論四端 -- 孟 子

補充資料
本篇屬語錄體。語錄體就是記錄對話的文體，章節一般短小精悍語。

本文先提出「人有不忍人之心」，然後論證人的不忍人之心是與生俱來的。根據論證所得的結論，
孟子再推論到除了有不忍人之心外，人與生俱來的還有羞惡之心﹑辭讓之心和是非之心，並強調
這四善端是人人都有的，就如人人都有四肢一樣。最後，說明擴充四端的效果。

本文除了歸納論證的方法，論證人皆有惻隱之心；還用了演繹論證，確立其他各個論點。此外，
文中善用比喻來說明道理，使形象鮮明；又多用排比句式，使文章氣勢磅礡。

本文的主旨是論證每個人與生俱來都有仁﹑義﹑禮﹑智四善端，而這四善端是行仁政的基礎，如
君主加以擴充，便能安定天下。

「之」字在文言文中中十分常見，主要有三種用法︰
(1) 代詞︰她﹑牠﹑它﹑他們﹑它們﹑她們等。
(2) 助詞︰相當於「的」。
(3) 指示代詞︰表示「這」﹑「這個」的意思。

演繹論證
先提出一個公認的道理或事實(大前提)，然後列舉出個別的例子(小前提)，再依據這「公認的道理」
而對個別的例子下判斷，如文中︰
(1) 公認原則︰人皆有不忍人之心----仁之端 (大前提)
(2) 個別例子︰先王是人。
(3) 結論︰先王有不忍人之心。
但第二段卻不僅運用演繹論證，而是和引申論證一起運用。引申所得的結論有下列三個︰
(1) 人皆有惡之心，人皆有辭讓之心和人皆有是非之心。
(2) 無惻隱之心，無羞惡之心，無辭讓之心，無是非之心，非人也！
(3) (在第三段)人之有是四端也，猶其有四體也。
有四端而自謂不能者，自賊者也。
謂其君不能者，賊其君者也。
內容討論
1 孟子認為「不忍人之心」與「不忍人之政」有甚麼關係？
孟子認為有「不忍人之心」，便會有「不忍人之政」。古代的聖王有憐恤別人的心，不忍心令百姓受
苦，因此能愛護人民，以憐恤人民的政策來治理天下。

2 孟子以甚麼例子來證明「人皆有不忍人之心」？試加以說明。
孟子以「孺子入井」為例來證明「人皆有不忍人之心」：假如人們見到一個幼童將要墮進井中，心中
一定會驚懼同情；這是一種本能反應，既不是想藉此結交幼童的父母，也不是為了在鄉裏朋友間
博取名譽，更不是怕沾上見死不救的壞名聲。

3 孟子認為每個人都有哪四種「心」？它們分別是哪些德行的源頭？孟子把這四個源頭稱做甚麼？
(1) 孟子認為每個人都有「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。
(2)「惻隱之心」是「仁」的源頭，「羞惡之心」是「義」的源頭，「辭讓之心」是「禮」的源頭，「是非之
心」是「智」的源頭；孟子稱這四個源頭為「四端」。

4 孟子說：「人之有是四端也，猶其有四體也」。「人有四端」和「人有四體」有甚麼相似之處？孟子
以此說明甚麼道理？
(1) 孟子指出人的四善端和人的四肢都是與生俱來的。
(2) 孟子以此說明「四端」是人與生俱來的本性。

5 人知道自己有四端，應該怎樣做？否則會怎樣？
(1) 人知道自己有四端，應該把它們擴充，發揚光大。
(2) 為人君的如果能擴充善端，便可安定天下。不擴充善端的人，連事奉父母也做不到。

6「不忍人之政」是一種怎樣的治國方法？為甚麼孟子說「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可
運之掌上」？
(1) 「不忍人之政」就是愛護百姓，以憐恤別人的政策來治理天下，即孟子所說的「仁政」。
(2) 因為君主憐恤和愛護百姓，施行仁政，百姓必定心悅誠服，並以君主為榜樣，互助互愛；這樣，
君主治理天下便好像在手掌上運轉圓丸那麼容易了。

