‫سفينة اليقين‬

‫ضد االلحاد وشبهاته‬

‫إعداد‪ /‬فريق عمل صفحة البيان لمقارنة األديان‪:‬‬

‫‪.1‬محمد كرم‬
‫‪.2‬عبدالحميد حسين‬
‫‪.3‬عبدهللا محمد‬
‫‪.4‬فريال ارين بداوي‬

‫رابط الصفحة على الفيس بوك‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/110830636944566‬‬

‫‪1‬‬
 ‫﷽‬

‫‪-‬المقدمة‪-‬‬
‫بسم هللا والحمد هلل والصالة والسالم على سيدنا رسول هللا وعلى آله وصحبه ومن وااله اما بعد‪ .‬قال‬
‫س ِبي ِل َر ِبكَ ِب ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َموْ ِع َظ ِة ْال َح َ‬
‫سنَ ِة ۖ ) وقال نبينا ﷺ (بلغوا عني ولو آية)‬ ‫ع إِلَ ٰى َ‬
‫هللا جل جالله (ا ْد ُ‬
‫فنحن جميعا ً ايها المسلمون مكلفون بان نبلغ الدعوة وان ندعوا الى طريق هللا ‪.‬‬

‫فهذا الكتاب هو ثمرة البحث المتواصل في مواطن شبهات المالحدة وحججهم التي يدعمون بها‬
‫إلحادهم ومن ثم البحث في اسباب هذه الشبهات واسبابها إما عن طريق الكذب والتدليس على االسالم‬
‫او عن جهل مقاصد النصوص و معانيها ومن ثم معالجتها‪.‬‬

‫لذا نهدي هذا الكتاب لكل ملحد باحث عن الحقيقة ولكل ملحد عنيد ان يواجه نفسه بحجج هذا الكتاب‬
‫‪...‬فإنك ستجد فيه ‪-‬بإذن هللا‪ -‬كل ما يروج له المالحدة الكبار الذي ينتجون الفيديوهات والمقاالت التي‬
‫تثبتك على االلحاد‪...‬ستجد االجابة لكل تدليس قاموا به ‪.‬‬

‫اعتمدنا في هذا الكتاب على الحجج العقلية و المقاصد الحقيقة للنصوص ‪...‬فبادر يا صديقي الملحد قبل‬
‫أن يأتي يوم ال ينفع فيه مال وال بنون اال من اتى هللا بقلب سليم ‪...‬يوم يعض الظالم على يديه‪ ...‬وقتها‬
‫ستقول يا ليتني لم اتخذ فالنا ً خليالً لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني ‪.‬‬

‫نهدي هذا الكتاب ايضا ً لكل مسلم الن كل مسلم عليه ان يتعلم مكائد الملحدين حتى ال يقع فريسة في‬
‫ايديهم فأقول لك اخي المسلم انك ستجد بين يديك مرجعا ً جيدا ً تم جمعه بعناية شديدة ‪...‬وقد كثر االلحاد‬
‫في ايامنا فهذه فعليك ايها الحبيب ان تتعلم ذلك لدفع الشبهات عن نفوس اخوانك وعن نفسك‪.‬‬

‫ستجدون في هذا الكتاب –بإذن هللا ‪ -‬أربعة فصول ‪:‬‬

‫إثبات وجود الخالق وهو فصل قائم على البديهيات العقلية والفطرية‬ ‫‪.1‬‬
‫إبطال نظرية التطور وفيه اثباتات علمية بالحجة والبرهان على فساد هذه النظرية ومخالفتها‬ ‫‪.2‬‬
‫للعلم والبرهان‬
‫الرد على الشبهات وفيه تجد ردود على معظم الشبهات التي يروج لها المالحدة قديما ً وحديثا ً‬ ‫‪.3‬‬
‫اثبات صحة اإلسالم وفيه ادلة عقلية وعلمية واضحة ال تقبل الشك على صحة االسالم‬ ‫‪.4‬‬

‫بعد قراءة الكتاب ستتكون لديك خلفية جيدة ال يستهان بها في مواجهة االلحاد ومكائده‪.‬‬

‫واعلموا ان كل توفيق في الكتاب انما هو من عند هللا واي خطأ او تقصير فيه إنما هو من عند انفسنا‪.‬‬

‫نسأل هللا قبول هذا العمل خالص لوجهه الكريم‬

‫وان يهدينا هللا واياكم ويجعلنا من المتقين وان يقبضنا وهو راض عنا ‪.‬‬

‫‪-‬مسؤولو صفحة البيان لمقارنة االديان‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪-‬الفهرس‪-‬‬
‫‪5‬‬ ‫الفصل االول ‪:‬إثبات وجود الخالق‬

‫‪41‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬إبطال نظرية التطور‬

‫‪87‬‬ ‫الفصل الثالث ‪ :‬الرد على الشبهات‬

‫‪88‬‬ ‫حول الحدود الجنائية‬ ‫‪-‬‬
‫‪89‬‬ ‫حادثة تسمم النبي ﷺ‬ ‫‪-‬‬
‫‪89‬‬ ‫يهدي من يشاء ويضل من يشاء‬ ‫‪-‬‬
‫‪91‬‬ ‫سحر النبي ﷺ‬ ‫‪-‬‬
‫‪92‬‬ ‫زواج النبي ﷺ من السيدة زينب رضي هللا عنها‬ ‫‪-‬‬
‫‪93‬‬ ‫من كل شئ خلقنا زوجين‬ ‫‪-‬‬
‫‪97‬‬ ‫والالئي لم يحضن‬ ‫‪-‬‬
‫‪99‬‬ ‫تشابه االسالم مع الزرادشتية‬ ‫‪-‬‬
‫‪101‬‬ ‫يخرج من بين الصلب والترائب‬ ‫‪-‬‬
‫‪106‬‬ ‫فكسونا العظام لحما ً‬ ‫‪-‬‬
‫‪109‬‬ ‫نقل مراحل تكوين الجنين من علماء اليونان‬ ‫‪-‬‬
‫‪113‬‬ ‫انشقاق القمر‬ ‫‪-‬‬
‫‪116‬‬ ‫بول اإلبل‬ ‫‪-‬‬
‫‪118‬‬ ‫االرض المسطحة في القرآن‬ ‫‪-‬‬
‫‪121‬‬ ‫حد الردة‬ ‫‪-‬‬
‫‪123‬‬ ‫ذبح األنعام‬ ‫‪-‬‬
‫‪126‬‬ ‫أدعو فال يستجاب لي‬ ‫‪-‬‬
‫‪128‬‬ ‫االسالم والرق‬ ‫‪-‬‬
‫‪136‬‬ ‫حجاب اإلماء‬ ‫‪-‬‬
‫‪150‬‬ ‫تغرب في عين حمئة‬ ‫‪-‬‬
‫‪153‬‬ ‫لماذا لم يخلق هللا الذكور مختونين‬ ‫‪-‬‬
‫‪154‬‬ ‫كيف لم يعلم اهل سليمان بموته‬ ‫‪-‬‬
‫‪154‬‬ ‫سجود الشمس تحت العرش‬ ‫‪-‬‬
‫‪157‬‬ ‫النجوم رجوم للشياطين‬ ‫‪-‬‬
‫‪159‬‬ ‫حول آيتي الكاللة‬ ‫‪-‬‬
‫‪163‬‬ ‫لماذا لم يسلم اهل مكة قبل الهجرة‬ ‫‪-‬‬
‫‪166‬‬ ‫حول الجزية‬ ‫‪-‬‬
‫‪169‬‬ ‫ملك اليمين‬ ‫‪-‬‬
‫‪170‬‬ ‫وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي‬ ‫‪-‬‬
‫‪3‬‬
‫‪172‬‬ ‫الناسخ والمنسوخ‬ ‫‪-‬‬
‫‪175‬‬ ‫دخول االسالم مصر بالسيف‬ ‫‪-‬‬
‫‪176‬‬ ‫زواج النبي ﷺ من السيدة عائشة رضي هللا عنها‬ ‫‪-‬‬
‫‪178‬‬ ‫مغالة يوثيفرو‬ ‫‪-‬‬
‫‪180‬‬ ‫عتل عد ذلك زنيم‬ ‫‪-‬‬
‫‪182‬‬ ‫ردة عبدهللا بن ابي السرح‬ ‫‪-‬‬
‫‪185‬‬ ‫حرق عثمان رضي هللا عنه للمصاحف‬ ‫‪-‬‬
‫‪186‬‬ ‫القلب مجرد مضخة للدم‬ ‫‪-‬‬
‫‪195‬‬ ‫رضاع الكبير‬ ‫‪-‬‬
‫‪197‬‬ ‫حول التفاسير‬ ‫‪-‬‬
‫‪200‬‬ ‫هل اعترف حبر االمة بتحريف القرآن‬ ‫‪-‬‬
‫‪202‬‬ ‫وجود الروح‬ ‫‪-‬‬
‫‪207‬‬ ‫قتل أم قرفة‬ ‫‪-‬‬
‫‪209‬‬ ‫زواج النبي ﷺ من السيدة صفية رضي هللا عنها‬ ‫‪-‬‬
‫‪212‬‬ ‫بلسان عربي‬ ‫‪-‬‬
‫‪212‬‬ ‫قتل بني قريظة‬ ‫‪-‬‬
‫‪213‬‬ ‫األخطاء النحوية في القرآن‬ ‫‪-‬‬
‫‪214‬‬ ‫القراءات العشر واالحرف السبعة‬ ‫‪-‬‬
‫‪217‬‬ ‫عدد ايام خلق السموات واالرض‬ ‫‪-‬‬
‫‪218‬‬ ‫تناقض (ما اصابك من سيئة فمن نفسك ) مع (قل كل من عند هللا)‬ ‫‪-‬‬
‫‪219‬‬ ‫حول االسراء والمعراج‬ ‫‪-‬‬
‫‪220‬‬ ‫القتال في االسالم‬ ‫‪-‬‬
‫‪222‬‬ ‫الشمس تغرب بين قرني شيطان‬ ‫‪-‬‬
‫‪222‬‬ ‫ظلم الميراث‬ ‫‪-‬‬
‫‪225‬‬ ‫السماء سقف محفوظ‬ ‫‪-‬‬
‫‪228‬‬ ‫لبن يخرج بين فرث و دم‬ ‫‪-‬‬

‫‪234‬‬ ‫‪ -‬الفصل الرابع ‪ :‬اثبات صحة االسالم‬

‫‪4‬‬
 ‫الفصل األول‬
‫إثبات وجود الخالق عز وجل‬

‫‪5‬‬
 ‫الفصل األول ‪ :‬إثبات وجود الخالق عز وجل‬
‫﷽‬

‫بسم هللا والحمد هلل والصالة والسالم على سيدنا رسول هللا وعلى آله وصحبه ومن وااله اما بعد‪.‬‬

‫نبدأ بالقاعدة األولى ‪ :‬كل شئ حادث (وُ جد بعد أن لم يُو َجد) البد له من محدث‬

‫فالكون حادث (له بداية) ( ُوجد بعد أن لم يوجد) (وهذه حقيقة علمية مثبتة سنعرضها اآلن) إذا ً البد له من محدث‬
‫‪...‬ونعطي مثاالً حنى يتضح األمر‬

‫اذا كنت تجلس وامامك منضدة ليس عليها اي شيئ واذا بك تدير رأسك لليسار ثم التفت مرة لتنظر الى المنضدة فوجدت‬
‫ورقة لم تكن موجودة قبل ان تدير رأسك لليسار فإن اول استنتاج صحيح تستنتجه ان احدهم اوجد هذه الورقة على‬
‫ّ‬
‫وجدت حلقة‬ ‫المنضدة ألنها منذ قليل لم تكن موجودة (أيا ً كان هذا العامل الذي اوجدها) ‪...‬ولنفترض انك بدالً من الورقة‬
‫داخل حلقة هذه مرتبة زائدة عن مجرد الوجود اال وهي مرتبة التعقيد فهذا دليل اكبر ان هاتين الحلقتين اوجدهم احدهم على‬
‫المنضدة فيستحيل عقليا ً ان نقول ان الحلقيتين دخلتا في بعضيهما دون مسبب ‪...‬ولنفترض انك بدالً من الحلقتين وجدت‬
‫هاتفا ً ذكيا ً فهذه مرتبة ثالثة زائدة على المرتبتين السابقتين أال وهي مرتبة الوظيفة (التعقيد الوظيفي) أي ان هذا الشئ‬
‫المعقد يؤدي وظيفة محددة وهذا دليل اقوى على ان هذا الهاتف اوجده احدهم على المنضدة فمن المستحيل ان نقول ان‬
‫عوامل الجو شكلت هذا الهاتف الذكي ال ُمتقن الصنع ووضعته على المنضدة‬

‫وكذلك هو الكون تتحقق فيه مرتبة االيجاد فهو حادث ونحن سنتحدث عن مرتبة االيجاد وإثبات ان الكون له بداية فهو‬
‫ُوجد بعد ان لم يوجد اذا ً البد له من ُموجد‬

‫‪-1‬‬

‫معنا قانون الديناميكا الحرارية الثاني‬

‫لو كان الكون أزليا لكان مات واستقر ببرودة الصفر المطلق !!‬

‫معلوم وفقا لقوانين الديناميكا الحرارية أن األشياء تفقد طاقتها (حرارتها) إلى أن تستقر وتتوزع عشوائيا في تساوي لكل‬
‫األجزاء (أنتروبي عالية) – بمعنى ‪ :‬إذا تركت كوبا ساخنا في الحجرة فإنه سيفقد طاقته في الحجرة إلى أن تتساوى درجته‬
‫مع درجة حرارة الغرفة – وهكذا الكون أيضا – إذا كان أزليا فإنه من المفترض أن تكون كل النجوم قد فقدت طاقتها تماما‬
‫وحرارتها واستقرت في حالة موت حراري يعم الكون في الصفر المطلق !! وهذا لم وال يحدث‬

‫إذا ً للكون بداية‬

‫‪-2‬‬

‫لو كان الكون أزليا لم نكن لنرى أي نجم أو شيء في السماء !!‬

‫والسبب ‪ :‬أنه إذا صح تباعد المجرات واألفالك عن بعضها البعض بسرعة كبيرة كما بدأ إثباته منذ مالحظات إدوارد هابل‬
‫‪ Edwin Hubble‬عام ‪ 1929‬وإلى اليوم ‪ :‬فلو كان الزمن ال نهائي في الماضي لكان من المفترض أال نرى أي نجم أو‬
‫شيء في السماء ألنها ستكون ابتعدت تماما بمسافة ال نهائية ال تترك معها أثر !! وهذا لم وال يحدث‬

‫إذا ً للكون بداية‬

‫‪6‬‬
 ‫‪-3‬‬

‫لو كان الكون أزليا لم يكن هناك عناصر مشعة !!‬

‫معلوم أنه من بين عناصر المواد المعروفة هناك عناصر مشعة (أي تشع باستمرار إلى أن تصل إلى االتزان فتتحول‬
‫لعناصر أخرى مستقرة) – ومعلوم أننا إلى اليوم نرى هذه العناصر المشعة في األرض والكون – في حين لو كان الكون‬
‫أزليا ‪ :‬لكانت تحللت كلها أو تحولت إلى عناصر مستقرة ولم يبق منها شيء مشع وهذا لم وال يحدث‬

‫إذا ً للكون بداية‬

‫‪-4‬‬

‫إذا نظرنا ألي تغيير في المادة ‪ /‬الطاقة (والمادة والطاقة على المستوى الك ّمي يعامالن معاملة واحدة) ‪ :‬ورأينا كيف يتم‬
‫التأثير عليهما ليتم تحويلهما من صورة إلى أخرى ‪ :‬لوجدنا أن ذلك ال يتم إال ببذل شغل خارجي – والسؤال ‪ :‬ما ‪َ /‬من الذي‬
‫يبذل شغال خارجيا ليجمع المجرات والنجوم معا ً ويصنع منها هذه المصانع النووية العمالقة ؟ سواء كنت تؤمن بحدوث‬
‫االنفجار الكبير ‪ Big Bang‬وبداية الكون معه ‪ :‬أو ال تؤمن ؟ ما الذي جمع مادة النجوم وضغطها بهذا الشكل والفرن‬
‫النووي الذي بداخله يتم صناعة عناصر المواد المعروفة في الكون ثم إطالقها بانفجار السوبرنوفا أو المستعرات العظمى‬
‫؟!!‬

‫لو كان الكون أزليا لكان كل شيء في طريقه إلى االستقرار (أي أن أي مصدر للشغل هو كذلك سيؤول إلى االستقرار‬
‫واالتزان وبالتالي عدم التأثير مع الوقت) وهذا لم وال يحدث‬

‫إذا ً للكون بداية‬

‫‪-5‬‬

‫لن نتحدث عن نظرية االنفجار الكبير ألنها قصمت ظهور المالحدة بالفعل وأرجعتهم بمشاهدات ورصد تباعد المجرات‬
‫إلى النقطة األولى (المتفردة ‪ )Singularity‬التي عندها ال يوجد تمييز لمكان وال زمان (أي أن األبعاد األربعة كانوا واحد‬
‫‪ :‬الطول والعرض واإلرتفاع والزمن) وكذلك القوى األربعة (النووية القوية والنووية الضعيفة والكهرومغناطيسية‬
‫والجاذبية) كله كان شيئا واحدا !!‬

‫تماما كما ترى اآلن شخصا ينفخ بالونة كبيرة حجمها في حجم إطار سيارة – فتستنتج أنها كانت بالونة صغيرة منذ قليل ‪..‬‬

‫فهذه النظرية (االنفجار الكبير) كانت القشة التي قصمت ظهر البعير في القضاء على فكرة الحالة المستقرة للكون أو‬
‫األزلية للكون – وقد فاز ‪ 3‬علماء بجائزة نوبل لتأكيدهم ذلك التوسع العجيب عكس اتجاه الجاذبية عام ‪2011‬م وتأكيدهم‬
‫على ضرورة تأثير (الطاقة المظلمة) لتفسير جذب المجرات بعيدا بهذا التسارع وهم ‪:‬‬

‫العالم ‪ Saul Perlmutter‬والعالم ‪ Brian Schmidt‬والعالم ‪Adam Reiss‬‬

‫ولو كان الكون أزليا ‪ :‬لم يكن هناك وجود لهذه النقطة المتفردة‬

‫‪7‬‬
 ‫إذا ً للكون بداية‬

‫‪-6‬‬

‫كل السيناريوهات الخيالية للمالحدة عن وجود أشياء ‪ /‬أسباب قبل نقطة المتفردة ليفسروا بها ظهور الكون ‪ :‬تجد أنهم ال‬
‫يقدمون تفسيرا لوجود هذه األشياء ‪ /‬األسباب وال ماهي أو ما الذي أتى بها أو كيف ظهرت فيقعون في تسلسل المؤثرات‬
‫او تسلسل الفاعلين وهو ما سننفيه في االجابة عن سؤال من خلق الخالق‪.‬‬

‫‪-7‬‬

‫الماالنهاية ‪ Infiniti‬هي (مفهوم) عقلي وليست (قيمة) رياضية أو فيزيائية‬

‫بمعنى ‪ :‬أنه ال يمكنك أن تقحم مفهوم أزلية الكون أو النهائية الكون (أو المادة أو الطاقة) في حديثك عن العالم المادي أو‬
‫الفيزيائي !! لماذا ؟‬

‫ألن الماالنهاية هي (مفهوم) عقلي وليست (قيمة) !!‬

‫وبالطبع يقفز في ذاكرتنا اآلن بعض مناوشات المالحدة و َمن يقلدونهم كالببغاوات في (اختراع) قيمة للماالنهاية ببعض‬
‫الحيل الرياضية الخاطئة (مثل الذين يقولون أن الماالنهاية تساوي سالب ‪ 1‬على ‪)12‬‬

‫فكل َمن درس الرياضيات يعرف أن الماالنهاية حتى في المعادالت لها صيغ ال يمكن وضعها أو تمثيلها في معادلة ألنها‬
‫ساعتها ستكون غير معرفة‬

‫وبعيدا عن كل ذلك تعالوا نثبت بمثال ظريف جدا أن الماالنهاية (مفهوم) وليس (قيمة)‬

‫لقد وضع المثال عالم الرياضيات األلماني الشهير ديفيد هيلبرت وأسماه ‪ :‬مفارقة هيلبرت في الفندق الكبير ‪Hilbert’s‬‬
‫‪paradox of the Grand Hotel‬‬

‫حيث افترض أنه لدينا أحد الفنادق عدد غرفه = ال نهاية ثم جاءنا زائر جديد يريد غرفة فطلبنا من كل مقيم في الفندق أن‬
‫ينتقل إلى الغرفة التي بعده يعني نزيل الغرفة ‪ 1‬ينتقل إلى ‪ – 2‬و ‪ 2‬إلى ‪ 3‬وهكذا‬

‫وبالفعل تم المراد وأفرغنا الغرفة رقم ‪ !! 1‬فما حدث هنا لم يخدش (مفهوم) الماالنهاية‬

‫لكنه قضى بالموت على (قيمة) الماالنهاية عند الذين يسفسطون أن لها قيمة ليقحمونها في معادالتهم وإثباتاتهم الفيزيائية !!‬

‫بل الحقيقة ‪ :‬أن أي عالم محترم تخرج معه الماالنهاية في معادالته فإنه يعرف أنه عليه أن يراجعها إلى أن يصل إلى قيم‬
‫محددة !!‬

‫وبالعودة إلى فندق هيلبرت مرة أخرى‬

‫دعونا نتخيل أنه أتانا أتوبيس به عدد النهائي من الزوار يريدون أن ينزلون في غرف الفندق الالنهائية !! العجيب أن هذا‬
‫أيضا ممكن !! ولذلك نعرف أن ‪ :‬ماالنهاية ‪ +‬ماالنهاية = ماالنهاية !!‬

‫و ماالنهاية ضرب ماالنهاية = ماالنهاية !!‬

‫‪8‬‬
 ‫وهكذا …‬

‫إذا ً ‪ :‬الماال نهاية ‪ Actual infinities‬ال يمكن وضعها في عالمنا الرياضي والفيزيائي كـ (قيمة) ألنها (مفهوم) عقلي !!‬

‫‪-8‬‬

‫موضوع إثبات األزلية للمادة ‪ /‬الطاقة في حد ذاته ‪ :‬ال يساوي أزلية الخالق عند المؤمنين !! وذلك ألن األزلية للخالق عند‬
‫المؤمنين هي (صفة واحدة) فقط من صفاته – ولكن باقي الصفات هي الغنى عما سواه – القدرة المطلقة والحكمة المطلقة‬
‫واإلرادة المطلقة والمشيئة المطلقة إلخ‬

‫وهذا ما ال نجده في المادة وال الطاقة !!‬

‫فالمادة والطاقة نحن نخضعهما في معاملنا للقوانين التي تحكمهما !!‬

‫فهما محكومتان بقوانين ال تحيد عنها وتتكرر نفس ردود أفعال الذرات في نفس التجارب إذا تكررت في نفس الظروف‬
‫ولو لمليارات مليارات مليارات المرات !! وذلك يفتقد ألدنى معنى من معاني اإلرادة الحرة أو المشيئة الخاصة أو الذاتية‬
‫!! والسؤال ‪ :‬إذا كانت المادة والطاقة فاقدة لإلرادة الحرة ‪ :‬فمن أين جئنا بها نحن ؟! فإن فاقد الشيء ال يعطيه !! وكيف‬
‫ظهرت لدينا نحن بأي مفهوم فيزيائي أو مادي ؟‬

‫واإلجابة ‪:‬‬

‫لن تجد أي إجابة‬

‫ولذلك يلجأ أشهر المالحدة لنفي أن يكون هناك حرية اختيار أصال عند اإلنسان ‪ :‬فقط ليهربوا من هذه الورطة التي ال حل‬
‫لها – وهنا تسمع وتقرأ وتشاهد أسخف األقوال واالفتراضات واألكاذيب والتدليسات منهم كل يوم !! فهل عرفتم اآلن‬
‫لماذا يستميت المالحدة في نفي اإلرادة الحرة ؟!‬

‫وبالطبع هناك تجليات لصفات هللا تعالى في الكون ومخلوقاته مثل العناية والرعاية واللطف والرزق والحكمة والتدبير‬
‫والتقدير في كل جزئية يعجز المالحدة والتطوريون في تفسيرها ماديا أو بالصدفة والعشوائية‪....‬‬

‫مازلنا نتحدث عن دليل الوجود وقد يقول قائل ان القوانين والمعادالت الهندسية هي التي خلقت الكون‬

‫القوانين والمعادالت الهندسية ال تخلق شيئا ‪ ...‬مثال على ذلك قانون الجاذبية ‪..‬اذا امسكت قلم في يدك واسقطته الى‬
‫االرض فان القلم قد سقط بفعل قانون الجاذبية ولكن القانون لم يخلق القلم ولم يخلق الشخص الذي اسقط القلم ‪...‬وكذلك‬
‫قوانين االحتراق لموتور السيارة ‪...‬فإن الموتور يعمل بفعل قوانين االحتراق ولكن هذه القوانين لم تصنع الموتور ‪....‬‬
‫كذلك أيضا ً قوانين الحركة لكرات البلياردو فإن الكرات تتحرك وفق هذه القوانين ولكن تلك القوانين لم تصنع الكرات وال‬
‫الالعب وال حتى عصا البلياردو ولذلك ال يصح ان تقول ان القوانين والمعادالت هي التي خلقت الكون الن الكون يعمل‬
‫وفق هذه القوانين ولكنها لم تخلقه وباإلضافة إلى ذلك فإنك ستقع في خطأ تسلسل الفاعلين وتسأل ومن خلق هذه القوانين‬

‫فإن هذا الخالق اودع فينا العقل البشري الفائق في الصنع والذي استخدمه االنسان في الصناعات وتعمير هذا الكوكب‬
‫فاالولى ان يكون هذا الخالق حكيم وعاقل وليس جماد كالطبيعة او اي شئ اخر غير عاقل ألن فاقد الشئ ال يعطيه ‪....‬فإن‬
‫كنتُ مفلسا ً فال استطيع ان اعطيك ماالً ‪...‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ثانيا ً دليل االتقان‬

‫فكل ذرة في الكون هي دليل اتقان وعناية ع ِلمنا اليوم أو غدًا بهذه الحقيقة‪.‬‬

‫أ‪ -‬فاإلنسولين –هرمون هضم الجلكوز‪ -‬يفرزه البنكرياس بنفس مقدار السكر الذي أكلته‪.‬‬

‫ب‪ -‬قوة ضخ القلب للدم تتعادل مع الطاقة التي تحتاجها العضالت بحسب الجهد المبذول‪.‬‬

‫ج‪ -‬صمامات معدتك لئال يرجع الطعام إلى فمك فتتأذى‪.‬‬

‫د‪ -‬صمامات اإلخراج لئال تتأذى ثيابك في كل لحظة‪.‬‬

‫هـ‪ -‬عظام جمجمتك ال تلتحم حتى تنزل من بطن أُمك آمنا ً بسهولة ويُسر‪ ،‬ألنها لو كانت ملتحمة لما نزلت من بطن أمك إال‬
‫بعد تكسرها‪ ،‬وال يكتمل نموها حتى يكتمل نمو مخك‪.‬‬

‫و‪ -‬كل محاور أعصابك والتي تنقل اإلشارات الكهربية ُمغطاه بطبقة عازلة –كما نفعل نحن اآلن مع األسالك الكهربية ‪،-‬‬
‫لئال تشرد اإلشارة الكهربية أو تضيع أو تسبب لك إزعا ًجا‪.‬‬

‫*بكتيريا االيكوالي )‪..) Ecoli‬هي في حجم ذرة غبار تقوم بحوالي مليون عملية بنائية ‪...‬لديها ساعة بيولوجية حقيقية‬
‫تعرف من خاللها وقت اليوم ‪...‬يصفها العلماء أنها كالطائرة النفاثة في حجم ذرة غبار ‪...‬فهل تظن ان هذا الشئ الصغير‬
‫جدا المتقن الصنع قد ُوجد بدون صانع حكيم ؟‬

‫ز‪ -‬االلكترون يدور حول النواة بسرعة ألف كيلو متر في الثانية وإال لسقط داخل النواة بفعل قوة التجاذب مع النواة‬
‫الموجبة وانهار الكون قبل أن يبدأ‪ ،‬وهذه هي السرعة المثالية لتشكل الذرة‪.‬‬

‫ح‪ -‬وعندما تلتحم ذرتان من الهيدروجين فإن ‪ % 0.007‬من كتلة الهيدروجين تتحول إلى طاقة‪ ،‬ولو كانت هذه الكتلة هي‬
‫‪ %0.006‬بدال من ‪ ، %0.007‬فإن البروتون لن يلتحم بالنيوترون‪ ،‬ولظل الكون مجرد هيدروجين فحسب‪ ،‬ولما ظهرت‬
‫المتحولة إلى طاقة هي ‪ %0.008‬بدالً من ‪، %0.007‬ألصبح االلتحام سريعا ً للغاية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫باقي العناصر‪ ،‬ولو كانت ال ُكتلة‬
‫األمر الذي سيؤدي إلى اختفاء الهيدروجين فورا ً من الكون‪ ،‬فتستحيل معه الحياة‪ ،‬فالرقم يلزم أن يكون بين ‪ %0.006‬و‬
‫‪. %0.008‬‬

‫ط‪ -‬كتلة اإللكترون ‪ Electron mass‬تمثل ‪ %0.2‬من كتلة النيوترون ‪ ،Neutron mass‬وهذه هي الكتلة القياسية‬
‫الذرة ‪.‬‬
‫لتكوين َّ‬
‫ي‪ -‬تتجه البراعم بعد اإلنبات مباشرة ً نحو مصدر الضوء وتتجه الجذور نحو األسفل حيث تتمتع البراعم بحساسية مفرطة‬
‫للضوء‪ ،‬وكل المعلومات التي تحتاجها للقيام بوظيفتها توجد ُمشفرة داخل البذرة‪ ،‬وهناك هرمونات تتحكم في النمو العلوي‬
‫والجانبي للنبتة وفي اتجاه الجذور وكلها أيضا ً مشفرة داخل البذرة‪.‬‬

‫وأنت تأكل الفاكهة اللذيذة ثم ترمي البذرة الجافة اليابسة عديمة الطعم بعيدًا عنك‪ ،‬أنك بذلك تخضع لعقل مدبر يحكم الكون‬
‫كله‪ ،‬يسمح لتلك الفاكهة أن تُمرر جيناتها لكل مكان في األرض حيث تمنحك طعما ً لذيذا ً وتُخفي جيناتها أصل حياتها في‬
‫قلب بذرة جافة ملساء غير مغرية لك ما أن تلتصق باألرض حتى تبدأ تتفتق بهدوء إلى فروع وجذور فتنبت وبذلك تكون‬
‫األم قد نجحت في تمرير جيناتها لألبناء‪ ،‬كل هذا يحدث في نباتات ال تعي شيئا‪.‬‬

‫سكر بها بحيث تروق لك؟‬

‫ضبَط كمية ال ُ‬
‫َمن الذي ضبط المعلومة لتلك الفاكهة البكماء الصماء‪ ،‬و َ‬

‫‪10‬‬
 ‫َمن الذي جعل البذرة غير مقبولة وغير ُمستساغة‪ ،‬حتى تزهد فيها وتلقيها بعيدًا؟‬

‫َمن الذي شحن البذرة بالمعلومات الوراثية الكافية لتخليق نبتة جديدة بكل تفاصيلها ووظائفها؟‬

‫مؤخرا عن كتلة الكون الكلية وأنها ضرورية لوجودنا على األرض؟‬

‫ً‬ ‫العلماء يتحدثون‬

‫فالعطالة أو القصور الذاتي ‪ Inertia‬والتي تعني مقاومة الجسم ألي تغير في حركته‪ ،‬هذه النعمة مصدرها كتلة الكون‬
‫ككل‪.‬‬
‫ولو كانت العطالة أقل مما هي عليه اآلن الستطاع نسيم الهواء البسيط تحريك الصخور ولما استطاع الصخر مقاومة أقل‬
‫جهد يُبذل عليه‪ ،‬وفي عالم كهذا نكون معرضين باستمرار لقصف كل أنواع األشياء‪.‬‬
‫ولو كانت العطالة أكبر مما هي عليه اآلن لوجدنا صعوبة بالغة في تحريك أصابعنا‪ ،‬ولو استطعنا تحريكها سيكون التحكم‬
‫بسرعتها واتجاهها ضرب من المستحيل‪.‬‬
‫وهذا يعني أننا لن نتحرك ولن نقوم بعمل أي نشاط يُذكر!‬
‫ولن يغادر اإلنسان األول مكان ظهوره ولن تغادر األجنة ‪-‬إذا استطاعت التشكل أصالُ ‪-‬األرحام إال بجهد جهيد!‬
‫لذا من المثير أن مقدار عطالة المادة يجب أن تكون مطابقة لما هي عليه اآلن!‬
‫واألمر الذي أدهش الفيزيائيين ‪-‬خاصةً دينيس سياما في كتابه ‪ – Universe Unity of the‬أن كتلة مجرة درب التبانة ال‬
‫تشارك في ضبط العطالة إال بنسبة ‪ 0.1‬بالمليون‪ ،‬بينما كتلة األرض ال تضبط العطالة إال بنسبة ‪ 0.001‬بالمليون‪.‬‬
‫وهذا يدفعنا للقول بأن العطالة المثالية التي نحيا على ثمارها والتي من خاللها نمارس كل أنشطتنا هي نتاج مجموع طاقة‬
‫الكون ككل‪.‬‬
‫وهذا يدفعنا واقعيًا للقول بأن وجودنا يعتمد بدقة على كتلة الكون ووجود الكون ككل!‬

‫قال هللا تعالى {وما خلقنا السماء واألرض وما بينهما باطال ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار} ﴿‪ ﴾27‬سورة‬
‫ص‪.‬‬
‫توسع العلم ظهرت عجائب الحكمة ودقائق الخلق!‬ ‫وكلما ّ‬

‫شذوذ خواص الماء عن بقية المواد يضمن استمرار حياتنا!!‬

‫ربما تستغرب هذا العنوان‪:‬‬

‫من المعروف أن جميع المواد ‪ ،‬والسوائل على وجه التحديد ‪ ،‬عندما تتحول من الحالة السائلة إلى الصلبة سوف تزداد‬
‫كثافتها ويقل حجمها‪ ،‬مما يزيد من وزن المادة الصلبة مقارنة مع نفس الحجم من المادة في الحالة السائلة ‪.‬‬
‫ولكن هذا األمر مختلف بالنسبة للماء ‪ ،‬فهو عندما يتحول إلى جليد سوف تنقص كثافته ويزداد حجمه نتيجة التركيب الذي‬
‫ُخلقت منه جزيئاته ‪ ،‬ولوال هذه الخاصية سوف يكون من شبه المستحيل العيش على هذا الكوكب وذلك لألسباب التالية‪...‬‬

‫تخيل لو أن أالف الكيلومترات المربعة من الجليد الموجود في القطبين كان أثقل من الماء الذي يحمله ‪ ..‬لغرقت هذه الجبال‬
‫بشكل كامل بسبب زيادة كثافتها مقارنة مع الماء السائل‪..‬‬
‫ليس هذا فقط ‪ ،‬بل إن الماء الذي سوف يصعد إلى األعلى أيضا ً سوف يتجمد بسبب درجات الحرارة المنخفضة ويغوص‬
‫‪11‬‬
 ‫مرة أخرى ويصعد السائل بدالً منه وهكذا تستمر العملية حتى يتجمد كل المحيط من القاع حتى السطح‪.‬‬
‫وهذا بالطبع سيؤدي إلى انعدام الحياة البحرية والبرية في تلك المنطقة ‪..‬وباإلضافة إلى زيادة منسوب المياه أوالً ‪ :‬نتيجة‬
‫غرق كميات هائلة من الجبال الجليدية ‪ ،‬وثانيا ً ‪ :‬نتيجة التزايد الكبير في حجم الماء المتجمد بحيث تختفي أغلب اليابسة‬
‫الموجودة على األرض وربما لن يبقى منها إلى قمم الجبال‪.‬‬

‫اآلن أيها الملحد! إذا أعطيتك كتالوج (كتاب) به كل مواصفاتك وبرمجة كاملة لمنظوماتك الوظيفية؛ طولك‪ ،‬ولون‬
‫عينيك‪ ،‬ووظائف أعضائك‪ ،‬ونوع شعرك‪ ،‬وكمية البروتين التي تحتاجها عضالتك‪ ،‬والقوانين التي تحكم أجهزة جسدك‪،‬‬
‫وسرعة النبضة الكهربية في أعصابك‪ ،‬ومعدالت ضخ الدم في قلبك‪ ،‬ومعدالت إفراز الهرمونات في غددك‪ ،‬وإلى جانب‬
‫كل ذلك تفصيل دقيق لكل وظائفك الحيوية‪ ،‬وطريقة تصنيع كرات دمك‪ ،‬وأنظمة الهضم واإلخراج واأليض‪ ،‬وكل ما‬
‫يختص بالوظائف البيولوجية لجسدك‪.‬‬
‫ويوجد في الكتاب فصل كامل خاص بحاالت الطوارئ‪ ،‬مثل التعرض لنزيف حاد والذي يستدعي عمل جلطة تغلق مخارج‬
‫الدم‪ ،‬وانكماش شديد للطحال لضخ الدم المتخزن فيه لتعويض الفاقد‪ ،‬ومنظومة معقدة من عدة مراحل لعمل انكماش في‬
‫أوعيتك حتى ال يحدث هبوط قاتل لضغط الدم لحظة النزيف‪.‬‬
‫أيضا ً يوجد في الكتاب (الكتالوج) فصل كامل يتعلق بالتجهيزات الالزمة لحظة التعرض لمخاطر كبرى مثل األوبئة‪،‬‬
‫فالكتاب يحتوي على طريقة تصنيع الجسم الدفاعي ‪ G‬أو ‪ IGG‬الذي يسمى "كتيبة المشاة والمدرعات والمدفعية"‪،‬‬
‫وطريقة تصنيع الجسم الدفاعي ‪ A‬أو ‪ IGA‬صاحب المهام الخاصة‪ ،‬وكل شيء عن التنظيمات الدفاعية التي لن تظهر‬
‫مهامها إال لحظات الخطر‪...‬‬
‫الكتاب محتوى معلوماتي يخزن معلوماتك كلها‪.‬‬
‫أضف إلى ذلك أن هذه المعلومات توجد بنظام "ترميز ‪" coding‬وحين يتم فك الترميز ‪ decode‬تظهر المعلومات‬
‫السابقة…‬
‫أما علمت يا زميلنا الملحد! أن جميع الكائنات على وجه األرض يسبق ظهورها كتاب (كتالوج) توجد به معلومات‬
‫ظهورها مشفرة وتم ترميزها مسبقًا داخل هذا الكتاب (الكتالوج)‪ ،‬وهذا شرط أي كائن حي على اإلطالق‪...‬‬
‫وهذه القضية هي التي جعلت فرانسيس كولينز الملحد مدير مشروع الجينوم البشري أن يتدبر ثم يعترف بالخالق القدير‬
‫العليم‪ ،‬ويضع كتابه لغة اإلله‬
‫‪The Language of God.‬‬
‫وأول كائن على وجه األرض على اإلطالق (السيانوباكتريا) طبقًا للداروينية نفسها‪ ،‬توجد معلوماته مشفرة داخل الجينوم‬
‫الخاص به منذ البدء‪ ،‬وال معنى للكائن أصالً بال تشفير مسبق للمعلومات التي سيحتاجها‪.‬‬
‫والجينوم (الكتاب) الخاص باإلنسان يمأل ‪ 1000‬مجلد‪ ،‬بواقع ‪ 500‬صفحة لكل مجلد أي‪ 33( :‬مليار حرف)‪ ،‬كلها‬
‫موجودة في مساحة ‪ 1‬على ‪ 1000‬من الملليمتر‪ُ ،‬ملتف على نفسه ‪ 100‬ألف لفة داخل نواة الخلية‪.‬‬
‫وجميع المعلومات داخل هذا الكتاب ُمشفرة بنظام تشفير رباعي‪C G T A...‬‬
‫واضع المعلومات الرقمية(أي‪ 33 :‬بليون معلومة بمنتهى الضبط والدقة) التي ستُستخدم الحقًا‪ ،‬خالق عليم قدير‪ ،‬هل هذه‬
‫المعلومة بحاجة إلى ضبط عقلي لتحريرها؟" انتهى االقتباس‪.‬‬
‫بقي أن نقول إن عدد خاليا الجسم يزيد على ‪ 10‬ترليون! (‪ )10000000000000‬فقط!‬
‫"و ِفي أ َ ْنفُ ِس ُك ْم أَفَال تُب ِ‬
‫ْص ُرونَ ‪".‬‬ ‫فتبارك أحسن الخالقين القائل‪َ :‬‬

‫هذا الدماغ‪ ,‬إتقانه إلى أقصى الحدود أي أربعة عشر مليار خلية سمراء للمحاكمة والتخيل والتصور والذاكرة ومركز‬
‫للسمع وآخر للبصر وثالث للحركة ورابع للتوازن عالم قائم بذاته‪ ،‬وهناك عمى يصيب دماغ اإلنسان والعين سليمة مئة في‬
‫المئة‪ ،‬لكن مركز الرؤية في الدماغ يتعطل‪ ،‬أربعة عشر مليار خلية سمراء في الدماغ تستند إلى مئة وأربعين مليار خلية‬
‫‪12‬‬
 ‫استنادية لم تُعرف وظيفتها حتى اآلن‪ ،‬والشيء المدهش أن خاليا الدماغ بل أن الخاليا القشرية في الدماغ مستعصية على‬
‫مرض السرطان لم يسجل الطب حتى اآلن حالة ورم خبيث في هذه المنطقة‪ ،‬ألن هذه المنطقة منطقة المحاكمة والتف ّكر‪،‬‬
‫صنها‪ ،‬وهذا الدماغ حساس إلى درجة قصوى البد من أن يُحاط بسائل‪ ،‬و هذا‬ ‫وشرفها وح ّ‬
‫ّ‬ ‫كرمها‬
‫فربنا سبحانه وتعالى ّ‬
‫السائل يقيه الصدمات‪ ،‬فأية صدمة تصيبه توزع على ُمجمل مساحته‪ ،‬من جعل هذا الترتيب ؟ و من جعل هذه الرقبة تدور‬
‫سرة ثابتة ؟ لو أن‬‫‪ 170‬درجة ؟ ومن جعل هذا الدماغ في هذه الحجرة المحصنة ؟ ومن جعل هذه الحجرة ذات مفاصل مك ّ‬
‫هناك صدمة عنيفة أصابت الدماغ فهناك مجال لتداخل هذه السطوح أقل من ميلي واحد‪ ،‬وهذا المجال يمتص الصدمة‬
‫‪...‬اليست البديهة تقتضي وجود صانع حكيم لهذا االبداع‬

‫هذا النخاع الشوكي خطير جدا ً أودعه هللا داخل العمود الفقري‪ ,‬وهذا الرحم خطير جدا ً أودعه هللا داخل الحوض‪ ،‬وهذا‬
‫القلب خطير جدا ً أودعه هللا داخل القفص الصدري‪ ،‬ومعامل الكريات الحمر خطيرة جدا ً أودعها هللا داخل العظم في نقي‬
‫العظام‪.‬‬
‫هل طرأ على خلق اإلنسان تعديل منذ أن خلقه ؟ هذا الكبد الذي يقوم بخمسة آالف وظيفة في أحدث البحوث العلمية من‬
‫يحول المواد الدسمة إلى مواد ؟ من جعل هذا العظم لو ُكسر بعد أن نامت الخاليا وهجعت ثالثين عاما ُ‬ ‫منّا يستطيع مثالً أن ّ‬
‫تستيقظ وترمم نفسها بنفسها ؟ هللا سبحانه وتعالى‪ ،‬هذا خلق اإلنسان ومثله خلق الحيوان‪ ،‬هذا الصوص الذي يُخلّق داخل‬
‫البيضة قبل أن يخرج منها يظهر له نتوء مدبب على منقاره يعينه على كسر البيضة‪ ،‬فإذا كسرها تالشى هذا النتوء‪ ،‬من‬
‫جعل الماء إذا تجمد يزداد حجمه لوال هذه الظاهرة لما كنّا نحن اآلن ولما بقي على وجه األرض حياة ؟ إنه اإلتقان و‬
‫الدرس اليوم ليس الحكمة بل اإلتقان‪.‬‬
‫قد نجد اآلن سيارة أو آلة من درجة عالية من اإلتقان يقول لك‪ :‬المبيعات لسنة محجوزة إذ عليها إقبال شديد لدقة اإلتقان ‪,‬‬
‫ما من مصنع للسيارات إال ويعدّل‪ ،‬التعديل دليل نقص‪ ،‬وكل عام يضيف تحسينات لم تكن موجودة من قبل‪ ،‬يُمتِّن بعض‬
‫األماكن ويقوي بعض المناطق الضعيفة و يختبر سرعتها و ثباتها على األرض ويزيد أو يقلل هذه التعديالت دليل النقص ‪,‬‬
‫لكن ربنا عز وجل خلق اإلنسان متقنا ً في غاية الدقة‪ ،‬ولذلك قال العلماء‪ :‬هذا الدليل اسمه دليل‬

‫اإلتقان أو دليل العناية‪ ،‬فإذا دخلت إلى بيت ووجدت إتقانا ً في بنائه و تزيينه و في أثاثه و فرشه هذا اإلتقان أال يجذب النظر‬
‫؟ إتقانا ً ما بعده إتقان‪.‬‬

‫وإن مرتبة االتقان في الكون ال تكفينا دواوين االرض للكتابة عنها ونكتفي بهذا القدر فيها‬

‫دليل العناية‬

‫دليل العناية يعني أن‪ :‬كل شيء في الوجود على اإلطالق من الكواركات –أصغر جرم مادي تم رصده يُشكل البُنى الذرية‪-‬‬
‫إلى المجرات‪ ،‬يحمل درجة من درجات التعقيد الوظيفي‪.‬‬

‫أي يؤدي وظيفة متخصصة ومهمة محددة‪.‬‬

‫وكل تعقيد وظيفي في الطبيعة هو مرتبة زائدة على مجرد الوجود‪.‬‬

‫فالوجود مرتبة‪.‬‬

‫والتعقيد داخل الشيء الموجود مرتبة زائدة على مجرد الوجود‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫وكل ما حولك ُمصمم بشكل معين ليؤدي وظيفة محددة‪.‬‬

‫إذن كل ما حولك يحمل تعقيد ًا وظيفيًا‪.‬‬

‫والتعقيد الوظيفي دليل صنع وإيجاد‪.‬‬

‫موجد‪.‬‬
‫إذن البد من ِ‬
‫مثال ذلك “المصباح”‪ :‬هذا تعقيد وظيفي‪.‬‬

‫فالمصباح الكهربي يتكون من‪ :‬فتيلة‪ ،‬وسلك من الرصاص يوصل الكهرباء للفتيلة‪ ،‬وغاز خامل يحمي الفتيلة وال يتعامل‬
‫معها وال مع الكهرباء‪ ،‬وزجاج يمنع دخول الهواء أو خروج الغاز الخامل وإال الحترقت الفتيلة‪ ،‬وقاعدة المصباح وهي‬
‫مسارا للتيار الكهربي‪.‬‬
‫ً‬ ‫التي توصل المصباح بالدواية وتكون‬

‫هنا المصباح الكهربي نظام به تعقيد ال يمكن تبسيطه‪ ،‬وبالتالي فيه داللة عقلية أولية تفيد الصنع المتقن‪ ،‬والذي ينفي الصنع‬
‫المتقن عن المصباح أو يفترض ظهوره بالصدفة هو المطالب بالدليل على ذلك!‬

‫صنع المصباح يعلم تما ًما معنى الكهرباء ومساراتها وفائدة المصباح وحساسية الفتيلة‪ ،‬ولذا وجود المصباح داللة‬
‫فالذي َ‬
‫مباشرة على أن له صانع مت ِقن‪ ،‬وليس ضرب عشواء لمجرد أن هناك مصابيح مختلفة في شكلها تما ًما عنه!‬

‫موجد صانع‪.‬‬
‫وبنفس الدرجة من االستدالل العقلي نجد أن الشيء المعقد وظيفيًا مثل اإلنسان له ِ‬
‫المصباح يتكون من ‪ 4‬مكونات‪..‬‬

‫اإلنسان يتكون من ‪ 3‬مليار مك ِون في كل خلية من خالياه ‪.‬‬

‫‪ 3‬مليار مك ِون “حرف” يشكلون وظائف الكائن الحي‪ ،‬والتي تسمى الجينوم أو ال‪ DNA‬وتقبع هذه الحروف في نواة كل‬
‫خلية من خالياك‪.‬‬

‫فإذا ظننت أن ال‪ 4‬مكونات الخاصة بالمصباح لها صانع وأنت ليس لك صانع فهذه مشكلتك أنت‪.‬‬

‫{أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} ﴿‪ ﴾35‬سورة الطور‪.‬‬

‫وكل شيء حولك فيه تعقيد‪ ،‬وال يوجد شيء في الطبيعة على اإلطالق بدون قدر من التعقيد الوظيفي كما يقول علماء‬
‫الفيزياء‪.‬‬

‫قال هللا تعالى {إن في خلق السماوات واألرض واختالف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما‬
‫أنزل هللا من السماء من ماء فأحيا به األرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين‬
‫السماء واألرض آليات لقوم يعقلون} ﴿‪ ﴾164‬سورة البقرة‪.‬‬

‫واآليات في ذلك كثيرة جدًا؛‬

‫وال يتذكر إال من يستخدم عقله {وما يذكر إال أولو األلباب} ﴿‪ ﴾7‬سورة آل عمران‪.‬‬

‫الموجد عقالً!‬
‫ِ‬ ‫فاقتضى الوجود –دليل اإليجاد‪ -‬وضبط الموجودات –دليل العناية‪ -‬التسليم بصحة داللة‬

‫‪14‬‬
 ‫بعض المالحدة ينتقد دليل العناية فيقول هناك أشياء غير مثالية مثل‪ :‬األمراض والزالزل؟‬

‫عدم وجود أشياء متقنة في الكون على حد تعبير الملحد ال ينفي وجود اإلتقان‪.‬‬

‫فهو بذلك يؤكد وجود اإلتقان في الكون‪.‬‬

‫فلو لم يكن ثمة إتقان أصالً لما أدرك الملحد وجود أشياء غير متقنة‪.‬‬

‫فكيف تتحدث عن عيب في التصميم في عالم بال تصميم؟‬

‫أما ما يصفونه بأنه غير ُمتقن فهذا قصور في العلم أو قصور في إدراك الحكمة من األشياء‪.‬‬

‫فالمؤمنون ال يقولون أن الكون متقن فال تقع فيه مصائب‪ ،‬وإنما يقولون أن الكون متقن فال يقع فيه شيء بال غاية‪.‬‬

‫وموقف الملحد شبيه بمن ينفي االتقان عن مركبة الفضاء لوجود كمية ضخمة من المواد البترولية فيها والتي قد تُفجر‬
‫المركبة في أية لحظة!‬

‫والعالَم لم يُص َمم ليكون عالم أبدي أو أزلي أو لنصير آلهة؟‬

‫بل نحن ُمصممون لنبتلى بالخير والشر {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} ﴿‪ ﴾35‬سورة األنبياء‪.‬‬

‫وكل هذا يدور في إطار الغاية والحكمة‪.‬‬

‫امثلة على دليل العناية‬

‫أي شخص قرأ عن المناعة يعرف انها تنقسم الى مناعة طبيعية(‪ )innate immunity‬ومناعة مكتسبة ( ‪aquired‬‬
‫‪ )immunity‬ومن االمثلة للمناعة الطبيعية العطس بعد دخول ميكروب الى الجهاز التنفسي وايضا منها الصمالخ (شمع‬
‫األذن) والذي يعمل كحاجز لمنع دخول الميكروبات الى االذن ومنها أيضا ً الدموع والتي تعمل كمواد محلله ومذيبة‬
‫للميكروب اذا دخل الى العين ومنها الجلد وهو اكبر عضو في الجسم والذي يتصف بأنه سميك وحصن منيع للجسم ضد‬
‫االجسام الغريبة‬

‫فهذه نبذة مختصرة جدا جدا جدا عن المناعة الطبيعية نجد فيها ان الجسم مبرمج برمجة إلهية عن صد تلك الميكروبات‬
‫تلقائيا ً ‪...‬ومع ذلك تجد ملحد ينكر ان لهذه البرمجة مبرمج‬

‫واما المناعة المكتسبة فهي تحدث بعد دخول ميكروب الى الجسم وبالتالي تقوم بعدة اليات لمقاومة هذا الميكروب كأن تقوم‬
‫االنتيجينات الموجودة على الميكروب بتنشيط الجهاز المناعي لتكوين اجسام مضادة لهذه االنتيجينات واالرتباط بها ومن‬
‫ثم ابتالعه عن طريق ‪ phagocytic cells‬واذا دخل نفس الميكروب الى الجسم مرة اخرى تتعرف مناعة الجسم على‬
‫هذا الميكروب وذلك عن طريق ‪ memory cells‬وتكون االستجابة سريعة ‪...‬وهذه ايضا نبذة مختصرة جدا جدا عن‬
‫المناعة المكتسبة ‪..‬‬

‫العجيب في االمر ان الملحد يريد ان يقتع نفسه ويقتع البشرية كلها ان كل هذه العناية التي اودعها الخالق فينا لتحمينا هي‬
‫من الالشئ وليس لها خالق خلقها ونظمها بهذا الشكل المنضبط الدقيق جدا والذي يفوق قدرات البشر جميعا ً ‪...‬هذه مشكلتك‬
‫انت اذا كان هذا ظنك حلها مع نفسك‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫الغالف الجوي‬

‫ذلك الذي يحمي االرض من اشعة الشمس الضارة ويسمح فقط بمرور االشعة الصالحة لنا فهال تسأل نفسك من انشأ هذا‬
‫الغالف بهذه الدقة وخصصه لحمايتك انت على االرض ولماذا هو موجود بهذه الدقة وليس عشوائي ال فائدة منه اليس هذا‬
‫دليل على خالق حكيم مدبر ألمور العباد ويسخر لهم االشياء من حولهم لحمايتهم ام هو دليل على العبثية؟؟!!!‬

‫الغالف الجوي لألرض‪ ،‬والذي يحتوي على األوكسجين الذي تستخدمه معظم الكائنات الحية للتنفس‪ ،‬وثاني أكسيد الكربون‬
‫الذي تستخدمه النباتات والطحالب والبكتيريا الزرقاء لعملية التمثيل الضوئي‪ ،‬يحمي أيضا الكائنات الحية من الضرر‬
‫الجيني الذي قد ينجم عن أشعة الشمس فوق البنفسجية‪ .‬تركيبته الحالية هي نتاج باليين السنين من التعديالت البيوكيميائية‬
‫للغالف الجوي القديم (‪ )paleoatmosphere‬بواسطة الكائنات الحية‪.‬‬

‫تكوين الغالف الجوي على األرض بالمنتجات الالزمة لتدوم الحياة‪ .‬يحتوي الغالف الجوي لألرض تقريبا (بالمحتوى‬
‫المولي ‪ /‬حجم) ‪ ٪ 78.08‬من النيتروجين و ‪ ٪ 20.95‬من األكسجين‪ ،‬وكمية متغيرة (في المتوسط حوالي ‪،٪ 0.247‬‬
‫المركز الوطني ألبحاث الغالف الجوي) بخار الماء‪ ،‬و ‪ ٪ 0.93‬اآلرجون ‪ ٪ 0.038 ،‬من ثاني أكسيد الكربون‪ ،‬وآثار‬
‫من الهيدروجين والهليوم‪ ،‬وغيرها من الغازات األخرى النبيلة‪.‬‬

‫فمن ضبط هذه النسب بهذه الدقة؟؟‬

‫االن معنا ثالث مراتب على وجود الخالق عز وجل اال وهم مرتبة الوجود ‪...‬مرتبة االتقان ‪...‬مرتبة العناية ‪...‬فالبديهة‬
‫العقلية تسلم بأن هذه المراتب اذا ما توفرت في شئ دل ذلك على وجود صانع حكيم ومن االمثلة على ذلك الهاتف المحمول‬
‫‪...‬فهو موجود بعد ان لم يوجد ‪...‬وهو متقن الصنع ‪..‬تجد مدى صغر حجم المعالج والرامات و المستشعرات وتجد فيه‬
‫امكانية االتصال وتصفح المواقع المختلفة وغيرها من امكانياته المذهلة ‪...‬وتجد فيه مرتبة العناية فهو مصنوع من المعدن‬
‫او البالستيك المقاوم للكسر وتجد طبقة حماية من الزجاج عليه وغيرها من سبل العناية بالهاتف ‪...‬فال يوجد عاقل يقول‬
‫عن الهاتف بعد ان توافرات فيه هذه الثالث مراتب انه ُوجد عن طريق الصدفة والعشوائية ‪...‬وقد يقول قائل ان اؤمن ان‬
‫للهاتف صانع ألنني رأيته وهو يتم تصنيعه واعلم اماكن تصنيعه ‪..‬الخ ‪...‬فأقول له لنفترض انك انسان تعيش في الغابة‬
‫وكان هناك معسكرا ً لمجموعة من الشباب واثناء مغادرتهم سقط من احدهم هاتفه وانت لم تعلم شئ عن المعسكر ولكن‬
‫خالل سيرك في الغابة جدت الهاتف ملقى على االرض وبدأت تتصفحه اكثر ومع الوقت تعلمت معظم االشياء فيه ورأيت‬
‫مدى االبداع واالتقان والعناية فيه فهل وقتها ان الهاتف ُوجد بالصدفة او العشوائية بالرغم انك لم ترى تصنيعه ولم تعلم‬
‫عنه شئ من قبل؟؟ ان كان هذا هو القول في الهاتف المحدود فما القول في الكون العمالق المتقن الصنع وفي الكائنات‬
‫الحية وابداع خلقتها‬

‫فنحن ليس علينا عبء اثبات ان الثالث مراتب( الذين توفروا في الكون والكائنات) البد لهم من صانع حكيم الن هذا من‬
‫مسلمات العقل السليم ‪...‬بل الذي ينكر ذلك هو الذي عليه عبء االثبات(ان الثالث مراتب يمكن ان يتحققوا في أي شئ امام‬
‫موجود امام اعيننا بدون وجود صانع حكيم عليم)‬

‫ومن خلق الخالق‬

‫فبعد ان اثبتنا وجود الخالق االستنتاج العقلي سيخرج علينا ملحد ويقول ومن خلق الخالق وكأنه بهذا السؤال قد نفى وجود‬
‫الخالق‪...‬ألنه حتى لو افترضنا ان الخالق له خالق فهذا ال ينفي وجوده عز وجل اصال ولكني سأجيب عن السؤال وهو من‬
‫خلق الخالق‬

‫سؤال من خلق الخالق هو سؤال فيه مغالطة منطقية‬

‫‪16‬‬
 ‫فهذا السؤال يجب ان تسأله بعد ان تؤمن بوجود خالق للكون اما اذا لم تؤمن فال فائدة من السؤال لذلك اذا امنت بوجود‬
‫خالق للكون فإن هذا السؤال يوقعك في مغالطة االستدالل الدائري بحيث تكون النتيجة هي نفسها مقدمة السؤال وبذلك‬
‫تنفي النتيجة التي وصلت انت اليها اال وهي ان للكون خالق‬

‫‪ -‬الخالق ال تنطبق عليه قوانين مخلوقاته وهذا بديهي‪.‬‬

‫وإال لقلنا‪َ :‬من الذي طبخ الطباخ؟ و َمن الذي دَهن الد ّهان؟‬

‫موجد الزمان والمكان فال تنطبق عليه قوانين هو الذي أوجدها سبحانه!‬
‫فالخالق من البديهي أنه ِ‬
‫ثانًيًا‪ :‬كل شيء حادث له محدِث‪ ،‬هذا صحيح؛ لكن الخالق ليس حادث ‪...‬ومن ثم من يسأل هذا السؤال ال يفهم ايماننا ألننا ال‬
‫نقول ان لكل محدث محدث بل نقول ان لكل حادث محدث والحق سبحانه وتعالي ليس حادث بل هو ازلي الوجود بال بداية‪.‬‬

‫ومن ناحية االخرى فهي تخالف قاعدة منطقية شهيرة تقول (التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة إلى عدم حدوث الفعل)‬
‫ونعطي مثاال على ذلك حتى يتضح مقصد القاعدة‬

‫لو ان هناك جنديا يقف امام حائط وقد اطلق رصاصة على الحائط وقلنا ان هذا الجندي كان ينتظر االمر من قائد والقائد‬
‫ينتظر االمر من قائد اكبر منه وهذا القائد ينتظر االمر من اكبر منه ايضا وهكذا الى ماال بداية فما كانت الرصاصة لتخرج‬
‫اصال ‪...‬ولكن الواقع ان الرصاصة خرجت اذا فالبد ان نصل الى قائد اول (مثال رئيس الجمهورية) معطي اول للقرار لم‬
‫يأخذ القرار من احد اكبر منه‬

‫كذلك نحن الخلق مثل الرصاصة لو افترضت ان وجود الخلق يتوقف على خالق ووجود هذا الخالق متوقف على خالق‬
‫يخلقه ووجود هذا الخالق ايضا يتوقف على وجود خالق اخر يخلقه الى ماال بداية فما كنا لنُخلق اصالً ولكن الواقع اننا‬
‫موجودون و مخلوقون اذا ً فالبد من خالق اول واجب وجود‪.‬‬

‫لماذا ال نرى هللا‬

‫لو اردنا ان نستبدل باألدلة العقلية على وجود هللا أدلة حسية مشاهدة فلن يكون هناك عمل للعقل و ال لإلرادة الحرة و‬
‫اإلختيار ولن يكون هناك مجال الختبار اإلنسان الذي ميزه هللا بحمل تلك األمانة عن سائر المخلوقات ‪ -‬والتي هي العقل ‪-‬‬
‫وجعل هذه الدنيا اختبارا ً له‪.‬‬

‫فالجميع يتساوى في إبصار الشيء فيراه الحيوان كما يراه اإلنسان ويراه العاقل كما يراه المجنون لكن العاقل فقط هو من‬
‫يستدل على شيء آخر بالمشاهدة التي وصلت إليها حواسه‪ .‬والغرض دائ ًم من أي اختبار هو إظهار ما تمايز فيه‬
‫ال ُمخت َبرون بعضهم عن بعض وليس ما تماثلوا فيه‪ .‬فكانت‬

‫األدلة االستداللية هي المناسبة الختبار هذا الجنس البشري ألنها تستهدف العقل وهو الشيء المختلف في اإلنسان عن سائر‬
‫المخلوقات‪.‬‬

‫ولهذا فإن المكلف بمعرفة هللا تعالى هو العاقل فقط وأما المجنون فهو معذور ألنه ال يمتلك األداة التي تمكنه من ذلك‪.‬‬

‫نر الجاذبية وال الجسيمات دون الذرية؛ لكننا نعلم‬‫والطريقة االستداللية هي طريقة علمية متبعة في كل العلوم فنحن لم ّ‬
‫بوجودها ونعرف صفاتها من خالل االستدالل بآثارها عليها‪ .‬فالطريقة االستداللية يتحقق بها تحصيل العلم وهذا يرد على‬
‫َمن حصر األدلة الصحيحة القاطعة في المشاهدات الحسية فقط وجعل األدلة االستداللية غير كافية لتحصيل العلم واليقين‪.‬‬
‫‪17‬‬
 ‫وها هو علم الرياضيات البحتة الذي يقوم على البديهيات العقلية والذي تقوم عليه (الرياضيات البحتة) معظم العلوم اليوم‬
‫‪...‬فهل نستطيع ان نتعامل معها بمنطق الرؤية فقط؟؟‬

‫اثبات وجود الخالق بطريقة ثانية‬

‫إثبات وجود الخالق باالستدالل المنطقي‬

‫االستدالل المنطقي هو الخروج من المقدمات المنطقية بنتائج حتمية وحيدة غير قابلة لالحتماالت‪.‬‬

‫سنطبق االستدالل المنطقي هنا على مسألة الخلق ونرى إلى أي نتيجة يقودنا هذا االستدالل‪.‬‬

‫أوال هل ُوجد الكون من العدم؟‬

‫مقدمة‪ :1‬كل شيء له بداية مطلقة فهو وجد من العدم‬

‫مقدمة‪ :2‬الكون له بداية مطلقة (حقيقة علمية)‬

‫نتيجة‪ :1‬الكون وجد من العدم‪.‬‬

‫ثانيا هل أوجد الكون نفسه؟‬

‫مقدمة‪ :1‬القائم بالفعل يجب أن يكون موجودا قبل قيام الفعل‬

‫مقدمة‪ :2‬الكون لم يكن موجودا قبل فعل الوجود‬

‫نتيجة‪ :2‬الكون لم يوجد نفسه‪.‬‬

‫ثالثا هل يوجد فاعل سابق لوجود الكون؟‬

‫مقدمة‪ :1‬كل فعل يحتاج إلى فاعل (حقيقة علمية(‬

‫مقدمة‪ :2‬وجود الكون من العدم فعل‬

‫نتيجة‪ :3‬يوجد فاعل سابق لوجود الكون‪.‬‬

‫هذه النتائج الثالث أثبتنا صحتها‪ ،‬فهي نتائج منطقية حتمية مثبتة واجبة وليس لها بدائل‪ ..‬أي أنه ال يوجد فيها أي طعن وال‬
‫يمكن استبعادها أبدا ‪.‬وبما أنها ثبتت لدينا فسوف نعتبرها مقدمات لنخلص للنتيجة النهائية‪:‬‬

‫رابعا هل يوجد خالق للكون؟‬

‫مقدمة‪ :1‬الكون وجد من العدم‬

‫مقدمة‪ :2‬الكون لم يوجد نفسه‬

‫مقدمة‪ :3‬يوجد فاعل سابق لوجود الكون‬

‫نتيجة‪ :4‬يوجد خالق للكون‪.‬‬

‫وهذا هو المطلوب إثباته‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫وفي المنطق يجب إذا وصلنا إلى نتيجة مثبتة غير قابلة للنقاش أن نحترمها ألنه ال يمكن الوصول إلى نتيجة أخرى‬
‫تناقضها أبدا ما دمنا قد بنينا استداللنا بنا ًء صحيحا‪.‬‬

‫اثبات وجود الخالق بطريقة ثالثة‬

‫من المهم جدا لكل أحد معرفة أن اإليمان بوجود هللا ليس مجرد قضية تسليمية عاطفية‪ ،‬وليس قائما على مجرد عجز‬
‫المخالف عن إقامة الدليل على النقيض‪ ،‬وإنما هو قضية تصديقية استداللية برهانية صادقة ‪.‬ولذلك نجد أن من أقوى األدلة‬
‫العقلية الدالة على وجود هللا سبحانه دليلين هما‪ :‬دليل الخلق واإليجاد‪ ،‬ودليل اإلحكام واإلتقان‪.‬‬

‫أوال‪ :‬دليل الخلق واإليجاد‬

‫المقصود به االستدالل على ضرورة وجود هللا بحدوث الكون بجميع مكوناته وأحداثه؛ فالكون حدث من األحداث وفعل من‬
‫األفعال ال بد له من ُمحدث وفاعل يقوم بإحداثه وفعله وإيجاده من العدم‪ ،‬فكل شيء يحدث بعد أن لم يكن فإنه يجب أن‬
‫يكون له سبب وفاعل‪ ،‬وهذا االستدالل (أن كل فعل ال بد له من فاعل )استدالل عقلي يقيني ال يختلف فيه أصحاب الفطرة‬
‫اإلنسانية السليمة ‪ .‬ويقوم دليل الخلق واإليجاد على مقدمتين أساسيتين هما‪ :‬أن الكون حادث غير قديم وأن الحادث ال بد له‬
‫من ُمحدث‪ .‬وفيما يلي شرح للمقدمتين‪..‬‬

‫المقدمة األولى‪ :‬الكون حادث غير قديم‬

‫المراد بها أن الكون الذي نشهده ونعلمه له بداية في وجوده‪ ،‬فقد كان معدوما ثم انتقل من العدم إلى الوجود‪ .‬وهذا الدليل‬
‫ثابت من جهتين‪ ،‬من جهة العقل ومن جهة العلم ‪.‬أما من جهة العقل فيكفينا فيه أن نذكر في ذلك كالم ابن حزم رحمه هللا‬
‫حيث قال‪" :‬لو لم يكن ألجزاء العالم أول لم يكن لها ثان‪ ،‬ولكننا نشهد في العالم حوادث متعددة ومتعاقبة‪ ،‬يحدث الثاني فيها‬
‫بعد األول‪ ،‬والثالث بعد الثاني‪ ،‬وهذا دليل ظاهر على أن العالم ليس قديما"‪ .‬فالجزء دليل على الكل‪ ،‬وما كان في أجزائه له‬
‫بداية ونهاية فإنه يدلنا ضرورة أن هذا الكل– الذي يحوي هذه األجزاء التي هذه صفتها‪ -‬له بداية وستكون له نهاية بالتأكيد‪.‬‬

‫بعد أن علمنا بداللة العقل المبني على داللة الحس الضرورية أن الكون حادث‪ ،‬نزيد هذا الدليل قوة بما يؤكد على هذه‬
‫الداللة من خالل العلم التجريبي في اكتشافاته المتأخرة‪ .‬فمن العلماء المؤمنين الذين أكدوا على هذه الحقيقة العالم الفيزيائي‬
‫المعاصر بول ديفيز حيث يقول‪" :‬أهم اكتشاف علمي في عصرنا هذا هو أن الكون المادي لم يكن موجودا أبدا"‪ ،‬وأما من‬
‫العلماء الملحدين فنذكر قول العالم الفيزيائي المعاصر ستيفن هوكنج‪" :‬ومع تراكم الدليل التجريبي والنظري أصبح من‬
‫الواضح أكثر فأكثر أن الكون ال بد له من بداية في الزمان‪ ،‬حتى تمت البرهنة على ذلك نهائيا في ‪".1970‬‬

‫ومن أهم الشواهد العلمية التي يعتمد عليها العلماء في إثبات حدوث الكون قانون الديناميك الثاني‪ ،‬الذي يعني أن الطاقة‬
‫الحرارية تنتقل من األجسام الحارة إلى األجسام األقل منها حرارة‪ ،‬وال يمكن أن يحدث العكس‪ .‬ومعنى هذا أن الكون‬
‫سيصل إلى نقطة تتساوى فيها حرارة مكوناته‪ ،‬وما دامت الحرارة لم تتساو بين مكوناته بعد فهذا يدل على وجود البداية‪.‬‬

‫ومن الشواهد العلمية على حدوث الكون أيضا نظرية االنفجار العظيم وثبوت اتساع الكون‪ ،‬وهي تشير إلى أن العالم قد‬
‫خرج إلى الوجود نتيجة انفجار كبير منذ ما يقارب ‪ 15‬ألف مليون سنة‪ .‬أي أنه كان عدما من قبل ثم ترجح وجوده على‬
‫عدمه‪ ،‬وال يترجح شيء على شيء بدون مرجح‪.‬‬

‫وقد أثبت هذان الدليالن بما ال يدع مجاال للشك عند أي عالم من العلماء ‪ -‬مؤمنا كان أم ملحدًا ‪ -‬بأن الكون حادث من العدم‬
‫بعد أن لم يكن‪.‬‬

‫المقدمة الثانية‪ :‬الحادث ال بد له من ُمحدث‬

‫‪19‬‬
 ‫المراد بها أن أي فعل يحدث في الوجود ال بد له من فاعل يقوم به ويؤثر في وجوده‪ ،‬ألنه يستحيل في المعدوم أن يُحدث‬
‫نفسه أو أن يقع بغير فاعل‪ .‬ومبدأ السببية هذا مبدأ عقلي ضروري من أوضح القوانين العقلية البديهية التي يخضع لها‬
‫البشر في تعامالتهم الحياتية‪ ،‬كالعلم بأن الجزء أقل من الكل‪.‬‬

‫فإذا كان البد أنه حادث بفعل فاعل‪ ،‬فمن هو هذا الفاعل؟ والجواب ال يخرج عن خيارين‪:‬‬

‫إما أن الكون قد أوجد نفسه بنفسه‪ ،‬وهذا مستحيل لثالثة أمور‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫يلزم من ذلك تقدم الكون على نفسه ومن المستحيل وجود الفعل قبل الفاعل‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫فاقد الشيء ال يمكن أن يعطيه لنفسه وال لغيره‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ألن الشيء الممكن (المخلوق) في حال عدمه يتساوى في حقه الوجود والعدم‪ ،‬وترجيح أحد االحتمالين ال بد له من‬ ‫‪‬‬
‫مرجح‪.‬‬

‫وإما أن يكون قد أوجد الكون فاعل غيره خارج عن ذاته‪ ،‬وهذا أيضا ال يمكن أن يخرج عن احتمالين‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫أن يكون وجود ذلك الفاعل مسبوقا بالعدم‪ ،‬وهذا يُقال فيه ما قيل في الخيار األول من األمور الثالثة السابقة‬ ‫‪‬‬
‫ويُضاف إلى ذلك أنه يلزم منه التسلسل في الفاعلين المؤثرين وهذا أمر ممتنع في بداهة العقل‪ ،‬ويؤدي بالضرورة‬
‫إلى عدم حدوث شيء في الواقع‪ ،‬وإذا وجدنا أحداثا في الوجود علمنا استحالة التسلسل في الفاعلين‪.‬‬

‫أن حدوث الكون وانتقاله من العدم إلى الوجود ال يمكن إال أن يكون بفعل فاعل ال فاعل قبله‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫واالحتمال األخير هو االحتمال الممكن الوحيد‪ ،‬فنصل من كل ما سبق أن المؤمن بوجود الخالق ال يتوسل بالمجهول على‬
‫إثبات إيمانه‪ ،‬وإنما يعتمد على المبادئ العقلية الضرورية إلثبات ذلك‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬دليل اإلحكام واإلتقان‬

‫يُستدل بهذا الدليل على ضرورة وجود هللا سبحانه بما في العالم من اإلتقان في الخلقة واإلحكام في تفاصيله الدقيقة المذهلة‪،‬‬
‫ولتحقق ذلك ال بد من فاعل يتصف بالقدرة والحكمة وسعة العلم‪ .‬وهذا الدليل يسميه العلماء التجريبيون "دليل التصميم"‪،‬‬
‫وهو ما تقوم عليه نظرية التصميم الذكي‪.‬‬

‫يقوم دليل اإلحكام واإلتقان على مقدمتين أساسيتين‪ :‬أن الكون متقن ومحكم في خلقته‪ ،‬وأن اإلتقان واإلحكام ال بد له من‬
‫فاعل حكيم عليم‪ .‬وفيما يلي الشرح‪.‬‬

‫المقدمة األولى‪ :‬الكون متقن ومحكم في خلقته‬

‫المراد بها أن الكون ُر ّكب بصورة معقدة جدا ال يمكن اختزالها إلى أسباب راجعة إلى الكون نفسه أو إلى الصدفة‪ ،‬وأن‬
‫شكلت في مسارات دقيقة بحيث أن كل جزء منه يؤدي وظيفة دقيقة خاصة به‪ ،‬وقُدرت مكوناته بمقادير‬ ‫أحداثه وأجزاءه ُ‬
‫دقيقة بحيث أن أي زيادة أو نقصان يؤدي إلى اختالفات كبيرة تؤول إلى فساد الكون كله‪.‬‬

‫واألدلة والشواهد الدالة على صحة هذه المقدمة تنقسم إلى نوعين أساسيين‪:‬‬

‫الدليل الحسي المباشر‪ :‬فكل عاقل يشاهد أصنافا متنوعة من اإلتقان في الوجود يعلم ويسلّم بالضرورة وجود متقن لها‪.‬‬

‫الدليل العلمي التجريبي‪ :‬فإن اإلقرار به ليس خاصا بالعلماء المؤمنين بل أقر به أيضا أكثر العلماء المالحدة‪ .‬فيقول (أنتوني‬
‫فلو)‪ ،‬الذي كان من أعتى مالحدة العصر الحديث‪" :‬ال شك أن ما كشفه العلم الحديث من معلومات هائلة في مجال قوانين‬
‫الطبيعة ونشأة الكون‪ ،‬وكذلك نشأة الحياة وتنوع الكائنات الحية‪ ،‬قد أمد هذا البرهان بالكثير من األدلة التي أعانتني كثيرا‬
‫‪20‬‬
 ‫في الوصول إلى هذا االستنتاج" أي اإلقرار بوجود إله‪ .‬ويقول (إيريك هاودن)‪" :‬عندما تنظر إلى مبنى لن تستغرب أن‬
‫هناك من بناه‪ ،‬وعندما تنظر إلى لوحة لن تستغرب أن هناك من رسمها‪ ،‬فلماذا تسأل عن الخالق عندما تنظر حولك؟" أي‬
‫لماذا تتساءل عن وجود الخالق وأنت ترى هذا اإلبداع المصمم بدقة في كل شيء حولك في الكون؟‬

‫المقدمة الثانية‪ :‬اإلتقان واإلحكام ال بد له من فاعل‬

‫أي أن مشاهد اإلتقان في الوجود يتعذر أن تقع بغير فاعل عالم مريد مختار حكيم قادر يقوم بتصميمها وتقديرها الحتوائها‬
‫على تفاصيل معقدة ومتداخلة ومذهلة‪ .‬ويدل على صحة هذه المقدمة وضرورتها أمران‪:‬‬

‫الضرورة العقلية‪ :‬فالعقل بفطرته السليمة يدل على أن الفعل ال بد له من فاعل‪ ،‬بل اإلتقان ليس مجرد فعل بل هو فعل‬
‫مخصوص بحالة تركيبية خاصة تتطلب أن يكون فاعله متصف بصفات كمالية عالية متناسبة مع حالة ذلك الفعل‪.‬‬

‫الضرورة الرياضية‪ :‬وهي تدل على ذلك وتثبت بطالن االحتماالت األخرى كالحدوث بالصدفة المفاجئة أو التطور طويل‬
‫األمد‪ ،‬ومن أظهر األمثلة على ذلك تكون البروتين‪ ،‬فقد أثبت العالم السويسري تشارلز يوجين من خالل حسابه للعوامل‬
‫تكون بروتين واحد بالصدفة أنه يتطلب نسبة ‪ 1‬إلى ‪ 10‬أُس ‪ ،160‬وهذا رقم ال يمكن النطق به أو‬‫التي يمكن من خاللها ّ‬
‫التعبير عنه‪ ،‬وهو عند علماء الرياضيات يساوي صفرا‪ ،‬ألن أعلى نسبة لالحتمال عندهم هو ‪ 1‬إلى ‪ 10‬أُس ‪،150‬‬
‫واكتشف أن كمية المادة التي تلزم لحدوث هذا التفاعل بالمصادفة أكثر مما يتسع له هذا الكون بماليين المرات ويتطلب‬
‫باليين السنين لتكونه‪.‬‬

‫إذن دليل اإلتقان ال يتضمن فقط اإلقرار بوجود خالق بل يتضمن كذلك اتصافه بصفات العلم واإلرادة والحكمة‪.‬‬

‫د‪ .‬سلطان العميري‬

‫لماذا نعمل إذا كان كل شيء مكتوبا؟‬

‫صحيح أن كل شيء نعمله مكتوب حتى قبل آدم عليه السالم‪ ،‬لكن اإلشكال الذي يقع عند الكثيرين هو فهمهم لمعنى كلمة‬
‫"مكتوب‪".‬‬

‫إذا قلنا إن أعمال البشر مكتوبة فهذا ال يعني أنها محددة لنا سلفا بحيث أننا ال نملك إال تنفيذها بدون إرادة حرة‪ .‬وإال لو قلنا‬
‫بذلك فإنه يلزم منه أن الحساب والثواب والعقاب كلها ال معنى لها ما دمنا ال نملك اإلرادة‪.‬‬

‫الحاصل هو أن كل ما نؤمن به وما نقوله ونعمله إنما هو بإرادتنا الحرة الكاملة التي نحاسب عليها‪ ،‬وأنها مكتوبة بناء على‬
‫ذلك‪ ،‬أي أن أعمالنا المكتوبة مسجلة حسب علم هللا المسبق بما ستؤول إليه إرادتنا واختيارنا‪.‬‬

‫لك أن تتخيل هذا العلم المسبق وكأنه تسجيل مفصل لما عملناه‪ ،‬ولكن بدال من أن يكون التسجيل بعد قيامنا بالعمل كما يفعل‬
‫الملكين الموكولين بكتابة ما نعمله وما نقوله‪ ،‬وكما يفعل المؤرخون عند كتابتهم التاريخ‪ ،‬فكأنه تسجيل سابق ألعمالنا‬
‫وأقوالنا ألن علم هللا سبحانه علم مطلق ال يقيده الزمن‪.‬‬

‫مثال لتقريب الصورة‪ ،‬وهلل المثل األعلى‪ :‬لو أنني سجلت المسار ونقاط التوقف لقطار خالل الـ ‪ 24‬ساعة القادمة‪ ،‬فهل‬
‫يعني هذا أنني أجبرت سائقه على شيء؟ أنا فقط علمت هذه األحداث المتوقعة مستقبال فسجلتها‪ ،‬مع أن السائق يمكنه‬
‫مخالفة توقعاتي‪ ،‬فهذا مثال ينطبق علي أنا‪ ،‬لكن هللا سبحانه وتعالى يعلم الغيب علما مطلقا‪ ،‬فال يمكن أن يخرج شيء عما‬
‫كتبه هللا بعلمه‪.‬‬
‫‪21‬‬
 ‫بقي نقطة مهمة‪ ،‬وهي السؤال ‪:‬هل يمكن أن تخرج مشيئة المخلوق عن مشيئة الخالق؟ بالطبع ال‪ ..‬فاآلية تقول‪" :‬وما‬
‫تشاؤون إال أن يشاء هللا"‪ ،‬والمعنى هنا هو أن جميع الخيارات التي يشاؤها المخلوق هي داخلة في مشيئة هللا‪ ،‬فالمخلوق‬
‫يمارس مشيئته التي شاء هللا أن يهبه إياها بحسب إرادته الحرة التي وهبها هللا له أيضا‪ .‬أي أن مشيئة المخلوق وحريته في‬
‫االختيار واإلرادة لم يحصل عليها من قبل نفسه وإنما وهبها هللا له بمشيئته سبحانه‪.‬‬

‫شبهة وجود الشر‬

‫شبهة وجود الشر (وتسمى معضلة أبيقور) تتلخص في أن الخالق ال يمكن أن يتصف بصفتي الرحمة والقدرة معا‪ ،‬ألن‬
‫وجود الشر يمنع إحدى الصفتين؛ فهو إما أنه قدير ويرضى بوقوع الشر فتنتفي عنه صفة الرحمة وإما أنه رحيم ال يرضى‬
‫بوقوع الشر فتنتفي عنه صفة القدرة على منع وقوع ذلك الشر‪.‬‬

‫عالقة الشبهة بوجود الخالق‬

‫هذه الشبهة من الشبهات التي يثيرها المالحدة رغم أنه ال عالقة مباشرة لها باإللحاد الذي يقوم على إنكار وجود الخالق‪،‬‬
‫فإذا أثبتنا وجود الخالق باألدلة العقلية والعلمية والفطرية‪ ،‬فكيف يمكن للملحد أن ينفي هذه األدلة لمجرد شبهة تدور حول‬
‫صفات الخالق نفسه؟ بل إن الشبهة تقوم أصال على افتراض وجود الخالق‪ ،‬إذ ال يمكن مناقشة الصفات دون افتراض‬
‫وجود الذات الموصوفة‪.‬‬

‫وعلى ذلك فإن توظيف الملحد لهذه الشبهة يهدف أصال إلى خلخلة توحيد األسماء والصفات لدى المسلم وليس إلثبات‬
‫صحة اإللحاد؛ فاإللحاد ال دليل على صحته أصال‪.‬‬

‫ويغلب االستشهاد بهذه الشبهة عند أولئك الملحدين إلحادا نفسيا‪ ،‬فهي شبهة تحرك المشاعر أكثر مما تجول في العقول‪.‬‬

‫ما هذه الشرور؟‬

‫الشرور التي تدور حولها هذه الشبهة هي مثل الزالزل والبراكين والفيضانات واألمراض الفتاكة والحروب والقتل‪ ..‬الخ‪.‬‬

‫ويمكن تصنيف هذه الشرور إلى صنفين رئيسين‪ :‬األول هو من األقدار التي ال يد للبشر فيها‪ ،‬كالكوارث مثال‪ ،‬والثاني هو‬
‫تلك الشرور التي يرتكبها اإلنسان‪ ،‬كالحروب والقتل والجرائم بأنواعها‪.‬‬

‫قبل أن ترد على الملحد‪..‬‬

‫يعمد الملحد دائما إلى طرح الشبهة على المسلم ليبقيه في موقف الدفاع ‪..‬ما أقترحه عليك أيها األخ المسلم هو أن تخبره أنك‬
‫سوف ترد عليه‪ ،‬ولكن ليخبرك أوال إن كان قد وجد حال لهذه المشكلة بعد أن صار ملحدا؟ نجد مثال أن الملحد ستالين قتل‬
‫ماليين البشر ثم مات ولم ينل عقابه‪ ،‬فهل يوجد في اإللحاد حل لهذه المشكلة؟ هل يقتل بشار هؤالء األطفال ويعيث في‬
‫األرض فسادا ثم يموت بعد ذلك وينتهي األمر؟ دعه يخبرك ما هو الحل الذي وجده في اإللحاد لهذه المعضلة ما دام يرد‬
‫الدين ألجلها! فإن كان يرد الدين ألنه لم يعرف جواب الدين عنها ثم يجدها في اإللحاد أعظم كثيرا‪ ،‬فإن األجدر به أن يتهم‬
‫اإللحاد قبل أن يتهم الدين‪.‬‬

‫المفارقة هنا هي أن معضلة الشر قائمة عند الملحد بصورة حقيقية ولن يجد لها حال ما دام ملحدا‪ ،‬بينما هي غير موجودة‬
‫عند المسلم إطالقا كما سنرى‪ ،‬ومع هذا فالملحد هو الذي يوجه هذه الشبهة للمسلم‪ ،‬رغم أن العكس هو المفروض!‬

‫تفكيك الشبهة‬

‫‪22‬‬
‫تقوم الشبهة في أساسها على أن وجود الشر ينافي صفة العدل اإللهي‪ ،‬وهذا هو الطرح الحقيقي للشبهة‪ ،‬فعدم وجود الرحمة‬
‫ال ينفي وجود العدل‪ ،‬ولكن وجود الظلم ينفي صفة الرحمة‪ ،‬وال تكتمل الرحمة إال بتحقق العدل‪.‬‬

‫وهذه الشبهة ال تقوم إطالقا مع التصور اإلسالمي‪ ،‬وإذا انتفى التناقض بين صفتي العدل والقدرة في التصور اإلسالمي فقد‬
‫انتفت الشبهة تماما‪ ،‬وسوف أضرب مثاال لذلك‪:‬‬

‫طفل صغير يصاب بالسرطان فيتعذب ويتألم ثم يموت‪ ،‬بينما طفل آخر يولد صحيحا معافى في أسرة غنية ويعيش حياته‬
‫طوال وعرضا يتقلب في النعيم‪ .‬ورغم أن كثيرا من أمراض األطفال يكون سببها إهمال األم في صحتها وصحة جنينها‪،‬‬
‫ولكن أال يبدو في هذا شيء من الظلم للطفل الذي مرض وتعذب ومات؟‬

‫هذا ما يبدو بالفعل إذا تناولنا الشبهة بعيدا عن التصور اإلسالمي‪ ..‬ولكن إذا أراد الملحد أن يطرح هذه الشبهة أمام‬
‫المسلمين فإن عليه أن يحاكمهم إلى دينهم وعقيدتهم وتصورهم وليس إلى معياره هو‪ ..‬وسوف نرى النتيجة عندما ننظر‬
‫إلى هذه الشبهة في ضوء عقيدة المسلم‪.‬‬

‫البعد األخروي يهدم الشبهة‬

‫أصول اإليمان في اإلسالم ستة‪ :‬أن تؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله وباليوم اآلخر وبالقدر خيره وشره‪ .‬فال يصح اإلسالم‬
‫دون اإليمان باليوم اآلخر‪.‬‬

‫وعندما نتحدث عن المعامالت الدنيوية بين الناس فإن الظلم يقع‪ ،‬ولكنه ظلم بين البشر‪ ،‬ينتهي القصاص منه في المحاكم‬
‫حين يُقتص للمظلوم من الظالم‪ ،‬فالبشر مجال عملهم ومعامالتهم هو هذه الدنيا‪ .‬ولكن عندما نتحدث عن الظلم الدائم من‬
‫الناحية الوجودية فهو غير موجود‪ ،‬وإذا لم يقتص المظلوم من الظالم في هذه الحياة فإن هللا جعل اآلخرة هي دار الحساب‬
‫الذي يتحقق فيه العدل المطلق وينتهي فيه الظلم‪.‬‬

‫أما من ناحية المصائب والبالء الذي ينزل بالمسلم قدرا دون أن تدخل فيه إرادة البشر فهو ليس ظلما‪ ،‬وقد أشارت‬
‫النصوص إلى ذلك بوضوح‪ ،‬فإما أن تكون عاقبته ثوابا من عند هللا‪" :‬إِ ْن ت َ ُكونُوا ت َأْلَ ُمونَ فَإِنَّ ُه ْم َيأْلَ ُمونَ َك َما ت َأْلَ ُمونَ َوت َْر ُجونَ‬
‫اَّللِ َما ال يَ ْر ُجونَ "(النساء‪ ،)104 :‬وإما أن يكون رفعة في الدرجات للصابرين المحتسبين" ‪ِ :‬إنَّ َما ي َُوفَّى ال َّ‬
‫صابِ ُرونَ‬ ‫ِمنَ َّ‬
‫ساب" (الزمر‪ ،) 10:‬وإما أن يكون تكفيرا للذنوب‪" :‬ما من مسلم يصيبه أذى‪ ،‬شوكة فما فوقها‪ ،‬إال كفر هللا‬ ‫أَجْ َر ُه ْم بِغَي ِْر ِح َ‬
‫بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها" (رواه البخاري)‪.‬‬

‫فكل ما يسلب من المسلم الراضي في هذه الدنيا من النعم المؤقتة الفانية يأتيه العوض عنه في الدار الباقية‪ ،‬وقد وصف هللا‬
‫تعالى يوم الحساب بقوله "ال ظلم اليوم" (غافر‪ ،)17 :‬وهذا العدل بالطبع شامل لكل المخلوقات‪.‬‬

‫وعلى ذلك فإن الطفل الذي أصيب بالمرض المميت وتعذب خمس سنوات ثم مات سينعم عوضا عن ذلك بنعيم ال يقاس‬
‫بخمس وال عشر وال ألف وال مليار سنة‪ ،‬وإنما هي حياة أبدية ال نهاية لها من النعيم البالغ‪..‬‬

‫ولكي تكون الصورة أوضح‪ ،‬لنتأمل هذا الحديث الذي ورد في صحيح مسلم‪" :‬يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم‬
‫القيامة‪ ،‬فيصبغ في النار صبغةً‪ ،‬ثم يقال‪ :‬يا ابن آدم هل رأيت خيرا ً قط؟ هل مر بك نعي ٌم قط؟ فيقول‪ :‬ال وهللا يا رب‪ ،‬ويؤتى‬
‫بأشد الناس بؤسا ً في الدنيا من أهل الجنة‪ ،‬فيصبغ صبغةً في الجنة‪ ،‬فيقال له‪ :‬يا ابن آدم هل رأيت بؤسا ً قط؟ هل مر بك شدة ٌ‬
‫بؤس قط‪ ،‬وال رأيت شدة ً قط‪ ".‬وفي حديث آخر حسنه األلباني يقول صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫قط؟ فيقول ‪:‬ال‪ ،‬وهللا ما مر بي‬
‫يض‪ ".‬ولهذا فإن‬‫ار ِ‬ ‫اب لَو أ َ َّن ُجلُودَ ُهم َكانَت قُ ِ ّر َ‬
‫ضت فِي الدُّ ْنيَا بِال َمقَ ِ‬ ‫طى أَه ُل البَ َال ِء الث َّ َو َ‬ ‫"يَ َودُّ أَه ُل العَافِيَ ِة يَ َ‬
‫وم ال ِقيَا َم ِة ِحينَ يُع َ‬
‫المسلم ال إشكال عنده من هذا الجانب الذي يقوم على تحقق العدل المطلق‪.‬‬

‫فاألمر هنا يتجاوز العدل المطلق إلى الرحمة المطلقة وإن بدت للملحد الذي ال يؤمن بالحساب وكأنها نوع من الظلم‪ .‬وعلى‬
‫ذلك قس كل ما تراه من مظاهر اآلالم والكوارث والمصائب في هذه الحياة الدنيا‪.‬‬
‫‪23‬‬
 ‫اس َمن‬‫وهذا التصور يتردد كثيرا في النصوص الشرعية حتى ال يقع المسلم تحت طائلة الشك‪ ،‬فيقول هللا تعالى‪َ " :‬و ِمنَ النَّ ِ‬
‫اآلخ َرة َ ذَلِكَ ُه َو ْال ُخس َْر ُ‬
‫ان‬ ‫علَى َوجْ ِه ِه َخ ِس َر الدُّ ْن َيا َو ِ‬ ‫صابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَ َ‬
‫ب َ‬ ‫صا َبهُ َخي ٌْر ْ‬
‫اط َمأ َ َّن بِ ِه َو ِإ ْن أ َ َ‬ ‫علَى َح ْرف فَإ ِ ْن أ َ َ‬ ‫َي ْعبُدُ َّ‬
‫اَّللَ َ‬
‫ين‪( ".‬الحج‪)11 :‬‬ ‫ْال ُمبِ ُ‬

‫بل إن الخير الدنيوي الذي نراه خيرا قد يكون في حقيقته فتنة وشرا‪ ،‬وهذا يتوافق مع التصور اإلسالمي للحياة الدنيا وعدم‬
‫كمالها‪ ..‬فقد ينعم هللا على امرئ فيفسق ويبطر ويتجبر وال يشكر المنعم‪ ،‬ويكون هذا الخير الظاهري فتنة‪ ،‬قال تعالى‪ُ " :‬ك ُّل‬
‫ش ِ ّر َو ْال َخي ِْر فِتْنَةً َو ِإلَ ْينَا ت ُ ْر َجعُونَ ‪( ".‬األنبياء‪)35:‬‬ ‫نَ ْفس ذَائِقَةُ ْال َم ْو ِ‬
‫ت َونَ ْبلُو ُكم ِبال َّ‬

‫وهكذا نرى أن الموقف واضح تماما أمام المسلم‪ ..‬فإذا كان من صفات الخالق العدل المطلق والرحمة المطلقة‪ ،‬وإذا كان‬
‫العدل المطلق متحقق يوم الحساب‪ ،‬ويوم الحساب لم يأت بعد‪ ،‬فإن إثبات الظلم منتف تماما‪ ،‬ويصبح من العبث ما يقوم به‬
‫الملحد من إثارة هذه الشبهة‪.‬‬

‫اإلرادة الحرة من ضرورات دار االختبار‬

‫ع َم ًال‬ ‫المسلم يعي جيدا أن هذه الحياة الدنيا هي دار اختبار كما قال تعالى" ‪:‬الَّذِي َخلَقَ ْال َم ْوتَ َو ْال َحيَاة َ ِليَ ْبلُ َو ُك ْم أَيُّ ُك ْم أَحْ َ‬
‫س ُن َ‬
‫ور" (الملك‪ ،)2 :‬ويعي تماما أن من مقتضى دار االختبار والحساب أن يكون المرء حرا في إرادته‪ ،‬يعمل‬ ‫يز ْالغَفُ ُ‬
‫َو ُه َو ْالعَ ِز ُ‬
‫الصالحات ويرتكب السيئات‪ ،‬فيثاب على حسناته ويعاقب على سيئاته‪ ،‬ومن هذه السيئات ما يتعلق باالعتداء على حقوق‬
‫الناس من نفس ومال وعرض‪ ..‬الخ‪.‬‬

‫ولهذا فإنه ال معنى لما يدندن حوله المالحدة كثيرا من وقوع الحروب والقتل والمظالم بين البشر فيتساءلون‪ :‬أين هللا عن‬
‫علَى يَدَ ْي ِه‬ ‫ض َّ‬
‫الظا ِل ُم َ‬ ‫"ويَ ْو َم يَعَ ُّ‬
‫هذه الجرائم؟ فالجواب على مثل هذا السؤال ورد في نصوص شرعية كثيرة مثل قوله تعالى‪َ :‬‬
‫ت َيدَاهُ‬ ‫ْ‬
‫ظ ُر ال َم ْر ُء َما قَدَّ َم ْ‬ ‫سبِيال" (الفرقان‪ )27 :‬وقوله‪ِ " :‬إنَّا أَنذَ ْرنَا ُك ْم َ‬
‫عذَابًا قَ ِريبًا َي ْو َم يَن ُ‬ ‫سو ِل َ‬ ‫َيقُو ُل َيا لَ ْيتَنِي ات َّ َخ ْذتُ َم َع َّ‬
‫الر ُ‬
‫َويَقُو ُل ْال َكافِ ُر يَا لَ ْيتَنِي ُكنتُ ت ُ َرابًا" (النبأ ‪ ،)40‬وغيرها من النصوص‪.‬‬

‫والظالم إنسان حر في إرادته‪ ،‬إن اقتص منه في هذه الحياة أو تاب ورد المظالم إلى أهلها وإال فإن الحساب العادل ينتظره‬
‫يوم القيامة‪ ،‬وحينها ينتهي ظلمه ويتحقق العدل المطلق‪.‬‬

‫الشبهة من زاوية أخرى‬

‫هناك من يطرح شبهة وجود الشر من زاوية أخرى بعيدا عن العدل والرحمة‪ ،‬وهي زاوية الحكمة؛ فيتساءل عن سبب‬
‫وجود الشر ابتدا ًء‪ ،‬وما إذا كان وجود الخير فحسب هو األجدى‪..‬‬

‫ومن يفهم سنن الخلق والوجود ال يطرح مثل هذا التساؤل‪ ،‬فالكون ال يقوم إال على أساس التكافل في منظومة الوجود‪ ،‬وال‬
‫يمكنك أن تطلق األحكام إال من خالل النظر في كامل الصورة التي تجمع األضداد ويظهر من خاللها التباين الذي تتضح‬
‫معه األجزاء‪.‬‬

‫الحاجة والفقر شر‪ ،‬فهل توجد صفة الكرم بدونها؟ والخطر شر‪ ،‬فهل توجد الشجاعة بدونه؟ وهكذا فإن اللذة والشبع والري‬
‫والصحة والنصر والجمال ال توجد بال جوع وعطش ومرض وهزيمة وقبح‪ ..‬بل إن الظلم في هذه الدنيا شر‪ ،‬فكيف نعرف‬
‫العدل أصال إذا لم نعرف الظلم؟‬

‫ومن أكثر العبارات تصويرا ألهمية هذا التباين تلك العبارة التي يتداولها العامة حول قيمة الصحة بقولهم‪" :‬الصحة تاج‬
‫على رؤوس األصحاء ال يراها إال المرضى‪".‬‬

‫الدنيا نموذج لفهم اآلخرة‬

‫‪24‬‬
‫في كل زاوية ننظر من خاللها إلى التصور اإلسالمي نجد أنه متناغم جدا‪ ،‬فوجود الخير والشر في الدنيا‪ ،‬وخصوصا اللذة‬
‫واأللم‪ ،‬يوفر للمسلم مثاال ملموسا لما سيراه في اآلخرة‪ ،‬فالجنة فيها من النعيم ما يشبه نعيم الدنيا من المطاعم والمشارب‬
‫واللذات ولكنه أكمل وأرقى كثيرا‪ ،‬وفي الحديث القدسي الوارد في البخاري قوله تعالى‪" :‬أعددت لعبادي الصالحين ما ال‬
‫عين رأت وال أذن سمعت وال خطر على قلب بشر"‪.‬‬

‫ومن الجانب اآلخر فإن األلم والعذاب في هذه الدنيا مؤشر بسيط للعقاب الشديد في اآلخرة‪ ،‬وهذا من تمام الحجة على‬
‫الناس‪ ،‬فاهلل ال يحذرنا من عذاب ال نستطيع أن نتصوره أو ألم ال نعرف عنه شيئا‪.‬‬

‫هل الشر محض؟‬

‫ونحن نتحدث عن الشر يجب أن ندرك جيدا أن الشر نسبي‪ ،‬فاهلل تعالى لم يخلق شرا محضا ً في هذه الدنيا‪ ،‬واألصل في‬
‫الوجود هو الخير‪ ،‬وإنما الشر هو سلب نسبي للخير‪ .‬فالقاعدة هي الخير واالستثناء هو الشر‪ .‬واألمثلة في ذلك كثيرة جدا‪،‬‬
‫فكل شر في هذه الدنيا هو استثناء يمكنك أن تتلمس جانبا من الخير فيه‪ ،‬فاستقرار األرض هو القاعدة والزالزل استثناء‪،‬‬
‫وهذا االستثناء يساعد بدوره على تثبيت القاعدة فهو من أسباب استقرار قشرة األرض‪ ،‬والصحة هي القاعدة واستثناؤها‬
‫هو المرض‪ ،‬واستئصال العضو المصاب هو الشر االستثنائي الذي فيه سالمة باقي الجسد‪ ،‬واأللم المبرح إنما هو إشارة‬
‫إلى وجود المرض المؤذي الذي يستلزم العالج‪ ،‬وتعد متالزمة غياب الحس باأللم )‪ (CIPA‬مرضا خطيرا قد يحرم‬
‫المصاب من اكتشاف اإلصابات المميتة‪ ،‬وقس على ذلك‪.‬‬

‫من جانب آخر‪ ،‬يمكن للشر الظاهر أن يكون في حقيقته خيرا‪ ،‬وقد ذكر هللا تعالى قصة الخضر وكيف أنه خرق السفينة‬
‫وقتل الغالم‪ ،‬وهذه من األعمال التي تبدو شرا ظاهريا‪ ،‬ولكنها في الحقيقة خير كما بيّن الخضر لموسى عليهما السالم‪.‬‬

‫ما ذنب من لم يقتنع باإلسالم؟‬

‫وصلني هذا السؤال‪ :‬ما ذنب من لم يقتنع باإلسالم أن يدخل النار؟‬

‫قناعة أم عدم قناعة؟‬

‫ليس الحساب على القناعة وعدم القناعة‪ ،‬وإنما الحساب هو على اإليمان واألقوال واألعمال‪ .‬وتعبير السائل فيه مغالطة‪،‬‬
‫فمن يقول "أنا غير مقتنع باإلسالم" يقصد بالضرورة أنه مقتنع بعدم صحته (الحظ الفرق بين "غير مقتنع بالصحة"‬
‫و"مقتنع بعدم الصحة")‪ ،‬ولكنه صاغ اعتقاده على أسلوب الالأدريين‪ ،‬فهو "مقتنع" أن اإلسالم غير صحيح‪ ،‬ويهرب من‬
‫عبء الدليل بنفي ادعاء "القناعة!"‬

‫ويلزم من عدم القناعة باإلسالم القناعة بضده‪ ،‬ألنه ال يمكن أن يبقى العاقل بال قناعات‪ .‬وما دام مقتنعا بعدم صحة اإلسالم‬
‫فعليه أن يثبت قناعته تلك كما يقول القرآن في عدة مواضع للرد على غير المسلمين‪" :‬قل هاتوا برهانكم"‪ ،‬وإال فادعاؤه ال‬
‫قيمة له‪.‬‬

‫هل هي مسألة قناعات؟‬

‫ثم إن المسألة ليست مسألة قناعات وإنما هي مسألة حق وباطل‪ .‬القناعات تداخلها األهواء بسهولة‪ ،‬والناس ليسوا على حد‬
‫سواء من التجرد للحق‪ .‬ولهذا تختلف قناعاتهم وتتناقض كثيرا‪ .‬ولو أخذنا قناعات الناس معيارا للصحة أو للمحاسبة فسوف‬
‫‪25‬‬
 ‫ندخل في إشكاالت عقلية ومنطقية؛ وألن قناعات الناس تتناقض حول األمر الواحد‪ ،‬فمن المستحيل منطقيا أن يكونوا‬
‫مطردة حتى على مستوى المنطق‬ ‫جميعا على حق‪ ،‬والقاعدة المنطقية تقول إن الحق ال يناقض الحق‪ ،‬وهي القاعدة ّ‬
‫الرياضي‪ .‬وعلى ذلك فال قيمة للقناعات الشخصية في موازين الحق والباطل‪ ،‬وإنما المناط هو الحجة التي يسميها القرآن‬
‫"البرهان"‪ ،‬وعند طرح البرهان يتضح األمر إن كان صاحب القناعة ذا هوى أم متجردا منه‪.‬‬

‫كيف خلق هللا العقل ولم يقبل قناعاته؟‬

‫الحاصل هو أن العقل نفسه قد تكون قناعاته مشوبة بانحرافات الهوى والتأثير‪ ،‬وليس شرطا أن تكون النتيجة التي تخلص‬
‫ِي ْال َمأ ْ َو ٰى"‬
‫ع ِن ْال َه َو ٰى‪ ،‬فَإ ِ َّن ْال َجنَّةَ ه َ‬ ‫ام َر ِبّ ِه َونَ َهى النَّ ْف َ‬
‫س َ‬ ‫"وأ َ َّما َم ْن خ َ‬
‫َاف َمقَ َ‬ ‫إليها عقول البشر كلهم سليمة‪ .‬يقول هللا تعالى‪َ :‬‬
‫(النازعات ‪ ،)40-41:‬الحظ الشرط هنا‪ .‬فاهلل أعطانا هذه األداة (العقل) وترك لنا استخدامها بطريقة سليمة أو بطريقة‬
‫منحرفة مع أهوائنا ورغباتنا‪.‬‬

‫هل السؤال مهم؟‬

‫هذا السؤال (ما ذنب من لم يقتنع باإلسالم أن يدخل النار؟) هو سؤال خال من المعنى وال قيمة له لسبب بسيط‪ ،‬وهو أنه من‬
‫غير المناسب ألحد أن يطرحه‪ ،‬فإن طرحه مسلم فالمسلم ال خوف عليه ألن األمر خاص بالكافر فقط وال يخص المسلم وال‬
‫يضيره‪ ،‬وإن طرحه كافر فهو كذاب ألنه ال يؤمن أن أحدا سيدخل النار أصال‪ .‬كيف لكافر أن يشتكي من دخول النار بسبب‬
‫كفره؟ وهل يريد أن يدخل الجنة مثال؟ إنه ال يؤمن بالنار وال بالجنة‬

‫نحن نفعل الخير ألنه خير وأنتم تبحثون عن األجر‬

‫يقول بعض الملحدين إنهم يفعلون الخير ألنه خير وليس رجاء في الجزاء كالمسلمين‪ ،‬ولذا فهم أبعد عن المصلحة في فعل‬
‫الخير‪.‬‬

‫عبارة "يفعل الخير ألنه خير" هي عبارة خادعة‪ ،‬فال يوجد أي عمل يقوم به أي شخص إال بمقابل‪ .‬هذه حقيقة ال يمكن‬
‫ألحد أن ينكرها‪ .‬فمن يعتقد أنه "يعمل الخير ألنه خير" إنما يعمله ألنه يشبع عنده رغبة فطرية سليمة تميل إلى عمل‬
‫الخير‪ ،‬فعمل الخير يعطيه شعورا بالسعادة‪ ،‬ولهذا يسعى إليه‪ ..‬وإال لو كان عمل الخير يؤذي مشاعره ويزعجه لما عمله‪.‬‬
‫فالنتيجة النهائية هي تحقيق رغبة واستمتاع بمشاعر مريحة ومفرحة عند هذه الشخصية الطبيعية‪.‬‬

‫لكن لماذا مثال يقوم الماسوشي بتعذيب نفسه؟ أي خير في أن يعذب نفسه؟ الجواب هو أنه يشعر بالمتعة في ذلك ألنه لديه‬
‫اضطراب نفسي‪ .‬فتعذيب نفسه في معياره خير شخصي له‪.‬‬

‫بل حتى المنتحر ال يقدم على االنتحار إال عند شعوره أن الفناء أفضل له من البقاء أو البقاء أسوأ من الفناء‪.‬‬

‫قال شيخ اإلسالم بن تيمية في الفتاوى (المجلد الثامن)‪:‬‬

‫"اإلحسان إلى الغير محمود لكونه يعود منه على فاعله حكم يحمد ألجله‪ ،‬إما لتكميل نفسه بذلك‪ ،‬وإما لقصده الحمد والثواب‬
‫بذلك‪ ،‬وإما لرقة وألم يجده في نفسه يدفع باإلحسان ذلك األلم‪ ،‬وإما اللتذاذه وسروره وفرحه باإلحسان‪ ،‬فإن النفس الكريمة‬
‫تفرح وتسر وتلتذ بالخير الذي يحصل منها إلى غيرها‪ ،‬فاإلحسان إلى الغير محمود لكون المحسن يعود إليه من فعله هذه‬
‫األمور حكم يحمده ألجله‪ ،‬أما إذا قدر أن وجود اإلحسان وعدمه بالنسبة إلى الفاعل سواء‪ ،‬لم يعلم أن مثل هذا الفعل يحسن‬
‫منه‪ ،‬بل مثل هذا يعد عبثا ً في عقول العقالء‪ ،‬وكل من فعل فعالً ليس فيه لنفسه لذة وال مصلحة وال منفعة بوجه من الوجوه‬
‫ال عاجلة وال آجلة‪ ،‬كان عابثا ً"‪.‬‬

‫والقدرة على إصدار األحكام بالخيرية تدخل فيها عوامل نفسية بالطبع فتفسدها وتكون األحكام بدورها فاسدة‪.‬‬
‫‪26‬‬
 ‫تأمل مثال ما الذي يجعل السادي يستمتع بتعذيب اآلخرين‪ ..‬نفس المعيار ‪:‬اضطراب نفسي يجعله يستمتع بذلك الفعل الذي‬
‫ال يحمل أي خير‪ ..‬سوى خير وحيد يشعر به هو‪ :‬المتعة!‬

‫فالحاصل هو أن هناك معايير مختلفة لتحديد وقياس الخيرية‪ ،‬وهذه المعايير ذاتية للغاية وغير موضوعية أبدا ألنها تخضع‬
‫للذات والمشاعر‪.‬‬

‫فهل نترك األمر لكل شخص أن يحدد الخيرية بال معيار موضوعي محدد؟ هذا ال يستقيم لمصلحة حياة البشر‪.‬‬

‫إذن كيف نحصل على بوصلة واضحة ودقيقة ومضبوطة ال تتأثر بأية مؤثرات ذاتية؟‬

‫هذه البوصلة الواضحة والدقيقة للغاية هي معيار الثواب والعقاب الذي يحدده الوحي‪ .‬فالوحي ينهاك عن إيذاء نفسك وإال‬
‫سينالك العقاب‪ ،‬وينهاك عن االعتداء على اآلخرين وإال سينالك العقاب‪ ..‬وهو في الوقت نفسه يأمرك باإلحسان لآلخرين‬
‫حتى تنال الثواب‪..‬‬

‫هنا صارت هذه البوصلة ضابطا دقيقا وواضحا ال مجال فيه للمراوغة‪.‬‬

‫قد يقال إن األنظمة والقوانين تكفي في هذا الجانب‪ ..‬لكن الواقع أنها غير كافية‪ ،‬ففيها ثغرات كثيرة‪ ،‬منها على سبيل المثال‬
‫أن من السهل للمنحرف أن يرتكب الجرم إذا ضمن عدم اكتشافه ومحاسبته‪ .‬بل إنه إذا توفرت الفرصة عند الملحد لسرقة‬
‫المال دون أن تعود عليه السرقة بأي ضرر على اإلطالق‪ ،‬فإن عدم استغالله لهذه الفرصة يعتبر بالمعيار المادي سلوكا‬
‫أخرقا‪ ،‬وال يمكن ألي ملحد أن يجادل في ذلك‪.‬‬

‫ومن هذه الثغرات أن المنحرف قد يؤذي نفسه‪ ،‬فأي قانون يستطيع أن يحاسبه؟ بل إنه قد يرتكب جريمة كبرى بحق نفسه‬
‫وهي االنتحار‪ ،‬فأي قانون في الدنيا يستطيع أن يعاقب المنتحر؟‬

‫بينما كل هذه الثغرات غير موجودة عند وجود ضابط الثواب والعقاب األخروي كما ورد في الوحي‪.‬‬

‫فعندما يقوم المؤمن بعمل الخير فهو أوال يشبع فطرته السوية التي تدعوه لذلك‪ ،‬ويحقق شعورا بالسعادة المضاعفة‪ ،‬أوال‬
‫من تحقيق نزعته الفطرية للخير وثانيا من أمله في الثواب األخروي‪ ..‬أما إذا كان لديه اضطراب يفسد ميوله الفطرية إلى‬
‫الخير فإن الضابط األخروي يضمن استقامة سلوكه وتصرفاته وعدم خضوعها لذلك االضطراب‪.‬‬

‫ولهذا فإن المؤمن يتسم بالسمو‪ ،‬وسلوكه تحركه قواه العقلية السامية التي تميزه عن البهائم‪ ،‬وهي التي تسيطر على عواطفه‬
‫ومشاعره التي قد يعتريها الهوى والميل‪.‬‬

‫كيف يغضب هللا وهو يعلم الغيب؟‬

‫إذا كان هللا يعلم منذ األزل بوقوع المعاصي فكيف يغضب إذا وقعت؟‬

‫هذا السؤال يطرحه الملحد على المسلم‪ ،‬وقد يلتبس األمر على بعض المسلمين‪.‬‬

‫مصدر اإلشكال‬

‫مصدر اإلشكال في هذه الشبهة وفي شبهات أخرى تتعلق بصفات هللا تعالى هو استحضار الصفات اإللهية في الخيال‪..‬‬
‫وكأن صفات الخالق هي نفسها صفات المخلوق‪ .‬والصحيح أن ذات الخالق ال ندركها‪ ،‬وصفاته ال نعرفها إال من الوحي‪،‬‬
‫وهللا سبحانه يقول في الوحي‪" :‬ليس كمثله شيء وهو السميع البصير‪".‬‬

‫فال يصح أن نتخيل صفاته كما نتخيل صفات البشر‪ ،‬بل إن كل ما نتخيله من الصفات فصفات هللا خالفها‪ ،‬وإنما نحن نعقل‬
‫تلك الصفات كما وصف هللا بها نفسه أو وصفه بها نبيه صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ونتوقف عند كيفيتها‪.‬‬
‫‪27‬‬
 ‫غضب هللا وغضب البشر‬

‫ولكي نعرف صفة الغضب التي يتصف بها هللا عز وجل فسوف نستعرض اآليات التي وردت فيها اإلشارة إلى غضب هللا‬
‫ونالحظ أمرا مهما‪ ،‬وهو أن غضب هللا نوع من أنواع العقاب يقع على من يستحقه وليس كغضب البشر الذي يقع في‬
‫أنفسهم فيؤلمهم ويزعجهم‪ ،‬ولهذا فهو صفة كمال في حق هللا وصفة نقص في حق البشر‪.‬‬

‫"وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من هللا ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات هللا ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك‬
‫بما عصوا وكانوا يعتدون"‬

‫"بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل هللا بغيا أن ينزل هللا من فضله على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على‬
‫غضب وللكافرين عذاب مهين"‬

‫"ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إال بحبل من هللا وحبل من الناس وباؤوا بغضب من هللا"‬

‫"ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب هللا عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما"‬

‫"قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند هللا من لعنه هللا وغضب عليه‪ ...‬اآلية"‬

‫"قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل هللا بها من سلطان‪...‬‬
‫اآلية"‬

‫"إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين"‬

‫"ومن يولهم يومئذ دبره إال متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من هللا ومأواه جهنم وبئس المصير"‬

‫"من كفر باهلل من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإليمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من هللا ولهم‬
‫عذاب عظيم"‬

‫"كلوا من طيبات ما رزقناكم وال تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى"‬

‫"والخامسة أن غضب هللا عليها إن كان من الصادقين"‬

‫"والذين يحاجون في هللا من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد"‬

‫" ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين باهلل ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب هللا عليهم‬
‫ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا"‬

‫"ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب هللا عليهم ما هم منكم وال منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون"‬

‫"يا أيها الذين آمنوا ال تتولوا قوما غضب هللا عليهم قد يئسوا من اآلخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور"‬

‫ثم الحظ وصف الغضب عند الناس في القرآن‪ ،‬فهو هنا حالة انفعالية يستحسن التخلص منها‪:‬‬

‫"والذين يجتنبون كبائر اإلثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون"‬

‫وتأمل في هذه اآلية مقارنة واضحة بين غضب اإلنسان (موسى) وغضب هللا تعالى‪ ،‬األول صفة نقص بشري مزعجة‪،‬‬
‫واآلخر صفة كمال تحل عقوبة بالعصاة‪:‬‬

‫‪28‬‬
 ‫"فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم‬
‫غضب من ربكم فأخلفتم موعدي"‬

‫لم ال يغضب هللا قبل المعصية؟‬

‫إذا عرفنا أن غضب هللا إنما هو عقوبة تقع على مستحقيها‪ ،‬فإن من غير المناسب أن نتساءل‪ :‬لم ال يغضب هللا قبل وقوع‬
‫المعصية إذا كان يعلم أنها ستقع‪ ..‬إذ كيف تأتي العقوبة قبل ارتكاب الجرم؟‬

‫وكما ذكرنا آنفا‪ ،‬فاإلشكال األساسي يكمن في االعتقاد أن كيفية الغضب عند هللا هي نفسها الكيفية التي يغضب بها البشر‪،‬‬
‫وهذا خطأ فادح يقع فيه الكثيرون عند الحديث عن صفات هللا تعالى‪ ..‬فيجب أن نستحضر دائما في أذهاننا أنه "ليس كمثله‬
‫شيء"‪ ،‬ويجب أيضا أن نالحظ نفي التشبيه المضاعف هنا ‪(:‬الكاف) و (مثل)‪ ،‬فال تشابه أبدا بين صفات الخالق وصفات‬
‫المخلوق إال من ناحية كونها موجودة‪.‬‬

‫شبهة لماذا ال يعجل هللا انتقامه لنفسه ممن يسبه ويسب دينه‬

‫قد يكون سبب اإللحاد عند بعض الملحدين عائدا إلى القياس الخاطئ؛ كمن ينفي وجود هللا لعدم انتقامه ممن يسبه ويستهزئ‬
‫به وبكتابه وبرسوله‪ ،‬ويسمي هذا عجزا‪ ،‬تعالى هللا عن ذلك‪.‬‬

‫وهذا الخطأ ناتج عن قياس الخالق بالمخلوق‪ ،‬فيرى أن اإلنسان إذا سبه أحد أو قدح فيه‪ ،‬انتقم منه ليشفي غليله من األذى‬
‫الذي يجده في صدره‪ ،‬وهذا يعود لعدم إدراكه أن ردة فعله هي نتيجة برمجة تلقائية من تجاربه اليومية‪ ،‬ويمثل فيها جانب‬
‫المقارنة مع أترابه من البشر دورا كبيرا‪ ،‬فهو يقارن نفسه مع اآلخرين الذين يخطئون في حقه وكذلك مع اآلخرين الذين لم‬
‫ينلهم هذا الضرر فيشعر بالظلم النسبي‪ ،‬أما األمر في شأن الخالق فهو يختلف كثيرا‪ ،‬وهذا هو موضع الخطأ‪ ،‬فاهلل ال‬
‫يتضرر من أحد سبحانه‪ ،‬بل الخلق أهون من أن يضروه بشيء‪.‬‬

‫وربما نظر اإلنسان‪ ،‬وهلل المثل األعلى‪ ،‬إلى نفسه تلدغه البعوضة وتهرب فيتركها وال يتبعها ليقتلها ألنه يرى أنها ال‬
‫تستحق من مثله عقال وبشرية أن ينتقم منها‪ ،‬لهوانها وعظمته‪ ،‬حتى ولو رأت البعوضة عند نفسها أنها منتصرة‪.‬‬

‫واإلنسان هو وجميع البشر والدنيا كلها ال تعدل عند هللا جناح بعوضه‪ ،‬كما ورد في الحديث‪" :‬لو كانت الدنيا عند هللا تعدل‬
‫جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء‪".‬‬

‫الجانب اآلخر في هذا األمر هو تحقيق االمتحان‪ ،‬فالبشر هنا في هذه الدنيا هم في دار اختبار‪ ،‬وصاحب الفجور في حق‬
‫الناس أو في حق خالقه يكون عقابه مرصودا ومتحققا في وقت الجزاء وليس في وقت االمتحان‪ .‬على أن هللا قد يعجل‬
‫عقابه لمن يشاء‪ ،‬لكن األصل هو أن الجزاء يكون في دار الجزاء‪.‬‬

‫واألمر ليس فيه أسرار أو ألغاز‪ ،‬فالقرآن والسنة فيهما الكثير من اإلشارات لهذه الحقائق‪.‬‬

‫من كتاب "العقلية الليبرالية" للشيخ الطريفي‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫من البديهي أن هللا ال يحتاج إلينا فلماذا خلقنا؟‬

‫فكرة أن الحاجة يقابلها العبث هي فكرة سخيفة!‬

‫فالحاجة يقابلها الحكمة ال العبث‪.‬‬

‫فالطبيب الثري صاحب الصيت الطيب قد يعالج الناس دون أن يحتاج منهم شيئاً‪ ،‬بل يعالجهم لمصلحتهم هم وهنا نحن ال‬
‫نصف فعله بأنه عبث!‬

‫فالحكمة والمقصد العظيم من وراء الفعل ال يدوران في حلقة الحاجة‪/‬العبث!‬

‫وقد ينقذ أحد السباحين طفالً رحمةً به ثم يتركه ويذهب دون انتظار ثناء أهل الطفل‪ ،‬وهنا فعله ال يُصنف حاجةً وال عبثا ً بل‬
‫هل فعل كريم ومقصد نبيل وخلق طيب!‬

‫فال تالزم بين االحتياج وبين العبث!‪.‬‬

‫ب رجل واحد‬ ‫سكم وجن َّكم كانوا على أف َج ِر قل ِ‬‫وآخركم وإن َ‬

‫َ‬ ‫وفي صحيح مسلم في الحديث القدسي‪« :‬يا عبادي لو َّ‬
‫أن َّأول َكم‬
‫ذلكََ في ُم ْلكي شيئا ولو قاموا في‬
‫ب ر ُجل واحد من ُكم ما زادَ ِ‬ ‫ذلكََ ِمن ُم ْلكي شيئا ولو كانوا على أتقَى قل ِ‬
‫نقص ِ‬‫َ‬ ‫من ْكم ما‬
‫ذلكََ ِم َّما عندي شيئا»‪.‬‬
‫نقص ِ‬ ‫َ‬ ‫صعيد واحد فسألوني فأعطيتُ ك َّل واحد مسألتهََُ ما‬

‫ع ِن ْال َعالَ ِمينَ )‬

‫اَّللَ لَغَ ِني َ‬
‫فاهلل غني عن العالمين‪ ،‬وما سعينا وجهدنا وعملنا إال ألنفسنا ( َو َم ْن َجا َهدَ فَإِنَّ َما يُ َجا ِهد ُ ِلنَ ْف ِس ِه َ إِ َّن َّ‬
‫(العنكبوت‪.)6:‬‬

‫وجهل المريض بحكمة الطبيب ال يعني أن قرارات الطبيب عبثية‪.‬‬

‫فالعلم بالحكمة اإللهية ال يشترط له فهم كل أبعاد الحكمة وإنما يكفي فهم بعضها!‬

‫والعبادة ليست مقتصرة على الصلوات او الصيام ‪...‬فبر الوالدين عبادة‪.....‬صلة االرحام عبادة ‪....‬التصدق على الفقراء‬
‫عبادة ‪....‬التبسم في وجه اآلخر عبادة ‪...‬والدعاء عبادة ‪...‬وغيرها من االعمال التي تعود بالنفع على الرد والمجتمع تعد‬
‫عبادة هلل عز وجل‪.‬‬

‫فيكفي أن نعلم أننا ُمكلفون وأن نعلم التكليف ولوازمه وأن نعلم وجود الحكمة اإللهية‪ ،‬فهذا يكفينا من حيث الجملة‪ ،‬وإال‬
‫نكون كالذي يكفر بما ال يفهمه ( َو َي ْست َن ِبئُونَكَ أ َ َحق ُه َو َ قُ ْل ِإي َو َر ِبّي إِنَّهُ لَ َحق َ َو َما أَنتُم ِب ُم ْع ِج ِزينَ ) (يونس‪.)53:‬‬

‫فاهلل حكي ٌم وخلقنا لحكمة سبحانه‪.‬‬

‫لماذا الدين؟‬

‫الذي وهب لنا العقل احق ان يملك عقالً مثله (على اقل تقدير) ففاقد الشئ ال يعطيه‬

‫فالعقل ال يستوعب ان يخلقنا الخالق ثم يتركنا وال يتواصل معنا ويعرفنا لماذا نحن موجودون في الحياة‬

‫ولماذا الوجود وليس العدم وماهي حقوقنا وواجاباتنا تجاه الخالق عز وجل‪...‬هذه ابسط مسلمات العقل ‪...‬فالعقل يقتضى‬
‫الحكمة وليس العبثية والحكمة تقتضي تواصل الخالق معنا ‪.‬‬

‫*أشرس ملحد يؤمن أن الصدق أضل من الكذب‪ ،‬أليس كذلك؟ أشرس ملحد يؤمن أن األمانة أفضل من الخيانة‪ ،‬أليس‬
‫كذلك؟‬
‫‪30‬‬
 ‫هذه مصطلحات ليست من هذا العالم وليس في العالم المادي ما يبرر معناها وال مقتضاها‪.‬‬

‫فما معنى الصدق؟ ما معنى الكذب؟‬

‫هل لو قمنا بتحليل أعماق الذرة سنرصد معا ن مثل الصدق أو الكذب؟ هل لو رصدنا فيزياء المجرات أو كيمياء‬
‫الهرمونات سنرصد األمانة أو الخيانة؟ هذه مصطلحات ليست من هذا العالم المادي‪.‬‬

‫لكنها مصطلحات حقيقية‪.‬‬

‫بل هي أهم شيء في الوجود على االطالق‪.‬‬

‫فقيمة االنسان بأخالقه وليس بحجمه المادي وال بعدد ذراته وال بمستوى طاقة خالياه‪.‬‬

‫قيمة اإلنسان بالتكليف اإللهي داخله‪.‬‬

‫فهناك رج ٌل صالح ورج ٌل فاسد‪.‬‬

‫لكن ال يوجد جب ٌل صالح وجبل فاسدٌ‪.‬‬

‫وال نرصد كوكبا ً أمينا ً وكوكبا ً خائنا ً‪.‬‬

‫اإلنسان فقط هو معنى القيمة ومعنى الغاية ومعنى الوجود‪.‬‬

‫اإلنسان فقط هو الذي يستوعب الوجود‪.‬‬

‫ما المانع أن تكون هذه األخالق نتاج دماغ أو مجتمع؟‬

‫يتكون الدماغ من نفس المكونات المادية بالضبط!‬

‫صفرا مهما تضخم عدد األصفار أو تراكب‬

‫ً‬ ‫مهما تعقد الدماغ أو تعقدت التركيبات المادية فمجموع األصفار لن ينتج إال‬
‫فوق بعضه‪.‬‬

‫شرا فالدماغ كذلك!‬

‫خيرا وال ً‬
‫إذا كانت المادة ال تعرف ً‬
‫وهنا السؤال‪ :‬كيف وصل مفهوم الخير والشر إلى الدماغ؟ ما هو المانع الدماغي من إبادة أهل األرض جميعًا؟‬

‫ما هو المانع الدماغي من إدخال األعراق البشرية األدنى أقفاص حيوانات؟ ما هو المانع الدماغي من تدمير كل المرضى‬
‫والمعاقين في مشروع االنتخاب الطبيعي الذي قام به النازي مشروع أكشن تي فور؟(‪.)1‬‬

‫هذه اإلسئلة ال يملك الدماغ المادي جوابًا عنها بالتخطئة أو التصحيح‪.‬‬

‫فالدماغ محايد تما ًما من الناحية األخالقية‪.‬‬

‫ألنه يتركب من نفس ذرات األرض‪.‬‬

‫‪)https://en.wikipedia.org/wiki/Aktion_T )1.‬‬

‫فال عالقة بين الدماغ وبين األخالق من قريب أو بعيد‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫أما فكرة أن المجتمع منشأ األخالق هي فكرة غريبة‪ ،‬ألن األخالق ذاتية‪ ،‬وألنها تعني اإلنسان كإنسان وليس المجتمع‬
‫كمجتمع‪.‬‬

‫ولو صح هذا الكالم‪ ،‬واعتبرنا أن األخالق نتاج مجتمع‪ ،‬ألصبح النازي مصيبا ً في إبادة غيره ألن المجتمع يرى ذلك‪.‬‬

‫لذلك الصحيح أن األخالق مستقلة عن المجتمع‪.‬‬

‫فالصواب صواب عند المجتمع الصالح والمجتمع الفاسد‪.‬‬

‫والخطأ خطأ عند المجتمع الصالح والمجتمع الفاسد‪.‬‬

‫معنى يتجاوز الدماغ والمجتمع‪.‬‬

‫ً‬ ‫فاألخالق لها‬

‫ما عالقة الدين بموضوع األخالق؟‬

‫الوحيد الذي يبرر معنى األخالق هو الدين ‪ ،‬الوحيد الذي يعطي لألخالق صبغتها هو الدين‪.‬‬

‫واألخالق ال يمكن فهمها إال في إطار التكليف اإللهي ‪ ،‬والدين هو نبض الوجود األوحد‪.‬‬

‫فمن خالل الدين نعرف غاية الوجود ‪ ،‬ونعرف لماذا نحن هنا؟ وماذا بعد الموت؟ ومعنى الوجود‬

‫وما المطلوب منا ّ في الوجود؟‬

‫أما بدون الدين فالعالم كله يتحول إلى عماء كامل وعدمية تامة‪.‬‬

‫يقول ابن القيم رحمه هللا‪« :‬ال سبيل إلى السعادة والفالح ال في الدنيا وال في اآلخرة إال على أيدي الرسل‪ ،‬وال سبيل إلى‬
‫معرفة الطيب والخبيث على التفصيل إال من جهتهم ‪،‬وال ينال رضا هللا البتة إال على أيديهم‪ ،‬فالطيب من األعمال واألقوال‬
‫واألخالق ليس إالهديهم وما جاءوا به»(‪.)1‬‬

‫فالدنيا مظلمة ملعونة إال ما طلعت عليه شمس الرسالة؛ كما يقول شيخ االسالم ابن تيمية رحمه هللا(‪.)2‬‬

‫فبدون الرساالت ال تُعرف غاية الوجود وال معنى الخير وال قيمته‪.‬‬

‫وبغير الرساالت يتحول العالم إلى عبثية مخيفة‪.‬‬

‫فأنت بدون النبوات نفاية نجمية كما يقول كارل ساغان‪ ،‬وحشرة كما يقول سارتر(‪ .)3‬فالنبوة هي نبض الوجود األوحد‪،‬‬
‫وبدون النبوة تتحول أروع المخترعات وأمتع الشهوات إلى رعب!‬

‫بدون الدين يتحول العالم إلى هباء‪.‬‬

‫وأنت لو سألت أي ملحد عن أي سؤال وجودي مثل‪ :‬لماذا نحن هنا في هذا العالم أو ماذا بعد الموت؟‬

‫فإنه إما أن يسفسط سؤالك أو يلتزم الخرس التام‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫(‪ )1‬زاد المعاد‪64-1‬‬

‫‪32‬‬
 ‫(‪ )2‬مجموع الفتاوى ‪91،93-19‬‬

‫(‪Video Source: The Shores of the Cosmic Ocean [Episode 1] Some part of our being )3‬‬
‫‪.knows this is where we came from. We long to return‬‬

‫‪And we can. Because the cosmos is also within us. We're made of star-stuff. We‬‬

‫‪are a way for the cosmos to know itself. 16 min 11 sec‬‬

‫أما كون اإلنسان حشرة فقد ذكر ذلك سارتر في روايته غثيان‪.‬‬

‫إذن الدين مقتضى طبيعي للنظر في القيم االخالقية وفي جواب معنى الوجود وفي جواب سؤال من الذي أوجد الوجود‬
‫وأوجد االنسان والغاية من الوجود والحكمة من أفعال الموجودات‪.‬‬

‫الكون ضخم جدًا والكرة األرضية صغيرة مقارنةً به‪ ,‬فلماذا يهتم هللا بهذه الكرة الصغيرة في هذا الكون الفسيح؟‬

‫هل عندما نقول أن الملك أوصى البنه ببعض الوصايا والنصائح و َكتب له في ذلك كتاباً‪ ،‬هل يمكن أن يأتي معترض‬
‫ويقول‪ :‬كيف لملك يملك ماليين األفدنة واألراضي الشاسعة التي ال حصر لها‪ ،‬أن يهتم بابنه الذي ال يبلغ حجمه ووزنه‬
‫واحد على مليار مليار مما يملك الملك‪-‬وهلل المثل األعلى‪-‬من األفدنة واألراضي؟ هل هذا اعتراض عاقل أو يمكن أن يُلتفت‬
‫إليه؟‬

‫فافتراض أن ضخامة حجم الشيء أو ضآلته مؤثر في المسألة‪ ،‬هو افتراض ساذج!‬

‫ثم إننا نحن البشر العبرة عندنا ليست بالحجم الحسي لإلنسان –وزنه‪ -‬وإنما بالحجم المعنوي ألشياء بال حجم كاألخالق‬
‫والصدق واألمانة‪.‬‬

‫فالفرق بين أعظم البشر الذين أقاموا أعظم الحضارات وبين أدناهم هو فرق معنوي ال مادي –مثل ملَكة القيادة وحسن‬
‫العمل ونبل األخالق‪ ،-‬ولو كان للحجم في ميزان هللا اعتبار لكانت السماوات واألرض أولى بحمل األمانة!‬

‫ثم إن الحيتان أضخم من الميكروبات بمليارات المرات‪ ،‬فهل هذا يعني أن الحيتان أهم من الميكروبات؟ وما معنى كلمة‬
‫"أهم" هنا؟ وهل هللا يهتم بالكائن الضخم لضخامته وال يهتم بالكائن الصغير؟ أم أنه كفل للجميع الرزق والنظام األنسب؟‬

‫واألرض مصدرهما نقطة أصغر من‬

‫َ‬ ‫ت‬
‫ثم إن الحجم في األصل نسبي كما علمتنا الفيزياء‪ ،‬فالفيزياء تخبرنا أن السماوا ِ‬
‫رأس الدبوس –أصغر من الذرة بمليارات مليارات المرات‪.-‬‬

‫إذن القضية ليست باألحجام وال الحكم على األشياء يكون باألحجام واألوزان واألثقال‪.‬‬

‫القضية هي إدراك هذه األشياء واستيعابها!‬

‫واآلن هل ثمة شي ء يستوعب الخلق والتكليف والحكمة والصنع والمعنى والغاية سوى اإلنسان؟‬

‫لماذا هللا تحديدا وليس اله اخر ‪...‬ولماذا االسالم تحديدا وليس دين آخر‬

‫يوجد أكثر من إله في حضارات األرض‪ ،‬فلماذا تقولون هللا تحديدًا؟‬

‫ال يوجد معبود في كل ديانات األرض إال هللا‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫وخالفنا مع بقية الديانات أنهم اتخذوا مع هللا آلهة صغيرة مثل يسوع والروح القدس في النصرانية وفشنو وشيفا وبراهما‬
‫في الهندوسية ‪..‬إلخ‬

‫فالديانات كلها تؤمن باهلل الواحد األحد وهو عندها خالق الوجود‪.‬‬

‫لكنهم يجعلون مع هللا آلهةً أخرى ال أكثر‪.‬‬

‫س َو ْالقَ َم َر لَيَقُولُ َّن َّ‬

‫اَّللُ فَأَنَّ ٰى يُؤْ فَ ُكونَ ) (العنكبوت‪.)61:‬‬ ‫س َّخ َر ال َّ‬
‫ش ْم َ‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر َ‬
‫ض َو َ‬ ‫سأ َ ْلت َ ُهم َّم ْن َخلَقَ ال َّ‬
‫س َم َاوا ِ‬ ‫( َولَئِن َ‬
‫ُسلّمون أن هللا هو الخالق لكنهم يجعلون له وسائط‪.‬‬
‫فحتى أوثان المشركين لم يتخذوها آلهةً لذاتها وإنما ي ِ‬
‫يقول الشهرستاني عن أوثان العرب قدي ًما‪« :‬أما األصنام فلم يكن العرب يعبدونها لذاتها‪ ،‬ولم تكن عندهم مجرد قطعة من‬
‫حجر»‪.‬‬

‫ويقرر ول ديورانت أن أصل وثنية الهندوس يعود في اإلخير إلى اإليمان باهلل الواحد األحد‪.‬‬

‫فيقول‪« :‬هذه األلوف من اآللهة هي نفس ما تفعله الكنائس المسيحية من تقديس آلالف القديسين فال يتطرق إلى ذهن الهندي‬
‫ولو للحظة واحدة أن هذه اآللهة التي ال حصر لعددها لها السيادة العليا»‪.‬‬

‫يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا‪« :‬ومن ظن في عباد األصنام أنهم كانوا يعتقدون أنها تخلق العالم أو أنها تنزل‬
‫المطر أو أنها تنبت النبات أو تخلق الحيوان أو غير ذلك‪ ،‬فهو جاهل بهم بل كان قصد عباد األوثان ألوثانهم من جنس قصد‬
‫المشركين بالقبور للقبور المعظمة عندهم»‪.‬‬

