Přeloženo z angličtina do čeština - www.onlinedoctranslator.

com

šedá vs. šedá: jsou Britové?

Naqada IId: Zrození říše Království,

psaní, organizované náboženství

JACKAJOSEPHSON AGÜNTERDREYER

Abstraktní

Tato studie zkoumá genezi egyptské říše v období Naqada IId a proč se autoři domnívají, že vznikla
v té době. Vyvinul se v době, která byla svědkem bezprecedentních pokroků v lidských výkonech. To
bylo v mnoha ohledech podobné jiným vzácným epizodám v historii lidstva, ve kterých se
neočekávaně a nevysvětlitelně objevují radikální skoky v inovaci; představuje přechod od
mytologického k historickému povědomí. Toto období, ve kterém se objevuje hieroglyfické písmo,
by již nemělo být označováno jako prehistorické, ale spíše raně historické. Poměrně krátké časové
rozpětí této revoluce není nic menšího než zázračné a vyžaduje přijetí logických závěrů
podložených důkazy, které jsme shromáždili z aktuálně dostupných zdrojů.

Historické pozadí

Posledních dvě stě let byly dějiny starověkého Egypta předmětem nespočtu knih a odborných
článků, ale počátky této pozoruhodné říše byly z velké části neprozkoumány.1Domníváme se, že
základy dynastického Egypta byly položeny v období Naqada IId (asi 3350–3150 př.nl),2
posílil během následujícího období Naqada IIIa, což je proces, který vyvrcholil vytvořením dynastie 0 (asi
3150–3000 př. n. l.), nástupem archaického období. Je třeba vysvětlit, že datovací kritéria používající
označení Naqada označují spíše materiál než historické sekvence,3a že Naqada IIIa se překrývá s
nástupem dynastie 0. Vzhledem k tomu, že kultura Naqada je běžně považována za předdynastické
období, způsobuje to určitý zmatek ohledně toho, kdy byl založen dynastický Egypt.
Většina dynastie 0 byla utracena ve válce s lidmi z Delty, pravděpodobně kvůli kontrole a ochraně
obchodních cest z Levanty, zdroje neocenitelného dřeva, vína a dalších komodit.4Tento konflikt byl
zjevně vyvolán králem Horem, jedním z prvních vládců této dynastie.5Narmer (asi 3020 př. n. l.),
konečný král této dynastie, je připisován konečnému dobytí dlouhé války a byl následně následován
Aha (asi 3000 př. n. l.), prvním králem dynastie 1. Archaický období končí smrtí posledního
panovníka dynastie 2, Khasekhemwy (asi 2660 př.nl), což znamená začátek r.

1Jsme zavázáni Matthewu Adamsovi, který po prostudování raného návrhu tohoto článku nabídl řadu užitečných komentářů. Rádi

bychom také vyjádřili svou vděčnost Melindě Hartwigové a Ritě Freedové za jejich povzbudivé poznámky k tomuto rukopisu.

2Datování použité v tomto článku následuje od J. von Beckeratha, „Chronologie des pharaonischen Ägypten“,MÄS46 (Mnichov, 1997),
183, 187.
3Viz W. Kaiser, „Zur inneren Chronologie der Naqadakultur“,Archaeologia Geographica6 (1957), 69ff.

4Fragmentární libyjská nebo městská paleta zobrazuje řadu králů dynastie 0, počínaje Horem, kteří si podmaňují města

Delta; Cairo, CG 14238, greywacke, v. 19 cm, d. 22 cm; A. El-Shahawy, ed.,Egyptské muzeum v Káhiře (Káhira, 2005), č. 9, G.
Dreyer, „Narmerpalette und Städtepalette - die Unterwerfung des Deltas“, vFs. RadwanASAE Suppl. 34 (Káhira, 2005), 253–61.
5Viz připravovaný článek G. Dreyera „König Horus“.

Journal of the American Research Center in Egypt,sv. 51, s. 165–180 doi:

http://dx.doi.org/10.5913/jarce.51.2015.a007 165
166 JARCE 51 (2015)

stará říše. Kromě značného počtu hrobek a různých artefaktů zanechal Naqada IId poměrně málo
písemných a architektonických důkazů. Objekty vybrané pro zahrnutí do této studie nejsou
zamýšleny jako encyklopedická kompilace, ale považujeme za dostatečné pro ilustraci dramatických
změn, které urychlily vznik velké a dlouhotrvající civilizace.
Zájem o počátky Egypta v posledních letech podstatně vzrostl, jak dokazují rozsáhlé vykopávky,
zejména v Abydosu a Hierakonpolis v Horním Egyptě a Tell El-Farkha v deltě,6
stejně jako několik nedávných výstav umění predynastického a archaického období.7Během této éry,
která trvala přibližně 1500 let (asi 4100–2660 př. n. l.), je pochybné, že došlo k většímu společenskému
pokroku než během Naqada IId, období pozoruhodného výraznými drobnými uměleckými díly
mimořádné kvality, většinou iguríny ze slonoviny, obřadním nožem. rukojeti a zdobená keramika. Tyto
umělecké úspěchy byly stejné jako vývoj kralování, písma a organizovaného náboženství (které
označujeme za vznik deinovaných bohů).
Naše závěry, podložené nápisy nalezenými na různých artefaktech, skalním uměním a několika
trojrozměrnými rytinami, budou diskutovány později v tomto článku. Tyto revoluční pokroky položily
základy pro eventuální vznik říše, která trvala přes tři tisíciletí. Kvůli stručnosti Naqada IId a protože
většinu objektů není možné přesně datovat do tohoto období, je k postulování sledu těchto
kreativních inovací použit logický závěr.

