‫خطة البحث‬

‫مقدمة‪.‬‬

‫المبحث األول‪ :‬اإلمتداد الجغرافي والمعتقدات في حضارة بالد الرافدين‪.‬‬

‫المطلب األول‪ :‬االمتداد الجغرافي لمنطقة بالد الرافدين‪.‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬معتقدات وديانة حضارات ما بين النهرين أو بالد الرافدين‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬نظام الحكم والمظهر االقتصادي في بالد الرافدين‪.‬‬

‫المطلب األول‪ :‬نظام الحكم في حضارة بالد الرافدين‪.‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬المظهر االقتصادي في بالد الرافدين‪.‬‬

‫خاتمة‪.‬‬

‫قائمة المراجع‪.‬‬
 ‫مقدمة‪.‬‬

‫تش ير «ميس وبوتاميا» أو بالد الراف دين إلى رقع ة كب يرة من األرض تش مل الع راق وش رق‬
‫س وريا وجن وب ش رق تركي ا وأج زاء من غ رب إي ران والك ويت‪ .‬الكلم ة نفس ها من أص ل‬
‫يون اني بمع نى األرض بين النه رين‪ .‬النه ران المقص ودان هن ا هم ا دجل ة والف رات الل ذان‬
‫ينبعان من شرق تركيا ويصبان في الخليج العربي‪.‬‬

‫شيدت بعض أقدم المدن في العالم في تلك المنطقة بين النهرين إلى جانب أقدم نظام كتابة‬
‫مع روف ح تى اآلن‪ .‬س اهم ق اطنو ه ذه المنطق ة في تق ديم العدي د من االكتش افات المهم ة‬
‫والتطورات في علم الفلك والرياضيات والعمارة‪.‬‬

‫ازدهرت العديد من الثقافات واإلمبراطوريات في منطقة بالد الرافدين خالل ألف سنة‪ ،‬من‬
‫وغالب ا م ا نش بت الح روب في تل ك‬
‫ً‬ ‫ض منها اإلمبراطوري ة الس ومرية واآلش ورية والبابلي ة‪.‬‬
‫المنطق ة وفقً ا آلث ار الح روب المكتش فة في منطق ة ت ل حاموك ار‪ ،‬ومن هن ا نط رح التس اؤل‬
‫التالي‪ :‬ما هي حضارة ميسوبوتاميا‪ ،‬وما العلوم التي إهتموا بها ؟‬
 ‫المبحث األول‪ :‬اإلمتداد الجغرافي والمعتقدات في حضارة بالد الرافدين‪.‬‬

‫المطلب األول‪ :‬االمتداد الجغرافي لمنطقة بالد الرافدين‪.‬‬

‫عتب ر بالد م ا بين النه رين أو كم ا ُيطل ق عليه ا ببالد الراف دين منطق ة تاريخي ة توج د في‬
‫تُ ّ‬
‫تعد من المراكز الحضارية األولى الموجودة في‬
‫قارة آسيا‪ ،‬كما أنها ّ‬
‫الجنوب الغربي من ّ‬
‫الع الم‪ ،‬ومن أهم ه ذه الحض ارات ال تي ق امت عليه ا ن ذكر‪ :‬الحض ارة الس ومرية‪ ،‬وحض ارة‬
‫واكد‪ ،‬والحضارة البابلية‪ ،‬واآلشورية‪ ،‬والكلدانية‪ ،‬والتي كان أغلبها في العراق‪.‬‬

‫تمت الس يطرة على المن اطق المج اورة للع راق م ع ازده ار تل ك الحض ارات في تل ك‬
‫المنطق ة‪ ،‬فمن الش رق س يطروا على ج زء من إي ران (ع رب س تان حالي اً)‪ ،‬ومن الغ رب‬
‫س يطروا على س ورية حتى وص لوا فلس طين‪ ،‬وال تي كان ُمنتشراً فيها الس بي البابلي خالل‬
‫نص ر" ‪ ،‬وبع د موت ه ت راجعت حض ارة ه ذه المنطق ة‪ ،‬فنش أت حض ارة‬
‫عه د المل ك " نبوخ ذ ّ‬
‫الف رس وس يطرت على باب ل‪ ،‬ح تى ج اءت الفتوح ات اإلس المية لتل ك المنطق ة في عه د‬
‫الصحابي عمر بن الخطاب‪ ،‬وأصبحت بغداد عاصمة للخالفة العباسية (العصر الذهبي‪(.‬‬