‫اَّللَ َواتَّقُوهُ ٰذَ ِل ُك ْم َخي ٌْر لَّ ُك ْم ِإن ُكنت ُ ْم ت َ ْعلَ ُمونَ )‬
‫ِيم ِإ ْذ قَا َل ِلقَ ْو ِم ِه ا ْعبُدُوا َّ‬
‫فاهلل واحد في كل ديانات األرض ( َو ِإب َْراه َ‬
‫(العنكبوت‪.)16:‬‬

‫فما األوثان واآللهة البشرية إال وسائط كفرية هلل‪ ،‬ما أنزل هللا بها من سلطان‪.‬‬

‫هناك أديان كثيرة فلماذا اإلسالم؟‬

‫اإلسالم ليس دين بين الديانات ‪ ،‬اإلسالم يوافق في عقيدته عقيدة جميع أنبياء العهد القديم‪.‬‬

‫فاإلسالم هو تصحيح لمسار الديانات التي انحرفت‪ ،‬وإعادة لنهج أنبياء العهد القديم من لدن آدم إلى نوح وصالح وأيوب‬
‫وهود وإبراهيم وموسى وداوود ويونس وهارون وعيسى‪ ،‬فعقيدة هؤالء جميعا هي عقيدة الرب إلهنا ربٌ واحد بلفظ‬
‫التوراة واإلنجيل(‪.)3‬‬

‫هذه العقيدة التي ال تعرف تثليثا ً وال أقانيم وال موت آلهة منتحرة وال انتزاع آلهة من آلهة أخرى ‪ -‬انتزاع الروح القدس من‬
‫اآلب وال آلهة قومية‪.‬‬

‫‪------------------------------‬‬

‫(‪ )1‬قصة الحضارة‪ ،‬ول ديورانت‪ ،‬مجلد‪ 3‬ص‪.219‬‬

‫(‪ )2‬مجموع الفتاوى ‪.359-1‬‬

‫(‪ )3‬سفر التثنية ‪ 1-6‬وإنجيل مرقس‪32-12‬‬

‫‪--------------------‬‬

‫‪34‬‬
‫اَّللُ ِمن ِكت َاب َوأ ُ ِم ْرتُ ِأل َ ْع ِد َل بَ ْينَ ُك ُم‬
‫ع َوا ْست َ ِق ْم َك َما أ ُ ِم ْرتَ َو َال تَتَّبِ ْع أ َ ْه َوا َء ُه ْم َوقُ ْل آ َمنتُ بِ َما أَنزَ َل َّ‬ ‫يقول هللا تعالى‪( :‬فَ ِل ٰذَلِكَ فَا ْد ُ‬
‫ير)‬
‫ص ُ‬ ‫اَّللُ َيجْ َم ُع َب ْينَنَا َو ِإلَ ْي ِه ْال َم ِ‬
‫اَّللُ َربُّنَا َو َربُّ ُك ْم لَنَا أ َ ْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أ َ ْع َمالُ ُك ْم َال ُح َّجةَ بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ُم َّ‬
‫َّ‬

‫(الشورى‪.)15:‬‬

‫ع ِزي ًزا َح ِكي ًما) (النساء‪.)165:‬‬ ‫س ِل َو َكانَ َّ‬

‫اَّللُ َ‬ ‫اَّللِ ُح َّجةٌ بَ ْعدَ ُّ‬
‫الر ُ‬ ‫علَى َّ‬ ‫ش ِِرينَ َو ُمنذ ِِرينَ ِلئ ََّال يَ ُكونَ ِللنَّ ِ‬
‫اس َ‬ ‫س ًال ُّمبَ ّ‬
‫وقال تعالى‪ُّ ( :‬ر ُ‬
‫فاإلسالم ليس ديانة كالديانات وإنما هو أصل الديانات وتصحيح للخلل الذي أصاب الديانات‪ ،‬وباألخص اليهودية‬
‫والمسيحية في نسختيهما العهد القديم والجديد‪.‬‬

‫إذا كان اإلسالم هو دين الحق لماذا توجد شبهات؟‬

‫ب َوأُخ َُر ُمتَشَابِ َهاتٌ فَأ َ َّما الَّذِينَ فِي قُلُوبِ ِه ْم‬
‫َاب ِم ْنهُ آ َياتٌ ُّمحْ َك َماتٌ ُه َّن أ ُ ُّم ْال ِكت َا ِ‬ ‫علَيْكَ ْال ِكت َ‬ ‫قال هللا عز وجل‪ُ ( :‬ه َو الَّذِي أَنزَ َل َ‬
‫زَ ْي ٌغ فَيَت َّ ِبعُونَ َما تَشَا َبهَ ِم ْنهُ ا ْبتِغَا َء ْال ِفتْنَ ِة َوا ْبتِغَا َء ت َأ ْ ِوي ِل ِه)‬

‫ـــــــ‬

‫فمن الطبيعي أن يكون هناك متشابه ومحكم‪.‬‬

‫حتى يتبع الذي يريد الزيغ ما يُرضي به زيغه ويتبع المحق الحق!‬

‫فالحق أبلج لكن البد من وجود متشابه ألن المتشابه تكملة لالختبار حتى تتفكر وتتدبر ويكون هناك كفر وإيمان‪.‬‬

‫لكن أصول اإليمان يقينية قطعية‪ ،‬ويأتي المتشابه في فهم نص أو داللة أثر أو مقتضى حكم شرعي!‬
‫ُ‬
‫والفائز َمن استدل بما يعلم على ما‬ ‫فسنة هللا في خلقه التكليف‪ ،‬وسنته في التكليف خفاء الحكمة‪ ،‬وسنته في الحكمة دقائقها‪،‬‬
‫خفي ّ‬
‫ودق‪ ،‬والخاسر من جعل مما يجهل حجابًا يحرمه من االستدالل بما يعلم‪.‬‬

‫ما الذي نعيبه على اإللحاد؟‬

‫اإللحاد يتطلب إيمان أعلى بكثير من اإليمان الديني ‪،‬لكنه إيمان مبني على الفروض الكاذبة والخياالت السخيفة‪.‬‬

‫فحتى تلحد عليك أن تتخيل أن‪:‬‬

‫أ‪ -‬الالشيء اضيف إلى الالشيء فصار شيئا ً عظي ًما من أروع ما يكون وبمنتهى المعايرة الدقيقة‪.‬‬

‫ب‪ -‬الصدفة أنتجت الحدود الحرجة والثوابت الفيزيائية التي جاء بها الكون؛ في حين أن شرطي الصدفة هما المكان‬
‫والزمان‪ ،‬والكون جاء من الالمكان والالزمان!‬

‫ج‪ -‬العشوائية أنتجت حياة‪ ،‬في حين أن العقل البشري في قمة جبروته اآلن ال يستطيع أن يُنتج أبسط صور الحياة‪.‬‬

‫د‪ -‬كل القيم األخالقية و التأصيالت القيمية التي نُسلم بصحتها والتي يسير أغلبها في اتجاه مضاد للمادة تما ًما –فاألخالق‬
‫األصلية عبء مادي وخسارة على المستوى المصلحي‪ -‬هي من معطيات المادة ومنتوجاتها‪.‬‬

‫ضا‪ ،‬لكن إيمان بال أثارة من علم‬

‫هذه المحاالت العقلية عليك أن تؤمن بها حتى تصير ملحدًا فاإللحاد مبناه على اإليمان أي ً‬
‫أو نقل‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫بما أن هللا يعلم أن هناك أشخاص سيلحدون فلماذا خلقهم؟‬

‫ص ْف ًحا أَن ُكنت ُ ْم قَ ْو ًما ُّمس ِْرفِينَ ) الزخرف(‪)5‬‬

‫عن ُك ُم ال ِذّ ْك َر َ‬ ‫قال تعالى ‪( :‬أَفَنَض ِْر ُ‬
‫ب َ‬
‫هل بما أنكم ستكفرون في علم هللا إذن ال يخلقكم هللا؟ ما هذا التصور السخيف؟‬

‫الذي يستحق المؤاخذة والعقاب من العدل أن يُخلق ثم يذهب لما يستحق!‬

‫إذا كان الملحد يستحق الكفر في علم هللا فما المانع من خلقه ثم محاسبته ؟ هل بما أنه سيكفر إذن يريحه وال يخلقه ؟ أليس‬
‫هذا محض تحكم وافتراض ساذج؟‬

‫إذا كان الملحد يستحق الخلود في النار فمن العدل أن يذهب لما يستحق‪.‬‬

‫ثم إن معيارنا للحكم على العدل ليس معيار مطلق‪ ،‬بل معيار محدود بحدود طبيعتنا البشرية‪ ،‬والعدل المطلق هو هللا سبحانه‬
‫ظ َّالم ِل ْلعَبِيدِ) ق‪29‬‬
‫(و َما أَنَا بِ َ‬
‫وتعالى وأخبر أنه لن يظلم عباده َ‬
‫فيكون هذا هو المرجع فيما قصرنا عن استيعابه‪ ،‬وهذا أسلم عقالً‪ ،‬ألن أصل الكفر هو‬

‫طوا ِب ِع ْل ِم ِه َولَ َّما يَأْتِ ِه ْم ت َأ ْ ِويلُهُ )‬

‫التكذيب بما لم نحط بعلمه(بَ ْل َكذَّبُوا ِب َما لَ ْم ي ُِحي ُ‬

‫يونس‪39:‬‬

‫هل علم هللا بأن فالنًا سيلُحد هو ٌ‬

‫جبر له على اإللحاد؟‬

‫جبرا‪ ....‬فاهلل علم ولم يأمر‬

‫علم هللا بما سيقع ليس ً‬
‫تخيل أستاذًا دخل أحد الفصول وقبل نهاية العام قال هيثم سينجح وفالن سيفشل بحكم خبرته ومعرفته بمستوى طلبته‪،‬‬
‫وكتب توقعاته تلك في كتاب عنده‪ ،‬وكانت النتيجة كما قال وكتب‪.‬‬

‫جبرا لهم؟ هل نقول أن كتابته لما توقعه إكراه؟ وهلل المثل األعلى‪.‬‬
‫هل نقول أن معرفته بنتيجة الطلبة كانت ً‬

‫فاهلل سبحانه أخبر أنه عليم وفي نفس الوقت أثبت لنا المشيئة وحرية االختيار( ِل َمن شَا َء ِمن ُك ْم أَن يَ ْست َ ِق َ‬
‫يم) (التكوير‪.)28:‬‬

‫وقال سبحانه‪َ ( :‬و َهدَ ْينَاهُ النَّجْ دَي ِْن ) (البلد‪)10:‬‬

‫جبرا لنا‪.‬‬
‫فمعرفة هللا بما سيقع ليس ً‬

‫سبِي َل إِ َّما شَا ِك ًرا َوإِ َّما َكفُ ً‬

‫ورا) (اإلنسان‪.)3:‬‬ ‫فاهلل عز وجل أراد أن تكون لنا إراده وأراد أن نختار (إِنَّا َهدَ ْينَاهُ ال َّ‬

‫صدَّقَ ِب ْال ُح ْسن َٰى (‪ )6‬فَ َ‬

‫سنُيَ ّ‬
‫س ُِرهُ‬ ‫وهللا هو َمن قال أنه يعلم كل شيء وفي نفس الوقت قال‪( :‬فَأ َ َّما َم ْن أ َ ْع َ‬
‫ط ٰى َواتَّقَ ٰى (‪َ )5‬و َ‬
‫س ُِرهُ ِل ْلعُس َْر ٰى (‪( ) )10‬الليل‪.)10-5 :‬‬ ‫سنُيَ ّ‬‫ب بِ ْال ُح ْسن َٰى (‪)9‬فَ َ‬
‫ِل ْليُس َْر ٰى (‪َ )7‬وأ َ َّما َمن بَ ِخ َل َوا ْست َ ْغن َٰى (‪َ )8‬و َكذَّ َ‬
‫أما كون الملحد يريد أن يجعل من علم هللا مانعًا إلرداة اإلنسان فهو بذلك يُعطل أحد أفعال هللا على حساب فعل آخر وهذا‬
‫سلم بكل أفعال هللا وأنها كلها واقعة‪.‬‬
‫حال كل كافر حتى يستقيم له كفره‪ ،‬أما المسلم في ُ‬

‫‪36‬‬
 ‫لماذا تخلف المسلمون رغم دينهم الحنيف والغرب الكافر ُمتقد ٌم جدًا؟‬

‫هذا هو سؤال الحضارة!‬

‫وكم عانى األنبياء في مواجهة هذا السؤال ‪ ،‬وكم تفّلت األتباع وكم بخعت أنفس الرسل حزنًا على كثرة تفّلت أممهم‪.‬‬

‫فسؤال الحضارة هو أصل كفر األمم عبر العصور‪.‬‬

‫ي ْالفَ ِريقَي ِْن َخي ٌْر َّمقَا ًما َوأَحْ َ‬

‫س ُن نَ ِديًّا) (مريم ‪)73‬‬ ‫علَ ْي ِه ْم آ َياتُنَا َبيِّنَات قَا َل الَّذِينَ َكفَ ُروا ِللَّذِينَ آ َمنُوا أ َ ُّ‬
‫قال هللا تعالى‪َ ( :‬و ِإذَا تُتْلَ ٰى َ‬
‫فإذا تُليت اآليات التي فيها الحجج والبراهين على الكافرين‪ ،‬نكص هؤالء الكافرون بحجة أن هناك أم ًما أرقى ماديًا من‬
‫المؤمنين وأحسن نديًا‪.‬‬

‫يقول الباحث إبراهيم السكران –حفظه هللا‪« :-‬وهذا قانون تاريخي وسنة كونية متكررة ال ينتهي العجب من تأمل أرشيفها‬
‫الطاعن في العمر‪ ،‬فجمهور المبلغين عن هللا منذ فجر النبوات وحتى لحظة العمل اإلسالمي المعاصر يواجهون دوما ً‬
‫"قوى مادية" تفوقهم وتفتن الناس عن اتباع الوحي الذي معهم ‪.‬‬

‫وانظر في تجارب األنبياء وما انطوت عليه من الخبرات الدعوية‪ ،‬ستجدها تكاد أن تكون جميعًا ً تمثاالً ناطقا ً للصراع بين‬
‫داعي "الوحي اإللهي" وفتنة "القوة المادية"‪ ،‬وستجد افتتان الناس بالقوة المادية يخلب ألبابهم ويعشي أبصارهم ويصرفهم‬
‫األمرين من افتتان الناس بالمظاهر المادية‪.‬‬
‫َّ‬ ‫عن االنصياع واالستسالم للوحي‪ ،‬وستجد العاملين للدين يعانون‬

‫فالرسول األول نوح عليه السالم قال له قومه بكل صراحة مادية‪( :‬فَقَا َل ْال َم َأل ُ الَّذِينَ َكفَ ُروا ِمن قَ ْو ِم ِه َما ن ََراكَ إِ َّال بَش ًَرا ِ ّمثْلَنَا‬
‫ظنُّ ُك ْم َكا ِذبِينَ ) (هود ‪)27‬‬ ‫علَ ْينَا ِمن فَضْل بَ ْل نَ ُ‬ ‫الرأْي ِ َو َما ن ََر ٰى لَ ُك ْم َ‬ ‫َو َما ن ََراكَ اتَّبَعَكَ إِ َّال الَّذِينَ ُه ْم أ َ َرا ِذلُنَا بَاد َ‬
‫ِي َّ‬
‫ويتحدث القرآن عن قوة الكافرين المادية ويصف قصورهم ومنشآتهم الضخمة وبطشهم العسكري في سورة الشعراء فيقول‬
‫علَ ٰى َربّ ِ ْال َعالَ ِمينَ (‪ )127‬أَت َ ْبنُونَ بِ ُك ِّل ِريع آ َيةً ت َ ْعبَثُونَ (‪َ )128‬وتَت َّ ِخذُونَ‬ ‫علَ ْي ِه ِم ْن أَجْ ر ِإ ْن أَجْ ِر َ‬
‫ي ِإ َّال َ‬ ‫سبحانه‪َ ( :‬و َما أَسْأَلُ ُك ْم َ‬
‫َّارينَ (‪)130‬‬ ‫ط ْشت ُ ْم َجب ِ‬ ‫صانِ َع لَعَلَّ ُك ْم ت َْخلُدُونَ (‪َ )129‬وإِذَا بَ َ‬
‫ط ْشتُم بَ َ‬ ‫َم َ‬
‫سورة الشعراء‬

‫وما أن يظهر نبي هللا موسى في أثناء "الحضارة الفرعونية" بكامل وزنها التاريخي وإمكانياتها اإلمبراطورية‪ ،‬ليتكرر من‬
‫جديد مسلسل طغيان القوة المدنية وغرورها أمام الوحي‪.‬‬

‫وال ينقضي العجب من عمق فهم نبي هللا موسى ومالحظته كيف فتنت الحضارة الفرعونية وقوتها المدنية الناس‪ ،‬وكيف‬
‫صرفتهم عن االستسالم للوحي‪ ،‬فيعُبر كليم هللا موسى عن هذا القانون التاريخي ألعظم تحدّ يواجه الدعوات كما في قوله‬
‫تعالى‪:‬‬

‫علَ ٰى أ َ ْم َوا ِل ِه ْم‬

‫س َ‬ ‫س ِبيلِكَ َربَّنَا ْ‬
‫اط ِم ْ‬ ‫عن َ‬ ‫ع ْونَ َو َم َألَهُ ِزينَةً َوأ َ ْم َو ًاال ِفي ْال َح َيا ِة الدُّ ْن َيا َربَّنَا ِلي ِ‬
‫ُضلُّوا َ‬ ‫س ٰى َربَّنَا ِإنَّكَ آتَيْتَ ِف ْر َ‬ ‫( َو َقا َل ُمو َ‬
‫يم ) (يونس‪.)88:‬‬ ‫علَ ٰى قُلُو ِب ِه ْم فَ َال يُؤْ ِمنُوا َحت َّ ٰى يَ َر ُوا ْال َعذَ َ‬
‫اب ْاأل َ ِل َ‬ ‫َوا ْشدُ ْد َ‬
‫ولم يكن الحال جديدا ً بالنسبة لنبينا محم د ﷺ فقد كان الجاحدون لنبوته والوحي الذي معه يتعلقون في اإلعراض عنه‬
‫بضعفه المادي‪ ،‬وأنه ال يتمتع بمظاهر القوة والرفاة كما يتمتع بها بعض الالمعين في منطقة الحجاز‪ ،‬ورأوا أنه ال يليق‬
‫الخضوع لنبي إال إن كان من أشراف الطبقة االرستقراطية في عاصمتي الحجاز وهما مكة والطائف كما قال تعالى عنهم‬

‫علَ ٰى َر ُجل ِ ّمنَ ْالقَ ْريَتَي ِْن َ‬

‫ع ِظيم ) (الزخرف ‪)31‬‬ ‫في سورة الزخرف‪َ ( :‬وقَالُوا لَ ْو َال نُ ِ ّز َل ٰ َهذَا ْالقُ ْر ُ‬
‫آن َ‬
‫‪37‬‬
 ‫انتهى كالمه‪.‬‬

‫فما ابتلي البشر عبر العصور وعبر تاريخ النبوات ببالء أكثر من االفتتان بالقوة المادية‬

‫للمنافس‪.‬‬

‫ولم يدرك هؤالء أنه ال عالقة بين تقدم الغرب وبين صحة المبدأ الديني‪.‬‬

‫فالتقدم العلمي مثالً قرين بمن يدفع أكثر‪َ ،‬من ي ّ ِ‬

‫ُمول! ‪ ،‬فال تطلب أكثر لمجرد كونك ُمسلم!‬

‫ظ ْلم َوأ َ ْهلُ َها ُم ْ‬

‫ص ِل ُحونَ ) (هود‪.)117:‬‬ ‫وال تطلب إهالك القرى لمجرد أنها كافرة ( َو َما َكانَ َربُّكَ ِليُ ْهلِكَ ْالقُ َر ٰى ِب ُ‬

‫هذه هي القضية‪.‬‬

‫فالذي يتوقع أن ننتصر بما نحن فيه من بالد ة فقط ألننا مسلمون‪ ،‬وأن يُهزم الغرب بما هم فيه من مثابرة وجد فقط ألنهم‬
‫كافرون هو أبعد الناس عن فهم سنن هللا في كونه‪ ،‬وآياته في كتابه‪ ،‬فقد دلت نصوص الكتاب العزيز أن إهالك الظالمين‬
‫غثَا ًء فَبُ ْعدًا ِلّ ْلقَ ْو ِم َّ‬
‫الظا ِل ِمينَ ) (المؤمنون ‪)41‬‬ ‫ق فَ َجعَ ْلنَا ُه ْم ُ‬
‫ص ْي َحةُ بِ ْال َح ّ ِ‬
‫بالظلم والجور (فَأ َ َخذَتْ ُه ُم ال َّ‬
‫إنّما يكون بالعدل والقسط ال ّ‬
‫أي بالعدل ال ّ‬
‫بالظلم‪.‬‬
‫وقال تعالى‪َ ( :‬و َما أ َ ْهلَ ْكنَا ِمن قَ ْريَة إِ َّال لَ َها ُمنذ ُِرونَ (‪ِ )208‬ذ ْك َر ٰى َو َما ُكنَّا َ‬
‫ظا ِل ِمينَ (‪( ) )209‬الشعراء)‬

‫وتمرد وظلم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫فنزه هللا تعالى ذاته المقدّسة عن ّ‬
‫الظلم؛ لكمال عدله في أخذه وعقابه؛ فال يصيب بعذابه إالّ من عتا‬ ‫ّ‬

‫ى يقترن به إفسادٌ في‬

‫شِرك ال يكون وحده سببًا إلهالك األمم حت َّ‬ ‫أن ال ّ‬
‫ومن أجل ذلك فقد ذهب القرطبي في تفسيره إلى ّ‬
‫ص ِل ُحونَ ) (هود‪.)117:‬‬‫ظ ْلم َوأ َ ْهلُ َها ُم ْ‬
‫األرض‪ ،‬أو تظال ٌم بين العباد؛ لقوله تعالى‪َ ( :‬و َما َكانَ َربُّكَ ِليُ ْهلِكَ ْالقُ َر ٰى ِب ُ‬

‫هذه سنة هللا في كونه‪ ،‬ولن تجد لسنة هللا تبديالً!‬

‫فالتقدم المادي والتأخر ال عالقة لهما ب َمن معه الحق أو الباطل‪.‬‬

‫بعد أن أثبتنا وجود الخالق البد أن نثبت هل هذا الخالق أرسل رسال لنا بمنهاج نسير عليه ونتبعه أم أنه خلق هذا الكون‬
‫بما فيه وخلقنا عبثا وليست هناك غايه وهدف من وجودنا‬

‫علي أن أسألك عزيزي القارئ ماذا لو أنني قولت لك أن هناك رجل يملك شركه كبيره ومن ثم قرر في ذات يوم أن يضع‬
‫نظام أمني علي هذه الشركة تجنبا للسرقة‬

‫وبالفعل انفق المال الكثير علي هذا النظام األمني ووضعه كما كان يريد وبعد أن أصبح النظام يعمل يأتي هذا الرجل في‬
‫كل ليله ويغلق هذا النظام ماذا ستقول يا عزيزي القارئ في هذا الرجل البد أنك ستقول وأي عاقل سيقول أنه مختل عقليا‬
‫إنسان سفيه ينفق المال الكثير علي عمل نظام ليتجنب السرقة ومن ثم يغلقه في الوقت الذي قد يتعرض فيه إلي السرقة ‪.‬‬

‫نفس األمر هذا فعله الخالق العظيم من وجهة نظر الشخص الربوبي أو الالديني فهذا الخالق خلق كل هذا الكون الهائل‬
‫المنظم المحكم الدقيق وخلقنا وخلق لنا ما نقدر أن نتقوت به وتركنا هكذا خلقنا عبثا من غير أي حكمه من الخلق اتتخيل أن‬
‫هذا الخالق العظيم حاشاه أن يكون بهذا السفه والعبثية‬

‫طبعا هذا الخالق منزه عن ما يقوله في حقه تلك الطائفة من الناس فالخالق وهب لنا العقل ‪...‬وفاقد الشئ ال يعطيه اذا ً على‬
‫اقل تقدير ان الخالق يملك عقال مثل االنسان ولكن الحق سبحانه وتعالى اعظم من ذلك فالعقل سمي عقال ألنه يعقل صاحبه‬
‫عن التورط في المهالك أ ي يحبسه وقيل العقل هو التمييز الذي به يتميز اإلنسان من سائر الحيوان وهذه المعاني إنما‬

‫‪38‬‬
‫تناسب المخلوق الذي يحتاج في تصرفاته إلى ما يميز به األشياء وإلى ما يمنعه من الوقوع في المهالك والورطات وهذا ال‬
‫يجوز في حق هللا تعالى فال يوصف الحق سبحانه بالعقل إنما يوصف بالحكمة فالحكمة تقتضي التواصل وليس العبثية‬

‫فهو لم يخلقنا عبثا ومن غير حكمه من الخلق‬

‫فتجد الحق سبحانه يرد عليهم من فوق سبع سماوات فيقول‬

‫اَّللُ ْال َم ِلكُ ْال َح ُّق َال إِلَهَ إِ َّال ُه َو َربُّ ْالعَ ْر ِش ْال َك ِر ِيم )‬
‫عبَثًا َوأ َنَّ ُك ْم إِلَ ْينَا َال ت ُ ْر َجعُونَ فَتَعَالَى َّ‬
‫(أَفَ َح ِس ْبت ُ ْم أَنَّ َما َخلَ ْقنَا ُك ْم َ‬
‫فتعالي هللا أن يكون خلقنا عبثا بل خلقنا لغايه ولهدف وأرسل لنا الرسل بالمناهج الذي يريدونا أن نتبعه نسير عليه‬

‫قد يقول قائل منهم وما ادراك أن دينك هو الحق فهناك آالف الديانات حول العالم يقولون أن دينهم حق اإلجابة ستجدها‬
‫عزيزي القارئ في فصل ( إثبات صحه اإلسالم )‬

‫‪39‬‬
 ‫الفصل الثاني‬
‫إبطال نظرية التطور‬

‫‪40‬‬
 ‫الفصل الثاني ‪ :‬حول نظرية التطور وأدلة سقوطها‬
‫﷽‬

‫بسم هللا والحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه ومن وااله اما بعد‬

‫في هذا الفصل سنتحدث عن نظرية التطور ونقد االدلة التي يستخدمها التطوريون في اثبات صحة نظرية التطور ‪،‬‬
‫ونظرية التطور يمكن نقدها بعبارة واحدة اال وهي ‪:‬‬

‫يستحيل إثبات خرافات التطور دون أن تثبتوا لنا إمكانية ظهور بروتين واحد جديد تماما بالصدفة والعشوائية ‪ :‬فضال عن‬
‫ظهور أول بروتينات يجب وجودها معا في أصغر خلية حية لتعيش وتتغذى !!‬

‫** ذات يوم كنت اتحدث مع صديقي حول هذه النظرية وكان صديقي لم يدرس هذه النظرية‬

‫ولكنه يعلم عنها فكرة عامة وقال لي كالم هو في غاية التفكير وغاية ابطال التطور فقال لي ‪:‬‬

‫هل الصدفة والعشوائية قادرة على خلق ذكر وانثى ثم جعلت لألنثى مهبالً وجعلت للذكر عضوا ذكريا‬

‫ليس هذا فحسب ‪...‬بل جعلت المهبل مهيأ تماما ً للعضو الذكري‬

‫ليس هذا فحسب‬

‫بل خلقت جهازا ً تناسليا لألنثى يحمل بويضة وبالصدفة هذه البويضة تتفاعل مع الحيوان المنوي الذي نشأ هو االخر‬
‫بالصدفة في الذكر ثم يكون زيجوت ثم جنين‬

‫ليس هذا فحسب‬

‫بل خلقت رحم ووضعته في االنثى وجعلته مكان مهيأ تماما ً لحمل‬

‫وخلقت حبل سري ومشيمة يتغذى من خاللها على الجنين ثم اثناء الوالدة تفرز المرأة هرمونات تساعد على انقباض الرحم‬
‫وارتخاء المهبل لخروج الجنين‬

‫ليس هذا فحسب بل تفرز هرمون البروالكتين الذي سيساعد على نزول اللبن من ثدي االم ليتغذى عليه الجنين ألنه ال يملك‬
‫اسنان ليأكل فخصصت للطفل لبن عوضا ً عن الطعام الذي لن يستطيع مضغه‬

‫هل هناك عاقل يقول ان هذا بالصدفة والعشوائية و التطور العشوائي وليس عن طريق خالق حكيم يضع كل شئ في مكانه‬
‫ليناسب حياتنا‪.‬‬

‫هذا كان كالم صديقي وانا اراه كافيا ً لنسف التطور‬

‫واالن لنتناقش في ادلة التطور المزعومة‬

‫‪41‬‬
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
 ‫مشكلة االنفجار الكامبري ‪Cambrian explosion‬‬

‫ليس هناك دليل أقوى من دليل االنفجار الكامري في هذا الشأن‪ .‬ألنه مشاهدة تضاد تماما ً فكرة التطور التدريجي بواسطة‬
‫االنتخاب الطبيعي (التي هي روح النظرية)‪ .‬واالنفجار الكامبري مصطلح يطلق على ظاهرة بيولوجية حدثت منذ ‪550‬‬
‫مليون عام تقريبا‪ .‬وقد دونها لنا السجل األحفوري وهي تعني الظهور المفاجئ ألغلب شعب ‪ Phylum‬الكائنات‬
‫الحية(حوالي ‪٪95‬من شعب الكائنات الحية التي نعرفها) فهي بذلك تضاد نظرية التطور من وجهين‪:‬‬
‫األول‪ :‬أن هذه الشعب كلها ظهرت بدون أن تتطور من أسالف مشتركة ثم استمرت على حالها الذي ظهرت عليه في‬
‫العصر الكامبري إلى يومنا هذا‪ .‬وهذا األمر ينطبق على الغالبية العظمى من شعب الكائنات الحية‪.‬‬
‫أي ان نظرية التطور تتنبأ بأن السجل األحفوري سيكشف لنا عن سالسل طويلة من الكائنات االنتقالية بين كل الشعب فإذا‬
‫بالبيانات التي عثر عليها العلماء في االنفجار الكامبري تجعل العالقات بين الشعب دائما ً منفصلة تماماً‪ ،‬حيث بدأت‬
‫منفصلة ثم استمرت على ذلك النحو حتى يومنا هذا‬
‫الثاني‪ :‬أن المدة الزمنية لالنفجار الكامبري تعتبر حوالي ‪ 13‬مليون عام تقريبا‪ ،‬فقد وقع هذا االنفجار بين العصر الكامبري‬
‫وما قبل الكامبري‪ .‬وهذه المدة في تاريخ الحياة على ظهر األرض تعتبر لحظات أو دقائق معدودة إذا مثلنا عمر الحياة على‬
‫األرض (‪ 308‬باليين سنة تقريبا) على أنها يوم واحد (‪ 24‬ساعة)‪ ،‬بمعنى آخر سوف تبقى األرض خالية من كل أشكال‬
‫الحياة تقريبا إال بعض الكائنات األولية والقليل جدا ً من الكائنات متعددة الخاليا‪ ،‬حيث تمر ‪ 2 1‬ساعة وفي خالل دقيقتين أو‬
‫ثالث دقائق فقط يحدث االنفجار الكامبري وتخرج معظم شعب الكائنات الحية التي نعرفها‪ .‬وهذا يضاد فكرة التغير‬
‫البطيء التدريجي عبر الزمن التي أسس عليها داروين نظريته‪ .‬فنظرية التطور تتنبأ بظهور الشعب على هذا النحو‬
‫االنسيابي المتصاعد تدريجيا مع الزمن‬
‫لكن المشاهدات واألدلة التي وفرها االنفجار الكامري جعلت ظهور الشعب يحدث بشكل مفاجئ‬
‫مما يجعل األدلة العلمية في اتجاه معاكس لتنبؤات نظرية التطور‪ ،‬وهذا التضاد واضح جدا ً ال يمكن أن يخفى على أحد‪ .‬فال‬
‫تحتاج سوى وضع المشاهدات بجوار التنبؤات‬
‫ولذلك أقر داروين بأن االنفجار الكامري يعد من أقوى األدلة التي تفند نظريته حيث قال'‪:‬‬
‫"‪started into life at numerous species, belonging to the same genera or families, have really If‬‬
‫‪."evolution through natural selection once, the fact would be fatal to the theory of‬‬
‫الترجمة‪(( :‬إذا ظهرت في وقت واحد أنواع عديدة تنتمي لألجناس اًو األسر ‪ ،‬فهذا يعد ضربة قاتلة لنظرية التطور‬
‫باالنتخاب الطبيعي)) ‪0‬‬
‫لكن داروين كان يعول على نقص السجل األحفوري‪ ،‬وكان يتنبأ بأن السجل األحفوري عندما يكتمل أو عندما تصبح‬
‫معرفتنا به جيدة فسيكون على الشكل الذي تتنبأ به النظرية‪ ،‬حيث سيكشف عن كائنات قبل العصر الكامبري وبعده تزيل‬
‫هذه القفزة الحادة التي تطيح بنظريته‪ .‬لكن بعد أكثر من ‪ 150‬عاما من نشر النظرية وبعد الحصول على مئات اآلالف من‬
‫األحافير‪ ،‬بقي االنفجار الكامبري على ما كان عليه في عصر داروين‪ .‬واتضح أن المشاهدة صحيحة وليست ناتجة عن‬
‫نقص علمنا ببقية السجل األحفوري‪ ،‬وتحقق أن المشاهدات بالفعل تناقض التنبؤات التي تقدمها نظرية التطور‪.‬‬

‫هل نجح التطوريون في حل معضلة االنفجار الكامبري ؟؟‬

‫يُبرر الكثير من التطوريين االنفجار الكامبري بغياب الحفريات‪ ،‬حيث يد ّعون أن الحيوانات كانت رخوية وقتها ولم تتحجر‬
‫ولم تُحفظ! ثم ما لبثت أن “طورت” أجزاء صلبة مثل العظام أو القشور أو القَواقِع…الخ‪ ،‬وتم حفظها في وقت واحد‬
‫فتظهر وكأنها انفجرت إلى الوجود‪.‬‬
‫فبالنسبة لهم‪ ،‬االنفجار الكامبري هو مجرد وهم وسراب فقط!‬

‫وتكرارا ولن نذكر كل األدلة ضده بل سنترك واحدة‬

‫ً‬ ‫مرارا‬
‫ً‬ ‫لكن هذا التبرير يعاني من أطنان من المشاكل وقد تم دحضه‬
‫من الدراسات الحديثة تقوم بذلك! (‪)1‬‬

‫‪66‬‬
 ‫في هذه الدراسة قام العلماء بمعاينة السجل األحفوري ألكبر مجموعة حيوانات معروفة وهي مفصليات األرجل الحقيقية‬
‫ضا قد استخدموا ضوء التطور الدارويني نفسه والنماذج التطورية المطروحة!‬
‫)‪ ،(Euarthropods‬وهم في ذلك أي ً‬
‫لكن‪ ،‬وعلى الرغم من ذلك‪ ،‬لم يجدوا بدًا من االعتراف بأن السجل األحفوري كامل جدًا‪ ،‬وأنه يعطينا الصورة الحقيقة عن‬
‫وأن عدم وجود حفريات في الحقبة ما قبل الكامبرية (‪ 541 – 635‬مليون سنة) سببه عدم وجودها حقا‬ ‫العصر الكامبري‪ّ ،‬‬
‫(أي أن الحيوانات التي ظهرت في الحقبة الكامبرية لم تتطور من أسالف سابقة وليس بسبب عدم حفظها(‪.‬‬

‫يقول الدكتور “جريج إيديكومب” من متحف التاريخ الطبيعي في لندن معلقًا على الدراسة‪:‬‬

‫‪“The idea that arthropods are missing from the Precambrian fossil record because of biases‬‬
‫‪in how fossils are preserved can now be rejected,” says Dr. Greg Edgecombe FRS from the‬‬
‫‪Natural History Museum, London, who was not involved in the study. “The authors make a‬‬
‫‪very compelling case that the late Precambrian and Cambrian are in fact very similar in‬‬
‫‪terms of how fossils preserve. There is really just one plausible explanation—arthropods‬‬
‫”‪hadn’t yet evolved.‬‬

‫”فكرة أن مفصليات األرجل غائبة في سجل األحافير قبل الكامبري بسبب تحيز في طريقة التحجر يمكن اآلن رفضها”‪،‬‬
‫ويضيف “أصحاب هذه الدراسة قاموا بتقديم قضية مقنعة جدًا عن تشابه طريقة التحجر في الحقبتين قبل الكامبرية و‬
‫الكامبرية‪ .‬هناك حقا تفسير واحد فقط لعدم وجود مفصليات األرجل (في العصر ما قبل الكامبري يعني) وهو أنها لم تكن‬
‫تطورت” (‪)2‬‬

‫هذه النتيجة كانت متوقعة ومدعومة من أطنان من األدلة المستقلة! لكنهم في هذه الدراسة وضعوا المسمار األخير في نعش‬
‫هذه الفكرة!‬

‫يقول الباحثون في الدراسة‪:‬‬

‫‪“The absence of animals from Ediacaran age rocks has been explained by either poor‬‬
‫‪fossilization at this time, or by being too small to fossilize . Hypotheses that regard‬‬
‫‪Precambrian preservation as insufficient to preserve euarthropods can no longer be sustained,‬‬
‫‪given the abundant lagerstätten from the Ediacaran Period. Similarly, claims that‬‬
‫‪euarthropods evolved as a tiny and soft-bodied meiofauna that escaped preservation cannot‬‬
‫‪be substantiated because of how commonly the phosphate window is found in the Ediacaran‬‬
‫”‪and lower Cambrian, with microscopic euarthropods not appearing until 514 Ma‬‬

‫“غياب الحيوانات من الصخور من العصر اإليدياكري (قبل الكامبري) قد تم تفسيرها بسوء التحجر في هذه الفترة أو‬
‫بكون الحيوانات كانت صغيرة جدًا لكي تتحجر ‪.‬تلك (الفرضيات) التي تعتبر التحجر في العصر ما قبل الكامبري غير‬
‫كاف لحفظ مفصليات األرجل الحقيقة لم يعد من الممكن دعمها في ضوء كثرة صخور الالجيرستاتين صخور رسوبية‬
‫احتفظت بالعديد من األنسجة الرخوة من فترة اإليدياكران‬

‫ضا‪،‬‬
‫كذلك فإن االدعاء بأن مفصليات األرجل تطورت من حيوانات صغيرة رخوية ولم تتحجر لم يعد من الممكن دعمها أي ً‬
‫بسبب كثرة الفوسفات في العصر اإليدياكري والكامبري األدنى‪ ،‬مع ظهور مفصليات األرجل الميكروسكوبية فقط قبل‬
‫‪ 514‬مليون سنة” (‪)1‬‬

‫‪67‬‬
 ‫يقول أحد مؤلفي هذه الدراسة معلقًا أي ً‬
‫ضا‪:‬‬

‫‪Harriet Drage, a Ph.D. student at Oxford University Department of Zoology and one of the‬‬
‫‪paper’s co-authors, says: “When it comes to understanding the early history of life the best‬‬
‫‪source of evidence that we have is the fossil record, which is compelling and very complete‬‬
‫‪around the early to middle Cambrian. It speaks volumes about the origin of euarthropods‬‬
‫”‪during an interval of time when fossil preservation was the best it has ever been.‬‬

‫يقول هاريت درايج طالب الدكتوراه في جامعة أوكسفورد في علم الحيوان وأحد مؤلفي الدراسة‪“ :‬عندما نحاول فهم تاريخ‬
‫الحياة علي األرض فإن أفضل مصدر لألدلة هو السجل األحفوري والذي يعتبر جد مقنع وكامل في العصر الكامبري‬
‫المبكر و المتوسط‪ .‬إنه يعطينا مجلدات من المعلومات حول أصل مفصليات األرجل في فترة زمنية كان حفظ المتحجرات‬
‫فيها على أحسن ما يكون)‪” (2‬‬

‫تلك الدراسة تضيف إلى غيرها من الدراسات التي أكدت أن السجل األحفوري كامل جدًا في تلك الفترة‪ ،‬وأن فرضيات‬
‫ودعاوى عدم اكتمال السجل أو اختفاء الحلقات الوسيطة هو افتراض متهافت ليس له ما يدعمه‪ ،‬وال توجد أية أحافير‬
‫للماليين من األسالف و الحلقات الوسيطة!‬

‫ضا‪ ،‬فالسجل األحفوري يقول بوضوح “أنا كامل في هذه الفترة” لكنك‬
‫كالعادة فإن التطوريين يضرب كالمهم بعضه بع ً‬
‫تجدهم يستخدمون االحتجاج بالمجهول (عدم حفظ الحفريات )لتفسير عدم وجود أسالف لمفصليات األرجل التي ظهرت‬
‫بدون أسالف وال حلقات وسيطة!!‬

‫بل األسوأ أن األسالف المزعومة لمفصليات األرجل موجودة بالفعل في السجل الحفري منذ ‪ 518‬مليون سنة!! أي أنها‬
‫موجودة في السجل الحفري بعد خلفها المفترض! وتفسيرهم لظهورها زمنيًا بعد خلفها كما يزعمون هو أنها طرية أو‬
‫رخوية و يصعب حفظها!! أي أنه طبقًا للخيال التطوري لم يتم حفظ وال سلف واحد من آالف الخطوات لتطور مفصليات‬
‫األرجل خالل ‪ 20‬مليون سنة على األقل في صخور هم أنفسهم يقولون أنها من أفضل الصخور التي تحفظ األنسجة‬
‫الرخوة!!‬
‫الخالصة هي ّ‬
‫أن التهرب األشهر للتطوريين من االنفجار الكامبري أصبح غير قابل للدفاع عنه! وما زالت الخرافة تنهار‬
‫حجرا!!‬
‫ً‬ ‫حجرا‬
‫ً‬
‫المصادر‪:‬‬

‫‪(1) https://phys.org/news/2018-05-major-fossil-emergence-early-‬‬
‫‪animal.html?fbclid=IwAR274O2lvN2y7cH4Lnp7RvVs9f6GpRAobcsdWX-‬‬
‫‪PIDaS77UdgZKg0neIs9I‬‬

‫‪(2)https://www.pnas.org/content/115/21/5323?fbclid=IwAR274O2lvN2y7cH4Lnp7RvVs9f6‬‬
‫‪GpRAobcsdWX-PIDaS77UdgZKg0neIs9I‬‬

‫‪68‬‬
 ‫مشكلة األعضاء الغير قابلة لإلختزال‬

‫إذا كانت نظرية التطور مبنية على تصور أن هذه الوظائف المعقدة الموجودة في الكائنات الحية جاءت بشكل تدريجي عبر‬
‫باليين السنين وأنه تم انتخاب كل شيء صالح أثناء هذه الفترة فتراكمت هذه الصالحيات حتى وصلت الى هذا التعقيد الذى‬
‫نشاهده والذى يقوم بكل هذه الوظائف الحيوية في الكائنات الحية فالشك أن هذا التصور ينهار إذا وجدنا في الكائنات الحية‬
‫وظائف غير قابلة لالختزال وهذا ما أقر به داروين نفسه في كتابه أصل األنواع حيث قال‬
‫(إذا كان من الممكن إثبات وجود أي عضو معقد ال يرجح أن يكون قد تكون عن طريق تحوالت عديدة ومتوالية وطفيفة ‪،‬‬
‫فسوف تنهار نظريتي انهيارا كامال )‬
‫ومعنى أن هذا العضو معقد تعقيد غير قابل لإلختزال أي أنه ‪:‬‬
‫‪ -1‬الوظيفة التي يقوم بها ال وجود لها قبل أن تجتمع كل األجزاء التي يتكون منها هذا الشيء‬
‫‪ -2‬لو فقد جزء واحد تالشت الوظيفة بالكلية‬
‫فهذا الشيء عندما يوجد تعلم يقينا أن هناك من صممه وركبه ألن الوظيفة التي يؤديها والتي هي السبب في اإلبقاء عليه‬
‫(من وجهة النظر الداروينية المادية ) ال وجود لها بشكل جزئي فلو كان العضو مكتمل بنسبة ‪ %99‬لكانت الفائدة منه‬
‫صفر ولكان عاجزا تماما عن أداء الوظيفة التي وكلت به مثل األجهزة الحديثة المعقدة التي لو قطعت منها سلك أو أخرجت‬
‫منها جزء صغير فسدت بالكلية فهذه األجهزة ال يمكن تصور تكونها بشكل تدريجي نتيجة تراكم الصالحيات والمنافع التي‬
‫يمكن تحصيلها من أشكال منها أولية التركيب فمثال المصعد الكهربائي وظيفته حمل الناس من األدوار العلوية إلى السفلية‬
‫أو العكس وهذه الوظيفة ال يمكن تحقيقها قبل أن تجتمع كل أجزاء المصعد من أسالك وأحبال ومحركات والصندوق الكبير‬
‫الذى يدخله الناس ويكون كل شيء من هذه األشياء في موضعه بالضبط وموصال بمصدر الطاقة وكل هذا يجب أن يحدث‬
‫أوال قبل أن يتحرك المصعد سنتيمترا واحدا أما لو أحضرت ربع المكونات األساسية للمصعد أو نصفها مثال فلن تتمكن من‬
‫استخدام المصعد لطابقين أو ثالثة حتى تكمل باقي األجزاء الناقصة ولذلك فهذا تعقيدا غير قابل لإلختزال وال يمكن تكونه‬
‫بشكل عشوائي بدون علم و ال حكمة وال غاية‬
‫في حين أن العضو أو الشيء المعقد تعقيدا يمكن اختزاله ال يحتاج الى مصمم ويمكن أن يتكون بالصدفة وتراكم صالحيات‬
‫أجزائه ألن كل جزء من أجزائه يحمل نفس الوظيفة التي يحملها هذا التعقيد المختزل في النهاية لكن بمقدار أقل وإال لما‬
‫وجد االنتخاب الطبيعي سببا النتخاب تلك األجزاء والتدريج يفيد فقط في زيادة مقدرا الوظيفة وبالمقارنة مع مثال المصعد‬
‫الكهربائي فهنا يكون الدرج فأنت إذا كان عندك درجة واحدة فقد حققت منفعة ألنها سترفعك بمقدار ارتفاع هذه الدرجة من‬
‫درجات الدرج ولو أحضرت ربع عدد درجات الدرج المطلوب لمبنى مكون من عشرة طوابق النتفعت بها والستطعت‬
‫الصعود والهبوط عليها إلى طابقين أو ثالثة مثال بخالف المصعد الذى ال يمكن اإلنتفاع به بأي نفع إال بعد اكتمال كل‬
‫أجزائه فطريقة الدرج هذه هي التي تتبناها الداروينية في تحصيل المنافع بشكل تدريجي بسيط لتحقيق الوظائف المطلوبة‬
‫وتنهار إذا لم تستطع تعميم هذا االسلوب على كل الوظائف الموجودة في الكائنات الحية‬
‫والحقيقة أن كثير جدا من الوظائف الحيوية هي تعقيد غير قابل لإلختزال كالسوط البكتيري وتخثر الدم وتشفير الحمض‬
‫النووي وتنظيم الجهاز المناعي وغير ذلك الكثير فما كان من الدراونة إال أن اخترعوا فكرة التكيف المسبق وقالوا أن كل‬
‫هذه األعضاء المعقدة تعقيدا غير قابل لإلختزال صحيح لم يكن ألجزائها أي قدر من الوظيفة التي سيؤديها العضو في‬
‫النهاية بعد اكتمال كل أجزائه لكن كان لها وظائف أخرى زالت وتطورت واندمجت في الوظيفة النهائية التي نعرفها‬
‫للعضو‪.‬‬

‫لو طبقنا هذه الفكرة على المصعد الكهربائي فسينتج لنا مسرحية هزلية ال مكان لها سوي أفالم الرسوم المتحركة التي‬
‫يشاهدها األطفال ألننا سنطلق لخيالنا العنان و سنفترض أن كل أجزاء المصعد تجمعت في هذا المكان وتركبت التركيب‬
‫الصحيح بدون قصد تركيب مصعد كهربائي وإنما كان هناك أغراض مختلفة تماما عن ذلك فمثال األحبال الصلبة المتدلية‬
‫من سطح المبنى حتى أسفله قد أحضرها لص ليسرق احدى الشقق‬
‫وقد أحضر بكرات قوية تدور حولها تلك األحبال ليرفع عليها خزينة كبيرة سيسرقها من دخل الشقة وهذه الخزينة كأنها‬
‫غرفة صغيرة تسع بداخلها شخصين أو ثالثة وفى نفس الوقت كان بالمبنى المجاور شخص نذر هلل نذرا أنه لو تحقق له‬
‫‪69‬‬
‫األمر الفالني فسوف يشترى محرك مصعد كهربائي ويتسلل للمبنى المجاور ليال ويضعه في المكان المجوف وسط المبنى‬
‫الذى تتحرك خالله المصاعد ولحسن الحظ كان هناك شخص وضع في هذا المكان محوالت كهربائية وتوصيالت إلضاءة‬
‫المبنى وإقامة حفلة سيحضرها كل سكان المبنى وأثناء اخراج اللص للخزينة تعثرت قدمه فسقطت الخزينة على المحرك‬
‫واختلطت األسالك وشغلت المحوالت وشدت األحبال وتكون مصعد كهربائي بدائي يمكن أن يطوره سكان المبنى فيما‬
‫بعد و يمكنه الصعود والهبوط بالرغم من أنه تعقيد غير قابل لإلختزال وذلك حدث ألسباب وأغراض أخرى مختلفة تماما‬
‫عن غرض تكوين مصعد كهربائي ‪...‬هذا هو منطق الداروينية التي واجهت به فكرة التعقيد الغير قابل لإلختزال للدكتور‬
‫مايكل بيهي الذى عرضها في كتابه الشهير صندوق داروين األسود فمن كان ال يري بأسا في قصة اللص و المصعد‬
‫الكهربائي هذه فيمكنه أن يكون داروينيا بجدارة ومن كان يرى هذه الطريقة التي عارضوا بها التعقيد الغير قابل لإلختزال‬
‫طريقة سفيهة ال يمكن أن يتبناها أو يصدقها عاقل فهو متهم من قبل الدراونة بأنه غير عقالني ويؤمن بخرافات وأساطير‬
‫األولين بل ينبغي تجريم هذه الطريقة في التفكير وتقديم مايكل بيهى و زمالئه للمحاكمة كما حدث في محاكمة دوفر‬
‫الشهيرة والتي حكم فيها القاضي بمنع تدريس نظرية التصميم الذكي وفى المقابل يرى الدراونة أن التكيف المسبق (قصة‬
‫اللص والمصعد الكهربائي) طريقة علمية رصينة يمكن أن نعتمدها في تفسير كل تعقيد غير قابل لإلختزال ‪ ،‬فهذه هي‬
‫العقلية الدراوينية السخيفة عندما تتعامل مع األزمات التي تفضحها‬

‫نقد آخر للنظرية‬

‫﷽‬

‫حول نظرية التطور‬

‫تنبيه‪ :‬المقصود هنا هو التطور الماكروي (الكبروي) بين األنواع‪ ،‬أما التطور المايكروي (الصغروي) داخل النوع الواحد‬
‫فهو مثبت علميا وال إشكال فيه ‪.‬‬

‫هواة التطور‬
‫على كثرة ما يُطرح من مواضيع لنقض التطور والداروينية من منظور علمي بحت‪ ،‬وما يضاف لهذا الطرح من تحدّ‬
‫مو ّجه ألدعياء العلم الذين يعتبرون التطور حقيقة علمية‪ ،‬وعلى كثرة ما نطالبهم بدليل علمي يثبت صحة التطور بشروط‬
‫األدلة العلمية المعيارية المعروفة عند العلماء (دليل قابل للدحض‪ ،‬وقابل للرصد والمالحظة‪ ،‬وقابل للتجربة وقابل‬
‫للتكرار)‪ ،‬ولكن ال توجد إجابة!‬

‫كل ما هنالك من ردود هو االتهام بعدم فهم النظرية! وكأنها نظرية باطنية غامضة تكتنفها األسرار‪ ،‬ويجب أن يؤمن بها‬
‫الجميع وال يفهمها إال النخبة ‪..‬أي منطق علمي هذا؟‬

‫ما نطالب به هو دليل علمي يثبت حدوث التطور بين األنواع‪ ..‬هذا هو المطلوب بكل وضوح! ليس هناك ما يثير أو‬
‫يستدعي الغضب وتوزيع االتهامات‪..‬‬

‫التطوري ببساطة يدعي أن النظرية حقيقة‪ ،‬وعندما تطالبه بالدليل يجيبك‪ :‬وما الدليل على عدم صحة النظرية؟‬

‫هذه العقلية في اإلثبات تذكرنا بعقلية جحا عندما نظر إلى السماء وقال إن عدد النجوم ‪ 56256‬نجمة‪ ،‬فلما طالبوه بالدليل‬
‫أجابهم‪ :‬ها هي السماء فوقكم‪ ،‬عدوا النجوم بأنفسكم وأثبتوا أنني على خطأ!‬

‫فال تكن أيها التطوري مثل جحا؛ تدعي صحة النظرية بال دليل ثم تطالبني بدليل ينقضها‪ ..‬والمبدأ عند أهل األصول هو أن‬
‫البينة على المدعي وليست على من أنكر‪ ،‬أي أن عبء اإلثبات يقع على صاحب الدعوى‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫النظرية تُدرس في الجامعات‬

‫درس في‬‫أحيانا نصادف شخصا تطوريا ال يعرف شيئا عن الدليل العلمي‪ ،‬فيستدل على صحة التطور بأن النظرية ت ُ ّ‬
‫الجامعات العالمية‪ ..‬وهو يظن أن مجرد تدريسها يعد دليال علميا! ولو أن باحثا فعل ذلك لصار أضحوكة بين زمالئه ‪..‬‬
‫فماذا عن الهندوسية والزرادشتية التي تُدرس في الجامعات العالمية؟ هل نعتبر ذلك دليال على صحتها؟‬

‫قدم ورقة علمية واهدم النظرية‬

‫كثيرا ما ترى الرد على انتقاد النظرية بعبارة "قدم ورقة علمية واهدم النظرية وخذ جائزة نوبل!" والحاصل أن المنهجية‬
‫العلمية ال تعمل بهذه الطريقة لسببين‪ :‬األول‪ ،‬أننا في مرحلة المطالبة بالدليل العلمي على صحة النظرية‪ ،‬فال معنى للسعي‬
‫لهدم نظرية لم تثبت بعد‪ .‬والثاني هو أن األوراق العلمية لها معايير معروفة في البحث العلمي‪ ،‬فهي مقيدة من ناحية حجم‬
‫البحث وطريقته ومنهجيته ونطاقه بحيث ال يتطرق إال إلى جزئية محددة‪.‬‬

‫حجة المجتمع العلمي‬

‫قد يقول التطوري إن نظرية التطور حقيقة علمية ألن المجتمع العلمي يقبلها! وهنا تستطيع أن تميز بين من يعرف الدليل‬
‫العلمي بشروطه التي ذكرناها قبل قليل وبين من يمارس بقصد أو بغير قصد مغالطة االستدالل بالسلطة ‪(appeal to‬‬
‫)‪ ،authority‬وهو هنا االستدالل برأي شخص ألنه من السلطة العلمية رغم أن ذلك الشخص ال دليل لديه يقدمه إلثبات‬
‫رأيه‪.‬‬

‫هناك أمثلة واضحة تثبت خطأ االستدالل برأي المجتمع العلمي واعتباره دليال علميا‪ ،‬فقد آمن المجتمع العلمي خالل فترات‬
‫ماضية بنظريات وأفكار مختلفة‪ ،‬وربما اعتبرها العلماء من المسلمات‪ ،‬ولكن ثبت بطالنها فيما بعد ‪..‬إليك بعضا منها‪:‬‬

‫الفلوجستون‬

‫في بداية القرن الثامن عشر كان المجتمع العلمي يعتقد أن هناك عنصرا موجودا في المواد القابلة لالشتعال‪ ،‬وهو الذي‬
‫يؤدي إلى االشتعال‪ ،‬وأسموه (الفلوجستون)‪ ،‬واستمر هذا االعتقاد حتى أسقطه الفوازييه في القرن الثامن عشر وأثبت‬
‫خطأه‪.‬‬

‫التولد الذاتي‬

‫ساد اإلجماع بين العلماء على صحة مبدأ التولد الذاتي‪ ،‬وهو نشوء الكائنات ذاتيا‪ ،‬كالبكتريا والديدان والضفادع‪ ،‬ثم أسقطه‬
‫فيما بعد العالم الكيميائي الفرنسي باستور وأثبت خطأه في القرن التاسع عشر‪.‬‬

‫أزلية الكون‬

‫كان هناك إجماع بين العلماء على أزلية الكون‪ ،‬أي أن الكون ليس له بداية‪ ،‬ثم أسقط هذا اإلجماع العالم البلجيكي لوميتر‬
‫وأثبت خطأه في بداية القرن العشرين عن طريق إثبات تمدد الكون‪ ،‬الذي سماه فريد هويل فيما بعد باالنفجار العظيم‪.‬‬

‫الصفحة البيضاء‬

‫كان االعتقاد السائد أن اإلنسان عند والدته يكون معرفيا كالصفحة البيضاء ‪ ،Tabula Rasa‬أي أن األفراد يولدون دون‬
‫محتوى معرفي عقلي سابق‪ ،‬وأن كل المعرفة تأتي عن طريق التجربة أو اإلدراك‪ .‬وقد ثبت علميا بطالن هذه النظرية‪،‬‬
‫وأورد الباحث ‪ Steven Pinker‬في كتابه الشهير ما يدحض هذه النظرية‪ ،‬وكذلك نقضها لغويا العالم تشومسكي‪.‬‬

‫نظرية األثير‬

‫‪71‬‬
 ‫األثير ‪ Aether‬هو مادة كان يُعتقد أنها تمأل الفضاء الكوني‪ ،‬وكان الداعي لهذا االعتقاد هو التفسير القائل أن الضوء ال‬
‫يسير في الفراغ‪ .‬ثم أثبتت تجارب ألبرت ميكلسون وإدوارد مورلي في أواخر القرن التاسع عشر أن الكرة األرضية ال‬
‫تتحرك خالل األثير‪ .‬وفي عام ‪ 1905‬نشر ألبرت أينشتاين نظريته الخاصة في النسبية التي توضح سلوك الضوء وأنه ال‬
‫يعتمد على وجود األثير‪.‬‬

‫فهل يجرؤ التطوري الذي يحتج باإلجماع العلمي أن يأخذ بصحة تلك اإلجماعات العلمية التي ثبت خطؤها؟ بالطبع ال‪..‬‬
‫فإثبات األمر بدليل علمي يعني بالضرورة أن صحة هذا األمر غير قابلة أصال للنقاش‪ .‬ولذلك عندما يستدل التطوري‬
‫باإلجماع العلمي فإن عليه أن يؤمن أيضا بالفولوجستون وأزلية الكون والتولد الذاتي والصفحة البيضاء واألثير‪ ،‬أو أن‬
‫يقبل أن التطور نظرية قابلة للخطأ‪ ،‬وإال فإن لديه ازدواجية ال يقبلها المنهج العلمي في معياره الذي يستخدمه لإلثبات‪.‬‬

‫واالستدالل بحجية إجماع العلماء يلزم منه التناقض والدحض الذاتي‪ ،‬وذلك أنهم حين أجمعوا على أمر ما في زمن ما ثم‬
‫أجمعوا على خالفه كان إجماعهم حقا وباطال في نفس الوقت‪ ،‬وهذا تناقض‪ ،‬ومعناه عند التدقيق أنهم أجمعوا على أن‬
‫إجماعهم السابق خطأ‪ ،‬فإجماعهم ينقض إجماعهم ويبطل حجيته‪ .‬وهذه االزدواجية تشير إلى أن استدالل التطوري‬
‫باإلجماع العلمي هو استدالل "مضروب"‪ ،‬وأنه صاحب هوى‪.‬‬

‫ليس هناك إجماع‬

‫نحن ندعو إلى التمسك بالدليل العلمي المعياري بشروطه المعتبرة فقط‪ ،‬وهذا بالطبع ال يعني أن اإلجماع العلمي ال قيمة‬
‫له‪ ،‬فهو قرينة لكنه يظل بعيدا عن اعتباره دليال علميا‪ ،‬مع أنه ال يوجد إجماع علمي أصال على صحة التطور‪ ،‬فآالف‬
‫العلماء يشككون فيه‪ ،‬ونظرية الخلق تُدرس في جامعات أمريكية مثل‪:‬‬

‫‪* Briyan College * Azusa Calvin * Bob Jones University * The Center for Theology and the‬‬
‫‪Natural Sciences‬‬

‫والتطوري قد ال يعترف بهذه الجهات العلمية غير التطورية‪ ،‬ألن التطور صار عنده عقيدة ال يجوز االقتراب منها‪ ،‬مع أن‬
‫في تلك الكليات والجامعات أساتذة كبارا من جميع التخصصات‪ .‬ومن يتهم تلك الجهات العلمية بأنها أيديولوجية يكون الرد‬
‫عليه بالمثل؛ فالجهات الداروينية تنطلق أيضا من توجهات أيديولوجية ال تقوم على الدليل العلمي! فقد اعترف سكوت تود‬
‫في مجلة‪ Nature‬قائال‪" :‬حتى لو أشارت جميع البيانات إلى وجود مصمم حكيم فإن هذه الفرضية تستبعد من العلوم ألنها‬
‫ال توافق التفسير الطبيعي "‪.‬وكما قال الدارويني الشهير آرثر كيث ‪-‬وكان صريحا‪" :‬التطور غير مثبت وال يمكن إثباته‪،‬‬
‫ولكننا نؤمن به ألن البديل هو الخلق‪ ،‬وهذا أمر ال يمكن حتى التفكير فيه"‪.‬‬

‫حجة "ماليين السنين"‬

‫أما الفاهم من التطوريين فهو من يقول إن التطور يحتاج إلى ماليين السنين‪ ،‬ولهذا ال يمكن مالحظته أو رصده أو إثباته‬
‫علميا! هذا هو الفاهم‪ ،‬لكن من الواضح أنه ينقصه بعض الفهم‪ ..‬فهو في الحقيقة يقول إن التطور حقيقة علمية ولكنها حقيقة‬
‫ال يمكن إثباتها! هذا يسمى إيمانا دوغماتيا أعمى‪ ،‬واإليمان األعمى هو السائد عند التطوريين بكل وضوح‪ ،‬وعالمته‬
‫الحماس الزائد المحموم لالعتقاد بأن التطور حقيقة علمية مع الفشل في إيجاد الدليل العلمي‪.‬‬

‫الفهم االنقيادي ‪ :‬وهناك صفة نفسية خطيرة تالحظها عند بعض المتحمسين للنظرية‪ ،‬وهي صفة االنقيادية؛ فما إن يستمع‬
‫إلى مقطع الدكتور فالن حتى يسلم عقله له‪ ،‬مع أن الموقف الصحيح هو التحقق من األدلة بغض النظر عن مجرد األقوال‪،‬‬
‫فهذا الذي تستشهد بقوله إنسان ال يخلو من الميول والرغبات‪ ،‬وقد تكون عنده أخطاء فادحة في االستدالل‪ ..‬ومثل هؤالء‬
‫االنقياديين نقدم لهم هذه الصفحة التي فيها حوالي ألف عالم ومتخصص من حملة الدكتوراه في مختلف الميادين العلمية‪،‬‬
‫وكلهم يشككون بصحة الداروينية‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫بقي أن يجيبك التطوري قائال‪" :‬التطور حقيقة وهناك أدلة تثبت صحته‪ ،‬فاذهب إلى قوقل وابحث عن تلك األدلة بنفسك فأنا‬
‫لست متخصصا!" وهذا واضح أنه كلف على نفسه كثيرا في اإلثبات‪..‬‬

‫هل األحافير دليل؟‬

‫غير أن أقوى األدلة التي يحتج بها التطوريون هو االستدالل باألحافير والمتحجرات على تسلسل األنواع بعضها من‬
‫بعض‪ ..‬غير أن احتجاجهم هذا قائم على التباس بين الفرضية والحقيقة العلمية‪.‬‬

‫ربط المتحجرات واألحافير أمر مخادع كثيرا‪ ،‬اعتمد عليه التطوريون كثيرا في تسويق التطور‪ ،‬ولكن عند التدقيق في‬
‫األمر فإن الربط بين تلك األحافير بسلسلة التطور لم يقم على أساس علمي‪ ،‬أي أنه ال يوجد رابط بين األحفورتين‬
‫المتشابهتين سوى رابط واحد‪ :‬هو االفتراض المسبق بوجود التطور وبالتالي االفتراض بأن هذه األحفورة سلف لتلك‬
‫األخرى‪ ..‬وعلى هذا فإن دحض هذا االفتراض ال يقوم إال على عدم التشابه نهائيا بين أية مفردات من تلك الماليين الكثيرة‬
‫من األحافير والكائنات‪ ،‬وهو أمر محال بالطبع‪.‬‬

‫أضف إلى ذلك أن هذا االستدالل فيه ثغرة قاتلة‪ ،‬وهي أن النتيجة المطلوبة (التطور) استخدمت كأساس لالستدالل‪ ،‬أي أنك‬
‫تستدل على النظرية بنفسها‪ .‬ولو لم تكن في ذهن الباحث أية فكرة عن التطور لما استطاع توزيع هذه األحافير أو الكائنات‬
‫المتنوعة والمختلفة ليحصل منها على تسلسل يخدم التطور‪ .‬وال معنى لالدعاء بوجود التسلسل الزمني بين أحافير الكائنات‬
‫البسيطة وأحافير الكائنات المعقدة‪ ،‬فهناك أحافير كائنات معقدة انقرضت منذ ماليين السنين كالديناصورات‪ ،‬بينما توجد‬
‫كائنات بسيطة ال زالت تعيش على سطح األرض‪.‬‬

‫لن نتطرق إلى ظواهر التكيف والتطور داخل النوع الواحد‪ ،‬كمقاومة البكتريا للمضادات واختالف مناقير الطيور حسب‬
‫البيئة‪ ..‬الخ‪ ،‬فهذه تدخل في التطور داخل النوع الواحد‪ ،‬وهو مثبت علميا ومقبول كما أوضحت في التنبيه أعلى الصفحة‪،‬‬
‫وشتان بين التطور داخل النوع الواحد )‪ (micro-evolution‬والتطور بين األنواع‪(macro-evolution).‬‬

‫ثغرات هائلة‬

‫إن من يتأمل النظرية سيرى فيها ثغرات هائلة يصفها هذا البروفيسور بأنها تتسع لمرور الشاحنات! فالنظرية تفترض أن‬
‫التطور يحصل بين الكائنات من األنواع البسيطة صعودا إلى األنواع المعقدة‪ ،‬وهذا التطور يفترض أن ال يكون فيه أية‬
‫فجوات‪ ،‬فهو تطور بطيء جدا عبر ماليين الكائنات االنتقالية‪ ،‬بينما األحافير فيها فجوات كبيرة جدا وحلقات مفقودة‪ ..‬بل‬
‫كيف تكونت األحواض الجينية؟ ولماذا ال توجد أحافير لكائنات خارج األحواض الجينية؟‬

‫ويكفي لدحض النظرية تأمل األجهزة الحيوية في الجسم وكيف تعمل‪ ..‬كيف تطور الجهاز البولي مثال؟ هو جهاز متكامل‬
‫ال يؤدي دوره إال بعمل جميع أجزائه‪ ،‬فال يمكن أن تعمل الكلية دون المثانة مثال‪ ..‬فهل جاءت طفرة لتكوين الكلية وبقيت‬
‫الكلية دون عمل إلى أن جاءت طفرة أخرى لتكوين المثانة؟ وكيف بقيت الكلية زائدة لماليين السنين دون وظيفة فإذا اكتمل‬
‫الجهاز البولي بدأت بالعمل بشكل دقيق وسليم؟ أم أن األجزاء في ذلك الجهاز جاءت كلها في طفرة واحدة؟ بل إن الجهاز‬
‫الدوري للدم متكامل أيضا مع الجهاز البولي‪ ،‬فال يعمل أحدهما من دون اآلخر‪ ،‬فأيهما جاء قبل اآلخر؟ أم جاء االثنان أيضا‬
‫بطفرة واحدة؟ وماذا عن الجهاز التنفسي؟ هل يمكن للجهاز الدوري أن يعمل دون الجهاز التنفسي أيضا؟ وماذا عن الجهاز‬
‫الهضمي والجهاز العصبي وبقية األجهزة الحيوية في الجسم؟ كيف ظهرت في طفرات مختلفة إذا كان كل جهاز منها ال‬
‫يقوم أبدا إال بوجود الجهاز اآلخر؟‬

‫وعندما يكون الحديث عن األجهزة الحيوية في الكائنات المعقدة وكيف تطورت عن الكائنات البسيطة التي ال تملك تلك‬
‫األجهزة الحيوية فإن التطوري يتعسف كثيرا في استخدام خياله الختالق سيناريوهات تطورية غريبة‪ ،‬كاالدعاء بأن حاسة‬
‫البصر بدأت بأجزاء من البشرة حساسة للضوء! كيف تكون البشرة حساسة للضوء ويحصل الوعي بوجود الضوء دون‬
‫ربط هذه البشرة بأعصاب من نوع خاص تنقل البيانات الضوئية إلى الجهاز العصبي ثم إلى الدماغ‪ ..‬الخ؟‬
‫‪73‬‬
‫ال تتعجب عندما تطرح على التطوري مثل هذه الثغرات فيجيبك بأنك جاهل‪ ،‬فهو غالبا يؤمن بالتطور إيمانا أعمى‪ ،‬وسوف‬
‫تالحظ أن من أكثر سمات التطوريين وضوحا تجهيل المخالف‪ ،‬ولو تأملت هذه السمة فإنك ستالحظها دائما عند المناقش‬
‫الذي ال يملك دليال إلثبات دعواه‪ ،‬ألن وجود الدليل وبسطه يغنيه عن االتهام بالجهل‪.‬‬

‫تزوير األدلة‬

‫للتطور سجل حافل بتزوير األدلة‪ ،‬ومن الواضح أن فقدان الدليل العلمي الصريح الواضح هو ما يدفع التطوريين إلى‬
‫التزوير والتالعب‪ .‬وسوف أستعرض هنا أبرز األدلة المزورة التي قدمها التطوريون واستخدموا كل واحد منها لتكريس‬
‫النظرية في عقول العامة لسنوات قبل أن ينكشف التزوير‪ .‬وسواء كان التزوير مقصودا أو غير مقصود فإن نشر الدليل‬
‫واالستدالل به دون تحقق يعتبر جريمة علمية‪.‬‬

‫أوتا بينغا‬

‫كان أوتا بينغا شابا ً مرحا ً يعيش مع زوجته وطفليه في قرية صغيرة محاطة بالغابات االستوائية على ضفاف نهر كاساي‬
‫في الكونغو‪ ،‬التي كانت مستعمرة بلجيكية في ذلك الوقت (عام ‪ .)1904‬وفي إحدى األيام هجمت القوات االستعمارية على‬
‫قريته‪ ،‬وابتدأ القتل العشوائي في أهل القرية البسطاء‪ ،‬فأبيدوا عن بكرة أبيهم! ونجى أوتا بينغا ألنه خرج مبكرا من القرية‬
‫بحثا ً عن الطعام‪.‬‬

‫شاهد أوتا بينغا زوجته وطفليه صرعى‪ ،‬واقتيد مع بعض األسرى نحو حياة من العبودية البائسة‪ .‬وكان حظه األسوأ‪ ،‬ذلك‬
‫أنه في تلك األيام كان قد وصل إلى أفريقيا المبشر والتاجر األمريكي ‪ Samuel Phillips Verner‬قادما ً بمهمة قبيحة هي‬
‫جلب أقزام أفارقة يشبهون القرود لعرضهم على الناس إثباتا لصحة نظرية داروين‪ ،‬وكانت مهمة ‪ Verner‬بموجب عقد‬
‫تجاري بينه وبين ‪ William John McGee‬المتخصص في علم األعراق البشرية‪.‬‬

‫وجد صامويل في أوتا بينغا القصير القامة ضالته‪ ،‬فاقترب منه وفتح فمه ليرى أسنانه‪ ،‬ثم سأل عن ثمنه‪ ،‬وبعد مفاوضات‬
‫اشتراه بحفنة من الملح ملفوفة في خرقة‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫لما وصل أوتا بينغا إلى مدينة سانت لويس األمريكية قُيد بالسالسل ووضع في قفص حيث قام علماء التطور بعرضه على‬
‫الجمهور في معرض سانت لويس العالمي إلى جانب أنواع من القردة‪ ،‬وقدموه بوصفه أقرب حلقة انتقالية لإلنسان‪ .‬وبعد‬
‫عامين نقلوه إلى حديقة حيوان برو ْنكس في نيويورك وعرضوه تحت مسمى السلف القديم لإلنسان مع بضع أفراد من قردة‬
‫الشمبانزي وبعض الغوريالت‪ ،‬وقام الدكتور التطوري‪ ، William Hornaday‬مدير الحديقة‪ ،‬بإلقاء خطب طويلة عن‬
‫مدى فخره بوجود هذا الشكل االنتقالي الفريد في حديقته وعامل أوتا بينغا المحبوس في القفص وكأنه حيوان‪ .‬وبقي مع‬
‫القردة حتى نشأت بينه وبين قرد األورانغوتان صداقة‪.‬‬

‫في نهاية عام ‪ ،1906‬أ ُطلق سراح بينغا تحت وصاية القس جيمس غوردون ووضع بينغا في ميتم هاورد‪ ،‬وهو ميتم تابع‬
‫لكنيسة‪ .‬ثم رتب القس غوردون في كانون الثاني ‪ 1910‬لنقل بينغا إلى ايبسوم قرب لندن حيث عاش مع أسرة ماكاري‪،‬‬
‫ورتب األمور لتسوية اسنان بينغا وأن يلبس نفس مالبس األنكليز‪ ،‬وبدأ بالذهاب إلى المدرسة االبتدائية في ايبسوم‪.‬‬
‫وبمجرد أن شعر أن لغته اإلنجليزية تحسنت بما فيه الكفاية أوقف بينغا تعليمه الرسمي وبدأ العمل في مصنع للسجائر في‬
‫ايبسوم‪ .‬وكان أحيانا يروي قصة حياته مقابل الساندويشات أو البيرة‪ .‬ثم بدأ يخطط للعودة إلى أفريقيا‪.‬‬

‫في عام ‪ ،1914‬عندما اندلعت الحرب العالمية االولى‪ ،‬أصبحت العودة إلى الكونغو مستحيلة‪ ،‬فاكتئب بينغا‪ ،‬وفي ‪1916‬‬
‫بعمر ‪ 32‬سنة‪ ،‬أوقد نارا احتفالية‪ ،‬ونزع الغطاء الذي وضع بأسنانه وأطلق النار على قلبه منتحرا بمسدس مسروق ‪.‬ودفن‬
‫في مقبرة المدينة‪.‬‬

‫رجل بيلتداون‬

‫هذه األحفورة تعتبر من أقوى األدلة التي اعتمد عليها الداروينيون في تسويق النظرية‪ ،‬وهي عبارة عن بقايا متحجرة‬
‫إلنسان بدائي غير معروف وجدت في منطقة بيلتداون في إنجلترا‪ .‬وتم إعطاؤها اسما علميا هو ‪Eoanthropus‬‬
‫‪ ،Dawsoni‬على اسم مكتشفها دوسون!‬

‫استمر االستشهاد بأحفورة بلتداون ‪ 40‬عاما‪ ،‬حتى صارت جزءا من مناهج العلوم في المدارس‪ ،‬ثم اكتشفت الخدعة بعد‬
‫هذه السنين‪ ،‬وهي أن الجمجمة مزيفة‪ ،‬حيث كان الرأس إلنسان معاصر ولكن تم إلصاق حنك قرد عليه!‬

‫لم يكن الرسام التطوري يعلم بالحنك المزور حين ظهر لنا بهذه الشخصية إلنسان بلتداون‪:‬‬
‫‪75‬‬
 ‫بالطبع ال يمكننا أن نتخيل أن حنك القرد وجد تلقائيا على جمجمة اإلنسان دون تزوير متعمد‪ ..‬فالواضح من التركيب أن‬
‫التزييف مقصود‪ .‬وكانت فضيحة كبيرة على الداروينية‪ ،‬وظلت تهمة التزوير تحوم حول مكتشفها ‪ Dawson.‬هذا رابط‬
‫لمزيد االطالع‪.‬‬

‫إنسان جاوة‬

‫إنسان جاوة ‪ Java Man‬هو اسم اطلق على مستحاثات اكتشفت عام ‪ 1891‬في موقع ترينيل في مقاطعة نجاوي على‬
‫ضفاف نهر سولو في جاوة بإندونيسيا‪.‬‬

‫وبطل هذه الخدعة هو الطبيب الهولندي يوجين ديبوا‪ ، Eugène Dubois‬حيث سافر أثناء عمله في الجيش الملكي‬
‫الهولندي إلى جاوا في بعثة استكشافية‪ ،‬فلما يئس من إيجاد أي حفرية تصلح إلثبات نظرية داروين في نهايات القرن التاسع‬
‫عشر قرر أن يجمعها بنفسه‪.‬‬

‫عثر عماله عام ‪ 1890‬في قرية تقع على نهر سولو على قطعة من فك سفلي وسن واحدة‪ ،‬ثم عثر في العام التالي ‪1891‬‬
‫على قطعة من قحف جمجمة مفلطحة ومنخفضة وفيها بروز فوق العينين وبروز في الخلف‪ ،‬أي أن حجم الدماغ صغير‪،‬‬
‫وبذلك فهي مثالية ألنها تجعل أعلى الرأس صغير الحجم مثل القرود!‬

‫‪76‬‬
 ‫وفي السنة التي تلتها عثر في نفس تلك المنطقة على بعد ‪ 40‬م تقريبا على عظمة فخذ إنسان‪ ،‬ولكي يكون بطال في نظر‬
‫التطوريين فقد أعلن أن جميع ما اكتشفه من عظام يعود إلى مخلوق واحد!‬

‫وعلى الفور تلقف التطوريون ما لديه واعتبروه الحلقة المفقودة بين مشية اإلنسان والقرد وأعطوه على الفور‪ ،‬كما هي‬
‫الحال في كل مرة‪ ،‬اسما التينيا‪ ،‬فاختاروا له اسم ‪Pithecanthropus erectus.‬‬

‫وكانت هذه هي أول كذبة أسست لما يعرف بـ هومو إريكتس‪ ، Homo erectus‬أي اإلنسان منتصب القامة‪.‬‬

‫تصدى العالم المشهور الدكتور فيرشاو لهذا الزعم في مؤتمر األنثروبولوجيا الذي عقد سنة ‪ 1895‬وحضره ديبوا نفسه‪،‬‬
‫وقال إن الجمجمة لقرد وعظمة الفخذ إلنسان‪ ،‬ثم طلب من ديبوا تقديم أي دليل علمي مقنع لزعمه فلم يستطع‪.‬‬

‫وفي ‪1907‬م أرسلت ألمانيا مجموعة خبراء من برلين إلى جاوا لدراسة الحفريات ومكان اكتشافها‪ ،‬ولكن ديبو رفض أن‬
‫يطلعهم على أية معلومة أو يحققوا في أي شيء! والشيء الوحيد الذي اثبتوه هو أن المنطقة التي عثر فيها على العظام هي‬
‫منطقة حديثة ألن بركانا كان قد انفجر من فتره قريبة وفاضت حممه لتغطي الموقع بطبقة رماد وطمي‪ ،‬وهي التي دفنت‬
‫فيها العظام التي وجدها‪.‬‬

‫على هذا الرابط يمكن مراجعة المزيد من التفاصيل حول إنسان جاوة‪.‬‬

‫رجل أورس‬

‫‪77‬‬
 ‫في عام ‪ 1982‬قام عدة منقبين أثريين باكتشاف عظمة بمنطقة أورس ‪ Orce‬في إسبانيا‪ ،‬وأطلق عليها اسم ‪La Galleta‬‬
‫ألنها مستديرة الشكل بحجم الكعكة الصغيرة‪ .‬وفي ‪ 1983‬اعتبرت هذه العظمة أقدم متحجرة إلنسان في أوروبا‪ ،‬إذ زعم‬
‫العالم المكتشف وهو ‪ Jose Gibert‬أنها جزء من جمجمة مخلوق عمره ‪ 17‬سنة عاش قبل ‪ 900‬ألف إلى ‪ 1،7‬مليون‬
‫سنة‪ .‬وقام ذلك البروفيسور بعمل رسومات تفصيلية عن شكل ذلك الكائن الذي يمثل القردة العليا‪ ،‬أسالف اإلنسان‪.‬‬

‫تأمل هذه الصورة للمكتشفين‪ ،‬والحظ الكائن الموجود في الخلفية كيف اخترعوه من كسرة عظمة في أعلى الجمجمة!‬

‫كان الداروينيون متأكدين أن العظمة تمثل القردة العليا البدائية وأنها حلقة الوصل ما بينها وبين اإلنسان‪ ،‬وأطلقوا عليها اسم‬
‫رجل أورس ‪ Orce Man.‬كل هذا من عظمة بحجم كعكة صغيرة !‬

‫وفي عام ‪ 1984‬تم اإلعالن عن االكتشاف وتم التوصل إلى أن العظمة الصغيرة هي جزء من الجمجمة‪ .‬وبعد اختبار‬
‫العظمة من عدة أطراف خارج فريق البحث اكتشفوا أنها تعود إلى حمار عمره ستة أشهر!‬

‫عند ذلك أصبح "رجل أورس" أو "حمار أورس" أضحوكة الصحافة‪ ،‬ونكتة يتندر بها الناس في إسبانيا‪..‬‬

‫‪78‬‬
79
 ‫إنسان نبراسكا‬

‫ظهرت تسمية "إنسان نبراسكا" في عام ‪ 1922‬اعتمادا على سن شبه بشري تم العثور عليه في نبراسكا في الواليات‬
‫المتحدة‪ .‬أما بداية القصة فهي في عام ‪1917‬حيث عثر هارولد كوك‪ ،‬وهو مزارع وجيولوجي من نبراسكا على سن‪،‬‬
‫وأرسلها عام ‪ 1922‬إلى هنري أوزبورن‪ ،‬وهو عالم أحافير ورئيس المتحف األمريكي للتاريخ الطبيعي‪ ،‬حيث بدا له أن‬
‫السن تعود إلى قرد‪ ،‬فسارع إلى نشر مقالة معلنا عن نوع جديد أسماه‪Hesperopithecus HaroldcookII.‬‬

‫ورغم أن بعض العلماء الذين زعموا أن إنسان نبراسكا سلف بشري‪ ،‬وسارعوا إلى إضافته في المناهج الدراسية‪ ،‬لكن‬
‫أوزبورن وزمالءه وصفوه بأنه ربما كان نوعا متطورا من القردة العليا‪ ،‬ولم يجازفوا بالدفاع عنه كجزء من الحلقات‬
‫المفقودة في التطور‪.‬‬

‫رسم علمي ولكن من سن واحد! الحظ هنا كيف اختلق رسام التطور أميدي فوريستير هذا الكائن مع زوجته من خالل سن‬
‫قديم‪ ..‬ونشرت في صحيفة االستريتد لندن نيوز عام ‪:1922‬‬

‫‪80‬‬
81
 ‫وبعد ذلك ظهرت أراء قوية أن السن ربما كان يعود إلى نوع من الخنازير البرية‪ ،‬خصوصا وأنها تشبه سن اإلنسان‪ ،‬وال‬
‫يمكن التحقق منها جيدا لقدمها وتآكلها‪.‬‬

‫رجل النياندرتال‬

‫في عام ‪ 1856‬تم اكتشاف مستحاثة إنسان النياندرتال ألول مرة‪ ،‬واعتبر علماء التطور أنه هو اإلنسان البدائي‪ ،‬وأنه‬
‫انقرض منذ آالف السنين‪ .‬ولكن مؤخرا في عام ‪ 2010‬نشرت صحيفة ساينس العلمية أن الحمض النووي للنياندرتال‬
‫مشابه للحمض النووي إلنسان اليوم بنسبة ‪ ،%99،7‬ومثل هذه الفروق في الجينوم توجد بكل بساطة بين األعراق المختلفة‬
‫من البشر اليوم‪.‬‬

‫وربما كان من أهم ما يحرص عليه التطوريون هو وجود رسوم عالية الدقة والتفاصيل‪ ،‬بل وتماثيل أيضا‪ ،‬فهي ذات أثر‬
‫كبير في تصديق النظرية‪ ،‬ألن الحواس تقتحم المخيلة وتؤثر على القناعات‪ ..‬وتبارى رسامو التطور في إطالق خياالتهم‬
‫لرسم مالمح متنوعة للنياندرتال‪ .‬ولعل من أطرف ما رسموه هذا الكائن الشهير الذي يطفح براءة‪:‬‬

‫ولكن اكتشف الباحثون مؤخرا أن النياندرتال كان يستخدم أدوات مثل أدوات البشر‪ ،‬وهذه االكتشافات دعت الكثير من‬
‫العلماء إلى االستخفاف بفكرة أن النياندرتال هم من أسالف البشر‪ .‬الحظ مجلة ساينس ديلي في هذا الخبر تصف‬
‫االكتشافات الجديدة بأنها تنسف "أسطورة النياندرتال الغبية"‪ .‬وفي هذا المقال تقول مجلة اليف ساينس إن النياندرتال يضل‬
‫في الحقيقة إنسانا من العصور الوسطى!‬

‫سقوط األركيوبتركس‬

‫لم يعد األركيوبتركس أول طائر‪ ،‬ولم يعد هو الحلقة التطورية بين الزواحف والديناصورات‪ ..‬فبعد مائة وخمسين عاما من‬
‫تدريس هذه األسطورة وتصديق الناس لها باعتبارها أحد األدلة الموثوقة على صحة نظرية التطور ظهر خطأ هذا‬
‫االعتقاد !المصدر من مجلة نيتشر‪ .‬وأما مجلة (أمريكان ساينتست) فقد نشرت الخبر ثم حذفته‪ .‬وهذا مصدر آخر‪.‬‬

‫رسوم هيكل‬

‫‪82‬‬
 ‫ظهر التطوريون بخدعة تسمى "التلخيص" وخالصتها أن مراحل تطور الفرد تلخص مراحل تطور الجماعة‪ .‬وتبنى هذا‬
‫الطرح عالم األحياء التطوري إرنست هيكل في نهاية القرن التاسع عشر‪ .‬ونظريته تفترض أن األجنة البشرية تشبه في‬
‫بداياتها األسماك‪ ،‬ثم تشبه صفات الزواحف‪ ،‬ثم صفات البشر‪ ،‬وظهر االدعاء أن الجنين له خياشيم! قد تبدو هذه النظرية‬
‫خدعة‪ ،‬لكن أين يكمن التزييف؟‬

‫لكن الفضيحة هي أن هيكل قام بتزييف رسوم األجنة لتظهر أجنة األسماك وأجنة البشر متشابهة! وانتشرت الرسوم في‬
‫المناهج الدراسية لتكون إحدى عجائب األدلة على صحة نظرية التطور‪ ..‬وعندما افتضح أمره كان دفاعه الوحيد هو أن‬
‫أنصار التطور اآلخرين يرتكبون جرائم مشابهة !هنا بحث حول الموضوع لمزيد من االطالع من موقع جامعة شيكاغو‪.‬‬

‫والعجيب أنك ال تزال تجد من يستشهد على صحة التطور بأطوار الجنين!‬

‫الـ ‪ DNA‬الخردة‬

‫طالما رفع التطوريون أصواتهم بالدي إن أي الخردة ‪ Junk DNA‬على اعتبار أنها أقوى األدلة التي تثبت صحة التطور‬
‫على اإلطالق‪ ،‬والحجة في ذلك أن ذلك الجزء من الدي إن أي فقد وظيفته في اإلنسان بعد أن كان له وظائف في أسالفه!‬

‫على سبيل المثال‪ ،‬في لقاء إذاعي عام ‪ 1998‬قالت الداروينية يوجيني سكوت إنها أقوى أدلة التطور‪ .‬استمع إلى مقتطفات‬
‫من حوارها على هذه الصفحة‪.‬‬

‫ولكن في عام ‪ 2012‬سقط هذا الدليل تماما‪ ،‬بعد أن اكتشف العلماء أن هذه الجينات لها وظائف حيوية مهمة! طالع هذا‬
‫الخبر الصاعق من صحيفة الواشنطن بوست حين سقط مفهوم الـ دي إن أي الخردة‪.‬‬

‫هل تصدق أنني أجد من التطوريين العرب عند النقاش من يستشهد بالدي إن أي الخردة حتى اآلن؟‬

‫األعضاء الضامرة‬

‫من ادعاءات التطوريين التي طالما بثوها وحرصوا بنشرها في كتب العلوم هو قولهم إن هناك أعضاء ضامرة كانت عند‬
‫أسالف البشر‪ ،‬ويستدلون على ذلك بأنها ليست ذات وظائف !ولكي ال يتشعب الحديث هنا‪ ،‬ولكثرة االدعاءات حول اعتبار‬
‫‪83‬‬
 ‫كثير من األعضاء ضامرة‪ ،‬كالزائدة الدودية والعصعص وعضالت األذن‪ ..‬الخ‪ ،‬هنا صفحة تشرح بطريقة علمية‬
‫وبالمصادر سقوط هذا االستدالل بوجود أعضاء ضامرة عند البشر‪.‬‬

‫غير أن االستدالل باألعضاء الضامرة ال يقتصر على البشر‪ ،‬فمن أشهر االستدالالت التي ال يزال العامة من التطوريين‬
‫يستشهدون بها هو عظام الحوت الخلفية المخفية تحت الجلد‪ ،‬حيث يعتقدون أنها بقايا من أسالف الحوت! وقد ثبت أن تلك‬
‫العظام ليست أعضاء ضامرة وإنما لها وظيفة مهمة عند التزاوج‪ ،‬واالكتشاف شهير تحدثت عنه وسائل اإلعالم كهذا‬
‫الموضوع‪ ،‬ولكن يظل بعض التطوريين يستشهدون به إما جهال أو تدليسا لعل المتلقي يجهل حقيقة االدعاء‪.‬‬

‫اعتراف بوجه صفيق‬

‫مكتشف أحفورة‪ ، Rodhocetus‬سلف الحوت المزعوم‪ ،‬يعترف بكل وقاحة بالتزييف‪:‬‬

‫تزوير التواريخ‬

‫في أحد المواقع شمال إسبانيا توجد عشرات األحافير من الهياكل العظمية‪ ،‬حيث اعتبرته منظمة اليونسكو من المواقع‬
‫المهمة للتراث العالمي ألهميته في فهم التطور‪ ،‬وتم جمع الماليين من اليورو إلنشاء متحف قريب من الموقع‪.‬‬

‫لكن أحد العلماء في متحف التاريخ الطبيعي في بريطانيا‪ ،‬كريس سترينجر‪ ،‬حذر من أن المسئولين عن الموقع قد قاموا‬
‫بتزوير األعمار لألحافير بزيادة ‪200‬ألف عام‪ .‬وكذلك اعترض فيليب انديكوت من متحف اإلنسان في باريس على‬
‫تقييمهم ألعمار تلك األحافير ‪.‬المصدر من صحيفة الجارديان‪.‬‬

‫ما عالقة التطور باإللحاد؟‬

‫قد يعترض البعض على الربط بين اإللحاد ونظرية التطور‪ ،‬وهذا مستغرب ممن يعرف جيدا ما هو اإللحاد وما هي نظرية‬
‫التطور! فال يمكن أن يوجد ملحد ال يؤمن بالتطور‪ ،‬واإليمان بالتطور شرط أول إلنكار الخالق‪ ،‬لكن هذا ال يعني أن كل‬
‫من يؤمن بالتطور فهو ملحد‪ .‬فكل ملحد تطوري ولكن ليس كل تطوري ملحد ‪.‬ونظرية التطور بالنسبة لإللحاد هي بال شك‬
‫كعب أخيل‪ ،‬فسقوط النظرية علميا هو آخر مسمار في نعش اإللحاد بعد سقوط خرافتي أزلية الكون والتولد الذاتي ‪.‬ولهذا‬
‫تجد أن نشر نظرية التطور ومحاولة إقناع الناس بصحتها من أهم األعمال التي يحرص عليها دعاة اإللحاد‪ .‬يقول دوكنز‪:‬‬
‫"إذا كنت تريد أن تقضي على الدين فكل ما عليك هو أن تقنعهم بنظرية التطور!" استمع إليه في بداية الدقيقة الثانية من‬
‫هذا المقطع‪:‬‬

‫وهنا مثال حي على أثر التطور في نقل الشخص من اإليمان الديني إلى اإللحاد‪ ،‬ثم أثر اإللحاد على حياته البائسة‪:‬‬

‫وهذا مثال آخر‪ ،‬حيث يتحدث القاتل المتسلسل جفري دامر عن اعتقاده بالتطور ثم إلحاده وأثر ذلك على سلوكه اإلجرامي‬

‫نظرية التطور "اإلسالمية"‬

‫لعل االندفاع المحموم من بعض اإلخوة المسلمين نحو تأييد النظرية غالبا ما يكون باعثه تراكمات من الشعور بالنقص‬
‫الحضاري والهزيمة الثقافية‪ ،‬فتالحظ أنهم يعبرون عن مشاعر الخجل من الثقافات األخرى والخوف من أن نصبح‬
‫أضحوكة العالم التطوري‪ ،‬ويرددون عبارات مثل "يا أمة ضحكت من جهلها األمم‪"..‬‬

‫وهذا مركب نقص حضاري متمكن في بعض النفوس‪ ،‬وتلك شريحة يصعب إقناعها بالنقاش العلمي نظرا لسطوة العامل‬
‫النفسي لديها على االستدالل العقلي الواضح‪ .‬ولكن لحسن الحظ فإنك لن تجد هذا الشعور بالهزيمة عند من لديه تأسيس‬
‫شرعي قوي من شباب المسلمين‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫كنت أتمنى من المسلم الذي لديه هذا الخجل الزائد من العالم "المتحضر" أن يخجل قليال من نبيه محمد وإخوته األنبياء‬
‫عليهم جميعا أفضل الصالة والسالم‪ ،‬فال يدافع عن نظرية تقول إن هؤالء األنبياء ينحدرون من قردة عليا‪ ،‬في حين أن من‬
‫ع ْنهُ قُ ْلنَا لَ ُه ْم ُكونُوا قِ َردَة ً‬
‫عن َّما نُ ُهوا َ‬ ‫عت َْوا َ‬ ‫أشد العقوبات التي أنزلها هللا عند غضبه هي عقوبة المسخ إلى قردة‪" :‬فَلَ َّما َ‬
‫علَ ْي ِه َو َجعَ َل‬
‫ب َ‬ ‫َض َ‬ ‫اَّللُ َوغ ِ‬ ‫خَا ِسئِينَ " (األعراف ‪ ،)166‬وقال تعالى‪" :‬قُ ْل ه َْل أُنَبِّئ ُ ُكم بِش َّر ِ ّمن ٰذَلِكَ َمثُوبَةً ِعندَ َّ‬
‫اَّللِ َمن لَّعَنَهُ َّ‬
‫سبِي ِل" (المائدة ‪)60‬‬ ‫اء ال َّ‬‫س َو ِ‬‫عن َ‬ ‫غوتَ أُو ٰلَئِكَ شَر َّم َكانًا َوأ َ َ‬
‫ض ُّل َ‬ ‫ع َبدَ َّ‬
‫الطا ُ‬ ‫ير َو َ‬ ‫ِم ْن ُه ُم ْال ِق َردَة َ َو ْال َخن ِ‬
‫َاز َ‬
‫وربما كان يخجل من هذا األمر فيخرج البشر من الشجرة التطورية الداروينية معتقدا أن هذا الحل التوفيقي‪ -‬أو التلفيقي‬
‫باألصح‪ -‬مخرجا لقبول النظرية التي يستحي أن يرفضها‪ ..‬وهنا كان عليه أن يخجل من عقله ومنهجيته‪ ..‬إذا كان يؤمن‬
‫بالنظرية بناء على "ثبوتها علميا" كما يظن‪ ،‬فكيف يخرج البشر مناقضا هذا الثبوت؟‬

‫وعلى أية حال‪ ،‬فالمسلمون التطوريون بينهم اختالفات كثيرة جدا‪ ،‬تحكمها عوامل شتى‪ ،‬منها قربهم من النصوص‪ ،‬وأثر‬
‫الهزيمة الحضارية‪ ،‬وحسابات المصلحة بين فقد المؤمن والحفاظ عليه مع إيمانه بالتطور‪ ..‬الخ‪.‬‬

‫وفي هذا القدر كفاية إلبطال نظرية التطور علميا ً وعقليا ً‬

‫‪85‬‬
 ‫الفصل الثالث‬
‫الرد على اشهر الشبهات حول اإلسالم‬

‫‪86‬‬
 ‫الفصل الثالث ‪:‬الرد على اشهر الشبهات حول اإلسالم‬

‫﷽‬

‫حول الحدود‬

‫يدعي بعض المشككين أن التشريع الجنائي في اإلسالم ينطوي على وحشية وهمجية وقسوة تهدر كرامة اإلنسان ومن ثم‬
‫فهو في ظنهم اعتداء على حقوق اإلنسان ومخالفة للمعايير التي تنادي بها المنظمات الدولية للحفاظ على اإلنسان وحقوقه‬
‫ويهدفون من وراء ذلك إلى الطعن في كفاءة التشريع اإلسالمي ومناسبته لإلنسان وهذا الحديث ما نتج إال عن جهل منهم‬
‫أو في األغلب هو ما نتج إلي عن كره لهذا الدين فهم يريدون التحرر من كل القيود التي تحكم اإلنسان وتضبط أفعاله فقالوا‬
‫لماذا يقتل الزاني ولماذا تقطع يد السارق إنها وحشيه لماذا ال تتركوا كل شخص يفعل ما يريده فال زاني يعاقب وال فاسد‬
‫يعاقب وال مغتصب يعاقب وال سارق يعاقب ‪...‬إلخ تخيلوا ماذا سيحدث لو طبقنا هذا النهج علي ارض الواقع تخيل معي‬
‫عزيزي القارئ القتل ليس عليه عقاب والسرقة ليست عليها عقاب اإلغتصاب ليس عليه عقاب‬

‫شاب يغتصب فتاة ومن ثم يقتلها وشاب آخر يقتل صديقه ألنه علي خالف معه ورجل آخر يكره جاره يقتله‬

‫تخيلت عزيزي القارئ؟ ما رأيك في الصورة التي رأيتها في مخيلتك طبعا صوره أسوء من الغابة القوي سيفترس‬
‫الضعيف أهذه ستكون حياة ؟‬

‫علي النقيض من هذا تماما ً تجده في تطبيق الشريعة اإلسالمية فإن الحدود الشرعية التي تطبق على مستحقيها من‬
‫المجرمين والظلمة إلى جانب كونها محققة للمصالح العامة وحافظة لألمن العام فهي عادلة غاية العدل‪ ،‬وكيف ال؟ وهي‬
‫صادرة من الحكيم العليم اللطيف الخبير العالم بأحوال العباد وما يصلحهم وما يصلح لهم في حاضرهم وفي مستقبلهم‪،‬‬
‫فالزنى مثال جريمة من أفحش الجرائم و أبشعها وهي عدوان على الشرف والكرامة‪ ،‬وفيها تقويض لنظام األسر والبيوت‪،‬‬
‫وترويج للكثير من الشرور والمفاسد التي تقضي على مقومات األفراد والجماعات‪ ،‬ومن أوضح ذلك األمراض الفتاكة‬
‫التي وقف الطب الحديث حائرا ً أمامها ال يقدم وال يؤخر (اإليدز أو السيدا) مثالً‪ ،‬فإن هذا المرض ال يأتي ـ غالبا ً ـ إال عن‬
‫طريق اتصال جنسي محرم‪ .‬والسرقة هي االعتداء على أموال الناس والعبث بها‪ ،‬واألموال أحب شيء إلى النفوس‪.‬‬
‫والقذف من الجرائم التي تحل روابط األسرة وتفرق بين الرجل وزوجته وتهدم أركان البيت‪ ،‬والبيت هو الخلية األولى في‬
‫بنية المجتمع فبصالحها يصلح وبفسادها يفسد‪ .‬والخمر تفقد الشارب رشده وعقله الذي هو ميزة اإلنسان وخصوصيته‪ ،‬فإذا‬
‫فقده ارتكب كل حماقة وفحش‪ .‬فإيقاع عقوبات مناسبة تضع حدا ً العتداء هؤالء وتزجرهم وتردعهم وغيرهم عن المعاودة‬
‫إليها‪ ،‬أو ارتكاب مثلها هو في منتهى الحكمة والعدل‪ ،‬لما فيها من صيانة دماء المسلمين والحفاظ على أمنهم وأعراضهم‬
‫وأموالهم‪ ،‬وذلك ألن من تسول له نفسه ارتكاب الجريمة‪ ،‬إذا تحقق من أنه سيؤاخذ بجريمته فالبد أن يكف عنها خوفا ً مما‬
‫سيلحقه من إتباعها‪ ،‬وبذلك يستتب األمن ويسود الهدوء واالطمئنان وتطيب الحياة وتتم النعمة بانقماع أهل الشر والفساد‬

‫‪87‬‬
 ‫حادثة تسمم النبي ﷺ‬

‫من الشبهات المثارة من قبل المالحدة والمنصرين ومنكري السنه شبه حادثة سم النبي صلي هللا عليه و سلم يقولون أنتم‬
‫كتابكم يقول وهللا يعصمك من الناس فلماذا لم يعصم من سم هذه المرأة‬

‫أوال البد أن نسرد عليك حادثة السم‬

‫سلَّ َم بِشَاة َم ْس ُمو َمة ‪ ،‬فَأ َ َك َل ِم ْن َها ‪ ،‬فَ ِجي َء بِ َها‬

‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫سو َل َّ‬
‫اَّللِ َ‬ ‫َت َر ُ‬ ‫ع ْن أَنَس رضي هللا عنه ‪ " :‬أ َ َّن ْام َرأَة ً يَ ُهو ِديَّةً أَت ْ‬ ‫َ‬
‫اك )" رواه‬ ‫علَى ذَ ِ‬ ‫ط ِك َ‬ ‫س ِلّ َ‬ ‫ت ‪ :‬أ َ َردْتُ أل َ ْقتُلَكَ ‪ ،‬قَا َل ‪َ ( :‬ما َكانَ َّ‬
‫اَّللُ ِليُ َ‬ ‫ع ْن ذَلِكَ فَقَالَ ْ‬‫سأَلَ َها َ‬ ‫سلَّ َم فَ َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫اَّللِ َ‬ ‫ِإلَى َر ُ‬
‫سو ِل َّ‬
‫البخاري ومسلم‬

‫إذا المرأة هذه زينب بنت الحارث اليهودية دعت النبي صلى هللا عليه وسلم إلي شاه وأجاب علم الهدي سيدنا محمد دعوتها‬
‫فسألت النبي صلي هللا عليه وسلم عن أحب عضو في الشاة له قال علم الهدي الذراع فشوت المرأة الشاه ودست بها السم‬
‫وأكثرت من السم في الذراع الذي سيأكل منه صلي هللا عليه و سلم ثم جاءت بها ووضعتها بين يدي رسول هللا تناول‬
‫الذراع وقطم منها مضغه وهنا تحدث المعجزة اإللهية فتنطق الذراع وتقول ال تأكلني يا رسول هللا فإني مسمومة‬

‫فلفظ صلي هللا عليه وسلم ما كان في فمه من طعام ثم طلب صلي هللا عليه وسلم أن يحضروا هذه المرأة وأقرت بما فعلت‬
‫فقال لها علم الهدي ما دفعك أو حملك علي فعل هذا قالت قولت إن كان ملكا استرحنا منه وإن كان نبيا لن يضره ذلك فقال‬
‫لها علم الهدي ماكنت لتقدري علي قتلي وقد كان مع رسول هللا صلي هللا عليه وسلم معه بشر بن براء بن معرور وأكل مع‬
‫النبي ولكن توفاه هللا عقب هذه الحادثة ولكن علم الهدي لم يمت بل عاش بعد هذه الحادثة ثالث سنوات وقاد الحروب‬
‫وصال وجال ولم يعقه هذا األمر البته في تبليغ رسالته ومن هنا أقول لغير المسلمين لو كان بشر لما ظل السم في جسده‬
‫ثالث سنوات من دون أن يمت فالذي أوقف ناموس النار من أن يحرق هو بعينه من أوقف السم من أن يجري مفعوله‪.‬‬

‫كما أقول لمنكري السنه أيضا الذين يقولون أن هناك تعارض بين قوله سبحانه وهللا يعصمك من الناس وبين هذه الواقعة أن‬
‫العصمة الذي تحدث عنها الحق سبحانه حينما قال وهللا يعصمك من الناس أي أعصمك من كل ما يعيقك عن تبليغ الرسالة‬
‫وليس معصوم من أن يؤذي فقد ثبت في القرآن أن النبي قد يصيبه األذى فقال الحق سبحانه (والذين يؤذون رسول هللا لهم‬
‫عذاب أليم ) إذا كما قولنا النبي لم يعيقه هذا األمر في تبليغ رسالته ولكن الحق سبحانه جعله سبب موته لكي يجمع النبي‬
‫صلي هللا علي وسلم أجرين أجر النبوة وأجر الشهادة‪.‬‬

‫شبهة يهدي من يشاء ويضل من يشاء‬

‫إن القرآن ليس منفصالً عن بعضه ولكنه يفسر بعضه البعض‪:‬‬

‫• فنقول ‪ :‬قد ذكر هللا تعالى هذه الفئات المحددة للضالل وذكرها تحديدا فاهلل يهدي من يشاء ( ممن ذكرهم في آيات القرآن‬
‫أن هللا يشاء هداهم ) وهللا يضل من يشاء ( ممن ذكرهم في آيات القرآن أن هللا يشاء اضاللهم )‬

‫فقد ورد في نص القرآن هذه الفئات ‪ :‬قوله تعالى ‪:‬‬

‫‪ -1‬كذلك يضل هللا الظـــــــــالميــــن‬

‫فهؤالء قوم اتخذوا قرارا بالظلم إبتداءا ً فدخلوا في فئة تسمى الظالمين فقال هللا الظالمين يضلهم هللا ولم يجبرهم على أن‬
‫يظلموا وإنما دخلوا في الظلم طوعا‬

‫‪ -2‬وما يضل به اال الفاسقيـــــــــن‬

‫‪88‬‬
 ‫فهؤالء قوم اتخذوا قرارا بالفسق طواعية ولم يجبرهم هللا عليه فدخلوا في هذه الفئة‬

‫‪ -3‬ان هللا ال يهدي من هو مسرف كذاب‬

‫فهؤالء اسرفوا على أنفسهم في المعصية واختاروا الكذب منهجا لهم ولم يجبروا على ذلك فخرجوا من إطار هداية هللا‬

‫‪ _4‬في قلوبهم مرض فزادهم هللا مرضا‬

‫هذه اآلية أيضا يستشهد بها علي أن هللا هو من يضل عباده عمدا فيقولون كيف إلله محب وعادل أن يزيد في ضالل عباده‬
‫نقول لهم أوال ما معني المرض في قوله سبحانه في قلوبهم مرض المرض هنا بمعني الشك فلماذا يا تري زادهم هللا شك‬
‫عذَابٌ أ َ ِلي ٌم ِب َما َكانُواْ َي ْك ِذبُونَ )‬
‫هذا الذي هم فيه نفاقهم وكذبهم ( َولَ ُه ْم َ‬
‫‪ -‬معلوم أن المريض إذا لم يتلقى العالج زاد مرضه‬

‫وهؤالء األشخاص المنافقين والكاذبين إذا لم يهتدوا زاد فسقهم وكذبهم وفسادهم فهنا مجرد تركهم وعدم هدايتهم من قبل‬
‫عذَابٌ أ َ ِلي ٌم)‬
‫اَّللُ َولَ ُه ْم َ‬
‫اَّللِ َال يَ ْهدِي ِه ُم َّ‬
‫ت َّ‬ ‫هللا زياده في الضالل ( ِإن الَّذِين َال يُؤْ ِمنُونَ ِبآ َيا ِ‬

‫فهذه اآليات السابقة وغيرها الكثير تدل على أن ذلك هو قرارهم المسبق دون إجبار من هللا عليهم فدخلوا بقرارهم وفعلهم‬
‫في هذه الفئات المذكورة ‪ .‬إذن الصورة ليست مطلقه وغير مشخصه ولكنها محدده تحديدا شديدا‬

‫• ولكن هناك أمثلة غريبة لم نكن نتوقع أن هللا جاءهم بالهدى ولكن هم من أعرضوا عنه كما في قوله تعالى‬

‫‪ -1‬أما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى‬

‫فاهلل سبحانه وتعالى هدى قوم ثمود الى النور والطريق المستقيم وأرسل اليهم رسوال يذكرهم باهلل وبالخير وينهاهم عن‬
‫السوء والمنكر ف ُخيروا بين الهدى والضالل فاستحبوا العمى طواعية ال كرها فاستحقوا ما هم فيه‬

‫‪-2‬قال تعالى في فرعون ‪ ( :‬وأهديك الى ربك فتخشى )‬

‫ولكن فرعون رفض هذه الهداية واستكبر وعال في األرض فاستحق ما حدث له فنقول لمن يقول ‪ :‬لو ربنا كان عاوز‬
‫يهديني كان هداني او ما شابهه من األقوال ‪ :‬قوله تعالى ( لو أن هللا هداني لكنت من المتقين ‪ ،‬بلى قد جاءتك آياتي فكذبت‬
‫وكنت من الكافرين ) فهؤالء جاءتهم آيات هللا ولكنهم هم الذين اختاروا عدم اتباعها فضلوا وأضلوا (إِ َّن الَّذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ‬
‫عذَابٌ أ َ ِلي ٌم)‬
‫اَّللُ َولَ ُه ْم َ‬
‫اَّللِ َال َي ْهدِي ِه ُم َّ‬
‫ت َّ‬ ‫ِبآ َيا ِ‬

‫سؤال ‪:‬‬

‫ولكن كيف يضل هللا هذه الفئات السابقة ؟؟‬

‫يظن الناس ان هللا يعمل للعبد فعل إضالل يجبر العباد على أن يضلوا ويعصوا ولكن هللا يقول ‪ ( :‬فيذرهم في طغيانهم‬
‫يعمهون ) ويقول ‪ ( :‬فنذر الذين ال يرجون لقاءنا ) فالضالل هو ان يتركهم بحريتهم فيما اختاروه انما هللا سبحانه وتعالى‬
‫ال يجبرهم على اإلضالل ألنه عز وجل يقول ‪ ( :‬فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) فالضالل هنا هو مجرد أن تـُتـرك‬
‫ويقول تعالى ‪ ( :‬إنا هديناه السبيل اما شاكرا واما كافورا ) فعرفه هللا ودله على الطريق المبين والمؤدي لكل من الكفر‬
‫واإليمان واالنسان يختار لحياته‪.‬‬

‫فاهلل علم ولم يأمر فاهلل علم انهم قوم فاسقون ولكن لم يأمرهم بذلك‬

‫‪89‬‬
 ‫سحر الرسول عليه صلوات هللا‬

‫قالوا ثبت في الصحيحين(البخاري ومسلم) أن النبي تعرض للسحر و بدأوا فقط بمجرد سماع ذلك أن يُلقوا الشبهات‬

‫فكل طعن على شاكلته والكل غنى على لياله ( فمنكري السنه شككوا بهذا الحديث في السنه وفي البخاري ومسلم ومنهم من‬
‫اس)والذي يحكي عن قول الكفار والمشركين‪ :‬إِ ْن تَتَّبِعُونَ إِال‬
‫ص ُمكَ مِنَ النَّ ِ‬ ‫قال انها تعارض مع القرآن الذي يقول ( َو َّ‬
‫اَّللُ يَ ْع ِ‬
‫ورا [اإلسراء‪ ]47:‬ومن الناس (الملح‪-‬دين والنصارى اليوم ) من شكك في نبوه النبي وهكذا الكل يغني على‬ ‫َر ُج ًال َم ْس ُح ً‬
‫هواه فلنبدأ بحمد هللا وتوفيقه بيان تهافت هذه الشبهات ‪:‬‬

‫‪- - -- - -- -- -- -- -- - -- -- --‬‬

‫سأقسم الشكل العام للرد في ثالث طرق وهي ‪ :‬مقدمة ‪ /‬هذه شبهات قديمة مردود عليها في كتب المسلمين قبل والدة‬
‫هؤالء المشككين فبمجرد فتحك لكتب شرح البخاري ومسلم ستجد الردود وكذلك اليوم االنترنت لم يترك فيه علماؤنا‬
‫وشبابنا المسلمين كلمه ألعداء االسالم اال ردوا عليها ردود صريحة ومقنعه وهذه أهم ما تجده في ذلك [‪ + ]1‬كتب مثل‬
‫("فتح الباري" و "زاد المعاد" ‪).‬‬

‫س ِح َر‬ ‫ت‪ُ (:‬‬ ‫ع ْن َها قَالَ ْ‬ ‫ي َّ‬

‫اَّللُ َ‬ ‫ض َ‬ ‫شةَ َر ِ‬ ‫عائِ َ‬ ‫ع ْن َ‬ ‫اوال ‪ /‬بيان الرواية الواردة في ذلك وبيان ان هذا السحر لم يؤثر على الوحي ‪َ :‬‬
‫ت‬
‫شعَ ْر ِ‬ ‫عا ث ُ َّم قَا َل ‪ :‬أ َ َ‬‫عا ‪َ ،‬ودَ َ‬ ‫ش ْي َء َو َما يَ ْفعَلُهُ ‪َ ،‬حتَّى َكانَ ذَاتَ يَ ْوم دَ َ‬ ‫سلَّ َم َحتَّى َكانَ يُ َخيَّ ُل إِلَ ْي ِه أَنَّهُ يَ ْفعَ ُل ال َّ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫النَّبِ ُّ‬
‫ي ‪ ،‬فَقَا َل أ َ َحدُ ُه َما ِلآلخ َِر ‪َ :‬ما َو َج ُع‬ ‫ْ‬
‫الن فَقَ َعدَ أ َ َحدُ ُه َما ِع ْندَ َرأ ِسي َواآلخ َُر ِع ْندَ ِرجْ لَ َّ‬ ‫اَّللَ أ َ ْفت َا ِني ِفي َما ِفي ِه ِشفَا ِئي ؟ أ َت َانِي َر ُج ِ‬
‫أ َ َّن َّ‬
‫ط ْل َعة ذَ َكر‬ ‫ف َ‬ ‫شط َو ُمشَاقَة َو ُج ّ ِ‬ ‫ص ِم ‪ .‬قَا َل ‪ :‬فِي َما ذَا ؟ قَا َل ‪ :‬فِي ُم ُ‬ ‫طبَّهُ ؟ قَا َل ‪ :‬لَ ِبيدُ ب ُْن األ َ ْع َ‬ ‫طبُوبٌ ؟ قَا َل ‪َ :‬و َم ْن َ‬ ‫الر ُج ِل ؟ قَا َل ‪َ :‬م ْ‬ ‫َّ‬
‫شةَ ِحينَ َر َج َع ‪ :‬ن َْخلُ َها َكأَنَّهُ‬ ‫سلَّ َم ث ُ َّم َر َج َع فَقَا َل ِلعَائِ َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫‪ .‬قَا َل فَأَيْنَ ُه َو ؟ قَا َل ‪ :‬فِي بِئْ ِر ذَ ْر َوانَ ‪ .‬فَخ ََر َج إِلَ ْي َها النَّبِ ُّ‬
‫اس ش ًَّرا ‪ ،‬ث ُ َّم دُ ِفن ْ‬
‫َت‬ ‫علَى النَّ ِ‬ ‫ير ذَلِكَ َ‬ ‫اَّللُ ‪َ ،‬و َخ ِشيتُ أ َ ْن يُ ِث َ‬ ‫شفَا ِني َّ‬ ‫ين ‪ .‬فَقُ ْلتُ ‪ :‬ا ْست َْخ َرجْ تَهُ ؟ فَقَا َل ‪ :‬ال ‪ ،‬أ َ َّما أَنَا فَقَ ْد َ‬ ‫اط ِ‬ ‫وس ال َّ‬
‫ش َي ِ‬ ‫ُر ُء ُ‬
‫ْال ِبئْ ُر ) رواه البخاري (‪ )3268‬ومسلم (‪ . )2189‬مطبوب ‪ :‬مسحور ‪ُ ( .‬مشط) ‪ :‬آلة تسريح الشعر ‪( .‬مشاقة) أو (مشاطة)‬
‫‪ :‬ما يسقط من الشعر ‪( .‬وجف طلع نخلة ذَ َكر) ‪ :‬هو الغشاء الذي يكون على الطلع ‪ ،‬ويطلق على الذكر واألنثى ‪ ،‬فلهذا قيده‬
‫بالذَّ َكر ‪ [.‬كما قالت عائشة رضي هللا عنها‪ :‬إنه كان يخيل إليه أنه فعل بعض الشيء في البيت مع أهله ‪-‬وهو لم يفعله‪،-‬‬
‫فجاءه الوحي من ربه بواسطة جبرائيل عليه السالم فأخبره بما وقع‪ ،‬فبعث من استخرج ذلك الشيء من بئر ألحد األنصار‬
‫فأتلفه وزال عنه بحمد هللا تعالى ذلك األثر‪ ،‬وأنزل عليه سبحانه سورتي المعوذتين(الفلق والناس ) فقرأهما وزال عنه كل‬
‫بالء وقال عليه الصالة والسالم‪ :‬ما تعوذ المتعوذون بمثلهما‪ .‬ولم يترتب على ذلك شيء مما يضر الناس أو يخل بالرسالة‬
‫أو بالوحي‪ ،‬وهللا جل وعال عصمه من الناس مما يمنع وصول الرسالة وتبليغها‪ ،‬أما ما يصيب الرسل من أنواع البالء فإنه‬
‫لم يعصم منه عليه الصالة والسالم‪ ،‬بل أصابه شيء من ذلك‪ ،‬فقد جرح يوم أحد ‪ ،‬ودخلت في وجنتيه بعض حلقات المغفر‪،‬‬
‫وسقط في بعض الحفر التي كانت هناك‪ ،‬وقد ضيقوا عليه في مكة تضييقًا شديدًا‪ ،‬فقد أصابه شيء مما أصاب من قبله من‬
‫الرسل‪ ،‬ومما كتبه هللا عليه‪ ،‬ورفع هللا به درجاته‪ ،‬وأعلى به مقامه‪ ،‬وضاعف به حسناته‪ ،‬ولكن هللا عصمه منهم فلم‬
‫يستطيعوا قتله وال منعه من تبليغ الرسالة‪ ،‬ولم يحولوا بينه وبين ما يجب عليه من البالغ فقد بلغ الرسالة وأدى األمانة ﷺ]‬

‫ثانيا ‪ /‬بيان نوع السحر ‪ :‬السحر أنواع‪ ،‬فمنه ما يعمله الساحر باالستعانة بالشياطين‪ ،‬ومنه ما يعمله من دون استعانة‬
‫بالشيطان (جاء في رسالة الدكتوراه للدكتور‪ :‬عبد المحسن المطيري "دعاوى الطاعنين في القرآن الكريم"‪ :‬ومن جملة هذه‬
‫الطعون قول بعضهم‪ :‬كيف يسحر النبي صلى هللا عليه وسلم مع أن الشياطين ال تسلط على عباد هللا الصالحين‪ ،‬كما قال‬
‫علَى الَّذِينَ آ َمنُوا َو َ‬
‫علَى‬ ‫ط ٌ‬
‫ان َ‬ ‫س ْل َ‬ ‫ان ِإ َّال َم ِن ات َّ َب َعكَ مِنَ ْالغَا ِوينَ {الحجر‪ِ }42:‬إنَّهُ لَ ْي َ‬
‫س لَهُ ُ‬ ‫ط ٌ‬‫س ْل َ‬
‫علَ ْي ِه ْم ُ‬
‫ْس لَكَ َ‬ ‫تعالى‪ِ :‬إ َّن ِع َبادِي لَي َ‬
‫علَى الَّذِينَ يَت ََولَّ ْونَهُ َوالَّذِينَ ُه ْم بِ ِه ُم ْش ِر ُكونَ {النحل‪ }100 :‬فسحر النبي دليل أنه من الغاوين‪،‬‬ ‫س ْل َ‬
‫طانُهُ َ‬ ‫َربِّ ِه ْم يَت ََو َّكلُونَ ِإنَّ َما ُ‬
‫وأنه من الذين يتولون الشيطان‪ .‬اهـ‪ .‬فأجاب الدكتور بقوله‪ :‬السحر أنواع‪1 :‬ـ سحر باألدوية‪2 .‬ـ سحر ال حقيقة له‪ ،‬بل هو‬
‫خيال‪ ،‬أو خفة يد‪3 .‬ـ سحر باالستعانة بالشياطين‪ .‬إذن فليس كل أنواع السحر تسلط من الشياطين على المسحور‪ ،‬وذهب‬
‫‪90‬‬
 ‫علَى أ َ َّن الَّذِي‬ ‫صار َ‬ ‫بعض العلماء إلى أن سحر النبي صلى هللا عليه وسلم من نوع األدوية‪ ،‬قال ابن حجر‪َ :‬وا ْستَدَ َّل اِبْن ْالقَ َّ‬
‫عى‬ ‫ظر‪ ،‬لَ ِك ْن ي َُؤ ِيّد ْال ُمدَّ َ‬ ‫اَّلل ـ َوفِي ِاال ْستِد َْالل ِبذَلِكَ نَ َ‬ ‫شفَانِي َّ‬ ‫آخر ْال َحدِيث‪ :‬فَأ َ َّما أَنَا فَقَ ْد َ‬ ‫صا َبهُ َكانَ ِم ْن ِج ْنس ْال َم َرض‪ِ ،‬بقَ ْو ِل ِه فِي ِ‬ ‫أَ َ‬
‫عبَّاس ِع ْند اِبْن‬ ‫ي فِي الد ََّالئِل فَ َكانَ يَدُور‪َ ،‬و َال يَد ِْري َما َو َجعه‪َ ،‬وفِي َحدِيث اِبْن َ‬ ‫عائِشَة ِع ْند ْالبَ ْي َه ِق ِّ‬‫ع ْن َ‬ ‫ع ْم َرة َ‬‫أ َ َّن فِي ِر َوايَة َ‬
‫ان‪ْ ..‬ال َحدِيث‪ ،‬ولو سلمنا أنه من النوع الشيطاني‪،‬‬ ‫علَ ْي ِه َملَ َك ِ‬ ‫ش َراب‪ ،‬فَ َهبَ َ‬
‫ط َ‬ ‫الطعَام‪َ ،‬وال َّ‬ ‫ساء‪َ ،‬و َّ‬ ‫ي‪َ ،‬وأ ُ ِخذَ َ‬
‫ع ِن النِّ َ‬ ‫ض النَّبِ ّ‬ ‫س ْعد‪َ :‬م ِر َ‬‫َ‬
‫فليس كل تعرض من الشيطان لإلنسان معناه أنه ليس من عباد هللا‪ ،‬وفرق كبير بين التعرض والمحارشة‪ ،‬وبين التسلط‪،‬‬
‫صلُّونَ‬‫س أ َ ْن يَ ْعبُدَهُ ْال ُم َ‬ ‫طانَ قَ ْد أَيِ َ‬ ‫ش ْي َ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم يَقُو ُل‪ :‬إِ َّن ال َّ‬ ‫س ِم ْعتُ النَّبِ َّ‬
‫ع ْن َجابِر قَا َل‪َ :‬‬ ‫ويؤيد ذلك ما أخرجه مسلم َ‬
‫يش بَ ْينَ ُه ْم ـ فكل صالح يتعرض له الشيطان‪ ،‬بل هذه وظيفته في الحياة‪ ،‬وهو أقسم على‬ ‫ب‪َ ،‬ولَ ِك ْن ِفي التَّحْ ِر ِ‬ ‫ير ِة ْال َع َر ِ‬
‫ِفي َج ِز َ‬
‫إغواء بني آدم‪ ،‬ولو سلمنا أن هذا من التسلط‪ ،‬فإنه لفترة محدودة‪ ،‬ثم بعد ذلك يذهبه هللا تعالى‪ ،‬ويرجع المسلم إلى حاله‬
‫سا بغير نفس فقال‪ :‬هذا من عمل‬ ‫األولى‪ ،‬فهذا آدم عليه السالم أغواه الشيطان حتى وقع في أكل الشجرة‪ ،‬وهذا موسى قتل نف ً‬
‫الشيطان { القصص‪ }15 :‬وال يقول أحد‪ :‬إن هذا من التسلط بمعنى التحكم‪ ،‬واإلغواء‪ ،‬والتضليل‪ ،‬بل يبقى آدم وموسى من‬
‫خير أنبياء هللا ورسله صلوات هللا وسالمه عليهم أجمعين‪ .‬انتهـى كالم الدكتور المطيري)‬

‫ابن حجر ‪ : -‬وهذا قد ورد صريحا ً في رواية ابن عيينة عند البخاري ‪ ،‬ولفظه ‪ ( :‬حتى كان يرى ( أي ‪ :‬يظن ) أنه يأتي‬
‫النساء وال يأتيهن ) وفي رواية الحميدي ‪ ( :‬أنه يأتي أهله وال يأتيهم ) ‪ .‬قال عياض ‪ :‬فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على‬
‫جسده وظواهر جوارحه ال على تمييزه ومعتقده ‪ . ...‬وقال المهلب ‪ :‬صون النبي صلى هللا عليه وسلم من الشياطين ال يمنع‬
‫إرادتهم كيده ‪ ،‬ففي الصحيح أن شيطانا ً أراد أن يفسد عليه صالته فأمكنه هللا منه ‪ ،‬فكذلك السحر ‪ ،‬ما ناله من ضرره ال‬
‫يدخل نقصا على ما يتعلق بالتبليغ ‪ ،‬بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر سائر األمراض من ضعف عن الكالم ‪ ،‬أو‬
‫عجز عن بعض الفعل ‪ ،‬أو حدوث تخيل ال يستمر ‪ ،‬بل يزول ويبطل هللا كيد الشياطين " انتهى ‪" .‬فتح الباري"‬
‫(‪ )227 ،226/10‬باختصار‬

‫ثالثا ‪ :‬هل الرواية تتعارض مع القرآن الكريم ؟‬

‫الكافرون كانوا يتهمون النبي بأن كل ما يصدر منه من قرآن او وحي او تشريعات او أوامر أو نواهي ألتباعه هو‬ ‫‪-‬‬
‫خيال وجنون وسحر وهذا الرجل ساحر مره وقالوا عنه مسحور مره وهكذا فهذا معنى كالمهم ([إن تتبعون إال رجال‬
‫مسحورا] وقد أثبتنا أن كل ذلك لم يؤثر فيه السحر ومن لديه دليل على ذلك فليأتي به‪ -‬اذا أرادوا بقولهم ذلك إثبات أن ما‬
‫يصدُر عنه ما هو إال خيال وجنون في كل ما يقول وما يفعل ‪ ،‬وفيما يأتي ويذر‪ ،‬وأنه ليس رسوالً ‪ ،‬وأن ما جاء به ليس‬
‫من الوحي في شيء ‪ ،‬وإنما هو خيال مسحور ‪ ،‬فغرضهم إنكار رسالته ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ ، -‬وبالتالي فال يلزمهم‬
‫تصديقه وال اتباعه ‪ .‬اذا َ كان الطاعنون يريدون أن يقولوا اننا نقول مثل ذلك فالرسول ان قلنا انه سحر وهكذا طبعا كذب‬
‫وجهل ومن يقول بذلك أصال يكون كافرا ‪.‬‬

‫‪ -‬لمنكري السنه لقد ثبت في القرآن الكريم أن نبي هللا موسى عليه السالم من أنه تخيل في حبال السحرة وعصيهم أنها‬
‫حيات تسعى ‪ ،‬فهل ينكرون القرآن القطعي المتواتر ؟! وهل تخيله هذا أخل بمنصب الرسالة والتبليغ ؟! وإذا كان ال مناص‬
‫لهم من التسليم بما جاء به القرآن الكريم ‪ ،‬فلم اعتبروا التخيل في حديث السحر منافيـًا للعصمة ؟! ولم يعتبروه في قصة‬
‫ٱست َۡر َهبُو ُه ۡم َو َجا ُءو بِس ِۡحر َ‬
‫ع ِظيم][األعراف‬ ‫س َح ُروا أ َ ۡعيُنَ ٱلنَّ ِ‬
‫اس َو ۡ‬ ‫موسى عليه السالم منافيـًا للعصمة ؟![قَا َل أ َ ۡلقُوا فَلَ َّما أ َ ۡلقَ ۡوا َ‬
‫‪(] 166‬ومن ضمن الناس الذين سحروا بهذا النوع من السحر سحر التخيل هما هارون وهو نبي وموسى وهو نبي‬
‫صيُّ ُه ۡم يُ َخيَّ ُل ِإلَ ۡي ِه ِمن ِس ۡح ِره ِۡم أَنَّ َها ت َۡس َع ٰى][طه ‪] 66‬‬ ‫ورسول )[قَا َل َب ۡل أ َ ۡلقُوا فَإِذَا ِح َبالُ ُه ۡم َو ِع ِ‬
‫ٱَّللَ َال َيهۡ دِی ۡٱلقَ ۡو َم‬
‫ص ُمكَ ِمنَ ٱلنَّا ِس ِإ َّن َّ‬ ‫سالَت َ ۥهُ َو َّ‬
‫ٱَّللُ َيعۡ ِ‬ ‫سو ُل َب ِلّ ۡغ َما أ ُ ِ‬
‫نز َل ِإلَ ۡيكَ ِمن َّر ِبّكَ َو ِإن لَّ ۡم ت َۡف َع ۡل فَ َما َبلَّ ۡغتَ ِر َ‬ ‫‪َ ﴿-‬ي ٰـأَيُّ َها َّ‬
‫ٱلر ُ‬
‫ۡٱل َك ٰـ ِف ِرينَ (‪ : )67‬بلغ ما أنزل إليك‪ :‬من التوحيد والشرائع واألحكام‪.‬‬

‫وهللا يعصمك من الناس في تبليغ الرسالة وقد حدث وعصمه هللا من الناس ان يمنعوه من اداء الرسالة سواء قبل السحر او‬
‫أثنائه أو بعده فالتوحيد والعقيدة والشريعة واألحكام واالوامر والنواهي لم يصلهم أي شئ‬

‫‪91‬‬
‫شيئ بسيط يتبقى وهم طعنوا في رواية من روايات البخاري لهذا الحديث وقالوا في الرواية فقال الذي عند رأسي للذي عند‬
‫رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسي (وهذا من كالم الرسول بحسب قولهم أنه تخبط ) ولكن هذا من الجهل‬
‫بأساسيات علم الحديث الن أو هنا شك من الراوي الن جميع الروايات لها لفظ واحد فقط لكن في رواية واحده تفرد بها‬
‫الراوي فهذا شك من الراوي وهو ما يسمى االدراج وليس من كالم النبي‪.‬‬

‫شبهات حول زواج النبي من السيدة زينب‬

‫اوال النبي صلى هللا عليه وسلم هو من زوج زيد بالسيدة زينب رضي هللا عنهما فمن االولى انها لو كانت تعجبه لتزوجها‬
‫هو‬

‫ثانيا بخصوص الراوية التي تقول باعجاب النبي بها ‪...‬قال اإلمام ابن العربي المالكي رحمه هللا تعالى‪ :‬فأما قولهم‪ :‬إن النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم رآها فوقعت في قلبه فباطل‪ ،‬فإنه كان معها في كل وقت وموضع‪ ،‬ولم يكن حينئذ حجاب‪ ،‬فكيف تنشأ‬
‫معه وينشأ معها ويلحظها في كل ساعة وال تقع في قلبه إال إذا كان لها زوج‪ ،‬وقد وهبته نفسها وكرهت غيره فلم تخطر‬
‫ع ْينَيْكَ إِلَى‬
‫بباله‪ ،‬فكيف يتجدد له هوى لم يكن‪ ،‬حاشا لذلك القلب المطهر من هذه العالقة الفاسدة‪ ،‬وقد قال هللا له‪َ [ :‬وال ت َ ُمدَّنَ َ‬
‫َما َمت َّ ْعنَا ِب ِه أ َ ْز َواجا ً ِم ْن ُه ْم زَ ْه َرة َ ْال َح َياةِ الدُّ ْن َيا ِلنَ ْفتِنَ ُه ْم فِي ِه] (طـه‪.)131 :‬‬

‫وقال اإلمام القرطبي المفسر‪ :‬فأما ما روي أن النبي صلى هللا عليه وسلم هوي زينب امرأة زيد وربما أطلق بعض المجان‬
‫لفظ عشق‪ ،‬فهذا إنما يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلى هللا عليه وسلم عن مثل هذا‪ ،‬أو مستخف بحرمته ‪..‬‬

‫ثالثا زيد ذهب الى النبي وطلب ان يطلق السيدة زينب والنبي رد عليه وقال امسك عليك زوجك‪...‬ثم جاءه زيد مرة أخرى‬
‫وكرر النبي نفس الرد (امسك عليك زوجك)‬

‫فلما اصرا على الطالق فطلقها زيد‬

‫ثم بعد ذلك نزلت اية تحريم التبني (ادعوهم البائهم)‬

‫وبعد تحريم التبني اصبح االبن المتبنى كالرجل الغريب تحل البوه الذي تبناه زوجته اذا طلقها ولكن كان هناك حرج في‬
‫نفوس الناس من ذلك لذلك أمر هللا النبي ان يتزوجها حتى ال يكون على الناس حرج في هذا االمر بعد ذلك ‪...‬وهذا ما نجده‬
‫اَّللُ ُم ْبدِي ِه َوت َْخشَى‬ ‫اَّللَ َوت ُ ْخ ِفي ِفي نَ ْفسِكَ َما َّ‬
‫ق َّ‬‫علَيْكَ زَ ْو َجكَ َوات َّ ِ‬ ‫ِك َ‬ ‫علَ ْي ِه أ َ ْمس ْ‬
‫علَ ْي ِه َوأ َ ْن َع ْمتَ َ‬ ‫(و ِإ ْذ تَقُو ُل ِللَّذِي أ َ ْن َع َم َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫في االيات َ‬
‫علَى ْال ُمؤْ ِمنِينَ َح َر ٌج فِي أ َ ْز َواجِ أ َ ْد ِعيَائِ ِه ْم ِإذَا‬
‫ط ًرا زَ َّوجْ نَا َك َها ِل َك ْي َال يَ ُكونَ َ‬ ‫ض ٰى زَ ْيدٌ ِ ّم ْن َها َو َ‬ ‫اَّللُ أ َ َح ُّق أَن ت َْخشَاهُ * فَلَ َّما قَ َ‬ ‫اس َو َّ‬ ‫النَّ َ‬
‫وال)‬ ‫ط ًرا * َو َكانَ أ َ ْم ُر َّ‬
‫اَّللِ َم ْفعُ ً‬ ‫ض ْوا ِم ْن ُه َّن َو َ‬
‫قَ َ‬
‫وتخفي في نفسك اي يخفي حكم هللا الذي حكمه على النبي وهو الزواج من السيدة زينب فكان النبي يخشى اقوال الناس ‪...‬‬
‫وهللا مبديه ‪..‬اي هللا مظهره للناس ‪..‬وتخشى الناس ‪..‬اي تخشى كالمهم ‪ ..‬وهللا احق ان تخشاه‬

‫الرد على شبهة " َو ِمن ُك ِل ش َْيء َخلَ ْقنَا َزوْ َجي ِْن"‬

‫سنرد على هذه الشبهة بمشيئة هللا في ثالث نقاط‬

‫‪/1‬مفهوم الزوجين في القرآن‬

‫‪/2‬البيان اللغوي لها‬

‫‪92‬‬
 ‫‪/3‬العلم وما يقره لنا‬

‫اوال ‪:‬مفهوم الزوجين في القرءان‬

‫‪ -‬عزيزي الملحد هل حقا أن القرآن يقر أن جميع المخلوقات تتكون من ذكر و أنثى ؟‬

‫االجابة بالطبع ال ومن أجل االيضاح نقف مع أقوال المفسرين في بيان معنى اآلية وذلك على النحو التالي ‪:‬‬

‫‪ -1‬البيان االجمالي لآلية ‪:‬‬

‫س َماء َوأ َ ْرض َولَيْل َونَ َهار‬ ‫ي َج ِميع ْال َم ْخلُوقَات أ َ ْز َواج َ‬‫َيء َخلَ ْقنَا زَ ْو َجي ِْن " أ َ ْ‬
‫ويمثله تفسير االمام ابن كثير (" َو ِم ْن ُك ّل ش ْ‬
‫س َعادَة َو َجنَّة َونَار َحتَّى ْال َحيَ َوانَات َوالنَّبَات َات‬
‫شقَاء َو َ‬ ‫ظ َالم َوإِي َمان َو ُك ْفر َو َم ْوت َو َحيَاة َو َ‬ ‫ضيَاء َو َ‬ ‫َوش َْمس َوقَ َمر َوبَ ّر َوبَحْ ر َو ِ‬
‫احد َال ش َِريك لَهُ)‪.‬‬ ‫ي ِلت َ ْعلَ ُموا أ َ َّن ْالخَا ِلق َو ِ‬
‫َو ِل َهذَا قَا َل تَعَالَى " لَعَلَّ ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ " أ َ ْ‬
‫في تفسير ابن كثير يوضح أن هللا خلق جميع االشياء (العاقل و غير العاقل ) ازواج و ضرب أمثلة كثيرا مثل الليل و‬
‫النهار و االرض و السماء ‪.....‬الخ‬

‫كما جاء في صفوة البيان لمعاني القرآن ـ رحم هللا كاتبه ـ ما نصه ‪ "... :‬زَ ْو َجي ِْن " نوعين متقابلين كالليل والنهار‪ ،‬والسماء‬
‫واألرض‪ ،‬والهدى والضالل‪ ،‬إلى غير ذلك ‪( .‬انتهى قول المفسر)‬

