzük, hogy igaz-e
szét, és meg is semmisíttette ezt a felvásárolt kiadást és helyes-e a lexikon előadása a Habsburgok szár-
azért, mert az állott benne, hogy a Habsburgok zsidó mazásáról? Erre nézve, miután egy középkori római
származásúak. nemzetség történetéről, a Pierleone család származás-
Persze, lehetne beszélni arról, hogy a mai magyar fájáról van szó, forduljunk egyenesen ahhoz a for-
világban a Habsburg családnak nem kellene anyagi ál- ráshoz, amely a középkori Róma történetére nézve a
dozatokat hoznia a lexikon megvásárlására és meg- legnagyobb elismert tekintély, olyan tekintély, amelyet
semmisítésére, mert a magyar uralkodó osztály fajvé- eddig soha senki nem vont kétségbe: forduljunk Gre-
dő mentalitása mellett igen egyszerűen a királyi család goroviushoz. Ferdinand Gregorovius: Róma városá-
ellen elkövetett becsületsértés vagy halottgyalázás nak története a középkorban című grandiózus, minden
címén a független magyar bíróság rendelné el az or- emberi kort túlélő munkájában, eltekintve későbbi
szág területén található összes Meyer-lexikon-példá- részektől, a VIII. könyv 3. fejezetben hét teljes oldalt
nyok elkobzását és megsemmisítését. Kissé tisztultabb szentel a Pierleone-család történetének. (Lásd a Wolf-
felfogással arról is lehetne beszélni, hogy a Habsbur- gang Jess-féle kiadás 1097-1103 oldalait.) Ebből a fe-
gok valószínűleg sohase áldoztak volna egy árva forin- jezetből a következőket tudjuk meg:
tot sem a lexikonpéldányok felvásárlására, ha a tulaj- A római zsidók Pompeius óta a Trastevere város-
don családfájukat kellőképpen ismerve nem tudták részben éltek, ghettói elzártságban, nyomorult viszo-
volna, hogy a zsidó származás foltja valóban ment- nyok között. A VIII. és IX. században sikerült valame-
hetetlenül rajtuk tapad, úgy, hogy ettől csakis állha- lyes hatalomhoz jutniuk, mert Róma legjobb orvosai
tatos hallgatással lehet szabadulni. Minderről azonban és pénzváltói (bankárai) zsidók voltak. IX. Leo pápa
ne legyen itt szó. Hanem lássuk: mi volt hát a Habs- alatt egy zsidó bankár volt a szentszék legfőbb pénzü-
burg-család zsidó származásáról abban a felvásárolt gyi tanácsadója, legnagyobb hitelezője. A pápa nó-
lexikonkiadásban. gatására ez a rendkívül becsvágyó zsidó bankár kike-
Masaryk, aki nemcsak politikus, hanem tudós is, a resztelkedett s a keresztségben a Benedictus Chris-
tudós pontosságával és óvatosságával hozzátette fenti tianus nevet kapta. A fiát maga Leo pápa keresztelte,
kijelentéséhez, hogy ő a felvásárolt lexikon kiadást so- még pedig, önmagáról elnevezve, Leo névre. A kitért
hasem látta és ezért nem is tudja, helyes-e és igaz-e a zsidó bankár Leo fia számára ezzel megnyílt a hatalom
lexikon előadása a Habsburgok származásáról. E sorok útja. A leányait a legelőkelőbb rómaiakhoz adta férj-
írója azonban felkutatta az elkobzott lexikonkiadásnak hez, ő maga pedig — mint Gregorovius írja — a renegát
egy példányát. A Meyer-féle Konversationslexikon ne- fanatizmusával és okos számításával Hildebrandhoz és
gyedik kiadásáról van szó, amely 1887-ben jelent meg. a reform pápákhoz csatlakozott.
E kiadás hetedik kötetében a 987-ik lapon, a baloldali A fiát Petrus Leonis olaszul: Pierleone névre keresz-
hasábon (felülről számított 8. sor) szó szerint a telték. Ez a Pierleone, akiről azután később az egész
következő mondatok állnak: családot nevezték — Pierleone lett a vezetéknevük, s
„A Habsburgok leszármazását a ház későbbi törté- aki a zsidó bankárnak unokája volt, rendkívüli politikai
netírói a XIII. és XIV. században a római Pierleone- befolyásra és hatalomra tett szert. II. Orbán pápa rábíz-
családtól vezették le, amely családból a XII. században ta egyebek között az Angyalvár parancsnokságát. A pá-
egy pápa is származott, II. Anakletus pápa. Ehhez a pai erőd parancsnoksága révén tehát a zsidó bankár
származtatáshoz nemsokára az a kísérlet járult, hogy a unokája katonai védelmezője és őrzője lett a pápának,

akinek egyúttal pénzügyileg hitelezője is volt. Ez a pá- nél, amiket Anakletus Pierleone pápa tartott, „ott látjuk
pa a Pierleone palotájában halt meg. Természetesen a a zsidók zsinagógáját, a Chromatius-palota előtt so-
pápa utódai is iparkodtak megnyerni a hatalmas Pier- rakozik a zsidók gyülekezete, élén a rabbival, aki a
leone protekciójá" — Gregorovius használja ezt a szót pentateuch nagy, eltakart tekercsét tartja kezében-és
— a nép ellenben gyűlölte Pierleonet, mint uzsorást, a elgondolhatjuk, hogy soha még semmiféle pápát nem
nemesség pedig utálta, mint parvenüt. köszöntöttek Izrael gyermekei a kárörvendő szeren-
Ezek után szószerint így ír Gregorovius: „A pápák csekívánatoknak olyan őszinte himnuszaival, mint ezt
barátsága, a családi összeköttetések fénye, a Pierleo- a pápát.“
ne-család pénze és hatalma olyan hamar fátyolt borí- A legérdekesebb azonban az, hogy az ellenpápa, II.
tottak a jövevény Pierleonek zsidó származására, hogy Ince, ugyancsak trasteverei zsidó unoka volt, akárcsak
a család hamarosan mint a Város egyik legfönsége- maga Pierleone-Anakletus. És amikor Ince pápának
sebb hercegi nemzetsége tett szert hírnévre. Már Leo menekülnie kellett Anakletus pápa elől, akkor II. Ince
(a zsidó bankár fia) óta a Rómaiak Konzula címet "trasteverei egykori hitsorsosainak tornyaiba" vonult
viselték, olyan büszkén és természetesen, mint a legő- vissza (Gregorovius).
sibb patríciusok. Viszálykodtak a Frangipaniakkal, mert A sors nemsokára úgy fordult, hogy a császárság és
ez utóbbiak most önzésből és gyűlölségből császárpár- a katolikus világ Ince pápának kedvezett. Neki elnéz-
tiak és ghibellinek voltak, míg a Pierleonek a pápai párt ték zsidó származását, ellenben Anakletussal szemben
vezérei. Mindkét ellenséges nemzetségnek egy-egy Leo egyszerre csak „tele megvetéssel jutott eszébe a világ-
volt az alapítója és mindkét nemzetség ugyanabban az nak a Pierleonek zsidó származása.“ Római hatalmát
időben virágzott fel. nyolc éven át megtartotta sógorának, Rogeriusnak,
Később azt mesélték, hogy úgy a Frangipaniak mint segítségével, akit ennek fejében Szicília királlyá ko-
a Pierleonek az Aniciusoktól származnak. A XV. szá- ronázott. A harc 1138. január 25- én bekövetkezett ha-
zadban azt beszélték, hogy a Pierleone család egy lálával ért véget. Az ellenpápa, II. Ince, újra bevonult
tagjának, Massimo Pierleonenak két testvére, két úgy- Rómába, fogadta Pierleone Anakletus testvéreinek hó-
nevezett Aventinusi gróf, Németországba vándorolt és dolását, békét kötött velük, megerősítette őket a pápai
ott a Habsburg-házat alapította. Még maguk az osztrák udvarnál viselt tisztségeikben és hatalmukban, s nem-
császárok is megtisztelve érezték magukat, hogy a Pier- sokára Rogerius király is az ő pártjára állott.
leone-nemzetség rokonai lehetnek, míg aztán a Habs- Ezzel úgy fiági, mint leányági részen minden korra
burgok felfedezték, hogy ebben az esetben bizony a végleg meg volt alapozva a Pierleonek előkelősége és
római ghettóban kell keresni az őseiket. hatalma. A Habsburgoknak immár nem volt okuk szé-
Elmondjuk még Gregorovius nyomán, hogy Petrus gyenkezni a rokonság miatt.
Leo (Pierleone maga) 1128. júniusában halt meg. Nagy Gregoroviusnak ez az előadása elegendő világossá-
pompával temették el. Az akkori pápák síremlékei el- got derít a Pierleone család és a Habsburgok rokon-
pusztultak, ellenben ennek a zsidó Crassusnak mau- ságára — magyarul: a Habsburgok zsidó származásá-
zóleumát csodálatosan épen megőrizte a véletlen — nak kérdésére. Így kerekedik ki a felvásárolt Meyer-
mint Gregorovius mondja. A római Szent Pál-templom Lexikon szűkszavú képe, így nyernek világosságot
kolostorudvarán áll egy óriási márványkoporsó, Pier- Masaryk szavai, így nyer jelentőséget a Pesti Napló
leone koporsója: a sírfelirat „igazi zsidó módra azt rövid prágai távirata. Ez a jelentőség, immár becsü-
mondja el róla, hogy mennyire páratlanul és mérhe- letes magyar fajvédő szemmel tekintve, abban áll:
tetlenül nagy ember volt Pierleone úgy gazdagságát, A fajvédő mentalitás zsidónak minősít mindenkit,
mint gyermekeinek számát tekintve.“ akinek családfájában csak egyetlen csepp zsidó vér is
Népes család maradt utána, még pedig igen sze- kimutatható. Más, kevésbé szigorú szemléleti módok
rencsés család, mert egyik fia Gregorovius szerint pá- nem ragaszkodnak ennek a csepp zsidó vérnek a kimu-
pa, egy másik fia római patrícius lett, egy leánya pedig tatásához, hanem azt mondják: a fajvédő mentalitás
Rogeriusnak, Szicília királyának felesége. Az a fia, ame- lehet bár igen célravezető eszköz, mint egy a magyar
lyik később pápa lett, ugyanabban a római város- uralkodó osztály hatalmának alátámasztását és iga-
részben, Trasteverében, lett bíbornok (1120 decem- zolását segítő politikai elmélet, ellenben mint tudo-
berében), amelyből a zsidó család származott. A pápai mányos elmélet: ostobaság, mert hiszen ki és hol álla-
trónt a zsidó bankár unokája II. Ince pápával szemben píthatná meg évezredek során a fajok keveredésének
karddal hódította meg. Testvérei, Leo, Jordán, Roge- határait?! A fajvédő elmélet azonban ragaszkodik ahhoz
rius és Huguizon segítségével, valamint számos adójá- a bizonyos kimutatandó csepp zsidó vérhez. Nos, a Habs-
nak fegyveres segítségével megrohanta a Szent Péter burg család esetében, úgy vehetjük, ez a bizonyos kimu-
templomot, feltörte a kaput, pápává avattatta magát, tatandó csepp a történettudomány mai eszközeivel ép-
megrohanta a Lateránt, beleült az ottani pápai székbe, pen eléggé ki van mutatva. Hogy ebből a kimutatásból
megrohanta a Santa Maria Maggioret és lefoglalta az aztán a fajvédők milyen gyakorlati fajvédelmi követ-
egyházi kincseket. II. Anakletus néven lett pápa ez az keztetéseket vonnak le a Habsburgokkal szemben, azt
arany meteor (mint Gregorovius nevezi), aki szórta a intézzék el részben egymás között, részben a legitimis-
pénzt a sóvár kezek ezrei felé. És a tömegkörmenetek- tákkal és Serédi hercegprímással.
16 Dobogó
Őshagyományunk sebezhetősége
József: Épített tájak a Kárpát-medencében; András-
TÓTH FERENC falvy Bertalan: A Duna mente népének ártéri gazdál-
„Ha most feltámadna s eljőne közétek, kodása; Molnár Géza: A Tiszánál). Jobban értették a
Minden dolgát szemfényvesztésnek hinnétek.” csillagok üzenetét, Ég és Föld, idő és tér kapcsolatát,
mint a mai tudomány (Pap Gábor: Mag hó alatt, Haza-
(Arany János: Toldi) találás; Bakos Attila: A Duna evangéliuma), vitézeink
bámulatos képességű harcművészek voltak, hadve-
Mit jelent az, hogy őshagyomány, és mitől „ős”? zéreink számtalanszor térdre kényszerítették Rómát és
Ahogy a személyesen ismert felmenőinket sem illendő Bizáncot (Kálti Márk: Képes Krónika, Mahmúd Ter-
ősöknek nevezni, vagy az ismert történelmi korokhoz dzsüman: Tárih-i Üngürüsz). Táltosaink beszélték az
és személyekhez kötődően keletkezett vallások egyi- állatok, növények, szelek és vizek nyelvét. Ha akarták,
két sem nevezhetjük ősvallásnak, úgy őshagyomány- szélviharral utaztak, ha akarták, vihart idézve rádöntöt-
nak is csak az időtlen múltban létrejött szokásainkat ték a házat az arra rászolgáló emberekre; olvastak az
és törvényeinket tekinthetjük. emberek gondolataiban, beavatottként biztos tudással
A nyakunkon ülő, tudósnak álcázott szellemi zsol- hívták segítségül bajban a szellemvilág lényeit, és még
dosok, vagy döntéshozónak álcázott birodalmi hely- sorolhatnánk (Polner Zoltán: Csillagok tornácán – Tál-
tartók mindent megtesznek, hogy saját őshagyo- tosok, boszorkányok, hetvenkedők; Máté Imre: Yoten-
mányainkat ne ismerhessük meg, illetve, hogy ked- grit I-III.). A Teremtő üzenetének megértéséhez azon-
vünk se legyen azokat megismerni. Az őseinket lejárat- ban nem kell táltosnak születnünk, csak hagynunk kell
ni szándékozó „tananyagok” azonban annyira ellent- szabadon rajzolni a gyermekeinket, és megdöbbenve
mondásosak, átlátszóak és arcátlanok, hogy egyre láthatjuk a papírra varázsolt ősképeket (Molnár V.
többen kapunk kedvet a nyomozáshoz, az igazság József: Örökség). Ha pedig odafigyelünk Végvári Jó-
kiderítéséhez. Mert ha ennyire titkolják előlünk a múl- zsefre, megtudhatjuk, hogy a különböző nyelvek bir-
tunkat, akkor várhatóan nagyon érdekes dolgokra fo- tokos szerkezetei vagy birtokos esetei nagy biztonság-
gunk bukkanni. Nekiálltunk hát keresni. gal elárulják, mennyire gyarmatosító, rabló hajlamú az
adott nép. Nálunk sokszor annyiféle nyelvtani eset van,
mint az indoeurópaiaknál, a birtokos és részes eset
mégis egy és ugyanaz. Tehát az anyatejjel szívjuk ma-
gunkba a Törvényt, hogy csak részesei vagyunk a Föld-
nek és Isten áldásainak, nem pedig urai és tulajdono-
sai. A felsorolás még a jéghegy csúcsának sem nevez-
hető, inkább csak ízelítő, hogy mi mindenre bukkan-
hatunk, ha betérünk egy magyar szellemiségű könyves-
boltba.
Ahhoz azonban, hogy őshagyományunk erkölcsi
alapjait megismerjük, még ennyit sem kell fáradoz-
nunk. Elég, ha népmeséink legjavát megismerjük (Al-
mafi; Fehérlófia; Az Égigérő Fa; Fanyűvő, Vasgyúró,
Hegyhengergető; Ludas Matyi stb.), már ezekből meg-
tudhatjuk a „parancsolatokat”: oszd meg ennivalódat,
ruhádat, hajlékodat a rászorulóval, segíts a bajbajutot-
takon, ne félj se a túlerőtől se a haláltól, szállj szembe
Amit találtunk, az minden várakozásunkat felülmúl- a zsarnoksággal, és végül – miután győztél, és elnyer-
ta: eleven ősnyelvet beszélünk, sokak szerint a „te- ted a királylány kezét és a fele királyságot – tégy jót
remtés nyelvét”, és Eurázsiában szinte bárhol kezdjük még az irigyeiddel, elárulóiddal is. Mennyire más világ
keresni az őshazánkat, mindenhol meg is találjuk ez, mint a nyomorban fogant indoeurópai lélek Jancsi-
(Bakay Kornél: Őstörténetünk régészeti forrásai I-III.; jának és Juliskájának élet-halál harca a gyermekhúsra
Mesterházy Zsolt: A magyar ókor I-II.; Varga Csaba: áhítozó felnőttek ellen! (Ugye emlékszünk: azért szök-
A kőkor élő nyelve). Őseink biztos tudással alakították tek világgá, mert a szüleik meg akarták enni őket, és
a tájat, a domborzatot, segítették a vizek járását (Tóth azért lökték be a banyát a kemencébe, mert a banya is