Království

Vznik králů, kteří nahradili náčelníky nebo vůdce, byl pravděpodobně prvním velkým pokrokem
Naqada IId a přirozeným důsledkem ambice dominantních mužů v sociálních skupinách získat větší
a bohatší území. Nejstarší vůdci, které nazýváme králi, vládli v městských státech, které zahrnovaly
Abydos a Hierakonpolis.8S největší pravděpodobností byla tato dvě města, mezi jinými, zpočátku
rivaly, ale musela se dostat pod jednoho vládce válkou vedenou krátce před dynastií 0, přičemž
vítězem byl Abydos. Pravděpodobně jeden z bezprostředních předchůdců Hora provedl tento čin a
umožnil mu zahájit dobytí Delty. I když neexistují žádné písemné důkazy podporující toto tvrzení, je
to jediná logická odpověď na události, které jsme si vědomi. Horus by nemohl zahájit a vést vleklý a
obtížný konflikt bez kontroly nad Horním Egyptem.
Některé scény posilující naši domněnku o triumfu Abydosu se nacházejí na rukojeti nože Gebel el-Arak
ze slonoviny z období Naqada IId, pravděpodobně z Abydosu a nyní v Louvru (obr. 1),9stejně jako
fragmentární rukojeť ze slonoviny, snad také z Abydu, v Metropolitním muzeu (obr. 2).10Averzní strana
rukojeti nože Louvre zobrazuje na svých dvou horních registrech výjevy pozemních bitev s nepřátelskými
vojáky, nazí, ale s pochvou na penis a vzhledově totožní s výjimkou účesů; jedna strana s dlouhými vlasy,
jejich odpůrci s krátkými vlasy. Spodní dva registry zobrazují námořní bitvu s vítěznými bojovníky, kteří se
objevili ve třetím registru na malých člunech se standardními loděmi, mrtví.

6V Abydosu, Německý archeologický institut, Yale University, University of Pennsylvania, The Institute of Fine Arts, NYU. V

Hierakonpolis, Britské muzeum, v Tell El Farkha, Archeologický ústav Jagellonské univerzity a Poznaňské muzeum archeologie.

7Mnichov, Staatliches Museum Ägyptischer Kunst, „Am Beginn der Zeit: Ägypten in der Vor- und Frühzeit“ (listopad 2000–duben

2001); The Oriental Institute Museum, The University of Chicago, „Before the Pyramids: Origins of Egyptian Civilization“ (28. března – 31.
prosince 2011), The Metropolitan Museum of Art, „The Dawn of Egyptian Art“ (10. dubna – 10. srpna 5, 2012).
8 Viz B. Kemp v,Starověký Egypt-Anatomie civilizace2. vydání (2007), 76.
9 Paříž, Musée du Louvre, E. 11517, slonová kost, L. 25,8 cm; E. Delange,Poignard égyptien dit „du Gebel el Arak“,Kolekce
sólo (Paříž, 2009). G. Dreyer dříve tvrdil, že původ nože byl v Abydu, nikoli v Gebel el Arak, který neobsahuje žádné důkazy o
raných nalezištích, v „Motive und Datierung der dekorierten prädynastischen Messergriffe“, v C. Ziegler a N. Palayret, eds. .,
L'art de l'Ancien Empire égyptien: actes du colloque organisé au musée du Louvre par le Service culturel les 3 et 4 April 1998 (
Paříž, 1999), 213.
10MMA 26,241, d. 8,5 cm, š. 5,1 cm; Hayes,ŽezloJá, 28, ig. 21; B. Williams a T. Logan, „Metropolitní rukojeť nože a aspekty

faronského zobrazování před Narmerem“,JNES46, č. 4 (1987), 245 násl. Zde použitá kresba pochází z připravované
rekonstrukce G. Dreyera a U. Eflanda.
 JOSEPHSON A DREYER 167

Obr. 1. Rukojeť nože Gebel el-Arak, Louvre E. 11517 (© Musée du Louvre).

těla poházená. Řemesla na nejnižším rejstříku připomínají tvarem a vybavením ty, které byly
namalovány v hrobce Hierakonpolis 100 a na keramice D-ware. Leets jsou zobrazeny namířené v
opačných směrech, což možná znamená ústup nebo naznačuje, že se setkávají tváří v tvář. Fyzické
podobnosti a oděvy těchto dvou sil naznačují, že lidé žijí v těsné blízkosti, v tomto případě
navrhujeme Abydos a Hierakonpolis. Rukojeť nože Louvre pravděpodobně připomíná velké vítězství
prvního. Záhadný stojící igure na líci má mezopotamský klobouk a roucho a je orámován dvěma
konfrontovanými lvy; scéna podobná té zobrazené v hrobce 100, lišící se pouze oděvem, který nosili
igurové. Není jasné, koho by mohl zastupovat, i když je nepravděpodobné, že by byl Mezopotámec.
11Téma řezby rukojeti nože v Louvru je jedinečné, i když rukojeť Metropolitanu také zobrazuje

