西北 民族 大 学 学 报 （哲 学社会 科 学版 ） 中文 核 心 期 刊 ２００９年 第 ５期

Ｊ．ＮＯＲＴＨＷ ＥＳＴ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＦＯＲ ＮＡＴＩＯＮＡＬＩＴＩＥＳ（Ｐｈｉ

ｌｏｓ
ｏｐｈｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉ
ａｌＳｃ
ｉｅｎｃｅ） Ｎ ｏ．５．２００９

浅析 《
额尔古纳河右岸》中的萨满文化

曾 娟

（湖 南城 市 学院 中文 系，湖 南 益 阳 ４１３０００）

［摘 要 ］《额 尔古 纳 河右 岸 》描 述 了我 国 东北 少数 民族 鄂 温 克 人 的 生存 现 状 及 百年 沧 桑 的 历 史 。 东北 作 家 迟 子 建
深受 萨满 文化 影 响 ，于作 品 中叙 述 鄂 温克 族 苦 难 历 史 的 同 时展 示 了神 秘 而 又 丰 富 的 萨满 民俗世 界 。 萨满 跳 神 仪 式 、多神
崇拜 民俗 、“万物 有 灵 ’
’及 “灵魂 不灭 ”等 观 念 在 文 中得 到 了 艺术 渗 透 与 升 华 ，作 品 充 满 浓郁 的 萨满 文 化 色彩 。

［
关 键 词 ］《额 尔古 纳 河右 岸 》；
萨 满 文化 ；
鄂 温克 族 民俗
［中 图分 类 号 ］Ｃ９１ ［文 献 标 识 码］Ａ ［文章 编 号 ］１
００１
—５１
４０（
２００９）
０５—
００５１
—０５

长篇小说 《额 尔 古 纳 河 右 岸 》反 映 了 鄂 温 克 民族 近 百 年 的 历 史 。迟 子 建 以第 一 人 称 的 视 角 ，借
“我 ”
—— 年 届九旬 的鄂 温克 老人—— 这个 民族最后 一位 酋长 的妻 子讲 述这 个 民族 悠长 而 伤感 的 历史 。
小说 的史诗 品格 和厚 重 的文化 人类学 思想成 为众 多人关 注 的焦点 ，
但 文本 中浓 郁 的萨 满文 化色 彩 却被
忽 略。考察迟 子建 的家庭及社 会文化 背景 ，
笔 者认 为 ，
迟子 建深受北 方少 数 民族信 奉的原 始宗教 萨满教
文化 的影 响 ，
其 创作带 有浓郁 的萨满 文化色 彩 。本 文从 宗教 、民俗 文化 的角 度 解读《额 尔古 纳河 右 岸 》，
揭示其 神秘而 丰富 的萨满教 民俗世界 的面纱 。

、 萨 满教 ：
影 响迟 子 建 创作 个 性 心理 的深 层传 统文 化 积 淀

迟 子建是 一位受地 域文化 影响较 明显 、

创作 上极具 地域 归属感 的作家 。迄今 为止 ，
她 的作 品营造 了
一

个充 满地域文 化色彩 的“北极 村世界 ”。在她 的笔下 ，

东北地 域文化 渗透 于她的作 品 中，而这种文化 影
响不仅 是 自然 风物等物 态文化 的显在影 响 ，
更有 民俗 、
神话 、
传说、
宗 教等制 度文化 的深层影 响 。迟 子建
曾多次 表达 自己的泛神论 信仰 ，
“我不是 一个朴 素的 唯物论 者 ，
所 以我不愿 相 信那 种科 学 地解 释 自然 的
说 法 ，我一 向认 为地球 是不动 的 ，
因为球 体的旋 转会使我 联想 到许多危 险 、
想 到悲剧”Ｌ
１］。
萨满 文化是 黑龙江 流域诸 民族 传统 文化 的核心 ，
且 已广 泛地 影 响和 扩散 到东 北人 的生活 方式 及 民
风习俗 中 ，
成为一种 特色鲜 明的地 域 文化 。“在东 北 历 史上 ，
萨 满 教是 一 种最 古 老 、最有 影 响力 的原始
的、
土著 的民间宗 教形态 ＇
，［
引。迟子建 生长并 熟悉 的故乡正 处于 萨满文化 圈的 中心 ，因此 ，
对于生 活在这
片广受萨满 文化浸 润的黑 土地上 的迟 子建来 说 ，萨满文 化 因素作 为一 种文 化 积淀 对其 创作 产 生影 响是
不可避免 的 。
正如於 可训所说 ，
“迟子 建 的作 品是 ‘
泛 神 ’‘
泛 灵 ’的 ，
万物有 神或万 物有灵 ，
可 以看作 是她 的作 品尤
其 是她早期 作 品的一 种 主导的文化 观念 ，
尽 管这种 文化 观念对于 她本人 来说未必 自觉 ，
但 却浸润 在她作

