Teozófiai misztika

A teozófia rendszerén belül , amelyet Helena Blavatsky okkultista és mások fejlesztettek ki

a 19. század második fele óta, a teozófiai misztika különféle létező tudományágakra és
misztikus modellekre támaszkodik, beleértve az újplatonizmust , a gnoszticizmust , a
nyugati ezoterikát , a szabadkőművességet , a hinduizmust és a buddhizmust .

Tartalom
Blavatsky tanításainak áttekintése
Meghatározás és eredet
Hatály
Módszertan
A levelezés törvénye
Alkalmazások
Terminológia
Alapvető tantételek
Három alapvető javaslat
Ezoterika és szimbolika
Szeptemberi rendszerek
Hét kozmikus sík
Hét alapelv és test
Kritika
Helena Blavatsky szkeptikusai
Blavatsky teozófiája az antiszemitizmushoz és a rasszizmushoz kapcsolódott
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
Bibliográfia
Külső linkek

Blavatsky tanításainak áttekintése

A Titkos Tanban kifejtett három alapvető tétel : - [1]
 1. hogy van egy mindenütt jelen lévő, örök, határtalan és megváltoztathatatlan valóság,
amelynek szelleme és anyaga kiegészítő szempontok;
2. hogy a ciklikus változás révén a periodicitás vagy az evolúció egyetemes törvénye
létezik; és
3. hogy minden lélek azonos az egyetemes túllélekkel, amely maga is az ismeretlen
valóság egyik aspektusa.

Helena Blavatsky azt tanította, hogy a teozófia nem kinyilatkoztatás és nem spekuláció. [2]
Blavatsky kijelentette, hogy a teozófia egy, a teozófiai irodalomban okkult tudománynak
nevezett, eddig rejtett tudomány fokozatos, hű újbóli bevezetésére tett kísérlet. Blavatsky
szerint az okkult tudomány nemcsak fizikai, hanem metafizikai szinten is leírja a
valóságot. Blavatsky szerint az okkult tudományt a történelem folyamán gondosan
kiválasztott és képzett egyének őrizték és gyakorolták. [3]

A Teozófiai Társaság úgy véli, hogy előírásai és a doktrinális megalapozottsága akkor lesz
ellenőrizhető, ha a teozófus az előírt fegyelmeket követi, hogy olyan metafizikai
tudáseszközöket fejlesszen ki, amelyek meghaladják az érzékek korlátait. [4]

Definíció és eredet
A teozófia Blavatsky szerint "az összes világvallás és filozófia alapja és alapja". [5] A
teozófia kulcsában a következőket fogalmazta meg a kifejezés jelentésével és eredetével
kapcsolatban:

ELKÉRŐ. A teozófiát és tanait gyakran újfajta vallásnak nevezik. Vallás?

TEOSZFÓTA. Ez nem. A teozófia isteni tudás vagy tudomány.

ELKÉRŐ. Mi a kifejezés valódi jelentése?
TEOSZFÓTA. "Isteni bölcsesség" (Theosophia) vagy az istenek bölcsessége,
mint (theogonia), az istenek genealógiája. A theos szó görögül istent jelent, az
isteni lények egyike, természetesen nem "Isten" abban az értelemben, amely
napjainkban a kifejezéshez kapcsolódik. Ezért nem "Isten bölcsessége", ahogy
egyesek fordítják, hanem az isteni bölcsesség, mint amilyen az istenek
birtokában van. A kifejezés sok ezer éves.
ELKÉRŐ. Mi a név eredete?

TEOSZFÓTA. Az igazság szerelmeseinek nevezett alexandriai filozófusoktól,

filalétheusiaktól származik hozzánk, a fil "szeretetteljes" és az aletheia
"igazság". A teozófia név korunk harmadik századából származik, és
Ammonius Saccasszal és tanítványaival kezdődött, akik elindították az
eklektikus teozófiai rendszert. [6]
Szerinte az isteni bölcsesség és igazság minden igazi szerelmének joga van és van joga a
teozófus nevéhez. [7] Blavatsky több nagy műben is megvitatta a teozófia főbb témáit,
köztük a Titkos tan , az Isis leleplezett , a teozófia kulcsa és a csend hangja c . Több mint
200 cikket is írt különféle teozófiai folyóiratokban és folyóiratokban. [8] Blavatsky
kortársai, valamint a későbbi teozófusok hozzájárultak a teozófiai gondolkodás ezen
iskolájának fejlődéséhez, olyan műveket készítettek, amelyek időnként igyekeztek tisztázni
az általa bemutatott gondolatokat (lásd Gottfried de Purucker ), és időnként rájuk is
kiterjeszteni őket. . [a]A teozófia megalakulása óta, a doktrinális asszimiláció vagy
divergencia révén más misztikus, filozófiai és vallási mozgalmak fejlődését is előidézte
vagy befolyásolta. [9]

A teozófusok a teozófia eredetét a szellemi kiteljesedésre irányuló egyetemes törekvésnek

tulajdonítják, amely állításuk szerint minden kultúrában és mindenkor létezik. Szerint
Teozófiai szövegek, rokon gyakorlatok és filozófiák találhatók töretlen lánc Indiában , de
azt is mondják, létezett ókori Görögországban és kell utalt írásaiban Plato (427-347 ie ),
[10] [11] Plotinus (204–270) és más új-platonisták.

Hatály

A teozófia általánosságban megpróbálja az emberiség tudományos, filozófiai és vallási

tudományágait és gyakorlatait egységes világképpé egyesíteni . Mivel nagyrészt
szintetizáló megközelítést alkalmaz, széles körűen felhasználja számos filozófiai és vallási
hagyomány szókincsét és fogalmait. Ezeket, az összes többi tudásterülettel együtt,
ezoterikus vagy okkult keretek között vizsgálják, módosítják és magyarázzák . A gyakran
kidolgozott kifejtés során a teozófia mindent átfogó világképe magyarázatokat javasol az
univerzum és az emberiség eredetére, működésére és végső sorsára ; ezért "abszolutista
metafizika " rendszerének is nevezték . [12] [b]

