秘传纳粹主义\n 即使在它成为征服整个欧陆的力量之前，民族社会主义一直也不是一个由

正统路线定义的同质化运动。从权力的最高层到党的官僚机构的最底层，对国家崇尚的理
想的承诺是不同的，特别是在个人层面。\n 这种想法多么狭隘，多么愚蠢，多么愚昧。\n
一些受天眷顾的伟大灵魂诞生在民族社会主义的信条中，他们发现了一种胜过其他一切的
风气 —— 它彻底消灭了现有所谓的真理和规范，从而揭示了通往乌托邦的真正道路。对
这些真正的信徒来说，真理之门忽然对他豁然洞开，其他一切都再也不重要。物质，理性
道德 —— 一切都只是一个被邪恶力量统治的堕落世界为他们制造的幻觉罢了。堕落之人 ，
甚至许多雅利安人，仍对这个耀眼的事实视而不见，但只要真理之光仍在一颗未受侵蚀的
内心里燃烧，创造出纯洁种族的希望就仍然存在。让国家社会主义在荣耀中展开它的翅膀
并毫无保留地追随它直到任何地方。因为它是前进的道路，它是前进的光明，它是前进的
真理。过程和内容并不重要——只有通往乌托邦之路，才是真实的。\n 这一意识形态狂热
地追求神秘主义，并希望借助神秘主义的力量支配世界。\n\n 勃艮第体制\n 一如许多民族
社会主义者的目标都围绕着希特勒日渐古怪无常的话语，勃艮第体制的宗旨也几乎一样模
糊不清：唯一能够开始理解它的办法就是试图探究希姆莱日渐令人费解的行动与神秘的思
想，可体制外却没多少人能做到这一点。但很明显，他的政权将最极端手法应用于纳粹政
策：党高于社会的一切，以残酷的手段执行同样严酷的种族至上法，并有意地将纳粹思想
融入到人民生活中的各个角落。同时还向所有人民施加一种斯巴达式的军事化生活方式，
并以此根除所有可能造成衰落颓废或骄傲自满的因素。\n 这将是一个更加美好、更加简单、
更加纯粹的复古社会。在那里，男人将会是战士，女人将会是母亲，所有挥霍和软弱的痕
迹都被清除。那将没有充斥着污秽的城市；也没有对堕落之人的怜悯之心。在那军营城镇
和乡村庄园里，纯正的种族将为战争而操练，为土地而工作，而他们的后代则通过清洗和
流血而被磨练得完美无缺。他们是斯巴达人。 \n 实现应许之地的任务就落在了民族社会主
义的真正信徒，党卫军身上。在斯巴达精神的浸润下，也在民族公社的铁砧上重新锻造，
帝国将变为永恒。即使血流成河，海枯石烂；即使无数人必须窒息而死；即使乌托邦的基
础是建立在全人类的集体坟墓之上，这也是值得的。我们将不奢望所付出的成本。\n\n\n 帝
国崇拜\n 实际上所谓的帝国崇拜是摇摇欲坠的，这是一具由恐惧、帝国主义的怀旧情绪和
恶毒的极端民族主义维系起来的尸体。帝国崇拜的唯一目标是尽可能加速让所谓的皇帝返
回国家。为此，支持者们确定要调动国家的所有资源进行净化，希望一旦人民能够证明自
己 "配得上 "他，那么他们的救世主便会归来。帝国崇拜者们支持有计划地消灭少数民族 ，
强制大众陷入贫穷，并兴建宏伟的帝国纪念碑。\n\n 民族纯净主义\n 民族纯净主义实际上
是一种恶性的融合，它融合了狂热的军国主义和视对国家的狂热奉献高于一切的精神。民
族纯净主义者热衷于清除他们的国家所认为的任何形式的外国影响。因此，他们赞成自治
分层和军队对日常事务的强力干涉，以确保国家保持独立，不受外界腐蚀。对民族纯净主
义者来说，实现国家光荣是所有事情的关键，他们会基于光辉的过去，结合对他人和外来
者的偏执和野蛮的仇恨，来煽风点火。种族主义和其他形式的歧视被纳入生活的各个部分
以进一步将本国人从那些不适宜者中挑出并分离。为了兑现他们对国家的承诺，民族纯净
主义把军队作为实现繁荣和伟大的最终工具。因此，以这种方式为国家服务对大多数人来
说是义务性的，并被深深地美化为国家战胜世界其他国家的一部分。民族纯净主义经常表
现为对外国敌人的报复欲望的一部分，并利用这种欲望来推动国家的发展。虽然每个已知
的民族纯净主义运动之间会存在一些差异，但他们对于看到永恒的荣耀堕落在他们的土地
上的渴望上，那其实从来都没有什么不同。\n\n 超军国主义\n 总的来说，超军国主义政权
不过是一个军事组织，在国家的文官机构上投入最少的精力，以便将所有可能的资源转用
