Professional Documents
Culture Documents
كليلة ودمنة 26761
كليلة ودمنة 26761
ودﻣﻨﺔ
ﻛﻠﻴﻠﺔ ِ
ودﻣﻨﺔ
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ
ﺗﺤﻘﻴﻖ
ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام وﻃﻪ ﺣﺴني
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ
7 اﻟﺘﱠﺼﺪﻳﺮ
11 املﻘﺪﻣﺔ
45 ﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ
53 ﺑﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب
61 ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ
73 ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
107 ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ
123 ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ
137 ﺑﺎب اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن
153 ﺑﺎب اﻟﻘﺮد واﻟﻐﻴﻠﻢ
159 اﻟﻨﺎﺳﻚ واﺑﻦ ﻋِ ﺮس
ﺑﺎب ِ
161 ﺑﺎب إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ
177 ﺑﺎب ﻣﻬﺮاﻳﺰ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺮذان
185 اﻟﺴﻨﱠﻮر واﻟﺠﺮذ
ﺑﺎب ﱢ
191 ﺑﺎب املﻠﻚ واﻟﻄري ﻗﱪة
197 ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﺑﻦ آوى
205 ﺑﺎب اﻟﺴﺎﺋﺢ واﻟﺼﻮاغ
209 ﺑﺎب اﺑﻦ املﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ
215 ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺆة واﻟﺸﻌﻬﺮ
219 ﺑﺎب اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﻀﻴﻒ
اﻟ ﱠﺘﺼﺪﻳﺮ
1
ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﲔ
ﻫﺬه ﻃﺮﻓﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺗُﻬﺪﻳﻬﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ املﻌﺎرف وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻤﴫ إﱃ ﻗ ﱠﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﺘﻤﺘﱢﻊ ﺑﻬﺎ
وﺣﺴﻬﻢ ﻣﻌً ﺎ ،وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم املﻈﻠﻤﺔ ا ُملﺆملﺔ اﻟﺘﻲ
ﱠ ﻋﻘﻠﻬﻢ وذوﻗﻬﻢ وﺷﻌﻮرﻫﻢ
ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻈﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا املﺘﺎع املﻤﺘﺎز اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﻪ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻢ ،ﻓﻀ ٌﻞ
ﺎن. ُ
ُﻀﺎف إﱃ إ ِ َ
ﺣﺴ ٍ ﻳﻀﺎف إﱃ ﻓﻀﻞ ،وإﺣﺴﺎ ٌن ﻳ
ﺑﻌﺾ ﻋﻦ آﻻم اﻟﺤﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ٍ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﱠإﻻ ﺗﺤﺪث ُ
وآﺛﺎﻣﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﱠإﻻ ﻓﻜﺮوا ﰲ ﺳﻴﺌﺎت اﻟﺤﺮب وﻣﻮﺑﻘﺎﺗﻬﺎ،
ﻳﴪ وﻟﻜﻨﻪ ﴎور ﻓﻴﻪ ﺣﻤﺮة واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻤﺴﻮن ﱠإﻻ ﻋﲆ أﻧﺒﺎء ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱡ
اﻟﺪم ورﻳﺢ املﻮت ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺰن وﻳﺴﻮء؛ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺰن ﻻ ﻛﺎﻷﺣﺰان؛ ﺣﺰن ﻋﻤﻴﻖ ﻛﺜﻴﻒ
ﻣﻄ ِﺒﻖ ،ﻳُﻌﺮف أوﻟﻪ وﻻ ﻳُﻌﺮف آﺧﺮه.
ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺎول اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳ ِﻔ ﱡﺮوا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،وأن ﻳﻔﺰﻋﻮا إﱃ
اﻟﻘﺮاءة وإﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ املﺘﺎع اﻟﻌَ ﻘﲇ؛ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ راﺣﺔ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﺤﺮب
وﺧﻄﻮﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻘﺮءون ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮب ،وﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ ﻟﺬات اﻟﻔﻦ ﱠإﻻ ﻣﺎ
ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺤﺮب ﺳﺒﺐ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ.
ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﱠﺎم ا ُملﺆذﻳﺔ ا ُملﻀﻨﻴﺔ ﻳﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎس ملﻄﺒﻌﺔ ا َملﻌﺎرف وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ أن ﺗﻘﺪﱢم إﻟﻴﻬﻢ
ﻫﺬه املﺘﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮون واﻟﻘﺮون ،وﺳﺘﻤﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮون
واﻟﻘﺮون ،وﻫﻲ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺸﺒﺎب ﻧﴬ ﻏﺾ ﻻ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺬواء ،وﻻ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺬﺑﻮل،
وﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗُﻘﺪﱠم إﻟﻴﻬﻢ اﻵن ،ﻓﻴﺠﺪون ﻟﺬة ﻷﺑﺼﺎرﻫﻢ ،وﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻘﺮءون
ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪوا ﻫﺬه اﻟﻠﺬة اﻟﻔﻨﻴﺔ املﻤﺘﺎزة اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ
اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ اﻵن؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻔﺬ ﻳﺨﻠﺼﻮن ﻣﻨﻪ ﺑني ﺣني وﺣني
رﺿﺎ ،وﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻏﺬاء، ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﻠﺐ ًٍ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر أو ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ إﱃ ﺟ ﱟﻮ ﱟ
ﻧﻘﻲ
ﻟﻠﺤﺲ راﺣﺔ ،وﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻔﺲ َروح. ﱢ وﻓﻴﻪ
وﻳﺮوﻗﻨﻲ أن أرى ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« رﻣﻮ ًزا ﺳﺎﻣﻴﺔ
ملﻌﺎن ﺳﺎﻣﻴ ٍﺔ ﻧﺤﺒﻬﺎ أﺷﺪ اﻟﺤﺐ ،وﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ أﺷ ﱠﺪ اﻟﻄﻤﻮح.
ٍ ﺻﺎدﻗﺔ
ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪ ،وﺟﻬﺪ اﻟﻔﺮس ،وﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ،وﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ
دﻗﻴﻖ ملﻌﻨًﻰ ﺳﺎ ٍم ﺟﻠﻴﻞ ،ﻫﻮ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ٌ ٌ
ﺻﺎدق رﻣ ٌﺰ
اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ وﺗﻈﺎﻫﺮ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﻘﺮون ﺑني أﻣﻢ اﻟﴩق ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ،واﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ
اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ وأﻛﻤﻠﻪ أﻳﺎ َم ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﺣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﰲ
ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ،واﻟﺘﻲ ﻧُﺮﻳﺪ اﻵن أن ﻧﺮ ﱠد إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻷوﱃ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ.
ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺎﺿﻬﺎ روح اﻟﻬﻨﺪ ،وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻬﺪ اﻟﻔﺮس،
وﺻﺎﻏﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟ ﱠﺮاﺋﻌﺔ ذوق اﻟﻌﺮب ،وﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻓﻨﻘﻠﺘﻬﺎ
ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ إﱃ ﺑﻴﺌﺔ ،وﻣﻦ ﺷﻌﺐ إﱃ ﺷﻌﺐ ،ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ،
ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﻣ ٌﺰ ملﺎ ﻧﺤﺐﱡ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻌﺎون اﻷﻣﻢ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻋﲆ
إﺷﺎﻋﺔ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى ،وإذاﻋﺔ اﻟﺨري واملﻌﺮوف ،وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان.
ٌ
ﺻﺎدق وﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱢﻣﻬﺎ ﻣﻄﺒﻌﺔ املﻌﺎرف وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس رﻣ ٌﺰ آﺧ ُﺮ
دﻗﻴﻖ ملﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺳﺎ ٍم ﺟﻠﻴﻞ ،ﻧُﺤِ ﺒﱡﻪ أﺷﺪ اﻟﺤﺐ ،وﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ أﺷﺪ اﻟﻄﻤﻮح ،وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ٌ
املﻨﺘﺞ ﺑني ﻗﺪﻳﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﻴﱢﻢ وﻧﺸﺎﻃﻨﺎ اﻟﻌﴫي اﻟﺨﺼﺐ؛ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي أﻧﻔﻘﻪ اﺑﻦ
املﻘﻔﻊ ﰲ ﻧﻘﻞ »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ أﻧﻔﻘﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪه ﰲ
درس اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ وﺗﻨﻘﻴﺤﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﺳﺪًى ،ﺑﻞ ﻟﻢ
ﺗﻨﻘﻄﻊ وﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺤﺘﻮم ،وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﺑني اﻷﺟﻴﺎل ،ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﺎ
8
اﻟﺘﱠﺼﺪﻳﺮ
ﻗﴫت ﻋﻨﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻷُﺧﺮى؛ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻧُﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻧﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻟﻢ
ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻗﻨﺎﻋﺔ وﻛﺴﻞ وﻓﺘﻮر ،وإﻧﻤﺎ أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻓني ﺑﻬﺎ راﻏﺒني ﻓﻴﻬﺎ،
وأﺧﺬﻧﺎ ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻤﺎ أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ.
ﻓﺎﻟﺠﻬﺪ اﻟﻘﻴﱢﻢ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ ﺣﺘﻰ أﺧﺮج ﻟﻠﻨﺎس أﻗﺪم ﻧﺴﺨﺔ ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ
ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ ،وﻟﻜﻦ زﻣﻴﲇ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻪ
ﺟﻬﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻗﻴﱢﻤً ﺎ ،ﻓﻴﻨﴩ ﻧﺴﺨﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻗﺪم ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ
اﻟﺰﻣﺎن ،وﻳﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ أن ﻳُﻌﻴﺪا ﻧﻈﺮﻫﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﻳﻢ،
أن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ وﻳﺴﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﺧﻄﺮﻫﺎ .وﻣﻦ ا ُملﺤَ ﱠﻘﻖ ﱠ
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام ﻟﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ،وﻟﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن
ﻳُﺮﻳﺪ — وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺒﻌﺔ املﻌﺎرف وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻌﻪ — ﺟﻤﻊ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدٍ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ
املﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣُﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ،واملﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،واﺳﺘﺨﺮاج أﺻﺢ ﻧﺺ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ
ﻫﺬه املﻌﺎرﺿﺔ واملﻮازﻧﺔ ،ﻓﺤﺎﻟﺖ اﻟﺤﺮبُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺮﻳﺪان ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻬﻤﺎ
ﻣﻦ أن ﻳُﻘﺪﱢﻣﺎ إﱃ اﻟﻨﱠﺎس أﻗﺪم ﻧﺺ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋُ ِﺮف إﱃ اﻵن.
واﻟﺤﺮب ﻣﻨﻘﻀﻴﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ،واﻟﺴﻠﻢ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ،وﺟﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻌﻠﻢ
وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ إﺣﻴﺎﺋﻪ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ وإذاﻋﺘﻪ إن وﻗﻔﺖ اﻵن ﻓﻬﻲ ﻣُﺴﺘﺄﻧَﻔﺔ ﻏﺪًا أو ﺑﻌﺪ ﻏﺪٍ،
أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام ﺳﻴﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺠﺪ واﻟﺒﺤﺚ ،وﺳﻴﺠﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ أﺷ ﱡﻚ ﰲ ﱠوﻣﺎ ُ
املﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ،وﺳﻴﻤﴤ ﰲ ا ُملﻌﺎرﺿﺔ وا ُملﻮازﻧﺔ ،وﺳﻴﺘﻘﺪم ﺑﻨﺺ »ﻛﻠﻴﻠﺔ
ودﻣﻨﺔ« إﱃ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﻘِ ﺪَم ﺧﻄﻮات أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺎﻫﺎ
ﺑﻄﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ،وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧُﴪف ﰲ اﻟﻄﻤﻊ ،وﻻ أن ﻧﺘﻌﺠﻞ اﻟ ﱠﺰﻣﻦ ،وﻻ أن ﻧﺠﺎري
أن ﻧﻐﺾ ﻣﻤﺎ ﻳُﺘﺎح ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻔﻮز؛ ﻓﻠﻴﺲ ً
ﻗﻠﻴﻼ ،ﺑﻞ ﻛﺜريٌ ﻃﻤﻮﺣﻨﺎ اﻟﺠﺎﻣﺢ ،وﻻ ْ
ﺟﺪٍّا أن ﻳﺨﻄﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام ،وﺗﺨﻄﻮ ﻣﻌﻪ ﻣﻄﺒﻌﺔ املﻌﺎرف وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ،ﻓﺈذا
ﺧﻄﻮﺗﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﻘِ ﺪَم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن.
دﻗﻴﻖ ملﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺳﺎ ٍم ﺟﻠﻴﻞ ،ﻧﺤﺒﻪ أﺷﺪ ٌ ٌ
ﺻﺎدق وﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ رﻣ ٌﺰ آﺧ ُﺮ
اﻟﺤﺐ ،وﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ أﺷﺪ اﻟﻄﻤﻮح ،وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎون املﻨﺘﺞ ﺑني ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﴩﻗﻴني املﺤﺘﻔﻈني
ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻢ ،وﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺑ ﱠﺮزوا ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ
ﻗﴫت ﻫﻤﻤﻬﻢ ،وﻓﱰت ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ ،وﺿﻌُ ﻔﺖ ﺳﺨﻔﺎ ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﱠإﻻ اﻟﺬﻳﻦ ًُ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻔﻬﻢ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣ ٍّ
ﻈﺎ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﺑني اﻷﻣﻢ
املﺘﺤﴬة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺼﺎدق ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ أوﻃﺎﻧﻬﻢ وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ
9
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺣﻘﺎ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻢوﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ .وﻗﺪ ﺑﺬل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻬﺪًا ﻗﻴﱢﻤً ﺎ ٍّ
ﻳﻘﻒ — وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻘﻒ — ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﺬِﻟﺖ ﻟﻨﴩ ﻫﺬا
اﻟﻜﺘﺎب ،وﻟﻜﻨﻪ أﻟ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﻣﻨﺬ ﻋﺮﻓﻮا »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ«،
ﻓﺄﺻﻠﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺻﻠﺢ ،وﻗﻮﱠم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻮﱠم ،وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ أﺿﺎف ،وﻋﺮض ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﰲ ﻣُﻘﺪﻣﺘﻪ املﻤﺘﻌﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ املﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ
ﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﻳﻜﻔﻲ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮءون ﻫﺬه ا ُملﻘﺪﻣﺔ ﺳﻴﺤﻴﻄﻮن إﺣﺎﻃﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ
ﺑﻜﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ أُﻧﻔِ ﻘﺖ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺬ أﺧﺬه اﻟﻔﺮس ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ أن وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ
ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷﺧرية ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم.
ﺟﻠﻴﻞ ﻧﺤﺒﻪ
ٍ ٌ ٌ
وﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ رﻣ ٌﺰ آﺧ ُﺮ ﺻﺎدق دﻗﻴﻖ ﻋﲆ ﺳﺬاﺟﺘﻪ وﻳﴪه ملﻌﻨﻰ ﺳﺎ ٍم
اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺤﻨﺎن؛ ﻓﻤﻄﺒﻌﺔ املﻌﺎرف ِ وﻧﺆﺛﺮه ،وﺗﻄﻤﱧ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ
وﻣﺎل ،واﺣﺘﻤﻠﺖٍ وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻋُ ﻨﻴﺖ ﺑﻨﴩ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ،وأﻧﻔﻘﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺪ
ﻣﺸﻘﺔ وﻋﻨﺎءٍ ،ﻟﻢ ﺗﴫﻓﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺮب ،وﻟﻢ ﺗﺼﺪﻫﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ٍ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﻣﻦ
وﻓﻘﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎدة واﻹﺗﻘﺎن ،ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ووﻓﻘﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﱢ ﺗﺼﺪ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ،ﱢ
ري وﻟﻜﻨﻪ ﺧﻄري ،ﻓﻬﻲ ﺗُﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻤﺮور ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻋﲆ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻟﻢ ﻟﺴﺒﺐ ﻳﺴ ٍ
ﺗﺠﺪ ﱠإﻻ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷدﺑﻲ اﻟﻔﻨﻲ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل؛ وﻫﻲ ﺑﻬﺬا ﺗﺤﻴﻲ ذﻛﺮى
ﻣﻨﺸﺊ املﻄﺒﻌﺔ وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ،ﻓﺘﺴﺠﱢ ﻞ وﻓﺎء اﻷﺑﻨﺎء اﻟﱪرة ﻟﻸب اﻟﻌﻄﻮف ،وﻫﻲ ﺑﻬﺬا ﺗﺤﻴﻲ ﻫﺬا
ﻣﻠﻞ أﺛﻨﺎء ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﰲ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ وإذاﻋﺔ ﺿﻌﻒ وﻻ ٍٍ اﻟﺠﻬﺪ املﺘﺼﻞ اﻟﺬي أُﻧﻔِ ﻖ ﰲ ﻏري
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ .وﻫﻲ ﺑﻬﺬا — آﺧﺮ اﻷﻣﺮ — ﺗﺤﻴﱢﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﻘ ﱠﺮاء ،أو ُﻗﻞ ﻫﺬه
اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄت ،واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ،
ﺗﺤﻴﱢﻴﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ وﻓﻮا ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﻓﺖ ﻟﻬﻢ ،وﺗﺤﻴﱢﻴﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺜﻖ ﺑﻬﻢ ،وﻫﻲ ﺣني
وﺧﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﴤ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم ٍ ﺮف ﺗﻬﺪي إﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟ ﱠﺮاﺋﻌﺔ ﺗﻨﺒﺌﻬﻢ ﰲ ُ
ﻇ ٍ
ً
ﻣﺘﻮﺧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐُ — ﻛﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ — ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ،
أن ﻳﺘﻮﺧﺎه اﻟﻨﺎﴍ اﻷﻣني ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ ،واﻟﺤﺮص ﻋﲆ إرﺿﺎء
اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬوق واﻟﺸﻌﻮر ﺟﻤﻴﻌً ﺎ.
وأﻇﻦ أﻧﻲ ﻻ أﺗﺠﺎوز إرادة اﻟﻘ ﱠﺮاء إذا أﻫﺪﻳﺖ إﱃ ﻣﻄﺒﻌﺔ املﻌﺎرف وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ وإﱃ ﱡ
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋ ﱠﺰام ﺗﺤﻴﺔ ﻣﻠﺆﻫﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﻋﺠﺎب واﻷﻣﻞ.
10
اﳌﻘﺪﻣﺔ
1
ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام
ﻄﻠِﻌﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﻜﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ،أو ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑﻬﺎ، ﻛﺄﻧﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻳ ﱠ
ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ ،وﻳُﺒﺬل ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ وﺗﻮﺿﺤﻴﻪ وﻣُﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺴﺨﻪ وﺑﻴﺎن
ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﺗُﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﻧﴩه ﻫﺬه اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜرية ،وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺗﻜﺮر ﻃﺒﻌﻪ
ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ،وﺗﻮاﻟﺖ ﻃﺒﻌﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم ،واﺗﺨﺬﺗﻪ
وزارة املﻌﺎرف ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺪرﺳﻴٍّﺎ ،ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻣﴫ ﻋﺎﻟِﻤً ﺎ وﻻ ﻣُﺘﻌ ﱢﻠﻤً ﺎ ﱠإﻻ ا ﱠ
ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺮأه ﻛﻠﻪ أو
ﺑﻌﻀﻪ؟ وإﻧﻲ أﻋﺠﻞ اﻟﺠﻮاب ﻟﻬﺆﻻء ﻓﺄﻗﻮل :ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﺎل ﻣﻦ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ
ﻣﺎ ﻧﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ اﻷﻣﻢ ﰲ ادﱢﺧﺎره ﻣﻨﺬ ُﻛﺘِﺐ ،وﺣﺮﺻﺖ ﻛﻞ أﻣﺔ أن ﺗﻨﻘﻠﻪ إﱃ
ﱟ
وﺑﺤﻖ ﻋُ ﻨﻴﺖ اﻷﻣﻢ ﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻬﺎ، ﻟﻐﺘﻬﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ذات اﻵداب ﻟﻐﺔ ﱠإﻻ ﺗُ ِ
اﻟﻘﺼﺺ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﻮي ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻜﻢ واﻵداب وﴐوب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وأﻓﺎﻧني َ
ﻣﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﻘﺎرئ ﻋِ ﱪة وإﻋﺠﺎﺑًﺎ وﴎو ًرا.
واﻷﻣﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أوﱃ أن ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻟﻐﺘﻬﺎ ،وأﺟﺪر أن ﺗﻬﺘ ﱠﻢ ﺑﺘﺄرﻳﺨﻪ وﺗﻮﺿﻴﺤﻪ
ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة:
ٍ وﻧﻘﺪه
أوﻟﻬﺎ :أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺻ ٌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى — ﺣﺎﺷﺎ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ
وﻓﻘِ ﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻞ اﻷوﱃ — ﻓﻘﺪ ُﻓﻘِ ﺪ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﻬﻠﻮي اﻟﺬي أُﺧِ ﺬت ﻋﻨﻪ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔُ ،
اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺬي أُﺧِ ﺬت ﻋﻨﻪ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ ،واﺿﻄﺮب ﺑﻌﻀﻪ؛ ﻓﺼﺎرت اﻟﻨﱡﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
أُﻣٍّ ﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﺣﺪاث ﺗﺮﺟﻤﺔ أو ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﻳُﺮﻳﺪ ﺟﻤﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ.
أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ُﻛﺘِﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣُﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب :ﱠ
اﻟﻬﺠﺮة ،ﻓﻬﻮ ِﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وأﺳﻠﻮﺑُﻪ ﻣﺜﺎ ٌل ﻣﻦ أﻗﺪم
أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ،وﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺆرﺧﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ.
أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧُﻘِ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ ﻟﻐﺘﻨﺎ ،وملﺆرﺧﻲ اﻵداب ﻛﻼ ٌم ﻛﺜريٌ ﰲ ﺗﺄﺛري
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﱠ
اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ،واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺄﺛري
أدب ﰲ آﺧﺮ ،ﻓﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗُ ﱢﺒني ﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ،
أن اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺧﺬت ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أو ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ. وﺗُ ﱢﺒني ﱠ
ﻧﺴﺨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ اﺛﻨﺘﺎن ً واﻟ ﱠﺮاﺑﻊ :ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب :ﱠ
أن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ
اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ،وﻳﻌﻈﻢ اﻟﺨﻼف ﺑني ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻮاب، ً ﻣﻨﻬﻤﺎ
وﺑﻌﺾ اﻟﻘِ ﺼﺺ واﻷﻣﺜﺎل ،وﺑﺎﻹﻃﻨﺎب واﻹﻳﺠﺎز ،واﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﻮاﺣﺪ؛
ﻧﺴﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄُﺧﺮى ،وﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﱢﻪ ﱠ
أن اﻟﻜﺘﺎب ً ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﺲ
ﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا.ﺗُ ِ
وﻗﺪ ﻋﺜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﺮﺗﻴﻞ Johannes Hertelﻋﲆ ﻛﺘﺎب »ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا« اﻟﻬﻨﺪي ،وﻫﻮ أﺻﻞ
ﻣﻦ أﺻﻮل »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ،ودﻋﺎ ﺑﻌﺾ املﺴﺘﴩﻗني إﱃ ﺗﺤ ﱢﺮي اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻟﻴُﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي.
وﻋُ ﻨ َِﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺮﺳﺘﻴﺪ James H. Bresteadرﺋﻴﺲ املﻌﻬﺪ اﻟﴩﻗﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ
ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ،وﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﱪﻧﺠﻠني Sprengling
ﻣﻔﺼ ًﻼ ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎت واﻵداب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﱠ ً
ﻣﻘﺎﻻ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
The American Journal of Semitic Languages and Literaturesﻋﺪد ﻳﻨﺎﻳﺮ ١٩٢٤
ﺑني ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،وﻋﺪد املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺜرية ﱠ
12
املﻘﺪﻣﺔ
اﻟﺘﻲ ﺟُ ِﻤﻌﺖ ﻣﻦ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻬﺬا املﻘﺼﺪ ،ودﻋﺎ اﻷدﺑﺎء ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب إﱃ إﻣﺪاده ﺑﻤﺎ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص وآراء ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ.
ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ أدﺑﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻤﻴﻨًﺎ ﺑﺄن ﻳُﻄﺒﻊ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴًﺎ
ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﻨﻘﺪ ،ﻓﻬﻞ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮة ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ؟ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺒﻌﺎت ﱠ
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ أوروﺑﺎ واﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻼد اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﺒﻌﺔ واﺣﺪة ﺟﺪﻳﺮة
ﺑﺜﻘﺔ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻨﺎﻗﺪ ،ﺻﺎﻟﺤﺔ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣُﺆرخ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﺆرخ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮﺑﻲ،
وﺑﺮﻫﺎن ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ:
ﻃﺒﻌﺔ دي ﺳﺎﳼ
ﻃ ِﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ١٨١٦م ﻃﺒﻌﻪ املﺴﺘﴩق اﻟﻜﺒري ﺳﻠﻔﺴﱰ دي ﺳﺎﳼ ُ
.Sylvestre de Sacyوﻳﺘﺒني ﻣﻦ ا ُملﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎﴍ أﻧﱠﻪ رأى ﻛﺜﺮة اﻻﺧﺘﻼف ﺑني
وﻧﻘﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻧُﺴﺦ أﺧﺮى، اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ؛ ﻓﺎﺧﺘﺎر أﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ رأﻳﻪ ،وﺻﺤﱠ ﺤﻬﺎ ﱠ
وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ
ﺗﺪارﻛﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘ ﱠﺮاء ﺑﺨﻂ ﺣﺪﻳﺚ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ذﻫﺐ ﺑﻬﺎ اﻟ ِﺒﲆ ،وﻛﻠﻤﺎت ﻣُﺤﻴَﺖ ﻓﻮ ُِﺿﻌﺖ
ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ أﺧﺮى؛ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﴩه دي ﺳﺎﳼ ﻻ ﻳﻘﺪﱢم ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﻘﺪ
واملﻘﺎﻳﺴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻠﻔﻘﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺜﻖ ﺑﻬﺎ املﺴﺘﴩﻗﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻋُ ﻨُﻮا ﺑﺎملﻮﺿﻮع أﻣﺜﺎل
ﻓﻠﻜﻨﺮ ،Falconerوﺟﻮﻳﺪي ،Guidiوراﻳﺖ ،Wrightوزﺗﻨﱪج ،Zotenbergوﺷﺎرﻛﻬﻢ
اﻷب ﺷﻴﺨﻮ ﰲ رأﻳﻬﻢ ،ﻳﻘﻮل ﻧﻠﺪﻛﻪ » :Noldekeﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل إن اﺧﺘﻴﺎر أي ﻣﺨﻄﻮط
رديء ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻛﺎن أﺟﺪى ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ« ).(Kalilah and Dimnah by Falconer P. XVII
ﻈﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ دي ﺳﺎﳼ ﻫﻲ أﻗﺮب أن اﻟﻨﱡﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﺣ ٍّ
وﻗﺪ وﺟﺪ ﻧﻠﺪﻛﻪ ﱠ
اﻟﻨﺼﻮص إﱃ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.
13
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
اﻟﻄﺒﻌﺎت املﴫﻳﺔ
وﻛﻞ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ ُ
ﻃ ِﺒﻌﺖ ﰲ ﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺮا ًرا ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﻄﺒﻌﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن أﺧﺮﺟﺘﻬﻤﺎ
ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ١٢٤٩وﺳﻨﺔ ١٢٥١ﻫ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﺻﻮرﺗﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ دي
ﺳﺎﳼ ﱠإﻻ ﻛﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ،ﻳﻘﻮل ﻣﺼﺤﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ املﻘﺪﻣﺔ:
14
املﻘﺪﻣﺔ
ﻃﺒﻌﺔ ﺷﻴﺨﻮ
ﻳﻘﻮل اﻷب ﺷﻴﺨﻮ ﰲ ا ُملﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻟﻄﺒﻌﺘﻪ إﻧﱠﻪ ﻋﺜﺮ ﰲ دﻳﺮ اﻟﺸري ﰲ ﻟﺒﻨﺎن
ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮط ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ«ُ ،ﻛﺘِﺐ ﺳﻨﺔ ٧٣٩ﻫ ،وإﻧﻪ رأى ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﻤﺎ
15
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،ورأى أﻧﻬﺎ أﻗﺮب اﻟﻨﱡﺴﺦ إﱃ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي »ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا« وإﱃ
اﻟﱰﺟﻤﺘني اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺘني :اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ ،واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺄﺧﻮذة ﻋﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وإﻧﻪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ،ﻟﻢ ﻳﺼﺤﱢ ﺢ أﻏﻼﻃﻪ وﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﻏﺎﻣﻀﻪ؛ ﻟﻴﻜﻮن أﻣﺎم
املﺴﺘﴩﻗني ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ واﻟﻨﻘﺪ.
ﺑﺤﺮوف ﺻﻐري ٍة
ٍ ً
ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ أﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ،
ﺗﻤﻴﱢﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻪ.
ري ،ﺑﻌﻀﻪ ٍ
وﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﺜ ٍ ٍ
وﻏﻠﻂ ٍ
ﺳﻘﻂ وﻻ رﻳﺐَ أن ﻃﺒﻌﺔ ﺷﻴﺨﻮ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﻳُﺪ َرك ﺻﻮاﺑُﻪ ﻷول ﻧﻈﺮة ،وﺑﻌﻀﻪ ﻻ ﻳﺪ َرك ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﺑﺤﺚ وﻣﻘﺎرﻧﺔ — ﻻ رﻳﺐَ أن ﻫﺬه
ﻣﻠﻔﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻣﻼ ﻏري ﱠ ً اﻟﻄﺒﻌﺔ أول ﻃﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺪﱢم ﻟﻠﻘﺮاء ٍّ
ﻧﺼﺎ
ﺮﺟﻢ ﻋﻦ ودﻣﻨﺔ« ،وﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻛﻤﺎ ﺗُ ِ
اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ.
َ
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻷب ﺷﻴﺨﻮ ﰲ آﺧﺮ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺘﻪ إﻧﻪ ﺳﻴﺼﺤﺢ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أﺧﺮى؛
ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ،وﻗﺪ أﺧﺮج ِﻣ ْﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻣﺼﺤﺤﺔ.
ﻳﺒني ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ،وﻳُﺮى اﺳﺘﺪراك اﻷب ﺷﻴﺨﻮ ﺑني وﻫﺬا ﻣﺜﺎ ٌل ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ﱢ
ً
ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻼﻣﺘني ) ( واﺳﺘﺪراﻛﻨﺎ ﺑني اﻟﻌﻼﻣﺘني اﻷﺧﺮﻳني ] [» :وﻟﺴﺖ أﺟﺪﻧﻲ
]ﻣﺨﺼﻮﻣً ﺎ[ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أُﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻂ ﻋﲆ رءوس ﺟﻨﺪه ﱠإﻻ
وﻗﺪ ﺗﺪﺑﱠﺮ ]ﺗﺪﺑﺮت[ ﻓﻴﻪ املﻨﻔﻌﺔ واﻟﺰﻳﻦ .وﻟﻢ أﺟﺎﻫﺮه ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻂ ﻋﲆ رءوس ﺟﻨﺪه
ﻛﻨﺖ أﺧﻠﻮ ﺑﻪ ﻓﺄﻟﺘﻤﺲ ﻣﺎ أﻛ ﱢﻠﻤﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﻧﺖ وﻻ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﺻﺘﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ ُ
وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺤﺎء ﻋﻨﺪ املﺸﺎورة ،وﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ُ ﻟﺮﺑﻪ املﻮﻗﻦ ﻟﻪ،
ﻋﻨﺪ املﺮﴇ ،وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺔ )ﻛﺬا( ]واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﻬﺔ[ أﺧﻄﺄ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺮأي،
وازداد ﰲ اﻟﺮأي املﺮض )ﻛﺬا( وﺟﻌﻞ اﻟﻮزر ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ]ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﺮأي وزاد ﰲ املﺮض
واﺣﺘﻤﻞ اﻟﻮزر[ .ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻓﻌﴗ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺮات اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻓﺈن
ﻣﻦ ﺳﻜﺮاﺗﻪ أن ﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻣﻦ ]ﻋﻤﱠ ﻦ[ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﺨﻂ ،وﻳﺴﺨﻂ ﻋﲆ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﺮﺿﺎ
ﻃ َﺮ ﻣﻦ ﻟﺠﱠ ﺞ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ،وأﺷ ﱡﺪ )اﻟﺮﴇ( ﻣﻦ ﻏري ﺳﺒﺐ ﻣﻌﻠﻮم .وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﺧﺎ َ
ﺻﺤِ ﺒَﻬﻢ )ﻛﺬا( ]ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺟﻤﻌً ﺎ وﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻓﺈن ﻫﻮ َ
ﺧﻠﻴﻖ )ﻛﺬا( ﻷن ﻳﻌﺜﺮ ﻓﻼٌ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺪﻳﻢ[ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واملﻮدﱠة واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ،
ﻳﻨﺘﻌﺶ أو ﻳﻌﺪ )ﻳﻌﻮد( ،وﻗﺪ أﺷﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻬﻠﻜﺔ أن ﻳﻨﺘﻌﺶ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا؛ ﻓﻠﻌ ﱠﻞ ﺑﻌﺾ
ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘُﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺟُ ﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻲ؛ ﻓﺈن اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺤﺴﻨﺔ ُرﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﰲ ﻃﻴﺐ
16
املﻘﺪﻣﺔ
ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ إذا ﺗُﻨُﻮﱢﻟﺖ ]ﺗﻨﻮوﻟﺖ[ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ وﺟُ ﺬِﺑﺖ ﺣﺘﻰ ﺗُﻜﴪ وﺗﻔﺴﺪ ،واﻟﻄﺎووس رﺑﻤﺎ ﺻﺎر
ذَﻧَﺒُﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺴﻨﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ ً
وﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺣﺘﺎل )ﻓﺈذا اﺣﺘﺎل( ]ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ملﺎ ﺑني اﻟﻘﻮﺳني[
إﱃ اﻟﺨﻔﺔ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻓﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ذَﻧَﺒﻪ ،واﻟﻔﺮس اﻟﺠﻮاد اﻟﻘﻮيﱡ رﺑﻤﺎ أﻫﻠﻜﻪ
ذﻟﻚ ﻓﺄُﻗﺼﺪ )ﻛﺬا( ]ﻓﺄﺟﻬﺪ[ وأﺗﻌﺐ ،واﺳﺘﻌﻤﻞ ملﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻠﻚ« ﺷﻴﺨﻮ
ً
ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ. )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ص .(٨٢وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ
) (3-1ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ
ﻃ ِﺒﻊ ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻛﺜرية ﺗﻔﻲ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ، ﻳُﺮى ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ أن ﻛﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ُ
وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﻄﺒَﻊ ﻃﺒﻌﺔ واﺣﺪة ﻳﻄﻤﱧ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮى ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ.
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺠﻴﺒًﺎ أن ﻳﻄﻮل اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻨﺎء ﻟﻴُﻄﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻃﺒﻌﺔ أﺧﺮى ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻮء
َﺼ َﲆ ﺑﻨﺎرﻫﺎ ﺟُ ﻨﺎﺗﻬﺎ وﻏري ﺟُ ﻨﺎﺗﻬﺎ ﺷﺒﱠﺖ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺄﻫﺐ اﻻﺗﻔﺎق ﱠ
أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮب املﺎﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ْ
ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻨﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ أردﻧﺎﻫﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻟﻨﴩ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻠﻢ ﱠ
اﻟﺤﻆ أن ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺑﺈﺳﻄﻨﺒﻮل ُﻛﺘِﺒﺖ ﺳﻨﺔ ٦١٨ﻫ ،ﻓﻬﻲ أﻗﺪم
ﻣﻦ ﻛﻞ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ املﺴﺘﴩﻗﻮن ،وأﻗﺪم ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺳﻨﺔ
٧٣٩ﻫ واﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﺷﻴﺨﻮ أﻗﺪم ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺆرﺧﺔ ﻓﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻌﻨﻮان» :أﻗﺪم ﻧﺴﺨﺔ
ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺆرﺧﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ«.
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘِ ﺪَم وﺣﺪه ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﱡﺴﺨﺔ واﺣﺘﻤﺎل اﻟﻌﻨﺎء اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻧﴩﻫﺎ،
وﻟﻜﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰاﻳﺎ ﻇﻨﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻨﴩ ،وأن ﻧﴩﻫﺎ ﺧﻄﻮة ﺳﺪﻳﺪة ﰲ
ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﺟﻬﺪ املﺴﺘﻄﺎع.
وﻫﺬا وﺻﻒ اﻟﻨﺴﺨﺔ وﺗﺒﻴني ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ وﻋﻴﻮﺑﻬﺎ:
ودﻣﻨﺔ ﻣﻤﺎ وﺿﻌَ ﺘْﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻄري واﻟﻮﺣﺶ
ٍ ٍ
ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﻨﺴﺨﺔ» :ﻛﺘﺎب
وﻏري ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻣﺜﺎل« ،وﺗﺤﺖ اﻟﻌﻨﻮان» :ﻳﺜﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﰲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎﰲ« ،وﺗﺤﺖ
ﻫﺬا ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻄﺮ ﻣﺸﻄﻮﺑﺔ ﺷﻄﺒًﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ.
وﰲ آﺧﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ:
ِ
وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ،وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣُﺴﺘﻬﻞ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻮن ِ
ﷲ ِ ﺗ ﱠﻢ اﻟﻜﺘﺎب
ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ،ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻜﺎﺗﺒﻪ وﻟﺼﺎﺣﺒﻪ وملﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ
وﻟﺠﻤﻴﻊ املﺴﻠﻤني واملﺴﻠﻤﺎت اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ واﻷﻣﻮات ،ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻔﻘري إﱃ ﷲ
ﺗﻌﺎﱃ املﻌﱰف ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮي ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻨﻪ.
17
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
]ﻟ ﺌ ﻦ[ ﻧ ﺎل ﻏ ﻴ ﺮي وﻫ ﻮ دوﻧ ﻲ وﺻ ﺎﻟ ﻬ ﺎ
وأﺻﺒﺢ ذﻛﺮي ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻘﻲ ]ﻧﺎﻓ ِﻖ[
ﻓ ﻜ ﻢ ﺑ ﻴ ﺪق ﻟ ﻠ ﺸ ﺎه أﺻ ﺤ ﺐ ﻗ ﺎﻫ ًﺮا
ﺎدق[
وﻻ زال ﻗﺪر اﻟﺸﺎه ﻓﻮق اﻟﺒﻴﺎدﻗﻲ ]اﻟﺒﻴ ِ
أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﱡﺴﺨﺔ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺘﻲ اﻟﻌﻨﻮان واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﱠ
اﻟﻨﺴﺎخ اﻟﺬيوأن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﱠ وأن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮي ،ﱠ اﻟﺤﺠﺎﰲ ،ﱠ
ودﻣﻨﺔ« ﺑﺎﻟﴫف ،وﻛﺘﺐ» :ﺟﻤﺎدى ٍ ٍ
»ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻳُﺠﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮ وﻻ رﺳﻢ اﻟﺤﺮوف ،ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ:
اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ« ،واﻟﺼﻮاب :ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺷﻬﻮر
»أﻟﺴﻨﺖ ﻓﺼﻴﺤﺔ« ﺑﺘﺎء ٍ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة وﺳﺘﻤﺎﻳﺔ ،وﻛﺘﺐ ﰲ أﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧرية:
»أﻟﺴ ٍﻨﺔ«.
ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﺪلِ :
وﺣﺮوف ،و ُر ِﺳﻤﺖ
ٍ ٍ
وﻛﻠﻤﺎت ﺟﻤﻞ
ٍ ﻂﰲ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﻨﻴﻊٌ ،وﺳﻘ ٌ
ٌ وﻟﻬﺬا وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﱡﺴﺨﺔ
ﻋﺠﻤﺖ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﺣﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ ﱠ
أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت وأ ُ ِ
ري ﻣﻨﻬﺎ،اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب ،وﻛﺎن ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺤﺮوف ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻴﺨﻄﺊ ﰲ ﻛﺜ ٍ
ُﻔﴪ ﱠإﻻ
أن ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ أوﻓﺮ ،وﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻻ ﻳ ﱠ وﺑني ﱠ
ﱢٌ
ﺑﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﲇ ﻓﻴﴘء اﻟﺴﻤﻊ أو ﻳﺨﻄﺊ اﻟﺮﺳﻢ. ﱠ
وﺿﻌﺖ ﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻼﻣﺘني ] [: ُ وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ،وﻗﺪ
وﺗﺮ[«2 .
»ﺛﻢ إن ﺷﱰﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻋﻜﻦ وﺷﺤﻦ وﴎ ]… أن ﻋﻜﺪ وﺷﺤﻢ ﱠ
»ﻛﺎن أﺳ ﱠﺪ اﻟﺒﺼرية ،وأﺑﻠﺞ اﻟﺼﺪر ،وأﺣﺮى أن ﻳُﻘﺪم املﺰﻳﺪة ﻋﲆ ﻏريه اﻟﺸﺒﻬﺔ
واﻟﺸﻚ ]ﻛﺎن أﺳ ﱠﺪ ﻟﻠﺒﺼرية وأﺛﻠﺞ ﻟﻠﺼﺪر ،وأﺣﺮى أن ﻳُﻘﺪِم املﺮء ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏري
18
املﻘﺪﻣﺔ
واﻟﺸﻚ[«3 .
اﻟﺸﺒﻬﺔ
ﱠ
]ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﻢ ﻟﺠﺮ ِم املﺠﺮم »ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﻢ ﻟﺪم املﺠﺮم ﰲ رﺗﻎ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﴍﻛﻪ إﻳﺎه ﻓﻴﻪ
ﰲ وﺗﻎ ﻣﺒﺘﻎ ﴍﻛﻪ ﻓﻴﻪ[«4 .
19
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
»ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺒﴫ اﻹﺛﻢ ﻗﺒﻴﺤﻪ واﻟﺒﻐﻲ ﻓﻴﻌﻠﻤﻪ ]… ﻳﺒﴫ اﻹﺛﻢ ﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻪ ،واﻟﱪ
ﻓﻴﻌﻤﻠﻪ[«6 .
أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ املﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ،ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ وإذا ﻋﺮف اﻟﻘﺎرئ ﱠ
وأن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﺜﻠﻪ أو أﺷﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ،ﱠ
ﺗﺒني ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻨﺎء اﻟﺬي اﺣﺘُ ِﻤﻞ ﰲ رد ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ إﱃ ﺻﻮاب ﻳﻄﻤﱧ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ. ﺷﻴﺨﻮ ،ﱠ
ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻟﺠﻤﻞ ا ُملﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب املﺨﺘﻠﻔﺔ
وﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ ً
ﺻﺤﱢ ﺤﺖ اﻟﺠﻤﻠﺔ» :ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺮا ﻛﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﻛﻴﻒ ُ ُ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺑﺎب »اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن«
ﱠ
»ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﻮاﻛﻞ اﻟﻔﻴﻞ ﻳﻮاﻛﻞ اﻟﺤﻴﻒ«. اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺮا ﻛﻞ اﻟﺤﻴﻒ« ،ﻓ ُﺮدﱠت إﱃ أﺻﻠﻬﺎ:
ﻤﻼ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗُﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ،وﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ) (١اﺣﺘﻮاؤﻫﺎ ﺟُ ً
أن ﺗﴫﱡف اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎخ ُ
واﻟﻘ ﱠﺮاء ﻳﻜﻮن ﺗُ َﻠﻔﻰ ﻣﺨﺘﴫة أو ُﻣﻴ ﱠَﴪة ﰲ اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻷﺧﺮى ،وواﺿﺢ ﱠ
ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻴﺴري ﺟﻤﻠﻪ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﺎﻟﺠﻤﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ املﺴﺘﻐﻠﻘﺔ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﺣَ ﺮﻳﱠﺔ أن
ﺗﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻘﺼرية اﻟﻴﺴرية اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻷﺧﺮى.
20
املﻘﺪﻣﺔ
ﺟﻤﻼ ﻳﺘﺒني ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﺎرﳼ ،وﻗﺪ ُﻏ ﱢريَت ﰲ اﻟﻨﺴﺦ أن ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ً ) (٢وﻣﻨﻬﺎ ﱠ
اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﻳُﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ ،وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ:
»ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﻌﺎس ،وﺣﻤﻠﻪ اﻟﻨﻮم« 10 ،ﻓﺠﻤﻠﺔ» :ﺣﻤﻠﻪ اﻟﻨﻮم«
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ» :ﺧﻮاب أورا ﺑﺮد« ،وﰲ اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :ﻓﻐﻠﺐ
اﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﻨﻌﺎس«.
»وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻲ — إن أواﻓِ ﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ أﻋﻠ ُﻢ — أ ُﻛﻦ ﻛﺎملﺼﺪﱢق املﺨﺪوع اﻟﺬي زﻋﻤﻮا
رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء … إﻟﺦ« 11 ،وﻇﺎﻫ ٌﺮ
ٍ أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص ذﻫﺒﻮا إﱃ ِ
ﺑﻴﺖ ﱠ
أن »اﻟﺬي« ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎق ،وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺎﺋ ٌﺪ ﻋﲆ املﻮﺻﻮل ،وﻳُﻘﺎﺑﻞ
أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ،ﻓﻜﺎن»اﻟﺬي« ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ» :ﻛﻪ« ،وﻟﻜﻦ »ﻛﻪ« ﺗﺄﺗﻲ ً
ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﱰﺟﻢ اﻟﺠﻤﻠﺔ :ﻓﻘﺪ زﻋﻤﻮا … إﻟﺦ ،وﻟﻜﻦ املﱰﺟﻢ وﺿﻊ »اﻟﺬي« ﻫﻨﺎ
ﻣﻮﺿﻊ »ﻛﻪ« اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺎرﳼ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻊ ،وﻫﻲ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ،وﰲ
اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :اﻟﺬي زﻋﻤﻮا ﻓﻴﻪ« أو »ﰲ ﺷﺄﻧﻪ« وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ،
وﰲ ﺷﻴﺨﻮ )ص» :(٣٤ﻛﺎملﺼﺪﱢق املﺨﺪوع ﻣﺜﻞ اﻟﺬي )ﻛﺬا( زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ذﻫﺐ
ﺳﺎرق … إﻟﺦ«.
ﻓﻮﺿﻊ»وأﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﻦ دوﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺮي أﻣﻮرﻫﻢ ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ«ْ 12 ،
»ذﻟﻚ« ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤري ﻓﻴﻪ ﺷﺒَﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ.
»ﻓﺴﺄﻟﻪ رﺟ ٌﻞ ﻓﻘﺎل« 13 ،ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﺎرﳼ» :ﺑﺮﺳﻴﺪه ﮔﻔﺖ«،
»وﺗﺮﻛﻮا اﻟﺘﺎج ﻋﲆ رأﺳﻪ« 14 ،ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎل »ﺗﺮﻛﻮا« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ »وﺿﻌﻮا« ﻳﺸﺒﻪ
أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ» :ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ« ،وﻫﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﱰك« وﺑﻤﻌﻨﻰ
»اﻟﻮﺿﻊ« ،وﻗﺪ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻫﻨﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول ،واﻷوﱃ ﺑﻬﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ.
21
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
) (٣وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻧُﺴﺨﺘﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏري ﺷﺎﺋﻌﺔ ،وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت
ٍ
ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا: ﱠ
ﺗﻐري ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى إﱃ
ﻓﺘﻐﻴري اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ أُرﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻴﺴري اﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ
ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﺘﱠﺎب أﻗﺮب إﱃ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎﺑﻞ
ﱠ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ا ُملﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ
ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮاء.
) (٤وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺮص ﻧُﺴﺨﺘﻨﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻟﻠﻤﺪن واﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﺗُﺬ َﻛﺮ ﰲ
ً
ﺻﻴﻐﺎ أﻏﺮب ﻣﻤﺎ ﰲ ﻏريﻫﺎ ،وﻫﺬا ﻛﺜريٌ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ،وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء
22
املﻘﺪﻣﺔ
»آذرﻫﺮﺑﺪ« 20 ،و»أزوﻳﻪ«21 ، ﺗﺘﺒﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﺳﻤﺎ اﻟﺮﺟﻠني:
واﻧﻈﺮ اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﺑﺎب »ﺑﺮود«24 ، واﺳﻢ اﻷﺳﺪ» :ﺑﻨﻜﻠﺔ« 22 ،وأرض »ﻣﺮدات« 23 ،وﻣﺪﻳﻨﺔ
»إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم«.
ً
وﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺣﺬﻓﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﺧﺘﺼﺎ ًرا واﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠ
اﻟﻘ ﱠﺮاء.
أن ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ أﻗﺮب ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ) (٥واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻪ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ اﻟﻨﺴﺦ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﱠ
إﱃ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻔﻰ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر« ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ
،٢٧٦ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤ ٌﻞ ﻛﺜرية ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ املﺆﻟﻒ إﱃ
أن اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﺰمﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﴫﻳﺤً ﺎ ،أو ﻳﻘﻮل» :وﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻬﻨﺪ« ،واﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠ
ً
ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﺑني ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب دون ﺗﻐﻴري ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ أو ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ
اﻟﻨﺴﺦ املﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
وﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:
)أ( ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر» :وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﻮﻋﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﺴﺒﺎع اﻟﻌﺎدﻳَﺔ،
ﻓﺎﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ ،واملﻘﺎم ﻓﻴﻪ أﺷﺪ« )ج ١ص.(١٩
ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ» :وإﻧﻤﺎ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﻮﻋﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻄﻴﺒﺔ ،وﻫﻮ
ﻣﻌﺪن اﻟﺴﺒﺎع املﺨﻮﻓﺔ ،ﻓﺎﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ ،واملﻘﺎم ﻓﻴﻪ أﺷﺪ وأﻫﻮل«25 .
اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :وإﻧﻤﺎ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﺼﻌﺐ املﺮﺗﻘﻰ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ
اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻄﻴﺒﺔ ،واﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ،واﻷدوﻳﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻌﺪن اﻟﺴﺒﺎع واﻟﻨﻤﻮر
واﻟﺬﺋﺎب وﻛﻞ ﺿﺎ ﱟر ﻣﺨﻮف ،ﻓﺎﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ واملﻘﺎم ﻓﻴﻪ أﺷﺪﱡ« ﻃﺒﺎرة )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
ص.(٩٦
20اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻨﺎﴍ(.
21اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻨﺎﴍ(.
22اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر )اﻟﻨﺎﴍ(.
23اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر )اﻟﻨﺎﴍ(.
24اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ )اﻟﻨﺎﴍ(.
25اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر )اﻟﻨﺎﴍ(.
23
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
)ب( ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر» :إﻧﱠﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻗﻠﺔ وﻓﺎﺋﻪ ﻟﻸﺻﺤﺎب وﺳﺨﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﱠ ﻦ
ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻐﻲ واملﻜﺘﱠﺐ ُﻛ ﱠﻠﻤﺎ ذﻫﺐ واﺣﺪ ﺟﺎء آﺧﺮ« )ج ١ص.(٢٥
ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ» :إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﻗﻠﺔ وﻓﺎﺋﻬﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﻢ وﺳﺨﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻓﻘﺪوا ﻣﻨﻬﻢ
ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻐﻲ ﻛﻠﻤﺎ ذﻫﺐ واﺣﺪ ﺟﺎء آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ«26 .
اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى :ﰲ ﺷﻴﺨﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺸﻨﻴﻊ ،وﻻ ﺗﻮﺟﺪ
اﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى.
)ﻫ( وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ» :أرﺑﻌﺔ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ … إﻟﺦ «.ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ 29ﻳُﺮى ﻧﻈريﻫﺎ
ﰲ »ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر« ،وﻻ ﺗُﻌﺮف ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى.
24
املﻘﺪﻣﺔ
ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ» 30 :ﻛﺎﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﱰس اﻷرﻧﺐ، ً )و( وﻧﺠﺪ
ﻓﺈذا رأى اﻟﻌَ ري ﺗﺮﻛﻬﺎ وأﺧﺬه« ،ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ )ص» :(٥٦ﻓﺈذا رأى اﻷﺗﺎن« ،وﰲ اﻟﻨﺴﺦ
اﻷﺧﺮى» :اﻟﺒﻌري« ،وﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻟﻠﱪاﻣﻜﺔ:
ﻳﺤﺎر ﻗﺎرئ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻟﻒ وﺗﻘﺎرب واﺗﻔﺎق :ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎت
اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ ،وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺘﻘﺎرب ﰲ املﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ ،وﰲ أُﺧﺮى ﺗﺘﻔﻖ؛ وﻟﻜﻦ
ً ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﱡﺴﺦ
اﻻﺗﻔﺎق ﻳﻨﺪر ﺑني ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ واﻟﻨﺴﺦ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﴫ واﻟﺸﺎم ،ﺣﺎﺷﺎ ﺷﻴﺨﻮ ﱠ
ﻓﺈن ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ
ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﻛﺜرية ،ﺑﻞ ﺗﻮاﻓﻘﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ.
ﱡ
ﺎب ﺳﻮاءً ﰲ ﺗﻘﺎرب اﻟﻨﺴﺦ وﺗﺒﺎﻋﺪﻫﺎ ،ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻮاب ﻛﺒﺎب وﻟﻴﺴﺖ أﺑﻮابُ اﻟ ِﻜﺘَ ِ
»إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم« ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺎرب اﻟﻨﺴﺦ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺒﺎب »اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر«
ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ،ﱠ
ﻛﺄن اﻷﺑﻮاب اﻷﻛﺜﺮ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ
أن اﻟﺒﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل ﻣُﺘﻘﺎرﺑﺔ وأﺧﺮى ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة. اﻟﺘﻐﻴري ،ﻋﲆ ﱠ
وﺳﺄﺑﺤﺚ ﰲ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺣني اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ُ
ٍ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮن وأﻋﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻤﻜﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻧ ُ ٍ
ﺴﺦ
ﻣﺜﺎﻻ ملﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ وﺗﻘﺎرب:ً
ُ
وأﻛﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻋﺎﺟﺰة ،وﻛﺎن ٍ
ﺳﻤﻜﺎت :ﻛﻴﱢﺴﺔ، ُ
ﺛﻼث ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ» :زﻋﻤﻮا ﱠ
أن ﻏﺪﻳ ًﺮا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ
ذﻟﻚ املﻜﺎن ﺑﻨﺠﻮ ٍة ﻣﻦ اﻷرض ،ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻘ ُﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ذات ﻳﻮم ﻣ ﱠﺮ
ﺑﺸﺒﺎﻛﻬﻤﺎ ﻓﻴﺼﻴﺪا اﻟﺜﻼث ﺻﻴﺎدان ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﺠﺘﺎ َزﻳْﻦ ،ﻓﺘﻮاﻋﺪا أن ﻳﺮﺟﻌﺎ إﻟﻴﻪ ِ
ﱠ
رأﻳﺎﻫﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأﺗﻬﻤﺎ اﻟﺤﺎزﻣﺔ ارﺗﺎﺑﺖ ﺑﻬﻤﺎ ،وﺗﺨﻮﱠﻓﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻠﻢ اﻟﺴﻤﻜﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ
ﺗﻌ ﱢﺮج أن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ املﺎء إﱃ اﻟﻨﻬﺮ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﻴﱢﺴﺔ ﻓﺘﻠﺒﱠﺜﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺼﻴﺎدان،
25
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺑﴫﺗﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﺪﱠا ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ ،وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪان ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻓ ﱠﺮ ُ
ﻃﺖ ،وﻫﺬه ﻋﺎﻗﺒﺔ
ﻂ ﻋﲆ ﻛﻞ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻻ ﻳﻘﻨ ُ
ﱠ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ،ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺨﻼص ،وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﺣﻴﻠﺔ املﺮﻫﻮق؟
ﺣﺎل ،وﻻ ﻳﺪ ُع اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي ،ﺛﻢ ﺗﻤﺎوﺗﺖ وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﲆ وﺟﻪ املﺎء ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ،ﻓﺄﺧﺬاﻫﺎ
ﻓﺄﻟﻘﻴﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻏري ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ ،ﻓﻮﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺠﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻓﻠﻢ
ﺗَ َﺰ ْ
ل ﰲ إﻗﺒﺎل وإدﺑﺎر ﺣﺘﻰ ﺻﺎداﻫﺎ«31 .
أن ﻏﺪﻳ ًﺮا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﺳﻤﻜﺎت ﻋﻈﺎم ،وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻔﺠﻮة ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻮ» :زﻋﻤﻮا ﱠ
اﻷرض ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ أﺣﺪ ،ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ذات ﻳﻮم ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ )ﻛﺬا( أﺗﻰ ﺻﻴﱠﺎدان ﻣﺠﺘﺎزان،
ﻓﺘﻮاﻋﺪا أن ﻳﺮﺟﻌﺎ ﺑﺸﺒﻜﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﺼﻴﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﻜﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ رأﻳﺎ ﻓﻴﻪ ،وأن ﺳﻤﻜﺔ
ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻘﻠﻬﻦ وإﻧﻤﺎ ارﺗﺎﺑﺖ وﺗﺨﻮﱠﻓﺖ ﻓﻌﺎﺟﻠﺖ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺰم ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ
املﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﺪﻳﺮ إﱃ اﻟﻨﻬﺮ ،ﻓﺘﺤﻮﱠﻟﺖ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻏريه ،وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ
ﻓﺄﺧﺮت ﻣﻌﺎﺟﻠﺔ اﻟﺤﺰم ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺼﻴﱠﺎدان ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻗﺪ ﻓ ﱠﺮﻃﺖ ﻛﺎﻧﺖ دوﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﱠ
وﻫﺬه ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ،ﻓﺮأﺗﻬﻤﺎ وﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪان ،ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﺪﱠا ذﻟﻚ املﺨﺮج،
ﻃﺖ ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻟﻠﺨﻼص؟ وﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﺣﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻗﺪ ﻓ ﱠﺮ ُ
واﻹرﻫﺎق ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻘﻨﻂ ﻋﲆ ﺣﺎل وﻻ ﻧﺪع أﻟﻮان اﻟﻄﻠﺐ ،ﺛﻢ إﻧﱠﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﺗﻤﺎوﺗﺖ
ﻓﻄﻔﺖ ﻋﲆ املﺎء ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻓﺄﺧﺬاﻫﺎ )ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ( اﻟﺼﻴﱠﺎدان ﻳﺤﺴﺒﺎن أﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﺔ،
ﻓﻮﺿﻌﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﻔري اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﺐﱡ ﰲ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻮﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻨﺠﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﱠﺎدﻳﻦ،
َت« )ص.(٧٥وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﰲ إﻗﺒﺎل وإدﺑﺎر ﺣﺘﻰ ِﺻﻴﺪ ْ
اﻟﻴﺎزﺟﻲ» :زﻋﻤﻮا أن ﻏﺪﻳ ًﺮا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ :ﻛﻴﱢﺴﺔ وأﻛﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺎﺟﺰة ،وﻛﺎن
ﺟﺎر ،ﻓﺎﺗﱠﻔﻖ أﻧﻪ اﺟﺘﺎز
ذﻟﻚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻨﺠﻮ ٍة ﻣﻦ اﻷرض ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﺮﺑﻪ أﺣﺪ وﺑﻘﺮﺑﻪ ﻧﻬﺮ ٍ
ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻬﺮ ﺻﻴﺎدان ﻓﺄﺑﴫا اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﺘﻮاﻋﺪا أن ﻳﺮﺟﻌﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺒﺎﻛﻬﻤﺎ ﻓﻴﺼﻴﺪا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ
ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ ،ﻓﺴﻤﻊ اﻟﺴﻤﻜﺎت ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أﻛﻴﺴﻬﻦ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ارﺗﺎﺑﺖ ﺑﻬﻤﺎ
وﺗﺨﻮﱠﻓﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮج ﻋﲆ ﳾءٍ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ املﺎء ﻣﻦ
اﻟﻨﻬﺮ إﱃ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻨﺠﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﻴﱢﺴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻜﺜﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﺗﻬﺎوﻧﺖ
ﰲ اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺼﻴﱠﺎدان ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأﺗﻬﻤﺎ وﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪان ذﻫﺒﺖ ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ُ
ﻓﺮﻃﺖ وﻫﺬه ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ، ﻳﺪﺧﻞ املﺎء؛ ﻓﺈذا ﺑﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﺪﱠا ذﻟﻚ املﻜﺎن ،ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻗﺎﻟﺖ:
26
املﻘﺪﻣﺔ
أن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻﻓﻜﻴﻒ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﺣﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﻠﺔ واﻹرﻫﺎق ،ﻏري ﱠ
ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟ ﱠﺮأي وﻻ ﻳﻴﺄس ﻋﲆ ﺣﺎل وﻻ ﻳﺪع اﻟﺮأي واﻟﺠﻬﺪ ،ﺛﻢ إﻧﱠﻬﺎ ﺗﻤﺎوﺗﺖ
ﻓﻄﻔﺖ ﻋﲆ وﺟﻪ املﺎء ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺗﺎرة وﺗﺎرة ﻋﲆ ﺑﻄﻨﻬﺎ ،ﻓﺄﺧﺬاﻫﺎ اﻟﺼﻴﺎدان
وﻇﻨﱠﺎﻫﺎ ﻣﻴﺘﺔ ،ﻓﻮﺿﻌﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﺑني اﻟﻨﻬﺮ واﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻮﺛﺒﺖ إﱃ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻨﺠﺖ ،وأﻣﱠ ﺎ
وإدﺑﺎر ﺣﺘﻰ ِﺻﻴﺪَت) «.ص.(١٤٤
ٍ إﻗﺒﺎل
ٍ اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﰲ
أﻗﺮب اﻟﻨﺴﺦ إﱃ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ،وﻫﻲ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ واﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ ﺗﻘﺎرب
ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺼﻮل ،وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ واﻹﺟﻤﺎل واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﺧﺘﻼف
اﻷﻟﻔﺎظ.
ﺟﻤﻼ ﻣﺴﺘﻐﻠﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻛﻤﺎ ﺗﴫﻓﻮا ﰲ اﻷﺧﺮى ،ﻧﺠﺪً وﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﰲ ﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« أﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺑﺮزوﻳﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻬﻨﺪي ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ:
»ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻤﱧ إﱃ أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﱠإﻻ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ورد ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﻴﻒ ﻓﺘﱠﺶ
ُ
أﺻﻠﺤﺖ اﻟﻌﺒﺎرة32 . ﻋﻘﻠﻪ ووﺛﻖ ﺑﻪ واﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ أن ﻗﺎل ﻟﻪ … إﻟﺦ« ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ وﻗﺪ
»وﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺑﺮزوﻳﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ذﻟﻚ ،واﻟﺬي ر ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﻴﻒ ﻓﺘﱠﺶ ﻋﻘﻠﻪ
ﱠ
واﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ أن ﻗﺎل ﻟﻪ« ﺷﻴﺨﻮ )ص.(٢٢ ﺣﺘﻰ وﺛﻖ ﺑﻪ
32اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻨﺎﴍ(.
33اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻨﺎﴍ(.
27
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ» :وﻫﻮ ﻏري ﻣﺎ ﺗﺮى ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻲ« ﻋﲆ ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ،وﻗﺪ ُﻏ ﱢريت ﰲ
اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى إﱃ» :وﻫﻮ ﻏري اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻲ«.
ﺗﺪﻻن ﻋﲆ أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻨﺘﻬﻴﺎن إﻟﻴﻪ، وﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ ا ُملﺴﺘﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﻫﺎﺗني اﻟﻨﱡﺴﺨﺘني ﱠ
وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﺘﻔﻘﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻒ ،ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺔ »اﻷﺳﺪ واﻟﺸﻌﻬﺮ«:
دﺳﻮا َ
ذات ﻳﻮم ﻟﻠﺤﻢ ﻛﺎن اﻷﺳﺪ اﺳﺘﻄﺮﻓﻪ«. »ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻫﻢ؛ ﱡ
ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ34 .
28
املﻘﺪﻣﺔ
»اﻧﴫﻓﻮا ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻧﻜﴪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓريﺧﺼﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ« ﺷﻴﺨﻮ )ص.(٢٣٥
ُ
»ﻳﻜﺴﺪ«. واﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠ
أن ﻛﻠﻤﺔ» :ﻧﻜﴪ« ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻣﻦ:
وﰲ ﺑﺎب »اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﻀﻴﻒ« ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺘني:
ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ38 .
»وﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﻼدي اﻟﺬي أﺳﻜﻨﻬﺎ«
»وﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﻼدي اﻟﺬي )اﻟﺘﻲ( أﺳﻜﻨﻬﺎ« ﺷﻴﺨﻮ )ص.(٢٤٣
29
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑني ﺑﺎﺳﻢ» :ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا« أي :ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ،وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺮﺟﻢ إﱃ ﻟﻐﺎت أوروﺑﻴﺔ ﻋﺪة ،وﻳﺮى ﻫِ ﺮﺗِﻞ ﱠ
أن ﻃ ِﺒﻊ وﺗُ ِ
اﻷﺳﺘﺎذ ﻫِ ﺮﺗِﻞ ،وﻋُ ﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ،و ُ
ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻫﻨﺪي اﺳﻤﻪ :ﺑَ َﺮﻫﻤﻦ ِوﺷﻨﻮ ،أ ﱠﻟﻔﻪ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ٣٠٠م.
وﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ» :ﻫِ ﺘﻮﺑﺎدﺷﺎ« أي :ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ ،وﻗﺪ ﺷﺎع ﰲ أوروﺑﺎ،
َ
ﺛﻼث ﻣ ﱠﺮات. ﺮﺟﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ وﺗُﺮﺟﻢ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﺗُ ِ
ﻳﻘﻮل اﺑﻦ َﺧ ﱢﻠ َﻜﺎن» :وﻳُﻘﺎل إن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ ،وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻟﻢ
ﻳﻀﻌﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺎرﺳﻴٍّﺎ ﻓﻨﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وإن ﻛﺎن اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﰲ أول ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب
ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ «.وﻗﺪ ﺷ ﱠﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﺮ اﻟﻜﺘﺎب ،ورددوا رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ،وﻫﺬا ﻛﻼم
ﻻ وزن ﻟﻪ.
أن اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺪي اﻷﺻﻞ ،وﻗﺪ ﻋُ ﺜِﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ أﺑﻮاﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑني: ﻳﺒﻖ رﻳﺐٌ ﰲ ﱠ ﻓﻠﻢ َ
»ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا« و»ﻫﺘﻮﺑﺎدﺷﺎ« ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ.
ُ
اﻟﻌﻼﻣﺔ املﺤﻘﻖ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺒريوﻧﻲ ،ﻓﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻗﺪ ﻋَ َﺮف ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﻣﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ«:
وﻟﻬﻢ )أي ﻟﻠﻬﻨﺪ( ﻓﻨﻮ ٌن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أُﺧﺮ ﻛﺜرية ،وﻛﺘﺐٌ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗُﺤﴡ ،وﻟﻜﻨﻲ
ﻟﻢ أُﺣِ ﻂ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ،وﺑﻮدﱢي أن ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا ،وﻫﻮ
املﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮدد ﺑني اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺛﻢ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮم ﻻ ﻳﺆﻣَ ﻦ ﺗﻐﻴريﻫﻢ إﻳﺎه ﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ
ﺿﻌْ َﻔﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻛﴪﻫﻢ ﰲ زﻳﺎدﺗﻪ ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺻﺪًا ﺗﺸﻜﻴﻚ َ
ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﻣﺬﻫﺐ املﻨﺎﻧﻴﺔ ،وإذا ﻛﺎن ﻣﺘﻬﻤً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ زاد ﻟﻢ ْ
ﻳﺨ ُﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻞ.
ﺮﺟﻢ ﻣﻦأن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗُ ِﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ إذن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ ﱠ
اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ ،ﺛﻢ ﺗُ ِ
ﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ،وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ
ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« ﻓﺴﻨﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ.
30
املﻘﺪﻣﺔ
أن اﻟﻜﺘﺎب ﻧُﻘِ ﻞ إﱃ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« ﻣﻦ ﱠ
اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان ،ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ أﻃﺒﺎء اﻟﻔﺮس اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﺣﻮا ﰲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ
وﻋﺮﻓﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ.
ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ُﻛﺘِﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« ،وﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ
ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺸ ﱢﻚ ﻓﻴﻪ ،وأﻣﱠ ﺎ إرﺳﺎل ﻛﴪى ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻴﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ،
واﺣﺘﻴﺎﻟﻪ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ أن ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ،ﻓﻬﻮ
ﻣﻤﺎ ﺣﺎﻛﻪ اﻟﺨﻴﺎل ﻹﻛﺒﺎر ﺑﺮزوﻳﻪ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﻌﻤﻠﻪ واﻹﺷﺎدة ﺑﻪ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﻜﺘﺎب.
»ﻏﺮر أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك وﻗﺼﺔ ﺳﻔﺮ ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺮوﻳﻬﺎ »اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ« وﻛﺘﺐ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ُ
اﻟﻔﺮس« ،وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺔ »اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ« ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ املﺨﺎﻟﻔﺔ ،وإﻟﻴﻚ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ:
أن ﰲ ﺟﺒﺎل ﺟﺎء ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ أﻧﻮ ﴍوان ،وﻗﺎل :أﻳﱡﻬﺎ املﻠﻚ ،إﻧﻲ ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب ﻫﻨﺪي ﱠ
وﺳريه إﱃ ﱠ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺸﺒًﺎ إذا ُر ﱢﻛﺐ ﻣﻨﻪ دواءٌ ﻓﻨُﺜﺮ ﻋﲆ ﻣﻴﺖ ارﺗﺪ ﺣﻴٍّﺎ ،ﻓﺠﻬﱠ ﺰه أﻧﻮ ﴍوان
اﻟﻬﻨﺪ ،وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﱃ املﻠﻚ؛ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺧﺬ ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻬﺪاﻳﺎ وﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎءه
وﺳريﻫﻢ ﻣﻊ ﺑﺮزوﻳﻪ ﻟﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻌُ ﺸﺐ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻛﻞ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ وﺟ ﱠﺮﺑﻮه، ﱠ
وﺗﺤري ﻣﺎذا ﱠ ﱢ
ﻣﺸﺎق اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻄﻠﺐ، ﻓﻤﺎ أﺣﻴﺎ ﻣﻴﱢﺘًﺎ ،ﻓﻨﺪم ﺑﺮزوﻳﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺸﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ
ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﻠﻚ أﻧﻮ ﴍوان ،ﺛﻢ َﺳﺄ َل ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء :أﺗﻌﺮﻓﻮن ﰲ اﻟﻬﻨﺪ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ؟
وﻗﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺺ ﻗﺎل :أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﺒﺎل ﱠ ٌ
ﺷﻴﺦ ﻳﻔﻀﻠﻨﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ وﺳﻨٍّﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءه ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ،
ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻠﻮم ،وأﻣﱠ ﺎ املﻮﺗﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺸﺐ ﻓﻜﺘﺎب ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ ﻳُﺴﻤﻰ
ﻄﻠﻊ ﻋﲆ »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ﻳﺤﻴﻲ ﻣﻮﺗﻰ اﻟﺠﻬﻞ ،ﻓﺄﴎع ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳ ﱠ
ﻧﻀﻦ ﻋﲆ املﻠﻚ أﻧﻮ ﱡ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﺎﻏﺘﻢ املﻠﻚ ،وﻗﺎل :ﻣﺎ ﻃﻠﺐ أﺣﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻟﻜﻨﺎ ﻻ
ﱠ
ﻳﻈﻦ أﺣ ٌﺪ ﴍوان ﺑﴚء ،وأﻣﺮ أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وأن ﻳﻄﻠﻊ ﺑﺮزوﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ
ﻓﺼﻼ ،إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ً أﻧﻪ ﻧ َ َﺴﺨﻪ ،ﻓﻜﺎن ﺑﺮزوﻳﻪ ﻳﻘﺮأ ﻛﻞ ﻳﻮم
ﺑﺮزوﻳﻪ«.
31
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
) (4-2ﻫﻞ ﺗُ ِ
ﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة؟
ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« وﻫﻮ ﻳﻌﺪﱢد أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﻤﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ:
ﻓﴪه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ »ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،وﻫﻮ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ ،وﻗﻴﻞ :ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ ،ﱠ
املﻘﻔﻊ وﻏريه« ،واﻟﺘﻔﺴري ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﱰﺟﻤﺔ.
وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻷب ﺷﻴﺨﻮ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ،ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ
ﺳﻨﺔ ٨٨٠ﻫ:
ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﺑﺮزوﻳﻪ املﺘﻄﺒﺐ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ،
وﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻜﴪى أﻧﻮ ﴍوان ﺑﻦ ﻗﺒﺎذ ﺑﻦ ﻓريوز ﻣﻠﻚ
ﻓﺎرس ،وﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﻫﻮازي ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ ،ﰲ ﺧﻼﻓﺔ املﻬﺪي أﺣﺪ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ،وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ
وﺳﺘني وﻣﺎﺋﺔ ،وﻗﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ
اﻟﱪﻣﻜﻲ وزﻳﺮ املﻬﺪي واﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ورأى ﺣﺴﻦ ﻧﻈﻤﻪ أﺟﺎزه ﻋﲆ
ذﻟﻚ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر )ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﻴﺨﻮ ص.(٢٠
ﻓﻬﺬا ﺗﴫﻳﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﱰﺟﻢ ﻏري اﺑﻦ املﻘﻔﻊ .وﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻟﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ:
ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻛﺎﺗﺐ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻣﻦ
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ
ﻫﻼل اﻷﻫﻮازي ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ املﻬﺪي ،وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ
وﺳﺘني وﻣﺎﺋﺔ ،وﻧﻈﻤﻪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ املﺬﻛﻮر وزﻳﺮ
املﻬﺪي واﻟﺮﺷﻴﺪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺎزه ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر.
اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻘﻄﻊ رأﻳًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺷﻴﺨﻮ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮى ُ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
اﻟﻨﺴﺨﺔ ،وﻳﺮى ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ ﻣ َُﻘﺪﱢﻣﺘﻬﺎ ،ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣُﻠﺤﻘﺔ ﺑﻘﻠﻢ أﺣﺪ اﻟﻘ ﱠﺮاء أو ﻫﻲ
ﻣﻦ ﻣﺘﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ؟ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ،وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻓﻠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻧﻘﻠﻬﺎ ،واﻟﻌﺒﺎرﺗﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﺎن ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑني.
وأﻣﱠ ﺎ إﻏﻔﺎل اﺳﻢ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ اﻟﻨﱡﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﻴﺨﻮ ،ﻓﻼ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﻓﺈن اﻟﻨﺨﺴﺔ ،وﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺷﻴﺨﻮ ﻣﻦ أﺧﺮى ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ،ﱠ
أن ﺑﻌﺾ ﱠ
اﻟﻨﺴﺎخ ﺑﺎب »اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر« ،ﺗُﺸﺎﺑﻪ اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ،وأﻛﱪُ اﻟ ﱠ
ﻈ ﱢﻦ ﱠ
32
املﻘﺪﻣﺔ
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا أو اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻛﺘﺐ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ً
»ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ«.
وﻣﻬﻤﺎ ﻧ َ ُﻘ ْﻞ ﰲ إﻏﻔﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﱡﺴﺨﺔ اﺳ َﻢ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ واﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﺳﻢ املﱰﺟﻢ
اﻵﺧﺮ ،ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺼﻮص ﺗﺬﻛﺮ ﻏري اﺑﻦ املﻘﻔﻊ :ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻳﻘﻮل:
»ﻓﴪه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ وﻏريه« ،وﻧﺴﺨﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ،و»ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻳ َُﺴﻤﱢ ﻴﺎن» :ﻋﺒﺪ ﱠ
ﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﻫﻮازي« أو »ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻷﻫﻮازي«.
وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎب واﺧﺘﻼف ﻧﺴﺨﻪ.
) (5-2ﻫﻞ ﻳ ﱠ
ُﻔﴪ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﱰﺟﻤﺔ؟
أن اﻟﻜﺘﺎب ً
اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أن ﻳﻈﻦ ﱠ إن ﻧ ُ َﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺨﺘﻠﻒ
ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﱠ ُ
ﺮﺟﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ،ﻓﻬﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﱰﺟﻤﺔ؟ ﺗُ ِ
ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ
ﻳﻮﰱ ﱠ ُ ﻫﺬا
ﺑﻌﺾ اﻟﺜ ﱢ َﻘﺔ
ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ ُﻣﺘَﻌَ ﺪﱢدة ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻳُﻮﺛَﻖ ﺑﻬﺎ َ
ﱠإﻻ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ،وﻫﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ،وإﻧﻤﺎ
آﻧﻔﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ اﻟﺨﻼف اﻟﻜﺜري ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﱠ
املﻠﻔﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﺖ ً
اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑني ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ وﻫﺬه اﻟﻨﺴﺦ ﻳُﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ً أن ﻧﻘﻄﻊ رأﻳًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ،ﻓﺈﻧﻲ أﺟ ُﺪ
وﻟﺴﺖ أﺳﺘﻄﻴ ُﻊ ُ ﺟﻤﻼ ُﻣﺘَﻤﺎﺛﻠﺔ ﻻ ﺗﺼﺪر ﱠإﻻ ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ واﺣﺪ، ً
اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑني ﺗﺮﺟﻤﺘني ،ﺛﻢ أﺟﺪ ً
أﺗﺒني ﺻﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﺎملﺘﻮن املﺨﺘﻠﻔﺔ ملﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ. أن ﱠ
أن اﺧﺘﻼف ني ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﺮأي — أرﺟﱢ ﺢ ﱠ ﻋﲆ أﻧﻲ — ﻣﻊ إﻋﻮاز اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗُﻌِ ُ
اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﺧﺘﻼف ﺗﺮﺟﻤﺔ ﱠإﻻ ﰲ زﻳﺎدة ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻮاب وﻧﻘﺼﻬﺎ ،وﻫﻲ
أﺑﻮاب ﻳﺘﺒني ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻠﻮب ﻳُﺨﺎﻟﻒ أﺳﻠﻮب اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا.
اﻟﻨﺴﺦ اﺧﺘﻼف ﺗﺮﺟﻤﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب؟ ﻗﺒﻞ إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺧﺘﻼف َ
ﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة؟ ﺳﺆاﻻ آﺧﺮ :ملﺎذا ﺗُ ِ
ً اﻟﺴﺆال ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺠﻴﺐ
ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻷﻫﻮازي ،وﻧﻈﻤﻪ أﺑﺎن
اﻟﻼﺣﻘﻲ ﺛﻢ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻧﻮﺑﺨﺖ ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﺒﺘﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ.
ﺮﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻳﺎم اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴني ،ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﴫ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ وﻛﺬﻟﻚ ﺗُ ِ
اﻟﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳني ،ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﻜﺎﺷﻔﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ،وﻧ ُ ِﻈﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ﻣﺮة.
33
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
)١٢٥١م( )١٠٨٠م( ﻧﴫ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ )١٢٧٠م( ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﻟﻌﺎزر )اﻟﻘﺮن ١٣م( )اﻟﻘﺮن ١٠أو ١١م(
)اﻟﻘﺮن ١٣م( )اﻟﻘﺮن ٦ﻩ(
اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻷﺧرية
اﻟﺴﻼﻓﻮﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ
)١٣١٣م( اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻧﻮار ﺳﻬﻴﲇ اﻟﻜﺎﺷﻔﻲ )١٥٨٣م( )١٨٨٠م(
)١٢٧٠م( )اﻟﻘﺮن ٩ﻩ(
وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪدت ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ﺟﺪول اﻟﱰاﺟﻢ(.
ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺪد اﻟﱰﺟﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أﻧﱠﻪ ﻛﺘﺎب أدﺑﻲ ذو ﻗﺼﺺ وﻣﻮاﻋﻆ ،ﻳﺨﺘﻠﻒ
اﻟﻜﺘﱠﺎب ﰲ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ،وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺼﺼﻬﺎ وأﺳﻠﻮب ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ،ﻓ ُﺮﺑﱠﻤﺎ ﻳﺒﺪو ملﱰﺟﻢ
أن ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أو اﻟﺘﺄﻧﻖ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة وﺗﻴﺴريﻫﺎ ،وﻫﻜﺬا.
وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﺎ إﱃ ﺗﻌﺪد ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﻮ اﻟﺬي أدى إﱃ
ﻟﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻷدﺑﺎء اﺧﺘﻼف ﻧ ُ َﺴﺨﻪ وإن رﺟﻌﺖ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ واﺣﺪة ،ﻓﻘﺪ َ
ﻳﻴﴪوا ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎراﺗﻪ واملﺆدﺑني ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺘﺎب ﺗﺄدﻳﺐ ،وﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﱠﺎب واملﺆدﱢﺑني أن ﱢ
ُﻐﺮﺑﻮا ﻓﻴﻬﺎ ،وأن ﻳﻮﺟﺰوا ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳُﻄﻨِﺒﻮا ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﻧُﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب.
أو ﻳ ِ
ﻳﴪ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺘﴫف ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎس ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻟﻌﻞ ﺗﻌﺪد اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻗﺪ ﱠ
ﺑﺄﺧﺮى ،أو ﺳ ﱠﻮغ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻋﺒﺎرات ﺗﺮﺟﻤﺔ ﰲ ﻋﺒﺎرات ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺧﺮى وﻫﻜﺬا ،وﻟﻌ ﱠﻞ
34
املﻘﺪﻣﺔ
أﺳﻠﻮب اﺑﻦ املﻘﻔﻊ — وﻫﻮ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺠﻤﻞ ﻣُﺴﺘﻐﻠﻖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ — دﻋﺎ إﱃ ﺗﻐﻴري ﻛﺜري ﰲ ﻣﺘﻦ
اﻟﻜﺘﺎب.
وﺑﻌﺪُ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﻀﻴﱠﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻃﻼع
ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن ،وﻋﴗ أن ﺗُﺘﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﷲ.
) (١املﻘﺪﻣﺎت وﻫﻲ» :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎرﳼ«» ،ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ«،
»ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ«» ،ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ«.
) (٢اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ ،ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎء »ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ« ،وﻫﻲ اﻷﺑﻮاب
اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي »ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا«» :اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر«» ،اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ«» ،اﻟﺒﻮم
واﻟﻐﺮﺑﺎن«» ،اﻟﻘﺮد واﻟﻐﻴﻠﻢ«» ،اﻟﻨﺎﺳﻚ واﺑﻦ ﻋﺮس«.
وﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎب »اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ« ،وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺑﺎب »اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر«
وﻣﻜﻤﻞ ﻟﻪ ،وﺑﺎب »اﻟﺴﺎﺋﺢ واﻟﺼﻮاغ« وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻗﺼﺘﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ »ﺑﻨﺞ
ﺗﻨﱰا«.
) (٣واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﲇ اﻟﺨﻤﺴﺔ املﻌﺪودة ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻫﻲ
ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب »املﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ«» :اﻟﺠﺮذ واﻟﺴﻨﻮر«» ،املﻠﻚ واﻟﻄﺎﺋﺮ«» ،اﻷﺳﺪ واﺑﻦ آوى«.
) (٤واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻷﺑﻮاب اﻷﺧﺮى ،وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن:
)أ( اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺦ وﻫﻲ» :إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ«،
»اﻟﻠﺒﺆة واﻷﺳﻮار«» ،اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﻀﻴﻒ«» ،اﺑﻦ املﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ«.
)ب( اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ دون ﺑﻌﺾ ،وﻫﻲ» :ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺮذان«» ،ﻣﺎﻟﻚ
اﻟﺤﺰﻳﻦ واﻟﺒﻄﺔ«» ،اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻟﺜﻌﻠﺐ وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ«.
ﻓﻬﺬه واﺣ ٌﺪ وﻋﴩون ﺑﺎﺑًﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ،وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ املﻘﺪﻣﺎت
ﺟﺎﻧﺒًﺎ ،وأﺧﺮﺟﻨﺎ اﻷﺑﻮاب اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺦ؛ ﺑﻘﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ
ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ »ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا« وﺑﺎب »اﻟﺴﺎﺋﺢ
واﻟﺼﻮاغ« اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ »املﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ«،
35
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
واﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﻌﺮف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،وﻫﻲ ﺑﺎب »اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ
دﻣﻨﺔ« واﻷﺑﻮاب اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ.
وﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻨﴫ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎب
»ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة» :وﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻫﺬا ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺑًﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺻﲇ
اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﻬﻨﺪ وﻫﻮ ﻋﴩة أﺑﻮاب ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﻟﺤﻘﻪ اﻟﻔﺮس وﻫﻮ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب« ،ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ
اﻟﻌﴩة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ،وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﻷﺑﻮاب اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ »ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا« ،وﺑﺎب »اﻟﻔﺤﺺ
ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ« ،وﺛﻼﺛﺔ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﰲ »املﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ« ﻳُﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎب »اﻷﺳﻮار واﻟﻠﺒﺆة«،
وﻳﻌﺪﱢد املﱰﺟﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ أﻟﺤﻘﻬﺎ اﻟﻔﺮس ،وﻫﻲ ﺑﺎﺑﺎن ﻣﻦ املﻘﺪﻣﺎت وأرﺑﻌﺔ ﻣﻦ
أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب.
وﻫﺬا ﻧﺴﻖ اﻷﺑﻮاب ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﺮس:
اﻷﺑﻮاب اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ
)أ( »اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر«» ،اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ«» ،اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ«» ،اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن«،
»اﻟﻘﺮد واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة«» ،اﻟﻨﺎﺳﻚ واﺑﻦ ﻋﺮس«) ،وﻫﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا(.
)ب( »اﻟﺠﺮذ واﻟﺴﻨﻮر«» ،املﻠﻚ واﻟﻄﺎﺋﺮ«» ،اﻷﺳﺪ واﺑﻦ آوى«) ،وﻫﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ
املﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ(.
)ﺟ( »اﻷﺳﻮار واﻟﻠﺒﺆة«.
اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ
)أ( »اﺑﺘﺪاء ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« )وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب
ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ« ،وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ( ،وﺑﺎب »ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ«.
)ب( »اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﻀﻴﻒ«» ،إﺑﻼد واﻟﱪاﻫﻤﺔ«» ،اﻟﺴﺎﺋﺢ واﻟﺼﺎﻳﻎ«» ،اﺑﻦ املﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ«.
36
املﻘﺪﻣﺔ
ﻓﺄﻣﱠ ﺎ »ﻣُﻘﺪﻣﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎرﳼ« ﻓﻼ رﻳﺐَ أﻧﻬﺎ ِزﻳﺪَت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ
اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﺑﻘﺮﻧني أو أﻛﺜﺮ ،وﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻨﺴﺨﺘﻨﺎ
وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ،ﻛﻤﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻳﺮى ﻧﻠﺪﻛﻪ ﱠ
أن
ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎه اﻟﻄﺎﻫﺮي ،ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺸﺎه اﺑﻦ ﻣﻴﻜﺎل املﺘﻮﰱ
ﺳﻨﺔ ٣٠٢ﻫ.
وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﻓﺘﻮح اﻹﺳﻜﻨﺪر املﻘﺪوﻧﻲ
ﰲ اﻟﴩق ،وأُرﻳ َﺪ ﺑﻬﺎ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ و ُِﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ
ﺑﺪﺑﺸﻠﻴﻢ املﻠﻚ وﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳُﺬﻛﺮان ﰲ ﻓﻮاﺗﺢ اﻷﺑﻮاب.
وإذا اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ ﻫﺬه »املﻘﺪﻣﺔ« ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب:
ﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ« ،وﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب«،
وﺑﺎب »ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ«.
ُ ﱠ
واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒَﻌﻲ أن ﺗﺘﻮاﱃ اﻷﺑﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ،وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ
اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى — ﻋﺪا ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ — ﺗﻀﻊ ﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ« ﺑني ﺑﺎب
»ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« وﺑﺎب »ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ« ،وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ﺗﻀﻊ ﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ
ﻂ أﻛﺜﺮه ،وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﴫ املﻘﻔﻊ« ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﺑني ،وﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻗﺺ َ
ﺳﻘ َ
ﷲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻀﻊ ﻓﻬﺮس اﻷﺑﻮاب ﰲ آﺧﺮ ﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« ﻗﺒﻞ ﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب
ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ«.
أن اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑني ﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« وﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻫﺬا ﱠ
وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺦ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ، ﱠ وﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب«،
وﺗﺨﺎﻟﻔﻬﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،ﻓﺘﻔﺘﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ» :اﺑﺘﺪاء ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻦ
ﻛﻼم ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ اﻟﺒﺨﺘﻜﺎن«.
وأﻣﱠ ﺎ ﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« ﻓﺘﻨﺴﺒﻪ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ إﱃ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ،وﺗﻐﻔﻞ
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﺎﺗﺒﻪ ،وﺗﻔﺘﺘﺤﻪ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ» :ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ
ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ«.
ﻓﺎﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎب اﻷول :ﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﺑﻦ املﻘﻔﻊ،
واﻟﺒﺎﺑني اﻟﺘﺎﻟﻴني ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ،ﻓﱰﺗﻴﺐ اﻷﺑﻮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮل إن ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺔ
37
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
اﻷﺑﻮاب إﱃ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ،وﻟﻜﻨﻲ أُﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب« ﻟﻐري اﺑﻦ املﻘﻔﻊ
ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ:
) (١اﺗﻔﺎق اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ.
ﻓﴪوا ﻫﺬا ﻓﺎرس ﻗﺪ ﱠ ) (٢وأﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم» :وإﻧﱠﺎ ﱠملﺎ رأﻳﻨﺎ أﻫﻞ ِ
أﺳﺎ ﻟﻴﺴﺘﺒني اﻟﻜﺘﺎب وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ٍّ
ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ملﻦ أراد ﻗﺮاءﺗﻪ وﻓﻬﻤﻪ واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻨﻪ«.
أن اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳ ﱢُﺒني ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻗﺮاءﺗﻪ وﻓﻬﻤﻪ ﻫﻮ وﻇﺎﻫ ٌﺮ ﱠ
ْني ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻴﺎزﺟﻲ آﺧ َﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب» :ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب« ،وأَﺑ َ ُ
ﻓﴪوا ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وأﻟﺤﻘﻮا اﺑﻦ املﻘﻔﻊ :ملﺎ رأﻳﺖ أﻫﻞ ﻓﺎرس ﻗﺪ ﱠ
ﺑﻪ ﺑﺎﺑًﺎ وﻫﻮ ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ ،وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ملﻦ أراد ﻗﺮاءﺗﻪ
ﺮﺷﺪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ«. واﻗﺘﺒﺎس ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻓﻮاﺋﺪه؛ وﺿﻌﻨﺎ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ ﺗُ َ
أن اﻟﻨﱡﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺨﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ» :ﻳﻘﻮل اﺑﻦ املﻘﻔﻊ: ) (٣واﻟﺜﺎﻟﺚ ﱠ
ﱠملﺎ رأﻳﻨﺎ أﻫﻞ ﻓﺎرس ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻬﻨﺪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻬﻠﻮﻳﺔ أردﻧﺎ أن ﻳﻜﻮن
ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ ،وأن ﻳﱰﺟﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ«.
أن ﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب« ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،ﻓﻜﻴﻒ و ُِﺿﻊ ﺑني ﺑﺎب وإذا َرﺟﺢ ﱠ
أن ﺑﺎبدﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﱠ»ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« وﺑﺎب »ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ« ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ؟ أﻳُﻌ ﱡﺪ ﻫﺬا ً
»ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« ِزﻳ َﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﺟﻤﻪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻛﻤﺎ زﻳﺪت »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻬﻨﻮد ﺑﻦ
أن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﺟﻌﻠﻪ ﺳﺤﻮان )أو ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺸﺎه اﻟﻔﺎرﳼ(«؟ أو ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ
ﻣ َُﻘﺪﱢﻣﺔ ،ﺛﻢ وﺿﻊ ﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب« ﻛﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﻔﺮس ﺑﺎب »ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ« ،وﻫﺬا
ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ا ُملﻘﻔﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم؟ أرﺟﱢ ﺢ أﻧﻪ
ﻣﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،وأﻣﱠ ﺎ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﻓﺘﻨﺴﺐ ﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« إﱃ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ
ﻛﺒﺎب »ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ« ،وﺗﻀﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ.
أن اﻟﻔﺮس زادوا ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎب »ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ« ،وأن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ زاد واﻟﺨﻼﺻﺔ ﱠ
وأن ﺑﺎب »ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ ،أﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﺑًﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ ﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب« ،ﱠ
ﻟﺒﺎب »ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ« ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ،أم ﻫﻮ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،أم ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﲆ
اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ؟ وﻟﻜﻨﻲ أ ُ َرﺟﱢ ﺢ أﻧﱠﻪ ﻣﻤﺎ زﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ملﺎ ذﻛﺮت ً
آﻧﻔﺎ ﻣﻦ
وﺿﻌﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎب »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ« ،ووﺿﻊ اﻟﻔﻬﺮس ﺑﻌﺪه ،ﱠ
وﻷن
38
املﻘﺪﻣﺔ
ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻋﲆ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ أول اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺑﺎب »ﺑﺮزوﻳﻪ
اﻟﻄﺒﻴﺐ« ،وﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ أﻣﱠ ﻬﺎت
ﻆ وﻋﱪًا ،وأﻃﻮﻟﻬﺎﻗﺼﺼﺎ ،وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻮاﻋ َ ً اﻟﻜﺘﺎب وأﺛﺒﺖ أﺑﻮاﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻫﻲ أﺟﻤﻠﻬﺎ
ﺣﻮا ًرا؛ وﻗﺪ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻨﻲ آوى اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﺤﻮر اﻟﻘﺼﺺ
ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول :ﺑﺎب »اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر« )ﺗُﻨﻈﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻫﺎ
ﰲ »ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا« ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب أﻧﻮار ُﺳﻬَ ﻴﲇ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ
إﻳﺴﺘﻮك .(Edward B. Eastwick
ِ إدورد
وأﻣﱠ ﺎ ﺑﺎب »اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ« ﻓﻼ ﻳُﻌﺮف ﰲ اﻷدب اﻟﻬﻨﺪي ،وﻻ ﻳُﻠﻔﻰ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ
ﺑﺄن اﻷﺳﺪ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎب »اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر« ﰲ »ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا« ﱠ
ﺷﱰﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،وأﻧﻪ ﺟﻌﻞ دﻣﻨﺔ وزﻳﺮه وﻋﺎش ﺳﻌﻴﺪًا.
وﻟﻴﺲ ﰲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺑﺎب »اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر« ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ
أن
وراءه ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ ،واﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ
ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﺬب دﻣﻨﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ. ﺑﺄن اﻷﺳﺪ ا ﱠ
واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺨﺘﻢ اﻟﺒﺎب ﱠ
واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﱠﻪ ﺑﺎب إﺳﻼﻣﻲ وﺿﻌﻪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺠﻮ دﻣﻨﺔ اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب
اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﻪ ،وﰲ اﻟﺒﺎب ﻣﺴﺤﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ ،وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ
»اﻹﺳﻼم« ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ،وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺳﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ )اﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻨﺎ(39 .
39
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
وأﻣﱠ ﺎ ﺑﺎب »اﻟﺴﺎﺋﺢ واﻟﺼﻮﱠاغ« ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ »ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا« ،وﻫﻮ ﺑﺎب
»اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر« ،وﻗﺪ ﻋُ ﺜِﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎَ :
»ﺳﻮاﻫﻨﻲ« وﻛﺘﺎب
آﺧﺮ ﺑﻮذي اﺳﻤﻪ» :ﻛﺮﻣﺎﺟﺘﻜﺎ« ،ﻓﻼ رﻳﺐَ أﻧﱠﻪ و ُِﺿﻊ ﺑﺎدئ ﺑﺪء ﰲ اﻵداب اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ.
ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺜﻼث ﺗُﻠﻔﻰ ﰲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ» :ﻣﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ« ،وﻗﺼﺔ
»املﻠﻚ واﻟﻄﺎﺋﺮ« ﺗُﻠﻔﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ اﺳﻤﻪِ :
»ﻫﺮوَﻧﺠﻪ«.
وﻫﻲ ﺗﺘﻮاﱃ ﰲ اﻟﻨﱡﺴﺦ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮاﱃ اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب »ﺑﻨﺞ
ﻧﺴﺦ أﺧﺮى ﺑﻌﺾ ٍ ﺗﻨﱰا« ،وﺗﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ،وﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑني ﻫﺎﺗني املﺠﻤﻮﻋﺘني ﰲ
اﻷﺑﻮاب ،ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﺑﺎب »إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم« وﺑﺎب »ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺮذان«،
وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ﺑﺎب »إﺑﻼد وﺷﺎدرم وإﻳﺮاﺧﺖ« وﺣﺪه.
وﻫﺬه اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﱃ داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ ﻋﺪﱠﻫﺎ ﻧﴫ ﷲ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻫﻨﺪﻳﺔ ،وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﴩة ﺑﺎب »اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ« وﺑﺎب »اﻷﺳﻮار
واﻟﻠﺒﺆة«.
أن اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮاﱄ ﺑني ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ ﻋُ ِﺮف
وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﱠ
وأن اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻃﺎرئ ٌ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ،ﱠ
ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺛﻢ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺑني اﻟﻔﺎﺻﻠني ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ،وﻫﻮ ﺑﺎب »ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺮذان« ﻟﻴﺲ ﻣﻦ
أن اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻷﺑﻮاب ﻛﻼم اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﺑﻼ رﻳﺐ ،وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴ ٌﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﱠ
ٌ
ﺣﺎدث ﰲ اﻟﻜﺘﺎب. اﻟﺜﻼﺛﺔ
40
املﻘﺪﻣﺔ
) (١واﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻧ ُ ْﺴ َﺨ ِﺘﻨَﺎ ﺑﺎب »إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم
ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ« ،وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎب ﻫﻨﺪي ﺑﻮذي ،ﻳُﻤَ ﺜﱢﻞ اﻟﻌﺪاوة ﺑني اﻟﱪاﻫﻤﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ
وﻳﺸﻨﻊ ﻋﲆ اﻟﱪاﻫﻤﺔ ،وﻗﺪ ﻋُ ﺜِﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺒﺘﻴﺔ ،واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻧُﻘِ ﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ووﺿﻌُ ﻪ ﰲ ﻧُﺴﺨﺘﻨﺎ وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ﺑني اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺮف أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻬﻨﺪي ﻳﺆﻳﱢﺪ ْ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ،
أن اﻟﺒﺎب ﻗﺴﻤﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن :اﻷول ﻗﺼﺔ اﻷﺣﻼم وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺬا ،وﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ ﱠ
املﺤﺎورة ﺑني املﻠﻚ ووزﻳﺮه ،واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣُﺨﺘﴫ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ دي ﺳﺎﳼ واﻟﻨﺴﺦ املﴫﻳﺔ،
وﻣُﻄﻨَﺐ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
) (٢وأﻣﱠ ﺎ ﺑﺎب »اﻟﻠﺒﺆة واﻷﺳﻮار« ﻓﻈﺎﻫ ٌﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ :ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻠﺤﻢ واﻻﻗﺘﻴﺎت
ﺑﺎﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ،ﺛﻢ اﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ أﻛﻞ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻻﺟﺘﺰاء ﺑﺎﻟﻌُ ﺸﺐ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺷﻜﺖ اﻟﻮﺣﻮش ﻗﻠﺔ
اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ.
) (٣واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺑﺎب »اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﻀﻴﻒ« ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﱰﺟﻤﺔ
ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﺻﻞ ﻫﻨﺪي ،ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﻣﺎ
ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺰﻳﺪًا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ وﻗﺪ أُﺳﻘِ ﻂ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وإﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﻨﱡﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻟﺤﻘﻪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ أو أُﻟﺤِ ﻖ ﺑﻌﺪه،
وﻟﺴﺖ أرى ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪه ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،واﺗﻔﺎق اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺟﺢ
ﻫﺬا.
) (٤وأﻣﱠ ﺎ ﺑﺎب »اﺑﻦ املﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ« ﻓﻘﺪ رأى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻗﺼﺔ
أن ﻫﺬه ا ُملﺸﺎﺑﻬﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ »ﺑﻨﺞ ﺗﻨﱰا« ،وﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻠﻜﻨﺮ ﱠ
أن اﻟﺒﺎب ﺑﻮذي ﺗﱪر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ،وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻨﻔﻲ Benfeyرأﻳﻪ ﰲ ﱠ
اﻷﺻﻞ ،وأرى أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺬﻟﻚ.
أن ﻟُﻐﺘﻪ
) (١ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﺑﺎب »ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺮذان« ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻮﺟَ ُﺪ ﱠإﻻ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ وﺣﺪﻫﺎ ،وﻻ رﻳﺐَ ﱠ
وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑَﻌﻴﺪان ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﺒُﻌﺪ ،ﺑﻞ أرى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ وﻣُﻘﺎرﺑﺔ
اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﺮﺟﱢ ﺢ أﻧﻪ أُﻟﺤِ ﻖ ﺑﺒﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﺑﻘﺮون ،وﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻮﺟﺪ
41
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺮﺟﻢ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﻦ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ وأُﻟﺤِ ﻖ ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻫﻮ آﺧﺮ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ،وﻳﻈﻬﺮ أﻧﱠﻪ ﺗُ ِ
ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ وﻟﺬا ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜرية ،وﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﻧُﻘِ ﻠﺖ ﻋﻦ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﻟﺨﺺ ﻓﻠﻜﻨﺮ أدﻟﺔ ﻧﻠﺪﻛﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺎرﳼ ﻻ ﻫﻨﺪي ،وﻗﺪ ﱠ وﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻠﺪﻛﻪ ﱠ
أن اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺪﻳﺔ وﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎرﳼ ،وأﻧﻪ ورد أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺎب وﻣﻨﻬﺎ :ﱠ
وأن ﰲ اﻟﺒﺎب ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺬمﻋﺒﺎرة »ﰲ أرض اﻟﱪاﻫﻤﺔ« ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻻ ﺗﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب ﻫﻨﺪي ،ﱠ
اﻻﻧﺘﺤﺎر وﻫﺬا ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮس ﻻ اﻟﻬﻨﺪ )اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻠﻜﻨﺮ ص.(XXXVI
) (٢وأﻣﱠ ﺎ ﺑﺎب »ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ واﻟﺒﻄﺔ« ﻓﻘﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ دي ﺳﺎﳼ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ،
وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻧﺎﺳﺨﻪ أﻧﱠﻪ ﺑﺎب ِزﻳ َﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،وﻳُﺨﱪﻧﺎ ﻓﻠﻜﻨﺮ أﻧﻪ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ
املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻟﻢ أﺟﺪه ﰲ اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻳُﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﱰاﺟﻢ
املﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ.
) (٣وأﻣﱠ ﺎ ﺑﺎب »اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻟﺜﻌﻠﺐ وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ« ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﻨﺴﺦ املﴫﻳﺔ واﻟﺸﺎﻣﻴﺔ
املﻄﺒﻮﻋﺔ ﱠإﻻ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ،وﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ وﻻ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ دي ﺳﺎﳼ ،وﻫﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ
اﻟﱰاﺟﻢ املﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ.
ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻫﺪى إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« وﺗﺎرﻳﺨﻪ ،وﻋﴗ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه
املﻘﺪﻣﺔ وﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺧﻄﻮﺗني ﺳﺪﻳﺪﺗني ﻟﻢ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻋﴗ أن ﻳﺠﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻷدﺑﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﺎ ﻳﻜﺎﻓﺊ ﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ ،وﻳُﺠﺎزي ﻣﺎ ﺑُﺬِل
اﺣﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ وﻋﻨﺎء ﻹﺧﺮاج اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺻﻮرة ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد ودأب ،وﻣﺎ ِ
ﰲ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ .وﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
42
ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌني
1ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ،واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ إﻧﺸﺎءِ ﺑﻌﺾ ﻧﺎﺳﺨﻴﻬﺎ أو ﻣﺎﻟﻜﻴﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ
املﻘﻔﻊ )اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا ﰲ املﻘﺪﻣﺔ(.
1
ﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ
ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻤﺎ وﺿﻌﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل واﻷﺣﺎدﻳﺚ ،اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻤﺴﻮا
أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ،ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أرادوا ،وﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ أﻫﻞ ﻛﻞ زﻣﺎن ﺑﻬﺎ َ
ُﻌﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ،وﻳﺤﺘﺎﻟﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺼﻨﻮف اﻟﺤِ ﻴَﻞ ،وﻳﻄﻠﺒﻮن إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن أن ﻳ َ
وﻟﺨﺼﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﻎ اﻟﻜﻼم وﻣ َ
ُﺘﻘﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻠﻞ ،ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ أن وﺿﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﱠ
ً
ُﺘﴫﱠﻓﺎ ﻋﲆ أﻓﻮاه اﻟﻄري واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎع؛ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣﺮان :أﻣﱠ ﺎ ُﻫﻢ ﻓﻮﺟَ ﺪوا ﻣ
وﺣﻜﻤﺔ ،ﻓﺎﺟﺘﺒﺎه اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ، ً وﺷﻌﺎﺑًﺎ ﻳﺄﺧﺬون ﻓﻴﻬﺎ ،وأﻣﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻬﻮًا ﰲ اﻟﻘﻮلِ ،
ﻈﻪ.وﺧﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣِ ْﻔ ُ ﱠ ﻓﻨﺸﻄﻮا ﻟﻌﻠﻤﻪ،واﻟﺴﺨﻔﺎء ِﻟ َﻠﻬْ ِﻮه ،وأﻣﱠ ﺎ ا ُملﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث وﻏريﻫﻢ ِ
اﻟﺤﺪث واﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ أﻣ ُﺮه ،وﺛﺎب إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ،وﺗﺪﺑﱠﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣَ ﻔِ ﻆ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ُ ﻓﺈذا اﺣﺘﻨﻚ
ﺑﻜﻨﻮز ﻋﻈﺎم؛ ﻓﻜﺎن ٍ وﻋﺎه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻫﻮ ،ﻋَ َﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ
ُﺪرك ﻓﻴﺠ ُﺪ أﺑﺎه ﻗﺪ ﻛﻨﺰ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ،واﻋﺘﻘﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳ ِ
ري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ »ﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ 1ﻫﺬا أول ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ اﻟﺘﻲ ﺟُ ﻌِ ﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ﰲ ﻛﺜ ٍ
املﻘﻔﻊ« ،وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﰲ أﺻﻞ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﻋﻨﻮان.
واﻟﻨﺴﺦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ،ﻓﻬﻲ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ دي ﺳﺎﳼ De Sacyواﻟﻄﺒﻌﺎت املﴫﻳﺔ وﻃﺒﻌﺘﻲ
اﻟﻴﺎزﺟﻲ وﻃﺒﺎرة ،ﺑني ﺑﺎب ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ وﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ ،وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ﻗﺒﻞ ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر ،وﻫﻲ
ﻷن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﺣﺮيﱞ أن ﻳﻀﻊ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼري ٌة ﺟﺪٍّا ،وﻇﺎﻫ ٌﺮ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب؛ ﱠ
ﻗﺒﻞ أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ،وأﻣﱠ ﺎ »ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻬﻨﻮد ﺑﻦ ﺳﺤﻮان« اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺪﱠر ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻘﺪ و ُِﺿﻌَ ﺖ ﺑﻌﺪ
اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،ﻓﻠﻬﺬا ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻛﻨﺴﺨﺘﻨﺎ ﻫﺬه؛ ﺛﻢ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻘﺎرب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﺨﺎﻟﻒ
ري ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ. ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﰲ ﻛﺜ ٍ
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺴﻌﻲ واﻟﻄﻠﺐ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ — إذ ﻛﺜﺮت ﺻﻨﻮف أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ
— ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﺜُﺮ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء.
ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻃﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﺒﺘﺪئ ﻓﻴﻪ ﺑﺠﻮدة ﻗﺮاءﺗﻪ واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ،وﻻ
ﺑﻠﻮغ آﺧﺮه ﻗﺒﻞ اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ وﻻ ﻳُﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ؛ َ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺘُﻪ ﻣﻨﻪ
ﺧﻠﻴﻖ ﱠأﻻ ﻳُﺼﻴﺐَ ٌ ﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎه إﱃ ﺟﻤﻌﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻲ اﻷو َل ﻓﺎﻷو َل ،ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻃﻤَ ْ
ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ ﻛﻤﺎ أﺻﺎب اﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ رأى ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎرى ﻛﻨ ًﺰا ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ
أﺣﺮزت ﻣﺎ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﻨﻘﻠﻪ ُ وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ رأى ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ،ﻓﻘﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :إن أﻧﺎ
رﺟﺎﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ، ً ﻃﻮﻳﻼ ،وﻟﻜﻦ أﺳﺘﺄﺟﺮ ً وﺣﺪي ﻟﻢ أﻧﻘﻠﻪ ﱠإﻻ ﰲ أﻳﺎم ،وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ ً
ﻋﻤﻼ
ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﺟﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻓﺤَ ﻤَ َﻞ ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ أﻃﺎق ،واﻧﻄﻠﻘﻮا ،ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻢ ،إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ،
ﻓﻠﻢ ﻳ َﺰل داﺋﺒًﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻓ َﺮ َغ واﺳﺘﻨﻔﺪ اﻟﻜﻨﺰ ﻛﻠﻪ ،ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ
ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ،ووﺟﺪ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺎز ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﱠإﻻ اﻟﻌﻨﺎء ﰲ
اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ واﻟﺘﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﺎوز ﺷﻴﺌًﺎ إﱃ ﻏريه ﺣﺘﻰ ﻳُﺤﻜِﻤﻪ وﻳﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ وﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ وإﺣﻜﺎﻣﻪ،
ض ﻳﻌﺮ ْ
ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ملﺎ ﻳﻘﺮأ واملﻌﺮﻓﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻀ َﻊ ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﻣﻮﺿﻌﻪ وﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﻣﻌﻨﺎه ،وﻻ ِ
َﻌﺮف ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﱠﻪ إذا أﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻪ وﻋﺮف ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮل؛ ﻓﻘﺪ ﻓﺮغ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳ ِ
ﺑﺠﻮز ِﺻﺤﺎح ﰲ ﻗﺸﻮره ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﴪه وﻳﺴﺘﺨﺮج ٍ أن رﺟُ ًﻼ ﻟﻮ أُﺗِﻲ ﻣﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﱠ
أن ﻳَﻌﻠﻢ أن ﻟﻪ ﺧﺒﻴﺌًﺎ وأن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋِ ﻠﻢ ذﻟﻚ ،وﻻ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ ْ
ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺻﻔﺮاء ،ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ٌ ً
ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ وﻣﻌﻪ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﺄﺗﻰ
ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﺎ أراد ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﺟﻌﻞ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ
وﻇﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ،وأﻧﻪ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺠﺎﻟﺲ ﱠ وﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ،
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻟﺤﻨﺖ ،ﻓﻘﺎل :أﻟﺤ ُﻦ واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ٌ وﻓﻴﻪ
وﻓ ِﻬﻤَ ﻪ وﻋَ ﺮﻓﻪَ ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ 2ﻓﺈذا وﺟﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ َ ٌ اﻟﺼﻔﺮاء ﰲ ﻣﻨﺰﱄ؟ ﻓﺎملﺮء
وﺑﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻨﻪ ،اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷدب ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻘﺎل ﰲ أﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن
ﻳﻘﴫ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﻳُﻜ ِﺜ ُﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ :ﺣُ ﺴ ُﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺰود ﻟﻶﺧﺮة. ﱢ
أﻳﻀﺎ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﺤﻴﺎة :املﺎل واﻷدب. وﻳُﻘﺎل ً
2اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺗﻀﻊ ﻫﻨﺎ »ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب« ﺑﺪل »ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ« ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ.
46
ﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ
إن اﻷدب وﻳُﻘﺎل ﰲ أﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﺴﺘﻜﱪ ﻋﻨﻬﻤﺎ :اﻷدب واملﻮت ،وﻳُﻘﺎل :ﱠ
ﻳﺠﻠﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻠﻮ اﻟ َﻮ َد ُك اﻟﻨﺎ َر وﻳﺰﻳﺪُﻫﺎ ﺿﻮءًا ،واﻷدبُ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ﻛﻤﺎ ﺗُﺮﻓﻊ اﻟﻜﺮ ُة
ﻳﴬﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ ،واﻟﻌﻠﻢ ﻳُﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ،وﻣﻦ ﻋَ ﻠِﻢ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ
ﺳﺎرﻗﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﺮﺟﻞ، ً ﺑﻌﻠﻤﻪ ،وﻛﺎن ﻛﻤَ ﺜَﻞ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻨﻲ أن
ﻗﻤﺖﻓﻘﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻷﺳ ُﻜﺘَ ﱠﻦ ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ،وﻷﺗ ُﺮ َﻛﻨﱠﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﻓ َﺮغ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬ ُ
ﻓﻨﻐﺼﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺪﱠرﺗﻪ ،ﻓﺴﻜﺖ وﻫﻮ ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ ،وﺟﻌﻞ اﻟﺴﺎرق ﻳﻄﻮف ﰲ اﻟﺒﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﱠ
وﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﱡﻌﺎس ،وﺣﻤﻠﻪ اﻟﻨﻮم 3ﻓﻨﺎم وواﻓﻖ
ذﻟﻚ ﻓﺮاغ اﻟﺴﺎرق ،ﻓﻌﻤﺪ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻪ واﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ ،واﺳﺘﻴﻘﻆ
وﻳﻌﺾﱡ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب اﻟﺴﺎرق ﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻠﻮم ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻌﺎﺗﺒﻬﺎ
أن ﻓﻄﻨﺘﻪ وﻋِﻠﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﺎه ﺷﻴﺌًﺎ إذ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ. ﻛﻔﻴﻪ ً
أﺳﻔﺎ ،وﻋﺮف ﱠ ﱠ
واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳَﺘِﻢ ﻻﻣﺮئ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺸﺠﺮة ،واﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ
إنرﺟﻞ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﱠ
ٍ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪْ ،
ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﻠﺒﻪ ،و ُربﱠ
ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣَ ُﺨﻮف ﺛﻢ رﻛِﺒﻪ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺮو ٌه أو أذًى ﻟﺘﻌﺠﱠ ﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ً ً
رﺟﻼ ﻛﺎن
وﻓﻌﻠﻪ ،وﻟﻌَ ﱠﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺮﻛﺐُ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﺬم وﴍ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،وﻫﻮ
ﺑﺬﻟﻚ أﺷﺪ اﺳﺘﻴﻘﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي رﻛﺐ اﻟﻬﻮل ﺑﺠﻬﻠﻪ ،وﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮاه ،وﻣﻦ
ﺗﺤﻤﻠُﻪﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎن ﻛﺎملﺮﻳﺾ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻔﻴﻔﻪ ،ﺛﻢ ِ
اﻟﺸﻬﻮة ﻋﲆ أﻛﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻣﻨﻪ.
ﺴﻦ ﻋﺎﺋﺪﺗﻬﺎ، ﻓﺄﻗ ﱡﻞ اﻟﻨﺎس ﻋُ ﺬ ًرا ﰲ ﺗﺮك اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻓﻀﻠﻬﺎ وﺣُ َ
أن رﺟﻠني أﺣﺪُﻫﻤﺎ أﻋﻤﻰ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﻨﻔﻌﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻳﻌﺬِره أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄ ،ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﱠ
واﻵﺧﺮ ﺑﺼري وﻗﻌﺎ ﰲ ﺟُ ﺐﱟ ﻓﻬﻠﻜﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﺞُ اﻟﺒﺼري ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻜﺔ — ﻷﻧﻪ ﺻﺎر واﻷﻋﻤﻰ
ﰲ اﻟﺠﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪة — ﻟﻜﺎن اﻟﺒَﺼريُ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء أﻗ ﱠﻞ ﻋﺬ ًرا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﻰ.
وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻌ ﱢﻠﻤﻪ ﻏريه وﻟﻴﻌ ﱢﺮﻓﻪ ﺳﻮاه ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌني اﻟﺘﻲ
ﺧﻼﻻ ﺛﻼﺛًﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ ً ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎﺋﻬﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻨﻔﻌﺔ ﳾء؛ ﱠ
ﻓﺈن
اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻳﻘﺘﺒﺴﻬﺎ وﻳُﻘﺒﺴﻬﺎ :ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻣﻨﻬﺎ املﺎل ،وﻣﻨﻬﺎ اﺗﺨﺎذ املﻌﺮوف؛ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :إﻧﻪ
3ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ »وﺣﻤﻠﻪ اﻟﻨﻮم« ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ،وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺎرﺳﻴﺔ »ﺧﻮاب أورا
ﺑﺮد« ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ أﻗﺮب إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ )اﻧﻈﺮ املﻘﺪﻣﺔ(.
