SIHR 
Učenje o sihru, zaštita i liječenje od sihra 

priredio: Ahmed Suljić 

Sarajevo, 2008. 

 
 SADRŽAJ 

UVOD  ....................................................................................................................................... 2 
DEFINICIJA SIHRA ..................................................................................................................... 4 
_  Jezičko značenje sihra ................................................................................................... 4 
_  Sihr u šeri'atskoj terminologiji ...................................................................................... 4 
_  Suština sihra ................................................................................................................. 4 
_  Neka sredstva kojima se sihirbazi služe da bi se približili šejtanu ................................ 5 
DOKAZI IZ KUR'ANA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA ............................................................ 6 
DOKAZI IZ SUNNETA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA ............................................................ 9 
PODJELA SIHRA ....................................................................................................................... 14 
_  Podjela sihra kod Er‐Razija ......................................................................................... 14 
_  Podjela sihra kod Er‐Ragiba .........................................................................................15 
_  Pojašnjenja vezana za sihr .......................................................................................... 15 
LIJEČENJE KUR'ANOM  ............................................................................................................  16 
DA LI JE DOZVOLJENO UČENJE SIHRA? ................................................................................... 16 
RAZLIKA IZMEĐU SIHRA, KERAMETA I MU'DŽIZE ................................................................... 18 
SIMPTOMI OPSIHRENE OSOBE ............................................................................................... 18 
NAČIN ULASKA DŽINA – UZROCI ............................................................................................ 19 
_  Velika žalost ................................................................................................................ 20 
_  Veliki strah .................................................................................................................. 20 
_  Nemarnost .................................................................................................................. 21 
_  Srdžba ......................................................................................................................... 22 
_  Odavanje strastima ..................................................................................................... 22 
DOGOVOR IZMEĐU SIHIRBAZA I ŠEJTANA ............................................................................. 23 
_  Kako sihirbaz priziva džina? ........................................................................................ 24 
_  Prvi način: Zaklinjanje  ................................................................................................. 24 
_  Drugi način: Prinošenje žrtve  .....................................................................................  25 
_  Treći način : Prostakluk (niskost) ‐ najvulgarnija metoda ........................................... 26 
_  Četvrti način: Metoda nečistoće ................................................................................. 26 
_  Peti način: Metoda izokretanja – izobličavanja .......................................................... 26 
_  Šesti način: Proricanje putem zvijezda ....................................................................... 26 
_  Sedmi način: Metoda šake ......................................................................................... 27 
_  Osmi način: Metoda dijelova odjeće i rekvizita .......................................................... 27 
_  Znakovi po kojima se raspoznaje sihirbaz ................................................................... 28 
NAČIN UKLANJANJA SIHRA ..................................................................................................... 29 
_  Prvi način ‐ bolesnik stoji u pravcu kible ..................................................................... 29 
_  Drugi način ‐ dizanje ruku ........................................................................................... 30 
_  Treći način ‐ pregled posmatranjem ........................................................................... 30 

1 
 
 UVOD 

Zahvala  pripada  samo  Allahu,  dž.  š.  Od  Njega  pomoć,  uputu  i  oprost  tražimo.  Utječemo  se 
Allahu od zla nas samih i od naših ružnih djela. Koga Allah uputi, niko ga ne može u zabludu 
odvesti, a koga On na stranputici učini, niko ga ne može uputiti. 

Svjedočim  da  nema  drugog  boga  osim  Jedinog  Allaha.  On  nema  sudruga  i  svjedočim  da  je 
Muhammed, s. a. w. s., Njegov rob i Poslanik.  

Zaista  je  najistinitiji  govor  Allahova  Knjiga,  a  najbolji  put  je  Muhammedov,  s.  a.  w.  s.,  put. 
Najgore stvari su uvođenje novotarija u vjeru. Svaka novotarija vodi u zabludu.  

Ovo je jedna od onih tema o kojoj se kod nas rijetko piše, pogotovo s naučnog i medicinskog 
aspekta, a koja je praktično jako prisutna među našim svijetom.  

Čini  sihra  su  prisutni  u  našim  svakodnevnim  životima,  a  njegovi  učinci,  puni  zla  i  nesreće, 
nerijetko su sudbina naših prijatelja, komšija, pa i nas samih.  

U današnjem vremenu kada je nauka dostigla velika otkrića, ipak postoje stvari koje ne može 
da  otkrije,  ili  bolje  rečeno,  ne  može  da  prihvati.  Svi  još  uvijek  traže  neke  vanzemaljce  a  ne 
prihvataju činjenicu da ipak ima i postoji duhovni, umom obdareni svijet koji nas okružuje i, 
manje ili više, nanosi štetu ljudima. 

Mnogi  toga  nisu  ni  svjesni  jer  vjeruju  samo  u  nauku  i  naukom  smatraju  samo  ono  što  se 
određenim napravama može vidjeti i pružiti dokaz ljudima. 

Za  one  koji  se  dvoume  da  Kur'an  kao  riječ  Božija  može  da  pomogne  ljudima  u  otklanjaju 
bolesti jer su to samo riječi, ja ću malo da ih potaknem na razmišljanje: 

Današnja  tehnologija  (automobilska,  raketna  i  sve  druge  industrije)  zasnivaju  svoj  rad  na 
računarskoj opremi koja se služi raznim software‐ima, a softweri su, ustvari kombinacija nula 
i jedinica, čijom opet kombinacijom dobivamo riječi (Kur'an je ustvari sačinjen od riječi koje 
su  čak  božije)  i  kombinacijom  određenih  riječi  dobivamo  okruženja  kao  što  su:  Office, 
windows, dos... 

Vjerovali ili ne, da svijet džina i šejtana postoji, to je vaša lična stvar, ali zapamtite da vaše 
vjerovanje u taj duhovni svijet nije uslov za njegovo postojanje i bez obzira na vaše uvjerenje, 
oni vam mogu nanijeti zlo. 

Svakodnevno smo u prilici čuti ove teške rečenice: „na kraju sam zivaca…”, „zapustio(la) sam 
porodicu,  bračne  obaveze…”,  „ni  u  čemu  više  ne  vidim  smisao  i  ljepotu…”,  „ne  mogu 
kontrolisati  svoje  tijelo…”,  „kuća  me  ubija….”,  „brak  nam  se  raspada…”,  „dođe  mi  da  se 
ubijem….”, „stalno se svađamo….”, itd.  

Ove riječi samo djelimično otkrivaju prazninu, jad i očaj u dušama onih koji sada traže lijeka. 
Naš narod duševno pati. To pokazuju svakodnevni kontakti sa ljudima.  

2 
 
Mnogi će primijetiti, kako kod nas, ali i u svijetu, nikada nije bilo više sihra nego danas. Cijela 
naselja  su  naprosto  zagađena  sihirskim  činima.  Posljedice  su  očevidne  i  manifestiraju  se 
enormno  velikim  brojem  počinjenih  zločina,  samoubistava,  razvoda,  duševnih  rastrojstava, 
psiho‐oboljenja,  pribjegavanja  drogi  i  alkoholizmu,  svakodnevnim  svađama,  sudskim 
sporovima, itd. 

Ljudi traže spasa, dok zvanična medicina još uvijek ne može ponuditi izlaze iz svih tragičnih 
situacija kroz koje prolaze mnogi pojedinci. Zato se ljudi, tražeci izlaza, obraćaju i kome treba 
i kome ne treba. Veliki broj ih se obraća spravljačima hamajlija i zapisa (sihirbazima) kako bi 
se oslobodili sihra i drugih čina i kako bi vratili zdravlje, mir, ljubav i harmoniju u dom. Mali 
broj ih se obraća na pravo mjesto, originalnim i iskrenim liječnicima Allahovom Knjigom.  

Narod  i  nije  toliko  kriv,  jer  oni  i  ne  znaju  napraviti  razliku  između  ispravnog  i  neispravnog. 
Njih  treba  da  upute  oni  koji  znaju  ispravni  vid  liječenja,  a  kojeg  ne  praktikuju  iz  njima 
poznatih razloga.  

Sve  se  pretvorilo  u  biznis.  Nije  to  toliki  problem,  koliki  je  problem  što  su  ovi  biznismeni  za 
svoje  najbliže  saradnike  unajmili  bića  koja  niko  ne  vidi  a  koja  su  prisutna  svuda  oko  nas. 
Saradnja je na nivou, a jedini motiv njihovog posla jeste interes. Onome koji “liječi” uz pomoć 
“prijatelja” džina, interes je novac, odnosno materijalna dobit. Džinu je interes nanositi bol 
čovjeku, ali on to ne može sam i bez pomoći čovjeka sa ovog svijeta.  

Svijet  džina  i  šejtana,  paralelan  je  svijet  nama,  egzistira  i  ima  sposobnost  razumijevanja  i 
slobodnu volju kao i čovjek. Obavezni su izvršavati dužnosti isto kao i čovjek. Izvan su ljudskih 
čula, ne mogu se vidjeti u svom stvarnom liku. Ali zato imaju sposobnost pretvaranja u likove 
životinja. Za svoja djela će na Sudnjem danu polagati račune.  

Posljedica njihova djelovanja na ljude su razmirice među supružnicima, razne bolesti, teškoće 
i nemiri, teška psihička stanja, pa čak i ludilo.  

Djelo  koje  vam  nudimo,  poštovani  čitaoci,  jeste  jedan  vid  doprinosa  ispravnom  poimanju 
ovog pitanja, vid borbe protiv zlih sihirbaza i sihra i lijek protiv spomenutih bolesti.  

Molim Uzvisenog Allaha da se okoristite njime.  

Tema  o  sihru  je  veoma  važna  i  nužno  je  da  se  ulema  malo  više  pozabavi  istraživanjem, 
analizom  i  pisanjem  o  sihru,  zato  što  je  to  problem  koji  je  praktično  zaživio  u  današnjim 
društvima.  Profesionalci  koji  se  bave  sihrom,  neumorno  rade,  danju  i  noću,  na  rušenju  i 
uništavanju.  Pri  tome  zarađuju  silne  novce  koje  im  daju  slabe  duše  i  pokvareni  ljudi.  Oni 
zavide svojoj braći muslimanima. Mrze ih i vesele se kad vide one kojima je napravljen sihr 
kako se pate i muče.  

Zbog toga je dužnost uleme da objasni ljudima opasnosti i štete koje sa sobom nosi sihr, ali je 
još  važnije  da  im  ponude  šerijatski  lijek,  kako  ne  bi  išli  pokvarenim  sihirbazima  da  im  oni 
otklone sihr i izlijče bolesne.  

Sa nijjetom da upoznam ljude sa problemima sihra, ja sam uradio i ovu skriptu. 

3 
 
 DEFINICIJA SIHRA 

Jezičko značenje sihra  

El‐Ezheri je rekao: „Sihr je svako djelo putem koga se čovjek približava šejtanu i kojim se traži 
njegova usluga.”  

Na  drugom  mjestu:  „Suština  sihra  je  prikazivanje  neke  pojave  u  lažnom  liku  suprotnom 
njegovoj  biti.  Kada  sihirbaz  hoće  da  prikaže  lažnu  sliku  kao  istinitu  i  predstavi  nešto  u 
suprotnosti od njegove biti, on to opsihri i ono postane suprotno svojoj suštini.” 1 

Prenosi se od Ibnu Ebi Aiše da je rekao: „Kada Arapi nazivaju sihr sihrom, onda ga oni tako 
zovu zato što on pretvara (preobraća) zdravlje u bolest.”  

Ibnu Faris je rekao: “Sihr je prikazivanje neistine u vidu istine.” 

U Mu’dzemu‐l‐Vesitu je rečeno: „Sihr je tajnovit i suptilan.”  

U djelu “Muhitu‐l‐Muhit” se kaže: „Sihr je prikazivanje stvari u njima suprotnom stanju kako 
bi se izazvao nered.”  

Sihr u seri'atskoj terminologiji  

Fahru‐d‐din Er‐Razi je rekao:  

Sihr  u  šeri'atskom  značenju  se  veže  za  sve  ono  čiji  je  uzrok  skriven,  što  izgleda  suprotno 
njegovoj suštini, i što se dešava u vidu opsjene i varke. 

Ibnu Kudame El‐Makdisi kaze: „Sihr je vračanje, zapisivanje i vezivanje čvorova. Ima uticaj na 
srce i tijelo, pa se kao posljedica toga javljaju bolesti, ubistva i rastavljanje bračnih drugova. 
On sprječava čovjeka od spolnog općenja sa svojom ženom, itd. Neki od njih se spravljaju da 
bi razdvojili muža od žene, ili da bi omrzli jedno drugom, ili da bi omilili jedno drugom.” 

A  Ibnu‐l‐Kajjim  je  rekao:  „To  je  složeno  djelovanje  zlih  duhova  i  podložnost  utjecaju 
natprirodnih sila.” 

Suština sihra  

Postoji više opisa sihra i teško je reći šta je to mada se svi uglavnom svode na to da se radi o 
sporazumu između sihirbaza i šejtana koji se sastoji u tome da sihirbaz počini neke harame ili 
djela koja vode u širk (nevjerstvo), a da mu šejtan zauzvrat pomaže i bude poslušan u onome 
što traži od njega.

                                                            
1
 Lisanu‐l‐Areb 

4 
 
Postoji više vrsta sihra a najuočljiviji su:

• sihr rastavljanja,  
• ljubavni sihr,  
• sihr priviđanja,  
• sihr ludosti,  
• sihr nemarnosti, 
• sihr bolesti,  
• sihr krvarenja,  
• sihr odgađnja ženidbe,  
• urok, itd. 

Neka sredstva kojima se sihirbazi služe da bi se približili šejtanu  

Postoje  sihirbazi  koji  zavežu  Mushaf  za  tabane  i  sa  njime  ulaze  u  WC.  Neki  od  njih  pišu 
kur’anske  ajete  nečistoćom,  neki  ih  pišu  krvlju  od  menstruacije.  Jedni  opet  pišu  kur’anske 
ajete na svojim tabanima, drugi pišu Fatihu naopako. Neki od njih klanjaju bez abdesta, neki 
su stalno u stanju dzunupluka (nečisti), neki kolju u ime šejtana i ne spominju Allahovo ime i 
nose  kurban  tamo  gdje  im  odredi  šejtan.  Neki  razgovaraju  sa  zvijezdama  i  čine  im  sedždu, 
neki opće sa svojom majkom ili kćerkom, neki pišu talismane nearapskim riječima koje imaju 
značenje nevjerništva.  

