迟飞思想概要

目录
迟飞思想概要 .......................................................................................................................................................1

组织史观.................................................................................................................................................................2

传统马克思主义批判..........................................................................................................................................7

近代中国社会性质 ........................................................................................................................................... 12

论地缘民主 ......................................................................................................................................................... 16

论产缘专制 ......................................................................................................................................................... 19

产缘专制意识形态 ........................................................................................................................................... 22

产缘专制与生育秩序....................................................................................................................................... 27

苏联覆亡简析 .................................................................................................................................................... 28

论产缘民主 ......................................................................................................................................................... 30

公有与私有转换公式....................................................................................................................................... 33

论人民教会 ......................................................................................................................................................... 35

基本哲学.............................................................................................................................................................. 38

基本主张.............................................................................................................................................................. 41

基本秩序.............................................................................................................................................................. 42

新共产主义提纲 ................................................................................................................................................ 45

伦理纲要.............................................................................................................................................................. 47

人工智能与人类未来....................................................................................................................................... 50

文明再出发 ......................................................................................................................................................... 53
 组织史观

组织，是万物至理。一切的历史皆为组织史。组织的发展变化过程，这就是

历史。

从组织的视角，可以看到社会的发展进步态势。

一、人类之前的组织

组织从低级到高级，从简单到复杂，从分散到统一。这是它的发展规律。

人类出现以前的宇宙，存在的就是组织的演进——粒子组成原子，原子组成

分子，无机分子构成有机分子，有机分子构成原核生物，单细胞到多细胞，多细

胞到脊椎动物，而从鱼纲到两栖纲，爬行纲直至哺乳纲灵长类。此后从猿到人。

这整个的过程，根本上就是组织的历史。粒子是个小组织，原子更复杂地容

纳了很多基本粒子。而分子由原子构成，有机分子比无机分子更复杂，DNA 亦

是分子，单细胞就是多种复杂分子的聚合体了。从单细胞到多细胞，进化出种种

器官，无脊椎到脊椎动物，多种器官相互配合，形成了不同的复杂系统。脊椎动

物也不断组织复杂化，内部结构完善，而社会性加强。内部系统有了高度集中的

组织的脑，而脑越来越发达，形成内部的组织集权，它最终有了集权的代言人—

—自我意识。当这个脑有自我意识，并开始创设虚拟概念来为自己的利益服务时，

这就已经是智慧生命了。地球上也就是人。

组织的进化，就是不断在复杂环境下趋利避害，发展自己，而且复制自己。

这就是生命。这个意义上说，人类，就是宇宙组织进化的最高成果。这是无与伦

比的组织形态。从基本粒子到人类这种高度复杂的组织聚合体，充分体现了组织

的进化规律——从简单到复杂，低级到高级，分散到集中。

二、近现代社会之前的组织进化
 人类是否就是组织的终结之处呢？也并不是。展开人类的历史，人类形成也

已有百万年，而现代形态的智人则有二十万年历史，文明开启则有七千年了。这

么长的时间内，组织一如既往地在不断进化。人类就是趋利避害的精明物种，在

生存斗争中不断升级进化自身的组织性，虽然内部的器官在文明史中变化寥寥，

但在社会组织性上却是变化天翻地覆。而奋斗反了方向的人类物种，早已湮灭于

历史之中。

人类的生存发展，靠的是生产力，而生产力的来源是什么呢？是组织性。当

人们极为分散，还处于狩猎采集社会时，人类的组织不过是至多六七十人的猎人

游团，互相都是血缘亲属关系。他们很自由，人多了就要分离出去谋生。这是血

缘自由时代。

然而他们在趋利避害的生存斗争中发现了种植和饲养的好处。开始发展出农

业来，那么他们从定居下来，形成了氏族，氏族联合，形成部落。组织规模扩大，

而需要处理的公共事务也多了。人们会召开部落大会，所有人都参加，决议大事。

这是血缘民主时代。这种民主，还是直接民主。

生存斗争中，械斗升级为战争，只有更强的组织性从能确保自己的生存。那

么部落再联合，形成部落联盟。组织规模扩大，复杂度增加，而且权力也开始集

中了。最终这就形成了国家，部落共和，或者一个部落世袭，征服其他部落，形

成国家。这就开始进入了血缘专制的大时代。

这样生产方式就变了，狩猎采集在农业生产者这里只不过是低级的“逃荒”而

已，是迫不得已的选择。而文明人则是有了文化。文字记录，图画雕塑创作，乃

至祭祀建筑等都兴起了。人类进入了国家时代，组织的根本就开始由血缘变成了

地缘，人们是依靠土地与粮食来存活，而不只是纯粹地靠血缘氏族了。而国家越
来越重要，则把血缘家族乃至贵族的权利都剥夺了。

所以在国家时代，存在一个重大的变化，血缘专制的国家在走向地缘专制的

国家。也就是组织在进化，从分散到集中。贵族的权力被剥夺，集中到了中央。

而中央任命不世袭的官僚来负责各种行政事务。这个重大变化，在中国就是封邦

建国的夏商周到秦汉时代的变化，而西方则是罗马共和国到罗马帝国的变化。小

农成为了生产力发展的主力。

西方中世纪，是地缘专制的反复，蛮族入侵导致不能集权。这直到十五世纪

后才将其消化，进一步地缘专制，形成中央集权而吸收了来自东方的成果。而中

国从秦汉到隋唐，存在的是反复，血缘专制的贵族势力一度做大。而唐宋时代科

举制则最终压服了血缘专制势力，明清时代则是官僚集权越来越强势。形成高度

专制主义中央集权。依旧停留在血缘专制的分散领主时代的文明，如印度等等，

则最终被迫中止独立文明进程，成为殖民地。

三、产缘势力的崛起

在地缘专制时代的末期，才有了产缘专制势力的出现，产缘专制势力实际就

是商业势力，他们形成了雇佣生产制度，以资本为核心的组织资源，不再是土地

和国家为轴心了。他们的市场是全世界。

而率先发展了产缘专制势力的地方，就成为了近代商业文明最兴盛的地方。

他们以商业文明开始殖民全球，征服全球。为什么东方没有率先发展了这种势力

