Professional Documents
Culture Documents
الوعي مقدمة قصيرة جدا
الوعي مقدمة قصيرة جدا
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﺳﻮزان ﺑﻼﻛﻤﻮر
ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد
Consciousness اﻟﻮﻋﻲ
Susan Blackmore ﺳﻮزان ﺑﻼﻛﻤﻮر
ﺑﻼﻛﻤﻮر ،ﺳﻮزان.
اﻟﻮﻋﻲ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا/ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻮزان ﺑﻼﻛﻤﻮر.
ﺗﺪﻣﻚ٩٧٨ ٩٧٧ ٧٦٨ ٢٧٠ ١ :
-١اﻟﺸﻌﻮر – ﻓﻠﺴﻔﺔ
أ -اﻟﻌﻨﻮان
١٢٦
ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟
ﻄﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺆاﻻ ﺑﺴﻴ ً
ً ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا
ﻏﻤﻮﺿﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ .ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ إﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام ً ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺤْ ﺜُﻬﺎ وﺿﻮﺣً ﺎ ،وأﻛﺜﺮﻫﺎ
أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ َ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪراﺳﺘﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ! وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ ،وإﻣﺎ أن ﻧﺤ ﱢﺮ َر
ً
اﻟﺬي ﻧﻮ ﱡد دراﺳﺘَﻪ .وﻻ ﻋﺠﺐ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدًا ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮﻧني
أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء رﻓﻀﻮا اﻟﻔﻜﺮ َة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻋﻲ ،وﻻ ﻋﺠﺐ ً
أﻳﻀﺎ دراﺳﺘَﻬﺎ؛ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أن »اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ ﻟﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﺑﻞ رﻓﻀﻮا ً
ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ« أﺧﺬَ ْت ﰲ اﻻزدﻫﺎر ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ .وﺻﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ
املﺤرية ﻋﲆ ﻏﺮار :ﻣﺎ ﱢ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔﻬﺔ ِﻧﻘﻄﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻮاﺟَ ُ
ٍ اﻷﺣﻴﺎء وﻋﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب إﱃ
اﻟﻮﻋﻲ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻄﻮﱠر ﻣﻦ دوﻧﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ و َْﻫﻤً ﺎ؟ ُ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ
وﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﲆ أي ﺣﺎل؟
ً
ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻐﻤﻮض ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺘﻐﻠﻐِ ﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ
ﻬﺔ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ،اﻟﻔﺮق اﻵن أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ملﻮاﺟَ ِ
ﻣﺒﺎﴍ .ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻹﻃﻼق اﻟﻨﺒﻀﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﻳني اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ أن ﻳُﻨﺘﺞ ٍِ ﻧﺤﻮ
ٍ
ً
ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻋﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ؟
إذا أردﻧﺎ إﺣﺮا َز أيﱢ ﺗﻘﺪﱡم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ
ﺣﻼ ﻟﻠﻐﺰ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻬﻢ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ .ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﱠﻋُ ﻮن أﻧﻬﻢ ﻗﺪ وﺟﺪوا ٍّ
ً
روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮل ٍ
وﻧﻈﺮﻳﺎت ً
ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻛﻤﻴﱠﺔ، ٍ
وﻧﻈﺮﻳﺎت ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻮﺣﱢ ﺪ ًة ﻋﻈﻤﻰ
ٍ ﻳﻘﱰﺣﻮن
»ﻗﻮة اﻟﻮﻋﻲ« ،وﻏريﻫﺎ اﻟﻜﺜري ،ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن اﻟﻔﺠﻮ َة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ أو »اﻟﻬ ﱠﻮ َة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ«
اﻟﻮﻋﻲ
ﺑني اﻟﻌﺎملني املﺎدي واﻟﻌﻘﲇ؛ وﻣﺎ دام ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻦ
ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال.
ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄي ٍ
8
ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟
اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺰاﻫﻲ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻋﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ،وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﻣﻠﻤﺲ ﻓﺮو ﻗﻄﺘﻲ وراﺋﺤﺔ
وواﺿﺤﺔ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﻧﻜﺎرﻫﺎ؛ إﻧﻬﺎ ﺗﺸ ﱢﻜ ُﻞ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ ً ً
ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﻬﻮة .ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب
اﻟﺬي أﺣﻴﺎ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ.
ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐُ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻮﻗِﻨﺔ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻴﻘني ﱠ
ﰲ ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب .ﻗﺪ ﺗﺮاودﻧﻲ اﻟﺸﻜﻮ ُك ﺑﺸﺄن ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أو ﺑﺸﺄن ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ
أﻧﻜﺮت وﺟﻮدَه ،ﻓﻠﻦ أﺗﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري ُ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ،ﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺷ ﱡﻚ ﰲ وﺟﻮده؛ ﻓﺈﻧﻲ ْ
إن
ذﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﺒﺎب وﻓﺘﺤْ ﺘُﻪ،ُ اﻟﻘﻄﺔ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ إذا َ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻌﻞ
ِ
أﺗﻴﺖ إﱃ ﻫﻨﺎ واﻟﺬي ﺳﻴﺠﻌﻠﻚ ﺗﻘ ﱡﺮ ﺑﺄن آﺛﺎر اﻷﻗﺪام املﻮﺣﻠﺔ املﻮﺟﻮدة ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﻲ — إن أﻧﺖ َ
— ﻫﻲ ﻟﻠﻘﻄﺔ.
اﻵﺧﺮ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ َ ً املﺸﻜﻠﺔ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺒﺪو أﺣﺪﻫﻤﺎ
وﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ واﻻﺗﻔﺎق ٍ ووزن
ٍ وﺷﻜﻞ
ٍ أﺷﻴﺎءُ ﻣﺎدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ذات ﺣﺠ ٍﻢ
ﻟﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻫﻨﺎك اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ أو إدراك ِ
أﻣﺎﻣﻲ اﻵن.
ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا
ﻓﻌﻼ ،وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏري اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم، ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎ َﻟﻤَ ْني ﻣﺨﺘﻠﻔني ً
أﻳﻀﺎ.املﺜﻘﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني ً وﺗﺸري اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي إﱃ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ ﱠ
ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﺎملﺴﻴﺤﻴﻮن واملﺴﻠﻤﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ً وﺗﻜﺎد اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﺗﻜﻮن
ﺑﻮﺟﻮد روح ﻏري ﻣﺎدﻳﺔ وﺧﺎﻟﺪة .واﻟﻬﻨﺪوس ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻵﺗﻤﺎن؛ أي اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ
املﻘﺪﺳﺔ ،اﻟﺒﻮذﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮ َة اﻟﺮوح أو اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ .وﺣﺘﻰ
ﺑني اﻷﻓﺮاد اﻟﺬي ﻻ ﻳَﺪﻳﻨﻮن ﺑﺄيﱢ دﻳﻦ ،ﺗﺴﻮد ﻓﻜﺮ ُة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻨﻈﺮﻳﺎت
ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮًى ﻣﺴﺘﻘِ ًﻠﺔ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،وﻳﺆ ﱢﻛﺪ املﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﺗﺄﺛريَ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻤﺎ
اﻵﺧﺮ .ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻮل ﻛﻴﺎﻧﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ َ
وﻛﺄن »أﻧﺎ« ﻛﻴﺎ ٌن ﻣﺴﺘﻘِ ﱞﻞ ﻋﻦ »ﻛ َﻠﻴْﻬﻤﺎ«.
ﱠ »ﻋﻘﲇ« أو »ﺟﺴﺪي«،
ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ،اﻗﱰَحَ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت )(١٦٥٠–١٥٩٦
رﺳﻤﻴٍّﺎ أﺷﻬ َﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ﺗُﻌ َﺮف ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ ،وﺗﻘﻮم ﻋﲆ
ووﻓﻘﺎ ﻟﺪﻳﻜﺎرت ،ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻏري ﻣﺎديﱟ ً ﻓﻜﺮة أن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺘﻜﻮﱠﻧﺎن ﻣﻦ ﻣﻮا ﱠد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
وﻏري ﻣﻤﺘ ﱟﺪ )ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘ ﱡﻞ ﺣﻴﱢ ًﺰا أو ﻣﻜﺎﻧًﺎ( ،ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺴﺪ — وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي —
9
اﻟﻮﻋﻲ
ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﻤﺘﺪة .املﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﺿﺤﺔ؛ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن؟
اﻗﱰح دﻳﻜﺎرت أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﰲ اﻟﻐﺪة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺪﻣﺎغ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا
ﻄﺎ ﻣﻦ املﺸﻜﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﻐﺪة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ ﻛﻴﺎ ٌن ﻣﺎدي ،واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﺤ ﱡﻞ ﺟﺰءًا ﺑﺴﻴ ً
ﺗﻘﺪﱢم ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﺴﺒﺐ وراء إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋُ ﻠﻬﺎ — وﺣﺪﻫﺎ — ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﲇ.
ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬه ﺗﻔﺴﺪ أيﱠ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴ ٍﺔ ،وﻣﻦ املﺮﺟﱠ ﺢ أن ﻳﻜﻮن
ري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻴ َﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ً
رﻓﻀﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐَ وراء رﻓﺾ ﻛﺜ ٍ
ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻜﺮة اﻷﺣﺎدﻳﺔ .ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻴﺎرات املﺘﺎﺣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺎملﺜﺎﻟﻴﻮن
ﻳﻔﴪوا ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﱢ ﻟﻜﻦ ﱠ— ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻌﻘ َﻞ ﻋﻨﴫًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎْ ،
ﻛﻴﻒ وملﺎذا ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻣﺘﱠ ِﺴ ًﻘﺎ .أﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﻮن املﻌﺘﺪﻟﻮن ﻓريﻓﻀﻮن ﻓﻜﺮة
اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺣﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎ َﻟ ِﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪه .ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻴﺎر
ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ املﺎدﻳﺔ ،وﻫﻮ أﻛﺜﺮ املﺬاﻫﺐ ﺷﻬﺮ ًة ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم؛ ﻳﻌﺘﻘﺪ املﺎدﻳﻮن أن املﺎدة ﻫﻲ
اﻷﺳﺎس ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺼﺪدِ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻛﻴﻒ
ﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺎديﱟ — ﻣﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻣﺎدﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ — ٍ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﻔﺴري اﻟﻮﻋﻲ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ
ُ
وﺻﻔﻬﺎ؟ أن ﻳﺘﺴﺒﱠﺐَ ﰲ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻳﺘﻌﺬﱠ ُر
ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ اﺳﻢ »املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ« ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻋﺎم
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﺳﱰاﱄ دﻳﻔﻴﺪ ﺗﺸﺎملﺮز .أراد ﺗﺸﺎملﺮز اﻟﺘﻤﻴﻴ َﺰ ﺑني ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺨﻄرية ُ ١٩٩٤
ووﻓﻘﺎ ملﺎ ذﻛﺮه ،ﻓﺈن املﺸﻜﻼت اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ً اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ وﻣﺎ أﺳﻤﺎه »املﺸﻜﻼت اﻟﺴﻬﻠﺔ«،
اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ ،ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻗﺪ ﺣ َﻠ ْﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪُ ،وﺗﺘﻀﻤﱠ ُﻦ
ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺷﻴﺎء أو
ِ َ
وﻛﻴﻔﻴﺔ املﺸﻜﻼت اﻹدرا َك اﻟﺤﴘ ،أو اﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢَ ،أو اﻻﻧﺘﺒﺎهَ ،أو اﻟﺬاﻛﺮ َة،
ُ ﻫﺬه
اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺆﺛﱢﺮات وﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮم ﻋﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ؛ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﺸﻜﻼت ﺳﻬﻠﺔ ﻋﲆ
ﺣﻘﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻮرﻧﺖ ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ٍّ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮﻟﻪ إذا ﻣﺎ ُﻗ ِ
املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻻ وﺟﻮ َد ﻟﻬﺎ ،وأﻧﻬﺎَ ﻻ ﻳﺘﱠﻔِ ﻖ اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ ﻣﻊ ﺗﺸﺎملﺮز؛ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺰﻋﻢ أن
ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ،أو ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﻜﺒري ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ املﺸﻜﻼت »اﻟﺴﻬﻠﺔ«.
ﺗﻄﻠِﻖ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﺗﺸريﺗﺸﻼﻧﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﺳ َﻢ »ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﺪاﻋﻴﺔ«،
ﺣﻘﺎ ،وﺗﻘﻮل :إن ﺳﻠﻔﺎ أي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺘﻀﺢ أﻧﻬﺎ اﻷﺻﻌﺐُ ٍّ ﻗﺎﺋﻠﺔ :إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘ ﱢﺮ َر ً
ً
ﻓﴪﻧﺎ اﻹدرا َك اﻟﺤﴘ واﻟﺬاﻛﺮة واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪْس اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺄﻧﻨﺎ إذا ﱠ ْ
ﻳﺘﺒﻘﻰ ﳾء؛ ﻫﻮ »اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ«. وﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﺧﺮى ،ﻓﺴﻮف ﱠ
10
ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟
دو
ﻩ
ﺠ
أ ب
َ
اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻟﻢ ﰲ ﺿﻮء اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ِ
اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻓﴪ دﻳﻜﺎرت ﺷﻜﻞ :2-1ﱠ َ
»أرواح ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔٍ« ﰲ أﻧﺎﺑﻴﺐ دﻗﻴﻘﺔ .ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ ،اﻗﱰَحَ ٍ ﱡ
وﺗﺪﻓﻖ
ﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ املﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﺪة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻣﺘﱠ ٍ
ٍ أﻧﻬﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﻋﻘﲇ ﱟ
املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺪﻣﺎغ.
ﻧﻮﺿﺢَ ً
أوﻻ ﺗﻠﻚ اﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻬﻤﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،أن ﱢ
ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ«.
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻋﻲ
ً
أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دراﺳﺎت ﺎﺷﺎ؟ اﺣﺘ ﱠﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆا ُل اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﻨﺖ ﱠ
ﺧﻔ ً ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ
ﻃ ِﺮح ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﺛﻢ ﻧﺎل اﻟﺸﻬﺮ َة ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف
اﻟﻮﻋﻲ ،وﻗﺪ ُ
اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺗﻮﻣﺎس ﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﺎم .١٩٧٤اﺳﺘﺨﺪم ﻧﺎﺟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆا َل ﻟﺘﺤﺪﱢي ﻣﺬﻫﺐ املﺎدﻳﺔ،
11
اﻟﻮﻋﻲ
ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ-اﻟﺠﺴﺪ ﱠ
ﻣﻌﻘﺪ ًة َ وﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﻋﻲ ،وﻟريى ملﺎذا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮﻋﻲ
ﻣﻌنيإﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؛ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ »اﻟﺬاﺗﻴﺔ« ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮل ﻧﺎﺟﻴﻞ .إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺎ ٌل ﱠ
ﻓﺎﻟﺨﻔﺎش ﱠ ﺎش ﻧﻔﺴﻪ — إذن اﻟﺨﻔ ُ
ﱠ ﺎﺷﺎ — ﺣﺎ ٌل ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ إذا أﺻﺒَﺢَ ﱠ
ﺧﻔ ً
ﺎﺷﺎ ،إذن ﻓﺎﻟﺨﻔﺎش ﻏري ﻣﻌني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﺋﻦ ﱠ
ﺧﻔ ً واع ،وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎ ٌل ﱠ ﻛﺎﺋﻦ ٍ
واع.
ٍ
ﻗﻄﻌﺔ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﻚ ،اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ٍ ﻓ ﱢﻜ ْﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﰲ ٍ
ﻛﻮب أو إﻧﺎءٍ أو
ﺣﺎل ﻋﲆ ٍ ﻛﻨﺖ ﻛﻮﺑًﺎ؟ ﻣﻦ املﺮﺟﱠ ﺢ أﻧﻚ ﺳﺘُ ِﺠﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أيﱡ
اﻵن :ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ
ً
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮاﺟ َﻪ
اﻹﻃﻼق؛ ﻷن اﻷﻛﻮاب ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ،وﻷن اﻟﺨﺰف ﺟﻤﺎد … وﻫﻜﺬا .ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻟﻦ ِ
واﻋﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻧﺘﻘِ ْﻞ إﱃ اﻟﺪﻳﺪان أو اﻟﺬﺑﺎب أو اﻟﺒﻜﺘريﻳﺎ ً ﻟﻴﺴ ْﺖ
ﰲ اﻟﻘﻮل إن اﻷﻛﻮاب واﻷواﻧﻲ َ
أو اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ ،وﺳﻮف ﺗﺠﺪ املﺸﻜﻠﺔ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف — أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻻ ﻳﻤﻜﻨ َﻚ أن ﺗﻌﺮف —
ﻛﻨﺖ دود َة أرض .ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻚ — ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻧﺎﺟﻴﻞ — إذا ﻓ ﱠﻜ ْﺮ َت ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ
ﻛﻨﺖ دود ًة ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺪودة ﻛﺎﺋ ٌﻦ ٍ
واع. ﺣﺎﻻ ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ َ أن ﻫﻨﺎك ً
ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻋﻲ
ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺘﱠ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮ ًة ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ
اﻟﻜﻠﻤﺔ:
ٌ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻨﱠﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻄري ،وﺗﻌﻴﺶ ﴐب ﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎش ً
ﻣﺜﻼ ﻷن اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ
رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر أو ﰲ ﻛﻬﻮف رﻃﺒﺔ ،وﺗﺴﺘﺨﺪم ﱠ
وﺗﺘﺪﱃ ً ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﻼم،
12
ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟
أﺻﻮات ﴏﻳﺮ ﺣﺎدة ﻣﺘﻼﺣِ ﻘﺔ َ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﺑﺼﺎر — ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻬﻲ ﺗُﻄﻠِﻖ ﻧﻈﺎ َم ﺳﻮﻧﺎر — ً
َ
ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎ َﻟ ِﻢ أﺛﻨﺎء ﻃرياﻧﻬﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺤ ﱢﻠﻞ اﻷﺻﺪاءَ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ آذاﻧﻬﺎ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ،وﻫﻜﺬا ﺗﻌﺮف
ﺣﻮﻟﻬﺎ.
َ َ
ﻛﻨﺖ ﺗﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮ َﻟ َﻚ ﻫﻜﺬا؟ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﺨﻴ ِﱡﻞ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺤﺎل إن َ
ﺎﺷﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .وﰲ املﺜﻘﻒ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﱠ
ﺧﻔ ً اﻟﺨﻔﺎش اﻟﻨﺎﻃﻖ ﱠ ﱠ ﺎﺷﺎ؛ ﻷن ﺧﻔ ًﻧﻔﺴ َﻚ ﱠِ
ﺎﺷﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪورك اﻟﺘﻔﻜري أو اﻟﻜﻼم ،ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺧﻔ ً أﺻﺒﺤﺖ ﱠ
َ املﻘﺎﺑﻞ ،إذا
َ
اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆا ِﻟ َﻚ.
أﺷﺎر ﻧﺎﺟﻴﻞ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻌﺮف ذﻟﻚ أﺑﺪًا ،وﺧ َﻠﺺ إﱃ أن املﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺣ ﱠﻞ ﻟﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻛﻮﻟني ﻣﺎﻛﺠني ،اﻟﺬي ﻗﺎل :إﻧﻨﺎ ُ ﻟُ ﱢﻘﺐَ ﺑ »ا ُملﻠﻐِ ﺰ« ،وﻳﺸﺎرﻛﻪ اﻟﻠﻘﺐَ ً
أﻳﻀﺎ
ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ »ﻣﻨﻐﻠِﻘﻮن ﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ؛ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ أﻣ َﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ
اﻟﻜﻼب اﻟﺠﺮﻳﺪ َة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ َﻓ ِﺮﺣً ﺎ ﰲ
ِ ﻓﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ أﻣ َﻞ ﰲ أن ﻳﻘﺮأ أﺣ ُﺪ
ﻗﺎﺋﻼ :إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ املﺘﺠﺮ ،وﻳﺘﱠﻔِ ﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺎﻟ ُﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺑﻴﻨﻜﺮ ً
ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻋْ َﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ،ﱠ
ﻗﺪ ﻳﻈ ﱡﻞ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ.
ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻧﺎﺟﻴﻞ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺘﺸﺎؤﻣﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺳﺆاﻟﻪ أﻓﺎد ﰲ ﺗﺬﻛريﻧﺎ
ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻼ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹدراك اﻟﺤﴘ ِ ٍ
ﺑﻨﻘﻄﺔ
ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ،ﺛﻢً ٍ
ﻋﻤﻠﻴﺎت أو اﻟﺬاﻛﺮة أو اﻟﺬﻛﺎء أو اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺣ ﱢﻞ املﺸﻜﻼت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
ﺣﻘﺎ ،ﻓﻌﻠﻴ َﻚ أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ٍّ ﻓﴪﻧﺎ اﻟﻮﻋْ َﻲ .إذا َ ﻧﺰﻋﻢ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﱠ ْ
وﺗﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺒﻊ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﱢ َ َ
املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻴﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺤ ﱠﻞﱠ ﺑﺄﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛
ﻛﻨﺖ ﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻄﺎ ِﺑ ٌﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ، ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ — إذا َ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي ،أو ﱠ
ﺗﻔﴪ ملﺎذا »ﻳﺒﺪو« ﺣﺎﴐً ا ﺑﻘﻮة ﻫﻜﺬا؛ أو أﻧﻪ و َْﻫ ٌﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻹﻃﻼق — أن ﱢ َ
ﻛﻨﺖ ﺗﻄﺮح اﻟﺴﺆال: وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ،ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮ َل ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ إﻻ إذا َ
ﻛﻨﺖ …؟«»ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ
أﻳﻀﺎ اﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ أو اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻲ، ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻮﻋﻲ ً
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻧﻴﺪ ﺑﻠﻮك .ﻳﻘﺎرن ﺑﻠﻮك ﺑني »اﻟﻮﻋﻲ ُ وﻫﻤﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎن ﺻﺎﻏﻬﻤﺎ
اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻲ/اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ« اﻟﺬي ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ٍ
ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴ ٍﱠﻨﺔ،
و»وﻋﻲ اﻹﺗﺎﺣﺔ أو اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺄﻣﲇ« اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ إﺗﺎﺣﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜري
13
اﻟﻮﻋﻲ
أو ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻜﻼم .اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻲ )أو اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ أو اﻟﺬاﺗﻴﺔ( ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺪ َ
ﱠث
ﻋﻨﻪ ﻧﺎﺟﻴﻞ ،وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ.
ﺑﻌﺪ أن أﴍﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ ،ﻧﻜﻮن ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ﻟﺘﻨﺎو ُِل واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﰲ
اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ،وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ :ﻫﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﴫٌ ﺧﺎرﺟﻲ
إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹدراك اﻟﺤﴘ واﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر، ً ﻧﻤﺘﻠﻜﻪ — ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ —
ﻗﺪرات اﻹدراك اﻟﺤﴘ واﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر؟ ُ أم أﻧﻪ ﺟﺰء ﺟﻮﻫﺮي ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﰲ أي ٍ
ﻛﺎﺋﻦ ﻟﺪﻳﻪ
اﺧﺘﻴﺎر
ٍ آﺧﺮ ،ورﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘ ﱢﺮ َر اﻵن أي ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﳾء َ
ﺳﺘﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﺗﺒﻌﺎت ﻛِﻼ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻣﺜري ٌة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ.
اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﴫًا ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ ،ﻓﺴﻨﻮ ﱡد ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻧﺴﺄل ُ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،إن ﻛﺎن
ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﻣﺘﻼﻛﻨﺎ إﻳﺎه ،وأن ﻧﺴﺄل ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﻧﻤﺘﻠﻜﻪ .ووﻓﻘﺎً
ﻧﻌﺮفَ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي ،ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺘﺨﻴﱠ َﻞ أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﻮﱠرﻧﺎ ﻣﻦ دوﻧﻪ ،وﻫﻜﺬا ﺳﻨﻮ ﱡد أن
ﻛﺎﺋﻨﺎتٍ اﻟﺴﺒﺐَ اﻟﺬي أدﱠى إﱃ ﺗﻄﻮ ِﱡر اﻟﻮﻋﻲ ،واملﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺣَ ﺒَﺎﻧﺎ ﺑﻬﺎ ،وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﰲ
ﺣﻘﺎ ،وﺗﻜﻮن املﻬﻤﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻋﺴري ًة ٍّ
ُ ً
ووﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي ،ﺗﻜﻮن املﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ً
أﻳﻀﺎ أم ﻻ.
اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻫﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ.
املﻌﻘﺪة،ﱠ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،إن ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ
ووﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺮأي )اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ً ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﺴﺄل ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ؛
ﻛﺎﺋﻦ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﺑﺤﻴﺚ ٍ ﺳﺒﺐ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻷن أيﱠ ِ َ
اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ( ،ﻓﻼ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ
أﻳﻀﺎ ﻻ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﴬورةً . أﺻﺒَﺢَ ﻟﺪﻳﻪ ذﻛﺎءٌ وإدرا ٌك ﺣﴘ وذاﻛﺮ ٌة وﻣﺸﺎﻋ ُﺮ ،ﻳﻜﻮن واﻋﻴًﺎ ً
ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ »اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ« أو »اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺬﱠر وﺻﻔﻬﺎ«؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ
ﻣﻦ ﳾء ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﻘﺪرات.
ﻣﺴﺘﻌﺺ ﻋﲆ اﻟﺤ ﱢﻞ وﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ؛ ﻟﺬا ﺗﻜﻮن ٍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻐﺰ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ أ َ َﻻ وﻫﻲ ﺗﻔﺴري ملﺎذا »ﻳﺒﺪو« ﻟﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ، ً املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ
وﺻ ُﻔﻬﺎ .ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻓﻜﺮ ُة اﻟﻮﻋﻲ وملﺎذا »ﻳﺒﺪو« ﻟﻨﺎ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺠﺎربَ واﻋﻴﺔ ﻏري ﻣﺎدﻳﺔ ﻳﺘﻌﺬﱠر ْ
ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﺴري ﻛﻴﻔﻴﺔ و َْﻫﻤً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ اﻟﻮﻋﻲ وﻻ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪوان ،وﻟﺬا ﱠ
ﻇﻬﻮر اﻟﻮﻫﻢ.
ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ٍ َ
إذا ﻛﺎﻧ َ ِﺖ اﻟﺘﺒﻌﺎت املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳ َْني ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن
ﱢ
إﺣﺪى اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.
14
ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟
اﻟﺰوﻣﺒﻲ
ﺷﺨﺼﺎ ﻳُﺸ ِﺒﻬﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻳﺘﴫﱠف ﻣﺜﻠﻚ ،وﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﺜﻠﻚ ،وﻳﺘﺤﺪﱠث ﻣﺜﻠﻚ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻏري ٍ
واع ً ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ
اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻬﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ،وﻛﻞ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ َ
وﻋﻲ؛ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻼواﻋﻲ — وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺜﺔ ﻧﺼﻒ املﻴﺘﺔ املﺘﺪاوﻟﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺤﺪث دون أي ٍ
ُ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﺳ َﻢ زوﻣﺒﻲ. ﰲ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﻬﺎﻳﻴﺘﻲ — ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺣﻘﺎ؟ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال ﻣﻦ املﺆ ﱠﻛ ِﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺨﻴﱡﻞ اﻟﺰوﻣﺒﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮدون ٍّ
ﻄﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ. اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺑﺴﻴ ً
ﻣَ ﻦ ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﺆال ﺑ »ﻧﻌﻢ« ﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﻧﻈﺎﻣني ﻣﺘﻜﺎﻓﺌني
واع ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻧﺠﺪ ﺗﺸﺎملﺮز اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻟﺰوﻣﺒﻲ واﻵﺧﺮ ﻏري ٍَ واع
وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ٍ
ﻟﻴﺴﻮا ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺘﺨﻴﱠﻠﺔ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ وﺟﻮدﻫﺎ وارد؛ ﰲ ﻋﻮاﻟﻢ أﺧﺮى إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﺎملﻨﺎ ﻫﺬا.
إﻧﻪ ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ ﺗﻮءﻣﻪ اﻟﺰوﻣﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﴫﱠف ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ،وﺑﻼ ﻋﺎﻟﻢ
آﺧﺮون ٌ
ﻓﻼﺳﻔﺔ َ داﺧﲇ وﻻ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻈﻼم ﻳﻤﻸ ﻋﻘ َﻞ اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﺗﺸﺎملﺮز .ﻓ ﱠﻜ َﺮ
ﻣﺄﻫﻮﻻ ﺑﺄﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ ،أو ﻓ ﱠﻜﺮوا ﰲ أن ً أرض زوﻣﺒﻲ ﰲ ﺗﺠﺎرب ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻛﻮﻛﺐَ ِ
ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﺣﻴﺎء ﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ زوﻣﺒﻲ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ.
أﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﺆال ﺑ »ﻻ« ،ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻓﻜﺮ َة اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔً،
ً
ﻋﺒﺜﻴﺔ؛ ﻷن أيﱠ وﻣﻨﻬﻢ ﺗﺸريﺗﺸﻼﻧﺪ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ داﻧﻴﺎل دﻳﻨﻴﺖ .إﻧﻬﻢ ﻳﺮون اﻟﻔﻜﺮ َة
ﻧﻈﺎ ٍم ﻳﻤﴚ وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ وﻳﻔ ﱢﻜﺮ وﻳﻠﻌﺐ وﻳﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺸﺎء ﻃﻴﺐ ،وﻳﻔﻌﻞ َ
ﻛﺎﻓﺔ
ﻳﺘﻌني ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن واﻋﻴًﺎ ،املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻌﻠﻬﺎ؛ ﱠ
اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﱠﻠﻮن وﺟﻮ َد اﻟﺰوﻣﺒﻲ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺎﻳﻠﻮن وﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﺑﻤﺎ
ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺎﻳُ َﻞ ،ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺗﻌ ﱡﺬر اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺧﺎرﺟﻴٍّﺎ ﺑني اﻟﺠﺪ .إن َ
ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ِ
اﻟﺰوﻣﺒﻲ وﺑني ﺷﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻪ
أو اﺧﺘﺒﺎر ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻳﺘﴫﱠ ف ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﻋﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ .ﻳﻘﻮل ﻣﻨﺘﻘﺪو
ﺣﻘﺎ ،ﻓﺴﺘﺨﺘﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ُة وﺳﻂ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﺗﱢﺒَﺎع اﻟﻘﻮاﻋ ِﺪ ٍّ
ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إﻧﻚ إذا َ
ﻣﻦ ﻋﺒﺜﻴﺔ.
وﺳﻴﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ ٍ ﻣﻦ املﻔﱰض اﻵن أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ أن اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﻣﺠﺮد
ﻆ — ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩَ — ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻬﺎ، اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﳼ :ﻫﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﺳﻤﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺎ َﻟ َﻔﻨﺎ اﻟﺤ ﱡ
أم أﻧﻪ ﳾء ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ املﻬﺎرات اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻹدراك اﻟﺤﴘ واﻟﺘﻔﻜري واﻟﺸﻌﻮر؟
15
اﻟﻮﻋﻲ
ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻤﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺼﺪﱢق أﻧﻨﺎ ﺗﻄﻮﱠرﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﱃ ﻛﺎﺋﻨﺎت زوﻣﺒﻲ ﻻ إذا َ
ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻓﺮاد واﻋني ،ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺗﺼﺪق أن ﺟﺎرك ﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ .ﻟﻜﻦ إذا َ
أﻧﻪ ﻣﻬﺎرة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ املﻬﺎرات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷﺧﺮى ،إذن ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻌﻘﻮل
ً
ﻋﺒﺜﻴﺔ. وﺟﻮد اﻟﺰوﻣﺒﻲ ،وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ
أﻇﻦ أن اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻋﺒﺜﻴﺔ ،وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈ ﱡﻞ ﺟﺬﱠ ً
اﺑﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪٍ؛
ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﺨﻴﱡﻞ اﻟﺰوﻣﺒﻲ .ﻟﻜﻦ ﻣﺪى ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺨﻴﱡﻞ ﳾءٍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﺑﺎﻟﴬورة
ٍ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ وﻫﻮ إن ﺟﺎﻧﺐ
ٍ إﱃ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮده؛ ﻟﺬا دَﻋْ ﻨﺎ ﻧﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ
ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﳾء أم ﻻ.
وﺗﺘﻠﺨﺺ اﻟﻔﻜﺮة ﰲﱠ ﻋﺒﺎرة »ﻗﻮة اﻟﻮﻋﻲ« ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب املﺘﺪاوَل،
ِ ً
ﻣﺒﺎﴍا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري أن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮَى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺗﺄﺛريًا
ﺑﻮﻋﻲ أن أﺣ ﱢﺮ َك ذراﻋﻲ ﻓﻴﺘﺤﺮك ،وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري ﰲ ٍ ﰲ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗ ﱢﺮر »أﻧﺎ«
16
ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟
أﻣﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼج اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ أو اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ أو ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻮق املﺎدة« ،وﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎر ًة ٍ
أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﱠ َﻞ ﻟﻠﺠﺪل .وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺰوﻣﺒﻲ ،ﻳﺴﻬﻞ ﺗﺨﻴﱡﻞ ﺗﻠﻚ »اﻟﻘﻮة« ً
ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻲ وﻫﻮ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﺼﻮرة أو ﺑﺄﺧﺮى وﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﻨﻄﻖ
َ
اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو اﻟﻔﻜﺮ ُة أﻗﻞ َ
اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻌﻨﻲ
َ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة؟ ﻣﺎ إن ﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮ أن
ﻛﻨﺖ …؟« أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮ ًة ﻣﺆﺛﱢﺮ ًة؟ ﻟﺴﺆال ﻣﺜﻞ» :ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ ٍ ً
ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ .ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ
ِ
ﺣﺪوث ﳾءٍ ﻣﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ »ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ« ﻋﻦ ﺧﴬة ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة أن ﺗُﺴﻔِ ﺮ ﻋﻦ
إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻﻛﺘﺸﺎف إن ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮ ًة ﻣﺆﺛﺮ ًة أم ﻻ ،ﻫﻲ أن
ﻧﺴﺄل :ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث إذا اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎه؟ ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻮﻋﻲ أيﱡ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ اﻹﻃﻼق،
ﻓﺈن ﻣﺎ ﺳﻴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن زوﻣﺒﻴٍّﺎ؛ ﻷن اﻟﺰوﻣﺒﻲ — ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ — ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻏريَ
إﻃﻼﻗﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﻋﻲ ،وﻫﻜﺬا ﺳﻴﺘﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ ً ﻣﻤﻴﱠﺰ
اﻟﻮاﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ … ﻣﺎذا؟
ﻗﺪ ﺗﻔ ﱢﻜﺮ أن اﻟﻮﻋﻲ ﴐوري ﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜريَ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ
أﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴ ُﻊ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚً .ً اﺗﺨﺎذ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻠﻘﺮارات ،وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻗﻮ ًة
أﺟﻬﺰ ِة ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﺎ اﺗﺨﺎذُ اﻟﻘﺮارات دون وﺟﻮد وﺣﺪة وﻋﻲ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ داﺧﻠﻬﺎ،
وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺤﺮﻛﺎت املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ
اﻟﻘﺪرات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻷﺧﺮى .رﺑﻤﺎ ﺗﻈﻦ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮبٌ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺬوﱡق اﻟﺠﻤﺎﱄ واﻹﺑﺪاع
واﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺤﺐ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗُﺜ ِﺒ َﺖ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺪث ﺑﻔﻀﻞ
اﻟﻮﻋﻲ ،ﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎرع.
وﻇﻴﻔﺔ ،وﻫﻨﺎكً ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺮﻗﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻮﻋﻲ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺆدﱢي
ﻏﺮﻳﺒﺔ أﺧﺮى ﺗﺸري إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :ﻓ ﱢﻜ ْﺮ ﰲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ٌ أﺷﻴﺎءُ
ﻳﻘﺎﻃﻌﻮن املﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ِ ﻛﺮات اﻟﻜﺮﻳﻜﻴﺖ أو ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺗﻨﺲ اﻟﻄﺎوﻟﺔ أو ِ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن
ﺑﻮﺗرية ﴎﻳﻌﺔ؛ ﻳﺒﺪو أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل اﻟﴪﻳﻌﺔ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ وﻋﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ
ﻻﺣﻘﺎ — أن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺤﺪث ً ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ ﺣﺪوﺛﻬﺎ؟ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى
ٍ
ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ. ﻈﻢ ﺑﻔﻌﻞ أﺟﺰاءٍ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻏري ﺑﴪﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،وأﻧﻬﺎ ﺗُﻨ ﱠ
ﻳﺘﺠﺴﺪ أﺣ ُﺪ أﺷﻜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﱠ ري؟
اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻼ أيﱢ ﺗﺄﺛ ٍ
ُ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ إذن أن ﻳﻜﻮن
ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ« ،اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻨﺘَﺞٌ ﺛﺎﻧﻮي ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة
أو ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ،وﻫﺬه ﻓﻜﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،
17
اﻟﻮﻋﻲ
ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ أي ﳾء؛ وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ. ً ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺎل إﱃ أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﺣﻴﺎﻟﻪ
ري، َ
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﻘﻮل إن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻼ ﺗﺄﺛ ٍ ﻟﻴﺴ ِﺖ
ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ« َ
ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﻮل :إن ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮى وﺗﺸﻌﺮ وﺗﻔ ﱢﻜﺮ وﺗﺤﺐ وﺗﻘﺪﱢر
ٌ
واﻋﻴﺔ ،وأن ﺗﺘﺨﻴﱠﻞ أن وﺟﻮد اﻟﺰوﻣﺒﻲ َ
املﺬاق اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻟﻠﻄﻌﺎم ﻣﺜﻠﻨﺎ ،ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺣﺘﻤً ﺎ أﻧﻬﺎ
واردٌ ،وأن ﺗﺮى أن اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ .ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﻧﻨﺎ ﻣﺨﺪوﻋﻮن؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ أﻣ ٌﺮ ِ
ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻗﻮة أو ﻗﺪرة ﺧﺎرﺟﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺨﻄﺌﻮن .إذا ﺟﺎ َز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻠِﻖ اﺳﻤً ﺎ ﻋﲆ
ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن »اﻻﻧﺨﺪاﻋﻴﺔ«.
أﻇﻦ أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ ﱡ
ﺣﻘﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌني إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؟ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻀﻼل؛ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ٍّ
ﻛﺜﺐ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﱠ
ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻟﻘﺎءُ ﻧﻈﺮ ٍة ﻋﻦ ٍ وﻟِ َﻢ ﻳُﻔﱰض أن ﻧﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ؟ رﺑﻤﺎ
اﻻﻓﱰاﺿﺎت ،وأن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﻮﺛﻮﻗﻴﺘﻬﺎ.
ﻣﴪح اﻟﻌﻘﻞ
ٍّ
ﺧﺎﺻﺎ ،ﻫﺎ أﻧﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن أﺑﺴﻂ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﲇ :ﺗﺨﻴ ِﱠﻞ اﻟﻌﻘ َﻞ ﻣﴪﺣً ﺎ
ﻋﻴﻨﻲ ،ﱠ
ﻟﻜﻦ ﻫﺬا املﴪح ﻣﺘﻌ ﱢﺪ ُد ﱠ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ داﺧﻞ رأﳼ أﻧﻈ ُﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل
ٍ ذا داﺧﻞ املﴪح ﰲ
أﻳﻀﺎ ،وﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺎت واﻟﺮواﺋﺢ واﻷﺻﻮات واملﺸﺎﻋﺮ ً
اﺳﺘﺨﺪام ﺧﻴﺎﱄ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺄﺳﺘﺤﴬُ ﻣﺸﺎﻫ َﺪ وأﺻﻮاﺗًﺎ أراﻫﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،أو ﺗُﺴﻤَ ﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أذﻧﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ .ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ »ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ«،
ﺑﻴﻨﻤﺎ »أﻧﺎ« ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب.
ﻛﻨﻬﺮ
ٍ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة املﺠﺎزﻳﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑ َُﻖ ﻣﻊ ﺻﻮرة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻮﻋﻲ ،وﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﴪي
»ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﱢ ﺗﻴﺎر .ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،ﺻﺎغ وﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ )(١٩١٠–١٨٤٢ أو ٍ
ري؛ ﻓﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﺒﺪو َ
اﻟﺤﺪﻳﺚ« ﻋﺒﺎرة »ﺗﻴﱠﺎر اﻟﻮﻋﻲ« ،وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ
اﻟﺘﺪﻓ ِﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻷﺻﻮات واﻟﻠﻤﺴﺎت واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﱡ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻴﺎ ٌر داﺋ ُﻢ
اﻟﻘﻠﻖ وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮﺣﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺪث ﱄ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى.
ﺟﺪﻳﺮ
ٍ ٍ
ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﺒﺪو ﻣﻌﻬﺎ ﻏريَ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺳﻬﻞ وﺑﺴﻴﻂ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ،
ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮ ﱡرط ﰲ ﺣري ٍة ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻳﻜﻮن ﻣﻦ
18
ﻣﺎ اﻟﻮﻋﻲ؟
ﻣﻜﺎن ﻣﺎ داﺧ َﻞ رأﳼ أﻧﻈﺮ ﺣﻮﱄ؛ أﺧﺘﱪُ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ٍ ﺷﻜﻞ :4-1أﺷﻌﺮ وﻛﺄﻧﻲ ﰲ
وﻗﺪﻣﻲ ﻟﺘﺴري ﺑﻲ ﰲ اﻟﺸﺎرع،ﱠ ذراﻋﻲ
ﱠ ﺑﻌني ﻋﻘﲇ ،وأوﺟﱢ ُﻪ
ِ وأذﻧﻲ ،وأﺗﺨﻴﱠ ُﻞ اﻷﺷﻴﺎءَ
ﱠ ﻋﻴﻨﻲ
ﱠ ﺧﻼل
َ
ﺛﻢ أﺿ ُﻊ اﻟﺨﻄﺎبَ ﰲ ﺻﻨﺪوق اﻟﱪﻳﺪ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .ﻫﺬا ﻫﻮ املﴪح
اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ اﻟﺘﺨﻴﱡﲇ اﻟﺬي ﺗﺤﺪ َ
ﱠث ﻋﻨﻪ دﻳﻨﻴﺖ.
اﻟﺠﺪﻳﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻄﻌ ُﻦ ﰲ أﺑﺴﻂ اﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ؛ وﻫﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت
ً
ﺑﺴﻴﻄﺔ. اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف داﻧﻴﺎل دﻳﻨﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ُ أﻗﻮى ﺗﻠﻚ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ
ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﱠ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈ ُﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺮ َة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن
اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ .ﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣ ُﺮ ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻪ
ﱠ ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﺻﻮر ِة ﻣﺎ أﺳﻤﺎه املﴪحَ
ﻣﻜﺎن
ٍ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ داﺧ َﻞ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮ ِد
ٍ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎملﴪح ،ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة أﻧﻪ ﰲ
ﻂ ﻧﻬﺎﻳ ٍﺔ ملﺎ وزﻣﺎن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻛ ﱡﻞ ﳾء ،وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ »ﻳﺤﺪث اﻟﻮﻋﻲ«؛ أي إن ﻫﻨﺎك ﺧ ﱠ ٍ
19
اﻟﻮﻋﻲ
واﻋﻴﺔ أو »ﺗﺪﺧﻞ ﺣﻴ َﺰ ً أﻧﺸﻄﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻷﺷﻴﺎءُ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺨ ﱢ
ﻂ ٍ ﻳﺪور داﺧ َﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ
ﻏﺎﻣﺾ.ٍ ﻧﺤﻮ
اﻟﻮﻋﻲ« ،وذﻟﻚ ﻋﲆ ٍ
أوﻻ :ﻻ ﻳﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺮﻛ ٌﺰ ﻳﺘﻄﺎﺑ َُﻖ ﻳﺮى دﻳﻨﻴﺖ أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺣﺘﻤً ﺎ؛ ً
ﺗﺮ ُد ﻧﻘﺎط ﻣﺮﻛﺰﻳ ٍﺔِ ،
ٍ ﺗﻔﺮﻋﻲ ﺑﻼﱞ ٍ
ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻷن اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﻈﺎ ُم
املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ اﻟﺤﻮاس ،ﺛﻢ ﺗُﻮ ﱠزع ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ .ووﺳﻂ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ُ
ﻣﻜﺎ ٌن ﻣﺮﻛﺰي أﺟﻠﺲ »أﻧﺎ« ﻓﻴﻪ وأﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﺮض ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن
واﻋﻴﺔ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ً ُ
واملﺪرﻛﺎت ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎ ُر ﱠ
وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ َ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن أﺟﺰاء اﻟﺪﻣﺎغ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺆدﱢي ﻗﺮاراﺗﻲً .
ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻰ ﺗﻄ ﱠﻠﺐَ اﻷﻣ ُﺮ ذﻟﻚ ،دون وﺟﻮ ِد ﺗﺤ ﱡﻜ ٍﻢ ﻣﺮﻛﺰيﱟ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ٍ
ﻳﻀﺎر َع ﻣﴪحَ اﻟﻮﻋﻲ إذن؟ ِ أن
ﻳﻀﻴﻒ دﻳﻨﻴﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري املﺠﺪي أن ﻧﺘﺤ ﱠﻮ َل ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ املﴪح ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻜﺎن
ﻓﻌﲇ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻮ ﱠزﻋﺔ أو ﺷﺒﻜﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻤﺘﺪة ،ﺳﻴﻈﻞ املﺒﺪأ واﺣﺪًا
ﻳﻀﺎرع اﻟﺠﺰءَ اﻟﺨﺎص ِ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎن أو ﻋﻤﻠﻴﺔ أو أي ﳾء َ
ﻣﻨﻄﻖ ﰲ أن املﺪﺧﻼت ٌ واع .ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻏري ٍ
ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌً ﺎ ﻟﺘُﻌ َﺮض »ﰲ اﻟﻮﻋﻲ« ﻛﻲ ﻳﺮى ﺷﺨﺺ أو ﻳﺴﻤﻊ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ ﺻﻐري
ﻈﻤً ﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،وﻟﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺮاه؛ ﻓﺎﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻴﺲ ﻣﻨ ﱠ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻳﺘﴫﱠف َ
واع ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب — أن ﺷﺨﺺ ٍ ٌ ﻛﺬﻟﻚ .ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر — أﻧﻲ
ﻋﺮوض وﻻ ﺟﻤﻬﻮ ٌر. ٌ ﻳﺤﺪث داﺧ َﻞ دﻣﺎغ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﻣﴪحٌ داﺧﲇ وﻻ
اﻗﱰَحَ دﻳﻨﻴﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ »املﺎدﻳني اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴني« ﻟﻮﺻﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن
أن دﻳﻨﻴﺖ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎملﴪح اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ .ﻻﺣِ ْ
ﻆ ﱠ
— وﻟﻴﺲ دﻳﻜﺎرت — ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﺻﺎغ ﻣﺼﻄﻠﺤَ ِﻲ املﴪح اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ واملﺎدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ .ﻗ ﱠﻠ ٌﺔ
ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء — إذا و ُِﺟﺪت — ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘﺐُ املﺎدﻳني اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴني ،ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى
اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﴚء ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻴﺎ َر اﻟﻮﻋﻲ أو ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﴪح ُ ً
ﻻﺣﻘﺎ،
املﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﻋﻠﻢ داﺧﲇ .ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣ ُِﺼﻴﺒني ،وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن املﻬﻤﺔ َ
اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﺎرع املﴪح املﺠﺎزي ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ وﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ .ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻇﻦ
اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺒﺐ. ُ أﻧﻬﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن ،ورﺑﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ
20
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي
وﺣﺪة اﻟﻮﻋﻲ
ً
وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻮزن ﻳﻘﺎل إن اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ؛
ري ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أدﻣﻐﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻬﻮ أﻛﱪ ٣ اﻟﺠﺴﻢ ،ﻓﺈن اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي أﻛﱪ ﺑﻜﺜ ٍ
ﺗﺘﻮﻗﻊ إذا ﻣﺎ ﻗﺎرﻧْﺘَﻪ ﺑﺪﻣﺎغ أﻗﺮب اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﻟﻴﻨﺎ وﻫﻲ اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ .ﻳﺰن ﱠ ﻣﺮات ﻣﻤﺎ ﻗﺪ
دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﻛﻴﻠﻮﺟﺮام وﻧﺼﻒ ،وﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎر ﺧﻠﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ وﻣﻠﻴﺎرات
اﻟﻮﺻﻼت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﻼت ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻹدراك اﻟﺤﴘ،
واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ،واﻟﺬاﻛﺮة ،واﻟﺘﻔﻜري ،واﻟﻠﻐﺔ ،واﻟﻮﻋﻲ — ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺎ.
ﺗﻐريات ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺆدﱢي إﱃ ﺣﺪوث ﺣﺪوث ﱡ َ ﻧﻌﺮف أن اﻟﺪﻣﺎغ وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ؛ ﻷن
أﻳﻀﺎ ﰲﺗﻐريات ﰲ اﻟﻮﻋﻲ .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ أداء اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺆﺛﱢﺮ ً ﱡ
اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻓﺘﺤﻔﻴﺰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدﱢي إﱃ ﺣﺪوث ﺗﺠﺎرب
ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻼوس أو اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ أو اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻋﻼو ًة ﻋﲆ أن
ﻫﺎﺋﻼ ﰲ وﻋﻲ اﻟﻔﺮد .ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺟﻴﺪًا، ً ﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛ ﱢ َﺮ ﺗﺄﺛريًا ﺣﺪوث ﺗَ ٍ
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐُ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ واﻋني ﻣﻦ اﻷﺳﺎس.
ﻧﻮع
ِ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو أﺧﺮى ،ﻳﺒﺪو أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻏري ﻣﺼﻤﱠ ﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ِ
ﺗﻨﺎﺳﺐ إﻧﺘﺎجَ ٍ
ﻣﺘﻮاز وﻣﻮ ﱠزع ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ؛ ﺗﺼﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت ٍ َ
اﻟﺪﻣﺎغ أﻧﻪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﻤﺘﻠﻜﻪ ،وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﱢﺰ
إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس ،وﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻷﻓﻌﺎل وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ا ُملﺨ َﺮﺟﺎت،
ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺮﻛﺰي؛ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﻛﺰي داﺧﲇ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء ذات
ً
ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺎت املﺘﺪاﺧِ ﻠﺔ ً
ﻫﺎﺋﻠﺔ — أو ﺗﺠﻤﱡ ﻌً ﺎ ً
ﺷﺒﻜﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﱪى .ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺪﻣﺎغ
— أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗ ًﺮا ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ذا ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻣﺮﻛﺰي .ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﺮﻛﺰي ﰲ دﻣﺎغ
اﻟﻮﻋﻲ
22
اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي
ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ،ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ دﻣﺎﻏﻨﺎ ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﻮﺻﻼت
اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﴎع ،واﻟﺒﻌﺾ َ َ
اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ٍ ِ
اﻟﻨﺒﻀﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،ﻧ َ ِﺸﻄﺔ؛ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻄﻠِﻖ
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺗﻴﺎر ﻧﺤﻮ أﺑﻄﺄ ،اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ .ﻏري أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻻ ﻳﺤﺪث
اﻟﻮﻋﻲ أو ﰲ ﻣﴪح ﻋﻘﻠﻨﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو اﻟﻼوﻋﻲ ،أو
ﻧُﺤِ ﻴﻠﻪ إﱃ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻮﻋﻲ.
املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ وﺟﻮ َد ﻓﺮقُ ﺣﻘﺎ؟ ﺗﻜﻤﻦ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا ٍّ
ﺳﺤﺮي ﺑني اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻠﻚ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ؛ ﻓﻬﻞ ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ
اﻟﺬي ﻳﺘ ﱡﻢ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﻓﻴﻪ روح ﺧﺎرﻗﺔ أو ذات ﻏري ﻣﺎدﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أي
ﺷﺨﺺ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻲ؟
ً
واﻋﻴﺔ ،ﰲ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ »اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ« ﺗُﻨﺘﺞ ﺗﺠﺎربَ
ﻃ ُﺮ ٌق ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺣني ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻷﺧﺮى ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ُ
ﺳﻨﻮﺿﺢ ،ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﱢ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﺘﺎج اﻟﻮﻋﻲ؟ أم ﻣﺎذا؟ ﻛﻤﺎ
ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻣﻘﺎ ِﺑﻠﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ،ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ أَوْﺟ ُﻪ ﻧﻘﺺ ﺧﻄرية.
وﻛﺄن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﻪ ﻫﻮ :ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺼﺎرع ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺻﺤﺔ ﱠ وأﺧريًا ،ﻳﺒﺪو
ﱠ
ﻧﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﴪﺣً ﺎ أو ﺗﻴﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ،أم أﻧﻨﺎ
ﻛﻞ ﻃﺮﻗﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ وﻧﺤﺎول أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺟﺪﻳﺪ؟ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن
ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث املﺪﻫِ ﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ً ﻧﻀﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ
اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ.
اﻟﺤﺲ املﻮاﻛﺐ
أﺷﻜﺎﻻ ،أو ﻳﺮون أﺻﻮاﺗًﺎ أو ﻳﻠﻤﺴﻮﻧﻬﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ املﻮﺣﱠ ﺪ
ً ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس
ﺷﺎﺋﻊ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺜري ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﱠ
ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ
ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ٢٠٠ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻟﻎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ٍ ً
ﺗﺎرﻛﺔ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ،
ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ .ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻼت ،وﻫﻲ ﺷﺎﺋﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء ،وﺑني
ﻣَ ﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﻴﴪى ،وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮد ذاﻛﺮ ٍة ﺟﻴﺪ ٍة ﻟﻜﻦ ﺗﺼﺤﺒﻬﺎ ﻗﺪرات رﻳﺎﺿﻴﺔ وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ
ﺧﺎص ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﻔﻨﱠﺎﻧني.
ﱟ ﻧﺤﻮ
ﺿﻌﻴﻔﺔ .وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﲆ ٍ
ﰲ أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ،داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﺮﺑ ُ
ﻂ ﺑني اﻷرﻗﺎم أو اﻷﺣﺮف واﻷﻟﻮان .وﻻ ﻳﻤﻜﻦ
َﻛﺒ ُْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﻦ وﻋﻲ ،وﻋﻨﺪ إﺧﻀﺎع ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ أﻋﻮا ٍم ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ
23
اﻟﻮﻋﻲ
أﺣﺲ ﺑﺎﻷﻟﻢ .إن اﻷﻟﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻈﻴﻌﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﺷﻌﻮر ﻣﺰﻋﺞ ﻻ ﻧﺤﺒﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻠﻨﺎ ﱠ
ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر؟ إن اﻷﻟﻢ ﻧﻤﻮذج ﻣﺜﺎﱄ ﻟﻔﻬﻢ املﻼزﻣﺎت — أو اﻷ ُ ُﺳﺲ — اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ أي
اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﻲ ﺗﻼزم ،أو ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ.
ُ
وﺻﻒ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺨﴢ ،إن اﻷﻟﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﺎﱄ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ
آﺧﺮ ،إﻻ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ أملﻨﺎ ﻷﺣﺪٍ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺪى ﺷﺪة اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ َ
ﻓﻘ ْﺪ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﺎول ﺧﺪاﻋَ ﻨﺎ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻻ ﺳﻠﻮﻛﻪ ،وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻨﺎ ﺑﻬﺬا َ
ﻧﺤﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄ ﱠﻟﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﱡ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي
ِ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﺑﺪًا اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ .وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ
ً
ﻃﻔﻼ ﻨﺠﺐَأن ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﻷﻟﻢ .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻣﺮأ ٍة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ ِ
ﺛﺎﻧﻴًﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﺷﻌ َﺮ ْت ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ وﻻدة ﻃﻔﻠﻬﺎ اﻷول .وأﺧريًا ،ﻓﺈن
ﺣﻘﺎ ﺷﻜ َﻞ اﻷﻟﻢ ﻫﻲ أن ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻵن. اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف ﺑﻬﺎ ٍّ
ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏري اﻟﺬاﺗﻲ ،ﻳﺤﺪث اﻷﻟﻢ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺠ َﺮح ﺟﺰء ﻣﻦ
ﺗﻐريات ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺮح ،ﺛﻢ ﺗﻤﺮ اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺠﺴﻢ؛ ﻓﺘﺤﺪث ﱡ
ﻋﱪ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻷﻟﻴﺎف اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﳼ اﻟﻌﺪﻳﻤﺔ املﻴﺎﻟني«
إﱃ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺸﻮﻛﻲ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ ﺟﺬع اﻟﺪﻣﺎغ واملِ ﻬﺎد واﻟﻘﴩة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ )اﻟﺘﻲ
وﺗﻮﺿﺢ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﱢ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺴﻢ( وﻗﴩة اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺤِ ﺰاﻣﻴﺔ. ً ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ
ﻃﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑني ﻗﺪر اﻷﻟﻢ وﻗﺪر اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﰲ ﺗﻠﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻣﺎغ أن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎ ً
ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻸﻟﻢ.املﻨﺎﻃﻖ؛ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻧﺤﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ً
24
اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي
اﻵن ،ﻣﻦ املﻬﻢ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛ َﺮ أن »اﻻرﺗﺒﺎط ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ« ،ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﻨﺰﻟﻖ ﻣﻦ
اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﰲ املﺜﺎل اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺘﺎﱄ :اﻓﱰض
اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻏﺮﻓﺔ املﻌﻴﺸﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ،ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺮة ﻳﻔﻌﻞ ِ أن ﻓﺮﻳﺪي ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺎد ُة
ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ،ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑَﺪء ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟ َﻜ ْﺮﺗُﻮن »ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺳﻴﻤﺒﺴﻮن« .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺗُﻌ َﺮض ٍ
ﻓﻘﺮات آﺧﺮون إﱃ ﻏﺮﻓﺔ املﻌﻴﺸﺔ وﻳﻔﺘﺤﻮن اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ،ﻓﺈن أﻧﺎس َ
اﻟﺴﺒﺒﻴﺔَ ،ﻟﻜﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﻠﺺ إﱃ أن ﻣﺎ َ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن .ﻟﻮ ﻛﺎن اﻻرﺗﺒﺎط ﻳﻌﻨﻲ
ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺪي ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟ َﻜ ْﺮﺗُﻮن .ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻧﺤﻦ ﻻ
ﻧﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺦ ،ﻟﻜﻨﱠﻨَﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺧﺮى.
ط وﺛﻴﻖإن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛ َﺮﻫﺎ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎ ٌ
ﺑني ﺷﻴﺌَ ْني »أ« و»ب« ،ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻔﺴريات ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ،وﻫﻲ» :أ« ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﰲ »ب«،
آﺧﺮ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ،رﺑﻤﺎ أو »ب« ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﰲ »أ« ،أو »أ« و»ب« ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﳾءٌ َ
اﻵﺧﺮ )ﻣﺜﻞﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ أن »أ« و»ب« اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑَﺪَا أن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ َ
املﺎء و ،H2 Oأو ﻧﺠﻢ اﻟﺼﺒﺎح وﻧﺠﻢ املﺴﺎء(.
ات اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﻟﻢ ،وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻐري ُ
ﱡ ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻷﻟﻢ؟ رﺑﻤﺎ ﺗﺘﺴﺒﱠﺐ
اﻟﺘﻐريات اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ،وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺤﺘﺎج ﱡ ﺣﻞ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ اﻷﻟﻢ ﰲ
َ
إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﳾء آﺧﺮ ﺳﺒﱠﺐَ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ،وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺤﻦ
ﻧﻔﺴﻪ .ﻳﺆﻳﱢﺪ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ املﺎدﻳني ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﴚء ،أو رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ اﻟﴚءَ َ َ ﻻ ﻧﻌﺮف
ﻣﻄﻠﻘﺎ أي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ً اﻟﺘﻔﺴريَ اﻷﺧري ،ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴريُ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ
ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر املﺨﻴﻒ اﻟﻔﻈﻴﻊ ﻏري املﺮﻏﻮب
ﻓﻴﻪ واملﺤﺮج أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﻃﻼق اﻟﻨﺒﻀﺎت اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻟﻴﺎف اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﳼ
اﻟﻌﺪﻳﻤﺔ املﻴﺎﻟني؟
ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋُ ﻤْ َﻖ ﺟﻬﻠﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻧﻴﺄس؛ ﱢ
ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎ ،ﻓﺪﻋﻮﻧﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺎدة ﺣﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ
ﻠﻖ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ و ُِﺿﻌﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﱪ أﻏﻮار املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻧُ ِ
ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﴫي.
ﻠﻖ ﻧﻈﺮ ًة ﻋﲆ ﻣﻜﻌﺐ ﻧﻴﻜﺮ املﻌﺮوض ﰲ اﻟﺸﻜﻞ .1-2ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺘﺄﻣﻠﻪ ،ﺗﺠﺪ دﻋﻮﻧﺎ ﻧ ُ ِ
أﻳﻀﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺪٍ؛ أن ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻠني ﻣﺤﺘﻤَ ﻠني ﻣﺨﺘﻠﻔني؛ ورﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ ً
اﻵﺧﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻤﺎ ﺳﻴﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن املﻨﻈﻮر اﻷول ﻳﺪﺧﻞ داﺋﺮ َة اﻟﻮﻋﻲ ﺛﻢ املﻨﻈﻮر َ
ﻳﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﲆ وﻋﻴﻚ.
25
اﻟﻮﻋﻲ
ﺷﻜﻞ :1-2ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻜﻌﺐ ﻧﻴﻜﺮ .إذا ﺗﺄﻣﱠ ْﻠ َﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻜ َﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ،
ﻓﺴﺘﺠﺪ أن ﻟﻪ ﺗﺄوﻳ َﻠني ﻣﺤﺘﻤَ ﻠني ﻣﺘﺴﺎوﻳني ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن املﻨﻈﻮرﻳﻦ ﻳﺘﺼﺎرﻋﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ
اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﲆ وﻋﻴﻨﺎ .ﻟﻜﻦ ،ﻫﻞ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث؟
26
اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي
ط اﻟﺨﻼﻳﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ ﺑﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺸﺎ َ
أﺣﺪث ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻋﲆُ ﺗﻐري َْت ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺮد ،وأﻇﻬ َﺮ ْت ﺗﺠﺎربُ
ﺗﻐري ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺼﺪﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱠ ﱠَ
ﻣﺘﻄﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ َ
ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.
املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﻲ َ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن املﺸﻜﻠﺔ ﻗﺪ ﺣُ ﱠﻠ ْﺖ وأﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ
ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ؟ ﻳﺒﺪو أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﻫﻜﺬا؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺸﺎملﺮز
أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻃﻖ ،وﻳﺮى راﻣﺎﺗﺸﺎﻧﺪران أن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ﺺ ﻣﻤﺎﺛﻞَ ،ﺧ َﻠ َ
ٍ ﻧﺤﻮ
ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻷﺧﺮى .ﻋﲆ ٍ
ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻛﺮﻳﻚ ) ،(٢٠٠٤–١٩١٦ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﺟﺎﺋﺰ َة ﻧﻮﺑﻞ ،إﱃ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ
واﻋني ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ املﻌﺎﻟﺠﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻹﺣﺴﺎس اﻷوﻟﻴﺔ ،وأﻧﻨﺎ واﻋﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻼﺣﻘﺔ
ﻟﺘﻠﻚ املﻌﺎﻟﺠﺔ.
ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ أي ﻓﻜﺮ ٍة ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﻘﻮ ُل
ﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ؛ ﻓﻨﺤﻦ َ
ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﺞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،أو أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳَﻨﺘﺞ ﰲ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ املﺮادة ،ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺄل :ﻛﻴﻒ
ﻫﺬا؟ وملﺎذا؟ وﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻳُﺤﺪِﺛﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨﻼﻳﺎ أن
ﺗُﻨﺘﺞ اﻟﺘﺠﺎربَ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ؟
إﻧﻪ ﻣﻦ املﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ،ﻟﻜﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﻻ
ﺑﻮﺿﻮح أﻛﱪ أﻧﻪ ﻟﻐﺰ.
ٍ ﺗﺤﻞ اﻟﻠﻐﺰ؛ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك
اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﺘﺎﻟﻔﺔ
ﺗﺤﺪث اﻟﺴﻜﺘﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻧﺴﺪا ٌد ﰲ اﻷوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ وﺗﺘﻌﺮض
ﺷﻠﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ُ
اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺴﺠني ﻟﻠﺘﻠﻒ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﻫﺬا ﰲ ٍ اﻟﺨﻼﻳﺎ
ٍ
ﻣﺸﻜﻼت أﺧﺮى َ
اﻟﻌﻜﴘ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺬي ﺣﺪﺛ ْﺖ ﻓﻴﻪ اﻹﺻﺎﺑﺔ ،أو اﻟﻌﻤﻰ ،أو
ﰲ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ .ﻳﺴﻬُ ﻞ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ
ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ،وﻫﻮ ﻳﺮى اﻟﺠﺎﻧﺐَ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺮﺋﻲ )أي إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﻌني اﻟﻴﻤﻨﻰ،
ً
ﻏﺮاﺑﺔ ﻳﺤﺪث أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻊ ﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻳُ َﺮى إﱃ ﻳﻤني املﻨﺘﺼﻒ( .ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛري أﻛﺜﺮ
ﺣﺪوث ﺗﻠﻒ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ؛ أ َ َﻻ وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻰ اﻟﻨﺼﻔﻲ.
ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪرات ﻓﺤﺴﺐ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻘﺪون َ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ املﺼﺎﺑﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ
َ
ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﺼﻒ ﻋﺎ َﻟ ِﻤﻬﻢ؛ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻹﺑﺼﺎ َر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮون َ
27
اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻐﺮف أو اﻟﺼﻮر ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن أن ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺒًﺎ
أﻳﴪ .ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا واﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻗﺪ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﻘﻂ
اﻟﻄﻌﺎ َم املﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﻬﻢ ،وﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻳﺮ أﺣ ُﺪ
َ
اﻟﻄﺒﻖ ﻟﻬﻢ ،ورﺑﻤﺎ ﻳﺤﻠﻘﻮن ﻓﻘﻂ اﻟﺠﺎﻧﺐَ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ ذﻗﻨﻬﻢ ،أو ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻓﻘﻂ اﻷﺷﺨﺎص
ﻣﻊ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﲆ ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ.
ً
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪ ًة ﻋﲆ ﻫﺆﻻء املﺮﴇ؛ أﺟﺮى ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﺼﺎب اﻹﻳﻄﺎﱄ إدواردو ﺑﻴﺰﻳﺎك
ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺨﻴﱡ َﻞ ﻣﻴﺪان اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﰲ ﻣﻴﻼﻧﻮ ،اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ
ﻒ ﻣﺎ ﺳريوﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ َﺻ ُ
أوﻻ و ْﺟﻴﺪًا .ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ً
28
اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي
املﺒﺎﻧﻲ واملﺤﻼت واملﻘﺎﻫﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ رأَوْﻫﺎ ﻋﲆ َ اﻟﺸﻤﺎﱄ؛ ﻟﻘﺪ وﺻﻔﻮا ﺟﻤﻴﻌُ ﻬﻢ
ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ ،ﰲ ﺣني ﺗﺠﺎﻫﻠﻮا ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أيﱠ ﳾء ﻋﲆ ﻳﺴﺎرﻫﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ،وﻟﻢ
ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺑﻴﺰﻳﺎك أن ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺨﱪوﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ،ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﻋﺎﻫﻢ ﻟﺘﺨﻴ ِﱡﻞ اﻟﻘﺪوم
َ
ﺗﺠﺎﻫﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﺪﻗﺔ ﻛ ﱠﻞ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ
ٍ إﱃ املﻴﺪان ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ املﻘﺎﺑﻞ ،وﻫﻨﺎ وﺻﻔﻮا
اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻧﺴﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺬ ﱠﻛﺮوﻫﺎ.
َ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎ؟ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﺪٍّا ﺗﺼﺪﻳﻖ أن
ﻧﻔﻀﻞ أن ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ أﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إذا أ ُ ِﺻﺒﻨﺎ ﺑﺴﻜﺘﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺪرك ﺗﺘﺠ ﱠﺰأ ﻫﻜﺬا؛ ﻓﻨﺤﻦ ﱢ
اﻟﺨﻄﺄ َ اﻟﺴﺨﻴﻒ اﻟﺬي وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ وﻧﺠﻤﻊ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻣﻌً ﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﺪث
ٌ
واﻋﻴﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ٌ
ذات ُ أﺑﺪًا؛ ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ،ﻳﺨﺘﻔﻲ
أﻋﲆ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ املﺸﻜﻠﺔ.
أﻳﻀﺎ ﳾء ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ أن ﻧﻌﺘﱪه أﻣ ًﺮا ﻣﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر إن اﻟﺬاﻛﺮة ً
ﻓﻘﺪاﻧﻪ .ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة :ذاﻛﺮة ﻗﺼرية املﺪى ،وذاﻛﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ املﺪى.
ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺨﻔِ َﻲ اﻷﺷﻜﺎ َل اﻟﻌﺪﻳﺪة املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ﱠ
وﻗﺪرات ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ،وﻫﺬا ﻣﻬﻢ ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص اﻷﻛﱪ ﺳﻨٍّﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﻀﻌﻒ ٍ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻬﺎ ﱠم
ﻗﺪرﺗُﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺬ ﱡﻛ ِﺮ اﻷﺣﺪاث املﺎﺿﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ اﻷﻣﺎﻛﻦ،
ﻣﻬﺎرات ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة .ﻛﺬﻟﻚ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث ٌ
ﺗﻠﻒ ﰲ ٍ وﺗﺬ ﱡﻛ ِﺮ املﻬﺎم اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ ،وﺗﻌ ﱡﻠ ِﻢ
ﱢ
ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة. ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ،ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛ ﱢ َﺮ ﰲ أﻧﻮاع
وﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن أﻛﺜﺮ أﺷﻜﺎل ﻓﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة ﺣ ﱠﺪ ًة وأﻛﺜﺮﻫﺎ إﺛﺎر ًة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻟﻮﻋﻲ
ﻫﻮ ﻓﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻲ أو اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ.
ﺼني )وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎز ﺗﻠﻒ ﰲ اﻟﺤُ َ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث ٌ ُ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﺗﻠﻚ
ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻛﻮراﺳﻜﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ ُ اﻟﺤﻮﰲ اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ( ،ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ ﻫﺬا
اﻟﺘﺴﻤﱡ ﻢ اﻟﻜﺤﻮﱄ أم اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﺟﺮاﺣﺔ أو ﻣﺮض أم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺤﺎدﺛﺔ أدﱠت إﱃ ﺣﺮﻣﺎن
اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻦ اﻷﻛﺴﺠني .وﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻳﺎت املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻘﺼرية املﺪى واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ املﺪى ﻟﺪﻳﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻘﺪر َة ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎظ
ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ املﺪى؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ٍ
ﺛﻮان ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ وﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً. ﺣﺎﴐ ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻟﺒﻀﻊ ٍ
29
اﻟﻮﻋﻲ
ﻛﺎن إﺗﺶ إم ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺎﻻت املﺼﺎﺑﺔ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ْﺖ دراﺳﺘُﻬﺎ؛
ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ٍ ٍ
ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺼني ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﻋﺎم ١٩٥٦ﰲ ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ اﺳﺘﺌﺼﺎ ُل ﻣﻨﻄﻘﺘَ ِﻲ اﻟﺤُ َ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﴫع اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ،وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺪان ﺷﺪﻳﺪ
ٍ
ملﺜريات ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻬﺎرات ﺟﺪﻳﺪةٍ ،وأﺻﺒﺢ أﴎع إدرا ًﻛﺎ ٍ ﻟﻠﺬاﻛﺮة؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ
ﻓﻘ َﺪ ذاﻛﺮﺗَﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ أداءَه ﻟﻠﻤﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ .ﳼ دﺑﻠﻴﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻴﻘﻴٍّﺎ َ
ا ْﻟﺘﻬﺎب اﻟﺪﻣﺎغ ،وﺑﻌﺪ املﺮض ﻇ ﱠﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎملﻮﺳﻴﻘﻰ وﻗﺮاءة اﻟﻨﱡﻮَت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ
ٍ
أﺣﺪاث أﺧﺮى وﻋﺰﻓﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﻮ َرس ،ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻟﱪوﻓﺎت أو أيﱢ
ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺿﻪ.
ﻳﺼﻒ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﺼﺎب أوﻟﻴﻔﺮ ﺳﺎﻛﺲ ﺗﺠﺮﺑﺘَﻪ ﻣﻊ ﺟﻴﻤﻲ ﺟﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ ﺿﺤﺎﻳﺎ
ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻛﻮراﺳﻜﻮف ،واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻷرﺑﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال
ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة ،وﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﺘﻮﱢه اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ .وﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻮل ،أَراه ﺳﺎﻛﺲ ﺻﻮرﺗَﻪ ﰲ
املﺮآة ،ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤ ﱠﻠﻚ ﺟﻴﻤﻲ اﻟﺨﻮف واﻟﺤرية ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ
ﺑﴪﻋﺔ إﱃ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻟريى ٍ وﺟﻬﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ رﻣﺎدي .ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﺎﻛﺲ ﻳﻘﻮده
ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل وﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺎﻟﺨﺎرج ،وﻗﺪ ﻫﺪﱠأ ﻫﺬا ﻣﻦ روع ﺟﻴﻤﻲ وﺑﺪأ ﻳﺒﺘﺴﻢ وﺗﺮﻛﻪ َ
ﺳﺎﻛﺲ ﻣﺘﺴ ﱢﻠ ًﻼ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد ﺣﻴﱠﺎه ﺟﻴﻤﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﺳﺎﻛﺲ ﺷﺨﺺ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ.
ﻓﻘﺪان ﺷﺪﻳ ٍﺪ ﻟﻠﺬاﻛﺮة؟ ﻫﻞ إﺗﺶ إم وﳼ دﺑﻠﻴﻮ ٍ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ
وَاﻋِ ﻴﺎن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ أم أﻧﻬﻤﺎ واﻋﻴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؟ أم ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ
ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺎت ٍ ﻧﺤﻮ
اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻮﻋﻲ أو ﻗﻴﺎﺳﻪ أو ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻋﲆ ٍ
ﻣﺤﺪﱠدة ،ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس واﻻﺳﺘﻤﺎع ملﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ.
وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﺗني اﻟﺤﺎﻟﺘني ،ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﻤﺎ واﻋﻴﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ؛ ﻓﻬﻤﺎ
ﻒ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮان ﺑﻪ ،ﻏري وﺻ ُ ﻣﺴﺘﻴﻘﻈﺎن وﻣﻨﺘﺒﻬﺎن وﻣﻬﺘﻤﱠ ﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ ،وﻳﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ْ
أن ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ.
ُ
أﺻﺒﺤﺖ واﻋﻴًﺎ ﻟﺘﻮﱢي ﰲ ﻣﺬﻛﺮات ﳼ دﺑﻠﻴﻮ ،ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻛﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة» :ﻟﻘﺪ
ُ
اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻟﺘﻮﱢي!« رﺑﻤﺎ آﺧﺮون أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻗﺎﺋﻠني» :ﻟﻘﺪ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ «.ﰲ ﺣني ﺗﻌﺠﱠ ﺐَ َ
ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮ َر اﻟﻘﻮي ﺑﺄﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﺠﺄ ًة واﻋني ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻨﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ
ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺤﻠﻢ أو ﻣﺴﺘﻐﺮﻗني ﰲ اﻟﺘﻔﻜري؛ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ ﻗﺪ ﻳﺜريه ﺟﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ
واع اﻵن؟« أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﺣﻮﻟﻨﺎ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ أو ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﺪﱠد أو ﺳﺆال أﺣﺪﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ» :ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ
30
اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي
اﻟﺴﺒﺐ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﺤﻈﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺧﺎﺻﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻳﻘﻈﺔ
داﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أﺑﺪًا ﺗﺬ ﱡﻛ ُﺮﻫﺎ.
َ
إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﺣني أن ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ
آﺧﺮ ،وﺣﺘﻰﻓﻘﺪان ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﻗﺪ ﻳﺮون اﻟﺤﺎﴐَ ﻛﺘﻴﱠﺎر ﻣﻮﺣﱠ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺜﻞ أي ﺷﺨﺺ َ ٍ
إﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮون أن ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤ ﱠﺮة ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﻷﺧﺮى ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ
أي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡل إﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻷﻣﺲ ،أو اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ املﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ؛
ﻛﻨﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو اﻟﺮوح ،ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﺈن َ
ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻛ ﱠﻞ ﳾء
ٍ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻌﻬﺎ .ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ذات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ
ٍ
ﻟﺘﻠﻒ ﻫﻲ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﺎﻟﻒ؟ ﻫﻞ اﻟﺮوح أو اﻟﺬات ﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮ َ
ﺿ ْﺖ
ﻣﺘﻮاز ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻒ املﺎدي اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ؟ اﻟﴚء اﻷﻛﺜﺮ ٍ ﻧﺤﻮ
اﻷﺧﺮى ،ﻋﲆ ٍ
ٌ
دﻣﺎغ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ
وﻋﻲ ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺮ ،ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻋﲆ ٍذات ﻟﻬﺎ ٌاﺣﺘﻤﺎﻻ ﻫﻮ أن إدراﻛﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد ٍ ً
ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا؟ ٍ
ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﰲ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﺪى اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﻬﻨﺎك
ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻒ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺘﺤﺪﱠى ﻓﻜﺮ َة وﺣﺪ ِة اﻟﻮﻋﻲ. ً أﺷﻜﺎل أﻛﺜﺮ
31
اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻮﻋﻲ ،ﻟﻜﻦ اﻷﺑﺤﺎث أﺛﺒﺘَ ْﺖ أن ﺗﻠﻚ
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ.
ﱠ
ﻄ ُﺮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ :ﺗﺄﺗﻲ املﻌﻠﻮﻣﺎت إن أﻛﺜﺮ اﻟ ﱡ
إﱃ اﻟﻌﻴﻨني وﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﻴﺆدﱢي ﻫﺬا إﱃ رؤﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻟﺼﻮر ٍة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ
واع ﻗﺒﻞ
ﻧﺤﻮ ٍذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮى ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ ٍ
أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ .وﻗﺪ ﺛﺒ ََﺖ أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﻤﱠ ﻤً ﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ
اﻹﻃﻼق ،وإن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة أﺑﺪًا .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﻫﻨﺎك
)ﻋﲆ اﻷﻗﻞ( ﺗﻴﺎران أو ﻣﺴﺎران ﺑﴫﻳﺎن ﻣﺘﻤﺎﻳﺰان ،ﻟﻬﻤﺎ وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ.
اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺒﻬﻲ
اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺪاري
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻈﻬﺮي
اﻟﻔﺺ اﻟﻘﻔﻮي
اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻷوﻟﻴﺔ
اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﻮﰲ
املﺨﻴﺦ
اﻟﻔﺺ اﻟﺼﺪﻏﻲ
ﺟﺬع اﻟﺪﻣﺎغ
ﺷﻜﻞ :3-2ﺗﻴﺎران ﺑﴫﻳﺎن .اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﻮﰲ ﻣَ ﻌﻨ ﱞِﻲ ﺑﺎﻹدراك اﻟﺤﴘ ،واﻟﺘﻴﺎر اﻟﻈﻬﺮي ﻣَ ﻌﻨ ﱞِﻲ
ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺒﴫي اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﴪﻳﻊ.
ﻳﻤﺘﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﻮﰲ ﻣﻦ اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻷوﻟﻴﺔ إﱃ اﻷﻣﺎم ﺣﺘﻰ اﻟﻘﴩة اﻟﺼﺪﻏﻴﺔ،
وﻫﻮ ﻣَ ﻌﻨ ﱞِﻲ ﺑﺒﻨﺎء إدراﻛﺎت ﺣﺴﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻹدراﻛﺎت ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ؛
ﻣﻮاز ﻣﻊ ﻫﺬا — ﻳﻤﺘ ﱡﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻈﻬﺮي ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺪاري ،وﻫﻮ ﻣَ ﻌﻨ ﱞِﻲ
ﻧﺤﻮ ٍﻟﺬﻟﻚ — ﻋﲆ ٍ
ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺒﴫي اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﴪﻳﻊ .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ
32
اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي
ﻋﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ٍ اﻟﺒﴫُ ،ﻣﺜﻞ ر ﱢد اﻹرﺳﺎل ﰲ ﻟﻌﺒ ٍﺔ ﻣﺎ ،أو اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻜﺮةٍ ،أو ﺗﺠﻨ ﱡ ِﺐ
ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ إدراﻛﻚ ﻟﻠﻜﺮة أو اﻟﻌﺎﺋﻖ .ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﻟﺔ دي إف
ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ اﻵن؛ ﻓﻴﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻮﻋﻲ ،وإﻧﻤﺎ
َت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺑني اﻟﻔﻌﻞ واﻹدراك اﻟﺤﴘ؛ ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪ ْ
ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﻮﰲ اﻟﺬي ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻹدراك اﻟﺒﴫي ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﻈﻬﺮي املﻄﻠﻮب
أﺛﺒﺖ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻷﺧﺮى ﻫﺬه اﻟﺼﻮر َة َ ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺒﴫي اﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ ،وﻗﺪ
ٌ
ﺧﺎﻃﺌﺔ. اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺮى أن ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ اﻹﺑﺼﺎر
اﺧﺘﺼﺎﴆ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﱡ ﺗﻮﺻ َﻞﱠ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ،
ﻣﺮﻳﻀﺎ اﺳﻤﻪ ً اﻛﺘﺸﺎف أﻛﺜﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﱠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ ٍ أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻮراﻧﺲ واﻳﺴﻜﺮاﻧﺘﺰ إﱃ
ﺗﻠﻒ ﰲ املﻨﻄﻘﺔ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ املﺴﻤﱠ ﺎة ،V1وﺗﺸﺘﻤﻞ دي ﺑﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ٍ
ﺗﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ ﺧﻼﻳﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ املﺮﺋﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺣﺪوث ٍ
ﺑﻘﻌﺔ ﻋﻤﻴﺎءَ ،أو ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﺘﻤﺔ .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ أﻣﺎﻣﻪ َ
ﻣﺒﺎﴍ ًة ً ُﻮﺟﺪ
ﻳ ِ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﱠأﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ أيﱠ ﳾء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ً ٍ
ﺑﺜﺒﺎت ،ﻓﺈن ﻫﻨﺎك
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻗﺪ ﻻ ﻳﻬ ﱡﻢ ﻫﺬا ﻛﺜريًا؛ ﻷن ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ،ﻟﻜﻦ ﰲ
اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﺛﺒﺎت أﻧﻬﻢ إذا ﻋُ ِﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳾء أو ﺻﻮرة ﰲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ،ﻓﺈﻧﻬﻢ
ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رؤﻳﺘﻬﺎ.
ض ﻋﲆ ﻣﺮﻳﻀﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔً أﻣﺎ ﻋﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻐﺮﻳﺐ ،ﻓﻴﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن واﻳﺴﻜﺮاﻧﺘﺰ ﻋ َﺮ َ
ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﺑﺰواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ،وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺪﻳ َﺪ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮط رأﺳﻴﺔ
ً
أﻓﻘﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ً
رأﺳﻴﺔ أم ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف إن ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﱟ أم أﻓﻘﻴﺔ ،ر ﱠد ﻋﻠﻴﻪ املﺮﻳﺾ ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ
ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ أي ﺧﻄﻮط .ﻟﻜﻦ واﻳﺴﻜﺮاﻧﺘﺰ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺨﻤﱢ َﻦ اﻷﻣ َﺮ ،وﻣﻊ أن
ﻣﻤﺘﻌﻀﺎ ﻷﻧﻪ أﻋﻤﻰ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻨﻄﻘﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺧﻤﱠ َﻦ؛ وﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ً املﺮﻳﺾ ﻛﺎن
ﺣﻮاﱄ ٪٩٠ﻣﻦ املﺮات .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻟﻘﺪ ادﱠﻋَ ﻰ أﻧﻪ أﻋﻤﻰ ﻏري أن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أوﺿﺤَ ْﺖ أﻧﻪ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ .أﻃﻠﻖ واﻳﺴﻜﺮاﻧﺘﺰ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﺳ َﻢ »إﺑﺼﺎر اﻟﻌﻤﻴﺎن«.
ﺗ ﱠﻢ إﺟﺮاءُ اﻟﻌﺪﻳ ِﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﲆ املﺮﴇ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ
واع ،ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺤﻮ ٍ
اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎن ﻳُﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻳﺮى أيﱠ ﳾء ﻋﲆ ٍ َ ً
ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺣني أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ
ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺮﻳ َﻚ ﻋﻴﻨَﻴْﻪ ﺗﺠﺎه اﻷﺷﻴﺎء ،أو اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ،أو ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺿﻮاء
آﺧﺮﻳﻦ اﺗﱢ َﺴﺎ ٌع ﰲ ﺣﺪﻗﺔ اﻟﻌني وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أو اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء .ﰲ ﺣني ﺣﺪث ﻟﺪى َ
33
اﻟﻮﻋﻲ
ﺻﺤﻴﺢ َ
ﻟﻮن املﺜريات ٍ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜريات ،واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺨﻤﱢ ﻦ ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ
اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رؤﻳﺘَﻬﺎ.
ﻋﺎﻣ ًﻼ ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ؛ﻳﺒﺪو إﺑﺼﺎر اﻟﻌﻤﻴﺎن ،ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃِ ،
ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ ﻗﺪ ﺗﺴري ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ :إن ﻣَ ﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ رؤﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ دون
وﻋﻲ ذاﺗﻲ؛ أي ﻫﻮ زوﻣﺒﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮى دون أن ﻳﻤ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ
ﻣﻨﻔﺼ ٌﻞ ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ،ﻛﻤﺎ
ِ ﺧﺎرﺟﻲ
ﱞ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ؛ وﻫﺬا ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻮﻋﻲ ﳾءٌ
ﻳُﺜ ِﺒﺖ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮد ٌة ،وأن اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ.
… ﻟﻜﻨﻨﻲ
أﻋﻤﻰ وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ
رؤﻳﺔ أي ﺧﻄﻮط.
ﺣﺴﻨًﺎ ،ﺧﻤﱢ ِﻦ اﻷﻣ َﺮ.
اﻣﻤﻤﻢ … ﺣﺴﻨًﺎ،
إﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮط ﺣﻤﺮاء
أﻓﻘﻴﺔ.
دﻗﻴﻖ ﺗﺨﻤ ُ
ني املﺜريات اﻟﺘﻲ ٍ ﺷﻜﻞ :4-2ﻣﺮﻳﺾ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺼﺎر اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ
ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺘﻬﺎ.
ً
اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ؛ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻔﺴريُ اﻷﻛﺜﺮ
ﻟﻜﻦ اﻷﻣﻮر َ
ُ
املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﴫﻳﺔ ﱠ
ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﱪﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺤﻮ ﻋﴩة ﻣﺴﺎرات ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ
34
اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي
ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ .إن ﻧﺤﻮ ٪٨٥ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺗﺄﺧﺬ املﺴﺎ َر اﻷﻛﱪ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻷوﻟﻴﺔ،
ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎرات ﺻﻐرية أﺧﺮى إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﴩﻳﺔ وﺗﺤﺖ ﻗﴩﻳﺔ أﺧﺮى ،وﻻ
َ
ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺼﺎر اﻟﻌﻤﻴﺎن؛ ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﺪرات ﺑﺘﻠﻒ ﻣﻨﻄﻘﺔ V1اﻟﺬي ﻳﺴﺒﱢﺐ ِ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺗﻠﻚ املﺴﺎرات
اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ َمل ْﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام املﺴﺎرات اﻷﺧﺮى ﻫﺬه .وﻛﻤﺜﺎل
ﻋﲆ ﻫﺬا ،اﻓﱰض أن ﻣﺴﺎ ًرا ﻳﺘﺤ ﱠﻜ ُﻢ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﻴﻨني ﺑﻘ َ
ِﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺳﻠﻴﻤً ﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ
اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﺘﺤ ﱠﺮ َك ﻋﻴﻨﺎ املﺮﻳﺾ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ،ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن
ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﺘﺤﺮﻛﺎن؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺨﻤني أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻫﻨﺎك ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون
املﻨﻄﻘﺔ V1ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﻤﻴﻴ ُﺰ اﻟﴚء ،أو ﺗﺤﺪﻳ ُﺪ ﺷﻜﻠﻪ أو ﺣﺠﻤﻪ أو ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى.
ﺣﻘﺎ أﻋﻤﻰ.ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﻫﻮ ٍّ
إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻳﺒﻘﻰ إﺑﺼﺎ ُر اﻟﻌﻤﻴﺎن ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻣﺪﻫﺸﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ
ﺗُﺜ ِﺒﺖ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﺑﺼﺎر .ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺨﱪﻧﺎ
ﺑﴚء ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻓﻬﻮ أن ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻦ وﺟﻮد ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ واﺣﺪة
رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ ً ﺗﻤﺎﻣً ﺎ .ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻛﻴﻔﻴﺔ وَﻋْ ﻴﻨﺎ ﺑﺄي ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﺗﺒﻘﻰ ِ
ﻋﺼﻴ ًﱠﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ
ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل داﺋﻤً ﺎ.
35
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻟﻮﻗﺖ واﳌﻜﺎن
ملﺴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ٍﺔ ﻋﲆ اﻟﺬراع ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺸﻌﻮ َر ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﺣ ﱠﺪ َد اﻟﻮﻗﺖ؛ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ٍ
ﻓﺈذا ﺣُ ﱢﻔ َﺰ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻤﺴﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺈن املﺮﻳﺾ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ
اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ،أﻣﺎ إذا ُﻓﻌِ ﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﺮور ﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺴﻮف ﻳُﻄﻤَ ﺲ اﻟﺸﻌﻮ ُر
ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗ ﱡ
ﻂ.
دﻗﺔ( ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴري اﻷﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ )ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة اﻷﻛﺜﺮ ً
ﻫﻮ أن إﻧﺘﺎج اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ .أﻃﻠﻖ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻋﲆ
ﻫﺬا» :ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ« .ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻲ
َ
ﻗﻴﻤﺔ ﻳﺘﺄﺧ َﺮ ﰲ ﺣﺪوﺛﻪ ﻋﻦ أﺣﺪاث اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﱠ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺠﺐ أن
ﴎﻳﻊ اﻹﻳﻘﺎع .ﻣﻦ املﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ِ ﻟﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻌﺎﻟ ٍﻢ
ﻣﺌﺎت ٍ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﺎﻹﺷﺎرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻠﻤﺴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺬراع ﺗﺼ ُﻞ إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ واﺣﺪ ﻋﲆ
ٍ
ﻟﻮﻣﻀﺔ ﻧﺤﻮ أﴎع .إن وﻗﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻘﻴﺎﳼ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،واﻷﺻﻮات ﺗﺼ ُﻞ إﱃ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ ٍ
ﻂ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺿﻮﺋﻴ ٍﺔ ﻳﺴﺎوي ﻧﺤﻮ ُﺧﻤْ ﺲ ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ ،وﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻫﺬا ﺗﻨﺸﻴ َ
ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﱢ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻀﻮء وﺗﻨﺴﻴﻖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ .ﻳﺒﺪو ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮﻋﻲ
ﻫﻜﺬا ﰲ ﺳري ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑَﺪَا ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺠﺎرب ﻟﻴﺒﻴﺖ.
إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺪرﻛﻪ؟ ﻳﺘﻀﻤﱠ ُﻦ ﺗﻔﺴريُ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻟﻸﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ َة »اﻹﺣﺎﻟﺔ
ﻧﺼﻒ ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط َ اﻟﺮاﺟﻌﺔ« أو »اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺬاﺗﻲ«؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
اﻟﺘﺄﺧﺮ إﱃ أن اﻷﺣﺪاث ﻳﺘ ﱡﻢ ﱡ ُﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐَ ﻋﺪم ﻣﻼﺣﻈﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬا املﺘﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟﻘﴩة ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳ ِ ِ
إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﻄﻠﻮب ﻟﻠﻮﻋﻲ؛
ري — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :وﻣﻀﺔ ﺿﻮﺋﻴﺔ أو ملﺴﺔ ﴎﻳﻌﺔ ض ملﺜ ٍ وﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﺮ ُ
وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﺒﻴﺖ، ً َ
»اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ املﺴﺘﺪﻋﺎة«. — ﻳﺤﺪث ﺗﺄﺛريٌ ﻓﻮريﱞ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ
واع ﺑﻠﻤﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺬراع ،ﻓﺈن اﻟﻨﺸﺎط ﻳﺰداد ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻧﺤﻮ ٍ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﻋﲆ ٍ
اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ وﺑﻤﺠﺮد
ﻟﻮﻗﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ املﺴﺘﺪﻋﺎة؛ وإﻻ، ِ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟ ﱠﻠﻤْ ﺴﺔ ﺗﺘ ﱡﻢ إﺣﺎﻟﺘُﻪ
ري ﰲ ﺣﺪوث اﻟﻮﻋﻲ. ﻓﻠﻦ ﻳﺘ ﱠﻢ اﻟﺸﻌﻮ ُر ﺑﺄي ﳾء .وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﻻ ﻳُﻼﺣَ ﻆ أﺑﺪًا أيﱡ ﺗﺄﺧ ٍ
ﻣﻦ ﻏري املﺤﺘﻤﻞ أن ﺗُﻜ ﱠﺮر ﺗﺠﺎربُ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى؛ ﻷن اﻟﺘﻘ ﱡﺪ َم اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ اﻟﻄﺐ
اﻟﺘﺪﺧﲇ ﻏريَ ﴐوري .ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻗﺒﻮل ﻧﺘﺎﺋﺞ ﱡ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺟﺮاء
ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺗﻔﺎق ﺣﻮﻟﻪ ﻫﻮ
اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ .إن ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﻫِ ﴤ املﺬﻫﺐ املﺎدي اﻟﺬﻳﻦ
38
اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن
ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪ َم اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻣﺎغ .أﻣﺎ ﻣَ ﻦ ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ
اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ — ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴري ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ) ،(١٩٩٤–١٩٠٢واﺧﺘﺼﺎﴆ ﻋﻠﻢ
دﻟﻴﻼ ﻋﲆً اﻋﺘﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ
اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺴري ﺟﻮن إﻳﻜﻠﺰ ) — (١٩٩٧–١٩٠٣ﻓﻘﺪ َ َ
ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﻏري املﺎدي ،وادﱠﻋَ ﻰ اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺴري روﺟﺮ ﺑﻴﻨﺮوز أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜ ﱢﻢ
ﻟﺘﻔﺴري ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.
اﺧﺘﻠﻒ دﻳﻨﻴﺖ وﺗﺸريﺗﺸﻼﻧﺪ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺮﻳَﺎن أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻳﺒﺪو ﻓﻘﻂ أن
ﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﻮْا ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ،وﺳﻴﺒﻘﻮن
ٍ
ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻏري َ ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﻔﻜﺮﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﴪح اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ ،وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ
ﻟﻠﺤ ﱢﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻋﻤﻘﺎ؛ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ً إن ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻧﺴﺘﻜﺸﻔﻪ ً
ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ ٍ
ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ ﺗﺄﺧري ﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا؛ ﻓﻠﻤﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺬراع )أو أي ﻣﺜري
ُ
ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ آﺧﺮ( ﺗﺆدﱢي إﱃ إﻧﺘﺎج إﺷﺎرات ﺗﻤﺮ ﻋﱪ أﻋﺼﺎب اﻟﺬراع إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ ﺣﻴﺚ ﺗﺘ ﱡﻢ َ
املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ املﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﺼﻠﺔ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ وﻳﺸﻌﺮ اﻟﺸﺨﺺ
ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺔ .ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه ،ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة ،ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺗﻮﻗﻴﺘﻪ؛
اﻷﺣﺪاث املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﺘﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺟﻬﺰة، ُ ً
ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﻨﺎك
ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺣﺪوث املﺜري اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ ،أو اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻴﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ.
أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﺘﺎﺗﻬﺎ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ وﻫﻨﺎك ً
اﻟﻠﻤﺲ ،أو اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻤﺴﺔ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ.
ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ راﺋﻌً ﺎ ﺟﺪٍّا ،ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺘﻨِﻌً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن
َ
ﻗﺒﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻻﺣِ ْ
ﻆ ﻛ ﱠﻞ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈذا
ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ اﻷﺣﺪاث املﺎدﻳﺔ ٍ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ،ﻓﺄﻧﺖ إﻣﺎ أﻣﺎم
ﻧﺤﻮ ﺳﺤﺮي وﻗﺖ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻋﲆ ٍ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،وإﻣﺎ أﻣﺎم ٍ
إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺎت واﻋﻴﺔ؛ أي اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي »ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ واﻋﻴﺔ« أو »ﺗﺪﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ« .ﻟﻜﻦ ﻣﺎ
ﺮت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ أو اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا؟ إذا ﻓ ﱠﻜ َ
ﺑﻠﻐﺰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻞ.
ِ
ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ إﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻫﻲ ﺗﺒﻨﱢﻲ
ﻫﺬه ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣ ﱢﻞ املﺸﻜﻠﺔ؛ أي ﺗﻔﺴري ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻮ ِﱡل اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ إﱃ
ﻋﻤﻠﻴﺎت واﻋﻴﺔ ،وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻢ ،وأﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ
39
اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ .ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ اﻗﱰاح ﻟﻴﺒﻴﺖ
ﻧﺤﻮ
ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ٍ ٍ ﰲ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻧﺸﺎط ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻔﱰ ٍة
ﻛﺎف ،ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻏري واﻋﻴﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻠﺤﻈﺎت إﱃ أﺧﺮى واﻋﻴﺔ ٍ
ﻳﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ أو ملﺎذا ،وﻫﻜﺬا ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻠﻐﺰ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا. ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﱢ
ﺛﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ً ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻛﺜﺮ
ﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ .ﺻﺤﻴﺢٌ أن اﻟﺘﺨ ﱡﻠ َ
ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﺻﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔْ ،
ً
ﺟﺎذﺑﻴﺔ.
اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷراﻧﺐ
ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ أﻧﻚ ﺟﺎﻟﺲ ﺗﻘﺮأ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻘ ﱢﻠﺐ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺗﺪرك أن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺪق .ﻣﻨﺬ
ﻟﺤﻈﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺪﻗﺎت ،ﻟﻜﻦ اﻵن وﻓﺠﺄ ًة دﺧ َﻠ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮﺿﺎء داﺋﺮة وﻋﻴﻚ؛ ﰲ ﺗﻠﻚ
اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ،وﻋَ ﱡﺪ اﻟﺪﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ.
دﻗﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼث دﻗﺎت ،وأﻧﺖ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ.
ﺧﺎص؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻚ ﻗﺪ ﻗﻤْ َﺖ ﺑﻌَ ﱢﺪ ﻋﺪد اﻟﺪﻗﺎتﱟ ﻧﺤﻮ
ﻫﺬا املﺜﺎل راﺋﻊ ﻋﲆ ٍ
ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺪث ﳾء ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﻣﻦ اﻟﻀﻮﺿﺎء
ﻣﻔﺎﺟﺊ ﺗﻜﻮن واﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻀﻮﺿﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ ٍ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ
اﻟﻠﺤﻈﺔ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﻋﻴًﺎ ﺑﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ اﻵن ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ِ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ
ﺷﺨﺼﺎ ،إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦً ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ َت ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ واﻋﻴًﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن
أﻧﺖ ،ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ .إن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻌﺘﺎدة ﺟﺪٍّا ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻴﻞ ﻟﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ،
ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ إﻣﻌﺎﻧًﺎ.
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻔ ﱢﻜ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ٍ
ً
ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲُ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﻋﺔ؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ
ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ أيﱞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﴪح أو ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ ،وأيﱞ
ﻗﻠﺖ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك .ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ أول ﺛﻼث دﻗﺎت ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ؟ إذا َ
ﻛﻨﺖ واﻋﻴًﺎ ﺑﻬﺎ( ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴري اﻻﻧﻄﺒﺎع املﺤﺪد ﺟﺪٍّا ﺑﺄﻧﻚ )أي إﻧﻚ َ
ﻗﻠﺖ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرجَ ﺗﻴﺎر اﻵﺧﺮ ،إذا َ ﻻﺣﻘﺎ .ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ َ ً َ
أﺻﺒﺤﺖ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ
َ
أﺻﺒﺤﺖ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺗﻔﴪ ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ واع ﺑﻬﺎ( ،ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﱢ َ اﻟﻮﻋﻲ )أي إﻧﻚ َ
ﻛﻨﺖ ﻏري ٍ
40
اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن
ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري واﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺖ إﺣﺎﻟﺔ راﺟﻌﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ
ﺷﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ ذاﺗﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺒﻴﺖ؟ ﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ
اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻮﱠل ﻟﺘﻜﻮن واﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﱠل اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ؟ وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ
ﻧﻮع أﻏﺮب ﻣﻦ ﺗﻴﺎر ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻔﺴري ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل ،ﻳﱰﻛﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻊ ٍ
ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﻨﱠﺎ واﻋني ﺑﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ٍ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻮي اﻵن ﻋﲆ
اﺳﱰﺟﺎﻋﻲ.
ﱟ ﻧﻌﻴﻬﺎ ﻓﺠﺄ ًة ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ
ﻏﺮﻓﺔ ﺻﺎﺧﺒ ٍﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ٍ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻔﻲ
ً
ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،رﺑﻤﺎ ﺗﺤﻮل اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻓﺠﺄ ًة ﻷن
أﻣﺲ ﻋﻦ ﺳﻮ … إﻧﻬﺎ …« ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺴﺘﻤﻊ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺧﻠﻔﻚ ﻗﺎل» :ﺧﻤﱢ ْﻦ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﺟريﻣﻲ ِ
ﺑﺎﻟﻎ؛ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ،إﻧﻚ ﺗﺒﺪو ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﻫﻲ ﺗﻘﺎل ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا
ﺻﺤﻴﺢ؟ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻼﺣﻈﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق إذا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻚ .اﻟﺴﺆال اﻵن :ﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ
داﺧﻞ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ أم ﺧﺎرﺟﻪ؟
ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻛﻼﻣﻨﺎ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ
ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ .ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺗﻴﺎر ً ُ
ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ
اﻟﻮﻋﻲ إذن ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻛﻞ ﻫﺬا؟ ﻫﻞ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﺿﻮﺿﺎء أو ﻛﻼم ﻏري ﻣﻔﻬﻮم؟ وﻫﻞ
ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺿﻮﺿﺎء ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ إﱃ ﻛﻠﻤﺎت ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ﻻ ﻳﺒﺪو أن اﻷﻣﺮ
اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﺎل،َ ً
ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ أو ً
ﺟﻤﻠﺔ َ
ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻨﺖ ﻗﺪﻛﺬﻟﻚ؛ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ َ
وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ .ﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة أو اﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐري وﻫﻮ ﻳﻐﻨﻲ .ﻓﻘﻂ ﱠ
ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻷﻏﻨﻴﺔ أو ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﻪ؟
ﻣﺎذا ﻛﺎن ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ؟
املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أوﺿﺢ ﺻﻮرﻫﺎ .ﻹﺣﺪاث َ ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻷرﻧﺐ اﻟﻘﺎﻓﺰ« ﺗُﱪز
اﻵﺧﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻘﺮ اﻟﻘﺎﺋ ُﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺺ ذراﻋَ ﻪ وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﺗﺠﺎه َ ُ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ،ﻳﻤ ﱡﺪ
ﻋﲆ ذراﻋﻪ .ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ،ﺗ ﱠﻢ اﺳﺘﺨﺪام آﻟﺔ ﻟﻠﻨﻘﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺪاث ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺄﺛري
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻘﺮات ﻣُﻨﺘَﺠﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻗﻠ ِﻢ َرﺻﺎص ﻣﺴﻨﻮن؛ اﻷﻣﺮ املﻬﻢ ﻫﻮ أن
وﺑﻀﻐﻂ ﻣﺘﺴﺎوﻳني ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﰲ اﻟ ﱡﺮ ْﺳﻎ ،وﺛﻼث ﻣﺮات ٍ ﺗﻨﻘ َﺮ ﻋﲆ ﻓﱰات ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ٍ
ﺑﺪﻗﺔ
ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ املﺮﻓﻖ ،وﻣﺮﺗني ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻒ.
ﻛﺎف ،ﺳﻴﺸﻌﺮ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﺸﻜﻞ ٍ ٍ ﻧﺤﻮ
ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ؟ ﻋﲆ ٍ
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮات ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﴪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮ ْﺳﻎ إﱃ اﻟﻜﺘﻒ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ
ﻟﻮ أن أرﻧﺒًﺎ ﺻﻐريًا ﻳﻘﻔﺰ ﺑﻄﻮل ذراﻋﻪ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ »اﻷرﻧﺐ اﻟﻘﺎﻓﺰ«.
41
اﻟﻮﻋﻲ
ﺷﻜﻞ :1-3ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷرﻧﺐ اﻟﻘﺎﻓﺰ .ﻳﻨﻘﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﴪﻋﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻎ،
وﺛﻼث ﻣﺮات ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ املﺮﻓﻖ ،وﻣﺮﺗني ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻒ ،ﻟﻜﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﻳﺒﺪو وﻛﺄن أرﻧﺒًﺎ
ﺻﻐريًا ﻳﻘﻔﺰ ﺑﻄﻮل اﻟﺬراع .ﻛﻴﻒ ﻟﻠﺪﻣﺎغ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
ﱠ
ﻳﺘﺄﺧﺮ ﰲ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻘﺮة ﻋﲆ املﺮﻓﻖ ﻗﺪ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﺑﻌﺪُ؟ وﻫﻞ ﻳُﻤﺤَ ﻰ اﻹﺣﺴﺎس اﻷﺻﲇ أو
اﻟﺪﺧﻮل إﱃ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ؟ أم ﻣﺎذا؟
إن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻏﺮﻳﺐ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻀﺤﻜﻮن ،ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜريﻫﺎ ﻣﻬﻤﺔ؛
ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺮف اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻘﺮة ﻋﲆ
املﺮﻓﻖ ﻗﺪ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﺑﻌﺪُ .ﻓﺈذا ﺗﺒﻨﱠﻴ َْﺖ اﻟﻔﻜﺮ َة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ ﻧﻘﺮة )اﻟﻨﻘﺮة
ً
واﻋﻴﺔ وإﻣﺎ ﻏري واﻋﻴﺔ )داﺧﻞ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ أو ﺧﺎرﺟﻪ(، ﻣﺜﻼ( ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن إﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ً
ﻓﺴﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣرية ﻛﺒرية .ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﻻﺣﻘﺎ ،ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث اﻟﻨﻘﺮة ً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ أي ﰲ اﻟ ﱡﺮ ْﺳﻎ ،ﻟﻜﻦ
اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،ﺗ ﱠﻢ ﻣَ ﺤْ ُﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻛﺮى وﺣ ﱠﻠ ْﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ
اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني اﻟ ﱡﺮﺳﻎ واملﺮﻓﻖ .وإذا ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒ َﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ،ﻓﻘﺪ ﱢ
ﺗﻔﻀ ُﻞ اﻟﻘﻮ َل ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ
ﻒ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﺣﺪوث ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺮات ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ؛ ﱠ
ﺗﻮﻗ َ
42
اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن
ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﻘﺮ ُة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻏري واﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻨﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻤﱠ ِﺖ
ِ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ،
ُ
اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ رﺟﻌﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﺗ َ
ﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ.
ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻧُﻮاﺟَ ﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻏري ﻣﺮﻳﺢ؛ إﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ املﺸﻜﻼت ،وإﻣﺎ
ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺜﺎﻻ أﺧريًا ﻗﺪ ﱢ
ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ .ﺳﻨﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ً
ُ
ﻣﺸﻜﻼت أﺧﺮى ﰲ ﻓﻜﺮة ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ.ٍ
43
اﻟﻮﻋﻲ
ﺷﻜﻞ :2-3ﻛﺸﺎف اﻟﻀﻮء اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه .ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻛﺎملﺨﺮﺟني ﻧﻮﺟﱢ ُﻪ اﻹﺿﺎء َة اﻟﺨﺎﺻﺔ
ﺑﺎﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺗﺎر ًة ﻫﻨﺎ وﺗﺎر ًة ﻫﻨﺎك ،وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات واﻋﻴﺔ؟
ﻟﻜﻦ أﻳﻦ دور اﻟﻮﻋﻲ؟ وﻣﺎذا ﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻫﺬاْ . اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻧ َ ِﺸ ً
واع؟ﻧﺤﻮ ٍ َ
اﻟﻌﺮض ﻋﲆ ٍ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮي ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻫﻨﺎك أوﺟﱢ ﻪ
َ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ
ﻫﺬا ﻣﺠﺮد أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب وراء ﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻻﻧﺘﺒﺎه .وﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺣﺪوث
ري ﰲ ﻓﻬﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎه ،ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﱠ َﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﻛﺒ ٍ
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻻﻧﺘﺒﺎه ،ﺗﺪﱠﻋِ ﻲ أﺧﺮى أﻧﻬﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﺗﺎن ﺗﺴﺎوي ُِ اﻟﻮﻋﻲ .ﰲ ﺣني
ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ وﻳﺪﱠﻋِ ﻲ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﻋﻲ ﻣﻦ دون اﻧﺘﺒﺎه ،ﰲ
ﺣني ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا.
املﺸﻜﻠﺔ؛ إن أي ﺷﺨﺺ أﺻﺒﺢَ ﺑﺎرز ﺗﻠﻚ
ﻧﺤﻮ ٍﺗﻮﺿﺢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻘﻴﺎدة دون وﻋﻲ ﻋﲆ ٍ ﱢ
ﺳﺎﺋﻘﺎ ﺑﺎرﻋً ﺎ رﺑﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ؛ ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮد ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﰲ ﺧﻂ ﺳري ً
ﻣﺄﻟﻮﻓني ﻟﻚ ﻣﺘﻮﺟﱢ ﻬً ﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ أو املﺪرﺳﺔ أو ﻣﻨﺰل ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻚ ،ﻓﺄﻧﺖ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎدﺗﻚَ وﻃﺮﻳﻖ
آﺧﺮ ،وﰲ وﻗﺖ ﴎﻳﻊ ﺟﺪٍّا ،ﺗﺼﻞ إﱃ وﺟﻬ ِﺘ َﻚ؛ أﻧﺖ ﺗﻌﺮف أﻧﻚ ﻗﺪ َ
ْت ﺗﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﳾء َ
ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﱠأﻻ ﺗﺘﺬ ﱠﻛ َﺮ أيﱠ ﳾء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﺸﺄن ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﺣﺘﻰ وﺻ ْﻠ َﺖ إﱃ ﻫﺬا املﻜﺎنْ ،
واع ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ إن َ
ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺘﺒﻬً ﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎدة؛ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻚ ﻏري ٍ
ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ.
ﻛﻨﺖ ﻣﻨﺘﺒﻬً ﺎ ﻷﺣﻼم ﻳﻘﻈﺘﻚ ً
ﺑﺪﻻ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎ؟ أﺣﺪ اﻻﻗﱰاﺣﺎت ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أﻧﻚ َ
ﻈﺮ إﱃ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ املﻮارد، ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ،ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻳُﻨ َ
44
اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن
ﺗﻮﻗ ْﻔ َﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺪةﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ،رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﱠ
اﻹﺷﺎرات إﱃ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﴬ، ُ ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟ ِﺖ إﺷﺎرات ﺣﻤﺮاء ،وﺗﺤ ﱠﺮ ْﻛ َﺖ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻚ
ﻣﺴﺎﻓﺔ ِآﻣ ٍﻨﺔ ﺑني ﺳﻴﺎرﺗﻚ واﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ٍ َ
وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ ﻧﻘﺎط ا ْﻟﺘﻘﺎء اﻟﻄﺮق، َ
ﻄﺄ ْ َت
ﺗﺘﻨﺎﺳﺐَ ﻣﻊ اﻟﺴري ﻋﲆ اﻟﺘﻼل واملﻨﻌﻄﻔﺎت ،وﺑ ﱠ َ ﺗﺴري أﻣﺎﻣﻚ ،وﻋ ﱠﺪ ْﻟ َﺖ ﻣﻦ ﴎﻋﺘﻚ ﺣﺘﻰ
ﻻﻓﺘﺔ ﺗﺤﺪﱢد اﻟﺤ ﱠﺪ اﻷﻗﴡ املﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﻟﻠﴪﻋﺔ ،وﻟﻮﱠﺣْ َﺖ ﻛﻲ ﺗﺸﻜ َﺮ ً َ
رأﻳﺖ ﻣﻦ ﴎﻋﺘﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ﱠ
ﻣﻌﻘﺪًا ً أوﻻ .ﻛﻞ ﻫﺬه املﻬﺎم ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻬﺎرات ،ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺷﺨﺼﺎ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻤﺮ ً ً
ﺑني اﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﺤﺮﻛﻲ وﻋﻤﻠﻴﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار وﻏري ذﻟﻚ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻘﻄﺔ
ﻟﻴﺴ ْﺖ أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻮﱄ أي اﻧﺘﺒﺎه ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ ،وإﻧﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ املﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ َ
ﺑﺸﻜﻞ آﱄ ﱟ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ »واﻋﻴًﺎ« ﺑﻬﺎ؛ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ وﻛﺄن ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ٍ املﻬﻤﺔ
دوﻧﻚ.
ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌِ َﻲ ﻫﺬا؟ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺼﻮ َر املﺠﺎزﻳﺔَ
املﻌﺘﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﴪح أو اﻟﺘﻴﺎر ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻔﺮق؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱡﻞ ﺗﻠﻚ
ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﰲ ﻣﴪﺣﻨﺎ ً املﺘﻐرية واﻟﺘﻼل واملﻨﻌﻄﻔﺎت واﻟﺴﻴﺎرات اﻷﺧﺮى ﱢ اﻹﺷﺎرات املﺮورﻳﺔ
اﻟﻌﻘﲇ أو اﺧﺘﱪﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ؛ أﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺳﻴﻄ َﺮ ْت أﺣﻼ ُم
اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮض ،وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﺷﺎرات واملﻨﻌﻄﻔﺎت واﻟﺴﻴﺎرات ﻗ ﱡ
ﻂ إﱃ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ.
ﻂ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة وﺑني ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ. ﺗﻈﻬﺮ املﺸﻜﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺎول اﻟﺮﺑ َ
ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎغ املﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﺻﻐري ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ِ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ
ﺗﻐري اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ وإﻳﻘﺎف اﻟﺴﻴﺎرة؛ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ وﻏري املﺜﺎل ،ﻣﻼﺣﻈﺔ ﱡ
اﻟﻮاﻋﻴﺔ ،ﻻ ﺑﺪ أن ﻗﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﺪ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ
ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ واﻟﻘﴩة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑني ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻳﺪي واﻷﻗﺪام .ﰲ
ﻛِﻼ اﻟﺤﺎ َﻟني ،إﻧﻚ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ إﻳﻘﺎف اﻟﺴﻴﺎرة ،ﻏري أﻧﻪ ﰲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ،ﻳﺘﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻋﻦ
وﻋﻲ ،أﻣﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى ﻓﻼ؛ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق؟ ٍ
ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ،ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺎﺷﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮض،
وﻻ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﻣﺮﻛﺰي ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ ،ﻏري أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف
ﻣﻬﻢ .اﻟﺴﺆال اﻵن :ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف؟ إﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ
ﺑﻌﺾ أﺷﻬﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ،
ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ أن ﺗﴩﺣﻪ .ﺣﺎن اﻵن اﻟﻮﻗﺖ ﻻﺳﺘﻌﺮاض ِ
وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف املﺪﻫﺶ.
45
اﻟﻮﻋﻲ
ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ
أﻧﺎس ﻳﺪﱠﻋﻮن أﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ٍّ
ﺣﻼ أﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﻣﻦ ٍ ﱠ
ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ،واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﱠ ﻟﻠﻐﺰ اﻟﻮﻋﻲ ،وﻳﺮﻳﺪون إﻃﻼﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ
اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت :إﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻔﺼﻞ
ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ،وإﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ.
ﺗﺘﺴﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﺪ( ﺑﺎﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ دوﻣً ﺎ؛
ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا ﻣﻦﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺪدًا ًﻧﺤﻮ ﺟﻴﺪ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜريﻧﺎ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ،ﱠ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﲆ ٍ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﺎملﺜﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮﺣﻴﺪ
ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﱰَﺣَ ﻬﺎ ﺑﻮﺑﺮ وإﻳﻜﻠﺰ
واع ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻗﺎﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻘﻞ ﻏري ﻣﺎدي ٍ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﻓﻘﺪ َ
اﻟﺪﻣﺎغ املﺎدي ﻏري اﻟﻮاﻋﻲ ،وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﻳﻔﴪ اﻟﺘﻮازن ﺗﺤﺪث ﻋﱪ ﻣﻠﻴﺎرات اﻟﻮﺻﻼت ﺑني اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ .ﻗﺪ ﱢ ِ ِ
دﻗﻴﻘﺔ ٍ
ﺗﻔﺎﻋﻼت
ً َ
ﺑﻮﺑﺮ وإﻳﻜﻠﺰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻼواﻋﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﻤﺎ إن اﻟﻌﻘﻞ ﻏري املﺎدي ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻ ﻓﻘﻂ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫ واﻟﻘﻴﺎدة .ﻟﻜﻦ، ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ ً
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﱢم أيﱠ ﺗﻔﺴري
ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ )ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﻘﻂ إﺣﺪى ﺳﻤﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺬاﺗﻪ(،
ري ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ. ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﱢ
ﺗﻮﻓﺮ أيﱠ ﺗﻔﺴ ٍ
ﻧﻔﺲ املﺸﻜﻼت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻮاﺟ ُﻪ َ إن ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ا ﱠ
ﻃ َﻠﻌْ ُﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻘﻞ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻔﺴريٌ ُﻣ ْﺮ ٍض ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ
ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﺪﻣﺎغ؛ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺤﺮ.
آﺧﺮ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﺘﺘﺨﺬ ﻧﻬﺠً ﺎ َ
ﻳﺸﺒﱢﻪ اﻟﺴﻠﻮك املﻤﻴﺰ اﻟﻼﻣﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮﻗﺖ املﻮﺟﻮد ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻢ ﺑﺘﺄﺛريات ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ،
اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة املﺜرية ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن املﻼﺣﻆ اﻟﻮاﻋﻲ ﰲ ﺣني ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﻌﺾ َ
ﻣﻄﻠﻮب ﻟﴩح اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺪاﻟﺔ املﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﻜﻢ .ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮ ًة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ
اﺧﺘﺼﺎﴆ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ
ﱡ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﻴﺒﻴﺒﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ .ﻳﺮى
ﺳﺘﻴﻮارت ﻫﺎﻣﺮوف واﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺴري روﺟﺮ ﺑﻴﻨﺮوز أن اﻷﻧﻴﺒﻴﺒﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ
ﻛﻞ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻧﻈﻨﱡﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻬﻲ
46
اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن
ﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻜﻤﻲ واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻣﺎغ ،وﻫﺬا
ﻳﻔﴪ — ﺑﺤﺴﺐ ادﱢﻋَ ﺎﺋﻬﻤﺎ — وﺣﺪ َة اﻟﻮﻋﻲ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد إرادة ﺣﺮة ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛريات ﱢ
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺖ .ﻟﻜﻦ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻓﺤﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث
ﻳﻔﴪ ري( ،ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻈ ﱡﻞ ﻻ ﱢ ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ اﻟﺤﻮﺳﺒﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻷدﻣﻐﺔ )وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺜري ﻟﻠﺠﺪل ﻋﲆ ٍ
ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .وﻳﺨﻠﺺ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص إﱃ أن
آﺧﺮ.ﺑﻠﻐﺰ َﻟﻐﺰ ٍ ُ
اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﺳﺘﺒﺪال ٍ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ
ﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﻮف أﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻋﻠﻢ
اﻷﻋﺼﺎب ،ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ »ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻴﺎ« ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﺗﺮى ﺗﻠﻚ
َ
ﻋﻤﻠﻴﺔ واﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺺ ً
أﻳﻀﺎ ً اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت أن اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻷﻓﻜﺎر ﺗﻜﻮن
ري ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن واﻋﻴًﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﺬا — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — ﺳﻴﻜﻮن إدرا ُك ﺗﻔﻜ ٍ
ري ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ُ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻜ ٍ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻟ ﱠﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ﰲ إﺷﺎرة املﺮور واﻋﻴًﺎ ﻓﻘﻂ إذا ﺻﺎﺣَ ﺒَﺘْﻪ
اﻻﺧﺘﻼف املﺪﻫﺶ دون اﺳﺘﺪﻋﺎءِ أي ﺧﻼﻳﺎ َ ُ
اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ .ﱢ ُ
ﺗﻔﴪ ﺗﻠﻚ
ﻋﻤﻠﻴﺎتُ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ،ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﱢ ﻋﺼﺒﻴﺔ
ً
ري ﻋﻠﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريات اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ؛ ﻷن ﺗﻔﻜ ٍ
ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻔﻲ وﺟﻮد وﻋﻲ ﻟﺪى
اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻔﻜري ﻋﻠﻴﺎ ،وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴري
اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ واﻋﻮن ﺟﺪٍّا دون وﺟﻮد أﻓﻜﺎر ُ ﺣﺎﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ ﻓﻴﻬﺎ ٍ
اﻟﺴﺎﺋﻖ َ ﻔﴪ ﻓﻘﻂ إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .أﻣﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻘﻴﺎدة دون وﻋﻲ ،ﻓﻬﻲ ﺗُ ﱠ
ﻣﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﺣﻠﻢ ﻳﻘﻈﺔ. ِ ﻃﻮال ﻓﱰة اﻟﻘﻴﺎدة ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ
إن ﻧﻈﺮﻳﺔ إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ ﺟﺬور ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب ،وﻛﺎن
وﺿﻌَ ﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺮﻧﺎرد ﺑﺎرس ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ؛ ﺗﻘﻮم ﺗﻠﻚ أول ﻣَ ﻦ َ
ُ
ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻤﻞ ِ
ﺷﺎﻣ ٍﻞ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻪ ﻈﻢ وﻇﻴﻔﻴٍّﺎ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ إﻃﺎر ٍ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻨ ﱠ
ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻓﻘﻂ ﰲ املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ،وﻫﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﺪة ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﻣﴪح اﻟﻮﻋﻲ .وﺗﻘﺎﺑﻞ
اﻷﺷﻴﺎءُ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ﰲ أي وﻗﺖ ﺗﻠﻚ املﻮﺟﻮد َة ﰲ املﻨﻄﻘﺔ املﻀﺎءة
واع أﻗﻞ .وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺑﻬﺎﻣﺶ ٍ
ٍ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ املﴪح املﻨﺎرة ﺑﻜﺸﺎف ﺿﻮء اﻻﻧﺘﺒﺎه واملﺤﺎﻃﺔ
ﻈ ٌﻢ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻏري واﻋﻴﺔ واع ﻳﺠﻠﺲ ﰲ اﻟﻈﻼم ،ﻟﻬﻢ ﻧ ُ ُ املﴪح ،ﻳﻮﺟﺪ ﺟﻤﻬﻮر ﻏري ٍ
اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ املﴪح.َ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ
47
اﻟﻮﻋﻲ
ﺗﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ أي ﺣﺪث واﻋﻴًﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ داﺧﻞ إﻃﺎر
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﻈﺎم )ﻏري اﻟﻮاﻋﻲ(؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮد
دون وﻋﻲ ،ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرات اﻟﺤﻤﺮاء واﻟﺴﻴﺎرات اﻷﺧﺮى ﰲ إﻃﺎر
ً
ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ،وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ،وﻳﺘﻢ ﻋَ ْﺮ ُ
أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﺊ إﻃﺎ ُر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺧﺎﺻﺘﻚ ﺑﺄﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ،
إﺣﺎﻟﺔ اﻹﺷﺎرات واﻟﺴﻴﺎرات إﱃ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻮﻋﻲ أو ﺣﺘﻰ إﱃ اﻟﻈﻼم وﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ. ُ ﺗﺘ ﱡﻢ
ﴏاﺣﺔ ﺑﺄن اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن واﻋﻴﺔ؛ ً إن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﱢﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻘ ﱡﺮ
ﻧﺤﻮ ﺷﺎﻣﻞ .ﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أي ﺗﻠﻚ املﻮﺟﻮدة ﰲ إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ واملﺘﺎﺣﺔ ﻋﲆ ٍ
ً
ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻋﲆ ﻫﻲ ﺗﻔﺴري ملﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ — أي اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن
واع — واﻋﻴﺔ )أي ﻣﺨﺘﱪة( ،أﻣﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ،ﻓﻼ .ﰲ واﻗﻊ ﻧﺤﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏري ٍ ٍ
اﻷﻣﺮ ،ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ داﺋﻤً ﺎ.
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل، ورﺑﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ً
ﻳﻔﱰض ﻋﺎﻟِﻤَ ﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺟرياﻟﺪ إدﻳﻠﻤﺎن وﺟﻴﻮﻟﻴﻮ ﺗﻮﻧﻮﻧﻲ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ِ
ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺧﻼﻳﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻛﺒرية ﻣﺮﻛ ًﺰا دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ،ﻣﻊ وﺟﻮد وﺻﻼت ﺗﻨﻘﻞ
اﺗﺼﺎﻻت ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎﺑًﺎ ﺑني ﻣﻨﻄﻘﺘَ ِﻲ املِ ﻬﺎد واﻟﻘﴩة اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ .ﺗﻘﱰح اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ ﻋﻠﻢ
اﻷدوﻳﺔ ﺳﻮزان ﺟﺮﻳﻨﻔﻴﻠﺪ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ إدراك ﻛﻞ ﳾء أو ﻻ ﳾء،
ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻊ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺠﻤﱡ ﻌﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ؛ أي املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ
ﺗﻔﴪ ملﺎذا ﻳﺠﺐ املﱰاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌً ﺎ .رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻻ ﱢ
أن ﺗﻨﺘﺞ أي ﺷﺒﻜﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ — ﻣﻬﻤﺎ ﻛﱪ ﺣﺠﻤﻬﺎ أو ﻛﺎن ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ — ﺗﺠﺎربَ ذاﺗﻴﺔ
ﰲ املﻘﺎم اﻷول.
رﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﺬا ،وإﻧﻬﺎ ٍّ
ﺣﻘﺎ َﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ راﺋﻌﺔ أن ﻳﺘ ﱠﻢ اﻗﱰاحُ
وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ دور ﰲ ﺣﺪوث اﻟﻮﻋﻲ ،ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ
ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ .إن إدﻳﻠﻤﺎن وﺗﻮﻧﻮﻧﻲ ﻳﺤﺎوﻻن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻤﺪى ارﺗﺒﺎط
ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﻋﻲ؛ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،رﺑﻤﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﺗﻠﻚ
اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﻵن أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺣ ﱡﻞ اﻟﻠﻐﺰ
اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ .إن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻻﻓﱰاض اﻷﺳﺎﳼ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ
48
اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن
ﻛﺸﺎف اﻟﻀﻮء
ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺨﺎص
ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎه
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ املﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﲆ
املﴪح اﻟﺨﺎص
ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة
اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ …
اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﻔﻴﺰﻳﺔ
ﻫﻞ اﻟﺤﺪث اﻟﻮاﻋﻲ ذو ﺻﻠﺔ ﺑﺄﻫﺪاﰲ؟ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﺗﻌﺒريات اﻟﻮﺟﻪ،
وإﻋﺪاد اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻠﺘﴫف ،وإدارة اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻫﺪاف.
49
اﻟﻮﻋﻲ
أي وﻗﺖ ﻣﺤﺪﱠد ﻳﻜﻮن ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء »داﺧﻞ« ﻣﴪح أو ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ ،ﰲ ﺣني أن
اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻪ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴري ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل
اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ املﺎدي أن ﻳﻨﺘﺞ ﺗﻴﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ.
اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴري ﱢ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ،ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ
ﻣﴪح اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﴩ ﺿﻌﻔﺎء ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﺑﺪًا ﻓﻬﻢ ﻫﺬا
اﻟﻠﻐﺰ اﻟﻜﺒري ،وإﻧﻤﺎ ﺑﺎدﱢﻋَ ﺎء أن ﻫﺬا املﴪح وﻫﻢ .ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ،ادﱠﻋَ ﻰ دﻳﻨﻴﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ
ذﻫﺐَ إﱃ ﺣ ﱢﺪ ﳾء اﺳﻤﻪ املﴪح اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ ،وﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﺪﱡد ﻗﻮى اﻟﺘﺄﺛريَ ،
ﺗﺨﲆ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻛﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﺒﻪ املﴪح ،وأن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮن ﰲ داﺋﺮة أﻧﻪ ﱠ
اﻟﻮﻋﻲ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ .وﺑﺤﺴﺐ دﻳﻨﻴﺖ ،ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﺎت
املﺘﻮازﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ.
ﺷﺨﺺ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ٍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﺑﺴﺆال ٍ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻨﻈﺎم
واع ﺑﻪ وﻳﺨﱪك ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ري ﻣﺎ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﱢد ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ واع ﺑﻪ أو ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ملﺜ ٍ ٍ
ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪ وﺟﻮ َد ﻫﺬا اﻟﴚء أو ﻋﺪم وﺟﻮده داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ.
ِﻔﺔ ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ ﺑﺸﺪة؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻓﺾ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ اﻟﺠﺎزم ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺨﺎﻟ ٌ
ﻧﻌﺮف ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ واﻋﻮن ﺑﻪ — أو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ — ﰲ أي وﻗﺖ
اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻊ ﺗﺄﺛريات اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ. ُ ﻣﺤﺪﱠد؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺰة
ﻳﺤﺪث ﺗﺄﺧري ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻷن ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺗﺎﺣﺔ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻷي ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻟﻔﻈﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ
ﻂ داﺧﻞ أو ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ .ودﻗﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧَﺎ َﻗ ﱡ
ﺺ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺎول ﺗﻔﺴريﻫﺎ؟ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺸﻜﻼت .ﻟﻜﻦ أ َ َﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا ﻧﺘﺨ ﱠﻠ ُ
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،وﻳﺘﻬﻤﻮن دﻳﻨﻴﺖ ﺑﺈﻧﻬﺎء ﻟﻐﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻨﻔﻲ
وﺟﻮدﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ.
50
اﻟﻮﻗﺖ واملﻜﺎن
ﻃﻮال اﻟﻴﻮم ،إﱃ وﺟﻮد ﺷﻜﻮك ﻛﺒرية ﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن؛ وﻳﺪرﻛﻮن أن ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻳُﺤﺪِث ً
ﻓﺮﻗﺎ.
ﺼ ُﺖ ﻟﻪ ﱠ
ﺧﺼ ْ إن ﺳﺆال »ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ واﻋﻴًﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ؟« ﻣﻬﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ،وﻟﻘﺪ
ﺑﺤﻖ ﺗﻴﺎ ٌر ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﺟﺎﺑﺔ ﱟ ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك
واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻫﻲ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ واﻋﻴًﺎ ﺑﴚء ﻣﺤﺪﱠد ،ﻟﻜﻨﻚ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺒﺪأ ﰲ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻷﻣﺮ
ﻧﺤﻮ ِﺟﺪيﱟ ،ﻓﺴﺘﺠﺪ أﻧﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺘﺎر ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻋﲆ ﻋﲆ ٍ
ﱡ
ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ أو اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺸﺐ .ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،ﻛﺎن ﻳﺒﺪو أن ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﺿﻮﺿﺎء املﺮور أو اﻹﺣﺴﺎس
اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦُ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻷﺷﻴﺎءَ اﻷﺧﺮى ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ،ﱠ
ﺗﻐريَ
ٍ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن أيﱞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ
ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ إدراﻛﻬﺎ.
اﻟﺴﺆال اﻵن :ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻮﻋﻲ أن ﱢ
ﻳﻐري ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ؟ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ
ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺧﺪاﻋُ ﻨﺎ ،أو رﺑﻤﺎ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺪاع.
ﱠ
أﻧﺎ أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ دﻳﻨﻴﺖ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ »اﻟﻮﻋﻲ« وﻫﺬا اﻟﴚء
ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻴﺎر ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻦ؟ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴريْ .
ﻛﻼ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ وﻋﻴﻪ اﻵن ،وﻗﺒﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أن ٍّ
ﱢ رﺑﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ
أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻣﺨﺪوﻋﻮن ﰲ ﺗﺼﻮﱡراﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ.
51
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
وﻫ ٌﻢ ﻛﺒﲑ
ْ
ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻫﻢ
ﻧﺤﻮ ﻛﺒري ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﺑﺸﺄن ﻫﻞ اﻟﻮﻋﻲ وﻫﻢ؟ إن اﺣﺘﻤﺎل أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌني ﻋﲆ ٍ
ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :اﻹرادة اﻟﺤﺮة و َْﻫﻢٌ ،واملﴪح اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ و َْﻫﻢٌ ،واﻟﺬات
و َْﻫﻢٌ ،وﺛﺮاء ﻋﺎملﻨﺎ املﺮﺋﻲ »و َْﻫ ٌﻢ ﻛﺒريٌ«.
أوﻻ أن ﻧﻜﻮن واﺿﺤني ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »وﻫﻢ«؛ ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ املﻘﺎﺑﻞ ﻳﺠﺐ ً
اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻟﻬﺎ ﰲ »ﻗﺎﻣﻮس أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ« ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:
ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺣﺎﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺪوﻋً ﺎ أو ﻣﻀ ﱠﻠ ًﻼ ﺑﺎملﻈﺎﻫﺮ … ﻓﻜﺮ ٌة أو اﻋﺘﻘﺎ ٌد
ﺧﺎﻃﺊ؛ أي ﺧﺪا ٌع أو ﺿﻼل أو ﱡ
ﺗﻮﻫﻢ.
وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻣﻮس »وﺑﺴﱰ« ﻫﻮ:
ٍ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﴘء ﻓﻬْ َﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. إدراك ﳾء ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،اﻟﻮﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﳾء ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ
ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ.
أﺷﻬﺮ أﻧﻮاع اﻷوﻫﺎم ﻫﻲ اﻷوﻫﺎم اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻜﻞ .1-4إن ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻖ
رﺟﻼ َ
آﺧﺮ ﻣﺬﻋﻮ ًرا أﻗﻞ ﺣﺠﻤً ﺎ ،ﰲ ً ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﺑﻮﺟﻮد رﺟﻞ ﺿﺨﻢ ﻣﺘﻮﺣﱢ ﺶ ﻳﻄﺎرد
ﺣني أن اﻻﺛﻨني ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺤﺠﻢ .ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﺧﺪاﻋﻨﺎ
ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻋﻤﻖ اﻟﻨﻔﻖ ﻳﱰاﺟﻊ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن أﺣﺪ اﻟﺮﺟﻠني ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪًا ﺟﺪٍّا ﻋﻦ َ
اﻵﺧﺮ؛
ﻓﺘﺨﻠﺺ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﴫي إﱃ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﻌﻴﺪ أﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ
ُ
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ .وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ
اﻟﻮﻋﻲ
ﺷﻜﻞ :1-4اﻟﻮﻫﻢ ﳾء ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ .ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺒﴫي ،اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ
ﻳﺒﺪو أﻛﱪ ﻣﻦ َ
اﻵﺧﺮ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻻﺛﻨني ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﰲ اﻟﺤﺠﻢ.
ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻏري أن اﻟﺨﺪﻋﺔ ﰲ ﺗﻀﻠﻴﻠﻨﺎ ،وﺗﺬﻛريُ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﴬورة ﱠأﻻ ﻧﻨﺨﺪع ﺑﻬﺎ ُ ﻛﻴﻒ ﻧﺠﺤَ ِﺖ
ﺷﺨﺼﺎ أﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ ﻣﻦ َ
اﻵﺧﺮ. ً اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺒﴫي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺧﺪاﻋﻨﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك
ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﳾء ﻣﻤﺎﺛِﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؟ ﻓﺈن اﻻدﱢﻋﺎء ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﻬﺎ
أن اﻟﻮﻋﻲ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ،وإﻧﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ
ﺺ ﻣﻨﻬﺎ .وﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌﺔ ،وﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺨ ﱠﻠ َ
ﻧﻮاﺟ ُﻪ ﻟﻐ ًﺰا ﻛﺒريًا ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة.
ِ
وﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ،ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻧﻔﻜﺮﱢ
ﺧﺎﻃﺌﺔ .ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺸﺒﱢ َﻪ اﻟﻌﻘ َﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﴪح )ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞً ملﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن
ملﺎذا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺧﺎﻃﺌًﺎ( ،وﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜري أﺧﺮى ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ
ً
ﺻﻌﻮﺑﺔ أو اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻮة ،وأﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻷﺷﻴﺎء
54
ْ
وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري
ﺑﺮاﻋﺔ ﻛﺒرية .ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺠﻴﺪة ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜريُ اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﺗﺨﺎذُ اﻟﻘﺮار وﺣ ﱡﻞ املﺸﻜﻼت،
واع.
ﻧﺤﻮ ﻏري ٍ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻋﲆ ٍ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﱠ ِﻀﺢ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن ً
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﺜﺎل ﺑﺴﻴﻂ :ﻟﻐﺰ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل:
ﻛﻨﺖ أﺳري ﻋﱪ ﺣﻘﻞ ،وﻗﻊ ﻧﻈﺮي ﻋﲆ أﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻳﻮم ﻣﺸﻤﺲ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ُ
ﻋﲆ اﻟﻌﺸﺐ ،وﻫﻲ :وﺷﺎح ﻗﺪﻳﻢ وﺟﺰرة وﻗﻄﻌﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ .ﻛﻴﻒ وﺻ َﻠ ْﺖ ﺗﻠﻚ
اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﻫﻨﺎك؟
ﺗﺤﺎول ﺣ ﱠﻠﻪ؛ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ
ِ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺤ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ،ﻓﻴﺠﺐ أن
واع ﺑﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻧﺤﻮ ٍ إﻻ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻞ ﻋﲆ ٍ
واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﺛﻢ إﻋﻤﺎل ﻋﻘﻠﻚ؛ ﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﺤ ﱡﻞ واﺿﺤً ﺎ ﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ .إذا
املﺸﻜﻠﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻻﺣﺘﻀﺎن« واﻧﻈﺮ ﻣﺎذا َ ﻛﻨﺖ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮاه ،ﻓﺪ َِع َ
ﻄﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن(. ﺳﻴﺤﺪث) .ﺳﺘﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗ ﱠ
ﻈﻬﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎن ﻫﺬه أن اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﺗُ ِ
آﺧﺮ ،ﻳﻘﻔﺰ ﺣ ﱡﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ،ﺛﻢ ﻳﻮﻗﻔﻮن اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻔ ﱢﻜﺮوا ﰲ ﳾء َ ٍ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣ ﱢﻞ
واع ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ. املﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﺠﺄ ًة إﱃ ذﻫﻦ اﻟﺸﺨﺺ دون ﺟﻬ ٍﺪ ٍ
ﻳﺤﺪث ﳾء ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧني املﺒﺪﻋني؛ ﻓﺎﻻﺑﺘﻜﺎرات واﻟﺤﻠﻮل املﺒﺪﻋﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت
ﻣﺼﺎدﻓﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﺎد ًة ﻫﻮ أن اﻟﻌﺎﻟِﻢ أو املﺒﺪع ﻳﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪًا، ً اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ
ﻣﺴﺘﻜﺸ ًﻔﺎ ﱠ
ﻛﺎﻓ َﺔ ِ ﻟﻌﺪة ﺳﺎﻋﺎت أو أﻳﺎم أو ﺣﺘﻰ ﺳﻨﻮات ،اﻟﻮﺻﻮ َل إﱃ ﺣ ﱟﻞ ملﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ،
ﻛﺎﻓ َﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت املﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣ ﱟﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﻣﺤ ﱢﺪدًا ﱠ
آﺧﺮ ،وﻓﺠﺄ ًة ﻳﺠﺪ ﺣ ﱠﻞ املﺸﻜﻠﺔ ﻳﻘﻔﺰ ﻟﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﳾء َ
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﺗﻌﻤﻞً إﱃ ذﻫﻨﻪ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف .ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن
وﺗﻮﺻ َﻠ ْﺖ إﱃ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ.