Sada nam postaje jasno da džin neće pomoći sihirbaza niti mu služiti, osim uz protuuslugu. 
Što je sihirbaz veći kafir, to je šejtan poslušniji i brži u izvršavanju njegovih naređenja. A ako 
sihirbaz uskrati poslušnost šejtanu, ovaj mu neće više služiti i ignorisat će njegova naređenja. 

Zbog toga su šejtan i sihirbaz potpuno isti u neposlušnosti prema Allahu, dž. š. Sam pogled u 
lice sihirbaza, je potvrda rečenog. Na njegovu licu ćes vidjeti tamu kufra poput crnog oblaka. 
A ako ga bolje upoznaš, primijetit ćes da je u stalnom sukobu sa samim sobom, a tako isto i 
sa  svojom  ženom  i  djecom  i  ne  može  mirno  spavati.  Džini  uznemiravaju  i  porodicu  toga 
čovjeka,  njegovu  djecu  i  ženu,  tako  da  među  njima  nastaju  svađe  i  nesuglasice.  Istinu  je 
rekao Allah, dž. š., u Kur’anu:  

∩⊇⊄⊆∪ 4‘yϑôãr& Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# uΘöθtƒ …çνãà±øtwΥuρ %Z3Ψ|Ê Zπt±ŠÏètΒ …ã&s! ¨βÎ*sù “Ìò2ÏŒ ⎯tã uÚtôãr& ô⎯tΒuρ

„A  onaj  Ko  okrene  glavu  od  knjige  moje,  taj  ce  teškim  životom  živjeti  i  na  Sudnjem  danu 
cemo ga slijepim oživjeti.“ 2 

 
                                                            
2
 Kur'an, TaHa, 124. 

5 
 
 DOKAZI IZ KUR'ANA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA 

Uviseni Allah je rekao: 

z⎯ƒÍ‘É‹Ψ•Β ΟÎγÏΒöθs% 4’n<Î) (#öθ©9uρ z©ÅÓè% $£ϑn=sù ( (#θçFÅÁΡr& (#þθä9$s% çνρç|Øym $£ϑn=sù tβ#u™öà)ø9$# šχθãèÏϑtGó¡o„ Çd⎯Éfø9$# z⎯ÏiΒ #\xtΡ y7ø‹s9Î) !$oΨøùu|À øŒÎ)ρu

∩⊄®∪

„Kada  ti  poslasmo  nekoliko  džina  da  Kur’an  slušaju,  kada  dođoše  da  ga  čuju,  oni  rekoše: 
"Pst!" a kad se završi, vratiše se narodu svome da opominju.“ 3 

$tΡô‰Íκy− (#θä9$s% 4 #x‹≈yδ öΝä3ÏΒöθtƒ u™!$s)Ï9 ö/ä3Ρt ρâ‘É‹Ψãƒuρ ©ÉL≈tƒ#u™ öΝà6ø‹n=tæ tβθÁà)tƒ öΝä3ΖÏiΒ ×≅ߙ①öΝä3Ï?ù'tƒ óΟs9r& ħΡM}$#uρ Çd⎯Ågø:$# u|³÷èyϑ≈tƒ

( $uΖÅ¡àΡr& #’n?tã

„O  skupe  džinnski  i  ljudski,  zar  vam  iz  redova  vas  samih  poslanici  nisu  dolazili  koji  su  vam 
ajete moje kazivali i upozoravali vas da ćete ovaj vaš Dan docekati." 4   

9⎯≈sÜù=Ý¡Î0 ωÎ) šχρä‹àΖs? Ÿω 4 (#ρä‹àΡ$$sù ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# Í‘$sÜø%r& ô⎯ÏΒ (#ρä‹àΖs? βr& öΝçF÷èsÜtGó™$# ÈβÎ) ħΡM}$#uρ Çd⎯Ågø:$# u|³÷èyϑ≈tƒ

∩⊂⊂∪

„O  družine  džina  i  ljudi,  ako  možete  da  preko  granica  nebesa  i  Zemlje  prodrete,  prodrite, 
moći cete prodrijeti jedino uz veliku moc!“ 5 

∩⊇∪ $Y7pgx” $ºΡ#u™öè% $oΨ÷èÏÿxœ $¯ΡÎ) (#þθä9$s)sù Çd⎯Ågø:$# z⎯ÏiΒ ÖxtΡ yìyϑtGó™$# çμ¯Ρr& ¥’n<Î) z©Çrρé& ö≅è%

„Reci:  Meni  je  objavljeno  da  je  nekoliko  džina  prisluškivalo  i  reklo:  ’Mi  smo,  doista  Kur’an, 
koji izaziva divljenje, slušali.“ 6 

∩∉∪ $Z)yδu‘ öΝèδρߊ#t“sù Çd⎯Ågø:$# z⎯ÏiΒ 5Α%y`ÌÎ/ tβρèŒθãètƒ ħΡM}$# z⎯ÏiΒ ×Α%y`Í‘ tβ%x. …çμ¯Ρr&uρ

„I bilo je ljudi koji su pomoć od džina tražili, pa su im tako obijest povecali.“ 7 

Λä⎢Ρr& ö≅yγsù ( Íο4θn=¢Á9$# Ç⎯tãuρ «!$# Ìø.ÏŒ ⎯tã öΝä.£‰ÝÁƒt uρ ÎÅ£÷yϑø9$#uρ Ì÷Κsƒø:$# ’Îû u™!$ŸÒøót7ø9$#uρ nοuρ≡y‰yèø9$# ãΝä3uΖ÷t/ yìÏ%θムβr& ß⎯≈sÜø‹¤±9$# ߉ƒÌム$yϑ¯ΡÎ)

∩®⊇∪ tβθåκtJΖ•Β

                                                            
3
 Kur'an, El‐Ahkaf, 29. 
4
 Kur'an, El‐En'an, 130. 
5
 Kur'an, Er‐Rahman, 33. 
6
 Kur'an, El‐Džinn, 1. 
7
 Kur'an, El‐Džinn, 6. 

6 
 
„Šejtan  želi  da  pomoću  vina  i  kocke  unese  među  vas  neprijateljstvo  i  mržnju  i  da  vas  od 
sjećanja na Allaha i od obavljanja molitve odvrati. Pa hocete li se okaniti?“ 8 

4 Ìs3Ζßϑø9$#uρ Ï™!$t±ósxø9$$Î/ âßΔù'tƒ …çμ¯ΡÎ*sù Ç⎯≈sÜø‹¤±9$# ÏN≡uθäÜäz ôìÎ7®Ktƒ ⎯tΒuρ 4 Ç⎯≈sÜø‹¤±9$# ÏN≡uθäÜäz (#θãèÎ6−Gs? Ÿω (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ *

„O vjernici, ne idite šejtanovim stopama! Onoga ko bude išao šejtanovim stopama, on će na 
razvrat i odvratna djela navoditi.“ 9 

Dokazi iz Kur’ana su brojni. Dovoljno je znati da u Kur’anu postoji čitava sura koja govori o 
džinima. Riječ dzin je u jednini spomenuta na dvadeset i dva mjesta u Kur’anu, a ista riječ u 
množini na sedam mjesta. Riječ šejtan u jednini je spomenuta na šezdeset i osam mjesta, a 
ista riječ u množini na sedamnaest mjesta. Kako vidimo, o džinima i šejtanima postoji veliki 
broj ajeta. 

1. Rekao je Uzviseni Allah: 

tósÅb¡9$# }¨$¨Ψ9$# tβθßϑÏk=yèム(#ρãxx. š⎥⎫ÏÜ≈u‹¤±9$# £⎯Å3≈s9uρ ß⎯≈yϑø‹n=ß™ txŸ2 $tΒuρ ( z⎯≈yϑø‹n=ß™ Å7ù=ãΒ 4’n?tã ß⎦⎫ÏÜ≈u‹¤±9$# (#θè=÷Gs? $tΒ (#θãèt7¨?$#uρ

( öàõ3s? Ÿξùs ×πoΨ÷GÏù ß⎯øtwΥ $yϑ¯ΡÎ) Iωθà)tƒ 4©®Lym >‰tnr& ô⎯ÏΒ Èβ$yϑÏk=yèム$tΒuρ 4 šVρã≈tΒuρ |Nρã≈yδ Ÿ≅Î/$t6Î/ È⎦÷⎫x6n=yϑø9$# ’n?tã tΑÌ“Ρé& !$tΒuρ

$tΒ tβθçΗ©>yètGtƒuρ 4 «!$# ÈβøŒÎ*Î/ ωÎ) >‰ymr& ô⎯ÏΒ ⎯ÏμÎ/ t⎦⎪Íh‘!$ŸÒÎ/ Νèδ $tΒuρ 4 ⎯ÏμÅ_÷ρy—uρ Ï™öyϑø9$# t⎦÷⎫t/ ⎯ÏμÎ/ šχθè%Ìhxム$tΒ $yϑßγ÷ΨÏΒ tβθßϑ¯=yètGuŠsù

öθs9 4 öΝßγ|¡àΡr& ÿ⎯ÏμÎ/ (#÷ρtx© $tΒ š[ø♥Î6s9uρ 4 9,≈n=yz ï∅ÏΒ ÍοtÅzFψ$# ’Îû …çμs9 $tΒ çμ1utIô©$# Ç⎯yϑs9 (#θßϑÎ=tã ô‰)
s s9uρ 4 öΝßγãèxΖtƒ Ÿωuρ öΝèδ”àÒtƒ

∩⊇⊃⊄∪ šχθßϑn=ôètƒ (#θçΡ$Ÿ2

„I povode se za onim što su šejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A Sulejman nije bio nevjernik, 
šejtani  su  nevjernici,  učeći  ljude  vradžbini  i  onome  što  je  bilo  nadahnuto  dvojici  meleka  Harutu  i 
Marutu, u Babilonu. A njih dvojica nisu nikog učili dok mu ne bi rekli: “Mi samo iskušavamo, i ti ne 
budi  nevjernik!”  I  ljudi  su  od  njih  dvojice  učili  kako  će  muža  od  žene  rastaviti,  ali  nisu  mogli  time 
nikome bez Allahove volje nauditi. Učili su ono što će im nauditi i od čega nikave koristi neće imati 
iako su znali da onaj koji tom vještinom vlada neće nikakve sreće na onom svijetu imati. A doista je 
jadno ono za što su se prodali, kad bi samo znali!” 10 

∩∠∠∪ tβρãÅs≈¡¡9$# ßxÎ=øムŸωuρ #x‹≈yδ íósÅ™r& ( öΝà2u™!%y` $£ϑs9 Èd,ysù=Ï9 tβθä9θà)s?r& #©y›θãΒ tΑ$s%

„Zar  za  istinu  koja  vam  je  došla  kažete  da  je  čarolija?"  –  reče  Musa  ‐,  "a  čarobnjaci  neće 
nikada uspjeti!“ 11 

                                                            
8
 Kur'an, El‐Mai'ide, 91. 
9
 Kur'an, En‐Nur, 21. 
10
 Kur'an, El‐Bekare, 102. 
11
 Kur'an, Junus, 77. 

7 
 
‘,Ïtä†uρ ∩∇⊇∪ t⎦⎪ωšøßϑø9$# Ÿ≅uΗxå ßxÎ=óÁムŸω ©!$# ¨βÎ) ( ÿ…ã&é#ÏÜö6ãŠy™ ©!$# ¨βÎ) ( ãósÅb¡9$# ÏμÎ/ ΟçGø⁄Å_ $tΒ 4©y›θãΒ tΑ$s% (#öθs)ø9r& !$£ϑn=sù

∩∇⊄∪ tβθãΒÌôfãΚø9$# oνÌŸ2 öθs9uρ ⎯ÏμÏG≈yϑÎ=s3Î/ ¨,ysø9$# ª!$#

„I kad oni baciše, Musa uzviknu: „Ono što ste priredili čarolija je! Allah će je uništiti, jer Allah 
ne dopušta da djelo pokvarenjaka uspije, Allah će Svojom moći istinu utvrditi, makar što će 
to Nevjernicima krivo biti!" 12 

( (#þθãèuΖ|¹ $tΒ ô#s)ù=s? y7ÏΨŠÏϑtƒ ’Îû $tΒ È,ø9r&uρ ∩∉∇∪ 4’n?ôãF{$# |MΡr& š¨ΡÎ) ô#y‚s? Ÿω $uΖù=è% ∩∉∠∪ 4©y›θ•Β Zπx‹Åz ⎯ÏμÅ¡øtΡ ’Îû }§y_÷ρr'sù

∩∉®∪ 4’tAr& ß]ø‹ym ãÏm$¡¡9$# ßxÎ=øムŸωuρ ( 9Ås≈y™ ߉ø‹x. (#θãèoΨ|¹ $yϑ¯ΡÎ)

„I  Musa  u  sebi  osjeti  zebnju.  „Ne  boj  se!“  –  rekosmo  mi  ‐,  „Ti  ceš,  doista,  pobijediti!  samo 
baci  to  što  ti  je  u  desnoj  ruci,  progutat  će  ono  što  su  oni  napravili,  jer  je  ono  što  su  oni 
napravili samo varka čarobnjaka, a čarobnjak neće, ma gdje došao, uspjeti." 13 

∩⊇⊇∇∪ tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $tΒ Ÿ≅sÜt/uρ ‘,ptø:$# yìs%uθsù ∩⊇⊇∠∪ tβθä3Ïùù'tƒ $tΒ ß#s)ù=s? }‘Ïδ #sŒÎ*sù ( š‚$|Átã È,ø9r& ÷βr& #©y›θãΒ 4’n<Î) !$uΖøŠym÷ρr&uρ *

4©y›θãΒ Éb>u‘ ∩⊇⊄⊇∪ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# Éb>tÎ/ $¨ΖtΒ#u™ (#þθä9$s% ∩⊇⊄⊃∪ t⎦⎪ωÉf≈y™ äοtys¡¡9$# u’Å+ø9é&uρ ∩⊇⊇®∪ t⎦⎪ÌÉó≈|¹ (#θç7n=s)Ρ$#uρ y7Ï9$uΖèδ (#θç7Î=äósù