‫وذكر أصحاب المنتخب في تفسير القرآن الكريم ـ جزى هللا كاتبيه خيراًًَ ـ ما نصه ‪ ... :‬ومن كل شيء خلقنا صنفين‪،‬‬
‫مزدوجين‪ ،‬لعلكم تتذكرون فتؤمنوا بقدرتنا ‪( .‬انتهى قول المفسر)‬

‫َيء َخ َل ْقنَا زَ ْو َجي ِْن " أي ومن كل شيء خلقنا‬

‫وجاء في صفوة التفاسير ـ جزى هللا كاتبها خيراًًَ ـ ما نصه ‪َ ".... :‬و ِم ْن ُك ِّل ش ْ‬
‫صنفين ونوعين مختلفين ذكرا وأنثى‪ ،‬حلوا ً وحامضا ً ونحو ذلك " لعلكم تذكرون" أي كي تتذكروا عظمة هللا فتؤمنوا به‪،‬‬
‫وتعلموا أن خالق األزواج واحد أحد ‪( .‬انتهى قول المفسر)‬

‫فباهلل عليكم جميعا أين قال القرآن أن المخلوقات تتكون من ذكر و انثى ؟كما يدعى الملحد‬

‫‪-2‬البيان اللغوي لمفردات اآلية ‪:‬‬

‫بت َدبُّر األلفاظ القرآنية الواردة في اآلية الكريمة نقف على الكلمات التي تعتبر مفاتيح أساسية لفهمها‪ ،‬وأولها كلمة {كل‬
‫شىء) تكشف عن عموم الزوجية في كل شيء ‪ ،‬فتشمل الكائن الحي والجماد معا ً‬

‫َيء) تطلق على العاقل وغير العاقل؛‬

‫والدليل على ذلك أن كلمة (ش ْ‬
‫وبالتالي فليس من المعقول أن تُنفى الذكورية واألنوثة عن الجماد ‪.‬ولو كانت اآلية‪( :‬ومن كل حي خلقنا زوجين) الختلف‬
‫المعنى‪..‬‬

‫أما فيما يخص كلمة {زوجين}فهي كل واحد معه آخر من جنسه‪ ،‬فهو واحد من اثنين له شريك وال تطلق على فرد واحد‬
‫احد ِمنَ ْالقَ ِرينَي ِْن ِمنَ الذَّ َك ِر َواأل ُ ْنثَى‬ ‫أبدا بل على شيء له قرين فقد جاء في "المفردات في غريب القرآن"(‪" :)4‬يُقَا ُل ِلك ِّل َو ِ‬
‫ف َوالنّ ْع ِل‪َ .‬و ِل ُك ِّل َما يَ ْقت َِر ُن بِآخ ََر ُم َماثِل لهُ أ َ ْو‬ ‫ت ال ُمت َزَ ا ِو َج ِة‪ :‬زَ ْو ٌج‪َ .‬و ِل ُك ِّل قَ ِرينَي ِْن فِي َها وفي َ‬
‫غي ِْرهَا‪ :‬زَ ْو ٌج؛ كال ُخ ّ ِ‬ ‫في ال َحيَ َوانَا ِ‬
‫ضاد‪ :‬زَ ْو ٌج كذلك فإن كلمة {زَ ْو َجي ِْن} نكرة‪ ،‬وهي تدل على وجود زوجين بدون تحديد نوع الزوجية‪.‬‬ ‫ُم َ‬
‫الز ْو َجي ِْن)؛ فقد ذكرت كلمة (زوجين) في القرآن كله أربع مرات فقط ولم تقترن‬ ‫كذلك هناك فرق بين الكلمتين (زَ ْو َجي ِْن) و( َّ‬
‫أبدا ً بالذكر واألنثى‪ ،‬كما ذكرت كلمة (الزوجين) مرتين فقط ودائما ً كانت مقترنة بالذكر واألنثى في قوله تعالى‪َ { :‬وأَنَّهُ َخلَقَ‬
‫‪93‬‬
 ‫الز ْو َجي ِْن الذَّ َك َر َواألُنثَى} [القيامة‪ .]39:‬ومعنى ذلك أنه‬ ‫الز ْو َجي ِْن الذَّ َك َر َواألُنثَى} [النجم‪ .]45:‬وقوله كذلك‪{ :‬فَ َجعَ َل ِم ْنهُ َّ‬
‫َّ‬
‫عند تعريف (الزوجين) باأللف والالم يجب أن تكون متبوعة بنوع الزوجية المقصودة؛ ألن هناك أكثر من نوع من‬
‫ض َو ِم ْن أَنفُ ِس ِه ْم َو ِم َّما الَ يَ ْعلَ ُمونَ }‬
‫س ْب َحانَ الَّذِي َخلَقَ األ َ ْز َوا َج ُكلَّ َها ِم َّما تُنبِتُ األ َ ْر ُ‬
‫الزوجية‪ ،‬والدليل على ذلك قوله تعالى‪ُ { :‬‬
‫[يس‪ .]36:‬وكلمة (األزواج) جمع‪ ،‬وتحدد اآلية وجودها في أنفسنا‪ ،‬وفيما تنبت األرض‪ ،‬وفيما ال نعلم‪.‬‬

‫أما األولى والثانية فنعلم ويعلم السابقون وقت نزول القرآن عن زوجية الذكر واألنثى‪ ،‬ولكن ما هي األزواج األخرى التي‬
‫لم يكن يعلمها السابقون‪ ،‬وعلمناها نحن بفضل التقنيات العلمية الحديثة ؟ سيتم توضيحه الحقا‬

‫مما سبق نستنتج أن كلمة (زوجين ) تطلق على ‪:‬‬

‫‪ -‬القرينين كالذكر و االنثى في الحيوانات المتزاوجة‬

‫‪ -‬الضدين كالليل و النهار و الخير و الشر ‪....‬الخ‬

‫‪ -‬المثيلين و المتشابهين كالعينين و الرئتين‪.....‬الخ‬

‫ثانيا ‪:‬الزوجية في التكاثر الجنسي و التكاثر الالجنسي و في الشكل النهائي للكائن الحى‬

‫اما اول اجابة ‪،،،،،،‬‬

‫ففي الكائنات التي تتكاثر الجنسي االميبا مثال تقوم باالنقسام الميتوزي فينتج فرد جديد مطابق تماما لالم و بالتالي فان‬
‫االميبا االم و االميبا االبن زوجين بالتماثل ‪.‬‬

‫أما اجابة الثانية‬

‫‪ -‬فيا عزيزي الملحد لو أنك كلفت نفسك عناء البحث لمعرفة ما هو التكاثر الالجنسي و كيف يحدث لوجدت فيه الزوجية‬
‫أيضا ولكفيتنا كل هذا العويل‪....‬وعلى كل حال ال أعيب عليك هذا فأنت لم تستطيع إستنباط معنى كلمة (زوجين ) من‬
‫خالل سياق جملة بسيطة فما بالك بدهاليز علم االحياء ‪....‬فالتكاثر الجنسي كما هو معروف انتاج الكائن الحى ألفراد جديدة‬
‫من نوعه عن طريق فردين (ذكر و أنثى) أو فرد واحد (خنثى) ‪ ،‬يحمل اعضاء التذكير والتأنيث معا ‪.‬و ذلك بإتحاد خلية‬
‫ذكرية (الحيوان المنوي) مع خلية أنثوية (البويضة) كل منهما فيه نصف عدد الصبغيات أو الكروموسومات الموجودة في‬
‫خلية الذكر أو االنثى وينتج عن إندامجهما خلية ملقحة تسمى (الزيجوت) وبها العدد الكامل من الصبغات للكائن الحى‪ .‬هذه‬
‫البويضة الملقحة (الزيجوت) تعتبر مثل الكائنات وحيدة الخلية ولكنها تختلف عنها بانها تقوم بعدة إنقسامات ميتوزية‬
‫لتكوين جميع خاليا الكائن الحى وليس انقسام واحد كما في الكائن وحيد الخلية ‪.‬فهذه الخلية الملقحة تبدأ باالنقسام الى‬
‫خليتين ثم الى اربع ثم الى ثمانية ‪...‬وهكذا الى ان يتم انتاج جميع خاليا الكائن الحى ‪.‬‬

‫أما التكاثر الالجنسي فهو أنتاج الكائن الحى لفرد جديد عن طريق فرد أبوي واحد فقط وله عده أنواع منها االنقسام الثنائي‬
‫كما في االميبا ‪ ،‬و التبرعم كما في فطر الخمير ‪،‬وبعض النباتات التكاثر بالدرنات والترقيد ‪.....‬الخ ومردود كل ذلك الى‬
‫االنقسام الخلوي الميتوزي أيضا كما في التكاثر الجنسي ‪.‬‬

‫االميبا كمثال كيف تنقسم إلنتاج الفرد الجديد‬

‫الطور التمهيدي ‪ :‬تبدأ الكروموسومات في التكوين وتكون على شكل خيوط طويلة و رفيعة و يظهر كل كروموسوم مكون‬
‫من جزئين ويدعى كل جزء كروماتيدة ويرتبط الكروماتيدان مع بعضهما في نقطة تسمى بالسنترومير‪ ،‬ويلتفان حول‬
‫بعضهما البعض‪.‬‬

‫الطور االستوائي ‪ :‬يتميز بتموضع واصطفاف الكروموسومات في المستوى االستوائي للخلية مشكلة الصفيحة اإلستوائية‪:‬‬
‫‪94‬‬
 ‫الطور االنفصالي‪ :‬ينفصل السنترومير في هذا الدور‪ ،‬ويبتعد الكروماتيدان في كل كروموسوم عن بعضهما‪ ،‬ويتجه كل‬
‫كروماتيد نحو القطبين‪ .‬وبذلك يصبح عند كل قطب من قطبي الخلية مجموعتان متشابهتان من الكروموتيدات‪ ،‬والتي يمكن‬
‫تسميتها اآلن بالكروموسومات‪.‬‬

‫الطور النهائي ‪:‬تفقد صبغيات كل مجموعة فرديتها مشكلة صبغين لنواة جديدة‪ ،‬ويختفي مغزل االنقسام ويتكون غشاء‬
‫خلوي (الغشاء الهيكلي)في وسط الخلية األم حيث يقسمها إلى خليتين بنتين متماثلتين وراثيا ومماثلتين للخلية األم ثم يتم‬
‫تكوين الحيوان وحيد الخلية‬

‫يستنتج من كل ذلك ما يلي‪:‬‬

‫‪ -1‬طرق التكاثر في الكائنات الحية زوجية ( جنسي و الجنسي)‬

‫‪ -2‬الشكل النهائي للكائن الحى في التكاثر الجنسي زوجين باالقتران ذكر أو أنثى ‪.‬‬

‫‪ -3‬الشكل النهائي للكائن الحى في التكاثر الالجنسي زوجين بالتماثل و التطابق (أميبا أم و أميبا أبن)‪.‬‬

‫‪-4‬جميع الكائنات الحية البد أن تخلق من خلية بها عدد زوجي من الكروموسومات سواء في التكاثر الجنسي أو الالجنسي‪.‬‬

‫‪ - 5‬كل كروموسوم البد أن يكون زوجين من الكروماتيد ومتحدين‪.‬‬

‫‪ - 6‬الكروماتيد الواحد يحمل في طياته عشرات االلف من الجينات وكل جين بدورة يتألف من سلسلة من النيوكليوتيدات‬
‫وتطلق عليها اسم األليل هذا األليل يتحد مع اليل اخر في الكروماتيد المقابل اذن كل جين يتكون في حقيقة األمر من أليلين‪.‬‬

‫‪ -7‬مادة الكروماتين تنقسم الى زوجين كروماتين حقيقي و كروماتين مغاير‬

‫‪ -8‬حتى االستنساخ فيه الزوجية ألنه هو إنتاج نسخة من الكائن الحى عن طريق مضاعفة الخاليا إعتمادا ً على تقنية‬
‫االنقسام الميتوزي لخاليا الجنين األصلية ‪.‬‬

‫ثالثا ‪ :‬قاعدة الزوج أو قاعدة االقتران‬

‫‪-‬عزيزي الملحد هل تعرف الذرة ؟ هي أصغر جزء من العنصر الكيميائي ويتضح الزوجية في تركيب نواتها التي تحمل‬
‫شحنة موجبة والكتروناتها التي تحمل شحنة سالبه ‪.‬‬

‫‪ -‬وهل تعرف الجزيء عزيزي الملحد ؟ هو أصغر جسم من المادة الكيميائية النقية وهو يتكون من ذرتين أو أكثر مرتبطة‬
‫معا‪.‬‬

‫‪ -‬وهل تعرف النوكليوتيدة هي الجزيئات المتحدة معا لتكوين الوحدة االساسية لبناء الحامض النووي ‪ DNA‬و ‪.RNA‬‬

‫‪ -‬ومن هنا يمكن تعريف قاعدة الزوج هذه ‪:‬‬

‫قاعدة الزوج أو االقتران ‪ :‬هي كل نيوكليوتيدتين متقابلتين في سلسلتي ‪ DNA‬و ‪ RNA‬مرتبطين ببعض عن طريق‬
‫روابط هيدروجينية ‪.‬‬

‫معنى ذلك أن ينبني كل جزيء من جزيئات الحمض النووي الريبي المنقوص األوكسيجين‪ ) ) DNA‬على هيئة سلم حبلي‬
‫مفتول ـ أو ما يعرف باسم اللولب المزدوج ـ تتضح فيه الزوجية في جانبيه المصنوعين من جزيئات سكر الريبوز‬
‫المنقوص األوكسيجين‪ ،‬وجزيئات من الفوسفات‪ ،‬كما تتضح الزوجية في درجات هذا السلم الحبلي المفتول‪ ،‬والتي تتكون‬
‫‪95‬‬
‫كل درجة من درجاته من زوج من قواعد نيتروجينية أربع هي ‪ :‬األدينين(‪ ،)Adenine=A‬والثيامين (‪،)Thyamine=T‬‬
‫والجوانين (‪ ،)Guanine=G‬والسيتوسين (‪.)Cytosine=c‬‬

‫على أن يرتبط األوالن في زوجية واضحة معاًًَ ‪ ،‬وأن يرتبط األخيران كذلك معاًًَ ومعا ً فقط في زوجية واضحة كذلك‪،‬‬
‫ليشكل كل زوج منهما درجة من سلميات جزيء الحمض النووي الريبي المنقوص األوكسيجين (‪ )DNA‬على شكل‬
‫نيوكليوتيدتين تتكون ك ٌل منهما من قاعدة نيتروجينية مستندة إلى زوج من السكر والفوسفات تأكيدا ً على الزوجية في الخلق‬
‫من أدق الدقائق إلى أكبر الوحدات ‪.‬‬

‫وكل ما سبق يطلق عليه في البيولوجي الجزئية قاعدة الزوج ‪ Base pair‬أو قاعدة االقتران ‪ base pairing‬كما سماها‬
‫العالم ‪Watson-Crick‬‬

‫شبهة والالئي لم يحضن‬

‫لنأخذ تفسير ابن كثير قال ابن كثير في تفسيره ‪:‬‬

‫ورواه ابن أبي حاتم بأبسط من هذا السياق فقال ‪ :‬حدثنا أبي ‪ ،‬حدثنا يحيى بن المغيرة ‪ ،‬أخبرنا جرير ‪ ،‬عن مطرف ‪ ،‬عن‬
‫عمر بن سالم ‪ ،‬عن أبي بن كعب ‪ ،‬قال ‪ :‬قلت لرسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ : -‬إن ناسا من أهل المدينة لما أنزلت هذه‬
‫اآلية التي في " البقرة " في عدة النساء قالوا ‪ :‬لقد بقي من عدة النساء عدد لم يذكرن في القرآن ‪ :‬الصغار ‪ ،‬والكبار الالئي‬
‫قد انقطع عنهن الحيض ‪ ،‬وذوات الحمل ‪ .‬قال ‪ :‬فأنزلت التي في النساء القصرى ‪ ( :‬والالئي يئسن من المحيض من نسائكم‬
‫إن ارتبتم فعدتهن ثالثة أشهر والالئي لم يحضن ) الشاهد قول أبي بن كعب (((لقد بقي من عدة النساء عدد لم يذكرن في‬
‫القرآن ‪ :‬الصغار ‪ ،‬والكبار )))‬

‫السؤال ‪ :‬هل قال أبي بن كعب (( لقد بقي من عدد األطفال )) أم من عدد النساء ؟؟؟‬

‫الجواب ‪ :‬النساء ‪.....‬فهل النساء أطفال ؟؟؟‬

‫واآلية تقول (( من نسائكم )) ولم تقل (( من أطفالكم ))‬

‫هيجي ملحد ويقول لنا قال أبي بن كعب (( الصغار ‪ ،‬والكبار )) نقول له ‪ :‬الصغار من مين ؟؟‬

‫هل من (( األطفال )) ؟ أم من (( النساء )) ؟؟‬

‫الجواب ‪ :‬الصغار من النساء لذلك قال ابي بن كعب ((فأنزلت التي في النساء القصرى )) ولم يقل (( في األطفال‬
‫القصرى )) فالفتاة إن بلغت صارت إمرأة فهناك نساء صغار مثل التي تبلغ في التاسعة من عمرها والعاشرة من عمرها‬

‫ثالث نقطة ‪ :‬يجب أن نفرق بين الزواج – و هو (( عقد )) – و بين (( الدخول ))‬

‫قال النووي ‪ :‬وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها ‪ :‬فإن اتفق الزوج والولي على شيء ال ضرر فيه على‬
‫عمل به ‪ ،‬وإن اختلفا ‪ :‬فقال أحمد وأبو عبيد ‪ :‬تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها ‪ ،‬وقال مالك والشافعي‬ ‫الصغيرة ‪ُ :‬‬
‫بسن ‪ ،‬وهذا هو الصحيح ‪ ،‬وليس في حديث‬‫وأبو حنيفة ‪ :‬حدُّ ذلك أن تطيق الجماع ‪ ،‬ويختلف ذلك باختالفهن ‪ ،‬وال يضبط ّ‬
‫عائشة تحديد وال المنع من ذلك فيمن أطاقته قبل تسع وال اإلذن فيمن لم تطقه وقد بلغت تسعا ‪ ،‬قال الداودي ‪ :‬وكانت‬
‫عائشة قد شبَّت شبابا ً حسنا ً رضى هللا عنها ‪.‬‬

‫" شرح مسلم " ( ‪. ) 206 / 9‬‬

‫‪96‬‬
‫قال ابن قدامة في المغني (‪ )5635‬فصل ‪ :‬وإمكان الوطء في الصغيرة معتبر بحالها واحتمالها لذلك ‪ .‬قاله القاضي ‪ .‬وذكر‬
‫أنهن يختلفن ‪ ،‬فقد تكون صغيرة السن تصلح ‪ ،‬وكبيرة ال تصلح ‪ .‬وحده أحمد بتسع سنين ‪ ،‬فقال في رواية أبي الحارث في‬
‫الصغيرة يطلبها زوجها ‪ :‬فإن أتى عليها تسع سنين ‪ ،‬دفعت إليه ‪ ،‬ليس لهم أن يحبسوها بعد التسع ‪.‬‬

‫وذهب في ذلك إلى أن النبي صلى هللا عليه وسلم بنى بعائشة وهي ابنة تسع ‪.‬‬

‫قال القاضي ‪ :‬وهذا عندي ليس على طريق التحديد ‪ ،‬وإنما ذكره ألن الغالب أن ابنة تسع يتمكن من االستمتاع بها ‪ ،‬فمتى‬
‫كانت ال تصلح للوطء ‪ ،‬لم يجب على أهلها تسليمها إليه ‪ ،‬وإن ذكر أنه يحضنها ويربيها وله من يخدمها ‪ ،‬ألنه ال يملك‬
‫االستمتاع بها ‪ ،‬وليست له بمحل ‪ ،‬وال يؤمن شره نفسه إلى مواقعتها ‪ ،‬فيفضها أو يقتلها ‪ .‬وإن طلب أهلها دفعها إليه ‪،‬‬
‫فامتنع ‪ ،‬فله ذلك ‪ ،‬وال تلزمه نفقتها ؛ ألنه ال يمكن من استيفاء حقه منها ‪.‬‬

‫قلت‪ :‬من الثابت طبيا ً أن أول حيضة تبدأ بعد بدء مرحلة البلوغ بسنتين ‪ .‬فأول حيضة و المعروفة باسم المينارك‬
‫‪ menarche‬فتقع بين سن التاسعة و الخامسة عشر ‪.‬‬

‫أما عالمات البلوغ في الفتيات فهي اآلتي كما ذكرها مرجع طبي ألمراض النساء ‪Toppozada's Textbook of‬‬
‫‪Gynaecology‬‬

‫‪ .1‬تغير الصوت نحو الطبيعة األنثوية ‪.‬‬

‫‪ .2‬استدارة منحنيات الجسم فتأخذ زوايا الجسم تدورات لطيفة بسبب الترسيب اإلنتقائي للدهون ‪.‬‬

‫‪ .3‬نمو الحلمتين و الثديين بتأثير هرمون اإلستروجين ‪.‬‬

‫‪ .4‬وجود بعض الميول النفسية مثل الخجل و اإلنعزال و الميل للجنس اآلخر ‪.‬‬

‫‪ .5‬النمو السريع للرحم و المهبل و باقي األعضاء الجنسية ‪.‬‬

‫‪ .6‬ظهور أول حيضة ‪.‬‬

‫فثبت أن الحيض يتأخر عن البلوغ و ال يحدد بدايته ‪ .‬و هكذا نجمع بين كل اآلراء فعلى ما يبدو كان علمائنا يقصدون بوطء‬
‫الصغيرة الفتاة التي لم تحض بعد و إن كانت أعراض البلوغ قد نالتها ‪.‬‬

‫و قد نبه خالق المرأة إلى هذا األمر في كتابه فلم يشترط نزول دم المحيض كعالمة على بدء البلوغ و ما هي بعالمة له‬
‫أصالً عند أهل الطب بل هي تدل على اكتمال عملية البلوغ ‪.‬‬

‫و أيضا ً د‪ .‬دوشني ‪ -‬و هي طبيبة أمريكية ‪ -‬تقرر أن الفتاة البيضاء في أمريكا قد تبدأ في البلوغ عند السابعة أو الثامنة و‬
‫الفتاة ذات األصل األفريقي عند السادسة ‪.‬‬

‫‪http://www.mercyport...ws/january2003‬‬

‫و هذا ليس له عالقة ببدأ الحيض ‪.‬‬

‫لذا أخي الكريم فكالم المالحدة عن زواج األطفال و غيره من الهراء بعيد عن الصحة فالفتاة عادة تبدأ سن البلوغ في سن‬
‫الثامنة أو التاسعة بظهور عالمات البلوغ المعتبرة عند أهل الطب و في هذا السن يمكن الدخول بها بال مشاكل طبية أو‬
‫نفسية من أي نوع ‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫رابع نقطة ‪:‬فلو كان هذا الذكر الحكيم من عند غير هللا لما تدارك اي بشر ان يحتاط لهذا االستثناء مطلقا ولتركنا نتخبط من‬
‫قياس الي غيرة ولكنه وألنه ذكر رب العالمين ذكر لنا حكم هذا االستثناء حتي يكون الحكم الفصل موجودا وال نتجتهد‬
‫إلعمال عقولنا القاصرة‬

‫خامس نقطة ‪ :‬قال أبي بن كعب ‪ :‬إن ناسا من أهل المدينة لما أنزلت هذه اآلية التي في " البقرة " في عدة النساء قالوا ‪ :‬لقد‬
‫بقي من عدة النساء عدد لم يذكرن في القرآن ‪ :‬الصغار ‪ ،‬والكبار إذا ً ‪ :‬فهؤالء الناس هم من سألوا وهذا يدل أن األمر‬
‫طبيعيا ً‪.‬‬

‫شبهة تشابه اإلسالم مع الزرادشتية‬

‫لقد قام الزرادشتيون بتعديالت كثيرة على دياناتهم حسب المراجع التاريخيّة‪ ،‬وكان العرب يعرفونهم بالمجوس‪ ،‬وكانوا‬
‫يقولون َّ‬
‫بأن هللا واحد‪ ،‬و ُهنا ورد القول في الموطأ‪" :‬عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر قال‪ :‬ال أدري ما أصنع‬
‫بالمجوس! فقال عبد الرحمن بن عوف‪ :‬أشهد لسمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول‪ :‬سنوا بهم سنة أهل الكتاب"‪،‬‬
‫وقد ورد في البخاري حديث أخذ الجزية من مجوس هجر‪ ..‬وبهذا من الممكن أن يكون زرادشت نبيا وت َ َّم تحريف تعليماته‬
‫عبر آالف السنين كما الكثير من األديان‪.‬‬

‫عموماً‪ ،‬مبني على أن هناك ُرسال‬ ‫يعرفون أن اإلسالم‪ ،‬واألديان ُ‬ ‫والغريب العجيب أن بعض ُمراهقي ومتثاقفي اليوم ال ِ‬
‫سل كانوا يدعون إلله واحد ليس كمثله‬ ‫الر ُ‬
‫سل‪ ،‬وجميع ُ‬ ‫وأنبياء لكل أ ُ ّمة‪ ،‬والرسول محمد صلى هللا عليه وسلم كان خاتم ُ‬
‫الر ُ‬
‫الحقا ً عبر الزمن فيتم تأليه الر ُ‬
‫سل أو ال ُمقربين ِمن ُهم إلخ‪ ..‬وهذه ُح ّجة هللا على ُكل قوم أن ل ُهم‬ ‫شيء‪ ،‬ثم يتم تحريف ذلك ِ‬
‫رسوال‪.‬‬

‫هل يوجد تشابه بين حادثة معراج النبي محمد صلى هللا عليه وسلم وقصة ويراد؟‬

‫تعالوا لنرى‪..‬‬

‫القصة كما ترجمها د‪ .‬فريدان فاهمان في كتاب (‪ )Arda Wiraz Namag by Fereydun Vahman‬تحكي فترة‬
‫انهيار الديانة المازيدية‪ ،‬حيث يجتمع الكهنة ويجرون قرعة الختيار رجل يرسلونه للمملكة الروحية ليأتي لهم بالحل المنقذ‪.‬‬
‫فتقع القرعة على البطل الذي اسمه في حكاية (ويراذ) وفي حكاية أخرى (أدربادي)‪ ،‬ثم يسقونه خمرا ويعطونه مادة‬
‫مخدرة اسمها (هوما)‪ ،‬فيغط في نوم عميق‪ ،‬وبعد سبعة أيام يستيقظ ليحكي لهم ما رآه في المملكة الروحية‪.‬‬

‫ما يراه المالحدة متشابها مع قصة المعراج هو اآلتي‪:‬‬

‫البطل كان يمشي على جسر اسمه (شين واد) وهو طريق آمن كان يتنقل عليه مع اآللهة ليرى الجنة وفيها األرواح الطيبة‬
‫أو الجحيم وفيها األرواح الشريرة‪ .‬فقال المالحدة أن النبي محمد صلى هللا عليه وسلم اقتبس فكرة الصراط من الشين واد‪.‬‬

‫قالوا أيضا إن (ويراذ) رأى نساء معلقة من أرجلها وتفقأ أعينها بمسامير وتمشط صدورها بأمشاط حديدية وهذا مشابه‬
‫للقصة اإلسالمية حسب قولهم!‬

‫تعالوا اآلن لنرى ما هو التاريخ الحقيقي لهذه القصة‪..‬‬

‫تقول الموسوعة اإليرانية ‪:Encyclopedia Iranica‬‬

‫‪The Ardā Wīrāz-nāmag, like many of the Zoroastrian works, underwent successive‬‬
‫‪redactions. It assumed its definitive form in the 9th-10th centuries A.D., as may be seen in‬‬
‫‪the text’s frequent Persianisms, usages known to be characteristic of early Persian literature‬‬
‫‪(e.g., generalized use of the durative particle hamē). This book has become comparatively‬‬
‫‪98‬‬
‫‪well known to the Iranian public, thanks to its numerous versions in modern Persian (often‬‬
‫‪versified and with illustrations). It was early made available in Western languages by M.‬‬
‫‪Haug and E. W. West (The Book of Arda Viraf, Bombay and London, 1872 [repr.‬‬
‫;‪Amsterdam, 1971]; Glossary and Index of the Pahlavi Text of the Book of Arda Viraf‬‬
‫‪Bombay and London, 1874) and by M. A. Barthélemy (Artâ Vîrâf Nâmak ou Livre d’Ardâ‬‬
‫‪Vîrâf; Paris, 1887). A recent edition and translation is by Ph. Gignoux (Le livre d’Ardā‬‬
‫‪Virāz, Paris, 1984). Inevitably this work has been compared with Dante’s Divine Comedy‬‬
‫‪(see the bibliography). Some influences, transmitted through Islam, may have been exerted‬‬
‫‪.on the latter, but these remain to be fully demonstrated‬‬

‫المصدر‪)https://cfis.columbia.eduarticles/arda-wiraz-wiraz( :‬‬

‫"نصوص اردا ويراذ ناماك مثل باقي األدب الزاردشتي مرت بتنقيحات كثيرة‪ ،‬والصورة األخيرة لها التي بين أيدينا اآلن‬
‫كتبت بين القرن التاسع والعاشر الميالدي‪".‬‬

‫ويقول مترجم القصة لإلنجليزية السيد فاهمان في كتابه السابق ذكره‪" :‬إن مقدمة القصة ترجح زمن ما بعد الفتح اإلسالمي‬
‫لفارس‪ .‬إنها تبدو إنتاجا أدبيا تمت كتابته بين القرنين التاسع والعاشر الميالدي‪ ،‬والتحليل اللغوي للقصة يؤيد هذا الرأي‪".‬‬

‫إذن صار من الثابت أن النص الحالي للقصة‪ ،‬الذي يرى الجميع أن التقليد اإلسالمي اقتبسه‪ ،‬قد ُك ِت َ‬
‫ب بعد اإلسالم بحوالي‬
‫مائتي عام!‬

‫ولكن ماذا كان يقول النص األصلي للقصة قبل أن تتعرض للتغيير أكثر من مرة؟ ومتى خرجت القصة للوجود ألول مرة؟‬
‫ال أحد يعرف تحديدا‪ .‬وإن كان (فاهمان) يرجح من المقدمة أنه ربما بدأت الصياغة األولى لهذه القصة وقت انهيار‬
‫اإلمبراطورية الفارسية على أيدي المسلمين‪.‬‬

‫وعلى هذا فتأثر القصة الفارسية باإلسالم في بعض تفاصيلها هو الرأي الصحيح وليس العكس‪.‬‬

‫بقي أن نعرف أن هناك ثالث مخطوطات للقصة موجودة بين كوبنهاجن وميونخ‪ ،‬وجميعها تاريخها بعد القرن الرابع عشر‬
‫الميالدي‪.‬‬

‫كما هو واضح لنا فالقصة الفارسية هي فولكلور شعبي تعرض للتغيير في محتواه بمرور الزمن كعادة هذا النوع من‬
‫الفنون‪ ،‬والواضح أن القصة تأثرت بحادث معراج رسولنا الكريم صلى هللا عليه وسلم وليس العكس‪..‬‬

‫فكما نجد في الرسومات والمنحوتات أنه هو نفسه صعد وبأجنحة‪ ،‬ثم الحقا ً بعد الفتح اإلسالمي أصبحوا يرسمونه على‬
‫دابة‪ ،‬وهناك من يدعي أنها منحوتة لإلله أو أسطورة للطيران‪ ،‬ومهما كان األمر فـ َمن لديه عينين يرى أنه شخص بأجنحة‬
‫وذيل! ويفهم كيف تم تركيب األسطورة عليها تركيبا ً ركيكاً‪ ،‬وكما وجدنا مما سبق فإن هذا التركيب جاء بعد اإلسالم‬
‫أصالً‪..‬‬

‫اختم بقول السيدة ماري بويس (باحثة أدب شرقي) التي تقول في كتابها ( ‪Boyce, Mary. ed. Textual Sources for‬‬
‫‪:)the Study of Zoroastrianism, 1984‬‬

‫"لقد ظل سائدا أن قصة (آردا ويراذ ناماك) أثرت في قصة المعراج اإلسالمية حتى تبين أن الصورة األخيرة للقصة‬
‫الفارسية حديثة العهد بالنسبة لإلسالم"‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫فأساس الشبهة هو قدم الزرادشتية‪ ،‬ونحن ال نختلف معهم في هذا‪ ،‬ولكن نقطة الخالف أن النسخة التي ينقلون منها هذا‬
‫التشابه هي نسخة عائدة لما بعد اإلسالم بقرنين أو ثالثة!‬

‫وهذا يعني أن الزرادشتيين المتأخرين الذين كانوا يعيشون في الدولة اإلسالمية هم من سرق شرائع اإلسالم ووضعوها في‬
‫كتبهم‪ ،‬وهذا مثل الترجوم الثاني إلستر في الديانة اليهودية‪ ،‬فأصله قديم إلى ما قبل الميالد‪ ،‬لكن النسخة التي يأخذون منها‬
‫التشابه مع اإلسالم تعود إلى ما بعد اإلسالم بقرون‪ ،‬وقد أثبت علماء التوراة اختالف النسختين وعدم وجود التشابه مع‬
‫القرآن في النسخة األقدم‪ ،‬وكذلك في الزرادشتية‪ ،‬فهؤالء قوم يعدلون كتبهم كل فترة‪.‬‬

‫على الزرادشتي أن يأتينا بنسخة قديمة إلى ما قبل اإلسالم وسيفضح نفسه!‬

‫رد اضافي‬

‫أقدم مخطوط ل (األفيستا) يعود إلى عام ‪ 1258‬ميالدية‪.‬‬

‫وقد اعترف الزرداشتيون بأنهم نقلوا من كتب المسلمين بعد فتح بالد فارس‬

‫‪http://www.iranicaonline.org/articles/arda-wiraz-wiraz‬‬

‫ثم إن الزرادشتية بها بقايا نبوات فهي من أقرب الديانات ألهل الكتاب قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في الزرادشتيين‪:‬‬
‫"سنوا بهم سنة أهل الكتاب"‪ .‬فهم عندهم بقايا كتاب‪ ،‬ولديهم توحيد حقيقي انحرفوا عنه في مرحلة تالية وأدخلوا في التوحيد‬
‫ما يسمى بأهريمان "إله الشر"‪ .‬فال يبعد أن تكون بعض وصايا األنبياء وتعاليم الدين الحق موجودة عنهم من إرث نبوي‬
‫سابق!‬

‫الشاهد‪ :‬الزرادشتية باعترافهم نقلوا من اإلسالم وباعترافهم اختفى دينهم ثم عاد للظهور بإضافات جديدة‪ .‬وال خالف في‬
‫أنهم أصحاب ديانة سماوية سابقة لها وحي ونبوة‪.‬‬

‫بعد كل هذه االعترافات يأتي ملحد عربي ويقول‪" :‬اإلسالم هو الذي ينقل من الزرادشتية"‬

‫الملحد العربي مشكلة حقيقية! ثم انظروا إلى هذا النص الذي تعترف فيه الزرادشتية بأنها أعادت كتابة الديانة بعد ‪690‬‬
‫عاما من وفاة النبي صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫" ‪The surviving texts of the Avesta, as they exist today, derive from a single master copy‬‬
‫‪produced by Sasanian Empire-era (224–651 CE) collation and recension. That master copy,‬‬
‫‪.'"now lost", is known as the 'Sassanian archetype‬‬

‫‪The oldest surviving manuscript (K1) of an Avestan language text is dated 1323 CE.‬‬
‫‪Summaries of the various Avesta texts found in the 9th/10th century texts of Zoroastrian‬‬
‫‪".tradition suggest that about three-quarters of the corpus has since been lost‬‬

‫‪https://en.wikipedia.org/wiki/Avesta‬‬

‫الملحد العربي يجيبك بعد كل هذا ويقول‪ :‬لكن اإلسالم ينقل من الزرادشتية!‬

‫عقول الملحدين العرب عجيبة!‬

‫‪100‬‬
 ‫شبهة يخرج من بين الصلب والترائب‬

‫فاآلية تتحدث عن خروج الماء الدافق من الرجل إلى المرأة ‪..‬والدفق هو صب الماء بشدة أو من مرة واحدة ‪..‬‬

‫وهذا هو ما يحدث فعليا ً حينما يدفق الرجل ماءه في رحم المرأة من خالل اإلحليل أثناء الجماع ‪..‬‬

‫والدفق إنما يكون من الرجل ألن معناه الصب ‪ ..‬ولذلك يقول إبن القيم في (إعالم الموقعين)‪[ :‬وأيضا ً فإن الذى يوصف‬
‫بالدفق والنضح إنما هو ماء الرجل ‪ ..‬وال يقال نضحت المرأة الماء وال دفقته] هـ ‪..‬‬

‫وقد قال العلماء‪[ :‬من أسباب الكناية في القرآن‪ :‬أن يذكر بالكناية ما يفحش ذكره فى السمع ‪ ..‬فيكنى عنه بما ال ينبو عنه‬
‫الطبع] هـ ‪ ..‬ويقول اإلمام الثعالبي عن ذلك في كتابه (فقه اللغة)‪[ :‬وهو من سنن العرب] هـ ‪..‬‬

‫والكناية لفظ يطلق ويراد به الزمه ‪..‬‬

‫«ال يلزم من وصف الماء الدافق بأنه يخرج من بين الصلب والترائب نفي كونه يخرج من الخصية ‪،‬كما ال يلزم من‬
‫وصف الكالم بأنه من اختراع دماغ المتكلم نفي كونه من مخرجات اللسان وأعضاء النطق ‪،‬خصوصا إذا استحضرنا أن‬
‫المتكلم والمبلغ والمخاطبين جميعا يعلمون دور الخصية في خروج الماء الدافق و اإلنجاب ‪،‬فإن وقفنا عند هذا الحد كان‬
‫الوصف بأن الماء يخرج من بين الصلب و الترائب ‪،‬زيادة علم ال تنفي العلم الثابت بعالقة الماء بالخصيتين ‪،‬و بالتالي‬
‫فزيادة العلم هذه مصدر نبوتها هو الوحي ‪،‬و ال يوجد من العلم الطبيعي ما ينفيها وعليه فال يوجد تعارض بين ثابت من‬
‫الشرع وثابت من العلم الطبيعي ‪،‬ألن الثابت من الشرع ال ينفيه شيء من العلم الطبيعي ‪،‬و لكن لنكمل فوق هذا الحد‬
‫الكافي!‬

‫المدهش أنكم تأتون بشبهة لتطعنوا بهذا الدين و تثبتون أن فيها اعجاز ولو نظرنا إلى هذه الشبهة ونظرنا إلى العلم الحديث‬
‫لرأينا أن االصل الجنيني للخصية والمبيض هو منطقة ما بين الصلب والترائب وهذا موجود ومثبت في اكبر مرجع طبي‬
‫(‪ ) HARRISON‬ويذكر بالتفصيل وأن اصل الخصية والمبيض في منطقة ما بين الصلب والترائب‬

‫رابط شراء المرجع‬

‫‪https://www.bol.com/nl/p/harrisons-principles-of-internal-‬‬
‫‪medicine/9200000035520747/?Referrer=ADVNLGOO002008M-G-33292827964-S-‬‬
‫‪282896720164-‬‬
‫‪9200000035520747&gclid=Cj0KCQjwvabPBRD5ARIsAIwFXBn6mlYJYpuqLdpCjDHVm‬‬
‫‪aoUi0txepthISSrsWVaNnKgVdZUDMJirOkaAoqGEALw_wcB&language=en‬‬

‫والعجيب أن بعد نزل الخصية الى موضعها والمبيض الى موضعه تبقى التغذية من نفس المنطقة سواء ان كانت هذه‬
‫التغذية شريان أو عصب أو وريد من نفس المكان الجنيني منطقة (ما بين الصلب والترائب)‬

‫‪101‬‬
 ‫نجد االصل ومن اين التغذية ونجد ان مصدر الوريد والشريان وينزل مباشرة إلى الخصيتين أي بدونه ال قيمة للخصيتين‬
‫فإذا قطع لن تخرج نطفة واحدة ولن يخرج انسان ومن المعروف علميا غالبا يتغذى العضو من اقرب عصب له أو شريان‬
‫والعجيب ان الخصية والمهبل يتغذى من االصل الجنيني ما بين الصلب والترائب فينزل العصب والشريان الى الخصيتين‬
‫أو المبيض ‪ ..‬الحظ الدائرة السوداء في الصورة التالية هي منطقة ما بين الصلب والترائب‬

‫‪https://emedicine.medscape.com/article/82983-overview‬‬

‫و هذا مرجع آخر لتحديد االعصاب واألوردة بصورة ادق‬

‫‪http://www.postvasectomypain.org/t/illustrations-as-diagnostic-tools/1753‬‬

‫صورة مقطعية لجنين في الخمس اسابيع توضح مكان تشكل الخصيتين والمهبل في المرحلة الجنينية‬

‫‪102‬‬
‫وهذه صورة اخرى بين االسبوع الثامن والعاشر توضح التمايز إما إلى مبيض أو خصية ومن ثم تبدأ عملية الهجرة من‬
‫المنطقة بين العامود الفقري (الصلب) واالضالع (الترائب)‬

‫و للذين يقولون أن الترائب يعني اضالع المرأة نحب ان نعطيهم موقع فيه جميع المعاني لكلمة ترائب‬

‫ت َرائِب‪( :‬اسم)‬

‫صدر م ّما يلي الترقوتَيْن ‪ ،‬وهي موضع القالدة‬

‫جمع ت َِريبة ‪ :‬عظام ال ّ‬

‫ت َريبة‪( :‬اسم)‬

‫ب‬
‫ب و ت ََرائِ ُ‬
‫الجمع ‪ :‬ت ََرائِ ُ‬

‫‪103‬‬
 ‫ت َريبة ‪ :‬العَ ْ‬
‫ظ َمةُ ِمنَ ال َّ‬
‫صد ِْر‬

‫ض ُع ال ِقالَدَةِ ِمنَ ال َّ‬

‫صد ِْر‬ ‫ت َِري َبةُ ال َّ‬
‫صد ِْر ‪َ :‬م ْو ِ‬

‫قوتين ‪.‬‬ ‫التَّرائب ‪ :‬عظام الصدر مما يلي ْ‬

‫التر َ‬

‫و التَّرائب موضع القالدة ‪.‬‬

‫الواحدة ‪ ( :‬ت َريبة ) ‪.‬‬

‫المعجم‪ :‬المعجم الوسيط‬

‫المصدر‪https://www.almaany.com/ar/dict/ar-:‬‬
‫‪ar/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%A8‬‬

‫طبعا وجب التنويه أن العرب وغيرهم كانوا يعرفون أن المني يخرج من الخصية وكان معروف عندهم خصاء العبيد‬
‫والحيوانات لكن القرآن آتى بلفتة ليتدبر اإلنسان ويفكر ويبحث وهي أن الخصية ولو أنه ظاهرا يخرج منها المني لكن‬
‫اإلشارة التي تخرج هذا المني والتغذية التي تخرج هذا المني هي من بين الصلب والترائب وبقطعه الخصية ال تعمل وهذه‬
‫منظومة ملفتة للتدبر …إذن كالم هللا كان دقيق جدا في زمان لم يكن فيه تطور وهذا األمر كان غير معروف في الزمان‬
‫الذي عاش فيه النبي صلى هللا عليه وسلم وهذا يعني أن هناك من ابلغه ذو علم في المستقبل‬

‫هذا موقع علمي لباحثين فرنسيين يؤكدون إن الحبل الشوكي له عالقة بالقذف المصدر‬

‫‪Spinal Cord Mechanism for Ejaculation Identified‬‬

‫‪https://www.medscape.com/viewarticle/873231‬‬

‫وهذا موقع آخر اجنبي وقد ترجمة بعض ما قاله اليكم ما قاله الموقع‬

‫القذف هو رد الفعل بوساطة مركز التحكم في العمود الفقري‪ ،‬ويشار إلى مولد القذف في العمود الفقري‪ .‬أثناء الجماع‪،‬‬
‫ومولد القذف في العمود الفقري يدمج المدخالت الحسية التي هي ضرورية لتحريك القذف‪ .‬في وقت القذف‪ ،‬فإنه ينسق‬
‫الودي‪ ،‬السمبتاوي‪ ،‬والتدفق الجسدي للحث على مرحلتين من القذف‪ ،‬أي االنبعاثات والطرد‪ .. .‬الحظوا ظهرت في‬
‫الترجمة لفظ (التدفق) كما في قوله تعالى (دافق) المصدر‬

‫‪Spinal cord control of ejaculation‬‬

‫‪104‬‬
‫‪https://www.ncbi.nlm.nih.gov/m/pubmed/15947961‬‬

‫موقع علمي يؤكد إصابة الحبل الشوكي يؤثر على القذف وهذه ترجمة بعض ما قاله الموقع ( رجال مهتمون أيضا بإمكانية‬
‫القذف‪ .‬مثل العديد من الوظائف األخرى‪ ،‬ويتأثر القذف أيضا من قبل اصابات النخاع الشوكي‪ .‬عملية القذف أكثر تعقيدا‬
‫من االنتصاب‪).‬‬

‫‪Spinal cord control of ejaculation‬‬

‫‪https://link.springer.com/article/10.1007/s00345-004-0494-‬‬
‫‪9?fbclid=IwAR2f2xn42RVDY3YGkR4LIgARz-C44IcauwhzXzlrjdStjFtkbbNWgGDAwEQ‬‬

‫اعتقد هذا كافي لنعلم دور الصلب والترائب في اخراج النطاف‪.‬‬

‫شبهة فكسونا العظام لحما ً‬

‫يعترض الملحد ويقول ان اللحم يتكون في نفس وقت تكون العظم وان هذا مخالف لما ذكر في اآلية فكسونا العظام لحما ً‬
‫وهذا بالطبع من جهله وعدم بحثه فنقول‬

‫‪ً .1‬‬
‫نقال عن الموقع ‪#‬الطبي الشهير ‪ medscape‬الذي يقول حرفيًّا‬

‫“أنسجة الهيكل العظمي هي أول األنسجة الرئيسية التي تظهر بوضوح في عملية التمايز في تطور األطراف العلوية”‬

‫‪The tissues of the skeletal system are the first major tissues to show overt differentiation in‬‬
‫‪the developing upper limb‬‬

‫‪https://goo.gl/vewUZ3‬‬

‫ـــــــــــ‬
‫‪105‬‬
 ‫تكون الغضاريف بعد (‪ )5.5‬أسابيع من عمر الجنين‬
‫‪ .2‬إذ يبدأ ّ‬

‫‪Cartilage formation begins by 5½ weeks‬‬

‫‪https://goo.gl/9mn7QJ‬‬

‫‪Moore and Persaud, 2003. P382‬‬

‫‪https://goo.gl/cQzoue‬‬

‫ـــــــــــ‬

‫تكون عظام اليد‪ ،‬بما في ذلك اإلبهام واألصابع والمعصم‬

‫‪ .3‬وبحلول األسبوع (‪ ،)5.5‬يبدأ ُّ‬

‫‪By 5½ weeks… begin forming the bones in the hand including the thumb and fingers. Wrist‬‬
‫‪formation is also underway‬‬

‫‪https://goo.gl/OM3bFd‬‬

‫‪.Moore and Persaud, 2003. P86‬‬

‫‪https://goo.gl/hvLOec‬‬

‫ـــــــــــ‬

‫تتطور أسرع من السفلية‪ ،‬وت َ َك ّ ِون‬

‫ّ‬ ‫لكن ‪#‬األطراف العُلُوية‬
‫‪ .4‬وفي األسبوع (‪ ،)6‬يحدث تمايز الذراعين والرجلين بسرعة‪ّ ،‬‬
‫الغضاريف للعظام مستقبالً‬

‫‪The differentiation of the arms and legs progresses rapidly, whereby the upper extremities‬‬
‫‪are always somewhat further developed than the lower ones The chondrogenesis of the‬‬
‫‪future bones‬‬

‫‪https://goo.gl/11gdeZ‬‬

‫ـــــــــــ‬

‫بعضها عن بعض بشكل‬

‫‪ .5‬فبعد (‪ )6.5‬أسابيع‪ ،‬يتمايز المرفقان ويبدأ الجنين بتحريك كلتا يديه‪ ،‬وتبدأ األصابع باالنفصال ِ‬
‫بالتكون في األقدام‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ضا كل من لوحة القدم والكاحل‪ ،‬في حين تبدأ أصابع القدم وعظام مشط القدم‬
‫أثالم بينها‪ ،‬ويظهر أي ً‬

‫‪ .6‬تكون المفاصل قيد التطور‪ ،‬وتبدأ األلياف العضلية األولية بالتش ُّكل داللة على ّ‬
‫نمو عضالت الجنين‪.‬‬

‫‪106‬‬
‫‪By 6½ weeks, the elbows are distinct and the embryo begins moving both hands. The fingers‬‬
‫‪are also starting to separate as evidenced by the appearance of notching between the digital‬‬
‫‪.rays‬‬

‫‪The foot plate and ankle also emerge while toes and metatarsal bones begin to form in the‬‬
‫‪.feet‬‬

‫‪Joint development is underway and the onset of primary muscle fiber formation indicates the‬‬
‫‪.embryo’s muscles are growing‬‬

‫‪https://goo.gl/XLGQqR‬‬

‫‪https://goo.gl/J87od8‬‬

‫‪https://goo.gl/FPS14m‬‬

‫ـــــــــــ‬

‫الغضاريف عظا ًما!‬

‫ُ‬ ‫ولكن البعض اعترض‪ ،‬فقال‪ :‬ال يمكن أن تُعدّ‬
‫ّ‬ ‫‪.7‬‬

‫وبما ّ‬
‫أن القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين‪ ،‬سنعود اآلن إلى معاجم اللغة العربية‪ ،‬لنرى ما كانت تعنيه كلمة غضروف‬
‫عند العرب‪ ،‬والمفاجأة‪:‬‬

‫الغضروف‪ :‬كل عظم لين في أي موضع كان‪( .‬المعجم الوسيط)‬

‫ع ْ‬
‫ظم َر ْخص (لين)‪( .‬المحيط في اللغة)‬ ‫الغُض ُْر ْو ُ‬
‫ف‪ :‬ك ُّل َ‬

‫عظم َر ْخص ليّن في أ َ ّ‬

‫ي موضع كان‪( .‬لسان العرب)‬ ‫الغُض ُْروف‪ :‬ك ُّل َ‬

‫‪https://goo.gl/d3nnLb‬‬

‫يبقى لدينا اآلن تمايز العضالت ‪:‬‬

‫يقول الدكتور سادلر (‪ “ :)Sadler‬أوّل تحريض (‪ )Induction‬لتمايز عضالت األﻃراف يظهر في األسبوع (‪ )7‬من‬
‫التَخلّق على شكل تكدُّسات من اللُّحْمَة المُتَوَسِّطَة (‪ )mesenchyme‬قرب قاعدة البراعم الطرفية!”‬

‫وبهذا يظهر أنّ غضاريف األﻃراف تكتمل بنهاية األسبوع (‪ ،)6‬بينما تبدأ العضالت بالتمايز في األسبوع (‪ ،)7‬وهذا يعني‬
‫أن خلق العظام يكون ً‬
‫أوال ثم تكتسي باللحم أي العضالت!‬ ‫ّ‬

‫‪107‬‬
‫‪T.W. Sadler , Langman’s Medical Embryology , 11t‬ا ‪h Ed , Lippincott Williams & Wilkins,‬‬
‫‪New York ,2012 , P150‬‬

‫‪https://goo.gl/BLENWZ‬‬

‫وهذا موقع اخر ‪http://www.embryology.ch/anglais/iperiodembry/evenement02.html‬‬

‫فإن بداية طور العظم سيبدأ بدءا باألسبوع السادس مع بدء تكون الغضاريف ‪ ،‬وأما نضوج العظم ‪ ،‬فيؤكد العلماء أنه يبدأ‬
‫باألسبوع السابع ‪ ،‬والمذهل ‪ ،‬أن رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قد أشار إلى ذلك بالرقم الدقيق في قوله ‪(( :‬إذا مر‬
‫بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث هللا إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها))‪(.‬صحيح مسلم‬
‫‪ -‬كتاب كيفية الخلق اآلدمي‪.)...‬‬

‫شبهة سرقة مراحل تكوين الجنين من الحضارات السابقة‬

‫يعد شبهة سرقة القرآن الكريم مراحل تكوين الجنين من حضارات السابقة من أعتى الشبهات الذي يردده لنا أصحاب‬
‫العقول المغلقة الذين ال يعرفون معنى البحث العلمي الصحيح‪ ،‬ورغم كون الشبهة ركيكة وضعيفة فالبد من الرد على ما‬
‫اطلقوه حتى ال تبقى حجة علينا في عدم الرد ‪،‬ولذا قد اعدت هذا المقال الطويل المفصل واستندت الى مراجع موثوقة من‬
‫قبل علماء في تاريخ علم االجنة وفي العلم نفسه أمثال (جوزيف نيدهام) و(أ‪.‬و‪.‬ماير) وغيرهم من كبار في هذه المجال‪،‬‬
‫فكتبهم يقرأ في جامعات عالمية مثل جامعة العريقة (كامبريدج) و (ستانفورد)‪،‬وايضا استندت الى كتب المنتسب اليهم‬
‫شبهة امثال(ابقراط وارسطو)‪،‬وهذه المقدمة لتبيين المنهجية الذي اتبعته‪،‬وكذلك قد اوردت جميع الحضارات التي تحدثت‬
‫عن فكرته واعتقاده عن تكوين الجنين من اقدمها الى أخرها‪..‬‬

‫الحضارة الفرعونية‪:‬‬
‫يعد الحضارة الفرعونية القديمة من أقدم الحضارات الذي حاولت فهم كيف يتكون الجنين قبل‪ 3000‬سنة‪ ،‬فقد شرح‬
‫الفراعنة ما توصلوا إليه من أنه يمكن تسريع تفريغ الطيور و (الدجاج بالتحديد)عن طريق وضعه وتعريضه للحرارة‬
‫بعملية تسمى(الحضانة الصناعية)وقد كانوا يعتقدون ان اإلله(اتون) ‪،‬هو من يخلق بذور اإلخصاب في كال الرجل والمرآة‬
‫و هو من يهب الحياة للجنين بعد الوالدة‪ ،‬وكانوا يعتقدون ان الروح يدخل الى الجسم الجنين عن طريق مشيمة األم ‪،‬وكان‬
‫فراعنة يعتقدون ان الطفل يكون حيا بعد الوالدة ‪،‬وهذا كل ما ذكر عن الحضارة الفرعونية وال يوجد اي ذكر لمراحل‬
‫تكوين الجنين في هذه الحضارة‪.‬‬
‫المرجع‪:‬‬
‫»‪«A history of embryology,J.Needham,1959, Cambridge,pp.22-23‬‬

‫الحضارة الهندية‪:‬‬
‫اإلعتقاد الهندي حول االجنة وتكوينه توجد في نشيد مكتوب باللغة السنسكريتية اسمه)‪(Bhagavad Gita‬ويشرح تركيب‬
‫الغشاء الذي يحيط بالجنين ‪،‬وايضا ذكر في كتاب طبي هندي قديم أسمه )‪ (Susrut-samhita‬الذي ينص على ان الجنين‬
‫‪108‬‬
‫يتكون و من السائل المنوي والدم وكالهما ينبعان من مادة اسمه)‪ ،(chyle‬وهو سائل حليبي اللون يتكون ويتشكل في العقد‬
‫الليمفاوية ‪،‬ويذكر فيه أن تكون وتشكل أطراف الجسم (اليدين والرجلين)وايضا رأس الجنين معه يكون في الشهر الثالث‪،‬‬
‫وفي شهر الرابع ينمو الصدر والبطن والقلب والشعر واألظافر ‪،‬وفي شهر السادس ينمو األوردة األعصاب ‪،‬وفي شهر‬
‫السابع ينمو بعض االجزاء االخرى من الجنين ‪،‬وفي الشهر الثامن يتصمم القوة الحيوية لألم والجنين‪،،‬وقد كانوا يعتقدون‬
‫ان االجزاء الصلبة من جسم الجنين يكون مشتقة من األب واللينة من األم ‪،‬وكانوا يعتقدون أن العوامل المهمة الالزمة‬
‫لتكوين الجنين ‪:‬المني ‪،‬دم الحيض‪ ،‬خفية الجسم ويتكون من(األرض و النار والهواء والماء)‪.‬وهذا خطأ علمي بكل تأكيد‬
‫الن الدم الحيض ال عالقة له بخلق الجنين ‪،‬وهذه الفكرة سنجدها عند فالسفة وأطباء اليونان كما سنبين اآلن‪.‬‬
‫المرجع السابق‪:pp.25-27‬‬

‫‪-‬الحضارة اليونانية‪:‬‬
‫•ابقراط)‪377-460 :(Hippocrat‬ق‪.‬م ابقراط هو طبيب يوناني مشهور ومؤسس مدرسة الطب‪،‬تحدث عن مراحل‬
‫تكوين الجنين في عدة كتبه منها )‪(De Genitura‬وغير من كتبه‪،‬وينص ابقراط مراحل تكوين الجنين على النحو اآلتي‪:‬أن‬
‫ابقراط كان يعتقد ان لجميع عوامل الطبيعة(ومنها تكوين الجنين) مكونان اساسيان هما الماء والنار وكل من هذا بدوره‬
‫تتكون من الحرارة والجفاف والرطوبة‪،‬وقد اعتقد ابقراط ان كل شيئ في الجنين يتشكل في آن واحد وان اطراف تنمو في‬
‫نفس الوقت وال شيئ ياتي بعد او قبل األخرى ولكن ليس كل األجنة تشكل نفسها في وقت متساوي بل ان بعضها في وقت‬
‫الحق وبعضها في وقت سابق ‪،‬ويقصد به هنا هو ان بعض األجنة يتشكل في وقت مبكر وبعضها تأخذ وقت حتى تتشكل‬
‫وهذا يعتمد على إذ كانوا يجتمعون على الحرارة والغذاء ‪،‬وهذا ما قاله أبقراط بالضبط عن هذا االعتقاد‪:-‬‬

‫‪Everything in the embryo is formed simultane- ously: All the limbs separate themselves at‬‬
‫‪the same time and so grow, nonecomes before or after other..Not all embryos form‬‬
‫‪themselves in an equal time but some later according to whe- ther they meet with fire and‬‬
‫‪food.‬‬

‫وهذا إعتقاد مفصال يختلف عن ما جاء في القرآن الكريم و سنبين هذا الحقا ‪،‬وقد كان ابقراط يعتقد أن المني عند الذكر يتم‬
‫إفرازه من جميع أنحاء الجسم وكذلك دم الدورة الشهرية عند األنثى يفرز من جميع أعضاء جسمها ‪،‬وقد قال ان السائل‬
‫المنوي للرجل يمتزج مع مادة تفرزها المرأة اطلق عليه ابقراط(السائل المنوي للمرأة) وهذه المادة إما تبقى داخل رحم‬
‫المرأة وتكون رطبة او تطرحها خارج الرحم‪ ،‬وقد كان يعتقد من أنه إذا كان قوة الحيوان او السائل المنوي متساويا بين‬
‫الرجل والمرآة فسيكون الجنين ذكرا وإذا كان السائل المنوي ضعيف بين الطرفين فسيكون جنين أنثى و إذا كان احد‬
‫الطرفين سائله المنوي قوي واآلخر ضعيف فسيكون جنين حسب الكمية المفرزة أكثر ‪،‬ابقراط كان يعتقد ايضا ان الجنين‬
‫يتغذى على دم الحيض )‪(Menstrual blood‬حيث انه يتدفق ويتخثر ويؤدي الى نمو الجنين وتكوين او تشكيل لحمه‬
‫‪،‬ولذلك قد أعتقد أن سبب انقطاع الدورة الشهرية عن المرآة اثناء الحمل هو بسبب تغذية الجنين من الدورة الشهرية‬
‫ومساعدته على تكوينه ‪،‬وكان يعتقد من انه يوجد حرارة في داخل الرحم يساعد الجنين على تكوين وتشكيل عظامه وهذه‬

‫‪109‬‬
 ‫الفرضية اخذه من تجربة بيوض الدجاج حيث قال ان تحضر عشرين بيضة او اكثر وتضعه تحت الدجاجتين او اكثر من‬
‫أجل عملية الحضانة ‪،‬وحتى اليوم الذي تفقس فيه البيوض يجب ان نقوم بكسر البيضة وفحصها ‪،‬وبهذه الطريقة اعتقد انه‬
‫سينطبق مع مراحل تكوين الجنين لإلنسان ‪،‬وقد كان ابقراط يعتقد ان الوالدة تحدث عند عدم كفاية الغذاء في الرحم ‪،‬حيث‬
‫ان الجنين يتغذى على دم الحيض في بداية الحمل ثم هذه الدم تقل وتستهلك مع مرور الزمن ‪،‬وبالتالي يخرج الجنين من‬
‫رحم امه طلبا للغذاء ‪،‬وابقراط قد كان يعتقد أن الفترة الذي يتميز به اطراف الجنين او أعضائه كحد أقصى هو ‪ 42‬يوما‬
‫لالنثى و‪ 30‬يوما للذكر‪.‬‬
‫المرجع‪:‬‬
‫‪«Hippocrat Writings,Hippocrat,G.E.R.Lloyd,The seed and The nature of The chaid,p.317-‬‬
‫»‪345‬‬
‫وراجع‪:‬‬
‫‪A history of embryology,J.Needham,1959, Cambridge,pp.33-36‬‬

‫أرسطو‪322-384 (Aristotle):‬ق‪.‬م يعد أرسطو من فالسفة اليونان المشهورين‪،‬تحدث عن مراحل تكوين الجنين في‬
‫كتابه)‪(Generation of Animals‬حيث نص ارسطو مراحل تكوين الجنين على النحو األتي‪:‬أن الجزء المحوري‬
‫لتشكيل الجنين هو دم الحيض حين يتخثر(مثل ابقراط)‪،‬واعتبر دم الحيض عند المرأة مثل سائل المنوي ويتطلب مني‬
‫الرجل فقط(حيث ان سائل المنوي للرجل ليس له اي وظيفة سوى تحفيز) لكي يتشكل الجنين وقد صنف دم الحيض مادة‬
‫رئيسية)‪،(prime matter‬وقد خالف ابقراط في ان الجنين يتشكل في وقت وآن واحد ولذلك قد قال‪:‬‬

‫"اما بالنسبة لتشكيل األجزاء في وقت واحد‪،‬حواسنا يقول لنا بوضوح أن هذا ال يحدث‪،‬بعض االجزاء يمكن ان تنظر اليها‬
‫في الجنين في حين أن بعض األخر ال‪،‬وفشلنا في رؤيتهم ليست ألنها صغار"هذا مؤكد"‪،‬النه على الرغم من ان الرئة اكبر‬
‫حجما من القلب فإنه يجعل مظهرها في وقت الحق في عملية تشكيل األصلي"‬
‫‪As for simultaneous formation of the parts,our senses tell us plainly that this does not happen‬‬
‫‪:some of the parts are clearly to be seen present in the embryo while others are not.And our‬‬
‫‪faliure to see them is not because they are too small,this is cartain,because although the long‬‬
‫‪is larger in size than the heart it makes its appearance later in the original process of‬‬
‫‪formation.‬‬

‫وقد شبه سائل المنوي عند رجل بأنزيم)‪(rennet‬وهذا األنزيم يستخدم لتحويل الحليب الى الجبن‪،‬فالفكرة الذي اراد ارسطو‬
‫إيصاله من ان عمل السائل المنوي للرجل مثل عمل هذا االنزيم حيث ان سائل المنوي يؤدي لتحويل الجنين من مادة سائلة‬
‫الى صلبة(جنين)وذلك بعد اختالطه بدم الحيض وهذا األنزيم يقوم بتحويل حليب المادة(السائلة)الى جبن‬
‫المادة(الصلبة)‪،‬وقد كان يعتقد ان الجزء العلوي من الجنين أول ما يتشكل مثل الراس و الجزء السفلي يلقى نموه مع مرور‬
‫الوقت‪،‬وفي المراحل الالحقة يكتسب الجنين لون البشرة والنعومة والصالبة‪،‬وقد كان يعتقد ان القلب هو أول عضو يتكون‬

‫‪110‬‬
 ‫ويتشكل في الجنين ثم من بعده االعضاء الداخلية وفي االخير االعضاء الخارجية‪،‬وقد اعتقد ان الدماغ هو ثاني عضو‬
‫يتشكل‪،‬وقد ذكر ان الذكر يتكون ويتشكل في الجانب االيسر من الرحم واألنثى في الجانب األيمن‪.‬‬
‫المراجع‪:‬‬
‫‪Generation of Animale,Aristotel,A.L.peck,1942, p.111-729a,p.147-734a, p.191-739b,p.225-‬‬
‫‪743b‬‬
‫وراجع‪:‬‬
‫‪The rise of embryology,A.W.Meyer,Stanford University,p.23‬‬

‫جالين )‪199-129(Galen‬م جالين هو طبيب وعالم يوناني مشهور ‪،‬تكلم عن مراحل تكوين الجنين في كتابه المهم ‪(on‬‬
‫)‪ Semen‬وقد نص و شكل جالين مراحل تكوين الجنين على عدة مراحل بصورة ملخصة وهي أربعة مراحل على النحو‬
‫التالي‪:‬‬
‫‪-‬المرحلة االولى ‪:‬السائل المنوي الغير متشكل أو الغير منتظم او كما يسمى)‪(Unformed semen stage‬‬
‫‪-‬المرحلة الثانية ‪:‬مرحلة تشكل االعضاء المهمة منها(القلب و الكبد والدماغ) وايضا(النخاع الشوكي والشريان األبهر و‬
‫الوريد األجوف)‬
‫‪-‬المرحلة الثالثة‪:‬المرحلة الذي يتشكل فيه باقي االطراف و االعضاء الجسم)‪(formation of the limbs‬‬
‫‪-‬المرحلة الرابعة‪:‬المرحلة الذي يتشكل ويصبح فيه االعضاء مرئية وكاملة)‪(full perfection‬‬

‫ولقد كان يعتقد مثل من سبقوه(ابقراط وارسطو)ان الجنين يتكون ويتشكل من دم الحيض‪،‬وقد كان يعتقد ان حبل السري‬
‫يساعد الجنين على التنفس‪،‬وأن الدم ينتقل من القلب الى الرئتين وال يعود الى القلب مرة أخرى‪،‬وقد كان يعتقد ان الذكر‬
‫ينمو اسرع من االنثى بسبب الحرارة العالية والجفاف في بذرة الذكور‪،‬وقد ربط مفهوم واعتقاد بأن الذكر يتشكل في‬
‫الجانب االيسر من الرحم واإلناث في الجانب األيمن عكس ما اطرحه ارسطو‪،‬وقد كان جالين يعتقد ان االطعمة الجافة‬
‫التي تأكلها األم يؤدي الى سرعة تكوين الجنين في الرحم‪،‬وهذا كل ما اعتقد به جالين وال يوجد بين ما قاله وبين ما ذكر في‬
‫القرآن الكريم اي تشابه واي كالم يقال غير هذا فهو محض كذب كما روجوا له في المواقع والبرامج التنصيرية‪.‬‬
‫المراجع‪:‬‬
‫‪The Writings Hippocrat and Galen,John Redm- an,p.555‬‬
‫وراجع‪:‬‬
‫‪Chemical embryology,J.Needham,Cambridge,1931,p.89‬‬

‫التلمود اليهودي‪:‬‬
‫يعد تلمود من الكتب المهمة عند اليهود‪،‬ذكر مراحل تكوين الجنين فيه على ‪ 6‬مراحل ال عالقه له ابدا بالعلم حيث نص‬
‫على النحو التالي‪:‬‬
‫المرحلة األولى‪:‬المرحلة الذي يكون فيه الجنين بال شكل محدد (ملتف حول نفسه او بعضه)‬

‫‪111‬‬
 ‫المرحلة الثانية‪:‬الجنين متجانس)‪(embroidered foetus‬‬
‫المرحلة الثالثة‪:‬كتله قابلة للحمل )‪(carried‬من الشهر‪4-1‬‬
‫المرحلةالرابعة‪:‬الطفل)‪(Child‬من الشهر ‪7-4‬‬
‫المرحلة الخامسة‪:‬الطفل قابل للحياة )‪(viable child‬‬
‫المرحلة السادسة‪:‬الطفل الذي تكون وأكتمل نموه‬

‫ولقد كانوا يعتقدون أن مرفق الطفل يستند على الوركين وكعبه الى اردافه وأن راسه بين ركبتيه‪،‬ولقد اعتقد بعض علماء‬
‫اليهود ان العظام واألوتار والرموش واألظافر وبياض العين يكتسبه الجنين من أبيه‪،‬أما البشرة والعضالت والدم والشعر‬
‫يكتسبه من أمه‪،‬وال يوجد اي ذكر لدور السائل المنوي او المبيض او حتى دم الحيض في اعتقاد اليهودي لتكوين الجنين‪.‬‬
‫المرجع‪:‬‬
‫‪Chemical embryology,J.Needham,Cambridge,1931,p.93‬‬

‫وبعد عرض جميع االقوال واآلراء عن مراحل تكوين الجنين‪ ،‬فهل قرأتم اي تشابه بين ما ذكره الحضارات السابقة‬
‫والقرآن الكريم‪..‬؟‬

‫شبهة وهم انشقاق القمر في االسالم‬

‫يقول الملحد ان انشقاق القمر لم يحدث والدليل على ذلك ان ناسا لم ترصده او ترصد نتائجه والرد انه من الطبيعي ان‬
‫ناسا لم ترصده فكيف ترصده ناسا ولم تكن هي موجودة اصال وقتها ولم تشهد حدوثه ومن الطبيعي الكتمال المعجزة ان‬
‫يعود القمر بعد انشقاقه إلى الحالة التي كان عليها قبل انشقاقه ولكن معنا اليوم شهادة من عاصروا الحدث نفسه وهي‬
‫حضارة المايا فقد سجلت انشقاق القمر ورسمت على معابدها صورة ارنب مشقوق الرأس نسبةً لهذا الحدث فتقول‬

‫‪The rabbit replaced the monkey (possibly the old north star?) as the recorder of time and‬‬
‫‪became a very important figure with the same split face of the moon, with a the same‬‬
‫‪question mark curl in each ear. 3 and later, (K1491) where the rabbit waits for the monkey‬‬
‫‪to finish his final work‬‬

‫وهذه الصور الموجودة في المنشور موجودة في معابدهم تشير إلى إنشقاق القمر‬

‫وهناك عنوان في كتاب فارسي اسمه(‪( )Muhammed splits the moon‬محمد شق القمر) ومن المعروف ان حضارة‬
‫فارس من اكثر الحضارات عداوة لإلسالم ومع ذلك سجلت حدوث االنشقاق في هذا الكتاب‬

‫نترككم مع رابط هذا المقال من موقع غربي مهتم بحضارة المايا فيه كل‬

‫المصادر وهو بعنوان إنشقاق القمر في المخطوطات المدريدية‬

‫‪112‬‬
https://web.archive.org/web/20111028081146/https://www.mayalords.org/restfldr/persia.htm
l

‫وهذه بعض الصور من المقال‬

113
 ‫واما عن المصدر االسالمي نقرأ هذه الرواية الصحيحة‬

‫ابن أبي كبشةَ انظروا ال ُّ‬

‫سفَّار فإن‬ ‫سحركم به ُ‬
‫َ‬ ‫سحر‬
‫ٌ‬ ‫كفار قريش أله ِل مكةَ هذا‬ ‫القمر بمكةَ حتى صار فرقت ِ‬
‫َين فقال ُ‬ ‫ُ‬ ‫انش َّق‬
‫سفَّ ُ‬
‫ار قال وقدِموا من كل‬ ‫سئل ا ال ُّ‬ ‫يروا مث َل ما رأيتُم فهو ِس ٌ‬
‫حر سحركم به قال ف ُ‬ ‫كانوا رأوا ما رأيتُم فقد صدق وإن كانوا لم َ‬
‫ِوجهة فقالوا رأَينا‪ .‬الراوي ‪:‬عبدهللا بن مسعود ‪/‬المحدث ‪:‬ابن كثير‪ /‬المصدر ‪:‬البداية والنهاية الجزء أو الصفحة‪119/3:‬‬
‫حكم المحدث‪[:‬إسناده قوي وله طرق] وإذا كانت الذاكرة الشعبية تعتبر مصدرا ً من المصادر التاريخية فإن أهل ماالبار‬
‫(وهي إحدى مقاطعات جنوب غربي الهند) يذكرون أن ملكا ً من ملوكهم شاهد انشقاق القمر ورحل إلى مكة ليعتنق‬
‫سنّة نجد حديثا ً يذكر هذا الملك الهندي‪ ،‬حيث روي عن أبي سعيد الخدري في المستدرك‪ :‬أهدى ملك الهند‬
‫اإلسالم‪ ،‬وفي ال ُ‬
‫إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم جرة فيها زنجبيل فأطعم أصحابه قطعة قطعة وأطعمني منها قطعة ‪.‬وذكر مؤرخ ألماني‬
‫أنه جاء في كتاب كير الولباتي أن اثنين من الملوك رحال إلى مكة في زمانين مختلفين‪ ،‬كما أن المراجع تذكر اسمين‬
‫مختلفين‪ :‬شكرواتي فرما وشيرامان بيرومان‪ ،‬وأول مسجد بالهند يطلق عليه اسم الثاني مسجد شيرامان ‪ .‬وفي إحدى‬
‫المخطوطات الهندية القديمة والمحفوظة في مكتبة المركز الهندي بالمتحف البريطاني بمدينة لندن (تحت رقم ‪-2807‬‬
‫‪ )173-152‬ذكر المفكر اإلسالمي الكبير الدكتور محمد حميد هللا أن أحد ملوك ماالبار وكان اسمه شكرواتي فرما شاهد‬
‫انشقاق القمر على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأخذ يحدث الناس بذلك ‪.‬‬
‫‪114‬‬
 ‫وحدث ْ‬
‫أن مر عدد من التجار المسلمين بوالية ماالبار وهم في طريقهم إلى الصين فسمعوا حديث الملك عن انشقاق القمر‬
‫فأخبروه أنهم أيضا ً رأوا ذلك وأفهموه أن انشقاق القمر معجزة ربنا تأييدا ً لخاتم المرسلين محمد صلى هللا عليه وسلم فأمر‬
‫الملك بتنصيب ابنه وولي عهده قائما ً بأعمال مملكة ماالبار وتو ّجه إلى الجزيرة العربية لمقابلة النبي محمد صلى هللا عليه‬
‫وسلم وبالفعل وصل الملك الماالباري إلى مكة المكرمة وأعلن إسالمه أمام رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وتعلم ركائز‬
‫الدين اإلسالمي‪ ،‬ولكن شاءت إرادة هللا أن ينتهي أجله قبل مغادرته أرض الجزيرة فمات ودُفن في أرض ظفار‪ ،‬وحين‬
‫وصل الخبر إلى ماالبار كان ذلك حافزا ً لدخول أهلها اإلسالم ‪.‬وذكرت مخطوطات هندية وفارسية هذه الظاهرة في أوقات‬
‫متقاربة‪ ،‬أي في مطلع القرن السابع الميالدي‪ ،‬أي ما يقرب من وقوع الحادثة ‪ .‬وقد ذكر المؤرخون وجود معبد في الصين‬
‫كتب عليه‪ :‬بني عام انشقاق القمر‪.‬‬

‫ولنفرض انه ال يوجد دليل على هذه الواقعة فهل كان النبي صلى هللا عليه وسلم سيجرأ ان يكتب في القرآن انه شق القمر‬
‫وقريش كانت ستصمت ‪...‬وهل كان الصحابة بعدها سيمكثون على دين يُنصر بالكذب وكان النبي ال يجيز لهم‬
‫الكذب‪....‬فوجود تلك اآلية في القرآن هو اكبر دليل على حدوثها‬

‫شبهة بول االبل‬

‫اوال لنقرأ الرواية ‪:‬‬

‫اَّللُ عليه وسلَّ َم‪ ،‬فَبَايَعُوهُ علَى اإلس َْال ِم‪ ،‬فَا ْست َْو َخ ُموا‬
‫صلَّى َّ‬
‫ع ْكل ث َ َمانِيَةً‪ ،‬قَ ِد ُموا علَى َرسو ِل هللاِ َ‬ ‫حدَّثَني أن ٌ‬
‫َس َّ‬
‫أن نَفَ ًرا ِمن ُ‬
‫اَّللُ عليه وسلَّ َم‪ ،‬فَقا َل‪ :‬أ َ َال ت َْخ ُر ُجونَ مع َرا ِعينَا في إبِ ِل ِه‪،‬‬ ‫صلَّى َّ‬
‫ش َك ْوا ذلكَ إلى َرسو ِل هللاِ َ‬ ‫سا ُم ُه ْم‪َ ،‬ف َ‬ ‫ت أَجْ َ‬ ‫س ِق َم ْ‬
‫ض‪َ ،‬و َ‬
‫األر َ‬
‫ْ‬
‫ص ُّحوا‬ ‫صيبُونَ ِمن أَب َْوا ِل َها َوأ َ ْل َبانِ َها‪ ،‬فَقالوا‪َ :‬بلَى‪ ،‬فَخ ََر ُجوا‪ ،‬فَش َِربُوا ِمن أَب َْوا ِل َها َوأ َ ْل َبانِ َها‪ ،‬فَ َ‬
‫فَت ُ ِ‬

‫الراوي‪:‬أنس بن مالك ‪/‬المحدث‪:‬البخاري ‪/‬المصدر‪:‬صحيح البخاري الجزء أو الصفحة‪6899 /‬حكم المحدث‪ :‬صحيح‬

‫ففي الرواية لم يأمر النبي االمة بالتداوي ببول االبل بل انه صلى هللا عليه وسلم وجه األمر لهذه الجماعة المريضة والذي‬
‫ثبت في نفس الحديث أيضا ً انه تم شفاؤهم فهي معجزة قبل ان تكون شبهة ‪...‬وبالرغم من ان النبي لم يأمر االمة به اال انه‬
‫ثبت فعاليته في عالج بعض االمراض من المنظمات الصحية العالمية نجد هذا في الروابط التالية👇‬

‫بحث حول العالج بأبوال اإلبل من موقع معهد الصحة الوطني التابع لوزارة الصحة والخدمات اإلنسانية األمريكية‬

‫‪https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22922085‬‬

‫دراسة من مجلة الكيمياء الحيوية األمريكية‪ :‬بول اإلبل ال يحوي أمونيا واليوريا شبه معدومة‬

‫‪http://www.jbc.org/content/64/3/615.full.pdf‬‬

‫إنتاج كبسوالت عالجية للمادة الفعالة في بول اإلبل‬

‫‪http://archive.arabic.cnn.com/2009/scitech/12/26/Camel.Urine‬‬
‫‪115‬‬
 ‫خبر من البي بي سي حول استخدام بول اإلبل للعالج في أفريقيا‬

‫‪http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/1702393.stm‬‬

‫وننقل اقوال ابن سينا في هذا االمر‬

‫في عالج االستسقاء‪« :‬وأنف ُع األبوال‪ :‬بَ ْول الجمل األعرابي‪ ،‬وهو النجيب‪ ..‬انتهى‪« ،».‬وبول الجمل شديد النفع من الخشم‬
‫ويفتح سدد المصفاة بقوة شديدة جدا ً‪ .....‬وبول الجمل ينفع في االستسقاء وصالبة الطحال ال سيما مع لبن اللقاح‪».‬‬

‫كشف عميد كلية المختبرات الطبية بجامعة الجزيرة السودانية عن تجربة علمية باستخدام (بول اإلبل) لعالج‬
‫أمراض االستسقاء وأورام الكبد أثبتت نجاحها لعالج المرضى المصابين بتلك األمراض‬

‫‪https://www.kuna.net.kw/ArticleDetails.aspx?id=1262861&language=ar‬‬

‫كما قامت إحدى الباحثات في السعودية بتطوير عالجا ً لبعض األمراض الجلدية وبعض الجروح باستخدام أبوال اإلبل‬
‫حيث أنتجت مرهما محضرا من بول اإلبل وحصلت على براءة اختراع من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم‬
‫والتقنية في السعودية وحصلت عن هذه الفكرة على ميدالية فضية وشهادة تقدير من معرض االختراعات الدولي الذي عقد‬
‫في العاصمة السويسرية جنيف في دورته الثالثة والثالثين في عام ‪ 2005‬وحصلت على الميدالية الذهبية للمرأة المخترعة‬
‫من المنظمة العالمية للملكية الفكرية عن العالج ببول اإلبل‪.‬‬

‫‪https://archive.aawsat.com/details.asp?article=304245&issueno=9689#.XmUF-6gVuh8‬‬

‫فالطب كان قائما على العالج بما هو موجود بالطبيعة و ليست أدوية‪ ...‬في ‪ 2017‬إن اشتكت مرأه لطبيب من أعراض سن‬
‫اليأس فسينصحها الطبيب ب (دواء بريمارين المستخلص من بول أنثى الحصان الحامل ‪https://goo.gl/zy1BQv‬‬
‫‪ -_- ) https://goo.gl/3UP83a‬وأما مشاكل التبويض فتعالج ب (دواء مينوتروبين المستخلص من بول النساء بعد‬
‫سن اليأس ‪https://goo.gl/xjMpFg https://goo.gl/k5gDFy‬‬

‫‪ ) https://goo.gl/yuuLTy‬فهذه األدوية قبل اختراعها ولو اشتكى الناس من هذه األمراض سيضطروا إلى شرب‬
‫(بول أنثى الحصان الحامل و بول النساء بعد سن اليأس ) مباشره لصعوبة إستخراج المادة الفعالة وقتها ووضعها في شكل‬
‫براشيم ومعالجتها‬

‫االن في عملية زرع البراز تؤخذ جراثيم أمعاء إنسان سليم‪ ،‬وتُنقل إلى أمعاء آخر مريض‪ .‬عملية بسيطة ذات تأثير كبير‬
‫لعالج أنواع محددة من عدوى األمعاء‪ [.‬عملية زرع البراز ‪https://goo.gl/yxH1f2‬‬

‫‪ ] https://goo.gl/gjFKCn‬تتقزز قليال وتعيش أم تمرض وتموت بمرض في االمعاء !! فاالشمئزاز والشعور‬

‫بالغثيان من شئ معين راجع إلى طبيعة العرف والمكان الذي تتربى وتعيش فيه‪.‬‬

‫قهوة من براز قطط الزباد ‪https://goo.gl/U7ehrB‬‬

‫‪116‬‬
 ‫قهوة من براز الفيلة ‪https://goo.gl/W4Vdra‬‬

‫الضب ‪https://goo.gl/pbFkvM‬‬

‫غزال المسك ‪https://goo.gl/71Gu3X‬‬

‫‪https://goo.gl/6LRet5‬‬ ‫حليب نوع من الصراصير ‪https://goo.gl/6vCzHo‬‬

‫‪https://goo.gl/YbEWY1‬‬ ‫مادة ‪https://goo.gl/sTt51E : E120‬‬

‫الجزيرة الوثائقية‪ :‬شركة كوكاكوال تضع طحين الديدان في بعض مشروباتها ‪https://goo.gl/NwLq6c‬‬

‫وبعد كل هذا يخرج علينا ملحد ويقول بول بعير بسخرية وكأنه نسف االسالم‪.‬‬

‫شبهة األرض المسطحة في القرآن‬

‫من أشهر االدعاءات التي يرددها المنصرون والملحدون قولهم إن اإلسالم ينفي كروية األرض ويدعي أنها مسطحة‬
‫س ِط َح ْ‬
‫ت"‪ ،‬فيقولون‪ :‬ها هو القرآن‬ ‫ْف ُ‬ ‫"وإِلَى األ َ ْر ِ‬
‫ض َكي َ‬ ‫ومستوية ويستشهدون في شبهتهم باآلية ‪ 20‬من سورة الغاشية‪َ :‬‬
‫يقول إن األرض مسطحة‪...‬‬

‫االستدالل الخاطئ باآليات‬

‫المشكلة القديمة مع الشبهات التي تثار حول القرآن هي انتزاع النص من سياقه واالستشهاد به‪ ،‬ولو أنك أرجعت كل نص‬
‫يستشهدون به إلى سياقه لسقطت شبهاتهم‪.‬‬

‫ما هو سياق هذه اآلية؟ يقول هللا تعالى‪:‬‬

‫ْف ُخ ِلقَ ْ‬
‫ت‬ ‫اإل ِب ِل َكي َ‬ ‫أَفَال َين ُ‬
‫ظ ُرونَ ِإلَى ِ‬

‫ْف ُر ِف َع ْ‬
‫ت‬ ‫َو ِإلَى ال َّ‬
‫س َماء َكي َ‬

‫صبَ ْ‬
‫ت‬ ‫َوإِلَى ْال ِجبَا ِل َكي َ‬
‫ْف نُ ِ‬

‫س ِط َح ْ‬
‫ت‬ ‫َوإِلَى األ َ ْر ِ‬
‫ض َكي َ‬
‫ْف ُ‬

‫تخيل أنك واقف تتأمل في خلق هللا‪ ،‬فتنظر إلى اإلبل ثم ترفع رأسك إلى السماء ثم تنظر إلى الجبال‪ ،‬ثم تنظر إلى األرض‬
‫أمامك‪ ..‬هل ترى كوكبا كرويا أم ترى أرضا مستوية؟‬

‫فاآلية تتحدث عن اإلعجاز فيما ينظرون إليه‪ ..‬هل نظرت في حياتك إلى األرض فرأيتها كروية؟ ربما رأيتها كذلك لو كنت‬
‫رائد فضاء‬

‫إن كل ما نراه من كروية األرض هي صور أخذت من خارج األرض‪ ..‬لكن القرآن هنا يدعونا للتأمل بالمنظر الذي نراه‬
‫أمام أعيننا‪ ،‬ونحن بالفعل نرى أرضا منبسطة على مد البصر‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫أما حين يتحدث القرآن في سياقات أخرى فإننا نالحظ أن الصورة المرسومة لألرض كروية كما هي الحال مع األجرام‬
‫السماوية‪ ،‬فالقرآن يقول في سورة الزمر‪:‬‬

‫س َو ْالقَ َم َر ُكل َيجْ ِري أل َ َجل‬ ‫علَى اللَّ ْي ِل َو َ‬

‫س َّخ َر ال َّ‬
‫ش ْم َ‬ ‫ار َويُ َك ّ ِو ُر النَّ َه َ‬
‫ار َ‬ ‫ض ِب ْال َح ّ ِ‬
‫ق يُ َك ّ ِو ُر اللَّ ْي َل َ‬
‫علَى النَّ َه ِ‬ ‫ت َواأل َ ْر َ‬ ‫َخلَقَ ال َّ‬
‫س َم َاوا ِ‬
‫ار‬ ‫يز ْالغَفَّ ُ‬
‫س ًّمى أَال ُه َو ْال َع ِز ُ‬‫ُم َ‬

‫واإلشارة للتكوير واضحة هنا‪ ،‬فلو لم تكن األرض كروية لما تكور عليها الليل والنهار‪ .‬واإلشارة أيضا واضحة في قوله‬
‫وفي آية أخرى "وكل في فلك يسبحون"‪ ،‬فكيف وأين تجري األرض لو كانت سطحا "سبحانه "كل يجري ألجل مسمى‬
‫مستويا وليست كروية؟‬

‫ومن اإلشارات القرآنية الواضحة على كروية األرض إشارة القرآن إلى تعدد المشارق والمغارب في قوله تعالى‪" :‬رب‬
‫المشارق والمغارب"‪ ،‬فال يحصل هذا التعدد إال بكروية األرض‪ ،‬إذ تشرق وتغرب في كل وقت على أماكن مختلفة بصفة‬
‫مستمرة ومتكررة‬

‫ومصدر اإلشكال الذي يستغله من يثير هذه الشبهة هو المعاني المختلفة للفظة (األرض)‪ ،‬فهي تأتي بمعنى قطعة من‬
‫األرض‪ ،‬ونفس اللفظة يمكن أن يقصد بها الكوكب نفسه‪ .‬الحظ الفرق في معنى اللفظة بين الجملتين التاليتين‪:‬‬

‫‪-‬بعت األرض التي أملكها‬

‫‪-‬األرض تدور حول الشمس‬

‫هناك فرق كبير‪ ،‬فال يمكنك أن تقول مثال "األرض التي أملكها تدور حول الشمس‬

‫ومن )‪ (earth‬ولفظة )‪( land‬ولفظة )‪ (ground‬وهذا اللبس غير موجود في لغات أخرى‪ ،‬ففي اإلنجليزية هناك لفظة‬
‫)يعرف تلك اللغة يدرك أنه ال يمكن استخدام لفظة مكان األخرى‪ ،‬مع أنها كلها تعني أرض‬

‫والخالصة‪ ،‬أن القرآن يستخدم األرض بمعنى (مساحة من سطح األرض) إذا كان األمر مرتبطا بالبشر أو عيشهم أو‬
‫إدراكهم‪ ،‬وبمعنى (كوكب األرض) إذا كان السياق عن الفلك‬

‫والعلماء المسلمون منذ القدم أدركوا هذا الفرق في المدلوالت المتنوعة للفظة (األرض)‪ ،‬فهم يدركون أن األرض كروية‪،‬‬
‫ولم يمنعهم من ذلك بعض اآليات مثل‪" :‬وإلى األرض كيف سطحت"‪ ،‬رغم صراحتها بأن األرض الواردة في اآلية‬
‫مسطحة‪ ،‬لكن صفاء أذهانهم وفهمهم للفرق في استخدام اللفظة وسياق اآلية جعلهم يدركون أن الكالم عن الكوكب يختلف‬
‫عن الكالم عن المساحة المنظورة من سطح األرض‪ .‬وهؤالء علماء كبار مثل ابن حزم وابن تيمية والرازي وغيرهم‪ ،‬كما‬
‫سيأتي‬

‫أقوال علماء المسلمين حول كروية األرض‬

‫‪..‬لننظر ماذا كان يقول علماء المسلمين قبل حياة برونو و أثناءها وبعدها‬

‫يقول الفقيه ابن حزم (ت‪456:‬هـ ‪1064 -‬م) في كتابه (الفصل في الملل واألهواء والنحل)‪ :‬قالوا إن البراهين قد صحت‬
‫بأن األرض كروية‪ ،‬والعامة تقول غير ذلك‪ ..‬وجوابنا وباهلل تعالى التوفيق‪ :‬إن أحدًا من أئمة المسلمين المستحقين السم‬
‫اإلمامة بالعلم رضي هللا عنهم لم ينكروا تكوير األرض‪ ،‬وال يُحفظ ألحد منهم في دفعه كلمةٌ‪ ..‬بل البراهين من القرآن‬
‫والسنة قد جاءت بتكويرها‬
‫‪118‬‬
 ‫الحظ أن ابن حزم لم يكفّر من أنكر التكوير وإنما سماهم بالعامة‬

‫"و ُه َو الَّذِي‬
‫ويقول اإلمام "فخر الدين الرازي" (ت‪606 :‬هـ ‪1209 -‬م تقريبًا) في "مفاتيح الغيب" في تفسير قوله تعالى‪َ :‬‬
‫ض" يُشعر بأنه– تعالى‪-‬‬ ‫"و ُه َو الَّذِي َمدَّ ْاأل َ ْر َ‬ ‫َمدَّ ْاأل َ ْر َ‬
‫ض‪ "...‬قال الرازي‪ :‬المدُّ هو البسط إلى ما ال يدرك منتهاه‪ ،‬فقوله‪َ :‬‬
‫جعل حجم األرض حج ًما عظي ًما ال يقع البصر على منتهاه؛ ألن األرض لو كانت أصغر حجما مما هي اآلن عليه لما كمل‬
‫االنتفاع بها‪ ...‬والكرة إذا كانت في غاية الكبر‪ ،‬كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح‬

‫‪:‬والحظ أقوال علماء الجغرافيا المسلمين‬

‫يقول "ابن خرداذبة" (ت‪272 :‬هـ ‪885 -‬م) في كتابه (المسالك والممالك)‪ :‬إن األرض ُمدَ َّو َرة ٌ كدوران الكرة‬

‫مستديرا كاستدارة‬
‫ً‬ ‫وكتب "ابن ُرستة" (ت‪290 :‬هـ ‪903 -‬م) في كتابه (األعالق النفيسة)‪ :‬إن هللا جل وعز وضع الفلك‬
‫ضا ومصمتة في جوف الفلك‬ ‫ارا‪ ..‬واألرض مستديرة أي ً‬
‫دو ً‬
‫الكرة أجوف َّ‬

‫وكتب "المسعودي" (ت‪346 :‬هـ ‪956 -‬م) في كتابه (التنبيه واإلشراف) ‪ :‬جعل هللا عز وجل الفلك األعلى وهو فلك‬
‫االستواء وما يشمل عليه من طبائع التدوير‪ ،‬فأولها كرة األرض يحيط بها فلك القمر‬

‫ما نصه‪" :‬وإن األرض مدورة كتدوير )وقد ذكر "الشريف اإلدريسي" (ت‪560 :‬هـ ‪1166 -‬م) في كتابه (نزهة المشتاق)‬
‫الكرة‪ ،‬والماء الصق بها‪ ،‬وراكد عليها ركودًا طبيعيًّا ال يفارقها ‪ ...‬والنسيم يحيط بها من جميع جهاتها (يقصد الغالف‬
‫الجوي)‬

‫األرض كرة‪ ..‬والدليل على ذلك أن خسوف ‪):‬ويقول "القزويني" (ت‪682 :‬هـ ‪1283 -‬م) في كتابه (عجائب المخلوقات)‬
‫القمر إذا كان يُرى من بلدان مختلفة فإنه ال يُرى فيها كلها في وقت واحد بل في أوقات متعاقبة ألن طلوع القمر وغروبه‬
‫يكونان في أوقات مختلفة في األماكن المختلفة‪ ".‬ثم يفنِّد القزويني آراء علماء القرون الوسطى في أوروبا ورجال الكنيسة‬
‫فيقول‪ :‬إن اإلنسان في الذين يقولون إن األرض لو كانت كرة لسقط الناس في الجانب اآلخر منها‪ ،‬أو كانت رءوسهم مقلوبة‬
‫أي موضع يقف على سطح األرض فرأسه أبدًا مما يلي السماء‪ ،‬ورجله أبدًا مما يلي األرض‪ ،‬وهو يرى من السماء‬
‫نصفها‪ ..‬وإذا انتقل إلى موضع آخر ظهر له من جانب السماء الذي أمامه بقدر ما كان قد خفي عنه من الجانب اآلخر‬

‫ويقول ياقوت الحموي (المتوفى سنة ‪ 622‬ه) في معجم البلدان‪ ،‬الجزء ‪ ،2‬الصفحة ‪ :379‬خط االستواء من المشرق إلى‬
‫المغرب وهو أَطو ُل خط في كرة األَرض‪.‬‬

‫وأجمعوا على أن األرض بجميع " ‪107:‬ويقول ابن تيمية (المتوفى سنة ‪728‬ه) في مجموع الفتاوى‪ ،‬الجزء ‪ ،25‬الصفحة‬
‫حركاتها من البر والبحر مثل الكرة ويدل عليه أن الشمس والقمر والكواكب ال يوجد طلوعها وغروبها على جميع من في‬
‫نواحي األرض في وقت واحد بل على المشرق قبل المغرب‬

‫العجيب– بعد كل ما سبق‪ -‬أن بعض الكتب والمراجع العربية ما زالت تنقل عن المراجع األجنبية أن المسلمين لم يعرفوا‬
‫نظرية كروية األرض‪ ..‬وأن هذه النظرية لم تعلن إال بفضل "كوبرنيكوس" (‪1473‬م – ‪1543‬م)! الحظ أنهم كلهم قبل‬
‫!كوبرنيكوس‪ ،‬بل إن ابن خرداذبة قال بكروية األرض قبله بحوالي ‪ 650‬عاما‬

‫قياس اإلسالم على النصرانية‬

‫‪119‬‬
‫المشكلة لدى الكثير من الملحدين هي أنهم ال يفرقون بين نص القرآن الذي ظل محفوظا ومتواترا بين الناس كما أنزل أول‬
‫وبالتالي تلك مرة دون تغيير‪ ،‬وبين نصوص النصرانية المحرفة التي أصبحت ملكا للكنيسة تتصرف فيها وتبدل كما تشاء‬
‫االنحرافات التي حصلت لدى النصارى في اضطهاد القائلين بكروية األرض‪.‬‬

‫ما الفرق بين اإلسالم والنصرانية في القول بكروية األرض؟‬

‫الكنيسة سجنت وعذبت الكثير من العلماء الذين قالوا بكروية األرض مثل جاليليو وكوبرنيكوس‪ ،‬بل إن من أشهر فضائع‬
‫الذي آمن )‪) (Giordano Bruno‬الكنيسة ما ارتكبته في حق العالم اإليطالي جوردانوا برونو (‪1548‬م – ‪1600‬م)‬
‫بنظرية كوبرنيكوس حول كروية األرض ودورانها حول الشمس‪ ،‬فالحقه رجال الدين الكنسيون وسجنوه ثمان سنوات ثم‬
‫قطعوا لسانه وقتلوه حرقا بالنار‪ ..‬هذا ما كانت تفعله الكنيسة وما ظل يعشش في عقول الجهلة من النصارى والملحدين‬
‫ليجعلوه مقياسا يقاس عليه اإلسالم في موقفه من كروية األرض‪.‬‬

‫لألخوة المسلمين اصحاب التسطيح الكلي األرض ‪...‬‬

‫هل لألرض أطراف أم ال ؟!‬

‫فإن قلتم ال ‪ ..‬ألزمتكم بظاهر آية (ننقصها من أطرافها)‬

‫وإن قلتم نعم ‪..‬‬

‫سألتكم ‪ ..‬هل هذه األطراف لها نهاية أم ال نهائية ؟!!‬

‫فإن قلتم ال نهائية ‪ ..‬ألزمتكم بآية (ننقصها من أطرافها) فال ينقص إال ما له نهاية‬

‫وإن قلتم نعم لها نهاية ‪..‬‬

‫سألتكم عن آية (واألرض مددناها) ‪ ..‬فكيف يتحقق "مد األرض" عند أطرافها ؟!‬

‫فإن قلتم (ينتهي المد عند أطرافها) ‪ ..‬لزمكم تكذيب آية المد‬

‫وإن قلتم (التزال ممتدة عند أطرافها) ‪ ..‬رجعتم للقول بالنهائية األطراف ‪ ..‬وقد سبق إبطاله‬

‫شبهات حول حد الردة‬

‫هناك مفاهيم خاطئة تتردد حول حد الردة‪ ،‬ويستغلها المالحدة لتشكيك المسلمين ومحاولة إحراجهم‪ .‬وسنلقي الضوء هنا‬
‫على جوانب الشبهة المختلفة إلزالة أي لبس حول هذا الموضوع‪.‬‬

‫مصادر اإلشكال‬

‫‪-‬ال نسبية للحق‬

‫أصل اإلشكال في قيام الشبهة حول حد الردة هو توهم المساواة بين اإليمان والكفر‪ ،‬وسبب هذا التوهم هو االعتقاد بنسبية‬
‫المعتقد‪ ،‬أي أنه يمكن أن تكون كل األديان على حق‪ ،‬وهذا ال يستقيم عند من يعرف أبجديات المنطق‪ .‬إذ أنه من القواعد‬
‫‪120‬‬
 ‫المنطقية أن أي متناقضين ليس لهما إال حالتان‪ ،‬إما أن يكونا باطلين معا‪ ،‬أو أن يكون أحدهما باطل واآلخر حق‪ ،‬ولكن ال‬
‫يمكن منطقيا أن يكون كالهما على حق‪ .‬وهذه قاعدة ثابتة أينما تم تطبيقها‪ .‬وعلى ذلك فال يصح أن نعتبر عقيدتين‬
‫متناقضتين على حق معا‪ ..‬ومن البديهي أن اإليمان يناقض اإللحاد والكفر‪ ،‬ولهذا فإن المسلم يجد أن القول بنسبية الحق هو‬
‫غفلة وبالهة منطقية‪.‬‬

‫‪-‬ليس كل كافر مرتد‬

‫غالبا ما يحصل الخلط‪ -‬بقصد أو بغير قصد‪ -‬بين الكافر والمرتد‪ .‬فيظن الملحد أن اإلسالم يقيم حد الردة على الكافر‪ ،‬بينما‬
‫الصحيح هو أن الكافر إذا كان معاهدا وغير محارب ال يجوز قتله‪ ،‬ويجري التشديد على ذلك في حق الكافر الذمي‪ .‬أما‬
‫المرتد فهو الذي كان مسلما ثم ارتد‪.‬‬

‫‪-‬الحد بعد اإلستتابة‬

‫يظن البعض أن المسلم إذا ارتكب الكفر فينفذ فيه الحد مباشرة‪ ،‬والصحيح أن هناك أعذار قد تحول دون تكفيره أصال‪،‬‬
‫كالجهل والتأويل واإلكراه والخطأ‪ ،‬ولهذا فإن أكثر أهل العلم على استتابة المرتد الحتمال التباسه في معرفة الحق كما ذكر‬
‫ابن قدامة في المغني‪ ،‬ويستثنى من اإلستتابة المرتد المحارب على قول ابن تيمية‪.‬‬

‫‪-‬المرتد ضرره متعد‬

‫ليس صحيحا أن ضرر المرتد المعلن ردته الزم لنفسه‪ ،‬وإنما الصحيح أن ضرره متعد للمجتمع المسلم‪ .‬وهناك من‬
‫المالحدة من يدعي ضعف عقيدة المسلم‪ ،‬وأنها لو كانت قوية لما كان هناك حاجة لحد الردة‪ ..‬والصحيح أن المرتد ال خطر‬
‫منه على المتمكنين من دينهم ويقينهم ولكن ليس كل عامة المسلمين لديهم مناعة عن التأثر‪ ،‬بل إن من الناس من لديه نزعة‬
‫انقيادية‪ ،‬ومنهم من لديه قابلية لإليحاء‪ ،‬ومنهم من لديه جهل في بعض الجوانب‪ ،‬وهؤالء يسهل التأثير عليهم كما نرى بقليل‬
‫من التأمل‪ ،‬وال شك أن الدين هو أحد الضرورات الخمس التي سعت الشريعة لحفظها‪ ،‬والتعدي عليه جريمة شنيعة‪ ،‬ولذا‬
‫لزم على الحاكم حماية المجتمع المسلم من المرتدين المجرمين‪.‬‬

‫‪-‬حد الردة وقاية‬

‫حد الردة يقطع الطريق على محاربة الدين بتشكيك المؤمنين به‪ ،‬فلوال حد الردة لكان من السهل على الكفار إعالن إيمانهم‬
‫ثم ردتهم ثم إيمانهم‪ ..‬الخ ‪.‬هذه حيلة قديمة ذكرها القرآن الكريم عن اليهود‪ ،‬حيث كان هدفهم هو تشكيك المسلمين بإيمانهم‪،‬‬
‫والمسلمون كما أسلفنا مجتمع كبير وطيف واسع منهم من يفتتن بما يرى ويسمع‪ .‬قال تعالى‪﴿ :‬وقالت طائفة من أهل الكتاب‬
‫آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون﴾‪ .‬وحماية المجتمع نفسه من الضرر هو حق‬
‫ألي مجتمع‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫‪-‬فقط المرتد المجاهر‬

‫المالحدة والمرتدون يعلمون جيدا أنهم إذا لم يجاهروا بردتهم فإنهم ال يقعون تحت طائلة حد الردة أبدا‪ ،‬لكنهم يطالبون‬
‫المجتمع المسلم أن يفتح المجال لهم فينشرون كفرهم واستهزاءهم باهلل ورسوله ﷺ وكتابه دون محاسبة ‪..‬هذه وقاحة عجيبة‪.‬‬

‫وطالما أن المرتد لم يجاهر بالردة فال يقام عليه الحد‪ ،‬والمنافقون في عصر النبوة مثال واضح للمرتد غير المجاهر‪ ،‬فكان‬
‫المسلمون يعاملونهم معاملة المسلم‪ ،‬ولهم كل حقوق المسلمين‪ ،‬رغم أن النبي ﷺ كان يعرفهم‪ ،‬وقد أخبر حذيفة بأسمائهم‪.‬‬

‫‪-‬ال إكراه في الدين‬

‫يحتج البعض بآية "ال إكراه في الدين" على أنها تعطي الحرية بالردة عن اإلسالم‪ ،‬وهذا غير صحيح‪ ،‬فإجماع المسلمين‬
‫على أن اآلية ال يقصد بها المسلمون وإنما هي خاصة بغير المسلمين‪ ،‬وسياق اآلية يوضح أن الخيار لمن هو كافر في‬
‫األصل‪ ،‬فال تنطبق اآلية على المسلم إذ كيف يتحول إلى الكفر بالطاغوت واإليمان باهلل وهو مسلم أصال‪" :‬الَ ِإ ْك َراهَ فِي‬
‫ع ِلي ٌم‪".‬‬
‫س ِمي ٌع َ‬ ‫ام لَ َها َو َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫ص َ‬ ‫سكَ ِب ْالعُ ْر َوةِ ْال ُوثْقَ َ‬
‫ى الَ ان ِف َ‬ ‫اَّللِ فَقَ ِد ا ْست َْم َ‬
‫ت َويُؤْ ِمن ِب َّ‬
‫غو ِ‬ ‫ي فَ َم ْن يَ ْكفُ ْر بِ َّ‬
‫الطا ُ‬ ‫الر ْشدُ ِمنَ ْالغَ ِّ‬
‫ّين قَد تَّبَيَّنَ ُّ‬
‫ال ِد ِ‬

‫‪-‬المولود مسلما‬

‫هناك من يحتج بأن المولود من أبوين مسلمين ال يكون مسلما إال بعد البلوغ‪ ،‬فكيف يحكم عليه بالردة لو كفر؟ وكيف يختار‬
‫دينه؟ والصحيح هو أن المسلم المولود ألبوين مسلمين هو أصال يعتبر مسلما ولو لم يبلغ‪ ،‬فتجري عليه أحكام اإلسالم من‬
‫الميراث وغيره‪ ،‬وثبت في البخاري ومسلم قوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ما من مولود إال يولد على الفطرة‪ ،‬فأبواه يهودانه‬
‫أو ينصرانه أو يمجسانه‪ ..‬الحديث"‪ .‬وهناك دالئل علمية تطابقت نتائجها مع مضمون هذا الحديث مثل كالم هذا‬
‫المتخصص‪ ،‬وأيضا هذا البحث العلمي‪ ،‬وهنا رد للداعية ميلر يثبته من جهة أخرى‪ .‬فالمسلم أصال ُولد مسلما ثم كبر وهو‬
‫مسلم‪ ،‬أي أنه لم يخرج من اإلسالم‪ ،‬ولهذا فال معنى لالختيار هنا‪ ،‬ألنه إما أن يكفر فيكون مرتدا أو يبقى على إسالمه‪ ،‬بينما‬
‫الكافر يمكنه أن يبقى على كفره دون حد أو يسلم‪.‬‬

‫*الخالصة‬

‫ال يقام حد الردة إال على المرتد المجاهر بالردة‪ ،‬فال يقام على المرتد سرا ما دامت عقيدته بينه وبين نفسه‪ .‬فإذا تعدى‬
‫خطره إلى غيره قام عليه الحد لقطع الطريق عليه وحفظ أهم الضرورات الخمس ألفراد المجتمع المسلم وهو الدين‪.‬‬

‫شبهة ذبح األنعام‬

‫شعور مختلف‬

‫بعض الناس قد تأخذه شفقة مبالغ فيها في ذبح الحيوانات‪ ،‬والعلمانيون والمالحدة يجمعون بطبيعتهم األفكار الشاذة‬
‫فيروجون لهذه القضية‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫الحيوان شعوره مختلف تماما ً عما نتصور‪ ،‬فهو يساق للذبح في هدوء وسكينة حتى صارت سكينته لحظة الذبح مضرب‬
‫المثل في الوداعة‪" :‬كشاة تساق للذبح‪".‬‬

‫وشكل االستجابة لأللم عند الحيوان هو شكل انقباضي آلي ال يحمل توجعا شعوريا مستقبليا وال تأمال استرجاعيا لأللم فيما‬
‫بعد‪ .‬بل إن حقيقة افتراس الحيوانات بعضها لبعض غير مؤلم كما نتخيل بالقياس على طبيعتنا نحن البشر‪.‬‬

‫تقول عالمة اإلثولوجيا البريطانية جين غودال" ‪ Jane Goodall:‬إن افتراس الحيوانات الضارية للضحايا غير مؤلم كما‬
‫نتخيل)‪." (Innocent killers, P.13‬‬

‫وتقطيع أجزاء ضخمة من سمك القرش أثناء اشتباكاته قد يكون لطيفًا وغير مؤلم بالمرة‪ ،‬وأغلبها ال تعاني اضطرابا يُذكر‬
‫كبيرا أصابها)‪. (H. David Baldrige, shark attack, p.222‬‬
‫خطرا ً‬
‫ً‬ ‫وال تدرك أن‬

‫هذه حقيقة يُسجلها العلم‪ ،‬فالحيوان ال يراكم األلم وال يسترجعه وال يتأمله ‪.‬الحيوان تجاربه آنية وقتية لكنه يوفر إدرا ًكا ال‬
‫شعوريا يسيرا في ذاكرته يجعله يتفادى تكرار نفس األمر في المستقبل ‪. (Leslie Pearce Williams, a life in‬‬
‫)‪natural history, p.245‬‬

‫ويسيرا فلماذا يتألم باألساس؟ األلم البسيط هي شيء جوهري أودعه هللا في‬
‫ً‬ ‫لكن قد يقول قائل‪ :‬إذا كان ألم الحيوان بسي ً‬
‫طا‬
‫الحيوان كآلية لتوليد إدراك شعوري يحميه مستقبالً من تكرار نفس الحادث‪ ،‬فالحيوان الذي تلسعه النار لن يقترب منها مرة‬
‫حذرا في المرات القادمة‪.‬‬
‫أخرى‪ ،‬والذي يقع في حفرة سيكون ً‬

‫تحريم تعذيب الحيوان‬

‫نادى اإلسالم بالرحمة مع الطير والحيوان‪ ،‬فال يجوز تعذيب الحيوان أو تجويعه أو تكليفه ما ال يطيق‪ ،‬وال اتخاذه هدفا‬
‫يرمى إليه‪ ،‬بل حرم اإلسالم لعن الحيوان‪ ،‬وهو أمر لم ترق إليه البشرية في أي وقت من األوقات‪ ،‬وال حتى في عصرنا‬
‫الحاضر‪.‬‬

‫لقد نهى النبي صلى هللا عليه وسلم عن اتخاذ ذوات األرواح غرضا يُتعلم فيه الرمي‪ ،‬فعن ابن عمر رضي هللا عنهما قال‪:‬‬
‫"إن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا"‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬

‫ومن رحمته صلى هللا عليه وسلم أنه نهى أن يحول أحد بين حيوان أو طير وبين ولده‪ ،‬فقال صلى هللا عليه وسلم لمن أخذوا‬
‫فرخين لطائر‪" :‬من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها"‪ .‬رواه أبو داود‪.‬‬

‫ونهى صلى هللا عليه وسلم عن ال ُمثْلة بالحيوان‪ ،‬وهو قطع قطعة من أطرافه وهو حي‪ ،‬ولعَن من فعل ذلك‪ ،‬فعن ابن عمر‬
‫رضي هللا عنهما أن "النبي صلى هللا عليه وسلم لعن من َمثَّل بالحيوان"‪ .‬رواه البخاري‪.‬‬

‫ثواب الرحمة بالحيوان‬

‫‪123‬‬
‫وفي المقابل للرحمة بالحيوان في اإلسالم عظيم األجر‪ ،‬فقد دخلت بغي من بغايا بني إسرائيل الجنة في كلب سقته‪ ،‬ودخلت‬
‫امرأة النار في هرة أجاعتها كما في صحيح مسلم‪.‬‬

‫ومن صور رحمته صلى هللا عليه وسلم أنه أمر باإلحسان إلى البهيمة حال ذبحها‪ ،‬وأثنى على من فعل ذلك‪ ،‬بل ونهى أن‬
‫تُحد آلة الذبح أمامها‪.‬‬

‫قال صلى هللا عليه وسلم‪" :‬إن هللا كتب اإلحسان على كل شيء‪ ،‬فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة‪ ،‬وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح‪ ،‬وليحد‬
‫أحدكم شفرته‪ ،‬و ليرح ذبيحته"‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬

‫وعن معاوية بن قرة عن أبيه رضي هللا عنهما أن رجال قال‪" :‬يا رسول هللا إني ألذبح الشاة وأنا أرحمها‪ ،‬فقال‪ :‬والشاة إن‬
‫رحمتها رحمك هللا"‪ .‬رواه أحمد‪.‬‬

‫وعن ابن عباس رضي هللا عنهما أن رجال أضجع شاة وهو يحد شفرته‪ ،‬فقال له النبي صلى هللا عليه وسلم‪" :‬أتريد أن‬
‫تميتها موتات‪ ،‬هال أحددت شفرتك قبل أن تضجعها"‪ .‬رواه الحاكم‪.‬‬

‫وعن أبي أمامة رضي هللا عنه قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪" :‬من رحم ولو ذبيحة عصفور‪ ،‬رحمه هللا يوم‬
‫القيامة‪ ".‬رواه الطبراني‪.‬‬

‫تناقض الملحد‬

‫أما الملحد الذي يرفض أن يأكل اللحوم ألنها كائنات حية مثلنا على نفس شجرة التطور فمصيبته مصيبة؛ ألنه جمع كل‬
‫غباء البشر! فكل مأكول في األرض هو نتاج حياة‪.‬‬

‫ثم لماذا يأكل هذا الملحد النبات ويرفض الحيوان؟ هل نزع الحياة عن النبات؟ وهل َج ِهل أن الذي يعطي الحيوان حقوقًا‬
‫تطورية يضطر إلى أن يعطي نفس الحقوق للنباتات؟‬

‫سويسرا تفرض قانونا يمنع إهانة النباتات‬

‫‪https://planetsave.com/2008/10/18/switzerland-places-ban-on-the-humiliation-of-plants‬‬

‫فهل ج ِهل أن النبات درجة من درجات التطور؟ أم أنه يؤمن ببعض اإللحاد ويكفر ببعض؟‬
‫وهال توقف عن التبرز لئال يقتل الطفيليات التي تموت بالتبرز؟‬
‫وهال توقف عن االستحمام لئال يقتل المستعمرات البكتيرية التي تهلك باالستحمام؟‬
‫حين تخالف الدين ينهار عليك سقف العقل!‬

‫د‪ .‬هيثم طلعت‬

‫‪124‬‬
 ‫شبهة أدعو فال يستجاب لي‬

‫قول‪ :‬أدعو هللا كثيرا ولكن ال يستجاب لي‪ ..‬والمسلمون يدعون على اليهود المحتلين منذ سنين عديدة ولكنهم ال زالوا‬
‫هناك‪..‬‬

‫كيف نفهم االستجابة؟‬

‫يخطئ من يظن أن االستجابة هي فقط وقوع ما طلبه المسلم في الدعاء‪ ،‬وإنما الصحيح هو أن االستجابة ثالثة أنواع‪ :‬إما‬
‫أن يقع ما دعى به المسلم‪ ،‬وإما أن تكون دعوته ثوابا له في اآلخرة‪ ،‬وإما أن يصرف هللا عنه من السوء مثلها‪.‬‬

‫ففهم االستجابة على أنها فقط تحقيق الطلب المذكور في الدعاء هو فهم سطحي‪ ،‬إذ أنه أحيانا يستحيل وقوع المطلوب في‬
‫الدعاء نظرا لوجود التناقض‪ ،‬فمثال قد يدعو مسلمان دعائين متناقضين؛ كأن يطلب كل منهما تملك الشيء نفسه‪ ،‬واألمثلة‬
‫كثيرة على التناقض في األدعية‪ ،‬وهنا ال يمكن أن يتحقق لكليهما ما طلباه‪ ،‬وإنما بالتأكيد يستجاب لكل منهما بأحد وجوه‬
‫االستجابة المذكورة‪.‬‬

‫الحكمة الخفية‬

‫من ناحية أخرى فإن المسلم يدعو بما يريده مجتهدا‪ ،‬ولكن علمه وحكمته قاصرة ونسبية وليست كعلم هللا المطلق وحكمته‬
‫الكاملة البالغة‪ ،‬فاهلل يقدر له الخير وإن كان خالفا لما طلبه في دعائه ويستجيب له بوجه آخر من وجوه االستجابة‪.‬‬

‫ولو أن الملحد الذي يطرح هذا السؤال يقرأ ويطلع على النصوص لعلم أن الجواب موجود ويعرفه أكثر المسلمين‪ ،‬فقد صح‬
‫طاهُ هللا بِ َها إِحْ دَى‬ ‫ْس فِي َها إِثْ ٌم َوال قَ ِطيعَةُ َر ِحم إِال أ َ ْع َ‬
‫عو بِدَع َْوة لَي َ‬ ‫عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال‪َ " :‬ما ِم ْن ُم ْس ِلم يَ ْد ُ‬
‫وء ِمثْلَ َها "قَالُوا‪ :‬إِذًا نُ ْكثِ ُر‪ .‬قَالَ‪:‬‬
‫س ِ‬ ‫ع ْنهُ ِم ْن ال ُّ‬
‫ف َ‬
‫ص ِر َ‬ ‫اآلخ َرةِ‪َ ،‬وإِ َّما أ َ ْن يَ ْ‬
‫ثَالث‪ :‬إِ َّما أ َ ْن تُعَ َّج َل لَهُ دَ ْع َوتُهُ‪َ ،‬وإِ َّما أ َ ْن يَد َِّخ َرهَا لَهُ فِي ِ‬
‫"هللا أ َ ْكث َ ُر‪ ".‬رواه أحمد‪ ،‬وقال األلباني في صحيح الترغيب والترهيب (حسن صحيح)‪.‬‬

‫الحجة العاطفية‬

‫دعنا اآلن نسير على الفهم القاصر الذي يقيد اإلجابة بتحقق المطلوب‪ ..‬فال يصح أن ينكر وجود هللا بسبب حجة جمعت إلى‬
‫كونها عاطفية أنها حجة شخصية غير موضوعية! كيف ذلك؟‬

‫سا عقالنيا لنفي وجود رب العالمين؛ أنت دعوت هللا ولم يستجب لك‪،‬‬
‫أما كونها عاطفية‪ ،‬فألنها انفعال عقابي وليست تأسي ً‬
‫لقد رفضك‪ -‬على هذا االفتراض ‪-‬فما دخل هذا بوجوده؟ لو أثبتت األدلة العقالنية وجوده‪ ،‬فاستجابته لدعائك وعدم استجابته‬
‫مؤثرا في قضية وجوده‪ ،‬أليس كذلك؟‬
‫ً‬ ‫ليس شيئًا‬

‫أما كونها شخصية‪ ،‬فألنها ببساطة يمكن الرد عليها كالتالي‪" :‬وأنا دعوتُ هللا تعالى وكم استجاب لي!" فهل هذا كفيل بإنهاء‬
‫المسألة؟ لقد قلتَ إنك دعوت َه ولم يستجب‪ ،‬وأنا دعوتُه فاستجاب‪ ،‬وكما هو معلوم فإن "المثبت مقدّم على النافي" وهنا ينتهي‬
‫األمر‪ .‬لقد دعوتُه وتيقنتُ تما ًما أنه موجود‪ -‬لو كانت حجتك تلك صحيحة! تأمل هذه القصة الواقعية‬

‫‪125‬‬
‫‪(https://atheistsguide.com/%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9‬‬
‫)‪ %85%D8%B8%D9%84%D9%88%D9%85‬ثم عد إلكمال القراءة‪.‬‬

‫فأعيذك باهلل الحق‪ ،‬أن تؤسس إيمانك أو عدم إيمانك على حجة عاطفية ال تثبت للمنطق العقالني‪ ،‬ثم هي تجربة شخصية ال‬
‫يسلم لك فيها كثير ممن استجاب هللا دعائهم!‬

‫حقيقة االبتالء‬

‫تعرف الطفل الصغير عندما يصيبه الهلع من ذكر شكة الحقنة؟ لماذا يصيبه هذا الهلع؟ ألنه ببساطة ال يفهم ثنائية الصحة‬
‫والمرض‪ ،‬والراحة واأللم‪ ،‬إنه يفكر في "اآلن" و "هنا"‪ ..‬بالنسبة له‪ ،‬مالمسة الحقنة لجلده هي أقسى ألم من الممكن تذوقه‬
‫لطفل صغير!‬

‫مرارة الدواء الذي تعطيه له أمه باستمرار تمثل له حالة من األلم غير المبرر وال المفهوم! لماذا يفعلون بي هذا؟ لماذا‬
‫يعذبونني كل هذا العذاب؟ أهلي أشرار سيئون! هذا هو ما ينحصر فيه تفكيره وقتها!‬

‫ضا إذا ما تعلق األمر‬

‫لكن األمر ال يقتصر على األطفال عندما يتعلق األمر باهلل‪ ،‬نحن تما ًما ال نفهم ثنائية األلم والراحة أي ً‬
‫بالبالء! نكفر باهلل فور أن يصيبنا قدر مؤلم من أقداره! كالطفل الصغير ينكر فضل والديه يوم أن يمسكاه للطبيب ليعطيه‬
‫الحقنة! أو يضعان له الدواء شديد المرارة في فمه الصغير!‬

‫لكن الفارق هو أن الطفل ينمو ليفهم أن للمرض ألما أشد من ألم الدواء‪ ،‬ويفهم أن الصحة ليست شيئًا مسل ًما به‪ ،‬بل اإلنسان‬
‫يمرض عادة وهو أضعف من أن يظل صحي ًحا طول الوقت‪ ،‬ولذا يتجرع مرارة الدواء وقلبه بارد بها‪ ،‬بل يطلبه‪ ،‬ويبذل‬
‫فيه أمواله! لقد بدأ يفهم!‬

‫لكننا ال نفهم أحيانًا‪ ،‬ونصر أن هللا ابتالنا ليعذبنا‪ ،‬وفي الحكمة‪" :‬يا مسكين! ما ابتالك ليعذبك‪ ،‬ولكن ليهذبك!" نفهم ثنائية‬
‫المرض والصحة تما ًما‪ ،‬ولكن ال نفهم ثنائية البالء والثواب! ننظر تحت أعيننا‪ ،‬حرفيًا "هنا "و"اآلن"‪ ،‬نريد كل شيء هنا‪،‬‬
‫في الحياة الدنيا‪ ،‬وهللا يقول‪ :‬إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب! هناك حيث ال ميزان إال األعمال‪ ،‬تجد كفة سيئاتك‬
‫تطيش! فتسأل‪ ،‬فيقال لك‪ :‬ابتليت بكذا فصبرت! تعبت في حياتك فجوزيت! فرحة كاملة في دار الخلود! ولكنكم تستعجلون!‬

‫شوْ َك ِة يُشَا ُك َها‪َّ ,‬إال َكفَّ َر‬ ‫وال أذًى َ‬

‫وال َ‬
‫غم‪ ,‬حتَّى ال َّ‬ ‫وال ح ُْزن َ‬
‫وال َهم َ‬
‫صب‪َ ,‬‬ ‫س ِل َم‪ِ ,‬من نَ َ‬
‫صب َ‬
‫وال و َ‬ ‫وفي الحديث "ما ي ُِصيبُ ال ُم ْ‬
‫اَّللُ ب َها ِمن َخ َطايَا ُه‪.".‬‬
‫َّ‬

‫صبرا كما نصبر على الدواء‪ ،‬ولكنا أكثر قربًا من هللا الذي يهبنا كل هذه‬
‫ً‬ ‫لو فهمنا حقًا ثنائية البالء والثواب‪ ،‬لكنّا أكثر‬
‫الحسنات بشيء لم نطلبه‪ ،‬بل فقط ابتلينا به رغ ًما عنّا! ولكن‪" :‬بَ ْل تُؤْ ثِ ُرونَ ْال َحيَاة َ الدُّ ْنيَا‪َ ،‬و ِ‬
‫اآلخ َرة ُ َخي ٌْر َوأ َ ْبقَى"‪ .‬ما أحمق‬
‫اإلنسان!‬

‫‪126‬‬
 ‫شبهات حول اإلسالم والرق‬

‫لقد جاء اإلسالم والرقيق موجود في القانون الروماني واإلغريقي والهندي واليهودي والنصراني‪ ..‬ثم استمرت تجارة‬
‫الرقيق عند األمم الغربية حتى القرون المتأخرة‪ ،‬حيث مارست أوروبا المعاصرة الرق‪ ،‬وكان يموت الكثير من العبيد‬
‫بسبب طرق االصطياد وفي الطريق إلى الشواطئ التي ترسو عليها مراكب الشركة اإلنجليزية وغيرها‪ ،‬فيموت نحو ‪%4‬‬
‫أثناء الشحن‪ ،‬و‪ %12‬أثناء الرحلة‪ ،‬فضالً عمن يموتون في المستعمرات! وكانت لملكة إنجلترا "اليزابيث" سفينة اسمها‬
‫"يسوع" تشتغل بخطف العبيد من غرب أفريقيا‪.‬‬

‫ومكثت تجارة الرقيق في أيدي الشركات اإلنجليزية التي حصلت على حق احتكار ذلك بترخيص من الحكومة البريطانية‪،‬‬
‫ثم أطلقت الحكومة أيدي جميع الرعايا البريطانيين في االسترقاق‪.‬‬

‫ويقدر بعض الخبراء مجموع ما استولى عليه البريطانيون من الرقيق واستعبدوه في المستعمرات من عام ‪ 1680‬حتى‬
‫عام ‪1786‬م حوالي ‪ 2,130,000‬شخصا ً‪.‬‬

‫فعندما اتصلت أوربا بأفريقيا السوداء كان هذا االتصال مأساة إنسانية‪ ،‬تعرض فيها سكان هذه القارة لبالء عظيم طوال‬
‫خمسة قرون‪ ..‬وقد ابتدعت دول أوربا طرقا خبيثة في اختطاف هؤالء السكان واستجالبهم إلى بالدها ليكونوا وقود‬
‫ت أمريكا زاد البالء‪ ،‬وصاروا يخدمون في قارتين بدالً من‬
‫نهضتها‪ ،‬وليكلفوهم من األعمال ما ال يطيقون‪ .‬وحينما اكت ُ ِشفَ ْ‬
‫قارة واحدة!‬

‫تقول دائرة المعارف البريطانية (‪ )779/2‬مادة" ‪ Slavery:‬إن اصطياد الرقيق من قراهم المحاطة باألدغال كان يتم بإيقاد‬
‫النار في الهشيم الذي صنعت منه الحظائر المحيطة بالقرية حتى إذا نفر أهل القرية إلى الخالء تصيدهم اإلنجليز بما أعدوا‬
‫لهم من وسائل‪".‬‬

‫وتم نقل مليون زنجي أفريقي إلى أمريكا مقابل موت تسعة ماليين أثناء عملية االصطياد والشحن والنقل‪ ،‬وذلك في الفترة‬
‫ما بين عام ‪1661‬م إلى عام ‪1774‬م‪ ،‬أي أن عشر الذين كانوا يصطادونهم فقط هم الذين يبقون أحياء‪ ،‬ويتم نقلهم إلى‬
‫أمريكا‪ ،‬ال ليجدوا الراحة والمواطنة وإنما ليعاملوا بالسخرة والتعذيب!‬

‫وكان لألمريكيين في ذلك قوانين يخجل منها العقالء! فمن قوانينهم أن من اعتدى على سيده قُتل‪ ،‬ومن هرب قطعت يداه‬
‫ورجاله وكوي بالحديد المحمى‪ ،‬وإذا أبق للمرة الثانية قُتل! وكيف سيهرب وقد قطعت يداه ورجاله!‬

‫ومن قوانينهم‪ :‬يحرم التعليم على الرجل األسود ويحرم على الملونين وظائف البيض‪.‬‬

‫عدَّ ذلك جريمة‪ ،‬ويجوز لألبيض إذا مر بهم أن يبصق عليهم‪ ،‬ويجلدهم عشرين‬
‫ومنها أيضا‪ :‬إذا تجمع سبعة من العبيد ُ‬
‫جلدة‪.‬‬

‫وينص قانون آخر‪ :‬العبيد ال نفس لهم وال روح‪ ،‬وليست لهم فطانة وال ذكاء وال إرادة‪ ،‬وأن الحياة ال توجد إال في أذرعهم‬
‫فقط‪.‬‬
‫‪127‬‬
‫والخالصة في ذلك أن الرقيق من جهة الواجبات والخدمة واالستخدام عاقل مسئول يعاقب عند التقصير‪ ،‬ومن جهة الحقوق‬
‫شيء ال روح له وال كيان بل أذرعة فقط!‬

‫ثم أخيرا وبعد قرون طويلة من االستعباد والظلم تم تحرير البروتوكول الخاص بمنع الرق والعمل للقضاء عليه‪ ،‬وكان ذلك‬
‫في مقر األمم المتحدة عام ‪1953‬م‪ ،‬لكن هناك فرق كبير بين أن تصدر هذه الدول قوانين تنظيمية وعقوبات حول الرق‬
‫وبين أن يكون التنظيم في صلب الدين والتشريع‪ ..‬ابحث في محرك البحث عن عبارة "االتجار بالبشر" لترى ضخامة هذه‬
‫المشكلة حاليا وحجم هذه التجارة بالبشر في تلك الدول وقارنها بالدول اإلسالمية لتعرف الفرق‪.‬‬

‫كيف حاصر اإلسالم الرق؟‬

‫إن السعي لمحاصرة ظاهرة من الظواهر االجتماعية الموجودة يجب أن يقوم على خطة استراتيجية واضحة‪ ،‬والخطة التي‬
‫اعتمدتها الشريعة اإلسالمية لمحاصرة الرق تتمثل في جانبين مهمين‪ :‬تجفيف منابع الرق وتنويع مصارفه‪ ،‬بعد أن كانت‬
‫منابعه أكثر بكثير من مصارفه‪.‬‬

‫ولكي نتصور األمر بصورة واضحة سنشبه الرق بمياه السد‪ ،‬فإذا كان السد يتغذى من مصادر متنوعة يرد منها الماء‬
‫وكانت مصارف الماء من السد أقل‪ ،‬فإن السد سيظل مملوءا بالمياه‪ ،‬بل سيرتفع منسوبها‪ ..‬لكن إذا كان التصريف في السد‬
‫أكبر كثيرا من التغذية‪ ،‬فإن هذه المياه ستنضب ويخلو السد منها بمرور الوقت‪ ..‬وهذا ما نراه واضحا في العالم اإلسالمي‬
‫اليوم‪ ،‬فهو يخلو من الرق‪.‬‬

‫أضف إلى ذلك أن منع الرق فجأة في مجتمعات انتشر فيها الرق يخالف الحكمة‪ ،‬فال المجتمعات جاهزة لهذا التغيير‬
‫المفاجئ وال الرقيق أنفسهم جاهزون‪ ..‬وال تصح النظرة السطحية البسيطة للتعامل مع البشر وكأنهم أشياء يفرض عليها‬
‫التغيير في النسيج االجتماعي فجأة وبال مقدمات‪ ،‬فهذا يخالف األسس االجتماعية‪ ،‬وأيضا يخالف طبيعة الرقيق الذين‬
‫عاشوا كل حياتهم على نمط الرق ثم يتم تسريحهم بال مقدمات ليتحملوا مسئوليات العيش التي لم يتخيلوا أصال أنهم‬
‫سيتحملونها‪ .‬فالتحرير المفاجئ ال يتوافق مع الجوانب االجتماعية والنفسية واالقتصادية للناس‪.‬‬

‫وسنّة التدرج هنا مهمة وناجحة للغاية‪ ..‬وحتى تحرير العبيد في الواليات المتحدة وإلغاء األمم المتحدة للرق لم يتم إال بعد‬
‫أن نضج الطرح حولها وطالب العبيد كثيرا بتحريرهم ونشبت المعارك والثورات أحيانا لهذا السبب‪ ،‬فكانت المجتمعات‬
‫جاهزة لقبول التغيير‪ ،‬ولكن بعد قالقل وفتن وتمردات لم تحصل في البالد اإلسالمية‪.‬‬

‫هل كان هدف لنكولن هو تحرير العبيد؟‬

‫يتغنى البعض بما فعلته الواليات المتحدة على يد رئيسها أبراهام لنكولن من تحرير العبيد‪ ،‬وكأنه عمل حضاري مقصود‪،‬‬
‫بينما الحقيقة هي أن تحرير العبيد يهدف فقط إلى الحفاظ على وحدة الواليات المتحدة كما يقول لنكولن بنفسه" ‪:‬إذا كان‬
‫بإمكاني الحفاظ على االتحاد بدون تحرير أي عبد سأفعل‪ ،‬وإذا كان بإمكاني الحفاظ عليه بتحرير كل العبيد فسأفعل‪ ،‬وإذا‬
‫كان بإمكاني الحفاظ عليه بتحرير بعض العبيد واإلبقاء على بعضهم فسأفعل أيضا"‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫‪https://tinyurl.com/m3wgc47‬‬

‫وقد كان لدى بعض الرؤساء األمريكيين كجورج واشنطن وجفرسون عشرات العبيد‪.‬‬

‫‪https://wapo.st/2wbHnle‬‬

‫تجفيف منابع الرق‬

‫اقتصر الرق في اإلسالم على مصدر واحد فقط‪ :‬هو أسرى الحرب من الرجال والنساء المحاربين فقط‪ ،‬وال يجوز استرقاق‬
‫أي شخص من األعداء إذا لم يكن مقاتال في المعركة‪ .‬وبذلك منع اإلسالم منابع الرق الشائعة مثل اختطاف الحر أو‬
‫االحتيال عليه ثم بيعه‪ ،‬واستعباد الحر لعدم قدرته على سداد الديون‪ ،‬وبيع األبناء لعدم القدرة على إعالتهم ومعيشتهم‪،‬‬
‫وكذلك االستعباد القائم على العنصرية‪ ،‬واسترقاق المجرمين والجناة عقابا لهم على جرائمهم‪.‬‬

‫تنويع مصارف ومخارج الرق‬

‫بعد أن قيد اإلسالم منابع الرق في مصدر واحد فقط‪ ،‬جعل المصارف متنوعة وكثيرة‪ ،‬منها ما هو واجب ومنها ما هو‬
‫مستحب‪ .‬فيقوم المسلم بالعتق سواء كان مالكا للرقيق أو عن طريق شراءه وإعتاقه‪ .‬ومن مصارف الرق‪:‬‬

‫كفارة القتل الخطأ‬ ‫‪‬‬

‫كفارة الحنث باليمين‬ ‫‪‬‬

‫كفارة الظهار‬ ‫‪‬‬

‫اإلفطار العمد في رمضان‬ ‫‪‬‬

‫ضرب الحر لعبده المملوك‬ ‫‪‬‬

‫المكاتبة (عقد بين العبد وسيده للعتق مقابل مبلغ من المال)‬ ‫‪‬‬

‫والدة األمة‬ ‫‪‬‬

‫عتق الرقيق من مصارف الزكاة‬ ‫‪‬‬

‫تعظيم شأن العتق واألجر المترتب عليه "وما أدراك ما العقبة‪ ،‬فك رقبة"‬ ‫‪‬‬

‫هل األسرى يسترقون بالضرورة؟‬

‫عندما نقول إن المنبع الوحيد للرق في اإلسالم هو األسر في الحروب‪ ،‬فهل هذا يعني أنه كلما كان هناك حرب بين‬
‫المسلمين والكفار وتم أسر أحد من الكفار فإنه يكون رقيقا؟ وإذا كان هناك خيارات أخرى‪ ،‬فهل استرقاق األسرى هو‬
‫أفضل الخيارات؟‬
‫‪129‬‬
 ‫الحقيقة هي أن هناك خيارات مختلفة وليس الرق هو النتيجة المتوقعة لألسرى‪ ،‬فإما أن يبقى األسير أسيرا أو أن يفديه‬
‫المسلمين بأسراهم لدى العدو‪ ،‬أو أن يمنوا عليه ويطلقوا سراحه‪ ..‬وبالتأكيد فالخيارين األخيرين أفضل وأعظم أجرا‪ .‬قال‬
‫هللا تعالى‪" :‬فَإ ِ َّما َمنًّا بَ ْعدُ َوإِ َّما فِدَا ًء" محمد‪4/‬‬

‫بل إن من النادر جدا أن يتم استرقاق األسرى من الرجال‪ ،‬وإنما يغلب ذلك على النساء (المقاتالت فقط بالطبع)‪ ،‬وذلك‬
‫ألسباب منها أنه ال يجوز قتل النساء‪ ،‬ولهذا فإن إطالقهن بعد المعركة بال عائل قد يترتب عليه ضرر عليهن أو على‬
‫المجتمع‪ ،‬فكان ال بد من تنظيم واضح ال يعطيهن مكانة المسلمات الحرائر بعد أن شرعن في قتل المسلمين‪ .‬فإذا لم يتم‬
‫فداؤهن باألسرى المسلمين لدى العدو‪ ،‬ولم يتم العفو عنهن وإعادتهن لألعداء‪ ،‬فإنه يجوز في حقهن الرق بعد أن وهبن‬
‫الحياة‪ .‬ويجري على الجواري ما يجري على الزوجات الحرائر باستثناء واحد‪ :‬هو أن الحرة لها الحق في اختيار زوجها‬
‫بينما الجارية تحرم من هذا الحق‪.‬‬

‫ولك أن تالحظ كيف تم تقييد وحصر هذا المنبع الوحيد نفسه أيضا‪ ،‬فصار الرق خيارا واحدا من ثالثة خيارات يتم التعامل‬
‫بها مع األسرى‪.‬‬