ﱠ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ ﺣ ﱢﻞ املﺸﻜﻠﺔ
ٍ
ً
ﻣﺸﻜﻼت ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ٍ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﺳﺘﻜﺸﻔﺖ ً
ْ
ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻔﻜري املﻨﻄﻘﻲ ،ﻏري أﻧﻪ ﺗ ﱠﻢ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ .إن ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻼت ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ
دراﺳﺔ ﺷﻬرية ،ﻟﻌﺐ املﺸﺎرﻛﻮن َ
ﻟﻌﺒﺔ ٍ َ
اﻟﺤﺪس؛ ﻓﻔﻲ آﺧﺮ ،ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻄﻠ َِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ َ
ات ﻣﺜﻞ ﱢ
ﻣﺘﻐري ٍ ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺗﺤﺎﻛﻲ إﻧﺘﺎجَ اﻟﺴ ﱠﻜﺮ ﰲ أﺣﺪ املﺼﺎﻧﻊ ،واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻤﻮا ﰲ
ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ املﻌﺎدﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل وأﺟﻮرﻫﻢْ ،
ﺗﺤﺴﻨ َ ْﺖ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺖ إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻜﺮ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أي ٍ
وﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒري ٍة ﱠ املﺤﺎﻛﺎة،
55
اﻟﻮﻋﻲ
ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬا .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،إن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن
ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻋﺎد ًة ﻛﺎن أداؤﻫﻢ أﺳﻮأ ﰲ املﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ.
ﻳﺤﺪث ﳾء ﻣﻤﺎﺛﻞ رﺑﻤﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻋﻮاملﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ؛ ﻓﻨﺤﻦ
ﺷﺨﺼﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ،ﻧﺮى وﺟﻬَ ﻪ وﻣﻼﺑﺴﻪ وملﺤﺎﺗﻪ ،وﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ وﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎ ِﺑﻞ
ﴎﻳﻌً ﺎ ﺑﺄﻧﻪ ودود أو ﺑﺎرد ﻋﺎﻃﻔﻴٍّﺎ ،وﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻪ أو أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺐ ،ذﻛﻲ أو ﻏﺒﻲ،
ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻜﻮ َﱠن ﻋﲆ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦٌ ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛ ﱢﻞ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ،ﻟﺪﻳﻨﺎ
ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ؛ ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ﴏﻳﺢ ،أو ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻌﺎدﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻛ ﱠﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ذات اﻟﺼﻠﺔ ،ﱠ
ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ٍ ﻧﺤﻮ
ﻋﲆ ٍ
ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا ،وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺎل ﺑﺈﺻﺪار أﺣﻜﺎ ٍم ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد
ﻋﻠﻴﻬﺎ.
َ
ﻳﻔﴪ ﻛﺜريًا ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﱢ
اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،أو اﻟﺤﺪس؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﻠﻮل ،ﻓﻘﻂ ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ
ﺑﺎﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أو »ﻧﻌﺮف« ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻫﺬه ﻣﻬﺎرات ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ
ﻋﺠﺐ اﻟﻌﺪﻳ ُﺪ ﻣﻦ املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب املﺸﺎﻋﺮ؛ أي ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ .ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ،أ ُ ِ
آﺧﺮ ،واﻟﻔﺼﻞ ﺑني املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واﻟﺠﺴﺪ؛ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﴫف ﻋﲆ أي ﳾء َ
ﻣﺎ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟ ُﻢ اﻷﻋﺼﺎب أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ داﻣﺎﺳﻴﻮ »ﺧﻄﺄ َ دﻳﻜﺎرت«؛ ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﺪ َم اﻟﺪﻟﻴ َﻞ ﻋﲆ
ٌ
أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري وﻋﻤﻠﻴﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار .ﻋﲆ أن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ واملﺸﺎﻋﺮ
ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص املﺼﺎﺑني ﺑﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺒﻬﻲ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻣﻦ ﻣﺘﱠﺨِ ﺬِي اﻟﻘﺮار اﻟﺸﺪﻳﺪي اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ،ﻳﺒﺪو اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻏري أﻧﻬﻢ ً
أﻧﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻏري ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ أي ﻗﺮار ﰲ أي أﻣﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق.
أﻳﻀﺎ أن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐَ ﻟﻜ ﱢﻞ أﻧﻮاع املﺜريات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻌﻴﻬﺎ؛ أي املﺜريات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ً
ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮر )أيْ ﺧﺎرج ﺣﻴﱢﺰ اﻟﺸﻌﻮر( .إن اﻹدراك اﻟﺬي ﺗﺤﺖ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮر ذو ﺳﻤﻌﺔ
ﺳﻴﺌﺔ ،رﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻻدﱢﻋﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن املﻌﻠﻨني ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﱰون
ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل إدراج رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﺰة ﺟﺪٍّا ﰲ اﻷﻓﻼم أو اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ .ﰲ واﻗﻊ
اﻷﻣﺮ ،إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع ﻻ ﻳُﺠﺪِي ،وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﴩاﺋﻲ.
اﻷﴍﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹدراك؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻫﻨﺎك ُ وﻻ ﺗُﺠﺪي ﻛﺬﻟﻚ
ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓِ ٍﺖ أو ﺗﺸﻐﻴﻠﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ،ﺳﻴﺠﻌﻞ ٍ ٍ
ﴍﻳﻂ ﺑﻪ رﺳﺎﺋﻞ ادﱢﻋﺎءات ﺑﺄن اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ
56
ْ
وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري
ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات
رأﻳﺖ ﻓﺠﺄ ًة ﺷﻴﺌًﺎ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﺘَﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ؛
َ ﻫﻞ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أن
اﻋﺘﻘﺪت أﻧﻚ ﻓﻘ ْﺪﺗَﻬﺎ ،أو ﻛﺘﺎبٌ ﻟﻢ ﺗﻠﺤﻆ وﺟﻮده ،أو رﺟﻞ
َ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،اﻟﻨ ﱠ
ﻈﺎرة اﻟﺘﻲ
ﺛﻠﺞ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺟﺎرك؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ داﺋﺮة وَﻋْ ِﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ؟ ﻣﺜﻠﻤﺎ
أﺷﺎر وﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ ﻋﺎم » :١٨٩٠رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺠﻮات؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ «.ﻟﻢ
ﻓﺠﻮات ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﻧ ﱠ
ﻈﺎرة ،أو ﻛﺘﺎبٌ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ا ْﻟﺘﻘﻄﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ، ٌ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك
وﻻ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻞ ﺛﻠﺞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ .اﻟﺴﺆال :ﻫﻞ ﻣَ َﻸ ﻋﻘﻠُﻨﺎ اﻟﻔﺠﻮ َة؟ وﻫﻞ
اﺣﺘﺎج ذﻟﻚ؟
ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ :ﻧﺤﻦ ً ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ
ﻣﻜﺎن ﻣﺎ داﺧ َﻞ رأﺳﻨﺎ أو ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮر ٌة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ٍ ﻧﺘﺨﻴﱠ ُﻞ أﻧﻪ ﰲ
اﻟﻮاﻋﻴﺔ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،ﻧﺮى ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ دون ﻓﺠﻮات؛ ﻟﺬا ﻧﻔﱰض أﻧﻪ
57
اﻟﻮﻋﻲ
ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﺑﻼ ﻓﺠﻮات ﻛﻬﺬا ﻣﻤﺜ ﱠ ٍﻞ داﺧﻠﻨﺎ .إن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻤﺜﻴﻞ
اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻋﻘﻮدَ ﻣﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺮأس ﻛﺎﻧﺖ ﱠ داﺧﲇ
ﻛﺜرية ،ﻏري أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻔ ﱢﻜ َﺮ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ
ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ.
ﺗﻮﺿﺢ ﻋﺮﺿﻴٍّﺎ أوﻻ :ﻫﻨﺎك اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء؛ إن اﻟﻌني اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺼﻤﱠ ﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﱢ ً
ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﰲ املﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻷﺳﻼﻓﻨﺎ،ٍ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر .ﰲ َ
ني ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت أﻋ ٌ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ،إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ املﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻀﻮء ﺗﺘﺤﺮك إﱃ اﻷﻣﺎم ً
ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱢﻣﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺣﺪث
ِ اﻟﺒﺴﻴﻂ ،وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ
ﻣﻌﻘﺪة ذات ﻋﻀﻼت وﻋﺪﺳﺎت ﺗﻌﺪﻳ ٌﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌني اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ،وﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃ ﻋني ﱠ
دﻣﺞ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا ﻣﻌً ﺎ .ﺑﺤﻠﻮل ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ِ وآﻻف املﺴﺘﻘﺒﻼت ،ﻣﻊ
ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت املﺴﺎ َر ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻮء ،ﱠ
اﻟﺨﺎﻃﺊ ،وﺗﺮﺟﻊ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺨﻄﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ
ﻫﻲ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﻼﻳﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﻌﺘﻢ املﺴﺘﻘﺒﻼت ،ﺛﻢ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺣﺰﻣﺔ ﻛﺒري ٍة ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ
اﻟﻌﺼﺐ اﻟﺒﴫي ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺮ ﻋﱪ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ،ﻣُﺤ ِﺪﺛًﺎ ﻓﺠﻮ ًة )ﺣﻮاﱄ ١٥درﺟﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ
املﺮﻛﺰ( ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌني ﻧﻜﻮن ﻋﻤﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ
ﻧﺤﻮ ﻛﺎﻣﻞ .ﻫﻞ ﻻﺣﻈﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ،وﻟﻜﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ،ﺟ ﱢﺮب ٍ
اﻻﺧﺘﺒﺎ َر املﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺸﻜﻞ .2-4
58
ْ
وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري
ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،إﻧﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﻋني ﻣﻦ
ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﻋﻴﻨَﻴْﻨﺎ ،وﻳﺮﺟﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻴﻨ َ ْني؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ٍّ
ﻄﻲ إﺣﺪى اﻟﻌﻴﻨني ،ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﻓﺠﻮ ًة اﻟﻨﻘﺺ املﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺧﺮى ،ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐ ﱢ َ
ﰲ رؤﻳﺘﻨﺎ .ملﺎذا ﻫﺬا؟ إن ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال ﻳﺘﻜ ﱠﺮر؛ ﻫﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻤﻸ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴ ﱠﺪ
ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة؟ وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻫﺬا؟ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ ﺣﻮل
ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ.
ﻳﺮى دﻳﻨﻴﺖ أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣ ْﻞءِ اﻟﻔﺠﻮات ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا؛ وﻳﺮﺟﻊ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎءٍ ﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ َ ﻟﻴﺴ ْﺖ ذﻟﻚ إﱃ أن اﻟﺮؤﻳﺔ َ
ذات داﺧﻠﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت أو اﻓﱰاﺿﺎت ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ،وﺗﺤﺪث
ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ .اﻵن رﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱢﻢ
ﻋﲆ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻛﺘﺎب ﻳﺨﻔﻲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ ،ﺳﺠﺎدة ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺧﻠﻒ
ِرﺟْ ﻞ ﻃﺎوﻟﺔ ،ﻣﻨﻈﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺗﺨﻔﻴﻪ ﺳﻴﺎرة .ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،أﻧﺖ ﻻ ﺗﺮى ﻓﺠﻮ ًة ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎرة ﰲ
ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻞء اﻟﺠﺰء اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺄﺷﺠﺎر وﺷﺠريات؛ ﻓﺘﺠﺮﺑﺘﻚ اﻟﺒﴫﻳﺔ ٍ املﻨﻈﺮ ،وﻟﺴﺖ ﰲ
ﻛﺎﻣﻼ ،ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ رؤﻳﺘﻪ ﻛﻠﻪ. ً ﺗﺨﱪك ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻈ ًﺮا
ﻄﺎة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻮرق ﻳَﻄﻠﺐ ﻣﻨﱠﺎ دﻳﻨﻴﺖ اﻵن ﺗﺨﻴﱡ َﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻤﴚ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻐ ﱠ
ﺣﺎﺋﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ملﺎرﻟني ﻣﻮﻧﺮو؛ إﻧﻨﺎ — ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ — ﺳﻨﺮى ﺧﻼ َل
ﺑﴪﻋﺔ إن ﻛﺎن ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ ٍ ﺛﻮان ﻗﻠﻴﻠﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺌﺎت اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت املﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ،وﺳﻨﻼﺣﻆ ٍ
ﻗﺒﻌﺔ أو ﺷﺎرب ﺳﺨﻴﻒ .اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﺳﻨﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻵن أن ﺗﻜﻮن
ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺻﻮر ﺗﻠﻚ املﻤﺜﻠﺔ ﰲ رأﺳﻨﺎ ،ﻟﻜﻦ — ﺑﺤﺴﺐ دﻳﻨﻴﺖ — ﻫﺬا ﻻ ﱠ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺻﻮرة
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث .إن اﻟﻨﻘﺮة ،اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ ،ﻫﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺑﻮﺿﻮح،
وﺗﻘﻮم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ رﻣﺸﺎت )أيْ ﺣﺮﻛﺎت ﻛﺒرية( ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ؛ وﻣﻦ
ﺑﻮﺿﻮح ﰲ ﻛﻞ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ؛ ﻓﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻛ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﻜ ﱢﻢ ٍ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ
ﻄﺎ ﻣﺘﻜ ﱢﺮ ًرا ﻋﱪ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وآﻟﻴﺎت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﺸﺎﻓﺎت اﻟﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮى ﻧﻤ ً
ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺠﺬب اﻻﻧﺘﺒﺎ َه إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ،ﻣﺜﻞ ﺷﺎرب ﺳﺨﻴﻒ أو ﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ؛
ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،ﻟﻜﻨﻪ ﳾء ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ ﱠ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻟﻴﺲ ﺻﻮر ًة داﺧﻠﻴﺔ ﻟﺬا ﱠ
ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت املﺘﻄﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﺎﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ً ً
اﻓﱰاﺿﺎ أو ﺗﺨﻤﻴﻨًﺎ أو
ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻛ ﱢﻞ ﺻﻮرة ﻟﺘﻠﻚ املﻤﺜﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي ﰲ ﺻﻮرة داﺧﻠﻴﺔ ،وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا.
وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮد داﺧﻞ رءوﺳﻨﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﰲ
59
اﻟﻮﻋﻲ
ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣ ْﻞءِ ﺻﻮر املﻤﺜﻠﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ،وﻻ َ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺨﺎرج ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻓﻼ
ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﻫﺬا.
ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺎﻟِﻤَ ﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﱠ
رﻳﺘﺸﺎرد ﺟﺮﻳﺠﻮري وﰲ إس راﻣﺎﺗﺸﺎﻧﺪران؛ ﻓﻘﺪ أوﺟﺪَا ﺑ َُﻘﻌً ﺎ ﻋﻤﻴﺎء ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃ َﻠﺒَﺎ
ٍ
ﻟﺸﺎﺷﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻈ ُﺮ ﺟﻠﻴ ٍﺪ ﻣﻦ املﺸﺎرﻛني ﰲ ﺑﺤﺜﻬﻤﺎ أن ﻳﺮ ﱢﻛﺰوا أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺰء اﻷوﺳﻂ
ﻣﺘﻸﻟﺊ ،وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺑﻊ رﻣﺎدي ﺻﻐري ﻣﺎﺋﻞ ﺑﺰاوﻳﺔ ٦درﺟﺎت ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺟﻠﻴﺪ .ﰲ
ﺛﻮان؛ ﺑﺪأ املﺮﺑﻊ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺠﻠﻴﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،رأى املﺸﺎرﻛﻮن املﺮﺑﻊَ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺲ ٍ
رﻣﺎدﻳﺔ ،رأَوا ﻣﺮﺑﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﺪ ،ﺛﻢ
ً ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﺎﺷﺔ ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺎرت ﻛ ﱡﻞ اﻟﺸﺎﺷﺔ
اﺧﺘﻔﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﺎﻧﻴﺘني أو ﺛﻼث .وأﻇﻬﺮت ﺗﺠﺎرب أﺧﺮى آﻟﻴﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ملﻞء اﻟﻔﺠﻮات ﰲ
َ
ﻗﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻠﻮن واﻟﺨﺎﻣﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﰲ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ
اﻟﻠﻮن ،وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻀﻊ ﻧﻘﺎط ﺳﻮداء ﻻﻣﻌﺔ ،وﻛﺎن املﺮﺑﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﺎط ﺳﻮداء ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﻋﲆ
ﺛﻮان ﻗﻠﻴﻠﺔ اﺧﺘﻔﻰ املﺮﺑﻊ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺗ ﱠﻢ ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺘني ﻧﺤﻮ أﻓﻘﻲ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ رﻣﺎدﻳﺔ .وﰲ ٍ ٍ
ط املﺘﺤﺮﻛﺔ إﱃ ﺗﻐري َِت اﻟﻨﻘﺎ ُ
ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني؛ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺤ ﱠﻮ َل اﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎدي إﱃ ﻗﺮﻧﻔﲇ ،ﺛﻢ ﱠ
أﺧﺮى ﻻﻣﻌﺔ.
ﺺ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو ً
اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛِﻠﺔ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻧ َ ﱞ
اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات واﺧﺘﻔﻰ املﺮﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻟﻜﻦ
رؤﻳﺔ أﺣﺮف ﰲ املﺮﺑﻊ ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا َ املﺜري أن املﺸﺎرﻛني ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن
ً
أﻳﻀﺎ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻣﻮﺟﻮد أﻳﻀﺎ ﰲ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ .اﻟﴚء املﺜري ً
ﻻﻓﺘﺎت ﻛﺒري ًة ،وﻳﻤﻜﻨﻬﻢ رؤﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ املﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ ٍ ً
ﺻﺤﻔﺎ أو ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺘﺒًﺎ أو
ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻗﺮاءﺗﻬﺎ .اﻟﺴﺆال ﻫﻮ :ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺮوﻧﻪ؟ رﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﳾء أﻗﺮب إﱃ »ﻓﻜﺮة«
ﻄﺎة ﺑﺄﺣﺮف ﻓﻌﻠﻴﺔ. اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻐ ﱠ
ﻒ ،ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﱠ
ﻳﺘﻮﻗ َ ِ
ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺮ وﻟﻦ إن اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات ﺗﻠﻚ
ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻹﻛﻤﺎل اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﰲ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ َ
ﺻﻮرة داﺧﻠﻴﺔ.
ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري
ﻃﻠِﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻚ اﻟﻨﻈ ُﺮ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ .3-4 ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ أﻧﻚ ﺧﻀﻌْ َﺖ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ُ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱢﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨَﻴْ َﻚ ،ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴريُ اﻟﺼﻮرة إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ
60
ْ
وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري
َ
اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺼﻮرﺗني؟ إن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪون اﻟﺸﻜﻞ ﻧﻔﺴﻪ .اﻟﺴﺆال ﻫﻮ :ﻫﻞ ﺳﺘﻼﺣﻆ
ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن.
ﺷﻜﻞ :3-4ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري .إذا ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﺒﺪﻳ ُﻞ ﺑني اﻟﺼﻮرﺗني أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﻴﻨَﻴْﻚ أو رﻣﺸﻬﻤﺎ
ﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻤﻰ ﻣﺒﺎﴍ ًة ،ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻤ ﱠﻜ َﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﺗﺨﻠﺺ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ أ ُ ِ
َ
ﱠ
ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ املﺮﺋﻲ. ﺗﻤﺜﻴﻞ
ٍ اﻟﺘﻐﻴري إﱃ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺑﻨﺎءَ
61
اﻟﻮﻋﻲ
إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻈﺎﻫﺮة ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري ،اﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق
املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أوﱃ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ — واﻟﺘﻲ أ ُ ِ
ﺟﺮﻳﺖ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت
أدوات ﻟﺘﺘﺒﱡﻊ اﻟﻌﻴﻨني .اﺳﺘُﺨﺪم ﺷﻌﺎ ُع ﻟﻴﺰر ،ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻋني املﺸﺎرﻛني، ٍ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ —
ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌني ،ﺛﻢ ﺗﻢ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻔﻮري ﻟﻠﻨﺺ أو اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ؛
ﻓﻔﺸ َﻞ املﺸﺎرﻛﻮن ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﻜﺒرية واﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ .أدوات اﻟﺘﺘﺒﱡﻊ
ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺑﺴﻂ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ إﺟﺒﺎر املﺸﺎرﻛني ﻋﲆ ٍ َ
ﺗﺠﺮﺑﺔ ُ
ﺣﺎوﻟﺖ ﻫﺬه ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ
وﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﱠ ﻗﻠﻴﻼ وﺗﻐﻴريﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺗﺤﺮﻳﻚ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺼﻮرة ً
ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺧﻠﺼﺖ إﱃ أن ﺛﺮاء ﻋﺎملﻨﺎ املﺮﺋﻲ و َْﻫﻢٌ.
اﺳﺘُﺨﺪِﻣﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى ،ﻳﻘﻮم أﺑﺴﻄﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد وﻣﻀﺔ
رﻣﺎدﻳﺔ ﻗﺼرية ﺑني ﻋﺮض اﻟﺼﻮرﺗني ،ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑني اﻻﺛﻨﺘني ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﻳﺴﺘﻐﺮ َق اﻟﻨﺎس ﻋﺪة دﻗﺎﺋﻖ ﺣﺘﻰ ِ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎمﱟ ،ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ٍ املﻼﺣﻆ رؤﻳﺔ اﻟﻔﺎرق.
ﺣﻘﺎ َﻟﺘﺠﺮﺑﺔ آﺧﺮ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .إﻧﻬﺎ ٍّ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺒريًا ﻟﻮﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،أو َ
آﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺴﻤﻌﻬﻢ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ َﻣﺤﺒﻄﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ وﺗﻨﻈﺮ وﻻ ﺗﺮى أيﱠ ﻓﺎرق ،ﻓﺈذا َ
ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ ،ﺛﻢ ﻓﺠﺄ ًة ﺗﺮى اﻟﻔﺎرق اﻟﻮاﺿﺢ ﺟﺪٍّا وﻻ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻼﺣﻈﻪ ﻣﻨﺬ
اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ.
ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻷن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎط اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وآﻟﻴﺎت اﻟﻜﺸﻒ
ﺗﻐري ﰲ أﺣﺪ اﻷﺷﻴﺎء ،ودون ﺗﻠﻚ ِ
ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﻨﺎك أﻣ ًﺮا ﱠ َ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻨﺒﱢﻬﻨﺎ
اﻵﻟﻴﺎت ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة ﻋﱪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌني ،وﻳﺒﺪو — ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ
ﻧﺤﻮ ﻣﺜري ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ. اﻟﺘﺠﺎرب — أن اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻂ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﲆ ٍ
ﻟﻜﻦ ملﺎذا ﻫﺬا اﻻﻧﺪﻫﺎش ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ؟ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﲇ :ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺼ ﱠﻮ ُر أﻧﻨﺎ
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﻴﻞ اﻟﻨﻈ َﺮ ﰲ اﻟﺼﻮرة ،ﺗﺰﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻛ ﱢﻞ ﻧﻈﺮة إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ
ﺗﺘﻜﻮ َﱠن ﰲ رأﺳﻨﺎ ﻓﻜﺮ ٌة ﺟﻴﺪة ﺟﺪٍّا ﻋﻤﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ .ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ،
وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻮﱠر أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮ ،ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻤﻦ املﻔﱰض
ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻧﺘﺬ ﱠﻛ َﺮ اﻟﺪراﺑﺰﻳﻦ ،وأن ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻨﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ .إن ﻗﻮة ﻋﻤﻰ
اﻟﺘﻐﻴري ﺗُﻮﺣِ ﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ
ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻏري واﺿﺢ.
أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن اﻻﻧﺘﺒﺎه رﺑﻤﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻫﻮ املﻔﺘﺎح ،ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﲆ
وﺿ َﻊ ﻋﺎﻟِﻤَ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ داﻧﻴﺎل ﻟﻴﻔنيﳾء ﻳﺤﻮل دون ﻣﻼﺣﻈﺘﻚ ﻟﻠﻔﺎرق ﺑني اﻟﺼﻮرﺗني؟ َ
62
ْ
وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري
وداﻧﻴﺎل ﺳﻴﻤﻮﻧﺰ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎ َل ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻌَ ﺎ أﻓﻼﻣً ﺎ ﻗﺼرية ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻴﺎءُ
ﻳﺘﻐري ﺷﻜﻠﻬﺎ أو ﻟﻮﻧﻬﺎ .ﰲ أﺣﺪ اﻷﻓﻼم ،ﻳﺠﻠﺲ املﻤﺜﻞ وﺣﻴﺪًا ﰲ إﺣﺪى اﻟﻐﺮف ،ﺛﻢ ﻋﺪﻳﺪ ٌة أو ﱠ
آﺧﺮ ﺧﺎرج اﻟﻐﺮﻓﺔ، ﻳﻘﻮم ﻟﻴﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺒﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪق ﺟﺮس اﻟﻬﺎﺗﻒ .ﻫﻨﺎك ﺗﺤ ﱡﻮ ٌل ملﺸﻬﺪ َ
وﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺴﻤﺎﻋﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ؛ إن ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ املﺸﺎرﻛني ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ
ﻫﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﺸﻔﻮا اﻟﺘﻐﻴري.
َث ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪاع ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ،ﻟﻜﻦ أﺛﺒﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟِﻤَ ني — رﺑﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﺣﺪ َ
ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﺜري اﻟﺪﻫﺸﺔ — اﻟﺘﺄﺛريَ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳني ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻴﻮﻣﻲ املﺤﻴﻂ
ﺑﻬﻤﺎ .ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت ،رﺗﱠﺒَﺎ ﻗﻴﺎم أﺣﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻻﻗﱰاب ﻣﻦ أﺣﺪ املﺎرة ﰲ
ﻣﻜﺎن ﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﺤﺮم ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠث ٍ ﺣﺮم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮرﻧﻴﻞ ،وﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ
ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ ﺣﺎﻣ َﻠ ْني ﺑﺎﺑًﺎ؛
ٍ ﺎل ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺸﺨﺼﺎن ،ﻳﻘﻮم ﻣﺴﺎﻋﺪان ﻳﺮﺗﺪﻳﺎن زيﱠ ﻋﻤﱠ ٍ
املﻮاﺟﻪ ﻟﻠﺸﺨﺺ ِ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺠﺰء اﻟﺒﺎب ﻏري
املﺎر وﻳﺒﺪﱢل ﻣﻜﺎﻧَﻪ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺒﺎب ،وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ املﺎ ﱡر
املﺴﻜني ﻳﺘﺤﺪﱠث إﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻏري أن ﻧﺼﻒ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻀﻌﻮا ﻟﺘﻠﻚ
ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ .ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺴﺄَل اﻟﻨﺎس ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا َ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﻻﺣﻈﻮا
ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﺘﺸﻔﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ،ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻘﺘﻨﻌني ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﻔﻌﻠﻮن،
ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن.
ﻫﻨﺎك ﺗﺒﻌﺎت ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺪاث ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام »ﻟﻄﺨﺎت ﻃﻴﻨﻴﺔ« أو ﻓﻘﺎﻋﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ .ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﻋﲆ
ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜ ﱢﺮر ﻋﲆ اﻟﻄﺮق وﰲ اﻟﺠﻮ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺴﺎﺋﻘني أو اﻟﻄﻴﱠﺎرﻳﻦ ﻗﺪ
ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن أﺧﻄﺎءً ﺧﻄرية إذا وﻗﻊ ﺣﺪث ﻣﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ أن ﻳﺼﻄﺪم
ﺑﻌﺾ اﻟﻄني ﺑﺎﻟﺰﺟﺎج اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺔ ،ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث ُ
اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻔﺴريَ ﻟﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﻴﱡﻮن ﺑﺘﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ.
63
اﻟﻮﻋﻲ
ﻣﺨﻄﺌني .ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗُﻌ َﺮف ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻜﺒري«؛ أي اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺮﺋﻲ ﻛﻠﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﻫﻢ ﻛﺒري.
ٍ
ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌني ﻫﻜﺬا؟ إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻨﺤﻦ
ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ وملﺎذا ﻧﻘﻊ ﻓﻴﻪ .ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﻔﺴريَ
اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ،ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺮ ٍة ﻧﺤ ﱢﺮك ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻧﺘﺨ ﱠﻠﺺ
ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺎﺣﺔ .ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺒﻌﺾ املﻌﻠﻮﻣﺎت،
وإﻻ ﻓﺴﻴﺒﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﺪر وﻧﻮع
املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ.
اﻟﻌﻤﻰ اﻹدراﻛﻲ
ﺗﻮﺣﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻤﻰ اﻹدراﻛﻲ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺔ ﳾء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻟﻢ
ﻧﺮ ﱢﻛ ِﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ .ﺟﻌﻞ ﻋﺎﻟِﻤَ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ أرﻳﻦ ﻣﺎك وإرﻓني روك املﺸﺎرﻛِني ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻤﺎ ﻳﺮ ﱢﻛﺰون
َ
اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﺄن ﻃﻠﺒَﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﻴﺰ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﺑﻘﻌﺔٍ ﻣﺎ ،وأن ﻳﻘ ﱢﺮروا ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر أﺣﺪ اﻟﺼﻠﺒﺎن ﻟﻔﱰة
ﻣﺘﻮﻗﻊ — ﳾء ﱠ ﻧﺤﻮ ﻏري
اﻵﺧﺮ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أوﻣﺾ — ﻋﲆ ٍ وﺟﻴﺰة إذا ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ أﻃﻮل ﻣﻦ َ
ﻣﺮﺋﻲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻛﺒري ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ ،ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ املﺸﺎرﻛني ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا رؤﻳﺘﻪ .واﻟﴚء
ﻃﻠِﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﱰﻛﻴ ُﺰ ﻋﲆ ﺻﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮون املﺪﻫﺶ أﻛﺜﺮ ﻫﻮ أﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ
ً َ َ
رؤﻳﺔ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺾ ﻣﺒﺎﴍة أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ؛ ﻳﺒﺪو أن ﺗﺮﻛﻴ َﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﲆ إﻟﻴﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا
واع دون
ٍ ﺣﴘ إدراك ﻳﻮﺟﺪ ﻻ أﻧﻪ إﱃ وروك ﻣﺎك ﺺ َ
ﻠ ﺧ ﺗﻨﻈﺮ. ﺣﻴﺚ أﻋﻤﻰ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ
اﻧﺘﺒﺎه.
اﻟﺴﺤَ ﺮ ُة ُﺧﺪﻋً ﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني ،ﻟﻜﻦ ﺗﺸري ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب إﱃ ﻟﻘﺪ ﻣﺎ َر َس ﱠ
أﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﺨﺪوﻋني ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ .إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ،ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪٍّا؛ إذ ﻳﺸري إﱃ
أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻘﻂ اﻷﺷﻴﺎءَ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا اﻟﺘﻲ ﻧﺮ ﱢﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
آﺧﺮ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ. ﺣﻘﺎ أي ﳾء َوﻻ ﻧﺮى ٍّ
ﻳﺮى ﻟﻴﻔني وﺳﻴﻤﻮﻧﺰ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﴫﻳﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺮ ﱢﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﴫﻧﺎ ﻋﲆ ﳾء ،وﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ املﺸﻬﺪ أو ﻣﻐﺰاه ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤ ﱢﺮك
أﻋﻴﻨﻨﺎ ،ﻧﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ وﻳﺒﻘﻰ املﻐﺰى ﻓﻘﻂ؛ وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻔﻜﺮة راﺳﺨﺔ
64
ْ
وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري
ﻋﻤﱠ ﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ،وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ داﺋﻤً ﺎ رؤﻳﺔ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ .إن ﻫﺬا — ﺑﺤﺴﺐ زﻋﻤﻬﻤﺎ
ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ دون اﻟﺘﺒﺎس ﻛﺒري. ً ً
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ًة — ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ
أﻳﻀﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻨﺪي روﻧﺎﻟﺪ رﻳﻨﺴﻴﻨﻚ ﺑﺄﺑﺤﺎث ﻛﺜرية ﻋﲆ ﻋﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري ﻗﺎم ً
ﺑﻌﺾ اﻟﴚء؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﴫي ﻻ واﻟﻌﻤﻰ اﻹدراﻛﻲ ،وﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠِﻒ َ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻮ وﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وﻻ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻻﻧﺘﺒﺎهً ، ﱠ ً
ﻛﺎﻣﻠﺔ ٍ
ﺗﻤﺜﻴﻼت ﻳﺒﻨﻲ أﺑﺪًا
ﺗﻐري اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻛﺰ ﺗﻤﺜﻴﻼت ﻷﺷﻴﺎء ﻣﻔﺮدة ،ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ،ﻣﻊ ﱡ ٍ ﻳﺒﻨﻲ
ﻋﲆ ﳾء ،ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎء ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﻮﱢل ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ إﱃ
ﺗﻤﺎﺳ َﻜﻪ وﻳﱰاﺟﻊ إﱃ ﺗﺠﻤﱡ ﻊ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﻨﻔﺼﻠﺔ .وﻳﻘﻮل ُ آﺧﺮ ،ﻳﻔﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳾء َ
رﻳﻨﺴﻴﻨﻚ إن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﺑﺜﺮاء ﻋﺎملﻨﺎ املﺮﺋﻲ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺒﻨَﻰ داﺋﻤً ﺎ
ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ. ﺗﻤﺜﻴ ٌﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺎﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ
ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻄﺘﻲ ،ﻓﺈن
ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺎزي اﻟﺒﴫي ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﱠ ِﻀﺢ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ
ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻧﻈ َﺮ ﺑﴪﻋﺔ إﱃ ﳾء ﻟﻜﻲ أﺗﺄ ﱠﻛ َﺪ ُ رﻳﻨﺴﻴﻨﻚ .ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﱄ أن أﺗﺄ ﱠﻛ َﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ إذا
ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮده ،ﻓﺎملﻔﱰض أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻓﺸﻞ ،ﻓﻌﲆ ﻧﻔﺲ ﻗﺪر ﴎﻋﺔ ﻧﻈﺮي إﻟﻴﻪ ،ﻓﺄﻧﺎ أﺑﻨﻲ
رؤﻳﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ َ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ،واﻧﻄﺒﺎﻋﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻷن ﻟﺪيﱠ ﺻﻮر ًة ﻟﻠﻐﺮﻓﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﰲ وﻋﻴﻲ. ً إﱃ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ داﺋﻤً ﺎ أن أﻧﻈﺮ
ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﺑﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ وﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻪ
»ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺧﺮاج اﻟﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺒﺔ ملﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪو اﻟﻈﻼم«. ِ ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﺷﺒﱠ َﻪ ﺗﺄﻣﱡ َﻞ اﻟﺬات ﺑ
أﺗﺼ ﱠﻮ ُر أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ،أو رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺤﺎول ﻓﺘﺢ ﺑﺎب
اﻟﺜﻼﺟﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﴎﻳﻊ ﻟﺮؤﻳﺔ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻀﻮء ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻀﺎءً داﺋﻤً ﺎ أم ﻻ.
اﻟﺘﺤﻘ ُﻖ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻮﺿﻊ ﻛﺎﻣريا ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ أو ﻋﻤﻞ ﱡ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻼﺟﺔ ،ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ
ﺛﻘﺐ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻼﺟﺔ ﻟﺘﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ .إن املﻘﺎﺑﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ أﺻﻌﺐ ﺑﻜﺜري ،ﱠ
ﻟﻜﻦ ٍ
ﻋﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب ﻳﺤﻘﻖ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﺈذا اﻛﺘﺸﻔﻨﺎﱢ
ﻈﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺤﺪود ﺟﺪٍّا ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻘﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﻣُﺤﺘﻔِ ً أن اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﴫي ﻳﻌﻤﻞ ٍّ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﰲ املﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﻠُﺺ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء داﺧﻞ اﻟﺪﻣﺎغ
ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻴﺎ َر املﻔﺼﻞ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺎﺑﺮه.
ﺗﺒﻌﺎت ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺠﺎل املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل، ٍ إن ﻟﻬﺬا
ﻳﻘﻮل ﻛﺮﻳﻚ إﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼزﻣﺎت »اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ أﻣﺎم
65
اﻟﻮﻋﻲ
أﻋﻴﻨﻨﺎ« ،أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ داﻣﺎﺳﻴﻮ »اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ« .ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺮﺋﻲ وﻫﻤً ﺎ
ﻛﺒريًا ،ﻓﺈن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧَﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ أﺑﺪًا ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺜﺎن ﻋﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﻔﻴﻠﻢ
اﻟﺬي ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ.
ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧرية ذﻫﺒ َْﺖ ﺑﻌﻴﺪًا ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﻨﻴ ِﺪ أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﺒﴫي ،وﻫﻲ »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ« اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻴﻔني
ﻧﺤﻮ أﺳﺎﳼ ﻳﺮى أن اﻟﺮؤﻳﺔ أورﻳﺠﺎن واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﻟﻔﺎ ﻧﺎو؛ ﻟﻘﺪ اﺗﱠ َﺨﺬَا ﻧﻬﺠً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ٍ
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﺗﻤﺜﻴﻼت داﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ً ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق
ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .إن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﻨﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ؛ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﱢﺮ
ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ املﺪﺧﻼت اﻟﺒﴫﻳﺔ َ أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻋﲆ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ
ﺗﺘﻐري ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌني وﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﻢ ورﻣﺸﺎت اﻟﻌني ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ
وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،إن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻌﻞ .ﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن اﻟﺮؤﻳﺔ
ﺗﻤﺜﻴﻼت ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﻔﻌﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﴚء ٌ ً
ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗُﺒﻨَﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴ ْﺖ
َ
أﻳﻀﺎ أن ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻫﻮ ﺟﻮاﻧﺐ املﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ »ﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺑﴫﻳٍّﺎ« ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ؛ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻫﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ ً
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻣﻦٍ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻌﺎ َﻟﻢَ ،ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺮى ﺷﻴﺌًﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ
ﻨﺰﻟﻪ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺪم.اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗُ ِ
ري ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ
إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﲆ ٍ
ﺑﺎﻹدراك اﻟﺤﴘ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺸﺎ ِﺑﻪ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹدراك املﺠﺴﺪ أو اﻟﻌﻤﲇ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ
ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ .وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ،وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻣﻮن
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻓﻌﺎﻟﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ٌ ً
ﻣﻔﺼﻠﺔ وﻣﻌﻘﺪ ًة ً
داﺧﻠﻴﺔ ٍ
ﺗﻤﺜﻴﻼت ﺑﺈﻧﺸﺎء روﺑﻮﺗﺎت أن إﻋﻄﺎءﻫﺎ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧُﻀﻤﱢ ﻨﻬﺎ ﻧﻈﻤً ﺎ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲً .
أﺑﺴﻂ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وارﺗﻜﺎب أﺧﻄﺎء واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ ذاﺗﻴٍّﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻬﺎ وﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ.
ﻫﻞ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﴫي؟ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ،
ً
واﻋﻴﺔ ،أو ملﺎذا ﺗﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت ﺗﺠﺎربَ ﺑﺘﻤﺜﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ،أن ﱢ َ
ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت اﻟﺒﴫﻳﺔ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ ،أﻣﺎ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻼ ،أو ملﺎذا ﻧﺒﺪو وﻛﺄﻧﻨﺎ
رأﺳﺎ ﻋﲆ َ
املﺸﻜﻠﺔ ً ﺷﺨﺺ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت .إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﺗﻘﻠﺐ
ﺟﺎﻋﻠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،واﻷﺷﻴﺎء املﺮﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن ً ﻋﻘﺐ،
ً
ﺗﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻷﻓﻌﺎ ُل ﺗﺠﺎربَ ذاﺗﻴﺔ .وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﺠﺢ ﰲ ذﻟﻚ أم ﻻ، أن ﱢ َ
ﻧﺤﻮ ﻛﺎﻣﻞ .وﻋﲆ َ
املﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ ٍ ﻏري َْت ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ
ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮﻓﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱠ
66
ْ
وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري
ﱠت ﻓﻘﻂ إﱃ اﻟﺤَ رية واملﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮي ﺑﻨﺎ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أد ْ
أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻜﺮ َة أن اﻟﺮؤﻳﺔ و َْﻫ ٌﻢ ﻛﺒريٌ.
ﺣﻞ اﻟﻠﻐﺰ
67
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
اﻟﺬات
اﻟﺬات واﻟﺮوح
ﻣﻦ — أو ﻣﺎذا — أﻛﻮن؟ إن إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺜﻞ» :أﻧﺎ ﻫﻮ ﺟﺴﺪي« أو »أﻧﺎ ﻫﻮ دﻣﺎﻏﻲ« ﻏري
ﻣُﺮﺿﻴﺔ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺟﺴﻢ أو دﻣﺎغ .ﻳﺒﺪو ﱄ أﻧﻨﻲ ﺷﺨﺺ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ
واﻟﺪﻣﺎغ ،ﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮأس وﻳﻨﻈﺮ
إﱃ اﻟﺨﺎرج ﻋﱪ اﻟﻌﻴﻨني؟ وﻣَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻤﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب؟
ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻣﺎﻟﻚ ،وﻻ إﱃ ﻛﻴﺎن داﺧﲇ ﻳﻼﺣﻆ
ﻣﻌﻘﺪة وﺻﻌﺒﺔ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ، ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺪﻣﺎغ ،وﻻ إﱃ ذات داﺧﻠﻴﺔ .رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷدﻣﻐﺔ ﱠ
ﻟﻜﻨﻬﺎ »ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺳﺒﺒﻴٍّﺎ«؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرك ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺧﻠﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﲆ أﺧﺮى،
وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﺗﺘﻔ ﱠﺮق ،وﻛﻴﻒ ﺗﺆدﱢي ﺣﺎﻟﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ
آﺧﺮ؛ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،إن أدﻣﻐﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج »إﻟﻴﻨﺎ«.إﱃ أﺧﺮى وأﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷي ﺗﺪﺧﻞ َ
ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻟﺪيﱠ إﺣﺴﺎس ﻳﻐﻤﺮﻧﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ،
ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﺴﻤﻲ ،ﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻫﻨﺎك ً ﻳﺒﺪو ﱄ أن ﻫﻨﺎك
ً
ﺷﺨﺼﺎ ﻻ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺮارات اﻟﺼﻌﺒﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ،ﻳﺒﺪو ﱄ ﻛﺄن
ً
ﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﺨﺬﻫﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺴﺎءل ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﻬﻤﺔ ﺑﺤﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻳﺒﺪو ﱄ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ
ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ .ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ »أﻧﺎ«؛ »ذاﺗﻲ« اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ. ً أن اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن
ﻧﺤﻮ وﺛﻴﻖ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ؛ إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﲆ ٌٍ إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬات
ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ٍ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻻﻓﱰاض أﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ ﺗﺤﺪث
ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎرب دون ﺷﺨﺺ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ؛ وﻫﻜﺬا ﻧﺼﻞ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود .إن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج
ٍ
ذوات .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذات داﺧﻠﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺄ ﱢﻛﺪون ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ
إﱃ ذﻟﻚ ،ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس أن إﻧﻜﺎر ﻓﻜﺮة اﻟﺬات ﺳﻴﺆدﱢي إﱃ اﻟﻔﻮﴇ وﻳﻘﻮض اﻻﺑﺘﻜﺎر
اﻟﻮﻋﻲ
وﻳﺪﻣﱢ ﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ؛ ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺬات ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ،
ﻣﺤرية ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ.ﻏري أن أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬات ﺗﻤﻴﻞ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﱢ
ﻳﺤﺎول اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف دﻳﺮﻳﻚ ﺑﺎرﻓﻴﺖ ﺗﺒﺪﻳ َﺪ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺤرية ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ
وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ .ﺑﺪأ ﺑﺎرﻓﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏري املﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ »ﻧﺒﺪو« ﻛﺬوات ﻓﺮدﻳﺔ
ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﻤﺮ ﺑﺘﺠﺎرب ،وﺗﺴﺎءَ َل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ .ر ﱠد ﻣﺆﻳﺪو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﺒﺐ
ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻨﺤﻦ ذوات ﻣﺴﺘﻤﺮة .ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ،
ر ﱠد ﻣﺆﻳﺪو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ،وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻔﺴري ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬات
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى.
ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم )(١٧٧٦–١٧١١ ُ
ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺤﺰﻣﺔ اﺳﻤَ ﻬﺎ ﻣﻦ ٍ أﺧﺬَ ْت
اﻟﺬي وﺻﻒ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات املﺠ ﱢﺮﺑﺔ ،ﱠ
ﻟﻜﻦ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ
وﺟﺪه ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺎرب؛ ﻓﺨﻠﺺ إﱃ أن اﻟﺬات ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑ »ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ
ﺷﺨﺺ واﺣﺪ،ٍ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ«؛ ﻓﺤﻴﺎة املﺮء ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬاﻛﺮة وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت.
ﻻﺣﻆ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ ،وأﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أن ﺗﻜﻮن
ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﺘﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ذات ﻣﺴﺘﻤﺮة .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،وﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﻣﻦ
ﺧﻼل ﻋﺮﺿﻨﺎ ،إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮ َة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ
ﻳﺰال ﻳﺤﺎول إﻳﺠﺎد املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺬات ،أو ﺗﻔﺴري اﻟﺬات ﰲ ﺿﻮء اﻟﱰاﻛﻴﺐ املﺴﺘﻤﺮة
املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻟﺬا ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ.