于军事和军事相关的利益。从本质上讲，他们是一支有国家的军队，每一项政策决定最终
都会以某种方式支持军事努力，而且几乎所有的行动都以狂热和毫不妥协的民族主义的意
识形态理论为基础。\n 为了实现这一目标，它们的内部特点是无处不在的宣传和积极促进
民族主义思想。此外，为了维持其军事管理，这些政府通常出于历史、政治上的权宜之计
或其他决定的原因，在世界舞台上对邻国和那些被认为是国家敌人的国家，会表现出极端
的侵略性。这往往导致国家处于近乎无休止的冲突中，无论是武装的还是其他的，对其领
导人和人民来说，这些事本身就是他们所要达成的目标。\n\n 原教旨主义\n 原教旨主义政
府的典型特征是有一个统一的宗教权威或目的，以及对某些外部敌人的狂热仇恨或动员，
他们的政府往往由他们所认为的民族和宗教斗争的叙述来定义。很多时候，他们的政治结
构主要由宗教和其他神职人员组成，原教旨主义的社会和国内政策是在严格遵守其组织宗
教的信条和经文中形成的，无论它是什么。\n 对这种内在的民族斗争的认识，往往导致这
些政府将他们的敌人去人格化，并对这些敌人采取侵略性的行动，无论是通过军事扩张还
是更颠覆性的手段。外交，尤其是与那些被视为同情其理论上的敌人的人进行外交，是几
乎不可能的。总而言之，这样的政府往往是近乎永恒的冲突的代名词，无论是公开的还是
隐蔽的，针对的都是几乎不断增加的难逃一死的敌人名单。\n\n 地缘民族主义\n 地缘民族
主义由设想中的地缘 "超级民族"的共同体定义而来。例如从喀尔巴阡山脉盆地到蒙古大草
原的欧亚民族，必须联合成一个单一的社会和政治集团，以实现国家的强大，并保护其免
受来自外部的破坏性影响。通过准备和开展行动，这个民族群体的 "热情"或整体驱动力将
得到最大限度的发挥，从而在社会范围内实现伟大的目标。\n 这一概念自然鼓励对其实施
采取极其激进的方法，对任何不被认为是欧亚民族的民族群体进行最大限度的不信任和侵
略，无论是外国实体还是国内的少数民族，都必须及时以某种方式进行清洗，以保护超级
民族。这种方法还延伸到将欧亚国家强行纳入设想中的单一框架，以实现文化统一的理论
无论那些生活在其中的人是否真的想被纳入这个即将成立的国家。\n\n 教权法西斯主义\n
法西斯主义在本质上是一种可塑的、善变的意识形态。正因为如此，它总是能够适应那些
挥舞着它的人的特殊意识形态需求，这种善变性甚至可以上朔到在贝尼托·墨索里尼第一次
提出它时。从罗马尼亚臭名昭著的铁卫队到克罗地亚的乌斯塔沙，许多法西斯运动都试图
同时挥舞着宗教和法西斯主义，以寻求权力和对民族灵魂的掌控，鉴于宗教对全世界数以
百万计的人有着广泛而深远的影响，这一点并不奇怪。这种经常出现的怪异组合所产生的
意识形态被世人称为教权法西斯主义。\n 虽然法西斯运动中的宗教影响并不罕见，但这些
政权往往是与国家社会主义同等狂热的极端分子。教权法西斯主义的实践者痴迷于"救赎
"的理论，在他们心中，这些理论与种族和国家密不可分。这些现代的狂热者警告说，除非
他们的纯洁愿景得以实现，否则他们的人民很快就会被置于今生和来世的无尽诅咒之中。
诚然，还有什么人能比这些对自己的“正义性”有十足的信心之人更危险吗？ \n\n 技官纳
粹主义\n 技官纳粹主义，虽然它的名字透露出，它既包含了技官主义，也囊括了公官主义 。
这是一种主要在国家的各个殖民地和帝国政府间流行的治理形式，可以很精准地描述为一
种由鲁莽而雄心勃勃的工业化，与民族社会主义，种族主义构成的混合体。\n 在这种制度
下，一些控制了国家经济命脉的特大公司被赋予了准自由权，这些公司可以为所欲为，而
被视为非雅利安人的人口则只能无休止地在矿场或工厂里劳作，并且几乎一点渣都拿不到
在日耳曼的殖民官僚眼中，这是一套行之有效的制度，它保证了在对东方的财富进行剥削
的同时，也能防止当地人造反。这是因为这个制度极度残酷，连组织造反起来都几乎不可
能。人们认为这是一种完全适当的治理方式。\n\n 绝对君主制\n 绝对君主制是一种用来形
容君主掌握一切权力的意识形态，一切政府权力都在君主的监督之下。君主通常会把对日