［
收 稿 日期 ］２
００９
—０６
—１７
［
作 者 简 介 ］曾娟 （
１９８
２～ ），
女，湖南 新 宁人 ，
讲师 ，
硕士，
主要 从 事 现 当代 文 学 研 究 。
品的字 里行 间… …，
，［
３］从早期 的《北极 村童话 》到《原 始风 景 》等 大量 小 说 文本 ，
都 弥 漫着 神 灵气 息 ，
具有
一

种神秘 的空灵之美 。荣 获第 七届茅 盾 文学奖 的《额 尔 古 纳河 右岸 》，

更 是 以 史诗 般 的气 势 描 绘 了鄂 温
克族一个 部 落近百 年 的历史 ，
其 中最 突 出的是对 萨满 文化 的细 致描 述 。“几代 萨满肩 负着 拯救 苍生 的使
命，
在人 神之 间往来 ，
前赴 后继 ，
其 中所 浸 透 出的那种 牺牲 精神感 人 至深 。萨 满文 化在这 部长 篇小 说
中第一 次得 到 了全 方位 的展示 。迟子 建也 首次 在访 谈 中谈 到 萨满 教 ，“萨 满教 盛 行 于北 方 的 少数 民族 ，
萨满是 沟通 天和地 的通 灵人 。在狩猎 文 化 中 ，
最 突 出的便 是 ‘万物 有 灵 ’论 。而 萨满 用 他们 身 上神 灵 所
赋予 的法力 ，出色 地演 绎 了万 物有灵 。…… 萨满身 上所产 生 的神奇 的法 力 ，比如说 能在跳 神时 让病人 膏
肓 的人起死 回生 等等事 例 ，已经屡 见不鲜 。既 然大 自然 中有很 多我 们未 探知 的奥秘 ，
我们 就不 能把 萨满
的存 在看成 一种 ‘
虚妄 ”’
［引。这部长篇 小说 的 问世 与成功 ，
为我 们论 证萨满 教对 迟子 建创作 的影 响再 次
提供 了鲜 活的例 证 。