az ő húsukkal akarta csillapítani az éhét…) Piroska, Világhálón a „pidgin languages” címszó alatt írottakat
Hófehérke, Csipkerózsika, Hamupipőke vagy Holle (http://en.wikipedia.org/wiki/Pidgin), megdöbbenve
anyó története ugyanígy nem az erkölcsileg megbukott tapasztalhatjuk, hogy az angol nyelvészek – miközben
testvérek, társak felemeléséről szól, hanem kíméletlen részletesen leírják a zagyvanyelvek létrejöttének és fej-
kenyérharcról, vagy egyszerűen a „jó” jutalmazásáról lődésének törvényszerűségeit saját gyarmataik össze-
és a „rossz” bűnhődéséről. A Csizmás Kandúr pedig kevert néptömegeit elemezve – észre sem veszik, hogy
egyszerűen a csalás felmagasztalása. Félreértés ne es- a tulajdon anyanyelvük is ugyanazon jellegzetessé-
sék: az említett indoeurópai (vagy azzá vált) mesék a geket mutatja. Nem véletlenül. A mai indoeurópai
történelem során a magyar népmesekincsnek is részei nyelvek elődei is keveréknyelvekként kezdték új éle-
lettek, de idegen jellegüket máig megőrizték! Gondol- tüket vagy a római időkben, vagy akár sokkal koráb-
junk bele: Romolusz és Rémusz, vagy Káin és Ábel né- ban, de az ősműveltség ragozó nyelveihez képest
pei ilyen meséken nőttek fel évezredeken keresztül. mégis újnak számítanak. Tehát a természeti csapások,
Önmagukból kiindulva nem is csoda, ha Hunor és a háborúk és a birodalmi politika mindenkori veszte-
Magor népeinek erkölcsrendjét és tudását fenyegető- sei, a társadalomról leszakadó vagy lemorzsolódó,
nek érezték. El se tudták képzelni, hogy valakinek gyökérvesztett, hazátlanná vált tömegek kovácsolód-
megvan az oka a bosszúra, van hozzá hatalma és tak új nemzetekké úgy a történelem során, hogy végül
tudása is, mégsem él vele. világgyarmatosítók lettek, és kielégíthetetlen kapzsi-
Ismerjük, hogy milyen módszerekkel irtották ki, sággal és gyűlölettel igyekeznek máig kifosztani és
vagy sorvasztották el ezt a tudást (Fehér M. Jenő: összetörni az ősműveltség szigetszerűen megmaradt
Középkori magyar inkvizíció). A felkapaszkodó „új vi- bölcsőit. Azt a bölcsőt is, amelyből kizuhantak valaha,
lágrend” eszköztárában voltak politikai cselszövések, ezért tudat alatt meggyűlölték. A bölcső hiába fogadta
megvesztegetés, „szent háborúk”, besúgóhálózat, ink- vissza őket később (lásd a mi őseinket, akik szlávot,
vizíció, nyilvános, megalázó kivégzések, megfélemlítő oláhot, germánt, zsidót, cigányt egyaránt befogadtak
kínzások, csonkítások, megbélyegzés, kiátkozás, tö- tömegesen), az ősnépek iránti gyűlölet mégis megma-
meges áttelepítések, kötelező részvétel a miséken radt. Máté Imre Yotengrit I. című könyvében idézi Ben-
(agymosás egy életen át), idegen eszmék és „szakér- des József táltost: „Valaha a mi fajtánk lakta keresztül
tők” folyamatos behozatala, tájrombolás, környezet- Európát, Szibériától a Ligur-tengerig. Aztán a „dögle-
pusztítás, a közösségek szétmorzsolása, a múlt átírása sők” szétrágtak bennünket, maradtunk is, nem is. Na-
és a jövő megmérgezése. Kis utánajárással azt is meg- hát, a döglesőknek szállást adtak őseink, aztán ki is
tudhatjuk, hogy a Természettől és a Teremtőtől ret- verték őket házaikból!” Azt is megtudjuk Bendes Jó-
tegő, beteg lelkű, torz világképű, természetellenes zseftől, hogy nyelvünk a szavarokról maradt ránk, a ró-
észjárású, „isteninek” nevezett emberi kinyilatkoztatá- maiak pedig a szavarokról nevezték el Pannónia fővá-
sokban vakon hívő, saját létalapjukat is felélő érdek- rosát, a mai Szombathelyt Savaria-nak. Nocsak, a rá-
csoportok irányították és pénzelték ezt a több ezer éves baközi táltosemlékezet is Mesterházy Zsolt meredek-
irtóhadjáratot. Hadd idézzem újra Mesterházy Zsolt nek tűnő következtetésit igazolja, hogy mindenfelé
fent említett könyvének címét sokatmondó alcímével saját ragozó nyelvű őseink nyomaival találkozunk?
együtt: „A magyar ókor – A nagy ókori világháború és a Az indoeurópai és sémi történelem dicsőségesnek
Róma-szindróma (avagy az indoeurópai történetírás nehezen nevezhető kezdetei nagyon hasonlóan bon-
cáfolata)”. A nagy ókori világháborúban az Eurázsiát takoznak ki Varga Csaba könyveiből is (A kőkor élő
összefüggően belakó ragozó nyelvű ősnép vívta – nyelve, Az angol szókincs magyar szemmel, Ógörög:
kezdetben dicsőséges, majd egyre kilátástalanabb – régies csángó nyelv, stb.), de egy kis szótárazással akár
élet-halál harcát a mind népesebbé váló indoeurópai saját magunk is felfedezhetjük a nyelvbe zárt törté-
és sémi népekkel. Honnan jöttek ezek a nem ragozó nelem egyes részleteit – valahogy pont fordítva, mint
nyelvű tömegek? Hisz akárhol is keresték eddig az in- ahogy az iskolában tanítják nekünk. A kapát-kaszát,
doeurópai vagy sémi régészek saját őshazájukat, min- huszárt-szablyát szláv jövevényszavakként beállító bi-
denhol a ragozó nyelvű ősnép nyomaira bukkantak. rodalmi tananyag ízzé-porrá törik, ha fellapozzuk Czu-
Mesterházy Zsolt művének elolvasása után már tudjuk czor Gergely és Fogarasi János: A magyar nyelv
a választ: sehonnan se jöttek, de sokfelé létrejöhettek. szótára című művét (CD-ROM, Arcanum Adatbázis Kft).
Sehonnaivá nyomorított, gyökerét vesztett, erőszako- Ezt a szótárt 1862-ben adta ki a Magyar Tudományos
san összekevert, lényegesen eltérő nyelveket beszélő Akadémia! Mi történt azóta az Akadémiával, hogy nem
néptömegek szoktak kialakítani olyan leegyszerűsített, nyomtatták ki újra a szótárt? „Fejlődött, felzárkózott”,
közös nyelvet, amelyből eltűnik minden hangulati ár- azaz gerinctelenül behódolt a mindenkori birodalmi
nyalat, eltűnik a nyelvet költőibbé tevő ragozás is, és elvárásoknak? A szókincsünk javát elidegenítő nyelvé-
csak a közvetlen túlélést szolgáló nyelvi elemek ma- szettel megtámogatott történelemoktatásunk olyan,
radnak meg. Miután kialakul ez az új keveréknyelv, az mintha a bárányoknak a farkasok szemszögéből taní-
egymást követő nemzedékek ajkán színesedni kezd tanánk a természet törvényeit. Trójában a görögök a
ugyan, de az eredeti nyelvek költői színvonalát hősök, Karthágóban a rómaiak. Akkor miért nem hő-
évszázadok alatt sem képes utolérni. Ha elolvassuk a sök a hunok Rómában? Mert a báránykákat úgy kell
18 Dobogó
okítani, hogy szégyenkezzenek a szarvaik miatt. Ha mi több. Mózes szellemi utódai – a mai tömegfélre-
ugyanis előfordul nagyritkán, hogy a feldühödött kosok tájékoztató ipar varázslóihoz hasonlóan – bármire rá
megsebeznek egy-egy farkast, azt bizony a farkasok tudták venni a saját kis körén túl nem látó tömeget.
évezredeken át a bárányok orra alá fogják dörgölni. De Még arra is, hogy a tömeg kiirtsa a rálátásban, böl-
hogy ne legyen gyanús a kettős mérce, nem saját ma- csességben felette álló beavatottakat, majd a saját so-
guk hánytorgatják fel a sebeiket, hanem beidomítják a raiból juttasson a beavatottak helyére – teljesen
legengedelmesebb bárányokat a farkasok szövegére. érdemtelenül – szerencsésnek hitt sudrákat.
Így aztán hitelesebbnek tűnik a ragadozópárti törté- Miután a régi beavatott (tehát az élet lényegét átlátó)
nelemszemlélet a sok jóhiszemű birkának. vezetők helyére sudrákból lett új urak kerültek (akik
Úgy tűnik, olyan korszakot élünk, amikor futótűz- ellen már tényleg jogosan lázadnak az elnyomottak),
ként terjed a felismerés, hogy mennyire másról szólt még könnyebb lett a tömegeket saját érdekeik ellen is
számunkra a történelem, mint ahogy láttatni akarják mozgósítani. Ábrahám és Mózes szellemi örökösei
velünk. Igaz, minden szerző másként közelíti meg azt pedig nyugodtan tologathatták és tologathatják a nagy
a folyamatot, ami idáig juttatott bennünket, mégis játéktáblán a sudra császárokat, királyokat, minisz-
ugyanazokra a következtetésekre jutnak. Mesterházy terelnököket és tömegeket anélkül, hogy bárki érdem-
Zsolt nagy ókori világháborúról ír, Varga Csabánál a ben leleplezhetné őket. Ahogy Sütő Zoltán könyvéből
peremkultúrák támadnak az ősműveltség ellen, Pap kihámoztam, nem azért lehetetlen leleplezni a háttér-
Gábor tanítása szerint a héj esküdött össze a mag el- ben működő érdekcsoportokat a sudra tömegek előtt,
len, Harsányi Ildikónál a ragadozó állat-ősű népek ra- vagy sudra szintről megdönteni az uralmukat, mert
bolják ki következetesen a növényevő állatősöktől olyan mesterien rejtőzködnek (habár valamelyest tény-
származó népeket, a rábaközi táltosok a „dögleső né- leg rejtőzködnek), hanem azért, mert a sudra akkor
pek” nyakunkra szaporodásának veszélyére fi- sem fogná fel vagy hinné el a háttérhatalom történelmi
gyelmeztetnek („Viseld el a jöttet, a másat, de ne te- céljait, ha iskolában tanítanák neki. Egyébként tanítják
nyészd!”), Andrásfalvy Bertalan és Molnár Géza a tájjal is, mégse veszi észre. Csak a Bibliát kellene magyar
együttműködő ember és az embert tápláló táj tudatos, szemmel elolvasni és értelmezni ahhoz, hogy lássuk,
központilag irányított szétrombolásának történetét tár- mi miért történt az elmúlt háromezer évben, Ábrahám
ja elénk, és még sorolhatnánk hosszan a magyar szem- egyiptomi üzleti kalandjától Trianonon át a teljes nem-
szögből megírt műveket. zeti vagyonunk és Szent Koronánk jelenlegi elzálogo-
Érdekes nézőpontból mutatja be a fenti folyamat sítási kísérletéig. A Biblia, különösen Mózes könyvei a
mögöttes erőit Sütő Zoltán: „Paradigma” című köny- legfontosabb bizonyítékok lennének az emberiség
vében. Sütő Zoltán szerint az „ókultúrát” hatalmas nagy történelmi perében, ha nem jóhiszemű és jól
tudású beavatottak irányították, akik tisztában voltak képzett sudrák, vagy még jobban képzett mózesi bea-
vele, hogy mit szabad megtennünk és mit nem, mi az vatottak ülnének a nemzetközi jogszolgáltató gépezet
ember küldetése a Földön, és mi az Élet értelme. A fel- (amit álságos módon igazságszolgáltatásnak hívnak)
sőbb szintű beavatottak ma is tökéletesen átlátják az minden fontos csomópontjában. A beavatottak – a
alsóbb beavatási szinteken lévők vágyait, terveit, mód- kiművelt sudrákkal ellentétben – nem csak ahhoz ér-
szereit, így hazugságok vagy félrevezetés nélkül tudnák tenek, hogy paragrafusokkal és érdekekkel egyeztes-
a tömeget irányítani. Azért csak tudnák, mert a „törté- senek valós helyzeteket, hanem ahhoz is, hogy dönté-
nelem” kiverte kezükből a pásztorbotot. Hogy történ- seikkel miként tudják az életet a kívánt irányba terelni.
hetett meg ilyesmi? Úgy, hogy körülbelül háromezer A jóhiszemű, jól képzett sudra vezetők azonban hiába
évvel ezelőtt megjelent egy mindenre elszánt, elvete- fordítanak egyre nagyobb összegeket például a sze-
mült érdekcsoport, akik nemet mondtak az ókultúra génység felszámolására, a szegénység ettől csak még
beavatási hierarchiájára (szent rendjére), majd saját nagyobb lesz.
magukat minden különösebb indoklás nélkül „az A mózesi mintát követő beavatottaknak pedig az
egyetlen igaz Isten” kiválasztottjának kikiáltva meg- eddigi tapasztalatok alapján egyáltalán nem célja a
kezdték a beavatottak elleni, hihetetlenül következetes nyomor felszámolása. Hogy miért sül el mindig a visz-
történelmi irtóhadjáratukat. Ők maguk (akiket Ábra- szájára a sudra vezetők és tudósok összes nagy kezde-
hám, Izsák, Jákob, József és Mózes jelképez) nem ményezése és újítása? Amiért a Mézga Család is min-
érték ugyan el a legfelső beavatottak tudásszintjét, vi- dig pórul jár a Köbükitől kapott műszaki csodákkal. A
szont a „sudra” tömegekhez képest ők maguk is bea- sudra, ha elég okos, képes lehet megtervezni, kivite-
vatottak voltak. A „sudra” nem tudatlan, hanem korlá- lezni és használni mindenféle bonyolult ketyerét az
tolt embert jelent. Korlátolt rálátású és felelősségű. atomerőműtől a géntechnikával módosított élőlé-
Ahogy Hamvas Béla fogalmazta meg „Az archaikus nyekig, csak épp a lényegre nem képes: azt eldönteni,
közösség” című írásában: „a szolgaság, a sudra, ahogy hogy a Teremtés Rendjében milyen emberi újításnak
a hindu hagyomány mondja, csak a munka mestere, van létjogosultsága és milyennek nincs. „Kotyvaszt, s
semmi egyéb”. Tehát a sudra akár világhírű atomtudós magát Istennek képzeli. De hogyha elfecsérli, s rontja
vagy genetikus is lehet, hisz a mai tudósok többsége is majd a főztet…” figyelmezteti Lucifer az Urat Madách
csak az adott szakterület mestere, szemléletében sem- művében.

