‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬ص ص ‪ ،166-143‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬

‫احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان‬

‫يف ضوء النقوش العربية اجلنوبية القديمة‬

‫حممود عبد الباسط عطية السيد‬

‫مدرس مساعد‪ -‬كلية اآلثار‪ -‬جامعة القاهرة‬

‫( ُقدم للنرش ‪1434/ 8 /26‬هـ ؛ وقبل للنرش يف ‪1435/ 7 /27‬هـ)‬

‫الكلامت مفاحية‪َ :‬أ ْو َسان‪َ ،‬ب ْلو‪ ،‬عم‪ ،‬مرخة‪ ،‬نعامن‪ ،‬ود‪ ،‬يصدق إل‬
‫عال من الرقي‬ ‫ِ‬
‫العربية حضار ٌة مستقر ٌة وصلت إىل مستوى ٍ‬ ‫ِ‬
‫اجلزيرة‬ ‫ملخص البحث‪ .‬ازدهرت يف جنوب غرب شبه‬
‫أن‬ ‫ِ‬
‫األثرية َّ‬ ‫ِ‬
‫الشواهد‬ ‫ِّ‬
‫وتوضح كثري من‬ ‫ِ‬
‫األلف األول امليالدي‪.‬‬ ‫ِ‬
‫األول قبل امليالد حتى منتصف‬ ‫ِ‬
‫األلف‬ ‫َ‬
‫خالل‬ ‫والتقد ِم‬
‫ِ‬
‫املعروفة‬ ‫ِ‬
‫الداخلية‬ ‫ِ‬
‫الصحراء‬ ‫تصب يف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫األودية التي‬ ‫ٍ‬
‫واحدة منها أحدَ‬ ‫كل‬ ‫ٍ‬
‫ممالك شغلت ُّ‬ ‫تلك احلضار َة قامت هبا عد ُة‬ ‫َ‬
‫وأ ْو َسان‪ ،‬وقتبان‪ ،‬ومعني‪ ،‬وحرضموت‪ ،‬ومحري‪ .‬ويقترص هذا‬ ‫الربع اخلايل‪ .‬وهذه املاملك الرئيسة هي سبأ‪َ ،‬‬‫ِ‬ ‫حالي ًا باسم‬
‫َ‬
‫البحث عىل دراسة احلياة الدينية يف مملكة أ ْو َسان التي نشأت يف وادي مرخة‪ ،‬ونجحت يف فرتات خمتلفة من تارخيها‬
‫السيايس (حوايل القرن التاسع قبل امليالد حتى القرن الثاين امليالدي تقريب ًا) يف السيطرة عىل كثري من مناطق جنوب‬
‫شبه اجلزيرة العربية؛ مع الرتكيز بشكل خاص عىل املعبودات املعروفة هلذه اململكة وعىل معابدها وكذلك الطقوس‬
‫األ ْو َسانيون‪ ،‬وذلك من خالل النقوش املكتشفة يف املناطق املتفرقة التي كانت خاضعة للنفوذ َ‬
‫األ ْو َساين‪.‬‬ ‫التي مارسها َ‬

‫‪143‬‬
 ‫حممود عبد الباسط عطية السيد‪ :‬احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‪...‬‬ ‫‪144‬‬

‫ومل يقترص وجود فكرة الثالوث الكوكبي اإلهلي‬ ‫املقدمة‬

‫عىل اليمنيني القدماء‪ ،‬ولكنها عقيدة قديمة ومتأصلة‬ ‫نبعت الديانة اليمنية من بيئة وواقع جنوب شبه اجلزيرة‬
‫أن هذا التثليث‬‫عند عدد كبري من الشعوب‪ ،‬فاحلقيقة هي َّ‬ ‫العربية‪ ،‬والشـيء امللموس فيها هـو تغلغلها يف حياة‬
‫الفلكي هو النواة األصلية عند الساميني لنشأة القصص‬ ‫اليمنيني القدماء يف فرتة ما قبل اإلسالم؛ حيث يظهر‬
‫واألساطري‪ ،‬وهو أيض ًا العامل الشائع يف سائر أساطري‬ ‫ذلك من خالل تشييد املباين العامة والدينية‪ ،‬ومنشآت‬
‫الشعوب الفطرية (نيلسن‪1958 ،‬م‪ .)195 :‬وعبادة‬ ‫الـري‪ ،‬وبـنـاء املـدن وأسوارها‪ ،‬واملقـابر‪ ،‬واملنـازل‬
‫املكونة هلذا الثالوث أمر مؤكد يف القرآن الكريم‪،‬‬
‫العنارص ِّ‬ ‫وغريها باسم املعبودات وبرعايتها وتبقى حتت محايتها‬
‫قال تعاىل‪ :‬ﱫ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ‬ ‫(الزبريي‪2000 ،‬م‪ ،)1 :‬ذلك َّ‬
‫ألن العقيـدة الدينـية‬
‫ﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬﭭﭮﭯﭰ‬ ‫‪ -‬مهام اختلفت التعريفات حلقيقة الدين ‪ -‬منذ نشأة‬
‫ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ‬ ‫احلضارة اإلنسانية هي الدافـع املعنـوي لإلنسان يف‬
‫ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ‬ ‫احلياة‪ ،‬والقوة احليـوية التي تصبغ كل مظاهر الثقافة‬
‫ﮌﮍﮎﮏ ﮐﮑﮒﮓﮔ‬ ‫واملدنية بصبغتها الروحية‪ ،‬وتطبعهام بطابعها اإليامين‬
‫ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ‬ ‫العام (اجلرو‪2003 ،‬م‪.)129 :‬‬
‫ﮠﮡ ﮢﮣﮤ ﮥﮦﮧﮨﮩ‬ ‫االزدهار احلضاري ملاملك (دويالت مدن)‬
‫َ‬ ‫عارص‬
‫ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ‬ ‫جنوب غرب شبه اجلزيرة العربية يف األلف األول قبل‬
‫ﯓ ﱪ(‪ ،)1‬وقوله عز وجل‪ :‬ﱫ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ‬ ‫وع ِرفت هذه املرحلة‬ ‫تطور يف الفكر الديني‪ُ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫امليالد‬
‫ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ‬ ‫بالديـانة الكوكبية (العـريقي‪2002 ،‬م‪ ،)42 :‬وهـي‬
‫ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﱪ(‪،)2‬‬ ‫ديانة فلكية ‪ Astral‬مرتكزة عىل عبادة آهلة جتسدها أجرام‬
‫وكذا قوله سبحانه وتعاىل عىل لسان اهلدهد لسليامن ‪-‬عليه‬ ‫ساموية (بافقيه‪1964 ،‬م‪23 :‬؛ نور الدين‪2008 ،‬م‪:‬‬
‫السالم‪ :-‬ﱫ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ‬ ‫‪)64‬؛ حيث اسرتعت مظاهر الطبيعة اإلنسان‪ ،‬إذ وجد‬
‫ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫﭬ‬ ‫فيها من القوى اخلارقة ذات العالقة بحياته ما يربر‬
‫ﭭ ﭮ ﱪ(‪ .)3‬وإىل جانب ذلك الثالوث الكوكبي‪،‬‬ ‫مكون من‬‫اعتقاده بألوهيتها‪ ،‬فاعتقد بثالوث كوكبي َّ‬
‫هناك عدد من املعبودات الثانوية‪ ،‬التي مل تصل إىل املكانة‬ ‫أرسة ُيم ِّثل فيها القمر دور األب‪ ،‬والشمس دور األم‪،‬‬
‫البارزة للقمر والشمس والزهرة بأسامئها وألقاهبا؛ إذ كان‬ ‫والزهرة بمثابة االبن هلام (باخشوين‪2002 ،‬م‪.)145 :‬‬
‫لكل قبيلة أو عشرية معبودها‪ ،‬وكذلك لكل مدينة أو قرية‬ ‫وبرزت عبادة هذه الكواكب السيارة وكان هلا‬
‫معبود خاص هبا‪ ،‬ولكل مملكة معبودات قد يشاركها‬ ‫األولوية‪ ،‬كون ُع َّبادها حمرتفني للزراعة والتجارة‪،‬‬
‫غريها يف تقديسها‪ ،‬ويطلق عىل معبود القبيلة شيم أو‬ ‫وألمهية معرفة الفلك يف تنظيم أوقات الزراعة والسقي‬
‫والرياح والليايل املقمرة (الشيبة‪1999 ،‬م‪2000 /‬م‪:‬‬
‫(‪ )1‬سورة األنعام‪ ،‬اآليات ‪.79 :75‬‬
‫‪ .)55‬ومن خالل النقوش القديمة عرفنا أسامء تلك‬
‫(‪ )2‬سورة فصلت‪ ،‬اآلية ‪.37‬‬
‫(‪ )3‬سورة النمل‪ ،‬اآلية ‪.24‬‬ ‫املعبودات وبعض صفاهتا ورموزها ومكانتها‪.‬‬
‫‪145‬‬ ‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬

‫وجعلوا إىل جانب ذلك الثالوث معبودات أخرى كثرية‬ ‫بعل (النعيم‪2000 ،‬م‪.)Beeston, 1984: 61-260 ،77 :‬‬
‫(‪.)Jamme,1947: 59- 60, Ryckmans,1989: 159‬‬ ‫ويمكـن استعـراض احليـاة الدينية عند َ‬
‫األ ْو َسانيني يف‬
‫أ) القمر‬ ‫ثالثة عنارص عىل النحو التايل‪:‬‬
‫مل ترد تسمية القمر هبذا االسم حتى اآلن يف النصوص‬
‫العربية اجلنوبية إلاَّ أنه ُع ِرف بأسامء متعددة عند كل مملكة‬ ‫أو ًال‪ :‬املعبودات َ‬
‫األ ْو َسانية‬
‫من ممالك جنوب غرب شبه اجلزيرة العربية بوصفه‬ ‫األجرام الساموية انتبا َه َ‬
‫األ ْو َسانيني فعبدوا‬ ‫ُ‬ ‫لفتت‬
‫واملـــعبرِّ عن هويتها؛ فهو «ود (ود)»‬
‫ُ‬ ‫معبودها القومي‪،‬‬ ‫القمر باسم ود‪ ،‬والشمس [؟]‪ ،‬والزهرة باسم عثرت‪.‬‬
‫عند َ‬
‫األ ْو َسانيني واملعينيني‪ ،‬و«عم (عم)» عند القتبانيني‪،‬‬ ‫إل‪،‬‬‫بعض املعبودات األخرى مثل ّ‬ ‫وو ِجدَ ت إىل جانبهم ُ‬ ‫ُ‬
‫و«سني (سين)» عند احلضارمة‪ ،‬و«إملقه (ألمقه)» عند‬ ‫و َب ْلو‪ ،‬وبشام‪ ،‬ووب‪ .‬ومل يقترص األمر عىل ذلك‪ ،‬بل ربام‬
‫السبئيني (اجلرو‪1992 ،‬م‪.)Jamme,1947: 85 ،326 :‬‬ ‫وصل أحد ملوكهم –يصدق إل فرعم رشح عت‪ -‬إىل‬
‫وقد د َّلت أغلب الصفات واأللقاب للمعبود القمر‬ ‫درجة التأليه‪ .‬وأقاموا لتلك املعبودات بيوت ًا (املعابد)‪،‬‬
‫يف املقام األول عىل ارتباطه يف كل املاملك اليمنية القديمة‬
‫وتقدموا ألجلها بالعطايا والقرابني؛ يف حماولة منهم‬
‫باملطر‪ ،‬وهذا األمر يربز مكانة هذا املعبود وعالقته‬
‫لكسب رضاها وإبعاد أذاها عنهم‪.‬‬
‫باجلانب الزراعي يف اليمن القديم‪ ،‬ذلك اجلانب الذي‬
‫معظم أسامء املعبودات‬ ‫َ‬ ‫وتنبغي اإلشارة إىل َّ‬
‫أن‬
‫يعترب األساس الذي ازدهرت عليه احلضارة اليمنية‬ ‫َ‬
‫األ ْو َسانية قد عرفت من خالل أسامء األعالم املركبة‪ .‬وما‬
‫أن تلك الصفات واأللقـاب‬ ‫القديمة‪ ،‬باإلضافة إلـى َّ‬
‫ورد من أعالم الناس يف النقوش ال يقل أمهية عماَّ احتوته‬
‫د َّلت يف املقـام الثـاين عـىل عالقته بالوحي (العريقي‪،‬‬
‫تلك النقوش ذاهتا من أخبار ومعلومات‪ ،‬فاملتتبع هلذه‬
‫‪2002‬م‪ .)58 :‬كام كـان للقمر دور كبري ومهم يف‬
‫األعالم جيد أهنا تضيف إىل معجم اللغة اليمنية القديمة‬
‫جمال التجارة نظر ًا لطبيعة شبه اجلزيرة العربية املناخية‬
‫ذات احلرارة املرتفعة هنار ًا؛ حيث كان دلي ً‬ ‫بأس هبا (الصلوي‪1989 ،‬م‪ ،)124 :‬وتُقــدِّ م‬ ‫مادة ال َ‬
‫ال للحادي‬
‫وسمري ًا للقبيلة ورسو ً‬ ‫أن لدراسة‬ ‫إىل جانب أسامء املعبودات ألقاب ًا هلا؛ حيث َّ‬
‫ال للقافلة يف الليل حينام هتبط‬
‫درجة احلرارة (شاهني‪1997 ،‬م‪ :‬ص‪ ،207‬شاهني‪،‬‬ ‫األسامء أمهية يف التعرف عىل دوافع التسمية‪.‬‬
‫إن القمر‬‫‪2007‬م‪ .)352 :‬عىل أية حال يمكن القول َّ‬ ‫‪ -1‬الثالوث الكوكبي‬
‫كان هو املعبود املهيمن بصورة مبارشة عىل مجيع نواحي‬ ‫أسطورة الزواج املقدس بني القمر والشمس أمر‬
‫احلياة (احلامدي‪2006 ،‬م‪)2 :‬؛ حيث تربع عىل قمة‬ ‫معروف يف العامل القديم‪ .‬وكان «ديتلف نيلسن» هو‬
‫املعبودات‪ ،‬فقد كان يمثل إيقاع احلياة مثل الوالدة‬ ‫صاحب نظرية الثالوث الكوكبي يف جنوب غرب شبه‬
‫والنـمو والتناقص (املـوت) التـي يمثلها فـي دورته‬ ‫اجلزيرة العربية من خالل مقارنتها مع غريها من الشعوب‬
‫ال عن سيطرته عىل كثري من مظاهر احلياة‬ ‫الشهرية‪ ،‬فض ً‬ ‫السامية األخرى (‪ ،)Jamme,1956: 253‬وقد جعله أساس ًا‬
‫مثل املطر –كام سبق الذكر‪ -‬والنبات واخلصوبة ودورة‬ ‫وأن غريه من املعبودات األخرى ما‬ ‫لديانة ممالكها القديمة َّ‬
‫الطمث والوقت‪ ،‬وهو يرمز إىل املوت واخلصب والنور‬ ‫هي إلاَّ ألقاب وصفات لعنارصه الثالثة (القمر والشمس‬
‫والظلمة والتضاد (الزراعي‪2009 ،‬م‪.)373 :‬‬ ‫أن آخـرين اعرتضوا عىل نظريته‪،‬‬ ‫والزهرة)‪ ،‬يف حـني َّ‬
 ‫حممود عبد الباسط عطية السيد‪ :‬احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‪...‬‬ ‫‪146‬‬