Módszertan

Blavatsky szerint a teozófia sem kinyilatkoztatás, sem spekuláció. [c] Úgy ábrázolják, mint
egy eddig rejtett tudomány fokozatos, hű újbóli bevezetésének kísérletét, amelyet a
teozófiai irodalomban az okkult tudománynak hívnak . Blavatsky szerint ez a feltételezett
tudomány a Valóságot nemcsak fizikai, hanem metafizikai szinten is leírja. Az okkult
tudományról azt mondják, hogy a történelem folyamán gondosan kiválasztott és képzett
egyének őrizték (és gyakorolták). [d] A teozófusok továbbá azt állítják, hogy a teozófia
előírásai és axiomatikusakaz alapot bizonyos előírt tudományágak követésével lehet
ellenőrizni, amelyek a gyakorlóban a tudás metafizikai eszközeivel fejlődnek ki, amelyek
meghaladják az érzékek korlátait. A teozófusok általában azt tartják, hogy a jövőben
számos alapvető teozófiai tételt empirikusan és objektíven ellenőrizhet a tudomány, ahogy
tovább fejlődik.
Levelezési törvény

A The Secret DoctrineBlavatsky a kozmogónia alapvető eleméről beszélt, amelyet az ősi

mondás tükröz: "mint fent, úgy lent". Ezt a tételt sok teozófus alkalmazza tanulmányi
módszerként, és "A levelezés törvényének" hívták. Röviden, a megfelelés törvénye
kimondja, hogy a mikrokozmosz a makrokozmosz miniatűr példánya, és ezért az "alul"
található, gyakran analógia útján, "fent". Ilyen például a mikrokozmikus organizmusok
alapvető struktúrája, amely tükrözi a makrokozmikus organizmusok szerkezetét (lásd
lentebb a szeptináris rendszereket). Látható, hogy egy ember élettartama analógia útján
ugyanazon az úton halad, mint a Föld évszakai, és a teozófiában feltételezik, hogy
ugyanazt az általános folyamatot egyformán alkalmazzák egy bolygó, egy naprendszer
élettartamára, egy galaxist és magát az univerzumot.

Alkalmazások

Az alkalmazott teozófia volt az egyik fő oka a Teozófiai Társaság 1875-ben történő

megalapításának; a teozófia gyakorlását korabeli inkarnációjának szerves részének
tekintették. [e] A teozófiai fegyelem magában foglalja a tanulmányozás, meditáció és
szolgálat gyakorlását, amelyet hagyományosan a holisztikus fejlődéshez szükségesnek
tartanak. Ezenkívül a Társaság mottójának és három céljának elfogadása és gyakorlati
alkalmazása a teozófiai élet része. Korán megkezdődtek a tételei alkalmazásának
erőfeszítései. A tanulmányokat és a meditációt általában a Teozófiai Társaság
tevékenysége segíti, 1908-ban pedig a szolgálatot támogató nemzetközi jótékonysági
szervezet, a Teozófiai Rend a Szolgálat .

Terminológia

Annak ellenére , hogy műveiben széles körben használja a szanszkrit terminológiát, sok
teozófiai fogalom másképp van kifejezve, mint az eredeti szentírásokban. Hogy
egyértelművé tegye a tervezett jelentését, Blavatsky Theosophical Glossary című könyve
1892-ben, egy évvel halála után jelent meg. Szerkesztője, George Robert Stowe Mead
szerint Blavatsky négy művével kívánta kifejezni adósságát: a szanszkrit-kínai szótár , a
hindu klasszikus szótár , a Visnu Purana és a The Royal Masonic Cyclopaedia című
műveivel . [18]

Alapelvek

Három alapvető javaslat

Blavatsky remekművében , a Titkos Tanban fejtette ki kozmogóniájának lényeges

alkotóelemeit . Három alapvető javaslattal kezdte, amelyekről azt mondta:
 Mielőtt az olvasó továbblépne ... feltétlenül szükséges, hogy megismerje azt a
néhány alapvető felfogást, amelyek az egész gondolatrendszer alapját képezik
és átjárják, amelyre figyelmét felhívják. Ezek az alapvető elképzelések kevesen
vannak, és azok egyértelmű aggodalom attól mindennek a megértése, hogy a
következő ... [19]

Az első felvetés az, hogy van egy mögöttes, feltétel nélküli, oszthatatlan igazság, amelyet
különféle neveken "Abszolútnak", "Ismeretlen Gyökérnek", "Az Egy Valóságnak" stb.
Neveznek. Ez ok nélküli és időtlen, ezért megismerhetetlen és leírhatatlan: "Inkább a" lét
", nem pedig a lét". [f] Az anyag és a tudat átmeneti állapotai azonban megnyilvánulnak az
informatikában, a legfinomabbtól a legsűrűbbig terjedő kibontakozó fokozatban,
amelynek végső része fizikai sík. [20] E nézet szerint a nyilvánvaló létezés "állapotváltozás"
[g] , ezért sem a teremtés eredménye, sem a véletlenszerű esemény.

Az univerzumban mindent az "Ismeretlen Gyökérben" rejlő lehetőségek tájékoztatnak, és

az élet (vagy energia), a Tudatosság és az Anyag különböző mértékeivel manifesztálódnak.
[h]

A második tétel: "a periodicitás, a fluxus és a visszafolyás, az apály és az áramlás

törvényének abszolút egyetemessége. Ennek megfelelően nyilvánvaló léte örökké újra
előforduló esemény a „határtalan sík”: „ »játszóterén számtalan Univerzumokat
szüntelenül megnyilvánuló és eltűnő, « ” [23] mindegyik „állt a kapcsolat olyan hatás
tekintetében elődje, és okozó az utódját illetően " [24] , hatalmas, de véges időtartam alatt.
[én]

A fentiekhez kapcsolódik a harmadik felvetés: "Minden lélek alapvető azonossága az

Univerzális Túllélekkel ... a ciklikus és karmai törvényekkel összhangban, a teljes
időtartam alatt. " Az egyes lelkeket a tudat egységeként (monádokként) tekintik, amelyek
az egyetemes túllélek belső részei, ahogyan a különböző szikrák is a tűz részei. Ezek a
monádok egy evolúciós folyamaton mennek keresztül, ahol a tudat kibontakozik és az
anyag fejlődik. Ez az evolúció nem véletlenszerű, hanem az intelligencia által informált és
célja van. Az evolúció különféle utakat követ bizonyos megváltoztathatatlan törvényekkel
összhangban, amelyek szempontjai fizikai szinten érzékelhetők. Az egyik ilyen törvény a
periodicitás és a ciklikusság törvénye; másik a törvénykarma vagy ok és okozat. [26]

Ezoterika és szimbolika

A The Secret Doctrine , Blavatsky idézte Gerald Massey a „szuggesztív közötti analógia
árja vagy brahmani és az egyiptomi ezoteria” Azt mondta, hogy a „hét sugár a káldeus
heptakisz vagy Iao, a gnosztikus kövek” képviseli a hét nagy csillag az ősi Az egyiptomi
Nagy Medve csillagkép, a hét elemi hatalom és a hindu "hét riši". [27] [28] Blavatszkij látta,
hogy a védikus védikus napistenség hét sugara ugyanazt a koncepciót képviseli, mint a
"Kabalisták asztrális folyamata vagy" fénye ", és azt mondta, hogy az alsó hét sephiroth hét
sugárzása a" ősi hét sugár ", és" minden vallásban megtalálható és felismerhető lesz.