‫مضى ‪ 14‬قرنا ولم يقض عليه اإلسالم!‬

‫لقد مضى اآلن أكثر من ‪ 1400‬عام ولم يقض اإلسالم على الرق‪ ،‬وانتهى في عضون عقود قليلة من القرن العشرين !‬
‫هناك مشكلة كبيرة في الفهم لدى من يردد مثل هذه العبارة‪ ،‬ألنه ببساطة ال يفهم الفرق بين التشريع وبين تطبيقه على‬
‫األرض‪ .‬عندما تناقش األمر فيجب عليك أن ال تخرج نهائيا عن التشريع‪ .‬أما إذا بدأت تحاكم التشريع إلى سلوك الناس‬
‫وواقعهم فالزنا أيضا والخمر والقتل والسرقة كلها محرمة‪ ،‬فهل وجودها بين الناس يعتبر إشكاال في التشريع؟ أبدا ‪.‬يجب‬
‫أن ندرك جيدا أن مبدأ المسئولية عن السلوك لدى الناس هو األساس األصيل لفكرة الوجود في هذه الحياة‪ .‬لو كان الناس‬
‫يطبقون الشريعة جبرا دون خيار منهم النتفى مبدأ الحساب األخروي أصال‪ ،‬وهو مبدأ من أصول اإليمان‪ .‬ومن هنا أيضا‬
‫يمكن التفريق بين القضاء على الرق كمبدأ وبين القضاء على وجود الرقيق ‪.‬فال يدل االحتجاج بالواقع سوى على جهل‬
‫بالتصور اإلسالمي الصحيح‪.‬‬

‫معاملة الرقيق في اإلسالم‬

‫يقرر اإلسالم أن هللا عز وجل خلق اإلنسان كامل المسئولية وكلفه بالتكاليف الشرعية ورتب عليها الثواب والعقاب على‬
‫أساس من إرادته واختياره‪ ،‬وال يملك أحد من البشر تقييد هذه اإلرادة أو سلب ذلك االختيار بغير حق‪ ،‬ومن اجترأ على ذلك‬
‫بال حق فهو ظالم جائر‪ .‬وسنوضح متى يحق الرق على اإلنسان في شريعة اإلسالم‪.‬‬

‫لكن إذا كان اإلنسان رقيقا‪ ،‬فكيف يعامله اإلسالم؟ هل يعامله مثال كما كان الرومان يعاملونه كأداة للتدريب على القتال‬
‫بطعنه وقتله‪ ،‬أو كما كان يعامل في أوروبا وأمريكا؟‬

‫‪130‬‬
 ‫ضمان الغذاء والكساء مثل أوليائهم‬

‫اَّللُ تَحْ تَ أ َ ْيدِي ُك ْم‪ ،‬فَ َم ْن َج َع َل َّ‬

‫اَّللُ‬ ‫ع ْن أَبِي ذَ ّر رضي هللا عنه قَالَ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ُ " :‬ه ْم ِإ ْخ َوانُ ُك ْم‪َ ،‬ج َعلَ ُه ْم َّ‬ ‫َ‬
‫علَ ْي ِه‪ ".‬رواه‬ ‫ُط ِع ْمهُ ِم َّما َيأ ْ ُك ُل َو ْلي ُْل ِب ْسهُ ِم َّما َي ْل َب ُ‬
‫س َو َال يُ َك ِلّفُهُ ِم ْن ْال َع َم ِل َما َي ْغ ِلبُهُ‪ ،‬فَإ ِ ْن َكلَّفَهُ َما َي ْغ ِلبُهُ فَ ْليُ ِع ْنهُ َ‬ ‫أَخَاهُ تَحْ تَ َي ِدهِ‪ ،‬فَ ْلي ْ‬
‫البخاري (‪)6050‬‬

‫حفظ كرامتهم‬

‫سلَّ َم يَقُولُ‪َ " :‬م ْن قَذَ َ‬

‫ف َم ْملُو َكهُ َو ُه َو َب ِري ٌء ِم َّما قَا َل ُج ِلدَ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫س ِم ْعتُ أ َ َبا ْالقَا ِس ِم َ‬
‫صلَّى َّ‬ ‫عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال‪َ :‬‬
‫َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة‪ِ ،‬إ َّال أ َ ْن َي ُكونَ َك َما قَالَ‪ ".‬رواه البخاري (‪.(6858‬‬

‫وقال صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ال يقل أحدكم‪ :‬هذا عبدي‪ ،‬وهذه أمتي‪ ،‬وليقل فتاي‪ ،‬وفتاتي‪ ".‬رواه البخاري‬

‫وأعتق ابن عمر رضي هللا عنهما مملوكا ً له‪ ،‬ثم أخذ من األرض عودا ً أو شيئا ً فقال‪ :‬ما لي فيه من األجر ما يساوي هذا‪.‬‬
‫ارتُهُ أ َ ْن يُ ْعتِقَهُ‪ ".‬رواه مسلم (‪.(1657‬‬ ‫ط َم َم ْملُو َكهُ أ َ ْو َ‬
‫ض َربَهُ فَ َكفَّ َ‬ ‫سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول‪َ " :‬م ْن لَ َ‬

‫العدل مع الرقيق واإلحسان إليهم‬

‫عك أُذُن َ‬
‫عبْد له على ذنب فعله‪ ،‬ثم قال له بعد ذلك‪ :‬تقدم واقرص أذني‪ ،‬فامتنع‬ ‫روي أن عثمان بن عفان رضي هللا عنه دَ َ‬
‫العبد فألح عليه‪ ،‬فبدأ يقرص بخفة‪ ،‬فقال له‪ :‬اقرص جيداً‪ ،‬فإني ال أتحمل عذاب يوم القيامة‪ ،‬فقال العبد ‪:‬وكذلك يا سيدي‪،‬‬
‫اليوم الذي تخشاه أنا أخشاه أيضا ً‪.‬‬

‫وكان عبد الرحمن بن عوف رضي هللا عنه إذا مشى بين عبيده ال يميزه أحد منهم ألنه ال يتقدمهم‪ ،‬وال يلبس إال من لباسهم‪.‬‬

‫ومر عمر بن الخطاب رضي هللا عنه يوما ً فرأى العبيد وقوفا ً ال يأكلون مع سادتهم‪ ،‬فغضب وقال لمواليهم‪ :‬ما لقوم‬
‫يستأثرون على خدامهم؟ ثم دعا الخدم فأكلوا معهم‪.‬‬

‫ودخل رجل على سلمان رضي هللا عنه فوجده يعجن– وكان أميرا ً‪ -‬فقال له‪ :‬يا أبا عبد هللا ما هذا؟ فقال بعثنا الخادم في‬
‫شغل فكرهنا أن نجمع عليه عملين!‬

‫للعبد أن يتقدم على الحر‬

‫له أن يتقدم على الحر فيما يفضله فيه من شئون الدين والدنيا‪ ،‬وقد صحت إمامته في الصالة‪ ،‬وكان لعائشة أم المؤمنين عبد‬
‫يؤمها في الصالة‪.‬‬

‫للعبد أن يشتري نفسه (المكاتبة)‬

‫‪131‬‬
‫يحق للعبد أن يشتري نفسه من سيده مقابل مال يدفعه له على أقساط‪ ،‬بحيث يكاتب سيده على دفعات من المال يحضرها له‬
‫حتى يكتمل ثمنه‪ ،‬فيطلقه سيده ليبحث عن مصدر للرزق يكسب منه ذلك المال‪ .‬وهذا ما ورد في قوله تعالى" ‪َ :‬والَّذِينَ‬
‫اَّللِ الَّذِي آت َا ُك ْم" النور‪.33/‬‬ ‫ت أ َ ْي َمانُ ُك ْم َف َكاتِبُو ُه ْم إِ ْن َ‬
‫ع ِل ْمت ُ ْم فِي ِه ْم َخي ًْرا َوآتُو ُه ْم ِم ْن َما ِل َّ‬ ‫يَ ْبتَغُونَ ْال ِكت َ‬
‫َاب ِم َّما َملَ َك ْ‬

‫واألمر هنا للوجوب‪ ،‬فقد قال إمام المفسرين الطبري رحمه هللا تعالى في تفسيره‪" :‬وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب‪،‬‬
‫قول من قال‪ :‬واجب على سيد العبد أن يكاتبه إذا علم فيه خيرا‪ ،‬وسأله العبد الكتابة‪ ،‬وذلك أن ظاهر قوله‪( :‬فَ َكاتِبُو ُه ْم) ظاهر‬
‫أمر‪ ،‬وأمر هللا فرض‪".‬‬

‫بل إن للعبد إذا عجز عن إكمال ثمن نفسه أن يُدفع له من الزكاة‪ ،‬فعتق الرقاب من مصارف الزكاة‪.‬‬

‫هذا هو عدل اإلسالم مع الرقيق وإحسانه إليهم‪ ،‬ومعاملته لهم‪ ..‬قارنه بما ذكرناه عاليا من معاملة األمم الغربية لهم حتى في‬
‫العصور المتأخرة‪..‬‬

‫وفي مجال المقارنة يقول جوستاف لوبون في "حضارة العرب" ص‪: "460-459‬الذي أراه صادقا ً هو أن الرق عند‬
‫المسلمين خير منه عند غيرهم‪ ،‬وأن حال األرقاء في الشرق أفضل من حال الخدم في أوروبا‪ ،‬وأن األرقاء في الشرق‬
‫يكونون جزءا ً من األسرة‪ ..‬وأن الموالي الذين يرغبون في التحرر ينالونه بإبداء رغبتهم‪ ..‬ومع هذا ال يلجئون إلى استعمال‬
‫هذا الحق‪ ".‬الحظ أنه يعتبر معاملة األرقاء عند المسلمين أفضل حتى من معاملة الخدم في أوروبا‪..‬‬

‫لماذا المعاملة الحسنة بال حرية؟‬

‫قد يقول البعض إن حرص اإلسالم على اإلحسان إلى الرقيق والحفاظ على حقوقهم وحسن معاملتهم في المأكل والمشرب‬
‫والملبس كما أوضحنا يشبه معاملة العجوز الساحرة لألطفال في قصة هانسيل وجريتل‪ ،‬حيث تقوم بتسمينهم لتأكلهم !‬
‫اإلشكال عند هؤالء يتضح عند افتراض موقفهم لو كان اإلسالم يحتقر الرقيق ويسمح بإساءة معاملتهم‪ ..‬ماذا سيكون‬
‫موقفهم من اإلسالم؟ عندما يعطيك الناقد موقفا معارضا في حالة اإلحسان وبالطبع موقفا معارضا في حالة اإلساءة فهذا‬
‫دليل صريح على أنه شخص ال ينطلق من موقف مبدئي في نقده وإنما هو عداء نفسي‪ ،‬فنفسه ليست مهيئة في كل األحوال‬
‫إال لشيء واحد فقط؛ هو تحويل كل شيء إلى عيب‪ ،‬وستكون أنت معه متهما في كل األحوال‪ ،‬سواء أحسنت أو أسأت‪.‬‬
‫ومثل هذا ال قيمة التهاماته‪ ،‬ألنها تسقط تلقائيا لسقوط مصداقيتها و موضوعيتها‪.‬‬

‫هل الرق عمل أخالقي؟‬

‫ليس كل عمل يمكنك تصنيفه إجماال كعمل أخالقي أو غير أخالقي بمعزل عن أسباب وهدف ذلك العمل‪ ..‬فقط الممارسات‬
‫المصنفة على أساس قيمي يمكنك أن تحدد إن كانت أخالقية أو غير أخالقية‪ ،‬أو تقول إنها مشروعة أو غير مشروعة‪ .‬أما‬
‫الممارسات العامة فال يمكنك الفصل فيها إجماال من الناحية األخالقية أو الشرعية‪.‬‬

‫فمثال التجارة ال يمكنك أن تعتبرها كلها أخالقية أو كلها غير أخالقية‪ ،‬فهناك من يتاجر بالسيارات مثال وهناك من يتاجر‬
‫بالمخدرات‪.‬‬
‫‪132‬‬
 ‫الحظ مثال أن العالقة الجنسية بين الرجل والمرأة إذا كانا زوجين فهي مباحة وأخالقية ومهمة الستمرار الجنس البشري‪،‬‬
‫ولكن إذا كانت زنا أو اغتصاب فهي غير أخالقية‪.‬‬

‫بل إن القتل ليس شرطا أن نعتبره دائما غير أخالقي‪ ..‬فهو قد يكون في كثير من التشريعات أخالقيا ومطلوبا إذا كان تنفيذه‬
‫من أجل العدل والقصاص‪ ،‬أو من أجل حفظ أمن األمة ضد الخونة حتى ال يتجرأ غيرهم على الخيانة‪.‬‬

‫وعلى ذلك قس كثيرا من الممارسات‪ ،‬ومن هذه الممارسات الرق الذي نتحدث عنه‪ .‬فإذا تمكنت من العدو في أرض‬
‫المعركة بعد أن شرع في قتلك وسعى فيه‪ ،‬ثم أبقيت عليه حيا أسيرا مع قدرتك الكاملة على قتله‪ ،‬وجازيته باألدنى وهو‬
‫سلب حريته مع أن حقه القتل‪ ،‬فال شك أن العدول عن قتله إلى استرقاقه عمل أخالقي ‪.‬ولو أنك خيرته بين الموت وبين‬
‫الرق فلن يختار الموت‪ ،‬خصوصا مع علمه أن هناك احتمال كبير لنجاته من الرق من خالل مصارف الرق التي ذكرناها‪.‬‬
‫وإذا كان يسعى ليسلبك حياتك لو وقعت بيده ثم يقع هو بيدك فتهب له حياته وتسلب حريته مع علمك أنه قد يتحرر ويعود‬
‫إلى أهله‪ ،‬فأنت هنا أكرم منه وأرفع أخالقا‪ ..‬وإن عفوت عنه وأحسنت إليه فقد بالغت بإكرامه ولك األجر العظيم في ذلك‪.‬‬

‫أما النساء المقاتالت فال يصح لمسهن عند أسرهن كما يتوهم البعض إال بعد أن تذهب كل واحدة مع سيدها‪ ،‬والفرق بين‬
‫الجارية والحرة هو أمر واحد‪ :‬أن الحرة تختار زوجها بينما الجارية ليس لها الحرية في االختيار‪.‬‬

‫ماذا عن استيراد الجواري؟‬

‫المقصود هنا هو شراء الجواري من خارج بالد المسلمين‪ ..‬ويجب أن ال ننسى أن هؤالء الجواري كن إماء قبل أن‬
‫يشتريهن المسلمون فليس للمسلمين دخل في كونهن إماء‪ ،‬والملحد الذي ينتقد اإلسالم على شرائهن أو قبولهن كهدايا ال‬
‫ينطلق من الواقع وإنما ينطلق من مشاعر الكراهية لإلسالم‪ ،‬فالواقع يقول إن عيشهن بين المسلمين في معيار األخالق‬
‫أفضل كثيرا من عيشهن بين الكفار لسببين‪ :‬األول هو فرض اإلسالم لنظام صارم في إحسان معاملة الجواري كما‬
‫أوضحنا‪ ،‬والثاني هو أن فرصة تحريرهن في اإلسالم أعلى بكثير منها عند غير المسلمين‪ .‬وإذا كان منطلق هذا الملحد‬
‫الذي ينتقد هو مصلحة الجواري وكرامتهن فكيف يعترض على انتقالهن إلى حالة أفضل يغلب فيها أن ينلن حريتهن؟‬

‫من شهادات المنصفين‬

‫تقول المستشرقة األلمانية أنا ماري شيمل" ‪ (Annemarie Schimmel):‬اإلسالم يأمر بحسن معاملة العبيد‪ ،‬فللعبيد مثال‬
‫الحق في الحصول على رواتبهم في حاالت العجز والمرض‪ .‬وعتق العبيد من األمور التي يدعو إليها اإلسالم‪ ،‬وللعبد‬
‫الحق في شراء المحل الذي يعمل فيه‪ ،‬وله الحق في الحصول على قدر من دخل العمل‪ ،‬وقد قضى اإلسالم نهائيا على‬
‫الرق‪ ،‬وتبوأ العبيد أرفع المراكز‪ ،‬وهذا ما نالحظه من قراءة التاريخ اإلسالمي عامة‪( ".‬اإلسالم دين اإلنسانية– ص )‪)82‬‬

‫سوى اإلسالم بين العبدان واألحابيش وملوك قريش‪ ".‬محمد‬

‫ويقول المفكر النصراني المصري الدكتور نظمي لوقا‪" :‬لقد ّ‬
‫الرسالة والرسول ص (‪)185‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ويؤكد العالم جوستاف لوبون )‪ (Gustave Le Bon‬في كتابه "حضارة العرب" أن أوضاع الرقيق في البالد اإلسالمية‬
‫كانت أفضل بما ال يقاس من خدم المنازل في الغرب‪ .‬فالرقيق‪ -‬كما يالحظ لوبون‪ -‬كانوا يعتبرون من أفراد األسرة‪ ،‬ال‬
‫فوارق بينهم وبين األبناء‪ ،‬فهم يتناولون ذات الطعام‪ ،‬ويلبسون مالبس مماثلة لسادتهم‪ ،‬ويختلطون بهم في المعيشة اختالطا ً‬
‫تا ًما ‪ ،‬حتى يكاد الغريب عن المكان ال يعرف العبد من السيد في األسرة العربية‪ .‬وقد رفض كثير من الرقيق الحرية‬
‫وفَضَّلوا البقاء مع سادتهم العرب لنبلهم وكرمهم‪( .‬حضارة العرب –طبعة الهيئة العامة للكتاب– مصر– ضمن مشروع‬
‫مكتبة األسرة)‬

‫وما ذكره المنصفون من غير المسلمين مثبت بالوقائع التاريخية‪ ،‬فالتاريخ يثبت أن المسلمين كانوا يعاملون الرقيق كاألبناء‬
‫فعالً‪ .‬ولهذا نبغ الموالي في كل األقطار اإلسالمية في الحرف والمهن المختلفة‪ ،‬ووصلوا إلى قيادة الجيوش والمناصب‬
‫اإلدارية العليا‪ ،‬بل وصلوا إلى رئاسة الدولة كما حدث في دولة المماليك بمصر‪.‬‬

‫فالسلطان قطز قاهر التتار كان مملوكا ً عطف عليه سيده وربّاه وثقفه‪ ،‬ثم دفع به إلى الصفوف األولى حتى وصل إلى حكم‬
‫مصر‪ ،‬وكذلك الظاهر بيبرس والملكة شجرة الدر وعز الدين أيبك وكافور اإلخشيدي وغيرهم‪ .‬ولوال سماحة اإلسالم ونبل‬
‫معاملته للمماليك لما كان من هؤالء حكام خلّدهم التاريخ اإلسالمي كما لم يحدث في أية أمة أو حضارة أخرى‪ .‬وصدق‬
‫قول عبد هللا بن عباس رضي هللا عنه " ‪:‬هكذا اإلسالم يزيد الشريف شرفا ً ويرفع المملوك على األ ّ‬
‫سرة‪".‬‬

‫و كان من أهم الشخصيات في التاريخ اإلسالمي كله من كانوا عبيدا ً من قبل‪ ،‬وأنعم هللا عليهم باإلسالم والحرية ثم خلود‬
‫الذكر‪ .‬ونكتفي هنا ببعض األمثلة فقط‪:‬‬

‫بالل بن رباح‪ :‬صاحب أول آذان في تاريخ اإلسالم ثم مؤذن الرسول عليه الصالة والسالم طوال حياته‪ .‬هل هناك‬ ‫‪‬‬

‫أشرف من اآلذان الذى يدعو الناس إلى بيت ربهم للصالة والوقوف بين يدي الخالق جل وعال؟ أال يدل تكليف‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم لبالل العبد السابق بهذه المهمة السامية على تشريف اإلسالم ألولئك الذين استعبدوا‬
‫وأهدرت إنسانيتهم حينا ً من الدهر؟ وكان عمر رضي هللا عنه يأذن له بالدخول عليه قبل أبي سفيان بن حرب سيد‬
‫مكة في الجاهلية‪.‬‬

‫صهيب الرومي‪ :‬صلى إماما ً بالصحابة صالة الجنازة على عمر بن الخطاب رضي هللا عنهم‪ ،‬وكان خلفه مأموما‬ ‫‪‬‬

‫عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة وسعد بن أبي وقاص وغيرهم من سادات العرب‪،‬‬
‫وهو العبد السابق الذي ّ‬
‫أعزه هللا باإلسالم‪.‬‬

‫زيد بن حارثة‪ :‬تولى– ثم ابنه أسامة من بعده– قيادة جيش المسلمين‪ ،‬وكان من جنوده سادات وأكابر المهاجرين‬ ‫‪‬‬

‫واألنصار‪.‬‬

‫الحسن البصري‪ :‬كان أبوه من العبيد الذين تحرروا باإلسالم‪ ،‬وكانت أمه موالة للسيدة أم سلمة‪ ،‬وهو إمام فقيه له‬ ‫‪‬‬

‫مكانة عظيمة في تاريخ العلماء والفقهاء المسلمين‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫محمد بن سيرين‪ :‬تحرر أبواه باإلسالم‪ ،‬وله مكانة وغزارة علم وتقوى ومنزلة رفيعة في قلوب السلف والخلف‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫عكرمة مولى ابن عباس‪ :‬كان من أكثر الناس دراية بعلم حبر األمة سيده ابن عباس رضي هللا عنهما‪ .‬ومثله نافع‬ ‫‪‬‬

‫مولى ابن عمر رضي هللا عنهما‪.‬‬

‫سالم مولى أبي حذيفة‪ :‬قال عنه عمر رضي هللا عنه‪ ،‬لو كان حيا الستخلفته على المسلمين‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫زيد بن حارثة‪ :‬ورد اسمه في القرآن‪ ،‬وقالت عائشة عنه‪ :‬لو كان حيا الستخلفه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬ ‫‪‬‬

‫على المسلمين‪ ،‬أي جعله خليفة‪.‬‬

‫شبهة حجاب اإلماء‬

‫مباعث االشتباه‬

‫فإن موضوع حجاب األمة رغم اندراس أسباب نقاشه‪ ،‬يُعدّ من المواطن التي تُش ِكل على كثير من الناظرين‪ ،‬فمتصب ٌّر يرجو أن يقف على‬
‫ّ‬
‫الحكمة والتعليل‪ ،‬ومتع ّجل يبادر باإلعراض والتشكيك‪ ،‬وهو من المواطن التي تشارك طوائف مختلفةٌ في اتخاذها موض ًعا لشبهة تتخ ّ‬
‫طف‬
‫القلوب لغايات شتّى‪ ،‬فيتخذها العلمانيون والليبراليون والجمعيات النسوية الحداثية كسبيل للطعن في الحجاب‪ ،‬ويتخذها الملحدون والمشككون‬
‫للطعن في المنقول‪ ،‬من أجل ذلك عزمتُ على تفصيل القول في هذه المسألة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫كسبيل للطعن في حكمة التشريع‪ ،‬ويتخذها العقالنيون كسبيل‬
‫بالرغم من أنّها ال يندرج تحتها عم ٌل في أيامنا هذه‪ ،‬وهللا أسأل أن يلهمني رشدي ويرزقني اإلخالص والقبول والسداد!‬

‫ّ‬
‫إن األزمة في النظر في مسألة حجاب األمة تنبع من عدة جهات‪:‬‬

‫الجهة األولى‪ :‬الخلط بين المقصد وتفاصيل األحكام‬

‫إن الشريعة اإلسالمية أتت بمقاصد عامة منها ستر األبدان لحفظ األعراض‪ ،‬والعقل يحكم بحسن هذا المقصد إج ً‬
‫ماال‪ ،‬أ ّما التفاصيل فال يمكن‬
‫الوقوف عليها بالعقل وحده‪ ،‬وذلك كمثل حكم العقل بحسن الزواج لحفظ النسل والعرض‪ ،‬لكن تفاصيل أحكام الزواج ليس للعقل أن يقف على‬
‫أحسن ما تكون به‪ً ،‬‬
‫فمثال‪ :‬ما قول العقل في زواج األقارب؟ وما حد األقارب الذين ال يحسن الزواج بهم؟ وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة‬
‫ً‬
‫إجماال‪ ،‬لكن الوقوف على التفاصيل ال يكون إال بالشرع‪.‬‬ ‫في التحسين والتقبيح العقلي‪ّ ،‬‬
‫أن العقل يعرف الحسن والقبح‬

‫كثير من الدعاة من تضخيم قضية الحجاب(‪ ،)1‬فرغم أهمية القضية ّإال ّ‬

‫أن بعض الدعاة قد رفعها فوق قيمتها‪،‬‬ ‫وسبب اإلشكال هو ما يلجأ إليه ٌ‬
‫حتى أوشك أن يُلحقها بقضايا العقيدة من حيث األثر‪ ،‬فخطاب بعض المطويات والملصقات على الجدران لنساء المؤمنين قد يصل حدّ قولهم‬
‫"البسي حجابك لتتحرر القدس"!‪ ،‬وهذه قصة تُذاع أن امرأة ً منتقبةً قد ضاع ابنُها فنصحها الناس أن تكشف وجهها ليعرفها ابنها فقالت "يضي ُع‬
‫ابني وال يضيع حيائي!"(‪ ،)2‬وما شابه ذلك من القصص والتوجيهات التي تضع الحجاب والنقاب بكافة تفاصيله في مقام األصول الكبار‪ ،‬ليس‬
‫بصريح العبارة ولكن باالهتمام وتضخيم األثر‪.‬‬

‫صا‪ ،‬أورثهم خل ً‬
‫طا الشعوريًّا بين قيمة الستر والحشمة وتفاصيل‬ ‫أورث ذلك المسلمين عمو ًما والمتابعين والمتأثرين بالخطاب الدعوي خصو ً‬
‫الحجاب‪ ،‬فتجد أحدهم ً‬
‫مثال ينفي وقوع الخالف في تغطية المرأة لوجهها ويدّعي اإلجماع على وجوبه‪ ،‬وتجد من ينفي أن تكون هناك امرأة ٌ على‬
‫خلق كاشفةً لشعرها‪ ،‬هذه األحوال هي التي تجعل الواحد من أولئك المتأثرين يحسب أن أ ّ‬
‫ي تغيير في تفاصيل الحجاب ال يمكن أن توجد في‬

‫‪135‬‬
 ‫الشرع‪ّ ،‬‬
‫وأن أية إباحة لكشف شيء من جسد المرأة مهما كانت حال تلك المرأة‪ ،‬حتى لو كانت تلك اإلباحة في شريعة سابقة‪ ،‬يشعر هذا المتأثر‬
‫تغييرا في التفاصيل!‬
‫ً‬ ‫نقض للمبدأ وليس‬
‫ٌ‬ ‫أن التغيير هو‬

‫وقبل هذا التضخيم وما أورثه من خلط‪ ،‬كان فقهاء المسلمين يتناولون مسألة حجاب األمة بهدوء واختصار‪ ،‬دون أن يعد أحدهم قوله أو ترجيحه‬
‫من الدعوة النحالل المؤمنات‪ .‬كان فقهاء المسلمين يتكلمون عن جواز كشف األمة لشعرها دون أن يستشعر أحدهم أنّه يدعو لنشر الفاحشة‪،‬‬
‫معقو ٌل جدًّا أن ترى امرأةً تكشف شعرها وهي في نفس الوقت محتشمةٌ ومحافظةٌ وعلى خلق‪ ،‬ترى ذلك في شوارع أوربا ال تنكره‪ ،‬وتراه في‬
‫نساء النصارى في بالدنا فال يكون كشف شعورهن في حد ذاته قرينةً على االنحالل‪ ،‬بل فيهن المحافظة والعفيفة بال جدال‪ .‬هناك ٌ‬
‫فرق بين‬
‫األمر لم يرد‬
‫ُ‬ ‫الفاسدة ذات الخلق المنحل والمحافظة وإن كانت كاشفةً لشعرها‪ ،‬نعم‪ ..‬تكون عاصيةً إن خالفت أمر هللا‪ ،‬وال تكون آثمةً إن كان‬
‫بالتغطية‪ ،‬لكن كشف الشعر في حد ذاته ليس ً‬
‫دليال على زوال حسن الخلق والحشمة والستر وزوال كل جميل‪.‬‬

‫ً‬
‫أصال‪ ،‬كقول‬ ‫يقرر الفقيه القديم وير ّجح‪ ،‬وال يلجأ إلبطال قول من جهة أخالقية إال إن شعر أن هذا القو َل يُنافي مبدأ الستر‬
‫بكلمات أو أسطر قليلة ّ‬
‫شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا معلقًا على نسبة القول ّ‬
‫بأن عورة األمة هي السوءتان فحسب لإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬هنا قال رحمه هللا‪" :‬وقد‬
‫صا وعلى‬
‫فاحش على المذهب خصو ً‬
‫ٌ‬ ‫حكى جماعةٌ من أصحابنا رواية إن عورتها السوءتان فقط كالرواية في عورة الرجل‪ ،‬وهو غل ٌ‬
‫ط قبي ٌح‬
‫الشريعة عمو ًما‪ّ ،‬‬
‫فإن هذا لم يقله أحد ٌ من أهل العلم‪ ،‬و كالم أحمد أبعد شيء عن هذا القول‪ ،‬وإنما كان يفعل مثل هذا أه ُل الجاهلية‪ ،‬حتى نهى هللا‬
‫تعالى عن ذلك وأمر بأخذ الزينة عند المساجد‪ ،‬وس ّمى فعلهم فاحشة"(‪ .)3‬وماعدا ذلك من التفاصيل ال يبطلها الفقهاء بالتشنيع األخالقي عليها‬
‫أن النفوس تخلّصت من إسار مبالغات الخطاب الحالي واعتقال الوهم المبثوث‪ ،‬ألمكن لهذه األنفس ّأال ترى في‬
‫كما سيأتي بيانه‪ .‬وهكذا لو ّ‬
‫يضر بالستر شبهةً أو أزمةً كما سيأتي‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫تغيير تفاصيل الحجاب بما ال‬

‫الجهة الثانية‪ :‬التزام المساواة‬

‫وكثيرا غير ذلك‪ ،‬ويذرون لها‬

‫ً‬ ‫وهذه الجهة هي مبعث الشبهة من قِبل الليبراليين والعلمانيين‪ ،‬فهم ال يمانعون أن تكشف األمة أو الحرة شعرها‬
‫سلّ ًما للطعن في الحكم كله‪ ،‬والصواب‬
‫تمام الحرية في ذلك الباب‪ ،‬وإنما مبعث شبهتهم عدم المساواة بين الحرة واألمة‪ ،‬يتخذون عدم المساواة ُ‬
‫أن المساواة ليست شر ً‬
‫طا في حسن التشريع‪ ،‬بل الطعن يأتي من التفريق بين المتماثلين‪ ،‬أ ّما إن وقع االختالف فالمنطقي أن يكون هناك تفريق‪،‬‬ ‫ّ‬
‫أن‬ ‫أن هناك فرقًا بين عورة المرأة وعورة الرجل‪ ،‬ومع ذلك ال يثير عدم المساواة بين الرجل والمرأة ً‬
‫كثيرا من االعتراض‪ ،‬ذلك ّ‬ ‫وأنت ترى ّ‬
‫اختالف ظاهر‪ ،‬وبالتالي فالتفرقة بينهما معقولةٌ مقبولة‪ .‬وعلى ذلك فلو ّ‬
‫أن المعترض وعى االختالف بين األمة‬ ‫ٌ‬ ‫االختالف بين الرجل والمرأة‬
‫والحرة لعرف سر التفرقة‪ ،‬ولقبل الفرق بينهما كما يقبل الفرق بين الرجل والمرأة‪.‬‬

‫وليست مسألة الحجاب هي المسألة الوحيدة التي وقع التفريق فيها بين األمة والحرة‪ ،‬بل عدّ بعض أهل العلم المسائل التي وقع فيها الفرق بين‬
‫احشَة‬ ‫مثال تخفيف حد الزنا على اإلماء بقوله تعالى "فَإِذَآ أُحْ ِ‬
‫ص َّن فَإِ ْن أَتَيْنَ بِفَ ِ‬ ‫الحر والعبد فزادت على الخمسين مسألة(‪ ،)4‬ومن تلك المسائل ً‬
‫ت ِمنَ العذاب" (النساء‪ ،)25 :‬فليس عليهن رجم‪ ،‬وعلى من زنت من اإلماء نصف حد الجلد لتكون على‬ ‫ف َما َعلَى ال ُمح َ‬
‫صنَا ِ‬ ‫فَعَلَ ْي ِه َّن نِ ْ‬
‫ص ُ‬
‫النصف من الحرة‪ ،‬فهناك من يرفض هذه التفرقة نفسها حتى ولو كانت تخفيفًا على اإلماء‪ ،‬وهذا اعتراض من ال يفقه شيئًا من طرائق الشرائع‬
‫صا في التشريع‪ ،‬بل التسوية بين المختلفين والتفرقة بين المتماثلين هي محل النقص واالنتقاد‪ ،‬وما‬
‫والقوانين‪ ،‬ألن التفرقة في حد ذاتها ليست نق ً‬
‫ويفرق بين الجرائم في العقوبة‪ ،‬وبين الرعايا في الواجبات والحقوق وفقًا لما يناسب األحوال ‪.‬ولذلك فوجود الفرق بين األمة‬
‫ّ‬ ‫من تشريع إال‬
‫والحرة بما يفسّر سبب التفرقة في الحجاب ينفي الشبهة من هذه الجهة‪ ،‬ألن مجرد التسوية ال فضيلة فيها وال نقص دون اعتبار بحال المكلفين‪.‬‬

‫الجهة الثالثة‪ :‬عدم تصور واقع اإلماء في المجتمع‬

‫يصور له هذه‬
‫ّ‬ ‫أن عصر اإلماء والعبيد قد انقضى منذ زمان‪ ،‬وك ّل المتكلمين في المسألة ما عايش حياة اإلماء والعبيد‪ ،‬وأغلبهم لم يقرأ شيئًا‬
‫ذلك ّ‬
‫ع عن‬ ‫ويقربها قبل أن ينتهض لالعتراض‪ ،‬وسوء التصور هذا يورث غل ً‬
‫طا في الفهم واالستقبال وال شك‪ ،‬فالحكم على الشيء فر ٌ‬ ‫ّ‬ ‫الحياة‬

‫‪136‬‬
 ‫َت أَ ْي َمانُ ُكم ِ ّمن فَتَ َياتِ ُك ُم ْال ُمؤْ ِمنَاتِ" (النساء‪:‬‬ ‫ت ْال ُمؤْ ِمنَا ِ‬
‫ت فَ ِمن َّما َم َلك ْ‬ ‫ط ْو ًال أَن َين ِك َح ْال ُمحْ َ‬
‫صنَا ِ‬ ‫"و َمن لَّ ْم َي ْست َِط ْع ِمن ُك ْم َ‬
‫تصوره‪ ،‬ومن ذلك قوله تعالى َ‬
‫"وأل َ َمةٌ ُّمؤْ ِمنَةٌ َخي ٌْر ِّمن ُّم ْش ِركَة َولَ ْو أَ ْع َج َبتْ ُك ْم"‬ ‫انتقاص من األمة المؤمنة‪ ،‬مع ّ‬
‫أن هللا عز وجل قال َ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ،)25‬فيتصور من ال يدري أن في هذا‬
‫أن المسلم لو تزوج أَمةً فسيكون ابنه عبدًا لسيد األمة(‪ ،)5‬في حين أنه لو لم يتزوجها وأنجبت من صاحبها‬
‫أن القضية ّ‬
‫(البقرة‪ ،)221 :‬ومع ّ‬
‫شرع أن تكون حرةً‬
‫ُفرق بينها وبين ولدها‪ ،‬وإن لم يُعتقها أبو ولدها فإنّها تصير حرةً بوفاته‪ ،‬ولو ُ‬
‫حرا وتصير هي أ ّم ولد ال ي ّ‬
‫فسيكون ابنها ًّ‬
‫بمجرد زواجها لعضلها سيدها ومنعها من الزواج‪.‬‬

‫يقول ابن عاشور رحمه هللا في تفسيره‪" :‬وقوله (من فتياتكم) للتقريب وإزالة ما بقي في نفوس العرب من احتقار العبيد واإلماء والترفع عن‬
‫نكاحهم وإنكاحهم‪ ،‬وكذلك وصف (المؤمنات) وإن كنا نراه للتقييد فهو ال يخلو مع ذلك من فائدة التقريب‪ ...‬ومن تلك المعاني أنه تعالى أمر‬
‫بنكاح اإلماء عند العجز عن الحرائر‪ ،‬وكانوا في الجاهلية ال يرضون بنكاح األمة وجعلها حليلة‪ ،‬ولكن يقضون منهن شهواتهم بالبغاء‪ ،‬فأراد هللا‬
‫وإشعارا ّ‬
‫بأن وحدة اإليمان قربت األحرار من العبيد"‪ .‬وقال في بيان تقديم الحرة على األمة في‬ ‫ً‬ ‫إكرام اإلماء المؤمنات جزا ًء على إيمانهن‪،‬‬
‫خير لئال يوقع أبناءه في ذل العبودية المكروهة للشارع لوال‬
‫النكاح‪" :‬إذا استطعتم الصبر مع المشقة إلى أن يتيسر له نكاح الحرة فذلك ٌ‬
‫الضرورة‪ ،‬ولئال يوقع نفسه في مذلة تصرف الناس في زوجه"‪ ،‬فانظر كيف يؤدي عدم العلم بالواقع إلى قلب اإلحسان في اآلية إلى شبهة‬
‫وانتقاص!‬

‫وأن الالتي يضطرهن الحال للعمل في خدمة البيوت ّ‬

‫هن كمثل اإلماء قدي ًما‪ ،‬وفي عدد‬ ‫يتصور أحدهم أن األمة مثلها مثل الخادمة في أيامنا هذه‪ّ ،‬‬
‫سا في إثارة‬
‫دورا رئي ً‬ ‫غير قليل من األسئلة التي تُوجه لجهات اإلفتاء وأهل الفتوى تجد خل ً‬
‫طا بين الخادمات واإلماء‪ ،‬وهذا التصور البئيس يلعب ً‬
‫الشبهة المتعلقة بحجاب اإلماء‪ ،‬وسوف أضع تقريبًا لوضع اإلماء ييسر للقارئ تصور حالهن والقدرة على تف ّهم األحكام المتعلقة بهن‪.‬‬

‫الجهة الرابعة‪ :‬االنسياق ألثر الغيرة مطل ًقا‬

‫أن ج ّل من يتكلم في موضوع حجاب األمة من المتدينين‪ ،‬يتصور تلك األمة من نساء بيته‪ ،‬فيغار ويرفض خروجها إال أن تكون مستورةً‬
‫وذلك ّ‬
‫كالحرة‪ ،‬يريدها أن تغطي كل جسمها‪ ،‬فهو ال يريد أن تكشف األمة شيئًا يزيد على ما تكشفه الحرة من جهة غيرته عليها‪ .‬يقول ابن عثيمين‬
‫"وكثير من ذوي الغيرة من الناس تجدهم يميلون إلى تحريم ما أحل هللا أكثر من تحليل الحرام‪ ،‬بعكس‬
‫ٌ‬ ‫رحمه هللا في توصيف هذا الواقع‪:‬‬
‫المتهاونين‪ ،‬وكالهما خطأ"(‪ ،)6‬وفي الحديث " َّ‬
‫إن من الغَيْرة ما يحبُّ هللا ومنها ما يكره هللا؛ فالغَيْرة التي يحبُّها هللا ال َغيْرة في الريبة‪ ،‬والغَيْرة‬
‫التي يكرهها هللا الغَيْرة في غير ريبة" (رواه أبو داود والنسائي وحسنه ابن حجر واأللباني‪).‬‬

‫والشرع الحنيف يُراعي هذه الغيرة في أحكامه‪ ،‬وقد كان عمر بن الخطاب رضي هللا عنه يريد أن تُحجب نساء النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ففي‬
‫الصحيح أنّه قال لرسول هللا‪ :‬احجب نساءك! فلم يفعل صلى هللا عليه وسلم‪ .‬وكان أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم يخرجن ً‬
‫ليال إلى ليل قبل‬
‫المناصع‪ ،‬فخرجت سودة بنت زمعة وكانت امرأة ً طويلة‪ ،‬فرآها عمر بن الخطاب وهو في المجلس فقال‪ :‬عرفتك يا سودة! حر ً‬
‫صا على أن‬
‫ينزل الحجاب‪ ،‬فأنزل هللا عز وجل آية الحجاب‪ ،‬فعاد الفاروق يريد أن يزيد األمر عن الحجاب في الملبس‪ ،‬فتحجب النساء في البيوت‪ ،‬إذ‬
‫خرجت سودة بنت زمعة‪ -‬كما في الصحيح‪ً -‬‬
‫ليال فرآها عمر فعرفها‪ ،‬فقال‪ :‬إنّك وهللا يا سودة ما تخفين علينا! فرجعت إلى النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم فذكرت ذلك له وهو في حجرة عائشة رضي هللا عنها يتعشى وإن في يده لعرقا‪ ،‬فأنزل هللا عليه فرفع عنه وهو يقول‪" :‬قد أذن هللا ّ‬
‫لكن أن‬
‫تخرجن لحوائجكن‪".‬‬

‫ع في الجانب الذي يؤدي إلى التضييق على النساء‪ ،‬ومن تلك المخالفة لظنون الغيرة وآثارها نهيه صلى هللا عليه وسلم أن‬
‫هكذا يخالف الشر ُ‬
‫يطرق الرجل أهله ً‬
‫ليال يتخونهم أو يطلب عثراتهم (رواه مسلم)‪ ،‬ومن تلك المخالفة كذلك ما رواه مسلم ّ‬
‫أن سعد بن عبادة األنصاري قال‪ :‬يا‬
‫رسول هللا أرأيت الرجل يجد مع امرأته رجالً أيقتله؟ قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬ال‪ .‬قال ابن عبد البر رحمه هللا معلقًا‪" :‬يريد‪ -‬وهللا‬
‫أعلم‪ -‬أن الغيرة ال تبيح للغيور ما حرم عليه‪ ،‬وأنه يلزمه مع غيرته االنقياد لحكم هللا ورسوله‪ ،‬وأن ال يتعدى حدوده‪ ،‬فاهلل ورسوله أ ْغيَر"‪)7(.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫وهكذا نرى أن الشريعة قد أتت بمراعاة المحمود من هذه الغيرة كما وافقت عمر بن الخطاب رضي هللا عنه في بعض مراده‪ ،‬وأتت أيضا برد‬
‫المذموم منها وإلجامه باألدلة المحكمة‪ .‬ومن أفضل ما يفيد في مقامنا ما ثبت عن عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما عن النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم قال‪" :‬إذا استأذنت أحدَكم امرأتُه إلى المسجد فال يمنعها‪ ،‬فقال بالل‪ :‬وهللا لنمنعهن! فأقبل عليه عبد هللا فسبه سبًّا سيئًا ما سبّه مثله قط‪،‬‬
‫وقال‪ :‬أخبرك عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وتقول وهللا لنمنعهن؟ (متفق عليه)‬

‫فكون المرء يغار ال يمنحه الحق في أن يحكم على فعله بالصواب‪ ،‬بل قد تؤدي الغيرة إلى بغي على الناس‪ ،‬وتضييق على النساء‪ ،‬واضطراب‬
‫في العالقات األسرية‪ ،‬وهذه الغيرة ال تصلح منطلقًا لتقويم األحكام‪ ،‬وإنّما ندعو هللا أن يذهب بكل غيرة ال تنضبط بأحكام الشرع وتؤذي الخلق‪،‬‬
‫إن لها بنتًا وإ ّنها غيور‪ ،‬فقال" ‪:‬أما ابنتها فندعو هللا أن يغنيها عنها‪ ،‬وأدعو هللا أن‬
‫كما قالت أم سلمة لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم لما خطبها ّ‬
‫يذهب بالغيرة( ‪".‬رواه مسلم)‬

‫وبعد بيان هذه المباعث األربعة والتي تؤثر في النظر‪ ،‬فيحسب المرء أن هناك شبهة في الحكم‪ ،‬أرجو أن يتخلص القارئ من أية صورة‬
‫مغلوطة عن اإلماء بناها على تخيالت محضة‪ ،‬وأن يدع عنه التهويل الخطابي لقضية الحجاب ليتم وضعها بكل تفاصيلها في مصاف األصول‬
‫الكبار من جهة األثر‪ ،‬وأن يدع عنه الغيرة المذمومة واالنسياق لها‪ ،‬ويكتفي بما يستصحبه من حسن الحياء والحشمة والستر في الجملة‪ ،‬لننظر‬
‫ومعيار من معايير الحكم بالصواب‪ ،‬وإنما الشأن في مناسبة‬
‫ٌ‬ ‫في الحكم ومناسبته للمكلّف دون توهم ّ‬
‫أن المساواة مطلبٌ من مطالب التشريع‬
‫الحكم لمقتضى الحال‪ ،‬وهذا الذي سنراه قد وقع في حكم حجاب اإلماء إن شاء هللا‪.‬‬

‫أقوال العلماء‬

‫صا األخيرين‪.‬‬
‫اختلفت أقوال أهل العلم في عورة األمة وحجابها‪ ،‬وقد يخلط بعضنا بين كالم الفقهاء عن عورة الخلوة والصالة والنظر‪ ،‬وخصو ً‬
‫والذي يعنينا في هذا المقال هو عورة النظر‪ .‬أقول إن أقوال الفقهاء قد اختلفت على عدة أقوال‪ ،‬سأذكرها مع التعليق عليها بما يناسب المقام‪،‬‬
‫وهو هنا دفع الشناعة األخالقية عن فقهاء المسلمين ً‬
‫جيال بعد جيل‪ ،‬أ ّما مسألة التفريق بين األمة والحرة فسيأتي الرد عليها ببيان الفرق بين األمة‬
‫والحرة‪.‬‬

‫ي معترض من فع ِل أو قو ِل فالن‪،‬‬ ‫ومما ال يخفى ّ‬

‫أن المسلمين ال يعتقدون العصمة في قول أحد من البشر إال األنبياء والرسل‪ ،‬ولذلك فما يورده أ ّ‬
‫يمكن ردّه بسهولة أنّه ليس بحجة‪ّ ،‬‬
‫وأن ك ّل قائل يُؤخذ منه ويرد إال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ّ ،‬‬
‫لكن هذا المقال يتجاوز هذه الطريقة في‬
‫الرد‪ ،‬ليرفع عن علماء المسلمين نقيصة يريد المعترض أن يلحقها بهم‪ ،‬ليس من باب التنزل في الرد‪ ،‬ولكن ألنّه ال يصح التهجم على تخطئة‬
‫جمهور علماء المسلمين‪ ،‬الذين ير ّجحون ويرجعون للدليل من الكتاب والسنة‪ ،‬ال يجوز التهجم على تخطئتهم ورميهم بالموافقة على شيوع‬
‫إن ترجيحهم كان خطأ‪ّ ،‬‬
‫فإن تخطئة الترجيح من ناحية علمية‪ ،‬ال تعني القبول بتخطئتهم من ناحية‬ ‫الفاحشة والعري في الذين آمنوا‪ ،‬هذا لو قلنا ّ‬
‫أخالقية‪.‬‬

‫وقد اختلف الفقهاء في حد عورة األمة في باب النظر على عدة أقوال هي‪:‬‬

‫القول األول‬

‫ما بين السرة والركبة (رواية في المذهب الحنبلي‪ ،‬وقو ٌل عند الشافعية‪ ،‬وقول محمد بن مقاتل من الحنفية‪ ،‬وقول المالكية‪).‬‬

‫القول الثاني‬

‫ما بين السرة والركبة مع الظهر والبطن (المشهور عند الحنفية‪).‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ّ‬
‫صدورهن أو أظهرهن‪ ،‬وهذا التصور يبطل‬ ‫والذي يقرأ هذين القولين يتصور ّ‬
‫أن القائلين به يدعون لخروج اإلماء إلى الطرقات كاشفات عن‬
‫من عدة وجوه‪:‬‬

‫أن هؤالء الفقهاء أنفسهم قالوا ّ‬

‫إن عورة الرجل ما بين السرة والركبة‪ ،‬ورغم ذلك لم يكن ديدنهم في أنفسهم وال في الناس الدعوة‬ ‫‪ّ .1‬‬
‫لخروج الرجال ساترين لما بين السرة والركبة فحسب‪.‬‬

‫‪ّ .2‬‬
‫أن هؤالء الفقهاء أنفسهم هم من يقررون أن عورة المرأة أمام محارمها كأخيها هي ما بين السرة والركبة‪ ،‬ولم يفهم أحدٌ من ذلك ولم‬
‫يحدث أنّهم دعوا لتطبيق ذلك فحسب‪ ،‬وإنما الكالم في القدر الواجب ستره‪ ،‬وهذا ال يمنع من استحباب ستر ماعدا ما بين السرة‬
‫والركبة مما ال يظهر غالبا‪ ،‬كما ال يمنع ّ‬
‫أن العمل بين الناس والمشتهر كان ستر المرأة لما ال يظهر منها غالبًا أمام محارمها‪.‬‬

‫أن هذا الترجيح في حد ذاته ال يلزم منه أن يكون ذلك هو المعمول به في ديار المسلمين‪ ،‬قال في الواضحة‪" :‬وما رأيت أمةً تخرج‬
‫‪ّ .3‬‬
‫وإن كانت رائعةً إال وهي مكشوفة الرأس في ضفائرها أو في شعر محمم‪ ،‬ال تلقي جلبابًا لتُعرف األمة من الحرة"(‪ ، )8‬ولو كانت‬
‫اإلماء يكشفن أكثر من ذلك لذكره‪ ،‬أما وقد اكتفى بكشف الشعر ففي ذلك إشارة قوية إلى أنّهن ال يكشفن ما هو أعظم من الشعر‬
‫كالصدر والظهر‪.‬‬

‫أن هؤالء الفقهاء أنفسهم يقررون أنّه ال يحل النظر لألمة بشهوة‪ ،‬قال ابن عبد البر في الكافي‪" :‬وعورة األمة كعورة الرجل إال أنه‬
‫‪ّ .4‬‬
‫يكره النظر إلى ما تحت ثيابها لغير سيدها‪ ،‬وتأمل ثديها وصدرها وما يدعو إلى الفتنة منها‪ ،‬ويستحب لها كشف رأسها‪ ،‬ويكره لها‬
‫كشف جسدها"(‪ ، )9‬وقال النووي رحمه هللا ‪-‬وهو شافعي‪ -‬في المنهاج‪" :‬واألصح حل النظر بال شهوة إلى األمة إال ما بين سرة‬
‫وركبة" وقال الخطيب الشربيني معلقًا‪" :‬أما النظر بشهوة فحرا ٌم قطعًا لكل منظور إليه من َمحرم وغيره غير زوجته وأمته"(‪،)10‬‬
‫ويقول الشيخ أحمد الصاوي المالكي "واعلم أنّه ال يلزم من جواز الرؤية جواز الجس‪ ،‬فلذلك يجوز للمرأة أن ترى من األجنبي الوجه‬
‫واألطراف وال يجوز لها لمس ذلك"(‪).11‬‬

‫‪ّ .5‬‬
‫أن هؤالء الفقهاء أنفسهم كانوا يقررون أن ستر الصدر والظهر والساق مستحب‪ ،‬ومن أمثلة ذلك قول العالمة المالكي أبو عبد هللا‬
‫محمد الخرشي في شرح مختصر خليل "لما قدّم تحديد عورة األمة الواجب سترها أشار لحكم ما عداها‪ ،‬المعنى ّ‬
‫أن األمة ومن فيها‬
‫ضة غير أم الولد ‪-‬بدليل ما يأتي‪ -‬ال تطلب ال وجوبًا وال ندبًا بتغطية رأس‪ ،‬بخالف ستر جميع الجسد‬ ‫بقية ّ‬
‫رق من مكاتِبة ومبع َ‬
‫فمطلوبٌ لها"(‪ ،)12‬هذا والمعتمد عند المالكية ّ‬
‫أن العورة ما بين السرة والركبة لكنهم أنفسهم يقررون أن "ستر جميع الجسد‪ -‬ماعدا‬
‫الرأس ‪-‬مطلوب"‪ ،‬ويتناقلون قول اإلمام مالك رحمه هللا وقد سئل‪ :‬أتكره أن تخرج الجارية المملوكة متجردة؟ فقال‪ :‬نعم‪ ،‬وأضربها‬
‫على ذلك‪ .‬قال محمد بن رشد ‪:‬يريد متجردة مكشوفة الظهر أو البطن(‪ .)13‬ويقول أبو الحسن الماوردي الشافعي في بيان ما على‬
‫الزوج من نفقة لكسوة خادم زوجته‪" :‬وإن كان الخادم أمةً كساها قمي ً‬
‫صا وقناعًا ولم يقتصر بها على المئزر وحده وإن ألفوه‪ ،‬ألنّه‬
‫يُبدي من جسدها ما تُغ ُّ‬
‫َض عنه األبصار وإن لم تكن عورة"‪)14(.‬‬

‫فرق بين القول ومقصد القائل منه‪ ،‬فقد تختلف مع القول وترى أنّه خالف الصواب من خالل النظر في أدلته وحسب‪ ،‬ولكن لتحكم‬
‫وعليه فث ّم ٌ‬
‫على القائل يلزمك‪ -‬إنصافًا‪ -‬أن تنظر في سائر أقواله وأفعاله وسيرته مما له تعلق بهذا القول‪ ،‬فالقول ّ‬
‫بأن عورة األمة هي ما بين السرة‬
‫والركبة‪ ،‬ال يلزم منه الدعوة لالكتفاء بذلك‪ ،‬ولم يكن عليه العمل في المجتمع اإلسالمي في القرون األولى‪ ،‬وال يجوز النظر لألمة بشهوة‪،‬‬
‫وتغض عنها األبصار‪ ،‬وال يجوز لمسها‪ ،‬والمنقول عن هؤالء الفقهاء ّ‬
‫أن ستر ما عدا السرة والركبة مستحب ومطلوب إال الرأس‪ ،‬ويجعلون‬
‫توفير ما يستر ذلك مما يلزم من عليه نفقة األمة‪ .‬وسئل مالك رحمه هللا عن خروج األمة متجردة كاشفةً لبطنها وظهرها فقال إنه يكرهه‬
‫ويعاقبها إن فعلت ذلك‪ ،‬وال شأن لنا بعد ذلك بصور تتداولها بعض المواقع يزعمونها إلماء في بالد المسلمين في القرون المتأخرة‪ ،‬إذ العبرة‬
‫بكالم أهل العلم وتطبيقهم المنتشر في القرون األولى‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫القول الثالث‬

‫أنّها كالحرة (وهو قو ٌل عند الشافعية والحنابلة‪ ،‬وهو قول أهل الظاهر)‬

‫بأن األمة كالحرة‪ ،‬وهو مقتضى إطالق كثيرين‪ ،‬وهو أرجح ً‬

‫دليال وهللا أعلم"(‪، )15‬‬ ‫صرح صاحب البيان وغيره ّ‬
‫قال النووي رحمه هللا "قد ّ‬
‫وقال "واألصح عند المحققين أن األمة كالحرة وهللا أعلم"(‪ ،)16‬وقال ابن حزم رحمه هللا مشددًا في رفض الفرق بين الحرة واألمة "وأما‬
‫الفرق بين الحرة واألمة فدين هللا تعالى واحد‪ ،‬والخلقة والطبيعة واحدة‪ ،‬كل ذلك في الحرائر واإلماء سواء‪ ،‬حتى يأتي نص في الفرق بينهما في‬
‫المفرقين والرد عليها‪ ،‬وهذا هو قول الشيخ األلباني رحمه هللا من المتأخرين‪.‬‬
‫ّ‬ ‫شيء فيوقف عنده"(‪ ، )17‬ث ّم أطال رحمه هللا في إيراد أدلة‬

‫ً‬
‫أصال من الناحية األخالقية‪ ،‬وإن كان هذا القول مرجو ًحا كما سيأتي بيانه عند تناول األدلة إن شاء هللا‪.‬‬ ‫وعلى هذا القول بعدم التفرقة فال إشكال‬

‫القول الرابع‬

‫كلها عورة إال ما يظهر غالبا‪ ،‬فقيل إال الرأس‪ ،‬وقيل إال الرأس واليدين إلى المرفقين والرجلين إلى الركبتين‪ ،‬وقيل‪ :‬الرأس واليدين إلى‬
‫المرفقين والرجلين إلى أنصاف الساقين (قو ٌل عند الحنابلة وقول عند الشافعية‪).‬‬

‫قال ابن تيمية رحمه هللا‪" :‬والثاني‪ -‬أي ما ال يظهر غالبًا‪ -‬هو عورة‪ ،‬قاله القاضي في الجامع وابنه أبو الحسين وذكر أنه منصوص أحمد‪ ،‬وهو‬
‫اختيار أبي الحسن اآلمدي‪ ،‬وهو أشبه بكالم أحمد وأصح‪ ،‬ألن عليًّا رضي هللا عنه قال تصلي األمة كما تخرج‪ ،‬ومعلو ٌم أ ّنها ال تخرج عارية‬
‫الصدر والظهر‪ ،‬وألن الفرق بين الحرة واألمة إنما هو في القناع ونحوه كما دلت عليه اآلثار‪ ،‬وألنهن كن قبل أن ينزل الحجاب مستويات في‬
‫ستر األبدان‪ ،‬فلما أمر الحرائر باالحتجاب والتجلبب بقي اإلماء على ما ّ‬
‫كن عليه‪ ،‬فأما كشف ما سوى الضواحي ‪-‬أي األطراف التي تظهر‬
‫غالبا‪ -‬فلم يكن عادتهن ولم يأذن لهن في كشفه فال معنى إلخراجه من العورة‪ ،‬وألن هللا تعالى أمر بأخذ الزينة عند كل مسجد‪ ،‬وقميص األَمة‬
‫ً‬
‫تكميال‬ ‫ورداؤها من زينتها بخالف الخمار‪ ،‬وألن النبي صلى هللا عليه و سلم نهى الرجل أن يصلي في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء‬
‫للتزين بستر المنكب‪ ،‬فكيف يأذن لألمة أن تصلي وظهرها وصدرها مكشوف مع العلم بأن انكشاف ذلك منها أشد قب ًحا و تفاح ً‬
‫شا من انكشاف‬
‫منكب الرجل"‪)18(.‬‬

‫وهذا القول بستر ما ال يظهر غالبًا وعدم ستر الرأس واليدين والقدمين‪ ،‬ال يحمل شناعةً أخالقية‪ ،‬وأنت ترى ّ‬
‫أن هذا هو األصل في ثياب‬
‫المحافظين من غير أصحاب الدين‪ ،‬يسترن جميع الجسم إال الوجه والشعر واليدين وأسفل الساقين‪ ،‬ال يرى أحدٌ حتى من غير أصحاب الدين ّ‬
‫أن‬
‫هذا ينافي الستر أو الحشمة أو التحفظ في الثياب مطلقًا‪ ،‬وقد كان عرب الجاهلية أصحاب مروءة ونخوة وكانوا يسمحون لنسائهم بالخروج‬
‫كاشفات عن رؤوسهن وأيديهن دون حرج‪ ،‬فليس في هذا القول أية نقيصة أخالقية لذاته‪.‬‬

‫القول الخامس‬

‫التفريق بين اإلماء بحسب أحوالهن‪ ،‬فالخفرة‪ -‬أي التي ال تكثر الخروج ويغلبها الحياء‪ -‬ليست كالبرزة‪ -‬التي تُكثر الخروج‪ ،‬والجميلة ليست‬
‫كالقبيحة‪ ،‬وإماء االسري لسن كإماء المهنة‪ ،‬وهو قول بعض المحققين من أصحاب المذاهب أو المستقلين‪ ،‬وهو رواية عن اإلمام أحمد كذلك‪.‬‬

‫في مسائل اإلمام أحمد "قلتُ ألحمد‪ :‬تكره لألمة أن تخرج متقنعة؟ قال‪ :‬أما إذا كانت جميلة تنتقب!"(‪ .)19‬وقال الشيخ على العدوي رحمه هللا‬
‫ً‬
‫ناقال عن القاضي عياض قوله "وال ينبغي اليوم الكشف مطلقًا لعموم الفساد في أكثر الناس‪ ،‬فلو خرجت مكشوفة الرأس في األسواق واألزقة‬
‫لوجب على اإلمام أن يمنع من ذلك ويلزم اإلماء بهيئة تميزهن من الحرائر"(‪ .)20‬وقال عبد الملك بن حبيب المالكي رحمه هللا‪" :‬وما رأيتُ‬
‫بالمدينة أ َمة تخرج وإن كانت رائعةً إال وهي مكشوفة الرأس في ضفائرها أو في شعر محمم ال تلقي على رأسها جلبابًا لتعرف األمة من الحرة‪،‬‬
‫إال أن ذلك ال ينبغي اليوم لعموم الفساد في أكثر الناس‪ ،‬فلو خرجت اليوم جاريةٌ رائعةٌ مكشوفة الرأس في األسواق واألزقة‪ ،‬لوجب على اإلمام‬
‫أن يمنع من ذلك ويلزم اإلماء من الهيئة في لباسهن ما يعرفن به من الحرائر"(‪).21‬‬
‫‪140‬‬
 ‫وقال ابن تيمية رحمه هللا "فما خرج عن العادة خرج به عن نظائره‪ ،‬فإذا كان في ظهور األ َمة والنظر إليها فتنة وجب المنع من ذلك"(‪،)22‬‬
‫وقال ابن القيم رحمه هللا ّ‬
‫إن "الشارع شرع للحرائر أن يسترن وجوههن عن األجانب‪ ،‬وأما اإلماء فلم يوجب عليهن ذلك‪ ،‬لكن هذا في إماء‬
‫االستخدام واالبتذال‪ ،‬وأما إماء التسري الالتي جرت العادة بصونهن وحجبهن فأين أباح هللا ورسوله لهن أن يكشفن وجوههن في األسواق‬
‫محض على الشريعة "(‪).23‬‬
‫ٌ‬ ‫والطرقات ومجامع الناس وأذن للرجال في التمتع بالنظر إليهن؟ فهذا غل ٌ‬
‫ط‬

‫قال القرطبي رحمه هللا في التفسير‪" :‬وقد قيل‪ :‬إنه يجب الستر والتقنع اآلن في حق الجميع من الحرائر واإلماء‪ ،‬وهذا كما أن أصحاب رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم منعوا النساء المساجد بعد وفاة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم مع قوله‪ :‬ال تمنعوا إماء هللا مساجد هللا‪ ،‬حتى قالت عائشة‬
‫رضي هللا عنها‪ :‬لو عاش رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إلى وقتنا هذا لمنعهن من الخروج إلى المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل‪".‬‬

‫وهذا القول يراعي الناظر فيه أ ّن الوضع تغيّر عن زمان النبوة‪ ،‬إ ّما من جهة حسن اإلماء‪ ،‬فقد كانت اإلماء في القرون األولى غير حسان في‬
‫الجملة‪ ،‬فكان التشريع مناسبًا لتلك الحال‪ ،‬فمن نظر إلى هذه الجهة رأى أن الجميلة تكون كالحرة‪ ،‬وأما بتغير الحال من جهة الناس‪ ،‬فقد كان‬
‫الغالب على مجتمع النبوة الصالح‪ ،‬ولما تغير الحال وفسد الزمان وكانت الفتنة تقع سريعًا بين الناس رأى بعض أهل العلم ّ‬
‫أن األولى أن تكون‬
‫األمة كالحرة‪ ،‬وذلك من باب أن "بعض األحكام الشرعية قد يكون مبنيًا على عرف الناس وعاداتهم‪ ،‬فإذا اختلفت العادة عن زمان قبله‪ ،‬تتغير‬
‫كيفية العمل بمقتضى الحكم‪ ،‬وأما أصله فال يتغير"(‪ ،)24‬فأصل حكم الحجاب ثابت ولكن ما تعلق منه بوضع اإلماء أو أحوال المجتمع ثم تغير‬
‫العرف بخصوص اإلماء أو بخصوص المجتمع فيتغير الحكم ليناسب العرف الحادث مع بقاء حكم الحجاب‪.‬‬

‫وهذا القول ليس فيه أية نقيصة أخالقية أو منافاة للستر‪ ،‬ففيه ّ‬
‫أن الجميلة وقليلة الخروج من اإلماء تكون كالحرة‪ ،‬في حين تكشف كثيرة الخروج‬
‫ومن ليست جميلةً ع ّما يظهر منها غالبًا لمراعاة حالها حتى ال تقع في الحرج بتكليف ما يشق عليها‪ ،‬وهذا ليس فيه شيء كما سبق بيانه في‬
‫التعليق على القول الرابع‪ ،‬ولكن يبقى اإلشكال بالتفرقة بين الحرة واألمة أو بين اإلماء وبعضهن‪ ،‬فهذا سيأتي جوابه في الكالم على مناسبة هذه‬
‫التفرقة لحال اإلماء والحرائر إن شاء هللا‪.‬‬

‫القول السادس‬

‫وهو رواية في المذهب الحنبلي‪ ،‬وقد ردّ نسبتها لإلمام أحمد بن حنبل شي ُخ اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا فقال‪" :‬وقد حكى جماعةٌ من أصحابنا‬
‫صا وعلى الشريعة عمو ًما‪ ،‬فإن هذا لم‬
‫فاحش على المذهب خصو ً‬
‫ٌ‬ ‫رواية إن عورتها السوءتان فقط كالرواية في عورة الرجل‪ ،‬وهو غل ٌ‬
‫ط قبي ٌح‬
‫يقله أحد ٌ من أهل العلم وكالم أحمد أبعد شيء عن هذا القول‪ ،‬وإنما كان يفعل مثل هذا أهل الجاهلية حين كانت المرأة الحرة واألمة تطوف‬
‫بالبيت وقد سترت قبلها ودبرها‪ ،‬تقول" ‪:‬اليوم يبدو بعضُه أو كله‪ ،‬وما بدا منه فال أحله"‪ ،‬حتى نهى هللا تعالى عن ذلك وأمر بأخذ الزينة عند‬
‫المساجد‪ ،‬وس ّمى فعلهم فاحشة‪ ،‬وإنما وقع الوهم فيه من جهة إن بعض أصحابنا قال عورة األمة كعورة الرجل بعد أن حكى في عورة الرجل‬
‫الروايتين‪ ،‬وإنما قصد أنها مثله في المشهور في المذهب"(‪).25‬‬

‫فهذا القول ليس ّإال رواية ضعيفة في المذهب الحنبلي لم يقُل برجحانها أحد ٌ من فقهاء المذهب الحنبلي‪ ،‬وقد استظهر بعض أهل العلم اإلجماع‬
‫أن فخذ األمة عورة‪ ،‬فقال الشيخ علي العدوي المالكي رحمه هللا "والظاهر أن النظر لفخذ األمة عورة ٌ بال نزاع"(‪ ،)26‬وأنكر نسبة هذه‬
‫على ّ‬
‫ٌ‬
‫محقق بثقل شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا إذ هو فع ٌل جاهلي وقو ٌل لم يقل به أحدٌ من أهل العلم‪.‬‬ ‫الراوية لإلمام أحمد‬

‫منكر ولم ير ّجحه أحد‪ ،‬وبقية‬

‫ٌ‬ ‫وهكذا‪ ..‬فليست كلمة علماء المسلمين متفقةٌ على قول واحد في حجاب اإلماء‪ ،‬والقول األخير الذي يمثّل فح ً‬
‫شا‬
‫إن األمة عورتها ما ال يظهر غالبا‪ -‬ماعدا الرأس‬ ‫ً‬
‫أصال أو بمراعاة تغير الزمان‪ ،‬أو تقول ّ‬ ‫األقوال إ ّما تقول بالتسوية بين اإلماء والحرائر‬
‫واليدين والرجلين‪ -‬وهذا ال يحمل شناعةً أخالقيةً وعليه العمل عند المحافظين في سائر األمم‪ ،‬أو تقول بعورة ما بين السرة والركبة مع‬
‫استحباب وطلب ستر بقية الجسد مما ال يظهر غالبًا وإلزام من في رقبته نفقتها بتوفير ذلك‪ ،‬وإن ُوجد بعد ذلك قو ٌل يستلزم التشنيع األخالقي‬

‫‪141‬‬
 ‫ٌ‬
‫حسن‬ ‫صا عليه في الشرع‪ ،‬وشرع هللا‬ ‫فهو قو ٌل شاذ ليس قول جماهير علماء المسلمين وال قول مذهب من مذاهبهم‪ ،‬ف ً‬
‫ضال عن أن يكون منصو ً‬
‫كلّه ليس فيه ما يُنتقص‪.‬‬

‫أسئلة المقاصد‬

‫أن ث ّم منطقة يكثُر فيها الفسّاق من الشباب‪ ،‬يجتمعون ً‬

‫ليال يتمازحون ويخوضون‪ ،‬يؤذون النساء أثناء مرورهن في تلك المنطقة بالكالم‬ ‫لنتصور ّ‬
‫تارة‪ ،‬وباأليدي تارة‪ ،‬ث ّم أردتَ أن تنصح النساء لتفادي هؤالء السفلة الذين يتلذذون بالمعاكسة والتحرش‪..‬‬

‫سأنصح النساء بعدم المرور من هذه المنطقة التي اشتهرت بهذا األمر حتى ال يؤذين‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ّ‬
‫يسكن في هذه المنطقة؟‬ ‫فما العمل مع النساء الالتي‬

‫سأنصحهن بعدم الخروج ً‬

‫ليال قدر اإلمكان لغلبة وجود هؤالء الشباب ليال‪ ،‬حتى ال يؤذين‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ّ‬
‫قوتهن والبد لهن من الخروج ليال؟‬ ‫ّ‬
‫يسكن في هذه المنطقة ويعملن على‬ ‫فما العمل مع الالتي‬

‫يمكنك أن تنصحها باالستعانة برجل من عائلتها أثناء عودتها لبيتها ً‬

‫ليال‪ ،‬حتى ال تؤذى‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫فما العمل إن لم يتيسر لها وجود رجل يرافقها عند عودتها ً‬

‫ليال؟ هل عليها شيء تفعله؟‬

‫لو وصلنا لهذه النقطة فليس عندي ما أنصحها به‪ ،‬ال أريد أن أكون خياليًّا وأطلب منها أن تغير محل سكنها‪ ،‬ولن أضيّق عليها‬ ‫‪‬‬

‫وأطالبها بعدم الخروج مطلقا‪ ،‬وسوف أراعي في النصيحة حال ك ّل فرد بما يناسبه‪ّ ،‬‬
‫لكن هناك نطاقا سأكتفي به في محاولة منع هؤالء‬
‫الفساق الذين يؤذون النساء‪ ،‬بنهيهم عن األذية ومعاقبتهم على أفعالهم‪.‬‬

‫المقصود ّ‬
‫أن مقصدك وهو "حماية النساء من األذية" لم يكن هو الحاكم الوحيد على توجيهاتك ونصائحك‪ ،‬فكان من ضمن ما وضعته في‬
‫حسبانك عند النصيحة وضع المرأة وظروفها‪ ،‬فربما أردتَ حمايتها فأتيت على حساب راحتها فضيّقت عليها‪ ،‬أو أتيت على حساب سعيها‬
‫فمنعتها من رزقها‪ ،‬ولذلك من الحكمة أن يكون مقصدك "حماية النساء من األذية" و"عدم التضييق على النساء" بمراعاة العادة الغالبة في‬
‫ّ‬
‫يسكن في المنطقة "ال تذهبن لهذه المنطقة حتى ال تؤذين"‪ ..‬ال يعني قولك هذا رضاك‬ ‫أحوال المجتمع‪ ،‬وهذا ال يعني أن قولك للنساء الالتي ال‬
‫بأذية النساء من أهل المنطقة‪ ،‬ولكنه خطابٌ يراعي عدم أذية النساء من خارج المنطقة ويراعي في الوقت نفسه عدم التضييق على النساء من‬
‫أهل المنطقة‪.‬‬

‫"وقَ ْرنَ فِي بُيُوتِ ُك َّن َوال تَبَ َّرجْ نَ‬

‫الناظر في آيات الحجاب في كتاب هللا تعالى سيجد عدة مقاصد مذكورة في اآليات الكريمة‪ ،‬ففي قوله تعالى‪َ :‬‬
‫سأ َ ْلت ُ ُموه َُّن َمتَاعا ً‬
‫"و ِإذَا َ‬
‫يرا"‪ .‬وقوله تعالى‪َ :‬‬ ‫ط ِ ّه َر ُك ْم ت َْط ِه ً‬ ‫س أَ ْه َل ْال َب ْي ِ‬
‫ت َويُ َ‬ ‫ِب َعن ُك ُم ِ ّ‬
‫الرجْ َ‬ ‫تَ َب ُّر َج ْال َجا ِه ِليَّ ِة األُولَى" أعقبه قوله‪ِ " :‬إنَّ َما ي ُِريد ُ َّ‬
‫اَّللُ ِليُذْه َ‬
‫اَّللِ"‪ .‬وقوله تعالى‪" :‬يُدْنِينَ َعلَ ْي ِه َّن ِم ْن‬ ‫سو َل َّ‬ ‫اء ِح َجاب" أعقبه قوله تعالى" ‪:‬ذَ ِل ُك ْم أ َ ْ‬
‫ط َه ُر ِلقُلُوبِ ُك ْم َوقُلُوبِ ِه َّن َو َما َكانَ لَ ُك ْم أ َ ْن تُؤْ ذُوا َر ُ‬ ‫فَا ْسأَلوه َُّن ِم ْن َو َر ِ‬
‫ظ َه َر ِم ْن َها َو ْليَض ِْربْنَ بِ ُخ ُم ِره َِّن َعلَى‬ ‫َجالبِي ِب ِه َّن" أعقبه قوله تعالى‪" :‬ذَلِكَ أَدْنَى أ َ ْن يُ ْع َر ْفنَ فَال يُؤْ ذَيْنَ "‪ .‬وقوله تعالى‪َ :‬‬
‫"وال يُ ْبدِينَ ِزي َنت َ ُه َّن إِال َما َ‬
‫ْس َعلَ ْي ِه َّن ُجنَا ٌح أ َ ْن يَ َ‬
‫ض ْعنَ ثِيَابَ ُه َّن َغي َْر ُمتَبَ ِ ّر َجات بِ ِزينَة "أعقبه قوله تعالى‪:‬‬ ‫ُجيُوبِ ِه َّن" أعقبه قوله تعالى‪" :‬لَعَلَّ ُك ْم ت ُ ْف ِل ُحون"‪ .‬وقوله تعالى‪" :‬فَلَي َ‬
‫"وأَ ْن يَ ْستَ ْع ِف ْفنَ َخي ٌْر لَ ُه َّن‪".‬‬
‫َ‬

‫فنحن أمام عدة مقاصد للتكليف بالحجاب وهي "ذهاب الرجس" و"طهارة القلب "و"مراعاة غيرة المحارم" و"قطع سبل اإليذاء" و"الفالح"‬
‫و"العفة"‪ ،‬وبمراعاة هذه المقاصد مع مراعاة الواقع وعدم التضييق على النساء تأتي التوجيهات‪ ،‬فنساء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أ ُ ِمرن‬
‫ّأال يكلمن الرجال في بيوتهن إال من وراء حجاب وال تبرز شخو ُ‬
‫صهن وإن ّ‬
‫كن بحضرة محارمهن‪ ،‬وهذا الحكم خاص بنساء النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم ألنّه يوافق كمال طهارة القلوب وذهاب الرجس ومراعاة عدم أذية رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬لكن لو ُ‬
‫طرد هذا الحكم على كافة‬
‫‪142‬‬
 ‫نساء المؤمنين لكان فيه مشقةً وتضييقًا عليهن‪ُ ،‬‬
‫فروعي ذلك في حق نساء المؤمنين دون أن يعني ذلك أن تحقيق طهارة القلب ليست مقصدًا في‬
‫حق الجميع‪.‬‬

‫وكذلك نساء المؤمنين الحرائر أ ُ ِمرن إن خرجن أن يدنين عليهن من جالبيبهن‪ ،‬وهذا الحكم خاص بالحرائر ألنّه يقطع ً‬
‫عذرا للفاسدين في‬
‫ط ِرد هذا الحكم على كافة المؤمنات ليشمل اإلماء لكان فيه مشقةً وتضييقًا عليهن‪ُ ،‬‬
‫فروعي ذلك في حق الحرائر دون أن يعني‬ ‫إيذائهن‪ ،‬لكن لو ُ‬
‫ّ‬
‫ذلك أن منع أذية المجرمين ليست مقصدًا في حق الجميع‪.‬‬

‫تما ًما كما تقول للنساء‪ -‬كما أسلفنا‪ -‬ال تذهبن إلى تلك المنطقة المليئة بسفلة الشباب‪ ،‬وهذا النصح خاص بالنساء من خارج المنطقة ألنه يقطع‬
‫ط ِرد هذا الحكم على كافة النساء ليشمل أهل المنطقة لكان فيه مشقةً وتضييقًا عليهن‪ُ ،‬‬
‫فروعي ذلك في حق‬ ‫إيذائهن‪ ،‬لكن لو ُ‬
‫ّ‬ ‫عذرا للفاسدين في‬
‫ً‬
‫النساء من خارج المنطقة دون أن يعني ذلك أن منع أذية المجرمين ليست مقصدًا في حق الجميع‪.‬‬

‫إذن‪..‬‬

‫هل التمييز واقع بين النساء الحرائر واإلماء في الحكم‪ ،‬كما وقع بين نساء النبي صلى هللا عليه وسلم وبقية النساء‪ ،‬كما وقع بين نساء‬ ‫‪‬‬

‫المنطقة السكنية ومن ّ‬

‫هن خارجها؟‬

‫نعم‪ ،‬التمييز واقع‪.‬‬

‫فلماذا هذا التمييز؟‬ ‫‪‬‬

‫مراعاة ً لعدم التضييق على النساء‪ ،‬فالحكم الذي ال يضّيق عليهن وال يسبب عنتًا يُطالبن به‪ ،‬وما سبب الضيق والعنت لم يؤمر به‪ ،‬وأ ُ ِمرنا‬
‫بالسعي في تحقيقه بطرق أخرى بعيدة عن النساء كنصوص منع األذى ومعاقبة المفسدين‪.‬‬

‫هل هذا التمييز يعني عدم رعاية مقاصد مراعاة غيرة المحارم والطهر والعفاف وذهاب الرجس وسد ذريعة األذية في حق النساء‬ ‫‪‬‬

‫جميعًا؟‬

‫ال يعني ذلك‪ ،‬كما ال يعني اختصاص نساء النبي صلى هللا عليه وسلم ببعض األحكام الحط من سائر النساء‪ ،‬فال يعني مجرد اختصاص الحرائر‬
‫ببعض األحكام الحط من اإلماء‪ّ ،‬‬
‫ألن المقصد يكون أكثر إلحا ًحا أو مراعاته أيسر في حق بعض النساء دون بعض‪ ،‬فمراعاة عدم أذية رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم أشدّ في حق نساء النبي‪ ،‬وإدناء النساء من جالبيبهن في حق الحرائر أيسر منه في حق اإلماء‪.‬‬

‫وهنا ينبغي التنبيه على عدة نقاط‪:‬‬

‫النقطة األولى‬

‫شرع للتمييز بين الحرة واألمة فحسب‪ ،‬وإنّما الصواب ّ‬

‫أن تشريع الحجاب يحقق عدة مقاصد‬ ‫أن الحجاب إنّما ُ‬
‫يخطئ بعض الناظرين حين يزعم ّ‬
‫صا عليها في اآليات الكريمات كما سبق‪ ،‬ومنها سد ذرائع أذية النساء بقطع حجة من حجج المؤذين أنّهم حسبوها أ َمة‪ ،‬ف ُ‬
‫شرع ما‬ ‫وردت منصو ً‬
‫أن هذا المميّز يصعب على اإلماء االلتزام به‪ ،‬فلو كلّفن به الجتمع عليهن مشقة التكليف واحتمالية‬
‫يميّز بين االثنين قط ًعا لهذه الذريعة‪ ،‬مع العلم ّ‬
‫ّ‬
‫حقهن منع اإليذاء بالطرق األخرى‪.‬‬ ‫وقوع األذى في كل حال‪ ،‬فناسب في‬

‫النقطة الثانية‬

‫ّ‬
‫أن إدناء الجالبيب يحقق المعرفة بالحرية وحسب‪ ،‬وال يمنع من معرفة الشخص‪ ،‬فقد خرجت سودة بنت زمعة رضي هللا عنها بعد الحجاب وقد‬
‫عمر رضي هللا عنه‪ .‬قال‬
‫ُ‬ ‫أدنت عليها من جلبابها فعرفها عمر بن الخطاب رضي هللا عنه بشخصها‪ ،‬ولما خرجت إحدى اإلماء متقنعة عرفها‬

‫‪143‬‬
‫الشوكاني رحمه هللا في التفسير" ‪:‬أقرب أن يعرفن فيتميزن عن اإلماء‪ ،‬ويظهر للناس أنهن حرائر فال يؤذين من جهة أهل الريبة بالتعرض لهن‬
‫مراقبة لهن وألهلهن‪ ،‬وليس المراد بقوله "ذلك أدنى أن يعرفن" أن تعرف الواحدة منهن من هي‪ ،‬بل المراد أن يعرفن أنهن حرائر ال إماء‪،‬‬
‫ألنهن قد لبسن لبسة تختص بالحرائر"اهـ‪.‬‬

‫فحتى لو لبست األمة وأدنت عليها من الجلباب فهذا ال يمنع أن يعرفها أحد المؤذين بشخصها فيؤذيها‪ ،‬فاإلدناء ال يمثّل ضمانة تامة لمنع األذية‪.‬‬
‫ونحن في أيامنا نرى المحصنات المتسترات تما ًما قد يتعرضن لألذية من سفلة المتسكعين في الشوارع! نعم‪ ..‬يقل ذلك اإليذاء والتعرض في‬
‫حق صاحبات الحجاب ولكنّه موجود على أية حال‪ ،‬ويجب منعه بردع هؤالء المتسكعين وعقوبتهم ليكفوا أذاهم عن عباد هللا‪.‬‬

‫النقطة الثالثة‬

‫أن رغبة بعض الناظرين في المساواة تُعميه عن مالحظة ظروف األ َمة التي تعمل في مهنة البيت وتنظيفه وما شابه‪ ،‬كما أنّها تظهر أمام‬
‫موالها وأضيافه‪ ،‬وتخرج لمختلف الحاجات كالشراء ورعاية الغنم وغيره‪ ،‬تُعميه الرغبة في المساواة فيطالب بتكليفها بإدناء الجلباب عليها‬
‫ليزيدها مشقة التكليف فوق خشية اإليذاء‪ ،‬ولك أن تتخيل امرأة ً تخرج وتدخل في اليوم أكثر من عشرين مرة‪ ،‬تطالب في ك ّل مرة أن تدني عليها‬
‫أن الجلباب ليس ضمانةً أال تُعرف بشخصها فضال عن أن تعرف أنّها أ َمة‪ ،‬وال يمثل ضمانةً تامةً في منع األذى‪ ،‬وإنما هو‬
‫من جلبابها‪ ،‬مع العلم ّ‬
‫وسيلة لقطع إحدى اعتذارات الذين يؤذون النساء‪ ،‬يطالبون‪ -‬من أجل رغبتهم بالمساواة‪ -‬أن يُعنت الشرع األ َمة التي قد تخرج وتدخل أكثر من‬
‫عشرين مرة في اليوم!‬

‫صا التي يضطرها عملها للخروج ً‬

‫ليال والتعامل مع الرجال‪ ،‬مع شدة حاجتها للمال‬ ‫أال ينظر أحدهم إلى المرأة العاملة في مجتمعنا هذا‪ ،‬خصو ً‬
‫في كثير من األحيان‪ ،‬مثل النساء العامالت بمهنة التمريض والبيع في المحالت؟ أال ينظر أحدهم فيقف على شيء من الجهد الذي تبذله لتحافظ‬
‫ّ‬
‫وهن ملتزماتٌ بساعات قليلة في العمل تصل إلى ثماني ساعات في‬ ‫على حجابها وحيائها وتفرض حاجز الحشمة بينها وبين الرجال؟ هذا‬
‫الغالب! أال ينظر أحدهم فيعلم مقدار الجهد الذي ستبذله األمة وهي التي في هذه الحال طوال اليوم‪ -‬تخدم موالها وأضيافه وتخرج وتشتري‪ -‬لو‬
‫كلّفت بإدناء الجلباب أو تغطية الوجه؟ أم أنّهم ال يعرفون شيئًا عن حال هؤالء العامالت وال يبالون ّإال باالعتراض على ما ال يتصورونه من‬
‫أحكام الشريعة التي تأتي مناسبةً لألحوال؟‬

‫النقطة الرابعة‬

‫ّ‬
‫أن هذا الذي ذكرناه من حال األ َمة وعملها هو الذي التمس به علماء المسلمين الحكمة في اختصاص الحرائر بزيادة التستر الواجب‪ ،‬وهذا‬
‫التمييز إنّما كان لمناسبة حال األ َمة‪ ،‬ولم يكن الحجاب لمجرد التمييز بين الحرة واألمة‪ ،‬وإنما للتخفيف على األمة‪ ،‬وبيان ذلك من وجوه‪:‬‬

‫‪ .1‬لو كانت علة التفرقة هي في كونها أمةً فحسب‪ ،‬لكان هناك ٌ‬

‫فرق في عورة الرجل بين العبد والحر‪ ،‬وليس في الشريعة هذا الفرق‪.‬‬

‫‪ .2‬قال ابن تيمية رحمه هللا‪" :‬األصل إن عورة األمة كعورة الحرة كما إن عورة العبد كعورة الحر‪ ،‬لكن لما كانت مظنة المهنة والخدمة‪،‬‬
‫وحرمتها تنقص عن حرمة الحرة‪ ،‬رخص لها في إبداء ما تحتاج إلى إبدائه وقطع شبهها بالحرة"(‪). 27‬فالتخفيف عن األمة في شأن‬
‫ع ِلم من ضعف غيرة الرجال عليها‪ ،‬فكان األنسب لها التخفيف عليها‪.‬‬
‫الحجاب جاء مراعاة لشأنها وعملها مع ما ُ‬

‫‪ّ .3‬‬
‫أن عورة األمة مع الرجال أشبهت عورة الحرة مع محارمها‪ ،‬وعورة الحرة مع محارمها راعت عملها في مهنة بيتها وحركتها فيه‬
‫وتعاملها مع محارمها‪ ،‬فكذلك عورة األمة مع الرجال راعت غلبة خروجها وحركتها في الشارع وتعاملها مع الرجال‪ ،‬قال شيخ‬
‫اإلسالم برهان الدين المرغيناني الحنفي‪" :‬أل ّنها تخرج لحاجة موالها في ثياب مهنتها عادة ً فاعتُبر حالها بذوات المحارم في حق‬
‫جميع الرجال دفعًا للحرج"‪ ،‬وعلّق عليه ابن الهمام الحنفي رحمه هللا ً‬
‫قائال" ‪:‬المسقط لحكم العورة حتى تبعته هي في السقوط‪ :‬الحرج‬
‫الموجبة للمخالطة"(‪).28‬‬
‫ِ‬ ‫الالزم من إعطاء بدنها كله حكم العورة مع الحاجة إلى خروجها ومباشرتها األعمال‬

‫‪144‬‬
 ‫أن الستر في حق اإلماء أمام األجانب أولى منه في ّ‬
‫حق الحرة أمام محارمها‪ .‬يقول العالمة الزيلعي رحمه هللا في‬ ‫‪ .4‬يرى الفقهاء ّ‬
‫مظاهرا منها‪ ،‬وال ّ‬
‫ظهار ال يكون إال‬ ‫ً‬ ‫االستدالل بقياس األولى على ّ‬
‫أن ظهر األمة عورة‪" :‬ولهذا لو جعل امرأته كظهر أ ّمه األمة كان‬
‫يحرم‪ ،‬ويدخل في هذا الجواب أم الولد وال ُمدبّرة والمكاتبة‬
‫حرم على االبن فعلى األجنبي أولى أن ُ‬
‫بما ال يحل النظر إليه‪ ،‬فإذا ُ‬
‫والمستسعاة عند أبي حنيفة"(‪ ،)29‬فكما ترى ّ‬
‫أن الحكمة التي التمسها العلماء كانت من طبيعة حياة األمة‪ ،‬وأنزلوها منزلة عورة‬
‫المرأة مع محارمها مع جعل شأنها أمام األجانب أولى بالستر‪.‬‬

‫‪ّ .5‬‬
‫أن هذا التش ريع كما يراعي منع الحرج الذي سيقع على اإلماء لظروف عملهن‪ ،‬يراعي فقرهن وعدم المشقة على من تلزمه نفقتهن‪،‬‬
‫وفي الصحيح ّ‬
‫أن أم عطية لما أمر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم النساء بالخروج للعيد قالت‪ :‬يا رسول هللا إحدانا ال يكون لها‬
‫جلباب‪ ،‬قال‪ :‬لتلبسها أختها من جلبابها‪.‬‬

‫‪ .6‬باإلضافة إلى أنّه يراعي الظروف االجتماعية واالقتصادية فإنه يراعي الحالة الدينية‪ ،‬فالغالب في وسط اإلماء ضعف الوازع الديني‪،‬‬
‫فتراعي الشريعة فيمن هذا حاله أال تشدد عليه بالتكاليف‪ ،‬ولذلك فمثل هذا لو أخطأ تكون العقوبة في حقه أخف‪ ،‬وهذا من حسن‬
‫وجمال الشريعة اإلسالمية‪ .‬ومن ذلك أن األمة لو زنت فعليها نصف الحد الذي على الحرة‪ ،‬لقوله تعالى‪" :‬فَإِذَآ أُحْ ِ‬
‫ص َّن فَإِ ْن أَتَيْنَ‬
‫ف َما َعلَى ال ُمحْ َ‬
‫صنَات ِمنَ ال َعذَاب"‪ ،‬قال ابن عاشور رحمه هللا عند تعرضه ألحد المذاهب في التخفيف على‬ ‫احشَة فَ َعلَ ْي ِه َّن نِ ْ‬
‫ص ُ‬ ‫ِبفَ ِ‬
‫اإلماء في الحد لطبيعة مهنتهن وظروف حياتهن‪" :‬أن فيه للمتبصر بتصريف الشريعة عبرة ً في تغليظ العقوبة بمقدار قوة الخيانة‬
‫وضعف المعذرة‪".‬‬

‫إن األمة لو خلت من غلبة المهنة عليها فإنّها تصير كالحرة كما في‬
‫‪ .7‬لو كانت العلة في العبودية والحرية لما قال بعض فقهاء المسلمين ّ‬
‫القول الخامس أعاله‪.‬‬

‫‪ .8‬أن من الحرائر من تكون عورتها‪ -‬على قول لبعض أهل العلم‪ -‬أمام األجانب كعورة األمة أمامهم‪ ،‬وذلك بمراعاة انقطاع الشهوة‬
‫اء َّ‬
‫الالتِي‬ ‫"و ْالقَ َوا ِعدُ ِمنَ النِّ َ‬
‫س ِ‬ ‫فيهن‪ ،‬ولو كان الحجاب متعلقًا بالحرية فحسب اللتزمت به الحرة وإن بلغت من العمر أرذله‪ ،‬قال تعالى‪َ :‬‬
‫س ِمي ٌع َع ِلي ٌم" (النور‪).60 :‬‬ ‫ض ْعنَ ِث َيا َب ُه َّن َغي َْر ُمت َ َب ِ ّر َجات ِب ِزينَة َوأَن َي ْستَ ْع ِف ْفنَ َخي ٌْر َّل ُه َّن َو َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫ْس َعلَ ْي ِه َّن ُجنَا ٌح أَن َي َ‬
‫َال َي ْرجُونَ ِنكَا ًحا فَلَي َ‬

‫‪ .9‬لو كان محل النظر هو الحرية والعبودية في الحجاب‪ ،‬لما كان في الفقهاء من علّق الحكم بجمال اإلماء أو بفساد الزمان‪ ،‬كما هو‬
‫القول الخامس من أقوال أهل العلم الذي سبق بيانُه أعاله‪ ،‬فقول هؤالء نفسه قرينة على ّ‬
‫أن العبرة لم تكن بالحرية أو العبودية في‬
‫تشريع الحجاب‪.‬‬

‫‪ .10‬أن الشرع اإلسالمي أتى بأقصى الممكن في حسن معاملة اإلماء والعبيد مع فتح أبواب العتق على مصراعيها‪ ،‬وفي الصحيح ّ‬
‫أن‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬هم إخوانكم وخولكم‪ ،‬جعلهم هللا تحت أيديكم‪ ،‬فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم‪،‬‬
‫وليلبسه مما يلبس‪ ،‬وال تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم"‪ .‬أفيُقال في هذا الشرع أنّه جاء للتمييز بين األمة والحرة في‬
‫الحجاب من أجل التمييز وحسب؟ ال وهللا! بل جاء لرفع الحرج عن اإلماء إن ُكلّفن به!‬

‫النقطة الخامسة‬

‫ّ‬
‫أن المقصد من الستر في الصالة ليس هو كالمقصد من الستر في باب النظر فيما يتعلق بمراعاة الغيرة ودفع الشهوة وتزكية القلب وذهاب‬
‫الرجس‪ ،‬فإن المقصد في الستر في الصالة هو اتخاذ الزينة لقوله تعالى‪" :‬يَا َبنِي آدَ َم ُخذُواْ ِزينَت َ ُك ْم ِعندَ ُك ِّل َمس ِْجد"‪ ،‬والمقصد في الستر في‬
‫الخلوة هو الحياء من هللا تعالى لقوله صلى هللا عليه وسلم لما سئل عن عورة المرء خاليا‪" :‬هللا أحق أن يُستحيا منه من الناس‪".‬‬

‫‪145‬‬
 ‫فرغم أن عورة الرجل ما بين السرة والركبة في باب النظر إال ّ‬
‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬ال يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس‬
‫(متفق عليه واللفظ لمسلم)‪ .‬وبينما نُقل اإلجماع على ترك المرأة تغطية وجهها في الصالة إن لم تكن تصلي بحضرة‬
‫ٌ‬ ‫على عاتقيه منه شيء"‬
‫الرجال األجانب‪ ،‬فقد اتفق العلماء على استحباب تغطية الوجه في باب النظر خارج الصالة‪.‬‬

‫فالعورة في الصالة تراعي تحقق الزينة وتراعي الحياء من هللا وتراعي عدم المشقة في التكليف‪ ،‬فال ضير أن تكون عورة األمة في الصالة‬
‫كعورتها خارجها بكشف ما يظهر غالبا‪ّ ،‬‬
‫ألن هذا بالنسبة لها زينة ويراعي الحياء الذي اعتادته وال يشق عليها‪ .‬وال ضير أن تكون عورة الحرة‬
‫جسدها ماعدا الوجه والكفين‪ ،‬ألن هذا بالنسبة لها زينة ويراعي الحياء الذي اعتادته وال يشق عليها‪ .‬فعورة األمة في الصالة كعورتها خارجها‪،‬‬
‫وعورة الحرة في الصالة كعورتها خارجها عند القائلين ّ‬
‫بأن الوجه والكفين ليسا بعورة‪.‬‬

‫ّ‬
‫"فإن األمة إذا كانت تخرج مكشوفة الرأس‪ ،‬فأن‬ ‫قال علي رضي هللا عنه‪" :‬تصلي األمة كما تخرج"‪ ،‬وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا‪:‬‬
‫تصح صالتها هكذا كان أولى وأحرى‪ ،‬فإن ما تستره المرأة عن الناس أشد مما تستره في الصالة‪ ،‬وألنه إذا لم يكن االختمار واجبًا عليها وال‬
‫خمرا‪ ،‬وال يغيرون لهن هيئة‪ ،‬وهذا مما ال نعلم فيه خالفًا"(‪ .)30‬وقال‬
‫ً‬ ‫كانت عادة إمائهن ذلك فمعلو ٌم أنهم لم يكونوا وقت الصالة يضعون لهن‬
‫رحمه هللا‪" :‬هللا تعالى أمر بأخذ الزينة عند كل مسجد‪ ،‬وقميص األَمة ورداؤها من زينتها بخالف الخمار‪ ،‬وألن النبي صلى هللا عليه و سلم نهى‬
‫ً‬
‫تكميال للتزين بستر المنكب‪ ،‬فكيف يأذن لألمة أن تصلي وظهرها وصدرها‬ ‫الرجل أن يصلي في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء‬
‫مكشوف مع العلم بأن انكشاف ذلك منها أشد قب ًحا وتفاح ً‬
‫شا من انكشاف منكب الرجل؟"(‪)31‬‬

‫فالمقصود ّ‬
‫أن مفهوم الزينة والحياء عند األمة والحرة مطلوبٌ وثابت‪ ،‬ولكن تحققه وضبطه في الصالة متروكٌ للشرع ليس ال للعقل فيه مدخل‪،‬‬
‫ّ‬
‫ألن الصالة اصطاف المرء بين يدي ربه‪ ،‬وهللا هو الذي شرع تفاصيل الحجاب‪ ،‬ومثل هذا ال يُعترض عليه بالعقل‪ ،‬طالما روعي اختالف‬
‫الوسط والقدرة المالية والسيرة العملية في الحياة‪.‬‬

‫النقطة السادسة‬

‫مصرحة بقيم‬
‫ّ‬ ‫يخطئ كذلك من يجعل الحجاب قضية مرتبطة بالقبيلة ومقصورة على زمان النبوة‪ ،‬إذ النصوص الواردة في الحجاب قد أتت كلّها‬
‫ش ِرع لل ُ‬
‫طهر وإذهاب الرجس وسد ذريعة األذى ومراعاة غيرة المحارم والعفة والفالح‪،‬‬ ‫تتجاوز تراتيب القبيلة وحدود مجتمعها‪ ،‬فال يُقال فيما ُ‬
‫كل هذه القيم والمبادئ ال يمكن ربطها بالقبيلة وال وجود اإلماء‪ ،‬وإنّما هي مقاصد أو مثل عليا تُراعى أو يُسعى إليها في كل حين‪.‬‬

‫النقطة السابعة‬

‫ّ‬
‫أن النظر المقاصدي‪ -‬الذي يُراعي مقاصد الشريعة‪ -‬لموضوع الحجاب ير ّجح ِكفة االلتزام والتمسك بالحجاب‪ ،‬ولذلك فدعوة العقالنيين لتقييد‬
‫الحجاب واالكتفاء باإللحاح على اإلشارة للمقاصد العامة للشريعة‪ ،‬هذا الكالم يخالف مقتضى النظر المقاصدي الذي يدّعون غلبته عليهم في‬
‫سائر القضايا‪ ،‬إذ التكليف بالحجاب كما هو ظاهر يمتد ليشمل عدة مقاصد ويحول دون االستغراق في تحقيق هذه المقاصد مراعاة حال النساء‪،‬‬
‫فكمال ُ‬
‫طهر القلب ودفع تأذي الزوج والمحارم يتأتى بخطاب الرجال في البيوت من وراء حجاب عند وجود الحاجة حتى في حالة وجود محرم‪.‬‬
‫ولما كان هذان المقصدان أشد إلحاحا في حق أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم أمرن بذلك‪ ،‬ولو أمر بهن سائر النساء ّ‬
‫لشق ذلك عليهن‪،‬‬
‫فمقتضى النظر المقاصدي أنّه لو تيسر المرأة من النساء أن تتستر من الرجال بشخصها فلتفعل‪ ،‬بينما النظر التوقيفي‪ -‬الملتزم بالنص‪ -‬يلتزم‬
‫بخصوصية نساء النبي صلى هللا عليه وسلم حتى ولو تيسر فعله لمن سواهن‪.‬‬

‫وكذلك تميز الحرائر باإلدناء عليهن من جالبيبهن حال الخروج حتى ال يؤذين‪ ،‬ولو أمر به اإلماء ّ‬
‫لشق عليهن كما سبق بيانه‪ ،‬فمقتضى النظر‬
‫المقاصدي أنّه لو كانت أمةٌ تستطيع االلتزام بهذا اإلدناء وال يشق عليها فإنّها تفعله وهذا هو القول الخامس من أقوال أهل العلم التي أوردناها‪،‬‬
‫ومقتضى النظر التوقيفي الملتزم بالنص ّ‬
‫أن يلتزم بخصوصية الحرة مقابل األمة وهذا هو مدار النظر في األقوال األربعة األولى المذكورة‬

‫‪146‬‬
 ‫أعاله‪ ،‬ولذلك فأنا متردد في الترجيح بين القول الرابع والخامس من جهة ترجيح النظر المقاصدي والنظر التوقيفي‪ ،‬والمقصود ّ‬
‫أن النظر‬
‫المقاصدي يقتضي االلتزام بالحجاب بعكس ما يروج له العقالنيون‪.‬‬

‫النقطة الثامنة‬

‫ليس من شرط اعتبار المقصد شرعًا أن ينفرد التشريع بمراعاته‪ ،‬فقد يراعي التشريع مقصدًا فيأتي بما يناسب كمال تحقق هذا المقصد‪ ،‬ث ّم يأتي‬
‫تشريع آخر أو نفس التشريع فيراعي هذا المقصد ويتنازعه مقصد آخر فيأتي بما يناسب تحقق المقصدين جميعًا دون أن ينفي ذلك إرادتهما‬
‫للشارع‪ .‬فغض البصر ً‬
‫مثال أتى ليحقق كمال تحقق العفة والطهر وذهاب الرجس ومراعاة غيرة المحارم ودفع األذى على أكمل تحقق ممكن‪،‬‬
‫لكن لم يأمر هللا أال يخرج الرجال من بيوتهم ً‬
‫مثال ّ‬
‫ألن هذا ال يناسب السعي وعمارة األرض‪ .‬كذلك الحجاب يراعي تحقق العفة والطهر وذهاب‬
‫الرجس ومراعاة غيرة المحارم ودفع األذى على أكمل تحقق ممكن‪ ،‬لكن لم يأمر هللا نساء المؤمنين بمخاطبة الرجال من وراء حجاب حتى في‬
‫وجود المحارم وإنما خص به نساء النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وال أمر تعالى اإلماء باإلدناء عليهن من جالبيبهن وذلك مراعاةً لعدم التكليف‬
‫"و َال يَ ْسأ َ ْل ُك ْم أ َ ْم َوالَ ُك ْم إِ ْن يَ ْسأ َ ْل ُك ُموهَا فَيُحْ ِف ُك ْم ت َ ْب َخلُوا َوي ُْخ ِر ْج أَ ْ‬
‫ضغَانَ ُك ْم"‬ ‫بما ال يُطاق ورفع العنت‪ ،‬وهذا من مقاصد الشريعة كما قال تعالى‪َ :‬‬
‫(محمد‪).37-36 :‬‬

‫وأخيرا‪..‬‬
‫ً‬

‫األ َمة والحرة يُتعرض ّ‬

‫لهن باألذى‪ ..‬فما العمل؟‬ ‫‪‬‬

‫أتخذ كافة السبل لمنع األذية‪..‬‬

‫فإن كان هناك سبي ٌل يصلح للحرة دون األمة؟‬ ‫‪‬‬

‫سألجأ إليه في حق الحرة‪ ،‬حتى ال أشق على األ َمة‪.‬‬

‫فإن فهم أحد بلجوئك إليها أنّك تؤيد أذية األ َمة؟‬ ‫‪‬‬

‫هذا من سوء فهمه‪ ،‬وإال فالنصوص الصريحة في منع األذية وعقوبة المؤذين‪ ،‬وإجماع العلماء على عدم جواز إيذاء األمة‪ ،‬ومنع السيد من‬
‫إيذاء أمته‪ ،‬ومنع المسلمين من التعرض للنساء المشركات في الحرب‪ ،‬كل هذا يقطع شبهة الرضا باألذية في حق األمة‪.‬‬

‫الهوامش لهذا الموضوع‬

‫المقصود هو بيان تضخيم قضية الحجاب وأثرها في الشبهة‪ ،‬وليس المقصود التعرض لدراسة أسباب هذا التضخيم والبحث في كونه كان ردّ فعل لدعاوى‬ ‫‪.1‬‬
‫التغريب والتحرر أم كان إنشاء فعل‪ ،‬وال المقصود البحث في مناسبته كرد فعل لدعاوى التحرر‪ ،‬فكل هذا خارج محل البحث‪.‬‬

‫ولستُ أورد هذه القصة عاتبًا على المرأة‪ ،‬وإنما الشأن في كون هذه القصة حدثت أصال أو ال‪ ،‬وفي استعمال هذه القصة لبيان التقصير الذي تقع فيه بعض‬ ‫‪.2‬‬
‫النساء بكشف الوجه‪ ،‬والحياء ليس قيمة مطلقة حاكمة على ما سواها ال يقف أمامها شيء‪ ،‬بل قد تتنازعه قي ٌم أخرى فتغلب عليه‪ ،‬وهللا ّ‬
‫عز وجل "حيي كريم "‬
‫اَّللُ َال يَ ْست َحْ يِي مِ نَ ْال َح ّ ِ‬
‫ق"‪ ،‬وأم سليم رضي هللا عنها لما جاءت تسأل عن غسل المرأة قدّمت بقولها‪" :‬إن هللا‬ ‫ي فَيَ ْست َحْ يِي مِ ْن ُك ْم َو َّ‬
‫وفي اآلية "إِ َّن ذَ ِل ُك ْم َكانَ يُؤْ ذِي ال َّنبِ َّ‬
‫ال يستحي من الحق" كما ثبت في الصحيح‪.‬‬

‫ابن تيمية – شرح العمدة في الفقه – مكتبة العبيكان – (‪).272،273 – 2‬‬ ‫‪.3‬‬

‫جالل الدين السيوطي‪ -‬األشباه والنظائر في قواعد وفروع فقه الشافعية – صفحة ‪ 226‬فما بعدها‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫وقد راعى اإلسالم في هذا المقام هذا المولود‪ ،‬فجعل الزواج باألمة آخر االختيارات بعد الزواج بالحرة والقدرة على الصبر ثم يأتي الزواج باألمة‪ ،‬ومراعاته‬ ‫‪.5‬‬
‫هي األساس في توجيه األمر في اآلية ا لكريمة كما يتضح من كالم ابن عاشور رحمه هللا في تفسير اآلية‪ ،‬فإن أبى أحدهم ولم يجد ولم يصبر ثم تزوج بأمة‪ ،‬فما‬

‫‪147‬‬
 ‫العمل؟ لو قلنا تصير األمة حرة بمجرد الزواج سيعضلها سيدها ويمنعها من الزواج‪ ،‬ولو قلنا تبقى أمة ويصير ابنها حرا ستكون تلك تفرقة بين األم وابنها‪،‬‬
‫وعلوا لالبن على أمه‪ .‬وهاهنا تظهر معضلة‪ :‬هل يعلو على أ ّمه ويُلحق بأبيه لحريته أم يكون عبدًا له حسن المعاملة وإمكانية المكاتبة؟ ال أحسب أن اإلجابة على‬
‫ً‬
‫سؤال كهذا سهال‪ ،‬نعم هي مسألة معضلة والتعامل معها شائك‪ ،‬لكن ال يُقال إن اختيار أحد االختيارين من الوضوح والسهولة بمكان من الناحية األخالقية بحيث‬
‫ال نفكر مائة مرة قبل اتخاذ الحكم‪ ،‬ولذلك فالمقصود أ ّنه في الجملة ال يوجد في التعامل اإلسالمي مع قضية العبودية شي ٌء واضح البطالن من الناحية األخالقية‪،‬‬
‫وإنما ستجد الحيرة العقلية متعلقة ببعض األمور المعضلة فعال‪ ،‬وهنا يمكن مطالبة الخصم‪ -‬حتى لو كان ملحدًا‪ -‬بالتسليم مادمنا وصلنا لنقطة محيرة مشكلة‪ ،‬مثل‬
‫مقارنة مقام األمومة المستقيمة بمقام الحرية مثال‪ ..‬الحكم ليس سهال نعم‪ ،‬لكن ال نستطيع أن نتهم أيًّا من االختيارين بالبطالن‪ ،‬ويمكننا أن نحكم من خالل األثر‬
‫بالنظر إلى شهادات من رأى التعا مل مع اإلماء والعبيد في ديار المسلمين من غير المسلمين وأعجب بحسن المعاملة‪ ،‬وفي النهاية فهذا مثال يدل على ما يؤدي‬
‫إليه سوء تصور وضع اإلماء إلى سوء فهم النصوص وإن كانت عالقته بموضوع حجاب اإلماء الذي هو محل المقاالت بعيدة‪.‬‬

‫مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين‪.10:732 -‬‬ ‫‪.6‬‬

‫التمهيد البن عبد البر – تحقيق‪ :‬سعيد أحمد أعراب‪.21:256 -‬‬ ‫‪.7‬‬

‫بواسطة‪ :‬الحطاب الرعيني أبو عبد هللا المغربي ‪ -‬مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ الخليل – نسخة مصورة ‪).189 :2( -‬‬ ‫‪.8‬‬

‫بواسطة‪ :‬الحطاب الرعيني أبو عبد هللا المغربي ‪ -‬مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ الخليل – نسخة مصورة ‪).186 :2( -‬‬ ‫‪.9‬‬

‫‪ .10‬الخطيب الشربيني – مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – ‪.3:175‬‬

‫‪ .11‬الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب مالك ومعه حاشية الصاوي – ‪.1:290‬‬

‫‪ .12‬شرح الخرشي على مختصر خليل ومعه حاشية العدوي – المطبعة الخيرية ‪ 1307‬هـ‪ -‬نسخة مصورة – ‪.248‬‬

‫‪ .13‬بواسطة‪ :‬الحطاب الرعيني أبو عبد هللا المغربي ‪ -‬مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ الخليل – نسخة مصورة ‪).189 :2( -‬‬

‫‪ .14‬أبو الحسن الماوردي – الحاوي الكبير – تحقيق‪ :‬علي معوض وعادل عبد الموجود – ‪.11:431‬‬

‫‪ .15‬اإلمام النووي ‪ -‬روضة الطالبين وعمدة المفتين – ‪.7:23‬‬

‫‪ .16‬اإلمام النووي ‪ -‬منهاج الطالبين وعمدة المفتين – ‪ ،1:204‬وقد نسب إلى البلقيني رحمه هللا أنّه قال في التصحيح‪" :‬وما ادعاه المصنف أنّه األصح عند المحققين‬
‫ال يُعرف‪ ،‬وهو شاذ مخالف إلطالق نص الشافعي في عورة األمة ومخالف لما عليه جمهور أصحابه"اهـ‪.‬‬

‫‪ .17‬أبو محمد ابن حزم رحمه هللا – المحلى – صفحة ‪.306‬‬

‫‪ .18‬ابن تيمية – شرح العمدة في الفقه – مكتبة العبيكان – (‪).274،275 – 2‬‬

‫‪ .19‬مسائل اإلمام أحمد وإسحاق بن راهوية برواية إسحاق بن منصور المروزي – صفحة‪.4706 :‬‬

‫‪ .20‬شرح الخرشي على مختصر خليل ومعه حاشية العدوي – المطبعة الخيرية ‪ 1307‬هـ‪ -‬نسخة مصورة – ‪.248‬‬

‫‪ .21‬بواسطة‪ :‬الحطاب الرعيني أبو عبد هللا المغربي ‪ -‬مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ الخليل – نسخة مصورة ‪).189 :2( -‬‬

‫‪ .22‬ابن تيمية – مجموع الفتاوى – ‪.374 :15‬‬

‫‪ .23‬ابن القيم – إعالم الموقعين عن رب العالمين– ‪.3:284‬‬

‫‪ .24‬يعقوب الباحسين – قاعدة العادة محكمة‪ :‬دراسة نظرية تأصيلية تطبيقية – ‪.226‬‬

‫‪ .25‬ابن تيمية – شرح العمدة في الفقه – مكتبة العبيكان – (‪).272،273 – 2‬‬

‫‪ .26‬شرح الخرشي على مختصر خليل ومعه حاشية العدوي – المطبعة الخيرية ‪ 1307‬هـ‪ -‬نسخة مصورة – ‪.246‬‬

‫‪148‬‬
 ‫‪ .27‬ابن تيمية – شرح العمدة في الفقه – مكتبة العبيكان – (‪).275: 2‬‬

‫‪ .28‬فتح القدير البن ال همام الحنفي على متن شرح الهداية لشيخ اإلسالم برهان الدين – المطبعة الكبرى األميرية ‪ 1325‬هـ ‪ -‬نسخة مصورة‪ -‬صفحة ‪.184 -183‬‬

‫‪ .29‬تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي رحمه هللا – نسخة مصورة – ‪.1:97‬‬

‫‪ .30‬ابن تيمية – شرح العمدة في الفقه – مكتبة العبيكان – (‪).272 – 2‬‬

‫‪ .31‬ابن تيمية – شرح العمدة في الفقه – مكتبة العبيكان – (‪).274،275 – 2‬‬

‫شبهة تغرب في عين حمئة‬

‫الوصف مشهور في اللغة‬

‫قال هللا تعالى في وصف رحالت ذي القرنين‪" :‬حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة" (سورة الكهف)‪.‬‬

‫هل يعني ذلك أن الشمس على ضخامتها غربت وانغمرت داخل عين حمئة كما تنغمر كرة ثقيلة في الماء؟ طبعا ال!‬

‫المسألة ببساطة أن ذا القرنين بلغ نهاية األرض من جهة المغرب‪ ،‬حتى إذا نظر للشمس وهي تغرب في تلك النهاية كان‬
‫تختف خلف جبل أو خلف سهل‪ ،‬بل خلف عين حمئة‪ .‬وال‬
‫ِ‬ ‫آخر ما توارت خلفه‪ -‬بالنسبة للناظر إليها‪ -‬عينا ً حمئةً‪ ،‬أي أنها لم‬
‫تعني اآلية أبدا ً أن الشمس "انغمرت" في داخل عين حمئة!‬

‫رجعت إلى كثير من تفاسير السلف ألرى هل فهم منهم أحد أن الشمس انغمرت في عين حمئة‪ ،‬فلم أجدهم فهموا منها ذلك‪،‬‬
‫وال وقع عندهم استشكال أصال حتى يبحثوا له عن حل‪ ،‬مع أنهم كانوا في زمن ليس لديهم تصور عن كروية األرض‬
‫ودورانها حول الشمس‪ .‬ومن خطر له منهم أن من الناس من قد يفهم هذا الفهم الخاطئ نبه عليه‪ .‬قال القرطبي‪" :‬ليس‬
‫المراد أنه انتهى إلى الشمس مغربا ومشرقا حتى وصل إلى جرمها ومسها؛ ألنها مع السماء حول األرض من غير أن‬
‫تلتصق باألرض‪ ،‬وهي أعظم من أن تدخل في عين من عيون األرض‪ ،‬بل هي أكبر من األرض أضعافا مضاعفة‪ .‬بل‬
‫المراد أنه انتهى إلى آخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق فوجدها في رأي العين تغرب في عين حمئة‪ ،‬كما‬
‫أنا نشاهدها في األرض الملساء كأنها تدخل في األرض" انتهى‪.‬‬

‫إذن فالمذكور في اآلية إنما هو نهاية مدرك البصر للشمس حال الغروب‪ .‬وال نحتاج هنا إلى التأول وال إلى القول بالمجاز‬
‫بالنسبة لغروب الشمس‪ ،‬بل هذا المعنى ظاهر متبادر من اآلية‪.‬‬

‫فلسنا أمام شبهة تحتاج حالً! وال أمام آية يظهر منها التعارض مع العلم حتى نبحث عن توفيق! بل هكذا هو التعبير اللغوي‬
‫عن غروب الشمس‪ ،‬والمستخدم حتى في غير العربية‪.‬‬

‫حتى في وكالة ناسا!‬

‫حتى في وكالة الفضاء األمريكية ناسا يجري استخدام هذه اللغة‪ ،‬وهي المرجع األول في علوم الفلك ‪.‬راجع هذا الرابط‬
‫على موقع ناسا‪)https://www.nasa.gov/multimedia/imagegallery/image_feature_347.html (.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫التعليق تحت الصورة‪:‬‬

‫‪"On May 19, 2005, NASA's Mars Exploration Rover Spirit captured this stunning view as‬‬
‫"‪the Sun sank below the rim of Gusev crater on Mars.‬‬

‫الترجمة‪" :‬في التاسع عشر من شهر مايو عام ‪ ،2005‬التقط تلسكوب تابع لناسا هذه الصورة المدهشة بينما كانت الشمس‬
‫تغوص تحت حافة فوهة جوسيف على كوكب المريخ"‪.‬‬

‫هل يفهم أحد أن هذا يعني أن الشمس انغمرت في ذلك المكان أو استقرت فيه حتى يقال إن وكالة ناسا وقعت في خطأ‬
‫علمي؟‬

‫الحظ أن ناسا استخدمت لفظة "تغوص" بينما النص القرآني استخدم لفظة "تغرب‪".‬‬

‫ما هي هذه العين الحمئة؟‬

‫يمكن أن نتصور أن ذا القرنين رأى الشمس تغرب في بحر أو محيط كما يراها الشخص الواقف على ساحل البحر‬
‫المتوسط مثال‪ .‬لكن ما قصة العين الحمئة؟ بداية‪ ،‬ما معنى "عين َح ِمئ َة"؟‬

‫عين ماء ذاتُ َح َمأَة‪ ،‬أي ذات طين أسود‪ ،‬قال تعالى‪" :‬ولقد خلقنا اإلنسان من صلصال من حمأ مسنون"‪ .‬وهذه‬
‫معناها ُ‬
‫العين التي بلغها ذو القرنين‪ ،‬والتي يتشكل عنها مسطح مائي يمكن أن تُرى فيه الشمس غاربةً لم نعهد مثلها في العالم‬
‫المعروف وقت نزول القرآن‪ ،‬أي في المنطقة التي تعاقبت عليها الحضارات‪ ،‬إنما هي جزء من مجموعة مظاهر طبيعية‬
‫تسمى( ‪ geothermal features‬المظاهر األرضية الحرارية)‪ ،‬وتحتوي على العيون الطينية الحمئة )‪(mud pots‬‬
‫والعيون الحارة)‪ ، (geysers‬وهذان المظهران يوجدان عادة بالقرب من بعضهما‪ ،‬وهذا رابط‬
‫)‪ )http://www.greenibis.com/edu/geo/frames/where.html‬يتحدث عنها‪:‬‬

‫وهو ينص في بدايته على أن العيون الحمئة والعيون الحارة يوجدان بقرب بعضهما‪:‬‬

‫‪In this chapter we look at specific areas in the world where geysers, mud pots, etc. are found.‬‬
‫‪It is usual that all these geothermal features occur in a cluster rather than an isolated feature‬‬
‫‪being present.‬‬

‫الترجمة‪" :‬في هذا الفصل سنستعرض مناطق محددة من العالم حيث توجد الينابيع الحارة والعيون الطينية (الحمئة)‬
‫وأشباهها‪ .‬المعهود أن تتواجد هذه المظاهر األرضية الحرارية كلها كتجمعات وليس كل منها على حدة ‪.‬الذي فاجأني وأنا‬
‫أُحضر الموضوع هذه الخارطة ألماكن تواجد تلك العيون عالميا‪:‬‬

‫طبعا هي من موقع أجنبي ال عالقة له بشرح اآلية‪ ،‬على هذا‬

‫الرابط)‪)https://geology.com/articles/geyser.shtml‬‬

‫‪150‬‬
 ‫تالحظ في هذه الصورة تواجدا ً الفتا ً للعيون الحارة‪ ،‬ومعها العيون الحمئة في أقصى غرب الكرة األرضية‪.‬‬

‫دعونا اآلن نستعرض صورة غروب الشمس على إحدى العيون الحمئة في أقصى الغرب‪:‬‬

‫هذه الصورة هي للغروب على عين حمئة أو حارة في غرب أمريكا‪ .‬ولكي ترى صورا متنوعة لغروب الشمس على‬
‫عيون حارة وحمئة افتح صفحة البحث هذه على جوجل (‪)https://geology.com/articles/geyser.shtml‬‬

‫يبدو وهللا أعلم أن المنظر الذي رآه ذو القرنين شبيه جدا بهذا المنظر ‪.‬فلنعد إلى اآلية‪" :‬حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها‬
‫تغرب في عين حمئة"‪ .‬الحظ التناسق الكامل !أما عن إمكانية وصول ذي القرنين إلى تلك المناطق البعيدة فهو أمر ال‬
‫يُستبعد‪ ،‬خاصة وأن هللا تعالى م ّكن له في األرض‪ ،‬وآتاه األسباب من كل شيء‪ ،‬قال تعالى‪" :‬إنا مكنا له في األرض وآتيناه‬
‫من كل شيء سببا‪".‬‬

‫قد يقول قائل‪ :‬لكن الشمس ليس لها مشرق ومغرب‪ ،‬بل هي تشرق على جهة وتغرب عن أخرى على مدار الساعة‪،‬‬
‫واألرض هي التي تدور‪ .‬فنقول إن تعبير "غروب الشمس" و"مغرب الشمس" و"غربت الشمس"‪ ،‬كلها تعبيرات تعارفت‬
‫عليها األمم‪ ،‬وحتى وكالة الفضاء األمريكية ناسا تستخدمها‪ ،‬ويمكنك أن ترى تعبيرات "تشرق الشمس" و "تغرب الشمس"‬
‫في موقع وكالة ناسا على هذا الرابط‬
‫‪(https://www.google.com.sa/search?q=inurl:www.nasa.gov+%22sun+sets%22+or+%22sun+‬‬
‫)‪rises%22&safe=strict&filter=0&biw=1920&bih=935‬‬

‫هذا ما ظهر لنا في تفسير اآلية وهللا أعلم‪ ،‬لكن على جميع األحوال ال يوجد ‪ -‬كما يدعي المشككون ‪ -‬خطأ علمي!‬

‫د‪ .‬إياد قنيبي (بتصرف)‬

‫‪151‬‬
 ‫شبهة لماذا لم يخلق هللا الذكور مختونين‬

‫يتلمس الملحدون الشبهات تلمسا إلثارتها على المسلمين‪ ..‬وفي الغالب نجد أن أكثر هذه الشبهات ال عالقة له أصال بوجود‬
‫الخالق! ولهذا فإنني أنصح المسلم دائما عندما يثير عليه الملحد شبهة في دينه أن يكون متنبها ويقظا ويتساءل ‪:‬وماذا بعد؟‬
‫هل قيام هذه الشبهة يناقض وجود الخالق؟‬

‫ال تدع الملحد يختطفك فتكون مدافعا في منطقة ال تحتاج فيها إلى دفاع! قم دائما بإعادة الملحد إلى أصل موضوع اإللحاد‪..‬‬

‫حقيقة الشبهة‬

‫إذا كان هللا يأمرنا بقطع هذا الجزء من الجلد فلماذا يخلقه أصال؟ كيف يخلق شيئا ال فائدة منه ثم يطالبنا بالتخلص منه؟ أال‬
‫يبدو هذا ضربا من العبث؟‬

‫يقوم السؤال على فرضية مسبقة بأن خلق جزء من الجلد ثم األمر بقطعه عند الوالدة إما أنه يدل على عيب مستمر في خلق‬
‫سانَ فِي أَحْ َ‬
‫س ِن ت َ ْق ِويم"‪ ،‬وإما أنه تشريع ألمر يناقض الخلق؛ وهذا‬ ‫البشر؛ وهو ما يناقض اآلية في سورة التين "لَقَ ْد َخلَ ْقنَا ْ ِ‬
‫اإلن َ‬
‫والمشرع !ومعلوم أن الحكم الشرعي في ختان الذكور عند الجمهور هو الوجوب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يعني أن هناك تناقض بين الخالق‬

‫مشكلة الملحد هي أنه يفترض وصول العلم إلى غايته في كل شيء‪ ..‬فكم صدعوا رؤوسنا بأن الزائدة الدودية ال وظيفة لها‪،‬‬
‫وأنها من مخلفات التطور‪ ،‬ثم اكتشف العلماء أن لها أكثر من وظيفة‪ ،‬والعصعص مثال آخر على ذلك‪ ..‬فالنقاش على‬
‫افتراض وصول العلم إلى منتهاه غير صحيح كما ثبت بالتجربة!‬

‫إزالة الشبهة‬

‫لقد خلق هللا سبحانه وتعالى جلدة الختان (القلفة) للجنين منذ أن كان في بطن أمه‪ ،‬حيث يبدأ تكون العضو الذكري بعد ستة‬
‫أسابيع من بداية الحمل‪ .‬ولهذا العضو وظيفتان‪ :‬إخراج البول والتزاوج‪ .‬ومن أجل قيامه بالوظيفة الثانية كان البد أن يحوي‬
‫نسيجا من األلياف العصبية المتشابكة شديدة الحساسية‪ ،‬وهي تكون في طور النمو خالل حياة الجنين في الرحم‪ ،‬ومن دون‬
‫تلك القطعة الواقية من الجلد ستكون عرضة لالحتكاك في تلك المرحلة خصوصا مع الحركة المتواصلة للجنين داخل‬
‫الرحم‪ ،‬فيؤدي ذلك إلى توترات عصبية وتنبه عام في الجملة العصبية مع أن األجهزة العصبية الزالت في مرحلة التكوين‬
‫والبناء‪ ،‬وهذه التوترات لجهاز لم يكتمل تؤدي إلى عرقلة نموه وتوقف نضجه‪ .‬ولهذا فإن اكتمال خلق هذا العضو وتكامله‬
‫مع النظام العصبي يتطلب وجود هذا الجلد الذي يمثل حائال وحاميا له عن االحتكاك بكل ما يجاوره‪ ..‬وبالتالي يستمر النماء‬
‫المتكامل فيولد الجنين سليما صحيحا كامل البنية‪.‬‬

‫فوجود هذه (القلفة) لم يكن عبثا كما يدعي الملحدون‪ .‬والسؤال اآلن ‪..‬مادام وجودها ضروريا قبل الوالدة وخالل مرحلة‬
‫التكوين فلماذا يأمر اإلسالم بإزالتها بعد الوالدة؟ ما الضرر من بقائها؟‬

‫الجنين بالطبع ال يتضرر أبدا من وجود تلك القطعة من الجلد مادام في بطن أمه‪ ،‬ألن المحيط غير قابل للتلوث‪ ،‬ولكن بعد‬
‫والدته واكتمال أجهزته الحيوية‪ ،‬فإن تلك األجهزة تبدأ بالعمل‪ ،‬ومنها الجهاز البولي‪ ..‬وهذا يجعل المكان عرضة للتخرش‬
‫‪152‬‬
‫والتعفنات والمشاكل الصحية المتعددة‪ ،‬وال نريد االستفاضة في شرح تلك المشاكل الصحية فهي معروفة‪ ،‬وهذا بعض منها‬
‫منشور في موقع صحي أجنبي متخصص ‪(https://www.gosh.nhs.uk/conditions-and-‬‬
‫)‪treatments/general-medical-conditions/foreskin-problems‬‬

‫ولهذا أمر اإلسالم بالختان بعد الوالدة لسببين واضحين‪ :‬السبب األول هو انتهاء الحاجة لتلك القطعة من الجلد بعد اكتمال‬
‫النمو‪ ،‬والسبب الثاني هو األضرار الصحية المترتبة على بقائها‪.‬‬

‫عن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪" :‬خمس من الفطرة ‪:‬االستحداد (حلق العانة) والختان وقص‬
‫الشارب ونتف اإلبط وتقليم األظافر "رواه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫شبهة كيف لم يعلم أهل سليمان (عليه السالم) بموته‬

‫مكمن اإلشكال هو الظن أنه بقي سنوات طويلة وهو ميت متكئ على عصاه‪ ..‬هذا ليس صحيحا‪.‬‬

‫ورغم أن القرآن لم يحدد مدة موته على عصاه لكن الوارد في بعض التفاسير أنه كان ينقطع للعبادة أسابيع وأشهر ويقدم له‬
‫الطعام وهو في معتكفه‪..‬‬

‫واإلشكال عند المسلمين الذين يتلقون الشبهات فتثير الشكوك في أنفسهم هو أنهم ال ينظرون إلى االحتماالت الممكنة التي ال‬
‫شبهة فيها‪ ،‬وإنما يبتلعون الطعم بسبب سطوة الشبهة ووقعها على النفس وكأنها حقيقة واقعة‪.‬‬

‫ض ت َأ ْ ُك ُل ِمن َ‬
‫سأَتَهُ فَلَ َّما‬ ‫علَ ْي ِه ْال َم ْوتَ َما دَلَّ ُه ْم َ‬
‫علَ ٰى َم ْوتِ ِه ِإ َّال دَابَّةُ ْاأل َ ْر ِ‬ ‫وردت الحادثة في اآلية ‪ 14‬من سورة سبأ "فَلَ َّما قَ َ‬
‫ض ْينَا َ‬
‫ين"‪ ،‬والواضح من اآلية ومن السياق أن الهدف من‬ ‫ب ْال ُم ِه ِ‬
‫ْب َما َل ِبثُوا فِي ْال َعذَا ِ‬ ‫ت ْال ِج ُّن أَن لَّ ْو َكانُوا َي ْع َل ُمونَ ْالغَي َ‬
‫خ ََّر تَبَيَّنَ ِ‬
‫إيرادها هو التأكيد على ضعف الجن وأنهم ال يعلمون الغيب‪.‬‬

‫حتى لو كان بقاء سليمان عليه السالم على منسأته يوما أو أقل أو أكثر فهذا كاف لتأكلها دابة األرض بأمر هللا ثم يبين هللا‬
‫للجن أنها ال تعلم الغيب‪.‬‬

‫ليس شرطا أن دابة األرض ال تأكل المنسأة إال بعد أشهر أو أعوام‪.‬‬

‫شبهات حول حديث سجود الشمس تحت العرش‬

‫روى البخاري رحمه هللا عن أبي ذر‪ :‬قال النبي ﷺ حين غربت الشمس ‪:‬أتدري أين تذهب؟ قلت‪ :‬هللا ورسوله أعلم‪ .‬قال‪:‬‬
‫فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها‪ ،‬ويوشك أن تسجد فال يقبل منها وتستأذن فال يؤذن لها‪ ،‬يقال لها‬
‫ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها‪ ،‬فذلك قوله تعالى‪ :‬والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم‪.‬‬

‫الشبهات التي تثار حول هذا الحديث هي من عدة جوانب‪ ،‬وسوف أناقش كل جانب على حدة هنا‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫الشبهة األولى‪ :‬دوران الشمس حول األرض‬

‫درج في جميع اللغات تعبيرات مثل "غروب الشمس" و "شروق الشمس" وكل ما يتعلق بها مما يشابهها‪ ،‬كالمشرق‬
‫والمغرب وطلوع الشمس وغيابها‪ ..‬الخ‪ .‬وكثيرا ما يأخذ المالحدة مثل هذه العبارات من النص القرآني ليتهموا القرآن بأنه‬
‫يخالف العلم‪ ،‬على اعتبار أن هذه العبارات تدل على أن الشمس تدور حول األرض بينما الصحيح هو أن األرض هي التي‬
‫تدور حول نفسها ليتعاقب الليل والنهار وتدور حول الشمس لتتعاقب فصول السنة‪ .‬ولو أنهم دققوا في ألفاظهم لوجدوا أنهم‬
‫أنفسهم يستخدمون مثل هذه العبارات‪ ،‬فال يقولون مثال‪" :‬عندما نبتعد عن ضوء الشمس" وإنما يقولون "عندما تغيب‬
‫الشمس" أو "عند الغروب"‪ ..‬إلخ‪.‬‬

‫هذه لغة الناس التي يتداولونها‪ ،‬والقرآن نزل بلغة الناس‪ ،‬ويحدثهم بلغتهم‪ ،‬وليس معنى هذا أنه يوافقهم في الخطأ‪ ،‬ألن هذه‬
‫التعبيرات نزلت على خلق يعيشون على األرض وهم جزء منها‪ ،‬وليس موجها لكائنات تعيش على حافة المجموعة‬
‫الشمسية! و استخدام هذه التعبيرات النسبية ال خطأ فيه‪ .‬والقرآن عموما يحدثهم بما يرونه بأعينهم ويدركونه بحواسهم‪ ،‬فهو‬
‫مثال ال يقول إن األرض مسطحة‪ ،‬وإنما يقول‪" :‬أفال ينظرون‪ ...‬وإلى األرض كيف سطحت"‪ ،‬وال يقول إن الشمس "إذا‬
‫طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين" وإنما يقول "وترى الشمس إذا طلعت تزاور ذات اليمين‪ ..‬اآلية"‪ ،‬وال يقول إن‬
‫الشمس تغيب في عين حمئة‪ ،‬وإنما يقول "وجدها تغرب في عين حمئة‪ ..‬اآلية"‪ ،‬فهو يتحدث عما يراه الناظر أمامه‪ ،‬فإذا‬
‫كان الناظر يرى الشمس تغرب أمامه بفعل ارتباطه باألرض وكونه جزءا منها وعدم قدرته تبعا لذلك على إدراك دورانها‪،‬‬
‫فإنه ال يستقيم أن تصف ما يراه وصفا يخالفه‪ .‬وهذا موجود ومتعارف عليه عند كل البشر‪ ..‬بل عند وكالة الفضاء‬
‫األمريكية ناسا‪ ،‬وهي أهم مرجع علمي في علوم الفضاء‪ ،‬فهي تتحدث في موقعها كثيرا عن غروب الشمس ‪ sunset‬وعن‬
‫شروقها‪ ، sunrise‬وتستخدم هذا التعبير في صيغة الفعل مثل "تشرق الشمس" و "تغرب الشمس"‪ .‬وهذه روابط من موقع‬
‫ناسا فيها مثل هذه التعبيرات‪:‬‬

‫‪Sunset Over South America‬‬ ‫‪‬‬

‫‪Space Shuttle Endeavour Comes Home to Los Angeles‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪NASA On Air: NASA’s Curiosity Sees Blue Sunset On Mars (5/21/2015‬‬ ‫‪‬‬

‫واألمثلة كثيرة جدا في الموقع‪.‬‬

‫الشبهة الثانية‪ :‬حركة الشمس‬

‫يظن البعض أنه على اعتبار أن األرض هي التي تدور حول الشمس فإن الشمس ثابتة‪ ،‬وهذا خطأ‪ ..‬الشمس ثابتة بالنسبة‬
‫لألرض ولكنها ليست ثابتة بالنسبة للمجرة‪ ،‬فهي تسير بسرعة كبيرة جدا مع المجموعة الشمسية‪ .‬والوصف القرآني واضح‬
‫في ذلك تماما‪" :‬وكل في فلك يسبحون" (األنبياء‪.)33 -‬‬

‫‪154‬‬
 ‫الشبهة الثالثة‪ :‬سجود الشمس‬

‫الحديث في هذه الشبهة موجه للمسلم الذي يشتبه عليه أمر الحديث‪ ،‬أما الملحد فهو أصال ال يقبل االحتجاج بالنصوص‬
‫الشرعية‪ .‬سجود الكائنات كلها وارد في القرآن الكريم‪ ،‬ومن ضمن هذه الكائنات الشمس والقمر‪ .‬فقد قال تعالى" ‪:‬ألم تر ان‬
‫هللا يسجد له من في السموات ومن في األرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس"‬
‫(الحج‪ ،)18-‬وقال تعالى" ‪:‬وهلل يسجد ما في السموات وما في األرض من دابة والمالئكة وهم ال يستكبرون( "النحل‪).49-‬‬

‫فهذا السجود العام ال إشكال فيه‪ ،‬وهو سجود ال نعرف كنهه وال طريقته‪ ،‬فهو خاص بتلك المخلوقات‪ ،‬وال عالقة له‬
‫بالسجود االصطالحي الذي نقوم به نحن البشر‪ .‬مثله في ذلك مثل تسبيح الكائنات الذي قال هللا تعالى فيه "‪ ...‬ولكن ال‬
‫تفقهون تسبيحهم"‪ .‬فنحن نعلم بتسبيح الكائنات وسجودها ولكن ال نفقههما ‪.‬وإيماننا بهذا التسبيح وهذا السجود قائم على أنه‬
‫من مصدر موثوق صحيح عندنا هو الوحي‪.‬‬

‫أما السجود الخاص الوارد في الحديث أنه يحصل في لحظة معينة من اليوم‪ ،‬فهو أيضا من النص الشرعي (الوحي) وال‬
‫يصح رفضه بال علة ما دام سنده صحيحا كما هو واضح‪ .‬فإن حجية السجود العام للكائنات هي بالضبط نفس حجية‬
‫السجود الخاص‪ ،‬واالختالف هو أن األول مصدره نص القرآن والثاني مصدره نص الحديث الصحيح‪ .‬وكال المصدرين‬
‫يؤخذ منهما اإليمان بالغيبيات‪.‬‬

‫االعتراض الحاصل عند البعض على السجود الخاص الوارد في نص الحديث هو أنه يخالف العلم‪ ،‬وهذا غير صحيح‪.‬‬
‫فالشمس تجري كما أوضحنا وهذا ثابت علميا‪ ،‬واللبس الحاصل سببه القياس على البشر في سجود الشمس واستئذانها‪..‬‬
‫الخ ‪.‬بينما الصحيح أن كل ما ورد من سلوك الشمس هو مثل السجود والتسبيح‪ ،‬ال يمكننا أن نفقهه‪ ،‬ألنه من الغيبيات‪،‬‬
‫والقاعدة المعروفة هي أن عدم فقه الشيء ليس حجة مقبولة لقبوله وال لرفضه‪.‬‬

‫الشبهة الرابعة‪ :‬تحت العرش‬

‫االعتراض على أن سجودها يحصل تحت العرش هو اعتراض ال قيمة له لسبب بسيط‪ ،‬وهو أن العرش غيب وموقعه‬
‫غيب‪ .‬فال يمكننا مثال أن نحدد موقع العرش فلكيا لنرى إن كانت الشمس تسجد تحته أم ال‪ ،‬ومعنى هذا أنه ال يتوفر لدينا‬
‫العلم الكافي لحسم األمر‪ ،‬وبالتالي فإن عدم توفر العلم لدينا يمنعنا من القطع فلكيا في هذا األمر‪ ،‬فال نستطيع فلكيا أن نؤكده‬
‫أو ننفيه‪ .‬والنفي يصح فقط إذا كان هناك دليل على استحالته‪ ،‬وال يوجد دليل على ذلك‪.‬‬