‫األ ْو َسانيون عن معبودهم األكرب الذي ختيلوه‬ ‫عبرَّ َ‬ ‫● املعبود ود (ود)‪ :‬بالضم والفتح (احلوايل‪2008 ،‬م‪:‬‬
‫هييمن عىل القمر باسم ود‪ ،‬واسم ورخ (؟) (شاهني‪،‬‬ ‫‪ ،)236‬وقد اتفقت معظم آراء علامء اللغويات عىل َّ‬
‫أن‬
‫‪2007‬م‪ .)6( )353 :‬ويرى بعض الباحثني أهنم تعمدوا‬ ‫اسم ود يعني احلب واملودة؛ أي احلب اإلهلي وليس‬
‫اختاذ ود اس ًام ملعبودهم خمالفة لتسمية قتبان ملعبودها‬ ‫احلب اجلنيس أو العاطفي (احلامدي‪2006 ،‬م‪.)4 :‬‬
‫األكرب باسم عم (صالح‪1988 ،‬م‪ ،)94 :‬وهو رأي‬ ‫وذ ِكر يف القرآن الكريم عىل أنه واحد من بني معبودات‬ ‫ُ‬
‫جيانبه الصواب؛ ألنه ورد يف النقوش القتبانية كام سبقت‬ ‫مخسة‪ ،‬كـان العرب قبـل اإلسالم يعبدوهنا؛ فهو من‬
‫اإلشارة‪ .‬وقد كان ود يف فرتة حمدودة من تاريخ َأ ْو َسان‬ ‫املعبودات التي ُع ِرفت عند قوم نوح عليه السالم‪ ،‬قال‬
‫أن أحد ملوكها‬ ‫هو املعبود الرسمي هلا‪ ،‬ويدل عىل ذلك َّ‬ ‫تعاىل ﱫ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ‬
‫(يصدق إل فرعم رشح عت) جعل من نفسه ابن ًا للمعبود‬ ‫ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﱪ(‪ ،)4‬كام َع َبدَ ت و ّد ًا َك ْل ٌب‬
‫ود (‪ .)RES 454, 3884bis, 3902 n. 137; 159bis‬ولكن‬ ‫اجل ْندَ ل (ابن الكلبي‪1995،‬م‪ ،)10 :‬باإلضافة إىل‬ ‫بدومة َ‬
‫أن لفظة ود يف‬ ‫أن “جواد عيل” يرى َّ‬ ‫تنبغي اإلشارة إىل َّ‬ ‫أنه كان من بني األصنام التي عبدهتا قريش صنم دعته‬
‫تلك النقوش‪ ،‬هي جمرد اسم لشخص ما‪ ،‬ويضيف إىل‬ ‫ود أو أد (السعيد‪2005 ،‬م‪ ،)174 :‬ويصفه ابن الكلبي‬
‫أنه يف كتب األنساب واألخبار أسامء عدد من الرجال‪،‬‬ ‫متثال رجلٍ كأعظم ما يكون من الرجال‪ ،‬قد ُدبِر عليه‬ ‫بأنه ُ‬
‫وهي يف الوقت نفسه أسامء معبودات‪ ،‬ومل يقل أحد َّ‬
‫أن‬ ‫رتد أخرى‪ ،‬عليه سيف قد تق َّلده‪،‬‬ ‫بح َّلة‪ُ ،‬م ٍ‬
‫ُح َّلتان‪ُ ،‬م َّتزر ُ‬
‫أصحاب تلك األسامء كانوا يرون أنفسهم معبودات‪،‬‬ ‫تنكب قوس ًا‪ ،‬وبني يديه حربة فيها لواء‪ ،‬ووفضة‬ ‫وقد َّ‬
‫أو من أبناء املعبودات‪ ،‬بل كانوا من سواد الناس (عيل‪،‬‬ ‫(أي جعبة) فيها َن ْب ٌل (ابن الكلبي‪1995 ،‬م‪.)56 :‬‬
‫‪1993‬م‪ ،)499 :2/‬وهو ما يعارضه “بافقيه”؛ حيث‬ ‫أما عن عبادته يف اليمن القديم‪ ،‬فقد ُذ ِكر يف نقوش‬
‫أن القول بكون ود هنا ال تعني بالرضورة املعبود‬ ‫يرى َّ‬ ‫أن عبادته مل تقترص عىل‬ ‫املاملك الرئيسة(‪)5‬؛ مما يشري إىل َّ‬
‫الوثني املعروف ال يكفي؛ إذ يؤكد متيز امللك بتلك‬ ‫مملكتي َأ ْو َسان ومعني‪.‬‬
‫أن اهليكل هيكله‪ ،‬وفيه يتلقى النذور‬ ‫الصفة املقدسة َّ‬
‫(‪ )4‬سورة نوح‪ ،‬اآلية ‪.23‬‬
‫نيابة عن أبيه ود (بافقيه‪1985 ،‬م‪.)23 :‬‬
‫(‪ )5‬ففي سبأ يشري نقش (‪ )AO 4723= CIH 545‬املحفوظ بمتحف‬
‫عرف عنها‬ ‫َ‬
‫أما ألقاب ود ورموزه يف أ ْو َسان فال ُي َ‬ ‫اللوفر‪ ،‬واملكتوب بخط غائر بطريقة املحراث القديمة إىل‬
‫يشء كثري‪ ،‬وقد ورد يف نقش (‪)RES, 454= AO 4098‬‬ ‫عبادة السبئيني لبشام وود‪ ،‬باإلضافة إىل معبده (ودم ذو‬
‫[لوحة رقم‪ ]1‬املحفوظ بمتحف اللوفر‪ ،‬عبارة “‪Wdm‬‬ ‫مسمعم) الذي كشفت عنه البعثة األملانية عام ‪1979‬م يف‬
‫املنطقة اجلنوبية الغربية جلبل البلق القبيل‪ ،‬ما بني مناطق‬
‫‪ ،”¶-ábln‬وكلمة “‪ ”ábln‬مل ترد يف املعجم القتباين‪ ،‬يف‬
‫رصواح ومأرب (راجع شميدت ‪ 19 :1982‬وما بعدها)‪.‬‬
‫فس املعجم السبئي اجلذر «سبل» يف صورته املؤنثة‬ ‫حني رَّ‬ ‫ويف قتبان يذكر نقش (‪َّ )RES 3550/ 4‬‬
‫أن «يدع أب ذبيان» بنى‬
‫وجدد معبد ود وعثرت‪ .‬ويف حرضموت عثر عىل العديد‬
‫(‪ )6‬مل جيد الباحث يف النقوش األوسانية التي وقعت عليها يده‪،‬‬ ‫من النقوش التي حتمل عبارة «ودم أبم»‪ ،‬من بينها النقوش‬
‫ما يشري إىل ما ذكره «عالء شاهني» بمعرفة َ‬
‫األ ْو َسانيني اسم‬ ‫التي اكتشفتها البعثة األمريكية برئاسة «كاتون تومبسون» يف‬
‫ورخ من بني أسامء املعبود القمر‪ ،‬وهو دون شك ال ينفي‬ ‫احلريضة (مذاب قدي ًام) بوادي عمد‪ ،‬وتلك العبارة انترشت‬
‫وروده يف نقوش املاملك األخرى بذلك االسم‪.‬‬ ‫أيض ًا يف النقوش املعينية‪.‬‬
‫‪147‬‬ ‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬
‫ومنشآهتم مـن َأ ْي مكـروه أو أذى‪ ،‬ومحـاية جتـارهتم‬
‫ومزروعاهتم (الصلوي‪1989 ،‬م ب‪.)162 :‬‬
‫أن معبد‬ ‫وتشري النقوش َ‬
‫األ ْو َسانية السابقة إىل َّ‬
‫ود الرئيس هو نعامن (نعمن)‪ .‬وليس معروف ًا هل كان‬
‫نعامن اس ًام للهيكل وحده أم كان أيض ًا اس ًام للمدينة التي‬
‫كان يقوم فيها اهليكل املذكور؟ (بافقيه‪1985 ،‬م‪،)23 :‬‬
‫والتي يرى «بريان دو» أهنا نعامن الواقعة شامل غرب‬
‫مسورة (‪.)Doe1971: 74‬‬
‫رب القم ِر‬ ‫● املعبود عم (عم)‪ :‬يرى ُ‬
‫بعضهم أنه كان َ‬
‫األ ْو َسانيني (نـور الدين ‪ .)65 :2008‬وكـل مـا‬ ‫عنـد َ‬
‫يمكن قوله إنهَّ م قد عرفوا املعبود عم‪ ،‬وكان يمثل جزء ًا‬
‫من أسامء بعض أعالمهم الشخصية مثل (ع م ك ر ب)‬
‫ويعني «عم املتفضل»‪( ،‬ع م ي ث ع)‪ ،‬ويعني «عم‬
‫املساعد أو املؤيد»‪ ،‬أو أسامء لعشائر ومجاعات َأ ْو َسانية‬
‫مثل (ع م ي د ع) ويعني «عم اخلبري والعليم أو صاحب‬
‫الوحي»(‪ .)8‬ويتفق املعبودان عم وود يف كون الكبش‬
‫والثور والوعل باإلضافة إىل حرف اهلاء يف املسند (ه)‬
‫‪-‬الذي يشري إىل الربق للداللة عىل االرتباط بالري‪-‬‬
‫رموز ًا هلام (باوير ولوندن‪1984 ،‬م‪66 :‬؛ الزراعي‪،‬‬
‫‪2009‬م‪.)374 :‬‬
‫ب) الشمس‬
‫تأيت يف املرتبة الثانية بعد القمر يف عقائد أهل جنوب‬
‫شبه اجلزيرة العربية ‪ ،‬عىل العكس مما اعتقد أهل الشامل‬
‫الذين أولوها املرتبة األوىل يف عقائدهم؛ ربام لكون‬
‫الشمس يف مناطق شامل شبه اجلزيرة العربية وما وراءها‬
‫يف اهلالل اخلصيب خاصة بالد النهرين‪ ،‬وباملثل يف وادي‬
‫النيل ارتبطت أمهيتها بالدورة الزراعية يف الواحات أو‬
‫األودية اخلصيبة (شاهني‪2007 ،‬م‪.)354 ،353 :‬‬
‫‪NAM 545; 621; 1305; 1846‬‬ ‫(‪ )8‬نقـوش (السقاف‪ :‬امللتـقى‪،1‬‬
‫‪.)RES 3902 No. 83; 137‬‬
‫(‪ )áblt‬بأنه السنبلة‪ ،‬أو أحد األبراج الفلكية (بيستون‬
‫وآخرون‪1982 ،‬م‪)123 :‬؛ ربام يف إشارة الرتباطه‬
‫أن «خليل نامي» جعلها مرة‬ ‫بالزراعة أو بالري؛ يف حني َّ‬
‫اس ًام ملقاطعة‪ ،‬ومرة أخرى اس ًام هليكل املعبود ود (نامي‪،‬‬
‫‪1998‬م‪ .)144 :‬أما «املقحفي» فقد ذكر قبيلة من‬
‫بني صيفي بمخالف محري تدعى ذو سبالن (املقحفي‪،‬‬
‫‪1985‬م‪.)255 :‬‬
‫بأن أقرب معاين لفظة‬ ‫ويميل الباحث إىل القول َّ‬
‫أن النون يف هناية‬ ‫«سبلن» هي «املطر اهلاطل»؛ باعتبار َّ‬
‫وس َب ُل (بالتحريك) تعني‬ ‫الكلمة هي أداة التعريف‪َّ ،‬‬
‫اس ِقنا َغ ْيث ًا‬
‫مطر ًا‪ ،‬وقد ورد يف حديث االستسقاء‪ْ :‬‬
‫ال غزير ًا (ابن منظور‪ ،‬د‪.‬ت‪1931 :‬م؛‬ ‫ال؛ َأ ْي ِ‬
‫هاط ً‬ ‫سابِ ً‬
‫املعجم الوسيط‪2004 ،‬م‪ ،)415 :‬وهو املعنى الذي قد‬
‫يتفق مع طبيعة املعبود القمر وارتباطه باملطر‪.‬‬
‫وهناك أيض ًا لقب «أب»؛ فقد شاهدت «بريين» عبارة‬
‫«ود أب» (ود أب) عىل كتلة حجرية ُأعيد استخدامها يف‬
‫جدار أحد املباين احلديثة بخزينة الدرب [لوحة رقم‪،]2‬‬
‫كام كشفت أيض ًا عن جمموعة من الكتل احلجرية يف موقع‬
‫أم عادية‪ ،‬حيمل أحدها نقش ًا هو «ود أب»‪.‬‬
‫وكان ُير َمز للمعبود «ود» باحلية أو الثعبان‪ ،‬وهو‬
‫األ ْو َسانية؛‬ ‫ما أكدته االكتشافات األثرية يف األرايض َ‬
‫حيث ُعثِر يف املوقع السابق عىل عتب علوي (مكسور‬
‫إىل جزأين) لباب عليه رسم لثعبانني متواجه ني (�‪Hard‬‬
‫أن الرمح كان أيض ًا‬ ‫‪[ )ing1964: 25‬لوحة رقم‪ .]3‬ويبدو َّ‬
‫رمز ًا من رموز املعبود ود بوصفه رب ًا حامي ًا (نور الدين‪،‬‬
‫‪1986‬م‪ ،)7()62 :‬وعن هذه احلامية يذهب «إبراهيم‬
‫أن ود ًا يف اعتقاد اليمنيني القدماء هو‬ ‫الصلوي» إىل َّ‬
‫املعبود القـوي القـادر عـىل محايتهم ومحاية ممتلكاهتم‬
‫(‪ )7‬وقـد قـارن عبداحلليم نـور الدين ذلك بالديـانة املصـرية‬
‫القديمة‪ ،‬وظهور املتوىف يف هيئة أوزير ممسك ًا رموزه‪.‬‬
 ‫حممود عبد الباسط عطية السيد‪ :‬احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‪...‬‬
‫يف احلـذف ترخيم‪ ،‬ويف الرتخيم ختفيف عـىل اللسان‪،‬‬
‫واقتصاد يف النـطق‪ ،‬واستلطاف وتقـديـر للمسمى‪.‬‬
‫ودخوله يف عـدد مـن أسامء األعـالم املركبة رغبـة يف‬
‫التربك والتيمن (اجلرو‪2003 ،‬م‪ ،)136 :‬كام يف نقوش‬
‫(‪.)RES 454, 3888, 3902 n. 159bis, 4102, 4232‬‬
‫أن ذلك الثالوث (‪ )Triad‬كأرسة‬ ‫من الالفت للنظر َّ‬
‫إهلية‪ ،‬يوازي يف املفهوم االجتامعي األرسة البرشية‪ ،‬وما‬
‫ينجم عن الزواج من إنجاب لألطفال‪ ،‬وشبيه ًا ملا هو‬
‫معروف عن الثالوث املقدس يف عقائد مرص القديمة‬
‫(شاهني‪1997 ،‬م‪207 :‬؛ شاهني‪2007 ،‬م‪.)349 :‬‬
‫إل ( إل )‬‫‪ -2‬املعبود ّ‬
‫أن لغة نقوش‬ ‫إِ ّل بكرس اهلمزة(‪ )9‬وتشديد الالم مع َّ‬
‫اليمن القديمة ختلو من التشكيل (الصلوي‪1989 ،‬م أ‪:‬‬
‫‪– )128‬من األلفاظ التي تكتب يف النقوش بحرفني‬
‫فحسب (باخشوين‪2002 ،‬م‪ -)93 :‬إله مشرتك لكل‬
‫املجتمع السامي‪ ،‬وأقدم أسامء املعبودات القديمة كافة‬
‫عىل اإلطالق‪ .‬وجاء أول ذكر له يف النقوش األكادية التي‬
‫تعـود إىل األلف الثـالث قبـل امليـالد (اجلرو‪2003 ،‬م‪:‬‬
‫أن هذا القدم يتناسب مع ما‬ ‫‪ )130‬بصيغة ‪ ،Ilu- elu‬ويبدو َّ‬
‫اقرتحته “ماريا هوفنر” من اشتقاق السم ذلك املعبود‪،‬‬
‫بأنه مشتق من اجلذر “أول” الذي يعني “األزل‪ ،‬األول‪،‬‬
‫األقدم‪ ،‬البدء” (الصلوي‪1989 ،‬م أ‪ .)130 :‬ولفظة “إل”‬
‫هي اسم ملعبود يعني القادر واحلاكم‪ ،‬ولعله يف األصل‬
‫السامء‪ ،‬وهـو رأس املعبـودات عنـد الكنعانيني‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫وزوجه هي ربـة البحر يف النصوص األوجاريتية‪ ،‬وقـد‬
‫(‪ )9‬ال يمكن قراءته بأي حال من األحول بفتح اهلمزة‪ ،‬وإلاَّ‬
‫لتحول إىل أداة تعريف‪ ،‬ولغة النقوش اليمنية القديمة مل‬
‫تعرف أداة التعريف العربية الفصحى «أل» املعروفة يف أول‬
‫االسم املعرف هبا‪ ،‬فكام هو معلوم َّ‬
‫أن أداة التعريف يف تلك‬
‫النقوش هي مد الفتح والنون يف آخر االسم املعرف‪.‬‬
‫‪148‬‬
‫الشمس دور الزوجة واألم يف جممع‬ ‫ُ‬ ‫وقد مثَّلت‬
‫املعبودات يف اليمن القديم؛ فهي زوجة املعبود القمر‬
‫وأم املعبود عثرت (الزهرة) (العريقي‪2002 ،‬م‪،)73 :‬‬
‫ويؤكد أمومتها تلك لقب «أم عثرت» الذي يعد أشهر‬
‫ألقاهبا التي ترد يف النقوش خاصة نقوش معبد وعول‬
‫رصواح (نامي‪1943 ،‬م‪26 :‬؛ العريقي‪2002 ،‬م‪:‬‬
‫‪71‬؛ الشيبة‪2008 ،‬م‪ .)151 ،150 :‬ويذكر «جواد‬
‫عيل» أهنا ُع ِرفت يف َأ ْو َسان –كام يف حرضموت‪ -‬باسم‬
‫شمس (عيل‪1993 ،‬م‪.)176 :6/‬‬
‫ج) الزهرة (عثرت)‬
‫هو القاسم املشرتك الذي عبدته كل الشعوب‬
‫السامية يف جنوب وشامل شبه اجلزيرة العربية حتت‬
‫وإن اختلفت كتابته‪ .‬يرى «جاك ريكامنز»‬ ‫اسم واحد‪ْ ،‬‬
‫إل‪ ،‬وأنه كان يصور بقرص صغري‬ ‫حل حمل املعبود ّ‬
‫أنه َّ‬
‫كثري‬
‫يرافق رمز القمر (‪ .)Ryckmans,1989: 160‬وتدل ٌ‬
‫من نقوش املاملك اليمنية عىل أنه يتقدم عىل غريه من‬
‫املعبودات‪ ،‬وهذه الظاهرة ُو ِجدَ ت يف النقش َ‬
‫األ ْو َساين‬
‫(السقاف‪ :‬امللتقى‪)1‬؛ حيث تقدَّ م ذكره عىل املعبود َب ْلو‪.‬‬
‫إن امللك “يصدق إل فرعم رشح‬ ‫ويمكن القول َّ‬
‫بأن جعل نفسه ابن ًا‬ ‫عت” أصبح بمنزلة املعبود عثرت؛ ْ‬
‫للمعبود القمر (ود)‪ .‬وكان عثرت هو رب الظواهر اجلوية‬
‫أن يامثل الكوكب فينوس (روبان‪1999 ،‬م‪:‬‬ ‫الذي يمكن ْ‬
‫‪ .)102‬وورد اسمه يف النقوش اليمنية القديمة بتسع‬
‫رب‬
‫صيغ خمتلفة (الزبريي‪2000 ،‬م‪ ،)50 -33 :‬ولكنها‬
‫اقترصت يف النقوش َ‬
‫األ ْو َسانية املعروفة عىل صيغتني مها‪:‬‬
‫عثرت (عثتر)‪ :‬وهي الصيغة الكاملة‪ ،‬يف الفرتة‬
‫املبكرة (السقاف‪ :‬امللتقى‪ ،)1‬واملتأخرة (‪.)UAM 266‬‬
‫عت (عت)‪ :‬وهي صيغة مرمخة لالسم عثرت؛ حيث‬
‫يرد أحيان ًا عىل ألسنة عرب اجلنوب حاذفني منه حرفني‪،‬‬
‫ألن‬‫وذلك وفق ًا لقاعدة الرتخيم عند العرب عموم ًا؛ َّ‬
‫‪149‬‬ ‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬
‫العريب اإلسالمي (احلسيني‪2007 ،‬م‪40 :‬؛ باخشوين‪،‬‬
‫‪2002‬م‪)111 :‬؛ إذ يذكر “الفريوز آبادي” يف قاموسه‬
‫ورشاحيل اسم‪ ،‬ويقال له رشاحني‪ ،‬ورشحة بن عـوة‬
‫مـن بـني سامة بن لـؤي‪ ،‬وبنو رشح بطـن وكـرساقة‬
‫مهدانية‪...‬إلخ (الفريوز آبادي‪1301 ،‬هـ‪.)229 :‬‬
‫إن َ‬
‫األ ْو َسانيني –كغريهم‪-‬‬ ‫وعىل ذلك يمكن القول َّ‬
‫إل بكثري من الصفات منها احلافظ‬ ‫قد وصفوا املعبود ّ‬
‫األ ْو َسانـية منـذ أقـدم‬
‫واحلارس واملعطي والصادق والقوي ‪...‬إلخ‪.‬‬
‫وتنبغي اإلشـارة إىل أنـه يف الوقت الـذي ذهب‬
‫فيـه بعـض الباحثـني (عيل‪1984 ،‬م‪110 :‬؛ الذييب‪،‬‬
‫‪2000‬م‪ )17 :‬للقول بأنه ال يوجد السم املعبود ّ‬
‫إل‬
‫وأن ذكـره بقي‬‫مكان ًا يف كتابات العـرب اجلنوبيني‪َّ ،‬‬
‫خالد ًا فيها يف األسامء املركبـة فقط‪ ،‬عـارض آخرون‬
‫(‪ )Höfner,1965: 511; Jamme,1947: 114‬ذلك؛ حيث‬
‫أشاروا إىل ورود االسم مع املعبود عثرت يف نقش (‪RES‬‬
‫‪ )2742/ 4= Hal 150‬املعيني من القرن السابع قبل امليالد‬
‫(‪ ،)Kitchen,2000: 375‬ومع املعبـود أنبي يف النقـوش‬
‫(‪)RES 313/ 3, 3882/ 5, 3962/ 5, 3965/ 4, 4335/ 2- 3‬‬
‫القتبانية‪ ،‬والتي محل يف معظمها صفة (ت ع ل ي ‪،)tcly‬‬
‫كام ورد يف النقش (‪)CIH 512= Hal 144= RES 2739 A‬‬
‫من معبد بنات عاد يف هرم‪ ،‬ويؤرخ بعهد ملكي هرم‬
‫“يذمر ملك” و “وتر إل” (‪)Kitchen,2000: 120‬؛ حيث‬
‫ذكر صاحب النقش أنه رشو (كاهن) إل وعث رت (�‪Höf‬‬
‫‪ ،)ner,1965: 511; Jamme,1947: 114‬باإلضافة إىل ظهور‬
‫اسمه بني أسامء املعبودات يف معبد أرن يدع بالسوداء‬
‫(عربش‪2009 ،‬م‪.)72 :‬‬
‫أن شيوع اسم املعبـود ّ‬
‫إل بني‬ ‫وجديـر بالذكـر َّ‬
‫الشعوب الساميـة ذات األصول العربية القديمة‪ ،‬قـد‬
‫أوحى بأنه املعبود الرئيس عندهم منذ العصور الغابرة‪،‬‬
‫ال ومعروف ًا يف‬
‫وهناك َم ْن استدَّ ل بذلك الشيوع عىل َّ‬
‫أن عقيدة التوحيد‬
‫ُن ِعت بنعوت عدة هي أبو البرش‪ ،‬خالق اخللق‪ ،‬امللك‪،‬‬
‫الثور (أي القوي)‪ ،‬احلكيم‪ ،‬الطيب‪ ،‬الرحيم‪ ،‬الكهل‪،‬‬
‫ويعترب مرجع املعبودات حني خيتلفون ويتنازعون فيام‬
‫بينهم؛ حيث كان ُيعت َقد أنه يسكن بعيد ًا عنها عند منبع‬
‫النهريـن‪ ،‬ووسـط جمـاري املحيـطني (عـيل‪1984 ،‬م‪:‬‬
‫‪.)108 ،107‬‬
‫وقـد تضمنت الكتـابات َ‬
‫بعـض أسامء األعالم املركبة‪ ،‬التي يدخل يف‬ ‫َ‬ ‫نقوشها‬
‫تركيبها اسم املعبود إل؛ نحو‪“ :‬ذ ك ر إ ل” (ذكر إ ل)‬
‫(السقاف امللتـقى ‪ ،)1‬وهـو عـلم مـركـب من اجلـذر‬
‫ذ ك ر‪ ،‬واملعبود إل‪ .‬و «م ع د إ ل» (معد ال) (‪RES, 3885,‬‬
‫‪ ،)3887, 3888, 3902 n. 66‬وهو علم مركب من اجلذر‬
‫(م ع د)‪ ،‬واملعبود إل‪ ،‬والعنرص األول يعني “القوي‬
‫والشـديـد أو الكبـري والرئـيس” (;‪Tairan,1992: 200‬‬
‫‪ .)Al-Said,1995: 162‬و“ي ص د ق إ ل” (يصدق إل)‪،‬‬
‫وهو علم مركب من (ي ص د ق) بصيغة املضارع من‬
‫اجلذر (ص د ق)‪ ،‬واملعبود إل‪ ،‬وصدق يف لغة النقوش‬
‫السبئية يعني «أدى‪ ،‬وفىَّ –بعهد أو فريضة‪ -‬حفظ‪ ،‬صان‪،‬‬
‫الصدق‬ ‫زكى»‪ ،‬ويف العربية الفصحى ِ‬ ‫أعطى شيئ ًا‪ ،‬عدل‪َّ ،‬‬
‫بالكرس ضد الكذب‪ ،‬والصداقة أي املحبة‪ ،‬واملتصدق‬
‫أي املعطي (باخشوين‪2002 ،‬م‪128 :‬؛ ‪Al-Said,1995:‬‬
‫‪ .)130; Hayajneh,1998: 178‬و“إ ل ش ر ح” (ال شرح)‬
‫(‪ ،)RES, 3902 n. 73; 75‬وهـو عـلم مركـب مـن إل‪،‬‬
‫واجلذر (ش ر ح)‪ ،‬الذي يعني يف لغة النقوش السبئية‬
‫“حفظ‪ ،‬نجى‪ ،‬حـرس‪ ،‬سلم‪ ،‬أنجح”‪ ،‬وفـي العربية‬
‫الفصحى “فتح‪ ،‬كشف‪ ،‬فهم‪ ،‬نجى”‪ ،‬والشارح حافظ‬
‫أن الفعل رشح؛ أي‬ ‫الزرع من الطيور‪ ،‬واجلدير بالذكر َّ‬
‫“حفظ” غري مألوف يف العربية الفصحى هبذا املعنى‪،‬‬
‫فهو من لغة أهل اليمن وال يزال متداو ً‬
‫اللهجات اليمنية املعارصة‪ ،‬ولالسم صداه يف املوروث‬
 ‫حممود عبد الباسط عطية السيد‪ :‬احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‪...‬‬ ‫‪150‬‬