A teozófia szerint a megnyilvánult világegyetemet a hét szám rendezi , [29] ezoterikus és

misztikus tanok és vallások közös állítása . Így az evolúciós "zarándoklat" ciklikusan halad
hét szakaszon keresztül, a három első lépés egy látszólagos megoldást foglal magában, a
negyedik egyensúlyi, az utolsó három pedig progresszív fejlődés.

Hét szimbólum létezik, amelyek különös jelentőséggel bírnak a Társaság szimbolikájában:

1. a Társaság pecsétje
2. farkát harapó kígyó
3. a gnosztikus kereszt (a kígyó feje közelében)
4. az átlapolt háromszögek
5. a cruxansata (középen)
6. - a Tüske, amely cruxansata-ból és kígyóból áll, összefonódnak, és együtt alkotják a
"TS" -t, és
7. Om (vagy aum ), a Védák szent szótagja.

A Társaság pecsétje tartalmazza ezeket a szimbólumokat, az aum kivételével , és így

szimbolikus formában tartalmazza azokat a tanokat, amelyeket tagjai követnek. [30]

Szeptemberi rendszerek

A teozófiai nézetben a létezés minden fő aspektusa hétszeres modell szerint nyilvánul

meg: "Filozófiánk arra tanít, hogy mivel a természetben hét alapvető erő és hét létsík van,
ezért hét tudatállapot létezik, amelyekben az ember éljen, gondolkodjon, emlékezzen és
legyen az ő lénye. " [31]

Hét kozmikus sík

A Kozmosz nem csupán az öt érzékkel érzékelhető fizikai síkból áll, hanem hét kozmikus
létsík van egymás után , amelyek az anyag-energia egyre finomabb formáiból állnak, és
amelyekben a általánosan ismert megnyilvánulhat. Blavatsky ezeknek a tudatállapotoknak
megfelelően írta le a síkokat. Rendszerében például az anyagi és a konkrét elme síkja (alsó
mentális sík) a szellemi és a holisztikus elme síkjától (magasabb mentális sík) különbözik.
A későbbi teozófusok, mint Charles Webster Leadbeater és Annie Besantosztályozta a hét
síkot az őket alkotó finom anyag fajtája szerint. Mivel mind a felső, mind az alsó mentális
sík ugyanazon típusú finom anyaggal rendelkezik, egyetlen síknak tekintik őket, két
felosztással. Ebben a későbbi nézetben a hét kozmikus sík a következőket tartalmazza:
 1. Adi (a legfelsőbb, egy isteni sík, amelyet nem érnek el az emberek)
2. Anupadaka (szülő nélküli, egyúttal az isteni szikra otthona az emberekben, a Monád )
3. Atmic (az ember felsőbb énjének szellemi síkja)
4. Buddhista (az intuíció, a szeretet és a bölcsesség spirituális síkja)
5. Mentális (magasabb és alacsonyabb felosztás esetén ez a sík áthidalja a lelket a
személyivel)
6. Érzelmi (személyes sík, amely az alacsonyabb vágyaktól a magas érzelmekig terjed)
7. Fizikai sík (egy személyes sík, amelynek megint két felosztása van: az öt
érzékszervünk által érzékelhető sűrű és egy éterikus, amely túl van ezen az
érzékeken)

Hét alapelv és test

Ahogy a Kozmosz nem korlátozódik fizikai dimenziójára, az embereknek is vannak

finomabb dimenzióik és testeik. Az "ember szeptenáris természetét" Blavatsky írta le
többek között a Teozófia kulcsa című művekben ; csökkenő sorrendben a posztulált
tisztán spirituális esszenciától (az "Abszolút Sugárnak" nevezett) a fizikai testig terjed. [32]

Az emberi alkatról szóló teozófiai tanítások két különböző, de egymáshoz kapcsolódó

dologról szólnak: elvekről és testekről. Az alapelvek az univerzum hét alapeleme,
amelyeket általában Mme ír le. Blavatsky a következőképpen:

1. Fizikai
2. Asztrális (később éteri)
3. Prana (vagy létfontosságú)
4. Kama (állati lélek)
5. Manas (elme vagy emberi lélek)
6. Buddhi (spirituális lélek)
7. Atma (szellem vagy én)

Ezek az alapelvek az emberben egy vagy több testet alkothatnak. Blavatsky finom testekről
szóló tanításai kevések voltak, és nem túl szisztematikusak. Egy cikkében három finom
testet ismertetett: [33]

Linga Sharira - a kettős vagy asztrális test

Mayavi-rupa - az "illúzió-test"
Oksági test - a magasabb Elme járműve

A Linga Sharira az emberi test láthatatlan kettőse , másutt étertestnek vagy

doppelgängernek nevezik, és a fizikai test modelljeként vagy mátrixaként szolgál, amely
megfelel "kettősének" alakjának, megjelenésének és állapotának. A linga sarira
szétválasztható vagy korlátozott távolságra kivetíthető a testtől. A testtől elválasztva éles
tárgyak megsebesíthetik. Amikor visszatér a fizikai keretbe, a seb tükröződik a fizikai
megfelelőben, amelyet "visszahatásnak" neveznek. Halálkor a fizikai testtel együtt elvetik,
és végül szétesik vagy lebomlik. Ez látható a sírok felett, mint az ember fényes alakja,
amely bizonyos légköri viszonyok között volt.

A mayavi-rupa funkcióiban kettős: "... mind a gondolat, mind az állati szenvedélyek és

vágyak hordozója, egyszerre merülve a legalacsonyabb földi manákból (elme) és a Kama-
ból, a vágy." [33]

Ennek a testnek az élet során összegyűjtött szellemi elemeket tartalmazó felső része a
halál után teljesen beleolvad a kauzális testbe; míg az állati elemeket tartalmazó alsó rész
képezi a Kama-rupát, a "kísértetek" vagy a holtak megjelenésének forrását .