Ezek után csak egy nyomasztó kérdésem marad: ha Tanulnunk kell a történelmi leckékből. Akármi is
ekkora tudás, bölcsesség és erő birtokában voltak bea- volt őseink világának legsebezhetőbb pontja, egy biz-
vatott őseink, akkor mégis hogy szoríthatták ki őket az tos: ellenségeink fő erőssége a jó szervezőképesség és
élet szinte minden területéről a testileg, lelkileg és a gátlástalanság ötvözete volt. Ki kell nevelnünk saját
szellemileg egyaránt súlyosan beteg, egymást is gyű- sorainkból azokat a harcosokat, akik értelmesek, be-
lölő érdekcsoportok? És ez az „egyetlen” kérdés újabb csületesek, bátrak, önzetlenek, mégis kifejezetten jó
kérdéseket szül: Mi hiányzott az őshagyományunkból? szervezők. Hogy kik lesznek ezek? Ezt rövidesen meg-
Talán az alattomos, becstelen módszerek elhárításá- látjuk. Akik az összeroskadó gazdaság, a tudatos ela-
nak a képessége? Vagy a megfelelő szervezőképesség? dósítás, a nemzeti vagyon kiárusítása, az idegen érde-
Vagy netán nem hiány, hanem többlet okozta a bajt? kek gátlástalan nyomulása ellenére is képesek tisz-
Talán olyan „parancsolatok” is voltak az őshagyomány- tességes (tehát magyar lelkiismeretünknek megfelelő,
ban, amelyek túlzottan is megkötötték őseink kezét, és megélhetést is biztosító) munkához juttatni honfitár-
akik így még a végveszély biztos tudatában sem sainkat, akik az olcsó külföldi tömegtermékek özöné-
csaphattak le kellő eréllyel a jövőt megmérgező erköl- ben is képesek piacot szervezni a magyar termékek-
csi fekélyre? Most, amikor újjáéledni látszik az ősha- nek, akik a médiaellenszél (mit szél – szélvihar) tom-
gyomány, mit változtassunk rajta annak érdekében, bolása ellenére is képesek hatalmas tömegeket meg-
hogy ne mindig a rosszabb, önzőbb, természetellene- szólítani, azok megérdemlik a bizalmunkat és a támo-
sebb érdekcsoport kerüljön hatalomra? Ha valamilyen gatásunkat. Ha szervező harcosaink és a munkával, hit-
erkölcsi sarokpontot megváltoztatunk a cél érdekében, tel őket segítő nemzet kiállja a próbát, akkor újra való-
vajon belátjuk-e a következményeit? Milyen változtatás di beavatottak vezethetik a Kárpát Hazát, és vissza-
mellett érezhetjük még őseink szellemi örököseinek térhet régi tisztességes, közösségi, teremtő életéhez
magunkat? Milyen viselkedést várhat el tőlünk a Te- Boldogasszonyunk Népe. Ha feltámasztjuk Toldi Mik-
remtés Rendje? lóst, Nagy Lajost is ad hozzá az Ég, ha felélesztjük
Nem tudok most minden kérdésre válaszolni, és ta- Kinizsi Pált, akkor visszakerülhet Hunyadi Mátyás fe-
lán nem is nekem kell konyhakész válaszokkal előruk- jére a Szent Korona. Isten úgy segéljen bennünket!
kolnom. Mindenkinek meg kell találnia a saját válasza-
it ezekre a kérdésekre, és meg kell tanulnunk jól kér- Kelt Máriabesnyőn, 2009. Fergeteg havának
dezni. Ha pedig újra lesznek közösségeink (olyan em- huszonnegyedik napján
bercsoportok, akik közösen vetnek és aratnak, egy-
másért élnek és halnak), maguknak a közösségeknek
létfontosságú lesz kidolgozni azokat a testi-lelki-szelle-
mi önvédelmi fogásokat, amelyekkel távol tarthatják
maguktól a bomlasztó eszméket és hordozóikat. De
érzésem szerint az őshagyományunk kisközösségi szin-
ten nem is mondott csődöt soha, így ezen a szinten
nincs szükség szándékos újításokra. Ezzel kapcsolat-
ban érdemes elolvasni Török Tibor: „Erkölcs és val-
lás, mint evolúciós alkalmazkodás” című tanulmányát.
Társadalmi-birodalmi szinten viszont már más a
helyzet. Tapasztalatom szerint nagyobb közösségek
esetében (ahol már nem ismer mindenki mindenkit)
korunkban nem azokból lesz vezető, akiknek nagyobb
a rálátásuk az Élet Rendjére, hanem akik jó szervezők.
Talán épp ez volt őshagyományunk legsebezhetőbb
pontja: minél magasabb beavatási szintre jut valaki,
annál inkább leveszi róla az Élet a gyakorlati szervezési
munkák terhét. Így aztán a kiirtásukra törő háttérerők –
kihasználva a kínálkozó történelmi helyzetet, például a
bibliai József a zsidóbarát fáraó uralkodását – köny-
nyedén elszigetelhették a fő beavatottakat az alattuk
lévő beavatási szint, a védelem képviselőitől, és hirte-
len József rokonsága került minden fontos hivatalba.
Ennek az eredményét láthatjuk korunkban is. Ilyen
helyzetben viszont a legfelső beavatottaknak kéz nél-
kül kellene fogniuk, és láb nélkül kellene járniuk, sőt,
ha a mai tömegtájékoztatás („világmédia”) Mózes iránti
elkötelezettségét nézzük, akkor még szólniuk is száj
nélkül kellene.
20 Dobogó
Nyelvében él a nemzet
Bánatosan imígyen szólt a moly, hiszen csak ilyes-
VÖRÖS ÁKOS mit talál:
A magyar őstörténettől a rendszerváltozáson át
egészen napjainkig sok minden nyomon követhető CSERESNYE, LOMOK!
újszerű megközelítésben. Az alábbi történet erről
szól. Hihetetlen egy kissé, de igaz. Lássuk: Tisztességtelen eszközhöz folyamodott aztán az
egyik, kiváltva ezzel a többiek kétkedő tetszését:
Csaba királyfi ekképpen szólt a kalandozások
közepette, gyanús elemekre felfigyelve: CSEN: KÓSER E MOLY?
CS. KERES: ELNYOMÓ! Ám Kenese, a híres magyar, résen van.

Feltűnik a történetben Kocs község, ahol a kocsit
Árpád apánk néhány évszázad múltán, a hét törzs feltalálták. Kenese móresre tanítja a szörnyű molyo-
mellett a nyolcadikat is összefogta: kat! Kocs, a kevés nemzetközileg ismert magyar sza-
vunk egyike, (kocsi) ím, itt is előjön. Történetesen a
Ó! KERESSEM? NYOLC! disznó (emse ) társaságában:
A magyarok bejövetelét (ld. Feszty Körkép) köve- MOLY CSÓR. KENESE

tően az erdőkben a magyarság nyél-szerű orsókra lelt, NYELE MÓRES. KOCS,
és sót is találtak: EMSE NYER. (OLCSÓK)!
E NYOMRÓL KECSES A nők s a kenyér meghatározók voltak a magyar-

NYELECSKE-ORSÓM ság élete során. IV. (Kun) László nem mindig volt elé-
CSERKEL, E SÓ NYOM! gedett a kenyér minőségével. Tudnivaló, hogy kirá-
lyunk (legyen csak L.) udvari papja, Kézai Simon örö-
Csinos leánykák szívesen vigadoztak a magyar kítette meg a Csaba-mondát. (Lásd történetünk ele-
vitézekkel évszázadokon át: Megszerezni a magyar je!)
legényeket, az volt ám a hódítás:
Ó MENY-SORS: LECKE MENYEKRE! OLCSÓ S
MENYEK! OLCSÓ SER CSOMÓS L. KENYERE!
MOCSKOS! ELNYER-E
SOK MENY CSELRE? Ó! Cudar idők is jártak a magyarra, már a környezet-
szennyezés kezdetei is fellelhetők:
Nem akármilyen szépasszonyok mulatoztak, volt
olyan, aki rolót is hordott mindig magánál, hátha KORCS ELME NYES! Ó!
nagyon besüt a nap oda, ahova nem kéne. Néhány ál- ÓNOS CSERMELYEK.
lat (disznó tudnilllik: emse, nyeles tüskésbőrű) is a
tett színhelyén volt: A jövendő selyem-nyakkendős léhűtői is előkerül-
tek immár:
ROLÓS MENYECSKE NYER, CSÓKOL! EMSE,
MORCOS NYELESEK! SELYEM-CSOKOR? NE!!!
Kenyérsütés gyakorta zajlott a magyarok háza- A kétfelé ágazó Y, (Jó vagy rossz utat válasszunk?
táján, ez örvendetes! Össze tudunk-e fogni?) visszatérő motívum sor-
sunkban. A mai soproni erdőmérnök-képzés Selmec-
KENYEREM OLCSÓ S CSEKERNE MOSOLY! bányán indult, nem sokkal Mária Terézia után. 1808-
ra nyúlik vissza a honi erdészeti oktatás. A Kárpátok
Molyok próbálkoztak (hárman vannak: A,B,C) né- egyetemi polgárai vidám szakestélyeken jóízűeket
hány morzsát megszerezni a finom magyar kenyérből: söröznek, Selmecen is, Sopronban is:
Ó SORS! MELY KENCE Y: NEMES E KORCS LÓ!

OLY KEMENCE-SORS? SELMECEN Y-KORSÓ!
Ó NE KERESS C-MOLY! Ó, SELMEC: NYERS OK.

A ló és patáinak nyoma szintúgy visszatérő motí- SER S MELÓ: KONYEC!
vum:
Jövőnk, múltunk lehet a japán néphez is fűződik:
LÓNYOM: KECSESRE,
MELYEN CSÓK E SOR! SONY: MECSEKRE LÓ!
REMEK LECSÓ SONY!
Hiszen az utóbbi sor olyan jó, csókot is érdemel.
Ki nem maradhat történetünkből a zene és az iro- Mit nekünk dollár vagy euró. A yen lesz a jövő igazi
dalom. Jelesül, a mai Orsy és Krém zenekar, Neme- pénze:
csek Ernő, na meg persze a ló: A kitűnő, finom anyag
nyesése után selymet is árulnak (Lásd léhűtők): YEN? OLCSÓ, S REMEK!
NEMECSEK, LÓ, ORSY Történetünknek itt vége szakad.