‫ومن النقوش األخرى التي ورد فيها اسم املعبود‬ ‫قديمة عند الساميني‪ ،‬كام استدَّ ل هبا آخرون عىل إنكار‬
‫َب ْلو‪ ،‬نقش (‪Arbach2002: 83,( )CIH 974= RES 315‬‬ ‫وجود ذلك املعبود‪ ،‬ولكن هذا اإلنكار مردود كام تبينَّ‬
‫‪ ،)200, 271‬الذي يعود إىل أواسط القرن الثالث قبل‬ ‫أن التوحيد‬ ‫من خالل ما سبق‪ ،‬والقرآن الكريم يؤكد َّ‬
‫امليالد (السقاف‪1994 ،‬م‪ ،)116 :‬ونقشان من هجر‬ ‫عقيدة قديمة (نور الدين‪2008 ،‬م‪66 :‬؛ ريكمنس‪،‬‬
‫حويرض يف وادي رضاء يرجعان إىل القرن الثاين قبل‬ ‫‪1987‬م‪.)136 :‬‬
‫امليالد‪ ،‬أحدمها ألحد أتباع املكرب القتباين «يدع أب‬ ‫‪ -3‬املعبود « َب ْلو» (بلو)‬
‫ذبيان هينعم بن شهر»‪ ،‬واآلخر للمكرب نفسه (بافقيه‬ ‫َب ْل و(‪ ،)10‬يعني يف السبئية «بنى قرب ًا‪ُ ،‬د ِفن» (بيستون‬
‫وبريتون‪1993 ،‬م‪)9 :‬؛ وقد ورد فيهام متبوع ًا بلقب‬ ‫وآخرون‪1982 ،‬م‪ ،)29 :‬ويف العربية الفصحى بلو من‬
‫ريامن (بلو ذ ريمن)‪ ،‬كام ورد يف نقش (‪)Waddingham1/ 8‬‬ ‫بال؛ أي أصاهبم اهلم‪ ،‬والبالء بمعنى الغم‪ ،‬والبلية هي‬
‫الذي ُعثِر عليه يف وادي مرخة‪ ،‬ويؤرخ بالقرن الثالث‬ ‫الناقة التي ُتع َقل بعد موت صاحبها عند قربه فال ُت ْع َلف‬
‫قبل امليالد (احلسني‪2012 ،‬م‪ ،)71 :‬وكذلك يف نقش‬ ‫أن متوت (ابن منظور‪ ،‬د‪.‬ت‪-355 :‬‬ ‫وال ُتسقى إىل ْ‬
‫(‪ )RES 4336‬مع كل من بشام وعثرت الشارق‪.‬‬ ‫فإن االسم يف اللغتني يشمل معاين البالء‬ ‫‪ .)356‬وهكذا َّ‬
‫أن عبـادة َب ْلو قـد‬‫وتشـري النقـوش السابـقة إىل َّ‬ ‫والنوازل واملوت؛ لذا ترى «ماريا هوفنر» أنه ربام كان إهل ًا‬
‫استمرت حتى بعد ضم َأ ْو َسان إىل مملكة قتبان‪ .‬ويذكر‬ ‫للموت‪ ،‬وأنه ارتبط كذلك بالقبور‪ ،‬ولعل يف عبادته دفع ًا‬
‫لرشه وبالئه (‪)Höfner,1965: 502‬؛ يف حني يرى „ألربت‬
‫“جواد عيل” أنه من بني املعبودات التي وردت أسامؤها‬
‫جام“ أنه قد ارتبط بعبادة األموات (;‪Jamme,1947: 128‬‬
‫عرف من أمرها شيئ ًا ُي َ‬
‫ذكر‬ ‫يف كتابات املعينيني‪ ،‬والتي مل ُي َ‬
‫‪ ،)Jamme,1956: 272‬وهو رأي بعيد عن الصواب؛‬
‫(عيل‪1993 ،‬م‪.)295 :6/‬‬
‫إن عبادة األموات تشمل املوتى أنفسهم‪ ،‬وليس‬ ‫حيث َّ‬
‫‪ -4‬املعبود بشام (بشمم)‬
‫هناك معبود يمثلهم (باخشوين‪2002 ،‬م‪.)289 :‬‬
‫ورد ذكره يف النقوش بصيغة (بشمم بشمم)‪ ،‬ويرى‬
‫ِ‬
‫مملكة‬ ‫ويرى “كريستيان روبان” َّ‬
‫أن بلو كان معبو َد‬
‫وأن عبادته كانت يف الفرتة‬ ‫معبود حميل‪َّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫«روبان» ً‬
‫خطأ أ َّنه‬
‫َأ ْو َسان الرئيس (روبان‪2003 ،‬م‪ )428 :‬خالل الفرتة‬
‫املتأخرة (روبان‪2003 ،‬م‪)428 :‬؛ حيث يعارض ذلك‬
‫القديمة من تارخيها‪ ،‬ربام استناد ًا إىل النقش (‪CIAS C 42/‬‬
‫وجود اسمه يف النقش السبئي (‪،)11()AO 4723= CIH 545‬‬
‫‪ ،)f 6/ 95.11 Blw £l-£\wân‬وهو ما يتفق مع ورود اسمه‬
‫والذي يرجع إىل ما بني القرنني السابع واخلامس قبل‬
‫يف نقش (السقاف‪ :‬امللتقى‪ )1‬من بداية القرن السابع‬
‫امليالد (‪ ،)Kitchen2000: 124‬باإلضافة إىل نقوش أخرى‬
‫قبل امليالد (السقاف‪1994 ،‬م‪ ،)116 :‬مما دفع بعضهم‬
‫سبئية ومعينية وقتبانية ترجع إىل القـرون اخلامس إىل‬
‫إىل القول بأنه رب القمر يف الفرتة القديمة من تاريخ‬
‫الثالث قبـل امليالد من بينها نقش (‪)Waddingham1/8‬‬
‫َأ ْو َسان (احلسني‪2012 ،‬م‪.)72 ،13 :‬‬
‫(احلسني‪2012 ،‬م‪.)72 ،71 :‬‬
‫أن الفعل «أ ب ل و أبلو»‪ ،‬ورد يف‬ ‫(‪ )10‬تنبغي اإلشارة إىل َّ‬
‫(‪ )11‬النقش حمفوظ بمتحف اللوفر‪ ،‬ومكتوب بخط غائر‬ ‫السبئية (اإلرياين ‪ )Ja 665 =38/39‬ومل يعط املعجم السبئي‬
‫بطريقة املحراث القديمة‪ ،‬ويعد أقدم النقوش املعروفة حتى‬ ‫أن «اإلرياين» ترمجه «أهلك» (بافقيه‪:1994‬‬ ‫معنى له‪ ،‬إلاَّ َّ‬
‫اآلن التي تذكر املعبود بشام يف املاملك اليمنية القديمة‪.‬‬ ‫‪7‬؛ اإلرياين‪.)243 :1990‬‬
‫‪151‬‬ ‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬
‫رجح أهنا معبودة سبئية‬ ‫تسميات الربة الشمس‪ ،‬إلاَّ أنه َّ‬
‫(‪ .)Jamme,1947: 107, 111; Jamme,1956: 267‬وهو ما‬
‫أيده “العتيبي”؛ حيث ذكر أهنا إذا كانت َأ ْو َسانية فليس‬
‫األ ْو َساين بجعلهم‬‫هناك أي إذالل لرؤساء املسود َ‬
‫خدم ًا ملعبودهتم‪ ،‬وإنام األرجح أهنا معبودة سبئية قديمة‬
‫متخصصة يف شؤون احلرب اندثرت عبادهتا فيام بعد‬
‫(العتيبي‪2006 ،‬م‪ ،40 :‬ه‪.)29‬‬
‫‪ -6‬املعبود وب (وب)‬
‫ورد ذكر هذا املعبود يف نقوش (‪UAM 136, 210,‬‬
‫‪ ،)212; Pi. Âuwaydar 1‬وهي نقوش كشف عنها يف‬
‫األ ْو َسـانية (هجـر جلـية‪ ،‬حويرض)‪ ،‬وتـؤرخ‬ ‫األرايض َ‬
‫بالفرتة ما بني القرن اخلامس والقرن الثاين قبل امليالد‬
‫(�‪Bâtâyi , and Arbach,2001: 103, 105, 07-106 ; Prio‬‬
‫‪ ،)12()letta,2010: 172‬وهي فرتة خضوع َأ ْو َسان للحكم‬
‫القتباين ثم االستقالل عنه وبدء عهد جديد‪ ،‬مما ال يسمح‬
‫بالقول يقين ًا أن ذلك املعبود كان َأ ْو َساني ًا أم قتباني ًا‪.‬‬
‫‪ -7‬امللك‪ -‬اإلله يصدق إل فرعم رشح عت‬
‫أن ُأ ِّلـه ملوك عرب جنوب غرب شبه‬ ‫مل حيدث ْ‬
‫اجلزيرة العربية إال يف حالة واحدة؛ حيث احتل امللك‬
‫األ ْو َساين «يصدق إل فرعم رشح عت» مكانة دينية بلغت‬
‫أن تكون هذه احلالة النادرة جاءت‬ ‫درجة التأليه‪ .‬وحيتمل ْ‬
‫بتأثري من احلضارة اهليلينستية‪ ،‬وهذا التأثري احلضاري‬
‫(‪ )12‬كام ورد اسمه يف النقش املوسوم بـ ‪ ،UAM 509‬مع املعبود‬
‫بلو‪ ،‬وهو من بني ثالثة نقوش جديدة قيد النرش حمفوظة‬
‫بمتحف جامعة عدن‪ ،‬وحتمل األرقام (‪UAM 507, 508,‬‬
‫‪ .)509‬وهذه النقوش عثر عليها يف األرايض األوسانية‪،‬‬
‫وتذكر أسامء املعبودات األوسانية املعروفة (عثرت‪ ،‬بلو‪،‬‬
‫بشام‪ ،‬ود)‪ ،‬عالوة عىل أسامء جديدة غري معروفة يف نقوش‬
‫مملكة َأ ْو َسان املنشورة هي (موتر‪ ،‬ذات غرضان‪ ،‬فرعن)‪.‬‬
‫أمحد بن أمحد باطايع‪ ،‬مجال حممد احلسني؛ ثالثة نقوش‬
‫جديدة تذكر اإلله األوساين بلو‪.‬‬
‫رجح “ماريا هوفنر” وجود صلة بني اسمه وبني‬ ‫و ُت ِّ‬
‫وأن ذلك يتناسب مـع‬ ‫االسم العـريب شجرة البلسم‪َّ ،‬‬
‫املوقف املذكـور يف النقش (‪ ،)RES 4336‬وهـو العـالج‬
‫معبود‪َّ ،‬‬
‫وأن االعتقاد بأنه اسم‬ ‫ٌ‬ ‫من اجلرح‪ ،‬كام ترى أنه‬
‫ملعبودة أمر جيانبه الصواب‪ ،‬وتستند يف ذلك إىل تكريس‬
‫متثالني لوعلني برونزيني يف إشارة واضحة إىل أنه قربان‬
‫يف شكل قمري (‪ .)Höfner,1965: 502‬وتوضح بعض‬
‫أن بشام كان هو املعبود الرئيس املحيل‬ ‫النقوش املكتشفة َّ‬
‫لقبيلة ومدينة حلزوم (هجر جلية حالي ًا) يف وادي مرخة‪،‬‬
‫ومن بني تلك النقوش نقش (‪ ،)RES 4336‬ونقش حمفوظ‬
‫ام)‪ ،‬ونقش (‪)UAM 507‬‬ ‫يف خمازن متحف عتق (ال حيمل رق ً‬
‫وهو نقش غري منشور (احلسني‪2012 ،‬م‪.)71 :‬‬
‫أراض كانت جزء ًا ال يتجزأ من‬ ‫ٍ‬ ‫وعبادة بشام يف‬
‫مملكة َأ ْو َسان أمر طبيعي؛ حيث يذهب بعضهم إىل أنه‬
‫كان من عادات اليمنيني عند انتصار شعب عىل آخر ْ‬
‫أن‬
‫ُيقدِّ م املغلوب وال َءه للشعب املنترص عىل شكل عبادة‬
‫آهلته –كام فعل شعب كمنهو عندما قدم الطاعة والوالء‬
‫مللك سبأ ومعبوداهتا‪ -‬وهذا يعني اعرتاف الشعب بسيادة‬
‫شعب آخر ومعبوداته عليه (منقوش‪1979 ،‬م‪.)23 :‬‬
‫َ‬ ‫مه ْت (سمهت)(؟)‬ ‫‪ -5‬املعبودة َس َ‬
‫وردت اإلشارة الوحيدة هلا يف نقش (‪،)RES 3945/ 5‬‬
‫وتـرى “ماريا هوفنر” أهنا إحـدى املعبودات‪ ،‬وأهنـا‬
‫ُعبِدَ ت يف َأ ْو َسان‪ ،‬وقد حاولت الربط بني اسمها وبني‬
‫الكلمة العربية سام (بمعنى العالية)‪ ،‬وجعلتها تقابل‬
‫السامء يف العربية‪ Symn ،‬يف السبئية‪ Smhm ،‬يف املعينية‪،‬‬
‫وأهنا صورة من صور ربة الشمس (‪،)Höfner,1965: 526‬‬
‫وقد وافق “موللر” رأي “هوفنر” يف قوهلا بأهنا معبودة‬
‫َأ ْو َسانية‪ ،‬وزاد عىل ذلك يف جعلها املعبودة الرئيسة‬
‫(العتـيبي‪2006 ،‬م‪ ،40 :‬ه‪ .)29‬ورغم اتفاق “جـام”‬
‫مـع الـرأي السابق فـي أهنـا معبودة ساموية‪ ،‬وإحـدى‬
 ‫حممود عبد الباسط عطية السيد‪ :‬احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‪...‬‬ ‫‪152‬‬
‫ويمكن مقارنة وضع هذا امللك َ‬
‫األ ْو َساين مع امللك‬ ‫يبدو واضح ًا من خالل متثال امللك [لوحة رقم‪]4‬؛ حيث‬
‫النبطي «عبادة الثالث» (‪9 -30‬ق‪.‬م)؛ حيث شهد عهد‬ ‫متأثر بالفن اإلغريقي‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫التمثال‬ ‫أن هذا‬‫يرى «بريان دو» َّ‬
‫ذلك األخري تطور ًا يشري إىل ترسيخ النظام امللكي‪ ،‬من‬ ‫(النمط القربيص ورشقي البحر املتوسط) يف نحت الثياب‬
‫ناحية القاعدة النظرية عىل األقل‪ ،‬هذا التطور هو تأليه‬ ‫وترسحية الشعر الطويلة أو الباروكة (‪Doe,1971: 74, 107,‬‬

