第 ３５卷第 １期　 井 冈 山 大 学 学 报 （

社 会 科学版 ）
　 ＶＯＩ
．３５　Ｎ０．１
　
２０１ ４年 １月　 Ｊｏｕｒ
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ｙ（Ｓｏｃｉ
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ｅｎｃｅｓ）
　 Ｊａｎ．２０１４　

文章编号 ：
１６７
４—８１
０７（
２０１
４）Ｏ１
－００
９３—０
６　

琴与魏晋士人的儒道情怀和生命体验　
彭　 晖　
（
井冈山大学人文学 院 ，江西 吉安 ３
４３０
０９）
　

摘 要 ：魏晋 时期 ，士人尊琴爱琴蔚 然成 风，琴不仅在魏晋士人 的 日常生活和诗赋 中有 着独特 的地位和　

意义，而且成为士人生命 境界 的一种表征 ，对后世的影响极为深远。琴作 为魏晋士人怡情养性、寄情抒 怀的　
生命 活动 方式之一 ，承载 了士人的思想情怀和 审美情趣 ，由此而形成 的琴 文化成 为中国传统文化的重要 组成　
部 分。
　
关键词 ：琴 ；
魏晋士人 ；
生命活动 ；
儒道 思想　
中图分类号 ：１
２０６．
２　 文献标识码 ：Ａ　 ＤＯＩ
：１０
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６９／
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．１６７
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０７．
２０１
４．０１
．０１
６　

琴作为中国最古老、
最具生命力 的乐器 ，
以其　 众多史料表明魏晋士人钟爱琴且善弹琴 ：
　
独特 的艺术魅 力 、空灵 的哲学 意蕴 和深厚 的文化　 （阮瞻 ）善 弹琴 ，
人 闻其 能 ，多往 求 听 ，不 问贵　
底蕴为中国历代文人雅士所推崇 。它在中国传统　 贱 长幼 ，皆为弹之 。 （
《晋 书 ・
阮 瞻传》）
　］Ｐ
（１
３６
０）
　
文 化 中是 “八音 之 首 ”，“贯 众乐 之长 ，统 大 雅之　 （
孙 登 ）清静 无 为 ，好 读 易弹 琴 ，颓 然 自得 ，观　
尊”，
“乃 中国圣人治世之音 。
君子修养之物”
。尤其　 其风神 ，
若游六合之 外者。（
《晋书・
孙登别传》）
　
是魏晋时期 。
琴摆脱了匠人之气 ，
成为当时士人倾　 （
戴安道）
少有文艺 ，
善鼓琴。太宰武陵王唏，
　
心赏爱的乐器 。这时的士人将琴作为其怡情养性　 闻其 能琴 ，
使人 召焉 。逵对使 者 前 ，
打 破琴 日 ：
“戴　
的生命活动方式之一 。并操着这一“通神 明之德 ，
　 安道不能为王侯伶人。”（ 《晋 书・ 戴逵传》） 　
合天地之和”
的神器 ，
或抱琴行吟， 或弦歌而治 ，以　 （
陶 渊 明）
性 不 解 音 ，而 蓄 素 琴 一 张 ，弦徽 不　
达到其“
达则兼济天下 ，
穷则独善其身”
的 目的。于　 具，
每 朋 酒之会 ，则抚 而和之 ，日 ：
“但识 琴 中趣 ，
何　
是，
琴不仅是－
－Ｉ＇
－
］艺术 ，
更成为一种生命境界的表　 劳弦上声。”尝有诗云：
“弱龄寄事外，委怀在琴　
征 ．对后 世古 琴艺 术 的发 展 以及 文人 的生活 方式　 书。”又云：
“乐琴书以消忧。”
（《晋 书・
陶潜传》
）　
产生 了深 远 的影 响 。中 国文人 与琴 的这种 不 解之　 北宋朱长文《
琴史》云 ：
“（阮籍）
尤嗜酒 、
能啸 、
　
缘几 乎贯 穿 了 中国几 千年 的文 明史 。文人 的思想　 善 弹琴 ，
当其得 意 ，
忽忘 形骸 ，
时人 以为 痴 。”又 云 ：
　
情怀和审美情趣直接渗透到古琴之中，从而使琴　 “王 同令 嵇 绍操 琴 ，
绍 推 不 受 ，日 ：‘岂可操 执 丝 竹　
乐文化成为中国传统文化的重要组成部分。
　 为伶人之事。若释公服 ，
私宴 ，
所不敢辞也。 ”’
又　
云：
“王谢诸俊皆好声乐 ，太傅作相，虽瞢丧不废　
一