Ezért a sűrű fizikai test mellett az emberi test finom testei:

Éteri test (a prána járműve )

Érzelmi vagy asztráltest (vágyak és érzelmek hordozója)
Mentális test (a konkrét vagy az alacsonyabb értelem járműve)
Oksági test (az elvont vagy magasabb elmének hordozója)

Ezek a testek felmennek a magasabb mentális síkra. Buddhi és az Atma két magasabb
spirituális alapelve nem testet alkot, hanem valami inkább "hüvely".

Kritika

Blavatsky hatással volt a spiritualizmusra és a kapcsolódó szubkultúrákra: "A nyugati

ezoterikus hagyománynak nincs fontosabb alakja a modern időkben." [34] Gazdagan írt,
több ezer oldalt publikált, és vita folytatódik munkájáról. Nagyon elvont és metafizikai
elvekről tanított, de igyekezett feloldani és kijavítani a babonákat is, amelyek véleménye
szerint a különböző ezoterikus vallásokban nőttek fel. Ezen állítások egy része
ellentmondásos. Például idézi Anna Kingsford és Edward Maitland A tökéletes út című
könyvét . [35]"Ez" Sátán, aki bolygónk istene és egyetlen Isten ", és ez anélkül, hogy
metaforikus utalás lenne gonoszságára és romlottságára" - írta Blavatsky a Titkos Tanban
. - Mert ő egy a Logosszal. [36] Ő az, akit "minden dogmatikus vallás, elsősorban a
keresztény, [...] Isten ellenségeként mutat be, [... de valójában] a legmagasabb isteni
Szellem - okkult bölcsesség a Földön. ..] Így a latin egyház [... és] a protestáns egyház [...
mindkettő] az isteni Igazság ellen küzd, amikor az ezoterikus isteni bölcsesség Sárkányát
tagadja és rágalmazza. Valahányszor anatematizálják a gnosztikus Soln Chnouphis-t, az
Agathodaemont Christos, vagy az Örökkévalóság Teozófiai Kígyója,[37] Ebben a
hivatkozásban Blavatsky elmagyarázza, hogy akit a keresztény dogma Lucifernek nevez, az
ősi mítoszokban soha nem volt a gonosz képviselője, hanem éppen ellenkezőleg, a
fényhordozó (ami a Lucifer név szó szerinti jelentése). Blavatsky szerint az egyház Sátánná
változtatta (ami "ellenfelet" jelent), hogy félrevezesse a kereszténység előtti hiedelmeket,
és illeszkedjen az újonnan kialakított keresztény dogmákba. Hasonló nézetet vallanak
egyes keresztény gnosztikusok, ősi és modern.

Blavatsky közéleti életének nagy részében munkája kemény kritikákat váltott ki korának
néhány tanult tekintélyéből, például amikor azt mondta, hogy az atom osztható. [38]

Helena Blavatsky szkeptikusai

Max Müller , a neves filológus és orientalista élesen bírálta Blavatsky ezoterikus

buddhizmusát. Noha hajlandó volt elismerést adni jó motívumokról, legalábbis karrierje
elején, véleménye szerint későbbi "hisztérikus írásaival és előadásaival" megszűnt igaz
lenni önmagával és másokkal szemben is. Müller úgy érezte, hogy felszólalnia kell, amikor
látta, hogy Buddha "a vallási sarlatánok szintjére süllyedt, vagy tanítása ezoterikus
társalgásként téves volt". A buddhizmusban nincs semmi ezoterikus vagy titkolózó, írta,
valójában éppen ellenkezőleg. "Bármi volt ezoterikus, az ipso facto nem Buddha tanítása
volt; bármi is volt Buddha tanítása, ipso facto nem ezoterikus volt". [39] [k]Blavatsky,
Müller számára úgy tűnt, "vagy mások megtévesztették, vagy a saját fantáziája vitte el", és
hogy Buddha "éppen azzal az ötlettel állt szemben, hogy bármi titokban maradjon". [40]

A kritikusok teljesen hamisnak ítélték a bölcsességmesterek létezésére vonatkozó állítását,

és azzal vádolták, hogy sarlatán, hamis közeg, [ g ] gonosz, az oroszok kémje, kannabisz
dohányos, plagiaristák, kém az angol, rasszista [42] és levélhamisító. A legtöbb vád
dokumentálatlan marad. [43] [44] [45]

A The New York Times Edward Hower írta: „Teozófiai író megvédte forrásból hevesen. A
szkeptikusok festette rá, mint egy nagy csalás .” [46]

A 1885 Hodgson jelentése a Társaság pszichikai kutatás (SPR), Richard Hodgson arra a
következtetésre jutott, hogy Blavatsky volt csalás. [m] Azonban 1986-ban, az SPR
közzétette kritikája írásszakértő Vernon Harrison , [47] [44] „ami lejáratta döntő elemeit”
Hodgeson esetében ellen Blavatsky, mindazonáltal „teozófusok is overinterpreted ezt
teljesebb érvényesítését”, írta Johnson, "bár valójában sok Hodgson által felvetett kérdés
megválaszolatlan marad". [48]

René Guénon a teozófia részletes kritikáját írta Theosophism: pseudo-vallás története

címmel (1921), amelyben azt állította, hogy Blavatsky minden tudását könyvolvasásból
szerezte, nem pedig természetfölötti mesterektől. Guenon rámutatott, hogy Blavatsky
rendszeresen látogatott egy New York-i könyvtárba, ahol könnyű hozzáférést kapott Jacob
Boehme , Eliphas Levi műveihez , a Kabbalához és más hermetikus értekezésekhez.
Guenon azt is megírta, hogy Blavatsky kölcsönvett részleteket a Kanjur és a Tanjur
kivonatából , Kőrösi Csoma Sándor különc orientalista fordításában, 1836-ban jelent meg
a kalkuttai ázsiai kutatók huszadik kötetében . [49]
K. Paul Johnson The Masters Revealed: Madam Blavatsky és a Nagy Fehér Testvériség
mítosza című könyvében azt javasolja, hogy azok a mesterek, akikkel Blavatsky asszony
állítása szerint személyesen találkozott, bizonyos emberek idealizációi, akiket életében
megismert. [34]

Paul Zweig New York Times 1980. október 5- i "Beszélgetés a halottakkal és egyéb
szórakozások" című cikkében azt állítják, hogy Blavatsky asszony kinyilatkoztatásai
csalárdak voltak. [50]

Robert Todd Carroll könyvében a szkeptikus szótár (2003) azt írta, hogy Blavatsky
használt trükk a csal mások azt hiszik, ő paranormális képességei. Carroll azt írta, hogy
Blavatsky hamisított egy teáscsésze és csészealj megvalósítását, valamint maga írta meg
üzeneteit a gazdáitól. [51]