常事务的决策权下放给他的大臣们，但君主保留随时将大臣们的决议推翻甚至做出相反决
定的权力。绝对君主制的历史可以追溯到几千年前，是世界上历史最悠久的政治制度之一
\n 从古代到中世纪的历史过渡让君主对国家的控制力减弱，贵族开始崛起，在某些情况下，
贵族只是名义上效忠于他们的君主，实际上完全得以自行其是。然而，随着欧亚大陆的封
建时代的走向结束，这种态势很快又开始发生变化。\n 随着世界各地的王国与帝国开始集
权化，君主与的文官掌握了越来越多的权力，尤其是在欧洲。今天，在这个全世界都渴求
希望的时代仍然有许多人将君主制度视作自己的救主。就如伟大的太阳王路易十四所说：
“一个君王，一个律法，一个信仰。”\n\n 社会激进主义\n 在自由主义旗帜下，虽然大多
数人完全否定马克思主义的原则及其派生的意识形态，但也有不少人在许多合理的方面找
到了共同点。毕竟，平等是激进主义者与社会主义者共同的价值观，而在实现真正的平等
前，他们还要付出许多努力。虽然主流的激进主义在原则上反对一切社会主义者及其哲学
但社会激进主义者找到了与他们的共同点，抛开了历史上的争斗，为他们的共同目标而奋
斗。\n 最重要的是，社会激进主义者的目标是建立平等社会、消除贫困，并依托大规模的
社会项目实现前两项目标。为了终结一切形式的不平等，他们愿意做出任何必要的妥协。
许多政治光谱在其右侧的人认为他们只是一群天真烂漫的理想主义者，而那些居于左侧的
人则称他们缺乏想象力，胸无大志，不敢为自己所追求的事业奋勇献身。尽管同时受到来
自政治光谱两端的蔑视，社会激进主义仍在开辟属于自己的道路，完成自启蒙运动以来未
竟的事业。\n\n 国家工团主义\n 虽然某些人并不苟同，但国家工团主义既非法西斯主义，
也不属于社会主义。正如乔治·索雷尔和拉米罗·莱德斯马·拉莫斯的著作所言，它极为独特；
既革命又反共，糅合多种流派，化为一种全新的意识形态。\n 顾名思义，国家工团主义可
以说是一种具有鲜明民族主义色彩的革命工团主义。这一意识形态志在建立一个以工团系
统为中心的社会，提倡阶级合作，而非斗争；同时，它也会不断自我革命，换言之，国家
工团主义理论上是十分进步的。\n\n 无政府资本主义\n 无政府资本主义是一种建立在个人
主权概念上的个人主义哲学，并禁止使用强迫的力量和诈骗的行为。无政府资本主义者认
为只有从所有权基准、以及主权个体间自愿签订的无限制的契约权利所衍生的法律才是正
当的。根源於这个基础上，无政府资本主义反对国家进行不正当性的垄断行为以及对於个
体主权的侵犯，并支持反中央集权而自由放任的资本主义制度。无政府主义强调对於个人
自由与个人所有权的保护，主张废除以非自愿的税赋来支撑的政府垄断，而改由人们自愿
出资的私人公司来提供对於个人自由和财产的保护服务。也因此，他们相信所有的产品和
服务—包括对於人们自由和财产的保护都必须经过自由市场的机制来提供。对於无政府资
本主义者而言，财产是可以透过自愿的贸易、送礼、或抛弃行为来转换，但若经由非自愿
的徵收来取得他人财产则是一种非法的方式—无论此种徵收行为是出自其他个体、团体、
或是国家都亦然。\n\n 无政府原始主义\n 无政府原始主义，一种反对文明起源和发展的无
政府主义，其支持者主张利用去工业化、废除分工或专业化技术等手段，来使人类回到
“未开化”的状态。许多传统无政府主义者不赞同无政府原始主义对文明的批判，但伍尔
斐·兰德斯彻等支持这种批判的无政府主义者却不认为自己是无政府原始主义者。无政府原
始主义者常因实践再野化的行为而受到注目。\n\n 先锋无政府主义\n 自由太过宝贵，不应
让颟顸的人民拥有。\n 先锋无政府主义试图将去中心化的无政府社会与一支纪律严明的正
规军结合起来，以军队来为整个社会提供保护。在涉及到社会的生存问题时，决定权往往
落到军队的核心领导手中。先锋无政府主义的支持者辩称，为了防止更有组织、更加稳定
的外部威胁压垮公社，这一切都是必要之举。另一方面，批评者认为这连修正都称不上，
简直就是对无政府主义的侮辱：军队挟防御与保卫之名，行威权专断之实，人民的意愿与
