Přeloženo do jazyka: čeština Zobrazit původní Možnosti 

Biblické apokryfy
Biblický apokryf (ze starověkého řečtiny :
ἀπόκρυφος , romanizován :  apókruphos , lit. 
'skrytý') označuje sbírku apokryfních
starověkých knih, o kterých se předpokládá,
že byly napsány někdy mezi 200 př. nl a 420
n. l. [ 31] [31 ] [3 ] ] [4] [5] Některé křesťanské
církve zahrnují některé nebo všechny stejné
texty v těle své verze Starého zákona a
nazývají je deuterokanonické knihy . [6]
Tradiční protestantské Bible o 80 knihách
zahrnují čtrnáct knihv intertestamentální
sekci mezi Starým zákonem a Novým Kopie Lutherovy bible zahrnují mezizákonné knihy mezi
zákonem nazvanou apokryfy, která je Starým a Novým zákonem; oni jsou nazýváni “apokryfy” v
považuje za užitečná pro poučení, ale křesťanských církvích mít jejich původy v reformaci.
nekanonická. [7] [8] [9]

Ačkoli termín apokryf se používal od 5. století, bylo to v Lutherově Bibli z roku 1534, kdy byly
apokryfy poprvé publikovány jako samostatná intertestamentální sekce . [10] K tomuto datu jsou
apokryfy „zahrnuty v lektořích anglikánské a luteránské církve“. [11] Anabaptisté používají
Lutherovu bibli , která obsahuje apokryfy jako intertestamentální knihy; Amish svatební obřady
zahrnují „převyprávění manželství Tobiáše a Sarah v apokryfech“. [12] Navíc Revidovaný společný
slovník, v použití většinou protestantů hlavní linie včetně metodistů a Moravians, vypíše četby od
apokryfů v liturgickém kalendáři , ačkoli střídavé starozákonní lekce bible jsou poskytovány. [13]

Předmluva k apokryfu v Ženevské bibli tvrdila, že ačkoli tyto knihy „nebyly přijaty společným
souhlasem, aby byly čteny a veřejně vykládány v církvi“, a nesloužily „k prokázání jakéhokoli bodu
křesťanského náboženství kromě měli souhlas jiných písem nazývaných kanonický, aby to
potvrdili“, nicméně „jako knihy pocházející od zbožných lidí byly přijímány ke čtení pro pokrok a
podporu poznání historie a pro výuku zbožných způsobů“. [14] Později, během anglické občanské
války , Westminsterské vyznání z roku 1647 vyloučilo apokryfy z kánonu a nedoporučovalo
apokryfy nad „jiné lidské spisy“ [15].a tento postoj k apokryfům je reprezentován rozhodnutím
Britské a zahraniční biblické společnosti na počátku 19. století je nevytisknout. Dnes jsou „anglické
bible s apokryfy opět populárnější“ a často se tisknou jako intertestamentální knihy. [8]

Mnohé z těchto textů jsou katolickou církví považovány za kanonické knihy Starého zákona,
potvrzené Římským koncilem (382 n. l.) a později potvrzené Tridentským koncilem (1545–63); a
východní pravoslavnou církví, které jsou označovány jako anagignoskomena na synodu v
Jeruzalémě (1672). Anglikánské společenství přijímá „apokryfy pro poučení o životě a chování, ale
ne pro ustavení doktríny (článek VI ve třiceti devíti článcích )“, [16] a mnoho „lekčních čtení v knize
The Book of Common Prayerjsou převzaty z apokryfů“, přičemž tyto lekce se „čtou stejně jako ty ze
Starého zákona.“ [17] První metodistická liturgická kniha, The Sunday Service of the Methodists ,
využívá verše z apokryfů, jako např. eucharistická liturgie. [18] Protestantský apokryf obsahuje tři
knihy (1 Esdras, 2 Esdras a Modlitba Manasseho), které jsou přijímány mnoha východními
pravoslavnými církvemi a východními pravoslavnými církvemi jako kanonické, ale katolické je
považují za nekanonické. církev, a proto nejsou zahrnuty v moderních katolických biblích. [19]
Biblical canon
Přeloženo do jazyka: čeština Zobrazit původní Možnosti ▼

Vulgate prologues
Jeroným dokončil svou verzi Bible, latinskou Vulgátu , v roce 405. Rukopisy Vulgáty obsahovaly
prology, [20] ve kterých Jeroným jasně identifikoval určité knihy starší latinské verze Starého
zákona jako apokryfní – nebo nekanonické – i když lze číst jako písmo.