Blavatsky teozófiája az antiszemitizmushoz és a rasszizmushoz kapcsolódik

Jackson Spielvogel és David Redles, a Simon Wiesenthal Központ Tolerancia Múzeumából

Blavatsky faji elképzeléseit elemzik a Titkos tan című könyvében . Spielvogel és Redles
szerint Blavatsky egyes fajokat felsőbbrendűnek, másokat alacsonyabb rendűnek
minősített. Tisztázzák, hogy Blavatsky nem támogatta "az egyik faj uralmát a másik felett",
és hogy az erőszak ellen szól. Megjegyzik, hogy Blavatsky munkája "hozzájárult az
antiszemitizmus előmozdításához, ami talán az egyik oka annak, hogy ezoterikus
munkáját ilyen gyorsan elfogadták német körökben". Azt állítják, Blavatsky "élesen
differenciálta az árja és a zsidó vallást", és azt hitték, hogy "az árják voltak a legszellemibb
emberek a földön". Idézik Blavatsky írását a Titkos Tanok caz árjaiak kijelentése szerint a
vallás "örök lottárként" használt, ellentétben a zsidósággal, amely Blavatsky állítása
szerint "puszta számításon" alapult, miközben "gyűlölet és rosszindulat vallásaként
jellemezte mindenki és minden önmagán kívül". [52]

Az általa alapított Teozófiai Társaság első célja "Az emberiség egyetemes testvériségének
magjának kialakítása faj, hitvallás, nem, kaszt vagy szín megkülönböztetése nélkül", és
írásai az emberiség egységét hangsúlyozó utalásokat is tartalmaznak: "mind az emberek
szellemileg és fizikailag is azonos eredetűek ", és hogy„ az emberiség lényegében egy és
ugyanazon lényeg ". [53] Cranston idézte Blavatsky-t, miszerint a valóságban nincsenek
alacsonyabbrendű vagy alacsony fokú versenyek, mert mindez egy közös emberiség. [54]

Blavatsky azt állította, hogy az emberiség a gyökérfajtáknak nevezett szakaszok sorozatán

keresztül fejlődött ki , a jelen, az árja, az ötödik gyökérfaj (a hétből). A gyökérfajok nem
utalnak etnikumokra. Olyan evolúciós szakaszokat képviselnek, amelyekben az egész
emberiség részt vesz, minden új Gyökérfaj fejlettebb, mint az előző. Azt tanította, hogy az
evolúció korábbi szakasza Atlantiszban zajlott a negyedik gyökérverseny alatt. Az árja
gyökérfaj akkor még csak egy lépést jelentett az evolúciós fejlődésben, amelyet végül egy
spirituálisabb gyökérfaj, a hatodik váltott fel. [55]
A faj fogalmát, amelyet antropológia , szociológia és más tudományágak határoznak meg -
viszonylag korlátozottabban - , Blavatsky nem ösztönözte senki vagy csoport
felsőbbrendűségét, előmozdítva az egész emberiség közös eredetének és sorsának
gondolatát, és megalapozva az egyetemes testvériség elve, mint a Teozófiai Társaság első
tárgya. [56] Vallási toleranciát és befogadókészséget hirdetett, kijelentve: "A teozófusok
együttesen tisztelik a Bibliát, mint más emberek szent írásait, ugyanazokat az örök
igazságokat találják meg benne, mint a Védákban , a Zend-Avestában , a Tripitakasstb. "
[57] Ezzel szemben az osztrák / német ultranacionalista Guido von List és hívei, például
Lanz von Liebenfels , később szelektíven vegyítették Blavatsky okkult filozófiájának részeit
nacionalista és fasiszta eszmékkel; ezt a gondolati rendszert arioszofikának hívták . Egyes
kutatók, felkutatására közötti kapcsolatok Ariosophy és teozófia, megállapította, hogy az
utóbbi támaszkodik leginkább a „szellemi kiállítások faji evolúció”. [58] azonban a The Key
to teozófia , Blavatsky azt állította, hogy „a társadalom egy emberbaráti és tudományos
szervezet a testvériség eszméjének terjesztéséreelméleti vonalak helyett gyakorlati . " [59]

Lásd még:
A buddhizmus és a teozófia
Ezoterikus buddhizmus
" Az evangéliumok ezoterikus jellege "
Az okkult világ
Telemikai misztika