47
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻃ َﻠﺐَ
ﺟﺎﻫﻼ ﻣﻦ َ
ً ﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻄﻠﺐ أﻣ ًﺮا ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌَ ﱡﺪ
ٍ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ
أﻣ ًﺮا وﻋﻨﱠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ.
وﻗﺪ ﻧﺮى ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ وﻳﺠﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ وﻳﱰك
ﻋري اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ )وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻌﻴﺐ أﺣﺪًا ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ( ،ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﱠ
ﻋﻘﻞ ﱠأﻻ ﻳﻄﻠﺐ أﻣ ًﺮا ﻓﻴﻪ ﻣﴬة ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ،ﻳﻄﻠﺐُ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻼح اﻷﻋﻮر ﺑﻌﻮره 4 .وﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ َ
ﺧﻠﻴﻘﺎ أن ﻳُﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ً ﻓﺈن اﻟﻐﺎدر ﻣﺄﺧﻮذ ،وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻧﻔﺴﻪ ،ﱠ
ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺴﻤﺴﻢ ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ،ﻓﻜﺎن ﺳﻤﺴﻤﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ،ﻏريَ ﱠ
أن
اﻟﺬي ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺣﺪة ،ﻓﺄﺣﺐﱠ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬي ﻟﴩﻳﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺴﻢ،
ﻄﺎه ﺑﻪ، ﺛﻢ أﺣﺐ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺘﻰ إذا دﻧﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻌﻤﺪ إﱃ رداﺋﻪ ﻓﻐ ﱠ
ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺎﻟﺬي ﻫ ﱠﻢ ﺑﻪ ،وﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺄﺑﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ ذﻟﻚ ٍ ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ إﱃ
إن ﴍﻳﻜﻪ دﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺮأى ﺳﻤﺴﻤﻪ ﱠإﻻ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﻔﻌﻞ ،ﺛﻢ ﱠ
َ
أﺣﺴﻦ ﻄﺎه ﻣﻦ اﻟﱰاب واﻟﺪواب ،ﻓﻘﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻟﻘﺪ ﻓﻈﻦ أﻧﻪ ﻏ ﱠ
ﱠ ﻄﻰ ﺑﺮداء ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻣُﻐ ٍّ
ﻄﻰ ﺑﺮداﺋﻪ 5 ،ﻓﺤﻮﱠل أﺣﻖ أن ﻳُﻐ ﱠ
ﴍﻳﻜﻲ ﰲ ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﺳﻤﺴﻤﻲ وإﺷﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺳﻤﺴﻤُﻪ ﱡ
اﻟﺮداء ﻋﲆ ﺳﻤﺴﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﺟﺎء اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺮﺟ ُﻞ ﻣﻌﻪ ودﺧﻼ اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻮ
ﻄﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺴﻢ، وﻳﺠﺲ ﺣﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﻳﺪه ﻋﲆ اﻟﺮداء املﻐ ﱠ ﱡ ُ
ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣُﻈﻠِﻢ ،ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟ ُﻞ
ﻄﺎه ،وأﻧﻪ ﺳﻤﺴﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻧﺼﻔﻪ وأﻋﻄﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﺬي ﻋﺎوﻧﻪ وﻫﻮ ﻳُﻘﺪﱢر أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻏ ﱠ
أن اﻟﺬي ذﻫﺐ ﻧﺼﻔﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺻﺒﺢ ﺟﺎء ﻫﻮ وﴍﻳﻜﻪ ﺣﺘﻰ دﺧﻼ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى اﻟﺮﺟﻞ ﱠ
أن اﻟﺬي أﺧﺬه ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻤﺴﻤُﻪ ،ورأى ﺳﻤﺴﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ ،وﻋﺮف ﱠ
ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ6 .ﻟﻴﺲ ﺑﺮادﱢه ،وﻳﺨﴙ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﺤﺘﻪ ،ﻓﻠﻢ ُ
وﻧﺴﺨﺘَﻲ اﻟﻴﺎزﺟﻲ وﻃﺒﺎرة» :وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻌﻴﺐ اﻣﺮأ ً ﺑﴚءٍ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻠﻪ ،وﻳﻜﻮن َ 4ﰲ اﻟﻨﺴﺦ املﴫﻳﺔ
ﺧﻼﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ ً ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﻌري اﻷﻋﻤﻰ ﺑﻌﻤﺎه« ،وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺣﻤﺎه اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻓﺈن
اﻟﺪﻧﻴﺎ أن ﻳﻘﺘﺒﺴﻬﺎ :ﻣﻨﻬﺎ ﱠأﻻ ﻳﻌﻴﺐَ أﺣﺪًا ﺑﴚءٍ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ …«
ﻇﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻗﺪ ﻧﴘ اﻟﺮداء ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﻀﻊ رداء ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﲆ ﺳﻤﺴﻤﻪ 5ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى :أن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﱠ
ﻟﻴﺠﺪه ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺐ.
6ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى :أن اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻵﺧﺮ ﺟﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻋِ ﺪل ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﺎﻏﺘ ﱠﻢ وﻋﺰ َم ﻋﲆ أن ﻳﻐ َﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ،ﺛﻢ
ﺟﺎء اﻟﴩﻳﻚ اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻓﺴﺄل ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﺣﺰﻧﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺧﱪه اﻋﱰف ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ،ﻓﴬب ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣَ ﺜ َ َﻞ اﻟﻠﺺ
48
ﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ
ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﺮى إﱃ ﻏري ﻏﺎﻳﺔ وﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻃﻠﺐ أﻣ ًﺮا أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ٌ
ﺣﻘﻴﻖ ﱠأﻻ ﻳُﻌﻨﱢﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ٌ أوﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎؤه ،وﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ داﺑﺘﻪ ،وﻫﻮ
ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗ ﱠﻠﺖ ﺣﴪﺗُﻪ ﻳﺠﺪ ،وأن ﻳﻜﻮن ﻵﺧﺮﺗﻪ ﻣﺆﺛِ ًﺮا ﻋﲆ دﻧﻴﺎه ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﻣَ ﻦ ﻗ ﱠﻞ ُ
ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻗﻬﺎ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﱠأﻻ ﻳﻴﺌﺲ ﻣﻦ أن ﻳُﺼﻴﺐ ذﻟﻚ وإن ﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒُﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻘﺎل ﰲ أﻣﺮﻳﻦ
ﻳﺠﻤﻼن ﺑﻜﻞ أﺣﺪ ،وﻫﻤﺎ اﻟﻨﱡﺴﻚ واملﺎل ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻨﺎر املﺘﺄﺟﱢ ﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺴﺖ ﺗﻘﺬف
ً
ﻣﻮاﻓﻘﺎ. إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻄﺒًﺎ ﱠإﻻ ﻗﺒﻠﺘﻪ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ
راج ﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ ورﺑﻤﺎ أﺻﺎب اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﴚءَ وﻫﻮ ﻏري ٍ
وﻓﺎﻗﺔ وﻋُ ﺮي ،ﻓﻐﺪا ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﺷﻜﺎ إﻟﻴﻬﻢ، ٌ وﺧ ﱠﻠ ٌﺔ ﻇﺎﻫﺮ ٌة، ٌ
ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٌة َ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ
وﺳﺄﻟﻬﻢ ﺛﻮﺑًﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ ،وﺟَ ِﻬﺪ ﻓﻠﻢ ﻳ ُِﺼﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ،ورﺟﻊ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻫﻮ آ ِﻳﺲ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ
ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ إذا ﺑﺴﺎرق ﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رآه اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﱄ ﳾء
وإن اﻟﺴﺎرق دار ﰲ ُﺠﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﱠ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﺎرق أن ﻳﴪﻗﻪ ،ﻓﻠﻴﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ،وﻟﻴ ِ
اﻟﺒﻴﺖ وﻃﻠﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺄﺧﺬه ،ﻓﻐﺎﻇﻪ ذﻟﻚ ،وﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻣﺎ أرى ﻫﻬﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻣﺎ
ﺑﺎﻃﻼ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﺧﺎﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﳾءٌ ﻣﻦ ﺑُ ﱢﺮ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ أﺟﺪ ﺑُﺪٍّا ﻣﻦ ً أﺣﺐ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﺎﺋﻲ
ﺑﴫ اﻟﱪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ُ
اﻟﱪ إذ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻏريه ،ﻓﺒﺴﻂ ﻣﻠﺤﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺻﺐ ذﻟﻚ ُ ﱠ أﺧﺬ ﻫﺬا ُ ﱢ
اﻟﱪ ﰲ املﻠﺤﻔﺔ ،وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل :ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺻﱪ، ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ُ ﱠ
اﻟﱪ وﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﲇ ﱠ أﻣﺮان :اﻟﺠﻮع واﻟﻌُ ﺮي ،وﻟﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ ﻋﲆ أﺣ ٍﺪ إﻻ أﻫﻠﻜﺎه ،ﻓﺼﺎح ﻳﺬﻫﺐ ُ ﱠ
ﺑﺎﻟﺴﺎرق ﻓﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺮك املﻠﺤﻔﺔ ،ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ املﻨﺰل ﻓﻠﺒﺴﻬﺎ وأﻋﺎد ُ ﱠ
اﻟﱪ إﱃ
ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻴﺄس ،وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻨﺎل ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺪع ﺟُ ﻬﺪًا ﰲ اﻟﻄﻠﺐ
ﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺮزق ﻳﺄﺗﻴﺎن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻬﻤﺎ ،وﻟﻜﻦ إذا ﻧ َ َ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﱠ
ﺣﻘﻴﻘﺎ أن ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ً ﻃﻠﺐ وأﺻﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﻦ أﺻﺎب ﺑﻐري ﻃﻠﺐ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ
وﺣﻖ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳُﻜﺜﺮ أﺻﺎب ﻣﻦ ﻏري ﻃﻠﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﻜﺜري اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا .ﱞ
ﴬة ﻋﻠﻴﻪ ﺣَ ِﺬ َره وأﺷﺒﺎﻫﻪ ،وﻗﺎس املﻘﺎﻳَﺴﺔ ،وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب ،ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﻪ اﻟﴚء ﻓﻴﻪ ﻣَ َ ﱠ
ﻟﻘﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﻏريه؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺤﺬر ﱠإﻻ اﻟﺬي َ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺬر اﻟﴚء ﺑﻤﺎ َ
ﻟﻢ ﻳُﺤﻜﻢ اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋُ ﻤُﺮه ،وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺄﺗﻴﻪ ﳾءٌ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺗﺎه ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي
ﺧﺎﺑﻴﺔ ﻣﻤﻠﻮء ًة ذﻫﺒًﺎ ،ﻓﺄﺧﺬ أُﺧﺮى ﻣﻤﻠﻮء ٌة ﺑُ ٍّﺮا ،وذﻟﻚ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ،واﻟﻈﺎﻫﺮ أن
ً اﻟﺬي أراد أن ﻳﴪق
ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﴫف ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء.
49
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳﺪﻋﻪ ﻋﲆ ﺣﺎل؛ ﻓﺄن ﻳﺤﺬر ﻣﺎ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﺤﺬر ﻣﺎ
ﻳُﺼﻴﺐ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﴬر؛ ﺣﺘﻰ ﻳ َْﺴ َﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ِﻣﺜﻠُﻪ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣَ ﺜَﻠُﻪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ
ُﺆﺧﺬ ﻓﺮﺧﺎﻫﺎ ﻓﻴُﺬﺑﺤﺎن ،وﺗﺮى ذﻟﻚ ﰲ وﻛﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﻳ َ
ﺗﺆﺧﺬ ﻫﻲ ﻓﺘُﺬﺑﺢ.
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻣﻮر ﻋﻨﺪه ﺣ ﱞﺪ ﻻ ﻳﺠﻮ ُزه وﻻ ﻳ َُﻘ ﱢﴫ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ﻦ
أن ﻛﻞ ﻗﴫ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺎ اﻟﺤ ﱠﺪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳَﻌﻠﻢ ﱠ ﺟﺎز اﻟﺤﺪ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﱠ
7
ﺳﺎع ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﻪ ﻵﺧﺮﺗﻪ ودﻧﻴﺎه ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ .وﻳُﻘﺎل ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء إﻧﺴﺎن ٍ
ﻳﺤﻖ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﺻﻼﺣُ ﻬﺎ وأن ﻳﺘﺪارك ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ :أﻣ ُﺮ دﻧﻴﺎه ،وأﻣ ُﺮ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ، ﱡ
وأﻣ ُﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻨﺎس ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ أﻣﻮر ﺷﺘﱠﻰ :ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘِ ْﻢ أﻣﺮه ﻟﻪ؛ ﻣﻨﻬﺎ:
رﺟﻞ ﻳُﺨﱪٍ ُﺨﱪ .و ُربﱠ اﻟﺘﻮاﻧﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ُ
ﻟﻠﻔ َﺮص ،وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻜﻞ ﻣ ِ
ﺑﺎﻟﴚء ﻻ ﻳﻘﺒﻠُﻪ ،وﻻ ﻳﻌﺮف اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﺼﺪﱢق ﺑﻪ ملﺎ ﻳَﺮى ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻏريه ،ﻓﻴﺘﻤﺎدى
ُﺨﱪ ﺑﻪ .ﻓﺎﻟﻌﺎﻗ ُﻞ ﻳﻜﻮن ﻛﺄﻧﻪ ﻋَ َﺮﻓﻪ ،ورﺟﻞ ﻳﺼﺪق ﺑﻪ ﻟﻬﻮاه ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳ َ َ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ
ﺪﻗﺎ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺪوﻗﺎ ﱠإﻻ ِﺻ ًﺻ ً ﻻ ﻳﺰال ﻟﻠﻬﻮى ﻣﺘﱠ ِﻬﻤً ﺎ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﱠأﻻ ﻳﻘﺒ َﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ وإن ﻛﺎن َ
ﻟﻪ ﱠأﻻ ﻳﺘﻤﺎدى ﰲ اﻟﺨﻄﺄ وﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ إذا اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﱠأﻻ ﻳﻠﺞَ ﰲ
ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺎﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻮر َ ﳾء ﻣﻨﻪ ،وﻻ ﻳُﻘﺪ َم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻣﻨﻪ،
ﻋﻦ َﺳﻨَﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﺴري ﻋﲆ ﺟَ ﻮره وﻋﲆ اﻻﻋﻮﺟﺎج ،وﻻ ﻳﺰداد ﰲ اﻟﺴري ﺣﺜٍّﺎ إﻻ ازداد
ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑُﻌﺪًا ،أو ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻘﺬى ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﺪﻟﻜﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ
أن اﻟﺠﺰاء ﻛﺎﺋﻦ ،وﻣﻦ أُﺗِﻲ إﱃ اﻟﺒﻴﺎض ﻓﺘﺬﻫﺐ .وﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﱠأﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﺤﺰم ،وﻳﻌﻠﻢ ﱠ
ﱠ
ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ َ
ﻇﻠﻢ8 . ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أُﺗ َِﻲ إﻟﻴﻪ
7ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻴﺎزﺟﻲ» :وﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺪﻧﻴﺎه ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﻪ ﻵﺧﺮﺗﻪ
ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻟﻪ«.
8ﻫﻨﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﻗﺼﺔ »ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺴﻤﺴﻢ وﴍﻳﻜﻪ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ ]اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب
ﻟﻌﺒﺪ هلل ﺑﻦ املﻘﻔﻊ )اﻟﻨﺎﴍ([ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
50
ﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ
ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻠﻴﻘﺘ ِﺪ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ ﻓﺈﻧﻨﻲ أرﺟﻮ أن ﻳﺰﻳﺪه ﺑﴫًا وﻣﻌﺮﻓﺔ،
ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻪ اﻛﺘﻔﻰ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻏريه ،وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺜﻠُﻪ ﻛﻤﺜَﻞ
ﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻼ ﻳَﺪري أﻳﻦ وﻗﻊ اﻟﺤﺠﺮ وﻻ ﻣﺎذا ﺻﻨﻊ؟ 9 اﻟﺬي رﻣﻰ ﺑﺤﺠﺮ ﰲ ُ
ﻇ ِ
ﻓﴪوا ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب 10وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؛وإﻧﱠﺎ ملﺎ رأﻳﻨﺎ أﻫﻞ ﻓﺎرس ﻗﺪ ﱠ
أﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ أ ُ ٍّﺳﺎ ﻟﻴﺴﺘﺒني ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ملﻦ أراد ﻗﺮاءﺗﻪ وﻓﻬﻤﻪ
واﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻨﻪ.
ﻓﺄول ﻣﺎ ﻧﺒﺘﺪي ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺚ ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ.
9ﻫﻨﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﻣَ ﺜ َ َﻞ ﺛﻼﺛﺔ إﺧﻮة؛ أﴎف اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﺗﻠﻔﺎ ﻣﺎﻟﻬﻤﺎ ،وأﺣﺴﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ
ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻨﻔﻊ أﺧﻮﻳﻪ ،ﺛﻢ ﻣَ ﺜَﻞ اﻟﺼﻴﺎد اﻟﺬي رأى ﺻﺪﻓﺔ ﻓﻈﻨﱠﻬﺎ ﻟﺆﻟﺆة ،ﻓﱰك ﺷﺒﻜﺘﻪ وﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﻜﺔ ﻛﺒرية ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ
ﺣﺮﺻﺎً ﺻﺪَﻓﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺆﻟﺆة ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﺪَﻓﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻧﺪم ﻋﲆ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪه ،ﺛﻢ وﺟﺪ َ وﺟﺪ ﱠ
ﱠ
ﺑﺎﻟﺼﺪَﻓﺔ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺆﻟﺆة ﻋﻈﻴﻤﺔ. ﻋﲆ ﺳﻤﻜﺔ ﺻﻐرية ﰲ ﺷﺒﻜﺘﻪ ،وﻣ ﱠﺮ ﺻﻴﺎ ٌد آﺧﺮ
10ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺗُﺬﻛﺮ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻴﺎزﺟﻲ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ املﺨﺎﻟﻔﺔ ،وﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﺴﺦ
اﻷﺧﺮى ،وﻫﻲ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﺒﻴني اﻟﺒﺎب اﻟﺬي زاده اﺑﻦ املﻘﻔﻊ )اﻧﻈﺮ املﻘﺪﻣﺔ(.
51
ﺑﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ
ﺑﻼد اﳍﻨﺪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب
1ﻻ ﻳﺼﺪﱠر ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﻘﻮل ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ﱠإﻻ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ،وﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻨﴫ ﷲ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ،أول ﻫﺬا اﻟﺒﺎب» :ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﻘﻔﻊ «.وﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﺗﺄﺗﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺎب ﻋﲆ
ﻟﺴﺎن ﺑﺮزوﻳﻪ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻲ اﻟﻴﺎزﺟﻲ وﻃﺒﺎرة.
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
اﻟﺴﻮﻗﺔ ﱠإﻻ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ املﻘﻮﱢي املﻠﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺠَ ﺪﱢ ،اﻟﺠﻠﻴﻞ املﺮﺗﺒﺔ ،وﻻ ﺗﺼﻠﺢُ ﱡ
وﻋﲆ ﺗﺪﺑريه2 .
ﻋﻠﺔ ﻣﺠ ًﺮى ،وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﻋﻠﺔ ،وﻟﻜﻞ ٍ ﺳﺒﺐ ًٍ وﻗﺪ 3ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﺳﺒﺒًﺎ ،وﻟﻜﻞ
َ
ﴍوان اﻧﺘﺴﺎخ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﺎرس إﻟﻬﺎ ُم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻮ
وأﻛﺜﺮﻫﻢ
ِ ﺑﻦ ُﻗﺒﺎذ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس ﻋِ ﻠﻤً ﺎ وﺣُ ﻜﻤً ﺎ ورأﻳًﺎ، ﻛﴪى َ
وأﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﺨري ،وأﴎﻋﻬﻢ إﱃ اﻗﺘﻨﺎء ﻣﺎ ﻳَﺰﻳﻨُﻪ ِ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب،
واﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوﱢ ،وﻟﻢ
ِ اﻟﻨﻔﻊ،
ِ ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري ﻣﻦ اﻟﴩﱢ ،واﻟﴬﱢ ﻣﻦ
ﺑﻌﻮن ﷲ ُﺧﻠﻔﺎءه وﺳﺎﺳﺔ ﻋﺒﺎده وﺑﻼده ﻹﻗﺎﻣﺔ رﻋﻴﱠﺘﻪ وأﻣﻮره ،ﻓﻜﺎن ِ َﻌﺮف ذﻟﻚ ﱠإﻻ
ﻳ ُﻜﻦ ﻳ ُ
ﺧﺺ ﷲ ُ ﺑﻪ ﻛﴪى أﻧﻮ ِﴍوان أن أﻛ َﺮﻣﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺔ ،ورزﻗﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﺎ ﱠ
وﺻﻔﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﻧﻘﺎدت املﻠﻮك ﻟﻪ ،ﻓﺮﻛﻨﺖ َ اﺳﺘﻮﺛﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺮﻋﻴﺔ ،وأذﻋﻨﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ،
ﻗﺴﻤَ ﻬﺎ ﻟﻪ ﰲ دوﻟﺘﻪ وﻋُ ﺒﺎب ﻣُﻠﻜﻪ. ٌ
ﺳﺎﺑﻐﺔ َ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،وﺗﻠﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ
أن ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻋِ ﱢﺰ ﻣﻠﻜﻪ وﺑَﻬﺎءِ ُﺳﻠﻄﺎﻧﻪ إذ ﺑَ َﻠﻐﻪ ﱠ
وﺗﺮﺻﻴﻒ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ،وﺗﺪﺑري اﻟﻔﻬﻤﺎء ،ﻗﺪ ُﻣﻴﱢﺰت أﺑﻮاﺑُﻪ ،وأﺛﺒﺘﺖ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﻋﲆ أﻓﻮا ِه اﻟﻄري
واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻮﺣﺶ واﻟﺴﺒﺎع واﻟﻬﻮامﱢ ،وﺳﺎﺋﺮ ﺣﴩات اﻷرض ،ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ املﻠﻮك ﰲ
ﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮك، ﺳﻴﺎﺳﺔ رﻋﻴﺘﻬﺎ ،وإﻗﺎﻣﺔ أَوَدﻫﺎ وإﻧﺼﺎﻓﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻗِ ﻮا َم ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﱠإﻻ ﺑﺤُ ِ
ِﴪى أﻧﻮ ﴍوان اﻗﺘﻨﺎء ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻌﺔ أﺧﻼﻗﻬﺎ ،ورأﻓﺘﻬﺎ ورﺣﻤﺘﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳَﺪَع ﻛ َ
اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺑﺒﻼد اﻟﻬﻨﺪ ،وﺿﻤﱠ ﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ،واﻟﻌﻤﻞ
ﺑﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑريه.
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻋَ َﺰم ﻋﲆ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ أﻣْ ﺮه ،وﻫ ﱠﻢ ﺑﺎﻟ ِﺒﻌﺜﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ واﻧﺘﺴﺎﺧﻪ،
اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،واﻷدب اﻟﻨﻔﻴﺲ ،واﻟﺨﻄﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳَ ﱠﺰﻳﱠﻦ ﺑﻪ ِ ﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻣَ ْﻦ ﻟﻬﺬا
ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ دون ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس؟ وﻗﺪ ﻫﻤﻤﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧﺪ َع — ﻣﻊ ﺑُﻌﺪ اﻟﺴﻔﺮ ،وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻷﻣﺮ،
2ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ واﻟﻨﺴﺨﺔ املﴫﻳﺔ وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﻔﺎق،
وأﻣﱠ ﺎ ﻧﺴﺨﺘﺎ اﻟﻴﺎزﺟﻲ وﻃﺒﺎرة ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ ﱠإﻻ ﺗﺤﻤﻴﺪ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ ،ﺛﻢ ﺗُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﺮزوﻳﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺧﺘﺎره ﻛﴪى ﻟﻠﺴﻔﺮ.
ً
اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ،واﻟﻌﺠﺐ ﱠ
أن أﻗﺮب 3ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﻮ ﴍوان ،وﻟﻜﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق
اﻟﻨﺴﺦ إﱃ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺴﺨﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺨﺎﻟﻔﺎﻧﻬﺎ ﻛﻞ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ ،وﻫﻤﺎ ﻧﺴﺨﺘﺎ اﻟﻴﺎزﺟﻲ
وﻃﺒﺎرة.
54
ﺑﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ …
ﻃ َﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻧَﺴﺨﻪ ،وﻧﻘﻒ ﻋﲆ وﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻛﺜﺮة اﻟﻨﻔﻘﺔ — َ
إﺗﻘﺎﻧﻪ ،ورﺻﺎﻧﺔ أﺑﻮاﺑﻪ ،وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ،وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻧُﺮﻳﺪ إرﺳﺎﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ
ﻓﺈن أﻫﻞ ﻫﺬﻳﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻮاﻣ ُﻊ ﻣﻦ ﺑﺤﻮر ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔني ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب واﻷﻃﺒﺎء ،ﱠ
وﺗﺤﺮز ،وﻛﻤﺎل
ٍ ٍ
وﺗﺤﻔﻆ اﻷدب ،وﻛﻨﻮز اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﰲ أﻧﺎ ٍة وﺗُﺆدةٍ ،وﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ وﻧﻔﺎذِ ﺣﻴﻠﺔ،
ِﺘﻤﺎن ِ ﱟ
ﴎ. ٍ
ﺳﻴﺎﺳﺔ ،وﻛ ِ وﻓﻄﻨﺔ ،وﺣﻠ ٍﻢ وﺗﺼﻨ ﱡ ٍﻊ ،وﻟُ ِ
ﻄﻒ ٍ ﻣﺮوءةٍ ،ودﻫﺎءٍ
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺤﺺ اﻟﺮأي ﻓﻴﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،اﺧﺘﺎر ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ،واﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ
ﺑﻦ آذَرﻫِ ﺮﺑَﺪ 4 ،وﻛﺎن ﻣﻦ رؤﺳﺎء أﻃﺒﺎء ﻓﺎرس وﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﺣﺪًا ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﺑَ ْﺮ َز َوﻳْ ِﻪ َ
ﻣُﻘﺎﺗِﻠﺘﻬﺎ ،ﻓﺪﻋﺎه ﻛﴪى وﻗﺎل ﻟﻪ :إﻧﱠﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﺨﺒﻨﺎك ملﻮﺿﻊ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ،وﺗﻔ ﱠﺮﺳﻨﺎ ﻓﻴﻚ اﻟﺨري،
ُﺮﺳﻠﻮك ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟِﻤﺎ وأﻣﱠ ﻠﻨﺎ ﻓﻴﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻣ ِ
ﻃ َﻠ ِﺒﻬﻤﺎ.
ﺮﺻﻚ ﻋﲆ َ ﻋﻠِﻤﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ،وﺣِ ِ
ﻛﺘﺎب ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻗﺪ أ ﱠﻟﻔﺘﻪ ٍ ُﺮﺳﻠﻮك إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻟِﻤﺎ ﺑَ َﻠ َﻐﻨﺎ ﻋﻦ وﻧﺤﻦ ﻣ ِ
اﻟﻔﻄﻨﺎء ،ﻟﻴﺲ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ املﻠﻮك ﻣﺜﻠﻪ ،ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﻫﺬﱠﺑﺘﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،وأﺗﻘﻨﻪ ُ
ﻄ ٍﻒ ،وﺗﺤﻤﻞ ﻓﻖ وﺗﺆد ٍة وﺗ َﻠ ﱡ
ﺑﺮ ٍﻋﻈﺎﺋﻤﻬﻢ ﻣﻠﻮك اﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﺘﻌﺰ ُم ﻋﲆ املﺴري ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﺘﺴﺘﻔﻴﺪه ِ
ﻃ َﺮف ﺑﻼد ﻓﺎرس وﻫﺪاﻳﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠ ُﻢ أﻧﱠﻪ ﻳُﻌﻴﻨﻚ ﻋﲆ املﺎل ﻣﺎ أردت ،وﻣﻦ ُ ِ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ
ﴎ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗَﻘﺪِر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ املﻠﻮك ،وﻟﻴ ُﻜﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﱟ
ﻣﻜﺘﻮم.
ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ،وأﴎﻋْ َﺖ اﻟﻮﻓﻮ َد إﱃ َ أﻛﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه وأﻧﺖ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ َ ﻓﺈذا
ُﺠﺰﻟﻮ ﻋﻄﻴﺘﻚ ،وراﻓﻌﻮ درﺟﺘﻚ ،و ُﻣﺒْﻠِﻐﻮك ﻓﻮق ﻣﺎ أﻣﱠ ﻠﺘﻪ ﻣﻦ دوﻟﺘﻨﺎ ،ﻓﺒﺎدِ ر ﺣﴬﺗﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻣ ِ
ُﺻﻴﺖ ﺑﻪ ،وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ واﻟﺘﺄﻧﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرك ،ﻓﺨ ﱠﺮ ملﺎ أ ُ ِﻣﺮت ،واﺣﻔﻆ ﻣﺎ و ﱢ
وﻃﺎﻋﺔ ،ﺳﻴﺠﺪﻧﻲ املﻠﻚ ﻛﻤﺎ أﺣﺐﱠ إن ﺷﺎء ﷲ ،ﺛﻢ ﻧﻬﺾ إﱃ ً ﺑﺮزوﻳﻪ ﺳﺎﺟﺪًا ،وﻗﺎل :ﺳﻤﻌً ﺎ
ﻓﺘﺨري ﻣﻦ اﻷﻳﺎم أﻳﻤﻨﻬﺎ ،وﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎت أﺑﺮﻛﻬﺎ ،وﺳﺎر ﰲ اﻟﻴﻮم ا ُملﺨﺘﺎر ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﱠ ﻣﻨﺰﻟﻪ،
ﺗﺨﻔﻀﻪ أرض وﺗﺮﻓﻌﻪ أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻗﺪم إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﺄراح ﻣﻦ وﻋﺜﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ.
اﻟﺴﻮﻗﺔ ،وﺳﺄل ﻋﻦ ﻗﺮاﺑﺔ املﻠﻮك واﻷﴍاف، ﺛﻢ إﻧﻪ ﻃﺎف ﺑﺒﺎب املﻠﻚ ،وﺗﺨﻠﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﱡ
وﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻐﺸﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻋﲆ ﺑﺎب املﻠﻚ ،وﻳﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ
واملﺴﺎءﻟﺔ ،وﻳُﺨﱪﻫﻢ أﻧﻪ ﻗﺪم ﺑﻼدﻫﻢ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ،وأﻧﻪ ﻣُﺤﺘﺎجٌ إﱃ ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ ﻋﲆ
55
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ إرﺷﺎده إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻪ ،ﻣﻊ ﺷﺪة ﻛِﺘﻤﺎﻧﻪ ملﺎ َﻗﺪِم ﻟﻪ ،وﻛِﻨﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ،
ﻃﻮﻳﻼ ،ﻳﺘﺄدﱠب ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻠ ُﻢ ﺑﻪ ،وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﻫ ٌﺮ ﻓﻴﻪ، ً ﻓﻠﻢ ﻳ َﺰل ﻛﺬﻟﻚ َزﻣﺎﻧًﺎ
وﻳﻜﻨﻲ ﻋﻦ ﺑُﻐﻴﺘﻪ وﺣﺎﺟﺘﻪ.
واﺗﺨﺬ — ﻟﻄﻮل ﻟُﺒﺜﻪ وإﻗﺎﻣﺘﻪ — أﺻﺪﻗﺎء ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻣﻦ اﻷﴍاف
ملﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ أزوﻳﻪ5 ، ً
ﴍﻳﻔﺎ ﻋﺎ ً واﺧﺘﺺ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ً
رﺟﻼ ﻛﺎن ﱠ وأﻫﻞ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ، ِ واﻟﺴﻮﻗﺔ ﱡ
ﴎه وﻣﺸﻮرﺗﻪ؛ ملﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀﻞ أدﺑﻪ ،وﺻﺢﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ إﺧﺎﺋﻪ وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐَ ﱢ
وﻣﺤﺾ ﻣﻮدﺗﻪ ،وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻨﻄﻘﻪ ،وﻛﺎن ﻳُﺸﺎوره ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮره ،وﻳﺴﱰﻳﺢ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳ ُِﻬﻤﱡ ﻪ ،ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘُﻤﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑُﻐﻴﺘﻪ ،وﻛﺎن ﻳﺒﻠﻮه ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﺮاه
ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻹﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﴎه ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ َوﺛِﻖ ﺑﻪ ،وﻋَ ِﻠ َﻢ أﻧﱠﻪ ملﺎ
اﻟﴪ ﻣﻮﺿﻊٌ ،وﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄل ﻣ َُﺸ ﱢﻔﻊ ،وﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ،ﻓﺎزداد ﻟﻪ اﺳﺘﻮدع ﻣﻦ ﱢ
إﻟﻄﺎﻓﺎ ،ﻓﻜﺎن — إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي رﺟﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ — ﻗﺪ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ ً
ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﻐﻴﺒﺔ وإﻟﻄﺎف اﻷﺻﺪﻗﺎء ،وﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم ،وﻣﻨﺎدﻣﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﴩاب
ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻤﱧ إﱃ أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﱠإﻻ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻪ ذﻟﻚ.
وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺣ ﱠﻚ ﺑﻪ ﺑﺮزوﻳﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ذﻟﻚ ورازه وﻓﺘﱠﺶ ﻋﻘﻠﻪ ووﺛﻖ ﺑﻪ واﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ
أن ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮﻣً ﺎ وﻫﻤﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎن :ﻳﺎ أﺧﻲ ،ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أﻛﺘﻤﻚ ﻣﻦ أﻣﺮي ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻗﺪ
ﻷﻣﺮ ﺟﺌﺖ ،وﻫﻮ ﻏري ﻣﺎ ﺗﺮى ﻳﻈﻬ ُﺮ ﻣﻨﻲ ،واﻟﻌﺎﻗ ُﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻛﺘﻤﺘُﻚ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﱢﻲ ٍ
ُﻀﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒَﻪ؛ ﴎ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻣﺎ ﻳ ِ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻴﻪ ،ﻣﻦ ﻧﻈﺮه وإﺷﺎرﺗﻪ ﺑﻴﺪه ،ﻓﻴﻌﻠ ُﻢ ﱠ
ﻛﻨﺖ ﻟﻢ أﺑﺪأك ،وﻟﻢ أُﺧﱪك ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﺟﺌﺖ ،وإﻳﺎه ﻃﻠﺒﺖ ،وأﻧﺖ ﺗﻜﺘﻢ ﻗﺎل اﻟﻬﻨﺪي :إﻧﻲ وإن ُ
أﻣ ًﺮا ﺗﻄﻠﺒﻪ وأﻧﺖ ﺗُﻈﻬﺮ ﻏريه ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲇﱠ ،وﻟﻜﻦ — ﻟﺮﻏﺒﺘﻲ ﰲ إﺧﺎﺋﻚ —
أواﺟﻬﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﻢ ،وأﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺎن ﱄ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﺗُﺨﻔﻴﻪ، ﻛﺮﻫﺖ أن ُِ
أﻣﺮك ،وﻣُﻌ ِﻠﻤُﻚ ﺣﺎﻟﻚ ُﺨﱪك ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ،وﻣُﻈﻬ ٌﺮ ﻟﻚ ﴎﻳﺮ َة ِ ﻓﺄﻣﱠ ﺎ إذا اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﻜﻼ َم ﻓﺄﻧﺎ ﻣ ِ
ِﻣﺖ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﺘﺴﻠُﺒﻨﺎ ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وﻛﻨﻮزﻧﺎ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ،ﻓﺘﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻗﺪِﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ َ
ُ
رأﻳﺖ ﻟﺘﴪ ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻜﻚ ،وﻛﺎن ﻗﺪوﻣﻚ ﺑﺎملﻜﺮ ،وﻣﺼﺎدﻗﺘُﻚ ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ،وﻟﻜﻦ ﱠملﺎ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺑﻼدك ُ ﱠ
ﱡ
ﺻﱪك وﻃﻮل ﻣﻮاﻇﺒﺘﻚ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺘﻚ ،وﺗﺤﻔﻈﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺴﻘﻂ ﰲ اﻟﻜﻼم — ﰲ ﻃﻮل
ازددت رﻏﺒﺔ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ ،وأﺣﺒﺒﺖ إﺧﺎءك، ُ ﻟُﺒﺜِﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ — ﺑﴚء ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﴎﻳﺮة أﻣﺮك،
5ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﱠإﻻ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ» :أ َدوَﻳﻪِ«.
56
ﺑﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ …
ﻋﻘﻼ ،وﻻ أﺣﺴﻦ أدﺑًﺎ ،وﻻ أﺻﱪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺔ ،وﻻ أﻛﺘﻢ أوزن ﻣﻨﻚ ً َ ُ
رأﻳﺖ وﻻ أﻋﻠ ُﻢ أﻧﻲ
ٍ
وﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏري ﻣﻤﻠﻜﺘﻚ ،وﻋﻨﺪ ﻗﻮ ٍم ﻟﻢ ُ ً ُ
ﻟﻠﴪ ﻣﻨﻚ ،وﻻ أﺣﺴﻦ ﺧﻠُﻘﺎ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺑﻼد ﻏﺮﺑﺔ، ﱢ
ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ُﺳﻨﱠﺘﻬﻢ وﻻ أﻣﺮﻫﻢ.
ﺛﻤﺎن؛ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﻠﻄﻒ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ٍ أن ﻋﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺘﺒني ﰲ أﻣﻮر واﻋﻠﻢ ﱠ
أن ﻳﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ،واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻃﺎﻋﺔ املﻠﻮك وﺗﺤ ﱢﺮي ﻣﺎ ﻳُﺮﺿﻴﻬﻢ ،واﻟﺮاﺑﻌﺔ:
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﻮﺿﻊ ﴎه ،وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ،واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :أن ﻳﻜﻮن
ﻈﺎ،وﻟﴪ ﻏريه ﺣﺎﻓ ًﱢ ﻟﴪهﻋﲆ أﺑﻮاب املﻠﻮك ﺣُ ﻮ ًﱠﻻ أرﻳﺒًﺎ ﻣﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن ،واﻟﺴﺎدﺳﺔ :أن ﻳﻜﻮن ﱢ
واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ روﱠى ﻓﻴﻪ وﻗﺪﱠره،
واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ :إذا ﻛﺎن ﰲ املﺤﻔﻞ ﻟﻢ ﻳ ُِﺠﺐ ﱠإﻻ ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﺄل ﻋﻨﻪ ،وﻟﻢ ﻳُﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ
ﻋﻠﻴﻪ.
اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺨريَ واﻟ ﱢﺮﺑﺢ،
َ ﻓﻤﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎ ُل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻫﻮ
واﻟﺨﴪان ،وﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل ﺑﺄﴎﻫﺎ ،وﻫﻲ ﺑﻴ ٌ
ﱠﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ُ واملﺠﻨﱢﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﴩﱠ
ﻃ ِﻠﺒَﺘﻪ ،وأُﺳﻌِ ﻒ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ،وإن ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻓﻴﻚ ،وﻣﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل ُﺷ ﱢﻔﻊ ﰲ َ
اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻗﺪ أرﻋﺒﺘﻨﻲ وأدﺧﻠﺖ ﻋﲇ ﱠ اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﺨﺸﻴﺔ ،وﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ.
ﺳﻤﻊ ﺑﺮزوﻳﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ،وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﺎل :ﻳﺎ أﺧﻲ ،ﻟﻢ ﻓﻠﻤﺎ ِ
ﺗُ ْﺨ ِﻂ ﻓِ ﺮاﺳﺘﻲ ﻓﻴﻚ ﰲ أول ﻣَ ﻘﺪَﻣﻲ ﻋﻠﻴﻚ ،واﺳﺘﻤﺎﻋﻲ ﺟﻮاﺑﻚ ،وإﻧﻤﺎ رﻣﻴﺘُﻚ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻛﻼﻣﻲ،
ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ ﻣَ ﻨ ْ َﻘﺒﺘﻚ ،وﺑُﻌﺪ ﻣﺬﻫﺒﻚ ،وﻏﻮﺻﻚ ﻋﲆ ﻣﻌﺪن اﻟﻔﻄﻨﺔ ُ وإﻳﺠﺎز ﻣﻨﻄﻘﻲ ،ملﺎ
ِﻘﺖ ﻣﻨﻚ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻲ وﻗﺒﻮل ﻛﻼﻣﻲ ،وإﺳﻌﺎﰲ ﺑﺤﺎﺟﺘﻲ ،وإن واﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ وﺛ ُ
َ
واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﻢ ،أﻓﻀ ُﻞ ﻋُ ﺪﱠة ،وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺒﱠﻬَ ِﺖ اﻟﴪ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﻘﻼء وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﱢ إﻓﻀﺎءَ
اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻣُﻮدِع اﻷﴎار ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﺸﺎﻣﺦ اﻟﺬي ﻻ ﺗُﺰﻳﻠﻪ اﻟﺮﻳﺢ ،وﻻ ﺗﺤ ﱢﺮﻛﻪ ﺑﻜﺜﺮة
إذراﺋﻬﺎ ،وأﻧﺖ — ﺑﺤﻤﺪ ﷲ — ﻳَﺪُك ﻋﻨﺪي ﺟﻤﻴﻠﺔ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﺘﻤﺪ.
ﻄﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻆ اﻷﴎار وﻛﺘﻤﺎﻧﻬﺎ ﺷﺒﱠﻬﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻐﻼف اﻟﻘﺎرورة املﻐ ﱠ ﻗﺎل اﻟﻬﻨﺪي :ﺣِ ﻔ ُ
ﻓﺠﺮﻣﺎن اﺛﻨﺎن ،ﻓﺈذا ُﻓ ﱢﺮﻏﺖ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺗﺮاﻫﺎ واﺣﺪة ،ﻓﺈذا ﻧُﺰع اﻟﻐِ ﻄﺎء ِ
اﻟﴪ إذا ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﺎن ﺻﺎر إﱃ ﺛﻼﺛﺔ، ﱠ اﻟﴪ؛ ﱠ
ﻷن ﱟ ﻗﺪ ﻋُ ﻠِﻢ ﺑﻬﺎ 6 .ورأس اﻷدب ﺣﻔﻆ
وإذا ﺻﺎر إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺎع ﰲ اﻟﻨﺎس ،وﻣَ ﺜَﻠُﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣَ ﺜ َ ُﻞ اﻟﻐﻴﻮم اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ،إذا ﻛﺎﻧﺖ
57
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻧﺎس أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻞ وﻻ ُﻓﺮﺟﺔ ،ﻛﺬﺑﻬﻢ ﻗﻮ ٌم آﺧﺮون ،وﻋﲆ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻓﺎدﱠﻋﻰ ٌ
ُ
اﻟﻨﱠﺎﻇﺮ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺻﺪق ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ؛ وﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﻳﺎ أﺧﻲ — ﻣﻊ ﻗﺮب اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ — ﻣﻦ
ﺣﺎﺟﺔ أﺗﺨﻮﱠف أن ﺗَﺬﻳﻊ أو ً اﻷﻳﺪي اﻟﻜﺮام واﻷﻟﻄﺎف ﻣﺎ أﺗﺬﻣﱠ ﻢ ﻟﺬﻟﻚ 7ﻣﻨﻚ ،وإﻧﻚ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ
ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻲ واﺳﺘﺌﺼﺎﱄ ،ﺛﻢ ﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ اﻻﻓﺘﺪاء ﺑﻌِ ﻮ ٍَض َ ﻄﻦ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﺳﺪٌ، ﻳَﻔ ُ
ﻷن ﻫﺬا املﻠﻚ ُﺳﺨﻄﻪ أدﻧﻰ ﳾء ،وﻻ ﻳُﺮﺿﻴﻪ ﻛﺜﺮ ُة اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻖ وﻻ ﻮن؛ ﱠ ﻣﺎل وﻻ ﺟﺎ ٍه وﻻ ﻋَ ٍ وﻻ ٍ
اﻟﺘﴬﱡ ع ،ﻓﺬﻟﻚ دﻋﺎﻧﻲ إﱃ اﻻﻧﻘﺒﺎض ﻣﻨﻚ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻴﻚ.
اﻟﴪ ،وﺣﻔﻆ ﻣﺎ اﺳﺘُﻮدِع ﻣﻨﻪ، ﱢ ﻗﺎل ﺑﺮزوﻳﻪِ :ﻣ ْﻦ أ َ ْﻓ َﻀﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻛﺘﻤﺎ ُن
ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺠﺎحُ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﺑﺈذن ﷲ ﰲ ﻳﺪك ،وﻛﺘﻤﺎ ُن ذﻟﻚ ﰲ ﻳﺪي.
ﴎ ﺻﺪﻳﻘﻪ ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻟﺼﺪﻳﻖ إذا َﻛﺘَ َﻢ ﱠ
َ إن اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﻣﺪﺣﺖ ﻗﺎل ﺑﺮزوﻳﻪ 8 :ﱠ
اﻋﺘﻤﺪت ﺑﻪ ،وإﻟﻴﻚ أﻓﺸﻴﺘﻪ ،وﻟﻦ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻨﻲ وﻣﻨﻚ إﱃ أﺣ ٍﺪ ﺗﻜﺮﻫﻪ وﺗﺨﺎف ُ ﻗﺪ ُ
ِﻣﺖ ﻟﻪ ،إﻳﺎك
إذاﻋﺘﻪ وإﻓﺸﺎءه ،وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﲇ آﻣﻦ ،وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺘﻘﻲ أﻫ َﻞ ﺑﻼدك ا ُملﻄﻴﻔني ﺑﺎملﻠﻚ
أﻗﻤﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺛﺎﻟﺚ، ُ أن ﻳُﺸﻴﻌﻮا ذﻟﻚ ،وأرﺟﻮ ﱠأﻻ ﻳﺸﻴﻊ؛ ﻷﻧﻲ ﻇﺎﻋ ٌﻦ وأﻧﺖ ﻣُﻘﻴﻢ ،وﻣﺎ
ﻜﺘﺐ ،ودﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ9 . ﻓﺸﻔﻌﻪ اﻟﻬﻨﺪي ﻓﻴﻤﺎ ﻃﻠﺐ ،وأﻋﻄﺎه ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟ ُ ﱠ
ﻈﻤَ ﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ وﻗﻊ ﺑﺮزوﻳﻪ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻜﺘﺐ وﻧ َ ْﺴﺨﻬﺎ أﻗﺎم ﻋﲆ ذﻟﻚ زﻣﺎﻧًﺎ ﻋ ُ
وﺳﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﻪ ،ودأب ﻓﻴﻪ ﻧﻬﺎره ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ. وأﻧﺼﺐَ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻧَﻪِ ، َ وﻧﻔﻘﺘﻪ،
ﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ وأﺣﻜﻤﻬﺎ ،ﻛﺘﺐ إﱃ ﻛﴪى أﻧﻮ ِﴍوان ﻳُﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ
ﴎ ﻣﻜﺘﻮم ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻌﻨﺎء ،وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻛﴪى ﰲ ﱟ َ
ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻷوﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻳ َِﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﺘﺠﻬﱠ ﺰ ﺑﺮزوﻳﻪ ،وﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﺣﺘﻰ
ورد ﻓﺎرس ،ودﺧﻞ ﻋﲆ ﻛﴪى وﺧ ﱠﺮ ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪًا ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رﻓﻊ رأﺳﻪ واﺳﺘﻮى ﻗﺎﺋﻤً ﺎ رآه ﻛﴪى
وﺗﻐريت ﺳﺤﻨﺘﻪ ،وﺷﺎب رأﺳﻪَ ،ﻓ َﺮ ﱠق ﻟﻪ وﻗﺎل :أﺑﴩ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ املﻄﻴﻊ ﱠ ﻗﺪ ﺷﺤَ ﺐ ﻟﻮﻧﻪ،
ﱠ
اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻨﺎ ،وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ َ ﻣﻮﻻه ،اﻟﻨﺎﺻﺢ ملﻠﻜﻪ ،ﺑﺒﴩى ﺻﺎﻟﺤﺔ ،ﻓﻘﺪ
رﻓﺪَك واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻚ ،وﻧﺤﻦ ﺻﺎﻧﻌﻮن ﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ رﺟﻮت وأﻣﱠ ﻠﺖ ،ﺛﻢ واﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻻ ﻧَﺪَع ْ
أﻣﺮه أن ﻳﻨﴫف وﻳُﺮﻳﺢ ﺑﺪﻧﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻪ ،ﻓﻔﻌﻞ.
58
ﺑﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان ﺑﺮزوﻳﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ …
ُﺤﴬ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﴍاف ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ دﻋﺎ ﺑﻪ ،وأﻣﺮ أن ﻳ َ
رﺟ ِﻤﻬﺮ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ رءوس اﻷﺷﻬﺎد ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وأﻣﺮ ﺑُ ُﺰ ِ
أﻟﺴﻦ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄري ﺗﻌﺠﱠ ﺒﻮا ﻣﻨﻪ ،وﺷﻜﺮوا ﷲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻷﻋﺎﺟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻮﻫﺎ ﻋﲆ ُ
ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷدب واملﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﺮزوﻳﻪ ،وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ.
إن املﻠﻚ أﻣﺮ ﺑﺄن ﺗُﻔﺘﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺬﱠﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻟﱪزوﻳﻪ ،وأﻣﺮه أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺛﻢ ﱠ
ﻋﺸﺖ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ﺣﻤﻴﺪًا ﻣُﺨ ﱠﻠﺪًا ،إﻧﱠﺎ ﺑﺤﻤﺪ
َ أﺣﺐﱠ ،ﻓﺴﺠﺪ ﺑﺮزوﻳﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ،ورﻓﻊ رأﺳﻪ وﻗﺎل:
دوﻟﺔ املﻠِﻚ وﺑﻬﺎءِ ﻣُﻠﻜﻪ و ِﻋ ﱢﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺄﻣﻠﻪ ،وﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﷲ ﻗﺪ أﻓﺎدﻧﺎ ﷲ ﰲ ِ
ً
ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﷲ ،وﻣﻦ املﻠﻚ ،وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻨﻲ أُرﻳﺪ أن أﺳﺄل املﻠﻚ
ﻳﺴري ًة ﻳﻜﻮن ﱄ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ذﻛ ٌﺮ وﻓﺨ ٌﺮ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺔ؟ ﻗﺎل ﺑﺮزوﻳﻪ :إن
ﺑﻦ اﻟﺒﺨﺘﻜﺎن أن ﻳﻀﻊ ﱄ ﰲ رأس ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺑًﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ، رﺟ ِﻤﻬﺮ َرأى املﻠﻚ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑُ ُﺰ ِ
59
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ُ
ﺣﻴﻴﺖ ﰲ وﻳﻨﺴﺐَ إﻟﻴﻪ ﺷﺄﻧﻲ وﻓﻌﲇ؛ ﻟﻴﻜﻮن ملﻦ ﺑﻌﺪي ﻋِ ﱪ ًة وﺗﺄدﻳﺒًﺎ ،وﻳﺤﻴﺎ ﺑﻪ ذﻛﺮي ﻣﺎ ِ
ﻞ ﺑﻴﺘﻲ آﺧﺮ اﻷﺑﺪ10 . اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﴍﱠﻓﻨﻲ وأﻫ َ
رﺟ ِﻤﻬﺮ ﺑﺄن أﻫﻮن ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﰲ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ! وﺗﻘﺪم إﱃ ﺑُ ُﺰ ِ َ ﻓﻘﺎل املﻠﻚ :ﻣﺎ
ﺗﺤﺮﻳﻀﺎ ملﻦ ﻗﺮأه ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ املﻠﻮك، ً ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﺑًﺎ وﻳﻨﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﻖ؛ ﻟﻴﻜﻮن
رﺟ ِﻤﻬﺮ وﺻﻴﺔ ﻛﴪى ﰲ ﻳﻘﴫ ﰲ إﺗﻘﺎﻧﻪ وﺗﺤﺒريه ﺑﻐﺎﻳﺔ وﺳﻌﻪ وﻃﺎﻗﺘﻪ .ﻓﻘﺒﻞ ﺑُ ُﺰ ِ
11 وﻻ ﱢ
ذﻟﻚ؛ ﻟِﻌﻠﻤﻪ ﺑﺤُ ﺴﻦ رأﻳﻪ ﰲ ﺑﺮزوﻳﻪ وإﻛﺮاﻣﻪ إﻳﺎه ،وأﻃﻨﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب ،واﺟﺘﻬﺪ ﰲ إﺗﻘﺎﻧﻪ
وﺗﺮﺻﻴﻔﻪ ،وﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ،وذﻛﺮ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل ،وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻷدﻳﺎن ،واﻟﺘﻤﺎﺳﻪ ﻃﻠﺐ
اﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﺛﻢ اﺳﺘﺄذن ﻋﲆ املﻠﻚ ﻓﻘﺮأه ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﺘﻌﺠﱠ ﺐ ﻛﴪى وﻣﻦ ﺑﺤﴬﺗﻪ ﻣﻨﻪ12 .
ﻓﻠﻴﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي و ُِﺿ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎبُ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،وﺣُ ﻮﱢل ِ ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب
وﻟﻴﻌﺮف ﻓﻀ َﻞ املﻠﻮك وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ،وﻳﺆﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ْ ﻣﻦ أرض اﻟﻬﻨﺪ إﱃ أرض ﻓﺎرس،
أن اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ ﴍﱠﻓﺘﻪ املﻠﻮك ،ورﻓﻌﺘﻪ ﰲ دوﻟﺘﻬﺎ. اﻷﻋﻤﺎل ،وﻟﻴﻌﻠ ْﻢ ﱠ
60
1
ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ
ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺨﺘﻜﺎن
إن ﺑﺮزوﻳﻪ رأس أﻃﺒﺎء ﻓﺎرس ،وﻫﻮ اﻟﺬي و َِﱄ َ اﻧﺘﺴﺎخ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺮﺟﻤﻪ رﺟ ِﻤﻬﺮ :ﱠ
ﻗﺎل ﺑُ ُﺰ ِ
اﻟﺰﻣﺎزﻣﺔ،
ِ إن أﺑﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻘﺎﺗِﻠﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻈﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻗﺎل :ﱠ
وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ.
ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﻛﺮم َو َﻟﺪ أﺑﻮيﱢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،وأﻧﻬﻤﺎ وﻛﺎن ﻣﻤﺎ اﺑﺘﺪأﻧﻲ ﺑﻪ رﺑﱢﻲ ﻣﻦ ﻧِﻌَ ِﻤﻪ أﻧﻲ ُ
ُ
وﻋﺮﻓﺖ أﻣﺮ اﻟﻄﺐ ُ
ﺑﻠﻐﺖ أﺳﻠﻤﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺐ ﱠملﺎ ﺻﺎر ﱄ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﺳﺒ ُﻊ ﺳﻨني 2 ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ
ورﻏﺒﺖ ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻪ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺷﺪوت ﻣﻨﻪ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ ،وﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻪ ُ وﻓﻀ َﻠﻪ ،ﺷﻜﺮت رأﻳَﻬﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ،
آﻣﺮت ﻧﻔﴘ وذ ﱠﻛﺮﺗﻬﺎ ﱠ
وﺧريﺗﻬﺎ ﺑني ُ أﻣﻨﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ ﻣﺪاواة املﺮﴇ وﻫﻤﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ، ُ ﻣﺎ
ُ
ﻓﻘﻠﺖ :أيﱡ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ إﻳﺎﻫﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس ،وﻟﻬﺎ ﻳ َْﺴﻌَ ﻮ َْن ،وإﻟﻴﻬﺎ ﻳ َِﺠﺪﱡون،
ُﺪرك ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ؟ اﻟﺨﻼل ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﺜﲇ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ؟ وأﻳﻬﺎ أﺣ َﺮى — إن ﻫﻮ ﺑﻐﺎه — أن ﻳ ِ
واﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﻋﲆ املﺨﺘﺎر ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻮﺟﺪت اﻟﻄﺐﱠ ُ ُ
اﻟﻠﺬات أم اﻟﺼﻮت أم أﺟ ُﺮ اﻵﺧﺮة؟ آملﺎ ُل أم
1ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﲆ ﱠ
أن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ وﺿﻊ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ،وﺗﺘﻔﻖ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ اﻟﺒﺎﺑني
اﻟﺴﺎﺑﻘني ،وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ﺗﻀﻌﻪ ﺑﻌﺪ »ﺑﺎب ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« ،وﻗﺒﻞ »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ« ،واﻟﻨﺴﺦ
اﻷﺧﺮى ﺗﻀﻌﻪ ﺑﻌﺪ »ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب« ،وﺗﻀﻊ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ »ﺑﺎب ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ« )اﻧﻈﺮ املﻘﺪﻣﺔ(.
ﻣﺤﻤﻮدًا ﻋﻨﺪ اﻟﻌُ ﻘﻼء ،وﻟﻢ أﺟﺪه ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن واملﻠﻞ ،وأﺻﺒﺖ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ
ﻓﺮأﻳﺖ أن أواﻇﺐَ ﻋﻠﻴﻪ ُ أن أﻓﻀﻞ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ واﻇﺐ ﻋﲆ ﻃﺒﱢﻪ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﱠإﻻ اﻵﺧﺮة، ﱠ
أﻛﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺨﺎﴎ اﻟﺬي ﺑﺎع ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﻛﺎن ﻣُﺼﻴﺒًﺎ َ أﺑﺘﻐﻲ ذﻟﻚ ،وﻻ أﻟﺘﻤﺲ ﻟﻪ ﺛﻤﻨًﺎ ،وﻻ
أن اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺒﺘﻐﻲ أﻳﻀﺎ ﱠ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻏِ ﻨَﻰ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺨﺮزة ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌًﺎ ،ووﺟﺪت ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ً
ﻈﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺤ ﱠﺮاث ﺑﻄﺒﱢﻪ أﺟﺮ اﻵﺧﺮة ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣ ﱢ
ﻧﺎﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻮا ٌن ﻣﻨﻪ،
ٌ اﻟﺬي ﻳُﺜري أرﺿﻪ وﻳَﻌﻤُﺮﻫﺎ اﺑﺘﻐﺎء اﻟ ﱠﺰرع ﻻ اﻟﻌﺸﺐ ،ﺛﻢ ﻫﻲ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ
اﻟﱪء وأﻃﻤﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺧﻔﺔ ﻣﺮﻳﻀﺎ أرﺟﻮ ﻟﻪ ًُ ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺪاواة املﺮﴇ رﺟﺎء ذﻟﻚ ،ﻓﻠﻢ أ َ َد ْع ُ
ُ
وﻓﻌﻠﺖ ﺑﻪ ﻗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ُ َرت ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻐﺖ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺟُ ﻬﺪي ،وﻣﻦ َﻗﺪ ُ ُ اﻟﻮﺟَ ﻊ ﱠإﻻ
وإﻻ وﺻﻔﺖ ﻟﻪ ،وﻟﻢ أ ُ ِر ْد ﻟﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺰاءً وﻻ ﻣﻜﺎﻓﺄ ًة ﻣﻤﻦ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﻪ ،وﻟﻢ أﻏﺒﻂ ذﻟﻚ ﱠ
ﻈﺮاﺋﻲ وﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﲇ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻮﻗﻲ ﰲ املﺎل أﺣﺪًا ﱠإﻻ ﺑﻌني ﺻﻼح أو ﺣﺴﻦ ﺳرية ﻣﻦ ﻧ ُ َ
وﻋﻤﻼ 3 ،وﻛﻨﺖ أﻗ ﱢﺮع ﻧﻔﴘ إذا ﻫﻲ ﻧﺎزﻋﺘﻨﻲ إﱃ أن ﺗﻐ ِﺒﻂ أوﻟﺌﻚ ،وﺗﺘﻤﻨﻰ ً ﰲ اﻟﻨﺎس ً
ﻗﻮﻻ
ﴐك؟ ﱠأﻻ ﺗﻨﺘﻬني ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ،وآﺑَﻰ ﻟﻬﺎ ﱠإﻻ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ،وأﻗﻮ ُل :ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ،أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓني ﻧﻔﻌﻚ ﻣﻦ ُ ﱢ
ﻋﻦ اﻟ ﱠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَﻨ َ ْﻠﻪ أﺣﺪ ﱠإﻻ ﻗ ﱠﻞ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻪ وﻛﺜُﺮ ﻋﻨﺎؤه ﻓﻴﻪ ،واﺷﺘﺪت ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ
ﴘ ﻣﺎ ﺗَﴩَﻫني إﻟﻴﻪ ﻓﺮاﻗﻪ ،وﻋﻈﻤﺖ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪه؟ ﻳﺎ ﻧﻔﺲ أﻣﺎ ﺗﺬ ُﻛﺮﻳﻦ ﻣﺎ أﻣﺎﻣَ ﻚ َﻓﺘَﻨ ْ َ ْ
ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ؟ أﻻ ﺗﺴﺘﺤني ﻣﻦ ﻣُﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺠﺮة اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل ﰲ ﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ
ﺑﺒﺎق ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ ﱠإﻻ املﻐﱰﱡون اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن؟ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه ﻣﻨﻬﺎ ﳾءٌ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ وﻻ ٍ
ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ،أﻗﴫي ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﻪ ،وﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻞ اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ ،وأﻗ ِﺒﲇ —
َ
واﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﺑﻘﻮﱠﺗﻚ وﺳﻌﻴﻚ وﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜني — ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨري واﻷﺟﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ،وإﻳﺎك
ﻃﺎ ﻓﺎﺳﺪة ﻗﺬِرة ﺗﺠﻤﻌُ ﻬﺎ آﻓﺎت ،وأﻧﻪ ﻣﻤﻠﻮء أﺧﻼ ً ٍ أن ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ذو واﻟﺘﻮاﻧﻲ ،واﻋﻠﻤﻲ ﱠ
املﻔﺼﻞ أﻋﻀﺎؤهﱠ ُﻫﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻫﻲ إﱃ ﻧﻔﺎد ،ﻛﺎﻟﺼﻨﻢ ﺗﻌﻤﺪ ﱠ
أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻣُﺘﻌﺎدﻳ ٍﺔ ﻣُﺘﻐﺎﻟﺒ ٍﺔ ُِ
إذا ُر ﱢﻛﺒﺖ ﺟَ ﻤَ ﻌﻬﺎ ِﻣﺴﻤﺎ ٌر واﺣ ٌﺪ وأﻣﺴﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ،ﻓﺈذا أُﺧﺬ املﺴﻤﺎر ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ
اﻷوﺻﺎل .ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ،ﻻ ﺗﻐﱰي ﺑﺼﺤﺒﺔ أﺣﺒﺎﺋﻚ وأﺧﻼﺋﻚ ،وﻻ ﺗﺤﺮﴆ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴪور واﻟﺒﻬﺠﺔ ﻛﺜري ُة اﻷذى واملﺌﻮﻧﺎت واﻷﺣﺰان ،ﺛﻢ ﺗﺨﺘﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻔﺮاق،
وﺟﺪﱠﺗﻬﺎ ﰲ ﺣﺮارة املﺮق وﺳﺨﻮﻧﺘﻪ ،ﻓﺈذا ﻫﻲ اﻧﻜﴪت ﺻﺎر ﻛﺎملِ ْﻐ َﺮ َﻓﺔ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ ِ
ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﻨﺎر .ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ،ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨﱠﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ أﻫﻠﻚ وأﻗﺎرﺑﻚ واﻟﺘﻤﺎس
ﻗﻮﻻ وﻻ ً
ﻋﻤﻼ«. 3ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :وﻓﻮﻗﻲ ﰲ املﺎل واﻟﺠﺎه وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺑﺼﻼح وﻻ ﺣﺴﻦ ﺳرية ً
62
ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ
رﺿﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻬﻠﻜني ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈذا أﻧﺖ ﻛﺎﻟﺪﱡﺧﻨﺔ اﻟﻄﻴﱢﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﱰق وﻳﺬﻫﺐُ ِﺑﻌَ ْﺮﻓِﻬﺎ
آﺧﺮون ،وﻛﺎﻟﺬﱡﺑﺎﻟﺔ ﺗﴤء ﻟﻐريﻫﺎ ﺑﺎﺣﱰاﻗﻬﺎ 4 .ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ،ﻻ ﺗﻐﱰي ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واملﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ
وإن ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﺒﴫ ِﺻﻐﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﺣﺘﻰ ﻳُﻔﺎرﻗﻪ، ﺗﺒﻄﺮ أﻫﻠﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ إﱃ اﻧﻘﻼب ،ﱠ
ﻓﻴﻜﻮ ُن ﻛﺸﻌَ ﺮ اﻟﺮأس اﻟﺬي ﻳُﻜﺮﻣﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،وﻳﺨﺪُﻣﻪ ﻣﺎ دام ﻋﲆ رأﺳﻪ ،ﻓﺈذا ﻓﺎرق رأﺳﻪ
إنﻗﺬَره وﻗ ﱠﺰ ﻣﻨﻪ .ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ،دوﻣﻲ ﻋﲆ ﻣﺪاواة املﺮﴇ ،وﻻ ﻳﻌﻮ ْﱢﻗﻚِ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻮﱄ :ﱠ
واﻟﻨﺎس ﺑﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻄﺐ ﺟُ ﻬﱠ ﺎل ،وﻟﻜﻦ اﻋﺘﱪي ﺑﻤﻦ ﻳ َُﻔ ﱢﺮجُ ُ اﻟﻄﺐﱠ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﺷﺪﻳﺪة،
اﻟﺴﻌﺔ ﺮﺑﺔ ﺗﺤُ ﱡﻞ ﺑﻪ ،وﻳﺴﺘﻨﻘﺬه ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮ َد ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﱠ ﻋﻦ َرﺟُ ٍﻞ ُﻛ ً
واﻟ ﱠﺮوح ،ﻓﺈﻧﻪ أﻫ ٌﻞ ﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺟﺮ وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺠﺰاء ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎملﺘﻄﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪﱠة
واﻷوﺟﺎع اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻟﺬات ِ اﻟﺘﻲ ﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻴﻌﻮدون — ﺑﻌﺪ اﻷﺳﻘﺎم ا ُمل ِﻤ ﱠﻀﺔ
أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ وﴍاﺑﻬﺎ وأزواﺟﻬﺎ وأوﻻدﻫﺎ — إﱃ
ﺪن ﻋﻠﻴﻚ أﻣ ُﺮ ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب وﻋﻈﻴﻢ اﻟ ﱠﺮﺟﺎء .ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ،ﻻ ﻳﺒﻌُ ﱠ ِ ٌ
ﺧﻠﻴﻖ ﻓﺈن ﻫﺬاﺣﺎﻻﺗﻬﻢ؛ ﱠ
اﻵﺧﺮة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﺘﻤﻴﲇ إﱃ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ اﻟﺰاﺋﻠﺔ ،ﻓﺘﻜﻮﻧﻲ ﰲ اﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻘﻠﻴﻞ وﺑﻴﻊ اﻟﻜﺜري ﺑﺎﻟﻴﺴري
ﺻﻨﺪﻻ ،ﻓﻘﺎل :إن أﻧﺎ ﺑﻌﺘﻪ ﻣﻮزوﻧًﺎ ﻃﺎل ﻋﲇ، ً ﻛﺎﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي زﻋﻤﻮا أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻞء ﺑﻴﺖ
ﱢ
ﺑﺄﺧﺲ اﻟﺜﻤﻦ. ً
ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﻓﺒﺎﻋﻪ
ً
وﺑﴫﺗﻬﺎ إﻳﺎه؛ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻧﻘﻀﺎ ،وﻻ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺻﻤﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﻬﺬا ،وأﺧﺬﺗﻬﺎ ﺑﻪ ،ﱠ ُ 5 ﻓﻠﻤﱠ ﺎ
وأﻗﻤﺖ ﻋﲆ ُ ﻓﺎﻋﱰﻓﺖ وأﻗ ﱠﺮت ،و َﻟﻬَ ﺖ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰع إﻟﻴﻪ وﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ، ْ ً
ﻣﻨﴫﻓﺎ، ﻣﺬﻫﺒًﺎ وﻻ
ﻈﺎ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ أﺻﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣ ٍُّ ﻣﺪاواة املﺮﴇ اﺑﺘﻐﺎء أﺟﺮ اﻵﺧﺮة ،ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أن
وﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ املﻠﻮك واﻷوﻟﻴﺎء واﻹﺧﻮان ﻗﺒﻞ أن آﺗﻲ اﻟﻬﻨﺪ ،وﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻲ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻓﻮق
ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ً
أﻫﻼ. اﻟﺬي ﻛﺎن ﻃﻤﻌﻲ ﻳﺠﻨﺢ إﻟﻴﻪ ،وﻓﻮق ﻣﺎ ُ
ﻓﻮﺟﺪت اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺪاوي املﺮﻳﺾ ﺑﺪواءٍ ﻳُﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ُ ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﰲ اﻟﻄﺐ
أدر داءه ،ﻓﻼ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ أﺑﺪًا ذﻟﻚ اﻟﺪاء وﻻ ﻏريُه ﻣﻦ اﻷدواء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺜﻠُﻪ أو أﺷ ﱡﺪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻠﻢ ِ
ووﺟﺪت ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮة ُ اﻟﱪءَ ﺑُﺮءًا ،واﻟﺪاءُ ﻻ ﺗُﺆﻣﻦ ﻋﻮدﺗﻪ أو اﻋﱰاء ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ، ﻛﻴﻒ أَﻋُ ﱡﺪ ُ
ُ
ﻓﺎﺳﺘﺨﻔﻔﺖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ َُﺴ ﱢﻠﻢ ﻣﻦ اﻷذى ﺣﺘﻰ ﻳﱪأ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑُﺮءًا ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻷدواء ﻛﻠﻬﺎ،
63
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺑﺎﻟﻄﺐ وأردت اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﴘ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﲇ ﱠ أﻣ ُﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،أﻣﱠ ﺎ ُﻛﺘُﺐ اﻟﻄﺐ ﻓﻠﻢ
أﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﴚءٍ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ذﻛ ًﺮا ﻳ ُﺪ ﱡﻟﻨﻲ ﻋﲆ أﻫﺪاﻫﺎ وأﺻﻮﺑﻬﺎ ،وأﻣﱠ ﺎ املﻠﻞ ﻓﻜﺜرية ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﳾءٌ ﱠإﻻ وﻫﻮ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف :ﻗﻮ ٌم ورﺛﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ،وآﺧﺮون أُﻛﺮﻫﻮا
وﻫﺪًى، ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ وﻟﺠﻮا ﻓﻴﻪ ،وآﺧﺮون ﻳﺒﺘﻐﻮن ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﻳَ ْﺰﻋُ ﻢ أﻧﱠﻪ ﻋﲆ ﺻﻮاب ُ
وﺿﻼﻟﺔ ،واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺜريٌ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺨﻠﻖ ،وﻣﺒﺘﺪأ ٍ وأن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﱠ
راﺟ َﻊ ﻓﺮأﻳﺖ أن أ ُ ِ
ُ اﻷﻣﺮ وﻣﻨﺘﻬﺎه ،وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ،وﻛ ﱞﻞ ﻋﲆ ﻛ ﱟﻞ ٍ
زار ،وﻟﻪ ﻋﺪوﱞ ،وﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺋﺐٌ ،
اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﱠ ُ
أﻋﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﲇﻋﻠﻤﺎءَ أﻫﻞ ﻛﻞ ِﻣ ﱠﻠﺔ ،وأُﻧﺎﻇﺮﻫﻢ ﻓﺄﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن ،ﱢ
ﻓﺄﺧﺘﺎره وأﻟﺰﻣﻪ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ وﻳﻘني ،ﻏريَ ﻣُﺼﺪ ٍﱢق ﺑﻤﺎ ﻻ أﻋﺮف ،وﻻ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﲇ،
وﻧﻈﺮت ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ ﻳﺰﻳ ُﺪ ﻋﲆ ﻣﺪح دﻳﻨﻪ ،وذ ﱢم ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ُ ُ
وﺳﺄﻟﺖ ُ
ﻓﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ
ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ،ﻓﺎﺳﺘﺒﺎن ﱄ أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﻮى ﻳﺠﻴﺒﻮن وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل ،وﻟﻢ أﺟﺪ ﻋﻨﺪ أﺣ ٍﺪ
ﻋﺪﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ذو اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺮﴇ ﺑﻬﺎ. ﺻﻔﺔ ﺗﻜﻮن ًً ﻣﻨﻬﻢ
إن أواﻓﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ُ ﺳﺒﻴﻼ ،وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻲ ْ ً رأﻳﺖ ذﻟﻚ ﻟﻢ أﺟﺪ إﱃ ﻣُﺘﺎﺑﻌﺔ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢُ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ
أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص ذﻫﺒﻮا إﱃ ﺑﻴﺖ رﺟﻞ أﻋﻠﻢ أ ُﻛﻦ ﻛﺎملﺼﺪﱢق املﺨﺪوع اﻟﺬي َ 6زﻋَ ﻤُﻮا ﱠ
وأﺣﺲ ﱠ ﻟﻴﻼ ،ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻮﻃﺌﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻟﻴﴪﻗﻮا ﻣﺘﺎﻋﻪ ،ﻓﻌ َﻠﻮا ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺘﻪ ً
ﺑﻬﻢ ،ﻓﻌﺮف أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌ ُﻞ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﻣُﺮﻳﺐ ،ﻓﺄﻳﻘﻆ اﻣﺮأﺗﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ:
ٍ
ﺑﺼﻮت ﻷﺣﺴﺐُ اﻟﻠﺼﻮص ﻗﺪ ﻋ َﻠﻮْا ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺘﻨﺎ ،وأﻧﺎ ﻣُﺘﻨﺎو ٌم ﻟﻚ ،ﻓﺄﻳﻘﻈﻴﻨﻲ َ روﻳﺪًا! إﻧﻲ
ﺨﱪُﻧﻲ ﻋﻦ أﻣﻮاﻟﻚ اﻟﻜﺜرية ُ
رﻓﻴﻊ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣَ ْﻦ ﻓﻮق اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص ،ﺛﻢ ﻗﻮﱄ ﱄ :أﻻ ﺗ ِ
أﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚِ ﻓﺄﻟﺤﱢ ﻲ ﰲ اﻟﺴﺆال ،ﻓﻔﻌﻠﺖ املﺮأة ذﻟﻚ، ُ ﻫﺬه وﻛﻨﻮزك ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ؟ ﻓﺈذا
واﺳﻊ ،ﻓ ُﻜﲇ ٍ رزق
وﺳﻤﻊ اﻟﻠﺼﻮص ﻛﻼﻣﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :أﻳﺘﻬﺎ املﺮأة ،ﻗﺪ ﺳﺎﻗﻚ اﻟﻘﺪر إﱃ ٍ
واﴍﺑﻲ واﺳﻜﺘﻲ وﻻ ﺗﺴﺄﱄ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻮ أﺧﱪﺗﻚ ﺑﻪ ﻟﻢ آﻣﻦ أن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺳﺎﻣﻊ ،ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ
ﺑﻘﺮ ِﺑﻨﺎ أﺣﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻼﻣﻨﺎ ،ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ :ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺎ أﻛﺮه وﺗﻜﺮﻫني ،ﻓﻘﺎﻟﺖ املﺮأةَ :ﻟﻌَ ﻤﺮي ﻣﺎ ُ
ﻣُﺨﱪك أﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮال واﻟﻜﻨﻮز إﻻ ﻣﻦ اﻟﴪﻗﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ وأﻧﺖ
ﰲ أﻋني اﻟﻨﺎس ﻋﺪ ٌل ﻣﺮﴈﱞ ﻟﻢ ﻳﺘﱠ ِﻬﻤْ ﻚ وﻟﻢ ﻳ َْﺴ َ ِﱰبْ ﺑﻚ أﺣﺪ؟ ﻗﺎل :ذﻟﻚ ﻟﻌﻠ ٍﻢ أﺻﺒﺘﻪ ﰲ
6ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺬي« ﻫﻨﺎ ﺗُﺸﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻛﻪ« اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ،وﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ
واﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ،وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎ» :ﻓﻘﺪ زﻋﻤﻮا« ،وﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :زﻋﻤﻮا ﻓﻴﻪ« أو »ﰲ ﺷﺄﻧﻪ«
وﻫﺬا ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻀﻤري اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﲆ املﻮﺻﻮل ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
64
ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ
اﻟﴪﻗﺔ ﻛﺎن أﻟﻄﻒ وأرﻓﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻬﻤﻨﻲ أﺣﺪ أو ﻳﺮﺗﺎب ﰲ ﱠ ،ﻗﺎﻟﺖ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل:
ﻘﻤﺮة وﻣﻌﻲ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻮ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أرﻳﺪ أن أﴎﻗﻪ، ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ا ُمل ِ ُ
َ
ﻓﺄﻧﺘﻬﻲ إﱃ اﻟ ُﻜﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﻮء إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﺄرﻗﻲ ﺑﻬﺬه اﻟ ﱡﺮﻗﻴﺔ ،وﻫﻲ» :ﺷﻮ َﻟﻢ،
ﻳﺤﺲ ﺑﻮﻗﻮﻋﻲ أﺣﺪٌ ،ﺛﻢ أﻗﻮ ُم ﱡ َﺷﻮ َﻟﻢ« ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ،ﺛﻢ أﻋﺘﻨﻖ اﻟﻀﻮء ﻓﺄﻫﺒﻂ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻻ
ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﻀﻮء ﻓﺄﻋﻴﺪ اﻟ ﱡﺮﻗﻴﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ،ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ ٌل وﻻ ﻣﺘﺎ ٌع إﻻ ﻇﻬﺮ ﱄ،
وﻗﻮﻳﺖ ﻋﲆ ﺣﻤﻠﻪ ،ﺛﻢ أﻋﻴﺪُﻫﺎ وأﻋﺘﻨﻖ اﻟﻀﻮء وأﺻﻌ ُﺪ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻲ ُ وأﻣﻜﻨﻨﻲ أن أﺗﻨﺎوﻟﻪ،
ﻓﺄﺣﻤﱢ ﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ،ﺛﻢ ﻧَﻨ ْ َﺴ ﱡﻞ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﺎ أﺣﺪ.
ﺑﺄﻣﺮ ﻫﻮ ﺧريٌ ٍ ﻓﺮﺣﻮا وﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻘﺪ ِﻇﻔﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻠﺼﻮص ذﻟﻚ ِ
أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻧﺎم ،ودﻧﺎ وأﻣﻨﱠﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،وأﻃﺎﻟﻮا ا ُملﻜﺚ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﱡﻮا ﱠ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ املﺎلِ ،
َ َ
رﺋﻴﺴﻬﻢ إﱃ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ اﻟ ُﻜﻮﱠة ،ﻓﻘﺎل» :ﺷﻮ َﻟﻢ ،ﺷﻮ َﻟﻢ« ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ،ﺛﻢ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﻀﻮء
ﺑﻬﺮاوة ﻓﺄوﺟﻌﻪ ﴐﺑًﺎ ،وﻗﺎل ﻟﻪ: ﻟﻴﻨﺰل إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﻮﻗﻊ ُﻣﻨ َ ﱠﻜ ًﺴﺎ ،ﻓﻮﺛﺐ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ ِ
ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل :أﻧﺎ املﺼﺪﱢق املﺨﺪوع ،وﻫﺬه ﺛﻤﺮة ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ.
ﺪت إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ َ
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤ ﱠﺮزت ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ آﻣﻦ أن ﻳﻮﻗِﻌﻨﻲ ﰲ ﻣَ ﻬَ ﻠﻜﺔ ﻋُ ُ
اﻷدﻳﺎن واﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﺪل ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ أﺣﺪ ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻛ ﱠﻠﻤﺘُﻪ — ﰲ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘُﻪ ﻋﻨﻪ،
ﻓﻘﻠﺖ :أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ُ ﻳﺤﻖ ﻋﲇ ﱠ ﰲ ﻋﻘﲇ أن أوﻗﻦ ﺑﻪ وأﺗﺒﻌﻪ، وﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﺑﺘﺪأﻧﻲ ﺑﻪ — ﺷﻴﺌًﺎ ﱡ
وﻫﻤﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ أ َر ﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ، ُ ﻓﺈن اﻟﺮأي أن أﻟﺰم دﻳﻦ آﺑﺎﺋﻲ، آﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﱠ ﺛﻘﺔ ُأ ُ ِﺻﺐ ً
ﺳﺒﻴﻼ ،وﻻ ﱄ ﻓﻴﻪ ﺣُ ﺠَ ًﺔ وﻻ ﻋُ ﺬ ًرا ،ﻓﺄردت اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌَ ﻮدً وﺟﺪت اﻟﺜﺒﻮت ﻋﲆ دﻳﻦ اﻵﺑﺎء ُ وﻻ
ﱡف ُﻗ ْﺮ ِب اﻷﺟﻞ وﴎﻋﺘِﻪ ،واﻧﻘﻄﺎع إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷدﻳﺎن واملﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﻌﺮض ﱄ ﺗﺨﻮ ُ
وﻗﻠﺖ :أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻮﺗﻲ ﻳﻜﻮن أوﺷﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺐ ُ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻨﺎؤﻫﺎ ،وﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ
ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ أﻣﻮ ًرا أرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل، ﻋﻴﻨﻲ ،وﻗﺪ ُ ﱠ ﻛﻔﻲ ورﺟْ ﻊ ﺟَ ﻔﻨﻲ ﻋﲆ ﱢ
ري ﻛﻨﺖ أﻓﻌﻠﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن أﺟﲇ دون ﻟﻌ ﱠﻞ ﺗﺮدﱡدي وﺗﻨﻘﲇ وﺑﺤﺜﻲ ﻋﻦ اﻷدﻳﺎن ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ ﻋﻦ ﺧ ٍ
ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ أﻣﲇ ،أو ﻳُﺼﻴﺒﻨﻲ ﰲ ﺗﺮددي وﺗﺤﻮﱄ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻋَ ﻠِﻖ
ﴎﺑًﺎ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﺟﻌﻠﺖ ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺣُ ﺐﱢ اﻣﺮأ ًة ذات ﺑﻌﻞ وﻋﻠ َِﻘﺘﻪ ،ﻓﺤﻔﺮت ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ َ َ
املﺎء ،ﺗﺨﻮ ًﱡﻓﺎ أن ﻳﻔﺎﺟﺌﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أو أﺣ ٍﺪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ذات ﻳﻮم وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﺎ
اﻟﴪب اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﻟﺤُ ﺐﱢ ، أن زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎب ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻠ ﱠﺮﺟﻞ :اﻋﺠﻞ واﺧ ُﺮج ﻣﻦ ﱠ َ إذ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﱠ
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ذﻟﻚ املﻜﺎن ،ﻓﻮاﻓﻖ اﻟﺤُ ﺐﱠ ﻗﺪ ُرﻓﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ املﻜﺎن ،ﻓﺮﺟﻊ إﱃ املﺮأة
أﻣﺮت ﻓﻠﻢ أﺟﺪ اﻟﺤﺐ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ املﺮأة :أﻳﻬﺎ املﺎﺋﻖ ،وﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ِ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ ﺣﻴﺚُ ﻓﻘﺎل :ﻗﺪ
ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺬﻛﺮﻳﻪً اﻟﴪب؟ ﻗﺎل :ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤُ ﺐﱢ ؟ وﻫﻞ ﺳﻤﻴﺘﻪ ﻟﻚ إﻻ ﻟﺘﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﱠ َ
65
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﱄ ﻓﺘﻐ ﱢﻠﻄﻴﻨﻲ ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ املﺮأة :وﻳﺤﻚ! اﻧﺞُ ﺑﻨﻔﺴﻚ ،ودع اﻟﱰدد واﻟﺤﻤﻖ ،ﻓﻘﺎل :ﻛﻴﻒ
أذﻫﺐ وﻗﺪ ﺧﻠﻄﺖ ﻋﲇﱠ؟ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ زوﺟﻬﺎ ﻓﺄوﺟﻌﻪ ﴐﺑًﺎ ﺛﻢ رﻓﻌﻪ
إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن.
ﺧﻔﺖ اﻟﱰدد واﻟﺘﺤﻮل رأﻳﺖ أﻻ أﺗﻌﺮض ﻟﻬﻤﺎ ،وأن أﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﺗﺸﻬﺪ ُ ﻓﻠﻤﺎ
واﻟﴪﻗﺔ ﻓﻜﻔﻔﺖ ﻳﺪي ﻋﻦ اﻟﴬب واﻟﻘﺘﻞ ﱠ ُ اﻟﻌﻘﻮل أﻧﻪ ِﺑ ﱞﺮ ،وﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن،
ُ
وﻛﻔﻔﺖ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ،وﻧﻔﴘ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ ،وﻟﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب وﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﻼم ﻓﻴﻪ ﴐ ٌر ﻷﺣﺪ،
ﻋﻦ اﻟﻨﱢﺴﺎء ،واﻟﺘﻤﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﱠأﻻ وﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻲ ِ ﱠ ﻋﻦ أذى اﻟﻨﺎس واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺒُﻬﺘﺎن،
أﺗﻤﻨﻰ ﻣﺎ ﻟﻐريي ،وﻻ أُﺣِ ﺐﱠ ﻟﻪ ﺳﻮءًا ،وﻻ أﻛﺬﱢب ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺜﻮاب
ورأﻳﺖ اﻟﺼﻼح ﻟﻴﺲ ﻣﺜ َﻠﻪ ُ اﻟﺼ َﻠﺤﺎء ﺟُ ﻬﺪي، ُ
وأﺣﺒﺒﺖ ﱡ وزاﻳﻠﺖ اﻷﴍار ﺑﻘﻠﺒﻲ،ُ واﻟﻌﻘﺎب،
وﻓﻖ ﷲ ﻟﻪ — ﻳﺴريٌ ،وأﺻﺒﺘُﻪ ﺧريًا ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ،وأﺑ ﱠﺮ ﻗﺮﻳ ٌﻦ وﻻ ﺻﺎﺣﺐٌ ،وﻣُﻜﺘَ َﺴﺒﻪ — إذا ﱠ
ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ،ووﺟﺪﺗﻪ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺨري ،وﻳُﺸري ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ،ﻓِ ﻌﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ،
ووﺟﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ إذا أُﻧﻔﻖ ﻣﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺰداد ﻋﲆ اﻹﻧﻔﺎق وﻳﻜﺜُﺮ ،وﻻ ﻳ َْﺨ َﻠﻖ ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺬال
وﻳﺤﺴﻦ ،وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﺴﻠُﺒﻪ ،وﻻ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت أن ُ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ،ﺑﻞ ﻳﺠ ﱡﺪ
اﻓﱰاﺳﺎ ،وﻻ ﻣﻦً ﴎ ًﻗﺎ ،وﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع ﺤﺮﻗﻪ ،وﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص َ َ ﻔﺴﺪه ،وﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أن ﺗُ ِ ﺗُ ِ
ﻟﺪﻏﺎ ،وﻻ ﻣﻦ اﻟﻐﺎرة ،وﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺢ .ووﺟﺪت اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺼﻼح ذي ﺣُ ﻤَ ٍﺔ ً
وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ،وﻳُﻠﻬﻴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻼوة اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ اﻟﻨﻔﺎد ،إﻧﻤﺎ ﻣَ ﺜَﻠُﻪ ﻓﻴﻤﺎ
ذﻫﺒﺖ ﻓﻴﻪ أﻳﺎﻣُﻪ ﻣَ ﺜ َ ُﻞ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي زﻋﻤﻮا أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻛﺜري ،ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮ ﻟﺜﻘﺒﻪ وﻋﻤﻠِﻪ
ﺑﺼﻨﺞ ﻣﻮﺿﻮع، ٍ رﺟﻼ ﺑﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ﻳﻮﻣﻪ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺴﺎ إذا ً
أﺗﺤﺴ ُﻦ أن ﺗَﴬب ﺑﻪ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :ﻓﺪوﻧﻚ ،ﻓﺘﻨﺎوﻟﻪ وﻛﺎن ِ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺘﺎﺟﺮ:
ُﺴﻤﻌﻪ ﺻﻮﺗًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﻣﺼﻴﺒًﺎ ،وﺗﺮك َﺳ َﻔﻂ ﺟﻮﻫﺮه ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ. ﺑﻪ ﻣﺎﻫ ًﺮا ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳ ِ
ُ
ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻠﻤﺎ أﻣﴗ ﻗﺎلُ :ﻣ ْﺮ ﱄ ﺑﺄﺟﺮﺗﻲ ،ﻗﺎل :وﻫﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ،
ﻓﻮﻓﺎه أﺟﺮﺗﻪ ،وﺑﻘﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺟﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻏري ﻣﻌﻤﻮل .ﻓﻠﻢ أزدد ﰲ أﻣﻮر أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ ،ﱠ
ورأﻳﺖ أن أﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻪ واﻟﻨﱡﺴﻚ ،ووﺟﺪﺗﻬﻤﺎ ُ َث ﱄ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ُزﻫﺪًا، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻈ ًﺮا ﱠإﻻ أﺣﺪ َ
اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻤﻬﱢ ﺪان ﻟﻠﻌﺒﺎد ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎملﺮء أﺑﻮه 7 ،وﺷﺒﱠﻬﺘﻬﻤﺎ اﻟﺠُ ﻨﱠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺰة ﰲ دﻓﻊ اﻟﴩ
ووﺟﺪت اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻗﺪ ﻓ ﱠﻜﺮ َﻓﻌَ َﻠﺘْ ُﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ،
ُ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ،ورأﻳﺘُﻬﻤﺎ اﻟﺒﺎب املﻔﺘﻮح إﱃ اﻟﺠﻨﱠﺔ،
7ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻬﱢ ﺪ اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪه« ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ.
66
ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ
وﺷﻜﺮ ﻓﺘﻮاﺿﻊ ،وﻗﻨِﻊ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ،ورﴈَ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﻢ ،وﺧﻠﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﴩور ،ورﻓﺾ
وﺳﺨﺖ ﻔﻲ اﻷﺣﺰان ،وﻃﺮد اﻟﺤﺴﺪ ﻓﻈﻬﺮت ﻣﻨﻪ املﺤﺒﺔَ ، اﻟﺸﻬﻮات ﻓﺼﺎر ﻃﺎﻫ ًﺮا ،واﻧﻔﺮد ﻓ ُﻜ َ
ﻓﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ،وﻟﻢ ﻳُﺨِ ِﻒ
ﻓﺎن ﻓﺎﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ،وأﺑﴫ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ِ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ ٍ ُ
اﻟﻨﺎس ﻓﺄ َ ِﻣ َﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳُﺬﻧﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺴﻠﻢ .ﻓﻠﻢ أزدد ﰲ أﻣﺮ اﻟﻨﱡﺴﻚ ﺗﻔ ﱡﻜ ًﺮا إﻻ أﺣﺪث ﱄ
أﺻﱪ ﻋﲆ ﻋﻴﺸﻬﻢ ،وأن ﺗ ُﺮدﱠﻧﻲ ﱠﻓﺖ ﱠأﻻ ِ ﻓﻬﻤﻤﺖ أن أﻛﻮن ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ،ﺛﻢ ﺗﺨﻮ ُ ُ ً
ﺣﺮﺻﺎ، ﻋﻠﻴﻪ
وأﺧﺬت ﰲ اﻟﻨﱡﺴﻚ أن ُ ُ
ﺧﻠﻌﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ِﻳﺖ ﺑﻬﺎ ،وﻟﻢ آﻣَ ﻦ إن أﻧﺎ ﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ
وﻏﺬ ُ ُ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ
رﻓﻀﺖ أﻣﻮ ًرا ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ أرﺟﻮ ﻋﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ،ﻓﺄﻛﻮن ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ُ أﺿﻌﻒ ﻋﻨﻪ ،وأﻛﻮن ﻗﺪ
اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﻬﺮ وﰲ ﻓﻴﻪ ِﺿ َﻠﻊ ،ﻓﺮأى ﻇﻠﻪ ﰲ املﺎء ﻓﺄﻫﻮى إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬه ،وﺗﺮك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ
ﻓﻬﺒ ُْﺖ اﻟﻨﱡﺴﻚ ﻫﻴﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ،ﻓﺄﺣﺠﻤﺖ ﻋﻦ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪ، ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪِ . ﻓﺬﻫﺐ ،وﻟﻢ ﻳَﻨ َ ِﻞ اﻟﺬي ِ
وﺧﻔﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﻀﺠﺮ ﻓﻴﻪ وﻗﻠﺔ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ،ودﻋﺎﻧﻲ اﻟﻬﻮى إﱃ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ُ
ﻛﻨﺖ
أﻗﻴﺲ ﺑني ﻣﺎ أُﺷﻔﻖ ﱠأﻻ أﻗﻮَى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﱄ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺑﺪا ﱄ أن َ
ﻳﺘﺤﻘﻖ ﱠ اﻷذى واﻟﻀﻴﻖ ﰲ اﻟﻨﱡﺴﻚ وﺑني اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ ﺻﺎﺣﺐَ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﺎن
ﻣﻜﺮوﻫﺎ وﺣُ ﺰﻧًﺎ ،وأﻧﱠﻪ ﻛﺎملﺎءً ﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ وﻟﺬﱠاﺗﻬﺎ ﳾءٌ إﻻ وﻫﻮ ﻣﺘﺤ ﱢﻮ ٌل
ﻋﻄﺸﺎ ،وﻛﺎﻟﻌَ ﻈﻢ املﺘﻌ ﱢﺮق اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺒﻪ ً املِ ﻠﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰداد اﻟﻈﻤﺂن ﻣﻨﻪ ُﴍﺑًﺎ إﻻ ازداد ﺑﻪ
ُﺪﻣ َﻲ ﻧﻬﺸﺎ زاد ﻛﺪوﺣً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳ ِ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻴﺠ ُﺪ ﻓﻴﻪ رﻳﺢ ﻟﺤﻢ ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﻠﻮﻛﻪ ،و ُﻛﻠﻤﺎ ازداد ﻟﻪ ً
اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ ﱠإﻻ ﺟَ َﺮﺣَ ﻪ وأدﻣﺎه ،وﻛﺎﻟﺤِ ﺪَأة اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺒ َْﻀﻌَ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ، َ ﻓﺎه ،وﻫﻮ ﻻ ﻳُﻜﺜﺮ
ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄري ،ﻓﻼ ﺗﺰال ﰲ ﺗﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻔﻈﻬﺎ وﻗﺪ أﻋﻴﺖ وﺗﻌﺒﺖ ،وﻛﺎﻟﻜﻮزة ﻣﻦ
اﻟﻌﺴﻞ ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﺳﻢﱞ ،واﻟﺬاﺋﻖ ﻟﻬﺎ ﻣُﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻼوة ﻋﺎﺟﻠﺔ وﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﻮت ُزﻋﺎف،
وﻛﺎﻟﱪق اﻟﺬي ﻳُﴤء ً
ﻗﻠﻴﻼ َ وﻛﺄﺣﻼم اﻟﻨﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﺮﺣﻪ ،ﻓﺈذا اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ،
ﻟﻔﺎ اﻷﺑﺮﻳﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰداد ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ٍّ َ وﻳﺬﻫﺐ وﺷﻴ ًﻜﺎ ،وﻳﺒﻘﻰ راﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﻈﻼم ،و َﻛﺪُودة
إﻻ ازدادت ﺗﺸﺒﱡ ًﻜﺎ ،وﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﺑُﻌﺪًا.
ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ُ راﺟﻌﺖ ﻧﻔﴘ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨ ﱡ ُﺴﻚ وﺧﺎﺻﻤﺘﻬﺎ، ُ ﺮت ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻓ ﱠﻜ ُ
ﺮت ﰲ ﴍورﻫﺎ وأﺣﺰاﻧﻬﺎ ،ﺛﻢ أﻫﺮبَ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﺎ إذا ﻫﺬا ،أن 8أﻓ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺴﻚ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،إذا ﻓ ﱠﻜ ُ
أﻋﺰ ُمﺗﺬﻛﺮت ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ واملﺸﻘﺔ ،ﻓﻼ أزال ﰲ ﺗﴫف وﰲ ﺗﻘﻠﺐ ﻻ أُﺑ ِْﺮ ُم رأﻳًﺎ وﻻ ِ ُ
8ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺛﻢ املﻮﺻﻮل ﱢ ً
ﻣﻔﴪا ﻟﻪ» :آن ﻛﻪ«.
67
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻓﴫت ﻛﺤﺪﻳﺮون ﻗﺎﴈ ﻣﺮو 9اﻟﺬي ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أوﱠل اﻟﺨﺼﻤني ﻓﻘﴣ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ،ﺛﻢ ُ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻓﻨﻈﺮت إﱃ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺎءدُﻧﻲ ﻣﻦ أذى اﻟﻨﱡﺴﻚ وﺿﻴﻘﻪ، ُ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﴣ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻷول،
ﴩ ُه إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ ﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺗَ ْ َ
ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ أﺻﻐﺮ ﻫﺬا ﰲ ﺟﻨﺐ َروح اﻷﺑﺪ وراﺣﺘﻪ! وﻓ ﱠﻜ ُ ُ
أوﺧﻤَ ﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳُﺘﺨﻮﱠف ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﻬﻮان! ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﲇ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ َ
ُ واﻟﻠﺬة،
ً
ﺑﺎﻗﻴﺔ. ً
ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻮرﺛﻪ ﺣﻼو ًة ﻛﺜري ًة ً
ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮار ًة
أن اﻟﺮﺟﻞ ﻋُ ِﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮ ٌم إﻻ ﺑ ُِﻀﻊ ﻟﺤﻤُﻪ، وﻟﻮ ﱠ
ﴍط ﻟﻪ أﻧﻪ إذا اﺳﺘﻮﻓﺎﻫﺎ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ واملﺸﻘﺔ ،وﺻﺎر إﱃ اﻷﻣﻦ واﻟﴪور ،ﻛﺎن ﻏريَ أﻧﻪ ُ ِ
ﺣﻘﻴﻘﺎ أﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ أﻳﺎم ﻳﺴرية وأذًى ﺣﻘري ﻳُﺼﻴﺒﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ أ َو ً
ﺣني ﻳﻜﻮ ُن ﺟﻨﻴﻨًﺎﻟﻴﺲ إﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺬابٌ وﺑﻼءٌ؟ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ِ
إﱃ أن ﻳﺴﺘﻮﰲ أﻳﺎﻣﻪ ،ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ أن املﺎء اﻟﺬي ﻳُﻘﺪﱠر ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﻮي إذا
وﻗﻊ ﰲ رﺣﻢ املﺮأة اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻤﺎﺋﻬﺎ ودﻣﻬﺎ ،ﻓﺨﺜَﺮ وﻏﻠُﻆ ،ﻓﻤﺨﻀﺘﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻛﻤﺎء
ﺗﻨﻘﺴ ُﻢ أﻋﻀﺎؤه ﻹﺑﱠﺎن أﺟﻠﻪ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻛ ًﺮا ﻓﻮﺟﻬﻪ ِ اﻟﺠُ ﺒﻦ ،ﺛﻢ ﻳﺼريُ ﻛﺎﻟﻠﺒﻦ اﻟﺮاﺋﺐ ،ﺛﻢ
ﻗِ ﺒَﻞ ﻇﻬﺮ أﻣﻪ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ أُﻧﺜﻰ ﻓﻮﺟﻬﻬﺎ ﻗِ ﺒﻞ ﺑﻄﻨﻬﺎ ،وﻳﺪاه ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ،وذﻗﻨﻪ ﻋﲆ رﻛﺒﺘﻴﻪ،
ﺷﺎق ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻨﻔﺲ ﱟ ﻣﻘﺒﱠﺾ ﰲ املﺸﻴﻤﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﴫور ﰲ ُﴏﱠة ،وﻫﻮ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﱠ
ﴎﺗﻪ إﱃ ﻋﻀﻮ إﻻ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ وﺛﺎق ،ﻓﻮﻗﻪ ﺣ ﱡﺮ اﻟﺒﻄﻦ وﺛ َِﻘﻠﻪ ،وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﺘَﻪ ،ﻣﻨﻮ ٌ
ط ﻗِ ﻤﻊ ُ ﱠ
ﻳﻤﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ وﴍاﺑﻬﺎ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺤﻴﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬه املﻨﺰﻟﺔ ﱡ ﻣﺮيءٍ ﺑﺄﻣﻌﺎﺋﻬﺎ،
وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل إﱃ ﻳﻮم وﻻدﺗﻪ .ﻓﺈذا ﻛﺎن إﺑﱠﺎن ذﻟﻚ ُﺳ ﱢﻠﻄﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺮﺣِ ﻢ ،وﻗﻮيَ ﻋﲆ
اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ،ﻓﻴﺘﺼﻮﱠب رأﺳﻪ ﻗِ ﺒَﻞ املﺨﺮج ،ﻓﻴﺠﺪ ﻣﻦ ﺿﻴﻘﻪ ِﻣﺜ َﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻫﻖ ﻣﻦ
ﻣﺴﺘﻪ ﻳﺪ ،وﺟﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻋﴫه ،ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻋﲆ اﻷرض ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻪ رﻳﺢ أو ﱠ
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻗﺪ ُﺳﻠِﺦ ﺟﻠﺪه ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﰲ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب إذا ﺟﺎع وﻟﻴﺲ ﺑﻪ اﺳﺘﻄﻌﺎم ،أو
ﻋﻄﺶ وﻟﻴﺲ ﺑﻪ اﺳﺘﺴﻘﺎء ،أو اﺷﺘﻜﻰ وﻟﻴﺲ ﺑﻪ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﺮﻓﻊ
واﻟﻠﻒ واﻟﺤﻞ واﻟﺪﻫﻦ واملﺴﺢ .وإذا أُﻧﻴﻢ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه أو ﺑﻄﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﻘﻠﺒًﺎ وﻻ ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ،
ﻣﻊ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻣﺎ دام رﺿﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﺈذا ﻫﻮ أﻓ َﻠﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ أُﺧِ ﺬَ ﺑﺎﻷدب ،وأُذﻳﻖ ﻣﻨﻪ
ﻓﻨﻮﻧًﺎ وأﻟﻮاﻧًﺎ ،ﺛﻢ اﻟﺪواء واﻟﺤِ ﻤﻴﺔ ،واﻷوﺟﺎع واﻷﺳﻘﺎم ،وﻏري ذﻟﻚ؛ ﻓﺈذا ﻫﻮ أدرك ﻓﻬﻤﱡ ﻪ
9ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﴈ وﻻ املﺪﻳﻨﺔ ،وﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ.
68
ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ
املﺎ ُل واﻷﻫ ُﻞ واﻟﻮﻟﺪُ ،وﺗَﻌَ ﺐُ اﻟﴩَه واﻟﺤﺮص واملﺨﺎﻃﺮة واﻟﺴﻌﻲ ،وﻣﺠﺎﻫﺪ ِة اﻟﻌﺪو ،وﰲ
وﺻﻔﺖ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻣﻌﻪ أﻋﺪاؤه اﻷرﺑﻌﺔ ،ﻣﻦ املِ ﱠﺮة واﻟﺒﻠﻐ ِﻢ واﻟﺪ ِم واﻟﺮﻳﺢ ،واﻟﺴﻢ املﻤﻴﺖ ُ ﻛﻞ ﻣﺎ
واﻟﻬﻮام واﻟﺴﺒﺎع واﻟﻨﺎس ،واﻟﺤﺮ واﻟﱪد واﻷﻣﻄﺎر واﻟﺮﻳﺎح ،وأﻟﻮان ﻣﻜﺎره اﻟﻬ َﺮم ملﻦ ﺑﻠﻐﻪ،
ﺣﻘﻴﻘﺎ أﻻ ﻳ َُﻔ ﱢﻜﺮ إﻻ ﰲ ً ﻳﺨﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺷﻴﺌًﺎ ،و ُوﺛِﻖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻓﻠﻮ ﻟﻢ َ
اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﴬه ﻓﻴﻬﺎ املﻮت ،وﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺎز ٌل ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﺔ
واﻷﻗﺎرب ،وﻛﻞ ﻣﻀﻨﻮن ﺑﻪ وﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ،واﻹﴍاف ﻋﲆ اﻟﻬﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﻈﻴﻊ املﻬﻮل ﺑﻌﺪ
ﻃﺎ واﻫﻨًﺎ ،إن ﻟﻢ ﻳُﻌِ ﱠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ،وﻳﺘﺄﻫﺐ ﻟﻔﺠﺄﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﻘﻴﻘﺎ أن ﻳُﻌ ﱠﺪ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻣﻔ ﱢﺮ ً ً املﻮت؛ ﻟﻜﺎن
ﺣﻠﻮﻟﻪ وﻧﺰوﻟﻪ ﺑﻌَ ﻘﻮﺗﻪ ،وﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ وﻳُﻠﻬﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﴍورﻫﺎ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ْ
ﰲ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺰﻣﺎن اﻟﻬﺮم اﻟﺒﺎﱄ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒُﺎﺑﺔ واﻟ َﻜﺪَر ،ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ
ﺑﻠﻴﻎ اﻟﻔﺤﺺ، ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻨﻘﻴﺒﺔ ،ﺣﺎز َم اﻟﺮأي ،ﺑﻌﻴﺪ املﻘﺪرة ،رﻓﻴﻊ اﻟﻬﻤﺔَ ، َ املﻠﻚ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻣﺮ،
ﻣﺘﻔﻘﺪًا ﻟﻠﺤﻘﻮق ،ﻣﻮاﻇﺒًﺎ َﻓ ِﻬﻤً ﺎ ﺣﻠﻴﻤً ﺎ رءوﻓﺎً ﱢ ً
ﻋﺪﻻ ﺑ ٍّﺮا ﺟَ ﻮادًا ﺻﺎدﻗﺎ ﺷﻜﻮ ًرا رﺣْ ﺐ اﻟﺬراع، ً
ﻈ َﻠﻤَ ﺔُ ،ﻣﻮ ﱢَﺳﻌً ﺎ ﻋﲆ رﻋﻴﺘﻪ ،ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺮى رﺣﻴﻤً ﺎ ،ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،ﻣﺤﺒٍّﺎ ﻟﻠﺨري وأﻫﻠﻪ ،ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﲆ اﻟ ﱠ
ﻛﺄن اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺪ ُودﱢع ،وأﺻﺒﺢ ﻣﻔﻘﻮدًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺰﻳ ًﺰا ﻓﻘﺪه، اﻟﺰﻣﺎن ﻣُﺪ ِﺑ ًﺮا ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ،ﺣﺘﻰ ﱠ
اﻟﻐﻲ ﱠ ﱠ
وﻛﺄن ذاﺑﻼ واﻟﴩ ﻧﻀريًا، َ
ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺎ ﱞر ملﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ،وﻛﺄ ﱠن اﻟﺨريَ أﺻﺒﺢ ً
ﱠ
وﻛﺄن وﻛﺄن اﻟﻌﺪل أﺻﺒﺢ ﻏﺎﺑ ًﺮا ،وأﺻﺒﺢَ اﻟﺠﻮر ﻏﺎﻟﺒًﺎ، ﱠ أﻗﺒﻞ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ ،وأدﺑﺮ اﻟﺮﺷﺪ ﺑﺎﻛﻴًﺎ،
وﻛﺄن اﻟﻠﺆم أﺻﺒﺢ آﻣ ًﺮا ،وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﺮم ﱠ اﻟﻌﻠﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﻮ ًرا ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻨﺸﻮ ًرا،
اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻗﺪ ُﺳﻠِﺒﺖ ﻣﻦ َ ً
ﻣﻮﺻﻮﻻ ،وﻛﺄن وﻛﺄن اﻟ ُﻮ ﱠد أﺻﺒﺢ ﻣﻘﻄﻮﻋً ﺎ ،وأﺻﺒﺢ اﻟﺤِ ﻘ ُﺪ ﱠ ﻣﻮﻃﻮءًا،
ﱠ
وﻛﺄن ﻈﺎ وأﺻﺒﺢ اﻟﻮﻓﺎء ﻧﺎﺋﻤً ﺎ، وﻛﺄن اﻟﻐﺪر أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﻴﻘ ً ﱠ وﺗﻮﺧﻲ ﺑﻬﺎ اﻷﴍار، ﱢ اﻟﺼﺎﻟﺤني
وﱃ ﻋﺎﺛ ًﺮا وأﺻﺒﺢ اﻟﻌُ ﺪوان ﻗﺪ ﺟﺮى ﻗﺎﺣﻼ ،وﻛﺄن اﻟﺤﻖ ﱠ ً ﻏﻀﺎ واﻟﺼﺪق اﻟﻜﺬب أﺻﺒﺢ ٍّ
ﺑﺎﺋﺴﺎ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣُﺴﺘﻌﻠﻴًﺎ ،واﻟﻬﻮى ﺑﺎﻟﺤ ﱠﻜﺎم ُﻣ َﻮ ﱠﻛ ًﻼ ،واملﻈﻠﻮ ُم ﺑﺎﻟﺨﺴﻒ ﺳﺒﻴﻠﻪ ،واﻹﻧﺼﺎف ً
واﻟﺤﺮص ﻓﺎﻏ ًﺮا ﻓﺎه ﻳﺘﻠﻘﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻗ ُﺮب ُ ً
ُﺴﺘﻄﻴﻼ، ﻣُﻘِ ٍّﺮا ،واﻟﻈﺎﻟ ُﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﻣ
ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﺑﻌُ ﺪ ﻋﻨﻪ ،واﻟ ﱢﺮﺿﺎ ﻣﺠﻬﻮدًا ﻣﻔﻘﻮدًا ،واﻷﴍا ُر ﻳُﺴﺎﻣُﻮن اﻟﺴﻤﺎء ،واﻷﺑﺮار ﻳﺮﻳﺪون
ﻣﻘﺬوﻓﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﲆ ﴍف إﱃ أﺳﻔﻞ ﻣﻬﻮاة ،واﻟﺪﻧﺎءة ً ﺑﻄﻦ اﻷرض ،وأﺻﺒﺤﺖ املﺮوء ُة
ُﺘﻨﻘﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻨﻘﺺ ،واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺬِﻟﺔ ﻣﺔ واﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣَ ﺠْ ُﻔﻮﱠة واﻟﺴﻠﻄﺎ ُن ﻣ ً ﻣﻜ ﱠﺮ ً
ﻣﴪورة ﺗﻘﻮل :ﻗﺪ ُﻏﻴﱢﺒﺖ اﻟﺤﺴﻨﺎت وأُﻇﻬﺮت اﻟﺴﻴﺌﺎت.
أﴍف اﻟﺨﻠﻖ وأﻓﻀﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺛﻢ ُ أن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ وﻋﻠﻤﺖ ﱠُ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻓﻜﺮت ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ،
ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻋﻘﻞ ُ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﱠإﻻ ﰲ ﴍﱟ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ إﻻ ﺑﻪ؛
ﺿﻌﻴﻒ ُ وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺨﻼص ﻟﻬﺎ إﻻ وﻫﻮ ُ ط ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﺠﺎﺗﻬﺎ، ﻳﻔﻬ ُﻢ ﻫﺬا ﺛﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎ ُ
69
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
70
ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ
10ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻴﺎزﺟﻲ» :ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ،واﺗﺠﻬﺖ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻘﺎﻗري واﻷدوﻳﺔ ،ﺛﻢ
ﻋﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻧﺘﺴﺎخ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﻧﴫﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻼدي« ،وﻫﻮ ﻛﻼ ٌم ﻟﻪ ﺧﻄﺮه ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺑﺮزوﻳﻪ ﺑﺒﻼد اﻟﻬﻨﺪ وذﻫﺎﺑﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )اﻧﻈﺮ املﻘﺪﻣﺔ ،ﺑﺎب ﺑﻌﺜﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ(.
71
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
ﱠني ﻳﻘﻄ ُﻊ َﺑﺸﻠﻴﻢ 1ﻣَ ﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﺒَﻴْﺪَﺑﺎ 2رأس ﻓﻼﺳﻔﺘﻪ :اﴐب ﱄ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟُ ﻠني املﺘﺤﺎﺑ ِﻗﺎل د َ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻜﺬوب اﻟﺨﺌﻮن وﻳﺤﻤﻠُﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺸﻨﺂن.
ﻗﺎل ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :إذا اﺑﺘﲇ َ اﻟﺮﺟُ ﻼن ا ُملﺘﺤﺎﺑﱠﺎن ﺑﺄن ﻳَﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺨﺌﻮن اﻟﻜﺬوب
ﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ املﻮدة ،وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺄرض دَﺳﺘﺎﺑَﻨ َﺪ 3 ﻃﻌﺎ وﺗﺪاﺑَﺮاَ ،
وﻓ َ ﺗﻘﺎ َ
ﺗﺎﺟﺮ ﻣُﻜﺜِﺮ ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻨﻮن ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أدرﻛﻮا أﴎﻋﻮا ﰲ ﻣﺎل أﺑﻴﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﺤﱰﻓﻮا ﺣِ ﺮﻓﺔ ﺗ ُﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻪ
إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻠﻴﻬﻢَ 4 .ﻓﻼﻣَ ﻬُ ﻢ أﺑﻮﻫﻢ ووﻋﻈﻬﻢ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻋﻈﺘﻪ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﺑَﻨ ﱠِﻲ ،ﱠ
ﻳﻄﻠﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻻ ﻳُﺪرﻛﻬﺎ إﻻ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء :أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠُﺐ ،ﻓﺎﻟﺴﻌﺔ ﰲ املﻌﻴﺸﺔ،
ُ
واملﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس ،واﻟﺰاد إﱃ اﻵﺧﺮة ،وأﻣﱠ ﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ َد َرﻛﻬﺎ ،ﻓﺎﻛﺘﺴﺎبُ
املﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺮوف وﺟﻮﻫﻪ ،وﺣُ ﺴ ُﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﺘﺜﻤري ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ،وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ
اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻵﻓﺎت ﱢ ﻳﺼﻠﺢ املﻌﻴﺸﺔ وﻳُﺮﴈ اﻷﻫﻞ واﻹﺧﻮان ،وﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ،ﺛﻢ
ُﺪرك ﻣﺎ أراد؛ ﻷﻧﻪ إن ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺠُ ﻬﺪه .ﻓﻤﻦ أﺿﺎع ﻫﺬه اﻟﺨﻼل اﻷرﺑَﻊ ﻟﻢ ﻳ ِ
َﺑﴩم« ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ »دِ َﻓ َﴩﻣَ ﻦ«، ُﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﺤﺮف ﻋﻦ »د َ 1ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ» :دَﺑﺪَﻫﺮمَ« ،وﻳ ﱡ
وﻳﺴﻬﻞ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ إﱃ »دﺑﺸﻠﻢ« ،وﰲ ﺑﻌﺾ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ» :دﻳﺴﻠﻢ« و»دﻳﺸﻠﻢ«.
2ﻫﻮ ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ» :ﻧَﺪ َرب« ،وﻫﻮ ﻣﺤ ﱠﺮف ﻋﻦ »ﺑﻴﺪﻧﺎ« أو »ﺑﻴﺪﺑﺎ« ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي» :ﻓِ ﺸﻨﻮﺟَ ﺮﻣَ ﻦ«.
3ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ» :دﺳﺘﺒﺎ« ،وﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷُﺧﺮى» :دﺳﺘﺎوﻧﺪ« ،وﰲ ﺑﻌﺾ املﺨﻄﻮﻃﺎت» :دﺳﺘﺎﺑﺎد« و»دﺳﻨﺎ«
وﻛﺄن ﻫﺬا ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻋﻦ »دﺳﺘﺎﺑﺎد« وﰲ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ» :دﻛِﺸﻨﺎﺑﺎﺗﺎ« ،وﻫﻮ اﺳﻢ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺪﻛﻦ.