ﻧﺤﻮ
واﺿﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﻋﲆ ٍ ً ً
أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻘﺪﱢم اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻜﱪى
ﻣﺒﺎﴍ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ؛ أي إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻓﱰاض وﺟﻮد اﻟﺬوات ،ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ِ
آﺧﺮ؛ ﻓﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﺬوات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻛﺄرواح أم آﺗﻤﺎن أم أي ﳾء َ
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ املﻮت واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،وﻫﻮ ﳾء أﺳﺎﳼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ
ﻣﻌﺘﻘﺪات املﺴﻴﺤﻴني واﻟﻴﻬﻮد واملﺴﻠﻤني واﻟﻬﻨﺪوس .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء
ض ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺬات ﻣﺘﺪﻳﱢﻨﻮن ،واﻟﺒﻌﺾ َ
اﻵﺧﺮ ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺎ ُر ٌ
ﺷﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ روح أو ذات ،إﱃ ٍ ﺗﱪز ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ
ﺟﺎﻧﺐ دﻣﺎغ ،ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ؛
وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ.
ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻜﺮة اﻟﺬات؛ ﻋﺎش ﺑﻮذا ﰲ ﺷﻤﺎل
ﻒ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ٢٥٠٠ﻋﺎم ،وﻣﻦ املﻔﱰض أﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ
ﺗﺜﻘ َ
70
اﻟﺬات
ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮة ،وﻗﺪ رﻓﺾ ﺑﻮذا املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﴫه ،ﺑﻤﺎ ﰲ ً اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ
وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻗﺎل إن املﻌﺎﻧﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ ً ذﻟﻚ اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ أو اﻵﺗﻤﺎن،
اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ وﻫﻮ اﻟﺬات ،وإن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﱡ اﻟﺠﻬﻞ ،وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص
ﻹﻧﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﴫاع ﻫﻮ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت واملﻴﻮل اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻮي اﻟﺬات؛ ﻟﺬا ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻓﻜﺮ ُة
ً
أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ .ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺬات ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ و َْﻫ ٍﻢ، »اﻟﻼذَات«
ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻴﺎﻧًﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻃﻮال ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ، ً أو أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو؛
ِ
ﻣﻌﺘﻤﺪ أﻳﻀﺎ أن ﻛﻞ ﳾء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد اﺳﻢ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ .وﻫﻮ ﻳﺮى ً
ﻋﲆ أﺳﺒﺎب ﺳﺎﺑﻘﺔ ،وأﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻤﻔﺮده؛ وﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﻜﺮ َة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن
ﻳﻔﴪ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ أﻣ َﻜﻨَﻪ ادﱢﻋَ ﺎء أن »اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻮن ﻣﻐ َﻠ ٌﻖ ﺳﺒﺒﻴٍّﺎ وﻣﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ .ﱢ
ﻈﺮ ﻣﻮﺟﻮدة وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ،أﻣﺎ اﻟﴚء اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻼ« .ﻳﻘﻮل ﺑﺎرﻓﻴﺖ ﻋﻦ ﺑﻮذا إﻧﻪ أول ﻣُﻨ ﱢ
ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ.
71
اﻟﻮﻋﻲ
ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﻌﺘﺎد ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ أو ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﲆ ٌٍ إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ
اﻟﺘﺨﲇ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ أي ﻓﻜﺮة ﺗﻘﻮل إﻧﻚ ﻛﻴﺎن ﻟﺪﻳﻪ وﻋﻲ وإرادة ﺣﺮة أو ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺟﺴﻤﻪ؛ ﱢ
وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ »ذات« ﻻ ﺗﺸري إﱃ ﳾء واﻗﻌﻲ أو داﺋﻢ؛ ً
إﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮة أو ﻛﻠﻤﺔ .أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺘﺠﺎرب ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬات
ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ .وﻳﺤﺪث و َْﻫ ُﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻣﺠﺮد اﻧﻄﺒﺎع ﻋﺎﺑﺮ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﻼﳽ
ﻷن ﻛﻞ ذات ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎ َع ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ. ً
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﱠ
إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﺔ رﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ ﺣﺎل ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات ِ ٌ
ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒرية ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك
ﻓﻘﻂ .إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺬات و َْﻫ ٌﻢ ﻫﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌني
أﻏﺮب اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ.
ِ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺄﻣﱠ ﻞ َ
ﺑﻌﺾ
ﺷﻄﺮ اﻟﺪﻣﺎغ
ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺪث إذا ﺗ ﱠﻢ ﺷﻄﺮ دﻣﺎﻏﻚ إﱃ ﻧﺼﻔني؟ رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ
ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت وﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﺗ ﱠﻢ إﺟﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ؛
ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎ َة ﻏري ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ٍ ﻓﺎﻟﴫع ﻳﻤﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪًا ﺟﺪٍّا
ﻟﻨﻮﺑﺎت ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﻪ .اﻟﻴﻮم ،أﺻﺒَﺢَ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗري ٍ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض
ﺑﺸﻖ اﻟﺪﻣﺎغﺗﺪﺧ ًﻼ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻋﻼج اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺼﻌﺒﺔ ﱢ ﺑﺠﺮاﺣﺎت أﻗﻞ ﱡ
ٍ أو
آﺧﺮ .وﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺘﻢ ﺟﺎﻧﺐ إﱃ َ
ٍ إﱃ ﻧﺼﻔني؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﻮﺑﺎت ﻣﻦ
إزاﻟﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱡﺪ املﻜﻮ َﱢن اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺑني ﺟﺎ ِﻧﺒ َِﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ،ﻣﻊ ﺗﺮك
ﺟﺬع اﻟﺪﻣﺎغ وﺑﻌﺾ اﻟﻮﺻﻼت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺳﻠﻴﻤﺔ .ﻟﺬا ،ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن
ﻄ ُﺮﻫﺎ إﱃ ﻧﺼﻔني ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﻔﻨﻲ ،ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ أدﻣﻐﺔ ﻫﺆﻻء املﺮﴇ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ َﺷ ْ
اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﻌﺘﺎدة ﺑني اﻟﺠﺎﻧﺒني اﻷﻳﻤﻦ واﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﺳﺘﺘﻮﻗﻒ.
ﻧﺤﻮ
ﺗﻌﺎﰱ املﺮﴇ ﻋﲆ ٍ َ ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻟﻬﺆﻻء املﺮﴇ؟ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻘﺪ
ﻗﻠﻴﻞ ﰲري ٍ ﺟﻴﺪ ،وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،دون ﺣﺪوث أيﱢ ﺗﻐﻴري ،أو ﺣﺪوث ﺗﻐﻴ ٍ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﻣﻌﺪل اﻟﺬﻛﺎء أو اﻟﻘﺪرة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ .ﻟﻜﻦ ﰲ أواﺋﻞ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ،
أﺟ َﺮى ﻋﺎﻟِﻤَ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ روﺟﺮ ﺳﺒريي ) (١٩٩٤–١٩١٣وﻣﺎﻳﻜﻞ ﺟﺎزاﻧﻴﺠﺎ ﺗﺠﺎربَ أﻇﻬَ َﺮ ْت
وﺟﻮ َد ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ.
72
اﻟﺬات
ﻳﻘﻮم ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺼﻞ أﻋﻀﺎء اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ؛ ﻓﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت
اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻷذن اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ )وﺗﻠﻚ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻷذن اﻟﻴﴪى
ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ( ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ،ﺗﺬﻫﺐ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ
اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ املﺠﺎل اﻟﺒﴫي إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ )واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ(،
َ
ﻣﺒﺎﴍ ًة ،ﻓﺈن أيﱠ َ
ﻧﻈﺮت أﻣﺎﻣﻚ وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ .2-5ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻚ إذا
املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ،ﰲ ﺣني أن ُ ﳾء ﺗﺮاه ﻳﺴﺎ َر َك ﺗﻨﺘﻘﻞ
أيﱠ ﳾء ﺗﺮاه ﻳﻤﻴﻨ َ َﻚ ﺗﻨﺘﻘﻞ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ .ﻛﺬﻟﻚ،
ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ )واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ(.
وﰲ أي ﺷﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺗﺼﺎل وارﺗﺒﺎط ﺑني ﺟﺎﻧﺒ َِﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻨﻘﻞ
ﴎﻳﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻟﻜﻦ ﰲ املﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪﻣﺎغ، ٍ ﻧﺤﻮ
املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﲆ ٍ
اﻟﺘﺠﺮﺑ ِﺔ
ِ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ إدراﻛﻬﻤﺎ ﻟﻬﺬا ،اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﺎن ﻋﲆ ً ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ.
اﻻﺗﺼﺎ َل ﺑﺠﺎﻧﺒ َْﻲ دﻣﺎغ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ،ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﲆ ﺣﺪة .واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ :ﻫﻞ ﺳﻴﺘﴫﱠف
ﻣﻨﻔﺼﻼن؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﻋﻴًﺎ ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﻞ؟ ِ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺷﺨﺼﺎن
ﻤﺔ إﱃ ﻗﺴﻤني ،وﻧﻈﺮ ﻣﻨﻘﺴ ً
ِ ﺷﺎﺷﺔ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ
ٍ وﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،ﺟﻠﺲ املﺮﻳﺾ أﻣﺎم
اﻵﺧﺮ ،ﻣﻤﺎ أدﱠى ﺟﺎﻧﺐ ﺛﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ ٍَ ﻋﺮض اﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻟﺼﻮر ﰲ ُ ﺑﺜﺒﺎت إﱃ املﻨﺘﺼﻒ ،ﺛﻢ ﺗ ﱠﻢ
ُ
املﺮﻳﺾ اﻟﺮ ﱠد ﻟﻔﻈﻴٍّﺎ ،أو إﱃ إرﺳﺎل املﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ؛ اﺳﺘﻄﺎع
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أيﱟ ﻣﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ.
ض ﺻﻮر ٍة ﻣﺎ ﻋﲆ املﺠﺎل اﻟﺒﴫي اﻷﻳﻤﻦ ،وﺣﻴﺚ إن اﻟﻜﻼم ﰲ اﻓﱰض أﻧﻪ ﺗ ﱠﻢ ﻋ ْﺮ ُ
ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ،ﻓﺈن املﺮﻳﺾ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ أن
ﺿﻬﺎ ﻋﲆ املﺠﺎل اﻟﺒﴫي اﻷﻳﴪ، ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ﻟﻜﻦ إذا ﺗ ﱠﻢ ﻋ ْﺮ ُ
ﱟ ﻳﺼﻒ اﻟﺼﻮر َة ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ َ
ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ .أ ﱠﻛ َﺪ ﻫﺬا أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻘﻂ
ﺿﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ،وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻟﻠﺪﻣﺎغ أن ُ
رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻋ ْﺮ ُ
ﻃﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ املﺸﺎرﻛني ﰲ ِ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮض ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ .ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل
ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﺨﻔﻴﺔ ً اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮ ﱠد ﻣﻦ دون ﻛﻠﻤﺎت؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﻳﻤﻜﻦ إﻋﻄﺎؤﻫﻢ
ﰲ ﺣﻘﻴﺒﺔ ،وﻳُﻄ َﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﺧﺘﻴﺎ ُر ﻣﺎ رأوه ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻴﺪ اﻟﻴﴪى؛ وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ
أن ﻳﻌﻄﻲ ﺟﺎ ِﻧﺒَﺎ اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ر ﱠدﻳْﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ» :ﻣﺎذا ﺗﺮى؟« ﻟﻢ
اﻵﺧﺮ؛ واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻫﻮ :ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻳَﺒْ ُﺪ أن أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ َ
ﺷﺨﺼ ْني ﻣﻨﻔﺼﻠني واﻋِ ﻴ َْني؟ َ
73
اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﺸﺒﻜﻴﺔ
اﻟﻴﻤني اﻟﻴﺴﺎر
ﻟﺜﻠﻮج ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﴫي اﻷﻳﴪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺑﻲ ٍ ض ﺻﻮر ٍة وﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻬرية ،ﺗ ﱠﻢ ﻋ ْﺮ ُ
إس املﺼﺎب ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪﻣﺎغ ،وﺻﻮر ٍة ملﺨﻠﺐ دﺟﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ،و ُ
ﻃﻠِﺐَ ﻣﻨﻪ
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر املﻮﺟﻮدة أﻣﺎﻣﻪ؛ اﺧﺘﺎر ﺑﻴﺪه اﻟﻴﴪى ﺻﻮر َة
ٍ ﺻﻮر ﻣﺸﺎ ِﺑﻬﺔ ﻣﻦ
ٍ اﺧﺘﻴﺎ ُر
ﺟﺎروف )ﻟﺼﻮرة اﻟﺜﻠﻮج( ،وﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺻﻮر َة دﺟﺎﺟﺔ .ﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻛ ﱡﻞ
ﻃﻠِﺐ ﻣﻦ املﺮﻳﺾ أن ﱢ َ
ﻳﻔﴪ أﺳﺒﺎبَ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ،ﻗﺎل ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎ ِﻧﺒَﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ،ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ
)أي اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ املﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ(» :أوه ،ﻫﺬا ﳾء ﺑﺴﻴﻂ؛ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﺨﻠﺐ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ
ﻟﺠﺎروف ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﺣﻈرية اﻟﺪﺟﺎج«.ٍ ﻣﻊ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ،وﺳﺘﺤﺘﺎج
74
اﻟﺬات
ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ املﺘﻜ ﱢﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ أﺧﻔﻰ ﺟﻬْ َﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺧﺘﻼق
اﻵﺧﺮ ﺻﻮرة ملﻞء ﻓﺠﻮات اﻟﺬاﻛﺮة؛ ﻟﻘﺪ ﻓﻌَ َﻞ اﻟﴚءَ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋُ ِﺮض ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ َ
ً
ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﻠﻀﺤﻚ أو اﻻﺑﺘﺴﺎم أو اﻟﺘﻮ ﱡرد أو أي اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺖ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻋﺬ ًرا
اﺳﺘﺜﺎرﺗﻬﺎ .رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﻔﺴري ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺪو ﻫﺆﻻء املﺮﴇ ﻃﺒﻴﻌﻴني ﺟﺪٍّا،
أﻳﻀﺎ ﻧﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ؛ ﻓﺄدﻣﻐﺘﻨﺎ ﺗﺘﻜ ﱠﻮ ُن ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ً
اﻟﻮﺣﺪات املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ،واﻟﺠﺰء املﺘﺤﺪﱢث ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻛﻞ ﳾء ﻳﺘﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ،
ﻏري أﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱢم أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻣُﻘﻨِﻌﺔ ﻷﻓﻌﺎﻟﻨﺎ .واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻫﻮَ :ﻛ ْﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب
اﺧﺘﻼﻗﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻟﻴﺲ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ؟ ٌ
ﺧ َﻠﺺ ﺳﺒريي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب إﱃ أن ﻣﺮﺿﺎه ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﻴﺎﻧﺎن واﻋﻴﺎن ﰲ رأس
ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻛ ﱡﻞ ﻛﻴﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ أﺣﺎﺳﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ وإرادة ﺣﺮة .ﰲ املﻘﺎﺑﻞ ،اﺣﺘﺞﱠ ﺟﺎزاﻧﻴﺠﺎ
َ
اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﴪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺪور »املﱰﺟﻢ« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم
ﻈﻢ املﻌﺘﻘﺪات وﻳﻨﺴﺐ اﻷﻓﻌﺎ َل واﻟﻨﻴﺎت إﱃ اﻷﺷﺨﺎص؛ إن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﺬي وﻳﻨ ﱢ
اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﻘﺪرات وﻣﻬﺎرات ﻣﺘﻌﺪﱢدة، ﻟﺪﻳﻪ »وﻋﻲ ﻋﺎﱄ املﺴﺘﻮى« ،ﺗﺎر ًﻛﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐَ َ
ﻟﻜﻦ دون وﻋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ.
أﻳﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺻﻮاب؟ املﺸﻜﻠﺔ أﻧﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ذﻟﻚ؛ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ
اﻵﺧﺮﻳﻦ ،أوﺳﺆال ﻛ ﱢﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ،ﻟﻜﻦ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص َ
ﺿﻊ ،أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت — ﻧﺤﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻴﻘني إذا ﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل اﻟ ﱡﺮ ﱠ
ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻜﻼم واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﻮر أم ﻻ .ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ
ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﴫ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول؛ ﻓﺈذا َ
ﺧﺎرﺟﻲ إﺿﺎﰲ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺮف إن ﻛﺎن ﻛ َِﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻟﺪﻳﻪ وﻋﻲ أم
ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ ،ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا .وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ
ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ذوات داﺋﻤﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺮف اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ — إذا َ
إن ﻛﺎن ﻛ َِﻼ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﺪﻳﻪ ذات أم ﻻ ،ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا. ْ
75
اﻟﻮﻋﻲ
آﻟﺔ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺴﻔﺮ إﱃ أي ﻣﻜﺎن ﺗﺮﻳﺪه .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﺰر ،ﻓﺈن ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔﺗﺨﻴﱠ ْﻞ ً
ﰲ ﺟﺴﻤﻚ ﺳﻴﺘ ﱡﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ وﺗﺪﻣريﻫﺎ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ املﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﺘﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ،وﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻔﱰض أن ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ِآﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن
ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺨﺎوف ﻣﴩوﻋﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻀ ﱠﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ .واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻫﻮ :ﻫﻞ ﺳﺘﺬﻫﺐ؟
ﻛﻨﺖ أﺣ َﺪ املﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ ،ﻓﻤﻦ املﻔﱰض ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ أيﱡ ﻫﻮاﺟﺲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛
إذا َ
ﻓﻜﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﺟﺴﻤﻚ ﻟﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ ،وﻛﻞ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻚ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ .ﻟﻦ ﺗﺒﺪو
ً
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ،وﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻧﻔﺲ وﻫﻢ اﻟﺬات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ.
ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﺰر ،ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮة أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺳﻴﺼﻞ إﱃ إذا َ
املﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ »أﻧﺖ« .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﺳﺘﻈ ﱡﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﰲ وﺟﻮد ذات داﺧﻠﻴﺔ.
ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻬﻢ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻌﺮف إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ذات واﻋﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ داﺧﻞ
ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ أو اﻟﺘﺄﺛري
اﻟﺸﺨﺺ املﺼﺎب ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺪﻣﺎغ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺤﺪﱠث ﻋﲆ ٍ
76
اﻟﺬات
ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث؛ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬا ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒًﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺎرﻓﻴﺖ ﻳﺮى أن ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ و َْﻫ ٌﻢ
ﻧﺸﺄ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ وﺟﻮد اﻷﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺎ .ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ ﺗﺨ ﱠﻠ ْﺖ ﻋﻦ املﺸﻜﻠﺔ
ﺗﺠﺎربَ
ِ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ذات واﺣﺪة وﻻ ذاﺗﺎن داﺧﻞ اﻟﺪﻣﺎغ املﺸﻄﻮر؛ ﺻﺤﻴﺢٌ أن ﻫﻨﺎك
ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻌﻚ وﻣﻌﻲ.
77
اﻟﻮﻋﻲ
وﻗﻠﻖ وإﻧﻬﺎكٍ ؛
ٍ ﺑﺮﻳﻨﺲ ) (١٩٢٩–١٨٥٤اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻮﺳﻄﻦ ،وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ آﻻ ٍم
ٌ
ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﺮﻳﻨﺲ ﺑﺘﻨﻮﻳﻤﻬﺎ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴٍّﺎ ،ﻓﺘﺤ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺟﺪٍّا ،ﺛﻢ ﻇﻬ َﺮ ْت
ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،وﺑﺪأت ﺗﺸري إﱃ اﻵﻧﺴﺔ ﺑﻮﺷﺎم ﺑﻀﻤري اﻟﻐﺎﺋﺐ »ﻫﻲ« .ﺳﺎﱄ ،ﻛﻤﺎ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ وﻣَ ِﺮﺣﺔ وﻣﺘﺤﺪﱢﺛﺔ َﻟ ِﺒﻘﺔ وﻗﻮﻳﺔ وﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة ،ﰲ ﺣني ً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻛﺎﻧﺖ
ً ً
ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﻳﺴﺘني ﻣﻤﻠﺔ وﻋﺼﺒﻴﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﺘﺰﻣﺘﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺮط ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﻳﺴﺘني
ﺗﻜﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﱄ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺠﺄة ﻟﺘﻤﺰﻗﻬﺎ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﻳﺴﺘني ﺗﺮﻓﺾ
اﻟﺘﺪﺧني ،ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﱄ ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺸﻌﻞ ﺳﻴﺠﺎرة .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﺟﻌﻠﺖ ﺳﺎﱄ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﻳﺴﺘني
ﺟﺤﻴﻤً ﺎ ،ﻣﻊ أن اﻻﺛﻨﺘني ﻛﺎﻧﺘَﺎ ﺗﺴﻜﻨﺎن اﻟﺠﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻵﻧﺴﺔ ﺑﻮﺷﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻻﺿﻄﺮاب ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،
وﺳﺠﱢ ﻠﺖ ﻣﺌﺎت اﻟﺤﺎﻻت املﺸﺎ ِﺑﻬَ ﺔ ﻟﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑني ﻋﺎﻣَ ْﻲ ١٨٤٠و .١٩١٠وأﺟﻤﻊ ﻛ ﱡﻞ ﻋﻠﻤﺎء ُ
اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻃﺒﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني أو أﻛﺜﺮ أن ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ
َ
اﻋﺘﻘ َﺪ أن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ،إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺴﻢ واﺣﺪ؛ ﻓﻮﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ ،ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل،
ً
واﻋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة، ٍ
ذوات ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﻨﻮﻳﻤﻴﺔ أﺧﺮى ،أﺛﺒﺘَ ْﺖ أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن دﻣﺎغ واﺣﺪ أن ﻳﺪﻋﻢ
وﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ املﺸﱰك أو اﻟﺬوات إﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺒﺎدﱄ وإﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪُ ،
اﻟﺨﻔﻴﺔ.
ﺗﻔﴪ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﱢ ً ﺑﺪأت اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺰداد
ﻣﺎ ﻳﺤﺪث؛ ﻟﺬا ﻇﻬَ َﺮ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻫﺠﻮ ٌم ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة ،ﻣﻊ ادﱢﻋﺎء اﻟﺨﱪاء
أن اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻘﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ واﻟﻘﻮة اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻃﺒﺎء اﻟﺬﻛﻮر ﻋﲆ
ﻣﺮﻳﻀﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺿﻼت .ﺻﺤﻴﺢٌ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﺜريﻫﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ،
ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ،ﱠً ﻛﻤﺎ ﺑَﺪَا ﻛﺬﻟﻚ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ُﺷﻔﻲ
ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ،وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻹذﻫﺎل اﻟﺨﱪاء ،ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬ َﺮ ْت
ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻋُ ِﺮض ﰲ ﺧﻤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »وﺟﻮه ﺣﻮاء اﻟﺜﻼﺛﺔ«،
وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻇﻬ َﺮ ْت ﰲ رواﻳﺔ »ﺳﺎﻳﺒﻞ« اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﴩت ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ،
وﻫﻲ »اﻣﺮأة ﻟﺪﻳﻬﺎ ١٦ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ«.
ﻛﺸﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر وﺑﺎءٍ ﺟﺪﻳﺪ ،وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ،١٩٩٠ﺗ ﱠﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ أﻛﺜﺮ
ﻣﻦ ٢٠أﻟﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺑﻬﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ،ﻣﻊ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ
واﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮة .ﻣﺮة أﺧﺮى ،أﺻﺒَﺤَ ﺖ ﻣﻌﺎﻳري ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﺤﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ وﻣﻦ
ﺛﻢ ﻗ ﱠﻞ ﻋﺪد اﻟﺤﺎﻻت املﺸﺨﺼﺔ .وﰲ ﻋﺎم ١٩٩٤ﺣ ﱠﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢُ »اﺿﻄﺮاب اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻬﻮﻳﺔ
78
اﻟﺬات
79
اﻟﻮﻋﻲ
آﺧﺮ اﻛﺘُ ِﺸﻒ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛري ﻏﺮﻳﺐ َ
إرﻧﺴﺖ ﻫﻴﻠﺠﺎرد )(٢٠٠١–١٩٠٤؛ أﺛﺒﺘَ ِﺖ اﻟﺘﺠﺎربُ أن ﺑﻌﺾ املﺸﺎرﻛني املﻨﻮﱠﻣني اﻷﺻﺤﺎء
ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺸﻌﻮ َر ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻏﻤﺲ إﺣﺪى ﻳ َﺪﻳْﻬﻢ ﰲ ﻣﺎء ﻣﺘﺠﻤﱢ ﺪ )وﻫﻮ إﺟﺮاء ﻹﺛﺎرة
َ
اﻋﺘﻘ َﺪ ﻫﻴﻠﺠﺎرد أﻧﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻏري ﺿﺎر وﺷﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ(.
ﰲ أﻋﻤﺎق ﻫﺆﻻء ﻣﺎ زال ﺟﺰء ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ» :ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﻊ
ﻳﺪي ﻋﲆ أﻛﺘﺎﻓﻜﻢ ،ﺳﺄﻛﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﱡث إﱃ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء املﺨﻔﻲ داﺧﻠﻜﻢ …« وﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻒ املﺸﺎرﻛﻮن املﻨﻮﱠﻣﻮن اﻷﻟ َﻢ اﻟﺸﺪﻳ َﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻪ .وﰲ ﺗﺠﺎرب أﺧﺮى، وﺻ َ
ﻓﻌﻞ ﻫﺬاَ ،
ﻣﺘﺠﺎﻫ ًﻠﺔ
َ ٍ
ﻣﺜريات املﺘﺨﻔﻲ« ﺑﺪاﺧﻞ اﻷﻓﺮاد املﻨﻮﱠﻣني ﻳﺼﻒ أﺣﺪاﺛًﺎ ﻣﻨﺴﻴ ًﱠﺔ أو
ﱢ ﻛﺎن »املﺮاﻗِ ﺐ
آﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﺘﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ. ﺷﺨﺼﺎ َ
ً ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ؛ ﺑﺪا اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن
ﺟﻌ َﻠ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﻴﻠﺠﺎرد ﻳﻀﻊ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ ،اﻟﺘﻲ
ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺟﻬﺰ ُة ﺗﺤ ﱡﻜﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺤﺖ ﺗﻮﺟﻴﻪ
»أﻧﺎ« ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻴﺔ ،ﻳﺘﺤ ﱠﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ،ﺟﺎﻋِ ًﻼ اﻷﻓﻌﺎ َل ﺗﺒﺪو ﻻ
ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ .ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ ً َ
واﻟﻬﻼوس إرادﻳﺔ
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻷﺟﺰاء املﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺷﺨﺎص واﻋني ﻣﺨﺘﻠﻔني،
اﻟﺘﺠﺎرب
ِ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻔﻜﺮة أن اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﻋﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ.
ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗُﻌَ ﱡﺪ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ ﺑني اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﻫﺬا ﱞ
املﺠﺎل ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺟﻤﺎع ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﲆ ﳾء .وﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ،
ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ،أو ﻳﻤﻜﻦ ً ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف إن ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ
اﻟﺠﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻮﻋﻲ ،أم ﻻ.
ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻮد اﻵن — رﺑﻤﺎ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤرية — إﱃ ﺳﺆال» :ﻣَ ﻦ أﻛﻮن أو ﻣﺎذا أﻛﻮن؟«
إن ﻛﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﻼﻓﱰاض اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﻮﺟﻮد ذات واﻋﻴﺔ ﻟﺠﺴﻢ واﺣﺪ، ﱠ
وﺗﱰﻛﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴري اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻹﺣﺴﺎس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺬات؛
إن ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﺣﻴﺚ ْ
ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻨﺎ ذاﺗًﺎ واﺣﺪة؟
80
اﻟﺬات
ﺗﺤﺎو ُل ﺗﻔﺴريَ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬات ،وﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦ ِ ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدة
ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،وﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻦ
ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬوات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺤﻴﱡﺰ اﻟﺨﺎدم ﻟﻠﺬات واﻷﻣﺮاض املﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺬات ،وﻫﻨﺎك ً
أﻳﻀﺎ
ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺄﺳﺎس اﻟﺬات ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ .ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ
أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎت واﺿﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖً ﺗﻨﺎوُل ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻫﻨﺎ؛ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺧﱰ ُْت
ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ.
ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب وﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ »ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ« اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ ﻋﺎم ١٨٩٠
إﻧﻪ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﻛﺒريﻳﻦ ،ﺗﻨﺎ َو َل ﺟﻴﻤﺲ ﻛ ﱠﻞ ﺟﻮاﻧﺐ
اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻹدراك اﻟﺤﴘ واﻟﺬاﻛﺮة ،وﺳﻌﻰ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻗﻮ ٍة ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬات
املﺤرية اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ«. ﱢ املﺠﺮﺑﺔ ،اﻟﺘﻲ ادﱠﻋَ ﻰ أﻧﻬﺎ »أﻛﺜﺮ اﻷﻟﻐﺎز
ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪﻣﻴﱠ َﺰ ﺟﻴﻤﺲ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑني ﺿﻤري املﺘﻜﻠﻢ »أﻧﺎ« ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺮ ،اﻟﺬي ﱠ
اﻟﺬات اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ أو اﻟﺸﺨﺺ املﻔﻌﻮل ﺑﻪ ،وﺿﻤري املﺘﻜﻠﻢ »أﻧﺎ« َ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑ meوﻳﻤﺜﱢﻞ
املﺪرﻛﺔ أو اﻷﻧﺎ املﺠﺮدة. َ
اﻟﺬات اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ِ ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑ Iوﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،اﻟﺬي ﻳ ﱠ
ِ
واﻹدراﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ َ
اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻳﺒﺪو أن ﺿﻤري املﺘﻜﻠﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ
رﻓ َﺾﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ ،وأﻧﻪ ﻣﺼﺪر اﻻﻧﺘﺒﺎه وأﺻﻞ اﻟﺴﻌﻲ واﻹرادة ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﺴﺎه ﻳﻜﻮن؟ َ
َ
اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺬات رﻓ َﺾ ً
أﻳﻀﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮوح ،وﻟﻜﻨﻪ َ
َ ﺟﻴﻤﺲ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه
ﻣﺠﺮد ﺧﻴﺎل؛ ﻻ ﳾء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺨﻴﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ اﻟﻀﻤري »أﻧﺎ« اﻟﻔﺎﻋﻞ.
ﻣﻬﻤﺔ رﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ً ً
ﻧﻈﺮﻳﺔ إن اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣَ ﻪ ﻛﺎن
ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية» :اﻟﺘﻔﻜري ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺨﺺ املﻔ ﱢﻜﺮ «.رأى ﺟﻴﻤﺲ أن أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻮع
ﻳﻔﴪه ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ :ﰲ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪفء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺎ َو َل أن ﱢ َ
ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﺗﻴﺎر َ أي وﻗﺖ ،رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ
اﻟﻮﻋﻲ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت أﺧﺮى وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ وﻳﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﻪ .وﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ
آﺧﺮ ﻳﺄﺧﺬ املﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ، اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﻜري َ
ُﻮﺟﺪًا ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة .ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ — ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ — ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﻔﻜري ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ِ
اﻟﺸﺨﺺ املﻔﻜﺮ .وﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ،ﺗﺮى أﻧﻪ ﱢ
ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺰﻣﺔ ،وﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﻮة اﻹرادة َ رﻓ َﺾ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ذات أو أﻧﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ .ﻟﻜﻦ ﺟﻴﻤﺲ َ
وﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة روﺣﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ.
ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ،ﺣﺎ َو َل ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻋﺼﺎب ﺗﻨﺎ ُو َل املﺸﻜﻠﺔ؛ ﻓﺄﺷﺎر راﻣﺎﺗﺸﺎﻧﺪران
إﱃ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ( اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣَ ﻦ اﻟﺬي
81
اﻟﻮﻋﻲ
ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات ﰲ اﻟﺼﻮرة .ﻋﱪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ،ﻗﺎل …» :ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﺪأ ﰲ ﺗﻨﺎوُل أﻛﱪ
اﻷﻟﻐﺎز اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮاﺟﻬﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬات «.اﻗﱰَحَ راﻣﺎﺗﺸﺎﻧﺪران أن
ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﳾء ﻣﺎ ،وﻫﺬا اﻟﴚء ﻫﻮ ٍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮات ﻻ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ
ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ أﺧﺮى؛ أيْ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺤﻮﰲ ﻟﻠﺪﻣﺎغ.
ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺎوي ﺑني اﻟﺬات وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺄﺧﺬ ﻧﻈﺮﻳﺎت إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ َ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ املﺘﻔﺎﻋﻠﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎرس ،ﻳﺤﺪﱢد ﺗﺴﻠﺴ ٌﻞ ﻣﻦ
اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ داﺋﺮة اﻟﻀﻮء ﰲ ﻣﴪح اﻟﻮﻋﻲ .واﻷﺑﺮز ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت
ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺬات ،اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن املﻌﻠﻮﻣﺎت
ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ .وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري اﺿﻄﺮاب ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ً
ﺗﺘﻨﺎﻓ ُﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ إﻃﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ وإﱃ اﻟﺬاﻛﺮة َ ﺗﺴﻠﺴﻼت ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔُ
وﺻ َﻔﻬﺎ ﺟﻴﻤﺲ وﻫﻴﻠﺠﺎرد. واﻟﺤﻮاس ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺬوات اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ
آﺧﺮ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم املﺘﻌﺪﱢد املﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﺪاﻣﺎﺳﻴﻮ :إن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎل َ
ً
ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ، ً
ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ
اﻟﺬات اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ،ﻓﻠﺪﻳﻬﺎ وﻋﻲ أﺳﺎﳼ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬات َ واﻟﺘﻲ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ
ً
إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﱢ
وﻳﻮﻓﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة أو اﻟﺘﻔﻜري أو اﻟﻠﻐﺔ،
ﻧﺤﻮ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﺎﴐ؛ إﻧﻬﺎ ذات ﻣﺆﻗﺘﺔ ،ﻳﺘﻢ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﲆ ٍ
اﻟﺪﻣﺎغ .وأﺧريًا ،ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻮﻋﻲ املﻤﺘﺪ واﻟﺬات
ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ؛ إﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ َ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ .ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ َ ْ
ﴎدِ ك
اﻟﺬي ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﻲ ﺗﱪز داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ.
ﺗﺸﱰك ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎوي ﺑني اﻟﺬات وﻋﻤﻠﻴﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ،ورﺑﻤﺎ
أﺻﻞ اﻟﺬات وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﻟﻐﺰ اﻟﻮﻋﻲ .ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ،ﻳُﻘﺎل ِ ﺗﺤﺎو ُل ﺗﻔﺴريَِ
ُ
ﺿ ْﺖ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ أﺧﺮى أو أﺗِﻴﺤﺖ إن ذاﺗًﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﺑﺮت ﻋﻤﻠﻴﺎت دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋُ ِﺮ َ
ﻟﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻮﱢﻟﻬﺎ ﻫﺬا إﱃ ﺗﺠﺎرب واﻋﻴﺔ أو ملﺎذا ،ﺗﻈﻞ أﻣ ًﺮا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريه.
أﺧريًا ،ﻫﻨﺎك ﻧﻬﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻗﺪﱠﻣﻪ دﻳﻨﻴﺖ؛ ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ دﻳﻨﻴﺖ املﴪحَ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ،
أﻳﻀﺎ ا ُملﺸﺎﻫﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺮض .ادﱠﻋَ ﻰ دﻳﻨﻴﺖ أن اﻟﺬات ﳾء ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴري، رﻓﺾ ً َ
ﻟﻜﻨﻪ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ أيﱡ ﳾء ﻣﺎدي )أو ﺣﺘﻰ أي ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ(،
وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ،إﻧﻪ َﻟﺘﻌﺒري ﺗﺠﺮﻳﺪي ﻣﻔﻴﺪ .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ،
أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات اﺳ ُﻢ »ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﴪدي«؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﺴﺞ ﻗﺼﺔ ذات ،وﻧﺤﻦ
82
اﻟﺬات
ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮد ﺟﺴﻢ واﺣﺪ ﻟﻨﺎ — ذاﺗًﺎ داﺧﻠﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻤﺘﻠﻚ وﻋﻴًﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ذات داﺧﻠﻴﺔ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺘﻮازﻳﺔً ٍ
ﻗﺮارات. وﻟﻬﺎ آراء وﺗﺘﱠﺨِ ﺬ
ﻣﺘﻌﺪﱢدة ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ و َْﻫﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪم ﺣﻤﻴﺪ؛ أيْ ﺧﻴﺎل ﻣﻔﻴﺪ.
ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذاﺗﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ أن َ ﻳﺒﺪو أن أﻣﺎﻣﻨﺎ
ﻧﺘﺸﺒ َﱠﺚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺑﻬﺎ ﻟﻨﺎ ،وﻧﻔﱰض أن ﻫﻨﺎك ذاﺗًﺎ أو روﺣً ﺎ داﺋﻤﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن
ﺑﻨﻮع ﻣﺎ
ٍ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث وﻳﺆدﱢي إﱃ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺎوﻳﻬﺎ
ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ وﻧﺆﺟﱢ ﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ملﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﺗﺠﺎربُ
ﻛﻴﺎن داﺋﻢ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﻜﻮﻧﻨﺎ ذاﺗًﺎ.
ٍ واﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ،أو ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﻓﺾ أيﱠ
أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻠﻚ ﻫﺬا املﺴﺎ َر اﻷﺧري .ﺗﻜﻤﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أﻧﻪ ﻣﻦ
ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إﱃ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪٍّا ﻗﺒﻮ ُل ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻧﻨﻈﺮ ﻋﲆ ٍ
أﻳﻀﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻤﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ،وأﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أﺑﺪو ﺗﺠﺮﺑﺔ ،وﻳﻌﻨﻲ ً
ﻣﺆﻗﺖ وﻟﻴﺲ ﻧﻔﺲ اﻟﺬات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑَﺪَا ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ،ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﺠﺮد و َْﻫﻢ ﱠ
أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ ﻟﺤﻈﺔ أو اﻷﺳﺒﻮع املﺎﴈ أو اﻟﻌﺎم املﺎﴈ .إن ﻫﺬا ﺻﻌﺐ ،ﻟﻜﻨﻲ
ً
ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻊ املﻤﺎرﺳﺔ. أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ
83
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ
اﻟﻔﺺ اﻟﻘﻔﻮي
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮوﻛﺎ
اﻟﻔﺺ اﻟﺼﺪﻏﻲ
اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ
ﱠ
ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺷﻜﻞ :1-6املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻹرادي .ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻔﻌﻞ إرادي،
اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻣﻦ املﻨﺎﻃﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﴩة أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﻘﴩة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ .ﻫﻨﺎك
ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ دور ً
أﻳﻀﺎ .أﻳﻦ دور اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر؟ ﻛﻴﻒ
ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ؟
ٍ وأﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺬات داﺧﻠﻴﺔ أن ﺗﻘﻮم
86
اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ
أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﰲ اﻟﺒﴩ ﺗﻮﺿﺢ ٌ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻟﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﻞ .وأﺧريًا ،ﱢ
ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻳ ٍﺪﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻘﴩ َة ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ اﻟﻈﻬﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻣَ ﻌ ِﻨﻴﱠﺔ ﻋﲆ ٍ ً أن ﻫﻨﺎك
ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ اﻟﻔﻌﻞ وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ.
ﻟﺬا ،ﻓﺎملﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ :ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن
ﻧ َ ِﺸﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻷﻓﻌﺎل وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ،ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو أن
اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﴩة أﻣﺎم اﻟﺠﺒﻬﻴﺔ أو ﰲ أي
آﺧﺮ .وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ﺛﻤﺔ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ — ذاﺗﻲ أو وﻋﻴﻲ — ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺣ ٍّﺮا ﰲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻜﺎن َ
ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أرﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺗﻠﻚ ﻫﻲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺤﺮة ،اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم
إﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ املﺴﺎﺋﻞ املﺜرية ﻟﻠﺠﺪل ﰲ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ املﺴﺎﺋﻞ
ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ .أﺛﺎ َر ْت ﺗﻠﻚ ً ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺑني ﻛﻞ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ً
ﻗﻮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺘﱪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟني ،وﻧﻌﺘﱪ ً املﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺎﻋ َﺮ
َ
اﻟﺘﴫﱡف ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟني ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻓﱰاض أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﺎرون ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ
ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك إرادة ﺣﺮة ،ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺪو املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩ ﻣﻬﺪﱠد ًة؛
وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪو ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻬ ﱠﺪدًا.
إن ﺟﺰءًا ﻣﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷواﺋﻞ ،إﱃ
ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﺎﻟﻴني ،ﻳﺒﺪو أن اﻟﻜﻮن ﺣﺘﻤﻲ؛ أي إن ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث ﻣﺤﺪﱠدة ً
ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ
أﺣﺪاث ﺳﺎﺑﻘﺔ .إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻔﱰض أن ﻛﻞ ﳾء ﻳﺤﺪث ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻣﺤﺘﻮم،
وإذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﳾء ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻺرادة اﻟﺤﺮة؛ ﻷن ﻛﻞ أﻓﻌﺎﱄ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺪﱠدة ً
ﺳﻠﻔﺎ.
ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎ َل ﻻﺧﺘﻴﺎري ﻓﻌ َﻞ أي ﳾء ،وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﺄي ﳾء
َ
آﺧﺮ.
اﻋﺘﻘ َﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻹرادة اﻟﺤﺮة واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ،وﺣﺎﺟﱡ ﻮا ﺑﺄﻧﻪ َ
إﻣﺎ أن اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ )اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻏري ﻣﺤﺘﻤَ ﻞ وﺻﻌﺒًﺎ ﺟﺪٍّا ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ( ،وإﻣﺎ أن
ً
ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻏري ﱡ
ﺗﺪﺧ ًﻼ ﺌﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ؛ أيْ وﻫ ٌﻢ )ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻜﺎﻓِ ً اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ْ
ﻣﺎدي( .ﻻﺣﻆ أن ﻇﻬﻮر ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺘﻤﻲ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﻜﻢ
ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻮﺟﻮد اﻹرادة اﻟﺤﺮة؛ ﺣﻴﺚ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻻ ً أو اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ اﻹﺷﻌﺎﻋﻲ ،ﻻ ﻳﻌﻄﻲ
ً
ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ. ﻳﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق اﻟﺘﺄﺛري ﻓﻴﻬﺎ ،إن ﻛﺎﻧﺖ ﱟ
ﺑﺤﻖ
87
اﻟﻮﻋﻲ
ﻃﺮﻗﺎ ﻋﺪﻳﺪة ً ﰲ املﻘﺎﺑﻞ ،ﻳﺠﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻹرادة اﻟﺤﺮة واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ
وﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :إن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ ،ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا
ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﻌﺘﺎد ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻘﺪة ﻋﲆ ٍ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﱠ
ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻷﺣﻮال املﺒﺪﺋﻴﺔ .ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﺒﴩ ﻻ ﺑﺪ
ﻣﻌﻘﺪة ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺘﻤﻲ .ﻓﺎﻟﺒﴩ — ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرات ﱠ
اﻷﺧﺮى وﺑﻌﺾ اﻵﻻت — ﻋﻨﺎﴏ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﱠ
ﻣﻌﻘﺪة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﱠﺨِ ﺬَ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات .ﰲ
واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة دون ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ
َ
إﺛﺒﺎت إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻹرادة اﻟﺤﺮة واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن
ﻛﺎف ﺟﺪٍّا ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ،واﻟﺒﻌﺾ ﺳﻌﺪاء ﻻﻋﺘﺒﺎر اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ٍ
أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة.
اﻟﺴﺆال اﻵن :أﻳﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر؟ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي
َ
املﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ املﻤﻴﺰ؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ ،إن اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﻳﻌﻄﻲ
اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﱢﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى واﻵﻻت؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أن ﻟﺪﻳﻨﺎ إراد ًة
ﺣﺮة ﻷن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ املﻮازﻧﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺑني اﻟﺒﺪاﺋﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن
ٍِ
ﻣﺒﺎﴍ إﱃ املﺸﻜﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻓﺈذا ﻧﺤﻮ
ﻣﺴﺌﻮﻟني ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻨﺎ ،ﻏري أن ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻌﻨﺎ ﻋﲆ ٍ
ً
ﻣﻤﻜﻨﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎﻓِ ﺌًﺎ ﻟﻠﺴﺤﺮ؛ أي ﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻘﻮة ﺗﺠﻌﻞ اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﻳُﻨ َ
ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻐ َﻠﻖ ﺳﺒﺒﻴٍّﺎ ،ﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ،ﻓﺈن إﻧﻪ ﱡ
إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن وﻫﻤً ﺎ ،وﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ
أي اﻟﺠﺎﻧﺒني ﻋﲆ ﺻﻮاب.
88
اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ
اﻟﺴﺆال ،ﻃ َﻠﺐَ ﻣﻦ املﺸﺎرﻛني ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻘﻴﺎ َم ﺑﺜﻨﻲ رﺳﻐﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ٤٠ﻣﺮة ،ﰲ اﻷوﻗﺎت
وﻗﺎس ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ،وﻫﻲ :اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗ ﱠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأ َ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ
واع
ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ،واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﺗﺨﺬوا ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮار ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ٍ
ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
إن أول ﺷﻴﺌني ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻗﺘﻬﻤﺎ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل
وﺿﻊ أﻗﻄﺎب ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻎ )أيْ ﻣﺨﻄﻂ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻀﻼت( ،وﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎس وﻗﺖ
أﻗﻄﺎب ﻛﻬﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻋﲆ ﻓﺮوة اﻟﺮأس )أيْ ﻣﺨﻄﻂ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ٍ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام
ﺗﻜﺘﺸﻒ إﺷﺎر ًة ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد« .ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ُ اﻟﺪﻣﺎغ(
ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﺮ َر ﻓﻴﻬﺎ املﺸﺎرﻛﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺖ
ﻂ ﻋﲆ ز ﱟر أو ﻓﻌﻞ اﻟﴫاخ أو اﻟﻀﻐ َ َ َ
ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹرادة؛ إذ ﺗﻜﻤﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أﻧﻚ ْ
إن
آﺧﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺪث اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬا ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ آﺧﺮ ،ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺧري َ أي ﳾء َ
َ
ﻳﺘﺪاﺧ ُﻞ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺜﻨﻲ اﻟﺮﺳﻎ .ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺮار اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﴫاخ ﻗﺪ
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﻴﺎس اﻹرادة؛ ﻓﻘﺪ ً ﻣﻊ اﻟﻘﺮار اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎﺳﻪ؛ ﻟﺬا وﺿﻊ ﻟﻴﺒﻴﺖ
ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺪور ﰲ داﺋﺮة ﻣﺜﻞ ﻋﻘﺎرب ٌ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً وﺿﻊ أﻣﺎم املﺸﺎرﻛني ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ
ﺳﺎﻋﺔ ،ﺛﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ املﺸﺎرﻛني ﻣﺸﺎﻫﺪ َة اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗ ﱠﺮروا
اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺣﻴﻨﻬﺎ — ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﻌﻞ — اﻹﺷﺎر َة إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ
ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ املﻬﻤﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻴﺒﻴﺖ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ اﺗﺨﺎذﻫﻢ ﻗﺮا َر اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
أوﻻ؟ اﻹرادة أم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد؟ ﻗﺪ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ً
ﺻﺤﻴﺤﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬا ﻋﻦ آراﺋﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات ً ﱠ
ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن أي اﻹﺟﺎﺑﺘني
واﻟﻮﻋﻲ واﻹرادة اﻟﺤﺮة.