Megjegyzések
a. A későbbi művek egy része a teozófia vezető híveinek élénk vitájába került, vagy
hozzájárult ahhoz, és alkalmanként súlyos doktrinális vitákhoz vezetett. Lásd: Neo-
teozófia .
b. Blavatsky kijelentette, hogy gyakorlati értelemben teozófiai kifejtése csak "a mi
bolygórendszerünkkel és a körülötte láthatóval foglalkozik". [13]"Ne feledje, hogy a
Stanzák csak a saját bolygórendszerünk kozmogóniáját és a körülötte látható
dolgokat kezelik.... Az Univerzális Kozmosz evolúciójával kapcsolatos titkos tanítások
nem adhatók meg. a Tanítók nyíltan azt mondják, hogy még a legmagasabb Dhyani-
Chohans sem hatolt be soha a rejtélyekbe azokon a határokon túl, amelyek
elválasztják a Naprendszer milliardjait a „Központi Naptól”, ahogy hívják. Ezért, ami
adott, csak a mi Csak Kosmos, ....”azonban néhány lány kimutatások érthető vagy
ellentmondásos a témában, és ő gyakran hangsúlyozta,»a világegyetemben minden
következik analógia. »Ahogy fent, úgy lent « .« [14]
c. "A hit olyan szó, amely nem található meg a teozófiai szótárakban: a megfigyelésen
és tapasztalatokon alapuló tudást mondjuk. Van azonban ez a különbség, hogy míg a
fizikai tudomány megfigyelése és tapasztalata a tudósokat körülbelül annyi"
munkához "vezeti hipotézisek, mivel vannak elmék azok fejlesztésére, tudásunk
beleegyezik abba, hogy tudományába csak azokat a tényeket tegye, amelyek
tagadhatatlanná váltak, és amelyek teljes mértékben és abszolút bizonyítottak. Nincs
két meggyőződésünk vagy hipotézisünk ugyanarról a témáról. " [15]
d. "Ez a megszakítatlan nyilvántartás a Látók több ezer generációjáról szól, akik
tapasztalataikat azért készítették, hogy teszteljék és ellenőrizzék az egyik korai faj
által szóban átadott hagyományokat, a magasabb és felmagasztalt lények tanításait,
akik vigyáztak az Emberiség gyermekkorára. Az, hogy az Ötödik Vers 'Bölcsei' hosszú
időn keresztül ... tanulásban, nem pedig tanításban töltötték életüket. ... a régi
hagyományok ellenőrzésével, tesztelésével és igazolásával a természet minden
részlegén, nagy adeptusok független látomásai által; azaz olyan férfiak, akik a lehető
legnagyobb mértékben fejlesztették és tökéletesítették fizikai, mentális, pszichés és
szellemi szervezeteiket. Egy adeptus látomását nem fogadták el, amíg azt nem
ellenőrizték és megerősítették más adeptusok víziói - így megszerezték, hogy
független bizonyítékként szolgáljanak, és évszázadok tapasztalatai ". [16]
e. "A Társaság filantróp és tudományos testület a testvériség eszméjének gyakorlati és
elméleti terjesztése érdekében. Az ösztöndíjasok lehetnek keresztények vagy
muszlimok, zsidók vagy parszeusok, buddhisták vagy bráhminok, spirituálisták vagy
materialisták, ez nem számít; de minden tagnak filantrópnak, tudósnak, árja és más
régi irodalom keresőjének, vagy pszichés hallgatónak kell lennie. a program. " [17]
f. "Mindenütt jelenlévő, örök, határtalan és megváltoztathatatlan alapelv, amelyen
minden spekuláció lehetetlen, mivel meghaladja az emberi felfogás erejét, és csak
eltörpülhet bármilyen emberi kifejezéssel vagy hasonlósággal." [19]
g. "A" belülről "kívülről történő bővítés nem utal egy kis központból vagy fókuszról
történő terjeszkedésre, hanem méretre, korlátozásra vagy területre való hivatkozás
nélkül a korlátlan szubjektivitás határtalan objektivitássá fejlesztését jelenti. Ez azt
jelenti, hogy ez a bővítés, nem pedig a méret növekedése - mert a végtelen
kiterjesztés elismeri, hogy nincs bővítés - feltételváltozás volt. A megnyilvánuló
létezést a teozófiában gyakran "illúziónak" nevezik, annak fogalmi és tényleges
megkülönböztetése miatt az egyetlen valóságtól. [21]
h. "Az Univerzumban minden, annak minden királyságában, TUDATOS: azaz a maga
nemével és a saját észlelési síkjával van felruházva. Nekünk, embereknek
emlékeznünk kell erre, mert nem észlelünk egyetlen jelet sem, amelyet felismerhetünk
- mondjuk kövekben a tudatosságról, nincs jogunk azt mondani, hogy nincs ott tudat .
Nincs olyan, hogy „halott” vagy „vak” anyag, mivel nincs „vak” vagy „tudattalan”
törvény. . [22]
i. Blavatsky kijelenti, hogy minden teljes ciklus 311 040 000 000 000 000 évig tart. [25]
j. Blavatsky, Helena P. (1893). A titkos tan: a tudomány, a vallás és a filozófia szintézise
(https://archive.org/details/secretdoctrines00blavgoog) . 1 (Eredetije a Harvard
Egyetem szerk.). Teozófiai Kiadói Társaság. pp. 129 (https://archive.org/details/secret
doctrines00blavgoog/page/n155) -130, 523, 573-4.
k. Sinnett válaszát és Müller viszonválaszát lásd Sinnett 1893 és Müller 1893b .
l. Randi szerint "üzenetei gyakran apró papírdarabok formájában jelentek meg, amelyek
lebegtek a felette lévő mennyezetről. Számos prominens személyt vonzott a
mozgalomhoz e hatékony elterelései". [41]
m. Randi szerint az SPR leleplezte technikáit és felszereltségét, amelyekről "kiderült,
hogy azok az eszközök, amelyekkel a mahatmáiból származó írásos üzeneteket
előállította, és kiderült, hogy megtévesztett egy tanítványt azzal, hogy színészt vett fel,
aki viselt szakállas, szakállas fejet viselt. és folyó ruha a Koot Hoomi
megszemélyesítéséhez. [41]