、 琴与魏晋士人 的生命 体验　

乐。逸少尝云：‘
年在桑榆 ，
正赖丝竹陶写 。其于琴　
（
一）士 无故不 彻琴 瑟　 也。
孰谓不能？”’
［
２］
　
魏晋时代 ，
士人与琴如影随形 ，
并至于心物相　 据《
三 国志》、
《世说新语》、
《晋书》
传志等史料　
契的境界 。尤其是建安七子、
竹林七贤、
西晋二十　 作出的初步统计 ，
曹魏两晋 ２
００余年历史中，
史籍　
四友等人 ．他们是魏晋时代 的社会风尚与精神风　 中有 姓名 可 考 的知音 、爱乐 、解律 之 士 多达 １
４０　
貌的杰出代表 。
因此他们对琴的爱好 ，
可以说影响　 人，
善操琴者 ３
Ｏ余人 。
文学作 品中，
仅出现琴或与　
了当时整个社会爱琴之风的盛行 。
　 琴相关的诗歌 ，
就有 １
６０多首 。
［　
］（
嘣　当时士人爱琴　
收稿 日期 ：
２０１
３—０
９—１
７　
作者简介 ：
彭 晖（
１９７１
一），
女，江西 吉安人 ，
副教授 ，
主要从 事语 文教育研究。
　
 井 冈山大学学报 （
社会科学版）
　 第 ３５卷　