‫امللك‪ .‬ويدل عىل ذلك نص ملؤرخ احلوليات اليوناين‬
‫أورانيوس ‪ Ouranios-‬ربام عاش يف فرتة تالية لعبادة‬
‫أن “عبادة امللك‪....‬الذي ‪..‬ألهَّ وه كانت‬ ‫بقليل‪ -‬يذكر فيه َّ‬
‫مقربته تقوم يف عبودة (‪ ،)Eboda‬عابدة (‪ )Abdeh‬يف النقب‬
‫جنويب فلسطني”‪ .‬وخيتم العبارة بقوله‪“ :‬وهذا التأليه‬
‫تم مؤخر ًا”‪ ،‬وهناك عدد من النقوش يؤيد نص‬ ‫البد أ َّنه َّ‬
‫أورانيوس السابق‪ ،‬منها نقش عىل متثال ُو ِجد يف النمري‬
‫أن “هذا التمثال هو متثال عبادة اإلله”‬ ‫بالبرتاء‪ ،‬جاء فيه َّ‬
‫األ ْو َسانية التي يرد فيها ما يشري إىل‬
‫(السالمني‪2010 ،‬م‪96 :‬؛ حييى‪1984 ،‬م‪97 :‬؛ عباس‪،‬‬
‫‪1987‬م‪52 -51 :‬؛ سليم‪ ،‬د‪.‬ت‪160 :‬؛ ;‪CIAS, I: 232‬‬
‫‪ .)112‬ولعل هذا امللك عمد إىل تأليه نفسه تقليد ًا مللوك‬
‫مرص البطلمية‪ ،‬كام ق َّلدهم يف مظهره اخلارجي (النعيم‪،‬‬
‫‪2000‬م‪ .)13()90 :‬وربام كان تأليه هذا امللك بعد وفاته‬
‫عن طريق وضع متثال له يف معبد املعبود ود املسمى‬
‫نعامن‪ ،‬ومن ثم ُخ ِّصص هذا املعبد له أيض ًا إىل جانب‬
‫أنه معبد أبيه ود‪ ،‬الذي أمر أتباعه بتقديم القرابني البنه‬
‫«يصدق إل» يف املعبد نفسه (احلامدي‪2006 ،‬م‪225 :‬؛‬
‫‪.)Robin,2012: 27, 7-95‬‬
‫ومن النقوش َ‬
‫تقديم القرابني هلذا امللك‪ ،‬النقوش (‪RES 454, 3902‬‬