二 、萨 满 民俗 文化 的展 示

萨满 文化 在迟子 建小 说 中最外显 的一个 层 面是 它作 为 一种 民俗 仪 式展 现 的 独特 风 貌 。《额 尔 古纳

河 右岸 》奇异 的萨满 民俗 景观初 步揭 开 了其 神秘 的面 纱 ，
让 我们得 以领 略其 外在 的特 色 。
（一 ）
萨满 ：
神 与人 的中介者
“‘萨满 ’一词来 源 于古代鄂 温克语 ，意为 ‘
狂欢 、
激动 、
不安 ’
的人 ，
又称 ‘
先 知者 ’‘
神通 者 ’‘
通 晓者 ’，
意思是 什么都 知道 的人 ”［
６］。他 可 以将 人 的祈求 、
愿 望转 达 给 神 ，
也 可 以 将神 的意 志传 达 给人 。萨满 企
图 以各种精 神方式 掌握 超级 生命形 态 的秘密 与能力 ，
获取 这些 秘密 和神灵 奇力 是 萨满 的一种生 命实践 。
迟子 建在小 说 中描述 了萨满 的神奇 力量 及在鄂 温 克族 的 日常生活 中不 可或缺 的重要 作用 。萨满 的神奇
首先 体现在 他成 为萨满 前显示 出来 的 自己都 无法感 知 的怪异 行为 。“尼 都萨 满不用 鹿食 草 ，
而 用 自己的
气息 止住 血… …从那 以后 ，
尼都 萨满 的行 为越 来越 异 于常人 。他 可 以几 天几 夜不 吃不 喝 ，
却仍 能精 力充
沛 地走上 一天 的路 。他光着 脚踏 过荆棘 丛 的时候 ，
脚 却没 有 一 点儿 划 伤 ，连个 刺 都 不会 扎 上 。有一 天 ，
他 在河岸 被一 块石头 绊 了脚 ，
气 得 冲它 踢 了 一脚 ，
谁 知 这 块 巨石竟 像 鸟一 样 飞 了起 来 ，
一 路 奔 向河 水 ，
‘咚—— ’的一 声沉 入水底 。大 家从这 超乎 寻常 的力 量 上 ，知道 他 要做 萨 满 了”［
７］。一 般来 说 ，
新 萨 满会
在 旧萨 满去世 的第 ３年 产生 。所 以 ，
尼浩 在尼都 萨满 去世 ３年 后 ，于“阿涅 ”节 （春节 ）刚过 不久就 表现 出
怪异行 为 ，
从 而成 为 了族 里 的第 二代 萨满 。迟 子建 就是 在这 样 的 日常叙 述 中展示 出两代 萨满 的传 奇 人
生。
（
二 ）萨满跳 神仪式 的体 现
萨满 是天神 的代 言人 ，
又是精 灵 的替 身 ，
把所 有类 似宗 教 职能 的特点 都 融 于一 身 ，
既 代表 人 们许 下
心愿，
又 为人们 排忧解 难 ，
尤其是 他们 还担 负着 与诸灵 界接 触 、沟通 的职责 。但是 ，
神灵 的思 想和 启示并
不 是所 有人都 能直接 理解 和接受 的 ，
只有通 过 萨满 的 中介才 能 达 到 目的 。萨满 经 过 激烈 的狂躁 不 安 以
后，
进入 半 昏迷 状态 的忘 我 阶段 ，
然后 神灵 借此 显灵 ，
说 出所谓 的神 的 旨意 。因而 ，萨满被认 为是 这种 原
始宗教 教义最 具权 威 的解 释者 ，
能保 佑人们 平 安免 除灾 难 的神 灵 的代 表 。萨 满跳 神 是 萨满 教 最基 本 的
宗教仪 式 ，
跳神 的职能 主要是 祈禳 与祭祀 ，
为 患者治 病 、
为死者 祝福 等 ，这些仪 式在《额尔 古纳河 右岸 》中
得 到了生 动而具 体 的展 现 。
１．祭 祀是 萨满跳 神 的主要职 能 。为 氏族 祈福 ，
通 常在春 秋两 季跳太 平神 ，
为 了全 氏族 的平 安 、兴旺 ，
萨满必须 主持 大型 的祭天 和祭诸 神仪 式 。《额尔 古纳 河 右岸 》未 写 到此类 相 关 的 大型 祭 祀 活动 ，
却 描述
了祭祀玛 鲁神 （总神 ）的仪 式 。
般 来说 ，
一
我们 打到 熊或堪 达罕 时 ，
会 在尼 都萨满 的希 楞柱 前搭 一个 三角棚 ，
把 动物 的头取 下 ，
挂上
去，
头要 朝着搬 迁 的方 向 。然后 ，
再 把头取 下来 ，
连 同它 的食 管 、肝 和肺 拿 到 希楞 柱里 玛 鲁 神 的神 位前 ，
铺上树 条 ，
从 右端 开始依 次摆 上 ，
再 苫上皮 子 ，
不让人 看 见它们 ，
好像 是让 玛鲁 神悄悄 地享 用它 们 。到 了
第二 天 ，
尼 都萨满 会把猎 物 的心脏剖 开 ，
取下 皮 Ｉ
：Ｉ
袋 里装 着 的诸 神 ，
用心 血涂 抹神灵 的嘴 ，
再把 它们 放 回
一