∩⊇⊄⊄∪ tβρã≈yδuρ

„I Mi naredismo Musau: „Baci štap svoj!“ – i On odjednom proguta sve ono čime su oni bili 
obmanu izveli. I tako Istina na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lažno ono što su oni priredili, i 
tu  oni  bijahu  pobijeđeni  i  ostadoše  poniženi,  a  čarobnjaci  se  licem  na  tle  baciše.  „Mi 
vjerujemo u Gospodara svjetova“ ‐ povikaše, „Gospodara Musaova i Harunova!“ 14 

⎯ÏΒuρ ∩⊆∪ ωs)ãèø9$# †Îû ÏM≈sV≈¤¨Ζ9$# Ìhx© ⎯ÏΒuρ ∩⊂∪ |=s%uρ #sŒÎ) @,Å™%yñ ÎhŸ° ⎯ÏΒuρ ∩⊄∪ t,n=y{ $tΒ ÎhŸ° ⎯ÏΒ ∩⊇∪ È,n=xø9$# Éb>tÎ/ èŒθããr& ö≅è%

∩∈∪ y‰|¡ym #sŒÎ) >‰Å™%tn Ìhx©

„Reci:  „Utičem  se  Gospodaru  svitanja  od  zla  onoga  što  On  stvara,  i  od  zla  mrkle  noći  kada 
razastre tmine, i od zla onih koji u uzlove pušu, i od zla zavidljivca kad zavist ne krije!“ 15 

†Îû â¨Èθó™θu ム“Ï%©!$# ∩⊆∪ Ĩ$¨Ψsƒø:$# Ĩ#uθó™θu ø9$# Ìhx© ⎯ÏΒ ∩⊂∪ Ĩ$¨Ψ9$# Ïμ≈s9Î) ∩⊄∪ Ĩ$¨Ψ9$# Å7Î=tΒ ∩⊇∪ Ĩ$¨Ψ9$# Éb>tÎ/ èŒθããr& ö≅è%

∩∉∪ Ĩ$¨Ψ9$#uρ Ïπ¨ΨÉfø9$# z⎯ÏΒ ∩∈∪ ÄZ$¨Ψ9$# Í‘ρ߉߹

                                                            
12
 Kur'an, Junus, 81‐82. 
13
 Kur'an, TaHa, 67‐69. 
14
 Kur'an, El‐E'araf, 117‐122. 
15
 Kur'an, El‐Felek, 1‐5. 

8 
 
„Reci: „Tražim zaštitu Gospodara ljudi, Vladara ljudi, Boga ljudi, od zla šejtana‐napasnika, koji 
zle misli unosi u srca ljudi – od džina i od ljudi!“ 16 

Kurtubi je rekao da riječi “od zla onih koji u uzlove pušu” aludiraju na vračare koji su puhali u 
uzlove od konaca dok su zapisivali. 

Hafiz Ibnu Kesir rekao je da ove riječi označavaju sihirbaze (vračare). 

Ibnu Dzerir Et‐Taberi je rekao za gornje riječi: “To jest od zla vračara koji pušu u uzlove od 
konaca kad zapisuju.” Ovako kaze i El‐Kasimi, kao i drugi tumači Kur’ana. 

Ajeta o sihru i sihirbazima ima mnogo i dobro su poznati onima koji imalo poznaju Islam. 

DOKAZI IZ SUNNETA O POSTOJANJU DŽINA I ŠEJTANA 

1.  Od  Ibnu  Mes’uda,  r.  a.,  se  prenosi  da  je  rekao:  „Jedne  noći  smo  bili  sa  Allahovim 
Poslanikom,  sallallahu  'alejhi  ve  sellem.  Izgubili  smo  ga  i  tražili  po  dolinama  i  gudurama. 
Pomislili smo da je nestao ili da je ubijen. Prenoćili smo tu. To nam je bila najgora noć koju 
može  neko  doživjeti.  Kada  smo  osvanuli,  ugledali  smo  kako  Poslanik,  sallallahu  alejhi  ve 
sellem,  dolazi  iza  pećine.  Rekli  smo:  „Božiji  Poslaniče,  izgubili  smo  te  i  tražili,  ali  te  nismo 
našli.  Proveli  smo  najgoru  noć  koju  može  covjek  proživjeti.”  Rekao  je:  „Došao  mi  je  džin  i 
pozvao da idem s njim. Otišao sam i učio im Kur’an.” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas 
je poveo sa sobom i pokazao nam tragove džina i tragove njihove vatre. Kaze da su ga pitali o 
njihovoj hrani, pa im je rekao: „Hranite se svakom kosti nad kojom je spomenuto Allahovo 
ime  i  balegom  od  zivotinja.”  Zatim  nam  je  rekao  Poslanik,  sallallahu  alejhi  ve  sellem: 
„Nemojte se njima potirati, jer je to hrana vase brace.” 

2. Od Ibnu Se’ida El‐Hudrijja, r. a., se prenosi da je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi 
ve  sellem,  mi  je  rekao:  „Primjećujem  da  voliš  stoku  i  pustinju,  pa  kad  budeš  sa  svojom 
stokom  u  pustinji,  i  proučiš  ezan,  povisi  svoj  glas,  jer  ko  god  da  čuje  glas  mujezina,  bio  to 
džin, ili čovjek, ili bilo šta drugo, posvjedočit će mu na Sudnjem danu.” 

3. Od Ibnu Abbasa, r. a., se prenosi da je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
uputio  se  sa  grupom  ashaba  na  pijacu  Ukaz,  a  između  šejtana  i  obavijesti  sa  neba  je 
postavljena  prepreka  i  bili  su  pogođeni  svjetlicama.  Vratili  su  se  svome  narodu.  „Šta  vam 
je?”‐ upitali su ih. Oni odgovoriše: „Između nas i obavijesti sa neba postavljena je prepreka, a 
nas pogodiše svjetlicama.” Rekli su im njihovi: „Desilo se nešto što vas je omelo, zato pređite 
zemlju  od  istoka  do  zapada  kako  biste  saznali  šta  je  to  zbog  čega  ste  spriječeni  da 
prisluškujete (ono što će se desiti u budućnosti). Uputili su se neki od njih prema Poslaniku, 
sallallahu  alejhi  ve  sellem,  i  onima  koji  su  sa  njim  krenuli  na  pijacu  Ukaz.  On  je  u  tom 
momentu  klanjao  sabah‐namaz  sa  ashabima.  Nakon  što  su  čuli  Kur’an,  pažljivo  su  ga 
saslušali, i rekli: „Ovo se ispriječilo između nas i obavijesti sa neba.” Vratili su se svom narodu 
i  rekli:  “O  naš  narode,  mi  smo  slusali  Kur’an  čudesni,  koji  vodi  ispravnom  Putu,  pa  smo 

                                                            
16
 Kur'an, En‐Nas, 1‐6. 

9 
 
povjerovali u njega i više nećemo nikoga Gospodaru našem ravnim smatrati.” Tada je Allah, 
dželle šanuhu, objavio ove riječi: 

∩⊇∪ $Y7pgx” $ºΡ#u™öè% $oΨ÷èÏÿxœ $¯ΡÎ) (#þθä9$s)sù Çd⎯Ågø:$# z⎯ÏiΒ ÖxtΡ yìyϑtGó™$# çμ¯Ρr& ¥’n<Î) z©Çrρé& ö≅è%

„Reci:  Meni  je  objavljeno  da  je  nekoliko  džina  prisluškivalo  i  reklo:  ’Mi  smo,  doista  Kur’an, 
koji izaziva divljenje, slušali.“ 17 

Ono što je objavljeno Poslaniku bile su riječi džina. 

4. Od Aiše, r. a., prenosi se da je rekla: „Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, rekao je: 
„Meleki su stvoreni od svjetlosti, džini od vatre, a Adem je stvoren od onoga kako vam je već 
opisano.” 18 

5. Od Safijje bintu Hujejj, r. a., se prenosi da je rekla: „Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve 
sellem, rekao je: „Zaista šejtan kola čovjekovim tijelom kao što kola krv.” 19 

6. Od Abdullaha ibnu Omera, r. a., se prenosi: „Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: 
„Kada neko od vas jede, neka jede desnom rukom, a kada pije neka pije desnom rukom, jer 
šejtan i jede i pije svojom ljevicom.” 20 

7.  Od  Ebu  Hurejre,  r.  a.,  se  prenosi  da  je  Poslanik,  sallallahu  alejhi  ve  sellem,  rekao:  „Ne 
postoji  ni  jedno  novorođenče,  a  da  ga  šejtan  prilikom  rađanja  ne  dodirne.  Svako  od  njih 
zaplače  od  dodira  šejtana.  Jedino  sina  Merjemina  (Isa'a,  a.  s.)  i  njegovu  majku  nije 
dotakao.” 21 

8. Od Abdullaha ibnu Mes’uda, r. a., se prenosi da je rekao: „Allahovu Poslaniku, sallallahu 
alejhi ve sellem, spomenut je čovjek koji je prespavao cijelu noć, pa je on rekao: „U uho tog 
čovjeka se pomokrio sejtan.” 22 

9. Od Ebu Katade, r. a., se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 
„Dobar san je od Allaha, a ružan san je od šejtana, pa ko vidi u snu nešto ružno, neka tri puta 
puhne na svoju lijevu stranu i neka zatraži zaštitu kod Allaha, i taj san mu neće naštetiti.” 23 

10.  Od  Ebu  Se’ida  El‐Hudrija,  r.  a.,  prenosi  se  da  je  Allahov  Poslanik,  sallallahu  alejhi  ve 
sellem, rekao: „Kada neko od vas zijeva, neka stavi ruku na usta jer šejtan može ući u njega 
prilikom zijevanja.” 24 

O ovoj temi postoje i drugi brojni hadisi, ali je onome ko traži istinu dovoljno i ovo. 

                                                            
17
 Kur'an, El‐Džinn, 1. 
18
 Hadis prenose: Ahmed: 6/153 i Muslim: 18/123. 
19
 Prenosi ga Ebu Davud i Ibnu Madže, a El‐Albani ga je uvrstio meðu vjerodostojne hadise pod brojem 793. 
20
 Muslim: 13/191. 
21
 Hadis prenose: El‐Buhari: 8/218 i Muslim: 15/121. 
22
 El‐Buhari: 3/28 i Muslim: 6/64. 
23
 El‐Buhari: 12/283 i Muslim: 15/16. 
24
 Muslim: 18/122 i Ed‐Darimi: 1/321 

10 
 
Sada nam postaje jasno da je postojanje džina i šejtana stvarnost. O tome se može prepirati 
samo ohol čovjek koji slijedi svoje strasti, a ne želi Allahovu Uputu.

Od  Aiše,  r. a.,  se  prenosi  da  je rekla:  „Jedan  jevrej  iz  plemena  Zurejk je  opsihrio  Poslanika, 
sallallahu  alejhi  ve  sellem,  a  zvao  se  Lubejd  ibnul‐E’asam.  Poslaniku,  sallallahu  alejhi  ve 
sellem, se činilo da obavlja neke poslove, a on ih u stvari nije obavljao. Jednog dana ili jedne 
noći  je  bio  kod  mene,  kada  je  mnogo  Allahu  dove  upućivao,  a  zatim  je  rekao:  „Aisa,  jesi  li 
primijetila  da  mi  je  Allah  dao  odgovor  na  ono  što  sam  Ga  pitao?  Dosla  su  mi  dva  čovjeka, 
jedan je sjeo kod moje glave, a drugi kod nogu, pa je jedan drugog upitao: „Od čega boluje 
ovaj  čovjek?”  Odgovori  drugi:  „On  je  opsihren.”  “A  ko  je  to  uradio?”  Reče:  “Lubejd  ibnul‐
E’asam.” “Na čemu mu je napravio sihr?” Kaže: “Na česlju i dlakama koje je stavio u koru od 
palme”. “A gdje je to? ‐ upita ovaj. “U bunaru Zervan”. 

Allahov  Poslanik,  sallallahu  alejhi  ve  sellem,  je  poslao  jednog  ashaba  da  ga  izvadi.  Zatim  je 
rekao: „Aiša, voda tog bunara izgleda poput boje potopljene kne, a plodovi palmi oko bunara 
su  kao  šejtanske  glave.”  Ja  ga  upitah:  „Allahov  Poslaniče,  zašto  mu  ne  uzvratiš?”  On 
odgovori: „Allah me je izliječio, a ja mrzim da činim ljudima zlo.” Zatim je naredio da se sihr 
unisti.” 25 

Značenje hadisa:  

Jevreji  su  se  dogovorili  sa  Lubejd  ibnul‐E’asamom,  (on  je  bio  najpoznatiji  jevrejski  sihirbaz, 
neka je Allahovo prokletstvo na njih), da napravi sihr Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a 
za  uslugu  su  mu  dali  tri  dinara.  I  zaista,  taj  je  pokvarenjak  to  i  uradio  na  nekoliko 
Poslanikovih,  sallallahu  alejhi  ve  sellem,  dlaka.  Donijela  mu  ih  je  robinja  koja  je  dolazila  u 
Poslanikovu,  sallallahu  alejhi  ve  sellem,  kuću.  Napravivši  na  njih  sihr  stavio  ih  je  u  bunar 
Zervan.  

Iz  svih  predaja  ovog  hadisa  da  se  zaključiti  da  je  ovaj  sihr  bio  od  vrste  “spolne  nemoći 
(impotencija)”,  jer  se  Poslaniku,  sallallahu  alejhi  ve  sellem,  činilo  da  se  može  sastajati  sa 
svojom ženom, a kad bi joj se približio, bio bi spriječen. Ovaj sihr nije naštetio ni njegovom 
razumu,  ni  ponašanju,  ni  razmišljanju,  nego  je  bio  uskraćen  samo  u  ovome  što  smo 
spomenuli.  

Učenjaci  su  se  razišli  oko  toga  koliko  dugo  je  bio  opsihren.  Jedni  tvrde  da  se  radilo  o 
četrdeset dana, dok drugi kažu da je manje ili više. Allah najbolje zna.  

Poslanik,  sallallahu  alejhi  ve  sellem, je  dugo  molio  Allaha,  dž.  š.  Allah  je  udovoljio  njegovoj 
dovi i poslao mu dva meleka. Jedan od njih je sjeo kod glave, a drugi kod nogu, te je jedan od 
njih  rekao:  „Šta  je  s  ovim  čovjekom?”  Drugi  je  odgovorio:  “On  je  opsihren.”  “A  ko  ga  je 
opsihrio?”  “Lubejd  ibnul‐E’asam,  jevrej.”  Zatim  je  objasnio  da  je  njegov  sihr  napravljen  na 
dlakama Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, kose. Jevrej ih je stavio u koru palme, da bi 
imao  što  veći  uticaj,  a  potom  ga  stavio  pod  kamen  u  bunar  Zervan.  Pošto  su  meleki  tačno 
utvrdili stanje Božijeg Poslanika i ukazali na mjesto sihra, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
je naredio da se sihr izvadi i zakopa, a u nekim predajama stoji da ga je i spalio.  