وﻛﺄن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺿﻌﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﻤﻠﺔ »ﺗﺮ ﱡد ﱠ 4ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :ﺣﺮﻓﺔ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧريًا«،
ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ« ﻷﻧﻬﺎ أوﺿﺢ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻳﻨﻔﺪ،ﻟﻪ ﻣﺎ ٌل ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻪ ،وإن ﻫﻮ ﻛﺎن ذا ﻣﺎل واﻛﺘﺴﺎب ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳُﺤﻜِﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮه أوﺷﻚ أن َ
ﻗﻠﺔ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﴎﻋﺔ اﻟﻨﱠﻔﺎد، ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﳾء ،وإن ﻫﻮ وﺿﻌﻪ وﻟﻢ ﻳُﺜَﻤﱢ ﺮه ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ ُ
اﻟﻔﻨﺎء ،ﺛﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﰲ ﻏري اﻟﻐﺒﺎر ﺛﻢ ﻫﻮ ﴎﻳﻊ َ ﻛﺎﻟ ُﻜﺤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺜ ُﻞ ُ
ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻛﺘﺴﺐ املﺬﻣﱠ ﺔ وﺻﺎر إﱃ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ،وإن ﻫﻮ اﻛﺘﺴﺐ وأﺻﻠﺢ ﺛﻢ ِ
أﻣﺴﻚ ﻋﻦ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ وﺟﻮﻫﻪ ﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻓﻘريًا ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻨ ُﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أن
ﻳُﻔﺎرﻗﻪ وﻳﺬﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ ﺑﺎملﻘﺎدﻳﺮ واﻟﻌﻠﻞ؛ ﻛﺎملﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال املﻴﺎه ﺗﻨﺼﺐﱡ إﻟﻴﻪ؛
ﻧﻮاح
ٍ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻔﻴﺾ وﻣﺨﺮج ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺤ ﱠﻠﺐ وﺳﺎل ﻣﻦ
ﻛﺜرية ،ورﺑﻤﺎ اﻧﺒﺜﻖ اﻟﺒﺜﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﺎدر ﻗﻄﺮة 5وذﻫﺐ املﺎء ﺿﻴﺎﻋً ﺎ.
ﺛﻢ إن ﺑﻨﻲ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﺗﻌﻈﻮا وأﺧﺬوا ﺑﺄﻣﺮ أﺑﻴﻬﻢ ،واﻧﻄﻠﻖ ﻛﺒريﻫﻢ ﻣﺘﻮﺟﱢ ﻬً ﺎ ﺑﺘﺠﺎرة ﻟﻪ
إﱃ أرض ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣَ ﺜﻮر 6 ،ﻓﺄﺗﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﻜﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﺣﻞ ،وﻣﻌﻪ ﻋَ ﺠَ ﻠﺔ ﻳﺠ ﱡﺮﻫﺎ
ﺛﻮران ﻳُﺪﻋﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺷﱰﺑﺔ 7واﻵﺧﺮ ﻧَﻨﺪﺑﺔ 8 ،ﻓﻮَﺣِ ﻞ ﺷﱰﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺣﻞ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﻟﺮﺟﻞ
وأﻋﻮاﻧﻪ ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﻮه ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺠﻬﺪ وأﴍف ﻋﲆ اﻟﻬﻠﻜﺔ ،وﺧ ﱠﻠﻒ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻨﺪه رﺟُ ًﻼ
وأﻣﺮه أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈن رآه ﻗﺪ أﺑَﻞ وﺻ َﻠﺢ َﻟﺤِ ﻘﻪ ﺑﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏ ِﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺑ َِﺮم
اﻷﺟري ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ ،وﺗﺮك اﻟﺜﻮر وﻟﺤﻖ اﺑﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﺄﺧﱪه أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت.
وإن ﺷﱰﺑﺔ اﻧﺘﻌﺶ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺎرﻗﻪ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺪِبﱡ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻣﺮﺟً ﺎ ﺧﺼﻴﺒًﺎ ﻛﺜري
املﺎء واﻟﻜﻸ؛ ﻟِﻤﺎ ُﻗﴤَ أن ﻳُﺼﻴﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌَ َﺮض اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴُﺨﻄﺌﻪ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ
رﺟﻼ 9ﻛﺎن ﻳﺠ ﱡﺮ ﺧﺸﺒًﺎ ﻓﻘﺼﺪه ذﺋﺐ ﻟﻴﺄﻛﻠﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻄﻦ ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أن ًﻳﺰﻋﻤﻮن ﱠ
رآه اﺷﺘﺪ وﺟﻠﻪ وﺧﺮج ﻫﺎرﺑًﺎ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﻧﻬﺮ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﻨﱠﻬﺮ وﺟﺪ
74
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻨﻄﺮة ﻣﻨﻜﴪة ،و َرﻫِ ﻘﻪ اﻟﺬﺋﺐ ،ﻓﻘﺎل :ﻛﻴﻒ أﺻﻨَﻊُ؟ اﻟﺬﺋﺐ ﻳﺘﻠﻮﻧﻲ ،واﻟﻨﻬﺮ ﻋﻤﻴﻖ،
واﻟﻘﻨﻄﺮة ﻣﻜﺴﻮرة ،وأﻧﺎ ﻻ أُﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ،ﻏري أن اﻷﺣﺮز أن أرﻣﻲ ﺑﻨﻔﴘ ﰲ املﺎء ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ
وﻗﻊ ﻓﻴﻪ رآه أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ،ﻓﺄرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ وﻗﺪ أﴍف ﻋﲆ اﻟﻬﻠﻜﺔ ،ﺛﻢ أﺗﺎﻫﻢ
ﻈﻢ ﻫﻮل ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﺼﻪ ﷲ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺑﻪ ،ﻓﺘﺴﺎﻧﺪ إﱃ ﺣﺎﺋﻂ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﺣﺪﱠﺛﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻲ ،و ِﻋ َ
ﻫﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ إذ ﺗﻬﺪﱠم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﻘﺘﻠﻪ10 .
ﻚ ﺑﻘﺮﻧﻴﻪ اﻷرض وﻳﺨﻮر11 ، ﺛﻢ إن ﺷﱰﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻋَ ﻜِﺪ وﺷﺤُ ﻢ وﺗ ﱠﺮ وﺟﻌﻞ ﻳﺤُ ﱡ
أﺳﺪ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ِﺑﻨﻜﻠﺔ 12 ،وﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ وﻣﻌﻪ وﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﻮار ،وﻛﺎن ﺑﻘﺮﺑﻪ َ
ﱢ
ﻣﺘﻜﱪًا ﻣﻨﻔﺮدًا ﺳﺒﺎع ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺎب وﺑﻨﺎت آوى واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ وﻏري ذﻟﻚ ،وﻛﺎن ُ
ﻣﺰﻫﻮٍّا
وإن ذﻟﻚ اﻷﺳﺪ ﱠملﺎ ﺳﻤﻊ ُﺧﻮار اﻟﺜﻮر ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ رأى ﺛﻮ ًرا ﻗﻂ ،وﻻ ﺳﻤﻊ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺮأﻳﻪ ،ﱠ
ُﺧﻮارهُ ،رﻋِﺐ ﻣﻨﻪ ،و َﻛ ِﺮه أن ﻳﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺟُ ﻨﺪُه ،ﻓﻠﻢ ﻳﱪح ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ.
وﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻌﻪ اﺑﻨﺎ آوى ،ﻳُﻘﺎل ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﻠﻴﻠﺔ وﻟﻶﺧﺮ دﻣﻨﺔ 13 ،وﻛﺎﻧﺎ ذَوَيْ دﻫﺎءٍ
رﺿﺎ ﺑﺤﺎﻟﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﺳ ُﺪ ﻧﻔﺴﺎ ،وأﺑﻌﺪَﻫﻤﺎ ﻫﻤﱠ ﺔ ،وأﻗ ﱠﻠﻬﻤﺎ ً
وأدب ،وﻛﺎن دﻣﻨﺔ أﴍﻫﻤﺎ ً ٍ
ﻋﺮﻓﻬﻤﺎ ،ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ ﻟﻜﻠﻴﻠﺔ :ﻣﺎ ﺗﺮى ﻳﺎ أﺧﻲ؟ ﻣﺎ ﺷﺄن املﻠﻚ ﻣﻘﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻮﱠل وﻻ
ﻳﻨﺸﻂ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ؟ ﻓﻘﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :ﻣﺎ ﺷﺄﻧُﻚ واملﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ؟ أﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ َ
ﻓﺤﺎﻟﻨﺎ ﺣﺎ ُل ِﺻﺪق ،وﻧﺤ ُﻦ ﻋﲆ ﺑﺎب املﻠﻚ واﺟﺪون ﻣﺎ ﻧﺄﻛﻞ ،وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ
ﻓﺎﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا ،واﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻒ ْ ﻳﺘﻨﺎول أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻼم املﻠﻮك وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ،
ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻘﺮد؛ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟
ﺧﺮج ﻣﻦ املﺎء رأى ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﻔﺮدًا ،ﻓﺄوى إﻟﻴﻪ ﻓﺈذا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ أن أ ُ ِ
10ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﱠ
رﺟﻞ وﻫﻢ ﻳﻘﺘﺴﻤﻮن ﻣﺎﻟﻪ وﻳﺮﻳﺪون ﻗﺘﻠﻪ … إﻟﺦ. ٍ اﻟﻠﺼﻮص ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ
11ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ» :وﺟﻌﻞ ﻳﺤﻚ … إﻟﺦ« اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ
اﻷﺧﺮى.
12ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﺳﺪ ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ» :ﺑﻨﻜﻼﻛﻪ« ،وﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﻬﺐ ،وﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ:
َ
»ﺷ َﻜﻠﻪ« واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ »ﺑﻨﻜﻠﺔ« ،وﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر اﻻﺳﻢ اﻟﻬﻨﺪي.
» 13ﻛﻠﻴﻠﺔ« ذُﻛِﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ » َﻛﺮﺗ َﻜﺎ« ،واﻟﻼم واﻟﺮاء ﰲ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﺻﻮرة واﺣﺪة ،ﻓﻤﻦ اﻟﻴﺴري أن
ﺗﺤ ﱠﺮف اﻟﺮاء إﱃ اﻟﻼم ،وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﺗﺤ ﱠﺮف اﻟﺘﺎء إﱃ اﻟﻴﺎء ،وأﻣﱠ ﺎ إﺑﺪال اﻟﻜﺎف اﻷﺧرية ﻫﺎء ﻓﻬﻮ ﺷﺎﺋﻊ
ﺑني اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،و»دﻣﻨﺔ« ذُﻛﺮ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »دَﻣَ ﻨَﻜﺔ« وﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ:
» َﻛﻠﻴﻠﻚ« و»دَﻣَ ﻨَﻚ«.
75
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻳﺸﻖ ﺧﺸﺒﺔ ﻋﲆ وﺗﺪﻳﻦ راﻛﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻷُﺳﻮار أن ﻗﺮدًا رأى ﻧﺠﱠ ﺎ ًرا ﱡ ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :زﻋﻤﻮا ﱠ
وأن اﻟﻨﺠﺎر ﻗﺎم ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺄﻧﻪ، ﺷﻖ ﻣﻨﻬﺎ ذراﻋً ﺎ أدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺪًا ،ﱠ اﻟﻔ َﺮس ،وﻛﻠﻤﺎ ﱠ ﻋﲆ َ
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮد ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ،ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺨﺸﺒﺔ ووﺟﻬﻪ ﻗِ ﺒَﻞ ذﻟﻚ
اﻟﻮﺗﺪ ،وﺗﺪ ﱠﻟﺖ ُﺧﺼﻴﺘﺎه ﰲ اﻟﺸﻖ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰع اﻟﻮﺗﺪ اﻧﻀﻤﱠ ﺖ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻋﲆ ُﺧﺼﻴﺘﻴﻪ ،ﻓﺨ ﱠﺮ
ً
أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜرية. ﻟﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﴬب أﺷ ﱠﺪ ﻣﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ ﻣﻐﺸﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺟﺎء اﻟﻨﱠﺠﺎر ﻓﻜﺎن ﻣﺎ َ
ﴐﺑﺖ ،وﻟﻜﻦ اﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ َ ُ
وﺳﻤﻌﺖ املﺜﻞ اﻟﺬي َ
ذﻛﺮت، ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎُ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻗﺪ
ﻓﺈن اﻟﺒﻄﻦ ﻳُﺤﴙ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻟﻜﻨﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ املﻠﻮك إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺒﻄﻨﻪ ،ﱠ
َﴪ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻳﺴﻮءَ اﻟﻌﺪو ،ﻓﺄدﻧﺄ ُ اﻟﻨﺎس وأﺿﻌﻔﻬﻢ ﻣُﺮوء ًة ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳ ُ ﱠ
ﻳﺎﺑﺴﺎ ﻓﻴﻔﺮح ً اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ وﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﻪ ،ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﺠﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﻳُﺼﻴﺐ ﻋﻈﻤً ﺎ
ﺑﻪ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ املﺮوءة واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻼ ﻳُﻐﻨﻴﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴ ُﻞ وﻻ ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﻪ دون أن ﻳَﺴﻤُﻮا إﱃ ﻣﺎ
أن اﻟﻜﻠﺐ ُﻫﻢ ﻟﻪ أﻫﻞ؛ ﻛﺎﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﱰس اﻷرﻧﺐ ،ﻓﺈذا رأى اﻟﻌَ ْري ﺗﺮﻛﻬﺎ وأﺧﺬه؛ أو ََﻻ ﺗﺮى ﱠ
وأن اﻟﻔﻴﻞ املﻐﺘﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﻓﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺈذا ُﻗﺪﱢم ﻳُﺒَﺼ ِﺒﺺ ﺑﺬﻧ َ ِﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺗُﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻜِﴪة ،ﱠ
إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻔﻪ ﻣﻜ ﱠﺮﻣً ﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳُﻤﺴﺢ رأﺳﻪ وﻳُﺘﻤ ﱠﻠﻖ؟ ﻓﻤﻦ ﻋﺎش ﻣﺎ ﻋﺎش ﻏري ﺧﺎﻣﻞ
املﻨﺰﻟﺔ ،ذا ﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ — وإن ﻗ ﱠﻞ ﻋﻤﺮه — ﻃﻮﻳ ُﻞ اﻟﻌُ ﻤُﺮ ،وﻣﻦ ﻛﺎن
ﻋﻴﺸﻪ ﰲ وﺣﺪة وﺿﻴﻖ و ِﻗ ﱠﻠﺔ ﺧري ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ — وإن ﻃﺎل ﻋﻤﺮه — ﻗﺼري
واﻟﻐﻨَﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﴐ ،وﻗﻴﻞِ :ﻟﻴُﻌَ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ َ إن اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻣﻦ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه ﰲ ُ ﱟ اﻟﻌﻤﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻘﺎل :ﱠ
ﺗﻜﻦ ﻫِ ﻤﱠ ﺘﻪ إﻻ ﺑﻄﻨﻪ وﻓﺮﺟﻪ.
ً
ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻗﺪ ًرا، أن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ذﻛﺮت ،ﻓﺮاﺟﻊ ﻋﻘﻠﻚ ،واﻋﻠﻢ ﱠ َ ُ
ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :ﻗﺪ
ً
ﺣﻘﻴﻘﺎ أن ﻓﺈذا ﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﻜﺘﻔﻴًﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳ َﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ أﻫﻞ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻛﺎن
َﺮﴇ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ املﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﺨﻂ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻳﻘﻨﻊ وﻳ َ
إن املﻨﺎزل ﻣُﺘﻨﺎ َزﻋﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ،ﻓﺬو ا ُملﺮوءة ﺗﺮﻓﻌﻪ ﻣﺮوءﺗﻪ ﻣﻦ املﻨﺰﻟﺔ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﱠ
ﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ إﱃ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ إﱃ املﻨﺰﻟﺔ اﻟ ﱠﺮﻓﻴﻌﺔ ،واﻟﺬي ﻻ ﻣُﺮوء َة ﻟﻪ ﻳَﺤُ ﱡ
اﻟﻀﻌﺔ ط ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﱠ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ،واﻻرﺗﻔﺎع ﻣﻦ ﺿﻌﺔ املﻨﺰﻟﺔ إﱃ ﴍﻓﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ املﺆﻧﺔ ،واﻻﻧﺤﻄﺎ ُ
رﻓﻌُ ﻪ ﻣﻦ اﻷرض إﱃ اﻟﻌﺎﺗﻖ ﺷﺎق، ﻫني ﻳﺴري ،وإﻧﻤﺎ ﻣﺜ ُﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺬي ْ ﱢٌ
وﻃﺮﺣُ ﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺗﻖ إﱃ اﻷرض ﻳﺴري ،ﻓﻨﺤ ُﻦ أﺣﻖ أن ﻧﺮوم ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻣﻦ املﻨﺎزل ﺑﻤُﺮوءاﺗﻨﺎ،
ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل وﻻ ﻧﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬه ،وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ .ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗُ ِ
ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮأي ،وﻗﺪ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ُ دﻣﻨﺔ :أرﻳﺪ أن أﺗﻌﺮض ﻟﻸﺳﺪ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ
ﻓﻠﻌﲇ أدﻧﻮ ﻣﻨﻪ وأﺻﻴﺐ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻋﻨﺪه. وﻋﲆ ﺟُ ﻨﺪه أﻣ ُﺮﻫﻢ ،ﱢ
76
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
وﺻﻔﺖ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :أﻋﺮف ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮأي َ أن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ﱠ
وﻏﺎﻣ َﺾ أﻣﺮه ِ ﻓﺈن اﻟﺮﺟُ ﻞ ذا اﻟﺮأي رﺑﻤﺎ ﻋﺮف ﺣﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪ واﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻈﻦ واﻟﺤﺪْس ،ﱠ
ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮه وﺻﻨﻴﻌﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻌ ﱠﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ َد ﱢﻟ ِﻪ وﺷﻜﻠﻪ .ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ:
ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺟﻮ املﻜﺎﻧ َ َﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺪ وﻟﺴﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺎن ،وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻠ ٌﻢ ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﻢ 14وآداﺑﻬﻢ،
إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮيﱠ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﻴﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ وإن وﻣﺎ ﻳُﻮاﻓﻘﻬﻢ وﻳُﺨﺎﻟﻔﻬﻢ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﱠ
ُﻌﺴﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺣَ ﻤ ٌﻞ ،وﻻ ُ
اﻟﻘ ﱠﻠﺐَ ﻋﻤ ٌﻞ، ﺑُ ِﺪ َه ﺑﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻘ ﱡﻞ ﺑﻪ وﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳ ﱢ
ﱠ
ﻳﺘﻮﺧﻰ إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ اﻟﻠني اﻟﺠﺎﻧﺐ أﺣﺪٌ ،ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :ﱠ أرض ،وﻻ املﺘﻮاﺿﻊ ﱢ وﻻ اﻟﻌﺎﻗ َﻞ ٌ
إن ﻣَ ﺜَﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎنﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ أﻓﻀﻞ ﻣَ ﻦ ﺑﺤﴬﺗﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺆﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻗ ُﺮب ﻣﻨﻪ ،وﻳُﻘﺎل :ﱠ
ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻜ ْﺮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻛﺮم اﻟﺸﺠﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﺄدﻧﺎﻫﺎ ﻣﻨﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻓﻜﻴﻒ
َ
ذﻛﺮت ُ
ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮ املﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺪ ،وﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻐﺸﺎه وﻻ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻗﺪ
ﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺴ ُ
َ وﺻﺪﻗﺖ ،وﻟﻜﻦ اﻋ َﻠ ْﻢ ﱠ
أن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ املﻨﺎزل َ
ﻣﻠﺘﻤﺲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻃﺎﻟﺐٌ ﺑُﻠﻮﻏﻪ، ٌ ﺣﺎ َﻟﻬﻢ ،ﻓﺘﻘ ﱠﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻨﻪ ،ودﻧﻮا إﻟﻴﻪ ،ﻓﺄﻧﺎ
وﻳﺤﻤﻞ اﻷذى ،وﻳُﻈﻬﺮ اﻟ ِﺒﴩ، ِ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﻻ ﻳﻮاﻇﺐ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻳﻄﺮح اﻷﻧَﻔﺔ،
َﺮﻓﻖ ﰲ أﻣﺮه إﻻ َﺧ َﻠﺺ إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ. وﻳﻜﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ ،وﻳ ُِ
15
ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :ﻓﻬَ ﺒﻚ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻷﺳﺪ ،ﻓﻤﺎ ِرﻓﻘﻚ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻮ أن ﺗﻨﺎل ﺑﻪ املﻨﺰﻟﺔ
رﻓﻘﺖ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ وﻗﻠﺔ اﻟﺨﻼف ُ ﻋﻨﺪه؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻟﻮ ﻗﺪ دﻧﻮت ﻣﻦ اﻷﺳﺪ وﻋﺮﻓﺖ أﺧﻼﻗﻪ،
اﻧﺤﻄﻄﺖ ﰲ ﻫﻮاه ،ﻓﺈذا أراد أﻣ ًﺮا ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮابٌ َزﻳﱠﻨﺘﻪ ﻟﻪ وﺷﺠﱠ ﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ُ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ
ﺑﴫﺗﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴬر ﴐه إﻳﺎه ﱠ ﺑﺄﻣﺮ أﺧﺎف َ ﱠ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻳُﻨﻔِ ﺬَ رأﻳَﻪ ﻓﻴﻪ ،وإذا ﻫ ﱠﻢ ٍ
واﻟﺸ ْني ،ﺑﺄرﻓﻖ ﻣﺎ أﺟﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ وأﻟﻴﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﱢﻲ أرﺟﻮ أن ﻳﺮى ﻣﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﱠ
ﻓﺈن اﻟ ﱠﺮﺟُ ﻞ اﻷدﻳﺐ اﻷرﻳﺐ اﻟﺪﱠﻫِ ﱠﻲ ﻟﻮ ﺷﺎء أن ﻳُﺒﻄﻞ اﻟﺤﻖ وﻳُﺤِ ﱠﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻏريي ،ﱠ
اﻟﺒﺎﻃﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﺎملﺼﻮﱢر املﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻮﱢر ﰲ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ وﻟﻴﺴﺖ
14ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ »اﻟﺴﻠﻄﺎن« ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻊ ،وﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﺪﻳﻢ ،ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻟﻠﻤﱪد
ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ» :وﻻ ﺟﺌﺖ ﺑﺎب أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ،ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻣﺎ ﻟﻢ أ ُ ْد َع إﻟﻴﻪ «.وﻗﺪ دﻋﺎ
أن اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺣ ﱠﺮﻓﺖ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳني إﱃ ادﻋﺎء أن »اﻟﺴﻠﻄﺎن« ﺟﻤﻊ »ﺳﻠﻴﻂ« ،واﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠ
اﻟﻜﻼم ﻟﺘﺠﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻔﺮدًا ﰲ ﻛﻞ املﻮاﺿﻊ ،وﻫﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ )اﻧﻈﺮ املﻘﺪﻣﺔ(.
15ﰲ اﻟﻨﱡﺴﺦ اﻷﺧﺮى ،ﻣﺎ ﻋﺪا ﺷﻴﺨﻮ ،وﺿﻌﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﻮﻓﻴﻘﻚ« ﺑﺪل »رﻓﻘﻚ« ،واﻟﻈﺎﻫ ُﺮ أﻧﱠﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ أدى
إﻟﻴﻪ ﺟﻬﻞ ﱠ
اﻟﻨﺴﺎخ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺮﻓﻖ« ﻫﻬﻨﺎ.
77
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺑﺨﺎرﺟﺔ ،وأﺧﺮى ﻛﺄﻧﻬﺎ داﺧﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻋَ ﺮف ﻧُﺒﲇ وﻛﻤﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻛﺎن
ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻤﺲ إﻛﺮاﻣﻲ وﺗﻘﺮﻳﺒﻲ.
ﻓﺈن ﰲ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﱠ ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ رأﻳﻚ ﻓﺈﻧﻲ أﺣﺬﱢرك ﺻﺤﺒﺔ ﱡ
اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﻄ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ،وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء :أﻣﻮ ٌر ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﺠﱰئ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﻷﻫﻮجُ ،وﻻ
ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ :ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،واﺋﺘﻤﺎن اﻟﻨﱢﺴﺎء ﻋﲆ اﻷﴎار ،وﴍب اﻟﺴﻢ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ،
اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺠﺒَﻞ اﻟﻮﻋْ ﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﻄﻴﺒﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻌﺪِن اﻟﺴﺒﺎع َ وإﻧﻤﺎ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء
املﺨﻮﻓﺔ ،ﻓﺎﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ ،وا ُملﻘﺎ ُم ﻓﻴﻪ أﺷ ﱡﺪ وأﻫﻮل.
أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ اﻷﻫﻮال ذﻛﺮت وﻓﻬﻤﺘُﻪ ،وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺮف ﱠ
َ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻴﻤﺎ
ﻟﻢ ﻳﻨ َ ِﻞ اﻟ ﱠﺮﻏﺎﺋﺐ ،وﻣﻦ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻌ ﱠﻠﻪ أن ﻳﺒﻠُﻎ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ ملﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﻗﺎه
ٍ
ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ وﻳُﺸﻔﻖ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺎﻟﻎ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ أﻣﻮر ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ أﺣ ٌﺪ إﻻ
ﻄﺮ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻋَ ﻤَ ُﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،وﺗﺠﺎر ُة اﻟﺒﺤﺮ ،وﻣﻨﺎﺟﺰ ُة اﻟﻌﺪو ،وﻗﻴﻞ ﻈﻢ َﺧ َ ارﺗﻔﺎع ﻫﻤﺔ و ِﻋ َ
أﻳﻀﺎ :ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠ ﱠﺮﺟﻞ ذي املﺮوءة أن ﻳُﺮى ﱠإﻻ ﰲ ﻣﻜﺎﻧني ،وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻏريُﻫﻤﺎ :إﻣﱠ ﺎ ﻣﻊ ً
ﻣﺘﺒﺘﻼ ،ﻛﺎﻟﻔﻴﻞ اﻟﺬي إﻧﻤﺎ ﺑﻬﺎؤه وﺟﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧني :إﻣﺎ ﰲ ً املﻠﻮك ﻣُﻜ ﱠﺮﻣً ﺎ ،وإﻣﱠ ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎك
اﻟﱪﱢﻳﱠﺔ وﺣﺸﻴٍّﺎ ،وإﻣﺎ ﻣَ ﺮﻛﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮك.
ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :ﺧﺎر ﷲ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ.
إن دﻣﻨﺔ اﻧﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﲆ اﻷﺳﺪ ﻓﺴ ﱠﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ ﻟﻘﺮاﺑﻴﻨﻪ 16 :ﻣَ ﻦ ﺛﻢ ﱠ
ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا :اﺑﻦ ﻓﻼن ،ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻋﺮف أﺑﺎه ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ :أﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﺗﻜﻮن؟
ني املﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺮأﻳﻲ ﻳﺤﴬ أﻣ ٌﺮ أُﻋِ ُ
ُ ﻄﺎ رﺟﺎء أنﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻟﻢ أزل ﺑﺒﺎب املﻠﻚ ﻣُﺮاﺑ ً
ﻓﺈن ﺑﺎب املﻠﻚ ﻳﻜﺜُﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ اﺣْ ﺘِﻴﺞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﺎﻫﺔ ﻟﻪ ،ورﺑﻤﺎ وﻧﻔﴘ ،ﱠ
ﻓﺈن اﻟﻌﻮد املﻄﺮوح ﰲ اﻷرض رﺑﻤﺎ اﻧﺘﻔﻊ ﻛﺎن ﺻﻐري املﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻘﺪره ،ﱠ
ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣ ﱢﻚ أذﻧﻪ ،ﻓﺎﻟﺤﻴﻮان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﴬر واﻟﻨﻔﻊ ﺣَ ِﺮيﱞ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه
وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ.
ٌ
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ اﻷﺳﺪ ﻛﻼ َم دﻣﻨﺔ أﻋﺠﺒﻪ واﺳﺘﻈﺮﻓﻪ ،ورﺟﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻧﺼﻴﺤﺔ ورأيٌ ،
إن اﻟﺮﺟﻞ ذا اﻟﻨﱡﺒﻞ واﻟﻔﻀﻞ َﻟﻴَ ُﻜﻮ ُن ﺧﺎﻣ َﻞ اﻟﺬﱢﻛﺮ ،ﻏﺎﻣﺾ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﻗﺮاﺑﻴﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ :ﱠ
78
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
اﻷﻣﺮ ،ﻓﺘﺄﺑﻰ ﻣﺮوءﺗﻪ إﻻ أن ﻳﻈﻬﺮ وﻳﺴﺘﺒني ،ﻛﺎﻟﺸﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮﻧﻬﺎ 17ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ
إن رﻋﻴﺔ أن اﻷﺳﺪ ﻗﺪ أﻋﺠﺒﻪ ﻛﻼﻣُﻪ ﻗﺎل :ﱠ وﺗﺄﺑﻰ ﱠإﻻ ﺿﻴﺎءً وارﺗﻔﺎﻋً ﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻋﺮف دﻣﻨﺔ ﱠ
املﻠﻚ وﻣﻦ ﺑﺤﴬﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺠﺐ 18أن ﻳُﻌ ﱢﺮﻓﻮه ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ املﺮوءة واﻟﻌﻠﻢ ،وﻳﺒﺬﻟﻮا ﻟﻪ
وﻣﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻬﺎ ﱡ ﻓﺈن املﻠﻚ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ وﻻ ﻳﻀﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻢ أﻫﻠُﻬﺎ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ ،ﱠ
إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻛﺎﻟﺰرع املﺪﻓﻮن ﰲ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌري وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
أﺣ ٌﺪ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻻ ﻳﺼﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺠُ ﻢ وﻳَﻈﻬﺮ وﻳَﺨﺮج ﻋﲆ اﻷرض ،وﻗﺪ
ﺧﺼﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳُﻄﻠِﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ املﻨﻔﻌﺔ واﻷدب ،وﻳﺤِ ﱡﻖ ﻋﲆ ﻳﺤِ ﱡﻖ ﻋﲆ ﻣﻦ ﱠ
اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر رأﻳﻪ وﻣﺎ ﻳﺠ ُﺪ ﻣﻦ املﻨﻔﻌﺔ ﻋﻨﺪه .ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن
ﻳُﻘﺎل :أﻣﺮان ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ — وإن ﻛﺎن ﻣﻠ ًﻜﺎ — أن ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻏري ﻣﻜﺎﻧﻪ ،وأن
ني، ﺟﺎﻫﻼ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﺣﻠﻴﺔ اﻟ ﱢﺮﺟْ َﻠ ْ ِ ً ﻳُﻨﺰﻟﻪ ﻏري ﻣَ ﻨﺰﻟﺘﻪ :اﻟ ﱢﺮﺟﺎل واﻟﺤﻠﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻌ ﱡﺪ
وﻋﲆ رﺟﻠﻴﻪ ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺮأس ،وﻣﻦ ﺿﺒﱠﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻴﺎﻗﻮت ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ،ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺘﺼﻐري
ﻟﻠﻴﺎﻗﻮت واﻟﻠﺆﻟﺆ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻬ ٌﻞ ﻣﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ.
رﺟﻼ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻮﺿ َﻊ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﺷﻤﺎﻟﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻳَﺴﺘﺨﺮج ﺗﺼﺎﺣﺒﻦ ً
ﱠ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :ﻻ
ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل وُﻻﺗُﻬﻢ ،وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﻮد ﻗﺎدﺗﻬﻢ ،وﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎؤه ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ أﺷﻴﺎءَ
ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻓﻀ ُﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوت :ﻓﻀﻞ املﻘﺎﺗِﻞ ﻋﲆ املﻘﺎﺗِﻞ ،وﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ،وﻓﻀﻞ ٍ
ﴬة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ، اﻟﻔﻴﻞ 19 .وﻛﺜﺮ ُة اﻷﻋﻮان — إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﺼﺤﺎء ﻣﺠ ﱠﺮﺑني — ﻣَ َ ﱠِ اﻟﻔﻴﻞ ﻋﲆ
ِ
ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ رﺟﺎؤه ،ﺑﻞ ﺑﺼﺎﻟﺢ اﻷﻋﻮان وذوي اﻟﻔﻀﻞ ،ﻛﺎﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﱠ
َﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻓﻴُﺜﻘِ ﻠُﻪ ،وﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﺛﻤﻨًﺎ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻴﺎﻗﻮت ﻓﻼ ﻳ ُ
ﺼﺐُ اﻟﻘ َاﻟﺠﺬْع ﻻ ﻳُﺠﺰﺋﻪ َ ري ﻣﻦ املﺎل ،واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ ِ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜ ِ
ﺣﻘﻴﻖ أﻻ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻣُﺮوء ًة وﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ وإن ﻛﺎن ﺻﻐري املﻨﺰﻟﺔ ،ﱠ
ﻓﺈن ٌ وإن ﻛﺜﺮ ،واﻟﻮاﱄ
ﻛﺮم ﻓﻴﻘﺒﺾ ﻈﻢ ،ﻛﺎﻟﻌﺼﺐ اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ املﻴﺘﺔ ،ﻓﺈذا ﻋُ ِﻤﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮس أ ُ ِ اﻟﺼﻐري رﺑﻤﺎ ﻋ ُ
ﻋﻠﻴﻪ املﻠﻚ وﻳﺤﺘﺎجُ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻟﻬﻮه وﺑﺄﺳﻪ.
17ﰲ اﻷﺻﻞ وﺷﻴﺨﻮ» :ﻳﺼﻮﻧﻬﺎ« ،وﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :ﻳﴬﺑﻬﺎ« ،وﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
18ﰲ اﻷﺻﻞ» :ﻳﺠﻮز« ،وﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ» :ﻳﺠﺐ« ،وﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻓﻠﺬﻟﻚ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻨﺎ.
19ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى اﻷﻣﺮان اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ ،وﰲ ﺷﻴﺨﻮ» :املﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ املﺘﻜﻠﻢ« ﺑﺪل »اﻟﻔﻴﻞ ﻋﲆ
وﻛﺄن ﻫﺬا ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻔﻴﻞ« إﱃ »اﻟﻘﻴﻞ« ﺑﺎﻟﻘﺎف ،وﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ» :اﻟﺮﺟﺎل ﱠ اﻟﻔﻴﻞ«،
ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل ،واﻟﻔﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﻠﺔ ،واملﻌﻠﻤني ﻋﲆ املﻌﻠﻤني«.
79
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
وأﺣﺐﱠ دﻣﻨﺔ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ،واملﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ ﺟﻨﺪه ،وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﱠ
أن
ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ملﻌﺮﻓﺔ أﺑﻴﻪ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ ﻟﺮأي دﻣﻨﺔ وﻣﺮوءﺗﻪ ،ﻓﻘﺎل :إن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ ﻳُﻘ ﱢﺮب
اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻘﺮب آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﻳﺒﺎﻋﺪﻫﻢ ﻟﺒﻌﺪﻫﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ
ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ إﻧﺰاﻟﻬﻢ ﻣَ ﻨ َ ِﺎزﻟﻬﻢ ،ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﳾءَ أﻗﺮبُ وﻻ إﻟﻴﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻳُﻤﴤ رأﻳﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱡ
أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟُ ﻞ ﻣﻦ ﺟَ َﺴﺪه ،و ُرﺑﱠﻤﺎ د َِويَ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆذﻳﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺪﻓ ُﻊ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ إﻻ اﻟﺪواء ﱡ
ُﺠﺎو ُر اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﻤﻦ أﺟﻞ إﴐاره ﻧُﻔﻲ ،واﻟﺒﺎزي اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،واﻟﺠُ ﺮذ ﻣ ِ
ﻨﻲ واﺗﱡﺨِ ﺬ وأ ُ ِ
ﻛﺮم. وﺣﴚﱞ ﻏﺮﻳﺐ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺻﺎر ﻧﺎﻓﻌً ﺎ اﻗﺘُ َ
اﺳﺘﻈﺮاﻓﺎ ،وأﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮد،ً ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ دﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ازداد اﻷﺳﺪ ﺑﻪ إﻋﺠﺎﺑًﺎ وﻟﻪ
وﺿﻊ ﺣﻖ ذي اﻟﻔﻀﻞ واملﺮوءة وﻻ ْ وﻗﺎل ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ :إﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن أﻻ ﻳَﻠ ِﺞﱠ ﰲ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﱢ
ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ،وأن ﻳَﺴﺘﺪرك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻐ ﱠﺮه أن ﻳﺮى ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ املﻔﻌﻮل ﺑﻪ ذﻟﻚ
ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ رﺟﻼن :أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻃﺒﺎﻋﻪ اﻟﴩاﺳﺔ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺤﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ إن وﻃﺌﻬﺎ رﺿﺎ ،ﱠً
اﻟﻮاﻃﺊ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺪﻏﻪ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺪﻳ ًﺮا أن ﻳﻌﻮد ﻟﻮﻃﺌﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وآﺧﺮ ﻃﺒﺎﻋﻪ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻠني،
ﻓﺮط ﰲ ﺣ ﱢﻜﻪ ﺻﺎر ﺣﺎ ٍّرا ﻣﺆذﻳًﺎ. ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺼﻨﺪل اﻟﺬي إذا أ ُ ِ
رأﻳﺖ املﻠﻚ أﻗﺎم ﻣﻨﺬ زﻣﺎن ﺑﻤﻜﺎن ُ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺄﻧﺲ دﻣﻨﺔ ﺑﺎﻷﺳﺪ وﺧﻼ ﺑﻪ ،ﻗﺎل :إﻧﻲ ﻗﺪ
دﻣﻨﺔ ﺟُ ﺒﻨًﺎ :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚُ واﺣﺪ ﻻ ﻳﱪح ﻣﻨﻪ ،ﻓﻔﻴﻢ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﺪ ،و َﻛ ِﺮه أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ
ﻟﺒﺄس.
ُﺨﱪ دﻣﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ إذ ﺧﺎر اﻟﺜﻮر ُﺧﻮا ًرا ﺷﺪﻳﺪًا ،ﻓﻬﻴﱠﺞ اﻷﺳ َﺪ ﻋﲆ أن ﻳ ِ
ﺧﻠﻴﻖ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠُ ﺜﱠﺔ
ٌ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻫﺬا اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻊ ،ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻏري أﻧﱠﻪ
ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺼﻮت ،ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻜﺎن ،ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻫﻞ رابَ
ﺑﺤﻘﻴﻖ أن ﻳﺒﻠﻎ
ٍ املﻠ َﻚ ﳾٌ ﻏريُ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري ﻫﺬا ،ﻗﺎل دﻣﻨﺔ 20 :ﻟﻴﺲ املﻠ ُﻚ
واﻟﴩف آﻓﺘُﻪ ﱠ
اﻟﺼ َﻠﻒ، َ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت أن ﻳﺪع ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻓﺈن اﻟﺴ ْﻜﺮ اﻟﻀﻌﻴﻒ آﻓﺘُﻪ املﺎء،
واملﻮ َد َة آﻓﺘُﻬﺎ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ،واﻟﻘﻠﺐ اﻟﻀﻌﻴﻒ آﻓﺘُﻪ اﻟﺼﻮت واﻟﺠﻠﺒﺔ ،وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﻴﺎ ُن أﻧﻪ
ﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻞ اﻷﺻﻮات ﺗُﻬﺎب ،ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :وﻣﺎ ذﻟﻚ املﺜﻞ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أن ﺛﻌﻠﺒًﺎ ﺟﺎﺋﻌً ﺎ
20ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﱠإﻻ ﺷﻴﺨﻮ أن دﻣﻨﺔ ﻗﺎل ﻟﻸﺳﺪ :ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺻﻮات ﺗﺠﺐ اﻟﻬﻴﺒﺔ ،ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :وﻣﺎ
أن ﻣﺎ ﻫﻨﺎ أﻗﺮب إﱃ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﺘﺎب ،أﻋﻨﻲ ﱠ
أن دﻣﻨﺔ ﻓﻘﺺ دﻣﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻌﻠﺐ واﻟﻄﺒﻞ ،وﻇﺎﻫ ٌﺮ ﱠ
ﱠ ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ذﻟﻚ؟
ﻳﺸري إﱃ املﺜﻞ ،واﻷﺳﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻘﺼﻪ.
80
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
ﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻞ ﻣﻌﻠﻖ ﰲ ﺷﺠﺮة ،ﻓﻬﺒﱠﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺠﻌﻠﺖ ُﻗﻀﺒﺎن اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻘﺮع ذﻟﻚ ﻣ ﱠﺮ ﺑﺄﺟَ ٍ
اﻟﻄﺒﻞ ﻓﻴﺼﻮﱢت ﺻﻮﺗًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،ﻓﺴﻤﻊ اﻟﺜﻌﻠﺐُ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ أﺗﺎه ،ﻓﻠﻤﺎ رآه
ﺷﻘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ رآه أﺟﻮف ﻗﺎل :ﻣﺎﻇﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة ﺷﺤﻤﻪ وﻟﺤﻤﻪ ،ﻓﻌﺎﻟﺠﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ ﺿﺨﻤً ﺎ ﱠ
أدري ،ﻟﻌﻞ أﻓﺴﻞ اﻷﺷﻴﺎء أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺟﺜﺔ وأﺷﺪﱡﻫﺎ ﺻﻮﺗًﺎ.
وإﻧﻤﺎ ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ رﺟﺎء أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻳَﺬﻋﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت وﻳﺮوﻋﻨﺎ ﻟﻮ
ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ وﺟﺪﻧﺎه َ
أﻳﴪ أﻣ ًﺮا ﻣﻤﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻓﺈن ﺷﺎء املﻠﻚ ﻓﻠﻴﺒﻌﺜﻨﻲ ﻧﺤﻮه وﻟﻴُﻘِﻢ
ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ أرﺟ َﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﻳُﺤﺐﱡ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ اﻷﺳﺪ ،واﻧﻄﻠﻖ دﻣﻨﺔ إﱃ
املﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺷﱰﺑﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺼﻞ دﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺪ ﻓ ﱠﻜﺮ اﻷﺳﺪ ﰲ أﻣﺮه ،ﻓﻨﺪِم ﻋﲆ إرﺳﺎﻟﻪ ،وﻗﺎل ﰲ
ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺤﴬة أﺻﺒﺖ ﺑﺎﺋﺘﻤﺎﻧﻲ دﻣﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺋﺘﻤﻨﺘﻪ ،ووﺟﱠ ﻬﺘﻪ ﻓﻴﻪ ،ﱠ
ُ ﻧﻔﺴﻪ :ﻣﺎ
اﻟﺴﻠﻄﺎن إذا ﻛﺎن ﻗﺪ أﻃﻴﻠﺖ ﺟﻔﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻏري ﺟُ ﺮم ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ،أو ﻛﺎن ﻣﺒﻐﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﻛﺎن
81
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺿﻴﻖ ﻓﻠﻢ ﻳُﻨﻌَ ﺶ ،أو ﻛﺎن ﻗﺪ أﺟﺮم ٌ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮص واﻟﴩه ،أو ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ُ ﱞ
ﴐ ،أو ً
ﴍﻳ ًﺮا ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺨري ،أو ﻛﺎن ﻗﺪ ُوﻗِﻒ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ، ُ
ﻳﺨﺎف اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،أو ﻛﺎن ِ ﱢ ﺟُ ﺮﻣً ﺎ ﻓﻬﻮ
ﻋﻤﻼ ﻓﻌُ ِﺰل ﻋﻨﻪ أو أو ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ،أو ﻛﺎن ﻳﲇ ً
ُﻓ ﱢﺮق ﻋﻠﻴﻪ أو اﻧﺘُﻘِ ﺺ ﻣﻨﻪ أو أُﴍك ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻏريه ﻓﻴﻪ ،أو ﻛﺎن أذﻧﺐ ﰲ ﻧﻈﺮاﺋﻪ ﻓﻌُ ﻔِ َﻲ
ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻮﻗﺐ ،أو ﻋﻮﻗﺒﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﺒُﻠِﻎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺒ َﻠﻎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻠﻪ ،أو ﻛﺎن ﻗﺪ أﺑﲆ
ﻓﻔ ﱢﻀﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ املﻨﺰﻟﺔ واﻟﺠﺎه ،أو ﻛﺎن ﻏريَ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ﰲ اﻟﻬﻮى واﻟﺪﻳﻦ ،أو ﺑﻼءَ ﻧﻈﺮاﺋﻪ ُ
ﴐا ،أو ﻛﺎن ﻳﺨﺎف ﰲ ﳾءٍ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ َ ٍّ ُ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻤﺎ ﻳﴬ ﺑﺎﻟﻮﻻة ﻧﻔﻌً ﺎ ،أو
ﻄﻤَ ﺄﻧﻴﻨﺔ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺎ ﺑﺎﻻﺳﱰﺳﺎل إﻟﻴﻬﻢ ،واﻟ ﱡ ً ﻟﻌﺪ ﱢو اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣُﻮادٍّا ،ﻛ ﱡﻞ ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎن
وإن دﻣﻨﺔ دا ٍه أرﻳﺐ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﺒﺎﺑﻲ ﻣﻄﺮوﺣً ﺎ ﻣﺠﻔﻮٍّا ،ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻗِ ﺒَﻠﻬﻢ ،واﻻﺋﺘﻤﺎن ﻟﻬﻢ ،ﱠ
اﺣﺘﻤﻞ ﻋﲇ ﱠ ﺑﺬﻟﻚ ِﺿﻐﻨًﺎ ،وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ أن ﻳﺨﻮﻧﻨﻲ وﻳﺒﻐﻲ ﻋﲇﱠ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻳُﺼﺎدف
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮت أﻗﻮى ﻣﻨﻲ وأﻋﻈ َﻢ ُﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻓريﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪه ،وﻳﻤﻴﻞ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﺪ ﱠﻟﻪ
ﻋﲆ ﻋﻮرﺗﻲ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﻷﺳﺪ ﻳﺤﺪﱢث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﻔﻪ ذﻟﻚ وﻗﺎم
ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻤﴚ وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ُرﻓِﻊ ﻟﻪ دﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣُﻘ ِﺒ ًﻼ وﺣﺪه،
أن ﺷﻴﺌًﺎ أﻗﻠﻘﻪ وأزﻋﺠﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ. ﻛﺮاﻫﺔ أن ﻳﻈﻦ دﻣﻨﺔ ﱠ َ ﻓﺎﻃﻤﺄن ورﺟﻊ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ
ﺻﻨﻌﺖ وﻣﺎ رأﻳﺖ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :رأﻳﺖ ﺛﻮ ًرا، َ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ دﻣﻨﺔ ،ﻗﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﺪ :ﻣﺎ
ﺳﻤﻌﺖ ،ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻓﻤﺎ ﺣﺎﻟﻪ وﺷﺪﺗﻪ؟ ﻗﺎل :ﻻ ﺷﺪ َة ﻟﻪ ،ﻓﻘﺪ َ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي
َ
دﻧﻮت ﻣﻨﻪ وﺣﺎورﺗﻪ ﻣﺤﺎورة اﻷ ْﻛﻔﺎء ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱄ ﺷﻴﺌًﺎ .ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :ﻻ ﻳﻐ ﱠﺮﻧﻚ ذﻟﻚ ُ
ﺗﴬ ﺑﺼﻐري اﻟﺤﺸﻴﺶ وﻻ ﻓﺈن اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻻ ُ ﱡ ﺗﻀﻌﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻒ ،ﱠ ﱠ ﻣﻨﻪ ،وﻻ
ﺗﺤﻄﻤﻪ وﻫﻲ ﺗﺤﻄﻢ اﻟﺸﺠﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ .ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻻ
ُﻜﱪَن ﰲ ﺻﺪره ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ ،وأﻧﺎ آﺗﻴﻪ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺒﺪًا ﺳﺎﻣﻌً ﺎ ﱠ
ﻳﻬﺎﺑﻦ املﻠﻚ أﻣﺮه وﻻ ﻳ ِ
ﻣﻄﻴﻌً ﺎ ،ﻓﻔﺮح اﻷﺳﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻪ :دوﻧَﻚ.
إن اﻷﺳﺪ أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﻴﻚ إن دﻣﻨﺔ اﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﺷﱰﺑﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻏري ﻫﺎﺋﺐ وﻻ ُﻣﺘَﻌْ ﺘِﻊ :ﱠ ﺛﻢ ﱠ
ﻵﺗﻴﻪ ﺑﻚ ،وأﻣﺮﻧﻲ إن أﻧﺖ ﻋﺠﱠ ﻠﺖ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺋﻌً ﺎ أن أؤﻣﱢ ﻨﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﺎ ﺳ َﻠﻒ ﻣﻨﻚ
ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﰲ اﻟﺘﺄﺧري ﻋﻨﻪ واﻟﱰك ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ،وإن ﺗﺄﺧﺮت أن أﻋﺠﱢ ﻞ اﻟﺮﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺬﻟﻚ،
اﻟﺴﺒﺎع ،وﻣﻌﻪ ﻗﺎل ﺷﱰﺑﺔ :وﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﺪ اﻟﺬي أرﺳﻠﻚ إﱄ ﱠ ،وأﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﱢ
َ
أﺧﺬت ﺟُ ﻨﺪ ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓ ُﺮﻋِﺐ اﻟﺜﻮر ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻗﺎل :إن أﻧﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﱄ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻬﺪًا ،أو
أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻌﻚ ،ﻓﺄﻋﻄﺎه دﻣﻨﺔ ﻣﺎ ﺳﺄل ﻣﻦ ذﻟﻚ. ُ ﱄ ﻣﻨﻪ اﻷﻣﺎن
82
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻷﺳ ُﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﱰﺑﺔ ،وأﻟﻄﻔﻪ ،وﻗﺎل َ ﺛﻢ أﻗﺒﻼ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ دﺧﻼ ﻋﲆ اﻷﺳﺪ،
ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﺪ :اﻟﺰﻣﻨﻲ، ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻷرض؟ وﻣﺎ ﻧﺰع ﺑﻚ إﻟﻴﻬﺎ؟ ﱠ َ ﻟﻪ :ﻣﺘﻰ
وﻣﺤﺴ ٌﻦ إﻟﻴﻚ ،ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ ﺷﱰﺑﺔ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ. ِ ُﻜﺮﻣﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻣ ِ
وﻋﻘﻼ ،ﻓﺎﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﲆ أﴎاره ً إن اﻷﺳﺪ ﻗ ﱠﺮب ﺷﱰﺑﺔ وأدﻧﺎه وﻛ ﱠﺮﻣﻪ ،وآﻧﺲ ﻣﻨﻪ رأﻳًﺎ ﺛﻢ ﱠ
أﺧﺺ ﱠ ورﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ وﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻪ ،ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ً وﺷﺎوره ﰲ أﻣﻮره ،وﻟﻢ ﺗﺰده اﻷﻳﺎم ﱠإﻻ إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻪ
اﺳﺘﺨﺺ ﺷﱰﺑﺔ واﺳﺘﺪﻧﺎه دوﻧﻪ ودون ﱠ أن املﻠﻚ ﻗﺪ ً
ﻣﻨﺰﻟﺔ؛ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى دﻣﻨﺔ ﱠ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪه
ُ َ َ
أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وأﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐُ رأﻳﻪ وﺧﻠﻮاﺗﻪ وأﻧﺴﻪ وﻟﻬﻮه ،اﺷﺘ ﱠﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺸﻜﺎ ذﻟﻚ إﱃ ﻛﻠﻴﻠﺔ
أﺧﻴﻪ وﻗﺎلَ :أﻻ ﺗَﻌﺠَ ﺐ ﻟﻌﺠﺰ رأﻳﻲ وﺻﻨﻴﻌﻲ ﺑﻨﻔﴘ ،وﻧﻈﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻷﺳﺪ ،وإﻏﻔﺎﱄ
أﻣﺮ ﻧﻔﴘ ،ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺒﺖ ﺛﻮ ًرا ﻏﻠﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ؟ ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :أﺻﺎﺑﻚ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻨﺎﺳ َﻚ؟
أن ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ أﺻﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﻠﻮك ُﻛﺴﻮة ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :زﻋﻤﻮا ﱠ
ﻟﺺ ﻓﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﴫﱠف اﻟﺤِ ﻴَﻞ وﻗ ﱠﻠﺐ اﻷﻣﻮر ﻻﺳﱰاﻗﻪ إﻳﺎﻫﺎ ،ﻓﺄﺗﺎه َﴫ ﺑﻬﺎ ﱞ ﻓﺎﺧﺮة ،ﻓﺒ ُ َ
ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﺻﺤﺒﻚ وأﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻚ وآﺧﺬ ﻋﻨﻚ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻓﻠﺰﻣﻪ وﻟﻄﻒ ﺑﻪ،
وأﺣﺴﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ِأﻣﻨﻪ ووﺛِﻖ ﺑﻪ وﻓﻮﱠض إﻟﻴﻪ أﻣﺮه ،ﺣﺘﻰ إذا ﻇﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﻚ
ﺑﻐﻔﻠﺔ أﺧﺬ اﻟﺜﻴﺎب وذﻫﺐ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺨﺮج ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ املﺪاﺋﻦ ﻓﻤ ﱠﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ ٍ
وَﻋْ َﻠني ﻳﺘﻨﺎﻃﺤﺎن وﻗﺪ ﺳﺎﻟﺖ دﻣﺎؤﻫﻤﺎ ،وﺟﺎء ﺛﻌﻠﺐ ﻓﺠﻌﻞ ﻳَ َﻠ ُﻎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳَ َﻠ ُﻎ إذ
اﻟﺘﻘﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ ﻓﻘﺘﻼه ،ﺛﻢ ﻣﴣ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ املﺪﻳﻨﺔ ﻣُﻤﺴﻴًﺎ ﻓﻨﺰل ﻋﲆ اﻣﺮأة ﻓﺎﺟﺮة
رﺟﻼ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻏريه ،ﻓﺄﴐﱠ ذﻟﻚ ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﺆاﺟﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﻋﺸﻘﺖ ً ٌ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻌﺮﻓﺔ ،وﻛﺎن ﻟﻬﺎ
ﺑﻤﻮﻻﺗﻬﺎ ،ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﺖ ﻟﻘﺘﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻋﺸﻘﺘﻪ ﺟﺎرﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﺖ ﺑﻬﺎ
ﻘﺖ اﻟﺮﺟ َﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ِﴏ ًﻓﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻜِﺮ وﻧﺎم ،ﻓﻌﻤﺪت إﱃ ﺳ ﱟﻢ ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﰲ ﻓﺴ ِ اﻟﻨﺎﺳﻚَ ،
ﻗﺼﺒﺔ وﺟﺎءت ﺑﻬﺎ إﱃ ُدﺑ ُِﺮه ﻟﺘﻨﻔﺨﻪ ﻓﻴﻪ ،وﻓﻤُﻬﺎ ﻋﲆ رأس اﻟﻘﺼﺒﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﺑَ َﺪ َرﺗْﻬﺎ
رﻳﺢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ُدﺑ ُِﺮ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺴ ﱡﻢ ﰲ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﻴﺘﺔ ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌني اﻟﻨﺎﺳﻚ.
ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻏﺎدﻳًﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺰل ﻏري ذﻟﻚ املﻨﺰل ،ﻓﺄﺿﺎﻓﻪ رﺟﻞ إﺳﻜﺎف ،ﻓﻘﺎل اﻹﺳﻜﺎف
ﻻﻣﺮأﺗﻪ :اﻧﻈﺮي ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﺄﻛﺮﻣﻴﻪ وأﺣﺴﻨﻲ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ دﻋﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻲ إﱃ
ﻣﻨﺎدﻣﺘﻬﻢ.
وﻛﺎن ﻻﻣﺮأة اﻹﺳﻜﺎف ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺪ ﻋَ ﻠِﻘﻬﺎ وﻋَ ﻠِﻘﺘﻪ ،وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻣﺮأ ُة
ﺣَ ﺠﱠ ﺎم ﺟﺎر ٌة ﻟﻬﺎ ،ﻓﺄرﺳﻠﺖ اﻣﺮأة اﻹﺳﻜﺎف إﱃ اﻣﺮأة اﻟﺤﺠﱠ ﺎم ،ﻓﺄﻣﺮﺗﻬﺎ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ
أن اﻹﺳﻜﺎف ﻏﺎﺋﺐ ﰲ اﻟﴩب ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﱠإﻻ ﻣُﻤﺴﻴًﺎ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان ،ﻓﺘﺄﻣﺮه أن وﺗﺨﱪه ﱠ
ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻴﻘﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﺗﺄذن ﻟﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ ﻋَ ﺸﻴٍّﺎ
ﺣﺘﻰ ﻗﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب ﻳﻨﺘﻈﺮ أﻣﺮ املﺮأة.
83
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
واﻧﴫف اﻹﺳﻜﺎف إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﺣني أﻣﴗ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻋﺪًا ﻋﲆ
ﺑﺎب ﻣﻨﺰﻟﻪ ارﺗﺎب ﺑﻪ وﻏﻀﺐ ،ودﺧﻞ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄﺧﺬ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺄوﺟﻌﻬﺎ ﴐﺑًﺎ وأوﺛﻘﻬﺎ
إﱃ ﺳﺎرﻳ ٍﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاري اﻟﺒﻴﺖ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺪأت اﻟﻌﻴﻮن ﺟﺎءت اﻣﺮأة اﻟﺤﺠﱠ ﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ:
أﺣﺴﻨﺖ إﱄ ﱠ ﺑﺄن ﺗُﺨ ﱢﻠﻴﻨﻲ
ِ ﺻﺪﻳﻘﻚ اﻟﻘﻌﻮد ،ﻓﻤﺎذا ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻟﻮ ُ ﻗﺪ أﻃﺎل اﻟﺮﺟ ُﻞ
وﺗﺮﺑﻄﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ آﺗﻴﻪ ﺛﻢ أﴎع اﻟﻜ ﱠﺮة إﻟﻴﻚ ،ﻓﻔﻌﻠﺖ وﺣ ﱠﻠﺘﻬﺎ ورﺑﻄﺖ
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ اﻹﺳﻜﺎف ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮﺟﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ،ﻓﻨﺎداﻫﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺒﻪ اﻣﺮأة
ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻌﺮف ﺻﻮﺗﻬﺎ ،ﺛﻢ دﻋﺎﻫﺎ ﻣﺮا ًرا ﻛﺜرية وﻫﻲ ﻻ ﺗﺠﻴﺒﻪ ،ﻓﺎزداد ﻋﻠﻴﻬﺎ َ اﻟﺤﺠﱠ ﺎم
ﺑﺴﻜني ﻓﺠﺪع أﻧﻔﻬﺎ ،وﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﺗﻨﺎوﱄ ﻫﺬا وأﺗﺤِ ﻔﻲ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻠﻚ. ٍ ً
وﺣﻨﻘﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴ ً
ﻈﺎ
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رﺟﻌﺖ اﻣﺮأة اﻹﺳﻜﺎف ورأت زوﺟﻬﺎ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ،وﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﺑﺎﻣﺮأة اﻟﺤﺠﱠ ﺎم
ﺣ ﱠﻠﺘﻬﺎ ورﺑﻄﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ،وأﺧﺬت اﻣﺮأة اﻟﺤﺠﱠ ﺎم أﻧﻔﻬﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ وﻣﻀﺖ إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ ،وﻛ ﱡﻞ
ﺑﻌني اﻟﻨﺎﺳﻚ.
ِ ﻫﺬا
َ َ
إن اﻣﺮأة اﻹﺳﻜﺎف ﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ أﻣﺮﻫﺎ وﻃﻠﺒﺖ املﺨﺮج ،ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ وﺗﺘﴬع ﺛﻢ ﱠ
وﺗﺒﻜﻲ وﺗﻘﻮل :اﻟﻠﻬ ﱠﻢ إن ﻛﺎن زوﺟﻲ ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻨﻲ واﻋﺘﺪى ﻋﲇ ﱠ ﻓﺄﻋِ ﺪ إﱄ ﱠ أﻧﻔﻲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻛﻤﺎ
ﻛﺎن ،ﺛﻢ ﻧﺎدت اﻹﺳﻜﺎف أن ُﻗﻢ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻈﺎﻟﻢ! واﻧﻈﺮ إﱃ أﻣﺮ رﺑﻚ وﻗﻀﺎﺋﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲇﱠ،
ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﻋﺎد أﻧﻔﻲ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ،ﻓﻘﺎل اﻹﺳﻜﺎف :ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺎ ﺳﺎﺣﺮة؟ ﺛﻢ ﻗﺎم
ﺿﺎﻫﺎ وﺗﻨﺼﻞ ﻓﺄوﻗﺪ ﻧﺎ ًرا وﻧﻈﺮ ،ﻓﺈذا اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ،ﻓﺘﺎب إﱃ رﺑﻪ واﻋﺘﺬر إﱃ اﻣﺮأﺗﻪ وﺗ َﺮ ﱠ
إﻟﻴﻬﺎ وﺳﺄل ﷲ املﻐﻔﺮة.
وملﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻣﺮأة اﻟﺤﺠﱠ ﺎم إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻗ ﱠﻠﺒﺖ اﻟﺤِ ﻴَﻞ ﻇﻬ ًﺮا ﻟﺒﻄﻦ ،واﻟﺘﻤﺴﺖ املﺨﺮج ﻣﻤﺎ
وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ،وﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻋُ ﺬري ﻋﻨﺪ زوﺟﻲ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﺪْع أﻧﻔﻲ؟ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﱠ
اﻟﺴﺤَ ﺮ
اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﺤﺠﱠ ﺎم وﻧﺎداﻫﺎ أن اﺋﺘﻴﻨﻲ ﺑﻤﺘﺎﻋﻲ ﻛ ﱢﻠﻪ ،ﻓﺈﻧﻲ أرﻳﺪ أن أﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﴍاف،
ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺗِﻪ ﱠإﻻ ﺑﺎملﻮﳻ وﺣﺪه ،ﻓﻘﺎل :ﻫﺎﺗﻲ ﻣﺘﺎﻋﻲ ﻛﻠﻪ ،ﻓﻠﻢ ﺗَ ِﺰدْه ﻋﲆ املﻮﳻ ،ﻓﻐﻀﺐ ورﻣﺎﻫﺎ
ﺑﺎملﻮﳻ ،ﻓﺄﻟﻘﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ اﻷرض ووﻟﻮﻟﺖ ،وﻗﺎﻟﺖ :أﻧﻔﻲ أﻧﻔﻲ ،وأﻗﺒﻠﺖ ﺗﺼﻴﺢ وﺗﻀﻄﺮب،
ﻓﺠﺎء أﻗﺎرﺑﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬوه واﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﴈ ﻟﻠﺤﺠﱠ ﺎم :ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﺟﺪع
ُﻌﺎﻗﺐ ،ﻓﻠﻤﺎ أُﻗﻴﻢ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻗﺎمأﻧﻒ اﻣﺮأﺗﻚ؟ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺣُ ﺠﱠ ﺔ ﻳﺤﺘﺞﱡ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﱠ ﺎم أن ﻳ َ
ﴎﻗﻨﻲ، إن اﻟﻠﺺ ﻟﻴﺲ َ َ ﻬﻦ ﻋﻠﻴﻚ ،ﱠ
اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﺘﻘﺪم إﱃ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﻘﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ ،ﻻ ﻳﺸﺘ ِﺒ ﱠ
وإن اﻣﺮأة اﻟﺤﺠﺎم ﻟﻴﺲ اﻟﺒﻐﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﺴﻢ ﻗﺘﻠﻬﺎ ،ﱠﱠ وإن اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﻋﻼن ﻗﺘﻼه ،ﱠ
وإن ﱠ
زوﺟﻬﺎ ﺟﺪع أﻧﻔﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻦ ﺗﻔﺴري ذﻟﻚ ﻓﺄﺧﱪه.
84
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
أﻳﻀﺎ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ،ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻧﻌﻢ! ﻣﺎ ﴐﱠ ﻧﻲ ﻏري ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻟﺪﻣﻨﺔ :وأﻧﺖ ً
ُ
ﻓﻠﺴﺖ ﻧﻔﴘ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺤﻴﻠﺔ؟ ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :ﺑﻞ أﺧﱪﻧﻲ أﻧﺖ ﻋﻦ رأﻳﻚ ،ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ
ﻼﻻ أﻟﺘﻤﺲ أن ﺗﺰداد ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ،وﻟﻜﻨﻲ أُرﻳﺪ أن ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﱠ
ﻓﺈن ﺧِ ً
ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻻﺣﺘﻴﺎل ﻟﻬﺎ :ﻣﺎ ﻳﻤﴤ ﻣﻦ اﻟﴬﱢ واﻟﻨﻔﻊ ﺑﺄن ﻳﺤﱰس ٌ ﺛﻼﺛًﺎ املﺮءُ
ﻟﺌﻼ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ،وﻳﺮﻓﻖ ﰲ املﺤﺒﻮب ﻃﻠﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﴬﱢ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ ﱠ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻄﻠﺐ املﺮﺟﻮ ِ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ وﻳﻬﺮب ﻣﻤﺎ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻪ ،وﻣﺎ ﻫﻮ
وﻳﻠﺘﺠﺊ ﻣﻦ املﺤﺬور ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ملﺎ ﻳﺮﺟﻮ أو ﻳﺨﺎف.
ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ، ُ
ﻧﻈﺮت ﰲ أﻣﺮي اﻟﺬي أرﺟﻮ أن ﻳﻌﻮد ﱄ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻏﻠِﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ُ ُ وإﻧﻲ ﱠملﺎ
ﴏت إﱃ ُ ﻟﻢ أﺟﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻻﺣﺘﻴﺎل ﻟﺸﱰﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳُﻔﺎرق اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﺈﻧﻲ إن ﻗﺪرت ﻋﲆ ذﻟﻚ
ﺧﻠﻴﻖ أن ﻳَﺸﻴﻨَﻪ.
ٌ ﺣﺎﱄ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺪ ،وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺧريًا ﻟﻪ ،ﻓﺈن إﻓﺮاﻃﻪ ﻓﻴﻪ 21
ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :ﻣﺎ أرى ﻋﲆ اﻷﺳﺪ ﰲ ﺷﱰﺑﺔ ﻣﴬﱠ ة وﻻ ﻣﻨﻘﺼﺔ وﻻ ﺷﻴﻨًﺎ ،ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﱠ
إن
اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ِﺳ ﱢﺖ ﺧﻼل :اﻟﺤِ ﺮﻣﺎن ،واﻟﻔﺘﻨﺔ ،واﻟﻬﻮى ،واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ ،واﻟﺰﻣﺎن،
واﻟﺨﺮق .ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻓﻬﻮ أن ﻳَﻔﻘِ ﺪ اﻷﻋﻮان واﻟﻨﺼﺤﺎء واﻟﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﻟﻨﺠﺪة ُ
واﻷﻣﺎﻧﺔ ،أو ﻳُﺒﻌﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺤ ﱡﺰب اﻟﻨﺎس ووﻗﻮع اﻟﺘﺤﺎرب
واﻟﺼﻴﺪ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ،وأﻣﱠ ﺎ ﱠ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻬﻮى ﻓﻬﻮ اﻹﻏﺮام ﺑﺎﻟﻨﱢﺴﺎء أو اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﴩب
اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ ﻓﺎﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺸﺪة ﺣﺘﻰ ﻳُﺒﺘﲆ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﺘﻢ واﻟﻴ ُﺪ ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ واﻟﴬب ،وأﻣﱠ ﺎ
اﻟﺨﺮق اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺤﻂ واملﻮت وﻧﻘﺺ اﻟﺜﻤﺮات وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ ،وأﻣﱠ ﺎ ُ
ﻓﺈﻋﻤﺎل اﻟﺸﺪﱠة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠني ،واﻟﺮﻓﻖ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻐﻠﻈﺔ.
ُﺰريَ ﺑﻪ وﻳﺸﻴﻨﻪ .ﻗﺎل ٌ
ﺧﻠﻴﻖ أن ﻳ ِ وإن اﻷﺳﺪ ﻗﺪ أ ُ ِ
ﻏﺮم ﺑﺸﱰﺑﺔ إﻏﺮاﻣً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،ﻓﻬﻮ ﱠ
ﻣﻨﺰﻟﺔ ،وأﻛﺜ ُﺮ أﺻﺪﻗﺎء ً ﻛﻠﻴﻠﺔ :وﻛﻴﻒ ﺗُﻄﻴﻖ اﻟﺜﻮر وﻫﻮ أﺷ ﱡﺪ ﻣﻨﻚ ،وأﻛﺮم ﻋﲆ اﻷﺳﺪ ،وأﺣﺴﻦ
ﻈﻢ، ﻓﺈن اﻷُﻣﻮر ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻌِ َ ﺗﻨﻈﺮن إﱃ ِﺻ َﻐﺮي وﺿﻌﻔﻲ ،ﱠ ﱠ وأﻋﻮاﻧًﺎ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻻ
و ُربﱠ ﺿﻌﻴﻒ ﺻﻐري ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﺪﻫﺎﺋﻪ وﺣﻴﻠﺘﻪ ورأﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻷﻗﻮﻳﺎء ،أ َ َو ﻟﻢ
ﻷﺳﻮَد ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ .ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ: أن ُﻏﺮاﺑًﺎ اﺣﺘﺎل ْ ﻳﺒﻠﻐﻚ ﱠ
زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن َو ْﻛﺮ ﻟﻐﺮاب ﰲ ﺷﺠﺮة ﰲ ﺟﺒﻞ ،وﻛﺎن ﺑﻘﺮﺑﻪ ﺟُ ﺤﺮ أﺳﻮَد ،وﻛﺎن اﻟﻐﺮاب
ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،ﻓﺸﻜﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻓ ﱠﺮخ ﻋَ ﻤﺪ اﻷﺳﻮَد إﱃ ﻓﺮاﺧﻪ ﻓﺄﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﺎﺷﺘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ً
85
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻫﻤﻤﺖ ﺑﻪ إن أﻧﺖ ُ ذﻟﻚ إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت آوى ،وﻗﺎل :أردت أن أﺳﺘﺄﻣﺮك ﰲ ﳾءٍ
ﻓﺄﻧﻘ َﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻌﲇ أﻓﻘﺄﻫﻤﺎ. آﺗﻲ اﻷﺳﻮَد وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢُ ، واﻓﻘﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎل :وﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل :أن َ
ﻫﻤﻤﺖ ﺑﻬﺎ! ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ أﻣ ًﺮا ﺗﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﺟﺘﻚ ،وﻻ ﻳﺼ ُﻞ ﻓﻴﻪ َ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ آوى :ﺑﺌﺴﺖ اﻟﺤﻴﻠﺔ
ﻣﻜﺮو ٌه إﻟﻴﻚ ،وإﻳﺎك أن ﻳﻜﻮن ﻣَ ﺜَﻠُﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻌُ ﻠﺠﻮم اﻟﺬي أراد ﻗﺘﻞ اﻟﴪﻃﺎن ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ،
ُﺨﺼﺒﺔ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :ﻛﺎن ﻋُ ﻠﺠﻮم ﻣ ﱠ
ُﻌﺸ ًﺸﺎ ﰲ أﺟَ ﻤَ ﺔ ﻣ ِ
ﻫﺮم ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﻴﺪ ،ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﺟﻮع وﺟَ ﻬﺪ، ﻛﺜري ِة اﻟﺴﻤﻚ ،ﻓﻌﺎش ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺎش ،ﺛﻢ ِ
ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ اﻟﺤِ ﻴَﻞ وﻗﻌﺪ ﻣﻔ ﱢﻜ ًﺮا ﺣﺰﻳﻨًﺎ ،ﻓﺮآه ﴎﻃﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى ﺣﺎﻟﻪ ﻋﺮف ﻣﺎ ﺑﻪ،
ﻓﺄﺗﺎه ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ ﱄ أراك ﻛﺌﻴﺒًﺎ ﺣﺰﻳﻨًﺎ؟ ﻗﺎل اﻟﻌُ ﻠﺠﻮم :وﻛﻴﻒ ﻻ أﻛﺘﺌﺐ وأﺣﺰن ،وإﻧﻤﺎ
وﻫﻦ ﻛﺜري ،وإﻧﻲ رأﻳﺖ اﻟﻴﻮم ﺻﻴﱠﺎ َدﻳ ِْﻦ أﺗﻴﺎ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻓﻘﺎل ﻛﺎن ﻣﻌﺎﳾ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ ﻫﻬﻨﺎ ﱠ
أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ :إن ﻫﻬﻨﺎ ﺳﻤ ًﻜﺎ ﻛﺜريًا أﻓﻼ ﻧﺼﻴﺪه؟ ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪ :إﻧﻲ ﻋﺮﻓﺖ أﻣﺎﻣﻨﺎ
ُ
ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺐ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻬﻨﺎ ﻓﻨﻔﻨﻴﻪ ،وﻗﺪ
ﺳﻤﻜﺔ ﱠإﻻ ﺻﺎداﻫﺎ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ً أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﻓﺮﻏﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك رﺟﻌﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳَﺪَﻋﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺟﻤﺔ
ﱠ
ﻓﺄﺧﱪﻫﻦ ﺑﺬﻟﻚ، ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻲ وﻣﻮﺗﻲ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﴪﻃﺎن إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ
وﻗﻠﻦ :أﺗﻴﻨﺎك ﻟﺘُﺸري ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻓﺈن ذا اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺸﺎورة ﻋﺪوﱢه ،إذا ﻓﺄﻗﺒﻠﻦ إﱃ اﻟﻌُ ﻠﺠﻮم ُ
ﻓﺄﴍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺎن ذا رأي ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳ َْﴩَﻛﻪ ﻓﻴﻪ ،وأﻧﺖ ذو رأي ،وﻟﻚ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻨﺎ ﺻﻼحِ ،
ﺑﺮأﻳﻚ ،ﻗﺎل اﻟﻌُ ﻠﺠﻮم :أﻣﱠ ﺎ ﻣُﻜﺎﺑﺮة اﻟﺼﻴﺎ َدﻳ ِْﻦ وﻗﺘﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻠﻴﺴﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻻ ﻧﻄﻴﻘﻬﻤﺎ ،وﻻ أﻋﻠ ُﻢ
ﺷﺌﺘﻦ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻦ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ :وﻣﻦ ﱡ ري املﺎء ُ
واﻟﺨﴬ ،ﻓﺈن ﺣﻴﻠﺔ ﱠإﻻ أﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻛﺜ َ
ﻳﻤ ﱡُﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ ،وﺟﻌﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻨﻬﻦ اﺛﻨﺘني ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ،ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ
اﻟﺘﻼل ﻓﻴﺄﻛﻠﻬﻤﺎ.
ذﻫﺒﺖ ﺑﻲ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ َ ﱠ ُ
أﺷﻔﻘﺖ ﻣﻤﺎ ﺣﺬرﺗﻨﺎ ،ﻓﻠﻮ اﻟﴪﻃﺎن ﻗﺎل ﻟﻪ :إﻧﻲ ﻗﺪ إن َ ﺛﻢ ﱠ
ﻬﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺑ َُﴫ ﺑﻌﻈﺎﻣﻬﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻠﻮح ،ﻋﺮف أﻧﻪ ﻫﻮ دﻧﺎ ﻣﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﻛﻠُ ﱠ
ﺻﺎﺣِ ﺒُﻬُ ﻦ وأﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺜﻠﻬﻦ ،ﻓﻘﺎل :إذا ﻟﻘﻲ املﺮء ﻋﺪوﱠه ﰲ املﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻫﺎ ِﻟ ٌﻚ
ﻇﺎ ،ﻓﺄﻫﻮى ﺑﻜﻼﻟﻴﺒﻪ ﻋﲆ ﻋُ ﻨ ُ ِﻖ اﻟﻌﻠﺠﻮم ﻓﻌﴫه، ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﻘﺎﺗِﻞ ﻛ َﺮﻣً ﺎ وﺣِ ﻔﺎ ً
ٌ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻮ
ﻓﻮﻗﻊ إﱃ اﻷرض ﻣﻴﺘًﺎ ،ورﺟﻊ اﻟﴪﻃﺎن إﱃ اﻟﺴﻤﻚ ﻓﺄﺧﱪﻫﻦ.
أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤِ ﻴَﻞ ُﻣﺪَﻣﱢ ﺮ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣُﻬﻠِﻚ ﻟﻪ ،وﻟﻜﻦ ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﱠ ُ وإﻧﻤﺎ
اﻧﻄﻠِﻖ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﺣَ ْﻠﻴًﺎ ،ﻓﺈذا ﻇﻔﺮت ﺑﻪ ﻓﺎﺧﻄﻔﻪ ،ﺛﻢ ِﻃﺮ ﺑﻪ — وأﺻﺤﺎﺑُﻪ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻚ
ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻔﻮﺗُﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﻄﻠﺒﻮﻧﻚ — ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﱃ ﺟُ ﺤﺮ اﻷﺳﻮَد ﻓﱰﻣﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ.
86
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
اﻟﻐﺮاب ﻃﺎﺋ ًﺮا ،ﻓﺈذا ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺪ أﻟﻘﺖ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﺣُ ِﻠﻴﱠﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻐﺘﺴﻞ ،ﻓﺄﻫﻮى ﻓﺤ ﱠﻠﻖ ُ
ﺣﻴﺚ ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ رﻣﺎه ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟُ ﺤﺮ اﻷﺳﻮد، ُ ﻧﻔﻴﺴﺎ ،وﺣ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ ﻃﺎﺋ ًﺮا ً ﻓﺄﺧﺬ ﻋِ ﻘﺪًا
اﻟﻨﺎس وأﺧﺬوا اﻟﺤﲇ ،ورأوا اﻷﺳﻮَد ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺑﺎب ﺟُ ﺤﺮه ﻓﻘﺘﻠﻮه. ُ ﻓﺄﺗﻰ
أن اﻻﺣﺘﻴﺎل رﺑﻤﺎ أﺟﺰى ﻣﺎ ﻻ ﺗُﺠﺰي اﻟﻘﻮة. ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﱠ ُ وإﻧﻤﺎ
ﻋﻄﻲ ﻣﻊ إن ﺷﱰﺑﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻊ ِﺷﺪﱠﺗﻪ رأﻳًﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ أ ُ َ ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :ﱠ
وﺻﻔﺖ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻲ َ إن ﺷﱰﺑﺔ َ
ﻟﻌﲆ ﻣﺎ ﻧﺒﻴﻼ وﻗِﺴﻤً ﺎ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ ،ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﱠ ﻓﻀﻼ ً ً َ
ذﻛﺮت ﻣﺎ
ﴏﻋﺖ اﻷرﻧﺐُ اﻷﺳﺪَ .ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ِ ﺧﻠﻴﻖ أن أﴏﻋﻪ ﻛﻤﺎ ٌ ﻣُﻐﱰ ،ﻓﺄﻧﺎ
ُﺨﺼﺒﺔ ﻛﺜرية اﻟﻮﺣﻮش واملﺎء واملﺮﻋﻰ ،وﻛﺎن أن أﺳﺪًا ﻛﺎن ﰲ أرض ﻣ ِ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا ﱠ
ﻫﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﻓ ِِﻬﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ،ﻓﺎﺋﺘﻤﺮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬُ ﱠﻦ ،وأﺗﻴﻨﻪ ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ: ﻳﻨﻔﻌُ ﻬﻦ ﻣﺎ ﱠ ﻻ َ
أﻣﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻚ ﻓﻴﻪ راﺣﺔ، ﺼﺐ ،وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﲆ ٍ ﺗﻌﺐ وﻧ َ َإﻧﻚ ﻻ ﺗُﺼﻴﺐُ ﻣﻨﱠﺎ اﻟﺪاﺑﺔ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ٍ
ﻟﻐﺪاﺋﻚ ﻛﻞ ﻳﻮم داﺑﺔ ﻣﻨﱠﺎ، ﺮﺳﻞ إﻟﻴﻚ َ إن أﻧﺖ أﻣﱠ ﻨﺘﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﺗُﺨِ ﻔﻨﺎ ،ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻞ ،ﻓﻘﻠﻦ :ﻧ ُ ِ
ني ﻟﻪ ﺑﻪ ،ﺛﻢ ﱠ
إن ﻟﻬﻦ ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪَ ،
ووﻓ ْ َ ووﰱ ﱠ َ ﻓﺮﴈَ ﺑﺬﻟﻚ وﺻﺎﻟﺤﻬُ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻪ،
أرﻧﺒًﺎ أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬُ ﱠﻦ :أيﱡ ﳾء ﻳﴬﱡ ُﻛ ﱠﻦ إن أﻧﺘُ ﱠﻦ َر َﻓ ْﻘﺘُ ﱠﻦ ﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ُ ﱡ
ﻳﴬ ُﻛ ﱠﻦ،
ﻟﻌﲇوأ ُ ِرﻳﺤ ُﻜ ﱠﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ؟ ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻬﺎ :وﻣﺎ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﺗﺄ ُﻣ ْﺮ َن ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻲ ﱠأﻻ ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ ﱢ
أﺑﻄﺊ ُ ﻋﲆ اﻷﺳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻏﺪاؤه ﻓﻴﻐﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻔﻌﻠﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ،واﻧﻄﻠﻘﺖ ُﻣﺘﱠﺌﺪة
ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻐﺪﱠى ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺠﺎع اﻷﺳﺪ وﻏﻀﺐ وﻗﺎم ﻋﻦ ﻣﺮﺑﻀﻪ ﻳﻤﴚ
وﻫ ﱠﻦ ﺟﺌﺖُ ،
ُ ﻨﺪﻫ ﱠﻦ
وﻳﻨﻈﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﺎ ﻗﺎل :ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﺖ؟ وأﻳﻦ اﻟﻮﺣﻮش؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﻦ ﻋِ ُ
ُ
ﻓﻘﻠﺖ: ﻛﻨﺖ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻚ ،ﻋَ َﺮض ﱄ أﺳﺪ ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻲ، ﻗﺮﻳﺐ ،وﻗﺪ ﺑﻌﺜﻦ ﻣﻌﻲ ﺑﺄرﻧﺐ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ُ
أﺣﻖ ﺑﻬﺬه اﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺄﺗﻴﺘُﻚ ﻐﺼﺒﻨﱠﻪ ،ﻓﺸﺘﻤﻚ وﻗﺎل :أﻧﺎ ﱡ إﻧﻬﺎ ﻃﻌﺎم املﻠﻚ ﻓﻼ ﺗَ ِ
ﻷﺧﱪك ،ﻓﻘﺎل :اﻧﻄﻠﻘﻲ ﻣﻌﻲ ﻓﺄرﻳﻨﻴﻪ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ إﱃ ﺟُ ﺐﱟ ﺻﺎﰲ املﺎء ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻫﺬا ﻣﻜﺎﻧﻪ
وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ،وأﻧﺎ أﻓ َﺮق ﻣﻨﻪ ،ﻓﺎﺣﻤﻠﻨﻲ ﰲ ﺻﺪرك 22 ،ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺻﺪره وﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺠُ ﺐﱢ ﻓﺈذا
ﻓﻐﺮق، ﻫﻮ ﺑﻈ ﱢﻠﻬﺎ وﻇ ﱢﻠﻪ ،ﻓﻮﺿﻊ اﻷرﻧﺐَ ﻣﻦ ﺻﺪره ،ووﺛﺐ ﻟﻘﺘﺎل اﻷﺳﺪ ﰲ اﻟﺠﺐﱢ وﻃﻠﺒﻪ ِ
واﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻨﻪ اﻷرﻧﺐ ورﺟﻌﺖ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺣﻮش ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻬُ ﱠﻦ ﺑﺨﱪه.
22ﺟﻤﻠﺔ »وأﻧﺎ أﻓﺮق ﻣﻨﻪ« ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻮ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ،وﻋﺒﺎرة ﺷﻴﺨﻮ» :ﻫﺬا ﻣﻜﺎن اﻷﺳﺪ
وأﻧﺎ أﻓﺮق ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ أن ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﰲ ﺣﻀﻨﻚ ﻓﻼ أﺧﺎﻓﻪ ﺣﺘﻰ أرﻳﻜﻪ«.
87
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
88
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
ٍ
ﺳﻤﻜﺎت :ﻛﻴﱢﺴﺔ، ُ
ﺛﻼث أن ﻏﺪﻳ ًﺮا ﻛﺎن ﻓﻴﻪﻬﻦ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا ﱠ اﻷﺳﺪ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻣَ ﺜَﻠُ ﱠ
وأﻛﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻋﺎﺟﺰة ،وﻛﺎن ذﻟﻚ املﻜﺎن ﺑﻨﺠﻮ ٍة ﻣﻦ اﻷرض ،ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ُ
أﺣﺪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذات ﻳﻮم ﻣ ﱠﺮ ﺻﻴﺎدان ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﺠﺘﺎ َزﻳ ِْﻦ ،ﻓﺘﻮاﻋﺪا أن ﻳﺮﺟﻌﺎ إﻟﻴﻪ
ﱠ
رأﻳﺎﻫﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأﺗﻬﻤﺎ اﻟﺤﺎزﻣﺔ ارﺗﺎﺑﺖ ﺑﺸﺒﺎﻛﻬﻤﺎ ﻓﻴﺼﻴﺪا اﻟﺜﻼث اﻟﺴﻤﻜﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ِ
ﺑﻬﻤﺎ ،وﺗﺨﻮﱠﻓﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻌ ﱢﺮج أن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ املﺎء إﱃ اﻟﻨﻬﺮ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﻴﱢﺴﺔ
ﻓﺘﻠﺒﱠﺜﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺼﻴﺎدان ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺑﴫﺗﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﺪﱠا ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ ،وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪان ﺑﻬﺎ
ﱠ
وﻟﻜﻦ ﻃﺖ ،وﻫﺬه ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ،ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺨﻼص وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﺣﻴﻠﺔ املﺮﻫﻮق؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻓ ﱠﺮ ُ
ﻂ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ،وﻻ ﻳﺪ ُع اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي ،ﺛﻢ ﺗﻤﺎوﺗﺖ وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻻ ﻳﻘﻨ ُ
ﻏري ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ ،ﻓﻮﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺠﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ، املﺎء ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ،ﻓﺄﺧﺬاﻫﺎ ﻓﺄﻟﻘﻴﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻷرض ْ َ
وإدﺑﺎر ﺣﺘﻰ ﺻﺎداﻫﺎ. ٍ إﻗﺒﺎل
ٍ وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻓﻠﻢ ﺗَ َﺰ ْل ﰲ
ﻣﻌﺎﺟﻠﺔ اﻟﺤﺰ ِم واﻟﺤﻴﻠﺔ ،ﻓﺘﺤﺴ ُﻢ اﻟﺪاء ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺒﺘﲆ ﺑﻪ ،وﺗﺪﻓﻊ َ وأﻧﺎ أرى ﻟ َﻚ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ
اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻪ.
أﻇﻦ ﺷﱰﺑﺔ ﻳﺒﻐﻴﻨﻲ ﺳ ُﻮءًا وﻟﻢ أﻓﻌﻠﻪ ﺑﻪ. ذﻛﺮت ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﱡ َ ُ
ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :ﻗﺪ
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :أﻻ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗَﺪَع ﺧريًا إﻻ ﺻﻨَﻌﺘَﻪ ﺑﻪ ،وﻻ ﻣﺮﺗﺒﺔً
ﻳﺒﻖ ﳾءٌ ﻳﺴﻤﻮ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻣﻜﺎﻧُﻚ ،ﱠ
ﻓﺈن اﻟﻠﺌﻴﻢ اﻟﻜﻔﻮر ﻻ ﻳﺰا ُل ﴍﻳﻔﺔ إﻻ ﺑ ﱠﻠﻐﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ ،ﻓﻠﻢ َ ً
ُﺮﻓﻊ إﱃ املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻫﻞ ،ﻓﺈذا ُﻓﻌِ ﻞ ذﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﺎ ﻧﺎﺻﺤً ﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳ َ
ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻪ إﻻ ﻋﻦ َﻓ َﺮق أو ﺣﺎﺟﺔ ،ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻐﺶ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ،وﻻ ﻳﺨﺪِم اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻻ َ ﱢ ﻓﻮﻗﻬﺎ
َ َ
وأﻣﻦ ﻋﺎد إﱃ أﺻﻠﻪ وﺟﻮﻫﺮه ،ﻛﺬﻧ ِﺐ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﻋﻘﻒ ﻻ ﻳﺰا ُل ﻣُﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﻣﺎ دام اﺳﺘﻐﻨﻰ ِ
ﻳﺜﻘﻞﻃﺎ ،ﻓﺈذا ﺣُ ﱠﻞ ﻋﺎد إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،واﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻧُﺼﺤﺎﺋﻪ ﻣﺎ ُ ﻣﺮﺑﻮ ً
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮون ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻤَ ﺪ ﻣَ َﻐﺒﱠﺔ أﻣﺮه ورأﻳﻪ؛ ﻛﺎملﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﱰك ﻣﺎ ﻳَﻨﻌﺖ ﻟﻪ
ﻴﴣ ﻟﻪ وﺣﻖ ﻋﲆ وزﻳﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺤِ ﱢﻀ َ ﱞ وﻳﻌﻤﺪ ملﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ِ اﻟﻄﺒﻴﺐ
وﻛﻒ اﻟﺸني وا ْﻟ َﻐ ﱢﻲ ﻋﻨﻪ ،وﺧريُ اﻷﻋﻮان أﻗ ﱡﻠﻬﻢ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ، ﱡ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻨﻪ ،وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ رﺷﺪه
وأﻓﻀ ُﻞ اﻷﻋﻤﺎل أﺣﻼﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ،وأﺣﺴ ُﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ أﻓﻮاه اﻷﺣﺮار ،وأﴍف اﻟﺴﻠﻄﺎن
وأﻳﴪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺤﺮص أﺳريًا ،وأﻓﻀﻞ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﺑﻄﺮَ ،
ﺗﻮﺳﺪ اﻟﻨﺎ َر واﻓﱰشُﺨﺎﺻﻢ ،وأﻣﺜﻞ اﻷﺧﻼق أﻋﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮ َرع ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﻟﻮ أن اﻣ َﺮءًا ﱠ ﻳ ِ
َ
اﻟﺤﻴﱠﺎت ﻛﺎن أﺣﻖ ﺑﺄن ﻳَﻬ ِﻨﺌﻪ اﻟﻨﻮ ُم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ إذا أﺣﺲ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﻐﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﱠ
وﻳﺮوح ﺑﻌﺪاو ٍة ﻳُﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ،وأﻋﺠ ُﺰ املﻠﻮك آﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻬُ ﻮَﻳﻨﺎ ،وأﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻴﻞ املﻐﺘﻠﻢ
89
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﳾء ،ﻓﺈن ﺣ َﺰﺑَﻪ أﻣ ٌﺮ ﺗﻬﺎون ﺑﻪ ،وإن أﺿﺎع ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ،ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ
ﻗﺮاﺑﻴﻨﻪ.
ﻈﺖ اﻟﻘﻮل ،وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻣﻘﺒﻮل ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﱰﺑﺔ ﱄ ﻋﺪوٍّا ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻟﻘﺪ أﻏ َﻠ َ
ﴐي ،وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ وﻫﻮ آﻛِﻞ ﻋُ ﺸﺐ وأﻧﺎ آﻛﻞ ﻟﺤﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻢ ﻳَﻘﺪِر ﻋﲆ ُ ﱢ
ﻫﻮ ﱄ ﻃﻌﺎم وﻟﻴﺲ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺮوه ،وﻻ إﱃ اﻟﻐﺪر ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻲ إﻳﺎه وإﻛﺮاﻣﻲ ﻟﻪ،
وﺧ َﱰ ُتﻠﺖ ﻧﻔﴘ َ ﻏري ُت ذﻟﻚ أو ﺑﺪﱠﻟﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﱠ ُ وﺛﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ رءوس ﺟﻨﺪي ،ﻓﺈن أﻧﺎ ﱠ
ﻓﺈن ﺷﱰﺑﺔ إن ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻌﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﺣﺘﺎل ﻟﻚ ﺑﺬﻣﺘﻲ .ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻻ ﺗﻐﱰﱠ إﱃ ذﻟﻚ ،ﱠ
أﺧﻼﻗﻪ ﻓﻼ َ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ،وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ً ٌ
ﺿﻴﻒ ﻣﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ ﻏريه ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :إن ﻧﺰل ﺑﻚ
اﻟﱪﻏﻮث، ﺗﺄﻣَ ﻨﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ،واﺣﺬَر أن ﻳﺼ َﻞ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻪ ِﻣﺜ ُﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻟﻘﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻓﺔ ُ
ﻟﺰﻣَ ﺖ ﻓِ ﺮاش رﺟُ ﻞ ﻣﻦ اﻷﴍاف، أن ً
ﻗﻤﻠﺔ ِ ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا ﱠ
إن ﺑُﺮﻏﻮﺛًﺎ ﺿﺎﻓﻬﺎ، رﻓﻴﻘﺎ ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ،ﺛﻢ ﱠ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗُﺼﻴﺐ ﻣﻦ دﻣﻪ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ،وﺗﺪِبﱡ دﺑﻴﺒًﺎ ً
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪِ :ﺑﺖ ﻫﻨﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ د ٍم ﻃﻴﱢﺐ وﻓﺮاش وﻃﻲء ﱢﻟني ،ﻓﻔﻌﻞ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ آوى اﻟﺮﺟُ ﻞ إﱃ
ﻓﺮاﺷﻪ ،ﻟﺬﻋﻪ اﻟﱪﻏﻮث ﻓﺄوﺟﻌﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ وأﻣﺮ ﺑﻔﺮاﺷﻪ أن ﻳﻔﺘﱠﺶ وﻳُﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻮﺛﺐ
اﻟﱪﻏﻮث ﻓﻨﺠﺎ ،وأﺧﺬوا اﻟﻘﻤﻠﺔ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﺎ.
َ َ
أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩ ﻻ ﻳُﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ،وإن ﺿﻌُ ﻒ اﺣﺘﺎل وإﻧﻤﺎ ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﱠ
ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ﻏﺎدر ،ﻓﺄﺷﻔﻖ ﻣﻦ ٍ ﺑﻐريه ،ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺨﺎف ﺷﱰﺑﺔ وﻗﺪ وﺛﻘﺖ ﺑﻪ ،ﻓ ُﺮبﱠ
ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ ُ ﺟﻨﺪك ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أ ﱠﻟﺒﻬﻢ وﺣَ ﻤَ ﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺪاوﺗﻚ ،وﺟﺮأﻫﻢ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻣﻊ أﻧﻲ ﻗﺪ
ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻚ ،وﻻ ﻳ ِﻜ ُﻞ اﻟﻌﻤ َﻞ إﱃ ﻏريه ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮك ،ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ،
اﻟﴬس املﺄﻛﻮل ﻻ ﻳﺰال ﰲ أذًى ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ إن ﺻﺎﺣﺐ ﱢ وﻗﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺗﺮى؟ ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :ﱠ
ﻳﻔﺎرﻗﻪ ،واﻟﻄﻌﺎ َم اﻟﺬي َﻏ ِﺜﻴَﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﺲ راﺣﺘُﻬﺎ ﰲ ﻗﺬﻓﻪ ،واﻟﻌ ُﺪ ﱠو املﺨﻮف دواؤه ﰲ ﻓﻘﺪه
أو ﻗﻬﺮه.
ُﺮﺳ ٌﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﺬاﻛ ٌﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻛﺎرﻫﺎ ملﺠﺎورة ﺷﱰﺑﺔ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻣ ِ ً ﻗﺎل اﻷﺳﺪُ :ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ
أن اﻷﺳﺪ إن ﻛﻠﻢ ﺷﱰﺑﺔ وﺳﻤﻊ وآﻣﺮ ُه ﺑﺎﻟﻠﺤﺎق ﺣﻴﺚ أﺣَ ﺐﱠ ،ﻓﻜﺮه دﻣﻨﺔ ذﻟﻚ ،وﻋﺮف ﱠ ﻧﻔﴘِ ،
ﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ أرى ذﻟﻚ ﻟﻚ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮﺟﻮﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻋَ ﺬَره وﺻﺪﱠﻗﻪ وﻟﻢ ﻳ َْﺨ َ
ﺑﺄن أﻣﺮه ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻚ ،ﻓﺈﻧﱠﻪ إن ﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺰال ﻟﻚ ﻣﻦ رأﻳﻚ اﻟﺨﻴﺎ ُر ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﱠ
ﻔﺖ أن ﻳﻜﺎﺑﺮك أو ﻳﺘﻨﺤﱠ ﻰ ﻋﻨﻚ ،ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠﻚ ﻗﺎﺗﻠ َﻚ ﻣُﺴﺘﻌِ ﺪٍّا ،وإن ﻓﺎرﻗﻚ ﻓﺎرﻗ َﻚ ﺣ ِﺬ ًرا، ﺧِ ُ
وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀ ُﻞ ،ﻣﻊ أن املﻠﻮك ﺣَ َﺰﻣَ ﺔ ﻻ ﻳُﻌﻠِﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﻻ ملﻦ ﻇﻬﺮ ذَﻧﺒﻪ،
وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻜﺘﻮﻣً ﺎ ﺳﱰُوﻫﺎ ﻣﻨﻪ.
90
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
اﻟﺒﻐﻲ ﻛﻠﻤﺎ ذﻫﺐ واﺣﺪ ﺟﺎء آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ« ،وﻗﺪ ﻏريﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﺸﻨﺎﻋﺘﻬﺎ.
ﱢ 23ﰲ اﻷﺻﻞ وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻣَ ﺜ ُﻞ
91
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ٌ
ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ،وﻣﺎ أراﻧﻲ إﻻ آ ِﻛ َﻠﻪ ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ :ﻟﻘﺪ أﻋﺠﺒَﻨﻲ ِﺳﻤَ ﻦ ﺷﱰﺑﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻲ
ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻔﺮه وﻏﺪره ،وأﻗﺒﻠﺖ إﻟﻴﻚ ﻷﺣﺬﱢرك ﻟﺘﺤﺘﺎل ﰲ ُ وﻣُﻄﻌِ ﻤَ ﻜﻢ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ذﻟﻚ
ﻧﺠﺎﺗﻚ ﰲ ِرﻓﻖ.
ﻇﻦ أﻧﻪ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ ﺷﱰﺑﺔ ﻛﻼم دﻣﻨﺔ ،وﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ،وﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻷﺳﺪ ،ﱠ
ﻗﺪ ﺻﺪَﻗﻪ ،ﻓﺎﻫﺘ ﱠﻢ وﻗﺎل :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸﺳﺪ أن ﻳﻐﺪر ﺑﻲ ،وﻟﻢ أُذﻧﺐ إﻟﻴﻪ ،وﻻ إﱃ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ
وﺷﺒﱢﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻣﺮي ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺤﺒﻪ ﻗﻮم ﺳﻮءٍ ،ﺟ ﱠﺮب وﻋﺮف ﺟُ ﻨﺪه ،وأﻇﻨﱡﻪ ﻗﺪ ﺣُ ِﻤﻞ ﻋﲇﱠُ ،
ﻓﺈن ﻣُﻘﺎرﻧﺔ اﻷﴍار ُرﺑﱠﻤﺎ أورﺛﺖ أﻫ َﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﺗُﺼﺪﱠق ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ،ﱠ
ﺗُﻬﻤَ ﺔ اﻷﺧﻴﺎر ،وﺣَ ﻤَ ﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻛﺨﻄﺄ اﻟﺒﻄﺔ اﻟﺘﻲ رأت ﰲ املﺎء ﺿﻮء ﻛﻮﻛﺐ ﻓﺤﺎوﻟﺖ
أﺑﴫت ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻧًﺎ ﻓﺤﺴﺒﺖ ْ أن ﺗﺼﻴﺪه ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﺗ َﺮه ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪ املﺴﺎء
أﻧﻪ ِﻣﺜ ُﻞ ﻣﺎ رأت ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺮﻓﻀﺖ ﻃﻠﺒﻪ.
ﻓﺤﻘﻘﻪ ﻟِﻤﺎ اﺧﺘﱪ ﻣﻦ ﻏريي ،ﻓﺒﺎﻟﺤﺮيﱢ ،وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﺑﺎﻃﻼ ﱠً ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻲ
ﻳﻨﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳾءٌ ﻓﺄراد ﻫﻼﻛﻲ ﻋﻦ ﻏري ﻋِ ﻠﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺠﺐ ،وأﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ أن أﻛﻮن أﻃﻠﺐُ ِ
رﺿﺎه وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﴇ ،وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﻟﺘﻤﺲ ﻣﺤﺒﱠﺘﻪ وأﺟﺘﻨﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻴﻐﻀﺐ
ﻷن اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺘَﺒﺔ ﰲﻣﻮﺟﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﻏري ﺳﺒﺐ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎء؛ ﱠ وﻳﺴﺨﻂ ،وإن ﻛﺎن ِ
و ُرودﻫﺎ ﻛﺎن اﻟ ﱢﺮﺿﺎ ﰲ إﺻﺪارﻫﺎ ،وﻫﻲ ﺗﺬﻫﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺗﻮﺟﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،واﻟﺒﺎﻃ ُﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻏري
ﺮت ﻓﻼ أﻋﻠﻢ ﱄ ذﻧﺒًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻷﺳﺪ — إن ﻛﺎن — إﻻ ﺻﻐريًا، ﻣﻔﻘﻮد ،وﻗﺪ ﺗﺬ ﱠﻛ ُ
ﱠ
وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺤﻔﻆ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳَﻔ ُﺮط ﻣﻨﻪ ﳾءٌ ﻳﻜﺮﻫﻪ، ﱠ و َﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻣﺮؤ ﺻﺎﺣَ ﺐَ أﺣﺪًا أن
اﻟﺮﺟ َﻞ ذا اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﻓﺎء إذا َﺳ َﻘﻂ ﺻﺎﺣﺒُﻪ ﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ،وﻣﺎ ﺣ ﱡﺪ ﻣَ ﺒﻠﻐﻪ ،وﺧﻄﺄ ً ﻛﺎن أو
ﺳﺒﻴﻼ .ﻓﺈن ً ﻋﻤﺪًا ،وﻫﻞ ﰲ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ ﻣَ ﺨﻮف ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬه ﻣﻬﻤﺎ وﺟﺪ إﱃ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ
ﻛﻨﺖ أُﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ رأﻳﻪ ،ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻓﻠﺴﺖ أﻋﺮﻓﻪ ﱠإﻻ أﻧﻲ ُ ُ ﻛﺎن اﻷﺳ ُﺪ ﻳﻌﺘ ﱡﺪ ﻋﲇ ﱠ ﺟُ ﺮﻣً ﺎ
ﻳﻘﻮل :ﻣﺎ ﺟ ﱠﺮأه ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮل »ﻧﻌﻢ« إذا ﻗﻠﺖ »ﻻ« ،أو ﻳﻘﻮل »ﻻ« إذا ﻗﻠﺖ »ﻧﻌﻢ«؟ وﻻ
أﺟﺪُﻧﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺨﺼﻮﻣً ﺎ؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ أرﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ،وﻟﻢ أﻛﻦ أﺟﺎﻫﺮه ﺑﻪ ﻋﲆ ِ
رءوس ﺟﻨﺪه ،وﻟﻜﻦ أﺧﻠﻮ ﺑﻪ ﻓﺄﻛ ﱢﻠﻤﻪ ﻓﻴﻪ وأﻧﺎ ﻫﺎﺋﺐٌ ﻟﻪ ،وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ اﻟﺮﺧﺼﺔ
اﻟﺸﺒﻬﺔ ،ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﺮأي، ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻋﻨﺪ املﺸﺎورة ،واﻷﻃﺒﺎء ﻋﻨﺪ املﺮض ،واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨﺪ ﱡ
اﻟﻮزر .ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻓﻌﴗ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻜﺮات اﻟﺴﻠﻄﺎن، وزاد ﰲ املﺮض ،واﺣﺘﻤﻞ ِ
ﻓﺈن ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﺴﺨﻂ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﺨﻂ ،وﻳﺮﴇ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﱠ
وأﺷ ﱡﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮ ًة ﺻﺎﺣﺐ أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ :ﻗﺪ ﻏ ﱠﺮر ﻣﻦ ﻟﺠﱠ ﺞ ﰲ اﻟﺒﺤﺮَ ، ﻏري ٍ
92
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
ﺧﻠﻴﻖ — وإن ﻫﻮ ﻟﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واملﻮدﱠة واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ — أن ٌ اﻟﺴﻠﻄﺎن؛ ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﻌﺜﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻌﺶ.
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺟُ ﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻲ ،ﱠ
ﻓﺈن ُ َ وإن 24ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻓﻠﻌﻞ
اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺤﺴﻨﺔ ُرﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﰲ ﻃﻴﺐ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ إذا ﺗُﻨُﻮوﻟﺖ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ وﺟُ ﺬِﺑﺖ ﺣﺘﻰ
وﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﺣﺘﺎل واﻟﻄﺎووس ُرﺑﱠﻤﺎ ﺻﺎر ذَﻧَﺒﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺴﻨﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ ً َ ﺗُﻜﴪ وﺗﻔﺴﺪ،
َ
واﻟﻔﺮس اﻟﺠﻮاد اﻟﻘﻮيﱠ رﺑﻤﺎ أﻫﻠﻜﻪ إﱃ اﻟﺨﻔﺔ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻠﺒﻪ ،ﻓﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ذَﻧَﺒﻪ،
ﻌﻤﻞ ملﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺘﻰ ﻳَﻬﻠِﻚ ،واﻟﺮﺟ َﻞ ذا اﻟﻔﻀﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺄ ُ ِ
ﺟﻬﺪ وأُﺗﻌِ ﺐ واﺳﺘُ ِ
ﻳﺤﺴﺪه وﻳﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻮء ،وأﻫ ُﻞ اﻟﴩﱢ أﻛﺜ ُﺮ ﻓﻀﻠﻪ ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻫﻼﻛﻪ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ُ
أوﺷﻜﻮا أن ﻳُﻬﻠﻜﻮه .ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨري ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻓﺈذا ﻋﺎدَوه وﻛﺜُﺮوا ﻋﻠﻴﻪ َ
ﻓﺈن اﻟﻘﺪر ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻠُﺐ اﻷﺳﺪ ِﺷﺪﱠﺗﻪ وﻗﻮﱠﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻪ ﻓﻬﻮ إِذَن اﻟﻘﺪ ُر اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺪﻓﻊ ،ﱠ
اﻟﺘﺎﺑﻮت ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﻔﻴﻞ ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴ ﱢﻠﻂ اﻟﺤﻮﱠاء ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺔ
ُﻌﺠﺰ اﻷرﻳﺐ وﻳُﺤﺰم اﻟﻌﺎﺟﺰ ،وﻳﺜﺒﱢﻂ ﻓﻴﻨﺰع ﺣُ ﻤَ ﺘﻬﺎ ﻓﻴﻠﻌﺐُ ﺑﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ ِ
ُﻮﺳﻊ ﻋﲆ ا ُملﻘﱰ وﻳُﻘﱰ ﻋﲆ املﻮﴎ ،وﻳﺸﺠﱢ ﻊ اﻟﺠﺒﺎن وﻳُﺠﺒﱢﻦ اﻟﺸﻬﻢ وﻳﺸﻬﱢ ﻢ اﻟﺜﺒﻴﻂ ،وﻳ ﱢ
اﻟﺸﺠﺎع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺜﺮ ﺑﻪ املﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻳﺾ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﻗﺪﱢرت ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ25 .
إن إرادة اﻷﺳﺪ ملﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﴚءٍ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻷﴍار وﻻ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﱠ
ﻏري ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻐﺪر واﻟﻔﺠﻮر ،ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺒﱠﺎ ٌر ﻏﺪﱠا ٌر ،أ ﱠو ُل ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺣﻼوة ،وآﺧﺮه ﻣﺮارة ،ﺑﻞ
ﻃﻌﻤﺖ ﻓﺎﺳﺘﻠﺬذت ،ﻓﺄراﻧﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﺖ ُ ﺻﺪﻗﺖ ،ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ َ أﻛﺜﺮه ﺳ ﱞﻢ ﻣﻤﻴﺖ ،ﻗﺎل ﺷﱰﺑﺔ:
ني — ﻣُﻘﺎﻣﻲ ﻣﻊ اﻷﺳﺪ وﻫﻮ آﻛﻞ ﻟﺤﻢ وأﻧﺎ إﱃ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ املﻮت ،وﻣﺎ ﻛﺎن — ﻟﻮﻻ اﻟﺤَ ْ ُ
آﻛﻞ ﻋﺸﺐ ،ﻓﻘﺒﺤً ﺎ ﻟﻠﺤﺮص وﻗﺒﺤً ﺎ ﻟﻸﻣﻞ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻗﺬﻓﺎﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻃﺔ ،واﺣﺘﺒﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ
ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻛﺎﺣﺘﺒﺎس اﻟﻨﺤﻞ ﻓﻮق اﻟﻨﱠﻴ َﻠﻮﻓﺮ — إذا وﺟﺪت رﻳﺤَ ﻪ واﺳﺘﻠﺬت ﺑﻪ وأﻏﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ
ﻳﺮضاﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻄري ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻧﻀﻤﺎم اﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ — ﻓﺘﻠﺞﱡ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻤﻮت ،وﻣﻦ ﻟﻢ َ
24ﻣﻦ أول »وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻓﻠﻌﻞ« إﱃ »ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر« ﺻﻔﺤﺎت ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ،وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ
ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ،وﻫﻲ أﻗﺮب اﻟﻨﺴﺦ إﱃ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ.
25ﰲ اﻟﻨﺴﺦ املﴫﻳﺔ وﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒﺎرة» :ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻗﺪار« ،وﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻴﺎزﺟﻲ» :ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ
اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻬﺎ« ،وﻋﺒﺎرة ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ أﻗﺮب إﱃ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا
املﻮﺿﻊ )اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻟﻪ» :وﻟﻜﻞ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﺔ ،وﻟﻜﻞ ﻋﻠﺔ ﻣﺠﺮى«( ]اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﴪى أﻧﻮ ﴍوان ﺑﺮزوﻳﻪ
إﱃ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻨﺎﴍ([.
93
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺑﺎﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﻃﻤﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻔﻀﻮل واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ،وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺨﻮﱠف
أﻣﺎﻣﻪ ،ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻳﺮﴇ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ واﻟﺮﻳﺎﺣني ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﺐَ املﺎء اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻞ
ﻣﻦ أُذُن اﻟﻔﻴﻞ املﻐﺘﻠﻢ ،ﻓﻴﴬﺑُﻪ اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺄذﻧﻴﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ،وﻣﻦ ﺑﺬ َل ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ واﺟﺘﻬﺎده ملﻦ ﻻ
ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﻦ ﺑﺬر ﺑﺬرة ﰲ اﻟﺴﺒﺎخ أو أﺷﺎر ﻋﲆ املﻴﺖ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :د ْع ﻋﻨﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ،واﺟﺘﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻚ ،ﻗﺎل ﺷﱰﺑﺔ :ﺑﺄيﱢ ﳾءٍ أﺣﺘﺎل ﻟﻨﻔﴘ
إن أراد اﻷﺳﺪ ﻗﺘﲇ؟ ﻓﻤﺎ أَﻋْ َﺮ َﻓﻨﻲ ﺑﺄﺧﻼق اﻷﺳﺪ ورأﻳﻪ ،وأﻋﺮﻓﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ُِﺮد ﺑﻲ ﱠإﻻ
اﻟﺨري ﺛﻢ أراد أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﻜﺮﻫﻢ وﻓﺠﻮرﻫﻢ ﻫﻼﻛﻲ ﻋﻨﺪه َﻗﺪَروا ﻋﲆ ذﻟﻚ! ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ
ا َمل َﻜﺮة اﻟﻈ َﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﱪيء اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺎﻧﻮا ُﺧ َﻠﻘﺎء أن ﻳُﻬﻠﻜﻮه ،وإن ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻌﻔﺎء وﻛﺎن
ﻗﻮﻳٍّﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻫﻠﻚ اﻟﺬﺋﺐ واﻟﻐﺮاب واﺑﻦ آوى اﻟﺠﻤ َﻞ ،ﺣني اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﻜﺮ واﻟﺨِ ﻼﺑﺔ؛
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ أن أﺳﺪًا ﻛﺎن ﰲ أﺟﻤﺔ ﻣﺠﺎور ٍة ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﺜﻮر :زﻋﻤﻮا ﱠ
أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﱡﺠﺎر ﻣ ﱡﺮوا
وأن ً ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻨﺎس ،ﻟﻪ أﺻﺤﺎب ﺛﻼﺛﺔ :ذﺋﺐٌ واﺑﻦ آوى ُ
وﻏﺮاب ،ﱠ
ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﺨ ﱠﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤ ٌﻞ ﻟﻬﻢ ،ﻓﺪﺧﻞ اﻷﺟﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻷﺳﺪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ
أﻗﺒﻠﺖ؟ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺸﺄﻧﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل أرﻳﺪ ﺻﺤﺒﺔ املﻠﻚ ،ﻗﺎل: َ اﻷﺳﺪ :ﻣﻦ أﻳﻦ
ﺻﺤﺒﺘﻲ ﻓﺎﺻﺤﺒﻨﻲ ﰲ اﻷﻣﻦ واﻟﺨِ ﺼﺐ واﻟﺴﻌﺔ ،ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻊ اﻷﺳﺪ ﺣﺘﻰ َ
أردت ُ ﻓﺈن
ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪًا ،ﺛﻢ أﻗﺒﻞ اﻷﺳﺪ ﻓﻴﻼ ﻓﻘﺎﺗﻠﻪ ًﻓﻠﻘﻲ ً
َ إذا ﻛﺎن ﻳﻮ ٌم ﺗﻮﺟﱠ ﻪ اﻷﺳﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ؛
ﻓﻠﺒﺚ اﻟﺬﺋﺐ واﺑﻦَ ﺗﺴﻴﻞ دﻣﺎؤه ﻣﻤﺎ ﺟﺮﺣﻪ اﻟﻔﻴﻞ ﺑﻨﺎﺑﻪ ،ﻓﻮﻗﻊ ﻣ َ
ُﺜﺨﻨًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﻴﺪًا،
ﺸﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻷﺳﺪ ،وأﺻﺎﺑﻬﻢ ﺟﻮ ٌع آوى واﻟﻐﺮاب أﻳﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻳ ُِﺼﺒﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ُﻛ ﱠﻦ ﻳَﻌِ َ
وﻫﺰال ﺷﺪﻳﺪ؛ ﻓﻌﺮف اﻷﺳﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل :ﺟُ ِﻬﺪﺗُ ﱠﻦ واﺣﺘﺠﺘُ ﱠﻦ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻦ ،ﻓﻘﻠﻦ :ﻟﻴﺲ
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳُﺼﻠﺤﻪ ،ﻗﺎل اﻷﺳﺪ: ﻫﻤﱡ ﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﺑﺎملﻠﻚ ﻣﺎ ﻧﺮى ،وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻠﻤﻠﻚ َ
أﺷ ﱡﻚ ﰲ ﻣﻮﱠدﺗﻜﻢ وﺻﺤﺒﺘﻜﻢ ،وﻟﻜﻦ إن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓﺎﻧﺘﴩوا ،ﻓﻌﴗ أن ﺗُﺼﻴﺒﻮا ﺻﻴﺪًا ﻣﺎ ُ
أﻛﺴﺒﻜﻢ وﻧﻔﴘ ﺧريًا ،ﻓﺨﺮج اﻟﺬﺋﺐ واﻟﻐﺮاب واﺑﻦ آوى ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺪ وﻟﻌﲇ ِ ﱢ ﻓﺘﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑﻪ،
ﻓﺘﻨﺤﱠ ﻮْا ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺋﺘﻤﺮوا ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻟِﻬَ ﺬا اﻟﺠﻤﻞ اﻵﻛﻞ اﻟﻌُ ﺸﺐ ،اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺷﺄﻧُﻪ
ﺷﺄﻧَﻨﺎ ،وﻻ رأﻳُﻪ رأﻳﻨﺎ؟ َأﻻ ﻧ ُ َﺰﻳﱢﻦ ﻟﻸﺳﺪ أن ﻳﺄﻛﻠﻪ وﻳﻄﻌﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :ﻫﺬا
ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎن ذﻛﺮه ﻟﻸﺳﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﻣﱠ ﻦ اﻟﺠﻤﻞ ،وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ذﻣﺔ .ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :أﻗﻴﻤﺎ
ﺣﺼﻠﺘﻢﻣﻜﺎﻧﻜﻤﺎ ودﻋﺎﻧﻲ واﻷﺳﺪ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻐﺮاب إﱃ اﻷﺳﺪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رآه ،ﻗﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﺪ :ﻫﻞ ﱠ
ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻐﺮاب :إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﻣَ ﻦ ﺑﻪ اﺑﺘﻐﺎء ،وﻳُﺒﴫ ﻣَ ﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ،أﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ
ﻣﻨﱠﺎ اﻟﺒﴫ واﻟﻨﻈﺮ ﻟِﻤﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ،وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ أﻣﺮ واﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ رأﻳﻨﺎ ،ﻓﺈن
ُﺨﺼﺒﻮن؛ ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :وﻣﺎ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻞ اﻵﻛﻞ واﻓﻘﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﻣ ِ
94
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
ﻄﺄ َ ﻣﻘﺎﻟﺘَﻚ ،وأﻋﺠَ َﺰ ﻟﻠﻌﺸﺐ املﺘﻤ ﱢﺮغ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﻏري ﻣﻨﻔﻌﺔ ،ﻓﻐﻀﺐ اﻷﺳﺪ وﻗﺎل :وﻳﻠﻚ! ﻣﺎ أﺧ َ
ﺣﻘﻴﻘﺎ أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺑﻬﺬه املﻘﺎﻟﺔ ،أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ً رأﻳَﻚ ،وأﺑﻌَ َﺪ َك ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺮﺣﻤﺔ! وﻣﺎ ﻛﻨﺖ
ﻨﺖ اﻟﺠﻤﻞ وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ذﻣﱠ ﺔ؟ أﻟﻢ ﻳﺒﻠُﻐﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪق املﺘﺼﺪﱢق ﺑﺼﺪﻗﺔ — وإن أﻧﻲ أﻣﱠ ُ
ﺮتﻧﻔﺴﺎ ﺧﺎﺋﻔﺔ ،وأن ﻳَﺤﻘِ ﻦ دﻣً ﺎ ﻣﻬﺪو ًرا؟ وﻗﺪ أﺟَ ُ ﻋﻈﻤﺖ — ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳُﺠري ً
وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ﱠ وﻟﺴﺖ ﻏﺎد ًرا ﺑﻪ ،ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :إﻧﻲ ﻷﻋﺮف ﻣﺎ ﻗﺎل املﻠﻚ، ُ اﻟﺠﻤﻞ،
ﻳﻔﺘﺪي ﺑﻬﺎ أﻫ ُﻞ اﻟﺒﻴﺖ ،وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﻔﺘﺪي ﺑﻬﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻔﺘﺪي ﺑﻬﺎ املﴫ ،واملﴫُ
ﻓِ ﺪَى املﻠﻚ إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وإﻧﻲ ﺟﺎﻋ ٌﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﻦ ذﻣﺘﻪ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻒ اﻷﺳﺪ أن
ﻳﺘﻮﱃ ﻏﺪ ًرا وﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ،وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻣﺤﺘﺎﻟﻮن ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﺎءٌ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺬﻣﺘﻪ وﻇﻔ ٌﺮ ﻣﻨﱠﺎ ﺑﺤﺎﺟﺘﻨﺎ،
ﻓﺴﻜﺖ اﻷﺳﺪ.