５２ —
去 。之后要从 猎物身 上切下 几片肥 肉，
扔 到火上 ，当它们“吱 啦吱 啦”叫着 冒油 的 时候 ，马上 覆盖 上 卡 瓦
瓦草 ，
这时带 着香 味的烟就 会弥漫 出来 ，
将 装着 神像 的皮 Ｅｌ
袋 在烟 中晃 一 晃 ，
就 像将 脏 衣服 放 到清 水 中
搓洗 一番一样 ，
再挂 回原处 ，
祭奠 仪式就 结束 了Ｌ
８］。
小说 文本 中最 为悲壮 、
给人震 撼最 深的是妮 浩 萨满跳 神求雨 的场面 。
一
九九八年 初春 ，山 中发 生 了大火 ，
是 由两个 林业 工人 吸烟 乱扔烟 头 引发 的 。……直升 飞机在 空 中
飞来飞去 ，
进行人 工 降雨 。然 而云层厚 度不 够 ，
只 听到 雷一样 隆隆 的响 声 ，
却 不 见 雨落 下。妮 浩就 是在
这个 时候 最后 一次披挂 上神衣 、神帽 、
神 裙 ，手持神 鼓 ，开始 了跳 神 求雨 的 。妮 浩跳 神 的 时候 ，
空 中浓烟
滚 滚 … … 妮 浩 跳 了‘
一 个 小 时后 ，
空 中 开 始 出现 阴 云 ；
又 跳 了 一 个 小 时 后 ，浓 云 密 布 ；
再 一 个 小 时过 去 后 ，
闪电ｔ
ｉｉ现 了… …她 刚做 完这一 切 ，雷声和 闪 电就 交替 ｔ
：
ｌ
：ｉ
现 ，大雨倾 盆 而下 。妮 浩在 雨 中唱起 了她 生命 中
的 最后 一 支神歌 。可她 没有 唱 完那支歌 ，就倒在 了雨水 中一 额 尔古纳 河啊 ，你 流到银 河去吧 ，
干 旱 的人
间… …［
。］