V prologu ke knihám Samuel a Kings , který je často nazýván Prologus Galeatus , říká: [21]

Tato předmluva k Písmu může sloužit jako „přilbový“ úvod ke všem knihám, které
převádíme z hebrejštiny do latiny, abychom si mohli být jisti, že to, co není v našem
seznamu, musí být umístěno mezi apokryfní spisy. Moudrost, která obecně nese jméno
Šalamoun, a kniha Ježíš, Syn Sirachův, Judita, Tobiáš a Pastýř tedy v kánonu nejsou.
Zjistil jsem, že první kniha Makabejských je hebrejská, druhá je řecká, jak lze dokázat
ze samotného stylu.

V prologu k Ezrovi Jerome říká, že třetí kniha a čtvrtá kniha Ezry jsou apokryfní; zatímco dvě
knihy Ezry ve verzi Vetus Latina, překládající Ezru A a Ezru B ze Septuaginty, jsou „příklady
variant“ téhož hebrejského originálu. [22]

Ve svém prologu ke knihám Šalamounovým říká: [23]

Zahrnuta je také kniha vzoru ctnosti (παναρετος) Ježíše, syna Sirachova, a další falešně
připisované dílo (ψευδεπιγραφος), které nese název Moudrost Šalomouna. První z nich
jsem našel také v hebrejštině, nazvané nikoli Ecclesiasticus jako mezi latinskými, ale
Podobenství, k nimž se připojil Kazatel a Píseň písní, jako by to mělo stejnou hodnotu,
jako by se podobalo nejen počtu knih. Šalamoun, ale i druh poddaných. Druhý nikdy
nebyl mezi Hebrejci, jejichž samotný styl zavání řeckou výmluvností. A žádný ze
starověkých zákoníků netvrdí, že tento je Philo Judaeus. Proto, stejně jako církev čte
knihy Judith, Tobiáš a Makabejské, ale nepřijímá je mezi kanonická Písma, takže i tyto
dva svitky lze číst pro posílení lidu, (ale) ne pro potvrzení autority církevních dogmat.

Zmiňuje knihu Baruch ve svém prologu k Jeremiášovi , ale nezahrnuje ji jako „apokryfy“;
uvádějící, že „to není ani čteno, ani drženo mezi Hebrejci“. [24]

Ve svém prologu k Juditě zmiňuje, že „mezi Hebrejci se autorita [Judit] dostala do sporu“, ale že
byla „započítána do počtu Písem svatých“ Prvním nicejským koncilem . [25] Ve své odpovědi
Rufinovi potvrdil, že je v souladu s volbou církve ohledně toho, kterou verzi deuterokanonických
částí Daniela použít, což Židé jeho doby nezahrnovali:

Jakého hříchu jsem se dopustil, když jsem následoval soud církví? Ale když opakuji, co
Židé říkají proti Příběhu o Zuzaně a Hymnu tří dětí a bájím o Belovi a drakovi , které
nejsou obsaženy v hebrejské Bibli, muž, který toto obviňuje proti mně, se prokáže být
hlupákem a pomlouvačem; neboť jsem nevysvětlil, co si myslím, ale co proti nám běžně
říkají. ( Proti Rufinovi , II:33 (AD 402)). [26]

Podle Michaela Barbera, ačkoli byl Jerome kdysi k apokryfům podezřívavý, později je považoval za
Písmo, jak je ukázáno v jeho epištolách. Barber cituje Jeronýmův dopis Eustochiovi , ve kterém
Jeroným cituje Sir 13:2; [27] jinde Jeroným také odkazuje na Baruch, Příběh o Susannah a
 ý j 3 ; j ý j ,
moudrosti jakoPřeloženo
na Písmo. [28] [29] [30]
do jazyka: čeština Zobrazit původní Možnosti ▼

Apocrypha in editions of the Bible

Apokryfy jsou dobře doloženy v dochovaných rukopisech
křesťanské Bible. (Viz například Codex Vaticanus , Codex
Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Vulgate a Peshitta .) Poté, co
Luther (kolem roku 1534) a Trent [31] (8. dubna 1546)
definoval luterské a katolické kánony , resp. vydání Bible
(zejména Lutherova Bible v němčině a 1611 King James
Version v angličtině) tyto knihy nevynechaly, ale umístily je do
samostatné sekce apokryfů mezi Starou a NovouTestamenty k
označení jejich stavu.

