١

‫ﻼ ُﻣﻮﺻ ً‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﳉﻨﺎت‪ ،‬ورﻓﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺎر ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺳﺒﻴ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﻪ درﺟﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺳﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب )ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮر( ﻫﻮ ﻣﻌﻠ ٌﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎ ٌح ﻟﺴﻮره ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ٌج ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﺪﺑﺮه ودﻟﻴ ٌﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺎﻓﺬةٌ إﻟﻰ ﺟﻤﺎل ﺳﻮره وآﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻵﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻴﺎﻧﺎً ﳌﻘﺎﺻﺪه وأﻏﺮاﺿﻪ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺎً‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻮت ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ أﺳﻤﺎ ًء ﻟﺴﻮره‪،‬‬
‫ﻟﻐﺮﻳﺒﻪ وﻣﺒﻬﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻓﺎً ﻷﻗﻼم أﻋﻼم ﺳﻄﺮت ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﻴﺮاً ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وﻫﺪاﻳﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﳑﺎ ﻳﻌﲔ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن وﺣﺎﻓﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﺴﻮرة وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ أن أﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺗﻊ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ أن أﻛﻮن ﻗﺪ ُوﻓﻘﺖ ﳌﺎ أ ﱠﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬و ُﻫﺪﻳﺖ ﳌﺎ أردﺗﻪ‪.‬‬
‫واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻣﻦ اﷲ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن‪ ،‬وﻧﺴﺘﻠﻬﻤﻪ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﺴﺪاد‪.‬‬

‫ﻛﺘﺒﻪ ﺧﺎدم ﻛﺘﺎب اﷲ‬

‫ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺴﺮﻳﺢ‬
‫‪ ١٤٣٩/٣/٢٣‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‬
‫اﻟﺪﻣﺎم‬

‫‪٣‬‬
 ‫������ ����� ا���ر‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﻌﻮن اﷲ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم )اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال‪ -‬اﳌﺌﻮن‪ -‬اﳌﺜﺎﻧﻲ‪ -‬اﳌﻔﺼﻞ(‪،‬‬
‫وﻗﺴﻤﺖ ﻛﻞ ﺳﻮرة إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﺎور رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﶈﻮر اﻷول‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‬
‫ﺳﻮرة ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ أﺳﻤﺎء ﻛﻞ ﺳﻮرة ﺳﻮا ًء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ أو اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن وﺟﻪ ﻛﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫أﺳﻤﺎء ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻨﻴﺮة اﻟﺪوﺳﺮي‪.‬‬

‫ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﶈﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٩٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ ﻋﺪد آﻳﺎت ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ أو ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ واﻟﻨﺰول‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -١‬اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﳌﺠﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﻜﻲ واﳌﺪﻧﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻳﻊ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫اﶈﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﳉﻬﺎد‬

‫وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻬﺰﳝﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﺰوة ﺑﺪر‬

‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎم واﶈﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫اﶈﻮر اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻞ ﺳﻮرة ﰲ ﻧﻘﺎط ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﻧﻘﻄﺔ أرﻗﺎم اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﻋﺪاد ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳋﺮاﺋﻂ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻸﺳﺘﺎذة ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺴﺤﻴﺒﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﶈﻮر اﳋﺎﻣﺲ‬

‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ أﻏﺮاض ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻﺪ وأﻫﺪاف‬
‫اﻟﺴﻮرة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻮل ﺗﺎرة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -١‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﳌﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻴﺮوز آﺑﺎدي‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﶈﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﶈﻤﺪ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﶈﻮر اﻟﺴﺎدس‬

‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻋﻼﻗﺔ أول ﻛﻞ ﺳﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -١‬أﺳﺮار ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺮاﺻﺪ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎﻃﻊ واﳌﻄﺎﻟﻊ ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﻋﺪاد ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫اﶈﻮر اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬

‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻬﻤﻪ وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ أن أﺟﻌﻠﻪ ﻋﺎﻣﺎً‬
‫ﳌﻌﻈﻢ آﻳﺎت ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -١‬اﻟﺴﺮاج ﰲ ﺑﻴﺎن ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﳋﻀﻴﺮي‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﻴﺴﺮ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﻋﺪاد ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪارﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﶈﻮر اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻬﺪاﻳﺎت اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -١‬ﻟﻴﺪﺑﺮوا آﻳﺎﺗﻪ ﺣﺼﺎد ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ إﻋﺪاد اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﺮآن ﺗﺪﺑﺮ وﻋﻤﻞ إﻋﺪاد ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻨﻬﺎج ﻟﻺﺷﺮاف واﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮي ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
٩
 ‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‬

‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٥‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة أم اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻏﺮاض اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﺳﻮرة أم اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪه‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺒﻊ آﻳﺎت وﻫﻲ ﺗﺜﻨﻰ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ وﺣﺪه‬
‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺳﻮرة اﳊﻤﺪ‬ ‫ﻟﻮرود ﻟﻔﻆ اﳊﻤﺪ‬

‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﰲ أوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﻟﻮﺟﻮب ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺮب اﳌﻌﺒﻮد ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼه‬ ‫وﻟﺘﻮﻗﻒ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﻗﻴﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻳﺮﻗﻰ ﺑﻬﺎ اﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫‪١٠‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻨﺎول أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺮع إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﳝﺎن وﻧﻬﺞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وﲡﻨﺐ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻀﺎﻟﲔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻗﺼﺺ‬
‫اﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرج اﻟﺴﻌﺪاء وﻣﻨﺎزل اﻷﺷﻘﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻧﻬﻴﻪ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﻏﺮاض‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻷم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺄم اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻌﺖ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن وأﻏﺮاﺿﻪ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺬي وﺳﻌﺖ رﺣﻤﺘﻪ‬ ‫أﺑﺘﺪئ ﻗﺮاءﺗﻲ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺮﺣﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‬

‫ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻣﺮﺑﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ‬

‫ﻻ ﻧﺴﺘﻌﲔ ﰲ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ أﻧﺖ‬
‫ﺣﻮاﺋﺠﻨﺎ إﻻ ﺑﻚ‬

‫اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻌﺎﳌﻮن إﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا اﳊﻖ وﺣﺎدوا ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﺿﺎﻟﻮن‬
‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا اﳊﻖ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﺮج اﻟﻌﺎﳌﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ إﻳﺠﺎز اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻊ ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ؛ ﻟﺌﻼ‬
‫ﲤﻞ ﻧﻔﻮس اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺑﻄﻮل اﻧﺘﻈﺎر اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﻨﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﺒﺎء أﻻ ﻳﻄﻴﻠﻮا اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻨﺴﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻌﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﲟﻘﺪار‬
‫ﻣﺎ ﺗﻄﺎل اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻳﻘﺼﺮ اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻪ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻄﻮال ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺳﻮرة ﻗﺼﻴﺮة‬

‫وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ اﺗﺼﺎﻓﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﺗﺮﻫﻴﺐ؛ ﻗﺮﻧﻪ ﺑـ‬ ‫ﺑـ‬
‫ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ؛ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﲔ اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻨﻪ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ وأﻣﻨﻊ‬

‫ﻛﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي إن ﻛﻨﺘﻢ ﲢﻤﺪون وﺗﻌﻈﻤﻮن‬

‫ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺼﻔﺎﺗﻲ ﻓﺎﺣﻤﺪوﻧﻲ ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎ »اﷲ«‪ ،‬وإن‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻺﺣﺴﺎن واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻹﻧﻌﺎم ﻓﺈﻧﻲ‬
‫‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺟﺎء واﻟﻄﻤﻊ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻮف ﻓﺈﻧﻲ أﻧﺎ‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎن ﺳﺆال اﷲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ أﺟﻞ‬

‫اﳌﻄﺎﻟﺐ وﻧﻴﻠﻪ أﺷﺮف اﳌﻮاﻫﺐ ﻋﻠﱠﻢ اﷲ ﻋﺒﺎده ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﺆاﻟﻪ‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﻤﺪه واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﲤﺠﻴﺪه ﺛﻢ‬
‫ذﻛﺮ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ وﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺗﺎن وﺳﻴﻠﺘﺎن إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﻬﻢ‪ :‬ﺗﻮﺳﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ‪ .‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻮﺳﻴﻠﺘﺎن ﻻ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﺮد ﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﺪﻋﺎء‬

‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫‪ -١‬إﺛﺒﺎت اﳌﻌﺎد‪ -٢ .‬ﺟﺰاء اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ )ﺣﺴﻨﻬﺎ وﺳ ﱢﻴﺌﻬﺎ( ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﻔ ﱠﺮد اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﳊﻜﻢ إذ ذاك ﺑﲔ اﳋﻼﺋﻖ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻛﻮن ﺣﻜﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪.‬‬

‫ﺗﺄﻣﻠﺖ أﻧﻔﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺳﺆال اﻟﻌﻮن‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ‬

‫وﻻ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﺧﻼص اﻟﺪﻳﻦ ﷲ‪ ،‬وﻻ أﺿﺮ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺷﺮاك‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺧﻼص اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺠﺪه ﻛﻞ أﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﻨﻮن اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع إﺷﻌﺎر‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ! ﻓﻔﻮق‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻫﺪاﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻮق ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻫﺪاﻳﺔ أﺧﺮى‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻳﺔ!‬

‫ﻗﺪم اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﻟﲔ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻐﻀﻮب‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﳋﻀﺮ‬
‫ﺣﺴﲔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﻀﺪ ﳌﻌﻨﻰ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﺪﻳﺮاً ﺑﺄن ﻳﻮﺿﻊ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻀﺎﻟﲔ‬

‫‪١٢‬‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٢‬‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ اﻧﻔﺮدت ﺑﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺬﺑﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٨٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻨﻮرﻫﺎ وﻫﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻋﻈﻴﻢ أﺟﺮﻫﺎ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻫﺮاء‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﺳﻮرة ﺳﻨﺎم اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻷﻧﻬﺎ أﻃﻮل ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫إﻋﺪاد اﻷﻣﺔ ﻟﻌﻤﺎرة اﻷرض‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮل‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻌﻈﻤﻬﺎ وﺑﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻹﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم‬ ‫ﺳﻮرة ﻓﺴﻄﺎط اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻹﳝﺎن وﻛﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﻣﻮاﻋﻆ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺻﻔﺎت أﻫﻞ اﻹﳝﺎن‬ ‫ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫ﺻﻔﺎت أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﻗﺼﺔ آدم‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫أﺣﻮال ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺗﺬﻛﻴﺮ وﻋﺘﺎب ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫وﺗﺒﺮﺋﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫دﻋﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫اﻧﺘﺴﺎب اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﺮض اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻣﺔ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﷺ‬

‫‪١٣‬‬
 ‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﳕﺎذج ﺑﺸﺮﻳﺔ وﻣﻮاﻋﻆ إﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻟﺒﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ‬

‫ﻗﺼﺺ اﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ اﳊﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة‬
‫واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺮة ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻮال ﻋﻦ اﳊﺮام وﻋﻦ اﻹﺿﺎﻋﺔ‬ ‫اﻹﻧﻔﺎق آداﺑﻪ واﳌﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻪ‬

‫دﻋﺎء وإﺟﺎﺑﺔ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻋﺘﻨﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻋﺎﳉﺖ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬واﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬واﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وذ ﱠﻛﺮﺗﻬﻢ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻧ ﱠﺒﻬﺖ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻟﻰ ﺧﺒﺜﻬﻢ وﻣﻜﺮﻫﻢ‪ .‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد ﻛﻴﺎن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮض ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻋﻘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ أﺣﻜﺎم ﱠ‬
‫ﺑﺮﻓﻊ اﻷﻏﻼل واﻵﺻﺎر‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻀﺮع إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن‬ ‫ﳌﺎ ذﻛﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﺳﻮرة‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﲢﺔ‬
‫)اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬اﻟﻨﺼﺎرى(‪،‬‬
‫ﻓﺼﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫أول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﷲ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﺮوف‪،‬‬

‫ﻣﺘﺴﺎو‬
‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻠﻪ‬
‫وﻳﺘﺒﻌﻮن أﺣﻜﺎﻣﻪ‬

‫ﻏﻄﺎء‬ ‫ﻃﺒﻊ اﷲ‬ ‫أﺧ ﱠﻮﻓﺘﻬﻢ‬

‫ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ‬ ‫ﻧﻔﺎق‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬

‫وﳝﻬﻠﻬﻢ‬ ‫زﻋﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﺿﻌﺎف اﻟﻌﻘﻮل‬

‫واﻟﺮأي‬

‫ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫ﻳﺘﺤﻴﺮون‬ ‫ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ‬

‫ﻳﺴﻠﺐ‬ ‫ﻳﻘﺎرب‬ ‫ﻛﻤﻄﺮ ﺷﺪﻳﺪ‬

‫أﻋﻮاﻧﻜﻢ‬ ‫ﺷﻚ‬ ‫ﻧﻈﺮاء‬

‫أﻗﻮاﻣﺎً ﻳﺨﻠﻒ‬
‫ﻗﺼﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻮن ﻻ ﰲ اﻟﻄﻌﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬

‫أﺳﻤﺎء اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳕﺠﺪك‪ ،‬وﻧﻄﻬﺮ‬

‫ذﻛﺮك ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﻳﺮﻳﻖ‬
‫ﻳﺘﻌﺎرف ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬

‫ﺧﺎﻓﻮن‬ ‫أوﻗﻌﻬﻤﺎ ﰲ اﳋﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﲤﺘﻌﺎً ﻫﻨﻴﺌﺎً واﺳﻌﺎً‬

‫ﻳﻮﻗﻨﻮن‬ ‫ﺷﺎﻗﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‬ ‫وﻻ ﺗﺨﻠﻄﻮا‬

‫ﻳﺴﺘﺒﻘﻮﻧﻬﻦ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﺬﻳﻘﻮﻧﻜﻢ‬ ‫ﻓﺪﻳﺔ‬

‫واﻻﻣﺘﻬﺎن‬

‫اﻟﺘﻮراة‬ ‫ﻓﺼﻠﻨﺎ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر‬

‫ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻇ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻜﻢ‬
‫ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻃﻴﺮاً ﻳﺸﺒﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺼﻤﻎ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب‬

‫ﻋﺬاﺑﺎً‬ ‫ﻗﻮﻟﻮا ﺿﻊ ﻋﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬

‫اﳋﻴﺎر‬ ‫اﻟﺒﻘﻮل واﳋﻀﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻌﻮا‬

‫ﻛﺎﻟﻨﻌﻨﺎع‬

‫ﻓﻘﺮ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑﻠﺪاً‬ ‫اﳊﻨﻄﺔ‪ ،‬واﳊﺒﻮب‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﻞ‬

‫ﻗﻮم ﺑﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ‪،‬‬

‫ﺟﺒﻞ ﺑﺴﻴﻨﺎء‬ ‫رﺟﻌﻮا‬
‫وﻻ دﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ‬

‫ﻣﻨﺒﻮذﻳﻦ‬ ‫ﻋﺼﻴﺘﻢ‬ ‫ﺑﺠﺪ‬

‫ﻣﺴﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ﻋﺒﺮة‬

‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻔﺮة‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﻓﺘﻴﺔ‬

‫اﳌﺴﻨﺔ واﻟﻔﺘﻴﺔ‬

‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻟﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﺒﺲ‬

‫ﰲ اﳊﺮاﺛﺔ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﺪاﻓﻌﺘﻢ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮن ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻟﻮﻧﻬﺎ‬

‫ﻫﻼك‬ ‫أﻛﺎذﻳﺐ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ‬ ‫ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﻘﺮاءة‬

‫ﻋﻦ أﺣﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺆﻛﺪ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎً‬ ‫ﻋﺮﺿﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ذل‬ ‫ﺗﺴﻌﻮا ﰲ ﲢﺮﻳﺮﻫﻢ‬ ‫ﻛﻼﻣﺎً ﻃﻴﺒﺎً‬

‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‬

‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬ ‫ﻗﻮﻳﻨﺎه‬ ‫أﺗﺒﻌﻨﺎ‬

‫ﻳﺴﺘﻨﺼﺮون ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻣﻐﻄﺎة‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻢ‬ ‫اﻣﺘﺰج ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺐ‬ ‫رﺟﻌﻮا‬

‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ‬

‫ﺗﻘﺮأ‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ‬ ‫ﲟﺒﻌﺪه‬

‫اﺧﺘﺎره‬ ‫أرض ﺑﺎﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ‬

‫ﺗﻌﻬﺪﻧﺎ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺴﺐ‬

‫ﻗ ﱢﻴﻢ ﺑﺄﻣﺮﻛﻢ‬ ‫ﳕﺤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻧﺒﺪل‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫أوﻫﺎﻣﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﺧﺎﺿﻌﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻘﺎدون‬ ‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻣﺒﺘﻐﻮن وﺟﻬﻪ‬ ‫ﺗﺘﻮﺟﻬﻮا‬

‫ﻻ ﺗُﻐﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﻼ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‬

‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﺄدﱠاﻫﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲟﺎ ﺷﺮع ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‬ ‫أﳉﺌﻪ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎً وﻣﺠﻤﻌﺎً ﻟﻠﻨﺎس‬

‫ﺑﺼﺮﻧﺎ ﲟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻨﻘﺎدة‬ ‫اﻷﺳﺲ‬

‫ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ ﻟﻚ‬

‫ﺳﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ﻳﻌﺮض‬ ‫ﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‬

‫وﺳﻮء اﻷﺧﻼق‬

‫ﺧﻼف ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ وﻟﺪ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻀﺖ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫أيﱡ ﺷﻲءٍ ﺻﺮف اﳌﺴﻠﻤﲔ ؟‬ ‫أﲡﺎدﻟﻮﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﻮا دﻳﻦ اﷲ‬

‫ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‬ ‫ﻋﺪوﻻً ﺧﻴﺎراً‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬

‫اﻟﺸﺎﻛﲔ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻳُﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻜﻢ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻪ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة‪ ،‬وﺛﻨﺎء ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﻣﺎ أﻓﺴﺪوه‬ ‫ﻳﻄﺮدﻫﻢ‬

‫‪١٦‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫اﳌُﺴ ﱠﻴﺮ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‬ ‫ﻧﺸﺮ‬

‫ﻧﺪاﻣﺎت‬ ‫ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼت‬

‫اﳌﻌﺼﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﺒﺢ‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻘﺒﻴﺢ‬ ‫ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬وآﺛﺎره‬

‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ ذﺑﺤﻪ‬

‫ﻳﺼﻴﺢ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ‬
‫اﺳﻢ ﻏﻴﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺧﻼف ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳊﻖ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﰲ‬

‫ﺣﺪود ﻣﺎ أﺑﻴﺢ ﻟﻪ‬ ‫أﻛﻠﻪ ﻓﻮق ﺣﺎﺟﺘﻪ‬

‫ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺎب‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺮ اﶈﺘﺎج‬

‫اﳋﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮق واﻷﺳﺮ‬ ‫اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ‬

‫ﺣﲔ ﺷﺪة اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫اﳌﺮض‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ‬

‫ﺗﺮك ﻣﺎﻻً ﻛﺜﻴﺮاً‬ ‫ﲡﺎوز ﺑﻌﺪ أﺧﺬ اﻟﺪ ﱢﻳﺔ‬ ‫ﻓﺮض اﷲ‬

‫إﺛﻢ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫وﺻﻰ ﺑﻪ اﳌﻴﺖ‬

‫ﻏ ﱠﻴﺮ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‬

‫زاد ﰲ اﻟﻔﺪﻳﺔ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﳊﻖ ﺧﻄ ًﺄ وﺟﻬ ً‬

‫ﻼ‬ ‫ﻣﻴ ً‬
‫ﺑﺪل اﻟﺼﻴﺎم‬

‫ﻓﻠﻴﻄﻴﻌﻮﻧﻲ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ‬ ‫ﻋﺪة اﻟﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮاً‬

‫ﺳﻜﻦ‬ ‫اﳉﻤﺎع‬ ‫ﻳﻬﺘﺪون‬

‫ﻧﻮر اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻮﻫﻦ‬ ‫ﺗﻘﻌﻮن ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ؛‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺎﺗﻪ وﻣﻨﻬﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﺟﻤﻊ ﻫﻼل؛ وﻫﻮ اﻟﻘﻤﺮ‬

‫وﺟﺪﲤﻮﻫﻢ‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﻮا‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮره‬

‫اﻟﻬﻼك ﺑﺘﺮك اﳉﻬﺎد‪،‬‬ ‫أذى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬

‫ﻻ ﺗﻮﻗﻌﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻴﻪ‬ ‫أو ﺷﺮك ﺑﺎﷲ‬

‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ُﺣ ِﺼ ُ‬
‫ﺮﰎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻬﺪى إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﻣﻨﻌﺘﻢ ﳌﺮض‪ ،‬أو ﻋﺪو‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم‬

‫ﺷﻮال‪ ،‬وذو اﻟﻘﻌﺪة‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﻲ‬ ‫ذﺑﻴﺤﺔ‪ :‬ﺷﺎة ﺗﺬﺑﺢ‬

‫وﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ‬ ‫ﻟﻔﻘﺮاء اﳊﺮم‬

‫رزﻗﺎً ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫وﻻ ﺗﻨﺎزع‬ ‫اﳉﻤﺎع وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬

‫دﻓﻌﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬

‫أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺰدﻟﻔﺔ‬
‫راﺟﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت‬

‫ﻓﻜﺎﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺰرع‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاوة‬

‫واﳋﺼﻮﻣﺔ‬

‫ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮاش‬

‫ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮون‬ ‫أﺧﻄﺄﰎ اﳊﻖ‬

‫اﻟﺸﺮك‬ ‫اﳌﺮض‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﻣﻮﺿﻊ زرع ﻟﻨُﻄﻔﻜﻢ‬ ‫ﻟﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫اﻟﻘﻤﺎر‬

‫اﻟﻴﻤﲔ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺎً‬ ‫ﻣﻦ أي ﺟﻬﺔ ﺷﺌﺘﻢ‬

‫إرادة ﻟﻬﺎ وﻗﺼﺪ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺮث‬

‫ﻳﺤﻠﻔﻮن أﻻ‬
‫رﺟﻌﻮا‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻳﺠﺎﻣﻌﻮا ﻧﺴﺎءﻫﻢ‬

‫ﻣﻀﺎرة‬ ‫ﺛﻼث ﺣﻴﺾ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮن‬

‫ﻓﻄﺎﻣﺎً‬ ‫ﲤﻨﻌﻮﻫﻦ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎً‬

‫ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‬ ‫أﺿﻤﺮﰎ‬ ‫ﶈﺘﻢ‬

‫أﻋﻄﻮﻫﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﳌﺎل؛ ﺟﺒﺮاً ﻟﻬﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮاً‬ ‫ﲢﺪدوا‬

‫ﻣﺎﺷﲔ‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﲔ ﺧﺎﺷﻌﲔ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﻫﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ أﺗﻮﻗﻌﻪ؟‬ ‫ﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ‬

‫وﻳُ ﱢ‬ ‫ﻳُﻀ ﱢﻴﻖ ﰲ اﻟﺮزق‬

‫ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻌﺔ وﻗﻮة‬

‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮراة‬

‫اﻷﻟﻮاح وﻋﺼﺎ‬
‫ﻳﻮﻗﻨﻮن‬ ‫ﺧﺮج‬
‫‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﺻﺪاﻗﺔ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬ ‫ﻗﻮﻳﻨﺎه‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻲ‬ ‫ﻧﻌﺎس‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬

‫اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ‬ ‫ﻳﺜﻘﻠﻪ‬

‫راض‬
‫وﻫﻮ ٍ‬

‫اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺣﺠﺘﻪ‬ ‫ﺟﺎدل‬ ‫ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻬﺎ‬

‫ﻛﻴﻒ؟‬ ‫ﺳﻘﻮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻬﺪﻣﺔ‬

‫اﺿﻤﻤﻬﻦ إﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﻧﺮﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻞ‬ ‫ﻳﺘﻐﻴﺮ‬

‫وﻗﻄﻌﻬﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬

‫ﻣﻄﺮ ﻏﺰﻳﺮ‬ ‫ﺣﺠﺮ أﻣﻠﺲ‬ ‫ﻋﺪاً ﻟﻺﺣﺴﺎن‬

‫ﺑﺄرض ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﺘﺎن‬ ‫أﺟﺮد ﻻ ﺗﺮاب ﻋﻠﻴﻪ‬

‫رﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻄﺮ ﺧﻔﻴﻒ‬ ‫ﺛﻤﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﻞ‬

‫ﺗﺘﻐﺎﺿﻮا ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮديء‬ ‫ﺗﻘﺼﺪوا‬

‫ﻣﻦ رداءة وﻧﻘﺺ‬

‫ﺑﻌﻼﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وآﺛﺎر‬ ‫ﺣﺒﺴﻮا ﻋﻦ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﺻﻲ‪،‬‬

‫اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮزق ﻟﻠﺠﻬﺎد‬ ‫وﻣﻨﻪ اﻟﺒﺨﻞ‬

‫اﳉﻨﻮن‬ ‫ﻳﺼﺮﻋﻪ‬ ‫إﳊﺎﺣﺎً ﰲ اﻟﺴﺆال‬

‫اﺳﺘﻴﻘﻨﻮا‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻲ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﺮﻛﺔ‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﺗﻌﺎﻣﻠﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮن‬ ‫إﻣﻬﺎل‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺪاد‬

‫ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫ﻟﻴﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺮ‬ ‫ﻻ ﳝﺘﻨﻊ‬

‫ﺗﻨﺴﻰ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻐﻴﺮ واﳌﺠﻨﻮن‬ ‫ﻣﺤﺠﻮراً ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﺘﺒﺬﻳﺮه‬

‫أﻋﻈﻢ ﻋﻮﻧﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻋﺪل‬ ‫ﲤﻠﻮا‬

‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‬

‫ﺣﺮج‬ ‫ﺗﺸﻜﻮا‬ ‫أﻗﺮب‬

‫ﻫﻮ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﻖ ﺷﻴﺌﺎً؛ ﻟﻴﻀﻤﻦ‬

‫ﻣﺸﻘﺔ‬
‫ﺣﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮد اﳌﺪﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ أﺻﻔﻰ اﻟﻜﻼم وأﻋﻼه وأﺣﺴﻨﻪ‪،‬‬
‫اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺻﺎف وﺧﺎﻟﺺ ‪-‬وﻫﻮ ﻗﻠﻮب اﳌﺘﻘﲔ‪-‬؛ وﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺮازي‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫أﻧﻬﻢ‬
‫ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﺗﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ذﻛﺮ اﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﻠﻘﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻔﻠﺢ‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬وأﻓﺮد اﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق! إن اﳌﻘﺘﻀﻰ ﻟﻠﺮﻋﺪ‬

‫اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﺒﺮق واﺣﺪ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬واﳌﻘﺘﻀﻰ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪد وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺴﺤﺎب واﳌﻄﺮ؛ ﻓﺠﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ‬

‫وﺑﺪأ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﻛﻮن اﻵﻻم‪ ،‬أو ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫أﻛﺜﺮ إﻳﻘﺎداً ﻣﻦ اﳉﻤﺎد؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻠﻮد واﻟﻠﺤﻮم واﻟﺸﺤﻮم‪،‬‬
‫وﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‬

‫ﻗﺎل ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﺗﺮك اﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻨﻬﻲ؛‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻷن آدم ﻧﻬﻲ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وإﺑﻠﻴﺲ أﻣﺮ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻵدم ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫وﺧﺺ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن أﻟﺬ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﻓﻴﻪ‬

‫ﱠ‬

‫وﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ اﶈﻤﻮدة ﻏﻴﺮ ﻗﺴﻮﺗﻪ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳﺎً ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻒ‪ ،‬وﻟﻴﻨﺎً ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﻌﻒ‬

‫‪١٩‬‬
 ‫وﺧﺺ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ وﺗﻠﻘﻲ اﳌﻌﺎرف‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬

‫ﻗﺎل ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ‪) :‬إﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ رﺑﻲ‪،‬‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﻓﻔﺰﻋﻮا ﻣﻨﻪ! وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ذﻛﺮﺗﻪ ذﻛﺮﻧﻲ(‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﳋﻀﺮ‬
‫ﻟﻜﺘﻤﺎن اﳌﻨﺘﻤﲔ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺪارﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﲔ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺮﺳﻮخ ﰲ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وإﻳﺜﺎر رﺿﺎ اﳌﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ رﺿﺎ اﳋﺎﻟﻖ‬

‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎح اﻷرض اﻟﻄﺮق‪،‬‬

‫اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫وﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻋﺎء‬

‫ﻣﻦ اﺗﻘﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻔﺠﺮت ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳊﻜﻤﺔ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻪ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﺳﺮار ﺣﺴﺐ ﺗﻘﻮاه‬

‫ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺒﺴﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻄﺔ ﰲ اﳉﺴﻢ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫إﳝﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ أﻋﻠﻰ وأﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﺒﺔ‬

‫ُﺳﻤﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺔ ﻻﻟﺘﺒﺎس ﻃﺮﻳﻘﻪ‪،‬‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫وﺳﻤﻲ اﻹﺳﻼم ﻧﻮراً ﻟﻮﺿﻮح ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ُ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻳُﺒﻌﺚ ﻛﺎﳌﺠﻨﻮن؛ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﲤﻘﻴﺘﺎً ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﶈﺸﺮ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻧﺪب إﻟﻰ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻮال وإزاﻟﺔ اﻟﺮﻳﺐ‪،‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻐﺮﱘ ﺗﻘﻴﺎً ﻓﻤﺎ ﻳﻀﺮه اﻟﻜﺘﺎب‬

‫وﺗﻘﺪﱘ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان ﳌﺎ أن ﺗﻘﺪم‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺆول أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ واﻟﻘﺒﻮل‬

‫‪٢٠‬‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٣‬‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫أﺳﺮة آل ﻋﻤﺮان وﻓﻀﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٨٩‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻫﺮاء‬
‫ﻟﻨﻮرﻫﺎ وﻫﺪاﻳﺘﻬﺎ وﻋﻈﻴﻢ أﺟﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﳉﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻄﻴﺒﲔ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﻤﺎﻟﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ورد ﺷﺒﻬﺎت‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻜﻨﺰ‬
‫ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻷﺳﺮار ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻴﺴﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫إﻧﺰال اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺪاﻳ ًﺔ واﻣﺘﺤﺎﻧﺎً ﻟﻠﻨﺎس‬
‫اﺻﻄﻔﺎء اﷲ ﻟﺮﺳﻠﻪ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺮﻳﺎدة إﻟﻰ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻛﺎن ﺣﻨﻴﻔﺎً ﻣﺴﻠﻤﺎً‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫وﺣﺪة اﻟﺮﺳﺎﻻت واﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻓﺮق أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﻴﺎن ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ‬

‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ أﺧﻄﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺻﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻓﺘﺮاء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﲢﺬﻳﺮ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺧﺼﻮﺻﺎً‬ ‫ﺧﻴﺮﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﱈ‬

‫‪٢١‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻋﻆ وﻫﺪاﻳﺎت ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ‬

‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﺨﺬﻳﻞ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻬﻮان واﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺰﳝﺔ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻮرى ووﺟﻮب‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳋﺒﻴﺚ واﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮل اﻟﺮﺣﻤﺔ ﷺ‬

‫ﻓﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﺑﺨﻞ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺒﺨﻞ‬

‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ وﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﳑﻴﺰات أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب‬

‫ﺛﻮاب اﳌﺘﻘﲔ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﻋﻠﻰ رﻛﻨﲔ ﻫﺎﻣﲔ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻷول‪ :‬رﻛﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة وإﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ‬
‫واﻟﺒﺮاﻫﲔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻐﺎزي واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷول‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻮل اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎدﻟﻮا ﰲ‬
‫ﺷﺄن اﳌﺴﻴﺢ وزﻋﻤﻮا أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﺑﻮا ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وردت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫أﺛﺎروﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﳊﺠﺞ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮاﻫﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺮد ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻘﺮﻳﻌﺎت ﻟﻠﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫وﲢﺬﻳﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ ودﺳﺎﺋﺲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﻔﺮﺿﻴﺔ اﳊﺞ‪ ،‬واﳉﻬﺎد‪ ،‬وﲢﺮﱘ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪،‬‬
‫وأﺣﺪ واﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎً )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺘﻀﺮع ﷲ (‪ ،‬وﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل )ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻞ اﷲ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮق(‪ .‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ إﺗﻘﺎن وإﺑﺪاع‪،‬‬
‫وﻋﺠﺎﺋﺐ وأﺳﺮار‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻬﺎر‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬
‫إﳝﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻜﻞ‬
‫‪،‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ‬
‫واﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ‬

‫‪٢٢‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫واﺿﺤﺎت اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻗﻮي ﻻ ﻳﻐﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬

‫ﺧﻔﻴﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﲔ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﺻﻠﻪ اﻟﺬي ﻳُﺮﺟﻊ‬

‫ﻣﺮض‪ ،‬واﻧﺤﺮاف‬
‫إﻻ ﺑﺮدﻫﺎ إﻟﻰ اﶈﻜﻤﺎت‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎه‬

‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮه أو‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‬

‫ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر‬ ‫اﻟﻔﺮاش‬ ‫ﻛﺸﺄن وﻋﺎدة‬

‫اﻷرض اﳌﺘﺨﺬة‬ ‫اﳊﺴﺎن‬ ‫اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﻴﺮة‬

‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‬

‫ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اﳌﻄﻴﻌﲔ ﷲ‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ‬

‫ﺑﻄﻠﺖ‬ ‫ﺣﺴﺪاً وﻋﺪواﻧﺎً‬ ‫ﻣﻘﻴﻤﺎً ﻟﻠﻌﺪل‬

‫ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‬

‫ﺗﻬﺎدﻧﻮﻫﻢ اﺗﻘﺎء ﺷﺮﻫﻢ‬

‫ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫وﺧﺪﻋﻬﻢ‬
‫إذا ﻛﻨﺘﻢ ﺿﻌﺎﻓﺎً‬

‫اﳌﺮﺟﻮم اﳌﺒﻌﺪ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎًَ ﳋﺪﻣﺔ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ‬

‫ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬

‫ﻋﻨﺪك‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫أﺣﺼﻨﻬﺎ‬

‫ﻻ ﻳﻘﺮب اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ﺷﺮﻳﻔﺎً ﰲ‬

‫ﻋﻘﻴﻢ ﻻ ﺗﻠﺪ‬
‫واﻟﺸﻬﻮات ﺗﻌﻔﻔﺎً‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة‬

‫آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫إﺷﺎرة‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ أﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﻲ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻳﻜﻮن وﺟﻮده‬ ‫ﻳﻄﺮﺣﻮن ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ‬ ‫داوﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺮاع‬

‫ﻗﺎﺑﻀﻚ ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫أﺻﻔﻴﺎء ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻣﻦ ُوﻟِﺪ أﻋﻤﻰ‬

‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﻗﺼﺪاً‬
‫ﻣﺎﺋ ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺪل‪،‬‬ ‫ﻧﺪع ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ‬
‫وﺣﻖ ﻧﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎذب ﻣﻨﺎ‬

‫اﳌﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫أوﻟﻪ‬ ‫ﺗﺨﻠﻄﻮن‬

‫ﻳﺤﺮﻓﻮن اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻣﺔ أﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬

‫ﻋﻬﺪي‬ ‫ﺣﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﲔ‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة‬

‫ﲟﻜﺔ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫اﳉﻨﺔ‬

‫ﺗﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻣﻌﻮﺟﺔ؛‬ ‫اﳊﺠﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ‬
‫اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻷﻫﻮاﺋﻜﻢ‬ ‫ﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‬

‫إﻻ ﻣﺎ ﻳُﺆذي أﺳﻤﺎﻋﻜﻢ‬

‫ﺣﺎﻓﺔ وﻃﺮف‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ اﷲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ‬

‫ﺑﻌﻬﺪ‬ ‫وﺟﺪوا‬ ‫واﻟﺼﻐﺎر‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﻬﻮان‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﻘﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺷﺤﻬﺎ‬

‫أﺣﺒﻮا ﻣﺸﻘﺘﻜﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻘﺼﺮون‬

‫ﻻ ﱢ‬ ‫ﺑﺮد ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﰲ إﻓﺴﺎد ﺣﺎﻟﻜﻢ‬

‫ﺗﻨﺰل‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻫﺆﻻء‬

‫وﻳﺄﺗﻲ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻟﻘﺘﺎﻟﻜﻢ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻮ اﻟﻌﺪد واﻟﻌﺪﱠ ة‬ ‫ﲡﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻔﺎ‬

‫ﻟﻴُﻬﻠﻚ ﻓﺮﻳﻘﺎً‬ ‫ُﻣﻌﻠﱢﻤِ ﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻴﻮﻟﻬﻢ‬

‫ﺳﺎﻋﺘﻬﻢ ﻫﺬه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﺑﻌﻼﻣﺎت واﺿﺤﺎت‬

‫اﷲﺎً‬
‫ﻬﻠﻚﻨﱠﻪﻓﺮﻳﻘ‬
‫ﻟﻴُﻣﺎ ﺳ‬ ‫اﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺴﺮ‬ ‫ﻳﺨﺰﻳﻬﻢ‬
‫اﻟﻜﻔﺎراﳌﻜﺬﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﱈ‬ ‫ﰲ‬

‫ﻳﻮم ﺑﺪر‬ ‫ﺟﺮح‬ ‫وﻻ ﺗﻀﻌﻔﻮا‬

‫ﺟﻤﻮع ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫رﺟﻌﺘﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ‬ ‫ﻧﺼﺮﻓﻬﺎ‬

‫ردﱠﻛﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺰﳝﺔ‬ ‫ﺟﺒﻨﺘﻢ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺘﻢ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‬

‫ﻓﺠﺎزاﻛﻢ‬ ‫وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺘﻮن‬ ‫ﺗﺼﻌﺪون ﰲ‬

‫اﳉﺒﻞ ﻫﺎرﺑﲔ‬

‫ﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄن اﻹﺳﻼم‬ ‫أﻣﻨﺎً‪ ،‬وﻋﺪم ﺧﻮف‬

‫ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬

‫ﻏﺰاة ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫أوﻗﻌﻬﻢ‬

‫ﻟﺘﻔ ﱠﺮﻗﻮا ﻋﻨﻚ‬ ‫ﺳﻴﺊ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﳑﺎ ﻳﺠﻤﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﻳﻮم أﺣﺪ‬ ‫رﺟﻊ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ‬

‫اﳉﺮاح‪ ،‬واﻷﻟﻢ‬ ‫ﻓﺎدﻓﻌﻮا‬ ‫ﻳﻮم ﺑﺪر‬

‫ﳕﻬﻠﻬﻢ ﺑﻄﻮل اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﻮا‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﻨﺎ‬

‫ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻳﺘﻘﺮب‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻃﻮﻗﺎً ﻣﻦ‬

‫ﻳﺼﻄﻔﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ‬ ‫ﻧﺎر ﻳُﻮﺿﻊ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‬

‫ﲟﻨﺠﺎة‬ ‫أﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ‬

‫ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت‬

‫ﺳﻌﺔ ﻋﻴﺶ‪ ،‬وﻛﺜﺮة‬ ‫اﺳﺘﺮ‬ ‫ﻋﺒﺜﺎً‬

‫ﺗﻨﻘﻞ وﺗﺼﺮف‬

‫أﻗﻴﻤﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻮا اﻷﻋﺪاء ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ‬

‫ﺿﻴﺎﻓ ًﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻻً‬
‫ﺟﻬﺎد ﻋﺪوﻛﻢ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺻﺒﺮاً ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﻣﺪﺣﺎً ﻟﻠﺮاﺳﺨﲔ ﺑﺠﻮدة اﻟﺬﻫﻦ وﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﳌﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬

‫ﲡﺮدت ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻷﻫﻮاء اﻟﺰاﺋﻐﺔ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫اﳌﻜﺪرة ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪوا إﻟﻰ اﻻﻫﺘﺪاء إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺮوج‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺎرج اﻟﺼﺪق‬

‫إن اﻟﻨﺼﺮ ﲟﺸﻴﺌﺔ اﷲ؛ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة؛ ﻓﺈن ﻓﺌﺔ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻷﺳﺤﺎر ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻷن اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺷﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻔﺲ أﺻﻔﻰ‪ ،‬واﻟﺮوع أﺟﻤﻊ‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫اﻵﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮن اﷲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻲ اﳌﻴﺰان اﻟﺬي‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻳُﻌﺮف ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ!‬

‫ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﻟﻸم ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﺮه اﻷب‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺮﱘ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻀﻠﻬﺎ؛ ﻷن اﳌﺘﺮ ﱢﺑﻲ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫وﺻﻼﺣﻪ ﳑﻦ ﻳﺮﺑﻴﻪ‬

‫وﺻﻮﻫﺎ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ أن أﺧﺒﺮوﻫﺎ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﺑﻌﻠﻮ درﺟﺘﻬﺎ وﻛﻤﺎل ﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﺘﺮ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫د ﱠﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻮﺟﺐ‬

‫اﻟﺮازي‬ ‫ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن رﺑﺎﻧﻴﺎً؛ ﻓﻤﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻟﻬﺬا‬
‫اﳌﻘﺼﺪ ﺿﺎع ﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺎب ﻋﻤﻠﻪ‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﻓﺒﲔ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ﳝﺪﻫﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﻳﻨﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢ‬

‫ﻣﻌﻠﻮ ٌم أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎزل ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫ﻓﻌﺠﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻊ ﳊﻈﺔ ﻓﻴﻬﺎ! ﻓﺘﺴﺒﻴﺤ ٌﺔ‬
‫ﺗﻐﺮس ﻟﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻧﺨﻠ ًﺔ أﻛﻠﻬﺎ داﺋﻢ وﻇﻠﻬﺎ!‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﱢﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺬﻧﻮب واﻹﺳﺮاف ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﳋﺬﻻن‪،‬‬
‫وأن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮا رﺑﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﳌﺎ ذﻛﺮ اﻟﻔﺸﻞ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺒﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ وﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎزع واﳌﻌﺼﻴﺔ‬

‫أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ إذا ﺛﺒﺘﻮا ﻷﺟﻞ اﷲ أﳒﺰ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ وﻋﺪﻫﻢ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ ﺗﺨﻮﻳﻔﻪ‬
‫وﻋﻤﻞ ﲟﻮﺟﺐ ﺧﻮﻓﻪ ﻓﻔﻴﻪ وﻻﻳﺔ ﻟﻪ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻨﺔ أوﻟﻪ ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺘﻪ‪،‬‬

‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻠﺬة اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎر أوﻟﻪ ﺳﻬﻞ ﺟﻤﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ﻏﺮك ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬أﺑﻠﻐﻚ اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻳﻊ اﷲ!‬

‫اﻟﻨﺴﻔﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻮن‪ :‬اﻟﻔﻜﺮة ﺗُﺬﻫﺐ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ُ ،‬‬

‫وﲢﺪث ﻟﻠﻘﻠﺐ اﳋﺸﻴﺔ!‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﺻﻮت أﻧﺪى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت‪ ،‬أو ﺳﺒﻴﻞ‬
‫أﺟﺪى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ؟‬

‫‪٢٦‬‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٩٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﲤﻴﻴﺰاً ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺒﺮى‬
‫اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺷﺆون اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﻆ‬
‫اﳊﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫إزاﻟ ًﺔ ﻟﺮواﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫وﺗﺮﻛﻴﺰاً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻟﻀﻌﻔﺎء‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﳌﻬﻮر‬ ‫وﺣﺪة اﻷﺻﻞ اﻟﺒﺸﺮي واﻟﺮﺣﻢ‬

‫ﺛﻮاب أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻫﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﺎن اﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ أﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ‬

‫ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺮأة واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻧﻜﺎح اﻹﻣﺎء‬ ‫اﶈﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﺣﺮﻣﺔ اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺮة‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺐ وﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮات‬

‫دور اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬
‫وأﻣﺮ اﷲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳊﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ورد اﻟﺘﺤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻨﻪ‬

‫ﺑﲔ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ واﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬

‫ﻗﺼﺮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﳋﻮف‬ ‫اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻓﻀﻞ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬

‫زﻻت اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺧﻄﺮ اﻟﺸﺮك‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻘﺴﻂ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء واﻷﺳﺮة‬ ‫ﺛﻮاب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻹﳝﺎن‬

‫أﺣﻮال ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺟﺰاؤﻫﻢ‬

‫ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻬﻲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺮﺳﻞ واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ إرﺳﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺛﻮاب اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻴﺮاث اﻷﺧﻮة‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻳﺘﺎم‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﶈﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮاﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮاﻣﺔ اﺳﺘﻌﺒﺎد وﺗﺴﺨﻴﺮ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻗﻮاﻣﺔ ﻧﺼﺢ وﺗﺄدﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ داﺋﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻓﺄﻣﺮت‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ أنﱠ أﺳﺎس اﻹﺣﺴﺎن اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﺮاﺣﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺻﺢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫وﻓﺼﻠﺖ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﺪل‪،‬‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ وﺟﻮب اﻟﻬﺠﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﺴﻮرة ﻟﻠﻌﺪو اﳋﺎرﺟﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻬﺪد اﻷﻣﺔ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺮت ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻌﺪة ﳌﻜﺎﻓﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺒﻬﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺘﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ وﺟﺮﺛﻮﻣﺔ‬
‫ﺗﺴﺮي ﰲ ﺟﺴﺪ اﻷﻣﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﺤﺬرت ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻫﻢ وﻣﻜﺮﻫﻢ ﺑﺄﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن ﺿﻼﻻت اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ أﻣﺮ‬
‫ودﻋﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ أﺣﻜﺎم‬

‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫اﳌﻮارﻳﺚ واﻟﻜﻼﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺑﺪأت ﺑﻪ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻼﻟﺔ‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﺣﻞ‬ ‫ﺗﻌﺪﻟﻮا‬ ‫إﺛﻤﺎً‬

‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﻬﻮرﻫﻦ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ ﻋﺪم اﳉﻮر‬

‫ﻗﻮاﻣﻜﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻳﺸﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن‬ ‫ﺣﻼﻻً ﻃﻴﺒﺎً‬

‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﳌﺎل‬

‫ﺣﺴﻦ ﺗﺼﺮف‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻢ‬ ‫واﺧﺘﺒﺮوا‬

‫ﰲ اﻷﻣﻮال‬

‫وﺳﻴﺪﺧﻠﻮن‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﺒﺎً‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪاً‬ ‫ﻣﺒﺎدرة‬

‫ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫اﺑﻦ‪ ،‬أو ﺑﻨﺖ‬ ‫اﺛﻨﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ‬

‫وﻟﺪ‪ ،‬وﻻ واﻟﺪ‬

‫ﺑﺴﻔﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰﻧﺎ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪،‬‬

‫ﻋﺼﻰ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺰﻧﺎ‬

‫ﻣﺎﻻً ﻛﺜﻴﺮاً‬ ‫ﻻ ﲤﺴﻜﻮﻫﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﳌﻮت‬

‫ﻣﻀﺎرﻳﻦ ﻟﻬﻦ‬

‫ﺑﻐﻴﻀﺎً ﳝﻘﺖ‬ ‫اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳉﻤﺎع‬ ‫ﻛﺬﺑﺎً‪ ،‬وﻇﻠﻤﺎً‬

‫اﷲ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬

‫ﺑﻨﺎت ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ اﻟﻼﺗﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎً‬

‫زوﺟﺎت‬
‫ﻳﺘﺮﺑﲔ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺄﺧﻮذات‬ ‫اﳌﺘﺰوﺟﺎت‬

‫ﺗﻄﻠﺒﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﳉﻬﺎد‬

‫ﻣﻬﻮرﻫﻦ‬ ‫زاﻧﲔ‬ ‫ِ‬

‫أﻋﻔﱠﺎء ﻋﻦ اﳊﺮام‬

‫إﻣﺎﺋﻜﻢ‬ ‫اﳊﺮاﺋﺮ‬ ‫ﻏﻨﻰ‪ ،‬وﺳﻌﺔ‬

‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺰﻧﺎ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺎت‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺎت‬

‫أﺻﺪﻗﺎء ﻟﻠﺰﻧﺎ ﺳﺮاً‬

‫اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒﻴﺮة ﳑﺎ‬

‫اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ واﻟﻘﻤﺎر‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺪ‪ ،‬أو ﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬أو وﻋﻴﺪ‬

‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻔﺘﻤﻮﻫﻢ‬ ‫ورﺛﺔ‬ ‫اﳉﻨﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺮة‬

‫اﳉﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫اﺳﺘﻌﻼءﻫﻦ‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎت ﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﻷزواﺟﻬﻦ‬

‫ﻛﺜﻴﺮ اﻻﻓﺘﺨﺎر‬ ‫ﻣﺘﻜﺒﺮاً‪ ،‬ﻣﻌﺠﺒﺎً ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻖ ﰲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﲟﻨﺎﻗﺒﻪ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ واﳊﻀﺮ‬

‫ﻋﻨﺪه‬ ‫ﺗﻜﻦ‬ ‫وأيﱡ ﺿﺮر ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ؟‬

‫ﻣﺠﺘﺎزي اﳌﺴﺠﺪ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب إﻟﻰ ﺑﺎب‬

‫ﻃﺎﻫﺮاً‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وﻧﺤﻮه‬
‫اﻗﺼﺪوا‬

‫ﻳﻠﻮون أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫اﻓﻬﻢ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وأﻓﻬﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻋﻮﻧﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﲔ‪ :‬اﺳﻤﻊ ﻣﻨﺎ ﻻ ﺳﻤﻌﺖ‬

‫ﻧﺤﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﳕﺤﻮ‬ ‫أﻋﺪل ﻗﻮﻻً‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ‬ ‫ﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻘﻮن وﻳﻜﺬﺑﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫ﻛﺜﻴﻔﺎً‪ ،‬ﳑﺘﺪاً‪ ،‬داﺋﻤﺎً‬ ‫ﻗﺪر اﻟﻨﻘﺮة وﻫﻲ‬

‫اﺣﺘﺮﻗﺖ‬
‫اﳊﻔﺮة ﰲ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﻮاة‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒ ًﺔ‪ ،‬وﻣﺂﻻً‬ ‫ﻧِﻌﻢ اﻟﺸﻲء‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫أﻗﻮى ﻹﳝﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﺿﻴﻘﺎً‬

‫ﻳﺒﻴﻌﻮن‬ ‫ﺣﺎﺿﺮاً‬ ‫ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻣﺘﺜﺎﻗ ً‬

‫ﻼ‪ ،‬وﻳﺜﺒﻂ ﻏﻴﺮه‬

‫اﳋﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬

‫اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻣﻜﺔ‬
‫ﰲ ﺷﻖ ﻧﻮاة اﻟﺘﻤﺮ‬

‫ﺧﺮﺟﻮا‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺎً‪ ،‬رﻗﻴﺒﺎً‬ ‫ﺣﺼﻮن ﻣﻨﻴﻌﺔ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫أﻓﺸﻮه‬ ‫دﺑﺮت ﺑﻠﻴﻞ‬

‫ﻣﺠﺎزﻳﺎً‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﺒﺎً‬ ‫ﺷﺎﻫﺪاً‪ ،‬وﺣﻔﻴﻈﺎً‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ وزرﻫﺎ‬

‫ٌ‬

‫اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬واﻻﻧﻘﻴﺎد‬ ‫ﺿﺎﻗﺖ وﻛﺮﻫﺖ‬ ‫أوﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬وردﻫﻢ‬

‫ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻜﻢ‬

‫وﺟﺪﲤﻮﻫﻢ‬ ‫وﻗﻌﻮا ﰲ أﺳﻮأ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﺸﺮك‬

‫ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ اﻟﺰاﺋﻞ‪،‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺬار‬ ‫ﺧﺮﺟﺘﻢ ﰲ اﻷرض‬
‫واﳌﻘﺼﻮد‪ :‬اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬

‫ﺗﺴﻬﻮن‬ ‫ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮاً‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺎً‬

‫ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻴﻪ‬

‫ﻣﺤﺪداً ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﻣﻔﺮوﺿﺎً‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ واﺣﺪة‬

‫ﻟﻴﻘﻀﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺪو‬ ‫وﻻ ﺗﻀﻌﻔﻮا‬

‫ﻳﺨﻮﻧﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب واﻟﻨﺼﺮ‬

‫ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‬

‫ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﺳﺮاً‬ ‫ﻳﺪﺑﺮون ﻟﻴ ً‬

‫ﻼ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﳋﻴﺎﻧﺔ‬

‫أﺻﻨﺎﻣﺎً؛ ﻛﺎﻟﻼت‬ ‫ﻧﺘﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻋﻨﺎداً‬

‫واﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة‬

‫ﻓﻠﻴﻘﻄﻌﻦ وﻟﻴﺸﻘﻘﻦ‬ ‫ﺟﺰءاً ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً‬ ‫ﻣﺘﻤﺮداً ﻋﺎﺗﻴﺎً‬

‫ﻗﻮﻻً‬ ‫ﻣﺤﻴﺪاً‪ ،‬وﻣﻬﺮﺑﺎً‬ ‫ﺧﺪﻳﻌﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫ﺻﻔﻴﺎً‬ ‫اﻧﻘﺎد‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻢ‬

‫ُﺟﺒِﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﻞ‬ ‫ﺗﺮﻓﻌﺎً واﻧﺼﺮاﻓﺎً ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫زوﺟﻬﺎ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﲔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات‬ ‫ﻓﺘﺘﺮﻛﻮﻫﺎ‬

‫زوج‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬

‫ﺗﺘﺮﻛﻮا اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫ﲢﺮﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‬

‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻜﻢ‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﺑﺘﺨﺬﻳﻠﻬﻢ ﻋﻨﻜﻢ‬ ‫ﻧﺴﺎﻋﺪﻛﻢ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﺑﻜﻢ‬

‫ﺟﺒ ً‬
‫ﻼ ﺑﺴﻴﻨﺎء‬ ‫اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﻣﺘﺮددﻳﻦ‬

‫اﳌﺘﻤﻜﻨﻮن‬ ‫ﻣﻐﻄﺎة‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺘﺪوا‬

‫ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزوا‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ وﻟﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﰲ‬

‫ﻳﺄﻧﻒ‪ ،‬وﳝﺘﻨﻊ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳊﻖ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﺻﺎدق‪،‬‬

‫أﺧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﻷب‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫وﻟﺪ‪ ،‬وﻻ واﻟﺪ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ؛ ﺣﻴﺚ أوﺻﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻛﻤﺎل ﺷﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫أي‪ :‬ﻳﺨﺺ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳌﺎ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻳﺮﺿﺎه ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﱠﻘﻮا ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وارﺣﻤﻮا اﳌﺬﻧﺒﲔ إذا‬
‫ﺗﺎﺑﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻦ أذاﻛﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ ﷲ؛ ﻟﻴﺮﺟﻌﻮا‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻜﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﻮﻋﻆ ﲟﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‬

‫اﻟﺴﻔﻮر واﳊﺴﻮر واﻟﺘﻜﺸﻒ واﳌﻮﺿﺎت‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫اﻟﻌﻮرات‪ ،‬وﺳﻠﻮك اﻟﺸﺒﺎب ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬
‫ﻗﻨﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﺪو ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻬﺪم ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺪع ﺑﻨﻴﺎﻧﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺗُﺬﻫﺐ ﻗﻮاﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻨﺎ ﻋﻮﻧﺎً ﻟﻠﻌﺪو ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ!‬

‫وذﻟﻚ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ ﻟﻬﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ؛ ﻷن‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ أ ﱠﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﻔﺎه ﻣﺎ أﻫﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﺬي‬ ‫‪ :‬وإذا ﻗﺎل اﷲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬

‫ﻳﻘﺪر ﻗﺪره‬

‫ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻐﺾ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﺰﻛﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻹﻋﻼم ﺑﺄن اﻟﺰاﻛﻲ اﳌﺰﻛﻰ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﺣﺴﻨﺖ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وزﻛﺎه اﷲ؛ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ‬

‫اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ اﷲ ﻟﻪ‬

‫‪٣١‬‬
 ‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫اﺳﺘﺪل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﲟﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬

‫واﻟﻌﺒﺪ إذا ﻋﻤﻞ ﲟﺎ ﻋﻠﻢ؛ أورﺛﻪ اﷲ ﻋﻠﻢ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ‬
‫درﺟﺔ اﻟﻴﻘﲔ‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ﻣﻮﻫﻤﺎً ﻟﻐﻠﺒﺘﻪ واﻋﺘﺰازه؛‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﻧﻔﻰ ذﻟﻚ اﻹﻳﻬﺎم ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺧﺬﻻن اﻟﻌﺪو؛ ﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﻗﻠﻮب اﳌﺄﻣﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﺘﺤﺮز ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎدة‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻦﱠ أﺣﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ! ﻓﺈن ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﺸﻘﺎق‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻮﻟﺪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺪد ﻋﺎﻓﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎر‬

‫ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻄﻮة أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﻮة إﺻﻼح ذات اﻟﺒﲔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﻠﺢ ﺑﲔ‬
‫اﺛﻨﲔ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻣﺎ أﻫﻮن اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ إذا أﺿﺎﻋﻮا أﻣﺮه‬

‫وﻗﺪم اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻢ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻓﻴﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﻨﻌﻢ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻺﳝﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ورﺧﺺ اﷲ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺴﻲء ﻟﻴﺸﻔﻲ ﻏﻀﺒﻪ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺜﺐ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬

‫ارﺗﻜﺎب اﻵﺛﺎم ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻘﻮط واﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺰﻟﻘﺔ إﻟﻰ ﺧﺰي‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫اﻟﻔﺮد واﳉﻤﺎﻋﺔ‬

‫‪٣٢‬‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٥‬‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‬ ‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻧﺰول‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١١٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻘﻮد‬
‫ﻷﻧﻬﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻄﻠﺐ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة اﳌﻨﻘﺬة‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﺬ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘﺰام‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﳊﺪود‬
‫وإﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻷﺣﺒﺎر‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﺣﺒﺎر‬
‫وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫اﳌﻮاﺛﻴﻖ واﳉﺰاء‪ ،‬واﻟﺒﻼء وﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ ﻣﻊ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬

‫ﻓﺴﺎد ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق اﷲ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬

‫ﻗﺼﺔ ﻫﺎﺑﻴﻞ وﻗﺎﺑﻴﻞ‬ ‫ﺳﻮء أدب اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﰲ اﻟﺘﻘﻮى ﳒﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺟﺰاء اﻟﻘﺘﻞ واﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض‬

‫ﺗﻼﻋﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﺣﻜﺎم اﷲ‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻧﺎﺳﺦ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫وإﳒﻴﻠﻪ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ واﻟﻜﺎرﻫﲔ ﻟﻪ‬ ‫اﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﻟﻮ أﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا؟‬ ‫ﺳﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮاد وﻳﻌﺎدي أﻫﻞ اﻹﳝﺎن‬ ‫ﻟﻌﻨﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻣﺤﺮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻴﻤﲔ وﻛﻔﺎرﺗﻬﺎ‬
‫ﲢﺮﱘ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫اﻹﺷﻬﺎد واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﺮؤ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ‬ ‫ﺧﺒﺮ اﳌﺎﺋﺪة‬
‫ﺛﻮاب اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻗﺼﺺ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬واﻹﺣﺮام‪ ،‬وﻧﻜﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺮدة‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻄﻬﺎرة‪،‬‬
‫وﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ‪ ،‬واﳊﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮد واﻟﻀﻴﺎع‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﻗﺼﺔ اﺑﻨﻲ آدم )ﻗﺎﺑﻴﻞ وﻫﺎﺑﻴﻞ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺮض ﳕﻮذﺟﲔ ﻣﻦ ﳕﺎذج اﻟﺒﺸﺮ‪ :‬ﳕﻮذج اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮﻳﺮة اﻷﺛﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫‪،،‬‬ ‫وﳕﻮذج اﻟﻨﻔﺲ اﳋ ﱢﻴﺮة اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﺴﻮرة ﻟﻘﺼﺔ اﳌﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺷﻬﺎد‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ‬ ‫وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻳﻮم اﳊﺸﺮ ﺣﻴﺚ ﻳُﺪﻋﻰ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫رﺑﻪ ﺗﺒﻜﻴﺘﺎً ﻟﻠﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺪوه ﻣﻦ دون اﷲ ‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ٍ‬
‫ﻣﺨﺰ ﻷﻋﺪاء اﷲ ﺗﺸﻴﺐ ﻟﻬﻮﻟﻪ اﻟﺮؤوس‪،‬‬
‫وﺗﺘﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﻓﺰﻋﻪ اﻟﻨﻔﻮس!‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة‬
‫ذﻛﺮ ﰲ ﺧﺎﲤﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ أﻣﺮ‬ ‫ﻋﻘﻮد‪ :‬ﻛﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح وﻋﻘﺪ اﻹﳝﺎن واﳌﻮاﺛﻴﻖ‬
‫واﻟﻮﺻﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ ﰲ أول اﻟﺴﻮرة ﻛﻌﻘﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻷﳝﺎن‬

‫‪٣٤‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﻮد اﳌﺆﻛﺪة‬
‫ﻣﺤﺮﻣﻮن‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻠﲔ ﻟﻠﺼﻴﺪ‬
‫ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫رﺟﺐ‪ ،‬وذو اﻟﻘﻌﺪة‪،‬‬

‫ﺣﺪوده‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻜﻮا‬
‫وذو اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺮم‬

‫ﻣﺎ ﻳﻬﺪى ﻟﻠﺒﻴﺖ‬

‫ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎ ُﻗﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪي‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﻣﺎت‬

‫ﺑﻐﺾ‬ ‫وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨﱠﻜﻢ‬
‫ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ ﺑﺪون ذﻛﺎة‬

‫اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻌﺼﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﺣﺒِﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ذﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬

‫أو ﺣﺠﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺘﻬﺎ أﺧﺮى‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺣﺠﺮ أو ﻏﻴﺮه‬ ‫ﺑﻘﺮﻧﻬﺎ ﻓﻤﺎﺗﺖ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻋﺎل ﻓﻤﺎﺗﺖ‬

‫اﻟﻘﺪاح اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺴﻤﻮن‬ ‫ﺗﻄﻠﺒﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻣﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﰲ اﻟﺸﻲء‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻜﻢ‬

‫ﻣﻌﻠﻤﲔ ﻟﻬﺎ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ذوات اﻷﻧﻴﺎب واﳌﺨﺎﻟﺐ؛‬ ‫ﻣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻋﻤﺪاً‬

‫ﻛﺎﻟﻜﻼب واﻟﺼﻘﻮر‬

‫ﻋﻔﻴﻔﲔ‬ ‫اﳊﺮاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت‬ ‫ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺑﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺨﺬي ﻋﺸﻴﻘﺎت‬

‫ﻃﺎﻫﺮاً‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺼﺪوا‬

‫ﻣﻦ ﺗﺮاب وﻧﺤﻮه‬

‫ﺑﻐﺾ‬ ‫وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨﱠﻜﻢ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬

‫ﻋﺮﻳﻔﺎً‬ ‫ﻓﺼﺮف‬ ‫ﻳﺒﻄﺸﻮا ﺑﻜﻢ‬

‫ﻧﺼﻴﺒﺎً‬ ‫وﺗﺮﻛﻮا‬ ‫وﻧﺼﺮﲤﻮﻫﻢ‬

‫ﻓﺘﻮر واﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺪة ﺑﲔ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ وﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬ ‫ﻃﺮق اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫ﻓﺄﻟﻘﻴﻨﺎ‬

‫وﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﳌﻄﻬﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﲤﻠﻜﻮن أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﳌﻘﺪس وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﳑﻠﻮﻛﲔ ﻟﻔﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ‬

‫ﻓﻼ ﲢﺰن‬ ‫ﻳﺴﻴﺮون ﺿﺎﺋﻌﲔ‬ ‫ﻓﺎﺣﻜﻢ‬

‫ﻣﺘﺤﻴﺮﻳﻦ‬

‫ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺈﺛﻢ ﻗﺘﻠﻲ‬ ‫ﻣﺪدت‬ ‫ﻗﺎﺑﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺎﺑﻴﻞ‬

‫ذﻧﺒﻚ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻔﺮة‬ ‫ﻓﺰﻳﻨﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬

‫واﻃﻠﺒﻮا‬ ‫ﻳﺸﺪوا ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ‬ ‫ﻋﻮرة‪ ،‬أو ﺟﻴﻔﺔ أﺧﻴﻪ‬

‫ﺳﺮﻗﺘﻪ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺎل اﳊﺮام‬ ‫ﺿﻼﻟﺘﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮوا ﻣﺠﻠﺴﻚ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫اﻟﻌ ﱢﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫اﻟﻌﺎدﻟﲔ‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺷﺮﻳﻌ ًﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺎً‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪاً‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫وأﺗﺒﻌﻨﺎ‬
‫واﺿﺤﺎً ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﻴﻨﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻳﺒﺎدرون ﰲ ﻣﻮدة‬ ‫ﻳﺼﺮﻓﻮﻧﻚ‬ ‫ﻟﻴﺨﺘﺒﺮﻛﻢ‬

‫اﻟﻴﻬﻮد وﻧﺤﻮﻫﻢ‬

‫ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻠﻒ‬ ‫ﻧﺎﺋﺒﺔ وﻣﺼﻴﺒﺔ‬

‫ﺑﻄﻠﺖ‬
‫ﺑﺄوﻛﺪ اﻷﳝﺎن‬ ‫ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫اﻋﺘﺮاض ﻣﻌﺘﺮض‬ ‫أﺷﺪاء‬ ‫رﺣﻤﺎء‬

‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﳋﻴﺮ‬ ‫راض‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ وﻫﻮ ٍ‬ ‫ﺟﺰاء‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ‬

‫ﻗﻮم ﺑﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﻤﻠﻮا‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‬

‫ﻳﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ‬ ‫ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﺟﺎزﻣﺎً‬ ‫ﻋﺬاب‪ ،‬وﺑﻼء‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪون ﻋﻠﻰ اﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزوا اﳊﻖ‬

‫ﲤﺘﻠﺊ دﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻜﺐ‬
‫وﻫﻢ أﻣﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬ ‫‪.‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻛﻢ‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪه اﳊﺎﻟﻒ؛‬

‫ﻗﺼﺪﰎ ﻋﻘﺪه ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ‬ ‫ﻓﺠﺰاﻫﻢ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬وﺑﻠﻰ واﷲ‬

‫ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﳌﺴﺎرﻋﺔ‬
‫إﺛﻢ وﻗﺬر‬ ‫اﻟﻘﻤﺎر‬ ‫إﻟﻰ اﳊﻠﻒ واﳊﻨﺚ ﺑﻪ‬

‫ﺑﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم؛ ﻣﻦ‬

‫اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﻮن‬ ‫ﺣﺮج‪ ،‬وإﺛﻢ‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻟﻔﻘﺮاء اﳊﺮم‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﺎد ﻣﻴﺘﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﺎد ﺣﻴﺎً‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﻠﺒﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻬﺪى ﻟﻠﺒﻴﺖ‬ ‫ﺻﻼﺣﺎً ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻨﺎً ﳊﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫اﻟﺬي ﻳُﻌﻔﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ وﻻدﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﺜﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮك ﻟﻸﺻﻨﺎم؛ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﳊﻤﻞ ﻣﻦ ذﻛﻮر اﻹﺑﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﻧﺜﻰ؛ ﻓﺘﺘﺮك ﻟﻠﻄﻮاﻏﻴﺖ‬ ‫ﺑﺮء ﻣﻦ ﻣﺮض‪ ،‬أو ﳒﺎة ﻣﻦ ﻫﻼك‬

‫ﺳﺎﻓﺮﰎ‬ ‫أﻟﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫أﻗﺮب‬ ‫اﻷﻗﺮﺑﺎن ﻟﻠﻤﻴﺖ‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺔ‬

‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬ ‫ﻗﻮﻳﺘﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬

‫ﻧﺘﺨﺬ ﻳﻮم ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻋﻴﺪاً‬ ‫ﻣﻦ وﻟﺪ أﻋﻤﻰ‬

‫أﺻﻔﻴﺎء ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻧﻌﻈﻤﻪ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ‬

‫ﺷﺎﻫﺪاً‬ ‫ﻋﻼﻣ ًﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻚ وﻧﺒ ﱠﻮﺗﻲ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة أﺟﻤﻊ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﺮوع اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫ﻗﺎل اﳌﺎوردي‪ :‬ﻧﺪب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺮﻧﻪ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫؛ ﻷن ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻘﻮى رﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺮ رﺿﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫رﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺿﺎ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻘﺪ ﲤﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻋﻤﺖ ﻧﻌﻤﺘﻪ‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﻇﻲ‪ :‬إﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‬

‫ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ؛ ﻓﺈن ﰲ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ذﻛﺮﻫﺎ‪ :‬داﻋﻴﺎً ﻟﺸﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ زوال ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻟﻔﻀﻞ اﷲ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ إﳝﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﻮﻛﻠﻪ‬

‫اﻟﻨﺴﻔﻲ‬ ‫‪ :‬إن اﳌﺮء ﻗﺪ ﻳﻨﺴﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫‪ :‬ﻛﻮﻧﻮا ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫أﺷﺪ ﻫﻤﺎً ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮا اﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺴﺎرق ﻫﻲ أن ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻳﻘﻠﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﺮ ﱠد ﻣﺎ ﺳﺮق إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‬

‫ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ آذاﻧﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﰲ أﻓﻮاﻫﻬﻢ وﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻏﺬاء اﳉﺴﻮم‪ ،‬وﻏﺬاء اﻟﻘﻠﻮب؛‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻏﺬاءان ﺧﺒﻴﺜﺎن‪ :‬اﻟﻜﺬب واﻟﺴﺤﺖ‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﻋﻤﻠﻮا ﰲ ﺧﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب‬

‫اﻟﻄﺒﺮي‬
‫اﷲ‪ ،‬واﻧﻈﺮوا ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ رﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺿﻞ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬وآل ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺬﻛﺮ اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٦‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮاﻫﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫وﻧﻘﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٥٥‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫إﻋﺮاض اﳌﺸﺮﻛﲔ‬ ‫ﺑﻌﺾ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬

‫ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﳊﺸﺮ‬ ‫ﺣﺠﺞ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫ﳌﺎذا اﻹﻋﺮاض؟‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﺔ وﺗﺜﺒﻴﺖ‬

‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﺳﲍ رﺑﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﲔ اﳌﻮﺗﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﳌﻮﺗﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫اﺳﺘﺌﺜﺎره ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻔﺎﰌ اﻟﻐﻴﺐ‬

‫وﻋﻴﺪ وﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻧﺪاء اﻟﻔﻄﺮة‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪى‬ ‫ﲡﻨﺐ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﳋﺎﺋﻀﲔ وﺻﺤﺒﺘﻬﻢ‬

‫ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ أﺑﻴﻪ وﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮ‬

‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﺘﺮاء‬
‫‪٣٨‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫رد ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻋﻢ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬

‫وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫اﻹﻋﻼم اﳌﻀﻠﻞ وﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺗﻌﻨﺖ وإﺻﺮار!‬
‫أﺻﻮل ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺴﻠﻮك‬
‫وﻋﺪ ووﻋﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺼﺪود وأﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﺠﺞ ﺑﺎﻫﺮة وﻧﻌﻢ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎﻻت اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة واﺣﺪة‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﳌﻮت وﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎدة اﳋﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﺮى اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﻇﺮة واﳉﺪال واﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻛﻮﺟﻮد اﷲ‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪه وﺻﻔﺎﺗﻪ وآﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم أﺻﻞ ﰲ ﻣﺤﺎﺟﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪﻋﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ إﻧﺰاﻟﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺮر ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ دﻋﺎﺋﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﺪ ﺷﺒﻪ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ اﳌﻨﺎﻇﺮة واﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻠﻖ اﻷول‪،‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻠﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪،‬‬
‫وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫أﻧﻮاع ﻣﻠﻜﻪ ﻛﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫واﻷرض واﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺗﺸﻜﻮن‬ ‫ﻳﺸﺮﻛﻮن‬ ‫وﺧﻠﻖ‬

‫ﻏﺰﻳﺮاً‬ ‫أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻹﻟﻪ اﳌﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ‬

‫ﻓﺄﺣﺎط وﻧﺰل‬ ‫ﳋﻠﻄﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﺒﻪ‬ ‫ﻻ ﳝﻬﻠﻮن‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ‬

‫ﻳﺼﺒﻚ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ‬

‫إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‬

‫ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻼ وﺻﻤﻤﺎً‬
‫ﺛﻘ ً‬ ‫أﻏﻄﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ أﻏﻔﻠﻨﺎ‬ ‫ﻋﻈﻢ‬ ‫وﻳﺒﺘﻌﺪون‬

‫أﺧﺒﺮوﻧﻲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬

‫ﻳﺘﺬﻟﻠﻮن ﻟﺮﺑﻬﻢ‬ ‫اﳌﺮض‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ‬

‫آﺧﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺆﺻﻞ‬ ‫آﻳﺴﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻌﻮن‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‬

‫أول اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻳُﻌﺮﺿﻮن‬ ‫ﻧﻨﻮع‬

‫ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ دوﻧﻨﺎ‬ ‫اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‬

‫اﻷرزاق وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻐﻴﺐ؛ وﻫﻲ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺑﺴﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺎصٍ‬

‫اﻛﺘﺴﺒﺘﻢ‬
‫ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‬ ‫ﷲ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ‬

‫ﻻ ﻳﻀﻴﻌﻮن‪،‬‬
‫ﻣﺴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬ ‫دﻋﺎء ﺗﺬﻟﱡ ٍﻞ ﺟﻬﺮاً‬
‫وﻻ ﻳﻘﺼﺮون‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ‬

‫ﻧﻨﻮع‬ ‫ﻳﺨﻠﻄﻜﻢ ﻓﺮﻗﺎً ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة‬
‫أﺣﻖ‪ ،‬أم ﺑﺎﻃﻞ‬

‫ﺗﺮﺗﻬﻦ‪ ،‬وﲢﺒﺲ‬ ‫واﺗﺮك‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﲔ‬

‫ﻣﺎء ﺑﺎﻟﻎ اﳊﺮارة‬ ‫ارﺗﻬﻨﻮا ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﺗﻔﺘﺪ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ‬

‫أﻇﻠﻢ‬ ‫ﻫﻮت ﺑﻪ؛ ﻓﺄﺿﻠﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ إﺳﺮاﻓﻴﻞ‬

‫ﺣﺠﺔ ﺑﻴﻨﺔ‬ ‫ﻏﺎب‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺒﲔ‬

‫واﺻﻄﻔﻴﻨﺎﻫﻢ‬ ‫ﻳﺨﻠﻄﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‬

‫ﺣﻖ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‬ ‫اﻗﺘﺪ واﺗﺒﻊ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﻬﻮان واﻟﺬل‬ ‫أﻫﻮال‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺸﻖ اﳊﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣ ﱠﻜﻨﱠﺎﻛﻢ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺰرع ﻣﻨﻪ‬ ‫زال ﺗﻮاﺻﻠﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫اﻟﺬي ﻳﺸﻖ ﺿﻴﺎء اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ‬ ‫واﻟﺒﺬره‬

‫ﺻﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﲢﻔﻆ‬ ‫رﺣﻢ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺗﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻘﺪر‬

‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻄﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻄﻔﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﺮﻛﺐ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‬ ‫زرﻋﺎً‪ ،‬وﺷﺠﺮاً أﺧﻀﺮ‬
‫ﻋﺬوق اﻟﺮﻃﺐ‬

‫ﰲ اﻟﻄﻌﻢ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﺬوق ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻨﺎول‬

‫ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣﺒﺪع‬ ‫واﺧﺘﻠﻘﻮا وﻧﺴﺒﻮا‬

‫ﻧﻀﺠﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻮﻏﻪ ﺣﲔ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫ﻧﺒﲔ‬ ‫ﺑﺮاﻫﲔ‬ ‫ﻳﺒﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎً‬

‫ﺑﺄﳝﺎن ﻣﺆﻛﺪة‬ ‫اﻋﺘﺪاء‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ‬

‫وﺟﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﻴﺮون‬ ‫ﻳﺪرﻳﻜﻢ‬

‫ﺧﺪاﻋﺎً‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬

‫اﻟﺬي زﻳﻨﻪ ﻗﺎﺋﻠﻮه‬

‫وﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻮا‬ ‫وﻟﺘﻤﻴﻞ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻘﻮن ﻣﻦ ﻛﺬب وزور‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﻛﲔ‬ ‫أﻃﻠﺐ‬

‫ﻳﻈﻨﻮن وﻳﻜﺬﺑﻮن‬ ‫ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫‪.‬ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬

‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ﱞ‬

‫ذل‪ ،‬وﻫﻮان‬ ‫ﰲ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬

‫اﳉﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳉﻮ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻜﻢ‬ ‫اﻧﺘﻔﻊ‬ ‫ﺑﺈﺿﻼﻟﻬﻢ وﺻﺪﻫﻢ‬

‫ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬

‫اﻟﺰروع‬ ‫ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬واﳌﺂل اﳊﺴﻦ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‬ ‫وﻟﻴﺨﻠﻄﻮا‬ ‫ﻟﻴﻬﻠﻜﻮﻫﻢ‬

‫ﺣﻼل‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬ ‫وزرع‬

‫ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‬

‫ﺟﻬ ً‬ ‫ﻛﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ؛‬

‫أوﺟﺪ‬ ‫ﻼ‪ ،‬وﻧﻘﺺ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻬﺎ؛‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎت ﻋﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺎت‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺨﻞ‬ ‫اﻷرض ﻛﺎﻟﻌﻨﺐ‬

‫ﻃﺮق وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﻐﻴﺮ اﳊﻤﻞ ﻟﺼﻐﺮه‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﻠﺤﻤﻞ‬
‫وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻷرض؛ ﻛﺎﻟﻐﻨﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻛﺎﻹﺑﻞ‬

‫أﻣﺮﻛﻢ‬ ‫ﺷﻬﻮداً ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ‬ ‫أﺻﻨﺎف‬

‫ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ ذﺑﺤﻪ‬ ‫دﻣﺎً ﻣﺮاﻗﺎً؛ وﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫ﳒﺲ‬
‫اﺳﻢ ﻏﻴﺮ اﷲ‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺸﻘﻮق‬

‫ﻣﺘﺠﺎوز ﺣﺪ اﻟﻀﺮورة‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄﻛﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻠﺬذ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ؛ ﻛﺎﻹﺑﻞ واﻟﻨﱠﻌﺎم‬

‫‪٤١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﻛﺄﻟﻴﺔ اﻟﻀﺄن واﳉﻨﺐ‬ ‫اﻷﻣﻌﺎء‬

‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﺸﺒﻬﻬﻢ‬ ‫ﺗﻜﺬﺑﻮن‬ ‫ﻋﺬاﺑﻪ‬

‫ﻳﺴﻮون ﺑﻪ ﻏﻴﺮه‬ ‫ﺷﻬﻮدﻛﻢ‬ ‫ﻫﺎﺗﻮا‬

‫وﻳﺸﺮﻛﻮن‬

‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﻦ‬

‫اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﻳﻜﻮن راﺷﺪاً‬ ‫ﻓﻘﺮ‬ ‫أﻗﺮأ‬

‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﻃﺮق اﻟﻀﻼل واﻟﺒﺪع‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‬

‫ﻓﺮﻗﺎً‪ ،‬وأﺣﺰاﺑﺎً‬ ‫وأﻋﺮض‬ ‫ﻗﺮاءة ﻛﺘﺒﻬﻢ‬

‫ﺗﻌﻤﻞ ﺳﻴﺌﺎً‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺄﻣﺮ‬

‫وذﺑﺤﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬

‫إﺛﻢ‬ ‫ﻧﻔﺲ آﺛﻤﺔ‬ ‫وﻻ ﲢﻤﻞ‬

‫ﻟﻴﺨﺘﺒﺮﻛﻢ‬ ‫ﺗﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻜﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ‪-‬أي‪ :‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ -‬أﺻﻞ ﰲ‬
‫ﻣﺤﺎﺟﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪﻋﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫واﻟﻨﺸﻮر وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ إﻧﺰاﻟﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﳊﺠﺔ‬

‫‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻬﺮه‬ ‫إﳕﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻄﺒﺮي‬
‫ﻗﺎﻫﺮ ﺷﻴﺌﺎً أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺔ ُﻛ ﱢﻞ‬

‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺳﻤﺎع اﻟﻘﻠﺐ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺠﺮد‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺳﻤﺎع اﻷذن ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ؛ ﻓﻜﻞ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎع آﻳﺎﺗﻪ‬

‫وﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺤﻖ اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻨﺪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻫﻼك اﻟﻈﻠﻤﺔ؛ ﻷن ﻫﻼﻛﻬﻢ ﺻﻼح ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺼﻼح أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ‪،‬‬
‫وﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﺟﺐ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﻤﺪ ﺷﻜﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻌﻤﺔ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺪر ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮون اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫ﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﲟﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﺛﻢ أﺛﺒﺘﺘﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﻴﺎن اﳋﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫وذﻛﺮ اﳊﻴﺎة ﻫﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻈﻴﻢ؛ وﻫﻮ أن ﻫﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﻴﺮات‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﺳﻌﺎدة اﳊﻴﺎة ﰲ اﻵﺧﺮة؛ أي‪ :‬ﻏﺮﺗﻬﻢ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄوﻫﻤﺘﻬﻢ أن ﻻ ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫أي‪َ :‬ذ ﱢﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺎد أﻣﺮاً وﺗﻔﺼﻴ ً‬

‫ﻼ‪ ،‬وﲢﺴﻴﻨﺎً ﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻀﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﻧﻬﻴﺎً ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻼ ﻷﻧﻮاﻋﻪ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﷲ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻮق اﻟﻌﺒﺎد درﺟﺎت؛‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻌﻠﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻠﻪ اﷲ إﻣﺎﻣﺎً ﻟﻠﻨﺎس‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ؛ ﺗُﺮﻣﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻔﻰ آﺛﺎره‪ ،‬وﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﻨﻮره‪،‬‬
‫وﳝﺸﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺮده‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ؛ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﻔﺴﺎد‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ورأﻳﻪ‬

‫وﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‪ :‬أن اﳊﻖ واﻟﻬﺪى ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻘﻮل‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻧﻔﻮس ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻀﺎر‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ‬
‫اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮى واﻟﺮﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﳋﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﺻﻔﺎت إذا اﺧﺘﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻄﺮق اﻟﻀﻼل إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﲟﻘﺪار ﻣﺎ اﻧﺜﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‬

‫أي‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪:‬‬

‫ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﰲ اﻵﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻫﻨﺎك‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻛﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻚ ﻓﺒﺪأ ﺑﺮزﻗﻬﻢ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﻢ؛ أي‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺨﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﻓﻘﺮﻛﻢ ﺑﺴﺒﺐ رزﻗﻬﻢ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻷﻧﻪ اﻷﻫﻢ ﻫﻬﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮ ﺣﺎﺻ ً‬
‫ﻼ؛ ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫إﳕﺎ وﺣﺪ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻷن اﳊﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﻤﻊ اﻟﺴﺒﻞ؛‬
‫ﻟﺘﻔﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺒﻬﺎ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺘﺴﺐ اﳋﻴﺮ ﺑﺈﳝﺎﻧﻪ؛ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫إﳕﺎ ﺗﻨﻔﻊ وﺗﻨﻤﻮ إذا ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻼ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٧‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻮرود ﻟﻔﻆ اﻷﻋﺮاف ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٣٩‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻣﻴﻘﺎت‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻴﻘﺎت‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﻴﺎن ﺳﻨﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻴﺜﺎق‬ ‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﺬي أﺧﺬه اﷲ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬر‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﺳﻴﺮ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫وﻋﺪاوة اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﺧﻠﻖ آدم‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﺮآن ووﺟﻮب اﺗﺒﺎﻋﻪ‬

‫إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻄﻴﺒﺎت وﲢﺮﱘ اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﳌﻨﻜﺮات‬ ‫ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر‬ ‫إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ وﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف‬

‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﻗﻮم ﻫﻮد‬ ‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﻗﻮم ﻧﻮح‬

‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﻗﻮم ﻟﻮط‬ ‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ اﳌﻜﺬﺑﲔ‬ ‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ‬

‫اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎر وﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫‪٤٤‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ‬ ‫ﳌﻴﻘﺎت رﺑﻪ‬ ‫ﻣﺠﻲء ﻣﻮﺳﻰ‬

‫أﺧﺬ اﳌﻴﺜﺎق ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آدم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻧﺤﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ‬

‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر أﺿﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم‬

‫أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺑﺪء آﻳﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺮرت أﻧﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻔﺘﺖ‬
‫ﻣﻊ إﺑﻠﻴﺲ‪،‬‬ ‫اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أب واﺣﺪ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﻜﺮﱘ اﷲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﻘﺼﺔ آدم‬
‫ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﺼﺮاع ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ اﻟﺴﻮرة ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎورة وﻣﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺈﺳﻬﺎب )ﻧﻮح‪ ،‬وﻫﻮد‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻤﺎ ﻧﺎل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻼء وﺷﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ أﻣﻦ ورﺧﺎء‪،‬‬ ‫وﻟﻮط‪ ،‬وﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ(‬
‫‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮه‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ إﻟﻰ ﻗﺮدة وﺧﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﳌﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ‬
‫اﳌﺜﻞ اﳌﺨﺰي ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻬﻢ ﺑﺄﺑﺸﻊ وأﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺨﻴﺎل أن ﻳﺘﺼﻮره‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻼﻫﺚ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻠﻬﺚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺮغ ﰲ اﻟﻄﲔ واﻷوﺣﺎل‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻟﻌﻤﺮ اﷲ أﻗﺒﺢ ﺻﻮرة ﻣﺰرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﳌﻦ رزﻗﻪ اﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﳉﻤﻊ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﲟﻦ ﻋﺒﺪوا ﻣﺎ ﻻ‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻞ وﻋﻼ وﺣﺪه اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﺠﺎر وأﺻﻨﺎم اﺗﺨﺬوﻫﺎ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﻦ دون اﷲ‬
‫وﺻﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺘﻘﻠﺒﻬﻢ وﻣﺜﻮاﻫﻢ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﰲ أوﻟﻬﺎ وﺻﻒ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وﰲ آﺧﺮﻫﺎ ذﻛﺮ وﺻﻒ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻜﺒﺮون ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬ ‫‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ اﳌﻴﺰان‪،‬‬
‫واﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻮزن‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻧﺎﺋﻤﲔ ﻟﻴ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﻋﺬاﺑﻨﺎ‬ ‫ﺷﻚ‪ ،‬وﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ‬

‫اﻟﻌﺪل‬ ‫وزن أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻧﺎﺋﻤﻮن ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‬

‫ﻣﻜﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫اﳊﻘﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻟﻴﻠﲔ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻮن ﺑﻪ‬ ‫وﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻜﻢ ﻗﺮاراً‬

‫ﳑﻘﻮﺗﺎً‪ ،‬ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً‬ ‫ﻷﺗﺮﺻﺪﻧﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﺪﻧﻬﻢ‬ ‫أﻣﻬﻠﻨﻲ‬

‫ﻋﻮراﺗﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ُﺳﺘِﺮ‪ ،‬وأﺧﻔﻲ‬ ‫ﻣﻄﺮوداً‬

‫ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬وأﺧﺬا‬ ‫ﻓﺠﺮأﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻏﺮﻫﻤﺎ‬ ‫أﻗﺴﻢ وﺣﻠﻒ ﻟﻬﻤﺎ‬

‫ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮراﺗﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻟﺒﺎس اﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻟﺒﺎس اﻟﻀﺮورة‬ ‫ﻳﻠﺼﻘﺎن‬

‫ﺳﺎﺗﺮﻳﻦ ﻋﻮراﺗﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫ﻳﻀﻠﻨﱠﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺨﺪﻋﻨﱠﻜﻢ‬
‫ﻣﺘﺰﻳﻨﲔ‬

‫ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺪت ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺣﻈﻬﻢ‬

‫اﻟﻠﻮح ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬

‫ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً‬ ‫ﺗﻼﺣﻘﻮا‬

‫أﻏﻄﻴﺔ ﺗﻐﺸﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﺮاش‬ ‫ﺛﻘﺐ اﻹﺑﺮة‬

‫ﺣﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻮر‬

‫ﻳﺮﺟﻮن دﺧﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻼﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻷﻋﺮاف‬

‫ﻣﻦ اﺳﺘﻮت‬
‫ﺻ ﱡﺒﻮا ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ وﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬

‫ﻳﻨﺘﻈﺮون‬ ‫ﺑ ﱠﻴﻨﺎه أ ﱠ‬
‫ﰎ ﺑﻴﺎن‬ ‫وﺧﺪﻋﺘﻬﻢ‬

‫ﻣﺎ وﻋﺪوا ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬

‫ﻋﻼ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ‬ ‫ذﻫﺐ‪ ،‬وﺿﺎع‬
‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﺆول إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻫﻢ‬

‫ﺳﺮﻳﻌﺎً‪ ،‬داﺋﻤﺎً‬ ‫ﱞ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻳﻐﻄﻲ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻵﺧﺮ‬

‫و ﺳﺮاً‬ ‫ﻣﺘﺬﻟﻠﲔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺰه‬

‫ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﳌﺎء‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ‬ ‫ﻣﺒﺸﺮات ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ‬

‫ﻧﻨﻮع‬ ‫ﻋﺴﺮاً‪ ،‬ردﻳﺌﺎً ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﺒﻠﺪ ﻣﺠﺪب‬

‫ﻗﻮة‪ ،‬وﺿﺨﺎﻣﺔ‬ ‫ﺧﻔﱠﺔ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻗﺔ‬ ‫ُﻋﻤﻲ اﻟﻘﻠﻮب‬

‫ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﳊﻖ‬

‫وأﻫﻠﻜﻨﺎﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﻋﺬاب‬ ‫ﻧﻌﻢ اﷲ‬

‫ﻓﻨﺤﺮوا‬ ‫وﻻ ﺗﺴﻌﻮا‬ ‫وأﺳﻜﻨﻜﻢ وﻣ ﱠﻜﻦ ﻟﻜﻢ‬

‫ﻫﺎﻟﻜﲔ‪ ،‬ﻻﺻﻘﲔ ﺑﺎﻷرض‬

‫ﻋﻠﻰ رﻛﺒﻬﻢ‪ ،‬ووﺟﻮﻫﻬﻢ‬ ‫اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫واﺳﺘﻜﺒﺮوا‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﻟﻜﲔ اﻟﺒﺎﻗﲔ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا‬

‫ﰲ اﻟﻌﺬاب‬

‫ﺗﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻌﻮﺟﺔ‬
‫اﺣﻜﻢ‬ ‫ﺗﺘﻮﻋﺪون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺗﺒﻌﺎً ﻷﻫﻮاﺋﻜﻢ‬

‫أﺣﺰن‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮا ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﲔ‬

‫ﻳﺴﺘﻜﻴﻨﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺬﻟﻠﻮن‬ ‫اﳌﺮض واﻷﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﺆس‬

‫ﻛﺜﺮوا وﳕﻮا ﻋﺪداً وﻣﺎﻻً‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ اﳊﺴﻨﺔ؛‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ؛‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺮض‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ‬

‫ﻟﻴ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﻋﺬاﺑﻨﺎ‬ ‫ﻓﺠﺄة‬

‫ﻳﺴﻜﻨﻮن‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ‬
‫أوﻟﻢ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺪراﺟﻪ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ‬

‫ﺟﺪﻳﺮ‬ ‫ﻓﺠﺤﺪوا ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻧﺨﺘﻢ‬

‫أﺧﺮه‬ ‫ﺟﻴﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﺣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫أو ﺟﻨﺎﺣﻪ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫اﳊﺒﺎل واﻟﻌﺼﻲ‬ ‫ﺗﺒﺘﻠﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﺧﻮﻓﻮﻫﻢ‪ ،‬وأرﻫﺒﻮﻫﻢ‬

‫أذﻻء‪ ،‬ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ‬ ‫واﻧﺼﺮﻓﻮا‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬واﳉﺪب‬ ‫أﻧﺰل وأﺳﺒﻎ‬ ‫راﺟﻌﻮن‬

‫ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮا‬ ‫ﻗﺤﻂ‪ ،‬وﺟﺪب‬ ‫اﳋﺼﺐ‪ ،‬واﻟﺮزق‬

‫اﻟﺬي أﻛﻞ زرﻋﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺎرف‬ ‫ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫وأﺷﻴﺎءﻫﻢ‬ ‫اﻟﺬي أﻏﺮق زروﻋﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺤﻂ ﺑﻘﺪر اﷲ‬

‫اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻂ ﲟﻴﺎﻫﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻸت آﻧﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ‬
‫وﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‬

‫أوﺣﻰ‬ ‫اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺎت‬

‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻳﻨﻘﻀﻮن ﻋﻬﺪﻫﻢ‬

‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﺒﺮﻧﺎ‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء‬

‫ﻳﺬﻳﻘﻮﻧﻜﻢ‬ ‫ُﻣﻬﻠﻚ‬ ‫ﺻﻨﻤﺎً‬

‫ﻣﻐﺸﻴﺎً ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻘﻂ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬

‫واﻋﺪﻧﺎه ﻓﻴﻪ‬

‫ذﻫﺒﻬﻢ‬ ‫ﺑﻄﻠﺖ‬ ‫أﻟﻮاح اﻟﺘﻮراة‬

‫ﺣﺰﻳﻨﺎً‬ ‫ﺻﻮت ﻳﺴﻤﻊ؛‬

‫ﻧﺪﻣﻮا‬ ‫ﻛﺼﻮت اﻟﺒﻘﺮ‬

‫ﻻ ﺗﺴﺮ اﻷﻋﺪاء‬
‫ﺳﻜﻦ‬ ‫ﲟﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻲ‬ ‫ﻳﺎ اﺑﻦ أﻣﻲ!‬

‫ﻣﺎ ﻛﻠﻔﻮه ﻣﻦ‬

‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫رﺟﻌﻨﺎ ﺗﺎﺋﺒﲔ إﻟﻴﻚ‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪد اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫و ﱠﻗﺮوه‪ ،‬ﱠ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻓﺮﻗﻨﺎﻫﻢ‬ ‫وﻋﻈﻤﻮه‬

‫ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺼﻤﻎ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب‬ ‫ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت‬

‫ﻃﻌﻤﻪ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‬

‫ﺣﻂ ﻋﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬ ‫ﻃﺎﺋﺮاً ﻳﺸﺒﻪ ﱡ‬

‫اﻟﺴﻤﺎﻧﻰ‬

‫ﻳﻌﺘﺪون ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﻳﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎً‬

‫اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪.‬ﰲ ﻏﻴﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳌﺎء‬

‫ﻧﻌﻈﻬﻢ؛ ﻟﻨﻌﺬر‬
‫اﺳﺘﻜﺒﺮوا‪ ،‬وﻋﺼﻮا‬ ‫أﻟﻴﻢ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﻳﺬﻳﻘﻬﻢ‬ ‫أﻋﻠﻢ إﻋﻼﻣﺎً ﺻﺮﻳﺤﺎً‬ ‫أذﻻء‪ ،‬ﻣﺒﻌﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺸﺪة ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت‬

‫أﺧﺬوه ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻﺑﺪل ﺳﻮء‬ ‫ﻓﺠﺎء‬

‫ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد ﰲ اﻟﺘﻮراة؛‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻀﻴﻌﻮه‬ ‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫دﻧﻲء اﳌﻜﺎﺳﺐ؛ ﻛﺎﻟﺮﺷﻮة‬

‫ﺳﺤﺎﺑﺔ‬ ‫رﻓﻌﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن‬

‫وﻗﺮرﻫﻢ ﲟﺎ أودع‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﻘﻮﻟﻮا‬ ‫وأﻳﻘﻨﻮا‬
‫ﰲ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪه‬

‫ﳊﻘﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻗﺮﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﻔﺮه‪،‬‬ ‫ﺻﻐﺎراً‬

‫واﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻧﺒﺬﻫﺎ‬

‫ﻳﺨﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻻﻫﺜﺎً‬ ‫ﺗﻄﺮده‬ ‫رﻛﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫ورﺿﻲ ﺑﻬﺎ‬

‫ﳝﻴﻠﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ ﰲ أﺳﻤﺎﺋﻪ‬

‫ﺧﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﻗﺒُﺢ‬
‫أو ﻳﺤﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬

‫ﺳﻨﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ اﻷرزاق؛‬

‫وأﻣﻬﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﻐﺘﺮوا‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﺎﻏﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻳﻘﻀﻮن‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤﻮن‬

‫ﻳﺘﺤﻴﺮون‪ ،‬وﻳﺘﺮددون‬ ‫ﺟﻨﻮن‬ ‫ﻗﻮي‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﻓﻊ‬

‫ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﻠﺔ‬

‫ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻔﻲ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺘﻰ وﻗﻮﻋﻬﺎ؟‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺄﻧﺲ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬

‫ﺻﺎرت ﺛﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻌﺪت؛‬

‫ﺗﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺰه‬
‫ﻷﺟﻞ اﳊﻤﻞ‬ ‫ﳋﻔﱠﺔ اﳊﻤﻞ‬

‫اﻗﺒﻞ ﻣﺎﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮي‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﻲ‬ ‫ﲤﻬﻠﻮن‬

‫أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء‬

‫ﻳُﺼﻴﺒﻨﱠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻔﻬﺎء‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ‬

‫ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻋﺎرض ﻣﻦ‬ ‫وﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﻂ ﻋﻦ‬

‫وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻓﺎﳉﺄ ﻣﺴﺘﺠﻴﺮاً ﺑﺎﷲ‬
‫اﳋﻴﺮ‪ ،‬وﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ‬

‫ﻻ ﻳﺪﱠ ﺧﺮون وﺳﻌﺎً‬ ‫ﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‬ ‫وإﺧﻮان اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﰲ ﻏﻮاﻳﺘﻬﻢ‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪد اﻷﺳﺒﺎط‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫و ﱠﻗﺮوه‪ ،‬ﱠ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﻳﻌﻘﻮب‬ ‫وﻓﺮﻗﻨﺎﻫﻢ‬ ‫وﻋﻈﻤﻮه‬

‫ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺼﻤﻎ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب‬ ‫ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت‬

‫ﻃﻌﻤﻪ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‬

‫ﺣﻂ ﻋﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬ ‫ﻃﺎﺋﺮاً ﻳﺸﺒﻪ ﱡ‬

‫اﻟﺴﻤﺎﻧﻰ‬

‫ﻳﻌﺘﺪون ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﻳﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎً‬

‫اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪.‬ﰲ ﻏﻴﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳌﺎء‬

‫ﻧﻌﻈﻬﻢ؛ ﻟﻨﻌﺬر‬
‫اﺳﺘﻜﺒﺮوا‪ ،‬وﻋﺼﻮا‬ ‫أﻟﻴﻢ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﻳﺬﻳﻘﻬﻢ‬ ‫أﻋﻠﻢ إﻋﻼﻣﺎً ﺻﺮﻳﺤﺎً‬ ‫أذﻻء‪ ،‬ﻣﺒﻌﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺸﺪة ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت‬

‫أﺧﺬوه ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻﺑﺪل ﺳﻮء‬ ‫ﻓﺠﺎء‬

‫ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد ﰲ اﻟﺘﻮراة؛‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻀﻴﻌﻮه‬ ‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫دﻧﻲء اﳌﻜﺎﺳﺐ؛ ﻛﺎﻟﺮﺷﻮة‬

‫ﺳﺤﺎﺑﺔ‬ ‫رﻓﻌﻨﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن‬

‫وﻗﺮرﻫﻢ ﲟﺎ أودع‬
‫ﻟﺌﻼ ﺗﻘﻮﻟﻮا‬ ‫وأﻳﻘﻨﻮا‬
‫ﰲ ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪه‬

‫ﳊﻘﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻗﺮﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﻔﺮه‪،‬‬ ‫ﺻﻐﺎراً‬

‫واﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻧﺒﺬﻫﺎ‬

‫ﻳﺨﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻻﻫﺜﺎً‬ ‫ﺗﻄﺮده‬ ‫رﻛﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫ورﺿﻲ ﺑﻬﺎ‬

‫ﳝﻴﻠﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ ﰲ أﺳﻤﺎﺋﻪ‬

‫ﺧﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﻗﺒُﺢ‬
‫أو ﻳﺤﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬

‫ﺳﻨﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ اﻷرزاق؛‬

‫وأﻣﻬﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﻐﺘﺮوا‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﺎﻏﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻳﻘﻀﻮن‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤﻮن‬

‫ﻳﺘﺤﻴﺮون‪ ،‬وﻳﺘﺮددون‬ ‫ﺟﻨﻮن‬ ‫ﻗﻮي‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﻓﻊ‬

‫ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﻠﺔ‬

‫ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻔﻲ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺘﻰ وﻗﻮﻋﻬﺎ؟‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺄﻧﺲ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬

‫ﺻﺎرت ﺛﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻌﺪت؛‬

‫ﺗﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺰه‬
‫ﻷﺟﻞ اﳊﻤﻞ‬ ‫ﳋﻔﱠﺔ اﳊﻤﻞ‬

‫اﻗﺒﻞ ﻣﺎﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮي‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﻲ‬ ‫ﲤﻬﻠﻮن‬

‫أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء‬

‫ﻳُﺼﻴﺒﻨﱠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻔﻬﺎء‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ‬

‫ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻋﺎرض ﻣﻦ‬ ‫وﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﻂ ﻋﻦ‬

‫وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻓﺎﳉﺄ ﻣﺴﺘﺠﻴﺮاً ﺑﺎﷲ‬
‫اﳋﻴﺮ‪ ،‬وﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ‬

‫ﻻ ﻳﺪﱠ ﺧﺮون وﺳﻌﺎً‬ ‫ﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‬ ‫وإﺧﻮان اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﰲ ﻏﻮاﻳﺘﻬﻢ‬

‫‪٤٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺗﺨﺸﻌﺎً وﺗﺬﻟ ً‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﻼ‬ ‫ﺣﺠﺞ‪ ،‬وﺑﺮاﻫﲔ‬ ‫اﺧﺘﻠﻘﺘﻬﺎ وأﺣﺪﺛﺘﻬﺎ‬

‫آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﺑﺄول اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﺗﻮاﺿﻌﺎً‪ ،‬وﺧﻮﻓﺎً ﻣﻨﻪ‬

‫ﻳﻨﺰﻫﻮﻧﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﺠﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎرض اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﺻﻞ ﰲ ﺛﺒﻮت اﳊﻖ ﻷﻫﻞ اﶈﻠﺔ‪ ،‬أن ﻳﺨﺮﺟﻮا‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﺸﻮ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ‪ :‬اﺛﻨﺎن أذﻧﺒﺎ ذﻧﺒﺎً‪ :‬آدم وإﺑﻠﻴﺲ؛‬

‫ﺗﺎب ﻓﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺟﺘﺒﺎه وﻫﺪاه‪ ،‬وإﺑﻠﻴﺲ أﺻﺮ‬ ‫ﻓﺂدم‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪،‬‬ ‫واﺣﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺎب ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ أﺷﺒﻪ أﺑﺎه آدم‬
‫وﻣﻦ أﺻﺮ واﺣﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪر أﺷﺒﻪ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس اﳊﺴﻲ؛ ﻓﺈن ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ‬

‫اﻟﻌﺒﺪ وﻻ ﻳﺒﻠﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﻐﺎﻳﺘﻪ أن ﻳﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻷوﻗﺎت‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﺟﻤﺎﻻً ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻊ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺺ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺤﺎورة ﻗﺎدة اﻷﱈ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻣﻮﻋﻈﺔ وﲢﺬﻳﺮ ﻟﻘﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻳﺰج ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ ﻟﻬﻢ ﻫﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻌﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻫﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬

‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬﻢ أﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑــ‬

‫أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر؛ ﻷن اﻟﻬﻮل ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎر‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫ﻓﻈﻴﻊ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺣﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ أﺣﻮال اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﺪ ﻛﻞ ﺻﻼح ﰲ اﻷرض ﻓﺴﺒﺒﻪ‬

‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﻓﺘﻨﺔ وﺑﻼء وﻗﺤﻂ وﺗﺴﻠﻴﻂ ﻋﺪو‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺴﺒﺒﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﷲ‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫وﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة أن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪ ،‬واﻟﻈﻔﺮ واﻟﻐﻠﺐ ﻟﻬﻢ؛ ﻛﻤﺎ أﻫﻠﻚ ﻗﻮم ﻧﻮح ﺑﺎﻟﻐﺮق‪،‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫وﳒﻰ ﻧﻮﺣﺎً‬

‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت وﻫﻮ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫وﺟﻞ ﺧﺎﺋﻒ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ وﻫﻮ آﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﻔﻖ‪ِ ،‬‬

‫اﻟﻐﻀﺐ ﷲ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات إﺟﻼل اﷲ وﻣﻬﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ‬

‫اﻟﻌﺰ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻲء ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﺟﻼل‪ ،‬وزﺟﺮ ﻟﻠﻤﺴﻲء‬
‫ﻋﻦ اﻧﺘﻬﺎك اﳊﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﺧﻴﺮ ﰲ ﻋﺒﺪ ﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﳌﻮﻻه‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫‪ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ‪ :‬أﻧﺎ أﻫﻞ أن أﺗﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ُﻋﺼﻴﺖ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻓﺄﻧﺎ أﻫﻞ أن أﻏﻔﺮ‬

‫وﻫﺬا اﳌﻘﺼﻮد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻌﺬرة‪،‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺄﻣﻮر اﳌﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﷲ أن ﻳﻬﺪﻳﻪ؛‬
‫ﻓﻴﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﺪ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﻷرض؛ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫ﺳﻤﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺳﻤﺎءه ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎع واﻟﻘﻠﻮب؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪،‬‬
‫وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻮده‪ ،‬ورﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﻓﻀﺎﻟﻪ‬

‫وﺧﺺ اﻷرﺟﻞ واﻷﻳﺪي واﻷﻋﲔ واﻵذان؛ ﻷﻧﻬﺎ آﻻت اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫واﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻓﻊ ﻟﻠﻨﺼﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺄﳕﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﷲ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﻪ؛ ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ازدﺣﻤﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﳌﺴﻤﻮع‬
‫وﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‬

‫‪٥٠‬‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٨‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺂﻳﺔ ورد ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﺳﻢ اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٨٨‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﺑﺪر‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﺪر‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﳉﻬﺎد‬

‫وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻬﺰﳝﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﳉﻬﺎد‬ ‫ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻛﺮ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﳉﻬﺎد وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﺰوة ﺑﺪر‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى وﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﳊﺬر‬

‫ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻋﺪاوة اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وﺑﻴﺎن ﺛﻤﺮات اﻟﺘﻘﻮى‬

‫ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻨﺼﺮ وﺑﻴﺎن أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺰﳝﺔ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‬
‫ﲟﺎ دار ﰲ أرض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻢ واﳊﺮب واﳌﻌﺎﻫﺪات‬ ‫ﳕﺎذج ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﷲ ﻟﻠﻜﻔﺮة‬

‫اﻟﻌﺘﺎب ﰲ أﺳﺮى ﺑﺪر‬ ‫وﺣﺪة اﻟﺼﻒ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻐﻴﺮه‬

‫‪٥١‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﺑﻴﻨﺖ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺬرت ﻣﻦ اﻟﻐﺮور‬
‫وﺗﺰﻳﲔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻘﺐ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﰲ أﻋﻘﺎب ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﳉﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮﻻت اﳊﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ورد اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻐﺰوات ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﳉﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮرة ﺑﺪر؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﺣﺪاث ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺈﺳﻬﺎب‪،‬‬
‫ورﺳﻤﺖ اﳋﻄﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﰲ وﺟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺟﺮأة‪ ،‬وﺣﺰم وﺻﻤﻮد وﻋﺰم‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﺰوات واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﳉﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻹرﺷﺎدات‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻷﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻢ واﳊﺮب‪،‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮى واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎءت دﻳﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺎل وﻫﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬ ‫ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻏﻨﻤﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮم ﺑﺪر‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﷲ‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺳﺮى ﺑﺪر‬ ‫ذﻛﺮ ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ أﻳﻀﺎً‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ‬
‫ﻓﺰﻋﺖ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬
‫ﻣﻦ أرزاق‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﻴﺮ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ‬

‫آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬واﳌﺮاد‪ :‬ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬ ‫وﻳﺴﺘﺄﺻﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻼح‪ ،‬واﻟﻘﻮة‬

‫ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻨﻌﺎس ﻋﻠﻴﻜﻢ؛‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻟﻠﻨﺎس‬

‫ﻛﺎﻟﻐﻄﺎء‬

‫وﻟﻴﺸﺪ‬ ‫وﺳﺎوﺳﻪ وﺗﺨﻮﻳﻔﺎﺗﻪ‬ ‫أﻣﺎﻧﺎً‬

‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﻃﺮف‪ ،‬وﻣﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﺈﻋﺎﻧﺘﻲ وﻧﺼﺮي‬

‫‪٥٢‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﻈﻬﺮاً اﻟﻔﺮار؛‬ ‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﲔ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﲔ؛‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﻢ ﻳﺰﺣﻔﻮن‬

‫ﺧﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺮ‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‬ ‫رﺟﻊ‬ ‫ﻣﻨﺤﺎزاً إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل‬

‫ﺗﻄﻠﺒﻮا ‪-‬أﻳﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎر‪-‬‬ ‫وﻟﻴﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﺄﺳﻪ ﺑﺎﻟﻈﺎﳌﲔ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻣﻀﻌﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻷﺟﺮ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺳﺖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺪت آذاﻧﻬﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﳊﻖ‬

‫ﻓﺄﺳﻜﻨﻜﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻛﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺤﻨﺔ‬

‫اﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬واﺑﺘﻼء؛ أﺗﻄﻴﻌﻮﻧﻪ‪،‬‬

‫وﳝﺢ‬ ‫ﻣﺨﺮﺟﺎً‪ ،‬وﳒﺎةً‪ ،‬وﻫﺪاﻳ ًﺔ وﻧﻮراً‬
‫وﺗﺸﻜﺮوﻧﻪ‪ ،‬أم ﺗﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ؟‬

‫أﻛﺎذﻳﺐ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﻟﻴﺤﺒﺴﻮك‬ ‫وﻳﺴﺘﺮ ﻓﻼ ﻳﺆاﺧﺬ‬

‫ﻧﺪاﻣﺔ‬ ‫وﺗﺼﻔﻴﻘﺎً‬ ‫ﺻﻔﻴﺮاً‬

‫ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻣﻠﻘﻰ‬ ‫ﻟﻴﻔﺼﻞ‬

‫ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‬

‫ﻗﺮاﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﺷﺮك‪ ،‬وﺻﺪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻼك إذا ﻛﺬﺑﻮا‬

‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮادي‬ ‫ﺟﻤﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬

‫اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﺟﻤﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺮ اﳌﻨﻘﻄﻊ‬

‫ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ﻋﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮادي اﻷﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﲡﺎرﺗﻬﻢ‬

‫وﻗﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻀﻌﻔﻮا‪ ،‬وﲡﺒﻨﻮا‬ ‫ﳉﺒﻨﺘﻢ‪ ،‬وﺗﺮددﰎ‬
‫وﳒﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‬

‫ﻧﺎﺻﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻣﺠﻴﺮﻛﻢ‬ ‫ﻛﺒﺮاً‬ ‫ﻗﻮﺗﻜﻢ وﻧﺼﺮﻛﻢ‬

‫ﻛﻌﺎدة‪ ،‬وﺳﻨﺔ‬ ‫رﺟﻊ ﻣﺪﺑﺮاً‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻠﺖ‬

‫ﻓﺎﻃﺮح ﻋﻬﺪﻫﻢ‬ ‫أﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻋﺬاﺑﺎً‬

‫ﲡﺪﻧﱠﻬﻢ‬
‫ﻳﺨﻮف ﻣﻦ وراءﻫﻢ‬

‫ﻓﺎﺗﻮا‪ ،‬وﳒﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا وإﻳﺎﻫﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﻦ‬

‫ﻣﺎﻟﻮا‬
‫ﻋﺬاب اﷲ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﺣﻪ‬

‫ﻛﺎﻓﻴﻚ‬ ‫ﻣﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﳌﺔ وﺗﺮك اﳊﺮب‬

‫ﻓﺄﻗﺪرك ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﺣﺚ‬

‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﻧﺼﺮت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫أﻧﺰﻟﻮا اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬

‫ﰲ دورﻫﻢ‬

‫وذوو اﻟﻘﺮاﺑﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﺪي‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮ اﷲ؛ ﻓﻴﻨﺰع ﻋﻨﻬﺎ!‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن آﻳﺎت اﷲ ﻓﻴﺰدادون إﳝﺎﻧﺎً‪،‬‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫أم أﻧﻨﺎ أو أن أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻳﺴﻤﻊ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻄﺮب وﻟﻠﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻟﻢ ﲡﺎوز أذﻧﻴﻪ وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ؟‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻠﺐ‬

‫وإﳕﺎ ﻛﺎن )اﻟﻨﻌﺎس( أﻣﻨﺎً ﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﳌﺎ ﻧﺎﻣﻮا زال أﺛﺮ‬

‫اﳋﻮف ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﻣﺪة اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﳌﺎ اﺳﺘﻴﻘﻈﻮا‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫وﺟﺪوا ﻧﺸﺎﻃﺎً وﻧﺸﺎط اﻷﻋﺼﺎب ﻳﻜﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻞ‬
‫ﺷﻌﻮر اﳋﻮف اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺘﻮر اﻷﻋﺼﺎب‬

‫وإﳕﺎ ﺧﺼﺖ اﻷﻋﻨﺎق واﻟﺒﻨﺎن؛ ﻷن ﺿﺮب اﻷﻋﻨﺎق إﺗﻼف‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻷﺟﺴﺎد اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﺒﻨﺎن ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌﻀﺮوب‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎل؛ ﻷن ﺗﻨﺎول اﻟﺴﻼح إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‬

‫اﷲ وﺣﺪه ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻳﺎ‪:‬‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻳﻘﻮل‪)) :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﲢﻮل ﺑﲔ اﳌﺮء‬
‫ﻓﺤﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ﻣﻌﺎﺻﻴﻚ((‪ ،‬ﻓﺄُﻋﺠﺐ ﻋﻤﺮ ودﻋﺎ ﻟﻪ‬
‫وﻗﻠﺒﻪ‪ُ ،‬‬

‫ﻓﺄﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬب ﻣﺴﺘﻐﻔﺮاً؛ ﻷن اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳝﺤﻮ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ اﻟﻌﺬاب‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫إن اﻟﺸﻘﺎق ﻳﻀﻌﻒ اﻷﱈ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﳝﻴﺖ اﻷﱈ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬

‫ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻧﻪ ﻳﺨﺎف اﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻣﺄﻣﻮر‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻈﻮر‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺎل؛ وإﳕﺎ ﺳﻤﻲ ﻋﺮﺿﺎً ﻷن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻠﺒﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﺸﻲء اﻟﻌﺎرض؛ إذ اﻟﻌﺮوض ﻣﺮور اﻟﺸﻲء وﻋﺪم ﻣﻜﺜﻪ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺎﺷﲔ ﺑﺪون ﺗﻬﻴﺆ‬

‫ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬

‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‬ ‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺑﺴﻄﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻫﻞ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٩‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١١٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﺑﺮاءة‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻀﺤﺖ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻧﺰوﻟﻬﺎ وﻛﺸﻔﺖ أﺳﺮارﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﺸﻒ أﺣﻮال اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪،‬‬
‫ﺑﺎﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻓﻀﺢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪،‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺬاب اﻟﻜﻔﺎر وﺗﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻌﺬاب‬
‫وﲤﻴﻴﺰ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ذﻛﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻧﻔﺎﻗﻬﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺮارﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻨﻘﺮة‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻘﱠﺮت ﻋﻤﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪،‬‬
‫وأﺣﻜﺎم ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﺻﻔﺎت اﳌﺸﺮﻛﲔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺳﻮرة اﳊﺎﻓﺮة‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻔﺮت ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺮوﻧﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد‪،‬‬
‫وﻋﻤﺎرة اﳌﺴﺎﺟﺪ‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﻓﻀﻞ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ وﺛﻮاﺑﻬﻢ‪ ،‬وﲢﺮﱘ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‬

‫ﻧﻬﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﻷﻣﻮال اﻟﻨﺎس وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﲢﺮﱘ دﺧﻮل اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﳊﺮام وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳉﻬﺎد واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻷﺷﻬﺮ اﳊﺮم وﺗﻼﻋﺐ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﻬﺎ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺻﻔﺎت وﺟﺰاء أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق واﻹﳝﺎن‬ ‫ﻓﻀﺢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬

‫ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑﺤﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳉﻬﺎد وأﻧﻮاع اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﻌﺘﺬرﻳﻦ‬

‫ﺗﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‬ ‫ﲢﺮﱘ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﺴﻮر‬ ‫ﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻓﺼﻠﺖ اﻟﺴﻮرة أﺣﻜﺎم اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪه وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ُﲡﺎﻫﺪ‪ ،‬وﺣﺬرت ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺻﻔﺎت اﳌﺜﺒﻄﲔ ﻋﻨﻪ وﻫﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ‬
‫وﻣﻨﺎﻓﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻓﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺑﻴﺎن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻨﻔﺮﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻟﻐﺰو اﻟﺮوم‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻄﺎﺑﻮر اﳋﺎﻣﺲ اﳌﻨﺪس ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻻ وﻫﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺷﺪ‬
‫ﺧﻄﺮاً ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻀﺤﺘﻬﻢ وﻛﺸﻔﺖ أﺳﺮارﻫﻢ وﻣﺨﺎزﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺗﻘﺬﻓﻬﻢ ﺑﺎﳊﻤﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗُﺒﻖِ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫دﻳﺎراً‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﻜﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أن ﻳﺘﺨﺬوا ﺑﻴﻮت اﷲ أوﻛﺎراً ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‪ ،‬وإﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار‪ ،‬ﻓﻬﺪﻣﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻔﻰ اﷲ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺷﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺒﺜﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻀﺤﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻨﺒﺬ اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬وﰲ اﻷﻧﻔﺎل‬
‫‪،‬‬ ‫ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻌﻬﻮد واﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‬ ‫وإﻋﻼم‬ ‫ﻓﺴﻴﺮوا آﻣﻨﲔ‬

‫اﻧﻘﻀﻰ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻌﺎوﻧﻮا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﻮﻧﻮا اﻟﻌﻬﺪ‬

‫وﺣﺎﺻﺮوﻫﻢ‬ ‫اﻷﺷﻬﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‬

‫وأﺳﺮوﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أﻋﺪه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺗﻰ آﻣﻨﺎً‬

‫ِ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫ﻗﺮاﺑ ًﺔ‬ ‫ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﻜﻢ‬ ‫وﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪﻛﻢ‬

‫ﻣﻮاﺛﻴﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻬﻮدﻫﻢ‬ ‫ﻧﻘﻀﻮا‬ ‫ﻋﻬﺪاً‬

‫ﺑﻄﺎﻧﺔ‪ ،‬وأوﻟﻴﺎء‬ ‫دون اﺑﺘﻼء‬ ‫ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ وﻻ ذﻣﺔ‬

‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺮوا‬ ‫ﻋﺪمﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫رواﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﺘﻤﻮﻫﺎ‬

‫وﻫﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻓﺮرﰎ ﻣﻨﻬﺰﻣﲔ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻌﻜﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‬

‫ﺧﺎﺿﻌﻮن أذﻻء‬ ‫ﻣﺎل ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ﻓﻘﺮاً‬

‫اﳌﻘﻴﻢ ﺑﺒﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺮﻓﻮن‬

‫ﻳﺸﺎﺑﻬﻮن‬
‫ﻋﻦ اﳊﻖ؟‬

‫ﻟﻴُﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﻨﺰه‪ ،‬وﺗﻘﺪس‬ ‫ﻋ ﱠﺒﺎد اﻟﻨﺼﺎرى‬

‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬ ‫ﻻ ﻳﺆدون اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫ﻟﻴﺄﺧﺬون‬

‫اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﳊﺮﻣﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫وﻫﻲ‪ :‬ذو اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬وذو‬

‫ﺷﻬﺮ إﻟﻰ ﺷﻬﺮ آﺧﺮ‬ ‫ﻻ ﻋﻮج ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬واﶈﺮم‪ ،‬ورﺟﺐ‬

‫ﺗﺒﺎﻃﺄﰎ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺳﻠﺘﻢ‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫ﻟﻴﻮاﻓﻘﻮا‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺎً ﺑﲔ‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫إﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻟﻠﺠﻬﺎد‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﺳﻬﻞ اﳌﺄﺧﺬ‬

‫ﻳﺘﺤﻴﺮون‬ ‫وﺷﻜﺖ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻘﻄﻊ ﲟﺸﻘﺔ‬

‫ﻓﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳋﺮوج‬ ‫ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻣﻌﻚ‬ ‫ﻟﺘﺄﻫﺒﻮا ﺑﺎﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ‬

‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻓﺘﻨﺘﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻷﺳﺮﻋﻮا اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﻓﺴﺎداً‪ ،‬واﺿﻄﺮاﺑﺎً‬

‫وﻓﺴﺎد ذات ﺑﻴﻨﻜﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬

‫ﺟﻮاﺳﻴﺲ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد‬ ‫د ﱠﺑﺮوا اﳊﻴﻞ‬ ‫أﺧﺒﺎرﻛﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ‬

‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫وﻻ ﺗﻮﻗﻌﻨﻲ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ‬

‫ﺗﻨﺘﻈﺮون‬
‫ﻋﻦ اﳉﻬﺎد‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﳋﺮوج ﻣﻌﻚ‬

‫ﻳﺨﺎﻓﻮن‬ ‫وﺗﺨﺮج أرواﺣﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة أو اﻟﻨﺼﺮ‬

‫ﻧﻔﻘﺎً‬ ‫ﻛﻬﻮﻓﺎً ﰲ اﳉﺒﺎل‬ ‫ﻣﺄﻣﻨﺎً‪ ،‬وﺣﺼﻨﺎً‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫ﻛﺎﻓﻴﻨﺎ اﷲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺒﻚ‬ ‫ﻳﺴﺮﻋﻮن‬

‫اﻟﺴﻌﺎة اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﳝﻠﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫دون ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ‬

‫اﳌﺪﻳﻨﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺮِ ُﻣﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﻳُﺮﺟﻰ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻋﺘﻖ اﻷر ﱠﻗﺎء‪ ،‬وﻓﻜﺎك اﻷﺳﺮى‬
‫ﻹﺻﻼح ذات اﻟﺒﲔ‬ ‫أو دﻓﻊ ﺷﺮﻫﻢ‬

‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫واﳌﺴﺎﻓﺮ اﳌﻨﻘﻄﻊ‬ ‫وﰲ اﳉﻬﺎد‬

‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪﻗﻪ‬

‫وﳝﺴﻜﻮن ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق‬ ‫وﻳﺼﺪق اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﻳُﺸﺎقﱠ وﻳﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮوﻧﻪ‬

‫ودﺧﻠﺘﻢ ﰲ اﻟﻜﺬب‬ ‫ﻓﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﻬﻢ‬

‫واﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼذ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﻗﺮى ﻗﻮم ﻟﻮط‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛‬

‫إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻄﻠﺖ‬
‫ﻷن اﷲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻓﺼﻴﺮ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﻛﺮﻫﻮا‪ ،‬وﻋﺎﺑﻮا‬ ‫واﺷﺪد ﰲ ﺟﻬﺎدك‬

‫وﺟﺰاءﻫﻢ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﻮﻋﻮن‬
‫ﺑﻘﻌﻮدﻫﻢ‬ ‫ﻳﻌﻴﺒﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﳌﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ‬

‫أﺻﺤﺎب اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺴﻌﺔ‬ ‫اﳉﻬﺎد‬

‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﲔ‬

‫اﳌﻌﺘﺬرون‬ ‫وﺧﺘﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ‬

‫أﺧﻠﺼﻮا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫إﺛﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻴﻮخ‬

‫اﻹﺛﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻮم‬ ‫ﺗﺴﻴﻞ‬ ‫ﻟﺘﺠﺪ ﻟﻬﻢ دواب‬

‫ﻳﺮﻛﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎد‬

‫ﺧﺒﺜﺎء اﻟﺒﻮاﻃﻦ‬ ‫رﺟﻌﺘﻢ‬ ‫ﻟﻦ ﻧﺼﺪﻗﻜﻢ‬

‫ﻏﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺴﺎرة‬ ‫أﺣﻖ‪ ،‬وأﺣﺮى‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬

‫دﻋﺎء ﺑﺎﻟﺸﺮ‬
‫واﻟﻌﺬاب ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﳊﻮادث واﻵﻓﺎت‬ ‫وﻳﻨﺘﻈﺮ‬

‫وادع ﻟﻬﻢ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة‬ ‫وﺗﺮﻓﻌﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﳉﻮا ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻨﺎزل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﻀﺎرة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮون‬ ‫رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻬﻢ‬

‫ﺣﻔﺮة ﻣﺘﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻃﺮف‬ ‫واﻧﺘﻈﺎراً‬

‫ﻟﻠﺴﻘﻮط‬

‫ﻻ أﺣﺪ أوﻓﻰ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮت‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﺪاﻣﺔ‬ ‫ﺷﻜﺎً‪ ،‬وﻧﻔﺎﻗﺎً‬

‫واﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن‬ ‫ﻓﺄﻇﻬﺮوا اﻟﺴﺮور‬

‫ﻣﻊ رﺣﺒﻬﺎ وﺳﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﳝﻴﻞ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺸﺪة‪ ،‬واﳌﺮاد‪:‬‬

‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‬

‫ﺑﺄن ﻻ ﻳﺮﺿﻮا ﻟﻬﺎ‬

‫ﻣﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺒﻪ‬

‫ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﻗﺘ ً‬

‫ﻼ‪ ،‬أو ﻫﺰﳝ ًﺔ‪ ،‬أو أذىً‬ ‫ﻳﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻳﻐﻢ‬

‫‪٥٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫ﻧﻔﺎﻗﺎً وﺷﻜﺎً‬ ‫ﺷﻚ‪ ،‬وﻧﻔﺎق‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﲔ ﻣﻨﻜﻢ‬