这段 文字 细致地记 录 了萨满跳神求 雨 的过程 ，

跳神 的过 程和 之后 的结 果 不仅 使 萨满 教 的宗教 活 动
更加复 杂化 ，
而 且使神 的形象也 更加定 型化 。
２．治病招 魂是萨满 最经 常 、
最大量 的宗 教活 动 。人类 基 本 的生存 需求 不 仅是 萨 满文 化 区域 内各 民
族行 为的直接 动力 ，
也 是其精神 和情感 中最 关心 的问题 。萨满跳 神 因为具有 驱病消 灾的世俗 实用功 能 ，
满足 了人们祈 望健康 的生存需 求 ，
因而在 东北 民间具有 广泛性 和普适性 。
在 萨满世 界 中 ，
受惊 吓失 魂 的事 时有 发生 。凡是人有 昏迷 、
发呆 发愣 、
ｄ＇，
ＪＬ受惊 、
梦游 、癔病 、
精 神失
常等 ，一般认 为都是游 魂走离造 成 的 ，
这时就 要萨 满招 魂 。关于 萨满 跳神 治病 的宗教 活 动在《额尔 古 纳
河右岸 》中也有 极为详 细 、
生 动的描绘 。作 品一开 头就讲 ，
“姐姐 列娜在秋 天生病 了，发着高烧 ，
不吃 不喝
昏睡着 ，
说着胡 话 。父 亲在希 楞柱 的东南 角搭起 了一个 四柱棚 ，
宰杀 了一 只 白色的 驯鹿 ，请尼 都 萨满 来
给列娜 跳神 。他一边舞 蹈一边 歌 唱着 ，
寻 找着列 娜 的 ‘
乌麦 ’（
小 孩 的灵 魂 ）。他从 黄 昏一 直跳 到 星 星出
来，
后 来他突然 倒在地 上 。他倒 地 的一 瞬 ，
列娜 坐 了起 来 朝母 亲 要水 喝 ，还说饿 了，
，Ｌ
如］。对 于 这样 的描
述在作 品 中不 只一处 ，
而且 除 了给人 治病 还有萨 满跳 神为 驯鹿 治病 的描 写 。迟 子建 不惜 笔 墨描绘 了萨
满治病 招魂 的全部细 节 ，
从 萨满治病 的禁忌 （不许 点灯 ）、跳神 的服饰 （
彩 色神衣 ）、
法具 （神鼓 ）、
神歌 以及
神奇效 果等方 面细致再 现 。尤 其 萨满 治病 时所唱 的神歌 融音乐 、
诗歌 于一体 ，
起 着表 达感情 和渲染气 氛
等多种 功能 ，
既是一种 宗教仪式 ，
更 是一种 民间艺 术 。整个 治病 过程 ，
让 我们 看 到萨满 跳 神所 具有 的科
学无法 解释 的神秘力量 。 日伪 统治 时期 ，尼都萨 满用跳 神 的方法 杀 死 日军 战马 ，
让 日本 人大 为吃 惊 ，
而
他 自己则 因体 力耗尽 而死亡 。同样 的仪式 ，
尼都 萨满不 仅 用来 治病 救人 ，
更是 以此来 对抗 日本人 ，
显示
出抵御 外敌入 侵 的那 份正义感 。
３．超度亡 灵是 萨满的又一 职能 。萨满 教灵魂 观念直 接影 响 到北 方 民族 的葬式 及 葬 礼 习俗 ，
呈现出
特色鲜 明的丧 葬文化景 观 。在 《额 尔 古 纳河 右 岸 》中迟 子建 向我 们 描 述 了鄂 温 克族 特有 的葬式— —风
葬 。“我们这个 民族没 有存活下 来 的孩子 ，
一 般都 是被 装在 白布 口袋 里 ，
扔在 向阳 的山坡 上 。那 里 的草
在春天 时发芽 最早 ，
野 花也开得 最 早”［
】¨。对 于夭 折 的小 孩 的葬式 ，
我 们也 可 以理 解 为是 一种 天 葬 （
风
葬 ）。“那个时候 死去 的人 ，
都是 风葬 的 。选 择 四棵 挺直 相对 的大 树 ，
将 木 杆横 在树 枝 上 ，
做 成 一个 四方
的平 面 ，
然后将 人 的尸 体头朝北 脚朝南 放在 上面 ，
再 覆盖 上树枝”＿
１。
《三 ）
泛神 崇拜 的民俗体现
萨满 教是一 种原始 多神教 ，
远古时 代 的人 们把各 种 自然物 和变 化莫 测 的 自然现 象 与人 类生 活联 系
起 来 ，赋予它们 以主观 意识 ，
从 而对它敬 仰 和祈 求 ，
形 成最初 的宗教 观念 ，即万物有 灵 。宇 宙 由“天 神”主
宰 ，山有 “山神 ”，
火有“火神”，
风 有“风神 ”，
雨 有“雨 神”，
地上 又 有各 种 动物 神 、
植 物 神 和祖先 神 … …它
建立在 原始渔猎 经济基 础上 ，自然崇拜 、
动物 崇拜是其 重要 特征 ，这种崇拜 在 民俗 中得到 了具体展 现 。
１．自然崇拜 。鄂温 克人生 活在东 北大兴 安岭 ，
祖 祖辈 辈依靠 山林与河 Ｊ
ｌＩ生息 ，
所 以他 们对 自然 的崇
拜离不 开 山水林 木 ，
离 不开风雨 雷 电 ，
大 自然 所 创 造 出 的一切 为 萨 满文 化 提供 了丰 富而 神秘 的想象 之
源 。人们 对于大 自然 的恩赐充 满敬畏与 爱意 ，
小说 中族人 们对 于 身边 的 山林 和河 流都 予 以命 名 。他 们
一

