2018/5/3 SLWWM毕业论文-文本复制检测报告单（全文概览）

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1. SLWWM毕业论文_第1部分 总字数：10459

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摘要
当代礼仪是世界各国的文化产物，人与人之间交往的时候，礼仪是很重要的，故而有“入境问禁，入乡随俗”之
说。当我们进入某个地方时，我们需要了解当地人的习俗，这就是礼。我们应该做什么，不应该做什么，适当的行
为规范就是礼仪。近些年来不少年轻人不知道自己国家的礼仪文化了。因此，保护自己国家的礼仪文化是各国人民
的责任。随着时代的发展，尽管有些礼仪已不适应现代人们的生活了，但礼仪文化仍然是一个国家的重要标志。在
国与国的交流中，了解对方的礼仪是很重要的；在人与人的交往中礼仪也是一个重要的内容。礼仪与道德紧密相
连，从某种程度说，礼仪也是道德的体现。第一次见到某个人时，我们首先会注意到他（她）的行为。如果第一次
见面时，某个人的行为规范不好的话，很可能会被看不起。中国的“一带一路”倡议中就体现了浓厚的礼仪文化。中
国和缅甸是联邦国家，文化差别不是很大，中国有着深厚的礼仪文化底蕴，缅甸也有着浓厚的礼仪文化。中国是礼
仪之邦，缅甸人也重视礼仪，从小父母就教我们要重视自己国家的礼仪,教我们要文明，要尊重自己国家的文化，
让我们参加礼仪活动与传统节日。本文主要研究的是中缅两国的当代礼仪文化。本文将对中国与缅甸的当代礼仪文
化进行比较研究，涉及两国由古至今传承的有些传统节日礼仪、人生礼仪、社交礼仪、餐饮礼仪等礼仪文化内容。
本文将中国和缅甸的礼仪文化作一对比，旨在探讨两国礼仪文化的异同。在梳理的基础上进行研究，总结出自己的
见解。
关键词：中国，缅甸，当代礼仪
ABSTRACT
Modern etiquette is the historical thing of every country on the world. When one person communicates wit
h another person, etiquette is very essential. When in Rome, do as the Romans do. If we visit another place, w
e need to understand the customs of local people. That is etiquette. We should not do like that, we should do li
ke this, suitable manner is called etiquette. Some young people do not pay attention to etiquette in recent year
s. Prevent culture is the duty of citizen. Nowadays some etiquettes are not suitable with people’s life because
of the developed imformation and communiacation . Culture is still the important image of the country. Underst
anding on each other’s manners is important in communication among countries. Etiquette and morality are r
elated each other.From the view of every field,etiquette represents morality. First impression for one person is t
he manner of that person. If the manner of that person is not good, he or she does not get a good impression f
rom other. “One Belt One Road” proposal is showing deep culture. China and Myanmar are neighbouring cou
ntries. So the cultures between two countries are not different too much. Chinese people have deep etiquette c
ultures. China is a country of courtesy. Myanmar people pay attention to etiquette. Since our childhood, our par
ents teach us to pay attention to our country culture, i.e.; how to act politely, need to pay respect to our culture a
nd participating ceremonies and festivals that concerned with culture.This paper researches mainly modern et
iquette culture of Chinese and Myanmar. This thesis paper compares the modern etiquette between China an
d Myanmar and finds same culture between two countries that involves modern festival etiquette of China and
Myanmar,modern festival etiquette of China and Myanmar, social etiquette culture of Chinese and Myanamr,foo
d etiquette culture of Chinese and Myanamr.This paper will find differences between etiquette culture of China
and Myanmar.According these research facts,summarize with own opnion.
KEY WORDS: China, Myanmar, Modern etiquette
目录
1．绪论
1.1研究背景
1.2研究意义
1.3 国内外研究综述
1.4研究思路与方法
2．中国和缅甸的节日礼仪
2.1中国的春节和缅甸的泼水节中的现代礼仪文化
2.1.1中国的春节
2.1.2缅甸的泼水节
2.2中国的元宵节和缅甸的点灯节中的现代礼仪文化
2.2.1中国的元宵节

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2.2.2缅甸的点灯节
2.3中国的中秋节和缅历八月的节会
2.3.1中国的中秋节
2.3.2缅历八月的节会
3.中国和缅甸的人生礼仪民俗
3.1中国的人生礼仪民俗
3.1.1关于诞生的礼仪民俗
3.1.2生日礼
3.1.3婚丧礼
3.2缅甸的人生礼仪民俗
3.2.1关于诞生的礼仪民俗
3.2.2生日礼
3.2.3婚丧礼
4.中国和缅甸的社交礼仪文化
4.1中国人的见面礼、拜访与接待礼仪文化
4.2缅甸人的见面礼、拜访与接待礼仪文化
5.中国和缅甸的餐饮礼仪文化
5.1中国餐饮礼仪
5.2缅甸餐饮礼仪
6.比较相似之处
6.1中国和缅甸的节日礼仪文化中的相似之处
6.2中国和缅甸的人生礼仪民俗中的相似之处
6.3中国和缅甸的社交礼仪文化中的相似之处
6.4中国和缅甸的餐饮礼仪文化中的相似之处
7.结论与展望
7.1结论
7.2展望
致谢
参考文献
声明
Contents
Abstract
Content
1.Introdution
1.1 Research Background
1.2 Research Meaning
1.3 Domestics and Foreign Literature Research Review
1.4 Research Ideas and Research Method
2. Festival Etiquette of China and Myanmar
2.1 Etiquette Culture of Chinese Spring Festival and Myanmar Water Festival
2.1.1 Chinese Spring Festival
2.1.2 Myanmar Water Festival
2.2 Modern Etiquette Culture of Chinese Lantern Festival and Myanmar Lighting Festival
2.2.1 Chinese Lantern Festival
2.2.2 Myanmar Lighting Festival
2.3 Etiquette Culture of Chinese Mid-Autumn Festival and Myanmar Eighth month Festival
2.3.1 Chinese Mid-Autumn Festival
2.3.2 Myanmar Eighth month Festival
3. Life Etiquette of Chinese and Myanmar

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3.1 Life Etiquette of Chinese

3.1.1 Etiquette custom of concerning birth
3.1.2 Birthday Etiquette
3.1.3 Wedding Etiquette and Funerral Etiqutte
3.2 Life Etiquette of Myanmar
3.2.1 Etiquette custom of concerning birth
3.2.2 Birthday Etiquette
3.2.3 Wedding Etiquette and Funerral Etiqutte
4. Social Etiquette Culture of Chinese and Myanmar
4.1 Meeting,Visiting and Reception Etiquette of Chinese
4.2 Meeting,Visiting and Reception Etiquette of Myanmar
5.Food Etiquette Culture of Chinese and Myanmar
5.1 Food Etiquette Culture of Chinese
5.2 Food Etiquette Culture of Myanmar
6.Comperison of Same Etiquette Culture
6.1 Same Festival Etiquette Culture Between Chinese and Myanmar
6.2 Same Life Etiquette Culture Between Chinese and Myanmar
6.3 Same Social Etiquette Culture Between Chinese and Myanmar
6.4 Same Food Culture Between Chinese and Myanmar
7.Conclusion and Suggestions
7.1 Conclusion
7.2 Suggestions
Acknowledgement
References
Declarations
绪论
1.1研究背景
本文题目是中缅两国当代礼仪文化比较研究。礼仪包括礼节和仪式。礼节是社会交往过程中尊重、祝颂、致
意、问候、哀悼等所用的形式和规范。仪式是一定场合举行的、具有专门程序、规范化的活动。本文重点研究人际
交往敬人的礼仪和节日礼仪。礼仪文化受历史、宗教信仰、风俗习惯、思想观点的影响。礼仪是一个国家、一个民
族进步的标志，是社会生活的重要组成部分；礼仪在社会政治与民族文化中发挥着重要作用，具有独特的文化意
义。从古到今，从个人到国家，礼仪无处不在，无时不有。不同的礼仪是在不同的文化背景下产生的。中国有着五
千年的文明历史，在漫长的发展过程中，礼仪已经深入到了中国人生活的方方面面；缅甸的历史没有中国那么长，
但缅甸是个非常重视民俗礼仪的国家。近代以来，缅甸在局势的动荡和外来文化的双重冲击之下，传统民俗礼仪成
为人们眼中落后、迷信、封建的代表，成为改造的对象，有些甚至被遗忘了。在国与国的交流中，了解对方的礼仪
是很重要的。本文通过比较中缅两国的礼仪文化，旨在探讨其异同，为中缅两国的礼仪文化寻求融通点。
礼仪是要求人们共同遵守的最起码的道德规范，是人们为了维系社会的正常生活，在长期共同生活和相互交往
中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来的。对一个社会来说，礼仪是一个人的思想道德水平、文化
修养、交际能力的外在表现。中国实施“一带一路”倡议，更需要双方人民了解相互的礼仪文化，这将有利于双方达
到互利互惠，共同发展。礼仪规范或准则是人们约定俗成、共同认可的。在实践中，礼仪通常先是表现为一些不成
文的习惯、规矩，以后才逐渐升华为大家认可的，可以用语言、文字、动作来做准确描述和规定的行为准则，并成
为人们有章可循、可以自觉学习和遵守的行为规范。远古时代有些礼仪至今在一些地区依然存在，这是礼仪文化的
生命力所在。中国素有“礼仪之邦”之称，有着深厚的礼仪文化底蕴。我们缅甸人也和中国人一样从幼儿就开始学习
礼仪文化，礼仪活动普遍存在，比如过年过节、家庭礼仪等等。当代礼仪是世界各国的文化产物。人与人之间交往
的时候，现代礼仪很重要。“入境问禁，入乡随俗”。当我们进入某个地方时，我们需要了解当地人的习俗，这就是
礼。我们应该做什么，不应该做什么，适当的行为规范就是礼仪。近些年来，有一些年轻人不知道自己国家的礼仪
文化了。因此，保护自己国家传承下来的礼仪不是落后的意识，而是各国人民责无旁贷的责任。当然也要注意到，
有些礼仪已不适应现代人们的生活了，所以，要有选择的保护。无论科学技术如何发展，文化是国家的根本，亦是
一个国家先进与否的标志。在国与国的交流中，了解对方的礼仪是很重要的。我们知道，礼仪与道德的关系十分密

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切。第一次见到某个人时，我们会自觉与不自觉地注意他（她）的行为，实际上是在关注他们的礼仪。中国的“一
带一路”倡议已开启，各国交流时礼仪很重要。中国和缅甸是友邦国家，文化差别不是太大。中国人有着深厚的礼
仪文化底蕴，中国是礼仪之邦。缅甸人也非常重视礼仪。从小父母就教我们重视自己国家的礼仪,教我们要文明，
要尊重自己国家的文化，让我们参加礼仪活动与传统节日。随着“一带一路”的大开发，各个国家的交往会更加频
繁，基于此，本文将把中国和缅甸两国的现代礼仪文化作一对比，旨在探讨其异同，在梳理的基础上进行研究，总
结出自己的见解。
1.2研究意义
中国和缅甸都是多民族组成的国家。缅甸有135个民族，每个民族也有各种各样的礼仪文化。中国的56个民族
也有多种多样的礼仪文化。本文主要选取民族的礼仪文化为代表。中国的礼仪是儒家思想礼仪文化，缅甸的礼仪文
化是佛教思想礼仪文化。佛教思想存在缅甸的各个方面，比如文化、家庭、教育、日常生活等。缅甸的节日礼仪、
结婚礼仪、丧葬礼仪都有重视佛陀的活动。儒家学派的创始人孔子的名字在缅甸也很有名。在缅甸儒家思想的影响
没有那么深，但喜欢孔子思想的人却不少。缅甸有关于儒家和道家思想的翻译书，从这个方面来看缅甸人也接受儒
家思想和道家思想。我们在初中读过的历史书有孔子和老子的名字，介绍他们是哲学家和思想家。所以缅甸学生熟
悉孔子和老子。孟子的想法是成为一个人要有仁、义、礼、智，这四种善端是一个人的根基。，有这四种善端的人
才可以叫人，动物没有仁、义、礼、智。我们国家的思想是佛教思想。佛教思想是人生最难得，能做善事，不像其
它畜生。缅甸人都常常说“人一定要有仁、礼、智，动物只知道吃、睡，没有智。人一定要有善良的、方正的本
性”。在礼仪文化方面中国和缅甸的专家们各自都有很好的研究与著述。在缅甸，《缅甸人的礼俗》中缅甸心理学
系的老师亲自去缅甸的城市、农村访问老人，总结出来缅甸人的礼俗。那本书里包括缅甸人生礼仪中的诞生礼、婚
礼、丧葬礼。《缅甸文化缅甸风俗缅甸风情》里介绍缅甸的神话动物、缅甸的有些传统节日、缅甸交际功能中的
茶、烟、槟榔包等等、缅甸人的诞生礼、取名方法、婚丧礼。书中的题目是总结的内容。科学发展太快的时代，年
轻人对科学技术更感兴趣，在过传统节日时，由爸爸妈妈、长辈们引导下过，现在年轻人对婚礼、丧葬礼中的礼仪
也不太懂了。前人研究整理的传统礼仪文化只有在书本上看得到，所以现在的年轻人更喜欢加入现代元素的当代礼
仪，在城市里很少能看到非常传统的礼仪过程，只有在农村才可以看到。我们应该把自己国家的传统礼仪文化继承
下去。
1.3 国内外研究现状
（1）国内研究现状
在中国的礼仪文化方面，中国专家们著作、期刊很丰富。纪微的《图解中国国俗：回归自己人生的礼仪》先介
绍了中国国俗，讲述了中国传统节日及节日的礼仪、人生礼仪、日常生活中的日常民俗、中国民间信仰与禁忌。书
里面用图片解释，为了读者容易懂的一本书。作者认说国家的礼仪是最珍贵的东西，不能抛弃。姚美娟的《现代礼
仪》阐述了现代礼仪概述，包括礼仪的历史沿革、礼仪的含义与特点礼仪的意义与原则，全面系统地介绍了生活中
我们应该知道的个人礼仪、社交礼仪、家庭礼仪、餐饮礼仪等等。这本书有趣味性、知识性和实用性，讲解以外还
加“知识窗”。李荣建的《中国优秀礼仪文化》有两篇，上篇阐述中国古代优秀礼仪文化，下篇还阐述中国现代礼仪
文化。彭林的《中华传统礼仪概要》分为三篇，上篇“学理”主要介绍中华礼仪的基本。中篇“要则”包括服饰、容
貌、方位、步趋、揖拜、称谓、雅言、尊卑、坐立。下篇“常礼”加强了中国古代社会生活中的礼仪。张勃《中国人
最应该知道的77个礼俗》，作者仔细地阐述了每个中国人应该知道的生活中的礼仪。这些著作是中国专家研究
的。杨秀研《中韩礼仪文化对比》，书中分析叙述了中国人和韩国人的仪容、仪态礼仪、服饰礼仪、出行、游览礼
仪、见面、握手、称呼礼仪、邀请、拜访、待客礼仪、饮酒礼仪、餐桌饮食礼仪、婚礼礼仪、葬礼礼仪和职场礼
仪。中国和韩国都受儒家文化的影响。作者提出了中国和两国之间的礼仪文化相同的原因和差异的原因。周韵祺
《面向跨文化交际的当代中韩婚俗对比研究》中仔细地叙述了中国和韩国的婚礼制度、特色文化、饮食、服饰、仪
式。作者用他的实际经历来探讨中国和韩国当代婚礼仪式。啊丽娅《哈萨克族和汉族生死观和殡葬习俗之比较》，
书中作者先比较哈萨克斯坦人和中国人的生死观，然后比较两国的丧葬习俗。王娜《中西饮食文化差异研究》，讲
述了中国和西方饮食文化的内容、特点、饮食观念和方式、烹调方式、餐桌礼仪。作者从很多角度来分析中国和西
方的饮食文化差异，找饮食文化差异的原因。作者还明确地表达中国的饮食传入西方的现象和西餐受中国人的欢
迎。张清波《中俄宴会礼仪文化对比研究》，作者详细地阐述中国和俄罗斯饮食文化。作者强调了两国人民的饮食
思想、宴会意识、宴会上的就餐方式，还介绍了饮酒礼仪。腾萌《中国传统节日文化与礼品设计研究》，研究了中
国传统节日的礼品、传统节日的情感记忆，情感记忆和作者用表来分析中国传统节日时代与原因。陈亚惠《传统礼
仪文化的传承与创新》，作者讨论了中国传统礼仪文化的当代价值、传承传统礼仪文化的现实障碍、传统礼仪文化
的传承之道。作者提出了中国传统礼仪文化的当代价值值得以实现。李东阳《中国传统文化中的社交礼仪析论》，
作者叙述传统礼仪文化的内容。作者认为中国人民都应该挖掘中国传统文化中的社交礼仪文化资源，，推进当代中