‫أما كوننا ال نستطيع أن نتصور األمر‪ ،‬من كون الشمس كل ‪ 24‬ساعة تمر على مكان يقع تحت العرش‪ ،‬أقول إن عدم‬
‫قدرتنا على تصوره ال يعطينا الحق على نفيه‪ ،‬وهذا هو المنهج العلمي الصحيح‪ ،‬ال يقوم النفي إال بدليل وال يقوم اإلثبات‬
‫إال بدليل‪ ..‬هذا من الناحية العلمية‪ ،‬لكن عند المسلم اإلثبات قائم ليس بدليل علمي وإنما بدليل نصي‪ ،‬والنص الصحيح هو‬
‫مصدر موثوق عند المسلم‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫فهناك فرق كبير جدا بين عدم إمكانية التصور وعدم إمكانية الحدوث‪ ،‬والخلط بين األمرين هو مصدر اإلشكال في كثير‬
‫من الشبهات التي يدعي فيه الناس معارضة النص الشرعي للعلم‪.‬‬

‫والقاعدة عموما بين تعارض النص مع العلم هي كالتالي‪ :‬إذا تعارض قطعي الداللة من أحدهما مع ظني الداللة من اآلخر‬
‫فإنه يقدم قطعي الداللة سواء كان نصا أو علما‪ .‬وبالطبع ال يمكن تعارض قطعي الداللة من النص الشرعي الصحيح مع‬
‫قطعي العلم‪ .‬هذا محال لسبب بسيط‪ ،‬أن خالق الكون هو نفسه منزل الوحي‪.‬‬

‫شبهة رجوم الشياطين‬

‫مصدر الشبهة‬

‫مصدر الشبهة هو الفهم الخاطئ لآليات التي تنص على أن في السماء رجوما للشياطين‪ ،‬ومن هذه اآليات‪:‬‬

‫ير" (الملك ‪)5‬‬

‫س ِع ِ‬
‫اب ال َّ‬ ‫ين َوأ َ ْعت َ ْدنَا لَ ُه ْم َ‬
‫عذَ َ‬ ‫اط ِ‬ ‫صابِي َح َو َجعَ ْلنَاهَا ُر ُجو ًما ِلّل َّ‬
‫شيَ ِ‬ ‫" َولَقَ ْد زَ يَّنَّا ال َّ‬
‫س َما َء الدُّ ْنيَا بِ َم َ‬ ‫‪‬‬

‫صدًا" (الجن ‪(9‬‬ ‫" َوأَنَّا ُكنَّا نَ ْقعُدُ ِم ْن َها َمقَا ِعدَ ِلل َّ‬
‫س ْمعِ فَ َمن يَ ْست َِمعِ ْاآلنَ يَ ِج ْد لَهُ ِش َهابًا َّر َ‬ ‫‪‬‬

‫س ْم َع فَأَتْبَعَهُ ِش َهابٌ ُّمبِ ٌ‬

‫ين" (الحجر ‪(18‬‬ ‫"إِ َّال َم ِن ا ْست ََرقَ ال َّ‬ ‫‪‬‬

‫ف ْالخ ْ‬
‫َطفَةَ فَأَتْبَعَهُ ِش َهابٌ ثَاقِبٌ " (الصافات ‪(10‬‬ ‫" ِإ َّال َم ْن خ ِ‬
‫َط َ‬ ‫‪‬‬

‫وهذه الشبهة على أكثر من وجه‪ ..‬فيقول الملحد إن المقصود بالمصابيح هي النجوم‪ ،‬فكيف تكون النجوم رجوما للشياطين‬
‫وهي ال تقترب أصال من الغالف الجوي؟ ويقول أيضا إن الشهب ظواهر فلكية معروفة ويمكن تفسير سلوكها فكيف تكون‬
‫رجوما للشياطين؟‬

‫مقدمات مهمة‬

‫يجب في البداية أن ندرك أمورا مهمة‪:‬‬

‫‪ .1‬أن المؤمن يختلف عن الملحد في أمر مهم جدا‪ ،‬وهو أنه يؤمن بالغيب والشهادة‪ ،‬في حين أن الملحد ال يؤمن إال‬
‫صالة َ َو ِم َّما‬ ‫بعالم الشهادة‪ .‬يقول هللا تعالى في بداية سورة البقرة واصفا المؤمنين‪" :‬الَّذِينَ يُؤْ ِمنُونَ بِ ْالغَ ْي ِ‬
‫ب َويُ ِقي ُمونَ ال َّ‬
‫َرزَ ْقنَا ُه ْم يُن ِفقُونَ "‪ .‬فوصفهم بأنهم يؤمنون بالغيب‪ ،‬ولكنه إيمان مبني على مصدر واحد‪ ،‬وهو الوحي‪ .‬فالوحي عند‬
‫المؤمن مصدر موثوق للمعرفة‪ ،‬على خالف الملحد‪ .‬والمسلم بالطبع ال يلزم الملحد أن يؤمن بالغيب‪ ،‬ولكنه يعتبر‬
‫اتهام الملحد له بأنه يؤمن بالغيب فيه شيء من الغفلة إذ أن إيمانه بالغيب حقيقة وليس تهمة‪ ،‬والمؤمن لو نفى عن‬
‫نفسه اإليمان بالغيب أصال لكفر‪.‬‬

‫‪ .2‬أن نعرف معنى لفظة "السماء" في لغة العرب‪ ،‬فهي ترد بعدة معان منها‪" :‬ما يقابل األرض" و"كل ما عالك‬
‫وأظلك" و"من كل شيء أعاله"‪ ..‬الخ‪ .‬وعلى ذلك وردت لفظة السماء في القرآن الكريم بعدة دالالت؛ فمنها الطبقة‬

‫‪156‬‬
 ‫اء َما ًء" [األنعام‪ ،]99 :‬ومنها جهة العلو‪،‬‬ ‫"و ُه َو الَّذِي أ َ ْنزَ َل ِمنَ ال َّ‬
‫س َم ِ‬ ‫القريبة التي تتكون فيها السحب‪ ،‬قال تعالى‪َ :‬‬
‫اء‪ ...‬اآلية" [البقرة‪ ،]144 :‬ومنها الجهة الرمزية التي تدل على سمو‬ ‫س َم ِ‬ ‫قال تعالى‪" :‬قَ ْد ن ََرى تَقَلُّ َ‬
‫ب َوجْ ِهكَ فِي ال َّ‬
‫ور" [الملك‪ ..،]16 :‬الخ‪.‬‬ ‫ض فَإِذَا ه َ‬
‫ِي ت َ ُم ُ‬ ‫اء أ َ ْن يَ ْخس َ‬
‫ِف بِ ُك ُم ْاأل َ ْر َ‬ ‫وجالل هللا سبحانه‪" :‬أَأ َ ِم ْنت ُ ْم َم ْن فِي ال َّ‬
‫س َم ِ‬

‫‪ .3‬يجب أن نفرق بين المذنبات والشهب‪ ،‬فالمذنبات هي كتل من الجليد والغبار والصخور تجوب المجموعة الشمسية‪،‬‬
‫إذا اقتربت من الشمس ظهر لها ذيل من األبخرة والغبار‪ .‬أما الشهب فهي مرحلة من مراحل النيازك‪ ،‬والنيازك‬
‫هي كتل صخرية عندما تقترب من مجال الجاذبية للكوكب تسقط بسرعة شديدة مخترقة الغالف الجوي وتشتعل‬
‫بفعل االحتكاك بالهواء‪ ،‬وهذه المرحلة هي مرحلة الشهاب‪ ،‬وقد يحترق الشهاب ويتالشى أو يسقط على سطح‬
‫األرض‪.‬‬

‫ما هي السماء الدنيا؟‬

‫اب‬ ‫ين َوأ َ ْعت َ ْدنَا لَ ُه ْم َ‬

‫عذَ َ‬ ‫اط ِ‬ ‫صابِي َح َو َجعَ ْلنَاهَا ُر ُجو ًما ِلّل َّ‬
‫شيَ ِ‬ ‫"ولَقَ ْد زَ يَّنَّا ال َّ‬
‫س َما َء الدُّ ْنيَا بِ َم َ‬ ‫يقول هللا تعالى في سورة الملك اآلية ‪َ 5‬‬
‫ير"‪ ،‬والسماء الدنيا هي الغالف الجوي‪ ،‬فهو الذي تحدث فيه ظاهرة الشهب‪ ،‬وأما المصابيح فهي األجرام السماوية‬
‫س ِع ِ‬
‫ال َّ‬
‫المضيئة من نجوم وكواكب‪ .‬وبالطبع فالموجود في السماء الدنيا هو الزينة وليست النجوم والكواكب نفسها‪ ،‬فالغالف‬
‫الجوي يعطي المشهد السماوي زينته؛ في النهار يعطي السماء لونها األزرق الجميل بفعل ظاهرة تندال‪ ،‬وفي الليل يعطي‬
‫حيودا ألشعة النجوم والكواكب فتظهر المعة ويحجب البقع المضيئة الصغيرة للنجوم البعيدة فتظهر صفحة السماء المظلمة‬
‫تتألأل فيها تلك األجرام السماوية في مشهد بديع‪ .‬الحظ كيف تبدو كثافة النجوم في هذا الرابط‬
‫‪https://www.nasa.gov/sites/default/files/thumbnails/image/iss049e032063_0.jpg‬‬

‫خارج الغالف الجوي حيث يفقد منظرها ذلك الجمال الذي نراه على األرض ‪.‬ومما يدل على أن المقصود هو وجود الزينة‬
‫كمشهد وليس وجود المصابيح نفسها في السماء الدنيا ما نجده من خالل السياق في اآليتين السابقتين لآلية ‪ 5‬من سورة‬
‫الرحْ ٰ َم ِن ِمن تَفَ ُ‬
‫اوت فَ ْ‬
‫ار ِجعِ‬ ‫ق َّ‬ ‫س َم َاوات ِط َباقًا َّما ت ََر ٰى ِفي خ َْل ِ‬ ‫س ْب َع َ‬ ‫الملك‪ ،‬فهي تتحدث عن ما يراه الناظر‪" :‬الَّذِي َخ َلقَ َ‬
‫ص ُر خَا ِسئًا َو ُه َو َحس ٌ‬
‫ِير‪".‬‬ ‫ص َر َك َّرتَي ِْن يَنقَلِبْ ِإلَيْكَ ْال َب َ‬
‫ار ِجعِ ْال َب َ‬ ‫ْال َب َ‬
‫ص َر ه َْل ت ََر ٰى ِمن فُ ُ‬
‫طور (‪ )3‬ث ُ َّم ْ‬

‫الخلط بين الغيب والشهادة‬

‫من القصص التي يتندر بها الفالسفة على النصارى جدالهم حول السؤال الشهير‪ :‬كم عدد المالئكة الذين يمكنهم الرقص‬
‫على رأس الدبوس؟ بل قيل إنهم كانوا يناقشون هذه المعضلة حين كان المسلمون يحاصرون القسطنطينية! وهذه إشكالية ال‬
‫يقع فيها المسلم ألنه يفصل تماما بين عالم الغيب وعالم الشهادة‪ ،‬فأخبار الغيب يأخذها من الوحي دون أن يخرج فيها عن‬
‫داللة النص‪ ،‬فال يعتد بأي مصدر آخر في فهمه للغيبيات سوى نصوص الوحي (القرآن والسنة)‪ ،‬وال يتحدث مثال في حجم‬
‫الجني أو وزنه أو طوله‪ ،‬ألنه ببساطة جزء من عالم غيبي ال يخضع لقوانين الفيزياء‪ ،‬بخالف عالم الشهادة الذي يعتمد في‬
‫استكشافه على الرصد والحس والتحليل‪ .‬وفي الحالتين فاالستدالل العقلي هو أداته في الفهم‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫والموجودات بكافة مظاهرها المادية لها جانبان‪ ،‬فيزيائي مشهود وآخر غيبي ‪.‬فالكائنات التي نراها كلها لها جانب فيزيائي‬
‫مشهود يخضع ألدواتنا وحواسنا‪ ،‬ولها جانب آخر غيبي نعلم به ولكننا ال ندرك كيفيته‪ ،‬فالكائنات التي نراها ونتعامل معها‬
‫سبِّ ُح لَهُ‬
‫فيزيائيا هي أيضا نفس الكائنات التي تسبح هلل‪ ،‬وتسبيحها غيبي ال ندرك كيفيته وال يمكننا رصده‪ .‬قال تعالى‪" :‬ت ُ َ‬
‫ورا"‬ ‫غف ُ ً‬ ‫سبِّ ُح بِ َح ْم ِد ِه َو ٰلَ ِكن َّال ت َ ْفقَ ُهونَ ت َ ْسبِي َح ُه ْم إِنَّهُ َكانَ َح ِلي ًما َ‬
‫َيء إِ َّال يُ َ‬ ‫س ْب ُع َو ْاأل َ ْر ُ‬
‫ض َو َمن فِي ِه َّن َوإِن ِ ّمن ش ْ‬ ‫س َم َاواتُ ال َّ‬
‫ال َّ‬
‫(اإلسراء ‪ .)44‬واآليات عديدة في هذا المعنى‪.‬‬

‫فنحن ندرك جيدا الجانب المشهود من هذه الكائنات‪ ،‬ونحلل مكوناتها وسلوكها‪ ،‬ولكننا ال ندرك الجانب الغيبي منها‪.‬‬

‫ومثل ذلك ما ورد في سجود الشمس‪ ،‬فهو سجود غيبي وليس معناه أن الشمس تسجد على األعضاء السبعة كما يسجد‬
‫المسلمون في صالتهم‪.‬‬

‫تحرير موضع الشبهة‬

‫وإذا ما عدنا إلى موضوعنا‪ ،‬فإن تلك الشهب هي أجرام يمكن رصدها ما دامت حواسنا تصل إليها‪ ،‬ولكن الشياطين كائنات‬
‫غيبية ال يمكن رصدها‪ ،‬ولذلك فال يصح أن نفهم األمر وكأن رجم الشياطين بالشهب هو عملية فيزيائية يمكن من خاللها‬
‫قياس أبعاد الشيطان وكتلته ثم حساب شدة ارتطام الشهاب به‪ ..‬الخ ‪.‬وإنما رجم الشياطين هو وظيفة غيبية لهذه األجرام ال‬
‫يمكننا تكييفه‪ ،‬ألنه ببساطة يقع على تلك الكائنات الغيبية غير الفيزيائية‪.‬‬

‫وال شك أن تلك الشهب ظاهرة قديمة جدا‪ ،‬وإنما وظيفة رجم الشياطين هي وظيفة طارئة كما يتضح من اآلية ‪ 9‬من سورة‬
‫صدًا"‪ .‬ولهذا فليس كل شهاب نراه فهو بالضرورة‬ ‫"وأَنَّا ُكنَّا نَ ْقعُدُ ِم ْن َها َمقَا ِعدَ ِلل َّ‬
‫س ْمعِ فَ َمن يَ ْست َِمعِ ْاآلنَ يَ ِج ْد لَهُ ِش َهابًا َّر َ‬ ‫الجن‪َ :‬‬
‫يرجم شيطانا‪.‬‬

‫وخالصة القول أننا نؤمن بوقوع الرجم دون أن نخرجه من الحالة الغيبية‪ ،‬بالضبط كما نؤمن بأن الكائنات تسبح هلل دون أن‬
‫ندرك تسبيحها‪ ،‬وكما نؤمن بوجود الروح في الكائن الحي حيث ال تقوم الحياة إال بها مع أنها غيبية ال نعلم حقيقتها وال‬
‫يمكننا رصدها أو رصد نشأتها في الجنين مع قدرتنا على رصده فيزيائيا‪.‬‬

‫شبهات حول آيتي الكاللة‬

‫الكاللة[‪ ]1‬هي وصف يختص بحالة من حاالت الميراث حين يكون المتوفى ليس له ورثة من جهة األوالد وال ورثة من‬
‫جهة األبوين وله إخوة أو أخوات‪ ،‬فيكون الميراث لهم بحسب اآليتين ‪ 12‬و ‪ 176‬من سورة النساء‪:‬‬

‫اآلية ‪ 12‬من سورة النساء‪:‬‬

‫ُوصينَ بِ َها أ َ ْو دَيْن‬

‫صيَّة ي ِ‬ ‫ف َما ت ََركَ أ َ ْز َوا ُج ُك ْم إِن لَّ ْم يَ ُكن لَّ ُه َّن َولَدٌ فَإِن َكانَ لَ ُه َّن َولَدٌ فَلَ ُك ُم ُّ‬
‫الربُ ُع ِم َّما ت ََر ْكنَ ِمن بَ ْع ِد َو ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫" َولَ ُك ْم نِ ْ‬
‫صونَ بِ َها أ َ ْو دَيْن َوإِن‬‫صيَّة تُو ُ‬ ‫الربُ ُع ِم َّما ت ََر ْكت ُ ْم إِن لَّ ْم يَ ُكن لَّ ُك ْم َولَدٌ فَإِن َكانَ لَ ُك ْم َولَد ٌ فَلَ ُه َّن الث ُّ ُم ُن ِم َّما ت ََر ْكتُم ِ ّمن بَ ْع ِد َو ِ‬
‫َولَ ُه َّن ُّ‬
‫ث ِمن‬ ‫ُس فَإِن َكانُواْ أ َ ْكث َ َر ِمن ذَلِكَ فَ ُه ْم ُ‬
‫ش َر َكاء فِي الثُّلُ ِ‬ ‫سد ُ‬ ‫احد ِ ّم ْن ُه َما ال ُّ‬ ‫ث َكاللَةً أَو ْام َرأَة ٌ َولَهُ أ َ ٌخ أ َ ْو أ ُ ْختٌ فَ ِل ُك ِّل َو ِ‬
‫ُور ُ‬
‫َكانَ َر ُج ٌل ي َ‬
‫ع ِلي ٌم َح ِلي ٌم‪".‬‬
‫اَّللُ َ‬ ‫صيَّةً ِ ّمنَ َّ‬
‫اَّللِ َو َّ‬ ‫ار َو ِ‬ ‫ض ّ‬ ‫غي َْر ُم َ‬ ‫صى بِ َها أ َ ْو دَيْن َ‬‫صيَّة يُو َ‬‫بَ ْع ِد َو ِ‬
‫‪158‬‬
 ‫اآلية ‪ 176‬من سورة النساء‪:‬‬

‫ف َما ت ََركَ َو ُه َو َي ِرث ُ َها ِإن لَّ ْم َي ُكن لَّ َها َولَدٌ‬ ‫ص ُ‬‫ْس َلهُ َو َلدٌ َو َلهُ أ ُ ْختٌ فَلَ َها نِ ْ‬
‫اَّللُ يُ ْفتِي ُك ْم فِي ْال َكاللَ ِة ِإ ِن ْام ُرؤٌ َه َلكَ َلي َ‬
‫" َي ْست َ ْفتُونَكَ قُ ِل َّ‬
‫َضلُّواْ َو َّ‬
‫اَّللُ‬ ‫اَّللُ َل ُك ْم أَن ت ِ‬‫ظ األُنثَيَي ِْن يُبَ ِيّ ُن َّ‬
‫ساء فَ ِللذَّ َك ِر ِمثْ ُل َح ِ ّ‬ ‫فَإِن َكانَت َا اثْنَتَي ِْن فَلَ ُه َما الثُّلُث َ ِ‬
‫ان ِم َّما ت ََركَ َو ِإن َكانُواْ ِإ ْخ َوة ً ِ ّر َجاالً َونِ َ‬
‫ع ِلي ٌم‪".‬‬ ‫ِب ُك ِّل ش ْ‬
‫َيء َ‬

‫ومن المعلوم أن اآلية ‪ 176‬نزلت قبل اآلية ‪ ،12‬وقد نزلت جوابا على استفتاء جابر رضي هللا عنه للنبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬كما ورد في سنن أبي داوود عن جابر‪:‬‬

‫"اشتكيت وعندي سبع أخوات‪ ،‬فدخل علي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فنفخ في وجهي فأفقت‪ ،‬فقلت‪ :‬يا رسول هللا أال‬
‫أوصي ألخواتي بالثلث؟ قال‪ :‬أحسن ‪.‬قلت‪ :‬الشطر‪ .‬قال‪ :‬أحسن‪ .‬ثم خرج وتركني‪ .‬فقال‪ :‬يا جابر ال أراك ميتا من وجعك‬
‫ي "يستفتونك قل هللا‬
‫هذا‪ ،‬وإن هللا قد أنزل‪ ،‬فبيّن الذي ألخواتك‪ ،‬فجعل لهن الثلثين"‪ .‬فكان جابر يقول أنزلت هذه اآلية ف ّ‬
‫يفتيكم في الكاللة‪".‬‬

‫وحصص الورثة في اآليتين مختلفة (الحظ النص المميز باألحمر)‪ ،‬وقد اتفق الصحابة والفقهاء والمفسرون على أن‬
‫المقصود باألخ واألخت في اآلية ‪ 12‬هو األخ واألخت من األم‪ ،‬بخالف اآلية ‪ 176‬التي يقصد بها األشقاء أو اإلخوة ألب‪،‬‬
‫وهذه اآلية (‪ )176‬ال إشكال فيها عند المتشككين لوضوح سبب النزول وإقراره على حديث جابر‪.‬‬

‫وسنتعرض هنا لشبهتين يدور حولها المتشككون في هاتين اآليتين‪:‬‬

‫الشبهة األولى‬

‫كيف يمكن القول بأن المقصود بميراث الكاللة في اآلية ‪ 12‬هو اإلخوة ألم دون أن يكون هناك شاهد من القرآن أو‬
‫الحديث؟‬

‫الجواب‬

‫ما يدور في ذهن الملحد المشكك في النص القرآني هو أن اآليتين متناقضتان‪ ،‬فهو يرى أن العلماء احتالوا لدفع هذا‬
‫االختالف في الحصص بين اآليتين بادعاء االختالف بين حالتي الورثة في اآليتين من دون شاهد صريح مباشر من النص‬
‫القرآني أو السنة‪.‬‬

‫لكن الواقع هو أن الصحابة وعلماء األمة لم تخطر لهم شبهة التناقض أصال ألنهم ال ينطلقون في فهم النصوص من منطلق‬
‫الشك في صحتها كما يفعل المالحدة والمتشككون‪ ،‬وإنما يأخذون بها على أساس عصمتها من الخطأ‪ ،‬وال شك أن هذه‬
‫النصوص‪ -‬وخصوصا التشريعية منها‪ -‬موجهة إليهم أصال على هذا األساس‪ ،‬بينما نجد أن النصوص القرآنية الموجهة إلى‬
‫غير المسلمين تراعي طبيعة النفس الميالة إلى الشك في صحة النص‪ ،‬فيكون فيها حسم وتحقيق وتكرار يعالج هذا الشك‪.‬‬
‫"وقَ ْو ِل ِه ْم إِنَّا قَت َْلنَا‬
‫الحظ مثال تكرار التأكيد على على نفي القتل والصلب عن المسيح عليه السالم سبع مرات في آيتين‪َ :‬‬

‫‪159‬‬
 ‫(وإِ َّن الَّ ِذينَ ْ‬
‫اختَلَفُواْ فِي ِه لَ ِفي ش َّك ِ ّم ْنهُ) ( َما لَ ُهم‬ ‫ش ِبّهَ لَ ُه ْم) َ‬
‫(ولَ ِكن ُ‬
‫صلَبُوهُ) َ‬ ‫(و َما َ‬ ‫(و َما قَتَلُوهُ) َ‬ ‫سو َل َّ‬
‫اَّللِ َ‬ ‫سى ابْنَ َم ْريَ َم َر ُ‬ ‫ْال َمسِي َح ِعي َ‬
‫يزا َح ِكي ًما"‪ .‬مريم ‪158-157‬‬ ‫ع ِز ً‬‫اَّللُ َ‬ ‫(و َما قَتَلُوهُ يَ ِقينًا) (بَل َّرفَعَهُ َّ‬
‫اَّللُ إِلَ ْي ِه ) َو َكانَ َّ‬ ‫ع َّ‬
‫الظ ِّن) َ‬ ‫بِ ِه ِم ْن ِع ْلم إِالَّ ا ِت ّبَا َ‬

‫وعلى أية حال فإن القول بأن ميراث الكاللة في اآلية ‪ 12‬من سورة النساء يخص اإلخوة ألم يقوم على عدة وجوه تبدأ من‬
‫نصوص القرآن والسنة وتؤول إليها‪:‬‬

‫الوجه األول‪ :‬سياق اآليات‬

‫نزلت اآلية ‪ 176‬ردا على استفتاء جابر رضي هللا عنه للنبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهي في نفس الوقت حكم عام‪ ،‬فلما‬
‫نزلت اآلية األخرى ‪ 12‬كان البد أن تكون مخصصة لحاالت استثنائية‪ ،‬والحاالت العادية لألخوين هي كونهما أشقاء‪ ،‬وأما‬
‫الحاالت االستثنائية لهما فهي كونهما غير أشقاء‪ .‬وفي حالة اإلخوة غير األشقاء يفترض أن يدور السياق حول هذه الحالة‪،‬‬
‫ف َما ت ََركَ أ َ ْز َوا ُج ُك ْم إِن لَّ ْم َي ُكن لَّ ُه َّن َولَدٌ‪ ...‬اآلية"‪ ،‬فالسياق هنا‬ ‫"ولَ ُك ْم نِ ْ‬
‫ص ُ‬ ‫ولذلك نرى في بداية السياق لآلية ‪ 12‬قوله تعالى َ‬
‫يتحدث عن األزواج ووجود أبنائهم وبناتهم وكذلك الزوجات‪ ،‬أي أن السياق يتحدث عن األسر التي يحتمل أن يكون فيها‬
‫عادة إخوة وأخوات غير أشقاء‪ .‬وهذا شاهد قوي في نص اآلية بخالف اآلية ‪ 176‬حيث ال تشير أصال إلى األزواج‬
‫والزوجات‪.‬‬

‫الشاهد اآلخر من النص هو ذكره سبحانه وتعالى للضرار بقوله "غير مضار"‪ ،‬بخالف اآلية ‪ 176‬حيث لم يذكر الضرار‬
‫فيها‪ .‬وكما يقول ابن القيم في "إعالم الموقعين" ص‪" :356‬ولهذا قال في آية اإلخوة من األم والزوجين "غير مضار" ولم‬
‫يقل ذلك في آية العمودين‪ ،‬فإن اإلنسان كثيرا ما يقصد ضرار الزوج وولد األم ألنهم ليسوا من عصبته بخالف أوالده‬
‫وآبائه فإنه ال يضارهم في العادة‪".‬‬

‫وهناك شاهد آخر من النص‪ ،‬وهو أنه لو كان المراد من اآلية ‪ 12‬هو األخ واألخت الشقيقين أو األخ واألخت لألب‬
‫ألعطيناهما الثلث عند عدم األب وبقي معظم المال لمن هو دون اإلخوة في التعصيب‪ .‬وال شك أن جزءا كبيرا من فهم‬
‫الصحابة الختصاص تلك اآلية باألخ واألخت من األم يعود إلى فهمهم لآلية السابقة لها في النزول ‪ 176‬حيث ذكرت أن‬
‫لألختين الثلثين‪ ،‬ففهموا المراد‪.‬‬

‫الوجه الثاني‪ :‬تفسيرات الصحابة‬

‫ما أورده بعض المفسرين حول ما نقل عن سعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب وابن مسعود من إشارتهم بعد قوله تعالى‬
‫"وله أخ أو أخت" فذكروا "من أم" أو "من األم"‪ ،‬وهي تفسير وبيان وإن ظنه بعض من نقل عنهم أنه قراءة‪ ،‬وهذا ما‬
‫أشار إليه ابن القيم في "إعالم الموقعين" بقوله "وهو تفسير زيادة وإيضاح‪".‬‬

‫وأشار إلى ذلك أيضا محمد رشيد رضا في تفسير المنار بقوله‪:‬‬

‫"وعندي أن هذا ليس قراءة وإنما هو تفسير سمعه بعض الناس منهما فظنوا أن كلمة (من األم) قراءة وإنهما يعدانها من‬
‫القرآن‪ .‬وأرى أن كل ما روي من الزيادة على القرآن المتواتر في قراءة بعض الصحابة قد ذكر على أنه تفسير‪ ،‬فإن لم‬
‫‪160‬‬
 ‫يكن الصحابي هو الذي قصد التفسير بذلك كان النبي صلى هللا عليه وسلم الذي تلقى ذلك الصحابي عنه هو الذي قصد‬
‫التفسير فظن الصحابي أنه يريد القرآن‪ .‬والدليل على ذلك القراءة المتواترة عنه صلى هللا عليه وسلم الخالية من هذه‬
‫الزيادة‪ ،‬وال دخل هاهنا للفظ الراوي في الترجيح ألنهم يروون األحاديث بالمعنى"‪.‬‬

‫الوجه الثالث‪ :‬قضاء أبي بكر وعمر رضي هللا عنهما‬

‫روى ابن جرير عن قتادة قال‪ :‬ذكر لنا أن أبا بكر الصديق رضي هللا عنه قال في خطبته‪" :‬أال إن اآلية التي أنزلت في أول‬
‫سورة النساء في شأن الفرائض أنزلها هللا في الولد والوالد‪ .‬واآلية الثانية أنزلها في الزوج والزوجة واإلخوة من األم‪،‬‬
‫واآلية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في اإلخوة واألخوات من األب واألم‪ ،‬واآلية التي ختم بها سورة األنفال أنزلها في‬
‫أولي األرحام‪ ،‬بعضهم أولى ببعض في كتاب هللا‪ ،‬مما جرت الرحم من العصبة‪".‬‬

‫وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب قال‪" :‬قضى عمر بن الخطاب أن ميراث اإلخوة من األم بينهم الذكر فيه مثل األنثى‪.‬‬
‫قال‪ :‬وال أرى عمر بن الخطاب قضى بذلك حتى علمه من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم"‪.‬‬

‫وقد أوصى النبي صلى هللا عليه وسلم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده في عدة نصوص‪ ،‬ونص في بعضها‬
‫على أبي بكر وعمر‪ ،‬ويمكن التحقق منها ومن صحتها على هذا الرابط‪.‬‬

‫وقد يتبادر إلى الذهن تساؤل‪ ،‬وهو لماذا لم يرد في السنة تطبيقا لهذه اآلية ‪ 12‬على الواقع؟ والجواب هو أن الكاللة لألخت‬
‫أو األخ من األم هي من الحاالت نادرة الوقوع‪ ،‬والنادر يقل احتمال وقوعه بقلة الناس ويزيد بكثرتهم‪ ،‬ومعلوم أن عدد‬
‫المسلمين في حياة الرسول صلى هللا عليه وسلم كان قليال نسبيا عنه في العقود الالحقة‪.‬‬

‫الوجه الرابع‪ :‬إجماع الفقهاء‬

‫واإلجماع عند أهل السنة هو أحد مصادر التشريع األربعة‪ :‬القرآن والسنة واإلجماع والقياس‪ .‬ويمكن الرجوع إلى األدلة‬
‫سو َل ِمن بَ ْع ِد َما تَبَيَّنَ لَهُ ْال ُهدَى‬
‫الر ُ‬
‫ق َّ‬‫"و َمن يُشَاقِ ِ‬
‫التي تقوم عليها حجية اإلجماع والتفصيل فيها‪ ،‬ومن أهمها قوله تعالى‪َ :‬‬
‫يرا" (النساء ‪ ،)115‬وقوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ال‬ ‫ص ً‬‫ت َم ِ‬ ‫سبِي ِل ْال ُمؤْ ِمنِينَ نُ َو ِلّ ِه َما ت ََولَّى َونُ ْ‬
‫ص ِل ِه َج َهنَّ َم َو َ‬
‫سا َء ْ‬ ‫َويَتَّبِ ْع َ‬
‫غي َْر َ‬
‫تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين ال يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر هللا" (صحيح أبي داود‪ ،‬وصححه األلباني)‪،‬‬
‫وقوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ال تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة" (صحيح مسلم‪).‬‬

‫وعلى ذلك فال يصح عندما يأمرنا هللا سبحانه بقبول إجماع المؤمنين وعدم الحيدة عن سبيل جماعتهم‪ ،‬ثم يحصل إجماعهم‬
‫على أمر من أمور الفقه أو األحكام‪ ،‬أن نتردد في قبوله‪ ،‬فما بالك في مثل هذا األمر الذي أجمع عليه الصحابة وأتباعهم‬
‫واألمة بال خالف‪ ،‬بل هو إجماع على اإلجماع؛ أي أن كافة كتب التفسير المعتبرة أجمعت على إجماع األمة على هذا‬
‫الفهم‪.‬‬

‫الشبهة الثانية‬

‫‪161‬‬
 ‫ث َكاللَةً أَو ْام َرأَة ٌ َولَهُ أ َ ٌخ أ َ ْو أ ُ ْختٌ ‪ ...‬اآلية"‪ ،‬كيف قال "له" ولم يقل‪" :‬لهما" مع أن‬
‫ُور ُ‬
‫"وإِن َكانَ َر ُج ٌل ي َ‬
‫في قوله تعالى‪َ :‬‬
‫الكالم عن رجل أو امرأة؟‬

‫الجواب‬

‫إن من شأن العرب أنها إذا قدمت ذكر اسمين قبل الخبر وعطفت أحدهما على اآلخر بـ "أو" وكانا في الحكم سواء‪ ،‬ثم أتت‬
‫بالخبر‪ ،‬أضافت الخبر إليهما أحيانا وإلى أحدهما أحيانا أخرى‪ .‬فإذا أضافته إلى أحدهما كان سواء عندها إضافة ذلك إلى‬
‫أي االسمين الواردين‪ .‬فتقول‪" :‬من كان عنده غالم أو جارية فليحسن إليه" أي إلى الغالم‪ ،‬أو "فليحسن إليها" أي الجارية‪،‬‬
‫أو "فليحسن إليهما" معا‪ .‬وتقول أيضا‪" :‬من كان له أخ أو أخت فليصله" أو "فليصلها" أو "فليصلهما"‪ .‬فهذا كله جائز‬
‫وصحيح عند العرب‪.‬‬

‫وفي ذلك قال النحاة‪ :‬إذا تقدم مذكر ومؤنث متعاطفان بـ (أو)‪ ،‬فأنت بين أن تراعي المتقدم أو المتأخر‪ ،‬فتقول‪ :‬زيدٌ أو هندُ‬
‫قام‪ ،‬أو تقول‪ :‬قامت‪.‬‬
‫َ‬

‫وذكر أبُو البَقَ ِ‬

‫اء عن تذكير "له" ثالثة أوجه‪ :‬أحدها أنه يعود على الرجل وهو مذكر مبدوء به‪ ،‬والثاني أنه يعود على‬
‫أحدهما‪ ،‬ولفظ "أحد" مفرد مذكر‪ ،‬والثالث أنه يعود على الميت أو الموروث لتقدم ما يدل عليه‪.‬‬

‫علَى ْالخَا ِشعِينَ " (البقرة ‪ ،)45‬ولم يقل "وإنهما‪".‬‬

‫يرة ٌ إِالَّ َ‬
‫صالةِ َوإِنَّ َها لَ َكبِ َ‬ ‫"وا ْست َ ِعينُواْ بِال َّ‬
‫صب ِْر َوال َّ‬ ‫وقد ورد في القرآن الكريم‪َ :‬‬

‫توضيح‬

‫قد يدور في ذهنك تساؤل‪ :‬كيف يكون االستدالل في رفع هذه الشبهة بنصوص من القرآن والسنة وأقوال الصحابة في حين‬
‫أن الملحد الذي يثيرها ال يؤمن باهلل أصال ومن باب أولى ال يؤمن بتلك النصوص كلها؟‬

‫والجواب هو أن هدف الملحد هو تشكيك المسلم بالنص القرآني‪ ،‬وليس القصد إثبات أو نفي عقيدة اإللحاد‪ .‬ولهذا فإن‬
‫الردود هنا موجهة للمسلم المتشكك لرفع الشبهة عنه وليس موجهة للملحد‪.‬‬

‫الهوامش لهذا الموضوع‬

‫‪[1]:‬هناك رأيان رئيسان حول األصل اللغوي للتسمية‪ ،‬األول هو أن "الكاللة" من "كلّ"‪ ،‬وهي كناية عن الضعف‪ ،‬والمقصود به ضعف الموروث حيث ال‬
‫والد له وال ولد‪ .‬وأما الرأي اآلخر فهو ينسب التسمية إلى "اإلكليل" وهو التاج‪ ،‬والشبه هنا هو أن التاج يحيط بالرأس كما يحيط اإلخوة بالموروث‪ ،‬فال والد‬
‫من األعلى وال ولد من األسفل‪.‬‬

‫شبهة لماذا لم يسلم أهل مكة قبل الهجرة‬

‫روج لها المستشرقون في البداية‪ ،‬ثم تداولها بعض أعداء اإلسالم من الملحدين والنصارى‪ ،‬والهدف من‬
‫هذه الشبهة ّ‬
‫ترويجها هو اإليحاء بأن اإلسالم ليس مقنعا‪ ،‬ولو كان مقنعا آلمن به أهل مكة كلهم أو أغلبهم وليس فقط ‪ 90‬شخصا حسب‬
‫بعض التقديرات‪ .‬والنتيجة التي يسعون لها هي أن يبدأ المسلم بالتحليل لعله يصل إلى أن اإلسالم إنما انتشر بالقوة والسيف‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫وهذا األسلوب اإليحائي يكثر استخدامه عند المنصرين تحديدا‪ ،‬ولكنه يسقط عند التحليل الدقيق للمعطيات‪.‬‬

‫لماذا لم يسلم الغالبية؟‬

‫هناك أسباب عامة متعددة لعدم اتباع الكفار لدين اإلسالم‪ ،‬منها تعصبهم وتمسكهم بدين آبائهم‪ ،‬ومنها اتباع الهوى‬
‫والشهوات خصوصا عند العلم أن اإلسالم يحد من تلك الشهوات‪ ،‬ومنها الكبر واحتقار اآلخرين عند طبقات معينة من‬
‫المجتمع‪ ،‬ومنها الخوف من زوال مصلحة دنيوية كالملك والمال والجاه‪ ،‬وهذا ما حصل مع هرقل الذي أسلم ثم ارتد‬
‫حرصا على الملك‪ ،‬ومنها الحسد الذي كان سبب امتناع اليهود العرب من اعتناق اإلسالم لحسدهم على ظهور النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم في العرب ونزول القرآن بالعربية‪.‬‬

‫ولكن هناك أسباب موضوعية لعدم انتشار اإلسالم في مكة خالل الفترة الواقعة منذ بداية الدعوة إلى الهجرة منها‪:‬‬

‫‪ .1‬اضطهاد المسلمين‬

‫اضطهاد الكفار للمسلمين عند اكتشاف إسالمهم‪ ،‬وهناك قصص كثيرة لهذا االضطهاد‪ ،‬منها تعذيب بالل بن رباح‪ ،‬ومنها‬
‫التعذيب والقتل بصورة شنيعة على آل ياسر‪ ،‬وقد بشرهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بالجنة جزاء صبرهم‪ .‬وكان كفار‬
‫قريش يعلنون هذا التعذيب والقتل أمام الناس لكي يردعوهم عن اتباع النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وال شك أن هذا يترك‬
‫أثرا ورهبة في النفوس تمنع الناس من اإلقبال والتعرف على اإلسالم أصال‪.‬‬

‫بل إن ‪ 15‬من المسلمين في العام الخامس للبعثة فروا وهاجروا بدينهم إلى الحبشة حفاظا على أنفسهم من القتل والتعذيب‬
‫بعد أن أشار عليه الرسول صلى هللا عليه وسلم بذلك‪ ،‬فعلم الكفار بهم وطاردوهم على الساحل ولكنهم تمكنوا من اإلبحار‬
‫على سفينتين‪ ،‬ثم أنهم سمعوا في الحبشة أن أهل مكة أسلموا فعاد بعضهم إلى مكة‪ ،‬ولما اكتشفوا أن الخبر غير صحيح‬
‫رجعوا إلى الحبشة ومعهم عدد آخر من المسلمين‪ ،‬وهي الهجرة الثانية إلى الحبشة‪ ،‬وكان عددهم اثنين وثمانين رجال مع‬
‫نسائهم وأبنائهم‪ ،‬وعلى رأسهم جعفر بن أبي طالب‪.‬‬

‫‪ .2‬التضييق على الدعوة‬

‫تعرض النبي صلى هللا عليه وسلم منذ بداية البعثة إلى مضايقات شديدة جعلته غير قادر إيصال الدعوة بحرية‪ ،‬بل وصل‬
‫األمر إلى مطاردته واالعتداء عليه بالضرب‪ ،‬ثم استمر الهجوم عليه حتى وصل إلى التخطيط لقتله‪ ،‬فأذن هللا له بالهجرة‬
‫إلى المدينة في السنة الثالثة عشرة للبعثة‪ .‬فكيف يمكن في مثل هذا المناخ إيصال الرسالة إلى الناس بحرية‪ ،‬وبالتالي الحكم‬
‫على قبولهم لهذه الرسالة أم ال؟‬

‫‪ .3‬سرية الدعوة‬

‫بسبب هذا االضطهاد والمطاردة للرسول صلى هللا عليه وسلم كانت الدعوة خالل المرحلة المكية دعوة سرية حفاظا على‬
‫سالمة المسلمين وأرواحهم‪ ،‬وعندما تكون الدعوة سرية فإن السؤال المطروح حول عدم انتشار اإلسالم في مكة يعتبر‬
‫سؤاال ال معنى له‪.‬‬
‫‪163‬‬
 ‫‪ .4‬أهل المدينة‬

‫عندما هاجر الرسول صلى هللا عليه وسلم وصاحبه إلى المدينة استقبله األنصار‪ ،‬وتكاثر المسلمون في المدينة وانتشرت‬
‫الدعوة بصورة ال تقارن مع المرحلة المكية‪ ،‬وهذا دليل على أن اإلشكالية في عدم انتشار اإلسالم في المرحلة المكية ال‬
‫عالقة لها بالدعوة نفسها‪ ،‬فالدعوة واحدة في مكة وفي المدينة‪ ،‬ولكن الفارق هو مناخ الدعوة‪ ،‬ففي مكة قيدت الدعوة‬
‫وحوصرت فلم تصل للناس‪ ،‬وفي المدينة كان المجال متاحا إلعالن الدعوة ونشرها فأقبل الناس عليها اقتناعا بأنها الحق‪.‬‬

‫‪ .5‬فتح مكة‬

‫من األدلة القوية التي تسقط هذه الدعوى إقبال الناس على الدخول في اإلسالم عند فتح مكة بال حرب‪ .‬فمكة هي نفسها مكة‬
‫التي لم تنتشر فيها الدعوة بصورة قوية سابقا‪ ،‬لكن الفارق اآلن هو سقوط القيود والمعوقات أمام الدعوة‪.‬‬

‫وقد دخل الرسول صلى هللا عليه وسلم مكة يوم الفتح وهو خافضا رأسه تواضعا هلل بعد أن مكنه‪ ،‬ولم يهدد الناس ليدخلوا‬
‫اإلسالم كما كان الكفار يهددونهم ليكفروا باإلسالم‪ ،‬بل قال‪" :‬من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه داره فهو‬
‫آمن ومن دخل المسجد فهو آمن"‪( .‬سنن أبي داوود)‬

‫وهكذا دخل الناس في دين اإلسالم أفواجا‪ ،‬قال تعالى‪" :‬إذا جاء نصر هللا والفتح‪ ،‬ورأيت الناس يدخلون في دين هللا أفواجا‪،‬‬
‫فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا"‪( .‬سورة الفتح)‬

‫هل العقيدة اإلسالمية مقنعة؟‬

‫إذا كان المعيار لقياس مدى توافق اإلسالم وقبوله عقال وفطرة هو مستوى انتشاره كما يقول أصحاب هذه الشبهة‪ ،‬فإن‬
‫الواقع يسقط هذه الشبهة تماما‪.‬‬

‫اإلحصائيات العالمية تقول إن اإلسالم هو أكثر المعتقدات قبوال وتسارعا في االنتشار‪ ..‬طبعا ال أحد يرفع السيف على‬
‫رؤوس الناس ليعتنقوا اإلسالم كما يدعي المالحدة‪.‬‬

‫هذه مصادر غير إسالمية تنص على أن اإلسالم هو أعلى المعتقدات انتشارا‪:‬‬

‫أكثر الديانات نموا هو اإلسالم ‪(https://edition.cnn.com/2017/03/16/world/islam-fastest-‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪growing-religion-trnd/index.html‬‬

‫ماهي أسرع الديانات انتشارا؟ ‪(https://edition.cnn.com/2015/04/02/living/pew-study-‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪religion/index.html‬‬

‫اإلسالم هو أسرع الديانات نموا في العالم ‪(https://edition.cnn.com/2015/04/02/living/pew-study-‬‬ ‫‪‬‬

‫)‪religion/index.html‬‬

‫‪164‬‬
 ‫دراسة عن مستقبل األديان من حيث السكان‬ ‫‪‬‬

‫‪www.pewforum.org/files/2015/03/PF_15.04.02_ProjectionsFullReport.pdf‬‬

‫شبهات حول الجزية‬

‫تعقيب على مقوله‪“ :‬اإلسالم أو الجزية أو القتل” والفهم الخاطئ المتعلق بها؛ إذ يفهمون منها أن النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫كان يرسل الجيش إلى األقوام –بغض النظر عن موقفهم‪ ،‬وسواء كانوا معتدين أم ال – فعندما يصلهم الجيش يخيرهم بين‬
‫أن يدخلوا اإلسالم أو يدفعوا الجزية أو يحاربوا‪ ،‬ألنه ال خيار إمامهم إال دخول دين اإلسالم أو اختيار الذ ِّل والصغار‬
‫واإلهانة – وهذه ميزة تفضيلية متوفرة ألهل الكتاب فقط‪ -‬أو ليس أمامهم سوى الحرب والموت!‬

‫وبهذه الصورة‪ ،‬يكون المسلمون هم المعتدين‪ ،‬ويكون هدفهم من القتال نشر اإلسالم وقتل الكافرين بعلة كفرهم‪ ،‬وتقديم‬
‫يخيروهم بين‬
‫ِّ‬ ‫رخصة نجاة من الموت باإلذالل لمن يرفض اإلسالم من أهل الكتاب فقط‪ ،‬وبذلك يمنون عليهم ألنهم لم‬
‫اإلسالم أو القتل كغيرهم! فهل هذا صحيح؟‬

‫شوهت اإلسالم أيَّما تشويه!‬

‫بالطبع هذا غير صحيح ألبته‪ ،‬وهذا الفهم هو كارثة حقيقية َّ‬

‫أما ما كان يجري في الواقع هو أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يرسل الجيش إلى األقوام المعتدية أو التي أعلنت‬
‫العدوان أو التي ال يُعرف موقفها بدقة تجاه المسلمين (نظرا إلى الظروف في ذلك الوقت؛ حيث كانت أجواء العداء تجاه‬
‫المسلمين مخيمة على الجزيرة العربية والمحيط المجاور)‪ .‬فعندما كان يصلها الجيش كان يعرض عليها اإلسالم بمعنييه‬
‫اللغوي أو االصطالحي‪ .‬فوفقا للمعنى اللغوي يكون المقصود من اإلسالم هو السالم والمسالمة‪ ،‬فإن شاء هؤالء القوم‬
‫عقدوا صلحا مع المسلمين أو دخلوا في حلفهم‪ .‬أما وفقا للمعنى االصطالحي فإنهم يُر َّ‬
‫غبون في اإلسالم أيضا‪ ،‬فإن اختاروه‬
‫أصبحوا إخوة للمسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وعفي عن جرائمهم وعدوانهم‪ .‬فإن أبوا المسالمة أو اإلسالم فهذا يعني‬
‫أنهم يرغبون في إبقاء حالة العداء مع المسلمين‪ ،‬فعندها يعطيهم المسلمون خيارا آخر وهو الهدنة بدفع الجزية – التي كانت‬
‫عرفا في ذلك الوقت بين الدول المتحاربة‪ ،‬وقد ورد ذكرها كثيرا في تاريخ الحروب بين الدول كالفرس والروم‪ -‬وهذه‬
‫الهدنة تعني أنهم ملتزمون بها طالما كانوا يدفعون بانتظام‪ ،‬وعندما يتوقفون فإنهم يعلنون أنهم مستعدون للعدوان وشن‬
‫الحرب على المسلمين‪ .‬ولكن بما أن هنالك بعض األقوام الذين سيتعنتون‪ ،‬ويرفضون كبرا وغطرسة خيار المسالمة أو‬
‫األخوة اإلسالمية أو دفع الجزية‪ ،‬فعندها لن يبقى خيار سوى الحرب التي ستحسم األمر‪ .‬فعندما تنشب الحرب‪ ،‬وينهزم‬
‫هؤالء‪ ،‬فإن هؤالء سيرغمون على قبول خيار الجزية اآلن‪ ،‬ولكن صاغرين أذالء‪ .‬وحول هذه الحالة الخاصة األخيرة‪،‬‬
‫التي ال يصل إليها سوى عتاة المعتدين المتغطرسين‪ ،‬جاءت اآلية الكريمة التي تقول‪:‬‬

‫ق ِمنَ الَّذِينَ أُوتُوا‬

‫سولُهُ َو َال يَدِينُونَ دِينَ ْال َح ّ ِ‬ ‫اَّللِ َو َال بِ ْاليَ ْو ِم ْاآل ِخ ِر َو َال يُ َح ِ ّر ُمونَ َما َح َّر َم َّ‬
‫اَّللُ َو َر ُ‬ ‫{قَاتِلُوا الَّذِينَ َال يُؤْ ِمنُونَ بِ َّ‬
‫صا ِغ ُرونَ } (التوبة ‪)29‬‬ ‫ع ْن يَد َو ُه ْم َ‬ ‫طوا ْال ِج ْزيَةَ َ‬ ‫ْال ِكت َ‬
‫َاب َحتَّى يُ ْع ُ‬

‫فكما بينَّا سابقا‪ ،‬من الخطأ الظن أن هذه اآلية تأمر بقتال أهل الكتاب جميعا‪ ،‬سواء كانوا معتدين أم غير معتدين‪ ،‬وإنما هي‬
‫األخوة والسلم والسالم والهدنة‪ ،‬ممن ال يعرفون هللا تعالى وال يؤمنون‬
‫َّ‬ ‫تتعلق بفئة معتدية مجرمة منهم رفضت كل عروض‬
‫‪165‬‬
 ‫به حق اإليمان وممن ال يرجون حسابا منه في اآلخرة وال يؤمنون بها حقا‪ ،‬وممن يبيحون ما حرمه هللا ورسوله من‬
‫ممارسات وإجرام‪ ،‬من الذين حرفوا دينهم الحق ودانوا بدين قائم على العدوان واإلبادة الجماعية واالسترقاق والجزية لمن‬
‫حالفهم الحظ بالبقاء على قيد حياة عبودية وإذالل وصغار‪.‬‬

‫ماذا عن الجزية في اإلسالم؟‬

‫علما أن الجزية عند أهل الكتاب هي أدنى ما يمكن أن يفعلوه بأعدائهم بعد استرقاقهم وتحويلهم إلى عبيد ومتاع وغنائم‬
‫عندهم‪ .‬وبخالف اإلسالم فهم ال يحاربون المعتدين فحسب بل األقوام التي يطمعون أن يحتلوا بالدهم وديارهم‪ ،‬وفي حربهم‬
‫هذه ال يقدِّمون أية خيارات لمن قرروا أن يحاربوهم‪ ،‬وليس أمام هذه األقوام التي يقررون العدوان عليها سوى االستسالم‬
‫واالسترقاق وأخذ الجزية من الرقيق المستسلمين‪ ،‬أو اإلبادة الجماعية إذا رفضوا اإلستسالم‪ ،‬إذ جاء في الكتاب المقدس‪:‬‬

‫ب ْال َم ْو ُجو ِد‬

‫ش ْع ِ‬ ‫ص ْلحِ َوفَت َ َح ْ‬
‫ت لَكَ ‪ ،‬فَ ُك ُّل ال َّ‬ ‫ص ْلحِ‪11 ،‬فَإ ِ ْن أ َ َجا َبتْكَ ِإلَى ال ُّ‬‫ار َب َها ا ْست َ ْد ِع َها ِإلَى ال ُّ‬
‫ب ِم ْن َمدِينَة ِل َك ْي ت ُ َح ِ‬ ‫{« ِحينَ ت َ ْق ُر ُ‬
‫الربُّ إِل ُهكَ إِلَى‬‫اص ْرهَا‪َ 13 .‬وإِذَا دَفَعَ َها َّ‬ ‫ت َمعَكَ َح ْربًا‪ ،‬فَ َح ِ‬ ‫ع ِملَ ْ‬ ‫ير َويُ ْست َ ْعبَدُ لَكَ ‪َ 12 .‬وإِ ْن لَ ْم ت ُ َ‬
‫سا ِل ْمكَ ‪ ،‬بَ ْل َ‬ ‫ون لَكَ ِللتَّس ِْخ ِ‬ ‫فِي َها يَ ُك ُ‬
‫طفَا ُل َو ْالبَ َهائِ ُم َو ُك ُّل َما فِي ْال َمدِينَ ِة‪ُ ،‬ك ُّل َ‬
‫غنِي َمتِ َها‪ ،‬فَت َ ْغتَنِ ُم َها‬ ‫سا ُء َواأل َ ْ‬
‫ْف‪َ 14 .‬وأ َ َّما ال ِنّ َ‬ ‫سي ِ‬ ‫يَدِكَ فَاض ِْربْ َج ِمي َع ذُ ُك ِ‬
‫ورهَا بِ َح ِدّ ال َّ‬
‫ت ِم ْن ُمد ُِن‬ ‫الربُّ إِل ُهكَ ‪15 .‬ه َكذَا ت َ ْفعَ ُل بِ َج ِميعِ ْال ُمد ُِن ْالبَ ِعيدَةِ ِم ْنكَ ِجدًّا الَّتِي لَ ْي َ‬
‫س ْ‬ ‫طاكَ َّ‬ ‫ِلنَ ْفسِكَ ‪َ ،‬وت َأ ْ ُك ُل َ‬
‫غنِي َمةَ أ َ ْعدَائِكَ الَّتِي أ َ ْع َ‬
‫س َمةً َّما‪17 ،‬بَ ْل ت ُ َح ِ ّر ُم َها‬ ‫ق ِم ْن َها نَ َ‬‫َصيبًا فَالَ ت َ ْست َ ْب ِ‬
‫الربُّ إِل ُهكَ ن ِ‬ ‫ب الَّتِي يُ ْع ِطيكَ َّ‬ ‫شعُو ِ‬‫ه ُؤالَ ِء األ ُ َم ِم ُهنَا‪َ 16 .‬وأ َ َّما ُمد ُُن هؤُ الَ ِء ال ُّ‬
‫ور ِيّينَ َو ْال َك ْنعَانِ ِيّينَ َو ْال ِف ِر ِ ّزيِّينَ َو ْال ِح ّ ِويِّينَ َو ْاليَبُو ِس ِيّينَ ‪َ ،‬ك َما أ َ َم َركَ َّ‬
‫الربُّ إِل ُهكَ ‪ِ 18 ،‬ل َك ْي الَ يُعَ ِلّ ُمو ُك ْم أ َ ْن‬ ‫تَحْ ِري ًما‪ْ :‬ال ِحثِ ّ ِيّينَ َواأل َ ُم ِ‬
‫الربّ ِ ِإل ِه ُك ْم‪( }.‬اَلتَّثْنِيَة ‪)18-10 : 20‬‬ ‫ع ِملُوا آل ِل َهتِ ِه ْم‪ ،‬فَت ُ ْخ ِطئُوا إِلَى َّ‬ ‫ب َج ِميعِ أ َ ْر َجا ِس ِه ِم الَّتِي َ‬ ‫س َ‬ ‫ت َ ْع َملُوا َح َ‬

‫أما اإلسالم‪ ،‬فإنه إذ يفرض الجزية على هذه الفئة من عتاة المعتدين المتغطرسين‪ ،‬فإنه يحكم عليهم بعد عدوانهم‪ -‬فيما لو‬
‫يحولهم إلى رقيق من قبل‬
‫تعرضوا للهزيمة أو رغبوا في االستسالم بعد نشوب الحرب‪ -‬بأن يحتفظوا بكيانهم السياسي‪ ،‬وال ّ ِ‬
‫أو من بعد أو يرتكب فيهم مجازر جماعية لمجرد أنهم لم يقبلوا االستسالم كما هم يفعلون‪ ،‬ولكن على هذا الكيان أن يدفع‬
‫الجزية عقوبة على هذا العدوان الذي أغلق فيه هؤالء كل الطرق للسلم والعالقات الطيبة‪ ،‬وتكون هذه الجزية نوعا من‬
‫المعاملة بالمثل ومن تطبيق شيء يسير من شرعهم عليهم ليدركوا مدى فداحة وبشاعة تعاليمهم‪ ،‬ولكن هذا كله يكون‬
‫ممزوجا بمنتهى الرأفة والرحمة‪ ،‬وإن كان معيار العقوبة وتجريعهم من كأس كانوا يريدون إسقاءه للمسلمين قائما أيضا‪.‬‬

‫على من يقع حكم الجزية في اإلسالم‪ ،‬على األفراد أم الحكومة؟‬

‫وهنا يجدر الذكر أن هذا الحكم يقع على حكومة المعتدين وليس على كل فرد منهم‪ ،‬وهذا يعني أن اإلسالم لن يسقط‬
‫حكومتهم حتى بعد الهزيمة أو االستسالم‪ ،‬بل سيعطيهم الحق في بقائها كما قلنا سابقا‪ ،‬بل وهذا يتضمن تلقائيا تأكيدا أن حكم‬
‫القرآن الكريم ليس كحكم التوراة الذي يدعو إلى اإلبادة‪ ،‬بل إن مجرد خضوع المعتدي المصر على العدوان‪ ،‬بعد أن‬
‫استنفد كل الوسائل والفرص إلقامة السالم‪ ،‬يكفي إليقاف القتال وإنهائه أو عدم نشوبه‪.‬‬

‫تعريف الجزية تاريخيا‬

‫‪166‬‬
 ‫أما ما كان يسمى تاريخيا بالجزية فلم يكن دوما هو هذه الجزية التي ذكرتها اآلية‪ ،‬بل كان يطلق أحيانا على الضريبة التي‬
‫يدفعها غير المسلمين‪ ،‬كما كان يطلق على الضريبة التي كان يدفعها المسلمون للدولة بالزكاة‪ ،‬علما أن الزكاة ال تكون زكاة‬
‫إال إذا كانت طوعا وطاعة ألمر هللا تعالى‪ ،‬ومن أخرجها بغير هذه النية فلن تكون زكاة عند هللا تعالى‪ .‬كذلك فإن الجزية‬
‫التي تؤخذ من مواطنين مسالمين غير معتدين ليست الجزية التي فرضها اإلسالم على المعتدين الذين يقاتلون المسلمين‬
‫قتاال دينيا نابعا من تعاليمهم ولفرض أحكامهم‪.‬‬

‫قصص عديدة من التاريخ اإلسالمي في صدر‬

‫ٌ‬ ‫ومما يدل على أن الجزية كانت تعني الضريبة التي يدفعها غير المسلمين‬
‫اإلسالم‪ ،‬كقصة خروج الجيش اإلسالمي من حمص مؤقتا وإعادة الجزية للناس بأمر أبي عبيدة رضي هللا عنه‪ ،‬علما أن‬
‫أهل حمص لم يكونوا معتدين ولم يشاركوا الروم في العدوان‪ ،‬بل كانوا سعداء بحكم المسلمين متأسفين على خروجهم ولم‬
‫يكونوا يشعرون بالذل والصغار‪ .‬ثم لو كانت الجزية التي أُخذت منهم هي نفس الجزية التي يذكرها القرآن الكريم أعاله لما‬
‫كان ممكنا إعادتها‪ ،‬ألنها قد أصبحت في هذه الحالة حكما إسالميا‪ ،‬وإن كان مرجعها موقفهم ومعاقبتهم معاملتهم بالمثل‬
‫نسبيا بناء عليه‪.‬‬

‫كذلك هنالك قصص كثيرة يزخر بها التاريخ اإلسالمي عن مواقف للخليفة الثاني حضرة عمر بن الخطاب رضي هللا عنه‬
‫أنه كان يعين أهل الذمة ويعطي الضعفاء منهم وال يأخذ منهم الجزية‪ ،‬ألن الضريبة التي تفرضها الدولة ال تقع على غير‬
‫القادر‪ ،‬بل الواجب على الدولة أن تعين المحتاج من مواطنيها بغض النظر عن دينه‪ ،‬وهذا هو حكم الشريعة اإلسالمية‬
‫الحق‪.‬‬

‫والخالصة أنه يجب أن يُفهم من “اإلسالم أو الجزية أو القتل” بأنها كانت في سياق االعتداء على المسلمين‪ ،‬وأن المعتدين‬
‫الذين بدر منهم العدوان (وهنا يقصد بهم الحكومات والحكام المعتدين) أمامهم إما أن يسلموا فيعفى عن كل عدوانهم‬
‫ويصبحوا إخوانا للمسلمين‪ ،‬وإما أن يسلموا بمعنى أن يلقوا السلم وينتهوا عن العدوان ويرغبوا في عالقات سلمية مع‬
‫المسلمين منذ البداية‪ .‬أما إذا لم يعلنوا أيا من هذا‪ ،‬وكانوا مصرين على العداوة وال يرغبون في إنهائها‪ ،‬فإن اإلسالم يعطيهم‬
‫خيارا أخيرا قبل نشوب الحرب بأن يعصموا دماءهم وأموالهم بإعالنهم قبول الجزية‪ ،‬التي تعني أنهم ال يقبلون بإنهاء حالة‬
‫العداء مع المسلمين إلى األبد‪ ،‬وال يرغبون بمسالمتهم‪ ،‬ولكنهم يرغبون في هدنة فرضتها عليهم موازين القوى‪ .‬وأنهم‬
‫سيستأنفون عدوانهم عندما سيتمكنون من ذلك‪ ..‬ورغم ذلك يعطيهم اإلسالم هذا الخيار‪ .‬أما إذا رفضوا أيا من هذه‬
‫الخيارات‪ ،‬فإن الحرب ستحسم األمر‪ ،‬وهي ستكون الخيار األخير‪ ،‬وعند هزيمتهم سيضطرون لقبول شرط الجزية‪،‬‬
‫ولكنهم في هذه الحالة يكونون صاغرين أذالء جزاء غطرستهم وإصرارهم على العدوان‪ .‬وإذا كان في خضوعهم للجزية‬
‫صاغرين في هذه الحالة عقوبة‪ ،‬فيجب أن ينظر إلى جريمتهم بداية النابعة من تعاليمهم اإلجرامية‪ .‬فلو لم يشنوا حربا دينية‬
‫على المسلمين استنادا إلى تعاليمهم لما كان جائزا أن يعاملهم المسلمون بنفس الطريقة ويفرضوا عليهم الجزية بعد تعنتهم‬
‫وإصرارهم على العدوان‪ ،‬مع الفارق المهول بين جزية اإلسالم وجزيتهم‪.‬‬

‫وبالطبع‪ ،‬فإن اإلسالم ال يغلق أمامهم بعد ذلك خيار أن يسلموا أو يسالموا بعد ذلك فترفع عنهم الجزية‪ ،‬وليس أمام‬
‫المسلمين سوى قبول إسالمهم أو مسالمتهم حتى لو كان في األمر خديعة‪ ،‬كما يقول القرآن الكريم‪:‬‬
‫‪167‬‬
 ‫س ِمي ُع ْالعَ ِلي ُم (‪َ )62‬وإِ ْن ي ُِريدُوا أ َ ْن يَ ْخدَعُوكَ فَإ ِ َّن َح ْسبَكَ َّ‬
‫اَّللُ ُه َو الَّذِي‬ ‫س ْل ِم فَاجْ نَحْ لَ َها َوت ََو َّك ْل َ‬
‫علَى َّ‬
‫اَّللِ إِنَّهُ ُه َو ال َّ‬ ‫{ َوإِ ْن َجنَ ُحوا ِلل َّ‬
‫ص ِر ِه َوبِ ْال ُمؤْ ِمنِينَ } (األ َ ْنفال ‪)63-62‬‬ ‫أَيَّدَكَ بِنَ ْ‬

‫فأين هذا التعليم اإلسالمي الحق الفائض بالرحمة واإلحسان من تعاليم كتابهم المقدس الذي طبقوه في تاريخهم الطويل‬
‫المليء بالظلم والعدوان والمجازر والحروب الدينية االجتثاثية؟ وأين هذا التعليم اإلسالمي الحق من الفكر اإلسالمي‬
‫التقليدي العدواني المشوه المحرف الذي هو على هذا الدين كالداء ال كالدواء‪.‬‬

‫شبهة ملك اليمين‬

‫دائما ما يتحدث المالحدة والمنصرون وغيرهم من أعداء اإلسالم علي موضوع ملك اليمين في اإلسالم ويقولون أن هذا‬
‫إغتصاب لهن‬

‫أوال ما هو تعريف ملك اليمين ملك اليمين هن أسيرات الحروب الذين جاءوا للمحاربة مع جيشهم إلستئصال شأفت‬
‫ارهَا) (محمد ‪)4 /‬فبعد انتهاء الحرب اما‬ ‫ض َع ْال َح ْر ُ‬
‫ب أ َ ْوزَ َ‬ ‫المسلمين وقد قال هللا عن االسرى (فَإ ِ َّما َمنًّا بَ ْعدُ َوإِ َّما فِدَا ًء َحت َّ ٰى ت َ َ‬
‫ان يتم العفو عنهن دون مقابل او تركهن مقال مال او اسرى المسلمين ‪.‬‬

‫وهن الالتي يقرر ولي أمر المسلمين أن يوقع عليهن الرق للمصلحة التي يقدرها كالمعاملة بالمثل مع األعداء أو غير ذلك‬
‫ثم يقوم بتقسيمهن بين المجاهدين وقد أكرم هللا ملك اليمين فهي ملك لصاحبها وحده وليست أعراضهن نهبا لكل طالب بغاء‬
‫كما كان يحصل مع أسيرات الحروب قبل اإلسالم في أغلب األحيان كما أن هناك شروط لنكاح ملك اليمين وهي أن ال‬
‫تكون كافرة وال تكون مسبية هي وزوجها معا وإن كانت مسبية من غير زوجها ال تنكح إال بعد ان تحيض حيضه واحده‬
‫يستبرئ فيها رحمها من الحمل فإذا تبين الحمل ال يجوز نكاحها أيضا حتي تضع حملها وهذا تطبيقا لقول علم الهدي سيدنا‬
‫محمد ‪ :‬ال توطأ حامل حتى تضع وال غير ذات حمل حتى تحيض حيضة‪ .‬رواه أبوداود وحسنه ابن حجر في التلخيص‪.‬‬

‫وألبي داود في حديث آخر‪ :‬ال يحل إلمرئ يؤمن باهلل واليوم اآلخر أن يقع على امرأة من السبي حتى‬

‫يستبرئها‪ .‬إذا عليك ان تفهم عزيزي القارء أن هذه األحكام والشروط تدل علي أن المسألة ليست مجرد شهوات تنال وال‬
‫أعراض تنتهك فإن هذا لو كان انتهاكا للعرض لكانت الكافرة أولى به من المسلمة كما أنه ال يجوز أن تكره ملك اليمين‬
‫علي النكاح وإن فعل هذا أحدهم يطبق عليه حد الزنا إذا فمن يقول أن ملك اليمن هو إغتصاب هو جاهل بكل معني الكلمة‬
‫وال يعرف أي شيئ عن اإلسالم كما أنه إن نكحت ملك اليمين بعد أن تطابق عليها الشروط وحملت وأنجبت تصبح أم ولد‬
‫وتعتق وإن أساء لها مالكها أو لطمها تعتق لقول علم الهدي سيدنا محمد من لطم مملوكه فكفارته أن يعتقه‬

‫كما عليك أن تعلم هذه النقطة أيضا عزيزي القارئ أنه كما ذكرنا أوال أن ملك اليمين هي أسيره الحرب واألسير مقدور‬
‫عليه وكان الممكن أن يقتل ننظر إلي االنجيل مثال ماذا يقول في هذا األمر فَاآلنَ ا ْذهَبْ َواض ِْربْ َ‬
‫ع َمالِيقَ ‪َ ،‬و َح ِ ّر ُموا ُك َّل َما‬
‫ارا»‬ ‫غنَ ًما‪َ ،‬ج َم ًال َو ِح َم ً‬ ‫ع ْن ُه ْم بَ ِل ا ْقت ُ ْل َر ُج ًال َو ْام َرأَةً‪ِ ،‬ط ْف ًال َو َر ِ‬
‫ضيعًا‪ ،‬بَقَ ًرا َو َ‬ ‫َلهُ َوالَ ت َ ْع ُ‬
‫ف َ‬
‫‪168‬‬
‫إذا المرأة مصيرها القتل ولكن اإلسالم لم يأمر بهذا فعليك أن تضع هذا نصب عينيك وأن تقارن بين قتل وسبي ال بين سبي‬
‫وحريه فكما قلنا أن هذه األسيرة مصيرها القتل ولكن اإلسالم لم يطبق هذا الحكم عليها‬

‫كما أنه ال يجب أن يردهم دائما فال يمكن أن يسمح لآلخرين بسبي المسلمين وال يسمح للمسلمين بفعل ذلك مع عدوهم ألن‬
‫المعاملة تكون بالمثل وإذا لم تعامل عدوك بالحزم استباحك وقضى عليك فمن ثم كان ال بد من إقرار أحكام تناسب الواقع‬
‫البشري ولكنه أمر بحسن المعاملة للعبيد وهذب الغرائز المتوحشة من قتل وإجرام وتدمير في نفوس الناس‪ .‬وعليك ان تعلم‬
‫أيضا عزيزي القارئ ان ملك اليمين كان نظاما قائم في كل الدنيا من قديم األزل ولم يكن من محدثات اإلسالم كما أنه‬
‫سعت الشريعة اإلسالمية إلى حصر مسألة ملك اليمين ضمن أضيق نطاق حينما رتبت األجر على عتقهم وحسن معاملتهم‬
‫ونهت عن اإلساءة إليهم باإلهانة أو الضرب أو تحمليهم ما ال يطيقون من األعمال وهذا تطبيقا لقول علم الهدي سيدنا محمد‬
‫ِإ ْخ َوانُ ُك ْم خ ََولُ ُك ْم جعلهم هللا تحت أيديكم‪ ،‬فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل‪ ،‬وليلبسه مما يلبس‪ ،‬وال تكلفوهم ما‬
‫يغلبهم‪ ،‬فإن كلفتموهم فأعينوهم ‪.‬‬

‫كما جعلت الشريعة اإلسالمية عتق ملك اليمين ككفارة لبعض الذنوب مثل كفارة اليمين وكفارة القتل الخطأ باإلضافة إلى‬
‫كفارة الظهار كما أنه عليك أن تعلم أيضا الحكمة من نكاح ملك اليمين هي حكمة رائعة فبنكاحها من سيدها تصير أم ولد‬
‫مما يجعلها ال تباع بعد ذلك وأوالدها من سيدها يصبحوا أحرارا بعكس ما إذا تزوجت من عبد مثلها إذن فهي طريقة غير‬
‫مباشرة للتحرير و فك الرقبة لها وألوالدها المنتظرون‬

‫و هذا من سماحة و رحمة اإلسالم العظيم و تكريمه للنفس‪.‬‬

‫شبهة وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي‬

‫ً‬
‫طويال لكي ترد عليها‪ ،‬بل لو فكرتَ فقط في السؤال ستجد أن الرد عليه موجود في‬ ‫أوال‪ :‬بعض الشبهات ال تحتاج للبحث‬
‫نفس اآلية أو الحديث التي يستدل بها النصراني! أو فقط عليك النظر في سبب نزول اآلية!‬

‫إ ْذ كيف تكون اآلية‪ { :‬وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } ً‬

‫دليال على شهوانية النبي صلى هللا عليه وسلم؟! مع أن النبي‬
‫ضت هذه المرأة ُ الواهبةُ نفسها على الرسول لكي يتزوجها رفض‪ ،‬نعم الرسول صلى هللا‬
‫ع َر َ‬
‫صلى هللا عليه وسلم حينما َ‬
‫عليه وسلم رفض الزواج منها َوزَ َّو َج َها ألحد الصحابة‪ ،‬وإليك الرواية‪:‬‬

‫[ عن سهل بن سعد‪ ،‬قال‪ :‬أتت النبي صلى هللا عليه وسلم امرأة‪ ،‬فقالت‪ :‬إنها قد وهبت نفسها هلل ولرسوله صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فقال‪« :‬ما لي في النساء من حاجة»‪ ،‬فقال رجل‪ :‬زوجنيها‪ ،‬قال‪« :‬أعطها ثوبا»‪ ،‬قال‪ :‬ال أجد‪ ،‬قال‪« :‬أعطها ولو‬
‫خاتما من حديد»‪ ،‬فاعتل له‪ ،‬فقال‪« :‬ما معك من القرآن؟» قال‪ :‬كذا وكذا‪ ،‬قال‪« :‬فقد زوجتكها بما معك من القرآن»]‪.‬‬
‫صحيح البخاري – حديث رقم‪5029 :‬‬

‫الحظ معي بارك هللا فيك‪ ،‬أن الرسول عليه الصالة والسالم قال للمرأة‪[ :‬ما لي في النساء من حاجة]‪ .‬ولم يتزوج من هذه‬
‫المرأة التي وهبت نفسها له !!‬

‫‪169‬‬
 ‫فكيف يمكن أن تكون هذه اآلية ً‬
‫دليال على شهوانية الرسول صلى هللا عليه وسلم مع أنه رفض الزواج من المرأة؟! لدينا في‬
‫عاقِ ًال “‪.‬‬ ‫ْ‬
‫فليكن المستم ُع َ‬ ‫مصر َمث َ ٌل يقول‪ ” :‬إن كان المتكل ُم مجنونًا‬

‫ش َهوانِيًّا كما يقولون‪ ،‬فلماذا قالت عنه أم المؤمنين عائشة رضي هللا عنها‪ [ :‬إنه كان‬ ‫ثانيا‪ْ :‬‬
‫إن كان النبي صلى هللا عليه وسلم َ‬
‫أ َ ْملَ َك ُك ْم إلربه]‪ .‬أي أنه كان َ‬
‫أكثركم ت َ َح ُّك ًما في نَ ْف ِس ِه وحاجته وشهوته‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬رغم أن هذا الرد شاف كاف ألي عاقل إال أن هذا الملحد لن يؤمن حينما تعطيه هذا الجواب‪ ،‬ألن هؤالء ليس هدفهم‬
‫الحصول على إجابات مقنعة‪ ،‬بل هدفهم فقط تشكيك المسلمين في دينهم‪ ،‬فيفقدون إيمانهم فيسهل القضاء عليهم أو السيطرة‬
‫عليهم فكريًا واقتصاديًا‪.‬‬

‫ً‬
‫رجال طبيعيًا يشتهي زوجاته كما يشتهي أي رجل طبيعي منا‬ ‫رابعًا‪ :‬نحن هنا ال ننكر أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم أصال حتى نتكلم فيه! بل إن الرجل الذي ال يشتهي النساء فهو ليس‬
‫زوجاته‪ ،‬فهذا مما ال يعيب النب َّ‬
‫ً‬
‫رجال طبيعيًا‪ .‬ولكن المهم أن تكون هذه الشهوة مقيدة بشرع هللا فال يحيد عنها‬

‫سا‪ :‬ماذا سيقول النصراني – الذي يتهم النبي صلى هللا عليه وسلم بالشهوانية – فيما فعله النبي داود بحسب كتاب‬
‫خام ً‬
‫النصارى حينما أعجبته زوجة القائد أوريا الحثي فأتى بها وزنا معها وحبلت المرأة من الزنا‪ ،‬فأتى داود بزوجها من‬
‫الحرب لكي يعاشرها فتختفي آثار الجريمة‪ ،‬ولكن أوريا الحثي كان شهما وشريفًا ‪ ،‬فلم يرض أن ينزل إلى بيته في نفس‬
‫الوقت الذي يحارب فيه جيشهم على جبهة القتال‪ ،‬فأرسل داود رسالة إلى قائد الجيش هنا أن يجعل أوريَّا في مقدمة الجيش‬
‫حتى يموت أوريا وال يفتضح زنا داود و َح َب ِل المرأة منه!! والقصة كاملة في سفر صموئيل الثاني إصحاح ‪11‬‬

‫ف فالنًا بأنه شهواني من عدمه؟! الملحد أصال ال يؤمن باألخالق وال ِقيَم‬
‫ص َ‬
‫وأما الملحد فما هو الضابط الصحيح عنده حتى يَ ِ‬
‫كما نراها نحنـ إذ ليس لديه شيء يؤمن به ليستقي منه الضوابط واألخالق!‬

‫‪170‬‬
171
172
173
 ‫شبهة دخول االسالم مصر بالسيف‬

‫وشهد شاهد من أهلها‪:‬‬

‫يعقوب نخلة روفيلة" (‪ 1847‬ـ ‪1905‬م) كاتب قبطي‪ ،‬كتب كتابًا عنوانه "تاريخ األمة القبطية"‪ ..‬ولقد أحسنت مؤسسة‬
‫مارمرقس لدراسة التاريخ عندما أعادت طبع هذا الكتاب سنة ‪2000‬م ـ بمقدمة للدكتور جودت جبرة‪..‬‬

‫وفي هذا الكتاب يشهد هذا الكاتب القبطي للفتح اإلسالمي الذي حرر مصر من االستعمار الروماني الذي دام عشرة قرون‪..‬‬
‫وحرر ضمائر أهل مصر من االضطهاد الديني الذي ال يزال تضرب بقسوته األمثال‪ ..‬يشهد يعقوب نخلة روفيلة على هذه‬
‫الحقيقة التاريخية‪ ..‬ويقدم الوقائع التي يجب أن تأخذ طريقها إلى عقولنا وقلوبنا جميعًا ـ فيقول‪:‬‬
‫"ولما ثبت قدم العرب في مصر‪ ،‬شرع عمرو بن العاص في تطمين خواطر األهلين واستمالة قلوبهم إليه‪ ،‬واكتساب ثقتهم‬
‫به‪ ،‬وتقريب سراة القوم وعقالئهم منه‪ ،‬وإجابة طلباتهم‪.‬‬
‫وأول شيء فعله من هذا القبيل‪ :‬استدعاء "بنيامين"(‪ 396‬هـ ـ ‪659‬م) البطرك الذي اختفي من أيام هرقل ملك الروم‪،‬‬
‫فكتب أمانا وأرسله إلي جميع الجهات يدعو فيه البطريرك للحضور‪ ،‬وال خوف عليه وال تثريب‪ ،‬ولما حضر وذهب‬
‫لمقابلته ليشكره علي هذا الصنيع‪ ،‬أكرمه وأظهر له الوالء‪ ،‬وأقسم له باألمان علي نفسه وعلي رعيته‪ ،‬وعزل البطريرك‬
‫ً‬
‫معززا مكر ًما‪..‬‬ ‫الذي كان أقامه هرقل‪ ،‬ورد «بنيامين» إلي مركزه األصلي‬
‫عمرا لما تحقق ذلك منه‪،‬‬
‫ً‬ ‫وكان «بنيامين» موصوفًا بالعقل والمعرفة والحكمة‪ ،‬حتى س ّماه بعضهم «بالحكيم»‪ ..‬وقيل‪ :‬إن‬
‫قربه إليه‪ ،‬وصار يدعوه في بعض األوقات ويستشيره في األحوال المهمة المتعلقة بالبالد وخيرها‪ ،‬وقد حسب األقباط هذا‬
‫االلتفات منة عظيمة وفضالً جليالً لعمرو‪..‬‬
‫واستعان عمرو في تنظيم البالد بفضالء القبط وعقالئهم علي تنظيم حكومة عادلة تضمن راحة األهالي‪ ،‬فقسم البالد إلي‬
‫أقسام يرأس كال منها حاكم قبطي ينظر في قضايا الناس ويحكم بينهم‪ ،‬ورتب مجالس ابتدائية واستئنافية مؤلفة من أعضاء‬
‫ذوي نزاهة واستقامة‪ ،‬وعين نوابًا من القبط ومنحهم حق التداخل في القضايا المختصة باألقباط والحكم فيها بمقتضي‬
‫شرائعهم الدينية واألهلية‪ ،‬وكانوا بذلك في نوع من الحرية واالستقالل المدني‪ ،‬وهي ميزة كانوا قد جردوا منها في أيام‬
‫الدولة الرومانية‪...‬‬
‫وضرب عمرو بن العاص الخراج علي البالد بطريقة عادلة‪ ..‬وجعله علي أقساط‪ ،‬في آجال معينة‪ ،‬حتى ال يتضايق أهل‬
‫البالد‪...‬‬
‫وبالجملة‪ ،‬فإن القبط نالوا في أيام عمرو بن العاص راحة لم يروها من أزمان"‪...‬‬
‫هكذا شهد هذا الكاتب القبطي على أن الفتح اإلسالمي قد مثل بالنسبة للشعب‪:‬‬
‫* تحرير لألرض والوطن من استعمار ضربهم عشرة قرون من اإلسكندر األكبر (‪ 350‬ـ ‪324‬ق م) في القرن الرابع قبل‬
‫الميالد ـ وحتى هرقل في القرن السابع الميالدي‪..‬‬
‫تحريرا للنصرانية المصرية من االضطهاد الروماني الذي اعتبرها هرطقة‪ ،‬وحظر عليها الشرعية والعلنية وأغلق‬
‫ً‬ ‫*‬
‫كنائسها وأديرتها‪ ..‬وطارد البطرك الوطني "بنيامين" ثالثة عشر عا ًما‪ ..‬حتى جاء الفتح اإلسالمي‪ ..‬فأمن البطرك الوطني‬
‫‪174‬‬
 ‫وحرر الكنائس واألديرة المصرية من االغتصاب الروماني‪ ،‬وردها إلى أهلها نصارى مصر‪..‬‬

‫* كما أشرك هذا الفتح اإلسالمي أهل مصر في إدارة البالد وحكمها‪ ،‬ألول مرة منذ قرون‪ ..‬فتحققت لهم بعبارة يعقوب‬
‫نخلة روفيلة‪" :‬حرية االستقالل المدني التي جردوا منها في أيام الدولة الرومانية"‪..‬‬
‫* كما جعل الفتح اإلسالمي قضاء البالد من أهلها "بمقتضى شرائعهم الدينية واألهلية"‪ ..‬بعد أن كان القضاء رومانيًا‪..‬‬
‫* وألول مرة يسود العدل في الضرائب‪ ،‬فتربط بوفاء النيل وإنتاج األرض‪ ..‬وتوزع على القساط "حتى ال يتضايق أهل‬
‫البالد"!‪..‬‬

‫شبهة زواج النبي صلى هللا عليه وسلم من السيدة عائشة رضي هللا عنها‬

‫هذه الشبهة واهية لعدة أسباب‪:‬‬

‫‪ -‬لم يكن الرسول الكريم صلى هللا عليه وسلم هو أول الخاطبين لها‪ ،‬بل كانت مخطوبة "لجبير بن المطعم"‪ ،‬مما يدل على‬
‫اكتمال النضج واألنوثة عندها‪ ،‬أو ظهور عالماتهما‪-.‬‬
‫‪ -‬لم تكن خطبته صلى هللا عليه وسلم لها ليست برغبة شخصية منه‪ ،‬وإنما كانت باقتراح "لخولة بنت الحكيم" على الرسول‬
‫‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪-‬؛ وذلك لتوطيد الصلة مع أحب أصحابه وهو أبو بكر الصديق رضي هللا عنه‪ ،‬وحينما اقترحتها‬
‫كانت تعتقد أنها تصلح للزواج وسدّ الفراغ بعد موت السيدة خديجة رضي هللا عنها‪.‬‬
‫‪ -‬من المعروف طبيًّا أن البلوغ في المناطق الحارة يكون أسرع منه في المناطق األقل حرارة‪ .‬وقد يصل سن البلوغ عند‬
‫الفتيات في المناطق الحارة إلى ‪ 8‬أو ‪ 9‬سنوات‪.‬‬
‫كما تقول الدكتورة "دوشني" ‪-‬وهي طبيبة أمريكية‪" :-‬إن الفتاة البيضاء في أمريكا قد تبدأ في البلوغ عند السابعة أو‬
‫ضا أن أول حيضة والمعروفة باسم (المينارك‬
‫الثامنة‪ ،‬والفتاة ذات األصل اإلفريقي عند السادسة‪ .‬ومن الثابت طبيًّا أي ً‬
‫‪ )menarche‬تقع بين سن التاسعة والخامسة عشرة"‪.‬‬
‫‪ -‬تزوج الرسول ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬بعائشة‪ ،‬وهي بنت ست أو سبع سنوات‪ ،‬ودخل بها وهي بنت تسع سنوات‪ ،‬ففي‬
‫الصحيحين ‪-‬واللفظ لمسلم‪ :-‬عن األسود عن عائشة قالت‪« :‬تزوجها رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،-‬وهي بنت ست‪،‬‬
‫وبنى بها‪ ،‬وهي بنت تسع‪ ،‬ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة»‪ ،‬فلماذا انتظر ثالث سنوات كاملة ليدخل بها؟!‬
‫هذا دليل على أنه لم يدخل بها أو يجامعها أبدًا‪ ،‬وهي غير قادرة أو مؤ َّهلة لذلك‪.‬‬
‫عا في ذلك العصر‪ ،‬وال في العصور التالية له‪ ،‬خاصة في البالد التي تقوم على‬
‫‪ -‬أن زواج الرجل من فتاة صغيرة ليس بد ً‬
‫النظام القَبَ ِل ّ‬
‫ي‪ ،‬وال أد ّل على ذلك من زواج "عبد المطلب" الشيخ الكبير في السن من "هالة" بنت ع ّم "آمنة" في اليوم الذي‬
‫تزوج فيه "عبد هللا" أصغر أبنائه من صبيّة هي في ّ‬
‫سن هالة‪ ،‬وهي آمنة بنت وهب‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ومن التجني في األحكام أن يُوزَ ن الحدث منفصالً عن زمانه ومكانه وظروف بيئته‪ ،‬فكيف يحاكمونه بعد أكثر من ألف‬
‫وأربعمائة عام من ذلك الزواج‪ ،‬فيُهدرون فروق العصر واإلقليم‪ ،‬ويطيلون القول فيما وصفوه بأنّه الجمع الغريب بين‬
‫تتزوج‬
‫ّ‬ ‫عقد في م ّكة قبل الهجرة بما يحدث اليوم في بالد الغرب؛ حيث ال‬
‫الكهولة والطفولة‪ ،‬ويقيسون بعين الهوى زوا ًجا ُ‬
‫الفتاة عادة قبل ّ‬
‫سن الخامسة والعشرين‪ ،‬في الوقت نفسه الذي تمارس فيه الجنس دون العاشرة‪.‬‬
‫‪175‬‬
‫‪ -‬ألم تكن قريش أ َ ْولَى بالطعن على رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬إذا كان ما فعله بالزواج من عائشة مستهجنًا في هذا‬
‫الوقت‪ ،‬وهم الذين يعادونه ويسعون للقضاء عليه وإبعاد الناس عن االنخراط في دعوته‪ ،‬وينتظرون له زلة أو سقطة‬
‫ليش ِنّعوا عليه‪.‬‬
‫أمرا طبيعيًّا من الناحية االجتماعية وال عيب فيه‪ ،‬إقرار كفار‬
‫فمن أعظم األدلة والبراهين على أن الزواج بعائشة كان ً‬
‫قريش به وعدم التعرض له‪ ،‬مع حرصهم على رميه بكل بهتان ليس موجود فيه أصالً مثل قولهم‪ :‬شاعر أو مجنون‪.‬‬

‫هناك الكثير من النساء غير المسلمات تزوجن في سن السيدة عائشة نأخذ مثال على ذلك‬

‫الملكة إيزابيال تزوجت وهي ابنة ست سنوات‬

‫‪176‬‬
 ‫مغالطة يوثيفرو ضد داللة األخالق والقيم على ضرورة وجود هللا‬

‫نقد وتفكيك‬
‫من أشهر االعتراضات التي يوردها المالحدة على دليل القيم والمبادئ ما يسمى معضلة يوثيفرو‪ ، Euthyphro‬وهو‬
‫رجل من اليونان نسبت إليه المعضلة‪ ،‬وقد كانت نتيجة حوار بينه وبين سقراط‪ ،‬وكان يرى أن مصدر األخالق يرجع إلى‬
‫اإلله‪ ،‬فقال له سقراط‪ :‬هل األخالق حسنة ألن هللا يريدها أم أن هللا أرادها ألنها حسنة؟‬
‫فإن قلت باألول ‪ -‬إن األخالق حسنه ألن هللا أمر بها ‪ -‬فمعنى ذلك أن األخالق ليس لها معيار إال إرادة هللا فقط‪ ،‬وهذا يعني‬
‫أن األخالق أمور وهمية ال حقيقة لها‪ ،‬وإنما مرجعها إلى ذات هللا وإرادته‪ ،‬وذلك يصيّر األخالق أمورا ذاتية اعتبارية فقط‬
‫ال وجود حقيقيا لها وال قوانين لها‪ ،‬فإذا أمر هللا بالقتل فإن القتل حينئذ سيكون أمرا حسنا‪ ،‬وإذا أراد هللا أن ينهى عن الصدق‬
‫والرحمة فستكون حينئذ أمورا قبيحة‪.‬‬
‫وإن قلت بالثاني ‪ -‬إن هللا أمر باألخالق ألنها حسنة في ذاتها ‪ -‬فمعنى ذلك أن األخالق مستقلة عن ذات هللا‪ ،‬وحاكمة على‬
‫اختياراته وإرادته‪ ،‬وهذا يناقض تمام القدرة والعلم اإللهيتين‪ ،‬ويدل أيضا على أن اإلله خاضع لمعان أعلى منه وأقدم‪ .‬ويدل‬
‫أيضا على أننا لسنا في حاجة إلى هللا ليكون مصدرا لألخالق؛ ألنه يمكن لنا أن ندرك تلك المعايير التي كانت حاكمة على‬
‫إرادة هللا فنحكم بها‪ ،‬فال يدل وجود األخالق إذن على ضرورة وجود الخالق‪.‬‬
‫وهذه المحاججة يمكن أن تطبق على قضية المعرفة‪ ،‬فيقال ‪:‬لماذا كان الصواب صوابا؟ هل ألن هللا أراد أن يكون صوابا؟‬
‫أم أراده هللا ألنه صوابا في نفسه؟ ولماذا كانت الحقيقة حقيقة‪ ،‬هل ألن هللا أراد أن تكون كذلك‪ ،‬أم أرادها هللا ألنها كذلك؟‬
‫وقد فرح المالحدة كثيرا بهذه الطريقة في االستدالل وطفقوا يكررونها في كل محفل‪ ،‬وال يكاد يذكر دليل القيم والمبادئ‬
‫على وجود هللا إال ويذكرونها على سبيل المعارضة لذلك الدليل واإلبطال له‪.‬‬
‫وهذه المحاججة ال يصح االعتراض بها على االستدالل بالقيم والمبادئ على وجود هللا تعالى؛ ألنها مبنية على أغالط‬
‫متعددة في التصور عن هللا تعالى وعن عالقته بالكون‪ ،‬ومتضمنة لعدد من المغالطات الحجاجية‪ ،‬فهي قائمة على التصور‬
‫اليوناني عن هللا تعالى وعن كماله‪ ،‬فال يصح تعميمها على كل األديان ‪.‬ترجع أصول األغالط التصورية التي تقوم عليها‬
‫تلك المحاججة إلى ثالثة أغالط أساسية‪:‬‬
‫الغلط األول‪ :‬أنها تقوم على تصور خاطئ عن عالقة هللا بالموجودات‪ ،‬فاهلل تعالى هو الخالق لكل شيء في الموجود‪ ،‬سواء‬
‫كان ذلك الشيء من األمور العينية‪ ،‬كالجبال والشجر والبحار‪ ،‬أو من األمور المعنوية‪ ،‬كمعنى الرحمة والرأفة وحسن‬
‫الصدق وقبح الكذب ونحو ذلك‪ ،‬فال يوجد شيء غير هللا تعالى من األعيان أو من المعايير والسنن إال وهو مخلوق له‬
‫سبحانه‪.‬‬
‫فالحسن والقبح والخير والشر والعدل والظلم كلها معان داخلة في خلق هللا تعالى‪ ،‬فال يتصور أنها خارجة عنه‪ ،‬وال وجود‬
‫لها قبل أن يخلقها هللا‪ ،‬فهو الذي خلق الصدق وجعله على هيئة ال ُحسن الذي هو عليه‪ ،‬وهو الذي خلق العدل وجعله على‬
‫هيئة ال ُحسن الذي هو عليه‪ ،‬وهو الذي خلق الكذب والظلم وجعلهما على هيئة القبح الذي جعله في مخلوقاته‪.‬‬
‫وهو مع ذلك الذي خلق العقل اإلنساني على هيئة يدرك بها حسن األفعال الحسنة وقبح األفعال القبيحة‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫فكل هذه األمور– أعني معنى الحسن والقبح والخير والشرك واألفعال المتضمنة بالحسن والقبح والخير والشر والعقل‬
‫اإلنساني المدرك للحسن والقبح والخير والشر‪ -‬مخلوقة هلل تعالى‪ ،‬وهو الذي صنعها وهيأها على هذه الحال‪ ،‬فال شيء‬
‫يخرج عن قدرته وإرادته وقبضته‪.‬‬
‫ولو أراد هللا أن يغير شيئا من تلك الهيئات واألحوال لما استطاع أحد أن يمنعه‪ ،‬ولكنه سبحانه ال يفعل ذلك لكمال حكمته‪.‬‬
‫الغلط الثاني‪ :‬أنها مبنية على الغفلة عن صفة الحكمة اإللهية‪ ،‬ومن أقام تلك المحاججة يتعامل مع هللا وكأنه يخلق األمور‬
‫ويأمر بها بمحض اإلرادة والقدرة فقط‪ ،‬ويُعرض عن صفة الحكمة‪ ،‬وألجل هذا تصور أن هللا يمكن أن يأمر بما هو شر‬
‫محض‪ ،‬ويكون بذلك أمرا أخالقيا‪.‬‬
‫والحقيقة أن ما اتصف هللا به من كمال مطلق في الحكمة والعلم والقدرة واإلرادة يمنع أن يأمر هللا بما هو شر محض‪،‬‬
‫ويعتقد المسلمون أن هللا ال يأمر إال بما هو خير وال ينهى إال عما هو شر‪.‬‬
‫الغلط الثالث‪ :‬أنها مبنية على الخلط بين معنى الخلق ومعنى األمر‪ ،‬فاهلل تعالى خلق كل شيء في الوجود‪ ،‬حسنه وقبيحه‪،‬‬
‫فال يخرج شيء في الوجود عن خلقه سبحانه‪ ،‬ولكنه ال يأمر إال بما هو حسن وال ينهى إال عما هو قبيح‪ ،‬فاألمر التكليفي‬
‫أضيق من الخلق‪ ،‬ودائرة الخلق تشمل ما أمر هللا به وما لم يأمر به‪.‬‬
‫ونتيجة لهذه األغالط التي تلبست بها تلك المحاججة أضحت قائمة على عدد من المغالطات المنطقية‪.‬‬
‫المغالطة األولى‪ :‬التصوير الزائف‪ ،‬وهي أن يصور المناظر المسألة التي وقع فيه االختالف بصورة غير الصورة التي‬
‫هي عليها‪ ،‬ويطلب من المخالف لها أن يناقشها بناء على ذلك التصوير‪.‬‬
‫والمغالطة الثانية‪ :‬الحصر المخادع‪ ،‬وهي أن يحصر المناظر االحتماالت المتعلقة بالجواب على سؤال في عدد معين ثم‬
‫يطلب من مناظره أن يختار منها احتماال‪ ،‬ويكون الجواب الصحيح في احتمال آخر لم يذكره فيما حدده من احتماالت‪.‬‬
‫فالمعتمد على تلك المحاججة أقام حجته على أن هللا تعالى يمكن أن يفعل لمحض اإلرادة من غير حكمة‪ ،‬وأن معيار الحسن‬
‫والقبح خارج عن خلق هللا وقدرته‪ ،‬ثم جعل الخيارات منحصرة في أمرين‪ :‬إما أن يكون هللا مريدا لألخالق ألجل إرادته‬
‫فقط وإما أنه أرادها ألنها حسنة!‬
‫وهذا الحصر لالحتماالت ال يصح أن يرد إال في حالة أن يكون الفاعل ليس متصفا بالحكمة فهو يفعل األمور لمحض‬
‫المشيئة فقط‪ ،‬وال يصح أن يرد أيضا إال في حال أن تكون األمور الموجودة في الواقع ثالثة‪ ،‬هي الفاعل ومعيار الحسن‬
‫والقبح والفعل المجرد‪ ،‬وكل واحد مستقل عن اآلخر‪ ،‬حتى يمكن أن يتصور في العقل أن يختار الفاعل فعال ما ألجل معيار‬
‫معين خارج عن قدرته وإرادته‪.‬‬
‫وكل هذه األمور غير ممكنة الوقوع في حق هللا تعالى‪ ،‬فاهلل تعالى ال يفعل فعال بغير حكمة إلهية‪ ،‬وأيضا فمعيار الحسن‬
‫والقبح وكذلك األفعال ليست أمورا مستقلة عن هللا تعالى‪ ،‬حتى يقال‪ :‬هل اختار هللا الفعل األخالقي لكون حسنا أم ال؟ بل هو‬
‫سبحانه الخالق لها والموجد لحقيقتها‪ ،‬فهو سبحانه أصلها وأساسها‪ ،‬والعقل اإلنساني المدرك لها هو من خلق هللا أيضا‪.‬‬
‫فال يوجد في التصور العقلي إال فرض واحد فقط‪ ،‬هو أن هللا أمر باألفعال الحسنة ألنه خلقها على هيئة حسنة وألن حكمته‬
‫ال تأمر إال بما هو حسن‪ ،‬ونهى عن األفعال القبيحة ألنه هيأها على هذه الهيئة وحكمته تقتضي أال يأمر بما هو قبيح‪.‬‬
‫وبناء على هذا التوضيح فما ذكر في السؤال من حصر االحتماالت خطأ‪ ،‬بل هناك احتمال ثالث هو المتفق مع طبيعة‬
‫عالقة هللا بالكون وطبيعة كماله سبحانه‪ ،‬وهو ما سبق بيانه‪.‬‬
‫‪178‬‬
 ‫فإن قيل‪ :‬ما زال السؤال قائما‪ ،‬فلماذا جعل هللا الحسن مقياسا لألخالق الحسنة والقبح مقياسا لألخالق القبيحة؟‬
‫قيل‪ :‬هذا السؤال سفسطي ال قيمة له‪ ،‬ويمكن أن يورد على كل شيء في الوجود‪ ،‬فيقال‪ :‬لماذا جعل هللا الموجود موجودا‬
‫والمعدوم معدوما؟ فعلى أي معيار ميز هللا بينهما؟ هل كان الموجود موجودا ألن هللا أراد له ذلك‪ ،‬أم أن هللا تعالى أراده‬
‫كذلك ألنه موجود؟‬
‫ولماذا جعل هللا الكبير كبيرا والصغير صغيرا؟ ولماذا جعل الكبير أكبر من الصغير؟ وعلى أي معيار ميز هللا بينهما؟ هل‬
‫كان الكبير كبيرا ألن هللا أراده كذلك أم أن هللا أراده كذلك ألنه كبير؟‬
‫ولماذا جعل هللا األبيض أبيضا واألسود أسودا؟ فعلى أي معيار ميز هللا بينهما؟ هل كان األبيض أبيضا ألن هللا أراد أن‬
‫يكون كذلك أم أن هللا أراده ألنه أبيض في نفسه؟‬
‫ولماذا جعل هللا العلم علما والجهل جهال؟ فعلى أي معيار ميز هللا بينهما؟ هل كان العلم علما ألن هللا أراده كذلك أم أن هللا‬
‫أراده كذلك ألنه علم في نفسه؟ وكل هذه األسئلة عند التأمل فيها هي من قبيل السفسطة واالعتراضات التي ال تقوم على‬
‫أسس صحيحة‪.‬‬
‫والجواب المستقيم عليها جميعا أن يقال‪ :‬كانت تلك األمور وغيرها كذلك ألن هللا تعالى يتصف بالكمال المطلق‪ ،‬فخلق‬
‫الخلق بمعاييره وقوانينه وسننه ومشاهده على هذه الهيئة التي نعلمها لتحقق المصالح والحكم التي يريدها هللا تعالى‪ ،‬وقد‬
‫نعلم نحن البشر تلك المصالح وقد ال نعملها‪ ،‬ولو شاء هللا تعالى أن يخلق الخلق على هيئة أخرى تقوم على قوانين ومعايير‬
‫وسنن أخرى لفعل سبحانه‪.‬‬
‫د‪ .‬سلطان العميري‬

‫شبهة عتل بعد ذلك زنيم‬

‫هل شتم القرآن الوليد بن المغيرة؟‬

‫اإلدعاء بأن القرآن الكريم شتم الوليد بن المغيرة وقال عنه ( إبن زنا) في التفسير لآلية ‪ 13‬من سورة القلم ( عتل بعد ذلك‬
‫زنيم)‪ ،‬هو إدعاء باطل ومكذوب ومفترى على كتاب هللا‪ ،‬وهل يعقل أن هللا يصف أحدا من عباده بأنه ( إبن زنا) ‪ ،‬وهللا في‬
‫َاء َو ْال ُمن َك ِر َو ْال َب ْغي ِ َي ِع ُ‬
‫ظ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ )‬ ‫ع ِن ْالفَحْ ش ِ‬
‫ان َو ِإيت َِاء ذِي ْالقُ ْر َب ٰى َو َي ْن َه ٰى َ‬
‫س ِ‬ ‫اَّللَ َيأ ْ ُم ُر بِ ْال َع ْد ِل َو ْ ِ‬
‫اإلحْ َ‬ ‫القرآن يقول ‪َّ :‬‬
‫(إن َّ‬
‫وكلنا نعلم أيضا أن هللا حرم قذف المحصنات و إتهامهم بالفاحشة بدون أدله ‪,‬فكيف يخالف هللا كالمه وحاشاه ويصف أم‬
‫الوليد بن المغيرة بأنها زانية؟‬
‫لإلجابة عن هذا اإلدعاء سنعود الى كتب التفسير التي فسرت معنى الكلمة بأسانيد صحيحه‪ ،‬وبعدها سنعرف أصل هذه‬
‫القصة ومن أين أتت‪.‬‬
‫أوال ‪ :‬معنى كلمه (زنيم) من كتب التفسير‪:‬‬
‫إذا عدنا الى كتب التفاسير ‪ ،‬سنجد بعضا من أقوال المفسرين عن كلمه ( زنيم) وهي كما يلي‪:‬‬
‫‪ .1‬تفسير مجاهد المخزومي (المتوفى سنه ‪104‬ه) ويعتبر واحدا من أقدم تفاسير القرآن ‪ ،‬يقول في تفسيره لكلمه زنيم نقال‬
‫عن إبن عباس ‪:‬هو الرجل يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها‪.‬‬
‫‪.2‬تفسير مقاتل بن سليمان (المتوفي سنه ‪150‬ه) وهو من تفاسير القرآن القديمة أيضا يقول في تفسيره لكلمه زنيم ‪:‬‬
‫‪179‬‬
 ‫ومعنى { زَ نِيم } أنه كان في أصل أذنه مثل زنمة الشاة مثل الزنمة التي تكون معلقة في لحى الشاة زيادة في خلقه‪.‬‬
‫‪.3‬تفسير القرآن ل(مجد الدين الفيروز آبادي) قال في تفسيره لآلية‪:‬‬
‫}زَ نِيم } ملصق بالقوم ليس منهم ويقال معروف في الكفر والشرك والفجور والفسوق والشر ويقال له زنمة كزنمة العنز‪.‬‬
‫‪.4‬تفسير الوسيط للشيخ ( محمد علي الطنطاوي) وهو أحد شيوخ االزهر السابقين المتوفى سنه ‪ ،2010‬يقول في تفسيره‬
‫لكلمه زنيم‪:‬‬
‫هو اللصيق بالقوم دون أن يكون منهم ‪ ،‬وإنما هو دعى فيهم ‪ ،‬حتى لكأنه فيهم كالزنمة ‪ ،‬وهى ما يتدلى من الجلد فى حلق‬
‫المعز أو الشاة‪.‬‬
‫‪.5‬أما أبن كثير وبعد أن ساق أقواال عديدة من المفسرين‪ ،‬كتب كخالصه لمعنى كلمه الزنيم ما يلي‪:‬‬
‫"واألقوال في هذا كثيرة ‪ ،‬وترجع إلى ما قلناه ‪ ،‬وهو أن الزنيم هو ‪ :‬المشهور بالشر ‪ ،‬الذي يعرف به من بين الناس"‬
‫ولألمانة العلمية‪ ،‬فقد ذكر بعض المفسرين أن كلمه (زنيم) تعنى إبن زنا فعال‪ ،‬وهذا بال شك خطأ وغلط على كتاب هللا‪،‬‬
‫ولكنه لم يكن كالمهم بل كان نقال عن آخرين‪ ،‬فنجد القرطبي مثال في تفسيره لآلية السابقة‪ ،‬ينقل القول التالي عن الحسن‬
‫بن أحمد الهمداني‪:‬‬
‫وقال مرة الهمداني ‪ :‬إنما ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة ‪( .‬يقصد الوليد بن المغيرة)‬
‫وبسبب هذا الخطأ من بعض المفسرين‪ ،‬نقل هذا المعنى أيضا بعض شيوخ المسلمين على الفضائيات ‪،‬‬

‫ثانيا‪ :‬مين أين أتت شبهه أن كلمه زنيم تعنى إبن زنا ؟‬
‫تروي بعض كتب التفسير مثل كتاب ( صفوة التفاسير) للشيخ الصابوني قصه إعتراف والدة الوليد بن المغيرة إلبنها بأنه‬
‫أبن زنا‪ ،‬وهذه القصة ال يعرف من هو مؤلفها ‪ ،‬وقام بعض المفسرين بنقلها في كتبهم بدون سند‪ ،‬وبدون اإلشارة الى‬
‫الرواي ‪ ،‬فتقول القصة المكذوبة ما يلي‪:‬‬
‫نزلت في «الوليد بن المغيرة» فقد كان داعيا في قريش وليس منهم‪ ،‬ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة سنة أي تبناه ونسبه لنفسه‬
‫بعد أن كان ال يعرف له أب قال ابن عباس‪ :‬ال نعلم أحدا وصفه هللا بهذه العيوب غير هذا‪ ،‬فألحق به عارا ال يفارقه أبدا‪،‬‬
‫وإنما ذم بذلك ألن النطفة إذا خبثت خبث الولد‪ ،‬وروي أن اآلية لما نزلت جاء الوليد إلى أمه فقال لها‪ :‬إن محمدا وصفني‬
‫بتسع صفات‪ ،‬كلها ظاهرة في اعرفها غير التاسع منها يريد أنه {زنيم} فإن لم تصدقيني ضربت عنقك بالسيف‪ ،‬فقال له‪:‬‬
‫إن أباك كان عنينا أي ال يستطيع معاشرة النساء فخفت على المال فمكنت راعيا من نفسي فأنت ابن ذلك الراعي‪ ،‬فلم‬
‫يعرف أنه ابن زنا حتى‪.‬‬
‫وقد ذكرت هذه القصة في بعض كتب التفاسير األخرى مثل ( الكشاف) للزمخشري بدون إسناد أيضا‪ ،‬والحظ عباره‬
‫(وروي أن اآلية لما نزلت‪ )....‬المذكورة في القصة‪ ،‬فمن هو الذي رواها؟؟ إذن واضح ان هذه الرواية هي من مجهول‪.‬‬
‫إنما الحقيقة هي أن الوليد بن المغيرة ( الذي نزلت فيه هذه اآليات) لم يكن دعيا في قريش وال لصيقا‪ ،‬بل كان من سادات‬
‫قريش‪ ،‬والعرب كانوا معروفون بحفظهم لألنساب وافتخارهم بها ‪ ،‬ولذلك نجد اإلمام البخاري في صحيحه – تحت باب ‪:‬‬
‫بدء الوحي يروي حديثا عن إبن عباس وأبا سفيان بن حرب‪ ،‬عن قصه هرقل ملك الروم عندما سأل عن النبي عليه الصالة‬
‫والسالم وصفاته وأخالقه‪ ،‬فيقول الحديث على لسان أبو سفيان‪:‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ثم كان أول ما سألني عنه أن قال كيف نسبه فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب‪.‬‬
‫إذن نسب النبي كان معروف‪ ،‬والناس كانوا يعرفون ذلك ويحفظون األنساب ويتفاخرون بها‪ ،‬وتروي كتب التاريخ أيضا‬
‫عن شخص إسمه (أبو جهم بن حذيفة) وهو من قبيله قريش‪ ،‬حيث كان عالما باألنساب‪ ،‬وكانت قريش تأخذ منه وتستشيره‪.‬‬
‫فهل يعقل أن ال يعرف أحد نسب الوليد بن المغيرة؟ بل وتقول الرواية المكذوبة أن أب الوليد بن المغيرة دعاه بعد ‪18‬‬
‫سنه؟؟؟ هل يعقل أن قريش ولمده ‪ 18‬سنه لم يعرفوا أن الوليد بن المغيرة إبن زنا وهم أكثر القبائل حفظا لألنساب؟‬
‫لذا يبدو أن مؤلف هذه القصة هو أحد الزنادقة‪ ،‬الذي أراد بتأليفه لها شيئ واحد فقط‪ ،‬وهو الطعن في نسب الصحابي خالد‬
‫بن الوليد ‪,‬كون الوليد بن المغيرة الذي نزلت فيه اآلية هو والده‪.‬‬
‫ولذلك نجد البخاري في صحيحه‪ ،‬في كتاب التفسير‪ ،‬تحت باب (عتل بعد ذلك زنيم) ‪ ،‬الحديث رقم ‪, 4917‬شرح فيه معنى‬
‫كلمه زنيم بسند عن إبن عباس فقال ‪ :‬رجل من قريش له زنمه مثل زنمه الشاه‪.‬‬
‫ومعجم ( تاج العروس) أيضا‪ ،‬وضع شرحا لكلمه ( الزنيم) ‪ ،‬بأكثر من وجه ومعنى‪ ،‬لم يذكر إطالقا أن هذه الكلمة تعني (‬
‫إبن الزنا)‪.‬‬
‫و نجد في تفسير الطبري لآلية السابقة‪ ،‬بيت شعر لحسان بن ثابت من قصيده تحمل عنوان ( لقد علم األقوام أن ابن هاشم)‬
‫يقول البيت التالي في أبي سفيان‪:‬‬
‫وأنت زنيم نيط في آل هاشم * كما نيط خلف الراكب القدح الفرد‬
‫فال يعقل طبعا أن حسان بن ثابت يصف أبو سفيان في هذا البيت الشعري بأنه إبن زنا‪ ،‬وهو من صحابه الرسول عليه‬
‫الصالة والسالم وتتلمذ على يديه وتعلم من أخالقه وكان يلقب ب( شاعر الرسول)؟‬
‫الخالصة‪:‬‬
‫إن كلمة ) زنيم) بعد عرض األدلة من األحاديث الصحيحة السند وأقوال قدماء المفسرين تعني‪ :‬الرجل الذي يعرف بالشر ‪،‬‬
‫أي له عالمه على شره والفسق يعرف بها‪ ،‬مثلما تعرف الشاه بالزنمة‪ ،‬وهي قطعه من الجلد تتدلى من إذن الشاه أو الحلق‪.‬‬

‫شبهة ردة عبدهللا بن ابي السرح‬

‫سأ ُ ْن ِز ُل ِمثْ َل َما أ َ ْنزَ َل َّ‬

‫اَّللُ‬ ‫اوال الرواية التي اعتمدت عليها الشبهة جاء في سورة االنعام ‪َ : 93‬و َم ْن قَا َل َ‬

‫س ْرح الَّذِي َكانَ‬ ‫اَّلل بْن أ َ ِبي َ‬ ‫عبْد َّ‬‫سأ ُ ْن ِز ُل ‪َ ،‬و ْال ُم َراد َ‬ ‫ي َو َم ْن أ َ ْ‬
‫ظلَم ِم َّم ْن قَا َل َ‬ ‫ضع َخ ْفض ؛ أ َ ْ‬ ‫ويقول القرطبي ‪َ " :‬م ْن " فِي َم ْو ِ‬
‫سبَب ذَلِكَ فِي َما ذَ َك َر ْال ُمفَ ّ‬
‫س ُِرونَ أَنَّهُ لَ َّما‬ ‫سلَّ َم ‪ ،‬ث ُ َّم ا ِْرتَدَّ َولَ ِحقَ بِ ْال ُم ْش ِركِينَ ‪َ .‬و َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّلل َ‬ ‫سول ‪َّ َِ 0‬‬
‫اَّلل َ‬ ‫يَ ْكتُب ْال َوحْ ي ِل َر ُ‬
‫صلَّى َّ‬
‫اَّلل‬ ‫ي َ‬ ‫عاهُ النَّبِ ّ‬‫س َاللَة ِم ْن ِطين " [ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ‪ ] 12 :‬دَ َ‬
‫سان ِم ْن ُ‬ ‫ت ْاآليَة الَّتِي فِي " ْال ُمؤْ ِمنُونَ " ‪َ " :‬ولَقَ ْد َخلَ ْقنَا ْ ِ‬
‫اإل ْن َ‬ ‫نَزَ لَ ْ‬
‫صيل خ َْلق‬‫اَّلل فِي ت َ ْف ِ‬‫عبْد َّ‬ ‫ب َ‬ ‫علَ ْي ِه ؛ فَلَ َّما اِ ْنت َ َهى إِلَى قَ ْوله " ث ُ َّم أ َ ْنشَأْنَاهُ خ َْلقًا آخَر " [ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ‪َ ] 14 :‬‬
‫ع ِج َ‬ ‫سلَّ َم فَأ َ ْم َال َها َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫َ‬
‫ت‬‫سلَّ َم ‪َ ( :‬و َه َكذَا أ ُ ْن ِزلَ ْ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّلل َ‬ ‫اَّلل َ‬ ‫سول َّ‬ ‫سن ْالخَا ِلقِينَ " [ ْال ُمؤْ ِمنُونَ ‪ . ] 14 :‬فَقَا َل َر ُ‬ ‫اَّلل أَحْ َ‬‫اركَ َّ‬ ‫سان فَقَا َل ‪ " :‬تَبَ َ‬ ‫ِْ‬
‫اإل ْن َ‬
‫ي إِلَ ْي ِه ‪َ ،‬ولَئِ ْن َكانَ َكا ِذبًا لَقَ ْد قُ ْلت َك َما قَا َل ‪.‬‬ ‫ي َك َما أ ُ ِ‬
‫وح َ‬ ‫ي إِلَ َّ‬ ‫صا ِدقًا لَقَ ْد أ ُ ِ‬
‫وح َ‬ ‫اَّلل ِحينَئِذ َوقَا َل ‪ :‬لَئِ ْن َكانَ ُم َح َّمد َ‬ ‫عبْد َّ‬‫ي ) فَش ََّك َ‬‫علَ َّ‬‫َ‬
‫اإلس َْالم َولَ ِحقَ بِ ْال ُم ْش ِركِينَ ‪.‬‬
‫ع ْن ْ ِ‬
‫ارتَدَّ َ‬‫فَ ْ‬
‫‪181‬‬
 ‫الرد‪:‬‬

‫سر استدل على آية بإسرائيليات ‪ ،‬أو حاول‬

‫سنة و الجماعة بقول ُمف ّ‬ ‫معلومة تِقَنية للمحاورين‪ :‬يغتر ٌ‬
‫كثير ِمن أعداء أهل ال ُ‬
‫ُ‬
‫عزيزنا السهم نسأل له‬ ‫شرح ِه آلية بحديث يجهل أنه من الموضوعات أو األحاديث الضعيفة ‪ ...‬وهذا هو ما وقع فيه‬
‫ِ‬ ‫تأكيد‬
‫هللا الهداية الى الحق ‪.‬‬

‫ِّ‬
‫الغث و السمين ‪..‬‬ ‫يعتمدون على نقل ما لذ وطاب من‬
‫المؤرخين ِ‬
‫ِّ‬ ‫سِرين و‬
‫يتناسون أن ال ُمف ّ‬
‫ْ‬ ‫صصيّة ‪ ...‬و‬
‫و يتناسى هؤالء التخ ُّ‬
‫وكل ما يتعلّق بخصوص اآلية ‪ ...‬سواء ناقض بعضه ام ال ‪ ..‬ل ِكن ال يُم ِكن أن أر ِ ّجح رأي ُمف ّ‬
‫سِر في حديث عن رأي‬
‫ال ُمحدِّث ‪ .‬وال يُم ِكن أن أر ِ ّجح رأي محدِّث في ال ِفقه على رأي فقيه ‪..‬‬

‫ِّث ينقّحها و ينقدها و يرفع منها الموضوع و الضعيف و‬

‫سِر ينقل األحاديث و الروايات و ال ُمحد ُ‬
‫ف ُكل أدرى ب ِع ِلمه ‪ ..‬فال ُمف ّ‬
‫ليخرج ِمنه بال ُحكم الفقهي ‪...‬‬
‫ُ‬ ‫اإلسرائيليات ‪ ،‬و الفقيه ين ُ‬
‫ظر إلى ما وصل له الجميع ‪ ،‬ويأخذ زبدة ِع ِلم ِهم‬

‫الرحال و‬ ‫وكل ِع ْلم شرعي لهُ أصوله و له ِرجاله ‪ ،‬فللنحو ِرجال يُشد لهم ّ‬
‫الرحال و في القراءات القرآنية ِرجال يُشد لهم ّ‬
‫الرحال‪.‬‬
‫الرحال و في التفسير و التأريخ ِرجال يُشد لهم ِ ّ‬
‫الرحال و في الحديث ِرجال يُشد لهم ِ ّ‬
‫في الفقه رجال يُشد لهم ِ ّ‬

‫سِر ذكر ما يُخا ِلفها‬

‫سِر أن نفس ال ُمف ّ‬ ‫و ِلذا كان ِمن الخطأ ان تح ُكم على صحة ِرواية ألنه قد ذكرها ُمف ّ‬
‫سِر ‪ !!!...‬وإال فبِما تُف ّ‬
‫في مكان آخر ؟!!‬

‫أوالً ‪ ..‬إثبات أن من وافق وحي هذه اآلية ليس هو عبدهللا بن أبي ْ‬

‫سرح ‪.‬‬

‫سرون ‪..‬‬ ‫ُ‬

‫أحسن الخا ِلقين " ‪ ...‬وذكرها جميعُها ال ُمف ّ‬ ‫لقد ذُ ِكرت ثالث ِروايات بخصوص آية " فتبارك هللا‬

‫فرواية تقول أن قائِلُها هو ‪ :‬عمر ابن الخطاب ‪ ..‬وهذا هو الصواب ‪..‬‬

‫غير صحيح ‪.‬‬

‫وأخرى تقول أن قائِلها هو ‪ :‬معاذ بن جبل ‪ ..‬وهذا ُ‬

‫سرح ‪ ...‬و هذا كذِب ‪.‬‬

‫و ثالثة ترى أن قائِلها هو ‪ :‬عبدهللا بن أبي ْ‬

‫تفسيره ‪ ..‬المجلد السابع ص ‪.40‬‬

‫ِ‬ ‫يقول القُرطبي ِ‬
‫رحمه هللا في‬

‫ساللَة ِم ْن ِطين)‬
‫سانَ ِم ْن ُ‬ ‫وسبب ذلك فيما ذكر المفسرون أنه لما نزلت اآلية التي في "المؤمنون"‪َ ( :‬ولَقَ ْد َخلَ ْقنَا ْ ِ‬
‫األ ْن َ‬
‫"المؤمنون‪ "12:‬دعاه النبي صلى هللا عليه وسلم فأمالها عليه؛ فلما انتهى إلى قوله ( ث ُ َّم أ َ ْنشَأْنَاهُ خ َْلقا ً آخ ََر) "المؤمنون‪:‬‬
‫س ُن ْالخَا ِلقِينَ ) "المؤمنون‪ ."14 :‬فقال رسول هللا صلى هللا‬
‫اَّللُ أَحْ َ‬
‫اركَ َّ‬
‫‪ "14‬عجب عبدهللا في تفصيل خلق اإلنسان فقال‪( :‬تبَ َ‬
‫عليه وسلم‪" :‬وهكذا أنزلت على" فشك عبدهللا حينئذ وقال‪ :‬لئن كان محمد صادقا لقد أوحي إليه‪ ،‬ولئن كان كاذبا لقد قلت‬
‫سأ ُ ْن ِز ُل ِمثْ َل َما أ َ ْنزَ َل َّ‬
‫اَّللُ}رواه الكلبي عن ابن‬ ‫كما قال‪ .‬فارتد عن اإلسالم ولحق بالمشركين‪ ،‬فذلك قوله‪{ :‬و ََ َم ْن قَا َل َ‬
‫عباس‪.‬‬

‫‪182‬‬
 ‫الرواية التي ذكرها القُر ُ‬
‫طبي يرحمهُ هللا ‪ ...‬ليست صحيحة ألن قائِلها الكلبي ‪ ..‬قد أقر بكذِبه فيها ‪:‬‬ ‫وهذه ّ‬

‫فقد اعترف الكلبي بنفسِه في ذ ِلك ‪...‬كما روى سفيان الثوري ‪ ..‬فقال ‪ :‬قال الكلبي ‪ " ...‬ما حدثت عني عن ابي صالح عن‬
‫ابن عباس فهو كذب فال تروه‪".‬‬

‫فراويها كذاب يُترك حديثُه ‪ ،‬وهو الكلبي ‪...‬‬

‫" ‪ ..‬ثنا األصمعي قال سمعت قرة بن خالد يقول كانوا يرون ان الكلبي تزرف حديث قلت لألصمعي ما التزريف عند قال‬
‫الزيادة سمعت بن حماد يقول قال السعدي محمد بن السائب كذاب ساقط وقال النسائي محمد بن السائب أبو النضر الكلبي‬
‫متروك الحديث أخبرنا الساجي سمعت بن المثنى يقول ما سمعت يحيى ابن عبد الرحمن يحدثان عن الكلبي بشيئ حدثنا‬
‫الساجي قال حدثني محمد بن موسى ثنا يزيد بن زريع ثنا الكلبي وكان سبئيا"‬

‫إذا ً فهذا الخبر الخاص بابن ابي سرح لم يُ ْذكر إال ِمن مصدر ِ‬
‫واحد فقط هو الكلبي الكذّاب ‪ ...‬فقد أورد هذا الخبر الواحدي‬
‫والقرطبي‪ ،‬في تفسير ْي ِهما ونسباه لرواية الكلبي عن ابن عباس‪ ،‬والكلبي متهم بالكذب‪ ،‬وروايته ساقطة‪ .‬وللقصة أصل عند‬
‫أبي داود والنسائي‪".‬‬

‫و أما نِسْبتُها إلى ُمعاذ رضي هللا تعالى عنه ‪ ...‬فمردود ألن الحديث ضعيف ‪ ...‬ففيه جابر الجعفي ‪!!..‬‬

‫و قد أخرجها ابن أبي حاتم من طريق الشعبي عن زيد بن ثابت قال‪ :‬أملى علي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هذه اآلية‪:‬‬
‫س ُن ْالخَا ِلقِينَ } فضحك‬
‫اَّللُ أَحْ َ‬ ‫ساللَة ِم ْن ِطين} إلى قوله‪{ :‬خ َْلقا ً آخ ََر} قال معاذ بن جبل‪{ :‬فَت َ َب َ‬
‫اركَ َّ‬ ‫سانَ ِم ْن ُ‬ ‫{ َولَقَ ْد َخلَ ْقنَا ِ‬
‫األ ْن َ‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول هللا قال بها ختمت! "‬

‫عمر بن الخطاب رضي هللا عنه ‪:‬‬

‫و يبقى الصواب هو ما ثبُت ان من قالها هو ُ‬

‫عمر بن الخطاب رضي هللا عنه و ليس عبدهللا بن ابي‬ ‫إذا ً لم يقٌلها ابن أبي ْ‬
‫سرح ‪ ،‬و إنما القائِل ِمن صحابة رسول هللا هو ‪ُ :‬‬
‫سرح ‪ ...‬و في ذ ِلك يقول ابن تيمية ‪:‬‬

‫ض ِعّفت به هذه الرواية أن المشهور أن الذي تكلم بهذا عمر بن الخطاب رضي هللا عنه‪".‬‬
‫" ومما ُ‬

‫عمر صحيحة ‪ ،‬صحيحة السند ‪ِ ..‬رجالُها عدول ‪ ،‬ضابطون و ثُقات ‪ ..‬و قد ذكر ذ ِلك السيوطي فقال في اإلتقان‬
‫و رواية ُ‬

‫" النوع العاشر‪ :‬فيما أنزل من القرآن على لسان بعض الصحابة ‪ :‬هو في الحقيقة نوع من أسباب النزول واألصل فيه‬
‫موافقات عمر وقد أفردها بالتصنيف جماعة‪.‬‬

‫وأخرج الترمذي عن ابن عمر أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬إن هللا جعل الحق على لسان عمر وقلبه" قال ابن‬
‫عمر‪ :‬وما نزل بالناس أمر قط فقالوا‪ :‬وقال‪ :‬إال نزل القرآن على نحو ما قال عمر‪.‬‬

‫وأخرج ابن مردوية عن مجاهد قال كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫وأخرج البخاري وغيره عن أنس قال‪ :‬قال عمر‪ :‬وافقت ربي في ثالث قلت‪ :‬يا رسول هللا لو اتخذنا من مقام إبراهيم‬
‫صلّ ً‬
‫ى} وقلت‪ :‬يا رسول هللا إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن‬ ‫مصلى فنزلت‪َ { :‬وات َّ ِخذُوا ِم ْن َمقَ ِام إِب َْراه َ‬
‫ِيم ُم َ‬
‫سى َربُّهُ إِ ْن‬
‫ع َ‬
‫أن يحتجبن ؟ فنزلت آية الحجاب واجتمع على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نساؤه في الغيرة‪ ،‬فقلت لهن‪َ { :‬‬
‫طلَّقَ ُك َّن أ َ ْن يُ ْب ِدلَهُ أ َ ْز َواجا ً َخيْرا ً ِم ْن ُك َّن} ‪ ،‬فنزلت كذلك‪.‬‬
‫َ‬

‫وأخرج مسلم عن ابن عمر عن عمر قال وافقت ربي في ثالث في الحجاب وفي أساري بدر وفي مقام إبراهيم‪ .‬وأخرج ابن‬
‫ساللَة ِم ْن‬ ‫أبي حاتم عن أنس قال‪ :‬قال عمر وافقت ربي ‪ -‬أو وافقني ربي في أربع نزلت هذه اآلية‪َ { :‬ولَقَ ْد َخلَ ْقنَا ْ ِ‬
‫األ ْن َ‬
‫سانَ ِم ْن ُ‬
‫س ُن ْالخَا ِلقِينَ } ‪".‬‬ ‫اَّللُ أَحْ َ‬ ‫ِطين} اآلية فلما نزلت قلت أنا‪" :‬فتبارك هللا أحسن الخالقين " فنزلت‪{ :‬فَت َ َب َ‬
‫اركَ َّ‬

‫نُسفت الشبهة لعدم ثبوت الرواية وعلي فرض صحتها فرجوع عبدهللا لإلسالم رغم انه كان بعيدا ينسف االدعاء‪.‬‬

‫شبهة حرق عثمان رضي هللا عنه للمصاحف‬

‫أوال‪ :‬ال ُمصحف في زمان الصحابة لم ي ُكن يعني القرآن الكريم وانما مجموعة من الصحف التي كتب عليها القرآن و ِلذا‬
‫المصاحف فال نعني أنه قد أحرق القرآن‬
‫ِ‬ ‫عثمان قد أحرق‬
‫حين نقول أن ُ‬

‫ثانيا ‪ :‬كما أن القرآن محفوظ في الصدور ويُشترط لنقله التلقي الشفاهي وليس الكتابي فقط فلو احرقت كل النسخ القرآن اخذ‬
‫تلقي وكتب توثيق فالناس اجمعت على حفظ نص واحد فال يضر الحرق ووضعنا في احد المنشورات كيفية نقله سماعيا‬
‫من الرسول الينا عن طريق التواتر و النقل كتابة عن طريق التواتر‬

‫فظ ِه ‪.‬ووجب‬
‫دونوا ما يحتاجون إلى ِح ِ‬
‫مصاح ِف ِهم ‪ ..‬وإنما ّ‬
‫ِ‬ ‫كامالً في‬
‫ُدونوا القرآن الكريم ِ‬
‫ثالثا ‪ :‬الصحابة فجميعُ ُهم لم ي ّ ِ‬
‫التفريق أيضا ً بين أن نقول ُمصحف بن مسعود و قِراءة ُ بن مسعود‬

‫رابعا ‪ :‬أحرق عثمان بن عفان –رضى هللا عنه –المصاحف بعد أن جمعها لعدة أسباب ‪:‬‬

‫‪-1‬كان بها بعض العبارات التفسيرية سواء آخر اآلية أو فوقها أو تحتها مما قد يظن بعد ذلك أنها من القرآن و هي في‬
‫الحقيقة تفسيرات و هذه العبارات التفسيرية لم تكن واحدة و لكن اختلفت باختالف الكتاب‪ .‬أي كان هناك من الصحابة يكتب‬
‫على صحيفته فوق اآلية بعض الشروح فتم احراقها حتى ال تقع بين ايدي جهال ويعتقدون انها قرآن‪.‬‬

‫‪-2‬كانت هذه المصاحف فيها آيات نسخت تالوة و مازالت عندهم في هذه المصاحف يعني بعض الصحابة بقيت عنده‬
‫اوراق مكتوب عليها آيات نسخت تالوة فخشية ان تقع بأيدي الجهال ويعتقد انها من القرآن وهي ليست من القرآن‬

‫‪-3‬الطريقة التي كتبت بها هذه المصاحف ال تحتمل وجود األلسن السبعة بل أكثرها كان يعتبر عن لسان واحد عن قبيلة‬
‫واحدة ‪.‬‬

‫‪-4‬اختالف الطرق اإلمالئية في هذه المصاحف و هذا ما تداركه عثمان في حد الخط على يد رجل واحد هو سعيد بن‬
‫العاص رضى هللا عنه حتى تصبح النسخ كلها بخط واحد كأنها نسخ ضوئية ‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫و األهم من هذا كله أن أصحاب المصاحف مثل أبى ابن كعب و عبد هللا بن مسعود و على بن أبى طالب لم يعترض منهم‬
‫أحد و أجمعوا على صحة ما فعله عثمان و تمت عملية اإلحراق أمام الكبراء من صحابة النبي صلى هللا عليه وسلم حتى‬
‫لما حدثت الفتنة و قال بعض الروافض ‪ :‬أنه حرق المصاحف قال لهم على بن أبى طالب ‪ :‬اتقوا هللا أيها الناس و هللا ما‬
‫فعل عثمان ذلك إال بمشورتنا و حضورنا و موافقتنا جميعا لم يشذ منا أحد ‪.‬‬

‫أي لو غير عثمان بن عفان رضي هللا عنه حرف لعرف الناس وقتلوه الن هناك مئات الصحابة من حفظ القرآن سماعيا‬
‫من فم النبي محمد صلى هللا عليه وسلم‬

‫أي باختصار ونضرب مثال ‪ :‬نص ما معروف لدا الناس والناس تحفظه دونه بعض الناس ومنهم من وضع تفسيرات فوق‬
‫النص ومنهم من كتبه بطريقة امالئية مخالفة عن االخر وهناك كلمات الناس متفقة ليست من هذا النص ‪...‬اتى شخص‬
‫جمع جميع االوراق التي كتب عليها هذا النص واحرقها فهل حرقه لهذه االوراق يعني النص حرف ؟ جمع النص بخط‬
‫يقرأه كل الناس هل يعتبر تحريف ؟ جمع نص خالي من تعليقات بعض النص وشروحات فهل يعتبر تحريف ؟ إذا احرقت‬
‫هذه االوراق امام العامة بموافقة األكابر وكبار الصحابة وحفظة النص فهل يعتبر هذا تحريف ؟‬

‫وبعد االنتهاء من الرد يظهر لنا ان الذين يروجون لهذه الشبهة في قمة الجهل ويعتقدون ان القرآن فقط عبارة عن اسطر‬
‫كتبت على ورق كما كتب االنجيل فشتان شتان فاإلنجيل نقل كتابة فتالعب به الصبيان اما قرآننا نقل سماعا وكتابتا اذ‬
‫يستحيل وقوع التحريف والحذف وكم من محاولة من اعداء هللا من طبع نسخ حذفوا حرف واحد فقط فاكتشفها المسلمون‬
‫بكل سهولة وجمعوا كل الصحف التي كتبت فيها هذه النسخ المزورة واحرقت‪.‬‬

‫شبهة القلب مجرد مضخة للدم‬

‫‪...1‬الدماغ أو المخ ‪ :‬هو ذلك العضو الذي في الرأس ويرسل إشارات عصبية لكل أنحاء الجسم ‪ -‬وأما العقل ‪ :‬فهو صفة أو‬
‫َملكة ل َمن يُحسن التفكير والتصرف فيمنع نفسه من الخطأ ويمنع شهواته من االنفالت كالحيوان ‪ -‬ومن هنا جاء في اللغة‬
‫وصف (عقال البعير) أي ما يتم ربط البعير به والتحكم فيه حتى ال يتحرك ‪ -‬ومنه لبس (ال ِعقال) فوق الرأس لحفظ غطاء‬
‫الرأس من السقوط ‪ -‬ولذلك فإن الناس كما تطعن في عقل المجنون الذي يصيبه خلل في مخه أو دماغه ‪ -‬فإنهم أيضا‬
‫يطعنون في عقل َمن ال يُحسن التصرف‬

‫‪...2‬جاء الوحي اإلسالمي صريحا في القرآن والسنة بذكر وظائف من وظائف القلب وهي ‪ :‬الفقه والعقل (أي الفهم‬
‫والتحكم واتخاذ القرارات) يقول عز وجل في القرآن الكريم ‪:‬‬

‫" ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن واإلنس لهم قلوب ال يفقهون بها "‬

‫وقال ‪ ":‬أفلم يسيروا في األرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها "‬

‫‪...3‬وعلى هذا المنوال ينسب الوحي أفعال القرارات المصيرية والحياتية للقلب ‪:‬‬

‫" الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر هللا "‬

‫‪185‬‬
 ‫" فويل للقاسية قلوبهم من ذكر هللا "‬

‫" إنما المؤمنون الذين إذا ذكر هللا وجلت قلوبهم "‬

‫" فإنها ال تعمى األبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور "‬

‫وفرق (العمى) عن (العمه) ‪:‬أن العمى يكون عمى البصر ‪ -‬وأن العمه يكون عمى القلب أي تبصر العين ولكنها ال تنتفع‬
‫بما تبصره من الحق‬

‫وهنا ملحوظة جانبية ‪:‬الفؤاد ‪ :‬هو لب القلب على األرجح وأعمق ما في مشاعره وقراراته وال يسعنا هنا إال أن نذكر حديث‬
‫النبي في الصحيحين ‪:‬‬

‫" أال إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله أال وهي القلب " !!‬

‫‪...4‬الغريب أنه وكما أثبت الباحثون للقلب ذاكرة وتحكما في الجسم وهرمونا للعواطف ‪ -‬فقد أثبتوا شيئا من ذلك للرئة‬
‫أيضا ‪ -‬وكما سنرى بعد قليل كذلك ‪ -‬بل ولبعض األعضاء األخرى ذاكرة ‪ -‬ولكننا لن نذكرها في هذا المنشور ‪ -‬وإنما‬
‫نكتفي بذكر القلب والرئتين ألنهما األساس واألقوى تأثيرا وهما يمثالن معا الصدر !! يقول تعالى ‪:‬‬

‫" وليبتلي هللا ما في صدوركم "‬

‫" وهللا عليم بذات الصدور "‬

‫الجميل هنا أن القلب والصدر لن يحمل إال الحقائق التي يطلع عليها هللا ‪ -‬وأما مقدمة الرأس (أو ناصية الرأس في المخ) ‪:‬‬
‫فهي المسؤولة عن الكذب كما أثبتت الدراسات !! وفيها يعلم اإلنسان أنه يكذب !!‬

‫" ناصية كاذبة خاطئة " !! وسبحان هللا العظيم على دقة ألفاظ القرآن‬

‫وإليكم بعضا من األبحاث التي ذكرت عالقة القلب بالمشاعر واالنفعاالت وعودته باإلشارات إلى المخ !!‬

‫هذا بحث من عام ‪ 2015‬بعنوان ‪:‬‬

‫‪Effects of Aesthetic Chills on a Cardiac Signature of Emotionality‬‬

‫لدرجة أنهم أعطوا الداللة القلبية اسما ‪ EK :‬أي ‪ - Emotional index‬الرابط ‪:‬‬

‫‪https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4470584‬‬

‫وهذا قريب منه في المعنى وإن كان أقدم منه في ‪: 2007‬‬

‫‪A cardiac signature of emotionality‬‬

‫‪186‬‬
 ‫الرابط ‪:‬‬

‫‪https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/18028117‬‬

‫وأما هذا فمن ‪ 2011‬وينصون فيه على أن ‪ cardiac afferent information‬أي المعلومات الصاعدة من القلب تؤثر‬
‫على التقييم العاطفي الذي يمارسه الشخص ‪:‬‬

