‫‪1‬‬

‫‪PONDOK PESANTREN AL FATAH‬‬

‫‪AkteNotaris No. Tgl 08-02-2019‬‬
‫‪Temboro – Karas – Magetan – JawaTimur 63395 (0351) 869605, 864555‬‬
‫‪E-mail : ypa_alfatah@yahoo.com/Website : alfatahtemboro.ne‬‬

‫‪KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL‬‬

‫‪SENIN 13 DZUL QO’DAH 1443 H‬‬
‫)‪(13 JUNI 2022 M‬‬

‫‪1. Tukar Uang Beda Nominal‬‬

‫‪Saat lebaran tiba, banyak bermunculan jasa penukar uang disepanjang jalan raya, namun dalam‬‬
‫‪prakteknya nominal yang diberikan tidak sama dengan nominal yang diterima seperti uang‬‬
‫‪100.000 rupiah ditukar dengan pecahan uang 90.000 rupiah.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪Bagaimanakah hukum tukar menukar uang sebagaimana deskripsi diatas‬‬
‫‪Jawab :‬‬
‫‪Hukumnya tidak sah dan termasuk riba, adapun solusinya adalah dengan saling menghibahkan‬‬
‫‪atau saling menghutangi kemudian masing masing membebaskan hutang temannya‬‬

‫الفقه اإلسالمي وأدلته (‪)904 /5‬‬

‫إن من مظاهر انحطاط الفكر ودواهي العلم أن يقال‪ ( :‬إن األوراق النقدية ال توزن‪ ،‬فال تعتبر من الربويات‪ ،‬بل تأخذ حكم العروض التجارية )‪،‬‬
‫أو يقال‪ :‬إن األوراق النقدية كالفلوس اليجري فيها الربا‪ .‬وهذا جهل واضح بحقيقة النقود‪ ،‬فإنها ثمن اصطالحي لألشياء‪ ،‬سواء أكانت معادن‬
‫أم أي شيء آخر‪ ،‬وقال النبي صلّى اهلل عليه وسلم ‪« :‬ال تبيعوا الدينار بالدينارين» (نيل األوطار‪ )5/303 :‬والفلوس ليست لها قوة النقود وال‬
‫تقوم بالذهب والفضة‪ ،‬وكان سلخ وجود صفة الربا فيها‬
‫تقوم بها السلع واألعيان وإنما َّ‬
‫بديالا عن النقود‪ ،‬وإنما هي كالسلع التجارية‪ ،‬فال َّ‬
‫لتفاهتها‪ ،‬كتفاهة بيع الحفنة بالحفنتين‪ ،‬والتفاحة بالتفاحتين‪ ،‬وإنما سمح بتداولها في الماضي لتسهيل شراء ما رخص ثمنه من الحاجيات ‪.‬‬

‫فقه المعامالت المعاصرةليوسف الشبيلي (‪)19 /1‬‬

‫القسم األول‪ :‬النقدان ‪ :‬وهما الذهب والفضة‪،‬و يلحق بالنقدين كل ما يشابههما في العلة‪ ،‬والعلة فيهما هي الثمنية‪ ،‬النبي ‪ -‬صلى اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ -‬ذكر هذين النقدين؛ ألنهما كانا أثماناا لألشياء‪ ،‬فيلحق بهما كل ما يكون ثمناا لألشياء مثل اآلن األوراق النقدية المعاصرة كالرياالت‬
‫والدوالرات والجنيهات ونحوها كلها ملحقة بالذهب والفضة‪ ،‬وتعتبر كل عملة جنس مستقل بذاتها‪ ،‬فالرياالت السعودية جنس‪ ،‬الرياالت‬
‫اليمنية جنس‪ ،‬الجنيهات المصرية جنس‪ ،‬الجنيهات اإلسترلينية جنس‪ ،‬الذهب جنس‪ ،‬الفضة جنس‪ ،‬هذا هو النوع األول من األموال الربوية‪.‬‬

‫فتح المعين (‪)11 /3‬‬

‫( فائدة ) وطريق الخالص من عقد الربا لمن يبيع ذهبا بذهب أو فضة بفضة أو برا ببر أو أرزا بأرز متفاضال بأن يهب كل من البائعين حقه‬
‫لآلخر أو يقرض كل صاحبه ثم يبرئه ويتخلص منه بالقرض في بيع الفضة بالذهب أو األرز بالبر بال قبض قبل تفرق‬