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国社会礼仪文化的发展。陈仪辉《中西方文化“吃”出来的异同》，作者研究了中西方餐桌礼仪的相同点和中西方餐
桌礼仪的不同点，表达了餐桌上应该的行为和不应该的行为。陈军军《缅甸节庆中的水文化研究》，作者研究了缅
甸的泼水节、浴榕节、塞船节。这些三个传统节日与水有关系。孟新星《杨宇洁.浅议外来文化对缅甸饮食文化的
影响》，表达了缅甸人饮食习惯、缅甸人的烹调、缅甸的小吃、缅甸饮食文化的特色。作者阐述中国、印度、西方
对缅甸饮食文化的影响。
（2）国外研究现状
在缅甸礼仪文化方面，缅甸专家们的著作很少。但是研究缅甸传统礼仪文化的著作有点多。U Aye Naing(B-A)
《Twelve Months Myanmar Traditional Festivals》，这本书里有除了缅甸传统十二个月节日以外，还有缅甸佛教
徒皈依、穿耳等仪式，缅甸供神的节日、缅甸的国庆节。作者介绍的缅甸传统十二个月节日里包括节日的起源，古
代的节日礼仪，在现代进行的节日礼仪。
U Khin Maung Than(Psychology)《Custom of Myanmar People》提出了缅甸人的关于诞生的礼仪、缅甸人
的成人礼、婚礼、丧葬礼。作者去缅甸北部的100多个农村调查，问那些农村里的老人和懂礼仪的年轻人。作者是
心理学系的教授，他的女儿也是心理学系的副教授。他还没写完这本书，就去世了。他的女儿补充了一些资料以后
出版这本书。作者得到的研究结果是农村的人生礼仪，现在城市里的人不进行的礼仪能看到农村人。Sin Phyu Kyu
n Aung Thein《Village Traditional Culture Knowledge》,明确表达了缅甸文学的介绍、教育的起源、缅甸人的餐
饮礼仪、缅甸传统运动和猜谜语的习俗、缅甸人信仰的神和供神习俗、缅甸人的缅甸佛教徒皈依、穿耳等仪式、婚
礼习俗等等。作者认为传统文化遗址有除了文化产物以外，还有思想、风俗习惯和礼仪。Soe Myint Latt《Myanm
ar Traditional Culture Knowledge》编著了缅甸人重视的三皈依、缅甸的乐器、缅甸人的传统赛马节、缅甸传统建
筑艺术等等。U Than Phay(Tourist Guide)《Myanmar Culture Etiquette and Myanmar Scenery》,用缅文和英文
介绍缅甸神话动物、关于佛塔的艺术、缅甸传统节日、缅甸的风情、缅甸的木偶、缅甸戏剧、缅甸人的人生礼仪。
作者是导游，所以他提出了外国人对缅甸文化方面有兴趣的内容。U Thein Mg (Myanmar Literature)《Myanmar T
welve Months and Culture Festivals》探讨了缅甸人在缅历的每个月举行传统节日，书中叙述了缅甸十二个节日
的目的、这些节日的礼仪,书中有关于缅甸传统节日的古代诗人描写的诗。《缅汉词典》1993年内我可以查得到汉
语词典里没有的生词，尤其是缅甸礼仪方面的生词。Thazin Han,Kyaw Nyein Aye《The legend of laphet:A Myan
mar fermented tea leaf》，阐述了研制茶叶与缅甸文化的关系、茶对身体的好处、研制茶叶的做法。
1.4研究思路与方法
（1）文献研究法与调研相结合
此篇论文主要用文献查阅法。先收集中国传统礼仪有关的书。因为传统礼仪文化是当代礼仪文化的基础。懂了
国家的礼俗以后才知道哪些礼仪文化现在没有了，哪些礼仪文化现在还在进行。然后现代礼仪内容中的拜访与待客
礼仪、中餐礼仪、中国节日礼仪。收集中国民俗中的人生礼仪资料。中国方面资料很丰富。有些书中没有写的地
方，就做一些实地调查。大部分调查的是书中写的礼仪在当下还有没有人使用的情况。本人在中国知网搜索期刊、
学位论文等，到西安交通大学图书馆去搜集图书。缅甸方面的资料不太多。因为在网络不能查到期刊论文，只有专
家、作者写的书。研究方法是用文献资料与当下调研相结合，用我对缅甸社会的习俗比较了解的知识，对中国的现
代礼仪文化除查阅文献资料以外，也做一些实地调研，吸取他们的经验，然后寻找两国的礼仪文化相同之处与不同
之处。
（2）比较研究法
本人是缅甸人，熟悉的节日活动和礼仪文化都是小时候父母、祖先、老师教的社交礼仪。不太懂得问题问问有
知识的人。本文将对中国与缅甸的现代礼仪文化进行比较研究，涉及两国由古至今传承的岁时节日民俗、人生礼仪
民俗、日常生活中的社交礼仪、餐饮礼仪，餐饮礼仪中还补充中华茶文化礼仪与缅甸茶叶拌文化礼仪等礼仪文化内
容。本文将来用比较研究方法。将中国与缅甸的礼仪进行对比研究。
2．中国和缅甸的节日礼仪
中国和缅甸的传统节日是从古代到现在一直都举行着。传统节日体现了丰富的民族文化。传统节日反映了民族
的风俗习惯、历史、宗教信仰、思想观念、社会。在中国一年四季都有节日。中国主要的传统节日是春节、元宵
节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等。缅甸主要的传统节日是泼水节、浴榕节，点灯节、公德衣节、织不馊袈
裟节、糯米糕节。每个节日都有节日的来源、传说、目的和特色。

指 标
疑似剽窃文字表述

1. 局势的动荡和外来文化的双重冲击之下，传统民俗礼仪成为人们眼中落后、迷信、封建的代表，成为改造的对象，
有些甚至被遗忘了。
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2. 礼仪文化寻求融通点。 礼仪是要求人们共同遵守的最起码的道德规范，是人们为了维系社会的正常生活，在长期
共同生活和相互交往中逐渐形成，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来的。对一个社会来说，礼仪是一个人的
思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现。

3. 礼仪规范或准则是人们约定俗成、共同认可的。在实践中，礼仪通常先是表现为一些不成文的习惯、规矩，以后才
逐渐升华为大家认可的，可以用语言、文字、动作来做准确描述和规定的行为准则，并成为人们有章可循、可以自
觉学习和遵守的行为规范。

4. 中国一年四季都有节日。中国主要的传统节日是春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等。

2. SLWWM毕业论文_第2部分 总字数：8295

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原文内容 红色文字表示存在文字复制现象的内容; 绿色文字表示其中标明了引用的内容

在中国的节日中，春节最为重要，不论走多元，春节都要回家团员。在缅甸的节日中泼水节尤为重要。
2.1中国春节和缅甸的泼水节中的现代礼仪文化
2.1.1中国的春节
中国的春节是旧年的结束、新年的开始。世界上的各个国家有过年的习俗。一个国家和一个国家过年的方式不
同。这种不同的方式表现着自己国家的节日礼仪文化。中国有五千多年的历史。中国人的春节很精彩，体现着中国
人的想法。经过了一个朝代又一个朝代，人们的思想虽然变了，但人们着自己的文化。但有些落后的礼仪文化直接
被抛弃了。有些礼仪文化跟现代人们的生活不合适了。中国人过年的活动中有些活动我熟悉。因为我们过年时也做
那种活动。所以我要把中国人的春节的现代礼仪和缅甸人的泼水节的现代礼仪文化比较。春节是中国人最重要的节
日。关于春节的来源有不同的传说。一个传说是春节来源于原始社会时代的“腊祭”。有一个传说中“年”是猛兽。它
伤害人类。防备“年”的祸害，人们在自己的院中燃起竹子，家门前放一张桌子，桌子上摆着猪蹄、猪头等食
物。“年”进来的时候，人们敲锣鼓，燃起竹子。“年”听到人们做的声音，它把桌子的食物偷走后就跑了。后来这种
习俗变成欢乐的节日了。
还没到春节中国人已经开始准备过春节的事情了。我们人类是抱着希望干活的。我们的希望里也有过年活动。
从农历大年三十到正月十五是春节。春节期间内中国人在家里团聚在一起过年。中国人在春节期间建筑物和街道上
挂着红龙等，大年十晚上和年初一燃放爆竹、鞭炮。随着中国人的几千年的历史发展，中国的春节习俗也在人民之
间流传下来。腊月八日是吉日，所以中国人都喜欢选这一日为儿女婚嫁的日子。在腊月初八中国人吃”腊八粥”。腊
八粥是吉祥的食品，有互相赠送的习俗。
到了腊月二十三中国人在家祭灶，灶的习俗的来源是很有意思。灶王爷跟每家人都有关系，查看家人的好处、
坏处。每年的这一天都要去天玉皇大帝那里报道。为了灶王在玉皇大帝那里说好话人们在灶王台上供“糖瓜”，水和
祭灶果，糖瓜粘在灶王爷的口的话，灶王爷不能说人间的坏事。有一个民谚“腊月二十四，掸尘房子”，到了腊月二
十四时他们开始扫尘。扫尘的目的是家里的晦气跟尘土一起扫出门。现在人们扫尘的日子不限了，不是腊月二十四
了，腊月中旬开始打扫。除了打扫房子，把衣物和被子洗干净。把屋里的家具搬开，每一个角落都打扫。
扫尘的日子完了以后，快要到除夕了。为了除夕，他们开始准备买年货和吃的东西。买东西的也要过年。还没
到除夕前人们买新衣、红纸、香烛、点心、糖果、鞭炮等等。人们一整年已经辛苦了，这种过年时他们花好多钱，
好好休息。平时吃的是一般的，在除夕晚上吃的晚饭是很独特。所有的家人一起吃晚饭。大家想“年年有余“，“吉庆
有余“，”余”的谐音是“鱼“，所以桌子上有不少鱼，还有很多其它鸡鸭肉。大家一起吃团圆饭和丰盛的菜.吃丸子的习
俗代表家庭团结，吃整鸡代表金鸡起家，饺子表示“更岁交子”的意思。有时候人们把钱币、糖、花生、枣、栗子等
放在饺子里。那时候他们相信吃到的饺子里面的馅是他们未来可能遇到的吉祥的好运。
吃团圆饭后晚辈给长辈拜年，孩子们拜父母，父母和孩子们拜爷爷、奶奶等等，然后长辈给晚辈压岁钱时对晚
辈教诲、鼓励并送上祝福。孩子们也很快乐，他们用压岁钱可以买得到自己喜欢的东西。除夕晚上他们穿新衣，放
鞭炮、放烟花。看从电视播放的节目，进行游戏，就这样一个晚上不睡，熬夜。这种迎接新年叫守岁。吃的小吃也
是寓意很好，苹果象征“平平安安”、年糕为”“一年比一年高”,想要“事事如意”吃柿饼。欢欢喜喜地等待新年的钟声第
一时刻。随着信息时代的发展，人们用社交网祝贺新年，如用微信发新年祝福语，期望一年比一年好。为了人们的
环保事业，中国限制了燃放鞭炮的时间、地点，可以看出中国人的世界胸怀。
2.1.2 缅甸的泼水节
每个缅甸人都听说过的有一个泼水节的来历。一天，帝释天和梵天王占卜，但他们俩相信自己的答案对，所以
争论不休。人间有一位很有名的占卜师。最后他们决定去问那个占扑师，他们定了一个约定，就是胜者把负者的头

