‫آثار الحضارة اإلسالمية في التاريخ (‪ )1/2‬بقلم‪ :‬د‪ .

‬مصطفى السباعي‬
‫تاريخ النشر ‪21-12-2013 :‬‬

‫آثار الحضارة اإلسالمية في التاريخ – د‪ .‬مصطفى السباعي (‪

)1/2‬‬

‫تكَّلمنا في الَح ِد يث الماضي عن الخصائص البارزة للحضارة اإلسالمية‪

،‬‬

‫وقلنا‪ :‬إَّن الحضارات إَّن ما تخُلد بمقدار ما ُت قدمه في تاريخ اإلنسانَّي ة من آثار خالدة في ُم ختلف‬
‫الَّنواحي الِف كرية‪ ،‬والخلقية‪ ،‬والمادية‪
،‬‬

‫كما قلنا‪ :‬إَّن الحضارة اإلسالمية لعبت دوًر ا خطيًر ا في تاريخ التقُّد م اإلنساني‪ ،‬وتركت في‬
‫ميادين العقيدة والعلم‪ ،‬والحكم والفلسفة‪ ،‬والفن واألَد ب وغيرها ‪ -‬آثاًر ا بعيدة المدى‪ ،‬قويَة‬

‫التأثير فيما وصلت إليه الحضارة الحديثة‪

،‬‬

‫‪ ‬فما اآلثار؟ وما أهميتها؟

‬

‫نستطيع أن نجمل اآلثار الخالدة للحضارة اإلسالمية في ميادين خمسة رئيسة‪

:‬‬

‫أولها‪ :‬في َم يدان العقيدة والِّد ين‪

:‬‬

‫فقد كان لمبادئ الحضارة اإلسالمية أثٌر كبيٌر في حركات اإلصالح الِّد ينية التي قامت في أوربا‪،‬‬
 ‫ُم نذ القرن السابع حَّت ى عصر الَّنهضة الحديثة؛
‬

‫‪ ‬فاإلسالم الذي أعلن وحدانية اهلل‪ ،‬وانفراده بالُّس لطان‪ ،‬وتنزيهه عن التجسيم والظلم والَّنقص‪
،‬‬

‫كما أعلن استقالل اإلنسان في عبادته وصلته مع اهلل‪ ،‬وفهمه لشرائعه دون وساطة رجال الِّد ين ‪-‬‬
‫كان عامًال كبيًر ا في تفُّت ح أذهان الُّش عوب إلى هذه المبادئ القوَّي ة الَّر ائعة‪
،‬‬

‫‪ ‬وقد كانت الُّش عوب يومئذ َت رُس ف في أغالٍل من الخصام المذهبي العنيف‪ ،‬والخضوع لُس لطان‬
‫رجال الِّد ين على أفكارهم وآرائهم وأموالهم وأبداِن هم‪
،‬‬

‫‪ ‬فمن الَّط بيعي ‪-‬وقد وصلت ُف توحاته في الَّش رق والَغ رب إلى ما وصلت إليه‪ -‬أن تتأثر األمم‬
‫المجاورة له بمبادئه في العقيدة قبل كِّل شيء‪
،‬‬

‫وهذا ما حدث فعًال؛ إذ قام في القرن السابع الميالدي في الَغ ربِّي ين من ينكر عبادة الُّص ور‪
،‬‬

‫ثم قام بعدهم من ُي نكر الوساطة بين اهلل وعباده‪ ،‬ويدعو إلى االستقالل في فهم الكتب المقَّد سة‬
‫بعيًد ا عن سلطان رجال الدين وُم راقبتهم‪
.‬‬

‫وُي ؤكد كثيٌر من الباحثين أن (لوثر) في حركته اإلصالحَّي ة كان متأثًر ا بما قرأه للفالِس َف ة الَع رب‪،‬‬
‫والعلماء المسلمين من آراء في الدين والعقيدة والوحي‪
،‬‬

‫وقد كانت الجامعات األوربية في عصره ال تزاُل تعتمد على ُكُت ب الفالِس َف ة الُم سلمين‪ ،‬التي‬
‫ترجمت ُم نذ عهد بعيد إلى الالتينية‪
،‬‬