Hivatkozások
1. Sellon 1987 v. II. O. 245-246
2. Blavatsky 1889 p. 3-4, 7-12, 87
3. Blavatsky 1888a
4. Ellwood, Robert S (1986). Teozófia: a korok modern kifejezése . A Teozófiai Kiadó.
14., 16–17., 22. oldal. ISBN 978-0-8356-0607-3.
5. Blavatsky 1918 , p. 304: "Theosophia"
6. Blavatsky 1962 , p. 1–4.
7. Blavatsky 1918 , 304–305. Oldal: „Teozófusok”
8. "Blavatsky cikkek" (https://web.archive.org/web/20140525064637/http://www.blavatsk
y.net/blavatsky/blavatsky-articles.htm) . Blavatsky.net. Archivált eredeti (http://www.bla
vatsky.net/blavatsky/blavatsky-articles.htm) on 2014/05/25 . Letöltve: 2014-05-14 . (htt
ps://web.archive.org/web/20140525064637/http://www.blavatsky.net/blavatsky/blavats
ky-articles.htm) (http://www.blavatsky.net/blavatsky/blavatsky-articles.htm)
9. Melton 1990 , xxv – xxvi.
10. Platón (Kr. E. 370). Phaedrus (https://en.wikisource.org/wiki/Phaedrus) . Benjamin
Jowett - a Wikiforráson keresztül . "A testben vagyunk börtönben, mint a kagyló a
héjában" (https://en.wikisource.org/wiki/Phaedrus)"" Ellenőrizze a dátumértékeket itt:
|year=[ help ]
11. Plato (1871) [original c. 347-8 BC]. Phaedo (https://en.wikisource.org/wiki/Phaedo).
Benjamin Jowett – via Wikisource.. The whole work, subtitled "On soul" has
similarities with theosophical exposition.
12. Wakoff 1998.
13. Blavatsky 1888a, p. 13.
14. Blavatsky 1888a, p. 177.
15. Blavatsky 2002, pp. 3–4, 7–12, 87.
16. Blavatsky 1888a, pp. xxxviii, 272–273.
17. Blavatsky 2002, p. 19.
18. Zirkoff 1967–1968.
19. Blavatsky 1888a, p. 14.
20. Blavatsky 1888a, pp. 35–85.
21. Blavatsky 1888a, pp. 62–63.
22. Blavatsky 1888a, p. 274.
23. Blavatsky 1888a, p. 17.
24. Blavatsky 1888a, p. 43.
25. Blavatsky 1888a, p. 206.
26. Blavatsky 1888a, pp. 274–275.
27. Blavatsky 1888a, p. 227.
28. Massey, quoted in Blavatsky (1888a, p. 227). It is unclear which Massey work
Blavatsky was quoting.
29. Blavatsky 1888a, p. 36.
30. Nilakant 1886.
31. Blavatsky 2002, p. 89.
32. Blavatsky 2002, pp. 90–93.
33. Blavatsky 1888c .
34. Johnson 1994 .
35. Kingsford & Maitland 1919 , idézi Blavatsky (1888a)
36. Blavatsky 1888a , p. 234.
37. Blavatsky 1888a , p. 294.
38. Blavatsky 1888a , p. 244.
39. Müller 1893 .
40. Müller 1902 .
41. Randi 2006 .
42. Newman 2005 .
43. Blavatsky 1925 , 134–139., Stb.
44. Harrison 1997 .
45. A teozófia kulcsa, 2. sz. szerk. 1890. o. 39
46. Hower 1995.
47. Society for Psychical Research 1986.
48. Johnson 1994, p. 3.
49. Guénon, René (2004). Theosophy: history of a pseudo-religion (https://books.google.c
om/books?id=7_WwVFntyFwC). Translated by Alvin Moore Jr.; Cecil Bethell. pp. 82–
89. ISBN 9780900588808.
50. Zweig, Paul. "Talking to the Dead and Other Amusements", The New York Times, 5
October 1980.
51. Carroll, Robert Todd. The skeptic's dictionary, 2003, p. 376.
52. Spielvogel, Jackson; Redles, David (1997). "Hitler's Racial Ideology: Content and
Occult Sources" (http://motlc.wiesenthal.com/site/pp.asp?c=gvKVLcMVIuG&b=39504
3#45). The Museum of Tolerance Online Multimedia Learning Center. The Simon
Wiesenthal Center. Retrieved 2012-05-04.
53. Blavatsky 1962, Section 3.
54. Кранстон 1999, p. 400.
55. Blavatsky 1888. Volume II: Anthropogenesis (http://www.phx-ult-lodge.org/SDVolum
e2.htm). Phoenix, Arizona: United Lodge of Theosophists. 2005. Retrieved 2011-01-
29. The entire volume constitutes a detailed description of the Theosophical doctrines
of the evolution of Humankind, and related subjects. (Chakras references: pp. 465,
466, 483, 546).
56. Blavatsky 1889. "The Objects of the Society" (http://theosophy.org/Blavatsky/Key%20t
o%20Theosophy/aKEY.htm#P39) pp. 39–41. Wheaton, Maryland: Theosophy Library
Online. Retrieved 2011-01-12.
57. Blavatsky 1966 "Neo-Buddhism" (http://www.katinkahesselink.net/blavatsky/articles/v1
2/y1890_039.htm) pp. 478–511 [context at p. 341]. Groningen, Netherlands:
katinkahesselink.net. Retrieved 2011-01-29.
58. Spielvogel, Jackson; David Redles (1986). "Hitler's Racial Ideology: Content and
Occult Sources" (http://motlc.wiesenthal.com/site/pp.asp?c=gvKVLcMVIuG&b=39504
3). Simon Wiesenthal Center Annual. 3. Chapter 9. ISSN 0741-8450 (https://www.worl
dcat.org/issn/0741-8450). Retrieved 2007-08-22.
59. Blavatsky 1889 "What the Modern Theosophical Society is not" (http://theosophy.org/B
lavatsky/Key%20to%20Theosophy/aKEY.htm#P16) pp. 16–20 [context at p. 19.
Emphasis in original]. Wheaton, Maryland: Theosophy Library Online. Retrieved 2011-
01-12.