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砍下来。根据占卜师的裁决，帝释天获胜了。梵天王也遵守他们的诺言，他主动砍下来自己的头。有一个问题出现
了。如果帝释天把梵天王的头扔到海里的话，海里的水会马上干枯；如果扔到地上的话，大地会立刻燃起烈火。最
后他们想到了一个办法，帝释天让七位仙女给七位仙女负责这件事。任务是每位仙女需要抱梵天王的头，轮流要抱
着梵天王的头。从一位仙女的手里转到另一位仙女的手里的时候，人间是过年的时间，旧的一年过去，新的一年来
的时刻。后来占卜师拿来一只象头放到梵天王的颈上，连接时用洁净的圣水，这时可以接到了。根据这个传说古代
的缅甸人认为清凉洁净的水可以再一次活起来。所以新年到来时用洁净的水互相泼水。从古代到现在不变的泼水节
目的是用水把去年的罪恶与污秽洗干净。缅甸人刚刚举行泼水节的礼仪文化是用红车木树的嫩枝从银钵中蘸取浸有
的香水以后轻轻地向对方的肩膀上抖洒表示祝福。现在也市政府的泼水台上还有这种泼水的礼仪文化。现在的缅甸
人用整盆整桶的水互相泼灌，用自来水龙带一齐喷射。缅甸人过新年的泼水节时常常吃的食物，那是汤圆，现在有
的泼水站做汤圆，也发给过路人汤圆。泼水节的象征是紫檀花。现在泼水站还邀请明星站台唱歌。
大概每年公历4月份13号，缅历1月份内举行缅甸的泼水节。缅历的第一月的缅文名称是“Tangu”，意为摘棕榈
的月份。泼水节是缅甸人的最重要的传统节日，迎接新年的最热闹的时刻。为了老百姓欢度泼水节，全国放假十
天。但是今年2018年开始放假五天。从公历3月份开始缅甸的市场上很热闹。人们为了过年开始准备。节日期间市
场、超市、饭店、服装店关门闭户。所以人们提前需要买日用品、食品、新衣服等等。我们为了拜长辈买东西，长
辈是爷爷奶奶、外公、外婆、姨妈、老师、亲戚中的年纪大的人、自己的领导等等。缅甸人叫泼水节“Thingyan”，
来自梵文，意思是物转星移。缅甸的泼水节举行四天，有时候按照缅历举行五天。泼水节的第一天叫迎接日。那天
缅甸人的家家户户迎接帝释天。泼水节第一天每家准备一个花瓶，我们把那个花瓶里放在房子前面的适合的地方。
那个花瓶里面有八字相合花和嫩枝。第二天是帝释天下凡日。第三天是查询日，帝释天记录好人和不好人。第四天
是回天日，帝释天从凡间回去天的日子。我们不要对穿着袈裟的僧侣、尼姑、有发烧的人和孕妇。泼水节日期间大
部分的老人守八戒，有些年轻人也不玩，去寺庙守八戒，坐神。泼水节期间是人们在街区、自己家的前面招待客
人，我们都招待不认识的客人，大家可以免费吃。所以可以说泼水节是缅甸人行善的期间。信仰佛教的缅甸在泼水
节后的第一天把家里的佛像刷洗干净，也叫浴佛。在那天缅甸政府举行”放生会”，主要放生的是鱼。买了活鱼以后
送到寺庙佛塔里的池或者市内的湖泊池塘里放生。缅历的初一缅甸人穿新衣服，打扫房间，去寺庙佛塔拜佛，市内
玩。保护每个区域人们请和尚念经，听经。年轻人帮老人洗头发，剪指甲。这些都是缅甸人的当代泼水节礼仪。
缅甸王朝时代人们举行泼水节比当代泼水节更文明。因为他们不用桶、水枪泼水，他们用嫩的树枝蘸水，到对
方的肩上和头上泼洒。很多缅甸的传统节日中，泼水节是年轻人最喜欢的节日。因为我也是年轻人，对我来说，到
了泼水节我们都觉得很愉快。
2.2中国的元宵节和缅甸的点灯节中的现代礼仪文化
2.2.1中国的元宵节
元宵节是农历正月十五举行的第二个最热闹的中国传统节日。元宵不是元宵节内吃的汤圆的名字.正月又称元
月，夜又称“宵”，所以叫元宵节，也是第一个月圆的日子。元宵节的传说有多种。无论如何，每个传说都与灯有关
系。所以元宵节又称上元节、灯节。元宵节的现代礼仪文化主要是吃元宵的习俗、观灯的习俗和猜灯谜的习俗和走
百病的习俗。人们很喜欢猜灯谜，猜谜语能启迪人们的智慧，猜谜语的气氛也很欢乐。人们把谜语挂在灯笼的下
面，有时把谜语直接贴在灯笼上。在庆祝以外，随着时间的推移，元宵节的活动越来越多了，比如耍龙灯、耍狮
子、踩高跷、划旱船、扭秧歌、打太平鼓等活动。元宵节还有关于宗教，有平安团圆的气氛。元宵节吃的食品是汤
圆。它的原名是“浮元子”。做生意的人汤圆叫“元宝”。团圆象征着全家团圆，和睦幸福和美满的意思。他们用糯米
粉包成圆形，把白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等放在汤圆里为馅,这是甜馅元宵。还有咸
馅元宵和五味元宵。咸馅元宵包括鲜肉丁、火腿丁、虾米等。南方的元宵和北方的元宵的做法不一样。南方的元宵
是将糯米粉用开水调和成皮,然后将馅用“皮”包好，再捏成圆形做的。北方的元宵是先把馅捏成均匀的球，再将其放
在铺有干糯米粉的箩筐里不断摇晃，不时加入清水使馅沾上越来越多的糯米粉，就像滚雪球，越滚越大，直至大小
适中。元宵节的历史悠久。元宵节燃灯的风俗开始的时代是汉朝。汉代有一位国家祭祀的高神，祭祀的传统节日是
元宵节。汉武帝定在正月十五是祭祀“太一神”的日子。汉明帝也倡导元宵燃灯敬佛，最早的灯会是从那时候产出
的。到了晚上，人们开始燃灯。他们出门赏灯，所以元宵节最热闹的时间是夜间。元宵节那天晚上又能启迪智慧又
有兴趣的特色活动是猜灯谜，也叫打灯谜。他们挂灯，灯里面燃火，然后把谜语写在纸条上，赏灯的人猜五光十色
的灯谜上的谜语。这样中华民族每年过的元宵节的历史非常久。从汉朝开始家家户户都高高兴兴点上灯笼过节日。
到了唐代元宵节点灯的规模更宏大。现在，在大城市有时举办灯展，利用现代技术制作的各种灯笼，灯，声，光配
合。大家都燃放烟花，爆竹。
2.2.2缅甸的点灯节

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缅甸人过点灯节的习俗开始于蒲甘朝（1044-1287）。节日晚上，全国的老百姓点上灯火，一起放孔明灯，全
城在夜空中灯火辉煌。缅甸的点灯节起源于佛教。缅甸的点灯节在缅历七月十五月圆日、月圆日前和后，这三天。
2500年前释迦牟尼告诉僧侣雨季四个月中的三个月只能在自己寺院里安居。原因是在雨季四个月内自然界的草木
生长很快，昆虫出来了。那种雨季期间僧侣去外面时不小心草木昆虫的事情有可能发生。释迦牟尼为了避免发生这
种事情定了规律，在雨季中的三个月内僧侣坐夏安居期。没有重要的事情的话不许僧侣在外面过夜或去外地。缅历
四月月圆日称为结夏节，缅历七月月圆日称为解夏节，这三个月是僧侣坐夏安居的日子。
缅甸的点灯节的来历是就是这样。释迦牟尼的母亲去世以后在忉利天上成神仙。释迦牟尼想报恩母亲。所以释
迦牟尼在结夏安居期里给忉利天的神仙讲道，讲完以后释迦牟尼回人间。返回人间的日期是缅历七月十五日。信仰
佛教的人都迎接佛陀。帝释为了释迦牟尼用法修建金、银、红宝石三条长廊。释迦牟尼由中间的红宝石长廊回归人
间。神仙和人们点燃五光十色的油灯烛光跪拜迎接释迦牟尼。
缅甸人过点灯节的现代礼仪文化有除了点灯敬佛以外，敬拜父母、老师和长辈。这是缅甸人到现在还在进行的
礼仪文化，跪拜时送上蛋糕、衣服、日用品。长辈和父母给晚辈和孩子们有些钱，我们小时候很快乐，我们用长辈
给的钱可以自由买喜爱的东西。没送东西也可以，主要是孝敬的心。长辈们也教导晚辈，晚辈认真地听长辈的话。
所以缅甸点灯节的礼仪文化展示了缅甸人的长幼有序的道德观念。
到了点灯节缅甸人很快乐。因为全国放假三天，到处都装饰着灯。在佛塔人们燃灯。孩子们也放鞭炮。每个人
在自己家的前面点蜡烛,用电灯和灯笼修饰房子。有些人逛街赏灯，去佛塔拜佛燃灯敬佛。在家里也点蜡烛敬佛以
外，还敬祭祀门神、楼梯神、灶神等等。有些年轻人放孔明灯。缅甸的大城市曼德勒、仰光、眉苗等会举行音乐
会、放灯的比赛。缅甸点灯节举行时，人们用油灯、蜡烛、电灯迎接佛祖、众神反映了缅甸的民族的文化特征、民
族的生产环境、生活方式，宗教信仰的紧密联系。
2.3中国的中秋节和缅历八月的节会
缅甸的点灯节举行的三天期间中国也有一个月圆节日。那天举行的活动中国和缅甸很相似。每个月有月圆日但
一年中最亮最美的圆月是农历八月十五晚上的月亮。那天晚上全家人一起赏圆月吃月饼。秋天之内的月、农历八月
的节日、人们拜月、家庭相聚，所以中秋节又称秋节、八月节、八月会、拜月节或团圆节，也是中国众多民族的传
统文化节日。
2.3.1中国的中秋节
中国人的中秋是吉祥的日子。每年农历八月十五日是中秋节，所以也叫作“八月节”。中秋节的主要民俗活动是
敬神。中国人在中秋那天祭祀月神、兔爷、土地神、潮神、篮神、桌神等等，人们祈求平安。拜月活动是祭拜月神
嫦娥。在月亮初升的傍晚祭月。每个家对着月亮设供。每个人怀着美好的心愿祭月。拜月祭品是月饼、西瓜、苹
果、红枣、李子、葡萄等等。赏月和吃月饼是中国各地过中秋节的必备习俗。有一句话说：“八月十五月正圆，中
秋月饼香又甜”。以前月饼是一种点心食品。后来人们逐渐把赏月与月饼结合在一起。爷爷奶奶给孙子讲述中秋节
传说。孩子们很喜欢听嫦娥奔月、玉兔捣药吴刚伐桂、唐明皇游月宫。嫦娥原来就是神射手后羿的妻子。一天王母
踢给后羿不死灵药。后羿打算和他的妻子嫦娥一起分吃那个不死灵药。但嫦娥偷吃所有的不死灵药。嫦娥吃了不死
灵药以后成仙女了。嫦娥飞上了月宫。她每天在月宫孤独。中秋节之夜还有一个活动，就是燃灯、放天灯。月圆的
晚上公共场所挂着许多灯笼。这个习俗使月色更美。在其他地方有斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火
龙等特殊风俗。
2.3.2缅历八月的节会
中国的农历八月的中秋节有关于月亮，缅历八月的节会也有关于月亮。缅甸人的缅历八月的月亮最大，一年中
最美。这种漂亮的月光下，缅甸人八月节会的礼仪文化很有兴趣。缅历八月份的名字叫“Dazaungmone”,意思是油
灯灿烂的月份。这个八月节包括活动,主要是奉献僧衣仪式、织不馊袈裟会、基玛努节、光明节。奉献僧衣仪式在
缅语叫迦提，俗称布施礼。这种仪式在寺庙内或寺庙外可以进行。奉献僧衣仪式可以举行缅历七月十六到，缅历八
月十五月圆日。那天施主家以饭食招待宾客亲戚和朋友。得到迦提袈裟的僧侣们送给最穷的和尚。但三类和尚不能
接受迦提衣(1)没坐夏者；（2）坐夏中断者；（3）不在同一寺庙解夏者。捐给的人可获好处，如;(1)行走无危险；
（2）财产避火灾；（3）饭食无虞；（4）忘物品也找到时不损失；（5）易找物发财。
八月份月圆日晚上的最热闹的节会是织不馊袈裟会。举行的时间是缅历八月十四天黑到八月十五天明只有这一
段时间。来历是佛陀在世时，姨母向佛陀织献给佛陀的袈裟。后来人们发明了织不馊袈裟会。这一段小小的时间内
参加的女孩们要完成纺线、织布、剪裁和缝制的工作程序。织不馊袈裟会实际上是一种织袈裟比赛。比赛只有五台
织机。原因是这个世界四尊佛已经出现了，还有一尊佛。一台织机有两个18—20岁的女人，一个是主织手，另一
个是副织手。每年的缅历八月十四下午四点，有些有名的佛塔尤其是两个大城市的佛塔举行织不馊袈裟会的开幕
式。下午五点，组委会发给每个织机纱线。太阳落山时，五台织机开始忙碌了，织布的声音开始听到了。午夜十二

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点前五台织机完成织布工序了。那时组委会进行批评五台织机的织布颜色、质量等等。然后各个织机手裁剪布料，
风指出五件袈裟。月圆日天亮前在佛塔广场人们把织好的织布绕佛塔广场展示一周后献给现在劫中已经出世的四
佛，剩下的一件献给未来佛。缅历八月十五早上八点，评委会宣布比赛结束颁发奖品，这就是织不馊袈裟会。我们
叫那种袈裟叫织不馊袈裟的原因是来比喻过夜的饭菜，一夜之间织成的袈裟。拂晓后能缝制成的袈裟叫“馊袈裟”。
由此可以看出缅甸人的宗教信仰。
光明节来源于印度的星宿节。印度的光明节是关于多神信仰，不是佛教的节日。但这种习俗传到缅甸以后，缅
甸人改造了，带上佛教色彩。古代，缅甸人用点油灯来敬佛。到现在月圆日夜晚，各种佛塔、寺庙和主要街区灯结
彩，灯火通明。有些人在那个晚上把一些钱塞在树上、不能容易找出的地方等等。拾到的人可以拿，拿到也很快
乐。
缅历八月月圆日人们睡着时有些年轻人开玩笑、恶作剧的节会，缅甸人把这个节会称基玛努节。基玛努节的意
思是次日凌晨乌鸦休眠时进行的节会。此日，无论男女老幼在人们睡着的时候，一个人或者跟着朋友去其他人的院
子里的东西拿走，藏于一处来取乐。但拿走的东西不能损坏，天亮后一定要还给物主。拿走别人的东西不容易，如
果被物主发现或者物主叫出拿东西的人的名字后，对方可以算输。那时被抓者要做物主要求的一件事，那是比如唱
歌跳舞或者要做村里的义务。缅历八月是一年中天气最好的月份。农民们丰收以后，他们也有空。所以缅历八月节
会是在农村城市都热闹的节日。
3.中国和缅甸的人生礼仪民俗
3.1中国的人生礼仪民俗
3.1.1关于诞生的礼仪民俗
人生礼仪就是人们的一生中不同年龄阶段所举行的与之相应的仪式和礼节。我们度过各种仪式。这些仪式和礼
节是按照自己国家的民俗举行的。人生礼仪民俗伴随着我们每一个人生活中的各个阶段。进入了新的人生阶段，我
们举行不同的礼仪。除了生日以外，有些礼仪只可以举行一次。人生礼仪很重要，因为仪式伴随我们一生。人们的
人生礼仪是我们开始到人间的时候就开始了。这个礼仪是诞生礼。当代的生育礼仪没有传统生育礼仪没有那么复
杂。孩子就是为了夫妻俩的吉祥，爷爷奶奶、外公外婆的希望，全家人的传承人，家里的接班人。在婚礼上，众多
的贺礼和仪式就带着早生贵子的祝愿。如果妻子结婚了好几年还没有孩子的话，夫妻俩和他们的父母都会着急。遇
到这种事情时他们想尽办法进行各种活动。在当代夫妻俩试试除了医学方面以外，还进行活动以求子。早期时代中
国人求子时崇拜生殖。中国的有些少数民族地区到现在可以看到生殖崇拜的求子礼仪民俗。后来人们向神灵求子，
把他们的愿望告诉神灵，然后祈求。一个地区和一个地区主要崇拜的神不一样。河南等地区祭祀女娲，山东崇拜碧
霞元君，东北崇拜张仙，广东崇拜金花夫人，福建崇拜陈靖姑。大多数人们向观音求子。崇拜神以外，还有一些求
子的方法,也是费尽心机做的求子活动。一般家贴麒麟送子的年画、剪纸或者刺绣。亲戚朋友也想要实现夫妻俩的
求子希望。亲戚朋友们纸扎麒麟送到夫妻的门上或偷瓜送上门。这种活动表示送子的意思。这种人生礼仪民俗体现
了求子礼仪文化。
婴儿还没到人间，妊娠期间母亲的心情就可以看到。听到这件事全家人也很高兴。对于中国人媳妇怀孕是一家
的特大喜事，所以有孩子的话说的是“有喜了”。全家人告诉亲戚朋友喜事。亲戚朋友也带礼物来祝贺。有喜的女孩
的日常生活也跟以前不一样了。她要考虑她肚子里的胎儿。所以她要开始改善饮食。婆婆也开始悉心照料儿媳。怀
孕的儿媳妇不用做辛苦的家务事了。怀孕期间，有些奇怪的禁忌。因为这些禁忌跟科学没有关系。科学发达但人们
还信这些。答案很简单。大家都想要自己的孩子是完美的人。孩子是喜，但人们认为孕妇不洁，所以她不能参加祭
祀等活动。怀孕三个月后孕妇不能跟丈夫一起睡。这个规矩我觉得应该的。大部分的禁忌是保护妇女和胎儿的。吃
的也有限。孕妇不能吃兔，以免生子兔唇；不能吃狗肉驴肉，以免咬人不听话；不能吃螃蟹，以免难产；不能吃葡
萄，以免生葡萄胎，还有不能吃。除了孕妇的身体以外，还要照顾孕妇的心情。孕妇不能看其他产妇分娩。以免孕
妇害怕分娩的痛苦。孕妇不能看丑人。以免出生丑的孩子。孕妇不能看沟和蛇。中国的孕妇禁忌在行为方面更多。
中国许多地方都有孕妇不能参加婚礼、葬礼、祭祀、建房、商店开张。雷雨天气孕妇不能出门，必须躲在屋里。在
沿海地区的渔民中，不允许孕妇接触船上的任何物品。他们认为“孕妇摸网网必破，孕妇上船船准翻”。当代有喜的
孕妇要办的事情更多了。产前胎儿检查是必不可少的。孕妇的身体健康太重要。检查项目也很多；血压检查、胎心
音、胎位等等。想要出生健康的婴儿，父母尽量照顾自己的孩子。
分娩前一个月左右就要准备催生包了。即将临产的孕妇收到“催生礼”，是孕妇分娩以后娘家送的东西。现在市
场上也买得到催生包。崔生包就是孩子穿的衣服、帽子、袜子、尿布之类等等。娘家送的催生礼体现了祝愿女儿快
生、顺产。催生包本来就是“营养品”，那些是小米、桂圆、补血的红糖和鸡蛋。现在日用品越来越多，娘家给孕妇
的催生包里还可以放一整套的浴盆、餐椅、移动储多柜、推车。外婆送催生包时要扔在孕妇床上，孕妇接到后腰马