NYES. REMEK, OLCSÓ Mindez mit jelent? Csak egyet, mindebben ott van
E RONCSOK SELYME! ősi jelképünk, a
A Szabad Európa rádió régi, népszerű műsorve- KERECSENSÓLYOM,

zetője Cseke László a magyar hegyeket versenyezteti.
Balatonfelvidék előnyben: illetve annak valamennyi betűje, minden egyes
sorban.
CSEKE: SOMLÓ NYER!
Utóirat: Van-e még nyelv a világon, mely erre a
A rendszerváltozáskor az orosz katonák italozása szójátékra alkalmas?
és tevékenysége végéhez érkezik: Bizton állíthatjuk: Nincs!
Ez is történelem...
„Владельцы капитала будут стимулировать рабочий A tőkések a munkásosztályt egyre több és több drága áru,
класс покупать все больше и больше дорогих товаров, зда- épület, és technika megvásárlására fogják buzdítani. Ezzel e-
ний и техники. Толкая их тем самым для того, чтобы они бра- gyütt arra ösztönözve őket, hogy egyre több drága hitelt vegye-
ли все более дорогие кредиты, до тех пор, пока кредиты не nek fel mindaddig, amíg a hitelek visszafizethetetlenekké válnak.
станут невыплачиваемыми. Невыплачиваемые кредиты A bedőlt hitelek csődbe juttatják a bankokat, amelyek emiatt álla-
ведут к банкротству банков, которые будут национализиро- mosítva lesznek, és mindez végeredményben a kommunizmus
ваны государством, что в итоге и приведет к возникновению születéséhez vezet.
коммунизма.“ Karl Marx, 1867
A Kerecsen-fészek programja
Helyszín: Budapest, III. Csobánka tér 1. Közösségi Ház
Március 1. Máthé Lajos: Akiket Kőrösi Csoma Sándor keresett I.

Március 22. Kiss Dénes: Beszélgetés az aggyal, tolmács a magyar nyelv
Április 5. Hargitay András: Időszerű kérdések a Magyar Szent Koronáról
Április 19. Molnár V. József: A Széphavas nemzetegyesítő kerek kápolnája
Április 26. Varga Tibor: A Magyar Szent Koronáról
Az előadások vasárnap délután 3 órakor kezdődnek!

Belépőjegy: 800 Ft
Mindenkit szeretettel várunk!

22 Dobogó
A ZODIÁKUS GÉNTÉRKÉPE
Gondolatébresztő asztrológusoknak és másoknak
„kizárásos“ alapon megpróbál azonosítani az elemet

VÉGH TIBOR a jegy(ek) valamilyen kizárólagos tulajdonságával,
Molnár V. József — még az 1980-as években — vagy annak hiányával.
megszerkesztette az állatövi jegyek általánosan elfo- Ilyen sort találtam, (de ez tulajdonképpen csak 3
gadott jelöléseinek geometriai szimbólumait.(1. szá- eset, mert a Skorpió — a jegyek természete szerint
mú ábra) Jól látható, hogy ezek az alakzatok a 4x4-es egyenértékű módon — 180 fokban elforgatva vizsgá-
négyzethálóban, annak 16 négyzetéből 10-et kitöltve landó) és ezekben a tulajdonságot kereső kérdés a
a bal alsó saroktól a jobb felsőig húzódó tengely következő képpen tehető fel:
mentén szimmetrikusan helyezkednek el.
Köztudott, hogy a úgy a csillagképekhez, mint az — vajon mi az a tulajdonság, ami csak a Kosban
állatövi jegyekhez tulajdonságkörök társulnak. Van- nincs meg? (5. és 15. sor)
nak olyan tulajdonságok, amelyek több csillag-
képhez, állatövi jegynek is velejárói. Vajon hogyan je- — vajon mi az a tulajdonság, ami csak a Skor-
lenhetnek meg ezek Molnár V. József rendszerében? pióban nincs meg? (9. és 14. sor)
Feltehetően úgy. hogy a négyzetháló meghatározott
helyén lévő 1-1 elemhez 1-1 tulajdonság tartozik, és — vajon mi az a tulajdonság, ami csak a Rákban
azt kell feltételeznünk, hogy ez az elem ezen a helyen és a Mérlegben nincs meg? (4. sor)
minden más jegyben is, ahol szintén előfordul,
ugyanazt a tulajdonságkört képviseli. — vajon mi az a tulajdonság, ami csak az Ikrek-
Ezek után már csak az a dolgunk, hogy próbáljunk ben és a Halakban nincs meg? (13. sor)
meg összegző áttekintést szerezni arról, hogy a négy-
zetháló meghatározott elemei melyik jegy(ek)ben Ezek látszólag csak formális összefüggések ész-
van(nak) kitöltve? Ebből a célból lássuk el folyamatos revételei, de a tartalomhoz a formán keresztül lehet
sorszámmal a 4x4-es négyzetháló elemeit, soronként el jutni, és ha az Univerzumban csakugyan rend van,
haladva felülről lefelé, és a sorokon belül balról jobb- akkor ezek a formális összefüggések nem tekinthetők
ra emelkedő sorszámmal. Készítsünk olyan tábláza- véletlennek.
tot, melyben a fejrészben vízszintesen a 12 jegyet Úgy tartják, hogy a jó kérdésfelvetés az egyik felté-
soroljuk fel (kezdőbetűjükkel rövidítve), a baloldalon tele a helyes válasz lehetőségének. Örülnék, ha a Zo-
a függőleges margón pedig az elemek helye szerinti diákus csillagképeinek tulajdonságait jól ismerő szak-
16 sorszámot. (2. és 3. számú ábra) embereknek ezekkel a gondolatokkal és ezzel a mód-
A táblázatot kitöltve eredményként megkapjuk, szerrel segíteni tudnék.
hogy: 2. számú ábra
— függőlegesen egy-egy jegy elemei melyik sor-
számú helyeket foglalják el a hálóban
— vízszintesen a háló egy-egy meghatározott sor-
1 2 3 4
számú helyén melyik jegy(ek)ben van elem?
A táblázat minden oszlopának 10 kell, hogy legyen
az összege, mert a jegyek 10 elemből állnak, a so-
ronkénti összegeket pedig a jobb alsó sarokban
összeadva, ugyanúgy 120-at kell kapnunk, mint ami- 5 6 7 8
kor a táblázat legalsó sorát adjuk össze. Ezt a tábláza-
tot nevezem a Zodiákus géntérképének — a négy-
zethálóban az elemeket a jegyek génjeinek tekintve.
(Figyelem! A tengelybe eső elemeken kívül a többi el- 9 10 11 12
emek mindig párosával vannak)
Ott, ahol valamelyik sorban (pl.) 5, 6, 8 jegynek is
van (vagy nincs) eleme, nagyon nehéz lenne rögtön
indulásnál eltalálni, hogy ez a hely milyen tulajdon- 13 14 15 16
ságnak lenne megfeleltethető, de ott, ahol csak 1
vagy 2 jegy van érintve (vagy nincs) talán könnyebb

1. számú ábra
3. számú ábra

1 8
2 5
3 5
4 2
5 ? 11
6 8
7 6
8 5
9 ? 11
10 6
11 8
12 5
13 ? ? 10
14 ? 11
15 ? 11
16 8
10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 120
24 Dobogó
Jóna Józsi, Király Zsiga faragó és rab társa

családból származó Kalmár Kata- kötelezte ő iránta
SZELESTEY LÁSZLÓ lint. De, mint minden tárgyát, bizo- a pásztortársait.
Jóna Józsi Király Zsigánál hat év- nyára ezt is rabként készítette, mert Minden bizony-
vel korábban, 1805. október 23-án még ebben az évben, tehát 1835- nyal Király Zsiga
született Lakon, a mai Répcelakon, ben újra börtönbe került. 184o-ben fara-
Vas vármegyében. Az idősebb ju- l840-tő1 1843-ig Sopronban gott tükrös, —
hászember a rabkenyérrel is előbb együtt raboskodik Király Zsigával, s egyik oldalán a pász-
ismerkedett először 15 éves korá- mint faragványaik egyes elemei, torral (vagy még-
ban. Majd ezt követő- megoldásai is bizonyítják, kölcsö- inkább a pász-
en, kisebb-nagyobb ki- nösen hatottak egymás munkálko- torkirállyal), a má-
hágások miatt már dására. A soproni fegyházból 1843- sikon a betyárrá
egyre gyakrabban volt ban szabadult, de még ebből az év- előlépett, a pan-
vendége a szombat- ből is ismerünk egy tükrösét, amin dúrt térdrekény-
helyi, illetve a soproni a juhász mellett már a kedvese is szerítő hőssel —
börtönnek. Utolsó al- megjelenik. éppen az idő-
kalommal 1847—48- Az általunk ismert utolsó mun- sebb pályatárs-
ban a veszprémi bör- káján szembenéző betyárok kezé- nak, a sokat pró-
tönben raboskodott, ben puska és balta, s a fegyvereik bált barátnak, fa-
vizsgálati fogságban. által kialakított virtuális szakrális ragó és rabtárs-
S mivel Pápócon élt, térben (igazában síkban!) jelenik nak, Jóna Józsi-
Vas vármegyében, meg az Igazság Napja. (Ld. erről nak készült: so-
1848. március végén Pap Gábor: Jó pásztorok hagyatéka kak által irigyelt
Borotvatok, 1842.
átkísérték, pontosab- cí-mű könyvének idevágó leírását!) korabeli ajándék- Bakonybél. Veszprém,
ban kísérték volna A börtönéveit követő több mint ként. (Ld. az elő- Laczkó Dezső Múzeum,
P. 46.
Szombathelyre. Oda négy évtizedből egyetlen alkotását ző szám Király Zsi-
azonban, ezekben a sem ismerjük. Nyilvánvalóan a fara- gáról szóló írásának illusztrációját!)
felbolydult napokban, gást csak a börtönben művelte. Így
nem érkezett meg. elmondhatjuk, hogy munkái kivétel
Nyilvánvalóan kere- nélkül ún. rabi munkák.
ket oldott. Ettől fog- Ám, annak ellené-
va, ki tudja miért, hir- re, hogy sok-sok évet
telen megjavult, s mint töltött fegyházban,
Borotvatok,
1833. Lelőhelye tisztes honpolgár, e- megbecsült tagja volt
ismeretlen. Ma- lőbb — a rangot je- a környezetének,
gángyűjtemény
lentő — számadóju- amiről a korabeli ró-
hászként kereste kenyerét, majd mai katolikus matri-
magánzó lett. Megbecsült polgár- kulák meggyőzően
ként, 86 évesen, 1891. szeptember vallanak. Feleségé-
l-én halt meg Pápócon. vel hol keresztszü-
lőkként, hol házassá- Tükrös, 1843. Halimba. Néprajzi Múzeum, 134 314.
Kutatásaink egyértelműen bizo-
nyítják, hogy a Nyugat-Dunántúlon gi tanukként tűnnek Tükrös, 1847. Doba. Néprajzi Múzeum, 121 721.
ő volt az a faragópásztor, aki ked- fel a pápóci, illetve a
velt tárgyain, a borotvatokokon el- környékbeli anya-
sőként kísérletezte ki a síkban meg- könyvekben. Feltehe-
formált, karakteresen kialakított tően nem csak szá-
pásztorfigurákat. madójuhász volt, de
Sőt, az első, íly módon megjele- a környékbeli állat-
nített női alak is nála jelenik meg őrzők pásztorkirálya
egy 1835-ös borotvatokon. A jelleg- is. Erre enged követ-
zetes Rák-mozdulattal, fején kosa- keztetni egy 1841-es
rat tartó alak bizonyára nem vélet- soproni periratának
lenül kerül a tárgyra éppen ebben Borotvatok, 1835. kitétele is, ami arról Hátsó borítónkon színes
Lelőhelye
az évben. Ugyanis ekkor házaso- ismeretlen. Ma- szól, hogy egy sajá- felvételben láthatják ezeket a
dott, vette el az ugyancsak juhász gángyűjtemény tos tiszteletadásra gyönyörű tárgyakat!
Hódító szoknyák...
Az 1919—20-ban lezajlott párizsi béketárgyalásokat ráállítva. A Bratianu-stratégia őt feltehetően azért ve-
az ott kibicelő román szépasszonyok is befolyásolták. tette be, mert a csábítás fortélyaiban már bukaresti ha-
Ahogyan testi-lelki bájaikat latba vetették a nagyhatal- jadonként nagy tapasztalatokra tett szert. Mint Erzsé-
mak sziesztázó köreiben, abból apácák és kiskorúak bet királyné (írói nevén Carmen Sylva) első udvarhöl-
számára tiltott filmet lehetne forgatni, a történészek gye, 1891-ben eljegyeztette magát a trón várományo-
mégis csak futólag, mint mellékes színfoltra térnek ki a sával, Ferdinánd főherceggel. A vakmerő hódítás azért
témára. A Trianon-palotában 1920. június 4-én aláírt fulladt kudarcba, mert Ferdinánd nagybátyja, I. Károly
diktátum évfordulója alkalmából megkísérelek olvasó- király úgy vette elejét a rangon aluli házasságnak, hogy
ink számára valamennyit törleszteni e mulasztásból. Elenát Párizsba száműzte, az ex-vőlegénynek pedig az
Az iskolában ma is úgy tanítják, hogy az első világ- említett edinburghi hercegnőt, Máriát választotta. Az
háború után Erdély sorsa a gyulafehérvári népgyűlésen ügy hozadéka az lett, hogy Ferdinánd szerelmei egész
dőlt el, ahol az ország minden sarkából özönlött töme- életükben utálták egymást, de most Párizsban közös
gek óriási hazafias lelkesedéssel, egyhangúlag mond- frontot alkottak a haza érdekében. Mivel Elena Vaca-
ták ki az egyesülést. Petre Pandrea író, szociográfus rescu ismert költőnő volt, neki Jean Cocteaut, a fran-
olvasónaplója sok egyéb trikolóros legendával együtt cia irodalom és művészet élő klasszikusát osztották ki,
ezt is szertefoszlatja azáltal, hogy nem az érzelmekre, hogy bájai által rábeszélje, népszerűsítse Romániát. A
hanem a tényekre alapoz, mindenekelőtt arra, hogy az baj csak az volt, hogy Cocteau a fiúkat szerette, de
újszülött Nagy-Románia határait a győztes nagyhatal- azért Elenának megtette a szívességet, hogy elit értel-
mak húzták meg, a népgyűléseknek tehát annyiban miségi körökben hirdesse: Erdély ősi román föld, tehát
volt beleszólásuk, hogy egyetértettek velük. 1953. évi nem maradhat újabb ezer évig magyar megszállás
olvasónaplójának külön vonulata a román hódító szok- alatt. Ezt Petre Pandrea így kommentálja: „A színes ce-
nyák párizsi működésének leírása: hálószobák bűbá- ruzáknak minél nagyobb területet kellett kiszakítaniuk
jos vonzereje hogyan segítette Romániát új területek Magyarországból és Romániának adniuk.“
megszerzéséhez. Erről Ionel Bratianu miniszterelnök, A román-angol-francia szerelmi sokszögekhez
a román delegáció vezetője külön gondoskodott azért fűződik egy emlékezetes jelenet, amelyből fogalmat
is, mert az intim csevegésekből értékes háttér-informá- alkothatunk a szoknyás hadműveletek módszereiről is.
ciókhoz jutott a tárgyalások menetéről. A hódítások fő Mikor a tárgyalások eredményének első változatában
célpontja Harold Nicolson, az angol bizottság vezető- az egész Bánát Szerbiához került, Anna de Noailles
je volt. Peacemaking (béketeremtés) cím alatt később (Ana Brâncoveanu) Clemenceau színe előtt hisztéri-
megírta visszaemlékezéseit, Petre Pandrea ennek kus rohamot rögtönzött: blúzát szaggatva, haját tépve,
kapcsán veti papírra gondolatait, mert szerzőjét Romá- zokogva sikoltozta a francia miniszterelnöknek, hogy a
nia érdekei szempontjából kulcsembernek tekintette, Brâncoveanu ősök csontjai resicai kastélyuk árnyéká-
amennyiben „1919-ben az Adriai-tenger, a Habsburg- ban pihennek, ezért ő inkább meghal, minthogy a csa-
és az Oszmán Birodalom sorsa az ő színes ceruzáinak ládi örökségtől megváljon. Nagy alakítás lehetett, mert
hegyében rejlett... Az ő keze rajzolta térképre a román Clemenceau közbenjárt, hogy Bánát határa délebbre
határokat.“ Nosza, Martha Bibescu hercegnőre hárult kerüljön, így Resica Temesvárral együtt Romániáé lett.
a honleányi feladat, Harold Nicolsont hálójába keríteni. Petre Pandrea szelíden megjegyzi, hogy a Brâncoveanu
Hogy a bukaresti Lahovary pék unokájából hogyan lett családnak semmiféle kastélya nem volt Resicán, ha-
Bibescu hercegnő és párizsi szalonok kedvelt írónője, nem regáti birtokán egy szerény udvarházat mondha-
erre más alkalommal ugyanitt bővebben visszatérek, tott magáénak. Talán az ilyen esetekre utalva jegyezte
most maradjunk Trianon úrhölgyeinek előjátékánál. meg később Bratianu: „Trianonban Románia a vártnál
Erre utalva, Petre Pandrea rosszmájúan jegyzi meg: többet kapott.“
„Van valami balkániasan elbűvölő e csapat stratégiájá- Barabás István (Hargita Népe)
ban és taktikájában.“ Különösen a francia és az angol Martha Bibescu, Elena Vacarescu, Ana Brâncoveanu a „díszleányok“...
delegáció színes ceruzái részesültek megkülönböz-
tetett figyelemben, e vonatkozásban jó példával járt
elöl személyesen Mária királyné. Húsz évvel előbb
mint Edinburgh hercegnője ment férjhez Ferdinánd
trónörököshöz, mellékesen Viktória királynő unoká-
ja volt, így érthető, hogy Párizsba érkezése után az an-
gol delegáció ifjabb tagjainak kedvence lett, cserében
azt a csekélységet igényelte tőlük, hogy Románia új
nyugati határát a Tiszáig tolják ki, tehát megkapja Deb-
recent, Békéscsabát, Hódmezővásárhelyt is. A francia
delegációra Elena Vacarescu poétakisasszony volt
26 Dobogó
A Szent Korona jelentősége és