５３ —
坚信 这些 山岭都 有主宰 的神 灵 ，
隐栖在 奇幻 的境 界 ，
是 这些 山的主宰 神恩 赐 给猎 民丰富 的飞禽 走兽 。人
们为此 对 山神虔 诚膜拜 。《额 尔古 纳河 右岸 》中林 克带 领 族人 打 猎 归来 路 过参 天 大树 时 ，
掩饰住心中的
快 意不敢 打 ＶＩ哨 ，
只怕 惊扰 到 山神 “白那查 ”。于是 ，
在迟 子 建 的笔 下 我们 领 略 到 了 山神 的传 说 。“猎 人
行猎 时 ，
看 见刻有 白那 查 山神的树 ，不但 要 给 它 敬 奉 烟 和酒 ，还要 摘 枪 卸 弹 ，
跪 下磕 头 ，祈求 山神 保 佑 。
如果猎 获 了野兽 ，
还要涂 一 些身上 的血 和油 在这 神像 上”口 。
火与 鄂温克 人 的生活 密切相 关 ，
他 们敬 火如 神 ，
在 喝酒 、吃 肉前 先 要 向火 里 扔一 块 肉 、
洒 上一 杯 酒 ，
然后 才能进 食 。举行结 婚仪 式时 ，
新婚 夫妇 要敬火 神 。除此 之外 ，
对 火 还有 许 多 禁 忌 ，比如不 许用 带 尖
的铁 器捅火 ，
不许 用水 泼火 ，
不许 女人从 火上 跨过 ，
不 能用 脚 踩火 等 。这 些 对 火 的崇 敬 在小 说 文本 中都
有详 细描绘 。“我 们是很 崇敬 火神 的 。从 我记 事起 ，营地 的火 就 没 有 熄灭 过 。 ……火 中有 神 ，所 以我 们
不能 往里 面吐痰 、
洒水 ，
不能 朝里 面扔那 些不 干净 的东 西”＿
Ｌ
１ 。尼都 萨满 在 给“我 ”和列 娜 讲述 火 神故 事
的同时 ，
也 让我们 了解 到萨 满文化 对鄂 温克 人 的影 响 以及神 圣 的火神 崇拜 。
２．动物 崇拜 。萨满 文化 中对 于动物 的崇 拜充 满着 神秘 色彩 。迟 子建 小说 中鄂温 克人 对动 物 的崇拜
主要 表现 为对熊 和狐 的敬畏 。“我们崇 拜熊 ，
所 以吃 它 的时候 要 像 乌鸦 一样 ‘呀 呀呀 ’
地 叫上 一刻 ，
想让
熊 的魂灵 知道 ，
不 是人 要吃 它们 的 肉 ，
而是乌 鸦”。“吃 熊 肉是有 很多 禁忌 的 ，比如切 熊 肉的刀 ，
不管 多么
锋利，
我 们也要 叫它 ‘
刻尔 根基 ’，
也就是 ‘
钝 刀 ’的意 思 。吃 熊 肉 的时候 ，是不 能 乱 扔 熊骨 的 ，
ｆ￣ｓ
３。马粪
包不 顾禁忌 ，
在 吃熊 肉时故 意挥舞 刀子 叫嚷 着刀有 多 快 ，
还把 啃光 的 熊骨 随 意 乱扔 ，
所 以有 了报 应一 熊
骨卡 进 了喉咙 。由此 可见 ，熊在鄂 温克 人心 中是神 圣 的 。书 中还 有 一段 描 写猎 到 熊 以 后对 它 的祭 祀 场
面。“妮浩 在为 熊做风 葬仪 式 的时候 ，
总爱 唱一首 祭熊 的歌 。这 首歌从 那 以后就 流传 在我 们 的氏族——
熊祖 母呀 ，
你倒 下 了 ，
就美美 地 睡吧 ！吃你 的 肉的 ，
是 那些 黑色 的乌鸦 。我们把 你 的眼睛 ，
虔诚 地放 在树
间，就像 摆放一 盏神 灯 ！，
，０６
３
狐在 萨满教 中是 极受 宠信 ，
享受 叩拜 、
原 祭 的动 物 。因 为传 说 中狐 狸 最 善变 形 ，
可 以 化身 为 男女 老
幼 各色人 等 ，
还 善 于用恶作 剧惩 治人 ，
更善 于迷 惑人 使 之神 经错 乱 。在 动 物 中 ，狐被 认 为 是最 会 显 灵 附
体 的精灵 。小 说文 本 中描 述 了在伊 万 的葬礼上 突然 出现 两名 浑身 素 白、自称 是伊 万千女 儿 的姑娘 ，
族人
猜 测是 当年伊万 在 山中放 过 的一 对 白狐来报 恩 。“据 说伊 万年 轻 的时候有 一次 独 自出猎 ，
他走 了整 整一
天也没有 发现 一个 动物 。黄 昏的时候 ，
他 突然发 现从 山洞跑 出两 只雪 白的狐 狸 ，
伊 万非 常激 动 ，
他举 起
枪正要 冲它们 开枪 的时候 ，
狐狸 开 口说话 了 。狐狸 给他 作 着揖 说 ，
伊万 ，
我们 知 道 你好 枪 法 哪 ！伊 万一
听它们 说 出的是人 话 ，
便 明 白了那 是 两 只得 道成 仙 的狐狸 ，就 给它 们跪 下 ，
放 过 了 它们 ”Ｌ
１ 。这 里 以传
说 的形 式生 动描绘 了狐 狸 的灵 性 ，
它 的知 恩 图报让人 称 奇 ，
崇 拜之 情浸 透于 字里行 间 。