‫وتقع بالد ما بين النهرين في الوقت الحالي بالعراق‪ ،‬وتركيا‪ ،‬والجمهورية السورية أي‬
‫جميع المناطق التي تقع ما بين نهري الفرات ودجلة‪ ،‬وكال هذين النهرين ينبعان من جبال‬
‫‪1‬‬
‫عدة روافد‪.‬‬
‫أرمينيا الموجودة في تركيا‪ ،‬وتغذيهما ّ‬

‫توجد الطرق البرية فقط على ضفاف نهر الفرات كون ضفاف نهر دجلة أغلبها موجودة‬
‫في من اطق ص عبة ووع رة وح ادة‪ ،‬ومن اخ بالد م ا بين النه رين غالب اً م ا يك ون ش به ج اف‬
‫وتتمي ز بك ثرة البح يرات‬
‫ّ‬ ‫ورطب كونه ا من اطق ص حراوية خاص ة من الجه ة الش مالية‪،‬‬

‫‪ -‬سوس ة‪ ،‬أحم د‪ ،‬ت اريخ حض ارة وادي الراف دين في ض وء مش اريع ال ري الزراعي ة والمكتش فات االثاري ة والمص ادر‬ ‫‪1‬‬

‫التاريخية‪ ،‬ج‪ ،1‬دار الحرية للطباعة‪ ،‬بغداد‪ ،1983 ،‬ص ‪.549‬‬

‫يتوح د النهران بشط العرب ويصبان في خليج‬
‫والمستنقعات الطينية‪ ،‬وفي الجهة الجنوبية ّ‬
‫العرب‪.‬‬

‫أن س فينة س يدنا ن وح علي ه الص الة والس الم ق د رس ت ب القرب من‬
‫ُذك ر في كت اب الت وراة ّ‬
‫أن سفينة نوح‬
‫أما كتب التفسير اإلسالمية فقد ذكرت رواية مشابهة لها تقول ّ‬
‫منطقة بابل‪ّ ،‬‬
‫قد رست في منطقة الكوفة وهي قريبة من بابل‪ ،‬وذلك بعد أن أُبيد جميع البشر في حادثة‬
‫ثم ظه ر أول مجتم ع بش ري بع د ه ذه الحادث ة في منطق ة م ا بين النه رين‪ ،‬وال تي‬
‫الطوف ان‪ّ ،‬‬
‫‪2‬‬
‫تعتبر منشأً لساللة البشر والحضارات المتعاقبة على األرض‪.‬‬

‫بعد سنة ‪ 6000‬قبل الميالد كانت الحاجة لري المزروعات والدفاع عن المدن وحمايتها‬
‫دافعاً في تش ّكل الحضارة األولى في بالد ما بين النهرين على أيدي سكانها القدامى‪ ،‬حيث‬
‫قاموا ببناء األسوار حول مدنهم وإ نشاء قنوات الري‪ ،‬ثم قامت المستوطنات والتي صارت‬
‫مدناً فيما بعد‪ ،‬ومن أقدم هذه المستوطنات التي نشأت هناك (تل الحل‪ ،‬وأوروك)‪ ،‬كما كان‬
‫السومريون مسؤولين عن انتشار الثقافة هناك‪.‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬معتقدات وديانة حضارات ما بين النهرين أو بالد الرافدين‪.‬‬

‫هي المعتق دات والممارس ات الديني ة ال تي ك ان يؤمن به ا الس ومريون واألك اديون الس اميون‬
‫الش رقيون واألش وريون والب ابليون ومن ثم آمن به ا المه اجرون اآلرامي ون والكل دان ال ذين‬
‫كانوا يعيشون في بالد ما بين النهرين (منطقة تشمل العراق الحديث وجنوب شرق تركيا‬
‫وش مال ش رق س وريا) وهي الحض ارات ال تي ك انت تحكم المنطق ة لم دة ‪ 4200‬س نة‪ ،‬من ذ‬