időszerűsége (2. rész)
dozásának a saját, önző célra. Ez azonban nemcsak
Dr. TÓTH ZOLTÁN JÓZSEF kárhozatra, hanem a földi élet feltételeinek felszá-
A „konzervatív” értelmezéséről és a kon- molásához is vezet.
zervatív alkotmányról A konzervatív gondolkodás ezért elfogadja, hogy
vannak nem az ember által megszabott, kitalált, ha-
A konzervatív meghatározás az elmúlt évszázadok nem Istentől kapott, a lelkiismerettel igazolható, a világ
alatt számos tartalmi változáson ment keresztül. A kü- teremtett, természetes rendjét jelentő örök törvények,
lönböző filozófiai, ideológiai, politikai irányzatok kö- amelyek alkalmazásának helyességét a napi, illetve a
zött a közös értelmezési alap, hogy a létezés forrása, il- generációs tapasztalat praktikuma is visszaigazolja.
letve maga a létezés az teljes és tökéletes, ezért állan- Ezeket a törvényeket nevezik természetjogi elveknek,
dó, változatlan és időtlen, az örök teremtő Isten, aki a törvényeknek, amelyeknek az ember alkotta szabá-
keresztény meghatározásban a tökéletes szeretet. A lyoknak, törvényeknek meg kell felelniük. Különben
mindenható Isten, az örök létező, akinek nincs kezde- nem tartható fenn az Isten és ember, a makrokozmosz
te és vége, maga a kezdete és a vége, annak a terem- és a mikrokozmosz közötti harmónia, ennek hiányából
tett világnak, amit Ő szeretetből, önátadásból létreho- pedig az ember és az emberek alkotta közösség buká-
zott és fenntart. Az örök kezdet, isteni világ (amit mak- sa következik, értsd: a földi pokol, majd a kárhozat,
rokozmoszként is meghatároznak) elismerése feltétele valamint a közösség szellemi és biológiai elpusztulása.
a konzervatív lét és világismeretnek. A fizikális világ, Ezeket a szabályokat a közösség politikai, alkotmá-
világmindenség és benne az ember, azaz a mikrokoz- nyos életében is alkalmazni lehet, sőt kell: a közjó, az
mosz az isteni világ „önközlése”, akarata. Minden szak- állam és közélet célja, vagyis a személyek lelki és
rális rend elismeri az örök és tökéletes isteni, teremtő fizikális jólétének együttes megvalósulása, illetve az
világot, mint okot, és a tökéletlen, időbe és térbe szorí- erre való törekvés, a földi tökéletesség illúziója nélkül.
tott teremtett világot, mint okozatot. Minden szakrális Az örök törvények létezésének elfogadása mellett a
rendszer ismer olyan örök isteni szabályokat, amelyek másik feltétele a konzervatív világismeretnek: az em-
betartása a teremtett ember számára biztos ígéret arra, ber, mint személy, azaz Isten képmásának elfogadása.
hogyha követi az isteni törvényeket, akkor a halál – Mit jelent ez? Ha vitathatatlanul, tőlünk függetlenül
mint tökéletlenségünk cáfolhatatlan bizonyítéka – nem létezik a jó és a rossz (amely valójában nem önálló
végállomás, vagy a fizikális világban megélt szenvedé- létező, hanem inkább a jónak a hiánya), akkor az em-
sek folytatása, hanem lehetőség az örökéletre, a halha- bert azért lehet teremtményként Isten képmásának,
tatlanságra, az örökboldogságra (Isten színe látására). vagyis személynek tekinteni, mert képes felismerni és
A keresztény szakralitásban ez az alapvető „játéksza- megkülönböztetni a jót és a rosszat. Ez a konzervatív
bály” a szeretet. A szeretet az önátadás, áldozathozatal szabadság fogalma: képesség a jó és rossz megkülön-
másért, amelynek felülmúlhatatlan forrása és példája böztetésére, illetve lehetőség, sőt kötelesség a jó kö-
Krisztus, aki Istenként – emberi formát véve – feláldoz- vetésére.
ta magát az egész emberiségért. A konzervatív irányzatok itt ketté vállnak. Az egyik
A szeretetnek, az áldozatnak, így a szenvedésnek irányzat liberálisnak nevezhető: a szabad döntést kizá-
értelme van, mert a jóra való felajánlással magunkat rólag az ember magánügyévé teszi. Kívánatosnak tart-
üdvözíthetjük, világunkat pedig mindig lehetőségünk ja, hogy jól döntsön, de ebbe a közösség és annak in-
van megújítani, jobbá tenni. A szakrális világképnek és tézményei, az állam vagy egyház, stb. nem szólhatnak
gondolkodásnak azonban nemcsak „szellemi”, túlvilá- bele, sőt a döntést valójában teljes mértékben az
gi dimenzióban van következménye. Ugyanis, aki az egyes emberre bízzák. A liberális konzervatív nézet
életét nemcsak pár évtizedben, a testi halálig nézi, az szerint ezért az emberi jogok jelen értelmezésébe
a környező világban sem csak a mára gondolva ren- sincs beépítve a felelősség elvárása. Így például, a tu-
dezkedik be, hanem olyan közösségi (társadalmi, gaz- lajdon szabadsága azt jelenti, hogy azzal, ami a tiéd,
dasági) rendben gondolkodik, amely az állandóságra, azt tehetsz, amit akarsz, úgy használod, ahogy akarod.
a megmaradásra, a fenntarthatóságra törekszik. Aki Ha ezzel közvetve pusztítasz, az már csak a te felelős-
életvezetésének nem része az öröklétben gondol- séged, valójában senki más nem szólhat bele. Az Is-
kodás, az a földi körülményeit is csak a mának, a pil- tennel való elszámolás, halálod pillanatában a Te egye-
lanatnak szánja. Ekkor már nincs értelme a szeretet- düli magánügyed. Ez egyedül a Te ügyed és Istenné.
nek, az önfeláldozásnak, sokkal inkább a mások felál- Ekként áll a helyzet a szólásszabadsággal is. Neked jo-