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上打开。这样做的话生得快些。怀胎九月的时候，有些地方还要祭祀床公床母，求神保佑孕妇顺产。送催生礼的家
人希望能生的快，生得好。孕妇、小孩都平安。
诞生是一个人进来人间的大喜事。顺利地分娩以后孩子开始进入世界了。

指 标
疑似剽窃文字表述
1. 随着时间的推移，元宵节的活动越来越多了，比如耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船、扭秧歌、打太平鼓等活动。

2. 南方的元宵是将糯米粉用开水调和成皮,然后将馅用“皮”包好，再捏成圆形做的。北方的元宵是先把馅捏成均匀的
球，再将其放在铺有干糯米粉的箩筐里不断摇晃，不时加入清水使馅沾上越来越多的糯米粉，就像滚雪球，越滚越
大，直至大小适中。元宵节的

3. 秋节、八月节、八月会、拜月节或团圆节，也是中国众多民族的传统文化节日。 2.3.1中国的中秋节

3. SLWWM毕业论文_第3部分 总字数：8272

文字复制比：16.8%(1389) 疑似剽窃观点（0）

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通知这种喜事俗称“添喜”。所以当代诞生礼仪有“报喜礼”。重男轻女思想的影响。报喜的习俗也不同。当代礼
仪文化没有那么复杂的报喜礼。但农村里到现在还有。重男轻女的思想下，中国的农村大喜和小喜。出生男孩子的
报喜礼称为大喜，出生女孩子的报喜礼称为小喜。报喜时主要的是红喜蛋。这是先把鸡蛋煮熟，在鸡蛋的壳上涂上
红颜色。另一个方法是把剥去外壳的熟鸡食染红色。这种红鸡蛋叫喜蛋。想跟大家分享喜悦送给喜蛋。
满月是宝宝的生活中第一次最重要的出生礼仪。宝宝进入人间整整满了一个月。现在的爸爸妈妈喜欢拍宝宝满
月照片，然后分享在朋友圈。宝宝的爷爷奶奶、外公外婆、亲戚给宝宝的脖颈上挂钱，来祝福孩子一生长命百岁，
享荣华富贵。爸爸妈妈举行仪式给亲朋看看自己的宝宝。亲朋给宝宝礼物祝贺。满月当天还有一个习俗，即孩子剃
头，中国人认为孩子剃了头以后，前世不好的因缘就没有了。
孩子的生活中第二次遇到的人生礼仪民俗是“百日”，也叫“百岁”。中国人的印象中“百”代表着“圆满”、“完全”。
做百日时最主要的礼品是百家衣和百家锁。百家衣是孩子的奶奶和姥姥搜集别人的碎布头连缀而成的衣服，上面寄
托着邻里百家对他的祝福。也有的地方认为，穿百家衣的小孩命贱，反而好养活。其中缀有紫色布块的百家衣是最
好的，因为紫谐音“子”。百家锁来自于百家，一般正面刻“百家宝锁”，反面刻“生命富贵”。锁上寄托着人们的祝福，
也寓意着将小孩的魂魄锁住，让他平安长大。这幅年画的命名就来自于小孩脖子上的百家锁。送孩子百家衣和百家
锁的人是姥姥和姨舅们。百家衣是从很多家拿来的各种布，这各种各样的布缝起来的百家衣孩子穿的话他健康。那
些各色布有意义，包含着许多家的祝福和护佑。孩子也继续平平安安地长大。小孩们就是跟成年人不同。孩子们被
妖魔惊吓。家里人们担心妖魔拿走他们孩子的魂魄。中国父母认为给孩子戴上长命锁可以锁住孩子的魂魄。百日是
为了宝宝过生日一样，非常有意思，宝宝适应环境，他对疾病的抵抗力也强了。
百日以后孩子的生活中第一生日礼仪来了，人们叫做周岁。周岁有一个特殊的习俗。这是猜孩子的前途和兴趣
的一种仪式，所以抓周也叫试儿。这种仪式从中国的南北时期直到现在还有。当代抓周仪式是人们的乐趣。以前人
们相信孩子抓到的东西对孩子的一辈子有影响。但中国人现在没有那么迷信了。家里先祭祀祖先神明，然后在厅堂
供桌前准备一个筛子放入一些具有一定象征意义的物品让孩子抓取，以前这些物品包括文房书籍、通释经卷、秤尺
刀箭、升斗戥子、彩缎花朵，官印制钱等等。这些是以前的抓周仪式时放的东西。人们的社会越来越发展，跟古代
的职业和现在的职业不一样。人们还加麦克风、听诊器、计算机、玩具车、乐器等等各种当代职业的东西。周岁比
百日更重要。宝宝的家人对抓周更重视，也十分流行
名字是代表我们的。名字的意义也非常重要。中国人起名很讲究。诞生礼后的重要的一种礼是命名礼。每个人
有大名，但一般中国人还有小名和乳名。有文化的人家一般是爷爷或姥爷给取名，大多数人家都是孩子的爸爸妈妈
给取名，满月、百日都可以小孩取名。有些信奉神的中国人把小名写在红纸上，贴在神龛旁边，祈求神保佑。正式
的大名也是家里的姥爷取名。
3.1.2 生日礼
人们每年可以举行的仪式是生日礼。每个人生日那天很快乐，健健康康过很多年的意思，所以庆生日。常见的
生日礼是周岁，因为周岁是人生的第一个生日。周岁以后再重视的生日是十二岁生日。在南方一些地区的人重视七
岁和十五岁。潮州人对抚养孩子堪称养花。人也花一样，周岁是种花一样，要开始抚养的时刻，七岁为“入花”，十
五岁为“出花”，象征孩子成人了。人们过生日很快乐，邀请朋友举行生日，从不同的角度来看，我们的生日是母亲

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最辛苦的日子，那天一定要纪念母亲的养育之恩。在浙江湖州，人们将生日看成“母难日”，所以他们吃素。中国人
到中年时逢十的生日比较重视,这种生日“满旬”。除了这种逢十生日外，三十六岁生日也特别重视，因为这是人生的
第三个“槛儿年”。中国人60岁以上过的生日称为做寿，60岁以下可以叫过生日。中国人过生日的当天吃长寿面、鸡
蛋、桃子。这些食品都意味着长寿。中国人吃寿面有来历。寿面一般做成八寸长。据说来源于汉武帝与臣下的一次
闲聊。当时有人说脸长寿长，有人说人中一寸活一百岁。东方朔便戏谑道:“人瘦脸长，则瘦子一定长寿。据说彭祖
活了八百岁，那他人中该有八寸，这脸该有多长？一席话逗得君臣笑得肚子都疼了。这话传到民间，脸传成了面，
瘦传成了寿。为了祝愿老人也能活八百岁，人们便把寿面做成了八寸长。长寿面不名贵，过生日的必备食物，老人
年轻人庆祝生日时都吃碗寿面。当代跟朋友切生日蛋糕，吹蜡烛。过生日时大家不说不吉利的事。五十岁也可以做
寿。做寿的岁称呼不一样。五十岁为“艾年”，六十岁为“耆寿”，七十岁为“稀寿”，八十岁为“耄寿”，百岁特称为“期
颐”。子孙给老人做寿仪式体现着中国人孝心。
3.2.3 婚丧礼
一、中国人的当代婚礼
人生礼仪中最隆重的仪式是婚礼。婚姻是每个人的终身大事。这么重要的婚礼前要安排很多事情。安排以前有
一个仪式，那就是定婚。以前年轻人在婚姻大事要听从父母的安排。现在没有那么严格，自由找对象，但婚礼需要
双方父母同意。男女恋爱，爱情巩固时定情。现代定情物是戒指、项链。一个男人和一个女人结婚的事情不只是他
们俩的事，一个家庭、亲戚和一个家庭、亲戚一辈子要交往，所以双方家长需要见面，他们也要去拜访对方的父
母。双方第一次见面时，表情很重要。这就是提亲，选一个吉日去女方家讨论订婚、结婚的日期、场地、礼品等等
问题。中国人在当代也按照古代“六礼”举行，但把纳采、问名、纳吉合后简化来了。中国传统婚俗有过许多演变，
但仍然没有脱离“六礼”模式。纳采是男方请某人带彩礼去女方家提亲。问名俗称“讨八字”，这是男方和女方互相换
庚帖，庚帖上有姓名、生辰八字、、家庭状况。如果男女双方八字不合的话要丢面子。问名时候一定要保密。纳吉
卜婚是六礼中最重要的环节，看卜婚的结果猜婚姻能否顺利达成。纳征是卜婚没有问题的话，男方会及时把聘礼送
到女方家。聘礼要相当丰厚，这样两家面上都有光。同时两家互换婚书。换帖之后，一门亲事最终确定。请期是男
方请人占卜选择吉日，吉时以后告知女方。现在大部分婚礼没有请人占卜了。得到女方同意迎娶日子可以确定下
来。当代中国人的婚礼只有三个部分了，第一提亲、第二定亲、第三成亲。提亲表达男方与女方结婚。男方和他的
父母带礼物到女方家提亲，表示对女方父母尊重。提亲礼物要为双数的吉祥的物品。如果女方同意男方的请求，女
方回礼。在有些地方提亲前选吉日，双方父母已经沟通好了。
提亲以后定亲，定亲可以算订婚。订婚前某人要选一个吉日带男方去女方家“过礼”订婚，送聘礼。有些家庭特
意举行订婚仪式。大部分的家庭只通知亲戚好友，只有两方家人见面定亲，不举办太隆重的订婚仪式了。聘礼包括
首饰、聘金、礼品、红包。女方也招待男方亲友及某人。男方“过礼”之后男女双方可以办理结婚证，他们俩就成为
正式夫妻了。六礼中最后一项是亲迎，当代叫成亲。古代的中国结婚礼仪是成亲前新娘新郎不能见面一个月。在当
代那种习俗没有了。因为新郎新娘在结婚典礼前要一起彩排，要一起准备有些事情。为了婚礼男方需要准备的事太
多。男方要准备的太多，打整新房，结婚戒指，家具、新郎新娘婚纱礼服、红包。最重要的是为了新娘准备两件新
衣服和红色内衣。吉日当天男方要接新娘和她的亲戚到酒店去。中国人中午十二点前举行婚礼，超过十二点的话，
他们觉得不吉利。但上海人中午十二点后也举行婚礼。现在的年轻人结婚时中式也想穿，西式也想穿。
成亲当天早上新郎带他的同学朋友到新娘家迎亲。新娘的亲戚在新娘家的门口等着新浪的迎亲队伍。新娘的屋
满着红色，新娘也穿着中式婚礼服装。新郎进新娘家时要发红包。新娘的姐姐妹妹要求新郎唱歌。这种习俗就是古
代的“闹房”。新郎还没进来新娘的姐妹和伴娘把新娘的另一只红鞋早就藏好了。新郎要找新娘的红鞋。新娘找到红
鞋以后给新娘穿上才可以带走新娘。新娘的姐妹和伴娘藏红鞋的地方是在屋里不容易找到的地方。
新娘穿好红鞋以后两位新人一起吃面条或一些食物，吃面条代表从当天开始新郎新娘不分的意思。有些新郎新
娘还没吃食物一起喝糖水，糖水代表新郎新娘的日子都是甜甜蜜蜜的。有的新郎新娘喝一点酒。
新郎新娘一起吃了以后，他们想要表示感谢新娘父母的养育，所以两位新人向新娘的父母行礼，这时新娘的父
母也对他们俩说日常生活中需要知道的事情。那时会掉下眼泪。她高兴她的女儿当天举行婚礼，但舍不得离开她的
女儿。
朋友们撒各种谷物到新郎和新娘的身上，他们还放鞭炮，这时新郎新娘跟迎接队伍开始出发了。中国的当代婚
礼一般在酒店举行。礼堂里面开着欢快的音乐，礼堂具有中式婚礼的风格。婚礼时间到的话，新娘出来了。新郎也
接新娘以后，他们两位站在礼堂的中间。婚礼有主持的司仪。新郎新娘首先拜天地，然后拜高堂，最后夫妻俩互相
拜。新娘向婆婆敬茶时，婆婆也送她两个红包。新郎新娘一起吃意义好的水果，新郎新娘希望早生贵子，所以他们
首先一起吃红枣，然后吃花生，再吃桂圆，在吃一点莲子。这些水果里面的“枣”字代表“早”字，取“花生”里面
的“生”字，“桂圆”的“桂”代表“贵”字，“莲子”的“子”，这样这样取的话寓意是早生贵子。