ﻒ ﻟﻴﺒﻴﺖ أن اﻟﻘﺮا َر اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو اﻹرادة ﻳﺤﺪث ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ َ
اﻛﺘﺸ َ
ﻣﲇ ﺛﺎﻧﻴﺔ )أيْ ُﺧﻤْ ﺲ ﺛﺎﻧﻴﺔ(؛ ﻟﻜﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺪأت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ ﺑﻨﺤﻮ ٢٠٠ﱢ
ﻣﲇ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى، ﻣﲇ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،أيْ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺤﻮ ٥٥٠ﱢ ٣٥٠ﱢ
ُ
اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻄﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻜﻮ َﱠن ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ
ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﻫﺬا وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪٍّا ﰲ ﻋﺮف اﻟﺪﻣﺎغ ،ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ
واع.
ﻧﺤﻮ ٍ َ
اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ ٍ اﻟﺸﺨﺺُ ﺣﺪث ﻗﺪ ٌر ﻛﺒري ﻣﻦ املﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘ ﱢﺮ َر
رﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺪ ﺛﺎر ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﺪل؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﱢد أﻫﻢ اﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﻔﻌﻞ اﻹرادي ،اﻟﺬي ﻣﻔﺎده أن ﻗﺮارﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
89
اﻟﻮﻋﻲ
اﻹرادة
ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وﻣﻘﺼﻮ ٍد ﰲ
ﱟ ﺷﻜﻞ :2-6ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻗﺎم املﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺜﻨﻲ رﺳﻐﻬﻢ ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ
اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ .ﻗﺎس اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺒﺪأ ﻓﻴﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ،واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ
اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻟﺤﻈﺔ اﻹرادة ،أو اﻟﻘﺮار اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .وﺗﺴﺎءل :ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ً
أوﻻ؟
ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ .ﻟﻜﻦ إذا ﻓ ﱠﻜ ْﺮ َت ﰲ ﻫﺬا ،ﻓﺴﺘﺠﺪ أن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮى
أن ﻫﻨﺎك ﻗﺮا ًرا واﻋﻴًﺎ ﻳﺒﺪأ ﻗﺒﻞ أي ﻋﻤﻠﻴﺎت دﻣﺎﻏﻴﺔ ،ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻜﺎﻓِ ﺌﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ؛ إذ ﺗﻌﻨﻲ أن
اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺠﺄ ًة وﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ اﻷﺣﺪاث املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ .إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت
اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱡﺮ ﺑﻬﺬا ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻮﺑﺮ
املﺸﻜﻼت املﻮﺟﻮد َة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت.
ِ وإﻳﻜﻠﺰ ،وﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ
ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺪﻫﺶ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﱠ
ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺖ ،ﻏري أن
ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث؛ ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻹﺣﺼﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ
وﻣﻌﻘﺪة ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ. ﱠ دﺧﻠﻮا ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ
90
اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ
ﱢ
ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﺟﺪٍّا ﺗﻤﺤﻴﺺ ،وﺧ َﻠﺺ إﱃ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺄﺗﻲ دوره ٍ اﻟﺒﻌﺾ َﻗ ِﺒ َﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞَ دون
ﻋﻨﺪ ﺑﺪء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻹرادي ،وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐَ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻬﺎ؛ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ
ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ إرادة ﺣﺮة.أﻧﻪ َ
اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺸﻜﻴ َﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ُ ﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء ﻣَ ﻦ ﺟﺎ َد َل ﺑﺸﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،وﺣﺎ َو َل
ﻴﺴ ْﺖ ﺑﻬﺎ اﻹرادة أو املﻬﻤﺔ املﻨﻔﺬة اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗِ َ
َت ﻣﻌﻈ َﻢ ﻧﻔﺬَ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺒﻌﺪ ْ أو ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﱠ
ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻻﺣﻘﺎ ﻋﲆ ٍﺗﻮﺻ َﻠ ِﺖ اﻟﺘﺠﺎربُ املﺸﺎﺑﻬﺔ ًاملﺸﻜﻼت ،وﻗﺪ ﱠ
ﰲ ﺣني ادﱠﻋَ ﻰ آﺧﺮون أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻷﻧﻮاع اﻷﻓﻌﺎل املﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
إﱃ اﻹرادة اﻟﺤﺮة؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :ﰲ ﺗﻠﻚ املﻬﻤﺔ ،ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن املﺸﺎرﻛني اﺧﺘﻴﺎ ُر وﻗﺖ
ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻂ ،وﻟﻴﺲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ .ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ
ﻣﻌﻘﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺮ أو ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ،ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻟﻠﺮﺳﻎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﱠ
ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺻﻌﺐ ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻮل إﺣﺪى اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ أو ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل؛
دﻟﻴﻼ ﺿ ﱠﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﻮع اﻹرادة اﻟﺤﺮة ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ رأى ﻫﺆﻻء أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ً
املﻬﻢ.
ً
ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎدات ،وﻻ ﻓﻜﺮة أن اﻹرادة اﻟﺤﺮة وﻫﻢ؛ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ
ﻆ أن املﺸﺎرﻛني ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻹرادي؛ ﺣﻴﺚ ﻻﺣَ َ ذﻟﻚ ،وﺟَ َﺪ دو ًرا َ
ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ إﻧﻬﻢ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ
أﺧﺮى ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ،وأوﺿﺢ أﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺒﺪأ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻛﺎملﻌﺘﺎد،
ﻣﲇ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ املﻔﱰض أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌ ُﻞ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ٢٠٠ﱢ
واع«؛ ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ — ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ — ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﺪء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺛﻨﻲ اﻟﺮﺳﻎ، ﻓﻘﺪ رأى وﺟﻮد »ﻓﻴﺘﻮ ٍ
ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ إرادة ﺣﺮة ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻬﺎ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ َ
ﻟﻠﻔﻌﻞ ،ﻓﺈن ﻟﺪﻳﻨﺎ إراد ًة ﺣﺮة ﻟﻌﺪم اﻟﻔﻌﻞ.
ﻣﻬﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺌﻮﻟﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ً ٍ
ﺗﺒﻌﺎت ﻗﺎل ﻟﻴﺒﻴﺖ إن ﻟﻬﺬا
وﻋﻲ ﻣﻨ ْ ُﻊ ﺗﺤ ﱡﻮ ِﻟﻬﺎ
ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﰲ ﻣﻴﻮﻟﻨﺎ أو دواﻓﻌﻨﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻦ ٍ
إﱃ أﻓﻌﺎل؛ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — أن ﻧُﺴﺄَل ﻋﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻴﱡﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ
واع ﺑﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻤﻨﻊ أو اﻻﻏﺘﺼﺎب أو اﻟﴪﻗﺔ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﻓﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺤ ﱡﻜ ٌﻢ ٍ
واع .ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،اﺳﺘﻄﺎع ﻟﻴﺒﻴﺖ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻷن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺣﻖ اﻋﱰاض ٍ َ
ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻗﻮة اﻟﻮﻋﻲ .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺎ َو َز
ِ ﺗﻘﺒﱡ َﻞ
91
اﻟﻮﻋﻲ
»ﻧﻈﺮﻳﺔ املﺠﺎل اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻮاﻋﻲ« ،اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة َ ﻫﺬا وﻃﻮﱠر
وأﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ أي ﻫﻲ ﻣﺠﺎل ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛ ﱢ َﺮ ﺑﺪوره ﰲ
ً
ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﴪ اﻟﺴﻤﺘني اﻷﻛﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط .زﻋﻢ ﻟﻴﺒﻴﺖ أن ﻫﺬا املﺠﺎل املﻮﺣﱠ ﺪ اﻟﻘﻮي ﱢ
ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ،وﻫﻤﺎ :وﺣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،وإﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺤﺮة.
أﺧريًا ،إن أﻛﺜﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎدات املﻮﺟﱠ ﻬﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣ ﱠﺪ ًة ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ
ﻣﻔﺎده أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ .ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﺗﺆدﱢي
اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻮﻗﺖ إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺸﻜﻼت واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ
ﻧﻈﺮ ﻣﺘﺸ ﱢﻜﻜﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻜﺮة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ِ
وﺟﻬﺔ ٍ املﺘﻌﺎرﺿﺔ ،وﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺒﻨﱢﻲ
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ .ﺗﺬﻛﺮ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻴﺒﻴﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ
ﻓﻴﻬﺎ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﻮﻋﻲ ،أو اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ املﻘﺒﻮل
أن ﻧﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؟
إن ﻓﻜﺮة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣُﻠﻐﺰة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﱰض أن
ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت :اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ،واﻷوﻗﺎت
اﻷﺣﺪاث داﺋﺮ َة اﻟﻮﻋﻲ.
ُ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﺪاث أو اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ
ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﺑﻘﺒﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺗﺨﺎذُ اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﻮﻋﻲ،
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘ ﱡﺮ ﺑﺄن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﳾء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘ ﱡﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ.
أﺣﺪاث ﺗﻘﻊ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ، ٌ أﺣﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻞ أن ﺗﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮ َة أن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻋﻴﺔ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ .ﻗﺪ ﻧﻘﻮل إن املﺸﺎرﻛني ﰲ ٍ ﻧﺤﻮ
وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﺗﻔﺴري ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﲆ ٍ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦﺣﺮﻛﺔ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﺤﺪوثً ، ً َ
ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا أن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺪﱠدوا
اﻟﻘﻮل إن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗ ﱠﻢ ﻓﻴﻪ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﻋﻦ وﻋﻲ .ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻟﻴﺴ ْﺖ ﺷﻴﺌًﺎ
ﻣﺘﺄﺧﺮ ،وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ َﱢ ﻟﻺرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ أن ﺗﺒﺪأ اﻷﻓﻌﺎ َل ،ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﰲ وﻗﺖ
ﻣﻨﻔﺼ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻤﺜﱢﻞ أيﱠ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ِ
اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق.
إن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻗﺸﺎت واﻟﺘﺠﺎرب ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼل اﻟﺸﻚ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ،
ﻏري أﻧﻪ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﺣﺴﺎس ﻻ ﻳﺘﺒﺪﱠل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻟﺬا رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ
92
اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ
ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس .ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث اﻷﻓﻌﺎل ،ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ إن ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺤﻦ
آﺧﺮ ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﻄﺊ ﰲ ﻫﺬا ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني ﻣﺜريﺗني ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم. اﻟﺴﺒﺐَ ﻓﻴﻬﺎ أم ﺷﺨﺺ َ
آﺧﺮ ﻫﻮ املﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺷﺨﺼﺎ َ ً ﺧﺎﻃﺊ أن
ٍ ﺑﺪاﻳﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ وﻧﻌﺘﻘﺪ ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ ً
ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ،١٨٥٣أﺟﺮى ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻓﺎراداي ) ،(١٨٦٧–١٧٩١ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء املﻌﺮوف
ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ اﻟﻮاﻋﻲ .ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ً ً
ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء،
اﻧﺘﴩ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﺻﻐرية ﰲ َ َ َ
اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ،ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺘﺤﻀري اﻷرواح ﰲ أو ِْﺟﻪ؛ ﺣﻴﺚ
ً
ﻋﺮوﺿﺎ وﻻﻳﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻋﱪ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ،وﻛﺎن اﻟﻮﺳﻄﺎء اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن ﻳﻘﺪﱢﻣﻮن
ُ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺗﻮاﺻ ٌﻞ ﻣﻊ أرواح املﻮﺗﻰ .وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻃﺮق ﻫﺬا ُ ﻣﺒﺎ َﻟ ًﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ ملﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﱠﻋُ ﻮن أﻧﻪ
اﻟﻘﺮع ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻟﺔ.
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎت ﺗﺤﻀري اﻷرواح ،ﻳﺠﻠﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺣﻮل ﻃﺎوﻟﺔ
ﻂ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻷرواح ﻟﻴُﻌﻠِﻨﻮا ﻣﺴﺘﻮ أﻣﺎﻣﻬﻢ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺎدي اﻟﻮﺳﻴ ُ ٍ ﻧﺤﻮ
وﻳﻀﻌﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ ٍ
ﻏﺎﻣ ٍﺾ ،وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻧﺤﻮ ِ ﻋﻦ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ،وﻳﺤﺪث أن ﺗﺒﺪأ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ ٍ
اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ،ﺑﺄن ﻳﻨﻘﺮوا ﻣﺮ ًة واﺣﺪ ًة ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﻌﻢ ،وﻣﺮﺗني َ ﻣﻦ اﻷرواح
ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺑﻼ ،أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺷﻔﺮات أﺑﺠﺪﻳﺔ أﻛﱪ ،وﻫﻜﺬا ﻳﺘ ﱡﻢ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺤﺼﻮل
ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻨﻬﺎ ،وﻳﻌﻮد اﻟﺤﺎﴐون إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻌﺘﻘِ ﺪﻳﻦ أﻧﻬﻢ ﺗﺤﺪﱠﺛﻮا ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ أو
دراﻣﻴﺔُ ،ر ِوي أن اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ً املﺘﻮﻓني .وﰲ أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺎتﱠ أزواﺟﻬﻢ أو أوﻻدﻫﻢ
رﺟﻞ واﺣﺪةٍ ،أو ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ ٍ ﺗﺨﺒﻂ ﺑﺄرﺟﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض ،أو ﺗﻨﻘﻠﺐ ،أو ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻷﻋﲆ ﻋﲆ
ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻷرض.
ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﻄﺎء وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن وﺿ ِﺒﻂ ُ ﻣﻨﺘﴩ ًةُ ،
ِ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،إن اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﻐﺶ ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﴢ أو ﺣﺒﺎل ﻣﺨﻔﻴﱠﺔ ،ﻏري أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑَﺪَا ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص املﺨﻔِ ﻴﱢني ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر أو ِ
ﺑﺤﺒﺎل وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺼﻮﺑﻲ اﻟﻌﻴﻨني أﺛﻨﺎء ٍ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻐﺶ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ُﻗﻴﱢﺪوا
ﻣﺸﱰﻛﺔ ِ اﻟﻌﺮض .أراد ﻓﺎراداي أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ،ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،إذا ﻛﺎﻧ َ ْﺖ ﻗﻮ ٌة ﱟ
ﺑﺤﻖ
ﻳﻐري ﻣﺴﺎ َر ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ،وإذا ﻛﺎن وﻋﻲ أرواح املﻮﺗﻰ ﰲ اﻷﻣﺮ ،ﻓﺈن اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱢ
ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻃﺎوﻟﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا.
ﺼ َﻖ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺗﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎوﻟﺔ ﺑﻤﺎدة ﻻﺻﻘﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻫﺬا ،أ َ ْﻟ َ
َ ﻟﻜﻲ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى. ٍ ﺗﺘﺤﺮك ﻗﻠﻴﻼ إذا ﺗﺤ ﱠﺮ َﻛ ْﺖ أﻳﺪي املﺸﺎرﻛني ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﺗﺤﻀري اﻷرواح ً
ﺣﺮﻛﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﻜﺮﺗﻮن ُ ﱠ
ﻓﺴﺘﺘﺄﺧﺮ اﻋﺘﻘ َﺪ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرواح ﻫﻲ ﻣَ ﻦ ﺗﺤ ﱢﺮك اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، َ
ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ،ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن املﺸﺎرﻛﻮن ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ أو اﻟﺴﺤﺐ ،ﻓﻤﻦ املﻔﱰض
93
اﻟﻮﻋﻲ
ﻄﻊ ً
واﺿﺤﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻗِ َ ﻄ ُﻊ اﻟﻜﺮﺗﻮن ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻄﺎوﻟﺔ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﻗِ َ
اﻟﻜﺮﺗﻮن ﺗﺘﺤﺮك داﺋﻤً ﺎ ﰲ اﺗﺠﺎه ﺗﺤ ﱡﺮك اﻟﻄﺎوﻟﺔ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻛﺎن املﺸﺎرﻛﻮن — وﻟﻴﺲ
اﻷرواح — ﻫﻢ املﺴﺌﻮﻟني ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻄﺎوﻟﺔ.
ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻓﺎراداي ﻋﻦ ذﻟﻚ ،واﻗﺘﻨﻊ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن .وﰲ ﺗﺠﺎرب
اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ املﺸﺎرﻛﻮن ﻋﲆ ﻗﻄﻊ ِ ﱢ
ﻳﻮﺿﺢ َﻛ ﱠﻢ ً
ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ أﺧﺮى ،ﻃ ﱠﻮ َر
ﺗﻮﻗ َﻔ ْﺖ ﻛ ﱡﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت .ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻜﺮﺗﻮن؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ رؤﻳﺔ املﻘﻴﺎس ،ﱠ
ﻓﺎراداي إﱃ أن املﺸﺎرﻛني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺸﻮن ،وإﻧﻤﺎ ﺧ َﻠﺺ إﱃ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑ »ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻀﻠﻴﺔ
إﺛﺒﺎت ﻋﲆ أﻧﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﴚء ﰲ ﺣني أﻧﻨﺎ ٍ ﻏري واﻋﻴﺔ«؛ وﻛﺎن ﻫﺬا أول
ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
ْ
ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻟﻮﺣﺔ وﻳﺠﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ وَﺿ ُﻊ اﻷﺣﺮف واﻷرﻗﺎم
ﺣﻮل ﺣﺎﻓﺔ ﻃﺎوﻟﺔ ،وﻳﻀﻊ املﺸﺎرﻛﻮن أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﻔﻞ ﻛﻮب ﻣﻘﻠﻮب ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻄ َﺮح
واع .ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﺌﻠﺔ ،ﻳﺒﺪو اﻟﻜﻮب وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك دون أن ﻳﺘﺤ ﱠﻜ َﻢ ﻓﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ ٍ
ﺑﴪﻋﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺘﺒﱡﻊ ﻣﻜﺎن أﺻﺎﺑﻊ املﺸﺎرﻛني، ٍ ﻷن ﻋﻀﻼت اﻟﺬراع ﺗﺘﻌﺐ
ٍ
ﺣﺮﻛﺔ وﺿ َﻊ أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ ﰲ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ،ﻳﻌﺪﱢل املﺸﺎرﻛﻮن ْ
أﻛﱪ ﺑﻜﺜري .إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ
اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻇﻬﻮرﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻒ ﺛﺎﺑﺘني ،أو ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻜﻮب ﺳﺎﺧﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي ﺑﺄﻣﺎن ﰲ
أﻳﺪﻳﻨﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻘﻰ أي ﻋﻀﻠﺔ دون أن ﺗﺘﺤﺮك؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺟﺴﻤﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ
وﺗﻌﺪﻳﻞ داﺋﻤني ﰲ اﻟﻮﺿﻊ. ٍ ٍ
ﺿﺒﻂ داﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻊ إﻋﺎد ِة
ﻆ أن وﺟﻮد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ ﻏري اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻻﺣِ ْ
»اﻟﻼوﻋﻲ« ،اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ أن اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎم
ﺑﺄﻓﻌﺎل دون إدراك أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﺟﺴﻤﻬﻢ ،ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻬﺰ ٍة ﻣﺘﻌﺪﱢدة ٍ
ﻟﻠﺘﺤ ﱡﻜﻢ املﺘﻮازي ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑَﺪَأ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎ َل.
ﻫﻨﺎك ﻣﺜﺎل أﻗﻞ إﺛﺎر ًة ﺑﻜﺜري ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎم؛
إن اﻟﻔﺼﺎم ﻫﻮ ﻣﺮض ﻧﻔﴘ ﺧﻄري ﻣﻨﺘﴩ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻳﺼﻴﺐ ﺣﻮاﱄ ٪١ﻣﻦ
اﻟﺴﻜﺎن .إن ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا املﺮض ﺧﻄريًا ﺟﺪٍّا ﻫﻮ ﻓﻘﺪان اﻟﺸﺨﺺ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ
اﻟﻬﻼوس اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻊ ُ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ ذاﺗﻪ ،وﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻋﺮاض ﻫﺬا املﺮض ﺷﻴﻮﻋً ﺎ
اﻟﻜﺜريُ ﻣﻦ املﺼﺎﺑني ﺑﻪ أﺻﻮاﺗًﺎ ﺗﺘﺤﺪﱠث إﻟﻴﻬﻢ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘﻨﻌً ﺎ ﺑﺄن أرواح املﻮﺗﻰ أو
ُ
اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ. ﺗﺤﺎول
ِ اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺠﺪران أو أن ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ
94
اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ
ﻋﺎل ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ، ﺑﺼﻮت ٍٍ وﰲ ﺣني ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺒﻌﺾ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻫﻲ ﺗُﻌ َﺮض
أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻤﱠ ْﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻮن أﻓﻜﺎ ًرا ﰲ رءوﺳﻬﻢ .أﺛﺒﺘَ ْﺖ ﺗﺠﺎربُ
اﻵﺧﺮ أن ًﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ َ
ﻧﺸﺎط ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺪﻣﺎغ ٍ اﺳﺘﺨﺪَﻣَ ْﺖ أﺟﻬﺰ ًة ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺪﻣﺎغ أن اﻷﺻﻮات ﺗﺘﺰاﻣَ ﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد
اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ ﺳﻤﺎ َع أﺻﻮات؛ ﻟﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﱰض أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺻﻮاﺗًﺎ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﻘﺘﻨِﻌﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ .إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻓﻬﻢ
ﺎل ملﺮض اﻟﻔﺼﺎم ﺳﻴﻜﻮن وﺷﻴ ًﻜﺎ ﺟﺪٍّا. ﻋﻼج ﻓﻌﱠ ٍ
ٍ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا ،ﻓﺈن إﻳﺠﺎد
ﺟﺮﻳﺖ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ، ﻣﺜﺎل أﺧري ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺼﺪره ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜرية أ ُ ِ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻖ
ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ .ﻗﺎم ﺟ ﱠﺮاح اﻷﻋﺼﺎب اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ وﻟﻴﺎم ﺟﺮاي واﻟﱰ )(١٩٧٧–١٩١٠
ﺑﺰرع أﻗﻄﺎب ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺮﺿﺎه ،ﻣﻌﺘﱪًا ﻫﺬا ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻼج،
وﻓﺤﺺ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ ﺟﻬﺎز ﺑﺮوﺟﻴﻜﺘﻮر ﻟﻌﺮض اﻟﴩاﺋﺢ .ﰲ
ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻟﺰ ﱢر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ،وﰲ
أﺣﻴﺎن أﺧﺮى أﺧﺬ ﺟﺮاي واﻟﱰ اﻟﻨﺎﺗﺞَ ﻣﻦ أدﻣﻐﺘﻬﻢ ﱠ
وﻛﱪَه واﺳﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرة ﻟﺘﻐﻴري ٍ
اﻟﴩﻳﺤﺔ .أﺻﺎﺑﺖ املﺮﴇ ﺣري ٌة ﺷﺪﻳﺪة؛ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ وﺷﻚ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ
ﺗﺘﻐري ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺣﺘﻰ إن ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﺤﻜﻤني ﰲ اﻷﻣﺮ، اﻟﺰر ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻳﺤﺔ ﱠ
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ .أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﱪﻧﺎ ﺑﻪ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ
ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أن »ﺷﻌﻮرﻧﺎ« ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻨﺎ إرادة ﺣﺮة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ ً ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳَ َﺪ ُع
اﻷﺣﻴﺎن ﺧﺎﻃﺌًﺎ.
ﻳﴪع اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻳﻼﺣﻈﻮﻧﻬﺎ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ
ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺧﻄﻂ وﻧﻴﺎت ،وﺣﺘﻰ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﺟﺪٍّا ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻋﲆ ٍ
ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻏريﻫﻢ ،وﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﻢ ﰲ ٌ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻘﺎ َر ً
ﻧﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ أو ﻳﺴﺤﺒﻬﺎ
اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢاﻟﺴﻦ ،ﻳﻄﻮﱢرون ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ«؛ أيْ إدراك أن اﻷﺷﺨﺎص َ
ِ
اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت رﻏﺒﺎت واﻋﺘﻘﺎدات وﺧﻄﻂ وﻧﻴﱠﺎت .ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺟُ ﺒﻠﻨﺎ ﻋﲆ
أﻓﻌﺎل إﻟﻴﻬﺎ .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ٍ اﻟﺤﻴﺔ وﻧﺴﺒ ِﺔ
ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻗﺪ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﻴﺪة؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ
95
اﻟﻮﻋﻲ
واﺿﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻸﺣﺪاث ،إﻣﺎ ﻛﺤﺮﻛﺎت ﻏري ذات ﺻﻠﺔ ،وإﻣﺎ ﻛﺄﻓﻌﺎل ٍ ﻧﺤﻮ
ٍ
ﺣﻲ َ
آﺧﺮ. ﻟﻜﺎﺋﻦ ﱟ ٍ ﻣﻘﺼﻮدة
ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ،ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺨﻠﻮص إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ أن اﻷﺣﺪاث ﻳﺘﺴﺒﱠﺐ
ﻋﺎﻣ ٌﻞ ﻣﺎ ،ﰲ ﺣني أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻔﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻧﺠﺎح أﻓﻼم اﻟﻜﺮﺗﻮن ﻓﻴﻬﺎ ِ
وأﻟﻌﺎب اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﻮﻓري ﺗﻤﺜﻴﻼت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت
ﻧﺤﻮ ﻛﺒري؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎدون اﻟﺤﻴﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ٍ
ﻋﲆ اﻟﻔﺄر ﺟريي ﻛﻲ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻂ ﺗﻮم ،أو ﻋﲆ ﻛﻴﻨﻲ املﺴﻜني ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ .وﻳﺒﺪو
ﻋﻘﻮﻻ؛ ﻓﻼ ﻳﺠﺪً ﱡث ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻏري اﻟﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪٍّا اﻟﺘﺤﺪ ُ ً
ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ أن أﻗﻮل» :ﺗﺮى ﺳﺎﻋﺘﻲ أن اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ «.أو أن »ﺟﻬﺎز ً أي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ املﺤﻤﻮل ﺧﺎﺻﺘﻲ ﻣﺼﻤﱢ ﻢ ﻋﲆ إﻓﺴﺎد ﻣﺤﺎﴐﺗﻲ «.ﻳﻄﻠﻖ دﻳﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﺗﺨﺎذ
اﻵﺧﺮﻳﻦ )أو أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻟﺴﺎﻋﺎت أو »املﻮﻗﻒ اﻟﻘﺼﺪي«؛ أي إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ َ
ﻋﻘﻮﻻ ،وﻫﺬا ﻳُﻌَ ﱡﺪ — ﺑﺤﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎده — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ً ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺮﺗﻮن( ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن ﻟﺪﻳﻬﺎ
ﺎﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻨﺎ. ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﴫ ًة ﻓﻌﱠ ًً
رﻏﺒﺎت وﻧﻴﺎت إﱃٍ أﻳﻀﺎ ﻧﻄﺒﱢﻖ اﻟﻌﺎد َة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ؛ إذ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﻨﺴﺐ إﻧﻨﺎ ً
اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﱰض أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ذاﺗًﺎ داﺧﻠﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻷﻧﻮاع ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻨﻴﺎت،
وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺪُث؛ ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ أردﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر
ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺷﻌﻮر أن »أﻧﺎ« اﻟﻔﺎﻋﻞ َﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﴚء .وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ،ﻓﻼ ﻳﻬﻢ
ً
ﺧﻴﺎﻻ ،ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻔﻴﺪًا. إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻹرادة
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل داﺋﻤً ﺎ ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜري ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴ ٍﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﱠ ْﺖ ﻓﻴﻬﺎ
أﺷﺨﺎص ﰲ ﺣﺪوث ﳾء ،ﻟﻜﻦ ٌ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻃﺊ .ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺴﺒﱠﺐَ ﻓﻴﻬﺎ
أﻳﻀﺎ ﺣﺎﻻت ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻌﻮ ٌر ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ ،وﻫﻨﺎك ً
اﻟﻌﻜﺲ.
ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »و َْﻫ ُﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة« ،وﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت
ﻋﻄﻲ ﻟﻠﻨﺎس اﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ رﻗﻢ ﺗﺬﻛﺮﺗﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻓﺮص ﻓﻮزﻫﻢ اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ؛ ﻓﺈذا أ ُ ِ
ﺗﻜﻮن ﻛﺒري ًة ،وإذا ﻓﺎزوا ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻮز.
ﺗﺤﻘﻴﻖ أي ﻋﺎﺋﺪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ و َْﻫ ُﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣﻮﺟﻮدًا؛ َ ُ
أﻧﺪﻳﺔ اﻟﻘﻤﺎر ﺑﺎملﺜﻞ ،ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ
ً
ﺣﻴﺚ إن اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺄن أﻓﻌﺎل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﱠﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺪِث ﻓﺮﻗﺎ ،ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ
اﻟﻨﺎس ﺗُﻘ ِﺒﻞ ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻟﻌﺎب اﻟﺤﻆ .ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ
96
اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ
ٍ
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻤﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :إذا ﺣﺎ َو َل اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ذﻫﻨﻲ إﻧﺘﺎج
وﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻌﻮر ﻗﻮي ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﻣَ ﻦ أﺣﺪﺛﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؛
ﺼ َﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺪﻳﻖ ،ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻬﻢ ﺛﻢ اﺗﱠ َ
ٍ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﻃﻮا َل املﺴﺎء ﰲ
ﺷﻌﻮر ﻗﻮي ﺑﺄن أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺗﺼﺎل اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﻢ .إن ﻫﺬه املﺸﺎﻋﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن
إﻧﻜﺎر ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﺘﺄﺛريات اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﻸﻓﻜﺎر.
ٍ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أيﱠ
ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر أﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ؛ ﺷﺒﱠ َﻪ ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ
اﻟﻨﻔﺲ داﻧﻴﺎل وﻳﺠﻨﺮ ﺗﺠﺎربَ اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻨﺎ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،واﻓﱰض أن
اﻹرادة اﻟﺤﺮة و َْﻫ ٌﻢ ﺳﺒﺒُﻪ ﺧﻄﺄ ﻛﺒري ﻧﻘﻮم ﺑﻪ .ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ )رﻏﻢ
ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ .ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻳﺆدﱢيٍ أوﻻ :ﻳﺒﺪأ دﻣﺎﻏﻨﺎ ﺗﺨﻄﻴ َ
ﻄﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻛﻠﻬﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ ﺟﺪٍّا(؛ ً
ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ إﱃ أﻓﻜﺎر ﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ .ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻳﺤﺪث اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﻧﻘﻔﺰ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ
ﺑﺄن أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ.
ﻟﺬا ،دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻔﱰض أﻧﻚ ﻗ ﱠﺮ ْر َت اﻹﻣﺴﺎ َك ﺑﺴﻤﺎﻋﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ واﻻﺗﺼﺎ َل ﺑﺼﺪﻳﻘﻚ؛ ﺑﺪاﻳﺔً،
ط ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻔﻌﻞ )اﻟﺬي ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐَ ﻓﻴﻪ ﻧﺸﺎ ٌ
97
اﻟﻮﻋﻲ
98
اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ
امل
ا ﺴﺎر
ﻟﺴﺒ
اﻟﺴﺒﺐ ﻏري ﻟ ﺒﻲ ا
ﻲ ﻘﺤﻘﻴ
اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮة
ا
راملﺴﺎ
ﻟﺴﺒ
املﺴﺎر ﻏري
ﺒ
اﻟﻮاﻋﻲ
ا ﻲ
ﻟﺤﻘ
ﻴﻘﻲ
اﻟﺴﺒﺐ ﻏري
اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ
ﺷﻜﻞ ْ :3-6
وﻫﻢ اﻹرادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ .اﻗﱰَحَ وﻳﺠﻨﺮ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻼواﻋﻴﺔ ﺗﺆدﱢي إﱃ إﻧﺘﺎج اﻷﻓﻜﺎر
ﺧﺎﻃﺊ أن أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﱢﺐ
ٍ ﻧﺤﻮ
ٍ ﻋﲆ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ وﻫﻜﺬا ﻧﻔﺴﻪ، واﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ
أﻓﻌﺎ َﻟﻨﺎ.
اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺤﻤﺎم .ﻛﻤﺎ أن إﻧﻬﺎء ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ
ﻣﻘﺒﻮﻻ .وﺑﺘﻘﺒﱡ ِﻠ َﻚ ﻟﻔﻜﺮة ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻚ دون أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻚ ً ً
ﺳﻬﻼ أو
إرادة ﺣﺮة ،ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ.
اﻟﺴﺆال اﻵن :ﻣﺎذا ﺑﻌﺪُ؟ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧ َ ِﺖ اﻹراد ُة اﻟﺤﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ و َْﻫﻤً ﺎ ،ﻓﻬﻮ
وﻫﻢ ﻗﻮي ﺟﺪٍّا؛ وﻟﺬا ﻳﻼزﻣﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻨﺎ إرادة ﺣﺮة ،ﺣﺘﻰ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ
ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن »ﻛﻤﺎ ﻟﻮ« ﻛﺎﻧﺖ اﻹراد ُة
اﻟﺤﺮة ﻣﻮﺟﻮد ًة ،و»ﻛﻤﺎ ﻟﻮ« أﻧﻬﻢ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ذوات .ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن
ﻳﻌﻴﺸﻮا دون أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﴚء ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ
اﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ.
99
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
اﳌﺘﻐﲑة
ﱢ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﻨﻮم واﻷﺣﻼم
اﻷﺣﻼم ﺗﺮاودﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻠﻤﻮن أﺑﺪًا .وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﺛﺒﺎت
ِ
اﻟﺴﻤﺎت ُ
دﻣﺎﻏﻪ ُﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ
ﻆ ﺷﺨﺺ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻠﻢ أﺑﺪًا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳ ِ َ
اﺳﺘﻴﻘ َ ذﻟﻚ .ﻓﺈذا
املﻤﻴﺰ َة ﻟﻨﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني اﻟﴪﻳﻌﺔ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﺣﻠﻤً ﺎ را َودَه؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣَ ﻦ
ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻠﻢ ﻫﻮ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺮد ﺷﺨﺺ ﻳﻨﴗ أﺣﻼﻣﻪ؛ ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ
آﺧﺮ ،وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﻷﺣﻼم .ﻫﻨﺎك اﻷﺣﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ َ
ﺻﺎص وورﻗﺔ ،وأن آﺧﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻗﻠ َﻢ َر ٍ دﻟﻴﻞ َ
ﺷﺨﺺ ٍ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻛ ﱠﻞ ﺻﺒﺎح أن ﻳﺪوﱢﻧﻮا أيﱠ ﳾء ﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮوﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻬﻢ .ﻳﻤﻜﻦ ﻷي
ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ،واﻟﺘﺄﺛري املﻌﺘﺎد ﻫﻮ ﺣﺪوث زﻳﺎدة ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ اﻷﺣﻼم ،وﰲ ﺧﻼل
ﺑﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﺗﻨﻬﺎل اﻷﺣﻼم ﻋﲆ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ،ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﱠﻮن اﻟﻌﻮد َة إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺬﻛﺮ.
اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني ﻏري ُ ﰲ أي ﻧﻮم ﻃﺒﻴﻌﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻴﻞ ،ﻳﻤ ﱡﺮ
ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ املﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ،ً أوﻻ ﻋﱪ املﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻷوﱃ وﺣﺘﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﻟﴪﻳﻌﺔ؛ ﻳﻤﺮ ً
ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻓﱰة ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني اﻟﴪﻳﻌﺔ ،وﻳﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻛﻞ
ﻟﻴﻠﺔ .إذا ﺗ ﱠﻢ إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ املﺮاﺣﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺴﻴ َِﺼﻔﻮن ﺗﺠﺎرب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻜﺜريًا —
وﻟﻴﺲ داﺋﻤً ﺎ — ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني اﻟﴪﻳﻌﺔ ،ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻳﺤﻠﻤﻮن ،ﰲ ﺣني
أﻧﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني ﻏري اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﺗﻔﻜريًا ﻋﺎﺑ ًﺮا أو
ﺛﺎﺑﺘﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ،أو ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .ﻳﻤ ﱡﺮ ً ﻣﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﳾء ،أو ﻳﺸﺎﻫﺪون ﺻﻮ ًرا
اﻟﻮﻋﻲ
ﻣﻌﻘﺪةﺿﻊ ،ﺑﻨﻔﺲ املﺮاﺣﻞ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ رؤﻳﺔ أﺣﻼم ﱠ اﻷﻃﻔﺎل ،وﺣﺘﻰ اﻟ ﱡﺮ ﱠ
وواﺿﺤﺔ ﺗﺘﻄﻮﱠر ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ،ﻣﻊ ﺗﻄﻮﱡر املﻬﺎرات املﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻴﱡﻞ.
ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜريَ ﻋﻦ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻮم وﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ
ﺧﻄﺄ ،ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ ﺗُﺨﻔِ ﻲ ﺻﻮر ًة أﻗ ﱠﻞ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺑﻜﺜري ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻮم ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ
اﻟﻮﻋﻲ.
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻮﻋﻲ ،ﻳﺒﺪو ﻣﻔﻬﻮﻣَ ﺎ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ
املﺘﻐرية واﺿﺤني ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﻧﻤﺮ ﺑﺸﻌﻮر ﱢ وﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻧﺎ املﻌﺘﺎد ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﺬﻳﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻤﱠ ﻰ ،وﻗﺪ ﻧﺨﻤﻦ ،دون أن ﻧﻤ ﱠﺮ
أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺜﻤﻞ أو ﻧﺘﻌﺎﻃﻰ املﺨﺪرات أو ﻧﻜﻮن ﰲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻤ ﱡﺮ ﺑﺸﻌﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ً
ﱢ
املﺘﻐرية. ِ
ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ ﺣﺎﻟﺔ روﺣﻴﺔ؛ ﻟﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻄﻠِﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت
ﻏري أن أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﺳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﰲ ﻣﺸﻜﻼت .ﻫﻨﺎك
أوﻻ :ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺪر اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺎت ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن واﺿﺤﺘﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن؛ ً
ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﱢﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﱠ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎ َو َﻟﻬﺎ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ،أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُ
ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻤﻴﺔ وأﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺛ َ ِﻤ ًﻼ ﺟﺪٍّا ،ﰲ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ؛ ﻷن ﺷﺨﺼني ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﴩﺑَﺎ َ ً ﻟﻴﺴ ْﺖ
َ
ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮ ﻳﺘﺄﺛﺮ .ﺑﺎملﺜﻞ ،ﺗﺆﺛﱢﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻴﺔ ﻋﲆ ٍ ﺣني ﻻ ﻳﻜﺎد َ
املﺨﺘﻠﻔني ،ﰲ ﺣني ﻻ ﺗﻜﻮن أﺧﺮى ﻣﺆﺛﱢﺮة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت وﻋﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻜﻮن
ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ،وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻗﻴﺎس اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ .ﻣﻦ
املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺴﻠﻮك ﻏري ﻣُﺠﺪِﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﱠﻋُ ﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﻤﺮون
ري ﻇﺎﻫِ ٍﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ .ﻋﲆ أي ﻣﺘﻐرية دون أن ﻳﺒﺪو أيﱡ ﺗﻐﻴ ٍ ﱢ ﺑﺤﺎﻻت وﻋﻲ
ﻣﺘﻐرية ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ
ﱢ ﺣﺎل ،ﻳﺒﺪو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻳﻴﺲ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ أن أي ﺣﺎﻟﺔ
ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ،وﻫﻲ ﳾء ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ.
ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻔﻀﻴ ُﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل:
ﻛﻴﻔﻲ ﰲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺎم ﱞ ﱡ
»ﺗﻐريٌ ﱢ
املﺘﻐرية ﺑﺄﻧﻬﺎ َ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻌ ﱢﺮف ﻋﺎ ِﻟ ُﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺗﺎرت
ﻧﺤﻮ ﺟﺬريﱟ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻸداء اﻟﺬﻫﻨﻲ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ املﺎ ﱡر ﺑﻬﺎ ﺑﺄن وﻋﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﲆ ٍ
ﻳﻮﺿﺢ املﻘﺼﻮد ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ «.ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﱢ
ﻣﺸﻜﻼت ،ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ،واﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ٍ ً
أﻳﻀﺎ ﰲ
ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ )ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪا املﺼﺎﺑني( أن املﺼﺎﺑني ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﻜﻨﻬﻢ
ﻳﺪﱠﻋُ ﻮن أﻧﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮن ﺟﺪٍّا.
102
ﱢ
املﺘﻐرية ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ
ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ أوﺿﺢ ﺗﻠﻚ ٌ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﺼﺎدِ ﻓﻪ
اﻟﺤﺎﻻت وﻫﻲ اﻟﺤﻠﻢ؛ ﻓﻤﻦ أﺑﺮز ﺳﻤﺎت أيﱢ ﺣﻠﻢ ﻋﺎدي ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄن »وﻋﻴﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠِﻒ
ﻻﺣﻘﺎ وﻧﻘﻮل ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ» :ﻻ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺟﺬري« ،ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺤﻠﻢ؛ إﻧﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻴﻘﻆ ً
ﺑ ﱠﺪ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻢ!« ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ،ﻳﺸ ﱡﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻷﺣﻼم ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺠﺎرب،
ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء ،ﻻ ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ »ﻧﻤﺮ« ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ؛ وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﻂ »ﻧﺘﺬﻛﺮﻫﺎ«
ﻓﻌﻼ اﻷﺣﻼ ُم ﻛﻤﺎ ﺑﺪت ﻟﻨﺎ ،أم أﻧﻨﺎ اﺧﺘﻠﻘﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻻﺣﻘﺎ .إذن ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻵن :ﻫﻞ ﺣﺪﺛﺖ ً ً
اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف ﻫﺬا؟
ﻃﺮﻗﺎ ﻋﺪة ملﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧ ُ ِ
ﺪرجَ ً ﻣﻦ املﺪﻫﺶ أن ﻫﻨﺎك
ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺸﻐﻴﻞ أﺻﻮات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﻢ ،أو ﺗﻨﻘﻴﻂ ﻣﺎء أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ أﺣﻼم اﻟﻨﺎسً ،
ﻻﺣﻘﺎ أﻧﻬﻢ ﺣﻠﻤﻮا ﺑﺄﺟﺮاس ﻛﻨﻴﺴﺔ أو ﺷﻼﻻت ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ً ﻋﲆ ﺑﴩﺗﻬﻢ .أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،ﺳﻴﺬﻛﺮون
َ
اﺳﺘﻐﺮﻗ ْﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُﻄ َﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳ ُﺮ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ،ﻳﺘﱠ ِﻀﺢ أن اﻷﺣﻼم
ﺑَﺪَا أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻪ.
ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻘﻠﻴﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮوا ﱠ
أﺣﻼﻣً ﺎ ﺟَ ِﻠﻴﱠﺔ ﺑﺈرادﺗﻬﻢ؛ ﻳﺤﺪث اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺠَ ِﲇ ﱡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف ،أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻠﻢ ،أﻧﻚ ﺗﺤﻠﻢ .ﰲ
اﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎت ،ادﱠﻋَ ﻰ ﻧﺤﻮ ٪٥٠ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻠﻤﻮن أﺣﻼﻣً ﺎ ﺟﻠﻴﱠﺔ ،و ٪٢٠ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﻢ ﻋﲆ
ﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺣﻼم، ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜ ﱢﺮ ٍر إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ .ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻤﻮا ﻗ ﱡ
ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻼم ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا .ﻳﺒﺪأ أي ﺣﻠﻢ ﺟَ ِﲇ ﱟ ﺑﺤﺪوث ﳾء ﻏﺮﻳﺐ وﻳﺒﺪأ اﻟﺤﺎ ِﻟ ُﻢ ﰲ
ﺻﻌﺪت إﱃ ﻗﻤﺔ ﻫﺬا املﺒﻨﻰ؟ أو ﻣﺎ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﺠﺪﺗﻲ ُ ﻣﺜﻼ :ﻛﻴﻒ اﻟﺸ ﱢﻚ؛ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ً
وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﴚءَ اﻟﻐﺮﻳﺐ — ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ً إﱃ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ أﻧﻨﻲ أﻋﺮف أﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗَ ْﺖ؟
ﻋﺎد ًة ﰲ اﻷﺣﻼم — ﻳﺪرك اﻟﺤﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ،وﻣﻊ ﻫﺬا اﻹدراك ﱠ
ﻳﺘﻐري
ﻛ ﱡﻞ ﳾء؛ ﻓﺘﺒﺪو ﻣﺸﺎﻫِ ﺪ اﻟﺤﻠﻢ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ ،وﻳﺸﻌﺮ اﻟﺤﺎﻟﻢ ﺑﻨﻔﺲ ﺷﻌﻮر ذاﺗﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ .ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ،ﻳﺒﺪأ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻄريان
ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻮدون إﱃ ٍ ﻟﻜﻦ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﺣﻼم اﻟﺠﻠﻴﺔ ﻟﻔﱰ ٍة واﻻﺳﺘﻤﺘﺎعْ ،
اﻷﺣﻼم اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺒرية.
ﻳﺸﱰك اﻟﻘﻠﻴﻞ ،ﺑﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ،ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺄﺣﻼم ﺟﻠﻴﺔ ﰲ
ﺗﺠﺎرب ﻣﻌﻤﻠﻴﺔ وﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻋﻄﺎء إﺷﺎرات أﺛﻨﺎء أﺣﻼﻣﻬﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني
ﻜﻨﺖ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ أﺣﻼﻣﻚ اﻟﴪﻳﻌﺔ ،ﻳﺤﺪث ﺷﻠﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻀﻼت اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وإﻻ َﻟ َ
أﻳﻀﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﺲ؛ ﻟﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻨﻔﺴﻚ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴﻨني ﺗﺴﺘﻤﺮان ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﺴﺘﻤﺮ ً
103
اﻟﻮﻋﻲ
ﺷﻜﻞ :1-7ﰲ ﺷﻠﻞ اﻟﻨﻮم ،ﻳﺤﺪث ﺷﻠﻞ ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻼت اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺘﺤﺮك اﻟﻌﻴﻨﺎن ﻓﻘﻂ ،وأﻏﻠﺐ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﺮاﻓﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺸﻠﻞ اﻟﻨﻮم ،ﻣﺜﻞ ﻋﺠﻮز ﻧﻴﻮﻓﺎوﻧﺪﻻﻧﺪ اﻟﺸﻤﻄﺎء اﻟﺘﻲ
ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ،وﻗﺪ ﺗﺤ ﱢ
ﻄ ُﻢ ﺻﺪ َر اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺑﺄن ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ.