Bibliography
Blavatsky, Helena (1888a). The Secret Doctrine: The Synthesis of Science, Religion,
and Philosophy. London: The Theosophical Publishing Company.
—— (1888b). The First Message to WQ Judge, General Secretary of the American
Section of the Theosophical Society..
—— (December 1888c). "Dialogue between the two editors on astral bodies, or
doppelgangers". Lucifer. London: Theosophical Publishing Society. 3 (16): 328–333.
OCLC 804337810 (https://www.worldcat.org/oclc/804337810). Reprinted in De Zirkoff,
Boris; Eklund, Dara, eds. (1988) [1964]. Collected writings (http://www.katinkahesselin
k.net/blavatsky/articles/v10/y1888_094.htm). 10 (Reprint ed.). Wheaton, Il:
Theosophical Publishing House. pp. 217–226. ISBN 978-0835671880.
—— (1962) [1889]. The key to theosophy being a clear exposition in the form of
question and answer of the ethics, science, and philosophy for the study of which the
Universal brotherhood and Theosophical society has been founded (https://archive.or
g/details/cu31924075773683) (Reprint of original 1st ed.). Los Angeles: Theosophical
Company. OCLC 26116335 (https://www.worldcat.org/oclc/26116335). Please note
other editions vary. Reprinted without original diacritical marks in The key to
theosophy being a clear exposition in the form of question and answer of the ethics,
science, and philosophy for the study of which the Universal brotherhood and
Theosophical society has been founded (http://www.theosociety.org/pasadena/key/key
-hp.htm) (Theosophical University Press electronic ed.). Pasadena: The Theosophical
Society. 1962. ISBN 978-1-55700-046-0.
—— (1889). The Key to Theosophy (https://archive.org/details/cu31924075773683).
London: The Theosophical Publishing Company.
—— (1918) [1892]. Mead, George R. S. (ed.). The theosophical glossary (Reprint of
1st ed.). Los Angeles: Theosophical Publishing Society. OCLC 679877592 (https://ww
w.worldcat.org/oclc/679877592) https://archive.org/details/theosophicalglos00blav (htt
ps://archive.org/details/theosophicalglos00blav). Missing or empty |title= (help)
—— (1925). Barker, A. Trevor (ed.). The letters of H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett, and
other miscellaneous letters. London: T. Fisher Unwin.
Harrison, Vernon (1997). H. P. Blavatsky and the SPR: an examination of the
Hodgson Report of 1885 (https://books.google.com/books?id=OEVRAQAAIAAJ).
Pasadena: Theosophical University Press. ISBN 978-1-55700-117-7. Revision of
Harrison, Vernon (Apr 1986). "J'accuse. An Examination of the Hodgson Report of
1885". Journal of the Society for Psychical Research. London. 53 (803): 287–310.
ISSN 0037-9751 (https://www.worldcat.org/issn/0037-9751).
Hower, Edward (1995-02-26). "The medium with a message" (https://www.nytimes.co
m/1995/02/26/books/the-medium-with-a-message.html). The New York Times (book
review). New York. p. BR13. ISSN 0362-4331 (https://www.worldcat.org/issn/0362-433
1). Retrieved 2009-10-31.
Kingsford, Anna Bonus; Maitland, Edward (1919) [1882]. "Appendix xv: The secret of
satan". The perfect way: or, the finding of Christ (https://archive.org/details/perfectway
orfind00king) (7th ed.). New York: Macoy Publishing & Masonic Supply. pp. 359 (http
s://archive.org/details/perfectwayorfind00king/page/359)–364.
hdl:2027/uc2.ark:/13960/t66401z2m (https://hdl.handle.net/2027%2Fuc2.ark%3A%2F
13960%2Ft66401z2m). OCLC 681713510 (https://www.worldcat.org/oclc/681713510).
Also reprinted in Kingsford, Anna Bonus; Maitland, Edward (1889). "Lambda or the
last of the gods being the secret of satan". "Clothed with the sun": being the book of
the illuminations of Anna (Bonus) Kingsford (https://archive.org/details/clothedwithsun
b00maitgoog). London: George Redway. pp. 263 (https://archive.org/details/clothedwit
hsunb00maitgoog/page/n297)–269. OCLC 381443 (https://www.worldcat.org/oclc/381
443).
Кранстон, С. Л. (1999). Данилов, Леонид Лукьянович (ed.). Е.П. Блаватская:
Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения (in
Russian) (2nd ed.). Рига: Лигатма. ISBN 978-5-7738-0017-0. Translation of Cranston,
Sylvia L. (1996). HPB: the extraordinary life and influence of Helena Blavatsky,
founder of the modern Theosophical movement.
Johnson, K. Paul (1994). The Masters Revealed: Madam Blavatsky and Myth of the
Great White Brotherhood. Albany, New York: State University of New York Press.
Newman, Hannah (2005). "Blavatsky, Helena P. (1831–1891)" (https://books.google.c
om/books?id=Tdn6FFZklkcC&pg=PA72). In Levy, Richard S. (ed.). Antisemitism: a
historical encyclopedia of prejudice and persecution. 1. Santa Barbara: ABC-CLIO.
pp. 72–73. ISBN 978-1851094394.
Melton, J. Gordon, ed. (1990). New Age Encyclopedia. Farmington Hills, Michigan:
Gale Research. ISBN 978-0-8103-7159-0 https://books.google.com/books?
id=GoEYAAAAIAAJ (https://books.google.com/books?id=GoEYAAAAIAAJ). Missing or
empty |title= (help)
Müller, Friedrich M. (May 1893). "Esoteric Buddhism". The Nineteenth Century : A
Monthly Review. London: Sampson Low, Marston. 33 (195): 767–788. ISSN 2043-
5290 (https://www.worldcat.org/issn/2043-5290).
—— (1902) [letter composed 1893-06-10]. "[letter] To Colonel Olcott". In Müller,
Georgina A. (ed.). The life and letters of the Right Honourable Friedrich Max Müller. 2.
London [u.a.]: Longmans, Green. pp. 297–299. hdl:2027/uc1.b3334965 (https://hdl.ha
ndle.net/2027%2Fuc1.b3334965). OCLC 700634676 (https://www.worldcat.org/oclc/7
00634676).
Nilakant (May 1886). Judge, William Q. (ed.). "Theosophical symbolism". The Path.
New York: W. Q. Judge. 1 (2): 51. LCCN 2003221012 (https://lccn.loc.gov/200322101
2). Transcribed in "Theosophical symbolism" (http://www.theosociety.org/pasadena/pa
th/v01n02p51_theosophical-symbolism.htm). theosociety.org. Pasadena: The
Theosophical Society. Archived (https://web.archive.org/web/20080209155235/http://
www.theosociety.org/pasadena/path/v01n02p51_theosophical-symbolism.htm) from
the original on 2008-02-09. Retrieved 2011-12-17.
Randi, James (1997) [1994]. "Blavatsky, Helena Petrovna". An encyclopedia of claims,
frauds, and hoaxes of the occult and supernatural: decidedly sceptical definitions of
alternative realities. New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0312151195. Reprinted in
"Blavatsky, Helena Petrovna" (http://www.randi.org/encyclopedia/Blavatsky,%20Helen
a%20Petrovna.html). randi.org. James Randi Educational Foundation. Retrieved
2014-05-02.
Sellon, Emily (1987). "Blavatsky, H. P.". In Eliade, Mircea; Adams, Charles J. (eds.).
The encyclopedia of religion. 2. New York: Macmillan. pp. 245–246.
ISBN 9780029094808.
"Madame Blavatsky, co-founder of the Theosophical Society, was unjustly
condemned, new study concludes" (http://www.blavatsky.net/index.php/9-theosophy/hi
story/382-spr-press-release) (Press release). London: The Incorporated Society for
Psychical Research. 1986-05-08. Archived (https://web.archive.org/web/19990202214
538/http://www.blavatsky.net/gen/refute/sprpress.htm) from the original on 1999-02-
02. Retrieved 2009-11-26 – via blavatsky.net.
Wakoff, Michael B. (1998). "Theosophy". In Edward Craig (ed.). Routledge
Encyclopedia of Philosophy. 9. New York: Routledge. pp. 363–366. ISBN 978-0-415-
18714-5.
Zirkoff, Boris de (Winter 1967–1968). "Who played that trick on H.P.B.?: the puzzle of
The Theosophical Glossary". Theosophia. 24 (3). Transcribed in Caldwell, Daniel H.
(2001-05-11). "Who played that trick on H.P.B.? by Boris de Zirkoff" (http://www.theos-t
 alk.com/archives/200105/tt00067.html). theos-talk (Mailing list). Archived (https://web.
archive.org/web/20041120100703/http://www.theos-talk.com/archives/200105/tt0006
7.html) from the original on 2004-11-20. Retrieved 2014-05-14.

External links

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Theosophical_mysticism&oldid=1000135917"

Ezt az oldalt utoljára 2021. január 13-án, 19: 25- kor (UTC) szerkesztették .

A szöveg a Creative Commons Attribution-ShareAlike licenc alatt érhető el ; további feltételek

vonatkozhatnak. A webhely használatával elfogadja a Használati feltételeket és az Adatvédelmi
irányelveket . A Wikipedia® a Wikimedia Foundation, Inc. , nonprofit szervezet bejegyzett védjegye .