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在现场新娘的爸爸拿新娘的手以后到新郎那里去，把女儿的手放在新郎的手里。这种习俗古代中国婚礼没有。
这是西式婚礼的习俗。婚礼结束后新郎新娘去新房。中国人婚礼后举行婚宴。新房就是在新郎的家。新房里面的被
子、褥子、床单的角里面放硬币，缝的人是有儿有女双全的长辈。女方家的嫁妆一般是被子、枕头、床单，还添新
房里缺的东西比如电器、家具。
中国人在当天婚礼仪式结束后，在那天再举行宴会。新郎新娘到每个桌子的客人敬酒，客人祝福他们。在中国
人结婚礼仪中举行婚礼还没完，还有一个婚俗，俗称“回门”。中国人回门的目的是嫁出去的女儿表示不忘父母对她
的养育之恩，女婿也表示感谢岳父母。新郎新娘回门一般是婚后三天，新婚夫妻要双双回到女家。各地有不同的回
门时间。有的地区在新婚后的第五天，有的在新婚后的第二天就回门。这个叫回门。回门是女孩要穿新衣服，表示
着在男家福气的意思。新娘的父母看到他们俩的婚姻生活快乐，父母也放心了。回门时间内女婿来到岳父家，所以
新郎和女方家有更好的亲戚关系。
中国地方辽阔，关于中式婚礼的习俗在有的地狱会有差异。那些是彩礼的数量差异、婚宴时间、婚需提供的方
面。当代的年轻人不喜欢古老的思想，他们的生活节奏快，喜欢自由生活。古代的“六礼”被当代社会逐渐遗忘了。
但当代中国人的中式婚礼可以算离不开“六礼”。
二、中国人的当代丧葬礼仪
生死是每个人不可避免的事。丧葬礼仪是人们的最后礼仪。对中国文化不熟悉的其他人都知道中国人重视丧
葬。这种丧葬礼俗叫丧礼。中国文化、中国人的宗教、中国人的生死观有关于丧礼。在中国人的传统观念中，一个
人属于肉体和灵魂，所以人死了以后灵魂离开肉体的意思。灵魂到了另一个世界。灵魂来看人们的世界。中国有五
十六个民族但当代流行的是土葬和火葬，古代中国社会最普遍的就是土葬，但在当代中国人的丧礼更流行的是火
葬。在古代中国也有火葬。中国人认为火葬使死者能飞到天上。中国人把火葬以后剩下的骨灰放入到木盒或陶罐
里，然后埋入墓中。有时把骨灰放在寺院或者存在家里逢节祭奠。有的家人把焚尸后的骨灰弃于野外或水中。火葬
适合于当代人们的社会，火葬有利于社会财富和土地资源能节约。
中国人的丧葬可以分为三个方面：丧礼、葬礼和祭礼。送终出葬是丧礼一种过程。送终是老人即将离开人世时
他的家人照料护理他直到咽气。老人一开始病重立即通知在外地的儿孙。为了老人安息地去世，儿孙没有重要事情
的话一定要都要尽量赶快回来。老人不死不要哭。老人断气后送终人向邻里报丧。子孙没有重要的事情但不来参加
送终的话，那个子孙被认为不孝的人，被大家的耻笑。老人去世后丧家赶紧用棉纸制作纸灯，蘸上香油，点上一盏
又一盏的纸灯，直到大门外，俗称“引路灯”，“随身灯”。原因是死者到另一个世界报道时可以用。人们的想象中，
死者们先到的阴间是阴暗不明的。
老人去世后，子女把尸体放在专门设置的“尸床”，也称“灵桌”。灵床要放在中堂或前堂右侧。灵桌上放着死者
牌位。，桌上还献给死者喜欢的米饭，菜等，上面插着白纸剪穗贴绕的丧葬一双，称“倒头饭”，还献馒头，称“到头
献子”桌前放烧纸盒，死者的家人请乡邻长辈商量安排葬仪，丧官。这种仪式叫停尸。
停尸之后行招魂礼。挂上魂帛、魂幡，幡上串起与死者岁数相等的纸钱，在门前或登上屋顶呼喊招魂。然后把
纸马和死者的旧衣服送到家外，在一些地方送到路口烧掉。中国民间有关于报丧的忌讳。外姓不能报丧。去世者的
儿女、儿媳、孙子等亲人办丧事。报丧人要穿白布或麻布的孝服。报丧时说话要带哭音。穿丧服的人在别人家不要
呆太久。中国的有些地区和民族有独特的报丧习俗。云南西北的怒族吹“竹号”报丧。竹号数目表示死者年龄、身
份。死者是未婚青年的话，报丧人只吹一个，有儿有女的死者报丧人吹两个，偷人的话，报丧人吹三个。浙江一带
的报丧者无论晴雨都倒挟一把雨伞，到亲友家后倒倚门外墙上，亲友一看就知道人死的消息。
出殡前死者的家人办有些过程。那是浴尸、入殓、成服、守灵、接三、吊孝。浴尸是给死者进行最后一次的洗
浴身体的仪式，死者的家人想让死者干干净净地到另一个世界。浴尸不是真正的洗浴，只是擦拭。有的地方收尸拾
棺者专门负责浴尸。有的是死者的儿女把死者蘸在水里擦拭。洗尸水不能随便乱倒，只能倒在人迹罕至的地方。
浴尸后穿寿衣入殓寿衣必须单数。比如山东的习俗是五件上衣，三条裙裤，浙江的习俗是上七件下五件或上十
一件下七件。
入殓之前，棺材里底放置石灰、锯末草纸等吸水性的东西，这样做的目的是预防尸体出水。成服是穿戴孝服的
仪式，在停丧期间儿子和长孙披麻戴孝，儿媳、姑娘带搭三尺长布，孙男、孙女戴用白布缝制的孝帽，重孙戴蓝布
孝帽，曾孙戴绿布孝帽。
入殓以后停柩守灵。守灵是子女亲属日夜守在灵柩旁边的仪式。守灵时男不剃头，女不梳头。人们相信死者在
死后的第三天回家贱亲人。所以，到了这一天家人搭好灵桌，备上奠酒，还供饭菜。到了晚上孝子贤孙在屋外迎死
者回来，路口堆纸钱烧奠，这叫“送三”。
吊丧是对死者的吊唁活动，一般在停丧守灵期间举行。吊丧人去丧家吊丧。他们必须要穿素服，这是表示对死
者和丧家尊重。吊丧者需要行礼，这个礼俗有规定，一般是平辈鞠躬，晚辈跪拜，大多数的吊丧者都要哭嚎几声。

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停尸入殓活动完了之后出殡安葬。传统出殡习俗包括告别、打棺、起灵、哭丧等很多仪式。各地的出殡时间不
同，大多数在下午，但有的地方早上出殡，天刚亮或中午出殡的地区也有。大多数民族都从正门出丧，但有些民族
认为正门是活人走的，所以把棺材从窗户抬出。
最后告别时以死者的至亲晚辈，血统远近为顺序，从原道进，先男后女，向灵柩跪拜叩首。最末一个告别的是
死者的长子。告别时不要哭。告别完后封钉灵柩。封棺的第一锤打的人各地不同。很多地方是由长子来做，有的是
外亲。四人或八人抬棺材，有时候十八人、三十二人、六十四人抬棺材。出殡最后仪式是埋葬。，把灵柩送到墓
地。这样结束了安葬礼仪。
丧葬完了以后举行墓祭活动，表示对死者的怀念。死者埋葬后几天内举行墓祭。有些民族埋葬后的三天内，每
天早上到坟头送饭、水、酒、晚上要去坟前送火把，为了死者照明。西藏的一些民族埋葬死者后一周年，家中要宰
两头牛宴请全村老幼，把牛角送到墓上放置。云南的一些民族三年内每个周年家人都必须去墓前祭祀一次，三年后
不再举行墓祭。葬后每年春节和清明节时举行墓祭。生者怀念死者，所以去世的日起每个七天举行烧纸祭祀仪式，
这种仪式叫“烧七”。
3.2缅甸的人生礼仪民俗
3.2.1关于诞生的礼仪民俗
缅甸的文化中生孩子是一件快乐的事。缅甸人为了自己的孩子会给他做一个写着生辰八字的棕榈片，是记生产
八字的贝叶。贝叶上面仔细写着孩子的出生日期，出生年月，名字和最后写着长寿到120岁。缅甸人把那个贝叶片
放在佛龛。缅甸的社会有怀孕期间的许多禁忌。大家会给她们一些建议，比如孕妇不要拿太重的东西，不能吃辣
椒、蘑菇、香菇、笋、姜、番石榴和地下住的小动物，不能喝太热的茶，不能看丑人，不能骂别人，不能在晚上洗
澡。这个时期的孕妇会得到每个人的爱护及优待。孕妇的亲戚来送给好吃的菜和点心。长辈让孕妇平常多散步，多
听音乐，让孕妇保持心情愉悦。以前，缅甸的女孩在家里生孩子，但现在有些农村还有那种习俗。城市的女孩在医
院生孩子。最近孕妇跟丈夫拍照很流行。刚刚出生孩子的女人不能洗头发。还不到四十五天她尽量避免伤心的事
情。一般家里有了不好的事情，她的家人是不会告诉她那些不好的坏事。产妇的饮食是煮鸡肉、煮牛尾巴等等有营
养的食品。那时候也不能吃辣的食品。宝贝满月时给孩子起名，剃头。天气冷的话可以暂时不剃头。缅甸人给孩子
剃头的原因是要抛掉不洁的气氛。孩子满月时有的爸爸妈妈会为孩子举行一个仪式。爸爸妈妈的亲戚朋友也给孩子
送上礼物。在缅甸社会中，百日、百年是“圆满”的意义。每个爸爸妈妈都会给孩子举行孩子的百日仪式。那时候在
请帖上介绍他们孩子的名字，可以说这是孩子取名的仪式。父母大部分在家里举行百日，捐给和尚斋饭，宴请亲戚
朋友，他们也给孩子很多礼物。周岁是小孩的第一个生日。缅甸孩子的周岁可以在家或寺庙举行。缅甸人取名的方
式就是这样。缅甸人没有姓，只有名。缅甸人的名字是根据他们出生日期取的。取名的人是家长和和尚。有时候名
字有父母的愿望。有时候取名的方式是适合他们长得。有些人的名字有他们父亲的名字，加在他们名字的后面，加
的习俗是父亲的整个名字或一个字。
缅甸佛教家庭的孩子们有一个隆重的仪式，那就是缅甸佛教徒的皈依、穿耳等仪式。每个佛教徒父母都会为自
己的孩子举行这个仪式，尤其是有儿子的父母。这种仪式是缅甸佛教徒很重要的一件事情。每一个男孩都会在成人
前做皈依仪式。这是大家都确认的办善事。一般还没举行这种仪式前父母都提早存钱。有些父母从生男孩子的当天
开始存钱。举行仪式大多父母都会选择孩子放假的时候、父母生意好的时候，选好后日子举行仪式。在寺庙举行这
个仪式，有时候在大厅举行。在农村还没到那天农村里的人来帮他们做菜，准备有些事情。在那天那些孩子还没剃
头以前父母请化妆师给他的孩子打扮，孩子们要穿古代的传统服装，男孩子要穿皇帝的服装，女孩子要穿得像缅甸
神话中的仙女一样的服装。在寺庙或大厅里有一个台子，孩子们坐在那个台上。孩子的父母捐赠和尚斋饭和僧人用
品以后，请客人吃饭。那些孩子们为僧时间不太长。大部分是在寺庙一个星期，爸爸妈妈批准的话一个星期以上也
可以。
3.2.2生日礼
人的一生是很短暂的。所以到了每年的生日，人们都想要快快乐乐度过。生日那天早点起床。起床以后准备饭
菜为了僧人，在自己家的前面捐给和尚斋饭。然后洗澡以后去拜佛。大部分佛塔有卖鸟、鱼、龟，这些小动物是专
卖给放生的人。过生日的人拜过佛主以后去放生。生日那天有些人吃素，不吃肉，还要遵守八戒。这是大多数缅甸
人生日当天的习俗。有时候在寺庙捐给所有的和尚斋饭，有很多钱的人负责某一所寺庙每年在那里过生日时和尚的
斋饭。缅甸的社会中最常见的生日是周岁生日，孩子们上幼儿园时，父母给孩子在幼儿园举行生日。缅甸人在生日
那天特别办善事。有些年轻人在饭店跟朋友过生日。他/她的朋友们也送给他生日礼物。过生日的缅甸人在那天穿
新衣服。女孩子的话她穿漂亮的服装。有些人在那天拜他/她的父母。他/她表示感谢父母的养育。缅甸人希望他们
的生日当天吉利。当代很多年轻人在他们的生日那天到孤儿院去赠送钱，给孤儿院的孩子送礼物、送吃的东西。
3.2.3婚丧礼

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一、缅甸人的当代婚礼
婚姻是一个人的终身大事。父母有责任要安排儿女的婚事。举行婚礼时按照自己民族的习俗办理。缅甸遵循婚
事自由，父母安排的、介绍的现在也还有。男女双方经过长期的恋爱过程，完了会去拜访对方的父母。女方的父母
同意的话，男孩的父母会带者有威望人去女方家商量。这是订婚。订婚日期也要选好日子，好日子就是缅甸历里的
好日子。在订婚的那天双方讨论结婚的日期、场地、婚礼以后要住的地方。有时候还会讨论彩礼。订婚的地方是女
方的家里，在家里请客人喝咖啡和吃蛋糕。订婚的那天大家商量婚礼举行的月份、地点。

指 标
疑似剽窃文字表述

1. 逢节祭奠。有的家人把焚尸后的骨灰弃于野外或水中。火葬适合于当代人们的社会，火葬有利于社会财富和土地资
源能节约。

2. 重要的事情但不来参加送终的话，那个子孙被认为不孝的人，被大家的耻笑。老人去世后丧家赶紧用棉纸制作纸
灯，蘸上香油，点上一盏又一盏的纸灯，直到大门外，俗称“引路灯”，“随身灯”。原因是死者到另一个世界报道时
可以用。人们的想象中，死者们先到的阴间是阴暗不明的。 老人去世后，子女把尸体放在专门设置的“尸床”，也
称“灵桌”。灵床要放在中堂或前堂右侧。灵桌上放着死者牌位。，桌上还献给死者喜欢的米饭，菜等，上面插着白
纸剪穗贴绕的丧葬一双，称“倒头饭”，还献馒头，称“到头献子”桌前放烧纸盒，死者的家人请乡邻长辈商量安排葬
仪，丧官。这种仪式叫停尸。 停尸之后行招魂礼。挂上魂帛、魂幡，幡上串起与死者岁数相等的纸钱，在门前或
登上屋顶呼喊招魂。然后把纸马和死者的旧衣服送到家外，在一些地方送到路口烧掉。

3. 习俗。云南西北的怒族吹“竹号”报丧。竹号数目表示死者年龄、身份。死者是未婚青年的话，报丧人只吹一个，有
儿有女的死者报丧人吹两个，偷人的话，报丧人吹三个。浙江一带的报丧者无论晴雨都倒挟一把雨伞，到亲友家后
倒倚门外墙上，亲友一看就知道人死的消息。

4. 浴尸是给死者进行最后一次的洗浴身体的仪式，死者的家人想让死者干干净净地到另一个世界。浴尸不是真正的洗
浴，

5. 洗尸水不能随便乱倒，只能倒在人迹罕至的地方。 浴尸后穿寿衣入殓寿衣必须单数。比如山东

6. 上七件下五件或上十一件下七件。 入殓之前，棺材里底放置石灰、锯末草纸等吸水性的东西，这样做的目的是预
防尸体出水。成服是穿戴孝服的仪式，在停丧期间儿子和长孙披麻戴孝，儿媳、姑娘带搭三尺长布，孙男、孙女戴
用白布缝制的孝帽，重孙戴蓝布孝帽，曾孙戴绿布孝帽。 入殓以后停柩守灵。守灵是子女亲属日夜守在灵柩旁边
的仪式。守灵时男不剃头，女不梳头。

7. 死者在死后的第三天回家贱亲人。所以，到了这一天家人搭好灵桌，备上奠酒，还供饭菜。到了晚上孝子贤孙在屋
外迎死者回来，路口堆纸钱烧奠，这叫“送三”。 吊丧是对死者的吊唁活动，一般在停丧守灵期间举行。吊丧人去丧
家吊丧。他们必须要穿素服，这是表示对死者和丧家尊重。吊丧者需要行礼，这个礼俗有规定，一般是平辈鞠躬，
晚辈跪拜，大多数的吊丧者都要哭嚎几声。 停尸入殓活动完了之后出殡安葬。传统出殡习俗包括告别、打棺、起
灵、哭丧等很多仪式。各地的出殡时间不同，大多数在下午，但有的地方早上出殡，天刚亮或中午出殡的地区也
有。大多数民族都从正门出丧，但有些民族认为正门是活人走的，所以把棺材从窗户抬出。 最后告别时以死者的
至亲晚辈，血统远近为顺序，从原道进，先男后女，向灵柩跪拜叩首。最末一个告别的是死者的长子。告别时不要
哭。告别完后封钉灵柩。封棺的第一

8. 很多地方是由长子来做，有的是外亲。四人或八人抬棺材，有时候十八人、三十二人、六十四人抬棺材。

9. 死者埋葬后几天内举行墓祭。有些民族埋葬后的三天内，每天早上到坟头送饭、水、酒、晚上要去坟前送火把，为
了死者照明。西藏的一些民族埋葬死者后一周年，家中要宰两头牛宴请全村老幼，把牛角送到墓上放置。云南的一
些民族三年内每个周年家人都必须去墓前祭祀一次，三年后不再举行墓祭。葬后每年春节和清明节时举行墓祭。生
者怀念死者，所以去世的日起每个七天举行烧纸祭祀仪式，这种仪式叫“烧七