解音 。
风气之盛 ．自魏晋之际而至整个南北朝时期　 也 。文 学与 音乐 于是 遂 同为人 生艺 术之一 部 分 ，
而　
始终未衰。北宋朱长文《 琴史 》
说“晋宋 （
刘宋 ）
之　 可 以相提 并论 。”ｆ
６］
（Ｐ
ｚ９
８）
作 为音乐 的演 奏乐 器 之一 ，
　
间，缙绅犹多解音律 ，
盖承汉魏嵇 （康）蔡 （邕）
之　 “琴 ”同文 学 一样 都 是 抒 发性 灵 、
表 现 自我 的 一种　
余，
风流未远。”
琴 己经深深地融人到魏晋士人的　 文化 象征 符号 ，而成为 人生 艺术 的 内容之 一 。魏晋　
生活 中，
并成为其特有的生命艺术表达方式 ，
他们　 士人 与琴 有 着 密切 的联 系 。在 魏 晋 时期 诗 赋 中 ，
　
弹琴 自娱 ，听琴赋诗 ，以琴会友 ，借琴消忧甚至以　 “
琴”的身影频频 出现 ．
并 以其独特的魅力极大地　
琴 吊唁 ，
以此 表现 自己的人格 风 流和精 神气 度 。
　 影 响 了魏晋 时期 诗赋 的审 美意境 。
　
王子 猷 、子敬俱 病 笃 ，而子敬 先 亡。子 猷 问左　 “竹林七贤” 之一的阮籍 ， 本来对“ 王业 ” 抱有　
右：
“何以都不闻消息？
此 已丧矣！
”便 索舆来奔丧，
　 极 大 的热情 ，期 望建 功立业 ，
扬 名后 世 。但 由于 司　
都 不 哭。子 敬素好 琴 。
便径入 坐灵床 上 ，
取 子敬 琴　 马 氏集 团 和曹 氏集 团的相 互倾 轧 。
政 局 日趋 恶化 ．
　
弹 ，弦既不入 调 。
掷 地 云 ：“子敬 ！
子 敬 ！人 琴俱 亡 。”
　 这 让他 内心 中感 到 巨大 的压力 ，
加 上“典 午之 变 ”，
　
（
《世说新语 ・ 伤逝》）
　］（
　）　 司马 懿大肆 诛杀 名 士 ，因此 ．
生 死之 忧始终 不 释 于　
从 这则 故事 中可 以看 出 ，
东 晋 名士 王徽 之 （
子　 怀 。为 了躲 避祸 害 ，
阮籍佯 狂 嗜酒 ，ＶＩ
不 臧否 人物 。
　
猷）和王献 之（ 子敬） 喜爱古琴几乎到 了生死难弃 ， 　 他表面上放浪形骸 、 任诞潇洒 ，其实 内心充满 了极　
须 臾难 离的 地步 。因“子敬 素爱 琴 ”，
所 以子猷 才会　 度 的焦虑 、
痛苦 、
伤感 、
恐惧 和忧 郁 。
在理 想 与现 实　
以抚 琴这 种 极为独 特 的方式 来 吊唁 子敬 ，他想 通　 的 巨大反差 中 ，
阮籍 选择 了与诗 、
酒、琴 为伴 ，
并 在　
过琴声来传达对子敬的依依深情，但万万没想到　 咏诗 、饮酒 和弹 琴 中排遣其 胸 中之块 垒 ．
宣泄 心 中　
自己却 因过 度 的悲 伤 而“弦不入 调 ”。在他 看来 琴　 之忧思。
他在《咏怀诗》
首篇中写道 ：
“夜 中不能寐 ，
　
是 有 灵性 的 ，
琴 随着子 敬 的亡故 而亡 故 。没有 了灵　 起坐弹鸣琴 ，
薄帷鉴明月 ，
清风吹我襟。孤鸿号外　
魂 的 琴 弦 自然 是 “
不 调 ”的 。人亡 琴 亡 ．
人 琴 俱亡 ！
　 野， 翔鸟呜北林 。徘徊将何见， 忧思独伤心 。” 诗中　
琴 是子 敬生 命 中不可 或缺 的一部 分 。