11Srov. R. Boehmer, „Orientalische Einlüsse auf verzierten Messergriffen aus dem prädynastischen Ägypten“,Archäologische
168 JARCE 51 (2015)

Obr. 2. Rukojeť nože Metropolitan Museum, MMA 26.241 (kresba U. Efland a G. Dreyer).

na zadní straně závětří člunů, ale ne v boji a pravděpodobně představují vítězný průvod. Jeho líc
zobrazuje krále s bílou korunou, jak bije nepřítele (motiv později odrážel ozvěnu na Narmerově
paletě), a možná připomíná konečné podrobení soupeřící síly králi Abydosu.
Podobu raných králů nesoucích regálie, které odlišovaly jejich postavení (nosili bílou korunu nebo
drželi žezlo), ilustrují dvě trojrozměrné řezby ze slonoviny, stejně jako rukojeť nože z Hierakonpolis a
výše zmíněná rukojeť obřadního nože v Metropolitním muzeu. Jednou z trojrozměrných řezeb je
malá, značně erodovaná plaketa neznámého účelu, kterou na počátku dvacátého století získal
významný egyptolog Friedrich von Bissing do své osobní sbírky na uměleckém trhu a v současnosti
je ve Staatliches Museum Ägyptischer Kunst, Mnichov (obr. 3).12Zůstává

Mitteilungen aus Iran - Neue Folge Band7 (1974), 28ff; U. Sievertsen, „Das Messer vom Gebel el-Arak“,BaM23 (1992), 1 ff., esp. 22ff.

12Mnichov, SMÄK ÄS 1520, V 4 cm, Š 4,5 cm; FW von Bissing, „Probleme der ägyptischen Vorgeschichte“,AfO5 (1928/1929),

77ff, pl. 10, A. Grimm a S. Schoske,Am Beginn der Zeit: Ägypten in der Vor- und Frühzeit,Schriften aus der Äg.Sammlung 9
(Mnichov, 2000), 35, no. 14; G. Dreyer a J. Josephson, „Královská socha předynastických a archaických období“,JARCE47 (2011),
47–50, igs. 1–5b.
 JOSEPHSON A DREYER 169

interpretovatelný i přesto, že utrpěl další náhodné poškození svého již tak zhoršeného stavu poté,
co jej von Bissing zapůjčil na výstavu v Nizozemsku. Pamětní deska se skládá ze dvou kiosků
propojených centrální oblastí pokrytou dnes většinou chybějícím obloukem. Zbytky čtyř kolíků na
spodní straně naznačují, že byl dříve připojen k větší konstrukci. Zobrazuje dva krále, jednoho s
bílou korunou sedící v levém kiosku a druhého, nyní bez hlavy, zahaleného a sedícího na nízkém
polštáři uprostřed artefaktu. Každého muže doprovází žena – pravděpodobně jejich královny.
Bezhlavý igur je možná předmětem korunovace nebo svatebního obřadu. Muž v kiosku, zrcadlený
ženou v kiosku na opačné straně desky, může představovat svého otce a/nebo předchůdce. Zadní
strana plakety zobrazuje čtyři dřepící muže, možná vojáky, vyřezávané v reliéfu, a dvě většinou
smazané standarty. Jeden z nich, nakreslený von Bissingem před sekundárním poškozením, se zdá
být škorpión. Nepatrná velikost předmětu, stejně jako jeho materiál a složitá řezbářská technika
silně naznačují datování Naqada IId. Od Naqady IIIa (Dynastie 0) byla výroba skvěle vyřezávaných
malých slonovin nahrazena zavedením náročně zdobených drobných palet.
Druhým předmětem ze slonoviny, nyní v Britském muzeu v Londýně (obr. 4), je ošuměle provedená
soška stojícího muže v bílé koruně a oděného do zdobně vykládaného pláště.13Byl objeven v Abydosu
poblíž skrýše raných artefaktů, které zahrnovaly hliněný střep nesoucí jméno krále Aha z dynastie 1.14
Kvůli přítomnosti střepu někteří učenci připisují sošku dynastii 1 nebo pozdější,15ale v nedávné publikaci
jsme uvedli důvody, proč jsme jej připsali Naqada IId, přičemž jsme citovali jeho stylistické paralely se
slonovinovým legurinem z tohoto období, které vykopal Německý archeologický institut v Abydu.16
Zobrazuje ženu zahalenou do vykládaného šátku, jehož design a provedení jsou téměř totožné s
královským pláštěm.17Jedinečné velké špinavé uši na sošce Britského muzea a dalších mužských igurech
ze slonoviny Naqada IId, především z Hierakonpolis, poskytují další důkazy pro toto datování.18

Obřadní rukojeti nožů ze slonoviny, které lze připsat Naqada IId, dále svědčí o existenci králů v
tomto období. První z hlavního depozitáře Hierakonpolis, nyní v Ashmolean Museum, zobrazuje na
líci muže na židli nebo trůnu s bílou korunou (obr. 5).19Sedí před svatyní ve tvaru slona, která se
nachází nad vyobrazením slona šlapajícího po hadech, symbolizujícím ovládání chaosu. Rub rukojeti
znázorňuje spoutané zajatce. Přítomnost koruny a kontext scény naznačují, že muž je král.