‫)‪2. Masalah Larangan Makan Daging Qurban Nadzar (23 Juli 2018 M‬‬
‫‪Seorang yang berqurban nadzar maka ia tidak diperbolehkan makan dari hewan yang ia‬‬
‫‪qurbankan,‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪Apakah larangan tersebut hanya berlaku bagi orang yang berqurban atau juga berlaku untuk‬‬
‫? ‪keluarganya‬‬
‫‪Jawab :‬‬
‫‪Berlaku untuk orang yang berqurban dan keluarga yang nafaqohnya menjadi tanggungannya‬‬

‫الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي (‪135 /1‬‬

 ‫‪2‬‬

‫اذا يصنع باألضحية بعد ذبحها‬

‫إن كانت األَضحية واجبة‪ :‬بأن كانت منذورة أو معينة على ما أوضحنا لم يجز للمضحي وال ألحد من أهله الذين تجب عليه نفقتهم‪ ،‬األكل‬
‫منها‪ ،‬فإن أكل أحدهم منها شيئا غرم بدله أو قيمته‬

‫)‪3. Qurban Sapi (19 Agustus 2019 M‬‬

‫‪Ketika menjelang hari raya idul Adha, ada 7 orang mereka patungan untuk membeli seekor‬‬
‫‪sapi guna qurban atas nama mereka, mereka membeli seekor sapi dengan harga 21 juta, namun‬‬
‫‪yang menjadi permasalahan adalah salah satu dari ketujuh orang tersebut (missal Hamzah) hanya‬‬
‫‪memiliki uang sebesar 1 juta rupiah, padahal sesuai dengan kesepakatan dari awal masing-‬‬
‫‪masing dikenakan 3 juta rupiah, akhirnya teman-teman yang lain membayar lebih dari 3 juta‬‬
‫‪rupiah.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪Apakah sah qurban bagi Hamzah yang hanya membayar 1 juta rupiah, sedangkan seharusnya ia‬‬
‫? ‪membayar 3 juta rupiah sebagaimana yang lain‬‬
‫‪Jawab :‬‬
‫‪Tidak sah, kecuali yang punya hak lebih memberikan haknya kepada yang kurang bayarannya‬‬
‫‪sebelum hewan disembelih‬‬

‫المهذب في فقه اإلمام الشافعي (‪)49 /1‬‬

‫فصل ‪:‬‬
‫ويجوز أن يشترك سبعة في بدنة وفي البقرة لما روى جابر رضي اهلل عنه قال ‪ :‬نحرنا مع رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم بالحديبية البدنة عن‬
‫سبعة والبقرة عن سبعة وإن اشترك جماعة في بدنة أو بقرة وبعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد القربة جاز ألن كل سبع منها قائم مقام الشاة فإن‬
‫أرادوا القسمة وقلنا إن القسمة فرز النصيبين قسم بينهم وإن قلنا إن القسمة بيع لم تجز القسمة فيملك من يريد القربة نصيبه لثالثة من الفقراء‬
‫فيصيرون شركاء لمن يريد اللحم فإن شاءوا باعوا نصيبهم ممن يريد اللحم وإن شاءوا باعوا من أجنبي وقسموا الثمن‬