                                                            
25
 El‐Buhari: 10/222 i Muslim u poglavlju “Elem”. 

11 
 
Kada  proučimo  sve  predaje,  shvatit  ćemo  da  su  jevreji  napravili  veoma  jak  sihr  s  ciljem  da 
ubiju Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Poznato je da se nekim sihrima može ubiti. Ali ga 
je Uzvišeni Allah spasio, te se preobrazio u slabiji vid sihra, a on se zove “rabt” (nemogucnost 
prilaska ženi‐impotencija).  

Sumnja i odgovor na nju: 

El‐Ma’ziri  je  rekao:  „Ovaj  hadis  negiraju  novotari  u  vjeri,  smatrajući  da  on  šteti  ugledu 
poslanstva  i  izaziva  sumnju  u  njegovu  vjerodostojnost.  Stoga  smatraju  da  potvrda 
autentičnosti ovog hadisa steti autentičnost šeri'ata, i kažu: „Možda mu se učinilo da mu je 
došao  Džibril,  a.  s.,  a  on  mu  nije  došao,  i  možda  mu  se  učinilo  da  mu  se  objavljuje,  a  ne 
objavljuje mu se.” 

El‐Ma’ziri kaže: „Ovo što oni kažu je neispravno, zato što dokaz poslanstva koji je mu’dziza 
upućuje na istinitost onoga što mu se objavljuje od Allaha, dž. š., i na njegovu bezgriješnost. 
Dozvoliti nešto što je u suprotnosti sa šerijatskim dokazom je besmisleno.” 26 

Ebu‐l‐Džukeni  El‐Jusufi,  Allah  mu  se  smilovao,  je  rekao:  „Bolest  koja  je  zadesila  Poslanika, 
sallallahu alejhi ve sellem, kao posljedica sihra, nimalo nije naštetila ugledu poslanstva. Sve 
bolesti poznate na dunjaluku spopadale su i poslanike, što je povećavalo njihovu nagradu na 
Ahiretu, neka je selam i spas na sve njih. Zbog toga, kada mu se pričinjavalo, zbog sihra, da 
radi neke stvari, a on ih nije činio (a zatim mu je sve to nestalo time što mu je Allah, dž. š., 
ukazao  na  mjesto  gdje  se  nalazi  sihr  i  on  ga  je  izvadio  i  zakopao),  to  nimalo  nije  naštetilo 
njegovom poslanstvu. To je bolest kao i ostale bolesti. Bolest nije imala nikakvu dominaciju 
nad njegovim razumom. Sihr se odrazio samo na pojedine organe kao što su oči, tako da mu 
se činilo da prilazi svojim ženama, a on to nije činio. U fazi bolesti navedene stvari ne mogu 
naštetiti poslanstvu. 

On dalje kaže: „Čudim se onima što smatraju da ono što se desilo Poslaniku, sallallahu alejhi 
ve  sellem,  posljedicom  sihra,  šteti  njegovu  poslanstvu  i  pored  toga  što  se  u  Kur’anu  jasno 
spominje  slučaj  Musa’a,  a.  s.,  sa  sihirbazima  i faraonom,  kad  se  i  Musa’u  učinilo da  njihovi 
štapovi pužu. Allah ga je učvrstio, kao što se u Kur’anu to spominje: 

ßxÎ=øムŸωuρ ( 9Ås≈y™ ߉ø‹x. (#θãèoΨ|¹ $yϑ¯ΡÎ) ( (#þθãèuΖ|¹ $tΒ ô#s)ù=s? y7ÏΨŠÏϑtƒ ’Îû $tΒ È,ø9r&uρ ∩∉∇∪ 4’n?ôãF{$# |MΡr& š¨ΡÎ) ô#y‚s? Ÿω $uΖù=è%

∩∠⊃∪ 4©y›θãΒuρ tβρã≈yδ Éb>tÎ/ $¨ΖtΒ#u™ (#þθä9$s% #Y‰¯gà äοtys¡¡9$# u’Å+ø9é'sù ∩∉®∪ 4’tAr& ß]ø‹ym ãÏm$¡¡9$#

„Ne boj se!“ – rekosmo mi ‐, „Ti ćeš, doista, pobijediti! Samo baci to što ti je u desnoj ruci, 
progutat će ono što su oni napravili, jer je ono što su oni napravili samo varka čarobnjaka, a 
čarobnjak  neće,  ma  gdje  došao,  uspjeti.“  I  čarobnjaci  se  baciše  licem  na  tle  govoreći:  „Mi 
vjerujemo u Musaova i Harunova Gospodara!“ 27 

Ni jedan učenjak niti pametan čovjek nije rekao da ono što se pričinilo Musa’u, a. s. (kretanje 
konopaca),  šteti  njegovom  poslanstvu.  Naprotiv,  rekli  su  da  takve  stvari  koje  se  dešavaju 

                                                            
26
 Ovo se prenosi u djelu “Zadul‐muslim” 4/221. 
27
 Kur'an, TaHa, 68‐70. 

12 
 
poslanicima,  alejhimusselam,  povećavaju  snagu  imana.  Uzvišeni  Allah  ih  pomaže  protiv 
njihovih  neprijatelja  i  daje  im  nadnaravne  pojave  u  vidu  vidljivih  mu’džiza,  a  ponižava 
sihirbaze i kafire, i čini da sretan kraj bude za bogobojazne. Ovako je to pojašnjeno u brojnim 
ajetima.” 28 

Od Ebu Hurejre, r. a., se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Klonite se 
sedam  najvećih  grijeha.”  Upitali  su:  “A  koji  su  to  grijesi?”  Rekao  je:  “Pripisivanje  Allahu 
druga,  vradzbina  (sihr),  ubistvo  osobe  koju  je  Allah  zabranio  da  se  ubija  osim  u  slučaju 
zadovoljavanja pravde, uzimanje kamate, uzimanje imetka siročeta, bježanje s bojnog polja, 
klevetanje čestitih i bezazlenih vjernica.” 29 

Ovim hadisom se dokazuje postojanje sihra. Poslanik, a. s., nam naređuje da ga se klonimo, i 
pojašnjava nam da je to težak grijeh koji vodi u propast. Sve to govori da sihr uistinu postoji, i 
da nije izmišljotina.  

Od Ibnu Abbasa, r. a., prenosi se da je rekao: „Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je 
rekao: „Ko nauči proricati u zvijezde, naučio je dio sihra. Povećanjem znanja o proricanju u 
zvijezde, povećava se znanje o sihru.” 30 

Ovaj hadis nam dokazuje da je Poslanik, a. s., ukazao na jedan od načina učenja sihra, ali s 
ciljem upozorenja kako bi ga se muslimani čuvali. Tu je, upravo, i dokaz da je sihr činjenično 
znanje, koje se uči. Na to upućuju i ove Allahove, dž. š., riječi: „...pa su učili od njih kako će 
razdvojiti muža od žene.” Jasno je da je sihr nauka kao i sve druge nauke, ima svoje temelje 
na kojima počiva, a izloženi prethodni ajet i hadis osuđuju sihr.  

Od  Imran  ibnu  Husajna,  r.  a.,  prenosi  se  da  je  Allahov  Poslanik,  sallallahu  alejhi  ve  sellem, 
rekao: „Nije od nas onaj koji predskazuje i kome se predskazuje, onaj koji proriče i kome se 
proriče,  onaj  koji  pravi  sihr  i  ko  traži  da  se  nekome  napravi  sihr,  a  ko  dođe  vračaru  pa 
povjeruje njegovim riječima, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu, sallallahu alejhi 
ve sellem.” 31 

Dokaz u ovom hadisu o postojanju sihra je u tome što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, 
zabranio  sihr  i  odlazak  sihirbazu,  a  on  ne  zabranjuje  ništa  što  ne  postoji  i  što  nije  vidljivo  i 
stvarno.  

Od Ebu Musa'a El‐Eš’arija, r. a., se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: 
„Nece ući u džennet onaj koji je privržen alkoholu, niti onaj koji vjeruje da sihr djeluje sam po 
sebi (bez Allahove, dž. š‐, odredbe i volje), i onaj koji kida rodbinske veze.” 32 

Poslanik,  a.  s.,  je  zabranio  vjerovanje  da  sihr  djeluje  sam  od  sebe.  Dužnost  je  vjerniku  da 
vjeruje da sihr ili slične pojave ne mogu djelovati bez Allahove, dž. š., volje. Kur’an kaže: „Ali 
nisu mogli time nikome, bez Allahove volje nauditi.” 33 
                                                            
28
 U djelu “Zadul‐muslim” 4/22.. 
29
 El‐Buhari: 5/393 i Muslim: 2/83. 
30
 Prenosi ga Ebu Davud i Ibnu Madže, a El‐Albani ga je uvrstio među vjerodostojne hadise pod brojem 793. 
31
 Prenosi Hejsemi u “Medžme’uz‐zevaid” 5/20, a El‐Albani ga je naveo u “El‐halal, vel‐haram” pod brojem 289, 
i kaže da je hasen li‐gajrihi. 
32
 Prenosi ga Ibnu Hibban, a El‐Albani kaže da je hasen zbog toga što ima drugi sličan hadis koji ga potkrepljuje. 

13 
 
Ibnu Mes’ud, r. a., kaže: „Ko ode vračaru ili sihirbazu ili proroku, pa povjeruje u ono što kaže, 
porekao je ono što je objavljeno Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem. 34 

PODJELA SIHRA 

Podjela sihra kod Er‐Razija: 

Ebu Abdullah Er‐Razi kaže: Postoji osam vrsta sihra, a to su: 

1.  Sihr  lažaca,  koji  obožavaju  sedam  planeta,  pokretnih  nebeskih  tijela.  Za  njih  vjeruju  da 
upravljaju  svijetom,  i  da  mu  donose  dobro  i  zlo.  To  su  oni  kojima  je  Allah,  dž.  š.,  poslao 
Ibrahima El‐Halila, a. s., da im opovrgne njihove tvrdnje.  

2.  Sihr  onih  koji  se  služe  opsjenama,  varkama,  prividima  i  hipnozom.  Er‐Razi  navodi  da 
uobrazilja utiče na to da čovjek može da hoda po drvetu položenom na površini vode, ali da 
ne može hodati po njemu ako je položeno iznad površine zemlje ili slično tome. 

3. Traženje pomoći od zemaljskih duhova, a to su džini i dijele se na dvije skupine: vjernike i 
kafire. Šejtani su kafiri iz redova džina. 

Er‐Razi  navodi  da  su  se  ljudi  koji  se  bave  raznim  pokusima  osvjedočili  da  se  uspostavljanje 
kontakta  sa  ovim  zemaljskim  duhovima  može  postići  jednostavnim  radnjama  putem 
neislamske  rukje  (liječenja)  vezane  za  nevjerstvo  i  mnogoboštvo,  te  ubacivanjem  smutnje. 
Ova vrsta se zove sihr hipnoze i potčinjavanja džina. 

4.  Sihr  obmane  čula  i  slabljenje  vida,  čarolije  i  varke.  Temelji  se  na  tome  da  se  vid  može 
ponekad  zavarati,  tako  da  se  zabavi  jednom  radnjom,  a  pri  tome  ispusti  iz  vida  drugu.  Zar 
nismo  gledali  kako  vješt  mađioničar  pokazuje  i  izvodi  jednu  radnju  i  njome  privuče  pažnju 
gledalaca. Njihov pogled prikuje za tu radnju, i dok nju obavlja, velikom brzinom uradi nešto 
drugo i onda im tek pokaže ono što niko nije očekivao, a što prisutne zadivi. Da im ne uspije 
usredsrediti pažnju na nešto drugo, otkrili bi i prozreli ono što trenutno radi. 

5. Neobične radnje poput montiranja inženjerijskih sprava, poput konjanika sa trubom u ruci. 
Čim protekne sat vremena on zasvira u trubu a da ga pri tom niko ne dotakne. 

Er‐Razi  kaže  da  u  ovu  vrstu  spada  montiranje sanduka‐sata.  On  kaže  da  se  to,  ustvari,  i  ne 
treba ubrajati u sihr jer su mu uzroci poznati. Ko se u njih dovoljno uputi, može isto uraditi. 
Ove su stvari danas, naučnim napretkom, postale uobičajene. 

6. Upotreba specijalnih preparata i lijekova oralno ili za mazanje. 

7.  Ovladavanje srcem, a to je da čarobnjak tvrdi kako on poznaje najveće Allahovo ime, te 
mu  se  džini  zbog  toga  pokoravaju  i  naklonjeni  su  mu.  Ako  se  uoči  da  je  slušalac  slabijeg 
razuma, povjerovat će da je to stvarno istina i srcem će se za to vezati. U duši tada počne 

                                                                                                                                                                                          
33
 Kur'an, El‐Bekare, 102. 
34
 Prenosi ga Ebu Ja’la i Bezzar sa dobrim senedom, a hafiz El‐Munziri ga prenosi u “Tergibu” 4/36. 

14 
 
osjećati  jednu  vrstu  straha.  Čim  je  strah  pojačan,  slabi  sposobnost  rasuđivanja,  te  sihirbaz 
može da radi šta hoće. 

8. Sihr kleveta kroz koji se ugodnim i lijepim riječima približava nekoj osobi, zavodeći je, što 
je vrlo rasprostranjeno među običnim svijetom. 35 

Ibnu Kesir kaže u svom tefsiru: „Er‐Razi je većinu ovih vrsta sihra uvrstio u umjetnost sihra 
koji opčinjava one koji ga posmatraju, jer je sihr u jezičkom značenju sve što zavarava i čiji je 
uzrok sakriven. 36 

Podjela sihra kod Er‐Ragiba: 

Er‐Ragib kaže: Riječ sihr ima sljedeća značenja:  

1. Sve što je privlačno i precizno. Kaže se: Opčinila je momka, tj. laskala mu je i pridobila ga. 
Svako  ko  nešto  pridobije  ‐  opčinio  ga  je.  I  ono  što  su  pjesnici  rekli:  „čarolija  očiju”  zbog 
njihove mogućnosti da pridobiju duše.  