4. SLWWM毕业论文_第4部分 总字数：8248

文字复制比：6%(493) 疑似剽窃观点（0）

原文内容 红色文字表示存在文字复制现象的内容; 绿色文字表示其中标明了引用的内容

选日子是从缅甸历上的好日。大部分的父母为了他们的孩子婚礼会去算命的和尚或占卜师、算命的人那里问
问。缅甸有一个重要的婚姻禁忌，那就是佛教三个斋月内完全不举行新婚。举行新婚的话，缅甸人相信新郎新娘会
遇到灾难，一辈子不能好好过下去。所以择好日子以后就开始订酒店或大厅。缅甸还选新郎新娘适合的吉祥的颜
色。礼服的颜色也非常重要。缅甸的新郎新娘一般穿的礼服颜色是粉红色、黄金色，黄色、白色，穿蓝色、紫色的

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新婚也有。粉红色、黄色是缅甸人的吉祥的颜色。除了丧葬礼其它仪式缅甸人不用黑色。日常生活中可以穿黑色。
有的新郎是军人，所以新娘穿新郎的制服搭配的颜色。新郎的制服是绿色的话，现在穿绿色的婚礼服也有了。以前
婚礼不用绿色。缅甸新郎新娘不穿红色，但在缅甸住的华人穿红色礼服。婚纱拍照时现在的年轻人也穿红色礼服
了。现在大部分的婚礼上，双方父母会穿红颜色的，跟新郎新娘穿的颜色一样。男方的父母有钱的话，在酒店举行
订婚。大部分订婚后一个月或者三个月举行婚礼。缅甸的佛教徒举行两次婚礼，一次是在寺庙给和尚斋饭，还邀请
客人，那天他们夫妻俩先捐斋饭以后，请亲戚朋友吃缅甸菜，另一次是在大厅或者酒店。酒店举行的婚礼请客的视
频是冰淇淋、小蛋糕、腌制茶叶和炒豆子。如果新郎新娘的家乡是农村，但在农村他们在家乡请客的食品一定是缅
甸饭菜。最近几年婚礼前新郎新娘在婚纱摄影店拍婚纱照片。吉日新郎新娘穿的是缅甸传统服装，也可以穿西方婚
纱。有的新郎新娘在酒店或大厅举行的婚礼中先穿缅甸婚礼服装按照缅甸习俗结婚后，换西式婚礼服装。缅甸的婚
礼有一个司仪。到吉祥的仪式时间新郎新娘从大门进来了。新郎新娘的前面先进来的姑娘们是撒播花的美女，拿着
结婚戒指的美女和拿着茉莉花环的美女。新郎新娘的后面是伴郎伴娘们，然后双方父母。礼堂布满了漂亮的花。礼
堂内播放着爱情的音乐。有些婚礼还邀请了有名的歌手献歌。
新郎新娘在台上坐着，父母把他们的两只手用丝绸布料绑在一起，用水泼洒到他们俩的手上。一对夫妻给新郎
新娘戴结婚戒指，另一对夫妻给新人戴花环。司仪介绍新郎新娘，朗诵祝福语。缅甸婚礼中新郎新娘被名气好的夫
妻俩戴花环表示新郎新娘成为伴侣了。新郎新娘到每个桌子去向每位客人打招呼，说一说“感谢来到我们的婚
礼”、“别客气，多吃一点”、“有什么需要”等等。新娘家来参加婚礼的人，为新郎新娘送上祝福的礼物，在缅甸结婚
礼物是钱或者东西，比如床单、茶具、家用电器等等，新郎新娘的有的亲戚还会送上珍贵的首饰。跟新郎新娘或他
们的父母较亲密的人还会给多一点钱，东西是茶具、电器、床单等等。新房要准备在新郎的家。每个人不能在新房
里铺床单，一对幸福的夫妻俩来铺床单。新房里的东西都是新的。有些新郎新娘在晚上还举行宴会。那个宴会上新
郎的朋友可以喝酒。平时缅甸文化里喝酒是不好的行为。新郎新娘婚礼后进新房时新郎新娘的亲戚朋友用金项链当
着新房的门口。新郎给了他们一些钱才让他们进新房。在缅甸有的新郎新娘结婚后会去度蜜月，大部分去国内有名
的佛塔，有的去海滩。新郎和新娘他们俩的家乡如果不同的话，优先新娘家，在新娘的家乡举行婚礼。男方家的经
济也好的话，在两个家乡举行隆重的婚礼。现在夫妻俩家乡不同的话，一般在两个家乡都要举行婚礼。
二、缅甸人的当代丧葬礼
丧葬礼俗是人生的最后礼仪。诞生、成人、结婚都是在人们活者时很重要的阶段，死后的丧葬礼也按照自己的
文化来办。在缅甸除了家以外，其他地方死的话，尸体不能放在家里面，也不能放在家乡的区域内。有时人们假装
他们的家人还没去世，他病重时回来的，然后摆成在家里去世的样子。缅甸的丧葬礼仪中出殡前浴尸。浴尸不是像
活人洗澡的那样。亲戚家人把尸体清洗干净就行了。浴尸了以后给死者披上衣服。他的大拇指和大母脚趾帮在一
起，把硬币放在他的嘴里。死者的家人把硬币放在嘴里的原因是死者去另一个世界时可以用的船费。但当代缅甸不
能用硬币买东西，但古代缅甸人用硬币。灵床旁边放着一瓶花或者树枝。死者的家人不用穿特别的衣服，但不应该
穿太亮的服装，女人们也不应该打扮。三天或五天可以停尸，七天也可以停尸。死者的家人要负责守灵人们的吃
的、住的。所以有钱的人停尸的天数一般比较长。在晚上守灵时男孩们打扑克。打扑克是违法，但守灵时可以打扑
克。出殡的时间是中午或下午。死者的晚辈向死者跪拜叩首表示尊重。家人请来看死者的客人瓜子、葵花子。他们
也捐给钱或者洗衣粉。出殡的时候家人分给送终的人这些东西。在缅甸某个家有丧事的话，出殡时会来帮助的志愿
者组。那些组是为了丧事组织的。那个组织的任务是，将棺材抬放到为运送死者专门用的车上，然后送到火葬场。
出殡时间到的话，一个人打响铜磐，大家听到铜磐的声音就知道了。志愿者一搬走尸体，家人就把家里的电关掉。
那时在家前面的路上打碎水坛。到了火葬场，为了让家人最后再看一眼死者，最后打开尸体脸上的布，那时某人把
死者的衣服或树枝拿回来，拿的人在路上不要说话。原因是他用死者有关的衣服或灵床旁边的花瓶里的树枝招来死
者的灵魂。从火葬场回到家时把死者身上铺的衣服放在灵床上。家的大门敞开三天或五天。目的是灵魂可以随便进
来出去。缅甸人认为家里有保护家的门神。门神不允许鬼进家来。从死者开始去世的日子开始算，到三天或五天请
五位和尚并捐给斋饭，家人同享善果，目的是死者的灵魂能得到他们给的善果。他们相信如果死者的灵魂听到家人
的称善的时候，那个灵魂也念善哉的话，灵魂能到天上或好世。这时候办完了丧事，有时有些人家会从死者去世的
当日开始算的话，满了一个月还会请和尚念经及捐给斋饭。有些家周年也办这种仪式。
4.中国和缅甸的社交礼仪文化
4.1中国人的见面礼、拜访与接待礼仪文化
人类是高级生物。所以有自己的语言，自己的礼仪，礼仪中见面礼仪最重要。中国人也有自己的礼仪。见面礼
包括他们用的语言和表达方式。世界上分为东方人和西方人。东方人的礼仪文化有点相似。西方的一个国家和一个
国家的礼仪相同的方面多。缅甸位于东南亚。中国位于亚洲的东部。所以我到中国后，发现了两国社交礼仪有很多
相似之处。中国人见面时打招呼“你好”、“老师好”，有时候看看情况打招呼，在中午和下午会问问“吃过了吗？”，在

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外面遇见时“去哪儿呢？“回来了吗？”“最近怎么样？”“最近忙吗？”，在冬天“今天天气很冷。”某人打招呼时，中国人
面带微笑着、点头。但是来招呼的人是站着的话，一定要站起来说话，坐着说话表示没有礼貌。带着帽子的话，脱
帽子。带着墨镜的话，一定要脱掉墨镜。中国人见面礼有握手，但男士不主动握手。最近在中国如果遇见不认识的
男士女士时，他们会称帅哥、美女。在商店、购物场的人常常用这种称呼。我到中国才知道一种你好的用法，有人
想提醒某人，他用“你好”。比如顾客想叫服务员时，用“你好”。我认为如果叫“服务员”的话，不好听，轻视别人。
见面礼的称呼方式很重要。人际交往中需要用适合的称呼。中国人称呼礼仪有七种。一、称呼职务，二、称呼
职称，三、称呼职业，四、称呼尊称，五、称呼姓名，六、称呼代词，称呼亲属。
在中国拜访习俗不复杂。应该去不太早不太晚的时间、一定要说明来拜访的理由。到主人家，看到主人们还没
进房子前拖鞋的话，一定要拖鞋。进了房间以后也要脱下外套，摘下手套、帽子、墨镜。不必要带礼物，随客人的
便。主人端茶敬烟要起身道谢。不要乱扔果皮、乱丢烟蒂。不要进主人的房间、卧室。不要乱拿乱动主人的物品。
不应该浪费双方的时间。拜访时间不能过长，要给主人时间，比如主人吃饭的时间。如果发现主人交谈没有兴趣，
自己应该及时告别。主人相送时，应该说“请回”“留步”“再见”。
中国人招待客人中普遍的习俗是茶，无论哪种客人来做客，中国人用茶请客。每个家庭、每个饭店、每个大酒
店，连办公室都有茶。请客的茶是红茶、绿茶、花茶，不是奶茶。主人热情迎接客人。主人请客人入座，在家门口
交谈太长，没有邀请进入房子的话是不礼貌的。客人坐下后主人去准备茶。在客人前面泡茶、洗干净茶具。倒茶不
满，因为中国人有一个习惯，满酒杯，半茶杯。主人陪客人送到门口，说“下次再来”。中国人的接待礼没有复杂。
现代在家请客太少，已经退休的老人们有时候在家一起吃饭。一个人拿来一道菜，然后在某个朋友家一边吃饭一边
聊天。客人可以帮主人做菜。客人来了以后有些菜可以开始做。所以客人跟主人一起做菜。中国人招待客人的基本
三点是热情、礼貌、周到。主人穿整洁的衣服，不可穿内衣、睡衣、赤脚接待客人。主人打扫居室，房间里不要晾
挂袜子、内裤。主人准备待客用品，如饮料、糖果、水果和点心等。有朋自远方来，要安排住宿，家中没有留宿条
件，必须先向对方说明。
4.2缅甸人的见面礼、拜访与接待礼仪文化
缅甸人见面礼跟中国人的见面礼差不多。在路上见面时可以问“身体好吗？”这句话是对别人有礼貌的意思。有
时候继续问“你父母也身体好吗？”跟好久没见到的亲戚朋友遇见时常说的第一句是“好久没见”。女孩们之间“你更美
了”。见到老师时会说“老师好”，但在过去，见到了老师我们用的词是“吉祥”。缅甸人与人之间见面时现在很少用“吉
祥”了，不过这种打招呼的人也有。外国人到缅甸以后，他们第一次学到的打招呼语言就是“吉祥”，缅甸发音“Ming
alar bar”。缅甸人见面时不握手但需要握手的仪式握手，缅甸的男孩不能主动跟女孩握手，男士跟男士可以握手。
缅甸女士只在国际交流的仪式上握手。在缅甸见面礼没有握手习俗。刚刚认识的人可以问名字，然后家乡。不用问
姓，因为缅甸人没有姓，只有名字。有人给我们名片，我们应该用双手去接。在缅甸礼仪文化中父母、老师、长
辈、年龄比我们大的人给某个东西，我们必须用双手接收。我们递给长辈某个东西时也一定要用双手递给他们。如
果不用双手就很不礼貌的。缅甸父母从小就开始教他们的孩子这个社交礼仪。缅甸人的人际交往中称呼不合适的
话，被认为是没有礼貌的人。我们缅甸不知道对方的名字、职务时，可以用称呼职称、称呼尊称形式、称呼亲属形
式。知道其他人的工作的话，可以用教授、医生、老师等等。跟自己年龄差不多，我们可以用姐姐、妹妹、哥哥、
弟弟。年龄差别大的话，叫叔叔、阿姨、爷爷、奶奶。这是称呼亲属形式。
到某个缅甸人的家或者房间时要看看情况，应该拖鞋的地方一定要拖鞋。主人说不用脱鞋也应该是需要拖鞋的
房子要拖鞋。主人说请坐或给了一个可以坐的地方才坐下的话更好。自己找地方坐下也可以，但主人允许后才坐下
更有礼貌。缅甸人不喜欢别人坐在床上放枕头的地方，缅甸人重视自己的头。主人递给茶杯或饮料时用双手接。拜
访过程中，主人请客人吃饭的话，客人应该洗自己吃的盘子。主人不让客人洗盘子客人也应该帮主人收拾吃完的盘
子和腕子。看到主人还要做其他事情的话，在主人家里不应该浪费时间。
缅甸人招待客人方面也有没有什么特别的，普普通通的。从远方来的朋友来到家里时一般会去机场或火车站或
车站接他们。自己的家里有空房子的话给客人一间客房。每天给客人准备三顿饭。主人带她去城市里的有名胜古迹
的地方。主人帮来办事情的朋友一起去办他的事情。客人也带来他们家乡的特产给主人。主人没空也尽量帮助客
人。缅甸人吃饭时有人来的时候一定要说“跟我们一起吃饭吧”。这样不说的话是没有礼貌的。客人也应该拒绝主人
的邀请。因为主人也那天为了其他人没有准备过。这只是客套话。有人来到缅甸人的家庭，主人用冰的饮料请客，
因为缅甸的天气太热。缅甸的招待礼仪是用红茶请客。不喜欢喝冰的老人们来到主人家时，应问问“想喝冰的汽水
还是热红茶？”喝红茶的习惯是从中国传来了。缅甸人最近几年在家请客太少，带客人到餐馆一起就餐。主人选餐
馆，熟悉的朋友我们可以跟他们商量要选哪个餐馆。如果在家招待朋友，需要抽出很多时间来准备饭、菜和汤，需
要家人安排一个很多客人都能坐下一起吃饭的地方，客人们用餐完了以后也要收施东西、洗盘子。客人们正在用餐
时我们缅甸人会说“别客气！多吃一点吧！”，一边说一边加菜加汤，把米饭添到剩下不多米饭的客人的盘子里去。