‫‪.)Healey,2001: 51-147‬‬ ‫‪ .)No. 137; 159bis, 4102, 4232‬وهي كتابات تضمنت‬

‫‪ -8‬املعبودات احلامية‬ ‫أن هذا امللك قد دخل عامل األرباب؛ حيث‬ ‫ما يؤكد َّ‬
‫كان من شدة إيامن الفرد بسلطة املعبود وقوته ْ‬
‫أن‬ ‫استخدم أصحاب النقوش الفعل سقني (سقني)‪ ،‬وهو‬
‫جعل نفسه روح ًا وجسد ًا وكل أفراد أرسته وممتلكاته‬ ‫الفعل املستخدم للداللة عىل تقديم يشء للمعبودات‪،‬‬
‫أن هذه املعبودات‬ ‫املادية حتت محاية املعبود؛ اعتقاد ًا منه َّ‬ ‫كام تل َّقب امللك يف النقوش بلقب ابن ود‪ ،‬إىل جانب َّ‬
‫أن‬
‫سوف حتمي تلك املمتلكات ضد أي اعتداء (النعيم‪،‬‬ ‫ضمـري الغـائب املفـرد (س) فـي كلـمة (م ح ر م س‬

‫أن‬‫‪2000‬م‪ .)113 -112 :‬وقد أظهرت الكتابات َّ‬ ‫أن‬ ‫م ح ر م س= معبده) يعود عىل امللك‪ .‬وجدير بالذكر َّ‬
‫أهل َأ ْو َسان كانوا كغريهم يتكلون عىل أرباهبم اتكا ً‬
‫ال‬ ‫امللك «يصدق إل» محل ثالثة ألقاب خمتلفة هي (فرعم‪/‬‬
‫ال كرسوه ألحد معبوداهتم‪ ،‬وإذا‬ ‫كبري ًا‪ ،‬فإذا عملوا عم ً‬ ‫فارع‪ ،‬فرعم رشح عت‪ ،‬فرعم عم يثع)‪ ،‬ووردت هذه‬
‫األخرية بصورة فرعم عم يث يف نقش (‪RES 3902 No.‬‬
‫بنوا بيت ًا تيمنوا بجعله يف محاية تلك املعبودات‪ ،‬وإذا بنوا‬
‫‪.)Jamme,1947: 45-144( )72‬‬
‫قرب ًا ذكروا اسم معبود ليحميه من اعتداء الناس عليه‬
‫بتغيريه أو بنبشه أو بدفن غريب فيه‪.‬‬ ‫(‪ )13‬ذهب بعض الباحثني (جام‪ ،‬هوفنر‪ ،‬برون) إىل القول‬
‫وإىل جانب كـون املعبـود ود رب ًا حامي ًا‪ ،‬ويظهر ذلك‬ ‫بوجود عدد من األفراد وامللوك املؤهلني من بينهم “هوف‬
‫بصورة واضحة من خالل النقش (‪[ )RES 3884bis‬لوحة‬ ‫إل”‪ ،‬وهو أحد األفراد السبئيني‪ ،‬وامللك املعيني “يدع‬
‫سمه”‪ ،‬استناد ًا إىل بعض النقوش منها (‪،)RES 2742، 2743‬‬
‫رقم‪ ،]5‬الذي يمثل وثيقة حتذير من صاحب النقش‬ ‫أن النقشني ال يشريان إىل ذلك بصورة واضحة‬ ‫رغم َّ‬
‫(امللك يصدق إل فرعم رشح عت) بعدم إزالة شاهد‬ ‫(‪.)Jamme1956: 274- 75; Höfner1965: 552; Bron2000: 103‬‬
‫‪153‬‬ ‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬

‫ورهبة‪ ،‬يقصده الناس للعبادة وإقامة الشعائر الدينية‬ ‫القرب –الذي أقامه‪ -‬من مكانه مدى احلياة‪ ،‬هناك نوع آخر‬
‫وتقديم اهلبات والقرابني للمعبودات (اجلرو‪:2003 ،‬‬ ‫من املعبودات التي يطلق عليها بعضهم اسم املعبودات‬
‫‪ .)144‬وبالرغم من االنتشار الواسع ململكة أوسان‪ ،‬إال‬ ‫احلامية‪ ،‬وهي خاصة بحامية الفرد أو األرسة أو العشرية‪،‬‬
‫وإن كانت‬ ‫أنه مل يكشف حتى اآلن عن أي من معابدها‪ْ ،‬‬ ‫بل حتى املكان‪ ،‬ولكنه يف غالب األمر يكون من الصعب‬
‫ال للشك –بصورة‬ ‫النقوش املسندية تؤكد بام ال يدع جما ً‬ ‫ذكر يف النقوش دون أسامئها؛ حيث يذكر‬ ‫حرصها؛ ألهنا ُت َ‬
‫مبارشة وغري مبارشة‪ -‬أنهَّ م كغريهم من أهل احلضارات‬ ‫صاحب النقش معبودات منطقة أو إقليم كـذا‪ ،‬وهذا‬
‫القديـمة أقـاموا بيوت ًا ملعبوداهتم؛ حيث حفلت تلك‬ ‫النوع من املعبودات ُو ِجد يف نقوش ممالك اليمن القديم؛‬
‫النقوش بعدة مصطلحات خاصة باملعابد من بينها‪:‬‬ ‫حرضموت (آهلة وإهلات مدينة شبوة)‪ ،‬معني (آهلة مدينة‬
‫‪ -1‬ب ي ت (بيت)‬ ‫يثل‪ ،‬آهلة مدينة هرم)‪ ،‬واألمر ذاته يف سبأ وقتبان َ‬
‫وأ ْو َسان‬
‫وردت بصيغة اجلمع «أ ب ي ت» (أبيت) يف نقش‬ ‫(‪)Jamme,1947: 24-115; Jamme,1956: 71- 269‬؛ حيث‬
‫النرص؛ حيث ذكر فيه «كرب إل وتار» أنه‪« :‬و م س‪ 3‬ر‬ ‫األ ْو َساين (‪[ )RES 4971‬لوحة رقم‪ ]6‬آهلة‬ ‫يذكر النقش َ‬
‫‪ /‬ك ل ‪ /‬أ س ط ر ‪ /‬ع ت ب [‪ /‬ك ر ب] إ ل ‪ /‬ب ن‬ ‫إقليم ورس‪ ،‬وأرباب نعامن‪.‬‬
‫‪ /‬ب ي (ت) هـ [و ‪ /‬م س و ر] ‪ /‬و أ س (ط) ر ‪/‬‬ ‫إن النقوش واآلثار النذرية‬ ‫مما سبق يمكن القول َّ‬
‫أ ب ي ت ‪ /‬أ ل أ ل ت هـ و أزال كل الكتابة التي تنال‬ ‫وشواهد القبـور حفظت عـدد ًا من األسامء اخلـاصة‬
‫من كرب إل من قرصه مسور‪ ،‬وكتابات معابد آهلته»‬ ‫األ ْو َسانيون يتوددون ويتقربون‬ ‫باملعبودات التي كان َ‬
‫(‪ .)RES 3945/ 6‬ولفظ بيت يف لغة النقوش السبئية يعني‬ ‫أن تلك املعبودات‬ ‫إليها بالنذور والقرابني‪ .‬واملالحظ َّ‬
‫معبد ومنزل وحصن (مبنى دفاعي) (بيستون وآخرون‪،‬‬ ‫ال تعرف حدود ًا جغرافية‪ ،‬بل نجدها مشرتكة بني كثري‬
‫‪34 :1982‬؛ ‪ ،)Biella,1982: 2- 41‬وفـي القتـبانية دار‬ ‫من القبائل‪ ،‬وقد يصل سلطاهنا إىل مناطق خارج نطاق‬
‫(منزل)‪ ،‬مسكن اإلنسان ومأواه‪ ،‬معبد (‪،)Ricks,1989: 25‬‬ ‫عبادهتا‪ .‬ولعل مربر اشرتاك جمموعة من أقاليم وأقوام‬
‫وهـي باملعـنى نفسه يف العـربية الفصحى (ابن منظور‪،‬‬ ‫اليمن القديم يف عبادة إله واحد يعـود إما للسيادة‬
‫د‪.‬ت‪.)392 :‬‬ ‫السياسية وما تبعها من تطور فـي نظم احلـكم‪ ،‬وإما‬
‫‪ -2‬م ح ر م محرم‬ ‫للتحالف السلمي القائم بينها‪.‬‬
‫وهي من اجلذر (ح ر م حرم)‪ ،‬ويعني يف السبئية‬
‫«حرم‪َ ،‬ح َظر» (بيستون‬ ‫والقتبانية والعربية الفصحى َ‬ ‫ثاني ًا‪ :‬املعابد‬
‫وآخرون‪71 -70 :1982 ،‬؛ ابن منظور‪ ،‬د‪.‬ت‪-844 :‬‬
‫املعبد هو بيت املعبودات ومقرهم فوق األرض‪.‬‬
‫‪850‬؛ ‪)Ricks,1989: 8- 67‬؛ َأ ْي جعل اليشء حرام ًا‪ ،‬قال‬
‫وكان للمعبد وظيفة قدسية ذات شأن عظيم يف بنية‬
‫تعاىل ﱫ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﱪ (‪ ،)14‬فاحلرم‬
‫املجتمع اليمني القديم؛ إذ كان لكل منطقة وقبيلة معابدها‬
‫وس ِّمي بذلك حلرمته وقدسيته‪،‬‬ ‫واملحرم هو املعبد‪ُ ،‬‬ ‫اخلاصة هبا‪ ،‬وكانت منشآت تلك املعابد ُتبنَى داخل املدن‬
‫وحلرمته كان املعبد ملجأ للخائفني‪ ،‬ولقدسيته ُح ِّرم عىل‬
‫أن املعبد تطور مع الزمن يف‬ ‫ريب َّ‬
‫وخارج أسوارها‪ .‬وال َ‬
‫(‪ )14‬سورة القصص‪ ،‬اآلية ‪.57‬‬ ‫بنائه وتصميمه اهلنديس‪ .‬واملعبد موضع مقدس ذا هيبة‬
 ‫حممود عبد الباسط عطية السيد‪ :‬احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‪...‬‬ ‫‪154‬‬