‐ Liječnici kazu: „čarobna priroda”. 

‐ Uzvišeni Allah kaže da je Musaov, a. s., narod rekao: „Mi smo opčinjen narod”, tj. lišeni smo 
znanja. 

‐ Poslanik, a. s., je rekao: „U retoričnosti ima čarolije”. 

2. Ono što nastaje prevarom i priviđanjem i nije stvarno kao što to izvode mađionicari tako 
što zavaraju pogled dok brzo izvedu trik rukom. 

3.  Sticanje  šejtanske  pomoći  u  vračanju,  tako  što  će  ih  pridobiti.  Na  ovo  se  odnose  riječi 
Uzvišenog Allaha: 

„Šejtani su nevjernici, poučavaju ljude sihru (čaroliji).” 

4. Razgovor sa zvijezdama i, kako to oni vjeruju, spuštanje njihove (zvjezdane) duše. 37 

Pojašnjenja vezana za sihr: 

Proučavajući  podjelu  sihra  kod  Er‐Razija  i  Er‐Ragiba  i  drugih  učenjaka  koji  su  se  pozabavili 
ovom temom, nalazimo da su u sihr uvrstili ono što mu ne pripada. Razlog tome je što su oni 
pažnju usredsredili na jezičko značenje sihra te je prema njima sihr sve što je neopipljivo i čiji 
je uzrok nejasan. Ovo je razlog što su mu pripisali neobične izume i radnje nastale spretnošću 
ruke, te spletkarenje klevetnika i razdor koji svojom klevetom unose među ljude i sve što je 
slično tome, a čiji je uzrok skriven i što, istovremeno, privlači pažnju. Sve ovo nam u našoj 
studiji  ne  koristi.  Namjera  i  cilj  nam  je  prikazivanje  istinskog  sihra  u  kome  se  sihirbaz 
potpomaže džinima i šejtanima. 
                                                            
35
 Tefsir Ibnu Kesir 147/1. 
36
 Tefsir Ibnu Kesir 147/1. 
37
 Preneseno iz “Fethul‐Bari”: 10/222 

15 
 
Ono što ovdje moramo pojasniti jeste činjenica koju su spomenuli Er‐Razi i Er‐Ragib, a radi se 
o  nečemu  što  se  zove  uticaj  zvijezda  na  zbivanja.  Zvijezde  su  samo  Allahova  stvorenja 
potčinjena Njegovoj Volji i nemaju nikakva uticaja na stvorenja. Ako neko kaže: vidjeli smo 
sihirbaze kako izgovaraju riječi za koje vjeruju da su imena zvijezda ili njihove šifre i da tako 
razgovaraju sa njima, nakon cega slijedi ostvarenje njihovog sihra koji prisutni može vidjeti, 
odgovorit  će  se:  Ako  se  ovo  i  dogodi,  to  nije  uticajem  zvijezda  nego  uticajem  šejtana  koji 
obmanjuju  sihirbaze.  Prenosi  se  da  su  idolopoklonici,  kad  bi  razgovarali  sa  svojim  nijemim 
kamenim božanstvima, dobijali odgovor od šejtana glasom koji se mogao jasno čuti, a koji bi 
dopirao iz unutrašnjosti kipa. To ih je navodilo da vjeruju da se radi o stvarnim božanstvima.  

Putevi zablude su brojni i raznovrsni. Da nas Allah zaštiti od šejtana u liku džina i čovjeka.  

LIJEČENJE KUR'ANOM 

Liječenje  Kur'anom  je  sastavnio  dio  islama  (iako  se  malo  zna  o  tome  u  općoj  javnosti),  a 
sastoji se u tome da se opsihrenoj osobi uče određeni dijelovi iz Kur'ana za koje se smatra da 
istjeruju šejtane i džine iz te osobe (vidi egzorcist).. 

Da  bi  se  osoba  mogla  liječiti Kur'anom  potrebno  je  da  odbaci  sve hamajlije,  zapise  i  ostalo 
(ukoliko to posjeduje) te da je pod abdestom. Liječenje ne može svako vršiti već samo ljudi 
koji su učeni Kur'anom i koji su upućeni u to. 

DA LI JE DOZVOLJENO UČENJE SIHRA? 

Ovdje se navode brojni primjeri (čuvenih učenjaka) o njihovom stavu kada je sihr u pitanju: 

1.  Hafiz  Ibnu  Hadzer,  Allah  mu  se  smilovao,  kaže  u  ovim  Allahovim  riječima:  "Mi  samo 
iskušavamo, a ti ne budi nevjernik." je znak da je učenje sihra kufr.” 38 

2. Ibnu Kudame, Allah mu se smilovao, rekao je: "Učenje sihra i podučavanje sihru je kufr i mi 
ne  poznajemo  nikakva  razmimoilaženja  kod  uleme  po  tom  pitanju.  Naši  su  istomišljenici  i 
Hanbelije koji kažu: „Smatra se nevjernikom sihirbaz koji podučava sihru ili ga čini, svejedno 
da li to smatra zabranjenim ili dozvoljenim.“ 39 

3. Ebu Abdullah Er‐Razi rekao je: "U učenju sihra nema ništa ružnog niti pokuđenog. Učenjaci 
su  složni  u  tome.  Razlog  je  činjenica  da  je  nauka  sama  po  sebi  nešto  časno.  Allah,  dželle 
šanuhu, kaže: „Reci: Zar su isti oni koji znaju i oni koji ne znaju?“ Ako ne bismo izučavali sihr, 
kako  ćemo  ga  znati  razlikovati  od  mu’džize?  Dužnost  nam  je  naučiti  šta  čini  mu’džizu 
nadnaravnom. Ono što upotpunjuje vadžib smatra se takoder vadžibom. Ovo upućuje na to 

                                                            
38
 El‐Muvetta’: 628. 
39
 El‐Mugni: 10/106. 

16 
 
da je postizanje znanja o sihru vadžib, a ono što je vadžib, ne može nikako biti haramom niti 
pokuđenim. 40 

4.  Hafiz  Ibnu  Kesir,  Allah  mu  se  smilovao,  rekao  je:  "Riječi  Er‐Razija  su  diskutabilne  sa 
nekoliko  aspekata.  Jedan  od  njih  je:  Njegove  riječi  „proučavanje  sihra  nije  pokuđeno 
(ružno)“. Ako misli da to nije ružno sa aspekta razuma, onda mu se suprostavljaju Mu’tezile 
koje ga zabranjuju, a ako smatra sa aspekta šeri'ata onda mu je odgovor ovaj plemeniti ajet: 

"I  povode  se  za  onim  što  su  šejtani  o  vladavini  Sulejmanovoj  kazivali...",  u  kome  se  jasno 
nazire pokuđenost učenja sihra. Također se odgovor nalazi i u sahih‐hadisu: "Ko ode gataru 
ili vraču, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu." 41 

U "Sunenu" se kaže: "Ko zaveže čvor i puhne u njega, napravio je sihr." 

• Što  se  tiče  njegovih  riječi:  "Učenjaci  su  složni  da  nije  zabranjeno  učiti  sihr", 
postavljamo pitanje kako se može reći pored ajeta i hadisa koje smo naveli, da nije 
zabranjen? Da bi se moglo kazati da je ulema saglasna u vezi sihra, treba dokazati da 
su se sa ovakvim stavom složili najeminentniji islamski učenjaci, ili barem većina njih. 
Gdje su njihove izjave o tome? 
 
• Što se tiče njegova svrstavanja sihra u sadržaj kur’anskog ajeta:  

  3 tβθßϑn=ôètƒ Ÿω t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθçΗs>ôètƒ t⎦⎪Ï%©!$# “ÈθtGó¡o„ ö≅yδ ö≅è%

"Reci: Zar su isti oni koji znaju i oni koji ne znaju...?" 42 , može se kazati da ovaj ajet 
upućuje na pohvalu učenjaka u šeriatskim znanostima. 

• Zatim  njegovo  insistiranje  da  je  učenje  sihra  stroga  obaveza  kako  bismo  ga  mogli 
prepoznati i od njega razlikovati mu’džizu. Takvo mišljenje je slabo, ili, jasnije rečeno, 
neispravno,  jer  je  najveličanstvenija  mu’džiza  našeg  Poslanika  Muhammeda, 
sallallahu alejhi ve sellem, plemeniti Kur’an kojem je laž strana i koji je od Mudrog i 
Hvaljenog. Spoznaja njegove nadnaravne prirode se ne zasniva na poznavanju sihra. 
Zatim, poznato je da su ashabi i tabi’ini, te islamski učenjaci razlikovali mu’džizu od 
onoga što to nije i nisu učili niti podučavali sihru. Allah najbolje zna. 43   

5.  Ebu  Hajjan  u  djelu  "El‐Bahrul‐Muhit"  rekao  je:  "Stav  o  učenju  sihra  može  se  ovako 
posmatrati:  Ako  se  učenjem  sihra  veliča  nešto  ili  neko  mimo  Allaha  kao  što  su  zvijezde  i 
šejtani,  imajući  na  umu  ono  što  je  rekao  Uzvišeni  Allah,  bez  sumnje  je  to  kufr.  Nije 
dozvoljeno  učiti  ga  niti  raditi  po  njemu,  jer  je  cilj  njegova  učenja  prolijevanje  krvi  i 
rastavljanje  supružnika  i  prijatelja.  Ako  ništa  od  gore  spomenutog  nije  cilj,  ali  ipak  postoji 
mogućnost da bude, i u tom slučaju nije dozvoljeno učenje sihra niti rad po njemu. Sve što se 
zasniva  na  zabludama,  obmanama  i  vračanju,  nije  dozvoljeno  učiti  jer  je  to  krivi  put.  Ako, 
                                                            
40
 Preneseno od Ibnu Kesira 145/1. 
41
 Prenose ga četvorica autora Sunena i El‐Bezzar sa dobrim lancem prenosilaca. Također ga prenosi i Muslim s 
dodatkom "i ne prima mu se namaz četrdeset dana." 
42
 Kur'an, Ez‐Zumer, 9. 
43
 Tefsir Ibnu Kesir 145/1. 

17 
 
pak,  sihirbaz  ima  za  cilj  zabavu  i  igru,  i  da  svijetu  pokaže  svoju  okretnost  i  brzinu,  u  tom 
slučaju je učenje sihra samo pokuđeno." 44 

Ovaj odgovor je dobar i hvale vrijedan i trebalo bi se na njega oslanjati. 

RAZLIKA IZMEĐU SIHRA, KERAMETA I MU'DŽIZE 

El‐Ma’zeri je rekao: “Razlika između sihra, kerameta i mu’džize je u tome što se sihr zasniva 
na pripomaganju sihirbaza nekim riječima ili djelom u postizanju onoga što želi. Keramet to 
ne  zahtijeva  nego  nastaje  Allahovim  davanjem,  a  zaslugom  dobrog  vjernika.  Mu’džiza  se 
razlikuje od kerameta u jednoj stvari, a to je izazov. Mu’džiza je poslata kao izazov nekome 
da  dođe  sa  sličnom  njoj  (kao  što  su  nevjernici  trazili  od  Božijih  poslanika  događanje  čuda) 
dok keramet to nema za cilj. 45 

Hafiz  Ibnu  Hadzer  je  rekao:  “Imamu‐l‐Haremejni  prenosi  usaglašeno  mišljenje  da  se  sihr 
može naći samo kod griješnika, dok to nije slučaj sa kerametom. “ 

Hafiz  je  također  rekao:  "Neophodno  je  da  se  uzme  u  obzir  faktor  vjere  onoga  kod  koga  se 
primijeti  nadnaravna  pojava.  Ako  je  predan  šeri'atu  i  čuva  se  zabranjenih  stvari,  onda  je 
nadnaravna pojava koja se desi kod njega keramet. U protivnom je to sihr, jer on nastaje kao 
rezultat djelovanja njemu sličnih, kao što je šejtanska pomoć itd." 46 

Upozorenje: 
Desi se da čovjek nije sihirbaz niti išta zna o sihru. Nije privržen ni šeri'atu ili je, čak, počinilac 
teških  grijeha.  Ali  se  i  pored  toga  kod  njega  mogu  zabilježiti  nadnaravne  pojave.  Ponekada 
takva  osoba  pripada  novotarima  ili  obožavaocima  kabura.  Najvjerovatnije  se  radi  o 
šejtanovoj  pomoći  takvoj  vrsti  ljudi  koja  ima  za  cilj  pridobijanje  sljedbenika  novom  pravcu. 
Svijet ga slijepo slijedi i napušta Sunnet. Ovo je česta pojava, naročito ako se radi o osnivaču i 
vođi  nekog  sufijskog  (derviškog)  novotarskog  tarikata  (tipičan  primjer  novotarije  u  bosni  je 
npr. Ajvatovica). 

SIMPTOMI OPSIHRENE OSOBE 

1. Stalna bol u želucu, 
2. Povremena glavobolja koja ne prestaje sa uzimanjem medicinskog lijeka, 
3. Jaka tegoba u predjelu prsa, naročito poslije ikindije pa do kasno u noć, 
4. Užasni snovi, 
5. U snu vidi kao da pada s visokog mjesta, 
6. U snu vidi životinje koje ga tjeraju, 
7. Utrnutost jednog dijela tijela, 
8. Periodi napada (živčani grčevi), 
9. Mjenjanja slike u očima, tako da muž (zaručnik) vidi svoju ženu (zaručnicu) u ružnom 
liku, makar ona bila izrazito lijepa. Razlog je tome što šejtan (sotona, vrag, đavo) koji 

                                                            
44
 Prenosi se iz "Revai’ul‐bejan" 1/8 
45
 "Fethul‐Bari" 10/223. 
46
 Ibid. 

18 
 
 je zadužen za sihr (crnu magiju) njeno lice čini ružnim, prikazujući svoj lik na njenom 
licu i obrnuto, 
10. Odvratnost prema susretima, 
11. Iznenadno pretvaranje ljubavi u mržnju, 
12. Uveličavanje povoda za svađu i raskol iako su oni beznačajni, 
13. Odvratnost opsihrenog prema svakom djelu koje poduzima njegov supružnik, 
14. Odvratnost prema mjestu gdje sjedi njegov supružnik. Tako ćete vidjeti čovjeka koji je 
van kuće sasvim normalan, ali sa ulaskom u kuću osjeti žestoku tjeskobu, 
15. Čovjek vidi nepomične stvari kako se kreću, a pokretne vidi stabilnim i nepomičnim, 
16. Odsutnost duha, smetenost i velika pospanost, 
17. Nejasan smušen govor, 
18. Netremično gledanje u jedno mjesto, 
19. Želja za samoćom, 
20. Potpuna povučenost u sebe, 
21. Stalna šutnja, 
22. Smirenost, nepokretnost i konstatna ljenost, 
23. U snu čuje kako ga neko doziva, 
24. Čuje glasove koji ga dozivaju, a ne vidi osobe, 
25. Prestanak rada jednog čula. 