　 充 满 了孤独 苦 闷 的情 绪 ．表现 了个 人无 法 获得 自　
在魏晋士人当中。 嵇康可谓是琴艺高手。 嵇康　 由，
理想不能实现 的悲哀 。其《咏怀诗》
之 四十七　
曾作 了一篇三千字 的《琴赋》，
文 中 自述 “
少好音　 云：
“生命辰安在 ，
忧戚涕沾襟。高鸟翔山冈， 燕雀　
声，
长而玩之。以为物有盛衰 ，
而此无变 ；
滋味有　 栖下林 。
青云蔽前庭 ，
素琴凄我心。
崇山有鸣鹤 ，
岂　
厌，
ｍ　此　 倦 。可以导 养福 气 ，
宣 和情 志 ，
处穷 独而　 可相追寻。” 诗 中充满了对生命 的慨叹 ， “
素琴” 更　
不闷者 ，
莫 近于 音声 也 。”［
　］
　’他 在 《与 山巨 源绝　 是营 造 了一种凄 清 的情境 ，“
忧 思 ”之情 弥漫 全诗 。
　
交书》中也曾说 ： “今但愿……。浊酒一杯 ， 弹琴一　 因为 “忧 思 ”，
所 以抚 琴 以忘 忧 ，寄情 于琴 ，
宣 泄 内　
曲，此愿 毕矣 。”ｌ
　
５ｌ
（啊　
而他 临终 前所 弹奏 的那 曲摄　 心 的孤寂 和忧 思 。阮籍 正是在 诗歌 中 ，
用琴来 寄 托　
人心魄的《广陵散》，
也给后人 留下 了魏晋风度 的　 他 的情思 ，
用琴 来达 到 “忘忧 ”的 目的 ．
琴 不仅 是 诗　
绝 唱。这悲壮惨烈 的一幕多少年来一直让人感　 人在诗歌 中抒发心志的一种表现手段 ．而且还极　
慨不 已。《
晋书 ・
嵇康传》中记载了有关嵇康临刑　 大地丰富了诗歌的意境。
钟嵘《
诗品》
评论说 ：
“《咏　
索琴之事 ：
“康将刑东市 ，……顾视 Ｅ
ｔ影 ．索琴弹　 怀》之作 ，
可以陶性灵 ，
发幽思 ，
言在耳 目之内 ，
情　
之 ，日 ：‘旨袁孝 尼 尝 从 吾 学 《广 陵 散 》，
吾 每 靳 固　 寄八 荒之表 。”
　
之， 《
广陵散》 于今绝矣 ！’时年 四十。海内之士 ， 莫　 同属 “竹林 七贤 ”的嵇 康在 琴艺 上有 着 高超 的　
不痛之。”［ 　］
（
Ｐ１
３６
ｏ
　嵇康之死 ，最终完成 了他此生 的　 造 诣 ，他还 用卓 越 的文学 才华 写下 了洋 洋洒 洒 的　
理 想志 愿 。
那 凄婉 悠扬 的琴 声 ．
将嵇康 临 刑前从 容　 长篇大赋《琴赋》，
他认 为“
众 器之 中，
琴德最优”，
　
不 迫 、凛 然 悲壮 的神 态升华 为一 种崇 高 的艺术 风　 “可以导养神气 ，
宣和情志， 处穷独而不闷者 ，
莫近　
度。
可见琴已成为嵇康生命 的有机组成部分 ，
是其　 于音声也。”琴“性洁静 以端理 ，
含至德之和平。诚　
超越生死 ，
追求生命永恒的媒介 。 　 可 以感 荡 心志 ，
而发 泄幽 情矣 。是 故怀戚 者 闻之 。
　
（二）
弹 琴 咏诗 。
聊 以忘忧　 则莫不僭懔惨凄 ，
愀怆伤心。
含哀懊咿，
不能 自禁 。
　
余时英先生在 《士与中国文化》一书中曾说　 其康乐者闻之 ，
则钦愉欢释 ，忭舞踊溢。留连兰漫 ，
　
道：
“音 乐与 纯文 学之 独立 ，同源 于士之 内心 自觉　 咀噱终 日。
若和平者听之 ，
则怡养悦愉 ，淑穆玄真 。
　
第 １期　 彭 晖：
琴与魏晋士人 的儒道情怀和生命体验　