呢？因为这里的地缘专制势力缺乏竞争。单一的地缘专制压制了产缘势力的发展。

所以，产缘专制的商业势力发展，逐步否定了地缘专制的合法性，才有了诸

如法国大革命一类的政治革命，它要重建的规则实际是套商业规则。就是要平等，

要契约，废止身份政治，推行契约政治。所谓民主政治，不过是基于商业平等理
念的政治制衡艺术，所有势力，哪怕是保皇势力，只有在这种民主政治下从能坐

下来斗争。然而我们称这叫地缘民主，代议制民主政治。

这也就进入了近现代民主政治范畴。

只不过产缘专制势力的斗争对象，已经从产缘地缘组织之间的相互斗争转向

了产缘组织的内部斗争。表现出来就是斗争对象从保皇的宗教保守派转向了劳资

对抗。

产缘专制势力驱使了国家，开辟它们的商业殖民地，形成了地缘国家外衣的

殖民地体系。而最终这套体系是由于产缘势力自身的发展而被抛弃了。表现出来

就是资本势力在各殖民地半殖民地都有了发展，他们都要求独立发展自己。这才

让殖民地体系过时了。人类终究进入了新型的公司与金融轴心主导了产缘的全球

化时代了。

这个地缘民主时代——本身的形成就是因为产缘势力的崛起，先是资本，后

是工人。官僚与资本合作，压迫民众，就是重商主义，资本与民众合作，反对官

僚就成了民主革命。而官僚与民众合作，反对资本家，这形成的是所谓“社会主

义”斯大林模式。说到底，这都是地缘专制时代过渡到地缘民主时代的体现。

当下的地缘代议制民主政治，实乃是产缘势力与地缘集权势力交锋的状态。

四、未来的组织演进态势

新一轮的全球化时代，是以金融资本与跨国公司为轴心，资本突破了地缘集

权国家的限制，也将更多地让这些集权国家走向失败。回顾近代以来的历史，地

缘集权势力作为后发的工业化势力，屡屡挑战产缘的秩序。无一例外地败北，留

下了惨烈的浩劫。如德意志帝国打一战，二战，苏联搞冷战，均是如此。这些地

缘集权国家的落后之处就在于，发展强大了不转换思想。放弃国家的集权，走维
护产缘秩序的道路，其实是英美走的道路，它们天然地与资本融洽。那么他们就

得以发展。立于不败之地。

也就是说，组织的进化，当下就是全球的组织，这个组织是以跨国公司为骨

干，以金融体系为基底的。地缘集权国家反而成了地头蛇，而全球的国际产缘的

资本势力终将各个击破，进而瓦解之。

此后就是地缘集权势力瓦解的历史时期了。也就是产缘势力获得完胜，形成

全球的组织性。

但产缘势力本身的发展，也是由分散逐步走向统一的。即分散的各国资本财

阀会逐步走向联合，形成强大的国际的金融的产缘专制势力。目前的态势是，以

华尔街资本势力为首，当下的金融战，实际就是华尔街为首的产缘专制势力进行

的金融统一战争。

而产缘势力不止资本势力，工人也是一股势力。而他们的联合则更慢，因为

有语言文化的隔阂需要跨越。而宗教势力则有重新崛起的机会，当教会完成产缘

组织化的时候。

新的关于社会平等的斗争依旧会展开。也就是终究人们会反对产缘的专制，

而追求产缘的民主，核心的诉求就是废止产缘资本势力的世袭权力。这需要的是

观念的革命，而此革命也必将发生。这些产缘专制势力需将这个组织权威让位给

这个全球统一的新组织。这个新组织就是要比产缘专制的组织更高级，更集中，

这个组织就应当是跨国的普世价值的支持废止资本世袭的新组织。这以生活共享

组织的形态出现，承认金融秩序，但要求废止世袭的生活组织，也可以称之为新

共产党，人民教会。全球的公有，也就是党的公有。废止了产缘的资本世袭，实

现每个人的起点平等，至少是接近它，就成为了新的社会理想。
 人类的社会大生产的发展终极是什么？就是人类最终凝聚成一个整体，形成

全球规模的，高度集中的按需分配的新组织体系。新的世界，每个人都是一个神

经元，人工智能则参与进来，它的肌肉系统，形成信息和组织的高速通道。而这

个组织体的大脑，也就是全球金融体系。而这个大脑的自我意识，就是这个新共

产党。细胞就是各尽所能，而各取所需的。这终究也将在人类全球层面复现。人

类完全地社会化，组织化，这就是组织的未来。

人人全面而自由地联合，就应当在废止了资本世袭的全球金融制度上实现，

人们区别于人工智能的就是创造力，在起点平等的基础上发挥自身的创造力，做

自己喜欢做的事情。这就是形成了新的组织——组织的核心资源成为了人们的兴

趣爱好，而资本本身不再是目的。这就是人类的终极社会形态——趣缘自由时代，

我们也可以称之为共产主义时代。

后记：

何谓历史的进步我们就能清楚，我们处于怎样的时代也能清楚。未来前景如

何是能科学预见的。这从有利于指导我们社会的改革。将之运用于中国，适应中

国的国情。改革方向就有了。这个人民教会，完全可以是我们的共产党。

传统马克思主义批判

我很少提我是马克思主义者了。仅提自己是新的共产主义者。坦言说我对拿

人名作主义的个人崇拜做法颇有微词。

我与传统意义上的马克思主义，相距甚远。跟蒸汽机车与磁悬浮，原理上就

是不一样的。只有为人类造福的理想一样。

对我而言，能把共产党的意识形态衣钵顺接下来，这就已足够。那些极端的
原教旨的概念，就它的话语体系本身的逻辑与框架，早已不适合当下，它确乎已

经过时了

一、

马克思主义主张世界上无产阶级与资产阶级的阶级对立不可调和。必然发生

阶级革命，相互湮灭。然后就阶级消亡了。

我的观察是阶级矛盾可以调合，无非是劳资斗争，只不过是劳动力商品领域

里的讨价还价问题。成熟工业社会根本不会为劳资对抗犯愁。他们从来不革命。

阶级也更不可能因为革命而消亡。人们能追求的至多是起点的相对平等。

二、

马克思主义主张消灭私有制，国家是阶级对立的产物。也会因为阶级消亡而

消亡。

我的主张是抓大放小，大的资本因为成为权力才需人民主权背书，小的资本

根本是生活自治范畴，消灭不得。私有制不可能消灭，消灭了就没有了人格独立

的根本，人贵有私。

国家是社会的一种组织形态，是阶级既然不可能消亡，其随阶级消亡而消亡

就是荒谬的。它只能在组织的意义上达成地缘到产缘的进化。进而可以认为国家

组织被瓦解，取代了。

三、

马克思主义认为金融是资本的剩余价值的分赃，剥削的万恶之源。资本要消

灭。宗教是人民的鸦片，宗教要消灭。唯心主义是错的，辩证唯物主义才是正确

的。

而我的看法是金融是新的产缘权力体系核心，科技创新，个人自由创造的组
织保证。它是先进的，也是要改造的。它的掠夺性质，是产缘专制的体现。改造

也得在肯定的基础上改造。废止资本世袭，资本代持，以创新制度，产缘民主，

为共产主义所用。

宗教么，马克思主义本身就是政治宗教。它不过是组织化，理论化，群众化

的文化体系。传统宗教只是过时的科学体系而已。它是社会文化的信仰基础，规

定做人标准的东西。不是能用个“鸦片”能断然否定的。坦言说，传统马克思主义

的极端宗教态度，造成了新时代的诸多意识形态上的困难。极为重要却还彻底否

定，还要深入人心。造成严重的价值观扭曲。

唯心唯物，各自都很自洽，没谁正确与错误。只是唯物主义，官方正确，自

身不能成为完整的哲学体系。不用唯心，寸步难行。以人为本就很不唯物。

四、

马克思主义主张婚姻与家庭消亡，民族消亡，工人无祖国。婚姻就是财产关

系，合法卖淫什么的。

或许这样极端的自由观念，的确是只有犹太人提得出来。商人蜕变为革命者，

价值观还是一致的。这些主张基本与“无产阶级”利益毫无关系。只是资产者的利

益最大化的狂想。资产者与“反资产者”共享一套价值观，犹如大资本家与大无产

革命家是一体两面一样。

传统马克思主义完全无视生育的价值，生育在其理论里毫无位置，是极度的

蔑视。叫女性朝男性看齐。现代白左先声。可以认为是极端男权。婚姻是合法卖

淫？卖淫不会生育。工人无祖国？语言能听吗？这极端反民族的极端自由主义倾

向是不可接受的。是完全错误的价值观。

五、
 传统马克思主义，历史进步五阶段论。从原始社会到共产主义社会一字排开。

是革命史观，阶级史观。

这显然在苏联解体后破产，这五阶段论相当生搬硬套。比如中国两千年中央

集权，根本不是封建，封邦建国是商周时代。这也解释不了苏联的崩溃。金融资

本方兴未艾，而国家垄断日薄西山。其原始社会的描述是乌托邦的圣经故事翻版

——

人类在原始伊甸园里，后来偷食私有制禁果，一切苦难到来。要重回伊甸园，

消灭私有制！

人类历史实际是个组织进化的历史，人类文明越高级，组织复杂度越高。因

而组织特性是血缘，地缘，产缘，趣缘。依次文明程度提高，组织度从血缘家族，

地缘民族国家，产缘的全球金融依次提高。这才是历史的进步。文明只有崩溃，

才会回溯。我们能吸取苏联教训——地缘民主旗号的地缘专制中央集权。也能认

清世界现状，地缘民主旗号的产缘专制全球统治形成。更能认识未来，产缘民主

的废止资本世袭的起点相对平等的全球社会。是符合历史发展规律的。

六、

马克思主义追求的无产阶级专政，本身就是荒唐无稽的概念。这违背了劳心

者治人的基本政治常识。这是马克思主义的缺陷，也是它最大的魅力。在专政的

总是无产阶级的代表，不是无产阶级本身。无产阶级本身只是被专政对象。只是

被代表而已。

更先进的理念是欧美多党制衡的政治制度。地缘专制到地缘民主也是个进步。

不过这套制度在经济全球化时代也是过时的。需要全球的产缘民主的废止资本世

袭的再分配。非要说专政，是对产缘专制的财阀家族势力的专政。分配不能是国
家来分配了，而是需要国际的信仰组织的新载体。

七、

马克思主义的基本主张就是国家垄断，虽然它也主张国家消亡，但它没有提

出任何退出的办法。革命家夺权怎么可能放弃专政呢？

以为暴力夺取国家权力就可以分配一切，宰割资本。这的确有效过。但现在

不行了，资本跨国了，地缘国家无能控制产缘资本。国家也不是终极的力量。这

套以地缘挟制产缘的革命逻辑，本身就是落后的。这是用数千年的远古就有的旧

事物，消灭这二百年才有的蓬勃发展的新事物。只适合后发国家。工业化后，它

也不被需要了。

八、

马克思主义的确只在欠发达的未工业化国家才可能有力量，它的革命也不是

依靠工人阶级，而是小资产阶级，比如农民。工人从来不革命，他们实际是中产。

它一到工业社会就要丧失活力。以至于先进工业国没一个会出现马克思主义意义

的社会革命。

而落后国家的马克思主义，主要指列宁主义，与马克思关联很小。马克思不

会主张农民为主，搞先锋队。而建设方面更不可能斯大林那套，搞兵营式的共产

主义。马克思角度他们压根就没有烤社会主义面包的面粉。

而后发国家革命后建设中，对所谓资本主义严防死守，是把资本主义当可有

可无的东西，大讲矛盾特殊性，所谓反对唯生产力论，这实际是唯意志论，自欺

欺人。

而坚持自己的旧的中央集权才散发着共产主义的光芒。这只是给旧事物涂抹

圣油的自我安慰，精神胜利。它一接触到所谓资本主义工业文明，就信心崩溃了。
 当他们在现实中真正理解了资本主义是什么时，只有思维水平不行的人才会

继续坚持传统马克思主义。当我们有了烤制马克思主义面包的面粉时，我们竟然

发现不需要它了。有了更新的理论取而代之。这也是所谓苏东剧变的理论层面信

心崩溃的原因。

九、

我们需要的是个新的超越欧美历史终结的新的理论。这与马克思本身已经没

多大关联。这可以。顺乎政治正确，称金融共产主义，也可以称产缘民主。新的

民主制度。

所以意识形态鄙视链上产缘民主论（金融共产主义）＞自由民主普世价值＞

传统马克思主义。

近代中国社会性质

根据金融共产主义史观，近代中国的社会性质需要重新梳理。不破不立。

一、

中国官方史观里，近代中国是半封建半殖民地社会。这是根据斯大林主义的

历史五阶段论的一种变通。但这种描述是不确切的。

首先是所谓封建，封邦建国的意思。这样的社会实际就是商周时代的社会，

而自秦以来，封邦建国并非社会主流。至于此前的奴隶制社会，奴隶的运用在后