7 孟子認為人的本性是怎樣的？這種觀點與孟子的政治主張有甚麼關係？
(1) 孟子認為人性本善。
(2) 孟子「行仁政」的政治主張，就是以性善說為基礎而發展出來的；文中指出人有四善端，為人君
者如能擴充這些善端，施行仁政，便足以安定天下。

作法討論
8 文中如何從正面和反面來反覆說明人性本善和擴充四端的重要？試加以說明。
文中從正面和反面來反覆說明下列兩點：
(1) 人性本善
- 從正面說明：以「人皆有不忍人之心」，說明人有善性。
- 從反面說明：以「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之
心，非人也」，說明無善性就算不上是人。
(2) 擴充四端的重要
- 從正面說明：以「苟能充之，足以保四海」，說明擴充四端的效益是足以安定天下。
- 從反面說明：以「苟不充之，不足以事父母」，說明不擴充四端的後果是連侍奉父母都做不到。

9 孟子文章的一個重要特色是運用比喻來說明道理，試找出篇中的比喻，並評論這些比喻是否貼
切。
篇中所用的比喻如下：
(1)「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，以在掌上運轉圓丸來比喻治天下的「容
易」，貼切得很。
(2)「人之有是四端也，猶其有四體也」，以與生俱來的手足四肢來比喻同是與生俱來的四端，指出
人與生俱來就有「仁」、「義」、「禮」、「智」四種善端，是貼切的比喻。
(3)「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達」，以火焰剛燃起而終必不可撲滅
和泉水剛流出而終必匯成江河，比喻擴充四端所產生的巨大作用，具體而貼切。

10「孺子入井」的例子與「辭讓」
、「是非」
、「羞惡」之心有沒有直接關係？孟子如何運用引申論證的
方法，由人有「惻隱之心」而引申出人有「辭讓」、「是非」、「羞惡」之心，試加以說明。
(1)「孺子入井」的例子只可證明人有惻隱之心，而與「辭讓」
、「是非」
、「羞惡」之心是沒有直接關係
的。
(2) 孟子認為「惻隱之心」與「辭讓」
、「是非」
、「羞惡」之心都是與生俱來的善性，既然「孺子入井」的
例子證明人有惻隱之心，那麼由此可引申出人也同時具備「辭讓」
、「是非」
、「羞惡」之心。這是用引
申論證的方法，把已有的論證結果作進一步發揮。

11 本文用了演繹論證、歸納論證提出論點。試回答下列問題：
(1) 第一段先由「人皆有不忍人之心」，演繹出先王也有不忍人之心；再由「先王有不忍人之心」，
引申出甚麼結論？
第一段先由「人皆有不忍人之心」引申出先王有不忍人之心，再引申出先王「有不忍人之政」，從而
得出「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」的結論。

(2) 第二段由「人皆有不忍人之心」，歸納出人皆有惻隱之心；再由人皆有惻隱之心，引申出甚麼
結論？
第二段由「人皆有不忍人之心」，歸納出人皆有惻隱之心，再引申出人皆有「羞惡」、「辭讓」、「是
非」之心，這是仁、義、禮、智等善性的源頭；由此又引申出無「惻隱」
、「羞惡」
、「辭讓」
、「是非」之
心，非人也。

(3) 第三段由人皆有「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」之心，引申出甚麼結論？
第三段由人皆有「惻隱」
、「羞惡」
、「辭讓」
、「是非」之心，引申出「人之有四端也，猶其有四體也。」
人有這四端，就好像有四肢一樣，所以人人都能行善。有四端而說自己不能行善的，就是自暴自
棄，即文中說的「自賊者也」。進一步引申，說國君不能行仁政的，便是暴棄他的君主。