恬虚乐古 ，
弃事遗身。”
嵇康处在那个时代 。
其内心　 人的生命朝夕不保 ，人生理想与残酷现实的强烈　
跟 阮籍一样是孤独的、 寂寞的、
苦闷的。在苦苦地　 矛盾 ，
使得士人们 内心充满着忧郁与苦闷 ，
于是琴　
挣扎于“ 名教与 自然”
激烈冲突中。为了逃避现实 。
　 就成 为魏 晋 士人 宣泄 困 闷与寄托 人生理 想 的一 种　
嵇康选择用琴来怡情悦性 、
抒愤忘忧 ．
用琴来体验　 途径。正如嵇康在《 琴赋》 中所写 的： 琴“性洁静 以　
并表现个体生命之真味。在嵇康看来 ．
琴使他“
导　 端理 ，
含 至德 之 和 平 ，
诚 可 以感 荡 心 志 ，
而 发泄 幽　
养神气 ，
宣和情志”，
所以琴声是他“
处穷独而不闷　 情 云 。”
　
者”
的慰藉。琴可以在他独处时候“
消忧 ”。
忘却世　 众所周知．
魏晋是一个名士辈出，
风流彰显 的　
俗 的烦忧和羁绊 ，
在琴声中宣泄 自我 ．
让 自己的心　 时代 ，
但同时 ，
对 于士人来说 ，
魏晋时期又是一个　
灵达到 自由的超然放达 ，
无欲无求的生命境界。
　 蹙迫险恶 ，人人 自危的时代。正如《晋书・阮籍传》　
不仅如此 ．
“琴”这一意象在嵇康的诗歌中也　 所云 ：
“属魏晋之际 ，天下多故 ，
名士少有全者。”在　
频 频 出现 ：
　 中国历史 上 ，
魏晋 时期 是一 个社 会极 为动 荡 、矛盾　
习习谷风 ，
吹我素琴 。（
《赠秀才从军 ・
十二》）
　 异 常尖锐 的时期 。曹 氏集 团与 司马 氏集 团为 了争　
鸣琴在御 ，
谁与鼓弹。（《赠秀才从军 ・
十五》）
　 权夺 势 ．
对异 己势 力大 加杀 伐 ，
许 多名 士成 为这 场　
弹琴咏诗 ，
聊以忘忧。（
《赠秀才从军 ・
十六》
）　 政治灾难 的牺牲品。
腥风血雨的政治气氛 ，
给士人　
琴诗 自乐，
远游可珍 。（《
赠秀才从军 ・十七》）
　 的心灵蒙上了一层厚重 的阴影。
“识者虑有危机”，
　
结友集灵岳 ，弹琴登清歌 。（
《答二郭诗三首》）
　 士人们人人 自危 ，
朝不虑夕 ，
普遍对 自己的命运和　
检视载籍 。
魏晋时期 以琴人诗赋 ，
用琴来抒发　 生命感到极大的忧惧。 他们对现实深感失望 ，内心　
心志、排遣忧思 的诗赋作 品还有很多 ： 　 极为苦闷。
于是 ，
他们对政治往往采取回避退隐的　
独夜 不能 寐 ．
摄 衣起 抚 琴 ，
丝桐 感人 性 ，为我　 态 度 。另一 方 面 ，
面对 现实 的黑 暗 ，
士人们 对 于生　
发悲音。（
王粲《
七哀诗 ・
其二》
）　 命的意义与存在的价值开始了新 的思考。正如宗　
何 以除斯 叹 ，
付 之 于琴 瑟 。 （
刘 伶 《北芒 客 舍　 白华先生在《美学散步》中所说 ：
“汉末魏晋六朝是　
诗》
）　 中国政治上最混乱 、社会上最痛苦的时代 ，然而却　
闲夜 抚 鸣琴 ，惠音 清且 悲。（
陆机 《拟 东城 高且　 是精神上极 自由、
极解放 、最富于智慧 、
最浓于感　
长》
）　 情 的一 个 时 代 。”［
ｓ］
（麟）
为 了 在 “中 国政 治 上 最混　
假 乐器于神造兮 ，
咏幽人于呜琴 。（
陆云《
逸民　 乱、社会上最痛苦 的时代 ” 求生存 ，士人们或与世　
赋》
）　 决绝 ，
遁形 隐迹 ；
或放 浪 形骸 ，
混世 而超俗 ；或沉潜　
安排徒空言，
幽独赖鸣琴。（
谢灵运《
晚 出西射　 于老 庄之道 ，
寻 求心 灵 的解脱 和精 神 的 自由。他们　
堂》
）　 “以药来保养生命 ， 以期永寿 ； 以酒来浇灭 心中的　
悦亲戚之情话 。
乐琴书以消忧。（
陶渊明《归去　 块垒 ．
麻 醉于 纷乱 的世 事 ，以期 获取 暂 时 的 逃避 ；
　
来兮 辞》）
　 用诗 乐来 寄予 心声 ，
抒发 自己独特 的性 情 。药 、
酒　
知我故 来 意 ．
取 琴 为我 弹。上 弦 惊别鹤 ，
下 弦　 与音乐构成了他们生命的三部曲。”
［　
］（
　 然而 ，
饮　
操孤鸾。（陶渊明《
拟古九首・其五》）Ｅ
７
）　 酒、
服药 ，
只能暂时麻痹 自己；
放荡形骸 ，
纵情任诞　
可见 ，
当诗人们　陇思之嗟”
时，琴是他们寄托　 并不能浇灭其心中之块垒 ， 抚平其心中之伤痛。比　
情 感 、排遣 忧愁 的精 神伴 侣 ，通过 抚琴 来抒 发性　 较 而言 ，
“处穷 独 而不 闷者 ，
莫近 于音 声也 。 ”陶醉　
灵 ，忘却世俗 的烦扰和纷争 。正是魏晋士人与琴　 于音乐之中，似乎更能缓解精神的紧张和内心的　
的不解之缘 ．以及他们在诗赋中所创造 出来 的丰　 苦闷．
也可借 以宣泄淤积的忧思和愤懑 ，从而实现　
富的琴的意蕴 ，使得 中国古典诗歌的艺术更加含　 其精神的 自由。
而“众器之 中，
琴德最优”，可以“
通　
蓄悠长、
意境深远。
　 神明之德 ，
合天地之和”。
发声作乐 ，
琴 自然是首选　
（
三）处 穷独而 不 闷者 ，
莫近 于音声　 之物。于是 ，
琴便成为魏晋士人渲情泄愤 、抒忧遣　
琴是中国士人抒发情感的工具和载体 。士人　 怀的最佳工具 。在抚琴弄乐的过程中 ，
魏晋士人找　
们通过这一载体表达其对于人生 、 生命 、价值的思　 到 了属 于 自我 的意义 与存 在 的价值 ，使他 们 那孤　
考 。尤其 是在 那个 充满 动荡 与黑 暗 的魏晋 时代 ，
士　 独、
忧郁、
苦 闷的“
幽情 ”
有 了可以释放的方式与途　
 井冈山大学学报（
社会科学版 ）
　 第３
５卷　