god van a felelősség vállalása nélkül akár tudatosan zött az élet minden helyzetében, az élet minden nap-
hazudni, létrombolást végrehajtani, stb., stb. Az angol- ján. A rossz döntést utóbb is be lehet látni és meg le-
szász konzervatív gondolkodásban az egyéni (és nem het bánni. Ha tagadjuk a jó és a rossz elhatárolását, az
személyi, hanem individuális) felelősség elvárt és kí- örökértékek létezését, akkor az emberi szabadság is
vánt korlátja a közösség szokása, amely jelen van a elveszti értelmét, filozófiai és ideológiai alapot nyújtva
hétköznapi élet minden területén. Ez a részben pro- az ember átformálását célul kitűző diktatúráknak is. Az
testáns eredetű liberális konzervativizmus világa. Ma- emberi jogok ilyen formában való értelmezése, akár a
gyarországon a nemzeti liberális hagyomány köthető francia forradalomban, akár a szovjetrendszerekben,
nézetem szerint a liberális konzervativizmus eszmekö- de globalista világunkban is parancs, az embernek a
réhez. jogok aktuális értelmezése szerinti átformálására. Eb-
A másik irányzat a közösség jóra irányuló rendjét – ben a filozófiai, ideológiai, politikai közegben, kör-
a személyi felelősség mellett – az intézmények külön- nyezetben az emberi jogok értelmezése, magyarázása
böző mértékűnek elképzelt, a hétköznapi életben tör- relatívvá válik. Ez napjainkban, korunkban, akár az
ténő állandó jelenlétével kívánja biztosítani. A hagyo- élet, és az élet jogának értelmezésének változásában
mányt, a természetjogi szemléletet az állam, továbbá is tetten érhető. Az ember lényegének, illetve az em-
az intézményes egyház elvárt, hangsúlyozott és tá- beri jogoknak ilyetén való magyarázása alapja a hala-
mogatott jelenléte tartja meg az élet különböző dást és fejlődést, valamint a földi paradicsomot ígérő
területein. Ez az egyes személyek döntései mellett jo- szélhámosságoknak, amikor is a haladás és a fejlődés
gosultság az állam közszolgálati feladatainak elvégzése mindig mást jelent. Olyasféle helyzet ez, mint amikor a
során az ezen elvek meghatározó, uralkodó jelen- szamár az eléje lógatott répa után fut, ám e finom cse-
létének érvényesítésére. Természetesen ez másként megét a hátán ülő tartja egy hosszú boton, ezért aztán
képzelhető el a szakrális királyság, és másként egy szegény szamár soha el nem érheti. Végül is ez miköz-
modern demokratikus állam keretei között. A konzer- ben a hátán hordozza a zsarnokot, vagy a kisebbségi
vativizmus ezért itt elvárja – például a közösségi össze- hatalmat jelentő oligarchiát, a szamár kimerüléséhez,
fogás mellett, és nem teljes mértékben helyette – az ál- pusztulásához vezet: egy értelmetlen, hazug – manipu-
lami felelősségvállalást a szociális gazdasági és tár- latív hatalmi érdekeket szolgáló – illúzió elfogadása mi-
sadalmi politika megvalósításáért, a szociális, társadal- att. Ha tagadjuk, hogy az ember képes dönteni a jó és
mi igazságosság érvényesítéséért. rossz között, és ez a döntés az ő elsődleges felelőssé-
A társadalmi, közösségi felelősség nem csupán az ge és szabadsága, akkor felhatalmazást adunk a dik-
egyes ember magánügye, spontán civil akciója. (A kor- tatórikus, zsarnoki hatalomgyakorlásra. Olyan hatalom-
társak közül elsősorban az Egyesült Államokban élő gyakorlásra, amely nem csak az ember életének korlát-
Molnár Tamás munkásságát kötöm a konzervativiz- lan szabályozására, hanem magának az ember átfor-
mus hagyományos irányához.) málására is jogosultságot kap. Ugyanakkor mindig nyil-
Mindkét konzervatív irány hangsúlyozza a hazafiság, vánvaló, hogy az eszmék hazugsága mögött különböző
(patriotizmus), a vallásos, szakrális szemléletet, közös- jellegű oligarchikus magánhatalmak megtartása az
ségi viszonyok elsődlegességét az individuális önzés egyedüli cél.
ellensúlyozására. A közösség elsődleges bázisának a Ebben az értelemben mindenki konzervatívnak ne-
családot tekinti. A liberális konzervativizmus civil szer- vezhető, aki saját közösségének a nem a más közös-
veződésekről, vagyis az emberek önkéntes társulásá- ségek rovására történő, a szeretet elvén működő bio-
ról ír, az utóbbi, hagyományos konzervativizmus in- lógiai, szellemi és lelki fennmaradását, megújhodását
kább az organikus, vele született, örökölt hagyomá- kívánja. Ezért a magyar hagyományban megtalálhatóak
nyok ápolásáról. Az önként választott és a velünk szü- a közös kapcsolódási pontok így a XIX. század nemzeti
letett hagyomány mindkét irányzatban a tradíció, az liberalizmusa (Széchényi Istvántól, Kemény Zsigmond-
örökség, amelyet a közösségi létezés, fennmaradás zá- tól Tisza Istvánig), továbbá az elsősorban protestáns
logaként fenn kell tartani, ápolni és élni kell. gyökerű népi mozgalom (Németh László, Szabó Dezső,
Nem tekinthető konzervatívnak az, aki nem fogadja Karácsony Sándor és mások), és az elsősorban katoli-
el a lét kereteinek az örök isteni rendet, illetve örök kus indíttatású, magyar keresztényszociális elképzelé-
szabályoknak az emberi ész esetenkénti filozófikus sek (például: Károlyi Sándor, Teleki Pál, Prohászka Ot-
eszmefuttatásának konzekvenciáit fogadja el. Továbbá tokár, Kerkai Jenő, Mindszenty József, Márton Áron,
az sem, aki tagadja, hogy vannak örök értékek és mér- Slachta Margit) és a magyar és egyetemes szakrális ha-
tékek, amelyek minden ember számára azonosak. Ta- gyományt keresők, feltárók között (Várkonyi Nándor,
gadja a jó és a rossz megkülönböztethetőségét. A jó és Hamvas Béla, és a kortársak).
a rossz megkülönböztetése nem egy dualista álláspont A liberális és az organikus konzervatív állam és jog-
konzervatív szemmel, mert a rossz nem önálló, függet- szemlélet alapján, tekintve a természetjog és hagyomány-
len létezés, hanem a jó hiánya, létrontás. Nem tekint- tiszteletet közös alapként történő elfogadására, a követ-
hető konzervatívnak az sem, aki tagadja, hogy az em- kező meghatározó jellegzetességeket tekinthetjük a kon-
ber képes megkülönböztetni a jót a rossztól, és fele- zervatív (a jó) alkotmány általános jellemzőinek (többek
lősséget vállalva tettéért, szabadon dönthet a kettő kö- között Bastiat, Burke, Kirk és Tocqueville alapján):
28 Dobogó
1. A jó alkotmány tekintélyes idő elmúltával a nem- elbuknak, ha a morálistartás megszűnik: az emberek
zeti tapasztalatokból alakul ki. Az így kialakult alkot- többsége előjogokat követel, és önző étvágyát növeli.
mány nemzeti küzdelmek eredménye, melyet a nép in- Az írott alkotmány – legyen az chartális vagy történeti –
telligenciája és karaktere fogad el, megkülönböztetve hatástalan, ha az íratlan alkotmány, az élő szokások,
így az egyik nemzet alkotmányát a másiktól. Az alkot- hagyományok, az erkölcs rendje a kötelességtudatot, a
mányozásnál,az alkotmányértelmezésnél a hagyo- személyes felelősséget nem erősítik.
mányhoz kell visszatérni, elutasítva az elmúlt évtize- A magyar történeti alkotmány ezeréves tradíciója
dek hagyományellenes ideológiáját. (Ezen belül: az minden korban hordozta a konzervatív – a jó, az élő –
emberi jogok életpárti, felelősséget elismerő és meg- alkotmány jellegzetességeit. Különösen a következő-
követelő értelmezése; a törvényhozó testületek hatal- ket tekintve:
mának és felelősségének megerősítése a hatalmát 1. A történeti alkotmány több évszázados intézmé-
kiterjesztő központi végrehajtó hatalom – kormány – nyek működését is jelentette, melyek alkalmazkodtak
és a demokratikusan nem ellenőrizhető illegitim (ma- a korok változó körülményeihez. Ha külföldi intézmény
gán) hatalmak felett, ellen.) szolgált példának, akkor azok nemzeti jelleget és tar-
2. A vallás a polgári és társadalmi rend alapja, az al- talmat kaptak.
kotmányos rend bázisa és feltétele, vagyis a cselekvés 2. Megszakítás nélkül nyomon követhető az orga-
végső mércéje az a felelősség, amely alapján tetteink- nikus fejlődés, a jogfolytonosság elvének érvényesü-
kel felelünk a Mindenhatónak. lése. Az alaki jogfolytonosság azt jelenti, hogy az alkot-
3. A természetes arisztokrácia – amely kiegészül a mányt csak feljogosított tényezők, az alkotmányban
polgári értékeket jelentő gyakorlati erény arisztokrá- meghatározott módon, törvényes úton változtathatják
ciájával és a születési arisztokráciával – mint a demok- meg. Az anyagi jogfolytonosság elve szerint nem elég a
rácia nélkülözhetetlen „establishment”-je, politikai, törvényes út, hanem a reformoknak a meglévő intéz-
közéleti rétege. Ez a réteg nem az önérdek rétege, ményekből, alkotmányos berendezkedésből kell kiin-
hanem az egész nemzetet integráló része a társada- dulnia. Az államalkotásban megnyilvánuló nemzeti ön-
lomnak. Az erény és bölcsesség hordozója, amely a rendelkezést törvényesen nem lehet megakadályozni,
demokrácia nélkülözhetetlen része, megőrizvén a sza- azonban a nemzeti megmaradás garanciáit sem sza-
badság és igazság valódi rendjét. A bensőséges mély bad felszámolni. A jogfolytonosság jelentősége a rög-
hit pedig, Istenhez kapcsolódó, összetartó közösséggé tönzés kizárása, a hagyományokra való támaszkodás.
képes alakítani az egész közösséget. Az eredeti érte- Az alkotmányban megállapított szervek és intézmé-
lemben vett arisztokrácia, azaz a legjobbak uralmának, nyek nélkül sem a nemzet, sem az államfő (király) nem
vezetésének egyetlen egy alternatívája van: az oligar- képes az akaratát kinyilvánítani. Ha nincs alkotmányos
chia, az önérdek, a leggazdagabbak uralma, amely köz- forma, ellenőrizhető jogi feltételek, az jogbizonytalan-
hatalmi eszközöket magánhatalmi célokra használja ságot eredményezhet.
fel. A demokráciáért szükséges, hogy felnőjön egy, a Jogbizonytalanság esetén minden bitorló, zsarnok,
tudásban és erkölcseiben kiváló réteg, a képességek, forradalmár, felszabadító hivatkozhat arra, hogy ő fe-
tudás, erények elleni egyenlősítéssel és „tömeggyártás- jezi ki a nemzet akaratát. A törvényes rendszer jog-
sal” kikényszerített, uniformizált középszerűséggel folytonossága megszakadhat forradalom esetén, állam-
szemben is. A társadalmi kiválasztást ne oligarchia, és csíny esetén, valamint külső hatalmi beavatkozással.
ne is a meritokrácia (azaz fogyasztó-, előmenetel-, kar- (Törvénytelen rendszer ellen, vagy törvényes rendszer-
rier-, „szakember”-, esetenként yuppie- és szinglimen- ben, ha a hatalomgyakorlók nem alkotmányosan gya-
talitású réteg) szabja meg. Ez utóbbi jó esetben is csak korolják hatalmukat és ez alkotmányos eszközökkel
stagnáló, unalmas, uniformizált, középszerű demokra- nem korrigálható, jogosult a forradalom, a felkelés –
tikus despotizmust eredményez. A természetes arisz- ellenállási záradék! Törvényes rendszer esetén pedig
tokrácia meghatározó bázisa az öntudatos nemzetta- nem indokolt! A történeti alkotmány intézményrend-
gok alkotta középosztály. A középosztály hanyatlása a szere, elmondható, hogy eredményesen akadályozta
demokrácia halála. meg a tartós törvénytelen hatalomgyakorlást, rákény-
4. Egyensúly a szabadság és a rend között. Az em- szerítve az alkotmánysértőt, hogy visszatérjen az alkot-
beri jogok adta lehetőségek és az önző akarat, a kie- mányos hatalomgyakorláshoz.) A külső hatalom bea-
légíthetetlen étvágy visszaszorításának egyensúlyának vatkozása pontosabban szólva nem is a jogfolytonos-
fenntartása. A határtalan akarás nem alkalmazható
semmilyen civil társadalmi rendben. A törvényhozás, a A szerző előadássorozata 2009-ben
kormány és a bíróságok feladata nem csupán a ter-
mészetes jogok védelme, hanem a korlátok védelme
A Szent Korona-tan történetisége és aktualitásai
és propagálása is. A társadalom fennmaradása csak március 20. 18 órai kezdettel
akkor lehetséges, ha az emberek többsége kötelezett-
április 17. 18 órai kezdettel
ségeire is, valamint hatalmi és nyerészkedési étvágyuk
korlátozására is gondol. Közös törvényszerűsége a Helyszín: Két Hollós Könyvesbolt (Bp. 1081 Kenyérmező u. 3/a)
demokratikus és autoritárius rendszereknek is, hogy

ság megszakadása, hanem az érvényesülés felfüg- lem, szabadságunkhoz való töretlen ragaszkodás, füg-
gesztődése vis maior miatt, addig, amíg az idegen hat- getlenségi törekvések, ellenzékies hajlam). A tekintély-
alom Magyarországon tartózkodik. (A törvénytelen – il- elv mindig az örök elvek, az emberek együttélését sza-
legitim – rendszer is lehet jogszerű – legális – amennyi- bályzó örök értékek tiszteletét, és az ezt követő maga-
ben saját, a törvénytelen rendszer által hozott törvé- tartást jelenti. Tiszteletet és elvárást a közhatalmat
nyeket betartja.) gyakorló személyek és intézmények iránt. A szabadság
A jogfolytonosság, azaz a törvényes rendszer alkot- és a tekintély a történeti alkotmány dinamikáját meg-
mányos működése, és a jogfolytonosság megszaka- határozó alapelv. Az alkotmány szabadságfokát a
dása mellett egy harmadik típusú alkotmányjogi hely- közszabadság érvényesülése jellemzi.
zet is van: ez a provizórium. Amikor az alkotmányos 4. A történeti alkotmány nem tagadta meg az et-
jogrend érvényesülése részlegesen szünetel – szük- nikai elvet, és nem is utasította el, hanem a különböző
séghelyzet idején –, a szokásjoggal érvényesített, kise- népek egymáshoz mellérendelt viszonyát a Szent Ko-
gítő hatályú, provizórikus (átmeneti) jogrend áll fenn. A rona eszmeiségét jelentő, egymást partnerként tekintő
mai alkotmányos rend törvényességét – azaz félig legi- örökérték elvűséggel tartotta fenn. Ezt az összhangot,
tim voltát – tekintve, a jogrendjét is a szokás által ér- egyensúlyt, azonban csak a magyar nép és vezető ré-
vényesített, átmeneti jogrendnek kell tekinteni. Az al- tege volt képes biztosítani.
kotmány biztosítéka: az alkotmánybiztosítékok egy- Amennyiben a Gondviselés ismét lehetőséget ad
mást kiegészítő és segítő rendszere, amely melléren- nemzetünk megmentésére, újjászületésére, és ennek
delt jellegű hatalomszerkezetet és gyakorlási módot garanciájaként visszatérhetünk történeti és közjogi
tartott fenn a Szent Korona-tan alapján. hagyományainkhoz, alkotmányszemléletünkhöz, az át-
3. A tekintélyelv és a szabadságjogokhoz való ra- alakulásnak mindenképpen a hatalmat elsődlegesen
gaszkodás. A történeti magyar közjogi gondolkodásra gyakorló nemzet által és alkotmányos keretek között
jellemző a tekintélytisztelet (a monarchikus érzelem, kell megtörténnie. A feladatot a nemzet akaratát kife-
az alkotmány iránti hűség, annak tisztelete, hagyo- jezve, forradalom előtt vagy után, az általános válasz-
mánytisztelet, kereszténység), ugyanakkor a szabad- tással megválasztott Országgyűlésnek, vagy a Nemzet-
ságjogokhoz való ragaszkodás is (alkotmányos szel- gyűlésnek kell elvégezni.
Fizessen elő a Dobogóra!

Először 2002. februárjában jelent meg folyóiratunk. A lap célja, hogy bemutassa a magyar történelem fehér
foltjait, rejtélyeit, elhallgatott igazságait. A kéthavonta megjelenő újságban megszólalási lehetőséget kívánunk
adni mindazon szerzőknek, kutatóknak, íróknak, akik a történelmünkben megbúvó, de mindinkább a felszínre
törekvő rejteki tudás bemutatását tűzték ki célul.
Állandó szerzőink:
Molnár V. József, Szelestey László, Tóth Zoltán József, Tóth Ferenc, Fellegi Béla, dr. Végvári József,
Harangozó Imre, Bradák Károly, Grandpierre Attila, Vetráb József,
és akiknek tanításait követjük: Pap Gábor, Molnár V. József és Szántai Lajos
Megjelenési időpontok: február, április, június, augusztus, október, december, az adott hónap utolsó napja.
Terjedelem, formátum: 36 oldal, A/4, színes borítóval
Terjesztés: nemzeti könyvesboltok, magánterjesztők
Előfizetési díj — 5 éve változatlanul! — egy évre: 4000 Ft, ami tartalmazza a postaköltséget is.
Európába: 7000 Ft, Tengeren túlra: 10000 Ft.
Minden esetben kérjük tüntesse fel pontosan lakcímét!
Előfizethető rózsaszín postautalványon, vagy személyesen is, Két Hollós Könyvesbolt, 1081. Budapest,
Kenyérmező u. 3/a.
Bármilyen előfizetéssel kapcsolatos kérdéssel hívja a Két Hollós Könyvesboltot (299-0032).