Druhá rukojeť v Metropolitním muzeu zobrazuje na averzu muže s většinou smazanou bílou
korunou svírajícího hlavu padlého zajatce, možná raná verze scény udeření (viz obr. 2).20Za králem
jsou seřazeny dvě řady klečících mužů, pravděpodobně jeho služebníků. Nahoře a nalevo od krále
jsou stopy dřevěné a rohožové struktury, pravděpodobně jehoaH-palác.21The

13Britské muzeum 37,996, V. 8,8 cm; W. Petrie,AbydosII, 23–24, prosím. 2 a 13; J. Spencer,Aspekty raného Egypta (Londýn, 1996), 74,

ig. 63; E. Russmann,Věčný Egypt, Mistrovská díla starověkého umění z Britského muzea (Los Angeles, 2001), 66, no. 1; Dreyer a
Josephson, „Royal Sculpture“, 50–53, igs, 6–7.
14Soška byla nalezena v komoře M 69 spolu s vyřazenými predynastickými a raně dynastickými votivními dary. Střep Aha byl

vyjmut z komory 30 palců. Vklad je pravděpodobně mnohem pozdějšího data, srov. G. Dreyer,Elephantine VIII, Der Tempel der
Satet,AV 39, (Káhira, 1986), 471.
15
Russmann,Věčný Egypt,67.
16
Dreyer a Josephson, „Royal Sculpture“, 50.
17Německý archeologický ústav, vykopávka inv. K 3481+ 3486, slonová kost, V. 6,25 cm, z hrobu U 182; U. Hartung, “Umm el-Qaab,

Nachuntersuchungen in frühzeitlichen Königsfriedhof 11./12. Vorbericht,“MDAIK56 (2000), 63, pl. 6a; R. Hartmann, výkop čís. Ab K 3481,
slonovina; tamtéž, „Ein Frauenigürchen aus dem Friedhof Uj in Abydos“, v E. Feucht, T. Hofmann a A. Sturm, eds.,Menschenbilder-
Bildermenschen: Kunst und Kultur im alten Ägypten (Norderstedt, 2003), 37–43; Dreyer a Josephson, „Royal Sculpture“, 51, ig. 8.

18Příklady zahrnují The Ashmolean Museum AN 1896-E 323 +E 301; Quibell a Green,HierakonpolisI, 6–7, pl. VIII, a nedávný

nález slonovinové sošky muže z Hierakonpolis oděného pouze v pochvě na penis od R. Freedmana, nepublikováno.
19Oxford, The Ashmolean Museum 1896–1908 E. 4975; H. Whitehouse, „Zdobená rukojeť nože z ‚Hlavního ložiska‘ v

Hierakonpolis,“MDAIK58 (2002), 425–46.

20Viz n. 10.

21G. Dreyer, „Der Königspalast in der ägyptischen Frühzeit“, v r.Starověké egyptské paláce (Příspěvky k archeologii
Obr. 3. Plaketa ze slonoviny, Mnichov, SMÄK ÄS 1520 (© SMÄK).
 JOSEPHSON A DREYER 171

zpátečka zobrazuje závětří lodí. Již dříve jsme nabídli svůj názor, že
to může oslavovat podrobení Hierakonpolis Abydosu.
Zatímco existují přesvědčivé důkazy o konečném triumfu
Abydosu nad svými soupeři v bitvě o nadvládu v Dolním Egyptě,
události, které k němu vedly, jsou nejasné; dokonce i bojovníci jsou
neznámí. Role Naqady a dalších měst je nejasná kvůli téměř
úplnému nedostatku artefaktů, které by mohly osvětlit jejich
tehdejší aktivity. Ze scén na rukojeti nože v Hierakonpolis je
přiměřeně jisté, že toto město mělo krále s bílou korunou a během
období Naqada IId dosáhlo vítězných tažení.
Skalní umění ze západní thébské pouště je také přesvědčivé pro naši
práci, kde několik příkladů svědčí o existenci královského majestátnosti v
období Naqada IId. John Darnell tvrdí, že důkazy o královské hodnosti v
této době lze nalézt ve „Wadi of the Horus Qa-a“, kde jsou ve skále
vytesány dvě standardy na obraze.22Jeden zobrazuje ležícího šakala a
druhý sokola se zaobleným ocasem srovnatelným s těmi, které najdete na
serekhsz Kaiserova „Horizonu A“. Darnell také uvádí třetí standard jako
„možná min standard“.23
Negativní důkazy, které posilují naše chápání vzestupu kralování v
Naqada IId, se nacházejí v hrobce Hierakanpolis 100.24Tato impozantní
pohřební komora, datovaná do Naqada IIc/d, je vyzdobena
malovanými výjevy znázorňujícími bitvy, lodní průvody, lov a
pastevectví a také různá zvířata.25Dva muži nesoucí symboly autority
podobné gaunerům, ale nekorunovaní a bez dalších ozdob
naznačujících královský status (obr. 6) nabízejí podporu naší teze.
Protože jsou dva, je pravděpodobnější, že budou náčelníky než králi.
Protože věříme, že vznik nejstarších králů předcházel vynálezu
písma, je nepravděpodobné, že jména většiny králů Naqada IId
budou někdy určena. Bohužel rejstřík Palermského kamene, který
pravděpodobně obsahoval tato raná jména, chybí.26Jména Obr. 4. Král slonoviny z Abydosu,
některých králů vešla ve známost až v Naqada IIIa nebo Dynastii 0. 37,996 BM (© British Museum).
27