ﻤﺖ اﻷﺳ َﺪ ﺣﺘﻰ أﻗ ﱠﺮ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ،ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻐﺮاب أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﻗﺪ ﻛ ﱠﻠ ُ
أن ﻳﲇ َ ﻗﺘﻠﻪ أو ﻳﺄﻣ َﺮ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﺎه :ﺑﺮﻓﻘﻚ ورأﻳﻚ ﻧﺮﺟﻮ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل ﻟﻠﺠﻤﻞ إذا أﺑﻰ اﻷﺳ ُﺪ ْ
اﻟﻐﺮابُ :اﻟ ﱠﺮأي أن ﻧﺠﺘﻤﻊ واﻟﺠﻤ َﻞ ،وﻧﺬﻛﺮ ﺣﺎل اﻷﺳﺪ ،وﻣﺎ ﻗﺪ أﺻﺎﺑَﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع واﻟﺠَ ﻬﺪ،
ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻣﻨﱠﺎ اﻟﻴﻮم — وﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺰل ُﻜﺮﻣً ﺎْ ،وﻧﻘﻮل :ﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﻟﻴﻨﺎ ﻣُﺤﺴﻨًﺎ ،وﻟﻨﺎ ﻣ ِ
ﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﺻﻼﺣﻪ ،أﻧﺰل ذﻟﻚ ﻣﻨﱠﺎ ﻋﲆ ﻟﺆم اﻷﺧﻼق و ُﻛ ْﻔﺮ اﻹﺣﺴﺎن، — اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺄﻣﺮه وﺣِ ً
وﻟﻜﻦ ﻫﻠﻤﱡ ﻮا ﻓﺘﻘﺪﱠﻣﻮا إﱃ اﻷﺳﺪ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺣُ ﺴﻦ ﺑﻼﺋﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،وﻣﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻪ ﰲ ﺟﺎﻫﻪ،
وأﻧﻪ ﻗﺪ اﺣﺘﺎج إﱃ ﺷﻜﺮﻧﺎ ووﻓﺎﺋﻨﺎ ،وأﻧﱠﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻘﺪر ﻟﻪ ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪة ﻧﺄﺗﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻧﺪﱠﺧﺮ ذﻟﻚ
ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺒﺬوﻟﺔ ،ﺛﻢ ﻟﻴﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﱠﺎ ﻧﻔﺴﻪ، ﻋﻨﻪْ ،
وﻟﻴﻘﻞُ :ﻛﻠﻨﻲ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ،وﻻ ﺗﻤُﺖ ﺟﻮﻋً ﺎ ،ﻓﺈذا ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻞ ،أﺟﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮون :وردﱡوا ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺑﴚءٍ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋُ ﺬر ،ﻓﻴﺴﻜﺖ وﻳﺴﻜﺘﻮن ،وﻧﺴﻠ ُﻢ ﻛ ﱡﻠﻨﺎ وﻧﻜﻮ ُن ﻗﺪ ﻗﻀﻴﻨﺎ ذﻣﺎم
اﻷﺳﺪ ،ﻓﻔﻌﻠﻮا وواﻃﺄﻫﻢ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ.
ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﻮا إﱃ اﻷﺳﺪ ،ﻓﺒﺪأ اﻟﻐﺮاب وﻗﺎل :إﻧﻚ اﺣﺘﺠﺖ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻳُﻘﻴﻤُﻚ ،وﻧﺤﻦ
أﺣﻖ أن ﻧﻬﺐَ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﱠﺎ ﺑﻚ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻴﺶ ،وﺑﻚ ﻧﺮﺟﻮ ﻋَ ﻴﺶ ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﻋﻘﺎﺑﻨﺎ، ﱡ
ﻫﻠﻜﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﱠﺎ ﺑﻌﺪك ﺑﻘﺎء ،وﻻ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺧري ،ﻓﺄﻧﺎ أُﺣﺐﱡ أن ﺗﺄﻛﻠﻨﻲ، َ وإن َ
أﻧﺖ
اﺳﻜﺖ ﻓﻤﺎ أﻧﺖ؟ وﻣﺎ ْ َﻓﻤَ ﺎ أﻃﻴﺐَ ﻧﻔﴘ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺬﺋﺐ واﻟﺠﻤﻞ واﺑﻦ آوى ِ
أن
ﰲ أﻛﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺒَﻊ ﻟﻠﻤﻠﻚ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :أﻧﺎ ﻣ ُْﺸ ِﺒﻊ املﻠﻚ .ﻗﺎل اﻟﺬﺋﺐ واﻟﺠﻤﻞ واﻟﻐﺮاب:
ﻓﻨﺨﺎف إن أﻛﻠﻚ املﻠﻚ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ُﺧﺒْﺚ ﻟﺤﻤﻚ ،ﻗﺎل ُ ُ
ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻠﺤﻢ، أﻧﺖ ﻣُﻨﺘِﻦ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﺮﻳﺢ،
اﻟﺬﺋﺐ :ﻟﻜﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻠﻴﺄﻛ ْﻠﻨﻲ املﻠﻚ ،ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب واﺑﻦ آوى واﻟﺠﻤﻞ :ﻣﻦ أراد ﻗﺘﻞ
وﻇﻦ اﻟﺠﻤﻞ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﱠ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺬﺋﺐ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻨﻪ ُ
اﻟﺨﻨﺎق،
95
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ُﺮﴈ اﻷﺳﺪ ،ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻞ :ﻟﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻟﻪ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ،وﻳﺴﻠ ُﻢ وﻳ ِ
َ
ﺻﺪﻗﺖ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ،ﻟﺤﻤﻲ ﻃﻴﺐ وﻣﺮيء ،وﻓﻴﻪ ِﺷﺒَﻊ ﻟﻠﻤﻠﻚ ،ﻗﺎل اﻟﺬﺋﺐ واﻟﻐﺮاب واﺑﻦ آوى:
وﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ،ﻓﻮﺛﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺰﻗﻮه. َ َ
وﺗﻜﺮﻣﺖ
ﴐﺑﺖ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﻸﺳﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺄﻧﱠﻬﻢ إن اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﻫﻼﻛﻲ ﻟﻢ ُ وإﻧﻤﺎ
أﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻟﻮ ﻛﺎن رأيُ اﻷﺳﺪ ﰲ ﱠ ﻏريَ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﱠإﻻ اﻟﺨري ،ﻓﺈﻧﻪ
إن ﺧري اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺴﻮر ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﻴﻒ ،ﻻ ﻣﻦ أﺷﺒﻪ اﻟﺠﻴﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﻗﻴ َﻞ :ﱠ
ﺣﻤﺔ واﻟﺤﺐﱡ ﻟﻢ ﺗُﻠ ِﺒﺜﻪ اﻷﻗﺎوﻳﻞ إذا ﻛﺜﺮت أن اﻷﺳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﱠإﻻ اﻟ ﱠﺮ ُ اﻟﻨﺴﻮر ،وﻟﻮ ﱠ
ني ﻣﻦ أن املﺎء أﻟ ُ َ
ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ اﻟﴩا َرة واﻟﻐﻠﻈﺔ ،أ َﻻ ﺗﺮى ﱠ
اﻟﺼﻠﺪوأن اﻟﺤﺠﺮ أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻟﻴﺲ ﻳﻠﺒﺚ املﺎء إذا ﻃﺎل ﺗﺤﺪﱡره ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ ﱠ اﻟﻘﻮل ،ﱠ
أن ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻓﻴﻪ؟
إن أرى ﱠإﻻ أن أُﺟﺎﻫﺪه ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻓﻤﺎذا ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻨﻊ؟ ﻗﺎل ﺷﱰﺑﺔ :ﻣﺎ ْ
ﻟﻠﻮرع ﰲ ورﻋﻪ ﻣﺜ ُﻞ أﺟﺮ ا ُملﺠﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺼﺪﱢق ﰲ ﺻﺪﻗﺘﻪ ،وﻻ ِ ﻟﻠﻤﺼﲇ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ،وﻻ ﻟﻠ ُﻤﺘَ َ ﱢ
ُﺒﻄ ًﻼ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر إذا ﻛﺎن ﻣُﺤِ ٍّﻘﺎ ،وﻛﺎن ﻋﺪوﱡه ﻣ ِ ً
ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻷﺧﻴﺎر :إن ُﻗﺘِﻞ ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ،وإن َﻗﺘَﻞ ﻓﺄﺟْ ٌﺮ و َ
ﻇ َﻔ ٌﺮ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳُﺨﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﺈﻧﱠﻪ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﻫﻠﻚ ﻛﺎن ﻗﺪ
وﻟﻜﻦ ذا اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺘﺎل آﺧِ َﺮ ﱠ أﺿﺎع ﻧﻔﺴﻪ وأﺛِﻢ ،وإن ﻇﻔِ ﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻘﻀﺎء،
ﺣِ ﻴَﻠﻪ ،وﻳﺒﺪأ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ِرﻓﻖ أو ﺗﻤﺤﱡ ﻞ وﻻ ﻳَﻌﺠَ ﻞ ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﻻ ﺗﺤﻘِ َﺮ ﱠن اﻟﻌﺪ ﱠو
اﻟﻀﻌﻴﻒ ا َملﻬني ،ﺛﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎن ذا ﺣﻴﻠﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻷﺳﺪ ،وﻫﻮ ﰲ ﺟُ ﺮأﺗﻪ وﺷﺪﺗﻪ ﻋﲆ
ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻐﺮ أﻣﺮ ﻋﺪوﱢه وﺗﻬﺎون ﺑﻪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب وﻛﻴ َﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ
ﻄﻮَى .ﻗﺎل ﺷﱰﺑﺔ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أن ﻃﺎﺋ ًﺮا ﻣﻦ ﻃﻴﻮر املﺎء ﻳُﺪﻋﻰ ﻄﻴ َ اﻟ ﱢ
اﻟﻄﻴﻄﻮى ﻛﺎن ﻫﻮ وزوﺟﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن إﺑﱠﺎن ﺑﻴﻀﻬﺎ أﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ،
ﻴﺾ ﻓﻴﻪ .ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻟﻴ ُﻜﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ،ﻓﺈن اﻟﻌُ ﺸﺐ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺣﺮﻳ ًﺰا أ َ ِﺑ ُ
ﺤﺴﻦ ﻧﻈﺮك ﻓﻴﻤﺎ واملﺎء ﻛﺜري ،وﻣﻨﱠﺎ ﻗﺮﻳﺐ ،وذﻟﻚ أرﻓﻖ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻏريه .ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺎ ﻏﺎﻓِ ُﻞِ ،ﻟﺘُ ِ
ﻷن اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻮ ﻗﺪ ﻣﺪ ذَ َﻫﺐ ﺑﻔﺮاﺧﻨﺎ؛ ﻓﻘﺎل :ﻻ آراه ﻳﺤﻤﻞ ﺗﻘﻮل ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ َﻏ َﺮر؛ ﱠ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ملﺎ ﻳﺨﺎف اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﺎ أﺷ ﱠﺪ ﺑﻐﻴﻚ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ! أ َو ﻣَ ﺎ
ﻧﻔﺴﻚ ﰲ وﻋﻴﺪك ﻣَ ﻦ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻚ ﺑﻪ ،وﺗﻬﺪﱡدِ ك إﻳﺎه؟ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :إﻧﻪ وﺗﻌﺮف َﻗﺪْر ِ
ُ ﺗﺴﺘﺤﻲ
96
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
وأﻃﻊ أﻣﺮي،ﺣﻖ ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻲِ ، ﻓﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن 26 ،وذﻟﻚ ﱞ ﻣﻌﺮ ً
ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﳾءٍ أﺷ ﱠﺪ ِ
ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳُﺠﻴﺒﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮه إﻟﻴﻪ.
إن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻳُﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأت ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ :ﱠ
وﺳ َﻠﺤﻔﺎة ،وﻛﺎنأن ﻋﻴﻨًﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺘﺎن ُ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة؛ ﻗﺎل :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ :زﻋﻤﻮا ﱠ
ﺑﻌﻀﺎ وﺻﺎدﻗﻪ ،ﺛﻢ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻌني ﻧﻘﺺ ﻣﺎؤﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﺎن ﻧُﻘﺼﺎﻧًﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ﻗﺪ أﻟِﻒ ُ
ﻄﺘﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ :إﻧﱠﻪ ﻟﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺗَﺮ ُك ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ ﻏريه، ً
ﻓﺎﺣﺸﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأت اﻟﺒ ﱠ
ﻓﻮدﱠﻋﺘﺎ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة وﻗﺎﻟﺘﺎ :ﻋﻠﻴﻚِ اﻟﺴﻼم؛ ﻓﺈﻧﱠﺎ ذاﻫﺒﺘﺎن .ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة :إﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘ ﱡﺪ ﻧُﻘﺼﺎن
املﺎء ﻋﲆ ِﻣﺜﲇ؛ ﻷﻧﻲ ﻻ أﻋﻴﺶ ﱠإﻻ ﺑﻪ ،ﻓﺎﺣﺘﺎﻻ ﱄ واذﻫﺒﺎ ﺑﻲ ﻣﻌﻜﻤﺎ؛ ﻓﻘﺎﻟﺘﺎ :ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن
ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﱰﻃﻲ ﻟﻨﺎ أﻧﻨﺎ إذا ﺣﻤﻠﻨﺎك ﻓﺮآك أﺣ ٌﺪ ﻓﺬﻛﺮك ﱠأﻻ ﺗﺠﻴﺒﻴﻪ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ:
وﺳﻂ ﻋُ ﻮد ،وﺗﺄﺧﺬُ ﻛﻞ واﺣﺪ ٍةﻧﻌﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻤﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﺘﺎ :ﺗَﻌَ ﱢﻀني ﻋﲆ َ
ﻟﺒﻌﺾ :اﻧﻈﺮوا إﱃ ٍ ﻣﻨﱠﺎ ﺑﻄﺮﻓﻪ ،ﻓﺮﺿﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ وﻃﺎرا ﺑﻬﺎ ،ﻓﺮآﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ
اﻟﻌﺠﺐ ،ﺳﻠﺤﻔﺎة ﺑني ﺑﻄﺘني ﺗﻄريان ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻌﺖ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ :رﻏ ٌﻢ ﻷﻧﻔﻜﻢ،
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻓﺎﻫﺎ ﺑﺎملﻨﻄﻖ وﻗﻌﺖ إﱃ اﻷرض ﻓﻤﺎﺗﺖ.
ذﻛﺮت ،ﻓﻼ ﺗﺨﺎﰲ وﻛﻴ َﻞ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻻ ﺗﺮﻫﺒﻴﻪ، ِ ُ
ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻄﻴﻄﻮى ﻟﻸﻧﺜﻰ :ﻗﺪ
ﻓﺒﺎﺿﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﻓ ﱠﺮﺧﺖ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ وﻛﻴ ُﻞ اﻟﺒﺤﺮ ذﻟﻚ أﺣﺐﱠ أن ﻳﻌﻠﻢ ُﻛﻨْﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﻄﻴﻄﻮى ﻣﻦ اﻻﺟﺘﺰاء ﻣﻨﻪ ،وﻣﺎ ﺣﻴﻠﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ ،وأﻣﻬﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻣ ﱠﺪ اﻟﺒﺤﺮ ،وذﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮاخ
أنأﻣﺮﻧﺎ ﱠ
ﻋﺎرﻓﺔ ﰲ ﺑﺪء ِ ً ﰲ ﻋُ ﱢﺸﻬﻦ ﻓﻐﻴﱠﺒﻬﻦ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻓﻘﺪﺗﻬﻦ أﻣﱡ ﻬُ ﱠﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻄﻴﻄﻮى :ﻗﺪ ُ
ﻛﻨﺖ
ﻫﺬا ﻛﺎﺋﻦ ،وأﻧﱠﻬﺎ ﺳﱰﺟﻊ ﻋﲇ ﱠ وﻋﻠﻴﻚ؛ ﻗِ ﱠﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﴬﱢ
واﻧﻄﻠﻖ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪَ ﺻﻨﻌﻲ ،وﻣﺎ ﻳﺼريُ إﻟﻴﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮي، ﰲ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل :ﺳﱰﻳﻦ ُ
ﻇﻼﻣﺘﻲ ،ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻧﻲ ﻓﺸﻜﺎ ذﻟﻚ إﻟﻴﻬﻢ ،وﻗﺎل :إﻧﻜﻢ إﺧﻮﺗﻲ وأﻫ ُﻞ ﻣﻮدﱠﺗﻲ وﺛﻘﺘﻲ ،وأﻧﺎ أﻃﻠﺐ ُ
26ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ» :إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﳾءٍ أﺷﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ … إﻟﺦ« ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻋﺪا ﺷﻴﺨﻮ ،وﰲ
ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻟﻴﺲ ﳾءٌ أﻗﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن« ،وﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ:
وﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﴫ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ» :ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺷﻨﺎﳼ ﻧﻴﻜﻮﺳﺖ« أي :ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺴﻨﺔ ،وﻳﺮى
اﻟﻘﺎرئ ﱠ
أن ذﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض.
97
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
َ
وﺻﻔﺖ، وﻇﺎﻓِ ﺮوﻧﻲ ،ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻋﴗ أن ﻳﻨﺰل ﺑﻜﻢ ﻣﺜ ُﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻲ .ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ :ﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ
ﴐ اﻟﺒﺤﺮ ووﻛﻴﻠﻪ؟ ﻃﻠﺒﺖ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋَ ﺴﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺪِر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ُ ﱢ
َ وأﻧﺖ أﻫ ٌﻞ ﻷن ﺗُﺴﻌﻒ ﺑﻤﺎ
ﱠ
وأﻋﻠﻤﻬﻦ ﻣﺎ ﻓﻠﻨﺄت ﺳﺎﺋ َﺮ اﻟﻄري ﻓﻠﻨﺬ ُﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻬﻢ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه إﱃ ذﻟﻚ،
ِ ﻗﺎل :ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﻨﺎ،
َ
ذﻛﺮت ،ﻓﻤﺎ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ وﺣ ﱠﻞ ﺑﻪ ،وﺣﺬﱠرﻫﻦ أن ﻳﻨﺰل ﱠ
ﺑﻬﻦ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ :اﻷﻣ ُﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ
إن ﻣَ ﻠِﻜﻨﺎ ،ﻣﻌﴩَ اﻟﻄري ،اﻟﻌﻨﻘﺎء 27 ،ﻓﺘﻌﺎﻟﻮاﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺎءة اﻟﺒﺤﺮ ووﻛﻴﻠﻪ؟ ﻓﻘﺎل :ﱠ
ﻌﻜﻦ؟ وﻟِ َﻢ دﻋﻮﺗﻤﻮﻧﻲ؟ﻟﻬﻦ وﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﺟَ ﻤَ ﱠ
ﻧﴫُ خ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ؛ ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ،ﻓﻈﻬﺮت ﱠ
ني إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ َﻟﻘني ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ووﻛﻴﻠﻪ ،وﻗﻠﻦ ﻟﻬﺎ :إﻧﻚ ﻣَ ﻠ َﻜﺘُﻨﺎ ،واملﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻌﺪك أﻗﻮى
ﻓﺄﻧﻬَ َ
ٌ
ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ أدب اﻹﻳﺮاﻧﻴني واﻵرﻳني ﻋﺎﻣﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت 27ﻟﻠﻌﻨﻘﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ِ
»ﺳﻴﻤُﺮغ«
اﻟﻜﺸﺎف وﻫﻮ ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم(.ﱠ ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ص ،٥٦وﺻﻔﺤﺎت أﺧﺮى ﻣﺒﻴﻨﺔ ﰲ
98
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
ﻣﻦ وﻛﻴﻞ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻴُﻌِ ﻨﱠﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ،واﻧﻄﻠﻖ
ﻟﻴﻘﺎﺗﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠِﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻛﻴﻞ اﻟﺒﺤﺮ ،وﻋﺮف ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﱠﺗﻪ ،ر ﱠد ﻓِ ﺮاخ اﻟﻄﻴﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ.
ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜ َﻞ ﻷﻧﻲ ﻻ أرى ﻟﻚ ﻗﺘﺎ َل اﻷﺳﺪ ،وﻻ ا ُملﺠﺎﻫﺮة ﻟﻪ ﺑﻪ ،ﻗﺎل ُ وإﻧﻤﺎ
ﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺒ ُﺪ َو ﱄ ﻣﺎ ُﺘﻐري ﻟﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ُﻛ ُ
ﺑﻨﺎﺻ ٍﺐ ﻟﻸﺳﺪ اﻟﻌﺪاوة ،وﻻ ﻣ ﱢ ٍ ِ ﺷﱰﺑﺔ :ﻣﺎ أﻧﺎ
أن اﻷﺳﺪ إن ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﻣﻦ ﺷﱰﺑﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ وﻇﻦ ﱠ
ﱠ أﺗﺨﻮف ﻣﻨﻪ ﻓﺄُﻏﺎﻟﺒﻪ ،ﻓﻜِﺮه ذﻟﻚ دﻣﻨﺔ،
ذﻛﺮت ﻟﻚ ،ﻗﺎلُ ُ
آﻳﺎت ﻣﺎ َ
دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻒ ﻟﻪ اﺗﻬﻤﻪ ،ﻓﻘﺎل :اﻧﻄﻠﻖ ،ﺳﻴﺴﺘﺒني ﻟﻚ إذا
أﻧﺖ رأﻳﺖ اﻷﺳﺪ ﺣني ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺷﱰﺑﺔ :وﻛﻴﻒ أﻋﺮف ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :إن َ
ﻣ ُْﻘﻌِ ﻴًﺎ وﻳﺮﻓﻊ ﺻﺪره ،وﻳﺴﺪﱢد إﻟﻴﻚ ﺑﴫه ،وﻳﴬب ﺑﺬَﻧ َ ِﺒﻪ ،وﻳﺘﻠﻤﱠ ﻆ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻚ،
ﻋﺎﻳﻨﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ وﺻﻔﺖ ،ﻓﻤﺎ ﰲ أﻣﺮه ﻋﻨﺪي ُ ﻓﺎﺣﺬره وﻻ ﺗﻐﱰ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺷﱰﺑﺔ :ﻟﱧ أﻧﺎ
ﺷﻚ.
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻓﺮغ دﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻷﺳﺪ ﻋﲆ ﺷﱰﺑﺔ وﺷﱰﺑﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺪ ،ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻛﻠﻴﻠﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﻟﻘﻴﻪ ﻗﺎل :إﻻ َم اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :ﻳﺎ أﺧﻲ ،ﻗﺪ ﺗﻘﺎرب ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻋﲆ
أن اﻹﺧﺎء ﺑني اﻷﺧﻮﻳﻦ ﺛﺎﺑﺖ إذا اﺣﺘﺎل ﻟﻘﻄﻌﻪ ﺗﺸ ﱠﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ ،وﻻ ﺗﻈﻨﱠﻦ ﱠ اﻟﺬي ﺗُﺤﺐ ،ﻓﻼ ُ
اﻷرﻳﺐ اﻟ ﱠﺮﻓﻴﻖ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺎ اﻷﺳﺪ ﰲ ﻋﺮﻳﻨﻪ ،وواﻓﻘﺎ ﺷﱰﺑﺔ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮآه ﻋﲆ
ﺣﺎل ﻣﺎ ذﻛﺮ دﻣﻨﺔ ووﺻﻔﻪ ﻟﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻦ ﺑﺎﻟﻬﻠﻜﺔ ،وﻗﺎل :ﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺴﻠﻄﺎن — ﻓﻴﻤﺎ
ﻳُﺘﺨﻮﱠف ﻣﻦ ﺑﻮادره ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻗﻰ أﻫ ُﻞ اﻟﺒﻐﻲ إﻟﻴﻪ — ﱠإﻻ ﻛﻤﺠﺎور اﻟﺤﻴﱠﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ،واﻷﺳﺪ ﰲ
ﺑﻌﻀﻬﻦ؛ ﻓﻔ ﱠﻜﺮ ﰲ ُ ﻋﺮﻳﻨﻪ ،واﻟﺴﺎﺑﺢ ﰲ املﺎء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ 28ﻻ ﻳﺪري ﻣﺘﻰ ﻳﻬﻴﺞ ﺑﻪ
ذﻟﻚ وﺗﻬﻴﱠﺄ ﻟﻘِ ﺘﺎﻟﻪ ،وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻷﺳ ُﺪ ﻓﻌﺮف ﻣﺎ ﻛﺎن دﻣﻨﺔ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻮاﺛَﺒﻪ ﻓﺎﻗﺘﺘﻼ ً
ﻗﺘﺎﻻ
ﺷﺪﻳﺪًا ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻈﺮ إﱃ ﺣﻴﻠﺘﻚ ،ﻣﺎ أﻧﻜﺪﻫﺎ وأوﺧﻢ اﻟﻔﺴﻞ! اﻧ ُْ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻛﻠﻴﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﺪﻣﻨﺔ :أﻳﻬﺎ
ﻓﻀﺤﺖ اﻷﺳﺪ ،وأﻫﻠﻜﺖ ﺷﱰﺑﺔ ،وﻓ ﱠﺮﻗﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠُ ﻨﺪ ،ﻣﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﺎن َ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ! ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ
ﱠ
أن أﻋﺠَ َﺰ اﻟ ﱠﺮأي ﻣﺎ ﻛﻠﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﱄ ﻣﻦ ُﺧﺮﻗﻚ ﻓﻴﻤﺎ ادﱠﻋﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻓﻖ ،أوَﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﱠ
َ
ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺗﻌ ﱡﺮض وأن اﻟﺮﺟﻞ ُرﺑﱠﻤﺎ أﻣﻜﻨَﺘﻪ ﻓﺮﺻﺘُﻪ ﰲ ﻋﺪوه ﻓﱰﻛﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل ،وﻫﻮ ﻋﻨﻪ َﻏﻨِﻲ؟ ﱠ
ري ذﻟﻚ ،وإذا ﻛﺎن وزﻳﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺄ ُﻣ ُﺮه ﺑﺎملﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻨﻜﺒﺔ ،ورﺟﺎءَ أن ﻳﻘﺪِر ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﻐ ِ
99
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
أن اﻟﻠﺴﺎن ﻳُﺪرﻛﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺑُﻐﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎملﺴﺎملﺔ ﻓﻬﻮ أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻋﺪوﱢه ﻟﻪ ﴐ ًرا ،وﻛﻤﺎ ﱠ
اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﻧﻬﻜﺔ اﻟﻔﺆاد ،ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﺠﺪة ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺄ اﻟﺮأي ،ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ إذا ﻓﻘﺪ ﱠ
أﺣﺪُﻫﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻶﺧﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ،وﻟﻠﺮأي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ؛ ﱠ
ﻷن أﻣﻮ ًرا ﻛﺜرية
ﺗﺒﻠﻎ ﻫﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠإﻻ ﺑﻪ ،وﻣﻦ أراد املﻜﺮ وﻟﻢ ﻳﻌﺮف وﺟﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺰئ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮأي ،وﻻ ُ
ٌ
ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻪ وﻳﺤﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻌﻤﻠﻚ ،وﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺘﻤﺤﱡ ﻞ واﻟ ﱢﺮﻓﻖ ،وﻫﻮ
ﻷن اﻟﻔﻴﻞ واﻷﺳﺪ ﻣﻊ ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ ،واﻟﺤﻴﺔ اﻷﺳﻮد ﻣﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻋﺪ ﱡو ُه ﻗﻮيﱞ ،ﻓﺈﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻋﺪوه؛ ﱠ
ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﺤﻴﻞ ﺳﻤﻪ وﻧﻬﺸﺘﻪ ،وﻗﻮة املﺎء واﻟﻨﺎر واﻟﺮﻳﺢ واﻟﺸﻤﺲ ،ﱠ
ُﺼري اﻷﺳ َﺪ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻮت، ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻬﻢ ،وﺑﺎﻟﺤﻴﻞ ﻳَﺮ َﻛﺐ اﻟﻔﻴﻞ ،وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﻴﱠﺔ وﻳﻠﻌَ ﺐ ﺑﻬﺎ ،وﻳ ﱢ
وﻳُﺠﺮي املﺎء ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ ،وﻳَﻤﻨَﻊ ﻣﴬة اﻟﻨﺎر واﻟﺮﻳﺢ واﻟﺸﻤﺲ ،وﻳﺴﺘﺨﺪم َ
اﻟﻘ ِﻮيﱠ .
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﻐﻴﻚ وﻋُ ﺠﺒﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ،وﻟﻢ أ َ َز ْل أﺗﻮﻗﻊ ﻣﻨﺬ رأﻳﺖ َﴍ ََﻫﻚ وﺣﺮﺻﻚ
ﻓﺈن ذا اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﻣُﻼﺑ ََﺴﺘﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ رﺟﺎ أن داﻫﻴﺔ ﺗﺠﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﲇ ﱠ وﻋﻠﻴﻚ ،ﱠ ً
ﻳﺘ ﱠﻢ ﻟﻪ أﻗ َﺪ َم ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﺎ ﺧﺎف أن ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻪ اﻧﴫف ﻋﻨﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻧﻴﺒﻚ ﰲ أول
أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴ ُﻊ إﻇﻬﺎره ،وﻻ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺸﻬﻮد ﻄﻞ رأﻳﻚ ﱠإﻻ ﱠأﻣﺮك ووﻗﻔِ ﻚ ﻋﲆ َﺧ َ
ﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮ َل وﻻ ﺗُﺤﻜِﻢ ﺳﺄﻓﴪ ﻟﻚ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﱠﻚ ﺗُ ِ ﱢ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻵن ﻓﺈﻧﻲ
َ
اﻟﻌﻤﻞ ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﻟﻴﺲ ﳾءٌ ﺑﺄﻫﻠ َﻚ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ،وﻫﺬا اﻟﺬي ﻏ ﱠﺮ اﻷﺳﺪ ﻣﻨﻚ،
وﻻ ﺧري ﰲ اﻟﻜﻼم ﱠإﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ،وﻻ ﰲ اﻟﻔِ ﻘﻪ ﱠإﻻ ﻣﻊ اﻟﻮرع ،وﻻ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﱠإﻻ ﻣﻊ اﻟﻨﻴﺔ ،وﻻ
ﰲ املﻨﻈﺮ ﱠإﻻ ﻣﻊ ا َمل ْﺨﱪ ،وﻻ ﰲ املﺎل ﱠإﻻ ﻣﻊ اﻟﺠُ ﻮد ،وﻻ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﱠإﻻ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﴪور
ﱠﻃﺖ أﻣ ًﺮا ﻻ ﻳُﺪاوﻳﻪ ﱠإﻻ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺮﻓﻴﻖ ،ﻛﺎملﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺎد واﻷﻣﻦ .وﻗﺪ ﺳﻮ َ
املِ ﱠﺮة واﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺪم ،ﻓﻼ ﻳُﺬﻫﺐ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﱠإﻻ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺤﺎذق املﺎﻫﺮ.
اﻟﺴ ْﻜﺮ ،وﻳﺰﻳﺪ اﻷﺣﻤﻖ ُﺳﻜ ًﺮا ،ﻛﺎﻟﻨﻬﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨري أن اﻷدب ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﱡ واﻋﻠﻢ ﱠ
ﻟﻜﻞ ذي ﺑﴫ ﻣﻦ اﻟﻄري وﻏريه ،وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻴﻪ ،وذو اﻟﺮأي ﻻ
ﺗُﺒﻄﺮه ﻣﻨﺰﻟﺔ أﺻﺎﺑﻬﺎ؛ ﻛﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻟﺰل وإن اﺷﺘﺪت اﻟﺮﻳﺢ ،وذو اﻟﺴﺨﻒ ﻳُﻨﺰﻓﻪ
اﻟﺴﻠﻄﺎن إن ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤً ﺎ، إن ﱡأدﻧﻰ أﻣﺮ ﻛﺎﻟﺤﺸﻴﺶ اﻟﺬي ﻳُﻤﻴﻠﻪ اﻟﴚء اﻟﻴﺴري .وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﱠ
ﻳﺠﱰ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ،وﻟﻢ ِ ﺻﺎﻟﺤني ﻗ ﱠﻞ َﺧريه ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ،واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ووزراؤه ﻏريَ َ
ﻳﺪ ُن ﻣﻨﻪ؛ ﻛﺎملﺎء اﻟﺼﺎﰲ اﻟﻄﻴﱢﺐ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ دُﺧﻮ َﻟﻪ وإن ﻛﺎن
ﻠﻴﺔ املﻠﻮك وزﻳﻨﺘُﻬﻢ ﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﺜُﺮوا وﻳَﺼﻠُﺤﻮا ،وإﻧﻚ ﺳﺎﺑﺤً ﺎ وإﻟﻴﻪ ﻣُﺤﺘﺎﺟً ﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﺣِ ُ
أردت ﱠأﻻ ﻳﺪﻧ ُ َﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﻏريك ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻋﻮاﻧﻪ ﻛﺎﻟﺒَﺤﺮ ﺑﺄﻣﻮاﺟﻪ ،وﻣﻦ َ
وﻧﻔﻊ املﺮء
ِ اﻟﺤُ ﻤﻖ اﻟﺘﻤﺎس اﻹﺧﻮان ﺑﻐري اﻟﻮﻓﺎء ،واﻷﺟﺮ ﺑﺎﻟ ﱢﺮﻳﺎء ،وﻣﻮدة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻐِ ﻠﻈﺔ،
100
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴬﱢ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﱠﻋَ ﺔ واﻟﺨﻔﺾ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ َﻏﻨﺎءُ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ وَﺟَ ﺪَا ﻫﺬا
أن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ :ﻻ ﺗﻠﺘَ ِﻤﺲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺪل، اﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ،وأﻧﺎ أﻋﺮف ﱠِ
ً
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ وﻻ ﺗُﺒ ﱢَﴫ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ .ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔَ :زﻋَ ﻤﻮا ﱠ
أن
ﻳﺮاﻋﺔ ،ﻓﺤﺴﺒﻨﻬﺎ ﻧﺎ ًرا ،ﻓﺠﻤﻌﻦ ﺣﻄﺒًﺎ ﻓﻮﺿﻌﻨﻪ ً اﻟﻘِ َﺮدة ُﻛ ﱠﻦ ﰲ ﺟﺒﻞ ،ﻓﺮأﻳﻦ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎردة
املﻮﺿﻊ ﺷﺠﺮ ٌة ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ وﻗ ْﺮبَ ذﻟﻚﻳﻨﻔﺨﻦ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻦ ،وﻳﺮوﱢﺣﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻦُ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺟﻌﻠﻦ ُ
ﻟﻬﻦ :ﻻ ﺗُﺘﻌِ ﺒﻦ أﻧﻔﺴﻜﻦ ،ﻓﺈن اﻟﺬي ﺗ َﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺴﺒﻦ ،ﻓﻠﻢ ﻳ َْﺴﻤَ ﻌﻦ ﻃﺎﺋﺮ ،ﻓﻘﺎل ﱠ
إﻟﻴﻬﻦ ،ﻓﻤ ﱠﺮ ﺑﻪ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮ ،ﻻ ﱠ ﻣﻨﻪ ،وﻟﻢ ﻳُﻄﻌﻨﻪ .ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻃﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻧﺰل
ﻓﺈن اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻘﺪَر ﻋﲆ ﻗﻄﻌﻪ ﻻ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺪل ،وﺗﺒﺼري ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ،ﱠ
ﻓﺈن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﺪم؛ ﻓﻠﻢ ﺗُﺠ ﱠﺮبُ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﻮف ،واﻟﻌﻮ َد اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﻻ ﻳُﻌﺎ َﻟﺞ ﺣَ ﻨْﻴُﻪ ،ﱠ
ﻟﻴﺒﴫﻫﻦ ،ﻓﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﴐب ﺑﻪ اﻷرض ﻓﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﻬﺬا ﱢ ﱠ
ﻣﻨﻬﻦ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ،ودﻧﺎ
ﻣﺜﻠﻚ ﰲ ﻗﻠﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎملﻮﻋﻈﺔ ،ﻣ َﻊ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ املﻜﺮ واﻟﻌُ ﺠﺐ ،وﻫﻤﺎ َﺧ ﱠﻠﺘﺎ ُﺳﻮء ،إﻧﻪ
املﻐﻔﻞ ،ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﱠ اﻟﺨﺐﱢ ﴍﻳﻚِ ﺳﻴﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﲆ َ
ذﻟﻚ؟
ﻣﻐﻔﻞ اﺷﱰﻛﺎ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﱠ أن رﺟﻠني ،أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺧﺐﱞ واﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :زﻋﻤﻮا ﱠ
ﻳﺘﻤﺸﻴﱠﺎن إذ وﺟﺪا ﺑﺪر ًة ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻓﺄﺧﺬاﻫﺎ ،وﺑﺪا ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺮﺟﻌﺎ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻤﺎ،
ﻐﻔﻞ ﻟﻠﺨﺐﱢ :ﺧﺬ ﻧﺼﻔﻬﺎ وأﻋﻄﻨﻲ ﻧﺼﻔﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺨﺐﱡ :وﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ َدﻧَﻮَا ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎل ا ُمل ﱠ
ﻳﻘﺒﺾ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﱠﺎ ُ ﻓﺈن ا ُملﻔﺎوﺿﺔ أدوم ﻟﻠﻤﺼﺎﻓﺎة ،وﻟﻜﻦ أﺿﻤﺮ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ :ﻻ ،ﱠ
ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻨﻔﻘﻪ ،وﻧﺪﻓﻦ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺣﺮﻳ ًﺰا ،ﻓﺈذا اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﺳﺘﺜﺮﻧﺎﻫﺎ؛ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﱃ
ذﻟﻚ ،ودﻓﻨﺎﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﺛﻢ ﺧﺎﻟﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﺐﱡ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ،وﻟﻘﻴﻪ املﻐﻔﻞ ﻓﻘﺎل:
اﺧ ُﺮج ﺑﻨﺎ إﱃ ودﻳﻌﺘﻨﺎ ﻓﻠﻨﻘﺒﻀﻬﺎ؛ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ إﱃ املﻜﺎن ﻓﺎﺣﺘﻔﺮاه ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪاﻫﺎ ،ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺨﺐﱡ
ﻳﺜﻘﻦ أﺣ ٌﺪ ﺑﺄﺣﺪٍ ،رﺟﻌْ َﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ .وﺟﻌﻞ ﱠ ﻳﻨﺘﻒ ﺷﻌﺮه وﻳﺪ ﱡُق ﺻﺪره ،وﻳﻘﻮل :ﻻ
ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻫﻞ ﻣﻦ ﱠ املﻐﻔﻞ ﻳﺤﻠﻒ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ،ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ ﱠ
ﻳﺸﻬﺪ :ﻗﺎل ﻧﻌﻢ! اﻟﺸﺠﺮ ُة ﺗﺸﻬﺪ ﱄ ﺑﻤﺎ أﻗﻮل ،ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﴈ أﺷ ﱠﺪ اﻹﻧﻜﺎر ،وأﻣﺮ
ﺑﻪ ﻓ ُﻜﻔِ ﻞ ،وﻗﺎل :واﻓﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﻏﺪًا ﺑﺎﻛ ًﺮا ،ﻓﺎﻧﴫف إﱃ أﺑﻴﻪ وأﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻗﺎل :إﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﻞ
أﻧﺖ ﻃﺎوﻋﺘﻨﻲ أﺣﺮزﻧﺎ ﻣﺎ أﺧﺬﻧﺎ ،وأﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﱠأت ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈن َ ذﻛﺮت ﱠإﻻ ﻷﻣﺮ ﻗﺪ َرو ُُ اﻟﺬي
ﺗﻮﺧﻴﺖ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧري ﺷﺠﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ُ املﻐﻔﻞ ،ﻓﻘﺎل :وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎل :إﻧﻲ ﻗﺪ ُ
ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﱠ
اﻟﺪوح ﺟﻮﻓﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﻻ ﻳُﺮى ،ﻓﺪﻓﻨﺘﻪ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ وادﱠﻋﻴﺖ
101
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻗﻠﺖ» :املﻐﻔﻞ ﻐﻔﻞ 29 ،ﻓﺄﻧﺎ أﺣِ ﺐﱡ أن ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺘﺪﺧﻠﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻘﺎﴈ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ َ ﻋﲆ ا ُمل ﱠ
اﻣﺮئ ﻗﺪ أوﻗﻌﻪ ﺗﻤﺤﱡ ﻠﻪ ﰲ ورﻃﺔ ،ﻓﺈﻳﺎك أن ﺗﻜﻮن ٍ ُﻨﻲ ،إﻧﻪ ُربﱠ
أﺧﺬ اﻟﺪﻧﺎﻧري« ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ ﺑ ﱠ
أن ﻋُ ﻠﺠﻮﻣً ﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﻌُ ﻠﺠﻮم اﻟﺬي أﻫﻠﻜﻪ ﺗﺤﻴﱡﻠﻪ 30 .ﻗﺎل :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل :زﻋﻤﻮا ﱠ
ﺮﺧﺎ إﻻ أﻛﻠﻪ ،وﻛﺎن وﻃﻨُﻪ ﻗﺪ واﻓﻘﻪ وأﻋﺠﺒﻪ ،ﻓﺤﺰن ﻟﺬﻟﻚ ﻣُﺠﺎو ًرا ﻷﺳﻮَد ،وﻛﺎن ﻻ ﻳﺪع ﻟﻪ َﻓ ً
ﴎﻃﺎن ،ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل :أﻻ أ ُد ﱡﻟﻚ ﻋﲆ ﳾء ﻳُﺮﻳﺤﻚ ﻓﻔﻄﻦ ﻟﻪ َ َ
واﻫﺘﻢِ ،
َ
اﺑﻦ ﻋِ ﺮس — وأﻋْ َﻠﻤَ ﻪ 31
ﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺠُ ﺤﺮ ،إﻧﻪ ﺟُ ﺤﺮ ِ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎل :ﺑﲆ! ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻴﻪ وﻗﺎل :اﻧ ُ
ﻋﺪاوﺗﻪ إﻳﺎه وﺟﻮﻫﺮه — وﻗﺎل :اﺟﻤَ ﻊ ﺳﻤ ًﻜﺎ واﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ َﺳﻄ ًﺮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻣﻜﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﺄﻛﻞ اﻷول ﻓﺎﻷول ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﻠﻜﻪ ،ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻪ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ اﻷﺳﻮَد ﻓﻘﺘﻠﻪ،
ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﺑ ُﻦ ﻋِ ﺮس ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﺎدة ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻄﻮف ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻋﲆ
ﻋُ ﱢﺶ اﻟﻌﻠﺠﻮم ،ﻓﺄﻛﻠﻪ وﻓﺮاﺧﻪ.
وإﻧﻤﺎ ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺜﺒﺖ ،أوﻗﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎل ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﴗ
ﻓﺈن اﻷﻣ َﺮ ﻳﺴري ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺎﺑﻦ ،ﱠ
ﱠ ذﻛﺮت ،ﻓﻼَ ُ
ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ أﻻ ﻳﺨﻠُﺺ ﻣﻨﻪ ،ﻗﺎل :ﻗﺪ
أﻃﺎﻋﻪ ،واﺗﱠﺒﻊ رأﻳﻪ.
املﻐﻔﻞ أﺧﺬ اﻟﺪﻧﺎﻧري، ﺑﺄن ﱠ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﺎﴈ إﱃ اﻟﺸﺠﺮة وﺳﺄﻟﻬﺎ ،أﺟﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﱠ
ﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﺟﻌﻞ ﺑﺤﻄﺐ ﻓﺠُ ِﻤﻊ ،وأ ُ َ
ٍ ﻓﺎﺷﺘ ﱠﺪ ﻋﺠﺒُﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻃﺎف ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﺄﻣﺮ
ﺧﺮج ﺑﻌﺪ ﺗﺼﱪ ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﺻﺎح ،ﻓﺄ ُ ِ ﱠ ﻓﻴﻪ ﻧﺎ ًرا ،ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﺧﺎن ووﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﻫﺞ،
أﺷﻔﻰ ﻋﲆ املﻮت ،ﺛﻢ ﻋﺎﻗﺒﻪ اﻟﻘﺎﴈ واﺑﻨﻪ ،ﻓﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ واﻧﴫف ﺑﻪ اﺑﻨﻪ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻴﱢﺘًﺎ، ﻣﺎ َ
وﻓ َﻠﺞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ورﺟﻊ املﻐﻔﻞ وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺪﻧﺎﻧري َ
ﻷن اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ واملﻜﺮ ُرﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻫﻮ املﻐﺒﻮن، ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ؛ ﱠ ُ وإِﻧﱠﻤﺎ
وﺻﻔﺖ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺬي اﺟﺘﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﻋﻤﻠﻚ ُ ﻣﻨﺔ ﺟﺎﻣ ُﻊ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺮدﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ وأﻧﺖ ﻳﺎ دِ ُ
ﺑﻴﺖ ﻣﺎ أﺣﺴﺒُﻚ ﺗﻨﺠﻮ ،ﻓﺈﻧﻚ ذو ﻟﻮﻧني وﻟﺴﺎﻧني ،وإﻧﻤﺎ ﺻﻼح أﻫﻞ ٍ ﻣﺎ ﺗﺮى ،ﻣﻊ أﻧﻲ ﻻ َ
29ﰲ ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﺧﻠﻞ وﻧﻘﺺ ﺗﺪارﻛﻨﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ،وﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ» :أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﻮﺧﻴﺖ
أﻋﻈﻢ ﻣﺎ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوح ً
ﺧﻮﻓﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﻴﺒﻪ«.
ْ
واﻷﺳﻮد ﻟﻴﺴﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ املﴫﻳﺔ وﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒﺎرة. 30ﻣﺤﺎورة اﻟﺨﺐ وأﺑﻴﻪ وﻣَ ﺜ َ ُﻞ اﻟﻌﻠﺠﻮم
31ﰲ اﻷﺻﻞ» :اﻧﻈﺮ ﺟﺤﺮ اﺑﻦ ﻋﺮس … إﻟﺦ« ،وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻨﺎه ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم وﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ
اﻷﺧﺮى.
102
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
ُﻔﺴﺪ ،وﺑﻘﺎءُ إﺧﺎء اﻹﺧﻮان ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﺤْ ﺘَ ْﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻠُﻚ ،ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﳾءَ أﺷﺒَ ُﻪ ﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣ ِ
ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣُﺸﻔِ ًﻘﺎ ،ﻟﻘﺮﺑﻚ ً ﻛﻨﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻬﺎ اﻟﺴﻢ ،وﻗﺪ ُ
ﻓﺈن ﻣﻦاﻟﻔﺠﻮر ،وإن ﻛﺎﻧﻮا ذوي ﻗﺮاﺑﺘﻚ ،ﱠ ﻓﺈن اﻟﻌُ ﻘﻼء ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا :اﺟﺘَﻨِﺐ أﻫ َﻞ ُ ﻛﺎرﻫﺎ ،ﱠ
ً ﻣﻨﻲ
ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻗﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ وﻳﻤﺴﺤﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ
إﻻ اﻟﻠﺪغ ،وﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :ا ْﻟ َﺰم ذا اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﺮم واﺳﱰﺳﻞ إﻟﻴﻪ ،وإﻳﺎك وﻓﺮاﻗﻪ ،وﻻ ﻋﻠﻴﻚ أن
ﺗﺼﺤﺐ ﻣَ ﻦ ﻻ ﺟُ ﻮ َد ﻟﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮأي ،واﺣﱰس ﻣﻦ ﺳﻴﺊ أﺧﻼﻗﻪ ،واﻧﺘﻔِ ْﻊ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه،
وﻻ ﺗﺪَع ﻣُﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴﺨِ ﻲ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻧُﺒﻞ ﻟﻪ ،واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﺨﺎﺋﻪ ،واﻧﻔﻌﻪ ﺑﻠُﺒﱢﻚ ،واﻫ ُﺮب ﻣﻦ
ﺣﻘﻴﻖ ،وﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻮ إﺧﻮاﻧﻚ وﻓﺎءك ٌ اﻟﻠﺌﻴﻢ اﻷﺣﻤﻖ .وأﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﻨﻚ واﻟﺘﻨﺤﱢ ﻲ ﻋﻨﻚ ﺟﺪﻳ ٌﺮ
إن ً
أرﺿﺎ ﻳﺄ ُﻛﻞ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻤﻠِﻜﻚ اﻟﺬي ﴍﱠﻓﻚ ﻣﺎ أرى؟ وﻣَ ﺜَﻠُﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮ ُل اﻟﺘﺎﺟﺮ :ﱠ َ ﻟﻬﻢ ،وﻗﺪ
ﺟُ ﺮذاﻧﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻣَ ﱟﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ،ﻏريُ ﻣ ُْﺴﺘَﻨ ْ َﻜﺮ أن ﺗﺨﻄﻒ ﺑُﺰاﺗُﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺔ .ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :وﻛﻴﻒ
ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺄرض ﻣﺮدات 32ﺗﺎﺟ ٌﺮ ﻣُﻘِ ﱞﻞ ،ﻓﺄراد اﻟﺸﺨﻮص إﱃ
رﺟﻼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ،واﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﺣﺎﺟﺘﻪ. ﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ،ﻓﺎﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ ً ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﱟ
ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رﺟﻊ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺎﻋﻬﺎ واﺳﺘﻨﻔﻖ ﺛﻤﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪُ :
ﱠ
أﻧﻴﺎﺑﻬﻦ، اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﺠُ ﺮذان ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻟﻘﺪ ﻳﺒﻠُ ُﻐﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳾء ﺑﺄﻗﻄﻊ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ
املﺮزﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ إذا ﺳ ﱠﻠﻤﻚ ﷲ ،ﻓﻔﺮح ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ،وﻗﺎل :اﴍَب اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪي، َ وﻣﺎ أﻫﻮ ََن
ﻓﻮﻋﺪه ﺑﺬﻟﻚ ،وﺧﺮج ﻓﺄﺧﺬ اﺑﻨًﺎ ﻟﻪ ﺻﻐريًا ﺣﺘﻰ ﺧﺒﱠﺄه ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ،ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻻ ﰲ
ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ذﻛﺮ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﺑﻨﻪ واﻓﺘﻘﺪه ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻫﻞ رأﻳﺖ اﺑﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪﻳﺪ:
دﻧﻮت ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎزﻳًﺎ اﺧﺘﻄﻒ ﻏﻼﻣً ﺎ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻫﻮ ،ﻓﺼﺎح اﻟﺘﺎﺟﺮ وﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣَ ﻦ ُ ُ
رأﻳﺖ ﺣني ﻟﻘﺪ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪًا ﻟﻴﺲ ً
أرﺿﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﺟﺮذاﻧﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﱟ إن ً ﺣﴬ! ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻂ؟ ﻓﻘﺎل :ﱠ
أدﺧﻠﺖ ﺟﻮﰲ،ُ وﺳﻤٍّ ﺎ ُ
أﻛﻠﺖ ﺣﺪﻳﺪكُ ، ﺑﻤﺴﺘﻜﱪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺘﻄﻒ ﺑُﺰاﺗﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺔ ،ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ ٍَ
ﻛﻨﺖ اﺳﺘﻮدﻋﺘﻨﻲ ،ﻓﻔﻌﻼ ذﻟﻚ. ﻓﺎدﻓﻊ إﱄ ﱠ اﺑﻨﻲ ،وأ َ ُرد إﻟﻴﻚ ﻣﺎ أﻛﻠﺖ ﻟﻚ ،وﻣﺎ َ
اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪك، َ ﻏﺪرت ﺑﻤﻠِﻜﻚ ذي اﻟﺒﻼء َ ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻚ إذاُ وإﻧﻤﺎ
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﻣﺜ َﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﺳﺎواك ،وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻮدﱠة ﻋﻨﺪك ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻻ ﻣﻜﺎﻓﺄة،
وأدب
ٍ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳾء أﺿﻴﻊ ﻣﻦ إﺧﺎءٍ ﻳُﻤﻨﺢ ﻣﻦ ﻻ وﻓﺎء ﻟﻪ ،وﺑﻼءٍ ﻳُﻀﻴﱠﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ُﺷﻜﺮ ﻟﻪ،
32ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷرض ،وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ» :أرض ﻛﺬا« ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗُﺤﺬَف ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى
ﻛﺜريٌ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻼد واﻷﺷﺨﺎص ،وﰲ ﻫﺬا ﺗﻤﺘﺎز ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ً
أﻳﻀﺎ.
103
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
104
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر
وﺑﴫ ﺑﻪ دﻣﻨﺔ ،ﻓﱰك ﻣُﺤﺎورة ﻛﻠﻴﻠﺔ وﺗﻘﺪﱠم إﱃ اﻷﺳﺪ ،وﻗﺎل :ﻗﺪ أﻇﻔﺮك ﷲ أﻳﱡﻬﺎ ُ
أﺷﻔﻘﺖ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﺷﱰﺑﺔ ُ املﻠﻚ ،وأﻫﻠﻚ ﻋﺪوك ،ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﻬﺘﻢ ﻟﻪ وﻳﺤ ُﺰﻧﻚ؟ ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :ﻟﻘﺪ
ﺗﻔﻌﻠﻦ ذﻟﻚ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ وﻻ ﺗﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻓﻪ ،ﱠ
ﻓﺈن املﻠﻚ ﱠ ﻟﻌﻘﻠﻪ وﻛﺮم ُﺧﻠُﻘﻪ ،ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :ﻻ
اﻟﺤﺎزم ُرﺑﱠﻤﺎ أﺑﻐﺾ اﻟﺮﺟ َﻞ وأﻗﺼﺎه ،ﺛﻢ ﺗﻜﺎره ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘ ﱠﺮﺑﻪ ووﻻه ملﺎ ﻳَﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ َﻏﻨَﺎﺋﻪ
وﻓﻀﻠﻪ ،ﻓِ ﻌْ َﻞ املﺘﻜﺎره ﻋﲆ اﻟﺪواء اﻟﺒﺸﻊ رﺟﺎء ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ وﻣﻐﺒﱠﺘﻪ ،و ُرﺑﱠﻤﺎ أﺣﺐﱠ اﻟﺮﺟ َﻞ وأدﻧﺎه
ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻨﺘﴩ َ إﺻﺒَﻌﻪ ﻓﻴﻘﻄﻌُ ﻬﺎ ﺛﻢ أﻫﻠﻜﻪ واﺳﺘﺄﺻﻠﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﴐﱢ ه ،ﻛﺎﻟﺬي ﺗﻠﺪغ اﻟﺤﻴﱠﺔ ْ
اﻟﺴ ﱡﻢ ﰲ ﺟﺴﺪه ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ اﻷﺳﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺻﺪﱠﻗﻪ وﻗ ﱠﺮﺑﻪ.
ﺻﻨﻊ دﻣﻨﺔ — ﰲ ِﺻ َﻐﺮ ِه وﺿﻌﻔﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ أرذل ﺛﻢ 33ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﻤﻠﻚ :ﻓﻜﺎن ﰲ ُ
اﻟﺴﺒﺎع وأﺣﻘﺮﻫﺎ — ﺑﺎﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر ﻣﺎ ﺷﻐﺐ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وأ ﱠﻟﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ،
ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻊ ُودﱠﻫﻤﺎ وإﺧﺎءﻫﻤﺎ ،ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ واﻟﻌِ َﱪ ﻟﺬوي اﻷﻟﺒﺎب ﰲ اﻻﺗﻘﺎء واﻟﺤﺬر ﻷﻫﻞ
وﺳﻌﺎﻳﺘﻬﻢ ،وذوو اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻮﻫﺲ ،واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰوﱢﻗﻮن ﻣﻦ ﺧﺪﻳﻌﺘﻬﻢ وﻣﻜﺮﻫﻢ ِ ْ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ
أﺣﻖ أن ﻳﺘﻘﻮا ﻛﺬب أوﻟﺌﻚ وﻳﺘﺠﻨﺒﻮا ﻋﻄﺒﻬﻢ ،وﻳﻔﺤﺼﻮا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻻ ﱡ
ﻳُﻘﺪِﻣﻮا ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ إﻻ ﻋﻦ ﺗﺜﺒﺖ وﺿﻴﺎء وﻧﻮر ،وأن ﻳﺮﻓﻀﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋَ َﺮﻓﻮا ِﻣﺜ َﻞ
ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺮأيُ واﻟﺤﺰ ُم واﻷﺧﺬُ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻌﺎدة إن ﺷﺎء ﷲ.
105
1
ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ
ﺳﻤﻌﺖ ﺧﱪَ اﻟﻮاﳾ ا ُملﺤﺘﺎل املﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺨِ ﻼﺑﺔ ُ َﺑﺸﻠﻴﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﺒَﻴْﺪﺑَﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ ﻗﺎل د َ
ﱠني ،ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ إﻻ َم آل أﻣﺮه، َ
اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑني املﺘﺤﺎﺑ ْ ِ ُﻔﺴﺪ — ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪ وﺗﻠﺒﻴﺴﻪ — اﻟﻮ ﱠد ﻛﻴﻒ ﻳ ِ
وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ2 .
أن اﻷ َ َﺳ َﺪ ﱠملﺎ ﻗﺘﻞ ﺷﱰﺑﺔ ،وﻣ ﱠﺮ ﻟﺬﻟﻚ أﻳﺎم ،ﺧﺮج اﻟﻨ ﱠ ِﻤﺮﻗﺎل ﺑﻴﺪﺑﺎ :إﻧﱠﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﱠ
ﴎه — ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻮﳾ ،وﻛﺎن ﻣﻌ ﱢﻠ َﻢ اﻷﺳﺪ وأﻣﻴﻨﻪ وﻣﻮﺿﻊ ﱢ املﻌﺠﺐ ْ
ِ ذات ﻳﻮم — وﻛﺎن ﻳُﺪﻋَ ﻰ
ﻗﺒﺴﺎ ،ﻓﺎﺿﻄ ﱠﺮﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ ﻣﻨﺰل ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﺒﺎب ﺳﻤﻊ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻳُﻌﺎﺗﺐ ً
دﻣﻨﺔ وﻳﻠﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﺳﻮء رأﻳﻪ وﺻﻨﻴﻌﻪ ،وﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﺷﱰﺑﺔ ﰲ ﻏري ذﻧﺐ أﺗﺎه إﻟﻴﻪ ،ﻓﻜﺎن
ﻄﻠﻊ ِﻃﻠﻌﻪ ﺑﻌﺪ أﺗﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﺨِ ﻼﺑﺔ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻸﺳﺪ وﻳ ﱠ َ إن اﻟﺬي ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﻟﻪ :ﱠ
أﻳﻀﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻟﺴﺖ أﻧﺎ ً
ُ ُﻌﺎﻗﺐ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮب، ﺑﻨﺎج ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳ َ َ
وﻟﺴﺖ ٍ اﻟﻴﻮم،
ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا:ُﻘﺎر ِﺑﻚ ﰲ ﳾء ،ﱠ ﴎا ،وﻻ ﻣ ُِﻔﺶ إﻟﻴﻚ ٍّ ً
ﺧﻠﻴﻼ ،وﻻ ﻣ ٍ اﻟﻴﻮم — ﺑﻤﺘﱠﺨﺬك
ﺣﻤﻠﺖ املﻠﻚ ﻋﲆَ ﺗﺒﺎﻋَ ْﺪ ﻣﻤﻦ ﻻ رﻏﺒﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻼح ،وإﻧﻤﺎ ﻋَ ﻤَ ﻠﻪ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﺨﻼﺑﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ
ﺧﻠﻴﻠﻪ اﻟﱪيء اﻟ ﱠﺮﻓﻴﻖ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺷﱰﺑﺔ ،وﻟﻢ ﺗﺰل ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﺗﻬﻤﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ.
1ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳُﺤﺴﺐ ﻣﻦ زﻳﺎدات اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب »ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ« ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻌﺮف ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي
وﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ ً
أﻳﻀﺎ )اﻧﻈﺮ ﱡ وﻻ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،
املﻘﺪﻣﺔ(.
2ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﻄﻮل ﺳﺆال املﻠﻚ ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺎب ﻛﻠﻪ :ﻛﻴﻒ
اﺗﱡﻬﻢ دﻣﻨﺔ ،وﻛﻴﻒ داﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﻴﻒ ﻋُ ِﺮف أﻣﺮه ،وﻛﻴﻒ ﻋﻮﻗﺐ؟ وﻧﺴﺨﺘﻨﺎ أوﺟﺰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى
ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ،ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸري ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺎب.
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨ ﱠ ِﻤﺮ ﻗﻮل ﻛﻠﻴﻠﺔ رﺟﻊ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﲆ أ ﱢم اﻷﺳﺪ ﻓﺤﺪﱠﺛﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي َﺳ ِﻤ َﻊ
ْ
ﻋﺮﻓﺖ أﺻﺒﺤﺖ اﻧﻄﻠﻘﺖ إﱃ اﺑﻨﻬﺎ ﻓﺮأﺗﻪ ﺣﺰﻳﻨًﺎ ﻛﺌﻴﺒًﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻋﺎﻳﻨﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ْ ﻛﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ
إن اﻷﺳﻒ واﻟﻬ ﱠﻢ ﻻ ﻳﺮدﱠان ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻫﻤﺎ ﻳُﻨﺤِ ﻼن اﻟﺠﺴﻢ، أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﱠإﻻ ﻋﲆ ﺷﱰﺑﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﱠ
ﺎن ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺰن ﻟﻪ ﻓﺈن َﻛ َوﻳُﺬﻫِ ﺒﺎن اﻟﻌﻘﻞ ،وﻳُﻀﻌِ ﻔﺎن اﻟﻘﻮﱠة ،ﻓﺄﻋﻠِﻤْ ﻨﻲ ﺷﺄﻧﻚْ ،
ﻓﻠﺴﺖ وﻻ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪك ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وإن ﻛﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻘﺘﻞ ﺷﱰﺑﺔ ﻓﻘﺪ ُ وﺗﺨﺒﻞ ﻋﻨﻪ
ﻛﻨﺖ ﻇﻠﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻏري ﺟُ ﺮ ٍم وﻻ ﻏِ ﱟﺶ وﻻ ﺣَ ﺪ ٍَث ،ﻓﻠﻮ َ رﻛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ُ َ اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻨﺎ وﻟﻚ أﻧﻚ
ِﺴﺖ ﻣﺎ ﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻪ؛ ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣُﻌﺘَ َﱪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ أﻣﺮه ،وﻗ َ
إن اﻣﺮأ ﻻ ﻳَ َﻮ ﱡد أﺣﺪًا وﻻ ﻳُﺒﻐِ ﻀﻪ ﱠإﻻ وﺟﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜ َﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﺄﻋﻠﻤﻨﻲ ﻫﻞ ﺗﺮى ﻳُﻘﺎل :ﱠ
أن اﻟﺬي ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺸﱰﺑﺔ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﻘﺪ وﻋﺪاوة؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻚ ﺿﻤريك ﻳﺸﻬﺪ ﱠ
ﻓﺈن اﻟﻌﺪاوة ﻋﺪوﱞ ،وﻗﺪ أﻇﻔ َﺮك ﷲ ﺑﻪ وأراﺣﻚ ﻣﻨﻪَ ،ﻓﺪ َِع اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﺄﺳﻒ ﻟﻔﺮاﻗﻪ ،ﱠ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻚ ،ﻓﺄﻧﺖ ً ﻻ ﺗُﺴﺘﻘﺎل ،وإن ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻚ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪاوﺗﻪ وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﺪًا وﻻ
واﺛﻘﺎ ﺑﻪ ،ﻣُﻌﺠﺒًﺎ ﺑﺮأﻳﻪ، زﻟﺖ ﻟﺸﱰﺑﺔ ﺳﻠﻴ َﻢ اﻟﺼﺪرً ، ﺣﺮيﱞ ﺑﺎﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :ﻣﺎ ُ
أﻧﻜﺮت ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ُ ُﺴﱰﺳﻼ إﻟﻴﻪ ،وﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﲇ ﱠ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻫ ﱞﻢ ﺷﺪﻳﺪ ،وﻣﺎ ً ﻣُﺤﺒٍّﺎ ﻟﻪ ،ﻣ
ﻣﺘﻠﻬﻒ ﻟﻪ ﻣﻮﺟَ ﻊ ،وﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺮأيُ ٌ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه ،وإﻧﻲ ﻟﻨﺎدِ ٌم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﱢﻲ،
أﻧﻪ ﺑﺮيء ﻣﻤﺎ ﻟُ ِﻄﺦ ﺑﻪ ﻏريُ ﻣﺘﱠﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ ُﻗﺘِﻞ ﻟﺘﺤﻤﻴﻞ اﻷﴍار وﺑَﻐﻴﻬﻢ وزﺧﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻜﻼم
ﻣﻮاﻓﻘﺎ ً ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ أو ﺣﺪﱠﺛﻚِ ﺑﻪ أﺣﺪٌ؟ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟ ﱠﺮأيِ اﻟﻜﺎذب .وﻟﻜﻦ أﻋﻠِﻤﻴﻨﻲ ﻫﻞ
ﻹﺧﺒﺎر املﻮﺛﻮق ﺑﻪ ﻛﺎن أﺳ ﱠﺪ ﻟﻠﺒﺼرية وأﺛﻠﺞ ﻟﻠﺼﺪر ،وأﺣﺮى أن ﻳُﻘﺪِم املﺮء ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏري
اﻟﺸﺒﻬﺔ واﻟﺸﻚ.
أن دﻣﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺷﱰﺑﺔ اﻟﺬي ني اﻟﺼﺪوق ﻋﻨﺪك ﱠ ﻓﻘﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ اﻷﻣ ُ
رﻛﺐ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ إﻳﺎك ﻋﻠﻴﻪ ،إﻻ ﻟﺤَ َﺴﺪه إﻳﺎه ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻨﻚ ،وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪك؛ ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ:
ﴎا ﺧﱪك ﺑﻬﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻔﻈﻨﻴﻪ ،واملﺴﺘﻜﺘَ ُﻢ ﻣُﺆﺗﻤﻦ ،وﻣﻦ أﻓﴙ ٍّ وﻣﻦ ﱠ
اﺳﺘﻮدﻋﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺎن أﻣﺎﻧﺘﻪ ،وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﴩﱢ املﻨﺎزل ﰲ املﻌﺎد؛ ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :ﻟﻌﻤﺮي
ُﻈﻬ َﺮ ﻳﺤﻖ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻳُﻌﻠِﻨﻪ ،وﻳ ِ ﺻﺪﻗﺖ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻜﺘَﻢ ،ﺑﻞ ﱡ ِ ﻟﻘﺪ
ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ — وﻻ ِﺳﻴﱠﻤﺎ ﰲ دم املﻈﻠﻮم — ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﺴﺘﻜﻤ َﻞ اﻷﺟﺮ ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﻳﺒﻄ َﻞ ٍّ
108
ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ
3ﰲ اﻷﺻﻞ» :ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﻢ ﻟﺪم املﺠﺮم ﰲ رﺗﻎ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﴍﻛﻪ إﻳﺎه ﻓﻴﻪ« ،وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻣﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﺔ ،وﻗﺪ
ﺻﺤﺤﻨﺎﻫﺎ ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻫﻨﺎ.
4ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺑني »أﺧﱪﻫﺎ« و»ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ« ،ﻓﺘﺪارﻛﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻮ ﻋﲆ ﻗﺪر
اﻟﴬورة.
109
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
5وَﺿﻊ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻀﻤري ﰲ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ «.ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﺎرﳼ.
6ﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ» :رﻏﺒﺔ املﻠﻚ« ﺑﺎﻹﻓﺮاد ﻣﻊ إﻋﺎدة اﻟﻀﻤري ﺟﻤﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪه ،وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ أﺳﻠﻮب
اﻟﻜﺘﺎب وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﺮس ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﺜﻖ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﺜﺮة ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ ﱠ
ﻓﻐريﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ »املﻠﻚ« إﱃ »املﻠﻮك«
ﻣﺠﺎرا ًة ﻟﻠﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ،وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ »اﻟﺴﻠﻄﺎن« وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺟﻤﻌً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
110
ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ
وارﺗﻔﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺪر ﺑﺎملﻠﻚ واﻟﻮﺛﻮب ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ ،اﻟﺬي ﻛﺎن
ﻣﻨﻄﻮﻳًﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣُﻀﻤ ًﺮا ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة واﻟﻐﻞ ،ﺑﺎﻷﻣﺎرات اﻟﺒﻴﱠﻨﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج
ﻳﺄت إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠإﻻ ﻋﻦ ﺑﺼرية ،وإن ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﻟﻘﻴﻪ ﺑﻪ ﺣني ﻟﻘﻴﻪ وﺛﺎوَره ،وﻟﻢ ِ
ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺎر ﻛﻨﺖ ُ
أﻳﻀﺎ ﺗﺤ ﱠﺮى اﻷﻣﺮ وﺳﺄل ﻋﻨﻪ وﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺮف ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ ُ ﻫﻮ ً
اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﻌﻮد إﻧﻤﺎ ﺗُﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﺤﻴﻞ ،وﻟﻴﺲ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ،ﱠ
ﻓﺈن ﺟُ ﺮم
أن ﻛﻞ ﻧَﺘْﻦ ﻣﻦ ﺣَ ﻤْ ﺄة وﻏريﻫﺎ إذا وﻓﺘﱢﺶ ازداد اﺳﺘﻨﺎرة واﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ،ﻛﻤﺎ ﱠ املﺮء إذا ُﻓﺤِ ﺺ ﻋﻨﻪ ُ
ﺛُﻮﱢرت ﻇﻬﺮ رﻳﺤﻬﺎ وﻗﺬرﻫﺎ ،وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ املﻠﻚ وﻣَ ﻦ ﺣﴬ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني اﻟﺜﻮر أﻣ ٌﺮ
ﻧﻔﻊ ﱄ ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن املﻠﻚ — أﺿﻄﻐﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ أﺑﻐﻴﻪ ﺑﻪ ﻏﺎﺋﻠﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﴐﱟ وﻻ ٍ
أﻓﻀ َﻞ رأﻳًﺎ وأﺷﺪ ﻋﺰﻣً ﺎ ،وإﻧﻲ ﻷﻋﺮف أﻧﻪ أﺑﴫ ِﻣﺼﺪاﻗﻪ — َ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻤﺘُﻪ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺣﺘﻰ َ
اﻟﻐﺶ واﻟﻌُ ﺪوان واﻟﻌﺪاوة ﻟﻠﻤﻠﻚ ،ﻓﻨﺼﺒﻮا ملﺼﻴﺒﺘﻲ ﻳﺘﺨﻮف ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻨﱢﻲ ﻏريُ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﱢ
واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﻫﻼﻛﻲ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻷﺳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ارﺗﺎب ﺑﻪ ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ ورﻓﻌِ ﻪ إﱃ اﻟﻘﻀﺎة
ﺑﺤﻘﻴﻖ ﺑﻤﻌﺎﺟﻠﺔ أﺣ ٍﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ٍ َ
ﻟﺴﺖ ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﰲ أﻣﺮه ،ﻓﺴﺠﺪ دﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻗﺎل :أﻳﻬﺎ املﻠﻚ،
ﻟﻮاﺛﻖ ﻋﻦ ﻓﺤﺼﻚ ﺑﱪاءﺗﻲ وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ، ٌ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻷﴍار دون اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ،وإﻧﻲ
ﻛﺎﻣﻨ َ ٌﺔ ﻓﻴﻪ — ﻛﺎﻟﻘﺎدر أن إن ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮج اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ — وﻫﻲ ِ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﱠ
ﴎﻧﻲ ﺗﺮ ُﻛﻚ ﻛﻨﺖ ﻣُﺠﺮﻣً ﺎ ﱠ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ،وﻟﻮ ُ َ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ وﻃﻮل اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ
ﻫﺮﺑﺖ ﰲ اﻷرض وﻛﺎن ﱄ ُ ﻄﺎ ﺑﺒﺎب املﻠﻚ ،وﻟﻮ ُ
ﻛﻨﺖ ﻣﺬﻧﺒًﺎ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻨﱢﻲ ،و َﻟﻤَ ﺎ ُﻛﻨﺖ ﻣُﺮا ِﺑ ً
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ ،وﻟﻜﻦ — ﻟﺜﻘﺘﻲ وﺑﺮاءﺗﻲ وﻧﺼﻴﺤﺘﻲ — ﻟﻢ أﺑﺮﺣﻪ وﻟﻢ أﻓﺎرﻗﻪ ،وأﻧﺎ أرﻏﺐ
إﻟﻴﻪ — إن ﻛﺎن ﰲ ﺷﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ — أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻳﻮ ﱢﻟﻴﻪ إﻳﺎه ذا أﻣﺎﻧﺔ
ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻣﺤﺎﺑﺎة ﻷﺣ ٍﺪ وﻻ ﻏﻤ ُﺰه ،وﻳﺮﻓ ُﻊ ُ ﱢ
اﻟﺤﻖ وإﺳﻼم 7 ،ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ
إﻟﻴﻪ ﻋﺬري وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻏريي ﻓﻴﻨﻈ ُﺮ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺄﺧﺬه ﻓﻴﻪ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺒُﻐﺎة ﻋﲇ ﱠ اﻟﺤَ َﺴﺪة ﱄ؛
ﺣﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﱠ ،وﻳﻜﻦ رأﻳﻪ أﻧﺎﻓ ُﺴﻬﺎ وأ ُ َ
ﻣﻨﺰﻟﺔ َ ٌ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﻣﻨﻪ
وﻟﻌﲇ ﱠأﻻ
ﱢ ﻔﻲ َ
ﺿ ِﻤريﻫﻢ. ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻣﺆﻣﱠ َﻞ ﱄ وﻻ ﻣَ ﻨﺠﻰ ﱠإﻻ ﷲ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﴎاﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎد وﺧِ ﱠ
إن اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ وﻻ ﻳﺘﱠﺌِﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻻ ﻳﺘﺜﺒﺖ أﻛﻮن ﺑﺬﻟﻚ أﴐﱠ ﻣﻨﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :ﱠ
7ﻛﻠﻤﺔ »إﺳﻼم« ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ،وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﻮ واﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ،ورﺑﻤﺎ ﺗﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ
أن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺑﺘﺪاءً )اﻧﻈﺮ املﻘﺪﻣﺔ(.
111
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻳﺸ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ ،وﻛﺬﱠب ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺼﺪﱢﻗﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن أﻣﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺪﱠق ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُ
ﻛﺄﻣﺮ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻀﺤﻬﺎ .ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل
دﻣﻨﺔ :ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄرض ﻛﺸﻤري ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗُﺴﻤﻰ ﺑَﺮود ،وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎﺟﺮ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ َﻛ ِﺒريَغ 8 ،وﻛﺎﻧﺖ
ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ املﺮأة ﰲ ﺑﻌﺾ ٌ ﻟﻪ اﻣﺮأة ذات ﺣُ ﺴﻦ ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﺟﺎر ﻣﺼ ﱢﻮ ٌر ،وﻫﻮ
اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ َ أﺣﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ :إن
َ
ﻃﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﻴﺌﻚ إذا ﺟﺌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻏري ﻧﺪاء وﻻ رﻣﻲ وﻻ ﳾءٍ ﻳُﺮﺗﺎب ﺑﻪ ،رﻓﻖ ذﻟﻚ أ ﱠ
ﺑﻚ وﺑﻲ ،ﻗﺎل املﺼﻮﱢر :ﻧﻌﻢ ،ﻣُﻼءة ﺑﻠﻘﺎء ،ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﻛﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ ،وﺳﻮادﻫﺎ ﻛﺴﻮاد اﻟﺤﺪﻗﺔ،
آﻳﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ .ﻓﺄﻋﺠﺒﻬﺎ ذﻟﻚ وﻓﺮﺣﺖ ﺑﻪ ،وﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﺈذا رأﻳﺘِﻬﺎ ﻓﺎﺧ ُﺮﺟﻲ ﻓﻬﻲ ٌ
ﺻﺪﻳﻘﺎ ،ﻓﻄﻠﺐ ً ﻣﺔ املﺼﻮﱢرﺣﺪﻳﺚ املﻼءة ،وﻛﺎن ﻷ َ ِ
َ ﺗﻠﻚ املﻼءة ﻣﺘﻰ أراد ،وﺳﻤﻊ ﻋﺒ ُﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ
ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ وﻳُﴪع ردﱠﻫﺎ — وﻛﺎن ً اﻟﻌﺒ ُﺪ إﱃ أَﻣَ ﺔ املﺼﻮ ِﱢر أن ﺗُﻌريه املﻼءة اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ُﻟريﻳﻬﺎ
املﺼﻮﱢر ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﰲ دار املﻠﻚ — ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ وﻟﻢ ﺗَ ْﺮﺗَﺐْ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ،ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ وﻣﴣ
ﻟﻴﻼ ،ﻓﻠﻢ ﺗَ ْﺮﺗَﺐْ ﺑﻪ ﱠملﺎ رأﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻈﻨﱠﺘﻪ ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ املﺼﻮﱢر ﻓﺒﺬﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ، إﱃ ﺳﻴﺪﺗﻪ ً
وﻗﴣ ﺣﺎﺟﺘﻪ ،ورﺟﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻷَﻣﺔ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ،وملﺎ ﻣﻀﺖ َﻫﺪأة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ
رﺟﻊ املﺼﻮﱢر إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻠﺒﺴﻬﺎ ،ﺛﻢ أﺗﻰ املﺮأة ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأﺗﻪ دﻧﺖ ﻣﻨﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻟﻘﺪ
ُﻫﻲ ،وﻣﴣ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ أﴎﻋﺖ اﻟﻌﻮدة ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻚ .ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ د َ
إﱃ وﻟﻴﺪﺗﻪ ﻓﺄوﺟﻌﻬﺎ ﴐﺑًﺎ ،ﻓﺤﺪﱠﺛﺘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﺧﺬ املﻼءة ﻓﺨﺮﻗﻬﺎ وأﺣﺮﻗﻬﺎ.
ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﺌﻼ ﺗﻌﺠﻞ ﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻛﺬب ،ﱠ
ﻓﺈن اﻟﻜﺬب ﻣُﻌْ ﻨ ٌِﺖ ُ وإﻧﻤﺎ
ً
وأﻧﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮي ﺟﺪﻳﺮ ،وﻟﺴﺖ أﻗﻮل ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺷﻔﻘﺎ ﻣﻦ املﻮت ،ﻓﺈﻧﻪ — َ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ،
ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﱄ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ ،أﻋﻠﻢ ﻫﻮاه وإن ﻛﺎن ﻛﺮﻳﻬً ﺎ — ﻻ ﻣَ ﻨﺠﻰ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻣَ ﺤﻴﺺ ﻋﻨﻪ ،وﻟﻮ ُ
ﺪت ﺑﻬﺎ ﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎء املﻠﻚ :ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬا ﻟﺤﺐﱢ املﻠﻚ وﻻ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻔﻬﺎ ،ﺟُ ُ
ﻋﻠﻴﻚ ،وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ،وﻟﻄﻠﺐ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻮرﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﺘﻚ ،واﻟﺘﻤﺎس
ﻓﻠﺴﺖ أ َ ِﺟﺪُﻧﻲ
ُ َ
ذﻛﺮت، ﻛﻨﺖ ﻛﻤﺎاﻟﻌُ ﺬر ﻣﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ دﻣﻨﺔ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ إن ُ
واﻟﺘﻤﺎس اﻟﱪاءة ﻟﻬﺎ ،وﺟ ﱢﺮ ِ ﻣﺨﺼﻮﻣً ﺎ وﻻ ﻣﻠﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ دﻓﻊ اﻟﺒﻼء ﻋﻦ ﻧَﻔﴘ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ،
اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻻ أﺣَ ﺪ أﻗﺮبُ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻻ أوﱃ ﺑﻨﺼﺤﻬﺎ وإﻇﻬﺎر ﻋﺬرﻫﺎ ﻣﻨﻪ،
8ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ اﺳﻢ املﺪﻳﻨﺔ» :ﺗﺎﺛﺮون« ،واﺳﻢ اﻟﺘﺎﺟﺮ» :ﺣﺒﻞ« ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺗﺴﻤﻴﺔ املﺪﻳﻨﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺟﺮ ،واﺳﻢ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ» :ﺑﻜﻴﺰﻳﺐ«.
112
ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ
ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أﻧﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻮﻳﻞ ﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻋﻬﺪك وودﱢك ﻟﻨﻔﺴﻚ وﺳﻮء ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪك وأﻧ ﱠ َﻚ
ﺴﺘﻬﺠﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ املﺒﻐِ ﺾ ﻟﻬﺎ ،ﻟ َِﻐريﻫﺎ أﺷﻨﺄ
ِ ﻋﺪوﱡﻫﺎ ﻓﻤَ ْﻦ دوﻧَﻬﺎ أَوْﱃ ،وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء :ﱠ
إن ا ُمل
أﻏ ﱡﺶ وأرﻓﺾ ،وﻣﺎ أﻧ ﱢﺰه املﻠﻚ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺘﻚ ،ﺑﻞ أﺟﺪﻧﻲ ﻣﻨ ﱢﺰ ًﻫﺎ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ وأﻗﻄﻊ ،وملﻦ ﺳﻮاﻫﺎ َ
ﻋﻦ أﺧﻼﻗﻚ ،ﻣﻜﺮﻣً ﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﻠﻄﺘﻚ .ﻓﻠﻤﱠ ﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻣﻨﺔ ﻟﻢ ﻳُﺤِ ْﺮ ﺟﻮاﺑًﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ أم
إن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻧﻄﻼق ﻟﺴﺎﻧﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻣُﺠﻴﺒًﺎ ملﻦ ﺗَﻜ ﱠﻠﻢ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن، اﻷﺳﺪ :ﱠ
ﺑﻌني واﺣﺪ ٍة وﺗﺴﻤﻌني ﺑﺄُذُ ٍن واﺣﺪةٍ؟ وﻟﺬﻟﻚ ﺷﻘﻲ ﺟَ ﺪﱢي ،ﻣﻊ ٍ ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :ﻓﻌﻼ َم ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ
ﺑﺤﻖ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻬﻮى ،وﻣﻦ ﺑﺒﺎب ﺗﻐري وﺗﻨﻜﺮ ،ﻓﻠﻴﺲ أﺣ ٌﺪ ﻳﻨﻄﻖ ﱟ أﻧﻲ أرى ﻛﻞ ﳾءٍ ﱠ
اﻟﺤﻖ أو ﺧﺎﻟﻔﻪ؛ ﱠ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﻢ إﱃ ﻛﺮﻣﻪ — ﻻ ﻳﺘﻘﻮن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ واﻓﻖ املﻠﻚ — ﻟﺜﻘﺘﻬﻢ ﺑﻠﻴﻨﻪ و ُ
ﻳﻐري ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺒﺪ َُﻫﻬﻢ وﻻ ﻳﺰﺟُ ﺮﻫﻢ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ أ ﱡم اﻷﺳﺪ :اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﱢ
ﻳﺮﻛﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻋني اﻟﻨﺎس ﻟﻴُﺒﻄﻠﻪ وﻳُﱪﱢئ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ .ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﱠ
إن
اﻟﴪ وﻻ ﻳﺪﻓﻨﻪ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﺒَﺲ ﻟﺒﺎس املﺮأة ،واملﺮأ ُة اﻟﺘﻲ ِ
ذﻛﺮت ﻣﻦ ﻳُﺬﻳﻊ ﱠ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎ
ﺗﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ ،واﻟﻀﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ربﱡ اﻟﺒﻴﺖ ،وﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﰲ املﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪ املﻠﻚ
ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﺴﺄل ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ أ ُ ﱡم اﻷﺳﺪ :أﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻚ ﻓﺘﺤﺬَ َره ،وﺗﺒﴫُ ﻏ ﱠﺮة ﻗﻮﻟﻚ
ً
ﻣﻜﺮوﻫﺎ. إن اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺐ املﻨﻜﺮ ﻻ ﻳُﺤﺐ ﻷﺣ ٍﺪ ﺧريًا ،وﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﺘَﺘﱠﻘِ ﻴَﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :ﱠ
ﻗﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :أﻳﻬﺎ اﻟﻔﺎﺟﺮ ،إﻧﻚ ﻟﺘﺠﱰئ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ املﻠﻚ! ﻋﺠﺒًﺎ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ
وﺻﻔﺖ اﻟﺬي ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ،وﻳﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺪوه، ِ إن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻚ ﺣﻴٍّﺎ! ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :ﱠ
ﻓﺈذا اﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻗﺘﻠﻪ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ملﻦ ﻓﻌﻠﻪ ،وﻳُﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻐري ذﻧﺐ
اﺟﱰﻣﻪ .ﻓﻘﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎذب ،أﺗﺮﺟﻮ أن ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟ ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :ﱠ
إن
ذﻛﺮت اﻟﺬي ﻳﻘﻮ ُل ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ،وإﻧﻲ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،وﺟﺌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺜﱠﺒَﺖ واﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ، ِ أﻫﻞ ﻣﺎ
ﺻﺪ َْﻗﺘَ ُﻪ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :املﻠﻚ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻟﻮ
ﻗﻠﺖ ،وﻣﺎ اﻟﺬي َ ﻛﻨﺖ َﻓﻘﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :ﻣﺎ اﻟﺬي َ
ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑًﺎ ﻟﻢ ُأﻗ ْﻞ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪه ،وإﻧﻲ أرﺟﻮ أن ﻳﺴﺘﺒني ﻟﻪ ﺻﺪﻗﻲ وﺑﺮاءﺗﻲ وﺻﺤﺔ
ﻣﺎ ﻗﻠﺖ؛ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأت أم اﻷﺳﺪ أن اﻷﺳﺪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﴚءٍ ﰲ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ ﺷ ﱠﻜﺖ ﰲ أﻣﺮه وﻗﺎﻟﺖ:
ﻓﺈن املﻌﺘﺬر ﻋﻨﺪ املﻠﻚ ﺑﻤﺤﴬ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ — ﻻ ﻳُﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻲ ﺑﻪ ،ﱠﻟﻌﻠﻪ ﻣﻜﺬوب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ُر َ
ﳾءٌ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ — َﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣُﺤِ ٍّﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ.
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺛﻢ ﺣُ ِﺒﺲ ،وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮه؛ٌ ﻓﻘﺬِﻓﺖ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺄﻣﺮ اﻷﺳﺪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪﻣﻨﺔ ُ
ﻓﻘﺎﻟﺖ أ ﱡم اﻷﺳﺪ :ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻜﺬﱠاب ﴍﱡ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ أﺣﺪ ،وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻷﻟﺴﻦ
ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻮ ﻟﻪ ﻣُﺤﻴﻞ ،وﻟﻴﺲ ﻳﺨﻔﻰ أﻣﺮه ﻋﲇﱠ ،واﻟﺬي ذﻛﺮه ﱄ اﻷﻣني اﻟﺼﺪوقَ ،ﻓ ْﻠﻴﺴﱰحْ
113
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
وﻓﺎﺣﺺ ﻋﻨﻪ، ٌ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮه ،ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :اﺳﻜﺘﻲ ﻋﻨﻲ واﻫﺪﺋﻲ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻧﺎﻇ ٌﺮ ﰲ أﻣﺮه
ﻋﺎﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ أﺷﱰي ﴐﱠ ﻧﻔﴘ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻫﻮى ﻏريي ﻣﻤﻦ ﻻ أدري ﻣﺎ ِﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ٍ وﻏريُ
اﻟﻨﻤﺮ،وﺻﻔﺖ؟ ﻓﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﱄ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ أ ﱡم اﻷﺳﺪ :ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻠﻚ وﻣﺆ ﱢدﺑُﻚ وأﻣﻴﻨﻚ ِ ِ َﻛﺬِﺑﻪ ،ﻣَ ِﻦ اﻟﺬي
ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :ﺑﺤَ ﺴﺒﻚِ ! ﺳﱰﻳﻦ ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻪ وآﻣ ُﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺎﻧﴫﰲ؛ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ذﻫﺒﺖ ﻫﺪأ ٌة ﻣﻦ
ﻫﻤﺴﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رآه
ً أن دﻣﻨﺔ ﻗﺪ ﺣُ ِﺒﺲ واﺳﺘُﻮﺛِﻖ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻴﻪ ﻳﻬﻤﺲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﱠ َ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻠﻎ
ﻣﻮﺛﻘﺎ ﺑﻜﻰ ﺑﻜﺎءً ﺷﺪﻳﺪًا ،وﻗﺎل :ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﻳﺎ أﺧﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻻ أﺑﺎﱄ ﱠأﻻ أﻏﻠﻆ ﻟﻚ ﻣﻌﻪ ﰲ ً
ﻛﻨﺖ أﺷري ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ،وﻟﻘﺪ ُ
ﻛﻨﺖ اﻟﻜﻼم ،وﻻ أﺳﺘﻘﺒﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﺮه ﻣﻨﻪ ،وإﻧﻪ ﻟﻴﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﻣﺎ ُ
وأﺑﻠﻐﺖ ﰲ املﻮﻋﻈﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﱢﻲ وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻹﻋﺠﺎﺑﻚ ﺑﺮأﻳﻚ ،ﻓﻮﻳ ٌﻞ ﻟﺤﻠﻤﻚ ُ رأﻳﺖ ذﻟﻚ ُ
ﺿﻼ ﻋﻨﻚ وﻧُﺰﻋﺎ ﻣﻨﻚ وذﻫﺒﺎ ﻣﻊ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺿﻴﺎﻋً ﺎ ،ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗَ َﺰ ْل وﻓﻄﻨﺘﻚ! ﻟﻘﺪ ﱠ
اﻟﴩ ِه واﻟﺸﻬﻮة ،وﻟِﻤﺎ ُﻛﺘِﺐ ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻚ ملﺎ ﻛﺎن ﰲ ﱠ ﻣﻦ ﱠ َ ﱢ ﺗﺘﻜﻠﻢ
ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ،وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ وﻋﻈﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ِﻣﺜﻠُﻪ أﻧﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ وأﻧﺘﻔﻊ ﺑﺮأﻳﻚ ﻓﻴﻪ ،ﻗﺎﻟﺖ
ﺼﺤﺎﺋﻪ ﻳﺼري أﻣﺮه إﱃ اﻟﻨﱠﺪاﻣﺔ ،وﻗﺪ ﺣ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻲ: إن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ وﻧ ُ َ اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﱠ
ﻓﺈن اﻟﺤﺮص وﻃﻤﻮح اﻟﻌني ﻳﻐﻠﺒﺎن رأي اﻟﺤﻠﻴﻢ وﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟِﻢ؛ ﻋﺴﻴﺖ أن أﺻﻨﻊ؟ ﱠ ُ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ
ٌ
ُﴬة ﺑﻪ ﻣُﺸﺪﱢدة ﻟﻠﻮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺪ ُع ٌ أن ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣ ِ ﱠ ﻛﺎملﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﺮف ﱠ
وﻟﺴﺖ أﺣ َﺰن اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻧﻔﴘ، ُ ُ
ﻳﻤﻮت ﻣﻨﻪ، ﻣﺮﺿﺎ وﻟﻌ ﱠﻠﻪً َ
واﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻴﺰدا ُد ﺗﻨﺎو َﻟﻬﺎ
أﺧﺎف أن ﺗﺆﺧﺬ ﰲ ﱠ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ،ﻓﺘﻌﺬﱠب ﻓﻼ ُ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻷﻧﻲ
ﴎي وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ إﻳﺎك ﻋﲇﱠ .ﻓﻘﺎل ﻛﻠﻴﻠﺔ: ﺗﺠﺪ ﻣﻦ إﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﲆ أﻣﺮي ﺑﺪٍّا ،ﻓﺄُﻗﺘَﻞ ﺑﺈﻇﻬﺎرك ﱢ
ﺮت ﰲ ذﻟﻚ ،وﻟﻴﺲ ﻳُﻌﺪَل ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﳾء ،وﻗﺪ ﻳُﻀﻄ ﱡﺮ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺒﻼء إﱃ ﻗﺪ ﻓ ﱠﻜ ُ
ﻳﻘﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ رﺟﺎءَ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻪ ،وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء: أن ِ
إﻧﱠﻪ ﻣﻦ أرﻳﺪت ﻣﻬﺠﺘﻪ ﻷﻣﺮ ﻳُﺴﺄل ﻋﻨﻪ ،ﻏريُ ﻣﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ،وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺎذرت ،وﻗﺪ ﻃﺎل ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪك ،وأﻧﺎ إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺬي وَﺟ َﻠﺖ ﻣﻨﻪ ُ ً
ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺧﻴﻔﺔ أن ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ ﻓرياﻧﻲ ﻋﻨﺪك أو ﻳﺴﻤﻊ ﺗﺤﺎورﻧﺎ ﻣﺴﺘﻤﻊ ،وأﻧﺎ أُﺷري ﻋﻠﻴﻚ أن
ﺗﻌﱰف ﺑﺠُ ﺮﻣﻚ وﺗﺒﻮح ﺑﺬﻧﺒﻚ ،ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻴ ٌﱢﺖ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ،وإﻧﻚ إن ﺗُﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ
اﻟﻔﺠﱠ ﺎر .ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮت، ﺧريٌ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻊ اﻷﺛَﻤَ ﺔ ُ
ري ﻛﻼﻣً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﻔ َﺮق ﰲ أﻣﺮي ،ﺛﻢ ﱠ
إن ﻛﻠﻴﻠﺔ اﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﺷﺎق ،وﻟﻜﻨﻲ ﻏريُ ﻣُﺤِ ٍ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﱞ ﱠ
ﻄﻠ َِﻖ ﺑﻄﻨُﻪ ﻓﻤﺎت ﰲ ﻟﻴﻠﺘﻪ.
ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺬﻧﺐ دﻣﻨﺔ ،ﻓﺎﺳﺘُ ْ َ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻫ ﱟﻢ وﺣَ َﺰ ٍن
وﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﺠﻦ َﺳﺒُﻊ ،وﻛﺎن ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ،
ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ ﺑﻜﻼﻣﻬﺎ ،ﻓﺴﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﺎورا ﻓﻴﻪ وﺗﺮاﺟﻌﺎه ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺤﻔﻆ ذﻟﻚ وﻛﺘﻤﻪ.
114
ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ
إن أ ﱠم اﻷﺳﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :اذﻛﺮ اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻨﻲ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬا ﺛﻢ ﱠ
اﻟﻔﺎﺟﺮ ،وﻗﻮﻟﻚ ﻟﺠﻨﺪك :إﻧﻪ ﻟﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﰲ ذﻟﻚ ،وإﻧﻲ ﻻ
إن ا ُملﻌني ﻟﺬي اﻵﺛﺎم أﻋﺮف أﻣ ًﺮا أﻋﻈﻢ أﺟ ًﺮا ﻣﻦ اﻻﺳﱰاﺣﺔ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ :ﱠ
ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﴍﻳ ٌﻚ ﻟﻪ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ،ﻓﺄﻣَ َﺮ اﻷﺳﺪ اﻟﻨ ﱠ ِﻤ َﺮ واﻟﻘﺎﴈ أن ﻳﺠﻠﺴﺎ وﻳﺪﻋﻮا ﺑﺪﻣﻨﺔ ﻋﲆ
رءوس اﻟﺠﻨﺪ ،ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻻ ﻋﻨﻪ ،وﻳَﺮﻓﻌﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮون ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ 9وﺟﻮاﺑﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ،وﻻ
ﻳَﺪَﻋﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠإﻻ أﻧﻬﻴﺎه إﻟﻴﻪ ،ﻓﺨﺮﺟﺎ ﻟﺬﻟﻚ وﺟﻤﻌﺎ اﻟﺠﻨﺪ ،وﺑﻌﺜﻮا إﱃ دﻣﻨﺔ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أُﺗ َِﻲ
ﺗﻮﺳﻂ ﻣَ ﺤﻔِ ﻠﻬﻢ ،ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ اﻟﻨﻤﺮ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ وﺟﻬﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ ،وﻗﺎل :ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ،ﻣﻌﴩ اﻟﺠﻨﺪ، ﺑﻪ ﱠ
وﺟ ًﻼ أن ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﲆ املﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺄ ﱡﻟﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﺷﱰﺑﺔ واﻟﺘﻮﺟﻊ ﻟﻪ ،وﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل ﻣَ ﻬْ ﻤُﻮﻣً ﺎ ﺣﺰﻳﻨًﺎ ِ
وﺑﺎﻃﻼ ،وأَﺣَ ﺐﱠ أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ً ﻳﻜﻮن دﻣﻨﺔ َﺷﺒﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻣﺮه ،وأرﻫﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻣَ ﻴْﻨًﺎ
ﴎا وﻻ ﺗﺪﱠﺧِ ﺮوا ﻋﻨﻪ ﻧُﺼﺤً ﺎ ،وﻻ ﺗُﺨﻔﻮا أﺣﻖ ﱠأﻻ ﺗﻜﺘﻤﻮه ٍّ ﻧﺼﺒﻨﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮﻫﻤﺎ ،ﻓﺄﻧﺘﻢ ﱡ
وﻟﻴﻘ ْﻞ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺤِ ﺐﱡ أن ﻳَﻔ ُﺮط ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ أﺣﺪ ﻟِﻬَ ﻮًى ﺣﺮﻓﺎُ ،ً ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻨﻪ أو ﻟﻐريه ﰲ ذﻟﻚ ،ﻣﻦ ﻏري اﺳﺘﻴﺠﺎب ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ.
ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﴈ :اﻧﻈﺮوا ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻷﻣني ﻓﺎﺗﱠﺒﻌﻮه ،وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻟﻜﻢ ،ﻓﻼ
ﺸﻬﺪﺗﻢ ﺑﻪ ،وأﻻ ﻟﺜﻼث ﺧِ ﻼل :أﻣﱠ ﺎ واﺣﺪة ﻓﺎﻟﺼﺪق ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘُ ِ ِ ﻳﻜﺘُﻤَ ﱠﻦ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋَ ﻠِﻤﻪ
اﻟﺤﻖ ﺻﻐريًا ،وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻜﺮﻫﻮا وﻗﻮع اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﱢ ﺗﺠﻌﻠﻮا اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ
طﺼﻐﺮوا ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ،وأيﱡ ﻋﻈﻴ ٍﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﱰ ﻋﻮرة ﻣﻦ أ َ ْﻓ َﺮ َ ﻣﺎ واﻓﻘﻜﻢ أو ﺧﺎﻟﻔﻜﻢ ،وﻻ ﺗُ ﱢ
اﻷﺧﻴﺎ َر واﺳﺘَ َﺰ ﱠﻟﻬُ ﻢ ﺑﻮ َْﺷ ِﻴ ِﻪ وﻛﻴﺪه؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻏري ﺑﺮيءٍ ﻣﻦ ﻣﴬﱠ ة ﺣِ ﻴﻠﺘﻪ ،وﻻ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻣﻦ
اﻟﺤﻖ ﻋﻈﻴﻢ ،وأﻓﻈﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ أن ﻳُﻘﺘﻞ ﺑﺮيء ﱢ ﻓﺈن ﻳﺴري أن ﻳﻜﻮن ﴍﻳ ًﻜﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ،ﱠ
أن ﻋﻘﻮﺑﺔ املﺬﻧﺐ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻣَ ْﻘﻤﻌﺔ ﻷﻫﻞ اﻟ ﱢﺮﻳﺒﺔ، اب .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱠ ﻓﺎﺟﺮ ﻛﺬﱠ ٍ
ٍ ِ
ﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻏري ذﻧﺐ
ٌ
راﺣﺔ أن اﻷﴍار إذا ُﻗﺘِﻠﻮا وﻧ ُ ُﻔﻮا ﻣﻦ اﻷرض ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ وﻣَ ﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ واﻟﺮﻋﻴﺔ .واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﱠ
ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ذﻟﻚ َ ﻓﻠﻴﻘ ْﻞ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ،ﻛﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ واﻟﺮﻋﻴﺔ وﺻﻼحٌ ﻟﻬﻢُ .
ﺑﻌﻀﺎ وأﻃﺮﻗﻮا ﻣَ ِﻠﻴٍّﺎ ﻻ ﻳُﺤِ ريون ﻛﻼﻣً ﺎ؛ ً ﺑﻌﻀﻬﻢ ُ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻋﲆ اﻟﻬﻮى واﻟﺒﻐﻲ ،ﻓﺮﻣَ ﻖ
ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ أﻣﺮه ﻋِ ﻠﻤً ﺎ واﺿﺤً ﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻪ ،وﻛﺮﻫﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻈﻨﻮن ﺗﺨﻮ ًﱡﻓﺎ أن
ﻗﺘﻼ. ﻳﻔﺼﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ،وﻳﻮﺟﺐَ ً ِ
9إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »ﻣﻨﻪ« ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ »ﻋﻨﻪ« ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ »أز« اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ وﻋﻦ،
وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ]اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ )اﻟﻨﺎﴍ([.
115
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
أن ﻟﻜﻞ ُﻗﺮﺑﺔ ﺛﻮاﺑًﺎ اﻣﺮئ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ،واﻋﻠﻤﻮا ﱠٍ ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :ﻣﺎ ﻳُﺴﻜِﺘﻜﻢ؟ ﻟﻴ َُﻘﻞ ﻛﻞ
أنآﺟﻼ ،وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﰲ أﻣﺮي ﺑﻌﻠﻤﻜﻢ ،وﻟﻴﻌﻠ ْﻢ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠ ٍﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﱠ ﻋﺎﺟﻼ وإﻣﱠ ﺎ ً ً إﻣﱠ ﺎ
أن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ،وادﱠﻋﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﰲ ﻗﻮﱄ ﺣُ ﻜﻢ ﰲ إﺣﻴﺎء ﻧﻔﺲ أو ﻣﻮﺗﻬﺎ ،واﻋﻠﻤﻮا ﱠ
ﻋِ ﻠ َﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺠﺎﻫﻞ املﺘﻜﻠﻒ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺎﴈ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن
رﻓﻴﻖ ﻓﻤﺎت، ٌ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﺴﻨﺪ 10ﻃﺒﻴﺐٌ ﻋﺎﻟ ٌﻢ
وأنﻓﻨﻈﺮوا ﰲ ﻛﺘﺒﻪ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻬﺎ وﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ رﺟ ٌﻞ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻃﺒﻴﺐ ﱠ
ﻄﻦ ﺣﺎﻣ ًﻼ ،ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑَ َ ﻓﻘﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻛﺎﻧﺖ ملﻠﻜﻬﻢ اﺑﻨﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎﻧﺖ ِ ﻟﻪ ِر ً
رﺟﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻟﻪ ً ﺤﺲ اﻷﻋﺮاض ،ﻓﺒﻌﺚ املﻠﻚ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﺄﺗﺖ رﺳﻠﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗُ ﱡ
ﻋﻤ َﻲ ﻓﻮﺻﻔﻮا ﻟﻪ وﺟﻊ اﺑﻨﺔ املﻠﻚ ،ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺴﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ رأس ﻓﺮﺳﺦ ،ﻓﻮﺟﺪوه ﻗﺪ ِ
دواء ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ زاﻣْ ﻬﺮان ،ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ املﻠﻚ ﻓﺄﺧﱪوه ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳُﻄﻠﺐ ﻃﺒﻴﺐ ﻟﻴﻬﻴﺊ
ﻋﺎرف ﺑﺎﻷدوﻳﺔ وأﺧﻼﻃﻬﺎ ،ﻓﺪﻋﺎ املﻠﻚ ٌ ذﻟﻚ اﻟﺪواء ،ﻓﺄﺗﺎه اﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﺄﺧﱪه أﻧﻪ ﻋﺎﻟ ٌﻢ
ﺑﺎﻷﺳﻔﺎط اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أدوﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ ،ﻓﻮُﺿﻌﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﺎ ﴏﱠة ﻓﻴﻬﺎ ﺳ ﱞﻢ
ﻇﻦ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ، ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻏريﻫﺎ زاﻣْ ﻬﺮان ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى املﻠﻚ ُﴎﻋﺔ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ
ﻄﻊ أﻣﻌﺎؤﻫﺎ ﻓﻤﺎﺗﺖ، ﺑﺤﲆ وﻛﺴﻮة ﺣﺴﻨﺔ ،وﺳﻘﻰ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﻘ ﱠ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ً
ﻘﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ ﻓﻬﻠﻚ. ﻓﺴ َوأﻣﺮ أﺑﻮﻫﺎ ُ
ﴐﺑﺖ ﻫﺬا املﺜﻞ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ ﻛﻴﻼ ﺗﺘﻜﻠﻤﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا — ﺗﻠﺘﻤﺴﻮن ﺑﻪ ُ وإﻧﻤﺎ
ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا :إﻧﻤﺎ رﺿﺎ ﻏريﻛﻢ — ﻓﻴﺼﻴﺒَﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺎب ذﻟﻚ اﻟﻄﺒﻴﺐَ اﻟﺠﺎﻫﻞ؛ ﱠ
ﺟﺰاء ﻛﻞ أﺣ ٍﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ ،وأﻧﺎ ﺑﺮيءٌ ﻣﻤﺎ ﻟُ ِﻄﺨﺖ ﺑﻪ ،ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑني أﻳﺪﻳﻜﻢ؛ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺳﻴﺪ
إدﻻﻻ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ وأﻣﱢ ﻪ ﻓﻘﺎل :اﺳﻤﻌﻮا ﻣﻌﴩ اﻟﺠﻨﺪ ،وﺗﻔ ﱠﻜﺮوا ﻓﻴﻤﺎ أﻗﻮل ً اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ 11
ِ
ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻜﻢ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﻳَﺪَﻋُ ﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻷﴎار واﻷﺧﺒﺎر ﱠإﻻ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮه ،ﱠ
وإن
اﻟﺸﻘﻲ ﻇﺎﻫﺮ ٌة ،وﻗﺪ ﻃﺎر ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧَﺜَﺎ ُﺳﻮء؛ ﻓﻘﺎل ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺠﻨﺪ ﻟﺮأس ﱢ اﻟﻔﺠﻮر ﰲ ﻫﺬا
رأﻳﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺋﺲ ،ﻓﻘﺎم َ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ذﻟﻚ ،وﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ،ﻓﺄﻋﻠِﻤﻨﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي
10ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ» :ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺤﺒﺸﺔ« ،وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ،
وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺗﺴﻤﻴﺔ املﻜﺎن.
11ﰲ ﺷﻴﺨﻮ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ» :ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ املﺎﺋﺪة« ،وﰲ اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ» :اﻟﺨﺒﺎز« ،وﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :ﺳﻴﺪ
اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ« ،واﺗﻔﻘﺖ اﻟﻨﱡﺴﺦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ املﺎﺋﺪة ،وﻧﺤﺴﺐ ﱠ
أن ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻗﺪ ﱠ
ﻳﴪ أن ﺗﺤ ﱠﺮف »اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ«
ﻄﺎ.إﱃ »اﻟﺨﺒﱠﺎزﻳﻦ« واﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣُﺘﺸﺎﺑﻬﺘﺎن ﺧ ٍّ
116
ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ
أن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨُﻪ اﻟﻴﴪى إن ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱠ رأس اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ وأﺧﺬ ﺑﻴﺪ دﻣﻨﺔ وﻗﺎل :ﱠ
ﻣﺎﺋﻼ إﱃ ِﺷ ﱢﻘﻪ اﻷﻳﻤﻦ ،وﻣﺎ ﺑني ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪًا، ﺻﻐرية ﻛﺜرية اﻻﺧﺘﻼج ،وأﻧﻔﻪ ً
وﻣﻨﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮه ﺛﻼث ﺷﻌﺮات ﺛﻼث ﺷﻌﺮات ،وإذا ﻣﴙ ﻧ ﱠﻜﺲ وﻻ ﻳﺰال ﻣُﻠﺘﻔﺘًﺎ إﱃ ﺧﻠﻔﻪ،
ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻤﻴﻤﺔ وﻓﺠﻮر وﻏﺪر ،وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺑﻴﱢﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻘﻲ؛ ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ:
ﻧﺤﻦ ﻛﻠﻨﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء وﻟﺴﻨﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ،وأﻧﺘﻢ ذوو اﻷﺣﻼم وﺗﻘﻴﺴﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ،وﻗﺪ
أﻋﺮف ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻣﻨﻪ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻋِ ﻠ َﻢ ﱠإﻻ
ُ ﻓﻬﻤﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻣﻨﱢﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ أﺣ َﺪ
أن أﺣﺪًا ﻳﻘﺪر ﻋﲆ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺧريًا ﺣﻘﺎ ،ﻓﻼ أﺳﻤﻊ ﱠ ﻋِ ﻠﻤُﻪ ،وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت ٍّ
وﻻ ﴍٍّا ﱠإﻻ ﺑﻬﺎ ،وإﻧﱠﻤﺎ ﺗﺠﺎ ُزون ﺑﺬﻟﻚ وﺗﻌﺎﻗِ ﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻻﻣﺮئ ﻣﻦ رأﻳﻪ ﳾء ،ﻓﻠﻴﺲ
ﻣُﺠﺘﻬ ٌﺪ وإن ﺣ َﺮص ﻋﲆ اﻟﺨري ﺑﻨﺎﻓﻌﻪ ﺣﺮﺻﻪ ،وﻻ ﻣﴘء وإن أذﻧﺒﻪ ِﺑ َﻀﺎﺋ ِِﺮه ذﻧﺒُﻪ ،وﻗﺪ
ﺷﻘﻴﺖ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ ﺟﺴﺪي ،وذﻟﻚ أﻣ ٌﺮ ﻟﻴﺲ إﱄ ﱠ إن ﻛﺎﻧﺖ ،وأﻋﻮذ ﺑﺎهلل أن ﺗﻜﻮن، ُ
وﻟﻮ ﻛﺎن إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳾءٌ ﺟﻌﻠﻮا ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪرون ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﺸﺎﻣﺎت ،وﻟﻢ
ﻗﻠﺔ ﻋﻘﻠﻚ وﻋﻠﻤﻚ اﻟﺤﻖ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺎن ملﻦ ﺣﴬك ُ ﱢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻲ ﻏري اﻟﻌﺎدة ،وﻟﻢ أرﻛﺐ ﻏري
وﺑﴫك ﺑﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﺮة ﻻﻣﺮأﺗﻪ :اﺣﻔﻈﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺛﻢ اﻃﻌﻨﻲ ﻋﲆ ﻏريك، ِ ﺑﺎﻷﻣﻮر
أﻧﺖ ﺑﻬﺎ أﻋﺮف ،وذﻟﻚ ﻣَ ﺜَﻠُﻚ؛ ﻓﻘﺎل ﺳﻴ ُﺪ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ودﻋﻲ اﻟﻨﺎس وأﺻﻠﺤﻲ ﻋﻴﻮﺑﻚ اﻟﺘﻲ ِ
َﺮزﺟﺮ 12ﻗﺪ أﻏﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺪﻣﻨﺔ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺑ ِ
ً
رﺟﻼ وﺳﺒَﻮُا اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺬرﻳﺔ ،ﻓﺄﺻﺎبَ َرﺟُ ﻞ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﰲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ
اﻟﻌﺪوﱡ ،ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﺮﺟﺎل َ
ﺣ ﱠﺮاﺛًﺎ واﻣﺮأﺗني ﻟﻪ ،ﻓﻜﺎن ﻳُﴘء إﻟﻴﻬﻢ ﰲ املﻄﻌﻢ واملﴩب وﻳُﺠﻴﻌﻬﻢ وﻳُﻌﺮﻳﻬﻢ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ
اﻟﺮﺟﻞ واﻣﺮأﺗﺎه ذات ﻳﻮم ﻳﺤﺘﻄﺒﻮن ،ﻓﻮﺟﺪت إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺧِ ﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻐﻄﺖ
ﺑﻬﺎ ﻋﻮرﺗﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻷﺧﺮى ﻟﺰوﺟﻬﺎ :أﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﺗﻤﴚ ﻋُ ﺮﻳﺎﻧﺔ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ
ﻄﺖ ﻋﺎر ،وﺗﻌﻴﺒني اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻏ ﱠ ﻓﺈن ﺟﺴﻤﻚ ﻛﻠﻪ ٍ زوﺟﻬﺎ :وﻳﺤﻚ أﻻ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ أﻧﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ؟ ﱠ
ﻋﻮرﺗﻬﺎ.
أﻳﻀﺎ أﻳﻬﺎ املﺘﻜﻠﻢ ،أﻣُﺮك ﻋَ ﺠَ ﺐ ﺣني ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﺳﻴﺪك وﺗﻘﻮم ﺑني ﻳﺪﻳﻪ، وأﻧﺖ ً
ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺠﺴﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺬر واﻟﻘﺒﺢ واﻟﻨﺘﻦ واﻟﻠﺆم وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ،ﺛﻢ أن ﺗﺠﱰئ أن
ﺗﻘﻮم ﺑني ﻳﺪي املﻠﻚ وﺗﲇ ﻃﻌﺎﻣﻪ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻋﻴﻮﺑﻚ ﻏريي ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ
12اﺳﻢ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ» :ﺑﻮرﺧﺸﺖ« ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺗﺴﻤﻴﺔ املﺪﻳﻨﺔ ،وﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ
اﻟﻌﱪﻳﺔ »ﻣَ ﺮوات«.
117
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
13ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣني ،وﰲ ﻧﺴﺨﺘَ ِﻲ اﻟﻴﺎزﺟﻲ وﻃﺒﺎرة واﻟﻨﺴﺦ املﴫﻳﺔ أﻧﻪ »ﺷﻌﻬﺮ«
ﻛﺎن املﻠﻚ اﺋﺘﻤﻨﻪ ،وﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ» :ﺷﻬﺮج« وﻳﻈﻬﺮ أن »ﺷﻌﻬﺮ« ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﻣﺤ ﱠﺮف ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ.