‫‪.Emotional appraisal is influenced by cardiac afferent information‬‬

‫الرابط ‪:‬‬

‫‪https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/21988743‬‬

‫‪...5‬قمنا بإضافة روابط أبحاث موثقة ومحكمة (بيرريفيو) عما نشرت بعضه جريدة الديلي ميل من يوم ‪ 7‬إلى ‪ 9‬إبريل‬
‫‪2008‬م من قصص غريبة جدا لناس بعدما تم التبرع لهم بقلوب أشخاص حديثي الموت ‪ ..‬وذلك رغم قلة وصعوبة‬
‫األبحاث في هذا المجال وهي ‪ :‬أن من شروط التبرع باألعضاء في الخارج أو نقلها هو عدم اإلفصاح عن شخصية‬
‫المتبرع أو المنقول منه ‪ -‬ورغم ذلك سنقرأ معا القصص العجيبة التالية ‪ :‬ثم سنتبعها بأهم األبحاث التي جاءت بمفاجآت‬
‫كثيرة عن القلب‬

‫أوال هذا رابط ‪ 3‬مقاالت الديلي ميل (سنذكر قصصهم اآلن ال تقلقوا) ‪:‬‬

‫قصة انتحار مؤمن بقلب ملحد منتحر وبعدما تزوج زوجته ‪:‬‬

‫‪http://www.dailymail.co.uk/news/article-557864/Man-given-heart-suicide-victim-marries-‬‬
‫‪donors-widow-kills-exactly-way.html‬‬

‫قصة امرأة بقلب مراهق وتغير عاداتها إلى عاداته ‪:‬‬

‫‪http://www.dailymail.co.uk/health/article-558256/I-given-young-mans-heart---started-‬‬
‫‪craving-beer-Kentucky-Fried-Chicken-My-daughter-said-I-walked-like-man.html‬‬

‫قصص أخرى وتساؤل ‪ :‬هل يمكن نقل روح إنسان هكذا ؟‬

‫‪http://www.dailymail.co.uk/news/article-558271/Can-really-transplant-human-soul.html‬‬

‫‪ ...6‬القصة األولى باختصار هي المرأة تزوجت من أحد الملحدين ‪ -‬والذي بعد سنوات انهى حياته كأغلب الملحدين‬
‫باالنتحار ‪ -‬قام األطباء بنقل قلبه الذي كان بحالة جيدة إلى رجل آخر اسمه سوني جراهام معروف باإليمان وعمل الخير ‪-‬‬
‫ثم بعد فترة قابل هذا الرجل أرملة الملحد فشعر على الفور بانه يعرفها منذ زمن ‪ -‬وأنه ال يستطيع االبتعاد عنها ‪ -‬وانتهى‬

‫‪187‬‬
‫أمره بالزواج منها !! ثم بعد فترة بدأت تظهر عليه أعراض اإللحاد هو اآلخر ‪ :‬إلى أن انتحر بنفس الطريقة التي انتحر بها‬
‫زوجها الملحد األول !!‬

‫‪...7‬كلير هي امرأة أخرى عمرها ‪ 47‬عاما تم نقل قلب ورئتي شاب عمره ‪ 18‬سنة إليها مات في حادث بدراجته النارية ‪-‬‬
‫وعلى الفور تقول كلير بعد العملية وقد شعرت بغرابة القلب الجديد عن القديم ‪ -‬صارت تشتهي شرب البيرة بشكل كبير‬
‫ولم تكن تشربها أبدا !! وكذلك تناول الدجاج وبعض األطعمة األخرى التي لم تتناولها من قبل !! ثم بدأت تتصرف‬
‫بتصرفات تشبه الرجال ‪ -‬بل وتميل إلى حب النساء على الرجال !! ثم بدأت ترى حلما وهو أن شابا كان صديقا لها فأحبته‬
‫ولم تستطع مفارقته وأحست أنها سنكون معه لألبد ‪ -‬وكان اسمه تيم ‪ -‬ومع تطور التصرفات الغريبة التي غزت حياتها ‪:‬‬
‫بدأت في البحث عن عائلة المتبرع التي لم يخبرها األطباء بها حسب القوانين ‪ -‬واستطاعت بعد فترة وتعاون من أصدقاء‬
‫كثيرين الوصول إليهم لتفاجأ في النهاية أن اسم الشاب المتبرع هو تيم !! وأنه كان يعشق البيرة وتناول الدجاج ونفس‬
‫األطعمة التي صارت تحبها وتأكلها !!‬

‫‪...8‬يقول التقرير في الديلي ميل أن هناك مئات الحاالت المشابهة لحالة كلير والتي تحدث نتيجة زرع القلب والرئتين‬
‫واألعضاء‪ ،‬ورغم كثرة هذه العمليات في امريكا وحدها والتي تبلغ األلف سنويا تقريبا ‪ :‬إال أن القوانين واألطباء هناك ال‬
‫يتعاونون في كشف المزيد من المعلومات حيالها على الرغم من إلحاح المرضى معرفة من تبرع لهم وما هي صفاته ‪-‬‬
‫ويؤكد الكاتب ‪ PAUL THOMPSON‬أن هناك أكثر من ‪ 70‬حالة موثقة تشبه حالة سوني وكلير‪ ،‬حدثت لها تغيرات‬
‫في الشخصية تشبه تماما ً شخصية المتبرع‪.‬‬

‫‪...9‬البرفسور ‪ Gary Schwartz‬أيضا من جامعة أريزونا يؤكد أن هناك أعدادا هائلة من المرضى حدثت لهم تغيرات‬
‫شخصية بعد زراعة أعضاء لهم‪ ،‬ويقول إن هذه الحاالت تشكل تحديا للطب الحديث الذي عجز عن تفسيرها بحقائقه‬
‫الحالية !!‬

‫وقد وثق البروفسور ‪ Gary Schwartz‬بنفسه حالة غريبة المرأة شاذة جنسيا تحب الوجبات السريعة عمرها ‪ 29‬عاما تم‬
‫زرع لها قلب فتاة نباتية ال تأكل اللحوم عمرها ‪ 19‬عاما ‪ -‬وبعد الزرع مباشرة أصبحت هذه المرأة طبيعية وزال الشذوذ‬
‫وأصبحت تكره الوجبات السريعة تماما !! ولعلنا نالحظ هنا زوال الشذوذ ‪ :‬ولو كان بالجينات كما زعم الملحدون‬
‫والكذابون ما كان تأثرت المرأة بزرع القلب‬

‫‪...10‬وتؤكد صحيفة ديلي ميل أن األطباء في الصين مهتمون بهذه الظاهرة ويدرسونها اآلن‪ ،‬وإذا كانت هذه الظاهرة‬
‫صحيحة فإنها ستحطم الكثير من الحقائق في الطب الحديث‬

‫وإليكم هذه األبحاث الهامة ‪ -‬نقلناها من منشور الحق هنا لتعم الفائدة ‪-‬‬

‫بحث موقع ‪ ncbi‬عن التغيرات الموثقة لتغير شخصيات المنقول إليهم قلوب غيرهم ‪:‬‬

‫‪.Changes in heart transplant recipients that parallel the personalities of their donors‬‬

‫‪188‬‬
 http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/10882878

‫هناك ايضا شهادات من اشخاص ممن زرع لهم قلب فاصبحوا يرون ذكريات واحالم لم يألفوها من قبل او تحولت‬
: ‫شخصيتهم وهواياتهم الى هوايات لم يمارسوها او لم يهتموا بها مطلقا وهي موثقة هنا‬

Memory transference in organ transplant recipients

http://www.namahjournal.com/doc/Actual/Memory-transference-in-organ-transplant-
recipients-vol-19-iss-1.html

: ‫بحث آخر يتحدث عن عالقة القلب بالشخصية‬

Cardiac Signatures of Personality

http://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0031441

‫ التي تقدم عالج‬HeartMath ‫ من مؤسسة‬Dr. Rollin McCraty ‫حوارا مع‬The Epoch Times ‫كما نشرت جريدة‬
: ‫لألمراض بناءا على الترابط بين العقل و القلب عن فكرة كون القلب يستطيع ان يؤثر في المشاعر والرغبات والحكمة‬

‫؟‬How the Heart Is Like a ‘Little Brain’: Which Is Really in Control

http://www.theepochtimes.com/n3/372362-how-the-heart-is-like-a-little-brain-which-is-
really-in-control

: ‫وبحث من الكلية الملكية للطب النفسي عن عالقة القلب بالعقل والروح‬

The Heart, Mind and Spirit - Royal College of Psychiatrists

: ‫رابط لتنزيل البحث‬

http://www.pdfdrive.net/the-heart-mind-and-spirit-royal-college-of-psychiatrists-
e72911.html

: ‫رابط تنزيل مباشر‬

http://www.rcpsych.ac.uk/pdf/Heart,%20Mind%20and%20Spirit%20%20Mohamed%20Sale
m.pdf

‫ولعل من أشهر َمن قدم أبحاثا هامة في التعريف بوظائف القلب الجديدة والمفاجأة وتركيباته التي لم تكن معروفة من‬...11
‫ وهو الذي أدى لظهور‬- ‫م‬2004 ‫م و‬1994 ‫م و‬1991 ‫ وذلك منذ‬Armour J. A ‫قبل هو الدكتور أرمور جي إيه‬
189
 ‫مصطلح الدماغ الصغير "‪ " little brain‬حيث أثبت فيها ان القلب يحوي شبكات معقدة من االعصاب وناقالت عصبية‬
‫وجانجليا ‪ ganglia‬التي لها نفس الوظيفة التي يقوم بها المخ في التذكر ‪ -‬كما أثبت أن القلب يرسل للعقل أيضا معلومات‬
‫اكثر مما يرسل العقل له ‪ -‬وإليكم هذا البحث المنشور في مجلة ‪Cleveland Clinic Journal of Medicine -‬‬
‫‪ CCJM‬والتي توصف كمجلة محكمة ‪: peer-reviewed‬‬

‫‪The little brain on the heart‬‬

‫‪http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/17455544‬‬

‫وإليكم هذه المصادر كذلك ل َمن أراد تتبعها ‪:‬‬

‫‪Armour J A (1991), Anatomy and function of the intrathoracic neurons regulating the‬‬
‫‪mammalian heart. In: Zucker I H and Gilmore J P, eds. Reflex Control of the Circulation.‬‬
‫‪.Boca Raton, FL, CRC Press: 1-37‬‬

‫‪Armour J A (1994), Neurocardiology: Anatomical and Functional Principles, New York,‬‬

‫‪.NY, Oxford University Press: 3-19‬‬

‫‪Armour J. A. (2004), Cardiac neuronal hierarchy in health and disease, American‬‬

‫ووجد أرمور أن الدائرة الكهربائية في “دماغ القلب” متطورة لدرجة تسمح لها بالعمل بإستقالل نوعي عن الدماغ‬
‫األساسي !! وهذا احد أسباب نجاح عمليات نقل القلب واستطاعته االعتماد على نفسه لفترة بعيدا عن الدماغ األول إلى‬
‫حين يوضع في الجسد الجديد ويتصل بالدماغ الثاني ‪ -‬حيث يبقى هذه الفترة خارج الجسدين في محلول معين ‪!! -‬‬

‫ويحتوي هذا الدماغ الصغير على ‪ 40‬ألف خلية عصبية !! وهو قادر على التعلم والتذكر وحتى اإلحساس والتعقل كما قلنا‬
‫!!‬

‫والمعلومات الصادرة عن القلب – ومن ضمنها األحاسيس نتيجة هرمون معين سنذكره بعد قليل – ترسل إلى الدماغ التي‬
‫في الرأس عبر عدة ممرات عصبية‪ .‬وهذه الممرات تدخل الدماغ من منطقة النخاع المستطيل ‪ :‬ثم تتوجه إلى المراكز‬
‫العليا في الدماغ حيث المنطقة المسؤولة عن اإلدراك واتخاذ القرارات‪ ،‬ومن المحتمل أنها تؤثر على هذه الوظائف‪.‬‬

‫وهكذا فإن الجهاز العصبي في القلب قادر على معالجة المعلومات بشكل مستقل عن الجهاز العصبي المركزي !!‬

‫‪...12‬فإذا تحدثنا عن المجال الكهرومغناطيسي للقلب والتفاعالت العاطفية ‪ :‬فقد أظهرت األبحاث أيضا أن القلب يرسل‬
‫المعلومات إلى الدماغ والجسم كافة عبر مجاله الكهرومغناطيسي‪ .‬فالقلب يولد المجال الكهرومغناطيسي األكثر امتدادا‬
‫وتناغما واألقوى في الجسم‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫كما أن مغناطيسية القلب أقوى بمقدار ‪ 500‬مرة من مغناطيسية الدماغ الذي في الرأس !! بل ويمكن التقاط إشارتها من‬
‫على بعد عدة أقدام !! فاليوم أصبح هناك دليل على وجود نظام اتصال رقيق يعمل “بالطاقة” ومن دون وعي منا‬

‫وأشارت البيانات أيضا أنه عندما يكون هناك حالة تناغم في دقات القلب فإن ذلك يرتبط بتسهيل إرسال المعلومات إلى‬
‫القشرة الدماغية‪ .‬هذا التسهيل يشعر به اإلنسان على شكل صفاء ذهني وزيادة في القدرات اإلبداعية واتخاذ القرارات‬
‫باإلضافة أيضا ً إلى زيادة في األحاسيس اإليجابية‪ ،‬أحاسيس كالحب مثال !!‬

‫هذا بالتالي ممكن أن يفسر لنا لماذا يربط معظم الناس شعورهم بالحب مع القلب‪ ،‬ولماذا بعضهم يشعرون بذلك حقا في‬
‫منطقة القلب‪ .‬ذلك ألنه يبدو أنه يتدخل بالفعل في إنشاء االرتباط بين الناس‪.‬‬

‫‪...13‬كما أن األبحاث بينت أن األعصاب الواردة من القلب إلى دماغ الرأس تصدر إشارات تؤثر مباشرة في نشاط اللوزة‬
‫الدماغية (وهو مركز عاطفي هام في الدماغ) حيث تنظم هذه اللوزة الدماغية ردات الفعل السلوكية والمناعية والعصبية‪-‬‬
‫الصماوية تجاه المخاطر في البيئة‪.‬‬

‫فهي تقارن بين المعلومات العاطفية الواردة وبين ما لديها في الذاكرة أصالً‪ ،‬وعليه تتخذ القرار المالئم‪ .‬وبسبب اتصالها‬
‫أيضا ً بالجهاز الحوفي فهي قادرة على السيطرة على الممرات العصبية وتفعيل الجهاز العصبي الذاتي والتحكم في ردود‬
‫الفعل العاطفية قبل أن تصل المعلومات الحسية إلى المراكز العليا في دماغ الرأس‪.‬‬

‫‪...14‬ولعله من أعجب األخبار هنا هو أنه قام باحثون متخصصون بجهاز الغدد الصماء في عام ‪1983‬م بتصنيف القلب‬
‫على أنه (غدة صماء) وذلك الكتشاف افرازه هرمون ‪ ANF‬والذي يؤثر على األوعية الدموية‪ ،‬الكلى‪ ،‬الغدد الكظرية‬
‫والعديد من المناطق التنظيمية في الدماغ‪.‬‬

‫‪...15‬وقد وجد الباحثون أيضا أن القلب يحتوي نوعا جديدا من الخاليا أطلق عليه خاليا ‪ - ICA‬هذه الخاليا تحرر الناقلين‬
‫العصبييين نورأدرينالين ودوبامين‪ ،‬حيث كان يعتقد في السابق أن هذين الناقلين يُنتجان فقط في الجهاز العصبي‬
‫المركزي‪.‬‬

‫‪...16‬وكذلك مؤخرا تم االكتشاف أن القلب يفرز هرمون األوكسيتوسين والمتعارف عليه باسم ” هرمون االرتباط والحب‬
‫“ !! فباإلضافة لوظائفه عند الوالدة وإفراز الحليب‪ ،‬أظهرت أدلة حديثة أن هذه الهرمون يتدخل في عمليات اإلدراك‪،‬‬
‫التكيف‪ ،‬السلوك الجنسي‪ ،‬سلوك األم مع طفلها‪ ،‬التطور االجتماعي وغيره‪.‬‬

‫وتجدر اإلشارة إلى أن تراكيز هرمون األوكسيتوسين في القلب قد وجدت بتراكيز مماثلة لتلك الموجودة في الدماغ !!‬

‫إذن الخالصة وحتى ال نطيل عليكم ‪:‬‬

‫أحد الشباب من دارسي كلية طب كان يحتج علينا بأن ما نذكره عن القلب يخالف ما يدرسه في كتبه من أن القلب مجرد‬
‫مضخة للدم !! و يا سبحان هللا !! العلم يتغير كل يوم بمكتشفاته وما قاله باألمس يتراجع فيه اليوم ‪ -‬انظر مجال الفلك مثال‬

‫‪191‬‬
 ‫والثقوب السوداء وتوسع الكون وأطراف الكون وعمر الكون إلى أي مدى يتغير كالمهم ونظرياتهم وافتراضاتهم فيها إلى‬
‫اللحظة ‪!! -‬‬

‫فكذلك علوم الطب والتشريح والحمض النووي ال زال العلماء والباحثون يكتشفون الجديد فيها كل مدى ‪ -‬فإما يؤكدون شيئا‬
‫مضى ‪ -‬وإما يتغير ويتم استبداله بالجديد‬

‫واليوم ‪ :‬صار معروفا أن القلب قد أظهر تعقيدا وغائية أكبر بكثير مما كان يعتقده العلماء والباحثون ‪ -‬وأظهر تداخال‬
‫يستقل في استقبال المعلومات والمشاعر والتفاعل معها وحفظها في ذاكرة خاصة بالخاليا يجري العمل اآلن على قدم‬
‫وساق لمجرد فهمها ومدى اختالف خالياه العصبية عن خاليا دماغ الرأس العصبية ؟ وما هي وظائفه المخفية التي يحملها‬
‫في موجاته الكهرومغناطيسية إلى باقي الجسد ؟‬

‫كلها الغاز وعجائب ال زال العلم يحبو لمجرد فهمها ‪..‬‬

‫ولكن يبقى إعجاز الوحي اإلسالمي وتوكيداته قرآنا وسنة حاضرا‬

‫والحمد هلل رب العالمين‬

‫‪---------------------------------------‬‬

‫روابط ومراجع لالستزادة ل َمن يريد في مجال ذاكرة أعضاء الجسد والقلب ‪ :‬مع ملحوظة أن بعض المراجع الهدف منها‬
‫أخذ الحاالت الموثقة لصعوبة تسجيلها كما رأينا في المقال ‪ -‬بغض النظر عن االستنتاجات نفسها التي قد يبالغ فيها البعض‪.‬‬

‫‪http://www.healingheartpower.com/power-heart.html‬‬

‫‪http://www.ofspirit.com/lindamarks24.html‬‬

‫‪http://www.healingheartpower.com/images/chapter.pdf‬‬

‫‪http://www.paulpearsall.com/info/press/3.html‬‬

‫‪http://www.washingtonpost.com/wp-‬‬
‫‪dyn/content/article/2007/08/11/AR2007081101390.html‬‬

‫‪http://www.heartmath.org/research/science-of-the-heart/introduction.html‬‬

‫‪http://www.barnesandnoble.com/w/the-living-energy-universe-gary-er-‬‬
‫‪schwartz/1113322383?ean=9781571741707&z=y‬‬

‫‪http://www.survivalafterdeath.info/experiments/mental/schwartz01.html‬‬

‫‪192‬‬
http://www.kansascity.com/440/story/563838.html

http://www.therealessentials.com/followyourheart.html

http://www.medicinenet.com/script/main/art.asp?articlekey=87828

http://www.webmd.com/heart-disease/news/20080313/pessimism-deadly-for-heart-patients

http://www.paltoday.com/arabic/news.php?id=62570

http://www.dailymail.co.uk/pages/live/articles/news/news.html?in_article_id=558271&in_pa
ge_id=1770

http://www.dailymail.co.uk/pages/live/articles/health/healthmain.html?in_article_id=558256
&in_page_id=1774

http://www.dailymail.co.uk/pages/live/articles/news/worldnews.html?in_article_id=557864
&in_page_id=1811

Rollin McCraty, The Scientific Role of the Heart in Learning and Performance, Institute of
.HeartMath, 2003

Paul Pearsall, The Heart's Code: Tapping the Wisdom and Power of Our Heart Energy, New
.York, Broadway Books, 1998

.Linda Marks, THE POWER OF THE HEART, www.healingheartpower.com, 2003

.Dorothy Mandel, Spirit and Matter of the Heart, Grace Millenium, Winter 2001

.Linda Marks, The Power of the Soul-Centered Relationship, HeartPower Press, 2004

Paul Pearsall, Gary E. Schwartz, Linda G. Russek, Organ Transplants and Cellular
.Memories, Nexus Magazine, April - May 2005

Schwartz GER, Russek, LGS. The Living Energy Universe. Charlottesville, VA: Hampton
.Roads Publishing, 1999

.His Heart Whirs Anew, Washington Post, August 11, 2007

)‫(الباحثون المسلمون‬
193
 ‫شبهة رضاع الكبير‬

‫اوالً ال يوجد شيئ في االسالم اسمه ارضاع الكبير الن القرآن والسنة يقول بمنتهى الصراحة أن الرضاعة المحرمة من‬
‫المجاعة وما أنبت اللحم أي في فترة الطفولة في الصغر قبل الفطام فقط‬

‫عةَ }‬ ‫كاملَي ِْن ِل َم ْن أَرادَ أ َ ْن يُ ِت َّم َّ‬

‫الرضا َ‬ ‫‪.1‬قال هللا تعالى { َو ْالوا ِلداتُ ي ُْر ِ‬
‫ض ْعنَ أ َ ْوالدَ ُه َّن َح ْولَي ِْن ِ‬

‫عةُ ِمنَ ْال َم َجا َ‬

‫ع ِة)(متفق عليه )‬
‫ضا َ‬ ‫‪.2‬قال رسول هللا صل هللا عليه وسلم(إِنَّ َما َّ‬
‫الر َ‬
‫ع َما أَنَبْتَ اللَّحْ َم َوالدَّم }‬
‫ضا ُ‬ ‫ومعناها { أ َِّن " َّ‬
‫الر َ‬

‫وهذا هو الرضاع الذي تثبت به البنوة واالخوة ألنها بذلك تكون قد شاركت في بناء لحمه ودمه وجسمه بحليبها فتكون أما ً‬
‫له مثلها مثل أمه التي نبت لحمه ودمه من غذاءه في رحمها‬

‫‪.3‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ( ال يحرم من الرضاع إال ما فتق األمعاء وكان قبل الفطام )( صحيح الترمذي‬
‫وصححه االلباني )‬

‫‪.4‬وعن ابن مسعود قال ( ال رضاع إال ما أنبت اللحم وأنشز العظم )(صحيح ابي داوود وصححه االلباني )‬

‫اثبتت بالدليل القاطع من القران والسنة النبوية ان الرضاعة فقط للطفل الصغير قبل الفطام ما انبت اللحم والدم وانشز‬
‫العظم‬

‫_______‬

‫ثانيا ‪ :‬معنى كلمة (الرضاعة ) هو وصول اللبن إلى جوف هذا الطفل وهو رضيع بما يوازي خمس رضعات مشبعات‬
‫يكون به الطفل ابنا ً للمرأة التي أرضعته وليس بمجرد التقام الثدي‬

‫والتقام الثدي ال تثبت به أي حرمة على اإلطالق بمعنى أنه إذا التقم طفل رضيع ثدي امرأة ليس فيه لبن فال تكون هذه‬
‫المرأة أُما ً له حتى لو ظل يرضع منها لمدة سنة طالما أن ثديها ليس فيه لبن أو لم يصل لبنها إلى جوفه‬

‫يعني لو أن امرأة حلبت لبنا ً في إناء ثم شربه طفل رضيع على خمس مرات بما يوازي خمس رضعات مشبعات منفصالت‬
‫تكون هذه المرأة أُما لهذا الطفل من الرضاع وهذا يعني أن العبرة عندنا في دين االسالم بوصول لبن المرأة إلى جوف‬
‫الطفل الرضيع خمس مرات مشبعات وليس مجرد التقام الثدي‬

‫ثالثا ‪ :‬نأتي لقصة سهلة بنت سهيل وزوجها ابو حذيفة رضي هللا عنه تبنوا سالم وهو طفل وربوه حتى كبر فلما نزل قول‬
‫هللا عز وجل { أدعوهم آلبائهم } تم تحريم التبني الذي كان عادة من عادات العرب ايام الجاهلية ونتيجة لهذا الحكم بتحريم‬
‫التبني أصبح عند سالم وأبو حذيفة وسهله مشكلة وهى أن سهله زوجة أبي حذيفة أصبحت غير محرمة على سالم وتغير‬
‫قلب ابي حذيفة تجاه سالم فبدأت الغيرة عند أبي حذيفة فذهبت سهلة الى النبي ليجد لها حالً ألنها ال تريد أن تغضب زوجها‬
‫‪194‬‬
 ‫وال تريد أن تخسر أبنها التي احبته وتعلق قلبها به وتعتبره ابنها الحقيقي وهنا رخص الرسول هذه الرخصة لحل مشكلة‬
‫هذا البيت المتضرر من تحريم التبني كان البد من مرحلة إنتقالية فسالم كان سيحرم من أمه التي تبنته و ربته وسيكسر‬
‫قلب هذه األم التي تحب سالم كأنه إبنها الحقيقي‬

‫فقال لها النبي أرضعيه تحرمي عليه ويذهب هللا ما في نفس أبي حذيفة ولو انهم قرأوا الحديث قال لها (أرضعيه) ولم يرد‬
‫ضعي ثديك في فمه كما يفعل باألطفال ولكن أراد اجلبي له من لبنك شيئا ثم ادفعيه إليه ليشربه وهذا معنى الرضاع في‬
‫االسالم كما بينته لكم وهو وصول اللبن إلى الجوف بما يوازي خمس رضعات مشبعات يكون به ابنا ً للمرأة التي أرضعته‬

‫نأتي الى طريقة الرضاع التي حصلت‬

‫أخرج ابن سعد في الطبقات عن الواقدي عن محمد بن عبد هللا بن أخي الزهري عن أبيه قال ( كانت تحلب له اللبن في‬
‫كوب ويشربه الى ان وصل الى خمس رضعات مشبعات)وأكمل سالم عيشته مع ابي حذيفة ومع أمه سهله‬

‫فالحديث وان كان فيه ضعف ولكنه يوضح ان سهلة كانت تحلب في اناء وتعطي االناء ليشربه سالم ال يوجد كشف صدر‬
‫وال غيره فاإلسالم دين العفة يأمر بتغطية جسم المرأة من اوله ألخره‬

‫اصالً بعد أن ثبت التحريم بوصول لبن سهلة إلى جوف سالم فإنه ال يجوز لسالم أن يرى ثدي سهلة حتى وهي أمه من‬
‫الرضاع‬

‫فكيف جاز له أن يرى ثديها قبل هذا التحريم ؟؟؟ وهذا سؤال للعقالء فقط‬

‫اصالً سبب ذهاب سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى هللا عليه وسلم ان زوجها حذيفة بدا يغضب ويغار من وجود سالم فهل‬
‫يعقل ان يرضى ان تكشف صدرها امامه او ان يلتقم ثديها وهو الذي كان يتضايق ويغار من مجرد دخوله إلى البيت ؟؟‬
‫طبعا هذا مستحيل‬

‫رابعا ً‪ :‬هذه الحالة كانت خاصة بسالم كما نص على ذلك أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم والصحابة الكرام ومن بعدهن من‬
‫التابعين وجمهور العلماء‬

‫النهم تبنوه قبل تحريم التبني وبعد ذلك رخص هللا لها ان ترضعه من حليبها في ايناء لتكون امه بالرضاعة‬

‫والدليل قول زوجات النبي صلى هللا عليه وسلم لعائشة رضي هللا عنها‬

‫صة ً )‬ ‫سلَّ َم ِل َ‬
‫سا ِلم خَا َّ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ عليه َو َ‬ ‫صةً أ َ ْر َخ َ‬
‫ص َها َرسو ُل هللاِ َ‬ ‫واَّللِ ما ن ََرى هذا َّإال ُر ْخ َ‬
‫شةَ َّ‬‫في ( صحيح مسلم )( َوقُ ْلنَ ِلعَائِ َ‬

‫قال الحافظ ابن عبد البر [ هذا يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به وال تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه بل تلقوه‬
‫على أنه مخصوص )(شرح الزرقاني على الموطأ)‬

‫خامسا ً ‪ :‬سؤال هل ممكن تتكرر هذه القضية مرة اخرى او باألصح هل تكررت خالل ‪1400‬سنه ؟‬

‫‪195‬‬
 ‫اإلجابة ال‬

‫والسبب ألن التبني محرم وأتى مكانه نظام الكفالة قال رسول هللا ( أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة وأشار بأصبعيه السبابة‬
‫والوسطى) الغريب أن هذه الشبهة فيها عالمة من عالمات النبوة وهي قول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم (أرضعيه‬
‫تحرمي عليه ويُذهب هللا ما في نفس أبي حذيفة ) السؤال كيف علم النبي صلى هللا عليه وسلم أنها بمجرد أن ترضعه سوف‬
‫تذهب الغيرة التي في نفس أبي حذيفة‬

‫اخيرا ً هم يريدون من وراء ذلك أن يظهروا دين اإلسالم العظيم في صورة الدين الذي يدعو إلى ارتكاب الفواحش‬
‫اَّللِ َما َال ت َ ْعلَ ُمونَ }‬
‫علَى َّ‬ ‫اَّللَ َال يَأ ْ ُم ُر بِ ْالفَحْ ش ِ‬
‫َاء َ أَتَقُولُونَ َ‬ ‫والمحرمات مع أن كتاب القران يقول{ قُ ْل إِ َّن َّ‬

‫ظ َه َر ِم ْن َها َو َما َب َ‬
‫طنَ }‪.‬‬ ‫ش َما َ‬ ‫ي ْالفَ َو ِ‬
‫اح َ‬ ‫ويقول سبحانه { قُ ْل ِإنَّ َما َح َّر َم َر ِبّ َ‬

‫شبهات بخصوص التفاسير‬

‫أحيانا يأتي الملحد بأشياء تسمع عنها ألول مره وأشياء مخالفه لإلسالم او من روايات أهل الكتب واإلسرائيليات ثم يقولون‬
‫انها تفسير أيه كذا وهذا معناها الصحيح والدليل تفسير الطبري وابن كثير مثال والقرطبي وهكذا ‪:‬‬

‫إعلم يا مسلم أن هؤالء علماء نقلوا ما قيل في هذه اآلية ولم يشترطوا صحته‬

‫مثل بعض الجامعات التي تعلمك النظريات المختلفة في توضيح شيئ معين ومناقشتها‬

‫ويظن البعض أنه اذا وجدت رواية او اسرائيليات في كتب المفسرين هذا يعني انه يقبل الرواية ويعتمدها !! ال بل كان‬
‫منهجهم سرد كل الروايات التي تصل إليهم في المسألة ولو كانت حتى ضعيفة أو موضوعه وقد يرويها المفسر ليعلم‬
‫قارئها انها ضعيفة ثم يأتي المالحدة و يقولون هذا تفسير الطبري مثال او ابن كثير ياللجهل‬

‫نحن كمسلمين ال نعتمد اال الرواية الصحيحة‬

‫ثانيا سأورد لكم بعض ما قاله المفسرين في بدايات كتبهم التي ال يقرأها المالحدة (نحن نفسر القرآن بالقرآن ثم السنة ثم‬
‫تفسير الصحابة الذين عاصروا النبي وفهموا منه القرآن ثم اقوال التابعين أحيانا ثم نقبل اجتهاد العالم بعد ذلك‬

‫سأورد لكم الطبري و ابن كثير و القرطبي و البغوي فهؤالء أشهر ما تجده على النت حتى تعلموا منهجهم في التفسير ثم ال‬
‫تنخدع في جهل المالحدة‬

‫ماذا قال الطبري ‪ [:‬فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضيين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من‬
‫أجل أنه ال يعرف له وجها في الصحة وال معنى في الحقيقة ((فليعلم أنه لم يؤت ذلك من قبلنا وانما أتي من قبل بعض‬
‫ناقليه إلينا وانما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا ))‬

‫‪196‬‬
‫يقول ابن كثير ‪[ :‬هذه األحاديث اإلسرائيلية تذكر لإلستشهاد ال لإلعتضاد وهي على ثالثة أقسام ‪ -1 :‬ما علمنا صحته مما‬
‫بأيدينا مما يشهد له بالصدق ‪ -2 ،‬ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه ‪ - 3 ،‬ما هو مسكوت عنه فال نؤمن به وال نكذبه ]‬
‫كما يورد ابن كثير ويعترف انه يروي في كتابه عن محمد بن السائب الكلبي وهو متروك الحديث فليس كل رواية تقرأها‬
‫في كتابه عنه ويأتي بها الملحد يقول لك هذا في تفسير ابن كثير‪.‬‬

‫‪197‬‬
198
 ‫انتهى‪.‬‬

‫شبهة هل اعترف حبر األمة ابن عباس بتحريف القرآن‬

‫إن القرآن الكريم في شرعنا هو أصل األصول والطعن فيه طعن في ديننا بالكلية وإنكار لمعجزة خير البرية وقد تولى‬
‫الحق سبحانه حفظه بنفسه فقال تعالى في الكتاب المكنون "نَحْ ُن ن ََّز ْلنَا ال ِذّ ْك َر َو ِإنَّا لَهُ لَ َحافِ ُ‬
‫ظونَ "‬

‫يز * ال يَأْتِي ِه ْالبَ ِ‬

‫اط ُل ِم ْن بَي ِْن يَدَ ْي ِه َوال ِم ْن خ َْل ِف ِه ت َِنزي ٌل ِم ْن َح ِكيم َح ِميد"‬ ‫وقال أيضا في كتابه الحكيم " َوإِنَّهُ لَ ِكتَابٌ َ‬
‫ع ِز ٌ‬

‫وقد تعامت عيون أهل الكفر والضالل عن قبول الحق واإلذعان له ولم يروا في نور الوحي إال قيدا لشهواتهم وحدا من‬
‫رفاهيتهم وهدما لسلطانهم وإذهابا لصيتهم وتيقنوا أنهم ولن يستطيعوا الوقوف في وجه النور المبين وتنزيل رب العالمين‬
‫ولم يجدوا لهم مسلكا إال بالطعن في مصداقيته ورمي الشبهات وتزييف األقاويل وخلق األباطيل لكي يصرفوا الناس عنه‪.‬‬
‫‪199‬‬
 ‫فدعاة الباطل في كل زمان ومكان وإن اختلفت مسمياتهم‪ ،‬وتنوعت طرائقهم وتشابهت قلوبهم واتحدت أهدافهم وأشربت‬
‫قلوبهم كره الحق وبغض الصدق‬

‫ومن عاده هؤالء األعداء التمسك بالنصوص والنقول التي يتخيلون فيها تأييدا لمذهبهم وترجيحا لقولهم ال يهمم الصحة‬
‫والضعف والمعنى والداللة فزعموا سلفا وخلفا إثبات تحريف وتناقض القرآن من أخبار وآثار في كتب علماء اإلسالم‬
‫فأخذوا يرددون سفساف األقاويل وزيف األباطيل‬

‫ومن ذلك‪ :‬ما روي عن ابن عباس‬

‫علَى أ َ ْه ِل َها ذَ ِل ُك ْم َخي ٌْر لَ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَذَ َّك ُرونَ‬

‫س ِلّ ُموا َ‬ ‫غي َْر بُيُو ِت ُك ْم َحتَّى ت َ ْست َأ ْ ِن ُ‬
‫سوا َوت ُ َ‬ ‫أن قوله أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا َال ت َ ْد ُخلُوا بُيُوتًا َ‬
‫سوا )خطأ ٌ أو وه ٌم من الكاتب وأنه قرأ (تستأذنوا)‪.‬‬ ‫(ت َ ْست َأ ْ ِن ُ‬

‫وعند البحث والنظر في الكتب نجد أن هذا األثر أخرجه ابن أبي حاتم وابن األنباري في كتاب المصاحف وابن جرير‬
‫الطبري في تفسيره والحاكم في المستدرك مستدركه وسعيد بن منصور في سننه والضياء المقدسي في األحاديث المختارة‬
‫والبيهقي في شعب اإليمان عن ابن عباس من طرق عديدة‬

‫وقد تعددت رؤى علماء اإلسالم حول األثر وتباينت أقوالهم في تخريجه وتوجيهه‬

‫والكل مجمعون على أن هذا األثر وأمثاله ليست بابا للطعن في القرآن وهذا يالحظ في كتب المفسرين المتقدمين بينما‬
‫حرص المتأخرون على التعريج على معناه وأدا لشبهات الطاعنين وقطعا لدابر المشككين‪.‬‬

‫وقد جمعت ما تيسر من هذه األقوال في هذه األسطر فاهلل المستعان‬

‫حكم البيهقي على األثر بقوله «وهذا الذي رواه شعبة واختلف عليه في إسناده ورواه أبو بشر واختلف عليه في إسناده من‬
‫أخبار اآلحاد ‪،‬ورواية إبراهيم عن ابن مسعود منقطعة والقراءة العامة ثبت نقلها بالتواتر فهي أولى ونحن ال نزعم أن شيئا‬
‫مما وقع عليه اإلجماع أو نقل متواترا أنه خطأ وكيف يجوز أن يقال ذلك وله وجه يصح وإليه ذهبت العامة»‪[ .‬شعب‬
‫اإليمان(‪438-437/6‬‬

‫وفي المحرر الوجيز البن عطيًّة‬

‫«والقراءة ب يستأذنوا ضعيفة وإطالق الخطأ والوهم على الكتاب في لفظ أجمع الصحابة عليه ال يصح عن ابن عباس‬
‫واألشبه أن يقرأ تستأذنوا على التفسير وظاهر ما حكى الطبري أنها قراءة برواية ولكن قد روي عن ابن عباس أنه قال (‬
‫تستأنسوا ) معناه تستأذنوا‪ ،‬ومما ينفي هذا القول عن ابن عباس أن ( تستأنسوا ) متمكنة في المعنى بينة الوجه في كالم‬
‫العرب وقد قال عمر للنبي استأنس يا رسول هللا وعمر واقف على باب الغرفة الحديث المشهور وذلك يقتضي أنه طلب‬
‫األنس به فكيف يخطئ ابن عباس أصحاب الرسول في مثل هذا»[المحرر الوجيز (‪])212/4‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ويقول القاضي أبو بكر بن العربي‪ «:‬وليس فيه خطأ من كاتب ‪ ،‬وال يجوز أن ينسب الخطأ إلى كتاب تولى هللا حفظه‬
‫وأجمعت األمة على صحته ؛ فال يلتفت إلى راوي ذلك عن ابن عباس»[أحكام القرآن (‪])46/6‬‬

‫ع ‪،‬كما في قول أبي حيَّان «وقد روي عن ابن عباس أنه قال (ت َ ْست َأْنِ ُ‬
‫سوا )‬ ‫مدسوس موضو ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ورأى بعض العلماء بأنه خبر‬
‫سوا ) خطأ أو وهم من الكاتب وأنه قرأ حتى تستأذنوا فهو طاعن‬ ‫معناه تستأذنوا ‪ ،‬ومن روى عن ابن عباس أن قوله (ت َ ْست َأْنِ ُ‬
‫في اإلسالم ملحد في الدين ‪ ،‬وابن عباس بريء من هذا القول و(ت َ ْست َأْنِ ُ‬
‫سوا )متمكنة في المعنى بنية الوجه في كالم العرب‪.‬‬
‫ي ‪ :‬أستأنس يا رسول هللا وعمر وأقف على باب الغرفة الحديث المشهور»‪[.‬البحر المحيط (‪])410/6‬‬
‫وقد قال عمر للنب ّ‬

‫ويقول الفخر الرازي «واعلم أن هذا القول من ابن عباس فيه نظر ألنه يقتضي الطعن في القرآن الذي نقل بالتواتر‬
‫ويقتضي صحة القرآن الذي لم ينقل بالتواتر وفتح هذين البابين يطرق الشك إلى كل القرآن وأنه باطل»‪[.‬مفاتيح الغيب‬
‫(‪.])171/23‬‬

‫سنكتفي بهذه األقول التي قد نسفت هذا اإلدعاء‪.‬‬

‫شبهات حول وجود الروح‬

‫ال شك أن السؤال صعب والكالم عن الروح كثير‬

‫والحقائق الموجودة قليلة ولكنها مع ذلك في صفنا نحن وليست في صفكم ‪ .‬ومضت برهة أغرقت فيها في التفكير ثم قلت‬
‫مردفا ‪:‬‬
‫‪ -‬فكر معي قليال ‪ . .‬إن أول المؤشرات التي تساعدنا على التدليل على وجود الروح ‪ . .‬أن االنسان ذو طبيعة مزدوجة ‪.‬‬
‫االنسان له طبيعتان ‪:‬‬
‫طبيعة خارجية ظاهرة مشهودة هي جسده تتصف بكل صفات المادة ‪ ،‬فهي قابلة للوزن والقياس متحيزة في المكان متزمنة‬
‫بالزمان دائمة التغير والحركة من حال إلى حال ومن لحظة إلي لحظة فالجسد‬
‫تتداول عليه األحوال من صحة إلى مرض إلى سمنة إلى هزل إلى تورد إلى شحوب إلى نشاط إلى كسل إلى نوم إلى يقظة‬
‫إلى جوع إلى شبع ‪ ،‬وملحق بهذه الطبيعة الجسدية شريط من االنفعاالت والعواطف والغرائز‬
‫والمخاوف ال يكف لحظة عن الجريان في الدماغ ‪.‬‬
‫وألن هذه الطبيعة واإلنفعاالت الملحقة بها تتصف بخواص المادة نقول أن جسد اإلنسان ونفسه الحيوانيه هما من المادة‬
‫ولكن هناك طبيعة أخرى مخالفة تماما لألولى ومغايرة لها في داخل االنسان‬
‫طبيعة من نوع آخر تتصف بالسكون والالزمان والالمكان‬
‫والديمومة ‪ .‬بأحكامه ‪ ،‬والحس الجمالي وال أنا التي تحمل كل تلك الصفات من عقل وضمير وحس جمالي وحس أخالقي‬
‫‪ .،‬واك أنا غير الجسد تماما وغير النفس الحيوانية التي تلتهب بالجوع والشبق ‪.‬‬
‫ال أنا هي الذات العميقة المطلقة وعن طريق هذه الذات العميقة يشعر اإلنسان بذلك الشعور العميق بالحضور والكينونة‬
‫والشخوص‬
‫والمثول في العالم ‪ . .‬وبأنه هنا وبأنه كان دائما هنا ‪ . .‬وهو شعور ثابت ممتد‬
‫‪201‬‬
 ‫ال يطرأ عليه التغير ال يسمن وال يهزل وال يمرض وال يتصف بالزمان‬
‫وليس فيه ماض وحاضر ومستقبل ‪ . .‬اما هو آن ‪،‬مستمر ال ينصرم کما ينصرم الماضي‪ . . .‬وانما يتمثل في شعور بالدوام‬
‫‪ . .‬بالديمومة‬
‫هنا نوع آخر من الوجود ال يتصف بصفات المادة فال هو يطرأ عليه التغير وال هو يتحيز في المكان أو يتزمن بالزمان وال‬
‫هو يقبل الوزن‬
‫بالعکس نجد أن هذا الوجود هو الثابت الذي نقيس به‬
‫المتغيرات والمطلق الذي نعرف به كل ما هو نسبي في عالم المادة والقياس‬
‫وأصدق ما نصف به هذا الوجود انه روحي وأن طبيعته روحية ‪.‬ولنا أن نسأل بعد ذلك أي الطبيعتين هي االنسان حقا‬
‫هل اإلنسان بالحقيقة هو جسده أو روحه ‪.‬‬
‫ولنعرف الجواب علينا أن نبحث أي الطبيعتين هي الحاكمة على األخرى ‪.‬‬
‫يقول لنا الماديون أن االنسان هو جسده ‪ ،‬وأن الجسد هو الحاكم وأن كل ما ذكرت من عقل ومنطق وحس جمالي وحس‬
‫أخالقي وضمير وهذه التخريفة التي إسمها الذات أو ال أنا كل هذا ملحق بالجسد‬
‫ثانوي عليه تابع له يأتمر بأمره ويقوم على خدمته ويتولى إشباع شهواته وأهوائه ‪.‬‬
‫هذا كالم اخوانا الماديين وهوخطا ‪ ،‬فالحقيقة أن الجسد تابع وليس متبوعا مأمور وليس آمرا اال يجوع الجسد فنرفض‬
‫امداده بالطعام ألننا قررنا أن نصوم‬
‫هذا اليوم هلل ‪ . .‬أال يتحرك بشهوة فنزجره ؟‪•1‬‬
‫أال نصحو في الصباح فيبدأ الجسد تلقائيا في تنفيذ خطة عمل وضعها العقل وصنف بنودها بندا بندا من ساعه إلي ساعه‬
‫من التابع هنا ومن المتبوع؟‪.‬‬
‫ولحظة التضحية بالنفس حينما يضع الفدائي حزام الديناميت حول جسده ويتقدم ليحطم الدبابة ومن فيها ‪ . .‬أين جسده هنا ‪.‬‬
‫‪ .‬اين المصلحة المادية التي يحققها بموته ‪ . .‬ومن الذي يأمر اآلخر ‪ . .‬إن الروح‬
‫تقرر اعدام الجسد في لحظة مثالية تماما ال يمكن أن يفسرها مذهب مادي بأي مكسب مادي والجسد ال يستطيع أن يقاوم‬
‫هذا األمر ‪ . .‬وال يملك أي‬
‫قوة لمواجهته ال يملك أال أن يتالشي تماما وهنا يظهر أي الوجودين هو األعلى ‪ . .‬وأي الطبيعتين هي اإلنسان حقا ‪.‬‬
‫وعندنا اليوم أكثر من دليل على أن الجسد هو الوجود الثانوي ‪'. . .‬‬
‫يجري اآلن من حوادث البتر واإلستبدال وزرع األعضاء ‪ . .‬وما نقرؤه عن القلب اإللكتروني والكلية الصناعية وبنك الدم‬
‫وبنك العيون ومخازن‬
‫اإلكسسوار البشري حيث يجري تركيب السيقان واألذرع والقلوب ولن تكون نكتة أن يدخل العريس على عروسه سنة‬
‫‪2020‬فيجدها‬
‫تخلع طقم األسنان والباروكة والنهود الكاوتشوك والعين الصناعية والساق الخشبية فال يتبقي منها اال هيكل مثل شاسيه‬
‫السيارة بعد نزع الجلد والكراسي واألبواب ‪.‬‬
‫إلى هذه الدرجة يجري فك الجسم وتركيبه واستبداله دون أن يحدث شئ للشخصية ألن هذه الذراع أو تلك الساق أو ذلك‬
‫‪202‬‬
 ‫الشعر أو العين النهد إلخ ‪ ...‬كل هذه األشياء ليست هي اإلنسان ‪ . .‬فها هي تنقل وتستبدل‬
‫وتوضع مكانها بطاريات ومسامير وقطع من األلمونيوم دون أن يحدث شيء ‪ . .‬فاإلنسان ليس هذه األعضاء وإنما هو‬
‫الروح الجالسة على عجلة‬
‫القيادة لتدير هذه الماكينة التي اسمها الجسد‬
‫إنها اإلدارة التي يمثلها مجلس ادارة من خاليا المخ ‪ . .‬ولكنها ليست المخ‬
‫فالمخ مثله مثل خاليا الجسد يصدع باألوامر التي تصدر اليه ويعبر عنها ولكنه في النهاية ليس أكثر من قفاز لها قفاز‬
‫تلبسه هذه اليد الخفية التي اسمها الروح وتتصرف به في العالم المادي ‪ .‬نفهم من هذه الشواهد كلها أن االنسان له طبيعتان‬
‫‪:‬‬
‫طبيعة جوهرية حاكمة هي روحه ‪.‬‬
‫وطبيعة ثانوية زائلة هي جسده‬

‫وما يحدث بالموت أن الطبيعة الزائلة تلتحق بالزوال والطبيعة الخالدة تلتحق بالخلود فيلتحق الجسد بالتراب وتلتحق الروح‬
‫بعالمها الباقي ‪.‬‬
‫ولعشاق الفلسفة نقدم دليال آخر على وجود الروح من الخاصية التي تتميز بها الحركة ‪.‬‬
‫فالحركة ال يمكن رصدها اال من خارجها ‪.‬‬
‫ال يمكن أن تدرك الحركة وأنت تتحرك معها في نفس الفلك وإنما البد من عتبة خارجية تقف عليها لترصدها ‪ . .‬ولهذا‬
‫تأتي عليك لحظة وأنت‬
‫في أسانسير متحرك ال تستطيع أن تعرف هل هو واقف أم متحرك النك أصبحت قطعة واحدة معه في حركته ‪ . .‬ال‬
‫تستطيع ادراك هذه الحركة اال‬
‫اذا نظرت من باب األسانسير إلى الرصيف الثابت في الخارج ‪.‬‬
‫ونفس الحالة في قطار يسير بنعومة على القضبان ‪ . .‬التدرك حركة مثل هذا القطار وأنت فيه اال لحظة شروعه في‬
‫الوقوف أولحظة اطاللك من النافذة على الرصيف الثابت في الخارج ‪.‬‬
‫وبالمثل ال يمكنك رصد الشمس وأنت فوقها ولكن يمكنك رصدها من القمر أو األرض ‪ . .‬كما ال يمكنك رصد األرض‬
‫وأنت تسكن عليها وإنما تستطيع رصدها من القمر ‪.‬‬

‫ال تستطيع أن تحيط بحالة اال اذا خرجت خارجها ‪.‬‬

‫ولهذا ما كنا لنستطيع ادراك مرور الزمن لوال أن الجزء المدرك فينا‬
‫يقف على عتبة منفصلة وخارجة عن هذا المرور الزمني المستمر أي على عتبة خلود‪.‬‬
‫ولو كان ادراكنا يقفز مع عقرب الثواني كل لحظة لما استطعنا أن ندرك هذه الثواني أبدا ‪ .‬وال نصرم ادراكنا كما تنصرم‬
‫الثواني بدون أن يالحظ شيئا‬
‫وهي نتيجة مذهلة تعني أن هناك جزءا من وجودنا خارجا عن إطار المرور الزمني أي خالد‪ ،‬هو الذي يالحظ الزمن من‬
‫‪203‬‬
 ‫عتبة سكون ويدرکه دون أن يتورط فيه ولهذا ال يكبر وال يشيخ وال يهرم وال ينصرم‬
‫ويوم يسقط الجسد ترابا سوف يظل هذا الجزء علي حاله حيا حياته الخاصة غير الزمنية هذا الجزء هو الروح ‪.‬‬
‫وكل منا يستطيع أن يحس بداخله هذا الوجود الروحي على صورة حضور وديمومة وشخوص وكينونة مغايرة تماما‬
‫للوجود المادي المتغير المتقلب‬
‫النابض مع الزمن خارجه ‪.‬‬
‫هذه الحالة الداخلية التي ندركها في لحظات الصحو الباطني والتي أسميتها حالة حضور هي المفتاح الذي يقودنا إلى‬
‫الوجود الروحي بداخلنا ويضع يدنا على هذا اللغز الذي إسمه الروح‪. . .‬‬
‫ودليل آخر على طبيعتنا الروحية هوشعورنا الفطري بالحرية ‪ ،‬ولو كنا اجساما مادية ضمن اطار حياة مادية تحكمنا‬
‫القوانين المادية الحتمية لما كان هناك معني لهذا الشعور الفطري بالحرية لنا روح اذن تعلو على الزمن وتتخطى الموت‬
‫وتتخطى الحتميات المادية‬
‫ماذا عن البعث اذن ‪.‬‬
‫لم يعد أحد بعد الموت ليخبرنا ماذا جرى له‬
‫ولم يأت يوم البعث لنقدم دليال ملموسا وشاهد عيان‬
‫وكل ما يمكن قوله في موضوع البعث أنه حقيقة دينية يرجحها العقل والعلم ‪.‬‬
‫لماذا يرجحها العقل والعلم ؟‬
‫ألن شواهد الوجود وظواهره تشير جميعها إلى أن هناك عودا على بدء‬
‫ودورة لكل شيء ‪ . .‬بعد النهار يأتي الليل ثم يعود من جديد فياتي النهار ‪ ،‬الشمس تشرق ثم تغرب ثم تعود فتشرق ‪.‬‬
‫والصيف والخريف والشتاء والربيع ثم تعود فتتكرر الدورة من جديد‬
‫فيأتي الصيف ثم الخريف ثم الشتاء الخ ‪ . .‬بعد اليقظة ونوم الليل نعود فنستيقظ من جديد وهذا يرجح أنه بعد رقود الموت‬
‫هناك صحوة‪ . .‬ألن هناك عودا لكل شيء وهللا يسمي نفسه في القرآن المبديء والمعيد‬

‫(كما بدأكم تعودون) سوره ‪ -‬األعراف‬

‫(يبدأ الخلق ثم يعيده)سوره‪ -‬يونس‬
‫أال يدور كل شيء في فلك من الذرة إلى المجرة ‪ ،‬حتى الحضارات لها دورات والتاريخ له دورات هذا العود األبدي في‬
‫كل شيء يرجح البعث ‪.‬‬
‫الدليل اآلخر على البعث هو النظام المحكم الذي ليس فيه بادرة خلل واحدة من أكبر المجرات حتى أصغر الذرات حتى‬
‫إاللكترون الذي ال يری نجد النظام والقانون يهيمن على كل شيء ‪ . .‬حتى االلکترون‬
‫المتناهي في الصغر ال يستطيع أن ينتقل من فلك إلى فلك في الذرة اال اذا أعطى أو أخذ مقدارا من الطاقة يساوي حركته ‪.‬‬
‫‪ .‬وكانه راكب قطار ال يستطيع السفر إلى أي مکان بدون تذكرة ‪ ،. .‬فكيف نتصور في هذا النظام المحكم أن يهرب قاتل أو‬
‫يفر ظالم من الجزاء لمجرد أنه ضلل البوليس ‪ ،‬أن العقل يتصور أنه ال بد سيلقي جزاءه حتما ‪ ،‬وأن هناك ال بد عالما أخر‬
‫يسوى فيه الحساب ‪ ،‬هكذا يقول العدل‬
‫‪204‬‬
 ‫ونحن مفطورون على تحري العدل وعلى حب العدل والبحث عن العدل ومحاولة تحقيق العدل ‪.‬‬
‫ومع ذلك فالعدل في الدنيا غير موجود ‪.‬‬
‫وكما يقول أهل الفکر اذا كان الظمأ إلى الماء يدل على وجود الماء‪ . .‬فال بد أن الظمأ إلى العدل يدل على وجود العدل ‪. .‬‬
‫فإن لم يكن موجودا في دنيانا فال بد أن له يوما وساعة تنصب فيها موازينه‬
‫كل هذه مؤشرات تشير وترجح أن هناك بعثا وحسابا وعالما آخر ‪.‬‬
‫والمؤمن الذي يصدق القرآن في غير حاجة إلى هذه اإلستدالالت ألنه آمن بقلبه وأراح نفسه من الجدل ‪.‬‬
‫يبقي بعد ذلك أن نسال ‪ . .‬وما الروح‬
‫(ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم اال قليال)سوره‪-‬اإلسراء‬
‫هي لغز وال أحد يعلم عنها شيئا والعجيب أنه كلما جاء ذكر الروح في القرآن ذكرت معها كلمة من أمر رہي‪.‬‬
‫(يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده) سورة‪-‬غافر‬
‫(ينزل المالئكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده) سورة‪-‬النحل‬
‫(تنزل المالئكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ) سورة‪-‬القدر‬
‫(وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا ) سورة‪-‬الشورى‬
‫دائما كلمة من أمرنا‪ . .،‬ومن أمره ‪ . .‬من أمر ربي ‪ ،‬كلما‬
‫ذكرت الروح ‪.‬أيكون أمر هللا روحا ؟ ‪ /‬وكلمة هللا روحا ؟‬
‫الم يقل هللا عن المسيح عليه السالم انه ‪ :‬كلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم‬
‫سورة‪ -‬آل عمران وأنه ‪:‬‬
‫(كلمته القاها إلى مريم وروح منه) سورة ‪-‬النساء‬
‫الكلمة ‪..‬األمر ‪ ..‬الروح ‪ ..‬هل هي ألفاظ مترادفة لمعنى واحد هي مجرد إشارات وال أحد يعلم الحقيقة اال العليم‬
‫يبقى بعد ذلك سؤالك عن تحضير األرواح وتحضير األرواح عندنا أمر مشكوك فيه ‪.‬‬
‫مشكوك فيه إن ظواهر الغرفة المظلمة سببها حضور روح فالن أو عالن‪ .‬ومفكر كبير مثل هنري سودر يقول ‪ :‬إن تلك‬
‫الظواهر مصدرها العقل الباطن للوسيط والقوى الروحية للوسيط ذاته ‪ . .‬وال شيئ يحضر بالمرة ‪.‬‬
‫ويقول المفكرون الهنود ‪ :‬أن الذي يتلبس الوسيط أثناء التحضير هي أرواح سفلية تعرف بعض األشياء عن الموتى‬
‫وتستخدمها في السخرية بعقول الموجودين والضحك عليهم‬
‫ويقول الصوفية المسلمون أن الذي يحضر في تلك الجلسات ليس الروح ولكن القرين ‪ ،‬وهو الجن الذي كان يصاحب‬
‫الميت أثناء حياته ‪ .‬وهو بحكم هذه الصحبة يعرف أسراره ‪ . .‬وألن الجن معمر فإنه يبقى حيا‬
‫بعد موت صاحبه ‪ . .‬وهو الذي يحضر الجلسات ويفشي أسرار صاحبه‬
‫ويقلد صوته وعاداته ليسخر من الموجودين على عادة الجن في عدائهم لإلنسان‬
‫وهم يقولون ‪ :‬اننا اذا دققنا جرس المكتب فإن الذي يحضر هو الخادم أما السادة فإنهم ال يتركون عالمهم ويحضرون بهذه‬
‫السذاجة وبالمثل في عالم األرواح ‪ . .‬فالذي يحضر في الجلسات ويهرج علي الموجودين هي األرواح السفلية والجن ومن‬
‫في مستواهم أما عن األرواح البشرية فهي في عالم آخر هو عالم البرزخ وال يمكن إستحضارها ‪ . .‬ولكنها قد تتصل بمن‬
‫‪205‬‬
 ‫تحب في الحلم أو في اليقظة اذا توفرت الظروف المالئمة ومن الجلسات الكثيرة التي حضرناها وما جمعنا من خبرة‬
‫خاصة في هذا الموضوع نقول ‪ :‬أنه ال يوجد دليل واحد علي أن ظواهر الغرفة المظلمة سببها حضور الروح المطلوبة‬
‫وربما كان رأي الصوفية المسلمين أكثر األراء تفسيرا لما يحدث ‪.‬‬
‫والمسألة ما زالت قيد البحث ولألسف الشعوذات في هذا الموضع أكثر من الحقائق ‪ . .‬والكلمة األخيرة لم تقل بعد‬
‫وال شك أنك يا صديقي الملحد سوف تضحك على كلمات مثل الجن واألرواح السفلية ‪ . .‬والقرين ‪.‬‬
‫ولك عذرك ‪ . .‬فإذا كنت ال تؤمن بروحك أنت فكيف يتوقع منك أن تؤمن بجني ‪ . .‬واذا كنت ال تؤمن باهلل فكيف ينتظر‬
‫منك أن تؤمن بشياطينه ومع ذلك لو کنت منذ مائة سنة وجاءك رجل يحدثك عن أشعة غير منظورة تخرق الحديد‪ ،‬وصور‬
‫تنتقل في الهواء عبر المحيطات في أقل من ثانية ‪ ،‬ورائد فضاء يمشي على تراب القمر ‪ . .‬الم تكن تضحك وتقهقه وتستلقي‬
‫على قفاك أضعاف ما تضحك اآلن ‪ . .‬وتقول لنفسك ‪ . .‬هذا رجل هارب من مستشفى المجانين ومع ذلك فيا لها من حقائق‬
‫ملئ السمع والبصر األن‪.‬‬

‫شبهة قتل ام قرفة‬

‫وقصة أم قرفة‪ :‬فاطمة بنت ربيعة بن زيد ـ التي يدندن حولها هؤالء المالحدة لم يكن القاتل لها رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬وإنما قتلها زيد بن حارثة ولم يكن قتلها بالطريقة التي ذكرها‪ ،‬وقصتها كما في كنز العمال لعالء الدين‪ :‬عن عائشة ـ‬
‫رضي هللا عنها ـ قالت أتانا زيد بن حارثة ـ تقصد من غزوة أم قرفة ـ فقام إليه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يجر ثوبه‬
‫فقبل وجهه‪ ،‬قالت عائشة‪ :‬وكانت أم قرفة جهزت أربعين راكبا من ولدها وولد ولدها إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ليقاتلوه‪ ،‬فأرسل إليهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم زيد بن حارثة فقتلهم وقتل أم قرفة وأرسل بدرعها إلى رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم فنصبه بالمدينة بين رمحين‪.‬‬

‫وفي الدالئل ألبي نعيم أن زيد بن حارثة قتل أم قرفة في سريته إلى بني فزارة‪.‬‬

‫وذكر ابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية رواية أخرى وضعفها قال‪ :‬وعن عائشة ارتدت امرأة يوم أحد فأمر‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإال قتلت‪ .‬أخرجه الدار قطني وفيه محمد بن عبد الملك األنصاري وهو‬
‫كذاب‪.‬‬

‫وقال في فتح الباري‪ :‬والغزوة السابعة ـ غزوة زيد بن حارثة ـ إلى ناس من بني فزارة‪ ،‬وكان خرج قبلها في تجارة فخرج‬
‫عليه ناس من بني فزارة فأخذوا ما معه وضربوه‪ ،‬فجهزه النبي صلى هللا عليه وسلم إليهم فأوقع بهم وقتل أم قرفة بكسر‬
‫القاف وسكون الراء بعدها فاء وهي‪ :‬فاطمة بنت ربيعة بن بدر زوج مالك بن حذيفة بن بدر عم عيينة بن حصن بن حذيفة‬
‫وكانت معظمة فيهم‪.‬‬

‫قال السرخسي في المبسوط‪ :‬والمرتدة التي قتلت كانت مقاتلة‪ ،‬فإن أم مروان كانت تقاتل وتحرض على القتال وكانت‬
‫مطاعة فيهم‪ ،‬وأم قرفة كان لها ثالثون ابنا وكانت تحرضهم على قتال المسلمين‪ ،‬ففي قتلها كسر شوكتهم‪.‬‬

‫‪206‬‬
‫قال الذهبي في سير أعالم النبالء‪ :‬وكانت أم قرفة جهزت أربعين راكبا من ولدها وولد ولدها إلى رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم ليقاتلوه‪ ،‬فأرسل إليهم زيدا فقتلهم وقتلها وأرسل بدرعها إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فنصبه بالمدينة بين‬
‫رمحين‪ .‬رواه المحامي عن عبد هللا بن شبيب عنه‪ ،‬وروى عنه الترمذي عن البخاري عن إبراهيم هذا وحسنه ‪.‬‬

‫وفي روايات أخرى ضعيفة‪ :‬أن زيد بن حارثة مثل بها عند قتلها‪ ،‬فيقال‪ :‬ربطها في ذنب فرسين وأجراهما فتقطعت‪،‬‬
‫ويذكر ذلك عن أبي بكر‪ ،‬و يذكر عن خالد‪ ،‬وهو يدل على اضطراب القصة وضعفها وعدم ثبوت ذلك‪ ،‬بل الصحيح هو‬
‫قتلها فحسب وكانت مقاتلة‪ ،‬والمرأة إذا قاتلت تقتل‪.‬‬

‫قال السرخسي في المبسوط‪ :‬لما رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم فتح مكة امرأة مقتولة فقال‪ :‬ما كانت هذه لتقاتل‪.‬‬

‫ففي هذا بيان أن استحقاق القتل بعلة القتال‪ ،‬فمتى قاتلت المرأة أو كانت تحرض وتعين المقاتلين فإنها تقتل‪ ،‬قال ابن عبد‬
‫البر في االستذكار‪ :‬وقد كان حكم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في مغازيه أن تقتل المقاتلة وتسبى الذراري والعيال‪،‬‬
‫واآلثار بذلك متواترة وهو أمر مجتمع عليه إال أن تقاتل المرأة وتأتي ما يوجب القتل‪.‬‬

‫وعلى فرض صحة الرواية عن أبي بكر وأنه مثل بالمرتدة فهو سياسة منه للتأديب‪.‬‬

‫قال السرخسي‪ :‬ويحتمل أنه كان ذلك من الصديق ـ رضي هللا عنه ـ بطريق المصلحة والسياسة‪ ،‬كما أمر بقطع يد النساء‬
‫الالتي ضربن الدف لموت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إلظهار الشماتة‪.‬‬

‫وإن كانت رواية المثلة بعيدة جدا لنهي اإلسالم عن المثلة‪ ،‬كما عند البخاري وغيره من حديث عبد هللا بن يزيد عن النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ :‬أنه نهى عن النهبة والمثلة‪.‬‬

‫وعند أحمد من حديث سمرة بن جندب وعمران بن حصين قاال‪ :‬ما خطبنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم خطبة اال أمرنا‬
‫بالصدقة ونهانا عن المثلة‪.‬‬

‫فالمثلة منهي عنها فيبعد أن يفعلها أبوبكر ـ رضي هللا عنه ـ أو غيره من الصحابة إال إذا جاء الدليل صحيحا صريحا بذلك‪،‬‬
‫فيجاب عنه بما ذكر السرخسي آنفا‪ ،‬ولم نقف على خبر صحيح يقتضي ذلك فيما اطلعنا عليه‪ ،‬وأما روايات السير وقصص‬
‫التاريخ فال يثبت بها حكم ـ سيما ـ إن خالفت أصول الشريعة وقواعدها‪ ،‬ومن تلك األصول والقواعد ما جاء في الصحيح‬
‫من حديث شداد بن أوس قال‪ :‬اثنتان حفظتهما عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬إن هللا كتب اإلحسان على كل‬
‫شيء‪ ،‬فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة‪ ،‬وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح‪ ،‬وليحد أحدكم شفرته‪ ،‬وليرح ذبيحته‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬

‫فإذا كان إحسان القتلة مأمور به عند ذبح البهيمة‪ ،‬فكيف باإلنسان؟‬

‫لقد جاءت الرواية في طبقات ابن سعد وعنه ابن الجوزي في كتابه المنتظم ومدار الرواية على محمد بن عمر الواقدي *‬
‫وهو شخص متهم بالكذب لدى علماء الحديث ‪ ،‬والقصة أوردها ابن كثير في البداية والنهاية مختصرة ولم يعلق عليها‬
‫بشىء وذكرها ابن هشام في السيرة وكالهما عن محمد ابن اسحق الذي لم يذكر سند الرواية ‪ ،‬فالحاصل ان الرواية لم‬
‫تصح فال يجوز االحتجاج بها ‪.‬‬
‫‪207‬‬
 ‫هو محمد بن عمر بن واقد الواقدي األسلمي ابو عبد هللا المدني قاضي بغداد مولى عبد هللا بن بريدة األسلمي‬

‫قال البخاري ‪ :‬الواقدي مديني سكن بغداد متروك الحديث تركه أحمد وابن نمير وابن المبارك وإسماعيل بن زكريا (‬
‫تهذيب الكمال مجلد ‪)26‬‬

‫هذا في ص ‪ 186-185‬وقال أحمد هو كذاب وقال يحيى ضعيف وفي موضع آخر ليس بشيء وقال أبو داود ‪ :‬أخبرني من‬
‫سمع من علي بن المديني يقول روى الواقدي ثالثين ألف حديث غريب وقال أبو بكر بن خيثمة سمعت يحيى بن معين‬
‫يقول ال يكتب حديث الواقدي ليس بشيء وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت عنه علي بن المديني فقال ‪ :‬متروك الحديث‬
‫هنا علة جميلة أيضا في سند الحديث وهي روايته عن عبد هللا بن جعفر الزهري قال إسحاق بن منصور قال أحمد بن حنبل‬
‫كان الواقدي يقلب األحاديث يلقي حديث ابن أخي الزهري على معمر ذا قال إسحاق بن راهويه كما وصف وأشد ألنه‬
‫عندي ممن يضع الحديث الجرح والتعديل ‪/8‬الترجمة ‪ 92‬وقال علي بن المديني سمعت أحمد بن حنبل يقول الواقدي يركب‬
‫األسانيد تاريخ بغداد ‪ 16-13/3‬وقال اإلمام مسلم متروك الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال الحاكم ذاهب الحديث قال‬
‫الذهبي رحمه هللا مجمع على تركه وذكر هذا في مغني الضعفاء ‪ /2‬الترجمة ‪5861‬‬

‫قال النسائي في " الضعفاء والمتروكين " المعروفون بالكذب على رسول هللا أربعة الواقدي بالمدينة ومقاتل بخراسان‬
‫ومحمد بن سعيد بالشام‪.‬‬

‫شبهة زواج النبي صلى هللا عليه وسلم من السيدة صفية رضي هللا عنها‬

‫قبل أن نسرد عليك قصه الزواج علي أن اخبرك اوال من أي السيدة صفية هي صفية بنت حيي بن أخطب البد أنك تسأل‬
‫عزيزي القارئ من هو حيي بن أخطب سأخبرك من هو حيي بن أخطب هو زعيم وسيد بني النضير وحينما هاجر‬
‫النبى للمدينة ذهب حيى بن أخطب مع شقيقة أبو ياسر بن أخطب للقاء النبى وطلبا منه النظر بين كتفيه فلما نظرواإلى‬
‫ظهره رأوا الخاتم خاتم النبوة وهى وحمة تشبه الزيتونة موجودة في أجسام كل األنبياء يخرج منها ثالث شعرت وتقع عند‬
‫الفقرة األولى من العمود الفقرى ثم سألوه متى مات والدك فأجابهم ثم سألوه من الذي رباك وأسئلة كثيرة فأجابهم ورجع‬
‫حيى بن أخطب وهو من أحبار اليهود فسأله أخوه أهو هو يقصد النبي الموجود في التوراة قال هو هو (أي هذا هو‬
‫النبي)قال فماذا تنوى قال عداوته ما بقيت وفي يوم من االيام ذهب علم الهدي إلى بني النضير يطلب منهم المساعدة في‬
‫دفع دية رجلين كان قد قتلهم أحد من المسلمين وكانوا لهم عهد باألمان عند الرسول هم من قبيلة بني كالب وبناء على‬
‫المعاهدة المبرمة بين الرسول الكريم وبينهم بالنصرة فوافقوا وطلبوا من الرسول صلى هللا عليه وسلم الجلوس بجانب‬
‫جدار كي يقض له حاجته وهنا تآمر جماعة منهم على قتل رسول هللا وقالوا أيكم يأخذ هذه الرحى فيصعد بها فيلقيها على‬
‫رأس محمد فيشدخ بها رأسه فقال أشقاهم عمرو بن جحاش أنا فقال لهم سالم بن مشكم ال تفعلوا فوهللا ليخبرن بما هممتم به‬
‫وإنه لنقض العهد الذي بيننا وبينه‬

‫ولكنهم أصروا وعزموا على تنفيذ هذه الخطة الخبيثة فلما جلس النبي إلى جنب جدار بيت من بيوتهم وجلس معه أبو‬
‫بكر وعمر وعلي وطائفة من أصحابه صعد المجرم على سطح المنزل لينفذ فعلته المشؤومة ولكن الحق سبحانه‬

‫‪208‬‬
‫أرسل جبريل إلى رسوله ليعلمه بما هموا به فأخبره جبريل فنهض النبي مسرعا وتوجه إلى المدينة فلحقه أصحابه فقالوا‬
‫نهضت ولم نشعر بك فأخبرهم بما هم به اليهود وما لبث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن بعث محمد بن‬
‫مسلمة إلى يهود بني النضير يقول لهم اخرجوا من المدينة وال تساكنوني بها‪ ،‬وقد أجلتكم عشرا فمن وجدته بعد ذلك منكم‬
‫ضربت عنقه أي لكم مهله عشر أيام إن لم تخرجوا من المدينة بعد أن نقضتم العهد وحاولتم قتلي ألقاتلنكم فلم‬
‫يجد اليهود مناصا من الخروج فأقاموا أياما يتجهزون للرحيل والخروج من المدينة غير أن رئيس المنافقين عبد هللا بن أبي‬
‫بن سلول بعث إليهم أن اثبتوا وتمنعوا وال تخرجوا من دياركم فإن معي ألفي رجل يدخلون معكم حصونكم يدافعون عنكم‬
‫ويموتون دونكم فأنزل هللا سبحانه وتعالى في سورة الحشر ( أَلَ ْم ت ََر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ ِ ِإل ْخ َوانِ ِه ُم الَّذِينَ َكفَ ُروا ِم ْن أ َ ْه ِل‬
‫اَّللُ يَ ْش َهدُ ِإنَّ ُه ْم َل َكا ِذبُونَ )‬ ‫ب لَئِ ْن أ ُ ْخ ِرجْ ت ُ ْم لَن َْخ ُر َج َّن َمعَ ُك ْم َو َال نُ ِطي ُع فِي ُك ْم أ َ َحدًا أَبَدًا َو ِإ ْن قُوتِ ْلت ُ ْم لَنَ ْن ُ‬
‫ص َرنَّ ُك ْم َو َّ‬ ‫ْال ِكت َا ِ‬

‫وهناك عادت لليهود ثقتهم وطمع رئيسهم حيي بن أخطب فيما قاله رئيس المنافقين فبعثوا إلى النبي يقولون له‪" :‬إنا لن‬
‫نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك"‬

‫فهم الرسول ومن معه من المؤمنين علي قتالهم فحاصرهم فلما رأى المنافقون جدية األمر خانوا حلفاءهم اليهود فلم يسوقوا‬
‫اَّللُ يَ ْش َهدُ ِإنَّ ُه ْم لَ َكا ِذبُونَ }‬
‫لهم خيرا ولم يدفعوا عنهم شرا { َو َّ‬

‫ولم يطل الحصار طويال وإنما دام ست ليال فقط حتى قذف هللا في قلوبهم الرعب فانهزموا وتهيأوا لالستسالم وإلقاء‬
‫السالح فأرسلوا إلى علم الهدي سيدنا محمد نحن نخرج عن المدينة فوافق عليه الصالة والسالم وخرجوا من المدينة‬
‫وازداد غضب حيى بن أخطب على النبي فانطلق إلى قريش فقابل أبا سفيان وقال له جئتك لنستأصل محمدا فقال له أبو‬
‫سفيان أهذا الذي جاء بك قال نعم جئتك ألحالفك على حرب محمد فقال أبو سفيان مرحبا وأهال كل من أعاننا على حرب‬
‫محمد وعداوته فهو حبيب لنا ودخل حيى وأبو سفيان وسادة قريش إلى الكعبة فرفعوا ستارها وألصقوا بطونهم على‬
‫جدارها ليقسموا على التحالف وأال يخذل بعضهم بعضا حتى يتم القضاء على محمد وأتجه حيى بن أخطب بعد ذلك‬
‫إلى غطفان ثاني قوة موجودة في الجزيرة بعد قريش واتفق مع غطفان األتفاق نفسه ثم ذهب إلى قبائل أخرى وهكذا جمع‬
‫األحزاب من بعض قبائل العرب ورضى أن ينضوى تحت قيادة أبى سفيان قائد الجيش الموحد المتجه لحرب المسلمين‬
‫ذهب حيي بعد ذلك إلى كعب بن أسد القرظي سيد بنو قريظة وحرضه على قتال نبينا محمد صلي هللا عليه وسلم فتسبب‬
‫حيي بن اخطب في نقض العهد الذي أبرم بين النبي وبين يهود بنى قريظة الذي نص على الدفاع المشترك عن المدينة عند‬
‫اعتداء اي عدو وذلك في غزوة الخندق ولما حكم هللا في يهود بني قريظة بقتل رجالهم وسلب اموالهم وسبى ذراريهم كان‬
‫حيي في حصونهم يقوى شوكتهم ويشحذ همهم فأمر رسول هللا به فضربت عنقه إذا هذا مقتل والدها وجاءت بعد ذلك‬
‫غزوه خيبر و قتل زوجها في المعركة وكانت السيدة صفيه من بين األسري وحينما جمع السبي فجاءه دحية بن خليفه‬
‫الكلبي فقال يا رسول هللا أعطني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى نبي هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم فقال يا نبي هللا أعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح إال لك‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫استحسن النبي صلى هللا عليه وسلم ما أشار به الرجل وقال لدحية خذ جارية من السبي غيرها ثم أخذها رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم وعرض عليها اإلسالم فأسلمت فأعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها إذا لم يحصل من النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم جماع لصفية رضي هللا عنها إال بعد أن انقضت عدَّتها ‪.‬‬

‫ص ِفيَّةَ‬‫علَ ْي ِه ْال ِحصْنَ ذُ ِك َر لَهُ َج َما ُل َ‬ ‫سلَّ َم َخ ْي َب َر فَلَ َّما فَت َ َح َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع ْنهُ قَا َل ‪ :‬قَد َِم النَّ ِب ُّ‬ ‫ي َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ع ْن أَن َِس ب ِْن َما ِلك َر ِ‬‫َ‬
‫سلَّ َم ِلنَ ْف ِس ِه فَخ ََر َج ِب َها َحتَّى َبلَ ْغنَا‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫اَّللِ َ‬ ‫سو ُل َّ‬ ‫طفَاهَا َر ُ‬ ‫ص َ‬ ‫سا فَا ْ‬
‫ع ُرو ً‬ ‫َت َ‬ ‫ب َوقَ ْد قُتِ َل زَ ْو ُج َها َو َكان ْ‬‫ط َ‬‫ي ب ِْن أ َ ْخ َ‬ ‫ِب ْن ِ‬
‫ت ُحيَ ِّ‬
‫اء َحلَّ ْ‬
‫ت فَ َبنَى ِب َها ‪ . ...‬رواه البخاري ( ‪. ) 2120‬‬ ‫سدَّ َّ‬
‫الر ْو َح ِ‬ ‫َ‬

‫قال الحافظ ابن حجر – رحمه هللا ‪ -‬قوله " حلَّت " أي ‪ :‬طهرت من الحيض ‪ " .‬فتح الباري " ( ‪. ) 480 / 7‬‬

‫وعند مسلم ( ‪ ) 1365‬عن أنس ‪ " :‬ثم دفعها ‪ -‬أي ‪ :‬صفية ‪ -‬إلى أم سليم تصنُعها له وتهيئُها وتعتد في بيتها‬

‫قال النووي – رحمه هللا ‪ : -‬أما قوله " تعتد " فمعناه ‪ :‬تستبرىء ؛ فإنها كانت مسبيَّة يجب استبراؤها وجعلها في مدة‬
‫االستبراء في بيت أم سليم فلما انقضى االستبراء جهزتها أم سليم وهيأتها أي ‪ :‬زينتها وجملتها على عادة العروس " شرح‬
‫مسلم " ( ‪. ) 222 / 9‬‬

‫ولم يحصل جماع النبي صلى هللا عليه وسلم لصفية إال بعد أن أعلنت إسالمها ‪ ،‬وبعد أن أعتقها ‪ ،‬فهو لم يجامعها وهي‬
‫يهودية وال وهي أمه بل كانت زوجة له وقد أمهرها وكان مهرها عتقها وصنع لها وليمة عرس ‪.‬‬

‫دخلت صفيَّةُ على النَّبي صلى هللا عليه وسلم قال لها ( لم يزل أبوك من أشد يهود لي‬
‫ْ‬ ‫عن إبراهيم بن جعفر عن أبيه قال لما‬
‫عداوة حتى قتله هللا ) فقالت ‪ :‬يا رسول هللا إن هللا يقول في كتابه ( وال تزر وازرة وزر أخرى ) األنعام‪ ، 164 /‬فقال لها‬
‫ت اإلسالم أمسكت ُ ِك لنفسي ‪ ،‬وإن اخترت اليهودية فعسى أن أعتقك فتلحقي بقومك ‪ ،‬فقالت ‪:‬‬
‫رسول هللا ‪ :‬اختاري ‪ ،‬فإن اختر ِ‬
‫يا رسول هللا لقد هويت اإلسالم وصدقت بك قبل أن تدعوني ‪ ،‬حيث صرت إلى رحلك وما لي في اليهودية أرب ‪ ،‬وما لي‬
‫واإلسالم ‪ ،‬فاهلل ورسوله أحب إلي من العتق وأن أرجع إلى قومي ‪ ،‬قال‪ :‬فأمسكها رسول‬
‫َ‬ ‫الكفر‬
‫َ‬ ‫فيها والد وال أخ ‪ ،‬وخيَّرتني‬
‫هللا لنفسه ‪ .‬أي تزوجها " الطبقات الكبرى " ( ‪) 123 / 8‬‬

‫وكانت السيدة صفية قد رأت رؤيا عبَرها لها زوجها اليهودي بأنها ستتزوج النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬فعن عبد هللا بن‬
‫عمر رضي هللا عنه قال ‪ ... :‬ورأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعيني صفية خضرة اي ندبه في وجهها فقال ‪ ( :‬يا‬
‫صفية ما هذه الخضرة ؟ ) فقالت ‪ :‬كان رأسي في حجر ابن أبي حقيق الذي كان زوجها وأنا نائمة فرأيتُ كأن قمرا ً وقع في‬
‫حجري فأخبرته بذلك ‪ ،‬فلطمني وقال ‪ :‬تمنِّين ملِكَ يثرب ؟‬

‫وتحققت بالفعل رؤيا السيدة صفيه وتزوجت من أشرف الخلق سيدنا محمد وليس كما يقول الجهالء الذي ال يقفون أي شيئ‬
‫أنه إغتصبها حاشا هلل أن يفعل المصطفي هذا الفعل‬

‫‪210‬‬
 ‫شبهة كيف يكون القرآن بلسان عربي مبين وبه كلمات ليست عربية‬

‫مثل كلمة إستبرق المذكورة في سورة الكهف هي كلمه أعجمية‬

‫وكلمة أزر المذكورة في سورة األنعام هي كلمه أعجمية أيضا‬

‫وكلمة ارائك الذكورة في سورة المطففين هي كلمه حبشية‬

‫وكلمة أواب المذكورة في سورة ص هي حبشية ايضا‬

‫وكلمة ربانيون المذكورة في سورة األنعام هي كلمه سريانية‬

‫وكلمة سرادق المذكورة في سورة الكهف هي كلمه فارسية‬

‫وحتي كلمة آمين هي ليست عربية بل كلمه حبشية‬

‫وهناك كلمات أخري كثيرة ليست عربية األصل‬

‫ولكن ال تظن أيها القارئ ان كلمة عربي يعني العربي نطق بها من أول ما نشأت لغة العرب‬

‫بل العربي إستقبل ألفاظ بإختالطه باألمم ثم دارت هذه األلفاظ علي لسانه فأصبح حين يتكلم بها يفهمها العربي فصارت‬
‫عربية‬

‫فنحن األن لو دخلت بيننا كلمة ليست عربية وتفاهمنا بها تعرب وتدخل في اللغة العربية وتصبح كلمة عربية‬

‫وصدق الحق سبحانه حينما قال‬

‫وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح األمين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين‪.‬‬

‫شبة قتل بني قريظة‬

‫دائما ما يقول المالحدة والمستشرقين وأعداء اإلسالم أنتم تقولون أن نبيكم رحمة للعالمين فأين الرحمة في سلب أموال‬
‫يهود بني قريظة وقتل ذكورهم و إستعباد نسائهم وأوالدهم أين الرحمة والعدل الذين تقولوا أنهم من صفات نبيكم‬

‫إنتبه معي جيدا يامن تتحدث بمثل هذا الحديث سأسرد عليك بالتفصيل الممل غزوه بني قريظه‬

‫و لكن ارفع العصابة السوداء عن عينيك لترى الشمس شمسا و ال تراها ليال‬

‫فما أنت و اإلسالم ؟ و ما مثلك و اإلسالم إال كمثل بعوضة هبطت على نخلة أرادت البعوضة أن ترحل عن النخلة‬

‫قالت لها أيتها النخلة استمسكي بنفسك فإني طائرة عنك قالت لها النخلة أيتها البعوضة و هللا ما شعرت بك حين سقطتي‬
‫علي فكيف أشعر بك و أنت راحلة عني ؟‬
‫‪211‬‬
 ‫تعاهد النبي ويهود بني قريظة علي أن يتعاونوا ضد أي عدوان علي المدينة‬

‫وحينما جاء عداء علي المدينة (األحزاب) لم يكتفوا فقط يهود بني قريظة علي أن اليعاونوا النبي صلى هللا عليه وسلم بل‬
‫عاونوا العدوا في الحرب فأصبح النبي والمسلمين محاصرين من داخل المدينة وخارجها‬

‫ولكن الحق سبحانه هو من نصر نبيه والمسلمين معه في هذا اليوم وبعد أن إتنتهت المعركة وعاد النبي فأوحي إليه الحق‬
‫سبحانه بأن ال يبدل ثوبه قبل أن يقتص من يهود بني قريظة علي نقضهم للعهد ومحاربته فذهب إليهم النبي فحاصرهم وبعد‬
‫أن طال الحصار على بني قريظة وفشلت كل محاوالتهم من إنقاذ نفوسهم من الموت المحقق على يد المسلمين بعد تحالفهم‬
‫مع األحزاب التي حاربت المسلمين في غزوة الخندق حينها عمدت األوس قوم سعد بن معاذ إلى التوسط عند النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم حتى يعفو عن بني قريظة يتركهم أو يخفف العقاب عنهم وكان سعد من حلفائهم قبل أن يدخل في اإلسالم‬
‫وحتي كان بينه وبينهم تجاره فرفض النبي صلى هللا عليه وسلم جميع الوسائط النهم نقدوا العهد وعاونوا علي قتله هو ومن‬
‫معه من المسلمين فقال لألوس أال ترضون بأن يحكم فيهم رجل منكم يعني سعد بن معاذ فقبل األوس ذلك وبني قريظة‬
‫أنفسهم قبلوا بتحكيم سعد بن معاذ رضي هللا عنه فلعلهم اعتقدوا أن ما كان بينهم وبين سعد قبل اإلسالم من الوالء سيشفع‬
‫لهم عنده فيخفف في الحكم عنهم فحكم سعد بن معاذ فيهم فقال أحكم فيكم أن يقتل رجالكم وتسبي نسائكم وأوالدكم وتؤخذ‬
‫أموالكم‬

‫فكان حتي حكم سعد بن معاذ فيهم من داخل كتابهم وعقيدتهم فلو نظرت عزيزي القارئ إلي سفر التثنية اإلصحاح‬
‫‪20‬ستجده يقول ‪:‬حين تقترب من مدينه لكي تحاربها إستدعها إلي الصلح فإن أجابتك إلي الصلح وفتحت لك فكل الشعب‬
‫الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك فإن لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها وإذا دفعها الرب إلهك إلي يدك‬
‫فضرب جميع ذكورها بحد السيف وأما النساء واألطفال والبهائم وكل مافي المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل‬
‫غنيمه أعدائك التي أعطاك الرب إلهك‬

‫فهذا هو ماحدث بالنص مع يهود بني قريظة وأنا أقولها بأعلي صوت أن هذه أعدل محاكمه في التاريخ كله فهم من‬
‫إختاروا من يحكم فيهم وحكم فيهم علي حسب معتقدهم‬

‫فأي عدل ورحمه بعد هذا‬

‫شبهة األخطاء النحوية في القرآن‬

‫من هرطقات المالحدة أن القرآن مليئ باألخطاء النحوية يا صديقي الملحد ال يمكن أن يكون هناك تعارض أبدا بين قواعد‬
‫النحو وما ذكر في القرآن ألن القواعد مستمدة أصال من القرآن‬

‫مثال إذا كان لدينا مسطره وهذه المسطرة هي وحده القياس التي نقيس بها فكيف نقول أن أداه القياس مخطأه هذا يبدوا غير‬
‫منطقي‬
‫‪212‬‬
 ‫هذا هو االمر األول‬

‫األمر الثاني في القبائل العربيه المختلفه تختلف قواعد النحو العربي بإختالف القبائل العربية‬

‫وفي إحدى القبائل نجد أن كلمه ما تستعمل المذكر وفي قبيله أخري تستعمل المؤنث فالقواعد تختلف وكذلك الصفات‬
‫بإختالف القبيلة فهل نقارن القرآن ونحكم عليه بهذه القواعد بالطبع ال وأكثر من هذا فإن بالغة القرآن رفيعة جدا وإنها‬
‫تفوق المثالية فهل سألت نفسك من إكتشف هذه األخطاء كما تعتقدوا هل هو ملحد ال هل هو مسيحي ال هل هو بوذي ال‬
‫هل هو الديني ال هل هو يهودي ال بل علماء المسلمين كالزمخشري فقد قالوا أن النحو في القرآن مثالي إلي درجه كبيره‬
‫وحتي أنه يعارض النحو في اللغة العربية المتداولة‬

‫وحتي يثبتوا هذا فقد أعطونا بعض األمثلة سأعطيك مثالين وبهذا سأكون قد أجبت علي ما تردده ليال ونهارا‬

‫نقرأ في القرآن أن قوم لوط عليه السالم قد رفضوا كل األنبياء (كذبت قوم لوط المرسلين ) سوره الشعراء‬

‫وأيضا كذبت قوم نوح المرسلين ونحن نعلم جيدا أن قوم نوح لم يرسل لهم إال رسول واحد وهذا يعتبر خطأ لغوي فمن‬
‫المفترض أن القرآن يقول أنهم كذبوا رسول واحد وليس كل الرسل فمن النظر هكذا يمكن أن يكون هذا خطأ‬

‫ولكن إن قرأت كتب العرب فيما يخص الجمال اللغوي في القرآن الكريم نجد من ضمن الجماليات المذكور أنه قال‬
‫المرسلين ولم يقل الرسول ‪.‬‬

‫فما الجمال في هذا هل تعلم الجمال في هذا هو أننا نعلم جيدا أن مبدأ جميع الرسل واحد وال اختالف فيه وأنا ال يوجد سوي‬
‫إله واحد وهو الحق سبحانه وتعالي وبما أن قوم نوح ولوط عليهما السالم كذبوا الرسول فهذا يعني أنهم كذبوا كل الرسل‬
‫انظر إلي الجمال والبالغة كنت تظن أنه خطأ مع أنه ليس بخطأ وأيضا قيل علي لسان أحدهم أن هناك خطأ لغوي في قوله‬
‫تعالي كن فيكون فمن المفترض أن تكون كن فكان وهو الزمن الماضي في اللغة العربية ولكن كن فيكون هي اعلي أسمي‬
‫فهذا يعني أن أمر هللا كان ويكون وسيكون ماضيا ً وحاضرا ً ومستقبالً‪.‬‬

‫شبهة القراءات العشرة واألحرف السبعة‬

‫أنزل هللا ‪-‬تعالى‪ -‬القرآن على سيدنا مح ّمد ‪-‬صلّى هللا عليه وسلّم‪ ،‬وتكفّل بحفظه من التحريف والتغيير‪ ،‬قال ‪-‬تعالى‪( :-‬إِنّا‬
‫َحن ن ََّزلنَا ال ِذّ َ‬
‫كر َو ِإنّا لَهُ لَحافِظونَ )‬ ‫ن ُ‬

‫ي ‪-‬عليه الصالة والسالم‪ -‬على حفظ ما ينزل عليه كما هو‪ ،‬وتكفّل هللا بأن يحفظه في صدره‪ ،‬وأن يس ّهل عليه‬
‫رص النب ّ‬
‫و َح َ‬
‫أدائه على الوجه الذي أنزله هللا عليه‪ ،‬وقد أنزل هللا القرآن على سبعة أحرف؛ أي أوجه للقراءة ‪:‬‬

‫‪-1‬عن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه قال‪ :‬سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول هللا صلّى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فاستمعت لقراءته‪ ،‬فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُ ْق ِرئنيها رسول هللا صلّى هللا عليه وسلم‪ ،‬ف ِكدت أسا ِوره في‬
‫صبرت حتى سلّم ‪ ،‬فلَبَّ ْبتُهُ بردائه‪ ،‬فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ‪ ،‬قال‪ :‬أقرأنِيْها رسول هللا صلّى‬
‫الصالة ‪ ،‬فت َّ‬
‫‪213‬‬
 ‫هللا عليه وسلم‪ ،‬فقلت له‪ :‬كذبت‪ ،‬أقرانيها على غير ما قرأت‪ ،‬فانطلقت به أقوده إلى رسول هللا صلّى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقلت‪:‬‬
‫إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئها‪ ،‬فقال‪ " :‬أرسله‪ ،‬اقرأ يا هشام"‪ ،‬فقرأ القراءة التي سمعته‪ ،‬فقال‬
‫رسول هللا صلّى هللا عليه وسلم‪ " :‬كذلك أُنزلت " ثم قال رسول هللا صلّى هللا عليه وسلم‪ ":‬اقرأ يا عمر "‪ ،‬فقرأت التي‬
‫أقرأني‪ .‬فقال‪":‬كذلك أُنزلت‪ ،‬إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف‪ ،‬فاقرؤوا ما تيسر منه "‪.‬‬

‫‪-2‬عن ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا صلّى هللا عليه وسلم قال‪ " :‬أقرأني جبريل على حرف‪ ،‬فلم أزل أستزيده‪،‬‬
‫ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف "‪.‬‬

‫الغاية من نزول القرآن على سبعة أحرف‬

‫‪ /1‬التهوين والتيسير على األمة والتوسعة عليها في قراءتها للقرآن الكريم كما تدل على ذلك األحاديث النبوية الواردة في‬
‫هذا المقام ومنها‪ :‬روي عن أبي بن كعب في صحيح مسلم‪ :‬أحرف سبعة‪ :‬أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان عند أضاة بني‬
‫غفار قال‪ :‬فأتاه جبريل فقال إن هللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف فقال أسأل هللا معافاته ومغفرته وإن أمتي ال‬
‫تطيق ذلك‪ ،‬ثم أتاه الثانية فقال إن هللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين فقال أسأل هللا معافاته ومغفرته وإن أمتي ال‬
‫تطيق ذلك‪ ،‬ثم جاءه الثالثة فقال إن هللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثالثة أحرف فقال‪ :‬أسأل هللا معافاته ومغفرته وإن‬
‫أمتي ال تطيق ذلك‪ ،‬ثم جاءه الرابعة فقال‪ :‬إن هللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرأوا عليه فقد‬
‫أصابوا‬

‫‪ /2‬إثراء التفسير واألحكام الشرعية بتعدد األحرف‪ ،‬ألن تعدد األحرف يترتب عليه تعدد المعاني وتزاحمها على سبيل‬
‫اإلثراء والتأييد‪ ،‬ال على سبيل التعارض أو التناقض‪ .‬فحينما يقول هللا في قراءة فَنَادَ ٰى َها ِمن ت َۡحتِ َها أ َ َّال ت َۡحزَ نِی اذن اما جبريل‬
‫صلّى‬
‫ناداها او عيسى ابنها ويقول في قراءة أخرى (فَنَادَاهَا َم ْن تَحْ ت َ َها) ‪ :‬هو عيسى ‪ ،‬او مثال َوٱت َّ ِخذُوا ِمن َّمقَ ِام إِ ۡب َر ٰ ِه ۧـ َم ُم َ‬

‫ْكان‬ ‫ِيم الَّذِي ُو ِس َم بِ ِه‪ِ ،‬ال ْهتِ ِ‬

‫مام ِه بِ ِه‪ ،‬وإس ِ‬ ‫كان إبْراه َ‬
‫الناس ِمن َم ِ‬
‫ُ‬ ‫أي إتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقرأ (وات َّ َخذُوا) أي وات َّ َخذَ‬
‫صلُّونَ إلَيْها‪.‬‬
‫ذُ ِ ّريَّتِ ِه ِع ْندَهُ‪ ،‬قِ ْبلَةً يُ َ‬

‫‪ /3‬إظهار كمال اإلعجاز بغاية اإليجاز ألن كل حرف مع اآلخر بمنزلة اآلية مع اآلية في داللتها وفيما اشتملت عليه‪.‬‬

‫المراد باألحرف السبعة سبع لغات(لهجات )(أوجه في القراءة ) نزل بها القرآن الكريم ‪ :‬األول‪ :‬اختالف األسماء من إفراد‬
‫وتثنية وجمع‪ ،‬وتذكير وتأنيث‪ ،‬ومن ذلك “والذين هم ألماناتهم وعهدهم راعون”‪ .‬فقد قرئ (ألماناتهم)‪.‬‬

‫الثاني‪ :‬اختالف وجوه األفعال من ماض ومضارع وأمر‪ ،‬ومن ذلك قوله تعالى‪“ :‬فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا” فقد قرئ‬
‫“ربنا ب ِعّد”‪.‬‬

‫الثالث‪ :‬اختالف وجوه اإلعراب‪ ،‬ومن ذلك قوله تعالى‪“ :‬وال يضار كاتب وال شهيد”‪ ،‬فقد قرئت بضم الراء في يضار‬
‫وبفتحها‪.‬‬

‫الرابع‪ :‬االختالف بالنقص والزيادة ومن ذلك قوله تعالى‪“ :‬وما خلق الذكر واألنثى”‪ .‬فقد قرئ والذكر واألنثى‪.‬‬
‫‪214‬‬
‫الخامس‪ :‬االختالف بالتقديم والتأخير ‪ ،‬ومن ذلك قوله تعالى‪“ :‬وجاءت سكرة الموت بالحق” فقد قرئ وجاءت سكرة الحق‬
‫بالموت‪.‬‬

‫السادس‪ :‬االختالف باإلبدال ومن ذلك قوله تعالى‪“ :‬وانظر إلى العظام كيف ننشزها”‪ .‬فقد قرئ (ننشرها)‪.‬‬

‫السابع‪ :‬اختالف اللهجات كالفتح واإلمالة والترقيق والتفخيم‪ ،‬واإلظهار واإلدغام”‪.‬‬

‫ضا بالفتح واإلمالة في لفظ بلى‪.‬‬

‫ومن ذلك قوله تعالى‪“ :‬بلى قادرين” فقد قرئ أي ً‬

‫وهذا الوجه الذي ذكرناه هو ما اخترناه من أربعين قوالً ذكرها السيوطي وغيره‪.‬‬

‫وهو رأي الرازي وابن قتيبة والقاضي ابن الطيب وابن الجزري ال يختلف رأيهم عنه إال في أنهم جعلوا الستة األولى مما‬
‫ذكرت سبعة ‪ ،‬وتركوا الوجه األخير‪.‬‬

‫وهذه األحرف انتقلت إلينا عن طريق الصحابة رضوان هللا عليهم فقد اشتهر باإلقراء منهم جماعة مثل ‪ :‬أبي وعلي‪ ،‬وزيد‬
‫بن ثابت‪ ،‬وابن مسعود‪ ،‬وأبو موسى األشعري‬

‫أما القراءات العشرة ‪ :‬كان كل صحابي يُعلّم كما تعلّم وفي عصر تابع التابعين ظهر رجال ّ‬
‫تفرغوا للقراءة ولنقلها وضبطها‬
‫وجلسوا بعد ذلك للتعليم‪ ،‬فاشتُهرت القراءة التي كانوا يَقرؤون ويُقرئون بها الناس‪ ،‬فصارت تلك الكيفية تُنسب إلى هؤالء‬
‫القراء‪ ،‬ألنهم لزموها وليس ألنهم اخترعوها‪ ،‬فهم نقلوها نقالً محضا ً وليس لهم فيها أدنى تغيير أو زيادة‪.‬‬

‫وكما حصل مع الفقهاء في العصور األولى حيث كان عددهم كبير جدًا في البداية برز منهم أئمة أربعة فقط‪ ،‬بعد أن ت َ َهيّأ‬
‫القراء حيث‬
‫لهم تالميذ لزموهم ونقلوا مذاهبهم الفقهية‪ ،‬فبقيت مذاهبهم وانتشرت واندثرت باقي المذاهب‪ ،‬وكذلك حصل مع ّ‬
‫ظهر وبرز منهم عشرة من أئمة القراءة‪.‬‬

‫فالقراءة ما يُنسب ألحد أئمة القراءات‬

‫وأحب أن ألخص في ذلك وللمزيد ينظر في ‪:‬‬

‫‪( http://www.iid-quran.com/Science/DeRead7.php‬موسوعة القرآن الكريم ‪ :‬مقدمة في علوم القرآن الكريم‬

‫‪ -‬األحرف السبعة والقراءات)‬

‫‪-‬اسالم ويب ‪ :‬مباحث في علوم القرآن –نزول القرآن على سبعه أحرف‬

‫‪-‬األحرف السبعة وما ينبغي اعتقاده فيها(األلوكة الشرعية )‬

‫‪-‬مسلم عبد هللا االحرف السبعة والقراءات العشرة‬

‫‪-‬الدكتور هيثم طلعت ‪https://www.youtube.com/watch?v=MEtbT_Nrso8 /1 :‬‬

‫‪215‬‬
 ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=UPBMVB-AUcM /2‬‬

‫‪-‬قرار ازالة ‪:‬قراءات القرآن الكريم ‪:‬‬

‫‪https://www.youtube.com/watch?v=t9ACUn3fzQ0‬‬

‫شبهة تناقض في عدد ايام خلق السموات واألرض‬

‫يستدل الملحد بهذه اآليات ويقول انها تناقض بعضها ف آية تقول بخلقهما في ستة ايام واخرى تقول في ثمانية ايام ‪...‬فهل‬
‫هذا صحيح !!‬

‫الحق انه ال يوجد تناقض بين اآليات وان المدة الصحيحة هي ستة أيام فلنقرأ اآليات ونرى هل هناك تناقض بالفعل!!‬

‫ض فِي ِست َّ ِة أَيَّام (األعراف ‪)54‬‬

‫ت َو ْاأل َ ْر َ‬ ‫اَّللُ الَّذِي َخلَقَ ال َّ‬
‫س َم َاوا ِ‬ ‫اآلية االولى ‪ِ :‬إ َّن َربَّ ُك ُم َّ‬

‫فهذه اآلية صريحة في خلق السموات واألرض في ستة أيام فال مشكلة فيها ‪.‬‬

‫ض فِي يَ ْو َمي ِْن َوتَجْ َعلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ َربُّ ْال َعا َل ِمينَ ‪َ 9‬و َج َع َل فِي َها َر َوا ِس َ‬
‫ي‬ ‫اآلية الثانية‪( :‬قُ ْل أَئِنَّ ُك ْم لَت َ ْكفُ ُرونَ ِبالَّذِي َخلَقَ ْاأل َ ْر َ‬
‫سائِلِينَ ‪) 10‬‬ ‫س َواء ِلّل َّ‬‫اركَ فِي َها َوقَد ََّر فِي َها أ َ ْق َوات َ َها فِي أ َ ْربَ َع ِة أَيَّام َ‬
‫ِمن فَ ْوقِ َها َوبَ َ‬

‫تقول اآلية ‪:‬خلق األرض في يومين ثم جعل فيها رواسي و بارك فيها في ‪ 4‬ايام ثم السماء في يومين انتم جمعتموها‬
‫فأصبحت ثمانية‬

‫ال يقول هللا انه خلق األرض في يومين ثم بارك فيها و جعل فيها الرواسي فاصبح المجموع اربعة ايام اي ان كل ما يخص‬
‫األرض كان في ‪ 4‬ايام ومنها ‪ 2‬في خلق األرض فال‪ 4‬ايام هي مجموع الخلق وخلق الرواسي و المباركة فيها‬

‫( نسوا أن اللغة العربية لغة مختلفة عن باقي اللغات ‪،‬فالحركة الواحدة تجعل معنى سياق جملة كاملة يختلف)‬

‫أي أنها لغة التفصيل‬

‫سأقول ‪ :‬ليس في العربية‬

‫س َواء ِلّل َّ‬

‫سا ِئلِينَ ) نجد‬ ‫اركَ ِفي َها َوقَد ََّر ِفي َها أ َ ْق َوات َ َها ِفي أ َ ْر َب َع ِة أَيَّام َ‬
‫ي ِمن فَ ْو ِق َها َو َب َ‬
‫حيث أن في اآلية الثانية ‪َ ( :‬و َج َع َل ِفي َها َر َوا ِس َ‬
‫حرف الواو بداية اآلية‬

‫و الواو في اللغة ال تعني الفصل قطعا ً‬

‫ولو تأملت اآليات ‪:‬‬

‫ض فِي يَ ْو َمي ِْن َوتَجْ َعلُونَ َلهُ أَندَادًا ذَلِكَ َربُّ ْال َعالَ ِمينَ ‪َ 9‬و َج َع َل فِي َها َر َوا ِس َ‬
‫ي‬ ‫قال تعالى ‪ ( :‬قُ ْل أَئِنَّ ُك ْم لَت َ ْكفُ ُرونَ ِبالَّذِي َخلَقَ ْاأل َ ْر َ‬
‫َان فَقَا َل لَ َها‬
‫ِي دُخ ٌ‬
‫س َماء َوه َ‬ ‫س َواء ِلّل َّ‬
‫سائِلِينَ ‪ 10‬ث ُ َّم ا ْست ََوى ِإلَى ال َّ‬ ‫اركَ فِي َها َوقَد ََّر فِي َها أ َ ْق َوات َ َها فِي أ َ ْربَ َع ِة أَيَّام َ‬
‫ِمن فَ ْوقِ َها َوبَ َ‬
‫‪216‬‬
 ‫س َماء أ َ ْم َرهَا َوزَ يَّنَّا‬
‫س َم َاوات فِي يَ ْو َمي ِْن َوأ َ ْو َحى فِي ُك ِّل َ‬ ‫ضا ُه َّن َ‬
‫س ْب َع َ‬ ‫طائِعِينَ ‪ 11‬فَقَ َ‬ ‫عا أ َ ْو َك ْر ًها قَالَت َا أَت َ ْينَا َ‬ ‫ض اِئْتِيَا َ‬
‫ط ْو ً‬ ‫َو ِل ْأل َ ْر ِ‬
‫يز ْالعَ ِل ِيم ‪) 12‬‬
‫ِير ْالعَ ِز ِ‬
‫ظا ذَلِكَ ت َ ْقد ُ‬ ‫صابِي َح َو ِح ْف ً‬
‫س َماء الدُّ ْنيَا بِ َم َ‬‫ال َّ‬

‫لتجد "و" هي التي تبين تفصيل خلق األرض ال أكثر‬

‫لكن في اآلية التي تفصل بين خلق األرض والسماوات لوجدنا "ثم" حيث أن (ثم )فصلت بينهم ‪،‬أي ال يكونا معا ً بل كل‬
‫واحد على حده ‪.‬‬

‫فلو قال تعالى أنه ( خلق األرض في يومين ثم جعل فيها رواسي في أربعة أيام ) لكن هنا ال يجمع‬

‫فالمعادلة الصحيحة هي كالتالي ‪6 = 2 + 4 = 2+2‬‬

‫اي مجموع خلق األرض والمباركة يساوى ‪ 4‬اما الخلق وحده فكان ‪ 2‬ثم المباركة و جعل الرواسي هذا كله يساوى ‪ 4‬وال‬
‫يمكن ان نجمعها اال اذا كانت ثم الن ثم تعنى بعد ذلك‬

‫لننظر تفسير القرطبى يقول ‪:‬‬

‫« في أربعة أيام » يعني في تتمة أربعة أيام‪ .‬ومثاله قول القائل‪ :‬خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام‪ ،‬وإلى الكوفة‬
‫في خمسة عشر يوما؛‬

‫ابن كثير ‪:‬‬

‫ض فِي يَ ْو َمي ِْن} فَ ُخ ِلقت األرض وما فيها من شيء في أربعة أيام‪ ،‬وخلقت السماوات في يومين‪.‬‬ ‫وقوله { َخلَقَ ْ‬
‫األر َ‬

‫غفُ ً‬
‫ورا َر ِحي ًما} [النساء‪ ،]96 :‬سمى نفسه بذلك‪ ،‬وذلك قوله‪ ،‬أي‪ :‬لم يزل كذلك؛ فإن هللا لم يرد شيئا إال أصاب‬ ‫{ َو َكانَ َّ‬
‫اَّللُ َ‬
‫به الذي أراد‪ ،‬فال يختلفن عليك القرآن‪ ،‬فإن كال من عند هللا عز وجل‪.‬‬

‫اي المجموع بالخلق و المباركة والرواسي ‪ 4‬ثم اثنان فيصبح المجموع ‪. 6‬‬

‫شبهة تناقض قول هللا ما أصابك من سيئة فمن نفسك مع قوله قل كل من عند هللا‬

‫وهذه القضية التي تتناولها اآليات السابقة‪ ،‬هي جانب من قضية كبيرة؛ القضية المعروفة في تاريخ العالم كله باسم القضاء‬
‫والقدر أو الجبر واالختيار‬

‫والواقع‪ ،‬فإن فهم هذه اآليات فه ًما صحي ًحا يستدعي أمرين أولهما النظر إليها في السياق الذي وردت فيه؛ إذ ال يستقيم وال‬
‫يصح فهمها وهي منعزلة عن سياقها الخاص‪ .‬وثانيهما‪ :‬النظر إليها وفق المنظومة القرآنية العامة‪ ،‬أو بعبارة أخرى‪ ،‬النظر‬

‫‪217‬‬
‫ضا‪.‬‬
‫إليها نظرة كلية عامة‪ ،‬وضمن إطار اآليات القرآنية األخرى؛ إذ إن آيات الكتاب يشهد بعضها لبعض‪ ،‬ويؤيد بعضها بع ً‬
‫وانطالقًا من هذين األمرين نستطيع التوفيق بين ما قد يظهر من تعارض في اآليات التي نحن بصددها‪.‬‬

‫على ضوء ذلك نقول إن قوله سبحانه قل كل من عند هللا معناه قل يا محمد‪ ،‬للقائلين إذا أصابتهم حسنة هذه من عند هللا وإذا‬
‫أصابتهم سيئة هذه من عندك قل لهم إن كل ذلك من عند هللا فمن عنده سبحانه الرخاء والشدة‪ ،‬ومنه النصر وال َ‬
‫ظفَر‪ ،‬ومن‬
‫عنده الفوز والهزيمة‪ .‬فالحسنة والسيئة من عند هللا‪ ،‬أما الحسنة فأنعم بها عليك وأما السيئة فابتالك بها وعلى هذا فمعنى‬
‫اآلية الكريمة إن كل ما أصاب الناس من خير أو شر‪ ،‬أو ضر أو نفع‪ ،‬أو شدة أو رخاء‪ ،‬فمن عند هللا‪ ،‬ال يقدر على ذلك‬
‫غيره‪ ،‬وال يصيب أحدًا سيئة إال بتقديره‪ ،‬وال ينال رخاء ونعمة إال بمشيئته‪ .‬فالجميع بقضاء هللا وقدره‪ ،‬وهو نافذ في ال ِبر‬
‫والفاجر‪ ،‬والمؤمن والكافر‪ .‬وفي هذا إعالم من هللا لعباده‪ ،‬وتقرير لحقيقة مفادها إن مفاتح األشياء كلها بيده سبحانه ال يملك‬
‫شيئًا منها أحد غيره‪.‬‬

‫أما قوله عز وجل وما أصابك من سيئة فمن نفسك يعني ما أصابك من شدة ومشقة وأذى ومكروه فمن نفسك أي بسبب‬
‫ذنب اكتسبته نفسك وما أصابك من سيئة فمن نفسك أي من ذنبك وعن قتادة قال وما أصابك من سيئة فمن نفسك أي عقوبة‬
‫يا ابن آدم بذنبك وأنا قدَّرتها عليك‬

‫وقد ورد في الكتاب الكريم ما يفيد معنى هذه اآلية كقوله تعالى وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم أي بذنوبكم وبما‬
‫كسبت أيديكم وقوله في سورة آل عمران بشأن أهل غزوة أحد أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو‬
‫من عند أنفسكم‬

‫فحاصل المعنى هنا ما أصابك أيها المؤمن من خصب ورخاء وصحة وسالمة‪ ،‬وغنى وفقر وسراء وضراء ونعمة ونقمة‬
‫فبفضل هللا عليك وإحسانه إليك وما أصابك من جدب وشدة‪ ،‬وه ّم وغ ّم‪ ،‬ومرض وسقم فبذنب أتيته‪ ،‬وإثم اقترفته‬

‫وعمل كسبته فعوقبت عليه‪.‬‬

‫هل اإلسراء والمعراج تناقض العلم؟‬

‫يجب التفريق بين محاالت العقول ومحارات العقول‪ .‬فالذي يستحيل عقال ال يمكن حصوله أبدا‪ ،‬كالقول بأن الجزء أكبر من‬
‫الكل مثال‪ ،‬لكن ما يحتار فيه العقل وال يتناقض معه فال يصح نفيه أبدا‪.‬‬

‫يعني مثال لو أنك تعيش في القرن السادس عشر الميالدي وقيل لك إن مئات األشخاص سيطيرون على مركبة من القاهرة‬
‫إلى الصين بارتفاع عشرة آالف ذراع‪ ،‬أو قيل إنك ستحادث شخصا في مكة وتراه وأنت في القاهرة صوتا وصورة‪ ،‬فهل‬
‫هذا من محاالت العقول أو محاراتها؟‬

‫إن نفيت إمكان ذلك فأنت مخطئ‪ ،‬فالمنطق يعارضك والواقع يكذبك‪ ..‬لكن إن نفيت احتمال ذلك وأنه مثير لحيرة العقل فإن‬
‫جوابك هنا مقبول‪.‬‬

‫‪218‬‬
 ‫فاإلسراء والمعراج مثال‪ ،‬بالمعيار المنطقي‪ ،‬من محارات العقول‪ ،‬وهنا وجه اإلعجاز ‪.‬ومثل ذلك وجود رجوم الشياطين‬
‫في السماء الدنيا‪ ،‬فهذه أمور غيبية‪ ،‬ومثلما أن الشياطين كائنات غيبية ال نستطيع نفيها وال نفي رجومها‪ ،‬سواء كانت‬
‫رجومها خاصة بها أو كانت هي نفس المذنبات التي نراها وتؤدي وظيفة غيبية هي رجم الشياطين‪ ،‬فإن هذا األمر ال يمكن‬
‫نقضه عقال بحجة أنه يناقض العقل وإن كان يثير حيرته‪.‬‬

‫لكن اإلشكال هنا يقع عند الملحد الذي ينفي بال برهان‪ ،‬ويبني نقاشه في هذه األمور على منهجية خاطئة تماما؛ فإذا علمنا‬
‫أن إيمان المسلم بهذه الغيبيات مبني على مصدر واحد فقط هو الوحي‪ ،‬والوحي مصدر معتبر عند المسلم وغير معتبر عند‬
‫الملحد‪ ،‬فمن الغفلة لدى الملحد أن يناقش المسلم في هذا األمر الغيبي نقاشا فيزيائيا وقد ثبت عنده بالوحي وليس بالفيزياء‪..‬‬
‫في حين أن المسلم لم يطالب الملحد أصال باإليمان بهذه الغيبيات التي استدل عليها بالوحي‪.‬‬

‫ولو كان الملحد ذا عقل مميز لناقشني في األصل قبل الفرع‪ ،‬وهو وجود الخالق وصحة الوحي‪.‬‬

‫شبهة القتال في اإلسالم‬

‫(القتال ) [للجيوش] وليس القتل المدني فليس كل من سمح هللا بقتاله سمح بقتله ال‬

‫فهناك فرق حتى في اللغة االنجليزية بين ‪fight , Kill‬‬

‫كلمه سيف ومشتقاتها [الحسام ‪.‬المهند ‪ 300 .‬اسم للسيف ومشتقاته ‪] . .‬‬

‫ال توجد في القرآن اصال‬

‫كما ال يوجد مانع إلحاديا أو ماديا من القتال أو القتل أصال [هذا ان كان المعترض ملحد لكن ال أريد أن افصل فاإللحاد‬
‫ينهار أمام اعتراضه على القتال أو الرق وغيره]‬

‫آيات القتال موجهة للجيش المسلم بصيغة الجمع أليس من حق الدولة المسلمة أن يكون لها جيش يحميها من أوغاد‬
‫الشياطين ؟‬

‫واآلية الوحيدة التي جاء فيها القتال بصيغة المفرد موجهة إلى القائد المسلم ال إلى الفرد ‪:‬‬

‫شدُّ بَأْسا ً َوأ َ َ‬

‫شدُّ ت َن ِكيالً‬ ‫اَّللُ أ َ َ‬
‫س الَّذِينَ َكفَ ُرواْ َو ّ‬
‫ف بَأ ْ َ‬
‫اَّللُ أَن يَ ُك َّ‬
‫سى ّ‬ ‫ض ْال ُمؤْ ِمنِينَ َ‬
‫ع َ‬ ‫اَّللِ الَ ت ُ َكلَّ ُ‬
‫ف إِالَّ نَ ْف َ‬
‫سكَ َو َح ِ ّر ِ‬ ‫(( فَقَاتِ ْل فِي َ‬
‫سبِي ِل ّ‬
‫)) [النساء ‪]84 :‬‬

‫فلماذا يصر هؤالء على تعميم آيات الحرب ؟ إنها تتحدث عن حالة الحرب وهو وضع طارئ وحالة خاصة ‪ ،‬فلماذا‬
‫يصرون على جعل الحالة الخاصة بالحروب قاعدة للتعامل ؟‬

‫‪219‬‬
‫كما أن هناك ضوابط للقتال والجهاد في االسالم توجد ‪ 41‬ايه للقتال منها ‪ 39‬لقتال المعتدي وناقض العهد وقتال المحاربين‬
‫بينما هناك آيتين لجهاد الدفع هجوم استباقي قبل دخول العدو لديار المسلمين وقتلهم [قارنه بما فعلت أمريكا في العراق‬
‫قالت جئنا نحارب االرهاب هنا حتى ال يصل الى أمريكا وكذلك فعلت روسيا في سوريا ]‬

‫اَّللَ َال ي ُِحبُّ ْال ُم ْعتَدِينَ (‪ )190‬وتستمر اآليات تتحدث عن ذلك القتال‬ ‫اَّللِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ ُك ْم َو َال ت َ ْعتَدُوا َ إِ َّن َّ‬ ‫َو َقاتِلُوا فِي َ‬
‫س ِبي ِل َّ‬
‫علَى َّ‬
‫الظا ِل ِمينَ ]]] (‪ )193‬أذن نقاتل الذين‬ ‫عد َْوانَ ِإ َّال َ‬ ‫ولكن ‪َ :‬وقَاتِلُو ُه ْم َحت َّ ٰى َال ت َ ُكونَ فِتْنَةٌ َو َي ُكونَ الد ُ‬
‫ِّين ِ ََّّللِ [[[ َفإ ِ ِن ا ْنت َ َه ْوا فَ َال ُ‬
‫يقاتلونا وإذا انتهوا عن قتالنا فال نقاتلهم (تفصيل مهم لكل اآليات موجود في‬
‫‪https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=198848‬‬

‫وآيات تتحدث عن قتال المنافقين الذين يدعون االسالم ويحاربوه سواء بالتحالف مع االعداء او نشر اباطيلهم ( الجواسيس‬
‫بالمصطلح المعاصر [سورة النساء ‪ 88‬و‪]89‬‬

‫سورة النساء اآليات ‪ 90‬و ‪ :91‬غير المسلمين الذين ال يحاربوننا ويوجد سالم بيننا وبينهم فال نحاربهم ولكن الذين ال يوجد‬
‫سالم بيننا وبينهم وال يكفوا أذاهم عنا فالبد ان نحارب حتى يكفوا أذاهم عنا‬

‫سورة التوبة اآليات من ‪ 1‬الى ‪[ 7‬هذه اآليات تتكلم عن كل المشركين الموجودين في المدينة المنورة وقد قسمهم هللا الى‬
‫فئتين االولى مشركين لهم أمان لمدة ‪4‬أشهر فقط ( االشهر الحرم الذى يكون القتل فيه حرام )ثم نعلن الحرب عليهم عقب‬
‫انتهاء مدة االربع اشهر وهم الذين نقضوا العهد مع المسلمين الثانية مشركين لهم أمان حسب مدة العهد المبرمة بينهم وبين‬
‫المسلمين وهم الذين لم ينقضوا العهد مع المسلمين وبالتالي نرى أن اية القتال موجه للذين اعطوا االمان لمدة ‪ 4‬اشهر فقط‬
‫(مدة االشهر الحرم فقط )اي الذين نقضوا العهد فقط وليس لكل المشركين بدليل اآلية السابعة التى تقول المشركين اللذين‬
‫استقاموا اي لم ينقضوا العهد فنستقيم معهم اي ال ننقض العهد وننفذه حتى انتهاء مدته حسب المعاهدة]‬

‫التوبة ‪ 29‬قاتلوا الذين ال يؤمنون باهلل وال باليوم االخر وال يحرمون ما حرم هللا ورسوله وال يدينون دين الحق من الذين‬
‫اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد[يدفعها بنفسه بيده ألنه غير متفضل علينا بها ] وهم صاغرون[الصغار ليس هو‬
‫الذل فالصغار شئ والذل شئ بدليل العطف هنا في اآلية يقتضي المغايرة وبدليل أيه عن سيدنا سليمان َولَنُ ۡخ ِر َجنَّ ُهم ِ ّم ۡن َها‬
‫أَذِلَّة َو ُه ۡم َ‬
‫ص ٰـ ِغ ُرونَ فالذل شئ غير الصغار الصغار هو جريان أحكام االسالم عليهم كما يحدث اليوم مثال المسلم‬
‫والمسيحي لو في دوله علمانية ] هذه اآلية تتكلم عن اهل الكتاب فى البالد اإلسالمية نظير تمتعه بخدمات الدولة وهى‬
‫نظير الزكاة على المسلم و الزكاة والجزية ضرائب الدولة اإلسالمية وهو مبلغ ضئيل جدا[دينار في العام على الرجال فقط‬
‫وال يدخلون الجيش والباقي ال يدفع وغير القادر ال يدفع] مقارنه بنظام الضرائب الحديثة المعمول بها االن وللعلم فأن مانع‬
‫الزكاة من المسلم البد أن نقاتله ايضا ألنها حق الدولة على الفرد ويعفى من الزكاة والجزية االطفال والغير قادرين على‬
‫العمل والشيوخ والرهبان ومن يعطى الجزية فال نقاتله وفى جميع دول العالم من يمتنع عن دفع الضرائب للدولة يحاكم‬
‫ويتعرض ألغلظ العقوبات [اآلية التى أمامك من سورة التوبة ال تحض على قتال كل اهل الكتاب من اليهود والنصارى بل‬
‫تقاتل من اعتدى فقط وآية التوبة التى أمرت بقتال اهل الكتاب كانت لها أسبابها أال وهى غزوة تبوك ومعركة مؤتة التي‬
‫كانت بين النبي صلى هللا عليه وسلم وأهل الشام من النصارى من العرب والرومان ‪].‬‬
‫‪220‬‬
 ‫[‪.‬لقد شهد العالم عبر الزمن ‪ 10‬امبراطوريات عظمة منها ‪ 4‬امبراطوريات اسالمية هم ‪ :‬الدولة االموية والدولة العباسية‬
‫ودولة مغول الهند االسالمية والدولة العثمانية‪...‬فمن فضلك لماذا عندما كانت الدول االسالمية بأوج قوتها لم تقتل كل‬
‫اليهود والنصارى؟؟!!‪..‬لقد كان اليهود يعيشون تحت كنف الدول االسالمية بأمان ‪..‬وأيضا لماذا لم يقتلوا النصارى في‬
‫الشام وفلسطين واألندلس !!!‪...‬وأيضا لماذا لم يقتلوا كل البوذيين والهندوس في تلك الفترة؟؟‪..‬وأيضا لماذا لم يقتل الرسول‬
‫كل المشركين عندما دخل الى مكة وقال مقولته الرائعة "" ماذا تظنون أني فاعل بكم ثم قال اذهبوا فأنتم الطلقاء""‪].‬‬

‫سورة الممتحنة اآليات ‪ 8‬و ‪ 9‬ال ينهاكم هللا عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا‬
‫اليهم ان هللا يحب المقسطين انما ينهاكم هللا عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم ان‬
‫تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون هللا يأمرنا أن نبر ونقسط الى من ال يقاتلنا ولكن يأمرنا بقتال من يقاتلنا‬

‫حدثت ‪ 65‬معركة بين المسلمين وغيرهم كم عدد القتلى (‪ 262‬مسلم ‪ 400 ،‬غير مسلم بدون اليهود الذين نقضوا العهد‬
‫وحكموا على أنفسهم ) فقد قتلهم أكثر من كل هؤالء حينما بدأت الحمالت الصليبية وحمالت التفتيش والحروب العالمية‬
‫وما فعله هتلر وستالين وغيرهم وانظروا إلى أوامر النبي حين الخروج الى الغزوات ثم تعالوا تحدثوا اقرأوا اوامر ابو بكر‬
‫واقرأوا الوثيقة العمرية وعن شهادات غير المسلمين لنا هذا ملخص بسيط جدا حقا ‪.‬‬

‫الرد على شبهة الشمس تشرق وتغرب بين قرني الشيطان‬

‫مس وال ِعندَ غرو ِبها‬ ‫الحديث يقول ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال تُصلُّوا عندَ طلوعِ ال َّ‬
‫ش ِ‬
‫وتغرب بينَ َقرني شَيطان ‪ -‬أو على َقرني شَيطان‬
‫ُ‬ ‫فإنَّها ت َطل ُع بينَ َقرني شَيطان ‪ -‬أو على َقرني شَيطان ‪-‬‬

‫وقد ذكر شراح الحديث عدة معان لطلوع الشمس وغروبها على قرني الشيطان أرجحها ‪ -‬كما قال النووي وغيره ‪ -‬أن‬
‫الشيطان يقابلها أو يحاذيها بقرنيه ‪ -‬أي‪ :‬جانبي رأسه ‪ -‬عند طلوعها وغروبها؛ ألن الكفار يسجدون لها حينئذ فيقارنها؛‬
‫ظاه ِِرهِ‪َ ،‬و َهذَا ُه َو ْاأل َ ْق َوى‪ ،‬قَالُوا‬
‫علَى َ‬ ‫الرأْ ِس‪َ ،‬وأَنَّهُ َ‬ ‫َاحيَت َا َّ‬ ‫ليكون الساجدُون لها كأنهم ساجدون له؛ قال النووي‪ :‬قِي َل‪ْ :‬القَ ْرن ِ‬
‫َان ن ِ‬
‫ورةِ‪َ ،‬و ِحينَئِذ‬‫ص َ‬ ‫اجدِينَ لَهُ فِي ال ُّ‬
‫س ِ‬‫ار َكال َّ‬ ‫اجدُونَ لَ َها ِمنَ ْال ُكفَّ ِ‬ ‫ش ْم ِس فِي َه ِذ ِه ْاأل َ ْوقَا ِ‬
‫ت ِليَ ُكونَ ال َّ‬
‫س ِ‬ ‫َو َم ْعنَاهُ‪ :‬أَنَّهُ يُ ْدنِي َرأْ َ‬
‫سهُ إِلَى ال َّ‬
‫صيَانَةً لَ َها‪َ ،‬ك َما ُك ِره ْ‬
‫َت‬ ‫ص َالة ُ ِحينَئِذ ِ‬ ‫ص َالت َ ُه ْم؛ فَ ُك ِر َه ِ‬
‫ت ال َّ‬ ‫علَى ْال ُم َ‬
‫ص ِلّينَ َ‬ ‫ظاه ٌِر‪َ ،‬وت َ َم ُّك ٌن ِم ْن أ َ ْن يُلَبِّ ُ‬
‫سوا َ‬ ‫ط َ‬ ‫سلُّ ٌ‬
‫ون لَهُ َو ِلبَنِي ِه ت َ َ‬
‫يَ ُك ُ‬
‫ان‪.‬‬
‫ط ِ‬ ‫ش ْي َ‬ ‫ِي َمأ ْ َوى ال َّ‬
‫فِي ْاأل َ َما ِك ِن الَّتِي ه َ‬

‫عبدة‬ ‫ي ِفي ْال َو ْق ِ‬

‫ت الَّذِي َي ْس ُجدُ ِفي ِه َ‬ ‫ص ِلّ َ‬
‫سلَّ َم أ َ ْن نُ َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫اَّللِ َ‬ ‫وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث‪َ :‬ك ِرهَ لَنَا َر ُ‬
‫سو ُل َّ‬
‫ش ْم ِس‪ ،‬فَ ُه ْم يَ ْس ُجدُونَ لَهُ‬ ‫ت ‪ -‬فِي ِج َه ِة َم ْ‬
‫طلَعِ ال َّ‬ ‫يس فِي ذَلِكَ ْال َو ْق ِ‬
‫اطينَ ِحينَئِذ ‪ -‬أ َ ْو أ َ َّن إِ ْب ِل َ‬ ‫ش ْمس للشمس‪َ ،‬وأ َ ْعلَ َمنَا أ َ َّن ال َّ‬
‫شيَ ِ‬ ‫ال َّ‬
‫س ُجو ِد ِه ْم ِلل َّ‬
‫ش ْم ِس‪ ،‬ويؤ ُّمونه‪.‬‬ ‫بِ ُ‬

‫الرد على شبهة ظلم الميراث في االسالم‬

‫ننقل عن الدكتور محمد عمارة‪:‬‬

‫‪221‬‬
‫لماذا المرأة تأخذ نصف الرجل في الميراث فهذا ظلم للمرأة هذا السؤال يطرحه العديد من المستشرقين وأعداء اإلسالم مع‬
‫أن قولهم هذا أكذوبة فمعاير التفاوت في الميراث في اإلسالم ال عالقة لها ابدا بالذكورة أو األنوثة علي اإلطالق‬

‫مثال توضيحي‬

‫متوفي ترك بنت وأم وأب‬

‫البنت تأخذ النصف واألم تأخذ الثلث وهذه أنثي وكذلك االخرى أنثي ولكن البنت أخذت أكثر من األم وبالطبع أكثر من‬
‫األب أيضا فهذه حاله أخذت فيها األنثى أكثر من الرجل وأخذت أنثي أكثر من أنثي أخري‬

‫فكما قولت فلسفه الميراث في اإلسالم ال عالقه لها بذكورة وأنوثة بل هناك معاير علي حسبها يأخذ الذكر أكثر أو المرأة‬

‫المعيار األول درجه القرابة فكلما كانت درجه قرابه الشخص الوارث أكبر كلما إزداد نصيبه أكثر سواء كان ذكر أو أنثى‬

‫المعيار الثاني موقع الجيل الوارث كلما كان الجيل الوارث صغير السن يستقبل الحياه كلما كان نصيبه أكبر‬

‫ولذلك إن توفت إمرأة وتركت إبن وزوج يأخذ اإلبن أكثر من أبيه مع أن هذا ذكر وهذا ذكر ولكن ألنه كما قولت هو‬
‫األصغر سن وألنه مقبل علي حياه واألخر مولي منها‬

‫أما الحالة التي فيها للذكر مثل حظ األنثيين‬

‫حينما يكون هناك إتفاق في درجه القرابة و إتفاق في موقع الجيل الوارث من المتوفي والفارق هو في العبئ المادي لذلك‬
‫لم يقل الحق سبحانه أوصيكم في الوارثين للذكر مثل حظ األنثيين بل قال أوصيكم في أوالدكم للذكر مثل حظ األنثيين‬

‫ولمن ال يعرف شئ عن أحكام الميراث المرأة ترث مثل الرجل أو أكثر من الرجل أو ترث و ال يرث الرجل في أكثر من‬
‫ثالثين حالة وهي ترث نصف الرجل في أربع حاالت‪.‬‬

‫لماذا التفاضل هنا؟‬

‫كما يتضح من كالم الدكتور عمارة فإن الحالة التي يرث فيها الرجل مثل حظ األنثيين هي عندما يتطابق المعيارين‬
‫األساسيين وهما‪ :‬معيار القرابة ومعيار موقع الجيل الوارث من استقبال الحياة‪ ،‬وهي عندما يكونان ابن وبنت‪ ،‬وهنا يجب‬
‫علينا أن نعرف سياق الحياة ونظام المجتمع لهذين األخوين ابن وبنت المتوفى‪ ..‬االبن مسئول عن زوجته وأبنائه وبناته‪،‬‬
‫وهو الذي يدفع المهر عندما يتزوج ويوفر المسكن والمأكل والمشرب والملبس وأسباب العيش لألسرة‪ ،‬بل إنه ملزم بتوفير‬
‫ذلك كله ألخته إذا كان هو وليها‪.‬‬

‫أما أخته فهي لن تدفع مهرا عندما تتزوج‪ ،‬بل إنها ستأخذ المهر‪ ،‬ولن تتحمل مسئولية أسرتها ومصاريفهم وعيشهم‬
‫وسكنهم‪ ،‬وهي ليست ملزمة بدفع أي شيء من ذلك عن زوجها إال إن رغبت بمساعدته‪ .‬بل إنها ليست ملزمة بدفع أي‬
‫شيء من لوازمها هي‪ .‬وعلى ذلك فإن التفاوت بين األخوين الذكر واألنثى في الميراث هو غاية العدل‪.‬‬

‫‪222‬‬
 ‫كتاب "إتحاف الكرام"‬

‫أصدرت دار الحكمة للطباعة والنشر كتابا بعنوان "إتحاف الكرام بمئة وأربعين حالة ترث المرأة فيها أضعاف الرجل في‬
‫اإلسالم" للباحث األزهري علي محمد شوقي‪ ،‬ويقع الكتاب في ‪ 233‬صفحة‪.‬‬

‫وبعد المق ِدّمة وضع الكاتب تمهيدًا لكتابه في نحو ‪ 60‬صفحة‪ ،‬قام فيه باستقراء أبواب علم المواريث‪ ،‬ووقف على المسائل‬
‫التي ُك ِ ّرمت فيها المرأة أو ُر ِ ّجحت على الرجل أو انفردت بها من دون الرجل‪.‬‬

‫ثم ش ََرع المؤلف بعد ذلك في ذكر ‪ 147‬حالة ترث فيها المرأة ضعف الرجل وأحيانًا أضعافه‪ ،‬ولم يسرد الكاتب الحاالت‬
‫سم بحثَه فيها إلى ثالثة مباحث‪:‬‬
‫سردًا بل ق َّ‬

‫َّ‬
‫معهن من الرجال‬ ‫المبحث األول‪ :‬البنات وبنات االبن‪ ،‬مقارنة بمن يرث‬

‫َّ‬
‫معهن من الرجال‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬األخوات الشقيقات أو ألب‪ ،‬مقارنة بمن يرث‬

‫المبحث الثالث‪ :‬األم واألخت ألم‪ ،‬مقارنة بمن يرث معهما من الرجال‬

‫نماذج وأمثلة من الكتاب‬

‫الحالة األولى‪:‬‬

‫لو مات شخص وترك (أ ّما‪ ،‬وزوجة‪ ،‬وأبا‪ ،‬وبنتا‪ ،‬وابن ابن)‪ ،‬فإن لألم سدس التركة (‪ 4‬من ‪ ،)24‬وللزوجة ثمن التركة (‪3‬‬
‫من ‪ ،)24‬ولألب الذي هو أبو الميت سدس التركة (‪ 4‬من ‪ ،)24‬ولبنت الميت نصف التركة (‪ 12‬من ‪ ،)24‬والبن ابن‬
‫الميت باقي التركة (‪ 1‬من ‪.)24‬‬

‫فهنا احتوت المسألة على تكريمات للمرأة‪:‬‬

‫أوال‪ :‬لو قارنت بين نصيب بنت الميت (‪ )12‬وبين نصيب أبي الميت (‪ )4‬لوجدت أن البنت قد ورثت ثالثة أضعاف األب‪.‬‬

‫ثانيًا‪ :‬لو قارنت نصيب زوجة الميت (‪ )3‬وبين نصيب ابن ابنه (‪ )1‬لوجدتها ورثت ثالثة أضعافه‪.‬‬

‫ثالثًا‪ :‬لو قارنت بين نصيب أم الميت (‪ )4‬وبين نصيب ابن ابنه (‪ )1‬لوجدتها قد ورثت أربعة أضعافه‪.‬‬

‫وذكر كذلك‪ :‬لو مات شخص وترك (أم‪ ،‬وزوجة‪ ،‬وبنت‪ ،‬وأخ شقيق)‪ ،‬فلألم سدس التركة = ‪ 4‬أسهم من ‪ 24‬سهم‪ ،‬وللزوجة‬
‫ثمن التركة = ‪ 3‬أسهم من ‪ ،24‬وللبنت نصف التركة = ‪ 12‬سهم من ‪ ،24‬ولألخ الشقيق الباقي تعصيبًا = ‪ 5‬أسهم من ‪24‬‬
‫سهم‪.‬‬

‫وعند المقارنة بين نصيب بنت الميت (‪ )12‬ونصيب أخيه الشقيق (‪ )5‬نجد أنها قد ورثت ضعفه‪ ،‬بل وزادت على ميراثها‬
‫الضعف ‪ 2‬سهم‪ ،‬وكذلك لو كان بدل األخ الشقيق‪ :‬ابن ابن الميت‪ ،‬أو األخ ألب‪ ،‬أو ابن األخ الشقيق‪ ،‬أو ابن األخ ألب‪ ،‬أو‬

‫‪223‬‬
 ‫العم الشقيق‪ ،‬أو العم لألب‪ ،‬أو ابن العم الشقيق أو ابن العم لألب‪ ،‬ففي كل هذه الصور سترث المرأة متمثلة في البنت‬
‫ضعف الرجال المذكورين وستزيد على الضعف بسهمين‪.‬‬

‫الحالة الثانية‪:‬‬

‫لو مات شخص وترك (أ ّما‪ ،‬وزوجة‪ ،‬وأختا شقيقة‪ ،‬وأخا ألب)‪ ،‬فلألم سدس التركة (‪ 2‬من ‪ ،)12‬وللزوجة ربع التركة (‪3‬‬
‫من ‪ ،)12‬وللشقيقة نصف التركة (‪ 6‬من ‪ ،)12‬ولألخ ألب باقي التركة (‪ 1‬من ‪ .)12‬وعند المقارنة بين نصيب األخت‬
‫الشقيقة (‪ )6‬ونصيب األخ ألب (‪ )1‬نجد أن األخت الشقيقة قد ورثت ستة أضعاف األخ ألب‪ ،‬وكذلك إذا قارنت بين نصيب‬
‫أم الميت (‪ )2‬وبين نصيب األخ ألب (‪ )1‬وجدتها قد ورثت ضعفه‪ ،‬ولو قارنت بين نصيب زوجة الميت (‪ )3‬وبين نصيب‬
‫األخ (‪ )1‬لوجدتها قد ورثت ثالثة أضعافه‪.‬‬