‫األلفية الرابعة قبل الميالد في جميع أنحاء بالد ما بين النهرين وحتى القرن العاشر تقريب اً‬
‫بع د الميالد في آش ور‪ . .‬اإليم ان ب أكثر من آله ة ك انت الديان ة الوحي دة في بالد م ا بين‬
‫النه رين القديم ة ط وال آالف الس نين قب ل ال دخول في ف ترة من ال تراجع الت دريجي وال تي‬

‫‪ -‬دياكوف وكوفاليف‪ ،‬الحضارات القديمة‪ ،‬ترجمة نسيم واكيم اليازجي‪ ،‬دار عالء الدين‪ ،‬دمشق‪ ،2000 ،‬ج‪ ،1‬الفصل‬ ‫‪2‬‬

‫السابع‪ ،‬ص‪.96‬‬
‫بدأت بين القرن األول والثالث بعد الميالد ‪ .‬حدث هذا التراجع بسبب االنفتاح على الديانة‬
‫المس يحية الش رقية األص لية المم يزة (الس ريانية المس يحية مث ل‪ :‬الكنيس ة اآلش ورية الش رقية‬
‫والكنيسة السريانية األرثوذكسية) وكذلك المانوية والغنوصية‪ ،‬واستمرت حوالي ثالثة إلى‬
‫اربع ة ق رون‪ ،‬ح تى ان دثرت أغلب التقالي د الديني ة األص لية للمنطق ة م ع بق اء آخ ر اآلث ار‬
‫الموجودة بين بعض المجتمعات اآلشورية النائية حتى القرن العاشر بعد الميالد‪.‬‬

‫ونسيت العديد من جوانب الممارسات الشائعة والتعقيدات لهذه العقيدة مع مرور‬

‫ضاعت ُ‬
‫ال زمن‪ ،‬كغيره ا من األدي ان المن دثرة‪ .‬ولكن لحس ن الح ظ أغلب المعلوم ات والمع ارف‬
‫نجت‪ ،‬فقد عمل المؤرخين والعلماء عمالً عظيماً بمساعدة علماء الدين والمترجمين إلعادة‬ ‫‪3‬‬

‫إحياء المعرفة العملية للتاريخ الديني والتقاليد والدور الذي لعبته هذه المعتقدات في الحياة‬
‫ويعتقد أن‬
‫اليومية في الحضارة السومرية واآلكادية واآلشورية والبابلية خالل تلك الفترة‪ُ .‬‬
‫دين بالد م ا بين النه رين ك ان ل ه ت أثير كب ير على ال ديانات الالحق ة في جمي ع أنح اء الع الم‬
‫ِ‬
‫الموح دة‬ ‫من ض منها‪ :‬الكنعاني ة واألرامي ة واليوناين ة القديم ة وال ديانات الفينيقي ة وال ديانات‬
‫مثل الصائبة واإلسالم‪ .‬ومن المعروف أن اإلله آشور كان ٌيعبد مع آلهة أخرى في آشور‬
‫ح تى نهاي ة الق رن الراب ع بع د الميالد‪ .‬فك انت ديان ة بالد م ا بين النه رين ديان ة ش ركية‪ ،‬فق د‬
‫ك انوا يعب دون أك ثر من ‪ 2,100‬آله ة مختلف ة وكث ير منه ا ك انت مرتبط ة بمدين ة أو والي ة‬
‫معينة داخل بالد ما بين النهرين مثل‪ :‬سومر وأكاد وآشور ونينوى وأور وأوروك وماري‬
‫وبابل‪ .‬كانت بعض أهم هذه اآللهة‪ :‬آنو وإ نكي وإ نليل وعشتار وعاشور وشمش وشولمان‬
‫وتم وز وأدد‪/‬ح داد وس ين (نان ا) وك ور وداغ ان ونينورت ا ونس روخ ونرك ال وتيام ات وبي ل‬
‫وم ردوخ‪ .‬ج ان بوت يرو من الم ؤرخين ال ذين زعم وا أن دين بالد م ا بين النه رين ه و أق دم‬
‫دين في العالم‪ ،‬مع وجود عدة مزاعم أخرى مشابهة‪ .‬وبما أن الكتابة قد أخترعت في بالد‬
‫م ا بين النه رين فمن المؤك د أنه ا األق دم في الت اريخ المكت وب‪ .‬فم ا يع رف عن دين بالد م ا‬