‫ﻋﻨﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺸﻘﱠﺘﻜﻢ‬ ‫ﻳﺒﺘﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ واﻟﺸﺪة‪ ،‬وإﻇﻬﺎر‬

‫ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﺷﺎق ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‬

‫ﻛﺎ ﱠ‬
‫ﰲ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أﻣﺎن‪ ،‬وﺑﺮاءة ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻷﻣﺎن‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺪ ﺗﺒﺖ(؛ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺘﺰأ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ؛‬
‫ﺷﺮط ﻫﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﻳﺘﺎء‬ ‫ﻷن اﷲ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫ﻓﻌﻠﻖ اﻷﺧﻮة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﳌﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮط ﻳﻨﻌﺪم ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺄخ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺮازي‬ ‫؛ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺎدئ أﻇﻠﻢ‬ ‫إﳕﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺷﻔﺎء‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ وذﻫﺎب ﻏﻴﻈﻬﻢ‬

‫وﺧﺺ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻨﻮﻳﻬﺎً‪،‬‬

‫ﺑﺸﺄﻧﻪ وﻷن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻣﻦ إﻧﻔﺎق‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﻷﻣﻮال وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻹﻟﻒ ﺟﻌﻠﻪ أﻗﻮى ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ واﻟﺴﻮرة ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻘﺐ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻟﻺﻏﻨﺎء ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ؛ ﻷن اﻟﻐﻨﻰ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻮازم‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻋﻠﱠﻘﻪ اﷲ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ؛‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻹﳝﺎن‬
‫واﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬

‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫إﻃﻔﺎﺋﻪ ﻋﺒﺚ‪ ،‬وأن أﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﶈﺎوﻟﺔ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻣﺮادﻫﻢ‬

‫واﳌﻘﺼﻮد‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء وﻋﺒﺎد اﻟﻀﻼل؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻧﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻋﺎﺗﺒﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ إﻳﺜﺎر اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮة؛ إذ ﻻ ﺗﻨﺎل راﺣﺔ اﻵﺧﺮة إﻻ ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻒ؛‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻷنﱠ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫اﳊﺰن ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﳋﻮاص ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻷَوﻟَﻰ إذا ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ذﻫﺎﺑﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻀﻌﻒ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ُ ،‬ﻣ ِ‬
‫ﻮﻫ ٌﻦ ﻟﻠﻌﺰﳝﺔ‬

‫ﻓﺄﺧﺒﺮ أن ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪه أوﻟﻰ‬

‫أﻓﻌﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮاً ﻛﺼﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﺟﺒﺮ اﻟﻜﺴﻴﺮ‪،‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وإﻏﺎﺛﺔ اﳌﻠﻬﻮف؛ ﻻ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻴﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻄﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫وﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن رﺿﺎه وﻏﻀﺒﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎً‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻟﻬﻮى ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ،‬وﻏﺮﺿﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻮاه ﺗﺒﻌﺎً ﳌﺮﺿﺎة رﺑﻪ‬

‫ﺗﺮﻛﻮا ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﻫﺪاﻳﺘﻪ‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﻋﺬاﺑﻪ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻀﺤﻜﻮن‪ ،‬إﻻ أن اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ وﻣﻼزﻣﺘﻪ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﰲ اﳋﺒﺮ‪ :‬أن ﻛﺜﺮﺗﻪ ﲤﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪٦٠‬‬
‫اﻟﺴﺒــــــــــﻊ اﻟﻄـــــــــﻮال‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺘﺜﺎﻗﻞ اﳌﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎز‬

‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺤﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﺻﻞ ﰲ رﻓﻊ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺴﻦ‬

‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬ ‫اﳊﺰن ﻋﻠﻰ ﻓﻮت اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ؛‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻷن اﳌﺮء ﻻ ﻳﺤﺰن إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫أﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻘﺐ اﻹﻋﻼم ﺑﻘﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﳌﺎ ُﻗﺒﻠﺖ‬

‫ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺮط‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻤﺎل؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺤﻘﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد‬

‫رﻳﺎء اﳌﺮاﺋﲔ ﺻﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻀﺮار ﻣﺰﺑﻠﺔ وﺧﺮﺑﺔ‪:‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫‪ ،‬وإﺧﻼص اﳌﺨﻠﺼﲔ رﻓﻊ ﻗﺪر اﻟﺘﱠﻔِ ﺚ ‪:‬‬
‫))رب أﺷﻌﺚ أﻏﺒﺮ((‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫وﺳﻤﺎﻫﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻬﻮﻳﻨﺎً ﻷوﻗﺎت اﻟﻜﺮوب‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﺔ اﳌﻜﺎره؛ ﻓﺈن أﻣﺪﻫﺎ ﻳﺴﻴﺮ وأﺟﺮﻫﺎ ﻋﻈﻴﻢ‬

‫ﺗﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺪﻣﻪ وأﺳﻔﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻣﻦ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ وﻻ ﻳﺤﺮج إذا ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺈن ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ‪ ،‬وإن‬
‫زﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺄﺟﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻬﺎ ﻣﻊ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺸﻘﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﷺ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪) :‬أﺟﺮك ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﺼﺒﻚ(‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺪوان ﺧﺎرﺟﺎن ﻋﻨﻚ‪،‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﻋﺪو ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﳉﻬﺎد‬

‫وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ؛‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﲟﺠﺮد اﻟﺘﻮﻛﻞ‬

‫‪٦١‬‬
٦٣
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻷﻧﻬﺎ اﻧﻔﺮدت ﺑﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﻠﻮﺣﻲ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٠‬‬

‫ﺑﺎﳊﺠﺞ واﻟﺒﺮاﻫﲔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ودﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻺﳝﺎن‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٥١‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً وﺗﺮﻫﻴﺒﺎً‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺗﻔﺮد اﷲ ﺑﺎﳋﻠﻖ وإﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ ودﻻﻻت اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫إﻧﻜﺎر ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﺣﻠﻢ اﷲ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻌﺠﻠﲔ ﻟﻠﻌﺬاب‬
‫ﺟﺰاء اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﻔﺎر‬
‫وﺳﻨﺘﻪ ﰲ إﻫﻼك اﻟﻈﺎﳌﲔ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس وﺗﻘﻠﺒﻬﻢ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻘﺮآن أو ﺑﻌﺾ آﻳﺎﺗﻪ‬

‫إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺒﻌﺚ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮة‬ ‫اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ اﳉﻨﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﳉﺰاء اﻹﻟﻬﻲ‬

‫ﺳﺮﻋﺔ زوال اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺬاب اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‬ ‫ﻧﻔﻲ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﺤﺪي‬
‫ﺑﻪ واﻧﻘﺴﺎم اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﳉﺰاء‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن وﻣﻘﺎﺻﺪه وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬

‫ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﺻﺮاع اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﰲ ﲢﺪﻳﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻧﻮح‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ووﺻﻴﺘﻪ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ آﻣﻦ ﲟﻮﺳﻰ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎﻟﺴﺤﺮة ﳌﻘﺎوﻣﺔ دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﺑﲔ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮده وﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺴﺘﺠﺎب ﳌﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ واﺗﺒﺎع اﻹﺳﻼم‬ ‫وﺗﻮﺑﺔ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﺻﺪق اﻟﻘﺮآن واﻹﺷﺎرة ﻟﻘﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫‪٦٤‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﻟﺒﺪء ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻔﺎت اﻹﻟﻪ اﳊﻖ ﺑﺬﻛﺮ آﺛﺎر ﻗﺪرﺗﻪ ورﺣﻤﺘﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وذﻛﺮت ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻲ اﷲ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ﻗﺼﺔ ﻧﻮح‬
‫‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻟﺒﻴﺎن ﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ إﻫﻼك اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻧﺼﺮة اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‬
‫‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻷذى ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ اﷲ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑـ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫وﺑﺪأت ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﺑـ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻋﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻮاً‬ ‫أﺟﺮاً ﺣﺴﻨﺎً ﲟﺎ ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫اﶈﻜﻢ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﺻ ﱠﻴﺮ اﻟﻘﻤﺮ ذا‬

‫ﻣﻨﺎزل ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎء ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺮارة‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‬

‫دﻋﺎؤﻫﻢ‬ ‫رﻛﻨﻮا إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺐ‬

‫ﻣﻀﻄﺠﻌﺎً‬ ‫ﻳﺘﺮددون ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ‬ ‫ﻷُﻫﻠﻜﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً‬

‫اﺳﺘﺨﻠﻔﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه‬

‫ﺑﻌﺪ إﻫﻼﻛﻬﻢ‬ ‫اﻷﱈ اﳌﻜﺬﺑﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ دﻳﻦ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫أﻋﻠﻤﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻲ‬

‫وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻬﺒﻮب‬
‫ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﻔﺴﺪون‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻬﻼك‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺲ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮدة‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﻬﺠﺘﻬﺎ وﻧﻀﺎرﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻪ‬

‫اﳉﻨﺔ‬ ‫اﳉﻨﺔ‬
‫اﷲ اﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻊ ﻋﺬاب اﷲ‬ ‫ﻏﺒﺎر‬ ‫ﻳﻐﺸﻰ‬

‫اﻟﺰﻣﻮا ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ‬ ‫أﺟﺰاء‬ ‫أُﻟﺒِﺴﺖ‬

‫اﷲ اﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ‬

‫ﺗﻌﺎﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻔﻘﺪ‬ ‫ﻓ ﱠﺮﻗﻨﺎ‬
‫ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‬

‫ﻻ ﻳﻬﺘﺪي‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﺮﻓﻮن؟‬ ‫ﺛﺒﺘﺖ‪ ،‬ووﺟﺒﺖ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻳﺒﺼﺮك‪ ،‬وﻳﻌﺎﻳﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺒﺮوﻧﻲ‬
‫أدﻟﺔ ﻧﺒ ﱠﻮﺗﻚ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬ ‫ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ اﷲ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﱠ‬

‫وﻳﺴﺘﺨﺒﺮوﻧﻚ‬ ‫أﺑﻌﺪﻣﺎ؟‬ ‫ﻟﻴ ً‬

‫ﻼ‬

‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻاﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﺗﺸﺮﻋﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻠﻮﻧﻪ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮرك‬ ‫ﺗﻜﺬﺑﻮن‬

‫ﻻ إﺧﻼف ﻟﻮﻋﺪ اﷲ‬ ‫وزن ﳕﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ‬

‫ﻋﻈﻢ‬ ‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ‬ ‫ﺗﻨﺰه‪ ،‬وﺗﻘﺪس‬

‫ُﻣﺴﺘﺘﺮاً‬ ‫اﻋﺰﻣﻮا‪ ،‬وأﻋﺪوا‬ ‫إﻗﺎﻣﺘﻲ ﺑﻴﻨﻜﻢ‬

‫ﻳﺨﻠﻔﻮن اﳌﻜﺬﺑﲔ‬ ‫ُﲤﻬﻠﻮن‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫ﰲ اﻷرض‬ ‫اﻗﻀﻮا ﱠ‬

‫ﻟﺘﺼﺮﻓﻨﺎ‬ ‫وأﺷﺮاف ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻧﺨﺘﻢ‬

‫ﳉﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ‬ ‫ﻳُﺜﺒﺖ وﻳُﻌﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫ﻣﻮﺿﻊ اﺑﺘﻼء واﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﻣﺬﻋﻨﲔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﳌﺘﺠﺎوزﻳﻦ اﳊﺪ‬

‫ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﺎد‬

‫أﺗﻠﻔﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﺼﻠﻮن‬ ‫ِ‬

‫اﺗﺨﺬا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳋﻮف‬

‫ﻓﺎﺛﺒﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫وﻻ ﺗﺴﻠﻜﺎن‬
‫واﺳﺘﻤﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ‬

‫ﻧﺨﺮﺟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﳒﻌﻠﻚ‬ ‫ﻇﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻋﺪواﻧﺎً‬ ‫وﻗﻄﻌﻨﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‬

‫ﻣﻨﺰﻻً ﺻﺎﳊﺎً‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﻬﻼ‬ ‫وﺟﺒﺖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻛﲔ‬

‫ﻻ ﺗﻨﻔﻊ‬ ‫اﻟﻌﺬاب‬ ‫اﻟﺬل واﻟﻬﻮان‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﺎﺋ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك‬ ‫أﻗﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻀﻮا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺑﺤﻔﻴﻆ أﺣﻔﻆ أﻣﻮرﻛﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪) :‬ﻣﺎ زال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻮدون ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫وﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻃﻘﻮن اﻟﻘﻠﻮب؛ ﺣﺘﻰ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ(‬

‫وﰲ اﻵﻳﺔ ذم ﳌﻦ ﻳﺘﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وﻳﻬﺮع إﻟﻴﻪ ﰲ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫اﻟﺸﺪة‪ ،‬واﻟﻼﺋﻖ ﺑﺤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬اﻟﺘﻀﺮع إﻟﻰ ﻣﻮﻻه ﰲ اﻟﺴﺮاء‬
‫واﻟﻀﺮاء؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ أرﺟﻰ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫)ﺗﻌ ﱠﺮف ﻋﻠﻰ اﷲ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء ﻳﻌﺮﻓﻚ ﰲ اﻟﺸﺪة(‬

‫وﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﺳﺄﻟﻮا ﻟﻚ اﺳﺘﺮﺷﺎداً وﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻷﺟﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ إﳕﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﺎداً وﺗﻌﻨﺘﺎً؛ ﻓﺘﺮﻛﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ راﺑﻬﻢ‬

‫ﻓﻜﺎن ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻘﺮاض ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ إﻗﺒﺎﻟﻪ؛ ﻛﺤﺎل ﻧﺒﺎت اﻷرض ﰲ ﺟﻔﺎﻓﻪ‪ ،‬وذﻫﺎﺑﻪ ﺣﻄﺎﻣﺎً‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻟﺘﻒ وز ﱠﻳﻦ اﻷرض ﺑﺨﻀﺮﺗﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ وﺑﻬﺠﺘﻪ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﺗﺪل اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات؛ إذ اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻃﺮف واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوع‬

‫إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ ﻣﺪة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﲡﺪﻫﺎ إﻻ‪) :‬اﻵن( ‪-‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬

‫ﻓﺼﻞ اﻟﺰﻣﺎﻧﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻓﻤﻌﺪوﻣﺎن‬

‫اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ؛ ﻓﻤﻦ أﺿﻞ ﳑﻦ ﻳﺒﻴﻊ ﺑﺎﻗﻴﺎً ﺧﺎﻟﺪاً ﲟﺪة ﻫﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮ اﻟﻄﺮف !‬

‫ﻼ( ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﺷﻌﺎر‬‫ﺳﺮ إﻳﺜﺎر )ﺑﻴﺎﺗﺎً( ﻋﻠﻰ )ﻟﻴ ً‬

‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮم واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻐﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬

‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄرﺑﻊ ﺻﻔﺎت؛ ﻫﻲ أﺻﻮل ﻛﻤﺎﻟﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫وﻫﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﺪى‪،‬‬
‫وأﻧﻪ رﺣﻤ ٌﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫ﻓﻔﻀﻞ اﷲ ورﺣﻤﺘﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻹﳝﺎن؛ ﻣﻦ ﻓﺮح ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺮح‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻔﺮوح ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮح ﺑﻐﻴﺮه ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ اﻟﻔﺮح ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ‬

‫وﺗﻘﺪم ذﻛﺮ إﳒﺎﺋﻪ ﻗﺒﻞ ذﻛﺮ اﻹﻏﺮاق ‪-‬اﻟﺬي وﻗﻊ اﻹﳒﺎء ﻣﻨﻪ‪-‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أن إﳒﺎءه أﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ إﻏﺮاق ﻣﻜﺬﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﳌﺴﺮة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺼﺔ‬

‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪاﻋﻲ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻮﻛﻞ أوﻻً؛ ﻟﺘﺠﺎب دﻋﻮﺗﻪ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫اﳋﻄﺎب ﳌﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻋﺎء إﻻ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻳﺪﻋﻮ وﻫﺎرون‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ وﺣﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻪ‬

‫وﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﳉﺘﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺎء اﳉﺰاﺋﻴﺔ؛ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‬

‫‪٦٨‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة ﻫﻮد‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﺮار اﺳﻢ ﻫﻮد‬ ‫وﺟﻪ‬

‫دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١١‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ‬

‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻮﻣﻬﻢ اﳌﻜﺬﺑﲔ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٥٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﻨﻘﻢ وﺟﺰاؤﻫﻢ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻌﺚ‬

‫ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫دﺣﺾ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻧﻮح‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺟﻮاب ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫دﻋﻮة ﻧﻮح‬

‫ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻧﻮح‬ ‫ﺟﻮاب ﻗﻮم ﻧﻮح ورده ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻫﻮد‬ ‫ﻻﺑﻨﻪ‬ ‫ﻫﻼك ﻗﻮم ﻧﻮح واﺳﺘﺸﻔﺎع ﻧﻮح‬

‫ﺑﺸﺎرة اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ ‫دﻋﻮة ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫إﺟﺮام ﻗﻮم ﻟﻮط‬

‫ﻫﻼك ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﻟﻘﻮﻣﻪ وﳉﺎﺟﻬﻢ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﺷﻌﻴﺐ‬

‫اﻟﻈﻠﻢ ﺳﺒﺐ ﻟﻬﻼك اﻷﱈ وﺧﺮاب اﻟﻌﻤﺮان‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺻﻴﺤﺔ وﻧﺼﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﺮﻳﻘﺎن‬

‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻌﻢ ﺑﺴﻜﻮت اﳌﺼﻠﺤﲔ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﳊﻖ واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻟﻠﻔﺆاد وﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ ﺳﻮرة ﻫﻮد ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أُﺣﻜﻤﺖ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﺧﻠﻞ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﺑﻘﺼﺔ ﻧﻮح‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫واﻧﻔﺮدت ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮت ﻗﺼﺔ ﻫﻮد اﻟﺬي ُﺳﻤﻴﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﺨﻠﻴﺪاً ﳉﻬﻮده‬
‫‪،،‬‬ ‫‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺼﺔ ﻟﻮط‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﲟﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮ واﻟﻌﻈﺎت ﰲ إﻫﻼك اﷲ‬ ‫وﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون‬
‫ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬وأﺑﺮزت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻮازﻧﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﲔ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪى وﻓﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل ﻟﺘﺆﻛﺪ أن اﻟﻬﺪى‬
‫‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﳒﺎة‪ ،‬واﻟﻀﻼل ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻫﻼك‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎة وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ‬
‫اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻃﺮﰲ اﻟﻨﻬﺎر وزﻟﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷذى ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺒﻴﺎن اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻗﺼﺺ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﲟﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻷﻫﻮال‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة ﻫﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬ ‫‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﳌﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺑﻄﻴﺐ اﳊﻴﺎة‬ ‫ارﺟﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻧﺎدﻣﲔ‬ ‫ﺑُ ﱢﻴﻨﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‬
‫وﺳﻌﺔ اﻟﺮزق‬

‫‪٧٠‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﺘﺘﺮوا ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻳُﻀﻤِ ﺮون ﰲ‬

‫ﻳﺘﻐﻄﻮن ﺑﺜﻴﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ اﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﻟﻴﺨﺘﺒﺮﻛﻢ‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﲤﻮت ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﳌﻮت‬

‫أﺣﺎط ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻪ؟‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺸﺪاﺋﺪ‬ ‫ﺿﻴﻖ وﻧﻜﺒﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط‬

‫ﻣﺎل ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﺒﻄﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻐﺮور ﺑﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻻ ﻳُﻨﻘﺼﻮن ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻳﻘﲔ‬ ‫وذﻫﺐ ﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮه‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰاﺋﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮي‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻓﻼ ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺰﺑﻮا‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪ ،‬أو ﻧﺒﻴﻨﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬

‫وﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺒﻴﻮن‬ ‫ﺷﻚ‬

‫واﳌﺆﻣﻨﻮن‬

‫ﻓﺎﺋﺘﲔ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬ ‫ﻣﻌﻮﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬

‫وذﻫﺐ‬
‫اﷲ ﺑﺎﻟﻬﺮب‬ ‫ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ‬

‫رؤﺳﺎء اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫وﺧﻀﻌﻮا ﷲ‬ ‫ﺣﻘﺎً‬

‫وﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻻ رو ﱠﻳﺔ‬ ‫أﺳﺎﻓﻠﻨﺎ‬

‫ﲢﺘﻘﺮ‬ ‫أﳒﺒﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄُﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﻓﻌﻠﻲ إﺛﻤﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﺧﺘﻠﻘﻪ‬ ‫ﺑﻞ أﻳﻘﻮﻟﻮن‬

‫ﺑﺤﻔﻈﻨﺎ وﻣﺮأى ﻣﻨﱠﺎ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﲢﺰن‬

‫ﺟﺮﻳﻬﺎ‬ ‫اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺨﺒﺰ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻧﺒﻊ اﳌﺎء ﺑﻘﻮة‬

‫ﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻧﻀﺐ‬ ‫اﳌﻄﺮ‬

‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫أﻣﺴﻜﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺳﻴﺮﻫﺎ ورﺳﻮﻫﺎ‬

‫ﻫﻼﻛﺎً‬ ‫اﺳﻢ ﺟﺒﻞ‬ ‫ورﺳﺖ‬

‫ﺧﻠﻘﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎذﺑﻮن‬ ‫أﺳﺘﺠﻴﺮ ﺑﻚ‬

‫أﺻﺎﺑﻚ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻮﻟﻚ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮاً‬

‫ﺛﻢ ﻻ ﲤﻬﻠﻮﻧﻲ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪوا ﰲ‬ ‫ﺑﺠﻨﻮن‬

‫إﳊﺎق اﻟﻀﺮر ﺑﻲ‬

‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻘﻮم آﺧﺮﻳﻦ‬

‫رﻗﻴﺐ ﻣﻬﻴﻤﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺨﻠﻔﻮﻧﻜﻢ ﰲ دﻳﺎرﻛﻢ‬

‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳊﻖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻜﺒﺮ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‬

‫ﻛﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن‬

‫وﺟﻌﻠﻜﻢ ُﻋ ﱠﻤﺎرﻫﺎ‬ ‫اﺑﺘﺪأ ﺧﻠﻘﻜﻢ‬
‫ﺳﻴﺪاً ﻣﻄﺎﻋﺎً‬

‫ﺗﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬وإﺑﻌﺎد‬ ‫أﺧﺒﺮوﻧﻲ‬ ‫ُﻣﻮﻗِ ﻊ ﰲ اﻟﺮﻳﺐ واﻟﺸﻚ‬

‫ﻋﻦ اﳋﻴﺮ‬

‫‪٧١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻓﻨﺤﺮوﻫﺎ‬ ‫ﺑﻨﺤﺮ أو ﺿﺮب‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻲ‬

‫ﺻﻮت ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻫﻮان ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وذ ﱠﻟﺘﻪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ‬

‫ُﻣﻬﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﰲ ﺑﻠﺪﻛﻢ‬

‫ﻫﻼﻛﺎً‪ ،‬وﻃﺮداً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮا‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮا‬ ‫ﻫﺎﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻄﲔ‬

‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ‬

‫أﺣﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﺸﻮي ﺑﺎﳊﺠﺎرة‬

‫أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﶈﻤﺎة‬

‫زوﺟﻲ‬ ‫ﺗﻌﺠﺐ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﱡ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬

‫اﳋﻮف‬ ‫ذو ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺼﻔﺎت‬

‫واﻷﻓﻌﺎل‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﺳﺎءه ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ‬ ‫ﺗﺎﺋﺐ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﷲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﻀﺮع واﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﰲ أﻣﻮره ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﺿﺎق ﺻﺪره‪ ،‬واﻏﺘﻢ ﳌﺠﻴﺌﻬﻢ؛‬

‫ﻳُﺴﺮِ ﻋﻮن‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬أو رﻏﺒﺔ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻔﻀﺤﻮﻧﻲ‬

‫وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬

‫ﻃﲔ ﻣﺘﺼﻠﺐ ﻣﺘﲔ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻓﺎﺧﺮج‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫ﻣﻌﻠﱠﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﻨﺰول‬

‫ﺑﻌﻼﻣﺔ ﲤﻴﺰﻫﺎ‬

‫ﻣﺎ أﺑﻘﻰ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﳊﻼل‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻌﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻴﺮوا‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا‬

‫ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻛﺔ وﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ‬

‫ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨﱠﻜﻢ‬ ‫أرﺟﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺮﻗﻴﺐ أﺣﺼﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬

‫ﻋﺸﻴﺮﺗﻚ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮاء‪،‬‬ ‫ﻋﺪاوﺗﻲ‬

‫وﻻ اﻟﺮؤﺳﺎء‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻜﻢ وﺣﺎﻟﺘﻜﻢ‬ ‫ﻣﻨﺒﻮذاً ﺧﻠﻒ ﻇﻬﻮرﻛﻢ‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻗﺪر وﻣﻨﺰﻟﺔ‬

‫وﺣﺠﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﻘﻴﻤﻮا‬ ‫ﺑﺎرﻛﲔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﳌﻦ ﻋﺎﻳﻨﻬﺎ‬ ‫رﻛﺒﻬﻢ ﻣﻴﺘﲔ‬

‫اﳌﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ‬

‫وﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺎر‬

‫آﺛﺎره ﺑﺎﻗﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﻄﻰ ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء‬

‫ﻛﻤﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﺗﺪﻣﻴﺮ‪ ،‬وإﻫﻼك‪،‬‬ ‫ﻧﻔﻌﺖ‬ ‫وﻣﺎ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ‬

‫وﺧﺴﺮان‬

‫ﻣﻘﻄﻮع‬ ‫ﺻﻮت ﺷﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻳُﺴﻤﻊ‬ ‫ﺻﻮت ﺷﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻳُﺴﻤﻊ‬

‫ﻋﻨﺪ إدﺧﺎل اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻨﺪ إﺧﺮاج اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ُﻣﻮﻗِ ﻊ ﰲ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺷﻚ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻜﻦ‬
‫وﻗﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫وﻻ ﺗﺘﺠﺎوزوا ﻣﺎ‬

‫اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء‬ ‫وﻻ ﲤﻴﻠﻮا‬
‫ﺣﺪﱠ ه اﷲ ﻟﻜﻢ‬

‫اﻷﱈ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﻬﻼ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ُﻣﺘﱢﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬

‫دﻳﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻟﺬﱠ ات اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﳋﻴﺮ واﻟﺼﻼح‬

‫‪٧٢‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬
‫وأﻣﺎ ﺳﻮرة ﻫﻮد ﻓﺈﳕﺎ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻷﱈ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﺟﻞ ﺑﺄس اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻴﻘﲔ إذا ﺗﻠﻮﻫﺎ ﺗﺮاءى ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﳊﻈﺎﺗﻪ اﻟﺒﻄﺶ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻣﺎﺗﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺰع ﳊﻖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﻤﻪ ﻳﻠﻄﻒ ﺑﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎﻳﲔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮؤوا ﻛﻼﻣﻪ‬

‫ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻳﻘﺮن اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﳌﻐﻔﺮة ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب واﳉﻮارح‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫إذا ﺧ ﱠﻮﻓﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓ ُﺮ ﱠده ﺑﺎﻟﺮزق اﳌﻜﺘﻮب‪:‬‬

‫اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‬
‫‪،‬‬
‫وإذا ﺧ ﱠﻮﻓﻚ ﻣﻦ اﳌﻮت واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓ ُﺮ ﱠده ﺑﺎﻷﺟﻞ اﳌﻜﺘﻮب‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج؛ وﻟﺬﻟﻚ أُوﺛﺮ ﻫﻨﺎ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﺻﻒ‪) :‬ﺻﺒﺮوا( دون )آﻣﻨﻮا(؛ ﻷن اﳌﺮاد ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺤﺎل‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﳑﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ‪ :‬إﳕﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮاف‪،‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻧﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴﺮ ﺧﻠﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻧﻊ؛ ﻓﻬﻮ ﺳﺮﻳﻊ إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ واﻻﻧﻘﻴﺎد‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫اﳉﺪل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎدل ﻧﻮح واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﻮﻣﻬﻢ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ أﳒﺢ وأﻓﻠﺢ‪ ،‬وﻣﻦ رده ﺧﺎب وﺧﺴﺮ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﳉﺪال ﻟﻐﻴﺮ اﳊﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫اﳊﻖ ﻓﻤﺬﻣﻮم‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ ﻣﻠﻮم‬

‫ﳌﺎ ﺗﻮاﺿﻊ اﳉﻮدي وﺧﻀﻊ؛ ﻋﺰ‪ ،‬وﳌﺎ ارﺗﻔﻊ ﻏﻴﺮه‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫واﺳﺘﻌﻠﻰ؛ ذل‪ ،‬وﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺨﺸﻊ‪،‬‬
‫وﻳﻀﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﻓﱠﻊ‬

‫وﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﻨﺰول اﻷﻣﻄﺎر‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب؛‬
‫ﻷن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﳝﺎن‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫ﺗﺄﻣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻣﺎ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺪرة وﻛﻤﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﲤﺎم اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﻔﺖ وﺷﻔﺖ ﳌﻦ ﻓُﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻬﻤﻬﺎ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻦ أدب اﻟﻀﻴﻒ أن ﻳﻌﺠﻞ ﻗﺮاه‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم اﳌﻮﺟﻮد‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫اﳌﻴﺴﺮ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﻐﻴﺮه إن ﻛﺎن ﻟﻪ ِﺟﺪة‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﻪ‬

‫واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻟﻴﺠﺪﱡوا ﰲ اﻟﺴﻴﺮ؛‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﻓﺈن اﳌﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﻮراء ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أدﻧﻰ وﻗﻔﻪ‪ ،‬أو ﻷﺟﻞ أﻻ ﻳﺮوا‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻘﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻓﺘﺮق ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻬﻢ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻌﺒﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‬ ‫وﰲ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ‬
‫ﺑﺄﺧﺬات اﻷﱈ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﺎﳌﺠﺮﻣﲔ ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺰﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ذﻛﺮ ﻣﺎ أﻛﺮم اﷲ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى‬

‫ذﻛﺮ ﻫﻬﻨﺎ أﻧﻪ‪ :‬أﺗﺘﻬﻢ ﺻﻴﺤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﻋﺮاف‪ :‬رﺟﻔﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻋﺬاب ﻳﻮم اﻟﻈﻠﺔ؛ وﻫﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪-‬ﻳﻮم ﻋﺬاﺑﻬﻢ‪-‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬

‫اﻟﻜﺎذب اﻟﻔﺎﺟﺮ وإن أﻋﻄﻲ دوﻟﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ زواﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﺑﻘﺎء ذﻣﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻟﺴﻮء ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﺮﻳﻌﺎً‪،‬‬
‫وﻳﺰول ﺳﺮﻳﻌﺎً‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎل‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ؟! ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬

‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻗﻮع اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻘﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬

‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا‪ :‬أنﱠ اﳌﺄﻣﻮرات ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﻮى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻨﺎﺳﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ؛ ﻛ ٌﻞ ﲟﺎ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬

‫اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﺼﺖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻘﺼﺪﻫﺎ اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة؛ إذ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﻻ ﲟﻌﻮﻧﺘﻪ‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ذﻛﺮت ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٢‬‬

‫اﻻﺑﺘﻼء اﳌﺒﲔ‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ووﻋﺪاً ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٥٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫رؤﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻣﻦ أدﻟﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫ﰲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﺤﻨﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﺂﻣﺮ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ‬

‫اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ واﺳﺘﻼم اﳊﻜﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﻣﺤﻨﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﺈﺧﻮﺗﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻘﺎء ﻳﻮﺳﻒ‬

‫إﻋﺮاض اﳌﺸﺮﻛﲔ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫وﻣﺎ ﻻﻗﺎه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﺮوب اﶈﻦ‬ ‫أُﻓﺮدت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ وﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﰲ ﺗﺂﻣﺮ اﻟﻨﺴﻮة ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﳒﺎه اﷲ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷذى ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻋﺰﻳﺰاً ﰲ أرض ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻠﱠﻜﻪ اﷲ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﳌﻄﺎع‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻜ ﱠﺮم‪ ،‬ﻓﺠﺎءت‬
‫ﻗﺼﺘﻪ ﺗ ﱢ‬
‫ُﺒﺸﺮ ﺑﻘﺮب اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﳌﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎة اﳌﺨﻠﺼﲔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺳﻠﻮى ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ ،‬وراﺣﺔ ﰲ اﳋﻄﻮب‪ ،‬وﺑﻠﺴﻢ ﻟﻠﺠﺮوح‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻈﺎت اﻟﺒﺎﻟﻐﺎت‪،‬‬
‫وﺗﺴﻠﻴﺔ ﻣﻦ رب اﻟﺒﺮﻳﺎت ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ أذى ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة أن اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﻼ واﺛﻘﺎً ﺑﺄن اﻟﻔﺮج ﻗﺎدم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﷲ ﲡﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﻟﻘﻀﺎء اﷲ ﺻﺎﺑﺮاً ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻼء ﻣﺘﻔﺎﺋ ً‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻃﺎل اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة ﻫﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪،‬‬
‫‪،‬‬ ‫وﺑﺪأت ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺪري ﻋﻦ ﻗﺼﺺ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟ ﱡﺮوى اﳌﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻳﺼﻄﻔﻴﻚ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺷﻴﺌﺎً‬

‫أﻟﻘﻮه ﰲ أرض ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ﺧﻄﺈٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ذوو ﻋﺪد‬

‫اﳌﺎ ﱠرة ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻮف اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﻳﺨﻠﺺ‬

‫ﻧﺘﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﳉﺮي‪،‬‬ ‫ﻋﺰﻣﻮا وﺻ ﱠﻤﻤﻮا‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺬﱠ وﻃﺎب‬

‫واﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم‬

‫اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻠﻤﺼﻴﺒﺔ ﻻ‬ ‫ز ﱠﻳﻨﺖ‬ ‫ﲟﻘﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺪق ﻟﻨﺎ‬

‫ﺷﻜﻮى ﻣﻌﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‬

‫‪٧٦‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻓﺄرﺳﻞ دﻟﻮه ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪﱠ ﻣﻬﻢ ﻟﻄﻠﺐ اﳌﺎء‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺒﺌﺮ؛ ﻟﻴﻤﻸﻫﺎ ﺑﺎﳌﺎء‬

‫وﻛﺘﻢ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫وﺑﺎﻋﻪ إﺧﻮﺗﻪ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ أﺧﺎﻫﻢ ﻟﻴﺒﻴﻌﻮه‬

‫دﻋﺘﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ‬

‫ﺑﺮﻓﻖ وﻟﲔ‬

‫ﺳﻴﺪي‬ ‫أﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ‬ ‫إﻟﻲ‬

‫ﻫﻠ ﱠﻢ ﱠ‬

‫وﺧﻄﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻲ وﻣﻘﺎﻣﻲ‬

‫ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬

‫وأﺳﺮﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب‬ ‫اﳌﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫آﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ زﺟﺮﺗﻪ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ اﳋﺮوج وﻫﻲ ﲤﻨﻌﻪ‬ ‫اﷲ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳋﺎﻃﺮ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫زوﺟﻬﺎ‬ ‫ووﺟﺪا‬ ‫وﺷﻘﱠﺖ‬

‫ﺑﻠﻎ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺷﻐﺎف‬ ‫اﻵﺛﻤﲔ‬ ‫ﺷُ ﻖﱠ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم‬

‫ﻗﻠﺒﻬﺎ وﻫﻮ ﻏﻼﻓﻪ‬

‫وﺟﺮﺣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺌﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻫ ﱠﻴﺄت‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ‬

‫أﻣِ ﻞ إﻟﻴﻬﻦ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻاﻷذﻻء‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻬﺎً ﷲ‬

‫أﻋﺒﺎدة ٍ‬
‫آﻟﻬﺔ ﺷﺘﻰ؟‬ ‫ﺑﺘﻔﺴﻴﺮه‬ ‫أﻋﺼﺮ ﻋﻨﺒﺎً؛‬
‫ﻟﻴﺼﻴﺮ ﺧﻤﺮاً‬

‫ﺿﻌﻴﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻬﺎزﻳﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪك اﳌﻠﻚ‬ ‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎن‬

‫ﺗﺬ ﱠﻛﺮ‬ ‫أﺧﻼط‬ ‫ﺗﻔﺴﺮون‬

‫ﺷﺪﻳﺪة اﳉﺪب‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪﱠ ة‬

‫ﺟﺎدون ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺷﺄﻧﻜﻦ‬ ‫ﻳﻌﺼﺮون اﻟﺜﻤﺎر؛‬ ‫ﲢﻔﻈﻮن‪ ،‬وﺗﺪﱠ ﺧﺮون‬

‫ﻟﻜﺜﺮة اﳋﺼﺐ‬

‫ﻛﺜﻴﺮة اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﻔﺎﺋﻪ‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻬﺎً ﷲ‬

‫ﻳﻨﺰل‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﳌﻜﺎﻧﺔ‬ ‫أﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﺼﺎﺋﻲ‪،‬‬

‫وأﻫﻞ ﻣﺸﻮرﺗﻲ‬

‫ﺳﻨﺒﺬل ﺟﻬﺪﻧﺎ‪،‬‬ ‫أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا‪،‬‬

‫اﳌﻀﻴﻔﲔ‬
‫ﻹﻗﻨﺎع أﺑﻴﻪ‬ ‫ووﻓﱠﻰ اﻟﻜﻴﻞ ﻟﻬﻢ‬

‫أوﻋﻴﺘﻬﻢ‬ ‫أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي دﻓﻌﻮه‬

‫وﳒﻠﺐ ﻃﻌﺎﻣﺎً وﻓﻴﺮاً‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي دﻓﻌﻨﺎه‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﻄﻠﺐ أﻛﺜﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا؟‬

‫ﻋﻬﺪاً ﻣﺆﻛﺪاً‬
‫ﺿ ﱠﻢ‬ ‫ﺣﻤﻞ ﺑﻌﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﳊﻠﻒ ﺑﺎﷲ‬

‫اﻹﻧﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻐﺘ ﱠﻢ‬

‫ﻣﺘﺎع‬ ‫ﻳﻜﻴﻞ ﺑﻪ ﻟﻠﻨﺎس‬

‫ﺿﺎﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻓﻞ‬ ‫ﺻﺎع‬ ‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻤﺎل‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎرق ﻋﺒﺪاً‬

‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺴﺎرق‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺮوق ﻣﻨﻪ‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻧﻔﺮدوا ﻳﺘﺸﺎورون‬ ‫ﻳﺌﺴﻮا واﻧﻘﻄﻊ رﺟﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ‪،‬‬

‫وﻧﺴﺘﺠﻴﺮ ﺑﻪ‬

‫أُﻓﺎرق‬ ‫ﻗﺼﺮﰎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻬﺪاً ﻣﺆﻛﺪاً‬

‫ﻣﺎ ﺗﺰال‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﳊﺰﻧﻪ‬ ‫ﻋﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺼﻮا ﺧﺒﺮه‬ ‫ﻫﻤﻲ‬ ‫ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼك‬

‫اﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬واﳉﺪب‬ ‫رﺣﻤﺔ اﷲ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻄﻌﻮا رﺟﺎءﻛﻢ‬

‫آﺛﻤﲔ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎه ﺑﻚ‪،‬‬

‫ﻓﻀﻠﻚ واﺧﺘﺎرك‬
‫ﱠ‬ ‫ﺛﻤﻦ رديء ﻗﻠﻴﻞ‬
‫وﺑﺄﺧﻴﻚ ﻋﻤﺪاً‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﺗُﺴﻔﱢﻬﻮﻧﻲ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺄﻧﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ‬

‫ﺣ ﱠﻴﻮه ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد؛‬
‫ﺳﺮﻳﺮ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﺧﻄﺌﻚ‬
‫ﺗﻜﺮﳝﺎً‪ ،‬ﻻ ﻋﺒﺎدة‬

‫د ﱠﺑﺮوا‪ ،‬وﻋﺰﻣﻮا‬ ‫أﻓﺴﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬

‫ﻓﺠﺄة‬ ‫ﻋﺬابﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫ﻳﻌﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬

‫ﻋﺬاﺑﻨﺎ‬ ‫وأﻳﻘﻨﻮا‬ ‫ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ أﻗﻮاﻣﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫أﻧﺰل أﺷﺮف اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄﺷﺮاف اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﺑﺴﻔﺎرة أﺷﺮف اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أﺷﺮف ﺑﻘﺎع اﻷرض‪،‬‬
‫واﺑﺘﺪئ إﻧﺰاﻟﻪ ﰲ أﺷﺮف ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ؛ وﻫﻮ رﻣﻀﺎن؛‬
‫ﻓﻜ ُﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﺻﻞ ﰲ أﻻ ﻧﻘﺺ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺷﻔﻴﻖ وﻻ ﻧﺎﺻﺢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺪﻣﻮا اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﺬﻧﺐ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺴﻬﻴ ً‬
‫ﻼ ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وإزاﻟﺔ ﻟﺸﻨﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺸﻴﻄﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬

‫اﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺟﺰاءه‪ ،‬وإن ﻃﺎﻟﺖ‬

‫ﺣﺒﺎل اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ أن إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﳌﺎ اﻣﺘﺪت أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫؛ اﻣﺘﺪت أﻛﻔﻬﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻷﺧﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬

‫‪٧٨‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬أﻻ ﲢﺪث ﺑﻮﺟﻌﻚ‪ ،‬وﻻ ﲟﺼﻴﺒﺘﻚ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻚ‬

‫إﻋﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﷲ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺸﻖ‪:‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﺮك ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً إﻻ ﲟﺤﺒﻮب آﺧﺮ ﻳﻜﻮن أﺣﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻣﻜﺮوه؛ واﻟﻘﻠﺐ إذا ذاق ﻃﻌﻢ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪،‬‬
‫واﻹﺧﻼص ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﺷﻲء ﻗﻂ أﺣﻠﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أﻟﺬ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻣﺘﻊ‪ ،‬وﻻ أﻃﻴﺐ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﺳﻴﺪﻫﻤﺎ؛ ﻟﻮﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ رق ﻗﻂ‪ ،‬وإﳕﺎ اﺷﺘُﺮي ﻇﻠﻤﺎً‪.‬‬ ‫‪ -١‬أنﱠ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫‪ -٢‬ﻷن اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ُﳝﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎدة‬

‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺮئ ﻧﻔﺴﻚ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫ﻛﺎن إذا ﻣﺮض إﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﺎده وﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫وإذا ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺠﻠﺲ وﺳﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وإذا اﺣﺘﺎج ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﺼﻼة‬

‫اﳊﻜﻢ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ورﺳﻠﻪ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺤﻜﻤﻬﻢ ﺣﻜﻤﻪ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ أﻣﺮه‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ وﺷﺮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ اﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫وﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺼﺪق ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ وﺟ ﱠﺮب‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫أﺣﻮاﻟﻪ ﰲ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﺘﻲ أن ﻳﻌﻈﻢ اﳌﻔﺘﻲ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ رﻋﻴﺎً ﻟﺬﻣﺎم زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺮاً ﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﺑﻞ ذﻛﺮ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲ ﻗﻄﻌﻦ أﻳﺪﻳﻬﻦ‬

‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺿﺮراً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻄﺎﻟﺘﻪ وﻓﺮاﻏﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﻓﺎرﻏﺔ ﺑﻞ إن ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﺷﻐﻠﺘﻪ ﲟﺎ ﻳﻀﺮه‬

‫وﺗﺮﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﻪ إﻳﺎه دال ﻋﻠﻰ أن ﻳﻮﺳﻒ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻛﻠﻢ اﳌﻠﻚ ﻛﻼم ﺣﻜﻴﻢ أدﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﺣﺴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وأﺻﺎﻟﺔ رأﻳﻪ؛ رآه أﻫ ً‬
‫ﻼ ﻟﺜﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﻨﻪ‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫ﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻟﻌﲔ‪ ،‬واﻟﻌﲔ ﺣﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪) :‬إن اﻟﻌﲔ ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬واﳉﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫اﻟﻘﺪر(‪ ،‬وﰲ ﺗﻌﻮذه ﷺ‪) :‬أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎن‬
‫وﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲔ ﻻﻣﺔ( ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬

‫ﺟﺮت ﺳﻨﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﺸﺪة إذا ﺗﻨﺎﻫﺖ ﻳﺠﻌﻞ وراءﻫﺎ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﳌﺎ رأى اﺷﺘﺪاد اﻟﺒﻼء ﻗﻮي‬ ‫ﻓﺮﺟﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً؛ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫رﺟﺎؤه ﺑﺎﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻗﺎل‬

‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ذل إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﳌﱠﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫ﻋﺮف ﺷﺆم اﻟﺰﻟﻞ!‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﰲ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﳌﺴﻲء ﺷﺮف اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺼﻔﺎت اﳋﺎﻟﻖ؛‬
‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫إذ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻟﻪ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺎﻓﻴﻬﻢ وﻳﺮزﻗﻬﻢ!‬
‫وﻓﻴﻪ ﻓﻄﺎم ﻟﻠﻤﺴﻲء ﻋﻦ إﺳﺎءﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻪ ﺑﻘﺒﺢ ﻇﻠﻤﻪ‬

‫إﳕﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﻦ اﳉﺐ ﻟﻮﺟﻬﲔ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﰲ ذﻛﺮ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﳉﺐ )ﺧﺰﻳﺎً( ﻹﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﲟﺎ ﻓﻌﻠﻮه؛ ﻓﺘﺮك ذﻛﺮه‬
‫ﺗﻮﻗﻴﺮاً ﻟﻬﻢ‪ .‬واﻵﺧﺮ‪ :‬أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﳉﺐ إﻟﻰ اﻟﺮق‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫إﻟﻰ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻮرود ذﻛﺮ اﻟﺮﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٣‬‬

‫وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻮﻋﺪ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫وﺳﻨﱠﺔ اﷲ‬
‫واﻟﻮﻋﻴﺪ ُ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٩٦‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫ﰲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫إﻧﻜﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺒﻌﺚ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮآن واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ‬

‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻬﻤﺎ‬ ‫إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‬
‫اﻟﺮزق واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ وﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر وﻣﺼﻴﺮﻫﻢ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﻟﻘﺮآن‬
‫وﺻﻒ اﳉﻨﺔ وﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﺘﻘﲔ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ وإﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻵﻳﺎت‬
‫واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﲢﺬﻳﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﺆاد اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫‪٨١‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﻴﻨﺖ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻧﺨﺪاع ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء وﺣﺜﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻮاﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺑﺘﺪأت‬
‫ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺳﻄﻮع اﳊﻖ ووﺿﻮﺣﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﺬب اﳌﺸﺮﻛﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‬
‫وﺟﺤﺪوا وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻵﻳﺎت ﺗﻘﺮر ﻛﻤﺎل ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﺘﻬﺎ آﻳﺎت ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ‬
‫واﳉﺰاء ﺑﺬﻛﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮاﻫﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاده ﺟﻞ وﻋﻼ ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻹﻳﺠﺎد‪ ،‬واﻹﺣﻴﺎء‬
‫واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮﺑﺖ اﻟﺴﻮرة ﻣﺜﻠﲔ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ أوﺻﺎف أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة وأﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة‪،‬‬
‫وﺿﺮﺑﺖ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﺑﺸﻬﺎدة اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﳌﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪:‬‬

‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬ ‫‪،‬‬
‫ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﻐﻄﻲ‬ ‫ﺟﺒﺎﻻً ﺗﺜﺒﺖ اﻷرض‬ ‫ﻋﻼ وارﺗﻔﻊ واﺳﺘﻘﺮ‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﺒﺖ واﺣﺪ‬ ‫ﻳﺠﺎور ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻘﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﺒﺨﺔ ﻣﻠﺤﺔ‬

‫داع ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺎت أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼﺳﻞ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻷرﺣﺎم؛‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫وﻗﺪره وﻗﻬﺮه‬ ‫ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻗﺒﻞ ﲤﺎﻣﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ‬ ‫وﻟﻲ ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﻮرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺒﻼء ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﳊﻔﻈﻪ‪ ،‬وإﺣﺼﺎء ﻋﻤﻠﻪ‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫أول اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫اﳊﻮل‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺒﻄﺶ‬ ‫ﰲ ﻧﺰول اﳌﻄﺮ‬

‫ﺑﻘﺪر ﺻﻐﺮ اﻷودﻳﺔ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ وﺧﻠﻖ اﻟﺸﺮﻛﺎء‬ ‫آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‬

‫وﻛﺒﺮﻫﺎ‬

‫ﻣﺮﻣﻴﺎً ﺑﻪ أو ﻣﺘﻔﺮﻗﺎً‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺎً‬ ‫ﻏﺜﺎء ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﻔﺮاش‪ ،‬واﳌﺴﺘﻘﺮ‬ ‫اﳉﻨﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﶈﻤﻮدة‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻوﻳﺪﻓﻌﻮن‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺆﻛﺪ‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫ﻓﺮج‪ ،‬وﻗﺮة ﻋﲔ‪،‬‬ ‫ﺷﻲء ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‬ ‫وﻳﻀﻴﻖ‬

‫وﺣﺎل ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺰول‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻓﺄﻣﻬﻠﺖ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ وﻳﺘﺒﲔ‬

‫أﺗﺴ ﱡﻤﻮﻧﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎء‬

‫ﺛﻤﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ وﻋﺎﺻﻢ‬ ‫ﺑﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‬

‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬ ‫اﳌﺘﺤﺰﺑﲔ‪ ،‬اﳌﺘﺠﻤﻌﲔ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﺑﻔﺘﺢ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻻ رادﱠ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﻄﻞ‬
‫ﺑﻼد اﳌﺸﺮﻛﲔ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ وﺻﻒ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫اﳌﻨﺰﱠل ﺑﺄﻧﻪ اﳊﻖ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻗﺮى ﻣﺘﺪاﻧﻴﺎت‪ ،‬ﺗﺮاﺑﻬﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎؤﻫﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ زروع وﺟﻨﺎت‪،‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺜﻤﺎر واﻟﺘﻤﺮ؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺒﻌﺾ ﺣﻠﻮاً‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﺣﺎﻣﻀﺎً‪ ،‬واﻟﻐﺼﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺜﻤﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ واﻟﻜﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻮن‪ ،‬واﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬وإن اﻧﺒﺴﻂ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا أدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻔِ ﻆ اﷲ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﳌﺆذﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫وﻣﻦ ﺿﻴﻊ اﷲ‪ ،‬ﺿﻴﻌﻪ اﷲ ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﺮر‬
‫ﳑﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮ أﺧﺺ أﻫﻠﻪ ﺑﻪ وأرﻓﻘﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﺆذﻳﻪ‬

‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫ﻣﺘﻰ رأﻳﺖ ﺗﻜﺪﻳﺮاً ﰲ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎذﻛﺮ ﻧﻌﻤ ًﺔ ﻣﺎ ُﺷﻜِ ﺮت أو زﻟ ًﺔ ﻓُﻌِ ﻠﺖ؛‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻬﺎً ﻣﻦ دون اﷲ ﻛﺎﻟﻈﻤﺂن اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺎء إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻴﺪه ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻴﻪ أﺑﺪاً؛ ﻷن اﳌﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺎ اﳌﺎء ﺑﺒﺎﻟﻎ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻓﺸﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺎء اﳌﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻷن ﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﻛﻤﺎ‬

‫أن ﺑﺎﳌﺎء ﺣﻴﺎة اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﺷﺒﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻷودﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻷودﻳﺔ ﻣﺤﻞ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺐ ﻳﺴﻊ ﻋﻠﻤﺎً ﻛﺜﻴﺮاً‪ ،‬وواد ﻳﺴﻊ‬
‫ﻼ‪ ،‬وواد ﻳﺴﻊ ﻣﺎ ًء ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﻣﺎ ًء ﻛﺜﻴﺮاً‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﻳﺴﻊ ﻋﻠﻤﺎً ﻗﻠﻴ ً‬

‫ﺛﻢ زاد ﰲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫؛ ﻷن اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﺗﺮداد رﺳﻞ‬
‫اﳌﻠﻚ أﻋﻈﻢ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺴﺮور واﻟﻌﺰ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ واﳌﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻴﻌﺎً ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬
‫ﻼ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻮاص أوﻟﻴﺎﺋﻪ اﳌﺘﻘﲔ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻀ ً‬
‫وﺗﺮك ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻛﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪه؛ وﻫﻮ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻜﻤﺎً‪ ،‬وﻛﻤﺎل‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ؛ وﻫﻮ اﳌﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎً‬

‫اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺄن‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺧﺘﺎر اﻟﻨﻜﺎح ﻟﺮﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻐﻨﻢ‬ ‫واﻗﺘﻄﻊ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻛﻠﻴﻤﻪ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﻬﺮاً ﻟﺰواﺟﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ أﻓﻀﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺰوﺟﻪ ﺗﺴﻌﺎً‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻫﺪي ﻓﻮق ﻫﺪﻳﻪ‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ إﺳﻜﺎﻧﻪ وﻟﺪه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻮاد ﻏﻴﺮ ذي زرع‪ ،‬وﺷﻜﺮه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وإﺳﺤﺎق‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﻴﺎن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺸﺮك إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻋﺮاض أﻗﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٧٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ وﺗﻮﻋﺪاً ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮآن وﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب‬

‫دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﺑﲔ ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﺎح اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻣﻠﺰم ﻟﻠﺪﻋﺎة ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‬

‫ﰲ دﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﻧﺒﺄ اﳋﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫ﺻﻮر ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﻴﻨﺖ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺣﺪة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ رﻏﻢ ﺗﻌﺪد اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ إﻟﻰ أن ﻳﻌﺒﺪوا اﷲ وﻳﺸﻜﺮوه‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﺿﺮﺑﺖ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺎﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﺣﻜﺖ ﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎورات وﻣﻨﺎورات‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺈﻫﻼك اﷲ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻷﺷﻘﻴﺎء اﳌﺠﺮﻣﻮن ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وذﻛﺮت ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻮار ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﻜﺪس‬
‫وﺟﻬﻮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮﺑﺖ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻊ اﻷﺗﺒﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻌﻨﺎت واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة اﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻈﺎﳌﲔ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪:‬‬
‫ﺑﺪأت ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑــ"ﻣﻦ"‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺑﻨﻌﻤﻪ وﻧﻘﻤﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻌﻮﺟﺔ؛‬

‫ﻳُﺬِ ﻳﻘُﻮﻧﻜﻢ‬
‫ﻗﺪﱠ رﻫﺎ ﰲ اﻷﻳﺎم‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ‬

‫ﻋﻀﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ؛ ﺗﻐﻴﻈﺎً‬ ‫أﻋﻠﻢ إﻋﻼﻣﺎً ﻣﺆﻛﺪاً‬

‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ ودﻳﻨﻬﻢ‬

‫أرﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﺗﺒﺎع ﺷﺮﻋﻪ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨﺸﺊ وﻣﺒﺪع‬

‫واﺳﺘﻨﺼﺮ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي‬

‫ﻫﻠﻚ‪ ،‬وﺧﺴﺮ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﳌﲔ‬ ‫اﷲ ﻟﻠﺤﺴﺎب‬

‫ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﺴﺎد‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ‬

‫ﻳﺤﺎول اﺑﺘﻼﻋﻪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺷﺪﻳﺪ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺑﺘﻼﻋﻪ؛‬

‫ﳊﺮارﺗﻪ وﻗﺬارﺗﻪ‬

‫ﺣﺠﺔ وﻗﻮة أﻗﻬﺮﻛﻢ‬ ‫ﻣﻬﺮب‬ ‫ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻲ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺗﺒ ﱠﺮأت‬ ‫ﲟﻐﻴﺜﻜﻢ‬
‫»ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ«‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻﺛﻤﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ‬

‫أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫اﻗﺘﻠﻌﺖ‬ ‫ﺷﺠﺮة اﳊﻨﻈﻞ‬

‫ﺷﺮﻛﺎ ًء‬ ‫اﻟﻬﻼك‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﺻﺪاﻗﺔ‬ ‫ﻻ ﻓﺪاء ﻓﻴﻪ‬

‫وأﺑﻌﺪﻧﻲ‬ ‫ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺟﺎرﻳﲔ ﻻ ﻳﻔﺘﺮان وﻻ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻔﺎن‬

‫ﻣﺴﺮﻋﲔ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫ﲤﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﲢﻦﱡ‬
‫وﻻ ﺗﻐﻤﺾ‬

‫وﺧﺮﺟﻮا ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫راﻓﻌﻲ رؤوﺳﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻬﻮل‬

‫ﻣﺎدة ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺷﺘﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد‬

‫اﻟﺰﻓﺖ‪ ،‬ﺳﻮداء اﻟﻠﻮن ﻣﻨﺘﻨﺔ اﻟﺮﻳﺢ‬

‫ﺗﻌﻠﻮ‪ ،‬وﺗﻠﻔﺢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺼﺮاط اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫وﰲ ذﻛﺮ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫إﺷﺎرةٌ إﻟﻰ أن ﻣﻦ ﺳﻠﻜﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻌﺰ اﷲ‪ ،‬ﻗﻮي وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﻧﺼﺎر إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﰲ أﻣﻮره‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‬

‫اﻟﺒﻼء‪ :‬اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺒﻼء ﻫﻨﺎ‪ :‬اﳌﺼﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮ؛‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻷﻧﻪ اﺧﺘﺒﺎر ﳌﻘﺪار اﻟﺼﺒﺮ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﳌﺮاﺗﺐ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎل‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ؛ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻀﻰ أﻻ ﻳُﻨﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‬
‫إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺮﺳﻞ ﺗﻮﻛﻠﻬﻢ ﰲ أﻋﻠﻰ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﺷﺮف اﳌﺮاﺗﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ وﻧﺼﺮه‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪه‪،‬‬
‫وإزاﻟﺔ اﻟﻀﻼل ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ‬

‫ﺣﻜﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻜﻮن‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﲔ‪ ،‬وﺣﺜﺎً ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﳌﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺼﻮروا ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل؛ ﻓﻴﺨﺎﻓﻮا‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻫﻨﺎك‬

‫واﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﲤﺜﻴﻞ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة ﻫﻲ أن اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﺗﻜﻮن‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫ﺷﺠﺮة إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﻋﺮق راﺳﺦ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻓﺮع ﻋﺎل؛‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻹﳝﺎن ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻷﺑﺪان‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻓﻴﺜﺒﺘﻬﻢ اﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﳋﺎﲤﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﺆال‬
‫اﳌﻠﻜﲔ ﻟﻠﺠﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫واﳌﺮاد ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻫﻮ‪ :‬اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬ورﻛﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺸﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺠﻮدﻫﺎ‬

‫ﻣﻦ أراد ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ أﺻﻮل اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴ ﱠﺮح ﻓﻜﺮه ﰲ رﻳﺎض اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫وﻟﻴﺘﺄ ﱠﻣﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﱠ د اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ وﺗﻌ ﱠﺮف ﺑﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺒﺎده ﻣﻦ أول اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ آﺧﺮه‬

‫إﻧﻚ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ‪،‬‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫ﻓﺪاو دﻳﻨﻚ ﻓﻘﺪ دﺧﻠﻪ ﺳﻘﻢ‪ ،‬وﻫﻴﺊ زادك ﻓﻘﺪ ﺣﻀﺮ ﺳﻔﺮ ﺑﻌﻴﺪ‬

‫ﻣﺪﳝﻮ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﺮﻓﻮن ﳊﻈﺔ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻮل‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻓﺔ؛ ﳌﺎ ﻳﺤﻞ ﺑﻬﻢ‬

‫‪٨٨‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‬ ‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻘﻮم ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫وﻫﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺛﻤﻮد ودﻳﺎرﻫﻢ اﳊﺠﺮ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫إﻧﺬار اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٥‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﻬﻠﻜﲔ‪ ،‬ﲢﺬﻳﺮاً ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٥٤‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫وﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬

‫ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎن أﺻﻞ اﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻟﻬﺪاﻳﺔ‬

‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ وﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت واﻟﺒﺸﺎرات‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻹﻧﺬار واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻔﱠﻌﺎً ٍ‬
‫ﺑﻈﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺪﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻧﺒﻲ إﻻ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻀﺎﻟﻮن‪ ،‬وذﻛﺮت أن ﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﰲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﺣﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮات‪ ،‬اﳌﻨﺒﺜﺔ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺪءاً ﲟﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺸﻬﺪ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻠﻮاﻗﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺸﻬﺪ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪ ،‬واﳊﺸﺮ واﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﻃﻘﺔ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪة ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮت ﻗﺼﺔ اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ آدم‬
‫‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻷﻳﻜﺔ واﳊﺠﺮ وﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﺪوه اﻟﻠﺪود إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﻮط‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻋﺬاب‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺘﺬﻛﻴﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺰال ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺴﻠﻮان‪،‬‬
‫ﱢ‬
‫وﺗﺒﺸﺮه ﺑﻘﺮب اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ أذى اﳌﺸﺮﻛﲔ‪،‬‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ ﺧﺘﻢ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺤﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫ﺑﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳﺘﻤﻨﻮا ﻟﻮ أﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا؛ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ اﻟﻄﻤﻊ ﰲ‬ ‫واﺿﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬
‫رﲟﺎ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻃﻮل اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬

‫ﳑﻬﻠﲔ‪ ،‬وﻣﺆﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻫﻼ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻘﺪر‬

‫ﻣﻀﺖ‬ ‫ﻧﺪﺧﻞ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻓﺮق اﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬

‫ُﺳﺪﱠ ت ﻋﻦ اﻹﺑﺼﺎر‬ ‫ﻳﺼﻌﺪون‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺮوا‬

‫اﺧﺘﻠﺲ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻣﻄﺮود ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﻣﻨﺎزل ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺗﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪٩٠‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫راﺳﻴﺔ ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻀﻲء ﻣﺤﺮق‬ ‫ﻓﺄدرﻛﻪ‬

‫ﺗﻠﻘﺢ اﻟﺴﺤﺎب؛‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻮن ﺑﻪ‬

‫ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﳌﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻷرزاق‬ ‫ﻣﻘﺪﱠ ر‬

‫ﻃﲔ ﻳﺎﺑﺲ ﻳﺴﻤﻊ‬

‫ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻟﻮﻧﻪ ورﻳﺤﻪ‬ ‫ﻃﲔ أﺳﻮد‬
‫ﻟﻪ ﺻﻮت إذا ﻧﻘﺮ‬

‫ﻓﺄﻣﻬﻠﻨﻲ‬ ‫ﻧﺎر ﺷﺪﻳﺪة اﳊﺮارة‬

‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻻ دﺧﺎن ﻟﻬﺎ‬

‫ﺣﻘﺪ‬ ‫ﺳﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء‬ ‫ﻗﻮة‬

‫ﻓﺰﻋﻮن‪ ،‬ﺧﺎﺋﻔﻮن‬ ‫أﺧﺒﺮ‬ ‫ﺗﻌﺐ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻗﻀﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ اﳋﻄﻴﺮ؟‬ ‫اﻟﻴﺎﺋﺴﲔ‬

‫ﻳﺸﻜﻮن‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﲔ ﻟﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﲔ ﰲ اﻟﻌﺬاب‬

‫وﺳﻴﺮوا‬ ‫ﺳﺮ وراءﻫﻢ‬ ‫ﺑﺠﺰء‬

‫ُﻣﻬﻠﻚ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ آﺧﺮ‬ ‫وأوﺣﻴﻨﺎ‬

‫ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺤﻴﺎة‬

‫ﻳﺘﺮددون ﻣﺘﺤﻴﺮﻳﻦ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬

‫ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ اﳌﻌﺘﺒﺮﻳﻦ‬ ‫ﻃﲔ ﻣﺘﺼﻠﺐ ﻣﺘﲔ‬ ‫وﻗﺖ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺮاه اﳌﺴﺎﻓﺮون‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‬

‫اﳌﺎرون ﺑﻬﺎ‬

‫ﺻﺎﻋﻘﺔ اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﺛﻤﻮد‬ ‫ﻟﻔﻲ ﻃﺮﻳﻖ واﺿﺢ‬

‫ﳝﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫ﲡﺎوز‪ ،‬واﻋﻒ‬
‫وﻻ ﺗﺘﻤﻦﱠ‬

‫ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻘﺮآن ﻓﺂﻣﻨﻮا‬

‫اﻟﺬي ﱠ‬ ‫أﺻﻨﺎﻓﺎً‬
‫وﺗﻮاﺿﻊ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻔﺮوا ﺑﺒﻌﺾ‬

‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﳌﺼﻠﲔ‬ ‫ﻓﺎﺟﻬﺮ‬ ‫أﺟﺰا ًء وأﻗﺴﺎﻣﺎً؛‬

‫ﻟﻴﻮاﻓﻖ أﻫﻮاءﻫﻢ‬

‫اﳌﻮت‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻃﻮل اﻷﻣﻞ داء ﻋﻀﺎل‪ ،‬وﻣﺮض ﻣﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺴﺪ ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻪ داء‪ ،‬وﻻ ﳒﻊ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ دواء ﺑﻞ أﻋﻴﺎ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﺑﺮﺋﻪ اﳊﻜﻤﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﻞ‪ :‬اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳊﺐ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‬

‫‪٩١‬‬
 ‫ﻟﻠﺬب ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﺿﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﷲ وﻓ ﱠﺮ دواﻋﻲ اﻷﻣﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﻴﺾ اﷲ ﻟﻪ ﺣﻔﻈ ًﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ زﻳﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺮف واﺣﺪ ﻷﺧﺮﺟﻪ آﻻف ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻷﺻﺎﻏﺮ‬
‫ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻷﻛﺎﺑﺮ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻄﻠﺐ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫إﻻ ﳑﻦ ﻋﻨﺪه ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﳋﺰاﺋﻦ ﺑﻴﺪه‪،‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ!‬‫وأنﱠ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‪ٌ ،‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫وﻃﻴﺐ ﻋﻨﺼﺮه‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف آدم‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺟﻬﲔ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻌﺎﺻﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫وإﻣﺎ ﺑﺸﻐﻠﻬﻢ ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫ﻓﺄﻫﻞ اﻹﺧﻼص واﻹﳝﺎن ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻬﺮﺑﻮن‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﻳﻬﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﻗﺮاءة‬
‫آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮارع اﻟﻘﺮآن‬

‫وﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻜﺒﺮاء أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أدﻧﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ إﻟﻰ‬

‫اﻷﻣﺮ اﳌﺨﻮف؛ ﺳﻤﺎﺣﺎً ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎً‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن ﻣﺪاﻧﺎة ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﻞ ﻻ ﻳُﻘ ﱢﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ‪ ،‬وﺿﺪه ﻻ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻳُﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺪر‪ ،‬وﻻ ﻳُﺒﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺿﺮر‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﲟﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻚ وﻟﻴﺤﺘﺸﻤﻮك؛ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا‪ ،‬أو ﻳﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ‬

‫وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﺴﺎد اﻟﺒﺼﻴﺮة؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮر ﻳﻮﺟﺐ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻪ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪ ،‬وﺳﻜﺮ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺠﻮدة اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬وﺣﺪة اﳋﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺻﻔﺎء اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺸﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻬﻴﺮه ﻣﻦ أدﻧﺎس اﳌﻌﺎﺻﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺪورة اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻓﻀﻮل اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫وﻫﺬا وﻋﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ أﻻ ﻳﻀﺮه اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﻮن‪،‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وأن ﻳﻜﻔﻴﻪ اﷲ إﻳﺎﻫﻢ ﲟﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ أﺣﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ وﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫إﻻ أﻫﻠﻜﻪ اﷲ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ ﺷﺮ ﻗﺘﻠﺔ‬

‫ﻛﻠﻤﺎ ازداد ﻗﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﷲ وﻋﻼ ﻣﻘﺎﻣﻪ؛ ﻗﻮي ﻋﺰﻣﻪ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫وﲡﺮد ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎدق ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻄﻠﺒﻪ وﻻ ﻓﺘﻮر ﻟﻘﺼﺪه‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺼﺪه أﰎ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻪ أﻛﻤﻞ‪ ،‬وﻧﻴﺘﻪ أﺣﺰم‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٦‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫اﻟﻨﺰول ‪٧٠‬‬ ‫آﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﻟﻮرود ذﻛﺮ اﻟﻨﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻌﺪد ﻧﻌﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬إﻟﺰاﻣﺎً‬
‫ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ وﲢﺬﻳﺮاً‬
‫ﻣﻦ ﺟﺤﻮد ﻧﻌﻤﺘﻪ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫أدﻟﺔ إﺛﺒﺎت وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫إﺛﺒﺎت وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬

‫ذم اﳌﺘﻜﺒﺮﻳﻦ وﻣﺪح اﳌﺘﻘﲔ‬ ‫اﷲ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﻘﺎدر وﻋﺠﺰ اﳌﻌﺒﻮدﻳﻦ ﻣﻦ دوﻧﻪ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ وﺑﺎﻟﻴﻮم‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ وﺟﺰاء اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻬﻤﺎ‬

‫ﺿﺮب اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬

‫اﻟﺘﺄدب ﺑﺂداب اﻟﻘﺮآن ورد اﻻﻓﺘﺮاءات‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺣﻮل ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ ﺑﻴﺪ اﷲ‬ ‫ﺿﺮب ﻣﺜﻞ ﳌﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‬

‫‪٩٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺒﺮى )اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر(‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ دﻻﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺪرة واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬واﻟﺒﺤﺎر واﳉﺒﺎل‪ ،‬واﻟﺴﻬﻮل واﻟﻮدﻳﺎن‪،‬‬
‫واﳌﺎء اﻟﻬﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت اﻟﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﰲ ﻇﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺴﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮه‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮر ﺣﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺂﺛﺎر ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﺑﺪع ﺑﻬﺎ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وأﺧﺬت‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬داﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﲢﺬرﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺆول إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺼﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﺪ وﺟﺎﺣﺪ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﻷذى ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ اﳉﺰاء اﻷوﻓﻰ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﻼم‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻮت ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬ ‫‪،‬‬
‫وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﺑﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻗﺮب ودﻧﺎ‬

‫ﺗُﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﻋﻰ‬ ‫ﺗﺮدوﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺎرﻛﻬﺎ‬

‫ﺷﺪﻳﺪ اﳋﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‬ ‫وﺣﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺴﺎء‬

‫ﺑﻴﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﺠﻬﺪ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫أﻣﺘﻌﺘﻜﻢ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‬

‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﺠﺮ‬
‫ﻣﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﳊﻖ‬
‫ﺗﺮﻋﻮن دواﺑﻜﻢ‬

‫اﻟﺴﻔﻦ اﳉﻮاري ﻓﻴﻪ‬

‫ﺟﺒﺎﻻً ﺛﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ‬
‫ﺗﺸﻖﱡ وﺟﻪ اﳌﺎء‬

‫‪٩٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫وﻗﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺴﺘﺪﻟﱡﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق ﻧﻬﺎراً‬ ‫ﻟﺌﻼ ﲤﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻀﻄﺮب‬

‫آﺛﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻗﺼﺺ‪ ،‬وأﺑﺎﻃﻴﻞ‬ ‫ﺣﻘﺎً‬

‫ﲢﺎرﺑﻮن‪ ،‬وﲡﺎدﻟﻮن‬ ‫ﻳﻔﻀﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﺴﻘﻂ‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷﺟﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب‬

‫ﻳﻨﺘﻈﺮون‬ ‫ﻣﻘ ﱡﺮ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻷﻣﺮ اﷲ‬

‫ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑﺎﳊﻠﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون‬ ‫وأﺣﺎط‬

‫ﺑﺄﻏﻠﻆ اﻷﳝﺎن‬ ‫راض‬
‫اﷲ وﻫﻮ ٍ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬ ‫داراً ﻃﻴﺒ ًﺔ‬ ‫ﻟﻨﺴﻜﻨﻨﱠﻬﻢ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺑﻔﺎﺋﺘﲔ اﷲ‬
‫أﺳﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫د ﱠﺑﺮوا اﳌﻜﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ‬

‫ﺣﺎل ﺧﻮف‪ ،‬وﻧﻘﺺ‬

‫ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﻌﻈﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﳝﻴﻞ‬
‫ﰲ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ‬

‫داﺋﻤﺎً‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫ﻓﺨﺎﻓﻮﻧﻲ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ وﺣﺪه‬

‫ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻨﲔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‬ ‫ﺗﻀﺠﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬

‫أﻳﺒﻘﻴﻪ؟‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﻔﻲ‬ ‫ﳑﺘﻠﺊ ﻏﻤﺎً وﺣﺰﻧﺎً‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‬ ‫ﻳﺪﻓﻨﻪ‬ ‫ذل‪ ،‬وﻫﻮان‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮل‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻟﻌﻈﺔ‬ ‫ﻣﺘﺮوﻛﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻣﻨﺴ ﱡﻴﻮن‬ ‫ﺣﻘﺎً‬

‫ﻣﺼﻔﱠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺬﻳﺬاً ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﻐﺺ ﺑﻪ ﺷﺎرﺑﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‬
‫ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺮش‬

‫ﻳﺒﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬
‫ﻓﺎدﺧﻠﻲ‬ ‫ﺧﻤﺮاً ﻣﺴﻜﺮاً‬
‫واﻟﺴﻘﻮف ﻟﻠﻨﺤﻞ‬

‫أردأ أﻋﻤﺎرﻛﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻬﺮم‬ ‫ﻣﺬﻟﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺨﺮة‬ ‫ﻃﺮق‬

‫اﻷﺷﺒﺎه اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﺧﺮس ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺧﻠﻘﺔ‬ ‫أوﻻد اﻷوﻻد‬
‫ﺗﺸﺮﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻛﺨﻄﻔﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺪه اﻟﺬي ﻳﻠﻲ‬

‫ﻋﺐء‪ ،‬ﺛﻘﻴﻞ‬
‫وﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ‬ ‫أﻣﻮره‪ ،‬وﻳﻌﻮﻟﻪ‬

‫ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫راﺣ ًﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮاراً‬ ‫ﻣﺬ ﱠﻟﻼت ﻟﻠﻄﻴﺮان‬

‫ﺣﻤﻠﻬﺎ وﻫﻲ اﳋﻴﺎم‬

‫أوﺑﺎر اﻹﺑﻞ‬ ‫اﻟﻀﺄن‬

‫أﺻﻮاف ﱠ‬ ‫ﺗﺮﺣﺎﻟﻜﻢ‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺴﺘﻜﻨﱡﻮن‬ ‫أﺷﻴﺎء ﺗﺴﺘﻈﻠﻮن‬ ‫أﺷﻌﺎر اﳌﻌﺰ‬

‫ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻬﻮف‬ ‫ﺑﻬﺎ؛ ﻛﺎﻷﺷﺠﺎر‬

‫رﺳﻮﻻً ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮﺑﻜﻢ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﺎً‬

‫ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬واﳋﻀﻮع‬ ‫ﻳﺆﺧﺮون‪ ،‬وﳝﻬﻠﻮن‬
‫إرﺿﺎء رﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻏﺎب‬

‫ﻣﺎ ﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ‬
‫اﻷﻧﺪاد واﻵﻟﻬﺔ‬

‫أﻧﻘﺎﺿﺎً ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻠﻬﺎ‬ ‫ﺿﺎﻣﻨﺎً وﺷﺎﻫﺪاً‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻌﺪي‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎﻻً وﻣﻨﻔﻌ ًﺔ‬ ‫ﺧﺪﻳﻌ ًﺔ وﻣﻜﺮاً‬ ‫ﲡﻌﻠﻮن‬

‫اﳌﻄﺮود ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ وﻳﻔﻨﻰ‬ ‫أﻫﻞ دﻳﻦ واﺣﺪ‪،‬‬

‫وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻛﺎذب‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ وﻟﻴﺎً ﻣﻄﺎﻋﺎً‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ‬

‫ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬

‫ﺧﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫وﺗُﻌﻄﻰ اﳉﺰاء واﻓﻴﺎً‬ ‫ُﻋﺬﺑﻮا‪ ،‬واﺑﺘﻠﻮا‬ ‫ﺣﻘﺎً‬

‫ﻫﻮ اﻟﺪم اﳌﺴﻔﻮح ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺎت ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﻫﻨﻴﺌﺎً ﺳﻬ ً‬

‫ﻼ‬
‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ‬ ‫ﺗﺬﻛﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬

‫وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎوز ﺣﺪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺪ وﻻ‬ ‫ذﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﺑﺢ‬

‫ﻳﺴ ﱡﺪ اﻟ ﱠﺮﻣﻖ‬
‫اﻟﻀﺮورة ﳑﺎ ُ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﻤﺤﺮم‬ ‫اﺳﻢ ﻏﻴﺮ اﷲ‬

‫إﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺎً‬
‫ﺑﺴﻔﻪ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ﻟﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺨﺘﻠﻘﻮا‬
‫ﳋﺼﺎل اﳋﻴﺮ‬

‫ﻣﺎﺋ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺎً‪ ،‬ﻣﺪاوﻣﺎً‬
‫اﺧﺘﺎره‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺼﺪاً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫دﻳﻦ رﺑﻚ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﻪ‬

‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻓﻬﺬا ﺷﺄن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ‪،‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ دار اﻟﻘﺮار!‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﺒﺎب‬

‫ﻣﺮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﺪﻋﻮه؛‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ وأﻛﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻼ‪:‬‬
‫ﺛﻢ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺄﻃﻌﻤﻬﻢ وأﻛﺮﻣﻬﻢ‬

‫ﰲ ﻫﺬا ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﺑﺎﳊﻖ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﻘﻮم اﻷﺷﻬﺎد‪ ،‬وأن ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻋﺘﺒﺎراً ﻋﻨﺪ اﷲ وﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﻀﺎرع إﳝﺎء إﻟﻰ أن ﺻﺒﺮﻫﻢ ﻗﺪ آذن ﺑﺎﻻﻧﻘﻀﺎء؛ ﻻﻧﻘﻀﺎء‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وأن اﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺟﺎً ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮة‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﳌﺘﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﺸﺎرة ﻟﻬﻢ وأن اﻟﺘﻮﻛﻞ دﻳﺪﻧﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن‬
‫أﻋﻤﺎﻻً ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺗﺘﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺮروﻧﻪ‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﺑﺸﺎرة ﺑﻀﻤﺎن اﻟﻨﺠﺎح‬

‫إن رزﻗﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ورزق ﻏﻴﺮك ﻻ‬

‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺄﺗﻴﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻐﻴﺮك‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺑﻘﻮﺗﻚ‪،‬‬
‫ُرﻓِ َﻌﺖ اﻷﻗﻼم وﺟﻔﺖ اﻟﺼﺤﻒ‬

‫ﻣﺜ ٌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻸﺻﻨﺎم؛ ﻓﺎﻷﺻﻨﺎم ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ اﳌﻤﻠﻮك اﻟﺬي‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻴﺪه اﻟﺮزق‬
‫وﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻮي ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻷﺻﻨﺎم‬

‫وﺟﻤﻊ اﻵﻳﺎت ﻷن ﰲ اﻟﻄﻴﺮ دﻻﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‪ :‬ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻬﻮاء‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﺧﻠﻘﺔ أﺟﺴﺎد اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻄﻴﺮان ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻹﻟﻬﺎم‬
‫ﻟﻠﻄﻴﺮ ﺑﺄن ﻳﺴﺒﺢ ﰲ اﳉﻮ‪ ،‬وﺑﺄن ﻻ ﻳﺴﻘﻂ إﻟﻰ اﻷرض إﻻ ﺑﺈرادﺗﻪ‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻋﺪل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ أن ﻛﻞ رﺳﻮل ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫أﻣﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﻃﻼﻋﺎً ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل أﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﺪل‬
‫وأﺷﻔﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‬

‫أﺟﻤﻊ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﺚﱢ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬
‫اﳌﻔﺎﺳﺪ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫؛‬
‫ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﺪل وﺟﻠﻴﻠﻪ إﻻ اﻧﺪرج ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻐﺪر ﻳﻨﺰع اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﳝﺰق اﻷواﺻﺮ‪،‬‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫وﻳﺮد اﻷﻗﻮﻳﺎء ﺿﻌﺎﻓﺎً واﻫﻨﲔ‬

‫إن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺎء اﷲ؛ اﻧﻘﻄﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻤﺪت ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻴﺮان اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وأﺧﺒﺖ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻋﻜﻔﺖ ﻫﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ وإﻳﺜﺎر ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‬

‫اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء اﻟﻘﺮاءة‪ :‬ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أُﻛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻘﺘﻞ؛‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫أﻧﻪ أﻋﻈﻢ أﺟﺮاً ﻋﻨﺪ اﷲ ﳑﻦ اﺧﺘﺎر اﻟﺮﺧﺼﺔ‬

‫وﻗﺪم اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ؛ إذ ﻻ ﲢﺼﻞ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳋﻮف ﻳﺴﺒﺐ اﻻﻧﺰﻋﺎج‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٧‬‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٥٠‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ إﺳﺮاء‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﷺ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ذُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال ﺑﻨﻲ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛﻤﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرات‬

‫وﺑﺸﺎرات ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً وﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫ﻼ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫إﻛﺮام ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻹﺳﺮاء‬

‫إﻋﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﻮال ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ودﻻﺋﻞ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ أراد اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ أراد اﻵﺧﺮة‬

‫ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺣﻖ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﳌﺴﺎﻛﲔ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬

‫إﺑﻄﺎل دﻋﻮى اﻟﺸﺮﻳﻚ ﷲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت رﺑﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت واﻷﺧﻼق‬

‫إﻧﻜﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﺮ ﰲ ﻛﻔﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻋﻨﺎدﻫﻢ‬

‫اﳊﺴﺪ أﺻﻞ اﻟﺪاء‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫أواﻣﺮ وإرﺷﺎدات ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫اﻗﺘﺮاح ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ اﻵﻳﺎت اﳊﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫وﺻﻔﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫آﻳﺎت ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺸﺮﻛﲔ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺴﻮرة ﻣﻌﺠﺰة اﻹﺳﺮاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﻬﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﳋﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‬
‫ﷺ‪ ،‬وآﻳﺔ ﺑﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮد ﰲ اﻷرض ﻣﺮﺗﲔ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ وإﻓﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﻗﺪرﺗﻪ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ودﻋﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﺿﻼﻻت اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﳌﻨﺰﱠه‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ واﻟﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬واﳌﻌﺎد واﳉﺰاء‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺜﺮ ﺣﻮﻟﻪ اﳉﺪل‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وذﻛﺮت ﺗﻌﻨﱡﺖ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ اﻗﺘﺮاﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺒﻮا‬
‫ﻣﻌﺠﺰة أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻚ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ‬
‫واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻓﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬

‫ﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ وﺧﺘﻤﺖ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ؛ وﻛﺄﻧﻪ ﲤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﺳﻴﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎن ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ﰲ رﺣﻠﺔ اﻹﺳﺮاء وﻣﺎ ﺳﻴﻼﻗﻴﻪ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺑﺤﻤﺪه‬
‫ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ‬

‫‪١٠٠‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﻌﺒﻮداً ﺗُﻔ ﱢﻮﺿﻮن‬

‫أﺧﺒﺮﻧﺎ‪ ،‬وأوﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻬﺎً ﷲ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﺸﺄﻧﻪ‬
‫أﻣﻮرﻛﻢ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻣﻮﻋﺪ أوﻟﻰ‬
‫ﻓﻄﺎﻓﻮا‬ ‫ذوي ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻗﻮة‬ ‫ﻣ ﱠﺮﺗﻲ اﻹﻓﺴﺎد‬

‫ﻋﺪداً‬ ‫اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻈﻬﻮر‬ ‫وﺳﻄﻬﺎ‬

‫ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬ ‫ﻟﻴﺬﻟﱡﻮا‪ ،‬وﻳﻬﻴﻨﻮا‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ اﻹﻓﺴﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺪﻣﻴﺮاً ﻛﺎﻣ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﲢﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫وﻟﻴﺪﻣﺮوا‬

‫ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺳﺠﻨﺎً ﻻ ﺧﺮوج ﻣﻨﻪ أﺑﺪاً‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻘﺎﺑﻜﻢ وﻣﺬ ﱠﻟﺘﻜﻢ‬

‫إﻟﻰ اﻹﻓﺴﺎد‬

‫ﻣﻀﻴﺌﺔ‬ ‫ﻃﻤﺴﻨﺎ‬ ‫أﻋﺪل‪ ،‬وأﺻﻮب‬

‫وﻻ ﲢﻤﻞ‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﺒﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ وﺷﺮ‬

‫اﻷﱈ اﳌﻜﺬﺑﺔ‬ ‫وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ أﻫﻠﻜﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ آﺛﻤﺔ‬

‫ﻣﻠﻮﻣﺎً‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺳﻲ ﺣﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﳑﻨﻮﻋﺎً‬ ‫ﻧﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﻣﻄﺮوداً ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻀﺠﺮ وﺗﺒ ﱡﺮم‬ ‫أﻣﺮ‪ ،‬وأﻟﺰم‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﻦ اﷲ‬

‫ﻟﻠ ﱠﺮاﺟﻌﲔ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﻮاﺿﻊ ﻟﻬﻤﺎ‬

‫اﳌﺴﺎﻓﺮ اﳌﻨﻘﻄﻊ ﰲ ﺳﻔﺮه‬
‫ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‬

‫ﻟﻴﻨﺎً ﻟﻄﻴﻔﺎً‬ ‫ﻃﻠﺒﺎً ﻟﺮزق ﺗﻨﺘﻈﺮه‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻋﺔ‪،‬‬

‫أو ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺳﺮاف‬

‫ﻓﺎرغ اﻟﻴﺪ ﻧﺎدﻣﺎً‪،‬‬ ‫ﻳﻠﻮﻣﻚ اﻟﻨﺎس‪،‬‬

‫وﻳﻀﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺬﻳﺮك‬ ‫وﻳﺬﻣﻮﻧﻚ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎً‬ ‫ذﻧﺒﺎً‬ ‫ﻓﻘﺮ‬

‫ﺣﺠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﻘﺘﻴﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺎت أﺑﻮه ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫ﻣﻦ وارث‪ ،‬أو ﺣﺎﻛﻢ‬

‫ﻋﺎﻗﺒ ًﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‬

‫وﻻ ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﺑﺎﳌﻴﺰان اﻟﺴﻮي‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎﻻً ﻣﺘﻜﺒﺮاً‬

‫اﳌﻨﻬ ﱠﻴﺎت‬
‫اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‬

‫ﻣﻄﺮوداً ﻣﺒﻌﺪاً‬
‫أﻓﺨﺼﻜﻢ؟‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻠﻮﻣﻚ اﻟﻨﺎس وﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬

‫ﻟﻄﻠﺒﻮا‬ ‫ﺑُﻌﺪاً ﻋﻦ اﳊﻖ‬ ‫ووﺿﺤﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﻧ ﱠﻮﻋﻨﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻳﻨﺰﻫﻪ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎً ﻣﻘﺮوﻧﺎً‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮش‪،‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎً ﳌﻐﺎﻟﺒﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﻟﻪ‬ ‫وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺻﻤﻤﺎً وﺛﻘ ً‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫أﻏﻄﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﺗﺮاً‬

‫ﺷﺒﻬﻮك ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﺎﺣﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺟﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬ ‫ﻧﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫وﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﺠﻨﻮن‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳُﺤ ﱢﺮﻛﻮن ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﲔ‬ ‫أﺟﺰاء ﻣﻔﺘﱠﺘﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﺤﺮﻓﻮا‬

‫اﻟﻘُﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻮن‬ ‫ﻳُ ِ‬

‫ﻔﺴﺪ‬

‫ﻣﻌﺠﺰة واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً‬ ‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬

‫ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء‬

‫ﻋﻠﻤﺎً وﻗﺪر ًة‬ ‫ﻓﻜﻔﺮوا ﺑﻬﺎ‬
‫واﳌﻌﺮاج ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬

‫ﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻏﻮاء‬
‫ﻷﺳﺘﻮﻟ ﱠ‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ‬ ‫ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم‬

‫ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ إﻳﺎﻫﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫اﺳﺘﺨﻒ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺠﻞ‬ ‫واﻓﺮاً‬
‫وﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﳌﺰاﻣﻴﺮ‬

‫ﺑﺠﻨﻮدك اﻟﺮاﻛﺒﲔ‪،‬‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻼ وﺧﺪاﻋﺎً‬
‫ﺑﺎﻃ ً‬ ‫اﺟﻤﻊ‪ ،‬وﺻﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫واﻟﺮاﺟﻠﲔ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‬

‫ﻏﺎب‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫ﻳُﺴ ﱢﻴﺮ‪ ،‬وﻳُﺠﺮِ ي‬

‫رﻳﺤﺎً ﺷﺪﻳﺪة ﻻ ﲤﺮ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻳﺤﻔﻈﻜﻢ‬ ‫رﻳﺤﺎً ﺷﺪﻳﺪة‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إﻻ ﻛﺴﺮﺗﻪ‬ ‫ﺗﺮﻣﻴﻜﻢ ﺑﺎﳊﺼﺒﺎء‬

‫ﲟﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﺪون‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎً‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺎً‬

‫وﻻ ﻳُﻨﻘﺼﻮن‬
‫ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﻣﻨﱠﺎ‬

‫ﻟﻴﺼﺮﻓﻮﻧﻚ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻌﻮﻧﻚ‬ ‫ﻗﺪر اﳋﻴﻂ اﻟﺬي‬

‫ﻗﺎرﺑﻮا‬
‫ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﺷﻖ اﻟﻨﻮاة‬

‫ﲤﻴﻞ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً‬ ‫ﻟﺘﺨﺘﻠﻖ‪ ،‬وﺗﻜﺬب‬

‫ﻗﺎرﺑﻮا‬
‫وﻋﺬاﺑﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫أن ﻳﺨﺮﺟﻮك ﻣﻦ‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮاً‬ ‫ﺑﻌﺪك‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺈزﻋﺎﺟﻬﻢ إﻳﺎك‬

‫ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎل‬ ‫ﻇﻠﻤﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ وﻗﺖ زوال اﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﻴﺮة‬

‫زﻳﺎدة ﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻚ‬ ‫ﲢﻀﺮﻫﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬

‫ورﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﺼﻼة‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‬

‫إﺧﺮاﺟﺎً ﻣﺮﺿﻴﺎً‬ ‫إدﺧﺎﻻً ﻣﺮﺿﻴﺎً‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬

‫ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﱠ‬
‫واﺿﻤﺤﻞ‬ ‫ﺑﻄﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺮاً وﻣﻌﻴﻨﺎً‬ ‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻗﻮة‬

‫ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﺿﻼﻻً وﻫﻼﻛﺎً‬ ‫ﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺛﺒﺎت‬
‫رﺑﻪ ﻛﺒﺮاً‪ ،‬وﻋﻨﺎداً‬

‫ُﻣﻌﻴﻨﺎً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻨﻮﻃﺎً ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬

‫ﻗﻄﻌﺎً‬ ‫ﻋﻴﻨﺎً ﺟﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻧ ﱠﻮﻋﻨﺎ وﺑ ﱠﻴﻨﱠﺎ‬

‫ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن‬ ‫ذﻫﺐ‬ ‫ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وﻋﻴﺎﻧﺎً‬

‫اﻟﻌﺼﺎ واﻟﻴﺪ واﳉﺪب وﻧﻘﺺ‬

‫ُﻣﺒﺎﻟِﻐﺎً ﰲ اﻟﺒﺨﻞ‬ ‫ﺳﻜﻦ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﻤﺮات وﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬

‫دﻻﺋﻞ ﺗﺪل أﻫﻞ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻐﻠﻮﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻚ‬

‫ﻷُوﻗِ ﻦ أﻧﻚ‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺻﺪق رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻳُﺨﺮِ ﺟﻬﻢ‬ ‫ﻫﺎﻟﻜﺎً ﻣﻐﻠﻮﺑﺎً ﻣﻠﻌﻮﻧﺎً‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫وﻓﺼﻠﻨﺎه ﻓﺎرﻗﺎً‬
‫ﺑ ﱠﻴﻨﱠﺎه‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫اﺳﻜﻨﻮا أرض اﻟﺸﺎم‬
‫ﺑﲔ اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل‬

‫أﻧﺰﻟﻨﺎه ﺷﻴﺌﺎً ﺑﻌﺪ ﺷﻲء‬ ‫ﺗﺆدة‪ ،‬وﲤﻬﻞ‬

‫ﻳﺴﺠﺪون ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﻛﻦ وﺳﻄﺎً ﰲ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫وﻻ ﺗ ُِﺴ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﺮاءﺗﻚ ﰲ اﻟﺼﻼة‬

‫ﺑﲔ اﳉﻬﺮ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻓﺘﺔ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﻦ دون ﺳﺒﻖ ﻛﻼم ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺆذن ﺑﺄن ﺧﺒﺮاً ﻋﺠﻴﺒﺎً ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن؛‬
‫داﻻً ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ورﻓﻴﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‬

‫ذ ٌم وﻋﺘﺎب ﳌﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأوﻻدﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﺑﺎﳋﻴﺮ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‬

‫ﺑﻌﺪ اﳌﻮت اﳊﺴﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎه‪،‬‬

‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬
‫أﺣﺼﺎه اﷲ وﻧﺴﻮه‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻻ ﻳﺪع ﺻﻐﻴﺮة وﻻ ﻛﺒﻴﺮة إﻻ‬
‫أﺣﺼﺎﻫﺎ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﲢﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺧﺺ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﺘﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺷﻔﻘﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪،‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وﺗﻌﺒﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻴﺰﻳﺪه ذﻟﻚ إﺷﻔﺎﻗﺎً ﻟﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻨﺎﻧﺎً ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻮﻟﺪه‬

‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺬﻧﻮب أﻓﺴﺪ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻠﻮاط‪،‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫وﻟﻬﻤﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﰲ ﺗﺒﻌﻴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳋﺒﺎﺋﺚ!‬

‫اﳉﻮارح ﻛﺎﻟﺴﻮاﻗﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺼﺎﰲ واﻟﻜﺪِ ر‪،‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻛﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺟﻠﺖ ﻣﻌﺪة اﻟﻘﻠﺐ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫اﻷﺧﻼط‪ ،‬ﻓﺄذاﺑﺘﻬﺎ وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﺪواء ﺻﺎدف‬
‫ﻼ ﻗﺎﺑ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻣﻦ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺬﻧﻮب أوﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﺳﺦ‬ ‫ﻣﺤ ً‬
‫اﳋﻄﺎﻳﺎ وﻇﻠﻢ اﳌﻌﺎﺻﻲ‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪاوة‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻋﺮاﻛﺎً داﻣﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺪ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﻛﺎﻟﻘﻮل اﳉﻤﻴﻞ‬

‫وﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺛﻤﻮد وآﻳﺘﻬﺎ ﻟﺸﻬﺮة أﻣﺮﻫﻢ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﻷن آﺛﺎر ﻫﻼﻛﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ؛‬
‫ﻳﺒﺼﺮﻫﺎ ﺻﺎدرﻫﻢ وواردﻫﻢ ﰲ رﺣﻼﺗﻬﻢ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﻟﺸﺎم‬

‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻛﺮاﻣﺔ أﻛﺮم اﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻢ‬

‫اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬
‫ﻳﻌﻄﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ذاك ﻫﻮ اﳌﺪﺧﻞ واﳌﺨﺮج اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺿﺎﻣﻨﺎً‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ وﻫﻮ دﺧﻮل وﺧﺮوج ﺑﺎﷲ وﷲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻼ ﰲ أﻣﺮ وﺧﺎرﺟﺎً ﻣﻦ‬
‫أﻧﻔﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻌﺒﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال داﺧ ً‬
‫أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن دﺧﻮﻟﻪ ﷲ وﺑﺎﷲ وﺧﺮوﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ أدﺧﻞ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﺻﺪق وأﺧﺮج ﻣﺨﺮج ﺻﺪق‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﻴﻮب‪،‬‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫وﻫﻮ ﰲ أﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼم اﳋﻠﻖ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻷﺗﻮا ﲟﺜﻠﻪ‬

‫اﻵﺟﺮي‬ ‫ﻣﻦ أوﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻜﻴﻪ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٨‬‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٦٩‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬

‫اﻟﻔﱳ‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﻨﻤﺎذج‬ ‫ﺳﻮرة اﳊﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﲢﻮل ﺑﲔ ﻗﺎرﺋﻬﺎ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫وﺑﲔ اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﱳ‬ ‫وﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺎل اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ‬

‫ﻓﺘﻨﺔ إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫واﳋﻀﺮ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻗﺼﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﲔ‬

‫ﻣﺴﻚ اﳋﺘﺎم‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻫﻮاء‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺴﻮرة ﻟﺜﻼث ﻗﺼﺺ ﻣﻦ رواﺋﻊ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ‬
‫أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬وﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻔﺘﻴﺔ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﺮاراً ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﳉﺄوا إﻟﻰ ﻏﺎر ﰲ اﳉﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻜﺜﻮا ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺎﻣﺎً ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫وﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻬﻢ اﷲ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﳋﻀﺮ‪ :‬وﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻤﻪ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ )اﳋﻀﺮ(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ اﳋﻀﺮ ‪.‬‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻗﺼﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﲔ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻣ ﱠﻜﻦ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺪل أن ﻳﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻤﻮرة‪،‬‬
‫وأن ﳝﻠﻚ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮه ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة أﻣﺜﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن أن اﳊﻖ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﺜﺮة اﳌﺎل واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺜﻞ اﻷول‪ :‬ﻟﻠﻐﻨﻲ اﳌﺰﻫﻮ ﲟﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴﺮ اﳌﻌﺘﺰ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ وإﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺘﲔ‪ .‬واﳌﺜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻨﺎء وزوال‪ .‬واﳌﺜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻜﺒﺮ واﻟﻐﺮور ﻣﺼﻮراً ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻣﺘﻨﺎع إﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮد واﳊﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ واﻷﻣﺜﺎل ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻌﻈﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺟﺎءت اﻟﺒﺸﺎرة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﺑﺎﻷﺟﺮ اﳊﺴﻦ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ﺑﺎﳊﻤﺪ‪،‬‬
‫وﺑﺪأت ﺑﻪ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬
‫‪ ،‬وﰲ ﺧﺎﲤﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻫﺬا اﻷﺟﺮ‬
‫ﱠ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻋﺬاﺑﺎً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻣﻌﺘﺪﻻً‬ ‫ﻣﻴ ً‬

‫ﻼ ﻋﻦ اﳊﻖ‬

‫ُ‬
‫ﻋﻈﻤﺖ ﰲ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‬
‫ُﻣﻬﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‬
‫واﻟﻘﺒﺢ‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻟﻨﺨﺘﺒﺮﻫﻢ‬ ‫ﺣﺰﻧﺎً‪ ،‬وﻏﻤﺎً‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬

‫اﻟﻠﻮح اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺗﺮاﺑﺎً ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﺘﺠﺄ‬
‫ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ‬

‫أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻫﺘﺪاء إﻟﻰ اﳊﻖ‬

‫أﻳﻘﻈﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﻴﻖ‬

‫ﻗﻮ ﱠﻳﻨﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ اﳌﺘﻨﺎزﻋﺘﲔ‬

‫ﻣﺪة‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ‬
‫وﺷﺪدﻧﺎ ﻋﺰﳝﺘﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺪة ﻟﺒﺜﻬﻢ‬

‫اﺧﺘﻠﻖ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫ﺟﺎﺋﺮاً‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳊﻖ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ‬ ‫ﻓﺎرﻗﺘﻢ ﻗﻮﻣﻜﻢ؛ ﻓﺮاراً ﺑﺪﻳﻨﻜﻢ‬

‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻴﺶ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﺘﱠﺴﻊ‬ ‫ﺗﺘﺮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﲤﻴﻞ‬

‫وﻛﻤﺎ أﳕﻨﺎﻫﻢ وﺣﻔﻈﻨﺎﻫﻢ‬ ‫ﻫﺮﺑﺎً‬ ‫ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻜﻬﻒ‬

‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬

‫أيﱡ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻨﻘﻮدﻛﻢ اﻟﻔﻀﻴﺔ‬ ‫أﻳﻘﻈﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ‬

‫ﻳﻄﻠﻌﻮا‬ ‫وﻟﻴﺘﻜﻠﱠﻒ اﻟﻠﻄﻒ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬

‫أﺣﻞ‪ ،‬وأﻃﻴﺐ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ أﻣﺮﻧﺎ‬

‫أﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‬ ‫أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫ﻗﻮﻻً ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﺑﻌﺪدﻫﻢ‬
‫ﻏﻴﺮ دﻟﻴﻞ‬

‫إﻻ أن ﺗُﻌﻠﱢﻖ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ ﺟﺪاﻻً ﻇﺎﻫﺮاً ﻻ ﻋﻤﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﲡﺎدل ﰲ ﻋﺪﱠ ﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إن ﺷﺎء اﷲ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺘﻠﻮ ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻚ‬

‫ﻣﺎ أﺷﺪ ﺑﺼﺮ اﷲ ﺑﻜﻞ‬

‫ﻣﻠﺠ ًﺄ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻣﻜﺚ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺎﻣﺎً‬
‫ﺷﻲء وﺳﻤﻌﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‬

‫وﻻ ﺗﺼﺮف ﻧﻈﺮك‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء‬ ‫واﺣﺒﺴﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬

‫ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ‬ ‫ﻫﻼﻛﺎً‪ ،‬وﺿﻴﺎﻋﺎً‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻏﺎﻓ ً‬

‫ﻼ‬

‫ﻗﺒﺤﺖ ﻣﻨﺰﻻً وﻣﻘﺎﻣﺎً‬ ‫ﻛﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻌﻜﺮ‬ ‫ُﺳﻮ ُرﻫﺎ‬

‫ﻏﻠﻴﻆ اﳊﺮﻳﺮ‬ ‫رﻗﻴﻖ اﳊﺮﻳﺮ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ‬

‫اﻷﺳ ﱠﺮة اﳌﺰﻳﻨﺔ‬

‫وأﺣﻄﻨﺎﻫﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺘﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺘﻮر اﳉﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﻘُﺺ‬ ‫أﺛﻤﺮت ﺛﻤﺮﻫﺎ‬

‫أﻧﺼﺎراً‪ ،‬وأﻋﻮاﻧﺎً‬ ‫ﺛﻤﺎر‪ ،‬وأﻣﻮال‬

‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‬
‫أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة‬

‫واﻗﻌﺔ‬ ‫ﺗﻬﻠﻚ وﺗﻔﻨﻰ‬ ‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ‬

‫ﻋﺬاﺑﺎً‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻧﺎ أﻗﻮل‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎً وﻣﺮداً‬

‫ﻏﺎﺋﺮاً ذاﻫﺒﺎً ﰲ‬ ‫أرﺿﺎً ﻣﻠﺴﺎء ﺟﺮداء ﻻ ﺗﺜﺒﺖ‬

‫أُﻫﻠِﻜﺖ أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﻘﺘﻪ‬
‫ﻋﻤﻖ اﻷرض‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪم‪ ،‬وﻻ ﺗُﻨﺒِﺖ ﺷﻴﺌﺎً‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺪاﻣﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫واﳊﺴﺮة‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻟﻨﺨﺘﺒﺮﻫﻢ‬ ‫ﺣﺰﻧﺎً‪ ،‬وﻏﻤﺎً‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬

‫اﻟﻠﻮح اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺗﺮاﺑﺎً ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﺘﺠﺄ‬
‫ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ‬

‫أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻫﺘﺪاء إﻟﻰ اﳊﻖ‬

‫أﻳﻘﻈﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﻴﻖ‬

‫ﻗﻮ ﱠﻳﻨﺎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ اﳌﺘﻨﺎزﻋﺘﲔ‬

‫ﻣﺪة‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ‬
‫وﺷﺪدﻧﺎ ﻋﺰﳝﺘﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺪة ﻟﺒﺜﻬﻢ‬

‫اﺧﺘﻠﻖ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫ﺟﺎﺋﺮاً‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳊﻖ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ‬ ‫ﻓﺎرﻗﺘﻢ ﻗﻮﻣﻜﻢ؛ ﻓﺮاراً ﺑﺪﻳﻨﻜﻢ‬

‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻴﺶ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﺘﱠﺴﻊ‬ ‫ﺗﺘﺮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﲤﻴﻞ‬

‫وﻛﻤﺎ أﳕﻨﺎﻫﻢ وﺣﻔﻈﻨﺎﻫﻢ‬ ‫ﻫﺮﺑﺎً‬ ‫ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻜﻬﻒ‬

‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬

‫أيﱡ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻨﻘﻮدﻛﻢ اﻟﻔﻀﻴﺔ‬ ‫أﻳﻘﻈﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ‬

‫ﻳﻄﻠﻌﻮا‬ ‫وﻟﻴﺘﻜﻠﱠﻒ اﻟﻠﻄﻒ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﱠ‬

‫أﺣﻞ‪ ،‬وأﻃﻴﺐ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ أﻣﺮﻧﺎ‬

‫أﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‬ ‫أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫ﻗﻮﻻً ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﺑﻌﺪدﻫﻢ‬
‫ﻏﻴﺮ دﻟﻴﻞ‬

‫إﻻ أن ﺗُﻌﻠﱢﻖ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ ﺟﺪاﻻً ﻇﺎﻫﺮاً ﻻ ﻋﻤﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﲡﺎدل ﰲ ﻋﺪﱠ ﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إن ﺷﺎء اﷲ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﺘﻠﻮ ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻚ‬

‫ﻣﺎ أﺷﺪ ﺑﺼﺮ اﷲ ﺑﻜﻞ‬

‫ﻣﻠﺠ ًﺄ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻣﻜﺚ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺎﻣﺎً‬
‫ﺷﻲء وﺳﻤﻌﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‬

‫وﻻ ﺗﺼﺮف ﻧﻈﺮك‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء‬ ‫واﺣﺒﺴﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬

‫ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ‬ ‫ﻫﻼﻛﺎً‪ ،‬وﺿﻴﺎﻋﺎً‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻏﺎﻓ ً‬

‫ﻼ‬

‫ﻗﺒﺤﺖ ﻣﻨﺰﻻً وﻣﻘﺎﻣﺎً‬ ‫ﻛﺎﻟﺰﻳﺖ اﻟﻌﻜﺮ‬ ‫ُﺳﻮ ُرﻫﺎ‬

‫ﻏﻠﻴﻆ اﳊﺮﻳﺮ‬ ‫رﻗﻴﻖ اﳊﺮﻳﺮ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ‬

‫اﻷﺳ ﱠﺮة اﳌﺰﻳﻨﺔ‬

‫وأﺣﻄﻨﺎﻫﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺘﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺘﻮر اﳉﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﻘُﺺ‬ ‫أﺛﻤﺮت ﺛﻤﺮﻫﺎ‬

‫أﻧﺼﺎراً‪ ،‬وأﻋﻮاﻧﺎً‬ ‫ﺛﻤﺎر‪ ،‬وأﻣﻮال‬

‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‬
‫أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة‬

‫واﻗﻌﺔ‬ ‫ﺗﻬﻠﻚ وﺗﻔﻨﻰ‬ ‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ‬

‫ﻋﺬاﺑﺎً‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻧﺎ أﻗﻮل‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎً وﻣﺮداً‬

‫ﻏﺎﺋﺮاً ذاﻫﺒﺎً ﰲ‬ ‫أرﺿﺎً ﻣﻠﺴﺎء ﺟﺮداء ﻻ ﺗﺜﺒﺖ‬

‫أُﻫﻠِﻜﺖ أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﻘﺘﻪ‬
‫ﻋﻤﻖ اﻷرض‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪم‪ ،‬وﻻ ﺗُﻨﺒِﺖ ﺷﻴﺌﺎً‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺪاﻣﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫واﳊﺴﺮة‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮة ﷲ وﺣﺪه‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺗﻨﺴﻔﻪ اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫ﻳﺎﺑﺴﺎً ﻣﺘﻜﺴﺮاً‬

‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‬

‫ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻸﻋﲔ ﻻ‬ ‫ﻧﺰﻳﻠﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻰ ﻋﻨﺪ اﷲ‬

‫ﻳﺴﺘﺮﻫﺎ ﺷﻲء‬

‫ﻣﺼﻄﻔﲔ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻧﺘﺮك‬ ‫وﺟﻤﻌﻨﺎﻫﻢ‬

‫ﻛﺘﺎب أﻋﻤﺎل ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻟﺒﻌﺜﻜﻢ وﻣﺠﺎزاﺗﻜﻢ‬

‫ﻳﺎ ﻫﻼﻛﻨﺎ‬
‫ﰲ ﳝﻴﻨﻪ‪ ،‬أو ﺷﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬

‫ُﻣﺜﺒﺘﺎً‬ ‫ﻋﺪﱠ ﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺮك‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫أﻋﻮاﻧﺎً‬ ‫أﻋﻮاﻧﺎً ﺗﻄﻴﻌﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﻓﺨﺮج‬

‫ﻓﺄﻳﻘﻨﻮا‬ ‫ﻣﻬﻠﻜﺎً ﰲ ﺟﻬﻨﻢ‬

‫واﻗﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ وداﺧﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﻳﻬﻠﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬

‫وﺿﺤﻨﺎ‪ ،‬وﻧ ﱠﻮﻋﻨﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮه‬

‫ﻟﻴُﺰِ ﻳﻠﻮا‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﺎً‬ ‫إﻫﻼك اﳌﻜﺬﺑﲔ‬

‫ﺻﻤﻤﺎً وﺛﻘ ً‬
‫ﻼ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫أﻏﻄﻴﺔ‬ ‫ﺳﺨﺮﻳﺔ‬

‫ﳋﺎدﻣﻪ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن‬ ‫ﻟﻬﻼﻛﻬﻢ‬ ‫ﻣﻠﺠ ًﺄ‪ ،‬وﻣﺨﻠﺼﺎً‬

‫زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﻻ أزال أﺗﺎﺑﻊ اﳌﺴﻴﺮ‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﳊﻮت ﺣﻴﺎً‪،‬‬

‫ﻓﺎرﻗﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﰲ اﳌﺎء‬
‫واﺗﺨﺬ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬

‫ﳉﺄﻧﺎ‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ؟‬ ‫ﺗﻌﺒﺎً‬

‫ﻳﺘﺘﺒﻌﺎن آﺛﺎر ﻣﺸﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﺎ‬ ‫ﻧﻄﻠﺐ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﳋﻀﺮ‬

‫وﻻ ﺗﻜﻠﻔﻨﻲ‬ ‫أﻣﺮاً ﻣﻨﻜﺮاً‬ ‫ﻗﻠﻊ ﻟﻮﺣﺎً ﻣﻦ أﻟﻮاﺣﻬﺎ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺬرك‬ ‫ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻈﻴﻤﺎً‬ ‫ﻃﺎﻫﺮة ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ‬

‫ﰲ ﻓﺮاﻗﻲ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬

‫ﻳﻮﺷﻚ أن‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ‬

‫ﲟﺂل‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻓﺴ ﱠﻮاه‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬

‫ﻗﻬﺮاً وﻇﻠﻤﺎً‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺻﺎﳊﺔ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﻢ‬

‫ﺑﺮاً ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ورﺣﻤ ًﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺻﻼﺣﺎً‪ ،‬وﻃﻬﺎر ًة‬ ‫ﻳُﻜﻠﱢﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳُﺤ ﱢﻤﻠﻬﻤﺎ‬

‫ﻣﻠﻚ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎدل ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻳﻜﺒﺮا‪ ،‬وﻳﺒﻠﻐﺎ ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ‬

‫ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب‬

‫أﺧﺬ ﺟﺎداً ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب واﻟﻄﺮق‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﺎً وﻃﺮﻗﺎً ﺗﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺧﺒﺮاً‬
‫اﳌﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺠﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﳌﺪن‪ ،‬وﻗﻬﺮ اﻷﻋﺪاء‬

‫ﻋﻈﻴﻤﺎً‬ ‫ﺣﺎرة ذات ﻃﲔ أﺳﻮد‬ ‫ﻧﺒﻊ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺎﳌﺎء أو ﻏﻴﺮه‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺳﺎﺗﺮاً ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺳﻬ ً‬

‫ﻼ ﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳉﻨﺔ‬
‫أو اﻷﺷﺠﺎر‬

‫أﻣﺘﺎن ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن ﻛﺜﻴﺮﺗﺎ‬ ‫اﳉﺒﻠﲔ اﳊﺎﺟﺰﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎً وﻣﻌﺮﻓ ًﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‬ ‫ﳌﺎ وراءﻫﻤﺎ‬

‫ﻗِ ﻄﻊ اﳊﺪﻳﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﺳﺪاً‬ ‫أﺟﺮاً‬

‫ﻳﺼﻌﺪوا ﻓﻮق اﻟﺴﺪ‬ ‫ﻧﺤﺎﺳﺎً ﻣﺬاﺑﺎً‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ اﳉﺒﻠﲔ‬

‫ﻳﺨﺘﻠﻂ وﻳﻀﻄﺮب‬ ‫ُﻣﻨﻬﺪﻣﺎً ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً ﺑﺎﻷرض‬ ‫ﺧﺮﻗﺎً‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ‬ ‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛‬

‫وأﺑﺮزﻧﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﺳﺮاﻓﻴﻞ‬ ‫وﻫﻲ‪ :‬ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺒﻌﺚ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺿﺎع ﻋﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺰﻻً‬ ‫أﻋﺪدﻧﺎ وأﺣﻀﺮﻧﺎ‬

‫ﻫﻲ أﻋﻠﻰ اﳉﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺪراً‬ ‫ﻓﺒﻄﻠﺖ‬

‫وأوﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻬﺎ‬

‫ﺣﺒﺮاً ﻟﻸﻗﻼم‬ ‫ﲢﻮﻻً‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪون‬

‫زﻳﺎدة‬ ‫ﻟﻔﻨﻲ وﻓﺮغ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻟﻘﺪ اﻏﺘﺮ ﺑﺰﺧﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا إﻟﻰ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ دون ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺒﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﲤﺘﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﲤﺘﻊ اﻟﺴﻮاﺋﻢ‪ ،‬ﻫﻤﻬﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ أي وﺟﻪ‬
‫ﺣﺼﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء إذا ﺣﻀﺮ أﺣﺪﻫﻢ اﳌﻮت‪ ،‬ﻗﻠﻖ ﳋﺮاب ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻮات‬
‫ﻟﺬﱠ اﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪاه ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ واﻟﺴﻴﺌﺎت‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﰲ اﻟﻔﺮار ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺠﺮ اﻷﻫﻞ‬

‫واﻟﺒﻨﲔ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺑﺎت واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬واﻷوﻃﺎن‪ ،‬واﻷﻣﻮال ﺧﻮف‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﶈﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺎراً‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻪ وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺠﺮوا أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا أرﺿﻬﻢ‪،‬‬
‫ودﻳﺎرﻫﻢ وأﻫﺎﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأوﻻدﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺮاﺑﺎﺗﻬﻢ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ رﺟﺎء اﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﻓﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻢ أﻗﺒﻞ ﻟﻠﺤﻖ‪،‬‬

‫وأﻫﺪى ﻟﻠﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻋﺘﻮا واﻧﻐﻤﺴﻮا ﰲ دﻳﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﳌﺴﺘﺠﻴﺒﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﺎً‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻌﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬

‫اﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻜﺲ اﳋﺬﻻن؛ ﻓﺎﳋﺬﻻن ﺣﻠﱡﻪ ﻣﻦ رﺑﺎط‬

‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛ ﻓﻴﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮ رﺑﻪ وﻳﺘﺒﻊ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮ أﻣﺮه ﻓﺮﻃﺎً‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﺪﱡه ﺑﺮﺑﺎط اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛ ﻓﻴﺘﺼﻞ ﺑﺬﻛﺮ رﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺒﻊ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﻠﻪ‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼب ﻗﺪ ﻧﺎل ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ‬
‫وﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻪ اﻟﺼﻠﺤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ‪-‬ﺣﺘﻰ أﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪-‬؛ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﳌﺨﺎﻟﻄﲔ ﻟﻸوﻟﻴﺎء‬
‫واﻟﺼﺎﳊﲔ؟ ﺑﻞ ﰲ ﻫﺬا ﺗﺴﻠﻴﺔ وأﻧﺲ ﻟﻠﻤﻘﺼﺮﻳﻦ اﶈﺒﲔ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﷺ وآﻟﻪ ﺧﻴﺮ آل‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﻷدب ﻓﻴﻤﻦ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺮده إﻟﻰ ﻋﺎﳌﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪه‬

‫اﻋﻠﻢ أنﱠ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻳﻜﺮﻫﻮن‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻛﻞ اﻟﻜﺮاﻫﺔ؛ ﻓﺘﺠﺪ أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻛﻔﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ذﻟﻚ اﳌﻘﺒﻮر وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﻘﺒﺮه ﻋﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻋﺸﺮة اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻮدﺗﻬﻢ واﻹﻏﻀﺎء ﻋﻦ‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﻫﻔﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺼﺎل ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ اﳉﻤﻴﻞ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﺗﻠﻚ واﷲ أﻣﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﳌﺎل‪ ،‬وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻇﻦ ﺑﺎﷲ أﻧﻪ ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﲟﻌﺼﻴﺘﻪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻛﻤﺎ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻦ ﺑﻪ ﺧﻼف ﺣﻜﻤﺘﻪ!‬

‫وأﺣﺎط ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﻻ ﳌﺠﺮد اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷن اﷲ ﻗﺪ ﳝﺘﻊ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﳝﻠﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫أﺣﺎط ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺛﺮوﺗﻪ وﻣﺎﻟﻪ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﺣﺘﻘﺎر اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﺮ‬

‫ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﲔ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷﻧﻪ أﺳﺒﻖ ﻷذﻫﺎن اﻟﻨﺎس‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎب واﻟﺸﻴﺦ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﻔﺎه‬

‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬اﺷﺘﻜﻰ اﻟﻘﻮم اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻜﻰ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫أﺣﺪ ﻇﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ وﻣﺤﻘﺮات اﻟﺬﻧﻮب؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻠﻜﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪﱠ أب واﻟﺴﻔﺮ واﻟﺼﺒﺮ‬ ‫إنﱠ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﳋﻄﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ وﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺤﻞ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﺷﺮف ﻧﺒﻮﺗﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﻗﺪر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﳌﻦ ﻳُﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻹﺧﺒﺎر ﲟﺎ ﻳﺠﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫اﻷﻟﻢ واﻷﻣﺮاض‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺪر ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺿﺠﺮ وﻻ ﺳﺨﻂ‬

‫ﺑﺪأه ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺬان ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻪ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻳﺒﲔ أﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﻟﻴﻤﺘﺤﻦ‬ ‫إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻻ ﻟﻴﺘﻌﻨﱠﺖ إﳕﺎ ﺟﺎء ﻣﺘﻌﻠﻤﺎً ﻣﺴﺘﺰﻳﺪاً‬

‫ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺎدة اﳋﻠﻖ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺮج‬

‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻴﺎد‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎدة‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن‪ :‬إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ رﺟﺢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪-‬وﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺐ‪ -‬ﻋﻠﻰ واﺟﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام؛ وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻧﺴﻲ‬
‫وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺬار ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﺴﻤﺎﺟﺔ ﺗﻜﺮر اﻻﻋﺘﺬار ﺑﻪ‬

‫ﺗﻬﻮﻳﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﺑﻔﻘﺪ اﻷوﻻد وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻦ اﻷﻛﺒﺎد‪،‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫وﻣﻦ ﺳﻠﱠﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء أﺳﻔﺮت ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬

‫ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺤﻔﻆ ﰲ ذرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﺑﺮﻛﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﻓﻊ‬
‫درﺟﺘﻬﻢ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻟﺘﻘﺮ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻬﻢ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻔﺎت ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬إﺣﺪاﻫﺎ‪:‬‬

‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎً ﺻﺎﳊﺎً ﻋﺎدﻻً‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻠﻬﻤﺎً ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻣﻠﻜﻪ ﺷﻤﻞ أﻗﻄﺎراً ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﰲ‬

‫ﻓﺘﻮﺣﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻐﺮب ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻛﺎن ﻣﺠﻬﻮﻻً؛ وﻫﻮ ﻋﲔ ﺣﻤﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻢ ﻣﻦ راﻛﻊ وﺳﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻧﺎﺳﻚ وﻋﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬ ‫اﷲ وﻫﻮ ﻫﺎرب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ راﺣﻞ ﻋﻨﻪ! وذﻟﻚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻟﺴﻮء ﻗﺼﺪه وﺧﺒﺚ ﻃﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ ﻟﻌﻈﻢ‬
‫ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻓﺮط ﻏﺒﺎوﺗﻪ‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ُﻋﻠﻢ أن اﳉﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮة اﳋﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟﻪ ﻣﺪﺣﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﻐﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮﻻً؟ ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺠﺪ‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫ﰲ اﻟﺪار اﻷﻧﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ دار‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﳝﻞ‪ ،‬واﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ‬

‫‪١١١‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٩‬‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٤٤‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﻛﻬﻴﻌﺺ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﻈﺎﻫﺮ رﺣﻤﺔ اﷲ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ؛ ﻛﻬﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬

‫وﺑﻴﺎن ﺗﻨﺰﱡﻫﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫واﳌﻌﲔ‪ ،‬رداً ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺘﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ وﺣﻤﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺴﻰ‬ ‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﺑﺰﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ‬

‫ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺿﻼل اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﺷﺄن ﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﻗﺼﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺣﻮال اﻷﱈ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﺑﻴﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ﻗﺼﺔ إدرﻳﺲ‬

‫ﺟﺰاء اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاءات اﳌﺸﺮﻛﲔ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮون ﻟﻠﺒﻌﺚ وﺟﺰاؤﻫﻢ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﺑﺮزت ﺣﺮص اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح أﺳﺮﺗﻪ وأﻫﻠﻪ وذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ رﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫ووﻟﺪه ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﳕﺎذج اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﺗﻬﻢ ﻫﺬ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪﺋﺖ ﺑﻘﺼﺔ زﻛﺮﻳﺎ‬
‫اﻟﺬي وﻫﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒــــﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأةٍ ﻋﺎﻗـــﺮ ﻻ ﺗﻠـﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳـــﺮ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ دﻋــﺎء اﳌﻜﺮوب‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻨﺪاء اﳌﻠﻬﻮف‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻘﺼﺔ أﻋﺠﺐ وأﻏﺮب‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ اﻟﻌﺬراء وإﳒﺎﺑﻬﺎ ﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻣﻊ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وذﻛﺮت ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ رﺳﻞ اﷲ اﻟﻜﺮام‪) :‬إﺳﺤﺎق‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﻘﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻫﺎرون‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وإدرﻳﺲ‪ ،‬وﻧﻮح(‬
‫وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺸﺮﻳﻚ‪ ،‬ور ﱠدت ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻻت اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺄﻧﺼﻊ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وأﻗﻮى ﺑﺮﻫﺎن‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ﺑﺎﻷﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة‬

‫إﻟﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻋﺮﺑﻲ ﰲ ﺣﺮوﻓﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﲟﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬
‫ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ذﻛﺮ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺰوﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺳﺮاً‬ ‫دﻋﺎ‬

‫أﻗﺎرﺑﻲ وﻋﺼﺒﺘﻲ‬ ‫ﻣﺤﺮوﻣﺎً ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺸﻴﺐ ﰲ رأﺳﻲ‬

‫اﻟﺪﻋﺎء‬

‫وﻟﺪاً وارﺛﺎً‪ ،‬وﻣﻌﻴﻨﺎً ﻳﻠﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻠﺪ‬

‫ﻳﺮث ﻧﺒ ﱠﻮﺗﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‬

‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﺒﺮ اﻟﺴﻦ‬ ‫ﻛﻴﻒ؟‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻖ ﻣﺎ‬

‫اﳌﺼﻠﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻣﻌﺎﻓﻰ‬
‫ﺑﺸﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫اﻟﺘﻮراة‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎً‪ ،‬وﻣﺴﺎ ًء‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ‬

‫اﳊﻜﻤﺔ وﺣﺴﻦ‬
‫رﺣﻤ ًﺔ وﻣﺤﺒ ًﺔ‬ ‫ﺑﺠﺪ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎد؛ ﺣﻔﻈﺎً‪ ،‬وﻓﻬﻤﺎً‪ ،‬وﻋﻤ ً‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻣﺘﻜﺒﺮاً ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻃﻬﺎر ًة ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬

‫ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻦ اﷲ وﻣﻄﻴﻌﺎً ﻟﻪ‬ ‫وﺑﺮﻛﺔ‬
‫اﷲ وواﻟﺪﻳﻪ‬

‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬ ‫اﻋﺘﺰﻟﺖ واﺑﺘﻌﺪت‬ ‫ﻋﺎﺻﻴﺎً ﻟﺮﺑﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‬

‫ﻃﺎﻫﺮاً ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻟﻬﺎ ﰲ‬

‫اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺒﺎرﻛﺎً‬ ‫ﺗﺎم اﳋﻠﻖ‬
‫ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫وﻟﻢ ﳝﺴﻨﻲ ﺑﺸﺮ‬
‫ﻓﺄﳉﺄﻫﺎ ﻃﻠﻖ اﳊﻤﻞ‬ ‫زاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﻜﺎح ﺣﻼل‬

‫ﺟﺪول ﻣﺎء‬ ‫ﺷﻴﺌﺎً ﻻ ﻳﻌﺮف وﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫اﳊﻤﻞ‬

‫ﺳﻜﻮﺗﺎً‬ ‫وﻃﻴﺒﻲ ﻧﻔﺴﺎً‬ ‫ﻏﻀﺎً ﺟﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‬

‫ﻋﻈﻴﻢ اﳋﻴﺮ واﻟﻨﻔﻊ‬ ‫زاﻧﻴﺔ‬ ‫أﻣﺮاً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻔﺘﺮى‬

‫اﻟﻔﺮق ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻳﺸﻜﻮن‬

‫ﻣﺎ أﺷﺪ ﺳﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﺷﻬﻮد‬ ‫ﻓﻬﻼك‬

‫وﺑﺼﺮﻫﻢ!‬

‫وﻻ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺼﺪق ﻻ ﻳﻜﺬب‬ ‫اﻟﻨﺪاﻣﺔ‬

‫ﻻ ﺗﻄﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻻ ﻋﻮج ﻓﻴﻪ‬

‫ﻗﺮﻳﻨﺎً ﰲ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‬

‫رﺣﻴﻤﺎً ﺑﺤﺎﻟﻲ ﻳﻜﺮﻣﻨﻲ‬ ‫زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳ ً‬

‫ﻼ‬ ‫أﻣﻌﺮض‬
‫وﻳﺠﻴﺒﻨﻲ إذا دﻋﻮﺗﻪ‬

‫ذﻛﺮاً ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وﺛﻨﺎ ًء‬ ‫ﻣﺤﺮوﻣﺎً ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫وأﻓﺎرﻗﻜﻢ‬

‫ﺑﺎﻗﻴﺎً ﰲ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‬

‫ﻣﻨﺎﺟﻴﺎً ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺑﺴﻴﻨﺎء‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺨﺘﺎراً‬

‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺼﺪق‬
‫رﻓﻴﻊ اﻟﻘﺪر‬ ‫ذﻛﺮه وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ‬

‫وﻗﻌﻮا‬ ‫واﺻﻄﻔﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب‬

‫آﺗﻴﺎً ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺷﺮاً وﺧﻴﺒ ًﺔ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫أﺗﺒﺎع ﺳﻮء‬

‫ﻧﺤﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻌﻄﻲ‬ ‫ﻛﻼﻣﺎً ﺑﺎﻃ ً‬

‫ﻼ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض‬

‫وﳑﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ‬

‫وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫أﻣﻮر اﻵﺧﺮة‬

‫ﻼ‪ ،‬وﻣﻀﺎﻫﻴﺎً‪،‬‬
‫ﻣﺜﻴ ً‬
‫اﻟﺰم اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﺎً ﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﲤﺮداً وﻋﺼﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎرﻛﲔ ﻋﻠﻰ‬

‫رﻛﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻮل‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻣﺎً ﻻزﻣﺎً‬ ‫ﻣﺎراً ﺑﺎﻟﺼﺮاط اﳌﻨﺼﻮب‬ ‫دﺧﻮﻻً‪ ،‬وﻣﻘﺎﺳﺎ ًة ﳊﺮﻫﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺟﻬﻨﻢ‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﻨﺰﻻً‬ ‫ﺑﺎرﻛﲔ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﻬﻢ‬ ‫وﻧﺘﺮك‬

‫ﻣﺘﺎﻋﺎً‬ ‫أﻣﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﺎً‬

‫ﻓﻠﻴﻤﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻤﻞ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺎت‬ ‫ﻣﻨﻈﺮاً‪ ،‬وﻣﺮأىً‬
‫ﻟﻪ؛ اﺳﺘﺪراﺟﺎً‬

‫ﻷُﻋﻄ ﱠ‬
‫ﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫أﻋﻠﻤﺖ؟‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎً‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒ ًﺔ‬

‫ﺷﻔﻌﺎ ًء‪ ،‬وأﻧﺼﺎراً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﻼﻛﻪ ﻓﻴﺼﻴﺮ‬ ‫وﻧﺰﻳﺪ ﻟﻪ‬

‫ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه‬

‫ﻧﺤﺼﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬

‫ﳒﻤﻊ‬
‫وأﻋﻤﺎرﻫﻢ‬ ‫وﺗﻐﺮﻳﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻨﻜﺮاً‬ ‫ﻣﺸﺎ ًة ﻋﻄﺎﺷﺎً‬ ‫وﻓﻮداً ﻣﻜﺮﻣﲔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺮﻛﺎب واﻟﺮواﺣﻞ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﺳﻘﻮﻃﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‬ ‫ﻳﺘﺸﻘﱠﻘﻦ‬

‫ﺷﺪﻳﺪي اﳋﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎده‬

‫أﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫ﺻﻮﺗﺎً ﺧﻔﻴﺎً‬ ‫ﺗﺮى‪ ،‬وﲡﺪ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﺗﻮﺳﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻀﻌﻔﻪ وﻋﺠﺰه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺐ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺮئ ﻣﻦ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ‬

‫ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺸﺮى ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬إﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻪ‪،‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وﻫﻲ ﻛﺮاﻣﺔ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻋﻄﺎؤه اﻟﻮﻟﺪ؛ وﻫﻮ ﻗﻮة‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫أن ﻳﻔﺮد ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ :‬أوﺣﺶ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﻣﻮاﻃﻦ‪ :‬ﻳﻮم ﻳﻮﻟﺪ؛ ﻓﻴﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎرﺟﺎً ﳑﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮم‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﳝﻮت؛ ﻓﻴﺮى ﻗﻮﻣﺎً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﺒﻌﺚ؛ ﻓﻴﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫‪ ،‬ﻓﺨﺼﻪ‬ ‫ﻣﺤﺸﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮم اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أن ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻤﻪ‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﺎء اﻟﺮﻃﺐ؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻲء أﺣﺴﻦ ﻟﻠﻨﻔﺴﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻃﺐ ﻷﻃﻌﻤﻪ اﷲ ﻣﺮﱘ وﻗﺖ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﻌﻴﺴﻰ‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫اﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺒﺎرك ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪:‬‬ ‫إﺧﺒﺎراً ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫أي‪ :‬ﻣﻌﻠﻤﺎً ﻟﻠﺨﻴﺮ داﻋﻴﺎً إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮاً ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻏﺒﺎً ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻘﺖ ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻘﺎﺋﻪ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﲤﺤﻘﺒﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ واﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ‬

‫وﻗﺪ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻷن ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن‬

‫ﺿﻌﻴﻔﺎً ﰲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻮاﻟﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺗﺴﺘﻀﻌﻒ؛ ﻷن ﻓﺮط ﺣﻨﺎﻧﻬﺎ وﻣﺸﻘﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﺮﺋﺎن اﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻟﺒﺮ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻳﻮم ﺣﺴﺮﺗﻬﻢ وﻧﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻮا ﰲ ﺟﻨﺐ اﷲ‪،‬‬

‫وﺣﺴﺮﺗﻬﻢ ﻳﻮم أورﺛﺖ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺮﺗﻬﻢ ﻳﻮم أدﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻳﻘﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‬
‫ﺑﺎﳋﻠﻮد اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬واﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻮت ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺮة‬
‫وﻧﺪاﻣﺔ‬

‫ﻓﺘﺪرج اﳋﻠﻴﻞ ﺑﺪﻋﻮة أﺑﻴﻪ ﺑﺎﻷﺳﻬﻞ ﻓﺎﻷﺳﻬﻞ؛ ﻓﺄﺧﺒﺮه‬

‫ﺑﻌﻠﻤﻪ وأن ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺐ ﻻﺗﺒﺎﻋﻚ إﻳﺎي‪ ،‬وأﻧﻚ إن أﻃﻌﺘﻨﻲ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻫﺘﺪﻳﺖ إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺛﻢ ﻧﻬﺎه ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫وأﺧﺒﺮه ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻀﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬره ﻋﻘﺎب اﷲ وﻧﻘﻤﺘﻪ إن أﻗﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺎً ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‬

‫وإذا أﺿﺎﻋﻮﻫﺎ ﻓﻬﻢ ﳌﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫أﺿﻴﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻮاﻣﻪ‪ ،‬وﺧﻴﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد‬

‫وﻋﻄﻒ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻴﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻘﺼﺪ ﲢﻘﻴﺮﻫﻢ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺤﺸﺮون ﻣﻊ أﺣﻘﺮ ﺟﻨﺲ وأﻓﺴﺪه‪ ،‬وﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﺿﻼﻟﻬﻢ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻋﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ رﺟﺎءه وﺗﻮﻛﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ إﻻ ﺧﺎب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﳉﻬﺔ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻨﺼﺮ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ إﻻ ﺧﺬل‬

‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﺮى ﻋﻴﻮن اﳋﻠﻖ ﺗﻌﻈﻤﻪ‬

‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﲤﺪﺣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ِﻟ َﻢ؟ وﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٢٠‬‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٤٥‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة ﻃﻪ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫ﳊﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻜﻠﻴﻢ‬ ‫ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺔ‬
‫وﺟﻪ‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻟﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮادي اﳌﻘﺪس‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﺮآن وﺻﻔﺎت ﻣﻦ أﻧﺰﻟﻪ‬

‫وﻓﺮﻋﻮن‬ ‫ﺣﻮار دار ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬

‫ﺑﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﺧﺮوج ﻣﻮﺳﻰ‬

‫وﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫ﻣﺎ دار ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﻋﺎﻗﺒﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮده‬
‫اﳌﻨﺎﺟﺎة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر اﻷﳝﻦ وﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺟﺰاء اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﳑﺎ أﺣﺪث ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬

‫وﻋﺪاوة إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻪ وﻟﺬرﻳﺘﻪ‬ ‫آدم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬

‫إﻧﺬار ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ وإﻋﺬار‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ وإرﺷﺎد‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ورﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﳉﺒﺎر‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﳌﻮﻗﻒ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﳌﺒﺎرزة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫وﻣﻮﻗﻒ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﳉﺪال ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪ ،‬ﻧﺒﻴﻪ وﻛﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻫﻼك أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة اﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﷲ ﳌﻮﺳﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬ﺗﺒﺮز ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻵدم‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺴﻮرة ﻟﻘﺼﺔ آدم‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻟﻴﻮم اﳊﺸﺮ ﺣﻴﺚ اﳊﺴﺎب اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد اﻟﻄﺎﺋﻌﻮن إﻟﻰ ﺟﻨﺔ ورﺿﻮان‪ ،‬وﻳﺤﺸﺮ اﻟﻌﺼﺎة إﻟﻰ ﻧﺎر‬
‫وﺧﺴﺮان‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ اﻟﺼﺒﺮ وﲢﻤﻞ اﻷذى ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻧﺼﺮه‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺳﻮرة ﻃﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ﺑﺒﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻊ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة ﻃﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ارﺗﻔﻊ‪ ،‬وﻋﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺘﻌﺐ ﺑﻔﺮط ﺗﺄﺳﻔﻚ‬

‫اﺳﺘﻮاء ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‬
‫ﻋﻈﺔ وﻋﺒﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ‬

‫وﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪﱠ ث اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‬

‫ﳑﺎ ﲢﺪث ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻏﻴﺮه ﰲ اﳋﻔﺎء‬

‫ﻫﺎدﻳﺎً ﻳﺪﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺸﻌﻠﺔ ﺗﺴﺘﺪﻓﺌﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫أﺑﺼﺮت‬

‫ﻟﺘﺬﻛﺮﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻮادي اﳌﻘﺪس‬ ‫اﳌﺒﺎرك اﳌﻄﻬﺮ‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻓﺘﻬﻠﻚ‬ ‫أﻗﺮب أن أﺳﺘﺮﻫﺎ‬

‫أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺸﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬

‫أﻫﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺠﺮ ﻟﺘﺮﻋﻰ‬

‫ﲤﺸﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﺧﻔﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺎت‬ ‫ﻏﻨﻤﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﺑﺮص‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻨﺒﻚ ﲢﺖ اﻟﻌﻀﺪ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‬

‫أﻃﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻗ ﱢﻮﻧﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﺷﺪﱠ ﺑﻪ ﻇﻬﺮي‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎً ﰲ إﺑﻼغ رﺳﺎﻟﺘﻚ‬
‫ﺑﻔﺼﻴﺢ اﳌﻨﻄﻖ‬

‫أﻟﻬﻤﻨﺎ‬ ‫أُ ِ‬
‫ﻋﻄﻴﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‬

‫ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﻨﺪوق اﳋﺸﺒﻲ‬ ‫ﺿﻌﻴﻪ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫واﺑﺘﻠﻴﻨﺎك اﺑﺘﻼ ًء‬ ‫ﺗﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺮﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺿﻌﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻻ ﺗﻔﺘﺮا وﻻ ﺗﻀﻌﻔﺎ‬ ‫واﺻﻄﻔﻴﺘﻚ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻲ‬
‫اﳌﻘﺪر ﻹرﺳﺎﻟﻚ‬

‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻼﺋﻘﺔ‬ ‫ﻳﻌﺎﺟﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫اﻷﱈ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺘﻪ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‬

‫ﻃﺮﻗﺎً‬ ‫ﻣﻴﺴﺮة ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬

‫واﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﳊﻖ‬ ‫ﻟﺬوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫أﻧﻮاﻋﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻳُﺠﻤﻊ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً ﻣﻌﺘﺪﻻً‬

‫ﻓﻴﺴﺘﺄﺻﻠﻜﻢ وﻳُﺒﻴﺪﻛﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻘﻮا‬ ‫ﺳﺤﺮﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻴﺪ ﺑﻬﻢ‬

‫ﻓﺄﺣﻜﻤﻮا ﻛﻴﺪﻛﻢ‪ ،‬واﻋﺰﻣﻮا‬ ‫ﲢﺎدث اﻟﺴﺤﺮة‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮا‬ ‫ﺳﺮاً ﰲ ﺧﻔﺎء‬

‫ﺧﻮﻓﺎً‬ ‫ﻓﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﺣﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫ﻓﻐﻠﺒﻪ وﻗﻬﺮه‬

‫ﺑﺄن ﻳﻘﻄﻊ ﻳﺪاً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬

‫وأدوم‬ ‫ﺗﺒﺘﻠﻊ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬ ‫ورﺟ ً‬

‫ﻓﺎﻓﻌﻞ واﺣﻜﻢ‬ ‫ﺧﻠﻘﻨﺎ وأﺑﺪﻋﻨﺎ‬ ‫ﻧﻔﻀﻠﻚ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﳝﻮت ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻴﺴﺘﺮﻳﺢ‪،‬‬

‫اﺧﺮج ﻟﻴ ً‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﺻﻲ‬ ‫وﻻ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة ﻳﻬﻨﺄ ﺑﻬﺎ‬

‫إدراﻛﺎً‬ ‫ﻳﺎﺑﺴﺎً‬ ‫ﻓﺎﺗﺨﺬ‬

‫ﻓﻐﻤﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻏﻄﺎﻫﻢ‬ ‫وﻻ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻐﺮق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬

‫ﻛﺎﻟﺴﻤﺎﻧﻰ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻃﻴﺮاً؛‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎً؛ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر‬

‫ﻻ ﺗﻌﺘﺪوا ﺑﺄن ﻳﻈﻠﻢ‬

‫ﺧﺴﺮ‪ ،‬وﻫﻠﻚ‬ ‫ﻓﻴﻨﺰل‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬

‫ﺧﻠﻔﻲ ﺳﻮف ﻳﻠﺤﻘﻮن ﺑﻲ‬ ‫ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﺰم اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬

‫واﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺣﺰﻳﻨﺎً‬ ‫دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ‬ ‫ﻗﺪ اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ وﻗﺪرﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺈﻧﺰال اﻟﺘﻮراة‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻓﺄﻟﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ‬ ‫أﺛﻘﺎﻻً‬
‫ﻠﻲ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن‬
‫ﻣﻦ ُﺣ ﱢ‬
‫ﺣﻔﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎر‬

‫ﻟﻪ ﺻﻮت ﻛﺼﻮت اﻟﺒﻘﺮ‬ ‫ﺠﺴﺪاً ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬

‫ُﻣ ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻨﻊ‬

‫ﻟﻦ ﻧﺰال‬ ‫اﺧﺘﺒﺮﰎ ﺑﻪ‬ ‫أﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻮاﺑﺎً‬

‫ﻓﻤﺎ ﺷﺄﻧﻚ اﳋﻄﻴﺮ؟‬ ‫وﻟﻢ ﲢﻔﻆ وﺻﻴﺘﻲ‬ ‫ﻣﻘﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‬

‫ﺑﺤﺴﻦ رﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ أﺛﺮ ﺣﺎﻓﺮ‬

‫أﺧﺬت ﺑﻜﻔﻲ ﺗﺮاﺑﺎً‬ ‫رأﻳﺖ أو ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺒﺼﻴﺮﺗﻲ‬
‫ﻓﺮس ﺟﺒﺮﻳﻞ‬

‫ﲤﺲ أﺣﺪاً‬
‫ﳝﺴﻚ أﺣﺪ وﻻ ﱠ‬ ‫ﻻ ﱠ‬ ‫ز ﱠﻳﻨﺖ‬ ‫ُﻠﻲ‬
‫ﻓﺄﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳊ ﱢ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﻌﻴﺶ ﻣﻨﺒﻮذاً‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫أﻗﻤﺖ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ‬ ‫إﺛﻤﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً‬

‫وﻧﺴﻮق‬
‫ﻓﻴﻪ إﺳﺮاﻓﻴﻞ‬

‫أﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﻋﻘ ً‬ ‫ﻳﺘﺴﺎ ﱡرون‪ ،‬وﻳﺘﻬﺎﻣﺴﻮن‬ ‫زرق اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻊ‬

‫ﻼ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮاد وﺟﻮﻫﻬﻢ‬

‫ﻓﻴﺘﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻫﺒﺎ ًء ﻣﻨﺒﺜﺎً‬ ‫ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‬

‫اﻧﺨﻔﺎﺿﺎً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ‬ ‫أرﺿﺎً ﻣﻠﺴﺎء ﻻ ﻧﺒﺎت ﺑﻬﺎ‬

‫ﺳﻜﻨﺖ ﺧﻀﻮﻋﺎً‬ ‫ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ارﺗﻔﺎﻋﺎً‬

‫دﻋﻮة اﻟﺪاﻋﻲ‬

‫زﻳﺎد ًة ﰲ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺆون ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﺧﻀﻌﺖ‪ ،‬وذ ﱠﻟﺖ‬

‫ﺗﺬﻛﺮةً‪ ،‬وﻋﻈ ًﺔ‬ ‫وﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻮاﻋﺎً‬

‫ﱠ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎً ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ‬

‫وﺻﻴﻨﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﺗﺴﺎرع ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‬ ‫ﻓﺘﻨﺰﱠه‪ ،‬وارﺗﻔﻊ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠ س‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ‬

‫وﻻ ﺗﻌﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻔﻈﺎً ﳌﺎ أُﻣِ ﺮ ﺑﻪ‬

‫وﻻ ﻳُﺼﻴﺒﻚ ﺣ ﱡﺮ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻼﺑﺲ‬

‫ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻮراﺗﻬﻤﺎ‬
‫أﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﳝﺖ‬

‫اﺻﻄﻔﺎه‬ ‫ﻳﻠﺼﻘﺎن‬ ‫وأﺧﺬا‬

‫اﻧﺰﻻ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‬
‫ﻓﺄﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺿﻴﻘ ًﺔ ﺷﺎﻗ ًﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻷرض‬

‫ﻳﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲡﺎوز ﺣﺪود‬

‫ﺗﺘﺮك ﰲ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺎد‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ‬

‫ﻼ ﻻزﻣﺎً‬
‫ﻟﻜﺎن اﻟﻬﻼك ﻋﺎﺟ ً‬ ‫ﻟﺬوي اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻷﱈ اﳌﻜﺬﺑﺔ‬

‫ﻻ ﺗﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺜﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻚ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت‬

‫ﺗﻠﺘﻔﺖ وﺗُﻌﺠﺐ‬ ‫ﲟﺎ ﻳﺮﺿﻴﻚ‬

‫زﻳﻨﺘﻬﺎ وﺑﻬﺠﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﺒﺘﻠﻴﻬﻢ‬ ‫أﺻﻨﺎﻓﺎً ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪوم‬

‫ﱠ‬
‫ﻫﻼ‬ ‫داوم ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﻈ ٌﺮ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺑﺼﺒﺮ‬

‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫واﻟﺘﺬﻛﺮة‪ :‬اﳌﻮﻋﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﲔ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﺜﻞ أﻣﺮ اﷲ‪،‬‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫وﲡﺘﻨﺐ ﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺺ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﺮة ﻣﻦ ﻳﺨﺸﻰ دون ﻏﻴﺮﻫﻢ؛‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﳌﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻬﺎ‬

‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﺗﺴﻠﻴﺔ‬ ‫وﰲ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺎت وﻛﻔﺮ اﻟﻨﺎس؛‬
‫ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ أﻣﺮه‬

‫إﳕﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻟﻴﺮﻳﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﺣﻴﺔ؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻧﻬﺎ ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﲔ ﻟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﻠﺒﻬﺎ‬

‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﳌﺮاﺟﻌﺔ ﰲ اﳋﻮف‬ ‫وﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠﻘﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺳﺄل اﷲ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﲟﺎ ﻳﺆول إﻟﻰ رﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻪ وﺧﻠﻖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ‪،‬‬
‫وإﻋﻄﺎﺋﻪ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﻮل ﻟﻺﺳﺮاع ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع ﺑﺎﳊﺠﺔ‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄوﻟﻲ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺴﺐ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬ ‫أو اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﻤﻞ؛ ﳌﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﳋﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻢ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬

‫إذا ﻛﺎن اﳊﺒﻴﺐ إذا أراد اﺻﻄﻨﺎع ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪،‬‬

‫وأراد أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻳﺒﺬل ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺟﻬﺪه‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻪ ﰲ إﻳﺼﺎﻟﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ‬
‫ﺑﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺮب اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﺮﱘ وﻣﺎ ﲢﺴﺒﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﲟﻦ أراده ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫واﺻﻄﻔﺎه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ!‬

‫وأﻋﺮض ﻋﻦ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻤﻦ رﺑﻲ؟ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫إﻋﺮاﺿﺎً ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﳌﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﻟﻮ ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻤﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺒﻮا أﻧﻪ ﻣﺘﺮدد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫رﺑﻪ‪ ،‬أوأﻧﻪ اﻋﺘﺮف ﺑﺄن ﻟﻪ رﺑﺎً‬

‫ﻫﺬا ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﳌﺨﻠﻮق ﻓﻴﻌﺘﺮﻳﻪ ﻧُﻘﺼﺎﻧﺎن؛‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﺪم اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺰه ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ!‬

‫رﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄوﺻﺎف ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ وﺻﻒ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻓﺮﻋﻮن أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ؛ ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﳌﺠﺎز‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬أو اﻟﺮزاق‪ ،‬وﺷﺒﻪ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻷﻣﻜﻦ ﻓﺮﻋﻮن أن ﻳﻐﺎﻟﻄﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫وإﳕﺎ واﻋﺪﻫﻢ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻠﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻇﻬﻮر‬
‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺒﺖ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وزﻫﻮق اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ رءوس اﻷﺷﻬﺎد‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻐﺎص؛ ﻟﺘﻘﻮى رﻏﺒﺔ ﻣﻦ رﻏﺐ ﰲ اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﻜﻞ ﺣﺪ‬
‫اﳌﺒﻄﻠﲔ وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﶈﺪث ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺑﺪو‬
‫وﺣﻀﺮ‪ ،‬وﻳﺸﻴﻊ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻮﺑﺮ واﳌﺪر‬

‫‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻴﺪ‪ :‬ﺗﺪﺑﻴﺮ أﺳﻠﻮب ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻣﻮﺳﻰ‬

‫وإﻋﺪاد اﳊﻴﻞ ﻹﻇﻬﺎر ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺴﺤﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻗﻨﺎع اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﻗﺪﱘ ﰲ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﳌﻨﺎﻇﺮات‪ :‬أن ﻳﺴﻌﻰ اﳌﻨﺎﻇﺮ ﺟﻬﺪه ﻟﻠﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﺒﻄﻼن ﺣﺠﺔ ﺧﺼﻤﻪ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ واﻟﺘﺸﻬﻴﺮ وﻣﺒﺎدأﺗﻪ ﲟﺎ ﻳﻔﺖ ﰲ ﻋﻀﺪه‪،‬‬
‫وﻳﺸﻮش رأﻳﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮه‬

‫ﻳﻌﻢ ﻧﻔﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﻼح ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬وأﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫‪ ،‬وذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه؛ ﻷن اﻟﻔﻼح‬ ‫ﰲ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﻔﻴﺎً ﻋﺎﻣﺎً إﻻ ﻋﻤﻦ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ؛ وﻫﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬

‫ﳌﺎ ﺳﻜﻨﺖ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻗﻠﻮب ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن ﺳﻤﺤﻮا‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫ﺑﺒﺬل ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ! وﻣﺘﻰ ﲤﻜﻨﺖ اﶈﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﻌﺚ‬
‫اﳉﻮارح إﻻ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮب!‬

‫ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﲟﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﰲ ﺣﻨﺠﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻮت‬
‫ﺑﻔﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﻋﺪه دون ﻗﻮﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪوﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺨﻒ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺸﺠﻌﻮا وﻗﻮي ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫إن رﺿﺎ اﻟﺮب ﰲ اﻟﻌﺠﻠﺔ إﻟﻰ أواﻣﺮه‬

‫وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﺬر ﺑﻪ ﻫﺆﻻء اﳉﻬﻠﺔ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﺗﻮرﻋﻮا‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫ﻋﻦ زﻳﻨﺔ اﻟﻘﺒﻂ؛ ﻓﺄﻟﻘﻮه ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ؛ ﻓﺘﻮرﻋﻮا‬
‫ﻋﻦ اﳊﻘﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻮا اﻷﻣﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫وﻗﺪم اﻟﻀﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻊ ﻗﻄﻌﺎً ﻟ ُﻌﺬرﻫﻢ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد إﻟﻬﻴﺘﻪ؛ ﻷن‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻋﺬر اﳋﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻀﺮ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻋﺬر اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﻟﻨﻔﻊ‬

‫ﺗﺮﻗﻖ ﻟﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻷم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻷﺑﻮﻳﻪ؛ ﻷن ذﻛﺮ اﻷم ﻫﻬﻨﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫أرق وأﺑﻠﻎ ﰲ اﳊﻨﻮ واﻟﻌﻄﻒ‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﺻﻞ ﰲ ﻧﻔﻲ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﳌﻌﺎﺻﻲ وﻫﺠﺮاﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وأﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ذﻟﻚ ﺑﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﺺ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻷﱈ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺣﺼﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬

‫وﻻ إﻳﻨﺎس اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬إﳕﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺮة‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫واﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬وإﻳﻘﺎظ ﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وﻛﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه؛ ﻷن آﺛﺎر اﻟﺬل إﳕﺎ ﺗﺘﺒﲔ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ :‬اﻷدب ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن‬

‫اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺄﻧﻰ وﻳﺼﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ اﳌﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﺳﺄل إن ﻛﺎن ﻋﻨﺪه‬
‫ﺳﺆال‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻟﺴﺆال وﻗﻄﻊ ﻛﻼم ُﻣﻠﻘِ ﻲ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن‬

‫ﻓﻼ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ اﻧﺸﺮاح ﻟﺼﺪره‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺪره ﺿﻴﻖ‪،‬‬

‫ﺣﺮج ﻟﻀﻼﻟﻪ وإن ﺗﻨﻌﻢ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وأﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫وﺳﻜﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء؛ ﻓﺈن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﻬﺪى‬
‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﻗﻠﻖ‪ ،‬وﺣﻴﺮة‪ ،‬وﺷﻚ ﻓﻼ ﻳﺰال ﰲ رﻳﺒﺔ ﻳﺘﺮدد‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺿﻨﻚ اﳌﻌﻴﺸﺔ‬

‫ﻻ ﻧﺴﺄﻟﻚ أن ﺗﺮزق ﻧﻔﺴﻚ وإﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮزق‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻔﻞ ﺑﺮزﻗﻚ وإﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﷺ‬
‫إذا ﻧﺰل ﺑﺄﻫﻠﻪ ﺿﻴﻖ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٢١‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٧٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﻬﺎد اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻗﺘﺮب‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺎن وﺣﺪة اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺧﻼل اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‬

‫ودﻋﻮﺗﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻹﻧﺬار ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺳﻤﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‬

‫اﳌﺼﻴﺮ اﶈﺘﻮم وﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ‬ ‫دﻻﺋﻞ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻘﺪرة‬

‫وﺗﻨﺰﻳﻪ أﻓﻌﺎل اﷲ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ‬
‫ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون‬

‫ﻗﺼﺔ ﻧﻮح‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻟﻮط‬

‫ﻗﺼﺔ أﻳﻮب‬ ‫ﻗﺼﺔ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﻗﺼﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وإدرﻳﺲ وذي اﻟﻜﻔﻞ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ واﺑﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺼﺔ زﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﺪ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺣﺪة اﳌﻠﺔ وﻋﺪل اﳉﺰاء‬

‫‪١٢٤‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﺑﺘﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻠﻮح ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻏﺎﻓﻠﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪون ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﻈﻮن‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق اﻟﺸﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮت ﺣﺎل‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻫﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺰاء واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ ﻗﺼﺺ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫)إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻟﻮط‪ ،‬وﻧﻮح‪ ،‬وداود‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وأﻳﻮب‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وإدرﻳﺲ‪ ،‬وذي اﻟﻜﻔﻞ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﰲ أﺳﻠﻮب ﻣﺸﻮق‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻮال‬ ‫وﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻫﺎرون‪ ،‬وزﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ(‬
‫وﺷﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺮ وﻋﻈﺎت‪ ،‬ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ وﻓﻜﺮ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﷺ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﲢﺪث ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاب اﳊﺴﺎب‪،‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ‬

‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﺮب اﻟﻮﻋﺪ اﳊﻖ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻮم اﳊﺴﺎب‪:‬‬
‫وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮب اﳊﺴﺎب‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ إﺧﻔﺎء‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻳﺠﺪد‬

‫ﻏﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺟﻮن ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮى ﻟﻬﻢ‬

‫أﺧﻼط ﻣﻨﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬

‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫زﻋﻢ اﻟﻜﻔﺎر‪-‬‬
‫ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻋﺰﻛﻢ‪ ،‬وﺷﺮﻓﻜﻢ‬ ‫أﺟﺴﺎداً ﺧﺎرﺟﺔ‬

‫وﻛﺜﻴﺮاً أﻫﻠﻜﻨﺎ‬ ‫إن ﻋﻤﻠﺘﻢ ﲟﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺒﺎع اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻳﺴﺮﻋﻮن ﻫﺎرﺑﲔ‬ ‫ﻋﺬاﺑﻨﺎ‬ ‫رأوا‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻧُ ﱢﻌﻤﺘﻢ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻳﺎ ﻫﻼﻛﻨﺎ‬ ‫ﻓﺒﻄﺮﰎ واﺳﺘﻜﺒﺮﰎ‬ ‫ﻻ ﺗﻬﺮﺑﻮا‬

‫ﻋﺒﺜﺎً وﻟﻬﻮاً وﺑﺎﻃ ً‬

‫ﻼ‬ ‫ﻣﻴﺘﲔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺰرع اﶈﺼﻮد‬

‫ﻧﺮﻣﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺒ ﱢﻴﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺘﻠ ﱠﻬﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻨﺮد ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‬ ‫ﻣﻦ زوﺟﺔ ووﻟﺪ‬

‫اﻟﻌﺬاب‬ ‫ذاﻫﺐ‪ ،‬وﻣﻀﻤﺤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻤﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺣﻀﻪ‬

‫ﻫﻢ ﻳﺤﻴﻮن اﳌﻮﺗﻰ؟ ﻛﻼ!‬ ‫ﻻ ﻳﻀﻌﻔﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄﻣﻮن‬ ‫وﻻ ﳝﻠﻮن‬

‫ﱠ‬
‫ﻻﺧﺘﻞ ﻧﻈﺎﻣﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺮ اﷲ‬
‫ﺑﻞ اﺗﺨﺬوا‬ ‫ﺗﻨﺰﱠه‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠ س‬
‫وﺧﺮﺑﺘﺎ؛ ﳊﺼﻮل اﻟﺘﻨﺎزع‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫أﻛﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻣﻠﺘﺼﻘﺘﲔ ﻻ‬ ‫ﺣﺬرون أن ﻳﻌﺼﻮه‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن إﻻ ﲟﺎ‬

‫ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ رﺑﻬﻢ‬

‫ﻟﺌﻼ ﺗﻀﻄﺮب‬ ‫ﺟﺒﺎﻻً ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻔﺼﻠﻨﺎﻫﻤﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ‬

‫ﰲ ﻣﺪار ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺳﻘﻔﺎً ﻟﻸرض ﻻ ﺗﺴﻘﻂ‪،‬‬

‫ﻃﺮﻗﺎً واﺳﻌ ًﺔ ﻣﺴﻠﻮﻛ ًﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻻ ﺗﺨﺘﺮﻗﻬﺎ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ ﰲ‬ ‫وﻧﺨﺘﺒﺮﻛﻢ ﻣﻊ‬

‫ﻳﻌِ ﻴﺒُﻬﺎ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺠﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺤﺎﻟﻜﻢ‬

‫ﻓﺠﺄ ًة‬ ‫ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻮن‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﺤﻞ‪ ،‬وأﺣﺎط‬ ‫ُﳝﻬﻠﻮن‬ ‫ﻓﺘُﺤﻴﺮﻫﻢ‬

‫ﻧﻨﻘﺺ أرض اﻟﻜﻔﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر واﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻳﺠﺎرون‪ ،‬وﳝﻨﻌﻮن‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺮﺳﻜﻢ‬

‫أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺪاء‬ ‫أُﺧ ﱢﻮﻓﻜﻢ‬

‫وزن ذرة‬ ‫اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻳﺴﻴﺮ‬

‫اﻟﺘﻮراة اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫أﺻﻐﺮ اﳊﺒﻮب‬

‫ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻋﺬاﺑﻪ‬
‫اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫ﰲ ﺣﺎل ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون‬ ‫ﻫﺪاه‬
‫ﻋﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس‬

‫أﺟﺎ ﱞد أﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل؟‬ ‫ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ‬

‫ﻣﻼزﻣﻮن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﻤﻮﻫﺎ‬

‫ﻷﻣﻜﺮنﱠ ‪ ،‬وأﻛﺴﺮنﱠ‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﻦﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﺎزﻟﲔ‬

‫ﻳﻌﻴﺒﻬﻢ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎً ﺻﻐﻴﺮ ًة‬ ‫ذاﻫﺒﲔ‬

‫ﻗﺒﺤﺎً ﻟﻜﻢ‬ ‫رﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻋﻨﺎدﻫﻢ‬ ‫ﲟﺮأى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫زﻳﺎد ًة ﻋﻤﺎ ﺳﺄل‬ ‫أرض اﻟﺸﺎم‬ ‫ﻣﻜﺮاً ﻟﻬﻼﻛﻪ‬

‫أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ اﳌﻨﻜﺮة ﻣﻦ إﺗﻴﺎﻧﻬﻢ‬

‫ﻗﺮﻳﺔ ﺳﺪوم‬ ‫ﻧﺒ ﱠﻮة‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻐﺮق ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن‬ ‫ﺧﺎرﺟﲔ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬ ‫أﻫﻞ ﻓﺴﺎد وﻗﺒﺢ‬

‫‪١٢٦‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻴﻪ ﻟﻴ ً‬ ‫ﻳﻘﻀﻴﺎن ﺑﲔ ﺧﺼﻤﲔ ﻋﺪت‬

‫راع‬
‫ﻼ ﺑﻼ ٍ‬ ‫اﻟﺰرع‬
‫ﻏﻨﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ زرع اﻵﺧﺮ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪروع ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺒﺢ اﳉﺒﺎل‬ ‫وﻃ ﱠﻮﻋﻨﺎ‬

‫ِﺣﻠﻘﺎً ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‬ ‫ﻣﻌﻪ إذا ﺳﺒﺢ‬

‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻬﺒﻮب‬ ‫ﺣﺮﺑﻜﻢ‬ ‫ﻟﺘﺤﻤﻴﻜﻢ وﲢﻔﻈﻜﻢ‬

‫وﺻﺎﺣﺐ اﳊﻮت‪،‬‬ ‫ﻳﻐﻮﺻﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺎر؛‬ ‫أرض ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺑﺎﻟﺸﺎم‬

‫وﻫﻮ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻶﻟﺊ‬

‫ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫أن ﻟﻦ ﻧُﻀ ﱢﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻏﻀﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ؛‬
‫وﻇﻠﻤﺔ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت‬ ‫ﺑﻄﻦ اﳊﻮت‪ ،‬وﻧﺆاﺧﺬه‬ ‫ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ‬

‫رﺟﺎ ًء ﰲ اﻟﺜﻮاب‪،‬‬ ‫ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺎﻗﲔ‪ ،‬وﺧﻴﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ وﺣﻴﺪاً‬

‫وﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻨﻲ ﺑﺨﻴﺮ‬ ‫ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟﻲ‬

‫ﰲ ﺟﻴﺐ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻔﺦ ﺟﺒﺮﻳﻞ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻣﺘﺬﻟﻠﲔ‬

‫ﻓﻮﺻﻠﺖ اﻟﻨﻔﺨﺔ إﻟﻰ رﺣﻤﻬﺎ‬

‫ﻣﻠﺘﻜﻢ ﻣﻠﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ روﺣﻨﺎ‪،‬‬

‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫وﻫﻮ‪ :‬ﺟﺒﺮﻳﻞ‬
‫وﻫﻲ‪ :‬اﻹﺳﻼم‬

‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫وﳑﺘﻨﻊ‬ ‫ﻓﻼ ﺟﺤﻮد ﻟﻌﻤﻠﻪ‬ ‫رﺳﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﻮا‬

‫ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺴﺪ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻟﻴﺴﺘﺪرﻛﻮا‬

‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻨﻄﻠﻘﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻮا ﻓﻴﻪ‬

‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻄﺮف‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳُﺴﺮِ ﻋﻮن‬

‫ﺗﻨﻔﺲ ﺷﺪﻳ ٌﺪ ﺗﻨﺘﻔﺦ ﻣﻨﻪ‬

‫ٌ‬
‫اﻟﻀﻠﻮع ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺪة ﻋﺬاﺑﻬﻢ‬
‫داﺧﻠﻮن‬ ‫وﻗﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻄﺒﻬﺎ‬

‫اﻟﻬﻮل اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﻻ ﻳُﺨﻴﻔﻬﻢ‬ ‫ﺻﻮت ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺮاق‬

‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮى اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻣﻬﻨﺌﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﻟﺒﻐﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺘﻠ ُ ﱢﻮ‬ ‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬

‫ﻟﺴﺖ أدري‬ ‫أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮون‬ ‫أﻋﻠﻤﺘﻜﻢ ﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﻪ‬

‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‬

‫اﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺑﲔ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي‬

‫اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﳊﻖ‬ ‫اﺳﺘﻌﺠﻠﺘﻤﻮه اﺳﺘﺪراج ﻟﻜﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫وﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻗﺘﺮاب اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺼﺮ أﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إذا ذﻫﺐ‪،‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫وﻛﻞ آت ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬واﳌﻮت ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ آت‪ ،‬وﻣﻮت ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻗﻴﺎم‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻳﻀﺎً ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻗﻞ ﳑﺎ ﻣﻀﻰ‬

‫وﻫﺬا ﻋﺎم ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻻ ﻳﻮرد ﻣﺒﻄﻞ ﺷﺒﻬﺔ‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻻ ﻧﻘﻠﻴﺔ ﰲ إﺣﻘﺎق ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬أو رد ﺣﻖ‪ ،‬إﻻ ﰲ أدﻟﺔ اﷲ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻃﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﺬﻫﺐ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺘﺒﲔ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ اﻟﻜﻼم أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﻔﻲ ﻛﺜﺮة اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ووﺟﻮب‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻹﻟﻪ واﺣﺪاً‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ اﷲ دون ﻏﻴﺮه‬

‫واﳊﻜﻤﺔ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻫﻬﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﳌﺎ ذﻛﺮ اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺠﻠﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﳝﻠﻲ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬه ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺘﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫وﻗﺪم اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ زﻣﻦ اﳌﺨﺎوف؛ ﻷن اﻟﻈﻼم ﻳﻌﲔ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﻴﻮان‪ ،‬وﻋﻠﻞ اﻷﺟﺴﺎم‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ووﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳌﺒﺎرك ﻳﻌﻢ ﻧﻮاﺣﻲ اﳋﻴﺮ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺔ زﻳﺎدة اﳋﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺧﻴﺮ ﳌﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻨﺎن اﻟﻜﻼم واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻫﺘﺪت ﺑﻪ أﱈ ﻛﺜﻴﺮة‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ‬

‫وإﳕﺎ أراد ﺑﻬﺬا أن ﻳﺒﺎدروا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺮﻓﻮا‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن‪ ،‬وأن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻤﺎد‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺸﺎم؛ ﺧﺮج إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺑﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﺨﺼﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻛﺜﺮة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫ﺷﻜﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺮ‬
‫اﻟﺮب ﻟﻌﺒﺪه‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺜﻴﺒﻪ اﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬

‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻘﺼﺔ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ واﺑﻨﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻗﺼﺔ‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ واﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻴﺬﻛﺮ أوﻻً ﻗﺼﺔ زﻛﺮﻳﺎ‬
‫ﻣﺮﱘ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﻬﺬه؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ إﻳﺠﺎد وﻟﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ ﻗﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻣﺮأة ﻋﺠﻮز ﻋﺎﻗﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﺪ ﰲ ﺣﺎل ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﱘ وﻫﻲ أﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ إﻳﺠﺎد وﻟﺪ ﻣﻦ أﻧﺜﻰ ﺑﻼ ذﻛﺮ‪،‬‬
‫ﻫﻜﺬا وﻗﻊ ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻬﻨﺎ‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ واﺣﺪة‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﻮﺣﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻪ إﻟﻪ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﻫﺬا ﺣﺎل ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺨﻼﻓﻬﺎ أدﻳﺎن اﻟﺸﺮك؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﺘﻌﺪد‬
‫آﻟﻬﺘﻬﺎ ﺗﺘﺸﻌﺐ إﻟﻰ ﻋﺪة أدﻳﺎن؛ ﻷن ﻟﻜﻞ ﺻﻨﻢ ﻋﺒﺎدة وأﺗﺒﺎﻋﺎً‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ وﺻﻒ اﻟﺸﺮك‬

‫واﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ وﺟﻪ أن اﷲ رﺣﻢ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺈرﺳﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻷﻧﻪ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎوة‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ اﳋﻴﺮات اﻟﻜﺜﻴﺮة ﰲ اﻵﺧﺮة واﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﳉﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺪاﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬

‫‪١٢٨‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺞ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫اﳊﺞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٢٢‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻻﺳﺘﺴﻼم‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪١٠٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺟﺪال اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻋﺒﺎدة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺒﻌﺚ‬

‫اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻷﱈ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﻢ‬

‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﻼك اﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻹذن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫إﺣﻜﺎم اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫أواﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﺑﻄﻼن ﺷﺮﻳﻌﺔ وﻣﻨﻬﺎج اﳌﺸﺮﻛﲔ‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ اﻟﺴﻮرة ﲟﻄﻠﻊ ﻋﻨﻴﻒ ﻣﺨﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺮﲡﻒ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻄﻴﺶ ﻟﻬﻮﻟﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ذﻟﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﺰﻟﺰال اﻟﻌﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ دﻻﺋﻞ اﻟﺒﻌﺚ وأﻗﺎﻣﺖ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮت ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻷﺑﺮار ﰲ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺠﺎر ﰲ دار اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام وﻓﺮﺿﻴﺔ‬
‫اﳊﺞ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ وﺣﺮﻣﺎﺗﻪ وﺷﻌﺎﺋﺮه وﻣﻨﺎﺳﻜﻪ وذﺑﺎﺋﺤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻹذن ﺑﻘﺘﺎل‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮى اﳌﺪﻣﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻤﻬﺎ وﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎن ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻤﻴﻨﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ ﰲ اﳋﺘﺎم ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻸﺻﻨﺎم‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ أن ﺗﺨﻠﻖ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺒﺼﺮ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﺖ أن ﻫﺬه اﳌﻌﺒﻮدات أﻋﺠﺰ وأﺣﻘﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺨﻠﻖ ذﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﺗﺒﺎع ﻣﻠﺔ ﺳﻴﺪ اﳊﻨﻔﺎء اﳋﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪:‬‬

‫‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﳊﺞ ﺑﻪ‬
‫‪،‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻤﺖ‬ ‫ﺗﻐﻔﻞ‪ ،‬وﺗﻨﺸﻐﻞ‬ ‫أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺿﻄﺮاب‬

‫وﻟﻴﺪﻫﺎ ﺛﺪﻳﻬﺎ‬ ‫اﻷرض ﻳﻮﻣﻬﺎ‬

‫ﺷﻚ‬ ‫اﺗﺨﺬه وﻟﻴﺎً وﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮد‬

‫ﻗﻄﻌﺔ ﳊﻢ ﺻﻐﻴﺮة‬
‫ﺗﺎﻣﺔ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﺎ ﳝﻀﻎ‬ ‫دم أﺣﻤﺮ ﻏﻠﻴﻆ ﺗﻌﻠﱠﻖ ﰲ اﻟﺮﺣﻢ‬

‫ﺳﻦ اﻟﻬﺮم‪ ،‬وﺿﻌﻒ‬ ‫وﻗﺖ ﺷﺒﺎﺑﻜﻢ‪،‬‬

‫ﻧﺜﺒﺖ وﻧﺒﻘﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻛﺘﻤﺎل ﻗﻮﺗﻜﻢ‬

‫ارﺗﻔﻌﺖ‪ ،‬وزادت ﻻرﺗﻮاﺋﻬﺎ‬ ‫ﲢﺮﻛﺖ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ﻳﺎﺑﺴ ًﺔ ﻣﻴﺘ ًﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ‬

‫ﻻوﻳﺎً ﻋﻨﻘﻪ ﰲ ﺗﻜﺒﺮ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻳﺴ ﱡﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎت‬

‫‪١٣٠‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ‪،‬‬
‫اﺑﺘﻼء ﲟﻜﺮوه وﺷﺪة‬ ‫ﺻﺤﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺔ رزق‬ ‫وﺷﻚ‪ ،‬وﺗﺮدد‬

‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫رﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﺼﺎﺣﺐ اﳌﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﺤﺒﻞ إﻟﻰ ﺳﻘﻒ‬

‫ﺛﻢ ﻟﻴﻘﻄﻊ ذﻟﻚ اﳊﺒﻞ‬ ‫ﻓﻠﻴﺸﺪد‬
‫ﺑﻴﺘﻪ؛ ﻟﻴﺨﻨﻖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫رﻗﻴﺐ ﻳﺤﺼﻲ‬ ‫ﻫﻢ ﻗﻮم ﺑﺎﻗﻮن‬

‫أﻋﻤﺎل ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪة اﻟﻨﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ‬

‫ﰲ دﻳﻦ رﺑﻬﻢ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ُﺟﻌِ ﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺛﻴﺎب‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬وﻫﻢ‬

‫اﳌﺎء اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﺣﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ‬ ‫أﻫﻞ إﳝﺎن‪ ،‬وأﻫﻞ ﻛﻔﺮان‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﻏﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻄﺎرق‬ ‫ﻳﺬاب ﺑﻪ‬

‫ﻫﺪاﻫﻢ اﷲ ووﻓﻘﻬﻢ‬ ‫ﻳُﺰ ﱠﻳﻨﻮن‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬ذوﻗﻮا‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫اﶈﻤﻮد‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﻳﻬ ﱠﻢ‬ ‫واﻟﻘﺎدم إﻟﻴﻪ‬ ‫اﳌﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻧﺎد وأﻋﻠﻢ راﻓﻌﺎً ﺻﻮﺗﻚ‬ ‫ﻫ ﱠﻴﺄﻧﺎ‪ ،‬وﺑ ﱠﻴﻨﺎ‬ ‫ﲟﻴﻞ ﻋﻦ اﳊﻖ ﻇﻠﻤﺎً‬

‫اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻠﺤﻢ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﳝﺸﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﺰال‬

‫ﻟﻴﻜﻤﻠﻮا ﺣﺠﻬﻢ ﺑﺈﺣﻼﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ ذي اﳊﺠﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺬي اﺷﺘﺪ ﻓﻘﺮه‬
‫إﺣﺮاﻣﻬﻢ وإزاﻟﺔ وﺳﺦ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬ ‫وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪه‬

‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺬي أﻋﺘﻘﻪ اﷲ‪،‬‬

‫اﳊﺞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬واﻟﻬﺪاﻳﺎ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﳉﺒﺎرﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص‬ ‫اﻟﻜﺬب واﻻﻓﺘﺮاء‬

‫اﻟﻘﺬارة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬اﻷوﺛﺎن‬
‫ﻣﺎﺋﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ‬

‫ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺘﺴﻠﺒﻪ وﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻘﻂ‬

‫ﻳﺤ ﱡﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻬﻠﻚ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب‪ ،‬وﺷﺮب اﻟﻠﱭ‬ ‫ﺷﻌﻴﺮة اﳊﺞ‬

‫ﻧﺴﻜﺎً وﻋﺒﺎدةً؛ ﺑﺬﺑﺢ‬

‫اﳊﺮم‬ ‫وﻗﺖ ذﺑﺤﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم ﺗﻘﺮﺑﺎً ﷲ‬

‫واﻹﺑﻞ‬ ‫ﺧﺎﻓﺖ‬ ‫اﳋﺎﺿﻌﲔ اﳌﺘﻮاﺿﻌﲔ‬

‫ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎت؛ ﻗﺪ ﺻﻔﱠﺖ ﺛﻼث‬ ‫أﻋﻼم دﻳﻨﻪ‬

‫اﻷرض ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺤﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﺪت اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﷲ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺴﺄل ﳊﺎﺟﺘﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺄل ﺗﻌﻔﻔﺎً‬

‫إﺧﻼﺻﻜﻢ ﷲ‬
‫ﺟﺤﻮد ﻟﻨﻌﻢ اﷲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻷﻣﺎﻧﺔ رﺑﻪ‬ ‫وﺧﺸﻴﺘﻜﻢ ﻣﻨﻪ‬

‫وﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﻣﻌﺎﺑﺪ رﻫﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﺷُ ﺮِ ع‬

‫إﻧﻜﺎري ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﺄﻣﻬﻠﺖ وﻟﻢ‬ ‫وﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﻬﻼك‬ ‫أﻋﺎﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ‪،‬‬
‫اﺑﺘﻼء ﲟﻜﺮوه وﺷﺪة‬ ‫ﺻﺤﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺔ رزق‬ ‫وﺷﻚ‪ ،‬وﺗﺮدد‬

‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫رﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﺼﺎﺣﺐ اﳌﻌﺎﺷﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﺤﺒﻞ إﻟﻰ ﺳﻘﻒ‬

‫ﺛﻢ ﻟﻴﻘﻄﻊ ذﻟﻚ اﳊﺒﻞ‬ ‫ﻓﻠﻴﺸﺪد‬
‫ﺑﻴﺘﻪ؛ ﻟﻴﺨﻨﻖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫رﻗﻴﺐ ﻳﺤﺼﻲ‬ ‫ﻫﻢ ﻗﻮم ﺑﺎﻗﻮن‬

‫أﻋﻤﺎل ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪة اﻟﻨﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ‬

‫ﰲ دﻳﻦ رﺑﻬﻢ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ُﺟﻌِ ﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺛﻴﺎب‬ ‫ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ ،‬وﻫﻢ‬

‫اﳌﺎء اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﺣﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ‬ ‫أﻫﻞ إﳝﺎن‪ ،‬وأﻫﻞ ﻛﻔﺮان‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﻏﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻄﺎرق‬ ‫ﻳﺬاب ﺑﻪ‬

‫ﻫﺪاﻫﻢ اﷲ ووﻓﻘﻬﻢ‬ ‫ﻳُﺰ ﱠﻳﻨﻮن‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬ذوﻗﻮا‬

‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫اﶈﻤﻮد‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﻳﻬ ﱠﻢ‬ ‫واﻟﻘﺎدم إﻟﻴﻪ‬ ‫اﳌﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻧﺎد وأﻋﻠﻢ راﻓﻌﺎً ﺻﻮﺗﻚ‬ ‫ﻫ ﱠﻴﺄﻧﺎ‪ ،‬وﺑ ﱠﻴﻨﺎ‬ ‫ﲟﻴﻞ ﻋﻦ اﳊﻖ ﻇﻠﻤﺎً‬

‫اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻠﺤﻢ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﳝﺸﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﺰال‬

‫ﻟﻴﻜﻤﻠﻮا ﺣﺠﻬﻢ ﺑﺈﺣﻼﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ ذي اﳊﺠﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺬي اﺷﺘﺪ ﻓﻘﺮه‬
‫إﺣﺮاﻣﻬﻢ وإزاﻟﺔ وﺳﺦ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬ ‫وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪه‬

‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺬي أﻋﺘﻘﻪ اﷲ‪،‬‬

‫اﳊﺞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬واﻟﻬﺪاﻳﺎ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﳉﺒﺎرﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص‬ ‫اﻟﻜﺬب واﻻﻓﺘﺮاء‬

‫اﻟﻘﺬارة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬اﻷوﺛﺎن‬
‫ﻣﺎﺋﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ‬

‫ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺘﺴﻠﺒﻪ وﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻘﻂ‬

‫ﻳﺤ ﱡﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻬﻠﻚ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب‪ ،‬وﺷﺮب اﻟﻠﱭ‬ ‫ﺷﻌﻴﺮة اﳊﺞ‬

‫ﻧﺴﻜﺎً وﻋﺒﺎدةً؛ ﺑﺬﺑﺢ‬

‫اﳊﺮم‬ ‫وﻗﺖ ذﺑﺤﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﻌﺎم ﺗﻘﺮﺑﺎً ﷲ‬

‫واﻹﺑﻞ‬ ‫ﺧﺎﻓﺖ‬ ‫اﳋﺎﺿﻌﲔ اﳌﺘﻮاﺿﻌﲔ‬

‫ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎت؛ ﻗﺪ ﺻﻔﱠﺖ ﺛﻼث‬ ‫أﻋﻼم دﻳﻨﻪ‬

‫اﻷرض ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺤﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﺪت اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﷲ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺴﺄل ﳊﺎﺟﺘﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺄل ﺗﻌﻔﻔﺎً‬

‫إﺧﻼﺻﻜﻢ ﷲ‬
‫ﺟﺤﻮد ﻟﻨﻌﻢ اﷲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻷﻣﺎﻧﺔ رﺑﻪ‬ ‫وﺧﺸﻴﺘﻜﻢ ﻣﻨﻪ‬

‫وﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﻣﻌﺎﺑﺪ رﻫﺒﺎن اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﺷُ ﺮِ ع‬

‫إﻧﻜﺎري ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﺄﻣﻬﻠﺖ وﻟﻢ‬ ‫وﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﻬﻼك‬ ‫أﻋﺎﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﺘﻬﺪﻣﺔ ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ‬ ‫وﺑﺌﺮ ﻣﻬﺠﻮرة‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‬

‫ﺣﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻓﻬﺎ‬ ‫ﲟﻮت أﻫﻠﻬﺎ‬

‫أﻣﻬﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺎﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﳑﺎ ﲢﺴﺒﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮع اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻣﺰﺧﺮف‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺳﻨﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻼ ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ‬

‫ﻣﻐﺎﻟﺒﲔ ﻇﺎﻧﲔ‬ ‫اﺟﺘﻬﺪوا ﰲ اﻟﻜﻴﺪ؛‬ ‫اﳉﻨﺔ‬

‫أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺠﺰوﻧﻨﺎ‬ ‫ﻹﺑﻄﺎل اﻟﻘﺮآن‬

‫وﺿﻊ ﰲ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋﻪ‬

‫ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ﻗﺮأ اﻵﻳﺎت اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬واﻟﺸﱡ ﺒﻪ‬

‫اﺧﺘﺒﺎراً ﻟﻠﺬﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﻓﻴﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻞ‬

‫ﻳُﺜﺒِﺖ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض‬

‫ﻋﺪاوة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺧﻼف‬

‫ﺷﻚ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫وﺗﺴﻜﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻓﺘﺨﻀﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻣﺨﺰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮم‬ ‫ﻓﺠﺄ ًة‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﻳُ ِ‬
‫ﺪﺧﻞ‬ ‫اُﻋﺘﺪي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳉﻨﺔ‬

‫ﺷﺮﻳﻌ ًﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎد ًة‬ ‫وﻳﺤﻔﻆ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫واﻟﺴﻔﻦ‬

‫ﺣﺠ ًﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎﻧﺎً‬ ‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬ ‫ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮن ﺑﻪ‬

‫اﳌﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬

‫ﻳﺒﻄﺸﻮن‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ‬

‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻈﻤﻮا‬ ‫واﻟﺬﺑﺎب‬ ‫اﳌﻌﺒﻮد ﻣﻦ دون اﷲ‬
‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء‬

‫ﺿﻴﻖ‪ ،‬وﺷﺪة‬ ‫اﺻﻄﻔﺎﻛﻢ‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر‬

‫اﷲ ﺳ ﱠﻤﺎﻛﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻠﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻠﺔ أﺑﻴﻜﻢ‬

‫ﻣﺎﻟﻜﻜﻢ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺮﻛﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻮﻟﻲ أﻣﻮرﻛﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫إﳕﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﺮﺿﻊ؛ ﻷن اﳌﺮﺿﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺣﺎل‬

‫اﻹرﺿﺎع ﻣﻠﻘﻤﺔ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻟﻠﺼﺒﻲ؛ واﳌﺮﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﺗﺮﺿﻊ وإن ﻟﻢ ﺗﺒﺎﺷﺮ اﻹرﺿﺎع ﰲ ﺣﺎل وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﰲ اﻟﺬﻫﻮل؛ إذ ﺗﻨﺰع ﺛﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ ﺿﺮوري‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ وﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ‬
‫ﻣﺤﺾ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳉﻬﺎت‬

‫‪١٣٢‬‬
 ‫ﻳﺎ ﻫﺬا! اﻋﺒﺪ اﷲ ﳌﺎ أراده ﻣﻨﻚ ﻻ ﳌﺮادك ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺪه‬
‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫ﳌﺮاد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﳑﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف‬
‫‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﻗﻮﻳﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮد ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻮﻻه‬

‫ﻷن ﺷﺄن اﳌﻮﻟﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ﳌﻮﻻه‪ ،‬وﺷﺄن اﻟﻌﺸﻴﺮ ﺟﻠﺐ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﳋﻴﺮ ﻟﻌﺸﻴﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺨﻠﻒ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺎدراً ﻛﺎن ﻣﺬﻣﺔ‬
‫وﻏﻀﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﻄﺮداً ﻓﺬاك ﺷﺮ اﳌﻮاﻟﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎد إﻻ وﻫﻮ ﻣﻄﻴﻊ ﷲ‪ ،‬ﺧﺎﺷﻊ ﷲ‪ ،‬ﻣﺴﺒﺢ ﻟﻪ‪،‬‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﳌﺎ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮه؛‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫أﻫﺎﻧﻬﻢ اﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻌﺪ أن أﻫﺎﻧﻬﻢ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ذا ﻳﻜﺮم ﻣﻦ أﻫﺎﻧﻪ اﷲ؟ أو ﻳﻬﻦ ﻣﻦ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ؟‬

‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ :‬ﺛﻴﺎب ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻣﺬاب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫اﻵﻧﻴﺔ ﺷﻲء إذا ﺣﻤﻲ أﺷﺪ ﺣﺮاً ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻴﺎب؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﲢﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻛﺈﺣﺎﻃﺔ اﻟﺜﻴﺎب‬

‫ﻋﻠﻘﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام؛ ﺣﺘﻰ‬

‫اﺳﺘﻄﺎب اﶈ ﱡﺒﻮن ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻫَ ْﺠ َﺮ اﻷوﻃﺎن واﻷﺣﺒﺎب‪،‬‬
‫وﻟﺬﱠ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻔ ُﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗِ ﻄﻌ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﺮﻛﺒﻮا‬
‫اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬وﺟﺎﺑﻮا اﳌﻔﺎوز واﻟﻘِ ﻔﺎر‪ ،‬واﺣﺘﻤﻠﻮا ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﳌﺸﺎق وﻟﻮ أﻣﻜﻨﻬﻢ ﻟﺴ َﻌﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻔﻮن واﻷﺣﺪاق‪:‬‬
‫اك ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮِ ﻳﻖ‬ ‫َو ِإ ْن ﺑَ ُﻌﺪَتْ ِﳌ َ ْﺴ َﺮ ِ‬ ‫ﻧَ َﻌ ْﻢ أَ ْﺳ َﻌﻰ ِإﻟْ َﻴ ِﻚ َﻋﻠَﻰ ُﺟﻔُﻮﻧِﻲ‬
‫وﺳ ﱡﺮ ﻫﺬه اﶈﺒﺔ ﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﺗﻠﻘﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬

‫اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻟﻠﻬﻴﻜﻞ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺳﺦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﶈﺴﻮﺳﺎت؛ ﻟﻴﺘﻘﻮى اﻹدراك‬‫ﰲ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻷن ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻣﻴ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﲟﺸﺎﻫﺪة اﶈﺴﻮس‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻮ واﻟﺸﺮك ﺳﻘﻮط‪:‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺸﺮك إذا ﺗﺮك‬
‫ﺗﺨﻄﻔﺘﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﺰﻗﻮه‬ ‫اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻹﳝﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫وأذﻫﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‬

‫ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب ﷲ؛ وﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻪ وﺣﺪه‬

‫دون ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﶈﺒﺔ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺬل واﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﳑﺎ ﻳﺒﲔ أن ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻠﻮب ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫ﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﳌﺠﺮد ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﳊﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﻟﻨﱠﺎس ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن‬
‫ﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎً‬‫ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺎﺿ ً‬

‫اﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻺذن ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ؛‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺘﺎل واﳉﻬﺎد ﻻﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ وذﻫﺐ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﳊﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺪول‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻏﻴﺮ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫أراد اﷲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﲟﺎ أﺻﺎب ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫أﻳﺪه اﷲ وﻧﺼﺮه‪ ،‬وﻳﺠﺘﻨﺐ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ اﷲ وأﻫﺎﻧﻪ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻧﺼﺮه اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوه‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وذات‬

‫ﻣﺮض‪ ،‬وﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﺨﺒﺘﻪ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﻮم؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻓﻴﻪ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻐﻠﻴﺐ أﺣﺪ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺿﺪه‪ ،‬وإﻗﺤﺎم‬

‫ﻼ ﺑﺘﻐﻠﻴﺐ‬‫اﳉﻴﺶ ﰲ اﳉﻴﺶ اﻵﺧﺮ ﰲ اﳌﻠﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﻟﻪ ﻣﺜ ً‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻣﺪة اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺪة اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻴﺐ ﻣﺪة اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪة اﻟﻨﻬﺎر ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أدب ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﻋﺒﺎده ﰲ اﻟﺮد‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎدل ﺗﻌﻨﺘﺎً وﻣﺮا ًء‪ :‬أﻻ ﻳﺠﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ‬

‫ﻓﻌﻨﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﺎ ﺳﻴﻖ إﻟﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﳊﺠﺞ واﻟﻘﻮارع‬

‫واﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎوئ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺧُ ﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺧﻄﺎب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲟﺎ ﻳُﺼﻠﺢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻮه ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ إﳝﺎء إﻟﻰ أن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺈﺻﻼح اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺈﺻﻼح اﻷﻋﻤﺎل‬

‫أﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج ﻧﻔﻴﺎً ﻋﺎﻣﺎً‬

‫ﻣﺆﻛﺪاً‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﺣﺮج‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺬب اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﺴﺎداً وﺿﺮراً ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻨﺎ‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٢٣‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٧٤‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻔﺎﰌ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أوﺻﺎﻓﻬﻢ وﺟﺰاﺋﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ذﻛﺮ اﻹﳝﺎن وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﻗﺪ أﻓﻠﺢ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫وﺛﻤﺎره وﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫وذم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻔﻼح اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺨﺴﺎرة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫أدﻟﺔ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﺗﻔﺮق اﻷﱈ ﺑﻌﺪ رﺳﻠﻬﻢ‬ ‫اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ وﻣﻮﻗﻒ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ أدﻟﺔ إﺛﺒﺎت وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺣﻮل ﲢﻘﻴﻖ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل اﻟﺸﺮك وﻧﻘﺾ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﻹﳝﺎن‬
‫وﺷﺮاﺋﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﻷﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻔﻼح ﺗﺨﻠﻴﺪاً ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإرﺷﺎداً إﻟﻰ ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻜﺮﳝﺔ‬
‫‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻴﺮاث اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﻰ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫ﻗﺼﺼﺎً ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ ﺗﺴﻠﻴ ًﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﺮاﻫﲔ واﳊﺠﺞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪،‬‬
‫ﻓﻘﺼﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻷﻫﻮال واﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻜﻔﺎر وﻗﺖ‬
‫اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﺳﻜﺮات اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻷﺟﻞ‪ ،‬وﺿﺎع اﻷﻣﻞ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﺳﻌﺪاء‪ ،‬وأﺷﻘﻴﺎء‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﳊﺞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮع‬
‫‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد واﻟﻔﻼح ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻀﺪه‪:‬‬
‫‪،‬‬
‫وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻼح واﻟﺼﻼة‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻣﺎء‬ ‫ﻓﺎز‬
‫اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‬

‫ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻐﻴﺮ‬

‫ﺣﺎﻓﻈﻮن‬ ‫اﳌﺠﺎوزون ﺣﺪود اﷲ‬
‫ﻣﺎ أﺣﻠﻪ اﷲ‬

‫ﻣﻨﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺨﺮج‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرض‬

‫أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل اﳉﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺻﻼﺑﻬﻢ‬ ‫وأوﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﻀﻠﻬﺎ‬

‫ﻗﻄﻌﺔ ﳊﻢ ﻗﺪر‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ‬

‫دﻣﺎً أﺣﻤﺮ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎً ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ‬
‫ﻣﺎ ﳝﻀﻎ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻄﻔﺔ‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺳﻤﺎوات ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻳﺘﻮن‬ ‫ﲟﻘﺪار ﺣﺎﺟﺔ اﳋﻠﻖ‬
‫ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫إدام ﻳُﻐﻤﺲ ﻓﻴﻪ اﳋﺒﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‬

‫ﻣﺲ ﻣﻦ اﳉﻨﻮن‬
‫ﱞ‬ ‫أن ﻳﺘﺮ ﱠأس‬ ‫أﺷﺮاف اﻟﻘﻮم‬

‫وﻧﺒﻊ اﳌﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺬاﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن‬ ‫ﺑﺤﻔﻈﻨﺎ وﻣﺮأى ﻣﻨﱠﺎ‬

‫اﻟﺘﻨﻮر اﳌﻌﺮوف‬

‫ﳌﺨﺘﺒﺮﻳﻦ‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻓﺄدﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺑﻌﻴﺪاً ﺣﻘﺎً‬ ‫أﺷﺮاف ﻗﻮم ﻫﻮد‪ ،‬ووﺟﻬﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﺟﻴ ً‬

‫ﻼ‬

‫ﻛﻐﺜﺎء اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺬي‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺻﻮت ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻬﻠﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‬

‫ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء‬

‫أﳑﺎً وأﺟﻴﺎﻻً‬ ‫ﻓﻬﻼﻛﺎً وإﺑﻌﺎداً‬

‫ﻣﺎ ﺗﺘﻘﺪم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫أﺧﺒﺎراً ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ ﻫﻼﻛﻬﺎ اﶈﺪد‬

‫ﻣﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻣﺘﻄﺎوﻟﲔ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ واﻟﻴﺪ واﳉﺪب وﻧﻘﺺ اﻟﺜﻤﺮات‬

‫ﻣﺘﺬﻟﻠﻮن ﻣﻄﻴﻌﻮن‬ ‫وﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬

‫وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫ﻣﺄوى وﻣﺴﻜﻨﺎً‬

‫دﻳﻨﺎً واﺣﺪاً ﻫﻮ‪ :‬اﻹﺳﻼم‬ ‫دﻳﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻴﻮن‬

‫ٍ‬ ‫وﻣﺎءٍ ٍ‬
‫ﺟﺎر‬

‫ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻬﻢ‬ ‫ﺷﻴﻌﺎً‪ ،‬وأﺣﺰاﺑﺎً‬ ‫ﻓﺘﻔ ﱠﺮق اﻷﺗﺒﺎع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫إﻟﻰ وﻗﺖ ﻧﺰول‬

‫ﻧﻌﻄﻴﻬﻢ اﺳﺘﺪراﺟﺎً‬ ‫أﻳﻈﻨﻮن‬ ‫اﻟﻌﺬاب ﺑﻬﻢ‬

‫ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﻳﻌﻄﻮن ﻣﺎ أﻋﻄﻮا‬ ‫وﺟﻠﻮن ﺣﺬرون‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت‬

‫ﺗﻨﻔﺮون ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻮن أﺻﻮاﺗﻬﻢ‬

‫ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻮراء‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﺘﻀﺮﻋﲔ‬

‫ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺰﱡﻫﻢ‬ ‫ﺗﺘﺴﺎﻣﺮون ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺣﻮل‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻫﻞ‬

‫وﺷﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﳊﺮم ﺑﺎﻟﺴﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫اﳊﺮم ﻻ ﻧﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ‬

‫ﳌﺎﺋﻠﻮن وﻣﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﺜﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻄﺎؤه‬ ‫أﺟﺮاً ﻣﻦ اﳌﺎل‬

‫ﺧﻀﻌﻮا‬ ‫ﻳﺘﺤﻴﺮون وﻳﺘﺨﺒﻄﻮن‬ ‫ﻟﺘﻤﺎدوا‬

‫ﺧﻠﻘﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺜﻜﻢ‬ ‫آﻳﺴﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ‬

‫ﻳﺤﻤﻲ وﻳﻐﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫ﺧﻴﺮ ﻣﺘﺤﻴﺮون‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ!‬

‫وﻟﻐﻠﺐ‬ ‫ﻻ ﻳُﻐﺎث أﺣﺪ وﻳُﺤﻤﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺗﺨﺪﻋﻮن ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪه؟‬

‫اﳊﺎﺟﺰ ﺑﲔ اﳌﻮت واﻟﺒﻌﺚ‬ ‫وﺳﺎوﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺰﻏﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ وﺻﻔﻬﻢ إﻳﺎه‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻚ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ‬

‫ﻋﺎﺑﺴﻮن ﺗﻘﻠﱠﺼﺖ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ‪،‬‬ ‫ُﲢﺮِ ق‬ ‫ﻛﺜﺮت ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬

‫وﺑﺮزت أﺳﻨﺎﻧﻬﻢ‬

‫ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﺘﻢ‬
‫اﻣﻜﺜﻮا أذﻻء‬ ‫اﳌﻠﺬﱠ ات واﻟﺸﻬﻮات‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻬﻢ‬

‫اﳊ ﱠُﺴﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﱡون اﻷﻳﺎم‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬
‫‪ ،‬ﻓﺸﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺎﲢﺔ واﳋﺎﲤﺔ!‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻔﻠﺤﲔ‬

‫إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻠﻬﻮ واﻟﻬﺰل‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫اﳌﺮوءة ﺗﺮﻛﻪ‬

‫واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﻬﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‪ ،‬ﻗﻮﻻً وﻓﻌ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻨﺎس‬
‫واﳌﻮاﻋﻴﺪ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ذﻟﻚ ﺣﻔﻈﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‬

‫ﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻨﺎﺟﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل‪ :‬ﰲ اﻟﻀﻴﻖ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻟﺴﻌﺔ واﳋﺸﻮﻧﺔ واﳌﻼﺳﺔ واﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﻠﲔ واﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ؛‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺻﻮات أﻋﻈﻢ اﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد‬
‫ﻳﺸﺘﺒﻪ ﺻﻮﺗﺎن إﻻ ﻧﺎدراً‬

‫ﺳﺎدة اﻟﻘﻮم ﻇﻨﻮا أﻧﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة إﻻ ﺣﺒﺎً ﰲ‬

‫أن ﻳﺴﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ؛ ﻓﺨﺸﻮا أن ﺗﺰول ﺳﻴﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮون أﺣﻮال اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮون ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻴﺴﻮن ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده إذا رﻛﺒﻮا وإذا ﻧﺰﻟﻮا أن‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ وإذا دﺧﻠﻮا ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﺳﻠﻤﻮا‬

‫ﺟﻌﻠﻮا دﻳﻨﻬﻢ أدﻳﺎﻧﺎً ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫أن ﻛ ً‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﺮأﻳﻪ وﺿﻼﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻼل‬

‫إن اﷲ إذا أراد ﺑﻌﺒﺪ ﺧﻴﺮاً‪ ،‬ﺳﻠﺐ رؤﻳﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﳊﺴﻨﺔ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‬

‫وإﳕﺎ أﺳﻨﺪت ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳊﻖ إﻟﻰ أﻛﺜﺮﻫﻢ دون ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ؛‬

‫إﻧﺼﺎﻓﺎً ﳌﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺣﻼم اﻟﺮاﺟﺤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮا‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺑﻄﻼن اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻨﺤﻮن إﻟﻰ اﳊﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺸﺎﻳﻌﻮن ﻃﻐﺎة‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫‪١٣٨‬‬
 ‫اﻟﺒﺸﻴﺮ‬ ‫أﻫﻮاء اﻟﻨﻔﻮس إذا ﻏﻠﺒﺖ ﱠ‬
‫ﻏﻄﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وأﺣﺎﻟﺖ‬
‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﻨﻮر ﻇﻼﻣﺎً‪ ،‬واﻟﻴﻘﲔ وﻫﻤﺎً‪ ،‬واﳊﻖ ﺑﺎﻃ ً‬
‫ﻼ‬

‫وذﻛﺮ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬واﻷﻓﺌﺪة ‪-‬وﻫﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ -‬ﻟﻌﻈﻢ‬

‫اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺷﻜﺮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﺗﻮﺣﻴﺪه‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫واﺗﺒﺎع رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﺪ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺔ‬

‫واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ أن اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن‬

‫ﻳﻔﻮض أﻣﺮ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﳌﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ إن ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ﻛﺎن اﻧﺘﺼﺎر اﷲ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫أﺷﻔﻰ ﻟﺼﺪره وأرﺳﺦ ﰲ ﻧﺼﺮه‪ ،‬وﻣﺎذا ﺗﺒﻠﻎ ﻗﺪرة اﳌﺨﻠﻮق ﲡﺎه‬

‫ﻗﺪرة اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻫﺰم اﻷﺣﺰاب ﺑﻼ ﺟﻴﻮش وﻻ ﻓﻴﺎﻟﻖ‬

‫أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻫﻤﺰاﺗﻪ؛ وﻫﻲ ﺳﻮرات اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳝﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺰاء‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻹزراء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻣﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﷲ‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻮﻗﻴﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬أداﻫﻢ‬

‫اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺬاب ﻃﻮﻳﻞ‬

‫‪١٣٩‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻜﺜﺮة ذﻛﺮ اﻟﻨﻮر ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٢٤‬‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻔﺎف‬
‫واﻟﺴﺘﺮ وﺻﻔﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ وﲢﺼﻴﻨﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٠٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ وﻛﻴﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﰲ ﻧﺸﺮه‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺣﺪ اﻟﻘﺬف‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ واﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‬

‫ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ‬ ‫اﻟﻠﻌﺎن‬

‫ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ‬ ‫آداب اﻻﺳﺘﺌﺬان‬

‫ﻧﻮر اﻹﳝﺎن وﻇﻼم اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﺰواج‬

‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‬ ‫ﻣﻦ آﺛﺎر ﻗﺪرة اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ‬

‫آداب اﻻﺳﺘﺌﺬان داﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﺟﺰاء اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬

‫أدب اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬ ‫إﺑﺎﺣﺔ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻷﻗﺮﺑﺎء‬

‫‪١٤٠‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺮ ﱠﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬أﻓﺮاداً وﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم ﻫﺎﻣﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﳉﺖ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ )ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺮة( وﻣﺎ ﻳﺤﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت وﻣﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﺗﺆدي ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﻧﻬﻴﺎر ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ آداب‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت رﺷﻴﺪة‪ ،‬إﻟﻰ أﺳﺲ اﳊﻴﺎة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺘﺐ أﻣﻴﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻋﻠﻤﻮا ﻧﺴﺎءﻛﻢ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ﺣﺪوداً ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﺤﺪ اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وﺣﺪ اﻟﻘﺬف‪ ،‬وﺣﺪ اﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ آداب وأﺣﻜﺎم‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺳﺘﺌﺬان ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻏﺾ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻔﺮوج‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ اﺧﺘﻼط اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﺮة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎف واﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﻄﻬﺮ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﳌﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ إﻋﻼن ﻗﻮي ﻋﻦ ﻧﺰوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻌﻠﻢ اﷲ‬
‫ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮم ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﲟﺎ ﻳﺒﲔ أن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﺒﺜﺎً ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ وأﻧﺰل ﻟﻬﻢ ﺷﺮاﺋﻊ وأﺣﻜﺎم‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫وﻟﻴﺤﻀﺮ‬ ‫وأوﺟﺒﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬

‫ﻳﻘﺬﻓﻮن زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﻰ‬ ‫اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻦﱠ‬ ‫ﻳﻘﺬﻓﻮن ﺑﺎﻟﺰﻧﻰ‬

‫اﻟﻌﻔﻴﻔﻮن‬

‫أﺷﻨﻊ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻫﻮ رﻣﻲ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫وﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫واﻟﺸﻬﺎدة اﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﻰ‬

‫ﺧﻀﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﲢ ﱠﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻹﻓﻚ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻜﻢ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻛﺬب واﻓﺘﺮاء‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬

‫ﻳﺤﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﺘﻠﻘﻔﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻠﻮﻧﻪ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻄ ﱠﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺒﻪ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ‬

‫اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻟﻢ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫وﻻ ﻳﺤﻠﻒ‬

‫ﺗﺨﻄﺮ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﳌﺎل‬

‫ﻃﺮدوا وأﺑﻌﺪوا‬
‫ﺗﺴﺘﺄذﻧﻮا أﻫﻞ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﺟﺰاءﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
‫ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬

‫أﻃﻬﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﻠﺒﺴﻬﺎ‬ ‫وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻜﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﺎت ﺻﺪورﻫﻦﱠ ‪،‬‬

‫ﺑﺄﻏﻄﻴﺔ رؤوﺳﻬﻦﱠ‬ ‫وﻟﻴُﻠﻘﲔ‬
‫ﻓﻴﻐﻄﲔ وﺟﻮﻫﻬﻦﱠ‬

‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻏﺮض‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫اﳌﺨﺘﺼﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻷزواﺟﻬﻦﱠ‬
‫ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻛﺎﻟﺒُﻠﻪ‬ ‫ﺑﻬﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ واﳋﺪﻣﺔ‬

‫ﻛﺎﳋﻼﺧﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺣﺪ اﻟﺸﻬﻮة‬

‫وزوﺟﻮا‬
‫ﺗﻠﺒﺲ ﰲ اﻷرﺟﻞ‬

‫وﺟﻮارﻳﻜﻢ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ زوج ﻟﻪ‬

‫ﻓﺎﻛﺘﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺸﺘﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫ﻋﻘﺪ اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﻘﺴﻂ ﻳﺆدوﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫أﺳﻴﺎدﻫﻢ ﲟﺎل ﱠ‬

‫اﻟﺰﻧﻰ‬ ‫ﺟﻮارﻳﻜﻢ‬ ‫رﺷﺪاً وﻗﺪر ًة‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ‬

‫ﻫﻮ ﻧﻮر‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻮر‪ ،‬وﺑﻪ‬

‫ﻣﻀﻮا‬ ‫ﺗﻌﻔﻔﺎً‬
‫اﺳﺘﻨﺎرت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟ ُﻜ ﱠﻮة ﰲ اﳊﺎﺋﻂ‬

‫ﻣﻀﻲءٌ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬة‬

‫ﺗﻌﻈﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬ ‫ﻗﻀﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬

‫ﺑﻼ ﻋﺪﱟ ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ‬

‫ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﳋﻮف‬ ‫أول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وآﺧﺮه‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬

‫اﻷرض اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻛﺎﳌﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫ﻋﻤﻴﻖ‬
‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻴﺮة‬

‫ﻳﺴﻮق‬ ‫ﺑﺎﺳﻄﺎت أﺟﻨﺤﺘﻬﻦﱠ‬ ‫ﻳﻌﻠﻮه‬

‫ﰲ اﻟﻬﻮاء‬

‫اﳌﻄﺮ‬ ‫ﻣﺘﺮاﻛﻤﺎً‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ‬

‫ﺿﻮء اﻟﺒﺮق‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳉﺒﺎل ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ‬

‫ﺷ ﱡﻜﻮا ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ﻧﻔﺎق‬ ‫ﻃﺎﺋﻌﲔ ﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ‬

‫ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎد‬ ‫اﳊﻠﻒ واﻷﳝﺎن‬ ‫ﻳﺠﻮر‬
‫ُ‬

‫وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻜﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬

‫ﻛﻠﻔﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل‬ ‫أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ‬

‫ﺛﻼث أوﻗﺎت ﻳﺨﺘ ﱡﻞ‬ ‫دون ﺳﻦ‬ ‫ﻓﺎﺋﺘﲔ ﻣﻦ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺘﺮ وﻳﻘ ﱡﻞ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼم‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮغ‬ ‫اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻬﺮب‬

‫واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ اﻟﻼﺗﻲ ﻗﻌﺪن ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮو اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﺣﺮج‬
‫اﳊﻴﺾ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻟﻜﺒﺮﻫﻦ‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ وﻗﻀﺎء اﳌﺼﺎﻟﺢ‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻛﺬب واﻓﺘﺮاء‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬

‫ﻳﺤﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺗﺘﻠﻘﻔﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻠﻮﻧﻪ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻄ ﱠﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺒﻪ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ‬

‫اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻟﻢ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫وﻻ ﻳﺤﻠﻒ‬

‫ﺗﺨﻄﺮ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﳌﺎل‬

‫ﻃﺮدوا وأﺑﻌﺪوا‬
‫ﺗﺴﺘﺄذﻧﻮا أﻫﻞ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﺟﺰاءﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
‫ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬

‫أﻃﻬﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﻠﺒﺴﻬﺎ‬ ‫وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻜﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﺎت ﺻﺪورﻫﻦﱠ ‪،‬‬

‫ﺑﺄﻏﻄﻴﺔ رؤوﺳﻬﻦﱠ‬ ‫وﻟﻴُﻠﻘﲔ‬
‫ﻓﻴﻐﻄﲔ وﺟﻮﻫﻬﻦﱠ‬

‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻏﺮض‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫اﳌﺨﺘﺼﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻷزواﺟﻬﻦﱠ‬
‫ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻛﺎﻟﺒُﻠﻪ‬ ‫ﺑﻬﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ واﳋﺪﻣﺔ‬

‫ﻛﺎﳋﻼﺧﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺣﺪ اﻟﺸﻬﻮة‬

‫وزوﺟﻮا‬
‫ﺗﻠﺒﺲ ﰲ اﻷرﺟﻞ‬

‫وﺟﻮارﻳﻜﻢ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ زوج ﻟﻪ‬

‫ﻓﺎﻛﺘﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺸﺘﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫ﻋﻘﺪ اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﻘﺴﻂ ﻳﺆدوﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫أﺳﻴﺎدﻫﻢ ﲟﺎل ﱠ‬

‫اﻟﺰﻧﻰ‬ ‫ﺟﻮارﻳﻜﻢ‬ ‫رﺷﺪاً وﻗﺪر ًة‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ‬

‫ﻫﻮ ﻧﻮر‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻮر‪ ،‬وﺑﻪ‬

‫ﻣﻀﻮا‬ ‫ﺗﻌﻔﻔﺎً‬
‫اﺳﺘﻨﺎرت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‬ ‫اﻟ ُﻜ ﱠﻮة ﰲ اﳊﺎﺋﻂ‬

‫ﻣﻀﻲءٌ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬة‬

‫ﺗﻌﻈﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬ ‫ﻗﻀﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬

‫ﺑﻼ ﻋﺪﱟ ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ‬

‫ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﳋﻮف‬ ‫أول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وآﺧﺮه‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬

‫اﻷرض اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻛﺎﳌﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫ﻋﻤﻴﻖ‬
‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻴﺮة‬

‫ﻳﺴﻮق‬ ‫ﺑﺎﺳﻄﺎت أﺟﻨﺤﺘﻬﻦﱠ‬ ‫ﻳﻌﻠﻮه‬

‫ﰲ اﻟﻬﻮاء‬

‫اﳌﻄﺮ‬ ‫ﻣﺘﺮاﻛﻤﺎً‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ‬

‫ﺿﻮء اﻟﺒﺮق‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳉﺒﺎل ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ‬

‫ﺷ ﱡﻜﻮا ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ﻧﻔﺎق‬ ‫ﻃﺎﺋﻌﲔ ﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ‬

‫ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎد‬ ‫اﳊﻠﻒ واﻷﳝﺎن‬ ‫ﻳﺠﻮر‬
‫ُ‬

‫وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻜﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬

‫ﻛﻠﻔﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل‬ ‫أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ‬

‫ﺛﻼث أوﻗﺎت ﻳﺨﺘ ﱡﻞ‬ ‫دون ﺳﻦ‬ ‫ﻓﺎﺋﺘﲔ ﻣﻦ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺘﺮ وﻳﻘ ﱡﻞ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼم‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮغ‬ ‫اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻬﺮب‬

‫واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ اﻟﻼﺗﻲ ﻗﻌﺪن ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮو اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﺣﺮج‬
‫اﳊﻴﺾ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻟﻜﺒﺮﻫﻦ‬ ‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ وﻗﻀﺎء اﳌﺼﺎﻟﺢ‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ وﻛﻠﺘﻢ‬

‫ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ‬ ‫ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺒﺔ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮات ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ اﳋﻔﻴﺔ‬

‫دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﻳﺨﺮﺟﻮن ﺧﻔﻴ ًﺔ ﺑﻐﻴﺮ إذن‬
‫أو ﻧﺪاءﻛﻢ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻪ‬

‫ﻳﺴﺘﺘﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﻋﺬاب‬
‫ٌ‬ ‫وﺷﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻨﺔٌ‪ ،‬ﱞ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ﰲ اﳋﺮوج‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫و ُﻗﺪم ذﻛﺮ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﻧﻲ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳊﻜﻢ؛ ﻷن اﳌﺮأة‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ زﻧﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﲟﺴﺎﻋﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻨﻌﺖ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ وﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺰﻧﻰ ﲤﻜﻴﻨﺎً‪،‬‬
‫إذ ﺗﻨﺰع ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﻓﺘﻘﺪﱘ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷﻧﻪ أﺷﺪ ﰲ ﲢﺬﻳﺮﻫﺎ‬

‫وﻟﻴﺲ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺮأﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ اﻟﺮأﻓﺔ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﳊﺪ؛ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﺷﻲء‬
‫أﺣﻮج إﻟﻰ ﻃﻮل ﺳﺠﻦ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬إن اﻵﻳﺔ أﺻﻞ ﰲ أن درﺟﺔ اﻹﳝﺎن اﻟﺘﻲ ﺣﺎزﻫﺎ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻼح اﻟﺘﻲ ﺣﻠﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﺒﺴﺔ اﻟﻌﻔﺎف‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ‪-‬وإن ﺷﺎع‪-‬‬
‫إذا ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻓﺎﺳﺪاً أو ﻣﺠﻬﻮﻻً‬

‫ﻟﺸﻴﻮع أﺧﺒﺎر اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻔﺴﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻓﺈن‬

‫ﳑﺎ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﺗﻬﻴﺒﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻔﻮاﺣﺶ؛ ﺧﻒ وﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬وأﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪:‬‬

‫واﻟﻜﻼم ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل وﺳﺎوﺳﻪ؛‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ؛‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وﺣﺒﻬﺎ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻓﺈن اﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻐﻔﺮ ذﻧﺐ ﻣﻦ أذﻧﺐ إﻟﻴﻚ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺼﻔﺢ ﻳﺼﻔﺢ ﻋﻨﻚ‬

‫‪١٤٣‬‬
 ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺼﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎد اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ‬

‫ﻼ ﰲ رﻣﻲ اﶈﺼﻨﺎت؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮن‬ ‫ﻷن ﻟﻬﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻤ ً‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺬف‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮون ﺑﺎﻷﻳﺪي إﻟﻰ اﳌﻘﺬوﻓﺎت‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮن‬
‫ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺎس ﻹﺑﻼغ اﻟﻘﺬف‬

‫ﻟﻴﺤﺬر اﻟﻌﺎﻗﻞ إﻃﻼق اﻟﺒﺼﺮ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﲔ ﺗﺮى ﻏﻴﺮ‬

‫اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‬
‫اﳌﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫أﻳﻬﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﻓﺘﻨﺔ أن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻠﺨﺎﻻً ﺑﻘﺪم اﻣﺮأة ﻻ‬
‫ﻳﺪري ﻣﺎ ﻫﻲ؟ وﻣﺎ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ؟ وﻻ ﻳﺪري أﺷﻮﻫﺎء ﻫﻲ أم‬
‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎء؟! أو أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﳑﺘﻠﺊ ﺷﺒﺎﺑﺎً‬
‫وﻧﻀﺎرة‪ ،‬وﺣﺴﻨﺎً وﺟﻤﺎﻻً وﲡﻤﻴ ً‬
‫ﻼ ﲟﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ؟‬

‫اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬ﺧﻮف اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ورﺟﺎء اﻟﺜﻮاب‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫واﳋﺠﻞ ﻣﻦ اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﳌﻘﺎم‪ ،‬وﺷﻜﺮ اﻹﻧﻌﺎم‬

‫أردﻓﺖ أواﻣﺮ اﻟﻌﻔﺎف ﺑﺎﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﻒ‬

‫ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬وﻳﻐﺾ ﻣﻦ أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺑﺄن ﻳﺰوﺟﻮا أﻳﺎﻣﺎﻫﻢ وﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻫﻦ ﻣﺘﺄﳝﺎت؛ ﻷن ذﻟﻚ‬
‫أﻋﻒ ﻟﻬﻦ وﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰوﺟﻮﻧﻬﻦ‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻛﺎن ﻧﻮراً ﻋﻠﻰ ﻧﻮر؛‬
‫ﻧﻮر اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻧﻮر اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻓﻴﻪ إﺷﻌﺎر ﺑﻬﻤﻤﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻴﺎﺗﻬﻢ وﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؛‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻋﻤﺎراً ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ؛ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻴﻮت اﷲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺻﺎروا ﱠ‬
‫ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺮه‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ‬

‫ﻓﺬﻛﺮ اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺴﻴﺌﺎت ‪-‬وإن ﻛﺎن ﻳُﺠﺎزي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ -‬ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺮﻏﻴﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻗﻮم ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻐﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻐﻔﻮرة‬

‫ﺧﺺ اﻟﻄﻴﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳊﻴﻮان؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫واﻷرض؛ ﻓﺘﻜﻮن ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬

‫‪١٤٤‬‬
 ‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ اﻵﻳﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﻮز ﰲ اﻵﺧﺮة وأﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﰲ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺧﻠﻔﺎء اﻷﻣﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﲟﺤﻞ‬ ‫وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ واﳊﺴﻦ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﻟﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ اﺳﺘﺨﻼﻓﺎً ﻛﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﻛﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﳌﺸﺮق إﻟﻰ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬وأﺧﺎف ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻛﺎﺳﺮة واﻟﻘﻴﺎﺻﺮة‬

‫وإﳕﺎ ﺧﺺ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺎﻋﺎت اﳋﻠﻮة ووﺿﻊ اﻟﺜﻴﺎب‪،‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاه أﺣﺪ‬

‫ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ؛ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼب‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﻮدة اﳌﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ ﰲ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎﻟﻨﺒﻲ ﰲ أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺘﺮم‬
‫ﰲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ‪ ،‬وﳝﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‬

‫‪١٤٥‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﰲ أوﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٢٥‬‬

‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺎول‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٤٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ اﳊﻖ وﻋﺠﺰ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬

‫اﻟﺪواﻓﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺧﻠﻒ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ‬ ‫ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ﺣﻮل رﺳﻮل اﷲ ﷺ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺷﻜﻮى اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت‬ ‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺮﺳﻠﲔ‬
‫اﻟﻘﻮم وﺗﺴﻠﻴﺘﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫وﻋﺎدة اﳌﻜﺬﺑﲔ اﳌﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺳﻼح اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﳊﺠﺔ‬
‫اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫ﺛﻤﺮات اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻈﺎﳌﲔ‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫اﻫﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻋﺎﳉﺖ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﲔ ﷺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﺻﺪق اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ‬
‫ﻋﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت واﳉﺰاء‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺗﺼﻮر ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ وﻧﻮح وﻋﺎد‬
‫وﺛﻤﻮد وأﺻﺤﺎب اﻟﺮس‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺎل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻄﻐﻴﺎﻧﻬﻢ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﺮﺳﻞ اﷲ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ‬
‫ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻌﻪ وآﺛﺎر ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن‬ ‫ﻋﻦ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺟﻨﺎت‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ ‪:‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﲟﺜﻠﻪ‪:‬‬
‫وﺑُﺪﺋﺖ ﺑﻪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺳ ﱠﻮاه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﺧﻴﺮه‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﺑﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻤﻠﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﻛﺬﺑﺎً ﺷﻨﻴﻌﺎً‬ ‫ﻛﺬب اﺧﺘﺮﻋﻪ‬ ‫ﺑﻌﺜﺎً ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﱈ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫ﺑﺴﺘﺎن ﻣﺜﻤﺮ‬ ‫أول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وآﺧﺮه‬
‫ﱠ‬
‫اﳌﺴﻄﺮة ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻚ أﻗﻮاﻻً ﻋﺠﻴﺒﺔ‬

‫ﺻﻮت ﻏﻠﻴﺎن وﻓﻮران‬ ‫ﻧﺎراً ﺣﺎر ًة ﺗُﺴ ﱠﻌﺮ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻐﺮاﺑﺘﻬﺎ‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ُﻗﺮِ ﻧﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‬ ‫ﺻﻮﺗﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‬

‫ﻫﻼﻛﺎً‬
‫إﻟﻰ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻐﻴﻆ‬

‫اﺑﺘﻼ ًء‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎراً‬ ‫دﻓﻌﺎً ﻟﻠﻌﺬاب‬ ‫ﻫﺎﻟﻜﲔ‬

‫ﺗﻘﻮل اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻬﻢ‪ :‬اﳉﻨﺔ‬ ‫وﲡﺎوزوا اﳊﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬

‫ﻣﻜﺎن ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﻐﻴﺎن‬

‫ﻣﻨﺰﻻً ﻣﺮﻳﺤﺎً‬ ‫ﻣﻔﺮﻗﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺮى ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻐﺒﺎر‬

‫أﻧﺰﻟﻨﺎه وﻓ ﱠﺮﻗﻨﺎه‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎً إﻟﻰ اﳉﻨﺔ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺮﻗﻴﻖ‬
‫آﻳﺔ ﺑﻌﺪ آﻳﺔ‬

‫وأﳑﺎً‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ُﻣﻌﻴﻨﺎً‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﺳﺪوم ﻗﺮﻳﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط‬ ‫أﻫﻠﻜﻨﺎ ودﻣﺮﻧﺎ‬ ‫اﳊﺠﺞ‬

‫أﺧﺒﺮﻧﻲ‬ ‫ﻗﺎرب أن ﻳﺼﺮﻓﻨﺎ‬ ‫ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة أﺻﻨﺎﻣﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء أﻫﻠﻜﺘﻬﻢ‬

‫ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻣﺴﺘﻘﺮاً‬ ‫ﺑﺴﻄﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﻈﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﻳﺘﻘﻠﺺ اﻟﻈﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً‬

‫راﺣ ًﺔ ﻷﺑﺪاﻧﻜﻢ‬ ‫ﺳﺎﺗﺮاً ﻟﻜﻢ ﺑﻈﻼﻣﻪ‬
‫ﺑﻘﺪر ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ‬

‫أﻧﺰﻟﻨﺎ اﳌﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺒﺸﺮات ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺘﺎً ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر‬

‫أرض دون أﺧﺮى‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻲ اﳌﻄﺮ‬ ‫واﻟﺴﻌﻲ ﰲ اﻷرض‬

‫ﺧﻠﻂ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﻓﺘﻮر‬ ‫ﺑﻠﻐﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎذﻻً‬

‫وﺳﻌﻚ‬

‫ﺣﺎﺟﺰاً ﳝﻨﻊ إﻓﺴﺎد‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﳌﻠﻮﺣﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬوﺑﺔ‬

‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‬

‫وﺳﺘﺮاً ﳝﻨﻊ وﺻﻮل‬

‫ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‬

‫ﻋﻼ وارﺗﻔﻊ اﺳﺘﻮاء‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ رﺑﻪ؛‬

‫ﻗﺮاﺑﺔ اﳌﺼﺎﻫﺮة‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮاً ﻟﻪ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ‬

‫ﺷﻤﺴﺎً ﻣﻀﻴﺌ ًﺔ‬ ‫ﳒﻮﻣﺎً ﻛﺒﺎراً ﲟﻨﺎزﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑُﻌﺪاً‬

‫ﺧﺎﻃﺒﻮا اﳉﺎﻫﻞ ﺑﻜﻼم ﻳﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﲔ ﻳﺨﻠﻒ‬

‫وﺗﻮاﺿﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ووﻗﺎر‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮه ﺑﺠﻬﻠﻪ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ‬

‫وﺳﻄﺎً‬ ‫ﻣﻼزﻣﺎً؛ ﻛﺎﻟﻐﺮﱘ ‪-‬وﻫﻮ اﻟﺪﱠ اﺋﻦ‪-‬‬

‫ﻳﻀ ﱢﻴﻘﻮا ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﻳﻼزم ﻏﺮﳝﻪ‬

‫رﺟﻮﻋﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً‬ ‫ﻼ ﺣﻘﻴﺮاً‬

‫ذﻟﻴ ً‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﺎً‬

‫ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮوا ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻜﻼم‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻬﺪون‬

‫ﻳﺘﻨﺰﻫﻮن ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﻛﺎذﺑﺔ‬

‫ﻗﺪوة ﻳﻘﺘﺪى‬ ‫ﺗﻘﺮ ﺑﻬﻢ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻬﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻌﻮا ﺳﺠﻮداً ﻏﺎﻓﻠﲔ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﰲ اﳋﻴﺮ‬ ‫ﻧﺄﻧﺲ وﻧﻔﺮح‬ ‫ﺑﻞ ﺳﺠﺪوا ﻣﻄﻴﻌﲔ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺮث ﺑﻜﻢ وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺳﻼﻣ ًﺔ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل اﳉﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‬

‫ﻋﺬاﺑﺎً ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻜﻢ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ وﺳﺆاﻟﻜﻢ إﻳﺎه‬

‫‪١٤٨‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬
‫وﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎً وﺟﻬﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻓﺮق ﺑﲔ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻷن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺷﺮع ﻣﻦ ﺣﻼل وﺣﺮام‪.‬‬

‫واﺳﺘﺪل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ دﺧﻮل اﻷﺳﻮاق ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﻼح؛ ﺧﻼﻓﺎً ﳌﻦ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻬﻢ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ‬

‫اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫أن ﺣﺴﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ووﺟﻪ ذﻟﻚ أن ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أي‪ :‬ﻣﻜﺎن ﻗﻴﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‬

‫وﻓﻴﻪ إﳝﺎء إﻟﻰ أن ﺷﺄن ا ُ‬

‫ﳋﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻣﺸﻮرﺗﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺢ؛ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﻊ اﳌﺮء ﺧﻠﺘﻪ إﻻ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻮﻗﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ إﺷﺎرات اﻟﺴﻮء‬

‫وﰲ ﻣﺪ اﻟﻈﻞ وﻗﺒﻀﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﻗﺎت اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻠﺼﻠﻮات‬

‫وأﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﻨﺎوب ﰲ اﻧﺘﻔﺎع اﳉﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫واﻷﻗﻄﺎر ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻲء؛ ﺑﺤﻴﺚ إن‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﲢﺖ اﻷﺷﻌﺔ ﻳﺘﺒﺮد ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻈﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻈﻞ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻧﻘﺒﺎﺿﻪ‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺮع‬

‫اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪل أنﱠ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؛‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻷنﱠ ﺑﻪ ﻗﻮام اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ أنﱠ ﻗﻮاﻣﻪ ﺑﺎﳉﻬﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮام اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳉﻬﺎد‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺜﺮة ﻋﺜﺮﺗﲔ‪ :‬ﻋﺜﺮة اﻟﺮﺟﻞ وﻋﺜﺮة اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺟﺎءت‬

‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬

‫أﻛﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ ﺛﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﻴﺮ اﳊﻖ ﺛﻢ‬

‫اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﺗﺒﻬﺎ اﷲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أي اﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ؟ ﻗﺎل‪) :‬أن‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﲡﻌﻞ ﷲ ﻧﺪاً وﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚ( ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ أي! ﻗﺎل‪) :‬ﺛﻢ أن ﺗﻘﺘﻞ وﻟﺪك‬
‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻌﻚ( ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ أي؟ ﻗﺎل‪) :‬أن ﺗﺰﻧﻲ ﺑﺤﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺟﺎرك(‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ وﺟﻪ ﻣﻌﻘﻮل؛ وﻫﻮ أن ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻼث‪:‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺸﻬﻮة‬

‫وﺗﻠﻚ ﻣﺠﻤﻮع إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺧﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪،‬‬

‫واﳊﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺠﺪ‪ ،‬واﳋﻮف‪ ،‬وﺗﺮك اﻹﺳﺮاف‪ ،‬وﺗﺮك اﻹﻗﺘﺎر‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫واﻟﺘﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺮك ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮك اﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﺴﻲء‪ ،‬وﻗﺒﻮل دﻋﻮة اﳊﻖ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬

‫‪١٤٩‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٢٦‬‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٤٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ اﻧﻔﺮدت ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﻃﺴﻢ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺼ ﱢﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ‬ ‫ﺳﻮرة اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ أول ﺳﻮرة ﺟﻤﻌﺖ ذﻛﺮ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫ﲔ ﺷﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻫ ُ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻧﻮح‬ ‫ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫ﻗﺼﺔ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻫﻮد‬

‫ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻟﻮط‬

‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وإﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬

‫وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺸﺮﻛﲔ‬

‫‪١٥٠‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑُﺪﺋﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻫﺪاﻳ ًﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻠﺴﻤﺎً ﺷﺎﻓﻴﺎً ﻷﻣﺮاض اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮت‬
‫‪ ،‬وذﻛﺮت‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ اﻧﺘﺼﺎر أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎء‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺎل ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ وﻣﺘﺎﻋﺐ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاء اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ زﻋﻤﻬﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ‪:‬‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻧﻮع ﺣﺴﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺰول‬ ‫ُﻣﻬﻠﻚ‬

‫اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪاً‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‬
‫إﻟﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻮﺣﻰ ﱠ‬

‫أﺧﺮه‬ ‫ﺑﺮص‬
‫ﻣﺮض وﻻ ٍ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ٍ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ‬

‫أﻗﺴﻤﻮا ﺑﻌﺰﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﺟﻨﻮداً ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﺴﺤﺮة‬ ‫اﳌﺪن‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻴﻤﻨﻰ واﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺗﺒﺘﻠﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬أو ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﺬب واﻟﺘﺰوﻳﺮ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﲔ ﻟﻠﺠﻴﺶ‬ ‫راﺟﻌﻮن‬ ‫ﻻ ﺿﺮر‬

‫ﻣﻦ اﳌﺪاﺋﻦ‬

‫وﻣﻨﺎزل ﺣﺴﺎن‬ ‫وﺧﺰاﺋﻦ اﻷﻣﻮال‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺣﻘﻴﺮة‬

‫ﻓﺎﻧﺸﻖ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻃﺮﻳﻘﺎً‬ ‫رأى ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‬ ‫وﻗﺖ ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ‬

‫ﻗ ﱠﺮﺑﻨﺎ ﻫُﻨﺎك‪،‬‬
‫ﻛﺎﳉﺒﻞ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻗﻮﻣﻪ‬

‫ﻋﻠﻤﺎً وﻓﻬﻤﺎً‬ ‫أﺑﺼﺮﰎ ﺑﺘﺪﺑﺮ‬ ‫ﻣﻘﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‬

‫ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪي‬ ‫ﺛﻨﺎ ًء ﺣﺴﻨﺎً‬
‫واﻟﻨﻔﺎق واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﻓﺠﻤِ ﻌﻮا‪ ،‬وأُﻟﻘﻮا‬

‫ُ‬ ‫وأُﻇﻬِ ﺮت‬ ‫و ُﻗ ﱢﺮﺑﺖ‬

‫اﻟﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﱠ‬ ‫رﺟﻌ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﺸﻔﻖ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ‬

‫اﳌﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺎﺣﻜﻢ‬ ‫اﳌﻘﺘﻮﻟﲔ رﻣﻴﺎً ﺑﺎﳊﺠﺎرة‬
‫واﻟﺪواب‪ ،‬واﳌﺘﺎع‬

‫ﺗُﺸﺮِ ﻓﻮن ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺴﺨﺮون‬ ‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﺎﻟﻴﺎً‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻣﻜﺎن‬

‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺎ ﱠرة‬

‫ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫أﻋﻄﺎﻛﻢ وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻗﺼﻮراً ﻣﻨﻴﻌ ًﺔ وﺣﺼﻮﻧﺎً ﻣﺸﻴﺪ ًة‬

‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫دﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺎدة‬ ‫أﺧ ﱠﻮﻓﺖ‬

‫ﻣﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﻨﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺛﻤﺮﻫﺎ ﻳﺎﻧﻊ ﻟﲔ ﻧﻀﻴﺞ‬

‫اﳌﺘﻤﺎدﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‬
‫أﺷﺮﻳﻦ ﺑﻄﺮﻳﻦ‬

‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﳌﺎء‬ ‫اﳌﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬

‫ﻓﻨﺤﺮوﻫﺎ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻣﺘﺠﺎوزون ﻣﺎ أﺑﺎﺣﻪ اﷲ‬

‫اﳌﺒﻐﻀﲔ ﻟﻌﻤﻠﻜﻢ ﺑﻐﻀﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‬ ‫اﳌﻄﺮودﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﳊﻼل إﻟﻰ اﳊﺮام‬

‫أﺻﺤﺎب اﻷرض ذات اﻟﺸﺠﺮ‬

‫ﻓﻘﺒُﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﲔ ﰲ اﻟﻌﺬاب‬
‫اﳌﻠﺘﻒ؛ وﻫﻢ ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ‬

‫اﻟﺴﻮي‬
‫اﻟﻌﺪل ﱠ‬ ‫ﺑﺎﳌﻴﺰان‬ ‫اﻟﻨﱠﺎﻗﺼﲔ ﳊﻘﻮق اﻟﻨﺎس‬

‫اﳋﻠﻴﻘﺔ واﻷﱈ اﳌﺎﺿﲔ‬ ‫وﻻ ﺗﻜﺜﺮوا اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا‬

‫ﺳﺤﺎﺑﺔ أﻇﻠﺘﻬﻢ وﺟﺪوا ﲢﺘﻬﺎ ﺑﺮداً‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺳﺤﺮ‬

‫ﻗِ ﻄﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا أﺣﺮﻗﺘﻬﻢ ﺑﻨﺎرﻫﺎ‬

‫ﻋﻼﻣ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺒ ﱠﻮﺗﻚ‬ ‫ُﻛﺘُﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬

‫ﻓﺠﺄ ًة‬ ‫أدﺧﻠﻨﺎ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﺮآن‬ ‫أﻓﻌﻠﻤﺖ؟‬ ‫ﳑﻬﻠﻮن ﻣﺆﺧﺮون‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫أﻟﻦ ﺟﺎﻧﺒﻚ‬
‫ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻠﻴﻞ وﺣﺪك‬ ‫وﻛﻼﻣﻚ ﺗﻮاﺿﻌﺎً‬ ‫ﶈﺠﻮﺑﻮن ﻣﺮﺟﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺸﱡ ﻬﺐ‬

‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ إﻟﻰ اﻟﻜﻬﺎن‬

‫ﻛﺜﻴﺮ اﻵﺛﺎم‬ ‫ﻛﺬﱠ ٍاب‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ‬

‫‪١٥٢‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬
‫ﻳﺨﻮﺿﻮن‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻜﺬب‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ‬

‫ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ‬

‫ٍ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﻨﻮان اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﻢ وﺗﻬﻮﻳﻞ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﻢ؛ ﻓﺈن اﻹﻋﺮاض ﻋﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﺷﻨﻴﻊ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﲟﻮﺟﺐ رﺣﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﶈﺾ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻢ أﺷﻨﻊ وأﻗﺒﺢ؛ أي‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺗﺬﻛﻴﺮ وﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﲟﻘﺘﻀﻰ رﺣﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻳﺠﺪد‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﺼﻠﺤﺔ إﻻ ﺟﺪدوا إﻋﺮاﺿﺎً ﻋﻨﻪ‬
‫واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻗﺪم ذﻛﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺮﺣﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﻟﻜﺎن‬

‫رﲟﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ رﺣﻤﻬﻢ ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄزال ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‬
‫اﻟﺮازي‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ رﺣﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎده‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮﺣﻤﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ وﻗﻌﺎً‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺄﻣﺮ‪ ،‬وﻳﺨﺎف‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮاً‪ ،‬أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﲔ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻮم‬

‫أن ﻳﻘﺘﻠﻮه ﺑﻪ؛ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﳋﻮف ﻗﺪ‬ ‫ﺧﺎف ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻳﺼﺤﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻔﻀﻼء واﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻳﺴﻠﱢﻂ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺧﻮف ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﻌﺰم‬

‫ﳌﺎ ُﻏﻠِﺐ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬واﻧﻘﻄﻌﺖ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺪل إﻟﻰ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﺎﻫﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬

‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺴﺨﻴﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻟﻴﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ آﻳﺎت اﷲ وﺣﺠﺠﻪ‬
‫وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﺟﻬﺮة‬

‫؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺎ‬ ‫وأرادوا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻘﺎء اﳋﻮف ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺳﻴﻠﻘﻴﻪ ﰲ ﻧﻮﺑﺘﻪ ﻋﻦ ﺧﻮر ﻧﻔﺲ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻌﺰﳝﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب ﳒﺎح اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫ﻋ ﱠﺒﺮ ﻋﻦ اﳋﺮور ﺑﺎﻹﻟﻘﺎء؛ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﻣﻊ اﻹﻟﻘﺎءات‪ ،‬ﻓﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬
‫ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً ‪-‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪ -‬أﻧﻬﻢ‬
‫ﺣﲔ رأوا ﻣﺎ رأوا ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺎﻟﻜﻮا أن رﻣﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻓﻄﺮﺣﻮا ﻃﺮﺣﺎً!‬‫اﻷرض ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ أُﺧﺬوا ُ‬

‫وﻋﺒﺮوا ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺟﻤﻴﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻬﻢ أﺻ ً‬
‫ﻼ‬

‫أﺿﺮﺑﻮا ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺳﻤﻊ أو ﻧﻔﻊ أو ﺿﺮ اﻋﺘﺮاﻓﺎً ﲟﺎ‬

‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﻢ إﻟﻰ إﻧﻜﺎره‪ ،‬واﺿﻄﺮوا إﻟﻰ إﻇﻬﺎر أن ﻻ ﺳﻨﺪ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻮﻧﻨﺎ وﻻ‬
‫ﻳﻀﺮون‪ ،‬وإﳕﺎ وﺟﺪﻧﺎ آﺑﺎءﻧﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﻢ‬

‫اﳌﺌــــــــﻮن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪﻳﻨﺎ ﺑﻬﻢ‬

‫ﺗﺄدب اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻓﺄﺿﺎﻓﻮا اﻟﻨﻌﻢ إﻟﻴﻪ واﻟﺸﺮ إﻟﻰ‬

‫ﻣﺤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﻨﻔﺎء ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫أﺟﻤﻊ اﻟﺴﺎﺋﺮون إﻟﻰ اﷲ أن اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﺗﻌﻄﻰ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﻻﻫﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ‬

‫اﻟﻜﺒﻜﺒﺔ‪ :‬ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﻜﺐ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ دﻟﻴ ً‬

‫ﻼ‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ؛ ﻛﺄﻧﻪ إذا أُﻟﻘﻲ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻨﻜﺐ‬
‫ﻣﺮ ًة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻌﺮﻫﺎ!‬

‫ﻛﻞ ﺑﻨﺎء ﺷﺎﻣﺦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ‬

‫اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ‬
‫ﻣﺤﻤﻮدة؛ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺚ وﻟﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬

‫اﺑﺘﺪأ ﰲ ﺗﻌﺪاد اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻧﻌﺎم؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺟ ﱡﻞ ﻧﻌﻤﺔ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ؛ ﻷن ﻣﻨﻬﺎ أﻗﻮاﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻔﺎرﻫﻢ‬

‫ﻻ ﻳﻨﺎﰲ إﺻﻼﺣﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎً؛‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎن ﻛﻤﺎل إﻓﺴﺎدﻫﻢ‪،‬‬ ‫أردف ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ إﺻﻼح أﺻ ً‬
‫ﻼ‬

‫وذﻟﻚ أن اﻟﺮﻳﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻘﺘﻠﻌﻪ وﺗﺮﻓﻌﻪ ﰲ‬

‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻜﺴﻪ ﻋﻠﻰ أم رأﺳﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴﻪ؛ ﻛﺄﻧﻬﻢ أﻋﺠﺎز ﻧﺨﻞ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﻘﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﲢﺼﻨﻮا ﰲ اﳉﺒﺎل واﻟﻜﻬﻮف واﳌﻐﺎرات‪،‬‬
‫وﺣﻔﺮوا ﻟﻬﻢ ﰲ اﻷرض إﻟﻰ أﻧﺼﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻦ ﻋﻨﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً‬

‫‪١٥٤‬‬
 ‫وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة ﻻﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫واﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ أﺧﺬ اﻷﺟﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻜﺮﱘ؛ ﻓﺈﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻧﺰل ﺑﻪ أﻓﻀﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻓﻴﻪ وﻫﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ‬
‫أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻷﻟﺴﻨﺔ وأﻓﺼﺤﻬﺎ وأوﺳﻌﻬﺎ؛‬
‫وﻫﻮ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﺒﲔ‬

‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻳﺮى ﺻﻼﺗﻚ ﻣﻊ اﳌﺼﻠﲔ؛ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺌــــــــﻮن‬

‫ﺧﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﻳﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﲟﺎ ﻻ ﺷﻲء أﻫﻴﺐ ﻣﻨﻪ وأﻫﻮل‪ ،‬وﻻ‬

‫أﻧﻜﻰ ﻟﻘﻠﻮب اﳌﺘﺄﻣﻠﲔ‪ ،‬وﻻ أﺻﺪع ﻷﻛﺒﺎد اﳌﺘﺪﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وإﺑﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫وإﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮاﻋﻈﻮن ﺑﻬﺎ‬

‫‪١٥٥‬‬
١٥٧
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬
‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﺼﺤﺖ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬واﻋﺘﺬرت‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٢٧‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وﺟﻨﻮده‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪٤٨‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺳﻮرة ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻣﻔﺼ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻬﺪﻫﺪ‬

‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻬﺪﻫﺪ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻹﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى )وﻫﻲ اﻟﻘﺮآن(‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑـ )ﻃﺲ( دون ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﻃﺲ‬
‫واﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮﻫﺎ واﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺛﻮاﺑﻬﻢ‬
‫ﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺻﻔﺎت اﳋﺎﺳﺮﻳﻦ وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ أوﺗﻲ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﺑﻮادي ﻃﻮى‬ ‫ﻧﺪاء اﷲ ﳌﻮﺳﻰ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫وﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻟﻮط‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫إﻧﻜﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺒﻌﺚ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﲔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫إﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬

‫‪١٥٨‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫أﺷﺎرت اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺑﺒﻼﻏﺔ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ‬
‫وﰲ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻐﺰى‬ ‫ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺈﻳﺠﺎز ﰲ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وإﺳﻬﺎب ﰲ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ ُﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﳌﻠﻚ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ‪،‬‬ ‫دﻗﻴﻖ ﻷﺻﺤﺎب اﳉﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺎء واﳌﻠﻮك‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮك ﺣﺎﻛﻤﺎً ﺟﺎﺋﺮاً‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﻜﺎً ﻛﺎﻓﺮاً إﻻ دﻋﺎه إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﺖ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وأﺗﺖ ﻣﻊ ﺟﻨﺪﻫﺎ ﺧﺎﺿﻌ ًﺔ ﻣﺴﻠﻤ ًﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﻴﺒ ًﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﺑﺪاﺋﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻗﺖ ﰲ اﳋﺘﺎم ﺑﻌﺾ اﻷﻫﻮال واﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫وﺟﻮد اﷲ‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﳊﺸﺮ اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺰﻋﻮن وﻳﺮﻫﺒﻮن‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺳﻌﺪاء‬
‫أﺑﺮار‪ ،‬وﻛﻔﺎر ﻓﺠﺎر‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‬

‫وﻫﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﺑﺪأت ﺑﻪ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻟﺘﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﻳﺘﺮددون‬

‫ﺗﺴﺘﺪﻓﺌﻮن‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد‬ ‫ﺑﺸﻌﻠﺔ ﻧﺎر‬ ‫أﺑﺼﺮت‬

‫ﺗﻨﺰﻳﻬﺎً ﷲ ﻋﻤﺎ‬ ‫ُﻗﺪﱢس‬

‫ﺗﺘﺤﺮك ﰲ ِﺧﻔﱠﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬

‫ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻪ‬ ‫ﻫﺎرﺑﺎً‬ ‫ﺣ ﱠﻴ ُﺔ ﺧﻔﻴ ٌﺔ‬

‫ﺑﺮص‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ٍ‬ ‫ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ‬
‫وﻻﻣﺮض‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮأس‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺗﻜﺒﺮاً‬ ‫واﺿﺢ ﺑﲔ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻴﻨﺔ‬

‫ﺧﻠﻔﻪ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻳُﻜﻔﱡﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮق‬ ‫وﺟﻤﻊ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﳌﻠﻚ‬

‫ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻲ زﻣﻨﺎً ﻏﻴﺮ‬ ‫أﻟﻬﻤﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﻳُﻬﻠﻜﻨﻜﻢ‬

‫ﺳﺮﻳﺮ‬ ‫ﺧﻄﻴﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺨﺒﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﺗﺄﻣﻞ واﺳﻤﻊ‬ ‫ﺗﻨﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮر ﻋﻦ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻷﻋﲔ‬

‫أﺷﺮاف اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺮدد ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‬

‫ﻗﺎﺿﻴ ًﺔ ﺣﻜﻤﺎً‬ ‫ﻋﻠﻲ‬

‫أﺷﻴﺮوا ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﺗﺘﻜﺒﺮوا ﱠ‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮة‬ ‫أﺻﺤﺎب‬ ‫ﲢﻀﺮوﻧﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺳﺨﺮﻫﻢ اﷲ‬ ‫ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ‬

‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‬ ‫ﻣﻬﺎﻧﻮن‬ ‫ﲟﻘﺎوﻣﺔ اﳉﻨﻮد‬

‫ﻏﻴﺮوا‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﻚ‬ ‫ﻣﺎرد ﻗﻮي ﺷﺪﻳﺪ‬

‫ﻇﻨﺘﻪ ﻣﺎ ًء ﻏﺰﻳﺮاً‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺤﻨﻪ‬

‫ﳑﻠﺲ ﻣﺴﻮى‬ ‫ﻣﻦ زﺟﺎج ﲢﺘﻪ ﻣﺎء‬

‫ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ‬

‫ﺗﺸﺎءﻣﻨﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﺎف‬ ‫ﻣﻦ زﺟﺎج‬
‫أو ﺷﺮ ﻓﺎﷲ ﻣﻘﺪره ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﺣﻠﻒ ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﺗﺨﺘﺒﺮون ﺑﺎﻟﺴﺮاء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮ‬ ‫اﳊﺠﺮ‬ ‫واﻟﻀﺮاء‬

‫ﻗﺮﻳﺒﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻨﺄﺗﻴﻨﱠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﻐﺘ ًﺔ‬

‫ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻣﻪ‬ ‫ﻓﻨﻘﺘﻠﻪ‬

‫ﻳﺘﻨﺰﻫﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬

‫إﺗﻴﺎن اﻟﺬﻛﺮان‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻗﺒﺤﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺒﺢ‬

‫اﻟﺒﺎﻗﲔ ﰲ‬
‫ﺣﺠﺎر ًة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻣﺮأة ﻟﻮط‬
‫اﻟﻌﺬاب‬

‫ﻳﺠﻌﻠﻮن ﷲ ﻧﻈﻴﺮاً‬ ‫ذات ﻣﻨﻈﺮ‬

‫ﻓﻘﺒُﺢ‬
‫ﺣﺴﻦ‬

‫اﻟﻌﺬب واﳌﺎﻟﺢ‬ ‫ﺟﺒﺎﻻً ﺛﻮاﺑﺖ‬ ‫وﺳﻄﻬﺎ‬

‫ﱢ‬
‫ﻣﺒﺸﺮات ﺑﺎﳌﻄﺮ‬ ‫ﺗﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻜﻢ‬
‫ﻳُﺮﺷﺪﻛﻢ‬
‫ﰲ اﻷرض‬

‫اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻋﺠﺰ‬

‫ﻣﺘﻰ؟‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻗﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺳﻄﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫ﻋﻤﻴﺖ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‬
‫اﻗﺘﺮب ﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺷﻲء ﻏﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬ ‫ﺗُﺨﻔﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر‬

‫ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ‬ ‫ﳒﻤﻊ‬ ‫وﺟﺐ اﻟﻌﺬاب‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺤﺠﺔ‬

‫ﻳُﺒﺼﺮون ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻌﺬاب ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ إﺳﺮاﻓﻴﻞ‬

‫ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺗﺴﻴﺮ‬ ‫ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ أذﻻء‬

‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﺮاﻣﺎً؛ ﻓﻼ ﻳُﺴﻔﻚ ﻓﻴﻬﺎ دم‪،‬‬

‫أو ﻳﺼﺎد ﺻﻴﺪ‪ ،‬أو ﻳﻘﻄﻊ ﺷﺠﺮ‬

‫‪١٦٠‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﳋﻮف ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﳌﻐﻔﺮة؟ ﻗﻴﻞ‬
‫؛ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬه ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﷲ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻳﻀﺎً ﻻ ﻳﺄﻣﻨﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫أﺷﺮاط اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ‬

‫وﻫﺬا ﻋﻨﻮان ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻛﺮاً ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺮى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ رﺑﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻔﺨﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻜﺮاً ﻛﺜﻴﺮاً‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬أﻛﺜﺮ ﺿﺤﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺘﺒﺴﻢ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻘﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻮال رﻋﻴﺘﻪ‪،‬‬

‫واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﺪﻫﺪ ﻣﻊ ﺻﻐﺮه ﻛﻴﻒ ﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﻈﺎم اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻳﺮﺣﻢ اﷲ‬ ‫ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أن ﺳﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﻔﺮات أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺬﺋﺐ ﻟﻴﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن أﺿﻌﻒ اﳋﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ أﻗﻮاﻫﻢ؛ ﻟﺘﺘﺤﺎﻗﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮدوا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺑﻄﺎل ﻟﻘﻮل اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ :‬إن‬
‫اﻹﻣﺎم ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﺑﻠﻎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أنﱠ أﻫﻞ ﻓﺎرس‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫ﻣﻠﱠ ُﻜﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺖ ﻛﺴﺮى ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻮم وﻟﻮ أﻣﺮﻫﻢ اﻣﺮأة((‬

‫أي‪ :‬ﻳﻌﺒﺪوا اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺤﻞ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫اﻷﻧﺲ‪ ،‬وﻣﺤﻂ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ودارة اﳌﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬وآﻳﺔ اﳌﻌﺎﻓﺎة؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻮ‬
‫ﺳﺠﺪوا ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻﻫﺘﺪوا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء‬
‫واﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻔﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‬

‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻣﺎم‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺬر رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺪرأ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺒﺎﻃﻦ أﻋﺬارﻫﻢ؛ ﻷن ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻟﻬﺪﻫﺪ ﺣﲔ اﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺻﺎر ﺻﺪق اﻟﻬﺪﻫﺪ ﻋﺬراً‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﺎب اﺑﺘﺪاء اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫واﺳﺘﺪل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﳌﺸﺎورة واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻵراء ﰲ‬
‫اﻷﻣﻮر اﳌﻬﻤﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪» :‬رﺣﻤﻬﺎ اﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﻋﻘﻠﻬﺎ ﰲ‬

‫إﺳﻼﻣﻬﺎ وﰲ ﺷﺮﻛﻬﺎ! ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس«‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮ واﺣﺪ‪» :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻘﻮﻣﻬﺎ‪ :‬إن ﻗﺒﻞ‬
‫»‬ ‫اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﺒﻲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه‬

‫إﳕﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻗﺒﻮل اﻟﻬﺪﻳﺔ أو ردﻫﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫ﻣﻠﻜﺎً أو‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻛﻮن ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻧﺒﻴﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺑﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ‬
‫رﺷﻮة وﺑﻴﻊ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮﺷﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﻞ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻬﺪﻳﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺘﺤﺒﺐ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﻫﺬه اﳌﻨﺎﻇﺮة ﺑﲔ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﻣﻦ اﳉﻦ واﻟﺬي ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ -‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻈﻠﻢ ﻳﻜﻮن‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬أﺟﺪ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎً ﳋﺮاب اﻟﺪور‪ .‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻈﻠﻢ ﻳﺨﺮب اﻟﺒﻴﻮت«‪ ،‬وﺗﻼ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫وﰲ اﻟﺘﻮراة‪» :‬اﺑﻦ آدم ﻻ ﺗﻈﻠﻢ ﻳﺨﺮب ﺑﻴﺘﻚ«‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻫﻮ إﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﻫﻼك اﻟﻈﺎﻟﻢ؛ إذ ﺧﺮاب ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺘﻌﻘﺐ ﻫﻼﻛﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن‬
‫ﻛﻮن اﻟﻈﻠﻢ ﲟﻌﻨﻰ اﳉﻮر واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺒﺎً‬
‫ﳋﺮاب اﻟﺒﻴﻮت ﳑﺎ ﺷﻮﻫﺪ ﻛﺜﻴﺮاً ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر‬

‫ﺿﻤﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﳌﻀﻄﺮ إذا دﻋﺎه‪ ،‬وأﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻀﺮورة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﺠﺎء ﻳﻨﺸﺄ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺧﻼص وﻗﻄﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﻺﺧﻼص ﻋﻨﺪه‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﻗﻊ وذﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ أو ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻃﺎﺋﻊ أو ﻓﺎﺟﺮ‬

‫وﰲ اﻵﻳﺔ إﻳﺬان ﺑﺄن ﻟﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫وﺗﻘﺪﱘ اﻻﻛﺘﻨﺎن ﻟﻴﻈﻬﺮ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﺳﺘﻮاء اﳋﻔﻲ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬أو ﻷن ﻣﻀﻤﺮات اﻟﺼﺪور ﺳﺒﺐ ﳌﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳉﻮارح‬