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水瓶和杯子也要放在桌子上。客人们吃饭以后女主人端出切好的水果、腌制好的茶叶和豆子、其它甜的点心。缅甸
客厅有报纸、杂志、画报、烟灰缸等。这些东西是主人准备的待客用品。客人带来孩子，家里也有玩具，给孩子使
用。
5.中国和缅甸的餐饮礼仪文化
5.1中国餐饮礼仪
无论哪个国家，各个国家都有餐桌礼仪。中国的烹调和茶文化传入到世界上的许多国家，连西方国家的人都熟
悉中国饮食。中餐礼仪是中国饮食文化的一个重要部分。想懂中餐礼仪一定要理解座位次序、点菜礼仪、中餐餐具
使用、用餐礼仪、饮酒礼仪等。这种餐桌礼仪的来源是传统思想和吃的美食，这两个产生了餐桌气氛和餐具。中国
人的餐桌气氛很热闹，大家围坐在圆桌边一起吃，一起喝，相互给家人、朋友夹菜。中国人趁着热吃。饮食习惯是
受国家的气候影响的。比如中国的天气冷，热的汤、菜、饺子、包子、面条很适合。天气很冷时吃着吃着饭就变凉
了，这时火锅就出现了。中国餐桌礼仪的座位排法有四个原则。右高左低原则：两人一同并排就坐，通常以后右为
上座，以左为下座。这是因为中餐上菜时多以顺时针方向为上菜方向。居右坐的因此要比居左坐的优先受到照顾。
中座为尊原则：三人一同就座用餐，坐在中间的人在位次上高于两侧的人。面门为上原则：用餐时，按照礼仪惯
例，面对正门者是上座，背对正门者是下座。特殊原则：高档餐厅里，室内外往往有优美的景致或高雅的演出，供
用餐者欣赏。这时候，观赏角度最好的座位是上座。在某些中低档餐厅用餐时，通常以靠墙的位置为上座，靠过道
的位置为下座。在中国有明显的一个原则。那是尊重老人的原则，在公共场所和公共汽车上能看到。中国人的餐桌
礼仪有这个优先原则。中国的大多数宴会上请高权重着或年长者首先入座。现代宴会上有规则。买单的人要坐跟离
门口最远的正中中央位置，这个位置是主座，主座邀请人的助理要坐主座的对面，主宾和副主宾要坐在邀请人的右
侧和左侧，位居第三位，第四位的客人分别坐在助理的右侧和左侧，位居第三位，第四位的客人分别坐在助理的右
侧和左侧。让邀请人和客人面对而坐。中国座次礼仪来源于儒家思想。孔子提出了“礼”和“仁”。礼有阶级性和差别
性。尊卑来区分宴会的座次。
我一看到筷子，想到中国。筷子和中国是必不可分的。中餐餐具的主角是筷子。筷子和中国菜很搭配。吃中国
的面条、饺子时，最好的餐具就是筷子。用筷子很方便。国家餐具筷子有很多禁忌。知道这些禁忌以后，自己用餐
的行为也不为难别人了。不要去舔筷子上残留的食物。不能一边说话，一边动着筷子，交谈时刻内一定要放下筷
子。不知道怎么选菜，忌举筷子不定。忌用筷子在盘里扒拉拔去的夹菜；忌拿者筷子指人；忌夹不起来就用筷子当
叉子，扎着夹；忌夹菜时不干净，菜上挂汤淋一桌；忌拿筷子当刀使用，撕扯肉类菜；忌筷子插在饭菜上；忌拿筷
子当牙签；忌筷子上还黏着东西时就夹别的菜；忌同一道菜连夹3次以上；忌吃菜吃得太远，斜着身子伸筷夹菜。
中国人用勺子舀取菜、汤。勺子里不要放过满。用勺子时，不应该单用勺子取菜。夹的菜要放自己的碟子里。
用勺子舀汤也不要用嘴直接吹。先放到自己的碗里，等凉以后再吃。我在中国餐厅吃饭时注意到餐厅提供碟子和碗
子。碟子里主要用来放食物，但不吃的残渣、骨、刺也可以放在碟子上。
中餐文化的用餐礼仪是主人安排被邀请者方便的时间。主人安排在中国请客时主人让客人点菜，主人总是很客
气的点贵菜，那时给客人推荐并讲解好吃的美食。如果自己是客人的话，优先主人，不要点贵菜，自己看菜单以后
也要给其他人看看菜谱。点菜时要问问其他人哪个肉不吃，一起吃饭的人中有没有不吃猪肉的穆斯林，吃素的人。
要考虑到别人的身体状况、饮食偏好、职业禁忌。客人不应该先动手取菜。喜欢某道菜，取多次不礼貌，注意相互
礼让。想要吃的菜夹不到，可以请其他人帮忙拿菜。下面禁忌的是其他国家也有的基本用餐礼仪。这些礼仪也是中
餐礼仪。如果想要清嗓子、擤鼻子、吐痰，尽早去洗手间解决。餐桌范围不可以梳理头发、化妆补妆、脱袜子脱
鞋。大家还没吃完，有事想早点离开，要说“失陪了”“我有事先行一步”等等。
中餐礼仪中不能省略饮酒礼仪。中国的宴会上酒很多时是用来祝贺祝福的。中国的各界人士从古代就开始品尝
酒。古代的达官贵人、文人、英雄、诗人、老百姓都爱酒。中国人用酒祝对方身体健康、生活幸福、节日快乐、工
作顺利、事业成功、双方合作成功等等。所以酒是中国的一种文化现象。中国人斟酒有规律。当场启封，主人为来
宾应顺序斟酒，顺序指先为尊长、嘉宾斟酒。酒不能斟满，但白酒和啤酒可以斟满。在中国人的酒宴敬酒是最重要
的过程。正式的敬酒次在特定的时间进行，但普通敬酒可以随时在饮酒时间。敬酒是祝酒。其他人来敬酒，我们应
该停止用餐或饮酒。祝酒时互相碰上一下酒杯。这就是干杯。干杯的人们要喝干杯中的酒。中国人干杯也有礼仪。
干杯者们要起身站立，右手端起酒杯；或者用右手拿起酒杯后，再以左手托扶其酒杯底，脸要带着微笑。中国人喝
酒，但有控制，有礼貌。中国人的饮酒禁忌是忌耍酒疯；忌酗酒；忌灌酒；忌划拳。中国家庭就餐时有长辈，请长
辈先入座。长辈还没动筷子，孩子们也不动筷子。
5.2缅甸餐饮礼仪
缅甸原来的用餐方式是竹蔑等编织而成的浅托盘，把饭和菜都放在浅托盘上以后，所有的家人用手一起吃。大
家在同一盘里一起吃表示团结的意思。现在从这种方式转变了在四方桌上用自己的盘子吃饭。但没有变化的一点，

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那就是请父母坐在餐桌头，这是父母坐在上座的意思。所以需要找一个家的头。每个缅甸人的家里有一个梁。家的
梁是从南向北的话，家的头顶是南方。如果梁是从东向西，东方是家的头。意思是南北房的东头，东西房的南头。
缅甸人向家的头方向睡觉。这个方向是餐桌的头或上座。那个家里没有父亲也让母亲坐在上座。父母能负责儿女的
生活费的年间，不是父母能坐在上座。父母年纪大不能工作的年间，家里的老大负责也让父母坐在上座。在缅甸家
庭餐桌父亲坐在餐桌头的话，母亲要坐在父亲的右边。最大的儿子要坐在父亲的右边。最大的女儿要坐在母亲的左
边。全家人入席后，孩子好饿也不应该先动手，父亲先拿菜，然后母亲取菜，父母取菜后最大的儿子，儿子以后女
儿，大家按照这种顺序先第一次拿菜以后，大家可以随便吃了。缅甸餐桌气氛很温暖，家人可以商量事情，但嘴里
嚼着食物不要说话。缅甸人的餐桌上基本是一道肉菜、一盘沙拉或炒蔬菜、一碗汤。一大盘新鲜的半熟蔬菜以及香
草，吃的时候配着蘸酱。蘸酱有ngapi ye(一种缅甸当地的蘸酱)，一种水分多的鱼味酱，还有balachaung，一种辣
椒、大蒜和油炸干虾仁的混合物。
每次吃饭不一定全家人一起吃。每个家人自己有自己的事情。餐桌已经准备好了。父母的碟子上也放好了米
饭。母亲和孩子们都饿了。那时父亲不能马上来吃饭的话，全家人不等父亲也可以。但有一种礼仪。母亲选了菜碟
里面的最好的肉块或者菜放到父亲的饭碟里。母亲也第一次先拿以后家人可以自由吃饭了。缅甸人不吃锅里的菜，
父母从小时候开始教训孩子，有的缅甸人常常说把“不要在锅里吃，被冤枉”。吃饭的时候不应该吃勺子、碟子除声
音。
有时家里的儿子或女儿因某种事情不能回来吃饭，所以他吃饭的时间前需要吃饭。他要把锅里的菜舀放到自己
的饭碟里，马上把自己饭碗里的有些菜放到菜锅里面。要打开饭锅把先看到的上面的饭舀取然后放到饭上，以后下
面的饭舀取后放到自己的饭碗里。这个习俗在缅甸从阿瓦王朝开始普遍了。这个礼仪是小乘佛教流传下来的。
缅甸人重视客人。有人到家来，来的时间是吃饭的时间的话，主人为了客人准备饭菜。如果主人家已经吃过
饭，饭没有了，还没超过吃饭的时间，主人再一次做饭菜以后请客人吃饭。如果不是吃饭的时间，用槟榔包、卷
烟、腌制茶叶和炒豆子招待。后来喝红茶的习惯也越来越普遍了。古代的缅甸人家里在招待客人的地方放着槟榔
盒。吃槟榔包的习俗从印度传过来的。客人可以自己包槟榔包。槟榔盒里装者蒟酱叶、槟榔子、石灰小盒、铡槟榔
子用的小铡刀等物品。根据历史记载能猜得到缅甸人从蒲甘王朝吃槟榔包。缅甸皇帝们坐的宝座右面摆着吃槟榔包
时嚼出的红汁放的宫廷礼仪用品。槟榔包在宫廷很重要，对古代的缅甸女人也很重要。因为那个时代还没有化妆
品、口红，连彩色皱纹纸也没有。蒟酱叶是缅甸人用来供神、社会招待有占着，还作为缅甸传统药。想避开油腥味
的人把蒟酱叶弄碎以后贴在鼻孔。将蒟酱叶煮出来的液体跟有些缅甸药来搭配。

指 标
疑似剽窃文字表述
1. 四个原则。右高左低原则：两人一同并排就坐，通常以后右为上座，以左为下座。这是因为中餐上菜时多以顺时针
方向为上菜方向。居右坐的因此要比居左坐的优先受到照顾。中座为尊原则：三人一同就座用餐，坐在中间的人在
位次上高于两侧的人。面门为上原则：用餐时，按照礼仪惯例，面对正门者是上座，背对正门者是下座。特殊原
则：高档餐厅里，室内外往往有优美的景致或高雅的演出，供用餐者欣赏。这时候，观赏角度最好的座位是上座。
在某些中低档餐厅用餐时，通常以靠墙的位置为上座，靠过道的位置为下座。

2. 筷子当刀使用，撕扯肉类菜；忌筷子插在饭菜上；忌拿筷子当牙签；忌筷子上还黏着东西时就夹别的菜；

5. SLWWM毕业论文_第5部分 总字数：6544

文字复制比：4.9%(322) 疑似剽窃观点（0）

原文内容 红色文字表示存在文字复制现象的内容; 绿色文字表示其中标明了引用的内容

现在路旁有很多买槟榔包的小店。缅甸吃槟榔包的男人遇到朋友时会将自己带的槟榔包送给朋友。这是一种社
交礼仪。
在缅甸人的客厅里总是能看得到腌制茶叶和炒豆子、炒花生。客人到家来，缅甸人用茶叶拌和红茶请客。这种
招待礼仪从古代开始一直延续到现在。缅甸的皇帝、商人、文人、老百姓都喜欢吃腌制茶叶和炒豆子。缅甸人把腌
制茶叶放在玻璃盒子、瓷罐里面，然后放花生油或麻油。客人到家，主人把腌制好的茶叶放在漆器盒里。漆器里面
有一小堆腌制茶叶、一堆炒蒜、一堆芝麻、一堆姜、一堆虾干。这种腌制茶叶和其它配料一起吃，吃的时候用小勺
子，不要吃得过饱。应该慢慢地享受腌制茶叶的味道。有些家庭只有腌制茶叶拌可以吃饭。缅甸的文化离不开腌制
茶叶拌。因为缅甸的各种仪式中都有腌制茶叶。
用餐时不应该出声音。碟子里饭放好后，要开始吃跟我们近的碟周围的饭。嚼餐的声音不应该出来。餐桌如果
人坐满了，没有地方了，只有桌角，缅甸人吃饭不在桌子的角。缅甸佛教徒还没有吃午饭前要供佛。午饭前供佛一

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般在中午十二点，完了以后从佛像的前面取。有些缅甸人在自己的家里用手吃饭，古代的缅甸人用手吃饭，喝汤时
用喝汤的勺子，在餐厅、饭店、公共场所用勺子吃饭。吃饭的右手不要碰汤匙，米饭不应该贴在吃饭的手指。自己
吃饭的勺子不要舀汤。缅甸人趁着热吃，但太热时不吃，如果在不应该的温度吃的话，别人认为不庄重。缅甸人有
一个习惯，在家里做菜，有时把菜送到邻居家里。在家里如果给僧人供斋饭，这时也会邀请邻居、亲戚朋友，但没
有邀请的也会用提盒送给他们饭菜。完了邻居家会洗干净装饭菜的提盒。当家里也有好吃的东西时，他们会将盒子
里装上好吃的，装好以后送还他们的提盒。
缅甸人正在吃饭，不喜欢用餐的时候打扫卫生。主人、服务员要注意客人、顾客用餐不打扫。缅甸喜欢喝热
汤，喜欢吃热菜，但是太热的饮食不吃，吃的话被以为贪食，没有庄重。
6.比较相似之处
6.1中国和缅甸的节日礼仪文化中的相似之处
第一章的第一节中国的过年春节和缅甸人的过年泼水节。春节是中国最隆重的节日，泼水节是缅甸最热闹的节
日。过年前中国人和缅甸人都会回到自己的家乡。中国人买年货，尤其是吃的东西。缅甸人也要买吃的东西、日用
品，因泼水节期间饭店、商店都关门，去外面买东西不方便。旧一年过去，新的一年到来时，人们要穿新衣。缅甸
人穿缅甸历泼水节完了以后，到的日子穿新衣服。中国人过年时晚辈拜长辈，长辈给晚辈压岁钱。缅甸也有那种习
惯，外公外婆、爷爷奶奶、父母给来拜的晚辈一些钱。腊月中旬开始打扫。缅甸人在迎接新年时，也不想要过去一
年中的不好的气氛，所以打扫房子，洗刷干净地板。目的跟中国人一样，把家里的不好的东西一起扫出门。
中国人在除夕晚上到正月15放鞭炮，挂红灯。国家限制鞭炮。但在农村还能听到鞭炮声。中国民间有“官三民
四船家五”的说法。中国人信灶王爷保佑全家老小的平安，所以每年过年时祭灶。中国大大小小用红灯、灯线修饰
的图线。这种景象在缅甸的七月份的点灯节也有。在点灯节期间学校也放假，年轻的人们放烟花爆竹。学生们一起
拜老师们。年轻人和孩子们去父母长辈亲戚家敬拜。外公外婆、父母给来拜的孩子们一些钱。家家户户挂灯，祭祀
家里保佑的神。点蜡烛祭的神中有灶神。从这些现代礼仪来看，中国人的过年大多数礼仪跟缅甸人最重视的过年礼
仪和第二个最隆重的点灯节期间做的礼仪基本一样。中国也有挂灯的习俗，元宵节期间吃团员饭，观灯。这种习俗
和缅甸人的点灯节一样。中国人喜爱月圆月满，中国人举行中秋节，赏月、吃月饼、点塔灯。缅甸人的缅历也有最
明亮的月圆日，那天是举行的八月会节日。八月会节日举行的是奉献袈裟仪式，也是在最明亮的月圆日举行。缅甸
的传统节日举行是在缅历的月圆日。在那天人们欣赏漂亮的月亮，缅甸的佛教徒在佛塔的广场上点蜡烛。所以中国
的春节、元宵节、中秋节的礼仪文化和缅甸的泼水节、点灯节、八月会节日的礼仪活动相同。中国人和缅甸人过年
时打扫房屋、穿新衣、拜长辈、给小孩压岁钱。到元宵节中国人点灯和缅甸雨季完了以后一年中天气最好的月份的
月圆日举行点灯节有很多相似之处。
6.2中国和缅甸的人生礼仪民俗中的相似之处
人们按照自己的习俗过人生中重要的人生礼仪。中国人的出生礼仪和缅甸的出生礼仪中也有相同的地方。缅甸
人把小孩作为珍贵的宝石。在中国的社会中有孩子的话说有喜。在缅甸没有孩子的夫妻俩求子，去佛塔求子，有时
候去信仰的神那里求子。现在中国的一些少数民族地区还有求子习俗。中国人照顾孕妇，孩子是喜，缅甸家庭也是
这样。但是有些人认为孕妇不洁，因为她不能参加祭祀活动。到现在孕妇检查身体，还信奇怪的禁忌。以免生出丑
的孩子。这一点中国人和缅甸人一样。缅甸的孕妇把可爱的孩子图片贴在自己卧室的墙上。中国父母在宝贝满月当
天给孩子剃头。缅甸母亲也给满月后的孩子剃头，时间不限，满月、百日都可以。目的也差不多，让孩子今生都能
顺利平安。通过剃头断除孩子前世不好的因缘。缅甸人认为孕妇生孩子时不洁，所以缅甸想抛掉不洁的气氛。缅甸
人重视自己的头、头发，时时刻刻让自己的头发保持整洁，因为他代表者纯洁、吉祥。中国父母和缅甸父母会为孩
子举行百日庆祝活动，“百”是意义很好，“圆满”的意思，没有缺点。现在社交网普遍，摄影也流行，父母会在照相
馆拍照，记录下这个时期可爱的宝贝。然后父母分享到朋友圈里。起名的方法不一样，由家里的长辈、父母、爷爷
奶奶、外公外婆取名的。这个文化中国和缅甸相同。这些是中国人和缅甸人之间的相同的诞生礼仪。
周岁是人生的第一个生日。父母长辈给宝贝庆生。中国人和缅甸人把生日看做是母难日。中国婚礼和缅甸婚礼
基本礼仪、文化、习俗相同。第一提亲，第二订婚，第三问名，第四看日子，第五戴戒指，第六男方要给彩礼，第
七迎娶，第八新房在男方家布置。闹洞房也可以说很相似。某家的男孩喜欢或者某男方的父母想要提亲，他们就派
某人向女方家说亲。还没有结婚的男孩、女孩、女孩用他们穿的首饰挡住新郎新娘进新房的时间。中国婚礼的闹洞
房的人要求新郎新娘做一些动作或游戏。这种闹洞房的人做的一切大家都开心。中国人讲究择日。缅甸人也选了好
日子举行婚礼。在这个结婚礼仪中中国人和缅甸人都相信择好日的话，夫妻俩的一辈子都辛福美满。否则选错日举
行婚礼，夫妻会常常遇到困难，有可能他们俩不能白头到老。
中国的儒家、道家和佛教，虽然对生死的看法各有不同，但是都有一个共同点，就是中国人的精神是入世的，
中国文化归根到底有重生倾向，追求的是生命的价值，但又不慎死亡。佛教思想是每个人决不仅有一“生”、有