‫‪ -‬تومس ون‪ ،‬وليم ر‪" )2004(.‬التعقي د‪ ،‬وتن اقص العوائ د الحدي ة‪ ،‬والمسلس ل م ا بين النه رين تج زؤ" (المجل د ‪ ،3‬مجل ة‬ ‫‪3‬‬

‫بحوث النظم العالمية)‪.‬‬

‫بين النهرين جاء من األدلة األثرية التي أكتشفت في المنطقة‪ ،‬ال سيما من المصادر األدبية‬
‫وال تي ع ادةً م ا تك ون مكتوب ة بالخ ط المس ماري على أل واح الطين وال تي تص ف األس اطير‬
‫والممارسات الطقوسية‪ .‬ويمكن أن تكون غيرها من األدوات مفيدة عند إحياء دين بالد ما‬
‫بين النه رين‪ .‬وكم ا ه و ش ائع في معظم الحض ارات القديم ة‪ ،‬أن األجس ام المص نوعة من‬
‫الم واد األك ثر متان ة وقيم ة‪ ،‬وه ذا م ا جعله ا تبقى ص امدة‪ ،‬ك انت مرتبط ة بالمعتق دات‬
‫والممارس ات الديني ة‪ .‬وه ذا م ا دف ع أح د الب احثين إلى زعم "أن معيش ة ش عب بالد م ا بين‬
‫النهرين برمتها كانت منصبة على تدينهم‪ ،‬فكل شيء تقريباً بقي منهم من الممكن استخدامه‬
‫كمصدر لمعرفة دينهم‪".‬‬

‫على الرغم من أن هذه الديانة اندثرت بشكل كبير في عام ‪ 400‬بعد الميالد تقريب اً‪ ،‬ماعدا‬
‫مناطق قليلة معزولة في آشور (الجزء العلوي من بالد ما بين النهرين)‪ ،‬إال أنها مازالت‬
‫م ؤثرة على الع الم الح ديث‪ ،‬غالب اً بس بب العدي د من القص ص ال تي وردت في اإلنجي ل‬
‫والموجودة اليوم في اليهودية والمسيحية واإلسالم والصائبة‪ ،‬فهذه القصص من الممكن أن‬
‫تك ون مس تندة في األص ل على أس اطير بالد م ا بين النه رين القديم ة‪ ،‬خصوص اً أس طورة‬
‫الخلق وجنة عدن وطوفان نوح وبرج بابل وشخصيات مثل نمرود وليليث‪ .‬وباإلضافة إلى‬
‫ذلك‪ ،‬فإن قصة أصل النبي موسى تشابه قصة سرجون األكدي‪ .‬وقد ألهمت ديانة بالد ما‬
‫بين النه رين أيض اً مجموع ات متع ددة وثني ة جدي دة معاص رة للب دء في عب ادة آل ِهتهم م رة‬
‫‪4‬‬
‫أخرى‪ ،‬وإ ن كان ذلك بطريقة مختلفة غالباً عن طريقة شعب بالد ما بين النهرين أنفسهم‪.‬‬

‫‪ -‬جورج سارتون (‪" .)1955‬الكلدانيون الموجودون هناك علم الفلك في آخر ثالثة قرون قبل الميالد"‪ ،‬مجلة الجمعية‬ ‫‪4‬‬