ٌ
اﺧﺘﻼف ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ، 14ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮىُ » :روزﺑﻪ« ﺑﺪل »ﻓريوز« ،وﻫﺬا
ﻓﺈن اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻛﺎن اﺳﻤﻪ » ُروزﺑﻪ« ،واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ وﺿﻊ اﺳﻤﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﱠ
اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓ »ﻓريوز« أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ »روزﺑﻪ« ﻫﻨﺎ .وﻗﺼﺔ ﻓريوز ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ.
15وﻫﺬا ﻣﺜ ٌﻞ آﺧ ُﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة» :ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ« ،وﻫﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﺎرﳼ.
118
ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ
ﺑﺪﻣﻨﺔ ﻓﻘِ ﻔﺎه ﻟﻠﺠُ ﻨﺪ ،ﺛﻢ ارﻓﻌﺎ إﱄ ﱠ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ،وﻋُ ﺬ َره ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺪ
أﺗﺘﻪ أﻣﱡ ﻪ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :ﻻ ﺗَ ِﺠﺪ ﱠَن ﻋﲇ ﱠ إن أﻧﺎ أﻏﻠﻈﺖ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻮل،
ﻛﻨﺖ أﻧﻬﺎك ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺎع ﻗﻮل ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أراك ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﴬﱡ ك ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌُ ﻚ ،أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ ُ
َ
واﻧﴫﻓ ْﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺟﺮ املﺤﺘﺎل؟ ﻓﺈﻧﻚ إن اﺳﺘﺒﻘﻴﺘﻪ أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺟُ ﻨﺪك وﻓ ﱠﺮق ﻣﻸﻫﻢ،
إن ﻓريوز أﺗﻰ دﻣﻨﺔ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ إذ ﻋﻨﺪه وﻫﻲ َﻏ ْﻀﺒَﻰ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ ﱠ
ﻋﻠﻤﺖ أﻣﺮك وﺗﻴﻘﻨﺘُﻪ ،وأﺗﺎﻧﻲ ُ أﺗﺎه رﺳﻮ ُل اﻟﻘﺎﴈ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺠﻨﺪ :ﻗﺪ
ﺑﻪ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻋﻨﺪي أﻣني ،وﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ أن أ َ ْﺳﺄل ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻚ وﻻ أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻗﺪ
ً
وﻣﺼﺪاﻗﺎ ﰲ إن ﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة ﻋَ َﻠﻤً ﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﺖ :ﱠ ﻓﺤﺼﺖ ،ﱠ
اﻟﺪﻧﻴﺎ د ﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺒﻴﺎؤه ورﺳﻠﻪ ،وﻟﻮﻻ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ املﻠﻚ — ﻟﺮأﻓﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ —
ﻧﻈﺮ ﰲ
رأﻓﺔ ،وﻻ ٍ وﺟﻪ وﻻ ٍ إن ﻣﻨﻄﻘﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺬي ٍ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻴﱢﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻚ .ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :ﱠ
ﻃﻠﺐ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻌﺪل ،وﻟﻜﻨﻲ أراك راﻛﺒًﺎ ﻟﻬﻮاك ،ﺗﺮﻳﺪ ﻗﺘﲇ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻀﺊ ٍ أﻣﺮ ﻣﻈﻠﻮم ،وﻻ
119
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
16ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ» :ﻣﺎ َزرب« ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺗﺴﻤﻴﺔ املﺪﻳﻨﺔ ،واﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ ﺷﻴﺨﻮ.
» 17اﻟﺒﺎزﻳﺎر« ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺰاة املﻌﺪﱠة ﻟﻠﺼﻴﺪ.
120
ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ
ﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻤﺎ — ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﻮن َﻓﻘِ ﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻻه — وأﻣﺮ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ
ﺑﻬﻤﺎ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻤﺎ ،وأﻟﻄﻒ اﻟﻐﻼم وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ،وﻣﻜﺜﺎ ﻋﻨﺪه زﻣﺎﻧًﺎ.
أﻧﺎس ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎءِ أﻫﻞ ﺑﻠﺦ ،ﻓﺼﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ وﴍاﺑًﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﺛﻢ إﻧﻪ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ٌ
ﻣﻦ ذﻟﻚ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺧني ﻟﻴُﻌﺠﱢ ﺒﻬﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺼﻮﱠﺗﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺻﻴﺎﺣﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ
أن ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ وﻧ ﱠﻜﺴﻮا رءوﺳﻬﻢ ﺣﻴﺎءً ﻣﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ :ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻻن؟ ﻓﻘﺎل :ﻻ ،ﻏري ﱠ ٍ
ﻓﺈن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ — ﺑﻠﺴﺎن َ
ُﻌﺠﺐ ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻪ :ﻻ ﺗ ِﺠ ْﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ إن ﺣﺪﱠﺛﻨﺎك ﺑﻪ ،ﱠ
18
ﱄﻣ ِ
أن اﻟﺒﻮاب ﻳَﻔﺠُ ﺮ ﺑﺎﻣﺮأﺗﻚ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮ ُل» :أﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻘﺎﺋﻞ ﺷﻴﺌًﺎ«، اﻟﺒﻠﺨﻴﺔ — ﱠ
اﻣﺮئ — اﻣﺮأﺗُ ُﻪ ﻓﺎﺟﺮ ٌة — ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ،ﻓﻨﺎدى اﻟﺒﺎزﻳﺎ ُر ﻣﻦ ٍ وإن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧُﺼﻴﺐ ﰲ ﺑﻴﺖ
رأﻳﺖ ذﻟﻚ ﻏري ﻣﺮة ،ﻓﺄﻣﺮ املﺮزﺑﺎن ُ ﺧﺎرج :أﻧﺎ أﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﻖ ،وأﻧﱢﻲ ﻗﺪ
ﻓﺄرﺳ َﻠﺖ إﻟﻴﻪ أن اﻓﺤﺺ ﻋﻤﱠ ﺎ ذُﻛِﺮ ﻟﻚ ،ﻓﺴﻴﺒﺪو ﻟﻚ ﻣَ ِﻦ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﻜﺬﱠاب؟ َ ﺑﻘﺘﻞ اﻣﺮأﺗﻪ،
و ُﻣ ْﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓﻠﻴﺴﺄﻟﻮﻫﻤﺎ وﻟﻴﻨﻈﺮوا ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻤﺎن أو ﻳُﺤﺴﻨﺎن ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺒﻠﺨﻴﺔ ﻏري
أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﺎزﻳﺎر؛ ﻷﻧﱠﻪ أرادﻧﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ، ﻫﺎﺗني اﻟﻜﻠﻤﺘني ،ﻓﺘﻌﻠﻤﻮا ﱠ
أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﺎزﻳﺎر، ُﺤﺴﻨﺎن ﻏريﻫﻤﺎ ،ﻓﻌﺮﻓﻮا ﱠ ُﻮﻫﻤﺎ ﻓﺈذا ﻫﻤﺎ ﻻ ﻳ ِ ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﻓﻜ ﱠﻠﻤ ُ
ﺑﺎز ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ املﺮأة :وﻳﻠﻚ! أﻧﺖ رأﻳﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺬﻓﺘﻨﻲ ﺑﻪ؟ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺗﺎه وﻋﲆ ﻳﺪه ٍ
ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ! ﻓﻮﺛﺐ اﻟﺒﺎزي ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺰع ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻤﺨﺎﻟﺒﻪ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ املﺮأة :ﻟﻘﺪ ﻋﺠﱠ ﻞ ﷲ ﻟﻚ اﻟﻨﻜﺎل
وﺑﺎﻃﻞ.
ٍ ﺑﺰور
ٍ َ
وﺷﻬﺪت ﻋﲇ ﱠ ﺑﻜﺬﺑﻚ ﻋﲇﱠ ،ﻓﺈﻧﻚ زﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﻋﺎﻳﻨﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗ َﺮ،
ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﺒﺎزﻳﺎر ﻣﻦ اﻻﻓﱰاء أن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ِ ﴐﺑﺖ ﻟﻜﻢ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا ﱠُ وإﻧﻤﺎ
اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ. َ واﻟﺒﻬﺘﺎن ﻛﺎن ﺟﺰاؤه
إن اﻟﻘﺎﴈ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﺪﻣﻨﺔ ،وﻣﺎ ر ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وأرﺳﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ،واﻧﻄﻠﻖ ﺛﻢ ﱠ
ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺠﻨﺪ إﱃ املﻠﻚ ،وﺗﻔ ﱠﺮق ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ ،وُﺣ ِﺒﺲ دﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎل ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺬره،
ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪروا أن ﻳﻘ ﱢﺮروه ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ،وﻻ ﻳﺨﺼﻤﻮه ﻓﻴﻪ.
إن أ ﱠم اﻷﺳﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻟﱧ أﻧﺖ ﺧ ﱠﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻞ دﻣﻨﺔ — ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﺛﻢ ﱠ
ﻳﺘﺨﻮف ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ — ﰲ ﻓﻈﻴﻊ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ — ﻋﻘﻮﺑَﺘﻚ، ُ ﻟﻴﺠﱰﺋﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺟﻨﺪُك ،وﻻ ِ اﻟﻌﻈﻴﻢ —
ﱠ َ ْ
ﺻﺪﻋِ ﻪ ،وﻻ َرﺗﻖ ﻓﺘﻘِ ﻪ ،وأﺣﴬَ ت اﻟﻨ ِﻤﺮ َ َ
وﻟﻴﻨﺘﴩن أﻣ ُﺮك ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﻟ ﱠﻢ ﺷﻌﺜﻪ ،وﻻ ﺷﻌْ ﺐ َ ﱠ
ﻓﺸﻬﺪ ﻋﲆ دﻣﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﻠﻴﻠﺔ إﻳﺎه.
121
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
َو ﱠملﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻨ ﱠ ِﻤﺮ ﺑﺬﻟﻚ أرﺳﻞ اﻟﺴﺒﻊ املﺴﺠﻮن — اﻟﺬي ﺳﻤﻊ ﻗﻮل ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻟﺪﻣﻨﺔ ﻟﻴﻠﺔ
دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ — أن ﻋﻨﺪي ﺷﻬﺎدة ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻧﻲ ﻟﻬﺎ ،ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻷﺳﺪ ،ﻓﺸﻬﺪ ﻋﲆ
دﻣﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻛﻠﻴﻠﺔ وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ إﻳﺎه ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﺑني اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ
ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ اﻷﺳﺪ ،وإﻗﺮار دﻣﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ 19 .ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛ ﱠﺮرت أم اﻷﺳﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﻛ ﱠﻠﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ووﻗﻊ
ﻳﻎ وأوﻃﺄه ﻋَ ﺸﻮة أﻣﺮ ﺑﻪ ُ
ﻓﻘﺘِﻞ ﴍﱠ ﻗِ ﺘﻠﺔ. أن دﻣﻨﺔ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ َز ٍ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﱠ
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﻤﻠﻚ :ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻫﺬا وأﺷﺒﺎﻫﻪ ،وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا
ﻣﻜﺮ أو ﺧِ ﻼﺑ ٍﺔ — ﻓﺈﻧﻪ ٍ
ﺑﺨﺪﻳﻌﺔ أو ٍ َ
ﻣﻨﻔﻌﺔ ِ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﻼك ﻏريه — ﻇﺎﻟِﻤً ﺎ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ
ً
ﻋﺎﺟﻼ ﺠﺰيﱞ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻞ َﺑﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ وﻣﻐﺒﱠﺘﻪ ،وأﻧﻪ ﻣُﻜﺎﻓﺄ ٌ ﺑﻪ وﻣَ ِ
ﻧﺎج ﻣﻦ و ِ ﻏريُ ٍ
ً
وآﺟﻼ ،وﺻﺎﺋ ٌﺮ إﱃ اﻟﺒﻮار ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل.
19ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ» :و ﱠملﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻨﻤﺮ« إﱃ ﻗﻮﻟﻪ» :ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺮرت أم اﻷﺳﺪ« ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ،وﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ
ﻟﻠﻨﱡﺴﺦ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ ،ﻓﻘﺪ أراد واﺿﻌﻬﺎ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﲆ إﻗﺮار دﻣﻨﺔ ﺑﺬﻧﺒﻪ،
أن اﻷﺳﺪ ﺳﺄل اﻟﻨﻤﺮ واﻟﺴﺒﻊ :ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻜﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة؟ ﻓﺎﻋﺘﺬرا ﱠ
ﺑﺄن ﺷﻬﺎدة وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﱠ
اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺐُ ﺣﻜﻤً ﺎ ،وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ أن اﻟﺬي ُﺳﺌِﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻊ املﺴﺠﻮن وﺣﺪه.
122
ﺑﺎب اﳊﲈﻣﺔ اﳌﻄﻮﻗﺔ
ﱠني ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻜﺬوب اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﻨﻤﱠ ﺎم ،وﻣﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﻣَ ﺜَﻞ املﺘﺤﺎﺑ ِ
ُ ﻗﺎل املﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ
ﻳﺼري إﻟﻴﻪ أﻣ ُﺮه ،ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪأ ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ ،وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﺒﻌﺾ.
ﻌﻘﺪ واملﻜﺎﺳﺐ؛ ﱠ
ﻷن إن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳَﻌﺪِل ﺑﺼﺎﻟﺢ اﻷﻋﻮان ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟُ َ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﱠ
اﻹﺧﻮان ﻫﻢ اﻷﻋﻮان ﻋﲆ اﻟﺨري ﻛﻠﻪ ،واملﻮاﺳﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﻜﺮوه ،وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ
واﻟﺴ َﻠﺤﻔﺎة؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ﻣَ ﺜَﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﱠﻗﺔ واﻟﻈﺒﻲ واﻟﻐﺮاب واﻟﺠُ َﺮذ ﱡ
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺄرض دﺳﺘﺎد ،ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ» :ﻣﺎروات« 1 ،ﻣﻜﺎن
ﻟﻠﺼﻴﺪ ﻳﺘﺼﻴﱠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎدون ،وﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن ﺷﺠﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺜرية اﻟﻐﺼﻮن ﻣُﻠﺘﻔﺔ
اﻟﻮرق ،وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ وَﻛ ُﺮ ُﻏﺮاب ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﺎﺋﺮ 2 .ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺮاب ذات ﻳﻮم واﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺮة
ﻗﺒﻴﺢ املﻨﻈﺮ ﺳﻴﺊ اﻟﺤﺎل ،وﻋﲆ ﻋُ ﻨُﻘﻪ ﺷﺒﻜﺔ ،وﰲ ﻳﺪه َﴍَك ِ إذ ﺑ َُﴫ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﱠﺎدﻳﻦ
وﻋﺼﺎ ،وﻫﻮ ﻣُﻘ ِﺒﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺠﺮة ،ﻓﺬُﻋِ ﺮ اﻟﻐﺮاب ﻣﻨﻪ وﻗﺎل :ﻟﻘﺪ ﺳﺎق ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎد إﱃ ﻫﻬﻨﺎ
ﺛﺎﺑﺖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ،وﻧﺎﻇ ٌﺮ ﻣﺎ ٌ ني ﻏريي؟ وﻟﻜﻨﻲ أﻣ ٌﺮ ،ﻓﻤﺎ أدري ﻣﺎ ﻫﻮ! أﻟِﺤَ ﻴْﻨﻲ أم ﻟِﺤَ ْ ِ
ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻣ ﱠﺮتﻳﺼﻨﻊ؛ ﻓﻨﺼﺐ اﻟﺼﻴﱠﺎد ﺷﺒﻜﺘﻪ وﻧﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺒﱠﻪ وﻛﻤَ ﻦ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﱠإﻻ ً
1ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :أرض ﺳﻜﺎوﻧﺪَﺟني ،ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ داﻫﺮ« ،وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻳﺔ
ٌ
ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﺜريٌ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤني ،وأﺻﻠﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ» :دﻛﺸﻴﻨﺎﺑﺎﺗﺎ« و»ﻣﺎﻫِ ﻼروﺑﻴﺎ« )اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ
اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟ َﺮﻳْﺖ ،(The Book of Kalilah and Dimnah P. XVIIIوﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻴﺨﻮ ﺗﺴﻤﻴﺔ
اﻷرض وﻻ املﺪﻳﻨﺔ.
2ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻐﺮاب.
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ املﻄﻮﱠﻗﺔ — وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪة اﻟﺤﻤﺎم — وﻣﻌﻬﺎ ﺣﻤﺎم ﻛﺜري ،ﻓﺮأت اﻟﺤﺐﱠ
واﻧﻘﺾ اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻌﻬﺎ ،ﻓﻮﻗﻌﻦ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،وﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﱠ ﱠ
ﻓﺎﻧﻘﻀﺖ وﻟﻢ ﺗ َﺮ اﻟﺸﺒﻜﺔ،
ﻣﻨﻬﻦ ﺗﻀﻄﺮب ﻋﲆ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ وﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺨﻼص ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ املﻄﻮﱠﻗﺔ :ﻻ ﺗَﺨﺎذَﻟﻦ ﱠ ﺣﻤﺎﻣﺔ
ﱠ
ﺗﻌﺎون ﻣﻨﻜﻦ أﻫ ﱠﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﱠ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﰲ ا ُملﻌﺎﻟﺠﺔ ،وﻻ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ُ
ﱠ
ﺗﻌﺎون ﺑﻌﻀﺎ ،ﻓﻔﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺣني ً ُ
ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﻧَﻘﻠﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻓﻴُﻨﺠﻲ
ﻳﻄﻠﺒﻬﻦ ،وﻟﻢ ﻳَﻘﻄﻊ ﱠ ﱠ
ﻓﺄﺗﺒﻌﻬﻦ ﱠ
ﺻﻨﻴﻌﻬﻦ وﻃ ْﺮ َن ﺑﻬﺎ ﰲ ﻋُ ﻠ ﱢﻮ اﻟﺴﻤﺎء ،ورأى اﻟﺼﻴﺎ ُد ﻋﻠﻴﻬﺎِ ،
ﻌﻬﻦ ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ ﻳﻘﻌﻦ ،وﻗﺎل اﻟﻐﺮابُ :ﻷُﺗ ِﺒ ﱠْ ﻳﻄﺮن ﱠإﻻ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻦ ﻻ ِﱠ ﱠ
وﻇﻦ رﺟﺎءه ﻣﻨﻬﻦ
ﻳﻘﻔﻮﻫﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺤﻤﺎم: ﱠ ﻫﻦ وأﻣ ُﺮه ،واﻟﺘﻔﺘﺖ املﻄﻮﻗﺔ ﻓﻠﻤﺎ رأت اﻟﺼﻴﺎد إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼري إﻟﻴﻪ أﻣ ُﺮ ﱠ
ﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳُﺘ ِﺒﻌﻨﺎ، ﻳﻄﻠﺒﻜﻦ ،ﻓﺈن ﻧﺤﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻢ ﻳ َْﺨ َ ﱠ ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﺟﺎء
وإن ﻧﺤﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻌُ ﻤﺮان ﻟﻢ ﻧﻠﺒﺚ أن ﻳَﻐﺒَﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﻣ ُﺮﻧﺎ ،وﻟﻢ ﻳ َﺰل ﻳُﺘ ِﺒﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ
ﺻﺪﻳﻖ ﱄ ،ﻓﻠﻮ ٌ إن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟُ ﺤْ ﺮ ﺟُ َﺮذ ،وﻫﻮ ﻳﻴﺄس ﻣﻨﱠﺎ ﻓﻴﻨﴫف ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﻘﻄﻊ ﻋﻨﱠﺎ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ وﺧ ﱠﻠﺼﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻣﻨﻬﻦ واﻧﴫف، ﱠ وﺧﻔِ ني ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎد ﻓﺄﻳﺲ أﻣﺮﺗﻬﻦ ﺑﻪ املﻄﻮﱠﻗﺔَ ،
ﱠ ﻓﻔﻌﻞ اﻟﺤﻤﺎم ﻣﺎ
ﻫﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺘﻌ ﱠﻠﻤﻬﺎ، وﺛﺒﺖ اﻟﻐﺮاب ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻟﻠﺤﻤﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻤﺎ ﱠ
وﺗﻜﻮن ﻋُ ﺪﱠة ﻟﻨﻔﺴﻪ إن وﻗﻊ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ .ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﻧﺘﻬﺖ املﻄﻮﱠﻗﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﺮذ أﻣﺮت اﻟﺤﻤﺎم
ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻓﻮﻗﻌﻦ ،ووﺟﺪت اﻟﺠﺮذ ﻗﺪ أﻋ ﱠﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺟُ ﺤﺮ ﻟﻠﻤﺨﺎوف ،ﻓﻨﺎدﺗﻪ املﻄﻮﱠﻗﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ —
وﻛﺎن اﺳﻤﻪ زﻳ َﺮك — 3ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﺮ وﻗﺎل :ﻣَ ﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﺧﻠﻴﻠﺘﻚ املﻄﻮﱠﻗﺔ،
ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ ﻣُﴪﻋً ﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رآﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﻳﺎ أﺧﺘﻲ ،ﻣﺎ أوﻗﻌﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻃﺔ
وأﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﻛﻴﺎس؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :أﻣﺎ ﺗَﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺨري واﻟﴩ ﳾءٌ ﱠإﻻ وﻫﻮ ﻣﺤﺘﻮم ِ
ُﺒﺘﲆ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗِ ﱠﻠﺘﻪ و َﻛﺜﺮﺗﻪ؟ ﻓﺎملﻘﺎدﻳﺮ ﻫﻲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳُﺼﻴﺒﻪ ﺑﺄﻳﱠﺎﻣﻪ و ِﻋ َﻠﻠﻪ و ُﻣﺪﱠﺗﻪ و ُﻛﻨ ْ ِﻪ ﻣﺎ ﻳ َ
ﻟﺠﺠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ُ وأﺧ َﻔﺖ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺣﺘﻰ أوﻗﻌَ ﺘﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻃﺔ ،ود ﱠﻟﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺤَ ﺐﱢ ْ ، اﻟﺘﻲ َ
ﻷن املﻘﺎدﻳﺮ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ وﺻﻮَﻳﺤﺒﺎﺗﻲ ،وﻟﻴﺲ أﻣﺮي وﻗﻠﺔ اﻣﺘﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪَر ﺑﻌَ ﺠَ ﺐ؛ ﱠ ُ
ﻜﺴﻒ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ،وﺗُﺼﺎد اﻟﺴﻤﻜﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ أن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺗُ َ أﻗﻮى ﻣﻨﻲ ،أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﱠ
ُﺪرك ﺑﻪ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ،وﻳُﺴﺘَﻨﺰل اﻟﻄري ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء إذا ُﻗﴤَ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳ ِ
إن اﻟﺠُ َﺮذ أﺧﺬ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺾ اﻟﻌُ َﻘﺪ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل ﺑني اﻟﺤﺎزم وﺣﺎﺟﺘﻪ .ﺛﻢ ﱠ
» 3زﻳﺮك« ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ :اﻟﺬﻛﻲ ،واﺳﻢ اﻟﻔﺄر ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي» :ﻫِ َﺮﻧﻴﺎﻛﺎ«.
124
ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ
واﻧﴫف إﱄ ﱠ؛ ِ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ املﻄﻮﱠﻗﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :اﺑﺪأ ﺑﺘﻘﺮﻳﺾ ﻋُ َﻘﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻤﺎم َﻗﺒْﲇ
ﻓﺄﻋﺎدت ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮا ًرا — ﻛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻮﻟﻬﺎ — ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﻟﺤﱠ ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﻗﺪ
ﺣﻘﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ رت ﻋﲇ ﱠ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ ﻛﺄﻧﱠﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺎﺟﺔ ،وﻻ ﺗَ َﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚِ ٍّ ﻛ ﱠﺮ ِ
ﻓﺤﻖ ذﻟﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻦ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ،ﱡﱠ ﻟﻪ املﻄﻮﱠﻗﺔ :ﻻ ﺗَﻠُﻤﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻚ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ُﻛ ﱢﻠﻔﺖ
وﻃﺎﻋﺘﻬﻦ ،وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺠﱠ ﺎﻧﺎ ﷲ ﱠ ﱠ
ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻬﻦ ﺣﻘﻲ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، ﻋﻈﻴﻢ ،وﻗﺪ أدﱠﻳﻦ إﱄ ﱠ ﱢ
ﺑﻌﺾﻣﻦ اﻟﺼﻴﱠﺎد ،وإﻧﻲ ﺗﺨﻮﱠﻓﺖ — إن أﻧﺖ ﺑﺪأت ﺑﻘﻄﻊ ﻋُ ﻘﺪﺗﻲ — أن ﺗﻤ ﱠﻞ وﺗ ِﻜ ﱠﻞ وﻳﺒﻘﻰ ُ
ض — وإن أد َرﻛﻚ اﻟ َﻜﻼل وﻛﻨﺖ أﻧﺎ اﻷﺧرية ﻟﻢ ﺗَ ْﺮ َ ُ ﻣَ ﻦ ﻣﻌﻲ ،وﻋ َﺮﻓﺖ أﻧﻚ إن ﺑﺪأت ﺑﻬﻦ
أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ أﻫﻞ ﻣ َﻮدﱠﺗﻚ واﻟﻔﺘﻮر — ﺣﺘﻰ ﺗُﺨ ﱢﻠﺼﻨﻲ ﻣﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺠ َﺮذ :وﻫﺬا ً
ﺮﺻﺎ؛ وأﺧﺬ ﰲ َﻗﺮض اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ،واﻧﻄﻠﻘﺖ املﻄﻮﻗﺔ ﻓﻴﻚ رﻏﺒﺔ ،وﻋﻠﻴﻚ ﺣِ ً
ﱠ
أﻣﺎﻛﻨﻬﻦ. واﻟﺤﻤﺎم راﺟﻌﺎت إﱃ
وﺗﺨﻠﻴﺼﻪ اﻟﺤﻤﺎم ،رﻏﺐ ﰲ ﻣﺼﺎدﻗﺘﻪ ،وﻗﺎل :ﻣﺎ أﻧﺎ َ ﺻﻨﻊ اﻟﺠُ َﺮذ َﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى اﻟﻐﺮاب ُ
ﺑﻐﻨ ﱟِﻲ ،ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺟُ ﺤﺮه وﻧﺎداه أﺻﺎﺑﻬﻦ ،وﻻ أﻧﺎ ﻋﻦ ﻣ َﻮدﱠة اﻟﺠﺮذ َ ﱠ ﺑﺂﻣﻦ أن ﻳُﺼﻴﺒﻨﻲ ﻣﺎ ٍ
ُ
ﺑﺎﺳﻤﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻣَ ﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل :أﻧﺎ اﻟﻐﺮاب ،ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮي ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأﻳﺖ وﻓﺎءك
ِﺒﺖ ﰲ إﺧﺎﺋﻚ ،وﺟﺌﺖ أﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ :ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﺳﺒﻴ ُﻞ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻚ رﻏ ُ
ﺗﻮاﺻﻞ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮ َد َرﻛﻪ ،وﻳﱰ َك ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ُ
اﻟﺴﻔﻦ ﰲ اﻟﱪﱢ ،وﻳﺠُ ﱠﺮ اﻟﻌَ ﺠَ ﻞ ﻋﲆ املﺎء، ُ ﺟﺎﻫﻼ ،ﻛﺮﺟﻞ أراد أن ﻳُﺠﺮيَ ً ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳُﻌَ ﱠﺪ
ﺗﻮاﺻﻞ! وإﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻟﺤﻢ وأﻧﺖ آﻛ ُﻞ ﻟﺤﻢ ُ وﻟﻴﺲ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ ،وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺳﺒﻴ ُﻞ
إن أﻛﲇ إﻳﺎك — وإن ﻛﻨﺖ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﱄ — ﻻ ﻳُﻐﻨﻲ ﻃﻌﻢ! ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :اﻋﺘَ ِﱪ ﺑﻌﻘﻠﻚ :ﱠ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻚ ُ
ﺗﺠﺪ ﻣَ ﻦ
واﻋﺘﱪ ﺑﻤﺎ ﺟ ﱠﺮﺑﺖ ﻃﻮل اﻟﺪﻫﺮ ،ﻫﻞ ِ ِ ﻧﺴﺎ ﱄ، وإن ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻚ وﻣﻮدﱠﺗﻚ أ ُ ً ﻋﻨﱢﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﱠ
رﻏﺒﺖ — ﱠإﻻ ﻟﻨﻔﴘ ُ أرﻏﺐ ﻓﻴﻚ — إذ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺑﻤﴬﱠ ﺗﻪ ﻋﲆ ﻋِ ﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ؟ وإﻧﻲ ﻟﻢ َ
ﺣﻘﻴﻖ — إذ ٌ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﺒﺔ أو ﻧﺎزﻟﺔ ﺗﻨﺰل ﺑﻲ ،وأﻧﺖ ٌ ﻓﺈن ﺑﻘﺎءك ﱄ ﻓﻴﻪ واملﻨﻔﻌﺔ ﻟﻬﺎ ،ﱠ
اﻟﻈﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺳﻮﱢﻏﻚ ﻣﻦ ﱢ ﺗﻨﺎزﻋَ ﻚ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﺳﻮء رﻏﺒﺖ ﻓﻴﻚ — ﱠأﻻ ﺗُﺒﻌﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ِ ُ
ﻳﺨﻔﻰ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﺨﻠُﻖ ،وذو اﻟﻔﻀﻞ ﻻ َ ﻧﻔﴘ ،وأ َوﺛﱢﻖ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻬﺪي ،وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻚ ﺟﻤﻴﻞ ُ
— وإن ﻫﻮ أﺧﻔﺎه وﻛﺘﻤﻪ ﺑﺠﻬﺪه — ﻛﺎملﺴﻚ اﻟﺬي ﻳُﺨﻔﻰ وﻳُﻜﺘَﻢ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ راﺋﺤﺘﻪ
إن أﺷ ﱠﺪ اﻟﻌﺪاو َة ﻋﺪاو ُة ﻐري ﱠن ﻋﲇ ﱠ ودﱠك ،وﻻ ﺗﻤﻨﻌﻨﻲ ُﺧ ﱠﻠﺘﻚ .ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ :ﱠ أن ﺗﻔﻮح ،ﻓﻼ ﺗُ ﱢ
اﻟﺠﻮﻫﺮ ،وﻫﻲ ﴐﺑﺎن :ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪاوة ﻣﻦ ﻳﺠﺘﺰﻳﺎن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻌﺪاوة اﻷﺳﺪ واﻟﻔﻴﻞ ،ﻓﺈﻧﱠﻪ
ُرﺑﱠﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻷﺳ ُﺪ اﻟﻔﻴ َﻞ ،و ُرﺑﱠﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻔﻴ ُﻞ اﻷﺳﺪَ ،واﻷﺧﺮى إﻧﻤﺎ ﴐرﻫﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒني
اﻟﺴﻨﱠﻮْر ،وﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻟﴬﱟ ﻣﻨﱢﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ،ﻛﻌﺪاو ِة ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﱢ
125
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺻﻠﺢ ﱠإﻻ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻟﻠﺸﻘﺎء اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﷲ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻨﻜﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺪاوة اﻟﺠﻮﻫﺮ ُ
ﻓﺈن املﺎء إن ﻫﻮ أُﺳﺨِ ﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺻﻠﺢ اﻟﻌﺪ ﱢو ﺑﻤﻮﺛﻮق ﺑﻪ ،وﻻ ﻣﺮﻛﻮن إﻟﻴﻪ ،ﱠ اﻟﻌﺪاوة ،وﻟﻴﺲ ُ
ﺻﺐﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻻ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﺳﺨﻮﻧﺘﻪ ﻣﻦ وأُﻃﻴ َﻞ إﺳﺨﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻃﻔﺎء اﻟﻨﺎر إذا ُ
ﱰ ﺑﺼﻠﺢ اﻟﻌﺪ ﱢو وﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﺻﻞ ﺟﻮﻫﺮه ،وﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻐ ﱠ
اﻟﱪد ،ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﺎ ﰲ ُﻛﻤﱢ ﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ دَﻓﺊ اﻟﻨﻬﺎر ﻳﻜﻮن ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻴﱠﺔ اﻟﺬي وﺟﺪﻫﺎ وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ َ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ووﺟﺪت ﺳﺨﻮﻧﺔ اﻟﺜﻴﺎب ،ﺗﺤ ﱠﺮﻛﺖ ﻓﻨﻬﺸﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :أﻫﺬي ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻞ
وﻃﺒﺎ ٌع ،وأﺣﻤﻖ اﻟﻨﺎس ا ُملﺮﻳﺪ ﻓﻌﲇ ﺑﻚ وﺻﻨﻴﻌﻲ إﻟﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻫﺬا ﱄ دأبٌ وﻋﺎد ٌة ُ
وﺧﻠُ ٌﻖ ِ
أﺳﻪ وﺟﻮﻫﺮه ،وﻻ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ اﻟﻌﺎﻗﻞ إﱃ ﻋﺪوﱢه اﻷرﻳﺐ، ﻹزاﻟﺔ ﳾءٍ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ وﻃﺒﺎﻋﻪ إﱃ ﻏري ﱢ
ٌ
ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ .ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ،وأﻧﺖ ﺣﻘﻴﻖ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻔﻀﻞ
ﺼﻌﱢ ﺐ اﻷﻣﻮر ﻋﲇ ﱠ ﺑﻘﻮﻟﻚ :ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺳﺒﻴﻞ، ﺧﻠﻴﻘﺘﻚ ،وﺗﻌﺮف ﺻﺪق ﻣﻘﺎﱄ ،وﻻ ﺗُ َ
ﺳﺒﻴﻼ ،واملﻮدﱠة ﺑني اﻟﺼﺎﻟﺤني ﴎﻳ ٌﻊ ً ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻼء اﻟ ُﻜﺮﻣﺎء ﻳﺒﺘﻐﻮن إﱃ ﻛﻞ ﻣﻌﺮوف ووُﺻﻠﺔ ﱠ
اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻄﻲءٌ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ،وﻣَ ﺜَﻞ ذﻟﻚ ﻣَ ﺜَﻞ ﻛﻮز اﻟﺬﱠﻫﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻄﻲء اﻻﻧﻜﺴﺎر ﴎﻳﻊ
اﻹﻋﺎدة واﻟﺼﻼح إن أﺻﺎﺑﻪ ﺛ َ ْﻠﻢ أو و ََﻫﻦ ،واملﻮدﱠة ﺑني اﻷﴍار ﴎﻳ ٌﻊ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ،ﺑﻄﻲءٌ
اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ،ﻛﺎﻹﻧﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﻜﴪه أدﻧﻰ ﳾء ﺛﻢ ﻻ وَﺻﻞ ﻟﻪ أﺑﺪًا ،واﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮ ﱡد اﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻋﲆ َﻟﻘﻴﺔ واﺣﺪة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم ﻓﻘﻂ ،واﻟﻠﺌﻴﻢ ﻻ ﻳﺼﻞ أﺣﺪًا ﱠإﻻ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ أو رﻫﺒﺔ ،وأﻧﺖ
ذاﺋﻖ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ وﻻ ﴍاﺑًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺆاﺧﻴﻨﻲ. ﻛﺮﻳﻢ ،وأﻧﺎ إﱃ ُودﱢك ﻣﺤﺘﺎج ،وأﻧﺎ ﻻز ٌم ﺑﺎﺑﻚ وﻏريُ ٍ
ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻂ ،وإﻧﻤﺎ اﺑﺘﺪأﺗُﻚ ٍ ﻗﺒﻠﺖ إﺧﺎءك ،ﻓﺈﻧﱢﻲ ﻟﻢ أر ﱠد أﺣﺪًا ﻋﻦ
ُ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺠﺮذ :ﻗﺪ
ﺿﻌﻴﻒ َ ﺗﻘﻞ :وﺟﺪت اﻟﺠﺮذ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ إرادة اﻹﻋﺬار إﱃ ﻧﻔﴘ ،ﻓﺈن أﻧﺖ ﻏﺪرت ﺑﻲ ﻟﻢ ُ
ﺤﺮه ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻐﺮاب :ﻣﺎ اﻟﺮأي ﴎﻳﻊ اﻻﻧﺨﺪاع ،ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟُ ِ
ﻳﺒﺔ ﻣﻨﱢﻲ ﺑﻌﺪ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ: ﻳﺤ ِﺒﺴﻚ وﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﱄ ﱠ واﻷﻧﺲ ﺑﻲ؟ أ َو ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ِر ٌ
وذات اﻟﻴﺪ، ُ إن اﻹﺧﻮان أﻫ َﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻣﺮﻳﻦ وﻳﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎُ :
ذات اﻟﻨﻔﺲ ﱠ
ﻓﺄﻣﱠ ﺎ املﺘﻌﺎﻃﻮن ذات اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻢ املﺘﻌﺎوﻧﻮن املﺘﺼﺎﻓﻮن ،ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ،وأﻣﱠ ﺎ
املﺘﻌﺎﻃﻮن ذات اﻟﻴﺪ ﻓﻬﻢ املﺘﻌﺎوﻧﻮن املﺴﺘﻤﺘﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺒﻌﺾ،
وﻣَ ﻦ ﻛﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ املﻌﺮوف اﺑﺘﻐﺎء اﻷﺟﺮ واﻻﻛﺘﺴﺎب ﻟﺒﻌﺾ ُﺷﺌﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻣَ ﺜَﻠﻪ
ﱠ
ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻦ ﺑﻞ ُﻌﻄﻲ وﻳﺒﺬل — ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﺎد وإﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﺤﺐﱠ ﻟﻠﻄري ،ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ِ
ُ
وﺛﻘﺖ ذات اﻟﻨﻔﺲ أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل ذات اﻟﻴﺪ ،وإﻧﻲ ﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺘﺒﺎدُل ِ
ﻇﻦﺑﺬات ﻧﻔﺴﻚ وﻣﻨﺤﺘُﻚ ﻣﺜ َﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ،وﻟﻴﺲ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻴﻚ ﺳﻮء ﱟ
أن ﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑًﺎ ﺟﻮﻫﺮﻫﻢ ﻛﺠﻮﻫﺮك ،وﻟﻴﺲ رأﻳﻬﻢ ﰲ ﱠ ﻛﺮأﻳﻚ ،وأﻧﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﻚ ،وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﱠ
126
ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ
إن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺼﺪﻳﻖ أﺧﺎف أن ﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴُﻬﻠﻜﻨﻲ .ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :ﱠ
ﺻﺪﻳﻘﺎ ،وﻟﻌﺪ ﱢو ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﺪوٍّا ،وﻟﻴﺲ ﱄ ﺑﺼﺎﺣﺐ وﻻ أخ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻣُﺤِ ﺒٍّﺎ ً ﺻﺪﻳﻘﻪ
اﻟﺠﻨﺎن إذا ﻧﺒﺖ ﰲ ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ ِ ُ
ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻋﺪوٍّا ﻟﻚ ،ﱠ وﻻ ﻓﻴﻚ راﻏﺒًﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻬﻮن ﻋﲇ ﱠ
ُﻔﺴﺪﻫﺎ وﻳﴬﱡ ﻫﺎ اﻗﺘﻠﻌﻪ وﻗﺬف ﺑﻪ. ﺟﻨﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳ ِ
إن اﻟﺠﺮذ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻐﺮاب ﻓﺘﺼﺎﻓﺤﺎ وﺗﺼﺎﻓﻴﺎ وﺗﺼﺎدﻗﺎ ،وأﻧِﺲ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﱠ
إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﻳﱠﺎم ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻐﺮاب :إن ﺟُ ﺤﺮك ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎس،
ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ذا ﻋُ ﺰﻟﺔ وﺧِ ﺼﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ واملﺎء ،وﱄ
ُ ﻄﺐ ،وﻗﺪ وأﻧﺎ أﺧﴙ أن ﻳَﺮﻣﻮﻧﻲ ﻓﺄﻋ َ
َ
وأﻋﻴﺶ ﻣﻌﻪ آﻣﻨًﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ: ﻓﻴﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﺣﻒ ،وأﻧﺎ أُرﻳﺪ أن أﻧﻄﻠﻖ إﻟﻴﻪ
وأﻧﺎ أذﻫﺐ ﻣﻌﻚ ،ﻓﺈﻧﻲ ملﻜﺎﻧﻲ ﻫﺬا ﻛﺎره ،ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺮاب :وﻣﺎ ﻳُ َﻜ ﱢﺮﻫﻪ إﻟﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ :ﱠ
إن
وﻗﺼﺼﺎ ﺳﺄ ُ ِﴎﻫﺎ إﻟﻴﻚ ﻟﻮ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻳﺪ؛ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻐﺮاب ﺑ َﺬﻧَﺐ اﻟﺠﺮذ ً ﱄ أﺧﺒﺎ ًرا
ﻓﻄﺎر ﺑﻪ ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌني اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأت اﻟﻐﺮاب وﻣﻌﻪ ﺟﺮذ ذُﻋِ ﺮت
ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻓﻐﺎﺻﺖ ﰲ املﺎء ،ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻐﺮاب اﻟﺠﺮذ ﻋﲆ اﻷرض ووﻗﻊ ﻋﲆ
ﺷﺠﺮة ُﻗﺮﺑﻬﺎ وﻧﺎدى اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ،ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺻﻮﺗﻪ ،ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ورﺣﺒﺖ ﺑﻪ وﺳﺄﻟﺘﻪ
ﻫﻦ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮه وأﻣﺮ ﻣﻦ أﻳﻦ أﻗﺒﻞ ،ﻓﺄﺧﱪﻫﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣني ﺗﺒﻊ اﻟﺤﻤﺎم وﺣﻀﻮره أﻣ َﺮ ﱠ
اﻟﺠﺮذ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻌﺠﺒﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﻟﺠﺮذ ووﻓﺎﺋﻪ ،ودﻧﺖ ﻣﻨﻪ ورﺣﺒﺖ
رﻏﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻜﻢ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﻜﻢ. ُ ﺑﻪ ،وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻚ إﱃ ﻫﺬه اﻷرض؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ:
أرأﻳﺖ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻘِ ﺼﺺ اﻟﺘﻲ زﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﻣ ِ ﱡ
ُﴪﻫﺎ إﱄ ﱠ، َ ﺛﻢ ﱠ
إن اﻟﻐﺮاب ﻗﺎل ﻟﻠﺠﺮذ:
ﻓﺈن اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻣﻨﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻲ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ :ﻛﺎن أو ُل ﻣﻨﺰﱄ واﻗﺼﺼﻬﺎ ﻋﲇﱠ ،ﱠ ُ ﺣﺪﱢث ﺑﻬﺎ اﻵن
اﻟﻨﺴﺎك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻴﺎل ،وﻛﺎن ﻳﺆﺗﻰ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ ﱠ ٍ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺎروت 4 ،ﰲ ﺑﻴﺖ
ﻓﺄرﺻﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج ُ ﻓﻴﺘﻌﴙ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﻀ ُﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺘﻪ وﻳُﻌَ ﱢﻠﻘﻬﺎ، ﱠ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺴ ﱠﻠ ٍﺔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم،
ورﻣﻴﺖ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺠﺮذان ،ﻓﺠَ ِﻬﺪ اﻟﻨﱠﺎﺳﻚ ﻣﺮا ًرا أنُ ﺛﻢ آﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻼ أدع ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠإﻻ أﻛﺘﻠﻪ
ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺄﻛﻼ ٌ
ﺿﻴﻒ َ إن اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻧﺰل ﺑﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻻ أﻧﺎﻟﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﺛﻢ ﱠ
4ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻴﺨﻮ واﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ املﺪﻳﻨﺔ ،وﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ» :ﻣﺎزرب« ،وﻳﺮى َرﻳْﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﻋﻦ
»ﻣﻬﺮاروب« أو »ﻣﺎﻫِ ﻼروﺑﻴﺎ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ رﻗﻢ ) (١ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ،وﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻨﴫ ﷲ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ» :ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮر« ،وﻇﺎﻫ ٌﺮ أﻧﻪ ﺗﻐﻴريٌ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎخ .ﻳﻘﺎرن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻔﺎروات ]اﻧﻈﺮ:
ﺑﺎب اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ )اﻟﻨﺎﴍ([ ،وﻣﺎروات ]اﻧﻈﺮ :ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ )اﻟﻨﺎﴍ([.
127
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
أﻧﺖ؟ وأﻳﻦ وﺟﻬﻚ أرض َ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻟﻠﻀﻴﻒ :ﻣﻦ أي ٍ
رﺟﻼ ﻗﺪ ﺟﺎل اﻵﻓﺎق ورأى اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ ،ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﺤﺪﱢﺛﻪ ﻋﻤﺎ وﻃﺊ ﻣﻦ ً ُ
اﻟﻀﻴﻒ اﻵن؟ وﻛﺎن
ﱢ ﱢ
اﻟﺒﻠﺪان ورأى ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ،ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻳﺼﻔﻖ ﺑﻴﺪﻳﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻴُﻨﻔﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﺔ ،ﻓﻐﻀﺐ
وﺗﺼﻔﻖ ﺑﻴﺪﻳﻚ! ﻓﻤﺎ ﺣَ ﻤَ ﻠﻚ ﻋﲆ أن ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﱢ اﻟﻀﻴﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻗﺎل :أﻧﺎ أﺣﺪﱢﺛﻚ وﺗﻬﺰأ ﺑﻲ
وأﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا؟ ﻓﺎﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ وﻗﺎل :إﻧﻲ ﻟﻢ أرﺗَﺐْ ﺑﺤﺪﻳﺜﻚ — وﻗﺪ ﻟﺬﱠ ﱄ — وﻟﻜﻦ ُ
ﻛﻨﺖ
ﺷﻖ ﻋﲇ ﱠ ذﻟﻚ، أﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ﱠإﻻ أﻛﻠﻪ ،وﻗﺪ ﱠ ﻟﺴﺖ َ ُ أﻓﻌﻞ اﻟﺬي رأﻳﺖ ﻷ ُ ﱢ
ﻧﻔﺮ ﺟُ َﺮذًا ﰲ اﻟﺒﻴﺖ
اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺜرية، ِ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻀﻴﻒ :أﺟ َﺮذ واﺣﺪ ﻫﻮ أم ﺟُ ْﺮذان ﻛﺜرية؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ :ﺟﺮذان
وﻓﻴﻬﺎ واﺣ ٌﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ آذاﻧﻲ وﺑ ﱠﺮح ﺑﻲ ،وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻀﻴﻒ :ﻣﺎ ﻫﺬا
ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺖ ﻫﺬه املﺮأة اﻟﺴﻤﺴﻢ املﻘﺸﻮر ﱠإﻻ ﻟﴚءٍ ،وإﻧﱠﻪ ﻟﻴُﺬ ﱢﻛﺮﻧﻲ ﻗﻮ َل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺎلٍ :
ﻧﺰﻟﺖ ﻣ ﱠﺮة ﺑﺮﺟﻞ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺬا ُ ﺑﻐري املﻘﺸﻮر ،ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻀﻴﻒ:
وﻛﺬا ،ﻓﺘﻌﺸﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺛﻢ ﻓﺮش ﱄ واﻧﴫف إﱃ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ — وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ
ﻄﺎﻓﺴﻤﻌﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻻﻣﺮأﺗﻪ :إﻧﻲ أرﻳﺪ أن أدﻋﻮ ﻏﺪًا َر ْﻫ ً ُ ﺼﺐ — ﺺ ﻣﻦ َﻗ َ وﺑﻴﻨﻬﺎ ُﺧ ﱞ
ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻋﻨﺪي .ﻓﻘﺎﻟﺖ :وﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﻀ ٌﻞ ﻋﻦ ﻋﻴﺎﻟﻚ ،وأﻧﺖ رﺟﻞ
ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﺗُﺒﻘِﻲ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ ﺗﺪﱠﺧﺮه؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻻ ﺗﻨﺪﻣﻲ ﻋﲆ ﳾءٍ أﻃﻌﻤﻨﺎه وأﻧﻔﻘﻨﺎه ،ﱠ
ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻛﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺬﺋﺐ؛ ﻗﺎﻟﺖ املﺮأة :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ُ واﻻدﱢﺧﺎر رﺑﻤﺎ ﻛﺎن
ُﺠﺎوز ﺑﻌﻴﺪًا اﻟﻘﻨﱠﺎص ﻏﺎدﻳًﺎ ﺑﻔﺮﺳﻪ وﻧ ُ ﱠﺸﺎﺑﻪ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺼﻴﺪ ،ﻓﻠﻢ ﻳ ِ اﻟﺰوج :ﺧﺮج رﺟ ٌﻞ ﻣﻦ ُ
ُﻨﴫﻓﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﻓﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺧﻨﺰﻳﺮ ً ﺣﺘﻰ رﻣﻰ ﻇﺒﻴًﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ،وﺣﻤﻠﻪ ورﺟﻊ ﻣ
ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﻈﺒﻲ وأﺧﺬ اﻟﻘﻮس ورﻣﺎه ﺑﺎﻟﺴﻬﻢ ﻓﺄﻧﻔﺬه ،وأدرﻛﻪ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ
واﻟﻨﺸﺎب ﻣﻦ ﻳﺪه ،ﻓﻮﻗﻌﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣَ ﻴْﺘَني ،ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﱠ ﻓﴬﺑﻪ ﺑﻨﺎﺑﻪ ﴐﺑﺔ أﻃﺎرت اﻟﻘﻮس
ﱠ
ذﺋﺐ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رآﻫﻤﺎ وﺛﻖ ﺑﺎﻟﺨِ ﺼﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻗﺎل :ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أدﱠﺧﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ﻦ
وﻣﻜﺘﻒ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا ٍ ُ
وﺟﺪت ﻛﻨ ًﺰا، ﻓ ﱠﺮط ﰲ اﻟﺠﻤﻊ واﻻدﱢﺧﺎر ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﺎز ٍم ،وأﻧﺎ ﺟﺎﻋ ٌﻞ ﻣﺎ
ﻣﻘﺘﻼ ﻣﻦ ً ﺑﻮﺗَﺮ اﻟﻘﻮس ،ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺄﻛﻠﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻮﺗﺮ ﻃﺎرت اﻟﻘﻮس ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ ِﺳﻴَﺘﻬﺎ
ﺟﻮﻓﻪ ﻓﻤﺎت.
أن اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ واﻻدﱢﺧﺎر وﺧﻴ ُﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﴐﺑﺖ ﻟﻚِ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻤﻲ ﱠ ُ وإﻧﻤﺎ
ﻗﻠﺖ ،وﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻷرز واﻟﺴﻤﺴﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎم ﻟﺴﺘﱠﺔ َر ْﻫﻂ أو ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ املﺮأة :ﻧِﻌِ ﻤﱠ ﺎ َ
ﺳﺒﻌﺔ ،وأﻧﺎ َﻏﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﺻﻨﻴﻌﻪ ،ﻓﺎد ُع ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ ﻏﺪًا ،وأﺧﺬت — ﺣني أﺻﺒﺤﺖ — ﰲ
ﻟﻴﺠﻒ ،وﻗﺎﻟﺖ ﻟﺰوﺟﻬﺎ :اﻃ ُﺮد ﻋﻨﻪ اﻟﻄري واﻟﻜﻼب، ﱠ َﻗﴩ اﻟﺴﻤﺴﻢ ،ﻓﺒﺴﻄﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ
وأﴎﻋَ ﺖ ﻟﺼﻨﻴﻌﻬﺎ ،ﻓﻐﻔﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﻪ وذﻫﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺄﻧﻪ ،وذﻫﺐ ﻛﻠﺐ ﻟﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻛﻞ
128
ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ
ﻓﺒﴫت ﺑﻪ املﺮأة ﻓﻘﺬرﺗﻪ وﻛﺮﻫﺖ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ إﱃ اﻟﺴﻮق ﺑﻪ ﻣﻨﻪُ ،
ﻷﻣﺮ
رﺟﻼ ﻳﻘﻮلٍ : ً ُ
ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺑﴫ ذﻟﻚ، ﺜﻼ ﺑﻤِ ﺜْﻞ ،وأﻧﺎ أ ُ ِ وأﺧﺬت ﺑﻪ ﺳﻤﺴﻤً ﺎ ﻏري ﻣﻘﺸﻮر ِﻣ ً
ﻣﺎ أﻋﻄﺖ ﻫﺬه املﺮأة ﺳﻤﺴﻤً ﺎ ﻣﻘﺸﻮ ًرا ﺑﻐري ﻣﻘﺸﻮر ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺮذ اﻟﺬي
َ
ذﻛﺮت ذﻛﺮت أﻧﻪ ﻳﺜﺐ ﰲ اﻟﺴ ﱠﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻌﻬﺎ دون أﺻﺤﺎﺑﻪ ،إﻧﻪ ﻣﻦ ﻋِ ﻠﺔ َﻗ ِﻮيَ ﻋﲆ ﻣﺎ َ
ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺷﺄﻧﻪ؛ ﻓﺄﺗﺎه اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺑﻔﺄس — ﻟﻌﲇ أﺣﻔِ ﺮ ﺟُ ﺤﺮه وأ ﱠ ﻓﺄﺳﺎ ﱢ
ﻣﻨﻪ ،ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﱄ ً
أدر ﻣَ ﻦ ﻛﺎن
أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻟﻢ ِ وأﻧﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﺟُ ﺤﺮ ﻏريي أﺳﻤُﻊ ﻛﻼﻣَ ﻬﻤﺎ — وﻛﺎن ﰲ ﺟُ ﺤﺮي ُ
وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻜﻨﺖ أﻓﱰﺷﻬﺎ وأﻓﺮح ﺑﻬﺎ وأﻋِ ﱡﺰ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ وأﺗﻘ ﱠﻠﺐُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وإن اﻟﻀﻴﻒ اﺣﺘﻔﺮ
اﻟﺠُ ﺤﺮ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ،وﻗﺎل :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮى ﻫﺬا اﻟﺠﺮذ ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻮب ﺣﻴﺚ
ﻓﺈن املﺎل ﺟُ ﻌِ ﻞ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﻮﱠة واﻟﺮأي ،وﺳﱰى أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻛﺎن ﱠإﻻ ﺑﻤﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﺪﻧﺎﻧري ،ﱠ
ﻻ ﻳﻘﻮى وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺮذان ،ﻓﻌﺮﻓﺖ
ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺪﻧﺎﻧري ﻣﻦ ﻌﻔﺎ وﻧُﻘﺼﺎﻧًﺎ واﻧﻜﺴﺎ ًرا ﺣني أ ُ ِ ﺿ ً أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺪق ،وأﺣﺴﺴﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ ُ
ﺤﺮ آﺧﺮ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺠﺮذان اﻟﻼﺗﻲ ﱠ
ﻛﻦ ﻳ ُِﻄﻔﻦ ﺑﻲ، ﺟُ ﺤﺮي ،واﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﺟُ ٍ
ﻛﻨﺖ ﻋﻮﱠدﺗﻨﺎ — وأﻧﺖ رﺟﺎؤﻧﺎ — ﻓﺎﻧﻈ َﺮ ﱠن ﰲ أﻣﺮﻧﺎ، وﻓ َﻘﺪﻧﺎ ﻣﺎ َ ﻓﻘﻠﻦ :ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﺟﻮعَ ، ُ
ﻓﺄردت اﻟﻮﺛﻮب ﻣﺮا ًرا ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ أﻗﺪر ُ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺛِﺐ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﺔ، ُ
وﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻳﻘﻮ ُل ﻟﺒﻌﺾ: ُ ﺗﻐريت ،وزﻫِ ﺪ ﰲ ﱠ اﻟﺠﺮذان، أن ﺣﺎﱄ ﻗﺪ ﱠ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﺒﺎن ﱄ ﱠ
ﻓﻦ ﻋﻨﻪ ،وﻻ ﺗﻄﻤَ ﻌﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪه ،ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺮاه ﻳﻘﻮى ﻋﲆ ﻓﺎﻧﴫ َ
ِ ﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﻫﺬا آﺧ َﺮ اﻟﺪﻫﺮ،
َ
ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ،ﺑﻞ ﻧﺤﺴﺒﻪ ﺳﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻟﻪ؛ ﻓﱰ ْﻛﻨﻨﻲ وﻟﺤﻘﻦ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻲ وﻣﻦ ﻛﺎن
ﻳﺤﺴﺪﻧﻲ ،ﻓﺄﺧﺬن ﰲ اﻧﺘﻘﺎﴆ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،وﺟﻌﻠﻦ ﻻ ﻳُﻘ ﱢﺮﺑﻨﻨﻲ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻦ إﱄ ﱠ ،ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ: ُ
ﻣﺎ أرى اﻟﺘﺒَﻊ واﻹﺧﻮان واﻷﻫﻞ ﱠإﻻ ﻣﻊ املﺎل ،وﻻ ﺗﻈﻬﺮ ا ُملﺮوء ُة واﻟﺮأي واملﻮدﱠة ﱠإﻻ ﺑﻪ ،ﻓﺈﻧﻲ
وﺟﺪت ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ إذا أراد أن ﻳﺘﻨﺎول أﻣ ًﺮا ﻗﻌﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻌُ ﺪْم ،ﻛﺎملﺎء اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﰲ
اﻷودﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﺼﻴﻒ ،ﻓﻼ ﻫﻮ إﱃ ﺑﺤﺮ وﻻ إﱃ ﻧﻬﺮ ،ﻓﻴﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻣﺎدﱠة ﻟﻪ،
ووﺟﺪت ﻣﻦ ﻻ إﺧﻮان ﻟﻪ ﻓﻼ أﻫﻞ ﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻻ َو َﻟﺪ ﻟﻪ ﻓﻼ ذِ ﻛﺮ ﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﻓﻼ دُﻧﻴﺎ ُ
ﻷن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ إذا أﺻﺎﺑﻪ اﻟﴬﱡ واﻟﺤﺎﺟﺔ رﻓﻀﻪ ﻟﻪ وﻻ آﺧﺮة ،وﻣﻦ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ ﻓﻼ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ؛ ﱠ
إﺧﻮاﻧﻪ ،وﻗﻄﻊ ذوو ﻗﺮاﺑﺘﻪ ُودﱠه ،وﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ،واﺿﻄﺮﺗﻪ املﻌﻴﺸﺔ وﻣﺎ ﻳُﻌﺎﻟﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ
وﻋﻴﺎﻟﻪ إﱃ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺮزق ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻐِ ﱢﺮر ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ودﻳﻨﻪ وﻫﻼك آﺧﺮﺗﻪ ،ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﺧﴪ
اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،ﻓﻼ ﳾء أﺷ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ.
ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻘري اﻟﺬي املﺄﻛﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ أﻣﺜ َ ُﻞ ً َ ﻓﺈن اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﺎخ، ﱠ
وداﻋﻴﺔ املﻘﺖ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،وﻫﻮ ُ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ،ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ رأس ﻛﻞ ﺑﻼء،
129
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻣَ ﺴ َﻠﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ وا ُملﺮوءة ،وﻣَ ﺬﻫﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻷدب ،وﻣﻌﺪ ٌن ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ ،وﻣﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﺒﻼﻳﺎ ،وﻣَ ﻦ
ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺤﻴﺎء وﺗﻀﻴﻴﻌﻪ ،وﻣﻦ ذﻫﺐ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻨﻪ ذﻫﺐ َﴎوُه
ﺣﺰن ،وﻣﻦ ﺣﺰن ﻓﻘ َﺪ وﻣُﺮوءﺗﻪ ،وﻣﻦ ذﻫﺒﺖ ﻣُﺮوءﺗﻪ ﻣُﻘِ ﺖ ،وﻣﻦ ﻣُﻘِ ﺖ أوذي ،وﻣﻦ أوذي ِ
ﻋﻘﻠﻪ واﺳﺘﻨﻜﺮ ﻓﻬﻤﻪ وﺣِ ﻔﻈﻪ ،وﻣﻦ أﺻﻴﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﺜ ُﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻟﻪ ،ووﺟﺪت
ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﺣَ َﺴﻨًﺎ ،ﻓﺈن ﱡ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ إذا اﻓﺘﻘﺮ اﺗﱠﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣُﺆﺗﻤﻨًﺎ ،وأﺳﺎء ﺑﻪ اﻟﻈﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن
ري ذمﱞ ،ﻓﺈن ﻟﻠﻐﻨﻲ ﻣَ ﺪح ﱠإﻻ وﻫﻲ ﻟﻠﻔﻘ ِ ﱢ ﻮﺿﻌً ﺎ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ َﺧ ﱠﻠﺔ ﻫﻲ أذﻧﺐ ﻏريُه ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ ﻣَ ِ
ﺿﻌﻴﻔﺎ ،وإن ﻛﺎن وﻗﻮ ًرا ُﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﻠﻴﺪًا، ً ُﻔﺴﺪًا ،وإن ﻛﺎن ﺣﻠﻴﻤً ﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻛﺎن ﺟﻮادًا ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻣ ِ
ﻓﺎملﻮت أﻫﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ُ ﺻﻤﻮﺗًﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻋَ ِﻴﻴٍّﺎ، وإن ﻛﺎن َﻟ ِﺴﻨًﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻣﻬﺬا ًرا ،وإن ﻛﺎن َ
ﺗﻀﻄ ﱡﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ املﺴﺄﻟﺔ ،وﺗﻀﻊ املﺮء ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻬﻮان ،وﺗﺪﻧﻴﻪ ﺑﻌﺪ ارﺗﻔﺎﻋﻪ ،وﺗﻘﺼﻴﻪ
اﻷﺷﺤﱠ ﺎء ُ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ِ ﻤﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ املﺤﺒﺔ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻮﺳﻄﻪ ،وﺗُﺰري ﺑﻪ وﺗَ ُ ﺑﻌﺪ ﺗﻘ ﱡﺮﺑﻪ ،وﺗُﺒﻌﺪه ﺑﻌﺪ ﱡ
ﻓﺈن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻮ ُﻛ ﱢﻠﻒ أن ﻳُﺪﺧﻞ ﻳﺪه ﰲ ﻓﻢ اﻟﺘﱢﻨني ﻓﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ُﺳﻤٍّ ﺎ اﻷدﻧﻴﺎء اﻟﻠﺆﻣﺎء ،ﱠ
ﺑﻤﺮض ﰲ ﺟﺴﺪه ﻻ ٍ أﺧﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﻠﺌﻴﻢ ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ» :ﻣﻦ اﺑﺘُﲇ ﱠ ﻓﻴﺒﺘﻠﻌﻪ ﻛﺎن
ﻣﻘﻴﻼ وﻻ ﻳﺮﺟﻮ ً ُ
ﻳﻔﺎرﻗﻪ ،أو ﺑﻔﺮاق اﻷﺣﺒﱠﺔ واﻹﺧﻮان ،أو ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺒﻴﺘًﺎ وﻻ
ﺑﻔﺎﻗﺔ ﺗﻀﻄﺮه إﱃ املﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻟﻪ ﻣﻮت واملﻮت ﻟﻪ راﺣﺔ« ،ورﺑﻤﺎ ﻛﺮه اﻟﺮﺟﻞ ٍ إﻳﺎﺑًﺎ ،أو
املﺴﺄﻟﺔ وﺑﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺤﻤ َﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﴪﻗﺔ واﻟﻐﺼﺐ ،وﻫﻤﺎ ﴍﱞ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ زاغ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﱠﻪ
ُ
واﻟﻔﺎﻗﺔ ني ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻫﺮ، ﻄﻌﱠ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ،واﻟﻌِ ﻨ ﱢ ُ اﻟﺨ َﺮ ُس ﺧري ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠ َﺴﻦ ا ُمل َ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎلَ :
واﻟﺴﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ،واﻻﺟﺘﻬﺎ ُد ﰲ اﻟﻜﻔﺎف ﺧري ﻣﻦ اﻹﴎاف واﻟﻔﻘ ُﺮ ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﱠ
واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺤ ﱡﻞ.
اﻟﻀﻴﻒ ﺣني أﺧﺮج اﻟﺪﻧﺎﻧري ﻣﻦ اﻟﺠﺤﺮ ﻗﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ ،ﺛﻢ وﺿﻊ َ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ رأﻳﺖ
ﻓﻄﻤﻌﺖ أن أُﺻﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أ ُر ﱡد ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﱠﺗﻲ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪِ ،
وﻳﺮاﺟﻌﻨﻲ ﺑﻪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺒﺖ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ ﻟﺤﺮﻛﺘﻲ ،وإﱃ
ﻓﺴﻌﻴﺖ إﱃ ﺟﺤﺮي ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺘﻪ، ُ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﻀﻴﺐ ،ﻓﴬﺑﻨﻲ ﻋﲆ رأﳼ ﴐﺑﺔ ﻓﺄوﺟﻌﻨﻲ
واﻟﴩَه ،وﻏﻠﺒﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻋﻘﲇ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻜﻦ ﻋﻨﱢﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻊ ﻧﺎزﻋﻨﻲ اﻟﺤِ ﺮص ﱠ
ﻳﺮﺻﺪﻧﻲ ،ﻓﻌﺎد ﱄ ﺑﴬﺑﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ ُ ﻓﺪﺑﺒﺖ ﺑﻤﺜﻞ ﻃﻤﻌﻲ اﻷول ﺣﺘﻰ دﻧﻮت ﻣﻨﻪ وﻫﻮ
ﻐﺸﻴٍّﺎواﻧﻘﻠﺒﺖ ﻇﻬ ًﺮا ﻟﺒﻄﻦ ،واﻧﺠﺮرت ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﺟُ ﺤﺮي ﻣَ ِ ُ رأﳼ ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء
ﱠ
ﻋﲇ ﱠ ﻻ أﻋﻘِ ﻞ وﻻ أدري ،وأﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻊ واﻟﻔﺰع ﻣﺎ ﺑَﻐﺾ إﱄ ﱠ املﺎل ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻷﺳﻤﻊ
ذﻛﺮت ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺒﻼﻳﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ إﱃ ُ ﺑﺬﻛﺮه ﻓﻴُﺪاﺧِ ﻠُﻨﻲ ﻣﻨﻪ ُرﻋﺐ وذُﻋﺮ ،ﺛﻢ
ورأﻳﺖ ﺑني اﻟﺴﺨﺎءِ ُ ﺗﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ، ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﺤﺮص واﻟﴩه ،ﻓﻼ ﻳﺰال ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ ٍ
130
ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ
وﺗﺠﺸﻢ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺒﻌﻴﺪة ﰲ ﻃﻠﺐ ﱡ ووﺟﺪت رﻛﻮب اﻷﻫﻮال اﻟﺸﺪﻳﺪة ُ واﻟﺸﺢﱢ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا،
واﻟﻘﻨﻮع ﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻐﻨﻰ، أﻫﻮن ﻋﲆ املﺮء ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﻳﺪه ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ ،ووﺟﺪت اﻟﺮﺿﺎ ُ َ اﻟﺪﻧﻴﺎ
ُ
ﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ، ُ ﱢ
وﺳﻤﻌﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻻ ﻋﻘﻞ ﻛﺎﻟﺘﺪﺑري ،وﻻ َو َرع ﻛﺎﻟﻜﻒ ،وﻻ ﺣَ َﺴﺐ ﻛﺤُ ِ ُ
ﺻ ِﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ إﱃ ﺗﻐﻴريه ﺳﺒﻴﻞ ،وﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :أﻓﻀ ُﻞ اﻟﱪﱢ ﱡ
وأﺣﻖ ﻣﺎ ُ وﻻ ﻏِ ﻨﻰ ﻛﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ،
املﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ،وﻃﻴﺐُ ُ ورأس املﻮ ﱠد ِة اﻻﺳﱰﺳﺎل ،وأﻧﻔ ُﻊ اﻟﻌﻘﻞ ُ اﻟﺮﺣﻤﺔ،
ِﻌﺖ ورﺿﻴﺖ ،واﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ وﺣُ ﺴ ُﻦ اﻻﻧﴫاف ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺼﺎر أﻣﺮي إﱃ أن ﻗﻨ ُ
ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎﺳﻚ إﱃ اﻟﱪﱢﻳﱠﺔ.
ُ َ
ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم ﻓﺴﺎﻗﺖ إﱄ ﱠ ﺑﺼﺪاﻗﺘﻬﺎ ﺻﺪاﻗﺔ اﻟﻐﺮاب ،ﻓﺬﻛﺮ ﱄ اﻟﻐﺮابُ ٌ وﻛﺎن ﱄ
ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ،وأﺧﱪﻧﻲ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺄﺗﻴﻚ ،ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أراكِ ﻣﻌﻪ ،وﻛﺮﻫﺖ اﻟﻮَﺣﺪة ،ﻓﺈﻧﻪ
ﺻﺤﺒﺔ اﻹﺧﻮان ،وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻏ ﱞﻢ ﻳَﻌﺪِل ﻓﻘﺪﻫﻢ ،وﻗﺪ ﺟ ﱠﺮﺑﺖ ﴎور اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳾءٌ ﻳَﻌﺪِل ُ ِ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ
وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒًﺎ ﻓﻮق اﻟﻜﻔﺎف اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ
واﻷذى ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وذﻟﻚ ﻳﺴريٌ إذا أُﻋني ﺑﺴﻌﺔ ﻳ ٍﺪ وﺳﺨﺎءِ ﻧﻔﺲ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ
رﺟﻼ وُﻫِ ﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻆ اﻟﻌني ،وﻟﻮ أ َ ﱠن ً ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻟﻐريه ﻣﻦ ﺣ ﱢ
ﻳﻜﻒ ﺑﻪ اﻷذى ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻔﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﱡ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي
أخ ﻟﻚِ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪكِ . ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻐﺮاب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي ،وأﻧﺎ ٌ ُ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ،
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻓﺮغ اﻟﺠﺮذ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ أﺟﺎﺑﺘﻪ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﺑﻜﻼم ﻟﻄﻴﻒ رﻗﻴﻖ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻗﺪ
ﻣﻘﺎﻟﺔ وأﻛﺮم ﺑﻬﺎ ،ﻏري أﻧﻲ رأﻳﺘﻚ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﻣﻮر ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ً ِ
ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺑﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ
أنﻓﺘﻨﺎس ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ رأﻳﻚ ،واﻃﺮﺣَ ﻨﱠﻪ ﻋﻨﻚ ،واﻋﻠﻢ ﱠ َ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ اﻏﱰاﺑﻚ ﳾء،
ﻓﺈن املﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋُ ﻠﻢ دواءه إذا ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻜﻮن ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،ﱠ
راﺣﺔ وﻻ ﺷﻔﺎء ،ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﻚ ،وﻻ ﺗﺤﺰن ﻟﻘ ﱠﻠﺔ ٌ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ،وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ
ﻓﺈن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ذا املﺮوءة ﻗﺪ ﻳُﻜ َﺮم ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎل؛ ﻛﺎﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻳُﻬﺎب وإن ﻛﺎن را ِﺑ ًﻀﺎ، ﻣﺎﻟﻚ ،ﱠ
وﺧﻠﺨِ ﻞ، ﻃﻮﱢق ُ واﻟﻐﻨِﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻣُﺮوءة ﻟﻪ ﻳُﻬﺎن وإن ﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ؛ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬي ﻳُﻬﺎن وإن ُ َ
ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ُﻏﺮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ وﺣﺸﺔ ،وﻻ ﻳﺘﻐ ﱠﺮب ﱠإﻻ وﻣﻌﻪ ﻜﱪ ﱠن ﰲ ﻧﻔﺴﻚ اﻏﱰاﺑَﻚ؛ ﱠ وﻻ ﺗُ ِ
ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﻣُﺮوءﺗﻪ؛ ﻛﺎﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﱠإﻻ وﻣﻌﻪ ُﻗﻮﱠﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻴﺶ
أﻫﻼ؛ ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺤﺴﻦ ﺗﻌﻬﺪك ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻪ ﻟﻠﺨري ً ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ،وﻟﺘُ ِ
املﺘﻄﺎﻣ َﻦ ﻣﻦ اﻷرض ،وﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻃريُ املﺎء املﺎء، ِ أﺗﺎك اﻟﺨري ﻳﻄﻠﺒﻚ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ املﺎء
وإﻧﻤﺎ ﺟُ ﻌِ ﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺒﺼري اﻟﺤﺎزم املﺘﻔﻘﺪ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺴﻼن املﱰدد املﺪاﻓﻊ ا ُملﺘﻮاﻛﻞ ﱠ
ﻓﺈن
اﻟﻬﺮم ،وﻻ ﻳﺤ ُﺰﻧﻚ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ِ اﻟﻔﻀﻞ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺼﺤﺒﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ املﺮأة اﻟﺸﺎﺑﺔ ً
131
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻓﺈن املﺎل وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴎﻳ ٌﻊ إﻗﺒﺎﻟُﻪ إذا ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣُﻌﺪِﻣً ﺎ ،ﱠ
ُ ﻛﻨﺖ ذا ﻣﺎلأن ﺗﻘﻮلُ :
ﻓﺈن ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ وإﻗﺒﺎﻟﻬﺎ وإدﺑﺎرﻫﺎ ووﻗﻮﻋﻬﺎ ﴎﻳﻊ، أﻗﺒﻞ ،وﺷﻴ ٌﻚ إدﺑﺎره إذا أدﺑﺮ ،ﻛﺎﻟ ُﻜﺮة ﱠ
وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﰲ أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺛﺒﺎت وﻻ ﺑﻘﺎء :ﻇ ﱡﻞ اﻟﻐﻤﺎم ،وﺻﺤﺒﺔ اﻷﴍار ،وﻋﺸﻖ
اﻟﻨﺴﺎء ،واﻟﺜﻨﺎء اﻟﻜﺎذب ،واملﺎل اﻟﻜﺜري ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻔﺮح ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎﻟﻪ ،وﻻ ﻳﺤﺰن ﻟﻘﻠﺘﻪ،
وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﺮح ﺑﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﻣﺎ ﻗﺪﱠم ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻷﻧﱠﻪ ٌ
واﺛﻖ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻣﺎ
ﻓﺈن املﻮت ﻻ َﻐﻔﻞ ﻋﻦ أﻣﺮ آﺧﺮﺗﻪ ،واﻟﺘﺰوﱡد ﻟﻬﺎ ،ﱠ ﺣﻘﻴﻖ ﱠأﻻ ﻳ ُ
ٌ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻐريه ،وﻫﻮ َ ﻋﻤﻠﻪ ،وﻻ
ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﻈﺘﻲ ،وﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﱠإﻻ ﺑﻐﺘﺔ ،وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺣﺪ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم ،وأﻧﺖ ﱞ
رأﻳﺖ أن أﻗﴤَ ﻣﻦ ﺣﻘﻚ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ،وأﻧﺖ أﺧﻮﻧﺎ ﻓﻤﺎ ﻗِ ﺒَﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﺒﺬول. ُ ﺑﺼري ،وﻟﻜﻦ ﻗﺪ
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻐﺮاب ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة وردﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺮذ وإﻟﻄﺎﻓﻬﺎ إﻳﱠﺎه وﺣﺴﻦ
وأﻧﺖ ﺟﺪﻳﺮة ﻓﻌﻠﺖِ ،
ِ وأﻧﻌﻤﺖ ﻋﲇﱠ ،وﻟﻄﺎملﺎ ِ ﴎه ذﻟﻚ وأﻓﺮﺣﻪ ،وﻗﺎل :ﻟﻘﺪ ﴎرﺗِﻨﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﺎ ،ﱠ
ﻓﺈن أوﱃ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻄﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ وﻛﺜﺮة اﻟﴪور أن ﺗﻔﺮح ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻬﺠﺖ ﻟﻚ ﺑﻪ ،ﱠ
ﻓﺈن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻌﺎﻫﺪِﻫﻢ ،ﱠ
ُ وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰال َرﺣﻠﻪ ﻣﻮﻃﻮءًا ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ
إذا ﻋَ ﺜَﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘِ ﻞ ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻜﺮام ،ﻛﺎﻟﻔﻴﻞ إذا وﺣِ ﻞ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﱠإﻻ اﻟﻔِ ﻴَﻠﺔ ،وﻻ ﻳﺮى اﻟﻌﺎﻗ ُﻞ
ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻳﺼﻄﻨﻌﻪ ﻛﺜريًا وإن ﻛﺜﺮ ،وإن ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻏ ﱠﺮر ﺑﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ وﺟﻮه املﻌﺮوف ً
ﻂ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ذﻟﻚ ﻋﻴﺒًﺎ ،ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺑﺎع اﻟﻔﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ،واﺷﱰى اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﺼﻐري ،وأﻏﺒَ ُ
ُﻨﺠﺤً ﺎ ،وﻻ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺸﺎ َرك ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ،وﻻ ﻋﺎش ً
وﺳﺎﺋﻼ ﻣ ِ اﻟﻨﺎس أﻛﺜ ُﺮﻫﻢ ﻣُﺴﺘﺠريًا
اﻟﻐﻨﻢ ُﻏﻨﻤً ﺎ إذا
اﻟﻐ ْﺮم ُﻏﺮﻣً ﺎ إذا ﺳﺎق ُﻏﻨﻤً ﺎ ،وﻻ ُ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻣُﻮﺋ ًِﺴﺎ ،وﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ُ
ﺳﺎق ُﻏﺮﻣً ﺎ.
ﻓﻔﺰﻋﻮا ﻣﻨﻪ ،ودﺧﻞ اﻟﺠﺮذ ﺒﻲ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﻳﺴﻌﻰِ ، ﻇ ٌ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺮاب ﰲ ﻛﻼﻣﻪ إذ أﻗﺒﻞ َ
اﻟﻈﺒﻲ إﱃ
ُ ﺟُ ﺤ ًﺮا ،وﻃﺎر اﻟﻐﺮابُ ﻓﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺮة ،وﻏﺎﺻﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﰲ املﺎء ،واﻧﺘﻬﻰ
اﻟﻐﺮاب ﰲ ﺟ ﱢﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﺮى ﻟﻠﻈﺒﻲ ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﺬﻋﻮ ًرا ،ﻓﺤ ﱠﻠﻖ ُ املﺎء ﻓﴩب ً
ﻃﺎﻟﺒًﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻧﺎدى اﻟﺠُ ﺮذ واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻟﻴﺨﺮﺟﺎ ،وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ :ﻟﺴﺖ أرى ﻫﻬﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ
ﺗﺨﺎﻓﺎﻧﻪ ،ﻓﺨﺮﺟﺎ واﺟﺘﻤﻌﻮا ،ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻟﻠﻈﺒﻲ ﺣني رأﺗﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ املﺎء وﻻ ﻳﻘ َﺮﺑﻪ:
اﻟﻈﺒﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﻴﱠﺎﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ: ُ ﻄﺶ وﻻ ﺗﺨﻒ ،ﻓﻼ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻚ ،ﻓﺪﻧﺎ اﴍب إن ﻛﺎن ﺑﻚ ﻋ َ
ﻣﻜﺎن
ٍ اﻷﺳﺎورة ﻳﻄﺮدوﻧﻨﻲ ﻣﻦ ِ ﻣﻦ أﻳﻦ أﻗﺒﻠﺖ؟ ﻓﻘﺎل :ﻛﻨﺖ أﻛﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﱪﻳﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل
ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﺬﻋﻮ ًرا؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ ُ ً
ﻗﺎﻧﺼﺎ ُ
ﻓﺄﺷﻔﻘﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎن ،ورأﻳﺖ اﻟﻴﻮم َﺷﺒَﺤً ﺎ ٍ إﱃ
ﻂ ،ﻓﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺬل ﻟﻚ ُودﱠﻧﺎ، اﻟﻘﻨﱠﺎص ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻬﻨﺎ ﻗ ﱡ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة :ﻻ ﺗﺨﻒ؟ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧ َﺮ ُ
واملﺮﻋﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﱠﺎ ،ﻓﺮﻏﺐ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ وأﻗﺎم ﻣﻌﻬﻢ.
132
ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ
ﻋﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ،ﻓ ُﻜ ﱠﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﻓﻴﻪ وﻳﻠﻬﻮن وﻳﺘﺤﺪﺛﻦ ٌ وﻛﺎن ﱠ
ﻟﻬﻦ
اﻟﻐﺮاب واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة واﻟﺠﺮذ اﺟﺘﻤﻌﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﻳﺶ ،وﻏﺎب إن ُ وﻳﺘﺬاﻛﺮن اﻷﻣﻮر ،ﺛﻢ ﱠ
ﻓﺘﻮﻗﻌﻨﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻬﻦ أﺷﻔﻘﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺻﺎﺑﺘﻪ آﻓﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﱠ ﱠ
ﻋﻨﻬﻦ اﻟﻈﺒﻲ
واﻟﺠﺮذ ﻟﻠﻐﺮاب :اﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺮاه ﰲ ﳾءٍ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻨﺎ ،ﻓﺤ ﱠﻠﻖ اﻟﻐﺮاب ﰲ اﻟﻬﻮاء ،ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻈﺒﻲ
ﱠ
أﺧﱪﻫﻦ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺮاب واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻟﻠﺠﺮذ :ﻫﺬا ﱠ
ﻓﺎﻧﻘﺾ ﻣﴪﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﻨﱠﺎص،
أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻧﺮﺟﻮ ﻓﻴﻪ ﻏريك ،ﻓﺄﻏِ ﺚ أﺧﺎﻧﺎ وأﺧﺎك ،ﻓﺨﺮج ﻳﺴﻌﻰ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻛﻴﻒ
وﻗﻌﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻃﺔ وأﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﻛﻴﺎس؟ ﻓﻘﺎل وﻫﻞ ﻳُﻐﻨﻲ اﻟ َﻜﻴﱢﺲ ﻣﻊ اﻟﻘﺪر َ
املﻐﻴﱠﺐ اﻟﺬي
ِ
أﺻﺒﺖ ﻻ ﻳُﺮى ﻓﻴُﺘَﻮ ﱠَﻗﻰ؟ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﰲ ﺗﺤﺎورﻫﺎ إذ واﻓﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻈﺒﻲ :ﻣﺎ
ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﺺ إن ﻫﻮ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻨﺎ ،وﻗﺪ ﻓﺮغ اﻟﺠﺮذ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺣﺒﺎﱄ ﺑﻤﺠﻴﺌﻚ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻬﻨﺎ ،ﱠ
وأﻧﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻻ ﺳﻌﻲ ﻟﻚ،اﻟﺠﺤَ ﺮة ،واﻟﻐﺮابُ ﻳﻄريِ ،
ﴬا ،وﻟﻠﺠﺮذ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﻛﺜرية ﰲ ِ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺣُ ْ ً
وأﻧﺎ أﺷﻔِ ﻖ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة :ﻻ ﺧري ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺔ ،ﱠ
وإن ﻣﻦ املﻌﻮﻧﺔ
133
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ — ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﺒﻼء — ﻟﻘﺎء املﺮء أﺧﺎه ،وإﻓﻀﺎء ﻛ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ِ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻬ ﱢﻢ
ﴚ ﻋﲆ ﺑﴫه، وﻏ ﱢ َ
ﻣﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،وإذا ُﻓ ﱢﺮق ﺑني اﻷﻟﻴﻒ وإﻟﻔﻪ ﻓﻘﺪ ُﺳﻠِﺐ ﴎورهُ ،
ﻓﻠﻢ ﺗﻔﺮغ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻊ اﻟﻘﺎﻧﺺ ،وواﻓﻖ ذﻟﻚ ﻗﻄ َﻊ اﻟﺠﺮذ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﻦ
اﻟﻈﺒﻲ ،ﻓﺎﻧﺠﺤﺮ اﻟﺠﺮذ ،وﻃﺎر اﻟﻐﺮاب ،وﻧﺠﺎ اﻟﻈﺒﻲ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ دﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻟﻪ ورآﻫﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ
ﻋﺠﺐ وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﻏري اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ واﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻬﺎ ،واﺟﺘﻤﻊ
اﻟﻐﺮاب واﻟﻈﺒﻲ ﻳﻨﻈﺮن إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺮ ِﺑﻄﻬﺎ ،ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺣﺰﻧﻬﻦ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ :ﻣﺎ ﻧﺮى أﻧﱠﺎ
ﻧﺠﺎوز ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻋَ َﻘﺒﺔ ﱠإﻻ وﻗﻌﻨﺎ ﰲ أﺧﺮى ،ﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﻟﺬي ﻳﻘﻮل :ﻻ ﻳﺰال املﺮء ﻣُﺴﺘﻘِ ٍّﻼ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﻌﺜُﺮ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻋﺜَﺮ ﻟﺞﱠ ﺑﻪ اﻟﻌِ ﺜﺎر وﻟﻮ ﻣﴙ ﰲ ﺟَ ﺪَد ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺆﻣﻲ اﻟﺬي ﻓ ﱠﺮق ﺑﻴﻨﻲ
ﻛﻨﺖ أﻋﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﺑني ﻗﻄﻴﻨﻲ وأﻫﲇ وﻣﺎﱄ ووﻟﺪي ﻟريﴇ ﺣﺘﻰ ﻳﻔ ﱢﺮق ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ﻣﺎ ُ
ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮدﱠﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎراة وﻻ ﻻﻟﺘﻤﺎس املﻜﺎﻓﺄة ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ُﺧ ﱠﻠﺔ اﻟﻜﺮم
واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﻘﻞ ،وﻣﻮدﱠﺗﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻮدة اﻟﻮاﻟﺪ وﻟﺪه ،املﻮدﱠة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﱠإﻻ املﻮت ،ﻳﺎ
وﻳﺢ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ املﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﻪ اﻟﺒﻼء! اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﺗﴫﱡف وﺗﻘ ﱡﻠﺐ ﻻ ﻳﺪوم ﻟﻪ ﳾء وﻻ
ﻳﻠﺒﺚ ﻣﻌﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺪوم ﻟﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨﺠﻮم ﻃﻠﻮﻋُ ﻬﺎ وﻻ ﻵﻓﻠﻬﺎ أﻓﻮﻟُﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻘ ﱡﻠﺐ ،ﻓﻼ
آﻓﻼ واﻵﻓ ُﻞ ﻃﺎﻟﻌً ﺎ ،وا ُملﴩﱢ ق ﻣ َُﻐ ﱢﺮﺑًﺎ ،وا ُملﻐ ﱢﺮب ﻣ ً
ُﴩﱢﻗﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺤﺰن اﻟﺬي أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺰال اﻟﻄﺎﻟﻊ ً
وﺗﺬ ﱡﻛﺮي إﺧﻮاﻧﻲ ﻛﺎﻟﺠُ ﺮح املﻨﺪﻣﻞ ﺗﺼﻴﺒﻪ اﻟﴬﺑﺔ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أملﺎن :أﻟﻢ اﻟﴬﺑﺔ
ﺧﻔﺖ ُﻛﻠُﻮﻣُﻪ ﻟﻠﻘﺎء إﺧﻮاﻧﻪ ﺛﻢ ﻓﻘﺪﻫﻢ اﻧﺘﻜﺄت ﻗﺮوﺣﻪ. وأﻟﻢ اﻧﺘﻘﺎض اﻟﺠُ ﺮح ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﱠ
ﺑﻠﻴﻐﺎ ،ﻻ ﻳُﻐﻨِﻲ ﻋﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺮاب واﻟﻈﺒﻲ :ﺣُ ﺰﻧﻨﺎ وﺣُ ﺰﻧﻚ وﻛﻼﻣُﻨﺎ وﻛﻼﻣﻚ ،وإن ﻛﺎن ً
ُﺨﺘﱪ ذو اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﺪع ﻫﺬا واﻟﺘﻤﺲ املﺨﺮج واﻟﺤﻴﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :إﻧﻤﺎ ﻳ َ
اﻟﺒﺄس ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ،وذو اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺧﺬ واﻹﻋﻄﺎء ،واﻷﻫ ُﻞ واﻟﻮﻟ ُﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﻗﺔ ،واﻹﺧﻮان ﻋﻨﺪ
إن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ أن ﺗﺬﻫﺐ أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻈﺒﻲ ،ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺑﺼﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺋﺐ .ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ :ﱠ
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻧﺺ ،ﻓﱰ ِﺑ َﺾ ﻛﺄﻧﻚ ﺟﺮﻳﺢ ﻣُﺜﺒﺖ ،وﻳﻘﻊ اﻟﻐﺮاب ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻚ ،وأﺗﺒﻌﻪ
ﻓﺄﻛﻮن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﻲ أرﺟﻮ ﻟﻮ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ أن ﻳﻀﻊ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺳﻪ وﻧ ُ ﱠﺸﺎﺑﻪ وﻳﻀﻊ
اﻟﺴﺤﻠﻔﺎة وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻚ ،ﻓﺈذا ﻫﻮ دﻧﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻔِ ﱠﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﻈﺎﻟﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻃﻤﻌﻪ ﻓﻴﻚ،
وأﻣْ ﻜِﻨﻪ ﻣﺮا ًرا ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻧ َﻮ إﻟﻴﻚ ،ﺛﻢ اﻣﺪُد ﺑﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ،ﻓﺈﻧﻲ أرﺟﻮ ﱠأﻻ
ﻳﻨﴫف ﱠإﻻ وﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة وﺧ ﱠﻠﺼﺘﻬﺎ ،ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻈﺒﻲ ذﻟﻚ ﻫﻮ واﻟﻐﺮاب،
ﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ اﻧﴫف وﻗﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺠﺮذ وَﺛﺎق اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ،وﻧﺠَ َ
ﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ً ﻓﺄﺗْﺒَﻌﻪ اﻟﻘﺎﻧﺺ
رأى ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﺺ ورأى ﺣﺒﺎﻟﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ،ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻈﺒﻲ املﺘﻈﺎﻟﻊ ،واﻟﻐﺮاب اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ
إنﻛﺄﻧﻪ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻳﺄﻛﻞ ،وﺗﻘﺮﻳﺾ ﺣﺒﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻈﺒﻲ ،ﻓﺎﺳﺘﻮﺣﺶ ،وﻗﺎلْ :
134
ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ املﻄﻮﻗﺔ
أرض َﺳﺤَ ﺮة أو ﺟﻦ ،ﻓﺎﻧﴫف ﻣﺬﻋﻮ ًرا ُﻣ َﻮ ﱢﻟﻴًﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ، ﻫﺬه ﱠإﻻ ُ
واﺟﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮاب واﻟﻈﺒﻲ واﻟﺠﺮذ واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة إﱃ ﻋﺮاﺋﺸﻬﻦ آﻣﻨﺎت.
ِ
أﺿﻌﻒ اﻟﺪوابﱢ واﻟﻄري وأﻫﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ُ
ﺣﻴﻠﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﻤﻠﻚ :ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ
ُ
ﺑﻌﻀﻬُ ﻦ ﻫﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠﺺ ﺑﻪ
ِﻬﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬُ ﱠﻦ ،وﺻ ِﱪ ﱠ ِﻬﻦ ،وﺟُ ﻤْ ﻌَ ﺘ ﱠ ً
ﺑﻌﻀﺎ ،وﻣﻮاﺗﺎﺗ ﱠ ﱠ
ﺑﻌﻀﻬﻦ
ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺒﻼء وأﻫﻮﻟﻪ وأﻓﻈﻌﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﺗﺮاﻓﺪوا ﻋﻠﻴﻪ؟ ً
إذن ﻛﺎن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ ذﻟﻚ و ِﻣ ْﺮ َﻓﻘﻪ ﰲ ﺟ ﱢﺮ اﻟﺨري وإﺟﺮاﺋﻪ ودﻓﻊ اﻟﺴﻮء ﻣﺎ ﻻ
ﺧﻄﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻋِ ﺪل.
135
ﺑﺎب اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن
2ﰲ اﻷﺻﻞ» :ﻓﺈذا أﻗﺒﻞ ﻋﺪوﱡﻧﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﻏﺮة« ،وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻫﺬه
اﻟﺼﻔﺤﺔ» :وﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﻣﺪاﻓﻌﺔ اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ … إﻟﺦ «.أﻧﻪ ﺳﻘﻄﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ املﺪاﻓﻌﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬﻧﺎ
ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎق ،وﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ً
أﻳﻀﺎ.
138
ﺑﺎب اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن
ً
اﺳﺘﻀﻌﺎﻓﺎ ﻟﻪ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻻ ﻧُﻘﺎرﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﻮﱠة واﻟﺒﻄﺶ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﲆ ﻋﺪوﱢه
اﻏﱰﱠ ،وﻣﻦ اﻏﱰﱠ أﻣﻜﻦ ِﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ،وأﻧﺎ ﻟﻠﺒﻮم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﻴﺒﺔ ،وﻟﻮ أﻧﻬﺎ أﴐﺑﺖ ﻋﻦ
ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﺪوﱠه ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ إن ﻛﺎن ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ ،وﻗﺪ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻬﺎﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﺑﻨﺎ ،ﱠ
ﻣﺘﻜﺸ ًﻔﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ اﺳﺘﻄﺮاده ،وإن ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻢﱢ ﺑﻌﻴﺪًا ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎودﺗﻪ ،وإن ﻛﺎن
3
ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻮاﺛﺒﺘﻪ ،وإن ﻛﺎن وﺣﻴﺪًا ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮه ،وأﻛﻴ َُﺲ اﻷﻗﻮام ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻷﻣﺮ
ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ ،وﻏريُ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ً
ﺳﺒﻴﻼ؛ ﱠ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻣﺎ وَﺟَ ﺪ إﱃ ﻏري اﻟﻘﺘﺎل
ﻓﺈن ﻣَ ﻦ ﻳﻮاﻛﻞ اﻟﻔﻴﻞ ﻳﻮاﻛﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻦ ﻗﺘﺎ ُل اﻟﺒﻮم ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻜﻢ؛ ﱠ
املﺸﺎور
ِ اﻟﺤَ ﻴﻒ 4 .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻓﻤﺎ ﺗﺮى إذ ﻛﺮﻫﺖ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل :ﻧﺄﺗﻤﺮ وﻧﺘﺸﺎور ،ﱠ
ﻓﺈن املﻠﻚ
املﺆاﻣﺮ ﻳُﺼﻴﺐ ﰲ ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻪ ذوي اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﺼﺤﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺼﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد
واﻟﺰﺣﻒ وﻛﺜﺮة اﻟﻌُ ﺪد ،ﻓﺎملﻠﻚ اﻟﺤﺎزم ﻳﺰداد ﺑﺎملﺆاﻣﺮة واملﺸﺎورة ورأي اﻟﻮزراء اﻟﺤَ َﺰﻣﺔ ﻛﻤﺎ
ُ
وﻓﺮﺻﺔ وأﻣﺮ ﻋﺪوﱢه،
ِ أﻣﺮه
ﻳﺰداد اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﻮادﱢه ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺎر ،وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺤﺎزم ﻗﺪ ُر ِ
ﻗﺘﺎﻟﻪ ،وﻣﻮاﺿ ُﻊ رأﻳﻪ وﻣﻜﺎﻳﺪﺗﻪ.
ﻳﻌﺮض اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أﻣ ًﺮا أﻣ ًﺮا ،ﻳﱰوﱠى ﰲ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ، ُ وﻻ ﻳﻨﻔ ﱠﻚ
واﻷﻋﻮان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﻌُ ﺪَد اﻟﺘﻲ ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رأي ﰲ ذﻟﻚ
ﻈﺎ ،أن ﻳُﻀﻴﱢﻊ وﻻ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮزراء اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ،وإن ﺳﺎق اﻟﻘﺪر إﻟﻴﻪ ﺣ ٍّ
أﻣﺮه ،ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ املﻘﺴﻮم ﻟﻢ ﻳﻘﻴﱠﺾ ﻟﻠﺠَ ﻤﺎل وﻻ ﻟﻠﺤﺴﺐ 5 ،وﻟﻜﻨﻪ ُو ﱢﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ املﺴﺘﻤﻊ
3ﻫﻤﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺤﺬف »ﻳﻜﻦ« ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ،ﺛﻢ رأﻳﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ،
ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ »ﻳﻜﻮن« ﻣﺄﻟﻮف ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ.
4ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ» :ﻣﻦ ﻳﻮاﻛﻞ اﻟﻔﻴﻞ ﻳﻮاﻛﻞ اﻟﺤﻴﻒ« ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻬﻲ ﰲ ﺷﻴﺨﻮ:
»ﻣﻦ ﻳﺮى ﻛﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺮى اﻟﺨري« ،وﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ» :ﻣﻦ ﻳﺮا ﻛﻞ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺮا ﻛﻞ اﻟﺤﻴﻒ« ،وﻗﺪ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ
اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ» :ﻣﻦ ﻳﻘﺎرب اﻟﻔﻴﻞ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ ﻧَﻔﺴﻪ «.ﻓﺤﺰرﻧﺎ أن »اﻟﻘﺘﻞ« ﻣﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﻋﻦ »اﻟﻔﻴﻞ«،
ورﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ:
ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ أن »ﻳﺮاﻛﻞ« ﻣﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﻋﻦ »ﻳﻮاﻛﻞ« وﺻﺤﺤﻨﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،وﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ» :ﻫﺮﻛﻪ ﺑﺎﺑﻴﻞ
آوﻳﺰد زﻳﺮ آﻳﺪ« أي ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻴﻞ ﻳُﴫَ ع.
5ﰲ اﻷﺻﻞ» :ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺾ املﺤﺘﺎل وﻻ ﻟﻠﺤﺴﺐ« ،وﰲ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺾ ﻟﻠﺠﻬﺎل وﻻ ﻟﻠﺤﺴﻴﺐ« ،وﻛﻠﺘﺎ
اﻟﻌﺒﺎرﺗني ﻣﺤ ﱠﺮﻓﺔ ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أن اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻫﻨﺎ.
139
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻮل ،وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻗﺪ اﺳﺘﴩﺗﻨﻲ ﰲ أﻣﺮ أرﻳﺪ أن أﺟﻴﺒﻚ ﰲ ﺑﻌﻀﻪ
ﴎا .أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻻ أﻛﺮه أن أﻋﻠﻨﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻻ أرى اﻟﻘﺘﺎل ﻻ أرى اﻟﺨﻀﻮع ﻋﻼﻧﻴﺔ وﰲ ﺑﻌﻀﻪ ٍّ
ﻈﺎ ،ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺨﺘﺎر املﻮت ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ﻣﺤﺎﻓ ً
ﺑﺎﻟﺨﺮاج واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺬ ﱢل اﻟﺪﻫﺮ؛ ﱠ
ﻧﺆﺧﺮ اﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ،وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ اﻟﺘﺜﺒﱡﻂ واﻟﺘﻬﺎون؛ ﱠ
ﻓﺈن ذﻟﻴﻼ ،وأرى أن ﱢﺧﺰﻳﺎن ً
َ
ﴎا ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :إﻧﻤﺎ ﻳُﺼﻴﺐ اﻟﺘﻬﺎون رأس اﻟﻌﺠﺰ .وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ أرﻳﺪ إﴎاره ﻓﻠﻴﻜﻦ ٍّ
ﻄﻠﻊ ﻋﲆ املﻠﻮك اﻟﻈﻔ َﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰم ،واﻟﺤﺰم ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي ،واﻟﺮأيَ ﺑﺘﺤﺼني اﻷﴎار ،وإﻧﻤﺎ ﻳُ ﱠ
ُﺸﺎو ِره ،وﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟ ﱡﺮ ُﺳﻞ ُ
واﻟﱪُد، اﻟﴪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺧﻤﺴﺔ :ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي ،وﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣ ِ
وﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﺴﺘﻤﻌني اﻟﻜﻼم ،وﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ أﺛﺮ اﻟﺮأي وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ، ﴎه ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻨﻪ إﻳﺎه ﰲ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ :إﻣﺎ َ ﺣﺼﻦ ﱠ واﻟﺘﻈﻨﱢﻲ ،وﻣﻦ ﱠ
وإﻣﱠ ﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﺒﻪ وﴐه إن أﺧﻄﺄه ذﻟﻚ ،وﻻ ﺑ ﱠﺪ ملﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺎرة
ﻓﺈن املﺴﺘﺸري ،وإن ﻛﺎن أﻓﻀ َﻞ ﻣﻦ ﻃ َﻠ ِﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮأي ،وﻳُﻔﴤ إﻟﻴﻪ ،ﱠ
اﻟﻨﺎﺻﺢ ،و َ
140
ﺑﺎب اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن
ﺿﻮءًا ،وﻋﲆ وﻋﻘﻼ؛ ﻛﻤﺎ ﺗﺰداد اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﻮدَك َ ً املﺴﺘﺸﺎر رأﻳًﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰداد ﺑﺎملﺸﻮرة رأﻳًﺎ
رأي
ﻣﻮاﻓﻘﺔ املﺴﺘﺸري ﻋﲆ ﺻﻮاب ﻣﺎ ﻳﺮى ،واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺗﺒﺼريه وردﱢه ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ٍ ُ املﺴﺘﺸﺎر
ﴎﻫﻤﺎ ،ﻓﺈن ﻟﻢ — إن ﻛﺎن ﻣﻨﻪ — وﺗﻘﻠﻴﺐُ اﻟﺮأي ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺸ َﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻬﻤﺎ ﱡ
ﻳﻜﻦ املﺴﺘﺸﺎر ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ ﻋﲆ املﺴﺘﺸري ﻣﻊ ﻋﺪوﱢه ،ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳَﺮﻗﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ُﻟريﺳﻠﻪ
ُﺤﺼﻨًﺎﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳُﺤﻜِﻢ اﻟ ﱡﺮﻗﻴﺔ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻳﺘﻠﺒﱠﺲ ،وإﻳﺎه ﻳﺄﺧﺬ .وإذا ﻛﺎن املﻠﻚ ﻣ ﱢ
ﻣﺘﺨريًا ﻟﻠﻮزراء ،ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﰲ أﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ أن ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﱢ ﻷﴎاره،
ً
ﺧﻠﻴﻘﺎ أﻻ ﻳُﺴ َﻠﺐ ﻋﻨﺪه ﺣُ ﺴ ُﻦ ﺑﻼء ،وﻻ ﻳﺴ َﻠﻢ ﻣﻨﻪ ذو ﺟُ ﺮم ،ﻣﻘ ﱢﺪ ًرا ملﺎ ﻳُﻔﻴﺪ وملﺎ ﻳﻨﻔﻖ ،ﻛﺎن
ﺻﺎﻟﺢَ ﻣﺎ أ ُ َ
ﻋﻄﻲ.
اﻟﴪ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻫﻂ ،وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺟﻼن ،وﻣﻨﻪ واﻷﴎار ﻣﻨﺎزل؛ ﻓﻤﻦ ﱢ
اﻟﴪ — ﰲ ﻗﺪر ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ — أن ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ إﻻ ﱢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮم ،وﻻ أرى ﻟﻬﺬا
أرﺑﻊ آذان وﻟﺴﺎﻧﺎن؛ ﻓﻨﻬﺾ املﻠﻚ ﻓﺨﻼ ﻣﻌﻪ واﺳﺘﺸﺎره ،ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﺳﺄل ﻋﻨﻪ أن ﻗﺎل :ﻫﻞ
ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻏﺮابٌ ﻣﺮة، ٌ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻋﺪاوة ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﻟﺒﻮم؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ!
ﻣﻦ اﻟﻄري ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻠﻚ، ً
ﺟﻤﺎﻋﺔ َ ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :زﻋﻤﻮا أن
وأﻧﻬﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ آراؤﻫﺎ ﻋﲆ ﺑﻮ ٍم ﻟﺘُﻤ ﱢﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ إذ وﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﻏﺮاب ﻓﻘﺎل
ﻓﺄﺗﺎﻫﻦ اﻟﻐﺮاب ﻓﺎﺳﺘﴩﻧﻪ ﱠ ﺑﻌﻀﻬﻢ :اﻧﺘﻈﺮن ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﺮاب ﻟﻨﺴﺘﺸريه ﰲ أﻣﺮﻧﺎ؛
ُ
أن اﻟﻄري ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻓﻘِ ﺪت وﺑﺎدت، ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﺒﻮم ،ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺮاب :ﻟﻮ ﱠ
أﻗﺒﺢ اﻟﻄري ﻣﻨﻈ ًﺮا،رﺗﻦ إﱃ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﺒﻮم ِ ﺮﻛﻲ ،ملﺎ اﺿ ُ
ﻄ ِﺮ ﱠ ﻂ واﻟﺤﻤﺎ ُم واﻟ ُﻜ ﱡ وﻓﻘِ ﺪ اﻟﻄﺎوس واﻟﺒ ﱡُ
رﺣﻤﺔ ،ﻣﻊ اﻟﺬي ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻧﺔ ً ﻋﻘﻮﻻ ،وأﺷﺪﱢﻫﺎ ﻏﻀﺒًﺎ ،وأﺑﻌﺪﻫﺎ ً ﺨﱪًا ،وأﻗ ﱢﻠﻬﺎ وأﺳﻮﺋﻬﺎ ﻣَ َ
وﺧﺒﺚ واﻟﻌَ َﴙ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ،وﻣﻦ ﴍﱢ أﻣﻮرﻫﺎ ﺳﻮء ﺗﺪﺑريﻫﺎ ،وﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻟﺼﻠﻔﻪ ُ
ً
ﺟﺎﻫﻼ، ﻓﺈن املﻠﻚ ،وإن ﻛﺎن ﻧﺘْﻨﻪ وﺳﻮء َﺧﻠﻘﻪ ،ﱠإﻻ أن ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻤﻠﻴﻜﻪ وﺗﺪﺑري اﻷﻣﻮر دوﻧﻪ؛ ﱠ
إذا ﻛﺎن ﻳُﻘﺪَر ﻋﲆ اﻟﺪﻧ ﱢﻮ ﻣﻨﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاﺑﻴﻨﻪ ووزراؤه ورﺳﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤني ﻧﻔﺬَ أﻣﺮه ورأﻳﻪ
أن اﻟﻘﻤﺮ ﻣَ ﻠِﻜﻬﺎ ،وﻋﻤﻠﺖ ﺑﺮأﻳﻬﺎ؛ ﻗﺎل واﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ ﻣﻠﻜﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻷرﻧﺐ اﻟﺘﻲ زﻋﻤﺖ ﱠ
أرﺿﺎ ﻣﻦ أرض اﻟﻔِ ﻴَﻠﺔ ،ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄري :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :زﻋﻤﻮا أن ً
ﻄ ٌﺶ ﺷﺪﻳﺪ، اﻟﺴﻨﻮن وأﺟﺪﺑﺖ ،ﻓﻘ ﱠﻞ املﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﻏﺎرت اﻟﻌﻴﻮن ،وأﺻﺎب اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻋَ َ
رﺳﻠﻪ و ُروﱠاده ﰲ اﻟﺘﻤﺎس املﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،ﻓﺮﺟﻊ ﻓﺸﻜﺖ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﻠﻜﻬﺎ ،ﻓﺄرﺳﻞ املﻠ ُﻚ ُ
إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ رﺳﻠﻪ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺄﻧﱠﻪ وﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻋﻴﻨًﺎ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻘﻤَ ﺮﻳﺔ ،ﻛﺜرية املﺎء،
أرض أراﻧﺐ، ﻓﺘﻮﺟﱠ ﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻔِ ﻴَﻠﺔ ﺑﻔﻴﻠﺘﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻌني ﻟﻴﴩﺑﻦ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷرض َ
اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﻠﻜﻬﺎُ ﻓﻮﻃﺌﺖ اﻟﻔﻴﻠﺔ اﻷراﻧﺐ ﺑﺄرﺟﻠﻬﺎ ﰲ ِﺟﺤَ ﺮﺗﻬﺎ ﻓﺄﻫﻠﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ
141
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻓﺈﻧﻬﻦ راﺟﻌﺎت ﱠ رﺟﻮﻋﻬﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ،ﱠ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺔ ،ﻓﺎﺣْ ﺘَ ْﻞ ﻟﻨﺎ َﻗﺒﻞَ ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ :ﻗﺪُ
رأي ﺑﺮأﻳﻪ ،ﻓﺘﻘﺪم ُﺧ َﺰز ﻟﻴﺤﴬﻧﻲ ﻛ ﱡﻞ ذي ٍ ُ ْ ﱠ
ﻣﻠﻜﻬﻦ: ردﻫﻦ وﻣ ُْﻔ ِﻨﻴَﺎﺗُﻨﺎ ﻋﻦ آﺧﺮﻧﺎ ،ﻓﻘﺎل
ﱠ ِﻟﻮ
ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ َﻓريوز ،وﻗﺪ ﻛﺎن املﻠﻚ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻷدب واﻟﺮأي ،ﻓﻘﺎل :إن رأَى املﻠﻚ أن ﻳﺒﻌﺜﻨﻲ
إﱃ اﻟﻔﻴﻠﺔ وﻳﺒﻌﺚ ﻣﻌﻲ أﻣﻴﻨًﺎ ﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ أﻗﻮل وﻣﺎ أﺻﻨﻊ وﻳﺨﱪه ﺑﻪ ،ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ .ﻓﻘﺎل
أرﴇ رأﻳﻚ ،وأﺻﺪﱢق ﻗﻮﻟﻚ ،ﻓﺎﻧﻄﻠِﻖ إﱃ اﻟﻔِ ﻴَﻠﺔ وﺑ ﱢﻠﻎ ﻋﻨﱢﻲ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻷراﻧﺐ :أﻧﺖ أﻣﻴﻨﻲ ،وأﻧﺎ َ
أن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻪ وﺑﺮأﻳﻪ وأدﺑﻪ ﻳُﻌﺘﱪ ﻋﻘﻞ املﺮﺳﻞ وﻛﺜريٌ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ ،واﻋﻤَ ﻞ ﺑﺮأﻳﻚ ،واﻋﻠﻢ ﱠ
وﻳﺨﺸﻦ اﻟﺼﺪر ﱢ ﻓﺈن اﻟ ﱠﺮﺳﻮل ﻫﻮ ﻳُ َﻠ ﱠني اﻟﻘﻠﺐ إذا َر َﻓﻖ، ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ،وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻠني واملﻮاﺗﺎة ،ﱠ
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﻤ ُﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﻊ ،ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔِ ﻴَﻠﺔ ،ﻓﻜﺮه ﺧﺮق .ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻷرﻧﺐ ﰲ ٍ إذا ِ
ﺑﺄرﺟﻠﻬﻦ وإن ﻟﻢ ﻳ ُِﺮدْن ذﻟﻚ ،ﻓﺄﴍف ﻋﲆ ﺗ ﱟﻞ ﻓﻨﺎدى ﻣﻠ َﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﱠ ﱠ
ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻴﻄﺄﻧﻪ أن ﻳﺪﻧﻮ
ﻆ ﰲ اﻟﻘﻮل. وإن أ َ ْﻏ َﻠ َ
إن اﻟﻘﻤﺮ أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﻴﻚ ،واﻟ ﱠﺮﺳﻮ ُل ﻣﺒ ﱢﻠﻎ ﻏريُ ﻣﻠﻮم ْ ﺑﺎﺳﻤﻪ ،وﻗﺎل ﻟﻪ :ﱠ
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ :وﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؟ ﻗﺎل :ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﻘﻤﺮ :إﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻓﻀﻞ ﻗﻮﱠﺗﻪ ﻋﲆ
ووﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ ،وإﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻀﻞ ً اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﺎﻏﱰﱠ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﱠﺗﻪ ﺣَ ﻴْﻨًﺎ
ﻓﻌﻤﺪت إﱃ ﻋَ ﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻓﴩﺑﺖ ﻣﺎءﻫﺎ َ ﻗﻮﱠﺗﻚ ﻋﲆ اﻟﺪواب ﻓﻐ ﱠﺮك ذﻟﻚ ﻣﻨﱢﻲ
ِﻒ ﻧﻔﺴﻚ، ﻋﴚ ﺑﴫك وأُﺗﻠ َ وﻛﺪﱠرﺗﻪ أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ ،وإﻧﻲ أﺗﻘ ﱠﺪ ُم إﻟﻴﻚ وأُﻧﺬِرك ﱠأﻻ ﺗﺄﺗﻴَﻬﺎ ﻓﺄ ُ ِ َ
وإن ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷ ﱟﻚ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻲ ،ﻓﻬﻠ ﱠﻢ إﱃ اﻟﻌني ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻚ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻣُﻮاﻓﻴﻚ ﺑﻬﺎ .ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻠﻚ
اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻓريوز ،واﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻌني ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ رأى ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﰲ املﺎء،
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓريوز :ﺧﺬ ﺑﺨﺮﻃﻮﻣﻚ ﻣﻦ املﺎء واﻏﺴﻞ وﺟﻬﻚ واﺳﺠﺪ ﻟﻠﻘﻤﺮ ،ﻓﻔﻌﻞ ،وملﺎ أدﺧﻞ
أن املﺎء ﻳﺮﺗﻌﺪ ،ﻓﻘﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ :وﻣﺎ ﺷﺄن اﻟﻘﻤﺮ ﺧﺮﻃﻮﻣﻪ إﱃ املﺎء ﻓﺤ ﱠﺮﻛﻪ ُﺧﻴﱢﻞ إﻟﻴﻪ ﱠ
ﺤﻔﻠﺘﻲ ﰲ املﺎء؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻓﺎﺳﺠﺪ ﻟﻪ .ﻓﺴﺠﺪ اﻟﻔﻴﻞ ﻳﺮﺗﻌﺪ؟ أﺗﺮاه ﻏﻀﺐ ﻣﻦ إدﺧﺎل ﺟَ َ
ﻟﻠﻘﻤﺮ وﺗﺎب إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ،وﴍط ﻟﻪ ﱠأﻻ ﻳﻌﻮد ﻫﻮ وﻻ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﻌني.
ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺨِ ﺐﱠ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ، ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :وﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺒﻮم ﱠ
ﻔﺮد واﻷرﻧﺐ اﻟﺼ ِ وﴍﱡ املﻠﻮك املﺨﺎدع ،وﻣﻦ اﺑﺘُﲇ َ ﺑﺴﻠﻄﺎن املﺨﺎدﻋني أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب ﱢ
اﻟﺴﻨﱠﻮر اﻟﺼﻮﱠام ،ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻄري :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :ﻛﺎن ﱄ ﺟﺎ ٌر ﻣﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣ ﱠﻜﻤﺎ ﱢ ِ
اﻟﺼﻔﺎرد ،وﺟﺤﺮه ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺮي ،وﻛﺎن ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻮاﺻﻠﺘﻨﺎ ،وﻃﺎل ﺟﻮار ِ
ُ ﱢ
أدر أﻳﻦ ﻏﺎب ،وﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ،ﺛﻢ إﻧﻲ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻓﻠﻢ ِ
ﻔﺮد وﻻ أدري اﻟﺼ ِ أﺧﺎﺻﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن ﱢ ِ ُ
ﻓﻜﺮﻫﺖ أن ﻫﻠﻚ ،ﻓﺠﺎءت أرﻧﺐ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﺘﺴﻜﻨﻪ،
اﻟﺼﻔﺮد رﺟﻊ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ِ إن ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ اﻟﺪﻫﺮ ،ﻓﻠﺒﺜﺖ اﻷرﻧﺐ ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن زﻣﺎﻧًﺎ ،ﺛﻢ ﱠ
وﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻷرﻧﺐ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﻫﺬا املﻜﺎن ﻣﻜﺎﻧﻲ ،ﻓﺎﻧﺘﻘﲇ ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎﻟﺖ اﻷرﻧﺐ :املﺴﻜﻦ ﰲ ﻳﺪي،
142
ﺑﺎب اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن
ﺣﻖ ﻓﺎﺳﺘﻌْ ِﺪ ﻋﲇﱠ ،ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺮد :املﻜﺎن ﻣﻜﺎﻧﻲ ،وﱄ ﻋﲆ ذﻟﻚ وأﻧﺖ املﺪﱠﻋﻲ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻚ ﱞ
اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ اﻷرﻧﺐ :ﻧﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ ،ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺮد :ﻫﻬﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻨﱠﺎ اﻟﻘﺎﴈ،
اﻟﺼﻔﺮدِ :ﺳﻨﱠﻮْر ﻣﺘﻌﺒﱢﺪ ﻳﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر ِ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻷرﻧﺐ :وﻣَ ﻦ اﻟﻘﺎﴈ؟ ﻗﺎل
وﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ،وﻻ ﻳﺆذي داﺑﱠﺔ وﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﱠإﻻ اﻟﺤﺸﻴﺶ ،ﻓﺎذﻫﺒﻲ ﺑﻨﺎ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ،وﺗ ِﺒﻌﺘُﻬﻤﺎ
ﻫﺎﺋﺒني ﻟﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رآﻫﻤﺎ ﻗﺪ أﻗﺒﻼ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ِ ﻷﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﻮﱠام وﻗﻀﺎﺋﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺄﺗﻴﺎ إﻟﻴﻪ
ﻫﺎﺋﺒني ﻟﻪ،
ِ ُﺼﲇ ،ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ اﻷرﻧﺐ ﻣﻤﺎ رأت ﻣﻨﻪ ،وملﺎ ﺻﺎرا إﻟﻴﻪ َدﻧَﻮَا ﻣﻨﻪ اﻧﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻳ ﱢ
ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ :ﻟﻘﺪ أدرﻛﻨﻲ ﻳﻘﺼﺎ ﱠ ﱠ ﻓﻄﻠﺒﺎ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻘﴤ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺄﻣﺮﻫﻤﺎ أن
ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ، اﻟﻜ َِﱪُ وﺛ َ ُﻘﻞ ﺳﻤﻌﻲ ﻓﻤﺎ أﻛﺎ ُد أﺳﻤﻊ ،ﻓﺎدﻧُﻮَا ﻣﻨﱢﻲ ﻷﺳﻤﻊ ﻣﻨﻜﻤﺎَ ،ﻓ َﺪﻧَﻮَا وأﻋﺎدا ﻋﻠﻴﻪ ﱠ
ﻓﻘﺎل :ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﺼﺼﺘﻤﺎ ،وإﻧﻲ ﺑﺎدﺋﻜﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء ،آﻣﺮﻛﻤﺎ ﱠأﻻ ﺗﻄﻠﺒﺎ
اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺨﺼﻮ ٌم وإن
ِ ﻓﺈن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻔﻠِﺢ وإن ُﻗﴤَ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻃﺎﻟﺐ ﱠإﻻ اﻟﺤﻖ؛ ﱠ
ُﻗﴤَ ﻟﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ دﻧﻴﺎه ﳾءٌ ،ﻻ ﻣﺎ ٌل وﻻ ﺻﺪﻳﻖ ،ﱠإﻻ ﻋﻤ ٌﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺪﱠﻣﻪ
ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ وﻳﻌﻮ ُد ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻌﻪ ،وﻳﻤﻘﺖ ﻣﺎ ﺳﻮى ٌ ﻓﻘﻂ ،واﻟﻌﺎﻗﻞ
ﱢ ُ ُ
وﻣﻨﺰﻟﺔ املﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺬى ،وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﻓﺎﻋﻲ ،وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺎس ُ ذﻟﻚ؛
ﻋﻨﺪه — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨري وﻳﻜﺮه ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴩ — ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﱡ
ﻳﻘﺺ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻳﺪﻧﻮان ﻣﻨﻪ وﻳﺴﺘﺄﻧﺴﺎن ﺑﻪ؛ ﺣﺘﻰ وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ.