来的所谓封建社会里也是非常广泛的。奴仆或者奴才遍地皆有。哪怕是所谓奴隶

制社会，也并不存在奴隶主与奴隶两大对立阶级，奴隶的存在并不是社会劳动的

主力。当下的封建已经成了一种文化概念，是对传统文明的一种彻底否定的文化

态度。这并不有利于取其精华去其糟粕。因为一沾传统，一反对反动文化渗透，
立即就可以被指责是封建。

因而这一整套史观都是有问题的，难以符合中国的国情。而近代的所谓半殖

民地社会的强调，根本上无视了中国从来就是个独立国家，只不过是弱国而已。

而欧美列强都是将中国作为一个国家对待的。哪怕是北洋军阀时代，各路军阀也

并非是唯列强是瞻，当其傀儡。而是利用之，与此同时保持了旺盛的民族精神。

原则问题毫不妥协。不然也不会有张作霖被炸皇姑屯的悲剧。而且，新中国建国

前，国民党政府就已经收复了所有列强在华租界。至于不平等条约，实际上谈不

上平等不平等，就当时的利益博弈的结果就是如此。不能说你强大了之后再看感

到不平等。条约名义上都是国与国之间的，都是国格平等的。不然人家也不会签

条约，直接抢就是了。物竞天择，适者生存。

关于殖民，这被这套史观打成了贬义词。似乎是中国被殖民了，实则并没有，

中国文字语言乃至中国人，都没有被欧美殖民。中国不是跟越南那样，被法国殖

民当局占了，连自己的文字都改成拉丁字母了。他们是被殖民的。殖民本身并不

是贬义的。乃至说近代中国，殖民非常成功——闯关东，走西口，下南洋，实际

都是殖民。中国人由此占下了东北，在殖民竞赛里战胜了日本人，朝鲜人。而巩

固了新疆，至今已经半数为汉人。至于下南洋，大马华人形成了独立族群，乃至

印尼等，华人地位举足轻重。

所以说，中国谈不上是半殖民地，这种描述方法很不确切。物竞天择，适者

生存的角度讲，中国保持了独立地位，是我们的文明之厚重，精神之蓬勃的证明。

而殖民本身就是文明的扩张。偌大的中国本身就是汉文明不断扩张的结果，构成

了最终的版图。我们切不可否定殖民，这相当于也否定了我们自己辉煌的文明历

史。
 二、

所以，中国近代的社会性质应当是怎样的呢？

这要有个全新的构建。即根据金融共产主义史观，重新划设进步标准，历史

阶段。也就是根据组织的进化，升级的角度。

中国走过了血缘自由的猎人游团时代，血缘民主的所谓母系氏族公社时代。

血缘专制的父系氏族部落与夏商周时代（夏商周本质就是部落联盟）其封邦建国

是为体系的扩张。而自秦汉到清都是地缘专制时代，特点是官僚国家，中央集权，

家国一体。

重点就是近代以来，应当如何看待。可以认为，鸦片战争开始，产缘专制势

力开始渗透中国。历次战争都是产缘势力对地缘势力的降维打击。外来产缘专制

势力催生了产缘势力的本土派——民族私有资本与官僚资本，掀起了洋务运动乃

至实业救国。最终量变带来质变，辛亥革命发生。地缘专制时代寿终正寝。

此后进入了地缘民主时代，不过此地缘民主时代，是披个代议制民主的皮，

根本还是地缘专制中央集权的延伸。

中国此时需要的不是直奔产缘专制，投靠他们来做其傀儡国。历史远远没有

发展到这一步。中国需要做的是重整地缘专制的中央集权，以此作为历史发展的

工具，以国家力量发展社会化大生产的产缘经济。

因而新民主主义革命，即五四运动后，中国对产缘专制势力的持续渗透乃至

入侵，产生了应激反应。即国家的革命力量出现，也就是中国共产党。它的主要

诉求就是统一中国，恢复并强化国家中央集权机器，消灭地主集团，集中资源发

展工业化。它的敌人国民党势力是辛亥革命的产物，它不能消灭地主集团，无法
集中资源进行工业化。这经过艰苦斗争，国民党战败，中国共产党终于取得了胜

利。

此时中国恢复了地缘专制形态的中央集权，似乎是为旧体制拧紧了发条。但

它的意识形态是完全改换了的，存在意义是完全不同的。旧的地缘专制中央集权

只图自我维持，它已经崩溃了。而中国共产党革命带来的地缘民主外衣的中央集

权则是为发展产缘经济量身定做的历史工具。它是后发的地缘中央集权国家所普

遍采用的手段。

而新中国成立后的计划经济时代，实际就是披着地缘民主外衣的地缘中央集

权的巩固与强化，国家主导产缘经济，把抵制外来产缘经济破坏的过程。

而产缘经济有其发展规律，它终究属于世界的产缘文明，或者说产缘专制时

代的资本文明。而改革开放，抓大放小。开始了国内的产缘专制集团，如阿里巴

巴，腾讯等。其谋求与国际资本这类产缘专制势力合流。而中国共产党依旧保持

着地缘中央集权的惯性，掌握国营企业等依附地缘中央集权国家的官僚资本，控

制各路财阀。

而今后的发展，要么是中国共产党自身瓦解，被产缘专制势力的国内外联合

所击败。要么是它重建了它的使命，即要比产缘专制势力更进一步地追求产缘民

主。把自己打造为产缘民主的全球组织载体。以脱胎换骨，真正弯道超车。以产

缘民主体系对抗产缘专制的全球体系，组织决胜之。

这样中国对外的发展，就是为了解放全世界人民，实现世界人民大团结而来

的。是为解除产缘专制势力带来的水深火热，救各国人民于水火的产缘民主的进

步的运动。

由此，中国近代的社会，是原生的地缘专制势力与产缘专制势力的渗透的交
锋，是新旧地缘专制势力的交锋替代过程，也是地缘民主的舶来与引用的过程。

其性质就是地缘专制社会末期，产缘专制势力渗透，积贫积弱。我们反抗的是产

缘专制势力的掠夺，与旧的不能有效集中资源发展工业化的地缘专制腐朽势力。

所谓半殖民地社会，均属于后发文明的地缘专制社会末期，开始遭遇产缘专

制势力渗透，而自身尚未工业化的历史阶段。

论地缘民主

地缘民主是地缘专制到产缘专制的过渡形态。全球层面是自荷兰英国的民主

革命开始，它可以算做一个历史阶段，但它的实质，只是产缘势力逐步形成并得

势的外衣。

并没有纯粹的地缘民主。它可以分为两个类型——打着地缘民主旗号的地缘

专制中央集权，与打着地缘民主旗号的产缘专制联邦政治。后者是肇始，前者是

跟风。前者比后者落后，必然走向后者。这被当做所谓“历史终结”。

地缘民主是代议制民主，其根本是商业文明发展的结果。商业要求契约买卖

自由与双方的交易平等。这才成为近现代以来的民主自由，法治的坚实根基。这

是商业价值观投射到国家层面的制度体现。

从商人的角度，商人们重新定义了国家——社会的契约，公民纳税凑钱养活

的为公民提供服务的组织。而商业的平等，也就成为人民主权的法理根基。人民

主权的本质就是商业的买卖双方的平等，这是生意人的买卖的社会，自然就应当

是平等的，在此基础上搞民主政治。

这样，政治多党竞争，经济自由竞争，文化宗教自由。全面地以交易为核心

的商业文明时代。这就是地缘民主的实质。
 这些国家，如英荷等，就依靠国家力量四处打商业战争，拓殖战争。为商人

扩张市场，提供原料。这样就让商业带动了手工业不断发展，最终技术积累，市

场积累，资金等都积攒到位了，量变引发质变。工业革命时代到来。手工工厂最

终也变成了公司。这就是产缘的力量了。产缘的力量以银行与交易所为核心发展。

最终后者取代前者。

时代变化不可阻挡，亚洲地缘专制社会经过所谓亚洲革命风暴的抵抗失败后，

也开始发展商业文明了。也就是产缘的文明。

说到底，地缘民主的英美形态，就是产缘文明在国家地缘组织上的“投影”，

它根本地是隶属产缘文明的。

地缘民主制度发展阶段如下——国家拓殖战争的殖民全球化体系，地缘专制

色彩浓厚。全世界民族解放运动，殖民地独立，各落后的地缘专制中央集权国家

披上地缘民主的外衣。而后资本倾巢而出，跨国公司与国际金融发展。最终将民

族解放的国家组织一一击破。而后跨国公司主导下，将地缘专制的集权体系分割

瓦解。

地缘专制色彩的殖民体系到地缘民主的民族国家时代，再到产缘专制的金融

全球化时代。这是二十世纪我们经历的革命与战争历程。坚持地缘专制的德意志，

苏联都垮掉了，走产缘专制路线的英美则始终主宰世界。

金权天下的产缘专制势力最好的外衣就是地缘民主。它们肇始于国家扶持，

而分食国家的血肉，最终彻底占据主导地位，跟寄生蜂一样，把国家蛀为空壳。

最终破壳而出。

地缘民主时代，只要披上民主自由的外衣就可以为所欲为了。这正是产缘专

制的设计。民主是很好的幕布。以遮掩阶级固化，产缘资本权力世袭罔替的事实。
只要给了佃农选票，叫他们选地主的管家，佃农们就会安静下来，不再革命了。

如此廉价的愚民手段，一方面使普通劳动者永世不得翻身，一方面又产缘的权力

世袭罔替，千秋万载。这对上层精英而言的确是最理想的制度了。

披着地缘民主外衣的地缘专制势力，最终都会地缘专制瓦解，要么联邦化，

要么解体。走向多党竞争——政治市场化。

多党竞争的好处，是各利益集团可以相互博弈制衡。不过它的问题根本还是

经济基础问题，产缘的体系，所有权在谁，各色党派只能去维护这个经济基础。

所以这。貌似。均衡的政治，实则都是掌握经济基础的财阀势力掌控的台前表演。

国际财阀不可消灭，因为财阀已经是彼此联姻，相互。持股，成为跨国的产

缘专制势力。一国之首脑完全处于对抗的劣势位置。地缘民主国家。沦陷于产缘

专制势力，根本也就是小资本难敌大资本，资本随时可以。走为上。为得到资本

垂青，地缘民主的国家只能一卖再卖，被各个击破，毫无选择。这也就是必然趋

势。

地缘专制的国家垄断，终究被产缘专制的金融国际垄断所分裂肢解，最终吃

干抹净。

也就是说，地缘代议制民主，名存实亡。它只是个民主的幻象。它与分配的

公平并无关联。

地缘专制外衣的地缘民主的消亡，就是被各路公知津津乐道的历史终结。而

联邦化的地缘民主的空壳可以一直运行，哪怕民众已经赤贫，已经负债累累，也

无损于它民主的政治正确。它的结局就是解体，当国家负债累累，主要地靠借产

缘专制势力的钱维持运行时，它的人民主权的法理也就站不住脚了。

产缘专制，似乎是个黑暗的未来。然而历史并未终结。
 论产缘专制

产缘势力，其实就是“社会化大生产”的势力。产缘体系就是依靠产业链条，

以资本作为核心组织资源的社会生产体系。

资本是一种社会权力，它作为金钱，规模在个人生活自治范畴时，它就只是

生活消费所用的生活资源。但它规模壮大，就能左右越来越多的人的命运。这就

成为一种社会权力。

社会权力则有权力来源的分歧，资本也就有民主授权与私相授受，家族世袭

的性质区别。后者就是产缘的专制。

产缘势力，权力中枢是交易所为核心的金融资本，而以高新技术产业为次核

心，传统工业产业为次外围，以中小资产者以及农民为外围的“星系”体系。跨国

公司它的骨干网络。它在金融资本的指挥下渗透到家国体系的方方面面，次第瓦

解之。

产缘的资本势力，与地缘的国家垄断势力是有个主次易位过程的。地缘国家

势力占据上风时，体现出的就是殖民体系。资本跟随国家势力武力开边。

而地缘国家势力衰落，产缘的势力崛起，即反客为主。就到了国际金融资本

主导的跨国公司为主体的金融全球化时代了。此时是地缘的国家跟在产缘资本屁

股后面，极尽谄媚。以图分国际资本利益的一杯羹。

地缘专制的家国体系是注定瓦解的，高效节约，是组织进化的依据。因而集

权国家在组织层面走向联邦化，乃至消亡。

地缘国家最终扮演的角色就是割肉饲虎，不断减税让利，严重负债，掏空自

己而以此化作产缘势力扩张全球利益的本钱。这意味着地缘国家终将被产缘势力

榨干，被彻底抛弃，组织完全瓦解则是前景。
 产缘的势力，在后发国家里，是被地缘国家控制的，此时产缘势力的确是被

“人民主权”把持的。其完全形态就是国家计划经济。但这是落后的，是以落后。

的地缘势力控制先进的产缘势力。也就只是地缘专制的自古以来，官办经济的延

伸。它瓦解是必然的。

而产缘势力本身是要构建其新的全球秩序体系的。产缘专制势力的共同愿景

就是，垄断的大金融财团搞财阀的媾和。谋求共同主宰世界。这种方式是否就是