径，
使他 们的精神得到 了解放 。可 以说 ，
橱 隋于琴 ，
得　 《声 无 哀 乐论 》中指 出 ：
“故 日 ‘
移 风 易俗 ，
莫善於　
道于乐 ．
是魏晋士人 由有 限臻至无 限的生活方式 。
　 乐 ’。然 乐之 为体 ，以心为 主 ，
故 无声 之乐 ，民之 父　
母也 。”这里 ，
嵇康认 为“乐 ”的本体在于“心”的　
二、
琴与魏晋士人 的儒道情怀　 “和”，
有 了“
无声之乐” 才能真正助成“ 风俗”之美 ，
　
（
一）乐 由中 出 ，
礼 自外作　 产生“
移 风易 俗 ”的作 用 。到宋 代 时 ，
琴被 至 于至 尊　
琴的历史极其久远 ，
相传在圣人伏羲 、
神农时　 地位。
陈呖在《
乐书》中说道 ：
“琴者 ，
乐之统也”
。可　
期就已出现。
汉代桓谭《
新论 ・
琴道》云：
“昔神农 氏　 见． 在历代士人思想观念 中， “琴”
是修善之物 ， 琴　
继伏 羲 氏 而王 天 下 ，
上 观 法 于天 ，
下取法于地 ，
近　 之 乐是 治世 之音 ．
是 天地 间 的“正音 ”。他们 把琴 及　
取诸 身 ．
远 取诸 物 ，
于是 削桐 为琴 ，
绳 丝为 弦 ，
以通　 其 所 统之乐 视 为修 身治 国 的理 想 工具 ，
所 以 “士无　
神明之德 ， 合天地之和焉。 ”
［１
０］
据说西周时期 ， 琴曾　 故不 彻琴 瑟 ”。因此 ，
可 以说 ，
琴 寄托 中国古代 士人　
是 家传 户有 的乐 器 ，
广泛 流传 于宫廷 和 民间 ；
到 了　 的政 治抱 负 和理想 愿望 。
　
春 秋 战 国时 期 ．
随着 “士 ”
这 一 特殊 阶层 的兴起 ，
琴　 （
二）导 养神气 ，宣和情 志　
的地位悄 然 发生 了变 化 ，逐步 成为 文人 手 中特有　 魏晋是一个“
名士少有全者”的时代 ．
士人中　
的一种 “八 音之首 ”的乐器　 的大多数虽然饱含儒家经邦济世 、悲天悯人的人　
真正将 琴 与士联 系在 一起 的据 说是 孑Ｌ子 。孔　 世精神 ，
但在与统治者一次次的交锋 中，
在对 出仕　
子不仅是儒家学说的代表人物 ，同时他也是一位　 的渴求和对现状的失望的矛盾 中，越来越多的人　
善操古琴的音乐家。 他和弟子常常“ 弦歌不辍”， 深　 选择 了明哲保身 、
归隐山林 ，
他们 的内心开始 由社　
为后世 文人 所仰 慕 。他 曾提 出“兴 于诗 ，
立 于礼 ，
成　 会转 向 自然 ，由经学转 向艺 术 ，由客 观外 物转 向主　
于乐”（《论语 ・泰伯》）的观点 ，在他看来 ，音乐对个　 体存在 ，
由是开启了一个突破数百年的统治意识 ，
　
人 的作用 不是 什么外 在 的文饰 。而是一 种 内在 的　 重 新 寻找 和建立 理论 思维 的解 放历 程 。那 些 政 治　
修养 ，
可以达到修身养心 ，
陶冶情性 、
培养 品格的　 上 的得 意者 依 旧将 孔 子 的 “成 于 乐 ”思想 作 为“名　
效果 ， 是完善人身修养的重要手段 。 所以他高度重　 教 ”工 具来维 护 统治 ．
而政 治上 的 失意者 不再 崇 尚　
视 音 乐在 教育 中的作用 ，在 培养 全面 发展 人才 中　 庙 堂 之乐而 是接 受道 家 “崇 尚 自然 ”、