Od svih navedenih simptoma, najčešći su prvi navedeni. 

Ovi  simptomi  se  mogu  poklapati  sa  medicinskim  simptomima.  Ako  se  neko  nađe  u  ovim 
simptomima  nije  pravilo  da  taj  neko  mora  biti  oboljen  od  strane  sihra  (crne  magije).  Ovi 
simptomi  pomažu  onome  ko  liječi  Kur'anom  da  pretpostavi  da  li  se  zaista  radi  o  ovoj  vrsti 
bolesti. 

Osoba  koja  osjeća  simptome  kao  što  je  bol  u  određenom  dijelu  tijela,  neka  se  prvo  obrati 
ljekaru  i  potraži  lijek.  Ako  i  nakon  toga  osjeća  bol  (ili  neki  drugi  od  simptoma)  i  nije  našla 
lijeka kod savremene medicine, onda neka se obrati kod onih koji liječe Kur'anom. 

Kao i u medicini, nije moguće sve probleme riješiti jednom terapijom. 

NAČIN ULASKA DŽINA ‐ UZROCI 

Postoje  razni  uzroci  i  načini  ulaska  džina  u  ljudsko  tijelo,  neki  su  poznati  a  neki  nepoznati, 
zbog toga postoje velike razlike među džinima, baš kao što postoje i kod ljudi. Uzvišeni Allah 
ih je stvorio kao i ljude i kaže Allah: 

∩∈∉∪ Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ωÎ) }§ΡM}$#uρ £⎯Ågø:$# àMø)n=yz $tΒuρ

„Džine i ljude sam stvorio samo zato da mi se klanjaju.“ 47 

                                                            
47
 Kur'an, Ez‐Zarijat, 56. 

19 
 
Velika žalost: 

Vriska i udaranje po obrazima i prsima, bacanje tijela o zemlju, što neki rade kada ih zadesi 
velika žalost, sve su to znakovi i radnje onih koji su daleko od Allaha, pa stoga njihovo tijelo 
nije zaštićeno. Prenosi se od Ibn Mes'uda da je rekao. Rekao je Allahov poslanik a.s: 'Nije od 
nas onaj ko se udara po obrazima, razdire po prsima i oplakuje džahilijetskim oplakivanjem. 

Žalost je velika prilika džinima da napadne ljudsko tijelo i uđe u njega. Srce čovjeka, u velikoj 
žalosti, zaboravlja na Allaha, zaboravlja na vjerovanje da se sve događa i biva, biva Božijom 
voljom  i  određenjem.  U  tim  momentima  čovjek  nije  strpljiv,  niti  misli  na  Allaha  u  teškim 
trenutcima. Na taj način tijelo postaje potpuno nezaštićeno pred napadom džina. 

Veliki strah: 

Strah  je,  ustvari,  šejtanovo  navraćanje  čovjeka  na  zle  misli,  nakon  čega  se  njegovo  srce 
stisne, što čovjek dobro osjeća, tako što, poslije, počinje osjećati jezu i u drugim dijelovima 
tijela.  Neko  to  osjeća  u  kosi,  neko  na  nogama,  neko  u  stomaku.  Uzrok  osjećaja  jeze  dolazi 
zbog  toga  što  se  čovjek  povede  za  šejtanovim  nagovaranjima  i  spletkarenjima.  Kada  bi  to 
čovjek shvatio, uvidio bi da nema razloga za strah. Na taj način bi se sačuvao od straha, a i 
džina. Uzvišeni Allah nam je dao lijek protiv straha. On kaze da šejtan plaši ljude, ali istinski 
musliman odbacuje šejtanove spletke i samo se Allaha boji. Uzvišeni Allah u kur'anu kaže:  

∩⊇∠⊂∪ ã≅‹Å2uθø9$# zΝ÷èÏΡuρ ª!$# $uΖç6ó¡ym (#θä9$s%uρ $YΖ≈yϑƒÎ) öΝèδyŠ#t“sù öΝèδöθt±÷z$$sù öΝä3s9 (#θãèuΚy_ ô‰s% }¨$¨Ζ9$# ¨βÎ) â¨$¨Ζ9$# ãΝßγs9 tΑ$s% t⎦⎪Ï%©!$#

ãΝä3Ï9≡sŒ $yϑ¯ΡÎ) ∩⊇∠⊆∪ AΟŠÏàtã @≅ôÒùs ρèŒ ª!$#uρ 3 «!$# tβ≡uθôÊÍ‘ (#θãèt7¨?$#uρ Ö™þθß™ öΝæηó¡|¡ôϑtƒ öΝ©9 9≅ôÒsùuρ «!$# z⎯ÏiΒ 7πyϑ÷èÏΖÎ/ (#θç7n=s)Ρ$$sù

∩⊇∠∈∪ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σ•Β Λä⎢Ζä. βÎ) Èβθèù%s{uρ öΝèδθèù$y‚s? Ÿξsù …çνu™!$uŠÏ9÷ρr& ß∃Èhθsƒä† ß⎯≈sÜø‹¤±9$#

„One  kojima  je,  Kada  su  im  ljudi  rekli:  "Neprijatelji  se  okupljaju  zbog  vas,  treba  da  ih  se 
pričuvate!"  –  to  učvrstilo  vjerovanje,  pa  su  rekli:  "Dovoljan  je  nama  Allah  i  divan  je  On 
Gospodar!" I oni su se povratili obasuti Allahovim blagodatima i obiljem, nikakvo ih zlo nije 
zadesilo i postigli su da Allah bude Njima zadovoljan, ‐ a Allah je neizmjerno dobar. To vas je 
samo šejtan plašio pristalicama svojim, i ne bojte ih se, a bojte se mene, ako ste vjernici!“ 48 

Ovi kur'anski ajeti nam jasno govore šta je zastrašivanje. Čovjek uvijek pomišlja: Kakav je ono 
zvuk, šta se ono čuje, čujete li vi to? Tada pomišlja da bi to mogao biti šejtan, zmija ili nešto 
drugo što hodi zemljom a može da naškodi. Kada bi čovjek sam sebi rekao da to nije ništa, pa 
i  ako  jeste,  ja  imam  Allaha  i  On  mi  je  dovoljan  –  kada  bi  to  rekao  sa  čvrstom  vjerom  i 
ubjeđenjem, Allah bi ga sigurno zaštitio i spasio od svakog zla. 

Zato odbacite strah od sebe i ne sljedite šejtanova nagovaranja. Kad to primjetite, odmah i 
bez straha učite: HASBUNA‐L‐LAHU WE NI'ME‐L‐WEKIL. 

                                                            
48
 Kur'an, Alu 'Imran, 173‐175. 

20 
 
Nemarnost: 

Nemarnosti ima više vrsta. Onaj ko ne klanja, nemaran je. Onaj ko ne posti, nemaran je. Onaj 
ko ne spominje Allaha jutrom i večerom, nemaran je. Onaj ko svoje srce zabavi nečim što ga 
odvalči  od  Allaha  i  on  je  nemaran.  Onaj  ko  čini  grijehe,  nemaran  je.  Onaj  ko  se  zabavi 
dunjalukom  i  njegovim  ukrasima  i  zaboravi  na  Ahiret,  nemaran  je.  Onaj  ko  se  sav  preda 
sticanju imetka i sljeđenju svoje strasti, nemaran je. Dovoljno je da nemarima spomenemo 
hadis  kojeg  prenosi  Buharija  u  svome  Sahihu:  Razlika  između  onoga  ko  spominje  Allaha  i 
onoga ko ga ne spominje ista je kao i razlika između živog i mrtvog. Uzvišeni Allah kaže: 

∩⊇®∪ šχθà)Å¡≈xø9$# ãΝèδ šÍׯ≈s9'ρé& 4 öΝåκ|¦àΡr& öΝßγ9|¡Σr'sù ©!$# (#θÝ¡nΣ t⎦⎪Ï%©!$%x. (#θçΡθä3s? Ÿωuρ

„I ne budite kao oni koji su zaboravili Allaha, Pa je On ucinio da sami sebe zaborave; to su 
pravi grešnici.“ 49 

∩∠∪ tβθè=Ï≈xî ö/ãφ ÍοtÅzFψ$# Ç⎯tã öΝèδuρ $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$# z⎯ÏiΒ #\Îγ≈sß tβθßϑn=ôètƒ

„Oni  znaju  samo  spoljašnju  stranu  života  na  ovom  svijetu,  a  prema  onom  svijetu  su 
ravnodušni.“ 50 

∩⊇∈⊄∪ Èβρãàõ3s? Ÿωuρ ’Í< (#ρãà6ô©$#uρ öΝä.öä.øŒr& þ’ÎΤρãä.øŒ$$sù

„Sjecajte se vi mene, i Ja cu se vas sjetiti, i zahvaljujte Mi, i na blagodatima Mojim nemojte 
neblagodarni biti!“ 51 

Onaj ko se ne sjeća svoga Gospodara, ni njegov Gospodar se neće sjećati njega, a onaj koga 
se Allah ne sjeća, izložen je napadima šejtana, koji ulazi u njegovo tijelo i izlazi kako hoće i 
kada hoće. Šejtan postaje tijelo za čovjeka, a od takvog nema nikakve opasnosti po šejtanovu 
vojsku. Uzvišeni Allah kaže: 

Νåκ¨Ξr& tβθç7|¡øts†uρ È≅‹Î6¡¡9$# Ç⎯tã öΝåκtΞρ‘‰ÝÁu‹s9 öΝåκ¨ΞÎ)uρ ∩⊂∉∪ Ö⎯ƒÌs% …çμs9 uθßγsù $YΖ≈sÜø‹x© …çμs9 ôÙÍh‹s)çΡ Ç⎯≈uΗ÷q§9$# Ìø.ÏŒ ⎯tã ß·÷ètƒ ⎯tΒuρ

∩⊂∠∪ tβρ߉tGôγ•Β

„Onome ko se bude slijepim pravio da ne bi Milostivog veličao, mi ćemo šejtana natovariti, 
pa će mu on nerazdvojni drug postati; oni će ih od pravog puta odvraćati, a ljudi će misliti da 
su na pravom putu.“ 52 

Dakle,  svi  moramo  obnoviti  svoj  ugovor  sa  Allahom.  Moramo  biti  svjesni  Allaha  u  svakoj 
situaciji,  u  našem  govoru  i  u  našem  djelovanju,  da  se  budimo  sa  Allahovim  imenom  na 
                                                            
49
 Kur'an, El‐Hašr, 19. 
50
 Kur'an, Er‐Rum, 7. 
51
 Kur'an, El‐Bekare, 152. 
52
 Kur'an, Ez‐Zuhruf, 36‐37. 

21 
 
usnama,  da  jedemo  i  pijemo  s  namjerom  da  ojačamo  naše  tijelo  za  ibadet,  za  izdržavanje 
porodice, da dajemo zekat i sadaku, da ukupno naše djelovanje i kontkakt sa ljudima bude u 
skladu  sa  Allahovim  zakonom.  Na  taj  način  čovjek  će  biti  u  stalnom  ibadetu  uzvišenom 
Allahu. 

Srdžba: 

Svaki čovjek se ljuti, ali postoji pohvalna i pokuđena ljutnja. Pohvalna ljutnja je ljutnja u ime 
Allaha,  njegove  vjere  i  njegovog  poslanika,  a.s.  ,  ljutnja  prilikom  kršenja  Allahovih  zabrana. 
Allahov poslanik, nikad se nije ljutio radi sebe, uvijek se ljutio kada bi neko prekršio Allahovu 
zabranu. 

Pokuđena  ljutnja  je  kada  se  čovjek  ljuti  radi  sebe,  kada  ga  obuzme  osjećaj  ponosa  zbog 
grijeha kojeg je učinio, kada se ljuti radi nekog postupka svoje žene i djece, kada se ljuti na 
nekoga zbog ružnog postupka prema njemu, kada se ljuti na onoga ko ga ogovara. Sve to je 
pokuđena  ljutnja  i  u  momentima  takve  ljutnje  šejtani  okupiraju  čovjeka  pa  ga  navrate  na 
djela  za  koja  se  on,  poslije  toga,  kaje,  nakon  što  se  oslobodi  uticaja  šejtana.  Uzvišeni  Allah 
kaže: 

„A kada te šejtan hoće zavesti zavođenjem svojim, ti od Allaha utočište potraži! On, doista, 
sve čuje i sve zna!“ 53 

Buharija i Muslim bilježe da je Sulejman b. Sard rekao: Sjedio sam sa Allahovim poslanikom, 
a.s.  ,  a  dvojica  ljudi  su  se  posvađali.  Svađa  je  bila  oštra  toliko  da  je  jedan  sav  pocrvenio,  a 
vratna  žila  mu  se  nabrekla.  Tada  je  poslanik  a.s.  rekao.  'Uistinu,  znam  riječi  koje  kad  bi 
izgovorio, nestalo bi onoga što ga je obuzelo – kada bi rekao: E'uzu billahi mine‐š‐šejtani‐r‐
radžim, ljutnja bi prestala.' 54 

Ebu Davud bilježi od 'Atijje b. 'Urve, a on od Poslanika a.s. , da je rekao: Ljutnja je od šejtana, 
a šejtan je stvoren od vatre, a vatra se gasi vodom. Zato, kada se neko od vas naljuti neka 
uzme abdest. Kada bi nekoga obuzela ljutnja, poslanik bi naređivao da sjedne, ako je stajao; 
a ako je sjedio, naredivao bi mu da se ispruži. 