三、
迟 子 建 的死亡 观一 萨 满 灵魂 观 念 的升 华

“灵魂 不灭 ”是 萨满 教核 心观念 之 一 。按 照萨 满灵 魂观 念 ，
人 死后灵 魂 各有归 宿 ，
或升天、
或 归 山、或
入地 界 。于是 ，
我 们在《额尔 古纳河 右岸 》
看 到一 次又 一 次 的死亡 ，
如 列 娜死 于 驯 鹿 的报 应 、达西 死 于 复
仇、
林 克死 于雷 电 、
拉 吉达死 于暴 风雪 、
尼都死 于 与 日本 人 的对 抗 、
安 道 尔死 于 哥 哥 的误 伤 、瓦 罗加 死 于
与 熊 的博 斗 、
妮 浩死 于 乞 雨灭 火 的仪 式 ，
等 等 。“我 们 祖 先 认 为 ，
人 离 开 这 个 世 界 ，是 去 了另 一 个 世 界
了”Ｅ
］８
Ｉ。在 这种 观念 的影 响下 ，
鄂 温克 族 的 葬礼 、
葬式 及 对 亡 魂 的祭 奠 活 动散 发 着神 秘 气 息 （前 面 已提
及 ）。所 以，迟子建 笔下 的死亡 世界独 具 风貌 ，
也展示 出独特 的死亡 观 。
“死亡本 身是平 凡 、
沉痛的，
迟子 建却 赋予 每种死 亡 以一种 牺牲 的意 义 ，每一种 死亡都 有不 同凡 响 的
色彩 ，
都 是充满 着 活力 的死亡 。比如 ，列 娜在 早 年 的一 次 濒 临死 亡 之 际 ，是一 只幼 小 驯 鹿 之死 代 替
了她 ，
所 以她 最后 的死亡 也就 实现 了另一 次 的生命 回馈 ，
正 如尼 都 萨满 所 说 ，列娜 已经 和 天上 的小 鸟在
一

起 了 。作 家 向我 们呈 现 了真实 的原 始 生命 形 态 ，
表 现 了他 们 对生 命 的 独特 认 识 ：
生命 是 神 灵 给予 的 ，
神灵 有权力 决定何 时把 他们 收 回 ，
他们平 静温 和地 接受命 运 的安排 。所 以 ，在灾难 面前 、
在不 幸 面前 ，
他
们拥 有 了更 多 的承受 能力和 坚忍 能力 。死被 赋予 了生命 色彩 ，
这样 就把 悲痛 从死亡 中拯 救 出来 ，
从 而达
～