Gutenberg Bible

Toto slavné vydání Vulgáty bylo publikováno v roce 1455.

Stejně jako rukopisy, na kterých byla založena, i Gutenbergova
Bible postrádá specifickou část apokryfů. [32] Jeho Starý zákon
zahrnuje knihy, které Jeroným považoval za apokryfní, a ty, Stránka s obsahem v kompletní 80
které Klement VIII později přesunul do přílohy. Modlitba knize King James Bible , která
Manasseho je umístěna po Knihách kronik , 3 a 4 Esdry obsahuje „Knihy Starého zákona“,
následují 2 Esdras (Nehemiah) a Modlitba Solomon následuje „Knihy zvané apokryfy“ a „Knihy
Ecclesiasticus . Nového zákona“.

Luther Bible

Martin Luther přeložil Bibli do němčiny během rané fáze 16. století , poprvé vydal kompletní Bibli
v roce 1534. Jeho Bible byla prvním větším vydáním, které mělo samostatnou sekci nazvanou
Apokryfy . Knihy a části knih, které nebyly nalezeny v masoretském textu judaismu, byly
přesunuty z těla Starého zákona do této sekce. [33] Luther umístil tyto knihy mezi Starý a Nový
zákon. Z tohoto důvodu jsou tato díla někdy známá jako mezizávětní knihy . Knihy 1 a 2 Esdras
byly úplně vynechány.[34] Luther polemizoval o kanonicitě těchto knih. Jako autoritu pro toto
rozdělení uvedl sv. Jeronýma , který napočátku 5. století rozlišoval hebrejský a řecký Starý zákon
[35] a uvedl, že knihy, které se nenacházejí v hebrejštině, nebyly přijaty jako kanonické. Ačkoli jeho

prohlášení bylo sporné ve své době, [36] Jerome byl později titulován jako učitel církve a jeho
autorita byla také citována v anglikánském prohlášení z roku 1571 Třiceti devíti článků . [37]

Luther také vyjádřil určité pochybnosti o kanonickosti čtyř knih Nového zákona , ačkoli je nikdy
nenazval apokryfy: List Hebrejům , List Jakuba a Judy a Zjevení Janovi . Nezařadil je do
samostatně pojmenované části, ale přesunul je na konec svého Nového zákona. [38]

Clementine Vulgate

V roce 1592 vydal papež Klement VIII své revidované vydání Vulgáty, označované jako Sixto-
Clementine Vulgate . Přesunul tři knihy, které se nenacházejí v kánonu Tridentského koncilu, ze
Starého zákona do dodatku „aby úplně nezahynuly“ ( ne prorsus interirent ). [39]

Modlitba Manasseho
3 Esdras (1 Esdras v Bibli krále Jakuba)
4 Esdry (2 Esdry v Bibli krále Jakuba)
 Přeloženo do jazyka: čeština Zobrazit původní Možnosti ▼
Protokanonické a deuterokanonické knihy umístil na jejich tradiční pozice ve Starém zákoně.
King James Version

Anglicky psaná verze King James Version (KJV) z roku 1611 následovala příklad Lutherovy bible v
používání mezizávětní sekce označené „Knihy zvané apokryfy“ nebo jen „apokryfy“ v záhlaví běžící
stránky. [40] KJV se téměř přesně řídila Ženevskou bibli z roku 1560 (obměny jsou vyznačeny
níže). Sekce obsahuje následující: [41]

1 Esdras (Vulgáta 3 Esdras)

2 Esdras (Vulgate 4 Esdras)
Tobit
Judith (" Judeth " v Ženevě)
Zbytek Ester (Vulgate Ester 10:4 – 16:24)
Moudrost
Ecclesiasticus (také známý jako Sirach)
Baruch a Jeremyho list (" Jeremiáš " v Ženevě) (všechny součást Vulgate Baruch)
Píseň tří dětí (Vulgate Daniel 3:24–90)
Příběh Susanny (Vulgate Daniel 13)
Idol Bel a drak (Vulgate Daniel 14)
Modlitba Manasseho (Daniel)
1 Maccabees
2 Maccabees

(V tomto seznamu jsou zahrnuty ty knihy Klementinské Vulgáty , které nebyly v Lutherově
kánonu).