需求往往得不到重视。除此之外，无论是谁在执掌军队，他所掌握的权力之大，真显得他
跟那些拼命粉饰自己的独裁者差不了多少。\n\n 超远视社会主义\n 自第一次瞥见天穹，人
类便梦想着去往比所站的地面更高的地方。为此，人类不断进化，团结—致，攀登越来越
高的知识顶峰，终有一天，他们将夙愿得偿。虽然许多人满足于人类革命的下一步—实现
共产主义，但超视社会主义者并不满足于简单地坐享其成。\n 共产主义，再加人对科学的
极度重视，便成了今日的超视社会主义。它认为社会主义不仅是社会发展的下一步，而且
是人类进步的下一阶段的一个方面，即科学学科和规律的完全统一。\n 群星不再触不可及，
展望未来的人，光荣永远属于你们。\n\n 乌托邦社会主义\n 乌托邦社会主义是社会主义的
雏形，其存在始终令社会主义者们爱恨交加。乌托邦社会主义最早出现于十八、十九世纪
初，它主要基于对阶级冲突的强烈反感，以及对人类社会完美性的深信不疑。无论是建立
地方公社，还是将某些产品与服务国有化来提高生产效率，抑或仅仅是通过中央与地方政
府的干预提升整个社会的道德观念，乌托邦社会主义者都坚信，全人类终能达到更高的\n
生活标准一一比当下资本主义所能提供的还要高\n 乌托邦社会主义者与他们马克思主义表
亲之间最大的区别在于，前者对阶级冲突与革命带有一种不加掩饰的反感，相反，他们相
信存在一个足以令所有阶级都能信服并遵守的制度。这使其与那些坚持马克思主义唯物世
界观，意图建立工人阶级联盟以夺得政权的务实社会主义者相对立。虽然大多数的乌托邦
实验都以失败告终，但仍有许多人坚持着自己的实验。他们相信一个尽善尽美的人类社会
制度终会被创造出来，待彼时，全人类将沐浴它的光辉，建设一个欣欣向荣的世界。 \n\n
军政府共产主义\n 军政共产主义产生在环境和意识形态的双重驱动下。尽管极左派普遍厌
恶传统的军队，但是他们一旦有了军事机构，这种厌恶情绪通常就会消失。而且从来没有
任何事情阻止军人坚持那种形式的政治。一些这样的人甚至沉溺于 "理论化 "的古老传统，
所以当他们所选择的职业精神与马克思主义相遇时，就会融合成一种新的思想模式。当然
其他的激进左翼分子很少会认可这种模式，因为当你在听了他们的信条之后就明白其中的
原因了。\n 这一理念中最重要的一个释义是在其名称中明确指出：建立一个完全由军官和
军人组成的革命的、社会主义的政府。诋毁者称这是绑架革命且玩世不恭的权力掠夺，不
过是一个修正主义的军政府。这些诋毁者（当然是在他们被枪毙之前）会得到这样的论据
军队是由被征召的无产阶级组成的，是革命的先锋队，所以这是必然的。此外，该政权宣
称，无产阶级在军队的最大优点是对于社会主义的最终胜利是极为重要的。因为如果不能
从内部打败资产阶级，就必须由全国的武装工人用武力解放他们被压迫的同志们。\n 撇开
"他们是修正主义者！"这样的呼声不谈，这种类型的政权仍然是由意识形态驱动的，不能
简单地被描述为 "非政治性 "或 所谓"军政府"。他们致力于共产主义原则，其中最主要的
是通过'无产阶级专政'对国家、社会和经济的绝对控制。不过，即使按照所谓革命政府的标
准，军政共产主义在政治上也是极其强硬的，不能容忍任何异议，并表现出无可比拟的侵
略性。所谓文官领导在这里并没有实际地位；只有由具有阶级意识的工人士兵组成的革命
军才能确保世界革命的传播和资产阶级与帝国主义的毁灭。\n\n 伊斯兰马克思主义\n 伊斯
兰教的五大支柱之一便是天课，即施舍的义务。解释起来就是把自己收入的一部分捐给社
会上的弱势群体，这是一种责任，它确保即使是最贫穷的人也能过上体面的生活。 20 世纪
初以后，这种利他主义的世界观被一些思想家认为与社会主义的理想相当接近，一来二去
伊斯兰社会主义开始从马克思的论述中得到启发，发展为伊斯兰马克思主义。\n 在阿里·沙
里亚提等思想家的解构下，它将马克思主义的经济和政治体系运用到伊斯兰教法的框架中
并试图在伊斯兰国家的指导下实现所有人的经济和社会平等。这意味着，与布尔什维克主
义等更 "传统 "的社会主义意识形态不同，伊斯兰马克思主义的目标是双重的：当然是物
质的，但也是宗教的。\n