共济会？不得而知。因而产缘专制的时代，一方面地缘国家是明面的外衣，一方

面又财阀林立，勾心斗角。他们之所以反动，因为他们各自代表自己的世袭家族

利益。

他们相互持股，联姻，彼此抱团，其子弟求学不以能，而以背景。成为反动

的专制势力，主宰一个产业乃至数个产业的人民的命运。而他们整体上是联合的，

旨在奴役全世界的人民。他们的子孙占据了权位，密不透风。

他们主宰世界的权力，并没有得到人民的授权。而他们在进行的，不止是要

把民众吃干榨尽，还让广大民众普遍负债——广大人民群众的收入在产缘专制势

力的压榨之下实际是入不敷出的。这样民众就只能朝压迫他们的势力借钱，一方

面他们能获取一笔利息，一方面又能把人民降为债务奴隶。而用大数据的监控体

系确保债务奴隶们乖乖被压榨而不能翻身。

这个产缘专制的局面已经基本形成了，当然跟军阀的时代一样，他们压榨民

众方面一致，本身却又勾心斗角，有时矛盾还很严重。比如他们并没有完全消弥

自己的民族特性。他们的利益斗争往往会以爱国的民族主义的旗号提出，或者以

民主自由的所谓普世价值的旗号，来让已经逐步沦为债务奴隶的人民相互仇恨。

产缘专制势力传播的必定是腐朽价值观。他们根本上是无视民族的，之所以
有民族对立只是因为还包含着“杂质”。它们以民主自由人权的普世价值旗号四处

扩张，充当好人是必须的。世袭的产缘专制的贵族子弟们率先要学成的，就是这

一套统治的辩术。才好谋求自身延续统治的千秋万载。

因而合格的产缘专制势力，势必是民主自由不离口，慈善在心头。他们必定

是自称为“民”，而要把必然打倒的地缘专制中央集权势力称之为官。他们有无敌

的自信必然战胜之。这是历史发展规律的。

但与此同时，他们必然是背叛民族的，乃至背叛自己的文明的——他们要建

立个。产缘专制的所谓历史终结的财阀势力世袭千秋万载的新文明。

基于移民劳动者便宜，而土著劳动者不好对付。他们会打光明正大的“反对

种族歧视”的旗号，引进移民，哪怕出现流血冲突乃至内战也在所不惜。这是本

能的资本利益。

同样，基于女性劳动者便宜，他们则积极鼓励反婚反育，多多地参与生产，

降低劳动力价格。而放弃生育责任。以让进入工业化的民族生育率骤降。这都是

无所谓的，移民自然会进来。产缘专制的国际财阀时代，必然是充斥着工业化土

著被蚕食消灭的哀嚎。这样说陈陈相因，后来的移民也生育率骤降了，还会有新

的。所以这会成为常态。碾碎所有民族的传统的文明，这是产缘专制的文明诉求。

而广大民众，一方面被债务压榨，一方面还要面对异族的敌意。群众斗群众，喜

闻乐见。而产缘专制势力只栖身幕后，冷眼旁观，这就是幕后做局者。

而富过三代出娘炮，当产缘专制的贵族们忘了当年创业的艰辛时，其利益最

大化就冲破一切道德伦理的束缚了。同性恋，群 P，代孕，SM 等腐朽运动就来

瓦解社会的基本价值观念了。哪怕一夫一妻制，在他们赢家通吃的玩弄下也不过

成为了情色的游乐场。他们穷奢极欲，是不会对未来负责的。所以产缘专制势力
宣传的绝对自由主义，本身就要自毁倾向。

这种诡称进步，实则反动透顶的产缘专制的势力，就不能对抗乃至消灭吗？

的确，传统的国家革命的方式已经难以对付他们了。而工人难以跨国联合，

他们为自己民族，语言等相互对立。恰被其所用，群众斗群众。

它只能被产缘民主的力量所消灭。要提出新的产缘人民主权，找到人民教会

的跨国的信仰的组织载体，规定做人的标准，废止资本的世袭。而将其分给人民，

解放债务奴隶。形成全球的再分配体系。历史绝非会终结于产缘专制势力鼓吹的

民主自由，这不过是历史发展的一个阶段。而产缘专制的事实必须指明，产缘民

主才是进步的未来，要在意识形态层面根本否定之。

产缘专制势力从何开始打倒？从中国开始。从何开始建立人民教会？从改造

中共开始。

产缘专制意识形态

西方普世价值是自由主义，自由主义的根基是资本主义，代表社会上层资产

者的根本利益，这个政治正确的普世价值体系即其价值观的外化。

资产者的价值观是商业价值观，将一切视为交易。这个交易的基础就是——

人人生而平等，人人生而自由。平等是商品交换的平等，自由是商品交易的自由。

这样作为自由的交易者才能商品交换，达成契约关系。商业交换全要靠自由而平

等的契约保证效力，因而其要求法治。

这种契约的自由平等基础上，也就有了对国家的新认识——社会契约的产物，

也就是名义上独立，自由且平等的商品交易者坐在一起，讨价还价构成的一份共

同契约，他们凑钱养活这个国家机器，做商品交易的仲裁者。而所谓民主，就是
默认所有公民都是这样的交易者，通过投票选举，公开的多党竞争（政治交易）

选举仲裁者上台。保护商人，镇压反叛。这就是所谓人民主权。实则是一种商业

价值观的政治安排。

但我们知道，默认所有人都是商人是一厢情愿。经济基础决定上层建筑，只

有顶级的商业大佬才有资格制定标准，决定秩序。他们灵活地掌握了正义的标准，

为他们的世袭罔替，千秋万载服务。根本目的是为统治，建立全球的大资产者的

联合统治是他们的终极梦想。

之所以大资本家们对普世价值的美国趋之若鹜，盖因如此。这作为一套严密

的资本统治意识形态，是相当能打。而不理论批判乃至根本凌驾之，则并不能解

除其意识形态威胁。

他们的坚决拥护者，或曰拥趸。就叫白左。这以美国民主党为典型。

白左支持什么？

一、女权主义，鼓吹女性独立，男女平等；

二、反对种族歧视，反对殖民主义；

三、鼓吹自由恋爱，支持 LGBT，即女同，男同，双性恋，跨性别者的平权；
 四、支持民族独立，西式民主革命（又称颜色革命）；

五、政治上多党竞争，经济上贸易自由，文化上宗教自由，反宗教思想。

六、环境保护主义，动物保护主义。要限制人类活动，保护动物权利。

七、坚持历史终结于民主自由，极端反共，认为共产主义是通往奴役之路。

如果你全部认同，那么你也是白左，或者说黄皮白心。香蕉人。这就是所谓

普世价值体系。

白左普世价值，在他们的术语体系里，是相当具有诱惑力的。这就是所谓“政

治正确”的体系。欧美有人反感，但无法系统反驳。所以意识形态上就被压着打。

白左普世价值，是大资产者利益的高度体现。这可以逐条分析。

第一，女权主义，根本是为获取女性廉价劳动力——自由与独立的终极奥义。

就有必要制造男女对立，把合作变成竞争。

第二、接上一条，女性偏离生育主题，生育率下降，即需引进异族移民。反

对种族歧视，即资本利益维护廉价劳动力——移民是底层的廉价劳动力。比土著
好对付。维护他们就要反对种族歧视。

生育不力，无法殖民，反殖以顺水推舟。

第三、自由恋爱，方可赢家通吃，充分实现大资产者的利益，他们就是赢家。

LGBT 平权实乃大资产者纵欲的体现，他们有实力避免自身后果，而任何社会后

果他们都不在乎。他们爽了就行，任何道德束缚对他们而言都是束缚其自由。

第四、国际金融资本的利益就在于肢解大民族，将其分化瓦解。才方便控制，

而欧美民主政治是国际金融资本最得力的工具。所以在民主与独立的革命中，国

际金融资本完成控制，并将动荡与民族仇恨带给当地人。颜色革命成功一处，国

际金融资本的利益版图就增加一处。

第五、多党竞争是“政治市场”，贸易自由是资本需要，文化自由，实乃也是

“文化市场”。核心就是“交易”。反宗教秩序是因为大资产者不甘于被规定做人标

准的，不利于利益最大化。

第六、环保，动保似乎没什么错误。不过挟私用心，发达国家与发展中国家

一个标准，他们污染的历史一笔勾销而来限制发展中国家发展。大资产者看发展

中国家，大体上只适合田园风光。以及发他们救济穷人的善心，供他们旅游采风，

悲天悯人。
 动保主义首先就是保护他们的宠物狗狗，作为“伴侣动物”，不能吃。以及保

护动物而不给穷人出路。如香港的穷人住公屋有碍于他们看海豚。那么公屋就不

能建。环保总是他们限制中下层民众生存空间乃至限制发展中国家发展的理由。

第七、极端反共，为什么呢？因为共产主义要消灭大资产者啊！他们当然怕

得要死。消灭他们，还不是通往奴役之路么？尽管这就解放了无数无产者。

综上，白左，或曰自由主义，欧美普世价值，根本而言是为大资产者量身定

做的谋求掌握世界秩序的意识形态体系。

在金融共产主义的立场上，这就是产缘专制时代的标准意识形态。一个居于

主流地位的意识形态，当然不可能标榜自己是“产缘专制”，它能用尽的自我吹捧

的溢美之词就是民主，自由，人权，平等，独立，反对歧视等一系列好词。犹如

传销蛊惑人心一样为社会洗脑。

这些白左为代表的普世价值万变不离其宗——他们是绝不肯放弃资本世袭

的，资本的家族的上层统治绝不会放弃的。这根本的东西不变，分配就只利于他

们——无论白左的普世价值论者如何标榜进步，贫富分化都如一日千里地发展。

那么他们的一切标榜都是虚伪的。不值得广大劳动人民支持的。

劳动人民应当支持比这所谓欧美普世价值更高的普世价值，也就是金融共产

主义，或曰产缘民主。
 产缘专制与生育秩序

当一个文明，发展壮大。应该是它生产力优势，而其处于领先地位，生育也

轻松。结果人口膨胀，扩张四海。征服并教化蛮夷。乃至同化他们。

而这个文明腐朽了呢？它就停止了扩张，纵欲享乐，生育也降低了。以至于

为了保持享乐，而引进蛮夷来服务。这当然就是蛮夷日趋壮大，最终在内里将它

推翻。

这是寻常不过的道理。

而欧美的文明，其生产依旧发达，资本依旧扩张，人口却早已不再扩张。欧

美的传统民族的文明在衰落，而其普世的资本的文明在壮大。

产缘专制的资本力量何时超越了民族的国家的集权的力量的呢？就是资本

可以任意极限压榨该民族的劳动力，使其难以为继的时候。此时资本利益与民族

长远利益不可兼得，则舍弃了民族长远利益。当然就是民族自取灭亡。

这实际上就是资本极限压榨，而不必顾及该民族的前景了——它有源源不断

的异民族劳动力可以压榨。只要全世界的第三世界的劳动力榨不干净，资本就一

直将民族当“消耗品”。也就是一轮轮的工业化，把民族送到灭绝的熔炉里当柴烧。

产缘的文明，自无视工业民族的再生产时，它就超越了地缘的文明。总和生

育率稳定降破 2.1 的更替水平。这是个显著标志。

工业民族有反制办法么？有的是，但并不见效。他们的反制办法并没有超越

产缘文明的高度。或者说，都是产缘文明提出的馊主意。

比如政府花钱鼓励生育，结果是底层的移民力量近水楼台。加强了异己势力。

再如这鼓励生育花钱，而资本要挟减税。对于政府而言也是自取灭亡的办法。

而要求男性也休产假什么的，这立足男女无差别平等的理念，根本还是资本
视角。资本视角上，男女没有区分的必要，都是劳动力而已。而去除了生育功能

的劳动力，可以达成劳动力成本最小化，资本利益最大化。

也就是这工业民族本身被先入为主地灌输了资本的价值观，作为进步理念。

它再怎么挣扎，也无法摆脱资本集团的如来神掌。

所以当下的世界是腐朽的民族文明与蓬勃的资本的文明的结合。

这些腐朽的民族文明，上层在纵欲享乐，或者全民纵欲享乐，不事生育。而

引进移民服务。而蓬勃的资本的文明则极限压榨它的中下层，让它难以为继，不

能生育。这真是相得益彰（朋比为奸）的过程。而其民族上层的资本，往往就是

这产缘的全球资本文明的一部分。

如何摆脱之呢？

是需要塑造高于产缘的资本的力量，挟制乃至驾驭资本。将自己的价值观凌

驾于资本的自由价值观之上，迫使资本遵从自身制定的规则。

这应当是一种超国家的公有，能够实现分配的公平。使资本在其控制下不得

为所欲为，保证族群生存与繁衍的权利。使得族群上层不得纵欲，使得下层不得

丧失生存与繁衍的权利。

而要根本摈弃所谓男女平等的价值观，而是着重强调男女分工。以焕发超越

产缘专制的资本的新组织的活力。

这自然应当是教会。明男女之分，禁止资本过度压榨乃至上层纵欲。发展生

活共享为主要内容的人口与生育的大生产，提高效率。以此实现自身资本力量与