Toto jsou knihy, na které se nejčastěji odkazuje náhodným pojmenováním „apokryfy“ . Tyto stejné
knihy jsou také uvedeny v článku VI Třiceti devíti článků anglikánské církve . [42] Přestože jsou
tyto knihy umístěny v apokryfech, v tabulce lekcí na přední straně některých tisků Bible krále
Jakuba, jsou tyto knihy zahrnuty pod Starý zákon.

Bible a puritánská revoluce

Britská puritánská revoluce v 17. století přinesla změnu ve způsobu, jakým mnoho britských
vydavatelů nakládalo s apokryfním materiálem spojeným s Biblí. Puritáni používali standard Sola
Scriptura (Samotné Písmo), aby určili, které knihy budou zahrnuty do kánonu. Westminsterské
vyznání víry , složené během britských občanských válek (1642–1651), vyloučilo apokryfy z
kánonu. Vyznání poskytlo zdůvodnění pro vyloučení: „Knihy běžně nazývané apokryfy, které
nemají božskou inspiraci, nejsou součástí kánonu Písma, a proto nemají žádnou autoritu v církvi
Boží, ani nemají být jinak schváleny. , nebo byly použity, než jiné lidské spisy“ (1.3). [43]Bible
vytištěná anglickými protestanty , kteří se oddělili od anglikánské církve, tak začaly tyto knihy
vylučovat.

Other early Bible editions

Všechny anglické překlady Bible vytištěné v šestnáctém století obsahovaly oddíl nebo dodatek pro
apokryfní knihy. Matoušova bible , vydaná v roce 1537, obsahuje všechny apokryfy pozdější verze
krále Jakuba v mezizávětní části. Bible Mylese Coverdale z roku 1538 obsahovala apokryfy, které
vylučovaly Barucha a Manassehovu modlitbu . Ženevská bible z roku 1560 umístila Modlitbu
Manasseho po 2 kronikách; zbytek apokryfů byl umístěn v mezizávětní sekci. Bible Douay-Rheims
 p ; y p y y y
(1582–1609) umístila Modlitbu
Přeloženo do jazyka:Manasseho
čeština aZobrazit
3 a 4 Esdras do přílohy druhého dílu Starého
původní
zákona.
Možnosti ▼

V Curyšské bibli (1529–1530) jsou umístěny v příloze. Patří mezi ně 3 Maccabees spolu s 1 Esdrami
a 2 Esdrami . 1. vydání vynechalo Modlitbu Manasseho a zbytek Ester, ačkoli ty byly zahrnuty do 2.
vydání. Francouzská Bible (1535) Pierra Roberta Olivétana je umístila mezi Testamenty s
podtitulem „Svazek apokryfních knih obsažených v překladu Vulgáty, který jsme nenašli v
hebrejštině ani v Chaldejsku “.

V roce 1569 španělská Reina Bible, po vzoru pre-klementinské latinské Vulgáty , obsahovala
deuterokanonické knihy ve svém Starém zákoně . Po ostatních protestantských překladech své
doby přesunula Valerova revize Bible Reina z roku 1602 tyto knihy do mezizávětní sekce.

Modern editions

Všechny Bible krále Jakuba vydané před rokem 1666 obsahovaly apokryfy, [44] i když odděleně,
aby je označil jako nerovné vlastnímu Písmu, jak poznamenal Jerome ve Vulgate, kterému dal
jméno „Apokryfy“. [45] V roce 1826 [46] National Bible Society of Scotland požádala Britskou a
zahraniční biblickou společnost , aby netiskla apokryfy, [47] což vedlo k rozhodnutí, že žádné fondy
BFBS neměly platit za tisk jakýchkoli apokryfních knih kdekoli. Usoudili, že nevytištění apokryfů v
Bibli by bylo méně nákladné na výrobu. [48] ​[49] Od té doby nejmodernější ediceBible a přetisky
Bible krále Jakuba vynechávají oddíl apokryfy. Moderní nekatolické dotisky Clementine Vulgate
běžně vynechávají sekci apokryfů . Mnoho přetisků starších verzí Bible nyní apokryfy vynechává a
mnoho novějších překladů a revizí je nikdy nezahrnovalo.