‫وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺼﻢ ﺑﺰﻣﺎن ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ‬

‫أوﻏﻞ ﰲ اﻧﺘﻔﺎء إﺳﻤﺎﻋﻬﻢ؛ ﻷن اﻷﺻﻢ إذا ﻛﺎن ﻣﻮاﺟﻬﺎً‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺼﺮاخ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻘﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا وﻟﻰ ﻣﺪﺑﺮاً ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أﺑﻌﺪ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻊ !‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٢٨‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٤٩‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ذﻛﺮ اﳌﻮازﻳﻦ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى‪،‬‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻇﻬﺎر ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫وﺳﻨﱠﺘﻪ ﺑﻨﺼﺮة اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ‬

‫ُ‬
‫وإﻫﻼك اﳌﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﻃﻐﻴﺎن ﻓﺮﻋﻮن وإﻓﺴﺎده‪ ،‬ووﻋﺪ اﷲ ﺑﺈﻧﻘﺎذ‬
‫وﳒﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﻣﻴﻼد ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﳌﻀﻄﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪه ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﳌﺪﻳﻦ واﻟﺰواج ﻣﻦ اﺑﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺧﻄﺄ واﳋﺮوج إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻦ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻓﺮﻋﻮن‬

‫وﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون‬
‫وﺟﻨﻮده ﻟﻬﺎ وﻧﺰول اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻬﻢ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺆﻣﻨﻲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﲢﺬﻳﺮ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‬
‫‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‬ ‫إﻳﺘﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﳌﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻋﺮاض واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺗﺬﻛﻴﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﶈﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﲟﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﳋﻴﺮات‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ودﻋﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﺘﻜﺒﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان‬
‫ﺑﺸﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وﺧﺎﲤﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫‪١٦٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻓﻜﺮة )اﳊﻖ( و)اﻟﺒﺎﻃﻞ(‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ اﻹذﻋﺎن واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وﺻﻮرت ﻗﺼﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ‬
‫ﺑﲔ ﺟﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺟﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺳﺎﻗﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﺼﺘﲔ‪ :‬أوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﺑﺎﳊﻜﻢ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﳌﺘﺠﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺬي أذاق ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﺬﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء‪،‬‬
‫واﺳﺘﺤﻴﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺗﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﺘﻰ ﲡﺮأ ﻋﻠﻰ ادﻋﺎء اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﺄﻏﺮﻗﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻤﺎ أﻟﻘﺖ أم ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﺑﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻴﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﻄﻐﻴﺎن ﺑﺎﻟﺜﺮوة واﳌﺎل ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﺎرون ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻘﺼﺘﲔ رﻣﺰ إﻟﻰ ﻃﻐﻴﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬أو اﳉﺎه‪ ،‬أو اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪.‬‬
‫وﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ أن ﻣﺴﻠﻚ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل واﺣﺪ!‬
‫وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﳝﺎن اﻟﺬي دﻋﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫ذﻛﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻫﺠﺮة ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫واﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ وﻋﺪ اﷲ‬ ‫‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻌﻴﺪه‬ ‫ﺑــ‪:‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻧﺘﻔﻀﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺗﻜﺒﺮ‪ ،‬وﻃﻐﻰ‬

‫آﺛﻤﲔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫وأﻟﻬﻤﻨﺎ‬

‫ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻓﺘُﺼ ﱢﺮح ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺳﺮور ﻟﻲ‬
‫إﻻ ﻫﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺑُ ٍ‬
‫ﻌﺪ‬ ‫ﺗﺘ ﱠﺒﻌﻲ أﺛﺮه‬
‫وإرﺿﺎﻋﻪ‬

‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﻗﻮِ ي ﺑﺪﻧﻪ‬ ‫ﻣﺸﻔﻘﻮن‬

‫‪١٦٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﻘﺒﻄﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺠﻤﻊ ﻛﻔﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫وﻫﻢ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬

‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻊ اﳌﻜﺮوه‬ ‫ﻧﺼﻴﺮاً‬

‫ﺟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺸﺎورون ﰲ ﺷﺄﻧﻚ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﺿﺎ ٌل ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮﺷﺪ‬

‫ﲢﺒﺴﺎن ﻏﻨﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﻠﻎ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺣﺴﻦ‬

‫ﻋﻦ اﳌﺎء‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻦ‬

‫رﺟﻞ ﻣﺴﻦﱞ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻨﺼﺮف اﻟ ﱡﺮﻋﺎة‬

‫ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻤﺎ؟‬
‫ﺷﻌﻴﺒﺎً‬ ‫ﺑﺄﻏﻨﺎﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺎء‬

‫اﳌﺪﺗﲔ‪ ،‬اﻟﺜﻤﺎن‬ ‫ﺳﻨﲔ‬ ‫ﺗﻜﻮن أﺟﻴﺮاً ﻟﻲ ﰲ‬

‫أو اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫رﻋﻲ ﻣﺎﺷﻴﺘﻲ‬

‫اﳌﺪة اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ٌ‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺮاﻗﺒﻨﺎ‬ ‫ﻓﻼ أُﻃﺎﻟﺐ‬
‫وﻫﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎدةٍ ﰲ اﳌﺪة‬

‫ﺗﺴﺘﺪﻓﺌﻮن‬ ‫ﺷُ ٍ‬
‫ﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫أﺑﺼﺮ‬

‫ﺣ ﱠﻴ ٌﺔ ﺧﻔﻴﻔ ٌﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺘﺤ ﱠﺮك‪ ،‬وﺗﻀﻄﺮب‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬

‫ﻫﺎرﺑﺎً ﺟﺎﻋ ً‬
‫ﻼ اﻟﻨﺎر‬
‫أدﺧﻞ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه‬

‫ﺑﺮص‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫ﺿ ﱠﻢ ﻳﺪك إﻟﻰ ﺻﺪرك‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺘﺤﺔ ﻗﻤﻴﺼﻚ‬
‫ﻣﺮض‬
‫وﻻ ٍ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫آﻳﺘﺎن‬ ‫ﻫﺎﺗﺎن‬ ‫ﻟﺘﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﳋﻮف‬

‫ﺣﺠ ًﺔ‪ ،‬أو ﺗﺴﻠﻄﺎً‪ ،‬وﻏﻠﺒ ًﺔ‬ ‫ﺳﻨُﻘ ﱢﻮﻳﻚ‪ ،‬وﻧُﻌِ ﻴﻨﻚ‬ ‫ﻋﻮﻧﺎً‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻖ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎً‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ آﻳﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺒﻜﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮء‬

‫ﻓﺄﻟﻘﻴﻨﺎﻫﻢ وأﻏﺮﻗﻨﺎﻫﻢ‬ ‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﺎﻟﻴﺎً‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﶈﻤﻮدة‬

‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫ﻃﺮداً وإﺑﻌﺎداً‬
‫وأﳊﻘﻨﺎﻫﻢ‬ ‫ﻗﺎد ًة إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬

‫ﻧﻮراً ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻳﺒﺼﺮون‬ ‫اﳌﺒﻌﺪﻳﻦ اﳌﺴﺘﻘﺬرة‬

‫اﻷﱈ اﳌﺎﺿﻴﺔ اﳌﻜﺬﺑﺔ‬
‫ﺑﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‬

‫اﳉﺒﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻬﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻣﻘﻴﻤﺎً‬ ‫ﻓﻤﻜﺜﻮا زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳ ً‬

‫ﻼ‬ ‫أﳑﺎً‬

‫ﺟﺒﻞ ﺑﺴﻴﻨﺎء ﻛﻠﱠﻢ‬

‫ﻳﻨﺰل ﺑﻬﻢ ﻋﺬاب‬ ‫ﻫﻢ ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‬ ‫اﷲ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻹﳝﺎﻧﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎوﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪون‬

‫ﻓﺼﻠﻨﺎ وﺑ ﱠﻴﻨﱠﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن‬

‫ﻟﻢ ﻳُﺼﻐﻮا إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻮن‬

‫ﻧُﻨﺘﺰع ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﱠﺎ إﻻ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻷﺳﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ واﳊﻠﻢ‬ ‫اﳋﻴﺮ؛ ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺘﻢ ﻣﻨﱠﺎ‬

‫ﻃﻐﺖ وﲤ ﱠﺮدت‬ ‫ﻛﺜﻴﺮاً‬ ‫ﻳُﺠﻠﺐ إﻟﻴﻪ‬

‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬

‫دﻋﻮﻧﺎﻫﻢ ﻟﻠﻐﻮاﻳﺔ‬ ‫ﳑﻦ أ ُ ِ‬

‫ﺣﻀﺮوا ﻟﻠﻨﺎر‬ ‫أﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﺎ‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﺼﻄﻔﻲ‬ ‫اﳊﺠﺞ‬ ‫ﻓﺨﻔِ ﻴﺖ‬

‫أﺧﺒﺮوﻧﻲ‬ ‫ﺗُﺨﻔﻲ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‬

‫رﺳﻮﻻً ﺷﺎﻫﺪاً ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫وأﺧﺮﺟﻨﺎ‬ ‫داﺋﻤﺎً ﺑﺎﻗﻴﺎً‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺸﺮﻛﻬﻢ‬

‫ﲡﺎوز ﺣﺪﱠ ه ﰲ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﺘﱠﺠ ﱡﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‬ ‫ذﻫﺐ‬

‫ﻟﻴﺜﻘﻞ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﺎﻟﻪ‬

‫ﺧﺰاﺋﻦ اﻷﻣﻮال‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة‬ ‫وﺻﻨﺎدﻳﻘﻪ اﳌﻘﻔﻠﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺘﺮك ﺣﻈﻚ‬ ‫اﻟﺘﻤﺲ واﻃﻠﺐ‬ ‫ﻻ ﺗﺒﻄﺮ‬

‫ﻳﺘﻘ ﱠﺒﻞ اﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﺳﺆال اﺳﺘﻌﻼم‬

‫اﻷﱈ‬
‫وﻳﻮﻓﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻮﺑﻴﺦ‬

‫ﻳُ ِ‬
‫ﻮﺳﻊ‬ ‫وﺗﻌﺠﺐ‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﺗﺄﺳﻒ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﻮﺟﻊ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﱡ‬ ‫ﺟﻨﺪ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺗﻜﺒﺮاً‬ ‫أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ؟‬ ‫ﻳُﻀ ﱢﻴﻖ‬

‫ﳌﺮﺟﻌﻚ إﻟﻰ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي‬

‫ﺗُﺆ ﱢﻣﻞ‬ ‫أﻧﺰل‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﺔ‬

‫ﻋﻮﻧﺎً‬ ‫ﻳُﻨﺰﱠل‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫وﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ أنﱠ ِﺧﻠ َ َﻊ اﻟﻨﺼﺮ وﺟﻮاﺋﺰه؛‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫إﳕﺎ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻻﻧﻜﺴﺎر‬

‫وﺟﻮد اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻷواء ﻓﺴﺎد‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ؛ ﻓﺈن وﺟﻮد اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺻﺪ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻄﻔﻞ؛ ﻣﻊ أﻧﻪ ﲢﻘﻖ أﻧﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﺼﺒﺮ وﺛﺒﺖ ازداد‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ إﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬ودل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﺳﺘﻤﺮار اﳉﺰع‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ إﳝﺎﻧﻪ‬

‫ﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﳋﻴﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وأن اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻓﻄﺮي؛ وﻫﻮ ﺗﺨﻠﻞ ﻧﺰغ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪١٦٦‬‬
 ‫ﺛﻢ اﻋﺘﺮف واﺳﺘﻐﻔﺮ؛ ﻓﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﻛﺎن اﳌﻘﺘﻮل ﻛﺎﻓﺮاً؟ ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺆذن ﻟﻪ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬إﻧﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﺎً‬
‫ﻟﻢ أوﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﺄول ذﻟﻚ إﻳﺘﺎء اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﳋﻴﺮ‪ :‬إﳒﺎؤه ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺑﺬﺧﺔ اﳌﻠﻚ وﻋﺰﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ‬
‫أن ﺗﺘﺴﺮب إﻟﻴﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﺘﻔﻌﺎً‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﲟﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻨﺒﺎً رذاﺋﻠﻬﺎ وأﺿﺮارﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﳋﻴﺮ أن ﺟﻌﻞ ﻧﺼﺮ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪه‪ ،‬وأن أﳒﺎه ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻇﻠﻤﺎً‪ ،‬وأن ﻫﺪاه‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺠﻰ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺴﺮ ﻟﻪ اﻟﺘﻌﺮف ﺑﺒﻴﺖ ﻧﺒﻮءة‬

‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬
‫اﳌﻜﺎﻓﺄة ﺗﺴﺒﺐ ﺗﺂﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ودﻓﻊ اﳌﲍ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬

‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺣﻜﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ؛ روي أن أﺑﺎﻫﺎ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﻮﺗﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻔﻲ‬
‫إﻟﻲ‬
‫رﻓﻌﻪ اﳊﺠﺮ ﻋﻦ ﻓﻢ اﻟﺒﺌﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻣﺎﻧﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﱠ‬

‫ﻗﺪ أﻧﻔﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﰲ‬

‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫ﻣﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أن اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﳌﺎ ذﻫﺐ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ زﻣﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻪ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻟﻴﺲ أﺣ ٌﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻔﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻧﺒﻴﺎً ورﺳﻮﻻً ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ‬

‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺘﻪ ﻗﺒﻞ إﻧﺰال اﻟﺘﻮراة إذا‬

‫ﻛﺬب ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻨﺘﻘﻢ اﷲ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻌﺬاب ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪه؛ ﻛﻤﺎ أﻫﻠﻚ ﻗﻮم ﻧﻮح ﺑﺎﻟﻐﺮق‪ ،‬وﻗﻮم ﻫﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﺼﺮﺻﺮ‪،‬‬
‫وﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ ﺑﺎﻟﻈﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻮم ﻟﻮط ﺑﺎﳊﺎﺻﺐ‪،‬‬
‫وﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎﻟﻐﺮق‬

‫واﻷﻫﻮاء ﻫﻲ إرادات اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬

‫ﺗﺮﻳﺪه ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﲔ أﻧﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺒﻊ ﻫﻮاه‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‬

‫وﻟﻠﺘﻮﺻﻴﻞ أﺣﻮال ﻛﺜﻴﺮة‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺻﻞ ﺑﻌﻀﻪ‬

‫ﺑﺒﻌﺾ وﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺻﻞ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫أﺻﻨﺎﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ :‬وﻋﺪاً‪ ،‬ووﻋﻴﺪاً‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴﺒﺎً‪ ،‬وﺗﺮﻫﻴﺒﺎً‪،‬‬
‫وﻗﺼﺼﺎً وﻣﻮاﻋﻆ وﻋﺒﺮاً‪ ،‬وﻧﺼﺎﺋﺢ ﻳﻌﻘﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً وﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻦ إﻟﻰ ﻓﻦ؛ وﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط اﻟﺬﻫﻦ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ‬
‫واﻟﺘﺪﺑﺮ‬

‫ﻣﻌﻠﻮ ٌم ﻗﻄﻌﺎً أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻬﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﱈ اﻟﻜﺜﻴﺮة إﻻ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻬﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻬﻢ اﻟﻬﺪى ﻟﻢ ﻳُﻬﻠﻜﻬﻢ!‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫ﺷﺠﺮة اﻹﺧﻼص أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﺮﻫﺎ زﻋﺎزع‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫وأﻣﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﲡﺘﺚ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﺴﻤﺔ‪)) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻠﻴﺘﺒﻌﻪ((‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄل اﷲ اﳋﻴﺮة ﰲ ذﻟﻚ؛ ﺑﺄن ﻳﺼﻠﻲ‬
‫رﻛﻌﺘﲔ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة‬

‫وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﺼﻴﺐ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮه داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأن ﻟﻠﻤﺮء‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲟﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻼﺋﻤﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﳑﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺮاﻣﺎً‬

‫اﻟﺰﻫﺪ ﻋﺪم اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ واﻷﻣﻮال‪ ،‬وإن‬

‫اﻟﻘﺮاﰲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻨﻲ زاﻫﺪاً‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻏﻴﺮ زاﻫﺪ‬

‫إﻳﺜﺎر ﺛﻮاب اﻵﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن‬

‫اﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة‬
‫ﻫﻜﺬا ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﺟﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻓﻜﻤﺎ رﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫أﻧﺰﻟﻪ اﷲ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬ﻫﻮ وﻣﺎ اﻏﺘﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ داره وأﺛﺎﺛﻪ وﻣﺘﺎﻋﻪ‬

‫‪١٦٨‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬ ‫ﻟﻮرود ذﻛﺮ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫دون ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٢٩‬‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺜﺒﺎت‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫واﻟﺼﺒﺮ ﺣﺎل اﻻﺑﺘﻼء‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬

‫واﻟﻔﱳ وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٨٥‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺑﻴﺎن ﺧﺴﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎس وﺟﺰاؤﻫﻢ‬

‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ وﺟﻮاﺑﻬﻢ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻧﻮح‬

‫ﻗﺼﺔ ﺷﻌﻴﺐ وﻫﻮد وﺻﺎﻟﺢ وﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻟﻮط‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ اﻟﺘﻌﺠﻴﺰﻳﺔ‬
‫وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺗﺒﻴﲔ ﺣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة واﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺣﺚ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﷲ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﶈﻴﻲ‬

‫‪١٦٩‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺳﻨﺔ اﻻﺑﺘﻼء ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة؛ ﻷن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أﻗﺼﻰ أﻧﻮاع‬
‫اﶈﻨﺔ واﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺑﺘﻼء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻄﻮﻻً ﻣﻔﺼ ً‬
‫ﻼ ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﺧﺎص ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﳉﻬﺪ وﺿﺂﻟﺔ اﳊﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﻮح ﳝﻜﺚ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا أﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﺤﺎول ﻫﺪاﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﺒﺮﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻻ اﻟﻌﻠﻮ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﻗﻮم ﻟﻮط ﻳُﻈﻬﺮون اﻟﺘﺒﺠﺢ ﺑﺎﻟﺮذﻳﻠﺔ دون ﺧﺠﻞ أو ﺣﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ﺻﺪق رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪،‬‬
‫وﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن ﺟﺰاء اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺮوا‬
‫أﻣﺎم اﶈﻦ واﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪوا ﺑﺄﻧﻮاع اﳉﻬﺎد اﻟﻨﻔﺴﻲ واﳌﺎﻟﻲ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﰲ وﺟﻪ اﶈﻨﺔ واﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰاء‬
‫ﻛﺮﱘ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺟﻬﺪ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺒﺬل‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺼﺮة اﳊﻖ واﻟﺪﻳﻦ !‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ﻋﺪة اﺑﺘﻼءات‬
‫ﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﺑﺘﻼء أم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﺑﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻢ‬
‫ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪه‪،‬‬ ‫وﻓﺮاﻗﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻼء ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﲔ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﺑﺘﻼء اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﻬﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻻﺑﺘﻼءات‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﺒﻴﺎن أن اﻻﺑﺘﻼء‬
‫ﺳﻨﺔ اﷲ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻌﺠﺰوﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻔُﻮﺗُﻮﻧﺎ‬
‫ﻳُ ِ‬ ‫ﻻ ﻳُﺨﺘﺒﺮون ﺑﺎﻟﺸﺪاﺋﺪ؛‬
‫ﺑﺌﺲ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﲔ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻖ‬

‫ﻋﺬاب اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺣﺪﱠ ده‬

‫دﻳﻨﻨﺎ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وأذاﻫﻢ‬ ‫اﷲ ﻟﻠﺒﻌﺚ‬

‫اﳌﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺬي ﻏﻤﺮﻫﻢ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‬ ‫أوزارﻫﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳉﻬﺎت‬

‫أﻧﺸﺄه‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮا واﻃﻠﺒﻮا‬ ‫ﺗﻔﺘﺮون ﻛﺬﺑﺎً‬

‫ﺗﺘﺤﺎﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺘﲔ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ‬

‫ﺗُﺮدﱡون‪ ،‬وﺗُﺮﺟﻌﻮن‬
‫وﺗﺘﻮادون ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺮب وﻏﻴﺮه‬

‫‪١٧٠‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺗﺎرك دار ﻗﻮﻣﻲ إﻟﻰ‬

‫ﻣﺼﻴﺮﻛﻢ‬ ‫ﻳﺘﺒ ﱠﺮأ‬
‫أرض اﻟﺸﺎم اﳌﺒﺎرﻛﺔ‬

‫ﻣﺠﻠﺴﻜﻢ اﻟﺬي‬ ‫وﺗﻘﻄﻌﻮن ﻃﺮق اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﳊﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ‬

‫ﲡﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻔﻌﻠﻜﻢ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻨﺒﻮة ﰲ ذرﻳﺘﻪ‬

‫ﺑﺎﳋﺒﺮ اﻟﺴﺎر‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﳌﻨﻜﺮة؛ ﻛﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬

‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺈﺳﺤﺎق‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺬف اﳌﺎ ﱠرة‬

‫ﺿﺎق ﺻﺪره‪ ،‬وﺣﺰن‬ ‫ﺳﺎءه ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺒﺎﻗﲔ ﰲ اﻟﻌﺬاب‬
‫ﺧﻮﻓﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺑﻬﻢ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬

‫آﺛﺎراً واﺿﺤ ًﺔ‬ ‫أﺑﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‬

‫واﻃﻠﺒﻮا ﺑﻌﺒﺎدﺗﻜﻢ‬
‫اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫وﻻ ﺗﻜﺜﺮوا اﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﺟﺰاء اﻵﺧﺮة‬

‫ﻓﺎﺋﺘﲔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‬ ‫ﻋﺎرﻓﲔ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ‬ ‫ﺻﺮﻋﻰ ﻫﺎﻟﻜﲔ‬

‫ﻣﻌﺠﺒﲔ ﺑﻪ‬

‫أﺧﺬﻧﺎ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‬
‫ﺻﻮت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ُﻣﻬﻠﻚ‬ ‫ﺣﺠﺎر ًة ﻣﻦ ﻃﲔ ﻣﻨﻀﻮد‬
‫ﺑﻌﺬاﺑﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‬

‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﺒﻴﺢ‬ ‫ﻳﺘﺪﱠ ﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫أﺿﻌﻒ‬

‫ﻋﺎﻧﺪوا اﳊﻖ‪،‬‬ ‫أﻋﻈﻢ وأﻓﻀﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﻨﻜﺮه‬

‫وأﻋﻠﻨﻮا اﳊﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫اﻟﺸﺮع أو اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﱠ‬
‫ﻫﻼ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻣﺘﺬﻟﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫وﻗﺖ ﻋﺬاﺑﻬﻢ‬ ‫ﺣﺠﺞ وﺑﺮاﻫﲔ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ؛‬

‫ﻓﺠﺄ ًة‬
‫اﳌﻘﺪر ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ﻛﻨﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﻣﻨﺎزل ﻋﺎﻟﻴ ًﺔ‬ ‫ﻟﻨﻨﺰﻟﻨﱠﻬﻢ‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ وﻳﻌﻠﻮﻫﻢ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺼﺮﻓﻮن‬
‫ﻻ ﺗﺪﱠ ﺧﺮه ﻟﻐﺪ‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ؟‬
‫ﻋﻦ اﻹﳝﺎن؟‬

‫اﳊﻴﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫وﻳُﻀ ﱢﻴﻖ‬ ‫ﻮﺳﻊ‬
‫ﻳُ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬

‫وﻳُﺴﺘﻠﺒُﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
‫ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ‬
‫ﻼ وأﺳﺮاً‬
‫ﻗﺘ ً‬

‫ﻣﺴﻜﻦ وﻣﺴﺘﻘﺮ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻻ ﻳﻈﲍ أﺣﺪ أﻧﻪ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺘﻔﺎوت أﻫﻞ‬
‫اﻵﻻم ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺄﻋﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎع أﳌﺎً ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻋﻈﻴﻤﺎً‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﺄﻟﻢ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬وأﺷﻘﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺎع اﻷﻟﻢ اﳌﻨﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬

‫ﳌﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻗﻠﻮب اﳌﺸﺘﺎﻗﲔ إﻟﻴﻪ ﻻ ﺗﻬﺪأ‬

‫ﻼ ﻟﻠﻘﺎء؛ ﺗﺴﻜﻴﻨﺎً‬
‫إﻻ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺿﺮب ﻟﻬﻢ أﺟ ً‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪١٧١‬‬
 ‫وﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن اﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﳌﺎ أﻣﺮ ﺑﻌﺼﻴﺎن واﻟﺪﻳﻪ إذا أﻣﺮاه ﺑﺎﻟﺸﺮك ﻛﺎن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺜﻴﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﺑﻮﻳﻪ ﺟﻔﺎء وﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﺟﺰا ًء ﻋﻦ وﺣﺸﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ أُﻧﺴﺎً ﺑﺠﻌﻠﻪ ﰲ ﻋﺪاد اﻟﺼﺎﳊﲔ؛ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻬﻢ‬

‫واﻟﻨﻜﺘﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪة واﳉﺪب‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻨﺎﺳﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﻨﺔ ﻟﺰﻣﺎن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺬي‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻗﺎﺳﻰ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ رﺟﺎ رزﻗﺎً ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﷲ ﺧﺬﻟﻪ اﷲ!‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻟﻮا إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﺎﻫﻬﻢ وﻗﻮة ﻣﻠﻜﻬﻢ‬

‫إن ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﻟﻌﺪم‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﻻﻋﺘﻴﺎد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﻗﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻮﻫﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻬﺖ اﻷذﻫﺎن إﻟﻴﻬﺎ وﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﺸﻬﻮات ﺑﻬﺎ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻓﺎﳌﺸﺮﻛﻮن أﺷﺒﻬﻮا اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﰲ اﻟﻐﺮور ﲟﺎ أﻋﺪوه‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وأوﻟﻴﺎؤﻫﻢ أﺷﺒﻬﻮا ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﰲ ﻋﺪم اﻟﻐﻨﺎء‬
‫ﻋﻤﻦ اﺗﺨﺬوﻫﺎ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺰول ﺑﺄﻗﻞ ﲢﺮﻳﻚ‬

‫واﻹﻛﺜﺎر ﰲ ﺗﻼوﺗﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺼﻴﺮة ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻛﻨﻮز‬

‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺮم ﻣﻦ أن ﻳﻨﻴﻞ ﻗﺎرﺋﻪ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وأﺟﻞ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻗﻴﺎد ﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ اﳊﺠﺎب ﻋﻦ ﺟﻮاﻫﺮه‬
‫وﻓﺮاﺋﺪه ﰲ أول ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺎ ردده اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﺣﺒﺎه ﺑﻜﻨﺰ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺮاره‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ زاد زاده ﻣﻦ ﻟﻮاﻣﻊ أﻧﻮاره‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﻻ ﺗﻌﺪ‪ ،‬وﻏﺮاﺋﺒﻪ ﻻ ﲢﺪ‬

‫اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ دﻓﻊ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وﺣﺼﻮل ﻫﺬا اﶈﺒﻮب أﻛﺒﺮ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ دﻓﻊ ذﻟﻚ اﳌﻜﺮوه؛ ﻓﺈنﱠ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺸ ﱢﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻐﻴﺮه ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒﻊ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬أﻋﻄﻴﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﳊﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺮءون ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ إﻻ ﻧﻈﺮاً‪ ،‬ﻓﺈذا أﻃﺒﻘﻮه‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻻ اﻟﻨﺒﻴﻮن‬

‫وإﳕﺎ ذﻛﺮه ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﲢﻘﻴﺮاً ﻷﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺨﺎوﻓﻬﺎ؛ ﻛﺄن‬

‫ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ وﻃﻨﻪ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ أﻧﻪ ﳝﻮت‪ ،‬أو ﻳﺠﻮع أو ﻧﺤﻮ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺤﻘﺮ اﷲ ﺷﺄن‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬أي‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻴﺘﻮن‪ ،‬وﻣﺤﺸﻮرون إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪار إﻟﻰ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮة إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ ﻣﺎ ﳝﺘﺜﻞ‬

‫‪١٧٢‬‬
 ‫اﳌﻮﻗﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻟﻬﻢ ﺳﻴﺮة أﺧﺮى‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮن اﻟﺸﺒﻬﺎت‬
‫اﺳﺘﺒﺮاء ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ وﻋﺮﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺮﺛﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة أﺷﺪ ﻣﻦ اﻛﺘﺮاث‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺑﻌﻤﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ٌ‬
‫ﺧﻮف ﻳﻌﻢ‬ ‫أن أﺳﻔﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻔﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻗﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻼﺣﻬﻢ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﳝﺮون ﺑﺴﺒﻞ ﻳﺄﻟﻔﻮﻧﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺮﺿﻬﻢ ﺧﻮف ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﺳﻔﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳَ ْﻔ َﺮﻗﻮن ﻣﻦ ﻫ ْﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫وﻓﺮة ﻋﺪد‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة ُﻋﺪد‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻀﺮﻋﻮن إﻟﻰ اﷲ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﻋﻮن أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮوم‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮوم‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺎن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ أن‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٣٠‬‬

‫ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻷﻣﻮر واﻷﺣﻮال‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫واﻷﺣﺪاث ﷲ وﺣﺪه؛ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٨٤‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﻜﺮ ﲟﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬
‫اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻏﻴﺐ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬

‫إﺛﺒﺎت وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﺑﻄﻼن‬

‫ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ وﺣﺪه وأدﻟﺔ وﺟﻮده ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺮك واﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‬
‫اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻟﺬوي‬ ‫ﳉﻮء اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷرﺣﺎم واﳊﺬر ﻣﻦ اﳌﺎل اﳊﺮام‬ ‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻨﺪ زواﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻳﺎح واﻷﻣﻄﺎر ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺰاء اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ وﺛﻮاب اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻗﺪرة اﷲ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ‬
‫ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻌﺒﺮة وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫أﻃﻮار ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺴﻢ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷذى‬

‫‪١٧٤‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﺆ ﻋﻦ ﺣﺪث ﻏﻴﺒﻲ ﻫﺎم‪ ،‬أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺣﺰب اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻗِ ﺪم ﻫﺬه‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮب ﻻ ﺗﻬﺪأ ﻣﺎ دام ﻫﻨﺎك ﺣﻖ وﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺧﻴﺮ وﺷﺮ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺤﺸﺪ أﻋﻮاﻧﻪ وأﻧﺼﺎره‬
‫ﻹﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﷲ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ وﻋﻦ اﳌﺼﻴﺮ‬
‫اﳌﺸﺆوم ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ روﺿﺎت ﻳﺤﺒﺮون‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫اﳌﺠﺮﻣﻮن ﰲ اﻟﻌﺬاب ﻣﺤﻀﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻘﺪرة‬
‫اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ أن ﻧﺼﺮ اﷲ ﺣﻖ ﻻﺑﺪ آت‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﺎﳉﻬﺎد‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﺖ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮوم ﺑﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑــ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻓﺮح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻷﻫﻞ اﳉﻬﺎد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺰﳝﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ‬ ‫أﻗﺮب أرض اﻟﺸﺎم‬ ‫ﻫﺰﻣﺖ ﻓﺎرس اﻟﺮوم‬

‫إﻟﻰ ﻓﺎرس‬

‫ﻣﺪة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺣﺮﺛﻮا وزرﻋﻮا‬ ‫ووﻗﺖ ﻣﻘﺪر ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺛﻼث‬

‫ﻳُﻜﺮﻣﻮن‪ ،‬وﻳُﻨ ﱠﻌﻤﻮن‬ ‫ﻳﻴﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻮء‬

‫ﻟﻐﺎﺗﻜﻢ‬ ‫ﺗﺪﺧُ ﻠُﻮن وﻗﺖ اﻟﻈﻬﻴﺮة‬ ‫ﻣﻘﻴﻤﻮن‬

‫ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺒﻜﻢ ﻟﻠﺮزق ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻫﻢ ذوو اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺼﻴﺮة‬
‫وﺗﻄﻤﻌﻮن ﰲ اﻟﻐﻴﺚ‬

‫‪١٧٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ُﻣﺘﺴﺎوون‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﻮن ﻣﻨﻘﺎدون ﻷﻣﺮه‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ‬

‫اﻟﺰﻣﻮا دﻳﻦ اﷲ‪،‬‬

‫ﺟﺒﻠﻬﻢ وﻃﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻼ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺎﺋ ً‬
‫وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﺪﻟﻮا دﻳﻨﻬﻢ وﻏﻴﺮوه‬ ‫راﺟﻌﲔ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻮﺻﻞ‬

‫ﻓﺄﺧﺬوا ﺑﻌﻀﺎً وﺗﺮﻛﻮا ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ‬ ‫إﻟﻰ رﺿﺎ اﷲ‬

‫ﻧﻌﻤ ًﺔ؛ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ‪ ،‬ورﺧﺎء‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻧﺎً ﺳﺎﻃﻌﺎً وﻛﺘﺎﺑﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً‬ ‫ﻓﺮﻗﺎً وأﺣﺰاﺑﺎً‬

‫ﻳﻴﺌﺴﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮح ﺑﻄﺮ‪ ،‬وأﺷﺮ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺮ‪ ،‬وﻣﺮض‬
‫زوال اﻟﺒﻼء‬ ‫ﻻ ﻓﺮح ﺷﻜﺮ‬

‫أﻋﻄﻴﺘﻢ‬ ‫وﻳُﻀ ﱢﻴﻖ‬ ‫ﻳُ ِ‬

‫ﻮﺳﻊ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺎﻋﻒ اﷲ‬ ‫ﻟﻴﺰﻳﺪ‬ ‫ﻗﺮﺿﺎً ﻣﻦ اﳌﺎل ﺑﻘﺼﺪ‬

‫ﻟﻬﻢ اﳊﺴﻨﺎت‬ ‫اﻟﺮﺑﺎ اﶈﺮم‬

‫ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻋﻠﻰ رده‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻛﺎﳉﺪب‪ ،‬واﻷﻣﺮاض‪،‬‬

‫واﻷوﺑﺌﺔ‬

‫ﻳُﻬ ﱢﻴﺌﻮن ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮق اﳋﻼﺋﻖ أﺷﺘﺎﺗﺎً‬

‫ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﳌﻄﺮ‬
‫ﰲ اﳉﻨﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‬

‫ﻓﺘﺤﺮك‪ ،‬وﺗﻨﺸﺮ‬ ‫ﺑﺈرادة اﷲ‪ ،‬وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ‬

‫اﳌﻄﺮ‬ ‫ﻗِ ﻄﻌﺎً ﻣﺘﻔﺮﻗ ًﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺸﺮه‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫اﳌﻄﺮ‬ ‫ﻳﺎﺋﺴﲔ ﻣﻦ ﻧﺰوﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺴﺤﺎب‬

‫ﺻﺎر أﺻﻔﺮ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻔﺔ اﳌﻬﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎروا‬ ‫ﺧﻀﺮﺗﻪ؛ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬

‫ﻏﻴﺮ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة‬ ‫ﺷﻴﺨﻮﺧ ًﺔ‪ ،‬وﻫﺮﻣﺎً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‬

‫ﻻ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ إرﺿﺎء‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﺬار‬ ‫ﻳﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ‬
‫اﷲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻔ ﱠﺰﻧﱠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨﱠﻚ‬ ‫ﻳﺨﺘﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ اﳋﻔﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻴﺶ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻓﺮح اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺼﺮ اﻟﺮوم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس ﻷن اﻟﺮوم أﻫﻞ ﻛﺘﺎب؛‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻓﻬﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮح اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ اﻟﺮوم ﻷن اﻟﻔﺮس ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻫﻞ ﻛﺘﺎب؛‬
‫ﻓﻬﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‬

‫وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻮﻋﺪ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻠﻮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ وﻋﺪ ﻣﺤﻘﻖ اﻹﻳﻔﺎء؛‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻷن وﻋﺪ اﻟﺼﺎدق اﻟﻘﺎدر اﻟﻐﻨﻲ ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻹﺧﻼﻓﻪ‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪) :‬إن أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻨﻘﺮ اﻟﺪرﻫﻢ ﺑﻄﺮف ﻇﻔﺮه‬
‫ﻓﻴﺬﻛﺮ وزﻧﻪ وﻻ ﻳﺨﻄﻲء‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻳﺼﻠﻲ(‪ .‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ وإن ﻛﺎن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ﺣﻘﻴﺮ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﻘﺮه ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺎ زادوا ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺳﺎووا اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬
‫ﰲ إدراﻛﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ؛ ﻓﺘﺴﺘﺠﻠﺒﻪ ﺑﻀﺮوب ﻣﻦ اﳊﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﳋﺪاع‬

‫ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم إﻟﻰ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن وﺣﺎﺟﺒﺎن وأﻧﻒ وﺟﺒﲔ وﻓﻢ‬
‫وﺧﺪان‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺸﺒﻪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻔﺎرﻗﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺖ أو اﻟﻬﻴﺌﺔ أو اﻟﻜﻼم‪ -‬ﻇﺎﻫﺮاً ﻛﺎن أو ﺧﻔﻴﺎً‪-‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ؛ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺳﻠﻮب ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻴﺌﺘﻪ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫أﺧﺮى‬

‫وﰲ اﻗﺘﺮان اﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻻﺑﺘﻐﺎء إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺮزق ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺤﺬﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ رﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‬

‫ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﺧﺘﻼف‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬أو اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻵراء واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻮاﺋﺪ؛‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺬروا أن ﻳﺠﺮﻫﻢ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف إﻟﻰ‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﻴﻌﺎً ﻣﺘﻌﺎدﻳﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻨﺒﻬﺎً ﻟﻬﻢ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺮاً ﻗﻨﻮﻃﻬﻢ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن‬
‫ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻮﻗﺒﻮا ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻈﻬﻮر اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﺒﺮ ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ واﻟﻔﱳ‪ ،‬وﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬

‫وﻇﻬﻮر اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮق‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺴﺎد‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬وﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺼﻴﺎن‬

‫اﳊﻴﻮان اﻟﺒﻬﻴﻢ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺮى إﻻ اﳊﺎﺿﺮ!‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻬﺘﻢ ﲟﺆوﻧﺔ اﻟﺸﺘﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮى اﻟﺒﺮد‪ ،‬وﻻ ﲟﺆوﻧﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮى اﳊﺮ‪ ،‬واﻟﺬر ﻳﺪﺧﺮ اﻟﺰاد ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻒ ﻷﻳﺎم‬
‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬أﻓﺘﺮاك ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺮب رﺣﻴﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ؛ ﻓﻬﻼ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮاﺷﺎ ﲤﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟‬ ‫ﻫﻴﺄت ﻟﻨﻔﺴﻚ‬

‫إن ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻧﺘﺼﺮ؛ ﻷﻧﻪ دﻋﺎ ﺑﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪ ُع‬
‫ﺑﺪﻋﻮة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎدى ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ راﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ اﺑﺘﺪﻋﻪ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻊ‬
‫راﻳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﻌﺔ رﺣﻤﺘﻪ؛ ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﳋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﳋﻴﺮ ﺣﲔ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻳﻨﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺚ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻬﺘﺰ وﻳﻨﺒﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﻜﺜﻴﺮ! ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻌﺔ رﺣﻤﺔ اﷲ وواﺳﻊ ﺟﻮده وﺗﻨﻮع ﻫﺒﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ وأﻋﻈﻢ‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫وذﻛﺮ وﺻﻒ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة؛ ﻷن اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﻜﻤﺔ؛ وﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﻜﻮن‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ‪ :‬إﻗﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﷲ أﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا ﻏﻴﺮ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻋﺪم ﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮوا ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺬر إﻟﻴﻬﻢ‬

‫وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻋﻠﻢ أن ﻋﻤﻠﻪ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺠﺪه ﻛﺎﻣ ً‬
‫ﻼ؛ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه‬
‫ﻣﻦ اﳌﻜﺎره‪ ،‬وﻳﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﺴﻴﺮ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫‪١٧٨‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‬ ‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ‬

‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن اﳊﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٣١‬‬
‫إﺑﺮاز اﳊﻜﻤﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻟﻠﺸﺮع‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﻟﻘﻤﺎن‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬

‫اﻟﻨﺰول ‪٥٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺻﻨﻒ اﻟﻠﻬﺎة اﳌﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺻﻔﺎت اﶈﺴﻨﲔ وﺟﺰاﺋﻬﻢ‬

‫ﺑﻴﺎن ﻧﻌﻤﺔ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫آﻳﺔ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻘﺪرة‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﳝﺎن‬ ‫إﺳﺒﺎغ اﻟﻨﻌﻢ‬

‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﺴﺨﻴﺮ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ‬

‫اﳌﻐﻴﺒﺎت وﻏﺮور اﳊﻴﺎة‬

‫‪١٧٩‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ اﳊﺠﺞ واﻟﺒﺮاﻫﲔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وذﻛﺮت دﻻﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻹﺑﺪاع اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻪ وأرﺿﻪ‪ ،‬وﺷﻤﺴﻪ وﻗﻤﺮه‪ ،‬وﻧﻬﺎره وﻟﻴﻠﻪ ‪،‬‬
‫وﰲ ﺟﺒﺎﻟﻪ وﺑﺤﺎره‪ ،‬وأﻣﻮاﺟﻪ وأﻣﻄﺎره‪ ،‬وﻧﺒﺎﺗﻪ وأﺷﺠﺎره‪ ،‬وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪه اﳌﺮء ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺒﻬﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻧ ﱠﻮﻫﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﻟﻘﻤﺎن اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وذم اﻟﺸﺮك‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﲟﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ واﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﺑﻄﻼن ادﻋﺎء اﻟﻜﻬﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺮوم ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺮار‬ ‫وﺑﺪأت ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ؛‬
‫ﺑﻠﻬﻮ اﳊﻴﺎة وزﺧﺮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻳُﻠﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬

‫ﺻﻤﻤﺎً‬ ‫ﺳﺨﺮﻳ ًﺔ‬
‫اﷲ؛ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎء‬

‫وﻧﺸﺮ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﺗﻀﻄﺮب وﺗﺘﺤﺮك‬ ‫ﺟﺒﺎﻻً ﺛﺎﺑﺘ ًﺔ‬

‫ﺿﻌﻔﺎً‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺻﻨﻒ ﺑﻬﻴﺞ ﻧﺎﻓﻊ‬

‫واﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺣﺴﻦ اﳌﻨﻈﺮ‬

‫رﺟﻊ‪ ،‬وﺗﺎب‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫وﻓﻄﺎﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‬

‫ﻳﺄت ﺑﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺒﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫وزن‪ ،‬وﻣﻘﺪار‬

‫وﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻐﺮ‬

‫‪١٨٠‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﺨﺘﺎﻻً ﻣﺘﺒﺨﺘﺮاً‬ ‫ﲤﻞ وﺟﻬﻚ ﻛﺒﺮاً‬ ‫ﻻ ُِ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫وﺗﻌﺎﻇﻤﺎً‬ ‫اﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺗﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻛﻦ ﺑﲔ‬

‫ﻣﺘﻜﺒﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﺘﻜﺒﺮ ﺑﻔﻌﻠﻪ‬
‫اﳌﺴﺮع‪ ،‬واﳌﺒﻄﺊ‬

‫ذ ﱠﻟﻞ ﻟﻜﻢ‬ ‫أﻗﺒﺢ‪ ،‬وأﺑﻐﺾ‬ ‫واﺧﻔﺾ‬

‫ﻳﺨﻠﺺ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ‪ ،‬واﻋﺘﺼﻢ‬ ‫وﻋﻤﻜﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ‬
‫وﻗﺼﺪه إﻟﻰ اﷲ‬

‫أوﺛﻖ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺻﻞ‬

‫ﻓﻈﻴﻊ ﺛﻘﻴﻞ‬ ‫ﻣﺂل‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ رﺿﻮان اﷲ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ؛ ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت‬

‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ورﺣﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ُ‬
‫ﻓﻴﻄﻮل اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺸﻜﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬أو‬

‫ﻋﻼﻫﻢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫اﳉﺒﺎل اﳌُﻈﻠﱠﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ واﻟﺪ‬ ‫ﺟﺤﻮد ﻟﻨﻌﻢ اﷲ‬ ‫ﻏﺪﱠ ار ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌﻬﺪ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻐ ﱡﺮ وﻳﺨﺪع ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺨﺪﻋﻨﱠﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻬﻴﻨﱠﻜﻢ‬

‫ﺷﻴﻄﺎن وﻏﻴﺮه‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﲔ ﻓﺎﺿﻠﲔ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻣﻨﺎﺟﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﳉﻮارح‪ ،‬اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺰﻛﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻊ أﺧﺎه اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺪ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﲔ ﺑﻬﺎ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎل؛‬
‫ﻓﻴﺨﺮج ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺎل ﳌﺎ ﻫﻮ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ؛ وﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻛﻼم ﻣﺤﺮم‪ ،‬وﻛﻞ ﻟﻐﻮ ﺑﺎﻃﻞ وﻫﺬﻳﺎن‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻷﻗﻮال اﳌﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻨﺎء‬
‫وﻣﺰاﻣﻴﺮ ﺷﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺎﺟﺮﻳﺎت اﳌﻠﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ دﻳﻦ ودﻧﻴﺎ!‬

‫اﺑﺘﺪأ ﻟﻘﻤﺎن ﻣﻮﻋﻈﺔ اﺑﻨﻪ ﺑﻄﻠﺐ إﻗﻼﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ؛‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﻜﻤﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺗﺨﻠﻴﺘُﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻀﻼل‬

‫أﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺳﻲ أﻣﻚ وﻣﺎ ﺗﺘﻌﺬب ﺑﺴﺒﺒﻚ؟ ﻟﻮ ﺳﺒﺐ ﻟﻚ‬

‫إﻧﺴﺎن ُﻋﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻷﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻪ وﻫﺠﺮﺗﻪ‪- ،‬ﻫﺬا إن‬
‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ‪ !-‬وﻟﻜﻦ اﻷم ﺗﻨﺴﻰ أﳌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﳊﻈﺎت ﻣﻦ ﺧﺮوج‬
‫اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﻤﻪ إﻟﻰ ﺻﺪرﻫﺎ؛ ﻓﺘﺤﺲ ﻛﺄن روﺣﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ ﻗﺪ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪) :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫اﳋﻤﺲ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﺎ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﰲ أدﺑﺎر اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻘﺪ ﺷﻜﺮﻫﻤﺎ(‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫َﻋ ِﻠ َﻢ أن اﻵﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻻ ﺑﺪ‬

‫أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أذى‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫واﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺘﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺠﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫وﺗﺴﻮﻳﺔ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫َ‬ ‫وﺷﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬إﻣﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﻛﺘﺴﺎب‪ ،‬أو اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫أو ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‬

‫اﻵﻳﺔ إﺧﺒﺎر ﺑﻜﺜﺮة ﻛﻠﻤﺎت اﷲ‪ ،‬واﳌﺮاد‪ :‬اﺗﺴﺎع ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬

‫اﻵﻳﺔ‪ :‬أن ﺷﺠﺮ اﻷرض ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻼﻣﺎً‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺪاداً‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﺻ ﱠﺒﺎً داﺋﻤﺎً‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎت اﷲ؛‬
‫ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﺤﺮ َ‬
‫ﻟﻨﻔﺪت اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻔﺪ ﻛﻠﻤﺎت اﷲ؛ ﻷن اﻷﺷﺠﺎر‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫واﻟﺒﺤﺎر ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬

‫ووﺟﻪ إﻳﺜﺎر ﺧﻠﻘﻲ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺑﲔ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ ،‬أﻧﻬﻤﺎ أﻧﺴﺐ ﲟﻘﺎم اﻟﺴﻴﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ؛‬
‫إذ راﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﲔ ﺧﻄﺮ وﺳﻼﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸﻜﺮ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻨﻌﻢ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻨﻘﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺼﺒﺮ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر وإن ﻛﺮﻫﺘﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﻦ اﶈﻈﻮر وإن‬
‫أﺣﺒﺘﻪ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻤﺔ‬

‫ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻘﻮاه؛ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه وﺗﺮك‬

‫زواﺟﺮه‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﻔﺘﻬﻢ ﳋﺸﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻓـــــ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﰎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﲢﻘﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاؤه‪ .‬ﻓﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم اﻟـ ُﻤﻬﻴﻞ ﳑﺎ ﻳﻘﻮي اﻟﻌﺒﺪ وﻳﺴ ﱢﻬﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮى اﷲ‬

‫رﲟﺎ اﺗﻜﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻐﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻦ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﺮور‬

‫وﻟُ ﱢﻘﺒﺖ ﻫﺬه اﳋﻤﺴﺔ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﲟﻔﺎﰌ اﻟﻐﻴﺐ ‪،‬‬

‫وﻓﺴﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬
‫) َﻣﻔﺎﰌ اﻟﻐﻴﺐ ﺧﻤﺲ( ﺛﻢ ﻗﺮأ‪:‬‬

‫‪١٨٢‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‬ ‫ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٣٢‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺠﺪون ﷲ وﻳﺴﺒﺤﻮن‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع آﻳﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٧٥‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﺳﻮرة آﻟﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮرة آﻟﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺴﺠﺪة‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺳﻮرة اﳌﻀﺎﺟﻊ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﳌﻀﺎﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﺑﻴﺎن دﻻﺋﻞ اﳊﻖ وﻣﺸﺎﻫﺪه‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﺳﺠﺪة ﻟﻘﻤﺎن‬

‫ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﻠﻖ وأﺣﻮال‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺳﻮرة اﳌﻨﺠﻴﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ رﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة ووﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ ﻣﻨﺰل‬

‫ذل اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ‬

‫اﳉﺰاء اﻟﻌﺎدل واﺧﺘﻼف اﳉﺰاء ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻹﳝﺎن‬

‫آﻳﺎت وﻋﻈﺎت‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺪور ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ﺣﻮل اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ ﺟﺎدل ﺣﻮﻟﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬واﺗﺨﺬوه ذرﻳﻌ ًﺔ ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪ ،‬واﺑﺘﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻊ وﺿﻮح إﻋﺠﺎزه‪ ،‬وﺳﻄﻮع آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻮ أﺣﻜﺎﻣﻪ ‪،‬‬
‫اﺗﻬﻢ اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺄﻧﻪ اﻓﺘﺮى ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﺧﺘﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ آﺛﺎر ﻗﺪرة اﷲ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺷﺒﻬﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وردت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳊﺠﺞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺮﺿﺖ ﻣﺸﻬﺪاً ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﲔ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ اﳌﺠﺮﻣﻮن أذﻻء ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪه ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ذﻛﺮ ﰲ أوﻟﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺒﻌﺚ وأﻧﻪ ﺣﻖ وواﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪:‬‬
‫وﻗﺮر ذﻟﻚ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺜﺎل‬ ‫ﺷﺮح ذﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﰲ إﺣﻴﺎء اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻼ وارﺗﻔﻊ؛ اﺳﺘﻮا ًء ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫اﺧﺘﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‬

‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬رﻗﻴﻖ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻨﻄﻔﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠﱠﺔ‬ ‫ذرﻳﺘﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺪن‬

‫ﻗﺪ ﺧﻔﻀﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺛﺒﺖ وﲢﻘﻖ ووﺟﺐ‬ ‫ﲢﻮﻟﻨﺎ ﺗﺮاﺑﺎً ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‬
‫وأﻃﺮﻗﻮا ﺧﺰﻳﺎً وﻧﺪﻣﺎً‬

‫ُﻓ ُﺮ ِش اﻟﻨﻮم‬ ‫وﺗﺘﻨﺤﻰ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬

‫ﱠ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ‪،‬‬ ‫اﳉﻦ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﺄوون إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺴ ﱡﺮ‬ ‫ﻣﺎ ادﱡﺧﺮ ﻟﻬﻢ‬

‫وﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻔﺮِ ح‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﻦ اﳉﺰاء‬

‫‪١٨٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺷﻚ‬ ‫اﻟﺒﻼﻳﺎ واﳌﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﺿﻴﺎﻓ ًﺔ ﻟﻬﻢ‬

‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫أوﻟﻢ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻬﺆﻻء‬ ‫ﻟﻘﺎء ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻣﺎ أﻛﺜﺮ إﻫﻼﻛﻨﺎ!‬
‫اﳌﻜﺬﺑﲔ؟‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء‬

‫ﻳﻮم اﻟﻌﺬاب‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫اﻟﺬي ﺗﻌﺪوﻧﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ُﳝﻬﻠﻮن‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺮآن؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻬﺪى‬
‫اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻷن ﺟﻤﺎع ﺿﻼل‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻫﻮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺧﺺ اﻟﻌﺮب أن َﺷﺮﻓﻬﻢ ﺑﺠﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫﺪى ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫أول ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫أي‪ :‬أﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮن ﻫﺬه اﳌﻮاﻋﻆ؛ ﻓﻼ ﺗﺘﺬﻛﺮون ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو‬

‫أﺗﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﺘﺬﻛﺮون ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻷول ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺬﻛﺮ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻊ ﲢﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎع‬

‫ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮه ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ‪،‬‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﻓﻄﻮﺑﻰ ﳌﻦ رزق اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮه‬

‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑــــ‬

‫ﻋﻘﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬أﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﲟﺤﺾ ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﺪون ﻣﻌﲔ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺰة ‪-‬وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ‪ -‬ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﻮال ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻄﻒ ﺑﻬﻢ؛ ﻓﻬﻮ رﺣﻴﻢ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ؛ إذ ﺟﻌﻞ أﻣﻮر‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻨﺒﻬﻢ اﻵﻻم ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﺟﻮاب )ﻟﻮ( ﻣﺘﺮوك‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻟﻮ رأﻳﺖ ﺣﺎﻟﻬﻢ؛‬

‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫ﻟﺮأﻳﺖ ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺸﺎﻫﺪت اﻟﻌﺠﺐ‬

‫اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺟﺴﺪه ﰲ ﻣﻀﺠﻌﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ اﳌﺮاﺣﻞ‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺮاً إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬ ﻣﻀﺠﻌﻪ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺒﻪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫وﺷﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺰه اﳌﻀﺠﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﰲ ﺣﻖ اﶈﺒﲔ‪:‬‬

‫‪١٨٥‬‬
 ‫ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ أﺣ ٌﺪ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺎ أﺧﻔﻰ اﷲ ﻟﻬﻢ ﰲ اﳉﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪ؛ ﳌﺎ‬
‫أﺧﻔﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺧﻔﻰ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﺟﺰا ًء‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫وﻓﺎﻗﺎً؛ ﻓﺈن اﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪:‬‬
‫)أﺧﻔﻰ ﻗﻮم ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﺄﺧﻔﻰ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻋﲔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ(‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ إرادﺗﻬﻢ ﺑﺎﳋﺮوج ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻌﺬاب ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬ردوا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ روح ذﻟﻚ اﻟﻔﺮج‪،‬‬
‫واﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺮب‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﷲ ﺧﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮر ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺼﺒﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﺎﻷﻋﻼم‬

‫ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف؛‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎق اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﺒﻠﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺒﺲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﻼذ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎن ﺑﺎﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺪﻋﻲ‬
‫اﻹرﺷﺎد وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺼﻒ ﲟﺎ ذﻛﺮ ﻓﻬﻮ ﺿﺎل‬

‫وﻣﻦ زﻋﻢ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻓﻘﺪ أﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﻨﺠﻌﺔ‪ ،‬وأﺧﻄﺄ ﻓﺄﻓﺤﺶ؛ ﻓﺈن ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺪ ﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ إﺳﻼم اﻟﻄﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ أﻟﻔﲔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻬﻢ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وإﳕﺎ اﳌﺮاد اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪١٨٦‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻮرود ذﻛﺮ اﻷﺣﺰاب ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٣٣‬‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﺑﻨﺒ ﱢﻴﻪ ﷺ وﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬

‫اﻟﻨﺰول ‪٩٠‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﺟﻨﺎﺑﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﲢﺮﱘ اﻟﻈﻬﺎر واﻟﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰاب واﺑﺘﻼء اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫إﺑﻄﺎل ﻧﻈﺎم اﳌﺆاﺧﺎة‬

‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻫﻮ اﻷﺳﻮة اﳊﺴﻨﺔ‬

‫ﻓﻀﺢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ وﺑﻴﺎن ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﳒﻮم ﻳﻬﺘﺪى ﺑﻬﻢ‬

‫ﺗﺨﻴﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ أن ﻳﻄﻠﻘﻬﻦ أو ﻳﺒﻘﻴﻬﻦ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﻋﺎﻗﺒﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‬

‫اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﳉﺰاء‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ذﻟﻚ‬

‫‪١٨٧‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻫﻮ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﻗﺼﺔ زﻳﺪ وزﻳﻨﺐ‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺣﺮﻣﺔ إﻳﺬاﺋﻪ وإﻳﺬاء اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫آداب دﺧﻮل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳊﺠﺎب‬

‫ﺟﺰاء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ﺣﺠﺎب اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‬

‫ﻋﻈﻤﺔ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻤﻠﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت وﻋﻈﺎت ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ )ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺳﺮة( ﻓﺸﺮﻋﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻬﻨﺎء‪ ،‬وأﺑﻄﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﳌﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد وﺟﻮد‬
‫ﻗﻠﺒﲔ ﻹﻧﺴﺎن( وﻃ ﱠﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﳌﻮﻫﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﻧﻠﺨﺺ اﻷﻏﺮاض اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ ﰲ ﻧﻘﺎط ﺛﻼث‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻛﺂداب اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺘﺮ واﳊﺠﺎب‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺒﺮج‪ ،‬وآداب ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﷺ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ آداب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻬﻢ وراﺣﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة اﻷﺳﺮة واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ دﻗﻴﻘﺎً‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﺰوﺗﻲ )اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ( ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ‪:‬‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪:‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄواﻣﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ‪:‬‬
‫و‬

‫‪١٨٨‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺑﺄن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪:‬‬

‫ﰲ ﺻﺪره‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺎً‬
‫أﻧﺖ ﻋﻠﻲ ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻴﺘﻤﻮه ﻣﻦ‬

‫أﻋﺪل وأﻗﻮم‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ واﻟﺮﺷﺎد‬ ‫أوﻻد ﻏﻴﺮﻛﻢ‬

‫أﻧﻔﻊ‪ ،‬وأرأف‪ ،‬وأﻗﺮب ﻟﻬﻢ‬

‫إﺛﻢ‬ ‫أوﻟﻴﺎءﻛﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫ﻣﺜﻞ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ؛ ﰲ ﲢﺮﱘ‬

‫ﺣﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﺷﺮﻋﻪ‬ ‫ذوو اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﻘﻬﻦ‬

‫ﻣﻘﺪراً ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً‬ ‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬ ‫ﺑﺮاً‪ ،‬وﺻﻠ ًﺔ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﺎً؛‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ ﰲ اﳌﻴﺮاث‬

‫ﺷﺨﺼﺖ اﻷﺑﺼﺎر؛‬ ‫ﻫﻢ‪ :‬اﻷﺣﺰاب ﺣﲔ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺆﻛﺪ‬

‫ﺣﻴﺮ ًة ودﻫﺸ ًﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ ﻏﺰوة اﳋﻨﺪق‬ ‫ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫واﺿﻄﺮﺑﻮا‬ ‫اﻣﺘﺤﻦ‬ ‫ﺗﻈﻨﻮن أن اﷲ ﻻ‬

‫ﻳﻨﺼﺮ دﻳﻨﻪ وﻧﺒﻴﻪ‬

‫اﻻﺳﻢ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻼ ﺧﺎدﻋﺎً‬

‫ﺑﺎﻃ ً‬ ‫ﺷﻚ‪ ،‬وﺿﻌﻒ إﳝﺎن‬

‫ﻻ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺼﻨﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎﺳﺮة‬

‫ﺗﺄﺧﺮوا‬ ‫ﻷﺟﺎﺑﻮا إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺒﺎدرﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫اﳌﺜﺒﻄﲔ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد‬ ‫ﳝﻨﻌﻜﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺮون ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬

‫ﺑﺨﻼء ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا إﻟﻴﻨﺎ‬

‫وأﻧﻔﺴﻬﻢ وﺟﻬﻮدﻫﻢ‬

‫رﻣﻮﻛﻢ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎً‪ ،‬وﻫﻠﻌﺎً‬ ‫ﺣﻀﺮ اﻟﻘﺘﺎل‬

‫ﺑﺨﻼء‪ ،‬وﺣﺴﺪة ﻋﻨﺪ‬

‫ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬ ‫ذرﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺆذﻳﺔ‬
‫ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬

‫وﻓﻰ ﺑﻨﺬره ﰲ ﻧﺼﺮة‬

‫ﻗﺪوة‬ ‫أﺧﺒﺎرﻛﻢ‬
‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎت ﺷﻬﻴﺪاً‬

‫ﻫﻢ‪ :‬ﻳﻬﻮد‬ ‫ﻣﻐﺘﺎﻇﲔ ﻟﻢ‬

‫ﻋﺎوﻧﻮا اﻷﺣﺰاب‬ ‫ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﺎ أرادوا‬
‫ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‬

‫أُ ِ‬
‫ﻋﻄﻜﻦﱠ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻄﻼق؛ وﻫﻲ ﻣﺎل‬ ‫اﳋﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﺼﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺰوج ﳌﻄﻠﻘﺘﻪ‬

‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑﻼ أذى‪ ،‬أو ﺿﺮر‬ ‫وأُﻃﻠﻘﻜﻦ‬

‫أﻋﺪدﻧﺎ‬ ‫ﺗﻄﻊ ﻣﻨﻜﻦﱠ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ‬

‫ﻓﻼ ﺗﺘﺤﺪﺛﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺧﻔ ﱠ‬

‫ﺷﻬﻮة‪ ،‬وﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﱳ اﷲ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﺼﻮت ﻟﲔ‬

‫ﻻ ﺗﻈﻬﺮن ﻣﺤﺎﺳﻨﻜﻦﱠ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﻻً ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ‬

‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬ ‫اﻷذى‪ ،‬واﻟﺴﻮء‪ ،‬واﻹﺛﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﳋﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫اﳌﻄﻴﻌﲔ‪ ،‬اﳋﺎﺿﻌﲔ ﷲ‬

‫وﻋﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرات‬ ‫اﳌﺘﻮاﺿﻌﲔ‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬

‫ﻣﺎ أوﺣﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻃﻼق‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬وﻫﻮ زﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‬

‫زﻳﺪ ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬وزواﺟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‬

‫ﻃﻠﻘﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪:‬‬ ‫ُﻣﻈﻬِ ﺮه‬

‫ﺗﺰوج ﻣﺤﻤﺪ اﻣﺮأة ﻣﺘﺒﻨﱠﺎه‬

‫ﺣﺎﺟ ًﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻨﻮﻧﻬﻢ‬ ‫إﺛﻢ‬

‫ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑﻬﻦﱠ ‪ ،‬وﲡﺎﻣﻌﻮﻫﻦﱠ‬ ‫أول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وآﺧﺮه‬ ‫إﺛﻢ‬

‫أﻋﻄﻮﻫﻦﱠ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﻪ‬

‫ُﲢ ُ‬
‫ﺼﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦﱠ‬ ‫ﻣﺪة ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة‬
‫ﺑﺤﺴﺐ وﺳﻌﻜﻢ؛ ﺟﺒﺮاً ﳋﻮاﻃﺮﻫﻦ‬

‫اﻹﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬

‫ﺑﻼ أذى‪ ،‬أو ﺿﺮر‬ ‫وﻃﻠﻘﻮﻫﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻚ‬

‫ﺿﻴﻖ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻚ‬ ‫أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﳉﻬﺎد‬

‫اﻟﻘﺴﻢ ﰲ اﳌﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ﺗﺆﺧﺮ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ اﳌﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫وﺗﻀﻢ ﰲ اﳌﺒﻴﺖ‬
‫ﻋﻤﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻚ‬

‫أن ﻳﻔﺮﺣﻦ‬ ‫أﻗﺮب‬ ‫ﻗﺴﻤﻬﺎ‬

‫أﺧﺮت ْ‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻧﻀﺠﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﺎً ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‬ ‫وﻻ أن ﺗﻄﻠﻖ إﺣﺪاﻫﻦﱠ‬

‫ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺷﻲء‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫أي‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﺎت‬ ‫ﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﰲ‬ ‫ﺣﺎﺟ ًﺔ ﻣﻦ أواﻧﻲ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺣﺘﺠﺎب‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‬

‫ﺛﻨﺎء اﷲ و ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬
‫ﻳﺸﺮﻛﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺼﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ اﳌﻤﻠﻮﻛﲔ ﻟﻬﻦﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﰲ اﳌﻺ اﻷﻋﻠﻰ‬

‫أﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻃﺮدﻫﻢ‬
‫أﻓﺤﺶ اﻟﻜﺬب واﻟﺰور‬ ‫ارﺗﻜﺒﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‬

‫اﳉﻠﺒﺎب‪ :‬اﻟﺮداء‪ ،‬واﳌﻠﺤﻔﺔ‬ ‫ﻳﺮﺧﲔ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻦ‬

‫أﻗﺮب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺮ ﺑﺪن اﳌﺮأة وزﻳﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ووﺟﻮﻫﻬﻦ وﺻﺪورﻫﻦ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺮون‬ ‫ُﳝ ﱠﻴﺰن ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ؛‬

‫ﺷﻚ‪ ،‬ورﻳﺒﺔ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﻦ ﲟﻜﺮوه‬

‫ُوﺟﺪِ وا‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺎﻛﻨﻮﻧﻚ‬ ‫ﻟﻨُﺴﻠﱢﻄﻨﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻼ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮاً‬
‫ﲢﻮﻳ ً‬ ‫ﻣﻀﻮا‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻷﺳﺮ‬

‫ﻣﺜﻠﲔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪى‬ ‫ﻧﺎراً ﻣﻮﻗﺪةً‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة‬

‫اﳊﺮارة‬

‫ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺎً‬

‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر‬
‫وﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫وﺧﻔﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻦ‬

‫اﳋﻴﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﻮذ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ووﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻻ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﳊﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ إﻻ ﲟﺎ ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻔﺴﻬﻢ إﳕﺎ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻬﻮى‬
‫واﻟﻔﺘﻨﺔ؛ ﻓﺘﺄﻣﺮﻫﻢ ﲟﺎ ﻳﺮدﻳﻬﻢ‬

‫ﺷﺮف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أزواج ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻬﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ؛‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫أي‪ :‬ﰲ وﺟﻮب اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﳌﺒﺮة واﻹﺟﻼل‪،‬‬
‫وﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫إﳕﺎ ﺧﺺ ﻫﺆﻻء اﳋﻤﺴﺔ ‪-‬وإن دﺧﻠﻮا ﰲ زﻣﺮة اﻟﻨﺒﻴﲔ‪-‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴ ً‬
‫ﻼ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأوﻟﻮ‬
‫اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وأﺋﻤﺔ اﻷﱈ‬

‫أي‪ :‬ﺗﻈﻨﻮن أن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻐﻠﺒﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪﻛﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻈﻨﻮا ﻇﻦ اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻓﺮﲟﺎ ﺧﻄﺮت ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺧﻄﺮة ﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫دﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺒﺼﺮوا‪ ،‬ووﺛﻘﻮا ﺑﻮﻋﺪ اﷲ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫أي‪ :‬ﻗﻮم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻰ اﻟﻘﻠﻮب وﻣﺮﺿﺎﻫﺎ‬

‫ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻄﻮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﺳﻤﻬﺎ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ‪ :‬اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻃﻴﺒﺔ ‪-‬ﻣﻊ ﺣﺴﻨﻪ‪ -‬إﻟﻰ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﻗﺪﳝﺎً ‪-‬ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﺒﺤﻪ ﺑﺎﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮب‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻠﻮم واﻟﺘﻌﻨﻴﻒ‪ -‬إﻇﻬﺎراً ﻟﻠﻌﺪول ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬

‫أﺧﺒﺮ اﷲ أن اﻟﻔﺮار ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻣﻦ اﳌﻮت وﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬

‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺈن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮوا‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓﺮارﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺴﺮوا اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺳﻨﺔ اﷲ ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻧﻈﺮ اﳋﺎﺋﻒ اﳌﺬﻋﻮر؛ اﻟﺬي ﻳﺤﺪق‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ إﻟﻰ ﺟﻬﺎت ﻳﺤﺬر أن ﺗﺄﺗﻴﻪ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻣﻦ إﺣﺪاﻫﺎ‬

‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻹﳝﺎن وﻗﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ‬

‫وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺴﻌﺔ رﺣﻤﺔ اﷲ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ رﺟﺎءﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮة‬
‫ﻣﺎ أﺗﻮه ﺑﺄن ﻳﺘﻮﺑﻮا ﻓﻴﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫‪١٩١‬‬
 ‫‪ :‬ﻫﺬا وﻋﺪ ﺑﻔﺘﺢ أرض ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻗﺪ وﻃﺌﻮﻫﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄورث اﷲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ وﻣﺎ وراءﻫﺎ إﻟﻰ‬
‫أﻗﺼﻰ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ اﳊﺮﻣﺎت ﻓﻬﺘﻜﺖ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت؛‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﺿﻮﻋﻒ ﺣﺪ اﳊﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻟﺜﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺮ‬

‫ﰲ إﺿﺎﻓﺔ اﻷﺟﺮ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮﻫﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ذﻟﻚ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﻷﺟﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺸﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﺟﺮ ﻟﻬﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻘﺪرﻫﻦ‬

‫ﻓﻀﻠﻬﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺸﺮط اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻦ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى ﻓﺤﺼﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وﻣﺮﱘ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان‪،‬‬
‫وآﺳﻴﺔ اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن؛ ﻟﺸﻬﺎدة رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء ﻋﺎﳌﻬﺎ‬

‫اﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض ﺷﻬﻮة اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌ ٌﺪ ﻳﻨﺘﻈﺮ أدﻧﻰ ﻣﺤﺮك‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻳﺤﺮﻛﻪ؛ ﻷنﱠ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأدﻧﻰ ﺳﺒﺐ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﳊﺮام ﻳﺠﻴﺐ دﻋﻮﺗﻪ‬

‫ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻮدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻻ ﺗﺨﺮﺟﲔ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺄن ﻧﻘﺮ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ إذا‬
‫ﻗﺮأت ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﻬﺎ أﻳﺎم اﳉﻤﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺮأي اﳊﺴﻦ ﳌﻦ اﺳﺘﺸﺎر ﰲ ﻓﺮاق زوﺟﺘﻪ‪ :‬أن‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺈﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﺻﻼح اﳊﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔُﺮﻗﺔ‬

‫إذا ﻛﻤﻞ ﺧﻮف اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وإذا ﻧﻘﺺ ﺧﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺧﺎف ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫ﻧﻘﺺ اﳋﻮف وزﻳﺎدﺗﻪ ﻳﻜﻮن اﳋﻮف‬

‫ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳُﺘﻮﻫﻢ‬ ‫واﺳﺘﺪراك ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻣِ ﻦ ﻧﻔﻲ أﺑﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻧﻔﺼﺎل ﺻﻠﺔ اﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﺒﺮ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓ ُﺬ ﱢﻛﺮوا ﺑﺄﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻷب ﳉﻤﻴﻊ أﻣﺘﻪ ﰲ ﺷﻔﻘﺘﻪ‬
‫ورﺣﻤﺘﻪ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﺑﺮﻫﻢ وﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ إﻳﺎه؛ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﻣﻊ أﻣﺘﻪ‬

‫اﺷﺘﺮط اﷲ اﻟﻜﺜﺮة ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﻴﺜﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﺑﺨﻼف‬

‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬واﻟﺬﻛﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬واﳊﻤﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪١٩٢‬‬
 ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﻴﻨﻮن ﻃﻌﺎم اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﷺ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻘﻌﺪون إﻟﻰ أن ﻳﻄﺒﺦ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮوا أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫أي‪ :‬اﻧﺼﺮﻓﻮا‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫وأن ﻳﻨﺼﺮﻓﻮا إذا أﻛﻠﻮا‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا أدب أ ﱠدب اﷲ ﺑﻪ اﻟﺜﻘﻼء‬

‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻈﺎن اﻟﺮﻳﺐ ﺣﺰم دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﺐ ﰲ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺐ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫ﺧﺺ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻬﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ ﻟﻘﻠﺔ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﲢﻔﻈﻬﻦ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﺳﺘﺮﺳﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء؛ ﻷن ﺣﺮ‬

‫اﻟﻨﺎر ﻳﺆذي اﻟﻮﺟﻮه أﺷﺪ ﳑﺎ ﻳﺆذي ﺑﻘﻴﺔ اﳉﻠﺪ؛ ﻷن اﻟﻮﺟﻮه‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻣﻘﺮ اﳊﻮاس اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪ :‬اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬واﻷﻓﻮاه‪ ،‬واﻵذان‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﺲ؛‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫إن اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺒﻞ ﻣﺮﺧﻲ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﻳﺼﺮف ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء!‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺘﺰام اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺗﺮك‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻏﺴﻞ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻮرود ﻗﺼﺔ أﻫﻞ ﺳﺒﺄ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٣٤‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وأﺣﻮال‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﲔ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٥٨‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫واﻟﻜﻔﺮ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﺎﳊﻤﺪ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﺳﺒﺄ وﺳﻴﻞ اﻟﻌﺮم‬ ‫ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫ﺷﺒﻪ وﻣﺂل اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫رﻓﺾ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺣﻮار‬

‫اﻟﺘﺮف واﳌﺘﺮﻓﲔ‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﲔ واﳌﻀﻠﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺣﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫دﻋﻮة ﺗﻔﻜﺮ وﻧﻈﺮ‬

‫‪١٩٤‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ إﺑﻄﺎل ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮك‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ واﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺨﺮه اﷲ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺻﻮرت ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﺳﺒﺄ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺬﻛﺮت داود وﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﳌﺎ ﻛﻔﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﺧ ﱠﺮب اﷲ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺘﱠﺖ ﺷﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺰﱠﻗﻬﻢ ﺷﺮ ﳑﺰﱠق‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﺒﺮ ًة ﳌﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺾ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ﺣﻮل رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﰎ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﷺ ﻓﻔﻨﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﳊﺠﺞ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺪﻋﻮة‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ إﻟﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر اﻟﺬي ﺑﻴﺪه أﻣﻮر اﳋﻠﻖ أﺟﻤﻌﲔ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺒﻴﺎن إﻧﻜﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺒﻌﺚ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ﺑﻌﺬاب اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬
‫ﺑﺒﻴﺎن إﻗﺮارﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان‪:‬‬ ‫واﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ﺑﺄن ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻻﺋﻖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﳊﻜﻢ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬

‫ﻣﺸﺎﻗﲔ اﷲ‪،‬‬
‫اﳉﻨﺔ‬ ‫وزن ﳕﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬
‫ﻣﻐﺎﻟﺒﲔ أﻣﺮه‬

‫ﻣﺘﱡﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﺖ‬ ‫أﺳﻮأ اﻟﻌﺬاب‪،‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أﺟﺴﺎدﻛﻢ ﰲ اﻷرض‬ ‫وأﺷﺪه أﳌﺎً‬

‫ﻧُﻐﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻷرض‬ ‫ﺟﻨﻮن‬ ‫أﺧﺘﻠﻖ؟‬

‫ﻧﺒﻮةً‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎً وﻣﻠﻜﺎً‬ ‫راﺟﻊ إﻟﻰ رﺑﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻗِ ﻄﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻗﺪر اﳌﺴﺎﻣﻴﺮ ﰲ ﺣﻠﻖ‬

‫اﻟﺪروع ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬ ‫دروﻋﺎً ﺗﺎﻣﺎت واﺳﻌﺎت‬ ‫ﺳﺒﺤﻲ ﻣﻌﻪ‬

‫وﺳﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﺳﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر‬

‫وأذﺑﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺴﻴﺮة ﺷﻬﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ ﻣﺴﻴﺮة ﺷﻬﺮ‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻳﻌﺪل‪ ،‬وﳝﻞ‬ ‫ﻋﲔ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺴﻴﻞ‬

‫ﻟﻪ اﻟﻨﺤﺎس ﻛﺎﳌﺎء‬

‫ﻗﺪور ﺛﺎﺑﺘﺎت ﻻ ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫ﻗﺼﺎع ﻛﺒﻴﺮة؛ ﻛﺎﻷﺣﻮاض‬ ‫ﺻﻮر ﻣﻦ ﻧﺤﺎس وزﺟﺎج‬

‫ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻟﻌﻈﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎء‬

‫وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻴﺘﺎً‬ ‫ﻋﺼﺎه اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﻜﺌﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷرﺿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﻛﻞ اﳋﺸﺐ‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺳﻤﻮا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق اﻟﺬي‬

‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬ ‫ﻛﻠﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻫﻢ‬

‫اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺎرف اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺮﳝﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺘﺎﻧﺎن‬

‫ﺧ ﱠﺮب اﻟﺴﺪ‪ ،‬وأﻏﺮق اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻬﻮاء‬

‫ﺷﺠﺮ ﻣﻌﺮوف ﺷﺒﻴﻪ‬

‫ﺛﻤﺮ ﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻪ اﻟﻄﻌﻢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻓﺎء‪ ،‬ﻻ ﺛﻤﺮ ﻟﻪ‬

‫ﻣﺪﻧﺎً ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻳُﺮى‬ ‫ﺷﺠﺮ اﻟﻨﱠﺒﻖ‬

‫ﻗﺮى اﻟﺸﺎم‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺸﻮك‬

‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ِﻋﺒﺮاً وأﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺴﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬

‫وﻓﺮﻗﻨﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫ﳌﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‬

‫ﻗﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ‬ ‫ﺣﻘﱠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻌﲔ‬ ‫ﺷﺮاﻛﺔ ﰲ اﳋﻠﻖ‬ ‫وزن ﳕﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬

‫ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫زال اﻟﻔﺰع ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬

‫وﻻ ﺑﺎﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠ ﻣﻪ ﻣﻦ‬

‫اﳊﺎﻛﻢ ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
‫اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ واﻟﺰﺑﻮر‬

‫ﺑﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﺸﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﺮد ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺳﻮن ﰲ‬

‫واﻟﻨﻬﺎر ﻫﻮ اﻟﺬي أﻫﻠﻜﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﳊﺴﺎب‬

‫وﻳُﻀ ﱢﻴﻖ‬ ‫ﻳُ ِ‬

‫ﻮﺳﻊ‬ ‫اﻟﺘﺤﺴﺮ‬

‫اﳌﻨﺎزل اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮاب اﳌﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﻗﺮﺑﻰ‬

‫ﰲ اﳉﻨﺔ‬

‫ُﲢﻀﺮﻫﻢ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﻗﲔ ﻳﻈﻨﻮن‬ ‫ﻳﺠﻬﺪون ﰲ‬

‫إﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻮﺗﻮﻧﻨﺎ‬ ‫إﺑﻄﺎل ﺣﺠﺠﻨﺎ‬

‫أﻧﺖ اﻟﺬي ﻧﻮاﻟﻴﻪ وﻧﻌﺒﺪه‬ ‫ﻧﻨﺰﻫﻚ‬ ‫وﻳﻀ ﱢﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ُﻋﺸﺮ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ‬ ‫ﻳﻘﺮؤوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺬب ﻣﺨﺘﻠﻖ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﻌﻢ‬

‫اﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ‬ ‫ﺑﺨﺼﻠﺔ واﺣﺪة‬ ‫إﻧﻜﺎري ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﺧﺎﻓﻮا ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺤﺠﺞ اﳊﻖ‬

‫ﺟﻨﻮن‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻓﻴﺪﻣﻐﻪ‬

‫ﻳﺮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻈﻨﻮن‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﺗﻨﺎول‬ ‫ﻓﻼ ﳒﺎة ﻟﻬﻢ‪،‬‬

‫اﻟﻜﺎذﺑﺔ‬ ‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة؟‬ ‫وﻻ ﻣﻬﺮب‬

‫ُﻣﺤﺪِ ث ﻟﻠﺮﻳﺒﺔ واﻟﻘﻠﻖ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر‬

‫اﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪١٩٦‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑـــــ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﺗﻔﺮده ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺔ واﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ إﻧﺸﺎء اﳊﻤﺪ ﻟﻪ‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻪ‬

‫أﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﺬي ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬

‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ؛ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺪل ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺤﻴﻄﺘﺎن ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﻣﻨﻮن اﳋﺴﻒ واﻟﻜﺴﻒ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻘﺎرون وأﺻﺤﺎب اﻷﻳﻜﺔ‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪:‬‬

‫‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪) :‬ﻏﺪوﻫﺎ ورواﺣﻬﺎ ﺷﻬﺮان‪(..‬؟‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﺴ ﱠﺮ ﰲ ذﻟﻚ ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ :-‬أنﱠ ﰲ ﻫﺬا ﲢﺪﻳﺪاً ﳌﺪة ﺳﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻏﺪ ﱡوﻫﺎ ورواﺣﻬﺎ ﺷﻬﺮان‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻗﻴﻖ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﻪ اﷲ ‪-‬ﰲ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ -‬ﻣﻦ ﺷﺄن داود واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻋﺒﺮة! ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻔﻘﻪ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﺼﺮة اﻹﳝﺎن أﺑﻠﻪ وﻻ ﻗﺎﻋﺪ!‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻮل اﳌﺴﻠﻤﻮن إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺛﺎﻟﺚ أو راﺑﻊ‪ ،‬ﻧﺎل ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺴﻮا ﻣﻌﺮة ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ!‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫إﻧﻬﺎ واﷲ ﻋﺒﺮة اﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬ﰲ وﺻﻞ اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﺎﳋﺒﺮ‪ ،‬أﻳﻦ اﳉﻨﺘﺎن‬
‫ﻋﻦ ﳝﲔ وﺷﻤﺎل؟ وأﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻄﻴﺒﺔ؟ إﻧﻬﺎ رﻣﺎل! وأﻳﻦ اﻟﻘﺮى‬
‫اﻟﺒﺸﻴﺮ‬
‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻌﻤﺎرة اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة؟ إﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻗﻔﺎر! وأﻳﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻴﺎل ﻟﺘﻴﺴﻴﺮ اﻻﺗﺼﺎل؟ إﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺠﺎﻫﻞ ﻳﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺐ واﻟﻨﺨﻞ‬ ‫أﺟﺪﺑﺖ اﳋﻤﻂ واﻷﺛﻞ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬

‫وﻫﺬا ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﺧﺒﺎر أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻊ اﺻﻄﻔﺎﺋﻬﻢ‬

‫ورﻓﻌﺘﻬﻢ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺸﻔﻌﻮا ﻷﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆذن ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫أذن ﻟﻬﻢ وﺳﻤﻌﻮا ﺻﻌﻘﻮا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻬﻢ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺸﻔﻊ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم؟! أو ﻛﻴﻒ ﺗﺆﻣﻠﻮن أﻧﺘﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻻ ﺗﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟‬

‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﺑـــــ‬ ‫وإﳕﺎ أﺗﺒﻊ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﲢﻒ ﺑﺤﻜﻤﻪ أﺳﺒﺎب اﳋﻄﺄ واﳉﻮر‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋ ْﺪ ُل َﻣﺤﺾ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﻻ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﳉﻬﻞ واﻟﻌﺠﺰ واﺗﺒﺎع اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ‬
‫اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻷﺣﻮال واﻟﻌﻮاﻗﺐ‬

‫إﺧﺒﺎر ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن ﺑﺴﻂ اﻟﺮزق وﻗﺒﻀﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻣﻌﻠﻖ ﲟﺸﻴﺌﺔ اﷲ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻮﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻲ‪،‬‬
‫وﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ واﳌﻄﻴﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‬

‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻊ أن ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻼ أو آﺟ ً‬
‫ﺳﻮاء وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﻼﻓﻬﺎ ﻋﺎﺟ ً‬
‫ﻼ‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻗﻴﺎﻣﺎً‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﺗﺒﺎع ﻫﻮى وﻻ ﻣﻴﻞ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ،‬وإﳕﺎ اﳌﺮاد اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ واﳉﺪ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷوﺻﺎف‬ ‫وﺗﺨﺼﻴﺺ وﺻﻒ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ؛ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻳﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺎدﻋﺎﺋﻪ ﺑﺎﻃ ً‬
‫ﻼ‬
‫أﻧﻪ أرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻜﻢ‬

‫ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﺑﺄﻧﻬﻢ اﺷﺘﻬﻮا اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪،‬‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪) :‬اﺗﻖ اﷲ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺧﺼﻠﺘﺎن‪ :‬ﺳﻜﺮة اﳌﻮت‪ ،‬وﺣﺴﺮة اﻟﻔﻮت(‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫‪١٩٨‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٣٥‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٤٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﷲ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻟﻮرود وﺻﻒ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ أوﻟﻬﺎ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫واﻹﺑﺪاع ﰲ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻮاﻋﺚ‬

‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺧﺸﻴﺘﻪ واﻹﳝﺎن ﺑﻪ‬
‫وﺗﺬﻛﺮ آﻻﺋﻪ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ وﺗﺴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﺑﺎﳊﻤﺪ‬

‫آﻳﺎت اﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻐﺮور‬

‫اﺧﺘﻼف اﻷﻟﻮان ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻷﻛﻮان ﻛﺘﺎب اﷲ اﳌﺴﻄﻮر‬ ‫ﻏﻨﻰ اﷲ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﺪﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻘﺮآن وﻣﺼﻴﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺼﺪود‬ ‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻌﻈﻤﺔ وﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺪرة‬

‫دﻋﻮة ﻟﻠﺴﻴﺮ واﻟﻨﻈﺮ‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮاﻫﲔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده‪ ،‬وﻫﺪم‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺒﺮى ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮك‪ ،‬واﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻲ ﲟﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺎرق اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ ﻟﻬﻤﺎ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺎﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﻈﻞ‬
‫واﳊﺮور‪ ،‬وأﺷﺎدت ﲟﻦ ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ رزق اﷲ ﺳﺮاً وﻋﻼﻧﻴ ًﺔ‪ ،‬وأﺑﺎﻧﺖ أن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﺼﺪق ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ اﻧﻘﺴﺎم اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺴﻦ ﻣﻘﺘﺼﺪ‪،‬‬
‫وﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﻴﺮات‪ ،‬وذﻛﺮت ﺟﺰاء ﻛﻞ ﻧﻮع ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺘﻘﺮﻳﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻸوﺛﺎن‬
‫واﻷﺻﻨﺎم وأﻧﺬرﺗﻬﻢ وﺣﺬرﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﻓﻌﻠﻬﻢ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺒﻴﺎن ﺣﺎل أﻫﻞ اﳌﻜﺮ وﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪:‬‬
‫وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪:‬‬
‫‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻞ‬ ‫أﺻﺤﺎب‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣﺒﺪع‬

‫ﻣﻌﻄﻲ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ‬

‫ﻓﻼ ﺗﺨﺪﻋﻨﱠﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺮﻓﻮن‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪه؟!‬
‫وﻻ ﺗﻠﻬﻴﻨﱠﻜﻢ‬

‫ﺣﺰﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻬﻠﻜﻬﺎ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‬

‫ﻫﺆﻻء اﻟﻀﺎﻟﲔ‬

‫اﻟﺸﺮف‪ ،‬واﳌﻨﻌﺔ‬ ‫ُﻣﺠﺪب‬ ‫ﻓﺘﺤﺮك‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﻜﻼم اﳊﺴﻦ؛‬
‫ﻳﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ‬ ‫ﻳﺮﺗﻘﻲ‬
‫وﻫﻮ ذﻛﺮ اﷲ‬

‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ذﻛﻮراً وإﻧﺎﺛﺎً‬

‫ﺷﺪﻳﺪ اﳌﻠﻮﺣﺔ‬ ‫ﺳﻬﻞ ﻣﺮوره ﰲ اﳊﻠﻖ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬوﺑﺔ‬

‫اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﳌﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ‬

‫وذﻟﻞ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﺸﻖﱡ اﳌﻴﺎه‬

‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻌﻜﺲ‬

‫اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻘﺪر‬

‫ﻳﺘﺒﺮؤون ﻣﻨﻜﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاة‬

‫ذﻧﺐ ﻧﻔﺲ أﺧﺮى‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﺬﻧﺒﺔ‬ ‫وﻻ ﲢﻤﻞ‬

‫ذﻧﻮﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺛﻘﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﳋﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗﺴﺄل‬

‫اﻟﺮﻳﺢ اﳊﺎرة‬ ‫اﳌﺂل واﳌﺮﺟﻊ‬ ‫ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‬

‫واﳌﻌﺎﺻﻲ‬

‫ذات ﻃﺮاﺋﻖ وﺧﻄﻮط‬ ‫إﻧﻜﺎري ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﳌﺠﻤﻮع ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان‬ ‫وﻋﻘﻮﺑﺘﻲ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬

‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﺴﺪ‪ ،‬وﺗﻬﻠﻚ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺴﻮاد؛‬

‫ﻛﺎﻷﻏﺮﺑﺔ‬

‫ﻳﺆدي اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪،‬‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﺑﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﺻﻲ‬ ‫أﻋﻄﻴﻨﺎ‬

‫وﻳﺠﺘﻨﺐ اﶈﺮﻣﺎت‬

‫ﻣﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪:‬‬

‫أﻧﺰﻟﻨﺎ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ وﻧﻔﻠﻬﺎ‬

‫إﻋﻴﺎء وﺗﻌﺐ‬ ‫ﺗﻌﺐ‪ ،‬وﻣﺸﻘﺔ‬ ‫دار اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬

‫ﻳﺨﻠﻒ ﺑﻌﻀﻜﻢ‬ ‫ﻳﺼﻴﺤﻮن ﺑﺸﺪة‪،‬‬

‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﺑﻌﻀﺎً ﰲ اﻷرض‬ ‫وﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن‬

‫ﺣﺠﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫أﺧﺒﺮوﻧﻲ‬ ‫ﺑﻐﻀﺎً وﻏﻀﺒﺎً‬

‫رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ اﳊﻠﻒ‬ ‫ﺧﺪاﻋﺎً وﺑﺎﻃ ً‬

‫ﻼ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺑﺄﻏﻠﻆ اﻷﳝﺎن‬

‫اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮون‬ ‫ﻳُﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻳﻨﺰل‬

‫ﻧﺰل ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻣﺆذن ﺑﺄن ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑــــ‬

‫ﺳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﺟﺮاء ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺮﺳﻠﲔ‬
‫ﻣﺆذن ﺑﺄن اﻟﺴﻮرة ﺟﺎءت ِﻹﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫ﻳﻨﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده وﻳﺮﺷﺪﻫﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪه‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﰲ إﻓﺮاد اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﳌﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻴﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﻻ ﻳُﺸ َﺮك ﺑﻪ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم واﻷﻧﺪاد واﻷوﺛﺎن‬

‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻵﻳﺔ ﻏﺮورﻳﻦ‪ :‬ﻏﺮوراً ﻳﻐﺘَ ﱡﺮه اﳌﺮء ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺰ ﱢﻳﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮح ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ ﺧﻴﺮاً‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻮاﻗﺒﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺗﺨﻔﻰ ﻣﻀﺎره ﰲ ﺑﺎدئ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫وﻏﺮوراً ﻳﺘﻠﻘﺎه ﳑﻦ ﻳﻐ ﱡﺮه وﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮور ﻛﻠﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﺑﻌﻀﻪ ﳝﻠﻴﻪ اﳌﺮء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺨﺎذه ﻋﺪوا ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺮغ اﻟﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫وﻣﺠﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺪو ﻻ ﻳﻔﺘﺮ وﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻷﻧﻔﺎس‬

‫‪ :‬ﻳﻠﻘﻰ اﻷب واﻷم اﺑﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫اﺣﻤﻞ ﻋﻨﻲ ﺑﻌﺾ ذﻧﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ؛ ﺣﺴﺒﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ‬

‫ﲤﺜﻴﻞ ﳌﻦ آﻣﻦ؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳊﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳌﻴﺖ‬

‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﺒﺮاﻫﲔ‬
‫واﳌﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ ﰲ ﻋﺪم إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪) :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ(‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫‪) :‬ﻛﻔﻰ ﺑﺨﺸﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻻﻏﺘﺮار‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫(‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻬ ً‬
‫ﻼ(‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺎل‪) :‬إﳕﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺎف اﷲ‬

‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺛﻮاب ُﻗ ﱠﺮاء اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼﺪق‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﻢ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺈن ﻟﻠﺘﻼوة ﺣﻈﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب واﻟﺘﻨ ﱡﻮر ﺑﺄﻧﻮار ﻛﻼم اﷲ‬

‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﻴﺮات‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻣﻊ أن اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ -‬ﻟﺌﻼ ﻳﻴﺄس اﻟﻈﺎﻟﻢ‪-‬‬
‫ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وأﺧﱠ ﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺌﻼ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ‬

‫‪ :‬ﻫﻲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ واﳌﻮﺿﻊ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫وإﳕﺎ ﺳﻤﻴﺖ اﳉﻨﺔ دار اﳌﻘﺎﻣﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺮف ﺷﺮف اﻟﻌﻤﺮ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺮط ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎب ﰲ ﺣﺮاﺳﺔ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺘﻔﻆ اﻟﻜﻬﻞ ﺑﻘﺪر‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺰود اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﺤﺎق ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﻬﺮم‬
‫أن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫وﻟﻴﺲ إﻗﺴﺎﻣﻬﻢ اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻘﺼﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻟﻮ ﱢﻓﻘﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪ ،‬وﺑﻬﺮﺟﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻫﺬا؛ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ اﳌﻜﺮ واﳋﺪاع‪،‬‬
‫وأﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﳊﻖ اﳊﺮﻳﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺘﺮ ﺑﻪ اﳌﻐﺘﺮون‪،‬‬
‫وﳝﺸﻲ ﺧﻠﻔﻬﻢ اﳌﻘﺘﺪون‬

‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ أﻓﺮاد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً؛ ﺗﻨ ﱠﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬

‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺒﺎدروا اﻹﺿﺮار واﻹﻫﻼك؛ ﻟﻴﻔﻮز ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﻜﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻴﻔﻀﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد ﻛﺒﻴﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻔﺴﺎد‬

‫‪ :‬ﻛﺎد اﳉﻌﻞ أن ﻳﻌﺬب ﰲ ﺟﺤﺮه ﺑﺬﻧﺐ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫اﺑﻦ آدم‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ‪ :‬أﻣﺮ رﺟﻞ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻧﻬﻰ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ؛ ﻓﺈن اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻀﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫إﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪه إن اﳊﺒﺎرى ﻟﺘﻤﻮت ﻫﺰ ًﻻ ﰲ وﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻈﻠﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻮرة ﻳﺲ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻣﻜﻴﺔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٣٦‬‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٤١‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮرت أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻛﻤﻞ وﺟﻪ وأﲤﻪ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻌﻤﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮي‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﺒﻌﺚ ودﻻﺋﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻮء‪،‬‬
‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ‬
‫وﺗﻘﻀﻲ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ ﻻﺗﺒﺎع اﳌﺮﺳﻠﲔ‬

‫إﻧﻜﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺒﻌﺚ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﻢ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫إﻋﺮاض اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ اﳊﻖ وﺗﻌﺎﻣﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى‬

‫ﺟﺰاء اﳌﺠﺮﻣﲔ اﻷﺷﻘﻴﺎء‬ ‫ﺟﺰاء اﻷﺑﺮار اﳌﺘﻘﲔ‬

‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺻﺪق رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻛﻔﺎر‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﲤﺎدوا ﰲ اﻟﻐﻲ واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺬاب اﷲ واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻗﺖ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺤﺬر ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﷲ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻧﺼﺢ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮه ﻓﺄدﺧﻠﻪ اﷲ‬
‫‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﳝﻬﻞ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﺑﻞ أﺧﺬﻫﻢ ﺑﺼﻴﺤﺔ اﻟﻬﻼك واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ اﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوﺛﻪ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﷲ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪:‬‬

‫وﺑﲔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻮرة ﻳﺲ ﺷﻲء‬

‫‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ وﻫﻮ إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺘﺪل ﻻ ﻋﻮج‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﺮوف‪،‬‬
‫وﺟﺐ اﻟﻌﺬاب‬
‫ﻓﻴﻪ؛ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺠﺰ‬

‫راﻓﻌﻮن رؤوﺳﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬

‫ﺣﺎﺟﺰاً‪ ،‬وﻣﺎﻧﻌﺎً‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺧﻔﻀﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‬

‫ﻣﺎ ﺳﻨﱡﻮه‪ ،‬وأﺑﻘﻮه‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ‬

‫ﻓﺄﻋﻤﻴﻨﺎ أﺑﺼﺎرﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺮ وﺷﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳﺮاه إﻻ اﷲ‬

‫ﺗﺸﺎءﻣﻨﺎ ﺑﻜﻢ‬ ‫أﻳﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻳﻨﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب واﺿﺢ؛ وﻫﻮ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬

‫ﺷﺆﻣﻜﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻳﺴﺮع ﰲ ﻣﺸﻴﻪ‬ ‫أإن ُو ِﻋﻈﺘﻢ ﺗﺸﺎءﻣﺘﻢ؟!‬ ‫اﻟﺸﺮك ﻣﺮدودة ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫‪٢٠٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻴﺘﻮن‪ ،‬ﻫﺎﻣﺪون‬ ‫ﺧﻠﻘﻨﻲ‬

‫اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬واﻷﻧﻮاع‬ ‫ﻧﺤﻀﺮﻫﻢ ﻟﻠﺠﺰاء‬ ‫إﻻ‬

‫واﳊﺴﺎب‬

‫ﻛﻌﺬق اﻟﻨﺨﻠﺔ اﳌﺘﻘﻮس ﰲ‬ ‫ﻗﺪرﻧﺎ ﺳﻴﺮه ﻣﻦ أول‬

‫ﻧﻨﺰع‬
‫اﻻﻧﺤﻨﺎء واﻟﺼﻔﺮة ﻟﻘﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ إﻟﻰ آﺧﺮه ﰲ ﻣﻨﺎزل‬

‫ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﳒﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ‬
‫اﳌﻤﻠﻮء‬ ‫آدم ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح‬ ‫ﻳﺠﺮون‬

‫ﻧﻔﺨﺔ اﻟﻔﺰع ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮون‬ ‫ﻓﻼ ﻣﻐﻴﺚ‬

‫ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ‬ ‫ﻳﺨﺘﺼﻤﻮن ﰲ‬

‫اﻟﻘﺒﻮر‬
‫ﻓﻴﻪ إﺳﺮاﻓﻴﻞ‬ ‫ﺷﺆون ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﻧﻔﺨﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻗﺒﻮرﻧﺎ‬ ‫ﻳﺴﺮﻋﻮن ﰲ اﳋﺮوج‬

‫ﻣﺘﻠﺬذون‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎﺛﻠﻮن ﻟﻠﺤﺴﺎب‬

‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه‬

‫ﲤﻴﺰوا واﻧﻔﺼﻠﻮا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن‬ ‫اﻷﺳ ﱠﺮة اﳌﺰﻳﻨﺔ‬
‫ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﺧﻠﻘﺎً‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﻲ وﻣﻌﺼﻴﺔ‬

‫ﻧﻄﺒﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮﱘ‬

‫أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫ﻓﺒﺎدروا إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛‬

‫ﻟﻴﺠﺘﺎزوه‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻧُﻌِ ﺪه إﻟﻰ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أن ﳝﻀﻮا أﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻧُﻄﻞ ﻋﻤﺮه‬
‫اﺑﺘﺪأﻫﺎ؛ وﻫﻲ اﻟﻀﻌﻒ‬

‫ﻧُﻄﻞ ﻋﻤﺮه‬
‫ﻛﺜﻴﺮ اﳋﺼﺎم‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮﻧﻪ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر‬ ‫وﺳﺨﺮﻧﺎﻫﺎ‬

‫اﳌﻠﻚ اﻟﺘﺎم ﻟﻸﺷﻴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺘﺘﺔ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻗﻮى اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﻮل؛ ﻓﺄدﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻬﺎ أدﻟﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬

‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺣﻈﻜﻢ وﻣﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫‪:‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻴﺮ وﺷﺮ ﻣﻌﻜﻢ؛ أي‪ :‬ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻜﻢ وﻣﻦ ﺗﻜﺴﺒﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ وﻻ ﺑﺴﺒﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺒﻐﻴﻜﻢ وﻛﻔﺮﻛﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﺴﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺳﻤﻲ اﳊﻆ واﻟﻨﺼﻴﺐ ﻃﺎﺋﺮاً اﺳﺘﻌﺎرة؛ أي‪ :‬ﻫﻮ ﳑﺎ ﲢﺼﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﺋﺮ‬

‫ووﺻﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻳﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺴﺮﻋﺎً‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﻫ ﱡﻢ‬
‫ُ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﺟﻢ اﻟﺮﺳﻞ أو ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﻨﺼﺤﻬﻢ ﺧﺸﻴ ًﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫أﻧﻪ ﳑﻦ ﻳُﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﰲ اﻹﺳﺮاع إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﳌﻨﻜﺮ‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻛﻈﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬واﳊﻠﻢ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳉﻬﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺮؤف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أدﺧﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻏﻤﺎر اﻷﺷﺮار وأﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻤﺮ ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻠﻄﻒ ﰲ اﻓﺘﺪاﺋﻪ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﺑﻪ واﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﲤﻨﻰ اﳋﻴﺮ ﻟﻘﺘﻠﺘﻪ واﻟﺒﺎﻏﲔ ﻟﻪ اﻟﻐﻮاﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻛﻔﺮة ﻋﺒﺪة أﺻﻨﺎم‬

‫اﳌﻌﻨﻰ أن اﷲ أﻫﻠﻜﻬﻢ ﺑﺼﻴﺤﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﻢ إﻟﻰ إﻧﺰال ﺟﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻫﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫وذﻛﺮ ﺻﻔﺘﻲ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺳﻴﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ؛ ﻓﺎﻟﻌﺰة ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬

‫أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﻄﺎﺋﻚ ﻫﺠﻮم اﳌﻮت اﻗﺘﺪاء ﺑﺮﻋﺎع‬

‫اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ اﳌﺮض ﻧﺬﻳﺮاً ﻣﻦ اﳌﻮت ﻓﻼ ﻳﻨﺰﺟﺮون‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﺐ‬
‫رﺳﻮﻻً ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮون‬

‫ﻳﻌﻨﻮن‪ :‬ﻗﺒﻮرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻧﻬﻢ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﻮا ﻣﺎ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻪ ﰲ ﻣﺤﺸﺮﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﺬاﺑﻬﻢ ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ؛‬

‫ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﺸﺪة ﻛﺎﻟﺮﻗﺎد‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺆذن ﺑﺄن أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻋﺠﻞ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻌﺚ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎر أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ذﻟﻚ اﶈﻀﺮ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺮ‬

‫واﳌﻌﺎﺻﻲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﻋﺒﺎدة ﻟﻪ‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷن اﻟﻴﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﺣﺎﺿﺮة‪ ،‬وﻗﻮل اﳊﺎﺿﺮ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﺷﻬﺎدة‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ إﻗﺮار ﲟﺎ ﻗﺎل أو‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻷﻳﺪي ﺑﺎﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫وﻋﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻷرﺟﻞ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‬

‫ﻓﺮع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎً ﺗﻌﺠﺒﻴﺎً؛ ﻟﺘﺮﻛﻬﻢ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻌِ ﺪﱠ ة‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﻲء ﺑﺎﳌﻀﺎرع اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺳﺘﻤﺮار؛ ﻷن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻌﻢ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ‬

‫إﻧﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ ﻗﻴﻞ ذﻟﻚ اﳊﺴﺪ‪ ،‬وﻫﻢ‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﺬي ﺟﺌﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‬
‫وأﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻜﺬاب‪ ،‬ﻓﻨﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺮون ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻣﻦ ﺟﺤﻮدﻫﻢ ذﻟﻚ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻼﻧﻴﺔ‬

‫‪٢٠٧‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٣٧‬‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫اﳌﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬وإﺑﻄﺎل ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٥٦‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﰲ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫إﻧﻜﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺒﻌﺚ وﺟﺰاؤﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫إﻋﻼن وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗﻮل ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ وﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﻟﻘﺮﻳﻦ اﻟﺴﻮء‬

‫ﺟﺰاء اﻟﻈﺎﳌﲔ وأﻟﻮان ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫ﺷﻜﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﻟﺮﺑﻪ‬

‫ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ودﻋﺎؤه‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻧﻮح‬

‫ﻗﺼﺔ إﻟﻴﺎس‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون‬

‫‪٢٠٨‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻟﻮط‬

‫ﻧﺼﺮ ﺟﻨﺪ اﷲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺻﻒ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳌﺼﻠﱢﲔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬ودﻻﺋﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ‪ ،‬ورﺟﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ‬
‫‪،‬‬ ‫‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫وذل اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻋﺰ اﳌﻄﻴﻌﲔ ﰲ اﳉﻨﺎن‪ ،‬وﻗﻬﺮ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﰲ اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬وآﻳﺔ ﻧﻮح‬
‫ﺑﺈﻳﺘﺎء‬ ‫‪ ،‬واﳌﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون‬ ‫ﰲ ﺟﺰاء اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬وﺑﺸﺎرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺈﺳﺤﺎق‬ ‫وﻓﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﰲ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻓﺴﺎد‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺎل اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻫﻼك ﻗﻮم ﻟﻮط‪ ،‬وﺣﺒﺲ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﳉﻦ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ودرﺟﺎت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﺢ اﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺼﺮة واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻪ رب اﻟﻌﺰة واﳉﻼل ﻋﻦ اﻟﻀﺪ واﻟﻨﺪ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة ﻳﺲ ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﲔ‬‫‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﰲ أول ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪:‬‬

‫‪٢٠٩‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﲔ ﺗﺘﻠﻮ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﲔ ﺗﺰﺟﺮ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﲔ‬
‫ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وﺗﺴﻮﻗﻪ‬ ‫ﺗﺼﻒ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‬

‫وﻳُﺮﺟﻤﻮن‬ ‫ﺟﻨﻲ ﻣﺘﻤﺮد‪ ،‬ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫اﺧﺘﻠﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛‬ ‫داﺋﻢ ﻣﻮﺟﻊ‬ ‫ﻃﺮداً ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﻣﺴﺎرﻗﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع‬

‫ﺧﻠﻘﻨﺎ أﺑﺎﻫﻢ آدم‬ ‫ﻣﻀﻲء‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺮى ﻛﺎﻟﻜﻮﻛﺐ ﻳﻨﻘﺾ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺴﺮﻋﺔ‬

‫ﻧﻔﺨﺔ‬ ‫ﺻﺎﻏﺮون‪ ،‬أذﻻء‬ ‫ﻟﺰج ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﻌﻀﻪ‬

‫ﺑﺒﻌﺾ‬

‫ُﺳﻮ ُﻗﻮﻫُﻢ ﺳﻮﻗﺎً ﻋﻨﻴﻔﺎً‬ ‫ﻧﻈﺮاءﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺮﻧﺎءﻫﻢ‬ ‫اﺟﻤﻌﻮا‬

‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬أو ﻗﻮة‬ ‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﳊﻖ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﺣﺒﺴﻮﻫﻢ ﻗﺒﻞ أن‬

‫ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻠﺼﻮا ﰲ ﻋﺒﺎدة اﷲ؛‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺠﺎوزﻳﻦ اﳊﺪ‬

‫ﻓﺄﺧﻠﺼﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘﺼﻬﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺼﻴﺎن‬

‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻬﺎر ﺟﺎرﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﺨﻤﺮ‬

‫ﻳﻐﺘﺎل ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ‬

‫ﺣﺴﺎن اﻷﻋﲔ‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺎت ﻻ ﻳﻨﻈﺮن‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻜﺮون‪ ،‬وﻻ‬

‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ أزواﺟﻬﻦ‬ ‫ﺗﻀﺮ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﳌﺠﺰﻳﻮن‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﺒﻮن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻼزم ﻟﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﲤﺴﻪ اﻷﻳﺪي‬

‫ﻣﻦ أﺣﻀﺮوا ﰲ‬ ‫ﻟﺘﻬﻠﻜﻨﻲ ﺑﻀﻼﻟﻚ‪،‬‬ ‫إﻧﻚ ﻗﺎرﺑﺖ‬

‫اﻟﻌﺬاب ﻣﻌﻚ‬ ‫وإﻏﻮاﺋﻚ‬

‫اﺑﺘﻼ ًء ﻟﻬﻢ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺬﺑﻮا‬ ‫ﺷﺠﺮة ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﺿﻴﺎﻓﺔ‬

‫ﺑﻮﺟﻮد ﺷﺠﺮة ﰲ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬

‫ﳋﻠﻄﺎً‪ ،‬وﻣﺰاﺟﺎً‬ ‫ﺛﻤﺮﻫﺎ‬ ‫ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ‬

‫ﻳﺴﺮﻋﻮن ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ‬ ‫وﺟﺪوا‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎء ﺣﺎر ﺑﺎﻟﻎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼل‬ ‫اﳊﺮارة‬

‫ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‬ ‫وأﺑﻘﻴﻨﺎ ﻟﻪ ذﻛﺮاً ﺟﻤﻴ ً‬

‫ﻼ‬
‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫رﻓﻊ ﺑﺼﺮه إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺘﻔﻜﺮاً‬ ‫أﺗﺮﻳﺪون آﻟﻬﺔ‬ ‫ﺑﺮيء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻋﺘﻘﺎد‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﺬر ﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ ﺗﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ؟!‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ذﻣﻴﻢ‬

‫ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫ﻣﺎل ﺑﺨﻔﻴﺔ ﻣﺴﺮﻋﺎً‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ؛ وﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻣﻨﻪ‬

‫إﻟﻰ اﻷﺻﻨﺎم‬

‫وﺻﻞ درﺟﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻳﻌﺪون ﻣﺴﺮﻋﲔ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ‬ ‫ﻏﺎﺿﺒﲔ‬

‫اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎق اﻟﺬي‬ ‫أﻟﻘﺎه ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﺳﺘﺴﻠﻤﺎً ﻷﻣﺮ اﷲ‬

‫أﺑﺎن ﻋﻦ ﺻﺪق إﳝﺎﻧﻪ‬ ‫ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫وأﺑﻘﻴﻨﺎ ﻟﻪ ذﻛﺮاً ﺣﺴﻨﺎً‬ ‫ﺑﻜﺒﺶ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﺪﻳ ً‬

‫ﻼ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه‬

‫ﳌﺠﻤﻮﻋﻮن ﻟﻠﺤﺴﺎب‪،‬‬ ‫أﺗﻌﺒﺪون اﻟﺼﻨﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬

‫واﻟﻌﻘﺎب‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ‪» :‬ﺑﻌ ً‬
‫ﻼ«‬ ‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻔﺮﻋﻮن‬

‫ﻫﺮب ﻣﻦ ﺑﻠﺪه‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬إﻟﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫اﻟﺒﺎﻗﲔ ﰲ اﻟﻌﺬاب‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إذن رﺑﻪ‬ ‫أو‪ :‬ﻫﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‬

‫ﻓﺎﻗﺘﺮع رﻛﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ؛‬ ‫اﳌﻤﻠﻮء أﻣﺘﻌ ًﺔ‪ ،‬ورﻛﺎﺑﺎً‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬

‫ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﳊﻤﻮﻟﺔ ﺧﻮف اﻟﻐﺮق‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫آت ﲟﺎ ﻳﻼم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻪ‬ ‫اﳌﻐﻠﻮﺑﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ‬

‫ﺑﺎﻷرض اﳋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻄﺮﺣﻨﺎه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﺑﻄﻦ اﳊﻮت‬

‫ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪون‬ ‫ﻗﺮع‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﺪن‬

‫أﻳﺨﺘﺎر؟!‬ ‫ﻛﺬﺑﻬﻢ‬ ‫أﺑﻘﻴﻨﺎﻫﻢ أﺣﻴﺎء ﻣﺘﻤﺘﻌﲔ‬

‫إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ آﺟﺎﻟﻬﻢ‬

‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ؛‬ ‫ﺣﺠﺔ‬ ‫ﺑﺌﺲ اﳊﻜﻢ‬

‫ﻻﺟﺘﻨﺎﻧﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر‬ ‫ﻣﺎ ﲢﻜﻤﻮﻧﻪ‬

‫ﺗﻨﺰﻳﻬﺎً ﷲ‬ ‫إن اﻟﻜﻔﺎر ﺳﻴﺤﻀﺮون‬ ‫ﻗﺮاﺑ ًﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﻮاﻗﻔﻮن ﺻﻔﻮﻓﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻰ اﳉﺤﻴﻢ‬ ‫ﲟﻀﻠﲔ أﺣﺪاً‬

‫ﰲ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬ ‫ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ وﻣﻘﺎﺳﺎة ﺣﺮﻫﺎ‬

‫ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻤﻦ ﻋﺎﻧﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫اﳌﻨﺰﻫﻮن اﷲ ﻋﻦ ﻛﻞ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬

‫ﻓﺒﺌﺲ‬ ‫ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺗﺼﻒ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺼﻔﻮف اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫ﺗﺼﻒ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء واﻗﻔﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ اﷲ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﺧﺺ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺑﺄﺑﺼﺎرﻧﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﳊﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ وﺣﺪﻫﺎ‬

‫ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻼﻫﻢ اﻟﺬل‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫واﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻌﺬاب اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺧﺸﻌﻮا‬
‫وﺧﻀﻌﻮا وأﺑﻠﺴﻮا ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮا‬

‫إﻧﺎ ﻫﻜﺬا ﻧﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن؛ ﻓﻨﺬﻳﻘﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ ،‬وﳒﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻗﺮﻧﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﺒﺮة ﻣﻦ اﳊﺬر ﻣﻦ ﻗﺮﻧﺎء اﻟﺴﻮء‪ ،‬ووﺟﻮب‬
‫اﻻﺣﺘﺮاس ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺰ ﱢﻳﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﻟﻚ‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺣﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إﳕﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻇﻨﻪ ﺑﺮﺑﻪ أن ﻳﺠﺎزﻳﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻪ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﺻﻞ ﰲ اﻟﻬﺠﺮة واﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬

‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﲔ ﺧﻠﺼﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؛ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫أي‪ :‬ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻗﻮﻣﻲ وﻣﻮﻟﺪي إﻟﻰ ﺣﻴﺚ‬
‫أﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة رﺑﻲ‬

‫إن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻢ ﺷﺎوره ﰲ أﻣﺮ ﻫﻮ ﺣﺘﻢ ﻣﻦ اﷲ؟ ﻓﺎﳉﻮاب‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺎوره ﻟﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺟﻮاب‬

‫ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬واﳋﻠﺔ أﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﶈﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺼﺐ ﻻ‬

‫ﻳﻘﺒﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺑﺎﶈﺒﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫أراد ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺼﻔﻲ ُو ﱠده‪ ،‬وﻳﺨﺘﺒﺮ ﺧﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﺬﺑﺢ َﻣﻦ زاﺣﻢ‬
‫ﺣ ﱡﺒﻪ ﺣﺐ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﺣﺐ اﷲ‪ ،‬وآﺛﺮه ﻋﻠﻰ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﻠﻰ ذﺑﺤﻪ‪،‬‬
‫وزال ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺰاﺣﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻟﺬﺑﺢ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‬

‫وﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﳋﺒﻴﺚ واﻟﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﺠﺮي أﻣﺮﻫﻤﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌِ ﺮق واﻟﻌﻨﺼﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻠﺪ اﻟﺒَ ﱡﺮ اﻟﻔﺎﺟﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟ ﱠﺒﺮ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ أن ﻓﺴﺎد اﻷﻋﻘﺎب ﻻ ﻳُﻌﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وأن‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻣﻨﺎط اﻟﻔﻀﻞ ﻫﻮ ﺧﺼﺎل اﻟﺬات وﻣﺎ اﻛﺘﺴﺐ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﺮاﻣﺔ اﻵﺑﺎء ﻓﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻜﻤﺎل وﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺴﺎم ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﳋﻼل‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻳﻮﻧﺲ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻗﺪ أﺛﻘﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺻﺒﺮه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ﺗﺬﻣﺮه‪ ،‬وﻹﻋﻼم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﲟﺪاوﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺪﻳﻦ؛ ﻷن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ إﳊﺎﺣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ودﻋﻮﺗﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷزﻣﺎن واﻷﺣﻮال‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﺒﺤﲔ‪ ،‬وأن‬ ‫أﺧﺒﺮ اﷲ أن ﻳﻮﻧﺲ‬

‫ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﳒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ إذا ﻋﺜﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﻼة ﰲ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت‪،‬‬
‫ﻼ ﺻﺎﳊﺎً ﰲ ﺣﺎل اﻟﺮﺧﺎء؛‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪم ﻋﻤ ً‬
‫ﻓﺬﻛﺮه اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺒﻼء‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﻲ أن اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ إﺿﻼل أﺣﺪ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻬﺘﺪي ﳊﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫إذا أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة أﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﻀﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻮوا‪ ،‬إن اﷲ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫إﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ ﻫﺪي اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﺳﺘﻮوا‪ ،‬ﺗﻘﺪم أﻧﺖ ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬ﺗﺄﺧﺮ أﻧﺖ أي ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻮوا ﺗﻘﺪم ﻓﻜﺒﺮ‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٣٨‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٣٨‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑــــ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ داود‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة داود‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ذﻛﺮ اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﲟﺎ ﻧﺎل أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻋﺠﺒﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻷﻛﻮان وإﻧﺰال اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻗﺼﺔ داود‬

‫ﻗﺼﺔ أﻳﻮب‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫ﻋﻘﺎب اﻟﻄﺎﻏﲔ اﻷﺷﻘﻴﺎء‬ ‫وذرﻳﺘﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫وإﺑﻠﻴﺲ‬ ‫ﻗﺼﺔ آدم‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻟﻘﺮآن‬

‫‪٢١٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻧﺒﻮة اﳌﺼﻄﻔﻰ ﷺ‪ ،‬ووﺻﻒ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼق‬

‫واﻻﻓﺘﺮاء‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎص اﳊﻖ ﲟﻠﻚ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻇﻬﻮر أﺣﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺼﺔ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن‬

‫وأوﻻده ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬واﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴﺺ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻨﱠﺔ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وذﻛﺮ أﻳﻮب‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ أﺣﻮال ﺳﺎﻛﻨﻲ ﺟﻨﺔ اﳌﺄوى‪ ،‬وﻋﺠﺰ ﺣﺎل اﻷﺷﻘﻴﺎء ﰲ ﺳﻘﺮ وﻟﻈﻰ‪ ،‬وواﻗﻌﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻊ‬

‫وﺣﻮاء‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺠﺘﺒﻰ ﷺ‬ ‫آدم‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪:‬‬

‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﲔ ﰲ أول ﺳﻮرة ص‬‫‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻫﻼك ﺑﻌﺾ اﻷﱈ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺠﻠﻮه‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﻴﺮ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺎد‬ ‫ﺗﻜ ﱡﺒﺮ‪ ،‬وﺣﻤ ﱠﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻠﻮن‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺖ‬

‫أﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻷﱈ أﻫﻠﻜﻨﺎ‬
‫ﻓﺮار وﺧﻼص‬

‫اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺷﺮاف‪ ،‬وﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮم‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ‬
‫دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬وﺷﺮﻛﻜﻢ‬

‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﺪﺑﺮ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ‬

‫اﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‬
‫دﻳﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫اﻟﺘﺮؤس‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎدة‬

‫ﻓﻠﻴﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب وﻟﻴﻤﻨﻌﻮا‬

‫ﺟﻨﻮد ﻗﻠﻴﻠﻮن ﺣﻘﻴﺮون‬ ‫ﻛﺬب‪ ،‬واﻓﺘﺮاء‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫‪٢١٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫أﺻﺤﺎب اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﻮد‪،‬‬

‫ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫واﻟﺒﺴﺎﺗﲔ؛ وﻫﻢ ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫واﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬

‫رﺟﻮع‬ ‫ﻧﻔﺨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬

‫ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬

‫ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ اﷲ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﰲ اﳊﺮب‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫وأول اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‬

‫ﻗﻮﻳﻨﺎ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ﻣﻄﻴﻊ‬
‫واﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮ‬

‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﺎﰲ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‬ ‫ﺧﺒﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻼم واﳊﻜﻢ‬

‫ﻓﺎرﺗﺎع‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻋﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫ﺗﺴﻠﱠﻘﻮا‬

‫ِ‬
‫أﻋﻄﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺰِ ل ﻟﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﺳﻂ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب‬ ‫وﻻ ﺗﻈﻠﻢ ﰲ ﺣﻜﻤﻚ‬

‫ﻏﻠﺒﻨﻲ ﰲ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﻟﻴﻌﺘﺪي‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎء‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫واﺷﺘﺪ ﱠ‬

‫ﺳﺠﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﺑﺘﻠﻴﻨﺎه‪ ،‬واﻣﺘﺤﻨﱠﺎه‬ ‫وأﻳﻘﻦ‬

‫ﻣﺮﺟﻊ‬ ‫ﻟﻘﺮﺑﻰ وﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫رﺟﻊ‪ ،‬وﺗﺎب‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻟﻴﺘﻔﻜﺮوا‬ ‫ﻓﻬﻼك‬ ‫ﻋﺒﺜﺎً وﻟﻬﻮاً‬

‫ﻋﺼﺮاً‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ‬ ‫وﻟﻴﺘﻌﻆ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫اﳋﻴﻮل اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫اﳋﻴﻮل اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫آﺛﺮت ﺣﺐ اﳌﺎل‬ ‫ﺛﻼث ﻗﻮاﺋﻢ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﳝﺴﺢ ﺳﻴﻘﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو ﻏﺎﺑﺖ‬

‫ﻓﺸﺮع‬
‫وأﻋﻨﺎﻗﻬﺎ‬ ‫اﳋﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻪ‬

‫رﺟﻊ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ِﺷﻖﱠ إﻧﺴﺎن ُوﻟِﺪ ﻟﻪ‬ ‫اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬ ‫ﺣﻴﺚ أراد‬ ‫ﻟ ﱢﻴﻨﺔ ﻃ ﱢﻴﻌﺔ‬

‫ﻳﻐﻮص ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷﻏﻼل‬ ‫ﻣﻘ ﱠﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻧﻔﺎﺋﺴﻪ‬

‫وﺣﺴﻦ ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﻟﻘﺮﺑﻰ وﻛﺮاﻣﺔ‬ ‫ﻓﺄﻋﻂ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫اﺿﺮب ﺑﺮﺟﻠﻚ اﻷرض‬ ‫أﻟﻢ ﰲ ﺟﺴﺪي‪،‬‬ ‫ﲟﺸﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺐ‬

‫ﻟﻴﻨﺒﻊ ﻟﻚ اﳌﺎء‬ ‫وﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وأﻫﻠﻲ‬

‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫وزدﻧﺎه ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎء ﺗﻐﺘﺴﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬

‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﺷﻔﺎؤك‬

‫وﻻ ﺗﻨﻘﺾ ﳝﻴﻨﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﳊﺸﻴﺶ‬

‫رﺟﺎع إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﻠﻔﺘﻬﺎ ﺑﻀﺮب زوﺟﺘﻚ‬ ‫وﻧﺤﻮه‬

‫ﺧﺼﺼﻨﺎﻫﻢ ﺑﺨﺼﻠﺔ‬ ‫واﻟﺒﺼﻴﺮة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮة ﰲ‬

‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫ﺣﺴﻦ ﻣﺮﺟﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫اﳌﺨﺘﺎرﻳﻦ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬

‫ﻻ ُ‬
‫ﻳﻨﻈﺮن إﻟﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎت ﰲ اﻟﺴﻦ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫أزواﺟﻬﻦﱠ‬

‫‪٢١٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﻘﺎﺳﻮن‬ ‫أﺳﻮأ ﻣﺮﺟﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﻓﻨﺎء واﻧﻘﻄﺎع‬

‫ﺣﺮﻫﺎ‬

‫ﺻﺪﻳﺪ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺎء ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺮارة‬ ‫اﻟﻔﺮاش‬
‫أﺟﺴﺎد أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬

‫أﺻﻨﺎف‪ ،‬وأﻟﻮان‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫وﻋﺬاب آﺧﺮ‬

‫ﻻ رﺣﺒﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎر؛ وﻻ‬ ‫داﺧﻠﺔ اﻟﻨﺎر ﻣﻌﻜﻢ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬
‫اﺗﺴﻌﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﳌﻘﺮ‬ ‫ﺑﺪأﰎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﺳﻮ ﺣﺮﻫﺎ‬

‫وﺳﻨﻨﺘﻤﻮه ﻟﻨﺎ‬

‫ﻣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻫﻞ ﲢﻘﻴﺮﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺄ؟‬ ‫ُﻣﻀﺎﻋﻔﺎً‬

‫اﻟﻘﺮآن ﺧﺒﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻬﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺟﺪال‬

‫اﻟﻨﻔﻊ‬ ‫وﻏﻠﺒﻪ‬

‫ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺴﺪه ﻛﺎﻣ ً‬

‫ﻼ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﰲ ﺷﺄن‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫ﺧﻠﻖ آدم‬

‫أﺗﻌﻈﻤﺖ اﻵن ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺠﻮد ﲢﻴﺔ وإﻛﺮام‪ ،‬ﻻ‬ ‫روح اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم‬ ‫ﺳﺠﻮد ﻋﺒﺎدة وﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ‬

‫ﻣﺮﺟﻮم ﻣﻄﺮود ﻣﻦ‬ ‫أم ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‬

‫ﻃﺮدي‪ ،‬وإﺑﻌﺎدي‬
‫رﺣﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬

‫ﻷﺿﻠﱠﻨﱠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺘﻚ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﻧﻲ‬

‫اﳌﺘﺼﻨﻌﲔ اﳌﺘﻘﻮﻟﲔ‬ ‫ﺟﺰاء وأﺟﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻠﺼﺘﻬﻢ‪،‬‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫واﺻﻄﻔﻴﺘﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻚ‬

‫ﺣﲔ ﻳﻐﻠﺐ اﻹﺳﻼم‪،‬‬

‫ﺧﺒﺮ اﻟﻘﺮآن وﺻﺪﻗﻪ‬
‫وﺣﲔ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻌﺬاب‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻠﻜﻪ وﻗﻮﺗﻪ؛‬ ‫ووﺻﻒ ﻓﺮﻋﻮن ﺑـــ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺬاب اﷲ‬

‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻓﻴﻪ‬ ‫ذﻛﺮ داود‬

‫ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ووﻋﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮب‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ؛ وذﻟﻚ أن اﷲ ذﻛﺮ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﻄﻴﺮ واﳉﺒﺎل‪ ،‬وﺷﺪة ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﻪ‬ ‫داود‬
‫اﳊﻜﻤﺔ وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﺛﻢ اﳋﺎﲤﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺰﻟﻔﻰ وﺣﺴﻦ‬
‫اﳌﺂب؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ أﻧﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ داود ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺻﺒﺮ وﻻ ﲢﺰن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬

‫وﰲ ﻛﺘﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺻﻮر ﻻ ﺗﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﺣﺪث ﺑﻬﺎ ﻗﺼﺎص ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪث ﲟﺎ ﻗﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺼﺎص ﰲ أﻣﺮ داود‬
‫ﺟﻠﺪﺗﻪ ﺣﺪﻳﻦ ﳌﺎ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ رﻓﻊ اﷲ ﻣﺤﻠﻪ‬

‫‪٢١٦‬‬
 ‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻀﻴﺾ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺮﺳﺎل‬
‫ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ وﻗﻮع ﰲ اﻟﺮذاﺋﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬

‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺑﺮ وﻟﻢ ﻳﺘﺄﻣﻞ وﻟﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪه اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬

‫اﻟﺮازي‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ إﻧﺰاﻟﻪ ﻟﻴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻨﺎس آﻳﺎﺗﻪ ﻓﻴﺴﺘﺨﺮﺟﻮا‬

‫ﻋﻠﻤﻬﺎ وﻳﺘﺄﻣﻠﻮا أﺳﺮارﻫﺎ وﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﺗﺪرك ﺑﺮﻛﺘﻪ وﺧﻴﺮه‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻼوة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﻮد‬

‫ﻗﺪم اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﳌﻠﻚ؛ ﻷن أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪم اﻷوﻟﻰ واﻷﻫﻢ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﺧﺺ ﻫﺬا اﳊﺎل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺣﻮاﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺗﻮﻛﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ دﻋﺎءه ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻀﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﺑﻜﻮﻧﻪ وﺟﺪه ﺻﺎﺑﺮاً‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺮ إذا اﺑﺘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‪ :‬ﺑﺌﺲ اﻟﻌﺒﺪ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎن اﻟﺘﺎم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬

‫ﰲ ﺟﻨﺎت ﻋﺪن ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ أن ﺗﻐﻠﻖ ﻷﺟﻠﻪ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‬

‫وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ أﺧﺬوا ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮة ﻣﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫أﺷﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎدت ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أﺧﺮى ﻣﺜﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻬﻢ داﺋﻢ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‬

‫ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻷﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ؛ وﻫﻮ وﺣﺪﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫وﻗﻬﺮه ﻟﻜﻞ ﺷﻲء؛ ﻓﺈن اﻟﻘﻬﺮ ﻣﻼزم ﻟﻠﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﻬﺎران‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ ﻗﻬﺮﻫﻤﺎ أﺑﺪاً؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻘﻬﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳُﻌﺒﺪ وﺣﺪه‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﻫﺮاً وﺣﺪه‬

‫‪٢١٧‬‬
 ‫وﻗﺪ ﺑﺪتْ ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﻧﺰﻋﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺟﺒﻠﺘﻪ؛ وﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻌﺼﻴﺎن وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻷن اﳌﻸ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻄﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻣﺜﻴﺮ ﳌﺎ ﺳﻜﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺮأ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﻸ ﻣﺨﻠﻮق ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأُﻣِ ﺮ أﻫﻞ اﳌﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻮرِ ﻳﺎً زﻧﺎد اﻟﻜﺒﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﻋﺼﻴﺎن‬
‫أﻣﺮه‬

‫ﺣﻠﻒ ﺑﻌﺰة اﷲ أﻧﻪ ﻳﻀﻞ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﳌﺎ ﻃﺮده ﺑﺴﺒﺐ آدم‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫آدم ﺑﺘﺰﻳﲔ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ‬ ‫وأﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ؛ أي‪ :‬ﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﰲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ؛ وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا اﺳﺘﺮواح ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ أن ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺑﲔ ﻃﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﺑﲔ روح ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎً‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫‪٢١٨‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٣٩‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٥٩‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‬ ‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ زﻣﺮة‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻌﺪاء ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وزﻣﺮة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻟﻮرود ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺮف‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺧﻼص‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫وﻧﺒﺬ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ ﱟ‬

‫ﻛﻞ‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ ﰲ اﻷﻓﺎق واﻷﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺰﻳﻞ اﷲ واﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﺴﻮاه‬

‫إرﺷﺎد ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ووﻋﻴﺪ ﻟﻌﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‬

‫ﺣﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﶈﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬ ‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‬

‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺎر‬

‫وﻋﻴﺪ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ووﻋﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ وﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﺿﻼل اﳌﺸﺮﻛﲔ وﺗﻬﺪﻳﺪ اﷲ ﻟﻬﻢ‬

‫دﻋﻮة ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‬

‫‪٢١٩‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ودﻻﺋﻞ‬
‫ﻧﻔﺨﺘﺎ اﻟﺼﻮر وأﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬

‫ﻣﺂل اﻷﺷﻘﻴﺎء واﻟﺴﻌﺪاء‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻴﺎن ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻃﻞ ﻋﺬر اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪،‬‬
‫وﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻊ اﷲ ﰲ اﻷﻓﻼك واﻷﻛﻮان ﺑﻼ ﻋﻤﺪ وأرﻛﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺈﻧﺰال اﻹﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﰲ ﻛﻞ أوان‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻷوﻻد ﰲ أرﺣﺎم اﻷﻣﻬﺎت ﺑﻼ أﻋﻮان‪ ،‬وﺟﺰاء اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻜﻔﺮان‪ ،‬وذﻛﺮ ﺷﺮف‬
‫اﳌﺘﻬﺠﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﺟﺮ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وذل اﳋﺎﺳﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ ُﻏﺮف اﳉﻨﺎن ﻷﻫﻞ‬
‫اﻹﺧﻼص واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﺷﺮح ﺻﺪر اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺑﺸﺎرة أﻫﻞ اﻟﺼﺪق ﺑﺤﺴﻦ اﳉﺰاء‬
‫واﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﻌﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻮن ﻟﻸﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺼﻨﻊ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ واﻟﻨﻮم وﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﺸﺎن‪ ،‬وﻧُﻔﺮة اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺳﻤﺎع ذﻛﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪ ﱠﻳﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻷﻫﻞ اﻹﳝﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺪاﻣﺔ واﳊﺴﺮة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫وﺳ ْﻮق‬
‫ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻧﻔﺦ اﻟﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﻴﺒﺔ‪ ،‬وإﺷﺮاق اﻟﻌﺮﺻﺎت ﺑﻨﻮر اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪َ ،‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺬل واﳋﺰي إﻟﻰ دار اﻟﻬﻮان‪ ،‬وﺑﻬﺠﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ دار اﻟﻜﺮاﻣﺔ و ُﻏﺮف اﳉﻨﺎن‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬
‫اﳊﻖ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺧﺘﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة ص ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺑﺄن ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أﻳﻀﺎً ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﺗﻨﺰﻳﻞ‬

‫‪٢٢٠‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻗﺮﺑﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﳌﺔ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪاً ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫وذ ﱠﻟﻞ‬ ‫ﻳُ ِ‬

‫ﺪﺧﻞ‬ ‫ﻻﺧﺘﺎر‬

‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه‪،‬‬

‫آدم‬ ‫إﻟﻰ ﺣﲔ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‬

‫ﻃﻮراً ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻃﻮر‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻧﻮاع ذﻛﻮراً وإﻧﺎﺛﺎً؛‬ ‫وﺧﻠﻖ‬

‫ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻀﺄن واﳌﻌﺰ‬

‫وﻻ ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺲ آﺛﻤﺔ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺪﻟﻮن‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻢ‪،‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ؟!‬ ‫واﳌﺸﻴﻤﺔ‬

‫أﻋﻄﺎه وﻣﻨﺤﻪ‬ ‫راﺟﻌﺎً إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻴﺜﺎً ﺑﻪ‬ ‫إﺛﻢ ﻧﻔﺲ أﺧﺮى‬

‫ﲤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺎﺿﻊ ﷲ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎ ًء‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻻً‬
‫اﻟﻌﺬاب زﻣﻨﺎً ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻼ‬

‫ﻳﻌﻄﻰ واﻓﻴﺎً‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ‬

‫اﻟﺴﺪﻳﺪة‬

‫اﳌﻌﺒﻮدات ﻣﻦ دون اﷲ؛‬ ‫أﻃﺒﺎق ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‬

‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺪ وﻻ ﻣﻘﺪار‬
‫ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﻈﻠﻞ اﳌﺒﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﺬﻛﺮ اﳊﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ‬ ‫رﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬

‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﰲ ﻋﻴﻮن‬ ‫ﻣﻨﺎزل رﻓﻴﻌﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻳﻴﺒﺲ‬
‫وﻣﺠﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ اﳉﻨﺔ‬

‫ﻓﻬﻼك‪ ،‬وﺣﺴﺮة‬ ‫وﺳﻊ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻜﺴﺮاً ﻣﺘﻔﺘﺘﺎً‬

‫ﺗُﺜﻨﱠﻰ وﺗُﻜ ﱠﺮر ﻓﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫واﻟﻘﺼﺺ واﳊﺠﺞ‬ ‫ﰲ اﳊﺴﻦ واﻹﺣﻜﺎم‬

‫ﻳُﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻐﻠﻮﻻً‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ﺗﻀﻄﺮب‪ ،‬وﺗﺮﺗﻌﺪ‬

‫ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ‬

‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮون اﳋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ووﺻﻔﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬل‪ ،‬واﻟﻬﻮان‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺸﺮك وﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫ﻣﺘﻨﺎزﻋﻮن‬ ‫ﻋﺒﺪاً ﳑﻠﻮﻛﺎً ﻟﺸﺮﻛﺎء‬ ‫ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ وﻻ اﺧﺘﻼف‬

‫ﻻ أﺣﺪ أﻇﻠﻢ‬ ‫ﳌﺎﻟﻚ واﺣﺪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎً‬

‫ﺑﻼ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫ﻣﺄوى وﻣﺴﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬

‫ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬

‫ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم‬ ‫ﺣﺎﻣﻲ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‬

‫ﺣﺎﻟﺘﻜﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫رﺿﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﻨﻲ‬ ‫ﺣﺎﺑﺴﺎت رﺣﻤﺘﻪ‬

‫ﻓﻨﻔﻊ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫داﺋﻢ‬ ‫ﻳﺬﻟﱡﻪ‪ ،‬وﻳﻬﻴﻨﻪ‬

‫ﻳﻘﺒﺾ‬ ‫ﺑﺤﻔﻴﻆ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺿﺮر ﺿﻼﻟﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫اﻟﺴﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ وﻣﺒﺪع‬ ‫ﻧﻔﺮت‬

‫ﻳﻈﻨﻮن‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻌﻮن‬ ‫وﻇﻬﺮ‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ‬

‫‪٢٢١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﺑﺘﻼء واﺧﺘﺒﺎر‬ ‫أﻋﻄﻴﻨﺎه‪ ،‬وﻣﻨﺤﻨﺎه‬ ‫وأﺣﺎط ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫وﻳُﻀ ﱢﻴﻖ‬ ‫ﻳُ ِ‬

‫ﻮﺳﻊ‬ ‫ﺑﻔﺎﺋﺘﲔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‬

‫ارﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﷲ‬ ‫ﲡﺎوزوا اﳊﺪ‬

‫ﻻ ﺗﻴﺌﺴﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺎﺻﻲ‬

‫ﻓﺠﺄة‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﺧﻀﻌﻮا‪ ،‬واﻧﻘﺎدوا‬

‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻪ‬ ‫ﺿ ﱠﻴﻌﺖ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺪاﻣﺘﻲ‬

‫رﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة‬ ‫أرﺷﺪﻧﻲ إﻟﻰ دﻳﻨﻪ‬ ‫اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳋﺰاﺋﻦ‬ ‫ﺑﻔﻮزﻫﻢ وﻇﻔﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﺄوى‪ ،‬وﻣﺴﻜﻦ‬

‫ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب‬

‫ﰲ ﻗﺒﻀﺔ ﻳﺪه‬ ‫وﻣﺎ ﱠ‬

‫ﻋﻈﻤﻮا‬ ‫ﻟﻴﺒﻄﻠﻦﱠ‬

‫ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ‬
‫ﺗﻨﺰه‬ ‫وﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﳝﲔ‬ ‫ﻳﻄﻮﻳﻬﺎ وﻳﻠﻔﻬﺎ ﺑﻴﺪه‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﳝﻮت‬

‫ﻟﻠﺼﻌﻖ واﻟﺒﻌﺚ‬ ‫إﺳﺮاﻓﻴﻞ‬ ‫وﺗﻌﺎﻇﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ اﳋﻠﻖ؛ وﻫﻲ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺼﻌﻖ‬

‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺒﻌﺚ‬

‫وأﺿﺎءت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎ ﺑﻬﺎ اﳋﻠﻖ‬
‫ﻓﻤﺎت‬

‫ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪون‬ ‫ﻧﺸﺮت اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﲡﻠﻴﻪ ﻟﻠﺨﻼﺋﻖ؛‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﱈ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد‬ ‫ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﺘﺎم‬ ‫وﺣﻜِ ﻢ‬

‫ُ‬

‫ﻓﻘﺒُﺢ‬ ‫وﺟﺒﺖ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻮﻛﻠﻮن‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺎر‬

‫أرض اﳉﻨﺔ‬ ‫ﻃﺎﺑﺖ أﺣﻮاﻟﻜﻢ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺄوى‬

‫وﺣﻜِ ﻢ ﺑﲔ اﳋﻼﺋﻖ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﲔ ﺑﺠﻮاﻧﺐ‬
‫ﻧﻨﺰل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫اﻟﻌﺮش‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﻧﻜﺸﻒ ﻷرﺑﺎب اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺒﺼﻴﺮة اﻹﳝﺎن وأﻧﻮار اﻟﻘﺮآن أن ﻻ‬
‫وﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻫﻠﻜﻰ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫إﻻ اﻟﻌﺎﳌﻮن‪ ،‬واﻟﻌﺎﳌﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻫﻠﻜﻰ إﻻ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻫﻠﻜﻰ إﻻ اﳌﺨﻠﺼﻮن‪ ،‬واﳌﺨﻠﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬

‫ﻧﺰه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ؛ ﻷن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺗﻨﺎﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻮﻟﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫وﻟﺪ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺟﻨﺲ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻬﺎر ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﺮﻛﺎء واﻷﻧﺪاد؛ ﻷن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻘﻬﻮر‬
‫ﲢﺖ ﻗﻬﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻟﻪ‬

‫‪٢٢٢‬‬
 ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬
‫‪،‬‬

‫وﺧﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ أﻧﻪ أﻧﺰل ﳌﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻮم ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺸﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء‬
‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻛﺎﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺪي‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﺔ‬

‫وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻘﻨﻮﺗﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ أﻋﻮن ﻋﻠﻰ‬

‫ﲤﺤﺾ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺬﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وأدل ﻋﻠﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫إﻳﺜﺎر ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻨﻮم؛ ﻓﺈن اﻟﻠﻴﻞ‬
‫أدﻋﻰ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا آﺛﺮ اﳌﺮء اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻨﺎر ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﺑﺤﺐ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ‬

‫ﻷﻧﻲ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻬﺎدي ﻟﻠﺨﻠﻖ إﻟﻰ رﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ أﻧﻲ أول‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻣﻦ اﺋﺘﻤﺮ ﲟﺎ آﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وأول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وﳑﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‬

‫اﺟﺘﻠﺐ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﻘﺎذ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﳊﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺣﺮﺻﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻧﻐﻤﺎﺳﻬﻢ ﰲ ﻣﻮﺟﺒﺎت وﻋﻴﺪﻫﻢ ﺑﺤﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻳﺤﺎول إﻧﻘﺎذ ﺳﺎﻗﻂ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ اﻟﻨﺎر ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﺿﺮِ ب ﻋﺒﺪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪) :‬ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺴﻮة ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻏﻀﺐ اﷲ‬
‫ﻗﻮم إﻻ ﻧﺰع ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ(‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن أﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﻷﺧﺒﺎر؛‬

‫ﻷﻧﻪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ واﳉﺎﻣﻌﺔ ﻷﺻﻮل اﻹﳝﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ اﻟﻌﻮاﻟﻢ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺚ اﻵداب‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل اﳊﻖ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺑﻼﻏﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐ َْﲔ ﺣﺪ اﻹﻋﺠﺎز‬

‫وﺧُ ﺼﺖ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮآن؛ ﻷﺟﻞ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻟﻔﺖ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ إﻋﺠﺎزه؛‬
‫وﻫﻲ ﺑﻼﻏﺔ أﻣﺜﺎﻟﻪ؛ ﻓﺈن ﺑﻠﻐﺎءﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ ﺟﻮدة اﻷﻣﺜﺎل‬

‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫ﻷن ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﺧ ﱠﻮﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﻧﺖ ﺗﺴﺒﻬﺎ وﻧﺨﺎف أن ﺗﺼﻴﺒﻚ ﺑﺠﻨﻮن أو ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻜﺮﻫﻮن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻳﺤﺒﻮن اﻹﺷﺮاك‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫‪ :‬اﻧﻘﺒﻀﺖ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬

‫‪٢٢٣‬‬
 ‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪) :‬وﻳ ٌﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎء! وﻳ ٌﻞ ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﺮﻳﺎء! ﻫﺬه آﻳﺘُﻬﻢ وﻗِ ﱠﺼﺘُﻬﻢ(‬

‫أُﻃﻨﺒﺖ آﻳﺎت اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺄﻓﻨﺎﻧﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻃﻨﺎﺑﺎً ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ‬

‫أي ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﳋﻮف‪ ،‬ﻋﻠﻰ رﻏْ ﻢ‬
‫ﻧﻔﻮس ﺳﺎﻣﻌﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﺑﻘﻠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻬﻢ وﻗﻌﻬﺎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻴﺄس‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻌﻲ ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﻋﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻘﺒﻬﺎ اﷲ ﺑﺒﻌﺚ اﻟﺮﺟﺎء ﰲ‬
‫ﻣﻦ َﺳ ٍ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛ ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻨﺠﺎة إذا أرادوﻫﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺪاواة اﻟﻨﻔﻮس ﲟﺰﻳﺞ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬

‫أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻏﻴﺮ اﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ رد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت؛ ﻛﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻘﺪم اﻷرض‬
‫واﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﻛﺎﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻘﺪم اﻷرواح‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫واﺑﺘﺪئ ﰲ اﳋﺒﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﻲ اﻟﻌﻘﺎب؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻫﻢ ﰲ‬

‫ﻫﺬا اﳌﻘﺎم؛ إذ ﻫﻮ ﻣﻘﺎم إﻋﺎدة اﳌﻮﻋﻈﺔ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻳﺘﻌﻈﻮا ﲟﺎ ﺗﻜﺮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺜﻮاب ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳ ُﺮ ﺑﺸﺎرة وﺛﻨﺎء‬

‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﳉﻮاب ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮه‪) :‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎءوﻫﺎ(‪،‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﻟﻬﻢ إﻛﺮاﻣﺎً وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً‪،‬‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫وﺗﻠﻘﺘﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳋﺰﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة واﻟﺴﻼم واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔﺮة ﺑﺎﻟﺘﺜﺮﻳﺐ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻳﺮه‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﺳﻌﺪوا وﻃﺎﺑﻮا وﺳﺮوا وﻓﺮﺣﻮا ﺑﻘﺪر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻴﻢ‪،‬‬
‫وإذا ﺣﺬف اﳉﻮاب ﻫﻬﻨﺎ ذﻫﺐ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺮﺟﺎء واﻷﻣﻞ‬

‫‪٢٢٤‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻣﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻮرود ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﰲ أوﻟﻬﺎ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤٠‬‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٦٠‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻟﻮرود ﻗﺼﺔ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫آل ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻮل‬ ‫ﰲ أوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮرود ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳌﺠﺎدﻟﲔ ﰲ آﻳﺎت‬

‫اﷲ ﲟﺤﺎورﺗﻬﻢ ودﻋﻮﺗﻬﻢ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﳊﻖ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ أول ﺳﻮر ذوات‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺎر وﺗﻜﺬﻳﺐ اﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ‬

‫ﻣﺼﻴﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻧﺪﻣﻬﻢ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش وﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ ودﻋﺎؤﻫﻢ‬

‫ﻣﻦ أﻫﻮال اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن وﻗﺎرون‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺗﻌﺎظ ﺑﺎﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫ﻧﺪم اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ رآوا اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻟﻜﺒﺮ وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﻧﺼﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻧﺒﻮﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﻜﻔﺎر وﻓﻮات ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻌﺬاب‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻏﺮض اﻟﺴﻮرة اﻟﺒﺎرز‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺎً ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺟﻮ ﻣﻌﺮﻛﺔ رﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻨﺰال‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺎرع‬
‫اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻬﻢ ﺣﻄﺎم ورﻛﺎم‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة اﳌﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن وﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﺗﻀﺮع اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻗﻌﺮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإﻇﻬﺎر أﻧﻮار اﻟﻌﺪل ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ إﻫﻼك اﻟﻘﺮون‬
‫ﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﳉﺒﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻹﳝﺎن واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﳑﺜﻠﺔ ﰲ دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻹﳝﺎن ﺑﲔ اﻷﻗﻮام‪،‬‬ ‫ﻓﻔﺮﻋﻮن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﺒﺮﻳﺎﺋﻪ وﺟﺒﺮوﺗﻪ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻇﻬﻮر رﺟﻞ‬ ‫وﺗﺒﺮز ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮض ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﻳُﺨﻔﻲ إﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺪع ﺑﻜﻠﻤﺔ اﳊﻖ ﰲ ﺗﻠﻄﻒ وﺣﺬر‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﺻﺮاﺣﺔ ووﺿﻮح‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻬﻼك ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﳉﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﺮق ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ أﻋﻮاﻧﻪ وأﻧﺼﺎره‪ ،‬وﺑﻨﺠﺎة اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺆﻣﻦ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫‪ ،‬اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪة ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ ،‬واﻟﻄﻐﺎة اﳌﺘﺠﺒﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺬاب ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ وﻫﻢ ﰲ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ‬
‫ﺳﺎﺋﺮون‪ ،‬وﻋﻦ رﺑﻬﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫أول ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ذﻛﺮ ﺗﻮﺑﺔ اﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻟﻬﻢ‬

‫‪٢٢٦‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﻌﺎم‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﻀﻞ‬

‫اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺰﺑﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﻬﻢ وﺗﺮددﻫﻢ ﺑﺄﻧﻮاع‬

‫ﻓﻼ ﻳﺨﺪﻋﻚ‬
‫ﻣﻌﻠﻨﲔ اﳊﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرات واﻟﻨﻌﻴﻢ‬

‫وﺟﺒﺖ‬ ‫ﻟﻴﺒﻄﻠﻮا‬ ‫ﻟﻴﻘﺘﻠﻮه‬

‫واﺻﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻮء‬

‫وﺟﻨﱢﺒﻬﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻚ؛ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﻣﺮة ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻷرواح ﰲ اﻷﺟﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﷲ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺧﺰﻧﺔ ﺟﻬﻨﻢ‬
‫وﻣﺮة ﺣﲔ اﻧﻘﻀﻰ أﺟﻠﻨﺎ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻣﺮة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺮة‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫ذاﺗﺎً وﻗﺪر ًة وﻗﻬﺮاً‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫ارﺗﻔﻌﺖ درﺟﺎﺗﻪ ارﺗﻔﺎﻋﺎً‬

‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬ ‫ﻣﻄﺮاً ﺗﺮزﻗﻮن ﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻇﺎﻫﺮون أﻣﺎم رﺑﻬﻢ‬ ‫ﻳُﻨﺰِ ل اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون‬

‫ﳑﺘﻠﺌﲔ ﻏﻤﺎً‪ ،‬وﺣﺰﻧﺎً‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮﻗﻬﻢ‬

‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻜﺮب‬

‫ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠﺴﻪ اﻟﻌﻴﻮن ﻣﻦ‬

‫ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺸﻲء‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ‬

‫واﺳﺘﺒﻘﻮا ﻧﺴﺎءﻫﻢ‬ ‫داﻓﻊ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫ﺣﺠﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ‬
‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ واﻻﺳﺘﺮﻗﺎق‬ ‫ﻋﺬاب اﷲ‬

‫اﺳﺘﺠﺮت‬ ‫اﺗﺮﻛﻮﻧﻲ‬ ‫ﻫﻼك‪ ،‬وذﻫﺎب‬

‫ﻣﺘﺠﺎوز ﻟﻠﺤﺪ ﺑﺘﺮك‬

‫ﻏﺎﻟﺒﲔ ﻋﺎﻟﲔ‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻜﻢ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫ﻣﺎ أ ُ ِﺷﻴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻋﺬاب اﷲ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﺎ‬

‫اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺰﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ واﻟﺼﻮاب‬ ‫أدﻋﻮﻛﻢ‬

‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺎدي‬ ‫ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﻫﺎرﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬

‫ﻣﺎت‬ ‫رﻳﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻌﻜﻢ‬

‫ﻣﺘﺠﺎوز ﻟﻠﺤﺪ‬
‫ﺣﺠﺔ‬ ‫ﺷﺎك ﰲ اﷲ‬
‫ﰲ اﻟﻀﻼل‬

‫أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎوات‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻈﻴﻤﺎً‬ ‫ﻳﺨﺘﻢ‬

‫وﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺧﺴﺎر‪ ،‬وﺑﻮار‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮه‪ ،‬واﺣﺘﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﺎً‬ ‫ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻌﺔ‬

‫وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ؛ ﻟﻌﺠﺰه‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﻜﺮﻫﻢ‬ ‫أﻋﺘﺼﻢ‪ ،‬وأﳉﺄ‪ ،‬وأﺗﻮﻛﻞ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮﻧﺎ‬

‫ﻣﻦ إرادة إﻫﻼﻛﻪ‬

‫‪٢٢٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﺘﺨﺎﺻﻤﻮن‬ ‫أول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وآﺧﺮه‬ ‫ﻧﺰل‪ ،‬وأﺣﺎط‬

‫ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪون ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺬﺑﲔ؛‬ ‫ﺿﻴﺎع؛ ﻓﻼ ﻳُﻘﺒﻞ‪،‬‬

‫داﻓﻌﻮن‬
‫ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫وﻻ ﻳُﺴﺘﺠﺎب‬

‫اﻟﻄﺮد واﻹﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺘﻮراة‬ ‫ﻋﺬرﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬

‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وأوﻟﻪ‬ ‫ﻧﺰه رﺑﻚ واﺣﻤﺪه‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل‬

‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬

‫ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻮاﺻﻠﲔ ﻟﻠﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬

‫ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﺑﻴﻨﺔ‬
‫وﻻ ﻟﻠﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﺧﺼﻚ اﷲ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺼﻢ‬

‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮه‬

‫ﻣﻀﻴﺌﺎً‬ ‫ﻟﺘﺮﺗﺎﺣﻮا‬ ‫ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻘﻴﺮﻳﻦ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﺮﻓﻮن‬
‫ﻓﺘﻜﺎﺛﺮ ﺧﻴﺮه وﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﻳُﺼﺮف‬
‫ﻋﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ؟!‬

‫اﻟﺪم اﻟﻐﻠﻴﻆ؛ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺪار‬ ‫أن أﺧﻀﻊ وأﻧﻘﺎد‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﻃﻮار اﳉﻨﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺪﻟﻮن‬ ‫ﻣﺪة ﻣﻘﺪﱠ رة ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻟﺘﺘﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮﺗﻜﻢ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺤﺘﻬﺎ؟!‬ ‫ﺑﻬﺎ أﻋﻤﺎرﻛﻢ‬

‫اﳌﺎء اﻟﺬي ﺑﻠﻎ‬

‫اﻟﻘﻴﻮد ﰲ اﻷرﺟﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺮارة‬

‫ﺗﺘﻮﺳﻌﻮن ﰲ‬
‫ﻏﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‬ ‫ﻳُﻮﻗﺪ ﺑﻬﻢ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫اﻟﻔﺮح ﺑﻐﻴﺎً وﺑﻄﺮاً‬

‫ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﲔ‬ ‫ﺑﻨﺰول اﻟﻌﺬاب‬

‫ﻣﺄوى‪ ،‬وﻣﺴﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﻜﺬﺑﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﲟﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫أﻣﺮاً ذا ﺑﺎل‬

‫ﻓﻤﺎ دﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎً‬ ‫ﺗﻬﺘﻤﻮن ﺑﻪ‬

‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﺬاﺑﻨﺎ‬ ‫ﻧﺰل وأﺣﺎط‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل‬

‫ﻣﻀﺖ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻳﻦ اﻟﻌﺬاب‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫‪:‬‬

‫ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻠﻤﺬﻧﺐ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺑﲔ رﺣﻤﺘﲔ‪ :‬ﺑﲔ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ‬

‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﲔ أن ﳝﺤﻮ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺎب‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ؛ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‬
‫وﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ‬

‫‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫إن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﻟﻌﺮش وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ؟ ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أن ذﻟﻚ إﻇﻬﺎر‬
‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻹﳝﺎن وﺷﺮﻓﻪ‬

‫‪٢٢٨‬‬
 ‫وﺗﻀﻤﻦ ذﻟﻚ أن اﳌﻘﺎرن ﻣﻦ زوج ووﻟﺪ وﺻﺎﺣﺐ ﻳﺴﻌﺪ‬
‫ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﳋﻴﺮ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺧﺎرج ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻋﻤﻠﻪ وﺳﺒﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﳌﻦ‬
‫ﺻﻠﺢ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأزواﺟﻬﻢ وذرﻳﺎﺗﻬﻢ‬

‫اﳌﻘﺖ‪ :‬اﻟﺒﻐﺾ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺒﻪ ذﻧﺐ أو ﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻫﺬه اﳊﺎل‬

‫ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎر؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ إذا دﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻘﺘﻮا‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ أي‪ :‬ﻣﻘﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﳝﻘﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎدﻳﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﻘﺖ اﷲ ﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻛﻢ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ اﻟﻴﻮم‬

‫ﻷﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺮ ﺟﺰاء‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫أﺣﺪ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﻐﻴﺮه‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺮزﻗﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‬

‫ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺎم اﶈﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ :‬ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻳﺨﺒﺮ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫وﺣﻘﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ وﻛﺒﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬دﻗﻴﻘﻬﺎ وﻟﻄﻴﻔﻬﺎ؛ ﻟﻴﺤﺬر اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻮا ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻖ اﳊﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻘﻮه ﺣﻖ‬
‫ﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﻳﺮاﻗﺒﻮه ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺮاه‬

‫ﺗﺪﺑﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﺮورﻫﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إذا‬

‫ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﲔ‪ ،‬وأراد اﷲ أن‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﻌﲔ ﺑﺤﻜﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬ذﻛﺮ اﳊﻜﻢ وﻋﻠﻘﻪ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎم؛ ﻟﻴﻜﻮن أﻋﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺪرج ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻖ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻨﺪﻓﻊ اﻹﻳﻬﺎم ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص اﳊﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪) :‬وﻣﺎ ﻛﻴﺪﻫﻢ إﻻ ﰲ ﺿﻼل(‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﺪد ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻓﺨﺺ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺒﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﻋﺪم إﳝﺎﻧﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮة؛ ﻷﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺮء اﻟﺘﻜﺒﺮ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﳉﺰاء‪،‬‬
‫َﻗﻠﱠﺖ ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﺑﻌﻮاﻗﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ؛ ﻓﻜ ُﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﺴﻮة‪،‬‬
‫واﳉﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺘﻢ إﳝﺎﻧﻪ وأﺳﺮه‬

‫ﻓﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ذﻛﺮه ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻟﻜﻼم ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﺟﺮد‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﺳﻴﻔﻪ ﲟﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬واﷲ ﻻ أﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﺮاً ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم«‬

‫وإﳕﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﻊ أن اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺪﻫﻢ؛ ﻟﻴﻼﻃﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﳌﻮﺳﻰ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻔﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﲡﻰ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﻖ‬

‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺪﻋﻰ ﻛﻞ أﻧﺎس ﺑﺈﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺎدي ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً؛‬

‫ﻓﻴﻨﺎدي أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر‬
‫أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺎدى أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف وﻳﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫واﻟﺸﻘﺎوة‪ :‬أﻻ إن ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼن ﻗﺪ ﺳﻌﺪ ﺳﻌﺎدة ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫أﺑﺪاً‪ ،‬وﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼن ﻗﺪ ﺷﻘﻰ ﺷﻘﺎوة ﻻ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬وﻳﻨﺎدى‬
‫ﺣﲔ ﻳﺬﺑﺢ اﳌﻮت‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺧﻠﻮد ﻓﻼ ﻣﻮت‪ ،‬و ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺧﻠﻮد‬
‫ﻓﻼ ﻣﻮت‬

‫‪٢٢٩‬‬
 ‫اﻗﺘﻀﻰ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن ﲟﺤﻀﺮ ﻣﻦ َﻣﻠَﺌِﻪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺪرك ذﻟﻚ اﺳﺘﺪراﻛﺎً ﻗﻠﻘﺎً‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ اﻹﻗﺮار ﺑـــ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻣﺎ اﺣﺘﻴﺎل ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎل ﻟﻼﻃﻼع إﻟﻰ إﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬

‫إﻻ ﰲ ﺧﺴﺎر وذﻫﺎب ﻣﺎل وﻏﱭ؛ ﻷﻧﻪ ذﻫﺒﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﻔﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﲟﺎ أﻧﻔﻖ ﺷﻴﺌﺎً ﳑﺎ أراده‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮح ﺑﺎﻃ ً‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﳋﺴﺎر واﻟﺘﺒﺎب‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻛﺎن اﷲ ﻣﻌﻪ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻓﻮض أﻣﺮه إﻟﻰ اﷲ‬

‫وإﳕﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮق ﺳﻮء ﻋﺬاب؛ ﻷن اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻳﻌﺬب ﺑﺎﺣﺘﺒﺎس‬

‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء وﻳﻐﻮص ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﺮﻋﺒﻪ ﻫﻮل‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﻷﻣﻮاج وﻫﻮ ُﻣﻮﻗﻦ ﺑﺎﻟﻬﻼك‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ُﻋﺮﺿﺔ ﻷ ْﻛﻞ اﳊﻴﺘﺎن ﺣ ﱠﻴﺎ‬
‫وﺧﺰي ﺑﻌﺪ اﳌﻤﺎت‪ ،‬ﻳُﺬﻛﺮون‬
‫ٌ‬ ‫وﻣ ﱢﻴﺘﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ أﻟ ٌﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﻣﺤﺒﻂ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺻﺎد ﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪:‬‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺔ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻌﺬر‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫ﻣﻨﺼﻮرون ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺼﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎوأﻫﻢ وإﻫﻼك أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺼﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن ُﻗﺘﻠﻮا‬
‫ﳌﺎ ُﻗﺘِﻞ؛ ُﻗﺘِﻞ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻨﺼﻮرون ﺑﺄﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه‬

‫ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﺘﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺮ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮك اﳊﻖ‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﺒﺮ‬

‫وإﳕﺎ ﻗﺪم ذﻛﺮ اﻷﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﻣﻊ أن اﻟﺒﺼﺮ‬

‫أﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬات واﺣﺪة‪ ،‬واﳌﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﻴﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫أﺷﺮف ﻣﻦ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﻰ؛ إذ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﻴﺮ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻜﻮن اﻷﻫﻢ ﰲ اﳌﻘﺎم ﺑﻴﺎن ﺣﺎل‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺎدﻟﻮن ﰲ اﻵﻳﺎت؛ إذ ﻫﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻃﺎووس ﻟﻌﻄﺎء‪ :‬إﻳﺎك أن ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻮاﺋﺠﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ أﻏﻠﻖ‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫دوﻧﻚ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ دوﻧﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ ﲟﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺮك أن ﺗﺪﻋﻮه ووﻋﺪك ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‬

‫‪٢٣٠‬‬
 ‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﳌﺴﺘﻠﺬات؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﰲ ﻣﻌﺮض اﻹﻧﻌﺎم‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻓﻴﺮاد ﺑﻪ اﳌﺴﺘﻠﺬات‪ ،‬وإذا ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ‬
‫ﻓﻴﺮاد ﺑﻪ اﳊﻼل واﳊﺮام‬

‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻟﻢ ﲡﻌﻞ اﻟﺴﻼﺳﻞ‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫ﰲ أﻋﻨﺎق أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻷﻧﻬﻢ أﻋﺠﺰوا اﻟﺮب! ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﺘ ِ‬
‫ُﺮﺳﺒَﻬﻢ إذا أﻃﻔَﺎﻫﻢ اﻟﻠﻬﺐ‬

‫واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‬

‫ﰲ اﳌﻮﻗﻒ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺷﻔﻌﺎء ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا‬
‫ﺷﻔﻌﺎء ذﻛﺮوا ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫وﻫﺬا ﻋﺎم ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺾ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ‬

‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا‪ :‬ﻋﻠﻮم‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫واﳌﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ُر ﱠدت ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﻧﻘﺼﺖ ﻗﺪره ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ أدﻟﺘﻪ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ أدﻟﺔ‬
‫ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻔﻪ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻹﳊﺎد ﰲ آﻳﺎت اﷲ واﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫واﳌﻨﺎﻗﻀﺔ‬

‫ﺣﻜﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳑﻦ آﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻌﺬاب ﺑﻬﻢ‪،‬‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ذﻟﻚ‪ .‬وﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬا ﺣﺾ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺒﺎدرة‪ ،‬وﺗﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻧﻲ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺪرﻛﻬﻢ‬
‫ﻋﺬاب ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﻬﻢ‬

‫‪٢٣١‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻣﻜﻴﺔ‬ ‫ﰲ أوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤١‬‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٦١‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﲤﻴﺰت ﻋﻦ اﻟﺴﻮر اﳌﻔﺘﺘﺤﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺴﺠﺪة‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﺑﺄن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺑــــ‬
‫ﺳﺠﺪات اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳌﻌﺮﺿﲔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺒﻴﺎن أن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻗﻮات‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻹﻋﺮاض‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﺟﺰاء اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻣﻬﻤﺘﻪ‬

‫ﺗﻬﺪﻳﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﺜﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻋﺎد وﺛﻤﻮد‬ ‫ﻣﻦ أدﻟﺔ وﺟﻮد اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ وﻗﺼﺔ اﳋﻠﻖ‬

‫ﻣﺼﻴﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ وأن اﷲ أﺣﺼﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫إﺻﺮار اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﳌﺼﻴﺮ‬

‫ﻓﻀﻞ وآداب اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ‬ ‫ﺛﻮاب اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﲔ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‬

‫ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺴﲍ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪٢٣٢‬‬
 ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص اﷲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﲢﻘﻴﻖ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﷲ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻴﺎن ﺷﺮف اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﻋﺮاض اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫إﻫﻼك ﻋﺎد وﺛﻤﻮد‪ ،‬وﺷﻬﺎدة اﳉﻮارح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﺳﺠﻦ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﺑﺸﺎرة‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳋﻠﻮد ﰲ اﳉﻨﺎن‪ ،‬وﺷﺮف اﳌﺆذﻧﲔ ﺑﺎﻷذان‪ ،‬واﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﳊﺠﺔ واﻟﺒﺮﻫﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ‪ ،‬واﻹﺳﺎءة واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺟﺰع اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﻼء‬
‫واﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻜﺮﱘ اﳌﻨﺎن‪ ،‬وإﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﺳﺮار‬
‫واﻹﻋﻼن‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺬﻛﺮ إﻋﺮاض اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﻖ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫‪،‬‬ ‫وﺑﺪأت ﺑﻪ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ إﻋﺮاض اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻨﻌﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺳﺎﺗﺮ ﻳﺤﺠﺒﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻪ ﺳﻤﺎع ﻗﺒﻮل وإﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑُ ﱢﻴﻨﺖ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬و ُو ﱢ‬
‫ﺿﺤﺖ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮﺗﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬

‫ﻓﺎﺳﻠ ُ ُﻜﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺻﻤﻢ‪ ،‬وﺛﻘﻞ‬ ‫أﻏﻄﻴﺔ ﲤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬

‫اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻴﻪ‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺷﺮﻛﺎء‪ ،‬وﻧﻈﺮاء‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻄﻮع‪ ،‬وﻻ ﳑﻨﻮع‬ ‫ﻫﻼك‪ ،‬وﻋﺬاب‬

‫أدام ﺧﻴﺮﻫﺎ‬
‫وﻗﺴﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺟﺒﺎﻻً ﺛﻮاﺑﺖ‬
‫وأﻧﺒﺖ ﺷﺠﺮﻫﺎ‬

‫ﰲ ﲤﺎم أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ؛‬ ‫ﻳﻮﻣﺎن ﳋﻠﻖ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻮﻣﺎن‬

‫أرزاق أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻼ زﻳﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‬ ‫ﳋﻠﻖ اﻟﺮواﺳﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻗﻮات‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﲔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬

‫ﻓﺨﻠﻘﻬﻦﱠ ‪ ،‬وأﺑﺪﻋﻬﻦﱠ‬ ‫ارﺗﻔﻊ‬
‫أو ﳌﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‬

‫ﻣﺎ أراد ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬

‫ﺑﻨﺠﻮم ﻣﻀﻴﺌﺔ‬ ‫وأﻟﻘﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻣﻬﺎ وﺻﻼﺣﻬﺎ‬

‫ﻋﺬاﺑﺎً ﻫﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﺧ ﱠﻮﻓﺘﻜﻢ‬ ‫وﺣﺮﺳﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﺮودة‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬

‫ﻣﺸﺆوﻣﺎت‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼﻮت‬ ‫واﺗﺼﻠﺖ ﻧﺬارﺗﻬﻢ‬

‫ﻓﺎﺧﺘﺎروا‬ ‫ﻓﺒ ﱠﻴﻨﱠﺎ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻖ‬ ‫اﻟﺬل واﻟﻬﻮان‬

‫ﻳُﺠﻤﻊ‬ ‫اﳌﻬﲔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﺗﺴﺘﺨﻔﻮن ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻳُﺮ ﱡد أوﻟﻬﻢ‬

‫ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ارﺗﻜﺎﺑﻜﻢ اﳌﻌﺎﺻﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻫﻢ‬

‫ﻣﺄوى وﻣﺴﻜﻦ‬ ‫اﻟﻬﺎﻟﻜﲔ‬ ‫أﻫﻠﻜﻜﻢ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﺑﲔ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻮا اﻟ ُﻌﺘﺒﻰ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻫ ﱠﻴﺄﻧﺎ وأﻋﺪدﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا‬ ‫وﻫﻲ اﳌﻐﻔﺮة‬

‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒﲔ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ‬

‫آﺛﺮوﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﻓﺤﺴﻨﻮا‬
‫ﱠ‬
‫اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‬

‫ﻣﻀﺖ‬ ‫ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻬﻢ وذﻟﻚ‬

‫اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﳌﻌﺎد‬

‫ﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‬ ‫ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ‬ ‫اﺋﺘُﻮا ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ؛ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻴﺮ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻋﻤ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫واﻟﺼﻴﺎح‪ ،‬واﳉﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﻮﻧﻪ وراءﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮت وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﺗﻨﺰل ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﺿﻴﺎﻓ ًﺔ‪ ،‬وإﻧﻌﺎﻣﺎً‬ ‫ﺗﻄﻠﺒﻮن‬ ‫أﻧﺼﺎرﻛﻢ‬

‫اﻟﻐﻀﺐ واﳉﻬﻞ‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ واﳊﻠﻢ واﻟﻌﻔﻮ‬ ‫وﻻ أﺣﺪ أﻓﻀﻞ‬

‫واﻹﺳﺎءة‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ؛ ﻣﻦ‬

‫وﻣﺎ ﻳﻮﻓﱠﻖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻚ‪ ،‬ﺷﻔﻴﻖ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﳋﻠﻖ‪ ،‬واﳋﻴﺮ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺮ‪ ،‬واﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﻗﺎﺋ ً‬

‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﲔ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وﺳﻮﺳﺔ‪،‬‬‫ﻳُﻠﻘِ ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﻔﺘﺮون‪ ،‬وﻻ ﳝﻠﱡﻮن‬
‫أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‬ ‫وﻳﺼﺮﻓﻨﱠﻚ ﻋﻦ اﳋﻴﺮ‬

‫اﻧﺘﻔﺨﺖ‪ ،‬وﻋﻠﺖ‬ ‫د ﱠﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻳﺎﺑﺴﺔ ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﲢﺮﻛﺖ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت‬

‫ﳑﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫ﳝﻴﻠﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ‬

‫أراده ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬أو ﺳﻮء‬

‫ﰲ أي ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫إن اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬

‫ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﺷﻲء‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن أﻋﺠﻤﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻫﻼ ﺑﻴﻨﺖ آﻳﺎﺗﻪ؟!‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫وﻟﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﺑﻲ!‬

‫ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ داﻋﻴﺎً‪،‬‬

‫ﻛﻤﻦ ﻳﻨﺎدى‬ ‫ﺻﻤﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺠﻴﺐ ﻣﻨﺎدﻳﺎً‬

‫‪٢٣٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻣﻘﻠﻖ‬ ‫ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ اﻟﻌﺬاب‬ ‫اﻟﺘﻮراة‬

‫ﻳﺸﻬﺪ أن ﻟﻚ ﺷﺮﻳﻜﺎً‬ ‫أﻋﻠﻤﻨﺎك‬ ‫أوﻋﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﻠﺠﺄ‪ ،‬وﻣﻬﺮب‬ ‫وأﻳﻘﻨﻮا‬ ‫ذﻫﺐ‪ ،‬وﻏﺎب‬

‫اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﳌﺮض‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة‬

‫ﻻ ﳝ ﱡﻞ‬
‫واﳋﻮف‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬

‫ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫وﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ‬
‫واﺗﺒﺎع اﳊﻖ؛ ﺗﻜﺒﺮاً‬

‫ﻻ أﺣﺪ أﺿﻞ‬ ‫أﺧﺒﺮوﻧﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ دﻋﺎء ﺑﻜﺸﻒ‬

‫اﻟﻀﺮ ﻛﺜﻴﺮ‬

‫أن اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ‬ ‫أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات‪،‬‬ ‫ﺧﻼف ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳊﻖ‬

‫ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫واﻷرض‬

‫أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎً‬ ‫أﻻ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن‬

‫ﺷﻚ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺣﻖ‪ :‬ﺷﻬﺎدة اﷲ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ؟!‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﳊﺠﺎب ﳝﻨﻊ رؤﻳﺔ اﳊﻖ‪ ،‬واﻷﻛﻨﱠﺔ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬

‫واﻟﻮﻗﺮ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﻪ‬

‫ﲤﺜﻴﻞ ﳊﺮص رﺳﻮل‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻫﻢ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺮك وﺳﻴﻠﺔ ﻳَﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫إﺑﻼﻏﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ُﻤ ﱢﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﺠﻲء إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ؛‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺗﺎرة ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ؛ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻟﻪ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫أﻣﺮ أن ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﺗﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ‬‫اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ٍ‬
‫ﻣﻈﺎن وﺟﻮده أو ﻣﻈﺎن ﺳﻤﺎﻋﻪ‬

‫ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫اﺣﺘﺞ ﻗﻮ ُم ﻋﺎد ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﳌﺎ‬

‫‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻗﻮة وﺷﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﷲ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫أﻗﻮى وأﺷﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺣﻴﺎة ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﷲ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎة؛ ﻓﻤﻦ ﲤﺎم‬

‫اﳊﺠﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺆ ﱢﺛﺮ‬

‫ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻵن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻄﲔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮن وﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺼﺪ؛‬
‫ﻓﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى‬

‫‪٢٣٥‬‬
 ‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﺧﺺ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫إﳕﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬

‫ﰲ ﻣﻌﻨﺎه وﺟﻬﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻘﺪروا أن ﺗﺴﺘﺘﺮوا ﻣﻦ‬

‫ﺳﻤﻌﻜﻢ وأﺑﺼﺎرﻛﻢ وﺟﻠﻮدﻛﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳝﻜﻨﻜﻢ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫اﺣﺘﺮاس ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪت ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺎدة ﺳﻤﻌﻜﻢ وأﺑﺼﺎرﻛﻢ وﺟﻠﻮدﻛﻢ؛ ﻷﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺒﺎﻟﻮا ﺑﺸﻬﺎدﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬إن ﻗﻮﻣﺎً أﻟﻬﺘﻬﻢ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ! وﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬إﻧﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ‬
‫ﺑﺮﺑﻲ وﻛﺬب‪ ،‬وﻟﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻷﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻼ ﻗﻮل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄن دﻋﺎة اﻟﻀﻼل واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ :‬أن ﻳُ َﻜ ﱢﻤﻤﻮا أﻓﻮاه‬

‫اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﺎﳊﻖ واﳊﺠﺔ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ ﺗﺨﻮﻳﻒ وﺗﺴﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻫﻴﺐ وﺗﺮﻏﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳَﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺎﳊﺠﺔ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬‫وﻳﺘﺮاﺟﻌﻮن ﺑﺎﻷدﻟﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮن أن ﺣﺠﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ أﻧ َﻬ ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺮوﻧﻬﺎ وﻳﺪاﻓﻌﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﲟﺜﻠﻬﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺘﺎن‬
‫واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﻴﺘﻬﻢ اﳊِ َﻴﻞ‪ ،‬ورأوا ﺑﻮارق اﳊﻖ ﺗﺨﻔﻖ؛ ﺧَ ُﺸﻮا أن‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ورﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺪﻟﻮا‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﻢ ﻧﻮ ُرﻫﺎ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻟﻐﻮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻧﻔﺨﻮا ﰲ أﺑﻮاق اﻟﻠﻐﻮ‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إذا دﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر؛‬

‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ وﺳﻮء ﻣﻨﻘﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻮل أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻏﻮاﻳﺘﻬﻢ وﺑﺎدي ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻈﻢ ﻏﻴﻈﻬﻢ‬
‫وﺣﻨﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮدون أن ﻳﺤﺼﻞ ﰲ أﺷﺪ ﻋﺬاب‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺎﷲ وﺑﺬﻛﺮه وﻣﺤﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫وﺟﺪ ذﻟﻚ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻫﻮ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج روﺣﻪ إﻟﻰ اﷲ‬

‫اﻟﻌﺰ‬
‫اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل ﻣﻮﺟﺐ ﳊﺼﻮل اﻷﻟﻔﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫واﻻﺗﻔﺎق اﳌﻘﺘﻀﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻬﺬه اﳋﺼﻠﺔ اﳊﻤﻴﺪة‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺮه‪ ،‬وأﺟﺒﺮوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ اﷲ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﺴﻲء ﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ وﻋﺪم اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن؟! ﻓﺈذا ﺻﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺜﻞ أﻣﺮ رﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻲء ﺑﺠﻨﺲ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪه‬
‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺪاوة إﻻ ﺷﺪة‪ ،‬وأن إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺿﻊ‬
‫ﻗﺪره‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﷲ رﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﻠﺬذاً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻠﻴﺎً ﻟﻪ‬

‫‪٢٣٦‬‬
 ‫أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻚ ﻋﺪوك ﻛﺄﻧﻪ ﺻﺪﻳﻖ؛ ﻓﻬﺬا اﻧﺘﺼﺎر! وأن‬
‫ﻳﻌﺼﻤﻚ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن؛ ﻓﻬﺬا اﻧﺘﺼﺎر أﻛﺒﺮ! ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫‪ :‬أﻣﺮ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﳊﻠﻢ‬ ‫ﻋﺒﺎس‬
‫ﻋﻨﺪ اﳉﻬﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺎءة؛ ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺼﻤﻬﻢ اﷲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺧﻀﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﺪوﻫﻢ ﻛﺄﻧﻪ وﻟﻲ ﺣﻤﻴﻢ‬

‫ووﺻﻒ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻌﺰة؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﳑﺘﻨﻊ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻹزراء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻔﺎء‪:‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ إﺧﺒﺎره‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﺴﻞ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻔﺎء أﺑﻠﻎ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء‬

‫ﻫﺬا إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪ ،‬وﻋﺪم ﺻﺒﺮه‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﺟﻠَﺪِ ه؛ ﻻ ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺮ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ‪ ،‬إﻻ َﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ اﷲ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻜﻤﺎل‬

‫ﻓـﻲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ إذ‬

‫ﻳﺴﺮ‬
‫أﺧﺒﺮت ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻪ وﻟﺪﻳﻨﻪ؛ وذﻟﻚ ﲟﺎ ﱠ‬
‫ْ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﳋﻠﻔﺎﺋﻪ ﻣِ ﻦ ﺑﻌﺪه ﰲ آﻓﺎق اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳌﺸﺮق‬

‫واﳌﻐﺮب ﻋﺎﻣﺔ وﰲ ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮب ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮح وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫واﻧﻄﺒﺎع اﻷﱈ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻴﺴﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷرض‬
‫واﻟﻘﻴﺎﺻﺮة واﻷﻛﺎﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺄن ﻣﺎ‬
‫ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﱈ أﻣﺮ‬
‫ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﲔ أن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﳊﻖ وأن اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﺮى اﻹﺳﻼم ﻟﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﺼﺮ اﷲ أﻣﺮاً ﻋﺠﻴﺒﺎً؛ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ‬

‫‪٢٣٧‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤٢‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٦٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻟﻮﺻﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺎور ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺬه‬
‫ﺳﻮرة‬
‫ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ اﻣﺘﺪاد‬

‫ﻟﻠﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻮﺣﻲ وﺑﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وإﺑﻄﺎل ﺣﺠﺞ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‬ ‫وﺣﺪة اﻷدﻳﺎن ﰲ أﺻﻮﻟﻬﺎ‬

‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده وﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﺟﺰاء اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﺸﻬﺪ ﻳﺼﻮر ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫اﻟﻮﺣﻲ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﳊﻜﻤﺘﻪ‬

‫‪٢٣٨‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻴﺎن ﺣﺠﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﺒﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻈﻬﻮر‬
‫آﺛﺎر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺛﻮاب اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى‪ ،‬وذل اﻟﻈﺎﳌﲔ ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ووﻋﺪ اﷲ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷرزاق وﻗﺴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺷﺆم اﻵﺛﺎم واﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬واﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻓﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ذﻧﻮب اﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬وذل اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻣﻘﺎم اﳊﺴﺎب‪ ،‬واﳌﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﲟﺎ ُﻣﻨﺤﻮا ﻣﻦ اﻷوﻻد‪،‬‬
‫وﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎن اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﲔ ﷺ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻹﳝﺎن‪ ،‬وإﻧﺰال‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن ﻣﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر إﻟﻰ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪ ﱠﻳﺎن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫‪،‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﺑﺪأت ﺑﻪ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪:‬‬
‫واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫رﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ‬ ‫آﻟﻬﺔ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺸﻘﱠﻘﻦ‬

‫وﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻣﺠﻴﺌﻪ‬ ‫ﻣﻜﺔ؛ واﳌﺮاد‪ :‬أﻫﻠﻬﺎ‬

‫وإﻟﻴﻪ أرﺟﻊ‬
‫أﻧﻮاﻋﺎً؛ ذﻛﻮراً‪ ،‬وإﻧﺎﺛﺎً‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣﺒﺪع‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر‬

‫ﻳُ ِ‬
‫ﻮﺳﻊ‬ ‫ﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳُﻜ ﱢﺜﺮﻛﻢ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺰوﻳﺞ‬

‫ُ‬
‫ﻋﻈﻢ‬ ‫ووﺿﺢ‬
‫ﺑﲔ ﱠ‬‫ﱠ‬ ‫وﻳُﻀ ﱢﻴﻖ‬

‫‪٢٣٩‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻋﻨﺎداً‪ ،‬وﻇﻠﻤﺎً‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫ِ‬ ‫ﻳﺼﻄﻔﻲ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪه‪،‬‬
‫ودﻳﻨﻪ‬

‫ُﻣﻮﻗِ ﻊ ﰲ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮراة‪ ،‬واﻹﳒﻴﻞ‬ ‫ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌﺬاب‬
‫واﻻﺧﺘﻼف اﳌﺬﻣﻮم‬

‫ﻻ ﺟﺪال ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ؛‬ ‫ﻓﻘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﲔ اﳊﻖ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﺪق‬ ‫ذاﻫﺒﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫ﻳﺨﺎﺻﻤﻮن ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬

‫ﻳﺠﺎدﻟﻮن‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﺪل‬

‫ﻻ ﺗﺆذوﻧﻲ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة؛‬ ‫ﻗﻀﺎؤه ﺑﺈﻣﻬﺎﻟﻬﻢ وﻋﺪم‬

‫ﺛﻮاﺑﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺟﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫ﻳﻄﺒﻊ‬ ‫اﺧﺘﻠﻖ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻃﺎﻋ ًﺔ‬

‫وﻳﺒﺴﻂ ﻣﻄﺮه‬ ‫ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ ﻧﺰوﻟﻪ‬ ‫ﻟﻄﻐﻮا وﲡﺒﺮوا‬

‫ُب ﻋﻠﻰ اﻷرض؛ ﻣﻦ‬‫ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻋﺒﺎده‬

‫ﻓ ﱠﺮق‪ ،‬وﻧﺸﺮ‬
‫إﻧﺲ‪ ،‬وﺣﻴﻮان‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‬

‫ﻛﺎﳉﺒﺎل ﰲ ﻋﻈﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ اﳉﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺑﻔﺎﺋﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬

‫ﻳﻬﻠﻚ اﻟﺴﻔﻦ ﺑﺎﻟﻐﺮق‬ ‫ﺛﻮاﺑﺖ ﻻ ﲡﺮي‬ ‫ِ‬

‫ﻓﻴﺼﺮن وﻳﺒﻘﲔ‬

‫اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪوان‬ ‫ﻣﺎ ُ‬

‫ﻋﻈﻢ ﻗﺒﺤﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮب‪ ،‬وﻣﻠﺠﺄ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ووﺿﻊ ﻋﻔﻮه ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻤﻮن ﳑﻦ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛‬
‫ﻣﺆاﺧﺬة‬
‫ﻳُﺼﻠِﺤﻪ اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺪون‬

‫اﻷﻓﻌﺎل اﳊﻤﻴﺪة‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﺪون‬ ‫اﳌﺆاﺧﺬة‬
‫واﳋﺼﺎل اﳌﺸﻜﻮرة‬

‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى‬

‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻳُﺴﺎرِ ﻗﻮن اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺧﺎﺿﻌﲔ ﻣﺘﻀﺎﺋﻠﲔ‬
‫ﺑﻪ إﻟﻰ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮون ﲟﻞء أﻋﻴﻨﻬﻢ‬

‫ﻻ ﺗﻨﻜﺮون ذﻧﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﻣﻌﻘِ ﻞ ﲢﺘﺮزون ﻓﻴﻪ‬

‫ﻻ ﳝﻜﻦ رده‬
‫ﻣﻜﺎن ﺗﺴﺘﺨﻔﻮن وﺗﺘﻨ ﱠﻜﺮون ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‬

‫ﺟﺤﻮد؛ ﻳُﻌﺪد اﳌﺼﺎﺋﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫وﻳﻨﺴﻰ اﻟﻨﻌﻢ‬

‫إﻋﻼﻣﺎً ﰲ اﳌﻨﺎم‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳُﻮﻟﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻨﻮﻋﲔ‬

‫أو ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم‬

‫ﻗﺮآﻧﺎً‪ ،‬ﺳﻤﻲ اﻟﻘﺮآن روﺣﺎً؛‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻷﻧﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب‬

‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎزﻳﻜﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪٢٤٠‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫وﺗﻘﺪﱘ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﳊﻤﺪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺗﻨﺰﻳﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﷲ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ أﻫﻢ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻪ؛‬
‫ﻷن اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﲤﻬﻴﺪ ﻹدراك ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫وﻣﻔﻬﻮم اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ :‬أن اﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ؛ ﻷن اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺮد إﻟﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺗﻔﻘﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻔﻲ اﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻋﻦ اﳋﻄﺄ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﺗﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﳌﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬

‫اﺗﻔﻖ دﻳﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ أﺻﻮل‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات؛ وذﻟﻚ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺴﺮه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻹﳝﺎن‬
‫ﺑﺮﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ وﺑﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﺮاد ﻫﻨﺎ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺒﺮ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ إﳝﺎﻧﺎً‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﺮاد اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬ﺗﻴﻘﻦ ﺛﺒﻮت ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺒﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻋﺎرض ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ وﺟﻪ اﺗﺼﺎل ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﻴﺰان ﺑﺬﻛﺮ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻓﺎﳉﻮاب أن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻮم اﳉﺰاء واﳊﺴﺎب؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺪﻟﻮا واﻓﻌﻠﻮا اﻟﺼﻮاب ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﲢﺎﺳﺒﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬

‫أو ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ‬ ‫و ُﻋﻄﻒ‬

‫‪ ،5555555555‬وﻫﻮ ﲤﺠﻴﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎﺗﲔ اﻟﺼﻔﺘﲔ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻻﺣﺘﺮاس ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ أن ﻟﻄﻔﻪ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ أو ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮي‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻻ ﻳَﻌﺠﺰ وﻻ ﻳﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺗﻮﻫﻢ أن رزﻗﻪ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ﻋﻦ ﺷﺢ‬
‫أو ﻗﻠﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﻮي‪ ،‬واﻟﻘﻮي ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺢ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻨﺘﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ؛ ﻓﺮزﻗﻪ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ﲟﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻨﻮط ﳊﻜﻤﺔ َﻋﻠِﻤﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺣﻮال ﺧﻠﻘﻪ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﻳﺘﺴﺎءل ﻛﺜﻴﺮون ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ‪ :‬إن ﻣﻦ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﺛﻮاب اﳊﺴﻨﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ! واﳉﻮاب ﻫﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺳﺒﺐ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺪﻳﻦ إ ﱠﻻ‬

‫ٌ‬ ‫اﻵﻳﺔ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻛﺜﺮة اﳌﺎل‬
‫اﻟﻘﺼﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺼ َﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن أﻏﻨﻴﺎءُ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺼﻤﻪ؛ ﻓﻜﺜﺮةُ اﳌﺎل ﻟﻪ َﻣ ٌ‬
‫ﻬﻠﻚ‬

‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺸﺎور ﻗﻮم ﻗﻂ إﻻ ُﻫ ُﺪوا‪،‬‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫وأ ُ ِ‬
‫رﺷﺪ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ‪:‬‬

‫‪٢٤١‬‬
 ‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺪﺣﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺰﻳﺪوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻮ زادوا‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺗﻌﺪﻳﺎً وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻧﺘﺼﺎراً‬

‫اﳌﻈﻠﻮم وإن ﻛﺎن ﻣﺄذوﻧﺎً ﻟﻪ ﰲ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮوط‬
‫ﺑﺸﺮﻃﲔ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻻ ﻳﻌﺘﺪي‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﺟﺰاً‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻋﺪوان زاﺋﺪ؛ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ‬

‫ﺑﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺧﺮه اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ‬

‫اﻟﺒﻨﺎت؛ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺌﺪوﻧﻬﻦ؛ أي‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﳌﺆﺧﺮ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻘﺪم ﻋﻨﺪي ﰲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫اﻟﺬﻛﻮر؛ ﻓﺠﺒﺮ ﻧﻘﺺ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ‪ ،‬وﺟﺒﺮ ﻧﻘﺺ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻨﻮﻳﻪ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫‪٢٤٢‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤٣‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٦٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺳﻮر اﳊﻮاﻣﻴﻢ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﺣﻢ اﻟﺰﺧﺮف‬
‫ﺑﻴﺎن اﳌﺒﺎدئ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺾ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺰاﺋﻔﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫إﻗﺮار اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺮآن وﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ ﺑﺎﳌﺮﺳﻠﲔ‬

‫ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر رﺳﻠﻪ وﺗﻘﺴﻴﻢ رزﻗﻪ‬ ‫ﺿﻼل اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ وﺗﺼﻮرﻫﻢ‬

‫ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺣﺎل اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺸﺮﻳﻚ‬ ‫ﺣﺎل اﻷﺷﻘﻴﺎء واﻟﻔﺠﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫‪٢٤٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ﷺ‪ ،‬ﺑﺄﻓﺼﺢ ﻟﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﺼﺢ‬
‫ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬واﳉﺒﺎل واﻟﻮﻫﺎد‪ ،‬واﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﻬﺎر‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫واﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﺳﺨﺮﻫﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ؛ ﻟﻴﺄﻛﻠﻮا ﳊﻮﻣﻬﺎ وﻳﺮﻛﺒﻮا ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺎت واﻟﻮﺛﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺧﺘﺎروا ﷲ اﻟﺒﻨﺎت‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت اﷲ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻵﻳﺎت ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ دﻋﻮة‬ ‫ﺳﻔﻬﺎً وﺟﻬ ً‬
‫‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ اﳌﺸﺮﻛﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى‪،‬‬ ‫إﻣﺎم اﳊﻨﻔﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫أول ﻣﻦ ﺗﺒﺮأ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻗﺴﻤﺔ اﻷرزاق‪ ،‬وأﺧﺒﺮت ﻋﻦ ﺣﺴﺮة اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻧﺪاﻣﺘﻬﻢ‬ ‫وﺑﻴﻨﺖ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮق واﳋﺴﺮان‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﺷﺮف اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ﻏﻤﺮات اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺈﺛﺒﺎت إﻟﻬﻴﺔ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬

‫‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺑﻬﻤﺎ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺂﻳﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫رﻓﻴﻊ اﻟﺸﺄن‬ ‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻔﻈﺎً وﻣﻌﻨﻰ‬

‫أﻓﻨﻌﺮض ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻧﺘﺮك‬ ‫ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬وذو‬

‫ﺑﺴﺒﺐ أن ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن؟!‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫ﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﻗﻮ ًة‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ إﻫﻼﻛﻬﻢ‬ ‫أرﺳﻠﻨﺎ‬

‫ﲟﻘﺪار‪ ،‬ووزن ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﻃﺮﻗﺎً ﳌﻌﺎﺷﻜﻢ‬ ‫ﻓﺮاﺷﺎً ﳑﻬﺪاً‬

‫ﺗﺴﻠﻜﻮﻧﻬﺎ‬

‫‪٢٤٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻷﺻﻨﺎف؛ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺒﺎت‪ ،‬وﺣﻴﻮان‬ ‫ُﻣﻘﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎ‬

‫ﻟﺮاﺟﻌﻮن‬ ‫ُﻣﻄﻴﻘﲔ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ‬

‫وﺧﺼﻜﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳉﺤﻮد ﻟﻨﻌﻢ رﺑﻪ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﺎً‬

‫ﳑﺘﻠﺊ ﺣﺰﻧﺎً‪ ،‬وﻏﻤﺎً‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺻﺎر‬
‫ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ‬

‫اﳉﺪال‬ ‫اﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﻳُﺮ ﱠﺑﻰ‬

‫ﻳﺘﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ودﻳﻦ‬ ‫وﺑﲔ‬
‫ﻏﻴﺮ واﺿﺢ‪ ،‬ﱢ‬
‫اﷲ اﻟﻜﺬب‬

‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫ﺧﻠﻘﻨﻲ‬ ‫ﺑﺮيءٌ‬

‫ﱠ‬
‫ﻫﻼ‬ ‫ﻟﻢ أ ُ ِ‬
‫ﻋﺎﺟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ذرﻳﺘﻪ‬

‫ُﻣﺴﺨﱠ ﺮاً ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻒ‬

‫وﺳﻼﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة‬ ‫اﳉﻨﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﻣﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻻ‬ ‫وذﻫﺒﺎً‬ ‫ﻳﺼﻌﺪون‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻼزم‪ ،‬وﻣﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ُﻴﺴﺮ‬

‫ﻧُﻬ ﱢﻴﺊ‪ ،‬وﻧ ﱢ‬ ‫ﻳُﻌﺮض‬

‫وأﺷﺮاف ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ٌ‬

‫ﻟﺸﺮف؛ ﻷﻧﻪ أﻧﺰل ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺸﺮق‪ ،‬واﳌﻐﺮب‬

‫ﻣﻦ اﳉﺮاد‪ ،‬واﻟﻘﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫واﻟﻀﻔﺎدع‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ‬

‫ﻳﻐﺪرون‪ ،‬وﻳُﺼ ﱡﺮون‬ ‫ﺑﻌﻬﺪه اﻟﺬي ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ )وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫وﻣﺎ ﺧﺼﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻳﻮﻗﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻔﺔ ذم(‬

‫وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﺼﺢ‬

‫ﻣﻘﺮوﻧﲔ ﻣﻌﻪ ﻳﺼﺪﻗﻮﻧﻪ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻋﺰ ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‬

‫ﻗﺪوة ﳌﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﱠ‬

‫أﻏﻀﺒﻮﻧﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﻒ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻢ؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫ﺷﺪﻳﺪو اﳋﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ﻳﻀﺠﻮن‪ ،‬وﻳﺼﻴﺤﻮن‪،‬‬

‫ﱡ‬
‫ﻋﻈ ًﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺮ ًة‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎً‪ ،‬وﺳﺮوراً‬

‫ﻳﺨﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺮةً‪ ،‬وآﻳ ًﺔ‬

‫ﳉﻌﻠﻨﺎ ﺑﺪﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﻨﻲ آدم‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮﱘ إﻟﻰ‬ ‫إنﱠ ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ ﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫ﻓﻼ ﺗﺸﻜﻮا‬
‫اﳉﻨﺔ ﻻ ﻋﻮج ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮب وﻗﻮع اﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﻓﻬﻼك‪ ،‬ودﻣﺎر‬ ‫اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‬

‫اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬واﻷﺣﺒﺎب‬ ‫ﻓﺠﺄ ًة‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮون‬

‫ﻻ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄوان‬

‫ٍ‬ ‫ﺗُﻨ ﱠﻌﻤﻮن‪ ،‬وﺗُﺴ ﱡﺮون‬

‫ﻟﻴُﻤﺘﻨﺎ‬ ‫ﺧﺎزن ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫آﻳﺴﻮن ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬

‫ُ‬

‫وﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﻈﻨﻮن‬ ‫أﺣﻜﻤﻮا أﻣﺮاً ﰲ ﻛﻴﺪ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬

‫‪٢٤٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮن اﷲ ﺑﻪ؛‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻨﺎ اﻟﻜﺮام‬

‫ﻓﺎﺗﺮﻛﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ‬ ‫اﳊﻔﻈﺔ‬

‫ﺗﻜﺎﺛﺮت ﺑﺮﻛﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﺑﺒﺎﻃﻠﻬﻢ‬

‫وﻛﺜﺮ ﺧﻴﺮه‬

‫وﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن‬ ‫أﻗﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻧﺒﻮة‬

‫ﰲ ﺷﻜﻮاه‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ؟!‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬

‫ﺳﻼم ﻣﺘﺎرﻛﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻦ أذاﻫﻢ‬

‫ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﲔ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮف اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﻊ اﳋﻴﺮ وﻳﺤﺬر‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻼ؛ وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳُﻌﺪ ﻋﺎﻗ ً‬
‫ﻼ إﻻ‬ ‫اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻗ ً‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ واﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﻀﺮه‬

‫إن ﺣﺎﻟﻜﻢ وإن اﻗﺘﻀﻰ ﺗﺨﻠﻴﺘﻜﻢ وﺷﺄﻧﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﲤﻮﺗﻮا ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻮا ﰲ اﻟﻌﺬاب اﳋﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻌﺔ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫رﺣﻤﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻬﺪﻳﻜﻢ إﻟﻰ اﳊﻖ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻮل‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫اﻷﻣﲔ‪ ،‬وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ‬

‫اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻻﻣﺘﻨﺎن ﺑﺨﻠﻖ اﻷرض إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫واﻻﻣﺘﻨﺎن ﺑﺨﻠﻖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ؛ وﻫﻮ ﻣﺎء اﳌﻄﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗُﻨﺒﺖ اﻷرض ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻻﻗﺘﻴﺎت اﻟﻨﺎس‬

‫اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ أن اﻟﻨﺸﻮء ﰲ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻳﺐ‬

‫واﳌﺬام‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت رﺑﺎت اﳊﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﻳﺠﺘﻨﺐ ذﻟﻚ وﻳﺄﻧﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ ‪) :‬اﺧﺸﻮﺷﻨﻮا ﰲ اﻟﻠﺒﺎس واﺧﺸﻮﺷﻨﻮا ﰲ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫وﲤﻌﺪدوا‪ ،‬وإن أراد أن ﻳﺰﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ زﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى(‬

‫ﲡﺮؤوا ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺒﺎد اﳌﻘﺮﺑﲔ‪ ،‬ورﻗﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬

‫اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬل إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﷲ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻮاﺻﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﺛﻢ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻧﻮﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن‬
‫ﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ وﻋﺎﻧﺪ رﺳﻠﻪ‬

‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻟﻬﻢ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺬﱠ رﻫﻢ ﺑﺎﻷﺧﺬ‪ ،‬وﲢﺮر أﻧﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﻜﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ذ ﱠﻛ َﺮﻫﻢ ﺑﺄﻋﻈﻢ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﻂ ﻓﺨﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫وأﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع؛ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻷب ﰲ ﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أو ﰲ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪه إن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﻵﺑﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﻌﺎﻧﺪة واﳌﺸﺎﻗﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﲟﺠﺮد‬

‫اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﺟﺤﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺣﻮا ﺑﻪ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻗﺪﺣﺎً ﺷﻨﻴﻌﺎً‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ‬
‫إﻻ أﺧﺒﺚ اﳋﻠﻖ وأﻋﻈﻤﻬﻢ اﻓﺘﺮاء‬

‫‪٢٤٦‬‬
 ‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻮﻻ أن ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮﻛﻬﻢ اﻵﺧﺮة ﻷﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه؛ ﻟﻬﻮان اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‬

‫ﻷن ﻣﻦ ُو ﱢﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻧﻴﺎه اﺷﺘﻐﻞ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ‪،‬‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻨﻔﺮت ﻣﻨﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻟﺰﻣﺘﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻗﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻮء‪ ،‬و َﻣﻦ ﻳﺘﻖ اﷲ ﻓﻴﺪﱘ ذﻛﺮه ﻳﺆﻳﺪه ﲟﻠَﻚ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ُﻣﻌِ ﲔ‬

‫ﻫﺬا ﻛﻼم ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻜﻔﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‬

‫اﺷﺘﺮاﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪون راﺣﺔ اﻟﺘﺄﺳﻲ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ اﳌﻜﺮوب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا رأى ﻏﻴﺮه ﻗﺪ‬
‫أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺻﺎﳊﺎً ﺑﺎﳉﺒﻠﺔ واﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻋﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪-‬وﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺟﻬﻼء‬
‫اﻟﺒﺸﻴﺮ‬ ‫ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإﳕﺎ أﺻﻠﺤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﳌﺎ اﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻌﺮوﺗﻪ‬
‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‬
‫واﻫﺘﺪوا ﺑﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﺪوده‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮه ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﺻﺎﳊﲔ ﻣﺼﻠﺤﲔ‪ ،‬ﺳﺎدة ﰲ ﻏﻴﺮ ﺟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎدة ﰲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻋﻨﻒ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ذر‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻞ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﺘﺮوا ﺑﻄﻮل‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺣﻠﻢ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬واﺣﺬروا أﺳﻔﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻈﺔ ﻟﻨﺎس وإﺿﻼﻻً ﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻰ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أراد‬
‫اﻟﻨﺠﺎة ﳑﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﲡﻨﺐ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﳊﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ :‬ﻫﻮ أن ﻧﺰول‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻴﺎً ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ؛ أي ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻘﺮب‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﺷﺮاﻃﻬﺎ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻬﺎ‬

‫ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻪ دراﻳﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن‬

‫اﳊﻜﻤﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻻ ﺗﺪوم إﻻ ﺑﲔ اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﳋﻀﺮ ﺣﺴﲔ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻫﻮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻔﻀﻼء ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠﻰ ﺻﺪاﻗﺘﻬﻢ رﻏﻢ اﻷﻫﻮال اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬

‫اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻃﺎﺑﺖ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ!‬

‫‪٢٤٧‬‬
 ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ؛ أي‪ :‬ﺻﺎرت إﻟﻴﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ اﳌﻴﺮاث إﻟﻰ اﻟﻮارث ﲟﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺌﻨﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳊﻖ؛ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫اﻹﳝﺎن ﺑﻪ؛ وذﻟﻚ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻛﻢ‬
‫ﺣﻖ ﻛﺎن‪ -‬ﻛﺎرﻫﻮن ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ وﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ‪-‬أيﱢ ٍ‬

‫وﻗﺼﺪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬

‫واﳋﻠﻖ؛ ﻷن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺟﻌﻠﻮا ﷲ ﺷﺮﻛﺎء ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺎء ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ؛‬
‫إذ ﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﺑﻨﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ أﻣﺮاً ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺎﳌﺘﺎرﻛﺔ؛ وﺣﺎﺻﻠﻪ إذا أﺑﻴﺘﻢ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﺄﻣﺮي اﻟﺘ ََﺴﻠﱡﻢ ﻣِ ﻨ ُﻜﻢ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫‪٢٤٨‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤٤‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٦٤‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫‪ ،‬وﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑـــ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺪﺧﺎن‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫اﻹﻧﺬار ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﳌﺮﺗﻘﺐ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺳﻮر اﳊﻮاﻣﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺧﻼل ﺗﺨﻮﻳﻒ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ‬

‫ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺑﻴﺎن ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن وإﻧﺰﻟﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﻘﻮم ﻓﺮﻋﻮن وﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﺘﻘﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫إﻧﻜﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺒﻌﺚ وﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫‪٢٤٩‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻧﺰال اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﺷﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱠﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻣﻮر اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﰲ ﺷﻚ وارﺗﻴﺎب ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻮح‬
‫آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻄﻮع ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ؛ وأﻧﺬرﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺻﻮرت ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬
‫واﻟﻨﻜﺎل‪ ،‬وﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ودور‪ ،‬وﺣﺪاﺋﻖ وﺑﺴﺎﺗﲔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎر وﻋﻴﻮن‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ‬
‫‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻴﺮاث ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺮد وﺿﻴﺎع؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ ﻷواﻣﺮ اﷲ‬
‫ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وإﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺒﻌﺚ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ أن ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻛﺮم ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬ﳑﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﱈ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪،‬‬
‫وأنﱠ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﰲ إﻫﻼك اﻟﻄﻐﺎة اﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻨﺎزل اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮ اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻹﻧﺬار‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪،‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫وﻫﻮ وﻋﻴﺪ؛ ﻓﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﺪء ﰲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺪﺧﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫أﻣﺮ ُﻣﺤﻜﻢ؛ ﻣﻦ اﻵﺟﺎل‪،‬‬ ‫ﻳُﻘﻀﻰ وﻳُﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻮح‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ‬

‫واﻷرزاق‪ ،‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﶈﻔﻮظ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺑﻬﺆﻻء‬

‫ﻳ ُﻌ ﱡﻢ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻻﺗﻌﺎظ؟!‬ ‫اﳌﺸﺮﻛﲔ‬

‫ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺑﺸﺮ‪ ،‬أو ﺷﻴﻄﺎن‬ ‫أﻋﺮﺿﻮا‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ وﻫﻮ‬

‫ﱢ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬

‫ﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﻟﻲ ﻋﺒﺎد اﷲ‬ ‫اﺧﺘﺒﺮﻧﺎ واﺑﺘﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺬاب اﻷﻛﺒﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫اﺳﺘﺠﺮت‬ ‫ﺑﺒﺮﻫﺎن‪ ،‬وﺣﺠﺔ‬ ‫وأﻻ ﺗﺘﻜﺒﺮوا‬

‫أن ﺗﻘﺘﻠﻮﻧﻲ رﺟﻤﺎً‬

‫ﻣﻨﺎزل ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﺮب‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺎرة‬

‫‪٢٥٠‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻫﻢ‪ :‬ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ؛ ﺧﻠﻔﻮا‬

‫ﻧﺎﻋﻤﲔ ﻣﺘﺮﻓﲔ‬ ‫ﻋﻴﺸﺔ‪ ،‬وﺗﻨ ﱡﻌﻢ‬
‫اﻷﻗﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻫﻢ‬

‫ﻣﺘﻜﺒﺮاً ﺟﺒﺎراً‬ ‫اﳌُﺬل؛ وﻫﻮ ﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫واﺳﺘﺨﺪام ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‬

‫اﺧﺘﺒﺎر ﺑﲔ اﻟﺮﺧﺎء‪،‬‬ ‫ﻋﺎﳌﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ‬ ‫اﺻﻄﻔﻴﻨﺎﻫﻢ‬

‫واﻟﺸﺪة‬

‫ﻣﻮﻋﺪ ﺟﺰاﺋﻬﻢ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﲟﺒﻌﻮﺛﲔ‬

‫ﺷﺠﺮة ﻛﺮﻳﻬﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻵﺛﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ اﻟﻮرق ﰲ ﺟﻬﻨﻢ‬

‫وﺳﻮ ُﻗﻮه ﺑﻌﻨﻒ‬ ‫اﳌﺎء اﻟﺬي ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬

‫ﻓﺠ ﱡﺮوه ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎﳌﻌﺪن اﳌﺬاب‬
‫ﰲ اﳊﺮارة‬

‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻬﻜﻢ‪،‬‬

‫ﺗﺸﻜﻮن‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﺳﻂ اﳉﺤﻴﻢ‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﻳُﺆﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﳋﻮف‪،‬‬

‫اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎج‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎج‬
‫واﻵﻓﺎت‪ ،‬واﻷﺣﺰان‬

‫اﻟﺘﻲ ذاﻗﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺴﺎء اﳉﻨﺔ اﳊﺴﺎن‪،‬‬

‫اﻟﻮاﺳﻌﺎت اﻷﻋﲔ‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮون ﻣﻮﺗﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﻧﺼﺮك‪،‬‬

‫وﻫﺰﳝﺘﻚ‬ ‫وﻫﻼﻛﻬﻢ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﰲ ﻛﺜﺮة ﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﺳﻌﺔ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ وﻣﺒﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻮق ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻬﺎ إﳝﺎﻧﺎً‬
‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻚ ‪-‬أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ‪ -‬أن ﲡﺮد ﻗﻠﺒﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻐﺎل؟ وأن‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻜﻠﻴﺘﻚ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ ذي اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﻼل؟ وأن ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺬﻧﻮﺑﻚ‬
‫وﻓﺎﻗﺘﻚ واﻓﺘﻘﺎرك؟ وأن ﺗﺘﻮﺳﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎً ﰲ ﺧﻀﻮﻋﻚ واﻧﻜﺴﺎرك؟‬

‫‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﺎدروا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬واﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬وداﺑﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺳﺘﺎً‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧُ َﻮ ﱠ‬
‫ﻳﺼﺔ أﺣﺪﻛﻢ(‬

‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ :‬ﻟﻢ ِ‬

‫ﺗﺒﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺒﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻷرض؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫‪٢٥١‬‬
 ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ‬
‫واﻟﻐﺮور‪ ،‬وﻳﻌﺪوﻧﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻳﻌﺪون ﺿﻌﻒ اﳊﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻘﺎ ًء وﺑﻌﺪاً ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ر ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﲟﺎ آﺗﻰ ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ وﺳﻮء اﳊﺎل‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫إﻫﻼك آل ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻌﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل‬

‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﺿﺮب ﻟﻬﻢ اﳌﺜﻞ ﲟﻬﻠﻚ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن زادﻫﻢ ﻣﺜ ً‬

‫ﻼ‬
‫آﺧﺮ ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺑﻪ؛ وﻫﻮ َﻣﻬﻠ ُ‬
‫ِﻚ ﻗﻮم أﻗﺮب إﻟﻰ‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﻗﻮم ﺗ ﱠﺒﻊ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﺮب‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻳﺘﺴﺎﻣﻌﻮن ﺑﻌﻈﻤﺔ ُﻣﻠﻚ ﺗُ ﱠﺒﻊ وﻗﻮﻣﻪ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺷﺎﻫﺪوا آﺛﺎر ﻗﻮﺗﻬﻢ وﻋﻈﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ أﺳﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﲢﺎدﺛﻮا ﲟﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻼك ﺑﺴﻴﻞ اﻟﻌﺮم‬

‫ﻓﻬﻢ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﺘﺮﺋﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﺻﻲ وﻳﻔﺴﺪون‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﰲ اﻷرض؛ ﻻ ﻳﺮﺟﻮن ﺛﻮاﺑﺎً وﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻋﻘﺎﺑﺎً‬

‫ﻳﻘﺎل ﻫﺬا ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﺑﻪ؛ أي ﻛﻨﺖ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬وروي أن أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺟﺒﻠﻴﻬﺎ أﻋﺰ ﻣﻨﻲ وﻻ أﻛﺮم‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫واﻷﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﺷﺮوط ﺣﺴﻦ اﳌﻜﺎن؛ ﻷن اﻟﺴﺎﻛﻦ أو ُل ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﻷﻣﻦ ‪-‬وﻫﻮ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻜﺎره واﳌﺨﺎوف‪ -‬ﻓﺈذا ﻛﺎن آﻣﻨﺎً‬

‫ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﻄﻤﺌﻦ اﻟﺒﺎل ﺷﺎﻋﺮاً ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ‬

‫‪٢٥٢‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤٥‬‬
‫ﻟﻸﻫﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم‬
‫ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‬ ‫اﳊﺴﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺜﻮ اﳋﻼﺋﻖ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺰع ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٦٥‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر اﳊﺴﺎب‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻌﺎﳉﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻮى‬

‫اﳌﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻊ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﺧﻼل ﻋﺮض اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى‬ ‫ﰲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ذوات‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺟﺰاء اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‬

‫ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮﻳﲔ‬ ‫ﻋﺪل اﷲ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﶈﺴﻨﲔ واﳌﺴﻴﺌﲔ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬

‫‪٢٥٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﺑﺘﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻛﺮت ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﳌﻨﺒﺜﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ آﻳﺎت‪ ،‬وﰲ اﻷرض اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ آﻳﺎت‪ ،‬وﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻌﺎم‬
‫واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت آﻳﺎت‪ ،‬وﰲ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺗﺴﺨﻴﺮ اﻟﺮﻳﺎح واﻷﻣﻄﺎر آﻳﺎت‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻌﻈﻤﺔ‬
‫اﷲ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﳌﺠﺮﻣﲔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن آﻳﺎﺗﻪ اﳌﻨﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰدادون إﻻ‬
‫اﺳﺘﻜﺒﺎراً وﻃﻐﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وأﻧﺬرﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ ،‬ﰲ درﻛﺎت اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‬
‫ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺄﻧﻮاع‬ ‫ﻟﻴﺸﻜﺮوه‪ ،‬وﻳﺘﻔﻜﺮوا ﰲ آﻻﺋﻪ اﻟﺘﻲ أﺳﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻛﺮام اﷲ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وذﻛﺮت ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﻐﺎة اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻣﻦ دﻋﻮة‬
‫اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺴﺎوى ﰲ ﻋﺪل اﷲ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬أن ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻛﺎﶈﺴﻨﲔ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﻷﺷﺮار ﻛﺎﻷﺑﺮار‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ ﺳﺒﺐ ﺿﻼل اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬وﻫﻮ إﺟﺮاﻣﻬﻢ واﺗﺨﺎذﻫﻢ اﻟﻬﻮى إﻟﻬﺎً وﻣﻌﺒﻮداً ﺣﺘﻰ‬
‫ُﻃﻤﺴﺖ ﺑﺼﻴﺮﺗﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺘﺪوا إﻟﻰ اﳊﻖ أﺑﺪاً‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﳉﺰاء اﻟﻌﺎدل ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺴﻌﻴﺮ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬

‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﻦ اﺳﺘﻬﺰأ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﺪأت ﺑﻪ ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﻄﺮ‬ ‫وﺗﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﻳﻨﺸﺮ‪ ،‬وﻳُﻔ ﱢﺮق‬

‫ﻛﺬاب‬ ‫ﻫﻼك‪ ،‬ودﻣﺎر‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﳌﻨﻔﻌﺘﻜﻢ‬

‫أﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺳﺨﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ اﻹﺛﻢ‬

‫ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن وﻗﺎﺋﻌﻪ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫أﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‬
‫وﻋﺬاﺑﻪ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ‬

‫ﺷﺮاﺋﻊ واﺿﺤﺎت‬
‫ﲢﻜﻴﻤﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮراة‪ ،‬واﻹﳒﻴﻞ‬
‫ﰲ اﳊﻼل واﳊﺮام‬

‫‪٢٥٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻟﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎج واﺿﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺴﺪاً وﻋﺪاو ًة ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻛﺘﺴﺒﻮا‬ ‫ﺑﻞ ﻇﻦ‬ ‫ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس اﳊﻖ‬

‫ﻏﻄﺎ ًء‬ ‫وﻃﺒﻊ‬ ‫أﺧﺒﺮﻧﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺐ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ وﻗﻮﻋﻬﺎ‬

‫ﻧﺘﺮﻛﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺬاب‬ ‫وﻧﺰل ﺑﻬﻢ‬
‫إﻻ ﺗﻮﻫﻤﺎً‬

‫وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺮﺿﻮا‬ ‫وﺧﺪﻋﺘﻜﻢ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻜﻢ وﻣﻘﺮﻛﻢ‬

‫رﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪرة‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﺳﺘﺔ ﺑﺮاﻫﲔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻫﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪،‬‬

‫وﻛﻤﺎل ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﺣﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺧﻠﻘﻪ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫اﻟﺪواب‪ .‬اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ .‬اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬إﻧﺰال اﳌﺎء ﻣﻦ‬

‫اﻟﺴﻤﺎء وإﺣﻴﺎء اﻷرض ﺑﻪ‪ .‬اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬

‫وﻗﺪ ُﻋﻠِﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ أنﱠ ُﻛ ﱠﻞ َﻣﻦ ﻟﻢ ﺗَ ُﺮ ﱠده آﻳﺎتُ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن ﻣﺒﺎﻟِﻐﺎً ﰲ اﻹﺛﻢ واﻹﻓﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ اﻟﻮﻳﻞ‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ وﻫﺪدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪاً ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺼ ﱢﺮﺣﺎً ﲟﺎ اﻗﺘﻀﺎه َﺳﻮق اﻟﻜﻼم وﻏﻴﺮه‬
‫ﻣِ ﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ‪:‬‬

‫وﺧﺺ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه اﳌﻮﻗﻨﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺼﺎﺋﺮ وﻫﺪى ورﺣﻤﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ دون ﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻰ وﻟﻪ ﺣﺰﻧﺎ‬

‫ُﺴﻤﻰ‪ :‬ﻣﺒﻜﺎة اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ«‪ .‬وﻛﺎن‬

‫ﻗﺎل اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪» :‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض إذا ﻗﺮأ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫)ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻣِ ﻦ أيﱢ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ أﻧﺖ؟!(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ؟‬

‫‪٢٥٥‬‬
 ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﺗﻬﻮى اﻷﻧﻔﺲ ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‬ ‫اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﳑﻦ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺣﺘﻰ رﺿﻮا‬
‫ﺑﺈﻫﻼك اﻟﻨﻔﻮس واﻷﻣﻮال وﻟﻢ ﻳﺮﺿﻮا ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻬﻮى‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺠﺒﻬﻢ إﻟﻰ إﺣﻴﺎء آﺑﺎﺋﻬﻢ إﻛﺮاﻣﺎً ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺸﺮف‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؛ ﻷنﱠ ﺳﻨﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺟﺮت‬
‫ﺑﺄنﱠ َﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻳﺠﺎد اﻵﻳﺎت اﳌﻘﺘﺮﺣﺎت‬
‫أﻫﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻷﱈ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬

‫دﺧﻞ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﺷﻴﺨﺎً اﺳﻤﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫) ﻣﻌﺎﻓﺮي( ﻳﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻳﻀﺤﻜﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪:‬‬
‫اﺗﻖ اﷲ! أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أن ﷲ ﻳﻮﻣﺎً ﻳﺨﺴﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﺒﻄﻠﻮن؟! ﻗﺎل اﻟﺮاوي‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﺗُﻌﺮف ﰲ وﺟﻪ اﳌﻌﺎﻓﺮي ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ رﺑﻪ‬

‫واﺑﺘﺪئ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻮﺻﻒ ﺣﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻊ أن اﳌﻘﺎم‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻬﺎً‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺒﻄﻠﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻼ ﳌﺴﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺠﻴ ً‬
‫ﻼ ﳌﺴﺎءة اﳌﺒﻄﻠﲔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺗﻌﺠﻴ ً‬

‫أﻋﺎد ذﻛﺮ اﻟﺮب ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻬﻢ‬

‫ذو أﻟﻮان ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺆون اﳋﻠﻖ؛ ﻓﺤﻔﻈﻪ ﻟﻬﺬا اﳉﺰء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫وﺟﻪ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﳉﺰء آﺧﺮ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﻞ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ ﲤﺎم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪)) :‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء رداﺋﻲ واﻟﻌﻈﻤﺔ إزاري‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻧﺎزﻋﻨﻲ واﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻟﻘﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر((‬

‫‪٢٥٦‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤٦‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٦٦‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﻷﺣﻘﺎف ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫‪ ،‬وﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑـــ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫اﻷﺣﻘﺎف‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺬﺑﲔ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺳﻮر اﳊﻮاﻣﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫وإﻧﺬارﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻟﺬا‬

‫ﺗﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻹﻧﺬار‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺟﺰاء اﳌﺘﻘﲔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﺪﻋﻮ‬

‫إﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﻧﺒﺬ اﻟﺸﺮك‬

‫ﺟﺰاء اﻟﻌﺎق واﳌﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﺼﺪق ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻋﺎد ﻗﻮم ﻫﻮد‬
‫وﻣﻌﻈﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫اﻟﺜﻘﻠﲔ‬

‫‪٢٥٧‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﻟﺒﺪء ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪﻫﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ آﻟﻬﺔ‬
‫ﻣﻊ اﷲ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺖ ﺿﻼﻟﻬﻢ وﺧﻄﺄﻫﻢ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺮدت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﳊﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻨﺎﺻﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﳕﻮذﺟﲔ ﻣﻦ ﳕﺎذج‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺪاﻳﺘﻬﺎ وﺿﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ﳕﻮذج )اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ( اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺒﺎر ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻛﻠﻤﺎ زادت ﺳﻨﱡﻪ وﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ازداد ﺗُﻘﻰ وﺻﻼﺣﺎً وإﺣﺴﺎﻧﺎً ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﳕﻮذج )اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺸﻘﻲ( اﳌﻨﺤﺮف‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬اﻟﻌﺎق ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺰأ وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن واﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻣﺂل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻄﺎﻏﲔ ﻋﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻐﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻏﺘﺮوا ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﳉﺒﺮوت‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮد‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﻢ ﺣﻴﺚ أﻫﻠﻜﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬ﲢﺬﻳﺮاً ﻟﻜﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ واﺳﺘﻜﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أواﻣﺮ اﷲ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﳉﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن وآﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﺛﻢ‬
‫رﺟﻌﻮا ﻣﻨﺬرﻳﻦ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﺗﺬﻛﻴﺮاً ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ﺑﺴﺒﻖ اﳉﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ ﺑﺬم أﻫﻞ‬

‫واﻷرض‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺸﺮك واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﺖ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ﲟﺜﻞ ذﻟﻚ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ِﺷ ْﺮﻛﺔ وﻧﺼﻴﺐ ﻣﻊ اﷲ‬ ‫وﻗﺖ ﻓﻨﺎﺋﻬﻤﺎ إذا‬
‫ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﺧﺘﻠﻘﻪ‬ ‫ﻻ أﺣﺪ أﺿﻞ‪ ،‬وأﺟﻬﻞ‬

‫ﻛﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم‬ ‫أﺧﺒﺮوﻧﻲ‬ ‫أول رﺳﻞ اﷲ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫ﻫﺎدﻳﺎً ﻳﺄﲤﻮن ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺬب ﻣﺄﺛﻮر ﻋﻦ‬

‫ﻟﻜﺘﺐ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫وﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻷﻗﺪﻣﲔ‬

‫‪٢٥٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺐ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎه‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻨﺎه‬ ‫ﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن‬

‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫أﻟﻬﻤﻨﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬ ‫وﻓﻄﺎﻣﻪ‬

‫واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﻣﻀﺖ اﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫أﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﺮي ﺣﻴﺎً‬ ‫ُﻗﺒﺤﺎً ﻟﻜﻤﺎ‬

‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺳﻄﺮه اﻷوﻟﻮن‬ ‫ﻫﻠﻜﺖ‬ ‫ﻳﺴﺄﻻن اﷲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬

‫ﻣﻀﺖ‬ ‫ﰲ ﺟﻤﻠﺔ أﱈ ﻛﺎﻓﺮة‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب‬

‫وﻟﻜﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء واﻷﺷﻘﻴﺎء‬

‫ﻫﻮد‬ ‫ﻋﺬاب اﳋﺰي واﻟﻬﻮان‬
‫ﻣﻨﺎزل ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫ﻟﺘﺼﺮﻓﻨﺎ‬ ‫ﻣﻀﺖ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ؛ وﻫﻮ ﰲ‬

‫ﺟﻨﻮب ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣ ﱠﺮت ﺑﻪ ﳑﺎ أُرﺳﻠﺖ‬ ‫ﺗﻬﻠﻚ‬ ‫ﺳﺤﺎﺑﺎً ﻋﺮﺿﺎً‬

‫ﺑﻬﻼﻛﻪ‬ ‫ﰲ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫وﻧﺰل‬ ‫ﰲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﳕﻜﻨﻜﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻗﺪرﻧﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺴﻄﻨﺎ ﻟﻬﻢ‬

‫ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﻬﺎ إﻟﻰ رﺑﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﻬﻼ‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻬﻢ أﻧﻮاع اﳊﺠﺞ‪،‬‬
‫وﻛﺮرﻧﺎﻫﺎ ﻟﻬﻢ‬

‫ووﺟﻬﻨﺎ ﻧﺤﻮك‬
‫ﺑﻌﺜﻨﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﻜﺬﺑﻮن‬ ‫ﻛﺬﺑﻬﻢ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﺤﻤﺪاً ﷺ‬ ‫ﻣﺤﺬرﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺄس اﷲ‬ ‫ﻓﺮغ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺗﻼوﺗﻪ‬

‫أﻧﺼﺎر ﳝﻨﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻔﺎﺋﺖ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻬﺮب‬ ‫وﻳﻨﻘﺬﻛﻢ‬
‫ﻋﺬاب اﷲ‬

‫ﺗﺘﻌﺠﻞ ﺑﻄﻠﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻧﻮح‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻬﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ‬ ‫وﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺐ ﺑﻪ‬

‫ﻫﺬا ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫وإﳕﺎ ﻋﻨﻰ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ‪ :‬ﲤﺜﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﺎﻫﻲ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﳑﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﺬا ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻬﺆﻻء‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﺴﻮء رأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺒﺢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎً وﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳋﺘﺎم ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺒﻮه إﻟﻴﻪ ﰲ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاء‪ ،‬وﻧﺪب‬
‫إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴﺐ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ وﻗﻮل‬

‫ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﻴﺮاً‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻟﺴﺒﻘﻮﻧﺎ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﳋﻴﺮ‬
‫إﻻ وﻗﺪ ﺑﺎدروا إﻟﻴﻬﺎ‬

‫‪٢٥٩‬‬
 ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﺑﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺣﻖ اﻷم آﻛﺪ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷب؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫ﲟﺸﻘﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﺘﻪ ﲟﺸﻘﺔ‪ ،‬وأرﺿﻌﺘﻪ ﻫﺬه اﳌﺪة ﺑﺘﻌﺐ‬
‫وﻧﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ اﻷب ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫وإﳕﺎ ﺧﺺ زﻣﺎن ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻷﺷﺪ ﻷﻧﻪ زﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﻒ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺮزق؛ إذ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ زوﺟﺔ وأﺑﻨﺎء‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﳌﺮأة؛‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ زوج وﺑﻴﺖ وأﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﻣﻈﻨﺔ أن ﺗﺸﻐﻠﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﻬﺪ واﻟﺪﻳﻬﻤﺎ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻬﺎ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻔﺘُﺮا‬
‫ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻓﺤﻆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻘﺪر ﺧﻮﻓﻪ وﺧﺸﻮﻋﻪ‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ؛ ﻓﺈن ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬دون ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺮﻛﺎت‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳُ ِ‬
‫ﺬﻫﺐ ﻃﻴﺒﺎﺗِﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺘﺮك‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻃﻴﺒﺎﺗﻪ ﻟﻶﺧﺮة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﺣﻈﻮﻇﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﺮﻳﺢ ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻬﻢ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫ﺟﺎءﺗﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺆﻣﻠﻮن اﻟﻐﻴﺚ واﻟﺮﺣﻤﺔ؛ ﻓﻜﺎن وﻗﻌﻬﺎ أﺷﺪ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬
‫وﻣﺠﻲء اﻟﻌﺬاب ﰲ ﺣﺎل ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺸﻒ اﻟﻀﺮ‬
‫ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ وأﻋﻈﻢ‬

‫أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ‬ ‫وﻓﺎﺋﺪة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻳﺨﻞ ﺑﺈدراﻛﻬﻢ اﳊﻖ ﻟﻮﻻ اﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺾ ﲟﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ؛ أي أﻧﻜﻢ ﺣﺮﻣﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺴﻤﻌﻜﻢ وأﺑﺼﺎرﻛﻢ وﻋﻘﻮﻟﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻣﻮه‬

‫أول ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ؛ إﻓﺎدة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪاً‬

‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫ﻗﻂ ﺑﺨﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻟﻢ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ!‬

‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻹﳒﻴﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا ﻋﻴﺴﻰ ﻷن ﻋﻴﺴﻰ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮاﻋﻆ وﺗﺮﻗﻴﻘﺎت وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﳌﺘﻤﻢ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺪة ﻫﻮ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا‬
‫‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺣﲔ أﺧﺒﺮه‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫أول ﻣﺮة؛ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﺼﺔ ﻧﺰول ﺟﺒﺮﻳﻞ‬
‫ﺑﺦ ﺑﺦ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﻟﻌﺰم اﶈﻤﻮد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﺻﻼح اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻣﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺮوه‪ ،‬وﺑﺎﻋﺜﻪ اﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫وﻗﻮﺗﻪ ﺷﺪة اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺘﻬﺎون اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪٢٦٠‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤٧‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻟﻮرود ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٩٥‬‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻟﻮرود ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺘﺎل‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫وﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﲢﺮﻳﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳ ًﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫وﺗﻮﻫﻴﻨﺎً ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳉﻬﺎد وﺛﻮاﺑﻪ‬ ‫ﺟﺰاء وأﺣﻮال اﻟﻜﻔﺎر واﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﺷﺮوط اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﺧﺬﻻن‬

‫ﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺟﺰاء اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‬

‫أﺣﻮال اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ واﺑﺘﻼء اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ واﻷﻣﺮ‬

‫ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬

‫‪٢٦١‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة أﺣﻜﺎم )اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﻷﺳﺮى‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وأﺣﻮال اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ(‪ ،‬وﻛﺎن اﶈﻮر اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع )اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺑﺈﻋﻼن ﺣﺮب ﺳﺎﻓﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر أﻋﺪاء اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺬﺑﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﰲ وﺟﻪ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺪوا اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دﻳﻦ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺼﺪﻫﻢ ﺑﺴﻴﻮف اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻷرض ﻣﻦ رﺟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﺷﻮﻛﺔ وﻻ ﻗﻮة‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺖ إﻟﻰ أﺳﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ إﻛﺜﺎر اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﻢ واﳉﺮاﺣﺎت‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺰة‬
‫واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﻟﺸﺮوط ﻟﻨﺼﺮة اﷲ ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ وﻧﺼﺮة دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮﺑﺖ‬
‫ﻟﻜﻔﺎر ﻣﻜﺔ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺎﻟﻄﻐﺎة اﳌﺘﺠﺒﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ دﻣﺮﻫﻢ اﷲ؛ ﺑﺴﺒﺐ إﺟﺮاﻣﻬﻢ وﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﳋﻄﺮ اﻟﺪاﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻔﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺎوﺋﻬﻢ وﻣﺨﺎزﻳﻬﻢ ﻟﻴﺤﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻜﺮﻫﻢ وﺧﺒﺜﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺪﻋﻮة اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺰة‬
‫واﻟﻨﺼﺮ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺣﺬرت ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة‬
‫واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ زاﺋﻠﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺑﺪأت ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺗﻼﺣﻢ؛ ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬
‫ﺑﲔ اﻵﻳﺘﲔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﺎﻵﻳﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﻢ وﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫أزال‪ ،‬وﻣﺤﺎ‬ ‫أﺣﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻄﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬

‫أﺿﻌﻔﺘﻤﻮﻫﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬

‫ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻷﻋﻨﺎق‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫وﻛﺴﺮﰎ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‬

‫ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪﻳﺔ‬ ‫ُ‬

‫ﲤﻨﱡﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻃﻼق‬ ‫ﻓﺄﺣﻜﻤﻮا ﻗﻴﺪ اﻷﺳﺮى‬
‫ﺗﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‬ ‫اﻷﺳﺮى ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻮض‬

‫أﺛﻘﺎﻟﻬﺎ؛ واﳌﺮاد‪:‬‬
‫ﻳُﺒﻄﻞ ﺛﻮاب أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺨﺘﺒﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﳊﺮب‬

‫‪٢٦٢‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬ ‫ﺑ ﱠﻴﻨﻬﺎ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﻴﻬﺘﺪون إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻳﻘ ﱢﻮ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‬ ‫ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺪﻻل‬ ‫واﻵﺧﺮة‬

‫ﻓﺄﺑﻄﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫وأذﻫﺐ ﺛﻮاب أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻫﻼﻛﺎً‪ ،‬وﺧﻴﺒ ًﺔ‬

‫ﻣﺄوى‪ ،‬وﻣﺴﻜﻦ‬ ‫وﻟﻲ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺎت ﳑﺎﺛﻠﺔ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﱳ‬ ‫ﺻﻔﺔ‬ ‫وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‬

‫اﻵن‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﳊﺮارة‬

‫ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﺠﺄ ًة‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮون‬

‫ﺗﺼﺮﻓﻜﻢ ﰲ‬
‫ﺗﺬ ﱡﻛﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﻢ؟!‬
‫ﻳﻘﻈﺘﻜﻢ ﻧﻬﺎراً‬

‫وﻣﺴﺘﻘﺮﻛﻢ ﰲ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬وﻧﻔﺎق‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮﻣﻜﻢ ﻟﻴ ً‬
‫ﻼ‬

‫اﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻟﻌﻠﻜﻢ‬ ‫وﺟﺐ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﺷﺪة اﳋﻮف‬

‫ﻣﻐﻠﻘﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫أﻋﺮﺿﺘﻢ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن‬

‫وﻣﺪﱠ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﻞ‬ ‫زﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‬ ‫رﺟﻌﻮا ﻛﻔﺎراً‬

‫ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺛﻮاب أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺮوﻧﻪ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫أﺣﻘﺎدﻫﻢ‬ ‫ﻧﻔﺎق‪ ،‬وﺷﻚ‬ ‫ﺑﻞ ﻇﻦ‬

‫وﻟﻨﺨﺘﺒﺮﻧﱠﻜﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬

‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ‬

‫ﻻ ﺗﻀﻌﻔﻮا‪ ،‬وﲡﺒﻨﻮا‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻮه‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮه‬ ‫وﻧﺨﺘﺒﺮ أﻗﻮاﻟﻜﻢ‬

‫ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻜﻢ‬

‫ﻓﻴُﻠ ﱠِﺢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺪﻛﻢ‬ ‫ﻳﻨﻘﺼﻜﻢ ﺛﻮاب أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬واﳌﺴﺎﳌﺔ‬

‫أﺣﻘﺎدﻛﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪه‪ ،‬وأﺧﻠﺺ اﻟﻨ ﱠﻴﺔ ﷲ‬
‫اﻟﻘﺼﺎب‬ ‫ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻪ اﷲ إﻟﻰ ﻋﺪ ﱢوه‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳُ ْﻌﻠِﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻈﻔﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻧﺎوأه‬

‫وﻫﺬا وﻋﻴﺪ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ إن ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ ﻧﺼﺮ اﷲ واﳉﻬﺎد ﰲ‬

‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ َو َﻛﻠَﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻠﱠﻰ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻠﱠ َﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪوﻫﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ وﺟﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻔﺴﻘﺔ ﳌﺎ وﺟﺪ اﻟﺘﻬﺎون ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ذﻟﻚ واﻟﺘﻮاﻛﻞ ﻓﻴﻪ‬

‫‪٢٦٣‬‬
 ‫أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺳﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪم‪،‬‬
‫وﺳﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪم‪ :‬ﻓﺒﺄن ﻳﺴﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬ ‫اﻷرض ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻪ‪ ،‬أو راﺣﻠﺘﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻣﺎ‬
‫ﺻﺎرت إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‬

‫ﻓﻮ أﺳﻔﺎه وواﺣﺴﺮﺗﺎه! ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﻀﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﻨﻔﺪ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬

‫واﻟﻘﻠﺐ ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻦ رﺑﻪ؟ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ دﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫وﻣﺎ ذاق أﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺶ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﺎل اﳌﻔﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻘﻮى اﻟﻌﺒﺪ وﻳﺴﺘﻐﻨﻲ؛ ﻓﻼ ﻳﺰول ﻓﻘﺮ اﻟﻌﺒﺪ وﻓﺎﻗﺘﻪ‬

‫إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وإِذا ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻘﻴﺮاً ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً ُﻣﻌﺬﱠ ﺑﺎً ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وإذا ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻏﻨﺎه‬
‫وﺳﻌﺎدﺗﻪ وزال ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﻪ‬

‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ أﻫﻞ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ أﻣﻦ اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض وﻗﻄﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﺎ أﺳﺨﻂ اﷲ‬

‫وﻛﺮاﻫﺘﻬﻢ رﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﻣﻜﺎن اﻻﺟﺘﺰاء ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻟﻺﳝﺎء إﻟﻰ أن ﺿﺮب اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺟﻮه ﻫﺆﻻء ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻹﻗﺒﺎﻟﻬﻢ‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﺨﻂ اﷲ‪ ،‬وأن ﺿﺮﺑﻬﻢ أدﺑﺎرﻫﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﺮاﻫﺘﻬﻢ‬
‫رﺿﻮاﻧﻪ؛ ﻷن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻹﻋﺮاض واﻹدﺑﺎر‬

‫وﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻷرﻳﻨﺎك أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻓﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺳﺘﺮاً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻸﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ورداً ﻟﻠﺴﺮاﺋﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﳌﻬﺎ‬
‫وﺣﻤ ً‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ إذا اﻣﺘﺤﻦ ﺻﺒﺮ‪ ،‬واﺗﻌﻆ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺬم‬

‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺣﻜﻢ ﻣﻘﺴﻂ؛ ﺛﻢ ﻳﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻮن وﺧﻴﺮ ﻟﻪ‬

‫اﻷﺷﺒﻪ أن ﻫﺬا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮاً ﺑﺄن اﻣﺘﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻮى اﶈﻤﻮدة‪ ،‬وﻷن‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺐ إﺑﻘﺎء اﳌﺎل اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﻔَﻖ ﰲ اﻟﻐﺰو‪ ،‬ﻓﺬُﻛﺮوا‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى ﻟﻴﺨﻠﻌﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻮﻫﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻧُ ُﻬﻮا ﻋﻨﻪ‬
‫وﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‬

‫‪٢٦٤‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺒﺸﺮى‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤٨‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻨﺒ ﱢﻴﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬

‫اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﰲ ﻧﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪١١١‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻬﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‬ ‫ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وآﺛﺎره‬

‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان وآﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫أﺣﻮال اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‬

‫ﲢﻘﻴﻖ رؤﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأوﺻﺎﻓﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫أﺳﺒﺎب وآﺛﺎر ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‬

‫‪٢٦٥‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺬي ﰎ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﺑﲔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻷﻋﻈﻢ )ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ(‪ ،‬وﺑﻪ ﰎ اﻟﻌﺰ واﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ودﺧﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎً أﻓﻮاﺟﺎً‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺟﻬﺎد اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻳﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎرﻛﻬﺎ اﳌﻮﻟﻰ‪ ،‬ورﺿﻲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺠﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﺳﻄﻮر ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺨﻠﱠﻔﻮا ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا‬
‫اﻟﻈﻨﻮن اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻵﻳﺎت ﺗﻔﻀﺤﻬﻢ وﺗﻜﺸﻒ‬
‫وﺣﺪث ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻔﺮﺣﻮا‬
‫ﱠ‬ ‫ﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺒﺸﺮوا‪ ،‬وﻫﻲ دﺧﻮل اﻟﺮﺳﻮل واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻜﺔ آﻣﻨﲔ ﻣﻄﻤﺌﻨﲔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وإدﺧﺎﻟﻬﻢ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﻃﻬﺎر اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ ﻗﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺮﻣﻬﻢ اﷲ‬
‫ﺟﻨﺎن اﳋﻠﺪ واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻜﺮﳝﺎً ﳉﻬﺎدﻫﻢ وﺻﺒﺮﻫﻢ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت‬ ‫ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬

‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻧﺰال اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎً‪ ،‬ودﻳﻨﺎً‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﺎم‬
‫ﻗﻮﻳﺎً ﻻ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻋﻮج ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‬
‫ﱟ‬

‫اﻟﻈﻦ اﻟﺴﻴﺊ؛ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻈﻦ‬

‫وﳝﺤﻮ‬ ‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت‬
‫ﺑﺄن ﻟﻦ ﻳﻨﺼﺮ اﷲ دﻳﻨﻪ‬

‫دﻋﺎءٌ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫وﺗﻨﺼﺮوا اﷲ‬ ‫ﻣﻨﺰﻻً ﻳﺼﻴﺮون إﻟﻴﻪ‬
‫داﺋﺮة اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻮء‬

‫ﻧﻘﺾ ﺑﻴﻌﺘﻪ‬ ‫أول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وآﺧﺮه‬ ‫وﺗﻌﻈﻤﻮا اﷲ‬

‫‪٢٦٦‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ‬

‫ﻟﻦ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﺒﺪو‬
‫اﳋﺮوج ﻣﻌﻚ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‬

‫اﻟﻈﻦ اﻟﺴﻴﺊ؛ وﻫﻮ‪ :‬أﻻ‬

‫أﻋﺪدﻧﺎ‬ ‫ﻫﻠﻜﻰ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﺼﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‬

‫أﺻﺤﺎب ﺷﺪة وﻗﻮة‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺧﻴﺒﺮ اﻟﺘﻲ‬

‫اﺗﺮﻛﻮﻧﺎ‬
‫ﰲ اﳊﺮب‬ ‫وﻋﺪﻛﻢ اﷲ ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت‬ ‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‬ ‫إﺛﻢ ﰲ ﺗﺮك اﳉﻬﺎد‬

‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‬

‫ﻻﻧﻬﺰﻣﻮا‪ ،‬ووﻟﻮﻛﻢ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ وﻋﺪﻛﻢ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ‬

‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺠﺰ وﻋﺪه‬

‫أﻗﺪرﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﺄﻣﺴﻜﺘﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺑﻨﺼﺮ ﺟﻨﺪه‪،‬‬

‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻗﺮب ﻣﻜﺔ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺛﻤﺎﻧﲔ رﺟ ً‬
‫ﻼ‬ ‫وﻫﺰﳝﺔ أﻋﺪاﺋﻪ‬

‫اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺎً‬ ‫اﻟﺒﺪن اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫ﻧﺤﺮه؛ وﻫﻮ اﳊﺮم‬ ‫ﰲ ﻋﺎم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ؛ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﺎ ﰲ اﳊﺮم‬

‫إﺛﻢ‪ ،‬وﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻏﺮاﻣﺔ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗُﻬﻠِﻜﻮﻫﻢ إذا‬ ‫ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮن‪،‬‬

‫ﺣﺎرﺑﺘﻢ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﻔﻮن ﺑﺈﳝﺎﻧﻬﻢ‬

‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﻮﻗﺎر‬ ‫اﻷﻧﻔﺔ‬ ‫ﲤ ﱠﻴﺰ ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﻮن‬

‫ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮاﺿﺢ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫وﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‬

‫ﺻﻔﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻼﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻞ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﺻﺎر ﻏﻠﻴﻈﺎً‬ ‫ﻗ ﱠﻮى ذﻟﻚ اﻟﺸﱠ ﻂء اﻟﺰرع‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬

‫ﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻓﺮﻋﻪ‬

‫اﻟﺰارﻋﲔ اﻟﺬﻳﻦ زرﻋﻮه‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﻪ اﷲ ﻷﺻﺤﺎب‬ ‫ﻓﻘﻮي‪ ،‬واﺳﺘﻮى‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﻧﻬﻢ ﻳﺒﺪؤون ﻗﻠﺔ ﺿﻌﻔﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺜﺮون وﻳﻘﻮون‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻘﺎﻧﻪ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺘﺢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ؛ وذﻟﻚ‬
‫أن اﳌﺸﺮﻛﲔ اﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺴﻤﻌﻮا ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﺘﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ؛ أﺳﻠﻢ ﰲ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺜﺮ ﺑﻬﻢ ﺳﻮاد اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﻤﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﻬﺪى واﻟﻨﺼﺮ؛ ﻷن ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﲔ‬

‫ﺑﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎل اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﻼح؛ ﻓﺈن اﻟﻬﺪى ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ودﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﲟﺮﺿﺎﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻟﻨﺼﺮ‪ :‬اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ دﻳﻨﻪ ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺴﻴﻒ‬
‫واﻟﺴﻨﺎن؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻗﻬﺮ ﻗﻠﻮب اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻗﻬﺮ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻷﺻﻠﲔ؛ إذ ﺑﻬﻤﺎ ﲤﺎم اﻟﺪﻋﻮة وﻇﻬﻮر دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮازي‪ :‬واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ :‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ‬

‫اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻌﲔ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻮزاً وﻗﻮ ًة وروﺣﺎً‪ ،‬ﻳﺴﻜﻦ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ اﳋﺎﺋﻒ وﻳﺘﺴﻠﻰ ﺑﻪ اﳊﺰﻳﻦ‪ ،‬وأﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻮﻗﺎر‬
‫واﳋﺸﻮع وﻇﻬﻮر اﳊﺰم ﰲ اﻷﻣﻮر‬

‫‪٢٦٧‬‬
 ‫ﻷﻧﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ ذﻟﻚ ﻳﺨﺮج ﳑﻦ وﻋﺪه اﷲ اﳉﻨﺔ ﺑﻮﻓﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ؛‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺮ ﺑﻨﻜﺜﻪ ﻏﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺚ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﻓﺈن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎﺻﺮه ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻪ؛‬
‫ﻧﻜﺚ اﻟﻨﺎﻛﺚ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو وﻓﻰ ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ‬

‫وإﳕﺎ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻈﻦ ﻣﺰﻳﻨﺎً ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺿﻮا‬

‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل؛ وﻫﻮ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺳﺎﳌﺎً‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫واﻟﻨﻔﻮس اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ :‬أﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻮاﻫﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺼﻮر ﺑﻬﺎ اﳊﻮادث إﻻ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮح ﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﺎدئ اﻟﺮأي‬

‫ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﻋﺬار ﰲ ﺗﺮك اﳉﻬﺎد‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻻزم ﻛﺎﻟﻌﻤﻰ‬

‫واﻟﻌﺮج اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺎرض ﻛﺎﳌﺮض اﻟﺬي ﻳﻄﺮأ أﻳﺎﻣﺎً‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺰول‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺮﺿﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺬوي‬
‫اﻷﻋﺬار اﻟﻼزﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮأ‬

‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﷲ ﻗﺪ ﻳﺜﻴﺐ اﳌﺆﻣﻦ رزﻗﺎً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻳﺤﻂ ذﻟﻚ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﻘﺼﺎب‬ ‫أﻃﻴﺐ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أنﱠ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ وﺟﻮه اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وأﻣﻄﺮ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒ ﱢﻴﻪ أﻳﻮب ﺣﲔ ﻋﺎﻓﺎه ﻣﻦ ﺑﻼﺋﻪ ﺟﺮاداً ﻣﻦ ذﻫﺐ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺒﺘﺬﻟﻪ اﻷﻳﺪي‬

‫وﳌﺎ وﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ راﺳﺨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫؛‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎً ﻟﻸزﻣﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬

‫اﳌﺜﺎﻧــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﻷن اﻃﺮاد ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺮ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﱈ واﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وإﺧﺒﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﷲ أراد ﺗﺄﻳﻴﺪ أﺣﺰاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺎﺋﻦ أن ﻳﺤﻮل دون إرادة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻋﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮاً ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ أن اﻟﺴﻌﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ وﰲ‬

‫ﻓﺮﲟﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺳﻢ ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻨﻊ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ رﺣﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻧﻘﻤﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﳋﻴﺮ‬
‫واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺗﻪ‪ ،‬وإﻳﺎك واﻻﻋﺘﺮاض‪ .‬وﰲ اﻵﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎً أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻷﺟﻞ اﳌﺆﻣﻦ‬

‫وﺛﻤﺮة ﻫﺬه اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ :‬اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً وإﻳﻘﺎﻧﺎً‪،‬‬

‫وﻟﻸﻣﺮ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً وإذﻋﺎﻧﺎً؛ ﻓﻼ ﺗﺪع ﺷﺒﻬﺔ ﺗﻌﺎرض اﳋﺒﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫إرادة ﺗﻌﺎرض اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﲤﺮ ﻣﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺴﻮء ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ إﻻ وﻫﻲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﺠﺘﺎزة ﻣﻦ ﻣﺮور اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ؛‬
‫ﻟﻴﻘﻮى إﳝﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻴﺰاﻧﻪ ﲟﺪاﻓﻌﺘﻬﺎ وردﻫﺎ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺴﻜﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻈﻦ اﳌﺆﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻨﻘﺺ درﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ‬

‫ﺣﻠ ُﻖ وﺗﻘﺼﻴﺮ اﻟﺮؤوس ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻟﺬل واﳋﻀﻮع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫إذا أرادت اﳌﻦﱠ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻴﺮ ﺟﺰﱠت ﻧﺎﺻﻴَﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل اﳊﺞ‬
‫ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻀﻮع واﻟﺬل‬

‫ﻃﻮﺑﻰ ﳌﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﲟﺎ ﻧﻌﺖ اﷲ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻗﺪ أﺛﺮت اﻟﻌﺒﺎدة ‪-‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ وﺣﺴﻨﻬﺎ‪ -‬ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻨﺎرت‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻨﺎرت ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎرت ﺑﺎﳉﻼل ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‬

‫‪٢٦٨‬‬
٢٦٩
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﳊﺠﺮات ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٤٩‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ أﺧﻼق اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٠٦‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫أدب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن‬

‫‪٢٧٠‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ﻋﻠﻰ وﺟﺎزﺗﻬﺎ ﺟﺎءت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة‪ ،‬وأﺳﺲ اﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ )ﺳﻮرة اﻷﺧﻼق(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑُﺪﺋﺖ ﺑﺎﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي أ ﱠدب اﷲ ﺑﻪ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﲡﺎه ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﻫﻮ أﻻ ﻳُﺒﺮﻣﻮا أﻣﺮاً‪ ،‬أو ﻳُﺒﺪوا رأﻳﺎً‪ ،‬أو ﻳﻘﻀﻮا ﺣﻜﻤﺎً ﰲ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺸﻴﺮوه‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﺈرﺷﺎداﺗﻪ اﳊﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ أدب آﺧﺮ وﻫﻮ ﺧﻔﺾ‬
‫اﻟﺼﻮت إذا ﲢﺪﺛﻮا ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻘﺪره اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬واﺣﺘﺮاﻣﺎً ﳌﻘﺎﻣﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﳊﺮﻣﺔ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدب اﳋﺎص إﻟﻰ اﻷدب اﻟﻌﺎم اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺴﻮرة ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ دﻋﺎﺋﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪم اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻺﺷﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﻣﺮت ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎء واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎن اﳋﺒﺮ ﺻﺎدراً ﻋﻦ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺟ ﱠﺮ وﺑﺎﻻً‪ ،‬وأﺣﺪث اﻧﻘﺴﺎﻣﺎً‪ ،‬ودﻋﺖ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻋﺪل أو ﺷﺨﺺ ﻣﺘﱠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺴﻮرة إﻟﻰ اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻋﺪوان اﻟﺒﺎﻏﲔ‪ ،‬وﺣﺬرت ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻬﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ‪ ،‬وﻧﻔﺮت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺘﺠﺴﺲ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ودﻋﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ ﻣﺒﺪأ اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫واﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺟﻨﺎس واﻷﻟﻮان‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاب اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﻮا‬
‫اﻹﳝﺎن ﻛﻠﻤ ًﺔ ﺗﻘﺎل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫ووﺿﺤﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺻﻔﺎت أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺷﺮوط اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﲔ‬ ‫ﲢﺪﺛﺖ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻦ ﻗﺘﺎل‬

‫ﻳﺪي اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﺳﻮرة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻦ ﻋﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﳊﺠﺮات ﻋﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﺒﻐﺎة ﻣﻦ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻘﺪﻣﻮا ﺑﻘﻮل أو ﻓﻌﻞ‬
‫ﻳﺨﻔﻀﻮن‬ ‫ﻛﺮاﻫﺔ أن ﺗﺒﻄﻞ‬
‫دون أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬

‫ﺣﺠﺮات زوﺟﺎﺗﻪ ﷺ‬ ‫ﻳﻨﺎدﻳﻚ اﻷﻋﺮاب ﺑﺼﻮت‬ ‫اﺧﺘﺒﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺻﻔﱠﺎﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬ﺟﺎف‬ ‫وأﺧﻠﺼﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮاه‬

‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺼﻴﺒﻮا‬ ‫ﻓﺘﺜﺒﺘﻮا ﻣﻦ ﺧﺒﺮه‬ ‫ﺑﺨﺒﺮ‬

‫‪٢٧١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﷲ‬ ‫اﻋﺘﺪت‬ ‫ﻷدى إﻟﻰ ﻣﺸﻘﺘﻜﻢ‪،‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬ ‫وﻋﻨﺘﻜﻢ‬