Psaní

Piktogramy byly běžně používány ranými Egypťany k vyjádření složitých pojmů, jako například
sloni šlapající hady k označení ovládání chaosu. Pravidlo královské domény však vyžadovalo psaní
jako administrativní nástroj nezbytný pro obchod se zbožím, dokumentování výběru daní a
zaznamenávání darů institucím, jako jsou svatyně a královské hrobky. Vzhled fonetického písma v
Naqada IId je potvrzen na několika artefaktech. Zakoupeno zelené těsnění válce

Egypt, Núbie a Levanta), nadcházející.

22J. Darnell, „Ikonografická přitažlivost, ikonografická syntaxe a výjevy královské rituální moci v pre- a proto-dynastických

skalních nápisech thébské západní pouště“,Archéo-Nil19 (leden 2009), 83ff.

23Darnell, „Ikonografická přitažlivost“, 99.
24 Quibell a Green,HierakonpolisII, pls. 76 a 79.
25
R. Friedman, „Hierakonpolis“, v D. Patch, ed.,Úsvit egyptského umění (New York, 2011), 88.
26
H. Schäfer,Ein Bruchstück altägyptischer Annalen,Abhandlungen der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften.
Anhang (Berlín 1902); J. Breasted,Starověké záznamy o Egyptě,sv. 1 (Chicago, 1906); T. Wilkinson,Královské letopisy starověkého Egypta (New
York, 2000).
27 G. Dreyer,Umm el Qaab I - Das prädynastische Königsgrab Uj und seine frühen Schriftzeugnisse,AV 86 (Mainz, 1998), 173ff.
Obr. 5. Rukojeť nože z Hierakonpolis, Oxford E. 4975 (podle Whitehouse, MDAIK 58).

Obr. 6. Náčelníci, hrob Hierakonpolis 100 (podle Quibella, Hierakonpolis II, pl. 39).
 JOSEPHSON A DREYER 173

od Borchardta v roce 1897 zobrazuje chrám se dvěmanTr- zpoždění, tři ish (jnw), a strom, který lze
interpretovat jako dodávku ze zemědělské usedlosti chrámu (obr. 7).28Znak „tři ish“ nedává smysl
jinak než jako fonetický prvek. Na pečeti z Abydské hrobky U-127 (obr. 8) se objevuje obdobný znak
se třemi ish a zjednodušenou budovou.29Slovojnwse vyskytuje v poněkud jiné podobě v nápisu
datovaném do doby vlády krále Aha z dynastie I, tj. jeden ish nad anw- hrnec, se stejným významem
jako dřívější tvar. Zvlněná rukojeť sklenice se dvěma znaky, nebe (irmament) nad bleskem,
označujícígrH“noc“, „temnota“ a označení původu ze Západu (banka) poskytuje třetí příklad z
Naqada IId (obr. 9).30Podobá se vyřezávaným štítkům z hrobu Uj zobrazujících stejnou skupinu
znaků podle horského znakuD w, označující hory temnoty (opět Západní břeh). Fragmentární
rukojeť nože, Abydos K 1103b1 z hrobky U-127, zobrazuje luk před spoutaným náčelníkem a
dalšími zajatci (obr. 10).31Není jisté, zda byl znak luku čten foneticky, ale rozhodně slouží jako
vysvětlující symbol označující igury za „poražené“ (později se z toho stalo devět luků pod nohama
trůnícího krále).32
Ačkoli písmo jako způsob záznamu se znaky se v Mezopotámii objevuje dříve než hieroglyfické písmo v
Egyptě, není žádný důvod k domněnce, že hieroglyfické písmo bylo odvozeno od prvního, protože na
počátku je mezopotámské písmo zjevně nefonetické. Hieroglyfy byly jedinečné pro Egypt a jen málo
připomínají klínové písmo Mezopotámie.33Jejich vynález byl pravděpodobně ze stejného důvodu –
potřeba inventárních záznamů.

Organizované náboženství

Nejstarší náboženské přesvědčení ve starověkém Egyptě bylo založeno na uctívání bezejmenných

nadpřirozených sil reprezentovaných votivními igury, amulety nebo keramikou znázorňujícími různá
zvířata nebo jejich části a lidské podobizny. Tyto předměty jsou fyzickým ztělesněním takových
nadpřirozených sil. Tyto mystické vlivy se označují jako numina. Nejstarší důkazy o nich v Egyptě se
nacházejí na jeskynních malbách ze západní pouště datovaných do doby před rokem 6000 před naším
letopočtem.34Přetrvávají otázky týkající se původu umělců a vazby jejich lidí na pozdější kultury v údolí
Nilu. Jejich cíl poté, co se region stal neobyvatelným, zůstává dohadný, i když se možná logicky
předpokládalo, že tíhli do údolí Nilu s jeho bohatými zásobami vody. Mezi loveckými scénami jsou scény
velkých bezhlavých bestií, které šamani nebo náčelníci krmí něčím, co vypadá jako lidské oběti (obr. 11).
Tyto obrazy jsou nepochybně výrazem víry v nadpřirozeno a fantastické zvířecí představy lze považovat za
symboly skrytých sil vyvolávaných k zajištění úspěšných výsledků společných aktivit – v tomto případě
lovu.
Hliněná lidská hlava z údolí Nilu, datovatelná stratigrafickými důkazy do období neolitu (asi 5000
př. n. l.), byla vykopána na sídlišti v Merimde (obr. 12).35Předmět, nepochybně votivní, je
prošpikovaný otvory jasně určenými k uchycení vlasů, peří nebo rostlinné hmoty. Bylo investováno s
potencí a mohlo být uctíváno, aby si zajistilo bohatou úrodu.