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一“死”，而是有无数之“生”，无数之“死”。无穷尽的生死轮回陷入于茫茫苦海之中，永受苦难。每个佛教徒求摆脱生
死轮回，趋向无死无生的“涅槃”境界，就必须通过“守戒”来窒灭和放弃人的一切欲望、一切行为、一切可称之
为“生”的活动，通过皈依佛门、最终由死之“涅槃”来成就永恒的佛果。佛教文化把“生”、“死”看做是无限反复轮回阶
段中的一个过程，这样就把“生、死”看做是极其有限的，把世界放大到了无限的境地。
缅甸人和中国人相信一个人属于肉体和灵魂，所以人死了以后灵魂离开肉体。灵魂到另一个世界。灵魂来看人
间的世界。我们现在的社会，对死者大都使用火葬的方法。家人把火化完以后的骨灰抛洒在山川河流之中。当老人
病得严重时，情况不好时会叫子孙赶快回来。不回来的子孙被认为忘恩祖先的人。老人去世后家人准备丧事。专门
设置的“尸床”或“灵桌”，献给死者米饭、菜、水杯等。出殡前浴尸，给死者洗浴。在中国平辈吊丧者鞠躬，晚辈跪
拜。在缅甸死者的晚辈拜死者。这些都是中国人和缅甸人的丧葬礼仪中的共同点。
6.3中国和缅甸的社交礼仪文化中的相似之处
中国人和缅甸人只有语言差别，见面礼的表达和问候方法都一样。缅甸人见面时问“身体好吗？”，中国人说“你
好”，意思都一样。中国人和缅甸人的称呼礼仪中称呼职称、称呼尊称、称呼亲属，这些称呼礼仪相同。除了国家
仪式，朋友之间男孩和女孩不握手。中国人和跟别人说话时，要脱帽子、眼镜。做客人要拖鞋。主人请客人喝茶。
上面是中国人的社交礼仪。缅甸人到朋友家做客时不要自己找座，要等主人给座位，与其他人同时做客时，要相互
谦让，切不可抢座，最好与其他人，尤其是主人一起落座，以示尊重。这些礼仪中国和缅甸都一样。客人没来前中
国主人和缅甸主人提前准备仪表、环境、待客用品、安排食宿。
6.4中国和缅甸的餐饮礼仪文化中的相似之处
缅甸人和中国人的餐桌氛围热情、温暖。全家人一起快快乐乐地吃饭。中国人吃辣，缅甸人也吃辣。中国人主
要用筷子，在缅甸每个餐厅也有筷子。中国用筷子吃饭，但缅甸人不用筷子吃饭，吃面条和饺子时才用筷子。吃饭
时长辈不举筷子、勺子，晚辈不能开始吃饭。公勺用喝汤，用公筷子取菜。中国人的餐桌上有肉菜、炒蔬菜和汤。
缅甸人的餐桌上也能看到肉菜、炒蔬菜和汤。我们两国喜欢吃营养平衡的餐。
7.结论与展望
7.1结论
人们共同居住以后产生了社会方式，在这种社会方式的基础上又产生了文化，所以人类离不开文化。每个国家
都接受这个原理在“如果文化消失，民族也会消失”。我们一定要保留我们国家的文化。人们的礼仪文化、人们的服
饰文化、绘画、雕刻等这些艺术文化、文学作品等等都是国家的文化。
每个爱国家、民族的国民要懂自己国家的文化和传统礼仪，应该好好了解国家的文化、民族习惯。全球一体化
使得各国的文化相互碰撞，我们应该接受有些国外的思想、文化，但不应该抛弃自己国家的礼仪文化。了解自己国
家文化的时候，我们对文化更有兴趣，越来越爱自己国家的文化。
保留文化时先要了解国家的传统节日。所以我先研究中国和缅甸的节日礼仪文化。本文梳理了中国和缅甸的有
的节日，特别是比较相似的节日。我们生活中一定要人生礼仪，关于人生礼仪我们年轻人问长辈，他们比我们懂得
更多。总有一天我们的后辈也会来问我们人生礼仪。所以第三章介绍中国人和缅甸人的诞生礼仪民俗、生日礼、婚
礼、丧葬礼。
几些年有些年轻人没有礼貌，他们不知道在公共车上要给老人、残疾人、有怀孕的女人让座位。在路上遇到老
师、长辈不打招呼。用餐时长辈还没吃前先动手。有的年轻人不了解做客、待客的礼仪，有的人不会用适合的称
呼。所以文中我就提出了自己的看法。
饮食也是国家的一种文化，很多学者研究饮食文化。饮食文化中餐饮礼仪也来又研究的问题。我们把餐饮礼仪
运用到待客方面，成为有文明的人一定要懂餐饮礼仪。所以本文还比较了中国和缅甸的餐饮礼仪。
从缅甸第一王朝蒲甘王朝前的骠国时代，中国和缅甸之间已经有了文化交流。我们今天能找到这种历史资料是
以前人们记载的结果。所以文字比说话更有效果。保留文化也就是这样。我外婆知道的礼仪文化知识跟妈妈不一
样，长辈知道的文化比晚辈知道的文化更多。现在我们的年轻人，想继续保留国家的礼仪文化的人不多。避免失去
传统文化，我们要多写文化方面的书、在朋友圈内多分享文化方面的信息、要研究文化、举办关于文化的活动。我
收集缅甸方面的礼仪文化资料时，发现了关于礼仪文化的著作、期刊不多。在缅甸也没有中国知网相似的论文的网
站。所以我希望本文能帮助想了解当代礼仪文化的人们，有助于学习中国当代礼仪文化和缅甸当代礼仪文化的两国
人民、还希望有兴趣礼仪文化的晚辈也更快地了解。
礼仪是文化的一个部分，礼仪有多种多样、各个方面的礼仪，比如家庭有家庭礼仪、公共场所有公共场所礼
仪、每个国家有国家礼仪、从时代来看传统礼仪和当代礼仪。
中国传统节日太多，缅甸的每一个月也有节日。中国人按照农历举行传统节日。在缅甸每个月的月圆日也有节
日，但有些月的节日不太隆重。按缅甸时间举行十二个传统节日，一月举行泼水节，二月举行浴榕节，三月举行僧

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侣考试节，四月举行夏安居节，五月举行抽签布施节，六月举行塞舟节，七月举行点灯节，八月举行公德衣节、织
不馊袈裟节，九月举行敬神节及作家节，十月举行赛马节，十一月举行糯米糕节，十二月举行堆沙节。缅甸全国人
民都参加这些传统节日中的泼水节、点灯节和八月的节日，举行得非常隆重。本人把中缅两国当代礼仪文化比较以
后，发现了相似之处。节日礼仪分析中节日举行的历史、目的、名字不同，但按照自己国家的传统农历选日举行。
有些节日月圆日举行。对新年的观点、过年的礼仪在社交礼仪方面相同之处最多。
中国的六个传统节日起源于农业，有些节日进行祭祀，有些节日是宗教信仰的产物。缅甸人的礼仪文化产生的
主要原因有两种，第一原因是佛教，第二原因是农业。农业有关的节日有祭祀礼仪文化。所以中国人和缅甸人的传
统节日礼仪文化的节日起源都是一样的。
人生礼仪中的诞生礼仪文化差别不大。因为求子、满月、百日、剃头那些礼仪都一样。婚礼礼仪文化的基本活
动一样。男方要给女方彩礼、婚礼举行的费用。丧葬里中的告别死者方式相同，表示孝敬的行为。社交礼的问候句
子、不握手、敬茶这些礼仪都一模一样。优先长辈、夹菜、给别人盛放菜是中国和缅甸饮食礼仪共同点。有些年轻
人眼中的传统节日是我们可以快快乐乐地过，放假期间，有时候不知不觉地忘了传统节日的意义，所以我研究中缅
两国当代礼仪文化。
7.2展望
在中文里有“礼仪道德”，礼仪与道德有紧密的关系。我们看一个人的礼仪就能决定他（她）的道德。“德”位于
一个人的内部，“礼”是一个人的外形性。礼仪是从社会产生的。人与人交往的过程中礼仪文化开始出现了。现在65
个国家参加中国倡导的一带一路，150个国家参与“一带一路”的贸易合作。我们要了解政策、经济、风俗礼仪文
化。我希望本文能助于缅甸和中国之间的交流。缅甸和中国交流源远流长，政治、经济、教育、贸易、文化都有很
好的关系。缅甸有五个邻居国家，跟中国接触的界线很长，中国人和缅甸人之间思想、信仰、口味、礼仪文化有不
少相似的地方。所以我来比较中缅两国当代礼仪文化。中国和缅甸在地图上连接的面积比较大。在中国也有信仰佛
教的人，有寺庙、和尚。古代的中国佛教文化也比较普遍。中国的56个民族中的景颇族的习俗生活方式跟缅甸民
族中的景颇族都一样，中国的傣族的风俗和缅甸的掸族的风俗都一样。
世界上各个国家都有外交，很多外国人也与我国交流。大部分的外国人对其他国家的文化很有兴趣。他们问的
时候我们也要回答。我们一定要深入了解国家的文化，我们需要看有关文化的著作、记载。在缅甸方面中国和缅甸
两国之间的礼仪文化比较研究的记载比较少，我希望本文有助于想要了解缅甸礼仪文化的人、想要了解中国当代礼
仪文化的人。
中国是礼仪之邦，我们缅甸人常常说“我们国家是有文明的国家，文化也很丰富，尊敬老人、长辈。”但我们不
知道当代的多少年轻人不知道国家的礼仪文化了，也不懂要尊重长辈了。传统文化里面有好的文化，也有现代人们
的生活不适应的文化。我们要继承我们国家的好文化、好礼仪。
我想要继续研究家庭礼仪、仪容、仪态礼仪、职场礼仪。在缅甸研究中国和缅甸两国礼仪方面的学者还少，网
上也查不到有关缅甸礼仪文化的论文。所以我回到缅甸后再找懂缅甸礼仪的长辈或老人，访问他们，打算继续研究
礼仪文化。
致谢
我一辈子都不会忘记在中国读研究生的生活。我还没来中国前不知道怎么写论文、怎么查资料。中国教育培养
了我的自习习惯和思想。首先要感谢我的导师李慧教授。在撰写论文过程中导师专心指导。导师耐心地修改论文中
不合的地方。导师教我如何做人，在导师的严格要求下，我的研究水平有了很大的提高。
到国外学习是为了我很难得的机会。要感谢提供奖学金的中国商务部。还没开始写论文时，我们要上很多课。
每门课的老师们都教得很好，增长了知识。我感谢我的学校西安交通大学，在大学内提供的图书馆、教室、宿舍都
完美。我们能好好地学习的原因是西安交通大学的好安排、中文系、人文学院和外文楼的老师的指导。
两年的时间不长，也不短。人生不是都是好时刻，感谢遇到困难时，帮助我的外国同学们、鼓励的朋友。不懂
得地方给我建议的中国朋友和西安交大的志愿者同学们。
不能省略对我的父母和亲人的感恩，从小到大培养着我。最后我想要感谢评审我的此篇论文和参加答辩的各位
老师们、教授、专家。在他们的指点下，我们的研究工作进一步提升了。
参考文献
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指 标
疑似剽窃文字表述

1. 中国的儒家、道家和佛教，虽然对生死的看法各有不同，但是都有一个共同点，就是中国人的精神是入世的，中国
文化归根到底有重生倾向，追求的是生命的价值，但又不慎死亡。

2. 每个人决不仅有一“生”、有一“死”，而是有无数之“生”，无数之“死”。无穷尽的生死轮回陷入于茫茫苦海之中，永受
苦难。每个佛教徒求摆脱生死轮回，趋向无死无生的“涅槃”境界，就必须通过“守戒”来窒灭和放弃人的一切欲望、
一切行为、一切可称之为“生”的活动，通过皈依佛门、最终由死之“涅槃”来成就永恒的佛果。佛教文化
把“生”、“死”看做是无限反复轮回阶段中的一个过程，这样就把“生、死”看做是极其有限的，把世界放大到了无限的
境地。

说明： 1.总文字复制比：被检测论文总重合字数在总字数中所占的比例
2.去除引用文献复制比：去除系统识别为引用的文献后，计算出来的重合字数在总字数中所占的比例
3.去除本人已发表文献复制比：去除作者本人已发表文献后，计算出来的重合字数在总字数中所占的比例
4.单篇最大文字复制比：被检测文献与所有相似文献比对后，重合字数占总字数的比例最大的那一篇文献的文
字复制比
5.指标是由系统根据《学术论文不端行为的界定标准》自动生成的
6.红色文字表示文字复制部分;绿色文字表示引用部分
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