‫الحالة الثالثة‪:‬‬

‫لو ماتت امرأة وتركت (زوجا‪ ،‬وأ ّما‪ ،‬وأبا)‪ ،‬وهي من المسائل المشهورة جدًّا عند علماء المواريث‪ ،‬وكان البن عباس‬
‫معتبرا وهو أن األم ترث في هذه الحالة ضعف األب؛ حيث سيأخذ الزوج نصف التركة (‪3‬‬
‫ً‬ ‫رضي هللا عنه فيها رأيًا فقهيًا‬
‫من ‪ ،)6‬وتأخذ األم ثلث التركة (‪ 2‬من ‪ ،)6‬ويأخذ األب باقي التركة وهو (‪ 1‬من ‪.)6‬‬

‫وقد ناقش الكاتب المخالفين والمتهمين لإلسالم بظلم المرأة وخاصة في قضايا الميراث بنقاش علمي متسائال‪ :‬فما قولكم في‬
‫‪ 147‬حالة ترث المرأة فيها ضعف بل وأضعاف الرجل في اإلسالم؟‬

‫ً‬
‫أصال‪ -‬وقال المؤلف‪:‬‬ ‫كما ناقش الكتاب قضية المساواة بين الرجل والمرأة في الميراث‪ -‬مع كون هذا موجودًا في اإلسالم‬
‫فماذا ستفعلون في كل هذه الحاالت؟ هل ستنادون بالمساواة فيها بين الرجل والمرأة كذلك؟‬

‫ثم ذكر المؤلف أن الظالم للمرأة في الحقيقة هو من يطالب بالمساواة؛ ألنه ينادي بالمساواة مطلقًا بين الرجل والمرأة؛ أي‬
‫أنه ينادي بحرمان المرأة من ‪ 147‬حالة‪ -‬تزيد وال تقل‪ -‬ترث فيها ضعف وأضعاف الرجل! فمن الظالم إذن؟‬

‫ظ ْل ٌم أو محاباة لجنس على حساب جنس‪ ،‬فل ِئن كانت‬

‫وأكد الباحث أن توزيع الميراث في اإلسالم قائم على العدل‪ ،‬وليس فيه ُ‬
‫المرأة ورثت نصف ما يرث الرجل في مواضع‪ ،‬فلقد ورثت ضعفه‪ ،‬وثالثة أضعافه‪ ،‬وأربعة أضعافه‪ ،‬وستة أضعافه‪،‬‬
‫ض ْعفَه فقد ُ‬
‫ظ ِلم الرجل؟ أم ستقولون‬ ‫وثمانية أضعافه‪ ،‬واثني عشر ضعفه‪ ،‬في مواضع أخرى‪ ،‬فهل ستقولون إنها إذا ورثت ِ‬
‫هو مقتضى العدل؟‬

‫ظ ِل َم الرجلُ‪ ،‬فقد تناقضتم؛ ألنكم تقولون ب ُ‬

‫ظلم المرأة دون الرجل‪ .‬وإن قلتم‪ :‬هو مقتضى العدل‪ ،‬قلنا‪ :‬إذن فعندما‬ ‫فإن قلتم‪ُ :‬‬
‫الج ْنسين؟‬
‫ف كان ُمقتضى العدل كذلك‪ ،‬وإال فهل تقولون بالتفريق بين ِ‬ ‫ورث الرج ُل ِ ّ‬
‫الض ْع َ‬

‫الرد على شبهة السماء سقف محفوظ‬

‫‪224‬‬
 ‫(و َجعَ ْلنَا ال َّ‬
‫س َما َء‬ ‫يلفت هللا سبحانه وتعالى من خالل القرآن الكريم انتباهنا إلى خاصية مهمة من خصائص السماء في قوله ‪َ :‬‬
‫س ْقفا ً َمحْ فُوظا ً َو ُه ْم َ‬
‫ع ْن آيَاتِ َها ُم ْع ِرضُونَ ) (األنبياء‪ ،)32:‬هذه الخاصية قد أثبتتها األبحاث العلمية التي أجريت في القرن‬ ‫َ‬
‫العشرين‪.‬‬

‫طبقة الماغناتوسفير تتشكل من حقول األرض المغناطيسية و تشكل درعا ً واقيا لألرض من األجرام السماوية و األشعة‬
‫الكونية و الجزيئات الضارة ‪ .‬في الصورة أعاله يمكن مشاهدة طبقة الماغناتوسفير و حزام فان الن ‪ .‬هذه األحزمة التي‬
‫تعلو األرض بمسافة آالف الكيلومترات تحمي الكائنات الحية منا الطاقة التي عرفتها عليها القرآن الكريم منذ ‪1400‬عام‬
‫من خالل قوله تعالى ‪ " :‬وجعلنا السماء سقفا ً محفوظا ً فالغالف الجوي الذي يحيط باألرض يؤدي وظائف ضرورية‬
‫الستمرارية الحياة ‪ ،‬فهو حين يدمر الكثير من النيازك الكبيرة و الصغيرة فإنه يمنعها من السقوط على سطح األرض و‬
‫إيذاء الكائنات الحية‪.‬‬

‫باإلضافة إلى ذلك فإن الغالف الجوي يصفي شعاع الضوء اآلتي من الفضاء المؤذي للكائنات الحية ‪ .‬و الملفت أن الغالف‬
‫الجوي ال يسمح إال لإلشعاعات غير الضارة مثل الضوء المرئي و األشعة فوق البنفسجية و موجات الراديوا بالمرور ‪ .‬و‬
‫كل هذه اإلشعاعات أساسية للحياة ‪.‬‬

‫هذه الصورة التوضيحية تظهر النيازك و هي على وشك االرتطام باألرض إن كل األجرام السماوية التي تسبح في الفضاء‬
‫قد تشكل تهديدا ً خطيرا ً على األرض ولكن هللا سبحانه وتعالى الذي خلقها بأكمل خلق جعل الغالف الجوي سقفا ً حاميا ً لها ‪.‬‬
‫و بفضل هذه الحماية الخاصة فإن معظم النيازك ال تؤذي األرض ‪ ،‬إذ أنها تتفتت في الغالف الجوي‬

‫فاألشعة فوق البنفسجية التي يسمح بمرور ها بشكل جزئي فقط عبر الغالف الجوي ‪ ،‬ضروري جدا ً لعملية التمثيل في‬
‫النباتات و لبقاء الكائنات الحية على قيد الحياة غالبية اإلشعاعات فوق البنفسجية المركزة التي نبتعد من الشمس يتم تصفيتها‬
‫من خالل طبقة األوزون في الغالف الجوي و ال تصل إال كمية محدودة و ضرورية من الطيف فوق البنفسجي إلى‬
‫األرض ‪.‬‬

‫هذه الوظيفة الوقائية للغالف الجوي ال تقف عند هذا الحد بل إن الغالف الجوي يحمي األرض من برد الفضاء المجمد‬
‫الذي يصل إلى ‪ 270‬درجة مئوية تحت الصفر ‪.‬‬

‫و ليس الغالف الجوي فقط هو الذي يحمي األرض من التأثيرات الضارة ‪ ،‬فباإلضافة إلى الغالف الجوي فإن ما يعرف‬
‫بحزام فان ألن وهو طبقة نتجت عن حقول األرض المغناطيسية ‪ ،‬تشكل درعا ً واقيا ً من اإلشعاعات الضارة التي تهدد‬
‫كوكبنا ‪ .‬هذه اإلشعاعات ( التي تصدر عن الشمس و غيرها من النجوم باستمرار )مميتة للكائنات الحية ‪ .‬و لوال وجود‬
‫حزام فان ألن ‪ ،‬لكانت االنفجاريات العظيمة للطاقة المسماة التموجات أو االنفجارات الشمسية ( التي تحدث بشكل دائم في‬
‫الشمس ) قد دمرت األرض‪.‬‬

‫الصورة أعاله تعود إلى فجوة أحدثها سقوط أحد النيازك في أريزونا في الواليات المتحدة األميركية ‪.‬ولوال وجود الغالف‬
‫الجوي لسقطت ماليين النيازك على األرض جاعلة منها مكانا ً غير قابل للعيش فيه ‪ .‬ولكن خاصية الحماية التي يتمتع بها‬
‫‪225‬‬
 ‫الغالف الجوي تسمح للكائنات بالبقاء آمنة على قيد الحياة ‪ .‬و هذا بالطبع من لطف هللا بالناس ‪ ،‬و معجزة كشف عنها‬
‫القرآن الكريم ‪.‬‬
‫يقول دكتور هوغ روس عن أهمية حزام فان آلن ما يأتي ‪ ":‬في الحقيقة إن األرض تملك كثافة أعلى من كل ما تملكه باقي‬
‫الكواكب في النظام الشمسي ‪ ،‬و هذا القلب العظيم لألرض المكون من الحديد و النيكل هو المسؤول عن الحقل المغناطيسي‬
‫الكبير ‪ ،‬و هذ‪ 1‬الحقل المغناطيسي هو الذي ينتج درع إشعاعات فان آلن الذي يحمي األرض من اإلنفجارات اإلشعاعية ‪.‬‬
‫ولو لم يكن هذا الدرع موجودا ً لما كانت الحياة ممكنة على سطح األرض ‪.‬و ال يملك مثل هذا الدرع سوى األرض و‬
‫كوكب المريخ الصخري ‪ ،‬ولكن قوة حقله المغناطيسي أقل بمائة مرة من قوة حقل األرض المغناطيسي ‪ ،‬وحتى كوكب‬
‫الزهرة المشابه لكوكبنا ليس لديه حقل مغناطيسي ‪ .‬إن درع فان آلن اإلشعاعي هو تصميم فريد خاص باألرض ‪.‬‬

‫إن الطاقة التي ينقلها انفجار واحد فقط من هذه االنفجاريات التي تم حساب قوتها مؤخرا ً تعادل قوة مائة بليون قنبلة ذرية‬
‫شبيهة بتلك التي ألقيت فوق هيروشيما ‪ .‬بعد خمس و ثمانين ساعة من انفجارها لوحظ أن اإلبر المغناطيسية في البوصلة‬
‫أظهرت حركة غير عادية ‪ ،‬ووصلت الحرارة فوق الغالف الجوي على ارتفاع مائتين وخمسين كيلومترا ً إلى ‪1500‬درجة‬
‫مئوية‪.‬‬

‫و باختصار فإن هناك نظاما ً متكامالً يعمل فوق األرض و هو يحيط عالمنا و يحميه من التهديدات الخارجية ‪ .‬إال أن‬
‫العلماء لم يعلموا بوجوده إال مؤخرا ً ‪ ،‬ولكن هللا سبحانه و تعالى أخبرنا منذ قرون بعيدة من خالل القرآن الكريم عن غالف‬
‫األرض الجوي الذي يشكل درعا ً واقيا ً‪.‬‬
‫معظم الناس ينظرون إلى السماء دون أن يتفكروا بأوجه الحماية التي يوفرها الغالف الجوي ‪ .‬و عادة ال يفكرون في الحال‬
‫التي يكون عليها العالم لوال وجود هذا الغالف‪.‬‬

‫و حين تنتقل بالحديث عن األرض نجدها مالئمة تماما ً للحياة البشرية ‪ ،‬عندما ننفذ من الغالف الجوي إلى الفضاء‬
‫الخارجي نصادف فيه برودة شديدة تصل ‪270‬درجة تحت الصفر ‪ ،‬حمي منها العالم بفضل الغالف الجوي‪.‬‬

‫الطاقة التي تنتجها الشمس تتفجر كقنبلة هائلة يصعب على العقل البشري تصور مداها ‪ .‬فانفجار واحد كقنبلة هائلة يصعب‬
‫على العقل البشري تصور مداها ‪ .‬فانفجار واحد يساوي مائة بليون قنبلة ذرية مشابهة لتلك التي ألقيت على مدينة‬
‫هيروشيما ‪ .‬إن العالم محمي من اآلثار الهدامة لمثل هذه الطاقة بفضل الغالف الجوي و حزام فان الن‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫شبهة لبن يخرج بين فرث و دم‬

‫مضمون الشبهة‪:‬‬

‫صا سائغًا للشاربين (‪(()66‬النحل)‪،‬‬

‫يدَّعي بعض المشككين أن قوله تعالى‪ :‬نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنًا خال ً‬
‫يتناقض مع معطيات العلم الحديث؛ إذ إن اللبن ال يخرج من البطن وال عالقة له بالفرث أو الدم‪ ،‬وإنما يخرج من غدد لبنية‬
‫في ضروع األنعام‪.‬‬

‫هادفين من وراء ذلك إلى الطعن في القرآن الكريم‪ ،‬وطمس الحقائق العلمية التي جاء بها‪.‬‬

‫وجه إبطال الشبهة‪:‬‬

‫إن اآلية الكريمة تشير إلى تكون لبن األنعام من مادتي الفرث والدم في أصل مصدره؛ ألنه موضع العظة والعبرة‪ ،‬ولم‬
‫تشر اآلية مطلقًا إلى مكان خروجه‪ -‬الذي هو من الضرع كما هو معروف ومشاهَد‪ -‬كما يدَّعي الطاعنون‪ ،‬وقد دل على هذا‬
‫ما أفادته اللغة وأقوال المفسرين‪ ،‬وهو ما أثبته العلم حديثًا؛ حيث توصل إلى أن اللبن يتكون في األساس من خالصة‬
‫محتوى األمعاء الدقيقة‪ -‬من الغذاء المهضوم‪ -‬واألغشية التي تغلفها‪ ،‬وهي األوردة الدموية التي تمتص هذه الخالصة‬
‫صا سائغًا للشاربين(‪(()66‬النحل)‪.‬‬
‫فتوصلها إلى الغدد اللبنية في ضروع األنعام‪ ،‬فيتكون من خاللها )لبنًا خال ً‬
‫التفصيل‪:‬‬

‫‪ )1‬الحقائق العلمية‪:‬‬

‫أثبت العلم حديثًا أن اللبن يتكون في بطون األنعام بالتنسيق المحكم والتدرج الدقيق بين الجهاز الهضمي والجهاز الدوري‬
‫والجهاز التناسلي عن طريق الغدد اللبنية في الضروع وغيرها من األجهزة؛ حيث إن لكل جهاز وظيفة خاصة يقوم بها‬
‫ليتكون في نهاية المطاف اللبن الخالص السائغ للشاربين‪ .‬ويمكن أن نجمل مراحل تكون اللبن في اآلتي‪:‬‬

‫‪ .1‬عملية الهضم في الكرش‪:‬‬

‫وهو تحول العلف الذي تأكله األنعام بعد هضمه جزئيًّا بشتى عمليات الهضم إلى فرث رائق‪.‬‬

‫‪ .2‬عملية استخالص األحماض األمينية من بين الفرث‪:‬‬

‫يحدث تخمر وتغيير في تركيب الفرث من جراء هدم فلورا‪ -‬الكائنات الدقيقة‪ -‬الكرش لهذا السليلوز والمواد السكرية؛ مما‬
‫يؤدي إلى إنتاج ثالثة أحماض دهنية‪ ،‬وهي‪ :‬حمض الخليك‪ ،‬وحمض البيوترك‪ ،‬وحمض البروبيونيك‪ ،‬فتمتص الشعيرات‬
‫الدموية المنتشرة حول الكرش هذه األحماض‪ ،‬وذلك دون مرورها في القناة الهضمية إلى األمعاء‪ -‬كما هو متبع مع باقي‬
‫الغذاء‪ -‬فتصل إلى الغدد اللبنية‪.‬‬

‫وبانتقال الفرث إلى األمعاء الدقيقة تستمر عملية الهضم‪ ،‬فيتعرض الفرث لإلنزيمات الهاضمة في األمعاء والبنكرياس‬
‫والعصارة الصفراء‪ -‬من الحويصلة الصفراوية‪ -‬في الكبد‪ ،‬وبهذا يتم تحليل األطعمة المحتوية على الجزيئات المعقدة جدًّا‬
‫إلى جزيئات بسيطة؛ فالنشاء والسكريات المعقدة تتحول إلى سكريات بسيطة (الجلوكوز)‪ ،‬والدهون تتحول إلى أحماض‬
‫دهنية وجليسرين‪ ،‬والبروتينات تتحول إلى أحماض أمينية‪ ،‬أما الفيتامينات واألمالح والماء فال تحتاج إلى هضم قبل‬
‫امتصاصها‪ ،‬كما تقوم الخمالت في األمعاء الدقيقة بامتصاص المواد الغذائية المحللة بعدة طرق‪ ،‬وتصل هذه المواد إلى‬
‫داخل األوردة الدموية الصغيرة الواقعة تحت النسيج الطالئي‪ ،‬ومنها إلى األوردة الدموية األكبر فتدخل في تيار الدورة‬
‫الدموية لكي تصل إلى القلب‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫‪ .3‬عملية االستخالص من بين الدم‪:‬‬

‫بعد امتصاص األحماض الدهنية عن طريق الشعيرات الدموية المنتشرة حول الكرش تصل هذه األحماض وتسير في الدم‬
‫ومنه إلى الكبد؛ حيث تتم عمليات معقدة يتحول فيها حمض البروبينك إلى مادة األوكسال اسيتيت‪ ،‬التي تتحول بدورها‬
‫إلنتاج جزيء جلوكوز الذي يمر عبر األوردة الدموية التي تغذي الضرع ليتحد مع جزيء الجالكتوز لينتج جزيء اللكتوز‬
‫(سكر اللبن)‪ ،‬وأما حمض الخليك فيقوم بتكوين دهن اللبن‪ ،‬وأما حمض البيوترك فيقوم بتكوين بروتين اللبن‪.‬‬

‫‪ .4‬تكوين اللبن في ضروع األنعام‪:‬‬

‫الضرع مدينة صناعية‪ ،‬يتكون من فصوص‪ ،‬وكل فص يتكون من عدد من الفصيصات‪ ،‬وكل فصيص يحتوي ما بين‬
‫‪ 220 :150‬حويصلة مجهرية‪ ،‬والحويصلة المجهرية عبارة عن تركيب يشبه الكيس؛ حيث يُصنع اللبن ويُفرز‪ ،‬وكل‬
‫حويصلة تُعد وحدة صناعية مستقلة متكونة من تجويف لجمع اللبن‪ ،‬محاط بطبقة واحدة من الخاليا الطالئية (اللبنية)‪ ،‬وكل‬
‫خلية في هذه الوحدة الصناعية وحدة متكاملة قائمة بذاتها‪ ،‬تحول ما بداخل جوفها من مواد أولية قادمة من الدم إلى قُطيرة‬
‫لبن تُفرز في ذلك التجويف‪.‬‬

‫يقول الدكتور زغلول النجار‪" :‬والغدد اللبنية المبطنة لضروع األنعام هي غدد ذات فراغات كبيرة (أسناخ) يتكون فيها‬
‫اللبن باستخالصه من الشرايين الحاملة للدم المؤكسد‪ ،‬واألوعية الليمفاوية الحاملة لسوائلها عديمة اللون‬

‫(الليمف)‪ ،‬وما بها من مواد غذائية مستمدة من الفرث المهضوم هض ًما جزئيًّا في معدة الحيوان"‬

‫وقد أثبتت األبحاث عن طريق استخدام النظائر المشعة داخل الضرع أن أهم المكونات الخاصة باللبن يتم تخليقها داخل‬
‫الضرع في األبقار‪ ،‬وهناك كثير من مكونات اللبن لم يتم التعرف على طريقة تخليقها في اللبن حتى اآلن‪،‬‬

‫وبعض العلماء يعتقد أن هذه المكونات يتم تخليقها على مراحل متتالية ومعقدة من الصعب تتبعها حتى اآلن‪ ،‬وفي الواقع‬
‫فإن عملية انتقال المكونات من الدم إلى اللبن تخضع لعدة عوامل؛ منها أال يزيد ضغط اللبن داخل‬

‫صيْالت عن ضغط الدم داخل الشرايين المغذية لها؛ وذلك لضمان استمرارية انتقال المكونات من الدم إلى اللبن بطريقة‬‫البُ َ‬
‫طبيعية‪ ،‬وتُعتبر عملية الضغط داخل البصيالت من األمور المهمة التي تؤثر بطريقة مباشرة أو غير مباشرة على سرعة‬
‫عملية الحليب في المزارع ‪.‬‬

‫‪ )2‬التطابق بين حقائق العلم وما أشارت إليه اآلية الكريمة‪:‬‬

‫كثيرة هي اآليات التي أودعها الخالق سبحانه وتعالى في هذا الكون؛ كي يتأملها اإلنسان ويتفكر فيها‪ ،‬فما من شيء‬
‫خلقه هللا عز وجل إال وفيه إعجاز وقدرة تستوجب منا التوقف‪ ،‬من ذلك خلقه لألنعام التي فيها من اآليات العظيمة ما يدعو‬
‫إلى العجب؛ كتكون اللبن في أصل مصدره من مادتي الفرث والدم‪ ،‬قال تعالى‪(:‬وإن لكم في األنعام لعبرة نسقيكم مما في‬
‫صا سائغًا للشاربين) (‪( )66‬النحل)‪.‬‬
‫بطونه من بين فرث ودم لبنًا خال ً‬
‫وهنا أثار الطاعنون شبهتهم قائلين‪ :‬إن اللبن ال يخرج من البطن وال عالقة له بالفرث أو الدم‪ ،‬وإنما يخرج من غدد لبنية‬
‫في ضروع األنعام‪ ،‬وليس كما أخبر القرآن‪.‬‬

‫والجواب عن هذه الشبهة يكون من خالل ما يأتي‪:‬‬

‫من الدالالت اللغوية في اآلية‪:‬‬

‫الفرث‪ :‬هو السرجين ما دام في الكرش‬

‫‪ .‬والسرجين هو األكل المهضوم هض ًما جزئيًّا في بطون األنعام‪.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫من أقوال المفسرين‪:‬‬

‫قال ابن الجوزي‪" :‬والمعنى‪ :‬أن اللبن كان طعا ًما‪ ،‬فخلص من ذلك الطعام دم‪ ،‬وبقي منه فرث في الكرش‪ ،‬وخلص من ذلك‬
‫صا سائغًا للشاربين(‪( )66‬النحل)‪.‬‬
‫الدم لبنًا خال ً‬
‫وقد ذكر هذا التفسير كثير من المفسرين؛ كابن قتيبة ‪ ،‬والنحاس ‪ ،‬والقرطبي ‪.‬‬

‫صا) في اآلية الكريمة‪ ،‬قال الطبري‪" :‬خلص من مخالطة الدم والفرث فلم يختلطا به" ‪.‬‬
‫ومما يؤكد هذا التفسير لفظ (خال ً‬
‫ومن ثم فاآلية بهذا المفهوم تتضمن حقيقة علمية أثبتها العلم حديثًا‪ ،‬وقام بتفسيرها في ضوء معطياته وأدواته المتطورة‪.‬‬

‫يقول الدكتور أحمد شوقي إبراهيم‪ :‬يبدأ تكون اللبن من المواد الغذائية الموجودة في طعام الحيوان‪ ،‬فما إن يصل الغذاء إلى‬
‫األمعاء حتى يُهضم‪ ،‬وتُمتص العناصر الغذائية من األمعاء إلى الدم من خالل األوردة الدموية‪ ،‬ويصل إلى الكبد؛ حيث‬
‫تحدث معظم العمليات الحيوية‪ ،‬وبعد أن تحدث العمليات الحيوية في الكبد تصل المواد الغذائية إلى الدم‪ ،‬ومن ثم إلى خاليا‬
‫صا من كل‬‫الضرع وقنواته‪ ،‬وهناك يُصنع اللبن في عمليات حيوية في غاية الدقة واإلعجاز في الخ َْلق‪ ،‬ويُفرز اللبن خال ً‬
‫الشوائب في قنوات الضرع ‪.‬‬

‫وقد أوضح تلك الحقيقة العلمية المستشرق الفرنسي موريس بوكاي‪ ،‬فقال‪ :‬لكي نفهم المعنى الدقيق الذي تتضمنه هذه اآلية‬
‫من القرآن بشأن مصدر تكوين لبن الحيوان‪ -‬يلزم أن نستعين بحقائق علوم الحيوان في تخصص (األلبان)‪ ،‬وأن نستعين‬
‫ضا بحقائق علم وظائف األعضاء‪.‬‬ ‫أي ً‬
‫وتقول لنا حقائق هذه العلوم الحديثة‪ :‬إن المواد األساسية التي تتكفل بتغذية الجسم عمو ًما تنتج عن تفاعالت كيميائية تحدث‬
‫في القناة الهضمية التي تدخل إليها هذه المواد من إنزيمات موجودة باألمعاء لتختلط بالمواد الغذائية‪ ،‬وعندما تصل هذه‬
‫المواد الموجودة باألمعاء إلى مرحلة معينة من التفاعل الكيميائي تمر داخل جدران األمعاء من خالل الخمالت نحو الدورة‬
‫الدموية العامة‪ ،‬ويتم هذا االنتقال بإحدى طريقتين‪ :‬االنتقال مباشرة بواسطة األوعية الليمفاوية‪ ،‬أو االنتقال بطريقة غير‬
‫مباشرة عن طريق الكبد؛ حيث يلزم أن تطرأ عليها بعض التغييرات الناتجة عن إفرازات الكبد‪ ،‬ثم تخرج من الكبد إلى‬
‫الدورة الدموية‪ ،‬ومن خالل هاتين الطريقتين يمر كل شيء ليدخل في الدورة الدموية‪.‬‬

‫والغدد الثديية هي التي تفرز مكونات اللبن‪ ،‬ومن الضروري أن تتغذى هذه الغدد الثديية لتقوم بوظيفتها في إفراز مكونات‬
‫اللبن بمنتجات هضم األغذية‪ -‬كما سبق أن أوضحناه‪ -‬وهي تأتي إلى الغدد الثديية بواسطة الدورة الدموية‪ ،‬وهكذا يلعب الدم‬
‫في الدورة الدموية دور المحصل والناقل للمواد المستخرجة من األغذية بالنسبة للغدد الثديية‪ ،‬كما هو الشأن في تغذية الدم‬
‫ألي عضو آخر من األعضاء ذات الوظائف الحيوية في الجسم‪.‬‬

‫كل شيء يحدث إذًا بد ًءا من التقاء محتوى األمعاء مع الدم في ُجدُر األمعاء نفسها‪ ،‬وهذه الحقيقة تُعتبر اليوم من أهم‬
‫اكتشافات علوم الكيمياء البيولوجية وعلوم وظائف األعضاء‪ ،‬وهي لم تكن معروفة على اإلطالق في عصر النبي محمد‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬إن معرفتها قد تحققت فحسب في العصر الحديث‪.‬‬

‫وها هو القرآن الكريم في اآلية المشار إليها يربط بين إدرار اللبن وبين المكونات الغذائية وبين الدورة الدموية منذ أكثر من‬
‫أربعة عشر قرنًا ‪.‬‬

‫ويقول الدكتور حامد عطية‪" :‬ما كان أحد يعلم قبل اكتشاف أجهزة التشريح في القرنين الماضيين أسرار ما يجري في‬
‫الجهاز الهضمي عند الحيوان واإلنسان‪ ،‬ووظائف ذلك الجهاز المعقد‪ ،‬وعالقته بالدورة الدموية‪ ،‬ومراحل تكون اللبن في‬
‫بطون األنعام‪ ،‬فلما تكاملت صناعة األجهزة والتجارب العلمية عبر قرون‪ -‬عرف اإلنسان أن مكونات اللبن تُستخلص بعد‬

‫‪229‬‬
 ‫هضم الطعام من بين الفرث‪ ،‬وتجري مع مجرى الدم لتصل إلى الغدد اللبنية في ضروع اإلناث‪ ،‬التي تقوم باستخالص‬
‫مكونات اللبن من بين الدم دون أن تبقى أية آثار في اللبن من الفرث أو الدم‪ ،‬وتُضاف إليه في حويصالت اللبن مادة سكر‬
‫اللبن التي تجعله سائغًا للشاربين" ‪.‬‬

‫وعليه‪ ،‬فمن خالل ما سبق يتبين أن اآلية الكريمة تشير إلى مكونات اللبن األولية‪ ،‬وهي (الفرث والدم)‪ ،‬ال إلى مكان‬
‫خروجه‪ -‬الذي هو من الثدي أو الضرع كما هو معروف ومشاهَد‪ -‬كما يدَّعون‪.‬‬

‫يقول األستاذ عبد الوهاب الراوي‪" :‬المعنى الدقيق المناسب لآلية)من بين فرث ودم( (النحل‪ )66:‬هو من بين خالصة‬
‫محتوى األمعاء واألغشية التي تغلفها وتربطها بالجدار البطني‪ ،‬والتي تحوي شبكة واسعة شاملة من العروق الدموية‬
‫المسماة علميًّا "المساريقا" ‪ ...))Mesentery‬وفي قوله تعالى‪) :‬من بين( داللة واضحة على عملية االمتصاص التي‬
‫تجري بين ُجدُر األمعاء الدقيقة واألوعية الدموية" ‪.‬‬

‫وهذا المعنى العلمي يتسق كل االتساق مع ما جاءت به اللغة العربية‪ ،‬يقول الطاهر ابن عاشور‪" :‬وليس المراد‪ -‬أي بكون‬
‫اللبن من بين الفرث والدم‪ -‬أن اللبن يتميَّع من بين طبقتي فرث ودم‪ ،‬وإنما الذي أوهم ذلك من توهمه حمله بين على‬
‫حقيقتها من ظرف المكان‪ ،‬وإنما هي تُستعمل ً‬
‫كثيرا في المكان المجازي‪ ،‬فيُراد بها الوسط بين مرتبتين؛ كقولهم‪ :‬الشجاعة‬
‫صفة بين التهور والجبن‪ ،‬فمن بالغة القرآن هذا التعبير القريب لألفهام لكل طبقة من الناس بحسب مبالغ علمهم‪ ،‬مع كونه‬
‫موافقًا للحقيقة‪.‬‬

‫والمعنى‪ :‬إفراز ليس هو بدم؛ ألنه ألين من الدم‪ ،‬وألنه غير باق في عروق الضرع كبقاء الدم في العروق‪ ،‬فهو شبيه‬
‫ضارا غير صالح للتغذية كالبول‬
‫ًّ‬ ‫بالفضالت في لزوم إفرازه‪ ،‬وليس هو بالفضلة؛ ألنه إفراز طاهر نافع مغذّ‪ ،‬وليس ً‬
‫قذرا‬
‫والثفل‪.‬‬

‫وموقع )من بين فرث ودم (النحل‪)66:‬موقع الصفة لـ لبنًا (النحل‪ )66:‬قُدِّمت عليه لالهتمام بها؛ ألنها موضع العبرة‪ ،‬فكان‬
‫لها مزيد اهتمام‪ ،‬وقد صارت بالتقديم حاالً‪.‬‬

‫ولـما كان اللبن يحصل في الضرع ال في البطن ُجعل مفعوالً لـ)نسقيكم(‪ ،‬و ُجعل )مما في بطونه( (النحل‪ ،)66:‬تبيينًا‬
‫لمصدره ال لمورده‪ ،‬فليس اللبن مما في البطون؛ ولذلك كان)مما في بطونه((النحل‪،)66:‬متقد ًما في الذكر؛ ليظهر أنه‬
‫متعلق بفعل نسقيكم ‪ ،‬وليس وصفًا للبن‪.‬‬

‫صا سائغًا للشاربين (‪( ()66‬النحل)؛ فخلوصه‪ :‬نزاهته مما اشتمل‬

‫وقد أحاط باألوصاف التي ذكرناها للبن قوله تعالى‪) :‬خال ً‬
‫عليه البول والثفل‪ ،‬وسوغه للشاربين‪ :‬سالمته مما يشتمل عليه الدم من المضار لمن شربه؛ فلذلك ال يسيغه الشارب‬
‫ويتجهمه‪.‬‬

‫وهذا الوصف العجيب من معجزات القرآن العلمية؛ إذ هو وصف لم يكن ألحد من العرب يومئذ أن يعرف دقائق تكوينه‪،‬‬
‫وال أن يأتي على وصفه بما لو وصف به العالم الطبيعي لم يصفه بأوجز من هذا وأجمع" ‪.‬‬

‫طا‪ ،‬وإنما جاءت لحكمة عظيمة‬ ‫ت اعتبا ً‬

‫ومن ثم فإن إشارة هللا تعالى لمعجزة تكون اللبن من بين فرث ودم في اآلية لم تأ ِ‬
‫بالغة‪ ،‬وهي العظة والعبرة؛ ألنه أمر يدعو بحق إلى العجب العجاب‪ ،‬وأما خروج اللبن من ضروع األنعام فهو أمر معلوم‬
‫ومشاهَد؛ لذا لم يتطرق إليه القرآن الكريم ال من قريب وال من بعيد‪ ،‬وليس كما يدَّعي المشككون افتراء‪.‬‬

‫صا سائغًا للشاربين(‪)66‬‬ ‫وختا ًما فإن هذه الحقائق العلمية عن إخراج اللبن في ضروع األنعام من بين فرث ودم لبنًا خال ً‬
‫(النحل)‪ ،‬لم تكن معروفة في زمن الوحي‪ ،‬وال لقرون متطاولة من بعده‪ ،‬وورودها بهذه اإلشارات البالغة الدقة والكمال‬
‫والشمول واإليجاز في كتاب أُنزل على نبي أ ُ ِ ّم ّ‬
‫ي من قبل أربعة عشر قرنًا‪ ،‬وفي أمة كانت غالبيتها الساحقة من األميين‪-‬‬
‫‪230‬‬
 ‫لـم ّمـا يقطع بأن القرآن الكريم ال يمكن أن يكون صناعة بشرية‪ ،‬بل هو كالم هللا الخالق الذي أنزله بعلمه على خاتم أنبيائه‬
‫ورسله‪ ،‬وحفظه بعهده الذي قطعه على ذاته العلية‪ -‬ولم يقطعه لرسالة سابقة أبدًا‪ -‬وحفظه في لغة وحيه نفسها‪ -‬اللغة‬
‫العربية‪ -‬على مدى أربعة عشر قرنًا‪ ،‬وتعهد بذلك إلى أن يشاء هللا؛ حتى يبقى القرآن الكريم حجة على جميع خلقه إلى قيام‬
‫الساعة(‪.)18‬‬

‫‪ )3‬وجه اإلعجاز‪:‬‬

‫بعد تقدم العلم الحديث في اكتشاف أسرار الجهاز الهضمي والدورة الدموية توصل العلماء إلى كيفية تكون لبن األنعام؛‬
‫تحول الطعام إلى فرث يسير في األمعاء الدقيقة‪ ،‬فتمتص العروق الدموية المواد‬
‫حيث أثبتوا أن اإلنزيمات الهاضمة ّ ِ‬
‫الغذائية الذائبة من بين الفرث‪ ،‬فتسري في الدم‪ ،‬حتى تصل إلى الغدد اللبنية في ضروع األنعام؛ فيتكون بذلك اللبن‪.‬‬

‫وقد أشار إلى هذه الحقائق العلمية القرآن الكريم‪ ،‬فقال تعالى‪ :‬وإن لكم في األنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث‬
‫صا سائغًا للشاربين(‪( )66‬النحل)‪.‬‬ ‫ودم لبنًا خال ً‬

‫‪231‬‬
 ‫الفصل الرابع‬
‫إثبات صحة اإلسالم‬

‫‪232‬‬
 ‫الفصل الرابع‪ :‬إثبات صحة اإلسالم‬
‫﷽‬

‫إن األدلة على صدق النبي صلى هللا عليه وسلم كثيرة جدًّا‪ ،‬سواء كانت أدلة نقلية أو عقلية‪ ،‬وعلى رأس هذه األدلة القرآن‬
‫أصال باألدلة النقلية من القرآن‬ ‫ً‬ ‫الكريم‪ ،‬كتابه الخالد وحجته الباقية‪ ،‬وكذلك معجزاته‪ ،‬لكن بما أننا نخاطب هنا من ال يصدق‬
‫أو السنة‪ ،‬وكذلك المعجزات التي أتت عن طريق النقل‪ ،‬فإننا سوف نواجهه ببعض األدلة العقلية التي هي من استنباط‬
‫العقل‪ ،‬والتي استنبطها من خالل قراءته المتفحصة ألخالق النبي صلى هللا عليه وسلم وسيرته‪ ،‬وأحداث حياته‪ ،‬وبعض‬
‫وقائع الوحي ومالبساتها التي تُثبت بالدليل القاطع صدقَ النبي صلى هللا عليه وسلم في دعوته‪ ،‬وأنه ﴿ َو َما يَ ْن ِط ُق َ‬
‫ع ِن‬
‫ي يُو َحى ﴾ [النجم‪.]4 ،3 :‬‬‫ْال َه َوى * ِإ ْن ُه َو ِإ َّال َوحْ ٌ‬

‫وأول هذه الدالئل‪:‬‬

‫‪ -1‬صدق النبي صلى هللا عليه وسلم قبل بعثته‪:‬‬

‫أمر مشهور‪ ،‬وقد بلغ من شهرته أنه لُقب بالصادق األمين‪ ،‬وليس‬ ‫إن صدق النبي صلى هللا عليه وسلم وأمانته قبل البعثة ٌ‬
‫هذا باعتراف المسلمين أنفسهم‪ ،‬بل باعتراف كفار مكة‪ ،‬حتى إنه لما جمعهم لكي يبلغهم رسالة ربه‪ ،‬اعترفوا بأنهم ما‬
‫ِيرتَكَ ْاأل َ ْق َر ِبينَ ﴾ [الشعراء‪.]214 :‬‬
‫عش َ‬‫جربوا عليه كذبًا قط‪ ،‬فعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال‪ :‬لما نزلت‪َ ﴿ :‬وأ َ ْنذ ِْر َ‬
‫َّ‬

‫صعد النبي صلى هللا عليه وسلم على الصفا‪ ،‬فجعل ينادي‪« :‬يا بني فهر‪ ،‬يا بني عدي» ‪ -‬لبطون قريش ‪ -‬حتى اجتمعوا‪،‬‬
‫ً‬
‫رسوال لينظر ما هو‪ ،‬فجاء أبو لهب وقريش‪ ،‬فقال‪« :‬أرأيتكم لو أخبرتُكم أن‬ ‫فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل‬
‫خيال بالوادي تريد أن تغير عليكم‪ ،‬أكنتم مصدقي؟» قالوا‪ :‬نعم‪ ،‬ما جربنا عليك إال صدقًا؛ الحديث ‪.‬‬
‫ً‬

‫وهذا أبو سفيان يعلن أمام هرقل قيصر الروم بصدق النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فلما سأله هرقل‪ :‬فهل كنتم تتهمونه بالكذب‬
‫قبل أن يقول ما قال؟ قلت‪ :‬ال‪ ،‬ثم قال هرقل بعد ذلك في محاورته ألبي سفيان‪ :‬وسألتك‪ ،‬هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن‬
‫يقول ما قال‪ ،‬فذكرت ْ‬
‫أن ال‪ ،‬فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس‪ ،‬ويكذب على هللا‪ ،‬والحديث رواه البخاري‪.‬‬

‫بل كانوا يحكمونه عندما تنشب النزاعات بينهم‪ ،‬كما في قصة حكمه بينهم في وضع الحجر األسود في مكانه من الكعبة‪،‬‬
‫اركَ‬‫ُون هللاِ تَبَ َ‬‫ي أ َ ْعبُدُهُ ِم ْن د ِ‬ ‫فعن قيس بن السائب أَنَّهُ َكانَ فِي َم ْن يَ ْبنِي ْال َك ْعبَةَ فِي ْال َجا ِه ِليَّ ِة؟ قَالَ‪َ :‬و ِلي َح َج ٌر أَنَا نَ َحتُّهُ بِيَدَ َّ‬
‫سهُ‪ ،‬ث ُ َّم َي ْشغ َُر فَ َيبُو ُل فَ َبنَ ْينَا َحتَّى َبلَ ْغنَا‬‫ب فَ َي ْل َح ُ‬ ‫علَ ْي ِه‪ ،‬فَ َي ِجي ُء ْال َك ْل ُ‬ ‫صبُّهُ َ‬‫علَى نَ ْفسِي‪ ،‬فَأ َ ُ‬ ‫سه ُ َ‬ ‫َوت َ َعالَى‪ ،‬فَأ َ ِجي ُء ِباللَّبَ ِن ْالخَاثِ ِر الَّذِي أ َ ْنفَ ُ‬
‫ط ٌن‬ ‫الر ُج ِل فَقَالَ‪ :‬بَ ْ‬ ‫الر ُج ِل يَ َكادُ يَت ََرا َءى ِم ْنهُ‪َ ،‬وجْ هُ َّ‬ ‫ارتِنَا ِمثْ َل َرأْ ِس َّ‬ ‫ض َع ْال َح َج ِر‪َ ،‬و َما يَ َرى ْال َح َج َر أ َ َحدٌ‪ ،‬فَإِذَا ُه َو َو ْس َ‬
‫ط ِح َج َ‬ ‫َم ْو ِ‬
‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ضعُهُ‪ ،‬فَقَالوا‪ :‬اجْ َعلوا بَ ْينَ ُك ْم َح َك ًما‪ ،‬قَالوا‪ :‬أ َّو َل َر ُجل يَطل ُع ِمنَ الفَ ّجِ‪ ،‬فَ َجا َء النَّ ِب ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ضعُهُ‪َ ،‬وقَالَ‪ :‬آخ َُرونَ نَحْ ُن نَ َ‬ ‫ِم ْن قُ َريْش نَحْ ُن نَ َ‬
‫ض َعهُ ُه َو‬ ‫احي ِه َم َعهُ‪ ،‬فَ َو َ‬ ‫طونَ ُه ْم فَأ َ َخذُوا بِن ََو ِ‬ ‫عا ب ُ ُ‬ ‫ض َعهُ فِي ث َ ْوب‪ ،‬ث ُ َّم دَ َ‬ ‫ين‪ ،‬فَقَالُوا لَهُ‪ " ،‬فَ َو َ‬ ‫سلَّ َم فَقَالُوا‪ :‬أَت َا ُك ُم ْاأل َ ِم ُ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬‫صلَّى هللاُ َ‬ ‫َ‬
‫سل َم "‪ ،‬انظر إلى قولهم (أتاكم األمين)‪ ،‬فهذا يدل على شهرته باألمانة فيما بينهم‪ ،‬وما دعا السيدة خديجة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫عل ْي ِه َو َ‬ ‫صلى هللاُ َ‬‫َّ‬ ‫َ‬
‫رضي هللا عنها لطلب الزواج منه إال أمانته وهو يعمل في تجارتها‪ ،‬فكيف بعد ذلك يدعي النبوة؟‬

‫إن هذا أمر بعيد عن العقل والمنطق‪ ،‬إن العقل ال يمكن أن يتصور أن يظل إنسان كامل الصدق واألمانة أربعين سنة‪ ،‬ثم‬
‫يتحول فجأة إلى إنسان يدعي دينًا جديدًا‪ ،‬هذا ال يصدق‪ ،‬لذلك كان من أكبر الدالئل على نبوته هو صدقه وأمانته و ُحسن‬
‫أخالقه قبل بعثته صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫‪233‬‬
 ‫‪ -2‬صبره على شدة األذى التي القاها في سبيل دعوته‪:‬‬
‫لو أن محمدًا صلى هللا عليه وسلم كان غير صادق في دعوته ‪ -‬وحاشاه ‪ -‬فما الذي يجعله يتحمل كل هذه اآلالم التي‬
‫واجهها‪ ،‬والمشاق التي القاها؟ إنه من المعروف أن صاحب المبدأ هو الذي يتحمل الصعاب والعنت في سبيل مبدئه أيًّا‬
‫كان‪ ،‬أما طالب الجاه والدنيا‪ ،‬فال يستطيع أن يتحمل األلم والعذاب‪ ،‬ولو تح َّمله سنة فلن يتحمله أخرى؟‬

‫أما النبي صلى هللا عليه وسلم فقد القى ما تنوء بحمله الجبال‪ ،‬فقد حوصر في ِشعب أبي طالب ثالث سنوات مع أصحابه‬
‫حتى أكلوا أوراق الشجر‪ ،‬وقد ُرمي على ظهره وهو يصلي سال الجزور‪[ ،‬وهي الفضالت المتبقية بعد ذبح الناقة من فرث‬
‫ودم وجلد]‪ ،‬وقُذف بالحجارة لما ذهب للطائف يدعوهم إلى اإلسالم‪ ،‬وخنَقه عقبة بن أبي معيط بردائه حتى كاد أن يقتله‪،‬‬
‫ضا للقتل‪ ،‬وذلك يوم الهجرة حين‬‫عذب بعض أصحابه‪ ،‬ومنهم من قُتل‪ ،‬بل كان هو نفسه صلى هللا عليه وسلم معر ً‬ ‫وقد ُ‬
‫وقف الكفار بسيوفهم على بابه منتظرين خروجه‪ ،‬فهل يعقل أن يكون ذلك كله في سبيل جاه أو رياسة أو شهرة بين قومه؟‬
‫ضعفه وضعف أصحابه‪ ،‬وأن من الممكن أن يُقتل في‬ ‫وما الذي يدعوه إلى مواصلة السير في هذا الطريق المؤلم وهو يعلم َ‬
‫عرضه عليه أهل مكة‪ ،‬فقد عرضوا عليه أن يكون أكثرهم ً‬
‫ماال‬ ‫عشية أو ضحاها؟ ولو أنه بالفعل كان طالب دنيا لق ِبل ما َ‬
‫فرفض‪ ،‬وعرضوا عليه أن يجعلوه مل ًكا عليهم‪ ،‬فأبى‪.‬‬

‫إن هذا الثبات المدهش ال يمكن أن يكون إال عن مبدأ راسخ في عقله وضميره‪ ،‬ال يمكن أن يحيد عنه ولو ل ِقي فيه حتفه‪،‬‬
‫وهذا ليس مسلك الالهثين وراء حطام الدنيا ومتاعها الزائل‪ ،‬ولو بخداع الناس وتضليلهم‪.‬‬

‫‪ -3‬زهده صلى هللا عليه وسلم في الدنيا‪:‬‬

‫إن من يطالع سيرة النبي صلى هللا عليه وسلم يعلم أنه كان أزهد الناس في الدنيا‪ ،‬وأبعدهم عن بهرجها الزائف‪ ،‬ومتاعها‬
‫الفاني‪ ،‬فلقد كان ينام على الحصير حتى يؤثر في جنبه‪ ،‬وكان يبيت طاويًا من الجوع‪ ،‬حتى إنه ال يجد الدَّقَل‪ ،‬وهو أردأ‬
‫التمر لكي يأكله‪ ،‬وكان يربط على بطنه الحجر من الجوع‪ ،‬وكان يمر عليه ثالثة شهور وال يوقد في بيته نار يطبخ عليه‬
‫يفرق كل مال يأتي‬
‫طعا ًما‪ ،‬وكان يعيش في هذه الفترة على التمر والماء‪ ،‬وما كان يشبع من خبز الشعير حتى مات‪ ،‬وكان ِ ّ‬
‫إليه‪ ،‬وال يستبقي له في كثير من األحيان شيئًا‪ ،‬حتى إنه فزع وتغير وج ُهه؛ ألنه نسي أن يوزع سبعة دراهم كانت في بيته‪،‬‬
‫عا من شعير‪ ،‬ولم يترك ميراثًا إال بغلته التي كان يحارب عليهاوسالحه‪،‬‬ ‫ومات ودرعه مرهونة عند يهودي بثالثين صا ً‬
‫ضا تركها البن السبيل صدقة‪.‬‬
‫وأر ً‬

‫هذا كله غيض من فيض ِمن ُزهد النبي صلى هللا عليه وسلم في الدنيا‪ ،‬فهل يعقل أن تكون هذه سيرة رجل يضلل الناس من‬
‫أجل جاه ورياسة‪ ،‬إن العقل يقول باستحالة هذا‪ ،‬ولو أراد شخص ذلك‪ ،‬فإنما يكون ذلك منه قليل الوقوع‪ ،‬ونادر الحدوث‪،‬‬
‫وصبرا على شظف العيش ليس له مثيل‪ ،‬فإن ذلك ال يكون‬‫ً‬ ‫أما أن تكون حياته كلها من أولها آلخرها زهدًا منقطع النظير‪،‬‬
‫إال من رجل صادق اللسان‪ ،‬قوي اإليمان بما يعتقده ويدعو إليه‪ ،‬وهكذا كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫‪ -4‬إعالنه بعالمية رسالته في وقت ضَعفه‪:‬‬

‫من أول يوم بلغ فيه الرسول صلى هللا عليه وسلم رسالة ر ِبّه‪ ،‬أعلن أنه رسول للناس كافة‪ ،‬وأن هللا عز وجل أرسله رحمة‬
‫للعالمين‪ ،‬وهنا نتساءل‪ :‬هل يمكن لرجل أضعف ما يكون وسط قومه يالقي العذاب منهم‪ ،‬وأصحابه ضعاف ال يستطيعون‬
‫دفع الضر عن أنفسهم؟ هل يمكن أن يأتي في ُمخيلته أو يسبح في خياله أن يقول بذلك‪ ،‬لو أن النبي صلى هللا عليه وسلم لم‬
‫يكن صادقًا في دعوته‪ ،‬لكان من المنطق أن يحصر دعوته في قومه‪ ،‬أو على األقل في شبه جزيرة العرب؟ هذا هو ما‬
‫يستطيع أن يطمح إليه من يفكر في ذلك‪ ،‬وهذا هو ما يستطيع تحقيقه حسب اإلمكانات المادية التي بين يديه‪ ،‬أما أنه يقول‬
‫بكل ثقة نفس واطمئنان قلب أنه رسول للعالمين‪ ،‬وهو في أشد حاالت االستضعاف‪ ،‬ثم بالفعل بعد ذلك يدعو من حوله‬
‫بالدخول في دينه مثل هرقل قيصر الروم‪ ،‬وكسرى ملك الفرس وغيرهما‪ ،‬ثم بعد مماته يصل دينه إلى هذه البالد‪ ،‬ثم ينتشر‬
‫هذا الدين حتى ال تجد بلدًا من بالد العالم إال وفيها مسلمون‪ ،‬إن هذا كله ال يكون إال من نبي صادق مطمئن تمام االطمئنان‬
‫بصدق دعوته‪ ،‬وبنصر هللا عز وجل لهذه الدعوة‪ ،‬وتمكينها في األرض‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫‪ -5‬أميَّته صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أميًّا ال يقرأ وال يكتب‪ ،‬واألدلة على أميَّته كثير جدًّا‪ ،‬والمقام ال يتسع لذكرها‪ ،‬ويكفي في‬
‫بيان أُميته ما حدث في صلح الحديبية عندما أراد المشركون من علي بن أبي طالب أن يمسح من كتاب الصلح (محمد‬
‫بدال منها (محمد بن عبدهللا)‪ ،‬فوافقهم النبي صلى هللا عليه وسلم على ذلك‪ ،‬لكن علي بن أبي طالب‬ ‫رسول هللا)‪ ،‬ويكتب ً‬
‫رضي هللا عنه رفَض أن يفعل ذلك مستعظ ًما أن يمسح وصف النبي بالرسالة‪ ،‬فقال له النبي‪( :‬أرني مكانها)‪ ،‬فأشار علي‬
‫على مكانها‪ ،‬فمسحها النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فلو كان النبي يقرأ لما قال لعلي‪ :‬أرني مكانها‪.‬‬

‫ومع هذه األمية نجد أنه صلى هللا عليه وسلم قد أتى بدين شامل كامل لكل نواحي الحياة‪ ،‬دين فيه كل ما يحتاجه اإلنسان‬
‫ألمر دنياه وأخراه‪ ،‬وإن من يتأمل كتاب هذا الدين وهو القرآن يصيبه العجب‪ ،‬ويملؤه الدهش‪ ،‬ونظرة فاحصة متأملة للنظام‬
‫التشريعي فقط‪ ،‬كفيلة بأن تجعل العقل يذعن أنه من المستحيل أن يكون هذا النظام المتكامل إالَّ من دين حقيقي‪ ،‬فالنظام‬
‫التشريعي يشمل اإلنسان منذ أن يكون جنينًا في بطن أمه‪ ،‬إلى أن يكون جثة في قبره‪ .‬ونظرة واحدة فقط إلى أي فهرس‬
‫لكتاب فقهي يتضح لك هذا‪ ،‬فهناك أحكام للصالة‪ ،‬الزكاة‪ ،‬الصوم‪ ،‬الحج‪ ،‬البيع والشراء‪ ،‬الزواج‪ ،‬الطالق‪ ،‬الربا‪ ،‬الشفعة‪،‬‬
‫الرهن‪ ،‬اإلجارة‪ ،‬الوكالة‪ ،‬المزارعة‪ ،‬المساقاة‪ ،‬واألطعمة واألشربة‪ ،‬واللباس‪ ،‬إلى غير ذلك من كل نشاطات اإلنسان في‬
‫حياته‪ ،‬حتى موته تجد هناك أحكا ًما متعلقة به‪ ،‬فهناك أحكام لغسله‪ ،‬ودفنه والصالة عليه‪ ،‬وتوزيع تركته‪.‬‬

‫فإلى كل عقل منصف‪ ،‬قد تجرد للبحث عن الحقيقة‪ ،‬هل يمكن أن يأتي بذلك كله إال رسول من رب العالمين؟‬

‫قد يقول المتشكك‪ :‬إنه قد استنبطه من الكتب السابقة‪ ،‬والجواب عليه‪:‬‬

‫أ‪ -‬أنه كان أميًّا ال يقرأ وال يكتب‪ ،‬فكيف يستنبطه إذًا من الكتب السابقة‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن هذه الكتب كانت غير مترجمة للغة العربية حتى يقرأها‪.‬‬
‫ت‪ -‬أن هناك اختالفات كبيرة جدًّا في النظام التشريعي بين اإلسالم واألديان السابقة‪ ،‬وليس في التشريع فقط‪ ،‬بل العقائد‬
‫كثيرا من عقائدهم‪ ،‬فأتى اإلسالم؛ لكي يصحح هذه العقائد‪ ،‬ويردها إلى‬
‫والعبادات؛ حيث حرف أصحاب األديان السابقة ً‬
‫طريقها الصحيح‪.‬‬

‫‪ -6‬أذكاره وتبتُّله وعبادته لربه‪:‬‬

‫هناك تشريعات وعقائد واضحة بيَّنها الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أما أن يجعل لكل فعل من أفعال اإلنسان‪ ،‬وكل نشاط‬
‫ذكرا أو دعا ًء‪ ،‬فهذا ال يكون إال من نبي مهمته في الحياة أن يصل الناس بر ِبّهم‪ ،‬وأن يجعلهم الهجين بذكره‪،‬‬
‫من نشاطاته ً‬
‫والثناء عليه في كل وقت وحين‪.‬‬

‫إن منظومة األذكار في اإلسالم تدعو إلى التعجب من شمولها واتساعها‪ ،‬حتى إنك لن تجد ً‬
‫فعال إال وله ذكر‪ ،‬فللصالة‬
‫أذكار‪ ،‬وكذلك الصوم‪ ،‬والحج‪ ،‬وعند إعطاء الزكاة وعند أخذها‪ ،‬وعند النوم واالستيقاظ منه‪ ،‬وعند األكل والفراغ منه‪،‬‬
‫وللصباح أذكار‪ ،‬وكذلك للمساء‪ ،‬وعند الخروج من البيت‪ ،‬وعند الدخول‪ ،‬وعند الخروج من المسجد‪ ،‬وعند الدخول‪ ،‬وعند‬
‫دخول الخالء‪ ،‬وعند الخروج منه‪ ،‬وعند السفر وعند الرجوع منه‪ ،‬وعند ارتداء المالبس وعند خلعها‪ ،‬حتى أخص‬
‫ضا ذكر‪ ،‬وغير ذلك كثير جدًّا‪ ،‬وإذا أردت مراجعة ذلك‪ ،‬فعليك بكتب األذكار‪.‬‬ ‫خصوصيات اإلنسان وهو الجماع له أي ً‬

‫ذاكرا إياه‪ ،‬ويريد من الناس أال ينسوا‬

‫ً‬ ‫فإلى كل عقل منصف‪ :‬إن هذه األذكار دلي ٌل على أنه نبي يتبتل في لربه عابدًا له‬
‫خالقهم الذي وهب لهم الحياة‪ ،‬وأن يظلوا ذاكرين له شاكرين ل ِنعمه‪.‬‬

‫أما عبادته صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فهي من أكبر األدلة على صدقه‪ ،‬فما الداعي إلى كثرة الصيام‪ ،‬حتى إنه كان يواصل‬
‫الصوم في الليل‪ ،‬حتى ه َّم أصحابه أن يفعلوا مثله‪ ،‬فنهاهم عن ذلك‪ ،‬وهذا دلي ٌل ال شك فيه على أنه نبي يجد أُنسه ولذَّته في‬
‫عبادته والتضرع إليه‪ ،‬بل بلغ من شدة محافظته على قيام الليل أنه كان يصلي الساعات الطوال‪ ،‬حتى إنه كان يقرأ أطول‬
‫‪235‬‬
 ‫السور في قيامه‪ ،‬حتى إن عبدهللا بن مسعود رضي هللا عنه صلى معه ذات يوم قيام الليل‪ ،‬ف َه َّم أن يجلس لعدم استطاعته‬
‫مواصلة الوقوف الطويل معه في الصالة‪ ،‬أما الصوم فقد كان يواصله ويقول‪ :‬إني أ ِبيت يطعمني ربي ويسقيني ‪.‬‬

‫فباهلل عليكم يا أصحاب العقول الواعية‪ ،‬أليست هذه عبادة نبي صادق في دعوته‪ ،‬محب لربه‪ ،‬راج لرحمته وغفرانه‪.‬‬

‫‪ -7‬التكاليف في اإلسالم‪:‬‬
‫النفس البشرية بطبعها ال تحب تكاليف تُقلق راحتها‪ ،‬وتقف ضد شهواتها‪ ،‬لكن النبي صلى هللا عليه وسلم أتي ببعض‬
‫التشريعات التي قد تستصعبها بعض النفوس؛ ألن الغرض هو تطهير هذه النفوس وتزكيتها‪ ،‬ووصلها بربها‪ ،‬واختبارها‬
‫عن طريق هذه التكاليف‪ .‬ففرض عليهم الصالة خمس مرات في اليوم والليلة‪ ،‬ولو جاء أحد من األدعياء‪ ،‬فقد كان يكفيه أن‬
‫ضا واحدًا‪ ،‬أو يجعل الصالة في صورة دعاء وابتهال بال ركوع أو سجود‪ ،‬وبال وضوء‪ ،‬كما عند كثير‬ ‫يجعل الصالة فر ً‬
‫من طوائف النصارى‪ ،‬أما أن يفرض عليهم خمس صلوات‪ ،‬وخاصة صالة الفجر بما فيها من مشقة االستيقاظ من النوم‪،‬‬
‫ومغالبة سلطانه‪ ،‬ويفرض عليهم الوضوء بما فيه من مشقة‪ ،‬وخاصة أيام الشتاء‪ ،‬ويوجب عليهم حضور الجمعة‬
‫س‬‫والجماعات‪ ،‬فهذا ليس مسلك من يريد إرضاء الناس وإراحتهم‪ ،‬حتى يتبعوه وكذلك الصوم عبادة شاقة على النفس‪ ،‬وقِ ْ‬
‫على ذلك الزكاة والحج‪ ،‬وتحريم الخمر والزنا والربا‪ ،‬والعقوبات مثل الجلد والرجم للزاني‪ ،‬وقطع اليد للسارق‪ ،‬وغير‬
‫ذلك‪.‬‬

‫‪ -8‬حب أصحابه له صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬

‫سهم‪ ،‬مثل حب أصحاب النبي صلى‬ ‫رجال حبًّا استولى على قلوبهم‪ ،‬وملك عليهم نفو َ‬ ‫ً‬ ‫سا أحبوا‬ ‫لن تجد في تاريخ البشرية أنا ً‬
‫فعن ْال ِمس َْو ِر ب ِْن‬
‫هللا عليه وسلم له‪ ،‬وقد شهد بذلك عروة بن مسعود وقد كان من زعماء المشركين يوم صلح الحديبية‪ْ ،‬‬
‫سلَّ َم زَ َمنَ ْال ُحدَ ْي ِبيَ ِة‪ ...‬وفيه‪:‬‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫سو ُل َّ‬
‫اَّللِ َ‬ ‫اح ِب ِه قَ َاال خ ََر َج َر ُ‬
‫ص ِ‬‫ِيث َ‬ ‫احد ِم ْن ُه َما َحد َ‬ ‫صد ُِّق ُك ُّل َو ِ‬ ‫َم ْخ َر َمةَ َو َم ْر َوانَ يُ َ‬
‫اَّللِ إِ ْن َرأَيْتُ‬ ‫يِ‪َ ،‬و َّ‬ ‫ص َر َو ِكس َْرى َوالنَّ َجا ِش ّ‬ ‫علَى قَ ْي َ‬ ‫وك‪َ ،‬و َوفَدْتُ َ‬ ‫علَى ْال ُملُ ِ‬ ‫اَّللِ لَقَ ْد َوفَدْتُ َ‬
‫ي قَ ْو ِم َو َّ‬ ‫ص َحابِ ِه فَقَا َل أ َ ْ‬ ‫ع ْر َوة ُ إِلَى أ َ ْ‬‫فَ َر َج َع ُ‬
‫ف َر ُجل‬ ‫ت فِي َك ّ ِ‬ ‫سلَّ َم ُم َح َّمدًا‪َ ،‬و َّ‬
‫اَّللِ إِ ْن تَنَ َّخ َم نُخَا َمةً إِ َّال َوقَعَ ْ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫اب ُم َح َّمد َ‬ ‫ص َح ُ‬ ‫ظ ُم أ َ ْ‬ ‫ص َحابُهُ َما يُعَ ِ ّ‬ ‫ظ ُمهُ أ َ ْ‬
‫ط يُعَ ِ ّ‬
‫َم ِل ًكا قَ ُّ‬
‫ضوا أ َ ْ‬
‫ص َوات َ ُه ْم‬ ‫ضوئِ ِه‪َ ،‬و ِإذَا ت َ َكلَّ َم َخفَ ُ‬‫علَى َو ُ‬ ‫ِم ْن ُه ْم فَدَلَكَ ِب َها َوجْ َههُ َو ِج ْلدَهُ‪َ ،‬و ِإذَا أ َ َم َر ُه ْم ا ْبتَدَ ُروا أ َ ْم َرهُ‪َ ،‬و ِإذَا ت ََوضَّأ َ َكادُوا يَ ْقتَتِلُونَ َ‬
‫ظ َر ت َ ْع ِظي ًما لَهُ‪.‬‬ ‫ِع ْندَهُ َو َما ي ُِحدُّونَ إِلَ ْي ِه النَّ َ‬

‫فقد كان الواحد منهم يحبه أكثر من نفسه وأهله وماله‪ ،‬فأبو بكر يدافع عنه لما خنقه عقبة بن أبي معيط غير مبال بما يلحقه‬
‫من أذى المشركين‪.‬‬

‫وتبرع بكل ماله حبًّا له ونصرة ً لدينه‪ ،‬فيُسأَل ماذا تركت ألوالدك؟ فيقول‪ :‬تركت لهم هللا ورسوله‪ ،‬وقد كان الواحد منهم‬
‫صبرا‬
‫ً‬ ‫يبكي لفراقه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كمعاذ بن جبل لما بعثه النبي لليمن‪ ،‬وأحدهم يكون في بيته فال يطيق‬
‫بالبعد عن النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فيأتي إليه لكي يجالسه وينظر إليه‪ ،‬فعن عائشة قالت‪ :‬جاء رجل إلى النبي صلى هللا‬
‫ي من ولدي‪ ،‬وإني ألكون‬ ‫ي من أهلي‪ ،‬وأحب إل َّ‬ ‫ي من نفسي‪ ،‬وإنك ألحب إل َّ‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬إنك ألحب إل َّ‬
‫عرفت أنك إذا دخلت الجنة ُرفعتَ مع‬ ‫في البيت‪ ،‬فأذكرك فما أصبر حتى آتيك‪ ،‬فأنظر إليك‪ ،‬وإذا ذكرت موتي وموتك َ‬
‫النبيين‪ ،‬وإني إذا دخلت الجنة خشيت أال أراك؟ فلم يرد عليه النبي صلى هللا عليه وسلم شيئًا حتى نزل جبريل عليه السالم‬
‫سنَ‬‫صا ِل ِحينَ َو َح ُ‬
‫اء َوال َّ‬
‫ش َهدَ ِ‬ ‫علَ ْي ِه ْم ِمنَ النَّ ِبيِّينَ َوال ِ ّ‬
‫صدِّيقِينَ َوال ُّ‬ ‫سو َل فَأُولَئِكَ َم َع الَّذِينَ أ َ ْن َع َم َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫الر ُ‬ ‫بقوله تعالى‪َ ﴿ :‬و َم ْن ي ُِطعِ َّ‬
‫اَّللَ َو َّ‬
‫أُولَئِكَ َرفِيقًا ﴾ [النساء‪]69 :‬‬

‫سرك أن يكون محمد مكانك‪ ،‬فيقتل ً‬

‫بدال منك‪ ،‬وأنك‬ ‫كفار مكة يقولون له‪ :‬أ َي ُّ‬
‫وهذا خبيب بن عدي رضي هللا عنه قبل أن يقتله ُ‬
‫سالم في بيتك‪ ،‬قال‪ :‬ما يسرني أن يشاك محمد بشوكة وأنا سالم في بيتي‪ ،‬وقد فدوه بأنفسهم يوم أُحد‪ ،‬وأحاط بعض أصحابه‬
‫به؛ لكي يحموه من سهام المشركين حتى أُصيب كثير منهم‪ ،‬ونجا رسول هللا‪ ،‬ومن هؤالء أبو طلحة رضي هللا عنه‪ ،‬فعندما‬
‫كان يشرف النبي صلى هللا عليه وسلم من وراء ظهره لينظر إلى القوم؛ يقول له أبو طلحة‪ :‬يا نبي هللا‪ ،‬بأبي أنت وأمي‪ ،‬ال‬
‫تشرف يصيبك سهم من سهام القوم‪ ،‬نحري دون نحْ رك‪ ،‬وغير ذلك كثير جدًّا من مواقف محبتهم له صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫‪236‬‬
 ‫إنهم ما فعلوا ذلك إال ليقينهم بصدقه وصدق دعوته‪ ،‬ما فعلوا ذلك إال لما رأوه من دالئل نبوته‪ ،‬وصدقه في دعوته‪ ،‬وحسن‬
‫أخالقه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫هل القرآن نتاج بشري‬
‫جدال ‪ ...‬الفرضية التي يقول بها بعض غير المسلمين بأن القرآن نتاج بشرى ‪ ،‬فلو كان كذلك النعكس ما يكون في ذهن‬
‫مؤلفه عليه ‪ .‬في الحقيقة فبعض الموسوعات وبعض الكتب تذكر أن القرآن الكريم نتاج هلوسة كانت تمر بالنبي ( عليه‬
‫الصالة والسالم ) ‪ .‬لو كانت هذه الفرضية صحيحة بأن هناك مشاكل نفسية كان الرسول يمر بها ‪ ،‬لظهر ذلك جليا في نص‬
‫القرآن الكريم ذاته ‪ .‬هل يوجد في القرآن الكريم ما يدعم هذه النظرية ؟؟؟ لإلجابة على هذا السؤال إيجابا أو سلبا ‪ ،‬فلينظر‬
‫المرء إلى ما هي هذه األشياء التي كان يعايشها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وكان لها انعكاسا في نصوص القرآن ؟؟‬
‫من المعروف أن حياته عليه السالم كانت حياة صعبة ‪ .‬كل أوالده وبناته قبضوا في حياته ماعدا السيدة فاطمة ‪ ،‬وقد كانت‬
‫له زوجة لعدة سنين « السيدة خديجة ‪ .‬رضى هللا عنها » لها مكانة كبيرة في قلبه وحياته ‪ ،‬ولم تمت فقط في حياته بل ماتت‬
‫في أصعب ظروف حياته ‪ .‬في الواقع فقد كانت زوجة عظيمة ألنه في بداية الوحى لجأ إليها خائفا يرتعد‪ ،‬فواسته وثبتته‬
‫وأيدته ‪ .‬وأنت ال تجد ‪ ..‬حتى في أيامنا هذه ‪ ...‬أحدا من العرب حينما يكون خائفا أن يذهب لزوجته ليعلنها بهذا الخوف ‪،‬‬
‫ولكن ال يتم هذا اإلخبار إال إذا كانت هناك رابطة قوية جدا بينه وبين زوجته حتى يرفع تلك الكلفة بينهما ‪ ،‬وهذا يوضح لك‬
‫مدى قوتها وثقة الرسول عليه الصالة السالم فيها ‪ ،‬وبالرغم من أن هذه بعض األمثلة فقط التي تنبئ بما كان يدور في ذهن‬
‫الرسول ولكنها كافية لتوضح وجهة نظري ‪ .‬القرآن الكريم لم ترد فيه مثل هذه األشياء ‪ ،‬ال موت بنيه ‪ ،‬ال موت زوجته ‪،‬‬
‫ال انفعاالته في بداية نزول الوحى عليه وتصرف زوجته معه ‪ ...‬ال شئ من هذا ‪ ...‬بالرغم من أن هذه األمور قد آلمته‬
‫وشغلته وأخذت جزءا كبيرا من انفعاالته ‪ ،‬ولو كان القرآن الكريم من نتاجه الشخصي لظهرت انفعالته النفسية وأمثالها في‬
‫نصوصه ‪.‬‬

‫لقد كانت تنزل بالنبي نوازل من شأنها أن تحفزه إلى القول‪ ،‬وكانت حاجته القصوى تلح عليه أن يتكلم بحيث لو كان األمر‬
‫ً‬
‫ومجاال‪ ،‬ولكنه كانت تمضي الليالي واأليام تتبعها الليالي واأليام وال يجد في شأنها قرآنًا يقرؤه على‬ ‫إليه لوجد له ً‬
‫مقاال‬
‫الناس‪.‬‬
‫‪:1‬فترة الوحي في حادث اإلفك‪:‬‬
‫ألم يرجف المنافقون بحديث اإلفك عن زوجه عائشة ‪-‬رضي هللا عنها‪ -‬وأبطأ الوحي‪ ،‬وطال األمر والناس يخوضون‪ ،‬حتى‬
‫خيرا" ‪ 1‬ثم إنه بعد أن بذل‬
‫بلغت القلوب الحناجر‪ ،‬وهو ال يستطيع إال أن يقول بكل تحفظ واحتراس‪" :‬إني ال أعلم عنها إال ً‬
‫جهده في التحري والسؤال واستشارة األصحاب‪ ،‬ومضى شهر بأكمله والكل يقولون‪ :‬ما علمنا عليها من سوء‪ .‬لم يزد على‬
‫أن قال لها آخر األمر‪" :‬يا عائشة‪ ،‬أما إنه بلغني كذا وكذا‪ ،‬فإن كنت بريئة فسيبرئك هللا‪ ،‬وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري‬
‫هللا"‪.‬‬
‫هذا كالمه بوحي ضميره‪ ،‬وهو كما نرى كالم البشر الذي ال يعلم الغيب‪ ،‬وكالم الصديق المتثبت الذي ال يتبع الظن‪ ،‬وال‬
‫يقول ما ليس له به علم‪ .‬على أنه لم يغادر مكانه بعد أن قال هذه الكلمات حتى نزل صدر سورة النور معلنًا براءتها‪،‬‬
‫ومصدرا الحكم المبرم بشرفها وطهارتها‪ .‬الحديث أخرجه الشيخان وغيرهما‪.‬‬
‫ً‬
‫فماذا كان يمنعه ‪-‬لو أن أمر القرآن إليه‪ -‬أن يتقول هذه الكلمة الحاسمة من قبل ليحمي بها عرضه ويذب بها عن عرينه‬
‫وينسبها إلى الوحي السماوي لتنقطع ألسنة المتخرصين؟ ولكنه ما كان ليذر الكذب على الناس ويكذب على هللا { َولَ ْو تَقَ َّو َل‬
‫ط ْعنَا ِم ْنهُ ْال َوتِينَ ‪ ،‬فَ َما ِم ْن ُك ْم ِم ْن أ َ َحد َ‬
‫ع ْنهُ َح ِ‬
‫اج ِزينَ }‪.‬‬ ‫ض ْاألَقَا ِوي ِل‪َ ،‬أل َ َخ ْذنَا ِم ْنهُ ِب ْال َي ِم ِ‬
‫ين‪ ،‬ث ُ َّم لَقَ َ‬ ‫علَ ْينَا َب ْع َ‬
‫َ‬
‫سلَّ َم‪ -‬وعتابه الشديد له في المسائل المباحة‪:‬‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫‪:2‬مخالفة القرآن لطبع الرسول ‪َ -‬‬

‫‪237‬‬
‫وأخرى كان يجيئه القول فيها على غير ما يحبه ويهواه‪ .‬فيخطئه في الرأي يراه‪ .‬ويأذن له في الشيء ال يميل إليه‪ ،‬فإذا تلبث‬
‫ي ِل َم ت ُ َح ِ ّر ُم َما‬‫خطرا‪{ :‬يَا أَيُّ َها النَّ ِب ُّ‬ ‫ً‬ ‫يسيرا تلقاه القرآن بالتعنيف الشديد‪ ،‬والعتاب القاسي‪ ،‬والنقد المر‪ ،‬حتى في أقل األشياء‬ ‫ً‬ ‫فيه‬
‫اَّللُ أ َ َح ُّق أ َ ْن ت َْخشَاهُ}‬‫اس َو َّ‬ ‫اجكَ } ‪َ { ،2‬وت ُ ْخ ِفي ِفي نَ ْفسِكَ َما َّ‬
‫اَّللُ ُم ْبدِي ِه َوت َْخشَى النَّ َ‬ ‫ضاة َ أ َ ْز َو ِ‬ ‫أ َ َح َّل َّ‬
‫اَّللُ لَكَ ت َ ْبت َ ِغي َم ْر َ‬
‫ي ِ َوالَّذِينَ آ َمنُوا أ َ ْن يَ ْست َ ْغ ِف ُروا‬ ‫صدَقُوا َوت َ ْعلَ َم ْال َكا ِذبِينَ } ‪َ { ،4‬ما َكانَ ِللنَّبِ ّ‬ ‫ع ْنكَ ِل َم أ َ ِذ ْنتَ لَ ُه ْم َحتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّ ِذينَ َ‬ ‫اَّللُ َ‬ ‫عفَا َّ‬‫‪َ { ،3‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ي أ ْن يَ ُكونَ لَهُ أس َْرى َحتَّى يُث ِخنَ‬ ‫َ‬ ‫اب ال َج ِح ِيم} ‪َ { ،5‬ما َكانَ ِلنَبِ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ص َح ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِل ْل ُم ْش ِركِينَ َولَ ْو َكانُوا أو ِلي قُ ْربَى ِم ْن بَ ْع ِد َما تَبَيَّنَ لَ ُه ْم أنَّ ُه ْم أ ْ‬
‫عذَابٌ‬ ‫س ُك ْم ِفي َما أ َ َخ ْذت ُ ْم َ‬
‫س َبقَ لَ َم َّ‬ ‫يز َح ِكي ٌم‪ ،‬لَ ْو َال ِكتَابٌ ِمنَ َّ‬
‫اَّللِ َ‬ ‫ع ِز ٌ‬ ‫اَّللُ ي ُِريدُ ْاآل ِخ َرة َ َو َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫ض الدُّ ْن َيا َو َّ‬‫ع َر َ‬ ‫ض ت ُ ِريدُونَ َ‬ ‫ِفي ْاأل َ ْر ِ‬
‫ع ْنهُ تَلَ َّهى}‬ ‫علَيْكَ أ َ َّال يَ َّز َّكى‪َ ،‬وأ َ َّما َم ْن َجا َءكَ يَ ْسعَى‪َ ،‬و ُه َو يَ ْخشَى‪ ،‬فَأ َ ْنتَ َ‬ ‫صدَّى‪َ ،‬و َما َ‬ ‫ع ِظي ٌم} ‪{ ،6‬أ َ َّما َم ِن ا ْست َ ْغنَى‪ ،‬فَأ َ ْنتَ لَهُ ت َ َ‬ ‫َ‬
‫‪.7‬‬
‫أرأيت لو كانت هذه التقريعات المؤلمة صادرة عن ُوجدانه‪ ،‬معبرة عن ندمه ووخز ضميره حين بدا له خالف ما فرط من‬
‫رأيه‪ .‬أكان يعلنها عن نفسه بهذا التهويل والتشنيع؟ ألم يكن له في السكوت عنها ستر على نفسه‪ ،‬واستبقاء لحرمة آرائه؟‬
‫بلى؛ إن هذا القرآن لو كان يفيض عن وجدانه لكان يستطيع عند الحاجة أن يكتم شيئًا من ذلك الوجدان‪ ،‬ولو كان كات ًما شيئًا‬
‫ضنِين} ‪.1‬‬ ‫علَى ْالغَ ْي ِ‬
‫ب ِب َ‬ ‫لكتم أمثال هذه اآليات‪ ،‬ولكنه الوحي ال يستطيع كتمانه { َو َما ُه َو َ‬
‫وتأمل آية األنفال المذكورة‪ ،‬تجد فيها ظاهرة عجيبة‪ ،‬فإنها لم تنزل إال بعد إطالق أسارى بدر وقبول الفداء منهم‪ ،‬وقد بدئت‬
‫بالتخطئة واالستنكار لهذه الفعلة‪ ،‬ثم لم تلبث أن ختمت بإقرارها وتطبيب النفوس بها‪ ،‬بل صارت هذه السابقة التي وقع‬
‫التأنيب عليها هي القاعدة لما جاء بعدها‪ ،‬فهل الحال النفسية التي يصدر عنها أول هذا الكالم ‪-‬لو كان عن النفس مصدره‪-‬‬
‫يمكن أن يصدر عنها آخره ولما تمض بينهما فترة تفصل بين زمجرة الغضب والندم وبين ابتسامة الرضا واالستحسان؟‬
‫كال‪ ،‬وإن هذين الخاطرين لو فرض صدورهما عن النفس متعاقبين لكان الثاني منهما إضرابًا عن األول ماحيًا له‪ ،‬ولرجع‬
‫آخر الفكر وفقًا لما جرى به العمل‪ ،‬فأي داع دعا إلى تصوير ذلك الخاطر الممحو وتسجيله‪ ،‬على ما فيه من تقريع علني‬
‫ً‬
‫حالال طيبة؟ إن الذي يفهمه علماء النفس من قراءة هذا النص أن ‪-‬ها‬ ‫بغير حق‪ ،‬وتنغيص لهذه الطعمة التي يراد جعلها‬
‫هنا‪ -‬البته شخصيتين منفصلتين‪ ،‬وأن هذا صوت سيد يقول لعبده‪ :‬لقد أسأت‪ ،‬ولكني عفوت عنك وأذنت لك‪.‬‬
‫وأنت لو نظرت في هذه الذنوب التي رفع العتاب عليها لوجدتها تنحصر في شيء واحد‪ ،‬وهو أنه عليه السالم كان إذا‬
‫ترجح بين أمرين ولم يجد فيهما إنما اختار أقربهما إلى رحمة أهله وهداية قومه وتأليف خصمه‪ ،‬وأبعدهما عن الغلظة‬
‫والجفاء‪ ،‬وعن إثارة الشبه في دين هللا‪ ،‬لم يكن بين يديه نص فخالفه كفا ًحا‪ ،‬أو جاوزه خطأ ً ونسيانًا‪ ،‬بل كل ذنبه أنه مجتهدٌ‬
‫ومأجورا؟ على‬
‫ً‬ ‫معذورا‬
‫ً‬ ‫مخيرا فتخير‪ ،‬هبه مجتهدًا أخطأ باختيار خالف األفضل ‪ ..‬أليس‬ ‫ً‬ ‫بذل وسعه في النظر‪ ،‬ورأى نفسه‬
‫أن الذي اختاره كان هو خير ما يختاره ذو حكمة بشرية‪ 1‬وإنما نبهه القرآن إلى ما هو أرجح في ميزان الحكمة اإللهية‪ .‬هل‬
‫ترى في ذلك ذنبًا يستوجب عند العقل هذا التأنيب والتثريب؟ أم هو مقام الربوبية ومقام العبودية‪ ،‬وسنة العروج بالحبيب‬
‫في معارج التعليم والتأديب؟‬
‫كبير المنافقين؛ فكفنه النبي في ثوبه‪ ،‬وأراد أن يستغفر له ويصلي عليه‪ ،‬فقال عمر ‪-‬رضي هللا عنه‪:‬‬ ‫ي ُ‬ ‫توفي عبد هللا بن أُبَ ّ‬
‫سلَّ َم‪" :‬إنما خيرني ربي فقال‪{ :‬ا ْست َ ْغ ِف ْر لَ ُه ْم أ َ ْو َال ت َ ْست َ ْغ ِف ْر لَ ُه ْم إِ ْن ت َ ْست َ ْغ ِف ْر‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫اَّللُ َ‬ ‫أتصلي عليه وقد نهاك ربك؟ فقال ‪َ -‬‬
‫علَى‬ ‫علَى أ َ َحد ِم ْن ُه ْم َماتَ أَبَدًا َو َال تَقُ ْم َ‬ ‫ص ِّل َ‬ ‫س ْبعِينَ َم َّرة ً} وسأزيده على السبعين" وصلى عليه‪ ،2‬فأنزل هللا تعالى‪َ { :‬و َال ت ُ َ‬ ‫لَ ُه ْم َ‬
‫قَب ِْر ِه} ‪ 3‬فترك الصالة عليهم ‪-‬اقرأ هذه القصة الثابتة برواية الصحيحين وانظر ماذا ترى؟ إنها لتمثل لك نفس هذا العبد‬
‫دستورا يستملي أحكامه من نصوصه الحرفية‪ ،‬وتمثل لك قلب هذا البشر الرحيم وقد آنس من‬ ‫ً‬ ‫الخاضع وقد اتخذ من القرآن‬
‫تخييرا له بين طريقين‪ ،‬فسرعان ما سلك أقربهما إلى الكرم الرحمة‪ ،‬ولم يلجأ إلى الطريق اآلخر إال‬ ‫ً‬ ‫ظاهر‪ 4‬النص األول‬
‫بعد ما جاءه النص الصريح بالمنع‪.‬‬
‫***جاء في التحدي بهذا القرآن وتعجيز العالم كله‬
‫عن اإلتيان بمثله ( قل لئن اجتمعت اإلنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض‬
‫ظهيرا ً)‬
‫(فإن لم تفعلوا {ولن تفعلوا})‬

‫‪238‬‬
 ‫فانظر هذا النفي المؤكد ‪ ،‬بل الحكم المؤبد ! هل يستطيع عربي يدري ما يقول أن يصدر هذا الحكم وهو يعلم أن مجال‬
‫المساجالت بين العرب مفتوح على مصراعيه ‪ ،‬وأن الناقد المتأخر متى أعمل الروية في تعقب قول القائل المتقدم ال يعبيه‬
‫أن يجد فيه فائتا ليستدرك ؛ أو ناقصا ليكمل ‪ ،‬أو كامال ليزداد كماال ؟‬
‫ألم يكن يخشى بهذا التحدي أن يثير حميتهم األدبية فيهبوا لمنافسته وهم جميع حذرون ؟ وماذا عساه يصنع لو أن جماعة‬
‫من بلغائهم تعاقدوا على أن يضع أحدهم صيغة المعارضة ‪ ،‬ثم يتناولها سائرهم باإلصالح والتهذيب كما كانوا يصنعون في‬
‫نقد الشعر ‪ ،‬فيكمل ثانيهم ما نقصه أولهم ‪ ،‬وهكذا ‪ ،‬حتى يخرجوا كالما إن لم يبزه فال أقل من أن يساميه ولو في بعض‬
‫نواحيه ؟ ثم لو طوعت‬
‫له نفسه أن يصدر هذا الحكم على أهل عصره فكيف يصدره على األجيال القادمة إلى يوم القيامة بل على اإلنس والجن ؟‬
‫إن هذه مغامرة ال يتقدم إليها رجل يعرف قدر نفسه تال وهو مالئ يديه من تصاريف القضاء المبرم ‪ .‬وهكذا رماها بين‬
‫أظهر العالم ‪ ،‬فلم يهموا بمعارضته إال باءوا بالعجز الواضح ‪ ،‬والفشل الفاضح ‪.‬على مر العصور والدهور ‪.‬‬
‫ومثال ثالث ( تلك اآلية التي يضمن هللا بها لنبيه حماية شخصه)‬
‫واألمن على حياته حتى يبلغ رساالت ربه ‪ :‬يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته وهللا‬
‫يعصمك من الناس‬
‫إن هذا وأيم هللا ضمان ال يملكه بشر ‪ ،‬ولو كان ملكا محجبا ‪.‬‬
‫من بين يديه ومن خلفه‪ .‬فكم رأينا ورأي الناس من الملوك والعظماء من الجنود واألعوان ‪ .‬ولكن انظر اختطفتهم يد الغيلة‬
‫وهم في مواكبهم تحيط بهم‬
‫مبلغ ثقة الرسول بهذا الوعد الحق ‪ :‬روى الترمذي والحاكم عن عائشة ‪ ،‬وروی الطبراني عن أبي سعيد الخدري قال ‪:‬‬
‫وكان النبي يحرس بالليل ‪ ،‬فلما نزلت هذه اآلية ترك الحرس ‪ .‬وقال ‪ :‬يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني هللا‪.‬‬

‫إختبار عدم الزيف‬

‫أقترح عليك ‪ ،‬أنك إذا دخلت في نقاش مع أحد عن األديان أن تسأله هذا السؤال هل( هناك في دينك اختبار للزيف» أي‬
‫اختبار بحيث إذا تم إثبات أن هذا الزيف تكون عقيدتك غير صحيحة وإذا لم يتم إثباتها تكون عقيدتك صحيحة ؟؟؟ وأنا‬
‫أؤكد من اآلن أنك لن تجد مثل هذه اإلختبارات عند أي ديانة أخرى ‪ ،‬ال شئ بالمرة !!! ال اختبار ‪ ..‬ال دليل ‪ ..‬ال شئ !!!‬
‫وذلك ألنهم ال يحملون فكرة أن ما يقدمونه من أفكار واعتقادات ‪ ،‬يجب أن يكون مصحوبا بما يتيح لآلخرين فرصة إثبات‬
‫أنه ليس خطأ ‪ ...‬ولكن اإلسالم يفعل ذلك ‪ .‬وكمثال واضح كيف أن اإلسالم يترك لإلنسان الفرصة ألن يبحث عن صحة ما‬
‫جاء به ‪ ...‬وفى الواقع لقد أذهلتني هذه اآلية الكريمة رقم ‪ 82‬من سورة النساء حينما قرأتها (أَفَ َال َيتَدَب َُّرونَ ْالقُ ْرآنَ َولَ ْو َكانَ‬
‫يرا) هذا تح ِد صريح لغير المسلمين ‪ .‬في األساس هي تدعوهم ألن يجدوا خطأ واحدا‬ ‫اَّللِ لَ َو َجد ُوا فِي ِه ْ‬
‫اختِ َالفًا َكثِ ً‬ ‫ِم ْن ِعن ِد َ‬
‫غي ِْر َّ‬
‫في التنزيل ‪ ،‬هذه الطريقة في التحدي ‪ ...‬في حد ذاتها ‪ ...‬ليست من طبيعة البشر ‪ .‬ال تجد ‪ ...‬كمثال لتتصور طبيعة التحدي‬
‫‪ ...‬أحدا يدخل اختبار ويجيب على األسئلة ثم يكتب في آخر اإلمتحان للممتحن ‪ ،‬أنا أتحداك أن تجد خطأ واحدا في إجابتي ‪،‬‬
‫ال يفعل أحد ذلك ‪ ،‬ألن هذا التحدي سيدفع الممتحن إلى أن يقضى ليلته في البحث عن خطأ حتى يجده ‪ .‬ولكن هذه هي‬
‫الطريقة التي يتحدى اإلسالم بها المعاندين‪.‬‬

‫اسألوا أهل الذكر‬

‫ومن سمات القرآن الكريم الهامة والتي تتكرر فيه أنه يوجه النصح للقارئ ‪ .‬يزود القرآن قارئه بالحقائق المختلفة ويوجه له‬
‫هذه النصيحة‪ « :‬إذا أردت أن تعرف أكثر عن هذه النقطة أو تلك أو إذا كنت في شك فيما يقال لك ‪ ،‬فاسأل أهل الذكر»‪.‬‬
‫(واهل الذكر هم اهل االختصاص) هذه أيضا سمة مدهشة فيه ‪ .‬ليس من المألوف أن يأتيك كتاب من أحد غير متمرس في‬

‫‪239‬‬
 ‫الجغرافيا ‪ ،‬النبات ‪ ،‬علم األحياء ‪ .....‬الخ ‪ ،‬ويناقش هذه المواضيع ثم يقول لك « إذا كنت في شك من أي شئ فاسأل أهل‬
‫الذكر»‪ .‬وبناء على ذلك ففي كل العصور اتبع المسلمون هذه النصيحة القرآنية وخرجوا باكتشافات مدهشة ‪ .‬إذا نظر‬
‫اإلنسان ألعمال علماء المسلمين لعدة قرون مضت ‪ ،‬سيجدهم اتبعوا هذا المنهج في البحث وأخذوا من العلوم السابقة ولم‬
‫ينغلقوا على أنفسهم ‪ .‬هذا المنهج يحثهم على البحث في هذا المكان أو هذا المكان ليجدوا شيئا ‪ ،‬مستدلين بذلك على‬
‫توجيهات القرآن الكريم ‪ .‬وكمثال ‪ ...‬وليس حصرا ‪ ...‬فإن القرآن تكلم عن أصل اإلنسان ‪ ،‬وطلب من قارئه أن يسير في‬
‫األرض ليبحث عن ذلك ‪ « ،‬قل سيروا في األرض فانظروا كيف بدأ الخلق » ‪ .‬يعطى اإلنسان لمحة ويطلب منه البحث‬
‫بنفسه‪...‬واليك هذا المثال وهو علم االجنة ‪...‬ستجد ردا ً مفصال عن مراحل تكوين الجنين في القرآن ومطابقتها للعلم الحديث‬
‫في فصل الرد على الشبهات هذا على سبيل المثال ال الحصر‪.‬‬

‫استنزاف البدائل‬
‫المصداقية الكاملة ألصالة القرآن الكريم تأتى من الثقة المتناهية في كثير من نصوصه التي تنهج منهجا مختلفا أُطلق عليه‬
‫« استنزاف البدائل » هذا الكتاب تنزيل من رب العالمين إذا أنت لم تعتقد ذلك فماذا يكون إذا ؟؟؟ وبكلمات أخرى القرآن‬
‫يتحدى القارئ بأن يأتي بتفسير آخر ‪ .‬هذا كتاب من ورق ومداد ما هو مصدره إذا ؟؟؟ القرآن يقرر أنه موحى به من هللا‬
‫سبحانه وتعالى ‪ ،‬فإذا كان غير ذلك فمن أي المصادر جيء به ؟؟؟ الحقيقة الكبرى أنه حتى اآلن لم تصدر إجابة يقبلها‬
‫العقل ‪ .‬وهكذا استنزفت كل البدائل !!! وقد حصر غير المسلمين هذه البدائل في اثنتين فقط أو مدرستين للفكر متعارضتين‬
‫‪ ،‬وتصر كل مدرسة على إحدى هذه البدائل أو األخرى !!! هناك مجموعة كبيرة من غير المسلمين بحثوا القرآن الكريم‬
‫وخرجوا بالمقولة التي سبقهم بها المشركين في مكة ‪ ،‬وقالوا لقد كان محمد ( صلى هللا عليه وسلم ) يعتقد أنه نبي ( لقد‬
‫كانت به جنة) ‪ ،‬فهم يعتقدون بجنونه بشكل ما ‪ .‬وفى المقابل يقول اآلخرون « لقد كان كذابا» ‪ ...‬وهاتين المقولتين ‪ ،‬هناك‬
‫شئ نجزم به و نعتقده متعارضتين تمام التعارض ‪ .‬وفى الحقيقة هناك مراجع كثيرة تذكر هاتين النظريتين ‪ .‬يبدؤا بقول أنه‬
‫مجنون ثم ينتهوا بقول أنه كذاب !!! وال يدركون بقليل من التفكير أن اإلتهامين متناقضين وال يمكن الجمع بينهما ؟؟؟ مثال‬
‫لو كان أحدهم مخدوع ويظن أنه نبي فإنه ال يجلس متأخرا بالليل يخطط ‪ ،‬كيف أقول للناس في اليوم التالي ألخدعهم ‪ ،‬فهو‬
‫يتصور أنه سيوحى إليه وستأتيه اإلجابة على أسئلتهم بالوحى‪.‬‬

‫الرد على الفريتين‬

‫( مداخلة قبل البدء في الموضوع ‪ :‬فرية أن به جنة ‪ ،‬داحضة من تلقاء نفسها وال يقول بها عاقل قرأ القرآن أو ترجمة له ‪،‬‬
‫هذا البناء الضخم المترامي األطراف والذى يبحث في كل شئ ويقنن كل كبيرة وصغيرة تنفع البشرية ‪ ،‬وهو « أي القرآن‬
‫الكريم » في حد ذاته رد على هذه الفرية التي ال تستقيم وال يقول بها إال من لم يعمل عقله ‪ ...‬أما الفرية الثانية فسيأتي‬
‫دحضها فيما بعد ) ‪ .‬في الواقع أن جزءا كبيرا من القرآن يأتي إجابة على أسئلة تثار ‪ .‬يسأل أحدهم رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم ويأتي الوحى باإلجابة على السؤال ‪ .‬ولو كان من يدعى رسالة ما ‪ ،‬يظن أنه نبي ‪ ...‬ألن به جنون ‪ ...‬فإذا سأله‬
‫أحد سؤاال ‪ ،‬فهو يظن أن الملك يضع اإلجابة في أذنه ‪ .‬وألنه مجنون فهو الشك يظن ذلك ‪ .‬ولن يقول للسائل انتظر قليال‬
‫ثم يذهب ألصدقائه متحريا ً عندهم الجواب على السؤال ‪ .‬فهذا التصرف ال يأتي إال من الذى ال يعتقد أنه نبي ‪ .‬والذى ال‬
‫يقبل به غير المسلم أن هاتين الصفتين ال تحدثان في نفس الشخص ‪ ،‬فإما أن يكون هذا وإما أن يكون ذاك ‪ ،‬ال يمكن أن‬
‫يكون اإلثنين فى وقت واحد ‪ .‬إما مخدوع وإما كذاب ‪ .‬ألنهما شخصيتين مختلفتين تمام اإلختالف ‪.‬‬
‫وهذا السيناريو التالي يعطيك فكرة عن الدائرة المغلقة التي يدور فيها غير المسلم باستمرار !!! إذا سألت أحد المكذبين (ما‬
‫هو مصدر القرآن‪ ،‬الكريم ؟؟؟) فسيقول لك مصدره من ذهن رجل به جنة ‪ .‬تعود فتسأله « إذا كان مصدره من ذهن من به‬
‫جنة فمن أي المصادر آتى بما فيه من معلومات ؟؟؟‬
‫قطعا لقد وردت معلومات كثيرة بالقرآن الكريم لم يكن يعرفها العرب في ذلك الوقت ولم تكن مألوفة لديهم ‪ ...‬وبناء على‬
‫مجابهته بهذه الحقائق فيغير فورا موقفه ويقول (حسنا ربما لم يكن به جنة ولكن أحدا زوده بهذه المعلومات فكذب وقال‬
‫للناس أنه نبي ) عند هذه النقطة تعود أنت فتسأله ‪ ،‬إذا كان محمد ( صلى هللا عليه وسلم) كاذبا فمن أين جاء بكل هذه الثقة‬
‫‪240‬‬
 ‫التي صاحبته ثالثة وعشرين عاما ؟؟؟ كيف استطاع أن يكون تصرفه طوال هذه المدة على أنه رسول يوحى إليه ؟؟؟‬
‫وبذلك تم لك أن تحشره في زاوية ‪ ،‬فيضطر ليعود ويقول ربما لم يكن كاذبا وقد كان به جنة !!! ناسيا أنه أجهض هذه‬
‫الفرية توا !!!» وهكذا يبدأ في الدورة العقيمة ثانيا ‪.‬‬
‫كما ذكر سابقا فهناك معلومات كثيرة في القرآن ال يمكن نسبتها إال إلى هللا عز وجل وال يمكن نسبتها ألحد غيره سبحانه‬
‫وتعالى ‪ .‬مثال من الذى قال للرسول عن ذو القرنين ؟؟؟ وعن السد الذى يبعد شماال مئات األميال عن الجزيرة العربية ‪.‬‬
‫من الذى قال له عن تطورات الجنين في الرحم ؟؟؟ وحينما يجمع الناس هذه الحقائق الجلية ‪ ،‬فإن رفضوا نسبتها إلى الذات‬
‫العلية ففورا ينسبوها إلى رسول هللا وأنه استقاها من آخرين وخدع الناس وقال أنه نبي يوحى إليه ‪ .‬على كل حال فهذه‬
‫النظرية يسهل دحضها ببساطة بهذا السؤال (إذا كان الرسول كاذبا فمن أين جاء بكل هذه الثقة ؟؟؟)‬
‫لماذا كان يقول ألناس في وجوههم ما ال يستطيع اآلخرون ذكره لهم ؟؟؟ هذه الثقة في القول وفى العمل ال تأتى إال إذا كان‬
‫فعال هو نبي يوحى اليه من هللا سبحانه و تعالى‪.‬‬
‫الهجرة‬
‫أيضا هذه القصة معروفة من هجرته عليه السالم وثقته في نصر هللا في أحرج األوقات حتى أنه نعس وهو في الغار ‪،‬‬
‫وما قاله لسيدنا أبو بكر رضي هللا عنه ( ما بالك في إثنين هللا ثالثهما)‬
‫لو كان محمد كاذب‪ ،‬من اين جاءت ثقته باهلل في حمايته من المكروه واالذى الذي لحقه خالل رحلة الهجرة؟؟ وكيف‬
‫استطاعت ان تطمئن نفسه الى هذه الدرجة وهو في الغار والكفار متربصين به خارجه؟؟‬

‫الهوس (‪)Myth Mania‬‬

‫وباإلضافة إلى اإلتهامات التي يرددها غير المسلمين‪ ،‬هناك اتهام يكمل مجموعة اإلتهامات العقيمة األخرى ‪ .‬في األساس‬
‫يدعى هؤالء القوم أن محمدا عليه الصالة والسالم كان مهوسا يصدق نفسه ‪ .‬وهناك مرض معروف في علم النفس اسمه‬
‫الهوس(‪) Myth Mania‬نوع آخر من الجنون ‪ ،‬يكذب فيه المرء ثم يصدق نفس‪ ،‬وبذلك أضل قومه ‪ .‬معنى هذا ببساطة‬
‫أن المريض بهذا المرض يكذب ويكذب ثم يصدق نفسه ‪ .‬هذا ما يتقول به غير المسلمين ‪ ،‬ومثل هذا المريض ال يأتي‬
‫مطلقا بحقائق والقرآن كله حقائق ‪ .‬كل شئ فيه يمكن البحث فيه وتأسيسه على الصدق ‪ .‬فذكر الحقائق هي الفيصل بين‬
‫المهووس وغير المهووس ‪ .‬وعندما يحاول األطباء النفسيين عالج المهووس يواجهونه بالحقائق باستمرار إلى أن يشفى ‪.‬‬
‫فمثال إذا ادعى أحد أنه « ملك انجلترا » فالطبيب النفساني يواجهه بأسئلة محددة ( أنا أصدق أنك ملك انجلترا) ‪ ...‬إذا فأين‬
‫الملكة ؟؟؟ ‪ ...‬أين رئيس الوزراء ؟؟؟ ‪ ...‬وأين حراسك ؟؟؟ ‪ ...‬اآلن ! وحينما ال يجد المسكين جوابا لهذه األسئلة يبدأ في‬
‫التماس األعذار قائال الملكة عند أمها‪ !!! ...‬رئيس الوزراء مات !!! وباستمرار المجابهة يشفى من مرضه » معلنا أنه‬
‫ليس الملك ‪ .‬إذا فالحقيقة ال تتفق مطلقا مع المهووس ‪.‬‬

‫أيات من القران تدل علي أنه كتاب ليس من عند البشر‬

‫‪.1‬إذا سألت أحد علماء الفلك عن كيفية نشأة الكون ‪ ،‬فسوف يخبرك من خالل نظرية االنفجار العظيم أن الكون بأكمله‬
‫كان كتلة واحدة ثم انفجر ‪ ...‬هذا مذكور في القرآن الكريم قبل ‪ 1400‬سنة من اكتشاف النظرية ‪..‬‬

‫ت َو ْاأل َ ْر َ‬
‫ض َكانَت َا َرتْقًا فَفَت َ ْقنَا ُه َما ‪ (".......‬االنبياء ‪)30‬‬ ‫قال هللا تعالى في سورة األنبياء‪ ":‬أ َ َولَ ْم َي َر الَّذِينَ َكفَ ُروا أ َ َّن ال َّ‬
‫س َم َاوا ِ‬
‫فالرتق هو الكتلة الواحدة والفتق هو االنفصال الشديد‬

‫*سيعترض احدهم ويقول ان السماء واالرض لم تكونا ملتصقتين على هيأتهما سماء وارض‬

‫وانا ال اقول ذلك وال حتى القرآن قال ذلك‬

‫‪241‬‬
 ‫فالقرآن يقر ان السماء كانت دخان ودخان السماء هو الغاز الكوني‬

‫ان (فُصلت ‪)11‬‬

‫اء َو ِه َي دُ َخ ٌ‬ ‫قال هللا ‪ :‬ث ُ َّم ا ْست ََو ٰى إِلَى ال َّ‬
‫س َم ِ‬
‫*سيعترض اخر ويقول هذا مأخوذ من الحضارة السومرية‪ ....‬فأين للنبي بتلك الحضارة ‪...‬كما ان ما ذُكر في تلك‬
‫الحضارة مخالف لما ذكر في القران الن خلق السموات يمر بمراحل عديدة لم تذكر على االطالق في تلك الحضارة ثم ان‬
‫القرآن يقر ان السماء كانت دخان وذلك في قوله تعالى (ثم استوى الى السماء وهي دخان ) والدخان هو الغاز ‪..‬الغاز‬
‫الكوني‪...‬فهل النبي يعرف ما هو صحيح فيأخذه الى القران وما هو خاطئ فال يأخذه ؟‬

‫سيعترض اخر ويقول ان المفسرين القدامى لم يقولوا ذلك‪...‬فنقول له اقرأ في فصل الشبهات في هذا الكتاب عن شبهات‬
‫حول التفاسير ‪...‬واختصارها ان التفاسير اجتهادات بشرية وليست وحي نزل من هللا وانما اجتهاد المفسرين حسب علمهم‪.‬‬

‫وهذا هو تفسير الطبري قوله يتشابه مع قولنا الى حد التطابق ‪:‬‬

‫يقول تعالى ذكره‪ :‬أو لم ينظر هؤالء الذي كفروا باهلل بأبصار قلوبهم‪ ،‬فيروا بها‪ ،‬ويعلموا أن السماوات واألرض كانتا َرتْقا‪:‬‬
‫يقول‪ :‬ليس فيهما ثقب‪ ،‬بل كانتا ملتصقتين‪ ،‬يقال منه‪ :‬رتق فالن الفتق‪ :‬إذا شدّه‪ ،‬فهو يرتقه رتقا ورتوقا‪ ،‬ومن ذلك قيل‬
‫للمرأة التي فرجها ملتحم‪ :‬رتقاء‪ ،‬ووحد الرتق‪ ،‬وهو من صفة السماء واألرض‪ ،‬وقد جاء بعد قوله (كانَتا)ألنه مصدر‪ ،‬مثل‬
‫قول الزور والصوم والفطر‪.‬‬

‫‪.2‬اذا سألت عن شكل االرض سيقولون لك انها كروية فهي اصبحت حقيقة مسلم بها في العلم الحديث اليوم ‪ ....‬القرآن‬
‫ذكر ما يدل على شكل االرض من ‪ 1400‬سنة‬

‫علَى اللَّ ْي ِل (الزمر ‪)5‬‬

‫ار َ‬ ‫قال هللا ‪ :‬يُك َِو ُر اللَّ ْي َل َ‬
‫علَى النَّ َه ِ‬
‫ار َويُ َك ّ ِو ُر النَّ َه َ‬
‫فالليل والنهار لن يتكورا اال على كرة ‪.‬‬
‫ب ِإنَّا لَقَاد ُِرونَ ( المعارج ‪) 40‬‬
‫َار ِ‬ ‫ق َو ْال َمغ ِ‬ ‫قال هللا ‪:‬فَ َال أ ُ ْق ِس ُم ِب َربّ ِ ْال َمش ِ‬
‫َار ِ‬
‫فال يمكن ان يتحقق تعدد المشارق والمغارب اال في نموذج االرض الكروية إذ تشرق وتغرب في كل وقت على أماكن‬
‫مختلفة بصفة مستمرة ومتكررة‪.‬‬

‫والعلماء المسلمون منذ القدم أدركوا هذا الفرق في المدلوالت المتنوعة للفظة (األرض)‪ ،‬فهم يدركون أن األرض كروية‪،‬‬
‫ولم يمنعهم من ذلك بعض اآليات مثل" ‪:‬وإلى األرض كيف سطحت"‪ ،‬رغم صراحتها بأن األرض الواردة في اآلية‬
‫مسطحة‪ ،‬لكن صفاء أذهانهم وفهمهم للفرق في استخدام اللفظة وسياق اآلية جعلهم يدركون أن الكالم عن الكوكب يختلف‬
‫عن الكالم عن المساحة المنظورة من سطح األرض ‪.‬وهؤالء علماء كبار مثل ابن حزم وابن تيمية والرازي وغيرهم‪ ،‬كما‬
‫سيأتي‪.‬‬

‫أقوال علماء المسلمين حول كروية األرض‬

‫لننظر ماذا كان يقول علماء المسلمين قبل حياة برونو وأثناءها وبعدها‪..‬‬

‫يقول الفقيه ابن حزم (ت‪456:‬هـ ‪1064 -‬م) في كتابه (الفصل في الملل واألهواء والنحل)‪" :‬قالوا إن البراهين قد صحت‬
‫بأن األرض كروية‪ ،‬والعامة تقول غير ذلك‪ ..‬وجوابنا وباهلل تعالى التوفيق‪ :‬إن أحدًا من أئمة المسلمين المستحقين السم‬
‫اإلمامة بالعلم رضي هللا عنهم لم ينكروا تكوير األرض‪ ،‬وال يُحفظ ألحد منهم في دفعه كلمةٌ‪ ..‬بل البراهين من القرآن‬
‫والسنة قد جاءت بتكويرها"‪.‬‬
‫الحظ أن ابن حزم لم يكفّر من أنكر التكوير وإنما سماهم بالعامة‪.‬‬
‫‪242‬‬
 ‫"و ُه َو الَّذِي‬
‫ويقول اإلمام "فخر الدين الرازي" (ت‪606 :‬هـ ‪1209 -‬م تقريبًا) في "مفاتيح الغيب" في تفسير قوله تعالى‪َ :‬‬
‫ض" يُشعر بأنه– تعالى‪-‬‬ ‫"و ُه َو الَّذِي َمدَّ ْاأل َ ْر َ‬ ‫َمدَّ ْاأل َ ْر َ‬
‫ض‪ "...‬قال الرازي‪" :‬المدُّ هو البسط إلى ما ال يدرك منتهاه‪ ،‬فقوله‪َ :‬‬
‫جعل حجم األرض حج ًما عظي ًما ال يقع البصر على منتهاه؛ ألن األرض لو كانت أصغر حجما مما هي اآلن عليه لما كمل‬
‫االنتفاع بها‪ ...‬والكرة إذا كانت في غاية الكبر‪ ،‬كان كل قطعة منها تشاهد كالسطح"‪.‬‬
‫والحظ أقوال علماء الجغرافيا المسلمين‪:‬‬

‫يقول "ابن خرداذبة" (ت‪272 :‬هـ ‪885 -‬م) في كتابه (المسالك والممالك)‪" :‬إن األرض ُمدَ َّو َرة ٌ كدوران الكرة‪".‬‬
‫مستديرا كاستدارة‬
‫ً‬ ‫وكتب "ابن ُرستة" (ت‪290 :‬هـ ‪903 -‬م) في كتابه (األعالق النفيسة)‪" :‬إن هللا جل وعز وضع الفلك‬
‫ضا ومصمتة في جوف الفلك‪".‬‬ ‫ارا‪ ..‬واألرض مستديرة أي ً‬‫دو ً‬
‫الكرة أجوف َّ‬
‫وكتب "المسعودي" (ت‪346 :‬هـ ‪956 -‬م) في كتابه (التنبيه واإلشراف) ‪" :‬جعل هللا عز وجل الفلك األعلى وهو فلك‬
‫االستواء وما يشمل عليه من طبائع التدوير‪ ،‬فأولها كرة األرض يحيط بها فلك القمر"‪....‬‬

‫وقد ذكر "الشريف اإلدريسي" (ت‪560 :‬هـ ‪1166 -‬م) في كتابه (نزهة المشتاق) ما نصه‪" :‬وإن األرض مدورة كتدوير‬
‫الكرة‪ ،‬والماء الصق بها‪ ،‬وراكد عليها ركودًا طبيعيًّا ال يفارقها ‪ ...‬والنسيم يحيط بها من جميع جهاتها (يقصد الغالف‬
‫الجوي(‬
‫للمزيد عن هذا الموضوع اقرأ الرد على شبهة االرض المسطحة في قصل الرد على الشبهات‬
‫*قد يعترض احدهم ويقول اليونان عرفوا كروية االرض قبل اإلسالم ‪...‬فنقول انه كان مجرد اعتقاد عند اليونان وليس‬
‫حقيقة علمية مسلم بها ‪...‬ومن اين للنبي بكتب اليونان ‪...‬وهل النبي كان يعلم انها صحيحة فوضعها في القرآن وترك باقي‬
‫االعتقادات المنتشرة وقتها مثل االرض المسطحة ‪...‬فقد كانت االرض المسطحة حقيقة علمية وقت زمن النبي فمن االولى‬
‫تبني فكرتها بدال من االرض الكروية ‪.‬‬
‫للمزيد عن كروية االرض راجع شبهة االرض المسطحة في فصل الرد على الشبهات‬

‫‪.3‬تمدد الكون ‪...‬حقيقة علمية مسلم بها اليوم في العلم الحديث‪...‬ذكر هللا تمدد الكون منذ ‪ 1400‬عام‬
‫سعُونَ (الذاريات ‪)47‬‬ ‫س َما َء بَنَ ْينَاهَا ِبأَيْد َو ِإنَّا لَ ُمو ِ‬
‫قال هللا ‪َ :‬وال َّ‬
‫في اآلية اعجازين ‪.1...‬تمدد الكون فقد استخدم هللا لفظة موسعون وهي تدل على االستمرار أي ان هللا مستمر في توسعة‬
‫السماء ‪....‬ملحوظة ‪ :‬السماء في اللغة تعني كل ما يعلو االرض‬
‫‪.2‬االعجاز الثاني وهو ان السماء بناء‪..‬وهذا اصبح حقيقة اليوم فال احد مهتم بعلم الفلك يخفى عليه نسيج الزمكان وهو‬
‫نسيج مكون من االبعاد االربعة (الطول – العرض – االرتفاع – الزمان )‬
‫وهو نسيج حقيقي تسير عليه كل االجرام السماوية‬
‫للمزيد عن الزمكان اقرأ هنا‪:‬‬
‫‪https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%86‬‬

‫‪243‬‬
 ‫صورة توضيحية لنسيج الزمكان‬

‫‪ .4‬ظلمات ثالث‬
‫قال هللا‪( :‬يَ ْخلُقُ ُك ْم فِ ْي ب ُُطوْ ِن أ ُ َّم َهاْتِ ُك ْم َخ ْلقَا ً ِم ْن بَ ْع ِد َخ ْلق فِ ْي ُ‬
‫ظلُ َماْت ث َ ْ‬
‫الث) الزمر ‪6 :‬‬

‫لم يكن النبي صلى هللا عليه وسلم طبيباً‪ ،‬ولم يتسن له تشريح سيدة حامل‪ ،‬ولم يتلقى دروسا ً في علم التشريح واألجنة‪ ،‬بل‬
‫ولم هذا العلم معروفا ً قبل القرن التاسع عشر‪ ،‬إن معنى اآلية واضح تماما ً وقد أثبت العلم الحديث أن هناك ثالثة أغشية‬
‫تحيط بالجنين وهي‬
‫‪ :‬أوالً‪ :‬األغشية الملتصقة التي تحيط بالجنين وتتألف من الغشاء الذي تتكون منه بطانة الرحم والغشاء المشيمي والغشاء‬
‫السلي وهذه األغشية الثالث تشكل الظلمة األولى اللتصاقها ببعضها‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬جدار الرحم وهو الظلمة الثانية ‪.‬‬
‫ثالثاً‪ :‬جدار البطن وهو الظلمة الثالثة ‪.‬‬
‫فمن أين لمحمد صلى هللا عليه وسلم بهذه المعلومات الطبية؟؟؟‬

‫‪.5‬حركة االرض‪...‬منذ زمن ليس بالبعيد كان العلماء يعتقدون ان االرض ثابتة ال تتحرك ولكن القرآن اشار الى حركة‬
‫ب (النمل ‪)88‬‬
‫س َحا ِ‬ ‫امدَة ً َوه َ‬
‫ِي تَمُرُّ َم َّر ال َّ‬ ‫االرض فقال هللا‪َ :‬وت ََرى ْال ِجبَا َل تَحْ َ‬
‫سبُ َها َج ِ‬
‫هنا داللة على حركة الجبال والجبال لن تتحرك اال بحركة االرض‬

‫ض ْال َم ْيتَةُ أَحْ َي ْينَاهَا َوأ َ ْخ َرجْ نَا ِم ْن َها َحبًّا فَ ِم ْنهُ َيأ ْ ُكلُونَ (‪َ )33‬و َج َع ْلنَا فِي َها َجنَّات ِم ْن‬ ‫تأمل معي هذا النص القرآني‪َ ( :‬وآ َ َيةٌ لَ ُه ُم ْاأل َ ْر ُ‬
‫س ْب َحانَ الَّذِي َخلَقَ‬ ‫ع ِملَتْهُ أ َ ْيدِي ِه ْم أَفَ َال يَ ْش ُك ُرونَ (‪ُ )35‬‬ ‫ُون (‪ِ )34‬ليَأ ْ ُكلُوا ِم ْن ث َ َم ِر ِه َو َما َ‬ ‫ن َِخيل َوأ َ ْعنَاب َوفَ َّج ْرنَا فِي َها ِمنَ ْالعُي ِ‬
‫ظ ِل ُمونَ (‪)37‬‬ ‫ار فَإِذَا ُه ْم ُم ْ‬ ‫ض َو ِم ْن أ َ ْنفُ ِس ِه ْم َو ِم َّما َال َي ْعلَ ُمونَ (‪َ )36‬وآَيَةٌ لَ ُه ُم اللَّ ْي ُل نَ ْسلَ ُخ ِم ْنهُ النَّ َه َ‬ ‫ْاأل َ ْز َوا َج ُكلَّ َها ِم َّما ت ُ ْن ِبتُ ْاأل َ ْر ُ‬
‫س‬ ‫ِيم (‪َ )39‬ال ال َّ‬
‫ش ْم ُ‬ ‫ون ْالقَد ِ‬‫عادَ َك ْالعُ ْر ُج ِ‬‫َاز َل َحتَّى َ‬ ‫يز ْال َع ِل ِيم (‪َ )38‬و ْالقَ َم َر قَد َّْرنَاهُ َمن ِ‬ ‫ِير ْال َع ِز ِ‬
‫س تَجْ ِري ِل ُم ْستَقَ ّر لَ َها ذَلِكَ ت َ ْقد ُ‬ ‫ش ْم ُ‬‫َوال َّ‬
‫[يس‪.]40-33 :‬‬ ‫ار َو ُكل فِي فَلَك يَ ْسبَ ُحونَ )‬ ‫سابِ ُق النَّ َه ِ‬‫يَ ْنبَ ِغي لَ َها أ َ ْن تُد ِْركَ ْالقَ َم َر َو َال اللَّ ْي ُل َ‬

‫هذا النص الكريم يتحدث عن ثالثة أجرام سماوية وهي‪ :‬األرض – الشمس – القمر‪ ،‬وختمت اآلية بقوله ( َو ُكل فِي فَلَك‬
‫َي ْس َب ُحونَ ) فكلمة (ك ّل) في هذا النص يمكن أن تعود على األرض والشمس والقمر‪ ،‬فكل هذه األجرام تسبح في فلكها أو‬
‫مدارها‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ومع أن بعض المفسرين اعتبروا أن (ك ّل) تعود إلى الشمس والقمر‪ ،‬ولكن ال يمنع أن نتوسع في داللة هذه الكلمة لتشمل‬
‫األرض أيضاً‪ ،‬فتكون كلمة (ك ّل) تعود على الشمس واألرض والقمر‪ ،‬أي أن القرآن أشار إلى حركة األرض‪ ،‬وليس كما‬
‫اعتقد بعض المشايخ أن القرآن يقول بثبات األرض‪.‬‬

‫*وقد يقول قائل‪ :‬النص القرآني يحوي عدة أشياء مثل النخيل واألعناب واألزواج‪ ...‬فلماذا اخترت األرض فقط؟ ونقول‪ :‬إن‬
‫كل ما ذكر في النص يسبح أيضاً!! فالنخيل واألعناب وكل النباتات على األرض والليل والنهار‪ ...‬كلها تسبح مع األرض‬
‫ألنها مرتبطة باألرض وموجودة على ظهرها‪ ،‬ولذلك فإن كل شيء نراه بأعيننا يسبح ويتحرك بأمر هللا تبارك وتعالى‪..‬‬

‫يمثل هذا الرسم المسار الدقيق للشمس (ومعها األرض والقمر وبقية كواكب المجموعة الشمسية) وذلك عبر مجرتنا‪ ،‬ونرى شكل المسار‬
‫(األخضر) وكأنه شكل موجة من أمواج البحر‪ ،‬وتظهر الشمس وكواكبها وكأنها تسبح عبر المجرة‪ ..‬ولذلك فإن التعبير القرآني عن هذه‬
‫المجموعة الشمسية وبخاصة (الشمس واألرض والقمر)‪َ ( :‬و ُكل فِي فَلَك يَ ْسبَحُونَ ) هو تعبير دقيق جدا ً ويمثل الواقع الذي يعتقد به العلماء‪...‬‬
‫مرجع الصورة ‪ :‬موقع الفضاء (‪.)Space.com‬‬
‫كذلك فإن هذا النص لهو دليل قوي من القرآن الكريم على أن األرض تسبح وال تدور‪ ،‬ألن األرض نراها تدور حول‬
‫الشمس‪ ،‬ولكن إذا خرجنا خارج المجموعة الشمسية سوف نرى األرض تسير صعودا ً وهبوطا ً وترسم مسارا ً يشبه موج‬
‫البحر‪ ..‬ومثلها القمر ومثلها الشمس‪ ..‬سبحان هللا!‬

‫‪.6‬حركة الشمس‪...‬اصبحت حركة الشمس حقيقة مسلم بها في العصر الحديث فقط‬
‫اخبرنا هللا بهذه الحقيقة قبل ‪ 1400‬عام‬
‫س َو ْالقَ َم َر ُكل فِي فَلَك يَ ْسبَ ُحونَ (األنبياء ‪)33‬‬ ‫فقال هللا ‪َ :‬وال َّ‬
‫ش ْم َ‬
‫فهذه داللة واضحة على حركة الشمس ‪.‬‬

‫‪.7‬القمر معتم والشمس ذاتية االشعاع‪...‬تلك حقيقة علمية مكتشفة حديثا ً وقد اخبرنا هللا عنها قبل ‪ 1400‬عام فقال هللا ‪:‬‬
‫س ِس َرا ًج" (نوح ‪)16‬‬
‫ش ْم َ‬ ‫" َو َج َع َل ْالقَ َم َر ِفي ِه َّن نُ ً‬
‫ورا َو َج َع َل ال َّ‬

‫فالنور في اللغة يعني الضوء المنعكس‪.‬‬

‫‪245‬‬
 ‫اما السراج فيعني مصدر الضوء او ذاتي االضاءة‪.‬‬

‫ومعلوم ان ضوء القمر ما هو اال انعكاس اشعة الشمس عليه‪.‬‬

‫قد يسأل سائل ويقول كتابكم يقول ‪( :‬هللا نور السموات واألرض ) وبنفس منطقكم أقول لكم من أين يستمد ربكم نوره ؟‬

‫اإلجابة وبكل بساطه أنه ليس اتحاد اللفظ في لغة العرب يقضي باتحاد المعنى على الدوام فكلمة النور ليست دائما ما تأتي‬
‫بمعني النور المعروف إنما قد تأتي بمعني الهداية وغيرها من المعاني العدي فقد قال سبحانه‬

‫ين } هنا كلمه النور المقصود بها النبي وفي آية أخري جاءت كلمة النور دالله علي‬ ‫{ َق ْد َجاء ُك ْم ّمنَ هللا نُ ٌ‬
‫ور وكتاب ُّمبِ ٌ‬
‫القرآن كما في قوله سبحانه { واتبعوا النور الذي أ ُ ِ‬
‫نز َل َم َعهُ } كما أنها جاءت أيضا بمعني الدين كما في قوله سبحانه‬
‫ور هللا بأفواههم }‬ ‫{ي ُِريدُونَ أَن ي ْ‬
‫ُط ِفئُواْ نُ َ‬
‫كما أنها كلمة النور قد تأتي في وصف هللا أيضا كما قال سبحانه‬

‫ولكنها توضع تحت بند ليس كمثله شئ وأنه هو الذي خلق الظلمات والنور فالحق هو خالق األشياء وال يستمد نوره من‬
‫شئ بل هو خالق كل شئ‬

‫فالحق حينما وصف هللا تعالى نفسه بأنه ‪( :‬نور السموات واألرض) ال ‪( :‬ضياء السموات واألرض) ليفيد أن كل نور‬
‫وخير في الدنيا صغر أو كبر فهو منه وحده‪ ،‬وهذا ما يفي به لفظ (النور) لعمومه بخالف لفظ (الضياء) الذي لو وصف به‬
‫الحق تبارك وتعالى ألوهم أنه ما صغر من األنوار ليست منه !!!‬

‫ْص َرة ً ِلّت َ ْبتَغُوا فَض ًْال ِ ّمن َّر ِبّ ُك ْم َو ِلت َ ْعلَ ُموا َ‬
‫عدَدَ‬ ‫ار آيَتَي ِْن فَ َم َح ْونَا آيَةَ اللَّ ْي ِل َو َجعَ ْلنَا آيَةَ النَّ َه ِ‬
‫ار ُمب ِ‬ ‫قال هللا تعالى‪َ ( :‬و َجعَ ْلنَا اللَّ ْي َل َوالنَّ َه َ‬
‫يال ) (اإلسراء‪.)12:‬‬ ‫ص ً‬ ‫ص ْلنَاهُ ت َ ْف ِ‬
‫َيء فَ َّ‬ ‫اب َو ُك َّل ش ْ‬ ‫س َ‬‫سنِينَ َو ْال ِح َ‬
‫ال ِ ّ‬
‫قوله تعالى‪ :‬فمحونا آية الليل‪.‬‬

‫أي أن القمر كان مضيئا ً ثم ُمحي ضوؤه‪.‬‬

‫سر به الصحابة اآلية الكريمة فقد روى اإلمام ابن كثير في تفسيره أنعبد هللا بن عباس رضي هللا عنهما قال‬ ‫وهذا بالفعل ما ف ّ‬
‫في تأويله لآلية‪« :‬كان القمر يضيء كما تضيء الشمس‪ ،‬وهو آية الليل‪ ،‬فمحي»‪ .‬وهذا ما انتهي إليه العلم وقد نشرت ناسا‬
‫على قناتها الرسمية في اليوتيوب الحقبة األولى من عمر القمر وكان فيها مضيئا ً متوه ًجا)‬

‫ضيَا ًء َو ْالقَ َم َر نُ ً‬
‫ورا (يونس ‪)5‬‬ ‫س ِ‬ ‫وقال هللا ‪ُ :‬ه َو الَّذِي َج َع َل ال َّ‬
‫ش ْم َ‬
‫ضيَا ًء َو ْالقَ َم َر نُ ً‬
‫ورا‬ ‫س ِ‬ ‫فقد فرق هللا سبحانه في اآلية الكريمة بين أشعة الشمس والقمر‪ ،‬فقال‪ُ :‬ه َو الَّذِي َج َع َل ال َّ‬
‫ش ْم َ‬
‫نورا‪ ،‬والمشكلة أن أكثر القواميس غير العربية (اإلنجليزية‪،‬‬ ‫{يونس‪ ،}5:‬فسمى أشعة الشمس ضيا ًء‪ ،‬وسمى القمر ً‬
‫والفرنسية‪ ،‬واأللمانية)‪ ،‬ال تفرق بين الضياء والنور‪.‬‬
‫وبنا ًء على ذلك؛ ظن الكثيرون أنهما بمعنى واحد‪ ،‬حيث درسوا العلوم الحديثة بهذه اللغات‪ ،‬والواقع أنهما غير متحدين‪ ،‬كما‬
‫أثبت ذلك بعض العاملين في اإلعجاز العلمي‪ ،‬فقال‪ :‬دعنا نستعرض بعض اآليات األخرى التي تذكر أشعة الشمس والقمر‪،‬‬
‫نورا وجعل الشمس سرا ًجا) [نوح‪ ،]16:‬و(وبنينا فوقكم سبعًا شدادًا * وجعلنا‬ ‫مثال‪ :‬اآليتين‪( :‬وجعل القمر فيهن ً‬‫فلنأخذ ً‬
‫سرا ًجا وها ًجا) [النبأ‪ ،]13-12:‬نجد أن هللا سبحانه وتعالى سمى الشمس مرة بالسراج‪ ،‬وأخرى بالسراج الوهاج‪ ،‬والسراج‬
‫هو المصباح الذي يضيء بالزيت‪ ،‬أو الكهرباء‪.‬‬
‫أما أشعة القمر‪ ،‬فقد أعاد الخالق تسميتها بالنور‪.‬‬
‫‪246‬‬
 ‫وإذا نحن تذكرنا في هذا الصدد معلوماتنا في الفيزياء المدرسية؛ لوجدنا أن مصادر الضوء تنقسم عادة إلى نوعين‪:‬‬
‫مصادر مباشرة‪ :‬كالشمس‪ ،‬والنجوم‪ ،‬والمصباح‪ ،‬والشمعة‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫ومصادر غير مباشرة‪ :‬كالقمر‪ ،‬والكوكب‪.‬‬
‫واألخيرة هي األجسام التي تستمد نورها من مصدر آخر‪ ،‬مثل الشمس‪ ،‬ثم تعكسه علينا‪.‬‬
‫مباشرا للضوء؛ ولذلك شبه الخالق‬
‫ً‬ ‫مصدرا‬
‫ً‬ ‫أما الشمس‪ ،‬والمصباح‪ ،‬فهما يشتركان في خاصية واحدة‪ ،‬وهي‪ :‬أنهما يعتبران‬
‫الشمس بالمصباح الوهاج‪ ،‬ولم يشبه القمر في أي من اآليات بمصباح‪.‬‬
‫كذلك سمى ما تصدره الشمس من أشعة ضو ًءا‪.‬‬
‫أما القمر فال يشترك معهما في هذه الصفة‪ ،‬فالقمر مصدر غير مباشر للضوء‪ ،‬فهو يعكس ضوء الشمس إلينا‪ ،‬فنراه‪،‬‬
‫نورا‪.‬‬
‫ونرى أشعته التي سماها العليم الحكيم‪ً :‬‬
‫ومن العجيب حقًّا أننا لم نستوعب هذه الدقة اإللهية في التفرقة بين ضوء الشمس ونور القمر‪ ،‬فكان المفروض أن نفرق بين‬
‫الضوء والنور‪ ،‬ونسمي األشعة التي تأتي من مصدر ضوئي مباشر بالضوء‪ ،‬وتلك التي تأتي من مصدر ضوئي غير‬
‫مباشر بالنور‪ ،‬ولكنا خلطنا لغويًّا بين الضوء والنور‪ ،‬واقتصرنا في العلوم على استخدام كلمة الضوء‪ ،‬ونسينا مرادفها‬
‫وهو‪ :‬النور‪ ،‬والسبب واضح‪ ،‬ففي اإلنجليزية‪ ،‬والفرنسية‪ ،‬بل واأللمانية‪ ،‬وهي اللغات التي جاءت عن طريقها العلوم‬
‫(‪ )ligt-lumiere-licht‬لهذا‬ ‫الحديثة ‪-‬ال يوجد إال مرادف واحد‪ ،-‬ولم يخطر ببالنا‪ ،‬أو ببال المترجمين‬
‫المعنى‪ ،‬وهو بالترتيب‪ ،‬أن اللغة العربية أغنى منهم‪ ،‬وأدق‪ ،‬ففيها مرادفين لهذه الكلمة‪ ،‬يجب أن نفرق بينهم تبعًا لنوعية‬
‫مباشرا‪ ،‬أو (غير مباشر)‪.‬‬‫ً‬ ‫مصدر الضوء‪ ،‬سواء أكان‬

‫‪ .8‬اإلرتفاع في السماء يؤدي إلى إنعدام الهواء أكثر فأكثر ‪ ,‬حتى اإلختناق ‪...‬هذه حقيقة اكتشفها‬

‫اينشتاين حديثا ً ‪...‬وقد اخبرنا عنها المولى عز وجل قبل ‪ 1400‬عام‬

‫اء (األنعام ‪) 125‬‬

‫س َم ِ‬ ‫ض ِيّقًا َح َر ًجا َكأَنَّ َما يَ َّ‬
‫صعَّدُ فِي ال َّ‬ ‫فقال هللا ‪ :‬يَجْ عَ ْل َ‬
‫صد َْرهُ َ‬
‫فوصف هللا اثر الضالل في الصدور كالصدر الضيق الذي يعاني من صعوبة التنفس كالذي يصعد في السماء‪.‬‬

‫‪ .9‬مركز أبحاث فيرجينيا ‪ :‬منطقة ‪ Dorsolateral prefrontal cortex‬أعلى مقدمة الدماغ تن ُ‬

‫شط أثناء الكذب‬

‫َاصيَة َكا ِذبَة خ ِ‬

‫َاطئ َة ( العلق ‪ )16‬والناصية هي مقدمة الرأس وقد قرنها هللا بالكذب‬ ‫قال هللا‪ :‬ن ِ‬
‫وهذا تفسير ابن كثير ‪-‬رحمه هللا‪ : -‬ثم قال" ناصية كاذبة خاطئة "يعني ناصية أبي جهل كاذبة في مقالها خاطئة في أفعالها‪.‬‬

‫‪ .10‬الجيولوجي األلماني الدكتور مينجلر ‪ :‬اهم سبب الستقرار األرض ‪ ،‬هي الجبال الّتي لها امتداد في باطن األرض‬
‫أضعاف ما تبدوا لنا فوق سطح األرض‬

‫سب ًُال لَّ َعلَّ ُك ْم ت َ ْهتَدُونَ (النحل ‪)15‬‬ ‫ي أَن ت َِميدَ ِب ُك ْم َوأ َ ْن َه ً‬
‫ارا َو ُ‬ ‫قال هللا ‪َ :‬و أ َ ْلقَ ٰى فِي ْاأل َ ْر ِ‬
‫ض َر َوا ِس َ‬
‫نأخذ تفسير ابن كثير ‪ -‬رحمه هللا ‪ : -‬ثم ذكر تعالى األرض ‪ ،‬وما جعل فيها من الرواسي الشامخات والجبال الراسيات ‪،‬‬
‫لتقر األرض وال تميد أي ‪ :‬تضطرب بما عليها من الحيوان فال يهنأ لهم عيش بسبب ذلك ؛ ولهذا قال ‪ :‬والجبال أرساها‬
‫)النازعات ‪) 32 :‬‬

‫‪247‬‬
 ‫‪ .11‬علماء جامعة أنجليا البريطانية بقيادة الدكتور "أندري ماثيوز" ‪ ،‬يكتشفون تيارات وأمواج بحرية عميقة ُمضادّة‬
‫ونوعية حياة بحرية تختلف باختالف شدّة العمق‬

‫ظلُ َماتٌ َب ْع ُ‬
‫ض َها فَ ْوقَ َب ْعض (النور ‪)40‬‬ ‫س َحابٌ ُ‬ ‫ظلُ َمات ِفي َبحْ ر لُّ ِ ّج ّ‬
‫ي َي ْغشَاهُ َم ْو ٌج ِ ّمن فَ ْو ِق ِه َم ْو ٌج ِ ّمن فَ ْو ِق ِه َ‬ ‫قال هللا ‪ :‬أ َ ْو َك ُ‬

‫تفسير ابن كثير – رحمه هللا ‪ : -‬وهذا المثال مثال لذوي الجهل المركب ‪ .‬فأما أصحاب الجهل البسيط ‪ ،‬وهم الطماطم‬
‫األغشام المقلدون ألئمة الكفر ‪ ،‬الصم البكم الذين ال يعقلون ‪ ،‬فمثلهم كما قال تعالى ( ‪ :‬أو كظلمات في بحر لجي ‪ ) :‬قال‬
‫قتادة ‪ :‬وهو العميق ( ‪ .‬يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها‬
‫)أي ‪ :‬لم يقارب رؤيتها من شدة الظالم ‪.‬‬

‫‪ .12‬حكمة و اعجاز علمي من سورة الكهف‬

‫عن َك ْه ِف ِه ْم ذَاتَ ْاليَ ِم ِ‬

‫ين َوإِذَا‬ ‫طلَعَت تَّزَ َاو ُر َ‬ ‫س إِذَا َ‬ ‫لماذا هللا كرر آياته في القران الكريم لقوله تعالى في موضع ( َوت ََرى ال َّ‬
‫ش ْم َ‬
‫ض ِل ْل فَلَن ت َِجدَ لَهُ َو ِليًّا‬‫اَّللُ فَ ُه َو ْال ُم ْهت َ ِد َ َو َمن يُ ْ‬ ‫اَّللِ َ َمن َي ْه ِد َّ‬
‫ت َّ‬ ‫ش َما ِل َو ُه ْم فِي فَجْ َوة ِ ّم ْنهُ َ ٰذَلِكَ ِم ْن آ َيا ِ‬
‫ض ُه ْم ذَاتَ ال ِ ّ‬ ‫غ ََر َبت ت َّ ْق ِر ُ‬
‫ش َما ِل َ‬ ‫ين َوذَاتَ ال ِ ّ‬ ‫ظا َو ُه ْم ُرقُودٌ َ َونُقَ ِلّبُ ُه ْم ذَاتَ ْاليَ ِم ِ‬ ‫سبُ ُه ْم أ َ ْيقَا ً‬
‫ُّم ْر ِشدًا) و اعادة و كرر نفس الفكرة لما قال تعالى ( َوتَحْ َ‬
‫ارا َولَ ُم ِلئْتَ ِم ْن ُه ْم ُر ْعبًا ) اليس هذا من صنع البشر !! ‪-‬‬ ‫علَ ْي ِه ْم لَ َولَّيْتَ ِم ْن ُه ْم فِ َر ً‬ ‫ع ْي ِه بِ ْال َو ِ‬
‫صي ِد َ لَ ِو َّ‬
‫اطلَعْتَ َ‬ ‫َو َك ْلبُ ُهم بَا ِس ٌ‬
‫ط ذ َِرا َ‬
‫فما قصة تقلبهم ذات اليمين و ذات الشمال في العلم الحديث و االعجاز العلمي ؟؟‬