人口力量的双重扩张。

苏联覆亡简析

落后制度无法演变先进制度。
 按照金融共产主义理论，苏联制度是打着地缘民主旗号的地缘专制的中央集

权国家。

美国制度是打着地缘民主旗号的产缘专制的联邦国家。

根本要点是产缘专制对地缘专制是跨时代的降维打击。也就是产缘专制比地

缘专制先进得多。

苏联地缘专制的内核，跟中国千年的秦制如出一辙，就是政府中央集权，意

图控制一切。它只是沙皇制度的进一步中央集权化。所谓计划经济，在中国古代

叫官办经济。因此在制度上，苏联体制只是对农业文明时代的国家组织的修补，

进一步地拧紧了发条。换了套意识形态，以及不世袭的沙皇。

这并不是工业革命本身所形成的新组织。而是旧的国家组织被强化，赋予了

要工业化的新任务而已。

美国产缘专制的内核，才是近现代的资本催生的新文明。它是个新国家，而

这国家的基础是生意人的社会契约。也就是它天然隶属于商业文明。这些商人相

互市场竞争，最终形成了垄断财阀，形成了财阀世袭的产缘专制。在地缘民主政

治的幕后通过金融体系操控全球社会化大生产的产业链条。

近现代的文明是什么发展的结果？是商业发展，进而带动了手工业，进而是

工业革命。这是商业文明。它所否定的就是农业文明。

所以苏联依靠国家机器，地缘专制的中央集权发展起来，一开始就没有取代

美国的可能。因为它的组织不先进。除非它能及时变道，在获取了工业基础后，

跟中国一样，去对外开放，发展自己的商业文明。它才可能会持续发展。至于谈

和平演变美国，基本是无稽之谈，历史上从来没这个可能。

而哪怕是中国，改革开放后发展产缘的文明，搞全球化，也是被地缘专制的
国家集权力量严重制约。要想与美国共舞，一样要把产缘的文明置于地缘的文明

之上。不然一样的结果——它能演变你，你演变不了它。

如果苏联，或者中国，要演变美国。真正成为文明进步的先锋力量，就得走

在美国的产缘专制的前面。不止是要产缘高于地缘的制度设计，也得是产缘民主

高于产缘专制的设计——

我们不止在发展生产上与美帝比肩，组织先进程度上不弱于它。还得分配比

它更公平，产缘组织程度上比它更高才行。

这得是产缘民主，或曰金融共产主义。

论产缘民主

产缘民主是种什么社会呢？

民主有三阶段，第一阶段，血缘民主，就是部落大会制度，全员参加，是直

接民主。这在原始部落里普遍存在。而古雅典与古罗马共和国初期是比较出名的

——它们是立足于埃及与巴比伦的文化积淀基础上的部落城邦政治。其民主根本

在于个人暴力能力的大体相同。

第二个民主阶段就是地缘民主政治，代议制。

这又有两种形态，一种是基于商业文明的多党竞争的契约论基础的原发代议

制民主。本质是将政治作为商业的延伸。政治市场的制度安排，原则也是自由竞

争。其民主的根本是商品交易需要买卖双方的地位对等。交易的契约，是其法治

的本质。

另一种则是地缘专制的中央集权体系下的跟风式民主，仅具形式。是政治官

僚的一种共和方式。其实质是为民做主。

第二种会向第一种演进，被产缘专制的财阀世袭集团视为所谓历史终结。
 第三个民主阶段是产缘民主。这个阶段，地缘专制的集权体系趋于瓦解，国

家产缘化，公司化。唯金融资本是瞻，它做不了再分配的工具了。

此时产缘专制时代世袭的林立的财阀待于消灭，而以全球金融资本为核心，

以跨国公司为骨干的全球产缘的统治体系已经形成了。

产缘民主就是要求废止资本世袭，消灭财阀。构建全球的产缘资本公有的再

分配的组织载体——人民教会。

资本代持于人民教会，抓大放小，过亿即代持。始终保持起点相对平等的状

态。

如此，资本就是选票， 每个人都有相差不大的机会去创业。真正实现人人

创业的自由。

而这是直接民主，金融本身成为了投资者的议会。所有人民都成为它的议员。

你可以委托成熟的投资者搞投资获益，如基金，也可以自己闯荡。每个人都在参

与成千上万家企业的决策活动。是群策群力，对其产缘组织的决策作出反馈指令。

指导其运作。

投资的平等，是真平等，每张选票都有它的价值，而且与自己的利益牢牢捆

绑。而没有任何一家产缘的公司，可以逼迫你必须投它的票。它不能垄断你。你

能力越高，积累资本越多，就越有投票的话语权。

至于国家，已经瓦解为了收租的物业公司。而基础设施等投资的事业均由产

缘的金融巨型组织筹划——资本海量，利率就低，就越能承担长周期的低利润的

资本回报。当然人们也能够去投这些国家公司。

金融资本，是产缘权力的核心，它被视为社会权力，是人民赋予了有才干的

个人奋斗者以资本，给予他们荣耀的。因而产缘权力的人民主权必然要实现。这
自然是一场金融革命，对产缘专制世袭势力而进行。

这里人民无需纠缠产缘的组织一把手是否全民选举，他只要干得好，业绩好，

人们就愿意投他的票。拿真金白银做注。

这是产缘的权力体系，金融的大脑里，每个人都是神经元。就跟人的大脑决

策类似，收集各方信息，汇集到大脑神经元这里进行多空对决。输出结果，作为

指令，指导身体运行。

所以产缘民主，就是起点平等，创业自由。视金融市场为产缘议会，实行产

缘人民主权的制度。

集权国家终究瓦解，被产缘专制的全球财阀统治瓦解。它必然地处于下风，

负债累累。国家的人民主权被产缘专制的财阀侵蚀，最终沦为其傀儡，走向瓦解。

产缘的直接民主就是接管这一切，承认这一切，并进一步推进这一切。

至于其载体，是全球的人民教会。信仰人民——伟大光荣正确，至高至善至

纯的人之本体的集合。人民教会是他们的先锋队。资本世袭废止归于它，它负责

全球再分配体系，而不局限于一国。其深入民众，提供各种生活服务，包括婚丧

嫁娶，妇幼教育，社区安全等车。摆脱于国家，是国际的大有希望的全球信仰组

织。

这样，我们要重新定义宗教——组织化，理论化，群众化的文化体系。人民

教会是无神的，以人民为神，以人为本。是最先进的文化体系。

我们也要重新定义资本——产缘的权力，要区分世袭专制的产缘权力与人民

民主的产缘权力。

我们还要重新定义民主——生而平等的与个人利益直接相关的选票，不受任

何垄断的产缘组织的制约。
 我们当然也要重新定义人民——伟大光荣正确，至高至善至纯的无邪人性的

集合，蕴藏在每个劳动者的内心之中。这现实的民众是有待改造的旧人民，那个

人之本体的集合是新人民，人人达到，即共产主义。

我们要重新认识国家——最高组织水平的地缘组织体系，终究被更高组织水

平的全球产缘组织体系消化吸收，走向瓦解，产缘化，物业化。也就是走向消亡。

人们将能自由迁徙。

这是否就皆大欢喜呢？并非如此，文明冲突时代在到来。在人类历史发展中，

总是优胜劣汰，少数族群成为新阶段的胜利者。它是未来，却主要地是一个文明

群体为导引的。我希望是我们中华文明。在其他群体萎缩时，我们扩张，欣欣向

荣，我们就能占据意识形态制高点，我们则是产缘民主文明的主导者。成为最终

的胜利者。

公有与私有转换公式

私有≈公有+领导干部终身制+资本世袭－为人民服务意识形态

这是可以相互转化的。存在一系列私有与公有的中间状态。

纯粹的公有以全民所有制为例，领导干部由中央任命，任期制，薪酬制，为

人民服务，当然中央代表公。

而私有+为人民服务意识形态，就是所谓“人民资本家”，比如马云又去西柏

坡，又去延安，又去扶贫。但他的资本是他的，他也是可以世袭的。大多数人不

认同“人民资本家”。

但如果是这样呢？公有+领导干部终身制+资本世袭呢？马云大概就是被册

封了个什么铁帽子王，世袭的那种大官，以公有的身份。那么他就是一方诸侯，

诸侯算公有吗？是一种名义的公有，实则是他的天下。这样他就是公有的一方割
据势力，听调不听宣的那种。公有的阀。

这就观感上不一样了，所以是约等号。

那么进一步地。“私有+为人民服务-资本世袭”呢？这约等于公有+领导干部

终身制。

实际就是“资本代持”状态。这分两种情况，一种是苏联官僚的那种，官僚长

期把持权位，权倾朝野，或者成为地方土皇帝。它进一步演化，可能是中央集权，

把官僚权力收了，也可能进一步地官僚合谋把国家给分了。比如苏联解体，就是

此例。根源上说，勃列日涅夫时代搞领导干部终身制，结果尾大不掉，离心力日

增，最终戈尔巴乔夫改革，离心离德酿苦果。

第二种是尚未实现的状况，就是金融共产主义的资本代持论。资本家依旧可

以终身持有资本，但为代持人民。这与全民所有制的任期制不同，资本家没有任

期，除非他把自己的代持资本折腾到了代持标准以下，蜕变成私有资本了。这当

然是他人生的失败。国家与党不寻求强制剥夺资本家的资本控制权力。但他要服

从党的指挥。如果他违法乱纪，符合相应惩戒标准，才要剥夺其终身代持的权力。

这是金融共产主义追求的状态。

还有其他形态吗？有的，比如公有-为人民服务意识形态，这实际就是古代

的所谓公有 国家官僚私有制。如果领导干部终身制也加上呢？这就是皇权了。

资本世袭或曰官位世袭也有呢？这大概就是藩镇割据状态。这难道不就是私有么？

还不是，至少人家顶了个公有的名号。虽然人人都知道这就是私有。但君权神授，

怎么能叫私有呢？

公与私，很多时候，只有小大之别。家庭是私，家族是公。家族是私，国家

是公，国家是私，国际是公。或者个人是私，公司是公。集体所有相对于全民所
有，也是私。

有个道理放之四海而皆准。当资本小时，它只影响个人生活，它规模越大，

越影响社会生活，左右越来越多人的命运。那么它就需要人民授权了。产缘的人

民主权概念，应运而生。也就是要求资本代持。

全民所有制是一级公有，取消了任期制的是二级公有，而取消任期制还允许

资本世袭的是三级公有。

论人民教会

首先定义宗教，宗教是组织化，理论化 群众化的文化体系。其有先进落后

之分，有神无神之别。

是所谓公序良俗的教化来源，驾驭人心之本。它规定做人标准，勘定基本的

社会秩序。促使社会减少内耗，提高社会运转效率，维护繁衍生息的基本生态，

并塑造社会三观，基本信仰。

传统马列就是一种无神的自称反传统宗教的政治宗教。

再定义人民，人民性是伟大光荣正确，至高至善至纯的无邪人性的集合，作

为人类的精神本体，蕴藏在每个劳动者的内心之中。当人们表现出集体的无邪人

性时，他们被称为人民。

人人都有人民性，发扬人民性，扬善去恶。需要有人民先锋队的引导。

人民教会就是人民的先锋队，共产党在全球化时代的应有形态。它是新的产

缘民主的组织载体，代表最广大人民的根本利益，代表先进文化的前进方向，代

表先进生产力的发展要求。

共产党如何改造为人民教会？即要明确，党章高于宪法，是宪法的法理来源。
国家要走联邦化，多党竞争道路。而党则走向生活化，深入人民之中。成为政治

党派的组织基础。各党要效忠人民教会。

人民教会负责多党竞选的政治准入，乃至政争的终极裁决。各政治党派在台

上，人民教会稳坐后台。不为任何政治前台具体事件负责。

人民教会需掌握军队，内卫，金融大权。

人民教会要求资本代持——资本家亦是人民先锋队，其藉由个人奋斗而被人

民赋予了资本。因而资本过亿即废止世袭，只享有代持线下的私有资本。即抓大

放小。

资本代持者应赋予政治实权，委以重任，配备政委。是自己的同志，亦可自

由组党参与竞选。

为对冲其力量，人民教会亦要发动新文革，要求工人奉旨造反，建立工会，

领导工人运动，并修枝剪叶，将其骨干力量纳入人民教会，并允其自由组党，以

与资本代持力量分庭抗礼。达成相互制衡。

由此，人民教会体系内，完成劳资制衡，并实现信仰的统一。而官僚集团则

在国家联邦化里对下负责。除其一部分顶层进入人民教会，掌握教权外，其他皆

要从于民意。服务于资本与工人。

人民教会将废止了世袭的资本用于人民教会的福利，包括生育，医疗，教育

等。而其分配不局限于国内，而要有全球的胸怀，构建全球的人民教会内部再分

配。

这要在人民教会基础上构建产缘民主的平行市场体系。