‫مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (‪)101 /11‬‬

‫َوالْبَ ِعير َوالْبَ َق َرة َع ْن َس ْب َعة ‪.‬‬
‫صلَّى اللَّه َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬ ‫ال { َخرجنَا مع رس ِ ِ‬ ‫( والْب ِعير والْب َقرة ) ي ْج ِزئ كل ِم ْن هما ( َعن س ْب عة ) لِما رواه مسلِم َعن جابِر ر ِ‬
‫ول اللَّه َ‬ ‫َْ ََ َ‬ ‫ض َي اللَّه َع ْنه ‪.‬قَ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ َ َ َ ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلبِ ِل والْبَ َق ِر ‪ ،‬كل َس ْب َعة منَّا في بَ َدنَة } " وفي ِروايَة لَه " { نَ َحرنَا َم َع رس ِ‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّه َعلَْيه َو َسلَّ َم‬‫ول اللَّه َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْح ِّج فَأ ََم َرنَا أَ ْن نَ ْشتَ ِر َك في ِْ َ‬ ‫ين بِال َ‬
‫م ِهلِّ َ‬
‫احد ‪َ ،‬و َس َواء اتَّ َفقوا فِي نَ ْوِع الْق ْربَِة أ َْم ا ْختَ لَفوا ‪َ ،‬ك َما إ َذا‬ ‫اهره أَنَّهم لَم يكونوا ِمن أ َْه ِل ب يت و ِ‬ ‫بِالْح َديبِي ِة الْب َدنَةَ َعن سب عة ‪ ،‬والْب َقرةَ َعن سب عة } وظَ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ْ َْ َ َ َ َ ْ َْ َ َ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬
‫َن ق ْس َمتَه ق ْس َمة إفْ َراز َعلَى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ضحيَّةَ َولَه ْم ق ْس َمة الل ْح ِم ؛ أل َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫اد بَ ْعضه ْم الل ْح َم َوبَ ْعضه ْم ْاأل ْ‬ ‫ي ‪َ ،‬وَك َذا ل َْو أ ََر َ‬ ‫ِ‬
‫ضحيَةَ ‪َ ،‬وبَ ْعضه ْم ال َْه ْد َ‬ ‫ص َد بَ ْعضه ْم التَّ ْ‬ ‫قَ َ‬
‫َص ِّح َك َما ِفي ال َْم ْجم ِ‬
‫وع‬ ‫ْاأل َ‬
‫ات َومبَا َش َرِة‬ ‫ان والْ َفو ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّمت ِع َوالْق َر َ َ‬
‫ِ‬
‫َسبَاب م ْختَل َفة َكالت َ‬
‫ِ‬
‫صا َس ْبع شيَاه بِأ ْ‬ ‫ت َش ْخ ا‬ ‫ض ِحيَ ِة ‪ ،‬بَ ْل ل َْو لَ ِزَم ْ‬‫إج َزاء الْبَ ِعي ِر َوالْبَ َق َرِة َع ْن َس ْب َعة بِالتَّ ْ‬
‫‪.‬تَ ْنبِيه ‪َ :‬ال يَ ْختَص ْ‬
‫الص ْي ِد ‪ ،‬فَ َال ت ْج ِزئ الْبَ َق َرة أ َْو الْبَ ِعير َع ْن َس ْب َع ِة ِظبَاء ؛ ِألَنَّه إتْ َالف‬
‫اء َّ‬ ‫ك َج َز َ‬ ‫استَثْ نَ ْوا ِم ْن َذلِ َ‬ ‫اإلحر ِام ج َاز َعن َذلِ َ ِ‬
‫ك بَعير أ َْو بَ َق َرة ‪َ ،‬وإِنَّ َما ْ‬ ‫ورات ِْ ْ َ َ ْ‬
‫م ْحظ ِ‬
‫َ َ‬
‫ورة‬ ‫ِ ِِ‬
‫فَ روع َي فيه الص َ‬

‫الحاوي الكبير (‪)144 /15‬‬

‫ام َشاة َوه َو‬ ‫َّحايَا َوال َْه َدايَا فَ ِه َي َع ْن َس ْب َعة َوَك َذلِ َ‬
‫ك الْبَ َق َرة َع ْن َس ْب َعة في الضحايا والهدي ‪َ ،‬ويَقوم كل سبع َم َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال ال َْم َاوْردي ‪ :‬أ ََّما الْبَ َدنَة في الض َ‬
‫قَ َ‬
‫قَ ْول الْج ْمهوِر ‪.‬‬
 ‫‪3‬‬

‫)‪4. Mengirim Uang Untuk dibelikan Hewan Qurban (20 Agustus 2018 M‬‬
‫‪Zaid tinggal di Jakarta ia mengirim sejumlah uang kepada Ahmad yang tinggal pondok pesantren‬‬
‫‪Jawa Timur agar dibelikan seekor kambing untuk qurban ketika ‘Idul Adha. Sehingga Zaid‬‬
‫‪mewakilkan kepada Ahmad pembelian hewan qurban dan penyembelihan.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪Apakah praktek demikian diperbolehkan‬‬
‫‪Jawab :‬‬
‫‪Diperbolehkan (sah).‬‬
‫‪NB :‬‬
‫‪Dari permasalah di atas, disamping Zaid harus mewakilkan pembelian hewan kurban dan‬‬
‫‪penyembelihan kepada Ahmad ia juga harus memasrahkan (tafwid) niat qurban kepada Ahmad.‬‬

‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)310‬‬

‫وأما نقل دراهم من بلد إلى بلد أخرى ليشتري بها أضحية فيها فهو جائز‪.‬وقد وقفت على سؤال وجواب يؤيد ما ذكرناه لمفتي السادة الشافعية‪،‬‬
‫بمكة المحمية‪ ،‬فريد العصر واالوان‪،‬موالنا السيد أحمد بن زيني دحالن‪(.‬وصورة السؤال) ما قولكم دام فضلكم هل يجوز نقل االضحية من بلد‬
‫إلى بلد آخر أم ال ؟ وإذا قلتم بالجواز‪ ،‬فهل هو متفق عليه عند ابن حجر والرملي أم ال ؟ وهل من نقل االضحية إرسال دراهم من بلد إلى بلد‬
‫آخر ليشتري بها أضحية وتذبح في البلد اآلخر أم ال ؟‪.‬‬
‫وهل العقيقة كاالضحية أم ال ؟ بينوا لنا ذلك بالنص والنقل‪ ،‬فإن المسألة واقع فيها اختالف كثير‪ ،‬ولكم االجر والثواب‪.‬‬
‫(وصورة الجواب) الحمد هلل وحده‪ ،‬وصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬اللهم هداية للصواب‪ :‬في فتاوي العالمة الشيخ‬
‫محمد بن سليمان الكردي محشي شرح ابن حجر على المختصر ما نصه‪( :‬سئل) رحمه اهلل تعالى‪ :‬جرت عادة أهل بلد جاوى على توكيل من‬
‫يشتري لهم النعم في مكة للعقيقة أو االضحية ويذبحه في مكة‪ ،‬والحال أن من يعق أو يضحي عنه في بلد جاوى فهل يصح ذلك أو ال ؟ أفتونا‪.‬‬
‫(الجواب) نعم‪ ،‬يصح ذلك‪ ،‬ويجوز التوكيل في شراء االضحية والعقيقة وفي ذبحها‪ ،‬ولو ببلد غير بلد المضحي والعاق كما أطلقوه فقد صرح‬
‫أئمتنا بجواز توكيل من تحل ذبيحته في ذبح االضحية‪ ،‬وصرحوا بجواز التوكيل أو الوصية في شراء النعم وذبحها‪ ،‬وأنه يستحب حضور المضحي‬
‫أضحيته‪ .‬وال يجب‪.‬‬
‫وألحقوا العقيقة في االحكام باالضحية‪ ،‬إال ما استثني‪ ،‬وليس هذا مما استثنوه‪ ،‬فيكون حكمه حكم االضحية في ذلك‪.‬وبينوا تفاريع هذه المسألة‬
‫في كل من باب الوكالة واالجارة فراجعه‪.‬وقد كان عليه الصالة والسالم يبعث الهدي من المدينة يذبح له بمكة‪ ،‬ففي الصحيحين‪ :‬قالت عائشة‬
‫رضي اهلل عنها‪ :‬أنا قتلت قالئد هدي رسول اهلل (ص) بيدي‪ ،‬ثم قلدها النبي (ص) بيده‪ ،‬ثم بعث بها مع أبي بكر رضي اهلل عنه‪.‬وبالجملة فكالم‬
‫أئمتنا يفيد صحة ما ذكر‪ ،‬تصريحا وتلويحا‪ ،‬متونا وشروحا‪.‬واهلل أعلم‪.‬اه‪.‬‬

‫المجموع شرح المهذب (‪)905 /1‬‬

‫(فرع)‬
‫قال اصحابنا والنية شرط لصحة التضحية وهل يجوز تقديمها على حالة الذبح ام يشترط قرنها به فيه وجهان (أصحهما) جواز التقديم كما في‬
‫الصوم والزكاة على االصح (والثاني) يشترط قرنها كنية الصالة والوضوء‬
‫ولو قال جعلت هذه الشاة ضحية فهل يكفيه التعيين والقصد عن نية التضحية والذبح فيه وجهان (اصحهما) عند االكثرين ال يكفيه الن التضحية‬
‫قربة في نفسها فوجبت فيها النية (ورجح) امام الحرمين والغزالي االكتفاء لتضمنه النية وبهذا قطع الشيخ أبو حامد قال حتى لو ذبحها يعتقدها‬
‫شاة لحم أو ذبحها لص وقعت الموقع والمذهب االول‬
‫ولو التزم ضحية في ذمته ثم عين شاة عما في ذمته بنى على الخالف السابق في باب الهدي ان المعينة هل تتعين عن المطلقة في الذمة وفيه‬
‫وجهان (الصحيح) وبه قطع االكثرون تتعين (فان قلنا) ال تتعين اشترطت النية عند الذبح وإال فعلى الوجهين‬
‫ولو وكله ونوى عند ذبح الوكيل كفى ذلك وال حاجة إلى نية الوكيل بل لو لم يعلم الوكيل أنه مضح لم يضر‬
‫وان نوى عند دفعها إلى الوكيل فقط فعلى الوجهين في تقديم النية‬
‫ويجوز تفويض النية إلى الوكيل إن كان مسلما فان كان كتابيا فال‬