‫ﻻ ﻳﻬﺰأ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺺ‬ ‫اﻟﻌﺎدﻟﲔ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‬ ‫واﻋﺪﻟﻮا‬

‫وﻻ ﻳﺪع ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫وﻻ ﻳﻌِ ﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻌﻦ‬

‫رﺟﺎل‬
‫ﲟﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬

‫ﻫﻮ ﻇﻦ اﻟﺴﻮء‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ دﺧﻠﺘﻢ ﰲ‬ ‫ﻗﺒُﺢ اﻻﺳﻢ واﻟﺼﻔﺔ‬

‫ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻔﺴﻮق‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬

‫ﻧﺴﺒﺎً ﺑﻌﻴﺪاً وﻫﻲ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ‬ ‫وﻻ ﺗﻔﺘﺸﻮا ﻋﻦ‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫أﺧﻴﻪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‬ ‫ﻋﻮرات اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻜﻢ ﻣﻦ ﺛﻮاب‬ ‫اﻟﺒﺪو‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ :‬اﳉﻤﺎﻋﺔ‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬ ‫دون اﻟﺸﻌﺐ‬

‫ﻻ ﺗﺬﻛﺮوا إﻧﻌﺎﻣﻜﻢ‬ ‫أﺗﺨﺒﺮوﻧﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻜﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺸﻜﻮا‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻗﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫وﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ وﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن رﻓﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻓﻮق ﺻﻮﺗﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﳊﺒﻮط أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﻘﺪﱘ آراﺋﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأذواﻗﻬﻢ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ورﻓﻌِ ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟! أﻟﻴﺲ ﻫﺬا أوﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺤﺒﻄﺎً ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؟!‬

‫ذﻣﻬﻢ اﷲ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻘﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﷲ اﻷدب‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻣﻊ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ واﺣﺘﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻼﻣﺘﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫اﻷدب؛ ﻓﺄدب اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﻮان ﻋﻘﻠﻪ وأن اﷲ ﻣﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﳋﻴﺮ‬

‫وإﳕﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻌ ﱠﺮﺿﺎً ﺧﺒﺮه ﻟﻠﺮﻳﺒﺔ واﻻﺧﺘﻼق ﻷن‬

‫اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻮازع‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻳﺠﺮﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﶈﻈﻮر‪ ،‬وﲟﺎ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﰲ ﺷﻬﺎدة أو‬
‫ﺧَ َﺒﺮ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﺿﺮار ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ أو ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻮي‬
‫ُﺟﺮأﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دوﻣﺎً إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺐ وﻳﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺪر‬
‫ﻣﻨﻪ وﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‬

‫إذا ﻣﺮض اﳌﺴﻠﻢ ﻋﺎده اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وإذا اﻓﺘﻘﺮ أﻋﺎﻧﻮه‪ ،‬وإذا‬

‫أﺣﺴﻦ ﺷﻜﺮوه‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ﻧﺼﺮوه‪ ،‬وإذا َﻇﻠَﻢ ردﻋﻮه؛‬
‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ وأﻣﺮ ﲟﻌﺮوف وﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ؛‬
‫؟‬ ‫أﻟﻴﺲ اﷲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪٢٧٢‬‬
 ‫وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ إﻓﺮاط ﺗﻮﻗﻴﻬﻢ وﺗﺼﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻼ ﻳﺮﺿﻊ ﻋﻨﺰاً ﻓﻀﺤﻜﺖ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ رأﻳﺖ رﺟ ً‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻪ ﳋﺸﻴﺖ أﺻﻨﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻟﺒﻼء ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل؛ ﻟﻮ ﺳﺨﺮت ﻣﻦ ﻛﻠﺐ ﳋﺸﻴﺖ أن أﺣﻮل ﻛﻠﺒﺎً‬

‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻌﻴﻴﺮِ ‪ :‬إﻇﻬﺎ ُر اﻟﺘﻌﻴﻴﺮ وإﺷﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﻨﺼﺢ‪،‬‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫ﺣﺴﻦ وﻳﺮاد‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫وﻗﺪ ﻋﺪﱠ اﷲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﻇﻬﺎر ٍ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻏﺮض ﻓﺎﺳﺪ ﻳﻘﺼﺪه ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬

‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﺑﺘﺪاء وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺠﺴﺲ‬

‫ﺧﺒﺮ ذﻟﻚ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﺼﺮ وﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﺬي‬
‫ﳝﻴﺰ اﻟﻈﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬
‫ﻟﻪ أﻣﺎرة ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺳﺒﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺎن ﺣﺮاﻣﺎً واﺟﺐ اﻻﺟﺘﻨﺎب‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻧَﻔﱠﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻠﻎ وﺟﻪ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﶈﺒﺔ ﻣﺘﺠﻬﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻊ ‪-‬وﻫﻮ أﻛﻞ ﳊﻢ‬
‫اﳋﻀﺮ ﺣﺴﲔ‬ ‫اﳌﻴﺖ‪ ،-‬وزاد اﻟﺼﻮرة ﺷﻨﺎﻋﺔ أن ﺟﻌﻞ اﳌﻴﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎً‪ ،‬وأﺧﺎً ﳌﻦ‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻪ! وﻻ ﻳﻘﺎرف ذﻟﻚ إﻻ ﺣﻴﻮان ﻣﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ :‬إﻳﺎﻛﻢ وذﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻪ داء‪،‬‬

‫وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻔﺎء‪ .‬وﺳﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ رﺿﻲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻳﻐﺘﺎب آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻳﺎك واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ إدام‬
‫ﻛﻼب اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﻓﻴﻚ ﻓﻼن ﺣﺘﻰ‬
‫رﺣﻤﻨﺎك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﻳﺎه ﻓﺎرﺣﻤﻮا‪ .‬وﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻚ‬
‫ﺗﻐﺘﺎﺑﻨﻲ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﺪرك ﻋﻨﺪي أن أﺣﻜﻤﻚ ﰲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻲ‬

‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ آﻳﺔ واﺣﺪة ﳝﺪح ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪاً ﺑﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻻ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺬم أﺣﺪاً ﺑﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳝﺪح ﺑﺎﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫وﻳﺬم ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن‬

‫ﺑﲔ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮا؛ أي‬

‫ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻻ ﻷﺟﻞ أن‬
‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻳﺘﻄﺎول ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫ﻛﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وأﻛﺮم ﻣﻨﻪ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ آﺧﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻷﻧﺴﺎب‪ .‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺎﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﺮم إﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﻻ ﺑﻐﻴﺮه ﻣﻦ‬

‫اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٥٠‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﺳﻮرة ق‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٣٤‬‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑــــ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫إﻳﻘﺎظ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻹدراك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﺎﺳﻘﺎت‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮرود ﻟﻔﻈﺔ‬
‫واﳉﺰاء وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫وﻣﺸﺎﻫﺪه‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻷﱈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻨﻜﺮة ﻟﻠﺒﻌﺚ‬ ‫إﻧﻜﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺒﻌﺚ وأدﻟﺔ ﺛﺒﻮﺗﻪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻮت واﻟﺒﻌﺚ وﺣﻮار اﻟﻜﺎﻓﺮ‬

‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﳌﻨﻜﺮي اﻟﺒﻌﺚ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ‬ ‫ﺛﻮاب اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‬

‫‪٢٧٤‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫رﺟﺎً‪ ،‬وﺗﺜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ روﻋﺔ‬
‫اﳊﺲ‪ ،‬ﺗﻬ ﱡﺰ اﻟﻘﻠﺐ ﻫﺰاً‪ ،‬وﺗﺮ ﱡج اﻟﻨﻔﺲ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة رﻫﻴﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ورﻋﺸﺔ اﳋﻮف‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬واﻟﺒﻌﺚ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻔﺘﺖ أﻧﻈﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ إﻟﻰ ﻗﺪرة اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳌﺘﺠﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث وأﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﲢﺬﻳﺮاً ﻟﻜﻔﺎر ﻣﻜﺔ أن‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ اﻷﱈ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺤﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﺻﻮرت ﺳﻜﺮة اﳌﻮت‪ ،‬وﻫﻮل اﳊﺸﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه اﳌﺠﺮم ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ ﻣﻦ أﻫﻮال وﺷﺪاﺋﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺈﻟﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻳﺴﺎﻗﻮن ﻟﻠﺤﺴﺎب واﳉﺰاء‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت ﻟﻠﺒﻌﺚ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻛﺬب ﺑﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫ﳌﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬

‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺳﻮرة ق ‪:‬‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫رﺟﻮع إﻟﻰ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗُﻔﻨِﻲ ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‬ ‫ذي اﳌﺠﺪ واﻟﺸﺮف‬
‫اﳌﻮت‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻮﻗﻮع‬

‫ُﻣﻀﻄﺮب‪ُ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻂ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﳉﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ؛‬

‫ﻓﺘﻮق‪ ،‬وﺷﻘﻮق‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬

‫ﻧﻮع ﺣﺴﻦ اﳌﻨﻈﺮ‬ ‫ﺟﺒﺎﻻً ﺛﻮاﺑﺖ‬ ‫وﺳﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻓﺮﺷﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﱠ‬

‫وﺣﺐ اﻟﺰرع‬ ‫رﺟ ﱠﺎع إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒﺮة ﻳﺘﺒﺼﺮ ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺤﺼﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻰ اﳉﻬﻞ‬

‫اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﺛﻤﺮ ﻣﺘﺮاﻛﺐ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ِﻃﻮاﻻً‬

‫ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‬

‫‪٢٧٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫أﻓﻌﺠﺰﻧﺎ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺖ‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻜﺜﻴﻒ اﳌﻠﺘﻒ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻗﺪرﺗﻨﺎ؟!‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ؛ وﻫﻢ ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ‬

‫ﻋﺮق ﰲ اﻟﻌﻨﻖ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺮة‪ ،‬وﺷﻚ‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎه أول ﻣﺮة‪،‬‬

‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﻴﺌﺎً‬

‫ﻣﻠﻚ ﻳﺮﻗﺐ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﻜﺘﺒﻪ‪،‬‬

‫اﳌﻠﻜﺎن اﳌﺘﺮﺻﺪان‬ ‫ﻳﺴﺠﻞ‬
‫ﱢ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﻣُﻌﺪﱞ ﻟﺬﻟﻚ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ‬

‫ﺗﻬﺮب‪ ،‬وﺗﺮوغ‬ ‫ﺷﺪة اﳌﻮت‪ ،‬وﻏﻤﺮﺗﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ إﺳﺮاﻓﻴﻞ‬

‫ﺷﺪﻳﺪ ﻗﻮي‬ ‫ﺣﺠﺎب ﻏﻔﻠﺘﻚ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ إﻟﻰ اﶈﺸﺮ‪،‬‬

‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻋﻤﻠﺖ‬

‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ دﻳﻮان ﻋﻤﻠﻪ‪:‬‬ ‫اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي‬

‫اﻃﺮﺣﺎ أﻳﻬﺎ اﳌﻠﻜﺎن‬
‫ﻣُﻌﺪﱞ ﻣﺤﻔﻮظ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺎك ﰲ وﻋﺪ اﷲ‬ ‫ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوز ﻟﻠﺤﺪ‬

‫ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ووﻋﻴﺪه‬

‫ﻫﻞ ﻣﻦ زﻳﺎدة‬
‫و ُﻗ ﱢﺮﺑﺖ‬ ‫ﻣﺎ أﺿﻠﻠﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ؟!‬

‫ﺗﺎﺋﺐ‪ُ ،‬ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺮﺑﻪ‬

‫رﺟﺎع إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ رﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬

‫ﻋﻨﺪﻧﺎ زﻳﺎدة ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻪ‪:‬‬ ‫دﺧﻮﻻً ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‬

‫وﻛﺜﻴﺮاً أﻫﻠﻜﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‬

‫ﻓﻄﻮﻓﻮا‬ ‫ﻗﻮةً‪ ،‬وﺳﻄﻮ ًة‬ ‫أﱈ‬

‫وﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪،‬‬

‫أﺻﻐﻰ اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻣﻬﺮب‬
‫ﻏﺎﻓﻞ وﻻ ﻻهٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬

‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﺣﺎﻣﺪاً ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺐ‪ ،‬وﻧﺼﺐ‬

‫اﳌﻠﻚ اﳌﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﺢ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬أو‬

‫ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺼﻮر؛ وﻫﻮ‪ :‬إﺳﺮاﻓﻴﻞ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر‬ ‫ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﺻﺨﺮة ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬

‫ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﺴﺮﻋﲔ‬ ‫ﺗﺘﺼﺪع‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬واﳌﺂل‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻳﺨﺸﻰ وﻋﻴﺪي‬ ‫ﲟﺴﻠﻂ ﲡﺒﺮﻫﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة‬
‫‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺮازي‬ ‫؛ ﻓﺨﺮوج اﳌﺮء ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻨﺴﻴﻪ ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﺮﺻﺎت اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺑﻄﺮاً ﻓﺨﻮراً‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻓﺴﻘﺎً وﻻ ﻓﺠﻮراً‬

‫وﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﳝﺎن ﻣﺎ أوﺟﺒﺖ أن‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻈﺎم؛ ﻓﻴﻘﺮأ ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬

‫‪٢٧٦‬‬
 ‫ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎص دون اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻹﻋﺪام واﻹﻓﻨﺎء؛ ﻷن ﻟﻸﺟﺴﺎد‬
‫درﺟﺎت ﻣﻦ اﻻﺿﻤﺤﻼل ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻨﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﳉﺴﺪ وﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺢ أن ﻋﺠﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻓﻨﺎء اﻷﺟﺴﺎد ﻧﻘﺼﺎً ﻻ اﻧﻌﺪاﻣﺎً‬

‫ﻫﻜﺬا ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺮد اﳊﻖ أول ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺒﺘﻠﻰ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺐ ﰲ ﻗﺒﻮل اﳊﻖ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻧﺴﻤﻊ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺣﻖ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‬

‫ﺧُ ﺺ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻨﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺬﻛﺮى وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ‬

‫ﻣﻦ أﺣﻮال اﻷرض إﻓﺎدة اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺬﻛﺮى ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﳌﻨﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺈﻫﻤﺎل‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺘﺒﺼﺮ واﻟﺘﺬﻛﺮ‬

‫ﰲ ﻫﺬا ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﲢﺰن وﻻ‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗﻜﺜﺮ ﻏﻤﻚ ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻫﺆﻻء ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﺄن ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ ﻓﺈن ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻛﺬﺑﻮﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫واﳌﺮاد أن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫وﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ ﰲ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳊﻔﻈﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﻟﻜﺘﺐ اﻷﻋﻤﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وإﳕﺎ أﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﳊﻔﻈﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﳊِ ﻜﻢ أﺧﺮى؛ ﻛﺈﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻠﺴﺎن آﻓﺘﺎن ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن‪ ،‬إن ﺧﻠﺺ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ :‬آﻓﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وآﻓﺔ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻋﻈﻢ إﺛﻤﺎ ًﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪) :‬ﲢﺎﺟﺖ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬

‫اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻨﺎر أوﺛﺮت ﺑﺎﳌﺘﻜﺒﺮﻳﻦ واﳌﺘﺠﺒﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫وﻗﺎﻟﺖ اﳉﻨﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ إﻻ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻨﺎس وﺳﻘﻄﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺠﻨﺔ‪ :‬أﻧﺖ رﺣﻤﺘﻲ أرﺣﻢ ﺑﻚ ﻣﻦ أﺷﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎدي‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎر‪ :‬إﳕﺎ أﻧﺖ ﻋﺬاﺑﻲ أﻋﺬب ﺑﻚ ﻣﻦ أﺷﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎدي‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻣﻠﺆﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺎر ﻓﻼ ﲤﺘﻠﺊ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ‬
‫رﺟﻠﻪ ﻓﺘﻘﻮل ﻗﻂ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﲤﺘﻠﺊ وﻳﺰوي ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻈﻠﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ أﺣﺪاً‪ ،‬وأﻣﺎ اﳉﻨﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﺸﺊ ﻟﻪ ﺧﻠﻘﺎً (‬

‫ﻣﻦ رﺟﻊ ﻋﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺋﺐ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﻼن‬ ‫وﻣﻦ رﺟﻊ ﺣﻴﺎء ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﻊ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً‬

‫ﳉﻼل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ أواب‬

‫ﻣﻦ أﻟﻘﻰ ﺳﻤﻌﻪ إﻟﻰ آﻳﺎت اﷲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻌﻬﺎ اﺳﺘﻤﺎﻋﺎً ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬أي‪ :‬ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻪ أﻳﻀﺎً ذﻛﺮى وﻣﻮﻋﻈﺔ‪،‬‬
‫وﺷﻔﺎء وﻫﺪى‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﻌﺮض اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﺳﻤﻌﻪ إﻟﻰ اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻻ ﺗﻔﻴﺪه ﺷﻴﺌﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻗﺒﻮل ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻫﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا وﺻﻔﻪ وﻧﻌﺘﻪ‬

‫‪٢٧٧‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺬارﻳﺎت‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٥١‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﲟﺼﺪر‬
‫رزﻗﻬﻢ وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺮوا إﻟﻴﻪ وﻳﺤﻘﻘﻮا‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٦٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺟﺰاء اﳌﺘﻘﲔ وأوﺻﺎﻓﻬﻢ‬ ‫وﻗﻮع اﻟﺒﻌﺚ وﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻨﻜﺮﻳﻪ‬

‫ﻗﺼﺔ ﺿﻴﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ وﻋﻈﻤﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼه‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻈﺎﳌﲔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫اﻟﻔﺮار إﻟﻰ اﷲ‬

‫‪٢٧٨‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬وﺑﻨﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﺷﻴﺪت ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت دﻋﺎﺋﻢ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ووﺟﻬﺖ اﻷﺑﺼﺎر إﻟﻰ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺘﻘﻮى واﻹﳝﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﺷﺎرت إﻟﻰ ﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﺛﻮاب أرﺑﺎب اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‬
‫واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬واﻹﻋﺬار واﻹﻧﺬار‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬وﻟﻘﻮم ﻟﻮط ﺑﺎﻟﻬﻼك‪ ،‬وﻟﻔﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮده ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﺑﺎب اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﰲ إﺳﺤﺎق‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﳌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻌﺎد وﺛﻤﻮد وﻗﻮم ﻧﻮح ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر واﳋﺴﺎرة‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وإﻓﺮاده ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻘﺮﺑﺎت واﻟﻌﺒﺎدات‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﺑﺪأت‬ ‫ﳌﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة‬

‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ‪:‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻪ‪:‬‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﲡﺮي‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺤﺐ اﳊﺎﻣﻼت ﺛِﻘ ً‬
‫ﻼ‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬اﳌُﺜﻴﺮات‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺎر ﺑﻴﺴﺮ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻦ اﳌﺎء‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاب‬

‫ذات اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وذات اﻟﻄﺮق‬ ‫اﳊﺴﺎب‪ ،‬واﳉﺰاء‬ ‫ُﻘﺴﻢ‬

‫ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫أﻣﺮ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫ُﻗﺘِﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻮن‪،‬‬ ‫ﻳﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮب ﰲ‬

‫اﻟﻈﺎﻧﻮن ﻏﻴﺮ اﳊﻖ‬ ‫واﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫ﺳﺆال اﺳﺘﺒﻌﺎد وإﻧﻜﺎر‬ ‫ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ أﻣﺮ‬ ‫ﺟﻬﻞ ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ‬

‫اﻵﺧﺮة‬

‫ﻋﺬاﺑﻜﻢ‬ ‫ﻳُﺤﺮﻗﻮن‪ ،‬وﻳُﻌﺬﺑﻮن‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﻮم اﳉﺰاء؟!‬

‫‪٢٧٩‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫واﺟﺐ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﻳﻨﺎﻣﻮن‬

‫وﰲ ﺧﻠﻖ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺎج اﻟﺬي ﻳﺴﺄل‬

‫دﻻﺋﻞ وﻋﺒﺮ‬ ‫ﺣﻴﺎ ًء‬ ‫اﻟﻨﺎس‬

‫أﺿﻴﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫إن ﻣﺎ وﻋﺪﻛﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻏﺮﺑﺎء ﻻ ﺗُﻌﺮﻓُﻮن‬
‫اﳉﺰاء ﳊﻖ ﺛﺎﺑﺖ‬

‫إﺳﺤﺎق‬ ‫ﻓﺄﺣﺲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎل ﺑﺨﻔﻴﺔ‬

‫ﻟﻄﻤﺘﻪ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺗﻌﺠﺒﺎً‬ ‫ﺻﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺿﺠﺔ‬ ‫ﺳﺎرة‬

‫ُﻣﻌﻠﱠﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ؟‬ ‫ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻲ وﻟﺪ‬

‫اﳌﺴﺮﻓﲔ‬

‫ﺑﺂﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺠﺰات‬ ‫ﰲ إرﺳﺎﻟﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ أﺛﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻗﻴﺎً؛‬

‫ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫آﻳﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﻌﺬاب‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ‬

‫ٍ‬
‫آت ﲟﺎ ﻳﻼم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻄﺮﺣﻨﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻓﺄﻋﺮض ﻓﺮﻋﻮن؛‬
‫ﻣﻐﺘﺮاً ﺑﻘﻮﺗﻪ وﺟﺎﻧﺒﻪ‬

‫ﻣﺎ ﺗﺪع‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟﺒﺎﻟﻲ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺨﻴﺮ‬

‫اﻟﺼﻴﺤﺔ اﳌﻬﻠﻜﺔ‬ ‫ﻓﺘﻜﺒﺮوا‪ ،‬وﻋﺼﻮا‬ ‫اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺤﻴﺎﺗﻜﻢ ﺣﺘﻰ‬

‫ﺗﻨﺘﻬﻲ آﺟﺎﻟﻜﻢ‬

‫ﻣ ﱠﻬﺪﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻗﺪرة ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻬﻮض‪ ،‬وﻻ ﻫﺮب‬

‫ﻣﺘﺠﺎوزون اﳊﺪ‬ ‫وﺻﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫ﺻﻨﻔﲔ‪ ،‬وﻧﻮﻋﲔ‬

‫ﻫﻞ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ؟‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﲔ‬

‫ﻧﺼﻴﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬
‫ﺳﻴﻨﺰل ﺑﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ :‬أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ وﻫﻮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺧﺮص ﻛﻠﻪ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﳌﺎ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺎﳊﻖ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وآراؤﻫﻢ‬
‫وﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ؛ ﻓﺈن اﳊﻖ ﺷﻲء واﺣﺪ وﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻪ اﻟﻄﺮق واﳌﺬاﻫﺐ‬

‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻷﺻﻮل ﺑﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫اﻹﳝﺎء واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺳﺒﺐ ﻧﻴﻞ ﻫﺬه اﳉﻨﺎت واﻟﻌﻴﻮن ﻫﻮ‬
‫ﺗﻘﻮى اﷲ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ‬

‫اﻟﺮازي‬ ‫ﻫﺬه ﺳﻴﺮة اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺑﻠﻎ وﺟﻮه اﻟﻜﺮم‪،‬‬

‫وﻳﺴﺘﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‬

‫‪٢٨٠‬‬
 ‫وﺧﺺ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼﺗﻬﻢ واﺳﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ ﻓﻴﻪ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫وﺟ ْﻤﻊ اﻷﺳﺤﺎر‬
‫ﺻﻼﺗﻬﻢ ﰲ أﺟﺰاء اﻟﻠﻴﻞ اﻷﺧﺮى‪َ ،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻜﺮر ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺤﺮ‬

‫ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم‬

‫ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﻋﻈﻤﺎً‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﳌﻘﺎدﻳﺮ واﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻛﻴﻒ رﻛﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎً‬
‫ﻋﻠﻮ اﻟﺮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﻮﺑﻪ؟ ﺛﻢ اﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﳌﺪح‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺧﺪﻣﺔ ﺿﻴﻔﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﺤﻴﻮان ﺗﺎم؛ ﻟﻴﺘﺨﻴﺮوا ﻣﻦ أﻃﺎﻳﺐ ﳊﻤﻪ ﻣﺎ ﺷﺎؤوا‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ -٢‬أﻧﻪ ﺟﺎءﻫﻢ‬
‫‪ -٣‬أﻧﻪ ﺳﻤﲔ ﻟﻴﺲ ﲟﻬﺰول‪.‬‬

‫وإﳕﺎ ﺳﺄﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن َﻗﺮِ اﻫﻢ ﺟﺮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ :‬أﻻ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻳُﺴﺄل اﻟﻀﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي أَورده ذﻟﻚ اﳌﻨﺰل إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ؛ ﻛﻴﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺳﺂﻣﺔ ُﻣﻀ ﱢﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺰوﻟﻪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه إن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻄﻴﻌﺎً‬

‫ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن آﻳﺎت اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺑﻘﻰ آﺛﺎرﻫﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺻﺪق رﺳﻠﻪ‪،‬‬
‫إﳕﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﻌﺎد‪ ،‬وﻳﺨﺸﻰ ﻋﺬاب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻏﺎﻳﺘﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻗﻮم أﺻﺎﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻤﺎ أﺻﺎب ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻘﺎوة‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮة وأﺷﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻔﻊ‬
‫ﺑﺎﻵﻳﺎت واﳌﻮاﻋﻆ‬

‫اﳌﺮاد اﻟﺘﺬﻛﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻷﻣﺮ اﳊﺸﺮ واﻟﻨﺸﺮ؛ ﻷن َﻣﻦ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻗﺪر ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻷﻣﻮات‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫وﺳﻤﻰ اﷲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻓﺮاراً؛ ﻷنﱠ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻐﻴﺮه‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﶈﺎب واﻷﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫أﻧﻮاع اﳌﺨﺎوف واﳌﻜﺎره‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ أﻧﻮاع‬

‫ﻓﻔﺮار اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻘﺪاً وﺳﻌﻴﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺴﻞ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻤﻴﺮ ﺣﺬراً وﺣﺰﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺔ ﺛﻘ ًﺔ ورﺟﺎ ًء‬

‫إذا رأﻳﺖ ﻗﻠﺒﻚ ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى ﻓﺎﺗﻬﻤﻪ؛ ﻷن اﷲ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻛﺮى ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أن ﺗﻨﻔﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫‪٢٨١‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﺴﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻄﻮر‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٥٢‬‬
‫دﺣﺾ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻋﺮض اﳊﺠﺞ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫واﻟﺒﺮاﻫﲔ‪ ،‬إرﻏﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٧٦‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻹذﻋﺎن واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺻﻔﺎت أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ وﻗﻮع اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻜﻔﺎر‬

‫‪٢٨٢‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻮال اﻵﺧﺮة وﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﻳﻠﻘﺎه اﻟﻜﺎﻓﺮون ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬وأﻗﺴﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺬاب ﻧﺎزل ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ داﻓﻊ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﺣﺎل اﳌﺘﻘﲔ ﰲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺮر ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﷲ ﻟﻬﻢ أﻧﻮاع اﻟﺴﻌﺎدة )اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﻤﻞ ﺑﺎﻟﺬرﻳﺔ واﻟﺒﻨﲔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻌﻢ واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﺂﻛﻞ واﳌﺸﺎرب‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻮاﻛﻪ وﺛﻤﺎر‪ ،‬وﳊﻮم ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﻬﻰ وﻳﺴﺘﻄﺎب‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫ﲔ رأت‪ ،‬وﻻ أذ ٌن ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ‪ ،‬وأﻣﺮت اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﻻ ﻋ ٌ‬
‫ﷺ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ وﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وإﻧﺬار اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﺻﺪق رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺒﺮاﻫﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ اﳊﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺘﺮﻛﻬﻢ وأن ﻻ ﻳﺤﺰن ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫ﺣﺎل ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﻣﺮت رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ووﻋﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻪ ﺑﺸﻜﺮ رﺑﻪ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺘﺮﻛﻬﻢ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ ،‬واﻟﺬﻧﻮب‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻳﻼﻗﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺑﻪ ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪:‬‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﰲ ﺻﺤﻒ ﻣﻨﺸﻮرة‪،‬‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﳉﺒﻞ اﻟﺬي ﻛﻠﱠﻢ‬
‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳌﻜﺘﻮب‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﺑﻴﺖ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺤﺬاء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻮف‬

‫اﳌﻤﻠﻮء ﺑﺎﳌﺎء‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺑﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ‬

‫ﺗﺰول ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬وﺗﻀﻄﺮب‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ‬
‫وﺗﺴﻴﺮ ﻛﺴﻴﺮ اﳉﺒﺎل‬

‫ادﺧﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وذوﻗﻮا ﺣ ﱠﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳُﺪﻓ ُﻌﻮن ﺑﻌﻨﻒ وﺷﺪة‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن‬

‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﺋﻐﺎً‬ ‫ﻣﺘﻠﺬذﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺎﻋﻤﲔ‪،‬‬

‫إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺴﺮورﻳﻦ‬

‫‪٢٨٣‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫وﻣﺎ ﻧﻘﺼﻨﺎ اﻵﺑﺎء‬ ‫واﺳﻌﺎت اﻟﻌﻴﻮن‪،‬‬

‫ﻧﺴﺎء ﺑﻴﺾ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻹﳊﺎق‬ ‫ِﺣﺴﺎﻧِﻬﺎ‬

‫ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳُﻨﺎول‬ ‫ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻤﻞ‬

‫وزدﻧﺎﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫ذﻧﺐ ﻏﻴﺮه‬

‫وﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ إﺛﻢ‬ ‫ﻻ ﻛﻼم ﺳﺎﻗﻂ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﳋﻤﺮ‬

‫ﰲ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺷﺮﺑﻬﺎ‬

‫ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ‬ ‫ﻣﺼﻮن‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮر‬

‫ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬
‫ﰲ اﳌﺴﺎم‬ ‫ﰲ أﺻﺪاﻓﻪ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ إﻧﻌﺎم اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‬

‫ﻳﺪﱠ ﻋﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫اﶈﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮ اﳋﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻧﺰول اﳌﻮت‪ ،‬وﺣﻮادث‬ ‫ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻞ‬

‫اﻟﺪﻫﺮ‬

‫اﺧﺘﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎوزون اﳊﺪ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬

‫ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺼﻴﺎن‬

‫ﻣﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫اﳌﺘﺴﻠﻄﻮن‪ ،‬اﳉﺒﺎرون‬ ‫ﺧﺰاﺋﻦ رزﻗﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‬

‫ُﻣﺘﻌﺒﻮن‪ُ ،‬ﻣﺠﻬﺪون‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺰام ﻏﺮاﻣﺔ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﺗُﺼﺪﱢق‬

‫ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫دﻋﻮاه‬

‫ﻗِ ﻄﻌﺎً‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻜﺮاً‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫ﻣﺘﺮاﻛﻢ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻳُﻬﻠﻜﻮن‬ ‫ﻓﺪﻋﻬﻢ‬
‫ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‬

‫ﲟﺮأى ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻆ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﰲ‬

‫ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫واﻋﺘﻨﺎء‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻓﻨﺰﻫﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻮﻣﻚ‬ ‫ﻧﺰه رﺑﻚ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪاً ﻟﻪ‬
‫وﺻ ﱢﻞ ﻟﻪ‬

‫ﻧﺰﻫﻪ‪ ،‬وﺻ ﱢﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬

‫وﻗﺖ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻨﺠﻮم‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﻛﻌﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء؛ وﻟﻬﺬا رأى ﻧﺒ ﱡﻴﻨﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪاً ﻇﻬﺮه إﻟﻰ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻧﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻷرﺿﻴﺔ واﳉﺰاء‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ذﻛﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ وﻫﻲ‪ :‬اﳋﻮض‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫‪-‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﻼم ﺑﺎﻃﻞ‪ -‬واﻟﻠﻌﺐ ‪-‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﻌﻲ ﺿﺎﺋﻊ‪ -‬ﻓﻼ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺧﻮض ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻌﺐ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻧﻌﻴﻢ اﳌﺘﻘﲔ؛ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻘﻠﻮب ﺑﲔ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‬

‫‪٢٨٤‬‬
 ‫دﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺷﻔﻘﺔ اﻷﺑﻮة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺮازي‬ ‫ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻵﺧﺮة؛ وﻟﻬﺬا ﻃﻴﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎده ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳُ ْﻮ ِﻟ ْﻬ ُﻬﻢ ﺑﺄوﻻدﻫﻢ ﺑﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ أن اﻹﺷﻔﺎق ‪-‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫اﳋﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ -‬ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﺧﻄﺎﺑﻪ ‪-‬أﻋﻨﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪-‬‬
‫أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﻦ ﰲ اﻷرض‪،‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎة إﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻻ ﲟﺠﺮد اﻟﺴﺆال واﻟﻄﻠﺐ‬

‫أي‪ :‬ﰲ زﻋﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﺗﻘ ﱠﻮﻟﻪ؛ أي‪ :‬ﻓﺈن‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻜﻼم ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﻛﺎذﺑﻮن‪ .‬وﻫﺬا إﻟﻬﺎب ﻟﻌﺰﳝﺘﻬﻢ ﻟﻴﺄﺗﻮا‬
‫ﺑﻜﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺪم إﺗﻴﺎﻧﻬﻢ ﲟﺜﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻬﻢ‬

‫اﻟﻌﺎدة ﲢﻴﻞ أن ﻳﺄﺗﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻮم وﻫﻮ ﻣﺴﺎو ﻟﻬﻢ ﲟﺎ ﻻ‬

‫ﻳﻘﺪرون ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺠﺰم ﺑﺸﻲء إﻻ وﻫﻮ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﷺ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻠﺪ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺰاوﻟﺔ‬
‫اﳋﻄﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻨﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ إﻟﻬﻲ؛ وﻫﻮ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺮرﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؛‬

‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺢ ﻣﻀﺎﻳﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫وذﻟﻚ ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻨ ًﺔ وﻓﺮﺿﺎً؛ ﻷﻧﻪ وﻗﺖ إدﺑﺎرﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺼﺎرت ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺤﺜﻮﺛﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﲔ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫وﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻘﺪرﻫﺎ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو اﻟﺪارع‪ :‬ﻣﻦ اﻟـ ُﻤ َﺠ ِ‬
‫ﺎﻫﺮ اﳌﺪاﻓﻊ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻖ اﳌﺨﺎدع‬

‫‪٢٨٥‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﺴﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٥٣‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﺻﺪق اﻟﻮﺣﻲ وﻋﻠﻮ‬
‫ﻣﺼﺪره‪ ،‬إﺛﺒﺎﺗﺎً ﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وإﺑﻄﺎﻻً ﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٢٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫اﻟﺸﺮك‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺣﻲ وﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﻦ أُﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ذم اﳌﺸﺮﻛﲔ وﺑﻴﺎن وﺣﺪة رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺟﺰاء اﳌﺴﻴﺌﲔ واﶈﺴﻨﲔ وأوﺻﺎﻓﻬﻢ‬

‫‪٢٨٦‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﺑﺘﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻌﺮاج اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺰة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬واﻟﺬي رأى ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ وﻏﺮاﺋﺐ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻫﺶ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺤﻴﺮ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وذ ﱠﻛﺮت اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻋﺪم اﳌﺠﺎدﻟﺔ واﳌﻤﺎراة ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﺑﻄﻼن ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ اﳉﺰاء اﻟﻌﺎدل ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺎل‬
‫اﶈﺴﻦ ﺟﺰاء إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﳌﺴﻲء ﺟﺰاء إﺳﺎءﺗﻪ‪ ،‬وذﻛﺮت آﺛﺎر ﻗﺪرة اﷲ ﰲ اﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬واﻹﻏﻨﺎء‬
‫واﻹﻓﻘﺎر‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺰوﺟﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ إذا ُﲤﻨﻰ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﲟﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﺑﺎﻷﱈ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻛﻘﻮم ﻋﺎد‪،‬‬
‫وﺛﻤﻮد‪ ،‬وﻗﻮم ﻧﻮح وﻟﻮط‪ ،‬ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب وآﺛﺎر اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﺗﺬﻛﻴﺮاً ﻟﻜﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وزﺟﺮاً ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻌﺼﻴﺎن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺑــ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ﺑــ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑـ‪:‬‬ ‫‪،‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮى ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ﺑـ‪:‬‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻼ ﱡ‬
‫ﻗﻂ‬ ‫وﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎﻃ ً‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺎد ﻋﻦ اﳊﻖ‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﻟﺜﱡﺮ ﱠﻳﺎ إذا ﻏﺎﺑﺖ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻮة‪ ،‬وﻣﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮة؛ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬

‫ﻣﻦ‬ ‫اﻗﺘﺮب ﺟﺒﺮﻳﻞ‬ ‫أﻓﻖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ؛ وﻫﻮ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن دﻧﻮه ﻣﻘﺪار ﻗﻮﺳﲔ‬ ‫ﻓﺰاد ﰲ اﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬

‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫رأى ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬ ‫أﺗﻜﺬﺑﻮن ﻣﺤﻤﺪاً ﷺ؛‬

‫اﳋﻠﻘﻴﺔ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬ ‫ﻓﺘﺠﺎدﻟﻮﻧﻪ؟!‬

‫‪٢٨٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻣﺎل ﺑﺼﺮه ﳝﻴﻨﺎً‪،‬‬ ‫ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ وﻳﺴﺘﺮﻫﺎ‬

‫ﺷﺠﺮة ﻧﺒﻖ ﰲ‬
‫وﻻ ﺷﻤﺎﻻً‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫أﺳﻤﺎء أﺻﻨﺎم ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎوز ﻣﺎ أُﻣﺮ‬
‫ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‬

‫ﺣﺠﺔ ﺗﺼﺪق دﻋﻮاﻛﻢ‬ ‫اﺳﻢ ﺻﻨﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ‬

‫ﺟﺎﺋﺮة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫اﺷﺘﻬﻰ‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ وﲤﻴﻞ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻋﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳُﺠﺪي وﻻ ﻳﻘﻮم‬

‫ﻻ ﺗﻨﻔﻊ‬
‫ﻣﻘﺎم اﳊﻖ‬

‫اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻣﺎ ُ‬

‫ﻋﻈﻢ ﻗﺒﺤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﳉﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻳُﺼ ﱡﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬

‫ﺗﻮﻗﱠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻗﻄﻊ‬ ‫ﻓﻼ ﲤﺪﺣﻮﻫﺎ‪،‬‬

‫أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة‬ ‫وﺗﺼﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺨ ً‬
‫ﻼ‬

‫وﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬

‫أﻧﻪ ﻻ ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺲ آﺛﻤﺔ‬ ‫ﺑﻠﱠﻎ ﻣﺎ أُرﺳﻞ ﺑﻪ‬
‫ُﺳ ﱢﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻳُﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ اﳊﺴﺎب‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‬ ‫إﺛﻢ ﻧﻔﺲ أﺧﺮى‬

‫اﻧﺘﻬﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻳُﺠﺰى اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﺘﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﻪ‬

‫إﻋﺎدة ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُﺼﺐ ﰲ اﻟﺮﺣﻢ‬

‫ﺗ ﱡ‬ ‫ﻣﺎء ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ‬ ‫وﺗُﻘﺬف‬

‫ﳒﻢ ﻣﻀﻲء ﻛﺎن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻠﱠﻜﻬﻢ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وأرﺿﺎﻫﻢ‬

‫ﻗﻮم ﻫﻮد‬
‫ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﻣﻦ دون اﷲ‬ ‫ﲟﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ‬

‫أﺷﺪ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎً وﲤﺮداً‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﻞ أﻫﻠﻜﻬﺎ‬ ‫وﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﻋﻠﻰ اﷲ‬

‫أﺳﻘﻄﻬﺎ إﻟﻰ اﻷرض‬ ‫ﻣﺪاﺋﻦ ﻗﻮم ﻟﻮط‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛‬

‫ﻓﺄﻟﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة‬
‫ﺑﻌﺪ رﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻷن اﷲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻣﻨﺬر‬ ‫ﺗﺘﺸ ﱠﻜﻚ أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻧِﻌﻢ رﺑﻚ‬

‫ﺑﺎﳊﻖ ﻛﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ‬ ‫اﳌﻜﺬب‬

‫ﻧﻔﺲ ﺗﺪﻓﻊ أﻫﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬

‫وﺗﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛‬ ‫ﻗ ُﺮﺑﺖ‪ ،‬ودﻧﺎ وﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻗﺖ وﻗﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺮب ﻣﻴﻌﺎدﻫﺎ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻻﻫﻮن‪ ،‬ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ؛ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ؛ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم زﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻮﺣﻲ وآﺛﺎره زﻳﻨﺔ ﻟﻸرض‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻮروث ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻜﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﻇﻠﻤﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺒﻬﻴﻢ‬

‫ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬واﳋﻄﺎب ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻫﻮ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻀﻼل واﻟﻐﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫أن اﻟﻀﻼل ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ‪ ،‬واﻟﻐﻲ ﺑﻘﺼﺪ وﺗﻜﺴﺐ‬

‫‪٢٨٨‬‬
 ‫ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺮاﺋﻲ اﻟﺬي ﻻ أدب ﻟﻪ ﺑﲔ‪،‬‬
‫ﻳﺪي اﳌﻠﻮك واﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﳝﻴﻨﺎً وﺷﻤﺎﻻً‪ ،‬وﻣﺠﺎوزة‬
‫ﺑﺼﺮه ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻤﺎل اﻷدب ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم‬
‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺮة؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﳝﺪ ﺑﺼﺮه إﻟﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ رأى ﻣﻦ اﻵﻳﺎت وﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﺬي أوﺟﺐ أدﺑﻪ إﻃﺮاﻗﻪ وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أري‪ ،‬دون اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬ودون ﺗﻄﻠﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮه‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت اﳉﺄش‪،‬‬
‫وﺳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل‬

‫ﻧﻌﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﻗﻮام ﺟﺮﻳﻬﻢ وراء اﻟﻈﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻣﻸت‬

‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﳋﺮاﻓﺎت‪ ،‬وأﻓﺴﺪت ﺣﺎﺿﺮﻫﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﺎذﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫واﻟﺮأي ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻣﻦ رأى اﻟﻬﺪى ﺗﺒﻌﻪ وﻟﻮ أﺗﺎه ﺑﻪ ﻋﺪوه‪،‬‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ إذا أﺗﺎه ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻗﻂ‬

‫ﺑﻌﺪ أن وﺻﻒ ﻣﺪارﻛﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﺿﻼﻟﻬﻢ َﻓ ﱠﺮع ﻋﻠﻴﻪ أﻣ َﺮ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﻢ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ وﺻﻒ‬
‫ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ‪-‬وﻫﻮ اﻟﺘﻮﻟﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ -‬ﻓﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺰاؤﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻹﻋﺮاض إﻋﺮاﺿﺎً ﻋﻨﻬﻢ‬

‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻊ اﻹﺻﺮار‪،‬‬ ‫روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫وﻻ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎرت اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺑﺎﳌﺪاوﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﲔ ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎب اﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ؛‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺠﻨﺒﲔ ﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻹﺛﻢ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‬

‫اﻷﺑﻨﺎء ﺗﺒﻌﻮا اﻵﺑﺎء ﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻵﺑﺎء وﺛﻮاﺑﻬﻢ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻮه ﺑﺴﻌﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻷﺑﻨﺎء ﳊﻘﻮا ﺑﻬﻢ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﺑﻼ ﺳﻌﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻶﺑﺎء؛ أﻗﺮ اﷲ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﺈﳊﺎق‬
‫ذرﻳﺘﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻜﻨﺰ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻛﻞ ﻣﺮاد إن ﻟﻢ ﻳُ َﺮد ﻷﺟﻞ اﷲ‪،‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻤﺤﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻟﻴﻪ اﳌﻨﺘﻬﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﳌﻨﺘﻬﻰ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺤﺒﻮب ﻻ ﻳﺤﺐ ﻷﺟﻠﻪ ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﻋﻨﺎء وﻋﺬاب‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻴﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﺳﺮ اﻟﻌﺒﺎدة وﻟﺒﻬﺎ؛ ﻓﺈن ﻟﺒﻬﺎ اﳋﺸﻮع ﷲ واﳋﻀﻮع ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺨﻀﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻗﻠﺒﻪ وﺑﺪﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻌﻞ أﺷﺮف أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﳌﻬﻴﻨﺔ ﻣﻮﺿﻊ وطء اﻷﻗﺪام‬

‫‪٢٨٩‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٥٤‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٣٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈﲔ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻵﻳﺎت واﻟﻨﺬر‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫وﺑﻴﺎن ﻣﺼﻴﺮ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻬﺎ؛‬

‫وﻟﺬا ﺗﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻧﻮح‬ ‫آﻳﺔ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ وﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻫﻮد‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻟﻮط‬

‫ﺛﻮاب اﳌﺘﻘﲔ‬ ‫ﺗﻬﻜﻢ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﺠﺮﻣﲔ‬

‫‪٢٩٠‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺪﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻤﻠ ٌﺔ ﻋﻨﻴﻔ ٌﺔ ﻣﻔﺰﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺂﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳋﺎص‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬واﻹﻋﺬار واﻹﻧﺬار‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺬاب واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﺪأت ﲟﻌﺠﺰة اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﲔ ﻃﻠﺐ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻌﺠﺰة ﺟﻠ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وﺧﺼﺼﻮا ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻳﺸﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻬﺪوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﺎﻧﺪوا وﻛﺎﺑﺮوا‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺨﻴﻒ ﻳﻬ ﱡﺰ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻫﺰاً‪ ،‬وﻳﺤﺮك ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮل ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻮرت ﻣﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻨﺎف اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وأﻟﻮان اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﻬﺖ اﳋﻄﺎب إﻟﻰ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ وﺣﺬرﺗﻬﻢ ﻣﺼﺎرﻋﺎً ﳑﺎﺛﻠ ًﺔ ﳌﺼﺎرع‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻷﻗﻮام‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺂل اﳌﺘﻘﲔ اﻟﺴﻌﺪاء ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺣﺎل اﳌﺠﺮﻣﲔ اﻷﺷﻘﻴﺎء‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻳﻮم‬

‫‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑـ‪:‬‬
‫‪،‬‬
‫وﺑﺪأت ﺑﻪ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ُﻣ ٍ‬
‫ﻨﺘﻪ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻀﻤﺤﻞ‪،‬‬ ‫واﻧﻔﻠﻖ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أو ﻗﻮي داﺋﻢ‬

‫ﻓﺄﻋﺮض‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﺮدﻋﻬﻢ ﻋﻦ‬

‫ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻛﻔﺮﻫﻢ‬

‫اﻟﻘﺒﻮر‬ ‫ذﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻬﻮل‬ ‫أﻣﺮ ﻓﻈﻴﻊ ﻣﻨﻜﺮ؛ وﻫﻮ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﳊﺴﺎب‬

‫زﺟﺮ‪ ،‬وﻧﻬﺮ ﻋﻦ‬

‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﻮل‬ ‫ﻣﺴﺮﻋﲔ‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫ﻣﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ﻟﻲ ﺑﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ‬

‫‪٢٩١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻗﺪﱠ ره اﷲ ﰲ اﻷزل؛ وﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء واﳌﺎء‬

‫وﺷﻘﻘﻨﺎ‬
‫إﻫﻼﻛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎن‬ ‫اﳌﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ اﻷرض‬

‫أُﻏﺮﻗﻮا اﻧﺘﺼﺎراً ﻣﻨﱠﺎ ﻟﻨﻮح‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ذات أﻟﻮاح‪،‬‬

‫ﲟﺮأى ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻆ‬
‫وﻋﻘﻮﺑ ًﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ‬ ‫وﻣﺴﺎﻣﻴﺮ ﺷُ ﺪﱠ ت ﺑﻬﺎ‬

‫‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫أﺑﻘﻴﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح‬

‫ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻆ‬ ‫ﻧﻮح‬
‫ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻋﺒﺮةً‪ ،‬ودﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬

‫ﻟﻠﺘﻼوة واﳊﻔﻆ‬
‫ﺳﻬﻠﻨﺎ‬ ‫وإﻧﺬاري‬
‫واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺪﺑﺮ‬

‫داﺋﻢ اﻟﺸﺆم‬ ‫ﻳﻮم ﺷﺆم‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﺮد‬

‫ﺗﻘﺘﻠﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻣﻲ‬

‫ﻣﻨﻘﻠﻊ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‬ ‫أﺻﻮل ﻧﺨﻞ ﺑﻼ رؤوس‬
‫ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ‬

‫ﻣﺘﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺒﺮ‬ ‫وﺟﻨﻮن‬ ‫ﺑُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‬

‫اﻧﺘﻈﺮ ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎراً ﻟﻬﻢ‬ ‫ُﻣﺨﺮِ ُﺟﻮ‬

‫ﻳﺤﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬

‫ﻣﻘﺴﻮم ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻚ واﻟﻨﺎﻗﺔ؛‬ ‫أﺧﺒﺮﻫﻢ‬ ‫اﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة‪،‬‬

‫ﻳﻮم ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻮم ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ‬ ‫واﻷذى‬

‫ﻳﺤﻀﺮه ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ‬
‫ﻓﺪﻋﻮه ﻟﻴﻌﻘﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﳌﺎء‬
‫ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻳُﺤﺮم ﻣﻨﻪ اﻵﺧﺮ‬

‫ﻛﺎﻟﺰرع اﻟﻴﺎﺑﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺘﻨﺎول اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻴﺪه‬

‫ﻓﻨﺤﺮ‬
‫داﺳﺘﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﺘﻬﺸﻢ‬ ‫ﻟﻴﻌﻘﺮﻫﺎ‬

‫ﺑﺂﻳﺎت اﷲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺠﺎر ًة‬ ‫ﻣﺘﻌﻆ‬
‫أُﻧﺬروا ﺑﻬﺎ‬

‫ﻓﺸﻜﻮا‪ ،‬وﻛﺬﺑﻮا‬ ‫ﺑﺄس‬ ‫ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻟﻮط‬ ‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‬

‫اﷲ‬

‫أول اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻓﺄﻋﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺣﺠﺒﻨﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا‬

‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻬﻢ‬

‫داﺋﻢ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫اﻹﻧﺬار ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﺑﻌﺬاب اﻵﺧﺮة‬

‫ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻫﻼﻛﻬﻢ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻗﻮي ﻻ ﻳﻐﻠﺐ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮة ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب أﻻ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻦ أرادﻧﺎ ﺑﺴﻮء‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ‬

‫أﻋﻈﻢ وأﺷﺪ ﻣﺮارة ﳑﺎ‬ ‫ﻳﻔﺮون ﻣﻨﻬﺰﻣﲔ‪ ،‬ﻗﺪ وﻟﻮﻛﻢ أدﺑﺎرﻫﻢ؛‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ‬
‫ﳊﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﰲ ﺑﺪر‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‬

‫إﺻﺎﺑﺔ ﺟﻬﻨﻢ‪،‬‬
‫ﻳُﺠ ﱡﺮون‬ ‫وﻋﺬاب‬
‫وﻋﺬاﺑﻬﺎ ﻟﻜﻢ‬

‫ﺳﺮﻳﻊ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻛﻄﺮﻓﺔ‬ ‫إﻻ ﻗﻮﻟﺔ واﺣﺪة‪،‬‬

‫أﺷﺒﺎﻫﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫وﻫﻲ‪) :‬ﻛﻦ(‬
‫اﻟﻌﲔ‬

‫ﻣﺴﻄﻮر ﻣﻜﺘﻮب ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺑﻴﺪ اﳊﻔﻈﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﻆ‬
‫ﺻﺤﺎﺋﻒ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻖ؛ ﻻ ﻟﻐﻮ‬

‫وأﻧﻬﺎر‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺛﻴﻢ‬

‫‪٢٩٢‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﺑﺎﳌﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ‬ ‫ﺧﻄﺐ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫أﻻ وإن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻗﺘﺮﺑﺖ‪ ،‬أﻻ وإن اﻟﻘﻤﺮ ﻗﺪ اﻧﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬أﻻ وإن‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ آذﻧﺖ ﺑﻔﺮاق‪ ،‬أﻻ وإن اﻟﻴﻮم اﳌﻀﻤﺎر‪ ،‬وﻏﺪاً اﻟﺴﺒﺎق‬

‫إذا ﺣﺼﻞ اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى ﻓﻤﻦ ﺷﺆﻣﻪ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ؛ ﻷن اﷲ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﺼﺮ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﺮﺿﻰ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺒﺮﻛﺎت اﻻﺗﺒﺎع ﻟﻠﺤﻖ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﲔ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ أدق اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت؛ ﻷن اﳉﺮاد اﳌﻨﺘﺸﺮ ﲡﺪه ﻳﺬﻫﺐ‬

‫ﳝﻴﻨﺎً وﻳﺴﺎراً‪ ،‬ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬
‫اﻷﺟﺪاث ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻬﻢ‬
‫أﻣﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﻮﺟﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻓﺎﺳﺪاً‬

‫ﻟﻴﻨﺒﻪ‬ ‫وإﳕﺎ ﻛﺮر ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﺑﻬﺎ؛ إذ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻋﺒﺮة وﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺘﻢ ﻛﻞ واﺣﺪة ﲟﺎ ﻳﻮﻗﻆ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ‬

‫أﻧﺰل اﷲ اﻟﻘﺮآن ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬

‫ﻓﺘﺸﻪ ﺑﻴﺪ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎدﺛﻪ ﰲ ﺧﻠﻮة اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﺳﺘﺠﻠﺐ رﺿﺎ‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﺰﻟﻔﻰ ﻟﺪﻳﻪ‪:‬‬

‫وﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﻢ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬﻢ راﺿﻮن ﺑﻔﻌﻠﻪ؛‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫إذ ﻫﻢ ﻣﺼﺎﺣﺒﻮن ﻟﻪ وﳑﺎﻟﺌﻮن‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻓﻊ أﰎ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻢ اﻟﻨﻔﻊ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ إﻻ ﻛﻞ ﻣﻮﻓﻖ ﻛﻴﺲ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﺧُ ﱡ‬
‫ﺼﻮا ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬوق ﳌﺎ ﰲ ﻓﺎﺣﺸﺘﻬﻢ اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺬوﻧﻪ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺷﺮف ﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وأﳌﻬﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ أﻟﻢ‬

‫ﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﻴﻬﺎﻧﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺨﺰون‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٥٥‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٩٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻷﻧﻬﺎ اﳊﺎوﻳﺔ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻹﻋﻼم ﺑﺂﻻء اﷲ اﻟﺒﺎﻫﺮة‬ ‫ﺣﻠﻲ وﺣﻠﻞ وﺟﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫وآﺛﺎر رﺣﻤﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً‬
‫ﰲ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﲢﺬﻳﺮاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮان‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻟﺒﻘﺎء ﷲ وﺣﺪه‬ ‫ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻟﺜﻘﻠﲔ أﻣﺎم ﻗﺪرة اﷲ‬

‫ﻧﻌﻴﻢ اﳌﺘﻘﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫‪٢٩٤‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ ﻋﺮوس اﻟﻘﺮآن ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻨﱠﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻠﻘﲔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وأﻣﺮ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﰲ اﳌﻴﺰان‪،‬‬
‫واﳌﻨﱠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﻒ واﻟﺮﻳﺤﺎن‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺪرة ﰲ ﻃﻴﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺒﺤﺮ وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻟﺴﻔﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳌﺎء أﺑﺪع ﺟﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻓﻨﺎء اﳋﻠﻖ وﺑﻘﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﶈﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬وأن ﻻ ﳒﺎة ﻟﻠﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺤﺠﺔ وﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وﺳﺆال أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺼﻴﺎن ﰲ ﻳﻮم ﺗﺸﻴﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻟﺪان‪،‬‬
‫وﻏﺮق اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺮف اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺄة أﻫﻞ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وأزواج ﻣﻦ اﳊﻮر‬
‫اﳊﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ اﳌﺘﻘﲔ ﰲ رﻳﺎض اﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻨﻌﻢ‬
‫واﻹﻛﺮام‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﺴﺐ ﺧﺘﺎم ﻟﺴﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ذي اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‬ ‫‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﳌﻠﻴﻚ اﳌﻘﺘﺪر ﻫﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﺠﺮﻳﺎن ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﲔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺎب‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄن ﻳﺒﲔ ﻋﻤﺎ‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻣﺘﻘﻦ ﻻ ﻳﻀﻄﺮب‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫ﻟﺌﻼ ﺗﻌﺘﺪوا‪ ،‬وﺗﺨﻮﻧﻮا‬ ‫ووﺿﻊ ﰲ اﻷرض اﻟﻌﺪل‬

‫اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻣ ﱠﻬﺪﻫﺎ؛ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ‬ ‫وﻻ ﺗُﻨﻘﺼﻮا‬

‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳋﻠﻖ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ اﳊﺐ ذو اﻟﻘﺸﺮ‬

‫آدم‬ ‫وﻛﻞ ﻧﺒﺖ ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‬
‫واﻟﺘﱭ؛ رزﻗﺎً ﻟﻜﻢ وﻷﻧﻌﺎﻣﻜﻢ‬

‫ﻫﻮ اﻟﻄﲔ اﻟﺬي‬ ‫ﻃﲔ ﻳﺎﺑﺲ ﻳُﺴﻤﻊ‬

‫إﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﻟﻴﺘﺤﺠﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳُﻄﺒﺦ‬ ‫ﻟﻪ ﺻﻠﺼﻠﺔ‬

‫‪٢٩٥‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‬ ‫ﻧِﻌﻢ رﺑﻜﻤﺎ‬ ‫ﻟﻬﺐ اﻟﻨﺎر اﳌﺨﺘﻠﻂ‬

‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‬

‫ﺧﻠﻂ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ؛ ﰲ‬ ‫ﻣﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ؛ ﰲ‬

‫اﻟﻌﺬب‪ ،‬واﳌﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻴﻒ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻴﻒ‬

‫ﻻ ﻳﻄﻐﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﺎﺟﺰ‬ ‫ﰲ ﻣﺮأى اﻟﻌﲔ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ‬

‫اﻟﺴﻔﻦ اﳉﺎرﻳﺔ‬ ‫وﺻﻐﺎر اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫اﻟﺪﱡر‬

‫اﻟﻀﺨﻤﺔ‬

‫ﻫﺎﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﳉﺒﺎل ﰲ ِﻋﻈﻤِ ﻬﺎ‬ ‫اﳌﺮﻓﻮﻋﺎت اﻷﺷﺮﻋﺔ‬

‫أﻣﺮ ﻓﻴﻌﺰ وﻳﺬل‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﳉﻮد‬
‫وﳝﻨﻊ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻲ وﳝﻴﺖ‬ ‫واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‬

‫ﲡﺪون ﻣﻨﻔﺬاً‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‬ ‫ﺳﻨﻔﺮغ ﳊﺴﺎﺑﻜﻢ‬

‫ﺗﻬﺮﺑﻮن ﻣﻨﻪ‬

‫ﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻛﻤﺎل ﻗﺪرة‬ ‫ﻓﺎﻫﺮﺑﻮا‬ ‫ﻧﻮاﺣﻲ‬

‫ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺮ ﺑﻌﻀﻜﻢ‬ ‫ﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﺤﺎس ﻣﺬاب‪ ،‬ﻳُ ﱡ‬ ‫ﻟﻬﺐ ﺧﺎﻟﺺ‬
‫ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫رؤوﺳﻜﻢ‪ ،‬أو دﺧﺎن ﻻ ﻟﻬﺐ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻛﺎﻟﺰﻳﺖ اﳌﻐﻠﻲ‪ ،‬أو‬

‫ﺑﻌﻼﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺣﻤﺮاء ﻛﻠﻮن اﻟﻮرد‬
‫ﻛﺎﳉﻠﺪ اﻷﺣﻤﺮ‬

‫ﻣﺎء ﺣﺎر ﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬

‫ﻳﺘﺮددون‬ ‫ﲟﻘﺪﻣﺔ رؤوﺳﻬﻢ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﳊﺮارة‬

‫ﺻﻨﻔﺎن‬ ‫أﻏﺼﺎن ﻛﺜﻴﺮة ﻧﻀﺮة‬ ‫ﺧﺎف اﻟﻘﻴﺎم ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ‬

‫ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﳊﺴﺎب‬

‫وﺛﻤﺮ‬ ‫ﻏﻠﻴﻆ اﻟﺪﻳﺒﺎج‬ ‫ﺑﻄﺎﻧﺘﻬﺎ‬

‫ﻗﺼﺮن أﺑﺼﺎرﻫﻦ ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻦ؛‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮش‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻘﻄﺎف‬

‫ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮن إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬

‫وأدﻧﻰ ﻣﻦ اﳉﻨﺘﲔ‬ ‫ﺣﺠﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر‬

‫ﻳﻄﺄﻫﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ذو أﻟﻮان‬

‫ﻓﻮارﺗﺎن ﺑﺎﳌﺎء؛‬ ‫ﺧﻀﺮاوان ﻗﺪ اﺷﺘﺪت ﺧﻀﺮﺗﻬﻤﺎ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﳉﻨﺎت اﻷرﺑﻊ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻌﺎن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد‬

‫زوﺟﺎت ﻃﻴﺒﺎت‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻧﺴﺎء ﺑﻴﺾ ﺣﺴﺎن‬ ‫ﺣﺴﺎن اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻷﺧﻼق‬

‫ﻓﺮش‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﺑﺪﻳﻌﺔ‬ ‫وﺳﺎﺋﺪ ذوات أﻏﻄﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮرات ﻣﺼﻮﻧﺎت‬

‫ﺧﻀﺮ‬

‫ﻛﺜﺮت ﺑﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﺧﻴﺮه‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﺗﺄ ﱠﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻞ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﺎﺷﺌﺎً ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﺳﻢ‬

‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻮرة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻓﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺗﺒﺎرك ﻫﻮ اﻻﺳﻢ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﺴﻮرة؛ إذ ﻣﺠﻲء اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻪ وﺿﻌﺖ اﻟﺒﺮﻛﺔ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻮرك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻲ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﺮﻛﺔ‬

‫‪٢٩٦‬‬
 ‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﻋﻨﺼﺮ اﻵدﻣﻲ اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻟﻄﲔ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫واﻟﺘﺮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺮزاﻧﺔ واﻟﺜﻘﻞ واﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻋﻨﺼﺮ‬
‫اﳉﺎن وﻫﻮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ اﳋﻔﺔ واﻟﻄﻴﺶ واﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد‬

‫ﻣﺆذﻧﺎً‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻨﻌﻤﺔ إﻳﺠﺎد أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻬﻼك‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻴﺶ؛ إذ ﻳَ ﱠﺴﺮ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺴﻔﻦ ﻋﻮﻧﺎً‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر وﻗﻀﺎء اﻷوﻃﺎر ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن ﻣﺎء‬
‫اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻛﺎن وﺻﻒ اﻟﺴﻔﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻷﻋﻼم ﺗﻮﺳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﻮل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺪره‬
‫اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء‬

‫ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮاغ ﻋﻦ ﺷﻐﻞ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫ﺷﺄن ﻋﻦ ﺷﺄن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﻋﻴﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺎﶈﺎﺳﺒﺔ‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻌﺼﺎة اﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬وﺗﻨﻌﻴﻢ اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬
‫ورﺣﻤﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ وﻟﻄﻔﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إﻧﺬاره ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﻪ‬
‫وﺑﺄﺳﻪ ﳑﺎ ﻳﺰﺟﺮﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﳌﻌﺎﺻﻲ وﻏﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﳑﺘﻨﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬واﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ؛ ﻛﺎﺳﺘﺸﻌﺎر اﳋﻮف ﻣﻦ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﳕﺎ ﻳﺮاد‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ وﲢﺮي اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺬﻧﻮب ﺗﺎرﻛﺎً‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﲡﻤﻊ ﱠ‬

‫ﻛﻞ ﻧﻌﻴﻢ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻪ اﻷﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﺟﻤ ُﻊ ﻓﻦﱢ ﻻ ﺟﻤﻊ ﻓ ََﲍ‪ ،‬أي‪ :‬ﻛ ﱡﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ!‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻗﺎﺻﺮات اﻟﻄﺮف ﻋﻠﻰ أزواﺟﻬﻦ ﻻ ﻳﺮدن‬

‫ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻫﻦ ﻣﺘﺒﺮﺟﺎت وﻻ ﻣﺘﻄﻠﻌﺎت‬

‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎﻗﻮت واﳌﺮﺟﺎن ﰲ ﻟﻮن اﳊﻤﺮة اﶈﻤﻮدة؛‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫أي‪ :‬ﺣﻤﺮة اﳋﺪود‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳋﺪ ﺑﺎﻟﻮرد‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ اﻷﺣﻤﺮ‬
‫)ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد(‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻴﺾ؛ ﻓﻤﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫اﳌﻌﻨﻰ أن ﺟﺰاء ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ أن ﻳﺤﺴﻦ اﷲ إﻟﻴﻪ‬

‫ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ .‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺣﺴﺎن ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺄل ﻋﻨﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪)) :‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﺗﺮاه ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك(( ‪-‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﳌﺮاﻗﺒﺔ‬
‫واﳌﺸﺎﻫﺪة‪ -‬ﻓﺠﻌﻞ ﺟﺰاء ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﻬﺎﺗﲔ اﳉﻨﺘﲔ؛ وﻳﻘﻮي‬
‫ﻫﺬا أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻫﺎﺗﲔ اﳉﻨﺘﲔ اﳌﻮﺻﻮﻓﺘﲔ ﻫﻨﺎ ﻷﻫﻞ اﳌﻘﺎم اﻟﻌﻠﻲ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﺟﻨﺘﲔ ]دوﻧﻬﻤﺎ[ ﳌﻦ ﻛﺎن دون ذﻟﻚ‬

‫‪٢٩٧‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٥٦‬‬
‫اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﲢﻘﻖ وﻗﻮﻋﻪ وأﺻﻨﺎف‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ وﺑﻴﺎن ﺟﺰاء‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٤٦‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬ ‫أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫دﻻﺋﻞ اﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء‬ ‫ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل‬

‫ﺛﻮاب اﳌﻘﺮﺑﲔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ‬

‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺻﺪق ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ‬
‫وﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ اﻟﻀﺎﻟﲔ‬

‫‪٢٩٨‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻮال‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺛﻼث‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ )أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻰ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﻌﺪاء(‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﺂل ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أﻋﺪه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﺰاء اﻟﻌﺎدل ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ‬
‫وﻛﻤﺎل ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ ﺑﺪﻳﻊ ﺧﻠﻘﻪ وﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻧﻮﻫﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺻﻮرت ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻘﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻣﻦ ﺷﺪاﺋﺪ وأﺧﻄﺎر‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺸﻘﺎوة‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻰ اﳋﻴﺮات ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﳌﺎ ورد ﰲ‬
‫أول اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ إﺟﻤﺎل‪ ،‬واﻹﺷﺎدة ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺂﺛﺮ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﰲ اﻟﺒﺪء واﳋﺘﺎم‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺬﻛﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺴﻮرﺗﺎن ﻗﺴﻤﺘﺎ اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻧﻔﺲ ﺗُﻜ ﱢﺬب ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﲢﺮﻳﻜﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‬ ‫ﺗﺨﻔﺾ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر‪،‬‬

‫ُﺣ ﱢﺮﻛﺖ‬
‫وﺗﺮﻓﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ‬

‫أﺻﻨﺎﻓﺎً‬ ‫ﻏﺒﺎراً ﻣﺘﻄﺎﻳﺮاً ﰲ اﳉﻮ‬ ‫و ُﻓﺘﱢﺘﺖ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻘﻮن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻘﻮن إﻟﻰ اﳋﻴﺮات‪،‬‬

‫اﻟﺸﻤﺎل‬
‫اﳌﻨﺎزل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ‬ ‫وﻳﺴﺎرﻋﻮن ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬

‫آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﻴﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻷﱈ اﻷﺧﺮى‬

‫‪٢٩٩‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫أﻗﺪاح ﻻ ُﻋﺮى‬ ‫ﻏﻠﻤﺎن ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻻ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﺮاﻃﻴﻢ‬ ‫ﻳﻬﺮﻣﻮن‪ ،‬وﻻ ﳝﻮﺗﻮن‬

‫ﺧﻤﺮ‪ ،‬أو ﻗﺪح‬ ‫أوان ﻟﻬﺎ ﻋﺮى‪،‬‬

‫ٍ‬
‫ﺧﻤﺮ ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺮ‬ ‫وﺧﺮاﻃﻴﻢ‬

‫ﻧﺴﺎء ﺑﻴﺾ واﺳﻌﺎت‬

‫وﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﺗُﺼﺪﱠ ع ﻣﻨﻬﺎ رؤوﺳﻬﻢ‬
‫اﻷﻋﲔ ِﺣﺴﺎﻧُﻬﺎ‬

‫ﻼ‪ ،‬وﻛﻼﻣﺎً‬‫ﺑﺎﻃ ً‬ ‫اﳌﺼﻮن ﰲ أﺻﺪاﻓﻪ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﻤﻮن ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﻬﻦ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻟﻬﻦ‬

‫ﺷﺠﺮ اﻟﻨﺒﻖ ﻻ‬ ‫إﻻ ﻗﻮﻻً ﺳﺎﳌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب‪،‬‬ ‫ﻗﻮﻻً‬

‫ﺷﻮك ﻓﻴﻪ‬ ‫وإﻻ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻫﻮ ﺷﺠﺮ‬
‫ﺟﺎر ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‬ ‫وﻇﻞ داﺋﻢ ﻻ ﻳﺰول‬ ‫اﻟﻄﻠﺢ اﳌﻌﺮوف‬

‫ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬

‫ﻣﺘﺤﺒﺒﺎت ﻷزواﺟﻬﻦ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮر‬
‫ﻧﺸﺄة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻔﻨﺎء‬

‫رﻳﺢ ﺣﺎرة ﻣﻦ ﺣﺮ ﻧﺎر‬

‫ﻣﺎء ﺣﺎر ﻳﻐﻠﻲ‬ ‫ﰲ ﺳﻦ واﺣﺪة‬
‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻬﻢ‬

‫ﻣﺘﻨﻌﻤﲔ ﻣﻨﻬﻤﻜﲔ‬ ‫ﻻ ﺑﺎرد اﳌﻨﺰل‪ ،‬وﻻ‬

‫دﺧﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺴﻮاد‬
‫ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫ﻃﻴﺐ اﳌﻨﻈﺮ‬

‫اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ وﻫﻮ‬

‫أﻗﺒﺢ اﻟﺸﺠﺮ ﰲ اﻟﻨﺎر‬ ‫أﻧُﺒﻌﺚ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وآﺑﺎؤﻧﺎ؟!‬
‫اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ‬

‫ﻛﺸﺮب اﻹﺑﻞ اﻟﻌِ ﻄﺎش‬

‫ﻣﺎ أُﻋﺪﱠ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﺰاء‬ ‫ﻣﺎء ُﻣﺘﻨﺎهٍ ﰲ اﳊﺮارة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮوى ﻟﺪاء ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ‬

‫اﻟﻨﱡﻄﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺬﻓﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮم اﳉﺰاء‪ ،‬واﳊﺴﺎب‬

‫ﻓﻬﻼ ﺗﺼﺪﻗﻮن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ؟!‬
‫ﰲ أرﺣﺎم ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ‬ ‫ﻫﺸﻴﻤﺎً؛ ﻻ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‬

‫ﰲ ﻣﻄﻌﻢ‬

‫ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻧﺎ ﳋﺎﺳﺮون‬ ‫ﺗﺘﻌﺠﺒﻮن ﳑﺎ‬

‫اﻟﺴﺤﺎب‬
‫ُﻣﻌﺬﱠ ﺑﻮن‬ ‫ﻧﺰل ﺑﺰرﻋﻜﻢ‬

‫ﺗُﻮﻗِ ﺪُون‪ ،‬وﺗﻘﺪﺣﻮن‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﳌﻠﻮﺣﺔ؛ ﻻ ﻳُﻨﺘﻔﻊ‬

‫أوﺟﺪﰎ‬
‫اﻟﺰﻧﺎد ﻻﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ ﺷﺮب‪ ،‬وﻻ زرع‬

‫اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪح ﻣﻨﻬﺎ‬

‫وﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﺬﻛﻴﺮاً ﻟﻜﻢ ﺑﻨﺎر ﺟﻬﻨﻢ‬
‫اﻟﻨﺎر؛ ﻛﺎﳌ ْﺮخ واﻟﻌِ ﻔﺎر‬

‫ﲟﺴﺎﻗﻄﻬﺎ ﰲ ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫أﻗﺴﻢ وأﺣﻠﻒ‬

‫ﻧﺰه رﺑﻚ ذاﻛﺮاً اﺳﻤﻪ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫و)ﻻ(‪ :‬ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻠﻘﺴﻢ‬

‫ﻋﻈﻴﻢ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮ‬

‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻣﺴﺘﻮر ﻣﺼﻮن‬
‫اﳋﻴﺮ‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫وﺻﻠﺖ اﻟﺮوح اﳊﻠﻘﻮم‬ ‫ﲡﻌﻠﻮن ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻢ‬

‫ُﻣﻜ ﱢﺬﺑﻮن‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮدﱡون اﻟﺮوح إﻟﻰ اﳉﺴﺪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰِ ﱢﻳﲔ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﺒﲔ‬
‫واﺳﺘﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻓﺮح‬

‫ﻟﻜﻮﻧﻚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫رزق ﺣﺴﻦ‪ ،‬وراﺋﺤﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻴﻤﲔ‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﺮاب ﺟﻬﻨﻢ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ‬

‫ﺿﻴﺎﻓﺔ‬
‫وﻳﻘﺎﺳﻲ ﺣﺮﻫﺎ‬ ‫ﰲ اﳊﺮارة‬

‫ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‬

‫‪٣٠٠‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻧﺨﻔﺾ ﻳﻮﻣﺌﺬ؛ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬

‫أﺑﺪاً‪ ،‬وﻣﻦ ارﺗﻔﻊ ﻳﻮﻣﺌﺬ؛ ﻟﻢ ﻳﻨﺨﻔﺾ أﺑﺪاً‬

‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﺒﻖ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﳋﻴﺮ ﻛﺎن‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﻟﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ؛ ﻓﺈن اﳉﺰاء‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺗﺪان‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﳉﻤﻊ إذا ﻛﺜﺮ ﻛﺎن ﻇﻬﻮر ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ‬

‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أﻋﻠﻢ أن ﺟﻤﻮع أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫؛ ﻓﻼ ﺑﻌﺪ وﻻ ﻣﺪاﺑﺮة؛ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻗﻔﺎ ﺑﻌﺾ وﻻ ﻳﻜﺮه ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬

‫ﻗﺪم ذﻛﺮ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻢ؛ ﻷن اﻟﻔﻮاﻛﻪ أﻋﺰ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬

‫ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻬﺎء ﻟﻠﺤﻢ؛ وﻷن اﻻﺷﺘﻬﺎء أﻋﻠﻖ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺬة ﻛﺴﺮ اﻟﺸﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻟﺬة زاﺋﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺬة ﺣﺴﻦ ﻃﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﺬة أﺧﺮى‬
‫ﻫﻲ ﻟﺬة ﺗﻠﻮﻳﻦ اﻷﺻﻨﺎف ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺬة ﻋﻈﻤﻰ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬

‫ﺷﺒﻬﻬﻦ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﳌﻜﻨﻮن؛‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻷﻧﻪ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺴﻨﻪ‬

‫أي‪ :‬أوﺟﺒﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪاه؛ ﻓﻘﺼﺮﻧﺎ‬

‫ﻋﻤﺮ ﻫﺬا‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻷوج ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺒﺪن وﺻﺤﺔ اﳌﺰاج‪،‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫وأﻃﻠﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳊﻀﻴﺾ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺒﺪن‬
‫واﺿﻄﺮاب اﳌﺰاج‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻣﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺗﺐ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻘﺪرة واﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬

‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫أﻧﺒﺖ زرﻋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻪ؛ ﻟﻴﺸﻜﺮوه ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮﻫﺎن اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﳌﺎ أﻧﺒﺖ زرﻋﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺗﻼﺷﻲ ﺑﺬره‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﺳﺘﻮاء ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻦ واﻟﺘﺘﺮﻳﺐ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر زرﻋﺎً أﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﻮﻳﺎً ﻣﺸﺘﺪاً أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺈﻋﺎدة ﻣﻦ أﻣﺎت أﺧﻒ ﻋﻠﻴﻪ وأﻗﺪر‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﺑﺮﻫﺎن‬
‫ﻣﻘﻨﻊ ﻟﺬوي اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺎء اﻟﺴﺎﻛﻦ ﰲ اﻷرض‪ ،‬اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن‬
‫واﻵﺑﺎر وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬أن أﺻﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﻧﺎزل ﻣﻦ اﳌﺰن‪ ،‬وأن اﷲ‬
‫أﺳﻜﻨﻪ ﰲ اﻷرض وﺧﺰﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﳋﻠﻘﻪ‬

‫ﺧﺺ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫واﳌﻘﻴﻤﲔ؛ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻟﻌﺒﺎده ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﲟﺮاده ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺴﺎﻓﺮون وأﻧﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح ﺳﻔﺮ ﻟﻴﺴﻮا‬
‫ﻫﻢ ﻣﻘﻴﻤﲔ وﻻ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﲔ وأﻧﻬﻢ ﻋﺎﺑﺮو ﺳﺒﻴﻞ وأﺑﻨﺎء ﺳﻔﺮ‬

‫‪٣٠١‬‬
 ‫أي‪ :‬ﻛ ﱠﺮﻣﻪ اﷲ وﻋﺰه ورﻓﻊ ﻗﺪره ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛ ﱠﺮﻣﻪ‬
‫ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺤﺮاً أو ﻛﻬﺎﻧ ًﺔ أو ﻛﺬﺑﺎً‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺮﱘ ﳌﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺮم اﻷﺧﻼق وﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺮم‬
‫ﺣﺎﻓﻈﻪ وﻳﻌﻈﻢ ﻗﺎرﺋﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻰ اﻟﻮاﺣﺪي ﻋﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺎﻧﻲ‪ :‬أن‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻜﺮﱘ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻄﻲ اﳋﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي‪ :‬اﻟﻜﺮﱘ‬
‫اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺎ ﻳﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺤﻤﺪ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى‬
‫واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﳝﺴﻪ إﻻ ﺑﺪن ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺬوﻗﻬﺎ‬
‫إﻻ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻠﻮب اﳌﺘﻘﲔ‬

‫وذﻛﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻰ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﲤﻠﻜﻪ‬

‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأنﱠ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻊ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻊ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ أن ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺳﺪى‪،‬‬
‫ﻼ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ﻋﺒﺜﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ وﻻ ﻳﻨﺎﻫﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺪﻋﻬﻢ ﻫﻤ ً‬
‫وﻻ ﻳﺜﻴﺒﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ :‬أﺟﻤﻊ اﳌﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ أن اﻵﻳﺔ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﲔ ﰲ اﳌﻄﺮ‪ :‬إﻧﻪ ﻧﺰل ﺑﻨﻮء ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬
‫واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﲡﻌﻠﻮن ﺷﻜﺮ رزﻗﻜﻢ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺮأ وﺻﻒ اﶈﺘﻀﺮ ‪-‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺎت اﻵﺧﺮة‪-‬‬

‫وروﺣﻪ ﺗﻮدع اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﺗﺮك رﻫﺒﺔ اﻟﺼﻮرة ﺗﻐﺰو ﻧﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫وأﻧﺎ ﻣﺴﺘﻜﲔ‪:‬‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮة اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٥٧‬‬

‫اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد‪،‬‬

‫وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻘﻬﺎ؛‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫وﻟﺬا ﺗﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻹﻧﻔﺎق‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٩٤‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫واﻹﳝﺎن‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻹﳝﺎن واﻹﻧﻔﺎق وﺛﻮاب اﳌﻨﻔﻘﲔ‬ ‫ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﻜﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫دﻋﻮة اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻟﻰ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ واﻹﻧﻔﺎق‬

‫ﺣﻮار أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق ﻣﻊ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﺛﻮاب اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﳌﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ وﺟﺰاء اﳌﺼﺪﻗﲔ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬

‫ﺗﺴﻔﻴﻪ زﻋﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﻗﺘﺼﺎر اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫وﺑﻴﺎن ﺛﻮاب ذﻟﻚ‬

‫‪٣٠٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻫﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﳋﻠﻖ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻣﺮت ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء‬
‫ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺮاض رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﺒﺪﻋﻪ‪ ،‬واﳌﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮض اﻷول‪ :‬أن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﷲ‬
‫اﻟﻐﺮض اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﺟﻮب اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺎل وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻹﻋﺰاز دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻨﺎر اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺧﺘﻢ اﷲ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮض اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻬﺮج وﻣﺘﺎع ﺧﺎدع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻨﺴﻰ‬
‫اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دار ﺧﻠﻮد وﺑﻘﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻧﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺐ‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ وﻻ ﺷﻘﺎء‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻮﺻﻒ اﷲ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬وﺑﺪأت‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه ﺷﻲء‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻲء‬ ‫ﻧﺰه اﷲ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺬي ﻟﻴﺲ دوﻧﻪ ﺷﻲء‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻄﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮه‬

‫ﻣﻦ اﳌﺎل اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻜﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻳُ ِ‬
‫ﺪﺧﻞ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﻣﺤﺘﺴﺒﺎً ﰲ ﻧﻔﻘﺘﻪ‬
‫اﳉﻨﺔ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺑﻼ ﻣﻦ‪ ،‬وﻻ أذى‬

‫ﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ‪ ،‬وﻧ ُِﺼﺐ‬ ‫اﻧﺘﻈﺮوﻧﺎ‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺗﺮﻗﺒﺘﻢ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻮاﺋﺐ‬

‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ‬ ‫أﻫﻠﻜﺘﻢ‬ ‫ﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬

‫اﳌﻮت‬ ‫وﺧﺪﻋﺘﻜﻢ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‬ ‫وﺷﻜﻜﺘﻢ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ‬

‫ِﻋﻮض ﻟﻴُﻔﺘﺪى ﺑﻪ‬

‫ﻣﺼﻴﺮﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‬

‫أﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺤﻦ وﻳﺠﺊ‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‬ ‫أوﻟﻰ ﺑﻜﻢ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ؟!‬

‫اﳌﺘﺼﺪﻗﲔ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ‪ ،‬وﺗﺮِ قﱠ ‪ ،‬وﺗﻠﲔ‬

‫ﻣﺤﺘﺴﺒﲔ ﰲ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُﻗ ِﺘﻠُﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫اﳌﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺑﻼ ﻣﻦ‪ ،‬وﻻ أذى‬

‫اﻟﺰﱡراع‪ ،‬ﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬

‫ﺗﻠﻬﻮ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻷﺑﺪان‬
‫ﻳﺴﺘﺮون اﳊﺐ ﰲ اﻟﺘﺮاب‬

‫ﺳﺎرﻋﻮا ﻣﺴﺎرﻋﺔ‬
‫ﻓُﺘﺎﺗﺎً ﻣﺘﻬﺸﻤﺎً‬ ‫ﻳﻴﺒﺲ‬
‫اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﳌﻀﻤﺎر‬

‫ﲢﺰﻧﻮا‬ ‫ﻧﺨﻠﻖ ﻫﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬

‫ﻣﺘﻄﺎول ﺑﻪ ﻳﻔﺨﺮ‬
‫ﻣﺘﻜﺒﺮ‬ ‫ﻓﺮح ﺑﻄﺮ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﻌﺪل ﰲ‬ ‫اﶈﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل‬

‫اﻷﻗﻮال‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺞ اﻟﻮاﺿﺤﺎت‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ ﻓﻌﺎﻟﻪ‬

‫أﺗﺒﻌﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻨﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﻻ ﻳُﻐﻠﺐ‬ ‫ﻗﻮة‬

‫ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻏﻠﻮاً ﰲ اﻟﺘﻌﺒﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن‬

‫أﻋﻄﺎﻛﻢ اﷲ ذﻟﻚ‬ ‫ِﺿﻌﻔﲔ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎم‪،‬‬

‫ﻷﺟﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺪﻟﻮا وﺧﺎﻟﻔﻮا‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ إﳕﺎ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻫﻲ أﻣﻮال اﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﱠﻌﻜﻢ ﺑﻬﺎ وﺟﻌﻠﻜﻢ ﺧﻠﻔﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﻛﻼء‪ ،‬ﻓﻼ ﲤﻨﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻛﻢ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ أن ﺗﻨﻔﻘﻮﻫﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫أﻗﺮب اﳋﻠﻖ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻈﻤﻬﻢ رأﻓﺔ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ورﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻀﺪ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬

‫وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ أﻋﻈﻢ ﻷن ﺣﺎﺟﺔ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ؛ ﻟﻀﻌﻒ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻔﻘﲔ ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺷﻖ‪ ،‬واﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻨﺼﺐ‬

‫‪٣٠٥‬‬
 ‫وﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺮض ﰲ اﻟﻘﺮآن َﻗ ﱠﻴﺪَه ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﺴﻨﺎً؛‬
‫وذﻟﻚ ﻳﺠﻤﻊ أﻣﻮراً ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﻣﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ردﻳﺌﻪ وﺧﺒﻴﺜﻪ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﺬﻟﻪ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻻ ﳝﻦ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺆذي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﻔﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻵﺧﺬ‬

‫‪) :‬ﻳﺆﺗﻮن ﻧﻮرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻰ ﻧﻮره ﻛﺎﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻰ ﻧﻮره‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وأدﻧﺎﻫﻢ ﻧﻮراً ﻣﻦ ﻧﻮره ﻣﻦ أﻋﻠﻰ إﺑﻬﺎﻣﻪ؛ ﻓﻴﻄﻔﺄ‬
‫ﻣﺮة وﻳَﻘِ ُﺪ ﻣﺮة (‬

‫أﺷ ﱡﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﺴﺮة واﻟﺒﻼء أن ﻳُﻔﺘﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻧﺎج ورأى‬
‫ﻃﺮﻳ ُﻖ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻔﻼح؛ ﺣﺘﻰ إذا ﻇﻦ أﻧﻪ ٍ‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬اﻗﺘ ُِﻄ َﻊ ﻋﻨﻬﻢ ُ‬
‫وﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻘﻮة‬

‫ﻛﻢ َﻣ ْﻦ ﺷﺎرف ﻣﺮﻛﺒُﻪ ﺳﺎﺣ َﻞ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬
‫ﻫ ﱠﻢ أن ﻳﺮﻗﻰ‪ ،‬ﻟﻌِ َﺐ ﺑﻪ ﻣﻮج اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻓﻐﺮق‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎً وﻋﺘﺎﺑﺎً ﳌﻦ ﺳﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻤﺎع‪،‬‬

‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫وﻟﻢ ﻳُـﺤﺪِ ث ﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺻﻼﺣﺎً ور ﱠﻗ ًﺔ وﺧﺸﻮﻋﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﺴﻤﻮع ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب!‬

‫أرﻳﺪ ﺑﻪ ﲤﺜﻴﻞ ﺣﺎل اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﺔ إﻟﻰ ذﻛﺮ اﷲ ﺑﺤﺎل‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﻷرض اﳌﻴﺘﺔ ﰲ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﳌﻄﺮ‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺗﺰﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس واﺳﺘﻨﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺤﺎل اﻟﻐَﻴﺚ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻷرض اﳉﺪﺑﺔ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫أﺻﻮل أﻃﻮار آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻄﻮر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؛‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻓﺈن اﻟﻠﻌﺐ ﻃﻮر ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻬﻮ ﻃﻮر‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺰﻳﻨﺔ ﻃﻮر اﻟﻔﺘﻮة‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻃﻮر‬
‫اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻃﻮر اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪) :‬ﻣﺘﺎع اﻟﻐﺮور ﳌﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫ﺑﻄﻠﺐ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﺘﺎع‬
‫ﺑﻼغ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ(‬

‫اﻟﺰﻫﺪ اﳌﺸﺮوع ﻫﻮ ﺗﺮك ﻛﻞ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪،‬‬

‫وﺛﻘﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﲟﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﰲ اﻷﺛﺮ‪) :‬اﻟﺰﻫﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺘﺤﺮﱘ اﳊﻼل وﻻ إﺿﺎﻋﺔ اﳌﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻫﺎدة ﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻻ ﺗﻜﻮن ﲟﺎ ﰲ ﻳﺪﻳﻚ أوﺛﻖ ﳑﺎ ﰲ ﻳﺪي اﷲ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن‬
‫ﰲ ﺛﻮاب اﳌﺼﻴﺒﺔ إذا أﻧﺖ أﺻﺒﺖ ﺑﻬﺎ أرﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ أﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻟﻚ(؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪٣٠٦‬‬
 ‫ﻳﻌﻢ اﻟﺒﺨﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻣﻦ ﻣﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ :‬اﻟﺬي ﳝﻨﻌﻪ‪ ،‬واﳌﺨﺘﺎل إﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﻳﺒﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻳﻘﻊ‪ ،‬وﺿﺪه اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺮم ﺑﺒﺬﻟﻪ‬

‫إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ‬

‫؛ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ذﻛﺮه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺮاﻫﲔ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﳊﺠﺔ‪ ،‬وإﻳﻀﺎح اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻓﺈذا أﺻﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ وﺗﻜﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺎن واﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺰل‬
‫اﳊﺪﻳﺪ؛ أي‪ :‬ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺒﻨﻲ آدم ﻟﻴﺮدع ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ؛‬
‫وﻫﻮ ﻗﺘﻠﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف واﻟﺮﻣﺎح‬

‫أي‪ :‬ﺧﺎﻓﻮا ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﲔ ﺳﺨﻄﻪ ‪-‬ﻷﻧﻪ اﳌﻠﻚ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ‪ -‬وﻗﺎﻳﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﻷدب ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻣﻨﻮا ﻣﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﻣﻦ أن ﻳﺴﻠﺒﻜﻢ ﻣﺎ وﻫﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺗﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﺌﻼ ﺗﻬﻠﻜﻮا‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٠٧‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٥٨‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﺠﺎدﻟﺔ اﻣﺮأة أوس‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٠٥‬‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺷﺄن ﻣﻈﺎﻫﺮة زوﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫إﻇﻬﺎر ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬

‫وإﺣﺎﻃﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻈﻬﺎر‬ ‫ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻈﻬﺎر‬
‫ﺗﺮﺑﻴ ًﺔ ﳌﺮاﻗﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫وﲢﺬﻳﺮاً ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻈﻬﺎر وﻛﻔﺎرﺗﻪ‬

‫أدب اﳌﻨﺎﺟﺎة وﺻﺪﻗﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‬

‫ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‬

‫‪٣٠٨‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﻗﺼﺔ اﳌﺠﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮت ﺣﻜﻢ اﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎرة اﻟﺘﻲ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﱠ‬
‫وﺣﺬرت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺒﻪ‪ ،‬وأﻣﺮت‬ ‫اﳌﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ أدب اﻟﺘﻨﺎﺟﻲ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺖ ﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻟﻮن اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻳﺤﺒﻮﻧﻬﻢ‬
‫وﻳﻨﻘﻠﻮن إﻟﻴﻬﻢ أﺳﺮار اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺎدون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﺐ ﰲ اﷲ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وأوﺛﻖ ﻋﺮى اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻻة وﻣﻌﺎداة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫أوﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﻦ اﺳﺘﻤﻊ اﷲ ﻟﻘﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﺧﺘﻢ ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ ﺑﺒﻴﺎن ﺑﺄن اﻟﻔﻀﻞ ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ذﻛﺮ ﰲ أول ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺠﺎدﻟﺔ‬
‫ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﰲ اﺳﺘﻤﺎع اﷲ ﻟﻬﺎ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﻚ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫أوس ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲ‬
‫أﻧﺖ ﱠ‬ ‫ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬

‫ﻛﺬﺑﺎً‬ ‫ﻓﻈﻴﻌﺎً‬ ‫ﻣﺎ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ؛‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺎﳉﻤﺎع‬
‫ﻋﺒﺪ‪ ،‬أو أﻣﺔ‬ ‫وﻳﻌﺰﻣﻮن ﻋﻠﻰ وطء ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‬

‫ﺗﻨﺎﺟﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺧُ ﺬِ ﻟﻮا‪ ،‬وأ ُ ِﻫﻴﻨﻮا‬ ‫ﻳُﺸﺎﻗﻮن وﻳُﺨﺎﻟﻔﻮن‬

‫ﺳﺮ‬

‫ﻛﺎﻓﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﻼ‬ ‫اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫أي‪ :‬اﳌﻮت ﻟﻚ‬

‫‪٣٠٩‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ِﻟﻴُﻮﺳﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪث ﺑﺨﻔﻴﺔ‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬واﳌﺂل‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺑﺎﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان‬

‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﺗﺨﺬوا اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻗﻮﻣﻮا ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﻜﻢ‬

‫أﺧﺸﻴﺘﻢ اﻟﻔﻘﺮ؟‬
‫أﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وواﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ‬

‫ﻏﻠﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬

‫ﻏﺎﻟﺐ ﻻ ﻳُﻐﻠﺐ‬ ‫ﻷﻧﺘﺼﺮنﱠ‬ ‫اﻷذﻻء اﳌﻐﻠﻮﺑﲔ اﳌﻬﺎﻧﲔ‬

‫أﻗﺮﺑﺎءﻫﻢ‬ ‫ﻋﺎدى‬ ‫ﻳُﺤﺒﻮن‬

‫ﺑﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺄﻳﻴﺪ‬ ‫وﻗ ﱠﻮاﻫﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎره ﻟﻘﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﻒ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ! ﻓﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻈﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻛﺎﻟﻴﻮم! ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﳝﻨﻌﻨﻲ‬
‫أن أﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﻊ اﷲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰل‪:‬‬

‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮاً وﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ زوراً؛ أن ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲ( ﻳﺘﻀﻤ ُﻦ إﺧﺒﺎره ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﺸﺎ َءه‬ ‫ِ‬
‫)أﻧﺖ ﱠ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ً‬
‫ﲢﺮﳝﻬﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺧﺒﺎرا وإﻧﺸﺎ ًء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺒﺮ زور وإﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﻨﻜﺮ؛ ﻓﺈن اﻟﺰور ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺧﻼف اﳊﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬واﳌﻨﻜﺮ‬
‫ﺧﻼف اﳌﻌﺮوف‬

‫ﻣﺨﺰي ﳑﺘﻞ ﻏﻴﻈﺎً وﺣﺰﻧﺎً ﻫﺎﻟﻚ‪،‬‬

‫ﱞ‬ ‫ﺛَﺒَﺖَ أن اﶈﺎ ﱠد ﻣﻜﺒﻮت‬
‫وﻫﺬا إﳕﺎ ﻳَ ِﺘ ﱡﻢ إذا ﺧﺎف إن أﻇﻬﺮ اﶈﺎدة أن ﻳُ ْﻘﺘَﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﻦ‬
‫أﻣﻜﻨﻪ إﻇﻬﺎر اﶈﺎ ﱠدة وﻫﻮ آﻣﻦ ﻋﻠﻰ دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﻜﺒﻮت‪،‬‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺴﺮور ﺟﺬﻻن‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﳑﻦ ﺣﺎد اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺣﺎد رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﳕﺎ ﻛﺒﺘﻪ اﷲ‬
‫ﺑﺄن أﻫﻠﻜﻪ ﺑﻌﺬاب ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أو ﺑﺄﻳﺪي اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤ ٌﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺮة‪ ،‬إﻟﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﻗﺒﻴﺢ وﻓﻜﺮة‪ ،‬ﰲ‬

‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻳﺤﺼﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺬ ﱠرة‪ ،‬واﻟﻌﺼﺎةُ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﺳﻜﺮة؛‬
‫ﻓﺠﻨﻮا ﻣﻦ ﺟﻨﻲ ﻣﺎ ﺟﻨﻮا ﺛﻤﺎر ﻣﺎ ﻏﺮﺳﻮه‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫واﻟﻀﺤﺎك وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪) :‬ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ(‬

‫ﻛﺎﻧﻮا إذا دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺨﻔﺘﻮن ﻟﻔﻆ‪:‬‬

‫)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ(؛ ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ؛ ﻳﻌﺪﻟﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬أَﻧْﻌِ ْﻢ ﺻﺒﺎﺣﺎً(‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺒﻮن أن ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻋﻮاﺋﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫‪٣١٠‬‬
 ‫اﳊﺰن ﻳﻀﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻮﻫﻦ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﻳﻀﺮ اﻹرادة‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء أﺣﺐ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺣﺰن اﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﳊﺰن ﻣﺮض ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﻮﺿﻪ وﺳﻴﺮه وﺗﺸﻤﻴﺮه‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻣﻦ وﺳﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫دل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺎد اﷲ أﺑﻮاب اﳋﻴﺮ واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮات اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺮازي‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻘﻴﺪ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﺢ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ‬
‫اﳌﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ إﻳﺼﺎل أي ﺧﻴﺮ إﻟﻰ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وإدﺧﺎل‬
‫اﻟﺴﺮور ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬

‫ﻋﺪل ﻋﻦ ﻓﺼﻠﻮا إﻟﻰ َﻓ َﺄﻗِ ﻴ ُﻤﻮا اﻟﺼﻼة ﻟﻴﻜﻮن اﳌﺮاد اﳌﺜﺎﺑﺮة‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﺼﻼة ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻘﻂ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸﻴﺮي‪ :‬ﻣﻦ واﻓﻖ ﻣﻐﻀﻮﺑﺎً ﻋﻠﻴﻪ أﺷﺮك ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬

‫اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎن ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻐﻀﻮﺑﺎً‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﻏﻀﺐ اﷲ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮاﻧﺎً‬
‫وﺣﺰﻧﺎً وﺣﺮﻣﺎﻧﺎً‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻮﻏﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺎق ورﺳﻮﺧﻪ ﻓﻴﻬﻢ وأﻧﻪ ﺑﺎق ﰲ‬
‫أرواﺣﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﻬﻢ؛ ﻷن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮس إﳕﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺗﺰﻛﻴ ًﺔ أو ﺧﺒﺜﺎً ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫ﺑﺎﳊﺮب ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺎﳊﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﳊﺮب ﻓﻬﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺎﳊﺠﺔ‬

‫أﺧﺒﺮ أﻧﻚ ﻻ ﲡﺪ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻳﻮاد اﶈﺎدﻳﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ؛‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻓﺈن ﻧﻔﺲ اﻹﳝﺎن ﻳﻨﺎﰲ ﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﻲ أﺣﺪ اﻟﻀﺪﻳﻦ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮ؛ ﻓﺈذا ُو ِﺟ َﺪ اﻹﳝﺎن اﻧﺘﻔﻰ ﺿﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮاﻻة أﻋﺪاء اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻮاﻟﻲ أﻋﺪاء اﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻹﳝﺎن اﻟﻮاﺟﺐ‬

‫‪٣١١‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٥٩‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٠١‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﳊﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﱠﻀﻴﺮ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﷲ وﻋﺰﺗﻪ ﰲ‬ ‫إﺟﻼء ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﱠﻀﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺗﻮﻫﲔ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪،‬‬

‫وإﻇﻬﺎر ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫إﻇﻬﺎر ﺗﺂﻟﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻲء‬ ‫إﺟﻼء ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﱠﻀﻴﺮ‬

‫ﻣﻮاﻻة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟﻠﻴﻬﻮد وﺧﺬﻟﻨﺎﻫﻢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻮز أﻫﻞ‬

‫أﺳﻤﺎء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪٣١٢‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﺪور ﰲ ﻓﻠﻜﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ )ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ( وﻫﻢ‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻼﻫﻢ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﺑﻌﺾ آﺛﺎر ﻗﺪرة اﷲ‬
‫وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺰﺗﻪ ﺑﺈﺟﻼء اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺼﻮن واﻟﻘﻼع‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﰲ ﻋﺰة وﻣﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻫﻢ ﺑﺄس اﷲ وﻋﺬاﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻲء واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬وذﻛﺮت أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء اﻟﻌﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﻨﱠﻮﻫﺖ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺂﺛﺮ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻷﺷﺮار اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ أﺳﻮأ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ووﻋﻈﺖ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ اﻟﻔﺎرق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬ودرﻛﺎت‬
‫اﻷﺷﻘﻴﺎء ﰲ دار اﻟﻌﺪل واﳉﺰاء‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬ ‫ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﺤﺎد اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ذﻛﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎق اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﰲ أول إﺧﺮاج‪،‬‬ ‫ﻧﺰه اﷲ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﻫﻢ ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‬
‫وإﺟﻼء إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﻣﺠﺪه‬

‫اﳋﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫وأﻟﻘﻰ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺒﺎل‬

‫ﺧﺎﻟﻔﻮا أﺷﺪ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﳋﺮوج ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻳﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‬

‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬

‫و ِﻟﻴُﺬل‬ ‫ﺳﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬أو ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ‬

‫ﻣﺎ ﻳُﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺮﻛﺒﻮا ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‬ ‫وﻣﺎ رده اﷲ ﻣﻦ أﻣﻮال‬

‫ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‬

‫‪٣١٣‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﻐﺮﻳﺐ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻧﻔﺪت‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب ﻗﺮاﺑﺔ‬

‫ﻧﻔﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎت آﺑﺎؤﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﺣﺴﺪاً‬ ‫اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ُﻣﻠﻜﺎً ﻣﺘﺪاوﻻً‬

‫ﻳُﻜﻒ وﻳُﺠﻨﱠﺐ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺮ‬ ‫ﳑﺎ أﻋﻄﻮا ﻣﻦ ﻣﺎل‬

‫اﻟﻔﻲء وﻏﻴﺮه‬

‫اﻟﺸﺢ‪ :‬ﺑﺨﻞ ﺑﺎﳌﺎل ﻣﻊ ﺣﺮص‬

‫ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‬ ‫ﺣﺴﺪاً‪ ،‬وﺣﻘﺪاً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻊ ﳌﺎ ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺮه‬

‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﻄﺎن‬

‫ﻣﺜﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ وﻋﺪﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫وﻟﺘﺘﺪﺑﺮ‬ ‫ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﻔﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ وﺧﺬﻻﻧﻬﻢ ﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﺘﺸﻘﻘﺎً‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﺣﻈﻮظ‬

‫ﺗﺮﻛﻮا أداء ﺣﻘﻪ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‬

‫وﻋﺎﻟﻢ ﻛﻞ ُﻣﻌﻠﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻏﺎب‬ ‫ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ إﻻ ﻫﻮ‬

‫وﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﻋﲔ‬

‫اﳌﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺣﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫اﻟﺬي وﺳﻌﺖ رﺣﻤﺘﻪ ﻛﻞ‬

‫اﻟﺬي ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬أو اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺻﻔﺘﻪ‬

‫اﻟﻘﻮي اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫اﳌُﺼﺪﱢق رﺳﻠﻪ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات‪،‬‬

‫اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻐﻠﺐ‬ ‫واﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت‬

‫اﳌﻘﺪر ﻟﻸﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺰه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﻬﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎد‬

‫واﳌﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﺬي ﻳُﺼﺪِ ر ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎؤﻫﺎ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﷲ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ؛ ﻓﺈن‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠﻮق أﺳﻠﻤﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺻﻐﺎره وﻣﺬﻟﺘﻪ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻳﺄﻣﺮ وﳝﺪح اﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬

‫واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ وأﺳﺒﺎﺑﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺬم أﺿﺪاد ذﻟﻚ‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻗﺘﺼﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻗﺔ اﷲ ﻷن ﻣﺸﺎﻗﺘﻪ‬

‫ﻣﺸﺎﻗﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬

‫‪٣١٤‬‬
 ‫واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳉﻴﺶ ﻣﻦ ﺣﺰازة ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﳑﺎ أﻓﺎء اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻣﻦ أرض ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‬

‫واﻟﺼﺎدﻗﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﺑﲔ ﺻﺪق‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن وﺻﺪق اﻷﻓﻌﺎل؛ ﻷن أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﰲ أﻣﺮ‬
‫ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﻖ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‬

‫ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮن ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﻴﺮ ﻣﻊ اﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وأﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻬﻢ‪ .‬وﺿﺪ اﻷول اﻟﺒﺨﻞ‪،‬‬
‫وﺿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﳊﺴﺪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺒﺨﻞ واﳊﺴﺪ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ؛‬
‫ﻓﺈن اﳊﺎﺳﺪ ﻳﻜﺮه ﻋﻄﺎء ﻏﻴﺮه‪ ،‬واﻟﺒﺎﺧﻞ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻋﻄﺎء ﻧﻔﺴﻪ‬

‫وﻫﺬا إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻓﻀﻮل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻻ اﻷوﻗﺎت اﳌﺼﺮوﻓﺔ ﰲ‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺎت؛ ﻓﺈن اﻟﻔﻼح ﻛﻞ اﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﺸﺢ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺷﺤﻴﺤﺎً ﺑﻮﻗﺘﻪ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻴﺎﻧﺎً ﻣﻔﻠﺴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﻋﻤﺎرة اﻟﻘﻠﺐ وﺣﻔﻆ رأس ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺒﺎدرة‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺿﺪ اﻹﻳﺜﺎر ﺑﻬﺎ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗ َﻬ َﺮﻫﺎ‪ ،‬وداﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋ ﱠﺰ ﺑﺬﻟﻚ؛‬

‫َﻣﻦ ﻣﻠﻚ َ‬
‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬
‫ﻷﻧﻪ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺷ ﱢﺪ أﻋﺪاﺋﻪ!‬

‫َذ َﻛ َﺮ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻧَﻔ َْﻲ اﻟﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺸﺎﻣﻞِ‬

‫ﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻐﻞ وﻛﺜﻴﺮه‪ ،‬اﻟﺬي إذا اﻧﺘﻔﻰ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﺿﺪه وﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﶈﺒﺔ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﻮاﻻة واﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﻘﺼﺎب‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳُﺨ ﱠﻮف ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ﻳُﺨ ﱠﻮف ﺑﺎﷲ‬

‫وﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺤﺬروا ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫واﻟﺘﺪاﺑﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮا أن اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ذات ﺑﺄس‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﺎ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﻘﺔ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸﻴﺮي‪ :‬اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻘﻠﻮب واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫أﺻﻞ ﻛﻞ ﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻣﻮﺟﺐ ﻛﻞ ﺗﺨﺎذل‪ ،‬وﻣﻘﺘﺾ ﻟﺘﺠﺎﺳﺮ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬واﺗﻔﺎق اﻟﻘﻠﻮب واﻻﺷﺘﺮاك ﰲ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﺘﺴﺎوي‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﺪ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻞ ﻇﻔﺮ وﻛﻞ ﺳﻌﺎدة‬

‫‪٣١٥‬‬
 ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أﺻﻞ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻼ ﺗﺪارﻛﻪ ﺑﺎﻹﻗﻼع ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻔﻘﺪﻫﺎ؛ ﻓﺈن رأى زﻟ ً‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫رأى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺼﺮاً ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﷲ ﺑﺬل ﺟﻬﺪه واﺳﺘﻌﺎن‬
‫ﺑﺮﺑﻪ ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻠﻪ وﺗﺘﻤﻴﻤﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎﻳﺲ ﺑﲔ ﻣﲍ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﺑﲔ ﺗﻘﺼﻴﺮه؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ اﳊﻴﺎء ﺑﻼ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﺴﺎؤه ﳊﻈﻮﻇﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬‫وأﻣﺎ إﻧﺴﺎؤه َ‬

‫وأﺳﺒﺎب ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ وﻓﻼﺣﻬﺎ وﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻪ؛ ﻳﻨﺴﻴﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻻ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻳﺼﺮف إﻟﻴﻪ ﻫﻤﺘﻪ ﻓﻴﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺼﺪه‬
‫وﻳﺆﺛﺮه‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻓﻴﻨﺴﻴﻪ ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻘﺼﻬﺎ وآﻓﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ إزاﻟﺘﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ﰲ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻟﻮ أﻧﺰل ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ‬

‫ﻓﺄﻣﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬي أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ وﺧ ﱠﻮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﺧﻮﻓﺘﻜﻢ ﺑﻪ إذاً‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﳋﺸﻊ وﺗﺼﺪع ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ أﺣﻖ أن ﺗﺨﺸﻮا‬
‫وﺗﺬﻟﻮا وﺗﻠﲔ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻟﺬﻛﺮ اﷲ‬

‫ﻋﻘﺐ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ إﲤﺎ ٌم‬ ‫وذِ ﻛ ُﺮ وﺻﻒ‬

‫أﻧﻪ ﻛﺎﳌﻠﻮك‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺮاس ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑــــ‬
‫‪،‬‬ ‫اﳌﻌﺮوﰲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ .‬ﻓﺄﻓﻴﺪ أوﻻً ﻧﺰاﻫﺔ ذاﺗﻪ ﺑﻮﺻﻒ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫‪،‬‬ ‫وﻧﺰاﻫﺔ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ اﳌﻐ ﱠﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺪر واﻟﻜﻴﺪ ﺑﻮﺻﻒ‬
‫وﻧﺰاﻫ ُﺔ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻦ اﳉﻮر واﻟﻈﻠﻢ ﺑﻮﺻﻒ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣١٦‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٦٠‬‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺔ اﻣﺘﺤﺎن‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺄﺗﲔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٩١‬‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮات إﻟﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻻﻣﺘﺤﺎن‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻐﻴﺮ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻮدة‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺈﻣﺎم اﳊﻨﻔﺎء‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر وﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ‬

‫اﻣﺘﺤﺎن اﳌﺆﻣﻨﺎت اﳌﻬﺎﺟﺮات‬ ‫اﳌﻮاﻻة اﳌﺒﺎﺣﺔ واﳌﻮاﻻة اﶈﺮﻣﺔ‬

‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻻة أﻋﺪاء اﷲ‬ ‫ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫‪٣١٧‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻏﺮﺿﻬﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل )اﳊﺐ واﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ( اﻟﺬي ﻫﻮ أوﺛﻖ ﻋﺮى اﻹﳝﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺰل ﺻﺪر اﻟﺴﻮرة ﻋﺘﺎﺑﺎً ﳊﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ أن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫ﻗﺪ ﲡﻬﺰ ﻟﻐﺰوﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺬرت اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﻮاﻻة أﻋﺪاء اﷲ اﻟﺬﻳﻦ آذوا رﺳﻮل اﷲ ﷺ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﺘﻰ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺗﺒﺮؤﻫﻢ‬ ‫اﺿﻄﺮوﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﰲ إﳝﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ أﺻﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺴﻠﻢ واﳊﺮب‬
‫ردﻫﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎر إذا ﺛﺒﺖ إﳝﺎﻧﻬﻦ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫واﳌﻮدة واﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ وﺟﻮب اﻣﺘﺤﺎن اﳌﺆﻣﻨﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫وإﻳﺘﺎء أزواﺟﻬﻦ ﻣﻬﻮرﻫﻦ‪ ،‬وذﻛﺮت ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻟﻬﻦ وﺷﺮوط اﻟﺒﻴﻌﺔ وﺑﻨﻮدﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم وداره‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ واﳌﻠﺔ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ﻣﻮاﻻة اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ وﻣﻮاﻻة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬
‫وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻷﺟﻞ إﳝﺎﻧﻜﻢ‬ ‫ُﻔﻀﻮن‬

‫ﺗ ُ‬ ‫ﺧﻠﺼﺎء وأﺣﺒﺎء‬

‫وﳝﺪوا‬ ‫ﻳﻈﻔﺮوا ﺑﻜﻢ‬ ‫أﺧﻄﺄ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪى‬

‫ﺑﺮﻳﺌﻮن‬ ‫ﻗﺪوة‬ ‫ﻳُﻔ ﱢﺮق ﺑﲔ اﳌﻄﻴﻌﲔ‪،‬‬

‫واﻟﻌﺎﺻﲔ‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‬ ‫رﺟﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﺘﺪوا‬

‫ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﲔ ﻗﺎل‬

‫ﻳُﻌﺮِ ض ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺪاء‬ ‫ﻳﻄﻤﻊ ﰲ اﳋﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﺬاﺑﻚ ﻟﻨﺎ‪ ،‬أو ﺗﺴﻠﻴﻂ‬

‫ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻳُﻮالِ أﻋﺪاء اﷲ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫‪٣١٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺗُﻜﺮِ ﻣﻮﻫﻢ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫اﶈﻤﻮد ﰲ ذاﺗﻪ‪،‬‬

‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬

‫وﻋﺎوﻧﻮا‬ ‫اﻟﻌﺎدﻟﲔ‬ ‫وﺗﻌﺪﻟﻮا ﻓﻴﻬﻢ‬

‫وأﻋﻄﻮﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺒﺮوﻫﻦﱠ ؛ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا‬ ‫أن ﺗﻨﺼﺮوﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻮدوﻫﻢ‬

‫أﻧﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ اﳌﻬﻮر‬ ‫ﺻﺪق إﳝﺎﻧﻬﻦﱠ‬

‫ِﺑ ُﻌﻘُﻮد ﻧﻜﺎح زوﺟﺎﺗﻜﻢ‬ ‫إﺛﻢ‬

‫ﻣﻬﻮرﻫﻦﱠ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮات‬

‫ﻓﻈﻔﺮﰎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر‪،‬‬ ‫اﻧﻔﻠﺘﺖ واﺣﺪة‬ ‫واﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻬﻮر‬

‫وﻏﻨﻤﺘﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺮدﱠة‬ ‫ﻧﺴﺎءﻛﻢ اﳌﺮﺗﺪات‬

‫ﻻ ﲡﻌﻠﻮﻫﻢ أوﻟﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﻳُ ِ‬

‫ﻠﺤﻘﻦ ﺑﺄزواﺟﻬﻦﱠ‬ ‫ﻳُ ِ‬
‫ﻌﺎﻫﺪﻧﻚ‬
‫وأﺧﻼء‬ ‫أوﻻداً ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻓﺄي ﻓﺎﺋﺪة ﻹﺳﺮارﻛﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺘﻢ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﺗﺘﻮﻫﻤﻮن أﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻤﻪ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺎﺻﻤﺔ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ أﻋﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أرواﺣﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺎذﻟﻮن ﻟﻬﺎ دوﻧﻪ‪،‬‬
‫وأﻫﻢ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪو أن ﻳﻘﺼﺪ أﻫﻢ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬

‫ﳌﺎ اﻋﺘﺬر ﺣﺎﻃﺐ ﺑﺄن ﻟﻪ أوﻻداً وأرﺣﺎﻣﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﺑﲔ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫اﻟﺮب أن اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻮن ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إن‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻋﺼﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬

‫ﳌﺎ أﻣﺮ اﷲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪاوة اﻟﻜﻔﺎر وﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﻢ ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻮا‬

‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﷲ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻓﺂﻧﺴﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ووﻋﺪﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻮدة‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﳌﻮدة ﻛﻤﻠﺖ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺮﻳﺶ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸﻴﺮي‪ :‬وﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﺒﲔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﲡﺮﺑﺔ ﻳﺠﻨﻲ ﻛﺄس اﻟﻨﺪم‬

‫أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا أﻣﺴﻜﺖ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﺮد ﻋﻠﻰ‬

‫زوﺟﻬﺎ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫أﻫﻠﻪ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻹﺳﻼم أﻣﺮ ﺑﺮد اﳌﺎل ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺴﺮان‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ‪ :‬اﻟﺰوﺟﺔ واﳌﺎل‬

‫‪٣١٩‬‬
 ‫وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﰲ ﻣﻌﺮوف؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﲟﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻃﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ إﳕﺎ ﺗﻠﺰم ﰲ‬
‫اﳌﻌﺮوف‬

‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻟﺬﻧﻮب‪ُ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﻤﻰ‬

‫اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ إدراك اﳊﻖ وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬﲔ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻈﻢ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮر اﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٢٠‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٦١‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ‬
‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٠٩‬‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﳊﻮارﻳﲔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮرود ذﻛﺮ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﲢﻔﻴﺰ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺳﻮرة ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻨﺼﺮة دﻳﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﲔ‬ ‫ﻟﻮرود ذﻛﺮ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﺄن اﳉﻬﺎد‬

‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑﺤﺔ‬

‫‪٣٢١‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺘﺎل وﺟﻬﺎد أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻹﻋﺰاز دﻳﻨﻪ‪ ،‬وإﻋﻼء‬
‫‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﻧﺼﺮة دﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴـﻰ‬
‫وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ اﳌﺜﻞ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﰲ ﻋﺰﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﲟﻦ ﻳﺮﻳﺪ إﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺑﻔﻤﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﳊﻘﻴﺮ‪ ،‬ودﻋﺖ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑﺤﺔ‪ ،‬وﺣ ﱠﺮﺿﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﳌﺎل‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﺛﻤﺮة اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺼﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬
‫‪ ،‬ﺣﲔ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮة أﻫﻞ اﻹﳝﺎن إﻟﻰ ﻧﺼﺮة دﻳﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﳊﻮارﻳﻮن أﺻﺤﺎب ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻧﺼﺮة دﻳﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا واﻧﺘﺼﺮوا‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد‪:‬‬ ‫اﺧﺘﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة‬
‫أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ﺑﺒﻴﺎن‬
‫‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻻة‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺻﺎﻓﲔ ﺻﻔﺎً‬ ‫ﻋﻈﻢ ﺑﻐﻀﺎً‬

‫ُ‬ ‫ﻧﺰه اﷲ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﺠﻼﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﳊﻖ؛‬ ‫ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺮاص ُﻣﺤﻜﻢ ﻻ ﻓﺮﺟﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫ﱞ‬
‫ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ زﻳﻐﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪو‬

‫ﻻ أﺣﺪ أﺷﺪ ﻇﻠﻤﺎً‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺎت‬ ‫ﳌِﺎ ﺟﺎء ﻗﺒﻠﻲ‬

‫وﻋﺪواﻧﺎً‬

‫اﳊﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء‬ ‫ﻳُﺪﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل‬

‫اﺧﺘﻠﻖ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ِﻟﻴُﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ُﻣﻈﻬِ ﺮ اﳊﻖ ﺑﺈﲤﺎم دﻳﻨﻪ‬ ‫ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‬

‫‪٣٢٢‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫أﺻﻔﻴﺎء ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫وﻧﻌﻤﺔ أﺧﺮى ﻟﻜﻢ‬ ‫اﻷدﻳﺎن اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫وﺧﻮاﺻﻪ‬
‫ﱢ‬

‫ﻏﺎﻟﺒﲔ‬ ‫ﻓﻘ ﱠﻮﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺮﻧﺎ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ وﻋﻤﻞ ﺑﺨﻼﻓﻪ أ ﱠﻧﻪ ﳑﻘﻮت‬
‫ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎً دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﳊﻤﺪ واﻟﻌﻮاﻗﺐ اﳊﻤﻴﺪة ﳌﻦ‬
‫ﺗَﻮا َﻓ َﻖ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وأﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬

‫وﺗﻜﻮن ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم وﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﲢﺼﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ‪ ،‬وإرﻫﺎب اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺗﻨﺸﻴﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬

‫ﻻ ﺗﺘﻌﺐ ذﻫﻨﻚ ﺑﻬﺬﻳﺎﻧﺎت اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮس اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻻت اﳌﺒﻄﻠﲔ‪ ،‬وإذا ﻃﻠﻊ ﻓﺠﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻬﺪى‪ ،‬وأﺷﺮﻗﺖ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﻌﺴﺎﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﳋﻴﺎﻻت واﻟﻮﺳﺎوس ﰲ‬
‫أول اﳌﻨﻬﺰﻣﲔ‬

‫ﻣﻌﻠﻮم أن اﷲ وﻋﺪ ﺑﺈﻇﻬﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪ :‬ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻢ‬

‫وﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﺳﻴﻒ وﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻇﻬﻮ َره ﺑﻬﺬا وﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻈﻬﻮر ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﻢ؛‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻓﺈن ﻇﻬﻮر اﻟﻬﺪى ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻓﻜﺄن اﻟﻨﻔﻮس َ‬
‫ﺿﻨﱠﺖ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﳉﻬﺎد ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﻌﻮدﻛﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺴﻼﻣﺔ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وإﳕﺎ ﺧُ ﺼﺖ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻷن ﰲ اﳉﻬﺎد ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬

‫ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪوا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﳌﺆﻗﺘﺔ ﲟﺴﺎﻛﻦ أﺑﺪﻳﺔ‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺣﺠﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ‬

‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺸﻚ أﺣ ٌﺪ أنﱠ ﻧﺼﺮ اﷲ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﺼﺮ دﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎب‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺼ ُﺮه إﻻ ﺑﺎﳌﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ وﻋﻠﻮﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫واﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻪ وإﻫﺎﻧﺘﻪ‬

‫‪٣٢٣‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٦٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﻨﱠﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ وﻫﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﷺ ﺑﻌﺪ ﺿﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻟﺰام‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪١١٠‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬

‫اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻴﺎن ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ اﻟﺘﻮراة واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ‬

‫‪٣٢٤‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺜﺔ ﺧﺎﰎ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﷺ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ أﻧﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﳌﻬﺪاة‪ ،‬أﻧﻘﺬ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻇﻼم‬
‫اﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﷲ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﳊﻤﺎر‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻘﺎء‬
‫واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺖ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻟﻰ اﳌﺴﺎرﻋﺔ ﻷداء اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﻊ وﻗﺖ اﻟﻨﺪاء ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺣﺬرت ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻛﺤﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ إذا ﻗﺎﻣﻮا‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺎﻣﻮا ﻛﺴﺎﻟﻰ ﻣﺘﺜﺎﻗﻠﲔ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻮﺻﻒ اﷲ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻢ ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ ﺑﺎﳉﻬﺎد‪ ،‬وﺳﻤﺎه ﲡﺎرة‪،‬‬
‫وﺧﺘﻢ ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻫﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻮي اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻳﻨﺰه اﷲ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫اﳌﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬

‫وﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺮؤون‪،‬‬

‫اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫وﻻ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﺪﻫﻢ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺠﻴﺌﻮا ﺑﻌﺪ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺜﻪ إﻟﻰ ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫وﺳﻴﺠﻴﺌﻮن‬

‫ﺗﺪ ﱠﻳﻨُﻮا ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻗﺒُﺢ ﻣﺜﻠﻬﻢ‬ ‫ﻛﺘﺒﺎً‬

‫رزق اﷲ‬ ‫واﺗﺮﻛﻮا‬ ‫ﻓﺎﻣﻀﻮا‬

‫ﺗﻔ ﱠﺮﻗﻮا ﻋﻨﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻠﻬِ ﻲ ﻣﻦ ﻏﻨﺎء‪،‬‬

‫ُ‬
‫ﺗﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺒﺮ‬
‫ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وزﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‬

‫‪٣٢٥‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ُﻣﻀﺎرﻋﺎً‪ ،‬وﺟﻲء ﺑﻪ‬

‫ٍ‬
‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ‪ :‬أن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﺎﺿﻴﺎً؛‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺼﻼة اﳉﻤﻌﺔ واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺮ ﻗﻄﻌﻮا ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫وﺧﺮﺟﻮا ﻟﺘﺠﺎرة أو ﻟﻬﻮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﺤﻜﻰ ﺗﺴﺒﻴﺢ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﲟﺎ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ وﲡﺪده‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻮا ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ‬

‫واﺑﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺘﻼوة ﻷن أول ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺈﺑﻼغ اﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬

‫وﺛﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻷن اﺑﺘﺪاء اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺲ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﳌﻌﻨﻮي وﻫﻮ اﻟﺸﺮك وﻣﺎ ﻳَ ْﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻄﺒﺎع‪.‬‬
‫وﻋﻘﺐ ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ إﺑﻼﻏﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﺒﲔ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪه وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬

‫أرواﺣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻸوﺛﺎن‬

‫َ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺣﺮﱠر اﻟﻘﺮآ ُن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ‬ ‫اﳊﺠﺮﻳﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮر أﺑﺪاﻧَﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﻀﻮع ﳉﺒﺮوت‬
‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﻜﺴﺮوﻳﺔ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺟﻼ ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻃ ﱠﻬﺮ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ ﻣﻦ أدران اﻹﺳﻔﺎف‬

‫ﻗﺎل ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ :‬اﳊﻤﺎر ﻻ ﻳﺪري أﺳﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه‬

‫أم زﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﳌﻦ ﺣﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬم ﻣﺎ‬
‫ﳊﻖ ﻫﺆﻻء‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻷﻣﻮات ﲤﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻮاﻛﺒﻬﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن‬

‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫اﳌﻮت ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ إﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺼﺮ اﻟﻘﺒﻮر ﲤﻸ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﻜﺮ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻨﺰل ﻳﻮﻣﺎً إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﳌﻮﻓﻖ وﻗﺖ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ أن‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﺎﷲ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻟﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻋ ً‬
‫ﻼ اﻟﺮﺟﺎء واﻟﻄﻤﻊ‬
‫ﰲ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ واﻟﻄﻤﻊ ﰲ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﳝﺎن وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‬

‫‪٣٢٦‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٦٣‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٠٤‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ واﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻛﺸﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‬

‫وﺑﻴﺎن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﲢﺬﻳﺮاً ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫إﻋﺮاض اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻔﺎر‬ ‫أﺣﻮال اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻬﻢ‬

‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‬
‫اﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻮت‬

‫‪٣٢٧‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﻟﺒﺪء أﺧﻼق اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﻇﻬﺮﻫﺎ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪه ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺂﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﻀﺤﺘﻬﻢ اﻟﺴﻮرة وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﺨﺎزﻳﻬﻢ وإﺟﺮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺘﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻳﺼﺪون اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ‬
‫وﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﻌﻠﻦ ﻟﻜﻔﺮه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺧﻄﺮﻫﻢ أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺿﺮرﻫﻢ أﻛﺒﺮ‬
‫وأﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺄن دﻋﻮﺗﻪ ﺳﺘﻀﻤﺤﻞ وﺗﺘﻼﺷﻰ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﳌﺼﻄﻠﻖ ﺳﻴﻄﺮدون اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮال ﻓﻈﻴﻌﺔ وﺷﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﲟﻮﻋﻈﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق واﻻدﺧﺎر ﻟﻶﺧﺮة ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺤﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻨﺪم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ اﳊﺴﺮة واﻟﻨﺪم‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ ﰲ ﺧﺘﺎم ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ ﺣﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ أول ﺳﻮرة‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺣﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫وﻗﺎﻳﺔ وﺳﺘﺮة ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﺨﺘﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆاﺧﺬة واﻟﻌﺬاب‬

‫ﻛﺄﻧﻬﻢ أﺧﺸﺎب‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ﳊﺪﻳﺜﻬﻢ؛‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫ُﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ‬ ‫ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻬﻢ‬ ‫ﺻﻼﺣﻬﻢ‬