Existují však výjimky z tohoto trendu. Některá vydání Revidované standardní verze a Nové
revidované standardní verze Bible zahrnují nejen výše uvedené apokryfy, ale také třetí a čtvrtou
knihu Makabejských a Žalm 151 .

Americká biblická společnost zrušila omezení na vydávání Biblí s apokryfy v roce 1964. Britská a
zahraniční biblická společnost ji následovala v roce 1966. [50] Stuttgartská Vulgate (tištěné vydání,
nikoli většina on-line vydání), která je publikoval UBS , obsahuje klementinský apokryf , jakož i list
Laodicejským a žalm 151 .

Brentonovo vydání Septuaginty obsahuje všechny apokryfy nalezené v Bibli krále Jakuba s
výjimkou 2 Esdras , která nebyla v Septuagintě a již neexistuje v řečtině . [51] V souladu s anglickou
tradicí je umísťuje do samostatné sekce na konci svého Starého zákona .

V řeckých kruzích však tyto knihy nejsou tradičně nazývány apokryfy , ale Anagignoskomena
(ἀναγιγνωσκόμενα), a jsou integrovány do Starého zákona . Ortodoxní studijní Bible , vydaná
Thomas Nelson Publishers, zahrnuje Anagignoskomena ve svém Starém zákoně, s výjimkou 4
Makabejských . Toto bylo přeloženo Akademií ortodoxní teologie svatého Athanasia z Rahlfsovy
edice Septuagintypoužití Brentonova anglického překladu a RSV Expanded Apocrypha jako
základ. Jako takové jsou zahrnuty do Starého zákona bez rozdílu mezi těmito knihami a zbytkem
Starého zákona. Toto navazuje na tradici východní pravoslavné církve, kde je Septuaginta přijatou
verzí písma Starého zákona, která se považuje za inspirovanou ve shodě s některými otci , jako je
svatý Augustin , spíše než hebrejský masoretský text následovaný všemi ostatními moderními
překlady. [52]

Anagignoskomena

Septuaginta , starověká a nejznámější řecká verze Starého zákona, obsahuje knihy a doplňky, které
nejsou přítomny v hebrejské Bibli . Tyto texty nejsou tradičně segregovány do samostatné sekce,
ani se jim obvykle neříká apokryfy. Spíše jsou označovány jako Anagignoskomena
(ἀ ό ě i kt é čt “ b ý é čt í“) A i k j T bit
(ἀναγιγνωσκόμενα, „věci, které se čtou“ nebo „výnosné čtení“). Anagignoskomena jsou Tobit ,
Přeloženo
Judith , Moudrost do jazyka: ,čeština
Šalomounova Moudrost Zobrazit
Ježíšova původní Možnosti ▼
ben Sira (Sirach) , Baruch , List Jeremiášův
(ve Vulgátě je to kapitola 6 Barucha), dodatky k Danielovi (Modlitba Azarias , Susanna a Bel a drak
), dodatky k Ester , 1 Makabejský , 2 Makabejský , 3 Makabejský , 1 Esdra , tj. všechny
deuterokanonické knihy plus 3 Makabejské a 1 Esdra . [53]

Některá vydání přidávají další knihy, jako je Žalm 151 nebo Ódy (včetně Modlitby Manasseho ). 2
Esdras je přidána jako příloha ve slovanských biblích a 4 Maccabees jako příloha v řeckých
vydáních. [53]

Pseudepigrapha
Technicky je pseudepigraphon kniha napsaná biblickým stylem a připisovaná autorovi, který ji
nenapsal. V běžném zvyku se však termín pseudepigrapha často používá jako rozlišení k označení
apokryfních spisů , které se neobjevují v tištěných vydáních Bible , na rozdíl od textů uvedených
výše. Příklady [54] zahrnují:

Apokalypsa Abrahamova
Apokalypsa Mojžíše
Aristeův dopis
Mučednictví a Nanebevstoupení Izajáše
Josef a Aseneth
Život Adama a Evy
Životy proroků
Jakubův žebřík
Jannes a Jambres
Historie zajetí v Babylonu
Historie Rechabites
Eldad a Modad
Historie Josefa Tesaře
Šalomounovy ódy
Modlitba Josefova
Modlitba Jakubova
Ezrova vize

Mezi pseudepigrapha jsou často zahrnuti 3 a 4 Makabejci , protože se v západních biblích tradičně
nenacházejí, ačkoli jsou v Septuagintě . Podobně jsou Enochova kniha , Kniha jubileí a 4 Baruch
často uváděny s pseudepigrapha, ačkoli jsou běžně zahrnuty v etiopských biblích. Šalomounovy
žalmy se nacházejí v některých vydáních Septuaginty.