اﻟﺤﺎملﻮن ﺑﺄﺣﻼم ﺟ ِﻠﻴﱠﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻹﺷﺎر َة ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ أﻋﻴﻨﻬﻢ .ﻳﺴﻤﺢ ﻫﺬا ﻟﻠﻘﺎﺋﻤني ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرب
َ
اﻟﻮﻗﺖ ٍ
ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ،ﻳﺤﺪﱢد ﻫﺬا اﻷﻣ ُﺮ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻷﺣﻼم وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ أﺛﻨﺎءﻫﺎ.
أﻳﻀﺎ أن اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺘﴫﱠف ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن وﻳﻮﺿﺢ ًﱢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺣﻼم،
ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺴري ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺸﺎرع أو ﻳﻠﻌﺐ ﻣﺒﺎراة ﺗﻨﺲ أو ﻳﻐﻨﻲ أﻏﻨﻴﺔ ،أو أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ
ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ؛ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮﺣﻴﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ.
104
ﱢ
املﺘﻐرية ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ
وﰲ ﺣني أن اﻟﺘﺠﺎرب أﺷﺎ َر ْت إﱃ أن اﻷﺣﻼم ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﻌﲇ ،ﻓﺎﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر ﺗﺼﻒ
اﺧﺘﻼﻗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ؛ وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮادر ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ أﻟﻔﺮﻳﺪ ُ أﺣﻼﻣً ﺎ ﺗ ﱠﻢ
ُ
ﻣﻮري ) (١٨٩٢–١٨١٧اﻟﺬي ﺣﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ أﺧِ ﺬ أﺛﻨﺎء أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ املِ ْﻘ َ
ﺼﻠﺔ ،ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ
ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ وﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﲆ رﻗﺒﺘﻪ اﻟﺠﺰءُ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺮ.
ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌَ ْﺖ ﺑني وﺟﻬﺘَ ِﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني؛ ﻓﻔﻲ أﺛﻨﺎء ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني اﻟﴪﻳﻌﺔ ،ﺗﺤﺪث
ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻣﻦ ،وﻻ ﺗﻜﻮن أيﱞ ﻣﻨﻬﺎ داﺧ َﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ، ﻋﻤﻠﻴﺎت دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ ٍ
اﺧﺘﻼق أيﱢ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ اﻟﺨﻴﻮط اﻟﻌﺪﻳﺪة املﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ُ وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻳﻤﻜﻦ
ْ ﱠ
اﻟﻘﺼﺎﺻﺎت املﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﺖ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ،وﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﺔ املﺨﺘﺎرة ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ
اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻠﻢ ﻓﻌﲇﱞ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺪث أيﱡ ﻗﺼﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ٍ
ﺗﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﻤ ﱡﺮ »ﰲ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ« .وﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺟﻌﻲ« ﻫﺬه ،ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻷﺣﻼ ُم
ﻋﱪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺋﻢ.
إن ﺷﻠﻞ اﻟﻌﻀﻼت أﺛﻨﺎء ﻧﻮم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌني اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺧﺮى؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ
اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻠﻞ ﻫﺬه وﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ .ﻳُﻌ َﺮف
ﻫﺬا ﺑﺸﻠﻞ اﻟﻨﻮم ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺟﺪٍّا إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺤﺪث؛ ﻋﺎد ًة
ً
وإﺣﺴﺎﺳﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك َ
أﺻﻮات دﻣﺪﻣﺔ وﻃﺤﻦ وأﺿﻮاءً ﻏﺮﻳﺒﺔ ُ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺗﻠﻚ
ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻚ .إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺸﻠﻞ ً
اﻟﻨﻮم ،ﻣﺜﻞ »ﻋﺠﻮز ﻧﻴﻮﻓﺎوﻧﺪﻻﻧﺪ اﻟﺸﻤﻄﺎء« اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ وﺗﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ،
أو اﻟﺸﻴﻄﺎن أو اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ .إن اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ
ﺑﺎﺧﺘﻄﺎف اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺋﻢ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن املﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت؛ ﻓﻬﻲ
ُ
اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﺿﺤﺔ ﻣُﺨﺘ َﻠﻘﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏري اﻟﺴﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ
ﺑني اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻨﻮم.
اﻟﻌﻘﺎﻗري واﻟﻮﻋﻲ
ري ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺪﻟﻴ َﻞ اﻷﻛﺜﺮ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻋﲆ أن اﻹدراك ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ.
ﻳﻘﺪﱢم ﺗﺄﺛريُ اﻟﻌﻘﺎﻗ ِ
رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا أﻣ ًﺮا واﺿﺤً ﺎ ،ﻟﻜﻨﻨﻲ ذﻛﺮﺗﻪ ﻷن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن
ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ دﻣﺎﻏﻬﻢ ،ﺑﻞ وﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺒﻘﺎء ملﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺪﻣﺎغ .ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ
ﺟﺪٍّا ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑﻤﺠﺮد أن ﻧﺪرك ﺗﺄﺛريات اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻔﻌﻮل.
105
اﻟﻮﻋﻲ
106
ﱢ
املﺘﻐرية ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ
ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒري ًة ﻟﺒﻌﺾً ﻣﻮاد ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗُﻔ َﺮز ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺼﺒﻲ واﻹﺛﺎﺑﺔ ،وﻫﻲ ﺗﺠﻠﺐ
اﻟﻨﺎس ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﻮاد املﺴﺒﱢﺒﺔ ﻟﻺدﻣﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ.
ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ املﻨﺒﻬﺎت :اﻟﻨﻴﻜﻮﺗني واﻟﻜﺎﻓﻴني واﻟﻜﻮﻛﺎﻳني واﻷﻣﻔﻴﺘﺎﻣني ،وأﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء
اﻹدﻣﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ؛ أي ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺪى ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺠﺮﻋﺎت ﻟﻠﺤﺼﻮل َ ﺗﺴﺒﱢﺐ
ً
أﻋﺮاﺿﺎ ﻣﺆملﺔ ورﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ً ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺄﺛري ،ﻛﻤﺎ أن اﻧﺴﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺴﺒﱢﺐ
اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻜﻮﻛﺎﻳني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﻒ،
ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ ﺻﻮرة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧني ،وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺄﺛريه ﻳﺼﺒﺢ أﴎ َع؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ
اﻹدﻣﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ .أﻣﺎ اﻷﻣﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎت ،ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ َ ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة وﻳﺴﺒﱢﺐ
ﻛﺒرية ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗري املﺼﻤﱠ ﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ )وﻫﻲ ﻋﻘﺎﻗري ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺸﺎ ِﺑﻬﺔ
ﻟﻠﻌﻘﺎﻗري املﺨﺪرة ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ذات ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻣﻌﺪﱠل ﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني املﺨﺪرات( .وﻣﻦ
ﻋﻘﺎر اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺬي ﻳُﺤﺪِث ﻣﺰﻳﺠً ﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري :ﻋَ ﱠﻘﺎر إم دي إم إﻳﻪ ،أو إﻛﺴﺘﺎﳼ ،أو ﱠ
ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛريات املﺤﻔﺰة واملﻬﻠﻮﺳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ.
ً
ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻋﻘﺎﻗري اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ أﻛﺜ َﺮ اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻔﻌﻮل أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ
اﻟﻮﻋﻲ ،وﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻋَ ﱠﻘﺎر اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ« ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري
ﻻ ﺗُﺤﺪِث ﻫﻼوس ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ،إن اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻂ ﻣَ ﻦ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ املﺮﻳﺾ
ﺑﺎﻟﻔﺼﺎم أن اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﰲ رأﺳﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﺪران ﻏﺮﻓﺘﻪ .وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻘﺎﻗري اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ ﺗﻨﺘﺞ »ﻫﻼوس ﻛﺎذﺑﺔ«؛ ﻷن املﺘﻌﺎﻃﻲ ﻳﻈ ﱡﻞ ﻳﻌﺮف
أﻳﻀﺎ ً
ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺗُﻌ َﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري ً ﻟﻴﺴ ْﺖ
أن أﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻼوس اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ َ
ﺑ »ﺳﺎﻳﻜﻴﺪﻳﻠﻚ« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﺎﻗري املﺠﺴﺪة ﻟﻠﻌﻘﻞ ،أو ﺑ »ﺳﺎﻳﻜﻮﻟﻴﺘﻴﻚ« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ
اﻟﻌﻘﺎﻗري املﺮﺧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ.
ُﻌﺘﱪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗري املﻬﻠﻮﺳﺔ اﻟﺼﻐﺮى ،وﻫﻮ ﻳﻘﻊ اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻤﻔﺮده ،وﻳ َ
ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ املﺴﺘﺨﺪَم ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٥آﻻف ﻋﺎم ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ ،وﻳﻌﺪ ﻣﺼﺪ ًرا
ﻟﻸﻟﻴﺎف املﺘﻴﻨﺔ املﺴﺘﻌﻤَ ﻠﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺒﺎل واملﻼﺑﺲ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨ َﺪ َم ﻋﺪ ٌد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻓﻨﱠﺎﻧﻲ
اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻟﻘِ ﻨﱠﺐَ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪَﻣَ ﻪ اﻟﻔﻴﻜﺘﻮرﻳﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دواءً .وﻗﺪ
ﻈ ُﺮه ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا ،ﻓﻬﻮ ﻳُﺴﺘﺨﺪَم اﻵن ﻋﲆ ﺗ ﱠﻢ ﺣ ْ
ري؛ إذ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺗﺪﺧﻴﻨُﻪ ﻋﺎد ًة إﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ أﻋﺸﺎب )اﻷوراق اﻟﺠﺎﻓﺔ ورءوس اﻟﺰﻫﻮر ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ
ٍ
اﻹﻧﺎث( ،وإﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺸﻴﺶ )وﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﺻﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮاﺗﻨﺞ املﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت ،إﱃ
107
اﻟﻮﻋﻲ
أﻳﻀﺎ أﻛﻞ اﻟﺤﺸﻴﺶ ﻧِﻴﺌًﺎ أو ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح واﻷوراق أو اﻷزﻫﺎر املﺴﺤﻮﻗﺔ( ،وﻳﻤﻜﻦ ً
ً
ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ أو ﻣُﺬاﺑًﺎ ﰲ اﻟﻜﺤﻮل أو اﻟﻠﺒﻦ.
إن املﻜﻮن اﻟﻔﻌﱠ ﺎل اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ ﻫﻮ دﻟﺘﺎ-٩-ﺗﱰاﻫﻴﺪروﻛﺎﻧﺎﺑﻴﻨﻮل ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ
آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻧﺎﺑﻴﻨﻮﻳﺪات ،وﻣﻜﻮﻧﺎت أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٦٠ﻧﻮﻋً ﺎ َ
أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ، ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺠﻬﺎز املﻨﺎﻋﻲ ،ورﺑﻤﺎ ً ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺬوﺑﺎن ﰲ اﻟﺪﻫﻮن ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻌﺪة أﻳﺎم أو ﺣﺘﻰ أﺳﺎﺑﻴﻊ.
وﻣﺘﻐرية ،وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮىﱢ وﺗﺄﺛريات اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺻﻔﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻫﻲ ﱠ
ﻣﻌﻘﺪة
ﻳﻘﻮل ﻣﺘﻌﺎﻃﻮ اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ إن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ .وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺎﻧﻮن
ﻣﻦ اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺧني اﻟﻘﻨﱠﺐ ،وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻊ زراﻋﺔ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
أﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﻘِ ﻨﱠﺐ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛريات ﺑﺴﻴﻄﺔ إﱃ
واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻨﺸﻮة أﻛﱪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ َ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ ،وﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ اﻻﺳﱰﺧﺎءَ وزﻳﺎد َة ﻗﻮة اﻟﺤﻮاس،
اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ،واملﻴ َﻞ إﱃ اﻟﻀﺤﻚ ،وزﻳﺎد َة املﺘﻌﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ،واﻻﻧﻔﺘﺎحَ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ ،واﻟﺸﻌﻮ َر
وﺗﺄﺛريات ﻣﺘﻌﺪﱢد ًة ﻋﲆ اﻟﺬاﻛﺮة .أﻇﻬ َﺮ ِت اﻟﺘﺠﺎربُ أن اﻟﺘﺤﻔﻴ َﺰ ﻳﻘ ﱡﻞ
ٍ ﺑﺄن اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﺒﻂء،
وﻳﺤﺪث ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻘﺼرية املﺪى ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛريات ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﱠ
ﻣﺆﻗ ً
ﺘﺔ.
واﺳﻊ
ٍ ﻧﻄﺎق
ٍ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺪﻫﺶ أن ﺗﺄﺛريات ﻫﺬا ﱠ
اﻟﻌﻘﺎر املﺨﺪﱢر املﺴﺘﺨﺪَم ﻋﲆ
ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺟﺪٍّا .ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻋﲆ ٍ ً ﺗﺒﺪو
ﻳﺪﺧﻦ اﻟﻘﻨﱠﺐ ،أو ﺗﻔﺴري اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺷﻌﻮر اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻮﻋﻲ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱢ
ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ.
ري وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ ﻟﻔﱰة أﻃﻮل إن ﻋﻘﺎﻗري اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات أﻛﱪ ﺑﻜﺜ ٍ
ﻳﻔﴪ اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق ﺑﻜﺜري ،وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﱢ
أﻗﻞ .وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري دي إم ﺗﻲ )ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻣﻴﺜﻴﻞ ﺗﺮﻳﺒﺘﺎﻣني ،وﻫﻮ أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت
اﻟﴩاب اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺠﻨﻮب أﻣﺮﻳﻜﻲ املﺴﻤﱠ ﻰ اﻷﻳﺎواﺳﻜﺎ( ،وﺳﻴﻼﺳﻴﺒني )املﻮﺟﻮد ﰲ »ﻋﻴﺶ
اﻟﻐﺮاب اﻟﺴﺤﺮي«( ،وﻣﻴﺴﻜﺎﻟني )املﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت ﺑﻴﻮط اﻟﺼﺒﺎر( ،واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﻗري
اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ إل إس دي )وﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﺜﻨﺎﺋﻲ إﻳﺜﻴﻼﻣﻴﺪ ﺣﻤﺾ اﻟﻠﻴﴪﺟﻴﻚ(،
وﻓﻴﻨﻴﺜﻴﻼﻣﻴﻨﺎت وﺗﺮﻳﺒﺘﺎﻣﻴﻨﺎت ﻣﺘﻌﺪدة .وﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗري ﺗﻤﺎﺛِﻞ أﺣ َﺪ اﻟﻨﻮاﻗﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ
اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻜﱪى — اﻷﺳﺘﻴﻞ ﻛﻮﻟني واﻟﻨﻮرأدرﻳﻨﺎﻟني )اﻟﻨﻮرإﻳﺒﻴﻨﻴﻔﺮﻳﻦ( واﻟﺪوﺑﺎﻣني
واﻟﺴريوﺗﻮﻧني — وﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻋﲆ أداﺋﻬﺎ ،وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺎﻣﱠ ًﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوُﻟﻬﺎ
108
ﱢ
املﺘﻐرية ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ
ﺑﺠﺮﻋﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪٍّا ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ
َ
اﻹدﻣﺎن اﻟﺸﺪﻳﺪ. ﻧﺤﻮ ﻋﺎ ﱟم ﻻ ﺗﺴﺒﱢﺐ
ٍ
رﺑﻤﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻋَ ﱠﻘﺎ ُر إل إس دي أﺷﻬ َﺮ ﻋﻘﺎﻗري اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ ،وﻗﺪ ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن
اﻟﻌﴩﻳﻦ .وﻫﻮ ﻳﺜري ﰲ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻪ آﺛﺎ ًرا ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑ »اﻟﺮﺣﻠﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ إﱃ ﻧﺤﻮ
ﻣﻦ ﺛﻤﺎن إﱃ ﻋﴩ ﺳﺎﻋﺎت؛ وﻗﺪ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن اﻟﺴﺎﻋﺎت ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ،
وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ املﺘﻌﺎﻃﻲ وﻛﺄﻧﻪ ﰲ رﺣﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﱪ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﺎﻷﻟﻮان ﺗﱪز ﻋﲆ ﻧﺤﻮ
أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺠﻴﺒﺔ؛ ﻓﻮرق اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﺛﻌﺎﺑني ً ﻛﺒري ،وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎدﻳﺔ أن ﺗﺘﺨﺬ
ﻣﻠﻮﱠﻧﺔ ﺗﺘﻠﻮﱠى ،أو ﺗﺘﺤﻮﱠل ﺳﻴﺎرة ﻣﺎرة إﱃ ﺗﻨني ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ذي ﺧﻤﺴني ﻗﺪﻣً ﺎ .وﺗﻠﻚ اﻟ ﱡﺮ َؤى ﻣﻦ
ﻣﺨﻴﻔﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺠﻌﻞ املﺘﻌﺎﻃﻲ ﰲ »رﺣﻠﺔ ً ُﺒﻬ ً
ﺠﺔ وﺳﺎ ﱠر ًة ﻟﻠﻨﻔﺲ ،أو املﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣ ِ
ﻓﻘﺪان ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس ٍ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺨﺸﻮع ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺮؤى اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،ﻣﻊ ٌ ﺳﻴﺌﺔ« .وﻫﻨﺎك ﻋﺎد ًة
آﺧﺮ ،أو ﻳﺘﻮﺣﱠ ﺪ ﺷﺨﺼﺎ ًَ اﻟﻌﺎدي ﻟﻠﺬات .وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺪو املﺘﻌﺎﻃﻲ وﻛﺄﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ أو
ً
رﺣﻠﺔ ﻟﻴﺴ ْﺖ
ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ .إذن ،ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻋﻘﺎر إل ﳼ دي َ
ﻋﺎدﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﻔﺎف.
ﰲ ﻋﺎم ،١٩٥٤ﺗﻌﺎﻃﻰ أﻟﺪوس ﻫﻜﺴﲇ ) (١٩٦٣–١٨٩٤ﻣﺆ ﱢﻟﻒ رواﻳﺔ »ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤَ ْﺖ »ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ اﻹدراك«؛ َ ووﺻ َ
ﻒ َ ﻋﻘﺎر املﻴﺴﻜﺎﻟني ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ، وﺟﻤﻴﻞ« ،ﱠ
ً
ﺧﺎرﻗﺎ ،وﺑَﺪَا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ ﱠﻧﺔ وﻋﺠﻴﺒﺔ ،وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﳾء ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺑَﺪ َِت اﻷﺷﻴﺎءُ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻠﻮ ً
ﻒ وﺻ ُﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ .وﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ َ
وﺻ َ ﰲ وﺟﻮده ،وﺗﺸﺎﺑَ َﻪ ْ
ُﺪرﻛﻮن وﺟﻮ َد اﻟﺮب ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﻗريَ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻋﻘﺎﻗري روﺣﻴﺔ«؛ أي إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳ ِ ُ
ﺑﺪاﺧﻠﻬﻢ.
ﻳﻄﺮح ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺆال املﺜري اﻟﺨﺎص ﺑﻤﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﺎﻗري ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺪِث
ﺗﺠﺎرب دﻳﻨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ .ﰲ دراﺳﺔ ﺷﻬرية ،أﻋﻄﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﻮزﻳﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ واﻟﱰ ﺑﺎﻧﻜﺎ
ﺣﺒﺎت دواء ﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻼﻫﻮت ﰲ أﺛﻨﺎء ﻗﺪﱠاس اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ ﻓﺄﺧﺬ
ﻋﻘﺎ ًرا وﻫﻤﻴٍّﺎ وأﺣﺴﻮا ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺗﻨﺎ َو َل ﻧﺼﻔﻬﻢ ﱠ
ﻋَ ﱠﻘﺎ َر اﻟﺴﻴﻼﺳﻴﺒني ،وذﻛﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣ ﱡﺮوا ﺑﺘﺠﺎرب روﺣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ .اﺳﺘﺒﻌَ َﺪ ﻧﻘﺎ ٌد
ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎربَ وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﺗﺒ ٍﺔ أدﻧﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ
»اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ« ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ أن ﻧﻌﺮف املﻘﺼﻮ َد ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ »اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«.
109
اﻟﻮﻋﻲ
110
ﱢ
املﺘﻐرية ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ
روﺣﻴﺔ
ﺗﺠﺮﺑﺔ
اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ
اﻟﺠﺴﻢ
ﻋﻘﺎر إل
اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺠﲇ ﳼ دي
اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ
اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻜﺎذب اﻷﻣﻔﻴﺘﺎﻣني
ﺷﻠﻞ
اﻟﻨﻮم اﻟﻘﻨﺐ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ
اﻟﻨﻮم
اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻷﻓﻴﻮﻧﺎت
اﻟﻼوﻋﻲ
ﺷﻜﻞ :2-7ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻟﺤﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ؟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺒﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ
إﱃ أﺧﺮى اﻟﺘﺤ ﱡﺮ َك ﻋﱪ ﺣﻴﱢﺰ واﺳﻊ ﻣﺘﻌﺪﱢد اﻷﺑﻌﺎد ،ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ
اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺣني أن أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة ﺟﺪٍّا .وﻗﺪ ﺣﺎ َو َل اﻟﻜﺜريون ﺗﻄﻮﻳ َﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه
اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﺎت ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺑﻌﺎد ذات اﻟﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
111
اﻟﻮﻋﻲ
اﺧﺘﻼف ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ،وأن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺮوﻧﻬﺎ
ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎرب اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻫﻲ :اﺟﺘﻴﺎز ﻧﻔﻖ أو ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻈﻠﻢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ
ﻧﻮر ﺳﺎﻃﻊ أو ذﻫﺒﻲ ،ورؤﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺠﺴﻤﻪ وﻫﻮ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻺﻧﻌﺎش أو ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ
)أيْ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ( ،وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮح أو اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ،واﺳﺘﻌﺎدة
آﺧﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺗﻰ ﺑﺎﻧﻮراﻣﻲ ﻷﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة ،ورؤﻳﺔ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ َ
ﱟ اﺳﱰﺟﺎع
ٍ ﻟﻘﻄﺎت ﻣﻦ املﺎﴈ أو
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو »ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻧﻮر« ،وأﺧريًا اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ً
اﻟﻨﺎس ﻣﺪﱠﻋِ ني أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا أﻗﻞ ُ اﻵﺧﺮ .وﺑﻌﺪ املﺮور ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ،ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﱠ
ﻳﺘﻐري اﻟﻌﺎﻟﻢ َ
ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ املﻮت. ﻣﺎدﻳﺔ ،وأﻗﻞ ً
ً ً
أﻧﺎﻧﻴﺔ أو
ذﻛﺮ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﻋﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪة أﻧﻬﻢ ﻣﺮوا ﺑﺘﺠﺎرب اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ
املﻮت ،وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ،وﺗﻜﻤﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ
اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :ﻳﻤﻴﻞ املﺴﻴﺤﻴﻮن إﱃ رؤﻳﺔ املﺴﻴﺢ أو ﺑﻮاﺑﺎت
اﻟﻬﻨﺪوس اﻹﻟ َﻪ ﻫﺎﻧﻮﻣﺎن وﻳُ َﺮى اﺳﻤﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ. ُ ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ ،ﰲ ﺣني ﻳﻘﺎﺑﻞ
َ
وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ املﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻷدﻳﺎن أن اﺗﺴﺎق اﻟﺘﺠﺎرب ﻳُﺜ ِﺒﺖ رؤﻳﺔ دﻳﻨﻬﻢ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة
ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ املﻮت ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺴﺎق ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريُه ﻋﲆ ٍ
ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻟﺪﻳﻬﻢ أدﻣﻐﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ،ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻄﺮق ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻂ
اﻟﻌﺼﺒﻲ أو اﻟﺨﻮف أو ﻧﻘﺺ اﻷﻛﺴﺠني أو اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﺜريات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي إﱃ
إﻧﺘﺎج ﺗﺠﺎرب اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ املﻮت.
إن ﻛ ﱠﻞ ﺗﻠﻚ املﺜريات ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدﱢي إﱃ إﻓﺮاز اﻹﻧﺪورﻓﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﱠ
ﻃﺎ ﻋﺼﺒﻴٍّﺎ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ ،وﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﴪور ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺪِث ﻧﺸﺎ ً
ﺗﺄﺛريات ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ ﻋﲆ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط؛ ﻓﺈذا ﺣﺪث ﻫﺬا
وأﺷﻜﺎﻻ ﻟﻮﻟﺒﻴﺔ وأﺿﻮاءً )ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎً ً
أﻧﻔﺎﻗﺎ ط ﰲ اﻟﻘﴩة اﻟﺒﴫﻳﺔ ،ﻓﺴريى اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺸﺎ ُ
ﺗﺄﺛريات ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ( ،أﻣﺎ إذا ﺣﺪث ﰲ ٌ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻋﻘﺎﻗري ﻫﻠﻮﺳﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ
ﺗﻐريات ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺠﺴﻢ ،وﻳﻤﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺘﺠﺎرب اﻟﺨﺮوج اﻟﻔﺺ اﻟﺼﺪﻏﻲ ،ﻓﺴﺘﺤﺪث ﱡ
ﺣﺪوث ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ُ ﺳﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدﱢي ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ ً
ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺸﺨﺺ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى إﱃ ﺗﻜﻮﱡن ر ًؤى ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﱡ
ﻳﺘﻐريون ﺑﺎﻟﻔﻌﻞاﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﱠ
ﻋﻨﺪ املﺮور ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ املﻮت ،ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻸﻓﻀﻞ ،ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﱃ ﺣﺪوث
ﺗﻐريات ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ ،وإﱃ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻮاﺟَ ﻬﺔ ﻓﻜﺮة ﻣﻮﺗﻬﻢ ،وﻟﻴﺲ ﻷن روﺣﻬﻢ ﱡ
ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻟﻔﱰة ﻗﺼرية.
112
ﱢ
املﺘﻐرية ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ
ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ املﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﻤ ﱠﺮ ﺑﺘﺠﺎرب ﻋﻤﻴﻘﺔ ،واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ
اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﻳﻤﺮون ﺑﺘﺠﺎرب ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ
رؤﻳﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ أو ﻛﻴﺎﻧﺎت روﺣﻴﺔ أو آﻟﻬﺔ ،ﰲ َ ٌ
دﻳﻨﻴﺔ« إذا ﺗﻀﻤﱠ ﻨ َ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب »ﺗﺠﺎربُ
ٌ
ﺣني ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺗﺠﺎربُ روﺣﻴﺔ« إن ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء .ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ
اﻟﻮﺻﻒ أو ﻻَ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ وﺻﻔﻬﺎ ،وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺗﻔﻮق
ﱠ
ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أو ﻓﻬﻤً ﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ،وإﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺨﺸﻮع ،وإﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏري
ﺗﻐري ﰲ ﻟﻠﻜﻮن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ؛ ورﺑﻤﺎ اﻟﴚء اﻟﺒﺎرز ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻮ ﺣﺪوث ﱡ
ٍ
ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ أم اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬات ،ﺳﻮاء ﺗﻤﺜ ﱠ َﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺨﻄﺄ ﻓﻜﺮ ِة وﺟﻮ ِد ٍ
ذات
ﰲ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﱡ ﺪ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﰲ ﳾء واﺣﺪ.
ﻃ ُﺮقﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ُ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وﺗﻜﻮن ﻗﺼرية ﺟﺪٍّاْ ،
ﱟ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ
ٍ
ﺣﺎﻻت ﺗﺪرﻳﺠﻲ
ﱟ ﻧﺤﻮ
ِث ﻋﲆ ٍ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪوﺛﻬﺎ ،أو ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗُﺤﺪ َ
ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛ ًِﻠﺔ.
ً
اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ
ٍ
ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ إن اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻫﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﱰﺑﻌً ﺎ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ
اﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻻﻧﻘﻄﺎع ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ .إن ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا
اﻟﻨﺤﻮ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ،ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ أﺛﻨﺎء املﴚ وﰲ ﺣﺎﻟﺔ
اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﻨﺸﺎط.
ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻳُﻤﺎ َرس ﰲ ﺳﻴﺎق اﻷدﻳﺎن ،وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺒﻮذﻳﺔ ،ﻋﲆ
اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ﻛﺎن ﻟﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ .أﻣﺎ
اﻟﻴﻮم ،ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﱡ ﻞ ،اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ اﻟﱰوﻳﺞُ ﻟﻬﺎ ﰲ املﻘﺎم اﻷول
ﻃﺮﻗﺎ ﻟﻼﺳﱰﺧﺎء وﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺼﺒﻲ ،وﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
اﻟﺘﺠﺎوزي.
إن أﻏﻠﺐ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﺗُﻤﺎ َرس أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻠﻮس ﰲ أوﺿﺎع ﺧﺎﺻﺔ ،ﻣﺜﻞ وﺿﻊ اﻟﻠﻮﺗﺲ
ً
ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ أو اﻟﻨﺼﻔﻲ ،اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻗﺪ ٍم ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣَ ْني ،أو واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ،
ٍ
وﺳﺎدات أوﺿﺎع أﺑﺴﻂ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام
ٍ ﻋﲆ اﻟﻔﺨﺬ املﻘﺎﺑﻠﺔ؛ ﱠ
ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮن ﰲ
ﻣﺴﺘﻘﺮةٍ ،أو ﺟﺎﻟﺴني ﻋﲆ ﻣﻘﻌﺪ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻣﻊ ﺛﻨﻲ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺗﺤﺘﻪ .وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع ،ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺪف؛ أ َ َﻻ وﻫﻮ ﺗﻮﻓري وﺿﻌﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻻﺳﱰﺧﺎء
113
اﻟﻮﻋﻲ
واﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ .ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ،ﻫﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ ﺧﻄﺮان :أن ﺗُﺼﺎب ﺑﺎﻟﻨﻌﺎس وﺗﻨﺎم ،أو
أن ﺗﻨﻔﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﻓﻜﺎر املﺸﻮﺷﺔ أو اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻟﺮاﺣﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع ﱢ
ﺗﻮﻓﺮ ﻗﺎﻋﺪ ًة
ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻇﻬ ًﺮا ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ ﱡ
وﺗﻨﻔ ًﺴﺎ ﺟﻴﺪًا؛ وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ املﺘﺄﻣﱢ ﻞ اﻟﺨﻄﺮﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني. ً
ً
اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ واﻵن ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ؟ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﺘﺎﺣﺔ ﻫﻨﺎ
ﻳﻘﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻫﺪف واﺣﺪ ،وﻫﻮ إﺑﻌﺎد ﻛ ﱢﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻦ اﻟﺬﻫﻦ
ً
ﺳﻬﻼ؛ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺟ ﱠﺮﺑ َْﺖ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ وﺗﺪرﻳﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه ،وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ
ﺗﺮﻏﺐ ﰲ أداء اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺘﺎﱄ :اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺳﻔﻞ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﳾء ملﺪة دﻗﻴﻘﺔ.
ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث؟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ؛ ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر ﺳﺘﻨﻬﺎل ﻋﲆ اﻟﺮأس ﻣﻦ
ُ
ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ،واﻻﻧﺘﺒﺎه ﺳﻴُﺸﺘﱠﺖ ﺑﺴﺒﺐ أﺷﻴﺎء ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺨﺎرج ،وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري .رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ؛ ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء ﺳﻜﻮن داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﱠ ٍ
ﱠﻒ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ آﻣﻨني ،وﻟﻴﺲ ﻟﺘﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط ﺑﺮﻏﺒﺘﻨﺎ. ﺗﻄﻮﱠرت أدﻣﻐﺘﻨﺎ ﻟﺘﺘﻜﻴ َ
رﻏﻢ ذﻟﻚ ،وﻣﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺐ املﻜﺜﱠﻒ ،ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﺪأ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺘﺠﻨﱠﺐ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺸﺘﱢﺘﺔ
ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه.
ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻛ ﱡﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﺗﻌ ﱡﻠ َﻢ ﻛﻴﻔﻴ ِﺔ إﺑﻌﺎد اﻷﻓﻜﺎر ﻏري املﺮﻏﻮﺑﺔ ﻋﻦ ذﻫﻨﻚ ،وأﻓﻀﻞ
ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻌﻬﺎ أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ،وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ أن
ﺗﻨﺤﱢ ﻴﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ رأﺳﻚ .ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ
ﺳﻬﻠﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗ ﱠﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى .ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﱰﻛﻴﺰي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘ َﻞ ﻳﻨﺘﺒﻪ
آﺧﺮ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻘ َﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ،ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎﻧﱰا )ﻛﻠﻤﺔ أو ﻋﺒﺎرة ﻳﺘ ﱡﻢ ﻟﴚء َ
ﺻﻤﺖ( ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺘﺠﺎوزي ،أو رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺮ ٍ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﰲ
أو وردة أو ﺷﻤﻌﺔ أو أﻳﻘﻮﻧﺔ دﻳﻨﻴﺔ .إن أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻫﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ
ﻟﺘﻨﻔ ِﺴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﺑﺄن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮاءَ اﻟﺸﺨﺺ ﱡ
ِ اﻟﺘﻨﻔﺲ ،واﻟﻔﻜﺮة ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻫﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﱡ
اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ رﻗﻢ ﻋﴩة ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﱡ وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ وﻳﺨﺮج ،ﺛﻢ ﻳﺤﺴﺐ ﻋﺪ َد ﻣﺮات
ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ. ﻳﺼﻞ اﻟﺸﺨﺺ إﱃ رﻗﻢ ﻋﴩة ،ﻳﺮﺟﻊ إﱃ رﻗﻢ واﺣﺪ
ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أيﱢ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪةٍ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل:
ﻧﺼﻒ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘني واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﺪارُ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ِزن اﻟﺒﻮذي ،ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺠﻠﻮس واﻟﻌﻴﻨﺎن
أﺑﻴﺾ؛ إن اﻟﻬﺪف ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ »اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻘﻂ« ،وﻫﻮ ﳾء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻓﻌﻠﻪ.
وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﻊ ﻏﻠﻖ اﻟﻌﻴﻨني أو ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ .واﻟﺨﻄﺮ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﻊ ﻏﻠﻖ اﻟﻌﻴﻨني ﻳﻜﻤﻦ ﰲ
114
ﱢ
املﺘﻐرية ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺧﻴﺎﻻت ﻛﺒرية دون إدراك اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﻮم ،أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ
اﻟﻌﻴﻨني ،ﻓﻴﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺸﺘﱡﺖ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺘﺒﻬً ﺎ.
ﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا؟ إن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ
ﺳﻴﺆدﱢي إﱃ اﻻﺳﱰﺧﺎء وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ.
ﺌﺔﻣﻔﺎﺟ ً
ِ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﺗ ﱠﻢ إﺟﺮاءُ آﻻف اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻠﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ﺗﺄﺛريات اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ،واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎﻧﺖ
ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﱰﺧﺎء ﻣﺜﻞ ﻋﺪد ﴐﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ ُ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ
اﻟﺘﻨﻔﺲ أو اﺳﺘﻬﻼك اﻷﻛﺴﺠني أو اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ املﻮﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ أو ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ؛ و ُِﺟﺪ ﱡ أو
أن اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﻻ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﺳﱰﺧﺎءٍ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺠﻠﻮس ﰲ ﻫﺪوء واﻟﻘﺮاءة أو اﻻﺳﺘﻤﺎع
ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ .ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدﱢي اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ إﱃ ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل:
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﻓﻜﺎر ﻏري املﺮﻏﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﺮاودة اﻟﻌﻘﻞ ،وﻳﺼﺎرع اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻢ
ﺣﻼ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮه .ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ املﺪى اﻟﻘﺼري ،ﺳﻴﺒﺪو أن اﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ ﻟﻴﺲ ٍّ
ﻟﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻌﺼﺒﻲ ،وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﱡ ِﻞ. ً
ﻋﻤﻘﺎ؛ ﻓﺎملﺘﺄﻣﱢ ﻠﻮن ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻟﻜﻦ ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺄﺛريات أﻛﺜﺮ ً
أيْ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ ﻷﻋﻮام ﻋﺪﻳﺪة أو ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻮد ،ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ
اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻟﻴﺼري ﻣﻦ ٣إﱃ ٤أﻧﻔﺎس ﰲ ﱡ اﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻣﻌ ﱠﺪ ُل
ﻄﺊ أﻣﻮاج اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺒﻴﺘﺎ املﻌﺘﺎدة )اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ،وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒ ﱢ
أﺛﻨﺎء اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ( أو اﻷﻟﻔﺎ )اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﺳﱰﺧﺎء اﻟﻌﺎدي( ملﻮﺟﺘﻲ اﻟﺪﻟﺘﺎ أو
اﻟﺜﻴﺘﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﻄﺌًﺎ .ﻟﻜﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﺄﻣﱡ َﻞ ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ
ً
دﻳﻨﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺳﱰﺧﺎء؛ ﻓﺈن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﱡ ِﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ
روﺣﻴﺔ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻼص أو ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ أو اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر. ً أو
إن اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺒﻮذي ،وﻋﲆ اﻷﺧﺺ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ املﺘﱠﺒَﻊ
ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ِزن ،وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐٌ ﺑﻮذيﱞ ذو ﻃﻘﻮس دﻳﻨﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻳﺸﺎع ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳَﺴﺘﺨﺪم وﺳﺎﺋ َﻞ
املﺒﺎﴍ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ،وﺑﻌﺾ ﻃﻼب ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ِ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻹدﺧﺎل اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﺳﺘﻜﺸﺎف َ ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺼﺎﻣﺖ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮن
آﺧﺮون أﻟﻐﺎ ًزا أو أﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺒﺎﴍ ،ﰲ ﺣني ﻳﺴﺘﺨﺪم َ ٍِ ﻧﺤﻮ
ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﲆ ٍ
ً
اﻟﻜﻮان؛ وﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﺳﺌﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ،أو ﺣﺘﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﲆ أي
ﻧﺤﻮ ﻋﺎدي ،ﻓﻬﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﺗُﺪﺧِ ﻞ املﺘﺄﻣﱢ ﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺤرية ،ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ
115
اﻟﻮﻋﻲ
ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ر ًؤى ﺟﺪﻳﺪ ًة .ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮان املﻄﻠﻖ ﻫﻮ» :ﻣَ ﻦ أﻛﻮن؟« وﻫﻮ ﺳﺆال
املﺒﺎﴍة؛ ﻓﺈدراك أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ »ذات« ِ ﻣﺤري ﺟﺪٍّا ﻳﺠﻌﻞ املﺘﺄﻣﱢ ﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﺑﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﱢ
واﺿﺤﺔ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ.
ُ
اﺧﱰاق ﳾء ﻣﺎ، ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ِزن ،ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺪﻳ َﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﺛﻢ ﻳُﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﺗﺠﺎرب ﻣﺆﻗﺘﺔ ،ﺗﻤﺎﻣً ﺎ
ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ .ﻳﻘﺎل إن اﻟﻬﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﺪﱠد
ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ أوﻫﺎ ُم اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺬات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(.
أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜري ًة ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻞ ً إن ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ املﻤﺎرﺳﺎت ﺗﻄﺮح
ﻳﺘﻐري اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﱠ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ دراﺳﺔ ﻛﻴﻒ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﻳﺘ ﱡﻢ املﺮو ُر ﺑﻬﺎ أم أن اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻮﻧﻬﺎ؟ وﻫﻞ
ً
أﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن؟ واﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ: ﻃ ًﻔﺎ وأﻗﻞ
ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺎ ُ
ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وأﺻﻠﻴﺔ؟ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ ﱠ ﻫﻞ أيﱞ ﻣﻦ ُر َؤ ُ
اﻫﻢ اﻟﺘﻲ
اﻟﻨﺎس أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺼﻮن ﻣﻦ و َْﻫﻢ وﺟﻮد ذات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ،أو ﻳﺮون ُ ﻋﲆ املﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ،ﻳﺬﻛﺮ
ﱟ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﺣﻖ؟ وﻫﻞ ﻫﺬه ﻧﻔﺲ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎرع
اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ؟ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮﻟﻪ اﻵن :إن دراﺳﺔ اﻟﻮﻋﻲ
ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻣﺘﻄﻮﱢرة ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺒﺪأ ﰲ َ
ﻃﺮﺣﻬﺎ.
116
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
ﺗﻄﻮر اﻟﻮﻋﻲ
ﱡ
َ
اﻷوراق ض أﻧﻚ ﰲ ﻳﻮم ﺟﻤﻴﻞ ،وأﻧﻚ ﺗﺤﺪﱢق ﰲ ﺷﺠﺮة ﺑﻠﻮط ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ؛ إﻧﻚ ﺗﺮى اﻓﱰ ْ
ِ
اﻟﺨﴬاء وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﻛﺎﻷﻣﻮاج ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺒﻮب اﻟﻨﺴﻴﻢ ،واﻟﻈ ﱠﻞ املﻠﻮن ﻳﱰاﻗﺺ ﻋﲆ أرﺿﻴﺔ
ﻂ املﺘﺸﺎ ِﺑ َﻚآﺧﺮ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ،ﺳﱰى اﻟﻨﻤ َ اﻟﻐﺎﺑﺔ ،واﻟﻄﻴﻮ َر ﺗﻄري ﻣﻦ ﻏﺼﻦ إﱃ َ
راﺋﺤﺔ اﻷرض َ ِﻟ ﱢﻠﺤﺎء ﻋﲆ ﺟﺬع اﻟﺸﺠﺮة ،وﺗﻠﻤﺢ ﺧﻨﻔﺴﺎء وﻫﻲ ﺗﺤﺎول اﻻﺧﺘﻔﺎء ،وﺗﺸﻢ
املﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻤﺎر اﻟﺒﻠﻮط ،وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮاء اﻟﺮﻃﺐ ﺣﻮﻟﻚ؛ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ،ﻫﺬه
ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻚ.
ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺒﺪو اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺨﻨﻔﺴﺎء ،أو ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻄري ﻣﻦ ﻏﺼﻦ
آﺧﺮ ،أو اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ املﺨﺘﻔﻴﺔ ﺑﺎﻷﻋﲆ ،أو اﻟﺜﻌﺒﺎن املﺨﺘﺒﺊ ﰲ اﻟﻌﺸﺐ؟ ﻧﺮﻳﺪ أن إﱃ َ
ﻧﻌﺮف ﻫﺬا ،وﻳﺒﺪو ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻧﺴﺄل ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ .املﺸﻜﻠﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ
ﺧﻔﺎﺷﺎ؟« ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻚ ً أن ﻧﻌﺮف؛ ﻓﻜﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﺎ» :ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ
ﻛﻨﺖ
ﺳﻮى ﺗﺨﻴ ِﱡﻞ أﻧﻚ ﺧﻔﺎش أو دودة ،ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻮﻋﻲ اﻟﺤﻴﻮان .وﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ
ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﺎن؛ اﻷوﱃ :ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻋﻲ وﺷﻜﻞ ﻫﺬا
اﻟﻮﻋﻲ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻮﻗﺖ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡر ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ.
ً
واﻋﻴﺔ أم ﻻ. ً
ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻧﺴﺄل إن ﻛﺎﻧﺖ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﺘﺄﻣﱠ َﻞ
ﺑﺤﺠﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة؛ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﺎل ٍ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺒﺪأ
ﻣﻌني ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ إذا أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺣﺠ ًﺮا أو ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﺸﺠﺮة أو أﺟﺰاءً ﻣﻦ ﻟِﺤﺎء ﱠ
وﻗﻌَ ْﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ،ﻏري أن أﻧﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻛﻞ ﳾء ﰲ
ٌ
ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻏري واﻋﻴﺔ ،واﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ واع؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ،ﻻ ﺗﻮﺟﺪ
اﻟﻜﻮن ٍ
اﻟﺨﻠﻖ.
اﻟﻮﻋﻲ
118
ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ
119
اﻟﻮﻋﻲ
ﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت ﻣﻘﺼﻮدٍ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺑﺴﻂ اﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت ،وأﺛﺒﺘَ ِﺖ اﻟﺘﺠﺎربُ اﻟﺘﻲ أ ُ ِ
ﺟﺮ ْ
َ
اﻟﻌﺒﻮس أو ﻟﺮأس ﺣﺪﻳﺪﻳ ٍﺔ ﺗﻘ ﱢﻠﺪ اﻻﺑﺘﺴﺎ َم أو ُ
اﻟﻨﺎس ﻣﺸﺎﻋ َﺮ ٍ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺴﺐ
اﻻﺳﺘﻤﺎ َع؛ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺘﻠﻚ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺪﺳﻴﺔ.
ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺔ ،اﺣﺘﺠﱠ ﺖ ﻋﺎملﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎرﻳﺎن ﺳﺘﺎﻣﺐ دوﻛﻴﻨﺰ ﺑﺄﻧﻪ إذا
ﺳﺒﺐ
ِ ﻛﺎن أي ﺣﻴﻮان ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺑﺤﻖ ،ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﻨ ﱡ ِﺐ
ﻗﺶ ﰲ اﻟﺒﻄﺎرﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪواﺟﻦ ،ﻗﺎﻣَ ْﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ .وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﱟ
ﻗﻔﺺ دﻓ ُﻊ ﺳﺘﺎرة ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ٍ دوﻛﻴﻨﺰ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪواﺟﻦ ْ
اﻟﻘﻔﺺ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻗﺶ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ َ ﻗﺶ .وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺪواﺟﻦ ﱠ
ﻓﻀ َﻠ ِﺖ ﺑﻪ ﱞ
ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺄي ﻣﺠﻬﻮد ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﻨﺎك .إن اﻹﺟﺮاءات اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺬه ﻳﻤﻜﻦ
120
ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ
َ
ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺴﺎﻋِ ﺪﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا
ﻳﻘﻮﻟﻮن» :ﻫﺬا ﺣﺴﻦ ،ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺘﴫﱠف ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻢ أو أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ
»ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ« ﺑﺎﻷﻟﻢ؟«
ِ
اﻟﻘﺪرات ٌ
إن أﻓﻀﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﺪﱢد
ِ
واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ وﺟﻮد وﻋﻲ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ ﻋﺪم وﺟﻮده ،وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ
اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت.