‫أﺧﺰاﻫﻢ‪ ،‬وﻃﺮدﻫﻢ‬ ‫ﻋﺎل‬

‫ﻛﻞ ﺻﻮت ٍ‬
‫ﻳﻈﻨﻮن‬
‫ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‬ ‫واﻗﻌﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻳُﻌﺮِ ﺿﻮن‬ ‫ﻋﻄﻔﻮﻫﺎ إﻋﺮاﺿﺎً‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳُﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻹﳝﺎن‬

‫واﺳﺘﻬﺰا ًء‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺒﺮﻫﺎن؟!‬

‫اﻷﻗﻮى؛ ﻳﻌﻨﻮن‪ :‬أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﳌﺼﻄﻠﻖ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮﻗﻮا ﻋﻨﻪ‬

‫اﻷﺿﻌﻒ واﻷﻫﻮن؛ ﻳﻌﻨﻮن‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﺸﻐﻠﻜﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‬

‫ﱠ‬
‫ﻫﻼ أﻣﻬﻠﺘﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺖ ﻣﻮﺗﻬﺎ‬
‫وأﺧﱠ ﺮت أﺟﻠﻲ‬

‫‪٣٢٨‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬
‫ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ وﻛﺮﻫﻪ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎل إﳕﺎ ﺣﺮم وﻛﺮه؛‬
‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮوه ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮر اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ إذا ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ ﺳﻴﺌﺎً ‪-‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺟﺮاً‪ ،‬أو ﻛﺎﻓﺮاً ﻣﻌﻠﻨﺎً‬
‫أو ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ‪ ،-‬ﻛﺎن اﻟﺒﻐﺾ أو اﳌﻘﺖ ﳋﻠﻘﻪ ودﻳﻨﻪ ﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪:‬‬

‫ﻇﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻟﻮﻻ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﳌﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻨﺼﺮ دﻳﻦ‬

‫اﷲ! ﻓﻤﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻳﺪﱠ ﻋﻲ أﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺧﺬﻻن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺮوج ﻫﺬا إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪:‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﺰ ﺑﺄﺑﻮاب اﳌﻠﻮك‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪوﻧﻪ إﻻ ﰲ‬

‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ .‬ﻛﺎن اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻳﻘﻮل‪ :‬وإن ﻫﻤﻠﺠﺖ ﺑﻬﻢ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺮاذﻳﻦ‪ ،‬وﻃﻘﻄﻘﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﺒﻐﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ذل اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ رﻗﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬أﺑﻰ‬
‫اﷲ إﻻ أن ﻳﺬل ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‬

‫ﰲ اﻵﻳﺔ ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ذﻛﺮ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫رﺑﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻫﺬه ﻋﻼﻣﺘﻬﻢ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﺜﺮة ذﻛﺮ اﷲ أﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻛﺮم ﻣﻦ أن ﻳﺒﺘﻠﻲ ﻗﻠﺒﺎً ذاﻛﺮاً ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻘﻠﻮب ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ‬

‫اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮء ﳑﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮر‬

‫أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎذ إرادﺗﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻬﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻘﺼﺎب‬
‫ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻪ اﻟﺬي أﺑﺎح اﷲ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٢٩‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٦٤‬‬
‫ذﻛﺮ ﻏﱭ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫وﺧﺴﺎرﺗﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٠٨‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﲢﺬﻳﺮاً ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻛﺬﺑﻮا ﺑﺮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻤﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻼح‬ ‫إﻧﻜﺎر اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻠﺒﻌﺚ وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ وﺛﻮاب اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻫﻞ واﳌﺎل وﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪٣٣٠‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺟﻼل اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ وآﺛﺎر ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻌﺘﺮف ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳉﺎﺣﺪ ﺑﺂﻻء رﺑﻪ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻷﱈ اﳋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺬﺑﺖ رﺳﻞ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب وﻋﻘﺎب‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ أن اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺮت ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺣﺬرت ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﺪاوة ﺑﻌﺾ اﻟﺰوﺟﺎت واﻷوﻻد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة واﳉﻬﺎد‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺣﺬرت ﻣﻦ اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وأﺑﺎﻧﺖ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺜﻮاب ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﲔ اﳌﻨﻔﻘﲔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ اﷲ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮرﺗﺎن ﺗﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ‬

‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﳌﺎل واﻟﻮﻟﺪ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﻔﺮﻫﻢ‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ‬ ‫ﻳﻨﺰه اﷲ ﻋﻤﺎ‬

‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬

‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﺸﺮ‬ ‫واﻟﻘﺮآن‬ ‫وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﳊﻖ‬

‫ﻓﻴﻪ اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﺴﺎرة اﻟﻜﻔﺎر‪،‬‬

‫ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪره‬ ‫ﳝﺢ‬
‫وﻏﺒﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺘﺮﻛﻬﻢ اﻹﳝﺎن‬

‫ﻓﻠﻴﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻴﻔﻮض‬ ‫أﻋﺮﺿﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬

‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪور‬

‫ﺑﺼﺪﻛﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬

‫وﺗُﻌﺮِ ﺿﻮا ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوزوا ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﺗﺜﺒﻴﻄﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬

‫ﻳُﻜﻒ ﺑﺨﻠﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬

‫ﺑﻼء‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎر ﻟﻜﻢ‬ ‫وﺗﺴﺘﺮوﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﻃﻤﻌﻬﺎ‬

‫‪٣٣١‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫وﻟﻪ ﺣﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ؛ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫اﳋﻠﻖ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳋﻴﺮ إﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ رازق ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬
‫ﺣﻤﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻤﺎً ﺑﺬات اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺒﺼﻴﺮ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫أن ﻳﺤﺮص وﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫واﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﳉﻤﻴﻠﺔ‬

‫ﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺑﺸﻲء ذي ﻃﻌﻢ ﻛﺮﻳﻪ ﻳﺬوﻗﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻞ ﺑﻪ وﻳﺒﺘﻠﻌﻪ؛ ﻷن اﻟﺬوق ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬
‫أو ﺑﺎﳉﻠﺪ‬

‫ﮋ   ﮊ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬واﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﺗﻐﺎﺑﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة؛ وذﻟﻚ إذا ﻓﺎز اﻟﺴﻌﺪاء ﺑﺎﳉﻨﺔ؛‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻏﺒﻨﻮا اﻷﺷﻘﻴﺎء ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻌﺪاء‬

‫ﻓﺬِ ﻛ ُﺮ اﺳﻢ اﻹﳝﺎن ﻫﺎﻫﻨﺎ دون ﺳﺎﺋﺮ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻹﳝﺎن ﻟﻠﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وأن ﻗﻮة اﻟﺘﻮﻛﻞ وﺿﻌﻔﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻹﳝﺎن وﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮي إﳝﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﺗﻮﻛﻠﻪ أﻗﻮى‪ ،‬وإذا‬
‫ﺿﻌﻒ اﻹﳝﺎن ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻹﳝﺎن وﻻ ﺑﺪ‬

‫ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوة ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬‬

‫أﻧﻬﺎ ﻋﺪاوة اﻟﺒﻐﻀﺎء واﶈﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻋﺪاوة اﶈﺒﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺼﺎدة ﻟﻶﺑﺎء ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬واﳉﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺒﺮ وأﻋﻤﺎل اﳋﻴﺮ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﻘﻮاه اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه واﺟﺘﻨﺎب‬
‫ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺪل‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ واﺟﺐ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا‬
‫ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﺄﻣﻮر وﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﲟﺎ ﻳﻘﺪر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‬

‫‪٣٣٢‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٦٥‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٩٩‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺪة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺼﺮى‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮ اﻟﻄﻼق‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫وﺣﺪوده‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ‬

‫اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪود اﷲ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫وﻋﻴﺪ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ووﻋﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬

‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪٣٣٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻟﺴﻨﻲ( و)اﻟﻄﻼق اﻟﺒﺪﻋﻲ( ﻓﺄﻣﺮت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺴﻠﻮك أﻓﻀﻞ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﻟﺒﺪء أﺣﻜﺎم )اﻟﻄﻼق ُ‬
‫اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر اﺳﺘﻤﺮار اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺖ إﻟﻰ ﺗﻄﻠﻴﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﳌﺸﺮوع‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﻬﺖ دﻋﻮ ًة ﻟﻠﺮﺟﺎل أن ﻳﺘﻤﻬﻠﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﺮﻋﻮا ﰲ ﻓﺼﻞ ﻋﺮى اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﻼق أﺑﻐﺾ‬
‫اﳊﻼل إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ودﻋﺖ إﻟﻰ إﺣﺼﺎء اﻟﻌﺪة ﻟﻀﺒﻂ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﻳﻄﻮل اﻷﻣﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﱠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻀﺮر ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪة ﻟﻠﻴﺎﺋﺲ واﻟﺼﻐﻴﺮة واﳊﺎﻣﻞ‪ ،‬ووﺿﺤﺖ أﺣﻜﺎم‬
‫‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎﻷﱈ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذاﻗﺖ‬ ‫اﻟﺴﻜﻨﻰ واﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺪي ﺣﺪود اﷲ‬
‫ﻣﻦ وﺑﺎل وﺧﺮاب‪ ،‬وأﺷﺎرت إﻟﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات ﻃﺒﺎق‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻷرﺿﲔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺑﺮاﻫﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺄواﻣﺮ وأﺣﻜﺎم ﳌﻦ أراد اﻟﻄﻼق‪:‬‬ ‫ﳌﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ ،‬واﻟﻌﺪاوة ﻗﺪ‬
‫‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻌﻠﻢ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ‬
‫ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻄﻼق وﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻋﻘﺐ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪:‬‬
‫ﺑﺴﻮرة اﻟﻄﻼق؛ ﻟﻴﺒﲔ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ذﻟﻚ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة؛ ﻛﺎﻟﺰﻧﻰ‪،‬‬ ‫واﺣﻔﻈﻮﻫﺎ؛ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا وﻗﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت ﻟﻌﺪﺗﻬﻦ‪ ،‬أي‪:‬‬

‫واﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺟﻌﺔ إن أردﰎ اﳌﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﰲ ُﻃﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎع‬

‫ﻗﺎرﺑﻦ أن ﻳﻨﺘﻬِ ﲔ‬
‫وأدﱡوا‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﺪاﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪﱠ ﺗﻬﻦﱠ‬

‫ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺮﺟﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﻴﻖ‬
‫وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ‬

‫اﻧﻘﻄﻊ رﺟﺎؤﻫﻦﱠ ؛‬ ‫أﺟ ً‬

‫ﻼ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ‬ ‫ُﻣﻨﻔﱢﺬ ُﺣﻜﻤﻪ؛ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﻟﻜﺒﺮﻫﻦﱠ‬ ‫ﻌﺠﺰه ﻣﻄﻠﻮب‬‫وﻻ ﻳُ ِ‬

‫ﺷﻜﻜﺘﻢ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺪروا‬

‫ﻗِ ﺒﻞ ُﺳﻜﻨﺎ ُﻛﻢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺎت اﳊﻤﻞ‬
‫ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﻦﱠ‬

‫وﻟﻴﺄﻣﺮ ﺑﻌﻀﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪرِ ُوﺳﻌِ ﻜﻢ‪،‬‬

‫ذوات‬
‫ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫وﻃﺎﻗﺘﻜﻢ‬

‫‪٣٣٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺗﺸﺎﺣﺤﺘﻢ ﰲ اﻹرﺿﺎع ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ اﻷب‬ ‫ﲟﺎ ﻋُﺮِ ف ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ‪،‬‬

‫ﺿ ﱢﻴﻖ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﺮة‪ ،‬واﻷم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع‬ ‫وﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ‬

‫ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻈﻴﻤﺎً‬ ‫ﻋﺼﺖ‪ ،‬وﲡﺒﺮت‬ ‫وﻛﺜﻴﺮ‬

‫ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺔ ُﻋﺘُ ﱢﻮﻫﻢ‪،‬‬

‫وﻛﻔﺮﻫﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﰲ ﺣﺴﻦ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﻮداد‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻌﺪاوة‪ ،‬إذ ﺟﺒﻠﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻐﺾ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺿﺎق ﺑﻲ أﻣﺮ أوﺟﺐ ﻏﻤﺎً ﻻزﻣﺎً داﺋﻤﺎً‪ ،‬وأﺧﺬت أﻓﻜﺮ ﰲ‬

‫اﳋﻼص ﻣﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻟﻲ ﻫﺬه‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ أن اﻟﺘﻘﻮى ﺳﺒﺐ‬ ‫اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن إﻻ أن ﻫﻤﻤﺖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﻓﻮﺟﺪت اﳌﺨﺮج !‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ذﻛﺮ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ أوﻫﻢ ذﻟﻚ ﺗﻌﺠﻞ‬

‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻗﺖ اﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫أي‪ :‬وﻗﺘﺎً ﻻ ﻳﺘﻌﺪاه؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻮﻗﻪ إﻟﻰ وﻗﺘﻪ اﻟﺬي َﻗﺪﱠ َره ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻆ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ اﳌﺘﻮﻛﻞ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻮﻛﻠﺖ ودﻋﻮت ﻓﻠﻢ أر ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﲢﺼﻞ ﻟﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺑﺎﻟﻎ أﻣﺮه ﰲ وﻗﺘﻪ اﻟﺬي ﻗﺪر ﻟﻪ‬

‫وﻧ ﱠﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﺎﳋﻼف‪ ،‬وﻣﻊ اﳊﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف‬

‫ﻣﻦ أﺳﺮار اﻗﺘﺮان اﻟﻴُﺴﺮ ﺑﺎﻟ ُﻌﺴﺮ؛ أنﱠ اﻟﻜﺮب إذا اﺷﺘﺪﱠ‬
‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫اﻹﻳﺎس ﻣﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﱠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻓﺈن ﻣﻦ زرع اﻟﺸﻮك ﻻ ﻳﺠﻨﻲ اﻟﻮرد‪ ،‬وﻣﻦ أﺿﺎع ﺣﻖ اﷲ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻄﺎع ﰲ ﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺣﺘﺮق ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻠﻴﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺳﺎة ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪٣٣٥‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٦٦‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ‬ ‫ﻟﺘﺤﺮﱘ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٠٧‬‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي؛‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ذﻛﺮت ﻟﻔﻆ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن أﺳﻮة ﻟﻸﺳﺮة‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﰲ أول آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫إﻓﺸﺎء اﻷﺳﺮار اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻋﻮاﻗﺒﻪ‬ ‫ﻋﺘﺎب وﻣﻐﻔﺮة‬

‫ﻧﺪاء ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻮﺟﻮب ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫ﻧﺪاء ﻷﻫﻞ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ‬

‫اﻟﻌﻈﺎت ﻣﻦ ﺳﻴﺮ اﻷﻗﺪﻣﲔ‬

‫‪٣٣٦‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻋﺎﳉﺖ اﻟﺴﻮرة ﻗﻀﺎﻳﺎ وأﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ )ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة( وﺑﺄﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ أزواج رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﻄﺎﻫﺮات‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر ﺗﻬﻴﺌﺔ )اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺴﻠﻢ(‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻛﻤﻞ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬اﳌﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺂداب اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲢﺮﱘ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﳉﺎرﻳﺘﻪ )ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﺎ‬
‫إرﺿﺎء ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻌﺾ زوﺟﺎﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮات‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻌﺘﺎب ﻟﻪ ﻟﻄﻴﻔﺎً رﻗﻴﻘﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﳋﻄﻮرة‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ )إﻓﺸﺎء اﻟﺴﺮ( اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻬﺪد اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ اﳌﺜﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺣﲔ أﺳﺮ إﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﺴﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺸﺘﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺎع اﻷﻣﺮ وذاع‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫أﻏﻀﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺣﺘﻰ ﻫ ﱠﻢ ﺑﺘﻄﻠﻴﻖ أزواﺟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻋﺪﻫﻦ اﷲ ﺑﺈﺑﺪاﻟﻪ أزواﺟﺎً ﺧﻴﺮاً ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬اﻧﺘﺼﺎراً‬
‫ﻼ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة ﰲ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻀﺮب ﻣﺜﻠﲔ‪ :‬ﻣﺜ ً‬
‫ﰲ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﰲ اﻵﺧﺮة أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺣﺴﺐ وﻻ ﻧﺴﺐ‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﳊﺎً‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺬﻛﺮ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ﰲ ﺧﺼﺎم ﻧﺴﺎء اﻷﻣﺔ‪،‬‬

‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫وﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ ﰲ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻧﺴﺎء‬
‫زوﺟﺎﺗﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻧﺎﺻﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻣﺘﻮﻟﻲ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ أﳝﺎﻧﻜﻢ ﺑﺄداء‬

‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ‬
‫أﻣﻮرﻛﻢ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺗﺮﺟﻌﺎ ‪ -‬ﻳﺎ ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬وﻳﺎ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وأﻃﻠﻌﻪ‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬إﻟﻰ اﷲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﺧﺒﺮت ﺑﻪ‬

‫ﻣﺎﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﻛﺮِ ﻫﻪ‬

‫أﻋﻮان‪ ،‬وأﻧﺼﺎر‬ ‫وإن ﺗﺘﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﻦ إﻓﺸﺎء ﺳﺮه‬

‫ﻻ ﻳُﺬِ ل‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌ ﱢﺬب‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺻﺎﺋﻤﺎت‬

‫اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻮد إﻟﻴﻪ‬

‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﳋﺸﻮﻧﺔ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ‬
‫واﻟﺸﺪة ﰲ ﺟﻬﺎدﻫﻢ‬

‫‪٣٣٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬واﳌﺂل‬ ‫وﻣﺴﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻧﻔﺦ ﰲ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬ ‫ﺣﻔِ ﻈﺖ وﺻﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻓﻌﺎ وﳝﻨﻌﺎ‬

‫ﺟﻴﺐ ﻗﻤﻴﺼﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‬

‫اﳌﻄﻴﻌﲔ ﻟﺮﺑﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫واﺳﺘﺪل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺈﺳﺮار ﺑﻌﺾ اﳊﺪﻳﺚ إﻟﻰ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ زوﺟﺔ أو ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻛﺘﻤﻪ‬

‫وإﻋﺮاض اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ زوﺟﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫اﻟﺬي أﻓﺸﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺮم ﺧﻠﻘﻪ؛ ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻣﺎ زَال اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﱘ ﻗﻂ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺼﻰ ﻛﺮ ٌ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻳَ ْﻘﻠِﺐ اﻟﻌﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﺘﺎب إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﻊ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻇﻲ‪ :‬ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬

‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫واﻹﻗﻼع ﺑﺎﻷﺑﺪان‪ ،‬وإﺿﻤﺎر ﺗﺮك اﻟﻌﻮد ﺑﺎﳉﻨﺎن‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﺮة ﺳﻲء‬
‫اﻹﺧﻮان‬

‫‪ :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ إﻻ ﻳﻌﻄﻰ ﻧﻮراً‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻓﻴﻄﻔﺄ ﻧﻮره‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ﻳﺸﻔﻖ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺮى ﻣﻦ إﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﮋ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﮊ‬

‫وﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺑﻌﺒﺎده؛ ﻓﺈن اﷲ إﳕﺎ‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫أرﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪاً ﷺ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺣﻤﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ أﻟﻢ وﺷﺪة ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻔﻮس‬

‫ﻓﺈن اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﲔ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﲔ ﻷﻫﻞ اﷲ‬

‫ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﲔ ﻟﻬﻢ ﰲ أول اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻹزاﻟﺔ أﻋﺬارﻫﻢ وﺑﻴﺎن إﺻﺮارﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺮﻓﻖ أﻗﺼﻰ ﻣﺪاه‬
‫ﺟﺎزه إﻟﻰ اﻟﻐﻠﻈﺔ وﺗﻌﺪاه‬

‫ووﺟﻪ اﳌﺜﻞ‪ :‬أن اﺗﺼﺎل اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻀﺮه ﺷﻴﺌﺎً إذا‬

‫ﻓﺎرﻗﻪ ﰲ ﻛﻔﺮه وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﻐﻴﺮ ﻻ ﺗﻀﺮ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻄﻴﻊ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وإن ﺗﻀﺮر ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲢﻞ ﺑﺄﻫﻞ اﻷرض إذا أﺿﺎﻋﻮا أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻀﺮ‬
‫اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﻔﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫‪٣٣٨‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٦٧‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺲ وﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﷲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه اﳌﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٧٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻨﺠﻴﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺠﻲ ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻛﻤﺎل ﻣﻠﻚ اﷲ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ؛ ﺑﻌﺜﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬وﲢﺬﻳﺮاً ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎر وﺛﻮاب أﻫﻞ اﳋﺸﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎر وﺗﻮﺑﻴﺦ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ‬

‫اﻟﻨﺠﺎة واﻟﺮزق ﺑﻴﺪ اﷲ‬ ‫ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ واﳊﺸﺮ‬

‫‪٣٣٩‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺮاض رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬إﺛﺒﺎت ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮاﻫﲔ اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﳌﺎ ﺧﺘﻢ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ ﺑﻬﻼك زوﺟﺘﻲ ﻧﻮح‬
‫‪،‬‬
‫وﻟﻮط‪ ،‬ورﻓﻌﺔ اﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن وﻣﺮﱘ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫وﺑﲔ ﰲ ﺧﺎﲤﺘﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻴﺪه اﳌﻠﻚ‬
‫واﻟﻘﺪرة؛ ﺑﺪأ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ﺑﻬﺬا‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻇﻢ‪،‬‬
‫أﺧﻠﺼﻪ‪ ،‬وأﺻﻮﺑﻪ‬ ‫ﻟﻴﺨﺘﺒﺮﻛﻢ‬
‫وﺗﻜﺎﺛﺮ ﺧﻴﺮه وﺑﺮه‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪،‬‬

‫ﺷﻘﻮق‪ ،‬وﺻﺪوع‬ ‫اﺧﺘﻼف‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ُﳑﺎﺳﺔ‬

‫ﻼ ﺻﺎﻏﺮاً‬
‫ذﻟﻴ ً‬ ‫أﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺮة‬
‫ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‬

‫ﺷُ ﻬﺒﺎً ُﻣﺤﺮﻗ ًﺔ ﳌﺴﺘﺮﻗﻲ‬

‫وأﻋﺪدﻧﺎ‬ ‫ُﻣﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬

‫ﺗﻐﻠﻲ ﻏﻠﻴﺎﻧﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‬ ‫ﺻﻮﺗﺎً ﻣﻨﻜﺮاً‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬واﳌﺂل‬

‫‪٣٤٠‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫رﺳﻮل ﻳﺤﺬرﻛﻢ‬ ‫ﺗﺘﻤﺰق ﻣﻦ ﺷﺪة‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر‬

‫ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ وﻫﻢ ﻏﺎﺋﺒﻮن‬ ‫ﻓﺒُﻌﺪاً‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺘﻢ‬

‫ﻋﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس‬

‫وإﻟﻴﻪ ﺗﺒﻌﺜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻛﻢ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﳑﻬﺪة‬

‫ﻟﻠﺠﺰاء واﳊﺴﺎب‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫رﻳﺤﺎً ﺗﺮﺟﻤﻜﻢ‬ ‫ﺗﻀﻄﺮب ﺑﻜﻢ‬

‫اﷲ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻌﻠﻮ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺎرة اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻠﻜﻮا‬

‫ﺑﺎﺳﻄﺎت أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫إﻧﻜﺎري ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺮ‬

‫ﲢﺬﻳﺮي ﻟﻜﻢ‬
‫ﻃﻴﺮاﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫ﺧﺪاع وﺿﻼل‬ ‫وﻳﻀﻤﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ‬

‫اﺳﺘﻤﺮوا‪ ،‬وﲤﺎدوا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬

‫ُﻣﻨ ﱠﻜﺴﺎً‬ ‫ﺷﺮود وﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﳊﻖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺪة‪ ،‬واﺳﺘﻜﺒﺎر‬

‫ﻃﺮﻳﻖ واﺿﺢ ﻻ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻣﻨﺘﺼﺐ‬

‫أوﺟﺪﻛﻢ‬
‫اﻋﻮﺟﺎج ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺳﺎﳌﺎً‬

‫ذ ﱠﻟﺖ‪ ،‬واﺳﻮدﱠت‬ ‫رأوا ﻋﺬاب اﷲ ﻗﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ﺧﻠﻘﻜﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺮﻛﻢ‬

‫ﰲ اﻷرض‬

‫ﺗﻄﻠﺒﻮن أن ﻳﻌﺠﻞ ﻟﻜﻢ‬

‫أﺧﺒﺮوﻧﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﺳﺘﻬﺰاء‬

‫ﺟﺎر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫ذاﻫﺒﺎً ﰲ اﻷرض ﻻ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻴﻮن‬ ‫ﺗﺼﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺳﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ أن اﳌﻠﻚ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻳﻴﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺪ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺮى ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﺿﺮاً‪ ،‬وﻻ ﺣﺮﻛ ًﺔ وﻻ ﺳﻜﻮﻧﺎً‪ ،‬وﻻ ﻗﺒﻀﺎً وﻻ‬
‫ﺑﺴﻄﺎً‪ ،‬وﻻ ﺧﻔﻀﺎً وﻻ رﻓﻌﺎً إﻻ واﷲ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻀﻪ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫وﺑﺎﺳﻄﻪ‪ ،‬وراﻓﻌﻪ وﺧﺎﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻬﻮد ﻫﻮ ﺳﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وإﳕﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﺮﺗﲔ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺸﻲء ﻣﺮة‬
‫ﻻ ﻳﺮى ﻋﻴﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻌﺬب ﺑﺎﻟﻨﺎر أﺣﺪاً إﻻ‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺬره ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬

‫ﺑﺒﺐ ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﺟﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻘﻞ‬
‫دﻧﻴﻮي ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﲟﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫‪٣٤١‬‬
 ‫وﻗﺪم اﳌﻐﻔﺮة ﺗﻄﻤﻴﻨﺎً ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮن اﳌﺆاﺧﺬة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﻤﻢ وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫أﻋﻘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻜﻼم ﺟﺎرﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ‬

‫ﺛﻢ ﺧﺘﻢ اﳊﺠﺔ ﺑﺎﺳﻤﲔ ﻣﻘﺘﻀﻴﲔ ﻟﺜﺒﻮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻄﻴﻒ؛ اﻟﺬي ﻟﻄﻒ ﺻﻨﻌﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ودق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻷﻓﻬﺎم‪ .‬واﳋﺒﻴﺮ؛ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻠﻤﻪ إﻟﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺒﻮاﻃﻦ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ أﺣﺎط ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﻴﺮ ﻣﺎ ﲢﻮﻳﻪ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وﺗﺨﻔﻴﻪ اﻟﺼﺪور‬

‫إن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺴﻢ اﻷرزاق‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ رزﻗﻬﺎ‬

‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬ ‫وأﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻗﻌﺪوا ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮزق إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻗﺪم اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﳋﺴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﳊﺎﺻﺐ ﻷن‬

‫اﳋﺴﻒ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻷرض‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻬﺎ أﻗﺮب‬
‫ﻓﺴﻠﻚ ﺷﺒﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺸﺮ اﳌﻌﻜﻮس‪ ،‬وﻷن إرﺳﺎل‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ُ ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﳊﺎﺻﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ رزﻗﻬﻢ‬
‫؛ ﻓﺈن ﻣﻨﺸﺄ اﻷرزاق‬ ‫ﰲ اﻷرض اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﻮث اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫أي‪ :‬ﻣﻨﻜﺴﺎً‬ ‫ﺿﺮب اﷲ ﻣﺜ ً‬

‫ﻼ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫رأﺳﻪ؛ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ أﻣﺎﻣﻪ وﻻ ﳝﻴﻨﻪ وﻻ ﺷﻤﺎﻟﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻً ﻧﺎﻇﺮاً ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺜﻮر واﻻﻧﻜﺒﺎب ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬
‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ‬

‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد‪) :‬أو رﺣﻤﻨﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة(‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻓﻴﻔﻴﺪ أن اﳊﻴﺎة رﺣﻤﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻷﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺎة‬
‫اﳌﺆﻣﻦ رﺣﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﺜﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ اﻹﳝﺎن واﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‬

‫اﻹﳝﺎن ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎل وﺟﻮدﻫﺎ وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻔ ًﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﺧﺺ اﷲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ داﺧﻞ‬
‫ﰲ اﻹﳝﺎن وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﻮازﻣﻪ‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻲ إذا ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺪﻟ ُﻮ‬
‫ﻣﻸى‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺖ‪ ،‬أي ﺷﻲء اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫؟‬

‫‪٣٤٢‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٦٨‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﺴﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫وﺧُ ﻠُﻘﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴﺪاً ﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺗﻄﺎول اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﲢﻘﻴﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وذم أﺧﻼﻗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴﺎن رﻓﻌﺔ ﻗﺪر اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﺛﻮاب اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﺳﺌﻠﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ‬

‫ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﷲ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه‬

‫‪٣٤٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺪور ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﺣﻮل إﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺮاض أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﺣﻮل دﻋﻮة رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺷﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻛﺮﱘ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﳌﺎ ﺟﺤﺪوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮا ﺣﻘﻮق اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫أﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﻔﺮﻳﻘﲔ‪ :‬اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺠﺮﻣﲔ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺣﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ وﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﻨﻘﻮص‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻘﻄﻊ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‬
‫ﺑﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس‬

‫ﰲ أي اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ اﳊﻠﻒ‬ ‫ﺗُﻼﻳِﻦ‪ ،‬وﺗُﺼﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﳉﻨﻮن؟‬

‫ﳝﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻧﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻐﺘﺎب ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻛﺬﱠ اب‪ ،‬ﺣﻘﻴﺮ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻓﺴﺎد‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻐﻴﺮ أﺑﻴﻪ‬ ‫ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬ﻟﺌﻴﻢ‪ ،‬ﻏﻠﻴﻆ‬
‫ﰲ ﻛﻔﺮه‬

‫ﺳﻨﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫أﻧﻔﻪ‬ ‫أﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ‬

‫‪٣٤٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻟﻴﻘﻄﻌُﻦﱠ ﺛﻤﺎر ﺣﺪﻳﻘﺘﻬﺎ‬ ‫اﳊﺪﻳﻘﺔ‬ ‫اﺧﺘﺒﺮﻧﺎﻫﻢ‬

‫وﻻ ﻳﻨ ُﻮون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺼﺔ اﳌﺴﺎﻛﲔ‪،‬‬

‫ﻧﺎر أﺣﺮﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﺣﺎط ﻧﺎزﻻً ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن ﺷﺎء اﷲ‬

‫اذﻫﺒﻮا ﻣﺒﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎدى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ اﳌﻈﻠﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻫﻢ اﻟﺴﻴﺊ‬ ‫ُﻣ ِﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ‬ ‫ﻣﺰرﻋﺘﻜﻢ‬

‫ﰲ ﻣﻨﻊ اﳌﺴﺎﻛﲔ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎر‬

‫ﱠ‬
‫ﻫﻼ ﺗﺬﻛﺮون اﷲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﻔﺮوﻧﻪ؛‬ ‫أﻋﺪﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﳌﺨﻄﺌﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻜﻢ‪ ،‬وﺧﺒﺚ ﻧﻴﺘﻜﻢ‬ ‫ﻼ ودﻳﻨﺎً‬
‫ﻋﻘ ً‬

‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎب ﻧﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﻳﻠﻮم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫ﻃﺎﻟﺒﻮن اﳋﻴﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﻣﺮﻧﺎ‬ ‫ﻗﺼﺪوه ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﲔ‬

‫إﻧﻪ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ‬

‫ﻋﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻮاﺛﻴﻖ‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﻮن‬
‫ﺗﺮﻳﺪون‪ ،‬وﺗﺸﺘﻬﻮن‬

‫ﻣﻨﻜﺴﺮة ذﻟﻴﻠﺔ؛‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ رﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ؛ ﻓﻴﺴﺠﺪ‬ ‫ﻛﻔﻴﻞ وﺿﺎﻣﻦ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻬﺎ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫أﺻﺤﺎء‪ ،‬ﻗﺎدرون‬ ‫ﺗﻐﺸﺎﻫﻢ‬

‫ﺳﻨﻤﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻟﻨﻌﻢ؛‬

‫ﻗﻮي‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫أﻣﻬﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﻃﻴﻞ أﻋﻤﺎرﻫﻢ‬
‫اﺳﺘﺪراﺟﺎً ﻟﻬﻢ‬

‫ﺑﻞ أﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﻼ ﺛﻘﻴ ً‬

‫ﻼ‬ ‫ُﻣﻜﻠﱠﻔﻮن ِﺣﻤ ً‬ ‫ﻏﺮاﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺮة‬

‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﳑﻠﻮء ﻏﻤﺎً‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻧﺲ‬

‫وﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻌﺠﻞ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻏﻀﺐ‬

‫ﻟﻄﺮح ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت‬‫ُ‬

‫اﺻﻄﻔﺎه رﺑﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ٍ‬
‫آت ﲟﺎ ﻳُﻼم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻷرض اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻬﻠﻜﺔ‬

‫ﻟﻴُﺴﻘِ ُﻄﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ؛‬

‫ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ إﻟﻴﻚ؛ ﻋﺪاو ًة وﺑﻐﻀﺎً‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻟﺸﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳُﻜﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم؛ وﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻟﻪ ﺣﻆ ﺷﺮف ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن أﺣﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ إﻟﻴﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬

‫أﻛﻤﻠﻬﻢ إﳝﺎﻧﺎً أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎً؛ ﻛﺎن أﻋﻈﻤﻬﻢ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎً‪ ،‬واﳋﻠﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻷوﻟﻰ؛ ﻓﻼ ﻳُﻄﺎع‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﳌﺮء ٌ‬
‫اﳌﻜﺬب واﳊﻼف‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺜﻞ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‬

‫‪٣٤٥‬‬
 ‫وذﻟﻚ أن اﻟﻜﺎذب ﻟﻀﻌﻔﻪ وﻣﻬﺎﻧﺘﻪ إﳕﺎ ﻳﺘﻘﻲ ﺑﺄﳝﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﺮئ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‬
‫ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬

‫ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﺮﻃﻮم ‪-‬وﻫﻮ اﻷﻧﻒ‪ -‬ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ اﻹذﻻل‬

‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬
‫واﻹﻫﺎﻧﺔ؛ ﻷن اﻟﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ ﺷﲔ وإذاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻛﺮم ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ!؟‬

‫و ُﻋﺠﻞ اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﲟﻨﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻷن ﻋﺰﻣﻬﻢ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻊ وﺗﻘﺎﺳﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻖ أﻧﻬﻢ ﻣﺎﻧﻌﻮن ﺻﺪﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺎﻧﻌﲔ‪ .‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻮاﺳﻮن ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‬

‫ﻋﺰﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ وﻧﻜﺪﻫﻢ وﻫﻢ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﺪوا ﺑﺤﺎل ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻊ‬
‫واﳊﺮﻣﺎن‬

‫ﻣﺎ أﺟﻤﻞ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬

‫اﻟﻘﺼﺎب‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻧﺎدﻣﺎً ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮل أﺻﺤﺎب اﳉﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻗﺴﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎن ﺣﻖ اﻟﻔﻘﺮاء‪:‬‬

‫ﻋﻮﻗﺒﻮا ﺑﻨﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ؛ ﳌﺎ ُدﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﰲ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺻﺤﺘﻬﻢ وﺳﻼﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻮﻗﺒﻮا‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﺑﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة إذا ﲡﻠﻰ اﻟﺮب ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻻ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أن ﻳﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻌﻮد ﻇﻬﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻃﺒﻘﺎً واﺣﺪاً‬

‫وﺳﻤﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻮت ﻷن اﳊﻮت اﺑﺘﻠﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻳﻮﻧﺲ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ذو اﻟﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻨﻮن ﻫﻮ اﳊﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ اﷲ ﻣﺤﻤﺪاً ﷺ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ ﰲ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫اﻟﻀﺠﺮ واﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﺣﲔ ذﻫﺐ ﻣﻐﺎﺿﺒﺎً‬

‫أي‪ :‬ﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻚ ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ ﻳﺤﺴﺪوﻧﻚ؛ ﻟﺒﻐﻀﻬﻢ إﻳﺎك‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﲔ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺣﻖ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫اﷲ‬

‫‪٣٤٦‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٦٩‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٧٨‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺣﺘﻤﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪاً‬

‫ﻟﺼﺪق اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ووﻋﺪاً‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺣﺔ‪ ،‬ووﻋﻴﺪاً‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﳊﺴﺮة‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وإﻫﻼك اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﺰوﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬

‫‪٣٤٧‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺪور ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ﺣﻮل إﺛﺒﺎت ﺻﺪق اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﻼم اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺮاءة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﳑﺎ اﺗﻬﻤﻪ ﺑﻪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻀﻼل ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ‬
‫وﻓﺠﺎﺋﻊ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻗﻮم ﻋﺎد‪ ،‬وﺛﻤﻮد‪ ،‬وﻗﻮم ﻟﻮط‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻗﻮم ﻧﻮح(‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة اﳌﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺻﻮرت ﺣﺎل اﻟﺴﻌﺪاء واﻷﺷﻘﻴﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻄﻰ اﳌﺆﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ اﻹﻛﺮام واﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻌﻄﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﺬل واﻟﻬﻮان‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺒﻴﺎن أن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻖ واﻗﻊ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺄن‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ﺑﻘﺼﺺ أﻗﻮام‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ‪:‬‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎوزت‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮع‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺣﻘﺎً اﻟﺘﻲ‬
‫اﳊﺪ ﰲ ﺷﺪﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺄﻫﻮاﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‬

‫ﺳﻠﱠﻄﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻬﺒﻮب‬ ‫ﺑﺎردة‬

‫أﺻﻮل ﻧﺨﻞ‬ ‫ﻣﻮﺗﻰ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ؛ ﻻ ﺗﻔﺘﺮ‪،‬‬

‫وﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‬

‫ﺑِﺎﻟﻔﻌﻼت ذات‬ ‫أﻫﻞ ﻗﺮى ﻗﻮم ﻟﻮط اﻟﺬﻳﻦ‬

‫ﺧﺮِ ﺑﺔ ﻣﺘﺂﻛﻠﺔ اﻷﺟﻮاف‬
‫اﳋﻄﺄ اﳉﺴﻴﻢ‬ ‫اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺑﻬﻢ دﻳﺎرﻫﻢ‬

‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎوز اﳌﺎء ﺣﺪه‪ ،‬وارﺗﻔﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐ ًﺔ ﰲ اﻟﺸﺪة‬

‫‪ ،‬ﲡﺮي ﰲ اﳌﺎء‬ ‫ﻧﻮح‬ ‫ﻓﻮق ﻛﻞ ﺷﻲء‬

‫‪٣٤٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ‬

‫وﲢﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻫﻼك اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ إﺳﺮاﻓﻴﻞ‬

‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﺪﻗﺘﺎ‪ ،‬وﻛﺴﺮﺗﺎ‬ ‫و ُرﻓِ ﻌﺖ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ‬

‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﺮاﻓﻬﺎ‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺮﺧﻴﺔ‬

‫أﻳﻘﻨﺖ‬ ‫ﺧﺬوا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﻟﻠﺠﺰاء‬

‫واﳊﺴﺎب‬

‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﺛﻤﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻫﻨﻴﺌﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‬

‫واﳌﻀﻄﺠﻊ‬

‫ﻣﺎ ﺟﺰاﺋﻲ؟‬ ‫ﻗﺪﱠ ﻣﺘﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮ ُﻣﻨﻐﱠﺺ‪ ،‬وﻻ ﻣُﻜﺪﱠ ر‬

‫اﳌﻮﺗﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫ذﻫﺐ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻨﻲ‬
‫ﻷﻣﺮي‪ ،‬وﻟﻢ أﺑﻌﺚ‬

‫اﺟﻤﻌﻮا ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ‬

‫أدﺧﻠﻮه‪ ،‬وأﺣﺮﻗﻮه ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﺠﺘﻲ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻲ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﺑﺎﻷﻏﻼل‬

‫ﻗﺮﻳﺐ ﻳﺤﻤﻴﻪ‬ ‫ﻓﺄدﺧﻠﻮه ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺑﺬراع اﳌﻠﻚ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬

‫أﻗﺴﻢ‪ ،‬و)ﻻ(‪ :‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫اﳌﺬﻧﺒﻮن‪ ،‬اﳌُﺼ ﱡﺮون‬ ‫ﺻﺪﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬

‫اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‬

‫ﻧﻴﺎط اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻋﺮق ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺴﺠﻊ ﻛﺴﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬

‫اﺧﺘﻠﻖ‪ ،‬واﻓﺘﺮى ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺑﻪ إذا ُﻗ ِﻄﻊ ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻳﺪﱠ ﻋﻮن ﻋﻠﻢ اﳌﻐﻴﺒﺎت‬

‫ﻓﻨﺰه رﺑﻚ ﻋﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﲔ اﻟﻬﻼك‬

‫ﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ذاﻛﺮاً اﺳﻤﻪ‬ ‫واﻟﻌﻘﺎب ﻋﻨﻪ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻋﺎدة اﻟﻘﺮآن ﺗﻘﺪﱘ ذﻛﺮ ﻋﺎد ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻮد إﻻ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬أن اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ اﺑﺘﺪأت ﺑﺬﻛﺮ‪-‬‬
‫؛‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮع أﺳﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺪة ﺻﻮﺗﻬﺎ‪ -‬ﻗﺪم ذﻛﺮ‬
‫ﻷن اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺮع إذ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﺼﻮاﻋﻖ‬
‫اﳌﺴﻤﺎة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻷذن ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ؛‬

‫ُ‬
‫واع‪ ،‬وأذن واﻋﻴﺔ؛ ِﳌَﺎ ﺑﲔ اﻷذن واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﺐ ٍ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻷذن إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﺑﻪ‬
‫واﻟﺮﺳﻮل واﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻠﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ‬
‫اﳌﺆدي ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺮف ارﺗﺒﺎط اﳉﻮارح ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻢ أن‬
‫اﻷذن أﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ إذا وﻋﺖ وﻋﻰ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪٣٤٩‬‬
 ‫ﺗﺄﻣﻞ ﺳﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺸﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ راﺿﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺮﺿﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻼﺋﻘﺔ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻌﻴﺸﺔ رﺿﻴﺖ ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ رﺿﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ‬

‫ﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻣﻌﻪ أﺻﺤﺎب ﻟﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﺳﻔﺮة ﻟﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻓﻤﺮ ﺑﻬﻢ راﻋﻲ ﻏﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎه اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ؛ ﻟﻴﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﺻﺎﺋﻢ! ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﺗﺼﻮم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﳊﺎر‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺳﻤﻮﻣﻪ وأﻧﺖ ﰲ ﻫﺬه اﳉﺒﺎل ﺗﺮﻋﻰ ﻫﺬه اﻟﻐﻨﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻲ واﷲ أﺑﺎدر أﻳﺎﻣﻲ اﳋﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻌﻤﻪ‬ ‫ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺮن ﻣﻨﻊ ﻃﻌﺎم اﳌﺴﻜﲔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ‬

‫أن رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﳋﻠﻘﻪ ﺗﺄﺑﻰ أن ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﺳﺪى؛ ﻻ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺬرﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ‬
‫ﻼ ﲟﻨْﺰﻟﺔ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ؛ ﻓﻤﻦ زﻋﻢ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬‫ﻫﻤ ً‬
‫ﻗﺪره‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٥٠‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٧٠‬‬

‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٧٩‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺗﺄﻛﻴﺪ وﻗﻮع اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺪﻗﲔ ﺑﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وأﻓﻌﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺟﺰاؤﻫﻢ‬

‫‪٣٥١‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺪور ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج ﺣﻮل ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ وإﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬واﺳﺘﻬﺰاؤﻫﻢ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة وﺷﻘﺎوة‪ ،‬وراﺣﺔ وﺗﻌﺐ‪ ،‬وﺻﻮرت ﺣﺎل‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﺼﻔﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻼﺋﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺟﺮ‬
‫واﻟﺜﻮاب ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺮة اﳌﺠﺮﻣﲔ اﻟﻄﺎﻣﻌﲔ ﰲ دﺧﻮل ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺰاﻫﻢ اﷲ‬
‫وأذاﻗﻬﻢ ﻧﺎر اﳊﻤﻴﻢ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ﺑﻮﻗﻮع ﻋﺬاب‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻛﺎﻟﺘﺘﻤﺔ ﻟﺴﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‬

‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﰲ وﺻﻒ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﻨﺎر‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻮ واﳉﻼل‬ ‫ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫داع‬

‫دﻋﺎ ٍ‬

‫ﻻ ﺟﺰع ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻜﻮى‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬ ‫ﺗﺼﻌﺪ‬

‫ﻣﻨﻪ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ‬

‫ﻛﺎﻟﺼﻮف اﳌﺼﺒﻮغ اﳌﻨﻔﻮش‬

‫ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﺜﻞ ُﺣﺜﺎﻟﺔ اﻟﺰﻳﺖ‬
‫اﻟﺬي ذرﺗﻪ اﻟﺮﻳﺢ‬

‫ﺗﻀﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪،‬‬

‫وﻳﻌﺮﻓﻪ وﻻ ﻳﻜﻠﻤﻪ‬

‫ﺗﻨﺰع ﺑﺸﺪة ﺣﺮﻫﺎ ﺟﻠﺪة اﻟﺮأس‪،‬‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺘﻠ ﱠﻬﺐ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻨﺎه أﻳﻬﺎ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ أﻃﺮاف اﻟﺒﺪن‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﻠﻈﻰ‬ ‫ﻧﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻻﻓﺘﺪاء‬

‫‪٣٥٢‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻳﺠﺰع ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺴﻚ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ وﻋﺎء‪،‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮ اﻷﺳﻰ واﳊﺰن‬
‫وﳝﻨﻊ إذا أﺻﺎﺑﻪ اﳋﻴﺮ‬ ‫وﻟﻢ ﻳُﺆ ﱢد ﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﻪ‬

‫ﲔ ﻓﺮﺿﻪ اﷲ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ُﻣﻌ ٌ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‬ ‫اﳌﺎل‪ ،‬واﻟﻴﺴﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وﻫﻮ اﻟﺰﻛﺎة‬

‫إﻣﺎﺋﻬﻢ اﳌﻤﻠﻮﻛﺎت ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺄﻣﻨﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﻳﻮم اﳉﺰاء واﳊﺴﺎب‬

‫ﺣﺎﻓﻈﻮن‬ ‫اﳌﺘﺠﺎوزون اﳊﻼل‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺆاﺧﺬﻳﻦ‬

‫إﻟﻰ اﳊﺮام‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻣﺴﺮﻋﲔ ﻧﺤﻮك ﻗﺪ ﻣﺪوا‬ ‫ﻣﺆدون ﻟﻠﺸﻬﺎدة‪ ،‬دون‬

‫وﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬أو ﻛﺘﻤﺎن‬

‫اﻟﻘﺒﻮر‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ وﻳﻌﺠﺰﻧﺎ‬ ‫أﻗﺴﻢ‪ ،‬و)ﻻ(‪ :‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬

‫إذا أردﻧﺎه‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ‬

‫أﺣﺠﺎر ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬

‫ذﻟﻴﻠ ًﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺴﺮ ًة‬ ‫ﻳُﻬﺮوِ ﻟﻮن‪ ،‬وﻳُﺴﺮِ ﻋﻮن‬
‫دون اﷲ‬

‫ﺗﻐﺸﺎﻫﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﮊ أي‪ :‬ﻋﻠﻰ أذاﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻔﻚ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ؛‬ ‫ﮋ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺷﺎرﻓﺖ وﻗﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻔﺎﰌ اﳋﺎﰎ اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫أﺑﲔ ﻷﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ .‬واﻟﺼﺒﺮ‪ :‬ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻜﺮوه‬

‫إذا أردت ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻬﻠﻮع ﻓﻬﻮ‪ :‬اﻟﺬي إذا أﺻﺎﺑﻪ‬

‫ﻼ أﻇﻬﺮ اﻻﺳﺘﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وإذا أﺻﺎﺑﻪ اﻷﻟﻢ أﺳﺮع‬ ‫اﳉﻮع ﻣﺜ ً‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وإذا أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻘﻬﺮ أﻇﻬﺮ اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﺣﺘﻤﺎل ﻟﺪﻳﻪ‬
‫وﻻ إﻓﻀﺎل‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﺮﻳﺪة ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻮﻓﻖ ﻟﻺرادة‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﺼﺎﳊﺔ وإﻻ وﻗﻌﺖ ﰲ ا ِﻹرادة اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﺎر؛ وﻗﺪ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ‬ ‫ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ‬ ‫ﭼ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻓ َﺄﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ أَن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻸﺟﻞ ﻣﺎ زﻛﺎه اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وإِﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ َ‬

‫ﻫﻜﺬا ﻧﻘﻞ اﻹﺳﻼم إﺳﻌﺎف اﻟﺒﺎﺋﺴﲔ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﱠﺔ ﺗﺬل‬

‫اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‬
‫ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﺎً ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﻲ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻣﻮﻓﻮري‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬

‫وﰲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ؛ أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﲢﻘﻴﺮ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ‬
‫ﻃﻤﻌﻬﻢ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ؛ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﳑﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ اﳉﻨﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﻷﻧﻜﻢ‬
‫ﺳﻮاء ﰲ اﳋﻠﻘﺔ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺄن اﷲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ‬ ‫ﻣﺎء ﻣﻬﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﮋ ﮠ‬

‫‪٣٥٣‬‬
 ‫اﳋﻮض ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺿﺪ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬واﻟﻠﻌﺐ ﺿﺪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﻴﻪ؛ ﻓﺎﻷول ﺿﺪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮاب؛ وﻫﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ؛ ﻻ‬
‫ﺑُﺪﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‬

‫وﰲ ﺧﺘﺎم اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬

‫إﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﰲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫ﻓﺒﲔ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﺴﻮرة ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﻔﺎف واﺳﺘﺒﻌﺎد‪ .‬ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﺑﻪ؛ ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺣﺬرﻫﻢ وﻳﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ رﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﻂ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﺑﺄوﻟﻬﺎ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٥٤‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٧١‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٧١‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة ﻧﻮح‬ ‫وﺟﻪ‬
‫وﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻧﻮح‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺻﺒﺮ اﻟﺪﻋﺎة وﺟﻬﺎدﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ‬

‫‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬ ‫ﻧﻮح‬
‫وﺗﻬﺪﻳﺪاً ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻧﻮح‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫اﷲ اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻧﻮﺣﺎً‬

‫دﻋﺎء ﻧﻮح‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻮم ﻧﻮح ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ وﻣﺂﻟﻬﻢ‬

‫‪٣٥٥‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﻗﺼﺔ ﺷﻴﺦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﻮح ﻣﻦ ﺑﺪء دﻋﻮﺗﻪ وﻣﺎ ﺗﺨﻠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد‪ ،‬وﺻﺒﺮ‪ ،‬وﺗﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻼ وﻧﻬﺎراً‪ ،‬وﺳﺮاً وﺟﻬﺎراً‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰدﻫﻢ ذﻟﻚ إﻻ إﻣﻌﺎﻧﺎً ﰲ اﻟﻀﻼل واﻟﻌﺼﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴ ً‬
‫رﺑﻪ ﺑﺈﻫﻼك‬ ‫وﺻﻮرت ﰲ اﳋﺘﺎم ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺘﻲ أﻏﺮق اﷲ ﺑﻬﺎ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻧﻮح‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﻋﺎ ﻧﻮح‬
‫ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻻﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻹﻧﺬار أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻟﺴﻨﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ اﻷﱈ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ دﻋﻮة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﺠﺮﻣﲔ‬
‫اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ ،‬ﰲ ﺷﺘﱠﻰ اﻟﻌﺼﻮر واﻷزﻣﻨﺔ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺗﺂﺧﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻌﺬاب‬

‫وﺧﺘﻤﺖ‬ ‫اﳌﻮﻋﻮد ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﻌﻘﺎﺑﻬﻢ‪:‬‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫وﺗﻐﻄﻮا ﺑﻬﺎ؛ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫وﻗﺖ ﻣُﻘﺪﱠ ر ﰲ ﻋﻠﻢ‬

‫وﻗﺖ ﻣﺠﻲء ﻋﺬاﺑﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻲ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫اﳌﻄﺮ‬ ‫رﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻲ داﻋﻴﺎً‬ ‫أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ‬

‫ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﺑﺴﺎﺗﲔ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎً‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮاً‬

‫ﻣﺼﺒﺎﺣﺎً ﻣﻀﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ًﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬

‫ﺣﺮارة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺮاج‬ ‫ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ ﻋﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬

‫ﻃﺮﻗﺎً‬ ‫ﳑﻬﺪة‬ ‫أﻧﺸﺄ أﺻﻠﻜﻢ‬

‫ﻻ ﺗﺘﺮﻛﻦﱠ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎً‬ ‫واﺳﻌ ًﺔ‬

‫‪٣٥٦‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ذﻧﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﺑُﻌﺪاً ﻋﻦ اﳊﻖ‬ ‫ﻫﺬه أﺳﻤﺎء أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‬

‫ﻫﻼﻛﺎً‪ ،‬وﺧﺴﺮاﻧﺎً‬ ‫أﺣﺪاً ﺣﻴﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫ﻳﺪور‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮك‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﻓﺘﺘﺎح دﻋﻮﺗﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻟﻄﻠﺐ إﻗﺒﺎل أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫وﻧﺪاؤﻫﻢ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﲤﻬﻴﺪاً ﻟﻘﺒﻮل ﻧﺼﺤﻪ؛ إذ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻘﻮﻣﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﺗﺼﺪﻳﺮ دﻋﻮﺗﻪ ﺑﺤﺮف‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻷن اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻳﺘﺮددون ﰲ اﳋﺒﺮ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﻮى ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل؛‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻹﻋﻼن واﻹﺳﺮار؛ إزاﻟ ًﺔ ﳌﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ‬

‫اﳋﻀﺮ ﺣﺴﲔ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﳌﺪﻋﻮ ﻣﻦ اﺗﻬﺎم اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ ﻋﻼﻧﻴ ًﺔ إﻻ‬
‫ﺗﻠﻮﻳﺚ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬واﻹزراء ﺑﺴﻤﻌﺘﻪ‬

‫ذﻛﺮ أوﻻً أﻧﻪ دﻋﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻧﻪ دﻋﺎﻫﻢ‬
‫ﺟﻬﺎراً‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﲔ اﳉﻬﺮ واﻹﺳﺮار‪ ،‬وﻫﺬه ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﳉﺪ ﰲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‬

‫ﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳﻮﺟﺐ ﻧﺰول اﻷﻣﻄﺎر‪،‬‬

‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺰد‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺮج ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ أن أﺳﺘﻐﻔﺮ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎك اﺳﺘﺴﻘﻴﺖ؟!‬

‫ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺴﻘﻴﺖ أﺑﻠﻎ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬

‫وﺣﺪوه وأﻃﺎﻋﻮه وﺷﻜﺮوه؛‬ ‫ﻟﻮ ﱠ‬

‫ﻋﻈﻤﻮا اﷲ وﻋﺮﻓﻮا ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﱠ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻓﻄﺎﻋﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ واﳊﻴﺎء ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ وﻗﺎره‬
‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺒﺴﻂ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻄﻐﻴﺎﻧﻬﻢ وﺑﻄﺮﻫﻢ‪،‬‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﻔﺮوا واﺳﺘﻐﻠﻮا ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻮا‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ وﺧﺴﺎرﺗﻬﻢ ﺑﺨﺴﺎرﺗﻬﻢ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺳﻨﺔ اﻟﺪﻋﺎء أن ﻳﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻋﺎء‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻐﻴﺮه‬

‫‪٣٥٧‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٧٢‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٤٠‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﳉﻦ‬ ‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أﺣﻮال‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﳉﻦ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن وأﻧﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫إﳝﺎن اﳉﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل‬
‫ﻣﺰاﻋﻢ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫إﳝﺎن اﳉﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎن رﺣﻠﺔ اﻹﳝﺎن‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫وأﻗﺴﺎم اﳉﻦ وﻋﺎﻗﺒﺔ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ‬

‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ إﻻ اﷲ‬

‫‪٣٥٨‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺪور ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر وأﺳﺮار‪ ،‬ﺑﺪءاً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻓﻬﻢ ﺣﻮل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﺣﲔ ﺳﻤﻌﻮه ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إﻟﻰ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﰲ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺮاﻗﻬﻢ ﻟﻠﺴﻤﻊ‪ ،‬ورﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ اﶈﺮﻗﺔ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ أدﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﷲ ‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬
‫ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺜﻴﺮة ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﳉﻦ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ذﻛﺮت ﺳﻮرة ﻧﻮح ﻗﺼﺔ أول اﻟﺮﺳﻞ ﻧﻮح‬
‫ﻗﻮﻣﻪ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬وذﻛﺮت‬
‫ﺳﻮرة اﳉﻦ ﻗﺼﺔ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﻣﻊ اﳉﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﻬﺪى‬ ‫ﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻳُ ﱠ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‬

‫وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬

‫إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫زوﺟﺔ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ رﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻼﻟﻪ‪،‬‬

‫وﻏﻨﺎه‬

‫ﻃﻐﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﺳﻔﻬﺎً‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺮون‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺬون‬ ‫ﻗﻮﻻً ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﳊﻖ ﻣﻦ‬

‫دﻋﻮى اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ‬

‫ﳒﻮﻣﺎً ﻣﺤﺮﻗ ًﺔ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﻃﻠﺒﻨﺎ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻤﺎء؛‬ ‫وأن ﻛﻔﺎر اﻹﻧﺲ ِ‬
‫ﺣﺴﺒﻮا‬
‫ﳌﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫ﻻﺳﺘﺮاق اﻟﺴﻤﻊ‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ؛ ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﺧﻴﺮاً‪ ،‬وﺻﻼﺣﺎً‪ ،‬ورﺣﻤ ًﺔ‬ ‫أُ ِ‬
‫رﺻﺪ ﻟﻪ؛ ﻟﻴُﺮﻣﻰ ﺑﻪ‬
‫إﻟﻰ أﺧﺒﺎرﻫﺎ‬

‫ﻟﻦ ﻧﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻠﺖ‬ ‫أﻳﻘﻨﺎ‬ ‫ﻓﺮﻗﺎً وﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﻪ‬

‫‪٣٥٩‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﳉﺎﺋﺮون‪ ،‬اﻟﻈﺎﳌﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﻻ ﻇﻠﻤﺎً ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﺰﻳﺎدة‬ ‫ﻧُﻘﺼﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬

‫ﺣﺎدوا ﻋﻦ اﳊﻖ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‬

‫ﻗﺼﺪوا ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ‪،‬‬

‫دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫وأﻧﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺎم اﻟﻜﻔﺎر‬
‫واﺟﺘﻬﺪوا ﰲ اﺧﺘﻴﺎره‬

‫ﻳﺪﺧﻠﻪ‬ ‫ﻟﻨﺨﺘﺒﺮﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﻜﺮون‬ ‫ﻛﺜﻴﺮاً‬

‫ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻗﺎرب اﳉﻦ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪاً ﺷﺎﻗﺎً‬

‫ﻧﻔﻌﺎً‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﺮاﻛﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫ﻳُﻨﻘِ ﺬﻧﻲ‬
‫ﺷﺪة ازدﺣﺎﻣﻬﻢ ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻪ‬

‫ﻣﺎ أدري‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻣﻠﻚ أن أﺑﻠﻐﻜﻢ‬ ‫ﻣﻠﺠ ًﺄ أﻓ ﱡﺮ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ‬

‫ﻳُ ِ‬
‫ﺮﺳﻞ‬ ‫ﻣﺪ ًة ﻃﻮﻳﻠ ًﺔ‬ ‫اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ُو ِﻋﺪﰎ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺮﺳﻮﻧﻪ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﰲ ﻫﺬا ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم؛ ﺣﻴﺚ آﻣﻨﺖ اﳉﻦ‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺴﻤﺎع اﻟﻘﺮآن ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺴﻤﺎع آﻳﺎت ﻳﺴﻴﺮة ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وأدرﻛﻮا ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ وآﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻛﻔﺎر اﻹﻧﺲ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺮﺷﺪ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﺷﻲء؛ ﻷن اﻟﺜﻘﺔ‬

‫ﺑﻜﻞ أﺣﺪ ﻋﺠﺰ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ اﳌﻬﻠﻚ ﻫﻼﻛﺎً أﺑﺪﻳﺎً‪ ،‬وإﻟﻴﻪ أرﺷﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﺑﺄن‪) :‬ﻣﻦ اﺗﻘﻰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت اﺳﺘﺒﺮأ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻋﺮﺿﻪ(‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺚ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻘﺪم وﻻ ﻳﺤﺠﻢ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﻘﺎﻃﻊ‬

‫وأﺳﻨﺪ ﻓﻌﻞ إرادة اﻟﺸﺮ إﻟﻰ اﳌﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪ إﻟﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ أن ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﮋ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﮊ ﺟﺮﻳﺎً‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ واﺟﺐ اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﲢﺎﺷﻲ إﺳﻨﺎد اﻟﺸﺮ إﻟﻴﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻘﺎم دﻋﻮة إﺧﻮاﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻴﺮ ﻟﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻳﺼﺎرﺣﻮﻫﻢ ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬ﺑﻞ أﻟﻬﻤﻮا وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﻄﻔﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﯨ ﯩﮊ‬

‫‪٣٦٠‬‬
 ‫ﻣﻦ أﺣﺐ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫ﺻ ﱢﻔﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺪﱠ ر ُﻛﺪﱢر ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ‪) :‬ﻣﻦ ﺻﻔﱠﻰ ُ‬
‫وإﳕﺎ ﻳَﻌﺮف اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن اﶈﺎﺳﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎﺣﺬر ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺎر اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺟﺄة اﻟﻨﻘﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﺒﺴﺎط اﳊﻠﻢ؛ ﻓﺮﲟﺎ ﻋﺠﻞ‬
‫اﻧﻘﺒﺎﺿﻪ‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺠﻮد أﺷﺮف أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻘُﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ر ﱢﺑﻪ‪،‬‬

‫اﻟﺰرﻛﺸﻲ‬
‫اﺷﺘُﻖﱠ اﺳﻢ اﳌﻜﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻣﺮﻛﻊ‬

‫اﻧﻈﺮ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﻟﻰ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻷن ﻛ ّ ُﻞ ﻣﺎﻧُﺴﺐ إﻟﻰ اﶈﺒﻮب ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺒﻮب‬

‫اﻧﺘﺴﺒﺖ إﻟﻴﻚ ﺻﺮتُ ﻣﻌﻈﻤﺎً‬
‫ُ‬ ‫ﳌﺎ‬
‫وﻋﻠﻮتُ ﻗﺪراً دون ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﻨﺴﺐ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻋﻈﻴﻢ وﺗﻮﻛﻴﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﺰﻳﻪ ﺑﺤﺴﻦ ﺻﻨﻴﻌﻪ وﺳﻮء ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٦١‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺑﺪء‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﺰﻣﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٧٣‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺰاد اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺪﻋﺎة ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﻣﺼﺎﻋﺐ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫وﺗﻮﻋﺪاً ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎر وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ‬ ‫إرﺷﺎدات ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫ﻓﻀﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻷﻫﻞ اﻹﳝﺎن‬

‫‪٣٦٢‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ﷺ ﰲ ﺗﺒﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺒﺮه‪ ،‬وﺟﻬﺎده‪،‬‬
‫وﻗﻴﺎﻣﻪ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻼوﺗﻪ ﻟﻜﺘﺎب رﺑﻪ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻗﺪ ﺟﺎءﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﳋﻴﺮ واﻟﻬﺪى‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﺪوه ﱠ‬
‫وﻛﺬﺑﻮه‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﰲ وﺟﻪ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻮرة اﳌﺜﻞ ﺑﻔﺮﻋﻮن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮه ﰲ اﻟﻬﻼك واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﲢﺬﻳﺮاً ﻟﻬﻢ أن ﻳﺤﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﷲ ﻋﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ وﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬رﺣﻤﺔ ﺑﻪ وﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻔﺮغ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻗﻴﺎم‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﳉﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬
‫‪ ،‬وﺑﺪأت ﺳﻮرة‬
‫اﳌﺰﻣﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎً‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻗﺮا ِﺑﺘُﺆدة وﲤ ﱡﻬﻞ؛ ﻣﺒﻴﻨﺎً‬
‫اﳌﺘﻠﻔﻒ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ‬
‫اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‬ ‫اﳊﺮوف واﻟﻮﻗﻮف‬

‫وأﺑﲔ ﻗﻮﻻً؛ ﳊﻀﻮر‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ‬

‫أﺷﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮاً ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‬ ‫ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم‬

‫ﺗُﻔ ﱢﻮض أﻣﻮرك إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎً‪ ،‬وﺗﻘﻠﺒﺎً‬

‫واﻧﻘﻄﻊ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻚ‬

‫أﺟﻠﻬﻢ زﻣﻨﺎً ﻗﻠﻴ ً‬

‫ﻼ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫أﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ؛ ﺗﺎرﻛﺎً‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫واﻟﺘﺮف‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻳﻨﺸﺐ ﰲ اﳊﻠﻮق‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺗﻀﻄﺮب‬ ‫ﻗﻴﻮداً ﺛﻘﻴﻠ ًﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﺎغ؛ ﻟﻜﺮاﻫﺘﻪ‬

‫‪٣٦٣‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺷﺪﻳﺪاً‬ ‫ﻼ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮاً‬
‫ﺳﺎﺋ ً‬ ‫ﻼ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً‬
‫رﻣ ً‬

‫ﻣﺘﺼﺪﻋﺔ ﰲ ﻳﻮم‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫واﻗﻌﺎً ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﻟﻦ ُﳝﻜﻨﻜﻢ ﻗﻴﺎم‬ ‫أﻗﻞ‬ ‫ﺗُﺼﻠﱢﻲ ﻣﺘﻬﺠﺪاً ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‬

‫اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ‬

‫ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ‬
‫رزق اﷲ‬ ‫ﻓﺨﻔﱠﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﰲ اﻷرض‬

‫ﺻﺪﻗ ًﺔ ﺑﺈﺧﻼص‪،‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻗﻮا‬

‫وﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫إذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﻟﺼﻼة ﺗﺴﺒﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻗﻴﺎﻣﺎً ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺷﺸﺸﺸﺸﺶ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻗﺮآﻧﺎً‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫وﳌﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ رﻛﻮﻋﺎً وﺳﺠﻮداً ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺮﻛﻮع‬
‫واﻟﺴﺠﻮد ﻓﻴﻬﺎ‬

‫إﳕﺎ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﻞ؛ ﻷن ﺗﺮﺗﻴﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﺪﺑﺮ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻚ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻴﺆ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺘﺎم ﻟﻪ‬

‫ﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أدري‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ أردت أن أُﻋ ِﻠ َﻢ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺋ ُﻞ ذا ﻗﺪر؛ ﻓﻐﻀﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ؟ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻲء ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﮋ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﮊ‬

‫ﻼ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪارﺳﺔ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴ ً‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻼوة ﰲ رﻣﻀﺎن ﻟﻴ ً‬
‫ﻼ؛ ﻓﺈن اﻟﻠﻴﻞ‬
‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬وﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﻃﺄ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﭭ‬ ‫واﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺢ‬

‫اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺼﺒﺮ اﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻜﻮى ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻔﺢ اﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻋﺘﺎب ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮ اﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻻ أذى ﻣﻌﻪ‬

‫‪٣٦٤‬‬
 ‫واﺧﺘﻴﺮ ﻟﻬﻢ ‪-‬أي‪ :‬ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ‪ -‬ﺿﺮب اﳌﺜﻞ ﺑﻔﺮﻋﻮن ﻣﻊ‬
‫ﻷن اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﺣﺎل أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﺣﺎل أﻫﻞ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﰲ ﺳﺒﺐ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻏﻴﺮ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﳝﻸ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﺮ واﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﳌﺒﻌﻮث إﻟﻴﻬﻢ‬

‫ﺑﺸﺮى ﳌﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق اﳊﻼل ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‬

‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺘﺄول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫واﻟﺴﻔﺮ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺮن اﷲ ﺑﲔ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ واﳌﻜﺘﺴﺒﲔ اﳌﺎل‬
‫اﳊﻼل؛ ﻳﻌﻨﻲ أن اﷲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﺒﲔ ﻟﻨﺴﺦ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫إﻻ ﺗﻨﻮﻳﻬﺎً ﺑﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﰲ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﺮض‪،‬‬
‫ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن وﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٦٥‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٧٤‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض ﻟﻠﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬

‫وﺗﻮﻋﺪ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺰول ‪٤‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺗﻬﺪﻳﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﺸﺮك‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ واﳌﺠﺮﻣﲔ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﺪد ﺧﺰﻧﺔ ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫‪٣٦٦‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﲟﻬﻤﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺑﺠﺪ وﻧﺸﺎط‪ ،‬وإﻧﺬار اﻟﻜﻔﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذى اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺪدت اﳌﺠﺮﻣﲔ وﺣﺬرﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻋﺼﻴﺐ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮت ﻗﺼﺔ اﻟﺸﻘﻲ اﻟﻔﺎﺟﺮ )اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﻴﺮة( اﻟﺬي ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻋﺮف أﻧﻪ ﻛﻼم اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ وﺣﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬زﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺻﻮرت اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﺧﺰﻧﺘﻬﺎ اﻷﺷﺪاء‪ ،‬وزﺑﺎﻧﻴﺘﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ُﻛﻠﱢﻔﻮا ﺑﺘﻌﺬﻳﺐ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ اﳊﻮار اﻟﺬي دار ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن ﺳﺒﺐ إﻋﺮاض‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﺬار‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬

‫ﻣﺘﺂﺧﻴﺘﺎن ﰲ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﺨﻄﺎب‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻊ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻧﺎزل ﰲ ﻗﺼﺔ واﺣﺪة‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻃﻬﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺼﺺ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‬
‫اﳌﺘﻐﻄﻲ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم‬ ‫واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻧﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻂ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وأﻋﻤﺎل‬

‫ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﺗﻠﺘﻤﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮك‬

‫ﺣﻀﻮراً ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺎً واﺳﻌﺎً‬ ‫ﻓﺮﻳﺪاً ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ وﻟﺪ‪ ،‬واﳌﺮاد‬
‫ﻻ ﻳﻐﻴﺒﻮن ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪) :‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﻴﺮة(‬

‫ﻫﻴﺄ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ‬ ‫ﺳﺄﻛﻠﻔﻪ ﻋﺬاﺑﺎً ﺷﺎﻗﺎً‬ ‫ﻳﺴﺮت ﻟﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ‬

‫ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﻻ راﺣﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻴﺴﻴﺮاً‬

‫ﻗﻄﺐ وﺟﻬﻪ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻴﺄ‬ ‫ﻓ ُﻐﻠِﺐ وﻗُﻬِ ﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ‬

‫‪٣٦٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻷوﻟﲔ‬ ‫رﺟﻊ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﺷﺘﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﻮس ﳌﺎ ﺿﺎﻗﺖ‬

‫اﳊﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻴﻞ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ‬

‫ﻻ ﺗﺘﺮك ﻋﻈﻤﺎً‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺮك ﳊﻤﺎً‬ ‫ﺳﺄدﺧﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ؛ ﻛﻲ‬

‫ﻳﺼﻠﻰ ﺣﺮﻫﺎ‬

‫وﻻ ﻳﺸﻚ‬ ‫اﺧﺘﺒﺎراً ﻟﻠﻜﻔﺎر‬ ‫ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻟﻠﺠﻠﻮد‪،‬‬

‫ﻣﻐﻴﺮة ﻟﻠﺒﺸﺮة‬

‫إن اﻟﻨﺎر ﻹﺣﺪى‬

‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬ ‫ﻧﻔﺎق‬
‫اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‬

‫ﻧﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻣﺎ أدﺧﻠﻜﻢ‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ‬

‫أﺳﺪ ﻛﺎﺳﺮ‬ ‫ُﺣ ُﻤ ٌﺮ وﺣﺸﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮت‬

‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻨﱢﻔﺎر‬

‫أﻫﻞ ﻷن ﻳُﺘﱠﻘﻰ‪ ،‬وﻳُﻄﺎع‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻌﺪ )اﻗﺮأ( ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻗﺪم ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻊ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻒ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ ﻣﺎ أﺿﺎع اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺻﻞ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‬

‫وﻳﺤﺘﻤﻞ أن اﳌﺮاد ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ اﻟﺜﻴﺎب اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر‬

‫ﺑﺘﻄﻬﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺼﻠﻮات‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺄﻣﻮراً ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻓﺈن ﻃﻬﺎرة اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﲤﺎم ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺎﻃﻦ‬

‫اﳉﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺬل ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮ ﺑﻬﺎ اﳊﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻋﻢ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﺈن ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﰲ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺘﻚ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻌﲔ ﺑﺠﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪:‬‬
‫ﯣﮊ‬ ‫ﯠ ﯡ ﯢ‬ ‫ﮋﯞ ﯟ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن رﺳﻮخ اﻟﻘﺪم ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫وﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻼة أﻋﻈﻢ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وأن اﳊﺴﺎب ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻣﺒﺎﻻﺗﻬﻢ ﺑﻪ؛ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻲ ﺑﺒﺎﻃﻞ‬

‫‪٣٦٨‬‬
 ‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫إﳝﺎء إﻟﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺻﺤﺎح اﻷﺧﺒﺎر‬

‫ﺷﺒﻪ ﻫﺆﻻء ﰲ إﻋﺮاﺿﻬﻢ وﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﻤﻴﺮ رأت‬

‫أﺳﻮداً‪ ،‬أو رﻣﺎة ﻓﻔﺮت ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮم ﰲ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﲟﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻛﺎﳊﻤﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت اﻷﺳﺪ أو‬
‫اﻟﺮاﻣﻲ ﻧﻔﺮت ﻣﻨﻪ أﺷﺪ اﻟﻨﻔﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺬم ﻟﻬﺆﻻء‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻫﻮ أﻫﻞ أن ﻳﺨﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻫﻞ أن ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎب‬
‫إﻟﻴﻪ وأﻧﺎب‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٦٩‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٧٥‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٣١‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻈﻴﻤﻬﺎ وإﺛﺒﺎت وﻗﻮﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺑﻌﺜﻪ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺳﺎﻋﺔ اﳌﻮت‬ ‫ﺑﲔ وﺟﻮه ﻧﺎﺿﺮه ووﺟﻮه ﺑﺎﺳﺮه‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‬

‫‪٣٧٠‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺪور اﻟﺴﻮرة ﺣﻮل ﻏﺮض )اﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء( اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وأﻫﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﺳﻌﺪاء وأﺷﻘﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺪاء وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺗﺘﻸﻷ ﺑﺎﻷﻧﻮار‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺮب ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬واﻷﺷﻘﻴﺎء وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻗﺎﲤﺔ ﻳﻌﻠﻮﻫﺎ اﻟﺬل واﻟﻘﺘﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮرت اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺖ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﺣﻴﺚ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺮب واﻟﻀﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳊﺴﺒﺎن‪ ،‬وﺳﺎﻗﺖ ﰲ اﳋﺘﺎم‬
‫اﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﲔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﳊﺸﺮ واﳌﻌﺎد‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺬﻛﺮ إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮرﺗﺎن ﺗﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وأﻫﻮاﻟﻬﺎ وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﳒﻌﻞ أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮم‬ ‫أﻗﺴﻢ‪ ،‬و)ﻻ(‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ‬

‫ورﺟﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺴﻢ‬

‫و ُﻗﺮِ ن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻄﻠﻮع‬ ‫ﲢ ﱠﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮ ودﻫﺶ‬

‫ﻣﺘﻰ؟‬
‫ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ﻣﻈﻠﻤﲔ‬ ‫ﻷﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ﻻ ﻣﻠﺠﺄ وﻻ ﻣﻨﺠﻰ‬

‫اﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬واﳌﺼﻴﺮ‬
‫ﺟﻮارﺣﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ‬

‫ﻟﺘﺴﺘﻌﺠﻞ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻟﻮ ﺟﺎء ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺬرة‬

‫ﰲ ﺻﺪرك‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻮﺣﻰ إﻟﻴﻚ‬ ‫ﻳﻌﺘﺬر ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺖ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ‬ ‫اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﺛﻢ اﻗﺮأه ﻛﻤﺎ أﻗﺮأك‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺷﺌﺖ‬

‫ﻋﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺔ‬ ‫ﺗﺮى رﺑﻬﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ‬

‫‪٣٧١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫وﺻﻠﺖ اﻟﺮوح إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻘﺎً‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻘﺼﻢ‬

‫أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻓﻘﺎر اﻟﻈﻬﺮ‬

‫واﻟﺘﻔﺖ إﺣﺪى ﺳﺎﻗﻴﻪ‬ ‫راق ﻳﺮﻗﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻫﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﻳﻘﻦ اﶈﺘﻀﺮ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‬ ‫وﻳﺸﻔﻴﻪ؟‬
‫ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻪ‬
‫وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻹﳝﺎن‬ ‫ﺳﻮق اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻠﺠﺰاء‬
‫ﻣﺨﺘﺎ ًﻻ‬

‫ﻫﻤ ً‬
‫ﻼ ﻻ ﻳُﺆﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ وﻋﻴﺪ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﺼﺐ ﰲ اﻟﺮﺣﻢ‬
‫ﻳُ ﱡ‬
‫وﻻ ﻳُﺤﺎﺳﺐ‬ ‫ﻫﻼك ﻟﻚ ﻓﻬﻼك‬

‫ﻓﻌﺪﱠ ل ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻋﻀﺎءه‬ ‫ﻗِ ﻄﻌ ًﺔ ﻣﻦ دم ﺟﺎﻣﺪ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫َوﻧَ ﱠﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻮاﻣ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ وﻓﺎﻗﺘﻬﺎ‬
‫وﺿﺮورﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳُ َﻌ ﱢﺮﻓُﻬﺎ اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺮﺷﺪﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻬﻤﻬﺎ إﻳﺎه؛ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻳﺪة ﻟﻠﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪة‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎرﻫﺔ ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻟﻪ؛ ﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺗﻠﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻣﺘﻠﻮﻣﺔ ﻣﺘﺮددة ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳُ َﻌ ﱢﺮﻓُﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻬﺎ وﻣﻌﺎدﻫﺎ ﻓﺘﺆﺛﺮه‬
‫وﺗﻠﻮم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻓﺎﺗﻬﺎ‬

‫اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﳋﻄﺎﻳﺎه وذﻧﻮﺑﻪ؛ ﲡﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺮى أن ﻣﻦ ﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻟﻘﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻨﺒﺴﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻃﻴﺐ ﻋﻴﺸﻪ! وﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﻪ!‬
‫ﺧﻼﻓﺎً ﳌﻦ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻮﻗﺎً ﻣﻦ اﻹﻛﺮام ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺘﻲ أ ﱠدب ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ أن أﻣﺮه ﺑﺘﺮك‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻮﺣﻲ؛ ﻓﻬﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫وﻟﺴﺎﻣﻌﻪ أن ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ أﺷﻜﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻋﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺤﺐ‬

‫اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬واﻵﺧﺮة ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻏﻔﻠﺘﻢ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻫﺎ ﻛﺄﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻘﻮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﺬه اﻟﺪار‬
‫ﻫﻲ دار اﻟﻘﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬل ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ آﻧﺎء‬
‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﳋﺴﺎر‬
‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬

‫َﻣﻦ ﻟﻚ إذا أﻟـ ﱠﻢ اﻷﻟـ ُﻢ وﺳﻜﺖ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﲤ ﱠﻜﻦ اﻟﻨﺪم‪ ،‬ووﻗﻊ‬
‫ﻣﻠﻚ اﳌﻮت‪ ،‬وﺟﺎءت ﺟﻨﻮده‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻮت‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻷﺧﺬ اﻟﺮوح ُ‬
‫ﲟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻮﺿﺖ ﺑﻌﺪ اﳊﺮﻛﺎت‬ ‫ﻣﻦ راق؟ وﻧﺰﻟﺖ ﻣﻨﺰﻻً ﻟﻴﺲ ْ‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺎ أﺳﻔﺎً ﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن؟ وأﻫﻮال اﻟﻘﺒﺮ ﻻ ﺗﻄﺎق‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻤﺮك ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ زﻣﺎﻧﻚ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ‪ ،‬أﰲ أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻳَﺼﻠ ُﺢ ﻟﻠ ﱢﺮﺿﺎ إذا اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﺘﻼق؟‬

‫‪٣٧٢‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٧٦‬‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٩٨‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﺑﺮار‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻮرود ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺑﺮار ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺻﻠﻪ‬
‫وﺣﻜﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ وﻣﺼﻴﺮه ﰲ‬
‫اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﻧﻌﻴﻢ‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻣﺸﺎج‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺸﺎج ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ودﻋﻮة ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻋﺬاب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻧﻌﻴﻢ اﻷﺑﺮار ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ واﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫‪٣٧٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻃﻮار‪ ،‬وﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﻟﻴﻘﻮم ﲟﺎ ﻛﻠﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑُﺪﺋﺖ ﺑﺒﻴﺎن ﻗﺪرة اﷲ‬
‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﳊﻮاس‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي أﻋﺪه اﷲ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺖ‬
‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ أوﺻﺎف ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻨﺬر‪ ،‬وإﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﻟﺮب ﺟﻞ‬
‫ﰲ ﻋﻼه‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﺎدت ﲟﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ دار اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﲟﺎ‬
‫ﺣﺒﺎﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﻌﻴﻢ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻮرت ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺸﺮﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻠﺒﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن ﺗﺬﻛﺮة ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻳﻌﻲ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮ ﺛﺎﻗﺐ ﻳﺴﺘﻀﻲء ﺑﻨﻮره‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻛﺮ واﻟﻜﻔﻮر وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻬﻤﺎ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء‬
‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﻣﻀﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺎء اﳌﺮأة‬

‫ﻗﻴﻮداً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑ ﱠﻴﻨﱠﺎ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻧﺨﺘﺒﺮه ﺑﺎﻷواﻣﺮ‪،‬‬

‫ﺗﺸﺪ ﺑﻬﺎ أرﺟﻠﻬﻢ‬ ‫اﳋﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺮ‬ ‫واﻟﻨﻮاﻫﻲ‬

‫إﻧﺎء ﺷﺮب اﳋﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﺎراً ﻳﺤﺮﻗﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗُﻐ ﱡﻞ ُ‬

‫وﲡﻤﻊ ﺑﻬﺎ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺮ‬ ‫إﻟﻰ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‬

‫ﻳُﺠ ُﺮوﻧﻬﺎ إﺟﺮا ًء‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻃﺔ ﺑﺄﺣﺴﻦ أﻧﻮاع‬

‫ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﺘﻠﺬذﻳﻦ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻼ ﺣﻴﺚ ﺷﺎؤوا‬ ‫ﺳﻬ ً‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎء اﻟﻜﺎﻓﻮر‬

‫ﻃﻔ ً‬
‫ﻼ ﻣﺎت واﻟﺪه ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻓﺎﺷﻴﺎً ﻣﻨﺘﺸﺮاً‬ ‫ﲟﺎ أوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬

‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺒﻮس‬ ‫ﺗﻜﻠﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻬﻮﻟﻪ‬ ‫اﳌﺄﺧﻮذ ﰲ اﳊﺮب‬

‫‪٣٧٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ِ‬
‫اﻷﺳ ﱠﺮة اﳌﺰﻳﻨﺔ ﺑﻔﺎﺧﺮ‬ ‫ُﺣﺴﻨﺎً وﻧﻮراً‬ ‫وأﻋﻄﺎﻫﻢ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬واﻟﺴﺘﻮر‬

‫ُﺳﻬﱢﻞ ﻟﻬﻢ أﺧﺬ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ أﺷﺠﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺷﺪة ﺑﺮد‬

‫إﻧﺎ ًء ﳑﻠﻮءاً ﺧﻤﺮاً‬ ‫اﻟﺴﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار‬

‫ﻗﺪﱠ رﻫﺎ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﺸﺎرﺑﻮن‬

‫ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌُﻔ ﱠﺮق اﳌﻀﻲء؛‬ ‫ِﻏﻠﻤﺎن ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ داﺋﻤﻮن‬ ‫ُﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻟﺴﻼﺳﺔ‬
‫ﳊﺴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻔﺎء أﻟﻮاﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺷﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﺴﺎﻏﻪ‬

‫اﳊﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻷﺧﻀﺮ؛‬ ‫وإذا أﺑﺼﺮت أي‬

‫ﻳﻌﻠُﻮﻫﻢ‬
‫وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺜﻴﺎب‬ ‫ﻣﻜﺎن ﰲ اﳉﻨﺔ‬

‫ﻋﻤﻠﻜﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻻ رِ ﺟﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ دﻧﺲ‬ ‫اﳊﺮﻳﺮ اﻟﻐﻠﻴﻆ؛ وﻫﺬا‬

‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺜﻴﺎب‬

‫ِﻷﻣﺮِ ه اﻟﻘﺪري ﻓﺘﻘﺒﻠﻪ‪ِ ،‬‬

‫وﻷﻣﺮِ ه‬
‫ﺻ ﱢﻞ ﻟﻪ‬ ‫أول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وآﺧﺮه‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺘﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎً إﻟﻰ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻋﻈﺔ‬ ‫وأﺣﻜﻤﻨﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻌﻈﻢ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﺷﺪة ﻗﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﳊﻈﺔ وﻗﻮﻓﻬﻢ أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫اﻟﻔﺎروق ﳌﺎ ﺳﻤﻊ رﺟ ً‬
‫ﻼ ﻳﻘﺮأ‪:‬‬
‫‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻟﻴﺘﻬﺎ ﲤﺖ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺬﻛﻮراً‬

‫وﺟﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻛﺮ واﻟﻜﻔﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺸﻜﻮر‬

‫واﻟﻜﻔﻮر ‪-‬ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ -‬ﻧﻔﻴﺎً ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ وإﺛﺒﺎﺗﺎً ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻷن ﺷﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺆدى‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻓﺎﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻓﻘﻞ ﺷﻜﺮه‬

‫ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺜﺮ ﻛﻔﺮه ‪-‬وإن ﻗﻞ‪ -‬ﻣﻊ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‬

‫ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻌﻤﻞ اﳋﺎﻟﺺ؟ إﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒﺔ‬

‫اﳌﺴﺎﻛﲔ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ؛ ﻷن ﻧﻔﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ‬
‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﺎف اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ أُﻫﺒﺘَﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ‪ ،‬أ ﱠﻣﻨَﻪ‬

‫اﻟﻘﺼﺎب‬
‫ﻣﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ووﻗﺎه اﻟﻔﺰع اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﶈﺴﻨﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﭼ‬

‫‪٣٧٥‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻓﺴﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﺒﺮه وﻳﻮم‬
‫ﻣﻌﺎده‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺒﺮه وﻣﻌﺎده‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫؛‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﺒﺮ ‪-‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‪ -‬ﺧﺸﻮﻧﺔ‬
‫وﺗﻀﻴﻴﻖ‪ ،‬ﺟﺎزاﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻌﻮﻣﺔ اﳊﺮﻳﺮ وﺳﻌﺔ اﳉﻨﺔ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻟﺪان؛ ﻷﻧﻬﻢ أﺧﻒ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫وأﺳﺮع ﻣﺸﻴﺎً‪ ،‬وﻷن اﳌﺨﺪوم ﻻ ﻳﺘﺤﺮج إذا أﻣﺮﻫﻢ أو ﻧﻬﺎﻫﻢ‬

‫ﻼ وﻧﻬﺎراً ﷲ‪ ،‬وﲢﻤﻞ ﻷﺟﻠﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻃﺎل وﻗﻮﻓﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻟﻴ ً‬
‫اﳌﺸﺎق؛ ﺧﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وإن آﺛﺮ اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎ واﻟﺪﻋﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ؛ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫واﺷﺘﺪت ﻣﺸﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﷲ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﮋ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٧٦‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٧٧‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٣٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮﺳﻼت وﻫﻲ اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻌﺮف‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻣﺤﺎﺟﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫وﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﺼﺎرع اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ وﺳﲍ اﷲ ﰲ اﳌﻜﺬﺑﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﲢﺬﻳﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻮال اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن‬

‫ﺛﻮاب اﳌﺘﻘﲔ وﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ‬

‫‪٣٧٧‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬اﳌﻜﻠﱠﻔﲔ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆون اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻖﱞ ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺬاب واﻟﻬﻼك‬
‫واﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ وﻗﺖ ذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ُوﻋﺪ ﺑﻪ اﳌﺠﺮﻣﻮن‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ دﻻﺋﻞ ﻗﺪرة اﷲ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﳌﻤﺎت‪ ،‬وإﺣﻴﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﺻﻮرت ﻣﺂل اﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر‬
‫أﻋﺪه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻹﻛﺮام‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺬاب وﻧﻜﺎل‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﰲ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﺴﻮرة ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ أﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ‪:‬‬
‫وﻗﻮع اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﰲ ﺧﺎﲤﺘﻬﺎ‬ ‫‪،‬‬
‫إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪون ﻟﻮاﻗﻊ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح ﺣﲔ ﺗﻬﺐ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻳﺴﻮﻗﻮﻧﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء اﷲ‬ ‫اﻟﻬﺒﻮب اﳌﻬﻠﻜﺔ‬ ‫ﻳﻘﻔﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺛﺮ ﺑﻌﺾ‬

‫إﻋﺬاراً ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﲟﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﺗﻨﺰل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫ُﻣ ِﺤﻴﺖ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻧﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻺﻧﺬار ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰاء‪ ،‬وﺣﺴﺎب‬ ‫إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ‬

‫ُﻋ ﱢﲔ ﻟﻬﻢ وﻗﺖ وأﺟﻞ‪،‬‬

‫ﺗﻄﺎﻳﺮت‪ ،‬وﺗﻨﺎﺛﺮت‬ ‫ﺗﺼﺪﱠ ﻋﺖ‪ ،‬وﺗﺸﻘﱠﻘﺖ‬
‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﳑﻬﻢ‬

‫ﻟﻴﻮم ﻳُﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻷيﱠ ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ‬

‫ﻫﻼك ﻋﻈﻴﻢ‬
‫وﻳُﻘﻀﻰ ﺑﲔ اﳋﻼﺋﻖ‬ ‫أُﺧﺮت اﻟﺮﺳﻞ‬

‫‪٣٧٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺣﻘﻴﺮ؛‬
‫وﻗﺖ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺣﺼﲔ ﻣﺘﻤﻜﻦ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻨﻄﻔﺔ‬

‫ﻋﺬﺑﺎً ﺳﺎﺋﻐﺎً‬ ‫ﺟﺒﺎﻻً ﺛﻮاﺑﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت‬ ‫وﻋﺎء ﺗﻀﻢ اﻷﺣﻴﺎء‬

‫واﻷﻣﻮات‬

‫ﻻ ﻳُ ِﻈ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺣﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ ﺛﻼث ﻗِ ﻄﻊ‬ ‫ﻫﻮ دﺧﺎن ﺟﻬﻨﻢ‬

‫اﻟﻴﻮم‬

‫ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء اﳌﺸﻴﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻻ ﻳﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻲ‬
‫اﻟﻌِ ﻈﻢ واﻻرﺗﻔﺎع‬

‫ﻇﻞ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻮارﻓﺔ‬ ‫ﺣﻴﻠﺔ ﰲ اﳋﻼص‬ ‫ﻛﺄن اﻟﺸﺮر إﺑﻞ ﺳﻮد ﳝﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻟﻮﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺮة‬

‫ﻣﺘﻬﻨﺌﲔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻛﺘﺎب وﻛﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺗﻨﻐﻴﺺ‪ ،‬وﻻ ﻛﺪر‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻓﻼ أﺣﺴ َﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻻ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻜ ﱠﺮر ﻋﺸ َﺮ ﻣﺮات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺬ َﻛﺮ إﻻ ﰲ أﺛﺮ دﻟﻴﻞ أو‬
‫ﻋﻘﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄ ﱠﻣﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺗﻀﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻣﻮات ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻣﻮاراة اﳌﻴﺖ ودﻓﻨﻪ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺷﻌﺮه وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ‬

‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ ﲤﺘﻌﻬﻢ‬

‫ﺑﻨﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪) :‬ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ اﳉﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ(‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺼﲔ؛ إذ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮارث‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺪرﺟﺎت‪،‬‬

‫وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮن ﰲ اﻟﺘﻔﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻋﻤﺎل‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ أﻧﻬﻢ ﺗﻨﺴﺪ ﻋﻨﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪،‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﻳُﺤﺮﻣﻮن ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ إذا ﻛﺬﺑﻮا ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺼﺪق واﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬

‫‪٣٧٩‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٧٨‬‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺒﺄ ﰲ ﻓﺎﲢﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٨٠‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺘﺴﺎؤل‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء‬

‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﲔ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻌﺼﺮات‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺎؤل اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﺛﻮاب اﳌﺘﻘﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫‪٣٨٠‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺷﻐﻞ أذﻫﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر‬
‫وﺣﺪدت وﻗﺘﻪ وﻣﻴﻌﺎده‪،‬‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺒﺮاﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺒﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ اﷲ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﺴﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫أﻋﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب اﳌﻬﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮاﺑﺎً‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜﺎري ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر‬ ‫ﰲ اﳌﺮﺳﻼت‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬
‫اﳌﻜﺬﺑﲔ واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم‬ ‫‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮه؛ ﻓﻜﺄن ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ ﺷﺮح ﻟﻴﻮم اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﳌﺠﻤﻞ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﳑﻬﺪة ﻛﺎﻟﻔﺮاش‬ ‫اﳋﺒﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻋﻦ أي ﺷﻲء؟‬

‫اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺧﺒﺮ اﻟﺒﻌﺚ‬

‫راﺣ ًﺔ ﻷﺑﺪاﻧﻜﻢ‪،‬‬
‫أﺻﻨﺎﻓﺎً‪ :‬ذﻛﻮراً وإﻧﺎﺛﺎً‬ ‫ﺗُﺜ ﱢﺒﺖ اﻷرض‬
‫وﻗﻄﻌﺎً ﻷﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬

‫ﻣﺼﺒﺎﺣﺎً وﻗﺎداً‪،‬‬ ‫ﲢﺼﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺎﺗﺮاً ﻟﻜﻢ ﺑﻈﻠﻤﺘﻪ؛‬

‫ﻣﻀﻴﺌﺎً‬ ‫ﺗﻌﻴﺸﻮن ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﻠﺒﺎس‬

‫ﺑﺴﺎﺗﲔ ﻣﻠﺘﻔﺔ‬ ‫ﻣﻨﺼﺒﺎً ﺑﻜﺜﺮة‬ ‫اﻟﺴﺤﺐ اﳌﻤﻄﺮة‬

‫أﺷﺠﺎرﻫﺎ‬

‫ذات أﺑﻮاب ﻛﺜﻴﺮة؛‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻗﺘﺎً‪ ،‬وﻣﻴﻌﺎداً ﻟﻠﻔﺼﻞ‬
‫ﻟﻨﺰول اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫إﺳﺮاﻓﻴﻞ‬ ‫ﺑﲔ اﳋﻠﻖ‬

‫ﺗﺮﺻﺪ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻗﺒﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﺮاب اﻟﺬي‬ ‫وﻧ ُِﺴﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ‬

‫ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‬

‫‪٣٨١‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ًء ﺣﺎراً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺒ ﱢﺮد ﺣﺮ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻫﻮراً ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‬
‫اﳊﺮارة‬ ‫أﺟﺴﺎدﻫﻢ‬

‫ﻋﺎدﻻً‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺎً‬
‫ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن‬ ‫ﺻﺪﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫ﺑﺴﺎﺗﲔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻮزاً ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﻢ اﳉﻨﺔ‪ ،‬أو ﻣﻜﺎﻧﺎً‬ ‫ﺣﻔﻈﻨﺎه‪ ،‬وﺿﺒﻄﻨﺎه ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً‬
‫أﺣﺪﻗﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫ﻳﻔﻮزون ﺑﻪ؛ وﻫﻮ اﳉﻨﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‬

‫ﳑﻠﻮء ًة ﺧﻤﺮاً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﰲ ﺳﻦ واﺣﺪة‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎت اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻧﻮاﻫﺪ‬

‫ﻛﻼﻣﺎً‪ ،‬وﺳﺆاﻻً إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮاً‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻃ ً‬

‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬

‫ﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮن‬ ‫ُﻣﺼﻄﻔﲔ‬ ‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬

‫ﻣﺮﺟﻌﺎً ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ رﻳﺐ ﰲ وﻗﻮﻋﻪ‬ ‫ﺣﻘﺎً‪ ،‬وﺳﺪاداً‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺴﺎؤﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺎذا‪ ،‬وﺑ ﱠﻴﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺄورده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أوﻻً ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺒﻬﻤﺎً ﻟﺘﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬
‫أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑ ﱠﻴﻨﻪ ﲟﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺗﻔﺨﻴﻤﻪ؛ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻦ أي ﺷﻲء ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن؟ ﻫﻞ أﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﻪ؟ ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳉﻮاب‪ :‬ﮋ ﭔ‬

‫أي‪ :‬راﺣ ًﺔ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺎً ﻷﺷﻐﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺘﻰ ﲤﺎدت ﺑﻜﻢ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫أﺿﺮت ﺑﺄﺑﺪاﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻮم ﻳﻐﺸﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻨﻘﻄﻊ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ اﻟﻀﺎرة‪ ،‬وﲢﺼﻞ راﺣﺘﻬﻢ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر آﻳﺔ ﻗﻂ أﺷﺪ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ أﺑﺪاً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أﺣﺎط ﺑﺄﻫﻞ ﺟﻬﻨﻢ أﺷ ﱡﺪ اﻷذى ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺣﻮاﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺟﺮاء ﺣﺮق اﻟﻨﺎر وﺳﻘﻴﻬﻢ اﳊﻤﻴﻢ واﻟﻐﺴﺎق‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎل اﻟﻌﺬاب‬
‫ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺎل ﻇﺎﻫﺮ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬
‫أﻗﻞ اﻷذى‪ ،‬وﻫﻮ أذى ﺳﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻗﻞ اﻷذى‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻣﻦ أﺑﺪع اﳌﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﺗﺴﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻮاﻋﻆ ﻣﻦ ﺗﻬﻴﺆ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻘﺒﻮل اﳌﻮﻋﻈﺔ‬

‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﺘﺺ ﻳﻮم‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺒﻌﺚ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻛﻮﻧﻲ ﺗﺮاﺑﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن؛ ﻓﻴﺘﻤﻨﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ُﻋﻠِﻢ أن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﰲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬

‫‪٣٨٢‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٧٩‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٨١‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎزﻋﺎت وﻫﻮ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺴﺎﻫﺮة‬

‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ )اﻟﺴﺎﻫﺮة( ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫َﻗ ْﺮع اﻟﻘﻠﻮب اﳌﻜﺬﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‬

‫واﳉﺰاء‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻄﺎﻣﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ )اﻟﻄﺎﻣﺔ( ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﻮت واﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫واﳊﺸﺮ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬

‫ﺳﺆال اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻦ وﻗﺖ وﻗﻮع اﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫‪٣٨٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﺔ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺂل اﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬وﻣﺂل اﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﻷﺑﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰع أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻠﻄﻒ وﻟﲔ‪ ،‬وﺗﻨﺰع أرواح اﳌﺠﺮﻣﲔ ﺑﺸﺪة وﻏﻠﻈﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬ﻓﺼ ﱠﻮرت ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﻈﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﳉ ﱠﺒﺎر اﻟﺬي ادﻋﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﲤﺎدى ﰲ اﳉﺒﺮوت واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺼﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻫﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮق‬
‫ﻫﻮ وﻗﻮﻣﻪ اﻷﻗﺒﺎط‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻃﻐﻴﺎن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﲤﺮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وذﻛﺮﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺿﻌﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن وﻗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﺒﻌﺪه اﳌﺸﺮﻛﻮن وأﻧﻜﺮوه‪ ،‬وﻛﺬﺑﻮا‬
‫ﺑﺤﺪوﺛﻪ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺮاﺟﻔﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻗﻮع‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺒﻌﺚ‬
‫واﳉﺰاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺗﺴ ﱡﻞ‬
‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ُ‬ ‫ﻧﺰﻋﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﺰع‬
‫أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺮﻓﻖ‬ ‫أرواح اﻟﻜﻔﺎر‬

‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌُﻨﻔﱢﺬات‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﺘﺮﻗﻪ‬ ‫ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺻﻌﻮدﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺧﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‬ ‫ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﺨﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺗﻀﻄﺮب اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﻔﺨﺔ‬

‫ﻟﻠﺒﻌﺚ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺼﻌﻖ‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﱠﺎ‬ ‫ذﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻮل‬

‫ﺑﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻷرض‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ‬

‫ﺑﻮﺟﻪ اﻷرض أﺣﻴﺎء ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻔﺨﺔ‬ ‫رﺟﻌﺔ ﺧﺎﺋﺒﺔ ذات‬

‫أن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺧﺴﺮان‬

‫‪٣٨٤‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﻄ ﱠﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻮادي‬ ‫اﳌُﻄ ﱠﻬﺮ‬
‫وﺗﺘﺤﻠﱠﻰ ﺑﺎﻹﳝﺎن‬

‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫آﻳﺔ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬واﻟﻴﺪ‬ ‫وأ ُ ِ‬

‫رﺷﺪك‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‬

‫أﻋﻠﻰ ﺳﻘﻔﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺟﻤﻊ أﻫﻞ ﳑﻠﻜﺘﻪ‬

‫ﺑﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬وأودع‬ ‫أﺑﺮز ﻧﻬﺎرﻫﺎ‬ ‫أﻇﻠﻢ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﺑﻐﺮوب‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﺮوق ﺷﻤﺴﻬﺎ‬ ‫ﺷﻤﺴﻬﺎ‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض؛‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﺮﻋﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‬

‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻷوﺗﺎد‬

‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫اﳌﺼﻴﺮ‬ ‫أُﻇﻬِ ﺮت إﻇﻬﺎراً ﺑﻴﻨﺎ‬

‫رﺑﻪ ﻟﻠﺤﺴﺎب‬

‫ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻈﻬﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك ﻋﻠﻤﻬﺎ؛‬ ‫ﻣﺘﻰ وﻗﺖ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ؟‬

‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‬

‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‬

‫إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬إن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺴﻠﻮن أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳ ً‬
‫ﻼ‬
‫رﻗﻴﻘﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ روﻳﺪاً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﺑﺮﻓﻖ وﻟﻄﻒ؛ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺴﺒﺢ ﰲ اﳌﺎء؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺮﻓﻖ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﻐﺮق‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻓﻘﻮن ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﳌﺆﻣﻦ أﻟﻢ‬
‫وﺷﺪة‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وﻫﺬا ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ؛ أي‪ :‬إن ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ ﻛﻔﺎر‬
‫ﻋﺼﺮك ﺛﻢ أﺧﺬﻧﺎه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫َﺣﺜﱡ ُﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻫﻲ ﺧﺒﺚ ﻣﺠﺎزي ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻘﺒَ َﻞ إرﺷﺎد ﻣﻦ ﻳﺮﺷﺪه إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫زﻳﺎدة اﳋﻴﺮ‬

‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺨﺸﻰ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻵﻳﺎت واﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫رأى ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﺮف أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﺒﺮ وﻋﺼﻰ وﺑﺎرز اﳌﻠﻚ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺣﻠﺖ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﻮ ﺟﺎءﺗﻪ ﻛﻞ آﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺗﺒﺮز ﻟﻜﻞ راء ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻴﻌﺮف ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﻗﺪر‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﺰداد ﻏﻤﺎً إﻟﻰ‬
‫ﻏﻤﻪ وﺣﺴﺮة إﻟﻰ ﺣﺴﺮﺗﻪ‬

‫‪٣٨٥‬‬
 ‫ﻳﺤﺘﺎج اﳌﺴﻠﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺨﺎف اﷲ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﻬﻮى واﻟﺸﻬﻮة ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪-‬إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺴ ﱠﺒﺐ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،-‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎﻋﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻬﻮى وﻫﻮ‬
‫؛ أي‪:‬‬ ‫ﻼ ﺻﺎﳊﺎً‪ ،‬و‬
‫ﻳﻨﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻬﻴﻪ ﻋﺒﺎد ًة ﷲ‪ ،‬وﻋﻤ ً‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺠﺰاء‬

‫وأﺻﻞ اﻟﻬﻮى‪ :‬ﻣﻄﻠﻖ اﳌﻴﻞ وﺷﺎع ﰲ اﳌﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮة‪،‬‬

‫وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻬﻮي ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ واﻫﻴﺔ وﰲ اﻵﺧﺮة إﻟﻰ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺪح‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻤﺎء‪ :‬إذا أردت اﻟﺼﻮاب ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻮاك‬
‫ﻓﺨﺎﻟﻔﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ :‬أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻬﻮى‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٨٦‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٨٠‬‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٢٤‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﺴﻔﺮة( ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺴﻔﺮة‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﺧﺔ‬ ‫ﻟﻮرود ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﺼﺎﺧﺔ( ﻓﻴﻬﺎ‬

‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮة اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫وﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻘﺎرة ﻣﻦ ﻳﻌﺮض‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻋﻤﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺰوﻟﻬﺎ ﰲ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻋﺘﺎب اﷲ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‬

‫‪٣٨٧‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﳑﺎ‬ ‫ﺑُﺪﺋﺖ ﺑﻘﺼﺔ اﻷﻋﻤﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‬
‫ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﺸﻐﻮل ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺮاء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻌﺒﺲ ﰲ وﺟﻬﻪ‬
‫وأﻋﺮض ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺟﺤﻮد اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻔﺮه اﻟﻔﺎﺣﺶ ﺑﺮﺑﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻧﻌﻢ اﷲ‬
‫ﻳﺴﺮ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻫﺬه‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺪرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫اﳌﻌﻤﻮرة‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺄﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﺮار اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺣﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻬﻮل واﻟﻔﺰع‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﺣﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬
‫وﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ذﻛﺮ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻮﺟﻮه ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‬
‫واﻷرض واﳉﺒﺎل ﻓﺠﺎءت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺒﻴﺎن ﺑﺬﻛﺮ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺜﻤﺎر واﻷﻧﻌﻢ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻷﺟﻞ ﻣﺠﻲء ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﻗﻄﺐ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ‬

‫وأﻋﺮض‬
‫ﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫أﺛﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺗﺘﺸﺎﻏﻞ‬ ‫ﺗﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺘﻄ ﱠﻬﺮ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ‬

‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻛﺘﺒﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬

‫ﻣﻄﻴﻌﲔ ﷲ ﻻ ﻳﻌﺼﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺎرة ﺑﲔ اﷲ وﺧﻠﻘﻪ‬

‫ﻣﺎء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻬﲔ؛‬ ‫ﻣﺎ أﺷﺪ ﻛﻔﺮه‬ ‫ﻟُﻌِ ﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬و ُﻋ ﱢﺬب‬
‫وﻫﻮ اﳌﻨﻲ‬

‫ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻳُﻘﺒﺮ‬ ‫ﺳ ﱠﻬﻞ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ أﻃﻮاراً‬
‫ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺑﲔ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ‬
‫ﱠ‬

‫ﻟﻢ ﻳُﺆد اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ‬

‫ﻋﻠﻔﺎً ﻟﻠﺪواب‬ ‫أﺣﻴﺎه‬
‫ﻣﻦ اﻹﳝﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫‪٣٨٨‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺻﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ً‬
‫ﻛﻸ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻷﺷﺠﺎر‬
‫ﺗﺼ ﱡﻢ اﻵذان ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﺮِ ﺣﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﻴﺮة‬ ‫ﻳُﺸﻐِ ﻠﻪ‬

‫ذﻟﺔ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻐﺸﺎﻫﺎ‬ ‫ﻏُﺒﺎر‪ ،‬و ُﻛﺪورة‬

‫اﻟﻌﺼﺎة ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﳉﺎﺣﺪون ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻫﺬه ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ووﻋﻆ‬
‫اﻟﻮﻋﺎظ‪ ،‬وﺗﺬﻛﻴﺮ اﳌﺬﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻗﺒﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻔﺘﻘﺮاً ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﻫﻮ اﻷﻟﻴﻖ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﺼﺪﻳﻚ وﺗﻌﺮﺿﻚ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﻲ اﳌﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺄل وﻻ ﻳﺴﺘﻔﺘﻲ ﻟﻌﺪم رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﳋﻴﺮ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ أﻻ‬
‫ﻳﺰﻛﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳَﺘَﺰ ﱠَك ﻓﻠﺴﺖ ﲟﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪ .‬ﻓﺪل‬
‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮك أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻷﻣﺮ ﻣﻮﻫﻮم‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﻮﻫﻤﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﺑﻬﺬا أن أول اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻄﻔﺔ ﻣﺬرة‪ ،‬وآﺧﺮه ﺟﻴﻔﺔ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻗﺬرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﺬرة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷ ﱠﺮﻓَﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻻ‬
‫اﻟﺬي أﺑﺪﻋﻪ وﺻﻮره‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺐ ﻷن ﻳﺸﻜﺮه ﻻ أن ﻳﻜﻔﺮه‬

‫؛ ﻷن وﻗﺖ اﻟﺒﻌﺚ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫إﳕﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬
‫ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻛﻮل إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺷﺎء أن ﻳﺤﻴﻲ‬
‫اﳋﻠﻖ أﺣﻴﺎﻫﻢ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫أﻣﺮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺑﻘﺪرﺗﻪ وﻳﺴﺮه‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺷﻜﺮه وﻳﻘﺒﺢ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‬
‫واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬ ‫ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻳﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮه ﲟﺎ ﻓﺮط ﺑﻪ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أدب وﻏﻴﺮه‬

‫أي‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺸﺮع ﺧﺮوﺟﺎً ﻓﺎﺣﺸﺎً ﺣﺘﻰ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮﻳﻘﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫اﳌﺘﺮﻓﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻏﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺒﺮ واﻷﺷﺮ واﻟﺒﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺠﻤﻌﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺠﻮر ﺟﻤﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻐﺒﺮة واﻟﻘﺘﺮة‬

‫‪٣٨٩‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٨١‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻧﻔﺮاط اﻟﻜﻮن ﺑﻌﺪ‬
‫إﺣﻜﺎﻣﻪ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻋﺎﳉﺖ اﻟﺴﻮرة ﺣﻘﻴﻘﺘﲔ ﻫﺎﻣﺘﲔ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﳝﺎن وأرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑُﺪﺋﺖ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﻘﻼب ﻛﻮﻧﻲ ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬واﳉﺒﺎل‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫واﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬واﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻷﻧﻌﺎم واﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮ وﻳﻬﺰ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻫﺰاً ﻋﻨﻴﻔﺎً ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻲء إﻻ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﺪل وﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﻮل ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺄن اﻟﻘﻮم اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻧﺰل ﻟﻴﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝﺎن‬

‫‪٣٩٠‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺒﻴﺎن أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﻬﻢ وأﻧﻬﻢ ﺳﻴﻼﻗﻮن‬
‫ﻋﺬاب ﻫﺬا اﻟﻴﻮم إذا أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ‬
‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ ﺑﻮﻋﻴﺪ اﻟﻜﻔﺮة ﺑﻴﻮم‬
‫اﻟﺼﺎﺧﺔ؛ ﳉﺤﻮدﻫﻢ ﲟﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮة‪،‬‬
‫اﺑﺘﺪأت ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﺑﺈﲤﺎم ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼﻮرت‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫أُزﻳﻠﺖ ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض؛‬

‫ﺗﻨﺎﺛﺮت‪ ،‬وذﻫﺐ ﻧﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻟُﻔﱠﺖ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺿﻮؤﻫﺎ‬
‫ﻓﺼﺎرت ﻫﺒﺎ ًء ﻣﻨﺜﻮراً‬

‫ﻟﻴﻘﺘﺺ‬
‫ﱠ‬ ‫ُﺟﻤِ ﻌﺖ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ؛‬ ‫أُﻫﻤِ ﻠﺖ‪ ،‬وﺗُﺮِ ﻛﺖ‬ ‫اﻟﻨﱡﻮق اﳊﻮاﻣﻞ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬

‫ُﻗﺮِ ﻧﺖ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ُﻣﻠِﺌﺖ ﺣﺘﻰ ﺧﺎﺿﺖ‪،‬‬

‫اﻟﻄﻔﻠﺔ اﳌﺪﻓﻮﻧﺔ ﺣﻴ ًﺔ‬
‫وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﱠﻘﺪت ﻧﻴﺮاﻧﺎً‬

‫ُﻗﻠِﻌﺖ‪ ،‬وأُزِ ﻳﻠﺖ‬ ‫ُﻓﺘِﺤﺖ‪ ،‬وﺑُ ِﺴﻄﺖ‬ ‫ﺻﺤﻒ اﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﻗﺪﱠ ﻣﺖ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ‬ ‫ُﻗ ﱢﺮﺑﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫أُوﻗِ ﺪت‪ ،‬ﻓﺄُﺿﺮِ ﻣﺖ‬

‫اﻟﻨﺠﻮم اﳉﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم اﳌﺨﺘﻔﻴﺔ أﻧﻮارﻫﺎ ﻧﻬﺎراً‬ ‫أﻗﺴﻢ‪ ،‬و)ﻻ(‪ :‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬

‫ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫أﻗﺒﻞ ﺑﻈﻼﻣﻪ‪ ،‬وأدﺑﺮ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم اﳌﺴﺘﺘﺮة‬

‫ﻇﻬﺮ ﺿﻴﺎؤه‪ ،‬واﻣﺘﺪﱠ‬
‫ﰲ أﺑﺮاﺟﻬﺎ‬

‫ذي ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬ﺟﺒﺮﻳﻞ‬

‫ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‬

‫ﻣﺮﺟﻮم‪ ،‬ﻣﻄﺮود‬ ‫ﰲ‬ ‫رأى ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺟﺒﺮﻳﻞ‬

‫ﺑﺒﺨﻴﻞ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬ ‫اﻷﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺧُ ﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫رب اﳋﻼﺋﻖ أﺟﻤﻌﲔ‬ ‫اﻹﻧﺲ‪ ،‬واﳉﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ُﻗﺮِ َن ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﻜﻠﻪ وﻧﻈﻴﺮه‪ ،‬ﻓ ُﻘﺮِ َن ﺑﲔ اﳌﺘﺤﺎﺑﲔ ﰲ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﷲ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬و ُﻗﺮِ َن ﺑﲔ اﳌﺘﺤﺎﺑﲔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ‬
‫اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ ﺷﺎء أو أﺑﻰ‬

‫‪٣٩١‬‬
 ‫ﺳﺆال اﳌﻮؤدة ﻻ ﻳﻌﺎرض اﻵﻳﺎت اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ أي ذﻧﺐ ﻛﺎن ﻗﺘﻠﻬﺎ؟ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذﻧﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺴﺆاﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ وﺗﻘﺮﻳﻌﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ ذﻧﺐ‬
‫ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﻊ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎً‬

‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌﺚ‬
‫ﺑﻪ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫واﻟﻌﺎدة أن اﳌﻠﻮك ﻻ ﺗﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﰲ أﻫﻢ اﳌﻬﻤﺎت‪،‬‬
‫وأﺷﺮف اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺮﺳﻮﻟﲔ اﻵﺗﻴﲔ ﺑﻪ‬

‫اﳌﻠﻜﻲ واﻟﺒﺸﺮي؛ أﺣﺒﻪ وأﺣﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫واﻹﺟﻼل‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻼوﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ أوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ واﻟﻬﺮب ﳑﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻪ ورؤﻳﺔ ﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٩٢‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٨٢‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٨٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺘﺒﻌﺜﺮ‬

‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ وﺗﻐﻴﺮ‬ ‫ﺳﻮرة‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﺎ وﻣﺴﺎرﻫﺎ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﲢﺬﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻤﺎك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ وأﻫﻮاﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄن ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻮم اﳊﺴﺎب‬

‫‪٣٩٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﺑﺘﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﻔﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎء واﻧﺘﺜﺎر اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﺑﻌﺜﺮة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺟﺤﻮد اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻛﻔﺮاﻧﻪ ﻟﻨﻌﻢ رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻮض اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﺮﺑﻪ‬
‫ﻗﺪره‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻜﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮت ﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﳉﺤﻮد واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ووﺿﺤﺖ أن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﱠﻛﻞ ﺑﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺴﺠﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻘﺒﻮن أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮت اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫إﻟﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬أﺑﺮار‪ ،‬وﻓﺠﺎر‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻣﺂل ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﲡﺮد اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻮل وﻗﻮة وﺗﻔﺮد اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺑﺎﳊﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﳌﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺮج‬
‫ﺷﻲء ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻮﺟﺪ اﳋﻠﻖ وﻣﺪﺑﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﳋﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺣﻮال‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮم اﳉﺰاء‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻘﻀﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺧﺮاﺑﻪ؛ ﻟﻴﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﶈﺴﻦ‬ ‫ﻓﻴﺠﺰي ﻛ ً‬
‫واﳌﺴﻲء ﲟﺎ ﻋﻤﻞ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻣﺘﻸت‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ‬ ‫اﻧﺸﻘﱠﺖ‬

‫وﺳﺎﻟﺖ ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ‬

‫ﺟﻌﻠﻚ ﻣﺴﺘﻮي اﳋﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﺪﻋﻚ‪ ،‬وﺟ ﱠﺮأك ﻋﻠﻰ‬ ‫ُﻗﻠِﺒﺖ ﺑﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺳﺎﻟﻢ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺼﻴﺎﻧﻪ؟‬ ‫ﻣﻘﺒﻮراً ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﳌﻼﺋﻜﺔ رﻗﺒﺎء‬ ‫ﺟﻌﻠﻚ ﻣﻌﺘﺪل اﳋﻠﻖ‬

‫ﻳﻮم اﳉﺰاء‪ ،‬واﳊﺴﺎب‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮن أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ اﻷﻋﻀﺎء‬

‫ﻓﻼ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ‬

‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻻ ﳝﻮﺗﻮن‬

‫‪٣٩٤‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮب ﻣﻊ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻹﺟﺮام؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺷﺄن اﳌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻌﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺮار ﳌﻦ ﺗﺄﻣﻞ‬

‫دون ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺎﷲ( ﰲ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﺳ ﱢﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫؛‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻓﺈنﱠ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﳌﻠﻜﻮاﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺮﻓﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺗﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺮﺑﻮﺑﻴﻪ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪل ﰲ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻓﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ وﻋﺪل‬

‫وأﻃﺎع اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺑﺮار اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﻬﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺎر اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬إﳕﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﮑ ﮒ ﮊ‬ ‫ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ‬ ‫ﮌ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﮋ‬

‫ﻻ ﲢﺴﺐ أن اﻵﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮرةٌ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة وﺟﺤﻴﻤﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ دورﻫﻢ‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ودار اﻟﺒﺮزخ‪ ،‬ودار‬
‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﰲ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﰲ ﺟﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﻨﻌﻴ ُﻢ إﻻ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ؟ وﻫﻞ اﻟﻌﺬاب إﻻ ﻋﺬاب اﻟﻘﻠﺐ؟ وأي ﻋﺬاب أﺷﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﻬﻢ واﳊﺰن وﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﷲ‬
‫واﻟﺪار اﻵﺧﺮة وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﷲ واﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻜﻞ ٍ‬
‫واد ﻣﻨﻪ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ؟! وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ وأﺣﺒﻪ ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻮﻣﻪ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٩٥‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٨٣‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٨٦‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻄﻔﻔﲔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﻨﺎس‬

‫ﰲ اﳌﻮازﻳﻦ واﳌﻨﺎزل‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻄﻔﻴﻒ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻔﻴﻒ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺪﻳﺪاً ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﲔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫‪-‬اﻟﺒﺨﺲ‪ -‬ﰲ اﻟﻜﻴﻞ واﻟﻮزن‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫واﳌﻜﺬﺑﲔ‪ ،‬وﺗﺄﻧﻴﺴﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬
‫اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫وﻋﻴﺪ اﻟﻔﺠﺎر ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﻷﻟﻴﻢ‬ ‫إﻋﻼن اﳊﺮب ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻔﻔﲔ‬

‫إﻛﺮام اﳌﺆﻣﻨﲔ وإﻳﻼم اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻋﺪ اﻷﺑﺮار ﺑﺎﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪٣٩٦‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ ﺑﺈﻋﻼن اﳊﺮب ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻔﻔﲔ ﰲ اﻟﻜﻴﻞ واﻟﻮزن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﺣﺴﺎﺑﺎً ﻟﻠﻮﻗﻔﺔ‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﲔ ﻳﺪي أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬وﺻﻮرت ﺟﺰاءﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺴﺎﻗﻮن إﻟﻰ اﳉﺤﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﺼﻔﺤﺔ اﳌﺘﻘﲔ اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳋﺎﻟﺪ‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ دار اﻟﻌﺰ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﲟﻮاﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﻀﻼل اﻟﻜﻔﺮة اﻟﻔﺠﺎر ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻷﺧﻴﺎر ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺰءون ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻹﳝﺎﻧﻬﻢ وﺻﻼﺣﻬﻢ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﺧﺘﻢ اﻻﻧﻔﻄﺎر ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻷﺳﺒﺎب واﻧﺤﺴﺎر اﻷﻧﺴﺎب‬
‫ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬وذﻛﺮ اﻷﺷﻘﻴﺎء واﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺈﻋﻼن اﳊﺮب ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻔﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد اﳌﻘﺎدﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺨﺲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻮﻗﻨﻮا ﺑﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﺨﺮوا ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أدﻧﻰ اﳌﻌﺎﺻﻲ وأﺧﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺬﱠ ر ﻣﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ أﻋﺪ ﻷﻫﻠﻬﺎ وﺟﻤﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺗﺼﻒ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ُﺼﻮن ﰲ‬‫ﻳﻨﻘ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﺴﻮن‬ ‫ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﳌﻜﻴﺎل‪ ،‬واﳌﻴﺰان‬ ‫اﳌﻜﻴﺎل‪ ،‬واﳌﻴﺰان‬

‫ﺳﺠﻦ‪ ،‬وﺿﻴﻖ‬ ‫ﻛﺘﺎب أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬

‫أو ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ‬

‫ﻛﺜﻴﺮ اﻹﺛﻢ‬ ‫ﻇﺎﻟﻢ ﻣﺘﺠﺎوز ﻟﻠﺤﺪ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﻛﺎﻟﺮﻗﻢ ﰲ‬

‫اﻟﺜﻮب ﻻ ُﳝﺤﻰ‬

‫ﻣﺤﺮوﻣﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻏﻄﻰ‬ ‫أﺑﺎﻃﻴﻞ‬
‫رؤﻳﺔ رﺑﻬﻢ‬

‫ِ‬
‫اﻷﺳ ﱠﺮة اﳌﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻔﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺪاﺧﻠﻮ اﻟﻨﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺘﻮر‪ ،‬واﻟﺜﻴﺎب‬ ‫وﻣﻜﺎن ﻋﺎل‬ ‫ﻳﻘﺎﺳﻮن ﺣﺮﻫﺎ‬

‫‪٣٩٧‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫آﺧﺮه راﺋﺤﺔ اﳌﺴﻚ‬ ‫ﺧﻤﺮ ﺻﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﻬﺠﺔ‬

‫ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﺘﻠﺬذﻳﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﲔ ﰲ أﻋﻠﻰ اﳉﻨﺔ‬ ‫وﺧﻠﻄﻪ‬

‫ﻣﺘﻠﺬذﻳﻦ ﺑﺴﺨﺮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻳﻐﻤﺰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‬

‫رﺟﻌﻮا‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ اﺳﺘﻬﺰاءً‬

‫ُﺟﻮزِ ي‬ ‫رﻗﺒﺎء ﻳﺤﺼﻮن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪) :‬اﻟﺼﻼة ﻣﻜﻴﺎل‪ ،‬ﻣﻦ وﻓﱠﻰ‪ُ ،‬و ﱢﰲ‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻔﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﰲ اﳌﻄﻔﻔﲔ(‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻮارد‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﰲ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﻓﺤﺴﺐ‬

‫وﰲ ذﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن أﺻﻞ اﻵﻓﺎت اﳋﻠﻖ اﻟﺴﻲء‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳌﻮﻗﻊ ﰲ َﺟ ْﻤ ِﻊ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﺟﻬﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺄﺧﺲ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه‪ :‬اﻟﺘﻄﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺿﺎه ذو ﻣﺮوءة‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺎرﺑﻮن‬
‫ﻣﻞء اﻟﻜﻴﻞ وﻋﺪل اﻟﻮزن وﻻ ﳝﻠﺆون وﻻ ﻳﻌﺪﻟﻮن‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻌﺠﻴﺐ وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻈﻦ ووﺻﻒ اﻟﻴﻮم‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻈﻴﻢ وﻗﻴﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﷲ ﺧﺎﺿﻌﲔ ووﺻﻒ ذاﺗﻪ ﺑﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﻴﺎن ﺑﻠﻴﻎ ﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬﻧﺐ وﺗﻔﺎﻗﻢ اﻹﺛﻢ ﰲ اﻟﺘﻄﻔﻴﻒ‬

‫‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻧﺐ‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‬

‫اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻨﻘﺒﺾ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻧﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻨﻘﺒﺾ ﻣﻨﻪ؛ ﺣﺘﻰ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ ﺧﻴﺮاً دﺧﻞ ﰲ أذﻧﻴﻪ؛‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﺧ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أﻋﻈﻢ ﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻫﻮ ﺣﺠﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺎﺳﻴ ًﺔ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﻮر اﻹﳝﺎن وﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﺰاؤﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺠﺎﺑﻬﻢ ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺧﻮﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫وﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻮاﻇﺮﻫﻢ‬

‫ﮊ أي‪ :‬اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﰲ اﳌﺒﺎدرة إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﮋﯥ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫وأﺻﻞ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺘﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﺸﻲء اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻷﻓﺎﺿﻞ واﻟﻠﺤﻮق ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إدﺧﺎل ﺿﺮر ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‬
‫وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ‬

‫‪٣٩٨‬‬
 ‫أي‪ :‬ﻣﺴﺮورﻳﻦ ﻣﻐﺘﺒﻄﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻻﻏﺘﺮار‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻌﻮا ﺑﲔ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺳﺎءة واﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﷲ وﻋﻬﺪ أﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وأن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺿﺎﻟﻮن‪،‬‬
‫اﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﲡﺮؤا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‬