28
P. Kaplony,Die Inschriften der ägyptischen Früzeit I–III,ÄgAb 8 (Wiesbaden, 1963), sv. III, ig. 37.
29
G. Dreyer, „Early Writing in Ancient Egypt“, v K. Azab a A. Mansour eds.,Cesta psaní v Egyptě (Alexandrie, 2011),
18ff. igs. 7a–b.
30Dreyer,Umm el-QaabJá, ig. 55, str. 87. Dva další příklady s těmito znaky se objevují na hrncích s vlnitým uchem: typ W 41,

Abydos 134/5 546/1 a nádoba na R-ware, D. Randall-Maciver a A. Mace,El Amrah a Abydos 1899-1901,EEF 23 (Londýn, 1902),
30, pl. 17.
31G. Dreyer, „Motive und Datierung“, v Ziegler a Palayret,L'art de l'Ancien Empire egyptien,206–7, 220, s ig. 10.

32Další příklad lze nalézt na kamenné nádobě s lukem na konci provazu, viz Quibell a Green,Hierakonpolis I, pl. 19.

33Viz D. Wengrow, „Vynález psaní v Egyptě“, v E. Teeter, ed.,Před pyramidami (Chicago, 2011), 99.
34M. Bárta,Plavci v písku (Praha, 2010); R. Kuper,Wadi Sura – Jeskyně zvířat (Kolín nad Rýnem, 2014).
35Egyptské muzeum, Káhira JE 97472, V. 10,9 cm; J. Eiwanger,Merimde-Benisalame III - Die Funde der jüngeren Merimdekultur AV 59

(Mainz, 1992), 59, 127, pl. 88C.

174 JARCE 51 (2015)

Obr. 7. Pečeť zobrazující svatyni, Berlín 13812 (po Obr. 8. Otisk pečeti, Abydoská hrobka U-127 (© DAI-Kairo).
Kaplony,Inschriften der ägyptischen Frühzeit III,Abb. 37).

Obr. 10. Fragment rukojeti nože, Abydoská hrobka U-127 (©

DAI-Kairo).

Tvrdý kamenný oblázek s útržkovitě vytesanými

lidskými rysy (obr. 13) je nyní v Museum of Fine Arts v
Bostonu.36Zakoupeno na trhu s uměním, postrádá
archeologický kontext, takže jeho datum je diskutabilní, i
když jej muzeum důvodně připisuje badarianskému
období (asi 4100 př. n. l.). Tento drobný předmět má dva
vyvrtané otvory, jeden v horní části a druhý vzadu v
pravém úhlu k němu. Přestože se tyto dva vývrty
setkávají, spojení je příliš malé na to, aby jimi mohlo
protáhnout šňůru. To naznačuje, že horní otvor, stejně
jako hlava Merimde, je určen k držení rostlinných vláken
nebo vlasů, zatímco zadní otvor umožňuje připojení k
Obr. 9. Vepsaný hrnec, Abydoská hrobka U-546 (© DAI-Kairo). samostatnému předmětu nebo struktuře.
Pravděpodobně sloužila k podobnému účelu jako větší
hlava – sklizňový votiv.
Později hrobky Naqada I a II obsahovaly velké množství votivních předmětů odkazujících na numinu;
obvykle stylizované hlavy mocných zvířat, jako jsou býci, hroši, sokoli a sloni, a v některých případech
vousaté lidské podobizny, které mohly představovat igury předků.37Mnoho příkladů bylo nalezeno v
pohřbech obsahujících keramiku, což umožňuje jejich přesné datování.

36 Museum of Fine Arts, Boston 2004.259, chert (?), V. 2,5 cm, nepublikováno.
37Pro slony viz J. van Lepp, „The misidentication of the Predynastic Bull's Head Amulet“,GM168 (1999), 101–11. Pro různá
další zvířata viz H. Müller,Ägyptische Kunstwerke, Kleinfunde und Glas in der Sammlung E. a M. Koler-Truniger, Luzern,MÄS 5
(Mnichov, 1964); G. Dreyer,Elephantine VIII, Der Tempel der Satet - Die Funde der Frühzeit und des Alten Reiches,AV 39
(Káhira, 1986).
 JOSEPHSON A DREYER 175

11. Jeskyně šelem (podle M. Bárty, Obr.Plavci v písku,ig. 26).

Ve tvaru slonapr-wrzobrazená na rukojeti nože Hierakonpolis Naqada IId je nejstarší ilustrací svatyně,
kterou známe.38Dřívější kultovní centrum, pravděpodobně datované do Naqada IIa, popisuje jeho bagr
Renée Freedman jako „působivé obřadní centrum“, které se nachází uprostřed predynastického města
Hierakonpolis.39Komplex se skládá z 2,5 akru obezděného nádvoří, do kterého se vstupuje monumentální
bránou orámovanou čtyřmi obrovskými dřevěnými sloupy. Četné jámy odkryté v této ohradě obsahovaly
kosti domácích zvířat a ish, stejně jako řadu divokých zvířat. Kromě toho úlomky z broušení nožů na
vlákna naznačovaly porážení spojené s „rituály byly spojeny s příchodem nilské nálože“.40Toto kultovní
centrum je nejstarší známou takovou stavbou, a přestože nabízí důkazy o organizovaných aktivitách
věnovaných nadpřirozeným silám, nezdá se, že by bylo zasvěceno pojmenovanému bohu nebo bohyni.