121
اﻟﻮﻋﻲ
ﺿﻊ وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ،ﺗﻢ اﺧﺘﺒﺎر املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻘﺪ ﺧﻀﻊ اﻷﻃﻔﺎل اﻟ ﱡﺮ ﱠ
ملﺴ ْﺖ
ﻣﻦ ﺳﻦ ١٨ﺷﻬ ًﺮا ﻓﻤﺎ ﻓﻮق ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر .ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎَ ،
ٍ
اﺧﺘﻼف ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي واﻟﺒﻮﻧﻮﺑﻮ وإﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎب اﻟﺒﻘﻌﺘني ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد
ُ
اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ري ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ،ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻐﻮرﻳﻼ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،وأﻇﻬﺮت
ﻛﺒ ٍ
ﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮدة أﻧﻬﺎ ﻏري ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أُ ِ
اﺳﺘﺨﺪام املﺮاﻳﺎ ﰲ أﻏﺮاض أﺧﺮى ،ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ رؤﻳﺘﻬﺎ
ري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺑني اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ٍ
اﺧﺘﻼف ﻛﺒ ٍ ﻋﱪ اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﰲ املﺮآة .ﻳﺸري ﻫﺬا إﱃ وﺟﻮد
واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ،ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك واملﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ؛
ري ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ،وﺗﺴﺘﻤﺘﻊﻗﺪر ﻛﺒ ٍﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل :ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﺘﺎن واﻟﺪﻻﻓني ﻋﲆ ٍ
ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎملﺮاﻳﺎ ،ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮ ٌم ﻋﻦ اﻟﺬات ،ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻳ ٍﺪ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ
ملﺲ اﻟﺒﻘﻌﺘني املﻠﻮﱠﻧﺘني.
ً
إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺆﻛﺪة ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ؛ ٍ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر راﺋﻊ وﻣﻬﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﱢم
ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﻮب اﻟﺬي ﺻﻤﱠ َﻢ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣُﻘﺘﻨِﻌً ﺎ أن ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ
ف ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ ﰲ املﺮاﻳﺎ ،وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ اﻟﺬات ،وﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، اﻟﺘﻌ ﱡﺮ َ
ووﻋﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ .إن املﺘﺸ ﱢﻜﻜني ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻂ ﰲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام
ﺻﻮرﻫﺎ املﻨﻌﻜﺴﺔ ﰲ املﺮآة ﰲ ﻓﺤﺺ أﺟﺴﺎدﻫﺎ ،وﻳﺮون أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻋﻴًﺎ
ذاﺗﻴٍّﺎ.
ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ،وﻫﻲ ﻓﺤﺺ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ
اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺺ إن ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻘﻮل.
ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ٌ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن اﻟﺤﻴﻮان إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ
إﱃ اﻟﺒﴩ ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﺪاﺧﻞ وﻳﺮى أن ذاﺗﻪ ﻟﺪﻳﻬﺎ رﻏﺒﺎت وﻧﻴﺎت
آﺧﺮ ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﻤﺎ أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺤﺘﻰ ﺗﺨﺪع ﻛﺎﺋﻨًﺎ َوﻣﺸﺎﻋﺮ .إن اﻟﺨﺪاع ﻣﻬﻢ ﻫﻨﺎ ً
ﻳﻌﺮﻓﻪ أو ﻳﺮﻳﺪه ،وﻗﺪ ﻟُﻮﺣِ ﻆ أن ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت
اﻷﺧﺮى ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻧﺘﺰاع اﻟﻄﻌﺎم أو ﺗﺤﺮص ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻔﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺨﻮر ﺣني ﺗﻤﺎرس
اﺧﺘﺼﺎﴆ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎت داﻧﻴﺎل
ﱡ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﺧﺎرﺟً ﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ
اﻟﺘﺒﴫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت. ﱡ أﻟﻘ ْﺖ ﺑﻈﻼل اﻟﺸﻚ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺑﻮﻓﻴﻨﻴﻠﲇ َ
ﺗﻘﻮم ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ﺑﺎﺳﺘﺠﺪاء اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﴩ وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻟﺬا
اﺧﺘﱪﻫﺎ ﺑﻮﻓﻴﻨﻴﻠﲇ ﰲ ﻇ ﱢﻞ ﻇﺮوف ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا؛ ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺘﺠﺎرب ،ﻗﺪﱠﻣَ ْﺖ ﺳﻴﺪﺗﺎن اﻟﻄﻌﺎ َم
122
ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ
ﺷﻜﻞ :2-8ﻳُﺴﺘﺨﺪَم اﻟﺘﻌ ﱡﺮف اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﱪ املﺮآة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﺧﺘﺒﺎ ًرا ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﺠﺎرب
ﻣﺴﺢَ ﺑﻘﻌﺔٍ رأَﺗْﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ املﺮآة.
ﺟﺎﻟﻮب ،ﺣﺎو َﻟ ْﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ْ
ً
ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻋﻴﻨَﻴْﻬﺎ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻤﻬﺎ .ﻟﻢ ﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي ،اﻟﺴﻴﺪة اﻷوﱃ وﺿﻌَ ْﺖ
َت ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪﺗني ﺑﻨﻔﺲ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻫﺬا أيﱠ اﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺪ ْ
َت ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﻤﺎس ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ٍة وﺿﻌَ ْﺖ دﻟﻮًا ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ؛ ﻳﺒﺪو اﻟﺪرﺟﺔ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ اﺳﺘﺠﺪ ْ
أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺪاء ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮاك .اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺣﺘﻰ
ﻟﻴﺴ ْﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺰال ﻏري ﻣﺆ ﱠﻛﺪ، اﻵن أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت َ
واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ وﻋﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﺰال ﻏري ﻣﺆﻛﺪة أﻛﺜﺮ.
آﺧِ ﺮ ﺧﻂ ﻓﺎﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻔ ﱡﺮد اﻟﺒﴩ؛ ﻓﻤﻦ املﻬﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ
َ
ﺛﻼث اﻟﺘﻮاﺻ ِﻞ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ،ﺗُﺼﺪِر ﻗﺮدة اﻟﻔﺮﻓﺖ
ُ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى ﻣﻦ
ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻘﺮدة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ املﺨﺎﻃﺮ، ٍ ِ
ﺻﻴﺤﺎت
وﻳﻘﻮم اﻟﻨﺤﻞ ﺑﺮﻗﺼﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﻌﺎم واملﺴﺎﻓﺎت ،وذﻛﻮر
اﻟﻄﻴﻮر ﺗُﻌﻠِﻦ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ املﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﻮل وﺗﻨ ﱡﻮع أﻟﺤﺎﻧﻬﺎ؛ ﺗﻠﻚ واﻟﻌﺪﻳﺪ
123
اﻟﻮﻋﻲ
ﻣﻌﺎن ﺛﺎﺑﺘﺔ،
ٍ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎة ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ،ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات ﻟﻬﺎ ُ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق
وﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻹﺻﺪار أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة .أﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﻴﺘ ﱡﻢ اﻟﺠﻤْ ُﻊ
ﻣﺴﺎو
ٍ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﻹﻧﺘﺎج ﻋﺪدٍ ﻛﺒري ﱟ ﺑني اﻷﺻﻮات أو اﻹﺷﺎرات املﺤﺪﱠدة ﺑﻌﺪدٍ ﻻ
ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ املﺤﺘﻤﻠﺔ ،وﺗﻠﻚ اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﻨﻬﺎ »ﻣﻴﻤﺎت« ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ
آﺧﺮ )اﻧﻈﺮ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎدم(. ﺷﺨﺺ إﱃ َ
إن ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﺑﺎء َْت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ،ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك آﻣﺎ ٌل ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ؛ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰي
ﻟﻐﺔ اﻹﺷﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻔﺮدات ﻣﻜﻮﻧﺔ واﻟﻐﻮرﻳﻼ وإﻧﺴﺎن اﻟﻐﺎب ﺗﻌ ﱠﻠﻤَ ﺖ َ
ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات؛ ﺣﺘﻰ إن ﻫﻨﺎك ﻏﻮرﻳﻼ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﻮﻛﻮ ﻧﺠﺤَ ْﺖ ﰲ اﺧﺘﺒﺎر
ٌ
ﺗﺄﺛريات أﺧﺮى. اﻟﺘﻌ ﱡﺮف اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﱪ املﺮآة ،ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ أن ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ اﻹﺷﺎرة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ
ﻧﺤﻮ
ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﺷﺎراﺗِﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺪأ ﻋﲆ ٍ
ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﰲ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﻴﺎء أو اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت أو إﺧﺒﺎر اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ،ﻛﻤﺎ ﱟ
ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر.
ﻐري اﻟﻌﻘﻮ َل ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ُ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﺪى ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺮون أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗ ﱢ
أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻮﻋﻲ ،ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬات وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ِ وﺗُﻨﺘِﺞ
اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أيﱡ ﺣﻴﻮان واﻋﻴًﺎ، ِ ﰲ املﺎﴈ واملﺴﺘﻘﺒﻞ .ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،ﻣﻦ دون
وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ — إن ﺻﺤﺖ — ﻋﲆ وﺟﻮد ﻟﻐﺔ ﰲ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى ،ﻓﻼ
ﺻﻌﺒﺔ،ً َت ﺗﻠﻚ املﺸﻜﻠﺔ ﺑﺪ أﻧﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻣَ ﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻋﻲ .ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺜ ِﺒ َﺖ ﻫﺬا؟ إذا ﺑَﺪ ْ
اﻟﻮﻋﻲ ﰲ املﻘﺎم ُ واملﺤرية املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻄ ﱠﻮ َر ﱢ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُﻘﺎ َرن ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ
اﻷول ،وﻣﺘﻰ ،وملﺎذا.
وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻮﻋﻲ
ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ؟ ﻗﺪ ﺗﺮى أﻧﻪ ﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ واﻋﻮن ،ﻓﻼ ﺑﺪ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﺗﻄﻮﱡرﻳﺔ.
ري؛ ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍ ً
ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻋﲆ ٍ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ،ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة
اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﻬﻤﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ وﻗﻮﻳﺔ
ﺗﻮﺻ َﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﰲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ .وﻛﻤﺎ
ﱠ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ،واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ
ً
وﻇﻴﻔﻴﺔ وﺗﻌﻘﻴﺪًا َ
اﻋﺘﻘ َﺪ داروﻳﻦ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺘﻜ ﱢﺮرة أن ﺗﻨﺘﺞ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت
124
ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ
ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻻ ﳾء .إن اﻷﻣﺮ ﺳﺎ َر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ؛ ﺑﺪأ ﻣﻦ ﳾء ،وﺻﻨﻊ ﻧ ُ َﺴ ًﺨﺎ ﻋﺪﻳﺪة
ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ،واﺧﺘﺎر واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻛ ﱠﺮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،وﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ.
ﻳﻜﻤﻦ اﻟﴪ ﰲ ﺗﺄﺛري اﻻﺧﺘﻴﺎر أو اﻻﻧﺘﺨﺎب .ﺑﺪأ داروﻳﻦ ﺑﴩح اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺬي
ﻳﺨﺘﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻬﺠني ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ،وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳَﺰﻳﺪون
املﺮﻏﻮﺑﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ أد َر َك أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪﺛ َ ْﺖ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت َ ِ
اﻟﺴﻤﺎت
اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﰲ ﻋﺎ َﻟ ٍﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎم أو ﻣﺴﺎﺣﺔ أو
ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺎف ﻟﻠﻌﻴﺶ ،ﻓﻼ َﺷ ﱠﻚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺳﺘﺤﻴﺎ ﻋﲆ ٍ ﺿﻮء أو ﻫﻮاء ٍ
اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى ،وأﻳٍّﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي ﺳﺎﻋَ ﺪَﻫﺎ ﰲ اﻟﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ،ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ
ﻧﺴﻠﻬﺎ ،وﻫﻜﺬا ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .ﻓﺴﻤﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﻮن واﻷﺟﻨﺤﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻷﺳﻨﺎن ﻛﻠﻬﺎ
ﻇﻬ َﺮ ْت وﺗﻄ ﱠﻮ َر ْت ،وﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ،واﻟﺘﻲ
ﺗﻨﺎﺳ َﻠ ْﺖ.
ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻧﺴﻠﻬﺎ إذا َ
ﻫﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ؟ رﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷن
اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب ،ﱠ
ﻟﻜﻦ
آﺧﺮﻳﻦ ،وﻫﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺗﺠً ﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳٍّﺎ ﻏري ذي ﺟﺪوى، ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎﻟني ﻛﺒريﻳﻦ َ
آﺧﺮ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ )ﺣﺘﻰ إن ﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﻛﺬﻟﻚ(. أو رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﳾء َ
ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻟﻠﻮﻋﻲ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى — ﺗُﺪﺧِ ﻠﻨﺎ
ﰲ ﺣريةٍ.
دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ،وﻫﻲ أن اﻟﺒﴩ رﺑﻤﺎ ﺗﻄﻮﱠروا دون
أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻋﻲ؛ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ،إن اﻟﻮﻋﻲ ﳾء إﺿﺎﰲ اﺧﺘﻴﺎري ،ورﺑﻤﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ
ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ .ملﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؟ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎن ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﱠﺎ أن ﻳﺘﺨﻴﱠ َﻞ ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻪ
ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎﺛ ٍِﻞ ،ﻟﻜﻦ دون وﺟﻮد وﻋﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻬﻢ .إن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻤﺎﺛﻠني وﻳﺘﴫﻓﻮن ﻋﲆ ٍ
أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ُﻦ ﺗﻮاﺋ َﻢ زوﻣﺒﻲ ،أو ِ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻗﺪ دﻋﻤﺖ ﻛ ﱠﻞ
ﻣﺄﻫﻮﻻ ﺑﺄﻓﺮادٍ ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ .ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻫﻨﺎ. ً ﺣﺘﻰ ﻛﻮﻛﺐ أرض
ﺗﺨﻴﱠ ْﻞ أن ﺗﺘ ﱠﻢ إﻋﺎد ٌة ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ ،واﻟﺒﻌﺾ
اﻵﺧﺮ واﻋني ،وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻬﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ .إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ َ
اﻵن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا املﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺰوﻣﺒﻲ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ ،ﻓﻤﺎذا ﺳﻴﺤﺪث؟ ﻟﻦ ﻳﺤﺪث أي
ﳾء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؛ ﻷن اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ؛ ﻓﻬﻤﺎ
ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﰲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﻮل ،وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ
125
اﻟﻮﻋﻲ
ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ؛ ﻓﺄي زﻳﺎدة أو ﻧﻘﺺ ﰲ أﻋﺪاد اﻟﺰوﻣﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ ً
ﺳﻴﻜﻮن ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ .وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج املﺜري ﺳﻴﻨﻘﺾ ﻓﻜﺮ َة أن اﻟﻮﻋﻲ ﺧﻴﺎر إﺿﺎﰲ،
اﻟﺘﺨﲇ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮةﱢ أو ﻣﻨﺘﺞ ﺛﺎﻧﻮي ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ ،أو ﻇﺎﻫﺮة ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ
اﻟﺰوﻣﺒﻲ وا ُملﴤﱡ ُﻗﺪﻣً ﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﻬ ٍﻢ أﻓﻀ َﻞ ﻟﻠﻮﻋﻲ.
آﺧﺮﻳﻦ :إﻣﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ، ﻳﱰﻛﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎﻟني َ
وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﴬورة ﰲ ﺳﻴﺎق أﺷﻜﺎل ﺗﻜﻴﱡﻒ أﺧﺮى ،أو أﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ.
ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ،ﻓﻤﻦ املﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ رﺑﻤﺎ ﺗﻄﻮﱠرﻧﺎ ً إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ
ﻣﻦ دوﻧﻪ ،ﻟﻜﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ زوﻣﺒﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ َﻟ ُﻜﻨﱠﺎ أﻛﺜﺮ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺰوﻣﺒﻲ
اﻟﻬﺎﻳﺘﻲ ﰲ أﻓﻼم ﻫﻮﻟﻴﻮود ،وﻫﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﳾء ﻣﻬﻢ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺪرة أﺳﺎﺳﻴﺔ.
ﺳﺘﻔﻀﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻮاﻋﻴﺔ .وإذا واﻓﻘﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ، ﱢ ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻪ اﻣﺘﻼ ُك اﻟﻮﻋﻲ ،وﺳﻨﺘﺬ ﱠﻛﺮ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﺪاﻳﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ً ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎملﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.
ﻛﻨﺖ …؟« أن ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو »ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ َ
ﻧﺤﻮ ﻻﺣِ ﻖ ﺟﺪٍّا ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﰲ أي ﳾء ،ﺛﻢ إن ﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﻛﺜرية ﻋﲆ أن اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺤﺪث ﻋﲆ ٍ
ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐَ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل وأن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳ َ
ُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ
ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﻫﻨﺎك ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺄﺛريًا ﻇﻬ َﺮ ْت ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻴﻜﻮﻻس ﻫﻤﻔﺮي ،اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻮﻋﻲ ﻧﺸﺄ ﰲ
ﻣﻌﻘﺪة.اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻛﺒري ،وذوي ﺗﺤﺎﻟُﻔﺎت وﻋﻼﻗﺎت ﱠ ً ٍ
ﻛﺎﺋﻨﺎت أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا
اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻴﺰة اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ،وأﻓﻀﻞ إن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒ ِﱡﺆ ﺑﺄﻓﻌﺎل َ
ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﻌني اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ« أو ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺬات .ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻄﻮﱡر ٍ
ﺗﻄ ﱠﻮ َر ِت اﻟﻘﺪر ُة ﻋﲆ ﺗﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺬات ،وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﻨﺎ واﻋني .وﻗﺪ أﺻﺒﺤَ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺆﺛﱢﺮ ًة
ﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وأﺻﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ،ﻓﻘﺪ
ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻟﻠﺴﻠﻮك ،وأن اﻟﻌني ً دﻟﻴﻼ ُ
اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ اﻟﺬاﺗﻲ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ً ﺿ ِﺖ ﺗﻌ ﱠﺮ َ
اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﻘﱰب ﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﻄري ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﻔﺴريًا
َ
اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ذاﺗﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻟﻠﺬاﺗﻴﺔ .ﻗﺎﻣﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎت أﺧﺮى ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻫﻤﻔﺮي ،ﻟﻜﻨﻬﺎ واﺟَ ﻬَ ِﺖ
ﻓﻬﻢ دور اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺳﺒﺐ ﺗﻮﻓري اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻷي ﻣﺰاﻳﺎ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ.
126
ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ِة أن اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﱢ إن اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧري ﻫﻮ
ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻜﻴﱡﻒ ،ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺘﺞ ﺛﺎﻧﻮي ً أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ
ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺠﺪوى؛ وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺎء أو اﻹدراك اﻟﺤﴘ أو اﻟﺘﻔﻜري أو
اﻟﺘﺼﻮﱡر اﻟﺬاﺗﻲ أو اﻟﻠﻐﺔ أو أيﱟ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات اﻷﺧﺮى املﺘﻄﻮرة .رﺑﻤﺎ ﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺴري ﻛﻞ ٍ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺎدﻳني؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻔﱰﺿﻮن أﻧﻪُ
اﻟﻮﻋﻲ .ﺗﻜﻤﻦ املﺸﻜﻠﺔ ﰲ أن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪًا ﺟﺪٍّا؛
َ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات ،ﺳﻨﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ
ﺗﻔﴪ اﻟﺴﺒﺐَ وراء أن اﻣﺘﻼﻛﻨﺎ ﻷيﱟ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات ٌ
ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣُﻘﻨِﻌﺔ ﱢ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺘﻰ اﻵن
ﻋﻘﻠﻴﺔ واﻋﻴﺔ؛ أي اﻟﺴﺒﺐ وراء ﺗﻼ ُزم وﺟﻮد اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﻊ وﺟﻮد ﻛﻞ ً ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎ ًة
ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات .ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا ،ﻟﻜﻦ إﱃ أن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﺬا ،ﺳﻨﻈ ﱡﻞ
ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻟﺰوﻣﺒﻲ ،وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣُﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺲ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ.
ﻳﺘﱠ ِﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ ﺗﱰاوح ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ
ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺘﻄﻮﱡر اﻹدراك اﻟﺤﴘ أو اﻟﺬﻛﺎء أو ﻏريﻫﻤﺎ
ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﺎﻣﺔ ،وﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أو املﻴﻤﺎت .ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ
َ
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا. إﺟﻤﺎع ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﲆ أﻳﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،واﻷﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣ ٌﺪ
املﻴﻤﺎت
ﻛﺎن رﻳﺘﺸﺎرد دوﻛﻴﻨﺰ أول ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ »املﻴﻢ« ﰲ ﻋﺎم ،١٩٧٦وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ
memeﺑﻤﻌﻨﻰ اﺧﱰاع ﺛﻘﺎﰲ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ إﱃ آﺧﺮ وﻳﺰدﻫﺮ أو ﻳﻨﺤﴪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ
اﻻﻧﺘﻘﺎء اﻟﺠﻴﻨﻲ» .املﻴﻤﺎت« إذن ﻫﻲ اﻟﻌﺎدات أو املﻬﺎرات أو اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت أو اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ
َ
ﺗﺘﻨﺎﻓ ُﺲ املﻴﻤﺎت ﻋﲆ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺠﻴﻨﺎت، ﺷﺨﺺ إﱃ َ
ٍ ﻣﻦ
ﻣَ ﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻧﻘﻠﻪ أو ﻧﺴﺨﻪ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ وﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ دﻣﺎغ آﺧﺮ ،أو ﻣﻦ اﻷدﻣﻐﺔ إﱃ
ً
ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮد ًة داﺧﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮا ﱠد أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أو اﻟﻜﺘﺐ أو اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔً ،
اﻟﺨﻼﻳﺎ .وﺗﻨﺘﴩ املﻴﻤﺎت اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻋﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﺸ ﱢﻜ ًﻠﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨﺎ.
ﺗﺘﺠﻤﻊ املﻴﻤﺎت ﻣﻌً ﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺠﻤﻌﺎت ﻣﻴﻤﺎت ﻛﺒرية ،واﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻌﺎت ﻳﻌ ﱢﺰز ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،ﻣﺜﻞ
اﻟﻨﻈﻢ املﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺎت واﻟﻔﻨﻮن .ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻌﺎت أﺧﺮى
آﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ وﻏري أﺷﺒﻪ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﻌﺪوى أو اﻟﻄﻔﻴﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻞ إﱃ َ
أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻋﻤً ﺎ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،وﻓريوﺳﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ؛ ﻓﺎﻟﱰﻛﻴﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ٍ
ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات واﻟﻮﻋﻮد.
127
اﻟﻮﻋﻲ
ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ رﻳﺘﺸﺎرد دوﻛﻴﺰ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻓريوﺳﺎت
ً
وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻼ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻴﻤﺎت ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ، اﻟﻌﻘﻞ«؛ ﻓﺎﻟﺮوم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ً
إﱃ أوﻻدﻫﻢ؛ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء وﺻﻼة اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ وإﻧﺸﺎد اﻟﱰاﻧﻴﻢ واﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺘﱪﱡع
ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت املﻬﻤﺔ ،ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻠﻚ املﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺤَ ﱡﺚ ﻋﲆ أداﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﺤﻴﻢ
ﻧﺤﻮ ﻣﻤﺎﺛ ٍِﻞ ،ﻓﺈن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﻤﻲ املﻴﻤﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸﺑﺪ أو اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ .ﻋﲆ ٍ
ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓ ْﺮ ِض ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد دون دﻟﻴﻞ أﻣﺮ
ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ،واﻟﺸﻚ أﻣﺮ ﻏري ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ؛ وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻨﺴﺦ ﻣﻴﻤﺎت أي دﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ
ﻧﺤﻮ ،أم ﻻ .وﰲ اﻟﺤﺎﻻتﻧﺎﺟﺢ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻋﲆ أي ٍ
املﺘﻄﺮﻓﺔ ،ﻧﺠﺪ ﻣﻴﻤﺎت ﺗﻘﺘﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻣﻦ
أﺟﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ،أو ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﴫﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻦ إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﴩ املﻴﻤﺎت ،ﻛﻤﺎ ﰲ
ري ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮأﳼ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻏري املﺘﺰوﺟني .ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒ ٍ
ُ
ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻴﻤﺎت اﻟﺘﻨﺒﱡ َﺆ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻜﻴﱡﻒ ﺗﻠﻚ اﻷدﻳﺎن ﻣﻊ )ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ إﱃ اﻻﺑﻦ( .ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ
ً
ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪٍ ،واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻷدﻳﺎن واملﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ
اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷﻓﻘﻲ اﻟﴪﻳﻊ ﻋﲆ ٍ
أن ﺗﺴﺘﻤﺮ.
أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻴﻤﺎت؛ أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺰدﻫﺮ ﻣﻌً ﺎ إن اﻟﺬات ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ً
وﺗﻘﻮى ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ »أﻧﺎ«؛ ﻓﻌﺒﺎرات ﻣﺜﻞ» :أﻧﺎ أرﻳﺪ …« و»أﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ …« و»أﻧﺎ
أﻋﺮف …« ﺗﺆﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺑﻮﺟﻮد ذات داﺧﻠﻴﺔ داﺋﻤﺔ ﺗﻤ ﱡﺮ ﺑﺘﺠﺎرب واﻋﻴﺔ .ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،إن
ﻧﺴ ُﺨﻬﺎ وﺗﺘﺼﺎرع املﻴﻤﺎت ﻣﻌً ﺎ ﻟﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ؛ أي آﻻت ﻣﻴﻤﺎت
اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘ ﱡﻢ ْ
ﻣﻀﻠﻠﺔ.
ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻋﻲ
إن اﻟﺤرية اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺧﻄرية ،وأﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﴚ ﺑﻮﺟﻮد أﺧﻄﺎء ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ
اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢﱢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜريﻧﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ
اﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.
ﻫﻨﺎك اﻓﱰاﺿﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﺟﺪٍّا ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ اﻷول ﰲ أن اﻟﺘﺠﺎرب ﻳﻤ ﱡﺮ
ﺷﺨﺺ ﻣﺎ؛ أيْ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺠﺎربُ دون وﺟﻮد ﺷﺨﺺ ﻳﻤ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ .ﻻ ٌ ﺑﻬﺎ
ﻣﺘﻐرية ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﱰض أن اﻟﺬات اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻵن اﻟﺘﻲﱢ ﻳﻔﱰض ﻫﺬا وﺟﻮد ذات ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﻏري
َ
اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﺗﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ذﻫﺒَﺖ إﱃ اﻟﴪﻳﺮ ﻟﻠﻨﻮم
ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح .ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض.
128
ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ
ﺗﻴﺎر
ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﱪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ٍ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻴﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن اﻟﺘﺠﺎرب ﱠ
أﻣﺎ اﻻﻓﱰاض َ
َ
اﺗﺠﺎﻫﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واملﺸﺎﻋﺮ واﻟﺼﻮر واﻹدراﻛﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ؛ ﻗﺪ ﱠ
ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎ ُر أو ﱢ
ﻳﻐري
أو ﻳﻀﻄﺮب ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﴪح اﻟﻌﻘﻞ .املﻬﻢ
ﺳﺄﻟﺖ» :ﻣﺎذا ﻳﻮﺟﺪ ﰲ وﻋﻲ ﺟﻴﻢ اﻵن؟« ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﺟﺎﺑﺔ َ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻧﻚ إذا
ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎر ﺟﻴﻢ وإدراﻛﺎﺗﻪ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮاﻋﻲ ،أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ
ﻓﻼ ،وﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻨﻪ ً
أﻳﻀﺎ.
ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﺪاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ،وﺳﺘﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻫﺬه املﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻟﺬا ،ﺳﻨﺒﺪأ
واع اﻵن؟« ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺴﻨﺒﺪأ ﻣﻦ أﺑﺴﻂ املﻼﺣﻈﺎت املﻤﻜﻨﺔ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺳﺄل ﻧﻔﴘ» :ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ
اﻹﺟﺎﺑﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻫﻲ» :ﻧﻌﻢ«.
ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷوﻗﺎت؟ اﻟﴚء اﻟﻌﺠﻴﺐ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮف؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺄل
ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ،ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻷوﻗﺎت
اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻄﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال .إن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻤﻰ اﻟﺘﻐﻴري وﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻮﻫﻢ
ً
ﺛﺎﻧﻴﺔ ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺒري« اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ؛ ﻓﻤﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻚ داﺋﻤً ﺎ اﻟﻨﻈﺮ
ﺗﺮى ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﺮﺋﻴٍّﺎ ﻏﻨﻴٍّﺎ؛ ﻟﺬا ﺗﻔﱰض أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ .وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﺎول رؤﻳﺔ ﳾء
ﻣﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أﺑﺪًا رؤﻳﺔ ﺷﻜﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ .إن اﻷﻣﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﺘْﺢَ اﻟﺜﻼﺟﺔ ﺑﴪﻋﺔ
ُﻀﺎءً ﻋﲆ اﻟﺪوام؛ ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﻨﻚ أﺑﺪًا رؤﻳﺔ اﻟﻀﻮء واﻟﺒﺎب ﺟﺪٍّا ﻟﱰى إذا ﻛﺎن اﻟﻀﻮء ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻣ َ
ﻣﻐﻠﻖ.
وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺎ وﻫﻢ اﻟﻮﻋﻲ؛ ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺒﴩ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺎﻫﺮة وﻣﺘﺤﺪﱢﺛﺔ
واع اﻵن؟« ﺛﻢ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺤﺼﻞ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻣﻔ ﱢﻜﺮة ،ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ
»ﻧﻌﻢ« ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻔﺰ ﻟﻼﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺄﻧﻨﺎ واﻋﻮن داﺋﻤً ﺎ ،وﺑﻘﻴﺔ اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ
اﺳﺘﻴﻘﺎظ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ،ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن واﻋني ﺑﴚء ٍ ِ
ﻟﺤﻈﺔ ﻫﺬا؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺨﻴﱠﻞ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ
ﺑﺂﺧﺮ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺄل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﻨﺎ واﻋني ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب؛ ﻟﺬا أو َ
ﻧﺨﺘﻠﻖ اﻟﺼﻮر َة املﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ،ﻣﺜﻞ املﺴﺎرح وﻛﺸﺎﻓﺎت اﻟﻀﻮء
وﺗﻴﺎرات اﻟﻮﻋﻲ .ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺨﻄﺌﻮن ،ﻣﺨﻄﺌﻮن ﺗﻤﺎﻣً ﺎ.
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال ،ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ
ﻣﺘﻮاز — ﻛﻤﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ دﻳﻨﻴﺖ ٍ ﻟﻴﻤ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪﻣﺎغ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻧﺤﻮ
اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﺪﱡد ﻗﻮى اﻟﺘﺄﺛري — وﻻ ﻳﻜﻮن أيﱞ ﻣﻨﻬﺎ داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻮﻋﻲ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ .ﰲ
129
اﻟﻮﻋﻲ
واع ،وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺘﺨﲇ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة َﻛﻮ ِْن ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ واﻋﻴًﺎ أو ﻏري ٍ ﱢ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﻳﻤﻜﻦ
ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ »اﻟﻔﺮق اﻟﺴﺤﺮي« ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ.
واع اﻵن؟«إذن اﻟﻮﻋﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﻫﻢ ﻛﺒري؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﱪ ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ» :ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ
ُ
اﺧﺘﻼق إﺟﺎﺑﺔ؛ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎ ٌر ِ
ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺴﺆال ﺗﻠﻚ ﻳﺘ ﱡﻢ واع ﺑﻪ اﻵن؟« ﰲ
أو »ﻣﺎ اﻟﺬي أﻧﺎ ٍ
آﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ،وذات ﺗﻼﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ،وﺗﺠﺎرﺑﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌً ﺎ ،وﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻟﺤﻈﺔ ﱞ
ﻻﺣﻘﺔ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا .ﰲ املﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺄل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ،ﺗﻜﻮن
رﺟﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة .وإذا اﺳﺘﻤﺮرتﱟ ﻫﻨﺎك ذات ﺟﺪﻳﺪة وﻋﺎ َﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻼﻗﻪ ،ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﻮ
وأﺧﺬت ﰲ اﺑﺘﻜﺎر اﻟﺼﻮر املﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات َ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻚ ﺗﻜﻮن واﻋﻴًﺎ داﺋﻤً ﺎ،
واملﺴﺎرح ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣريﺗﻚ.
130
ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ
ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺸﺄن اﻟﻮﻋﻲ ،ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ ﻣﻌﻈ ُﻢ املﺸﻜﻼت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛
ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻔﺴري ﻛﻴﻒ أن اﻟﻮﻋﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط املﺎدي ﻟﻠﺪﻣﺎغ أو ﻳﻨﺸﺄ ٍ ﻓﻠﻦ ﻧﻜﻮن ﰲ
ﻋﻨﻪ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ .وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﺴري اﻟﻔﺮق اﻟﺴﺤﺮي ﺑني ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ
اﻟﻮاﻋﻲ وﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ ﻏري اﻟﻮاﻋﻲ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق .وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬاﺗﻴﺔ أو إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب؛
ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻘﻂ ﺣﺪث ﻋﺎﺑﺮ ﻳﺆدﱢي إﱃ و َْﻫ ٍﻢ.
ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ ،إن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﻀﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ
واﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﴩ؛ رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺒﴩ ً اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن
ﻣﻤﻴﺰون أو ﻗﺮﻳﺒﻮن ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻜﺎﻧﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻐﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ
وﺗﺼﻮﱡر ﻟﻠﺬات ،وﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ،أﻣﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت
اﻷﺧﺮى ،ﻓﺘﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻨﺸﺊ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺪرﻛﺔ ﻋﺎﺑﺮة وﻫﻲ ﺗﻤﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻫﻲ ﺗﻨﺸﺊ
ﺗﺠﺎرب — إذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻫﺬا — ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث
ً
ﺻﻌﺒﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣرية ﺷﺪﻳﺪة. ً
أﺳﺌﻠﺔ ﻷيﱟ ﻣﻨﱠﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺑﺪًا
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ؟ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺎل ﱠ
ﻣﻌني ِ ﻟﺬا ،ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎ ُل
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن أي ﻛﻴﺎن ﻋﺎﺑﺮ؛ اﻷﻓﺮع املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪ ﺑﴪﻋﺔ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﻃﺎﺋﺮ
ﺑﻌﺪ أن ﻳﻬﺒﻂ ﻋﲆ ﻣَ ﺠْ ﺜ َ ِﻤﻪ ،وأﻟﻢ اﻟﻌﻀﻼت املﺸﺪودة ﻟﺤﺼﺎن وﻫﻮ ﻳﺮﻛﺾ ،أو ﻷرﻧﺐ وﻫﻮ
ﻳﻘﻔﺰ ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن ِآﻣﻦ ،أو ﺷﻌﻮر اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﴩة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻔﺎش وﻧﻈﺎم
اﻟﺴﻮﻧﺎر ﻳﺮﺷﺪه ﰲ ﻃرياﻧﻪ .ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﺟﺎﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﺴﺆال» :ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻟﻮ
ﺧﻔﺎﺷﺎ؟« ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺣﺎل ﻣﻌني ﻷن ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ؛ ً َ
ﻛﻨﺖ
ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻘﻂ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺄل اﻟﺴﺆال.
آﺧﺮ ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ً
واﻋﻴﺔ؟ ﻫﺬا ﺳﺆال ﻟﻐﺰ َ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أن ﺗﻜﻮن
وﻣﻌﻘﺪ .ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﱠ وﻣﺘﺸﻌﱢ ﺐ
آﺧﺮون أن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻫﻲ املﻬﻤﺔ ،وﻟﻴﺲ ً
واﻋﻴﺔ ،ﰲ ﺣني ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ َ
املﺎدة املﺼﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ .ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﲆ أﻧﻪ وﻫﻢ ،ﺳﺘﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ
ﻟﻐﺔ أو ﻣﻴﻤﺎت أو أي ﳾء ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ آﻟﺔ ٌ
ﺑﺴﻴﻄﺔ؛ إذا ﻛﺎن ﻷيﱢ ٍ
ٍ
ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻋﻘﻠﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ واع اﻵن؟« وﺗﺒﺘﻜﺮ
ﻃﺮح ﺳﺆال» :ﻫﻞ أﻧﺎ ٍ
ﺳﺘُﻀ ﱠﻠﻞ ﻣﺜﻠﻨﺎ وﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ واﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻀﻠﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ أﻧﻨﺎ واﻋﻮن،
131
اﻟﻮﻋﻲ
وإﻻ ﺳﺘﻨﺸﺊ — ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻏري اﻟﺒﴩ — ﻋﻮاﻟ َﻢ ﻣﺪرﻛﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل
ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺨﻴﱠ َﻞ أﺑﺪًا أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﱪﻫﺎ.
إذا ﺳﻠﻜﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻓﺴﻴﱪز ﺳﺆال واﺣﺪ ﻛﺒري ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺴﺎؤل :ﻣﺎ
ً
ﺳﺆاﻻ؟ آﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻨﺎه ،أن ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أي ﻛﺎﺋﻦ ،أو ٍ
دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ دﻣﺎغ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻄﺮح َ إﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬا رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن
اﻟﺘﺪﻓﻖ واﻟﺮﻗﺺ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﱡ ﺳﺆاﻻ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ .ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻌً ﺎ أﻧﻤﺎط ً
ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ،أو ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻧﻤﺎط أو رواﺑﻂ ﺧﺎﺻﺔ؟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺑﻨﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﲆ ٍ
ﻃﺮﻗﺎ ﻣﻤﺎﺛِﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ ﻓﺤﺺ املﻼزﻣﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ. ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ً
آﺧﺮ ،وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ إن ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﴩ أن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم وﻳﻌﻴﺸﻮا ﻫﻨﺎك أﻣﺮ َ
اﻟﻌﺎﻟﻢ دوﻧﻬﺎ .ﻳﺪﱠﻋِ ﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ أو اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدي ﻣﻔ ﱠﻜ ٌﻚ ،وإن ﻫﻨﺎك ﻓﻘﻂ ﺗﺠﺎربَ دون
أن ﻳﺨﺘﱪﻫﺎ أﺣﺪ .ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺒﺪو ﻧﺸﺎط اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ؟ إذا أﺟﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا
اﻟﺴﺆال ،ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ ﻓﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﺣﺪوث اﻷوﻫﺎم ،ﰲ ﺣني أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ
أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺑﺎﻟﴬورة أﺳﻬﻞ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ،ﻓﻤﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺞ
اﻟﺤﺎﱄ املﺘﺒﻊ.
ري؛ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﻤﻜﻨﺔ ﻧﺤﻮ ﻛﺒ ٍﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن املﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻷﺑﺤﺎث ﻣﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﲆ ٍ
ً
ﺧﺎﺻﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻜﻮاﻧﺎت — ً
أﺳﺌﻠﺔ ً
ﻗﺼﺼﺎ أو ﻫﻮ ﺗﺄﻣﻞ زن ،اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم — ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ
ﻂ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ ذا اﻟﺼﻠﺔ ﻫﻨﺎ ،ﻣﺜﻞ» :ﻣﻦ أﻛﻮن؟« أو »ﻣﺘﻰ اﻵن؟« أو »ﻣﺎ ﻫﺬا؟« إن ﻧﻤ َ
ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺘﻈﻢ أن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ إﻃﺎر ﻋﻘﲇ ذي ﻗﺪرة ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﳼ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻋﲆ ٍ
َ
اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻣﻦ آﺧﺮوناﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻌﻤﻴﻖ وﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻮه ،ﰲ ﺣني ﻳﻤﺎرس َ
ﱢ
وﻣﺘﻌﻘﻠني ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ،ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻠﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﺒﻘﻮا ﻣﺘﻴﻘﻈني وﻣﻨﻔﺘﺤني
أم ﻻ .ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﺴﻴﻂ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه ،ﻣﻊ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ،أن ﻳﺆدﱢي إﱃ ﺣﺎﻟﺔ
ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻮاﻫﺮ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﻟﻜﻦ دون أي إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ أو املﻜﺎن ،ودون أي ذات ﺗﻤ ﱡﺮ
ﺑﻬﺎ.
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻮﻋﻲ ،ﻗﺪ ﻳﺪرس اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻣﻤﺎرﳼ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ
املﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﻔﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ،ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،وﺑﻌﺾ املﻤﺎرﺳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻮﻋﻲ .ﻳﺤﻤﻞ
ﻫﺬا ﰲ ﻃﻴﱠﺎﺗﻪ اﻷﻣ َﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ واملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻴﺠﻌﻼﻧﺎ
132
ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻮﻋﻲ
َ
واﻵﺧﺮ ،وﺟَ ﻌْ ﻠﻨﺎ ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح — ﻣﻊ ﺗﺨﻠﻴﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻼﻻﺗﻨﺎ ،وإﺳﻘﺎط أوﻫﺎم اﻟﺬات
ﺳﺆاﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن. ً ﺑﻮﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ — أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻄﺮح
133
ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ
ﻛﺘﺐ ﻋﺎﻣﺔ
All the topics in this book are covered in more detail in S. J. Blackmore,
Consciousness: An Introduction (London: Hodder & Stoughton; New York:
Oxford University Press, 2003), along with exercises, demonstrations, and
an extensive list of references.
D. C. Dennett, Consciousness Explained (Boston, MA, and London: Lit-
tle, Brown and Co., 1991) provides a deep and fascinating philosophi-
cal approach. For opposing views, see D. Chalmers, The Conscious Mind
(Oxford: Oxford University Press, 1996) and J. Searle, The Mystery of
Consciousness (London and New York: Granta Books, 1998).
For psychology and neuroscience, try F. Crick, The Astonishing
Hypothesis (New York: Scribner’s, 1994) (a strong reductionist view),
and G. M. Edelman and G. Tononi, Consciousness: How Matter Becomes
Imagination (London: Penguin, 2000). (In the USA, this is published as
A Universe of Consciousness: How Matter Becomes Imagination, by Basic
Books.) A. Zeman, Consciousness: A User’s Guide (New Haven, CT: Yale
University Press, 2002) is a good overview.
William James’s two-volume classic is The Principles of Psychology
(London: MacMillan, 1890), and for some fun reading try D. R. Hofstadter
اﻟﻮﻋﻲ
and D. C. Dennett (eds), The Mind’s I: Fantasies and Reflections on Self and
Soul (London: Penguin, 1981).
ﺻﺤﻒ
The two main print journals are the Journal of Consciousness Studies and
Consciousness and Cognition.
ﻣﺼﺎدر وﻳﺐ
Journal of Consciousness Studies online, http://www.imprint.co.uk/jcs
.html.
Online papers on consciousness: this is an excellent source of many
classic and contemporary papers, all available in full online, provided by
David Chalmers, http://www.u.arizona.edu/˜chalmers/online.html.
Psyche, an electronic journal, http://psyche.cs.monash.edu.au/.
Science and Consciousness Review, an electronic journal, http://www
.sci-con.org/links.html.
My website, with other links and online articles, http://www
.susanblackmore.co.uk/.
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول
For readings on the hard problem, see J. Shear (ed.), Explaining
Consciousness—The ‘Hard Problem’ (Cambridge, MA: MIT Press, 1997),
pp. 9–30, and more generally on philosophy of mind, D. Chalmers, (ed.),
Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings (Oxford: Ox-
ford University Press, 2002). Nagel’s original paper on the bat is T. Nagel,
‘What is it like to be a bat?’, Philosophical Review (1974), 83: 435–50. It is
widely reprinted, including in Chalmers’s anthology, where you can also
find Block’s paper on concepts of consciousness, and Dennett on qualia.
136
ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
For readings on NCCs, see T. Metzinger (ed.), Neural Correlates of
Consciousness (Cambridge, MA: MIT Press, 2000). For books on neuropsy-
chology, including brain damage and blindsight, see A. Damasio, The
Feeling of What Happens: Body, Emotion and the Making of Consciousness
(London: Heinemann, 1999); A. D. Milner and M. A. Goodale, The Visual
Brain in Action (Oxford: Oxford University Press, 1995); V. S. Ramachan-
dran and S. Blakeslee, Phantoms in the Brain (London: Fourth Estate, 1998);
and L. Weiskrantz, Consciousness Lost and Found (Oxford: Oxford Univer-
sity Press, 1997). For synaesthesia, see R. E. Cytowic, The Man Who Tasted
Shapes (New York: Putnams, 1993).
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ
Libet’s delay is discussed in most general books on consciousness, in-
cluding those above and J. McCrone, Going Inside (London: Faber & Faber,
1999) and in his own book, B. Libet, Mind Time: The Temporal Factor
in Consciousness (Cambridge, MA, and London: Harvard University Press,
2004). Critical discussions of timing, the cutaneous rabbit, and other ex-
periments are in D. C. Dennett, Consciousness Explained (Boston, MA, and
London: Little, Brown and Co., 1991).
For the various theories discussed here, see B. J. Baars, A Cognitive
Theory of Consciousness (Cambridge: Cambridge University Press, 1988),
137
اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ
A. Damasio, Descartes’ Error: Emotion, Reason and the Human Brain (New
York: Putnams, 1994). For the power of unconscious processing, see
G. Claxton, Hare Brain, Tortoise Mind: Why Intelligence Increases When You
Think Less (London: Fourth Estate, 1997). For filling-in, see D. C. Dennett,
Consciousness Explained (Boston, MA, and London: Little, Brown and Co.,
1991) and V. S. Ramachandran and S. Blakeslee, Phantoms in the Brain
(London: Fourth Estate, 1998).
Change blindness and the grand illusion theory of vision are dis-
cussed in A. Noë (ed.), Is the Visual World a Grand Illusion?, a special issue
of the Journal of Consciousness Studies (2002), 9 (5-6), and reprinted as
a book by Imprint Academic of Thorverton, Devon. Also see A. Mack and
I. Rock, Inattentional Blindness (Cambridge, MA: MIT Press, 1998). Demon-
strations can be viewed at http://viscog.beckman.uiuc.edu/djs_lab/demos
.html and http://www.psych.ubc.ca/˜rensink/flicker/download/.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ
For a simple introduction to ego and bundle theories, as well as the tele-
transporter thought experiment, see D. Parfit, ‘Divided minds and the
nature of persons’, in C. Blakemore and S. Greenfield (eds), Mindwaves
(Oxford: Blackwell, 1987), pp. 19–26. Opposing views on self are aired in
138
ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس
139
اﻟﻮﻋﻲ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ
140
ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ
141
ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﻮر
144