“无 为而 治 ”
　
的作用 ，
对弟子教之 以六艺 ，
而六艺以礼 、
乐为首 。
　 的思想 ，提出“
越名教而任 自然”，
以此来摆脱名教　
他 还精 心整理 “弦歌”， 将琴 曲、 琴谱 规范成 “正　 束缚 ，
走向大 自然 ，
从而达到一种“自然一体 ”、
“万　
乐 ”，
又通 过鼓 琴 以期 达到 和人 心 、
齐行 为 的 目的 。
　 物 一体 ”（阮籍 《乐论 》）的境界 。然 而要 达致 和平 欢　
由此 可见 ，琴 自创 制 之始就被 赋 予 了士人 的社 会　 乐的理想社会 ，
“乐” 可发挥其作用 。 阮籍指 出： “乐　
理想 ，
因而具 有深 厚 的文化 内涵 ，
它反 映 了儒家 的　 者，使人精神平 和 ，
衰 气 不 入 ，天 地 交 泰 ，远 物 来　
礼乐思想 。
“乐教”
在中国传统文化中具重要地位。
　 及，故谓之乐也 。” （《乐论》） 嵇康在《 声无哀乐论》 　
早 在 《礼 记 ・乐 记 》中 就 提 到 “乐 由 中 出 ，礼 自外　 中也 指 出“亡 国之音 哀 以思 ”．“治 世之 音安 以乐 ”。
　
作。
”可见，
古人把“
礼”看作人生行为的规范 ，
“乐”
　 “安 以乐 ”之 “乐 ”“和 心 ”“和气 ”．因而 “和 心 足 于　
是人们心灵内在的追求。
因此“
乐教”
是一种理想 ，
　 内，和气见于外 。 故歌以叙志 ， 舞 以宣情 ；然后文以　
也 是 一种 手段 ，
通 过 “乐 教 ”，
可 以教化 人 伦 、
移风　 采章 ，
照 之 以风雅 ，
播之 以八 音 ，
感 之 以太 和 。导其　
易俗 。
魏晋名士阮籍在他的《
乐论》中也提出了“
礼　 神气 ，
养而就之；
迎其情性 ，
致而明之 ；
使心与理相　
治其外 ，
乐 化 其 内”的 观点 ，
并 更 为 明确 地 指 出 ：
　 顺，
气与声相应 。合乎会通以济其美 ，
故凯乐之情　
“夫 乐 者 ，
天 地之 体 ，
万 物 之性也 。… … ，
风俗 移易　 见于金石 ，含弘光大显于音声也。” 那么怎样才能　
而 同 于是乐 。此 自然之 道 ，
乐 之所 始也 。”在 这里 ，
　 达 到这种 “
和 ”的境 界 呢？ 于是魏 晋 士人发 现 琴在　
阮籍 认 为 “乐 ”的本 体 即是 “天 地 之 体 ”、“万 物 之　 所有 乐 器 中具 有 最 优异 的 品德 ，
所 谓 “众 器 之 中 ，
　
性 ”，
并 认 为 音 乐 的 “八 音 ”、
“五 声 ”均有 处 于 “自　 琴德 最优 ”，
琴 最适 宜君 子作 为其 追求 个体 人 格精　
然 ”的“本 体 ”，是 “不 可妄 易 ”的 ，
只有 这 样 才 能体　 神 自由的修养之具 ，因为它 “
导养神气 ，宣和情　
现 人 类社 会 伦 理道 德 的 天然 和谐 ．
而 以 “乐 ”达致 　 志”。因此魏晋士人希冀以琴 自娱来修身养性 ．
在　
“
风俗移易”的 目的。嵇康也有相似的论说 ，
他在　 聆听琴声 中忘却尘世的喧嚣，最终达到天人和融　
第 １期　 彭 晖：
琴与魏晋士人的儒道情怀 和生命体验　