َ
وﺻﻔﺖ املﻜ َﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ،ﻓﻼ ُ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :واﻟﺒﻮم ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ
ﻄﺔ اﻟﻐﺮاب وﻟﻢ ﺗُﻤ ﱢﻠﻚ اﻟﺒﻮم ،ﻓﻘﺎل ﻳﻜﻮﻧﻦ ﺗﻤﻠﻴﻚ اﻟﺒﻮم ﻣﻦ رأﻳﻜﻦ ،ﻓﺼﺪرت اﻟﻄري ﻋﻦ ُﺧ ﱠ ﱠ
اﻟﱰةِ ،ﻓﻤﺎ أدري ﻫﻞ ﺳﻠﻒ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﱢﻲ ﺳﻮء اﺧﺘِري ﻟﻠﻤُﻠﻚ :ﻟﻘﺪ َوﺗَ ْﺮﺗَﻨِﻲ أﻋﻈ َﻢ ﱢ َ
اﻟﺒﻮم اﻟﺬي ﻛﺎن ْ
اﻟﻔﺄس ﻳُﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮ ﻓﺘﻨﺒﺖ وﺗﻌﻮد ،واﻟﺴﻴﻒ َ وإﻻ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﱠ
أن اﺳﺘﺤﻘﻘﺖ ﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻨﻚ؟ ﱠ ُ
ﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ ﻓﻴﻨﺪﻣﻞ وﻳﻠﺘﺌﻢ ،واﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﺪﻣﻞ ﺟُ ﺮﺣﻪ وﻻ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ، ﻳُﻘ َ
واﻟﻨﱠﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺸﺎﺑﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﰲ اﻟﺠﻮف ﺛﻢ ﻳُﻨﺰع ،وأﺷﺒﺎه اﻟﻨﺼﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إذا وﺻﻠﺖ
إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻢ ﺗُﻨﺰع وﻟﻢ ﺗُﺨ َﺮج ،وﻟﻜﻞ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻄﻔﺊ :ﻟﻠﻨﺎر املﺎء ،وﻟﻠﺴ ﱢﻢ اﻟﺪواء ،وﻟﻠﻌﺸﻖ
اﻟﻮﺻﺎل ،وﻟﻠﺤﺰن اﻟﺼﱪ ،وﻧﺎر اﻟﺤﻘﺪ ﻻ ﺗﺨﺒﻮ ،وإﻧﻜﻢ — ﻣﻌﴩ اﻟﻐﺮﺑﺎن — ﻗﺪ ﻏﺮﺳﺘﻢ
ﺑﻘﻲ اﻟﺪﻫﺮ.ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎ َ ٌ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﺷﺠﺮة ﻋﺪاو ٍة وﺣﻘﺪٍ ،ﻫﻲ
ﺛﻢ اﻧﴫف ﻏﻀﺒﺎن ﻣﻮﺗﻮ ًرا ،وﻧ َ ِﺪ َم اﻟﻐﺮاب ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓ َﺮط ﻣﻨﻪ ،وﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻟﻘﺪ
أﺣﻖ اﻟﻄري ﺧﺮﻗ ُِﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﱄ اﻟﺬي ﺟﻠﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺪاو َة ﻋﲆ ﻧﻔﴘ وﻗﻮﻣﻲ ،وﻟﻢ أﻛﻦ ﱠ
ﺑﻬﺬه املﻘﺎﻟﺔ ،وﻻ أﻋﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣُﻠﻜﻬﺎ ،وﻟﻌ ﱠﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ رأى اﻟﺬي رأﻳﺖ ،وﻋﻠﻢ اﻟﺬي
ﻋﻠﻤﺖ ،ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻﺗﻘﺎءُ ملﺎ ﻟﻢ أَﺗَﻮ ﱠَﻗﻪُ ،واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن
143
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻓﺈن اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳَﺴﺘﻘ ِﺒﻞ ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠُﻪ اﻟﺴﺎﻣ َﻊ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﻮرث اﻟﺤﻘﺪ ً
ﻣﻮاﺟﻬﺔ؛ ﱠ اﻟﻜﻼم
ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ،وإن ﻛﺎن واﺛﻘﺎً واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ،وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻛﻼﻣً ﺎ وﻟﻜﻦ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ُﺳﻤٍّ ﺎ ،ﱠ
ً
اﺗﻜﺎﻻ ﺑﻘﻮﺗﻪ وﻗﻮﻟﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﺷﺪة ﺑﻄﺸﻪ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻳﺠﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪاو ًة
أن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ،وإن ﻛﺎن ﻋﻨﺪه اﻟﱰﻳﺎق واﻷدوﻳﺔ ،ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻛﻤَ ﺎ ﱠ
اﺗﻜﺎﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻷﻫﻞ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻷﻫﻞ ﺣﺴﻦ ً ﻳﴩب اﻟﺴ ﱠﻢ
ﺑني ﻓﻀﻠُﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﱪة ﻗﴫ ﺑﻪ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ ،ﱢ ٌ ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ،وإن ﱠ اﻟﻘﻮل؛ ﱠ
وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﺮ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل ،وإن ﻫﻮ أﺣﺴﻦ وأﻋﺠَ ﺐ ﺑﺒﺪﻳﻬﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺻﻔﺘﻪ ،ﻟﻢ ﻳُﺤﻤﺪ
ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ ،أ َو ﻟﻴﺲ َ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﱠإﻻ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻏﺐﱢ أﻣﺮه ،ﻓﺄﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ
ﻣﻦ ﺳﻔﻬﻲ اﺟﱰاﺋﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻻ أﺳﺘﺸري ﻓﻴﻪ أﺣﺪًا وﻻ أروﱢي ﻓﻴﻪ ﻣﺮا ًرا؟
ﻳﺴﺘﴩ اﻟﻨﺼﺤﺎء اﻷﻟﺒﱠﺎءِ ﰲ أﻣﺮه ،ﻟﻢ ِِ ُﻌﻤﻞ رأﻳﻪ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﻨﱠﻈﺮ وﻟﻢ أن ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳ ِ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﱠ
ُﴪ ﺑﻤﻮاﻗﻊ رأﻳﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺤﻤﺪ ﻏِ ﺐ أﻣﺮه ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﻏﻨﺎﻧﻲ ﻋﻤﱠ ﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﰲ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا وﻣﺎ ﻳَ ﱠ
وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻢﱢ!
ﻓﻌﺎﺗﺐ اﻟﻐﺮاب ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ.
واﻟﻐﺮﺑﺎن ،ﻗﺎل املﻠﻚ: ُ َ
ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪاوة ﺑني اﻟﺒﻮ ِم َ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ
ِ
وأﴍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺮأﻳﻚ اﻟﺬي ﺗﺮى أن ﻧَﻌْ ﻤَ ﻞ ﻓﻬﻤﺖ ﻫﺬا ،ﻓﺨﺬ ﺑﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ أﺣﻮج إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮمِ ، ُ ﻗﺪ
ﻋﺮﻓﺖ رأﻳﻲ ﻓﻴﻪ وﻛﺮاﻫﻴﺘﻲ ﻟﻪ، َ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﻟﺒﻮم ،ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :أﻣﱠ ﺎ اﻟﻘِ ﺘَﺎل ﻓﻘﺪ َ
ﻛﻨﺖ
وأﻧﺎ أرﺟﻮ أن أﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮج ،ﻓﺈﻧﻪ ُربﱠ ﻗﻮ ٍم اﺣﺘﺎﻟﻮا ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﰲ
اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮوا ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪَروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎملﻜﺎﺑﺮة ،ﻛﺎ َمل َﻜﺮة
اﻟﺬﻳﻦ ﻣَ َﻜﺮوا ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻚ ﺣﺘﻰ ذﻫﺒﻮا ﺑﻌﺮﻳﻀﻪ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب:
ﻓﺒﴫ ﺑﻪ ﻗﻮ ٌم ﻋﺮﻳﻀﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ُﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻳﻘﻮدُهُ ، ً أن ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ اﺷﱰى زﻋﻤﻮا ﱠ
ﻣَ َﻜﺮة ،ﻓﺄﺗﻤﺮوا ﻟﻴﺨﺪﻋﻮه ﻋﻨﻪ ،ﻓﻌﺮض ﻟﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ ،ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﺐ
اﻟﻨﺴﺎك ﻟﻴﺲ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎس ﱠ ﻣﻌﻚ؟ ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﻪ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﻷﻇﻦ ﱠ
ﺑﻨﺎﺳﻚ ،ﻓﺈن اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻻ ﻳﻘﻮد اﻟﻜﻼب ،ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﻪ آﺧﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :أﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻬﺬا
أن اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﻛﻠﺐ ،ﻓﻘﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﻋﻨﻲ اﻟﻜﻠﺐ؟ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ :ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺸ ﱠﻚ ﱠ
ﻓﺨﲆ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺄﺧﺬه اﻟﻨﻔﺮ ﻓﺬﺑﺤﻮه واﻗﺘﺴﻤﻮه. ﺳﺤَ ﺮﻧﻲ وﺧﺪﻋﻨﻲ ،ﱠ
أن ﻧ ُ ِﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺑﺎملﻜﺮ واﻟﺮﻓﻖ ،ﻓﺄﻧﺎ أرى ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟِﻤﺎ أرﺟﻮ ْ ُ وإﻧﻤﺎ
ﻧﻘﺮ ﺣﺘﻰ أﺗﺨﻀﺐ ﺑﺎﻟﺪم، ُ ُ
أن ﻳﻐﻀﺐ ﻋﲇ ﱠ املﻠﻚ ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺑﻲ ﻋﲆ رءوس ﺟﻨﺪه ﻓﺄﴐَ ب وأ َ
ﻒ رﻳﴚ وذَﻧَﺒﻲ ،ﺛﻢ أُﻃ َﺮحَ ﰲ أﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮة ،ﺛﻢ ﻳﺮﺗﺤﻞ املﻠﻚ وﺟﻨﺪُه إﱃ ﻣﻜﺎن ﻛﺬا وﻳُﻨﺘَ َ
144
ﺑﺎب اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن
وﻛﺬا ﺣﺘﻰ أﻣ ُﻜﺮ ﻣَ ﻜﺮي ،ﺛﻢ آﺗﻲ املﻠﻚ ﻓﺄﻋﻠِﻤﻪ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻔﻌﻞ ﺑﻪ املﻠﻚ ذﻟﻚ ،وذﻫﺐ ﺑﻐﺮﺑﺎﻧﻪ
إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي وﺻﻒ ﻟﻪ.
ﻄﻦ ﺑﺎﻟﻐﺮاب ﰲ أﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮة، إن اﻟﺒﻮم ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﻐﺮﺑﺎن ،وﻟﻢ ﺗﻔ ُ ﺛﻢ ﱠ
وﻳﻬﻤﺲ ِ ﻳﱧ ً
ﺑﺎﻃﻼ ،ﻓﺠﻌﻞ ِ ﱠ ﻧﻔﺴﻪﻓﻴﻜﻮن ﺗﻌﺬﻳﺒُﻪ َ َ ﻳﻨﴫﻓﻦ وﻻ ﻳ َﺮﻳﻨﻪ ْ ﻓﺄﺷﻔﻖ اﻟﻐﺮاب أن
ِﻜﻬﻦ ،ﻓﻌَ ﻤﺪ ﻧﺤﻮه ﰲ ﺑﻮﻣﺎت ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻮم ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأﻳﻨﻪ أﺧﱪن ﺑﻪ ﻣﻠ ﱠ
اﻟﻐﺮﺑﺎن؛ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :أﻧﺎ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ،وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻐﺮﺑﺎن ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى
ﺣﺎﱄ وﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﻲ ،ﻗﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم :ﻫﺬا وزﻳ ُﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎن وﺻﺎﺣﺐُ رأﻳﻪ ،ﻓﺴﻠﻮه ﺑﺄيﱢ
ﺻﻨِﻊ ﺑﻪ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل اﻟﻐﺮابَ :ﺳ َﻔ ُﻪ رأﻳﻲ َﻓﻌﻞ ﺑﻲ ﻣﺎ ﺗﺮى ،ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﻪ؟ ذﻧﺐ ٍُ
ﻜﻦ ﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺸﺎرﻧﺎ ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎن! ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :إﻧﻪ ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻋِ ﱠ
أﻣﺎ ﺗﺮون ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮم؟ وﻛﻨﺖ ﻣﻦ املﻠﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ وﺑﻤﻜﺎن ،ﻓﻘﻠﺖ :أرى أﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ
اﻟﺼﻠﺢ وﻟﻜﻦ اﻟ ﱠﺮأي ﻟﻜﻢ أن ﺗﻠﺘﻤﺴﻮا ﱡ ﱠ ً
ﺑﻄﺸﺎ وأﺟﺮأ ﻗﻠﻮﺑًﺎ، ﻬﻦ أﺷ ﱡﺪ ﻟﻜﻢ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﺒﻮم؛ ﻓﺈﻧ ﱠ ﱠ
ﱠ
ﻗﺘﺎﻟﻜﻦ وإﻻ ﻓﺎﻫ ُﺮﺑﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد ،وأﺧﱪت اﻟﻐﺮﺑﺎن أن وﺗﻌﺮﺿﻮا اﻟﻔِ ﺪﻳﺔ ،ﻓﺈن ُﻗ ِﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ ﱠ
ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع،
ِ ﻣﻨﻜﻦ ،وأﻣﺮﺗُ ﱠ
ﻬﻦ ﱠ ٌ
ﻣﺼﻴﺒﺎت وأن اﻟﺼﻠﺢ أﻓﻀ ُﻞ ﻣﺎ ﱠ
ﻫﻦ ﻟﻬﻦ ،ﱠ ﱠ ﺧريٌ ﱠ
ﻟﻜﻦ ،وﴍﱞ
ﺑﺄﺳﻪ وﻏﻀﺒﻪ ﳾءٌ ﻫﻮ أﻣﺜ َ ُﻞ ﻣﻦ إن اﻟﻌﺪ ﱠو اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻ ﻳَ ُﺮ ﱡد َ ﻓﻘﻠﺖ :ﱠ
ُ ﻟﻬﻦ ﰲ ذﻟﻚ ً
ﻣﺜﻼ وﴐﺑﺖ ﱠ ُ
أن اﻟﺤﺸﻴﺶ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻﻒ ﺑﻠﻴﻨﻪ واﻧﺜﻨﺎﺋﻪ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ ،أﻻ ﺗﺮون ﱠ
ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻣﺎﻟﺖ ،واﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗُﺤﻄﻤﻬﺎ ﻻﻧﺘﺼﺎﺑﻬﺎ ﻟﻬﺎ ،واﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﺧﺘﻼس اﻟﻨﺎر
وﻗﻠﻦ: أﻧﻬﻦ ﻳ ُِﺮدن اﻟﻘﺘﺎل ،واﺗﱠﻬﻤﻨﻨﻲ ُ
ﱠ وﻻ ﺗﺘﻘﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﱰق ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻓﻐﻀﺒﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ وزﻋﻤﻦ
ﻣﺎﻷت ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻏﺸﺸﺘﻨﺎ ،ورددن رأﻳﻲ وﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ،وﻋﺬﱠﺑﻨﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺬاب. َ ﺑﻞ
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب اﺳﺘﺸﺎر وزراءه ﻓﻘﺎل ﻷﺣﺪﻫﻢ :ﻣﺎ ﺗﺮى ﰲ ﻫﺬا
ﻟﺴﺖ أرى أن ﻧﻨﺎﻇﺮ ﻫﺬا ،وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﰲ أﻣﺮه ﻧﻈ ٌﺮ ﱠإﻻ ا ُملﻌﺎﺟﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ؛ ُ اﻟﻐﺮاب؟ ﻓﻘﺎل:
وراﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻴﺪﺗﻪ ،وﻓﻘﺪُه ﻋﲆ ٌ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻋُ ﺪد اﻟﻐﺮﺑﺎن ،وﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﺘﺢٌ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﱠ
اﻟﻐﺮﺑﺎن ﺷﺪﻳﺪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻓﺄﺿﺎﻋﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ
ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﻣَ ﻦ اﻟﺘﻤﺲ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﻞ وأﻣﻜﻨﺘﻪ ﺛﻢ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺗﻪ اﻷﻣﺮ وﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ، ً
ﻳﺴﱰحْ ﻣﻨﻪ أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﻨﱠﺪاﻣﺔ ﺣني ﻳﻘﻮى اﻟﻌﺪ ﱡو وﻳﺴﺘﻌﺪﱡ ،ﻓﻼ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻠﻢ َ ِ ً وﻣَ ﻦ وﺟﺪ ﻋﺪوﱠه
ﻓﺈنﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺎل املﻠﻚ ﻵﺧﺮ ﻣﻦ وزراﺋﻪ :ﻣﺎ ﺗﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮاب؟ ﻗﺎل :أرى ﱠأﻻ ﺗﻘﺘﻠﻪ؛ ﱠ
ﺷﻮﻛﺔ ﻟﻪ أﻫ ٌﻞ أن ﻳُﺼﻔﺢَ ﻋﻨﻪ وﻳُﺴﺘَﺒ َْﻘﻰ ،وا ُملﺴﺘﺠريَ اﻟﺨﺎﺋﻒ أﻫ ٌﻞ أن َ اﻟﻌﺪ ﱠو اﻟﺬﻟﻴ َﻞ اﻟﺬي ﻻ
أن اﻟﺮﺟﻞ رﺑﻤﺎ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﲆ ﻋﺪوﱢه اﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴري؛ ﻛﺎﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﺆﻣﱠ ﻦ وﻳُﺠﺎر ،ﻣﻊ ﱠ
أن ﺗﺎﺟ ًﺮا اﻟﺴﺎرق اﻣﺮأﺗَﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪه؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ :زﻋﻤﻮا ﱠ ُ
145
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻋﺎﺷﻘﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﻴﺔ ً ﺷﺎﺑﺔ ذات ﺟﻤﺎل ،وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ً ﻣُﻜﺜ ًﺮا ﻛﺎن ﻛﺒري اﻟﺴﻦ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ
إن ﺳﺎرﻗﺎ أﺗﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﺎﺟﺮ ً ﻣُﺒﻐﻀﺔ ﻻ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻻ ﻳﺰﻳﺪه ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﺣُ ﺒٍّﺎ ﻟﻬﺎ ،ﺛﻢ ﱠ
ﻟﻴﻠﺔ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ دﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻓﻖ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ واﻣﺮأﺗﻪ ﻣُﺴﺘﻴﻘﻈﺔ ،ﻓﺬُﻋِ ﺮت ﻣﻦ اﻟﺴﺎرق ووﺛﺒﺖ
إﱃ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺘﻪ ،ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﺘﺎﺟﺮ وﻗﺎل :ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﱢﻌﻤﺔ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﺑ َُﴫ ﺑﺎﻟﺴﺎرق
أردت أﺧﺬَه ﻣﻦ ﻣﺎﱄ وﻣﺘﺎﻋﻲ ،وﻟﻚ ﻋﲇ ﱠ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻤﺎ َ ﻗﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎرق ،أﻧﺖ ﰲ ﺣِ ﱟﻞ ﻣﻤﺎ
ﻔﺖ ﻋﲇ ﱠ ﻫﺬه املﺮأة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻘﺘﻲ. ﻄ َ ﻋَ َ
إن املﻠﻚ ﺳﺄل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وزراﺋﻪ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻐﺮاب ،ﻓﻘﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ :أرى أن ﺛﻢ ﱠ
وإن ﻣﻦ إﺣﻜﺎم ﺗﻤ ﱡﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﻤﻨﺎﺻﺤﺘﻚ ،ﱠ ٌ ﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺴﺘﺒﻘﻴﻪ وﺗُ ِ
ﻇ َﻔ ًﺮا ﺣَ َﺴﻨًﺎ ﻣﻌﺎدا َة ﺑﻌﺾ ﻋﺪوﱢه وإن ذا اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮى َ أن ﻳﺴﺘﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻋﻮاﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻗني ،ﱠ
واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻧﺠﺎ ٌة ﻟﻪ ﻛﻨﺠﺎة اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف َ وإن اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺪو ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﺎ ،ﱠ ً
اﻟﻠﺺ واﻟﺸﻴﻄﺎن .ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ :زﻋﻤﻮا أن ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ أﺻﺎب ﻣﺮة
اﻟﻠﺺ ﺷﻴﻄﺎن ِﺺ ﻓﺤﺪﱠث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ،وﺗﺒﻊ ﱠ ﺑﻘﺮ ًة ﺣﻠﻮﺑًﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ،وﺗﺒﻌﻪ ﻟ ﱞ
ﰲ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن ،ﻓﻘﺎل اﻟﻠﺺ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن :ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل :أﻧﺎ ﺷﻴﻄﺎن أرﻳﺪ أن أﺗﺒَﻊ ﻫﺬا
ﻟﻌﲇ أﴎق اﻟﺒﻘﺮة، اﻟﻨﺎﺳﻚ ،ﻓﺈذا ﻧﺎم ﺧﻨﻘﺘﻪ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل :وأﻧﺎ أرﻳﺪ أن أﺗﺒﻌﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﱢ
َني ،ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﺳﻚ وأدﺧﻞ ﺑﻘﺮﺗﻪ ﻣﺼﻄﺤﺒني ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﺎ إﱃ ﻣﻨﺰل اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣُﻤﺴﻴ ِ ِ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ
ﺗﻌﴙ وﻧﺎم ،ﻓﺄﺷﻔﻖ اﻟﻠﺺ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻴﻄﺎ ُن ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﴪق اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻴﺼﻴﺢَ ﺛﻢ ﱠ
أﺧﺮج اﻟﺒﻘﺮة،ﻓﺘﺠﺘﻤ َﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﴎﻗﺔ اﻟﺒﻘﺮة ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ِ
ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﺄﺷﻔﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻠﺺ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮة ﻓﻴﺘﻨﺒﱠﻪ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ
أﻧﻈﺮﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﺧﻨُﻘﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮة ،ﻓﺄﺑﻰ ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ أﺧﺬه ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﺑﻞ ِ
َ
أن اﻧﺘ ِﺒﻪْ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳُﺮﻳﺪْ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻻ ﰲ اﺧﺘﻼف ﺣﺘﻰ ﻧﺎدى اﻟﻠﺺ اﻟﻨﺎﺳ َﻚ ِ
إن ﻫﺬا اﻟﻠﺺ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﴪق ﺑﻘﺮﺗﻚ ،ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ أن ﻳﺨﻨُﻘﻚ ،وﻧﺎداه اﻟﺸﻴﻄﺎن :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ ،ﱠ
اﻟﻨﺎﺳﻚ وﺟرياﻧﻪ ﻟﺼﻮﺗﻬﻤﺎ وﻫﺮب اﻟﺨﺒﻴﺜﺎن.
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻓﺮغ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺎل اﻷول اﻟﺬي أﺷﺎر ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻐﺮاب :أرا ُﻛ ﱠﻦ ﻗﺪ ﻏ ﱠﺮ ﱠ
ﻛﻦ ﻫﺬا
ﻓﺄﻧﺘﻦ ﺗُ ِﺮدن ﺗﻀﻴﻴ َﻊ اﻟﺮأي واﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺠﺴﻴﻢ اﻷﻣﻮر، ﱠ ﱠ
وﺧﺪﻋﻜﻦ ﻛﻼﻣﻪ وﺗﴬﱡ ﻋﻪ، اﻟﻐﺮاب
ﻈ َﺮ ذوي اﻟﻠﺐﱢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻣﻮرﻫﻢ وأﻣﻮر ﻋﺪوﱢﻫﻢ، ﺮن ﻧ َ
ﻈ َ ﻣﻬﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ،واﻧ ُ ﻓﻤﻬﻼ ً ً
ني ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻌﺪوﱢﻫﻢ ﻜﻦ ﻓﺘﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﻌﺠﺰة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﱰون ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ،وﺗﻠ ُ ِﻜﻦ ﻋﻦ رأ ِﻳ ﱠوﻻ ﻳﺜﻨ ﱠ
ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن؛ ﻛﺎﻟﻨﱠﺠﺎر ً ﻋﻨﺪ أدﻧﻰ ﻣَ َﻠ ٍﻖ وﺗﴬﱡ ٍع ،وﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﻌﻮن أﺷ ﱠﺪ
اﻟﺬي ﻛﺬﱠب ﻣﺎ رأى وﺻﺪﱠق ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ،ﻓﺎﻏﱰﱠ واﻧﺨﺪع؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل
146
ﺑﺎب اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن
147
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺣﺎﺟﺘﻚ إﻟﻴﻬﺎ؟ ﻓﺄﻟﺢﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ أوﺻﺘﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :أﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠ ُﻢ أَﻧﱠﺎ — َ َ
ﻣﻌﴩ اﻟﻨﱢﺴﺎء — إﻧﱠﻤﺎ
ﻧُﺮﻳﺪ اﻷﺧِ ﱠﻼء ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﻬﻮة ،وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻠﺘﻔﺖ إﱃ أﺣﺴﺎﺑﻬﻢ وﻻ إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ ،ﻓﺈذا
ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ أ َرﺑًﺎ ﻛﺎن ﻛﻐريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟ ﱠﺰوج ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷب واﻷخ واﻟﻮﻟﺪ،
وأﻓﻀ ُﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ! ﻓﻠﺤﺎ ﷲ اﻣﺮأ ًة ﻻ ﻳﻜﻮن زوﺟُ ﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻌِ ﺪل ﻧﻔﺴﻬﺎ أو أﺣﺐﱠ إﻟﻴﻬﺎ
ﻣﻨﻬﺎ! ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺠﺎر ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ وﺛ َِﻖ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﺑﺎملﻮدﱠة ،وﺑﻘﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ إﱃ اﻟﻐﺪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ
أن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻗﺪ ﺧﺮج ،ﻗﺎم ﻓﻮﺟﺪ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﺘﻨﺎوﻣﺔ ،ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻨﺪ رأﺳﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﺬبﱡ ﻋﻨﻬﺎ، ﻋﻠﻢ ﱠ
ﺑﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﺎﻫﺮة ،وﻟﻮﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ زوﺟﻬﺎ :ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻧﻔﴘ ،ﻧﺎﻣﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﱢ
ﺻﺨﺐ ﺷﺪﻳﺪ. ﻣﺎ ﺳﺎءكِ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑني ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ َ
ﴐﺑﺖ ﻟﻜﻢ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﺌﻼ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺠﱠ ﺎر اﻟﺬي ﻛﺬﱠب ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ وﺗﻐﺎﻓﻞ، ُ وإﻧﻤﺎ
أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﴐ َر ﻋﺪوﱢه ﺼﺪﱢﻗﻮا ﻫﺬا اﻟﻐﺮاب ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ،واﻋﻠﻤﻮا ﱠ ﻓﻼ ﺗُ َ
أﺧ ِﻒ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ ﻫﺬا ﺑﺎ ُملﺒﺎﻋﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ ﺑﺎملﻘﺎرﺑﺔ واملﺴﺎﻣﺤﺔ ،وإﻧﻲ ﻟﻢ َ
اﻟﻐﺮاب ،وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻜﻢ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم وﺳﺎﺋﺮ وزراﺋﻪ إﱃ ﻛﻼﻣﻪ.
ُﺤﺴﻦ ﻓﻴﻮﴅ ﺑﻪ ﺧريًا وﻳُﻜ َﺮم وﻳ َ َ ﱠ
ﻣﻜﺎﻧﻬﻦ إن ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم أﻣﺮ أن ﻳُﺤﻤَ ﻞ اﻟﻐﺮاب إﱃ ﺛﻢ ﱠ
َ
ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘُﻪ ﻣﻨﻜﻢ
ْ إﻟﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ املﺸري ﺑﻘﺘﻠﻪ :إذا ﻟﻢ ﻳَﻘﺘُﻞ املﻠ ُﻚ ﻫﺬا اﻟﻐﺮاب
وﻣﻜﺮ وﻣﻜﻴﺪةٍ ،وﻣﺎ أراه ﻳﺮﴇ ﺑﺎ ُملﻘﺎم ٍ أدب
ﻓﺈن اﻟﻐﺮاب ذو ٍ اﻟﻌﺪ ﱢو املﺨﻮف املﺤﱰَس ﻣﻨﻪ؛ ﱠ
رأﺳﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺰدد ﱠإﻻ ﻣﻌﻨﺎ ،وﻻ ﺟﺎء إﻟﻴﻨﺎ ﱠإﻻ ملﺎ ﻳُﺼﻠﺤﻪ وﻳُﻔﺴﺪﻧﺎ .ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ املﻠﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ً
ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻐﺮاب وإﺣﺴﺎﻧًﺎ إﻟﻴﻪ ،وﻛﺎن اﻟﻐﺮاب ﻳﻜ ﱢﻠﻤﻪ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﻜ ﱢﻠﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ً
ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ،ﺛﻢ إﻧﻪ ﻗﺎل ذات ﻳﻮم ً اﺳﱰﺳﺎﻻ ،وﻟﻪً اﻟﺒﻮم ﻛﻼﻣً ﺎ ﻳﺰدادون ﺑﻪ ً
ﺛﻘﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ،وإﻟﻴﻪ
أن اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻜﻦ املﻠﻚ ﻋﻨﱢﻲ ﱠ ُ
ﺑﻌﻀ ﱠ وﻓﻴﻬﻦ اﻟﺒﻮم اﻟﺬي أﺷﺎر ﺑﻘﺘﻠﻪِ :ﻟﻴُﺒْﻠ َِﻐ ﱠﻦ
ﱠ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻮم
ﻣﻨﻬﻦ أﺑﺪًا ﺣﺘﻰﱠ ﻗﺪ وﺗﺮﺗﻨﻲ ﺗِﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻀﺤﺘﻨﻲ وﻋﺬﺑﺘﻨﻲ ،وأﻧﻲ ﻻ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﻗﻠﺒﻲ
ﻧﻈﺮت ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻧﻲ أﺳﺘﻄﻴﻌﻪ وأﻧﺎ ﻏﺮاب ،وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ُ ﱠ
ﻣﻨﻬﻦ ﺛﺄري ،وأﻧﻲ ﻗﺪ أُ ِ
درك
ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا :ﻣَ ﻦ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﺣﺮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر ،ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﺮب
ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ إﱃ ﷲ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ،وإﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪﻋﺎءٍ ﱠإﻻ اﺳﺘُﺠﻴﺐ ﻟﻪ ،ﻓﺈن رأى املﻠﻚ أن
ﻟﻌﲇ أﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻋﺪوﱢي وأﺷﻔﻲ ﻏﻠﻴﲇ إذا ﻳﺄﻣُﺮ ﺑﻲ ﻓﺄُﺣ َﺮق ،ﺛﻢ أدﻋﻮ رﺑﱢﻲ ﻓﻴﺤﻮﱢﻟﻨﻲ ﺑﻮﻣً ﺎ ﱢ
أﺷﺒﱢﻬُ ﻚ ﰲ ﺣُ ﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺒﻮم ،ﻗﺎل اﻟﻪ اﻟﺒﻮم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺸري ﺑﻘﺘﻠﻪ :ﻣﺎ َ
ُﻨﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴ ﱡﻢ املﻤﻴﺖ، ﺗُﺒﺪي وﺳﻮء ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ ،ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻠﻮن ا ْﻟﻤ َ
ﻓﺈن اﻟﴩﱠ ﻳﺪو ُر ﺣﻴﺜﻤﺎ أرأﻳﺘﻚ ﻟﻮ أﺣﺮﻗﻨﺎك ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻛﺎن ﺟﻮﻫ ُﺮك وﻃﺒﺎﻋُ ﻚ ﺗﺤﱰق ﻣﻌﻚ؟ ﱠ
دارت ،ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إﱃ أﺻﻠﻚ وﻃﺒﺎﻋﻚ؛ ﻛﺎﻟﻔﺄرة اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻣﻦ اﻷزواج اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺴﺤﺎبَ
148
ﺑﺎب اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن
واﻟﺮﻳﺢَ واﻟﺠﺒ َﻞ ،ﻓﱰﻛﺖ ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻠﻪ ،وﺗﺰوﺟﺖ ﺟُ ﺮذًا ،ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل
اﻟﺒﻮم :زﻋﻤﻮا أن ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة ،ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ذات ﻳﻮم ﻗﺎﻋ ٌﺪ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﻧﻬﺮ
إذ ﻣﺮت ﺑﻪ ﺣﺪأة ﰲ رﺟﻠﻬﺎ درﺻﺔ؛ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ ،ﻓﺄدرﻛﻪ ﻟﻬﺎ رﺣﻤﺔ ،ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ
ﻳﺸﻖ ﻋﲆ اﻣﺮأﺗﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘُﻬﺎ، ﱠ وﻟﻔﻬﺎ ﰲ ُردﻧﻪ ،وأراد أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﺛﻢ ﺧﺎف أن ﱠ
وﺟﻤﺎﻻ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎﺳﻚ ً ﻋﻄﻴﺖ ﺣُ ﺴﻨًﺎ ﻓﺪﻋﺎ رﺑﱠﻪ أن ﻳﺤﻮﱢﻟﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ،ﻓﺘﺤﻮﱠﻟﺖ ﺟﺎرﻳﺔ وأ ُ ِ
إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،وﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ :ﻫﺬه اﺑﻨﺘﻲ ﻓﺎﺻﻨﻌﻲ ﺑﻬﺎ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺑﻮﻟﺪك ،ورﺑﱠﺎﻫﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ،
ﻗﺼﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﻳﺎ ﺑُﻨﻴﺔ! إﻧﻚ وﻟﻢ ﻳُﻌﻠِﻤﻬﺎ ﱠ
وﻳﻜﻔﻠﻚ ،وﻟﻨﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻞ ﺑﻚ ،ﻓﺎﺧﺘﺎري ُ أدرﻛﺖ ،وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ زوج ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮك ِ ﻗﺪ
ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ أزوﱢﺟﻚ ﻣﻨﻪ ،ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ :أرﻳﺪ زوﺟً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻣﻨﻴﻌً ﺎ،
ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ :ﻣﺎ أﻋﺮف أﺣﺪًا ﻛﺬﻟﻚ ﱠإﻻ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎﺳﻚ إﱃ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﱠ
إن
ﺟﺎرﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ،وﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﱄ ،وأﻧﺎ أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗﺘﺰوﺟﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ :أﻧﺎ ً ﻋﻨﺪي
ﻳﺴﱰﻧﻲ أد ﱠﻟﻚ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻲ وأﺷﺪ؛ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ :وﻣَ ﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻟﺖ :اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺬي ُ
وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻀﻮﺋﻲ ،ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺴﺤﺎبَ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺗﺰوﱡج اﻟﺠﺎرﻳﺔ ،ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ أد ﱡﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻫﻮ
أﻗﻮى ﻣﻨﱢﻲ وأﺷﺪ ،اﻟﺮﻳﺢُ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘ ِﺒﻞ ﺑﻲ وﺗُﺪ ِﺑﺮ ،ﻓﺎﻧﴫف اﻟﻨﺎﺳﻚ إﱃ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﺗﺰوﱡج
اﻟﺠﺎرﻳﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :أﻧﺎ أد ﱡﻟﻚ ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﱢﻲ ،اﻟﺠﺒ ُﻞ اﻟﺬي ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺣﺮﻛﻪ،
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎﺳﻚ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺮﻳﺢ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺠﺒﻞ :أﻧﺎ أدﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ
ﻳﻨﻘﺒﻨﻲ ﻓﻼ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ وﻻ أﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻲ :اﻟﺠﺮذُ اﻟﺬي ُ
ﻟﻠﺠﺮذ :ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺘﺰوﱢج ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ :ﻛﻴﻒ أﺗﺰوﱠﺟﻬﺎ وﺟُ ﺤﺮي ﺿﻴﱢﻖ؟ ﻓﻘﺎل
ﻳﺼريك ﻓﺄرة وأزوﱢﺟﻚ ﺑﺎﻟﺠﺮذ؟ ﻓﺮﺿﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ، ﱢ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻟﻠﺠﺎرﻳﺔ :ﻫﻞ ﻟﻚِ أن أدﻋ َﻮ رﺑﻲ أن
َ
ﻓﺪﻋﺎ رﺑﻪ أن ﻳﺤﻮﱢﻟﻬﺎ ﻓﺄرة ،ﻓﺘﺤﻮﱠﻟﺖ ﻓﺄرة وﺗﺰوﱠﺟﻬﺎ اﻟﺠﺮذ؛ ﻓﻬﺬا ﻣَ ﺜﻠﻚ أﻳﻬﺎ املﺨﺎدِع ﰲ
اﻟﻌَ ﻮد إﱃ أﺻﻠﻚ.
ﻣﻨﻬﻦ إﱃ ﻫﺬا املﺜﻞ ،ورﻓﻘﻦ ﺑﺎﻟﻐﺮاب ،وﻟﻢ ﻳﺰددن ﻟﻪ ﱠ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم وﻻ ﻏريه
ﱠ
رﻳﺸﻪ وﻧﻤﺎ وﺻﻠﺢ وﻋﻠﻢ ﻣﺎ أراد أن ﻳﻌﻠﻢ واﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ أراد ﻛﺮاﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘ ﱠﻞ وﻧﺒﺖ ُ ً ﱠإﻻ
ُ
أردت اﻟﻔﺮاغ ﺑﴩك ﺑﻔﺮاﻏﻲ ﻣﻤﺎ ﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ إﻧﱠﻪ راغ َروﻏﺔ إﱃ اﻟﻐﺮﺑﺎن ،ﻓﻘﺎل ملﻠﻜﻬﻢ :أ ُ ﱢ اﻻ ﱢ
ﻓﺈن أﻧﺘﻢ َﴏُﻣْ ﺘﻢ وﺑﺎﻟﻐﺘﻢ ﰲ أﻣﺮﻛﻢ َﻘﻲ ﻣﺎ ﻗِ ﺒَﻠﻚ وﻗِﺒ َﻞ أﺻﺤﺎﺑﻚْ ، ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺒﻮم ،وإﻧﻤﺎ ﺑ َ
إن اﻟﺒﻮم ﺑﻤﻜﺎن ﻛﺬا ﻓﻬﻮ ﻫﻼك اﻟﺒﻮم؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺮﺑﺎن وﻣﻠﻜﻬﻢ :ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ أﻣﺮك .ﻓﻘﺎل :ﱠ
وﻫﻦ ﺑﺎﻟﻨﱠﻬﺎر ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﻣﻐﺎر ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻛﺜري اﻟﺤﻄﺐ ،ﻓﺘﻌﺎﻟﻮا ﱠ وﻛﺬا،
وﻗﺮبَ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ راﻋﻲ ﻧﻌﻤﺪ إﻟﻴﻪ ،وﻟﻴﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻏﺮاب ﻣﻨﱠﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺐُ ،
149
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻏﻨَﻢ ،وأﻧﺎ ﻣﺼﻴﺐٌ ﻣﻨﻪ ﻧﺎ ًرا ﻓﺄﻟﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻄﺐ ،وﺗﻌﺎوﻧﻮا أﻧﺘﻢ ﴐﺑًﺎ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻜﻢ؛ أي ً
ﻧﻔﺨﺎ
وﺗﺮوﻳﺤً ﺎ ﻟﻠﻨﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻄﺮم وﺗﺘﺄﺟﺞ ،ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﻮم اﺣﱰق ﺑﺎﻟﻨﺎر ،وﻣﺎ َ
ﺑﻘﻲ ﻣﺎت
ً
ﺧﻨﻘﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن؛ ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﻬﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻮم ،ورﺟﻊ اﻟﻐﺮﺑﺎن إﱃ أوﻃﺎﻧﻬﻦ آﻣﻨﺎت.
ﺛﻢ إن ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻗﺎل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮاب :ﻛﻴﻒ ﺻﱪت ﻋﲆ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺒﻮم ،وﻻ ﺻﱪَ
وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﻧﺎﺑﻪ ﱠ إن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، اﻷﴍار؟ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :ﱠ ِ ﻟﻸﺧﻴﺎر ﻋﲆ ﺻﺤﺒﺔ ِ
اﻷﻣ ُﺮ اﻟﻔﻈﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﺨﺎف ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻠﻜﺔ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻮﻣﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل
اﻟﻀﻴﻖ ،وﻟﻢ ﻳﺠﺰع ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺼﱪ ملﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ َروح اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ
ُﻜﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻀﻮع ملﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻫﻮ ﺣﺎﻣ ٌﺪ ﻟِﻐِ ﺐﱢ ﻣﺴﺎءة ،وﻟﻢ ﻳ ِ
أﻣﺮه ،وﻣُﻐﺘﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ رأﻳﻪ واﺻﻄﺒﺎره ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ
وﻛﻦ أﺿﻌﻒ ﻋﺎﻗﻼ ﱠإﻻ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸريُ ﺑﻘﺘﲇ ،ﱠ ً ﱠ
ﻓﻴﻬﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﻮم ،ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :ﻟﻢ أﺟﺪ
ﻈﺮن ﰲ أﻣﺮي ،وﻟﻢ ﻳﺬ ُﻛﺮن أﻧﻲ ﻛﻨﺖ ذا ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ا َملﻠﻚ ،وأﻧﱢﻲ أُﻋَ ﱡﺪ ﻣﻦ ﳾءٍ رأﻳًﺎ ،ﻟﻢ ﻳﻨ ُ
وأﺧﱪﻫﻦ اﻟﺤﺎزم اﻟﺮأي اﻟﻨﺎﺻﺢُ ﻓﺮددن ﱠ ﻳﺘﺨﻮﻓﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮي وﺣﻴﻠﺘﻲ، َ ذوي اﻟﺮأي ،ﻓﻠﻢ
ﴎﻫﻦ دوﻧﻲ، ﺼ ﱠﻦ ﱠﻫﻦ ﻋَ َﻘﻠﻦ ،وﻻ ﻣﻦ ذوي اﻟﺮأي ﻗ ِﺒﻠﻦ ،وﻻ ﺣَ ِﺬ ْرﻧَﻨﻲ وﻻ ﺣَ ﱠ ﻧﺼﺤﻪ ،ﻓﻼ ﱠ
ﴎه وأﻣﺮه ،ﻓﻼ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ أﴎاره ﻳﺤﺼﻦ دون املﺘﻬﻢ ﱠ ﱢ وﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ أن
واﻟﻔ ُﺮش اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺲ وأﻣﻮره و ُﻛﺘُﺒﻪ ،وﻻ ﻣﻦ ﺳﻼﺣﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﴍاﺑﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻦ املﺎء ُ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،واﻟﺤُ ﱠﻠ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺒَﺴﻬﺎ ،واﻟﺪاﺑﱠ ِﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ،واﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﴩﺑﻬﺎ ،وإﻛﻠﻴﻞ اﻟﺮﻳﺤﺎن
واﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه ،وﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻳﺪﻧﻴﻪ ِ واﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ، ِ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ ﻋﲆ رأﺳﻪ،
ﻣﻨﻪ ،وﻻ ﻳﺄﻣ ُﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﱠإﻻ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻨﺪه.
وﺿﻌﻒ رأﻳﻪ ورأي وزراﺋﻪ ،ﻗﺎل ُ ﻗﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎن :ﻟﻢ ﻳُﻬﻠِﻚ ﻣﻠِﻚ اﻟﺒﻮم ﱠإﻻ ﺑﻐﻴُﻪ
اﻟﻐﺮاب :ﺻﺪﻗﺖ ،ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻇﻔﺮ أﺣﺪ ﻳﺒﻐﻲ ،وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﻀﺢ ،وﻗ ﱠﻞ
ﻳﺴﻘﻢ ،وﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ اﺑﺘُﲇ َ ﺑﻮزراء اﻟﺴﻮء ﱠإﻻ وﻗﻊ ﰲ املﻬﺎﻟﻚ ،وﻛﺎن ﻣَ ﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻠﻢ َ
ﻳﻄﻤﻌﻦ ذو اﻟﻜ ِْﱪ واﻟﺼ َﻠﻒ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺤﺴﻦ ،وﻻ ﻳﻄﻤﻌَ ﱠﻦ اﻟﺨﺐﱡ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﱠ ﻳُﻘﺎل :ﻻ
اﻟﺤﺮﻳﺺ ﰲ ﻗﻠﺔ اﻟﺬﻧﻮب ،وﻻ املﻠِﻚ ُ اﻷدب ﰲ اﻟﴩف ،وﻻ اﻟﺸﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﱪﱢ ،وﻻ ِ وﻻ اﻟﺴﻴﺊ
ُ
املﺘﻬﺎون اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻮزراءِ ﰲ ﺑﻘﺎءِ ﻣُﻠﻜﻪ.
ﻟﻬﻦ ،ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :إﻧﻪ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑﺘﺼﻨﱡﻌﻚ ﻟﻠﺒﻮم وﺗﴬﱡ ﻋﻚ ﱠ َ ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﻘﺪ
اﻷﺳﻮد ﻋﲆ ﺣَ ﻤﻞ اﻟﻀﻔﺪَع، ﻣَ ﻦ اﺣﺘﻤﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﻳﺮﺟﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺻﱪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﺻﱪ ْ
ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﻴﺪ، ِ أﺳﻮد َﻛ ِﱪ ِ
وﻫﺮم وﻟﻢ أن ْ ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :زﻋﻤﻮا ﱠ
ري اﻟﻀﻔﺎدع ،ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻴﺘﺼﻴﺪ ﻣﻦ ﺿﻔﺎدﻋﻪ، ﻏﺪﻳﺮ ﻛﺜ ِ
ٍ ُﺘﺤﺎﻣﻼ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ً ﻓﺪبﱠ ﻣ
150
ﺑﺎب اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن
ﺑﺎﻟﻜﺌﻴﺐ اﻟﺤﺰﻳﻦ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﻀﻔﺎدع :ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ ﺣﺰﻳﻨًﺎ؟ ِ ﻓﻮﻗﻊ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌني ﺷﺒﻴﻬً ﺎ
ﻗﺎل :وﻣﺎﱄ ﻻ أﻛﻮن ﺣﺰﻳﻨًﺎ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺧريُ ﻋﻴﴚ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺻﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻔﺎدع،
ﻓﺎﺑﺘُﻠﻴﺖ ﺑﺒﻼء ﺣُ ﱢﺮﻣﺖ ﻋﲇ ﱠ اﻟﻀﻔﺎدع ،ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻟﻮ أﺻﺒﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻢ أﺟﱰئ ﻋﲆ أﻛﻠﻪ،
اﻷﺳﻮد وﺳﺄﻟﻪ اﻷﺳﻮد ،ﻓﺄﺗﻰ املﻠﻚ إﱃ ْ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻀﻔﺪع إﱃ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ْ
ﻓﴪه ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎدع :وﻟِ َﻢ ذﻟﻚ؟ وﻛﻴﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﺧﱪه ﺑﻪ ،ﱠ
ﻛﺎن أﻣﺮك ﻫﺬا؟ ﻗﺎل :إﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن آﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺎدع ﺷﻴﺌًﺎ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪﱠق ﺑﻪ املﻠ ُﻚ
ﻋﲇﱠ ،ﻗﺎل :وﻟِ َﻢ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل :ﻷﻧﻲ ﺳﻌﻴﺖ ﰲ إﺛﺮ ِﺿﻔﺪع ﻣﻦ أﻳﺎم ﻵﺧﺬه ،ﻓﺎﺿﻄﺮرﺗﻪ إﱃ
ودﺧﻠﺖ ﰲ أﺛﺮه ،وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﺳﻚ ،ﻓﺄﺻﺒﺖ إﺻﺒَﻊ اﻟﻐﻼم ُ ﺑﻴﺖ ﻧﺎﺳﻚ ،ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ
وﻇﻨﻨﺘﻪ اﻟﻀﻔﺪع ،ﻓﻠﺪﻏﺘﻪ ﻓﻤﺎت ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻫﺎرﺑًﺎ ﻓﺘﺒﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎﺳﻚ ودﻋﺎ ﻋﲇ ﱠ وﻟﻌﻨﻨﻲ وﻗﺎل:
ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﻇﻠﻤً ﺎ ﻟﻪ ،أدﻋﻮ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗ ِﺬ ﱠل وﺗﺨ َﺰى وﺗﻜﻮن ﻣﺮﻛﺒًﺎ ملﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎدع
ﻓﺄﺗﻴﺖ إﻟﻴﻚ ﻟﱰﻛﺒﻨﻲ ﻣُﻘِ ٍّﺮا ﺑﺬﻟﻚ راﺿﻴًﺎ ﺑﻪ، ُ وﺗُﺤ َﺮم أﻛ َﻠﻬﺎ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻠ ُﻜﻬﺎ،
اﻷﺳﻮد أﻳﺎﻣً ﺎ
ورﻓﻌﺔ ،ﻓﺮﻛِﺐ ْ ﴍف ﻟﻪ ِ ٌ أن ذﻟﻚ وﻇﻦ ﱠﱠ ﻓﺮﻏﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎدع ﰲ رﻛﻮب ْ
اﻷﺳﻮد،
ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﻣﺤﺮوم ﻣﻠﻌﻮن ،وﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﻪ ﻋﲇ ﱠ َ ﺛﻢ ﻗﺎل ْ
اﻷﺳﻮد :ﻗﺪ
رزﻗﺎ أﻋﻴﺶ ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎدع :ﻟﻌَ ﻤْ ﺮي ﻣﺎ ﻟﻚ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ رزق ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺎدع ،ﻓﺎﺟﻌﻞ ﱄ ً
ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻪ وﻳُﻘﻴﻤﻚ ،ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﻀﻔﺪَﻋني ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺆﺧﺬان ﻓﻴُﺪﻓﻌﺎن إﻟﻴﻪ ،ﻓﻌﺎش ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ
ً
ورزﻗﺎ. ً
ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻳﴬه ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠﻌﺪ ﱢو اﻟﺬﻟﻴﻞ ،وﺻﺎر ذﻟﻚ ﻟﻪ ُ
اﻟﺘﻤﺎس ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ َ ُ
ﺻﱪت ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺻﱪي ﻋﲆ ﻣﺎ
ً
اﺳﺘﺌﺼﺎﻻ ﻟﻠﻌﺪ ﱢو ﻣﻦ ﴏﻋﺔ ﺑﻮا ُر ﻋﺪوﱢﻧﺎ واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻨﻪ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :وﺟﺪت َﴏﻋﺔ املﻜﺮ أﺷ ﱠﺪ
ﺤﺮق ﻣﺎ ﻓﻮق ﻓﺈن اﻟﻨﺎر ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﺤ ﱢﺮﻫﺎ وﺣِ ﱠﺪﺗِﻬﺎ إذا أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﲆ أن ﺗُ ِ املﻜﺎﺑﺮة؛ ﱠ
اﻷرض ﻣﻨﻬﺎ ،واملﺎء ِﺑﻠ ِﻴﻨ ِِﻪ وﺑَﺮده ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض ،وﻛﺎن ﻳُﻘﺎل ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻻ
ُﺴﺘﻘ ﱡﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ :اﻟﻨﺎر واملﺮض واﻟﻌﺪاوة واﻟ ﱠﺪﻳْﻦ. ﻳ َ
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻓﱪأي املﻠﻚ وﺳﻌﺎد ِة ﺟَ ﺪﱢه ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :إذا
ﻃﻠﺐ اﺛﻨﺎن أﻣ ًﺮا ﻇﻔﺮ ﺑﻪ أﻓﻀﻠُﻬﻤﺎ ﻣُﺮوءة ،ﻓﺈن اﺳﺘﻮﻳﺎ ﰲ املﺮوءة ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﻤﺎ أﻋﻮاﻧًﺎ ،ﻓﺈن
اﺳﺘﻮﻳﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺄﺳﻌﺪُﻫﻤﺎ ﺟَ ﺪٍّا ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :ﻣﻦ ﻏﺎ َﻟﺐَ املﻠﻚ اﻟﺤﺎزم اﻷرﻳﺐ املﺼﻨﻮع
ﻓﺈن ﺣَ ﻴْﻨَﻪ ﻳﺠﺪُر ﺑﻪ ،ﺛﻢ ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﴪاء وﻻ ﻳُﺪﻫِ ﺸﻪ اﻟﺨﻮف؛ ﱠ ﱠ ﻟﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺗُﺒﻄﺮه
وﻓ َﺮص اﻷﻋﻤﺎل وﻣَ ﻮاﺿﻊ اﻟﺸﺪﱠة واﻟﻠني واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ ﻣﺜﻠﻚ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ اﻟﻌﺎ ِﻟ ُﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر ُ
واﻟﻌَ ﺠﻠﺔ واﻷﻧﺎة ،واﻟﻨﺎﻇ ُﺮ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ وﻏﺪه وﻋﻮاﻗﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ.
أﺑﻠﻎ ﰲ إﻫﻼك اﻟﻌﺪ ﱢو ﻣﻦ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ُ ﻗﺎل املﻠﻚ :ﺑﻞ ﺑﺮأﻳﻚ وﻋﻘﻠﻚ ﻛﺎن ﻫﺬا؛ ﱠ
وإن ﻣﻦ أﻋﺠﺐ أﻣﺮك ﻋﻨﺪي ﻃﻮ َل ﻟُﺒﺜﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮم وأﻧﺖ ﻛﺜري اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ذوي اﻟﺒﺄس ،ﱠ
151
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
»ﻣﺜﻞ زﻧﻤﺔ اﻟﻌﻨﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻴﺪﻫﺎ اﻟﺤﺪأة ،ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧريًا «.واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﱠﻬﺎ ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﰲ
6ﰲ ﺷﻴﺨﻮِ :
اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :زﻧﻤﺔ اﻟﻌﻨﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺼﻬﺎ اﻟﺠﺪي وﻫﻮ ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ﺣﻠﻤﺔ اﻟﴬع ﻓﻼ ﻳﺼﺎدف ﻓﻴﻬﺎ ﺧريًا«.
152
ﺑﺎب اﻟﻘﺮد واﻟﻐﻴﻠﻢ
1ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻋﺪا ﺷﻴﺨﻮ» :ﻣﺎﻫﺮ« ،وﰲ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻗﺎدرﻳﻦ« ،وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ »ﻓﺎردﻳﻦ« ،وﰲ
اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ» :ﺑﻠﻮدﻳﻦ« وﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ» :ﻓﺎردﻳﻦ« ﻛﻤﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ .وﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ» :ﺑﻮﻟﻴﻜﻴﻚ«،
وﰲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ» :رﻛﺘﺎ ﻣﻮﺧﺎ« ،ﻓﺎﻻﺳﻢ »ﻓﺎردﻳﻦ« ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ وﺷﻴﺨﻮ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
َ
ﻓﺎﻧﺴﻴْﻪ إذ ﻧﺴﻴﻚ، ﻗﺮ ٍد ﻗﺪ أﻟﻔﻪ ،ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺄﻛﻼن وﻳﴩﺑﺎن وﻳﻠﻬُ ﻮان ،وﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻚ،
ﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،وإن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺤﺘﺎﱄ ﻟﻠﻘﺮد ﻓﺘُﻬﻠﻜﻴﻪ ﻓﺎﻓﻌﲇ؛ ﱠ
ﻓﺈن اﻟﻘِ ﺮد ﻟﻮ َو ْﻟﻴَﻬُ ْﻦ ﻋﻠﻴﻚ إذ ُﻫ ِ
ﻫﻠﻚ َﻗﺪِم ﻋﻠﻴﻚ زوﺟُ ﻚ وأﻗﺎم ﻋﻨﺪك ،ﻓﺄﺷﺤﺒﺖ زوﺟﺔ اﻟﻐﻴﻠﻢ ﻟﻮﻧﻬﺎ وﺿﻴﱠﻌﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ
أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﻧ َ ٌ
ﻬﻜﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٌة ُ
وﻫﺰال.
ني أﻫﲇ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺘﻲ ،ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻮﺟﺪ زوﺟﺘﻪ إن اﻟﻐﻴﻠﻢ ﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻵﺗ ﱠﺛﻢ ﱠ
أﺧﺖ ،ﻛﻴﻒ أﻧﺖ؟ ﻓﻠﻢ ﺗُ ِﺠﺒﻪ .ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ أراك ﻋﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻮﻛﺔ ﺳﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎل 2 ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻳﺎ ِ
ﻣﻨﻬﻮﻛﺔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺒﻪ ،ﻓﺄﻋﺎد املﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﺎر ٌة ﻟﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻣﺎ أﺷ ﱠﺪ ﺣﺎ َل زوﺟﺘﻚ!
2ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ أن زوج اﻟﻐﻴﻠﻢ ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻣ ُْﺸﻔِ ﻴَﺔ ﻋﲆ املﻮت ،ﱠ
وأن اﻟﻘﺮد أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ أن
ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﺪواء وﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ.
154
ﺑﺎب اﻟﻘﺮد واﻟﻐﻴﻠﻢ
أﻣﱠ ﺎ ﻣَ َﺮﺿﻬﺎ ﻓﺸﺪﻳﺪ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺪواء ﻓﺄﺷﺪﱡ ،ﻓﻬﻞ ﻟﺸﺪﱠة اﻟﺪاء وﻋﺪم اﻟﺪواء ﱠإﻻ املﻮت؟ ﻓﻘﺎل
ﻟﻌﲇ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ وأﻟﺘﻤﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻫﺬا املﺮض ﻧﺤﻦ — اﻟﺰوج :ﻓﺄﺧﱪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪواء ﱢ
ﻣﻌﺎﴍَ اﻟﻨﺴﺎء — أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ دواءٌ ﱠإﻻ ﻗﻠﺐُ ﻗﺮد ،ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ
ﻋﺴريٌ ،ﻣﻦ أﻳﻦ أﻗﺪر ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﻗﺮد ﱠإﻻ ﻗﻠﺐ ﺻﺪﻳﻘﻲ؟ أﻓﻐﺎدر ﺑﺼﺪﻳﻘﻲ أم ﻣُﻬﻠِﻚ زوﺟﺘﻲ؟
وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻋﺬ َر ﱄ َ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﱠإﻻ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺻﻐري ﻛﺎن
وﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻈﻴﻢ ،واملﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜرية ،واملﻌﻮﻧﺔ ﱡ ﺣﻘﻴﻘﺎ ﱠأﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺼﻐري، ً
ﺣﻘﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻏﺪا ﺣﻘﻴﻖ أن أوﺛِﺮﻫﺎ وﻻ أُﺿﻴﱠﻊ ﱠ ٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻏريُ واﺣﺪة ،وأﻧﺎ
أﺧﺎ وﻓﻴٍّﺎ وَﺻﻮﻻًإن إﻫﻼﻛﻲ ً ﻣﺘﻮﺟﱢ ﻬً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮد ،وﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﺣَ رية ،وﻫﻮ ﻳﻘﻮل :ﱠ
رﺿﺎ .ﻓﻤﴣ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﰲ ﺳﺒﺐ اﻣﺮأة ملﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﺎف ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ،وﻟﻴﺴﺖ هلل ً
ﻄﺄﻧﻲ إن ﻣﻤﺎ ﺑ ﱠاﻟﻘِ ﺮد ،ﻓﺤﻴﱠﺎه ،وﻗﺎل :ﻣﺎ ﺣَ ﺒَﺴﻚ ﻋﻨﻲ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺒﺲ؟ ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ :ﱠ
ﻋﻨﻚ ﻣﻊ ﺷﻮﻗﻲ إﻟﻴﻚ اﻟﺤﻴﺎءَ ﻣﻨﻚ واﻻﺣﺘﺸﺎمَ ،ﻟﻘ ﱠﻠﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻲ إﻳﺎك ﺑﺤﺴﻦ ﺑﻼﺋﻚ وﻣﻌﺮوﻓﻚ
ﺣﻘﺎ ﻋﲇ ﱠ إﱄ ﱠ ،ﻓﺈﻧﻲ ،وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻲ ﺟﺰاءً ﺑﻤﻌﺮوﻓﻚ ،ﻓﺈﻧﻲ أرى ٍّ
اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻚ ،وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺖ ﻓﺨﻠﻴﻘﺘﻚ ﺧﻠﻴﻘﺔ اﻟﻜﺮام اﻷﺣﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻨﻴﻠﻮن اﻟﺨري ﻣَ ﻦ ﻟﻢ
ﻳُﻨِﻠﻬﻢ إﻳﺎه ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ وﻻ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ،واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺴﻮن ﺟﺰاءه ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺮد:
ﻻ ﺗﻘﻮ َﻟ ﱠﻦ ﻫﺬا وﻻ ﺗﺤﺘﺸﻤﻨﻲ ،ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ :اﻻﺑﺘﺪاءُ ﺑﻤﺎ
ﺳﻘﻄﺖ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ وﻃﻨﻲ ُ ﺗﺠﺐ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻲ املﻜﺎﻓﺄة ،واملﻜﺎﻓﺄ ُة ﻣﻨﻚ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ رأﻳﺖ ،وﻗﺪ
إنوإﻟﻔﺎ أذﻫﺐَ ﷲ ﻋﻨﱢﻲ ﺑﻚ اﻟﻬ ﱠﻢ واﻟﺤَ َﺰن ،ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ :ﱠ ً وﻛﻨﺖ ﱄ َﺳ َﻜﻨًﺎ
َ ﴍﻳﺪًا ﻃﺮﻳﺪًا،
ﺑﻌﺾ؛ ﻣﻨﻬﺎ املﺆاﻛﻠﺔ، أﻣﻮ ًرا ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺰداد ﺑﻬﺎ ﻟﻄﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻹﺧﻮان ،واﺳﱰﺳﺎ ُل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ٍ
واﻟﺤﺸﻢ ،وﻟﻢ ﻳَﺠْ ِﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳾء ،وﻗﺪ َ وﻣﻨﻬﺎ اﻟ ﱢﺰﻳﺎرة ﰲ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻞ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻫﻞ
ُ
أﺣﺒﺒﺖ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ.
ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮد :إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ذات ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻈ ُﺮ إﱃ
ري ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺮاه اﻟﻌﻴﻮن ﻓﺈن اﻟﻠﻌﱠ ﺎب اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻳﻨﻈ ُﺮ إﱃ ﻛﺜ ٍ اﻷﻫﻞ واﻟﺤﺸﻢ ﱠ
ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎس وﺣﺸﻤﻬﻢ ،وأﻣﱠ ﺎ املﺆاﻛﻠﺔ ﻓﺈن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ واﻟ ِﺒﻐﺎل واﻟﺤَ ﻤري ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ
رﺣﺎل ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻟﻐري ِ ُ
اﻟﺴﺎرق إﱃ ﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻷﻛﻞ ،وأﻣﱠ ﺎ دﺧﻮل اﻟﺮﺟﻞ َ
ﺣﺒﱢﻬﻢ وإﻟﻄﺎﻓﻬﻢ ﱠإﻻ إرادة ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻳﺼ ُﻞ اﻟﻠﻌﱠ ﺎبُ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻈﺮه إﻟﻴﻬﻢ وإﱃ ﺣﺸﻤﻬﻢ ،وﻻ
ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﻢ رﺣﺎﻟﻬﻢ ،وﻻ َ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﰲ اﻷﻛﻞ ،وﻻ اﻟﻠﺼﻮص ﺑﻌﻀﻬﺎ ً اﻟﺪواب ُ
وﺣﻖ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ .ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ :ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ،ﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﱞ ٌ
ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻬﺆﻻء إذن
ﺧﻠﻴﻖ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎ ٌ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﱠإﻻ املﻮدﱠة ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ
155
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ُﻜﺜﺮن اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻋﲆ إﺧﻮاﻧﻪ ﺣَ ﻤﻞ ا ُمل ْﺆﻧﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺆذﻳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني إﺧﻮاﻧﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :ﻻ ﻳ ﱠ
ﻃﻪ أوﺷﻜﺖ أن ﺗﴬﺑﻪ وﺗﻨﻔﻴﻪ ،وﻟﻢ ﻣﺼﻪ إﻳﺎﻫﺎ وإﻓﺮا ُ ﻓﺈن ﻋِ ﺠﻞ اﻟﺒﻘﺮة إذا أﻛﺜﺮ ﱠ وﻳﱪﻣﻬﻢ؛ ﱠ
أﻋﺮف ﻣﻨﻚ اﻟﻜﺮم واﻟﺴﻌﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ؛ وﻟﻜﻦ أﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﺰورﻧﻲ ذﻛﺮت ﱠأﻻ أﻛﻮن ُِ أذﻛﺮ ﻣﺎ
ْ
ﰲ ﻣﻨﺰﱄ ،ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺟﺰﻳﺮ ٍة ﻛﺜرية اﻟﺸﺠﺮ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ،ﻓﺄﺳﻌِ ﻔﻨﻲ ﺑﻄﻠﺒﻲ ،وارﻛﺐ ﻇﻬﺮي
ﻟﻨﻨﻄﻠﻖ إﱃ ﻣﻨﺰﱄ؛ ﻓﺮﻏﺐ اﻟﻘﺮد ﰲ اﻟﻔﻮاﻛﻪ ،وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻐﻴﻠ َﻢ ورﻛﺐَ ﻇﻬﺮه ،ﻓﺴﺒﺢ ﺑﻪ اﻟﻐﻴﻠﻢ
ﺣﺘﻰ إذا ﻟﺠﱠ ﺞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻋﺮض ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﺢُ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه وﻓﺠﻮ ُره وﻏﺪ ُره ،ﻓﺎﺣﺘﺒﺲ
ﺑﺄﻫﻞ أن ﻳُﺮ َﻛﺐ
ٍ وﻏﺪر ،وﻣﺎ اﻹﻧﺎث
ٍ ﻛﻔﺮ ُ
ﻫﻤﻤﺖ ﺑﻪ أﻣ ُﺮ ٍ إن اﻷﻣﺮ اﻟﺬيﻣﻔ ﱢﻜ ًﺮا ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﱠ
إن اﻟﺬﱠﻫﺐإﻟﻴﻬﻦ ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﱠ
ﱠ َ
ُﺴﱰﺳﻞ ﺑﻬﻦ ،وﻻ ﻳﻓﺈﻧﻬﻦ ﻻ ﻳُﻮﺛَﻖ ﱠ
ﱠ ﱠ
ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﻦ اﻟﻐﺪ ُر واﻟﻠﺆم؛
وأﻣﺎﻧﺔ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﺑﺎﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ،وﻗﻮة اﻟﺪواب ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ ،واﻟﻨﺴﺎء َ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺎر،
ﻟﻬﻦ ﳾءٌ ﻳُﻌﺮﻓﻦ ﺑﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻘﺮد اﺣﺘﺒﺎس اﻟﻐﻴﻠﻢ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺒﺢ ،ارﺗﺎب وﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﱠ
ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻣﺎ اﺣﺘﺒﺎس اﻟﻐﻴﻠﻢ وإﺑﻄﺎؤه ﱠإﻻ ﻷﻣﺮ ،ﻓﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن 3ﻗﺪ رﺟﻊ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن
ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻻ ﳾءَ ُ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮدﱠﺗﻲ وإﺧﺎﺋﻲ ،واﻧﴫَف إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ،ﻓﺄراد ﺑﻲ ﺳﻮءًا؟ ﻓﻘﺪ
ُ
ﺗﻐريًا وﻻ أﴎع اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :ﻻ ﻳَﻐﻔﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ أﺧﻒ وزﻧًﺎ وﻻ أﺷﺪ ﱡ
ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎس ﻋِ ﻠ ِﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ أﻫﻠﻪ و َو َﻟﺪه وإﺧﻮاﻧﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أﻣﺮ ،وﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ
ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب .ﺛﻢ ﻗﺎل وﻛﻠﻤﺔ ،وﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد ،وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ ﱠ
ﻟﻠﻐﻴﻠﻢ :ﻣﺎ ﻳﺤﺒﺴﻚ؟ وﻣﺎ ﱄ أراك ﻛﺄﻧﻚ ﻣﻬﻤﻮم؟ ﻗﺎل ﻳ ُِﻬﻤﱡ ﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﺰﱄ ﻓﻼ ﺗﻮاﻓﻖ
ﻓﺈن اﻟﻬ ﱠﻢ ﻻ ﻳُﻐﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ،
ﻓﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺬي أﺣﺒﱡﻪ ﻟﻚ ،ﻓﺈن زوﺟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻠﺔ ،ﻗﺎل اﻟﻘﺮد :ﻻ ﺗﻬﺘﻢﱠ؛ ﱠ
واﻟﺘﻤﺲ ﻟﺰوﺟﺘﻚ اﻷدوﻳﺔ واﻷﻃﺒﱠﺎء ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :ﻟﻴﺒﺬل اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ:
ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ إن أراد اﻵﺧﺮة ،وﰲ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن إن أراد املﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﰲ اﻟﻨﱢﺴﺎء إن
أراد َﺧﻔﺾ اﻟﻌﻴﺶ.
ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ :زﻋﻤﺖ اﻷﻃﺒﺎء أﻧﻪ ﻻ دواءَ ﻟﻬﺎ ﱠإﻻ ﻗﻠﺐُ ﻗﺮد ،ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮد ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :وا
ِﱪ اﻟﺴﻦ ﴍﱠ ﻣُﻮرط ،ﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﻟﺬي ﻗﺎل: اﻟﺤﺮص واﻟﴩه ﻋﲆ ﻛ َ ُِ ﺳﻮءﺗﺎه! ﻟﻘﺪ أورﻃﻨﻲ
ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻘﺎﻧﻊ اﻟﺮاﴈ آﻣﻨًﺎ ﻣُﻄﻤَ ﺌﻨٍّﺎ ﻣﺴﱰﻳﺤً ﺎ ﻣُﺮﻳﺤً ﺎ ،وذو اﻟﺤﺮص واﻟﴩه ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺎ
اﺣﺘﺠﺖ إﱃ ﻋﻘﲇ ﰲ اﻟﺘﻤﺎس املﺨﺮج ﻣﻤﺎ ُ وﺧ ٍ
ﻮف ،وأراﻧﻲ ﻗﺪ ﺼ ٍﺐ َ ﻋﺎش ﱠإﻻ ﰲ ٍ
ﺗﻌﺐ وﻧ َ َ
3ﰲ اﻷﺻﻞ» :ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى اﻟﻘﺮد اﺣﺘﺒﺎس اﻟﻐﻴﻠﻢ ﻗﺪ رﺟﻊ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ« ،وﻗﺪ ﺗﺪارﻛﻨﺎ اﻟﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ
اﻷﺧﺮى.
156
ﺑﺎب اﻟﻘﺮد واﻟﻐﻴﻠﻢ
وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻐﻴﻠﻢ :ﻳﺎ ﺧﻠﻴﲇ ،إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ أن ﻳﺪﱠﺧِ ﺮ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ
ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻬﺬا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻧﺼﻴﺤﺔ وﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ،وإن أﴐﱠ ذﻟﻚ ﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻟﻮ ُ
ﻣﻌﻲ؛ ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ :وأﻳﻦ ﻗﻠﺒﻚ؟ ﻗﺎل :ﺧ ﱠﻠﻔﺘﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ ،ﻗﺎل :وﻣﺎ ﺣَ ﻤَ ﻠﻚ
ﺻﺪﻳﻖ ﻧُﺨ ﱢﻠﻒ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ
ٍ ﻣﻌﴩ اﻟﻘﺮود ،إذا ﺧﺮﺟﻨﺎ إﱃ زﻳﺎر ِة ٍ
أخ أو ﻋﲆ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎلُ :ﺳﻨﱠﺔ ﻓﻴﻨﺎ َ َ
ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮد ،واﻧﻘﻠﺐ ﺷﺌﺖ أﺗﻴﺘُﻚ ﺑﻪ ﴎﻳﻌً ﺎ ،ﻓﻔﺮح اﻟﻐﻴﻠﻢ ﺑﻄﻴﺐ ِ َ ﻈﻨﱠﺔ ﻋﻨﱠﺎ ،ﻓﺈن
ﻟﺘﺰول اﻟ ﱢ
ً
ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻪ راﺟﻌً ﺎ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎﺣﻞ وﺛﺐ اﻟﻘﺮد إﱃ اﻟﺸﺠﺮ ِة ﻓﺼﻌِ ﺪﻫﺎ ،وأﻗﺎم اﻟﻐﻴﻠﻢ
ﻳﻨﺘﻈﺮه ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎداه اﻟﻐﻴﻠﻢ :ﻳﺎ ﺧﻠﻴﲇ ،ﻋﺠﱢ ﻞ :ﺧﺬ ﻗﻠﺒﻚ واﻧﺰل ،ﻓﻘﺪ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ،
ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮد :أﻇﻨﱡﻚ ﺗﺮاﻧﻲ ﻛﺎﻟﺤِ ﻤﺎر اﻟﺬي زﻋﻢ اﻟﺜﻌﻠﺐ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻠﺐٌ وﻻ أذﻧﺎن ،ﻗﺎل
اﻟﻐﻴﻠﻢ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟
ﻀﻮل ﺻﻴﺪه، أن أﺳﺪًا ﻛﺎن ﰲ أﺟﻤﺔ وﻣﻌﻪ اﺑﻦ آوى ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ُﻓ ِ ﻗﺎل اﻟﻘﺮد :زﻋﻤﻮا ﱠ
ﻓﺄﺻﺎب اﻷﺳﺪ ﺟَ َﺮبٌ ﺷﺪﻳ ٌﺪ ﺣﺘﻰ ﺿﻌﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﻴﺪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ آوى :ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ
اﻟﺠﺮب
ِ ﺗﻐري ﺣﺎﻟُﻚ وﻗ ﱠﻞ ﺻﻴﺪُك ،ﻓﺄﻧﱠﻰ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :ذاك ﻟﻬﺬا ﻳﺎ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﺴﺒﺎع؟ ﻗﺪ ﱠ
ُ
ﻋﺮﻓﺖ ﻫﻬﻨﺎ اﻟﺬي ﺗﺮى ،وﻟﻴﺲ دواﺋﻲ ﱠإﻻ أن أُﺻﻴﺐ أُذُﻧ َ ْﻲ ﺣِ ﻤﺎر وﻗﻠﺒَﻪ ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ آوى :ﻗﺪ
ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﱠﺎ ،ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ،ﻓﺈذا ٍ ﻣﺮج
ﻗﺼﺎر إﱃ ٍ ﻣﻜﺎن ﺣِ ﻤﺎر ﻳﺠﻲء ﺑﻪ ﱠ َ
ﺧﻼه ﰲ املﺮج ،ﻓﺄﻧﺎ أرﺟﻮ أن آﺗﻴﻚ ﺑﻪ ،ﺛﻢ أﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﺄذﻧﻴﻪ وﻗﻠﺒﻪ ،ﻗﺎل وﺿﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻴﺎب ﱠ
ﻓﺈن اﻟﺸﻔﺎء ﱄ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺬﻫﺐ اﺑﻦ آوى إﱃ ﺮن؛ ﱢ اﻷﺳﺪ :إن ﻗﺪرت ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ وﻻ ﱢ
ﺗﺆﺧ ﱠ
ﺑﻈﻬﺮك؟ ﻗﺎل اﻟﺤﻤﺎر :أﻧﺎ
ِ اﻟﺤﻤﺎر ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻬُ ﺰال اﻟﺬي أرى ﺑﻚ؟ واﻟ ﱠﺪﺑَﺮ اﻟﺬي
اﻟﻘﺼﺎر اﻟﺨﺒﻴﺚ ،ﻓﻬﻮ ﻳُﴘءُ ﻋﻠﻔﻲ وﻳُﺪﻳﻢ إﺗﻌﺎﺑﻲ ،وﻳُﺜﻘِ ﻞ ﻇﻬﺮي ،ﻗﺎل اﺑﻦ آوى: ﱠ ﻟﻬﺬا
وﻛﻴﻒ ﺗﺮﴇ ﺑﻬﺬا؟ ﻗﺎل :ﻓﻤﺎ أﺻﻨﻊ؟ وأﻳﻦ أذﻫﺐ؟ وﻛﻴﻒ أﻓﻠﺖ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل ﻟﻪ
ﺧﺼﻴﺐ املﺮﻋﻰ ،ﻟﻢ ﻳﻄﺄه إﻧﺴﺎ ٌن ﻗ ﱡ
ﻂ ،ﻓﻴﻪ أﺗﺎن ﻟﻢ ِ ﻣﻨﻌﺰل
ٍ ﻣﻜﺎن
ٍ اﺑﻦ آوى :أﻧﺎ أد ﱡﻟﻚ ﻋﲆ
ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﻂ ﺣُ ﺴﻨًﺎ وﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،وﻫﻲ ذات ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻔﺤﻞ؛ ﻓﻄﺮب اﻟﺤﻤﺎر ﻋﻨﺪ
ذﻛﺮ اﻷﺗﺎن وﻗﺎل :ﻣﺎ ﻳﺤﺒﺴﻨﺎ؟ أﻻ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻮ ﻟﻢ أرﻏﺐ ﰲ إﺧﺎﺋﻚ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺎﻣﲇ
ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﻌﻚ ،ﻓﺘﻮﺟﱠ ﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻗِ ﺒَﻞ اﻷﺳﺪ ،وﺗﻘﺪﱠم اﺑﻦ آوى إﱃ اﻷﺳﺪ ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ،ﻓﻮﺛﺐ
اﻷﺳﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻤﺎر ﻣﻦ َﺧﻠﻔِ ﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺒﻄﻪ ،واﻧﻔﻠﺖ اﻟﺤﻤﺎر ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ آوى ﻟﻸﺳﺪ :ﻣﺎ ﻫﺬا
ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺤﻤﺎر ﻓ ِﻠ َﻢ ﻋﻨﱠﻴﺘَﻨﻲ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ؟ وإن َ
ﻛﻨﺖ ﻟﻢ ﺗﻀ ِﺒﻄﻪ َ ﺻﻨﻌﺖ؟ إن َ
ﻛﻨﺖ ﻋَ ﻤﺪًا َ اﻟﺬي
ﻓﺬاك أﻋﻈﻢ ،وﻗﺪ َﻫﻠﻜﻨﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﻴﱢﺪُﻧﺎ ﻻ ﻳﻀﺒﻂ ﺣﻤﺎ ًرا! ﻓﻌﺮف اﻷﺳﺪ أﻧﱠﻪ إن ﻗﺎل »ﺗﺮﻛﺘﻪ
ﻟﻀﻌﻒ« ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل :إن أﻧﺖ اﺳﺘﻄﻌﺖ ر ﱠد ٍ ﺳﻔﻬﻪ ،وإن ﻗﺎل »ﻟﻢ أﺿﺒﻄﻪ ﻋﻤﺪًا« ﱠ
157
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
اﻟﺤﻤﺎر إﱄ ﱠ أﺧﱪﺗﻚ ﺑﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ آوى :ﻟﻘﺪ ﺟ ﱠﺮب اﻟﺤﻤﺎر ﻣﻨﱢﻲ ﻣﺎ ﺟ ﱠﺮب ،وإﻧﻲ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻌﺎﺋ ٌﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻤﺤﺘﺎل ﻟﻪ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ،ﻓﻌﺎد إﱃ اﻟﺤﻤﺎر ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ اﻟﺬي أردت
ﻓﺈن اﻟﺘﻲ وﺛﺒﺖاﻟﻐﻠﻤﺔ واﻟﺸﻬﻮة؛ ﱠ أردت ﺑﻚ اﻟﺨري ،وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻹﻓﺮاط ُ ُ ﺑﻲ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ آوى:
ﻛﻨﺖ ﺻﱪت وﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺷ ﱠﺪ ِة اﻟﻮدَق ،ﻓﻠﻮ َ ْ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻲ اﻷﺗﺎن اﻟﺘﻲ أﺧﱪﺗﻚ ﻋﻨﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ
اﻟﻐﻠﻤﺔ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺻﺎرت ﺗﺤﺘﻚ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺤﻤﺎر ﺑﺎﻷﺗﺎن ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎﺟﺖ ﺑﻪ ُ
آوى ﻳﺴﻌﻰ ،ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺪ ﻓﺎﻓﱰﺳﻪ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل ﻻﺑﻦ آوى :إﻧﻪ و ُِﺻﻒ ﱄ
ﻫﺬا اﻟﺪواء ﻋﲆ أن أﻏﺘﺴﻞ ﺛﻢ آﻛﻞ اﻷذﻧني واﻟﻘﻠﺐ ،وأﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ُﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ،ﻓﺎﺣﺘﻔِ ﻆ
ﺑﺎﻟﺤﻤﺎر ﺣﺘﻰ أﻏﺘﺴﻞ وأرﺟﻊ إﻟﻴﻚ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ذﻫﺐ اﻷﺳﺪ ﻋَ ﻤَ َﺪ اﺑﻦ آوى إﱃ أُذُﻧَﻲ اﻟﺤﻤﺎر وﻗﻠﺒﻪ
اﻟﺤﻤﺎر ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رﺟﻊ اﻷﺳﺪ
ِ ﻳﺘﻄري اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻼ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﱠﺔﱠ ﻓﺄﻛﻠﻬﺎ رﺟﺎءَ أن
أن ﻫﺬا اﻟﺤﻤﺎر ﻟﻢ ﻗﺎل ﻻﺑﻦ آوى :أﻳﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻤﺎر وأذﻧﺎه؟ ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :أ َو ﻣﺎ َﺷﻌَ َ
ﺮت ﱠ
ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻋﺠﺐَ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ! ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :ﻟﻮ ﻛﺎن ُ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻠﺐٌ وﻻ أُذُﻧﺎن؟ ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻣﺎ
ﻟﻪ ﻗﻠﺐ وأذﻧﺎن ِﻟ َﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻚ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ!
ﻟﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﻚ اﺣﺘﻠﺖ ﱄ وﺧﺪﻋﺘﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻚ ُ ُ
ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻲ وإﻧﻤﺎ
ﻓﻜﺎﻓﺄﺗﻚ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ،واﺳﺘﺪرﻛﺖ ﺗﻔﺮﻳﻄﻲ وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺿﻴﱠﻌﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ،ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢَ :
أﻧﺖ
اﻟﺼﺎدق اﻟﺒﺎ ﱡر ،وذو اﻟﻌﻘﻞ ﻳُ ِﻘ ﱡﻞ اﻟﻜﻼم ،وﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﺰ ﱠﻟﺔ ،وﻳﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻷﻣﻮر
ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻳﺴﺘﻘﻴﻞ ﻋﺜﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ ،ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ اﻷرض وﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻳﻨﻬﺾ وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ.
ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ أﻣ ًﺮا ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ أﺿﺎﻋﻪ.
158
اﻟﻨﺎﺳﻚ واﺑﻦ ِﻋﺮس
ﺑﺎب ِ
ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا املﺜﻞ ،ﻓﺎﴐب ﱄ ﻣَ ﺜَﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻐري ُ ﻗﺎل املﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ
روﻳﱠﺔ وﻻ ﺗﺜﺒﱡﺖ.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺘﺄﻧﻴًﺎ وﰲ أﻣﺮه ُﻣﺘَﺜﺒﺘًﺎ ﻟﻢ ﻳﱪح ﻧﺎدﻣً ﺎ ،وﻣﻦ
أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣَ ﺜَﻞ اﻟﻨﺎﺳﻚ واﺑﻦ ﻋِ ﺮس ،ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا
أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﺑﺄرض ﺟُ ﺮﺟﺎن ﻧﺎﺳﻚ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأة ﻟﺒﺜﺖ ﻋﻨﺪه زﻣﺎﻧًﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺪ ،ﺛﻢ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ
ﺑﻌﺪ ،ﻓﺎﺳﺘﺒﴩ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﺳﻚ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ :أﺑﴩي ﻓﺈﻧﻲ أرﺟﻮ أن ﺗﻠﺪي ﻏﻼﻣً ﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ
وﻣﺘﺨريٌ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء أﺣﺴﻨﻬﺎ ،ﻗﺎﻟﺖ املﺮأة: ﱢ وﻗﺮة ﻋني ،وأﻧﺎ ﻣﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺘﻤﺎس ِﻇﱤ، ﻣﺘﺎع ُ
أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ،ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﲆ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﺪري ﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ أو ﻏري ﻛﺎﺋﻦ؟ ﻓﺎﺳﻜﺖ
ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺪري وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ وارض ﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﷲ ﻟﻨﺎ؛ ﱠ َ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم،
املﻘﺎدﻳﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻻ ﻳﻘﺪﱢر ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻣَ ﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺪري — وﻗ ﱠﻞ أن ﻳﻜﻮن
— أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻨﺎﺳﻚ ا ُملﻬﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ ﻋﲆ رأﺳﻪ ،ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن
زق ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ِر ٌ ٍ أن ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ املﺮأة :زﻋﻤﻮا ﱠ
اﻟﺴ ِﻮﻳﻖ واﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ ،ﻓﻜﺎن ﻳُﺒﻘﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ ،ﻓﻴﺠﻌ ُﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﱠ
ُ
ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه واﻟﺠ ﱠﺮة ﻓﻮق رأﺳﻪ إذ ٍ اﻟﻨﺎﺳﻚ ذات ﻳﻮم ِ ﺟ ﱠﺮة ﺛﻢ ﻳﻌ ﱢﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ
ﺑﺪﻳﻨﺎر ،ﻓﺄﺷﱰيٍ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺬﻛﺮ َﻏﻼء اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ ،ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ ﺑﺎﺋ ٌﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠ ﱠﺮة
ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎر ﻋﴩة أﻋﻨُﺰ ،ﻓﻴﺤﻤﻠﻦ وﻳﻠﺪن ﻟﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ — ﺛﻢ ﺣﺰر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب ﻟﺨﻤﺲ
ﺳﻨني ،ﻓﻮﺟﺪ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﻨْﺰ — ﺛﻢ أﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﺄﺷﱰي ﺑﺄﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ،
ﺧﻤﺲ ﺳﻨني ﱠإﻻ ُ ﺑﻜ ﱢﻞ أرﺑﻌﺔ أﻋﻨﺰ ﺛﻮ ًرا ،وأﺻﻴﺐ ﺑَﺬ ًرا ﻓﺄزرع ﻋﲆ اﻟﺜريان ،ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲇ ﱠ
ً
ورﻳﺎﺷﺎ ﻣﺎﻻ ﻛﺜريًا ،ﻓﺄﺑﻨﻲ ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﺎﺧ ًﺮا ،وأﺷﱰي ﻋﺒﻴﺪًا وإﻣﺎءً وﻗﺪ أﺻﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺰرع ً
ﺣﺴﺐ ،ﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ﺑﻬﺎ أﺣﺒﻠﺘﻬﺎ، ﺟﻤﻴﻠﺔ ذات ًَ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺰوﱠﺟﺖ اﻣﺮأ ًةُ وﻣﺘﺎﻋً ﺎ ،ﻓﺈذا
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺛﻢ ﺗﻠﺪ اﺑﻨًﺎ ﺳﻮﻳٍّﺎ ﻣﺒﺎر ًﻛﺎ ﻓﺄﺳﻤﱢ ﻴﻪ ﻣﺎﻣﻪ وأؤدﱠﺑﻪ أدﺑًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ،وأﺷﺘ ﱡﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷدب ،ﻓﺈن
ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻷدب ﻣﻨﱢﻲ ﴐﺑﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺼﺎ ﻫﻜﺬا ،ورﻓﻊ اﻟﻌﺼﺎ ﻳُﺸري ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ اﻟﺠ ﱠﺮة
ﻓﺎﻧﻜﴪت ،واﻧﺼﺐﱠ اﻟﺴﻤ ُﻦ واﻟﻌﺴﻞ ﻋﲆ رأﺳﻪ وﻟﺤﻴﺘﻪ.
ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﺪري ،ﻓﺎﺗﱠﻌَ ﻆ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ، ُ وإﻧﻤﺎ
ﻓﴪ ﺑﻪ أﺑﻮه ،ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻗﺎﻟﺖ املﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ: إن املﺮأة وﻟﺪت ﻏﻼﻣً ﺎ ﺳﻮﻳٍّﺎ ُ ،ﱠ ﺛﻢ ﱠ
اﻗﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ أﻏﺘﺴﻞ وأرﺟﻊ إﻟﻴﻚ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ املﺮأة ،وﻟﻢ ﻳﻘﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﱠإﻻ ً
ﻗﻠﻴﻼ
ﺮس ﺣﺘﻰ ﺟﺎءه رﺳﻮ ُل املﻠﻚ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻪ ،وﻟﻢ ﻳ َُﺨ ﱢﻠﻒ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ أﺣﺪًا ،ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋِ ٍ
ﻗﺪ رﺑﱠﺎه ﻓﱰﻛﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﻪ ،وﻛﺎن ﻣﺆ ﱠدﺑًﺎ ﻣﻌ ﱠﻠﻤً ﺎ ،وذﻫﺐ إﱃ املﻠﻚ.
ﻄﻌﻪ ﻗِ َ
ﻄﻌً ﺎ، ﺮس ﻓﻘ ﱠ أﺳﻮدَ ،ﻓﺨﺮج ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻐﻼم ،ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻋِ ٍ وﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺟُ ﺤ ُﺮ ْ
ﺒﴩ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ وأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻋﻨﺪ اﻧﴫاﻓﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺪﺧﻠﻪ ،ﻓﻠﻘﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺮس ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻛﺎ ُمل ﱢ
ﻄ ًﺨﺎ ﺑﺎﻟﺪم ُﺳﻠِﺐ ﻋﻘﻠﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻈﻦ ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ وﻟﺪه، ﺻﻨﻊ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﺘﻠ ﱢ
ﺑﻌﺼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ،ودﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ً ﻳﺘﺄن وﻟﻢ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﰲ أﻣﺮه ،ﻓﴬب اﺑﻦ ﻋِ ﺮس ﱠ ﻓﻠﻢ
ﻳﺪق ﺻﺪره وﻳﻠﻄﻢ وﺟﻬﻪ وﻳﻨﺘﻒ ﻟﺤﻴﺘﻪ ،وﺟﻌﻞ ﻣﻘﺘﻮﻻ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﱡ ً ْ
واﻷﺳﻮد ﻓﺮأى اﻟﻐﻼم ﺣﻴٍّﺎ
واﻟﻐﺪر ،ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ املﺮأة وﻫﻮ َ
ﻳﻘﻮل :ﻟﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ،وﻟﻢ أ ِﴏ إﱃ ﻫﺬا اﻹﺛﻢ َ
اﻷﺳﻮد واﺑﻦ ﻋِ ﺮس ﻣﻘﺘﻮﻟني؟ ﻓﺄﺧﱪﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ وﻣﺎ ﺷﺄن ﻫﺬا ْ
وﻗﺎل :ﻫﺬا ﺟﺰاءُ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﻠﺔ وﻻ ﻳﺘﺜﺒﱠﺖ.
160
1
ﺑﺎب إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم ﻣﻠﻚ اﳍﻨﺪ
ﻣﺆﺧﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﱠإﻻ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ ،ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني »ﺑﺎب ﱠ 1ﻫﺬا اﻟﺒﺎب
اﻟﻨﺎﺳﻚ واﺑﻦ ﻋِ ﺮس« ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب ﰲ اﻟﻨﺴﺦ املﴫﻳﺔ ،وأرﺑﻌﺔ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻲ اﻟﻴﺎزﺟﻲ وﻃﺒﺎرة .وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ
اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺑﻮاب ،ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﻬﻨﺪي »ﺑﻨﺠﺎ
ﺗﻨﱰا« )اﻧﻈﺮ املﻘﺪﻣﺔ( .وﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ اﻷﺻﻞ» :ﺑﺎب إﺑﻼد وﺑﻼذ وﺷﺎدرم« ،وﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ »إﻳﺮاﺧﺖ«
ﺑﺪل »ﺑﻼذ« ﻣﺮاﻋﺎ ًة ملﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب .وﰲ ﺷﻴﺨﻮ» :ﺑﺎب إﻳﻼذ وﺷﺎدرم وإﻳﺮاﺧﺖ« ،وﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ:
»ﺑﺎب إﻳﻼذ وﺑﻼذ وإﻳﺮاﺧﺖ« ،وﰲ اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ» :ﺑﺎب ﻫﻴﻼر ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ ووزﻳﺮه ﺑﻴﻼر« ،وﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ:
»ﺑﺎب ﺑﻴﻼر اﻟﺤﻜﻴﻢ«.
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﺎوأه ،واﻟﴪور ﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ُزﻋِﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﺑني ﺷﺎ ْد َرم َ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻤﻪ،
ﴎه ورأﻳﻪ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ وإﻳﺮاﺧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ وإﺑﻼد ﺻﺎﺣﺐ ﱢ
ً
ﻛﺎﻣﻼ؛ أن إﺑﻼد ﻛﺎن ﻧﺎﺳ ًﻜﺎ ﻣُﺠﺘﻬﺪًا ﺣﺴﻦ ُ
اﻟﺨﻠﻖ ﻟﺒﻴﺒًﺎ ﺣﻠﻴﻤً ﺎ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ذُﻛِﺮ ﻟﻨﺎ ﱠ
ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺷﺎدْرم املﻠ ُﻚ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﱄ إذ رأى ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺣﻼم ،ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ،
ﱠ
ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ رأى. ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺻﺒﺢ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﱪْﻫﻤﻴني — وﻫﻢ ﱠ
اﻟﻨﺴﺎك —
َﻌﱪوﻫﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ :ﻗﺪ رأﻳﺖ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ أﻣ ًﺮا ﻣُﻨﻜ ًﺮا ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳ ُ
ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ،ﻓﺈن أﺣﺒﺒﺖ أن ﻧﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺘﱠﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻧﺄﺗﻴَﻚ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻨﺨﱪَك ﺑﻪ،
ﻓﻠﻌ ﱠﻠﻨﺎ — إن اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ — أن ﻧﺪﻓ َﻊ ﻣﺎ ﻧﺘﺨﻮﱠف ﻣﻨﻪ .ﻓﻘﺎل املﻠﻚ :ﻧﻌﻢ ،اﻋﻤﻠﻮا ﺑﺮأﻳﻜﻢ وﻣﺎ
ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ،ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻣﺎ ﻃﺎل اﻟﻌﻬ ُﺪ ﻣﻨﻪ ﻣُﺬ ﻗﺘﻞ
ﺑﴪه وﻋ ﱠﺮﻓﻨﺎ َﻓ َﺮﻗﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺎه، أﻟﻔﺎ ،وﻗﺪ اﺳﺘﻤﻜﻨﱠﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈذ أﻓﴣ إﻟﻴﻨﺎ ﱢ ﻣﻨﱠﺎ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً
ﻓﻠﻌ ﱠﻠﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ إن ﻧﺤﻦ أﻏﻠﻈﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل ،ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ اﻟﺨﻮف ﻋﲆ أن ﻳُﺘﺎﺑﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ
ﻧﺮﻳﺪ ،ﻓﻨﺄﻣﺮه أن ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻜ ُﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ووزراﺋﻪ ،وﻧﻘﻮل ﻟﻪ :إﻧﱠﺎ ﻗﺪ ﻧﻈﺮﻧﺎ
رأﻳﺖ ﱠإﻻ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻧُﺴﻤﱢ ﻲ ﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻗﺎل :ﻣَ ﻦ َ ﰲ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﴫف ﻋﻨﻚ ﺳﻮء ﻣﺎ
ﺗﺮﻳﺪون؟ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ :إﻳﺮاﺧﺖ اﻣﺮأﺗَﻚ واﺑﻨﻬﺎ ﺟُ ﻮﺑَﺮ واﺑﻦ أﺧﺘﻚ ،وإﺑﻼد 2ﺻﺎﺣﺐ أﻣﺮك —
ﺣﻴﻠﺔ وﻋﻠ ٍﻢ — وﻛﺎك 3ﻛﺎﺗﺒﻚ وﻟﺴﺎﻧﻚ ،واﻟﻔﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﻔﻴﻠني ٍ ﻓﺈﻧﻪ ذو
4
ُﺨﺘﻲ اﻟﺬي ﺗﺴري ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون اﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﻟﻨﺠﻌﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤني ،واﻟﻔﺮس اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺒﻪ ،واﻟﺒ ﱠ
ﻣﻌﴩ اﻟﱪاﻫﻤﺔ ﻣﻦ ﺨﺮﺟﻚ ﻣﻨﻪ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ َ َ دﻣﺎءﻫﻢ ﰲ أﺑ َﺰن ﺛﻢ ﻧُﻘﻌِ ﺪك ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧ ُ ِ
ﺻريﻧﺎك إﱃ ﻣﺠﻠﺴﻚ وﻗﺪ ﻓﺮﻗﻴﻨﺎك وﻣﺴﺤﻨﺎك ﺑﺎملﺎء واﻷدﻫﺎن اﻟﻄﻴﱢﺒﺔ ،ﺛﻢ ﱠ اﻵﻓﺎق اﻷرﺑﻌﺔ َ
2ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﺧﺘﻼف ﰲ أﺳﻤﺎء املﻠﻜﺔ واﺑﻨﻬﺎ واﻟﻜﺎﺗﺐ … إﻟﺦ ،ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠريﺟﻊ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ َﻓ ْﻠ ُﻜﻨﺮ
ﺻﻔﺤﺔ ،٣٠٤وﻣﻘﺪﻣﺔ َرﻳْﺖ ﻟﻠﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺻﻔﺤﺔ » .XXإﻳﺮاﺧﺖ« ﺗﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ
اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ »إﻳﻼر« ،وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤ ﱠﺮ ًﻓﺎ ﻋﻦ »إﻳﺮاﺧﺖ« ﰲ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﻬﻠﻮي ،واﻻﺑﻦ »ﺟﻮﺑﺮ« ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ
اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ» :ﺟﻮر« ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻲ» :ﺟﻮﺑﺎﻻ«.
أن أﺻﻠﻪ 3ﰲ اﻷﺻﻞ وﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ واﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ واﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :ﻛﺎل« وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ﻛﻼم َرﻳْﺖ ﱠ
»ﻛﺎ ﻛﺎ« ،وأن ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ »ﻛﺎك«.
4ﰲ اﻷﺻﻞ» :ﻛﺒﺎﻧﺎﻳﺮون« ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻹﻋﺠﺎم أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺎب ،وﰲ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻛﻨﺎن اﺑﺰون« ،وﰲ اﺑﻦ
اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ» :ﻛﺒﺎر« ،وﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر »ﻛﺒﺎرﻳﻮن« اﻟﺬي ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ،وﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ» :ﻛﻨﺘﺎرون«.
وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎ »ﻛﻴﺎﻛﺮون« ،و»ﻛﻴﺎﺑﺮون« ،واﻷﺻﻞ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻲ» :ﻣﺎﻫﺎ ﻛﺎﺗﻴﺎﻳﻨﺎ«.
ﻓﺄﺻﺢﱡ ﻗﺮاءة ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﻫﻲ »ﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون«.
162
ﺑﺎب إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ
أذﻫﺐ ﷲ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻣﻦ ﺳﻮء رؤﻳﺎك اﻟﺘﻲ رأﻳﺖ ،ﻓﺈن أﻧﺖ ﺻﱪت ﻋﲆ ﻫﺬا
ﻧﺠﻮت ﻣﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ رﻫﻘﻚ وأﴍف ﻋﻠﻴﻚ ،واﺳﺘﺨﻠﻔﺖ َ وﻃﺎﺑﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ
ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ،وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺘﺨﻮﱠف أن ﻳُﻨﺰ َع ﻣُﻠﻜﻚ وﺗﻬﻠﻚ ،وﻳُﺴﺘﺄﺻﻞ ﻋَ ﻘِ ﺒﻚ.
اﻟﱪﻫﻤﱢ ﻴﻮن أﻣﺮﻫﻢ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﺗﻮا املﻠﻚ وﻗﺎﻟﻮا :إﻧﱠﺎ ﻗﺪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻨﺎ َ ﻓﻠﻤﺎ أﺑﺮم
ُ
وﺗﺒﺤﱠ ﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﻔ ﱠﻜﺮﻧﺎ ﰲ رؤﻳﺎك ،وأﻋﻤﻠﻨﺎ املﻌﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻌﻠِﻤﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ
ﻓﻘﺼﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ، ﱡ ﺨﲇ َ ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻠﺴﻚ؛ ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ، رأﻳﻨﺎ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗُ ِ
املﻮت دون ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻤﻮه ،وﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ،أﻓﺄﻗﺘﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺪي ُ ﻓﻘﺎل املﻠﻚ:
واﻟﻮزر؟ وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ املﻮت ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ،وﻟﺴﺖ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻃﻮ َل ﻋِ ﺪ ُل ﻧﻔﴘ ،وأﺣﺘﻤﻞ اﻹﺛﻢ ِ
وﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺔ ،ﻓﻘﺎل اﻟﱪﻫﻤﻴﱡﻮن :إن أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻐﻀﺐ ،أﺧﱪﻧﺎك ُ اﻟﺪﻫﺮ ،وﺳﻮاءٌ ﻋﲇ ﱠ اﻟﻬﻼ ُك
وﻟﺴﺖ ﻟﴚءٍ َ َ
وآﺛﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏريﻫﺎ، أﻫﻨﺖ ﻧﻔﺴﻚَ أن رأﻳﻚ ﻫﺬا ﻣﺨﻄﺊ ،وأﻧﻚ ﻟﻢ ﺗُ ِﺼﺐْ إذ ﱠ
ً
ﻋﻮﺿﺎ، َﺿﺎ ،وﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ُﻜﺮﻣً ﺎ إذا أﻧﺖ أﻫﻨﺘﻬﺎ ،وأﻧﺖ واﺟ ٌﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋِ ﻮ ً ﻏريﻫﺎ ﻣ ِ
وأﺧريُ ،ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﻠﻜﻚ وﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ،وﻳﺼﻠﺢ أﻣﺮك، َ و َﻟﻌَ ﻤْ ِﺮي ﻷن ﺗَﻔﺪِﻳﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﱠ ﻴﻨﺎ ﻟﻚ أﻣﺜ ُﻞ
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ودع ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳾءَ ﻳﻌﺪِﻟﻬﺎ.
أن اﻟﱪﻫﻤﻴﱢني ﻗﺪ أﻏﻠﻈﻮا ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل واﺟﱰءوا ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎم ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى املﻠﻚ ﱠ
ﻤﺎﻻ ﻣﺤﺰوﻧًﺎ ﻣﻬﻤﻮﻣً ﺎ ،وﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ رأﻳﻪ :أيﱠ اﻷﻣﺮﻳﻦ وﺷ ً ووﻗﻊ ﻟﻮﺟﻬﻪ ،وﺟﻌﻞ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻳﻤﻴﻨًﺎ ِ
آملﻮت ﻋﻴﺎﻧًﺎ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أو إﻋﻄﺎءَﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا؟ ﻓﻤﻜﺚ ﻛﺬﻟﻚ أﻳﺎﻣً ﺎ ،وﻓﺸﺎ َ ﻳﺮﻛﺐ؟
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ أرﺿﻪ ،وﻗﻴﻞ :ﻟﻘﺪ ﻧﺰل ﺑﺎملﻠﻚ أﻣ ٌﺮ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﰲ َﻛ ْﺮب ،ﻓﻠﻤﺎ رأى إﺑﻼد اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ُ
وﻗﻊ ﻓﻴﻪ املﻠﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓ ﱠﻜﺮ وﻧﻈﺮ ،وﻛﺎن َﻓ ِﻄﻨًﺎ ﻣﺠ ﱢﺮﺑًﺎ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ أن أﺳﺘﻘﺒﻞ املﻠﻚ
ﺑﴚءٍ دون أن ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ،وﻟﻜﻨﻲ أﻧﻄﻠﻖ إﱃ إﻳﺮاﺧﺖ اﻣﺮأ ِة املﻠﻚ ﻓﺄﺳﺄﻟُﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ
ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ املﻠ َﻚ رﻛِﺐ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺻﻐرية وﻻ ﻛﺒرية ،ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ ﱠإﻻ ﺑﻤﺸﻮرﺗﻲ،
ﴎه وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﻤﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻛﺎن إذا ﺣﺰﺑﻪ أﻣ ٌﺮ ﻣ ِ
ُﻔﻈﻊ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﱢ وإﻧﻲ ُ
ﺑﺄرﻓﻖ ﻣﺎ
ِ ﻋ ﱠﺰى ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ واﺻﻄﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ،وذﻛﺮ ﱄ ذﻟﻚ ،ﻓﺄﺳ ﱢﻠﻴﻪ ﻋﻦ أﻣﺮه
أﻗﺪِر ﻋﻠﻴﻪ ،وإﻧﻲ أراه ﻣُﺴﺘﺨﻠﻴًﺎ ﺑﺎﻟﱪﻫﻤﻴني ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ،وﻗﺪ اﺣﺘﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس،
وﻟﺴﺖ آﻣَ ﻨُﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺎذﻫﺒﻲ إﻟﻴﻪ ُ وإﻧﻲ أﺧﺎف أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﲆ دﺧﻴﻠﺔ أﻣﺮه،
وﺳﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ،وﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ،وﻣﺎ اﻟﺬي ذﻛﺮوا ﻟﻪ؟ ﺛﻢ أﻋﻠﻤﻴﻨﻲ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أدﺧ َﻞ َ
ﻋﻈﻴﻤﺔ أو أﻏﻀﺒﻮه ﺑﴚءٍ ﺷﺒﱠﻬﻮا ٍ ﻋﻠﻴﻪ ،وإﻧﻲ ﻷﺣﺴﺒﻬﻢ ﻗﺪ زﻳﱠﻨﻮا ﻟﻪ أﻣ ًﺮا ﻗﺒﻴﺤً ﺎ وﺣﻤﻠﻮه ﻋﲆ
ﻓﺈن ِﻣﻦ أﺧﻼق املﻠﻚ إذا ﻫﻮ اﻏﺘﺎظ ﱠأﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ أﺣ ٍﺪ وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﳾءٍ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﱠ
َﻨﺼﺤﻮه ملﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻴﻪ ،وﺳﻮاءٌ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺴﻴﻢ اﻷﻣﻮر وﺣﻘريﻫﺎ ،وﻟﺴﺖ أﺷ ﱡﻚ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳ َ
163
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺒﻐﺾ ﻟﻪ ،وأﻧﻬﻢ إن ﻗﺪَروا ﻋﲆ َﻫﻠ َﻜﺘﻪ اﻟﺘﻤﺴﻮا ﻟﻪ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ،ﻗﺎﻟﺖ
إﻳﺮاﺧﺖ :إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑني املﻠﻚ ﻛﻼم ،وﻟﺴﺖ آﺗﻴﺘﻪ ﻣﺎ دام ﺣﺰﻳﻨًﺎ ،ﻗﺎل إﺑﻼد :ﻻ ﺗﺤْ ِﻤﻠ ﱠِﻦ
اﻟﺤﻘﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻣﻚ ﻫﺬا؛ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺪر أﺣ ٌﺪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏريُك ،وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺘُﻪ ﻳﻘﻮل ﻏري
ﴎيَ ذﻟﻚ ﻋﻨﻲ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ وﻛﻠﻤﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﺮة :إﻧﻲ إذا ﺣﺰﻧﺖ واﻫﺘﻤﻤﺖ ﻓﺄﺗﺘﻨﻲ إﻳﺮاﺧﺖ ُ ﱢ
ﺗﻈﻨﱢني أﻧﻪ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳُﺠَ ﱢﲇ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ .ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻌﺖ ذﻟﻚ إﻳﺮاﺧﺖ ﻧﻬﻀﺖ إﱃ املﻠﻚ
ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻣﺎ أﻣ ُﺮك أﻳﻬﺎ املﻠﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ املﺤﻤﻮد؟ وﻣﺎ اﻟﺬي
ﻗﺎل ﻟﻚ اﻟﱪﻫﻤﻴﻮن؟ ﻓﺈﻧﻲ أراك ﻣﻬﻤﻮﻣً ﺎ ﺣﺰﻳﻨًﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺰن ﻟﻪ
أﻣ ًﺮا ﻓﻴﻪ أﺟَ ﻠُﻨﺎ وﻫﻮ ﺟَ ﻼءُ ﻫﻤﱢ ﻚ وﴎو ُرك ،واﺳﻴﻨﺎك ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻓﺎﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،وإن ﻳ ُﻚ ﻏﻀﺒًﺎ
ً
ﺧﺒﺎﻻ َﴪك ،ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻴﻨﻲ أﻳﺘﻬﺎ املﺮأة ﻋﻦ ﳾءٍ ﻓﺘﺰﻳﺪﻳﻨﻲ وﻧﺄت ﻣﺎ ﻳ ُ ﱡ
ِ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻧ ُ ِ
ﺮﺿﻚ
ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌ َﻠﻢ ذﻟﻚ ﻟﻌﻈﻢ ﺧﻄﺮه وﺷﺪة ﻫﻮﻟﻪ.
ﻗﺎﻟﺖ إﻳﺮاﺧﺖ :وﻗﺪ ﺻﺎر أﻣﺮي ﻋﻨﺪك إﱃ أن ﺗﺠﻴﺒﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ! أ َو ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ
ﻈﻪ أن ﻳﺸﺎور أﻫﻞ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ وﻣﻮدﺗﻪ وﻣَ ﻦ أن أﻓﻀﻞ اﻟﺮأي ﻟﻠﻤﻠﻚ إذا وﻗﻊ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳَﺒﻬ ُ ﱠ
ﻓﺈن املﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮﺣﻤﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻮب ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎف ﻳُﻬﻤﱡ ﻪ أﻣﺮه وﻫﻤﱡ ﻪ وﻣﺎ أﺣﺰﻧﻪ؛ ﱠ
ﻣﻐﺒﱠﺘﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻨﱠﻚ ﻣﻦ اﻟﻬ ﱢﻢ واﻟﺤَ َﺰن ﻣﺎ أرى ﺑﻚ؛ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳ ُﺮدﱠان ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻞ ﻳ ُْﺸ ِﻤﺘﺎن اﻟﻌﺪو
َﺼﱪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ وﻳﺴﻮءان اﻟﺼﺪﻳﻖ ،وأﻫ ُﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎرب ﻳﻨﻈﺮون ﰲ ذﻟﻚ ،وﻳ ِ
ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻋَ َﺮض اﻷﻃﻤﺎع ،وﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﺰﻣﺎن .ﻓﻘﺎل املﻠﻚ :أﻳﺘﻬﺎ املﺮأة ،ﻻ
ﻓﺈن ﰲ اﻟﺬي ﺗﻔﺤﺼني ﻋﻨﻪ دﻣﺎري وﻫﻼﻛﻚ ووﻟﺪك وﻛﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ ﺗﺴﺄﻟﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﳾءٍ؛ ﱠ
أن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻚ وﻗﺘﻞ أﻫﲇ وﻧﺼﺤﺎﺋﻲ ،وﻻ ﺧريَ ﱄ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ُودﱢي؛ ﻓﺈن اﻟﱪﻫﻤﻴني زﻋﻤﻮا ْ
ﺑﻌﺪﻛﻢ ،وﻻ ﻟﺬﱠ َة ﱄ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻗﻜﻢ ،وذﻟﻚ أﻓﻈﻊ اﻷﻣﻮر وأﺟ ﱡﻠﻬﺎ ﺧﻄ ًﺮا ﰲ ﻧﻔﴘ ،ﻗﺎﻟﺖ إﻳﺮاﺧﺖ:
ﻳﺴﻮءْك ،أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻔﺪاء ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺴري ﰲ ﺻﻼﺣﻚ وﺑﻘﺎﺋﻚ، ُﺤﺰﻧﻚ ﷲ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ وﻻ ُ ﻻﻳ ِ
اﻟﺨ َﻠﻒ واﻟِﻌﻮَض ،وﻟﻜﻦ أﻃﻠﺐ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ ﱠأﻻ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻷزواج ﻣﺎ ﻓﻴﻪ َ
ﺗﺜﻖ ﺑﺎﻟﱪﻫﻤﻴني وﻻ ﺗﺴﺘﺸريﻫﻢ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ رأيَ أﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺆاﻣﺮ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ
ﻓﺈن اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻈﻴ ُﻢ اﻟﺨﻄﺐ ﺷﺪﻳ ُﺪ اﻟﻮزر، واﻟﺜﻘﺔ ﻟﻚ ،وﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺗُﻘﺪِم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ؛ ﱠ ِ
ﺗﻈﻦ ﺑﻪ ﺧريًا ﻓﺄردت أن ﱡ ﺤﻴﻲ ﻣَ ﻦ أﻫﻠﻜﺖ ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :إن وﺟﺪت ﺟﻮﻫ ًﺮا ﻻ وﻟﺴﺖ ﺗﻘﺪر أن ﺗُ َ
ني ﻋﺪوﱢك ﻣﻦ اﻟﱪﻫﻤﻴني وﻏريﻫﻢ ،واﻋﻠﻢ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺗُ ِﺮﻳَﻪ ﻣﻦ ﻳُﺒﴫه ،وﻻ ﺗُﻘِ ﱠﺮ ﻋ َ
أﻓﺘﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﻧﺴﻮا ذﻟﻚ؟ ﱡ أﻧﱠﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻨﺼﺤﻮك أﺑﺪًا وﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ً
أﻟﻔﺎ،
ﴎك؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻛﻨﺖ ﺟﺪﻳ ًﺮا أن ﺗﺤﺪﱢﺛﻬﻢ ﺑﺮؤﻳﺎك ،وﻻ ﺗُﻄﻠِﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﱢ وﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ َ
أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻠﻢ ﻋﱪوا ﺑﻪ رؤﻳﺎك ،زوا َل ﻣُﻠﻜﻚ ،وﺑﻮا َر أﺣﺒﱠﺎﺋﻚ ،واﺳﺘﺌﺼﺎل وزراﺋﻚ ِ ﺑﻤﺎ َ
164
ﺑﺎب إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ
واﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻣﺮاﻛ ِﺒﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻠﻮك ،وﻟﻜﻦ اﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون ﻓﺎذﻛﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ
وﺳ ْﻠﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ أﺣﺒﺒﺖ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺒﻴﺐ أﻣني — وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﳾءٌ ﱠإﻻ وﻋﻨﺪه أﻓﻀ ُﻞ ﻣﻨﻪ —
ِ
ﻓﺎﻧﺘﻪ وإن ﻛﺎن أﺻﻠُﻪ ﻣﻦ اﻟﱪﻫﻤﻴني ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺎﺳﻚ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﻘﻴﻪ ،ﻓﺈن أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺜﻞ رأﻳﻬﻢ
إﻟﻴﻪ ،وإن ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺬﺑﺔ أﻋﺪاؤك أرادوا إدﺧﺎل اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻣُﻠﻜِﻚ.
ﺗﺴﲆ ﻫﻤﻪ ،وأﻣﺮ ﺑﺈﴎاج ﻓﺮﺳﻪ ،ورﻛِﺒﻪ واﻧﻄﻠﻖ إﱃ َﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ املﻠﻚ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ
ﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻧﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻟﻪ وﺣﻴﱠﺎه وﻃﺄﻃﺄ رأﺳﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ
ﻣﺘﻐري اﻟﻠﻮن ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﻫﻤٍّ ﺎ وﺣﺰﻧًﺎ ،وﻻ أرى ﻋﲆﱢَ ﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون :ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ؟ وﻣﺎ ﱄ أراك
َ
رأﺳﻚ اﻟﺘﺎج وﻻ اﻹﻛﻠﻴﻞ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻠﻚ :ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ إﻳﻮاﻧﻲ ،ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻦ
ﺻﻮت ﺛﻢ أرﻗﺪ ،ﻓﺮأﻳﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺣﻼم ،ﻓﻘﺼﺼﺘﻬﺎ ٍ ﻆ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻷرض ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺻﻮات ،أ َ ْﺳﺘَﻴﻘ ُ
ﺣﺮب ٍ ﻋﲆ اﻟﱪﻫﻤﻴني ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻧﻲ ﺑﻤﺎ أﺧﺎف أن ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ ﻣﻨﻪ أﻣ ٌﺮ ﻋﻈﻴﻢٌ ،إﻣﱠ ﺎ أن أُﻗﺘَﻞ ﰲ
ﻏﺼﺐ ﻣُﻠﻜﻲ وأُﻏ َﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ. وإﻣﱠ ﺎ أن أ ُ َ
ُﻮﺟ َﻠﻨﱠﻚ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻤﻮت اﻵن، ﻓﻘﺎل ﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون :ﻻ ﻳَﺤ ُﺰﻧﻚ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻻ ﻳ ِ
وﻟﻦ ﺗُﺴ َﻠﺐ ﻣﻠﻜﻚ ،وﻟﻦ ﻳُﺼﻴﺒﻚ ﳾء ﻣﻦ اﻟﴩﱢ وﻻ ﻳﺼ ُﻞ إﻟﻴﻚ ﻣﺤﺬور ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻷﺣﻼم اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ
ﻓﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ املﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون: ﱠ اﻟﺘﻲ رأﻳﺖ ﻓﺎﻗﺼﺼﻬﺎ ﻓﺈﻧﻲ ُﻣﻨَﺒﱢﺌﻚ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ،
أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻤﻜﺘﺎن اﻟﺤﻤﺮاوان اﻟﻠﺘﺎن رأﻳﺘﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺘني ﻋﲆ أذﻧﺎﺑﻬﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻼﻧﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ
ﺑﺪرج ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ أرﺑﻌﺔ آﻻف رﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ،وأﻣﱠ ﺎ ٍ »ﻫﻤْ ﻴﻮن« رﺳﻮ ٌل
ﻗِ ﺒَﻞ َ
اﻟﺒﻄﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن رأﻳﺘﻬﻤﺎ ﻃﺎرﺗﺎ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮك ﻓﻮﻗﻌﺘﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﻠﻚ
ﺑَ ْﻠﺦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻔﺮﺳني ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷرض ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﺗﺪِبﱡ
ﺑﺴﻴﻒ ﺧﺎﻟﺺ ٍ »ﺻﻨْﺠني« ﻣﻦ ﻳﻘﻮ َم ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﻋﲆ رﺟﻠﻚ اﻟﻴُﴪى ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ َ
ُﺨﻀﺐ ﺟﺴﺪُك ﻛ ﱡﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻪ ،وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻧﻪ ﻳ َ
ﻈﻠﻤﺔ، ُﻌﺠﺐ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣُ ﻠﺔ أُرﺟﻮان ﻳﴤء ﰲ اﻟ ﱡ »ﻛﺎﴎون« ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻠﺒﺎس ﻣ ِ َ ﻣﻠﻚ
وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ ﺟﺴﺪك ﺑﺎملﺎء؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﻠﻚ »ز ْر ِﰲ« ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑني ﻳﺪﻳﻚ
وﻓﻴﻞ أﺑﻴﺾ ﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻟﺨﻴﻞ ،وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ رأﻳﺖ ٍ ﻟﺒﺎس املﻠﻮكِ ﻟﻴﺲ ﻳُﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ، ﺑﺜﻴﺎب ﻣﻦ ٍِ
ﺑﺈﻛﻠﻴﻞ ﻣﻦٍ ﻋﲆ رأﺳﻚ ﺷﺒﻴ َﻪ اﻟﻨﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ املﻠﻚ »ﺟَ ﻴﺎر« ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑني ﻳﺪﻳﻚ
ذﻫﺐ ،وأﻣﱠ ﺎ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺑﻴﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ » َﻛﻴْﺪَرون« 5ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑني ﻳﺪﻳﻚ
ً
ﺟﺪوﻻُ ،
ﻓﻠريﺟﻊ إﻟﻴﻪ )ص XXIIﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ٌ
اﺧﺘﻼف ﻛﺜريٌ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ ،وﻗﺪ وﺿﻊ ﻟﻬﺎ َرﻳْﺖ 5ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء
اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ(.
165
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
أﻓﴪهﺑﻔﻴﻞ أﺑﻴﺾ ﻻ ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻟﺨﻴﻞ ،وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻄري اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﻧﻘﺮ رأﺳﻚ ﺑﻤﻨﻘﺎره ﻓﻠﺴﺖ ﱢ ٍ
وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺨﻂ واﻹﻋﺮاض ﻋﻤﱠ ﻦ ﺗﺤﺐﱡ ، ﱠ ﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻟﻴﺲ ﺑﻀﺎ ﱢرك ،ﻓﻼ ﺗَﻮ ﱠ
ْﺟﻠﻦ ﻣﻨﻪ،
واﻟﺮﺳﻞ ﻓﺈﱃ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑني ﻳﺪﻳﻚ. ُ ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ُ
اﻟﱪُد
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ املﻠﻚ ذﻟﻚ ﺳﺠﺪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ واﻧﴫف وﻗﺎل :إﻧﻲ ﻧﺎﻇﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون،
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﻪ وأﺧﺬ زﻳﻨﺘﻪ وﺟﻠﺲ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ وأذن ﻟﻠﻌﻈﻤﺎء واﻷﴍاف،
ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل 6ﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون ﺣﺘﻰ وﻗﻔﻮا ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى املﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ
واﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﺮح ﺑﻬﺎ وﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻟﻢ أو ﱠَﻓﻖ ﺣني ﻗﺼﺼﺖ رؤﻳﺎي ﻋﲆ اﻟﱪﻫﻤﻴني وأﻣﺮوﻧﻲ
أن ﷲ — ﺟ ﱠﻞ اﺳﻤﻪ — رﺣﻤﻨﻲ وﺗﺪارﻛﻨﻲ ﺑﺮأي إﻳﺮاﺧﺖ ﻛﻨﺖ ﺑﻤﺎ أﻣﺮوﻧﻲ ﺑﻪ ،وﻟﻮﻻ ﱠ
ﻗﺪ ﻫﻠﻜﺖ وزاﻟﺖ دﻧﻴﺎي ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜ ﱢﻞ أﺣ ٍﺪ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺎر واﻷﺧِ ﱠﻼء وذوي
ُ
اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ ﰲ ﻓﺈن إﻳﺮاﺧﺖ أﺷﺎرت ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي اﻟﻘﺮاﺑﺎت رأﻳﻬﻢ وﻳﻘﺒ َﻞ ﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ؛ ﱠ
ﺑﻘﺎء ﻣُﻠﻜﻲ ،واﻟﺬي ﺗﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﴪور .ﻓﻘﺎل إﺑﻼد ﻟﻪ :ﻻ ﻳﻌﻤﻞ املﺮءُ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ
اﻷﺷﻴﺎء — ﺻﻐريًا أو ﻛﺒريًا — ﱠإﻻ ﺑﺮأي أﻫﻞ املﻮدة واﻟﺨري ،ﺛﻢ دﻋﺎ املﻠﻚ ﺑﺈﻳﺮاﺧﺖ ووﻟﺪﻫﺎ
ﺟُ ﻮﺑَﺮ وﻛﺎك اﻟﻜﺎﺗﺐ وإﺑﻼد وﻗﺎل ﻟﻬﻢ :ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧُﺪﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺧﺰاﺋﻨﻨﺎ ،وﻟﻜﻨﻲ
ﻃﻨﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﲆ املﻮت ﰲ ﺳﺒﺒﻲ — وﺑني إﻳﺮاﺧﺖ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺳﻤُﻬﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ — أﻧﺘﻢ اﻟﺬﻳﻦ و ﱠ ِ
أﺷﺎرت ﻋﲇ ﱠ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻘﺎء ﻣﻠﻜﻲ ،ﻓﻘﺎل إﺑﻼد :إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ — ﻣﻌﴩ
اﻟﻌﺒﻴﺪ — أن ﻧﺪﻧ َﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﺪاﻳﺎ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﺟُ ﻮﺑَﺮ اﺑﻨُﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻬﺎ أﻫﻞ ،ﻓﻠﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻤﻮه.
ﻓﻘﺎل املﻠﻚ :إﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﺎع ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻫﺬا ﺛﻨﺎءٌ ﺣﺴ ٌﻦ وﺧريٌ ﻛﺜريٌ ،ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺸﻢ ﻳﺎ إﺑﻼد
وﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻚ وﻗ ﱠﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨًﺎ ،ﻓﻘﺎل إﺑﻼد :ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺣﺐﱠ املﻠﻚ ،وﻟﻴﺒﺪأ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ،
ﻓﺄﺧﺬ املﻠﻚ اﻟﻔﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ ،وأﻋﻄﻰ ﺟُ ﻮﺑَﺮ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﺳني ،وأﻋﻄﻰ إﺑﻼد اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺺ
اﻟﺤﺪﻳﺪ ،وأﻋﻄﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮس اﻵﺧﺮ ،وﺑﻌﺚ إﱃ ﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻜﺘﱠﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺒﺲ
املﻠﻮك ،وأﻣﱠ ﺎ اﻹﻛﻠﻴﻞ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﺒﺎس ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ إﺑﻼد ،ﺧﺬ اﻹﻛﻠﻴﻞ
وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﺒﺎس ﻓﺎﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻲ واﺗﺒَﻌﻨﻲ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﱢﺴﺎء.
ُﺴﺎﻣﻴَﺘﻬﺎ ،ﻓﺠﻠﺴﺘﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ،وﻗﺎل :ﻳﺎ إﺑﻼد ،ﺿﻊﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻴﻪ دﻋﺎ ﺑﺈﻳﺮاﺧﺖ وﻣ ِ
اﻟﻜﺴﻮة ﺑني ﻳﺪي إﻳﺮاﺧﺖ؛ ﻓﻠﺘﺄﺧﺬ أﻳﱠﻬﺎ ﺷﺎءت ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻧﻈﺮت إﻳﺮاﺧﺖ إﱃ اﻹﻛﻠﻴﻞ واﻟﺜﻴﺎب
6ﻋﺒﺎرة »اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون «.ﻓﻴﻬﺎ أﺛ ُﺮ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺬي ﻳﺤﺬف ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪ
املﻮﺻﻮل.
166
ﺑﺎب إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ
وأﻋﺠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ،وﻟﻢ ﺗﺪر أﻳﻬﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ،ﻧﻈﺮت إﱃ إﺑﻼد ﺑﻤ ْﺆﺧِ ﺮ ﻋﻴﻨﻬﺎ ُﻟريﻳﻬﺎ أﻳﱡﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ،
ﻓﺄراﻫﺎ إﺑﻼد اﻟﺜﻴﺎب وأﺷﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ،ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎرﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ أن ﻏﻤﺰﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ،
أن املﻠﻚ ﻗﺪ أﺑﴫ وﺣﺎﻧﺖ ﻣﻦ املﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﻓﺮأى إﺑﻼد وﻗﺪ ﻏﻤﺰ إﻳﺮاﺧﺖ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأت إﻳﺮاﺧﺖ ﱠ
ﻳﻈﻦ املﻠﻚ ﺑﻬﻤﺎ ﺳﻮءًا ،وﻋﺎش ﱠ َ
ﻣﺨﺎﻓﺔ أن إﺑﻼد وإﻳﻤﺎءه إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺜﻴﺎب وأﺧﺬت اﻹﻛﻠﻴﻞ
ﱠ
ﻳﻈﻦ املﻠﻚ أﻧﻪ أراﻫﺎ ً
إﺑﻼد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ُﻛ ﱠﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﲆ املﻠﻚ ﻛﴪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺧﻮﻓﺎ أن
وﺧﻮﻓﺎ أن ﻳﺘﱠﻬﻤﻪ ﺑﺄﻣﺮ ،ﻓﻠﻮﻻ ﻋﻘﻞ املﺮأة وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﺞُ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ً ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ،
ﻣﻦ املﻮت.
ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ إﻳﺮاﺧﺖ وﻟﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻣُﺴﺎﻣﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﺄﺗﻰ إﻳﺮاﺧﺖ ﰲ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ — وﻛﺎن املﻠﻚ ﻳﻜﻮن ً
وﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ أر ًزا — ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﲆ املﻠﻚ وﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﺻﺤﻔﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ واﻹﻛﻠﻴﻞ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ،
ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻋﲆ رأس املﻠﻚ ﺑﺎﻟﺼﺤﻔﺔ وﻫﻮ ﻳَﻄﻌَ ﻢ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأت ﻣُﺴﺎﻣﻴﺘﻬﺎ اﻹﻛﻠﻴﻞ ﻋﲆ رأس
إﻳﺮاﺧﺖ ﻏﺎرت ﻓﻠﺒﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻴﺎب وﻣ ﱠﺮت ﺑني ﻳﺪﻳﻪ — وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺣﺴﻨًﺎ — ﻓﺄﺿﺎء
ِ
وﺗﺮﻛﺖ اﻟﺜﻴﺎب ِ
أﺧﺬت اﻹﻛﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﺎﺷﺘﺎف إﻟﻴﻬﺎ ،وﻗﺎل ﻹﻳﺮاﺧﺖ :إﻧﻚ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺣني
ً
وإن ﺟُ ﻮ ْرﺑَﻨﺎه 7ﻷﺣﺴ ُﻦ ﻣﻨﻚِ ﻋﻘﻼ وأﻛﻤُﻞ رأﻳًﺎ وأﺷﺒ ُﻪ ﺑﻨﺴﺎء
اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﱠ
املﻠﻮك ﻣﻨﻚ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻌَ ﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺎﻳَﻨَﺖ ﻏﻀﺒﺖ وﴐﺑﺖ ﺑﺎﻟﺼﺤﻔﺔ رأس املﻠﻚ
ﻓﺴﺎل اﻷرز ﻋﲆ رأﺳﻪ ووﺟﻬﻪ وﻟﺤﻴﺘﻪ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺘﻤﻪ إﻳﺎه
ﻛﺘﺎﻳﺎﻳﺮون وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﱠﻨﻪ ﻟﻪ ،ﻓﺪﻋﺎ املﻠﻚ ﺑﺈﺑﻼد ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ إﺑﻼد ،أﻣﺎ ﺗﺮى إﱃ
وﻋﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ؟ ﻓﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﱠ
أن وﺣﻘﺮﺗﻨﻲ َِ ﱠ
اﺳﺘﺨﻔﺖ ﺑﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﺬه املﺮأ ُة ﺑﻲ ،وﻛﻴﻒ
اﺟﱰئ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ رﻛﺒَﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻘﺎء ﻣﻨﱢﻲ! اﻧﻄﻠِﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﴐب ﻋُ ﻨُﻘﻬﺎ وﻻ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻗﻂ ُ
ﺗﺮﺣﻤﻬﺎ .ﻓﺨﺮج إﺑﻼد ﺑﺈﻳﺮاﺧﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ املﻠﻚ ،وﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎ ِﺗﻠِﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻜﻦ
ﻏﻀﺐ املﻠﻚ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻟﺒﻴﺒﺔ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ اﻟﺨري ،ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻦ املﻠﻜﺎت ،ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﰲ
اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺪﻳﻞ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ،وﻟﻴﺲ املﻠﻚ ﺻﺎﺑ ًﺮا ﻋﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺧ ﱠﻠﺺ ﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﴩًا
أﻋﻤﺎﻻ ﺻﺎﻟﺤﺔ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ،وﻟﺴﺖ آﻣَ ﻦ أن ﻳﻘﻮل ً ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ،وﻋﻤﻠﺖ
ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻘﺎﺗﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ رأي املﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻧﺪم ُ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﱢ
ﺗﺆﺧﺮ ﻗﺘﻠﻬﺎ! َ املﻠﻚ :ﻣﺎ
7ﻫﻲ ﰲ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻛﻮرﻗﻨﺎه« ،وﰲ ﻧُﺴﺨﺔ دي ﺳﺎﳼ واﻟﻨﱡﺴﺦ اﻷﺧﺮى املﻄﺒﻮﻋﺔ» :ﺣﻮرﻗﻨﺎه« ،وﰲ ﺑﻌﺾ
اﻟﻨﺴﺦ »ﺟﻮرﻗﻨﺎه« وﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔُ » :ﻛﻠﺒﺎه« .واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺼﻮابُ » :ﻛﻠﺒﻨﺎه« وأﻗﺮب ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻬﺬه،
ﻂ اﻟﻔﻬﻠﻮي وإﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻫﻲ »ﺟﻮرﺑﻨﺎه« ﻛﻤﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ،وﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺨ ﱢ
ﻣﺤ ﱠﺮف ﻋﻨﻬﺎ.
167
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
أﻧﺠﻴﺖ إﻳﺮاﺧﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ، ُ وﺣﺰن ﺟﺌﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﱠﺔ ،وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺎل: ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻬﺎ ِ
واﻓﺘﺨﺮت ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ،وإن ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ وﻻ اﺷﺘﺎق ُ ﺟﺖ ﻋﲆ املﻠﻚ ﺣﺰﻧﻪ، وﻓ ﱠﺮ ُ
إﻟﻴﻬﺎ أﻣﻀﻴﺖ أﻣﺮه ﻓﻴﻬﺎ.
ﻮن أﻣﺮ ﴎا ،ﻓﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﻬﺎ رﺟﻠني ﻣﻦ أﻣﻨﺎء املﻠﻚ اﻟﺬي ﻳَﻠُ َ واﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ إﺑﻼد إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ٍّ
ﻧﺴﺎﺋﻪ ،وأﻣ َﺮ أﻫﻠﻪ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ واﻻﺳﺘﻴﺼﺎء ﺑﻬﺎ وإﻛﺮاﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن أﻣ ُﺮﻫﺎ ،ﺛﻢ
أﻣﻀﻴﺖ أﻣﺮ املﻠﻚ ﰲ إﻳﺮاﺧﺖ، ُ ﺧﻀﺐ ﺳﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﺪم ودﺧﻞ ﻋﲆ املﻠﻚ ﻛﺌﻴﺒًﺎ ﺣﺰﻳﻨًﺎ ،وﻗﺎل :ﻗﺪ
ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ املﻠﻚ أن ﺳﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ ،ﻓﺬﻛﺮ ﺟﻤﺎل إﻳﺮاﺧﺖ ورأﻳﻬﺎ وﻋﻈﻴﻢ َﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ،ﻓﺎﺷﺘ ﱠﺪ ﺣﺰﻧﻪ
وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮﱢي ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﺠ ﱠﻠﺪ ،وﻫﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻲ أن ﻳﺴﺄل إﺑﻼد وﻳﺮﺟﻮ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺘﻠﻬﺎ،
وﻧﻈﺮ إﺑﻼد إﱃ املﻠﻚ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠﻤﻪ ،ﻓﻘﺎل :ﻻ ﺗﺤﺰن أﻳﻬﺎ املﻠﻚ وﻻ ﺗﻐﺘﻢ،
ُﻔﺴﺪاﻧﻪ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﺰن واﻟﻬ ﱢﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳُﻨﺤِ ﻼن اﻟﺠﺴﻢ وﻳ ِ
وﻓ َﺮح أﻋﺪاﺋﻪ وﺷﻤﺎﺗﺘﻬﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻪ ﻟﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن إذا ﺣﺰنَ ، أﻫﻞ ُو ﱢد املﻠﻚ ً
ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ َ ﻋﻘﻼ وﻻ ﺣﺰﻣً ﺎ ،ﻓﺎﺻﱪ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ وﻻ ﺗﺤ َﺰن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﱠﺪ ِﻣ ْﻦ ﺻﺎﺣِ ِﺒﻪ ً
ﻓﺈن أﺣﺐﱠ املﻠﻚ ﺣﺪﱠﺛﺘﻪ ﺑﺸﺒﻴﻪ أﻣﺮه ﻫﺬا ،ﻗﺎل املﻠﻚ :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺎ إﺑﻼد ،ﻗﺎل إﺑﻼد :زﻋﻤﻮا أﺑﺪًاْ ،
اﻟﱪ واﻟﺸﻌري ،ﻓﻘﺎل اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻸﻧﺜﻰ :أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ أن ﺣﻤﺎﻣﺘني — ذﻛ ًﺮا وأﻧﺜﻰ — ﻣﻶ ﻋُ ﱠﺸﻬﻤﺎ ﻣﻦ ُ ﱢ ﱠ
وﺟﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺎرى ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺄﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﰲ ﻋُ ﱢﺸﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﺸﺘﺎء وﻟﻢ ﻧ ُ ِﺼﺐ
ﰲ اﻟﺼﺤﺎرى ﺷﻴﺌًﺎ أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻋُ ﱢﺸﻨﺎ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎه ،ﻓﺮﺿﻴﺖ اﻷﻧﺜﻰ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎﻟﺖ :ﻧِﻌ َﻢ ﻣﺎ
رأﻳﺖ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺤﺐﱡ ﻧﺪﻳٍّﺎ ﺣني وﺿﻌﺎه ،ﻓﺎﻣﺘﻸ ﻋﺸﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ،واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ
أﺳﻔﺎره ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء اﻟﺼﻴﻒ ﻳَ ِﺒﺲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺐﱡ وﻧﻘﺺ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌني ،ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻟﺬﻛﺮ
ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻗﺎل ﻟﻸﻧﺜﻰ :أﻟﻴﺲ ﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻧﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻋُ ﱢﺸﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ؟ ﻓ ِﻠ َﻢ ً ﻓﺮأى اﻟﺤﺐﱠ
أﻛﻠﺖ؟ ﻓﺤﻠﻔﺖ اﻷﻧﺜﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ أﻛﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﱠﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳُﺼﺪﱢﻗﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻘﺮﻫﺎ وﻳﴬﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ِ
اﻟﻌﺶ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن، ﻗﺘﻠﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء اﻟﺸﺘﺎء واﻷﻣﻄﺎر ﻧَﺪِيَ اﻟﺤﺐﱡ وﻋﺎد إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ،واﻣﺘﻸ ﱡ
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى ذﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﻧَﺪِم واﺿﻄﺠﻊ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ وﻧﺎداﻫﺎ :ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ اﻟﻌﻴﺶ إذا ﻃﻠﺒﺘﻚ
ﻓﻠﻢ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻚ؟
ﻋﺎﻗﻼ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳَﻌﺠَ ﻞ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺬاب ﻣﻦ ً ﻓﻤﻦ ﻛﺎن
ﻳﺨﺎف أن ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺪم اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺬﻛﺮ.
ُ
رﺟﻼ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻇﻬﺮه ﻛﺎرة ﻋَ ﺪَس ،ﻓﺪﺧﻞ ﺑني ﺷﺠﺮ ﻛﺜري ،ﻓﻮﺿﻊ ً وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﱠ
أن
ﺣﻤﻠﻪ ورﻗﺪ ،ﻓﻨﺰل ﻗﺮد ﻛﺎن ﰲ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺎم ﺗﺤﺘﻬﺎ ،ﻓﺄﺧﺬ ِﻣﻞءَ ﻛﻔﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪَس،
ﺛﻢ ﺻﻌﺪ ﰲ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻳﺪه ﺣﺒﺔ ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ ،واﻧﺘﺜﺮ اﻟﻌَ ﺪَس ﻣﻦ ﻳﺪه ﻓﻠﻢ
168
ﺑﺎب إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ
ﺑﻬﻦ وﺗﻄﻠﺐ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺟﻤﻌﻪ ،وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ﻋﻨﺪك ﺳﺘﺔ ﻋﴩ أﻟﻒ اﻣﺮأة ﺗﺪ ُع أن ﺗﻠﻬ َﻮ ﱠ
ٍ
ﺳﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ! ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ املﻠﻚ ذﻟﻚ ﺧﴚَ أن ﺗﻜﻮن إﻳﺮاﺧﺖ ﻫﻠﻜﺖ ،ﻓﻘﺎل ﻹﺑﻼد :أﰲ
واﺣﺪ ٍة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﱢﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻚ ،وﺗﻌ ﱠﻠﻘﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ،وﻟﻢ ﺗﺘﺜﺒﺖ ﰲ
اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎل إﺑﻼد :إن اﻟﺬي ﻗﻮﻟﻪ واﺣﺪ — ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪي — واﺣﺪ.
ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻣَ ﻦ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل :ﷲ ُ — ﻋﺰ وﺟﻞ — اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺒﺪﱠل ﻛﻼﻣُﻪ وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻟﻪ،
ﻗﺎل املﻠﻚ :اﺷﺘ ﱠﺪ ﺣﺰﻧﻲ ﻟﻘﺘﻞ إﻳﺮاﺧﺖ ،ﻗﺎل إﺑﻼد :اﺛﻨﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺸﺘ ﱠﺪ ﺣﺰﻧﻬﻤﺎ:
اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ اﻹﺛﻢ ،واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑ ٍّﺮا ﻗﻂ؛ ﻷن ﻓﺮﺣﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﱧ
رأﻳﺖ إﻳﺮاﺧﺖ ﺣﻴﱠﺔ ﻻ أﺣﺰ ُن أﺑﺪًا .ﻗﺎل إﺑﻼد :اﺛﻨﺎن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺤﺰﻧﺎ أﺑﺪًا :املﺠﺘﻬﺪ ُ
ﻧﻈﺮت ،ﻗﺎل إﺑﻼد: ُ ﺑﻨﺎﻇﺮ إﱃ إﻳﺮاﺧﺖ ﺳﻮى ﻣﺎ ٍ ﰲ اﻟﱪﱢ واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ ﻗﻂ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻣﺎ أﻧﺎ
أن اﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺒﴫ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﻈﺮان أﺑﺪًا :اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺬي ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﱠ اﺛﻨﺎن ﻻ ﻳﻨ ُ
اﻟﻨﺠﻮم وﻻ اﻷرض ،وﻻ ﻳﺒﴫ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻻ اﻟﺒﻌﻴﺪ وﻻ أﻣﺎﻣﻪ وﻻ ﺧﻠﻔﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻋﻘﻞ
ﻟﻪ ﻻ ﻳﺒﴫ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﴬﺗﻪ ،وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ ،وﻻ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ،
رأﻳﺖ إﻳﺮاﺧﺖ ﻟﻴﺸﺘﺪﱠن ﻓﺮﺣﻲ ،ﻗﺎل إﺑﻼد :اﺛﻨﺎن ُ وﻻ املﺤﺴﻦ ﻣﻦ املﴘء .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﱧ
أن اﻟﺒﺼري ﻳُﺒﴫ ﻧﻮر ﻫﻤﺎ ﻳَ َﺮﻳﺎن وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺸﺘ ﱠﺪ ﻓﺮﺣﻬﻤﺎ :اﻟﺒﺼري واﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﻜﻤَ ﺎ ﱠ
اﻟﻌﺎ َﻟﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻳﺒﴫ اﻹﺛﻢ ﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻪ واﻟﱪﱠ ﻓﻴﻌﻤﻠﻪ ،وﻳﻬﺪي ﻣﻦ اﺗﱠﺒﻌﻪ إﱃ
ﺷﺒﻌﺖ ﻣﻦ رؤﻳ ِﺔ إﻳﺮاﺧﺖ ﻗﻂ ،ﻗﺎل إﺑﻼد :اﺛﻨﺎن ﻻ ﻳﺸﺒﻌﺎن ُ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨري؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻣﺎ
أﺑﺪًا :اﻟﺬي ﻻ ﻫ ﱠﻢ ﻟﻪ ﱠإﻻ ﺟﻤ ُﻊ املﺎل ،واﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ وﻳﺴﺄل ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :إﻧﻪ
ﻟﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺪﻳﺮ ،ﻗﺎل إﺑﻼد :اﺛﻨﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺘﺒﺎﻋَ ﺪ
ﻣﻨﻬﻤﺎ :اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻻ ﻋﺬاب وﻻ ﺣﺴﺎب وﻻ ﺛﻮاب وﻻ ﳾءَ ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر
َﴫف ﺑﴫَه ﻋﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ،وﻻ أذﻧﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﺴﻮء ،وﻻ ﻓﺮﺟﻪ ﻋﻦ أن ﻳ ِ
اﻟﻨﺪاﻣﺔ واﻟﻬﻮان وﺧِ ِ
ﺰي ِ ﻧﺴﺎءِ ﻏريه ،وﻻ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻬ ﱡﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ رﻛﻮب اﻹﺛﻢ ،ﻓﻴﺼريُ أﻣ ُﺮه إﱃ
ﻫﻦ أﺻﻔﺎر :اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﴏت ﻣﻦ إﻳﺮاﺧﺖ ِﺻﻔ ًﺮا ،ﻗﺎل إﺑﻼد :ﺛﻼﺛﺔ ﱠ ُ اﻷﺑﺪ اﻟﺪاﺋﻢ .ﻗﺎل املﻠﻚ:
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ،واﻷرض اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻚ ،واملﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ زوج ،وأﺧﺮى :ﻣﻦ ﻻ
ﻳﻌﺮف اﻟﺨري ﻣﻦ اﻟﴩ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :إﻧﻚ ُمل َﻠ ﱠﻘﻰ اﻟﺠﻮاب ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻗﺎل إﺑﻼد :ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ ﻣ َﻠ ﱠﻘﻮ َْن
اﻟﺠﻮاب :املﻠﻚ اﻟﺬي ﻳَﻘﺴﻢ وﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ،واملﺮأة املﺴﻤﱠ ﺎة ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻬﻮَى ﻣﻦ ذوي
ازددت ﺣﺰﻧًﺎ ﺑﺘﻌﺰﻳﺘﻚ ُ اﻷﺣﺴﺎب ،واﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ،ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﻘﺪ
ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺤﺰﻧﻮا :اﻟﺬي ﻓﺮﺳﻪ ﺳﻤني ﺣﺴﻦ املﻨﻈﺮ ﺳﻴﺊ ٌ ﻳﺎ إﺑﻼد ،ﻗﺎل إﺑﻼد:
169
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
املﺨﱪ ،وﺻﺎﺣﺐ املﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريٌ ﻣﺎؤﻫﺎ ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻟﺤﻤﻬﺎ وﻻ ﻃﻌﻢ ﻟﻬﺎ ،واﻟﺬي ﻳﻨﻜﺢ املﺮأة
اﻟﺤﺴﻴﺒﺔ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ إﻛﺮاﻣﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﺰا ُل ﺗُﺴﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻪ.
ﺣﻖ: ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻀﻴﻌﻮن ﰲ ﻏري ﱟ ٌ ﺿﻴﻌﺔ ﰲ ﻏري ﳾء! ﻗﺎل إﺑﻼد: ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻫﻠ َﻜﺖ إﻳﺮاﺧﺖ َ
ﺼﺎر اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﻴﺾ ،ﻓﻼ ﻳﺰال ﻋﻨﺪ اﻟﻜري ﺟﺎﻟ ًِﺴﺎ ﻓﻴﺴﻮﱢدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎنَ ،
واﻟﻘ ﱠ
اﻟﺨ ﱠﻔني اﻟﺠﺪﻳﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺪﻣﺎه ﰲ املﺎء ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﺘﺰوﱠج املﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻳﻠﺒﺲ ُ
ﺑﺄرض ﺑﻌﻴﺪةٍ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :إﻧﻚ َﻷ َ ْﻫ ٌﻞ أن ﺗُﻌﺬﱠبَ أﺷ ﱠﺪ اﻟﻌﺬاب ،ﻗﺎل إﺑﻼد: ٍ اﻟﺸﺎﺑﱠﺔ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال
ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳُﻌﺬﱠﺑﻮا :املﺠﺮم اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻗِ ﺐ ﻣَ ﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ ،واملﺘﻘﺪﱢم إﱃ ﻣﺎﺋﺪة ﻟﻢ
ﻳُﺪ َع إﻟﻴﻬﺎ ،واﻟﺬي ﻳﺴﺄل أﺻﺪﻗﺎءه ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻻ ﻳﺪع ﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :إﻧﻪ ﻟﻴﻨﺒﻐﻲ
ﻳﺴﻔﻬﻮا :اﻟﻨﺠﱠ ﺎر اﻟﺬي ﻳﻨﺰل اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻚ أن ﺗُ َﺴ ﱠﻔﻪ ﻳﺎ إﺑﻼد ،ﻗﺎل إﺑﻼد :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﱠ
وﴐر ،واﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻒ ٍ ﺿﻴﻖ
ٍ اﻟﺼﻐري ﺑﺄﻫﻠﻪ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﺤﺖ اﻟﺨﺸﺐ ﻓﻴﻤﻸ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺄﻫﻠﻪ ﰲ
ﻇﻬﺮاﻧَﻲ ﻋﺪوﱢه ُﻔﺴﺪ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﻌﻘِ ﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،واﻟﻐﺮﻳﺐ املﻘﻴﻢ ﺑني َ ُﺤﺴﻦ ﻓﻴ ِ اﻟﺤَ ﻠﻖ ﺑﺎملﻮﳻ وﻻ ﻳ ِ
وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻫﻠﻪ ،ﻓﺈن ﻣﺎت — ﻣﻊ ﻏﺮﺑﺘﻪ — ورﺛﻮه ﻓﻴﺼريُ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء وﻳُﻨﴗ
ٌ
ﺛﻼﺛﺔ ذﻛﺮه .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺴﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺪأ ﻏﻀﺒﻲ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻗﺎل إﺑﻼد:
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﻜﺘﻮا :اﻟﺬي ﻳﺮﻗﻰ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،واﻟﺬي ﻳﺼﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ،واﻟﺬي ﻳﻬ ﱡﻢ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺴﻴﻢ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻗﺪ رأﻳﺖ إﻳﺮاﺧﺖ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻗﺎل إﺑﻼد :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺘﻤﻨﱡﻮن ﻣﺎ
ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺑﺮار ﰲ اﻵﺧﺮة ،واﻟﺒﺨﻴﻞ َ ﻻ ﻳﺠﺪون :اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻻ ورع ﻟﻪ وﻳﺮﻳﺪ — إذا ﻣﺎت —
ﺣﻖ — وﻳﺮﺟﻮن اﻟﺴﻤْ ﺢ اﻟﺠﻮاد ،واﻟﻔﺠﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻔﻜﻮن اﻟﺪﻣﺎء — ﺑﻐري ﱟ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﱠ
أن ﺗﻜﻮن أرواﺣﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺪاء اﻷﺗﻘﻴﺎء؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﻘﺪ أوﺟﻌﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺎ إﺑﻼد ،ﻗﺎل إﺑﻼد:
ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ أوﺟﻌﻮا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ :اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺘﺎل وﻻ ﻳﺘﱠﻘﻲ ﻓﻴُﻘﺘﻞ ،واﻟﻜﺜري املﺎل اﻟﺬي ﻻ وﻟﺪ ﻟﻪ
وﺗﺠﺎراﺗﻪ ﰲ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻐﻼء ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺣﺴﺪه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ ،واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒري ﻳﻨﻜﺢ
املﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء اﻟﻔﺎﺟﺮة اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮﺗﻜﺒﻪ ،ﻓﻼ ﺗﱪح ﺗﺘﻤﻨﱠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﺘﻨﻜﺢ
زوﺟً ﺎ ﻏريه ﺷﺎﺑٍّﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻼﻛﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻬﺎ .ﻗﺎل املﻠﻚ :إﻧﻲ ﻟﺤﻘريٌ ﰲ ﻋﻴﻨِﻚ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻗﺎل
ﺛﻼﺛﺔ ﻳَﺤﻘِ ﺮون أرﺑﺎﺑﻬﻢ :اﻟﺬي ﻳَﻬﺬي ﺑﺎﻟﻜﻼم وﻳﺘﺤﺪﱠث ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﺴﺄل ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل ﻣﺎ ٌ إﺑﻼد:
ً
اﻟﻐﻨﻲ وﺳﻴﱢﺪُه ﻓﻘري ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻲ ﺳﻴﱢﺪَه ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻌﺘ ﱡﺪ ﱡ ﻳﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ،واملﻤﻠﻮ ُك
ﺑﻪ ،واﻟﻌﺒ ُﺪ اﻟﺬي ﻳُﻐﻠﻆ ﻟﺴﻴﱢﺪه ﰲ اﻟﻘﻮل وﻳﺴﺘﻄﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :إﻧﱠﻚ ﻟﺘﺴﺨﺮ ﺑﻲ ﻳﺎ
ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﺨ َﺮ ﻣﻨﻬﻢ :اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ٌ إﺑﻼد! ﻟﻴﺖ إﻳﺮاﺧﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺎﺗﺖ! ﻗﺎل إﺑﻼد:
ُﺨﱪ ﻓﺄﻛﺜﺮت اﻟﻘﺘﻞ وﻻ ﻳُ َﺮى ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ﳾءٌ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻘﺘﺎل ،واﻟﺬي ﻳ ِ ُ ﺷﻬﺪت ُز ً
ﺣﻮﻓﺎ ﻛﺜرية
170
ﺑﺎب إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ
ﻆ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﻻ ﻳُﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ اﻟﺘﺨﺸﻊ ،واملﺮأة أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺳﻚ ﻣﺠﺘﻬﺪ ،وﻫﻮ ﺑﺎدِ ٌن ﻏﻠﻴ ُ
اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻋﺬراء وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻔﻴﻔﺔ وﻻ ﺣَ ﺼﺎن.
املﺘﺠﱪﻳﻦ :اﻟﺠﺎﻫ ُﻞ املﻮﺳﻮس ﱢ ٌ
ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺸﺒﻬﻮن ﱢ
ملﺘﺠﱪ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻗﺎل إﺑﻼد: ﻗﺎل املﻠﻚ :إﻧﻚ
اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻢ ورده ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻳﻤﺎرﻳﻪ ﺑﺠﻬﻠﻪ ،وﻻ ﻳﺤﺠﺰه ذﻟﻚ ﻋﻦ أن ﻳﻌﻮد
ﻷﻣﺜﺎﻟﻪ ،واﻟﺬي ﻳﻬﻴﺞ اﻟﺴﻔﻴﻪ وﻳﺘﺤ ﱠﺮش ﺑﻪ ﻓﻴُﺴﻤﻌﻪ أذاه ،واﻟﻜﺬَب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺆذي ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ،
ﺑﴪه إﱃ ﻣﻦ ﻳُﺬﻳﻌﻪ وﻳُﺪﺧﻠﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻗﺎل واﻟﺬي ﻳُﻔﴤ ﱢ
املﻠﻚ :أﻧﺎ اﻟﺬي ﺷﻘﻘﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ! ﻗﺎل إﺑﻼد :اﺛﻨﺎن ﻫﻤﺎ ﺟﻠﺒﺎ املﺸﻘﺔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ :اﻟﺬي
ﻳﻨﻜﺺ ﻋﲆ ﻋﻘﺒﻴﻪ وﻳﻤﴚ اﻟﻘﻬﻘﺮى ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻋﺜﺮ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻣﻬﻮاة ﻓﻴﻨﻜﴪ ،واﻟﺬي ﻳﻘﻮل
ﻟﺴﺖ أﻫﺎبُ اﻟﻘﺘﺎل وﻻ أﺗﱠﻘﻴﻪ ﻓﻴﻐﱰ ﻏريه ﺑﻪ؛ ﻓﺈن َ
ﻟﻘﻲ ﻋﺪوٍّا ﻛﺎن ﻫﻤﱠ ﻪ اﻟﻔِ ﺮا ُر؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻗﺪ
ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻠﺒَﺚ ودﱡﻫﻢ أن ﻳﺘﴫﱠم :اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﺬي ٌ ﺗﴫﱠم ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻗﺎل إﺑﻼد:
ُﻜﺮﻣﻪ أﺣﺒﱠﺎؤه ﻓﻼ ﻳ ُِﻨﺰل ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻼﻗﻲ ﺧﻠﻴﻠﻪ وﻻ ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ وﻻ ﻳﺮاﺳﻠﻪ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳ ِ
ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻬﻢ وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ ،واملﻌﺎﻃﻲ أﺧِ ﱠﻼءه ﰲ اﻟﻔﺮح
ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻘﺘﻞ إﻳﺮاﺧﺖ َ وﻗ ﱠﺮة اﻟﻌني ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ أﻣﻮ ًرا ﻻ ﻳﻘﺪِرون ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻗﺪ واﻟﻨﻌﻴﻢ ُ
ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﻣﺎ ٌ ﻋﻤﻼ ﻳُﺴﺘﺪَل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ ﻋﻘﻠﻚ وﺧﻔﺔ ﺣِ ِﻠﻤﻚ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻗﺎل إﺑﻼد: ً
ﻳُﺴﺘ َﺪ ﱡل ﺑﻪ ﻋﲆ ﺧﻔﺔ أﺣﻼﻣﻬﻢ :املﺴﺘﻮدع ﻣﺎﻟﻪ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ،واﻷﺑﻠﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﺒﺎن
ﺛﻢ ﻳﺨﱪ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﺷﺠﺎ ٌع ﻣﻘﺎﺗ ٌﻞ ،واﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺗﺎرك ﻷﻣﻮر اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﲆ أﻣﻮر
ٌ
ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺮوح وﻫﻮ ﻻ ﻳُﻠﻔﻰ ﱠإﻻ ﻣﺘﺎﺑﻌً ﺎ ﻟﻬﻮاه؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :إﻧﻚ َﻟﻐريُ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻗﺎل إﺑﻼد:
ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳُﻌَ ﺪﱡوا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ :اﻹﺳﻜﺎف اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ املﻜﺎن املﺮﺗﻔﻊ ،ﻓﺈذا
ري ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ،واﻟﺨﻴﱠﺎط اﻟﺬي ﻳُﻄﻴﻞ ﺧﻴﻄﻪ ﻓﺈذا ﱠ
ﺗﻌﻘﺪ ﺗﺪﺣﺮج ﳾءٌ ﻣﻦ أداﺗﻪ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﺜ ٍ
ً
وﺷﻤﺎﻻ ﻓﻴُﻔﺴﺪ ﻳﻘﴫ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻟﻨﺎس وﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨًﺎ ﺷﻐﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻃﺘﻪ ،واﻟﺬي ﱢ
أﻳﻀﺎ ﺣﺘﻰ أﻛﻮن ﻋﻤﻠﻪ .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻳﺎ إﺑﻼد ،ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌ ﱢﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻤﻬﺮوا وﺗﻌ ﱢﻠﻤﻨﻲ ً
ﻳﴬب ﺑﺎﻟﺼﻨﺞ ﺛﻼﺛﺔ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻣَ ﻬَ ﺮوا وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮا :اﻟﺬي ِ ٌ ﻣﺎﻫ ًﺮا! ﻗﺎل إﺑﻼد:
ﻂ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ واﻟﻌﻮد واﻟﻄﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﻓﻖ املﺰﻣﺎر وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﺤﺎن ،واملﺼﻮﱢر اﻟﺬي ﻳُﺤﺴﻦ ﺧ ﱠ
وﻻ ﻳُﺤﺴﻦ ﺧﻠﻂ اﻷﺻﺒﺎغ ،واﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﻠﻢ ﳾء ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ،ﻗﺎل
املﻠﻚ :إﻧﻚ ﻳﺎ إﺑﻼد ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻐري اﻟﺤﻖ .ﻗﺎل إﺑﻼد :أرﺑﻌﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻐري اﻟﺤﻖ :اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺪُق
ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻗﻮﻟﻪ ،واﻟﴪﻳﻊ ﰲ اﻷﻛﻞ اﻟﺒﻄﻲء ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺮب وﺧﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ،
واﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﺴ ﱢﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ ،واملﻠﻚ اﻟﺬي ﻳَﻬ ﱡﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻳﺮﺗﻜﺒﻪ.
171
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺴﻨﱠﻨﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ إﻳﺮاﺧﺖ ﻳﺎ إﺑﻼد .ﻗﺎل إﺑﻼد :أرﺑﻌﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن َ ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﻮ
ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ :اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﻨﻈﻔﻪ ﻟﺴﻴﺪه ﺛﻢ ﻳُﻘﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ إﺑﱠﺎﻧﻪ ،واﻟﺬي ﻳﺮﴇ ﺑﺎﻣﺮأة
ُﺤﺼﻦ ﻓﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻧﺴﺎء ﻏريه ،واملﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻤﺸﺎورة اﻟﻌﻠﻤﺎء، واﺣﺪة وﻳ ِ
ﻟﺨﺎﺋﻒ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ إﺑﻼد ،ﻗﺎل إﺑﻼد :أرﺑﻌﺔ ﻳَﺨﺎﻓﻮن ٌ واﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳَﻘﻬَ ﺮ ﻏﻀﺒﻪ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :إﻧﻲ
ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺴﻤﺎء َ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ :اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﰲ اﻟﺸﺠﺮ ﻳﺮﻓﻊ إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ
َ
ﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﺗﻨﺨﺴﻒ اﻷرض ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺪﻓﻌﻬﺎ 8ﺑﻬﺎ ،واﻟ ُﻜ ﱡ
ﺑﻪ إن وﺿﻊ اﻷﺧﺮى ،واﻟﺪود ُة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻷرض وﻃﻌﺎﻣُﻬﺎ ﰲ اﻟﱰاب ﻓﺘُﻘ ﱡﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ
واﻟﺨ ﱠﻔﺎش اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻄريان ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ُ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻔﻨﻰ اﻟﱰاب ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﺎﺋﻔﺔ، َ
أﻧﱠﻪ ﻳﺮى أ َ ْن ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻷرض ﻃﺎﺋ ٌﺮ أﺣﺴ ُﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺨﺎف أن ﺗﺼﻴﺪه اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺤﺒﺴﻮه
أرﺑﻌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢٌ ﻧﺬرت أن ﺗﻘﺘﻞ إﻳﺮاﺧﺖ ﻳﺎ إﺑﻼد؟ ﻗﺎل إﺑﻼد: َ َ
أﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ .ﻗﺎل املﻠﻚ:
أن ﺗُﻘﺒَﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻨﺬور ﱠأﻻ ﻳﻔﺎ َرﻗﻮا :اﻟﻔﺮس اﻟﺠﻮاد اﻟﺜﻤني اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋُ ﺪﱠة ﻣﻮﻻه ،واﻟﺜﻮر اﻟﺬي
ﻳُﺤ َﺮث ﻋﻠﻴﻪ ،واملﺮأة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ املﺤﺒﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ،واﻟﻌﺒﺪ املﺠﺘﻬﺪ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺼﺎدق
ٌ
ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻬﺎﺋﺐ ﻟﺴﻴﱢﺪِه .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﻦ ﺗﻄﻴﺐَ ﻧﻔﴘ ﺑﻘﺘﻞ إﻳﺮاﺧﺖ ﻳﺎ إﺑﻼد ،ﻗﺎل إﺑﻼد:
ﻟﻬﻢ أن ﻳﺤﺰﻧﻮا :اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻴﺒﻪ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻻ ﻳُﻘﺒَﻞ ﻣﻨﻪ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﻏﻴﺐ
اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻚ ُ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﻦ املﺎل ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻴﺊ ُ ﱡ ِ
اﻟﺒﻄﻦ
ُ
واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻌﻀﺎ :اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ ،واﻟﱪﱡ واﻟﻔﺎﺟ ُﺮ، أرﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﺨﺎﻟِﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً ٌ ﻳﺎ إﺑﻼد ،ﻗﺎل إﺑﻼد:
أﺛﺒﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻋﻠﻴﻚ ﺣِ ﻘﺪًا ﺑﻘﺘﻠﻚ إﻳﺮاﺧﺖ ﻳﺎ إﺑﻼد، ﱠ واﻟﻨﻮ ُر ،واﻟﺨريُ واﻟﴩﱡ .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﻘﺪ
ﺛﺎﺑﺖ :اﻟﺬﺋﺐ واﻟﺨﺮوف ،واﻟﺴﻨﱠﻮْر واﻟﺠﺮذ ،واﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن، ٌ أرﺑﻌﺔ اﻟﺤﻘﺪ ﻓﻴﻬﻢٌ ﻗﺎل إﺑﻼد:
واﻟﺒﺎزي واﻟ ﱡﺪ ﱠراج ،ﻗﺎل املﻠﻚ :أﻓﺴﺪت ﺣﻜﻤﺘﻚ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻗﺎل إﺑﻼد :أرﺑﻌﺔ ﻳﻔﺴﺪون أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ:
ﻳﻔﻀﻼن املﻔﺴ َﺪ ﻣﻦ أوﻻدﻫﻤﺎ ﱢ املﻔﺴﺪ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت ،واملﻠﻚ ﻳﻜﺮم اﻟﻌﺒﺪ ،واﻟﻮاﻟﺪان
اﻟﴪ .ﻗﺎل املﻠﻚ :أﻣﺎ ﻟﻚ رﺣﻤﺔ ﻓﱰﺣﻤﻨﻲ ﻳﺎ ﱢ واملﺆﺗﻤ ُﻦ املﺤﺘﺎ َل اﻟﻮاﳾَ ﻋﲆ
ِ ﻋﲆ املﺼﻠﺢ،
رﺣﻤﺔ ﻟﻬﻢ :املﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮد اﻟﻬﺬِر ﰲ اﻟﻘﻮل ،واﻟﺤﺎﻣﻞ املﻮﺗﻰ َ ٌ
ﺧﻤﺴﺔ ﻻ إﺑﻼد؟ ﻗﺎل إﺑﻼد:
اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ َ واﻟﻠﺺ املﺮاﻗﺐُ ﻟﻠﻤﺴﺎء ﻟﻴُﻐري ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﴪﻗﻬﻢ ،واﻟﺼﺎ ﱡد ﱡ ﺑﺎﻷﺟﺮ،
اﻟﺠﻮر ،واﻟﺠﺮيءُ اﻟﺠﺎﻫ ُﻞ ا ُملﻘﺪِم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وإن أﺗﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻔﺲ ﻏريه ﰲ ﻃﻠﺐ
8ﻋﻄﻒ »ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ« ﻋﲆ »ﺗﺴﻘﻂ« ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ املﻌﻨﻰ ،وﰲ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻳﻘﻮل إن ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ
ﺑﺮﺟﲇ«.
172
ﺑﺎب إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ
ﺣﺎﺟﺘﻪ وﺷﺤﱢ ﻪ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻣﻦ َر ﱠد ﻋﲇ ﱠ إﻳﺮاﺧﺖ ﻓﻠﻪ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ املﺎل ﻣﺎ أﺣَ ﺐﱠ ،ﻗﺎل إﺑﻼد:
ذﻛﺮت ﻓﻴﺤﺒﱠﻮن ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺤﻖ ،وﻫﻮ آﺛ َ ُﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ َ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ
واﻟﻠﺺﱡ روﻳﱠﺔ ﱠإﻻ ﰲ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻄﻤﻊ وﻧﻴﻠﻪ، أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺧﻤﺴﺔ ﻧ َ َﻔﺮ :املﻘﺎﺗﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻴﱠﺔ ﻟﻪ وﻻ ِ
وﻳﻌﺮض ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﺘُﻘﻄﻊ ﻳﺪه أو ﻳُﻘﺘﻞ ،واﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺐ ﰲ ِ ﻳﻨﻘﺐ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺬي ُ
اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻄﻠُﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ أن ﻳﻜﺜﺮ أﻫﻠُﻪ ﻓﻴﺼﻴﺐَ ﻣﻨﻬﻢ ،واﻟﻘﺎﴈ
اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺷﻮة ﻓﻴﺠﻮر ﰲ اﻟﺤﻜﻢ.
ُ
ﺳﺒﻌﺔ 9 َ
وﺻﻔﺖ ﻗﺎل املﻠﻚ :أﻓﺴﺪت ﻋﲇ ﱠ اﻟﻌﻴﺶ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻗﺎل إﺑﻼد :اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ
ُﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ ،واملﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ املﻌﺮوف إﱃ ﻛﻞ ﻧ َ َﻔﺮ :اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴ َ
َ
رﺣﻤﺔ ﻟﻪ ،واملﺮأة ﻈﺎ ﻻ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ،واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺳﻴﱢﺪُه ﻓ ٍّ
ﻈﺎ ﻏﻠﻴ ً ٍ ﻛﻔﻮر
ٍ ٍ
ﻏﺎﻣﻂ
ﺧﺒﻴﺚ وﺗﺴﱰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺊَ أﻣﻮره وﺗﻐﻔﺮﻫﺎ ﻟﻪ ،واملﺮءُ ﻳﺄﻣﻦ ٌ ٌ
ﻓﺎﺳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐﱡ وﻟﺪﻫﺎ وﻫﻮ
اﻟﺨﻼن، اﻟﻔﺎﺟ َﺮ اﻟﻐﺎد َر اﻟﺠﺮيء ﻋﲆ رﻛﻮب املﺤﺎرم وﻳﺴﱰﺳﻞ إﻟﻴﻪ ،واﻟﺬي ﻳُﴪع ﻣﻼﻣﻪ إﱃ ﱠ
ﻛﺮﻫﺖ ﻗﺘﻞ إﻳﺮاﺧﺖ؛ ﻗﺎل ُ واﻟﺬي ﻻ ﻳُﺮاﻗﺐ ﷲ وﻻ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﻼح .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﻘﺪ
ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻴﺎءَ ﻣﻜﺮوﻫﺔ :اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺴﻠُﺐ اﻟﺸﺒﺎب ،واﻟﻮﺟﻊ اﻟﺬي ﻳُﻨﺤِ ﻞ اﻟﺠﺴﻢ ُ إﺑﻼد:
َﻨﺰف اﻟﺪم ،واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﻳُﻔﺴﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣُ ﻜﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،واﻟﻬ ﱡﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻌﻘﻞ وﻳ ِ
ُﺠﻬﺪان ﻛﻞ ﳾء، ﻳﻐري اﻟﻨﺒﺎت ،واﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ اﻟﻠﺬان ﻳ ِ وﻳﺴ ﱡﻞ اﻟﺠﺴﻢ ،واﻟﱪد اﻟﺬي ﱢ
10
ُﻔﺴﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ أن أﻛ ﱢﻠﻤﻚ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎ إﺑﻼد ،ﻗﺎل واملﻮت اﻟﺬي ﻳ ِ
إﺑﻼد :ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧ َ َﻔﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮ ُل ﻣﻌﻬﻢ وﻻ اﻟﻌﻤ ُﻞ :املﺸﺎو ُر ﻣﻦ ﻻ ﺣﻠﻢ ﻟﻪ ،واﻟﺬي ﻳﴫف
اﻟﻜﺬبُ ﻗﻠﺒَﻪ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ،واملﻌﺠَ ﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،واملﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﺑﺮأﻳﻪ ،وﻣَ ْﻦ ﻣﺎﻟُﻪ آﺛ َ ُﺮ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ،
واﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻓﺮ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ،واﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﺪ ﺳﻴﱢﺪَه وﻣﻌ ﱢﻠﻤﻪ وﻫﻤﺎ ﻣﺴ ﱠﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ،
رأﻳﺖ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ ُ وﻣﻦ ﻳﻠﻘﻰ ذا ﻣﻮدﱠة ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﺠﺪال .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻷﻫﺘﻢ وأﺣﺰن إذا
ﻳﺤﺰن ﻋﲆ املﺮأة إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ َ ﺑﺤﻘﻴﻖ أن
ٍ ﻓﻴﻬﻦ إﻳﺮاﺧﺖ ،ﻗﺎل إﺑﻼد :ﻟﻴﺲ أﺣ ٌﺪﱠ اﻣﺮأة وﻟﻴﺲ
َ
أﺳﺪﻳﺖ ﻟﺼﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻤﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎءَ :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ ،أو ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﻴ ِﺪ ﱠ ُ
ﻟﻬﺎ ،أو ﻋﻤﻴﺎء ﻻ ﺟﻤﺎل ﻟﻬﺎ وﻻ ﺣﺴﺐ ،أو ﺳﻴﺌﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻏري ﻣﻮاﺗﻴﺔ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﻢ ﻳُﺼﺒﻨﻲ
9ﰲ اﻷﺻﻞ» :ﺳﺘﺔ ﻧﻔﺮ« ،وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﺴﻴﺎق وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ »ﺳﺒﻌﺔ«.
10ﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ »اﻟﻐﻀﺐ« و»اﻟﻬﻢ« ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ،واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﻤﺎ
ﺳﻘﻄﺘﺎ ،وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻮ ﻟﻴﺘﻢ اﻟﻌﺪد.
173
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ُ
ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎ َء ﻗﻂ وﺟﻊ أﺷ ﱡﺪ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻤﺎ وﺻﻞ إﱄ ﱠ ﻣﻦ إﻳﺮاﺧﺖ ،ﻟِﺤِ ْﻠﻤﻬﺎ وﻋﻘﻠﻬﺎ .ﻗﺎل إﺑﻼد:
أﻫﻼ ﻷن ﻳُﺤ َﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﻳﻤﺔ اﻟﺤﺴﺐ ﻋﻈﻴﻤﺔ املﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻛﻦ ﰲ املﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ً إذا ﱠ
ﻗﻮﻣﻬﺎ ،أو ﻟﺒﻴﺒﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ،أو ﺣﺴﻨﺎء ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺻﻮرة اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺨﻠﻖ ،أو ﺣَ ﺼﺎﻧًﺎ ﺣ ِﻴﻴﱠﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ
اﻟﻄﺎﺋﺮ ،أو ﻣﺆاﺗﻴﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ راﺿﻴﺔ ﺑﻪ ﻣﺘﺤﻨﱢﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻻ أرى ﻹﻳﺮاﺧﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺎءِ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ .ﻗﺎل إﺑﻼد :أرﺑﻌﺔ ﻧ َ َﻔﺮ ﻻ ﻳﻨﴫﻓﻮن ﻋﻦ
ﺣﺎﻟﻬﻢ :املﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدت ﻛﺜﺮة اﻷزواج ﻓﻼ ﺗﺮﴇ ﺑﻘ ﱠﻠﺘِﻬﻢ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺟﺮى ﻟﺴﺎﻧﻪ
ﺑﺎﻟﻜﺬب ،ﻓﺈذا أراد اﻟﺼﺪق اﺷﺘ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟ َﻜﺪِن املﻌﺠَ ﺐ ﺑﺮأﻳﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن
ﻳﻜﻮن ﻟﻴﱢﻨًﺎ ﺳﺎﻛﻨًﺎ ،واﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﺒ َِﻄ ُﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﺪا ﻃﻮ َره وﻃﺒﺎﻋُ ﻪ اﻟﻔﺠﻮر ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن
ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد إﱃ اﻟﺼﻼح .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﻴﺲ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ اﻟﻨﻮم ﻋﲆ ﺣﺰﻧﻲ ﻹﻳﺮاﺧﺖ ،ﻗﺎل
ني ﻋﻠﻴﻪ ،واملﺮء املﺎل وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﺎز ٌن أﻣ ٌ
ﻧﻔﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻬﺠﻌﻮا :اﻟﻜﺜريُ ِ إﺑﻼد :ﺳﺘﺔ َ
ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ،واﻟﻘﺎذف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﻬﺘﺎن ﻋﻦ ﻋَ َﺮ ِض اﻟﺪﻧﻴﺎ ،واﻟﺮﺟ ُﻞ
اﻟﺰوﺟﺔ ،واملﺤﺐﱡ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻮف اﻷﺣﺪاث ﻋﲆ ِ املﺮض وﻻ ﻃﺒﻴﺐَ ﻟﻪ ،واملﺮءُ اﻟﻔﺎﺟ ُﺮ ِ اﻟﺸﺪﻳ ُﺪ
ٌ
ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮﻳﻨﻪ .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﺗﻨﻄﻖ ﺑني ﻳﺪيﱠ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ َﺳ َﺨﻄﻲ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻗﺎل إﺑﻼد:
اﻟﺼﺪر ﻏري املﺘﺌﺪ ،واملﺘﺌﺪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ِ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﻀﻴ ُﱢﻖ
ِ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﰲ َﺳ َﺨ ٍﻂ :املﻠ ُﻚ اﻟﴪﻳ ُﻊ
ﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﺆدﺗﻪ ﻋﻠﻢ ،وﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻏريُ ﻣﺮﻳ ٍﺪ ﻟﻠﺼﻼح ،وﻣﺮﻳ ٌﺪ ﻟﻠﺼﻼح ﻏري ﻋﺎﻟِﻢ ،واﻟﻘﺎﴈ املﺤﺐﱡ
ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ،واﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه ،وﺟﻮﱠا ٌد ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺜﻮاب واﻟﺸﻜﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ .ﻗﺎل
املﻠﻚ :ﻗﺪ ﻋﻨﱠﻴﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ إﺑﻼد وإﻳﺎيﱠ ﻣﻌﻚ! ﻗﺎل إﺑﻼد :ﺗﺴﻌﺔ ﻧﻔﺮ ﻳُﻌﻨﱡﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻏريﻫﻢ:
املﻜﺜِﺮ ﻣﻦ املﺎل اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،واملﻠﺘﻤﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻨﺎل وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ إدراﻛﻪ ،واﻟﺒﺬيءُ اﻟﻔﺎﺟ ُﺮ
وﻫﻨًﺎ ،وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ذي ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ُ ً
ﺿﻌﻔﺎ وﺣُ َ اﻟﻌﺎدي ﻃﻮ َره ،واﻟﺬي ﻳﺮى اﻟ ﱢﻠ َ
ني
إن ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻟﻪ ،وﻣﻦ آزر املﻠﻮك واﻟﻌُ ﻈﻤﺎء وﻻ رأيَ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ ﻏريه ،وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺨﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻧﺒﻞ ﻣﻨﻪ ،واملﺤﺘﺎل ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻏريُ اﻟﺒﺎذل ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻻ املﻮدﱠة ،واملﻠﻚ
اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺧﺎدﻣﻪ وﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻪ ﻛﺬﱠاﺑًﺎ َﻫ ِﺬ ًرا ،واﻟﺒﻄﻲء اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎ ُد ﻳﻔﻬﻢ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ
اﻷدب؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :ﺣﺴﺒﻚ ﻳﺎ إﺑﻼد! ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ ﰲ ﺷ ﱟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮي ،ﻗﺎل إﺑﻼد :إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ
أن ﻳﺠ ﱠﺮب اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﴩة أﺷﻴﺎء :اﻟﺠﺮيءُ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ،واﻟﺤ ﱠﺮاث ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ،واﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻋِ ﴩة
ﺳﻴﱢﺪِه ،واملﻠﻚ ﰲ اﻟﻐﻀﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣِ ْﻠﻤﻪ وﻋﻠﻤﻪ ،واﻟﺘﺎﺟﺮ ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ ،واﻹﺧﻮان
واﻟﻔ ِﻄﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن رﻓﻘﻪ وﺣﻴﻠﺘﻪ ،واﻟﻨﺎﺳﻚ ﰲ ورﻋﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﻸذىَ ،
وﺗﻨ ﱡﺰﻫﻪ ،واﻟﺠﻮاد ﺑﺎﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﻒ ،واﻟﻔﻘري ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻹﺛﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﻣﻦ اﻟﺤﻼل.
174
ﺑﺎب إﺑﻼد وإﻳﺮاﺧﺖ وﺷﺎدرم ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ
أن املﻠﻚ ﻗﺪ اﺷﺘ ﱠﺪ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﲆ إﻳﺮاﺧﺖ ،واﺷﺘﺎق إﱃ رؤﻳﺘﻬﺎ، ﺛﻢ ﺳﻜﺖ إﺑﻼد ،وﻋﻠﻢ ﱠ
ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺈﺗﻴﺎن املﻠﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أﺣﺒﱠﻬﺎ وﺣﺮص ﻋﲆ رؤﻳﺘﻬﺎ أﺷ ﱠﺪ اﻟﺤِ ﺮص ،وﺣَ ﻠُ َﻢ
ٌ ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ
ﻋﻨﻲ ﰲ ﻃﻮل ُﻣ َﺮادﱠﺗﻲ إﻳﺎه ﰲ أﺷﻴﺎءَ ﻛﺜرية ،وإﻏﻼﻇﻲ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل ،أﻳﻬﺎ املﻠﻚ إﻧﻲ — ﻣﻊ
رﻗ ِﺔ ﺷﺄﻧﻲ وﺿﻌﻒ ﺧﻄﺮي — ﻗﺪ أﻏﻠﻈﺖ ﰲ اﻟﻘﻮل واﺟﱰأت ،وأﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ املﻠﻮك — ِﻟ َﻜ َﺮ ِم ﱠ
وﺳﻌﺔ أﺣﻼﻣﻜﻢ — ﻣﻠﻜﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺻﱪﺗﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﻨﱢﻲ ،ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻣﻨﱢﻲ أﺻﻮﻟﻜﻢ َ
ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻨﺼﺤﻲ ،ﻓﺈن ُ ُ
ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺬي أﻳﻬﺎ املﻠﻚ إذ ﻟﻢ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﲇ ،وﻫﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ،وﻗﺪ
ﻓﺈن ﻟﻜﻢ اﻟﺤﺠﱠ ﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﻋﻘﻮﺑﺘﻲ وﻗﺘﲇ. ﻛﺎﻧﺖ دﺧﻠﺖ ﻫﺬه ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﱠ
ﻓﻠﻤﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ املﻠﻚ أن إﻳﺮاﺧﺖ ﺣﻴﱠﺔ اﺷﺘ ﱠﺪ ﻓﺮﺣﻪ وﻗﺎل ﻹﺑﻼد :إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ
ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ وﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜﻚ ،وﻛﻨﺖ أرﺟﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﱠأﻻ ُ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ
ﺗﻘﺘﻞ إﻳﺮاﺧﺖ؛ ﻓﻘﺎل إﺑﻼد :إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪﻛﻢ ،وﺣﺎﺟﺘﻲ إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﱠأﻻ ﺗَﻌﺠَ ﻠﻮا ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ
اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳُﻨﺪَم ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻟﻬﻢ واﻟﺤﺰن ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬه
175
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻗﻠﺖ ﻳﺎ إﺑﻼد،ﺑﺤﻖ َ ﻋﺪﻳﻼ ﰲ اﻷرض وﻻ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ،وأن ﺗﺘﻠﺒﺜﻮا ،ﻓﻘﺎل املﻠﻚ :ﱟ ً اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ
ﻗﺒﻠﺖ ﻗﻮﻟﻚ وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮت ،ﻓﻜﻴﻒ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻲ؟ وﻟﺴﺖ ُ وﻗﺪ
ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻐريًا وﻻ ﻛﺒريًا ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ املﺆاﻣﺮة واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺆدة. ً
إن املﻠﻚ أﻣﺮ إﺑﻼد أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺈﻳﺮاﺧﺖ ،ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻴﺎب ،واﺷﺘﺪ ﺛﻢ ﱠ
أﺣﺒﺒﺖ ،ﻓﻠﻦ أﴏف ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻦ ﻫﻮاك ﺷﻴﺌًﺎ .ﻓﻘﺎﻟﺖ إﻳﺮاﺧﺖ: ِ ﻓﺮﺣﻪ ﺑﻬﺎ ،وﻗﺎل ﻟﻬﺎ :اﺻﻨﻌﻲ ﻣﺎ
دام ﻣﻠﻜﻚ إﱃ اﻷﺑﺪ ،ﻛﻴﻒ — ﻟﻮﻻ رأﻳﻚ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ وﺳﻌﺔ ﺧﻠﻘﻚ — ﺗﻨﺪم ﻋﲆ ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ
وﺷﻘﻮﺗﻲ أﻫﻼ ﻟﻠﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻔﻬﻲ ِ ﻛﻨﺖ ﻟﺬاك ً ﻣﻨﻚ؟ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ ذﻛﺮي آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ ُ
َ
ﺷﻜﺮت ﻹﺑﻼد أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻪ أﻣَ َﺮ املﻠﻚ ﺑﻘﺘﲇ ،وﺑﺮأﻓﺘﻚُ وإﻗﺪاﻣﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ
ﻟﻨﻔﺬ أﻣﺮك ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ. ﺑﺴﻌﺔ ﺧﻠﻘﻚ ﱠِ ﺻﻨﻌﻪ ،وﻟﻮﻻ ﺛﻘﺔ إﺑﻼد َ
ﺣﺴﻦ ُ
اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻜﺮي ،وﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻲ ﺷﻴﺌًﺎ َ َ
اﺻﻄﻨﻌﺖ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻗﺎل املﻠﻚ ﻹﺑﻼد :ﻗﺪ
ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ إﻳﺮاﺧﺖ ،ﺑﻞ أﺣﻴﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺘَﻠﺘُﻬﺎ ،ﻓﻮﻫﺒﺘَﻬﺎ ﱄ وﻟﺠﻤﻴﻊ
اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ ،ﻓﻠﻢ أﻛﻦ ﻗﻂ أرﴇ ﻋﻨﻚ ﻣﻨﱢﻲ اﻟﻴﻮم ،وأﻧﺖ ﻣﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﲆ ﻣُﻠﻜﻲ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺒﺒﺖ
واﻟﺮوﻳﱠﺔ ﻋﻨﺪ
ِ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ ،ﻗﺎل إﺑﻼد :ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗِ ﺒَﻠﻚ ﱠإﻻ اﻟﺘﺄﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ،
اﻟﻔﻜﺮ ،ﻓﻘﺎل املﻠﻚ :أﻧﺎ ﺻﺎﺋ ٌﺮ إﱃ رأﻳﻚ.
إن املﻠﻚ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﱪﻫﻤﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻌِ ﺪﱠة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ،وﻗ ﱠﺮت ﺛﻢ ﱠ
ﻋﻴﻨُﻪ وﻋﻴﻮن أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ووﻟﺪه ﺑﺎﻟﻮزراء اﻟﺼﺎﻟﺤني اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺣﺐﱡ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻴﻪ.
176
1
ﺑﺎب ﻣﻬﺮاﻳﺰ ﻣﻠﻚ اﳉﺮذان
ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺜَﻞ اﻟﺤﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني املﻠﻮك وﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ أرﻳﺪ أن ُ ﻗﺎل املﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ
ﺗﻌ ﱢﺮﻓﻨﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ ﻣُﺸريًا ﻣُﻨﺎﺻﺤً ﺎ ،وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ا ُملﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ
املﺸري اﻟﺤﻜﻴﻢ؟
اﻟﻨﺎﺻﺢ ﻟﻪ ،املﻨﻘ ِﺬ ِه وأﻫﻠﻪ
ِ ووزﻳﺮه
ِ َ َ
إن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣَ ﺜ ُﻞ ﻣﻠﻚِ اﻟﺠُ ﺮذان ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﱠ
وﻣﺨ ﱢﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻟﻌﻈﺎم ،ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ
ﺑﻘﻌﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ دورات ،ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ ،وﻛﺎن ﰲ وﺳﻂ ﺗﻠﻚ ٌ ﻛﺎن ﰲ أرض اﻟﱪاﻫﻤﺔ
اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑَﺪرور ،وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية آﻫﻠﺔ ،وﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺘﴫﱠﻓﻮن ﰲ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ
2
ﻛﻤﺎ ﻳُﺤﺒﱡﻮن ،وﻛﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﺟُ َﺮذ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ِﻣﻬﺮاﻳﺰ ،وﻛﺎن ﻣﻤ ﱠﻠ ًﻜﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺮذان
ﺛﻼﺛﺔ وزراء ﻳُﺸﺎورﻫﻢ ﰲ أﻣﻮره ،ﻳﺴﻤﱠ ﻰ أﺣﺪﻫﻢ ُ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ورﺳﺎﺗﻴﻘﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻟﻪ
ً
ُروذﺑﺎد 3 ،وﻛﺎن ذا ﻋﻘﻞ وﺣُ ﻨْﻜﺔ ،وﻛﺎن املﻠﻚ ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ وﺟَ ﻮدة ﺣﻴﻠﺘﻪ ،وﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ
ُﺤﴬﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻳﺴﺘﺸريﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺼﻠِﺢ رﻋﻴﺘﻪ. ﺷريع ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻐﺪاد ،وﻛﺎن املﻠﻚ ﻳ ِ
ﻓﺤﴬوا ﻳﻮﻣً ﺎ وﺗﻔﺎوﺿﻮا ﰲ أﺷﻴﺎءَ ﻛﺜرية إﱃ أن اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ،
وﻫﻮ :ﻫﻞ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧُﺰﻳﻞ ﻋﻨﱠﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻮارﺛﻨﺎه ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔ َﺰع واﻟﺨﻮف ﻣﻦ
1ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ املﻄﺒﻮﻋﺔ وﻻ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ أﻟﺤﻘﻪ ﺷﻴﺨﻮ ﺑﻨﺴﺨﺘﻪ ،وﻟﻐﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ
ً
ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻧﺎﻫﺎ ﻟﻠﻄﺒﻊ، ﻳﺸﻬﺪان أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ،وإﻧﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه
ً ﱠ ً
وﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﺰاﺋﺪة ،وأﺑﻘﻴﻨﺎ ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤ ﱠﺮﻓﺎ.
رﺋﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻷﻧﻚ ﰲ ﻏﺎﻳﺔٌ اﻟﺴﻨﺎﻧري أم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﺷريع وﺑﻐﺪاد وزﻳﺮاه :أﻧﺖ
ﱠ
اﻟﻌﻘﻞ وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮأي ،وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ آﻓﺘني ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ دﻓﻌﻬﻤﺎ إﻻ ﺑﻤﺪﺑﱢﺮ ﺣﻜﻴﻢ
ﻣُﺼﻴﺐ ،وﻧﺤﻦ ﻣﺘﻜِﻠﻮن ﻋﲆ ﺣِ ﻠﻢ املﻠﻚ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑريه ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻏريه ،وﻧﺤ ُﻦ
ﻣﻊ ﻫﺬا ﻣُﺴﺘﻌﺪﱡون ﻷﻣﺮ املﻠﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻨﺎ وﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﻴﻪ اﺳﻢ ﻋﻈﻴﻢ إﱃ اﻷﺑﺪ ،وﺳﺒﻴﻞ
وﺧﺎﺻﺔ ﻧﺤﻦ أن ﻧﺒﺎﻟﻎ وﻧﺤﺮص وﻧﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ املﻠﻚ إرادﺗﻪ ،وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ً ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠُ ﺮذان
ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻟﻮ ﺑﺬَ َﻫﺎب أﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻓﺮغ اﻟﻮزﻳﺮان ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺎﻧﺖ ﻋني املﻠﻚ إﱃ
اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ُه ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻐﻀﺐ :ﻳﺎ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﺒﻴﻠﻚ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ
ﺗﻜﻮن ﻛﺄﻧﻚ أﺧﺮس أﺑﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺠﻮاب. َ ﻋﻨﺪك ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،وﻻ
ُ
أﻣﺴﻜﺖ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻦ املﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﺎل :ﻟﻴﺲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺬِﻟﻨﻲ املﻠﻚ ﺣﻴﺚ
ﻋﻦ اﻟﻜﻼم إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻷﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻷﺳﺘﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺎل،
وأﻓ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أذﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي .ﻗﺎل ﻟﻪ املﻠﻚ :ﻗﻞ إذن ﻣﺎ ﻋﻨﺪك؛ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻋﻨﺪي
ﱠ
وﻳﺘﺤﻘﻖ أن ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻬﺎ ﻣﺮاده ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ، أﻛﺜ ُﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ،وﻫﻮ أﻧﻪ إن ﻋﻠﻢ املﻠﻚ ﱠ
وإﻻ ﻓﻤﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ أن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺪﺑﱢﺮ ﺑﻔﻜﺮه ﻓﻴﻪ؛ ﱠ
ﻷن ﻣﺎ ﻳُﺘﻮارث ﺗﺤﻘﻘﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ،ﱠ ً ذﻟﻚ
ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺳﻼف ﰲ اﻷﺻﻼب واﻟﺠﻨﺲ وﻳﺘﺄدﱠى ﻣﻦ اﻵﺑﺎء إﱃ اﻷوﻻد ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻻ ﻳﻘﺪر
ﻣَ ﻠﻚ ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ — دع اﻟﻨﺎس — ﻋﲆ ﺗﻐﻴريه؛ ﻗﺎل املﻠﻚ ﻟﻪ :ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳُﺘﻮارث ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ
ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر وإن ﺻﻐﺮ وﻗ ﱠﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﱠإﻻ ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق ،وذﻟﻚ
زﻣﺎن ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ ،ﻏري ﱠ
أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ اﻟ ﱠﺰﻣﺎن ٍ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ أن اﻧﺘﻬﺎء ﻛﻞ ٍ ﱠ
ﺣﺮص ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﺿﻮء اﻟﻌﻴﻨني إﱃ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ. ٍ ﺧﻔﻴ ٌَﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ،واﻟﻌِ ﻨَﺎﻳ َُﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ
ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ :اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل املﻠﻚ ،ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ وﻟﻴﺲ ملﻘﺎوﻣﺔ اﻟﴚء اﻟﺬي
ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺎوم ﻣﺎ ﻳُﺘﻮارث ﰲ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳُﺮﻳﺪﻳﺘﻮارث ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ وﺟﻪ ،ﻓﱰﻛﻪ أﺻﻠﺢ؛ ﱠ
أن ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ ﻗﺪ اﺗﱡﻔِ ﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،و ُرﺑﱠﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻓﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷوﱃ وآل اﻷﻣ ُﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ
أﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺐ ﻻ ﺗﺘﻼﰱ ،ﻛﻤﺎ أﺻﺎب املﻠﻚ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ ،ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن
ٌ
ﺷﺎﻣﺦ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻠﻚ ،وﻛﺎن ﰲ ﺑﻠﺪه ﺟﺒ ٌﻞ
ﻛﺜريُ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺜﻤﺎر واﻟﻌﻴﻮن ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﻮش وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ ذﻟﻚ
اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ ،وﻛﺎن ﰲ ﺳﻔﺢ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ ﻧَﻘﺐ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ
أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐﱡ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺑﺎﻟﻘﺮب
ﺑﻴﺖ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﱰﺻﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻈريٌ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺐ ٌ
املﻠﻚ وأﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ املﻠﻮك ﻳﺴﻜﻨﻮن ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ واملﻮﺿﻊ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﻮﱠﻟﻮا
178
ﺑﺎب ﻣﻬﺮاﻳﺰ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺮذان
ﻣﻨﻪ .وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ وزﻳﺮ ﻳُﺸﺎوره ﰲ أﻣﻮره ،ﻓﺎﺳﺘﺸﺎره ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ،وﻗﺎل ﻟﻪ :ﺗﻌﻠﻢ أﻧﱠﺎ
— ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﻓﻌﺎل آﺑﺎﺋﻨﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ — ﰲ ﻧِﻌ ٍﻢ ﻓﺎﺋﻀﺔ ،وأﻣﻮ ُرﻧﺎ ﺗﺠﺮي ﻋﲆ ﻣﺤﺒﱠﺘِﻨﺎ،
وﻫﺬا املﻨﺰل اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺐ وﻟﻮﻻ ﻛﺜﺮة اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻜﺎن ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﱠﺔ ،وﻟﻜﻦ
ﻧﺴ ﱠﺪ ﻓ َﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻘﺐ اﻟﺬي ﺗﻬﺐﱡ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه ً
ﺣﻴﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﻬﺎ أن ُ ﺳﺒﻴﻠﻨﺎ أن ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻓﻠﻌ ﱠﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ
اﻟﺮﻳﺎح؛ ﻓﺈﻧﱠﺎ إذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ ورﺛﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ
اﻟﺠﻠﻴﻞ املﺆﺑﱠﺪ.
ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ :أﻧﺎ ﻋﺒﺪك وﻣﺴﺎر ٌع ملﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺟﻮاﺑﻲ ،ﻗﻞ ﻣﺎ
ﻷن املﻠﻚ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ ﻋﻨﺪك ،ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻮزﻳﺮ :ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺟﻮابٌ ﻏري ﻫﺬا؛ ﱠ
وأﴍف ﻣﻨﱢﻲ ،وﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﻤﻞ ﱠإﻻ ﺑﻘﻮ ٍة إﻟﻬﻴﺔ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ
ﻳﻄﻴﻘﻮن ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ ،وﻣﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﻐري أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺒري ،ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ
ً
ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ً
ﺳﺒﻴﻼ ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ وﻳﻜﻮن املﻠﻚ ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ،ﻓﺈن ﻋﻠﻢ ﱠ
أن ﻟﻪ
وإﻻ ﻓﻤﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ أن ﻳﻬﺘ ﱠﻢ ﺑﻪ وﻻ ﻳﴫف ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ إﻟﻴﻪ ،ﻓﺈن ري وﴍﱟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﱠ ﻣﻦ ﺧ ٍ
ً ً
ري وﴍﱟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻓﻬﻮ َ
اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺳﻬﻞ؛ ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺌﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧ ٍ
ﺧﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺻﻌﺐُ اﻹدراك ،ﻓﻠﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻨﻌِ ﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺤﻘﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﱞ
4 ُ
ﻣﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﺤﻤﺎر اﻟﺬي ذﻫﺐ ﻳﻠﺘﻤﺲ أن ﻳﻨﺒﺖ ﻟﻪ ﻗﺮﻧﺎن ﻓﺬﻫﺒﺖ أذﻧﺎه .ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ
ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻪ ﰲ أن ﺣﻤﺎ ًرا ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ،وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﱢ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ :زﻋﻤﻮا ﱠ
ﻧﻬﺮ ﻟﻴﴩب ،ﻓﺒﴫ ﻓﺤﺼﺐ اﻟﺤﻤﺎر وﻛﻠِﺐ وﻫﺎج ،واﺗﻔﻖ ﻳﻮﻣً ﺎ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺎﻗﻪ إﱃ ٍ ِ اﻟﻌ َﻠﻒ،
وﺷﻐﺐ ،ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﻴﺠﺎﻧﻪ َ اﻟﺤﻤﺎر ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﺑﺄﺗﺎن ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رآﻫﺎ ﻫﺎج وأدﱃ وﻧﻬﻖ
ﻂ اﻟﻨﻬﺮ ،وﺗﻘﺪﱠم إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺗﺎن ﺧﴚ أن ﻳﻨﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﺑﻄﻪ ﰲ ﺷﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺷ ﱢ
ﺑﺮدﱢﻫﺎ ﻓﻔﻌﻞ ،وﺑﻘﻲ اﻟﺤﻤﺎر ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﺠﺮة وﻳﺰﻳ ُﺪ ﻫﻴﺠﺎﻧﻪ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺪور إذ ﻃﺄﻃﺄ
رأﺳﻪ ﻓﻨﻈﺮ إﱃ إﺣﻠﻴﻠﻪ وﺗﻮﺗﱡﺮه ،ﻓﻘﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎن واﻟﻘﺘﺎل،
وﻟﻜﻦ إﻳﺶ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ وﻟﻴﺲ ﱄ ﻏريﻫﺎ ،واﻟﻌﺼﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎس؟
4ﻫﺬا املﺜﻞ ﻋُ ِﺮف ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻗﺪ ﻧﻈﻤﻪ ﺣني اﻗﱰح ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ:
179
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺣﺎل أﻧﺎ ﻗﺎدر أن أﻃﻌﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺼﺎ وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﺴﺖ أﻧﺎ ﻣﺎﻫ ًﺮا ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ
وأﴐب ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻤﺎر ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﺸﻂ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺳﻜﻮن
ﻫﻴﺠﺎﻧﻪ ﻟريدﱠه إذ اﺗﻔﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أن أُﻳ ًﱠﻼ ﻛﺒريًا ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮون ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ
اﻷﻳﻞ ،وأﻋﺠﺐَ اﻟﺤﻤﺎ َر ﻛﺜﺮ ُة ﻗﺮوﻧﻪ،
اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻴﺴﻘﻴﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻧﻈﺮ اﻷﻳﱠ ُﻞ إﱃ اﻟﺤﻤﺎر واﻟﺤﻤﺎر إﱃ ِ
ﻫﺶ إﻟﻴﻪ وﻓ ﱠﻜﺮ وﻗﺎل :ﻣﺎ ﺣﻤ َﻞ اﻷﻳﱠ ُﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون ﱠإﻻ وﻋﻨﺪه رﻣﺎحٌ املﻌﻨﻲ اﻟﺬي أراد ﱠ ﱡ وأﻧﻪ
ِﴘ وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺴﻼح ،وﺑﻼ ﺷﻚ إﻧﻪ ﻣﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ،وﻟﻮ اﺳﺘﻮى ﱄ أن أﻫﺮب ﻣﻦ وﻗ ﱞ
ﻣﻮﺿﻌﻲ وأﻻزم ﻫﺬا اﻷﻳﱠ َﻞ وأﺧﺪﻣﻪ وأﻃﻴﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺗﻔ ﱠﺮس ،وﻛﺎن ﻫﻮ ُ
أﻳﻀﺎ إذا رأى ﺧﺪﻣﺘﻲ وﻧﺼﺤﻲ وإﻛﺮاﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻬﺒﺔ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح ،وﻟﻮ ﻟﻢ ً
وإن اﻷﻳﱠ َﻞ ﱠملﺎ رأى ﻫﻴﺠﺎن ذﻟﻚ اﻟﺤﻤﺎر َ
ﺑﻘﻲ ﻳ ُِﺮ ِد ﷲ ﺑﻲ ﺳﻌﺎد َة ﺟَ ﱟﺪ ﻣﺎ ﺳﺎق ﻫﺬا اﻷﻳﱠﻞ إﱄ ﱠ ،ﱠ
ﻣُﺘﻌﺠﺒًﺎ ﻻ ﻳﴩب ،ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻤﺎر :أﻇﻦ أﻧﻲ ﻗﺪ أﻋﺠﺒﺘﻪ ﻟِﻤﺎ رأى ﻣﻦ ﺷﻬﺎﻣﺘﻲ وﺣﺴﻨﻲ وﻗﺪ
اﺷﺘﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻲ.
ﺑﺎﻟﻘﺮب
ِ إن ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻳﱠﻞ ملﺎ رآه ﻻ ﻳﴩب ردﱠه إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ،وﻛﺎن ﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻳ ِﱠﻞ ﺛﻢ ﱠ
ﻃﺎ ﻓﻴﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﺤﻤﺎر ﻳﻤ ﱡﺪ ﻋﻴﻨﻪ وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻳ ِﱠﻞ ﰲ ﻣﻦ اﻟﺸﻂ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺤﻤﺎر ﻣﺮﺑﻮ ً
إن ﺻﺎﺣﺐ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ أن دﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،وﻋ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ املﻮﺿﻊ ﻋﻼﻣﺔ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻬﺎ ،ﺛﻢ ﱠ
أﻳﻀﺎ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ وﺷﺪﱠه ﻋﲆ ﻣﻌ َﻠﻔﻪ وﻃﺮح ﻟﻪ ﻋَ َﻠ ًﻔﺎ ،ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻤﺎر ﻣﺸﻐﻮل اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺤﻤﺎر ردﱠه ً
ﺑﺎ ُملﴤﱢ إﱃ ﻋﻨﺪ اﻷﻳ ِﱠﻞ ﻓﻠﻢ ﻳَﻬﻨِﻪ أﻛﻞ وﻻ ﴍب ،وأﺧﺬ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ ،وﻗﺎل :ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أﺟﻌﻞ
ﻫﺮﺑﻲ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﺷﺘﻐﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء واﻟﴩب اﺟﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻊ
ﻣﻐﻠﻘﺎً ِﻣﻘﻮده وﺧﺮج ﻫﺎرﺑًﺎ إﱃ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻳﱠ ُﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ وﺟﺪ اﻟﺒﺎب
ُﺨﲆ ﻣﻦ رﺑﺎﻃﻪ ،وﺧﴚَ اﻟﺤﻤﺎر أن ﻳﺮاه ﺷﻖ اﻟﺒﺎب ﻓﺮأى اﻷﻳﱠ ُﻞ ﻣ ٍّ
ﻃﻠﻊ ﻣﻦ ﱢ ً
ﻣﺴﺘﻮﺛﻘﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺎ ﱠ
اﻟﻨﺎس ﻓﻮﻗﻒ ﰲ زاوﻳﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻐﺪاة ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻐﺪاة أﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻳﱠ َﻞ وﻣﴣ ﺑﻪ
إﱃ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻴﺴﻘﻴﻪ ،وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﴚ ﻗﺪاﻣﻪ وﻳﺴﻮﻗﻪ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى
ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﻤري ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻢ ً اﻟﺤﻤﺎر ذﻟﻚ اﺗﱠﺒﻌﻪ ﻳﻤﺎﺷﻴﻪ وﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻳﱠ ُﻞ
ﻋﻨﻪ ﻛﻼﻣﻪ وﻧﻔﺮ ﻣﻨﻪ ،وأﺧﺬ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ ،واﻟﺘﻔﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻳﱠﻞ وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻋﺼﺎ ﻓﴬﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل
وﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي اﻟﺤﻤﺎر ﰲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻫﺬا اﻷﻳ ِﱠﻞ واﻟﻠﻄﻒ ﺑﻪ واﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻪ ْ
ﻋﻀﺔ ﺷﺪﻳﺪة، ﻓﻌﻀﻪ ﱠ
ﱠ ﱠإﻻ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮده؛ ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺒﺾ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ
ﻓﻤﺎ ﺗﺨﻠﺺ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ِﺷﺪﱠة ،ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :إن أﻧﺎ واﺧﺬﺗﻪ ﻟﻢ آﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﱠ ٍﺔ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ
ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺘﻰ إذا رأﻳﺘﻪ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺜﺄري ،ﻓﺄﺧﺮج ﺳ ﱢﻜﻴﻨًﺎ ً ﺑﻲ ،وﻟﻜﻨﻲ أو ﱡد أن أﻋ ﱢﻠﻢ ﻓﻴﻪ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﺑﻬﺎ أذﻧﻲ اﻟﺤﻤﺎر ،وﻋﺎد اﻟﺤﻤﺎر إﱃ دار أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وﻛﺎن اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﻦ
180
ﺑﺎب ﻣﻬﺮاﻳﺰ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺮذان
ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ أذﻧﻴﻪ ،ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻓ ﱠﻜﺮ اﻟﺤﻤﺎر وﻗﺎل :ﻟﻘﺪ ﻛﺎن آﺑﺎﺋﻲ أﻗﺪَر ﻣﻨﱢﻲ ﻋﲆ
ﻫﺬا ،ﻟﻜﻦ ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻨﻪ.
ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣَ ﺜﻠﻚ ﻫﺬا ،وﻣﺎ ﺳﺒﻴﻠﻚ أن ﺗﺨﺎف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،ﻓﺈﻧﻪ — واﻟﻌﻴﺎذ
ﺑﺎهلل — إن ﻟﻢ ﻳﺘ ﱠﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻚ وﻋﲇﱠ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻗﺎدرون ﻋﲆ ﺧﻼص
ﻳﻤﺎر ِه ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻪ،ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ .ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى اﻟﻮزﻳﺮ املﻠﻚ ﻣُﺸﺘﻬﻴًﺎ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ِ
وﻟﻜﻦ دﻋﺎ ﻟﻪ.
إن املﻠﻚ أﻣﺮ ﺑﺎملﻨﺎداة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﱠأﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺻﻐري وﻻ ﻛﺒري ﱠإﻻ وﻳﺠﻴﺌﻪ ﰲ ﻳﻮم ﺛﻢ ﱠ
ﻤﻞ ﺣﻄﺐ ،ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺬا ،وﻛﺎن املﻠﻚ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﺬا وﻛﺬا ﺑﺤِ ِ
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺎح ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺴ ﱢﺪ اﻟﻨﻘﺐ
ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ،واﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﺮﻳﺎحً ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺤﻄﺐ واﻟﱰاب ،وأن ﻳﺒﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ َد ﱠﻛ ًﺔ
ﻓﺠﻔﺖﱠ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺐ ،وﻓﻘﺪ اﻟﺒﻠﺪ ﻛﻠﻪ ﻧﺴﻴ َﻢ اﻟﻬﻮاء وﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺎح،
ﺟﻔﺖ اﻟﻌﻴﻮن ،وﻳﺒﺴﺖ ﻛﻞ ﺧﴬاء ﰲ ﻳﻤﺾ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﱠ اﻷﺷﺠﺎر ِ
وﻧﺸﻔﺖ املﻴﺎه ،وﻟﻢ ِ
ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺮﺳﺦ ،وﺗﻤﺎوﺗﺖ املﻮاﳾ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻨﺒﺎت ،وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ إﱃ ٍ
ﺧﻠﻖ ﻛﺜري؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻫﺬا اﻟﺒﻼء ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻮﺛﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،ووﻗﻊ اﻟﻮﺑﺎء ﰲ اﻟﻨﺎس ،وﻫﻠﻚ ٌ
ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺑﻪ رﻣﻖ ،وﺗﺠﻤﻌﻮا إﱃ ﺑﺎب املﻠﻚ ﻓﻘﺘﻠﻮه ووزﻳ َﺮه وأﻫﻠﻪ وﻟﻢ َ ﻣﻦ َ
أﺣﺪ ،ﺛﻢ ﻣﻀﻮا إﱃ ﺑﺎب ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺐ ﻓﻘﻠﻌﻮا اﻟﺪ ﱠﻛﺎن واﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺒﺎب وﻃﺮﺣﻮا ﰲ ذﻟﻚ
إن اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻄﺐ ﻧﺎ ًرا ﻓﺎﻟﺘﻬﺒﺖ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺑﺪأت ﰲ اﻟﻠﻬﻴﺐ ﻋﺎد اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ ،ﺛﻢ ﱠ
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺣﺘﻘﻨﺖ ﰲ ﻣﺪة اﻟﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺤﻤﻴﱠﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻄﺮﺣﺖ اﻟﻨﺎر ﰲ ﺳﺎﺋﺮ
ﻳﺒﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﻗﺮﻳﺔ وﻻ ﺣﺼﻦ وﻻ اﻟﺒﻠﺪ ،ودام ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺎح ﻳﻮﻣني وﻟﻴﻠﺘني ،ﻓﻠﻢ َ
ﺷﺠﺮة ﱠإﻻ أﺣﺮﻗﺘﻪ اﻟﻨﺎر.
وإﻧﻤﺎ ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻳُﺘﻮارث وﻳﴪي ﰲ اﻟﺠﻨﺲ ﺻﻌﺐ اﻟﺰوال،
وﻟﻜﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن إذا أراد أن ﻳُﺒﺎﴍ أﻣ ًﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ،وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ رﺟﻞ ﺣﻜﻴﻢ ،أن ﱠ
أوﻻ وﻳُﺸﺎوره وﻳﺄﺧﺬ رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﺴﺒﻴﻠﻪ أن ﻳﺸﺎور اﻟﻌﻮا ﱠم ﻳَﺴﺄﻟﻪ ً
ﻓﻴﻪ وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬا
اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨري واﻟﴩﱢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻌﻦ ﰲ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ.
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ املﻠﻚ ذﻟﻚ ﺑﺪأ ﻳُﺸﺎور اﻟﺜﻼﺛﺔ وزراء ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ إﱃ ﻓﻮق ،ﻓﻘﺎل
ﺼﻨَﻊ؟ ﻗﺎل ﻷﺻﻐﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪه :ﻣﺎ ﺗﻘﻮل أﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ،وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧ َ ْ
ﻋﻨﻖ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺎﻧريﺟﺮس ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ِ اﻟﻮزﻳﺮ :ﻋﻨﺪي أن ﺗُﺠﻌﻞ أﺟﺮاس ﻛﺜرية ،وﻳﻌ ﱠﻠﻖ ﻛﻞ ٍ
181
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻟﻴﻜﻮن ﻛﻠﻤﺎ ذﻫﺐ وﺟﺎء ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺻﻮت اﻟﺠﺮس ﻓﺤﺬِرﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﻳَﻨ َ ْﻠﻨَﺎ ﻣﴬﱠ ة .ﻓﻘﺎل املﻠﻚ
ﻟﻠﻮزﻳﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﻨﺪك ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻚ؟ ﻗﺎل :أﻧﺎ ﻏري ﺣﺎﻣﺪ ملﺸﻮرﺗﻪ ،و ََﻫﺒْﻨَﺎ
أﺟﺮاﺳﺎ ﻛﺜرية ،ﻣَ ﻦ ذا ﻳﻘﺪر أن ﻳﺘﻘﺪﱠم إﱃ اﻟﺴﻨﱠﻮْر ﺣﺘﻰ ﻳُﻌ ﱢﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ؟ وﻫﺒﻨﺎ ً أﺣﴬﻧﺎ
ﻋ ﱠﻠﻘﻨﺎ اﻷﺟﺮاس ﰲ رﻗﺎﺑﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺴﻨﱠﻮْر ﻣﻦ اﻹﴐار ﺑﻨﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﺎﱠ
اﻟﺨﻮف؟ وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻋﻨﺪي أن ﻧﺨﺮج ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ وﻧﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﱪﱢﻳﺔ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة
إﱃ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﻐﻴﺒﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺎﻧري؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﴬة
ﻳﺒﻖ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﺟُ َﺮذ واﺣﺪ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺴﻨﺎﻧري وﻃﺮدوﻫﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺎﻧري ،ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻟﻢ َ
وﺗﻬﺎرﺑﺖ ،ﻓﺈذا ﻫﻠﻜﻮا ﻋُ ﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺄﺟﻤﻌﻨﺎ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﱠﺎ .ﻗﺎل املﻠﻚ ﻟﻠﻮزﻳﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ:
ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ؟ ﻗﺎل :أﻧﺎ ﻏري ﺣﺎﻣ ٍﺪ ملﺎ ﻗﺎل ،وذﻟﻚ أﻧﱠﺎ ﻟﻮ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺄﺟﻤﻌﻨﺎ إﱃ
اﻟﱪﱢﻳﺔ ،وأﻗﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ،ﻓﻌﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻨﻰ اﻟﺴﻨﺎﻧري ﻣﻦ ﻫﺬه
املﺪﻳﻨﺔ ،وﻧﻠﻘﻰ ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﱪﱢﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺒﻼء ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺪون ﻓﺰﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺎﻧري؛
ﻷﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧَﻌْ ﺘَ ِﺪ اﻟﺸﻘﺎء ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ،ﺛﻢ إﻧﱠﺎ ﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳ ُﺪ ْم ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﱠإﻻ ُﻣﺪﱠة
أن اﻟﻨﺎس إذا ﻋﺪﻧﺎ وﻋﺎد ﻓﺴﺎدﻧﺎ أﻋﺎدوا اﻟﺴﻨﺎﻧري وﻋﺎدت اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻔﺰع ﻛﻤﺎ ﻳﺴرية ،وذﻟﻚ ﱠ
ً
ﻓﺎرﻏﺎ؛ ﻗﺎل ﻟﻪ املﻠﻚ :ﻓﻘﻞ اﻵن أﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك. ﻛﺎن ،وﻳﻤﴤ ﺷﻘﺎؤﻧﺎ وﻏﺮﺑﺘﻨﺎ
ُﺤﴬ ً ً ﱠ
ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ ،وﻫﻮ روذﺑﺎد :ﻻ أﻋﺮف ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﻻ ﺣﻴﻠﺔ واﺣﺪة ،وﻫﻮ أن ﻳ ِ
املﻠﻚ إﱃ ﺣﴬﺗﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠُ ﺮذان اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ،ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻛﻞ
واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺄوي ﻓﻴﻪ ﺛﻘﺒًﺎ ﻳﺴﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠُ ﺮذان ،وﻳُﻌِ ﱡﺪ ﻓﻴﻪ زادًا ﻟﻜﻔﺎﻳﺘﻬﻢ
ﻋﴩة أﻳﺎم ،وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺤﺎﺋﻂ ،وﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب ﻣﻤﺎ ﻳﲇ ﺧﺰاﻧﺔ
واﻟﻔ ُﺮش ،ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬا ُﻗﻤﻨﺎ ﺑﺄﺟﻤﻌﻨﺎ إﱃ دار ﺑﻌﺾ املﻮﴎﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺜﻴﺎب ُ
ﻟﻪ ﰲ داره ﺳﻨﱠﻮ ٌر واﺣﺪ ،وأﻗﻤﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺑﻮاب ﻧﺮﺻﺪ اﻟﺴﻨﱠﻮْر ﻛﻴﻼ ﻳﺪﺧﻞ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻐﺘﺔ ،وﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋني ﻋﲆ ذﻫﺎﺑﻪ وﻣﺠﻴﺌﻪ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻄﻤﻊ وﻳﻘﻒ ﻋﲆ
ض ﻟﻠﻤﺄﻛﻮل، ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻮاب ،ﺛﻢ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﺄﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺑﻮاب إﱃ ﺧﺰاﻧﺔ املﺘﺎع ،وﻻ ﻧَﻌْ ِﺮ َ
وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﻜﺴﻮة واﻟﻔ ُﺮش ،وﻻ ﻧُﴪف ﰲ اﻟﻔﺴﺎد ،ﻓﺈذا رأى ﺻﺎﺣﺐ
املﻨﺰل ذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد ﻗﺎل :ﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻨﱠﻮْر ﻻ ﻳﻜﻔﻲ! ﻓﻴﺰﻳﺪ آﺧﺮ ،ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻣﻦ
إن اﻟﻔﺴﺎد ﻳﺰﻳ ُﺪ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﻨﺎﻧري، اﻟﻔﺴﺎد وﺑﺎﻟﻐﻨﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻤﻴﱢﺰ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ املﻨﺰل وﻳﻘﻮل :ﱠ
وﻟﻜﻨﻲ أُﺟ ﱢﺮب ﺑﺈﺧﺮاج ﺳﻨﱠﻮ ٍْر واﺣﺪٍ ،ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﻧﻘﺺ ﺳﻨﱠﻮْر ﻧﻘﺼﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد أﻛﺜﺮ ،ﻓﺈذا أﺧﺮج اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼ ،ﻓﺈذا أﺧﺮج اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻘﺼﻨﺎ ً ً
ذﻟﻚ املﻨﺰل إﱃ ﻏريه وأﺟﺮﻳﻨﺎ أﻣﺮه ﻣﺠﺮى اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ،ﻓﻼ ﻧﺰال ﻧﺪور ﻣﻦ ﻣﻨﺰل إﱃ ﻣﻨﺰل
182
ﺑﺎب ﻣﻬﺮاﻳﺰ ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺮذان
183
اﻟﺴ ﱠﻨﻮر واﳉﺮذ
ﺑﺎب ﱢ
رﺟﻞ
ٍ ﻓﺎﴐب ﱄ اﻵن إن رأﻳﺖ ﻣَ ﺜ َ َﻞ
ِ َ
ﴐﺑﺖ، ﺳﻤﻌﺖ ا َملﺜَﻞ اﻟﺬي
ُ ﻗﺎل املﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ
ﻛﺜُﺮ ﻋﺪوﱡه وﺣﴫوه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ،ﻓﺄﴍف ﻋﲆ اﻟﻬَ َﻠﻜﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ املﺨﺮج ﺑﻤﻮاﻻة ﺑﻌﺾ
اﻟﻌﺪ ﱢو وﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻪ ،ﻓﺴﻠِﻢ ﻣﻤﱢ ﺎ ﻳﺘﺨﻮﱠف ،ووﰱ ملﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻠﺢ
وﻛﻴﻒ ﻳُﻠﺘَﻤﺲ ذﻟﻚ؟
إن اﻟﻌﺪاوة واملﻮدﱠة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ وﺗﺪوم ،وﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﱠ
ُﻐﺾ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﺤﺒﺔ وﻣﻮدﱠة ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻟﻌﻠﻞ واﻷﻣﻮر، املﻮدة ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺑ ً
ُﻐﻀﺎ ،وﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺒ ِ
وذُو اﻟﺮأي واﻟﻌﻘﻞ ﻳُﻬﻴﺊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ رأﻳًﺎ ،ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ
ﻳﻤﻨﻌﻦ ذا اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺪاو ٌة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﺪوﱢه
ﱠ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻌﺪوﱢ ،واﻟﻴﺄس ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ ،ﻓﻼ
ُﻌﻤﻞ اﻟﺮأي ﰲ إﺣﺪاث ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ واﻟﺘﻤﺎس ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ،إذا ﻃﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ دﻓﻊ ﻣﺨﻮف ،وﻳ ِ
املﻮاﺻﻠﺔ واملﻮادﻋﺔ ،وﻣَ ﻦ أﺑﴫ اﻟﺮأي ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺰم ﻇﻔِ ﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ،وﻣﻦ أﻣﺜﺎل
واﻟﺴﻨﱠﻮر اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺻﻄﻠﺤﺎ ﺣني ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮأي ﻟﻬﻤﺎ ﺻﻮاﺑًﺎ ،وﻛﺎن ﰲ ﱢ ذﻟﻚ ﻣَ ﺜ َ ُﻞ اﻟﺠُ َﺮذ
ﺻﻠﺤﻬﻤﺎ ﺻﻼﺣﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻧﺠﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرﻃﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ،ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟
ﴎﻧﺪﻳﺐ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﱠوح 1 ،وﻛﺎن ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﺟُ ﺤﺮ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺄرض َ َ
1ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺬﻛﻮر ﰲ »املﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ« ،واﺳﻢ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﺟُ ﺤﺮا اﻟﺠﺮذ واﻟﺴﻨﱠﻮْر ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ
اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ» :ﺑريوز« ،وﰲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ» :ﺑريات« ،وﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤني واﺳﻢ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﰲ
أﺻﻞ
ٍ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ )ﺑﺎب اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن( ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ،وﻛﺄن أﺣﺪ اﻻﺳﻤني ﻣﺤ ﱠﺮف ﻋﻦ اﻵﺧﺮ أو ﻫﻤﺎ ﻣﺤ ﱠﺮﻓﺎن ﻋﻦ
واﺣﺪ.
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻟﺴﻨﱠﻮر ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ روﻣﻲ 2 ،وﻛﺎن اﻟﺼﻴﱠﺎدون رﺑﻤﺎ اﺟﺘﺎزوا ﻟﺠُ َﺮذ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﺮﻳﺪون ،وﺟُ ﺤﺮ ِ
وأن ﺻﻴﱠﺎدًا ﻣ ﱠﺮ وﻧﺼﺐ ﺣﺒﺎﻟﻪ ذات ﻳﻮم ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ املﻜﺎن ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﺻﻴﺪ اﻟﻮﺣﺶ ،ﱠ
روﻣﻲ ،وﺧﺮج اﻟﺠﺮذ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣَ ﺬِر ﻳﻠﺘﻔﺖ وﻳﻨﻈﺮ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى اﻟﺴﻨﱠﻮْر
ﻣﻘﺘﻨﺼﺎ ﰲ اﻟﺤﺒﺎل ﻓﺮح ،ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺄﺑﴫ اﺑﻦ ﻋِ ﺮس ﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ،ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﺈذا ﺑﻮﻣﺔ ً
ﺗﺮﺻﺪه ،ﻓﺨﺎف إن اﻧﴫف راﺟﻌً ﺎ أن ﻳﺜﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻋِ ﺮس ،وإن ذﻫﺐ ﻳﻤﻴﻨًﺎ ُ ﻋﲆ ﺷﺠﺮ ٍة
ﺷﻤﺎﻻ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﺒﻮﻣﺔ ،وإن ﺗﻘﺪﱠم ﻓﺎﻟﺴﻨﱠﻮْر أﻣﺎﻣﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ :ﻫﺬا ﺑﻼءٌ ﻗﺪ اﻛﺘﻨﻔﻨﻲ، ً أو
اﻟﺪﻫﺶ ﻣﻦ َ وﴍور ﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮت ﻋﲇﱠ ،وﻻ ﻣَ ْﻔﺰع ﱄ ﱠإﻻ إﱃ ﻋﻘﲇ وﺣﻴﻠﺘﻲ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧ َ ﱠﻦ
ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺘﻔ ﱠﺮق ﻋﻠﻴﻪ رأﻳﻪ ،وﻻ ﻳﻌ ُﺰب ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﲆ َﺬﻫﺒﻦ ﻗﻠﺒﻲ َﺷﻌﺎﻋً ﺎ؛ ﱠ
ﺷﺄﻧﻲ ،وﻻ ﻳ ﱠ
ﺣﺎل ،وإﻧﻤﺎ ﻋﻘﻮل ذوي اﻟﺮأي ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺪ َرك َﻏﻮ ُره ،وﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺒﻼء ﻣﻦ ذي اﻟﺮأي
ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻳُﺒﻄﺮه وﻳُﺴﻜِﺮه وﻳُﻌﻤﻲ ً ﻣﺠﻬﻮ َد ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴُﻬﻠِﻜﻪ ،وﻻ اﻟﺮﺧﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻪ
ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه.
ﻓﺈن اﻟﺴﻨﱠﻮْر ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻪ ﺑﻼء، ً
ﺣﻴﻠﺔ أﻣﺜ َ َﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎس ﺻﻠﺢ اﻟﺴﻨﱠﻮْر؛ ﱠ ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻻ أرى
وﻟﻌﲇ أﻗﺪر ﻋﲆ ﺻﻼﺣﻪ ،وﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻟﻮ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﱢﻲ ﻣﺎ أﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻻ ﱢ
ﺧﺪاع ﻓﻴﻪ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﱢﻲ وﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ،وﻳﺴ َﻠﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺼﻠﺤﻲ ،وﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﱄ
ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺠﺎة ،ﺛﻢ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل :ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺴﻨﱠﻮْر :ﻛﺎﻟﺬي ﺗﻬﻮى ،ﰲ اﻟﻀﻨﻚ
ﻳﴪﻧﻲ ﻣﺎ ﺳﺎءك ،وأرى ﻣﺎ ﺿﻴﻖ واﻟﻀﻴﻖ! ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :ﻻ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻚ ،ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﱡ
ﺧﻼﺻﺎ ﱠإﻻ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ً ﻋﻠﻴﻚ ﱄ ﺳﻌﺔ ،وﻟﻜﻨﱢﻲ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺘﻚ ﰲ اﻟﺒﻼء ،ﻓﻼ أرﺟﻮ ﻟﻨﻔﴘ
أن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ رﻳﺐٌ وﻻ أرﺟﻮ ﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﺨﻼص ،ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻋﻄﻔﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ ،وﺳﺘﻌﺮف ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ْ
ﻣﺨﺎدﻋﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮى ﻣﻜﺎن اﺑﻦ ﻋِ ﺮس ﻛﺎﻣﻨًﺎ ﱄ ،واﻟﺒﻮﻣﺔ ﺗُﺮﻳﺪ اﺧﺘﻄﺎﰲ ،وﻛﻼﻫﻤﺎ ﱄ وﻟﻚ ٌ
ﻋﺪوﱞ ،وﻫﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﺎﻧﻚ وﻳﻬﺎﺑﺎﻧﻚ ،ﻓﺈن أﻧﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﱄ أن ﺗُﺆﻣﱢ ﻨﻨﻲ إن أﻧﺎ دﻧﻮت ﻣﻨﻚ ﻓﺄﻧﺠﻮ
ذﻛﺮت ،وﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﱢﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ُ ِ ﱠ
ﻓﺎﻃﻤﱧ إﱃ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻣُﺨ ﱢﻠﺼﻚ ﻣﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ،
ﻣﻦ اﻟﺨري ﻣﻦ اﺛﻨني ﻣﻨﺰﻟﺘُﻬﻤﺎ واﺣﺪة وﺻﻔﺘُﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺜﻖ أﺣ ٌﺪ أﺑﻌ َﺪ َ
ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ،ﻓﺎﻗﺒَﻞ ﻣﻨﱢﻲ ُ ﺑﺄﺣﺪ ،واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ أﺣﺪ ،وﻟﻚ ﻋﻨﺪي اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ
ﻳﺆﺧﺮ ﻋﻤﻠﻪ ،وﻟﺘَ ِﻄﺐْ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺒﻘﺎﺋﻲ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﱢ ﺗﺆﺧﺮ ،ﱠواﺳﱰﺳﻞ إﱄ ﱠ وﻋﺠﱢ ﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﱢ ِ
2ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﺳﻢ اﻟﻘﻂ» :روﻣﻲ« ،واﺳﻢ اﻟﻔﺄر» :أﻓﺮﻳُﺪْﻳﻮن« ،وﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ:
»ﺑﺮﻳﺪ« و»روﻣﺎ«.
186
اﻟﺴﻨﱠﻮر واﻟﺠﺮذ
ﺑﺎب ﱢ
ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ،ﻛﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ واﻟﺮ ﱠﻛﺎب ﰲ اﻟﺒﺤﺮ، ﻛﻤﺎ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﺒﻘﺎﺋﻚ؛ ﱠ
ﻓﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﺨﺮج اﻟﺮ ﱠﻛﺎب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﺑﺎﻟﺮ ﱠﻛﺎب ﺗﺨﺮج اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ.