‫الكتابات‪ .‬ونقوش اجلدران هذه تعطيها مظهر ًا صارم ًا‬ ‫الشخص النجس‪-‬السيام املرأة‪ -‬التجول فيه‪ ،‬وربام‬
‫غري عادي‪ ،‬يتحدد بشكل رئيس يف استخدام الكتابة‬ ‫ص البيت بمكان املعبود‪ ،‬واحلرم باملنطقة املحيطة‬ ‫ُخ َّ‬
‫عنرص ًا زخرفي ًا يف البناء‪ ،‬وهي يف ذلك تشابه املعابد اليمنية‬ ‫طلق البيت عىل الكعبة‪ ،‬وباقي املسجد‬ ‫بالبيت؛ حيث ُأ ِ‬
‫األخرى‪ ،‬ومعابد احلضارات املجاورة خاصة املعابد‬ ‫يطلق عليه حرم (باخشوين‪،)367 -366 :2002 ،‬‬
‫املرصية‪ .‬كام حتمل عبارة “كرب إل” تلك إشارة إىل ما‬ ‫وقد وردت حمرم يف عدد من النقوش َ‬
‫األ ْو َسانية‪ ،‬منها‬
‫كانت تتعرض له املعابد من هدم وتدمري وهنب حمتوياهتا‬ ‫(‪ ،)RES 3902 No. 137; 159bis, 4232‬وارتبطت يف تلك‬
‫يف أثناء الرصاعات العسكرية يف اليمن القديم‪ ،‬وهي‬ ‫النقوش باملعبد املخصص للمعبود “ود” واملعروف‬
‫ليست اإلشارة الوحيدة كام ذهب (العزعزي‪2006 ،‬م‪:‬‬ ‫باسم نعامن‪.‬‬
‫‪ ،)38‬فهناك نقوش من فرتة الرصاع بني “إل عزيلط”‬ ‫‪ -3‬م س أ ل مسال‬
‫ملك حرضموت‪ ،‬و“شعرم أوتر” ملك سبأ وذي ريدان‪،‬‬ ‫من اجلذر «س أ ل» (سال)‪ ،‬ويعني يف السبئية «طلب‪،‬‬
‫تؤكد حدوث ذلك؛ حيث يشري أحد األفراد السبئيني إىل‬ ‫ادعى‪ ،‬سأل»‪ ،‬ومسأل بمعنى «وحي‪ ،‬وجواب موحى‪،‬‬
‫قيامه باالستيالء عىل متاثيل برونزية من املعبد احلرضمي‬ ‫والسؤلة‪ :‬ما سألته‪،‬‬‫ونعمة»‪ ،‬ويف العربية الفصحى السؤال ُّ‬
‫(بافقيه‪1993 ،‬م‪ ،109 :‬هـ‪.)15()12‬‬ ‫وأسأله سؤله ومسألته (قىض حاجته)‪ ،‬وتساءلوا‪« :‬سأل‬
‫أما عن جتهيزات تلك املعابد فال نعرف عنها سوى‬ ‫رجح‬ ‫بعضهم بعض ًا» (باخشوين‪2002 ،‬م‪ .)373 :‬و ُي ِّ‬
‫اليشء القليل؛ إذ مل تُقدِّ م املكتشفات األثرية شواهد‬ ‫أن تكون مسأل صيغة دالة عىل اسم‬ ‫مطهر اإلرياين ْ‬
‫واملذابح‬
‫ُ‬ ‫كثرية عليها‪ .‬وأبرز هذه الشواهد موائدُ القرابني‬ ‫للمحراب‪ ،‬الذي يتوجه فيه العابد بالترضع وااللتامس‬
‫واملباخر؛ حيث ُعثِر عىل ثالثة نامذج منها‪ :‬أحدها حيمل‬‫ُ‬ ‫للمعبود؛ لريضيه وخيتار له‪ ،‬فهو بذلك مكان السؤال‪،‬‬
‫النقش ‪[ CIAS C 42/ f 6/ 95.11‬لوحة رقم‪ ،]8‬وثانيها‬ ‫الذي يقف فيه العبد موقف االلتامس والطلب‪ ،‬ومن ثم‬
‫حيمل النقش ‪ ،UAM 266‬أما ثالثها فيحمل النقش ‪UAM‬‬ ‫فإن اللفظة تعني مكان وحيه (اإلرياين‪1990 ،‬م‪،)235 :‬‬ ‫َّ‬
‫‪[ )16(234‬لوحة رقم‪.]9‬‬ ‫وقد وردت لفظة مسأل يف بعض النقوش املشار إليها آنف ًا‪.‬‬
‫ومـن اجلديـر بالذكـر أ َّنه أشـري إىل معبـد كرسه‬
‫(‪ )15‬تنبغي اإلشارة إىل أنه ما زال هناك خالف فيام إذا كانت‬ ‫َ‬
‫األ ْو َسانيون للمعبـود عثرت‪ ،‬فـي النقـش (‪)UAM 266‬‬
‫توضع متاثيل آدمية للمعبودات بداخل تلك املعابد أم‬
‫ال؟ حيث يفرتض «جرومهان» وجود مثل هذه التامثيل‪،‬‬ ‫[لوحة رقم‪ .]7‬كل هذه الدالئل تشري إىل بنائهم املعابد‬
‫ويوافقه «ريكامنز» يف ذلك ولكنه يرى أهنا نادرة جد ًا ومل‬ ‫ملعبوداهتم‪ ،‬رغم أننا ال نعرف شيئ ًا عن مواقعها أو‬
‫تظهر إال يف عرص متأخر‪ ،‬يف حني رفض «جام»‪ ،‬و»هوفنر»‪،‬‬ ‫شك أهنا –أو بعضها عىل األقل‪ -‬ما‬ ‫بنائها‪ ،‬والتي ال َّ‬
‫أن الشواهد املتوافرة ال‬‫و»شميدت» مثل ذلك‪ ،‬يف ضوء َّ‬
‫ال حاس ًام حلل هذه اإلشكالية (شيبامن‪2001 ،‬م‪:‬‬ ‫تقدم دلي ً‬ ‫زالت ترقـد حتت كثبان الرمـال بحاجـة إىل معاول‬
‫‪.)144،135 ،140‬‬ ‫األثريني لكشف النقاب عنها‪.‬‬
‫(‪ )16‬مبخرة حجرية (غري منشورة) دائرية الشكل تقف عىل ثالثة‬ ‫أن جدران املعابد َ‬
‫األ ْو َسانية كانت متثل‬ ‫ويبدو َّ‬
‫قوائم‪ُ ،‬عثِر عليها يف وادي مرخة‪ ،‬حمفوظة بمتحف جامعة‬
‫صفحات كتاب لتسجيل انتصارات امللوك وأعامهلم‪ ،‬وهو‬
‫عدن‪ .‬مصنوعة من احلجر اجلريي‪ ،‬ارتفاعها ‪3،5‬سم‪ ،‬أما‬
‫ارتفاع القوائم ‪2.2‬سم‪ ،‬ويبلغ قطرها ‪7.2‬سم‪.‬‬ ‫ما تؤكده عبارة “كرب إل” ملك سبأ‪ ،‬الذي أزال تلك‬
‫‪155‬‬ ‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬
‫أن السكان تفاءلوا بآراء معبوداهتم؛ لذا‬ ‫النصوص َّ‬
‫جلـأوا إىل استنطاق املعبودات واستطالع آرائها عـن‬
‫طريق الوحي قبل اإلقدام عـىل أمر من األمورتدفعهم‬
‫شدة إيامهنم بقوة املعبودات وسلطتها إىل طاعة أوامرها‬
‫وتنفيذها العتقادهم أهنا تنفع وترض (النعيم‪2000 ،‬م‪:‬‬
‫أن املعلومات عـن الوحي فـي‬ ‫‪ .)113‬وال مرا َء يف َّ‬
‫الديانة اليمنية القديمة حمـددة للغاية‪ ،‬إذ كـل ما قد‬
‫صادفه الدارسون – فيام توافر من مصادر نقشية أو‬
‫وثائق تارخيية‪ -‬مما يشري إىل هذا األمر ويتعلق بمعانيه‬
‫ودالالته‪ ،‬هو مصطلح (مسألة) أو (مسأل) يف املعجم‬
‫السبئي بمعني «وحي‪ ،‬جواب»‪ .‬فالتنبؤ أو السؤال عن‬
‫الغيب كان شائع ًا ومنترش ًا يف اليمن القديم (اجلـرو‪،‬‬
‫‪2003‬م‪167 :‬؛ ‪.)Hoyland,2001: 54- 153‬‬
‫وهناك عدد من النقوش التي وردت فيها اإلشارة‬
‫إىل َّ‬
‫أن القربان املقدم للمعبود كان بنا ًء عىل أمره املوحى‪،‬‬
‫أو بتلقي ذلك األمر مبارشة يف مكان استخارة املعبود‬
‫يف معبده‪ ،‬ومن املفردات اخلاصة بأوامر املعبودات‬
‫ألتباعها بتقديم القرابني (و ق ه ه و‪ -‬ف و ق ه‪ -‬ح ج‬
‫ن‪ /‬و ق ه ه و‪ -‬ح ج‪ /‬أ م ر و – أ م ر – ب ر ع ظ)؛‬
‫حيث وردت “و ق ه” يف النقوش السبئية (اإلرياين‪،11‬‬
‫نامي ‪ ،)CIH 2; 86 ،28‬و“ب ر ع ظ” يف املعينية (‪RES‬‬
‫‪ ،)3124, 2740, 2924‬و“أ م ر” يف القتبانية (‪،)RES 3751‬‬
‫واحلرضمية (‪ ،)RES 2687‬أما يف النقوش َ‬
‫األ ْو َسانية فقد‬
‫استخدمت الصيغة املستخدمة يف نقوش سبأ (و ق ه)‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫(‪ .)RES 3902 No. 137; 159bis, 4232‬وهلذه األلفاظ‬
‫معان تفيد تنفيذ أمر املعبود بتقديم القربان املعني بعد‬
‫حتقيق مطلب سابق كان قد طلبه العبد من معبوده‪ ،‬أو‬
‫أن املعبود عىل لسان كاهنه اشرتط تقديم قربان معني‬ ‫َّ‬
‫كي يتم حتقيق أمل أو رغبة معينة ألحد عباده (احلامدي‪،‬‬
‫‪2006‬م‪.)57 :‬‬
‫ومن الثابت أ َّنه كان للمعابد موارد دخلٍ مادية وفرية‬
‫ومتنوعة دائمة وغري دائمة‪ .‬تتمثل هذه املوارد بصورة‬
‫رئيسية يف النذور والقرابني والعطايا املهداة للمعبودات يف‬
‫مناسبات كثرية تقرب ًا وإرضا ًء هلا‪ ،‬مع الذبائح من الثريان‬
‫املكرسة‪ ،‬جنب ًا‬
‫واألغنام وغريها‪ ،‬باإلضافة إىل الرضائب َّ‬
‫إىل جنب مع اهلدايا واهلبات امللكية‪ ،‬وباملثل ما كان يقدمه‬
‫امللك من غنائم احلرب لصالح املعبد‪ ،‬إىل جانب احلقول‬
‫واألرايض التي يتم وقفها‪ .‬ومجيعها كان من شأنه إعانة‬
‫املعابد عىل بقائها حيوية نشطة يف تأدية وظائفها الدينية‬
‫والدنيوية عىل ما يرام‪ ،‬فمنها ما كان ينفق عىل بنائها‬
‫والتوسع فيها‪ ،‬ومنها ما كان يرصف خلدامها والقائمني‬
‫عليها من رجال الدين وغريهم‪ ،‬ممن أوكل إليهم ترصيف‬
‫شؤوهنا ورعايتها واملحافظة عليها (شاهني‪2007 ،‬م‪:‬‬
‫‪378‬؛ اجلرو‪2003 ،‬م‪.)161 :‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬الطقوس الدينية‬
‫كان اليمنيون القدماء يعتقدون بوجود معبوداهتم‬
‫بصفة أو بأخرى يف املعابد التي ُك ِّرست هلا؛ لذلك‬
‫كانوا يتوجهون إليها بطقوس دينية خمتلفة‪ ،‬مثل تقديم‬
‫القرابني والنذور أو باالبتهاالت والصلوات (الزبريي‪،‬‬
‫األ ْو َسانية مع غريها‬ ‫‪2000‬م‪ .)52 :‬وتشرتك النقوش َ‬
‫من نقوش املاملك اليمنية األخرى يف عدم ذكر ما يفيد‬
‫األ ْو َسانيني ألرباهبم وتأديتهم لشعائرهم‬ ‫كيفية تعبد َ‬
‫وطقوسهم؛ إذ تقترص تلك النقوش عـىل ذكـر ما قدَّ مه‬
‫أصحابهُ ا لتلك املعبودات‪ .‬ومن خالل تلك النقوش‬
‫يمكن التعرف إىل الشعائر والطقوس الدينية التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬الوحي وتقديم القرابني‬
‫مما يشري إىل ارتباط الفرد باملعبودات كثرة االلتجاء‬
‫إليها وسؤاهلا‪ ،‬وقد مارس سكان جنـوب غرب شبه‬
‫اجلزيرة العربية هذا النوع من الشعائر الدينية‪ ،‬وأظهرت‬
 ‫حممود عبد الباسط عطية السيد‪ :‬احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‪...‬‬ ‫‪156‬‬

‫فربام يكون هناك نقوش مل يكشف النقاب عنها‪ ،‬وما‬ ‫أما القرابني (اإلهداءات والتقدمات الدينية) فتعد‬
‫زالت يف املواقع األثرية التابعة ململكة َأ ْو َسان ‪،‬فقد يكون‬ ‫أهم وسيلة للتعبري عن رغبـة الفرد يف توثيق عالقته‬
‫فيها ما يشري إىل ذلك (احلامدي‪2006 ،‬م‪.)136 :‬‬ ‫بمعبوده‪ ،‬وإظهار مدى تدينه؛ لذا كانت النقوش النذرية‬
‫‪ -2‬احلج‬ ‫واحدة من أكثر النقوش اليمنية أمهية وعدد ًا وارتباط ًا‬
‫رغم عدم العثور عىل ما يفيد بمعرفة َ‬
‫األ ْو َسانيني‬ ‫باملعابد‪ ،‬وقد مثلت تلك القرابني نموذج ًا قدسي ًا يعكس‬
‫للحج‪ ،‬إال أهنا إحدى ممالك جنوب غرب شبه اجلزيرة‬ ‫الطبـيعة الدينـية عنـد اليمني القديـم ومـدى ارتـباطه‬
‫فإن بعضهم‬ ‫العربية التي عرف معظمها هذه الشعرية‪َّ ،‬‬ ‫بمعبوداته (مكياش والزبيدي‪2008 ،‬م‪ .)82 :‬ورغم‬
‫رجح معرفتها هبا وقيام َ‬
‫األ ْو َسانيني بأدائها‪ ،‬سواء يف‬ ‫قد َّ‬ ‫أن‬ ‫تنوع القرابني املقدمة يف نقوش املاملك اليمنية‪ ،‬إال َّ‬
‫خاصة هبم أو عىل األقل يف مدن أخرى اشتهرت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مدن‬ ‫النقوش َ‬
‫األ ْو َسانية مل تذكر غري تقديم التامثيل الربونزية‬
‫بتوجه الناس إليها للحج‪ .‬وربام كانت مدينة «يثل»‬ ‫واللوحات احلجرية‪ .‬كام أهنا مل ترش إىل تقديم املواطنني‬
‫حجوا‬
‫األ ْو َسانيني ّ‬‫أن َ‬‫املعينية أنسب املدن التي ُيفرتض َّ‬ ‫َ‬
‫األ ْو َسانيني أوالدهم أو ذرياهتم ألرباهبم املعبودة –مثلهم‬
‫إليها؛ حيث كان «ود» هو املعبود الرئيس عند َ‬
‫األ ْو َسانيني‬ ‫يف ذلك مثل املعينيني‪ -‬وذلك عكس ما وضح يف نقوش‬
‫واملعينيني (يوسف‪2008 ،‬م‪..)199 :‬‬ ‫ممالك سبأ وقتبان وحرضموت‪ .‬وال يعني عدم تقديمهم‬
‫إيامن بتلك األرباب؛‬‫ضعف ٍ‬ ‫َ‬ ‫ذرياهتم خلدمة معبوداهتم‬