的境 界 。
　 所以说琴作为文人修身养性的工具．在其离　
另一方面 ，
从中国士人所走的道路来看 ，
他们　 群索居 。游于方外的退隐生活中发挥了巨大的作　
的思 维模式 和 人格模 式 在魏晋 时期 基本 上 已经形　 用，他们通过“手挥五弦 ，目送归鸿”
而得意忘形 ，
　
成，即儒道互补 的思想。因此 ，
他们集儒家的济世　 游 心太 玄 ，
超 越人 生 ，
超越 个 人 ，
在 茫 茫无 限 的宇　
观和道家的出世观于一身 ．其人格既有渴望建功　 宙中去追求心灵和道的合一 ，达到 “
物我合一 ”、
　
立业 ，
明道济世 ，
实现立德 、
立功、
立言的理想的一　 “
天人合一”的完美境界 。
反映在音乐上的审美取　
面，
又有遗世独立 ，
归隐山林 ，
回归 自然的一面 ，
既　 向就是“
正中平和”
与“静淡远虚。
”对此 ，
谢希逸在　
重视 名 利 “学 而优 则 仕 ”，
又 淡 泊 名利 ，
与 世无 争 。
　 他的《琴论》中作 了详细解释 ：
“和乐而作 ，
命之 日　
故而 ，
这些士人得意时就是儒家 ，
人仕为官 ，
评判　 畅，言达则兼济天下而美畅其道也 。忧愁而作 ，命　
朝政 ；
失意时就是道家 ，
归隐山林 ，
“乘桴浮于海”，
　 之 日操 ，
言穷则独善其身而不失其操也。引者 ，
进　
走 向出世之途。我们从嵇康身上可以看到中国文　 德修业 ， 申达之名也 。弄者 ， 情性和畅 ， 宽泰之名　
人的一个缩影 ，嵇康的内心世界是充满着儒家积　 也 。”Ｉ
ｌ
２］从这 段话 中不 难看 出 ．
乐 的本 质是 “和 ”．只　
极人世的精神 ，
他在《家诫》一文中写到：
“人无志 ，
　 有 “无 主於 喜 怒 ，
亦 应 无 主 于哀 乐 ”，
才 可 “兼 御 群　
非人也。但君子用心 ， 所欲准行 ，自当。量其善者 ， 　 理，总发众情 ”（
《声无哀乐论》）
，从化导众生 的礼　
必 拟 议而后 动 。若 志之所 之 。
则 ＶＩ
与心 誓 ，守死无　 乐中追求个体人格 的独立高洁 。而琴 中正蕴涵着　
二。
耻 躬不 逮 ，
期於 必济 。”“
故 以无 心守 之安 ，
而体　 这 两方 面 的内容 。［
１３
］（
Ｐ２
７６
）于 是魏晋 士 人为 了调 和名　
之，
若 自然也。
乃是守志之盛者也。”这表明嵇康身　 教与 自然 的关系 ，他们把 目光投 向了与时人关 系　
上儒家思想的底蕴极其深厚 ，
他强调立志、守志之　 密 切 的艺术形 式— —琴 ，并 将这 一特 殊 的艺术 形　
重要 ，
也非常注重儒家修齐治平的观念 ，
正如唐长　 式演化为他们独特的高雅风流 、独立傲世的一种　
儒先生指出的：
“嵇康在原则上并不反对儒家所规　 生命存在方式 ．从而其实现人生价值和精神追求　
定 的伦理秩序 ，
他只是反对虚伪的名教 ，
而他理想　 相统 一 的理想 境 界 。
　
中真率 自然之人格是与封建道德不可分割。 ”［
“］
（脚）
　 由是观之 ，
魏晋 时期“
琴”作 为一种思想 的载　
这实 际上 是对 嵇康 思想 中深层 的儒家 因素 的充 分　 体 ，它 “已由两汉时期 以儒家道德教化为主的影　
肯定。实际上 ，
嵇康是企图把道家的崇 尚自然和儒　 响，融人 了道家生命 的体会 。
并突破传统 由儒家乐　
家的积极人世结合起来 ，并克服儒家压抑人性的　 教为主导的雅乐审美观 。融汇人魏晋名士的玄理　
方面。
但由于历史条件的局限和当时政治的黑暗，
　 风格与生命 隋调。”［
１
３１
可见 ，
琴作为魏晋士人怡情　
嵇康不可能做到这一点 ，所以他只能到道家思想　 养性 、
寄情抒怀的生命活动方式之一 ，它表现出 自　
中去寻求慰藉 ．
以“越名教而任 自然”为美 ，
期待　 我 人格 完善 的理 想追求 ，以及关爱 自然 、
天 人合 一　
“
浊酒一杯 ，
弹琴一 曲，
志愿毕矣。”
在琴声中实现　 的人文精神 ．而成为中国传统文化中独特的文化　
自己所追求 的最高的道德境界，他的确也真正做　 记忆 ，
这对中国文人的精神 、气度 、
品格、
行为产生　
到了，一曲《
广陵散》 完成 了他终身的心愿。
　 了持久 、广泛而深远的影响 。
　

参 考 文 献　

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唐】房玄龄．
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栋亭十二种［
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上海古书流通处，
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［
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论魏晋风度与琴及音乐之关 系［
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［
４］余嘉锡．
世说新语笺疏【
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北 京：
中华 书局 ，
１９８３
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［
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北京：
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［
６］余英时．
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［
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北京 ：
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［
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［
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１　
 ｍ　Ｕ　

９８
　 井 冈山大学学报 （
社会科学版 ）
　 第３
５卷　

【
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中 国古代乐论 选集 【
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【
宋】郭茂倩．
乐府诗集【
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李美燕．
琴道与美学［
Ｍ】　Ｅ
京：北京社会科学文献出版社 ，
２００
２．　

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上接 第 ７３页）
　

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（责任 编辑 ：曾琼 芳 ）