‫‪ -‬و لماذا كرر هللا اياته مرتين ؟؟‬

‫‪ -‬و هذا الكالم من صنع بشري !!‬

‫وكان جوابي بقدرة هللا تعالى وهل كانت القصة من افتراء رجل امي عاش قبل اكثر من الف و اربعمائة سنة ام انزلها هللا‬
‫الذي يعلم الغيب على رسوله المختار ساعرفكم باذن هللا فيما يلي حقيقة علمية اثبتها العلم الحديث بادلة محسوسة تؤيد بها‬
‫اط ُل ِمن بَي ِْن يَدَ ْي ِه َو َال ِم ْن خ َْل ِف ِه َ ت َِنزي ٌل ِ ّم ْن َح ِكيم َح ِميد )سورة فصلت يقول‬ ‫الحق سبحانه بأنه كالم الذي ( َّال يَأْتِي ِه ْالبَ ِ‬
‫الدكتور عبد الحميد دياب وبعد مرور اكثر من الف و اربعمائة سنة على نزول االية في شأن من نام على جهة واحدة ان‬
‫من االصابات الشائعة و الصعبة العالج التي تعترض االطباء الممارسين في المشافي هي مشكلة حدوث "‪ "Bed Sore‬ما‬
‫يسمى بقرحة السرير"‪ "cracles‬عند المرضى الذين تضطرهم حالتهم للبقاء الطويل في السرير و "‪ "cracles‬هذه عبارة‬
‫عن قرحات تموت في الجلد و االنسجة التي تحت الجلد بسبب نقص التروية عند بعض المناطق الجلد نتيجة انظغاطها بين‬
‫اجزاء الصلبة من اليدين و مكان االضطجاع و اكثر مايحصل في المناطق العجزية و االليتين و عند لوحي الكتفين و‬
‫الكعبين و القدمين و ال وقاية من حدوث هذه "‪ "cracles‬سوى تقلب فسبحان هللا كيف سخر لهم هذا لوقياتهم من تلك‬
‫االصابة وان كانت قصة اهل الكهف كلها تدخل في نطاق المعجزة ولماذا كرر هللا آياته وقال في الموضع االول ( ( َوت ََرى‬
‫ش َما ِل َو ُه ْم فِي فَجْ َوة ِ ّم ْنهُ‪ )...‬ال يوجد تكرار في‬ ‫ض ُه ْم ذَاتَ ال ِ ّ‬ ‫ين َوإِذَا غ ََربَت ت َّ ْق ِر ُ‬ ‫عن َك ْه ِف ِه ْم ذَاتَ ْاليَ ِم ِ‬ ‫طلَعَت تَّزَ َاو ُر َ‬ ‫س إِذَا َ‬ ‫ش ْم َ‬‫ال َّ‬
‫القران ابدا كل اية لها حكمة ومعنى غير االخرة فال يوجد شيء يسمى بتكرار اآليات في الموضع االول ذكر هللا الشمس و‬
‫الحكمة منها ايضا اعجاز علمي بمعنى ان الشمس تدخل الكهف كل يوم لكنها ال تاتي على اجسامهم مباشرة و هذا معروف‬
‫في علم الطب فحتى ال تحصل تقرحات السرير يجب ان تكون الغرفة مهواة و تدخلها الشمس دون ان تكون مباشرة على‬
‫ش َما ِل َ َو َك ْلبُ ُهم بَا ِس ٌ‬
‫ط‬ ‫ظا َو ُه ْم ُرقُودٌ َ َونُقَ ِلّبُ ُه ْم ذَاتَ ْال َي ِم ِ‬
‫ين َوذَاتَ ال ِ ّ‬ ‫سبُ ُه ْم أ َ ْيقَا ً‬
‫الجسم اما في الموضع الثاني ذكرالكلب ( َوتَحْ َ‬
‫صي ِد َ‪ )...‬كيف لم يتقلب مثلهم وبقى باسط الذراعين على مدى ‪ 309‬سنوات و لم يتقرح جسمه و لم يتعفن!!‬ ‫ع ْي ِه ِب ْال َو ِ‬
‫ذ َِرا َ‬
‫فالكالب تنفر بوجود غدد تحت جلدها تفرز مادة تمنع تقرح الجلد ما دام في جسد الكلب حياة ولو لم يتقلب ولذلك لم يكن‬
‫كلبهم يقلب مثلهم فكيف يكون هذا كالم بشري وقد انزل قبل ازيد من الف و اربعمائة سنة بهذا االعجاز العلمي !!ام انزلها‬
‫هللا الذي يعلم الغيب و ما محمد صلى هللا عليه وسلم إال رسوله المختار جاء ليبلغ الرسالة كما جاءت من عند هللا لقوله‬
‫صا ِدقِينَ )‪.‬‬ ‫اَّللِ إِن ُكنت ُ ْم َ‬ ‫ش َهدَا َء ُكم ِ ّمن د ِ‬
‫ُون َّ‬ ‫عوا ُ‬ ‫ورة ِ ّمن ِ ّمثْ ِل ِه َوا ْد ُ‬
‫س َ‬ ‫ع ْب ِدنَا فَأْتُوا بِ ُ‬ ‫علَ ٰى َ‬‫تعالى (إِن ُكنت ُ ْم فِي َريْب ِ ّم َّما ن ََّز ْلنَا َ‬

‫‪248‬‬
 ‫‪ - .13‬أخبر هللا سبحانه أنه خلق السماوت واألرض في ستة أيام‪ ،‬وخلق األرض في يومين (قُ ْل أَئِنَّ ُك ْم لَت َ ْكفُ ُرونَ بِالَّذِي‬
‫ض فِي َي ْو َمي ِْن َوتَجْ َعلُونَ لَهُ أَندَادًا ٰذَلِكَ َربُّ ْال َعالَ ِمينَ ) (فصلت‪.)9:‬‬
‫َخلَقَ ْاأل َ ْر َ‬
‫إذا ً قرآنيا ً عمر األرض ‪ 2‬على ‪ 6‬من عمر الكون أي ثلث عمر الكون‪.‬‬

‫ولننظر اآلن إلى العلم ماذا يقول؟ عمر الكون ‪ 13.4‬مليار سنة‪.‬‬

‫عمر األرض‪1.5‬مليار سنة‪.‬‬

‫أي ثلث عمر الكون‪.‬‬

‫الموحي بالقرآن هو خالق السماوات واألرض!‬

‫ِ‬ ‫هذا دليل مباشر وسهل ويسير على أن‬

‫‪.14‬انتصار الروم‬
‫يقول َّ‬
‫اَّلل تعالى في محكم تنزيله‪:‬‬

‫س َي ْغ ِلبُونَ (‪ )3‬فِي ِبضْعِ ِسنِينَ ِ ََّّللِ ْاأل َ ْم ُر ِم ْن قَ ْب ُل َو ِم ْن َب ْعدُ‬

‫غلَ ِب ِه ْم َ‬
‫ض َو ُه ْم ِم ْن َب ْع ِد َ‬‫الرو ُم (‪ )2‬فِي أ َ ْدنَى ْاأل َ ْر ِ‬
‫ت ُّ‬ ‫الم (‪ُ )1‬‬
‫غ ِل َب ِ‬
‫الر ِحي ُم (‪ )5‬الروم‬
‫يز َّ‬‫ص ُر َم ْن يَشَا ُء َو ُه َو ْال َع ِز ُ‬ ‫ص ِر َّ‬
‫اَّللِ يَن ُ‬ ‫َويَ ْو َمئِذ يَ ْف َر ُح ْال ُمؤْ ِمنُونَ (‪ِ )4‬بنَ ْ‬
‫جاءت هذه اآليات موضوع هذا المقال في مطلع سورة الروم‪ ،‬وهي سورة مكيّة تمثل العقيدة محورها الرئيس‪ ،‬كما هو‬
‫الحال مع كل سور القرآن المكي‪ ،‬وقد نزلت هذه اآليات عندما ُهزمت الرو ُم في حربها ضد الفرس وكان ذلك في أوائل‬
‫النبوة‪ ،‬وفي اآليات دالئل إعجاز غيبية باهرة‪ ،‬حيث أخبر القرآن الكريم بأمور تقع في المستقبل‪ ،‬فجاءت كما أخبر‪،‬‬
‫عصر ّ‬
‫لم تتخلف أو تتغير‪ ،‬وهذا ما ال سبيل للبشر إليه بحال‪.‬‬

‫في هذه اآليات يتحدّث القرآن عن أمر غيبي مستقبلي لم يستطع أحد في ذلك الزمان أن يمنع حدوثه أو يكذّبه أحد من أعداء‬
‫دمارا‬
‫ً‬ ‫القرآن‪ ،‬بل لم يكن أحد يتوقع حدوثه؛ فقد خسرت الروم في هذه المعركة خسائر فادحة جعلت ُمعاصريهم يتوقعون‬
‫كامال إلمبراطوريتهم‪ ،‬بيد أن ما حدث الحقًا لم يكن متوقعًا؛ إذ إنه وفي أقل من عشر سنوات وقعت معارك حاسمة بين‬ ‫ً‬
‫الفرس واستردوا أراضيهم التي استولى عليها‬‫َ‬ ‫الفرس والروم‪ ،‬وانقلبت موازين القوى بشكل مفاجئ لمصلحة الروم وغلبوا‬
‫الفرس‪ ،‬كما أخبر القرآن الكريم بذلك من قبل‪ ،‬وكان ذلك سببًا في إسالم كثير من غير المسلمين الذين عاصروا تلك‬
‫األحداث وكانوا يترقبون تحقق هذه النبوءة القرآنية التي تعد من اآليات والدالئل الواضحة على صدق ُمح َّمد ‪-‬صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪ ،-‬وأنه رسول هللا حقًا‪.‬‬

‫اَّلل عنهما‪ -‬حيث قال‪ :‬كان المشركون يحبون أن تظهر‬ ‫اَّلل‪ -‬في تفسيره قول ابن عباس ‪-‬رضي َّ‬ ‫ونقل ابن كثير ‪-‬رحمه َّ‬
‫أصحاب أوثان‪ ،‬وكان المسلمون يحبون أن تظهر الرو ُم على فارس؛ ألنهم كانوا من أهل الكتاب‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫فارس على الروم؛ ألنهم‬
‫اَّلل ‪-‬صلى‬ ‫اَّلل عليه وسلّم‪ ،-‬فقال رسول َّ‬
‫اَّلل ‪-‬صلى َّ‬ ‫فذُكر ذلك ألبي بكر الصديق ‪-‬رضي َّ‬
‫اَّلل عنه‪ ،-‬فذكره أبو بكر لرسول َّ‬
‫اَّلل عليه وسلّم‪( :-‬أما إنهم سيغلبون)‪ ،‬فذكره أبو بكر للمشركين‪ ،‬فقالوا‪ :‬اجعل بيننا وبينك ً‬
‫أجال‪ ،‬فإن ظهرنا كان لنا كذا‬ ‫َّ‬
‫اَّلل ‪-‬صلى َّ‬
‫اَّلل عليه‬ ‫وكذا‪ ،‬وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا‪ ،‬فجعل أجل خمس سنين‪ ،‬فلم يظهروا‪ ،‬فذكر ذلك أبو بكر لرسول َّ‬
‫وسلّم‪ -‬ذلك فقال‪( :‬أالجعلت َها إلى دون العشر؟)‪ ،‬ثم ظهرت الرو ُم بعد (فِي ِبضْعِ ِسنِينَ )‪.‬‬

‫ولم يقف إعجاز القرآن الكريم عند اإلخبار بانتصار مستقبلي للروم لم يكن متوقعًا بأي حال من األحوال‪ ،‬بل أصبح التحدي‬
‫أكثر صعوبةً عندما حددت اآليات زمن حدوث هذا االنتصار‪ ،‬حيث قال عالم الغيب سبحانه وتعالى‪( :‬فِي بِضْعِ ِسنِينَ )‪،‬‬ ‫َ‬
‫والبضع في اللّغة العدد من الثالثة إلى ما دون العشرة‪ ،‬فجاءت الغَلَبة للروم بعد سبع سنوات من الهزيمة‪ ،‬وحقق َّ‬
‫اَّلل ّ‬
‫عز‬
‫وج ّل وعده فانتصر الروم على فارس في األجل الذي سماه‪ ،‬وفرح المسلمون بذلك النصر العزيز الذي لم يكن يتوقعه أحد‬
‫اَّلل عليه وسلّم‪ -‬في دعواه وصحة ما جاء به‪.‬‬ ‫من معاصري ذلك الزمان‪ ،‬فكان ذلك آيةً بينةً على صدق ُمح َّمد ‪-‬صلى َّ‬

‫‪249‬‬
 ‫أما فيما يتعلّق بأرض المعركة التي تمت فيها هزيمة الروم أمام جحافل جيش الفرس‪ ،‬فقد ذكر أهل التأويل أنها أقرب‬
‫المكرمة‪ ،‬ولكنهم لم يتّفقوا على بقعة جغرافية بعينها‪ .‬واألمر نفسه‬
‫ّ‬ ‫أرض الروم إلى فارس‪ ،‬أو إلى بالد العرب‪ ،‬أو إلى م ّكة‬
‫بالنسبة إلى ُكتَّاب التاريخ الذين تأرجحوا في أقوالهم حول مكان المعركة الحاسمة التي شهدت هزيمة الروم؛ فمنهم من قال‬
‫إنها على أرض أنطاكية في تركيا‪ ،‬ومنهم من قال على أرض القسطنطينية‪ ،‬ومنهم من قال ما بين مدينتي أذرعات‬
‫وبصرى في الشام‪ ،‬ومنهم من قال على أرض دمشق‪ ،‬أو أرض بيت المقدس‪ ،‬ومنهم من قال على أرض‬
‫مصر(اإلسكندرية)‪ ،‬ومنهم من قال األرض الواقعة بين شرقي األردن وفلسطين‪ ،‬أي في أغوار وادي عربة‪ ،‬أو منطقة‬
‫ضا على سطح الكرة األرضية‪ .‬ونقل الزمخشري في الكشاف‪ ،‬وكذلك‬ ‫حوض البحر الميت‪ ،‬وهي أكثر أجزاء اليابسة انخفا ً‬
‫األلوسي في روح المعاني‪ ،‬قول ابن عباس والسدي ومقاتل إن مكان المعركة هو األردن وفلسطين‪ .‬وهذا التباين الكبير في‬
‫أقوال المؤرخين سببه أن الفرس لم تهزم الروم في معركة واحدة‪ ،‬وإنما هزمتها في سلسلة معارك وفي مناطق جغرافية‬
‫مختلفة انتهت في عام ‪ 619‬باحتالل مصر‪.‬‬

‫في اآليات التي تصدّرت هذا المقال إعجاز مر ّكب‪ ،‬فهي تتض ّمن جملة من أخبار الغيب الذي ال يعلمه إال َّ‬
‫اَّلل ّ‬
‫عز وج ّل‪،‬‬
‫وتتحدّث عن حدث مستقبلي سوف يقع على خالف ما كان يعتقد الناس في ذلك الزمان‪ ،‬حيث كانت األوضاع السياسية‬
‫والعسكرية وقتها تشير إلى إنكسار الروم وقرب انهيار إمبراطوريتهم تما ًما‪.‬‬

‫‪.15‬قبل النبوة بعدة قرون ‪ ،‬كانت هناك نظرية معروفة عند اإلغريق ‪ ،‬وضعها الفيلسوف اإلغريقى ( دومقريتوس ) ‪،.‬‬
‫هو ومن جاؤا بعده قالوا إن المادة تتكون من ذرات دقيقة ال تتحطم ‪ ،‬غير مرئية ‪ .‬وأيضا كان العرب يعرفون نفس المعنى‬
‫‪ ،‬وكلمة « ذرة » فى أدبهم ‪ ،‬ويعرفون أنها أصغر شئ ممكن ‪ .‬اآلن وقد جاء العلم الحديث واكتشف أن هذه الذرة من‬
‫الممكن تحطيمها إلى الجزيئات األصغر التى تكونها ‪ ...‬هذه نظرية جديدة أكتشفت فقط فى القرن الماضى ‪ ،‬وقد ألمح لها‬
‫ب‬‫ب َال َي ْع ُز ُ‬ ‫عةُ قُ ْل َبلَ ٰى َو َر ِبّي لَت َأ ْ ِتيَنَّ ُك ْم َ‬
‫عا ِل ِم ْالغَ ْي ِ‬ ‫القرآن الكريم في سورة سبأ اآلية رقم ‪َ (3‬وقَا َل الَّذِينَ َكفَ ُروا َال ت َأ ْ ِتينَا ال َّ‬
‫سا َ‬
‫صغ َُر ِمن ٰذَلِكَ َو َال أ َ ْكبَ ُر ِإ َّال فِي ِكت َاب ُّم ِبين ) مما ال شك فيه أن مثل هذا‬ ‫ض َو َال أ َ ْ‬ ‫ت َو َال فِي ْاأل َ ْر ِ‬ ‫ع ْنهُ ِمثْقَا ُل ذَ َّرة فِي ال َّ‬
‫س َم َاوا ِ‬ ‫َ‬
‫التقرير يعتبر غريبا على من سمعوه من أربعة عشر قرنا ‪ ،‬وهذا مما يدل على أن القرآن متجدد كل حين‪.‬‬

‫‪.16‬مراحل تكوين الجنين في القرآن‬

‫ضوء من أطوار الجنين في القرآن‬

‫يتحدث القرآن الكريم عن أطوار النمو االنساني في مواضع متعددة وبجعلها دليال قاطعا على اعاده الخلق ( كما بدأكم‬
‫تعودون)‬

‫وقد مر الكثير من اآليات القرآنية التي تتحدث عن هذه األطوار مجمله ومفصله ( ما لكم ال ترجون هلل وقارا وقد خلقكم‬
‫أطوارا) قال ابن عباس و قتاده وعكرمة والسدي وابن زيد معناه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة إلى آخر أطوار‬
‫االنسان‬

‫ضغَة ُّمخَلَّقَة َوغ َۡي ِر ُمخَلَّقَة‬ ‫ث فَإِنَّا َخلَ ۡقنَ ٰـ ُكم ِ ّمن ت ُ َراب ث ُ َّم ِمن نُّ ۡطفَة ث ُ َّم ِم ۡن َ‬
‫علَقَة ث ُ َّم ِمن ُّم ۡ‬ ‫اس إِن ُكنت ُ ۡم فِی َر ۡيب ِ ّمنَ ۡٱلبَعۡ ِ‬ ‫﴿يَ ٰـأَيُّ َها ٱلنَّ ُ‬
‫ِلّنُبَيِّنَ لَ ُك ۡم َونُ ِق ُّر فِی ۡٱأل َ ۡر َح ِام َما نَشَا ُء إِلَ ٰى أ َ َجل ُّم َ‬
‫س ّمى ث ُ َّم نُ ۡخ ِر ُج ُك ۡم ِط ۡفال ث ُ َّم ِلت َۡبلُغُوا أ َ ُ‬
‫شدَّ ُك ۡم َو ِمن ُكم َّمن يُت ََوفَّ ٰى َو ِمن ُكم َّمن ي َُردُّ إِلَ ٰى‬
‫أ َ ۡرذَ ِل ۡٱلعُ ُم ِر ِل َك ۡي َال َيعۡ لَ َم ِمن َبعۡ ِد ِع ۡلم ش َۡيـٔا ﴾ [الحج ‪]5‬‬
‫علَقَة فَ َخلَ ۡقنَا ۡٱلعَلَقَةَ ُم ۡ‬
‫ضغَة‬ ‫سلَ ٰـلَة ِ ّمن ِطين (‪ )12‬ث ُ َّم َجعَ ۡلنَ ٰـهُ نُ ۡطفَة فِی قَ َرار َّم ِكين (‪ )13‬ث ُ َّم َخلَ ۡقنَا ٱلنُّ ۡطفَةَ َ‬ ‫س ٰـنَ ِمن ُ‬ ‫َولَقَ ۡد َخلَ ۡقنَا ۡ ِ‬
‫ٱإلن َ‬
‫س ُن ۡٱل َخ ٰـ ِلقِينَ (‪)14‬المؤمنون‬ ‫ۡ‬
‫ٱَّللُ أ َ ۡح َ‬ ‫ظ ٰـ َم لَ ۡحما ث ُ َّم أَنشَأنَ ٰـهُ خ َۡلقًا َءاخ ََر فَت َ َب َ‬
‫اركَ َّ‬ ‫س ۡونَا ۡٱل ِع َ‬ ‫ضغَةَ ِع َ‬
‫ظ ٰـما فَ َك َ‬ ‫فَ َخلَ ۡقنَا ۡٱل ُم ۡ‬

‫سلَ ٰـلَة ِ ّمن َّماء َّم ِهين (‪ )8‬ث ُ َّم َ‬

‫س َّو ٰىهُ َونَفَ َخ فِي ِه‬ ‫س ٰـ ِن ِمن ِطين (‪ )7‬ث ُ َّم َج َع َل ن َۡسلَ ۥهُ ِمن ُ‬ ‫سنَ ُك َّل ش َۡیء َخلَقَ ۥهُ َو َبدَأ َ خ َۡلقَ ۡ ِ‬
‫ٱإلن َ‬ ‫ٱلَّذِی أ َ ۡح َ‬
‫وحِۦه‬
‫ِمن ُّر ِ‬

‫‪250‬‬
 ‫ورة َّما شَا َء َر َّك َبكَ (‪)8‬‬
‫ص َ‬‫ی ُ‬ ‫س ٰـ ُن َما غ ََّركَ بِ َربِّكَ ۡٱل َك ِر ِيم (‪ )6‬ٱلَّذِی َخلَقَكَ فَ َ‬
‫س َّو ٰىكَ فَعَدَلَكَ (‪ )7‬فِی أ َ ِ ّ‬ ‫يَ ٰـأَيُّ َها ۡ ِ‬
‫ٱإلن َ‬
‫يز ۡٱل َح ِكي ُم‬
‫ف يَشَا ُء َال إِلَ ٰـهَ إِ َّال ُه َو ۡٱلعَ ِز ُ‬
‫ص ّ ِو ُر ُك ۡم فِی ۡٱأل َ ۡر َح ِام َك ۡي َ‬
‫ُه َو ٱلَّذِی يُ َ‬
‫ومن هذه اآليات الكريمة نستطيع أن نحدد معالم أطوار الجنين االنساني وهي ‪:‬‬

‫‪ -1‬نطفة‬

‫‪ -2‬علقة‬

‫‪ -3‬مضغة مخلقة وغير مخلقة‬

‫‪ -4‬عظام‬

‫‪ -5‬لحم يكسوا العظام‬

‫‪ -6‬التسوية والتصوير (خلق آخر ) والتعديل‬

‫‪ -7‬نفخ الروح‬

‫مرحلة النطفة ‪:‬‬

‫والنطفة تطلق على ثالثة أشياء ‪ -1‬نطفة الذكر وهي الحيوان المنوي‬

‫‪ -2‬نطفة األنثى وهي البويضة‬

‫‪-3‬النطفة األمشاج وهي النطفة المختلطة من ماء الرجل وماء المرأة أي (البويضة الملقحة)‬

‫والنطفة األمشاج هي بداية مرحلة خلق االنسان حيث يلقح الحيوان المنوى البويضة في الثلث الوحشي من قناة الرحم (إِنَّا‬
‫يرا)‬
‫ص ً‬ ‫س ٰـنَ ِمن نُّ ۡطفَة أَمۡ شَاج نَّ ۡبت َ ِلي ِه فَ َج َع ۡلنَ ٰـهُ َ‬
‫س ِمي َعا بَ ِ‬ ‫َخلَ ۡقنَا ۡ ِ‬
‫ٱإلن َ‬
‫فإذا ما لقحت البويضة وصارت بويضة ملقحة (‪)A fertilized ovum‬‬

‫ابتدأت انقسامات متعددة وتعرف هذه المرحلة بمرحلة االنقسام واالنشقاق )‪ (Cleavage‬وتتحول البويضة الملقحة(النطفة‬
‫االمشاج) الى ما يشبه التوتة ثم تنتقل بعد ذاك فتصير مثل الكرة المجوفة وتدعى الكره الجرثومية( ‪ ) Blastula‬ويبقى‬
‫قطر النطفة االمشاج حتى بعد أن تصبح كرة جرثومية ال تزيد عن ‪ 4/1‬ملي متر‬

‫وتستغرق هذه المرحلة اسبوعا كامال حتى تعلق هذه النطفة االمشاج التي تحولت الى كرة جرثومية لها خاليا آكلة‬
‫وقاضمة تعلق بواسطتها وبواسطة حمالت دقيقة (‪ )Microvilli‬بجدار الرحم‬

‫وتحول حينئذ الى المرحلة التالية وهي العلقة‬

‫مرحلة العلقة ‪:‬‬

‫هي الطور الثاني تنتقل إليه النطفة‪ ..‬ويبدأ العلوق منذ اليوم السابع (منذ التلقيح) عندما تلتصق الكرة الجرثومية بجدار‬
‫الرحم‪ ..‬وتمد الخاليا الخارجية اآلكلة معاليق صغيرة متعددة (‪ )MICROVILLI‬لتلتقي بمثيالتها الموجودة على‬
‫الخاليا الطالئية )‪ ) ENDOTHELIAL‬في غشاء الرحم )‪ )ENDOMETRIUM‬وتتشابك هذه المعاليق ثم تبدأ‬
‫الخاليا اآلكلة )‪ )THOPHOBLASTS‬في اإلنغراز وفي قضم خاليا غشاء الرحم حتى تتمكن من الولوج إلى داخل‬

‫‪251‬‬
‫الغشاء‪ ..‬وتبدأ عندئذ تعلقها بواسطة الخاليا المخالوية اآلكلة )‪) SYNCYTIO TROPHOBLASTS‬التي تتحول إلى‬
‫الخمالت المشيمية )‪ )CHORIONIC VILLI‬وهي تمثل تعلق الكره الجرثومية بجدار الرحم‪.‬‬

‫ثم أن الكرة الجرثومية تنقسم الى كتلة خاليا خارجية آكله )‪ (TROPHOBLASTS‬وظيفتها العلوق بجدار الرحم‬
‫وامتصاص الغذاء منه‪ ..‬وهي تشكل ‪ %90‬من مجموع خاليا الكرة الجرثومية وكتلة خاليا داخلية( ‪INNER CELL‬‬
‫‪ ) MASS‬تشكل ‪ %10‬من مجموع الكرة الجرثومية وهذه الكتلة الداخلية يخلق هللا منها الجنين‬

‫ويتعلق الجنين بواسطه معالق (‪ (CONNECTING STALK‬يربطه بالغشاء المشيمي(الكوريون) ‪..‬‬

‫فهناك إذن جملة تعلقات في هذه المرحلة‪ ،‬تعلق أولى الخمالت الدقيقة ‪،‬ثم تعلق ثاني بواسطه الخاليا اآلكلة(‬
‫‪ ،)TROPHOBLASTS‬ثم تعلق ثالث بواسطة الخمالت المشيمية )‪ ، ) CHORIONIC VILLI‬ثم تعلق رابع يربط‬
‫بين الجنين الحقيقي والغشاء المشيمي بواسطة المعالق‪..‬‬

‫(((وال شك أن أهم ما يميز هذه المرحلة هو هذا التعلق‪ ،‬وأن وصف العلقة العالقة بجدار الرحم والمحاطة بالدم المتجمد‬
‫(المتخثر) هو أدق وصف لهذه المرحلة‪))))..‬‬

‫وتستغرق هذه المرحلة أسبوعين تقريبا ينمو خاللها القرص الجنيني الى لوح كمثرى الشكل وذو ثالث طبقات متمايزة‬

‫أ‪ -‬الطبقة الخارجية االكتودرم‬

‫ب‪ -‬الطبقة المتوسطة الميزودرم‬

‫ج‪ -‬الطبقة الداخلية االندودرم‬

‫وفي نهاية هذه المرحلة تتكثف الطبقة المتوسطة القريبة من محور الجنين لتشكل الكتل البدنية )‪ .. ) SOMITES‬ويبدأ‬
‫ظهور أول كتلة بدنية في اليوم العشرين أو الواحد والعشرين منذ التلقيح‪ ..‬وعندئذ تكون العلقة تحولت إلى مضغة‪.‬‬

‫وفي هذه المرحلة نجد ان الكرة الجرثومية التي كانت قبيل العلوق ال تزيد عن ‪ 0.5‬مليمتر قد أصبحت بعد العلوق بأسبوع‬
‫واحد فقط مليميتر ونصف‪.‬‬

‫وفي نهاية األسبوع الثالث (منذ التلقيح) يصبح طول اللوح الجنيني (من اآلن فصاعدا ال يحسب اال طول الجنين الحقيقي‬
‫فقط ) مليمترين ونصف‬

‫والطور الثالث حسب التقسيم القرآني هو طور المضغة (االسبوع الرابع)‬

‫ويبدأ ظهور الكتل البدنية في هذا الطور (‪ ) SOMITES‬ويكون أول ظهورها في أعلى اللوح الجنيني جهة الرأس ثم‬
‫يتوالى ظهور هذه الكتل من الرأس الى مؤخرة الجنين‪ ..‬ويبدا ظهورها في اليوم العشرين أو الواحد والعشرين منذ التلقيح‪..‬‬
‫ثم تستمر في الظهور واحدة على كل جانب من محور الجنين حتى تبلغ ‪ 42‬الى ‪ 45‬زوج من الكتل البدنية‪..‬‬

‫وهذه الكتل البدنية ليست إال تكثف لطبقة الميزودرم المتوسطة بجانب محور الجنين‪..‬‬

‫ويصحب ظهور الكتل ظهور األقواس البلعومية( ‪) PHARYNGEAL ARCHES‬نتيجة لظهور شقوق وميازيب في‬
‫الطبقة الخارجية االكتودرم وبروز نتوء في الطبقة المتوسطة الميزودرم‪ ..‬وتتكون بذلك خمسة أزواج من األقواس‬
‫( تحت قمة الرأس مباشرة)‬ ‫البلعومية في المنطقة العليا من الجنين‬

‫ويكون وصف المضغة أو القطعة من اللحم التي مضغتها األسنان والكتها ثم قذفتها هو أصدق وصف وأدقة مرحلة‪..‬‬

‫مرحلة العظام واللحم‬

‫‪252‬‬
 ‫(( فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما))‬

‫وهي مرحلة تستغرق األسبوع الخامس والسادس والسابع‪ ..‬وتتحول الكتل البدنية ( ‪ )SOMITES‬الى جزئين ‪:‬‬

‫‪-1‬جزء أمامي وأنسي ويسمى القطعة الهيكلية ( ‪ ) SCLEROTOMES‬وهي تكون عظام الفقرات‪ ..‬كما أن انسياب‬
‫خالياه في المنطقة العنقية يشكل عظام االطراف العليا‪ ..‬وانسياب خالياه في المنطقة القطنية والعجزية يشكل عظام‬
‫األطراف السفلى‪ ..‬كما تشكل األربع كتل البدنية الواقعة في منطقة الرأس الجزء المؤخري القاعدي من الجمجمة‪ ..‬وتتكون‬
‫األضالع من نتوءات من العمود الفقري في المنطقة الصدرية‬

‫وبذلك يتشكل معظم الجهاز الهيكلي من هذه الكتل البدنية‪ ..‬أما عظام الوجه والفكين وعظام األذن الوسطى (المطرقة‬
‫والسندان و الركاب) فانها جميعا تتشكل من القوس البلعومي األول‪ ..‬ويتكون العظم الالمي )‪) HYOID BONE‬من‬
‫القوس البلعومي الثاني‪..‬‬

‫وال يبقى اال قحفة الجمجمة التي تتكون من الخاليا الميزودرمية (المتوسطة) المتكثفة في قمة الرأس‪ ..‬والتي تتحول مباشرة‬
‫من غشاء الى عظم دون ان تتحول الى غضاريف‪ ..‬كما هو معهود في أغلب عظام الجسم‪..‬‬

‫‪ -2‬جزء خلفي وظهري )‪) DORSOL LATERAL‬ويسمى المقطع العضلي األدمي )‪DERMOMYOTOME‬‬
‫)الذي سرعان ما ينقسم بدوره الى قسمين ‪:‬‬

‫أ‪ -‬آدمي( ‪ )DERMOMYOTOME‬وهو يشكل أدمة الجلد وما تحت الجلد من أنسجة‪.‬‬

‫ب‪ -‬عضلي وهو يشكل معظم عضالت الجسم وخاصة تلك الموجودة في الجذع كما تناسب خاليا هذا القطاع العضلي في‬
‫المنطقة العنقية ‪ 8-4‬لتكون عضالت الطرف العلوي وفي المنطقة القطنية والعجزية لتكون عضالت األطراف السفلية‪..‬‬
‫وال بزال هناك من علماء األجنة من يقول أن عضالت األطراف تتكون في موضعها‪ ..‬ويكون تكون العظام سابقا ولو‬
‫ببضعة أيام لتكون العضالت‪ ..‬وتأتي العضالت بعد ذلك لتكسو العظام‬

‫ويقول الدكتور النجمان في كتاب علم األجنة االنساني‪ ( :‬وفي األسبوع السادس تكون هذه الهياكل الغضروفية لعظام‬
‫األطراف العلوية والسفلية قد ظهرت بوضوح‪ ..‬وان كان الطرف العلوي يسبق الطرف السفلي ببضعه أيام) [‬
‫‪] MEDICAL EMBRYOLOGY BY LANGMAN 3rd EDITION‬‬

‫وعندما يتحدث عن الفقرات والعمود الفقري يقول ‪:‬‬

‫( وبعد أن تتحرك خاليا القطع الهيكلية (‪ ) SCLEROTOMES‬الى الجهة األنسية مكونة العمود الفقري تعرف الخاليا‬
‫المتبقية من الكتلة البدنية ( ‪ (SOMITES‬باسم المقطع اآلدمي )‪ )DERMOMYOTOME‬والمقطع العضلي‬
‫)‪) MYOTOME‬‬

‫(( واول عالمة على وجود عضالت األطراف تظهر في األسبوع السابع ))‬

‫ومعنى هذا أن العظام تسبق العضالت‪ ..‬ثم تكسو العضالت العظام وصدق هللا حيث يقول (( فخلقنا المضغة عظاما فكسونا‬
‫العظام لحما)) ونتيجة لتكون جسم الفقرة من قطعتين هيكليتين متجاورتين فان ذلك االلتحام يؤدي الى تحرك القطع‬
‫العضلية لتغطيتها‬

‫ثم أنشأناه خلقا آخر ‪:‬‬

‫وهو طور التصوير والتسوية والتعديل ثم النفخ في الروح واآليات الدالة على التصوير كثيرة منها قوله تعالى ‪:‬‬

‫هو الذي يصوركم في األرحام كيف يشاء‬

‫‪253‬‬
 ‫ولقد خلقناكم ثم صورناكم‬

‫وصوركم فأحسن صوركم واليه المصير‬

‫يا أيها اإلنسان ما غرك بربك ‪ .‬الذي خلقك فسواك فعدلك ‪ .‬في أي صورة ما شاء ركبك‬

‫ومن أسماء هللا الحسني المصور ‪:‬هو هللا الخالق الباري المصور لها األسماء الحسنى‬

‫وأما التسوية فهي تتم مع التصوير وقبله وبعده ‪ . .‬فهي تشمل جميع األعضاء‪ ،‬فاألطراف مثال عند أول ظهورها تبدا‬
‫كبرعم صغير مكون من تكثف الخاليا الميزودرم ( الطبقة المتوسطة ) مغطى بغطاء من الطبقة الخارجية (االكتودرم)‪.‬‬

‫ثم تتكون في الطبقة المكثفة من الميزودرم خاليا غضروفية وترسب النسيج الغضروفي في موضع النسيج الغشائي ‪ . .‬ثم‬
‫ما تلبث الخاليا العظمية (‪ )STEOBLASTS‬أن تظهر فتقوم بتفتيت النسيج الغضروفي كما تتكون خاليا آكلة‬
‫)‪) CHONDRO BLASTS‬فتأكل الغضاريف وخالياها وتضع الغضاريف عظاما‬

‫تكون مراكز للتعظم ‪ CENTRES OF OSSIFICATION‬وينتشر منها التعظم في‬

‫أجزاء الهيكل الغضروفي أن عملية الهدم والبناء والتسوية والتعديل مستمرة في الجنين بشكل مثير ‪..‬اذ كل يوم بل كل‬
‫ساعه تشهد جديد ‪ . .‬هذه أنبوبة القلب المستطيلة تتحول إلى شكل ‪ S‬ثم تتكون الغرف المتتالية األذين العام ‪COM‬‬
‫)‪ )MON‬والبطين العام وبصله القلب والجيب الوريدي )‪ )SINUS VENOSUS‬ثم يعاد التركيب ليدخل الجيب‬
‫الوريدي في األذين األيمن ‪ .‬وتدخل بصلة القلب في البطين األيمن واأليسر ومن بصلة القلب أيضا تنشا جذور الشريان‬
‫األورطي والشريان الرئوي ومن له أدني إلمام بعلم األجنة وعلم التشريح وعلم وظائف األعضاء يعرف كيف أن أجهزة‬
‫الجسم المختلفة تهدم ويعاد بناؤها باستمرار وتتجلى هذه‬

‫التسوية والتعديل في أحلى صورها في الجنين ‪ . .‬ثم تقل نسبيا بعد الوالدة ‪ . .‬ثم تقل كذلك بعد البلوغ ولكنها ال تتوقف حتى‬
‫في الشيخوخة هناك جهاز واحد فقط ال يشمله التغيير والتبديل المستمر اال وهو الجهازالعصبي‬

‫فالجهاز العصبي و الدماغ والنخاع الشوكي واألعصاب ال يتغير‬

‫بعد الوالدة من حيث الهدم والبناء ولكنه يتغير من حيث اتصاالت الخاليا العصبية ببعضها ‪.‬‬

‫هذا ملخص للتقسيم القرآني لنمو الجنين االنساني‬

‫‪ 1‬نطفة (األسبوع االول منذ التلقيح)‬

‫‪ 2‬علقة( االسبوع الثاني والثالث)‬

‫‪ 3‬مضغة (الرابع)‬

‫‪4‬العظام والعضالت (الخامس والسادس والسابع)‬

‫‪ 5‬التصوير (الخامس والسادس والسابع)‬

‫‪ 6‬التسوية والتعديل‬

‫‪ 7‬نفخ الروح‬

‫‪254‬‬
 ‫مكارم األخالق في القرآن‬

‫هذا وبعد أن سردنا عليكم إعجازات القرآن سنسرد عليكم بعض مكارم االخالق التي حث اإلسالم عليها فقد دعا هللا تعالى‬
‫إلى مكارم األخالق في اإلسالم فجعلها أسمى غايات الرسالة المحمدية التي حملها سيدنا محمد صلي هللا عليه وسلم‬
‫للعالمين قال علم الهدي إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق وإن مكارم االخالق في اإلسالم تتمثل في كل خلق حسن دعا إليه‬
‫الدين في الكتاب والسنة وسنخبركم بأهم مظاهر مكارم األخالق التي حس عليها اإلسالم والتي قد لخصها الصحابي الجليل‬
‫جعفر بن أبي طالب في حواره مع النجاشي ملك الحبشة حينما فروا هاربيين من الظلم إليه فقال لهم النجاشي ما هذا الدين‬
‫الذى استحدثتموه ألنفسكم وفارقتم بسببه دين قومكم ولم تدخلوا في ديني وال دين أي من هذه الملل فتقدم منهم جعفر بن أبي‬
‫طالب وقال أيها الملك كنا قوما أهل جاهلية نعبد األصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع األرحام ونسيئ الجوار‬
‫ويأكل القوى منا الضعيف وبقينا على ذلك حتى بعث هللا إلينا رسوال منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه ركز هنا جيدا‬
‫عزيزي القارئ بماذا كان يتصف النبي محمد قبل البعثة الصدق واألمانة والعفة ثم اكمل سيدنا جعفر حديثه عن النبي وما‬
‫جاء به فقال فدعانا إلى هللا لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة واألوثان وقد أمرنا‬

‫بماذا أمرهم لعله أمرهم بالكذب والفسق والفجور والقتل وبهذا ال يصح أن يكون هذا دين موحي به من هللا ال وهللا لم يقل‬
‫هذا بل قال أمرنا بصدق الحديث وأداء األمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم وحقن الدماء ونهانا عن‬
‫الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات وأمرنا أن نعبد هللا وحده وال نشرك به شيئا وأن نقيم الصالة‬
‫ونؤتى الزكاة ونصوم رمضان فصدقناه وأمنا به واتبعناه على ما جاء به من عند هللا فحللنا ما أحل لنا وحرمنا ما حرم‬
‫علينا‪.‬‬

‫هذه وقد كانت بعض مكارم االخالق في ديننا العظيم‬

‫الذي يأمرنا بكل خير وبكل صالح وينهانا عن كل ماهو شر وما فيه مفسده للنفس والمجتمع نعم أنه دين عظيم ومهما حاول‬
‫البعض تشويهه لن يفلحوا فقد تعهد هللا بإظهاره ولو كره الكافرون‬

‫النهي عن الفحشاء والمنكر‬

‫َاء َو ْال ُم ْن َك ِر" (العنكبوت ‪)45‬‬

‫ع ِن ْالفَحْ ش ِ‬
‫ص َالة َ ت َ ْن َهى َ‬ ‫" َوأ َ ِق ِم ال َّ‬
‫ص َالة َ ِإ َّن ال َّ‬
‫التصدق على الفقراء‬

‫" ُخ ْذ ِم ْن أ َ ْم َوا ِل ِه ْم َ‬
‫صدَقَةً ت ُ َ‬
‫ط ِ ّه ُر ُه ْم َوتُزَ ِ ّكي ِه ْم بِ َها" (التوبة ‪)103‬‬

‫المساواة بين البشر وال فضل ألحد اال بالتقوى‬

‫اَّللِ أَتْقَا ُك ْم" (الحجرات ‪)13‬‬

‫ارفُوا إِ َّن أ َ ْك َر َم ُك ْم ِع ْندَ َّ‬ ‫اس إِنَّا َخلَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن ذَ َكر َوأ ُ ْنثَى َو َجعَ ْلنَا ُك ْم ُ‬
‫شعُوبًا َوقَبَائِ َل ِلتَعَ َ‬ ‫"يَا أَيُّ َها النَّ ُ‬
‫عدم اإلعتداء على الغير‬

‫اَّللَ ي ُِحبُّ ْال ُم ْقس ِ‬

‫ِطينَ "‬ ‫ار ُك ْم أ َ ْن ت َ َب ُّرو ُه ْم َوت ُ ْق ِس ُ‬
‫طوا ِإلَ ْي ِه ْم ِإ َّن َّ‬ ‫ع ِن الَّذِينَ لَ ْم يُقَاتِلُو ُك ْم فِي ال ِد ِ‬
‫ّين َولَ ْم ي ُْخ ِر ُجو ُك ْم ِم ْن ِد َي ِ‬ ‫" َال يَ ْن َها ُك ُم َّ‬
‫اَّللُ َ‬
‫(الممتحنة ‪)8‬‬

‫عدم غش الميزان والكيل‬

‫اس يَ ْست َْوفُونَ • َو ِإذَا َكالُو ُه ْم أ َ ْو َوزَ نُو ُه ْم ي ُْخس ُِرونَ " (المطففين ‪)3-1‬‬ ‫" َو ْي ٌل ِل ْل ُم َ‬
‫ط ِفّفِينَ • الَّذِينَ ِإذَا ا ْكت َالُوا َ‬
‫علَى النَّ ِ‬

‫‪255‬‬
 ‫إقامة العدل‬

‫علَى أ َ َّال ت َ ْع ِدلُوا ا ْع ِدلُوا ُه َو أ َ ْق َر ُ‬

‫ب ِللت َّ ْق َوى" (المائدة ‪)8‬‬ ‫شنَآ َ ُن قَ ْوم َ‬
‫" َو َال يَجْ ِر َمنَّ ُك ْم َ‬

‫كره الخيانة‬

‫اَّللَ َال ي ُِحبُّ ْالخَائِنِينَ " (األنفال ‪)58‬‬

‫" ِإ َّن َّ‬

‫صلة االرحام والعدل واالحسان‪..‬‬

‫ع ِن ْالفَحْ شَاء َو ْال ُمن َك ِر َو ْال َب ْغي ِ" (النحل ‪)90‬‬

‫ان َو ِإيت َاء ذِي ْالقُ ْربَى َو َي ْن َهى َ‬
‫س ِ‬ ‫اَّللَ َيأ ْ ُم ُر ِب ْال َع ْد ِل َو ِ‬
‫اإلحْ َ‬ ‫" ِإ َّن ّ‬

‫العفو عن الناس‬

‫ع ِن ْال َجا ِهلِينَ " (األعراف ‪)199‬‬ ‫" ُخ ِذ ْالعَ ْف َو َوأْ ُم ْر بِ ْالعُ ْر ِ‬
‫ف َوأَع ِْر ْ‬
‫ض َ‬
‫التبين والتحقق من اإلشاعات‬

‫علَى َما فَعَ ْلت ُ ْم نَاد ِِمينَ " (الحجرات ‪)6‬‬ ‫"يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا إِن َجاء ُك ْم فَا ِس ٌق بِنَبَأ فَتَبَيَّنُوا أَن ت ُ ِ‬
‫صيبُوا قَ ْو ًما بِ َج َهالَة فَت ُ ْ‬
‫صبِ ُحوا َ‬

‫عدم السخرية من االخرين‬

‫سى أَن َي ُك َّن َخي ًْرا ِ ّم ْن ُه َّن َوال‬‫ع َ‬

‫الظا ِل ُمونَ " (الحجرات ‪)11‬‬
‫ساء َ‬ ‫ساء ِ ّمن نِّ َ‬ ‫سى أَن َي ُكونُوا َخي ًْرا ِ ّم ْن ُه ْم َوال نِ َ‬ ‫ع َ‬‫" َيا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا ال َي ْسخ َْر قَو ٌم ِ ّمن قَ ْوم َ‬
‫ان َو َمن لَّ ْم يَتُبْ فَأ ُ ْولَئِكَ ُه ُم َّ‬‫اإلي َم ِ‬ ‫س ُ‬
‫وق بَ ْعدَ ِ‬ ‫اال ْس ُم ْالفُ ُ‬
‫س ِ‬‫ب بِئْ َ‬‫س ُك ْم َوال تَنَابَ ُزوا بِاأل َ ْلقَا ِ‬
‫ت َْل ِم ُزوا أَنفُ َ‬
‫إحسان الظن بالناس والنهي عن الغيبة والتجسس على الغير‬

‫ضا أَي ُِحبُّ أ َ َحدُ ُك ْم أَن يَأ ْ ُك َل‬

‫ض ُكم بَ ْع ً‬
‫سوا َوال يَ ْغت َب بَّ ْع ُ‬
‫س ُ‬‫الظ ِّن ِإثْ ٌم َوال ت َ َج َّ‬
‫ض َّ‬ ‫يرا ِ ّمنَ َّ‬
‫الظ ِّن ِإ َّن بَ ْع َ‬ ‫"يَا أَيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا اجْ تَنِبُوا َكثِ ً‬
‫اَّللَ ت ََّوابٌ َّر ِحي ٌم" (الحجرات ‪)12‬‬ ‫لَحْ َم أ َ ِخي ِه َم ْيتًا فَ َك ِر ْهت ُ ُموهُ َواتَّقُوا َّ‬
‫اَّللَ إِ َّن َّ‬

‫تزكية النفس بالبعد عن الفواحش‬

‫ساهَا" (الشمس ‪)10-9‬‬ ‫"قَ ْد أ َ ْفلَ َح َمن زَ َّكاهَا َوقَ ْد خ َ‬

‫َاب َمن دَ َّ‬

‫احسان الحديث مع الناس‬

‫" َوقُولُوا ِللنَّ ِ‬

‫اس ُح ْسنًا" (البقرة ‪)83‬‬

‫معالجة العداوة مع الناس باالحسان اليهم فتلين قلوبهم‬

‫عدَ َاوة ٌ َكأَنَّهُ َو ِلي َح ِمي ٌم" (فصلت ‪)34‬‬

‫س ُن فَإِذَا الَّذِي بَ ْينَكَ َوبَ ْينَهُ َ‬
‫ِي أَحْ َ‬
‫"ا ْدفَ ْع بِالَّتِي ه َ‬
‫الصفح عن الناس‬

‫ص ْف َح ال َج ِمي َل" (الحجر ‪)85‬‬

‫صفَحِ ال َّ‬
‫"فا ْ‬
‫عدم ابخاس الضائع‬

‫اس أ َ ْشيَا َء ُه ْم َو َال ت َ ْعث َ ْوا فِي ْاأل َ ْر ِ‬

‫ض ُم ْف ِسدِينَ (هود ‪)85‬‬ ‫سوا النَّ َ‬
‫َو َال ت َ ْب َخ ُ‬
‫‪256‬‬
 ‫ٌ‬
‫برهان واحد واما‬ ‫اعتقد ان هذا القدر كافي إلثبات وحي القرآن وصحته وعدم بشريته هذا الن الباحث عن الحق يكفيه‬
‫الباحث عن الباطل فال يكفيه الف برهان‪.‬‬

‫كانت تلك الحقائق مأخوذة من القرآن وبهذا اكون اكملت النصف االول من من هذا الفصل وبقي النصف الثاني‬
‫وسأتحدث فيه عن بعض األدلة من السنة النبوية الشريفة‪.‬‬

‫االن لنعرض بعض االعجازات والنبوات من السنة الشريفة المطهرة‬

‫بعض النبواءت التي تحققت في زمن النبي صلى هللا عليه وسلم‬

‫‪.1‬النبي صلى هللا عليه وسلم يخبر وهو في مكة في فئة مستضعفة أن دينه سيعم الجزيرة كلها عن خباب بن األرت قال‪:‬‬
‫شكونا إلى رسول هللا وهو يومئذ متوسد بردة في ظل الكعبة‪ ،‬فقلنا‪ :‬أال تستنصر لنا هللا تبارك وتعالى‪ ،‬أو أال تستنصر لنا؟‬
‫فقال رسول هللا ‪«:‬قد كان الرجل فيمن كان قبلكم يؤخذ فيحفر له في األرض‪ ،‬فيجاء بالمنشار على رأسه فيجعل بنصفين فما‬
‫يصده ذلك عن دينه‪ ،‬ويمشط بأمشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب فما يصده ذلك‪ ،‬وهللا ليتمن هللا عز وجل هذا‬
‫األمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت ال يخاف إال هللا تعالى‪ ،‬والذئب على غنمه‪ ،‬ولكنكم تستعجلون »وقد‬
‫وقع هذا األمر في حياته فدانت الجزيرة كلها باإلسالم‪ ،‬وأمن الناس فيها من أقصاها إلى أقصاها ‪،‬وكان تصور هذا ضرب‬
‫من الخيال‪ ،‬فقد كان القتل وقطع الطريق‪ ،‬واإلغارة والنهب والسلب في كل ركن من أركانها إال المسجد الحرام فقط ‪.‬‬

‫‪.2‬إخباره بفتح جزيرة العرب ثم فارس ثم الروم‪ ،‬ووقوع األمر كما حدث به تماما ً عن نافع بن عتبة قال‪ :‬كنا مع رسول‬
‫هللا في غزوة قال‪ :‬فأتى النبي قوم من قبل المغرب عليهم ثياب الصرف فوافقوه عند أكمة فإنهم لقيام ورسول هللا قاعد قال‪:‬‬
‫فقالت لي نفسي ائتهم فقم بينهم وبينه ال يغتالونه قال‪ :‬ثم قلت لعله نجى معهم فأتيتهم فقمت بينهم وبينه فحفظت منه أربع‬
‫كلمات أعدهن في يدي قال‪« :‬تغزون جزيرة العرب فيفتحها هللا‪ ،‬ثم فارس فيفتحها هللا ثم تغزون الروم فيفتحها هللا‪ ،‬ثم‬
‫تغزون الدجال فيفتحه هللا» قلت‪ :‬ويبقى فتح الدجال‪ ،‬وسيقع األمر فيه كما حدث تماماً‪ ،‬وسيكون ذلك آية أخرى لمن يشهدها‬
‫في وقتها ‪.‬‬

‫‪.3‬النبي يخبر وهو في المدينة أن أمته ستفتح كنوز كسرى عن عدي بن حاتم قال‪ :‬بينما أنا عند النبي إذا أتاه رجل فشكا‬
‫إليه الفاقة‪ ،‬ثم أتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل فقال‪ :‬يا عدي‪ ،‬هل رأيت الحيرة؟ قلت‪ :‬لم أرها‪ ،‬وقد أنبئت عنها قال‪ :‬فإن‬
‫طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة ال تخاف أحدا ً إال هللا‪ ،‬قلت فيما بيني وبين نفسي فأين‬
‫دعار (الدعار هو الخبث الشديد) طيء الذين قد سعروا البالد؟ ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى قلت‪ :‬كسرى بن‬
‫هرمز؟ قال‪ :‬كسرى بن هرمز‪ .‬ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله منه فال‬
‫يجد أحدا ً يقبله منه‪ ،‬وليلقين هللا أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له‪ ،‬فيقولن ألم أبعث إليك رسوالً فيبلغك‬
‫فيقول بلى فيقول‪ :‬ألم أعطك ماالً وأفضل عليك؟ فيقول ‪ :‬بلى فينظر عن يمينه فال يرى إال جهنم‪ ،‬وينظر عن يساره فال‬
‫يرى إال جهنم قال عدي‪ :‬سمعت النبي صلى هللا عليه وسلم يقول‪ :‬اتقوا النار ولو بشق تمرة‪ ،‬فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة‬
‫طيبة قال عدي‪ :‬فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة ال تخاف إال هللا‪ ،‬وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن‬
‫هرمز‪ ،‬ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم ‪ :‬يخرج ملء كفه‬

‫‪ .4‬إخباره بمصارع القوم يوم بدر روى مسلم أن رسول هللا قام يوم بدر قبل قتال المشركين وقال‪ :‬هذا مصرع فالن‪،‬‬
‫مشيرا إلى مصارعهم‪،‬‬
‫ً‬ ‫ووضع يده على األرض‪ ،‬ثم قال‪ :‬هذا مصرع فالن‪ ،‬ووضع يده عليها‪ ،‬وذكرهم واحدًا واحدًا‬
‫فصرعوا كذلك‪ ،‬ما تجاوز أحد منهم موضعه الذي أشار إليه‪.‬‬

‫‪ .5‬اإلخبار بمقتل أمية بن خلف في حرب مع المسلمين عن عبد هللا بن مسعود قال انطلق سعد بن معاذ معتمرا فنزل على‬
‫صفوان بن أمية بن خلف وكان أمية إذا انطلق إلى الشام فمر بالمدينة نزل على سعد فقال أمية لسعد انتظر حتى إذا انتصف‬
‫‪257‬‬
‫النهار وغفل الناس انطلقت فطفت فبينما سعد يطوف إذ أتاه أبو جهل فقال من هذا يطوف بالكعبة آمنا قال سعد أنا سعد فقال‬
‫أبو جهل تطوف بالكعبة أمنا وقد آويتم محمدا صلى هللا عليه و سلم فتالحيا فقال أمية لسعد ال ترفعن صوتك على أبي الحكم‬
‫فإنه سيد أهل الوادي فقال له سعد وهللا ان منعتني ان أطوف بالبيت ألقطعن إليك متجرك إلى الشام فجعل أمية يقول ال‬
‫ترفعن صوتك على أبي الحكم وجعل يمسكه فغضب سعد فقال دعنا منك فإني سمعت محمدا يزعم انه قاتلك قال إياي قال‬
‫نعم قال وهللا ما يكذب محمد فلما خرجوا رجع إلى امرأته فقال أما علمت ما قال لي اليثربي فأخبرها به فلما جاء الصريخ‬
‫وخرجوا إلى بدر قالت امرأته أما تذكر ما قال أخوك اليثربي فأراد أن ال يخرج فقال له أبو جهل انك من أشراف الوادي‬
‫فسر معنا يوما أو يومين فسار معهم فقتله هللا عز و جل ‪ .‬إخباره بخراب خيبر لما قدم رسول هللا خيبر صلى بهم الصبح‬
‫وركب المسلمون‪ ،‬فخرج أهل خيبر بمساحيهم ومكاتلهم‪ ،‬وال يشعرون‪ ،‬بل خرجوا ألرضهم‪ ،‬فلما رأوا الجيش قالوا‪ :‬محمد‬
‫وهللا‪ ،‬محمد والجيش‪ ،‬ثم رجعوا هاربين إلى حصونهم‪ ،‬فقال النبي ‪ :‬هللا أكبر خربت خيبر‪ ،‬هللا أكبر خربت خيبر‪ ،‬إنا إذا‬
‫نزلنا بساحة قوم‪ ،‬فساء صباح المنذرين ‪.‬‬

‫‪.6‬التنبؤ بموت النجاشي عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه ‪ ،‬فخرج إلي‬
‫المصلى فصفهم وكبر أربعا‪.‬‬

‫بعض النبواءت التي تحققت بعد زمن النبي صلى هللا عليه وسلم‬

‫ي عن الساعة وقال‪ :‬أخبرني عن‬ ‫‪.1‬الحفاة العراة يتطاولون في البنيان في حديث جبريل المعروف عندما سأل النب َّ‬
‫أمارتها‪ .‬فقال ‪ :‬أن تلد األمة ربتها‪ ،‬وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان‪ .‬قال القرطبي‪" :‬‬
‫المقصود اإلخبار عن تبدل الحال بأن يستولي أهل البادية على أمر‪ ،‬ويتملكوا البالد بالقهر فتكثر أموالهم وتنصرف هممهم‬
‫إلى تشييد البنيان والتفاخر به‪ ،‬وقد شاهدنا ذلك في هذه األزمان فأعلى برج في العالم هو برج خليفة في مدينة دبي‬
‫‪..‬واعلى ساعة في العالم هي ساعة مكة"ويقول الحافظ ابن حجر‪ " :‬ومعنى التطاول في البنيان أن كل من يبني بيتا يريد أن‬
‫يكون ارتفاعه أعلى من ارتفاع اآلخر ‪".‬‬

‫‪.2‬أول من يموت بعده من أهله فاطمة قوله صلى هللا عليه وسلم البنته فاطمة رضي هللا عنها ( َوإِنَّ ِك أ َ َّو ُل أ َ ْه ِلي لُ ُحوقًا‬
‫ف أَنَا لَ ِك (‪.‬قال الحافظ ابن حجر ‪ " :‬وفي الحديث إخباره صلى هللا عليه وسلم بما سيقع ‪ ،‬فوقع كما قال ‪،‬‬ ‫سلَ ُ‬
‫ِبي َو ِن ْع َم ال َّ‬
‫فإنهم اتفقوا على أن فاطمة عليها السالم كانت أول َمن مات ِمن أهل بيت النبي بعده حتى ِمن أزواجه "‬

‫‪.3‬إذا هلك كسرى فال كسرى بعده‪ ,‬وإذا هلك قيصر فال قيصر بعده عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رسول هللا قال‪ :‬إذا‬
‫هلك كسرى فال كسرى بعده‪ ،‬وإذا هلك قيصر فال قيصر بعده‪ ،‬والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل هللا ‪.‬وقد وقع‬
‫األمر تماما ً كما قال فإنه لم يأت بعد كسرى كسرى غيره‪ ،‬ولما هدمت دولة القياصرة فلم تقم لهم دولة بعد ذلك وإلى يومنا‬
‫هذا ‪.‬‬

‫ذر رضي هللا عنه قال‪ :‬قال رسول هللا «إنكم ست َفتحون مصر‪ ،‬وهي أرض يس َّمى فيها‬ ‫‪.4‬إخباره بفتح مصر عن أبي ّ‬
‫هرا فإذا رأيت رجلين يختصمان فيها في‬
‫وص ً‬‫القيراط‪ ،‬فإذا فت َحتموها‪ ،‬فأحسِنوا إلى أهلها؛ فإن لهم ِذ َّمة ورح ًما أو قال‪ :‬ذمة ِ‬
‫فاخرج منها»‪ ،‬قال‪ :‬فرأيت عبد الرحمن بن شرحبيل بن حسنة وأخاه ربيعة‪َ ،‬يختصمان في موضع لَبنة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫موضع لَبنة‪،‬‬
‫فخرجت منها‬‫َ‬
‫‪.5‬إشارة إلي أن عمر رضي هللا عنه سيقتل عن حذيفة بن اليمان أنه قال ‪ :‬كنا عند عمر فقال أيكم يحفظ حديث رسول هللا‬
‫في الفتنة كما قال قال فقلت أنا قال إنك لجريء وكيف قال قال قلت سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول فتنة الرجل‬
‫في أهله وماله ونفسه وولده وجاره يكفرها الصيام والصالة والصدقة واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عمر ليس‬
‫هذا أريد إنما أريد التي تموج كموج البحر قال فقلت مالك ولها يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا قال أفيكسر الباب‬
‫أم يفتح قال قلت ال بل يكسر قال ذلك أحرى أن ال يغلق أبدا قال فقلنا لحذيفة هل كان عمر يعلم من الباب قال نعم كما يعلم‬
‫‪258‬‬
 ‫س ْلهُ فسأله فقال عمر ‪.‬‬
‫أن دون غد الليلة إني حدثته حديثا ليس باألغاليط قال فهبنا أن نسأل حذيفة من الباب فقلنا لمسروق َ‬
‫وهكذا وقع األمر سواء بعد ما قتل في سنة ثالث وعشرين وقعت الفتن بين الناس وكان قتله سبب انتشارها بينهم ‪.‬‬

‫‪.6‬إخباره عن الغزوة األولى في البحر عن أنس بن مالك أن رسول هللا كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه‪،‬‬
‫وكانت تحت عبادة بن الصامت‪ ،‬فدخل عليها يو ًما فأطعمته ثم جلست تفلي رأسه‪ ،‬فنام رسول هللا ثم استيقظ وهو يضحك‪،‬‬
‫قالت‪ :‬فقلت‪ :‬ما يضحكك يا رسول هللا؟ قال‪ :‬ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل هللا يركبون ثبج هذا البحر (أي‬
‫ظهره أو وسطه)‪ ،‬ملو ًكا على األسرة‪ ،‬أو مثل الملوك على األسرة فقلت‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬ادع هللا أن يجعلني منهم‪ ،‬فدعا لها‪،‬‬
‫ثم وضع رأسه فنام‪ ،‬ثم استيقظ وهو يضحك قالت‪ :‬فقلت‪ :‬ما يضحكك يا رسول هللا؟ قال‪ :‬ناس من أمتي عرضوا علي غزاة‬
‫في سبيل هللا‪ ،‬كما قال في األولى قالت‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬ادع هللا أن يجعلني منهم فقال‪ :‬أنت من األولين قال‪ :‬فركبت أم‬
‫حرام بنت ملحان البحر في زمان معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت ‪.‬وقد وقعت هذه الغزوة سنة‬
‫سبع وعشرين في زمان عثمان رضي هللا عنه بقيادة معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنهما ‪.‬‬

‫‪.7‬أبو ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده عن عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه قال‪ :‬لما سار رسول هللا إلى‬
‫تبوك جعل ال يزال الرجل يتخلف فيقولون‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬تخلف فالن‪ ،‬فيقول‪ :‬دعوه‪ ،‬إن يك فيه خير فسيلحقه هللا بكم‪ ،‬وإن‬
‫يك غير ذلك فقد أراحكم هللا منه‪ ،‬حتى قيل‪ :‬يا رسول هللا! تلف أبو ذر وأبطأ به بعيره‪ ،‬فقال‪ :‬دعوه‪ ،‬إن يك فيه خير‬
‫فسيلحقه هللا بكم‪ ،‬وإن يك غير ذلك فقد أراحكم هللا منه‪ ،‬فتلوم أبو ذر بعيره فلما أبطأ عليه أخذ متاعه فجعله على ظهره‪ ،‬ثم‬
‫خرج يتبع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ماشيًا‪ ،‬ونزل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعض منازله ونظر ناظر من‬
‫المسلمين فقال‪ :‬يا رسول هللا! إن هذا الرجل ماشي على الطريق‪ ،‬فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬كن أبا ذر‪ ،‬فلما‬
‫تأمله القوم قالوا‪ :‬يا رسول هللا! هو وهللا أبو ذر‪ ،‬فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬يرحم هللا أبا ذر‪ ،‬يمشي وحده‪،‬‬
‫ويموت وحده‪ ،‬ويبعث وحده‪ .‬قال‪ :‬فضرب الدهر ضربه (أي مرت األيام) وسار أبو ذر إلى الربذة‪ ،‬فلما حضره الموت‬
‫أوصى امرأته وغالمه فقال‪ :‬إذا مت فاغسالني وكفناني من الليل ثم ضعاني على قارعة الطريق‪ ،‬فأول ركب يمرون بكم‬
‫فقوال‪ :‬هذا أبو ذر‪ ،‬فلما مات فعلوا به كذلك‪ ،‬فاطلع ركب فما علموا به حتى كادت ركابهم تطأ سريره‪ ،‬فإذا ابن مسعود في‬
‫رهط من أهل الكوفة فقال‪ :‬ما هذا؟ فقيل‪ :‬جنازة أبي ذر‪ ،‬فاستهل ابن مسعود يبكي‪ ،‬وقال‪ :‬صدق رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ :‬يرحم هللا أبا ذر‪ ،‬يمشي وحده‪ ،‬ويموت وحده‪ ،‬ويبعث وحده‪ .‬فنزل فوليه بنفسه حتى أجنه (دفنه وأقبره)‬

‫‪.8‬إخباره الزبير بأنه سيقاتل عليًا لما دنا علي وأصحابه من طلحة والزبير ودنت الصفوف بعضها من بعض‪ ،‬خرج علي‬
‫رضي هللا عنه وهو على بغلة رسول هللا فنادى‪ :‬ادعوا لي الزبير بن العوام؛ فإني علي‪ ،‬فدُعي له الزبير‪ ،‬فأقبل حتى‬
‫اختلفت أعناق دوابهما‪ ،‬فقال علي‪ :‬يا زبير أنشدتك باهلل أتذكر يوم مر بك رسول هللا ونحن في مكان كذا وكذا؟ فقال‪ :‬يا‬
‫زبير تحب عليًا؟ فقلت‪ :‬أال أحب ابن خالي وابن عمي وعلى ديني فقال‪ :‬يا علي أتحبه؟ فقلت‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬أال أحب ابن‬
‫عمتي وعلى ديني فقال‪ :‬يا زبير‪ ،‬أما وهللا لتقاتلنه وأنت له ظالم قال‪ :‬بلى‪ ،‬وهللا لقد نسيته منذ سمعته من قول رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم ثم ذكرته اآلن‪ ،‬وهللا ال أقاتلك‪ ،‬فرجع الزبير على دابته يشق الصفوف‪ ،‬فعرض له ابنه عبد هللا بن‬
‫الزبير فقال‪ :‬مالك؟ فقال‪ :‬ذكرني علي حديثًا سمعته من رسول هللا سمعته يقول‪ :‬لتقاتلنه وأنت له ظالم‪ ،‬فال أقاتله قال‪:‬‬
‫وللقتال جئت! وإنما جئت تصلح بين الناس ويصله هللا هذا المر قال‪ :‬قد حلفت أال أقاتله قال‪ :‬فأعتق غالمك جرجس وقف‬
‫حتى تصلح بين الناس‪ ،‬فأعتق غالمه ووقف‪ ،‬فلما اختلف الناس ذهب على فرسه ‪.‬‬

‫عمارا تقتله الفئة الباغية عن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه أن رسول هللا قال لعمار‪ :‬تقتلك الفئة الباغية ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪.9‬إخباره أن‬
‫عمارا رضي هللا عنه كان في جيش علي يوم صفين‪ ،‬وقتله أصحاب معاوية من أهل الشام‪ ،‬وكان الذي قتله‬ ‫ً‬ ‫ومعلوم أن‬
‫رجل يقال له أبو الفادية رجل من غوغاء الناس‪ ،‬وقيل‪ :‬قتله اثنان‪ :‬هذا ويسار بن أزيهر الجهني من قضاعة ‪.‬‬

‫‪.10‬إشارة إلي أن هللا سيصلح بالحسن رضي هللا عنه بين فئتين عظيمتين من المسلمين عن أبي بكر رضي هللا عنه قال‬
‫علَى ْالم ْنبر َو ْالحسن ِإلَى َج ْنبه َي ْنظر ِإلَى النَّ ِ‬
‫اس َم َّرة ً و ِإلَيه مرة ويقُول‪ :‬ابني هذا سيد‬ ‫سلَّم َ‬ ‫ي صلى ّ‬
‫اَّلل عليه و َ‬ ‫‪ :‬سم ْعت النَّ ِب َّ‬
‫فئتين من ْالمسلمين " ‪ .‬وقد وقع هذا الخبر كما أخبر بعد موت الرسول بنحو ثالثين سنة ‪ ،‬وهو‬ ‫ِ‬ ‫اَّلل أَن ي ْ‬
‫صلح بِه بين‬ ‫َولَعل َّ‬
‫‪259‬‬
 ‫سنة أربعين من الهجرة ‪ ،‬لما أصلح هللا بالحسن بين الفئتين الغظيمتين اللتين كانت متحاربتين بصفين ‪ ،‬عسكر علي‬
‫وعسكر معاوية ‪.‬‬

‫‪.11‬إخباره بأن خالفة النبوة ثالثون سنة عن سفينة مولى رسول هللا قال‪ :‬قال رسول هللا ‪ :‬خالفة النبوة ثالثون سنة‪ ،‬ثم‬
‫يؤتي هللا الملك من يشاء‪ .‬وفي رواية‪ :‬ثم تكون مل ًكا ‪.‬وقد وقع ما أخبر به رسول هللا ؛ فقد كانت خالفة أبي بكر رضي هللا‬
‫عنه سنتين وثالثة أشهر‪ ،‬وخالفة عمر بن الخطاب رضي هللا عنه عشر سنين وستة أشهر‪ ،‬وخالفة عثمان بن عفان رضي‬
‫هللا عنه اثنتي عشرة سنة‪ ،‬وخالفة علي بن أبي طالب رضي هللا عنه أربع سنين وتسعة أشهر‪ ،‬يضاف إليها ستة أشهر‬
‫وهي مدة خالفة الحسن بن علي رضي هللا عنهما‪ ،‬فتصير ثالثين سنة؛ ألن وفاة النبي كانت في ربيع األول سنة إحدى‬
‫عشر‪ ،‬وتنازل الحسن لمعاوية رضي هللا عنهما كان في ربيع األول سنو إحدى وأربعون من الهجرة النبوية ‪12.‬‬

‫‪.12‬مقتل الحسين وذلك يوم عاشوراء سنة إحدى وستين‪ .‬عن عائشة رضي هللا عنها أن النبي قال‪ :‬يا عائشة إن جبريل‬
‫أخبرني أن ابني الحسين مقتول في أرض الطف وإن أمتي ستفترق بعدي ‪.‬عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال‪ :‬رأيت‬
‫رسول هللا نصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه ويتتبعه فيها‪ ،‬قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬ما هذا؟ قال‪ :‬دم‬
‫الحسين وأصحابه لم أزل أتبعه منذ اليوم‪ .‬قال عمار بن أبي عمار الراوي عن ابن عباس‪ :‬فحفظنا ذلك اليوم فوجدناه قتل‬
‫ذلك اليوم‪ ،‬قلت‪ :‬يعني العاشر من محرم (عاشوراء) سنة إحدى وستين ‪.‬‬

‫ومبير» أي يخرج من قبيلة ثقيف كذاب ومبير‬ ‫ٌ‬ ‫‪.13‬إخباره بالحجاج بن يوسف الثقفي قال رسول هللا ‪«:‬في ثقيف كذَّابٌ‬
‫أمير المؤمنينَ‬ ‫إن َ‬ ‫ت أبي بَ ْكر ‪ ،‬فقا َل لَها‪ :‬يا أ َّمة ‪َّ ،‬‬
‫الزبَي ِْر دخ َل الح َّجا ُج على أسما َء بن ِ‬ ‫اَّللِ بنَ ُّ‬
‫يوسف عبدَ َّ‬
‫َ‬ ‫فل َّما قت َل الح َّجا ُج ُ‬
‫بن‬
‫رأس الثَّنيَّ ِة ‪ ،‬وما لي ِمن حاجة ‪ ،‬ولَ ِك ِن‬ ‫ب على ِ‬ ‫بأم ولَ ِكنِّي أ ُّم المصلو ِ‬
‫أوصاني بِ ِك ‪ ،‬فَ َهل لَ ِك من حاجة ؟ فقالت‪ :‬لستُ لَكَ ّ‬
‫ومبير‬
‫ٌ‬ ‫اَّللُ علي ِه وسلَّ َم يقولُ‪ :‬يخر ُج من ثقيف كذَّابٌ‬ ‫اَّللِ صلَّى َّ‬ ‫س ِم ْعتُ رسو َل َّ‬ ‫س ِم ْعتُ منَ رسو ِل َّ‬
‫اَّللِ ‪َ ،‬‬ ‫انتظر حتَّى أح ِدّثَكَ بما َ‬
‫بير ال ُمنافقينَ‬
‫المبير فأنتَ ‪ ،‬فقا َل الح َّجا ُج‪ُ :‬م ُ‬
‫ُ‬ ‫اب فقد َرأيناهُ ‪ -‬تقصد المختار بن أبي عبيد الثقفي ‪ ، -‬وأ َّما‬ ‫‪ ،‬فأ َّما الكذَّ ُ‬
‫‪.14‬اإلخبار بالنار التي خرجت من أرض الحجاز عن أبي هريرة أن رسول هللا قال ال تقوم الساعة حتى تخرج نار من‬
‫أرض الحجاز تضيء أعناق اإلبل ببصرى ‪.‬قال اإلمام النووي ‪ :‬وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة أربع وخمسين‬
‫وستمائة وكانت نارا عظيمة جدا من جنب المدينة الشرقى وراء الحرة تواتر العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان‬
‫وأخبرنى من حضرها من أهل المدينة ‪ .‬ويسرد لنا بن كثير فيقول عن هذه الحادثة العظيمة ‪ :‬أخبرني من أثق به ممن‬
‫شاهدها أنه بلغه أنه كتب بتيماء على ضوئها الكتب قال وكنا في بيوتنا تلك الليالي وكان في دار كل واحد منا سراج ولم‬
‫يكن لها حر ولفح على عظمها إنما كانت آية من آيات هللا عز وجل قال أبو شامة وهذه صورة ما وقفت عليه من الكتب‬
‫الواردة فيها ‪ :‬لما كانت ليلة األربعاء ثالث جمادي االخرة سنة اربع وخمسين وستمائة ظهر بالمدينة النبوية دوي عظيم ثم‬
‫زلزلة عظيمة رجفت منها االرض والحيطان والسقوف واالخشاب واالبواب ساعة بعد ساعة إلى يوم الجمعة الخامس من‬
‫الشهر المذكور ثم ظهرت نار عظيمة في الحرة قريبة من قريظة نبصرها من دورنا من داخل المدينة كأنها عندنا وهي نار‬
‫عظيمة إشعالها أكثر من ثالث منارات وقد سالت أودية بالنار إلى وادي شظا مسيل الماء وقد مدت مسيل شظا وما عاد‬
‫يسيل وهللا لقد طلعنا جماعة نبصرها فإذا الجبال تسيل نيرانا وقد سدت الحرة طريق الحاج العراقي فسارت إلى أن وصلت‬
‫إلى الحرة فوقفت بعد ما أشفقنا ان تجيء إلينا ورجعت تسيل في الشرق فخرج من وسطها سهود وجبال نيران تأكل‬
‫الحجارة فيها أنموذج عما أخبر هللا تعالى في كتابه إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر وقد أكلت االرض وقد كتبت‬
‫هذا الكتاب يوم خامس رجب سنة أربع وخمسين وستمائة والنار في زيادة ما تغيرت وقد عادت إلى الحرار في قريظة‬
‫طريق عير الحاج العراقي إلى الحرة كلها نيران تشتعل نبصرها في الليل من المدينة كأنها مشاعل الحاج واما ام النار‬
‫الكبيرة فهي جبال نيران حمر واالم الكبيرة التي سالت النيران منها من عند قريظة وقد زادت وما عاد الناس يدرون أي‬
‫شيء يتم بعد ذلك وهللا يجعل العاقبة إلى خير فما أقدر أصف هذه النار‪.‬‬

‫و فشو التجارة‪ ،‬حتى‬ ‫‪.15‬مشاركة المرأة زوجها في التجارة قال رسول هللا ‪( :‬إن بين يدي الساعة‪،‬تسليم الخاصة‪،‬‬
‫تعين المرأة زوجها على التجارة‪ ،‬و قطع األرحام‪ ،‬و شهادة الزور‪ ،‬و كتمان شهادة الحق‪ ،‬و ظهور القلم) عن عمرو بن‬
‫‪260‬‬
 ‫تغلب أن رسول هللا قال ‪( :‬إن من أشراط الساعة‪ :‬أن يفشو المال و يكثر‪ ،‬و تفشو التجارة‪،‬و يظهر الجهل‪ ،‬و يبيع الرجل‬
‫البيع فيقول‪ :‬ال‪ ،‬حتى أستأمر تاجر بني فالن ‪،‬و يلتمس في الحي العظيم الكاتب ال يوجد)‬

‫علَ ْي ُك ُم األ ُ َم ُم ِم ْن ُك ِّل‬

‫عى َ‬ ‫اَّللِ ‪ " :‬يُو ِشكُ أ َ ْن تَدَا َ‬ ‫سو ُل َّ‬ ‫ي ‪ ،‬قَا َل ‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫ع ْن ث َ ْوبَانَ َم ْولَى النَّبِ ِّ‬
‫‪.16‬تكالب األمم علي أمة اإلسالم َ‬
‫س ْي ِل ‪،‬‬
‫اء ال َّ‬ ‫غثَا ٌء َكغُث َ ِ‬ ‫ص َعتِ َها ‪ ،‬قُ ْلنَا ‪ِ :‬م ْن قِلَّة ِبنَا يَ ْو َمئِذ ؟ قَا َل ‪ :‬ال ‪ ،‬أ َ ْنتُم يَ ْو َمئِذ َكثِ ٌ‬
‫ير ‪َ ،‬ولَ ِكنَّ ُك ْم ُ‬ ‫عى األ َ َكلَةُ َ‬
‫علَى قَ ْ‬ ‫أُفُق َك َما تَتَدَا َ‬
‫ت "‪، .‬وقد‬ ‫عدُ ّ ِو ُك ْم َويَجْ عَ ُل فِي قُلُوبِ ُك ُم ْال َوهَنَ ‪ ،‬قِي َل ‪َ :‬و َما ْال َوه َُن ؟ قَا َل ‪ :‬حُبُّ ْال َحيَاةِ َو َك َرا ِهيَةُ ْال َم ْو ِ‬ ‫ب َ‬‫اَّللُ ْال َم َهابَةَ ِم ْن قُلُو ِ‬
‫ع َّ‬ ‫يَ ْنزَ ُ‬
‫تحقق ذلك في اتفاق سايكس بيكو في تقسيم أراضي المسلمين واحتاللها‪.....‬‬

‫بعض االعجازات من السنة‬

‫‪.1‬ماء المرأة‬

‫وقع النزاع قديما حول هذه النقطة كما يقول الفخر الرازي في كتابه الممتع المباحث المشرقية وقد نفي أرسطو أن يكون‬
‫للمرأة مني و جالينوس (أشهر اطباء اليونان القديمة ) قد أكثر من التشنيع عليه في ذلك واثبت أن للمرأة مني وإن كان‬
‫يختلف عن مني الرجل في طبيعته ‪ . .‬وانه ال يقذف وال يندفع وإنما يسيل على العضو المخصوص وانه رطوبة بيضاء ‪.‬‬

‫والعلم الحديث يقرر ان الماء الذي ال يقذف وال يندفع وانما يسيل على العضو المخصوص انما هو افرازات المهبل وغدد‬
‫بارثولين المتصلة به وان هذه‬

‫اإلفرازات ليس لها دخل في تكوين الجنين وانما وظيفتها ترطيب المهبل وتسهيل ولوج القضيب‬

‫كما أن من وظيفتها حماية المهبل والجهاز التناسلي من الهجوم الميكروبي وهي افرازات طبيعية وبيضاء خفيفة لزجة اما‬
‫اإلفرازات األخرى التي قد تسيل من فرج المرأة فهي افرازات مرضية وخاصة تلك التي لها رائحة منتنة ‪.‬‬

‫وقد جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى النبي قالت‪ :‬يا رسول هللا ان هللا ال يستحي من الحق ‪ ،‬هل على المرأة من غسل إذا‬
‫هي احتلمت ؟ قال ‪ :‬ونعم إذا رات الماء أخرجه البخاري ومسلم ‪.‬‬

‫وخروج الماء من فرج المرأة أمر طبيعي عند الجماع أو االحتالم وهو موجب للغسل كما وضح رسول هللا للصحابية‬
‫الجليلة أم سليم التي لم يمنعها الحياء أن تسأل هذا السؤال الواضح الصريح‬

‫وعند الجماع يختلط هذا الماء بمني الرجل ويتقلص الرحم تقلصات عديدة تدفع بهذا الماء المختلط من مني الرجل وماء‬
‫المرأة إلى الرحم ومنه الي قناة الرحم حيث يلتقي الحيوان المنوي الذي اختارته يد القدرة بالبويضة ليلقحها‪.‬‬

‫والغريب أن االمام الفخر الرازي قد وصف في كتابه الممتع( المباحث المشرقية) تقلصات الرحم هذه بأسلوبه الجميل‬
‫قائال‪ :‬ان الرحم اذا كان انقطع عنه الطمث قريبا ‪ . .‬وكان خاليا من الفضول المانعة له عن فعله اشتد شوقة الي المني حتى‬
‫أن االنسان يحس في وقت الجماع كان الرحم يجذب احليله إلى داخله كما تجذب المحجمة الدم‬

‫وقد أوضحنا أن هذا الماء ال عالقة له بتكوين الجنين ألن الجنين انما يتكون من الحيوان المنوي للرجل وبويضة المرأة‬
‫ولكن العلم الحديث يكشف شيئا مذهال ان الحيوانات المنوية يحملها ماء دافق هو ماء المني كذلك البويضة في المبيض‬
‫تكون في حويصلة جراف محاطة بالماء فإذا انجرت الحويصلة تدفق الماء على اقتاب البطن وتلتفت أهداف البوق‬
‫البويضة لتدخلها الى قناة الرحم حيث تلتقي بالحيوان المنوي لتكون النطفة األمشاج مما تقدم يتضح أن للمرأة نوعين من‬
‫الماء ‪:‬‬

‫أولهما ‪ :‬ماء لزج يسيل وال يدفق وهو ماء المهبل ‪ . .‬وليس له عالقة في تكوين الجنين سوي مساعدته في اإليالج وفي‬
‫ترطيب المهبل وتنظيفه من الجراثيم والميكروبات‬

‫‪261‬‬
 ‫وثانيهما ‪ :‬ماء يتدفق وهو يخرج مرة واحدة في الشهر من حويصلة جراف بالمبيض عندما تقترب هذه الحويصلة المليئة‬
‫بالماء األصفر وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان( أن ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر) من حافة المبيض فتنفجر عند‬
‫تمام نموها و كماله فتندلق المياه على اقتاب البطن ويتلقف البوق وهو نهاية قناة الرحم (وتدعي أيضا قناة فالوب) البويضة‬
‫فيدفعها دفعا رقيقا حتى تلتقي بالحيوان المنوي الذي يلقحها في الثلث الوحشي من قناة الرحم ‪.‬‬

‫هذا الماء يحمل البويضة تماما كما يحمل ماء الرجل الحيوانات المنوية‬

‫كالهما يتدفق وكالهما يخرج من بين الصلب والترائب ‪ :‬من الغدة التناسلية ‪ :‬الخصية‬

‫أو المبيض التي تتكون بين الصلب والترائب كما أن تغذيتها وترويتها بالدماء واألعصاب تأتي من بين الصلب والترائب ‪.‬‬

‫و هنا تضح معاني اآلية الكريمة في اعجازها العلمي الرائع ماء دافق من الخصية يحمل الحيوانات المنوية وماء دافق من‬
‫حويصلة جراف بالمبيض يحمل البويضة‬

‫وصدق هللا العظيم حيت يقول ‪ :‬فلينظر االنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب انه على‬
‫رجعه لقادر يوم تبلی السرائر‬

‫‪ .2‬علو ماء المرأة وماء الرجل‬

‫ٌ‬
‫رقيق‪ ،‬فأيُّهما عال كان‬ ‫أصفر‬
‫ُ‬ ‫أبيض‪َّ ،‬‬
‫وأن ما َء المرأةِ‬ ‫ُ‬ ‫الرج ِل غلي ٌ‬
‫ظ‬ ‫قال رسول هللا صلى هللا عيه وسلم ‪:‬هل تعلمونَ َّ‬
‫أن ما َء َّ‬
‫ُ‬
‫الرج ِل كانت أنثى‬ ‫بإذن هللاِ‪ْ ،‬‬
‫وإن عال ما ُء المرأ ِة ما َء َّ‬ ‫الرج ِل ما َء المرأ ِة كان ذ َك ًرا ِ‬ ‫بإذن هللاِ؛ ْ‬
‫وإن عال ما ُء َّ‬ ‫له الولدُ وال َّ‬
‫ش َبهُ ِ‬
‫بإذن هللاِ؟‬
‫ِ‬
‫معنى عال أي انتصر وغلب ‪...‬اذا قلت لك لقد عال الحق على الباطل أي انتصر الحق وغلب على الباطل‬

‫وهذا ما اثبته العلم حديثا ً فماء الرجل يحتوي على الكرموسومات )‪ )xy‬وماء المرأة يحتوي على الكرموسومات )‪)xx‬‬
‫ومعلوم ان الجنين اذا اخذ الكرموسومات الجنسية )‪ )xy‬كان الجنين ولدا ً‬

‫واذا اخذ الكرموسومات )‪ )xx‬كان الجنين بنتا ً‬

‫وهذا ما اقره الحديث الشريف انه اذا انتصر ماء الرجل )‪ )xy‬كان الجنين ولدا ً واذا انتصر ماء المرأة )‪ )xx‬كان الجنين‬
‫بنتا ً‬

‫وهذه المعلومة لم تكن معروفة عند علماء اليونان وال غيرهم‬

‫فلقد صدق رسول هللا ‪...‬وان هذه الحقائق مكتشفة حديثا ً بعد ظهور الجينات و الميكروسكوبات المجهرية ‪...‬فمن اين له‬
‫بذلك اال ان يكون من خالق االنسان‪.‬‬

‫‪ .3‬ما من كل الماء يكون الولد‬

‫العجيب حقا ( وال عجب في الواقع الن خالق النطفة ومنشئها هو الذي يتحدث عنها ) أن القرآن الكريم قد ميز بين النطفة‬
‫والمني فجعل النطفة جزءا من المني ‪ ،،‬في قوله تعالى ( ألم يك نطفة من مني يمنى ) ‪ ،‬وفي الحديث الشريف‪ :‬ما من كل‬
‫الماء يكون الولد ‪ .‬وإذا أراد هللا خلق شيء لم يمنعه شيء‪ ،‬أخرجه مسلم‬

‫ان ِمن ِطين‪ ،‬ث ُ َّم َج َع َل نَ ْسلَهُ ِمن ُ‬

‫س َاللَة ِ ّمن َّماء‬ ‫س ِ‬ ‫َيء َخ َل َقهُ َو َبدَأ َ خ َْلقَ ْ ِ‬
‫اإلن َ‬ ‫سنَ ُك َّل ش ْ‬ ‫وقد قال تعالى في سورة السجدة ‪( :‬الَّذِي أَحْ َ‬
‫يال َّما ت َ ْش ُك ُرونَ )‪ ،‬والساللة كما يقول‬ ‫ار َو ْاأل َ ْفئِدَة َ قَ ِل ً‬
‫ص َ‬‫س ْم َع َو ْاأل َ ْب َ‬
‫وح ِه َو َجعَ َل لَ ُك ُم ال َّ‬ ‫َّم ِهين ‪،‬ث ُ َّم َ‬
‫س َّواهُ َونَفَ َخ فِي ِه ِمن ُّر ِ‬
‫س َاللَة ِ ّمن َّماء َّم ِهين ) أي جعل نسل بني آدم من خالصة من‬ ‫المفسرون هي الخالصة ‪ ..‬ومعنى اآلية (ث ُ َّم َجعَ َل نَ ْسلَهُ ِمن ُ‬
‫‪262‬‬
 ‫الماء المهين وهو المني ونحن نعلم اآلن أن جزءا يسير جدا من المني هو الذي يخلق هللا منه الولد ‪ ،‬فالدفقة الواحدة من‬
‫المني تحمل مائتي مليون حيوان منوي ‪ ..‬والذي يلقح البويضة هو حيوان منوي واحد فقط ‪ ..‬ويقول الدكتور ليزلی آري في‬
‫كتابه ( ‪)DEVELOPMENTAL ANATOMY‬‬

‫إن التجارب علي الثدييات تدل علي أن واحد في المائة من دفقة المني تكفي للتلقيح ‪ ،‬والمعتمد في الكتب الطبية أن ‪20‬‬
‫مليون حيوان منوي في الدفقة تكفي للتلقيح مع أنه قد سجلت حاالت حمل كثيرة بأقل من هذا العدد‪.‬‬

‫ونحن نعلم أن الحيوانات المنوية في دفقة المني والتي يبلغ تعدادها مائتي مليون أو تزيد ال يصل منها الى البويضة إال‬
‫بضع مئات ‪ ..‬وأن عددا كبيرا منها يهلك في الرحلة الطويلة من المهبل فعنق الرحم فالرحم فقناة الرحم حيث تلتقي‬
‫الحيوانات المنوية بالبويضة ‪..‬‬

‫وال شك أن هناك اختبارا بعد اختيار لهذه الحيوانات فال يصل منها اال ما أرادته المشيئة اإللهية التي جعلت كل شيء بقدر‬
‫‪ ..‬وأن خالصة ( ساللة ) هذا الماء المهين هي التي تصل إلى البويضة لتلقيحها وصدق هللا العظيم ‪ ،‬وصدق رسوله‬
‫الكريم الذي يقول ‪( :‬ما من كل الماء يكون الولد ‪ ..‬وإذا أراد هللا خلق شيء لم يمنعه شيء)‪ .‬أخرجه مسلم ‪.‬‬

‫وهناك اختيار واصطفاء أيضا للبويضة ‪ ..‬فمبيض الطفلة وهي ال تزال جنين في بطن أمها يحتوي على ستة ماليين‬
‫بويضة ‪ ..‬فإذا ما خرجت إلى الدنيا مات الكثير منها ‪ ...‬وتستمر هذه البويضات في اندثارها حتى إذا بلغت الفتاة المحيض‬
‫لم يبق منها اال ثالثين الفا ‪ ..‬وما ينمو منها ويخرج من المبيض ال يزيد عن أربعمائة بويضة في حياة المرأة كلها ‪ ..‬وفي‬
‫كل شهر تنمو مجموعة من البويضات ولكن يد القدرة تختار واحدة منها فقط لتكمل نموها وتخرج لمالقاة‬

‫الحيوان المنوي السعيد في الثلث الوحشي لقناة الرحم ‪..‬‬

‫وهناك اختيار واصطفاء للحيوان المنوي وهناك اختيار واصطفاء للبويضة بل أن هناك اختيارا و اصطفاءا للبويضة‬
‫الملقحة والكرة الجرثومية ‪ ..‬فليست كل بويضة تلقحت تصبح جنينا كامال ‪ ..‬کال فإن األبحاث الحديثة جدا كما تقول‬
‫مجلة‪ MEDICINE DIGEST‬عدد يناير ‪ 1981‬تقول ‪:‬أن ‪ 78‬بالمائة من كل حمل يجهضن ويتم اسقاطه ‪ ..‬وأن ما‬
‫يقرب من ‪ 50‬بالمائة تسقط قبل أن تعلم االم أنها حامل مصداقا لحديث المصطفى صلوات هللا وسالمه عليه حيث يقول‬
‫‪(:‬إذا وقعت النطفة في الرحم بعث هللا ملكة فقال يا رب مخلقة أو غير مخلفة فإن قال غير مخلفة مجتها األرحام دما)‬
‫أخرجه ابن أبي حاتم‬

‫ولم تعرف الحيوانات المنوية ومكونات المني إال في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ‪ ،‬حيث علم دور‬
‫الحيوانات المنوية في إيجاد اإلنسان على ضوء المعلومات الطبية الحديثة ‪.‬‬

‫وهذا أحد المعجزات العديدة بل التي ال حصر لها بين دفتي الكتاب المجيد الذي ال يأتيه الباطل من يديه وال من خلفه ‪ .‬ولم‬
‫تكتف اآلية الكريمة بذلك بل أنها قالت أن خلق الزوجين الذكر واألنثى هو من النطفة التي تمنى ‪ . .‬حيث يقول سبحانه في‬
‫نفس اآلية الكريمة ‪:‬‬

‫فجعل منه ( أي المني) الزوجين الذكر واألنثى ‪ . .‬كما يقول في اآلية الكريمة التي في سورة النجم ( وانه خلق الزوجين‬
‫الذكر واألنثى من نطفة إذا تمنى) ‪.‬‬

‫فالذكورة واألنوثة في الجنين يحددها الحيوان المنوي الذي تختاره القدرة االلهية المبدعة فإذا أرادت المشيئة الطليقة إيجاد‬
‫ولد ذكر لقح حيوان منوي يحمل شارة الذكورة البويضة وان أراد سبحانه و تعالى أن يخلق انثي جعل الحيوان المنوي‬
‫ور‪ ،‬أ َ ْو يُزَ ّ ِو ُج ُه ْم ذُ ْك َرانًا‬ ‫ب ِل َمن َيشَا ُء ِإنَاثًا َو َي َه ُ‬
‫ب ِل َمن َيشَا ُء الذُّ ُك َ‬ ‫الذي يحمل شارة األنوثة هو الذي يلقح بويضة المرأة ‪َ (..‬ي َه ُ‬
‫ِير) ‪ .‬وقد ذكر هللا سبحانه وتعالى السائل المنوي الذي يحمل الحيوانات المنوية‬ ‫ع ِلي ٌم قَد ٌ‬ ‫َوإِنَاثًا َويَجْ عَ ُل َمن يَشَا ُء َ‬
‫ع ِقي ًما إِنَّهُ َ‬
‫كما ذكر كثيرا من صفاته حيث يقول سبحانه وتعالى ‪:‬‬

‫‪263‬‬
 ‫( َو ُه َو الَّذِي َخلَقَ ِمنَ‬ ‫(أَلَ ْم ن َْخلُق ُّكم ِ ّمن َّماء َّم ِهين‪ ،‬فَ َجعَ ْلنَاهُ فِي قَ َرار َّم ِكين ‪ ،‬إِلَ ٰى قَدَر َّم ْعلُوم‪ ،‬فَقَدَ ْرنَا فَنِ ْع َم ْالقَاد ُِرونَ )‬
‫ص ْه ًرا )‬ ‫سبًا َو ِ‬ ‫ْال َم ِ‬
‫اء َبش ًَرا فَ َج َعلَهُ نَ َ‬
‫علَ ٰى َرجْ ِع ِه لَقَاد ٌِر ) ‪.‬‬ ‫ص ْل ِ‬
‫ب َوالت َّ َرا ِئ ِ‬
‫ب‪ِ .‬إنَّهُ َ‬ ‫ان ِم َّم ُخلِقَ ‪ُ ،‬خلِقَ ِمن َّماء دَا ِفق ‪َ ،‬ي ْخ ُر ُج ِمن َبي ِْن ال ُّ‬
‫س ُ‬‫اإلن َ‬ ‫(فَ ْل َين ُ‬
‫ظ ِر ْ ِ‬
‫وقد وصفه هللا سبحانه وتعالي بأنه ماء مهين ألنه يراق ويسفح ويهان وال يكرم وال ينتبه له أحد حتى يصب أثناء الجماع‬
‫في أعلى المهبل من عنق الرحم ‪ . .‬وسبب تدفقه تقلصات في جدار الحويصلة المنوية مع تقلصات القناة القاذفة للمني‬
‫وتقلصات عضالت العجان مما يسبب الرعشة عند اإلنزال ‪ .‬وللماء أو السائل المنوي الذي يحمل هذه الحيوانات المنوية‬
‫وظائف‬

‫عديدة هي ‪:‬‬

‫‪ -1‬تغذية الحيوانات المنوية‬

‫‪ -2‬تنشيط هذه الحيوانات‬

‫‪ -3‬مكان مالئم جدا لسباحة الحيوانات المنوية وانطالقها من الخصية إلي االحليل ومن ثم إلى مهبل المرأة فالرحم فقناتي‬
‫الرحم حيث يتم تلقيح البويضة في أحد القناتين‬

‫‪ - 4‬حماية الحيوانات المنوية من تأثيرات االفراز الحامضي القاتل للحيوانات المنوية في المهبل ‪.‬‬

‫فالسائل المنوي قلوي التفاعل بينما افرازات المهبل حامضية ‪ . .‬وال تعيش الحيوانات المنوية في البيئة الحامضية كتلك‬
‫الموجودة في المهبل ‪ . .‬لذا فان السائل المنوي القلوي التفاعل يحمي الحيوانات المنوية من تأثيرات افرازات المهبل‬
‫الحامضية حتى تصل إلى عنق الرحم القلوي االفراز ‪.‬‬

‫وحامضية المهبل ليست عبثا وانما تؤدي وظيفة هامة هي حمايه المهبل وجهاز المرأة التناسلي من الميكروبات الضارة‬
‫فتقتلها ‪ . .‬ولذا هيأ هللا سبحانه وتعالى للحيوانات المنوية هذا الماء الدافق القلوي التفاعل حتى يحمي هذه الحيوانات من‬
‫افرازات المهبل الحامضية‪..‬‬

‫ونوه القرآن الكريم بذكره في مواضع متعددة لما يحمله من حيوانات منوية ولما له من أهمية في بقاء هذه الحيوانات‬
‫ونمائها وتغذيتها حتى تصل سالمة إلي الرحم ‪.‬‬

‫‪ .4‬قال النبي ﷺ عن خلق الجنين‪ِ « :‬من كل يُخلق‪ ,‬من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة»‬

‫يرا) (اإلنسان‪.)2:‬‬
‫ص ً‬ ‫طفَة أ َ ْمشَاج نَ ْبت َ ِلي ِه فَ َجعَ ْلنَاهُ َ‬
‫س ِميعًا بَ ِ‬ ‫سانَ ِم ْن نُ ْ‬ ‫وانظر قول هللا عز وجل‪( :‬إِنَّا َخلَ ْقنَا ْ ِ‬
‫اإل ْن َ‬
‫والنطفة األمشاج بإجماع المفسرين هي خليط‪ :‬ماء الرجل وماء المرأة‪.‬‬

‫في الوقت الذي كان فيه أساطين الطب بالميراث األرسطي وبمراجع الطبيب الشهير جالين يقطعون بأن ماء الرجل يدخل‬
‫رحم المرأة فينمو الجنين ويتغذى على دم الحيض المحتبس في رحمها‪.‬‬

‫حيث كانوا يظنون أن المرأة يتوقف حيضها بمجرد الحمل لينمو الجنين على دم الحيض‪ ،‬ولم يكونوا يتخيلون أن للمرأة‬
‫نطفة كنطفة الرجل تشارك في عملية التخصيب واإلنجاب‪.‬‬

‫ولم يُعرف دور نطفة الماء في تكوين الجنين إال عام ‪ 1335‬على يد ‪Spallanzani and Wolff.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫‪.5‬البرق واعجازه‬

‫كان النبي صلي هللا عليه وسلم يحكي ألصحابه في ذات يوم عن أمور ستحدث يوم القيامة ويقول كل منكم سيمر علي‬
‫الصراط علي حسب عمله وأكثركم إيمانا أسرعكم مرورا واقلكم إيمانا ابطأكم مرورا فمنكم من يمر علي الصراط بسرعه‬
‫الريح ومنكم من يمر بسرعه الخيل ومنكم من يمر زحفا ومنكم من يمر كالبرق فتعجب أبي هريرة وقال بأبي أنت وأمي‬
‫أي شئ كمر البرق فقال المصطفي ‪ ....‬ماذا قال المصطفي (ألم تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في طرفه عين )‬

‫إذا ً عليه الصالة والسالم قد حدثنا عن آلية حدوث البرق وأن هنالك مرورا ورجوعا لهذا البرق مع العلم أننا إذا نظرنا إلى‬
‫شعاع البرق ال نرى أي مرور أو رجوع‬

‫ال يمكن ألي إنسان أن يري هذه الظاهرة ألنها تحدث في أجزاء من األلف من الثانية وال تستطيع العين المجردة أن تحلل‬
‫المعلومات القادمة إليها خالل زمن كهذا‬

‫ولكن علم الهدي سيدنا محمد صلوات ربي وسالمه عليه حدثنا عن ذلك‪.‬‬

‫والسؤال‪ :‬ماذا كشف العلماء حديثا حول هذه الظاهرة الكونية المخيفة والجميلة؟‬

‫قبل آالف السنين كان الناس يعتقدون أن مثل هذه الظواهر إنما هنالك إلها وراء هذه الظاهرة يتحكم بها فاإلغريق مثال‬
‫كانوا يعتقدون أن البرق هو سالح لإلله زيوس يسمونه إله البرق أو صانع البرق (على زعمهم) هذا اإلله زيوس‬
‫يصورونه وكأنه يمسك بعصا يصعق بها من يعصي أوامره وهكذا كانت األساطير والخرافات منتشرة بشكل كبير ولكن‬
‫النبي عليه الصالة والسالم لم يتناول شيئا من هذه األساطير بل صحح لنا المعتقدات وهذا ما سنراه رؤية يقينية‪.‬‬

‫في القرن السابع عشر والثامن عشر بدأت الثورة العلمية وبدأ العلماء يبحثون في أسرار هذه الظاهرة ولكن المعرفة وقتها‬
‫معرفة الناس اقتصرت على أن البرق هو عبارة عن شرارة كهربائية هذا ما وجده العالم بنيامين فرانكلين عام ‪1752‬‬
‫ولكن المعرفة بقيت محدودة حتى جاء القرن العشرين عندما تمكن العلماء من اختراع الكاميرات الرقمية‪ ،‬وفي العام‬
‫‪ 2000‬تحديدا تمكنوا من صنع كاميرات ذات سرعة فائقة تستطيع أن تلتقط أكثر من ألف صورة في الثانية الواحدة‪.‬‬

‫عندما حاول العلماء معرفة أسرار هذه الظاهرة أرسلوا المختبرات الموجودة داخل مناطيد واستخدموا األقمار االصطناعية‬
‫واستخدموا كل التقنيات المتاحة أمامهم لمعرفة أسرار البرق وبعد أكثر من مئة سنة من األبحاث وجدوا أن البرق ال يحدث‬
‫فجأة إنما على مراحل متعددة وقاموا بتفسير هذه الظاهرة كما يلي فالبرق هو شرارة كهربائية ولكن ال تحدث فجأة إنما‬
‫ينزل شعاع من الغيمة التي تكون مشحونة بالكهرباء السالبة في أسفلها ينزل هذا الشعاع من االلكترونات السالبة باتجاه‬
‫األرض وعندما يقترب من األرض واألرض تكون مشحونة شحنة موجبة أي معاكسة يحدث تصادم واحتكاك بين هذه‬
‫الشحنات ثم يرجع الشعاع باتجاه الغيمة أي أن هنالك مرورا ورجوعا للشعاع وإن أي ومضة برق ال تحدث إال إذا نزل‬
‫الشعاع ثم عاد ورجع إلى الغيمة ونشاهد عندها ومضة البرق التي نسميها ومضة البرق أو ضربة البرق‪.‬‬

‫إن هذا الحديث الشريف أخبر عن هذه الظاهرة بدقة كاملة عندما قال عليه الصالة والسالم‪( :‬ألم تروا إلى البرق كيف يمر‬
‫ويرجع في طرفة عين) والغريب أن ما يقوله علماء وكالة ناسا يطابق تماما ً هذا الحديث‪ ،‬يعني ما وجده العلماء يقينا ً‬
‫يتطابق مئة بالمئة مع هذا الحديث حتى إنهم يستخدمون التعبير النبوي ذاته‪ ،‬فالنبي صلى هللا عليه وسلم‪( :‬ألم تروا إلى‬
‫البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين)‪.‬وأقف معكم هنا وأذكركم مره أخري بالشخص الذي قال هذا الكالم منذ ‪1400‬‬
‫عام وقال أنه مرسل من الخالق كيف له أن يعلم بمثل هذه المعلومة إن كان كاذب في إدعائه أن له إتصال بالخالق‬

‫وهذه الحقائق العلمية هي حقائق يقينية ال شك فيها فالعلماء صوروا هذه الظاهرة (ظاهرة البرق) باستخدام األقمار‬
‫االصطناعية ومن األشياء المذهلة أنهم وجدوا أنه في كل ثانية هنالك أكثر من مائة ومضة برق على سطح الكرة األرضية‬
‫يعني لو نظرنا إلى الكرة األرضية في أي لحظة نالحظ أن هنالك في كل ثانية ‪ 100‬ومضة برق‪ ،‬وفي كل يوم أكثر من‬

‫‪265‬‬
‫‪ 8.000.000‬ضربة برق في كل يوم‪ ،‬فتأملوا كم يحدث من هذا البرق خالل عام أو خالل سنوات‪ .‬ويقول العلماء إن هذا‬
‫البرق هو نعمة من نعم هللا فهو يعمل مثل صمام أمان ألن الغالف الجوي لألرض فيه كهرباء بشكل دائم‪ ،‬وهذه‬
‫االنفراغات من ومضات البرق وضربات البرق والتي تحدث باستمرار هي أشبه بإعادة تنسيق الكهرباء في الغالف‬
‫الجوي ‪.‬‬

‫‪ .6‬اعجاز عدد المفاصل‬

‫فالعدد ‪ 360‬لم يكن معروفا قبل التمكن من تشريح اإلنسان في العصور القريبة‪ ،‬ولم يكن هذا العدد معروفا في عصر‬
‫النبوة أو قبله‪ ،‬ومن يدعي وجوده عليه أن يأتي بالمصدر األصلي وليس نقال منقطعا وحتى لو سرنا وقلنا ان هناك حضارة‬
‫الصين قالت ذلك قديما ‪..‬فهل النبي ترك كل الحضارات وترك الب وما يقول في هذا االمر واخذ من الصين ‪...‬فهل يعلم‬
‫انها صحيحة لذلك نقلها منهم ؟؟ واين للنبي بكتب الصين وعلم الصين وحضارة الصين ؟؟‪.‬‬

‫فقد كان في الماضي يعتقد االطباء ان االنسان يتكون من ‪ 340‬مفصل ومع ذلك أخبر النبي صلى هللا عليه وسلم أنها ‪360‬‬
‫‪...‬ومع تقدم العلم اكتشف االطباء وجود عشر مفاصل في كل أُذن وبذلك يكون المجموع ‪ 360‬كما أخبر النبي األمي الذي‬
‫عاش الصحراء الجاهلية‬

‫نص الحديث‬

‫علَى ِستِّينَ‬ ‫سان ِم ْن َبنِي آدَ َم َ‬ ‫سلَّ َم قَا َل‪ِ ( :‬إنَّهُ ُخلِقَ ُك ُّل ِإ ْن َ‬ ‫صلَّى هللاُ َ‬
‫ع َل ْي ِه َو َ‬ ‫عن أم المؤمنين عائشة رضي هللا عنها أن النبي َ‬
‫اس‪ ،‬أ َ ْو ش َْو َكةً أ َ ْو‬
‫ق النَّ ِ‬ ‫ع ْن َ‬
‫ط ِري ِ‬ ‫عزَ َل َح َج ًرا َ‬ ‫صل‪ ،‬فَ َم ْن َكب ََّر هللاَ َو َح ِمدَ هللاَ َوهَلَّ َل هللاَ َو َ‬
‫سبَّ َح هللاَ َوا ْست َ ْغفَ َر هللاَ‪َ ،‬و َ‬ ‫َوث َ َالثِ ِمائ َ ِة َم ْف ِ‬
‫س َال َمى‪ ،‬فَإِنَّهُ يَ ْمشِي يَ ْو َمئِذ َوقَ ْد‬ ‫عدَدَ تِ ْلكَ ال ِ ّ‬
‫ستِّينَ َوالث َّ َالثِ ِمائ َ ِة ال ُّ‬ ‫ع ْن ُم ْن َكر‪َ ،‬‬ ‫اس‪َ ،‬وأ َ َم َر بِ َم ْع ُروف أ َ ْو نَ َهى َ‬ ‫ق النَّ ِ‬ ‫ع ْن َ‬
‫ط ِري ِ‬ ‫ظ ًما َ‬ ‫ع ْ‬ ‫َ‬
‫ار)‪ .‬رواه مسلم‬ ‫ع ِن النَّ ِ‬
‫سه ُ َ‬ ‫زَ حْ زَ َح نَ ْف َ‬

‫جهات متخصصة تتوافق مع الحديث‬

‫لكي تطلع على النص الذي يحدد عدد المفاصل في اإلنسان بـ ‪ 360‬مفصال‪ ،‬افتح الرابط وابحث في الصفحة‪.‬‬

‫‪https://study.com/academy/answer/how-many-joints-are-there-in-the-human-body.html‬‬

‫مركز أمريكي متخصص بالروماتيزم‬

‫‪https://www.mplsortho.com/faq/#how-many-joints‬‬

‫مركز طبي استرالي‬

‫‪http://www.melbourneosteo.com.au/topics/back-pain-posture-and-muscle-imbalance‬‬

‫موسوعة الطب البديل‬

‫‪http://naturatomica.com/category/joints-bones-muscles‬‬

‫مركز للتجهيزات الطبية في نيويورك‬

‫‪266‬‬
 http://www.nekosdedricks.com/certified-fitting

‫موقع أطباء هدسون في الواليات المتحدة‬

https://www.hudsonphysicians.com/bones

‫مواقع اخرى‬

https://3d4medical.com/blog/why-you-need-to-look-after-your-joints

http://www.howmanyarethere.us/how-many-joints-in-the-human-body

https://sandstonehealth.com/conditions/joint-pain

https://www.pugetsoundorthopaedics.com/arthritis-its-mission-is-to-destroy-joints

http://science4fun.info/skeletal-system

https://www.thejoint.com/2019/05/08/joint-health-part-1-natural-joint-support

https://osamds.com/category/human-joints

https://www.drmadhuthumu.com/joint-replacement-surgeon

http://www.menopausehealth.com.au/symptoms/joint-pain

https://www.elephango.com/index.cfm/pg/k12learning/lcid/12816/Muscles:_The_Movement
_of_Joints

267
 ‫‪.7‬نسبة المطر‬

‫قال رسول هللا ﷺ ‪« :‬ما من عام بأقل مطرا من عام»‬

‫أي أن نسبة المطر ثابتة في كل عام‪ ،‬وهذه حقيقة علمية أدهشت العلماء وكأن هنا كتقدير إلهي و قيومية إلهية لتثبت نسبة‬
‫المطر سنويا ً والمدهش لنا نحن المسلمين أن النبي ﷺ أخبر بهذه الحقيقة قبل ‪ 1400‬عا ًما‪.‬‬

‫‪.8‬إنشقاق القمر‬

‫رأوا ِحراء بَين ُهما»‪.‬‬ ‫أن يُريَ ُهم آيَة‪ ،‬فأرا ُه ُم الق َم َر ِشقَّ ِ‬
‫ين‪ ،‬حتى ْ‬ ‫أن أه َل م َّكةَ ُ‬
‫سألوا رسو َل هللاِ ﷺ ْ‬ ‫في الحديث‪َّ « :‬‬

‫سحر‬
‫َ‬ ‫فرقتين َْ فقال النب ُّ‬
‫ي ﷺ ألبي بكر فاشهد يا أبا بكر وقال المشركون‬ ‫ِ‬ ‫القمر على عه ِد رسو ِل هللاِ ﷺ فصار‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫انشق‬ ‫فقد‬
‫َّ‬
‫انشق‪.‬‬ ‫القمر حتى‬
‫َ‬
‫سمع الناس ما فيها من معجزاته‬
‫والحديث متواتر‪ ،‬وقد كان النبي ﷺ يقرأ سورة القمر في المجامع الكبار كال ُجمع واألعياد لي ُ‬
‫ﷺ وكان يستدل بها على صدق نبوته ‪.‬‬

‫قال الحافظ ابن كثير رحمه هللا‪« :‬وقد أجمع المسلمون على وقوع ذلك في زمنه ‪-‬عليه الصالة والسالم‪ ،-‬وجاءت بذلك‬
‫األحاديث المتواترة من طرق متعددة تفيد القطع عند من أحاط بها ونظر فيها»‬

‫والمدهش أن هذه الحقيقة ُرصدت في الهند زمن وقوع المعجزة وسجلها الهنود في كتبهم كما تذكر(‪.)1‬‬

‫وفي المخطوطة أن أهل الهند رصدوا انشقاق القمر ومن بينهم الملك شاكرواتي فارماس ‪ Chakarwati Farmas‬وكانت‬
‫المعجزة سببا ً في مرحلة الحقة في إسالم أهل ماليبار حين مر به الرحالة المسلمون وأخبروهم بالحدث (‪)2‬‬

‫للمزيد عن إنشقاق القمر اقرأ شبهة وهم إنشقاق القمر في فصل الرد على الشبهات‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫(‪) 1‬مخطوطة المركز الهندي بالمتحف البريطاني ‪.133-2413 /152‬‬

‫(‪http://www.cyberistan.org/islamic/farmas.html)2‬‬

‫‪.9‬غروب الشمس وطلوعها‬

‫سئل‪ :‬هذه المغارب‪ ،‬أين تغرب؟ وهذه المطالع أين تطلع؟‬

‫عن ابن عباس رضي هللا عنهما أن رسول هللا ﷺ ُ‬
‫فقال رسول هللا ﷺ ‪« :‬هي على رسلها ال تبرح وال تزول‪ ،‬تغرب عن قوم وتطلع على قوم‪ ،،‬وتغرب عن قوم وتطلع‪ ،‬فقو ٌم‬
‫يقولون غربت وقو ٌم يقولون طلعت»‪.‬‬

‫فهذه أخبار ال يعلمها إال نبي‪.‬‬

‫فكيف يعلم إنسان في تلك الفترة أن للشمس مشارق ومغارب متعددة في نفس الوقت؟‬

‫‪ .10‬إخباره ﷺ بأن آدم آخر الخلق من الكائنات الحية‪.‬‬

‫وهذه الحقيقة العلمية التي يرددها المجتمع العلمي وصارت اآلن إحدى مقدماته الشهيرة‪.‬‬

‫‪268‬‬
 ‫هذه الحقيقة مما أخبر به اإلسالم‪ ،‬فقد خلق هللا آدم في آخر ساعات الخلق كما ورد في قول رسول هللا ﷺ ‪« :‬خلق هللا آدم‬
‫يوم الجمعة»‪.‬‬

‫العصر إلى اللي ِل »‬

‫ِ‬ ‫ت الجمع ِة ‪ ،‬ف ِيما بين‬
‫آخر ساعة من ساعا ِ‬
‫ق ‪ ،‬في ِ‬
‫آخ ِر الخل ِ‬
‫يوم الجمع ِة ؛ في ِ‬
‫ص ِر من ِ‬ ‫«و َخلَقَ َ‬
‫آدم بعدَ الع ْ‬
‫فآدم آخر المخلوقات كما قال المفسرون بنا ًء على نص الحديث‪.‬‬

‫ش ْيئًا َم ْذ ُك ً‬
‫ورا) (اإلنسان‪.)1:‬‬
‫ين ِمنَ الدَّ ْه ِر لَ ْم يَ ُك ْن َ‬
‫ان ِح ٌ‬
‫س ِ‬‫اإل ْن َ‬ ‫قال ابن جرير الطبري في قوله تعالى‪( :‬ه َْل أَت َٰى َ‬
‫علَى ْ ِ‬
‫عن معمر عن قتادة قال‪« :‬كان آدم عليه السالم آخر ما ُخلق من الخلق»‪.‬‬

‫وهذا ما يقطع به العلم اليوم بأن آدم لم يظهر إال في آخر الخلق‪.‬‬

‫مباشرا على أن خالق اإلنسان هو الموحي للنبي محمد ﷺ باإلسالم؟‬

‫ً‬ ‫أليس هذا دليالً‬

‫‪ .11‬تحريم اإلسالم الكهانة والشعوذة والتعلق بالنجوم والخطوط المضروبة في األرض والتشاؤم فكلها خرافات علمية‪.‬‬

‫التولةَ شركٌ »‬ ‫الرقى‪ ،‬و الت َّ َ‬

‫مائم ‪ ،‬و َّ‬ ‫قال رسول هللا ﷺ ‪َّ « :‬‬
‫إن ُّ‬
‫فكلها شركيات وسخافات ال قيمة لها‪.‬‬

‫وهذا منتهى ما سلّم به العلم‪.‬‬

‫‪ .12‬عجب الذنب‬

‫قال ﷺ ‪« :‬كل ابن آدم يأكله التراب إال عجب الذنب منه ُخلق وفيه يُركب»‬

‫وعجب الذنب ‪ primitive streak‬يُشكل الجنين ثم يتضاءل إلى أن يستقر في منطقة العصعص‪.‬‬
‫فعجب الذنب أو الشريط األولى ‪ primitive streak‬ينشط في أول أسابيع الحمل نشا ً‬
‫طا عجيبا ً لتشكيل الجنين وتكوين‬
‫ضا المنظم األول ‪ primary organizer‬حيث يُشكل أجهزة‬ ‫الخاليا المتخصصة وهو يسمى الشريط األولى ويسمى أي ً‬
‫الجنين وأعضاؤه‪.‬‬

‫وفي األخير يتضاءل حتى يستقر في أسفل المنطقة العصعصية (‪.)2‬‬

‫فو ِجد أنه يُشكل جنين ثانوي‪.‬‬

‫وقد تم نزع عجب الذنب من بعض الكائنات الحية –البرمائيات‪ -‬ووضعه في جني ن آخر ُ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫(‪http://nicheoftruth.org/pages/the_coccyx_bone.asp )2‬‬

‫‪----------------------------------------------------------------------‬‬

‫‪.13‬جنان منطقة تبوك‬

‫قال ﷺ ‪« :‬يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ههنا قد ُمليء جنانًا»‬

‫والحديث كان في منطقة تبوك‪ ،‬واليوم منطقة تبوك جنان فيها من كل الثمرات‪.‬‬

‫‪269‬‬
 ‫‪.14‬حنين الجذع‬

‫إن من المعجزات للحبيب سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم معجزه حنين الجذع‬

‫فقد روى اإلمام مسلم في صحيح ج ‪ / 12‬ص ‪ 219‬عن عامر بن سعد بن أبي عبد هللا قال ‪:‬‬

‫كان جذع يقوم عليه النبي صلى هللا عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل أصوات العشار حتى نزل النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم فوضع يده عليه ) ورواه البخاري أيضا ً كما قال اإلمام أبو عبدهللا محمد بن إدريس الشافعي رحمه هللا ‪:‬‬
‫حدثنا ابراهيم بن محمد قال ‪ :‬أخبرني عبد هللا ابن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال‪ :‬كان النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم يصلي إلى جذع نخلة إذ كان المسجد عريشا‪ ،‬وكان صلى هللا علية وسلم يخطب إلى ذلك الجذع ( أي‬
‫يقف عليه للخطبة)‪.‬‬

‫فقال رجل من أصحابه ‪ :‬يا رسول هللا هل لك أن نجعل لك منبرا ً تقوم عليه يوم الجمعة فتسمع الناس خطبتك ؟!‬

‫فقال (صلى هللا عليه وسلم) ‪ :‬نعم‪ ،‬فصنع له ثالث درجات هي الآلتي على المنبر ‪ .‬فلما صنع المنبر ووضع موضعه الذي‬
‫وضعه فيه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بدا للنبي صلى هللا عليه وسلم أن يقوم على ذلك المنبر فيخطب عليه فمر إليه ‪،‬‬
‫فلما جاوز ذلك الجذع الذي كان يخطب إليه خار حتى تصدع وانشق ‪ ،‬فنزل النبي صلى هللا عليه وسلم لما سمع صوت‬
‫الجذع فمسحه بيده صلى هللا عليه وسلم ثم رجع إلى المنبر‪.‬‬

‫فلما هدم المسجد أخذ ذلك الجذع أبي ابن كعب رضي هللا تعالى عنه ‪ ،‬فكان عنده حتى بلى وأكلته األرضة وعاد رفاتا‬

‫وفي رواية اخرى‪ :‬أن رسول هللا صلى هللا علية وسلم كان يوم الجمعة يسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد يخطب‬
‫للناس‪ .‬فجاءه رومي فقال ‪ :‬أال أصنع لك شيئا ً تقعد عليه كأنك قائم؟‬

‫فصنع له منبرا‪ ،‬درجتان ويقعد على الثالثة‪ ،‬فلما قعد نبي هللا على المنبر خار (أي الجذع) كخوار الثور‪ -‬ارتج المسجد‬
‫لخوره حزنا ً على رسول هللا فنزل إليه رسول هللا من المنبر فالتزمه وهو يخور‪ ،‬فلما التزمه سكت‪.‬‬

‫ثم قال ‪( :‬صلى هللا عليه وسلم) ‪ :‬والذي نفس محمد بيده لو لم التزمه لما زال هكذا حتى يوم القيامة حزنا على رسول هللا‬

‫وكان الحسن رضي هللا عنه إذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال ‪ :‬ياعباد هللا الخشبة تحن إلى رسول هللا شوقا ً إليه لمكانه من‬
‫هللا‪ ،‬فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه وقيل أن جذع النخلة صاحت صياح الصبي‪ ،‬ثم نزل النبي صلى هللا عليه وسلم فضمه‬
‫إليه يئن أنين الصبي‪ ،‬الذي يسكن ‪ :‬قال ‪ :‬كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها‬

‫وهذه الروايات متواتره والمتواتر أي الذي شهده جمع كبير من الناس ال يواطئون وال يتوافقون على الكذب فهذه المعجزة‬
‫رآها جمع كبير من الناس ونقل هذا الجمع الواقعة إلي اناس أخرين إلي أن وصلتنا فهي في أعلي درجات الصحة فالجذع‬
‫حزن وأن وبكى وكان يسمع الوعظ ويشعر بالنبي صلى هللا عليه وسلم أليست هذه معجزه تثبت وتبرهن صدق علم الهدي‬
‫صلي هللا عليه وسلم انه يوحي إليه من ربه‬

‫فقد ثبت بالتواتر وقوع المعجزات التي ال حصر لها على يد رجل واحد‪ ،‬واإلخبار بالمغيبات ودقائق المسائل‪ ،‬وهذا الرجل‬
‫جاء بما عليه النبيين من قبله‪.‬‬

‫فالقطع بأنه نبي هو رشاد العقل!‬

‫‪270‬‬
 ‫مكارم األخالق في السنة‬

‫حسن الخلق والتقوى من اهم صفات المسلم‬

‫قال ﷺ‪" :‬إنما بُ ِعثت ألُتمم صالح األخالق‪ ".‬حديث صحيح أخرجه أحمد‪.‬‬

‫قال ﷺ‪" :‬إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا ً يوم القيامة أحاسنكم أخالقا‪ ".‬رواه الترمذي‪.‬‬

‫قال ﷺ‪" :‬أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا‪ ،‬وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان‬
‫مازحا‪ ،‬وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه‪ ".‬رواه أبو داوود‪.‬‬

‫ضع في الميزان أثقل من ُحسْن الخلق‪ ،‬وإن صاحب ُحسْن ال ُخلُق لَيَبلُ ُغ به درجة صاحب الصوم‬
‫قال ﷺ‪" :‬ما من شيء يُو َ‬
‫والصالة‪ ".‬رواه أبو داوود والترمذي وصححه األلباني‪.‬‬

‫قال ﷺ‪" :‬اتق هللا حيثما كنت‪ ،‬وأتبع السيئة الحسنة تمحها‪ ،‬وخالق الناس بخلق حسن‪ ".‬رواه الترمذي وأحمد وصححه‬
‫األلباني‪.‬‬

‫صائِ ِم ْالقَائِ ِم‪ ".‬رواه أحمد وأبو داوود‪.‬‬

‫قال ﷺ‪" :‬إِ َّن ْال ُمؤْ ِمنَ لَيُد ِْركُ بِ ُحس ِْن ُخلُ ِق ِه دَ َر َجةَ ال َّ‬
‫قال ﷺ‪" :‬أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم ُخلُقًا‪ ،‬وخياركم خياركم لنسائهم ُخلُقًا‪ ".‬أخرجه أحمد والترمذي وصححه األلباني‪.‬‬

‫قال ﷺ‪" :‬أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى هللا وحسن الخلق‪ ".‬رواه الترمذي وابن ماجة‪.‬‬

‫قال ﷺ‪" :‬إن من أخيركم أحسنكم خلقًا‪ ".‬رواه البخاري‪.‬‬

‫سا يوم القيامة؟" فسكت القوم‪ ،‬فأعادها مرتين أو ثالثًا‪ ،‬قال القوم‪ :‬نعم يا‬ ‫قال ﷺ‪" :‬أال أُخ ِبركم بأحبكم إل َّ‬
‫ي وأقربكم مني مجل ً‬
‫رسول هللا‪ ،‬قال‪" :‬أحسنكم ُخلُقًا‪ ".‬رواه أحمد وصححه األلباني‪.‬‬

‫صرف عني سيئها إال‬

‫قال ﷺ‪" :‬اللهم اهدني ألحسن األخالق؛ فإنه ال يهدي ألحسنها إال أنت‪ ،‬واصرف عني سيئها؛ فإنه ال يَ ِ‬
‫أنت‪ ".‬رواه مسلم‪.‬‬

‫الصدق والبر‬

‫قال ﷺ‪" :‬إن الصدق يهدي إلى البِ ِ ّر‪ ،‬وإن البِ َّر يهدي إلى الجنة‪ ،‬وإن الرجل ليَصدُق حتى يكون صديقًا‪ ،‬وإن الكذب يهدي‬
‫إلى الفجور‪ ،‬وإن الفجور يهدي إلى النار‪ ،‬وإن الرجل ل َيكذِب حتى يُكت َب عند هللا كذابًا‪ ".‬أخرجه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫اداء االمانة‬

‫قال ﷺ‪" :‬أ ِدّ األمانة إلى َمن ائتمنك‪ ،‬وال ت َ ُخن من خانك‪ ".‬أخرجه أبو داوود والترمذي وسنده صحيح‪.‬‬

‫الكرم والجود‬

‫قال ﷺ‪" :‬إن هللا كريم يحب الكرماء‪ ،‬جواد يحب الجود‪ ،‬يُحب معالي األخالق‪ ،‬ويَكره سفسافها‪ ".‬أخرجه الضياء في‬
‫المختارة بسند صحيح‪ ،‬انظر صحيح الجامع لأللباني (‪.)1800‬‬

‫االستعاذة من البخل والجبن‬

‫‪271‬‬
 ‫قال ﷺ‪" :‬اللهم إني أعوذ بك من البخل‪ ،‬وأعوذ بك من ال ُجبْن‪ "...‬أخرجه البخاري‪.‬‬

‫الرحمة بمن في االرض‬

‫الر ِحم شِجْ نة من الرحمن؛ ف َمن‬

‫قال ﷺ‪" :‬الراحمون يرحمهم الرحمن‪ ،‬ارحموا من في األرض يرحمكم من في السماء‪َّ ،‬‬
‫صلها وصله هللا‪ ،‬و َمن قطعها قطعه هللا‪ ".‬أخرجه أبو داوود والترمذي وصححه الحاكم واأللباني‪.‬‬
‫و َ‬
‫حب الطيب والجمال‬

‫قال ﷺ‪" :‬إن هللا طيب ال يقبل إال طيبًا‪ ".‬أخرجه مسلم‪.‬‬

‫قال ﷺ‪" :‬إن هللا جميل يحب الجمال‪ ".‬أخرجه مسلم‪.‬‬

‫الرحمة بالحيوان‬

‫قال ﷺ‪" :‬دخلت امرأة ٌ َ‬

‫النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش األرض‪ ".‬رواه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫قال ﷺ‪" :‬بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش‪ ،‬فوجد بئرا ً فنزل فيها فشرب‪ ،‬ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى‬
‫من العطش‪ ،‬فقال الرجل‪ :‬لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني‪ ،‬فنزل البئر فمأل خفه ماء ثم أمسكه بفيه‬
‫حتى رقي فسقى الكلب‪ ،‬فشكر هللا له فغفر له" قالوا‪ :‬يا رسول هللا وإن لنا في هذه البهائم ألجرا؟ فقال‪" :‬في كل كبد رطبة‬
‫أجر‪ ".‬رواه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫قال ﷺ‪" :‬إن امرأة بغيا رأت كلبا في يوم حار‪ ،‬يطيف ببئر‪ ،‬قد أدلع لسانه من العطش‪ ،‬فنزعت له بموقها‪ ،‬فغُفر لها‪ ".‬رواه‬
‫مسلم‪.‬‬

‫أخذ بعض الصحابة فرخَي عصفورة‪ ،‬فجاءت ترفرف‪ ،‬فقال النبي ﷺ‪َ " :‬من فجع هذه بولدها؟ ردوا ولدها إليها‪ ".‬رواه أبو‬
‫داوود وصححه األلباني‪.‬‬

‫تعمير الكون‬

‫قال ﷺ‪" :‬إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن ال تقوم حتى يغرسها فليفعل‪ ".‬رواه أحمد‪.‬‬

‫مساعدة االهل في كل شئ‬

‫كان ﷺ يقوم بأعمال المنزل ويساعد أهله في كل صغيرة وكبيرة‪ ،‬كما تروي زوجته عائشة رضي هللا عنها فتقول‪" :‬كان‬
‫يكون في مهنة أهله‪ ".‬رواه البخاري‪.‬‬

‫اللين وممزاحة االهل‬

‫كان ﷺ يمازح أهله ويالعبهم‪ ،‬تقول زوجته عائشة رضي هللا عنها‪" :‬خرجت مع النبي ﷺ في بعض أسفاره وأنا جارية لم‬
‫أحمل اللحم ولم أبدن‪ ،‬فقال للناس‪ :‬تقدموا‪ ،‬فتقدموا‪ ،‬ثم قال لي‪ :‬تعالي حتى أسابقك‪ ،‬فسابقته فسبقته‪ ،‬فسكت عني حتى إذا‬
‫حملت اللحم وبدنت ونسيت خرجت معه في بعض أسفاره‪ ،‬فقال للناس‪ :‬تقدموا‪ ،‬فتقدموا‪ ،‬ثم قال‪ :‬تعالي حتى أسابقك‪،‬‬
‫فسابقته‪ ،‬فسبقني‪ ،‬فجعل يضحك وهو يقول‪ :‬هذه بتلك‪ ".‬رواه أحمد‪.‬‬

‫السماحة‬

‫قال ﷺ‪" :‬رحم هللا رجالً سمحا ً إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى‪ ".‬رواه البخاري‪.‬‬
‫‪272‬‬
 ‫إتقان العمل‬

‫قال ﷺ‪" :‬إن هللا يحب إذا عمل أحدكم عمالً أن يتقنه‪ ".‬رواه أبو يعلى والبيهقي‪.‬‬

‫النهي عن الكذب واخالف الوعود و الخيانة‬

‫عدَ أ َ ْخ َل َ‬
‫ف‪َ ،‬و ِإذَا اؤْ ت ُ ِمنَ خَانَ ‪ ".‬رواه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ب‪َ ،‬و ِإذَا َو َ‬
‫َّث َكذَ َ‬
‫ث‪ِ :‬إذَا َحد َ‬ ‫قال ﷺ‪" :‬آيَةُ ْال ُمنَافِ ِ‬
‫ق ث َ َال ٌ‬

‫ع َها‪ِ :‬إذَا‬ ‫صلَةٌ ِم ْن ال ِنّفَا ِ‬

‫ق َحتَّى َيدَ َ‬ ‫صلَةٌ ِم ْن ُه َّن َكان ْ‬
‫َت فِي ِه َخ ْ‬ ‫صا‪َ ،‬و َم ْن َكان ْ‬
‫َت فِي ِه َخ ْ‬ ‫قال ﷺ‪" :‬أ َ ْر َب ٌع َم ْن ُك َّن فِي ِه َكانَ ُمنَافِقًا خَا ِل ً‬
‫ص َم فَ َج َر‪ ".‬رواه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫غدَ َر‪َ ،‬وإِذَا خَا َ‬ ‫ب‪َ ،‬وإِذَا َ‬
‫عا َهدَ َ‬ ‫َّث َكذَ َ‬‫اؤْ ت ُ ِمنَ خَانَ ‪َ ،‬وإِذَا َحد َ‬

‫الرحمة في وقت الحرب‬

‫قال ﷺ‪" :‬ال تغدروا‪ ،‬وال تغلوا‪ ،‬وال تمثلوا‪ ،‬وال تقتلوا الولدان‪ ،‬وال أصحاب الصوامع‪ ".‬رواه أحمد‪.‬‬

‫النهي عن الغدر‬

‫قال ﷺ‪" :‬لكل غادر لواء يوم القيامة يُعرف به‪ ".‬رواه البخاري‪.‬‬

‫التصدق‬

‫"كان رسول هللا ﷺ يحثنا على الصدقة وينهانا عن المثلة‪ ".‬رواه أبو داوود‬

‫المقابلة الحسنة للناس‬

‫قال ﷺ‪" :‬ال تحقرن من المعروف شيئا‪ ،‬ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق‪ ".‬رواه مسلم والترمذي‪.‬‬

‫ذم القسوة والترغيب في الرفق‬

‫قال ﷺ‪" :‬من يُحرم الرفق يُحرم الخير‪ ".‬رواه مسلم‪.‬‬

‫قال ﷺ‪" :‬إن هللا رفيق يحب الرفق‪ ،‬ويعطي على الرفق ما ال يعطي على العنف‪ ،‬وما ال يعطي على سواه‪ ".‬رواه مسلم‪.‬‬

‫قال ﷺ‪" :‬ال يكون الرفق في شيء إال زانه‪ ،‬وال ينزع من شيء إال شانه‪ ".‬رواه مسلم‪.‬‬

‫في الصحيحين أن أعرابيا جذب رداء النبي ﷺ حتى أثرت حاشيته في عاتقه ﷺ‪ ،‬ثم قال‪ :‬يا محمد‪ُ ،‬مر لي من مال هللا الذي‬
‫عندك‪ .‬فالتفت إليه رسول هللا ﷺ وضحك‪ ،‬ثم أمر له بعطاء‪".‬‬

‫التسامح حتى مع المسيئ‬

‫كان ﷺ إذا آذاه قومه قال‪" :‬اللهم اغفر لقومي فإنهم ال يعلمون‪ ".‬رواه البخاري ومسلم‬

‫اعطاء الناس حقوقهم‬

‫حرج عليك إال قضيتني‪ ،‬فانتهره أصحابه‬ ‫جاء أعرابي إلى النبي ﷺ يتقاضاه دينا كان عليه‪ ،‬فاشتد عليه‪ ،‬حتى قال له‪ :‬أ ُ ّ‬
‫وقالوا‪ :‬ويحك! تدري من تكلم؟ قال‪ :‬إني أطلب حقي‪ .‬فقال النبي ﷺ‪" :‬هال مع صاحب الحق كنتم؟" ثم أرسل إلى خولة بنت‬
‫قيس‪ ،‬فقال لها‪" :‬إن كان عندك تمر فأقرضينا حتى يأتينا تمرنا فنقضيك‪ ".‬فقالت‪ :‬نعم بأبي أنت يا رسول هللا! قال‪:‬‬
‫فأقرضته‪ ،‬فقضى األعرابي وأطعمه‪ ،‬فقال‪ :‬أوفيت أوفى هللا لك‪ .‬فقال‪" :‬أولئك خيار الناس‪ ،‬إنه ال قُدست أمة ال يأخذ‬
‫الضعيف فيها حقه غير متعتع‪ ".‬رواه ابن ماجة‪( .‬غير متعتع أي من غير إزعاج وقلق)‬

‫‪273‬‬
 ‫مراعاة شعور اآلخرين‬

‫اس أَجْ َل أ َ ْن يُحْ ِزنَهُ‪ ".‬رواه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫قال ﷺ‪" :‬إِذَا ُك ْنت ُ ْم ث َ َالثَةً فَ َال يَتَنَا َجى َر ُج َال ِن دُونَ ْاآلخ َِر َحتَّى ت َْخت َ ِل ُ‬
‫طوا بِالنَّ ِ‬
‫احبِ ِه َما‪ ".‬رواه الترمذي وصححه األلباني‪.‬‬
‫ص ِ‬ ‫قال ﷺ‪ِ " :‬إذَا ُك ْنت ُ ْم ث َ َالثَةً فَ َال يَتَنَا َجى اثْن ِ‬
‫َان دُونَ َ‬
‫الرفق باالطفال‬

‫أعظ ُم قائد وأكرم رجل ﷺ َيقعد طف ٌل على ظهره وهو ساجد فال يرفع رأ َ‬
‫سه‪ .‬يقول‪" :‬كرهتُ أن أع ّجله‪ ".‬رواه أحمد‬
‫والنسائي‪.‬‬

‫فأتجوز في صالتي مما أعلم من شدّة وجد أمه"‪.‬‬

‫ّ‬ ‫قال ﷺ‪" :‬إني ألدخل في الصالة وأنا أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي‬
‫رواه الجماعة إال أبو داوود والنسائي‪.‬‬

‫وجزء مكارم االخالق في السنة يحتاج كتابا ً كامالً لنوفيه حقه ‪...‬وكانت هذه النصوص على سبيل المثال ال الحصر‪.‬‬

‫‪274‬‬
 ‫‪ -‬الخاتمة –‬
‫ارجو بعد هذا العرض المفصل لإللحاد وشبهاته ونقد أدلته وعرض األدلة على صحة الدين االسالمي ودفع الشبهات‬
‫المغلوطة عنه ان تكون وصلت الى الحقيقة يا صديقي الملحد و يا اخي المسلم‪.‬‬

‫واعلم ان الحياة قصيرة فيجب عليك ان تبحث عن ما ينفعك في آخرتك التي ستخلد فيها ‪...‬فال تكونن من الذين‬
‫يقولون يا ليتني كنت ترابا ً وال من الذين يقولون يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيالً‪.‬‬

‫فحينئذ ال تنفعك تلك العبارات التحسرية ‪...‬فبادر يا اخي بالرجوع الى خالقك ومسويك في احسن صورة‬

‫فاهلل يقبل التوبة عن عبادة ويعفو عن السيئات ‪ ...‬فبمجرد ان تعود إليمانك يمحو هللا ما كان منك من إثم الكفر ‪.‬‬

‫فال تكن من الذين قال فيهم هللا ‪:‬وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ‪.‬‬

‫فال تجحد بعد ان تعرض عليك الحقيقة امام عينك‪.‬‬

‫وانت يا اخي المسلم تعلم هذه الحجج المذكورة في هذا الكتاب واتقنها وحاجج بها الضالون الذين كانوا صيدا ً‬
‫للمالحدة ‪ ...‬فوهللا إلن يهدي هللا بك رجالً واحدا ً خير لك من حمر النعم فتعلم دينك وادع الى سبيل ربك‪.‬‬

‫و في النهاية نعتذر مقدما ً عن أي تقصير في هذا الكتاب ‪ ...‬واذا اردت االستفسار عن أي شئ لم تفهمه في هذا‬
‫الكتاب او شئ لم نذكره في الكتاب فراسلنا على الصفحة ستجد رابطها في الصفحة االولى بعد الغالف‬

‫‪ -‬الفقراء الى ربهم ‪ :‬مسؤولو صفحة البيان لمقارنة األديان‬

‫‪275‬‬