人民教会的信仰是，人民至上，见贤思齐，导人至善。明确做人的标准与责

任，致其良知。要追求进步，要带领世界人民，实现世界人民的大团结，反对全
球产缘专制，除财阀。为实现起点相对平等的产缘民主而斗争，最终达到起点平

等，创业自由的趣缘自由的人人全面而自由发展的社会。

人民教会体系内，人民先锋队的领袖即核心，为毛的遗徒，毛率先提出人民

万岁，是党乃至人民教会的精神缔造者。传承之。遴选以民主集中制。

如此，代持者会议即上院，人民代表大会为下院。统一于党或曰人民教会代

表大会。

人民教会作为国际化的人民信仰力量，在世界各地设立支部。中国人民要以

先行者的身份，赴世界各地，支持各国人民反对产缘专制的财阀势力。帮助当地

人民，移风易俗，走向进步。

人民教会为公有载体，有权节制资本，以人民资本的组织力量与产缘专制的

财阀势力展开金融战。各个击破，战而胜之，取而代之。

人民教会坚决支持金融化，改革产权制度——代持权高于股权。塑造有信仰

有组织的金融力量。鼓励个人奋斗，在金融力量支持下走科技创新道路。要在组

织性与科技创新两方面全面超越产缘专制的财阀势力，以组织先进性确保战而胜

之。

人民教会反对伊斯兰，基督教等有神信仰，但其信众在不宣传其有神信仰，

仅坚持自然神论，愿意接受人民教会领导的情况下可以加入。

人民教会要在生活层面做到至少三方面负责——婚丧嫁娶，妇幼教育，社区

安全。

婚丧皆由人民教会主持，庄严肃穆，对毛主席以及党旗宣誓，确保婚姻的神

圣。丧则要撰葬名录，为人民群众彰功德，谴罪丑。以其史为鉴，约束行为。

人民教会要对家庭稳定与和谐负责任，生育与结婚均需培训考试，明确双方
责任与义务，确保合格。进行微观调控，并规范家庭生活。基层教会应当由若干

家庭合作而成，自建托幼，免费教育。实现抚育社会化 ，科学化，减少产后抑

郁，家暴等发生的可能。

人民教会为男性与女性各建道德标准，定男女之分。男，三纲五常，女，三

从四德。要反对晚婚晚育，先结婚后恋爱，提倡多子多福。维护一夫一妻，提倡

贞操，惩治出轨滥交，对 LGBT 群体要坚决打击。确保正确三观，以减其内耗。

实现社会幸福与和谐的最大化。

人民教会需组建基层民兵，巡防社区，维护社会治安。尤其海外部分，全民

皆兵。确保准军事力量足够的威慑力与战斗力。必要时，国内要积极以出人出枪

支援海外“前线”。

人民教会为女性出让基层权力，确保女主其内，并设立生育基金，供其安排。

女性需生育三胎才可获取候选资格。

共产主义，唯有人民教会为基础的产缘民主，是光明的未来。

基本哲学

我们是谁，是人，人至高无上。是宇宙之主宰，万物之灵长。是天地之心，

五行之秀气也。

这个世界是人的世界，为人的需要而存在，其他的一切都只是人的利益的工

具。要以人为本。

宇宙是什么？宇宙是人脑里的抽象概念。没有了人脑，就没有了宇宙。或者

说，宇宙在人脑里。

人是宇宙间结构最复杂的东西，复杂到它能反躬自省。它组织最复杂，故而

最先进。乃至能观察万物，定义出宇宙这个外部环境的概念来。没有我们，宇宙
不会被认知。

不必追寻宇宙的起源，这不如去追寻人的历史的轨迹。宇宙唯一能确定的点

就在你我认知的当下。那个起源是虚无缥缈的东西。

史前生物？宇宙大爆炸？猴子的进化？这是什么？是为满足人的精神需要

所产生的。这是真是假？无所谓。这就是需求，大家喜欢看。毕竟这脱离现实太

远了。进化论也不过是叫研究家们换个角度来肯定我们自己。

什么叫客观？客观不过是不同的人的主观认知的叠加，大家达成的共识。客

观终究是人在观。只不过假装为客而已。你叠加不上去？你可能真的通神见鬼，

也可能是患了精神疾病，出现了幻觉。你带着一帮人叠加出了另外的共识？可能

你在玩虚拟游戏，也可能是你们建立了平行世界。

我们探索世界，不是去追寻上帝手里的秘密，只不过是为占领心灵的边疆。

当然没有上帝，颁布圣经指导人民。而只有人的历史，经验的汇总，总结经

验教训，指导人的生活。这样目光如炬，集大成的人，可以称为圣人。

圣人可以有缺点，他毕竟是人，但为尊者讳为贤者隐。我们有公认的圣人，

现代是毛，古代是孔。他们构筑我们的精神世界，我等只是遗徒，奉其根本，损

益其时代精神。

人可以为塑造权威去创造上帝，但你得知道，人创造上帝是为人的需要服务

的。这些信奉上帝的教父就不懂吗？他们当然懂，但他们会表演。

我们从哪儿来？当然从娘胎里来。

我们到哪里去？到坟墓里去，那时我们就化成灰烬了。丧葬是叫活人知道，

我们对死者的尊重，他体面地离开了。

真的人死如灯灭吗？其实没人知道。未知生焉知死？但可以向死而生，把人
生作为实现自身功业的冒险，

人的历程是个闭锁的圈子。你以为会生死轮回也不错。但需注意，哪怕是有

死后的世界，那个世界也一样是人的世界，有它的社会矛盾与做人的责任。是以

人为本的，这贯穿始终。共产主义者去了照旧解放小鬼。让它们知道自己是至高

无上的光荣的人。

这就无神论了？那么这岂不是享乐主义的，存在主义的，拜金主义的，虚无

主义的？

无神论有很多种，但以人为本不是虚无。是强调人的责任的，只有人才对人

的社会负责任。只有人的历史值得研究。树碑立传者，都是榜样或者教训。

有追求的人，追求的不是享乐，而是道义，树碑立传，勒石记功，是名垂青

史。他们尊圣人之言，奉圣人之教。见贤思齐见不贤而内自省也。追求道德的完

善，所谓立德立功立言，即是最高追求。

圣人言教，规定做人标准，而自此人民与禽兽分。人所有的是文明的秩序。

禽兽所有的，是野蛮的混乱，兽欲的诱惑。人是要为善去恶。强调为人的尊严。

要做纯粹的人，脱离低级趣味。人至高的追求，就是“思无邪”，澄明而无愧

的至善心境。人性崇高，伟大光荣正确，至高至善至纯。是人的精神本体，它的

集合就是人民。

如果世界上有神，那么就是人民。人之精神本体的集合，光芒万丈。

名垂青史能让自己精神上永生，活在人们的头脑里，虽死而犹生。历史如同

四维生物，我们只是它的细胞。谁来记住我们评判我们？是历史来记住我们，评

判我们。而不是叫那个死后的世界记住我们评判我们。历史是谁记住？是人民记

住。但要让自己配记住，就得有功业。
 我们得要进步，以人民为中心，让这个人的社会壮大，兴旺繁荣。让它生产

发展，分配公平，族群扩张，以此让人的精神本体显露。把兽欲的荒疏遮掩。这

就是进步。这就是我们的责任。

我们得要有这样的组织力量，对那些堕入禽兽状态的人们进行惩戒，克己复

礼，维护以人为本的社会秩序。

基本主张

中国要走金融共产主义道路，在坚持三个代表，四项基本原则的基础上走新

路。

对内要行政改革，联邦化，遏止大城市对产业链赢家通吃的趋势。

税制改革，减税。削减增值税，扩大所得税。充分发挥税收再分配的作用。

党建改革，明确党章高于宪法。行政党与督导党分立，行政党前台多党竞争，

督导党后台实现总控，负责调停与终极裁决。行政党必先由督导党准入。

行政党多党竞争，官僚体系民主竞选，对下负责，完成官资工三方制衡。

文化改革，主要是督导党，吸收中华传统文明的合理内核，建立人民信仰。

作为人民先锋队深入人民生活，主持婚丧嫁娶，妇幼保障，社区安全。捍卫文化

秩序，把共产主义发展为生活信仰。成为生活共享机构，并以督导党为基础构建

新的国际。

金融改革，全面推行金融化，股份化，金融化，鼓励创业，风险投资。政府

服务金融。确立金融市场产缘议会的地位。

劳动力市场，鼓励建立工会，劳资集体谈判。择其骨干加入督导党。劳方亦

可组行政党。

意识形态改革，推行金融共产主义意识形态，与其历史史观，重建共产主义
信念。对外输出产缘民主普世价值。文化攻势。

基督徒穆斯林等，在不宣扬传教的基础上可以加入督导党。要移其风易其俗，

其上帝真主概念仅能在自然神论的框架下默许。禁止族内婚。

废止资本世袭，实现资本代持。代持过线即向下代持一半财富。无论金钱，

土地，房地产，盖皆如此。代持权高于股权。资本代持者加入督导党，可以独立

组行政党竞选上台。

资本代持者组上院，行政诸党组下院。督导党会议为最高权力机构。

督导党实行民主集中制。掌握金融，军事，文教之权。

督导党将废止世袭之资本优先列入生育基金。用以支持生育。其基层组织原

则以女性主持分配。但其实权女性需以三胎以遴选。其维护伦理纲常。

广泛建立督导党的共产主义国际，以废止资本世袭，除财阀，反对产缘专制

为号召。以海外华人为骨干，统合力量。构建以督导党为基础的新国际秩序体系。

与产缘专制的国际财阀体系分庭抗礼。

由此金融共产主义的普世价值完成对港台攻心战，并使日韩回归华夏文明。

由此推动东亚与东南亚核心区实现华夏文明为基础的文化整合。

以督导党为基础支持各国进行工业化建设，输出人口，建立全球的产缘民主

的割据。巩固华人民兵组织。推行中文教育。

要以旺盛的生育，发达的生产力水平与普世价值公平分配的感召力，逐步完

成产缘民主的全球力量的整合。

当下中国要对内改革，对外备战并拓展自己的力量。获取了真正的文明自信，

才能大胆地直取自己的海外利益。将来不仅是赤旗的寰球，也将是华夏的寰球。

基本秩序
 （一）

劳心者治人。有人就有组织，有组织就有统治。劳心即务虚，创设概念，驾

驭人心。

个人利益最大化，权钱名情，人人如此，博弈制衡。秩序自现。

暴力决定最终分配，确立秩序主导者。引申：胜利者不受审判。

三者是社会元规则。

金钱，暴力，想象确立基本秩序。金钱是基本生存资源，暴力是基本分配工

具。想象为其自圆其说，让人心服口服。

想象即意识形态。劳心之“心”，正义标准。想象亦召唤金钱与暴力为自己服

务。

钱袋子，枪杆子，笔杆子，刀把子四者确保基本秩序稳定运行。刀把子即内

卫，监控系统。暴力的一个分支。对内肃反，剔除不服从者。没有任何一个秩序

体系能让所有人满意，哥德尔不完备。

国家，金融，礼教，分别对应暴力，金钱与想象。或者说，政治，经济，文

化。

礼教即组织化，理论化，群众化的文化体系。其有先进落后之分，有神无神

之别。规定做人标准，塑造正统三观，公序良俗，以减少社会内耗，促进社会和

谐。

国家是地缘的暴力机器，为胜利的利益集团所夺得。长期作为最高社会组织

而存在。

金融是生产组织与商品交易系统，产缘的全球权力体系，亦是分配系统。

理想秩序即礼教统御国家与金融。
 礼教有历代民众生活经验，总结并淘洗，以集大成的圣人总结而成，由最高

权威颁行天下。

（二）

人类需要生存与繁衍，生存就要发展生产，让自己过得好。就要公平分配，

叫全社会都普遍过得好。繁衍就是让这社会延续，乃至壮大，让子孙后代兴旺发

达。他们将能记住我们，我们有卓越功劳的，将活在他们内心中，实现永生。

人类始终在斗争中进步，生存斗争胜利的，解释历史。生存斗争失败的，湮

灭无闻。胜利者才能谈进步。失败者谈的进步只能叫腐朽。生存是最大的道德，

从个人到组织，都是如此。

为实现生存斗争的胜利，生产要效率，分配要公平，繁衍要稳定乃至扩张。

繁衍生息的道理，根基就是男女的基本分工。

男性主导生产，辅助生育。女性主导生育，辅助生产。相互配合，琴瑟和鸣。

合理的婚姻制度，保障正常的分工秩序。就是社会健康运行之本。

此其上才能谈何种高效的生产，公平的分配，旺盛又稳定的繁衍。

高效的生产，根本在于科技创新与应用的普及。发明得了，用得起来。能发

现人才，给合适的资源支持人才。这在现代需要金融的制度体系。

公平的分配，根本在于组织载体是人类最高组织形态，能够驾驭金融资本的

力量，使资本不能逃脱。由它来主持分配问题。全球时代这需要国际化的组织。

家庭的婚姻制度，亦需要保障。确保其稳定安澜。需要有所指导，有所规范。

乃至有所共享。共同抚育。

归根到底需要统合。全球化时代的统合，需要国际的信仰的组织力量。这信