30 Dobogó
ELÕADÁSOK - PROGRAMOK
a KÉT HOLLÓS Könyvesboltban
Bp., 1081 Kenyérmezõ u. 3/a., telefon: 299-0032,
http://www.dobogommt.hu
március-április
A műsorváltozás jogát fenntartjuk!
TUDÓ EMBEREK ISKOLÁJA KLUB: vezeti TÓTH TIBOR: március 3. kedd, 18 óra (Belépőjegy NINCS!)
TÓTH FERENC előadása: március 6. péntek, 18 óra: Tavaszra várva (Belépőjegy: 1000 Ft)
SZELESTEY LÁSZLÓ előadása: március 10. kedd, 18 óra: „Hírök, nevök fenn marad“ — a magyarság
szakrális alkotásai 3. rész (Belépőjegy: NINCS!)
Dr. BÍRÓ JÓZSEF előadása: március 11. szerda, 18 óra: A magyarság szabír-onogur eredete
(Belépőjegy NINCS!)
Dr. TÓTH ZOLTÁN JÓZSEF előadása: március 20. péntek 18 óra: A Szent Korona-tan történetisége és
aktualitásai (Belépőjegy: 1000 Ft)
GRÁTZ ANTAL előadása: március 26. csütörtök, 18 óra: „Építsen az égre házat...“ — szakrális
házasság és ház (Belépőjegy: NINCS!)
SZÁNTAI LAJOS előadása: március 27. péntek, 18 óra: Angyalok, csillagok, koronák (Belépőjegy: 1000 Ft)
MOLNÁR V. JÓZSEF előadása: március 31. kedd, 18 óra: Ég és Föld ölelésében 3. rész (Belépőjegy: NINCS!)
TÓTH FERENC előadása: április 3. péntek, 18 óra: Felszabadulás vagy feltámadás? (Belépőjegy: 1000 Ft)
TUDÓ EMBEREK ISKOLÁJA KLUB: vezeti TÓTH TIBOR: április 7. kedd, 18 óra (Belépőjegy NINCS!)
BORN GERGELY előadása: április 10. péntek, 18 óra: Tükör által homályosan (Belépőjegy: 1000 Ft)
SZELESTEY LÁSZLÓ előadása: április 14. kedd, 18 óra: „Hírök, nevök fenn marad“ — a magyarság
szakrális alkotásai 4. rész (Belépőjegy: NINCS!)
Dr. TÓTH ZOLTÁN JÓZSEF előadása: április 17. péntek 18 óra: A Szent Korona-tan történetisége és
aktualitásai (Belépőjegy: 1000 Ft)
GRÁTZ ANTAL előadása: április 23. csütörtök, 18 óra: „Építsen az égre házat...“ — szakrális házasság
és ház 2. rész (Belépőjegy: 1000 Ft)
W. BARNA ERIKA előadása: április 24. péntek 18 óra: A pszichoszomatikus betegségek jelzései a
kézírásban (Belépőjegy: NINCS!)
MOLNÁR V. JÓZSEF előadása: április 28. kedd, 18 óra: Ég és Föld ölelésében 4. rész (Belépőjegy: NINCS!)
TUDÓ EMBEREK ISKOLÁJA KLUB: vezeti TÓTH TIBOR: május 5. kedd, 18 óra (Belépőjegy NINCS!)
TÓTH FERENC előadása: május 8. péntek, 18 óra: Édesanyánk, szülőföldünk (Belépőjegy: 1000 Ft)
Kirándulás szerves gazdálkodókhoz

Buszos kirándulásra hívjuk az érdeklődőket, amelynek célja, hogy megismerhessük a már
működő szerves gazdaságokat. Tapasztalatokat és ötleteket gyűjteni megyünk olyanoktól, akik
már évtizedek óta járják a gazdálkodás jövőbe mutató útjait.
Időpont: 2009. április 4-5.
Útiterv: VISNYESZÉPLAK (Máté László vezetésével) - KAPOSMÉRŐ (Kassai

Lajos vezetésével) - CSEMŐ - (Sebők Attila vezetésével) - TISZACSEGE
(Rózsa Péter vezetésével)
A túrát TÓTH FERENC vezeti

Elhelyezés: 1 éjszaka, 3 csillagos, két ágyas szobákban, reggelivel vacsorával
Ebéd: azon a tanyán ahol épp ér bennünket az ebédidő, bográcsból.
Jelentkezni lehet: Két Hollós Könyvesbolt, Bp. 1081 Kenyérmező u. 3/a, telefon: 299-0032
Szellemgyógyászat tanfolyam
Kercselics Imre vezetésével
Anatómiai ismeretek, láthatatlan testeink, meditáció – csakrák tisztítása – agyprogramozás, egészség megőrzése,
a táplálék és a gondolatok szelektálása, a „böjt csodája”, a négy Szent elem megismerése, érzékelése, szétvá-
lasztása, lehívása, alkalmazása, a betegség okai és gyökerei, az eredményes gyógyítás alkalmazott módszere,
szellemsebészet, távgyógyítás, gyógyítás fényképen keresztül, fantomgyógyászat, a vér, mint betegség hordozó
tisztítása, fókuszban az anyaság, stb.
Az előadások helye: Hotel Platánus, Budapest, VIII. ker. Könyves Kálmán krt. 44.
Az előadások időpontjai:
2009. február 28 - március 1. III-IV. rész, 2009. április 4 - 5. V-VI. rész, 2009. május 2 - 3.
VII-VIII. rész, 2009. szeptember 5 - 6. I-II. rész, 2009. október 3 - 4. III-IV. rész, 2009.
november 7 - 8. V-VI. rész, 2009. december 5 - 6. VII-VIII. rész
Az előadások 9-től 17 óráig tartanak.
Szervező: Fóris Mária 06 30/685-7900, Internetes elérhetőség: www.szellemgyogyaszat.hu

32 Dobogó
Az égigérő fa
Népmeseelemzés
val, a valódi értékek mocskolásával, ezoterikusnak és
BŐSZ IMRE ÁDÁM misztikusnak ható tévtanok terjesztésével igyekeznek
BEVEZETÉS elfedni az ősműveltségek által képviselt természetes
igazságot azok, akik a sárkányos-boszorkányos erőket
Talán nem mondok újdonságot, ha azt állítom, hogy működtetik, akik a médiumok mágikus hatalmát tál-
az emberiség egésze napjainkban éppen abban a tosi énünk elaltatására használják.
helyzetben van, mint az a mesebeli város, melynek Mindhiába, mert mi, magyarok tudjuk, hiszen min-
házai fekete lepellel vannak bevonva, mert a sárkány den táltos mesénk ezt igazolja: egyszer csak, ha na-
tartja hatalmában, s minden kútból, forrásból elrabolta gyon óhajtjuk eljövetelét, megszületik a lelkünk leg-
a vizet, és csak egy-egy szűz leányért ad cserébe vala- mélyebb rejtekében búvó magból, a tiszta forrásból a
mennyit. A leányok persze fogynak, amint korunk szűz gyermek, aki táltos, aki megszabadít.
erői is, a tiszta szellemi-lelki értékek, és a víz egyre
drágább kincs lesz. Valaha folyóból, patakból merített
az ember, élő vizet, ingyen, amannyit csak akart. Ma AZ ÉGIGÉRŐ FA
már palackba zártan vesszük, jó pénzért, nagyon is kor-
látozott mennyiségben, s ha nem is látja még minden- Hol volt, hol nem volt, hetedhét országon is túl volt,
ki, de lelki-szellemi értelemben igen csak elsötétedett fölnyergeltem egy fakót, fölültem a hátára, és kiszalad-
körülöttünk a világ. tam az erdőbe. Jól ittam, jól ettem, a fakót a fejem alá
A mesehős, a táltosgyerek pedig csak az utolsó pil- tettem. Egyszer felébredtem, ellopták a fakót. Akkor
lanatban szokott megérkezni, amikor már a király megijedtem. Fölszaladtam egy hegyre, hegyről meg a
egyetlen leánya van soron. Ahhoz azonban, hogy e vál- fára. Úgy megráztam a fát, hogy az eper, szilva, mogyo-
ságos pillanatban a szabadító hős megjelenhessen, ró majd beszaggatta a fejem. Egyszer rám kiáltott egy
természetesen valamikor meg kellett születnie. E öregasszony:
születés — meséink tanúsága szerint — szinte mindig — Haj, haj, te gyerek! Ne gázold el a répát, retket,
szűznemzés következménye(!), és e szeplőtelen fogan- mert nem te ültetted el a káposztát.
tatás lényegében hasonló módon történik minden Volt a világon egy király, annak volt egy Jancsi nevű
mesében: vagy egy magot, szőlőszemet, fehér virágot kanásza. Észrevette egy reggelen ő is és a király is,
nyel le az anya, mintegy véletlenül, s ennek következ- hogy a kastély előtt egy égig érő almafa nőtt. De az
tében lesz várandós, vagy valamilyen váratlanul feltö- olyan fa volt: reggel virágzott, délben már almája volt,
rő, elébe tűnő tiszta forrásból iszik előtte. A megúju- éjfélre megérett, de el is lopták róla.
láshoz eszerint a csíra állapotig, a mag-szerűségig kell Kihirdette a király az országban: hogyha valaki neki
egyszerűsödni, a fehér virághoz kell hasonulni, a tiszta arról a fáról hoz egy almát, annak adja a lányát és a fele
forrásig kell visszanyúlni. királyságát — halála után az egészet. Mert ő már több
A mag, a fehér virág, a tiszta forrás képjelként, de mint hét éve beteg, és azt jósolta neki egy öregasszony,
valóságosan is, az életlehetőségek újjászületésének hogyha ez az almafa kinő az ablaka alatt, és ő ennek a
esszenciális tisztaságú hordozói. gyümölcséből eszik, akkor rögtön meggyógyul.
A táltoserő felébredésének, lelkünkben való meg- Kihirdette tehát az országban, az országa minden
születésének tehát elengedhetetlen feltétele a szelle- tájában, hogy legyen bárki, szegény vagy gazdag, ha
mi-lelki megtisztulás, a tiszta forrásból való merítés. A báró, ha gróf, ha ezt megszerzi, azé lesz a királylány.
Sárkányt legyőzni, minden mese egybehangzó tanúsá- Volt is jelentkező sok, de a fára fölmászni egyik sem
ga szerint, csak a táltos képes. Továbbá azt is tud- tudott. Azt mondja a királynak az ő kis kanásza, János:
hatjuk népmeséinkből, hogy a sárkány, a világon egye- — Felséges királyom, ha meg nem sérteném a
dül, csak a mesehőstől fél, a táltostól: Borsszem-vi- szavaimmal, ha megengedné, én fölmegyek, és hozok
téztől, Vízi Sándortól stb. almát a fáról.
Mindent megtesz tehát, hogy a táltoserő elnyerését, — Mit akarsz, te taknyos? — nevetett a király. — Te
felébredését, újjáéledését — a táltoscsikó megszer- akarsz, ahova egy gróf, egy herceg nem tud felmenni,
zését — megakadályozza. Szülője, a boszorkány elal- te akarsz fölmenni!? Eredj csak a dolgod után!
tatja a mesehőst, hogy az ne tudja megőrizni a rábízot- De a kanász nem hagyott nyugtot a királynak. Min-
takat, s így elpusztíthassa őt. daddig járt a nyakára, míg meg nem engedte. Azt
Hosszú évszázadokon át tűzzel-vassal irtották a tál- mondta neki a király:
tos-sámán hagyományt, nemcsak nálunk, de sok he- — No, fiú, most mondd, mit akarsz? Mivel akarsz a
lyén a világnak, ma pedig a minőségek összemosásá- fára fölmenni? Amit kérsz, mindent megadok.