Organizované náboženství se poprvé objevilo v období Naqada IId s obrazy bohyně Bat a možná i boha
plodnosti Min, přičemž oba jsou následně reprezentováni hieroglyfickými znaky. Pojmenování božstev s
nadefinovanými pravomocemi a atributy představovalo hlavní krok k určení toho, co se stane základem formy
uctívání dominantní v egyptské společnosti, vedoucí k zasvěceným chrámům a hierarchiím kněží. Netopýr je
reprezentován jako zahalená žena s kravskými rohy a zdobená hvězdami, možná symbolizující její nadvládu nad
irmamentem, nebo alternativně související s hvězdami či rozetami, znaky používané na mezopotámských
pečetích k označení bohů.41

38
Viz n. 19.
39
R. Friedman,Úsvit egyptského umění (New York, 2011), 84.
40
R. Friedman, „Hierakonpolis“, v Teeter,Před pyramidami,36
41Hvězda nebo růžice"DINGIR”představuje boha v Mezopotámii, viz R. Labat,Manuel d'epigraphie akkadienne,5. vydání
176 JARCE 51 (2015)

Než budeme diskutovat o důkazech podporujících

její první vystoupení v Naqada IId, je nutné zdůraznit,
že Stan Hendrickx navrhl Naqada I/IIa jako čas
prvního výskytu bohyně Bat a musíme uvést důvody,
proč jeho závěr zpochybňujeme. Publikoval
fragmentární střep nalezený Barbarou Adamsovou,
který datováním keramiky a archeologickým
kontextem naznačoval datum ke konci Naqada I,
nebo na počátku IIa. Jeho vyřezávaná výzdoba
zahrnuje částečnou bovinní hlavu, o které Hendrickx
usoudil, že jde o nejstarší známou podobu bohyně
Bat (obr. 14 výše).42I když nesouhlasíme s jeho
datováním střepu, zpochybňujeme jeho
charakterizaci obrazu jako netopýra, a ne numen,
jeden z mnoha příkladů hovězích hlav na amuletech
a květináčích. Neexistuje žádný náznak zahaleného
lidského těla nebo hvězd, které jsou součástí jejího
obrazu. Druhý příklad citovaný Hendrickxem se
nachází na střepu vykopaném v Hierakonpolis
datovaném do počátku Naqada II (obr. 14 vlevo).43
Zde je skutečně hieroglyfický znak pro netopýra
sestávající ze stylizované hovězí hlavy, ale tento
fragment je popsán jako druhotný nebo přepsaný,
takže datum vyříznutého znaku je neurčitelné.

První obrázky, které lze specificky identifikovat

Obr. 12. Hliněná hlava, Merimde, Egyptské muzeum Cairo JEjako zobrazující netopýra, se nacházejí v kontextu
97472 (© DAI-Kairo).
Naqada IId. Jedna, drobná paleta od Gerzeha,
zobrazuje zahalenou rohatou samici s hvězdou
nahrazující její hlavu a nataženýma rukama.
nahoru se dvěma hvězdami jako rukama a doplňkovým párem připevněným k jejímu pasu (obr. 15).44
Tento obrázek se vrací na otisk pečeti (obr. 16) nalezený v hrobce U-210 v Abydu, který nepochybně
pochází z Naqada IId.45Další příklad jména této bohyně se nachází na fragmentární rukojeti dýky ze
slonoviny vykopané z kontextu Naqada IId (hrob U-181 v Abydu) (obr. 17).46Zobrazuje několik obrazů
netopýra, znázorněného symbolicky jako hovězí hlava s lidskými rameny, která se později stala
stylizovanějším hieroglyfem.
Hieroglyfický znak představující buď krále Mina nebo boha se objevuje na paletě s ptačí hlavou,
kterou vykopali MacIver a Mace v hrobce Naqada IId v El Amrah (obr. 18).47Podobně jako u
standardů zobrazených na lodích je název označen dvěma zkříženými harpunami, ale s
překrývajícími seheka žezlo, které lze číst buď jako jméno vládce nebo epifeton boha a je jediným
dochovaným příkladem použití jména Min shekaznamení z Naqada IId.48K tomu nejlepšímu z našich

(Paříž, 1976), 48.