仰力量，应当是人民的新礼教。
 新共产主义提纲

人需有人性，人性即人之精神本体，人高于禽兽的所在，是进化的产物。人

之精神本体的集合即人民性。人民性蕴藏在每个劳动者的内心之中，当群众表现

出至高至善至纯的无邪人性的群体力量时，他们就被称为“人民”。

领导群众走向至高至善至纯的是人民先锋队，洞察社会秩序，为其总结生活

经验以存人理的道德权威即圣人。人民先锋队以人为本以史为鉴，存人理，灭兽

欲。改造现实的群众，止于至善，即为人民服务，人人至善即共产主义。

其领袖即定于一尊的哲学王，教化群众的现实权威，其敬奉先锋队的缔造者，

尊奉圣人之教，有所损益之，传承其人民信仰，使其薪火相传，形神不灭。敬祖

化民，禅让以成三代之治。

仓廪实而知礼节，人民先锋队就得要解放生产力，发展生产力，消灭剥削，

消除两极分化，生产生育相平衡，以达到共同富裕，文明扩张。此为领导人民走

向至善之本。

一切权力属于人民，资本是一种社会产缘权力，亦属于人民。资本家藉由个

人奋斗被人民认可而积累了资本，即人民资本的代持者。其抓大放小，不得世袭。

其以贡献亦应是人民先锋队一员。资本取之于民用之于民，即达成先富带后富的

共同富裕目标。

人民先锋队深入群众，主持婚丧嫁娶，妇幼教育，社区安全。将人民信仰与

群众生活密切联系起来。其组织发展无远弗届。掌握资本，与人民武装，以成为

超国家的普世力量。为人民服务，是先为中国人民服务，而后为世界人民服务，

实现世界人民大团结。
 达成此目标需要若干制度变革——

党政分立：党章高于宪法，分政党教党，教党为基，多党竞争。

强党弱政：国家联邦化，国家民主为（教）党内民主。

党有为公：确立超国家的信仰组织的公有载体。

化党为教：党深入群众，人民信仰成为生活信仰，彻底巩固之。

人民先锋队的敌人，资宗教族官。

资即产缘专制，拒绝废止资本世袭的各路财阀。

宗即传统宗法制的反人民的宗族门阀势力。

教即信奉各路神祇的宗教迷信势力。

族即以邻为壑的狭隘民族主义力量。

官即坚持地缘专制中央集权，反对新变革的官僚教条势力。

前四者是外部敌人，以财阀为主。反对新变革的是内部敌人，以学阀为主。

我们的社会性质是打着地缘民主旗号的地缘专制中央集权的后发工业国，唯

有人民先锋队的存在，才配称为特色社会主义。

我们要实现的是人民的全球化，建立的是新的人民主权——产缘人民主权，

取代已经名存实亡，被产缘专制的财阀控制的地缘人民主权。即争取的制度是产

缘民主。人民先锋队的理想，是不止要政治民主，还要经济民主，文化民主。
（教）

党内民主的多党竞争即政治民主，资本代持即经济民主，人民信仰的文化即文化

民主。一切荣耀归于人民，人民万岁。

要去翦灭反人民的各路国际财阀，发展金融市场，将股市作为产缘的全球议
会，由起点相对平等的个人奋斗出来的人民代持者的资本家共事之，人人资本相

对平等，资本即选票。依靠金融股市的议会对跨国的公司们发号施令，由跨国公

司作为骨干，操控全球的大生产。而人民代持权高于股权。全体的投资者亦资本

代持者，受控于人民先锋队，是其组成部分。达成以教御资的全球闭环体系，即

为产缘民主。

人类历史一直是进步的，进步的线索就是组织性，血缘，地缘，产缘，趣缘

依次更迭。民主与专制反复斗争。组织从分散到集中，从低级到高级，从简单到

复杂。人类从血缘自由时代起步，历经血缘民主的公社时代，血缘专制的酋邦时

代，地缘专制的中央集权时代，直到当下的联邦自治的地缘民主时代，而产缘专

制时代正在到来，我们争取的是促进产缘民主时代尽早到来。产缘民主基础上，

人人全面而自由发展的趣缘自由时代才能到来。

我们当下的任务就是为“人民”信仰重塑华夏文明，为党以及共产主义的事业

指明新的方向。塑造其新的灵魂。

伦理纲要

人是高于动物的，高在何处？高在人能够创设概念，依托概念形成比动物高

超得多的组织力与战斗力。这样长期斗争中，人类完胜动物。这种创设概念的抽

象能力，就是人的思维能力。是“人民性”的基础。人民性，就是人高于动物的精

神本体的集合。这是动物没有而人类专有的。

一、

人类的活动，第一要生存，这是生命的第一伦理。个体的生存。但它的生存

是建立在承认自己属于人类的基础上的，人类个体的觉悟就是为集体利益牺牲个

人利益，换取集体的生存。没有任何一个人可以脱离集体，单打独斗地面对世界。
 这群体的生存，又将如何？就得有生存之法。即维护组织性，确立分工。一

要维系自身生存，二是要生育，避免一代而亡。这是男女的分工，族群扩张，群

体才有希望。男女结合成家庭，组成它的最小单位。男性保护女性，女性依附男

性。男性维系社会，女性则延续社会。

因而，明男女之分，就是群体生存斗争取得胜利的底层逻辑。谁要是想毁灭

这种分工，那么就是摧毁该群体。迫使其自取灭亡。人类不同于动物，不止知道

要这么做，而且也明白为什么要这么做。比如“婚姻”，一整套体系，就是人类创

设出来的概念。

二、

人类的组织性，其个体身份是要有个基本标准的。做人是要有标准的，即有

人格尊严。人与人之间可以是交换关系，但交换主体不能被交换，人本身作为一

个整体，作为交易者，是完整的，不能被拆分，拆开来卖。包括人格，不能拆出

来出卖。也就是伦理原则——非身外之物不可交换。人人生而平等根本来说是人

格平等。每个人都有做人的尊严。个体的生存与人格尊严的冒犯，很多时候是矛

盾的，所以才有了士可杀不可辱，舍生取义，忍辱偷生等等不同的选择。这些选

择都是辩证的。

因而是人在交易，而人不能被交易。因而奴隶买卖是买卖人本身，卖淫卖身

是买卖人格自尊来换钱，称之为贱。而买卖身体器官，血液，乃至基因改造人，

克隆人等，都是要禁止的。

而作为独立的人，是应当有自由的。就是不脱离社会，也不会被某些化学物

质挟制，令其成瘾而无法摆脱的自由。以及不被所谓脑机结合挟制了身心，从而

无法摆脱，丧失独立生存能力的自由。这就是人格的独立与尊严。它的每个健康
个体，撒在旷野之中，都有机会生根发芽结果，延续自己，壮大自己。

三、

道理何其多也，但人类如何信服？根本来说还是塑造权威。以权威的名义颁

布道理。人类社会是组织的社会，组织的社会就需有组织的秩序，乃至暴力惩戒。

弱者服从强者，强者服从至强者，这就是基本的社会秩序。至强者会自称君

权神授，为天代言。无论上帝安拉等都是如此。它要颁布的就是社会的秩序与生

活的相处之道，使得人们龃龉最小化，达成社会利益最大化。人们要服从于权威。

考虑社会整体利益的权威，最终能够胜出，考虑不周的，最终没有能实现社

会利益最大化，在激烈的社会竞争中会逐步被淘汰。

近现代以来，人类发展出了更新的创造物——资本，它以交易为根本价值。

而其挟制人性，只做符合资本本身利益最大化的事情的话，那么就是资本脱离了

人的控制，而把人作为了它实现自身利益最大化的工具。那么这就叫人的工具化，

人丧失了至高无上的地位。而资本至上了。它势必会违背人类的生存伦理，势必

会侵犯人格自尊，势必是让群体的服从资本的无意识取代人的精神本体。这样，

资本本体，成为了权威。人工智能，转基因，克隆人，乃至鼓励性交易，毒品合

法等等，恣肆其欲。这终将让某些群体不可避免地走向灭亡。这当然又是一次“大

过滤”——人类生存斗争的进化途中，总有无数的族群是走错了路的牺牲品，悄

无声息地消失在了历史的丛林中。

故而，群体的生存需明确人的标准，而确认人至高无上的集体利益的基础上

才能发展交易。以教御资实属确保群体延续与壮大的必备策略。这也是近现代以

来工业化发展的基本经验与教学。要创设人民的教会，确立人的原则与责任。教

化人心，依靠它来控制资本。不使其为所欲为。当资本突破国家界限后，国家这
种人民主权的机构就无能挟制资本了。因而人民教会需是普世的组织。它为捍卫

人的责任与尊严而存在。

综上，群体生存是第一道德，这需明男女之分。

非身外之物不可交换，是基本的人伦尊严，人不可吞噬自己。

文明秩序需以组织权威背书，确保如上可落实，是为宗教意义。

当下国际资本鼓励纵欲，形成强大蛊惑势力，是道险关。

唯有重新强化宗教秩序，以人民的信仰组织驾驭之，才可破除。

人人生而平等，高于人人生而自由。前者是人性，后者是兽性，人性消灭不

了兽性，但人性要压制兽性。

人工智能与人类未来

一、

未来简史作者赫拉利认为，未来会淘汰 80%的“无用阶级”。人工智能可以取

代他们。

冷酷的资本逻辑可见一斑。

他似乎以为资本精英们可以与人工智能共舞，但人工智能能取代占比 80%的

“无用阶级”，怎么就不能取代他们呢？这是逻辑不通的。阿法狗连围棋冠军都可

以碾压，这代表人类最高智力水平了。

这给我们提个醒，如何钳制资本至上的国际资本，使其不得任意妄为。大规

模地逼人类上死路。

要被淘汰的人，不会甘心被淘汰，他们会反抗。

不应对各国签署反对人工智能的协议抱有幻想。资本已经超越国家，产缘已

经超越地缘。产缘专制势力势必不顾人民死活，这注定是无效的。
 那么唯一的可能是建立起全世界的劳动者的组织，反击并压制产缘专制的国

际资本。战而胜之，由此禁绝人工智能向毁灭人类的方向的研发——我们劳动者，

别只想赚钱不要命！最终肯定会把自己也赔进去！

这样的劳动者的组织得是依靠中国这样还没被产缘专制的国际资本征服的

大国，改造之走向产缘民主。建立平行市场，与产缘专制势力分庭抗礼。并战而

胜之。他们毁灭人类，我们则是人类的希望。我们绝对禁止自己的资本研发这些

可能导致人类毁灭的人工智能。而也禁止产缘专制的人工智能产品渗透我们。

当然这还是不够的，进一步地说，战胜这些肆无忌惮的产缘专制势力，要靠

我们的高度的组织性，也要对其攻心战，分化瓦解之。让其诸多力量为我们收编。

让他们理解此黑暗前途，必将自身难保。而刺杀其人工智能研发的反人类关键人

物也非常重要。那么捍卫人类文明，需要这么做，就应当支持与鼓动。

这样的组织需得凌驾于产缘专制的资本之上，首先要有个作为人的信仰。才

能作为人，有所为有所不为。合理地运用资本。

（二）

人工智能必然毁灭人类么？这很难说。它实际是机械自动化的进一步延伸。

工业革命到来，廉价商品的冲击的确摧毁了其他地区的民族的手工业。他们并没

有等到产业升级来吸收他们。那么他们面临的就是灭亡。

哪怕到了当下，中国当了世界工厂。放弃了生育的未来而为资本提供廉价劳

动力。也使得其他各国产业空心化，失业严重，而国家为养活他们而负债累累。

而尚未工业化的国家并未摆脱饥荒。

他们是会进入工业化，还是自生自灭呢？应用了人工智能，是否还需要他们

呢？他们必须比人工智能便宜才行。而这样的便宜价格，注定了他们也不能有子
女。以降低劳动力成本。

产业升级还会把失业者再吸收么？历史经验上说，这是可能的。只要粮食够

吃，人就能活，不管活着干什么。无论是工业革命带来的大饥荒与现代中国导致

的其他工业国的空心化，说到底都是分配问题。而工业革命之后，进入工业化的

人口从几百万上升到了数十亿，这都是产业升级的结果。

当然这是些历史经验，此后这经验管用不管用，难说。因为此前的机器自动

化，他们始终是人的工具，其综合的劳动生产率不如我们。而人工智能如果在各

个领域劳动生产率都高于我们的话，那么情况就可能不同了——在哪里人都不会

被需要，人就只能自降身价，少生育乃至不生育，以求苟活。当然也就没有了未

来。

此时人工智能到底发展到哪一步了？至少智力的制高点占据了。强人工智能

可能到来得速度比我们预料得快。我们总低估了 人工智能发展的进度。如果不

限制人工智能发展，我们能做好分配工作。或许不会有天淘汰，人们会更轻松。

但人工智能一旦完成了自我再生产，乃至自我编程，不需人参与。那么人类的一

切再分配都将失效。它会整体抛弃我们。