Odavanje strastima: 

Postoje dvije vrste strasti: strast stomaka i strast polnog organa. Imam Ebu Hamid El Gazali u 
svome  djelu  Ihja'u  'ulumi‐d‐din  kaže:  Stomak  je  izvor  strasti,  mjesto  gdje  nastaju  sve  vrste 
bolesti.  Slijedi  strast  polnog  organa  i  snažna  želja  da  se  on  zasiti.  Ove  dvije  strasti  (hrana  i 
seks), slijedi snažna želja za ugledom i imetkom, potom slijedi umnožavanje imetka i jačanje 
uticaja  što  proizvodi  različite  vrste  gluposti,  natjecanja  i  zavidljivosti.  Iz  ove  dvije  strasti 
(umnožavanje  imetka  i  jačanje  uticaja)  rađa  se  bolest  dvoličnosti,  pokvarenog  ponosa, 
umnožavanja  i  arogancije,  što  prelazi  u  zlobu,  zavist,  neprijateljstvo  i  mržnju.  Onaj  ko  se 
tome  oda,  to  ga  vodi  u  nasilništvo,  zlo  i  razvrat,  a  sve  to  je  rezultat  zapostavljanja  želuca  i 
njegovog  zasićenja  i  nekontrolisanog  ispunjavanja.  Kada  bi  rob  ukrotio  svoju  strast  za 
hranom gladovanjem i sužio šejtanske tokove, na taj način bi prisilio svoj nefs na pokornost 
                                                            
53
 Kur'an 
54
 Hadis 

22 
 
uzvišenom Allahu. Ovo je komentar na hadis poslanika, a. s.: Mi smo narod koji ne jede dok 
ne ogladni, a kad jede ne zasićuje se. 

Zato,  brate  moj,  slijedi  uputu  našeg  Poslanika,  a.  s.,  i  dobro  pazi  da  se  ne  odaš  strastima 
stomaka i spolnog organa. Obje strasti uništavaju čovjeka i udaljavaju ga od Allaha, a to znači 
izloženost napadima šejtana. 

DOGOVOR IZMEĐU SIHIRBAZA I ŠEJTANA 

Uglavnom  se  sporazum  između  sihirbaza  i  šejtana  zasniva  na  tome  da  sihirbaz  počini  neke 
stvari koje vode u širk ili kufr, tajno ili javno, a da šejtan u tom slučaju služi sihirbaza ili da 
potčini svakog onog ko može služiti sihirbazu. 

Sporazum se u većini slučajeva uspostavlja između sihirbaza i vođa džinskih plemena. Dotični 
vođa  izdaje  naređenje  svome  potčinjenom  da  služi  sihirbazu  i  da  mu  bude  poslušan  u 
provedbi  njegovih  naređenja.  Oni  obično  traže  obavještenja  o  događajima  koji  su  se  desili, 
razdvajanje  muža  od  žene,  izazivanje  privlačnosti  među  bračnim  parovima,  ili  izbjegavanje 
žene od strane muža. 

Sihirbaz  poduzima  radnje  u  cilju  potčinjavanja  džina  koji  će  mu  vršiti  usluge  zla.  Ako  džin 
odbije  poslušnost,  sihirbaz  pozove  vođu  plemena  jednom  vrstom  čaranja  kojom  se  veliča 
ovaj  vođa  i  kojom  od  njega  traži  pomoć,  a  ne  od  Allaha.  Tada  ovaj  vođa‐džin  poduzima 
kaznene mjere protiv neposlušnog džina i naređuje mu poslušnost sihirbazu ‐ idolopokloniku. 

Tako  ćemo  naći  da  je  veza  njih  dvojice,  potčinjenog  džina  i  sihirbaza,  vrlo  cesto  obavijena 
mržnjom  i  nepodnošljivošću.  Također  ćemo  često  puta  vidjeti  kako  džin  uznemirava 
porodicu, njegovu djecu, imetak i drugo. Veoma često sihirbaz i sam bude uznemiravan, a da 
ne zna uzrok. Uznemiravanje se manifestuje u vidu glavobolje, nesanice, straha od mraka i 
drugih sličnih pojava. 

U većini slučajeva sihirbazi ne mogu imati djece zato što se u oplodnju umiješa džin i ubije 
plod prije njegove zrelosti. Ovo je veoma poznato među sihirbazima, tako da su neki od njih 
ostavili sihr da bi se brinuli o svom potomstvu. 

Spomenut  ću  ovdje  slučaj  jedne  opsihrene  bolesnice.  Nakon  što  su  joj  proučeni  određeni 
ajeti iz Kur’ana, iz nje je progovorio džin zadužen za sihr: 

‐ Ja ne mogu da izađem iz nje. 

‐ Zašto? 

‐ Zato što se bojim da će me sihirbaz ubiti. 

‐ Idi sa tog mjesta na drugo za koje sihirbaz ne zna. 

‐ On će poslati za mnom drugog džina koji će me pratiti. 

23 
 
‐ Kada bi ti primio islam i kada bi se javno pokajao, bili bismo u mogućnosti sačuvati te od 
džina i spasiti te od njih. 

‐ Ne, neću primiti islam, ostat ću kršćanin. 

‐ Nema prisile u vjeru, ali je važno da izađeš iz ove žene. 

‐ Neću izaći. 

‐ Dobro, onda ćemo s Allahovom pomoći učiti ajete kojima ćeš biti spaljen. 

Potom ga je liječnik jako udario, te je počeo plakati. 

‐ Izaći ću, izaći ću. 

I izašao je, hvala Allahu, Gospodaru svjetova. To je samo Njegova zasluga. 

Što  je  više  sihirbaz  odan  nevjerničkom  ponašanju  i  pokvareniji,  to  je  džin  poslušniji  i  brži  u 
izvršavanju njegovih zapovjedi. 

Kako sihirbaz priziva džina?  

Postoji  više  načina,  a  svi  se  baziraju  na  širku  i  jasnom  kufru.  Spomenut  ćemo  osam  načina 
ukazujući u svakom od njih na vrstu širka ili kufra. Spomenut ćemo ih zato što neki muslimani 
ne  mogu  da  razlikuju  kur’anski  način  liječenja  od  liječenja  sihrom.  Prvi  je  vjerski,  a  drugi 
šejtanski.  Stvar  postaje  još  nejasnija  kad  sihirbaz  izgovara  svoje  kafirske  riječi,  i  ponekad 
glasno  ubaci  i  neke  kur’anske  ajete koje  bolesnik  čuje  i  pomisli  da  se njegovo  liječenje  vrši 
Kur’anom.  Tako  se  bolesnik  povine  svakoj  naredbi  koju  mu  sihirbaz  uputi.  Cilj  objašnjenja 
ovih načina je upozorenje braći muslimanima na puteve koji vode u zlo i zabludu. Te kako da 
raspoznaju kafirski put. 

Prvi način: Zaklinjanje 

Sihirbaz ulazi u mračnu sobu, zatim potpaljuje vatru i na nju stavlja određenu vrstu tamjana 
(zavisno  od  onoga  što  želi  postići  sihrom).  Ako  želi  razdvajanje  ili  mržnju  i  neprijateljstvo, 
stavlja  tamjan  koji  ima  veoma  ružan  miris.  A  ako  želi  izazivanje  ljubavi  i  primamljivanje  ili 
razbijanje  sihra  i  vraćanje  žene  mužu,  onda  on  stavlja  tamjan  lijepog  mirisa.  Poslije  toga 
sihirbaz  počinje  sa  učenjem  svojih  mušričkih  čarolija.  To  su  posebni  talismani  koji  se 
zasnivaju  na  zakletvi  džina  njihovim  gospodarima,  traženjem  usluga  od  njihovih 
veličanstvenika,  i  druge  vrste  širka,  kao  što  je  veličanje  vođa  džina  i  potpomaganje  istim. 
Uslov je da sihirbaz, neka je Allahovo prokletstvo na njega, bude bez abdesta, ili dzunup, ili u 
nečistoj odjeći. Nakon što završi sa izgovaranjem kafirskih čarolija, pred njega izađe pojava u 
liku psa ili lisice ili u nekom drugom liku. Tada sihirbaz naređuje ono što zeli. Ponekad mu se 
niko ne pojavi već samo čuje glas, a ponekad ne čuje ni glas, već odmah pravi sihr na ličnim 
stvarima osobe kojoj je namijenjen sihr. Te stvari mogu biti u vidu kose, dijela odjeće na kojoj 
su tragovi znoja, itd. Potom sihirbaz naređuje džinu da radi ono što on želi. 

24 
 
Dodatak ovom nacinu: 

Proučavajući ovaj način, ispostavilo se da: 

‐ džini vole mračna mjesta, 

‐ džini se hrane mirisom tamjana, 

‐ jasan i očevidan širk u ovom načinu je zaklinjanje i potpomaganje džinom, 

‐ džini vole nečist, a šejtan se privlači nedžasetima.  

Drugi način: Prinošenje žrtve 

Sihirbaz  donese  pticu,  kokošku,  ili  goluba,  ili  bilo  koju  drugu  vrstu  životinje  s  posebnim 
odlikama ‐ ovisno o tome šta džin zahtijeva. U većini slučajeva, radi se o životinji crne boje, 
zato  što  džini  vole  crnu  boju. 55   Zatim  sihirbaz  kolje  tu  životinju  bez  spominjanja  Allahova 
imena. Ponekad njenom krvlju maže bolesnika. Zatim je baca u rupe, pustoši, bunare ili tajna 
mjesta koja su uglavnom skloništa džina, ne spominjući Allahovo ime prilikom bacanja. Vraća 
se u kuću i izgovara svoje tajne čarolije, a potom naređuje džinu da učini ono što on želi.  

Dodatak drugom načinu: 

Širk u ovom načinu, ogleda se u dvije stvari: 

1. Prinošenje žrtve džinu, što je haram. U tome se složila sva ulema, slavni prethodnici i oni 
poslije  njih.  U  ovom  slučaju,  širk  je  klanje  žrtve  u  nečije  drugo  ime,  a  ne  u  Allahovo. 
Muslimanu  nije  dozvoljeno  da  jede  takvo  meso,  a  pogotovo  da  on  to  čini.  I  pored  toga, 
neznalice u svim vremenima i na svakom mjestu rade slične stvari. 

Jahja ibnu Jahja kaže: „Rekao mi je Vehb: Jedan halifa je iskopao izvor i htio da ga provede, 
pa  je  prinio žrtvu  džinu da  mu  ne  presuši  izvor.  Ljudi  su  se napajali  iz  tog  izvora,  a  kada  je 
vijest  o  tome  doprla  do  Šihaba  Ez‐Zuhrija,  rekao  je:  „On  je  prinio  žrtvu  onome  kome  nije 
dozvoljeno i ljudi su pili ono što im nije dozvoljeno.” Poslanik, a. s., zabranio je jedenje onoga 
što je zaklano u ime džina.” 56 

U  Muslimovom  „Sahihu”  postoji  hadis  koji  prenosi  Ali  ibnu  Ebi  Talib,  r.  a.,  od  Poslanika, 
sallallahu  alejhi  ve  sellem:  „Allah  je  prokleo  onoga  koji  prinosi  žrtvu  nekom  drugom  mimo 
Allaha.” 

2. Idolopokloničke čarolije su riječi i talismani koje se izgovaraju prilikom prizivanja džina, a 
sastoje  se  od  očiglednog  širka,  kao  što  je  to  spomenuo  šejhu‐l‐islam  Ibnu  Tejmijje  na  više 
mjesta u svojim knjigama. 57 

 
                                                            
55
 U Muslimovom “Sahihu” je zabilježeno da je crni pas šejtan. 
56
 Djelo “Ahkamul‐Merdžan” 78. 
57
 Djelo “El‐Ibane fi ’umumir‐risaleh”. 

25 
 
Treći način : Prostakluk (niskost) ‐ najvulgarnija metoda 

Ova metoda veoma je poznata među sihirbazima. Onaj koji je upotrebljava, posjeduje veliku 
grupu  šejtana  koji  mu  služe  i  koji  izvršavaju  njegova  naređenja,  zato  što  je  on  od  svih 
sihirbaza najveći kafir i bogohulnik, neka je Allahovo prokletstvo na njega.  

Ovaj način prizivanja džina, sastoji se od sljedećeg: 

Sihirbaz  stavlja  Mushaf  pod  noge  kao  cipele,  sa  njim  ulazi  u  klozet,  i  počinje  sa  učenjem 
kafirskih riječi (talismana), zatim izlazi iz klozeta, sjeda u sobu i naređuje džinu ono što želi. 
Tada se džini takmiče u izvršavanju njegovih naredbi i veoma su poslušni. To je zato što on ne 
vjeruje  u  Allaha,  i  zato  što  je  postao  šejtanski  brat  i  završit  će  u  očitoj  propasti,  neka  je 
Allahovo prokletstvo na njega. 

Uslov  je  da  ovaj  vulgarni  sihirbaz  bude  počinilac  velikih  grijeha,  pored  onih  koje  smo  već 
spomenuli.  Kao  na  primjer:  općenje  sa  ženama  koje  su  mu  zabranjene,  homoseksualizam, 
blud ili psovanje vjere i sve ono čime je šejtan zadovoljan. 

Četvrti način: Metoda nečistoće 

U ovom načinu prokleti sihirbaz piše jednu od sura krvlju od menstruacije ili nekom drugom 
nečistocom, zatim izgovara mušričke čarolije, prizove džina te mu naređuje šta hoće. U ovoj 
metodi  kufr  je  očigledan,  jer  je  izrugivanje  sa  surom  ili  ajetom  iz  Kur’ana  očito  nevjerstvo. 
Možete  zamisliti  kako  je  to  tek  kad  su  one  pisane  nedžasetom.  Allahu  se  utičemo  od 
poniženja, od Allaha tražimo da učvrsti naša srca u imanu, da nas usmrti u islamu i da nas 
proživi u društvu najboljih robova. 

Peti način: Metoda izokretanja – izobličavanja 

U ovoj metodi sahir, neka je Allahovo prokletstvo na njega, piše određenu suru naopako, od 
kraja  do  početka,  zatim  izgovara  svoje  mušričke  čarolije  i  džin  dolazi,  a  sahir  mu  naređuje 
ono što hoće. Ovakav način je zabranjen kao i svi drugi zato što u njemu ima kufra i širka. 