‫ونستطيع أن نؤِّكد أَّن حركة الفصل بين الِّد ين والدولة‪ ،‬التي ُأ علنت في الثورة الفرنسية كانت‬
‫وليدة الحركات الِف كرية العنيفة التي سادت أوربا ثالثة قرون أو أكثر‪
،‬‬
 ‫وكان للحضارة اإلسالمية فضل في إيقاد جذوتها عن طريق الُح ُر وب الصليبية واألندلس‪
.‬‬
‫واألندلس‪.‬‬ ‫‪ ‬وكان‬

‫ثانيها‪ :‬في َم يدان الفلسفة والعلوم‪ ،‬من طب ورياضيات وكيمياء وجغرافيا وفلك‪
:‬‬

‫فلقد أفاقت أوربا على صوت علمائنا وفالسفتنا يدِّر سون هذه العلوم في مساجد إشبيلية‬
‫وقرطبة وغرناطة وغيرها‪
،‬‬

‫وكان رَّو اد الَغ ربيين اُألول بمدارسنا شديدي اإلعجاب والشغف بُكِّل ما يستمعون إليه من هذه‬
‫العلوم‪ ،‬في جٍّو من الحِّر ية ال يعرفون له مثيًال في بالدهم؛
‬

‫ففي الوقت الذي كان فيه علماؤنا يتحَّد ثون في حلقاتهم العلمَّي ة ومؤلفاتهم عن دوران األرض‬
‫وكروَّي تها‪ ،‬وحركات األفالك واألجرام السماوَّي ة ‪ -‬كانت عقول األوربيين تمتلئ بالخرافات‬
‫واألوهام عن هذه الحقائق ُكِّلها‬
‫ها‪
..‬‬

‫ومن َث َّم ابتدأت عند الَغ ربيين حركة الَّت رجمة من الَع ربية إلى الالتينية‪ ،‬وغدت ُكُت ب علمائنا‬
‫ُت دَّر س في الجامعات الَغ ربية؛
‬

‫فقد ُت رجم كتاب (القانون) في الطِّب لـ ابن سينا في القرن الثاني عشر‪
،‬‬

‫‪ ‬كما ُت رجم كتاب (الحاوي) للَّر ازي ‪-‬وهو أوسع من القانون وأضخم‪ -‬في نهاية القرن الثالث عشر‪
،‬‬

‫‪ ‬وظل هذان الكتابان عمدة لتدريس الطب في الجامعات األوربية حَّت ى القرن السادس عشر‪
،‬‬

‫‪ ‬أَّم ا كتب الفلسفة فقد استمرت أكثر من ذلك‪ ،‬ولم يعرف الَغ رب فلسفة اليونان إَّال عن طريق‬
‫ُم ؤلفاتنا وترجماتنا‪
،‬‬

‫‪ ‬ومن هنا يعترف كثير من الَغ ربِّي ين الُم نصفين بأَّن نا كنا في القرون الوسطى أساتذة أوربا مدًة ال‬
 ‫تقل عن ستمائة سنة‪
.‬‬

‫قال العالمه جوستاف لوبون (ظلت ترجمات كتب العرب وال سيما الكتب العلميه المصدر الوجيد‬
‫تقريبا للتدريس في جامعات أوربا خمسه قرون أو سته قرون
‬

‫ويمكننا أن نقول ان تأثير العرب فى بعض العلوم كعلم الطب مثال دام الى ايامنا فقد ُش رحت‬
‫كتب ابن سينا فى مونبلييه في أواخر القرن الماضي)
‬

‫ويقول هذا العالم ايضا ( على كتب العرب وحدها عّو ل روجر بيكون وليونارد البيزي وأرنو‬
‫الفيلفوفي و ريمون لول وسان ثوما وألبرت الكبير و األذفوش العاشر القشتالي)
‬

‫قال مسيو رينان ( ان البرت الكبير مدين البن سينا وسان توما مدين فى فلسفته البن رشد)
‬

‫ويقول العَّالمة المستشرق "سيديو"‪" :‬كان الَع رب وحَد هم حاملين لواَء الحضارة الوسطى‪،‬‬
‫فدحروا بربرية أوربا التي زلزلتها غاراُت قبائل الشمال‪
،‬‬

‫وسار الَع رب إلى منابع فلسفة اليونان الخالدة‪ ،‬فلم يقفوا عند حِّد ما اكتسبوه من ُكُنوز المعرفة‪،‬‬
‫بل وسعوه وفتحوا أبواًبا جديدة لدرس الطبيعة"‪
.‬‬