这样思考，与其容许其发展，找寻再分配方案，不如一步到位，禁止人工智

能，同时寻求再分配。

人工智能的纵容与毁灭人类的前景，是产缘专制势力的必然后果。

产缘专制的国际资本实际是双管齐下。一手高举人工智能，科技进步的旗号。

大规模淘汰劳动者。压低劳动力成本。迫使劳动者跟人工智能竞争。一手高举男

女平等，自由女权旗号，极力扩大劳动力供应，并绝其生育。

这样就是开启了温水煮青蛙模式，劳动者抱有能与人工智能竞争的虚幻希望，
大规模地被利用，被灭绝。犹如填进炉膛里的柴火。资本已经不需要考虑劳动力

的再生产问题了 。这当然也制造了更多的社会矛盾，如移民与土著。

那么人工智能要淘汰的人，一则在大规模的移民与土著的战争与屠杀中灰飞

烟灭。二则在残酷的资本压榨中丧失了人口再生产能力。这也是“相得益彰”地配

合毁灭。

所谓产缘专制能提供给人类的前景，不过如此。所以才有了赫拉利的惊人的

言论——淘汰 80%的“无用阶级”。其预设的就是科技至上与所谓男女平权的产缘

专制的资本信仰。

文明再出发

一、华夏之文明初起

中华民族，自古就是个“普世价值民族”。并非是血统需求，而是周围的蛮夷

部落等认为华夏文明，生产力发达，代表的是普世价值。所以它们才会在武力的

慑服下，努力也要融入其中，做个炎黄子孙。

所以，华夏文明，比血统更重要的是文化思想。华夏就是普世，普世就是华

夏。因而自古炎黄子孙们喊出了“贵华夏，贱夷狄”的口号来。征伐蛮夷，捍卫文

明。而大批夷狄的向化输诚，外加武力征伐，最终才形成了后来庞大的汉民族。

华夏文明曾经的“普世价值”是什么呢？其实是周初出了个文化圣人，就是周

公旦，他提出了分封制与宗法制，切实实行之。然后，小邦周彻底消化了“大邑

商”，包括殷商的臣民乃至他们的鬼神意识形态，都被连根拔起。以至于孔丘这

样的殷商遗民，也站队说“吾从周”，毕生克己复礼，以恢复周礼。
 周公的普世价值，为什么这么厉害呢？它利用周的盟主地位，采取了大胆的

“蛇吞象”的策略。就是以血缘家族为纽带，开枝散叶。以武力为后盾，相互照应，

对当时认为的中原大地展开大规模殖民活动。最终经过数百年时间，周族的各个

诸侯国完成了对夷狄的碾压，乃至最终成为大一统的秦汉帝国。

他是血缘的生育，科技文化的碾压，以及军事的压倒性优势的三重征服。最

终打造出了周族的“单极世界”来。而后炎黄子孙们又发展向华南，西南，东北，

西北乃至南洋等，均是依靠旺盛的生育，与相对先进的文化，完成了对当地的控

制与征服。

周公旦代表的是血缘专制时代的“普世价值”，地缘专制时代就演变为儒家为

主体的思想。与中央集权国家完成了牢固结合，实现家国一体。它伴随着中央集

权国家的建立与扩张而确定自己的地盘。

二、列强之入侵，彼为华夏的时代

只不过此时，中国的农耕文明已经拓展到了地理的极限。而这套普世价值，

已经开始遭到了天主教乃至伊斯兰等一神论宗教的挑战。它们相对来说更有优越

性，因为它可以脱离国家而依旧有顽强的生命力。而周公旦的宗法制体系，只能

在集权国家之外维系一个宗族内部的组织力。这样在组织程度与严密性上是不如

的。因而在地缘专制时代后期，华夏文明无法消化伊斯兰与天主教。这最终演变

为陕甘回乱乃至太平天国运动，义和团运动等浩劫。而贵华夏贱夷狄的口号，自

洋务派“师夷长技”失败后就没人再提了。

近代以来，尤其是八国联军侵华之后。华夏文明突然发现自己才是蛮夷，军

事不行，科技不行，自然文化也不应该行。而西方才是华夏。于是开始了“新文化
运动”的自我否定之途。华夏文明骨子里是高傲的，因为高傲，坚信贵华夏贱夷

狄，所以当自以为变成了夷狄，才会跪倒得更彻底。它是想努力回到华夏本来的

位置上去，把西方文明设想得完美，乃至臆想自己有劣根性。用自残自虐的方式

对自己大加挞伐，苛求完美。这自我否定之途，比其他任何文明都彻底。越优秀

才越会如此。

于是，中国的文明，包括四书五经的圣贤书，都被当做了封建糟粕来批判与

抛弃。而中国的孔孟圣人，也都被打倒孔家店，挫骨扬灰。至于周公，则完全无

视了他的圣人地位。这数千年都犯了错误，不可饶恕。

但这样，就会有文化自信力了吗？实际上，并没有建立起新的文化自信来。

中国完成了革命，意义是排挤掉了地主集团，集中了资源到国家手上发展工业化。

它的革命意识形态，并不能完成对文化的革命。它资格不够，太过浅薄。因而文

革失败。最终中国华夏的文明，破而不立。因此它开始了全盘崩解的过程。这样

下去，中国人不会有文化自信力的，反而是以夷变夏的大成功。那些夷狄所属，

鸠占鹊巢。将否定我们中华的文明。数千年一贯胜利的华夏文明，终将战败，自

毁了。

三、华夏精神重建的基本要求与挑战

当下，中国如何重建起文化自信来呢？重现贵华夏，贱夷狄的文明盛世？这

不仅是要中国生产力发达，中国军事发达。根本的要点就在于能开辟一条比西方

所谓普世价值更高级的新普世价值。也就是说，需要一个新的周公。他不止参与

了翦商，还创立了新的普世价值，给出了未来的行动方案，终实现了周族的天下。

这应当如何做？应当对儒家的精神再挖掘。拣选出符合现代文明需要的精神
内核来。比如它应当去除的，是宗法制，而它应当吸取的，是人人生而平等的现

代精神。

而儒家精神的本体，可以提炼出来。它是无神的，以人为本的，以史为鉴的，

见贤思齐的，止人至善。它确立的就是天下为公的大同社会为目标，以圣贤的指

引，君子的精神，而引领庶民，改造小人，摈弃禽兽，格物致知，修齐治平，欲

不可纵。确立一整套做人的标准与责任。

它需要被赋予的时代任务，就是拨乱反正，修复过度的自由主义带来的秩序

混乱，重整伦理纲常，确定新的家庭基本秩序。以明夫妇之义，男女之别，定分

止争。

它要确定的敌人，就是纵欲恣肆的国际资本势力。其打着普世价值的自由旗

号，施展兽欲，率兽食人，制造混乱。以此来以夷变夏，祸乱中华。意图摧毁华

夏文明。此为蛮夷之吞心噬骨的邪魔外道。

中国当下的生产力发达起来了，自然要进一步地进行政治与经济的变革，进

一步适应新的产缘全球时代。而文化上，我们可以不外求于犹太的圣人。我们有

我们文明的革新精神。当下确已进入了全球产缘专制的时代，国际产缘专制的资

本势力就成为最强大的蛮夷。其所过之处，每个被其征服的文明都衰落了。就是

因为其资本至上，所以才要破坏正常的社会秩序，最大化地压榨与掠夺劳动人民。

吞噬掉他们民族的生命力。不知疲倦的资本吸干了一个又一个民族的发展潜力，

令他们难以为继。而其资本集团的母国，如犹太的国度，却是一片生育兴旺之相。

他们倒是要做全球的“周公”，给异族减丁，扩张自己，并发展产缘的资本势力。

那么上百年后，是否就是他们的天下了呢？

四、批判与挽救
 但终究华夏文明是个大文明，它是唯一一个没有被产缘专制的国际财阀资本

所彻底掌控的现代文明，甚至说，它有自成体系，与国际财阀主导的全球产缘专

制体系分庭抗礼的能力。只不过，它当下欠缺精神的文明的指引。复兴自己的华

夏精神，重拾贵华夏贱夷狄的文明自信的勇气。

当下它依旧被西方的所谓产缘专制的蛮夷概念所制，比如殖民是错的，罪大

恶极的，但兴盛的文明谁不扩张呢？比如男女平等，无差别是进步的，天然正确

的。但没有男女的分工，女性怎么会肯生育呢？社会怎么会有未来呢？比如自由

至上，但自由至上了，人不就成了纵欲的野兽了么？这都是蛊惑中华文明精神的

思想武器。

我们华夏，不要自轻自贱，要打倒孔家店，打倒我们自己的圣人。而逢迎耶

稣乃至马恩之类的外来圣人。当他们宣称婚姻是合法卖淫时，就应当知晓他们的

主张是来毁灭文明的。当他们宣传宗教都是鸦片，最终只是叫我们为恢复文明投

鼠忌器，宗教只是正统教化，有先进落后的区别而已。我们不要树立起一个只知

嘲讽我们的所谓脊梁来，而给我们的文明盖棺定论，仁义道德都是吃人的榜样出

来。

我们并非只会精神胜利。实际上，我们在生产上，物质上已经节节胜利。这

不止在于我们在学习西方，而更在于我们自身的优秀文明素养。为什么印度人，

阿拉伯人，非洲人，拉美人等等就不如我们呢？这就是答案，我们的文明比他们

都要优秀。这文明的核心在我们之中心口相传，却被西方的政治正确各种打压，

这是我们运行与地下的烈火，真正的精气神所在。我们还是没有文化的自信，承

认我们华夏文明的伟大。

什么是华夏真正的文化自信?子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”夷狄的
君王，比不上华夏一流氓。

五、华夏的新生

华夏就是普世价值，普世价值就是华夏。普世价值无所谓国别与民族，只是

恰好诞生在了这片土地上而已。彼为华夏的时代已经结束了。因为新的普世价值

诞生了。诞生在了中国的这片土地上。注定要与中华的精神结合。普世的价值，

终究是要依傍于一个大的力量。比如当下产缘专制的国际财阀统治的所谓民主自

由普世价值，依傍于昂撒英美与犹太势力，传统的所谓共产主义普世价值，依傍

于斯拉夫的苏俄势力。它终究是不独存的。

新的普世价值就是产缘民主，金融共产主义。它吸取了儒家的精神内核，而

创造性地把“人民”思想整合其中，人民就是人之本体——至高至善至纯的无邪人

性的集合，蕴藏于每个劳动者的内心之中。真正摈弃了宗法制，实现人人生而平

等的秩序。而其产缘民主所要求的也是对产缘专制的批判与反制。它要求废止资

本世袭，实现起点的相对平等，建立资本归于全球的产缘民主的文明新载体。人

民教会，制定道德的新规范，以教御资。而改造中共，继而改造华夏文明。重塑

文明精神。

我们以新的普世价值，为全世界的饱受产缘专制的国际财阀压制的劳动人民

寻解放。废止了资本世袭，其财富要均于支持华夏的世界人民的力量——他们就

是“诸夏”，我们的同志。从而构建全球的再分配体系。

我们也要效法周公，进行全球的大扩张。要在全球各地建立起支持产缘民主，

起点相对平等的人民教会来。我们的人民要组织成队伍，奔赴于世界，彼此照应，

共同战斗。争取当地人民，建设当地社会。布华夏恩义于四方。
 我们终究要依靠人民教会建立新的人口的大生产，多快好省地创造高素质的

新生代。他们带着文明的火种，落地生根。最终形成全球的国家与人民教会的“产

缘民主根据地”的双重体系。一方面实现地缘的割据，一方面要形成产缘的金融

割据。假以时日，那么中华就将在旺盛的生育，发达的生产力，高度的组织力与

军事力量的加持之下实现第二个宗周的世界文明。

六、路线图

人民教会，是最关键的，难道就只在嘴上吗？不，现实中的人民教会就应当

是中国共产党。它是华夏文明的主流精英集团。强大而无精神依托。这是它未来

应该走的路。走产缘民主的废止资本世袭的金融共产主义道路。它最缺的就是注

入新的灵魂，重塑我华夏文明的精神。它的历史无需否定，而是应当继往开来，

真正以人民为中心，建立起生活化的，群众化的人民教会，以为文明的长久计。

而当下我们需要做的，就是竭尽全力地谋求一切机会，达成为其注入新的灵

魂的任务，帮助其突围意识形态。而同时确保中共形神俱在，基业长青。进而完

成它的真正变革。

这将有何种方案？方案总是有的，就是“督导论”，党政分工，强党弱政，党

有为公，化党为教。是党建改革的总体方略。

但这套方略总要到达关键的位置，才可能实行。所以，当面的任务，就是能

在最关键的地方，为其摇旗呐喊，解决其最迫切的问题。把人民教会的旗帜乃至

路线图公开亮出来，真正公开地击败西方普世价值，一套产缘专制的国际财阀利

益的蛮夷落后思想。

它需要的舞台，就是港台。为其分忧，谋不世之功，为其意识形态重整旗鼓，

收获人心。然后获取为其注入灵魂的资格。以重塑华夏的精神。
 华夏文明之复兴，有此生机，是它唯一的希望之火。

贵华夏，因为我们代表文明，贱夷狄，因为彼等只代表野蛮，不知文明之大

道！