‫األمريكية الشرقية ‪ ،75‬ص‪.166‬‬

 ‫المبحث الثاني‪ :‬نظام الحكم والمظهر االقتصادي في بالد الرافدين‪.‬‬

‫المطلب األول‪ :‬نظام الحكم في حضارة بالد الرافدين‪.‬‬

‫جغرافية بالد ما بين النهرين كان لها تأثير عميق على التنمية السياسية في المنطقة‪ .‬من‬
‫بين األنهار والجداول‪ ،‬الشعب السومري بني المدن األولى جنبا إلى جنب مع قنوات الري‬
‫التي كانت مفصولة بمساحات شاسعة من الصحراء المفتوحة أو المستنقعات‪ ،‬حيث تجوب‬
‫القبائل الرحل‪ .‬االتصال بين المدن المعزولة كان من الصعب وفي بعض األحيان خطر‪.‬‬
‫وبالتالي كل مدينة سومرية أصبحت دولة‪-‬مدينة‪ ،‬مستقله عن اآلخرين‪ ،‬وحامية الستقاللها‪.‬‬
‫في بعض األحيان مدينة واحدة قد تحاول غزو وتوحيد المنطقة‪ ،‬ولكن هذه الجهود قد تم‬
‫مقاومته ا وفش لت لع دة ق رون‪ .‬نتيج ة ل ذلك‪ ،‬ف إن الت اريخ السياس ي لس ومر هي واح دة من‬
‫تقريبا ثابته الشؤون‪ .‬في نهاية المطاف سومر تم توحيدها من قبل إياناتوم ‪ ،‬ولكن التوحيد‬
‫ك ان ض عيفا وفش ل في البق اء حيث غ زا االك ديين بالد س ومر في ‪ 2331‬قب ل الميالد‪ .‬بع د‬
‫‪5‬‬
‫جيل واحد فقط الحقا‪.‬‬

‫اإلمبراطوري ة االكدي ة ك انت أول إمبراطوري ة ناجح ة تبقى أك ثر من جي ل وت رى التع اقب‬

‫الس لمي للمل وك‪ .‬اإلمبراطوري ة ك انت قص يرة نس بيا‪ ،‬حيث غ زاهم الب ابليون في غض ون‬
‫بضعة أجيال‪.‬ويالحظ ان العراقيين القدماء لم يكونوا يعبدون ملوكهم ابدا وانما كان السائد‬
‫بينهم هو ان الملك ممثل لالله ونائب عنه وليس هو االله على خالف ما كان سائدا لدى‬

‫‪ -‬مظل وم‪ ،‬ط ارق عب د الوه اب‪ ،‬االس لحة االش ورية الثقيل ة‪ ،‬العرب ات وآالت الحص ار في الجـيش االش وري‪ ،‬الجيش‬ ‫‪5‬‬

‫والسالح‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.345‬‬

‫الفراعن ة حيث أن الفرع ون ه و االل ه نفس ه وك ان مل وك الع راق يس تمدون الش رعية من‬
‫كونهم ممثلين لالله لكي يتمكنو من حكم الجماهير‪.‬‬

‫مل‪11‬وك‪ :‬يعتق د اه ل بالد م ا بين النه رين ان المل وك والملك ات ينح درون من مدين ة اآلله ة‪،‬‬
‫ولكن‪ ،‬خالفا لقدماء المصريين‪ ،‬هم لم يعتقد أن ملوكهم آلهة حقيقية‪.‬‬

‫معظم الملوك سموا أنفسهم "ملك الكون" أو "الملك العظيم"‪ .‬اسم آخر عام كان "الراعي"‪،‬‬
‫ألن كان على الملوك رعاية شعوبها‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫أبرز ملوك بالد ما بين النهرين يشمل ‪:‬‬

‫اينانتام من لجش الذي أسس أول إمبراطورية (قصيرة األجل)‪.‬‬

‫س رجون من أك د ال ذي غ زا ك ل بالد م ا بين النه رين‪ ،‬وانش أ اإلمبراطوري ة األولى ال تي‬

‫عاشت أكثر من مؤسسها‪.‬‬

‫حم ورابي أس س أول إمبراطوري ة بابلي ه وأول من وض ع الق انون بش كل مقنن وهي مس لة‬
‫حمورابي والمكونه من ‪ 282‬ماده قانونيه‪.‬‬

‫تغالت بالصر الثالث أسس اإلمبراطورية اآلشورية الجديدة‪.‬‬

‫نبوخذ نصر كان الملك األقوى في األمبراطورية البابلية الجديدة‪ .‬كان يعتقد أنه ابن اإلله‬
‫نابو‪ .‬تزوج ابنة سياخريس‪ ،‬ولذلك فإن السالالت الميديانية والبابلية لها صلة عائلية‪ .‬اسم‬
‫نبوخذنصر يعني‪ :‬نابو‪ ،‬احمي التاج!‬