Šesti način: Proricanje putem zvijezda 

Ova  metoda  zove  se  „promatranje”,  jer  sahir  promatra  putanju  određene  zvijezde,  potom 
stupi  u  kontakt  sa  zvijezdom  putem  sihra,  a  zatim  izgovara  određene  talismane  koji  u  sebi 
sadrže  širk  i  kufr.  Potom  on  pravi  određene  pokrete  ‐  misleći  da  tim  pokretima  utiče  na 
spuštanje duše te zvijezde ‐ ali je istina da je to samo vid robovanja zvijezdama, a ne Allahu. 
Astrolog  može  i  ne  znati  da  je  to  robovanje  i  veličanje  drugog  osim  Allaha,  a  šejtani  tada 
požure  u  izvršavanju  njegovih  naredbi.  Sihirbaz pomisli  da  je  zvijezda  ta  koja  ga  pomaže,  a 
ona ne zna ništa o tome. Sihirbazi smatraju da se ovaj sihr ne može ukloniti osim pojavom 
iste zvijezde po drugi put. Ovako je kod sihirbaza, a što se tiče onih koji liječe Kur’anom, oni 
ovaj sihr uklanjaju s Allahovom pomoći. Postoje zvijezde koje se pojavljuju samo jednom u 
godini. Sihirbazi čekaju da se ona pojavi i uče svoje čarolije, trazeći pomoć od zvijezde koja će 
ukloniti  sihr.  U  ovoj  metodi  nimalo  nije  skriveno  veličanje  nekog  drugog  osim  Allaha  i 
potpomaganje nekim drugim, a sve je to širk. 

26 
 
Sedmi način: Metoda šake 

U ovoj metodi sahir dovede dječaka koji još nije dostigao polnu zrelost. Uslov je da nije pod 
abdestom. Uzima lijevu dječakovu ruku i na njoj crta pravougaonik. 

Oko  pravougaonika  piše  talismanske  čarolije  ‐  a  one  se  svakako  sastoje  od  širka.  Na  šaku 
dječaka u sredini pravougaonika stavlja ulje i plavi cvijet ili ulje i plavu tintu, pa zatim napiše 
drugi  talisman  sa  pojedinačnim  slovima  na  duguljastom  papiru.  Taj  papir  stavlja  kao 
suncobran  na  lice  dječaka,  a  onda  mu  obuče  kapu  da  bi  se  učvrstio  papir.  Potom  potpuno 
omota dječaka teškom odjećom. U tom stanju dječak ne vidi svoju ruku, jer je tama. Poslije 
toga prokleti sihirbaz počne sa učenjem svojih nevjerničkih čarolija. Kada dječak osjeti da se 
tama pretvorila u svjetlost i vidi da su slike počele da se kreću na njegovoj šaci, sahir ga pita 
sta vidi? Dječak odgovara: „Ispred sebe vidim lik covjeka.” 

‐  Reci  mu  da  mu  je  čarobnjak  rekao  to  i  to  i  slike  će  se  micati  shodno  naredbama,  kaže 
sihirbaz. 

Ovu metodu koriste onda kada se traže izgubljene stvari. Ni u ovoj metodi kao ni u drugim 
nije skriven širk, kufr, niti talismani koje niko ne razumije. 

Osmi način: Metoda dijelova odjeće i rekvizita 

U ovoj metodi sihirbaz traži od bolesnika njegove privatne stvari kao što su maramica, kapa, 
košulja ili bilo šta na čemu se osjeća miris njegova znoja. Tako sihirbaz umota u čvor jedan 
dio njegove maramice, a zatim je odmjeri u dužini od četiri prsta, pa onda uhvati maramicu 
čvrsto i uči suru Et‐Tekasur ili bilo koju kratku suru, prilikom cega podigne glas, a zatim u sebi 
izgovara  svoj  mušrički  talisman.  Poslije  toga  poziva  džina  i  kaže  mu:  „Ako  uzrok  njegove 
bolesti  bude  džin,  onda  skratite  maramicu,  a  ako  uzrok  bude  urok,  produžite  maramicu,  a 
ako je prirodna bolest, onda ostavite maramicu kakva jest.” Sihirbaz ponovo mjeri maramicu, 
pa  ako  vidi  da  se  produzila  više  od  četiri  prsta,  kaže  bolesniku:  „Ti  si  pogoden  urokom  (iz 
zavidnosti).” A ako vidi da se skratila, kaže mu: „Tvojoj bolesti su uzrok džini.” A ako ustanovi 
da je maramica duga četiri prsta koliko je i bila, kaže mu da ide ljekaru. 

Dodatak ovoj metodi 

Sihirbaz podiže glas prilikom učenja Kur’ana da bi bolesnik pomislio da on liječi Kur’anom, a 
nije tako, tajna je u talismanu kojeg on u sebi uči. 

Potpomaganje  džinom,  dozivanje  istih  i  upućivanje  dove  njima  je  sirk.  Džini  su  poznati  po 
tome da puno lažu. A kako da znamo da li određeni džin laže ili istinu govori? Analizirali smo 
rad  jednog  sihirbaza.  Ponekad  oni  istinu  govore,  ali  u  većini  slučajeva  lažu.  Došao  nam  je 
jedan bolesnik i rekao da mu je sihirbaz dao dijagnozu iz koje se zaključuje da je on urečen. 
Nakon što smo proučili Kur’an nad njim, progovorio je džin i saznali smo da kod njega nije u 
pitanju urok, a takvih je slučajeva mnogo. 

Ovo su neki od načina prizivanja džina. Možda postoje i drugi, koje ja ne znam. 

27 
 
Znakovi po kojima se raspoznaje sihirbaz: 

Kod koga se nađu neki od sljedećih znakova, znaj da je on sihirbaz bez ikakve sumnje. To su 
ovi znakovi: 

1. Raspituje se o bračnim podacima roditelja bolesnog. 

2. Uzima privatne bolesnikove stvari kao što su (odjeća, maramice, kapa itd.) 

3.  Ponekad  zahtijeva  da  mu  se  dovede  životinja  određenih  osobina  i  da  se  zakolje,  bez 
spominjanja  Allahovog  imena.  Ponekad  njenom  krvlju  namaze  bolesna  mjesta  ili  baci  žrtvu 
na pusto mjesto. 

4. Piše talismane (vradžbine, zapise). 

5. Uči čarolije i izgovara nerazumljive talismane. 

6. Daje bolesniku zapise koji se sastoje od četverouglova na kojima su slova i brojevi. 

7. Naređuje bolesniku da se izdvoji od ljudi jedan određen period, boraveći u sobi u koju ne 
ulazi sunčeva svjetlost. 

8.  Ponekad  traži  od  bolesnika  da  se  ne  pere  vodom  jedan  određen  period,  uglavnom  40 
dana, a ovaj znak upućuje na to da se radi o džinu kršćaninu koji služi sahira. 

9. Daje bolesniku stvari koje će zakopati u zemlju. 

10. Daje bolesniku papire koje će spaliti i nakaditi se njima. 

11. Priča nerazumljivim govorom. 

12.  Ponekad  sihirbaz  obavještava bolesnika  o njegovom  imenu,  imenu  grada  iz  kojeg  je  i  o 
problemu zbog kojeg je došao prije nego mu ovaj i saopšti to. 

13. Piše bolesniku isprekidana slova na papir (zapis) ili na posudu od grnčarije bijele boje a 
onda naređuje bolesniku da to rastapa i pije. 

Ovo su samo neki od znakova koji nam mogu pomoći u raspoznavanju sihirbaza od pravog i 
ispravnog liječnika Allahovom knjigom. 

Dakle,  dragi  brate  ako  saznaš  da  je  čovjek  sahir,  dužnost  je  da  mu  ne  ideš,  a  ako  mu  pak 
odeš, onda za tebe važe ove Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, riječi: „Ko ode vračaru i 
povjeruje u njegove riječi, porekao je ono što je objavljeno Muhammedu, sallallahu alejhi ve 
sellem.” 58 

                                                            
58
 Hadis prenosi El‐Bezzar i kaže da je hadis hasen. 

28 
 
 NAČIN UKLANJANJA SIHRA 

Ovdje ćemo nalgasiti da postoji dvije vrste liječenja: nedozovoljeno i dozvoljeno liječenje. 

Pod  nedozvoljenim  liječenjem  podrazumjevamo  korištenje  zapisa,  raznoraznih  talismana 

(zečija šapa, drvo tisovine i sl). Poslanik, a. s., kaže: "Ko ode gataru ili vraču, porekao je ono 
što je objavljeno Muhammedu."( Prenose ga četvorica autora Sunena i El‐Bezzar sa dobrim 
lancem  prenosilaca.  Također  ga  prenosi  i  Muslim  s  dodatkom  "i  ne  prima  mu  se  namaz 
četrdeset dana). 

U "Sunenu" se kaže: "Ko zaveže čvor i puhne u njega, napravio je sihr." 

Pod  dozvoljenim  liječenjem  podrazumjeva  se  liječenje  učenjem  Kur'anskih  ajeta  i  dova 
Poslanika, s. a. w. s. 

Postoji više načina pregleda bolesnika, a ovdje ćemo navesti neke od njih. Bez obzira da li se 
radi  o  bratu  ili  sestri,  potrebno  je  da  ima  neko  prisutan  ko  im  je  u  rodu,  a  kod  sestara 
potrebano je ukoliko je udata suprug, a ukoliko nije jedan od roditelja ili brat, sestra ali uz 
saglasnost roditelja. 

Naravno, podrazumijeva se da bolesnik mora biti propisno obučen, tj. ako je sestra u pitanju: 
mahrama,  duga  suknja  i  rukavi  a  sve  mora  biti  neprozirno  i  široko  da  ne  ocrtava  konturu 
tijela. 

Onaj ko je bolestan, dolazi kod liječnika i prvo porazgovara sa liječnikom o svom problemu, 
pri čemu će mu liječnik postaviti nekoliko pitanja, kao na primjer: šta sanja, ima li bolove u 
stomaku, ima li glavobolju, da li je tražio pomoć od liječnika medicine i sl. 

Nakon obavljenog razgovora bolesnik i svi koji prisustvuju liječenju moraju da se abdeste, a 
načini liječenja koji se koriste su: 

Prvi način ‐ bolesnik stoji u pravcu kible: 

Onaj ko je bolestan ustane, okrene se prema kibli, opusti se i zažmiri a liječnik počinje da uči 
kur'an na uho bolesnika. Bolesnik ne treba da ponvlja ništa od onoga što liječnik uči. U toku 
učenja bolesnik može da osjeti da mu trni neki dio tijela, strujanje kroz tijelo, bolove u nekim 
dijelovima tijela, otežano disanje i da ga nesto obara da padne naprijed ili nazad. Bolesnik ne 
treba  da  se  suprostavlja  ukoliko  dolazi  do  gubljenja  ravnoteže  liječnik  ili  neko  ko  pomaže 
liječniku  će  uhvatiti  bolesnog  i  spustiti  ga  u  ležeći  položaj.  Liječnik  i  dalje  uči  kur'an  a  u 
određenim trenutcima govori  na maternjom jeziku (u ovom slučaju na bosanskom) prevod 
kur'anskih ajeta i opominje džina da se pokaje i da napusti tijelo oboljelog. 

Džin  može  da  napusti  tijelo  i  nakon  jednog  tretmana,  a  isto  tako,  može  se  desiti  da  je 
potrebno  više  puta  da  se  uči  pa  da  napusti  tijelo,  a  isto  tak,o  kao  i  kod  svake  bolesti  u 
savremenoj medicini, da nema lijeka, nego samo da se olakša oboljelom, ali da nikada neće 
biti u potpunosti zdrav. 

29 
 
Ukoliko džin želi da napusti tijelo, ovisno od liječnika, on ga pušta da izađe ili na usta ili mu 
otvori prolaz sterilnom iglom na nekom od prstiju a najčešće kažiprst lijeve ili desne ruke da 
džin izađe. 

Ukoliko  je  džin  iskren  i  iskreno  se  kaje,  on  sa  svojim  izlaskom  nosi  bolesti  koje  je 
prouzrokovao bolesnom, a to se manifestuje u vidu špricanja krvi i do 1m udaljinu od prsta 
na kojem je otvoren prolaz. 

Nakon tretmana kod liječnika, on daje terapiju, bez obzira da li je gotovo ili ne, koje bolesnik 
mora da se pridržaje. Kako će terapija izgledati ovisi o liječniku i o vrsti bolesti. 

Drugi način ‐ dizanje ruku: 

Kod ovog načina liječenja bolesnik sjedi, ispruži noge, a ruke ispruži na koljena i zatvori oči. 
Tada  liječnik  stane  ispred  njega  ili  sa  strane  i  na  uho  bolesnika  uči  kur'an.  Ruke  pokazuju 
određene  znakove.  To  može  biti  u  jednom  momentu  i  da  odmah  prestane,  pa  se  neće 
pojaviti dok se ne ponovi cijelo učenje. 

Bolesnik  mora  biti  miran  i  opušten  i  dobro  slušati  učenje  kur'ana.  Ne  smije  opirati  pokret 
ruku ili prstiju. 

Treći način ‐ pregled posmatranjem: 

Ovaj način pregleda je veoma efikasan. Ovjde je iznešen radi toga što su ga monogi koristili, 
uz napomenu da su neki rekli da se ovaj način može primijeniti samo kod muškaraca, jer su 
neki zlouoptrijebili ovu metodu, vidjevši priliku u njoj da gledaju ženama u oči. 

Rahmetli šejh Refik Tahhan je dao objašnjenje ove metode i rekao je: 

Tajna  ovog  pregleda  leži  u  bogobojaznosti  onoga  ko  liječi,  a  zatim  u  nuru  (svjetlosti)  koja 
zrači iz njegovih očiju, te u Poslanikovim riječima: 

'Vjernik  je  ogledalo  vjerniku.'  U  ovom  slučaju,  liječnik  je  ogledalo  bolesniku.  Ako  bolesnik 
gleda u liječnika dok uči određena kur'anska ajeta, džin će gledati i u očima liječnika vidjeti 
sebe i svoju pokvarenost, a to će se odraziti na bolesnika pa će osjetiti da je vidio majmuna, 
crno  lice  sa  rogovima,  glavu  zmije,  glavu  psa  ili  neko  sasvim  drugo  nestvarno  lice,  može 
osjetiti vrtoglavicu, toplotu ili hladnoću u tijelu, bol u nekom dijelu tijela i sl. Bolesnik može i 
da padne u nesvijest a onda se liječenje nastavlja učenjem rukje.  

Ovo  su  najčešći  načini,  a  Allah  najbolje  zna  koliko  ih  još  ima,  najviše  se  koriste  ove  tri 
metode, a prva metoda najčešće. 

30