‫أي‪ :‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن ﻣﻦ اﳉﻨﺎن واﻷﻧﻬﺎر واﳊﻮر واﻟﻮﻟﺪان‪،‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺷﻐﻞ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻠﺬات‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸﻴﺮي‪ :‬أﺛﺒﺖ اﻟﻨﻈﺮ وﻟﻢ ﻳﺒﲔ اﳌﻨﻈﻮر إﻟﻴﻪ‬
‫ﻻﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺼﻮره‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻮره‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ وﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﳋﻮاص ﻋﻠﻰ دوام اﻷوﻗﺎت إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﻨﻈﺮون ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺠﺎر داﺋﻤﺎً ﻋﻦ رﺑﻬﻢ ﻣﺤﺠﻮﺑﻮن‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٣٩٩‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٨٤‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٨٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺴﻼم‬

‫اﻟﻜﻮن وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﻮرة‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ‬
‫أﻣﺮه‪ ،‬إﻟﺰاﻣﺎً ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﻨﻜﺎراً ﻟﻠﺠﺤﻮد‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻼﻗﻲ رﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬

‫‪٤٠٠‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﺑﺘﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺻﻮرت اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺪ وﻳﺘﻌﺐ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ أﺳﺒﺎب رزﻗﻪ وﻣﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺪم ﻵﺧﺮﺗﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ أو ﻃﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك اﳉﺰاء اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وأﻗﺴﻤﺖ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﻠﻘﻮن اﻷﻫﻮال واﻟﺸﺪاﺋﺪ وﻳﺮﻛﺒﻮن اﻷﺧﻄﺎر واﻷﻫﻮال‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺮﻫﻴﺐ اﻟﻌﺼﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎل وﻻ وﻟﺪ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺘﻮﺑﻴﺦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﳝﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫وﺿﻮح آﻳﺎﺗﻪ وﺳﻄﻮع ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺸﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﰲ دار اﳉﺤﻴﻢ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺒﻴﺎن ﺑﻌﺾ أﺷﺮاط‬ ‫اﻟﺴﻮرﺗﺎن ﺗﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ وﺻﻒ أﻫﻮال‬

‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻣﺮﻫﺎ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻓﺌﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﲔ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ وﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺧﺘﻤﺖ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﱠ‬
‫وﺗﻔﻄﺮت‬ ‫ﺗﺼﺪﱠ ﻋﺖ‪،‬‬
‫وﺣﻖﱠ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻄﻴﻊ‬
‫ُ‬ ‫وأﻃﺎﻋﺖ ﻷﻣﺮ رﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻤﺎم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﺳﺎع إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ‬

‫ٍ‬ ‫ﻗﺬﻓﺖ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑُ ِﺴﻄﺖ‪ ،‬و ُو ﱢﺳﻌﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺎﳋﻴﺮ أو اﻟﺸﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‬ ‫و ُد ﱠﻛﺖ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﻬﻼك‬

‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﺎﺳﻲ ﺣﺮﻫﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪ :‬واﺛﺒﻮراه!‬

‫ﺑﺎﺣﻤﺮار اﻷﻓﻖ‬ ‫أﻗﺴﻢ‪ ،‬و)ﻻ(‪ :‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﷲ ﻟﻴﺤﺎﺳﺒﻪ‬

‫أﻃﻮاراً ﻣﺘﻌﺪدةً‪ ،‬وأﺣﻮاﻻً ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ًﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻧﻮره‪ ،‬وأﺑﺪر‬ ‫ﺟﻤﻊ‬

‫ﻧﻄﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻄﻮع‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻮن ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ‬

‫وﻻ ﻣﻨﻘﻮص‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬

‫‪٤٠١‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﺣﺚﱡ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻷن ﻣﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺄﻧﻪ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ أﻓﺮغ ﺟﻬﺪه ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ‬
‫ﻳﺤﻤﺪه ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم‪) :‬أﻣﺎ اﶈﺴﻦ ﻓﻜﺎﻟﻐﺎﺋﺐ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﳌﺴﻲء ﻓﻜﺎﻵﺑﻖ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻه(‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﻫﻠﻪ ﻣﺸﻔﻘﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﷲ‬

‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻐﻤﻮﻣﺎً ﻣﻀﺮوراً ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﺮة وﻋﺸﻴﺎً ﺣﺴﺎﺑﺎً ﻋﺴﻴﺮاً ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻜﺪ اﻷﻫﻞ وﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ وﺷﺮور اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‬

‫وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻜﻔﺮة ﺑﻜﻮن اﻹﻋﻄﺎء ﻣﻦ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﻷن ﻣﺆﺗﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪة وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﺑﺸﺎﻋﺘﻬﺎ أو ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻐﻀﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬أو ﻷﻧﻬﻢ ﻧﺒﺬوا ﻛﺘﺎب اﷲ وراء‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﳑﺎ ﻳﺸﻌﺮ أن ﻋﺪم اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ أو اﻟﺸﻚ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻜﻞ ﺳﻮء واﳌﻀﻴﻊ ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وأن اﻹﳝﺎن‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺮ واﳌﺎﻧﻊ ﻟﻜﻞ ﺷﺮ‪ ،‬واﻹﳝﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ‪ :‬ﮋ ﭚ ﭛ ﮊ‬

‫أي‪ :‬ﻧﺎﻇﺮاً ﻟﻪ وﻋﺎﳌﺎً ﺑﻪ أﺑﻠﻎ ﻧﻈﺮ وأﻛﻤﻞ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻪ ﻣﻬﻤ ً‬

‫ﻼ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪل واﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻲء ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻮﺟﻪ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٠٢‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٨٥‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٢٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﺴﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﺮوج‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ذات اﻟﺒﺮوج وﻫﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎرة ﰲ أﺛﻨﺎء ﺳﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة ذات اﻟﺒﺮوج‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﷲ وإﺣﺎﻃﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﺗﻮﻋﺪه‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺮﺑﺼﲔ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫وﻋﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﻨﻮن اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺛﻮاب أﻫﻞ اﻹﳝﺎن‬ ‫ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود‬

‫ﻗﺼﺔ ﻫﻼك ﻓﺮﻋﻮن وﺛﻤﻮد‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪٤٠٣‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺴﻮرة ﻗﺼﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ )ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود( وﻫﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫واﻹﳝﺎن وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ راﺳﺨﺔ ﻻ ﺗﺰﻋﺰﻋﻬﺎ رﻳﺎح اﻟﻌﺎﺑﺜﲔ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‬
‫ذات اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺪاراﺗﻬﺎ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺸﻬﻮد وﻫﻮ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﻼك ودﻣﺎر اﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺮﺣﻮا اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼﻫﺎ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻹﻧﺬار‪ ،‬ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﲢﺪﺛﺖ ﻋـﻦ‬
‫ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﻨﻮا ﻋﺒﺎده وأوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﳉﺒﺎر‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺼﺮ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ وﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻼك واﻟﺪﻣﺎر ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻄﻐﻴﺎن‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺪل‬ ‫اﺧﺘﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺑﺒﻴﺎن ﺣﺎﻟﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻫﺮ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﻓﺎﲢﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة‬
‫أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺑﺎﻫﺮ ﻗﺪرﺗﻪ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫أﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻳﺸﻬﺪ‪،‬‬ ‫ذات اﳌﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ﲤﺮ‬

‫ﻫﻮ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳُﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﻣﺎ ﺗُﺸﻌﻞ وﺗُﻮﻗﺪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻘﱡﻮا ﰲ اﻷرض ﺷﻘﺎً‬

‫ﻟ ُﻌِ ﻦ‪ ،‬و ُﻋ ﱢﺬب‪ ،‬وﻫﻠﻚ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎً؛ ﻹﺣﺮاق اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫اﻟﻌﺬاب اﶈﺮق‬ ‫ﺣ ﱠﺮ ُﻗﻮا ﺑﺎﻟﻨﺎر‬ ‫ﺣﻀﻮر‬

‫ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻳﺨﻠﻖ اﳋﻠﻖ اﺑﺘﺪاء‬ ‫اﻧﺘﻘﺎم‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﶈﺐ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪،‬‬

‫اﶈﺒﻮب ﻟﻬﻢ‬

‫‪٤٠٤‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬
‫ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳌﺨﻠﻮق ﺷﺎﻫﺪاً رﻗﻴﺒﺎً ﺣﻔﻴﻈﺎً ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن اﳋﺎﻟﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻣﻄﻠﻌﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫رﻗﻴﺒﺎً‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ‪ :‬أﻋﻠﻢ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه‬

‫وﺣﺪ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻳﺆﻧﺴﻬﻢ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وذﻛﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﻼم ﻟﻴﺼﺒﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫ﻳﻼﻗﻮن ﻣﻦ اﻷذى واﻵﻻم واﳌﺸﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﺄﺳﻮا‬
‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم ﰲ ﺻﺒﺮه وﺗﺼﻠﺒﻪ ﰲ اﳊﻖ وﲤﺴﻜﻪ ﺑﻪ وﺑﺬﻟﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﻖ إﻇﻬﺎر دﻋﻮﺗﻪ ودﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ‬
‫وﻋﻈﻴﻢ ﺻﺒﺮه‬

‫ﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪) :‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺮم واﳉﻮد‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻮن‬

‫أوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﳌﻐﻔﺮة(‪ .‬ﻓﻼ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻳﻴﺄس اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﻋﻔﻮه‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺪاوة‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﻻ أﻛﻔﺮ ﳑﻦ ﺣﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻮ ﺗﺎﺑﻮا ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ وأﳊﻘﻬﻢ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا اﳌﻮدة ﻫﻲ اﶈﺒﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺳﺮ ﻟﻄﻴﻒ‪،‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺮن اﻟﻮدود ﺑﺎﻟﻐﻔﻮر‪ ،‬ﻟﻴﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن أﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮب إذا‬
‫ﺗﺎﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ وأﻧﺎﺑﻮا ﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ذﻧﻮﺑﻬﻢ وأﺣﺒﻬﻢ‬

‫ﮋ    ﮊ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻣﺤﻔﻮظ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ اﻟﺬي ﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﷲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻘﺮآن وﺟﺰاﻟﺘﻪ‪ ،‬ورﻓﻌﺔ ﻗﺪره‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٠٥‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٨٦‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٣٦‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﺴﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق‬ ‫واﻟﻄﺎرق وﻫﻮ اﻟﻨﺠﻢ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻊ ﻟﻴﻼً‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫إﻇﻬﺎر رﻗﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫اﻟﻨﺎﻓﺬة‬ ‫اﷲ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬واﳊﻔﻈﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬

‫وﻋﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫‪٤٠٦‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬وأﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﺮاﻫﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻋﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻼ ﻟﺘﻀﻲء ﻟﻠﻨﺎس ُﺳﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻬﺘﺪوا ﺑﻬﺎ‬‫ﺑُﺪﺋﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ذات اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻟﻴ ً‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ُوﻛﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻬﺪ أﻣﺮه ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أن ﱠ‬
‫اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﻗﺖ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮت ﻋﻦ ﻛﺸﻒ‬
‫اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻫﺘﻚ اﻷﺳﺘﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻌﲔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻻ ﻧﺼﻴﺮ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪت اﻟﻜﻔﺮة اﳌﺠﺮﻣﲔ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق ﺑﺴﻄﻮع اﻟﻨﺠﻢ وﻛﻮﻧﻪ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪرة اﷲ ﺑﻮﺿﻮﺣﻪ ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪاً واﺿﺤﺎً ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﺿﻮح إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮح ﻟﻴﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫أﻣﺮ إﻟﻬﻲ واﺿﺢ اﳌﻌﺎﻟﻢ ﺑﲔ اﳋﻄﻮات ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﷲ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺎدر‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﺮوج ﺑﺎﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﺖ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻠﻮح ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرة‬
‫اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼه‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ إﻻ‬ ‫اﳌﻀﻲء اﳌﺘﻮﻫﺞ‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻊ ﻟﻴ ً‬

‫ﻼ‬

‫اﻟﻈﻬﺮ‬ ‫ُﻣﻨﺼﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻳﺤﻔﻆ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﰲ اﻟﺮﺣﻢ‬

‫ﺗُﺨﺘﺒﺮ‪ ،‬وﺗُﻜﺸﻒ‬ ‫رده ﺣﻴﺎً ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‬ ‫ﻋﻈﺎم اﻟﺼﺪر‬

‫ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻘﻠﻮب‬

‫ﻓﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫ذات اﻟﺘﺸﻘﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳌﻄﺮ اﳌﺘﻜﺮر‬

‫واﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻼ‬

‫‪٤٠٧‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬
‫وﰲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺑـ)اﻟﺴﺮ( ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺮاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﺻﺎﳊﺔ ﻛﺎن‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺻﺎﳊﺎً‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪو ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻧﻮراً وإﺷﺮاﻗﺎً‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻓﺎﺳﺪة ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﺴﺮﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪو ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺳﻮاداً وﻇﻠﻤ ًﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﳕﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ‬

‫ﺳﺒﺐ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﱠ‬

‫ﻛﻞ ٍ‬
‫اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻔﻰ اﻟﻘﻮة وﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻗﻮة ﳝﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬

‫اﷲ وأﻟﻴﻢ ﻧﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻳﻨﺼﺮه ﻓﻴﺴﺘﻨﻘﺬه ﳑﻦ ﻧﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫ﲟﻜﺮوه‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﳝﺘﻨﻊ‬
‫ﺑﻬﻢ ﳑﻦ أراده ﺑﺴﻮء‪ ،‬وﻧﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻒ ﻳﻨﺼﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ‬
‫واﺿﻄﻬﺪه‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﻳُﻌﻠ َ ُﻢ ﺑِﻬﺬا َﻣﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﻓﺈن اﻵدﻣﻲ أﺿﻌﻒ وأﺣﻘﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﻐﺎﻟﺐ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٠٨‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٨٧‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٨‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﲟِ ﻨﱠﺔ اﷲ‬

‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮرة ﺳﺒﺢ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻻﻓﺘﺘﺎح‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﱡﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﺗﻜﻠﻴﻒ واﻣﺘﻨﺎن‬ ‫ﺗﺴﺒﻴﺢ وﺗﻌﻈﻴﻢ‬

‫إﻳﺜﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺧﻴﺮﻳﺔ اﻵﺧﺮة‪،‬‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﺘﺬﻛﺮ‬
‫وأن ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺣﺪة‬

‫‪٤٠٩‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ أﻏﺮاﺿﺎً ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬واﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺒﺮاﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻘﺮآن اﳌﻨﺰﱠل ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ اﻟﺮﺳﻞ ﷺ‪ ،‬وﺗﻴﺴﻴﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﻠﻮب اﳊﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة واﻹﳝﺎن‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ‪:‬‬ ‫واﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺄن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﺴﺒﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻣﻬﺎل‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫‪ ،‬ووﺟﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ :‬إﻟﻰ أن‬
‫ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ اﳌﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻧﻘﻴﺼﻪ‪ ،‬واﷲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ اﷲ وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻣﺬﻛﻮر‬
‫ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻓﺴﺒﺤﻪ ﳊﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻌﺎﺟﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻪ ﻋﻠﻮ اﻟﺬات‪،‬‬ ‫ﻧﺰه رﺑﻚ ذاﻛﺮاً‬
‫أﺗﻘﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻪ‬
‫وﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﻘﻬﺮ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ‬

‫ﻫﺸﻴﻤﺎً ﺟﺎﻓﺎً‬ ‫اﻟﻜﻸ اﻷﺧﻀﺮ‬ ‫ﻳﺴﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬

‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻴﺴﺮة ﰲ‬ ‫إﻻ ﻣﺎ أراد اﷲ أن ﻳﻨﺴﺦ ﺗﻼوﺗﻪ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮاً‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻚ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻳُ ِ‬
‫ﻨﺴﻴﻚ إﻳﺎه‬

‫ﻃ ﱠﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺳﻲ‬

‫ﻓﺎز‪ ،‬وﻇﻔِ ﺮ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب‬
‫ﱠ‬
‫وﺣﻼﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﺮﻫﺎ‬

‫‪٤١٠‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬

‫ﻛﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻜﻚ ﺗﺮك اﻟﻘﺮاءة وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬آﺛﺮﻧﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬آﺛﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻷﻧﺎ رأﻳﻨﺎ زﻳﻨﺘﻬﺎ وﻧﺴﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻃﻌﺎﻣﻬﺎ وﺷﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وزوﻳﺖ ﻋﻨﺎ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺮﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻨﺎ اﻵﺟﻞ‬

‫ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎر وﻣﻦ اﻏﺘﺮ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ ﻧﻌﻴﻢ وزﻳﻨﺔ وﺳﻌﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻴﺮون إﻟﻰ ﺷﻘﺎء‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﺎﳌﺮﻋﻰ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻏﺜﺎء أﺣﻮى أي‪ :‬ﻫﺸﻴﻤﺎً‬
‫ﻣﺘﻐﻴﺮاً‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬا أﻧﻬﺎ إن ﺿﺮت‪ ،‬ﻓﺘﺮك اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ اﳌﻮﺟﺐ‬
‫ﻟﻠﻀﺮر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻫﻮ اﳌﺘﻌﲔ‬

‫اﻟﺘﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎم ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺄﺛﺮ ﲟﺎ ﺗﺬﻛﺮه؛ ﻓﺈن ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وإن ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺮﻫﻮﺑﺎً ﻫﺮب ﻣﻨﻪ‬

‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﺧﺸﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﻂ إﻻ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻳﺘﻨﻜﺐ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ زﻫﺪاً ﻓﻴﻪ وﺑﻐﻀﺎً ﻷﻫﻠﻪ إﻻ ﺷﻘﻲ ﱢ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺸﻘﺎءُ‬

‫وﻗﺪﱠ م اﻟﺘﺰﻛﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﷲ واﻟﺼﻼة ﻷﻧﻪ أﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺗﻄﻬﺮت اﻟﻨﻔﺲ أﺷﺮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮار‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وأﻛﺜﺮت ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻳﻔﻨﻰ‪،‬‬

‫واﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺧﺰف ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳُﺆﺛﺮ ﺧﺰف ﻳﺒﻘﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻫﺐ ﻳﻔﻨﻰ؛ ﻓﻜﻴﻒ واﻵﺧﺮة ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮف ﻳﻔﻨﻰ؟‬

‫‪٤١١‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٨٨‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٦٨‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﲟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺬاب‬
‫واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ودﻻﺋﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻵﻳﺎت اﳊﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻟﺘﻤﺘﻠﺊ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس رﻏﺒﺔ ورﻫﺒﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﺑﲔ ﺛﻮاب وﻋﻘﺎب‬

‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫‪٤١٢‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﻏﺮﺿﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻬﻨﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﲔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﺑﻞ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬واﳉﺒﺎل اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬واﻷرض اﳌﻤﺘﺪة اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺟﻼل‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﻹﻳﺎب واﳊﺴﺎب‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻔﻀﻞ اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻓﺎﲢﺔ ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﻵﺧﺮة ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﳋﺴﺎرة واﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬واﳉﺤﻴﻢ واﻟﻨﻌﻴﻢ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ُﻣﺠﻬﺪة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻐﺸﻰ اﻟﻨﺎس‬

‫ذﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﻜﺴﺮة‬
‫واﻟﺘﻌﺐ ﰲ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺑﺄﻫﻮاﻟﻬﺎ‬

‫ﺷﺪﻳﺪة اﳊﺮارة‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ًة اﻟﺘﱠﻮﻫﱡ ﺞ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻧﺎراً‪ ،‬وﺗﻘﺎﺳﻲ‬

‫ﺣﺮﻫﺎ‬

‫ﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻐﻮ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻟِﻌﻤﻠِﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻧﺒﺖ ﺧﺒﻴﺚ ذي ﺷﻮك‪،‬‬

‫وﻻ ﻧﻔﺴﺎً ﺗﻠﻐﻮ وﺗﻬﺬي‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻋﺎه اﻟﺪواب‬

‫وﺳﺎﺋﺪ‬ ‫ُﻣﻌﺪة ﻟﻠﺸﺎرﺑﲔ‬ ‫ُﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﺑﺎﳌﺎء‬

‫ﲟﺘﺴﻠﻂ ﺗُﻜﺮِ ﻫﻬﻢ‬

‫ِ ُ‬ ‫ﺑُ ِﺴﻄﺖ‪ ،‬و ُﻣﻬﱢﺪت‬ ‫ﺑُ ُﺴﻂ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻔﺮوﺷﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‬

‫ِ‬

‫‪٤١٣‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﮊ‪ :‬ذﻟﻴﻠﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺬل اﺑﺘﺪاء ﳌﺎ ﰲ وﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﮋﭫ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫ﺑﺎﳋﺸﻮع ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻜﻢ وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺸﻊ ﰲ وﻗﺖ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﺸﻮع‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﺎل وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻧﺎﺻﺒﺔ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫ﻟﺰﻳﺎدة اﳊﺴﻦ؛ ﻷن أﺣﺴﻦ‬ ‫ووﺻﻒ اﳉﻨﺔ ﺑــــ‬

‫اﳉﻨﺎت ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت‬

‫ﺑﻞ اﳌﺴﻤﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ؛‬

‫ﳊﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺰع اﳊﻈﻮظ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫اﳊﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﲟﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻣﻦ ﻟﻐﻮ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻓﺎﻹﺑﻞ أﺟﻤ ُﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮان؛ ﻷنﱠ ﺧﺼﺎﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫وﺣﻤﻮﻟﺔ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫أرﺑﻊ‪ :‬ﺣﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬و َرﻛﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﻛﻮﻟﺔ‪َ ،‬‬
‫أﻋ ﱠﻢ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻬﺎ أ ﱠ‬
‫ﰎ‬

‫ﻣﻦ اﳉﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻳﺪ‬

‫أن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﲔ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ!‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫وﺷﺘﺎن ﺑﲔ أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﺸﺮك وأﺣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻠﺤﺪ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم ‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،-‬ﻳﺴﺘﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﺐ‪ ،‬ﻗﺘﻞ‪،‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻨﺒﺬوه‪ ،‬وﻳﻌﺎﻣﻠﻮه ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﶈﺎرب‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬وإﳕﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻷﻛﺒﺮ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺬﺑﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﳉﻮع واﻟﻘﺤﻂ واﻷﺳﺮ واﻟﻘﺘﻞ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤١٤‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٨٩‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬

‫اﻟﻨﺰول ‪١٠‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫واﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻈﺔ وﻋﺒﺮة‬

‫وأﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻐﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎء وأﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺮاض رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ذﻛﺮ ﻗﺼﺺ ﺑﻌﺾ اﻷﱈ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻟﺮﺳﻞ اﷲ ﻛﻘﻮم ﻋﺎد‪ ،‬وﺛﻤﻮد وﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺬاب واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺠﻮرﻫﻢ وﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ اﺑﺘﻼء اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺎﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺒﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة وأﻫﻮاﻟﻬﺎ وﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﺳﻌﺪاء وأﺷﻘﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫ﻣﺂل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﳋ ﱢﻴﺮة ‪.‬‬

‫‪٤١٥‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﺑﺈﻳﺎب اﳋﻼﺋﻖ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎءت ﻓﺎﲢﺔ اﻟﺴﻮرة ﻹﺛﺒﺎت ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون اﳌﻘﺼﺮون‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻴﺪاً ﻟﻬﻢ وﺗﻬﺪﻳﺪاً‬
‫ﻣﺼﻴﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺛﻮاﺑﻬﻢ؛ ﻟﺘﺤﺼﻞ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﺘﺘﺤﺖ‬
‫ﺑﲔ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﻠﻴﺎﻟﻲ ﻋﺸﺮ ذي اﳊﺠﺔ‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﳌﻌﺮوف‬
‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﻜﻞ زوج‪ ،‬وﻓﺮد‬
‫اﻷُول‪ ،‬وﻣﺎ ﺷ ُﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬ ‫أول اﻟﻨﻬﺎر‬

‫ﻗﺒﻴﻠﺔ إرم؛ ﻧﺴﺒ ًﺔ‬ ‫ﻳﺴﺮي ﺑﻈﻼﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ‬

‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﺤﺬوف‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻟﺘُﺒﻌﺜُﻦﱠ‬

‫وادي اﻟﻘﺮى ﺷﻤﺎل ﻏﺮب‬ ‫ﻗﻄﻌﻮا‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻷﺑﻨﻴﺔ‬

‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺪة‬

‫ﻋﺬاﺑﺎً ﺷﺪﻳﺪاً‬ ‫ﲡﺎوزوا اﳊﺪ ﰲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ‬

‫اﻹﻓﺴﺎد‬ ‫ﺛ ﱠﺒﺘُﻮا ﻣﻠﻜﻪ‬

‫ﻳﺮﻗ ُُﺐ اﻟﻌﺎﺻﲔ‪،‬‬

‫ﺿ ﱢﻴﻖ‬ ‫اﺧﺘﺒﺮه ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫وﳝﻬِ ﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ‬
‫ُ‬

‫وﻻ ﻳﺤﺚ ﺑﻌﻀﻜﻢ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫اﳌﻴﺮاث‬ ‫اﻟﺬي ﻣﺎت أﺑﻮه‬
‫ﺑﻌﻀﺎً‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ‬

‫زُﻟﺰِ ﻟﺖ‬ ‫ﻣﻔﺮﻃﺎً‬ ‫ﺷﺪﻳﺪاً‬

‫ﺟﺎء رﺑﻚ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ‬

‫ﺻﻔﻮﻓﺎً ﻛﺜﻴﺮ ًة‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺠﻴﺌﺎً ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‬

‫ﻣﺜﻞ إﻳﺜﺎﻗﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺸُ ﱡﺪ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ اﻟﺘﱠﺬ ﱡﻛﺮ؛‬

‫واﻷﻏﻼل‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﺎت أواﻧﻪ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻼ‪ ،‬وﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻼ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ؛ ﻟُﺬ ﺑﺎﳉﻨﺎب ذﻟﻴ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺟﻨﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻘﻴ ً‬
‫ﻼ‪،‬‬ ‫واﺗﺨﺬ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺸﺮ ﺳﺒﻴ ً‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻗﻞ ﰲ اﻷﺳﺤﺎر‪ :‬أﻧﺎ ﺗﺎﺋﺐ‪،‬‬‫واﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﳋﻴﺮ ﲡﺪ ﺛﻮاﺑﺎً ﺟﺰﻳ ً‬
‫ﻧﺎد ﰲ اﻟﺪﺟﻰ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﻐﺎﺋﺐ‬

‫‪٤١٦‬‬
 ‫اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺴﻮط ﻟﻠﻌﺬاب ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﻒ وﻏﻴﺮه‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺴﻮط إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ إذ ﻫﻮ أﻫﻮن ﻣﻦ ﻋﺬاب‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻮط أﻫﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻇﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺮاﻣﺔ اﷲ ﰲ ﻛﺜﺮة اﳌﺎل‪،‬‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫وﻫﻮاﻧﻪ ﰲ ﻗِ ﻠﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬب! إﳕﺎ ﻳُﻜﺮم ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ أﻛﺮم‪ ،‬وﻳﻬﲔ‬
‫ﲟﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﺎن‬

‫أي‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺾ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎم اﶈﺎوﻳﺞ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﳌﺴﺎﻛﲔ واﻟﻔﻘﺮاء؛ وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻟﺸﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺤﺒﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة اﳌﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬

‫ﻣﻦ أﻫﻤﺘﻪ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺻﺎرت ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬ ‫ﺗﻬﻤﻪ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺴﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ إﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺒﺪ إذا أﻋﺮض ﻋﻦ اﷲ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺿﺎﻋﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻏﺐ إﺿﺎﻋﺘﻬﺎ ﻳﻮم ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪ ﱠ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤١٧‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٩٠‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٣٥‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫أﻗﺴﻢ ﰲ‬ ‫ﻷن اﷲ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫أوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة‬

‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ذﻛﺮ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫َﻛﺒَﺪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺬاب وﺑﲔ‬

‫اﻟﺼﻌﻮد ﻟﺴﻠﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫واﻹﳝﺎن ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام واﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﺒﺪ‬ ‫وذرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻷﻣﲔ ﷺ‪ ،‬وﺗﻜﺮﱘ آدم‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﻧﺎة وﻣﺸﻘﺔ ﰲ ﺣﻤﻠﻪ ووﻻدﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺑﻴﺎن ﺿﻌﻔﻪ‬ ‫وﺣﺴﺎﺑﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺟﺎﺑﻬﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ‬
‫ﺳﻮء أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ورﺳﻤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻣﺜﻞ إﻟﻰ رﺿﻮان اﷲ‬

‫‪٤١٨‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺤﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺎﺑﺪ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﺪاﺋﺪ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬ ‫أﻋﺪ اﷲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﺮف ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺼﻴﺮ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺜﺒﺎت وﻓﺮﻳﻖ اﻻﻧﻬﺰام‬ ‫ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ‬
‫أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ أﺷﺮاف ﺑﻘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻲ ﻣﻜﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﺤ ﱡﻞ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺗﻠﺔ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫أﻗﺴﻢ‪ ،‬و)ﻻ(‪ :‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻣﻜﺔ‬
‫وﻗﺪ أﳒﺰه اﷲ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ‬

‫ﺷﺪﱠ ة وﻋﻨﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﻜﻞ واﻟﺪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬

‫أﻳﻈﻦﱡ ؟‬
‫ﻣﻜﺎﺑﺪة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وذرﻳﺘﻪ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ آدم‬

‫ﻃﺮﻳﻘﻲ اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ‬ ‫ﺑ ﱠﻴﻨﱠﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮاً‬

‫إﻋﺘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮق‬ ‫ﻣﺸﻘﱠﺔ اﻵﺧﺮة؛ ﺑﺈﻧﻔﺎق‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﻬﻼ ﲡﺎوز‬
‫اﳌﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﻣﻌﺪﻣﺎً ﻻ ﺷﻲء ﻋﻨﺪه‬ ‫ذا ﻗﺮاﺑﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﻟﺸﻤﺎل؛ ﺑﺄن ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻟﻴﻤﲔ؛ ﺑﺄن ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﻬﻢ‬

‫ُﻣﻄﺒﻘ ٌﺔ ُﻣﻐﻠﻘ ٌﺔ‬
‫ذات اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‬ ‫ذات اﻟﻴﻤﲔ إﻟﻰ اﳉﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﺎﺑﺪه وﻳﻘﺎﺳﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺒﺮزخ‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﻘﻮم اﻷﺷﻬﺎد‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺴﻌﻰ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻳﺮﻳﺤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻜﺎﺑﺪ اﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ أﺑﺪ‬
‫اﻵﺑﺎد‬

‫‪٤١٩‬‬
 ‫وﺳﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻌﺎﺻﻲ إﻫﻼﻛﺎً‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ اﳌﻨﻔﻖ ﲟﺎ أﻧﻔﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻧﻔﺎﻗﻪ إﻻ‬
‫اﻟﻨﺪم واﳋﺴﺎر واﻟﺘﻌﺐ واﻟﻘﻠﺔ‬

‫واﻟﻌﻘﺒﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺼﺎﳊﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﻌﺪ‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻘﺒﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﳉﺒﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻌﺐ وﻳﺸﻖ‬
‫ﺻﻌﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺘﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻛﺎﻓﻞ ﻟﻪ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺘﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻠﻪ‬

‫اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻣِ َﻼك ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼق ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫اﻻرﺗﻴﺎض ﺑﺎﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﳌﺮء ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﻬﻮات ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺗﻌﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻣﻠﻜﺔ ﳌﻦ راض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٢٠‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٩١‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٢٦‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﺴﻢ اﷲ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ اﳌﻨﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر آﻳﺎت‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﷲ وآﻻﺋﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق‬
‫واﻷﻧﻔﺲ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺰﻛﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ ،‬وزﺟﺮاً ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎن‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺮﺿﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺒﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺟﻮاﺑﻪ‬
‫واﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ﺛﻤﻮد وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﲔ ﻛﺬﺑﻮا‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺛﻤﻮد ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ‬
‫رﺳﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻃﻐﻮا وﺑﻐﻮا ﰲ اﻷرض وﻋﻘﺮوا اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﺨﺮ أﺻ ﱠﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺠﺰ ًة ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮ ﻫﻼﻛﻬﻢ اﻟﻔﻈﻴﻊ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻋﺒﺮ ًة ﳌﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﳕﻮذج ﻟﻜﻞ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺬب ﻟﺮﺳﻞ اﷲ‪.‬‬

‫‪٤٢١‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺄﻗﺴﺎم ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة‬
‫ﳌﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺬﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﳌﻴﻤﻨﺔ‪،‬‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﻬﺎر واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻔﺲ‬
‫وأﺻﺤﺎب اﳌﺸﺄﻣﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﰲ ﺳﻮرة‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت‬
‫ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﳌﻴﻤﻨﺔ ﰲ‬
‫ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺴﻮرة ﻣﺆﻛﺪة ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺰﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﳌﺸﺄﻣﺔ‬
‫وﻋﻈﻴﻢ ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻛﺸﻒ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﺒِﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺈﺷﺮاق‬

‫وأزاﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﻠﻮع واﻷﻓﻮل‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺿﺤﻰ‬

‫أﻛﻤﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ؛ ﻷداء‬ ‫ﺑﺴﻄﻬﺎ‬ ‫ﻳﻐﻄﻲ اﻷرض ﺑﻈﻠﻤﺘﻪ‬

‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﻃ ﱠﻬﺮﻫﺎ وﳕﱠﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﲔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﱠ‬
‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﲡﺎوزﻫﺎ‬ ‫أﺧﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺼﻬﺎ‬ ‫ِ‬

‫ﺧﺴﺮ‬
‫اﳊﺪ ﰲ اﻟﻌﺼﻴﺎن‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ‬

‫اﺣﺬروا ﻧﺎﻗﺔ اﷲ أن ﲤﺴﻮﻫﺎ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺷﻘﺎوةً‪ ،‬وﲤﺮداً؛‬ ‫ﻧﻬﺾ ﻣﺴﺮﻋﺎً؛‬

‫ﺑﺴﻮء‪ ،‬وأن ﺗﻌﺘﺪوا ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻴﻬﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﻗُﺪار ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻒ‬ ‫ﻟﻌﻘﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬

‫ﻋﻤ ُﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؛ ﻓﻠﻢ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻨﺤﺮوﻫﺎ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻳُﻔﻠِﺖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﻟﻨﻔﺲ آﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘ ٌﺔ ﺑﺎﻹﻗﺴﺎم ﺑﻬﺎ؛‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻒ واﳋﻔﺔ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ واﳊﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫واﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻹرادة‪،‬‬
‫واﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬واﳊﺐ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻜﺎن اﻟﺒﺪن ﻣﺠﺮد‬
‫ﲤﺜﺎل ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬

‫‪٤٢٢‬‬
 ‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎل‪ :‬إذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒﺪه ﺧﻴﺮاً أﻟﻬﻤﻪ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫اﳋﻴﺮ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وإذا أراد ﺑﻪ اﻟﺴﻮء أﻟﻬﻤﻪ اﻟﺸﺮ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ إن ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻔﻴﺮة إﺑﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ وﻋﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬

‫وإن أﻟﺰﻣﺘﻬﺎ اﳌﻮﻋﻈﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻧﺐ‪ ،‬ﺻﺎرت‬
‫اﻟﻄﻨﻄﺎوي‬
‫ﻟﻮاﻣﺔ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻋﺎدة ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﺼﺎرت ﻧﻔﺴﺎً ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‬

‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﺬاﺑﻪ ﻟﻬﺆﻻء‪ ،‬وذﻧﺒﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﺮك ﻋﻘﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ آﻳﺔ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﻤﻦ اﻧﺘﻬﻚ ﻣﺤﺎرم اﷲ واﺳﺘﺨﻒ‬
‫ﺑﺄواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ وﻋﻘﺮ ﻋﺒﺎده وﺳﻔﻚ دﻣﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎن أﺷﺪ ﻋﺬاﺑﺎً‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٢٣‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٩٢‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٩‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻵﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫واﻷﻧﻔﺲ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻇﻬﺎراً‬

‫ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜﻞ ﻣﻴﺴﺮ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺳﻌﻲ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫إﻧﺬار وﲢﺬﻳﺮ‬

‫‪٤٢٤‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻔﺎﺣﻪ وﻧﻀﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ أو إﻟﻰ‬
‫اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬وﺻﻮرت اﻟﺴﻮرة ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ورﺳﻤﺖ اﳋﻂ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ‬
‫أوﺻﺎف اﻷﺑﺮار واﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻧﺒﻬﺖ إﻟﻰ اﻏﺘﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺪﺳﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وذﻛﺮﺗﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‬ ‫وﺛﺮواﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫وﺣﺬرت أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﳑﻦ ﱠ‬
‫ﻛﺬب ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ورﺳﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺎده ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻧﺬرﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎر ﺣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻫﺞ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﺬوق ﺳﻌﻴﺮﻫﺎ إﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺸﻘﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺮض‬
‫ﻋﻦ ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ وآﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﳕﻮذج ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ وﺟﻮه اﳋﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻳﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‪ ،‬وﺿﺮﺑﺖ اﳌﺜﻞ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﺣﲔ اﺷﺘﺮى ﺑﻼ ًﻻ وأﻋﺘﻘﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺣﺎل ﻏﺸﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺣﺎل‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﲡﻠﻴﻪ‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﲔ وﻟﻮﻧﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‪:‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺷﻘﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻏﺸﻴﻪ ﻟﻴﻞ اﻹﺛﻢ ﻓﻬﻮ اﻷﺷﻘﻰ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼح‪ ،‬وﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﺑﻪ اﳋﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬﱠ ر ﻣﻦ‬
‫أﺷﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ أﻧﻮار اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻬﻮ اﻷﺗﻘﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻦ ﻳﺼﻼﻫﺎ وﻣﻦ ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺂل اﻟﺸﻘﻲ‬
‫واﻟﺘﻘﻲ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﻐﻄﻲ ﺑﻈﻼﻣﻪ‬
‫ﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻧﻜﺸﻒ ﺑﻀﻴﺎﺋﻪ‬
‫اﻷرض‬

‫ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﺬل ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺘﺼﺪﻗﺎً‬

‫وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﺎر‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻋﺴﺮ‪ ،‬وﺷﻘﺎوة‬

‫ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪى؛‬

‫ﺗﺘﻮﻫﱠ ﺞ‬
‫ﺣﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻣﻨﱠﺎ ورﺣﻤﺔ‬

‫ﺗُﻜﺎﻓﺄ؛ ﻓﻠﻴﺲ إﻧﻔﺎﻗﻪ‬ ‫وﺳﻴُﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻣﻜﺎﻓﺄة ﳌﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‬

‫‪٤٢٥‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬
‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻛﻤﺎل ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ أن ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﺎءﻫﺎ ذﻛﺮاً وأﻧﺜﻰ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻰ اﻟﻨﻮع وﻻ ﻳﻀﻤﺤﻞ‪ ،‬وﻗﺎد ﻛ ً‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻶﺧﺮ‬
‫اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻛ ً‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺟﻤﻌﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻌﺎدة؛‬

‫‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﶈﻈﻮر‬ ‫ﻓﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﮊ‬
‫ﺟﻤﻌﻬﺎ ﮋ ﮯ ﮰ ﮊ‬

‫ﻛﺎن‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺒﲔ اﳊﺐ ﷲ واﳊﺐ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ‪ :‬أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫‪ ،‬وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺨﻠﺼﺎً ﷲ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﻳﻨﺼﺮه ﻟﻬﻮاه ﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻋﻤﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وأﻧﺰل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺒﺒﺒﺒﺒﺒﺒﺒﺒﺒﺒﺒﺒﺐ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أدﺧﻠﻪ اﻟﻨﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻛﺎً ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ‬

‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻘﻮى ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن‬

‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣَﻦﱠ اﳋﻠﻖ وﻧﻌ َﻤﻬﻢ‪ ،‬وإن ﺣﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺎدر إﻟﻰ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺟﺰاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﲡﺰى‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻪ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٢٦‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ذﻛﺮ رﻋﺎﻳﺔ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٩٣‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬

‫واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ‬

‫اﻟﻮﺣﻲ ودواﻣﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻧﻴﺴﺎً‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١١‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺬﻛﻴﺮاً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ وﺣﻘﻬﺎ‬
‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺷﺨﺼﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وذ ﱠﻛﺮﺗﻪ ﲟﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﺘﻢ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻓﺂواه رﺑﻪ‬
‫وأﻏﻨﺎه‪ ،‬وأﺣﺎﻃﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺸﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﳉﺰﻳﻞ ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺘﻮﺻﻴﺘﻪ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻟﻴﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺣﻢ‬
‫اﶈﺘﺎج‪ ،‬وﳝﺴﺢ دﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺋﺲ اﳌﺴﻜﲔ‬

‫‪٤٢٧‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺒﻴﺎن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‬
‫وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻪ وﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ وإﻓﺸﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ ﻧﺎزﻟﺔ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﷺ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﻀﺤﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻮر‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرة‬
‫‪-‬اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻮرة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪-‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺨﻴﻞ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﻋﻘﺐ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﺳﻄﺔ؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ‬
‫أﻻ واﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻏﻄﻰ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺄول اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻚ‬
‫ﺑﻈﻼﻣﻪ‪ ،‬وﺳﻜﻦ‬ ‫أو ﻛﻠﻪ‬

‫ﻻ ﺗﺪري اﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ أﺑﻐﻀﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﻓﺂواك‪ ،‬ورﻋﺎك‬
‫وﻻ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻮﺣﻲ‬

‫اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺄل‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗ ُِﺴﺊ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻘﻴﺮاً‬
‫وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ‬

‫ﻓﻼ ﺗﺰﺟﺮ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫واﳊﺎل أن اﻵﺧﺮة ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ وأﻧﺖ ﺗﺨﺘﺎرﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻪ رﺑﻪ؛ ﻓﻔﻴﻪ إرﺷﺎد ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬
‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼك ﻗﺮب اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﻟﺮب‪ ،‬وﺗﻮﺑﻴﺦ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﲟﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰام أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‬

‫وﻗﺪ أﻏﻨﺎه اﷲ ﻏﻨﺎءﻳﻦ‪ :‬أﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ﻏﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ إذ أﻟﻘﻰ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻗﻠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻏﻨﻰ اﳌﺎل ﺣﲔ أﻟﻬﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ‬
‫ﲡﺎرﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻜﺴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ وذل اﻟﺴﺆال؛ ﻓﺈذا ﺿﻤﻤﺖ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ذﻟﻚ ﺳﻮء اﻟﺮد‪ ،‬ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻛﺴﺮه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﲢﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺬل‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺮد‬

‫‪٤٢٨‬‬
 ‫ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺎل واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﳌﻌﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮراً ﺑﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﳌﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﺑﺎﻹﻛﺮام‬
‫واﻟﺘﺤﲍ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬وإﻛﺮاﻣﺎً ﳌﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻧﻔﻊ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد‬

‫اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ ﺷﻜﺮ ﻟﻬﺎ؛ وﻟﺬا اﺳﺘﺤﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪث ﲟﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﳋﻴﺮ إذا ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺎء واﻻﻓﺘﺨﺎر‬
‫وﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٢٩‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٩٤‬‬

‫ُﺳﻤﻴﺖ ﲟﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺸﺮح‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ أوﻟﻬﺎ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ذﻛﺮ إﲤﺎم ﻣﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﺑﺰوال اﻟﻐﻢ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫واﳊﺮج واﻟﻌﺴﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻌﻢ‬
‫اﷲ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺸﺮح ﺻﺪره ﺑﺎﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪،‬‬
‫وﺗﻄﻬﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻷوزار‪ ،‬وآﻧﺴﺘﻪ ﺑﻘﺮب اﻟﻔﺮج‪ ،‬وﻗﺮب اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ أذى اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬وﺗﻄﻴﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮه اﻟﺸﺮﻳﻒ ﲟﺎ ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻧﻮار‪،‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﷺ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺷﻜﺮاً ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﻻه ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﳉﻠﻴﻠﺔ‬

‫‪٤٣٠‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﷺ‬ ‫ﳌﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إذ ﺷﺮح ﺻﺪره‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺖ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ‬ ‫‪،‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﺷﺮح اﻟﺼﺪر أﻻ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺟﺎءت ﺳﻮرة اﻟﺸﺮح ﺗﺒﻴﺎﻧﺎً ﳌﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫وﺳﻌﻨﺎ ﺑﻨﻮر اﻹﺳﻼم‬

‫ﻗﺪ ﱠ‬
‫ذﻧﺒﻚ‬ ‫ﺣﻄﻄﻨﺎ‪ ،‬وﻏﻔﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺮة واﻟﻀﻴﻖ‬

‫ﻓﺠﺪﱠ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻐﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫أﺛﻘﻞ‬

‫ﻓﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻃﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻀ ﱠﺮع‬

‫ﱠ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫وإﳕﺎ ﺧﺺ اﻟﺼﺪر ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻞ أﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫واﻹدراﻛﺎت‪ ،‬واﳌﺮاد‪ :‬اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﷺ ﺑﻔﺘﺢ ﺻﺪره وﺗﻮﺳﻴﻌﻪ‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﲟﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﻨﺒﻮة وﺣﻔﻆ اﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬رﻓﻊ اﷲ ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﺧﻄﻴﺐ وﻻ ﻣﺘﺸﻬﺪ وﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻼة إﻻ ﻳﻨﺎدي أﺷﻬﺪ أن ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫ﺑﺸﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ ﻋﺴﺮ وﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻴﺴﺮ‬

‫ﻳﻘﺎرﻧﻪ وﻳﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ دﺧﻞ اﻟﻌﺴﺮ ﺟﺤﺮ ﺿﺐ ﻟﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ )اﻟﻌﺴﺮ( ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻜﻴﺮ‬
‫)اﻟﻴﺴﺮ( ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮاره‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﺴﺮ ﻳﺴﺮﻳﻦ‬

‫‪٤٣١‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٩٥‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﲔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٢٨‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﲔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ذﻛﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺷﺮﻓﻪ‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻔﻮﻟﻪ وﻫﻮاﻧﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﺬا أﻗﺴﻢ‬
‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﺗﻜﺮﱘ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻧﺤﻄﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﺑﺘﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎع اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺧﺼﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﻧﺰال اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس(‪ ،‬و)ﺟﺒﻞ اﻟﻄﻮر(‪ ،‬و)ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ( أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛ ﱠﺮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﻪ ﰲ أﺟﻤﻞ ﺻﻮرة‪ ،‬وأﺑﺪع ﺷﻜﻞ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺮد إﻟﻰ أﺳﻔﻞ درﻛﺎت اﳉﺤﻴﻢ‪،‬‬
‫ووﺑﺨﺖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎره ﻟﻠﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﺈﺛﺎﺑﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻋﻘﺎب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺴﻦ ﺷﻜﻞ‪ ،‬وأﺑﻬﻰ ﺻﻮرة‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن ﻋﺪل اﷲ‬

‫‪٤٣٢‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻠﻰ إﻛﺮام اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﳌﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﺮح ﻛﻤﺎل ﺧﻠﻘﻪ ﷺ وﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺟﻤﻞ ﺻﻮره‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﲔ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي‬
‫ﻟﻠﻬﻼك ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﺮع اﷲ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن ﻋﺪل اﷲ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﷺ وﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﻛﻤﻞ اﻷﻧﻮاع‪،‬‬
‫ﺑﺈﺛﺎﺑﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻋﻘﺎب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وأﺻﻠﻪ أﻋﻈﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﺑﻠﺪه‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻠﺪان وﻫﻲ ﻣﻜﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﺟﺒﻞ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء اﻟﺬي‬

‫ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﻜﺔ‬
‫ﻛﻠﱠﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬واﳉﺰاء‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻄﻮع‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎر؛ إن ﻟﻢ ﻳُ ِﻄﻊ اﷲ‬

‫وﻻ ﻣﻨﻘﻮص‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫وأﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﺒﺢ ﺻﻮرة وأﺑﺸﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺻﻮرة وأﺑﺪﻋﻬﺎ؛ ﻟﻌﺪم ﺷﻜﺮه ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫وﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﻀﻤﻮن اﻟﺴﻮرة؛ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﳌﻌﺎد‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ ﺑﺘﻀﻤﻦ ﻧﺼﺮه ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺬﱠ ﺑﻪ ﺑﺎﳊﺠﺔ‬
‫واﻟﻘﺪرة واﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪٤٣٣‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٩٦‬‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻖ ﰲ أواﺋﻠﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻗﺮأ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻮﺣﻲ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ )اﻟﻘﻠﻢ( ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‬
‫وﻧﻘﺼﻪ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻟﻶﺧﺮة‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻄﻐﺎة‬
‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺮاض رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺑﺪء ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻃﻐﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬وﲤﺮده ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﷲ ﺟﻞ‬
‫وﻋﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﺸﻘﻲ اﳌﺮﻳﺪ )أﺑﻲ ﺟﻬﻞ( ﻓﺮﻋﻮن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻬﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺰل ﰲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬

‫‪٤٣٤‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﺘﲔ ﺑﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫واﻻﻗﺘﺮاب اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻬﻤﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‬ ‫واﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻟﻴﺘﺠﺎوز اﳊﺪﱠ ﰲ‬ ‫ﺣﻘﺎً‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ دم ﻏﻠﻴﻆ‬

‫اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻜﺒﺮ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ أن رأى ﻧﻔﺴﻪ‬

‫أﻻ ﺗﻌﺠﺐ!‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬واﳌﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎً ﲟﺎﻟﻪ‬

‫ﲟُﻘﺪﱠ م رأﺳﻪ‬ ‫ﻟﻨﺄﺧﺬﻧﻪ أﺧﺬاً ﻋﻨﻴﻔﺎً‬

‫وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻹﳝﺎن‬
‫ﻓﻨﻄﺮﺣﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‬

‫أﻫﻞ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻠﻴُ ِ‬

‫ﺤﻀﺮ‪ ،‬وﻟﻴُﻨﺎد‬ ‫آﺛﻤﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ‬

‫ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫ادن ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب‬
‫ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫وﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم‬

‫وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬إنﱠ اﻟﻘﻠﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ‬
‫دﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﻴﺶ‬

‫ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ذو ﻓﺮح وأﺷﺮ وﺑﻄﺮ وﻃﻐﻴﺎن‬

‫إذا رأى ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ وﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻬﺪده وﺗﻮﻋﺪه‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫أي‪ :‬إﻟﻰ اﷲ اﳌﺼﻴﺮ واﳌﺮﺟﻊ‪،‬‬ ‫ووﻋﻈﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﻤﻌﺘﻪ وﻓﻴﻢ ﺻﺮﻓﺘﻪ‬

‫‪٤٣٥‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٩٧‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﺘﻜﺮار ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٢٥‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫وﻓﻀﻠﻬﺎ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺪء ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎم‬
‫واﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻮار واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻴﻀﻬﺎ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺗﻜﺮﳝﺎً ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮان اﳌﺒﲔ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻧﺰول اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻷﺑﺮار ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪر رﻓﻴﻌﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ‬

‫‪٤٣٦‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﲟﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﷲ‬
‫وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ إﺣﻴﺎء ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﺑﺈﻛﺜﺎر اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺘﻼوة ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻮح‬

‫ﺟﺒﺮﻳﻞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺸﺮف‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب اﳌﻘﺎدﻳﺮ‬ ‫اﶈﻔﻮظ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰة ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫أﻣﻦ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻗﻀﺎء ﻗﺪﱠ ره اﷲ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬه‪،‬‬

‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة أوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻧﻪ ﺗﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻓﺨﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺠﻲء‬
‫‪ -‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻟﺮوح ‪-‬وﻫﻮ ﺟﺒﺮﻳﻞ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن أﺳﻨﺪ إﻧﺰاﻟﻪ إﻟﻴﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼﺎً ﺑﻪ دون ﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬ ‫‪ -٢‬أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻀﻤﻴﺮه دون اﺳﻤﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺷﻬﺎدة ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﻫﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٤٣٧‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﺗﺘﺤﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻨﺪﻫﺶ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﻦﱠ اﷲ ٍ‬
‫ﺑﻠﻴﻠﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﺷﻬﺮ !‬

‫ﻧﺰول اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻷرض ﻋﻨﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﳋﻴﺮ‬

‫واﻟﺒﺮﻛﺔ؛ وﻟﻬﺬا إذا اﻣﺘﻨﻌﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ دﺧﻮل ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬
‫دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﳌﻜﺎن اﻟﺬي اﻣﺘﻨﻌﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﳋﻴﺮ واﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﻣﺤﺮﻣﺔ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٣٨‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٩٨‬‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻮرود ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻔﺘﺘﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٠٠‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻮرود ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻘﻴﻤﺔ( ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪،‬‬
‫ووﺿﻮﺣﻬﺎ وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﺮﻳﺔ‬

‫ﻟﻮرود ﻟﻔﻆ )اﻟﺒﺮﻳﺔ( ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﲔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻨﻔﻜﲔ‬

‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮآن‬

‫واﻓﺘﺮاق أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫وﻋﻴﺪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬

‫‪٤٣٩‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺮاض رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻗﺪوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﺎﳊﻖ‬
‫واﻟﻀﻴﺎء ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺼﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء واﻷﺷﻘﻴﺎء ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﺖ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﻋﺪم اﻧﻔﻜﺎك اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻤﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﲢﺪﺛﺖ ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻼل ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ ﻛﺮﱘ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ أﺛﺮ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬ ‫ﻼ وﺛﺒﻮراً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺎن ﺑﻴﻨﺔ ودﻻﻟﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ووﻳ ً‬
‫ﺑﺒﻴﺎن ﺧﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻴﻨﺔ وﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ُو ِﻋﺪوا ﺑﻬﺎ‬

‫واﻟﺒﻴﻨﺔ رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﺗﺎرﻛﲔ ﻛﻔﺮﻫﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫أﺧﺒﺎر ﺻﺎدﻗﺔ‪،‬‬ ‫ُﻣﻨﺰﱠﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬

‫ﻳﻘﺮأ‬
‫وأواﻣﺮ ﻋﺎدﻟﺔ‬ ‫ﻣﺤﻔُﻮﻇﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒ ﱠﻴﻨﻮا‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﻧﺒﻲ ﺣﻘﺎً ﺗﻔﺮﻗﻮا‬
‫أﻧﻪ ﱞ‬

‫ﻣﺎﺋﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك‬ ‫ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ وﺟﻪ‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻹﳝﺎن‬ ‫اﷲ وﺣﺪه‬

‫إﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﳋﻠﻴﻘﺔ‬

‫‪٤٤٠‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻮج ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳌﺎ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى‪،‬‬
‫ودل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن وﻗﻮع اﻟﻠﺪد واﻟﻌﻨﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻢ أﻛﺜﺮ‬

‫وإﳕﺎ ﺧﺺ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻫﻢ ﻣﻊ‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﰲ أول اﻟﺴﻮرة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺻﺤﺔ ﻧﺒﻮة ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﲟﺎ ﻳﺠﺪون ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮه‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗ ﱠﻴﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻹﺧﻼص اﻟﺬي ﻫﻮ روﺣﻬﺎ‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات؛ ﻓﺈن اﻹﺧﻼص‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ؛ وﻫﻮ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻏﻴﺮه‬

‫‪ :‬أﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﷲ؟‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬

‫واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪه ﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻠﻚ! واﻗﺮؤوا إن ﺷﺌﺘﻢ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ‬ ‫إنﱠ ﺷﻌﻮر اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺿﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻟﺬة روﺣﻴﺔ ﺗﻌﺠﺰ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ اﻷﻟﺴﻦ!‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ أﻣﻨﻴﺔ إﻻ أﻋﻄﺎﻫﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ‬

‫ﻣﺘﻔﻀﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪره‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬
‫أﺣﺪ ﺣﻖ ﻗﺪره؛ ﻓﻠﻮ أﺧﺬ اﳋﻠﻖ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ أﻫﻠﻜﻬﻢ‪ .‬وأﻋﻈﻢ‬
‫ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻦﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ؛ ﻓﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻜﻞ ﺧﻴﺮ‬

‫اﳋﺸﻴﺔ ﻣﻼك اﻟﺴﻌﺎدة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﻔﻮز ﺑﺎﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻴﺔ؛‬

‫اﻷﻟﻮﺳﻲ‬ ‫إذ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻢ ﺗُﺘﺮك اﳌﻨﺎﻫﻲ واﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻴﻮم ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷﻗﺪام واﻟﻨﻮاﺻﻲ‬

‫‪٤٤١‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪٩٩‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﺪوث‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺰﻟﺰال ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٩٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰال‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻮرود ﻟﻔﻆ اﻟﺰﻟﺰال ﰲ أوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻗﺮع اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ‬

‫ﻟﻠﻴﻘﲔ ﺑﺎﳊﺴﺎب‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫واﻹﺣﺼﺎء اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ودﻗﺔ اﳊﺴﺎب‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة أﻫﻮال وﺷﺪاﺋﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻟﺰال اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺪك ﻛﻞ ﺻﺮح ﺷﺎﻣﺦ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺎر ﻛﻞ ﺟﺒﻞ راﺳﺦ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺪﻫﺶ ﻟﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺈﺧﺮاج اﻷرض ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻰ‪ ،‬وإﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ‪،‬‬
‫وﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﲟﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻋﻤﻠﺖ ﻳﻮم ﻛﺬا‪ ،‬ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬وﺻﻮرت اﻧﺼﺮاف اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻦ أرض اﶈﺸﺮ‪ ،‬إﻟﻰ اﳉﻨﺔ أو إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺮﻳﻘﲔ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺷﻘﻲ وﺳﻌﻴﺪ‬

‫‪٤٤٢‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬ ‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻮن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻫﻞ‬
‫ﺑﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺬ ﱠرة‬ ‫اﻹﳝﺎن ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺘﻰ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻣﻦ اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫وﺣ ﱢﺮﻛﺖ ﺑﻘﻮة‬
‫ُر ﱠﺟﺖ ُ‬
‫اﳌﻮﺗﻰ واﻟﻜﻨﻮز‬

‫ﺑﺴﺒﺐ أن رﺑﻚ‬ ‫ﺗُﺨﺒِﺮ اﻷرض ﲟﺎ‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﻬﺎ؟‬
‫أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﺗُﺨﺒِﺮ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ِﻟﻴُﺮﻳﻬﻢ اﷲ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا‪،‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬

‫أﺻﻨﺎﻓﺎً ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ‬
‫وﻳُﺠﺎزِ ﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳊﺴﺎب‬

‫وزن ﳕﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﲟﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫وﺷﺮ؛ ﻓﺈن اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ وﻳﻠﻮم ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺤﺴﻨﺎً‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﻻ ازددت إﺣﺴﺎﻧﺎً؟! وإن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﻻ‬
‫ﻧﺰﻋﺖ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ؟! وﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺷﺘﺎﺗﺎً‪ :‬ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫‪٤٤٣‬‬
 ‫إﻳﺎك أن ﺗﺴﺘﺼﻐﺮ ذرات اﻟﻄﺎﻋﺎت؛ ﻓﺎﻟﺘﻀﺮع واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺣﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺻ ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أﻳﻀﺎ ﺣﺴﻨﺔ؛ إذ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻐﻴﺒﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أو ﻓﻀﻮل ﻛﻼم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﳌﺜﻘﺎل ﻫﻮ اﻟﻮزن‪ ،‬واﻟﺬرة ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ ﻫﻨﺎ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺑﺼﺮ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳉﺰاء‪ .‬وذﻛﺮ اﷲ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫ﻣﺜﻘﺎل اﻟﺬرة ﺗﻨﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷوﻟﻰ؛ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻼ أو ﻛﺜﻴﺮاً‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻗﻠﻴ ً‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٤٤‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٠٠‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻌﺎدﻳﺎت‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٤‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎدﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮاً ﻟﻪ ﲟﺂﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺎً ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺤﻮد اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻨﻌﻢ رﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎره‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑُﺪﺋﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺑﺨﻴﻞ اﻟﻐﺰاة إﻇﻬﺎراً ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻔﻮر ﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺤﻮد ﻵﻻﺋﻪ وﻓﻴﻮض ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻠﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻔﺮان واﳉﺤﻮد‪ ،‬ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ وﻣﻘﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺤﺴﺎب‬ ‫وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺒﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن أن ﻣﺮﺟﻊ اﳋﻼﺋﻖ إﻟﻰ اﷲ‬
‫واﳉﺰاء‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﺎل وﻻ ﺟﺎه‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻹﳝﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫‪٤٤٥‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﺴﻮرة اﻟﻌﺪو وﻣﺎ ﻳﺘﺂﺛﺮ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ اﳉﺰاء‬
‫ذﻛﺮ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن إﻗﺪام اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﲢﺪث ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﺎدﻳﺎت ﻋﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﻋﺠﺒﺎً ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﺤﻮده‪ ،‬وﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺎل‬
‫أﻋﺠﺐ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ أن ﻳﻜﻔﺮ أﺣﺪ‬
‫إﺣﺴﺎن اﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻐِ ﻴﺮ‬ ‫ﻓﺎﳌُﻮﻗﺪات ﺑﺤﻮاﻓﺮﻫﺎ‬ ‫ﻗﺴ ٌﻢ ﺑﺎﳋﻴﻞ ﺣﲔ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ُﺒﺎﻏﺖ اﻟﻌﺪو ﺻﺒﺎﺣﺎً‬ ‫وﺗ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺷﺪة ﻋﺪوﻫﺎ‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﺪوﻫﺎ‬

‫ﻓﺘﻮﺳﻄﻦ ﺑ ُﺮﻛﺒﺎﻧﻬﻦﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻏﺒﺎراً‬ ‫ﻓﻬ ﱠﻴﺠﻦ‬
‫ﺟﻤﻮع اﻷﻋﺪاء‬

‫اﳌﺎل‬ ‫ﳌﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺤﻮده‬ ‫ﳉﺤﻮد‬

‫اُﺳﺘﺨﺮج‪ ،‬وأُﺑﺮِ ز‬ ‫أُﺛِﻴﺮ‪ ،‬وأُﺧﺮِ ج‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‪ :‬اﻟﻜﻨﻮد‪ :‬اﻟﺬي ﺗُﻨﺴﻴﻪ ﺳﻴﺌ ٌﺔ واﺣﺪة‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺴﻨﺎت ﻛﺜﻴﺮةً‪ ،‬وﻳﻌﺎﻣﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﻋﻮض‬

‫أي‪ :‬ﻛﺜﻴﺮ اﳊﺐ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬وﺣﺒﻪ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺐ ﻟﻪ ﺗﺮك‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﳊﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻗﺪم ﺷﻬﻮة ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ رﺑﻪ؛ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬا ﻷﻧﻪ ﻗﺼﺮ ﻧﻈﺮه ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ،‬وﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺘﲔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ أن ﺑﻌﺜﺮة ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر إﺧﺮاج‬

‫ﻟﻸﺟﺴﺎد ﻣﻦ ﺑﻮاﻃﻦ اﻷرض‪ ،‬وﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور إﺧﺮاج‬
‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬
‫ﳌﺎ ﺗﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺜﺮة ﺑﻌﺜﺮة ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻤﺎ ﺗﻜﻨﻪ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻨﻪ اﻟﺼﺪر‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫‪٤٤٦‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٠١‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺎرﻋﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٣٠‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺔ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﻗﺮع اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﻫﻮل‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻮال اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮة وﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث وأﻫﻮال ﻋﻈﺎم‪ ،‬ﻛﺨﺮوج‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎرﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮاش اﳌﺘﻄﺎﻳﺮ‪ ،‬اﳌﻨﺘﺸﺮ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻳﺠﻴﺌﻮن‬
‫وﻳﺬﻫﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﻴﺮﺗﻬﻢ وﻓﺰﻋﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻧﺴﻒ اﳉﺒﺎل‬
‫وﺗﻄﺎﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺎﻟﺼﻮف اﳌﻨﺒﺚ اﳌﺘﻄﺎﻳﺮ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺒﺔ راﺳﺨﺔ ﻓﻮق اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺮﻧﺖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس واﳉﺒﺎل‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﰲ اﳉﺒﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻛﺎﻟﺼﻮف اﳌﻤﺰق‬
‫اﳌﺘﻄﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ؟ وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻮزن ﺑﻬﺎ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎم اﳋﻠﻖ إﻟﻰ ﺳﻌﺪاء وأﺷﻘﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺛﻘﻞ اﳌﻮازﻳﻦ وﺧﻔﺘﻬﺎ‬

‫‪٤٤٧‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﳌﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻌﺎدﻳﺎت ﺑﻮﺻﻒ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻮزن ﺑﻬﺎ أﻋﻤﺎل‬ ‫واﻟﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻮرة اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻦ أﻫﻮاﻟﻬﺎ اﳌﺨﻴﻔﺔ وﺻﻴﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻌﺪاء وأﺷﻘﻴﺎء‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻛﺎﻟﺼﻮف اﳌﺼﺒﻮغ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮع‬

‫اﳌﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺄﻫﻮاﻟﻬﺎ‬

‫ﻣﺄواه إﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫رﺟﺤﺖ ﻣﻮازﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬي ُﻣﺰﱢق‪ ،‬وﻧُﻔِ ﺶ‪،‬‬

‫ﻳﻬﻮي ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬ ‫ﻓﺘﻔ ﱠﺮﻗﺖ أﺟﺰاؤه‬

‫ﺣﺎ ﱠرة ﻗﺪ اﺷﺘﺪﱠ إﻳﻘﺎدﻫﺎ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮع اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫وﺗﺰﻋﺠﻬﻢ ﺑﺄﻫﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻋﻈﻢ أﻣﺮﻫﺎ وﻓﺨﻤﻪ‬

‫ﻓﺤﺼﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﻬﻮﻳﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻃﺮق‪ :‬وﻫﻲ‬

‫اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪ ،‬اﳌﺆذن ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻹﻇﻬﺎر ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺿﻤﺎر أول ﻣﺮة‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﻬﺎ ُم ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﺑﻜﻨﻪ اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴ ُﻪ اﳋﻄﺎب إﻟﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺰﻣﺎن‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬واﻹﻇﻬﺎر ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺿﻤﺎر ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺮة‪،‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮل ﺣﺼﻮﻟﻪ وﺗﻌﺮﻳﻒ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄﺣﻮال ﻣﻬﻮﻟﺔ‬
‫ٍ‬

‫‪٤٤٨‬‬
 ‫إﳕﺎ ﺿﻢ ﺑﲔ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﲔ ﺣﺎل اﳉﺒﺎل‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻧ ﱠﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﰲ اﳉﺒﺎل ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺻﺎرت‬
‫اﻟﺮازي‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻬﻦ اﳌﻨﻔﻮش‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ؟!‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﺛﻢ اﻟﻮﻳﻞ ﻻﺑﻦ آدم إن ﻟﻢ ﺗﺘﺪارﻛﻪ رﺣﻤﺔ رﺑﻪ !‬

‫وﺛﻘﻞ اﳌﻮازﻳﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﲟﺤﻞ اﻟﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻟﻜﺜﺮة ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ﺛﻘﻞ اﳌﻴﺰان ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺛﻘﻞ اﳌﻮزون وإﳕﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺗﻮزن اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺮﻏﻮب ﰲ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺸﺮف وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﻮزن وﻧﺤﻮه‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٤٩‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٠٢‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٦‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺳﻮرة اﳌﻘﺒﺮة‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮرود ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﳌﻨﺸﻐﻠﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﻮت‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫واﳊﺴﺎب‬
‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻃﻮل اﻷﻣﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ ﻧﺎر اﳉﺤﻴﻢ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﲟﻐﺮﻳﺎت اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻜﺎﻟﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻊ اﳌﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻓﺠﺄة وﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﺗﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﺟﺮ‬
‫واﻹﻧﺬار‪ ،‬ﺗﺨﻮﻳﻔﺎً ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن اﳌﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﻗﺪم ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫واﻷﻫﻮال اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺎوزﻫﺎ وﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬

‫‪٤٥٠‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻗﻌﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪،‬‬
‫ﲟﻐﺮﻳﺎت اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻜﺎﻟﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺣﻄﺎم‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻊ اﳌﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺘﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻧﻜﻢ‬
‫ﺑﺒﻴﺎن اﳌﺨﺎﻃﺮ واﻷﻫﻮال اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﻻ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ُدﻓِ ﻨﺘﻢ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻣﻮال‬

‫ﺷﻐﻠﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫واﻷوﻻد واﳌﺘﺎع‬

‫ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ‪،‬‬ ‫ُﺒﺼ ُﺮنﱠ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎً‬

‫ﻟﺘ ِ‬ ‫ﺣﻖﱠ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷﻫﻞ‪ ،‬واﳌﻄﻌﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻼ رﻳﺐ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫أﺧﻠﺼﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ وﻛﻔﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ ﳌﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ‬

‫ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ زﻳﺎرة اﳌﻘﺎﺑﺮ دون اﳌﻮت‪ ،‬إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ‬

‫ﻣﺴﺘﺒﻘﲔ وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺤﻀﺮوﻧﻬﺎ ﻣﺮة ﺛﻢ ﻳﻈﻌﻨﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ زاﺋﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ودار اﻟﻘﺮار ﻫﻲ اﳉﻨﺔ أو‬
‫اﻟﻨﺎر‬

‫ﳌﺎ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﺮازي‬ ‫ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻬﻢ‬
‫اﷲ وﺷﻜﺮه‪ ،‬ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﱢ‬
‫أنﱠ ﻣﺎ ﻇﻨﻮه ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺴﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮة‬

‫‪٤٥١‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٠٣‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻹﻗﺴﺎم اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٣‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺑﺢ‬ ‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫واﳋﺴﺎرة ﰲ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫ﺑﲔ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﺆﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺟﺎءت ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎز واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن أو ﺷﻘﺎوﺗﻪ‪ ،‬وﳒﺎﺣﻪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﳊﻴﺎة أو ﺧﺴﺮاﻧﻪ ودﻣﺎره‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ وﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺧﺴﺎرة‬
‫وﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻹﳝﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺼﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﺲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) :‬ﻟﻮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ إﻻ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻟﻜﻔﺘﻬﻢ(‬

‫‪٤٥٢‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ أن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﻣﻮر‬
‫‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻠﻔﻆ‪:‬‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻠﻔﻆ‪:‬‬
‫ﺑﲔ ﰲ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﱠ‬
‫‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻟﻔﻈﻲ؛‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺎل اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وأن ﺟﻨﺲ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺴﺠﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺧﺴﺮان إﻻ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت أرﺑﻊ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺧﺴﺮان‪ ،‬وﻫﻠﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﺑﻨﻲ آدم‬ ‫واﻟﺪﻫﺮ‬
‫وﻧﻘﺼﺎن‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺎﳋﻴﺮ ﻛﻠﻪ‪ :‬اﻋﺘﻘﺎدا‪ ،‬وﻋﻤ ً‬
‫ﻼ‬
‫وﻋﻠﻰ أﻗﺪار اﷲ اﳌﺆﳌﺔ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻤﻊ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﺨﻴﺮ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮه واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺷﺎﻓﻴﺎً ﻣﻦ ﻛﻞ داء ﻫﺎدﻳﺎً إﻟﻰ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻟﻜﻔﺘﻬﻢ‪ .‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﳌﺮاﺗﺐ أرﺑﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ .‬إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻪ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺻﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻤﻪ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﳌﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻓﺒﺎﻷﻣﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ ﻳﻜﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﺴﻌﺪي‬ ‫اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻳﻜﻤﻞ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﺑﺘﻜﻤﻴﻞ اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﳋﺴﺎر‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪٤٥٣‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٠٤‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻬﻤﺰة‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٣٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺳﻮرة اﳊﻄﻤﺔ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮرود ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫وﻋﻴﺪ اﳌﺘﻌﺎﻟﲔ‬
‫اﻟﺴﺎﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫وأﻫﻠﻪ‬
‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫وﻋﻴﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻄﻌﺎن ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺒﻮن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻮن أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎص‪ ،‬واﻻزدراء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻬﺰاء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬وذﻣﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺠﻤﻊ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺗﻜﺪﻳﺲ اﻟﺜﺮوات‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺨﻠﺪون ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻈﻨﻮن ﻟﻔﺮط ﺟﻬﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ أن اﳌﺎل ﺳﻴﺨﻠﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻌﺴﺎء اﻷﺷﻘﻴﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻧﺎراً ﻻ ﺗﺨﻤﺪ أﺑﺪاً‪ ،‬ﲢﻄﻢ اﳌﺠﺮﻣﲔ وﻣﻦ ﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ اﳊﻄﻤﺔ ﻧﺎر ﺳﻘﺮ !‬

‫‪٤٥٤‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫وﻫﻮ اﺳﻢ واد‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑــــ‪:‬‬ ‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻣﻦ أودﻳﺔ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ‪-‬ﺳﻮى ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﻰ‪ -‬ﰲ ﺧﺴﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﳊﻄﻤﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻬﻤﺰة أﺣﻮال‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳋﺎﺳﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻃ ﱠﻌﺎن ﰲ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻐﺘﺎب ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﺷﺮ‪ ،‬وﻫﻼك‬

‫أﺑﻘﺎه ﺧﺎﻟﺪاً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﻈﻦ‬ ‫وأﺣﺼﺎه‬

‫اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ِ‬
‫ﺗﻬﺸﻢ‬
‫ﻟﻴﻄﺮﺣﻦﱠ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻳُﻌﺬﱠ ﺑﻮن ﰲ أﻋﻤﺪة‬ ‫ﺗﻨ ُﻔ ُﺬ ﻟ ِِﺸﺪﱠ ﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ُﻣﻄﺒﻘ ٌﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺬم ﻋﻠﻰ إﻣﺴﺎك اﳌﺎل ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﺸﺪة ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﻈﻦ أن ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻪ‬

‫ﺑﻼ ﻣﺎل؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺣﻴﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮازي‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ ﰲ أول اﻟﺴﻮرة؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻬﺬا ﻋﺒ ٌﺪ‬
‫ﺲ ﻋﺒ ُﺪ اﻟﺪﱢﻳﻨﺎر ((‬
‫ﻟﻠﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪)) :‬ﺗَﻌِ َ‬

‫‪٤٥٥‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬واﳌﻬﻠﻜﺎت اﻟﺪاﻣﻐﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫واﳌﺨﺎزي اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬واﳋﺒﺎﺋﺚ اﳌﺒﻌﺪة‬
‫ﻋﻦ ﺟﻮار رب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﳌﻨﺨﺮﻃﺔ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪،‬‬
‫ﮂ ﮃﮊ‬ ‫ﭿ ﮀ ﮁ‬ ‫وﻫﻲ اﻷﺑﻮاب اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ إﻟﻰ ﮋ ﭼﭽ ﭾ‬

‫وﺧﺺ اﻷﻓﺌﺪة ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻐﺸﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﻞ‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺰاﺋﻐﺔ‪ ،‬أو ﻟﻜﻮن اﻷﻟﻢ إذا وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ؛‬
‫أي‪ :‬إﻧﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ ﳝﻮت وﻫﻢ ﻻ ﳝﻮﺗﻮن‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٥٦‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٠٥‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻮرود ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٩‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫إﻇﻬﺎر ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺑﻴﺘﻪ اﳊﺮام‪،‬‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮاً واﻣﺘﻨﺎﻧﺎً‬ ‫ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺣﲔ ﻗﺼﺪوا ﻫﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻧﺤﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻄﻬﻢ وﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ )أﺑﺮﻫﺔ اﻷﺷﺮم( وﺟﻨﻮده أﺿﻌﻒ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﰲ أرﺟﻠﻬﺎ وﻣﻨﺎﻗﻴﺮﻫﺎ ﺣﺠﺎرة ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺷﺪ ﻓﺘﻜﺎً وﺗﺪﻣﻴﺮاً ﻣﻦ أي‬
‫ﺳﻼح ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻫﻠﻜﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺑﺎدﻫﻢ ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﳊﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻬﺎم‪ ،‬ﰲ ﻋﺎم ﻣﻴﻼد‬
‫ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﷺ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻹرﻫﺎﺻﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻧﺒﻮﺗﻪ ﷺ‬

‫‪٤٥٧‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺳﻮرة اﻟﻬﻤﺰة ذﻛﺮ اﻏﺘﺮار ﻣﻦ ﻓُﱳ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺒﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﲟﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺨﻠﺪه وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ذﻛﺮت‬
‫وﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ دﻣﺎر وﻫﻼك‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ ﺣﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﻫﻢ‬
‫ﺟﻮاب ﻟﺴﺆال اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮﻫﻢ وﺧﺪﻋﻬﻢ اﻣﺘﺪادﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ‬
‫ﻫﻤﻮا ﺑﻬﺪم ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠﻠﻮا‬
‫اﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﷲ ﻛﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﰲ ﺗﻀﻠﻴﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ر ﱞد ﻋﻠﻰ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ؛ ﻛﻴﻒ؟ ﻷن اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ذﻛﺮوا‬

‫ﰲ اﻟﺰﻻزل واﻟﺮﻳﺎح واﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪-‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻋﺬب‬
‫اﻟﺮازي‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻷﱈ‪ -‬أﻋﺬاراً ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﲡﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺬار؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﳊﻴﻞ‬
‫أن ﺗُ ْﻘ ِﺒ َﻞ ﻃﻴ ٌﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺘﻘﺼﺪ ﻗﻮﻣﺎً دون ﻗﻮم ﻓﺘﻘﺘﻠﻬﻢ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺘﻜ ﱠﺮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ إﻫﻼك أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ﻛﺒﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻮﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أنﱠ ﻫﻼك أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺟﻞ ﺗﻜﺬﻳﺐ رﺳﻮل ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫‪ -٢‬أن ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻏﺮوراً ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ﻛﻐﺮورﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ اﶈﻜﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪.‬‬

‫‪٤٥٨‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٠٥‬‬

‫ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع اﺳﻢ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٩‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‬

‫ﺳﻮرة‬ ‫وﺟﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﲡﺎه ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻮرود ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ أوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ رﺣﻠﺘﺎن‪ :‬رﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ورﺣﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ودﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎً ﺑﻨﻌﻤﺘﲔ ﻋﻈﻴﻤﺘﲔ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ‬
‫اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﺗﻬﻢ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪه دون ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬

‫‪٤٥٩‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺒﻴﺎن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺒﻴﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﺟﻌﻞ ﺑﻠﺪﻫﻢ‬
‫آﻣﻨﺎً ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﳊﺮم‬
‫ﳌﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﻼك‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ورد ﻛﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎزدادت ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ‪-‬ﻗﺮﻳﺶ‪ -‬وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ اﻣﺘﻨﺎن اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ وﺗﺬﻛﻴﺮﻫﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ‬
‫ﻟﻴﻮﺣﺪوه وﻳﺸﻜﺮوه‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺸﺎم‬ ‫ﻟﺘﻌﺒﺪ ﻗﺮﻳﺶ رﺑﻬﺎ؛ ﻹﻧﻌﺎﻣﻪ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﻴﺎد اﻟﺮﺣﻠﺘﲔ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫أﻟﻒ اﷲ ﻗﺮﻳﺸﺎً ﺑﻨﻌﻢ ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻄﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وأﻃﻌﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮع‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬
‫وآﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ أﻛﺜﺮﻫﻢ أول اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﻌﺠﺐ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إذا أﻋﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﷲ ﻣﻊ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﮋ ﭙ ﭚ ﭛ ﻟﻠﻠﻠﻠﻠﻠﻞ ﭜ ﮊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻓﻠﻴﻌﺒﺪوا اﷲ؛ ﳌﺎ ﻳﻮﻣﺊ‬

‫ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻹﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة دون‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻟﻔﻆ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫دون أن ﻳﻘﺎل‪) :‬رﺑﻬﻢ(‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ‪ .‬وأﺿﻴﻒ‬
‫ﻟﻺﳝﺎء إﻟﻰ أن اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ أﺻﻞ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻳﻼف ﺑﺄن أﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺮﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب‬

‫ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ إﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮع وأﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف ﻧﻌﻤﺔ‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫ﻋﻈﻤﻰ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﻌﻢ وﻻ ﻳﺴﻌﺪ إﻻ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻨﻌﻤﺘﲔ‬
‫ﻫﺎﺗﲔ ﻣﻌﺎً؛ إذ ﻻ ﻋﻴﺶ ﻣﻊ اﳉﻮع‪ ،‬وﻻ أﻣﻦ ﻣﻊ اﳋﻮف‪ ،‬وﺗﻜﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ‬

‫‪٤٦٠‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٠٧‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺎﻋﻮن‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﰲ ﺧﺎﲤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٧‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﻴﺎن أﺧﻼق اﳌﻜﺬﺑﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫ﲢﺬﻳﺮاً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﰲ أوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮرود ﻟﻔﻆ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫وﺗﺸﻨﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻴﺘﻴﻢ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮرود ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﻜﺮ ﻟﻴﻮم‬

‫اﳊﺴﺎب واﳌﻨﺎﻓﻖ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫‪٤٦١‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻋﻦ ﻓﺮﻳﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳉﺎﺣﺪ ﻟﻨﻌﻢ رﺑﻪ‪ ،‬اﳌﻜﺬب ﺑﻴﻮم اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮاﺋﻲ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻳُﻬِ ﻴﻨﻮن اﻟﻴﺘﻴﻢ وﻳﺰﺟﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﻏﻠﻈ ًﺔ ﻻ ﺗﺄدﻳﺒﺎً‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن اﳋﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺤﻖ اﳌﺴﻜﲔ واﻟﻔﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻢ أﺣﺴﻨﻮا ﰲ ﻋﺒﺎدة رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أﺣﺴﻨﻮا‬
‫إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆدوﻧﻬﺎ ﰲ أوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫)ﺻﻮرة( ﻻ )ﻣﻌﻨﻰ( ﻳﺮاءون ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪت اﻟﺴﻮرة اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﻬﻼك‪ ،‬وﺷﻨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﻈﻢ ﺗﺸﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻐﺮاب واﻟﺘﻌﺠﺐ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻴﻊ !‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺬم اﻟﻜﺎﻓﺮ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ‬
‫أوﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺬم اﳌﻨﺎﻓﻖ‬ ‫‪،‬‬
‫وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أوﺻﺎﻓﻪ‬ ‫ﻳﺤﺾ‬
‫ﱠ‬ ‫ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﻋﻮن ذم ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎم اﳌﺴﻜﲔ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﻌﻨﻒ‬

‫وﻻ ﻳﺤﺚ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬واﳉﺰاء‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‬

‫ﻳُ ِ‬
‫ﻈﺎﻫﺮون ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ؛‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﲔ ﺑﻬﺎ؛ ﻳﺆﺧﺮوﻧﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻌﺬاب ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺮاءاة ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ‬

‫ﳝﻨﻌﻮن إﻋﺎرة ﻣﺎ ﻻ ﺗﻀﺮ إﻋﺎرﺗﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻵﻧﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻟﺒُﺨﻠﻬﻢ‬

‫‪٤٦٢‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬
‫ﻫﺬا إﻳﺬا ٌن ﺑﺄنﱠ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء ﻫﻮ اﻟﻮازع اﳊﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻐﺮس ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺬور اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎً إذا ﺷﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻛﺖ واﻧﺴﺎﻗﺖ إﻟﻰ اﳋﻴﺮ ﺑﺪون ﻛﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻻ اﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ آﻣﺮ‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﳑﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺣﺘﻰ إذا‬
‫اﺧﺘﻠﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﻦ اﻟﺮﻗﺒﺎء‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﻜﺮاء‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﺬي ﻛﺬب ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ واﻷﻋﻤﺎل‬

‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﳊﺴﻨﺎت وﺗﺮك‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت‬

‫اﻋﻠﻢ أرﺷﺪك اﷲ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺼﻼة وروﺣﻬﺎ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫وﻟﺒﻬﺎ ﻫﻮ إﻗﺒﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻠﻴﺖ ﺑﻼ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﳉﺴﺪ اﻟﺬي ﻻ روح ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٦٣‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٠٨‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﻮﺛﺮ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٥‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﺮ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫وﻗﻄﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺒﻐﻀﲔ ﻟﻪ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﷺ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ‬
‫اﳋﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻧﻬﺮ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ‬
‫اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺖ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬
‫ﷺ إﻟﻰ إداﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻧﺤﺮ اﻟﻬﺪي ﺷﻜﺮاً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬
‫ﺑﺒﺸﺎرة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺨﺰي أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ووﺻﻔﺖ ﻣﺒﻐﻀﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ‬
‫واﳊﻘﺎرة‪ ،‬واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺋﺮ واﳌﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬واﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﺧﺎﻟ ٌﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ واﻟﺰﻣﺎن‬

‫‪٤٦٤‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ وﺻﻒ اﷲ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﻋﻮن اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺑﺄرﺑﻊ‬
‫ﺻﻔﺎت‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻊ‬
‫وﻫﻮ اﳋﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑــــ‪:‬‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ذﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ أرﺑﻊ ﺻﻔﺎت ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫وﻫﻮ اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‬ ‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑــــ‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﺨﻞ‬ ‫ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﺮك اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﳌﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬
‫اﳋﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺒﻐﻀﻚ‬ ‫اذﺑﺢ ذﺑﻴﺤﺘﻚ ﷲ وﺣﺪه‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﻜﻮﺛﺮ ﰲ اﳉﻨﺔ‬

‫اﳌﻨﻘﻄﻊ أﺛﺮه‪ ،‬اﳌﻘﻄﻮع‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻼ ﻣﻮﻓﺮاً وإن ﻧﺎل‬
‫دﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻋﻄﺎه اﳋﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻣ ً‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ أﻣﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﻪ ﺑﺒﺮﻛﺔ اﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‬

‫إﳕﺎ ﺧَ ﺺ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻌﺒﺎدﺗﲔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬

‫اﻟﻌﺒﺎدات وأﺟﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬وﻷن اﻟﺼﻼة ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳋﻀﻮع ﰲ‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﻟﻘﻠﺐ واﳉﻮارح ﷲ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺤﺮ‬
‫ﺗﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎﺋﺮ‪ ،‬وإﺧﺮاج اﳌﺎل‬
‫اﻟﺬي ﺟﺒﻠﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ واﻟﺸﺢ ﺑﻪ‬

‫وﺻﻔﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﺋﻨﺎً‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺒﻐﻀﻚ‬

‫ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ ﺳﻮى أﻧﻪ ﻳﺒﻐﻀﻚ‪ ،‬واﳌﺒﻐﺾ إذا ﻋﺠﺰ‬
‫اﻟﺮازي‬
‫ﻋﻦ اﻹﻳﺬاء‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺤﺘﺮق ﻗﻠﺒﻪ ﻏﻴﻈﺎً وﺣﺴﺪاً؛ ﻓﺘﺼﻴﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺪاوة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺣﺼﻮل اﶈﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪو‬

‫وﻛﻞ ﺟﺮم اﺳﺘﺤﻖ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ إذا أﻇﻬﺮ ذﻟﻚ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﳉﺮم ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺟﺐ أن ﻧﻌﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫ﻧﺒﺘﺮ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ ﺷﻨﺂﻧﻪ‪ ،‬وأﺑﺪى ﻋﺪاوﺗﻪ‬

‫‪٤٦٥‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١٠٩‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﰲ ﻓﺎﲢﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١٨‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﺘﺎم ﺑﲔ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﻘﺸﻘﺸﺔ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺸﻘﺶ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺸﺮك أي‪ :‬ﺗﺒﺮﺋﺎن ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟﺸﺮك‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬

‫وﺟﻮب اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ودﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫‪٤٦٦‬‬
 ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻫﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وأﻫﻞ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫إﻟﻰ اﳌﻬﺎدﻧﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﺒﺪ آﻟﻬﺘﻬﻢ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪوا إﻟﻬﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﺗﻘﻄﻊ أﻃﻤﺎع اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺼﻞ اﻟﻨﺰاع ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ :‬أﻫﻞ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﰲ‬
‫اﳊﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ وﻫﻮ اﻟﻨﺪاء‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻄﻒ‬
‫‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ ﲢﺬﻳﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻣﺎ ﻗﺼﺮت ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮا‬
‫ﻗﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺮﻛﻮﻧﻲ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﳌﺎ ذﻛﺮت ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ أن ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻧﺌﲔ وﻣﺒﻐﻀﲔ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬ﺟﺎءت ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻟﺘﺄﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻔﺎﺻﻠﺘﻪ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ودﻳﻨﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻟﻲ إﺧﻼﺻﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪي‬ ‫ﻻ أﻋﺒﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬

‫ﻼ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﰎ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺷﺮﻛﻜﻢ‪ ،‬وﻛﻔﺮﻛﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻻ أﺑﻐﻲ ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬

‫‪٤٦٧‬‬
 ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻛﺎن ﻧﺒ ﱡﻴﻨﺎ ﷺ ﻳﻘﺮن ﺑﲔ ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون واﻹﺧﻼص ﰲ‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮﻟﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺼﺪي اﻟﻌﻤﻠﻲ‪:‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﻤ ﱠﻴﺰ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﳑﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻘ ﱡﺮ‬
‫رب ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺑﺄن اﷲ ﱡ‬

‫ﰲ‬ ‫ﮋ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﮊ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻫﺬه‪،‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺜﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ ﺑﺄن‬
‫ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻨﺪ دﻳﻨﻪ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻨﻬﺞ إﺻﻼﺣﻲ؛ وﻫﻮ ﻋﺪم َﻗﺒﻮل وﻻ‬

‫ﺿﻮهُ ﻋﻠﻴﻪ ﷺ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺔ أﻧﺼﺎف اﳊﻠﻮل؛ ﻷنﱠ ﻣﺎ َﻋ َﺮ ُ‬
‫ﻼ وﺳﻄﺎً؛‬‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﻌﺘﺒﺮ ﰲ ﻣﻘﻴﺎس اﳌﻨﻄﻖ ﺣ ً‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫اﳊﻖ ﰲ أﺣﺪ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟ ﱠﺮد ﺣﺎﺳﻤﺎً‬ ‫ﻻﺣﺘﻤﺎل إﺻﺎﺑﺔ ْ‬
‫ﺿﻮهُ‪ -‬ﻣﺴﺎواة ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‬ ‫وزاﺟﺮاً وﺑﺸﺪة؛ ﻷنﱠ ﻓﻴﻪ ‪-‬أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ َﻋ َﺮ ُ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ إن ﻫﻮ واﻓﻘﻬﻢ وﻟﻮ‬
‫ﳊﻈﺔ‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٦٨‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١١٠‬‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪١١٤‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮدﻳﻊ‬ ‫ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻧﻌﻲ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﷺ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‬
‫واﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُ ْﺸﺮع ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻟﻮﻗﻮع ﻟﻔﻆ )اﻟﻔﺘﺢ( ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﻘﺮب أﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻛﺒﺮ )ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ( اﻟﺬي ﻋ ﱠﺰ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻤﺖ أﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﺮك‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وواﺟﺐ‬ ‫واﻟﻀﻼل‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ‪ ،‬دﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاج‪،‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬
‫وارﺗﻔﻌﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺿﻤﺤﻠﺖ ﻣﻠﺔ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﺧﺒﺎر‬
‫واﻗﺘﺮاب أﺟﻠﻪ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻧﺒﻮﺗﻪ ﷺ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺒﺖ ﰲ اﳋﺘﺎم ﻣﻦ رﺳﻮل اﻷﻧﺎم ﷺ ﺑﺄن ﻳﺨﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﳌﺒﺎرك ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﳊﻤﺪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬

‫‪٤٦٩‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﳌﺎ أﻣﺮ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون‬
‫واﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﺄن ﻳﺴﺒﺢ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺷﻜﺮاً‬ ‫ﲟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺒﺮئ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺮاﻓﺎً ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻀﻤﺎً ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫ﺟﺰاه اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬

‫وﺑﻪ ﺧﺘﻤﺖ‬ ‫واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴﺮ اﻷﺗﺒﺎع‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻧﺰه رﺑﻚ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎً‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻠﻮ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﺤﻤﺪه‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‬

‫ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬

‫وﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﳑﻦ ﺗﺎب‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎء ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫ﻓ ﱠَﺴﺮ ُ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ إذا ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﺪاﺋﻦ واﳊﺼﻮن أن ﻧﺤﻤﺪ اﷲ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫وﻧﺸﻜﺮه وﻧﺴ ﱢﺒﺤﻪ ‪-‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻧﺼﻠﱢﻲ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ،-‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻠﻴﺢ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻗﺖ‬
‫اﻟﻀﺤﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻛﻌﺎت‬

‫اﻷﻣﻮر اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺗﺨﺘﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر؛ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﳊﺞ وﻏﻴﺮ‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ َﺄ ْﻣ ُﺮ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﺑﺎﳊﻤﺪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‬
‫اﳊﺎل إﺷﺎرة إﻟﻰ أن أﺟﻠﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﺪ وﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻘﺎء رﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ ﻋﻤﺮه ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺪه ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪٤٧٠‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌﺴﺪ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺧﺎﲤﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١١١‬‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٦‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة أﺑﻲ اﻟﻠﻬﺐ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻟﻮﻗﻮع ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ أوﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﺪم ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫واﳉﺎه ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﺑﺎﷲ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﻫﻼك ﻓﺮﻋﻮن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ )أﺑﻲ ﻟﻬﺐ( ﻋﺪو اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاوة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﻊ ﻷﺑﻲ ﻟﻬﺐ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺘﺮك ﺷﻐﻠﻪ وﻳﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺪ‬
‫وزوﺟﺘﻪ‬
‫وﻣﺼﻴﺮﻫﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪﺗﻪ اﻟﺴﻮرة ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻨﺎر ﻣﻮﻗﺪة ﻳﺼﻼﻫﺎ وﻳُﺸﻮى ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮﻧﺖ زوﺟﺘﻪ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺘﻬﺎ ﺑﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻒ‬
‫ﲡﺬب ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ واﻟﺪﻣﺎر‬

‫‪٤٧١‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻷﺑﻲ ﻟﻬﺐ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺖ‬ ‫ﺟﺎءت ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ ﺗﺒﺸﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ أم ﺟﻤﻴﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺳﻮرة اﳌﺴﺪ‬
‫ﺗﻌﻴﻨﻪ ﰲ أذﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺂل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺧﺴﺮاﻧﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ وزوﺟﺘﻪ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ دﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﳋﺴﺎر‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﳋﺴﺎر واﻟﻬﻼك‪،‬‬ ‫ﺧﺴﺮت‪ ،‬وﻫﻠﻜﺖ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫وﻫﺬا ﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬ ‫دﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻧﺎراً ﻣﺘﺄﺟﺠ ًﺔ‪ ،‬ﻣﺘﱠﻘﺪ ًة‬ ‫ﺳﻴﺪﺧﻞ ﻧﺎراً ﻳﻘﺎﺳﻲ‬ ‫وﻫﻮ وﻟﺪه‬
‫ﺣﺮﻫﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻟﻴﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﺸﻦ‬ ‫ﲢﻤﻞ اﻟﺸﻮك‪ ،‬ﻓﺘﻄﺮﺣﻪ ﰲ‬

‫ُﻋﻨُﻘِ ﻬﺎ‬
‫ﺗُﺮﻓﻊ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺮﻣﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﻟﺘﺆذﻳﻪ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‬ ‫ﻋﺮف ﺑﻬﺬا أن اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ إﻻ إن وﻗﻊ‬
‫اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﱠﻮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء وﻋﺪم اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﮕ ﮖ ﮗ‬
‫ﻇﺎﻫﺮاً وﻻ ﺑﺎﻃﻨﺎً‪ ،‬وﻻ ﺳﺮاً وﻻ ﻋﻠﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﱠﻮة اﻟﻈﺎﻫﺮة‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺮة ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ إﺛﻢ ﱠﻣﺎ‪،‬‬
‫أو ﻋﺪوان ﱠﻣﺎ‬

‫‪٤٧٢‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‬ ‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١١٢‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٢٢‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺳﻮرة اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫إﺛﺒﺎت ﺗﻔﺮد اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣﺪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل واﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫وﺗﻨﺰﱡﻫﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺼﻤﺪ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬ ‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﰲ اﳊﻮاﺋﺞ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺪوام‪ ،‬اﳌﺘﻨﺰه ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺴﻮرة إﺑﻄﺎل أن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺑﻦ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل أن ﻳﻜﻮن اﳌﻮﻟﻮد إﻟﻬﺎً ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻫﺬا رد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪوا ﻣﻊ اﷲ آﻟﻬﺔ أﺧﺮى‬

‫‪٤٧٣‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺧﺘﻤﺖ آﻳﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ وﺧﺎﲤﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻋﺪ اﷲ أﺑﺎ ﻟﻬﺐ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة اﳌﺴﺪ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص أن وﻻء‬
‫اﻟﺮﺳﻮلﷺ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻻء ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻼ‪ ،‬وﻧﻈﻴﺮاً‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺌﺎً‪ ،‬وﳑﺎﺛ ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي ﻛ ُﻤﻞ ﰲ ﺳﺆدده وﻏﻨﺎه‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪ ﰲ ﻗﻀﺎء اﳊﻮاﺋﺞ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﺻﺢ اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻷنﱠ ﻋﻠﻮم‬‫ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰي‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻗﺼﺺ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲤﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ؛ ﻓﻬﻲ ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن‬

‫رﲟﺎ ﻇﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أنﱠ اﻟﺴﻴﺎق أن ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻫﻮ اﷲ اﻷﺣﺪ‬

‫اﻟﺼﻤﺪ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓ ُِﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ؛ ﻷنﱠ ﻫﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻣﺴﻮﻗﺔ ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﻟﺘﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ر ﱞد ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻓﺮق اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﺰﻳﺮ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﳌﺴﻴﺢ‬
‫اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻀﻼل‬

‫‪٤٧٤‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١١٣‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٢٠‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﻠﻖ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻦ واﻻﻋﺘﺼﺎم‬
‫ﱡ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬ ‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬

‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫اﻵﻳﺎت‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎد أن ﻳﻠﺠﺄوا إﻟﻰ ﺣﻤﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻴﺬوا ﺑﺠﻼﻟﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫إذا أﻇﻠﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻻﻧﺘﺸﺎر اﻷﺷﺮار‬
‫واﻟﻔﺠﺎر ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺪ وﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺪى اﳌﻌﻮذﺗﲔ‬
‫اﻟﻠﺘﲔ ﻛﺎن ﷺ ﻳﻌ ﱢﻮذ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﻤﺎ‬

‫‪٤٧٥‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺸﺮور‪،‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص واﻟﻔﻠﻖ ﺗﺸﺘﺮﻛﺎن ﺑﺎﺳﻢ‬
‫وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ أﺷﺮ اﻟﺸﺮور‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫)اﳌﻌﻮذات(‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﺴﻮرﺗﲔ‬
‫اﳊﺴﺪ؛ ﻻﻧﺘﺸﺎره ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ أول‬ ‫ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﻠﻔﻆ واﺣﺪ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻟﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫أﻋﺘﺼﻢ‪ ،‬وأﻟﺘﺠﺊ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻨﻰ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮات ﻳﻨﻔﺨﻦ‬

‫ﺑﻼ رﻳﻖ ﰲ ﻋﻘﺪ اﳋﻴﻂ‬
‫إذا دﺧﻞ ﻇﻼﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮه‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬
‫ورب اﻟﻔﻠﻖ‪ :‬ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴﺺ وﺻﻒ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ رب اﻟﻔﻠﻖ دون وﺻﻒ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬ ‫آﺧﺮ ﻷن ﺷﺮاً ﻛﺜﻴﺮاً ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﺼﻮص‪ ،‬وﺳﺒﺎع‪،‬‬
‫وذوات ﺳﻤﻮم‪ ،‬وﺗﻌﺬر اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬و ُﻋﺴﺮ اﻟﻨﺠﺪة‪ ،‬وﺑُﻌﺪ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬
‫واﺷﺘﺪاد آﻻم اﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻪ اﻟﺸﺮ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬ ‫أي‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻧﻔﺴﻚ؛ ﻷن‬

‫اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء!‬

‫‪٤٧٦‬‬
 ‫‪،‬‬ ‫ﳑﺎ ﺷﻤِ ﻠﻪ ﻋﻤﻮم‬
‫ﻋﻄﻒ أﺷﻴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ ﱠ‬
‫وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﺮور‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬وﻗﺖ ﻳﻐﻠﺐ وﻗﻮع اﻟﺸﺮ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﻨﻒ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻗﻴﻤﺖ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ذُو ﺧُ ﻠُﻖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫إﳊﺎق اﻷذى ﲟﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﷲ اﻟﻨﻔﺎﺛﺎت دون اﻟﻨﻔﺎﺛﲔ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻟﺬي‬

‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻫﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺣﺎﺳﺪ ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﻮ أﺿﺮ ﻣﻦ اﳊﺎﺳﺪ؛ وﻟﻬﺬا ﺟﺎء‬

‫ﰲ اﻟﺴﻮرة ذﻛﺮ اﳊﺎﺳﺪ دون اﻟﻌﺎﺋﻦ؛ ﻷﻧﻪ أﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﺎﺋﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺣﺎﺳﺪ وﻻﺑﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺪ ﻋﺎﺋﻨﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﺎذ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮ اﳊﺴﺪ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻤﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وإﻋﺠﺎزه وﺑﻼﻏﺘﻪ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫‪٤٧٧‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‬
‫اﳌﺼﺤﻒ ‪١١٤‬‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰول ‪٢١‬‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫آﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺳﻮرة‬
‫وﺟﻪ‬
‫اﻻﻋﺘﺼﺎم واﻟﺘﺤﺼﻦ‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ /‬ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ووﺳﻮﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺮور‬
‫اﳋﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﻮرة‬
‫اﳌﻮﺿــــــــــــــﻮع‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ‬
‫واﳉﻦ‬
‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻵﻳﺎت‬ ‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس ﺛﺎﻧﻲ اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎرة واﻻﺣﺘﻤﺎء‬
‫واﻻﻋﺘﺼﺎم واﻻﻟﺘﺠﺎء ﺑﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮ أﻋﺪى اﻷﻋﺪاء‪،‬‬
‫إﺑﻠﻴﺲ وأﻋﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻮون اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ واﻹﻏﻮاء‬

‫‪٤٧٨‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻮرة‬

‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أول اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ﺧﺘﻤﺖ آﻳﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ وﺧﺎﲤﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس اﻣﺘﺪاد ﻟﺴﻮرة اﻟﻔﻠﻖ وﻣﺘﻤﻤﺔ‬
‫ﳌﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

‫ﻣﺮﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ اﳊﻖ‬ ‫أﻋﺘﺼﻢ‪ ،‬وأﻟﺘﺠﺊ‬
‫وﻣﺪﺑﺮ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬

‫اﳌُﻮﺳﻮِ س ﻳﻜﻮن ﺟﻨﻴﺎً وإﻧﺴﻴﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻔﻲ وﻳﻬﺮب‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳُﻠﻘِ ﻲ ﺷﻜﻮﻛﻪ‬
‫أو اﳌ ُﻮﺳ َﻮس ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﷲ‬ ‫وأﺑﺎﻃﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬

‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻵي‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﷲ رب ﺟﻤﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﺎل رب‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻊ أﻧﻪ رب ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ؛ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻮن‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﺳﻮس ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ‬

‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺳﻮرﺗﺎ اﻟﻔﻠﻖ واﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل‬

‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎذة‪ :‬أ‪ -‬ﻧﻔﺲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة‪ .‬ب‪ -‬اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ج‪ -‬اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺒﻤﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮف ﺷﺪﱠ ة اﻟﻀﺮورة إﻟﻰ‬
‫ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ‪ ،‬وأن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻴﻬﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟ ﱠﻨﻔَﺲ واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬

‫ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﻠﻖ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣ ﱠﺮة واﺣﺪة‬

‫ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس ﺑﺜﻼث‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺷ ﱢﺮ ﺷﻲءٍ واﺣﺪ ‪-‬وﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،-‬وﻣﺎ ذاك‬ ‫ﺻﻔﺎت ﷲ‬
‫إﻻ ﻟﺸﺪﱠ ة ﺧﻄﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻬﻼ اﺳﺘﺸﻌﺮﻧﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﺻﻔﺎت ر ﱢﺑﻨﺎ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪ ﱢوﻧﺎ؟‬

‫‪٤٧٩‬‬
 ‫ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس ﺻﻔﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫واﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‪ :‬أﻧﻬﻤﺎ أول ﺳﻮرة وآﺧﺮ ﺳﻮرة؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﳌﻦ ﻧﺼﺢ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﲟﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‬

‫‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺴﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑــــ‪:‬‬

‫ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس؛ ﻷن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻘﺮ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺼﻨﺎً ﺑﺎﻹﳝﺎن ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺳﻮاس أن ﻳﻈﻬﺮه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﻧﻘﺒﺎً‬

‫اﳌﻔﺼــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت واﳌﻠﺤﻮﻇﺎت‬

‫‪maalem.swar@gmail.com‬‬

‫‪٤٨٠‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬
‫‪٣‬‬ ‫إﻫﺪاء‬
‫‪٣‬‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻮر‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة‬

‫‪١٠‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ وﺣﺪه‬ ‫اﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫‪١‬‬

‫إﻋﺪاد اﻷﻣﺔ ﻟﻌﻤﺎرة اﻷرض واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫‪٢‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮل اﻹﳝﺎن وﻛﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫‪٢١‬‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ورد ﺷﺒﻬﺎت أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‬ ‫‪٣‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﻆ اﳊﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪٤‬‬
‫واﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إزاﻟ ًﺔ ﻟﺮواﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺰاً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻀﻌﻔﺎء‬

‫‪٣٣‬‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘﺰام اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﳊﺪود وإﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‬ ‫‪٥‬‬

‫‪٣٨‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻫﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻧﻘﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫‪٦‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﺳﻨﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻹﳝﺎن واﻟﻜﻔﺮ وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﺳﻴﺮ‬

‫‪٤٤‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف‬ ‫‪٧‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ‬

‫‪٥١‬‬ ‫ﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﳉﻬﺎد وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻬﺰﳝﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﺰوة ﺑﺪر‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻛﺸﻒ أﺣﻮال اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻀﺢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪،‬‬

‫‪٥٥‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫‪٩‬‬
‫وﲤﻴﻴﺰ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﺑﺎﳊﺠﺞ واﻟﺒﺮاﻫﲔ ودﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻺﳝﺎن ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً‬
‫‪٦٤‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫‪١٠‬‬
‫وﺗﺮﻫﻴﺒﺎً‬

‫‪٦٩‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻮﻣﻬﻢ اﳌﻜﺬﺑﲔ‬ ‫ﻫﻮد‬ ‫‪١١‬‬

‫‪٤٨١‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة‬

‫‪٧٥‬‬ ‫اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﺑﻌﺪ اﻻﺑﺘﻼء اﳌﺒﲔ‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ووﻋﺪاً ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‬

‫‪٨١‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫‪١٣‬‬
‫وﺳﻨﱠﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻴﺎن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮك إﻟﻰ ﻧﻮر‬
‫‪٨٥‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻋﺮاض أﻗﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ وﺗﻮﻋﺪاً ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫‪١٤‬‬
‫إﻧﺬار اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﻬﻠﻜﲔ‪ ،‬ﲢﺬﻳﺮاً‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ وﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫اﳊﺠﺮ‬ ‫‪١٥‬‬

‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬إﻟﺰاﻣﺎً ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ وﲢﺬﻳﺮاً ﻣﻦ ﺟﺤﻮد‬

‫‪٩٣‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻪ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛﻤﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرات وﺑﺸﺎرات ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﺎً وﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫ﻼ‬

‫‪١٠٥‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﱳ‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫‪١٨‬‬

‫‪١١٢‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﻈﺎﻫﺮ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ؛ ﻛﻬﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺗﻨﺰﱡﻫﻪ‬
‫ﻣﺮﱘ‬ ‫‪١٩‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ واﳌﻌﲔ‪ ،‬رداً ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺘﺮﻳﻦ‬

‫‪١١٧‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳊﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻃﻪ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫‪١٢٤‬‬ ‫ﺑﻴﺎن وﺣﺪة اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ودﻋﻮﺗﻬﻢ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫‪٢١‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫اﳊﺞ‬ ‫‪٢٢‬‬
‫واﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ذﻛﺮ اﻹﳝﺎن وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺛﻤﺎره وﻋﻮاﻗﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وذم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن‬ ‫‪٢٣‬‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻔﻼح اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺧﺘﻤﺖ ﺑﺨﺴﺎرة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻔﺎف واﻟﺴﺘﺮ وﺻﻔﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ وﲢﺼﻴﻨﻪ‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫‪٢٤‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ وﻛﻴﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻧﺸﺮه‬

‫‪١٤٦‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺎول اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺼ ﱢﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬

‫‪١٥٠‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﲔ ﺷﺄﻧﻬﻢ‬‫وﺗﻮﻫ ُ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى )وﻫﻲ اﻟﻘﺮآن( واﳊﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‬ ‫‪٢٧‬‬
‫ﺷﻜﺮﻫﺎ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ‬

‫‪٤٨٢‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة‬

‫‪١٦٣‬‬ ‫وﺳﻨﱠﺘﻪ‬
‫ذﻛﺮ اﳌﻮازﻳﻦ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻇﻬﺎر ﻗﺪرة اﷲ ُ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ﺑﻨﺼﺮة اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ وإﻫﻼك اﳌﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‬

‫‪١٦٩‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﺒﺮ ﺣﺎل اﻻﺑﺘﻼء واﻟﻔﱳ وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ أن ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻷﻣﻮر واﻷﺣﻮال واﻷﺣﺪاث ﷲ‬

‫‪١٧٤‬‬ ‫اﻟﺮوم‬ ‫‪٣٠‬‬
‫وﺣﺪه؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪١٧٩‬‬ ‫إﺑﺮاز اﳊﻜﻤﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮع‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﻟﻘﻤﺎن ﻣﺜ ً‬

‫ﻼ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن‬ ‫‪٣١‬‬

‫ﺑﻴﺎن دﻻﺋﻞ اﳊﻖ وﻣﺸﺎﻫﺪه اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫اﻟﺴﺠﺪة‬ ‫‪٣٢‬‬
‫اﳋﻠﻖ وأﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪١٨٧‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﺑﻨﺒ ﱢﻴﻪ ﷺ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺟﻨﺎﺑﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫اﻷﺣﺰاب‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وأﺣﻮال اﳋﻠﻖ ﰲ‬

‫‪١٩٤‬‬ ‫ﺳﺒﺄ‬ ‫‪٣٤‬‬
‫اﻟﻨﻌﻢ ﺑﲔ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻗﺪرة اﷲ واﻹﺑﺪاع ﰲ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻮاﻋﺚ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺧﺸﻴﺘﻪ‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫‪٣٥‬‬
‫واﻹﳝﺎن ﺑﻪ وﺗﺬﻛﺮ آﻻﺋﻪ‬

‫‪٢٠٤‬‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺒﻌﺚ ودﻻﺋﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫‪٢٠٨‬‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬وإﺑﻄﺎل ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ ﰲ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‬ ‫‪٣٧‬‬

‫‪٢١٣‬‬ ‫ذﻛﺮ اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ص‬ ‫‪٣٨‬‬

‫‪٢١٩‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ ﱟ‬

‫ﻛﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫اﻟﺰﻣﺮ‬ ‫‪٣٩‬‬

‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳌﺠﺎدﻟﲔ ﰲ آﻳﺎت اﷲ ﲟﺤﺎورﺗﻬﻢ ودﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﳊﻖ‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺒﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ‬

‫‪٢٣٢‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫‪٤١‬‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻹﻋﺮاض‬
‫ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻮﺣﻲ إﻟﻰ‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‬ ‫‪٤٢‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫‪٢٤٣‬‬ ‫ﺑﻴﺎن اﳌﺒﺎدئ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺾ اﻟﺘﺼﻮرات اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‬ ‫اﻟﺰﺧﺮف‬ ‫‪٤٣‬‬

‫‪٤٨٣‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة‬
‫اﻹﻧﺬار ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﳌﺮﺗﻘﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺨﻮﻳﻒ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫اﻟﺪﺧﺎن‬ ‫‪٤٤‬‬
‫واﻵﺧﺮة‬
‫ﻣﻌﺎﳉﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻮى اﳌﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض اﻵﻳﺎت‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫اﳉﺎﺛﻴﺔ‬ ‫‪٤٥‬‬
‫واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮة‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺬﺑﲔ وإﻧﺬارﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ‬
‫‪٢٥٧‬‬ ‫اﻷﺣﻘﺎف‬ ‫‪٤٦‬‬
‫اﻹﻧﺬار‬

‫‪٢٦١‬‬ ‫ﲢﺮﻳﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳ ًﺔ ﻟﻬﻢ وﺗﻮﻫﻴﻨﺎً ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻨﺒ ﱢﻴﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﰲ‬

‫‪٢٦٥‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫‪٤٨‬‬
‫ﻧﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪٢٧٠‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ أﺧﻼق اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫اﳊﺠﺮات‬ ‫‪٤٩‬‬

‫إﻳﻘﺎظ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻹدراك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ‬

‫‪٢٧٤‬‬ ‫ق‬ ‫‪٥٠‬‬
‫وﻣﺸﺎﻫﺪه‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﲟﺼﺪر رزﻗﻬﻢ وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺮوا إﻟﻴﻪ‬
‫‪٢٧٨‬‬ ‫اﻟﺬارﻳﺎت‬ ‫‪٥١‬‬
‫وﻳﺤﻘﻘﻮا اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ‬
‫دﺣﺾ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض اﳊﺠﺞ واﻟﺒﺮاﻫﲔ‪ ،‬إرﻏﺎﻣﺎً‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫اﻟﻄﻮر‬ ‫‪٥٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹذﻋﺎن واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺻﺪق اﻟﻮﺣﻲ وﻋﻠﻮ ﻣﺼﺪره‪ ،‬إﺛﺒﺎﺗﺎً ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وإﺑﻄﺎﻻً‬
‫‪٢٨٦‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫‪٥٣‬‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﺮك‬

‫‪٢٩٠‬‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻵﻳﺎت واﻟﻨﺬر‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﺼﻴﺮ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻬﺎ وﻟﺬا ﺗﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫اﻹﻋﻼم ﺑﺂﻻء اﷲ اﻟﺒﺎﻫﺮة وآﺛﺎر رﺣﻤﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬

‫‪٢٩٤‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪٥٥‬‬
‫ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً ﰲ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﲢﺬﻳﺮاً ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮان‬
‫اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﲢﻘﻖ وﻗﻮﻋﻪ وأﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ وﺑﻴﺎن ﺟﺰاء‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫‪٥٦‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮة اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺺ‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺪ‬ ‫‪٥٧‬‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻘﻬﺎ؛ وﻟﺬا ﺗﻜﺮر ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻹﻧﻔﺎق واﻹﳝﺎن‬
‫إﻇﻬﺎر ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﺸﺎﻣﻞ وإﺣﺎﻃﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴ ًﺔ ﳌﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﲢﺬﻳﺮاً ﻣﻦ‬
‫‪٣٠٨‬‬ ‫اﳌﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫‪٥٨‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﷲ وﻋﺰﺗﻪ ﰲ ﺗﻮﻫﲔ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﰲ‬
‫‪٣١٢‬‬ ‫اﳊﺸﺮ‬ ‫‪٥٩‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻇﻬﺎر ﺗﺂﻟﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫‪٤٨٤‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة‬

‫‪٣١٧‬‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻐﻴﺮ دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫‪٦٠‬‬

‫‪٣٢١‬‬ ‫ﲢﻔﻴﺰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻨﺼﺮة دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﺼﻒ‬ ‫‪٦١‬‬

‫‪٣٢٤‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﻨﱠﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ وﻫﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ‬ ‫‪٦٢‬‬
‫ﺿﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻟﺰام ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻛﺸﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ وﺑﻴﺎن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﲢﺬﻳﺮاً‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫‪٦٣‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ‬

‫‪٣٣٠‬‬ ‫ذﻛﺮ ﻏﱭ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺧﺴﺎرﺗﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﲢﺬﻳﺮاً ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وأﻫﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬ ‫‪٦٤‬‬

‫ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮ اﻟﻄﻼق وﺣﺪوده‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ‬

‫‪٣٣٣‬‬ ‫ﺣﺪود اﷲ‬ ‫اﻟﻄﻼق‬ ‫‪٦٥‬‬

‫‪٣٣٦‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي؛ ﻟﻴﻜﻮن أﺳﻮة ﻟﻸﺳﺮة واﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﱘ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫‪٣٣٩‬‬ ‫إﻇﻬﺎر ﻛﻤﺎل ﻣﻠﻚ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ؛ ﺑﻌﺜﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬وﲢﺬﻳﺮاً ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ‬ ‫اﳌﻠﻚ‬ ‫‪٦٧‬‬

‫‪٣٤٣‬‬ ‫إﻇﻬﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺧُ ﻠُﻘﻪ‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴﺪاً ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺎول اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫ﺣﺘﻤﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﺼﺪق اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ووﻋﺪاً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺣﺔ‪،‬‬

‫‪٣٤٧‬‬ ‫اﳊﺎﻗﺔ‬ ‫‪٦٩‬‬
‫ووﻋﻴﺪاً ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﳊﺴﺮة‬

‫‪٣٥١‬‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ وﻗﻮع اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻠﻤﺼﺪﻗﲔ ﺑﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎرج‬ ‫‪٧٠‬‬
‫‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً‬ ‫ﺻﺒﺮ اﻟﺪﻋﺎة وﺟﻬﺎدﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﻧﻮح‬
‫‪٣٥٥‬‬ ‫ﻧﻮح‬ ‫‪٧١‬‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﺪاً ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ‬

‫‪٣٥٨‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﳝﺎن اﳉﻦ ﺑﻪ‪،‬‬
‫اﳉﻦ‬ ‫‪٧٢‬‬
‫وإﺑﻄﺎل ﻣﺰاﻋﻢ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫‪٣٦٢‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺰاد اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺪﻋﺎة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﻣﺼﺎﻋﺐ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫اﳌﺰﻣﻞ‬ ‫‪٧٣‬‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ وﺗﻮﻋﺪاً ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺑﻪ‬

‫‪٣٦٦‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﳌﺪﺛﺮ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫‪٣٧٠‬‬ ‫إﻇﻬﺎر ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻌﺜﻪ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫‪٧٥‬‬

‫‪٤٨٥‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺻﻠﻪ وﺣﻜﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ وﻣﺼﻴﺮه ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﻧﻌﻴﻢ‬

‫‪٣٧٣‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪٧٦‬‬
‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ودﻋﻮة ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫‪٣٧٧‬‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎﺟﺔ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ‬ ‫اﳌﺮﺳﻼت‬ ‫‪٧٧‬‬
‫واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬

‫‪٣٨٠‬‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﲔ‬ ‫اﻟﻨﺒﺄ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫َﻗ ْﺮع اﻟﻘﻠﻮب اﳌﻜﺬﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﻮت‬
‫‪٣٨٣‬‬ ‫اﻟﻨﺎزﻋﺎت‬ ‫‪٧٩‬‬
‫واﻟﺒﻌﺚ واﳊﺸﺮ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫‪٣٨٧‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻘﺎرة ﻣﻦ ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺲ‬ ‫‪٨٠‬‬

‫‪٣٩٠‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻧﻔﺮاط اﻟﻜﻮن ﺑﻌﺪ إﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬ ‫‪٨١‬‬

‫‪٣٩٣‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺘﺒﻌﺜﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ وﺗﻐﻴﺮ ﺣﺎﻟﻬﺎ وﻣﺴﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻹﻧﻔﻄﺎر‬ ‫‪٨٢‬‬

‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻮازﻳﻦ واﳌﻨﺎزل اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺪﻳﺪاً‬

‫‪٣٩٦‬‬ ‫اﳌﻄﻔﻔﲔ‬ ‫‪٨٣‬‬
‫ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﲔ واﳌﻜﺬﺑﲔ‪ ،‬وﺗﺄﻧﻴﺴﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺴﻼم اﻟﻜﻮن وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬إﻟﺰاﻣﺎً‬
‫‪٤٠٠‬‬ ‫اﻻﻧﺸﻘﺎق‬ ‫‪٨٤‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬واﺳﺘﻨﻜﺎراً ﻟﻠﺠﺤﻮد‬
‫إﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﷲ وإﺣﺎﻃﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﺗﻮﻋﺪه ﻟﻠﻤﺘﺮﺑﺼﲔ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬
‫‪٤٠٣‬‬ ‫اﻟﺒﺮوج‬ ‫‪٨٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ‬

‫‪٤٠٦‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫إﻇﻬﺎر رﻗﺎﺑﺔ اﷲ‬ ‫اﻟﻄﺎرق‬ ‫‪٨٦‬‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﲟِ ﻨﱠﺔ اﷲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ‬

‫‪٤٠٩‬‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫‪٨٧‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﱡﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﲟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ودﻻﺋﻞ‬
‫‪٤١٢‬‬ ‫اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‬ ‫‪٨٨‬‬
‫ذﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺎت اﳊﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻟﺘﻤﺘﻠﺊ اﻟﻨﻔﻮس رﻏﺒﺔ ورﻫﺒﺔ‬
‫ﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن وأﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫‪٤١٥‬‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫‪٨٩‬‬
‫وﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﳌﻐﺘﺮﻳﻦ‬
‫ذﻛﺮ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺑﲔ َﻛ َﺒﺪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺬاب وﺑﲔ اﻟﺼﻌﻮد ﻟﺴﻠﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫‪٤١٨‬‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫‪٩٠‬‬
‫واﻹﳝﺎن ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر آﻳﺎت اﷲ وآﻻﺋﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق واﻷﻧﻔﺲ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺰﻛﻴﺔ‬
‫‪٤٢١‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪٩١‬‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ ،‬وزﺟﺮاً ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن‬

‫‪٤٨٦‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺑﻴﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻵﻳﺎت واﻷﻧﻔﺲ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻇﻬﺎراً ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ‬
‫‪٤٢٤‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫‪٩٢‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫ذﻛﺮ رﻋﺎﻳﺔ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻮﺣﻲ ودواﻣﻬﺎ ﻟﻪ‪،‬‬

‫‪٤٢٧‬‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫‪٩٣‬‬
‫ﺗﺄﻧﻴﺴﺎً ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺬﻛﻴﺮاً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬
‫ذﻛﺮ إﲤﺎم ﻣﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﺑﺰوال اﻟﻐﻢ واﳊﺮج واﻟﻌﺴﺮ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫‪٤٣٠‬‬ ‫اﻟﺸﺮح‬ ‫‪٩٤‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‬
‫ذﻛﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺷﺮﻓﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻔﻮﻟﻪ وﻫﻮاﻧﻪ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﺬا‬
‫‪٤٣٢‬‬ ‫اﻟﺘﲔ‬ ‫‪٩٥‬‬
‫أﻗﺴﻢ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻛﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﺣﻲ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ‬
‫‪٤٣٤‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻖ‬ ‫‪٩٦‬‬
‫وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺼﻪ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ‬

‫‪٤٣٦‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻢ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻓﻀﻠﻬﺎ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪر‬ ‫‪٩٧‬‬

‫‪٤٣٩‬‬ ‫ذﻛﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ووﺿﻮﺣﻬﺎ وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﻨﺔ‬ ‫‪٩٨‬‬

‫‪٤٤٢‬‬ ‫ﻗﺮع اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﻴﻘﲔ ﺑﺎﳊﺴﺎب واﻹﺣﺼﺎء اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‬ ‫‪٩٩‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﻴﺮاً ﻟﻪ ﲟﺂﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺎً ﻟﻪ‬

‫‪٤٤٥‬‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺎت‬ ‫‪١٠٠‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎره‬

‫‪٤٤٧‬‬ ‫ﻗﺮع اﻟﻘﻠﻮب ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﻫﻮل اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎرﻋﺔ‬ ‫‪١٠١‬‬

‫‪٤٥٠‬‬ ‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﳌﻨﺸﻐﻠﲔ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﻮت واﳊﺴﺎب‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺑﺢ واﳋﺴﺎرة ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫‪٤٥٢‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫‪١٠٣‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪٤٥٤‬‬ ‫وﻋﻴﺪ اﳌﺘﻌﺎﻟﲔ اﻟﺴﺎﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ‬ ‫اﻟﻬﻤﺰة‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫‪٤٥٧‬‬ ‫إﻇﻬﺎر ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺑﻴﺘﻪ اﳊﺮام‪ ،‬ﺗﺬﻛﻴﺮاً واﻣﺘﻨﺎﻧﺎً‬ ‫اﻟﻔﻴﻞ‬ ‫‪١٠٥‬‬

‫‪٤٥٩‬‬ ‫اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﲡﺎه ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫‪١٠٦‬‬

‫ﺑﻴﺎن أﺧﻼق اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﲢﺬﻳﺮاً ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺗﺸﻨﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ‬

‫‪٤٦١‬‬ ‫اﳌﺎﻋﻮن‬ ‫‪١٠٧‬‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫‪٤٨٧‬‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺴﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺴﻮرة‬

‫‪٤٦٤‬‬ ‫ﻣﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻗﻄﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺒﻐﻀﲔ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﻮﺛﺮ‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﺘﺎم ﺑﲔ اﻹﺳﻼم‬

‫‪٤٦٦‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮون‬ ‫‪١٠٩‬‬
‫واﻟﺸﺮك‬
‫ﺑﻴﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُ ْﺸﺮع ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪٤٦٩‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫‪١١٠‬‬
‫ﺗﺸﻴﺮ ﻟﻘﺮب أﺟﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫‪٤٧١‬‬ ‫ﻋﺪم ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻨﺴﺐ واﳉﺎه ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ‬ ‫اﳌﺴﺪ‬ ‫‪١١١‬‬

‫‪٤٧٣‬‬ ‫إﺛﺒﺎت ﺗﻔﺮد اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل واﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﺗﻨﺰﱡﻫﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫اﻹﺧﻼص‬ ‫‪١١٢‬‬

‫‪٤٧٥‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺼﻦ واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور اﻟﻈﺎﻫﺮة‬

‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻠﻖ‬ ‫‪١١٣‬‬

‫اﻻﻋﺘﺼﺎم واﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ووﺳﻮﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺮور‬

‫‪٤٧٨‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫‪١١٤‬‬
‫اﳋﻔﻴﺔ‬

‫‪٤٨٨‬‬