‫بلشاص ر ك ان آخ ر مل وك باب ل‪ .‬ك ان ابن نابوني دوس ال ذي ك انت نيكت وريس زوجت ه‪ ،‬ابن ة‬
‫نبوخذ نصر‪.‬‬

‫‪- 6‬عبد اﷲ‪ ،‬يوسف خلف‪ ،‬الجيش والسالح في العهد االشوري الحديث رسالة ماجستير منشورة‪ ،‬بغداد‪ ،1977 ،‬ص‪.53‬‬
‫الق‪11‬وة‪ :‬عن دما نمت آش ور إلى إمبراطوري ة‪ ،‬تم تقس يمها إلى أج زاء ص غيرة‪ ،‬تس مى أق اليم‪.‬‬
‫ك ل من ه ذه س ميت على اس م م دنها الرئيس ية‪ ،‬مث ل نين وى‪ ،‬الس امرة‪ ،‬دمش ق وأرب اد‪ .‬انهم‬
‫كان لهم حاكم خاص الذي كان عليه التأكد من أن الجميع دفع الضرائب المستحقة عليه ؛‬
‫كان عليه استدعاء الجنود للحرب‪ ،‬وتوريد عاملين عند بناء معبد‪ .‬كما أنه كان مسؤوال‬
‫عن القوانين التي يجري تطبيقها‪ .‬بهذه الطريقة كان من األسهل االحتفاظ بالسيطرة على‬
‫إمبراطورية مثل آشور‪ .‬على الرغم من بابل كانن دولة صغيرة في العصر السومري‪ ،‬فقد‬
‫نمت بشكل كبير طوال وقت حكم حمورابي‪ .‬كان يعرف باسم "صانع القانون"‪ ،‬وسرعان‬
‫ما أصبحت بابل واحدة من المدن الرئيسية في بالد ما بين النهرين‪ .‬كان في وقت الحق‬
‫دعت بابلونيا‪ ،‬وهو ما يعني "بوابة لآللهة"‪ .‬كما أنها أصبحت واحده من أكبر المراكز في‬
‫التاريخ للتعلم‪.‬وعرفت الحضارات العراقية عموما بالقوة المفرطه والنظام العالي الجودة‪.‬‬

‫الحرب‪ :‬جنود آشوريبن‪ ،‬من لوحة في تاريخ المالبس من براون & شنايدر (‪.)1860‬‬

‫مع نمو دول المدن‪ ،‬تراكبت مناطق النفوذ لهم‪ ،‬مما خلق نزاعات بين دول المدن‪ ،‬وخاصة‬
‫على األراضي والقنوات‪ .‬هذه النزاعات سجلت في ألواح منذ عدة مئات من السنين قبل‬
‫أي ح رب ك برى—أول تس جيل لح رب وقعت في أنح اء ‪ 3200‬قب ل الميالد ولكنه ا لم تكن‬
‫منتشره حتى عام ‪ 2500‬قبل الميالد‪ .‬عند هذه النقطة أدرجت الحرب في النظام السياسي‬
‫لبالد م ا بين النه رين‪ ،‬حيث يمكن أن تعم ل مدين ة محاي دة كمحكم للم دينتين المتنافس ة‪ .‬ه ذا‬
‫ساعد في تشكيل اتحادات بين المدن‪ ،‬مما أدى إلى دول منطقة‪.‬‬

‫عن دما تم إنش اء اإلمبراطوري ات‪ ،‬ذهب وا إلى الح رب أك ثر م ع ال دول األجنبي ة‪ .‬المل ك‬
‫سرجون‪ ،‬على سبيل المثال غزا جميع مدن سومر‪ ،‬بعض المدن في ماري‪ ،‬ثم ذهب إلى‬
‫الح رب م ع س وريا‪ .‬كث ير من ج دران القص ور البابلي ة زينت بص ور للمع ارك الناجح ة‬
‫والعدو‪ ،‬سواء يهرب بيأس‪ ،‬أو يختبأ بين القصب‪.‬‬
‫مل ك في س ومر‪ ،‬جلج امش‪ ،‬ك ان يعتق د أن ه ثلث ا إل ه وثلث واح د فق ط بش ري‪ .‬هن اك قص ائد‬
‫والقص ص أس طورية عن ه‪ ،‬وال تي م ررت ألجي ال عدي دة‪ ،‬ألن ه ك ان لدي ه الكث ير من‬
‫المغامرات التي كان يعتقد أنها مهمه جدا‪ ،‬وفاز في الكثير من الحروب والمعارك‪.‬‬