42
S. Hendrickx, „Nejčasnější příklad faraonské ikonografie“,Nekhen News17 (2005), 14–15.
43
R. Friedman, „Hierakonpolis“, v Teeter,Před pyramidami,36, ig. 4.5.
44 H. Asselberghs,Chaos en Beheersing (Leiden, 1961), ig. 118, pl. 63.
45
U. Hartung, „Prädynastische Siegelabrollungen“, 200–202.
46
U. Hartung, „Ein Fragment eines verzierten Dolchgriffs aus dem Friedhof U“, v E. Engel, V. Müller a U. Hartung, eds.,
Zeichen aus dem Sand; Streilichter aus Ägyptens Geschichte zu Ehren von Günter Dreyer (Wiesbaden, 2008), 188–89, ig. 6.
47 Randall-MacIver a Mace,El Amrah a Abydos 1899-1901,20, č. b 62, prosím. 8-1 a 8-3; H. Asselsberghs,Chaos,ig. 117, pl. 62.

48Např. MMA 36.1.121, v patchi,Úsvit egyptského umění,kočka. 68; Berlín ÄMP 20304, K. Priese, vyd.Ägyptisches Museum (Berlín,
 JOSEPHSON A DREYER 177

Obr. 13. Oblázková hlava, MFA 2004.259 (fotografie s laskavým svolením MZV, Boston).

Po znalosti se minský hieroglyf na standardu dále objeví na soše Koptos Min, datované Dreyerem
do Naqada IIIa1 (dynastie 0).49Proč byl tento předmět v poměrně malém hrobě, je poněkud
záhadné, protože takový unikát lze očekávat spíše v jiném kontextu, jako je elitní pohřeb nebo
svatyně. Bagristé nicméně konstatují, že ačkoliv byl hrob v narušeném stavu, paleta byla nalezena
na dně hrobu spolu s kostmi jejího majitele, z čehož vyplývá, že alespoň tato oblast pohřbu nebyla
vyrabována.50

Závěry

Vzestup kralování je přirozeným důsledkem sociální a teritoriální dominance nejsilnějšího

mužského člena expandující společnosti, který získává vůdčí roli procesem, který nyní označujeme
jako primát „alfa samce“. Požadavky na správu rostoucích teritorií a zvyšující se populace s tím
související nezbytností dokladování daní a obchodu, díky čemuž je vynález písma nezbytný. To
potvrzují i nejstarší příklady, které se týkají původu a přepravy komodit. A konečně tím, že
organizované náboženství poskytlo panovníkovi zvláštní postavení, včetně jeho schopnosti jednat
jako prostředník mezi bohy a obyčejnými lidmi, rozšířilo moc králů a kontrolu nad svými poddanými.

1991), kat. 2.
49G. Dreyer, „Die Datierung der Min-Statuen aus Koptos“,Kunst des Alten Reiches (Mainz, 1995), 49–56.

50MacIver a Mace,El Amrah a Abydos 1899-1901,20.

178 JARCE 51 (2015)

Obr. 14. Vyřezávané střepy, Hierakonpolis. Vlevo: po Hendrickxovi,

Nekhen News17. Nahoře: po Friedmanovi „Hierakonpolis“.

Později král přijal roli poloboha, který nejen

komunikoval s bohy, ale také sám vládl jistými
nadpřirozenými silami. Tento jev je doložen na
paletě v Metropolitním muzeu zobrazující Hora, Obr. 15. Paleta netopýrů, Gerzeh, Egyptian Museum, Cairo
který se objevuje jako jestřáb nad znakem 34173 (po Asselberghs, Chaos en Beheersing, Afb. 118).
představujícím královský majetek a nad stočeným
hadem, což naznačuje, že on, stejně jako
bohové, disponovali mocí podrobit si chaos (obr. 19).51Zavedení dědičné posloupnosti mohlo být
dalším důvodem pro přijetí tohoto vznešeného stavu. Kdyby byl král polobůh, tato nadpřirozená
moc by byla předána jeho synovi a dědici. Zatímco písmo a náboženství se během následujících tří
tisíciletí postupně stávaly stále složitějšími a rozvíjely se, královské postavení zůstalo v podstatě
statické.

MMA 28.9.8, greywacke, dar Edwarda S. Harknesse 1928, v Patch,Úsvit egyptského umění,kočka. 120; Dreyer, „König Horus“,
51

přichází.
 JOSEPHSON A DREYER 179

Obr. 16. Otisk pečeti netopýrů, Abydoská hrobka U-210 (© DAI-Kairo). Obr. 17. Rukojeť netopýří dýky, Abydoská hrobka
U-181 (kresba U. Hartung, © DAI-Kairo).

Obr. 18. Paleta Min, el-Amrah, BM 35501 (po Obr. 19. Paleta Horus, MMA 28.9.8 (kresba U.
Asselberghs, Chaos en Beheersing, Afb. 117). Efland a G. Dreyer).

Ve snaze zařadit kralování, psaní a organizované náboženství do časové posloupnosti se autoři ve

svých výkladech a závěrech uchýlili ke starému úsloví „nezbytnost je matkou vynálezu“. Jsou si
vědomi toho, že jejich závěry jsou v mnoha ohledech domnělé a doplňující
180 JARCE 51 (2015)

vykopávky mohou odhalit nové důkazy, které jsou v rozporu s našimi závěry. Přesto věříme, že naše
dedukce jsou na irm půdě a uspokojivě vyřešily nepopiratelný fakt, že Naqada IId byla obdobím
mimořádné vynalézavosti a pokroku na trajektorii lidských úspěchů.

Přidružení