５４ —
到悲而 不悲 的境界 。
妮 浩 萨满 面对死 亡 的态度更 是让人 肃然起敬 。身为 萨满 的她更 相 信世 界 的平 衡 ，知道 生 与死 之 间
的必 然联 系 。她 每一次成 功作法 救人都 必须 以 自己亲生孩 子的生命 为代价 ，
她依 然别无选 择 ，
她 几个 可
爱 的儿女 就这样 一个个 死去 ，
最后，
她更 是 以 自己的生命为 代价祈 来大雨 ，
扑灭 了大兴安 岭大火 ，
谱写 了
一

首 生命 的赞歌 ！作 为一个 灵魂 人物 ，
她 具有 一种本 能的牺 牲精神 ，
对部落 或 氏族 的责任 远远 大于 自身
和家庭 的利 益 ，
这 正是一个 原始 民族得 以延续 的基本保 证 。正是在 这种 萨满文化 的影 响下 ，
迟子 建笔下
的人物 即使 面对死 亡仍 然执著无 畏 ，
那种 坚忍 不拔 、自强不 息的生命 力量 ，
如 同一 道强光 划过 暗夜 ，
闪耀
着不 可毁灭 的人性 光辉 。
《额尔 古纳河 右岸 》
不 仅仅是 向读者 叙述鄂 温克 民族 百年 的苦 难历 史 ，
还 充 分展 示 了鄂 温 克族 民 间
文 化的丰 富性 、
神 秘性 和多样性 ，
尤其是 渗透 于他们 生活 中的萨满 文化 。萨满是鄂 温克族 传统 文化的历
史 积淀 和文化痕 迹 ，
是渗 透到鄂 温克族 生活 的最具代 表性 的 民族文 化 。然 而 ，萨满 文化却 面 临失 传的危
险，
妮浩或 许是鄂 温克族 最后一个 萨满 ，
因为 大部分鄂 温克人 到布 苏定居 了 ，
该诞 生 的萨满 没有 出现 ，
也
许 鄂温克 族 民间 文化和 萨满文化 只能存 在 于历 史文 献 中了 ，
也 许鄂 温 克人 的 民族 文化传 承 会 随着 岁月
的流逝而逐 渐消 失 。对 此 ，
迟子 建通过作 品传 达 出的忧 虑和 隐痛值 得 我们 反 思 。无 论 是从 文学 角 度还
是民俗 文化学亦 或宗教 学角度 ，
这部作 品对 于挖掘 和研究 萨 满文化 及 鄂温 克族 民间文化 无 疑有 着 重要
的历史 和现实意 义 。

参 考文献 ：
［１
］迟 子 建 ．当代 作 家 选 集 丛 书一 迟 子 建 卷 ［
Ｍ］．
北京 ：
人 民文 学 出版 社 ，
２００
０．２
０８．
Ｅ２
］同秋 红 ．萨满 教 与 东 北 民 间 文化 ［
Ｊ］．
满族研究 ，
２００
４，（
２）：
５６．
［３
］於 可 训 ．主 持人 的话 口］
．小 说 评 论 ，
２００
２，（
２）：
２７．
［
４］［１
９］周景雷．挽歌从历史密林中升起一读迟子建的《
额尔古纳河右岸》［
Ｊ］．当代作家评论 ，
２００６，
（４）：
５７．
［
５］迟予建 ，
胡殷红．
人 类 文 明 进 程 的尴 尬 、
悲 哀 与 无 奈 一 与 迟 子 建 谈 长 篇 新 作 《额 尔古 纳 河 右 岸 》［
Ｊ］．艺 术 广 角 ，
２００６，
（
２）：３５．

［
６］李红秀．民族历史的 自我坚守与族群隐痛一迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》
赏析［
Ｊ］．民族论坛 ，
２００
７，（
４）：
３１．
［
７］［
８］［９
］［１
０］［１
１］［１
２］［１
３］［
１４］
［１５
］［１
６］［
１７］
［１８
］迟子建．额尔古纳河右岸［Ｍ］．
北京 ：
北京十月文艺出版社 ，
２００５
。８９，
４１— ４２，２３９～ ２４０，７，１７，４９— ５Ｏ，４Ｏ，２９。１５７，１３０，ｌ３９．９５．

（责任编 辑 肇 英杰 责任校 对 肇英 杰）