‫القوانين‪ :‬الملك حم ورابي‪ ،‬كم ا ذك ر أعاله‪ ،‬كان مش هور لمجموعت ه من الق وانين‪ ،‬شريعة‬
‫حم ورابي (تم إنش اؤه ‪ 1780‬قب ل الميالد)‪ ،‬ال تي هي واح دة من أق دم مجموع ات الق وانين‬
‫وج دت وواح دة من أفض ل األمثل ة المحفوظ ه من ه ذا الن وع من الوث ائق‪ ،‬من بالد م ا بين‬
‫النهرين القديمة‪ .‬وضع أكثر من ‪ 282‬مادة من القوانين لبالد ما بين النهرين‪.‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬المظهر االقتصادي في بالد الرافدين‪.‬‬

‫أوال‪ :‬الجانب التجاري‬

‫تمتعت مملكة كانيش (‪ )Kanesh‬وآشور بعالقة تجارية عميقة في العام ‪ 1900‬ق‪.‬م‪،‬‬

‫تمثلت باالتفاقيات التجارية والشراكة وتداول البضائع واألفراد‪.‬‬

‫طور اآلشوريون عالقات تجارية في وقت مبكر من األلفية الثالثة قبل الميالد؛ بسبب‬
‫قلة المواد الخام مثل الحجر والخشب والمعادن في بالد ما بين النهرين‪.‬‬

‫صدر التجار اآلشوريون المنسوجات والقصدير إلى األناضول لمقايضتها بالذهب والفضة‬
‫ّ‬
‫والنحاس‪ ،‬وكانوا يعبرون الطريق من آشور إلى كانيش لتسهيل المسافة‪.‬‬

‫استخدم التجار اآلشوريون األلواح الطينية المنقوشة من أجل المحافظة على نشاط تج ارتهم‬
‫يدويا من مادة الصلصال‪ ،‬وكانت المعلومات‬
‫طويلة المسافات‪ ،‬وكانت تلك األلواح تُشكل ً‬
‫ثم تترك لتجف‪ ،‬وتُلف بعدها بورقة من الطين مثل المغلف‪،‬‬
‫تنقش عليها بينما هي طرية ّ‬
‫والمرسل إليه‪.‬‬ ‫ويكتب عليه اسم الم ِ‬
‫رسل‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ثانيا‪ :‬الجانب الزراعي‬

‫مورس ت الزراع ة المروي ة في من اطق الحض ارة اآلش ورية‪ ،‬بم ا في ذل ك العاص مة‬
‫وحفرت القنوات لتعبر من خاللها المياه من األنهار إلى األراضي الزراعية‪ ،‬وكان‬
‫آشور‪ُ ،‬‬
‫الملك نفسه من يشرف على إدارتها واإلشراف على صيانتها لفائدتها المرجوة‪.‬‬

‫مارس اآلشوريون زراعة الكفاف (يستخدم فيها المزارعون المحاصيل لسد احتياج اتهم‬
‫وإ طع ام ع ائالتهم ويحتفظ ون بالقلي ل للمت اجرة ب ِه)‪ ،‬وزرع وا الحب وب والش عير والفاكه ة‬
‫والخض روات والك روم‪ ،‬وق اموا بتربي ة ال دواجن والخن ازير واألغن ام والم اعز‪ ،‬إض افة إلى‬
‫‪7‬‬
‫تربية الثيران لتقديمها في المعابد والموائد الملكية‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬الجانب الصناعي‬

‫مارس اآلشوريون مثل بقية شعوب حضارة ما بين النهرين الصناعات الحرفية لصناعة‬
‫ٍ‬
‫أدوات مثل األطباق واألواني والمالبس والسالل والقوارب واألسلحة‪.‬‬ ‫ما يحتاجونهُ من‬