ﴎ ﺑﻬﺎ ،وﻋﺮف أﻧﻪ ﺻﺎدق ،ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺠﺮذ :أرى ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺴﻨﱠﻮْر ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺠﺮذ ُ ﱠ
ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼﺪق ،ﻓﺄﻧﺎ راﻏﺐٌ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي أرﺟﻮ ﻟﻨﻔﴘ وﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼص ،ﺛﻢ
ﻓﻠري اﺑﻦدﻧﻮت ﻣﻨﻚ َ َ ُ أﺷﻜﺮ ﻟﻚ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ وأﺟﺎزﻳﻚ ﺑﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء .ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :ﻓﺈذا
ﻗﺮض اﻟﺤﺒﺎل؛ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ آﻳﺴني ،وأُﻗ ِﺒﻞ أﻧﺎ ﻋﲆ ِ
ِ ﻋِ ﺮس واﻟﺒﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﺎن ﺑﻪ ﺻﻠﺤﻨﺎ ﻓﻴﻨﴫﻓﺎن
ﺧﺎﺋﺒني،
ِ دﻧﺎ اﻟﺠﺮذ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﻮْر أﺧﺬه ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأت اﻟﺒﻮﻣﺔ واﺑ ُﻦ ﻋِ ﺮس ذﻟﻚ اﻧﴫﻓﺎ
وأﺧﺬ اﻟﺠﺮذ ﰲ ﻗﻄﻊ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻨﱠﻮْر ﻓﺎﺳﺘﺒﻄﺄه اﻟﺴﻨﱠﻮْر وﻗﺎل ﻟﻠﺠﺮذ :ﻣﺎ أراك ﺟﺎدٍّا ﰲ ﻗﻄﻊ
ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮاﻧﻴﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻲ رﺑﺎﻃﻲ ،ﻓﺈن ﻛﻨﺖ — ﺣني ﻇﻔﺮت ﺑﺤﺎﺟﺘﻚ — ﺗﺒﺪﱠﻟﺖ ﻋﻤﺎ َ
ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻟﻠﻜﺮﻳﻢ ﺑﺨﻠﻖ؛ أن ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ إذا اﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻗﺪ
ٌ
ﺣﻘﻴﻖ أن َ
رأﻳﺖ ،وأﻧﺖ ﻛﺎن ﻟﻚ ﰲ ﻣﻮدﱠﺗﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﺟﻞ املﻨﻔﻌﺔ واﻻﺳﺘﻨﻘﺎذ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻜﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ
ُﻨﺴﻴﻚ ذﻟﻚ ،ﱠ
وإن ٌ
ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳ ِ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻴﻨﻨﺎﺗﻜﺎﻓﺌﻨﻲ ،وﻻ ﺗﺬﻛ َﺮ ﻋﺪاو َة ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ؛ ﱠ
اﻟﺨ ﱠﻠ ُﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﺨِ ﻼل اﻟﻜﺜرية اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﱠإﻻ ﺷﻜﻮ ًرا ﻏري ﺣﻘﻮد ،ﺗُﻨﺴﻴﻪ َ
وﺳﺌﻞ ﴬع إﻟﻴﻪ ُ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻐﺪر واﻟﻴﻤني اﻟﻜﺎذﺑﺔ ،وﻣَ ﻦ إذا ﺗُ ُ ﱢ ُ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة ،وأﻋﺠَ ﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ
ﻳﺼﻔﺢ .ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺻﺪﻳﻘﺎن :ﻃﺎﺋﻊ وﻣﻀﻄ ﱞﺮ ،وﻛﻼﻫﻤﺎ َ ُ
ﻳﻌﻒ وﻟﻢ اﻟﻌﻔﻮ ﻟﻢ
َ َ
ﻳﻠﺘﻤﺲ املﻨﺎﻓﻊ وﻳﺤﱰس ﻣﻦ املﻀﺎ ﱢر ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻄﺎﺋﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴُﺴﱰﺳﻞ إﻟﻴﻪ وﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ
وﺣﺎﻻت ﻳُﺘﱠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺰال اﻟﻌﺎﻗﻞ ٍ ُﺴﱰﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﺣﺎﻻت ﻳ ِ
ٍ ﺣﺎل ،وأﻣﱠ ﺎ املﻀﻄﺮ ﱠ
ﻓﺈن ﻟﻪ
ُﺘﻘﻰ وﻣﺎ ﻳُﺨﺎف ،وﻟﻴﺲ ﻋﺎﻣﱠ ﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺤﺎب ﻳَﺮﺗﻬﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳ َ
وﻣﺤﱰس ﻣﻦ أن ٌ واف ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ، ﻋﺎﺟﻞ اﻟﻨﻔﻊ ،وأﻧﺎ ٍ ِ ﺑني اﻟﻨﺎس ﱠإﻻ اﻟﺘﻤﺎس
ﻋﻤﻞ ﺣﻴﻨًﺎ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﻓﻼ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ٍ ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ ﻣﻨﻚ ﻣﺜ ُﻞ اﻟﺬي أﻟﺠﺄﻧﻲ إﱃ ﺻﻠﺤﻚ؛ ﱠ
ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ ،وأﻧﺎ ﻗﺎﻃ ٌﻊ ﺣﺒﺎﺋﻠﻚ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ،ﻏريَ أﻧﱢﻲ ﺗﺎرك ﻋُ ﻘﺪ ًة واﺣﺪ ًة أرﺗﻬﻨﻚ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻼ أﻗﻄﻌﻬﺎ َ
ﱠإﻻ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺮف أﻧﻚ ﻋﻨﱢﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ُﺷ ُﻐﻞ ،ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،وﺑﺎﺗﺎ ﻳﺘﺤﺎدﺛﺎن ﺣﺘﻰ إذا
اﻟﺠ ﱢﺪ ﰲ ﻗﻄﻊ أﺻﺒﺤﺎ إذا ﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﱠﺎد ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ .ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺮذ :اﻵن ﺟﺎء ﻣﻮﺿﻊ ِ
ﻇﻦ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﺒﺎﺋﻠﻚ ،ﻓﻘﻄﻊ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺪ ُن ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺼﻴﺎد ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ اﻟﺠﺮذ ،ﻋﲆ ُﺳﻮءِ ﱟ
اﻟﺴﻨﱠﻮْر ود ََﻫﺶ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﻓﻠﺖ ﻋﺪا إﱃ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺼﻌﺪﻫﺎ ،ودﺧﻞ اﻟﺠﺮذ اﻟﺠﺤﺮ ،ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺼﻴﱠﺎد
ﻄﻌﺔ واﻧﴫف ﺧﺎﺋﺒًﺎ. ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ ﻣﻘ ﱠ
187
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
وﺧﺮج اﻟﺠﺮذ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟُ ﺤﺮه ﻓﺮأى اﻟﺴﻨﱠﻮْر ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻓﻜﺮه أن ﻳﺪﻧ َﻮ ﻣﻨﻪ ،وﻧﺎداه
اﻟﺴﻨﱠﻮْر :أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ،ذا اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ! ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧ ﱢﻮ ﻣﻨﱢﻲ ﻷﺟﺰﻳﻚ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ
ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺛﻢ أﺿﺎع و ﱠد إﺧﺎﺋﻪ ﺣُ ِﺮم ﺛﻤﺮة ً أﺑﻠﻴﺘﻨﻲ؟ ﻫﻠ ﱠﻢ إﱄ ﱠ وﻻ ﺗﻘﻄﻊ إﺧﺎﺋﻲ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ﻦ اﺗﺨﺬ
ﺣﻘﻴﻖ أن ٌ وإن ﻳﺪك ﻋﻨﺪي اﻟﻴ ُﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻨﴗ ،ﻓﺄﻧﺖ اﻹﺧﺎء ،وأﻳﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻹﺧﻮان ،ﱠ
أن ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻓﻦ ﻣﻨﱢﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ،واﻋﻠﻢ ﱠ ﱠ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ذﻟﻚ ﻣﻨﱢﻲ وﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻲ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ،ﻓﻼ َ
ﻗِ ﺒَﲇ ﻟﻚ ﻣﺒﺬول ،ﺛﻢ ﺣﻠﻒ ﻟﻪ واﺟﺘﻬﺪ ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺠﺮذ أﻧﻪ ُربﱠ ﻋﺪاو ٍة
ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻇﺎﻫ ُﺮﻫﺎ ﺻﺪاﻗﺔ ،وﻫﻲ أﺷ ﱡﺪ ﴐٍّ ا ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة اﻟﻈﺎﻫﺮة ،وﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﱰس ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻊ ٍ
ً
اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺻﺪﻳﻘﺎ ملﺎ ُ ﻣﻮﻗﻊ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻛﺐ ﻧﺎب اﻟﻔﻴﻞ املﻐﺘﻠِﻢ ﺛﻢ ﻳﻐﻠﺒﻪ اﻟﻨﻌﺎس ،وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ
ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا رﺟﺎ ﻧ َ ْﻔﻊ اﻟﻌﺪ ﱢو وﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﻌﺪ ﱡو ﻋﺪوٍّا ملﺎ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﴐره؛ ﱠ ﻳُﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪُ ،
ﴐ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﺪاوة ،أو ََﻻ ﺗﺮى أوﻻد اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﺘﺒَﻊ أﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ،وإذا ﺧﺎف َ ﱠ
أن اﻟﺴﺤﺎب ﻳﻠﺘﺌﻢ ﺳﺎﻋﺔ أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ رﺟﺎء أﻟﺒﺎﻧﻬﺎ ،ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ ذﻟﻚ اﻧﴫﻓﺖ ﻋﻨﻬﺎ؟ وﻛﻤﺎ ﱠ
ُﻤﺴﻚ أﺧﺮى ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺘﻠﻮﱠن ﻣﻊ ﻣﺘﻠﻮﱢﻧﺎت اﻷﻣﻮر ﻄﻊ أﺧﺮى ،وﻳَﻬﻤﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻳ ِ وﻳﺘﻘ ﱠ
ﻋﻦ اﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻷﺻﺤﺎب ،ﻓﻴﻨﺒﺴﻂ ﻣﺮة وﻳﻨﻘﺒﺾ أﺧﺮى ،وﻳﺴﱰﺳﻞ ﻣﺮة وﻳﺤﱰس
ﻷنﻒ ﴍﱠه؛ ﱠ ﻳﺨ ْﻄ َﻊ املﺮءُ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻓﻠﻢ َ أﺧﺮى ،ورﺑﻤﺎ َﻗ َ
ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺣﻤﻠﺘﻪ ٍ أﺻﻞ أﻣﺮه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺪاوة ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أﺻ ُﻞ أﻣﺮه ﻋﺪاوة ،وﺗﺤﺪث ﺻﺪاﻗﺘﻪ
ﻋﲆ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ إذا ذﻫﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺣﺪث ذﻟﻚ ﺻﺎر إﱃ أﺻﻞ أﻣﺮه ،ﻛﺎملﺎء اﻟﺬي ﻳﺴﺨﻦ
ﺑﺎﻟﻨﺎر ،ﻓﺈذا ُرﻓِﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎد ﺑﺎردًا ،ﻓﻼ ﻋﺪ ﱠو أﴐﱡ ﱄ ﻣﻨﻚ ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﺿﻄﺮﻧﻲ وإﻳﺎك أﻣ ٌﺮ
واﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻚُ َ
اﺣﺘﺠﺖ إﱄ ﱠ أﺧﺮﺟﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﴏﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﺼﺎﻟﺤﺔ ،وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي
ﻗﺮب ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﰲ ِ ِ وأﺧﺎف أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ذﻫﺎﺑﻪ ﻋَ ﻮد اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ،وﻻ ﺧريَ ُ ﻓﻴﻪ،
اﻟﻌﺰﻳﺰ ،وﻻ أﻋﻠ ُﻢ ﻟﻚ ﰲ ﱠ ﺣﺎﺟﺔ ﱠإﻻ أن ﺗﺮﻳﺪ أﻛﲇ، ِ ﻗﺮب اﻟﻌﺪ ﱢو
ﻟﻠﺬﻟﻴﻞ ﰲ ِ
ِ اﻟﻌﺪ ﱢو اﻟﻘﻮيﱢ ،وﻻ
أن اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ أن ﻳَﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪ ﱢو اﻟﻘﻮيﱢ وﻻ أرى اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻚ ،ﻓﺈﻧﱢﻲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﱠ
إذا ﻫﻮ اﺣﱰس ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻐﱰر ﺑﻪ ،ﻣﻦ اﻟﻘﻮيﱢ إذا اﻏﱰ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ واﺳﱰﺳﻞ إﻟﻴﻪ ،واﻟﻌﺎﻗﻞ
ﻄ ﱠﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻈﻬ ُﺮ ﻟﻪ ُودﱠه وﻳﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺳﱰﺳﺎل إﻟﻴﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻳﺼﺎﻧﻊ ﻋﺪوﱠه إذا اﺿ ُ
ً
ﺳﺒﻴﻼ. ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺪٍّا ،وﻳﻌﺠﱢ ﻞ اﻻﻧﴫاف ﻋﻨﻪ إذا وﺟﺪ إﱃ ذﻟﻚ
واﻋﻠﻢ أن ﴏﻳﻊ اﻻﺳﱰﺳﺎل 3ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻘﻴﻞ ﻋﺜﺮﺗﻪ ،واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻔﻲ ملﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻤﺎ
ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ،وﻳﺜﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻻ ﻳﺜﻖ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ ،وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ
188
اﻟﺴﻨﱠﻮر واﻟﺠﺮذ
ﺑﺎب ﱢ
ﻋﺪوﱢه ،ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ،ﺷﻴﺌًﺎ ،واﻟﺒﻌﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﱠﺎد واﻟﺒﻌﺪ ﱄ ﻣﻨﻚ ِﻣﻦ أﺣﺰم اﻟﺮأي ،وأﻧﺎ
أ َودﱡك ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ،وﻻ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗَﺠﺰﻳﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ إن رأﻳﺖ ،ﱠ
وإﻻ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﺟﺘﻤﺎﻋﻨﺎ
أﺑﺪًا ،واﻟﺴﻼم.
189
ﺑﺎب اﳌﻠﻚ واﻟﻄﲑ ﻗﱪة
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ ﻣﻦ املﻠﻮك ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﺑَ َﺮ ْﻫﻤﻮد 2 ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﻃﺎﺋﺮ
ﻧﺎﻃﻘﺎ ﻛﻴ ًﱢﺴﺎ ،وﻣﻌﻪ ﻓﺮخ ﻟﻪ ،ﻓﺄﻣﺮ املﻠﻚ ُ
ﺑﻘ ﱠﱪة وﺑﻔﺮﺧِ ﻪ ﻓﺠُ ﻌِ ﻼ ﰲ ﻣﻜﺎن ً ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ُﻗ ﱠﱪة ،وﻛﺎن
ﻋﻨﺪ اﻣﺮأة ﻫﻲ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎﺋﻪ ،وأﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺼﺎء ﺑﻪ ،ﱠ
وأن اﻣﺮأة املﻠﻚ وﻟﺪت ﻏﻼﻣً ﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ
ﻗﱪة ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ِﻒ اﻟﻔﺮخ اﻟﻐﻼم ،ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻳﻠﻌﺒﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻳﺄﻛﻼن ﻣﻌً ﺎ ،وﻛﺎن ﱠ ﻗﻠﻴﻼ أَﻟ َ
ً ﺷﺐﱠ
ﻓﺮﺧﻪ ،واﻷُﺧﺮى َ
اﺑﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻴﺠﻲء ﺑﺜﻤﺮﺗني ﻣﻦ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻻ ﺗُﻌﺮف ﻓﻴُﻄﻌِ ﻢ إﺣﺪاﻫﻤﺎ َ
ﻗﱪة ﻋﻨﺪه ﻛﺮاﻣﺔ، املﻠﻚ ،ﻓﺄﴎع ذﻟﻚ ﰲ ﻧﺒﺎﺗﻬﻤﺎ وﻗﻮﱠﺗﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺒﺎن ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻠﻚ ،ﻓﺰاد ﱠ
ﻗﱪة ﰲ ﺣﺠﺮ اﻟﻐﻼم، وﻗﱪ ُة ﻏﺎﺋﺐ ﰲ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺜﻤﺮﺗني إذ وﺛﺐ ﻓﺮخ ﱠ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ذات ﻳﻮم ﱠ
ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻐﻼم ﻣﻦ ذﻟﻚ وﴐب ﺑﺎﻟﻔﺮخ اﻷرض ﻓﻘﺘﻠﻪ.
ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺣﺰن وﺻﺎح وﻗﺎلُ :ﻗﺒﺤً ﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻬ َﺪ ً ﻗﱪة ورأى ﻓﺮﺧﻪ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء ﱠ
ﻟﻬﻢ وﻻ وﻓﺎءَ! ووﻳ ٌﻞ ملﻦ اﺑﺘُ ِﲇ َ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ! ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﺣﻤﻴ َﻢ ﻟﻬﻢ وﻻ ﺣﺮﻳﻢَ ،وﻻ ﻳﺤﺒﱡﻮن أﺣﺪًا،
وﻻ ﻳﻜ ُﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠإﻻ أن ﻳﻄﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪه ﰲ َﻏﻨﺎء ﻓﻴﻘ ﱢﺮﺑﻮه ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﻳﻜﺮﻣﻮه ،ﻓﺈذا ﻗﻀﻮا ﻣﻨﻪ
ظ ،وﻻ اﻹﺣﺴﺎن ﻳﺠﺰون ﺑﻪ ،وﻻ اﻟﺬﻧﺐ ﻳَﻌﻔﻮن ﻋﻨﻪ ،اﻟﺬﻳﻦ إﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻓﻼ ُو ﱠد وﻻ ﺣِ ﻔﺎ َ
أﻣﺮﻫﻢ اﻟﻔﺨ ُﺮ واﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻳﺮﻛﺒﻮﻧﻪ ،وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﻐري
َ
رﺣﻤﺔ ﻟﻪ ،اﻟﻐﺎدر ﺑﺈﻟﻔﻪ وﺗِ ْﺮﺑﻪ، ﻫني .ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻷﻧﺘﻘِ ﻤَ ﱠﻦ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟ َﻜﻔﻮر اﻟﺬي ﻻ ﺣﻘري ﱢ
وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻼﻋﺒﺘﻪ وﻣﻮاﻛﻠﺘﻪ ،ﺛﻢ وﺛﺐ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻐﻼم ﻓﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻃﺎر ﻓﻮﻗﻊ
ُﴩف. ﻣﻜﺎن ﻣ ٍِ ﻋﲆ
ﻟﻘﱪة ﻓﻴﻈﻔﺮ ﻓﺒﻠﻎ املﻠﻚ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﺑﻨﻪ ،ﻓﺠﺰع ﺟﺰﻋً ﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ،وﻃﻤﻊ أن ﻳﺤﺘﺎل ﱠ
ﺑﻪ ،ﻓﺮﻛﺐ إﻟﻴﻪ ووﻗﻒ ﻋﻨﺪه وﻧﺎداه ودﻋﺎه ﺑﺎﺳﻤﻪ ،وﻗﺎل :أﻧﺖ ِآﻣﻦ ﻓﺄﻗ ِﺒﻞ إﻟﻴﻨﺎ؛ ﻓﺄﺑﻰ ذﻟﻚ
أن ﻫﺬا املﻠﻚ ﻛﺎن ﰲ ﻛﺸﻤري ،وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻓﺔ 2ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱠ
أو ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ» :ﻛﺎﻣﺒﻠﻴﺎ« ،واﺳﻢ املﻠﻚ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ:
»ﺑﺮﻳﺪون« ،وﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ» :اﺑﻦ ﻣﺪﻳﻦ« ،وﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ» :ﺑﺮﻣﺰﻳﺮ« ،وﰲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ» :ﺑﺮﻣﴩﻳﻦ«،
أن أﻗﺮب اﻷﺳﻤﺎء إﱃ اﻷﺻﻞ َﺮﻫﻤَ ﺪﺗﱠﺎ« .وﻣﻦ ﱢ
اﻟﺒني ﱠ وﻳ ﱡ
ُﻈﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ» :ﺑ َ
اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻲ ﻣﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ» :ﺑﺮﻫﻤﻮد« ،وﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ:
اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌ ﱠ
ﻈﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮد ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﻟﺒَ ْﺮﻫﻤﻮد
192
ﺑﺎب املﻠﻚ واﻟﻄري ﻗﱪة
ﻳﺨﻄﺌﻪ ﻗﱪة وﻗﺎل :أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ،إن اﻟﻐﺎدر ﻻ ﻳُﺠﺎز ﻟﻪ ﺑﻐﺪره ،وإن أﺧﻄﺄه ﻋﺎﺟﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻢ ِ ﱠ
اﻷﻋﻘﺎب ،وإن اﺑﻨﻚ ﻏﺪر ﺑﺎﺑﻨﻲ ،ﻓﻌﺠﱠ ﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ. ِ آﺟﻠﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺪر َك اﻷﻋﻘﺎبَ وأﻋﻘﺎبَ
ﻗﺎل املﻠﻚ :ﻗﺪ — ﻟﻌﻤﺮي — ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﻚ ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻤﺖ ﻣﻨﱠﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻗِ ﺒَﻠﻚ وﻻ ﻟﻚ ﻗِ ﺒَﻠﻨﺎ
ﻟﺴﺖ راﺟﻌً ﺎ إﻟﻴﻚ ،ﻓﺈن ذوي اﻟﺮأي ﻗﺪ ﻧُﻬﻮا ُ ﻗﱪة: وﺗ ٌﺮ ﻣﻄﻠﻮب ،ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻨﺎ آﻣﻨًﺎ ،ﻗﺎل ﱠ
وﺗﻜﺮﻣﺘُﻪ ﱠإﻻ وﺣﺸﺔ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﻚ ِ ﻟﻄﻒ اﻟﺤﻘﻮد وﻟﻴﻨُﻪ ُ ﻋﻦ ُﻗﺮب املﻮﺗﻮر ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﻳﺰﻳﺪَﻧﻚ
إن اﻟﺬﻋﺮ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ واﻻﺣﱰاس .وﻛﺎن ﻳُﻘﺎل :ﱠ ِ أوﺛﻖ ﻣﻦﻻ ﺗﺠ ُﺪ ﻟﻠﻤﻮﺗﻮر اﻟﺤﻘﻮد أﻣﺎﻧًﺎ ﻫﻮ ُ
اﻟﻌﺎﻗﻞ إﻧﻤﺎ ﻳَﻌُ ﱡﺪ أﺑﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء ،وﻳﻌ ﱡﺪ اﻹﺧﻮة ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻘﺎء ،واﻷزواج ً
إﻟﻔﺎ ،واﻟﺒﻨني ذِ ﻛ ًﺮا،
واﻟﺒﻨﺎت ﺧﺼﻴﻤﺎت ،واﻷﻗﺎرب ﻏﺮﻣﺎء ،وﻳﻌ ﱡﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮدًا وﺣﻴﺪًا ،وأﻧﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺮد اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻗﺪ
ﺛﻘﻴﻼ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻲ أﺣﺪ ،وأﻧﺎ ذاﻫﺐ ﻓﻌﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم. اﻟﺤﺰن ﻋِ ﺒﺌًﺎ ً
ِ ﺗﺰوﱠدت ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ
ﻓﻘﺎل املﻠﻚ :إﻧﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﺟﺘﺰﻳﺖ ﻣﻨﱠﺎ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ ﺑﻚ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ
ﻏري اﺑﺘﺪاءٍ ﻣﻨﱠﺎ إﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﻐﺪر ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ إذ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺪأﻧﺎك ﻓﻤﺎ ذﻧﺒﻚ؟
إن ﻟﻸﺣﻘﺎد ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﱪة :ﱠوﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﺎ؟ ﻓﻬﻠ ﱠﻢ ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺈﻧﻚ ِآﻣﻦ ،ﻗﺎل ﱠ
اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻬﺎد ًة ﻣﻦ ِ ُﻮﺟﻌﺔ ﺧﻔﻴﱠﺔ ،ﻓﺎﻷﻟﺴﻦ ﻻ ﺗﺼﺪُق ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب ،واﻟﻘﻠﺐُ أﻋﺪل ﻋﲆ ملﻮاﻗ َﻊ ﻣ ِ
أن ﻗﻠﺒﻲ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻠﺴﺎﻧﻚ ،وﻻ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻠﺴﺎﻧﻲ؛ ﻗﺎل املﻠﻚ :أﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠ ُﻢ ﻋﻠﻤﺖ ﱠ
ُ اﻟﻠﺴﺎن ،وﻗﺪ
ري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻛﺎن ﻋﲆ إﻣﺎﺗﺔ اﻟﺤﻘﺪ أن اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ واﻷﺣﻘﺎد ﺗﻜﻮن ﺑني ﻛﺜ ٍ ﱠ
ﺑﺤﻘﻴﻖ
ٍ ﻗﱪة :إن ذﻟﻚ ﻟ َﻜﻤَ ﺎ ذﻛ ْﺮ َت ،وﻟﻴﺲ ذو اﻟﺮأي ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺣﺮص ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎل ﱠ َ
وﻣﻨﴫف ﻋﻨﻪ ،وذو اﻟﺮأي ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺄن ﻳﺘﺨﻮﱠف ٌ ﻧﺎس ﻣﺎ وﺗﺮه ﺑﻪ ﻳﻈﻦ ﺑﺎملﻮﺗﻮر أﻧﱠﻪ ٍ ﱠ أن
أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﺑﺎﻟﺸﺪﱠة وا ُمل َﻜﺎﺑﺮة ﺣﺘﻰ ﻳُﺼﺎد ُ
واﻟﺨﺪَع ،وﻳﻌﻠﻢ ﱠ اﻟﺤﻴَﻞ
إن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﱰك اﻟﺪاﺟﻦ .ﻗﺎل املﻠﻚ :ﱠ
ِ ﺑﺎﻟﻔﻴﻞ
ِ ُ
ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واملﻼﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﺼﺎد اﻟﻔﻴ ُﻞ اﻟﻮﺣﴚﱡ
اﻟﺨﻠﻖ إن ﻫﺬا ُ
إﻟﻔﻪ ،وﻻ ﻳﻘﻄﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ،وﻻ ﻳُﻀﻴﻊ اﻟﺤِ ﻔﺎظ ،وإن ﻫﻮ ﺧﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺣﺘﻰ ﱠ
ﻧﺎﺳﺎ ﻳﺬﺑﺤﻮن اﻟﻜﻼب وﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ ،ﻓريى ذﻟﻚ أن ً ﻟﻴﻜﻮن ﰲ أوﺿﻊ اﻟﺪواب ﻣﻨﺰﻟﺔ ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﱠ
إن اﻷﺣﻘﺎد ﻣﺨﻮﻓﺔ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ أﻟﻔﻬﻢ ،ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ إﻟﻔﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ أن ﻳُﻔﺎرﻗﻬﻢ ،ﻗﺎل ُﻗ ﱠﱪة :ﱠ
أﻧﻔﺲ املﻠﻮك ،ﻓﺈن املﻠﻮك ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ،وﻳﺮون اﻟﻄﻠﺐ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ،وأﺷﺪﱡﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ُ ُ
ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ﻣﻜ ُﺮﻣﺔ وﻓﺨ ًﺮا ،وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻐﱰﱠ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺤﻘﻮد ،ﻓ ِﺈﻧﻤﺎ ﻣَ ﺜَﻞ اﻟﺤﻘﺪ ﰲ
اﻟﻘﻠﺐ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣُﺘﺤ ﱠﺮ ًﻛﺎ ،ﻣﺜَﻞ اﻟﺠﻤﺮ املﻜﻨﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﻄﺒًﺎ ،ﻓﻼ ﻳﺰال اﻟﺤﻘﺪ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﻊ
إﱃ اﻟﻌِ ﻠﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺘﻐﻲ اﻟﻨﺎر اﻟﺤﻄﺐ ،ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻋِ ﱠﻠ ًﺔ اﺳﺘَﻌَ َﺮ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻨﺎر ،ﻓﻼ ﻳُﻄﻔﺌﻪ ﻣﺎءٌ
رﻓﻖ وﻻ ﺧﻀﻮ ٌع وﻻ ﺗﴬﱡ ٌع وﻻ ﳾء دون ﺗﻠﻒ اﻷﻧﻔﺲ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ُربﱠ وﻻ ﻛﻼ ٌم وﻻ ﻟني وﻻ ٌ
واﺗﺮ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ املﻮﺗﻮر ملﺎ ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻪ واﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ،وﻟﻜﻨﻲ ٍ
193
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
194
ﺑﺎب املﻠﻚ واﻟﻄري ﻗﱪة
195
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﺑﻦ آوى
ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا املﺜﻞ ،ﻓﺎﴐب ﱄ ﻣﺜﻞ املﻠﻮك ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ُ ﻗﺎل املﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ
ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﺮاﺟَ ﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ أو ﺟﻔﻮة ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ذَﻧ ْ ٍﺐ ﻳُﺬﻧِﺒﻪ أو
ِ ﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﰲ
ُ
ﻇﻠ ٍﻢ ﻳُﻈ َﻠﻤﻪ.
إن املﻠﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮاﺟﻊ ﻣَ ﻦ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﻔﻮة أو ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺟﺮم ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﱠ
ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ ٌ اﺟﱰﻣﻪ أو ﻇﻠﻢ ُ
ﻇﻠِﻤَ ﻪ أﴐﱠ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﻮر واﻷﻋﻤﺎل ،وﻟﻜﻦ املﻠﻚ
ﺎن ﻣﻤﻦ ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﻓﺈن َﻛ َ
اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻊْ ،اﺑُﺘﲇ َ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ َ
ﻓﺈن ا ُمل ْﻠﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎعﺣﻘﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ؛ ﱠ ً ﺑﻪ وﻳﻮﺛﻖ ﺑﺮأﻳﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﻛﺎن املﻠﻚ
َ
ﱠإﻻ ﺑﺎﻟﻮزراء واﻷﻋﻮان ،وﻻ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻮزراء واﻷﻋﻮان إﻻ ﺑﺎملﻮدﱠة واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ،وﻻ ﻣﻮ ﱠدة وﻻ
ﱠ
َ
ﻧﺼﻴﺤﺔ ﱠإﻻ ﻣﻊ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي واﻟﻌﻔﺎف ،وأﻋﻤﺎل املﻠﻚ ﻛﺜرية ،وﻣَ ﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﱠ ﺎل
واﻷﻋﻮان ﻛﺜري ،وﻣَ ﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮت ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي واﻟﻌﻔﺎف ﻗﻠﻴﻞ،
وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻌﻤ ُﻞ أن ﻳﻜﻮن املﻠﻚ ﻋﺎﻟِﻤً ﺎ ﺑﻤﻮدة ﻣَ ﻦ ﻳُﺮﻳﺪ
رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأي واﻟﻐﻨﺎء ،وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ،ﻓﺈذا اﺳﺘﻘ ﱠﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ،وﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ٍ
أنذﻟﻚ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻋِ ْﻠﻤﻪ أو ﻋﻠﻢ ﻏريه ،وﻋَ ﻠِﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ وﺟﱠ َﻪ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻋﻤﻞ ﻣَ ﻦ ﻗﺪ ﻋﺮف ﱠ
وأن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ ﻻ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻨﺠﺪة واﻟﺮأي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ،ﱠ
ﻳﴬﱡ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻳﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ أن ﻳﻮﺟﱢ ﻪ أﺣﺪًا ﰲ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣُﺮوءة إن ﻛﺎﻧﺖ
ﱡ
واﻟﺘﻔﻘﺪ ُ
ﺗﻌﺎﻫﺪ ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪه ،وﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ وﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻨﻪ ،ﺛﻢ ﻋﲆ املﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﻷﻣﻮرﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ إﺣﺴﺎن ﻣﺤﺴﻦ ،وﻻ إﺳﺎءة ﻣﴘء ،ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ 1ﱠأﻻ
ري ﺟﺰاء ،وﻻ ﻳﻘ ﱡﺮوا ﻣﺴﻴﺌًﺎ وﻻ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﲆ اﻟﻌﺠﺰ واﻹﺳﺎءة ،ﻓﺈﻧﻬﻢ إن ُﺤﺴﻨًﺎ ﺑﻐ ِ
ﻳﱰﻛﻮا ﻣ ِ
ﺿﻴﱠﻌﻮا ذﻟﻚ وﺗﻬﺎوﻧﻮا ﺑﻪ ﺗﻬﺎون املﺤﺴﻦ واﺟﱰأ املﴘء ﻓﻔﺴﺪ اﻷﻣﺮ وﺿﺎع اﻟﻌﻤﻞ ،وﻣﺜﻞَ
ذﻟﻚ ﻣﺜَﻞ اﻷﺳﺪ واﺑﻦ آوى .ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن
ﻣﺘﻌﻔ ًﻔﺎ ،وﻛﺎن ﻣﻊ ذﺋﺎب وﺛﻌﺎﻟﺐ وﺑﻨﺎت آوى ،وﻟﻢﱢ ﺑﺄرض ﻛﺬا وﻛﺬا اﺑﻦ آوى ،وﻛﺎن ﻣﺘﺄ ﱢﻟﻬً ﺎ
ﻳﻜﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن وﻻ ﻳُﻐِ ري ﻛﻤﺎ ﻳُﻐِ ريون ،وﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻟﺤﻤً ﺎ ،ﻓﺨﺎﺻﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺒﺎع
ﻠﻦ ﻟﻪ :ﻻ ﻧﺮﴇ ﺑﺴريﺗﻚ وﻻ ﺑﺮأﻳﻚ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﻊ أن ﺗﺄ ﱡﻟﻬﻚ ﻻ ﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ، وﻗ َُ
ﻛﻔﻚ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن ﱠإﻻ ﻛﺄﺣﺪﻧﺎ ﻓﺘﺴﻌﻰ ﻣﻌﻨﺎ وﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻨﺎ ،ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳُﺸﺒﻪ ﱠ
إن ﺻﺤﺒﺘﻲ إﻳﺎﻛﻢ ﻻ ﺗﺆﺛﱢﻤﻨﻲ إن ﻟﻢ أؤﺛﱢﻢ ﻧﻔﴘ؛ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﺮﻛﻚ اﻟﻠﺤﻢ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :ﱠ
ﻷن اﻵﺛﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﺻﺤﺎب ،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻋﻤﺎل ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﱠ
ﺻﺎﺣﺐُ املﻜﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ،وﺻﺎﺣﺐُ املﻜﺎن اﻟﴩﱢ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ
ﺳﻴﱢﺌًﺎ ،إذن ﻛﺎن ﻣَ ﻦ َﻗﺘَﻞ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﰲ ﻣﺤﺮاﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ ،وﻣﻦ اﺳﺘﺤﻴﺎه ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﺘﺎل أﺛِﻢ،
وإﻧﻤﺎ ﺻﺤِ ﺒﺘﻜﻢ ﺑﻨﻔﴘ 2 ،وﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻜﻢ ﻣﻨﱢﻲ ﻗﻠﺐٌ وﻻ ﻋﻤﻞ؛ ﻷﻧﻲ أﻋﺮف ﺛﻤﺮة اﻷﻋﻤﺎل.
وﺷ ِﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ واﻟﺘﺄ ﱡﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻌﻔﺎف ﻓﺜﺒﺖ اﺑﻦ آوى ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﺗﻠﻚُ ،
اﻟﻨﺴﺎك ،وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ أﺳﺪًا ﻛﺎن ﻣﻠ َﻚ اﻟﺴﺒﺎع ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ، واﻷﻣﺎﻧﺔ أﻓﻀ َﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﱠ
إن ﻣُﻠﻜﻲ ﻋﻈﻴﻢ وأﻋﻤﺎﱄ ﻓﺮﻏِﺐ ﻓﻴﻪ وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ وﻛ ﱠﻠﻤﻪ وﻓﺘﱠﺸﻪ ودﻋﺎه إﱃ ﺻﺤﺒﺘﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﱠ
ُ
ﻓﺎزددت ﺑﻚ َ
ﻗﺪﻣﺖ ﻋﲇ ﱠ ﻛﺜرية ،وأﻧﺎ إﱃ اﻷﻋﻮان ﻣﺤﺘﺎج ،وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻧُﺒﻞ وﻋﻔﺎف ،ﺛﻢ
رﻏﺒﺔ ،وأﻧﺎ ُﻣ َﻮ ﱢﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﲇ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ ،وراﻓ ٌﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﴍاف، ً إﻋﺠﺎﺑًﺎ ،وﻓﻴﻚ
أﺣﻖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﻋﻮان ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﺘﻤﱡ ﻮن ﺑﻪ إن املﻠﻮك ﱡ
وﺟﺎﻋ ٌﻞ ﻟﻚ ﻣﻨﱢﻲ ﺧﺎﺻﺔ .ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :ﱠ
ﻷن ا ُملﻜ َﺮه ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ
ُﻜﺮﻫﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺣﺪًا؛ ﱠ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وأﻣﻮرﻫﻢ ِﻣﻦ ﻏري أن ﻳ ِ
اﻟﻌﻤﻞ ،وأﻧﺎ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎره ،وﻟﻴﺴﺖ ﱄ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ،وﻻ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن رﻓﻖ ،وأﻧﺖ ﻣﻠﻚ
اﻟﺴﺒﺎع ،وﻋﻨﺪك ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﺴﺒﺎع ﻋﺪ ٌد ﻛﺜري ،وﻓﻴﻬﻢ أﻫﻞ ﻧﺒﻞ وﻗﻮﱠة ،وﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ
ﺣﺮص ،وﻟﻬﻢ ﺑﻪ رﻓﻖ ،ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﻢ أﻏﻨَﻮا ﻋﻨﻚ ،واﻏﺘﺒﻄﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ
» 2وإﻧﻤﺎ ﺻﺤﺒﺘﻜﻢ ﺑﻨﻔﴘ «.ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ،واﻷﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺔ:
198
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﺑﻦ آوى
ذﻟﻚ .ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :دع ﻋﻨﻚ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻲ ﻏري ﻣُﻌﻔﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﻟﺴﺖ ﺑﻮاﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ :إﻣﱠ ﺎ ﻓﺎﺟ ٌﺮ ﻣُﺼﺎﻧﻊ ﻳﻨﺎل ﺣﺎﺟﺘﻪ ُ وﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن رﺟﻼن َ اﻟﻌﻤ َﻞ
َﺤﺴﺪه أﺣﺪ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ أراد أنﻣﻐﻔﻞ ﻻ ﻳ ُ ﺑﻔﺠﻮره وﻳﺴﻠﻢ ﺑﻤﺼﺎﻧﻌﺘﻪ ،وإﻣﱠ ﺎ رﺟ ٌﻞ ﻣَ ﻬني ﱠ
ﻳﺼﺤﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﻌﻔﺎف ﻻ ﻳﺨﻠﻂ ذﻟﻚ ﺑﻤﺼﺎﻧﻌﺔ ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ
ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪو اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺻﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة واﻟﺤﺴﺪ ،أﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ
ﻓﻴﻀﻐﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻪ َ ﻓﻴﻨﺎﻓﺴﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻳﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻌﺎدﻳﻪ ،وأﻣﱠ ﺎ ﻋﺪ ﱡو اﻟﺴﻠﻄﺎن
وﻏﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬان اﻟﺼﻨﻔﺎن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﻼﻛﻪ .ﻗﺎل اﻷﺳﺪ: ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ َ
َﻌﺮض ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻛﺎﻓﻴﻚ ذﻟﻚ، ﺑﻐﻲ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﺣﺴﺪُﻫﻢ ﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳ ِ ُ ﻻ ﻳﻜﻮﻧ َ ﱠﻦ
وﺑﺎﻟﻎ ﺑﻚ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻹﺣﺴﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻫﻤﱠ ﺘﻚ ،ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :إذا ﻛﺎن املﻠﻚ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺣﺴﺎن ٌ
راض ﺑﻤﻌﻴﺸﺘﻲ ﺣﺴﺪ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻬﻢﱢٍ ، ﺑﻲ ﻓﻠﻴﺪَﻋﻨﻲ أﻋﻴﺶ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱪﻳﺔ آﻣﻨًﺎ ﻣﻦ أن أ ُ َ
أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷذى ﻣﻦ املﺎء واﻟﺤﺸﻴﺶ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﱠ
وأن ﻗﻠﻴ َﻞ اﻟﻐﺬاء ﰲ أﻣﻦ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺧريٌ ﻣﻦ واﻟﺨﻮف ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻏريه ﻃﻮل دﻫﺮه ،ﱠ
ﺗﺨﺎﻓﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ أراك ﺗﺘﺨﻮﱠﻓﻪ،
ﱠ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣﻚ ﻓﻼ ُ ﺧﻮف وﻧﺼﺐ .ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻗﺪ ٍ ﻛﺜريه ﰲ
وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻚ ،ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :إن أراد املﻠﻚ ﺑﻲ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﱄ ﻋﻬﺪًا ،إن ﺑﻐﻰ
ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ أو ﻣﻤﻦ ﻫﻮ دوﻧﻲ ﻟﻴﻨﺎزﻋﻨﻲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ؛ ً ﻋﲇ ﱠ أﺣ ٌﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻲ
ﺑﻠﺴﺎن ﻏريه ﻣﺎ ﻳُﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ املﻠﻚ ﻋﲇ ﱠ ﱠأﻻ ﻳﻌﺠَ ﻞ
ِ ﻓﺬَ َﻛﺮ ﻋﻨﺪ املﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ ذاﻛ ٌﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ أو
ﻋﲇ ﱠ وأن ﻳﺘﺜﺒﱠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ وﻳُﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻳﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﺪا
وﻻﻧﻲ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ واﺟﺘﻬﺎد ﻟﻪ ،ﻓﺈذا أﻧﺎ وﺛﻘﺖ ﻣﻦ املﻠﻚ ﺑﺬﻟﻚ أﻋَ ﻨﺘﻪ ﺑﻨﻔﴘ ،وﻋﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﱠ
ﺳﺒﻴﻼ؛ ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ذﻟﻚ ﻟﻚ. ً وﺣﺮص ﻋﲆ ﱠأﻻ أﺟﻌﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ٍ
واﺧﺘﺼﻪ دون أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮأي واملﺸﻮرة واملﻨﺰﻟﺔ ،وازداد ﺑﻪ ﻋﲆ اﻷﻳﺎم ﱠ ﻓﻮﻻه ﺧﺰاﻧﺘﻪ، ﱠ
وﻋﻤﻼ ،ﻓﺜﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳُﻄﻴﻒ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﻴﻨﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ً ً
ﻛﺮاﻣﺔ ﻋُ ﺠﺒًﺎ ،ﻓﺰاده
ْ
وﻋُ ﻤﱠ ﺎﻟﻪ ،وﻋﺎدَوه وﺣﺴﺪوه وَأﺗَﻤَ ُﺮوا ﻟﻴﺤﻤﱢ ﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺪ وﻳُﻬﻠﻜﻮه ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ
ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻫﻢ دﺑﱠﻮا ذات ﻳﻮم ﻟﻠﺤ ٍﻢ ﻛﺎن اﻷﺳﺪ اﺳﺘﻄﺮﻓﻪ واﺳﺘﻄﺎﺑﻪ ،ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺮﻓﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
ﻄﻠﻊﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳ ﱠ
ٍ ﺑﻴﺖ اﺑﻦ آوى ﻓﺨﺒﱠﺌﻮه ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻟﻴُﻌﺎد إﻟﻴﻪ ،ﻓﴪﻗﻮه ﺛﻢ أرﺳﻠﻮا ﺑﻪ إﱃ ِ
ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ودﻋﺎ اﻷﺳﺪ ﺑﻐﺪاﺋﻪ َﻓ َﻘ َﺪ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻢ ،واﻟﺘﻤﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪه،
واﺑ ُﻦ آوى ﻏﺎﺋﺐٌ واﻟﻘﻮ ُم اﻟﺬﻳﻦ أرادوا املﻜﺮ ﺑﻪ ﺣﻀﻮر ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأوا اﻷﺳﺪ ﻗﺪ اﺣﺘﺸﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ
ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻢ ﻗﻮل املﺨﱪ اﻟﻨﺎﺻﺢ :إﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻠﺤﻢ وﻏﻀﺐ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ٍ
ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ،إﻧﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﱠ ﺨﱪ املﻠﻚ ﺑﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﴬﱡ ﺑﻪ وﻳﻨﻔﻌﻪ ،وإن ﱠ ﻧُ ِ
199
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
اﺑﻦ آوى ﻛﺎن ذﻫﺐ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﻗﺎل آﺧﺮ :أراه ﺷﺒﻴﻬً ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ
اﻧﻈﺮوا واﻓﺤﺼﻮا ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺷﺪﻳﺪة ،ﻗﺎل آﺧﺮ :أﺟَ ْﻞ ،ﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﺗﻜﺎد اﻟﴪاﺋﺮ
ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ إن ﻓﺤﺼﺘﻢ ﻓﻮﺟﺪﺗﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺰل اﺑﻦ آوى ﻓﻜﻞ ﳾءٍ ﻛﺎن ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻳُ ﱠ
وﺣﻘﻴﻖ أن ﻧﺤﺬره وﻧﺼﺪﱢق ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻘﺎل آﺧﺮ: ٌ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ وﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﱞ
ﺣﻖ،
وﻣﺨﺎﺗﻠﺔ اﻷﺻﺤﺎب ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻔﻰ؟ ُ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻢ ﻣَ ﻦ ﺧﺎﺗَﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،وﻛﻴﻒ ﻳﺨﻔﻰ ذﻟﻚ ﻟﻪ،
ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻓﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﴘ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎل آﺧﺮ :ﻟﻘﺪ أﺧﱪﻧﻲ ﻣﺨﱪ ﻋﻦ اﺑﻦ آوى ٍ
ﻒ ﻋﲇ ﱠ أﻣﺮه وﺧﺒﺜﻪ أو َل ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ،وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻣﺮا ًرا واﺳﺘﺸﻬﺪت ﻛﻼﻣﻜﻢ ،ﻗﺎل آﺧﺮ :ﻟﻢ ﻳ َْﺨ َ
وذﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻗﺎل ٍ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻔﺘﱠﺶ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ املﺘﺨﺸﻊ ِ ﱢ إن ﻫﺬا املﺨﺎدعﻓﻼﻧًﺎ :ﱠ
اﻟﻨﺴﺎك ﺧﺎن ﻫﺬه اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ، املﺘﺨﺸﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﻨﺎ أن ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻤ ُﻞ ﱠﱢ آﺧﺮ :ﻟﱧ ﻛﺎن ﻫﺬا املﺘﺄ ﱢﻟﻪ
ﺣﻘﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻓﻘﻂ، إن ذﻟﻚ ملﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ ،ﻗﺎل آﺧﺮ :ﻟﱧ و ُِﺟﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ٍّ ﱠ
ﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻛﻔ ُﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺠﺮأ ُة ﻋﲆ اﻟﺬﻧﻮب ،ﻗﺎل آﺧﺮ :أﻧﺘﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻞ ،وﻻ
أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻛِﺬﺑﻜﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺒني ﺻﺪق ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ ﻟﻮ ﻗﺪ أرﺳﻞ املﻠﻚ إﱃ ﺑﻴﺖ اﺑﻦ
آوى ﻓﻔﺘﺸﻪ ،ﻗﺎل آﺧﺮ :إن ﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻔﺘﱠ ًﺸﺎ ﻓﺎﻟﻌﺠَ ﻞ؛ ﻓﺈن ﻋﻴﻮﻧﻪ وﺟﻮاﺳﻴﺴﻪ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ
ﻃﻠِﻊ ﻋﲆ ﻋﻴﻮﺑﻪ وﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ،ﻗﺎل آﺧﺮ :ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﺑﻦ آوى ﻟﻮ ُﻓﺘﱢﺶ ﻣﻨﺰﻟﻪ وا ﱡ
ﺳﻴﺤﺘﺎل ﺑﻤﻜﺮه ﺣﺘﻰ ﻳُﺸﺒﱢﻪ ﻋﲆ املﻠﻚ ﻓﻴﻌﺬِره.
وﺣﻘﻖ اﻻﺗﻬﺎم ﻻﺑﻦ ﱠ ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم وأﺷﺒﺎﻫﻪ ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺪ،
ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي أﻣﺮﺗﻚ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ؟ ﻗﺎل :دﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﻓﻼن َ آوى ،ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم — وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮم — ﻓﺴﺄﻟﻪ املﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻢ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ دﻓﻊ إﱄ ﱠ
ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﻮﺟﱠ ﻪ اﻷﺳﺪ أﻣﻨﺎءه إﱃ ﺑﻴﺖ اﺑﻦ آوى ﻓﻮ ُِﺟﺪ اﻟﻠﺤﻢ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﻪ اﻷﺳﺪ ،ﻓﺪﻧﺎ إﱃ
ُﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ اﻷﺳﺪ ذﺋﺐٌ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ،وﻛﺎن ﻳ ِ
ﻃﻠﻊ املﻠﻚ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺣﻖ ،ﻓﻘﺎل :أﻣﺎ إذا ا ﱠ
ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﱠإﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺢﱠ ﻋﻨﺪﻫﻢ واﺳﺘﺒﺎن ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﱞ
اﺑﻦ آوى ﻓﻼ ﻳﻌﻔﻮ ﱠَن ﻋﻨﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ إن ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ أﺣﺪ ﻳُﻄﻠﻊ املﻠﻚ ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺧﺎﺋﻦ وﻻ
ذﻧﺐ ﻣﺬﻧﺐ؛ ﻓﺄﻣﺮ اﻷﺳﺪ ﺑﺎﺑﻦ آوى أن ﻳُﺨ َﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﻳُﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ
ﺟﻠﺴﺎء اﻷﺳﺪ :إﻧﻲ ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ رأي املﻠﻚ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮر ،ﻛﻴﻒ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﻫﺬا
املﺨﺎدع؟ وﻗﺎل آﺧﺮ :ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻲ ﻻ أراه ﱠإﻻ ﺳﻴﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻨﻪ.
ﺬره ،ﻓﺠﺎء اﻷﺳﺪ إن اﻷﺳﺪ أرﺳﻞ إﱃ اﺑﻦ آوى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋُ ِ ﺛﻢ ﱠ
ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺬِب ،ﻓﻐﻀﺐ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وأﻣﺮ ﺑﺎﺑﻦ آوى أن ﻳُﻘﺘﻞ ،وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ أ ﱠم اﻷﺳﺪ ٍ ﻣﻨﻪ
200
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﺑﻦ آوى
ﻳﺆﺧﺮوه ،ودﺧﻠﺖأن اﻷﺳﺪ ﻗﺪ ﻋَ ِﺠﻞ ﰲ أﻣﺮه ،ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﱃ اﻟﺬﻳﻦ أ ُ ِﻣﺮوا ﺑﻘﺘﻠﻪ أن ﱢ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﱠ
ذﻧﺐ أﻣﺮت ﺑﺎﺑﻦ آوى أن ﻳُﻘﺘﻞ؟ ﻓﺄﺧﱪﻫﺎ اﻷﺳ ُﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻋﲆ اﻷﺳﺪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻷيﱢ ٍ
ﻗﺪ ﻋَ ِﺠﻠﺖ ﻳﺎ ﺑُﻨ َ ﱠﻲ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﺑﱰك اﻟﻌﺠﻠﺔ .واﻷﻧﺎة واﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ،وﻻ ﻳﺰال
ﻳﺠﺘﻨﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﻨﺪاﻣﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺜﺒﱠﺖ ﰲ اﻷﻣﻮر؛ وﻟﻴﺲ أﺣ ٌﺪ أﺣﻮجَ إﱃ اﻟﺘﺆدة
ﻓﺈن املﺮأة ﺑﺰوﺟﻬﺎ ،واﻟﻮﻟﺪ ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ ،واملﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎملﻌ ﱢﻠﻢ ،واﻟﺠﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ،
واﻟﺘﺄﻧﻲ ﻣﻦ املﻠﻮك؛ ﱠ
واﻟﻨﺎﺳﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ،واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎملﻠﻮك ،واملﻠﻮك ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ،واﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﱡﺖ،
ورأس اﻟﺤﺰم ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ وإﻧﺰاﻟﻪ إﻳﱠﺎﻫﻢ ﻣﻨﺎز َﻟﻬﻢ ،واﺗﻬﺎ ُم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ،
ﺳﺒﻴﻼ ،وإﱃ ﺗﻬﺠني ﺑﻼء املﺒُﻠني وإﺣﺴﺎن املﺤﺴﻨني، ً ﺑﻌﺾ
ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﻫﻼك ٍ ﻓﺈﻧﻪ إن وﺟﺪ ُ
وﺟﻠﺐ ﻋﻈﻴﻢ
ِ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﲆ إﺳﺎءة املﺴﻴﺌني ،ﻟﻢ ﻳَﺪَﻋﻮا ذﻟﻚ ،وذﻟﻚ ﴎﻳ ٌﻊ ﰲ إﺿﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮ،
ﻛﻨﺖ ﺑﻠﻮت اﺑﻦ آوى واﺧﺘﱪﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻚ ﺑﻪ وﺗﻔﻮﻳﻀﻚ إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻢ اﻟﺨﻄﺮ واﻟﴬر ،وﻗﺪ َ
ً
رﻏﺒﺔ. ً
اﺳﱰﺳﺎﻻ ،وﻓﻴﻪ ﺗﺰل ﻋﻨﻪ راﺿﻴًﺎ ،ﺗﺰﻳﺪك اﻷﻳﺎم ﻟﻪ اﺳﺘﺼﻼﺣً ﺎ ،وإﻟﻴﻪ
ﻓﺄﻣﺮت ﺑﻘﺘﻠﻪ ﰲ ﻃﺎﺑَﻖ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﻓﻘﺪﺗَﻪ ،ﻓﻌﴗ أﺻﺤﺎﺑُﻚ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ أﻟﺰﻣﻮه ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ
ﺑﺎﻃﻼ ،ﻟﺤﺴﺪﻫﻢ ﻟﻪ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،واﻋﻠﻢ أن املﻠﻮك إذا َو َﻛﻠﻮا إﱃ ﻏريﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ ً
ﻣﺒﺎﴍﺗﻪ ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ،وأﻟﺰﻣﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ ﺗﻔﻮﻳﻀﻪ إﱃ اﻟ ُﻜﻔﺎة ﺿﺎﻋﺖ أُﻣﻮرﻫﻢ
ودﻋﻮا اﻟﻔﺴﺎد إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،واملﻠﻮك ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻮ ٍه ﺷﺘﱠﻰ ،ﻓﺈذا آﺛﺮوا اﻟﻨﻈﺮ
ﺑﻌﺾ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻨﻮا ﺧﻄﺄ اﻟﺒﴫ وزﻟﻞ اﻟﺮأي ،ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﺨﻤﺮ إذا ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه ﻋﲆ ٍ
ﻓﺈن ﻫﻮ آﺛﺮ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ أراد ﴍاءﻫﺎ اﺣﺘﺎج إﱃ اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻮﻧﻬﺎ وﻃﻌﻤﻬﺎ ورﻳﺤﻬﺎْ ،
اﻟﻐﺒﻦ واﻟﺨﴪان ،وﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺮى ﺑني ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺷﻌ ًﺮا ﻣﻦ املﺮض ﺑﻌﺾ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ُ دون ٍ
وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻌﺮ ،ﻓﻼ ﻳﺘﺜﺒﱠﺖ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﻦ املﺮض ،وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻌ ًﺮا
ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞأﺑﴫه ﻏريه ﻛﻤﺎ أﺑﴫه ﻫﻮ ﻟﻴﺨﱪه وﻳﻌﺘﱪ ﻣﺮﺿﻪ ،وﻛﺎﻟرياﻋﺔ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﰲ ُ
ﻓﻴﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎ ُملﻌﺎﻳﻨﺔ ،ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ،أﻧﻬﺎ ﻧﺎر ،ﻓﺈذا ملﺴﻬﺎ ﺗﺒني ﻟﻪ ﺧﻄﺄ ﻗﻀﺎﺋﻪ ،وﻗﺪ
ﺣﻘﻴﻘﺎ أن ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﺧﻄﺄ اﺑﻦ آوى ﻧﻈﺮ ﻣﺘﺜﺒﱢﺖ ﻓﺘﻌﻠ َﻢ أﻧﻪ — إذ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي ً َ
ﻛﻨﺖ
ﺑﺨﻠﻴﻖ
ٍ ري ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻃﻌﺎﻣﻚ وﻃﻌﺎم ﺟﻨﺪك — ﻟﻴﺲ َ
ﻛﻨﺖ رﺑﱠﻤﺎ أﻣﺮت ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜ ِ
ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ أﻣﺮﺗﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ ،ﻓﺎﻓﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮه ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰل ذﻟﻚ 3ﻋﺎد َة ﻟﴪﻗﺔ ٍ
3ﺟﻤﻠﺔ» :ﻟﻢ ﻳﺰل ذﻟﻚ ﻋﺎدة اﻷرذال واﻷﻧﺬال ﺣﺴ ُﺪ أﻫﻞ املﺮوءة «.ﻓﻴﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،ﻳﺆﺗﻰ
ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﺛﻢ ﱠ
ﻳﻔﴪ.
201
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﻳﺤﺴﺪون واﻷﻧﺬال؛ ﺣﺴ ُﺪ أﻫﻞ املﺮوءة واﻟﻔﻀﻞ واﺳﺘﺜﻘﺎﻟﻬﻢ ،وﻟﻢ ﻳﺰل ﺟُ ﻬﱠ ﺎل اﻟﻨﺎس ُ ِ اﻷرذال
وﴍارﻫﻢ ﻳﺤﺴﺪون ﺧِ ﻴﺎرﻫﻢ ،وﻻﺑﻦ آوى ﻣﺮوءة ﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ ،وﻟﺌﺎﻣُﻬﻢ ﻳﺤﺴﺪون ﻛِﺮاﻣﻬﻢِ ،
وﻓﻀﻞ ،ﻓﻌﴗ أﻋﺪاؤه ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﻄﻨﻮا ملﻮﺿﻊ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮه ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻏري
ﻋﻠ ٍﻢ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈن اﻟﺤﺪأة إذا أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺒَﻀﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻧﺎﻓﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻄري ،واﻟﻜﻠﺐَ
وإن ﺧﺼﻤﺎء اﺑﻦ آوى ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻈﻢ ﺗﻌﺎون ﻋﻠﻴﻪ ﻋِ ﱠﺪ ٌة ﻣﻦ اﻟﻜﻼب ،ﱠ
أﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻳﴬﱡ ك وﻟﻢ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻚ ﱠإﻻ ﻟﻌﺎﺟﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ َ
ﻓﺈن أﻋﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎءِ ﴐ ًرا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس إن ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻚ أﺣﺪ ،وﻻ ﺗﻤﺎﻟﺌﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﴬﱡ ك؛ ﱠ
ﺧﺎﺻﺔ أﻣﺮان :أن ﻳُﺤ َﺮﻣﻮا ﺻﺎﻟﺢَ اﻷﻋﻮان واﻟﻮزراء واﻹﺧﻮان ،وأن ﻳﻜﻮن ً ً
ﻋﺎﻣﺔ وﻋﲆ اﻟﻮﻻة
اﺑﻦ آوى ﻋﻨﻚ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ،ﻳﺆﺛﺮ وزراؤﻫﻢ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻏري ذوي ﻣﺮوءة وﻻ َﻏﻨﺎء ،وﻟﻢ ﻳﺰل َﻏﻨﺎء ِ
ﺑﺴ َﺨﻄﻪ ،ﻻ ﻳﻄﻮي ﻋﻨﻚ أﻣ ًﺮا ،وﻻ ﺑﻨﺼﺒﻪ ،ورﺿﺎك َ ﻣﻨﻔﻌﺘﻚ ﻋﲆ ﻫﻮاه ،وﻳﺸﱰي راﺣﺘﻚ َ
ﴎا ،وﻻ ﻳﺮى ﺷﻴﺌًﺎ اﺣﺘﻤﻠﻪ ﻣﻨﻚ أو ﺑﺬﻟﻪ ﻟﻚ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻫﺬه ﻳﻜﺘﻤﻚ ٍّ
ُ
ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء واﻹﺧﻮان. ﺻﻔﺘﻪ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘُﻪ
ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣَ ﻜﺮ ﺑﺎﺑﻦ آوى ﻓﺄﻃ َﻠﻊ ُ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أ ﱡم اﻷﺳﺪ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ إذ دﺧﻞ ﻋﲆ اﻷﺳﺪ
ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﺑﺮاءة اﺑﻦ آوى ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻸﺳﺪ: أن اﻷﺳﺪ ﻗﺪ ا ﱠ
اﻷﺳﺪ ﻋﲆ أﻣﺮه ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻋﻠﻤﺖ أ ﱡم اﻷﺳﺪ ﱠ
ني ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻻ َ
ﺗﺮﺿ ﱠ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﺑﺮاءة اﺑﻦ آوى وﺟﺮأة أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻼ أﻣﺎ إذا ا ﱠ
اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻴﺘﺨﺬوك ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻓﺘﻌ ﱠﻮدَﻫﻢ ُ ذات ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﻨﻚ َﻋﻦ ﺗﺸﺘﻴﺖ ِ ﺗَﺪ ﱠ
ﺗﻐﱰن ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻴﺪﻋﻮك ذﻟﻚ ﱠ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻣﻨﻚ وﺗﺠ ﱢﺮﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﴐﱢ ك وﺷﻴﻨﻚ ،وﻻ
إﱃ اﺳﺘﺼﻐﺎرﻫﻢ واﻟﺘﻬﺎون ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﻓﺈن اﻟﺤﺸﻴﺶ اﻟﻀﻌﻴﻒ إذا ﺟُ ﻤَ ﻊ ُﻓﺘِﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺒﻞ
وﺧﺎﺻﺘﻪ ،وﻻ ﻳﺆ ِﻳﺴﻨﱠﻚﱠ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻳﻮﺛَﻖ ﺑﻪ اﻟﻔﻴﻞ املﻐﺘﻠﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ،ﻓﺄﻋِ ﺪ ﻻﺑﻦ آوى ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ
ﻣﻦ ﻣُﻨﺎﺻﺤﺘﻪ ﻣﺎ ﻓ َﺮط إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻚ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ أُﳼءَ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن
ُ
اﻟﻨﺎس ﰲ ﻳُﺘَﺨﻮﱠف ﻏِ ﱡﺸﻪ وﻋﺪاوﺗﻪ ،وﻳﺆﻳَﺲ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ وﻣﻮدﱠﺗﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻨ َﺰل
ﻇﻔﺮ ﺑﻘﻄﻴﻌﺘﻪ ﻛﺎن اﻟﺮأي أن ﻳُﻐﺘﻨَﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ إذا ُذﻟﻚ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﱠ
ﻣﻨﻪ وﻳُﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎودﺗﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﻪ وﻗﻄﻌﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل .ﻓﻤﻦ ﻋُ ِﺮف
ﺑﺎﻟﴩارة وﻟﺆم اﻟﻌﻬﺪ ،وﻗﻠﺔ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺸﻜﺮ ،واﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻮرع واﻟﺮﺣﻤﺔ ،واﻟﺠﺤﻮد ﻟﺜﻮاب
اﻵﺧﺮة وﻋﻘﺎﺑﻬﺎ ،واﻟﺤﺴﺪ وإﻓﺮاط اﻟﴩه واﻟﺤﺮص ،واﻟﴪﻋﺔ إﱃ ﺳﻮءِ اﻟﻈﻦ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ،
واﻹﺑﻄﺎء ﻋﻦ املﻌﺎودة واملﺮاﺟﻌﺔ ،ﻓﻘﻄﻌُ ﻪ أﺣﺰم ﻟﻠﺮأي؛ وﻣﻦ ﻋُ ِﺮف ﺑﺎﻟﺼﻼح وﻛﺮم اﻟﻌﻬﺪ،
واﻟﺸﻜﺮ واﻟﻮﻓﺎء واملﺤﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎس ،واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺤﻘﺪ ،واﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻷذى ،واﻻﺣﺘﻤﺎل
202
ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﺑﻦ آوى
ﺣﻘﻴﻖ أن ﺗُﻐﺘﻨَﻢ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﺻﻠﺘﻪ ٌ ﻟﻸﺻﺤﺎب واﻹﺧﻮان وإن ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ املﺌﻮﻧﺔ ،ﻓﻬﺬا
وﻳُﻤﺘﻨَﻊ ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻌﺘﻪ.
واﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻄﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ :اﻟﻜﻔﻮر اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻐﺎدر ﺑﻤﺎ ﻳُﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻣِﻦ
واملﻔﺮط ﰲ ﺣﺮﺻﻪ وﻫﻤﱢ ﻪ وﻏﻀﺒﻪ ،وﻣﻦ ﻳُﺴﺨِ ﻄﻪ اﻟﻴﺴري ِ ﺑﻴﻮم اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب،
ﺑﻐري ﻋ ﱠﻠﺔ ،وﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﴚءٍ وإن ﻛﺎن ﻛﺜريًا ﺟﺴﻴﻤً ﺎ ،وذو املﻜﺮ اﻟﺪاﻫﻲ اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻣﻜ ًﺮا،
ﱢ
اﻟﻈﻦ املﺘﻠﻮﱢن املﺘﻬﺠﱢ ﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎء .واﻋﺘﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻄﺎء واﻟ ﱠﻠ ِﻬﺞ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﺨﻤﺮ ،واﻟﺴﻴﺊ ُ
واﻷﺻﺤﺎب :اﻟﺸﻜﻮ َر اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻮﰲ ﱠ اﻟﻌﻬﺪ ،واﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷﻣﻮر ،وذا اﻟﺪﻳﻦ املﺘﻘﻲ
اﻟﻮرع ،واملﺴﱰﻳﺢ اﻟﺼﺪر ﺑﺎﻟﺨريات ،واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﱢﻦ ا ُملﺤﺐ اﻟﺨري ﻟﻠﻨﺎس ،واﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ
َ
واملﺨﺘﱪ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﺼﺎﻓﺢ ﻋﻦ ذﻧﻮب أﺧﻼﺋﻪ املﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏري اﻟﻨﺎﳼ ﻟﻮدﱢﻫﻢ،
واﻟﺤﻴﺎء.
ﺗﻜﺮﻣﺔ ،وﺑﻪ ﺛﻘﺔ ،ﻓﺪﻋﺎه ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻸﺳﺪ ﺑﺮاء َة اﺑﻦ آوى ﻣﻤﺎ ُﻗ ِﺮف ﺑﻪ ازداد ﻟﻪ ِ
إن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ زاد ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﰲ أﻣﺮه ،وﻗﺎل ﻟﻪ :ﱠ
ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻲ ﺑﻚ ﺛﻘﺔ ،وزاد ﻇﻨﱢﻲ ﺑﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﺣﺴﻨًﺎ ،ﻓﺄﻗﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ َ
ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ
أﺣﻖﻈﻦ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻓﺈن ﱠ ﻗﻮﻻ ﻓﻼ ﻳَﻐﻠُ ﱠ
ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ وﻋﻤﻠﻨﺎ .ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :إﻧﻲ ﻗﺎﺋ ٌﻞ ﻟﻚ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ً
وﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ َ ﻣَ ﻦ َﻗ ِﺒﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺤ ﱠﻜﺎم ،وإﻧﻚ إن ﻛﻨﺖ أﺣﺪﺛﺖ ﺑﻲ ﺛﻘﺔ
ُ
أﺣﺪﺛﺖ ﺑﻚ أﻳﻬﺎ ﻃﻮ ًْﻻ ﻋﲇﱠ ،وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ً
ﺻﻨﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪي أو َ ﺗﻔﻀﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﲇ ﱠ ﻓﺘﻌﺘﺪﱠه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚﱠ
املﻠﻚ ﺳﻮءَ ﻇﻦ ،وﻗﻠﺔ ﺛﻘﺔ ،ملﺎ ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ ﴎﻋﺔ اﺳﺘﻤﺎﻋﻚ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺬب ،وإﻓﺴﺎدك اﻟﻜﺜري
ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﻜﺮه ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺤﻘري ﻣﻦ اﻟﻘﺬف اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ،وﺗﻘﻠﺒﻚ إﱄ ﱠ
ﺻريْﺗﻨﻲ ﰲ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﺗﺜﻖ ﺑﻲ وﻻ أﺛﻖ ﺑﻚ ،ملﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺋﻘﺔ واﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ واﻹﻋﺬار ،ﻓﻘﺪ ﱠ
ﺻريت ﻟﻬﻢ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ اﻟﺴﺒُﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤَ ﻠﻚ أن ﻳﺜﻖ ﺑﻬﺬه اﻷﺻﻨﺎف ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﻋﻮﻗﺐ ﱠ
اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻜﺒرية ﻋﻦ ﻏري ﺟُ ﺮم ،وﻣَ ﻦ ﻧﺎﻟﻪ اﻟﴬﱡ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻣﻦ ﻋﺰﻟﻮه ﻋﻦ وﻻﻳﺔ وﻋﻤﻞ
ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ،وﻣﻦ ﺳﻠﺒﻮه أﻣﻮاﻟﻪ وﻋﻘﺎره ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺄﻗﺼﻮه وﻗﻄﻌﻮا
ﻃﻤﻌﻪ ﺑﻐري ﺳﺒﺐ ،وذي املﺮوءة واﻟﻨﺒﻞ إن ﻧ ُ ﱢﺰل ﻏري ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ،أو ﻗﺪﱢم ﻋﻠﻴﻪ أﻛﻔﺎؤه وﻧﻈﺮاؤه
املﻨﺼﻒ ،وﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ املﻨﻔﻌﺔ واﻟﺼﻼح ﺑﻤﴬﱠ ة اﻟﺴﻠﻄﺎن، َ َ
ﻟﻠﻨﺼﻔﺔ ﻏري واملﻈﻠﻮم اﻟﻄﺎﻟﺐ
وﻣﻦ اﺳﺘُﻘ ِﺒﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮه ﰲ املﺤﺎﻓﻞ ،وذي اﻟﺤﺮص اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺘﱪع ،واملﺬﻧﺐ اﻟﺮاﺟﻲ ﻟﻠﻌﻔﻮ ﻓﻠﻢ
ُﻌﻒ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻬﺬه اﻷﺻﻨﺎف أﻋﺪاء املﻠﻚ وأﻋﺪاﺋﻲ ،وﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱄ ﱠ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﻳ َ
ﱠ
ﻳﻐﻠﻈﻦ ﺑﻲ واﻟﺠﺮأة ﻋﲇﱠ .ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻣﺎ أﺧﺸﻦ ﻛﻼﻣﻚ وأﻏﻠﻈﻪ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ،ﻻ
ﺧﻒ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺬب واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻤﺎ ﺣُ ﻤﱢ ﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﲇﱠ ،وﻻ ﻋﻠﻴﻚ وﻻ ﻳ َْﺨ ُﺸﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﺪق إن ﱠ
203
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺗﺤﻤﻠﻦ ﺟﻮاﺑﻲ ﻟﻚ واﻟﻐﻠﻈﺔ ﰲ ﻣﺤﺎورﺗﻲ إﻳﺎك ﻋﲆ ﺳﻔﻪ رأي وﻗ ﱠﻠﺔ ﺑﴫ ﺑﻤﺎ أﻗﻮل ،وﻟﻜﻦ ﱠ
وإﻃﻼﻗﺎ ملﻨﻌﻘﺪ اﻟﺤﻘﺪ،ً ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻟﺨﺼﻠﺘني :ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﰲ اﻟﻘﺼﺎص ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ
اﻟﻀﻐﻦ وﻟﺘﺨﻠﺺ وأﺣﺒﺒﺖ أن أُﺧﺮج ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻤﺎ وﺗﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻟﻚ ﺻﺪري ﻣﻦ ﱢ
ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺘﺐ ،وﻣﻨﻬﻤﺎ أﻧﻲ أﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ،وأﻻ أﻛﻮن
أﻧﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻣﻊ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﱰئ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻬﺪﺗﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ .ﻗﺎل
اﻷﺳﺪ :أوَﻟﻢ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ﰲ أﻣﺮك؟ ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ﻣﻦ أ ﱢم املﻠﻚ ،وﻛﺎن
اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﻘﺘﲇ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻚ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ،ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :أﻟﻢ ﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ إﺳﺎءة اﻟﻌﻤﺪ
أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻷﻫﻞ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﲆ اﻟﻜﺮه
إﱃ اﻹﺣﺴﺎن ﻋﲆ ﻋﻠﻢ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ آوى :إﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻷوﻗﻒ املﻠﻚ ﻋﲆ إﺳﺎءة ﰲ أﻣﺮي،
أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﻮﱠﻓﺖ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﺣﺪث ﻷﻫﻞ وﻻ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ أﻣﺮه وﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺷﺄﻧﻲ ،وﻟﻜﻨﻲ ً
ﻣﺪﺧﻼ .ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :وﻣﺎ ذاك املﻮﺿﻊ؟ ﻗﺎل :ﻳُﻘﺎل ﻟﻚ ً املﻜﺮ ﻳﺠﺪون ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ
أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ، َ ٌ
ﺿﻐﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ْ
دﺧﻠﺖ ﻗﻠﺐ اﺑﻦ آوى ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ :ﻗﺪ
َ
وﻣﺎ أﴍﺑﺖ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﴍاف ﻋﲆ اﻟﻬَ ﻠﻜﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻛﺬا وﻛﺬا ،وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﻣﻈﻨﻮن ﺑﺎملﻠﻮك
ﺗﻐري ﻣﻨﺰﻟﺔ أو ﻋُ ِﺰل ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺎن أو أُوﺛِ َﺮ ﻏريه ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻤﻦ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ أو ﺟﻔﻮة أو ﱡ
ﻣﻤﻦ ﻫﻮ دوﻧﻪ ﰲ املﻨﺰﻟﺔ واﻟﺤﺎل.
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﺪﱠق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻚ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﺤﺴﻦ ،وإﻧﻚ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻳَﺸﻜﺮ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺴﻴﺌﺔ وﻳُﺬﻛﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺑﲆ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺮض ﺑﻚ ﺗﺨﻮﱡف
آت ،وﻻ ﻳ َُﺴ ُﺆ ﻇﻨﻚ ﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻨﺎ ﻓﻴﻚ ،وأﻗِ ْﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ و ﱠﻟﻴﻨﺎك ﻟﻘﺒﻮﱄ ﻓﻴﻚ ﻗﺒﻴﺤً ﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ٍ
اﻟﺨ ﱠﻠ ُﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ؛ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻣﻨﺰﻟﻮك ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺮام اﻷﺧﻴﺎر ،واﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻨﺴﻴﻪ َ
أﻟﻒ َﺧ ﱠﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة.
ﻃﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﻠﻚ. ﺗﻔﻮﻳﻀﺎ وﺑﻪ اﻏﺘﺒﺎ ً
ً وأﺿﻌﻒ ﻟﻪ املﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ،وازداد ﺑﻪ ﺛﻘﺔ وإﻟﻴﻪ
204
ﺑﺎب اﻟﺴﺎﺋﺢ واﻟﺼﻮاغ
ﻗﺎل املﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣَ ﺜَﻞ املﻠﻮك ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ
ﻋﻦ املﻠﻚ ،إﱃ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻨﻊ املﻌﺮوف؟ وﻣﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺜﻖ ﺑﻪ؟
إن املﻠﻮك وﻏريﻫﻢ ﺟُ ﺪُر أن ﻳﺄﺗﻮا اﻟﺨري إﱃ أﻫﻠﻪ ،وأن ﻳُ َﺆﻣﻠﻮا ﻣﻦ
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﱠ
ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ،وﻻ إﱃ أﴍاف اﻟﻨﺎس وأﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ ﱠ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﺷﻜﺮ ،وﻻ ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ أﻗﺎرﺑﻬﻢ وأﻫﻞ
أﻫﻞ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺠَ ﻬﺪ واﻟﻔﺎﻗﺔ؛ ﱠ
ﻓﺈن وذوي اﻟﻘﻮﱠة ﻣﻨﻬﻢ ،وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا أن ﻳﺼﻨﻌﻮا املﻌﺮوف إﱃ ِ
اﻟﺮأي ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﺠ ﱢﺮﺑﻮا وﻳﺨﺘﱪوا ﺻﻐﺎر اﻟﻨﺎس وﻋﻈﻤﺎءﻫﻢ ،ﰲ ﺷﻜﺮﻫﻢ وﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻮدﱠ،
ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﺐﻗﺪر اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ؛ ﱠ وﰲ ﻏﺪرﻫﻢ وﻗ ﱠﻠﺔ ﺷﻜﺮﻫﻢ ،ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ِ
َﺠﺲ اﻟﻌﺮوق ،ﺛﻢ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻻ ﻳﺪاوي املﺮﴇ ﺑﺎملﻌﺎﻳﻨﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺒﻮل وﻳ ﱡ
ﱡ
وﻳﺤﻖ ﻋﲆ املﺮء اﻟﻠﺒﻴﺐ إذا وﺟﺪ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻟﻬﻢ وﻓﺎءٌ وﺷﻜ ٌﺮ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻼج ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ وﻗﺪرﻫﺎ،
أن ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻴﻜﺎﻓﺌﻮه؛ ﱠ
ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ
رﺑﻤﺎ ﺣﺬر اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﺪًا ﻣﻨﻪ ،وأﺧﺬ اﺑﻦ ﻋِ ﺮس ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﻛﻤﱠ ﻪ واﻟﻄريَ
ﻳﺤﻘﺮ ﺻﻐريًا وﻻ ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﲆ ﻳﺪه 1وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺬي اﻟﻌﻘﻞ ﱠأﻻ ﱢ َ
ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺟﺪﻳﺮ أن ﻳﺒﻠُﻮَﻫﻢ وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺬي ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ،
» 1وأﺧﺬ اﺑﻦ ﻋِ ﺮس ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﰲ ﻛﻤﻪ ،واﻟﻄري ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﲆ ﻳﺪه« ،ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ،وﻗﺪ
ﻷن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ،ﱠ
وﻷن اﻟﻨﺴﺦ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،واملﺮاد أن ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻮ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ؛ ﱠ
اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺤﺬر اﻟﻨﺎس وﻳﺄﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﻛﻤﻪ أو ﻳﻀﻌﻪ ﻋﲆ ﻳﺪه؛ وﰲ اﻟﻴﺎزﺟﻲ» :وأﺧﺬ اﺑﻦ
ﻋِ ﺮس ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﰲ ﻛﻤﱢ ﻪ وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ،وأﺧﺬ اﻟﻄري اﻟﺠﺎرح ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﲆ ﻳﺪه ،ﻓﺈذا ﺻﺎد ﺷﻴﺌًﺎ أﺑﻘﻰ
ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﻴﺒًﺎ« ،وﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻃﺒﺎرة واملﴫﻳﺔ.
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
وﻗﺪ ﻣﴣ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺜ ٌﻞ ﴐﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء ،ﻗﺎل املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف:
أﻧﺎﺳﺎ اﻧﻄﻠﻘﻮا إﱃ ﻣﻐﺎر ﻓﺤﻔﺮوا ﻓﻴﻪ ُزﺑْﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎع ،ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﻞ ﺻﺎﺋﻎ وﺑ َْﱪ أن ًزﻋﻤﻮا ﱠ
ﻃﻠﻊ ﺼﺎ ،ﻓﻤ ﱠﺮ رﺟ ٌﻞ ﺳﺎﺋﺢ ﺑﻬﻢ ﻓﺎ ﱠ
وﺣﻴﱠﺔ وﻗﺮد ،ﻓﻠﻢ ﻳ َِﻬﺠْ ﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻟﻬﻢ ﻣﺨ ﱢﻠ ً
أﺧ ﱢﻠﺺ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رآﻫﻢ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎل :ﻣﺎ أراﻧﻲ ﻣﻘﺪﱢﻣً ﺎ ﻵﺧﺮﺗﻲ ﺷﻴﺌًﺎ أﻓﻀ َﻞ ﻣﻦ أن َ
ِﺨﻔﺘﻪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ،ﺛﻢ ﻓﺪﻻه ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮد ﻟ ﱠ ﺣﺒﻼ ﱠ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء ،ﻓﺄﺧﺬ ً
َ
ﻓﺸﻜﺮن دﻻه اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺎﻟﺘﻮَت ﺑﻪ اﻟﺤﻴﱠﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ، دﻻه اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺸﺒﱠﺚ ﺑﻪ اﻟﺒ َْﱪ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ،ﺛﻢ ﱠ ﱠ
وﻗ ْﻠﻦ :ﻻ ﺗﺨﺮج ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟ ﱡﺰﺑﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷرض أﻗ ﱡﻞ ﺷﻜ ًﺮا ﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻨﻴﻌﻪُ ،
إن وﻃﻨﻲ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺎﺻﺔ .وﻗﺎل اﻟﻘﺮد :ﱠ ً اﻹﻧﺴﺎن ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟ ُﻞ
أﻳﻀﺎ ﰲ أﺟَ ﻤﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ .وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺤﻴﺔ :وأﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑَﺮاﺟﻮن 2 .وﻗﺎل اﻟﺒ َْﱪ :وأﻧﺎ ً
أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻮر ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺈن أﺗﻴﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ أو ﻣﺮرت ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻨﺎدِ ﻧﺎ ً
اﻟﺴﻴﱠﺎح أدﱃ اﻟﺤﺒﻞ إﱃ اﻟﺼﺎﺋﻎ، ﺣﺘﻰ ﻧﺨﺮج إﻟﻴﻚ وﻧُﺠﺎزﻳﻚ ﺑﻤﺎ أوﻟﻴﺘﻨﺎ وأﺗﻴﺖ إﻟﻴﻨﺎ .ﺛﻢ إن ﱠ
ﺷﻜﺮه ،واﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻓﺴﺠﺪ ﻟﻪ وأﺛﻨﻰ ِ وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮد واﻟﺒ َْﱪ واﻟﺤﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻗ ﱠﻠﺔ
ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺸﻜﺮه وﺣﻔﻈﻪ ،ﻓﺈن ُﻗﴤَ ﻟﻚ ٌ ً
ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ ،وأﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ :إﻧﻚ ﻗﺪ أوﻟﻴﺘﻨﻲ
أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮاﺟﻮن — وﻫﻲ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮد وﺻﺎﺣﺒﺎه — ﻓﺴﻞ ﻋﻨﻲ؛ ﱠ
ﻓﺈن
ﻟﻌﲇ أﺟﺎزﻳﻚ ﺑﺠﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻚ إﱄ ﱠ. ﻣﻨﺰﱄ ﺑﻬﺎ ،ﱢ
وﻣﴣ ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ،وﻣﻜﺚ اﻟﺴﻴﱠﺎح ﺣﻴﻨًﺎ ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻚ
املﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻘﻴﻪ اﻟﻘﺮد وﺳﺠﺪ ﻟﻪ وﻗﺒﱠﻞ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ،وﻗﺎل :إﻧﻲ ﻻ
أﻣﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻟﻜﻦ أﻧﻈﺮﻧﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ آﺗﻴﻚ ﻣﺎ ﺗﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ .ﻓﻤﴣ اﻟﻘﺮد وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن
ﺑﻔﺎﻛﻬﺔ ﻃﻴﱢﺒ ٍﺔ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻧﺤﻮ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ٍ ﺟﺎءه
ﺟﻤﻴﻼ ،ﻓﻼ ﺗﱪح ﺣﺘﻰ أرﺟﻊ إﻟﻴﻚ ،وذﻫﺐ إﱃ ً اﻟﺒ َْﱪ ﻓﺤﻴﱠﺎه وﺳﺠﺪ ﻟﻪ وﻗﺎل :ﻗﺪ أوﻟﻴﺘﻨﻲ
اﺑﻨﺔ املﻠﻚ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ وأﺧﺬ ﺣﻠﻴﻬﺎ وأﺗﺎه ﺑﻪ ﻓﺪﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻌﻠﻤﻪ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻴﱠﺎح ﰲ
ﻧﻔﺴﻪ :ﻫﺬه اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻗﺪ أوﻟﺘﻨﻲ ﻫﺬا وﺻﻨﻌَ ﺘﻪ ﺑﻲ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ اﻟﺼﻮﱠاغ؟ ﻓﺈﻧﻪ إن
ﻓﺈن أﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ أن ﻳﺒﻴﻊ ﱄ ﻫﺬا اﻟﺤَ ْﲇ ﺑﺜﻤﻨﻪ ،ﻓﻴﻌﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﻀﻪ ُﻌﴪا ﻻ ﳾءَ ﻟﻪ ﱠ ﻛﺎن ﻣ ً
وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻪ.
2اﺳﻢ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﱠإﻻ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻧﻮادرﺧﺖ« ،وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﻤﱠ ﺎة ﰲ
اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ.
206
ﺑﺎب اﻟﺴﺎﺋﺢ واﻟﺼﻮاغ
ﺑﴫ إن اﻟﺴﻴﱠﺎح دﺧﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺼﻮﱠاغ ،ﻓﺮﺣﱠ ﺐ ﺑﻪ وأدﺧﻠﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ُ ﺛﻢ ﱠ
ﺑﺎﻟﺤَ ْﲆ ﻋﺮﻓﻪ ﻓﻘﺎل :اﻃﻤﱧ ﺣﺘﻰ آﺗﻴﻚ ﺑﴚءٍ ﺗﺄﻛﻠﻪ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أرﴇ ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﱄ،
إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﺑﻨﺘﻚ وأﺧﺬ ﺣﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ أﺧﺬﺗُﻪ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ املﻠﻚ ﻓﻘﺎل :ﱠ
ﺗﻄﺎﻟﺒﻦ ﺑﻪ أﺣﺪًا ،ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﻇﻔﺮت ﺑﻪ وﻣﻌﻪ اﻟﺤﲇ ،ﻓﺄرﺳﻞ املﻠﻚ ﱠ ٌ
ﻣﺤﺒﻮس ﻋﻨﺪي ،ﻓﻼ وﻫﻮ
ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﱠاغ ،ﻓﻬﺠﻤﻮا ﻋﲆ اﻟﺴﻴﱠﺎح ﻓﺄﺧﺬوه وأﺗﻮا ﺑﻪ إﱃ املﻠﻚ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى اﻟﺤﲇ
ﻴﻒ ﺑﻪوﻃ َ ﻣﻌﻪ أﻣﺮ ﺑﻪ أن ﻳﻌﺬﱠب وأن ﻳُﻄﺎف ﺑﻪ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳُﺼﻠﺐ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ُﻓﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ ِ
املﺪﻳﻨﺔ ،ﺟﻌﻞ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻘﻮل ﺑﺄﻋﲆ ﺻﻮﺗﻪ :ﻟﻮ أﻧﻲ أﻃﻌﺖ اﻟﻘﺮد واﻟﺒﱪ واﻟﺤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻧﻨﻲ
ﺑﴫت ﺑﻪ اﺷﺘ ﱠﺪ ﺤﺮﻫﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ُ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻼء ،ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺟُ ِ
ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺮه ،وﻓ ﱠﻜﺮت ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﻟﺨﻼﺻﻪ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ إﱃ اﺑﻦ املﻠﻚ ﻓﻠﺪﻏﺘﻪ ﻋﲆ رﺟﻠﻪ ،ﻓﺒﻠﻎ
املﻠﻚ ذﻟﻚ ﻓﺪﻋﻮا ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ َﻟريﻗﻮه ﻓﻠﻢ ﻳُﻐﻨﻮا ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﻨﻈﺮوا ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم واﺣﺘﺎﻟﻮا
ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﻻ أﺑﺮأ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻓريﻗﻴﻨﻲ وﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴﺪه ﻋﲇﱠ ،ﻓﺈﻧﻚ
أﻳﻬﺎ املﻠﻚ أﻣﺮت ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ.
وﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎ أﺧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﺄﺧﱪﺗﻬﺎ ﺑﺨ ِﱪ اﻟﺴﺎﺋﺢ َ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﱠﺔ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ إﱃ ٍ
وﻣﺎ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ،ﻓﺬﻫﺒﺖ إﱃ اﺑﻦ املﻠﻚ ﻓﺄرﺗﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻓﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﺤﴬة املﻨﺠﱢ ﻤني،
ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺤﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﱠﺎح ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :أﻟﻢ أﻧْﻬَ َﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﻢ
ﻓﺎرق اﻟﻐﻼم ِ ﴏت إﱃ املﻠﻚ َ ﺗﻄﻌﻨﻲ؟ وأﻋﻄﺘﻪ ﺷﺠﺮة ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻦ ُﺳﻤﱢ ﻬﺎ ،وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :إذا
واﺳﻘِ ﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﱪأ ،واﺻﺪُق املﻠﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻨﺠﻮ إن ﺷﺎء ﷲ .ﻓﻠﻤﺎ
أن ﺷﻔﺎﺋﻲ 3ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺬي أﺧﺬﺗَﻪ وأﻣﺮت ﺑﻌﺬاﺑﻪ ،أﻣﺮ املﻠﻚ ﺳﻤﻊ املﻠﻚ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ :ﱠ
ُ
ﻟﺴﺖ ﺗﻲ ﺑﻪ ،ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳَﺮﻗﻲ اﺑﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل: أن ﻳُ َﻜﻒ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺳﻚ وأن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ،ﻓﺄ ُ َ
أﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ أدﻋﻮ ﷲ — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — ﺑﺪﻋﻮ ٍة أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎءُ ﻣﺎ
ﺑﻪ؛ ﻓﻘﺎل املﻠﻚ :إﻧﻤﺎ دﻋﻮﺗﻚ ﻟﺘﺨﱪﻧﻲ ﺑﺤﺎﺟﺘﻚ ﰲ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ ،وﻣﺎ أ َ ْﻗﺪَﻣَ َﻜﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻴﱠﺎح
وﻗﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ إﱃ اﻟﺼﻮﱠاغ واﻟﻘﺮد واﻟﺤﻴﱠﺔ واﻟﺒﱪ ،واﻟﺬي ﻗﻠﻦ ﻟﻪ ﱠ
ﰲ أﻣﺮ اﻟﺼﻮﱠاغ ،وﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ؛ ﺛﻢ ﻗﺎل :اﻟﻠﻬ ﱠﻢ إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﱢﻲ ﺻﺎدق
ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮت ﻓﻌﺠﱢ ﻞ ﻻﺑﻦ املﻠﻚ إﺑﺮاءه ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ واﻟﺸﻔﺎء واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﱪئ اﻟﻐﻼم ﻣﻤﺎ ﻛﺎن
ﱠ
و»أن« ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎة أن ﺷﻔﺎﺋﻲ« ،ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني »ذﻟﻚ« » 3ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ املﻠﻚ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ :ﱠ
ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻣﺜﺎل ﻫﺬا )اﻧﻈﺮ املﻘﺪﻣﺔ(.
207
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﱠ
ﺑﺎﻟﺼﺎﺋﻎ أن ﺑﻪ و ُﻛ ِﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻷﻟﻢ ،ﻓﺄﻋﻄﻰ املﻠﻚ اﻟﺴﻴﱠﺎح ،ووﺻﻠﻪ وأﺣﺴﻦ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ ،وأﻣ َﺮ
ﻳُﴬب ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت وﻳُﺼﻠﺐ.
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﻤﻠﻚ :ﻓﻔﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﺑﺎﻟﺴﻴﱠﺎح وﻛﻔﺮه ﺑﻪ — ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻨﻘﺎذه
إﻳﺎه ﻣﻦ املﻜﺮوه — وﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻟﻪ وﺗﺨﻠﻴﺺ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﱪ ٌة ﻟﻠﻤﻌﺘﱪ،
وﻓﻜﺮ ٌة ملﻦ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ،وأدبٌ ﰲ وﺿﻊ املﻌﺮوف واﻹﺣﺴﺎن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻜﺮم ﻗ ُﺮﺑﻮا أم
وﺟﻠﺐ اﻟﺨري وﴏف املﻜﺮوه.
ِ ﺻﻮاب اﻟﺮأي
ِ ﺑﻌُ ﺪوا؛ ملﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ
208
ﺑﺎب اﺑﻦ اﳌﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ
ﱢ
اﻟﺘﻮﺧﻲ ﺑﻤﻌﺮوﻓﻪ أﻫ َﻞ ﻳﺤﻖ ﻋﲆ املﻠﻚ ﻣﻦ ذﻛﺮت ﻣﺎ ﱡ َ ُ
ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل املﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ
اﻟﺸﻜﺮ ﻗ ُﺮﺑﻮا أم ﺑﻌُ ﺪوا ،ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻣﺎ ﺑﺎ ُل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻳﺼﻴﺐُ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﴩف ،واﻟﺤﻜﻴﻢ
اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻬ ﱢﻢ واﻟﺠَ ﻬﺪ؟
أن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳُﺒﴫ ﱠإﻻ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ وﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﱠإﻻ ﺑﺄذﻧﻴﻪ ،ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻛﻤﺎ ﱠ
أن اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻳﻐﻠﺒﺎن ﻛﻞ ﳾء ،وإﻧﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪان إﻧﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣﻪ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ،ﻏري ﱠ
ﺋﻲ ﻋﲆ ﺑﺎب أدﻧﻰ ﻋ ﱠﻠﺔ 1ﻓﻴﻤﻮﱢﻻن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أو ﻳﻬﻠﻜﺎﻧﻪ ،وﻣَ ﺜ َ ُﻞ ذﻟﻚ ﻣَ ﺜ َ ُﻞ اﺑﻦ املﻠﻚ اﻟﺬي ُر َ
ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣَ ﻄﻮن 2ﺟﺎﻟ ًِﺴﺎ وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎب:
ﱠ
إن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﻤﺎل واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻘﻮة وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ِﻣﻼﻛﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر.
» 1وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪان أدﻧﻰ ﻋﻠﺔ … إﻟﺦ «.ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ .وﰲ ﻧﺴﺨﺔ
ﺷﻴﺨﻮ» :ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪان ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻴﻼن ﺻﺎﺣﺒﻪ أو ﻳﻬﻠﻜﺎﻧﻪ« ،وﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ» :ﻳﺮﻳﺪان أدﻧﺎ ﻋﻠﻪ« ،وﻫﻲ ﻣﺤ ﱠﺮﻓﺔ
ﻋﻦ »ﻳﺮﻳﺪان أدﻧﻰ ﻋﻠﺔ« ،ودﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ:
2اﺳﻢ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى ﱠإﻻ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻣﻄﺮون« ،وﰲ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻣﻄﻮن« ،وﰲ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻣﻄﻮن«،
وﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ» :ﻗﻄﻮن« ،وﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ» :ﻧﺴﻄﻮر« ،وﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ» :ﻣﻄﺮن« .واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺮاء
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤ ﱠﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاو؛ ﻻﺗﻔﺎق اﻟﻨﺴﺦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ،وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ.
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
210
ﺑﺎب اﺑﻦ املﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ،ﻗﺎﻟﻮا ﻻﺑﻦ املﻠﻚ :اﻧﻄﻠﻖ أﻧﺖ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻛﺴﺐ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ،
أن ﻣﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ ﻫﻠﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﴤَ ﱠ ﺎن ﺑﺎﻟﺒﺎبُ ، ﻓﺬﻫﺐ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﺎب املﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﺠﻠﺲ ﻋﲆ ُد ﱠﻛ ٍ
ﻓﺒﴫوا ﺑﻪ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك وﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ،ﻓﻤ ﱡﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎزة ُ ً اﻟﻴﻮم ،وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻒ وﻟﺪًا وﻻ ً
أﺧﺎ وﻻ
ﻳﻨﺤﺎش وﻻ ﻳﺤﺰن ملﻮت املﻠﻚ ،ﻓﺴﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل 3 :ﻣﻦ أﻧﺖ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﻌﺪك ﻋﲆ ﺑﺎب
املﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﺤ ُﺰﻧﻚ ﻣﻮت املﻠﻚ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ،ﻓﺸﺘﻤﻪ وﻃﺮده ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻣﻀﻮا رﺟﻊ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ
اﻧﴫﻓﻮا رآه اﻟﺬي ﻃﺮده ﻓﻘﺎل :أ َﻟﻢ أﻧْﻬَ َﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ،وأﺗﻘﺪم إﻟﻴﻚ؟ ﻓﺄﺧﺬه وﺣﺒﺴﻪ.
رﺟﻼ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ ،ﻓﻘﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ إﱃ ً ﺛﻢ إﻧﻬﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴُﻤ ﱢﻠﻜﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺑﻘﺼﺘﻪ ،وﻗﺎل :إﻧﻲ أﺗﺨﻮﱠف أن ﻳﻜﻮن ﻋَ ﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻌﺪوﱢﻧﺎ ،ﻓﺒﻌﺜﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺗﻮا اﻟﺤﺒﺲ ﻓﺤﺪﱠﺛﻬﻢ ﱠ
ﻄﻬﺮ ﻣﻠﻚ أرض ﺑﻪ ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ،وﻣﺎ أﻣﺮه ،وﻣﺎ اﻟﺬي أﻗﺪﻣﻪ ﺑﻠﺪﻫﻢ؟ ﻓﻘﺎل :أﻧﺎ اﺑﻦ أﺻ َ
ﻗﻮرﻣﺎه 4 ،ﺗُﻮ ﱢُﰲ َ واﻟﺪي ﻓﻐﻠﺒﻨﻲ أﺧﻲ ﻋﲆ ا ُملﻠﻚ ،وأﻧﺎ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ،ﻓﻬﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺬَ ًرا ﻋﲆ ﻧﻔﴘ،
ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻃﺊ أرﺿﻬﻢ ﻓﺄﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣ ﱠﻠﻜﻮه ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﻛﺎن ﺳﻨﱠﺘﻬﻢ إذا ﻣ ﱠﻠﻜﻮا اﻟﺮﺟﻞ
ﻃﺎﻓﻮا ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﻞ اﻷﺑﻴﺾ ،وﺗﺮﻛﻮا 5اﻟﺘﺎج ﻋﲆ رأﺳﻪ وﺟﺎﻟﻮا ﺑﻪ املﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ ﺑﺎب
املﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺑﴫ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻣ َﺮ أن ﻳُﻜﺘﺐ ﻣﻊ ذﻟﻚ:
وﻗﺪر،
ٍ ري وﴍﱟ ﻓﺒﻘﻀﺎءٍ
إن اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ أﺻﺎب املﺮء ﻣﻦ ﺧ ٍ ﱠ
ري واﻟﺴﻌﺎدةِ.
اﻋﺘﱪوا ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﷲ إﱄ ﱠ ﻣﻦ اﻟﺨ ِ
إن املﻠﻚ أﺗﻰ ﻣﺠﻠﺴﻪ وﻗﻌﺪ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ﻣﻠﻜﻪ ،وأرﺳﻞ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄﺗﻮه ﻓﻤﻮﱠﻟﻬﻢ ﺛﻢ ﱠ
وأﻋﻄﺎﻫﻢ وأﻏﻨﺎﻫﻢ ،ﺛﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﻤﱠ ﺎل وذوي اﻟﺮأي ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ؛ ﻓﻘﺎل :أﻣﱠ ﺎ
أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻴﻘﻨﻮا ﱠ
أن اﻟﺬي رزﻗﻬﻢ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺨري إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻘﺪ ٍَر ﻓﺄﻋﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺒﻌﺾ
ﻓﺈن اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﻲ ﷲ ورزﻗﻨﻲ ووﻫﺒﻪ ﱄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ،وﻻ ﻣﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮوا ،وأﻣﱠ ﺎ أﻧﺎ ﱠ
أن أُﺻﻴﺐ ﻫﺬه املﻨﺰﻟﺔ،اﻟﻌﻘﻞ ،وﻻ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ،وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﺟﻮ — إذ ﻃﺮدﻧﻲ أﺧﻲ — ْ
ﺟﻤﺎﻻ وﺣُ ﺴﻨًﺎ،
ً رأﻳﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻷرض ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﱢﻲ
ُ وﻻ أن أﻛﻮن ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﱢﻲ ﻗﺪ
أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﱢﻲ ً
ﻋﻘﻼ ورأﻳًﺎ وأﺷ ﱡﺪ اﺟﺘﻬﺎدًا ،ﻓﺴﺎﻗﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وﻋﻠﻤﺖ ﱠ
» 3ﻓﺴﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل« :ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﺎرﳼ» :ﺑﺮ ﺳﻴﺪه ﻛﻔﺖ«.
4اﺳﻢ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻗﺮوﻧﺎد« ،وﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮى» :ﻗﻮﻳﺮان« ،وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﻤﺎة ﰲ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ.
» 5وﺗﺮﻛﻮا اﻟﺘﺎج ﻋﲆ رأﺳﻪ «.اﺳﺘﻌﻤﺎل »ﺗﺮﻛﻮا« ﻫﻨﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﺎرﳼ »ﻛﺬاﺷﺘﻨﺪ«.
211
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
إﱃ أن اﻏﱰﺑﺖ ﻓ ُﻤ ﱢﻠﻜﺖ أﻣ ًﺮا ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﷲ وﻗﺪﱠره ،وﻗﺪ ﻛﻨﺖ راﺿﻴًﺎ أن أﻋﻴﺶ ﺑﺤﺎل ﺧﺸﻮﻧﺔ
ﻤﺖ ﺑﺤﻠﻢ وﻋﻘﻞ وﺿﻴﻖ ﻣﻌﻴﺸﺔ؛ ﻓﻘﺎم ﺳﻴﱠﺎح ﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻌﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل :أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ،ﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﻠ َ
ﻈ َﻢ رﺟﺎؤﻧﺎ ﻓﻴﻚ ،وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ،وﺻﺪﱠﻗﻨﺎك ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻔﺖ ،وﻋﻠِﻤﻨﺎ ﻓﺤَ ُﺴﻦ ﻇﻨﻨﺎ ﺑﻚ ،وﻋَ ُ
ﻓﺈن أﺳﻌﺪﺑﻔﻀﻞ َﻗ َﺴﻤﻪ ﻟﻚ ،وﺗﺎﺑَﻊ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﱠٍ ﻛﻨﺖ ﻟِﻤﺎ ﺳﺎق ﷲ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً
أﻫﻼ أﻧﻚ َ
اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وأوﻻﻫﻢ ﺑﺎﻟﴪور ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ﻦ رزﻗﻪ ﷲ ﻣﺎ رزﻗﻚ ،وﺟﻌﻞ ﻋﻨﺪه ﻣﺜﻞ
ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ،وﻗﺪ أراﻧﺎ ﷲ اﻟﺬي ﻧﺤﺐﱠ إذ ُﻣ ﱢﻠﻜﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻓﻨﺤﻤﺪ ﷲ َ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻛﺮﻣَ ﻨَﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ
واﻣﺘﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ .وﻗﺎم ﺳﻴﱠﺎح آﺧﺮ ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺠﱠ ﺪه وذﻛﺮ آﻻءه وﻗﺎل :أﻳﻬﺎ املﻠﻚ، ﱠ
رﺟﻼ ﻣﻦ أﴍاف اﻟﻨﺎس ،ﻓﻠﻤﺎ ً إﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ — وأﻧﺎ ﻏﻼ ٌم ﻗﺒﻞ أن أﻛﻮن ﺳﺎﺋﺤً ﺎ — أﺧﺪم
ﺑﺪا ﱄ أن أرﻓﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎرﻗﺘﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺟﺮﺗﻲ دﻳﻨﺎرﻳﻦ ،ﻓﺄردت أن أﺗﺼﺪﱠق
ﻧﻔﺴﺎ ﺑﺪﻳﻨﺎر وأﻋﺘﻘﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻈﻢ اﻷﺟﺮ أن أﺷﱰي ً ﻓﻘﻠﺖ :أﻟﻴﺲ أﻋ َ
ُ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ وأُﻧﻔِ ﻖ اﻵﺧﺮ،
ﷲ؟ ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﺴﻮق ﻓﻮﺟﺪت ﻣﻊ ﺻﻴﱠﺎدٍ ﺣﻤﺎﻣﺘني ،ﻓﺴﺎوﻣﺘﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﻤﺎ ﺑﺄﻗ ﱠﻞ
212
ﺑﺎب اﺑﻦ املﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ
213
1
ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺆة واﻟﺸﻌﻬﺮ
ﻗﺎل املﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وﻏﻠﺒﺘﻬﻤﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء،
ﻓﺄﺧﱪﻧﻲ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻳﺪع ﴐﱠ ﻏريه ملﺎ ﻳُﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﴬﱢ ،وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ واﻋ ٌ
ﻆ وزاﺟ ٌﺮ
ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان ﻣﻦ ﻏريه.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻘﺪِم ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﴬﱡ اﻟﻨﺎس وﻳﺴﻮءﻫﻢ ﱠإﻻ أﻫ ُﻞ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ
واﻟﺴﻔﻪ ،وﺳﻮء اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،و ِﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﻨﻘﻤﺔ ،وﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗَ ِﺒﻌﺔ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻘﻮل؛ ﻓﺈن
ﺑﻌﺾ ملﻨﻴﱠﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول وﺑﺎل ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ،اﻋﺘﱪ 2ﺑﻬﻢ اﻵﺧﺮون ﺳﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ٍ
ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم واﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺪﱠة وﻋﻈﻢ اﻟﻬﻮل ،و ُرﺑﱠﻤﺎ اﺗﻌﻆ اﻟﺠﺎﻫﻞ واﻋﺘﱪ ﺑﻤﺎ
ﻳُﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ املﻜﺮوه ﻣﻦ ﻏريه ،ﻓﺎرﺗﺪع ﻋﻦ أن ﻳﺒﺘﲇ أﺣﺪًا ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان،
ﱠ
واﻟﺸﻌْ ﻬَ ﺮ ،ﻓﻘﺎل ﻛﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ،وﻧﻈري ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻷُﺳﻮار واﻟﻠﺒُﺆةورﺟﺎ ﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﱠ
أن َﻟﺒُﺆة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﻴﻀﺔ وﻟﻬﺎ ِﺷﺒْﻼن ،وأﻧﻬﺎ
املﻠﻚ :وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا ﱠ
ﺧﺮﺟﺖ ذات ﻳﻮ ٍم ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺼﻴﺪ وﺧ ﱠﻠﻔﺘﻬﻤﺎ ،ﻓﻤ ﱠﺮ ﺑﻬﻤﺎ أُﺳﻮار ﻓﺮﻣﺎﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ،وﺳﻠﺦ
1ﰲ اﻟﻨﺴﺦ ﻛﻠﻬﺎ ﱠإﻻ ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒﺎرة» :اﻟﺸﻌﻬﺮ« ،وﻟﻢ أﺟﺪه ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ .وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒﺎرة» :اﻟﺸﻐﱪ«،
ٌ
ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻬﺒﺎرﻳﺔ. وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﴐبٌ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت آوى ،وﻫﺬا اﻟﺒﺎب
2ﰲ اﻷﺻﻞ» :اﻋﺘﱪوﻫﻢ اﻵﺧﺮون« ،وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻮ» :ﻓﺈن ﺳﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻗﺒﻞ
ﻧﺰول وﺑﺎل ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا اﻏﱰﱠ ﺑﻬﻢ اﻵﺧﺮون« ،وﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻴﺎزﺟﻲ» :وإن ﺳﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﴐر ﺑﻌﺾ
ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻋﺮض ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺰل ﺑﻪ وﺑﺎل ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة« ،وﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒﺎرة واﻟﻨﺴﺦ املﴫﻳﺔ
ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﰲ املﻌﻨﻰ ،ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺴﺦ ﺑني ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺔ« و»ﻓﺘﻨﺔ« وﻛﻠﻤﺔ »اﻋﺘﱪ« و»اﻏﱰ«.
ﻛﻠﻴﻠﺔ ودِﻣﻨﺔ
ﺑﺸﺒﻠﻴْﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻈﻴﻊ إن اﻟﻠﺒﺆة رﺟﻌﺖ ﻓﺮأت ﻣﺎ ِ ﺟﻠﻮدﻫﻤﺎ ،وﻣﴣ ﺑﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﺛ ﱠﻢ ﱠ
ﻓﴫﺧﺖ وﺻﺎﺣﺖ وﺗﻘﻠﺒﺖ ﻇﻬ ًﺮا وﺑﻄﻨًﺎ.
وﴏاﺧﻬﺎ وﺟﺰﻋﻬﺎ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﺎ وﻛﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺷﻌﻬﺮ ﺟﺎ ٌر ﻟﻬﺎ ،ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﻜﺎءﻫﺎ ُ
ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي أراه ﺑﻚ؟ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻓﺄﺧﱪﻳﻨﻲ ﺑﻪ ﻷﺷﺎرﻛﻚ ﻓﻴﻪ؛ ﻗﺎﻟﺖ :ﱠ
إن
ﺷﺒﲇ ﱠ ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أُﺳﻮار ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ وأﺧﺬ ﺟﻠﻮدﻫﻤﺎ وأﻟﻘﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌَ ﺮاء .ﻗﺎل اﻟﺸﻌﻬﺮ :ﻻ ﺗﺤﺰﻧﻲ
ِ
وﻛﻨﺖ ﻳﺄت إﻟﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠ
وإﻻ أن ﻫﺬا اﻷُﺳﻮار ﻟﻢ ِ وأﻧﺼﻔﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ،واﻋ َﻠﻤﻲ ﱠ ِ وﻻ ﺗﴫُﺧﻲ،
رﻛﺒﺖ ﻣﻦ ﻏريك ﻣﺜ َﻠﻪ ،وﻟﻢ ﺗﺠﺪي ﻣﻦ اﻷﺳﻒ واﻟﺤﺰن ﻋﲆ ﺷﺒﻠﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﱠإﻻ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ِ
ني ﻳﺠﺪ ﻣﺜ َﻠﻪ أو أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ 3 ،ﻓﺎﺻﱪي ﻣﻦ ﻏريك ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻌﻠني ﺑﺄﺣﺒﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠ َ
ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏريُك ﻣﻨﻚ؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺗُﺪان ،وإن ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮابُ أو اﻟﻌﻘﺎبُ ،
ﻋﻄ َﻲ ﻋﲆ ﻗﺪر ﺑﺬره .ﻗﺎﻟﺖ وﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﻗﺪره ﰲ اﻟﻘِ ﱠﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة ،ﻛﺎﻟ ﱠﺰارع إذا ﺣﺼﺪ اﻟﺤﺼﺎد أ ُ ِ
اﻟﻠﺒﺆة :اﴍح ﱄ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وأوﺿﺤﻪ ،ﻗﺎل اﻟﺸﻌﻬﺮ :ﻛﻢ ﻟﻚِ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ؟ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺒﺆة :ﻣﺎﺋﺔ
ﺳﻨﺔ؛ ﻗﺎل :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮﺗﻚ وﻳُﻌﻴﺸﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺒﺆة :ﻟﺤﻮم اﻟﻮﺣﺶ؛ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﻬﺮ :وﻣﻦ
ﻛﺎن ﻳُﻄﻌﻤﻚ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﺒﺆة :ﻧﻔﴘ ،ﻗﺎل :أﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﺣﻮش آﺑﺎء وأﻣﻬﺎت؟ ﻗﺎﻟﺖ
اﻟﻠﺒﺆة :ﺑﲆ ،ﻗﺎل اﻟﺸﻌﻬﺮ :ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﺠﺔ واﻟﺠﺰع
واﻟﴫاخ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ وﻧﺮى ﻣﻨﻚ؟ أﻣﺎ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻚ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻟﺴﻮء ﻧﻈﺮك ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ،وﻗ ﱠﻠﺔ
ﴐﻫﺎ! ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻠﺒﺆة ذﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﻔ ﱡﻜﺮك ﻓﻴﻬﺎ ،وﺟﻬﺎﻟﺘﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ُ ﱢ
ﻫﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺟ ﱠﺮﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ ،وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻈﺎملﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ،وأﻧﻪ ﻣَ ﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻐري
واﻧﴫﻓﺖ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ إﱃ اﻟﺜﻤﺎر، َ ﻓﱰﻛﺖ اﻟﺼﻴﺪ ْ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل اﻧﺘُﻘِ ﻢ ﻣﻨﻪ وأُدﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ،
ﱢ
وأﺧﺬت ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻨﺴﻚ واﻟﻌﺒﺎدة.
إن اﻟﺸﻌﻬﺮ — وﻛﺎن ﻋﻴﺸﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﻤﺎر — رأى ﻛﺜﺮة أﻛﻞ اﻟﻠﺒﺆة إﻳﺎﻫﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ: ﺛﻢ ﱠ
أن اﻟﺸﺠﺮ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ إﻻ ﻧ ْﺰ ًرا اﻟﻌﺎم ،و ﱠملﺎ ﻇﻨﻨﺖ — ﻟﻘ ﱠﻠﺔ اﻟﺜﻤﺎر وﻛﺜﺮة أﻛﻠﻚ إﻳﺎﻫﺎ — ﱠ ُ ﻟﻘﺪ
رزﻗﻚ وﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﷲ ﻟﻚ ،وﺗﺤﻮﱡﻟﻚ إﱃ ورﻓﻀﻚ َ َ رأﻳﺖ أﻛﻠﻚ ﻟﻬﺎ — وأﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﺤﻢ —
أن اﻟﺸﺠﺮ ﻗﺪ أﺛﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺜﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﱠُ رزق ﻏريك ﻓﺎﻧﺘﻘﺼﺘﻪ ودﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ،
ﺧﻼ ،وأﻧﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺰورة ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻠﻚ ،ﻓﻮﻳ ٌﻞ ﻟﻠﺸﺠﺮ وﻟﻠﺜﻤﺎر وملﻦ ﻛﺎن ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻨﻬﺎ!
3ﰲ اﻷﺻﻞ» :ﻳﺠﺪ ﻣﺜﻠﻪ أو أﻣﺜﻞ ﻣﻨﻪ« ،وﰲ ﺷﻴﺨﻮ» :أو أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ« ،وﻗﺪ رﺟﺤﻨﺎ رواﻳﺔ ﺷﻴﺨﻮ ﱠ
ﻷن
»أﻓﻀﻞ« رﺑﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻘﻂ ،و»أﻣﺜﻞ« ﻻ ﺗﻘﺎل ﱠإﻻ ﰲ اﻟﺨري.
216
ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺆة واﻟﺸﻌﻬﺮ
ﺣﻖ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﺼﻴﺐ! ﻓﱰﻛﺖ ﻓﻤﺎ أﴎع ﻫﻼﻛﻬﻢ ودﻣﺎرﻫﻢ إذ ﻗﺪ ﻧﺎزﻋﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣَ ﻦ ﻻ ﱠ
أﻛﻞ اﻟﺜﻤﺎر وأﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ أﻛﻞ اﻟﻌﺸﺐ.
ﴐﺑﺖ ﻟﻚ ﻫﺬا املﺜﻞ ﱠ
ﻷن اﻟﺠﺎﻫﻞ ُرﺑﻤﺎ اﻧﴫف ملﻜﺮو ٍه ﻳﺤ ﱡﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ﴐﱢ اﻟﻨﺎس، ُ وإﻧﻤﺎ
ﻛﺎﻟﻠﺒﺆة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ — ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﺒﻠﻴﻬﺎ — أﻛ َﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﻮﺣﺶ ،وﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﻬﺮ ،أﻛﻞ
اﻟﺜﻤﺎر ،وأﻗﺒﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻚ واﻟﻌﺒﺎدة.
أﺣﻖ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻬﻢ اﻟﺤ ﱡ
ﻆ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﱡ
ُ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﻤﻠﻚ:
ريك ،وﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﺐﱡ أن ﻳُﺼﻨﻊ ﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﺿﺎه ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻻ ﺗﺮﺿﻪ ﻟﻐ ِ
ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪل ،وﰲ اﻟﻌﺪل رﺿﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﺑﻐريك؛ ﱠ
217
ﺑﺎب اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﻀﻴﻒ
ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﻧﺘﻬﻰ املﻠﻚ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﱃ ﺑﺎب اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻟﻀﻴﻒ ﺳﻜﺖ املﻠﻚ ،وﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف:
ﻋﺸﺖ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،و ُﻣ ﱢﻠﻜﺖ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ،وأُﻋﻄﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺳﺒﺒًﺎ ،وﺑُ ﱢﻠﻐﺘﻪ َ
ﻋني ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻚ ،وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ،ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻤﻞ ﻣﻨﻚ ﰲ ﴎور ﻣﻨﻚ ﺑﺮﻋﻴﺘﻚ ،وﻗﺮة ٍ
ﻂ وﻻ ﰲ ﻧﻘﺺ وﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ﺳﻘ ٌ اﻟﺤﻠﻢ ،وزﻛﺎ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻮل واﻟﻨﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ رأﻳﻚ ٌ
اﻟﺼﺪر ﻓﻴﻤﺎ
ِ ﻓﻌﻠﻚ ﻋﻴﺐٌ ،وﺟُ ِﻤﻊ ﻓﻴﻚ اﻟﻨﺠﺪة واﻟﻠني ،ﻓﻼ ﺗﻮﺟَ ﺪ ﺟﺒﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء ،وﻻ ﺿﻴ َﱢﻖ
ﻳﻨﻮﺑﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء.
ُ
واﺟﺘﻬﺪت ﻟﻚ ﰲ رأﻳﻲ، وﻗﺪ ﴍﺣﺖ ﻟﻚ اﻷﻣﻮر ،وﻟﺨﺼﺖ ﻟﻚ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ،
ﺣﻘﻲ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻨﻚ ﺑﺈﻋﻤﺎل وﻧﻈﺮت ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻓﻄﻨﺘﻲ ﰲ اﻟﺘﻤﺎس ﻗﻀﺎءِ ﺣﺎﺟﺘِﻚ ،ﻓﺎﻗﺾ ﱢ ُ
ري ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﻌ َﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ املﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ،وﻻ ﻓﻜﺮك وﻋﻘﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻔﺖ ﻟﻚ ،ﱠ
ﻓﺈن اﻵﻣ َﺮ ﺑﺎﻟﺨ ِ ِ
ﱠ ﱢ
اﻟﻨﺎﺻﺢ ﺑﺄوﱃ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ املﻨﺼﻮح ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ،وﻻ املﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠ ِﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻪ؛
ﻓﻤﻦ ﺗﺪﺑﱠﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻘﻠﻪ ،وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ رأﻳﻪ ،ﺛﻢ ﻓ ﱠﻜﺮ ﻓﻴﻪ ،ﻛﺎن ﻗِ ﻤﻨًﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺗﺐ
اﻟﻌﻈﺎم واﻷﻣﻮر اﻟﺠﺴﺎم ،وﷲ ﻳﻮﻓﻘﻚ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ وﻳﺼﻠﺢ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺪًا.
ﻓﺄﻣﺮ املﻠﻚ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻔﺘﺢ أﺑﻮاب ﺧﺰاﺋﻨﻪ ،وأن ﻳﺤ ﱠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎ
وأﻻ ﻳُﻤﻨﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ واﻟﻔﻀﺔ ،ﱠ
ِ واﻟﺬﻫﺐ
ِ واﻟﺠﻮﻫﺮ
ِ ِ
ﺻﻨﻮف اﻟﺪ ﱢر اﺣﺘﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ،وﻣﻦ
ذﻟﻚ ،وأﻗﻄﻌﻪ إﻗﻄﺎﻋً ﺎ ﻛﺜريًا ،ورﻓﻊ درﺟﺘﻪ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﻮ إﻟﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ
ﻧﻈﺮاﺋﻪ.
220