‫ويقول أيًض ا‪" :‬والَع رب حين زاولوا علم الهيئة ُع ُنوا عناية خاَّص ة بالعلوم الرياضية كِّلها؛ فكان لهم‬

‫فيها القدح المعَّلى‪ ،‬فكانوا أساتذة لنا في هذا المضمار بالحقيقة"‪

.‬‬

‫ويقول ‪ ( :‬واذا بحثنا فيما اقتبسه الالتين من العرب في بدء األمر وجدنا ان جربرت الذى‬
‫اضحى بابا باسم سلفستر الثاني أدخل الينا بين سنه ‪ 970‬و سنه ‪ 980‬ما تعلمه فى االندلس من‬
‫المعارف الرياضيه
‬

‫وان اوهيالرد االنجليزي طاف بين سنه ‪ 1100‬و سنه ‪ 1128‬في األندلس ومصر فترجم من‬
 ‫العربيه كتاب االركان القليدس الذى كان الغرب يجهله
‬

‫وان افالطون التيقولى ترجم من العربيه كتاب اُألَكر لثاذوسيوس

‬

‫وأن رودلف البروجي ترجم من العربيه كتاب الجغرافيا فى المعمور من االرض لبطليموس
‬

‫وأن ليونارد البيزي ألف حوالى ‪ 1200‬رساله فى الجبر الذى تعلمه عن العرب
‬

‫وأن كنيانوس النبري ترجم عن العرب فى القرن الثالث عشر كتاب اقليدس ترجمه جيده شارحا‬
‫له
‬

‫وان قيتليون البولوني ترجم كتاب البصريات للحسن بن الهيثم في ذلك القرن
‬

‫وأن جيرارد الكريموني أذاع في ذلك القرن ايضا علم الفلك الحقيقي المتين بترجمته المجسطي‬
‫لبطليموس والشرح لجابر إلخ‪
..‬‬

‫وفي سنه ‪ 1250‬أمر األذفونش القشتالى بنشر األزياج الفلكيه التى تحمل اسمه
‬

‫‪
 ‬‬

‫وإذا كان روجر األَّو ل قد شَّج ع على تحصيل علوم الَع رب في صقلية‪ ،‬ال سَّي ما كتب اإلدريسي
‬

‫‪ -‬فإَّن اإلمبراطور فردريك الثاني لم َي بُد أقل حًّض ا على دراسة علوم الَع رب وآدابهم‪
،‬‬

‫وكان أبناُء ابن رشد ُي قيمون ببالط هذا اإلمبراطور‪ ،‬فيعلمونه تاريخ النباتات والحيوانات‬
‫الطبيعي‪
،‬‬
 ‫ويقول "هومبلد" في كتابه عن الكون‪" :‬والَع رب هم الذين أوجدوا الَّص ْي َد َلَة الكيماوية‪
،‬‬

‫ومن الَع رب أتت الوصايا الُم حَكمة األولى التي انتحلتها مدرسة (ساليرم)‪ ،‬فانتشرت في جنوب‬
‫أوربا بعد زَم ن‪
،‬‬

‫وأَّد ت الصيدلة ومادة الطب اللتان يقوم عليهما فُّن الشفاء إلى دراسة علم النبات والكيمياء في‬
‫وقت واحٍد ‪ ،‬ومن طريقين ُم خَت ِل فين‪ ،‬وبالَع رب ُف ِت َح عهٌد جديد لذلك العلم‬

‫وأوجبت خبره العرب بالعالم النباتي اضافتهم الى اعشاب ذليفوريدس ألفي نبات واشتمال‬
‫صيدليتهم على عدة أعشاب كان يجهلها االغريق جهال تاما"‪
.‬‬

‫ويقول "سيديو" عن الرازي وابن سينا‪" :‬إَّن هما سيطرا بُكُت بهما على مدارس الَغ رب زمًنا طويًال
‪،‬‬

‫‪ ‬وُع رف ابن سينا في أوربا طبيًب ا؛ فكان له على مدارسها سلطان مطلق مَّد ة ستة قرون تقريًب ا‪
،‬‬

‫فُت رِج م كتابه (القانون) المشتمل على خمسة أجزاء‪ ،‬وُط بع عَّد ة مرات؛ ِلَع ِّد ه أساًس ا للدراسات في‬
‫جامعات فرنسا وإيطاليا"‪
.‬‬

‫‪.................‬‬

‫جميع الحقوق محفوظة لدنيا الوطن © ‪2017 - 2003‬‬