‫كان الفخار من ضمن األشياء التي صنعوها‪ ،‬وطوروا مهاراتهم الستخدام عجلة الخزف‬
‫واألفران عالية الحرارة لتجميد الطين‪.‬‬

‫استورد النجارون خشب شجر األرز من لبنان‪ ،‬وصنعوا منه العربات الحربية والسفن‬
‫واألثاث والتماثيل الدينية واآلالت الموسيقية‪.‬‬

‫كانت المجوهرات الفخمة ترمز لعلو المكانة االجتماعية‪ ،‬وكان يرتديها ك ٌل من الرج ال‬
‫ٍ‬
‫بأنماط معقدة من األحجار الكريمة والفضة والذهب‪ ،‬بما في ذلك‬ ‫والنساء‪ ،‬وتمت صناعتها‬
‫‪8‬‬
‫األساور واألقراط والقالئد‪.‬‬

‫‪ -‬سليمان‪ ،‬عامر‪ ،‬والفتيان‪ ،‬احمد مالك‪ ،‬محاضرات في التاريخ القديم‪ ،‬ص‪.534‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪ -‬باقر‪ ،‬طه‪ ،‬مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،2‬بغداد‪ ،1986 ،‬ص‪.462‬‬ ‫‪8‬‬
 ‫خاتمة‪.‬‬

‫تبقى حضارة بالد الرافدين من أوائل الحضارات البشرية التي ظهرت على األرض ولها‬
‫الفضل الكبير لما تركت وراءها من انجازات وتحقيقات شملت على عموم جميع مجاالت‬
‫الحياة السياسية والصناعية والزراعية و بالخصوص الجانب الفكري الذي اثر تأثيرا كبيرا‬
‫على جميع الحضارات األخرى التي ظهرت بعد حضارة بالد الرافدين‪.‬‬
 ‫قائمة المراجع‪.‬‬

‫سوس ة‪ ،‬أحم د‪ ،‬ت اريخ حض ارة وادي الراف دين في ض وء مش اريع ال ري الزراعي ة والمكتش فات‬ ‫‪.1‬‬
‫االثارية والمصادر التاريخية‪ ،‬ج‪ ،1‬دار الحرية للطباعة‪ ،‬بغداد‪.1983 ،‬‬
‫دياكوف وكوفاليف‪ ،‬الحضارات القديمة‪ ،‬ترجمة نسيم واكيم اليازجي‪ ،‬دار عالء الدين‪ ،‬دمشق‪،‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪ ،2000‬ج‪ ،1‬الفصل السابع‪.‬‬
‫تومسون‪ ،‬وليم ر‪" )2004(.‬التعقيد‪ ،‬وتناقص العوائد الحدية‪ ،‬والمسلسل ما بين النهرين تجزؤ"‬ ‫‪.3‬‬
‫(المجلد ‪ ،3‬مجلة بحوث النظم العالمية)‪.‬‬
‫ج ورج س ارتون (‪" .)1955‬الكل دانيون الموج ودون هن اك علم الفل ك في آخ ر ثالث ة ق رون قب ل‬ ‫‪.4‬‬
‫الميالد"‪ ،‬مجلة الجمعية األمريكية الشرقية ‪.75‬‬
‫مظل وم‪ ،‬ط ارق عب د الوه اب‪ ،‬االس لحة االش ورية الثقيل ة‪ ،‬العرب ات وآالت الحص ار في الجـيش‬ ‫‪.5‬‬
‫االشوري‪ ،‬الجيش والسالح‪.‬‬
‫عبد اﷲ‪ ،‬يوسف خلف‪ ،‬الجيش والسالح في العهد االشوري الحديث رسالة ماجستير منشورة‪،‬‬ ‫‪.6‬‬
‫بغداد‪.1977 ،‬‬
‫سليمان‪ ،‬عامر‪ ،‬والفتيان‪ ،‬احمد مالك‪ ،‬محاضرات في التاريخ القديم‪.‬‬ ‫‪.7‬‬
‫باقر‪ ،‬طه‪ ،‬مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،2‬بغداد‪.1986 ،‬‬ ‫‪.8‬‬