‫املخترصات والرموز املستعملة يف البحث‬

‫اإلرياين‬ ‫جمموعة نقوش ُنرشت بواسطة مطهر عيل اإلرياين‬
‫نامي‬ ‫جمموعة نقوش ُنرشت بواسطة خليل حييى نامي‬
‫‪AO‬‬ ‫ ‪Antiquities Oriental, Louver Museum‬‬

‫‪CIAS‬‬ ‫‪ Corpus des inscriptions et antiquités Sud-Arabes, Tome I, section 1: inscriptions, section 2: antiquités,‬‬
‫‪Tome II, section 1: inscriptions, section 2: antiquités, Louvain, 1977, 1986.‬‬

‫‪CIH‬‬ ‫‪Corpus Inscriptionum Semiticarum, Pars Quarta: Inscriptiones himyariticas et sabaeas continens, Tome‬‬
‫‪I- III, Paris, 1889-1932.‬‬

‫‪EVO‬‬ ‫‪Egitto e Vicino Oriente, Pisa‬‬

‫‪GOAM‬‬ ‫‪General Organization of Antiquities and Museums‬‬

‫‪Hal‬‬ ‫‪Inscriptions studied by J. Halevy‬‬

‫‪Ja‬‬ ‫‪Inscriptions published by A., Jamme‬‬

‫‪NAM‬‬ ‫‪National Aden Museum‬‬

‫‪Pi. Âuwaydar‬‬ ‫‪Inscriptions edited by J. Pirenne‬‬

‫‪RES‬‬ ‫‪Répertoire d’épigraphie Sémitique: Publié par la commission du corpus Inscriptionum‬‬ ‫ ‬

‫‪.semiticarum (Academie des Inscriptions et Belles- Lettres) Tome V- VII, Paris, 1929, 1935, 1950‬‬

‫‪UAM‬‬ ‫‪University of Aden Museum‬‬

‫‪157‬‬ ‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬
‫بيستون‪ ،‬ألفرد وآخرون‪ :‬املعجم السبئي (باإلنجليزية‬
‫والفرنسية والعربية)‪ ،‬دار نرشيات بيرتز‪ -‬لوفان‬
‫اجلديدة؛ بريوت‪ :‬مكتبة لبنان‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫اجلرو‪ ،‬أسمهان سعيد‪« :‬الديانة عند قدماء اليمنيني»‪،‬‬
‫دراسات يمنية‪ ،‬العدد (‪1992( ،)48‬م)‪-323 :‬‬
‫‪.371‬‬
‫اجلرو‪ ،‬أسمهان سعيد‪ :‬دراسات يف التاريخ احلضاري‬
‫لليمن القديم‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الكتاب احلديث‪،‬‬
‫‪2003‬م‪.‬‬
‫احلداد‪ ،‬فتحي عبد العزيز‪ :‬األشكال اآلدمية يف فنون‬
‫جنوب وغرب شبه اجلزيرة قبل اإلسالم‪ ،‬رسالة‬
‫دكتوراة (غري منشورة)‪ ،‬املعهد العايل حلضارات‬
‫الرشق األدنى‪ ،‬جامعة الزقازيق‪1996 ،‬م‪.‬‬
‫احلسني‪ ،‬مجال حممد‪ :‬اإلله عم وآهلة قتبان (‪ 700‬ق‪.‬م‪-‬‬
‫‪170‬م)‪ ،‬رسالة دكتوراة (غري منشورة)‪ ،‬كلية‬
‫اآلداب‪ ،‬جامعة طنطا‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫احلامدي‪ ،‬هزاع حممد عبداهلل‪ :‬القرابني والنذور يف الديانة‬
‫اليمنية القديمة‪ :‬دراسة من خالل النقوش واآلثار‬
‫اليمنية القديمة‪ ،‬رسالة دكتوراة (غري منشورة)‪،‬‬
‫كلية اآلثار‪ ،‬جامعة القاهرة‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫احلوايل‪ ،‬حممد بن األكوع‪ :‬اليمن اخلرضاء مهد احلضارة‪،‬‬
‫الطبعة األوىل‪ ،‬صنعاء‪ :‬مكتبة اإلرشاد‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫الذييب‪ ،‬سليامن بن عبد الرمحن‪ :‬املعجم النبطي دراسة‬
‫مقارنة للمفردات واأللفاظ النبطية‪ ،‬الرياض‪:‬‬
‫مكتبة امللك فهد الوطنية‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫روبان‪ ،‬كريستيان‪« :‬ثروة معني»‪ ،‬يف كتاب اليمـــــن‬
‫يف بالد مملكة سبأ‪ ،‬ترمجة بدر الدين عرودكي‪،‬‬
‫مراجعة يوسف حممد عبد اهلل‪ ،‬الطبعة األوىل‪،‬‬
‫دمشق‪ :‬دار األهايل‪1999 ،‬م‪.102 :‬‬
‫روبان‪ ،‬كريستيان‪« :‬أوسان»‪ ،‬ترمجة عيل حممد زيد‪،‬‬
‫املوسوعة اليمنية‪ ،‬املجلد األول‪ ،‬الطبعة الثانية‪،‬‬
‫املصادر واملراجع‬
‫أو ًال‪ :‬القرآن الكريم‬
‫ثاني ًا‪ :‬املصادر واملراجع العربية واملرتمجة‬
‫ابن الكلبي‪ ،‬هشام بن حممد بن السائب‪ :‬كتاب األصنام‪،‬‬
‫حتقيق أمحد زكي باشا‪ ،‬الطبعة الثالثة‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار‬
‫الكتب املرصية‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫ابن منظور‪ ،‬مجال الدين حممد بن مكرم األنصاري‪:‬‬
‫لسان العرب‪ ،‬حتقيق عبد اهلل عيل الكبري وآخرون‪،‬‬
‫القاهرة‪ :‬دار املعارف‪ ،‬بدون تاريخ‪.‬‬
‫اإلرياين‪ ،‬مطهر عيل‪ :‬يف تاريخ اليمن؛ نقوش مسندية‬
‫وتعليقات‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬صنعاء‪ :‬مركز الدراسات‬
‫والبحوث اليمني‪ 1990 ،‬م‪.‬‬
‫باخشوين‪ ،‬فاطمة بنت عيل سعيد‪ :‬احلياة الدينية يف ممالك‬
‫معني وقتبان وحرضموت‪ ،‬الرياض‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫بافقيه‪ ،‬حممد عبد القادر‪« :‬الديانة يف املاملك اجلنوبية‬
‫القديمة ببالد العرب»‪ ،‬الرسالة الرتبوية‪ ،‬صحيفة‬
‫تربوية‪ ،‬العدد (‪ ،)1‬السنة الثالثة‪ ،‬تصدرها إدارة‬
‫املعارف‪ ،‬املكال‪1964( ،‬م)‪.31 -23 :‬‬
‫بافقيه‪ ،‬حممد عبد القادر‪ ،‬تاريخ اليمن القديم‪ ،‬بريوت‪:‬‬
‫املؤسسة العربية للدراسات والنرش‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫بافقيه‪ ،‬حممد عبد القادر‪ :‬يف العربية السعيدة‪ ،‬اجلزء‬
‫الثاين‪ ،‬بريوت‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫بافقيه‪ ،‬حممد عبد القادر‪« :‬نقوش ودالالت»‪ ،‬ريدان‪،‬‬
‫العدد (‪1994( ،)6‬م)‪.26 -6 :‬‬
‫بافقيه‪ ،‬حممد عبد القادر؛ وبريتون‪ ،‬جان فرانسوا‪ :‬كنوز‬
‫وادي رضاء‪ ،‬املكتبة الرشقية‪ ،‬بول غوثنر‪ -‬باريس‪،‬‬
‫‪1993‬م‪.‬‬
‫باوير‪/،‬ج‪.‬م؛ لوندن (أ‪ :).‬تاريخ اليمن القديم (جنوب‬
‫اجلزيرة العربية يف أقدم العصور)‪ ،‬ترمجة أسامة‬
‫أمحد‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬آفاق املعرفة ‪ ،12‬عدن‪ :‬دار‬
‫اهلمداين للطباعة والنرش‪1984 ،‬م‪.‬‬
 ‫حممود عبد الباسط عطية السيد‪ :‬احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‪...‬‬
‫الربكاوي‪ ،‬معهد اآلثار األملاين‪ ،‬صنعاء‪1982 ،‬م‪:‬‬
‫‪.28 -19‬‬
‫شيبامن‪ ،‬كالوس‪ :‬تاريخ املاملك القديمة يف جنويب‬
‫اجلزيرة العربية‪ ،‬ترمجة فاروق إسامعيل‪ ،‬صنعاء‪،‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫الشیبة‪ ،‬عبد اهلل حسن‪ :‬دراسات يف تاريخ اليمن القديم‬
‫(‪ ،)1‬الطبعة األوىل‪ ،‬تعز‪ :‬مكتبة الوعي الثوري‪،‬‬
‫‪2000 -1999‬م‪.‬‬
‫الشيبة‪ ،‬عبد اهلل حسن‪ :‬دراسات يف تاريخ اليمن القديم‬
‫(‪ ،)2‬ترمجات يامنية‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬صنعاء‪:‬‬
‫منشورات دار الكتاب اجلامعي‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫صالح‪ ،‬عبد العزيز‪ :‬تاريخ شبه اجلزيرة العربية يف عصورها‬
‫القديمة (حمارضات ‪ -‬طبعة مزيدة ومعدلة)‪،‬‬
‫القاهرة‪ :‬مكتبة األنجلو املرصية‪1988 ،‬م‪.‬‬
‫الصلوي‪ ،‬إبراهيم حممد‪« :‬أعالم يمنية قديمة مركبة‪:‬‬
‫دراسة عامة يف دالالهتا اللغوية والدينية»‪ ،‬دراسات‬
‫يمنية‪ ،‬العدد (‪1989( ،)38‬م) أ‪.142 -124 :‬‬
‫الصلوي‪ ،‬إبراهيم حممد‪« :‬أعالم يمنية مركبة‪ :‬دراسة يف‬
‫الداللة اللغوية والدينية‪ ،‬جملة اإلكليل‪ ،‬العدد (‪،)2‬‬
‫السنة السابعة‪1989( ،‬م) ب‪.164 -153 :‬‬
‫عباس‪ ،‬إحسان‪ :‬تاريخ دولة األنباط‪ ،‬الطبعة األوىل‪،‬‬
‫األردن‪ :‬دار الرشوق للنرش والتوزيع‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫العتيبي‪ ،‬حممد بن سلطان‪ :‬التنظيامت واملعارك احلربية‬
‫يف سبأ من خالل النصوص منذ القرن السادس‬
‫ق‪.‬م حتى القرن السادس امليالدي‪ ،‬الطبعة األوىل‪،‬‬
‫اململكة العربية السعودية‪ :‬وكالة اآلثار واملتاحف‪،‬‬
‫‪2006‬م‪.‬‬
‫عربش‪ ،‬منري‪« :‬تساؤالت جديدة حول تاريخ نشوء‬
‫املاملك العربية اجلنوبية يف القرن الثامن قبل‬
‫امليالد»‪ ،‬حوليات يمنية‪ ،‬العدد (‪2009( ،)4‬م)‪:‬‬
‫‪.78 -65‬‬
‫‪158‬‬
‫صنعاء‪ :‬مؤسسة العفيف الثقافية‪2003 ،‬م‪427 :‬‬
‫‪.430-‬‬
‫ريكمنس‪ ،‬جاك‪« :‬حضارة اليمن قبل اإلسالم»‪ ،‬ترمجة‬
‫عيل حممد زيد‪ ،‬دراسات يمنية‪ ،‬العدد (‪،)28‬‬
‫(‪1987‬م)‪.138 -111 :‬‬
‫الزبريي‪ ،‬خليل وائل حممد‪ :‬اإلله عثرت يف ديانة سبأ‪،‬‬
‫رسالة ماجستري (غري منشورة)‪ ،‬كلية اآلداب‪،‬‬
‫جامعة عدن‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫الزراعي‪ ،‬أمحد عيل الطيب‪ :‬املعبودات الكونية يف كل‬
‫من مرص واليمن القديم (دراسة مقارنة)‪ ،‬رسالة‬
‫دكتوراة (غري منشورة)‪ ،‬كلية اآلداب‪ ،‬جامعة‬
‫أسيوط‪2009 ،‬م‪.‬‬
‫السعيد‪ ،‬عصام‪ :‬تاريخ العرب يف العصور القديمة‪،‬‬
‫اإلسكندرية‪ :‬دار املعرفة اجلامعية‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫السقاف‪ ،‬محود جعفر‪« :‬أول نقش يذكر مكرب أوسان»‪،‬‬
‫ريدان‪ ،‬العدد (‪1994( ،)6‬م)‪.117 -111 :‬‬
‫السالمني‪ ،‬زياد مهدي‪ :‬مدخل إىل تاريخ وحضارة‬
‫البرتا‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬األردن‪ :‬الوراق للنرش‬
‫والتوزيع‪2010 ،‬م‪.‬‬
‫سليم‪ ،‬أمحد أمني‪ :‬معامل تاريخ العرب قبل اإلسالم‪،‬‬
‫بريوت‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫شاهني‪ ،‬عالء الدين‪ :‬تاريخ اخلليج وشبه اجلزيرة العربية‬
‫القديم‪ ،‬الطبعة األوىل‪ ،‬الكويت‪ :‬منشورات ذات‬
‫السالسل‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫شاهني‪ ،‬عالء الدين‪« :‬العقائد املبكرة يف مراكز‬
‫حضارات الساحل الغريب للخليج العريب وشبه‬
‫اجلزيرة العربية إىل القرن الثالث قبل امليالد‪:‬‬
‫دراسة متهيدية‪ ،‬جملة كلية اآلثار‪ ،‬العدد (‪،)12‬‬
‫مطبعة جامعة القاهرة‪2007( ،‬م)‪.411 -345 :‬‬
‫شميدت‪ ،‬يورغن‪« :‬معبد ودم ذو مسمعم»‪ ،‬تقارير‬
‫أثرية من اليمن‪ ،‬اجلزء األول‪ ،‬ترمجة عبد الفتاح‬
‫‪159‬‬ ‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬
‫نامي‪ ،‬خليل حييى‪ :‬العرب قبل اإلسالم تارخيهم لغاهتم‬
‫آهلتهم‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار املعارف‪1998 ،‬م‪.‬‬
‫النعيم‪ ،‬نورة عبد اهلل‪ :‬الترشيعات يف جنوب غرب‬
‫اجلزيرة العربية حتى هناية دولة محري‪ ،‬الرياض‪:‬‬
‫مكتبة امللك فهد الوطنية‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫نور الدين‪ ،‬عبد احلليم‪« :‬شواهد قبور يمنية حمفوظة‬
‫بمتحف اآلثار بجامعة صنعاء»‪ ،‬جملة اليمن اجلديد‪،‬‬
‫العدد (‪ ،)3‬السنة اخلامسة عرشة‪1986( ،‬م)‪:‬‬
‫‪.62 -53‬‬
‫نور الدين‪ ،‬عبد احلليم‪ :‬مقدمة يف اآلثار واملتاحف‬
‫اليمنية‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬القاهرة‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫نيلسن‪ ،‬ديتلف‪« :‬الديانة العربية القديمة»‪ ،‬يف كتاب‬
‫التاريخ العريب القديم‪ ،‬ترمجه واستكمله فؤاد‬
‫حسنني عيل‪ ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة النهضة املرصية‪،‬‬
‫‪1958‬م‪.244 -172 :‬‬
‫حييى‪ ،‬لطفي عبد الوهاب‪« :‬الوضع السيايس يف شبه‬
‫اجلزيرة العربية حتى القرن األول امليالدي»‪،‬‬
‫دراسات تاريخ اجلزيرة العربية‪ ،‬الكتاب الثاين‪،‬‬
‫اجلزيرة العربية قبل اإلسالم‪ ،‬مطابع جامعة امللك‬
‫سعود‪1984 ،‬م‪.103 -91 :‬‬
‫يوسف‪ ،‬هالة‪« :‬احلج عند عرب اجلنوب من خالل‬
‫املصادر القديمة»‪ ،‬دراسات مقدمة تكري ًام‬
‫لألستاذة الدكتورة حتفة حندوسة‪ ،‬ملحق حوليات‬
‫املجلس األعىل لآلثار‪ ،‬العدد (‪ ،)37‬املجلد الثاين‪،‬‬
‫القاهرة‪2008 ،‬م‪.203 -197 :‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬املصادر واملراجع األجنبية‬
‫‪Arbach, M., Inventaire des inscriptions Sudarabiques,‬‬
‫‪Tome 7; Les noms propres du corpus inscrip-‬‬
‫‪tionum semiticarum Pars quarta inscriptiones‬‬
‫جملة املؤرخ العريب‪ ،‬العدد (‪1979( ،)9‬م)‪-16 :‬‬
‫‪himyariticas et sabaeas continens, Paris- Rome,‬‬
‫‪2002.‬‬
‫نامي‪ ،‬خليل حييى‪ :‬نرش نقوش سامية قديمة من جنوب‬
‫‪Avanzini, A., Corpus of South Arabian Inscriptions I-‬‬
‫‪III: Qatabanic, Marginal Qatabanic, Awsanite In-‬‬
‫العريقي‪ ،‬منري عبد اجلليل‪ :‬الفن املعامري والفكر الديني‬
‫يف اليمن القديم من ‪1500‬ق‪.‬م حتى ‪600‬م‪،‬‬
‫الطبعة األوىل‪ ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة مدبويل‪2002 ،‬م‪.‬‬
‫العزعزي‪ ،‬نعامن أمحد سعيد‪ :‬دولة سبأ مقوماهتا‬
‫وتطوراهتا السياسية من القرن الثامن ق‪.‬م إىل‬
‫القرن السادس امليالدي‪ ،‬رسالة دكتوراة (غري‬
‫منشورة)‪ ،‬كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‪ ،‬جامعة‬
‫دمشق‪2006 ،‬م‪.‬‬
‫عيل‪ ،‬جواد‪« :‬أديان العرب قبل اإلسالم»‪ ،‬دراسات‬
‫تاريخ اجلزيرة العربية‪ ،‬الكتاب الثاين‪ ،‬اجلزيرة‬
‫العربية قبل اإلسالم‪ ،‬مطابع جامعة امللك سعود‪،‬‬
‫‪1984‬م‪.116 -107 :‬‬
‫عيل‪ ،‬جواد‪ :‬املفصل يف تاريخ العرب قبل اإلسالم‪،‬‬
‫اجلزءان الثاين؛ والسادس‪ ،‬الطبعة الثانية‪ ،‬ساعدت‬
‫جامعة بغداد عىل نرشه‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫الفريوز آبادي‪ ،‬جمد الدين حممد‪ :‬القاموس املحيط؛‬
‫وهبامشه تعليقات ورشوح‪ ،‬نسخة مصورة عن‬
‫الطبعة الثالثة للمطبعة األمريية سنة ‪1301‬هـ‪،‬‬
‫اجلزء األول‪ ،‬القاهرة‪ ،‬اهليئة املرصية العامة للكتاب‪.‬‬
‫املعجم الوسيط‪ ،‬جممع اللغة العربية‪ ،‬الطبعة الرابعة‪،‬‬
‫القاهرة‪ :‬مكتبة الرشوق الدولية‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫املقحفي‪ ،‬إبراهيم أمحد‪ :‬معجم املدن والقبائل اليمنية‪،‬‬
‫صنعاء‪ :‬دار الكلمة‪1985 ،‬م‪.‬‬
‫مكياش‪ ،‬عبد اهلل؛ والزبيدي‪ ،‬خريان‪« :‬نقش قتباين‬
‫جديد من وادي مرخة»‪ ،‬جملة كلية اآلداب‪-‬‬
‫جامعة عدن‪ ،‬العدد (‪2008( ،)5‬م)‪.88 -67 :‬‬
‫منقوش‪ ،‬ثريا‪« :‬تاريخ اآلهلة اليمنية والتوحيد اإلهلي»‪،‬‬
‫‪.61‬‬
‫بالد العرب ورشحها‪ ،‬القاهرة‪1943 ،‬م‪.‬‬
 ...‫ احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‬:‫حممود عبد الباسط عطية السيد‬
Jamme A., “La religion sud-arabe préislamique”, dans
Histoire des religions, publiée sous la direction de
Maurice Brillant et René Aigrain, 4, Paris, 1956:
239- 307.
Kitchen, K. A., Documentation for Ancient Arabia,
Part 2, bibliographical catalogue of texts, Liver-
pool University Press, Liverpool, 2000.
Pirenne, J., “Notes d’archéologie sud-arabe II; La sta-
tuette d’un roi de Awsân et l’hellénisation dans
la statuaire sud-arabe”, Syria 38, fascicule 3- 4,
(1961): 284- 310.
Pirenne, J., “Prospéction historique dans La région du
royaume d’Awsan”, Raydan 3 (1980): 213- 55.
Prioletta, A., “I musei dello Yemen 3; Le iscrizioni
Del wadi Lajiya al Museo dell’Università di
Aden», EVO XXXIII (2010): 86- 169.
Ricks, S., Lexicon of inscriptional Qatabanian, Roma,
1989.
Robin, Ch., “Matériaux pour une typologie des divi-
nités arabiques et de leurs représentations”, Dans:
Dieux et déesses d’Arabie Images et représenta-
tions 2012, édités par Isabelle Sachet en collabo-
ration avec Christian Julien Robin, Orient & Mé-
diterranée n. 7, Paris, De Boccard, 2012: 7- 118.
Ryckmans, J., “Le panthéon de l’Arabie du sud pré-
islamique: état des problèmes et brève synthèse”.
in: Revue de l’histoire Des religions, Tome 206,
No. 2, Paris, 1989: 69- 151.
Al-Said, S. F., Die Personennamen in den minäischen
Inschriften: Eine etymologische und lexikalische
Studie im Bereich der semitischen Sprachen,
Wiesbaden: Harrassowitz, 1995.
Tairan, S. A., Die Personennamen in den altsabäi-
schen Inschriften. Texte und Studien zur Orien�-
talistik 8, Hildesheim –Zürich- New York, 1992.
http://csai.humnet.unipi.it
160
scriptions, Arabia Antica 2, Pisa: Plus- Università
di Pisa, 2004.
Bâtâyi , A. & Arbach, M., “Nouvelles inscriptions
du Musée de l’université d’Aden”, Raydan 7
(2001): 103- 124.
Beeston, A. F. L., “The religions of pre- Islamic ye-
men”, in J. Chelhod (Ed.), L’Arabie du Sud his-
toire et Civilisation Tome 1, Le Peuple Yemenite
et ses racines, Paris, 1984: 69- 259.
Biella, J., Dictionary of Old South Arabic Sabaean
dialect, Scholars press, Harvard, 1982.
Bron, F., “Les états Sud-Arabiques avant l’Islam”, in
Jean- Pierre Rosa: encyclopedie des religions,
Bayard editions, 2000: 102- 104.
Calvet, Y. & Robin, Ch., Arabie heureuse; Arabie
déserte; les antiquités arabiques du musée du
Louvre, Paris, 1997.
Doe, B., Southern Arabia, Thames and Hudson, Lon-
don, 1971.
Harding, L., Archaeology in the Aden Protectorates,
London, 1964.
Hayajneh, H., Die Personennamen in den Qatabani-
schen Inschriften, Hildesheim: Georg Olms Ver-
lag, 1998.
Healey, J., The Religion of The Nabataeans: Acon-
spectus, Brill, Leiden, 2001.
Höfner M., “Südarabien; Saba’, Qataban u. a.”, dans
Haussig (H. W.) (éd.), Götter und Mythen im
Vorderen Orient (Wörterbuch der Mythologie,
1. Abt., Die alten Kulturvölker, Bd. 1), Stuttgart,
1965: 485- 554.
Hoyland, R., Arabia and the Arabs from the bronze
age to the coming of Islam, London, 2001.
Jamme A., “Le panthéon sud-arabe préislamique
d’après les sources épigraphiques”, Le Muséon
60 (1947): 57- 147.
‫‪161‬‬ ‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬

‫اللوحة رقم (‪ .)1‬اللوح النذري ليصدق إل فرعم رشح عت‪.‬‬

‫‪Calvet & Robin1997: 173‬‬

‫ود أب ود أب‬

‫اللوحة رقم (‪ .)2‬لقب املعبود ود (من موقع خزينة الدرب)‪.‬‬

‫‪Pirenne1980: Pl. VIII‬‬
 ‫حممود عبد الباسط عطية السيد‪ :‬احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‪...‬‬ ‫‪162‬‬

‫اللوحة رقم (‪ .)3‬لقب املعبود ود “ود أب” ورمزه “احلية” (من موقع أم عادية)‪.‬‬
‫‪Harding1964: Pl. II‬‬

‫اللوحة رقم (‪ .)4‬متثال امللك يصدق إل فرعم رشح عت‪.‬‬

‫;‪Pirenne1961: 313; GOAM; CIAS, II: 314- 15‬‬

‫أعامل الفريق اإليطايل بمتحف عدن عام ‪2008‬م؛ احلداد‪ :1996 ،‬شكل ‪181‬‬
‫‪163‬‬ ‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬

‫اللوحة رقم (‪ .)5‬شاهد قرب يصدق إل فرعم رشح عت‪.‬‬

‫‪http://csai.humnet.unipi.it‬‬

‫اللوحة رقم (‪ .)6‬عتبة باب قرب‪.‬‬

‫‪Avanzini2004: 552‬‬
‫حممود عبد الباسط عطية السيد‪ :‬احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‪...‬‬ ‫‪164‬‬

‫اللوحة رقم (‪ .)7‬مذبح حجري‪.‬‬

‫‪Bâtâyi & Arbach2001: 120‬‬

‫اللوحة رقم (‪ .)8‬مائدة قربان‪.‬‬

‫‪CIAS, II: 259; http://csai.humnet.unipi.it.‬‬
‫‪165‬‬ ‫جملة جامعة امللك سعود‪ ،‬م‪ ،26‬السياحة واآلثار (‪ ،)2‬الرياض (‪2014‬م‪1435 /‬هـ)‬

‫اللوحة رقم (‪ .)9‬مبخرة دائرية الشكل من احلجر اجلريي‪.‬‬

‫(غري منشورة) حمفوظة بمتحف جامعة عدن‬
 ...‫ احلياة الدينية يف مملكة َأ ْو َسان يف ضوء‬:‫حممود عبد الباسط عطية السيد‬ 166

Religious Life in the Kingdom of Awsan

 Study through Inscriptions

Mahmoud Abdel Basset Attia

Assistant Professor - Faculty of Archaeology - Cairo University

(Dates of receipt 26/ 8 /1434H ; date of publication 27 /7 /1435H )

Keywords: Awsan, Balw, ‘Amm, Markha, Na’man, Wadd, Yasduq-il

Abstract. A Great civilization flourished in the South-western of the Arabian Peninsula. This civilization reached a
high level of progress during the first millennium B.C to the middle of the first millennium A.D. Many of archaeological
evidences Indicate that this civilization carried out by several kingdoms. The main kingdoms were Saba, Awsan,
Qataban, Macin, Hadramaut, and Himyar.
This research will be limited to the study of religious life in the Kingdom of Awsan; which originated in Wadi
Markha, and succeeded in different periods of its political history (about the ninth century B.C: almost the second
century AD) in control of many areas of the southern part of the Arabian Peninsula;where it will be a special focus
on deities known for this kingdom and its temples as well as rituals practiced by the people of Awsan, through
inscriptions discovered in isolated areas that were under the influence of Awsan.

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)