Azt mondta János: csináltasson a király először is mászik a sámán erre a bizonyos fára. Szűcs Sándornak
három vaskapcsot, olyat, hogy a fát körülérje, és azon, elmesélte egy sárréti „adatközlő”, hogy milyen is ez a
mint egy létrán, föl lehessen menni. És adjon három nagy fa, s ki az, aki megtalálhatja, s fölmászhat rá. stb.
pár vasbocskort és egy hétre való eleséget, ami egy Közlik azt is tudósaink, hogy e fa a hagyományos
embernek elég. világképet is jelképezi, felső, középső és alsó szinteket
Így János, azon a napon, amikor ez készen lett, elin- különítve el. E tagoltságnak azonban nemcsak térbeli,
dult fölmászni a fára. de időbeli jelentése is van, és számunkra most inkább
az időbelisége a fontos. Így tehát a felső világ egyúttal
* a jövőt, a középső a jelenünket, földi életünket, míg az
alsó a múltat idézi. Nem fogunk e jelképrendszer vizs-
Ezeknek az égígérő fáknak megvan az a különös tu- gálatába bonyolódni, hiszen az említett művek mellett,
lajdonságuk, hogy hipp-hopp, egyik napról a másikra, és azokon túlmutatva, minden fontosat megtudhatunk
egyetlen éjszaka, vagy csupán néhány nap alatt képe- e témáról Molnár V. József: Világ-virág című, már má-
sek az égig nőni, néha a lombjuk sem látszik, nem- sodik kiadást megért művéből, ami egyébként a szer-
hogy a tetejük; csupán a törzsük. A gyümölcsük pedig ves műveltség jelképrendszereinek, s ezen keresztül
szinte minden meseváltozatban gyógyító erejű. Több- világunk és önmagunk megismerésének nélkülözhe-
nyire a király udvarában, kertjében nőnek, aki beteg, tetlen alapműve. Ami mindebből itt számunkra fontos
vagy éppen akkor kezd megvakulni, amikor a fa elkezd a nagy fa gyümölcsének gyógyereje tekintetében, az a
nőni, s mire megnő, a király teljesen elveszti a látását. jelkép időbelisége. A pontos megértéshez fel kell idéz-
Vizsgált mesénkben a király már régóta beteg, nünk Jézus földi útját, gyógyítói működését. Ő több-
aminek jelképes értelme, hogy az ország — magunkra féle módon gyógyította a betegeket, akik felkeresték,
vonatkozatva belső világunk, személyiségünk — irányí- vagy akikkel útjai során találkozott. Az egyik módszer a
tottsága enyhén szólva kívánnivalókat hagy maga után. szóval, igével való gyógyítás, az igézés. Ez az a lehe-
Nem véletlenül nőtt tehát a csodás fa, hiszen ez azt je- tőség, ami az időben is hat, nemcsak azokra, akik ott,
lenti, hogy váratlanul, talán a sors szeszélyéből, talán a akkor hallották, hanem akár évezredek múltán is, a-
Teremtő kegyelméből (ki-ki válassza a neki kedveseb- zokra, akik megértik, és hiszik ezen igéket. Ezért öröm-
bet!) kaptunk egy lehetőséget a gyógyulásra, a ren- hír, evangélium az ő tanítása. Az örömhír pedig abban
deződésre. Egy új út nyílt előttünk, amit addig nem is- áll, hogy a teremtésnek értelme van, a lét nem eset-
mertünk, nem láthattunk, csakhogy ez az út nem ép- leges, a világ működésének alapvető rendje van, mely-
pen hétköznapi, hiszen nem lehet rajta csak úgy elin- ben az ember élete fontos, és hibáinak következményi
dulni, mert ez az út egy fa! A fa a király kertjének köze- orvosolhatók, bűneitől megváltást nyerhet, élete pedig
pén, vagy palotájának ablaka alatt nőtt, nem valahol a nem egyszeri szalmaláng, hanem lényegét tekintve
város szélén, nem a határban, nem az erdőben, ha- örök, hiszen ami van, az nem tud semmivé lenni, s ami
nem az irányító központban, a királyi udvarban. Utunk nincs, az sem tud valamivé válni. Mindezt persze más
tehát a központból indul, és fölfelé vezet. Középről forrásból is tudhatjuk, tudhatta addig is az ember,
fölfelé! azonban van valami, ami minden mástól mégis meg-
Amikor már régóta szenved a király a betegségtől — különbözteti Jézus művét, és igazán hitelesíti, és ez a
vagyis elrontott életünk megoldhatatlannak tűnő bajai valami nem más, mint az önkéntes áldozathozatal má-
körülvesznek bennünket, s nem látszik kiút, akkor sokért.
bontakozik elénk e kör közepéből váratlanul, mintegy Nem merülünk bele vallásbölcseleti kérdésekbe,
a semmiből ez a lehetőség, melyet minden termé- mindenesetre fontos meglátnunk azt, hogy népmesé-
szetes műveltség, és igaz bölcselet ismer: az ördögi ink táltos hőseit is az áldozat vállalása, a veszélyes —
körből való szabadulás egyetlen lehetséges útja, ami sok esetben halálon átvivő út (pl. feldaraboltatás!) —
természetesen középről fölfelé vezet. következetes végigjárása jellemzi. Az égígérő fa gyü-
Királyunk megtudja, hogy gyógyulásának záloga, ha mölcsének megszerzése tehát valójában az ember szá-
megszerzi a fa gyümölcsét. A feladat azonban szinte mára lehetséges jövő bemutatását jelenti. Olyan gyü-
lehetetlennek látszik. Mielőtt hősünkkel, a kis kanász- mölcs ez, melyet csak a veszélyek vállalásával, az em-
szal együtt nekivágnánk e nem mindennapi vállalko- berfeletti küzdelmek megvívásával, a kitartó, rendít-
zásnak, az égígérő fa megmászásának, megpróbáljuk hetetlen áldozatvállalással lehet megszerezni. Az
kideríteni, miben is áll e különös gyümölcs gyógyító égigérő fa gyümölcsének gyógyító ereje nem más, mint
ereje. az önkéntes áldozattal hitelesített, megtapasztalt
Ismerjük — néprajzkutatók is már pontosan leírták igazság láttatása. A remény, amely gyógyítja lelkünket,
— az égígérő fa hagyományokban, elsősorban keleti mert csak az áldozat árán megtapasztalt igazság tudja
hagyományokban betöltött szerepét. Berze Nagy János elhitetni velünk, hogy szükség van ránk, életünk nem
egész kötetet szentelt e témának, ebben szinte min- értelmetlen. Csak ez a tudás űzheti el belőlünk a sötét-
dent leírt, ami fontos a világ közepét kijelölő, eget-föl- ség forrását, a félelmet, ami megbetegít. A remény hit-
det összekötő mitikus jelképről. Diószegi Vilmos följe- tel tölti el az embert, a hit pedig felébreszti a szervezet
gyezte szibériai sámánokkal találkozva, hogy miért öngyógyító képességét.
34 Dobogó
Mesebeli királyunk — a lényünket irányító értelem második, harmadik, tizenegyedik szobán is. Egy
— is megtudja, hogy gyógyulása lehetséges: a gyönyörű szép lányt lelt ott. Olyan szépet még ő
gyümölcsöt kell megszereznie. Vagyis szert kell ten- életében sohasem látott. A király lánya is szép volt,
nünk azokra a tapasztalatokra, melyeket a gyümölcs de még csak halvány ibolya se lehetett amellett.
elérése során lehet átélni, s ezáltal megismerni az Odaköszön hozzá:
Igazságot. Igen ám, de hogyan? Hiszen a merész vál- — Adjon isten jó napot, fenséges kisasszony! Nem
lalkozók sorra kudarcot vallanak, senkinek sem sike- tudom, minek szólítsam, királykisasszonynak vagy
rül még a fa feléig sem fölmásznia. minek. Hát én csak így tisztelem.
Fontos, hogy a sok-sok próbálkozás ne szegje Azt mondja a királykisasszony:
kedvünket. Ez mind-mind azt szolgálja, hogy feléb- — Királykisasszony vagyok, csak árva. A szüleim
redjen végül valódi énünk képviselője: a legifjabb, a meghaltak, árván maradtam, Etelka a nevem. Mond-
legegyszerűbb tudatforma, mely nem rabja a számít- jad, fiú, hogy kerülsz te ide, ahova még a hazádbeli
gató, fontolgató, racionális elménk hatásának. Aki madár sem jár?
olyan bennünk, mint meséinkben a kis kanászgye- Azt mondja János:
rek, a legkisebb testvér, a szegény legény stb. Aki ár- — Én, fenséges királykisasszony, szolgálatot kere-
tatlan, akinek nincsenek hátsó gondolatai, mint a sek.
haszonleső, valamit valamiért módon cselekvő — Jókor jöttél, mert én úgyis magam vagyok. Egy
elődeinek — az addig bennünk uralkodó tudatfor- jó cselédet fölfogadnék bármely pillanatban. Nálam
máknak. Aki inkább akar szolgálni, használni, gyógyí- itt maradhatsz, ameddig akarsz. Amit kérsz, azt
tani, mint rangos elődei, a hercegek, grófok, kik fizetek, csak a tizenkettedik szobába bemenned nem
személyiségünk részeként — belső utunkon — a már szabad!
jól bevált, sokszor alkalmazott, éppen ezért már bi- A fiú megígérte, hogy ő rendbe tesz mindent, és
zonyos megrögzöttséget mutató, igazi változásra szorgalommal mindent megcsinál. Meg is alkudtak,
képtelen tudatformák megtestesítői. Az urak, kik csu- ott is maradt. Kapott jó ebédet, együtt ebédelt a király-
pán rangjuknál fogva tartják méltóbbnak magukat a kisasszonnyal. Addig-addig haladtak, hogy el is je-
királylány kezére, mint egy kanászgyerek, aki viszont gyezték egymást.
egyszerűbb, őszintébb, tisztább, aki könnyebben Egyik nap azt mondja a királykisasszony:
telítődik fénnyel. — Én most elmegyek a templomba. Itt van tizen-
egy szobának a kulcsa. Mindegyiket takarítsd ki tisz-
* tes-séggel, és főzd meg az ebédet! Ott van elkészítve
minden, csak tüzet kell rakni. De a tizenkettedik szo-
Azon a napon ő olyan magasra mászott, hogy már bának kulcsát ne keresd.
nem is látták. Mászott már egy nap, két nap, három A gyerek elvégzett mindent, gondja sem volt arra,
nap, amikor észrevette, hogy az egyik bocskor lyu- hogy mi lehet a tizenkettedik szobában. De most
kas. Vágta a lábát a vas. Kapta magát, levette, le- nem hagyott neki békét a kíváncsiság, mégis meg-
eresztette a földre: nézi, mi lehet abban a szobában? Mikor a kisasszony
— Had menjen vissza a gazdámhoz! elment a templomba, megkereste a tizenkettedik
Mikor lepuffant a bocskor, azt mondta a király: szoba kulcsát, avval a szándékkal, hogy kitakarítja
— No, a gyerek még él, de már kicserélte a bocs- azt a szobát is. Az már úgyis régen volt kitisztítva.
korát, mert ez kilyukadt. Meglátott a sarokban egy rossz söprűt. Gondolta,
Mikor a fiú a fának a hetedik ágára ért, talált ott hogy eldobja ezt a rossz söprűt, minek ez itt, tesz ő
egy lépcsőt, amelyiken bátran mehetett. Azt mondta helyette másikat. Amint a söprűt félredobta a
magában: helyéről, a szoba ajtaja kinyílott. Belépett a szobába.
— Köszönöm a királynak, hogy megsegített. Lee- De az ajtó rögtön becsukódott utána. Amint szétnéz
resztem neki mind a két pár bocskort, hadd lássa, a szobában, látja, hogy ott egy óriási hétfejű sárkány
hogy még életben vagyok. És a kis baltámat is, mert van kiszögezve a falra. A két lábán ötven-ötven
most már nincs rá tovább szükségem. mázsás vasgolyó lóg. A két szárnya két óriási szöggel
Mikor leeresztette a fáról a baltát, akkor már olyan kiszögezve, és két óriási malomkő közé van a szakál-
magasan volt, hogy mire a balta leért a földre, kiro- la szorítva.
hadt a nyele. És a bocskor is úgy megöregedett, mire (következő számunkban folytatjuk)
az udvarba ért, hogy alig ismerték meg, de az őr, akit
a király kirendelt a fa alá, hogy minden pillanatban Ha jó könyvet szeretne olvasni:
várja a gyerek jelzését, ha bármit ejt is le, és neki azt
rögtön jelentse, megismerte. Így mind a három pár http://www.kethollos.hu
bocskor kilyukadt a hetedik napra, amikorra ő a fa
koronáját elérte. Igaz magyar történelem, valódi magyar hagyo-
A fiú most nem gondolt a királlyal többet. Egy mány, valódi magyar könyvesbolt
nagy kastélyban találta magát. Végigment az első,

A Dobogó Című Újság 2009. 1. Száma

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A Dobogó Című Újság 2009. 1. Száma

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

2009 januÆr dobog :augusztus 2009.02.08.

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 3

A szakrális magyar kultúra kapcsolata

(folytatás előző számunkból) Lent: Ékírásos szöveg egy másik,

mondatszerkezetük a mellérendelésre épült, ellentét-

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 5

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 7

Tiszta lélek tiszta lélekkel

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 9

„Kutatói és rajongói régóta számontartják

Tanfolyamvezető: Váradi Tamás természetgyógyász

Jelentkezés: 06 (20) 496-6827-as telefonszámon

A tanfolyamra mindenki hozzon magával polifoom szivacsot, kényelmes öltözéket

Minden érdeklődőt szeretettel várunk!

HOLLÓS MÁTYÁS VÉN BUDÁJA...

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 11

Emese Kis Csillaga Kultúrális Alapítvány

Elérhetőség: loxiasz@gmail.com, 06 (20) 910-7864

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 13

A Habsburgok zsidó származása

Habsburgok őseinek sorát egészen az ó-római Aniciu-

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 15

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 17

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 19

CS. KERES: ELNYOMÓ! Ám Kenese, a híres magyar, résen van.

A magyarok bejövetelét (ld. Feszty Körkép) köve- MOLY CSÓR. KENESE

E NYOMRÓL KECSES A nők s a kenyér meghatározók voltak a magyar-

Ó SORS! MELY KENCE Y: NEMES E KORCS LÓ!

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 21

NEMECSEK, LÓ, ORSY Történetünknek itt vége szakad.

A Szabad Európa rádió régi, népszerű műsorve- KERECSENSÓLYOM,

Március 1. Máthé Lajos: Akiket Kőrösi Csoma Sándor keresett I.

Az előadások vasárnap délután 3 órakor kezdődnek!

Mindenkit szeretettel várunk!

„kizárásos“ alapon megpróbál azonosítani az elemet

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 23

Jóna Józsi, Király Zsiga faragó és rab társa

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 25

A Szent Korona jelentősége és

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 27

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 29

Fizessen elő a Dobogóra!

Terjedelem, formátum: 36 oldal, A/4, színes borítóval

Terjesztés: nemzeti könyvesboltok, magánterjesztők

Minden esetben kérjük tüntesse fel pontosan lakcímét!

Bármilyen előfizetéssel kapcsolatos kérdéssel hívja a Két Hollós Könyvesboltot (299-0032).

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 31

Kirándulás szerves gazdálkodókhoz

Időpont: 2009. április 4-5.

Útiterv: VISNYESZÉPLAK (Máté László vezetésével) - KAPOSMÉRŐ (Kassai

A túrát TÓTH FERENC vezeti

Ebéd: azon a tanyán ahol épp ér bennünket az ebédidő, bográcsból.

Az előadások 9-től 17 óráig tartanak.

Szervező: Fóris Mária 06 30/685-7900, Internetes elérhetőség: www.szellemgyogyaszat.hu

MITIKUS MAGYAR TÖRTÉNELEM 33

You might also like