Cultural impact
Introitus , „ Odpočinutí věčný dej jim, Pane, a ať jim svítí věčné světlo“, tradičního Requiem v
katolické církvi volně vychází ze 4. Esdra 2:34–35.
Alternativní introitus pro neděli Quasimodo v římském obřadu katolické církve je volně založen
na 4 Esdras 2:36–37.
Příběh Susanny je možná nejranějším příkladem dramatu v soudní síni a možná i prvním
příkladem účinného soudního křížového výslechu (v Bibli nejsou žádné jiné: snad kromě
Šalamounova soudu v 1. Královské 3:25).
Bel a drak je možná nejranějším příkladem záhady zamčené místnosti .
Shylockův odkaz v Kupci benátském k "Daniel přišel k soudu; ano, Daniel!" odkazuje na příběh
 y p p j p
Susanny a starších.
Přeloženo do jazyka: čeština Zobrazit původní Možnosti ▼

Téma, jak starší překvapí Susannu v její koupeli, je v umění běžné, například v obrazech
Tintoretta a Artemisie Gentileschi a v básni Wallace Stevense Peter Quince at the Clavier .
Pojďme nyní chválit slavné muže, název kroniky James Agee z roku 1941 o alabamských
údělcích, byl převzat z Kazatele 44:1: "Chvalme nyní slavné muže a naše otce, kteří nás
zplodili."
John Bunyan ve své duchovní autobiografii Grace Abounding to the Chief of Sinners vypráví ,
jak ho Bůh posílil proti pokušení zoufat si nad jeho spasením tím, že ho inspiroval slovy:
„Podívejte se na generace starých lidí a uvidíte: důvěřoval někdy někdo Bohu? a byli
zmatení?"

Což mě v duši velmi povzbudilo. ... Když jsem se tedy vrátil domů, hned jsem šel
do své Bible, abych zjistil, jestli to rčení nenajdu, aniž bych o tom pochyboval, ale
hned jsem ho našel. ... Tak jsem pokračoval déle než rok a nemohl jsem to místo
najít; ale nakonec, když jsem se podíval na knihy apokryfů, našel jsem to v
Ecclesiasticus, kap. ii. 10. To mě zpočátku poněkud vyděsilo; protože to nebylo v
těch textech, které nazýváme svatými a kanonickými; přesto, že tato věta byla
souhrnem a podstatou mnoha slibů, bylo mou povinností se z ní utěšit; a
dobrořečím Bohu za to slovo, neboť mi bylo dobré. To slovo se mi stále často
leskne před tváří. [55]

See also
židovské apokryfy
Apokryfy Nového zákona
Pseudoepigrafa

References
1. Zeolla, Gary F. (2014). Analytický doslovný překlad Starého zákona (Septuaginta) . Morrisville,
Severní Karolína: Lulu Press, Inc.
2. Mezinárodní standardní encyklopedie Bible online. "Apokryfy" (https://www.internationalstanda
rdbible.com/A/apocrypha.html) . internationalstandardbible.com . Wm. B. Eerdmans Publishing
Co . Staženo 7. října 2019 . (https://www.internationalstandardbible.com/A/apocrypha.html)
3. Gleason L. Jr., Archer (1974). Přehled Starého zákona Úvod (https://books.google.com/book
s?id=-8PYAAAAMAAJ) . Chicago, IL: Moody Press. p. 68. ISBN (https://books.google.com/boo
ks?id=-8PYAAAAMAAJ) 9780802484468.
4. Beckwith, Roger T. (2008). Starozákonní kánon novozákonní církve . Eugene, Oregon: Wipf
and Stock Publishers. str. 382, ​383.
5. Mulder, MJ (1988). Mikra: text, překlad, četba a výklad hebrejské bible ve starověkém
judaismu a raném křesťanství (https://books.google.com/books?id=6eZ5DwAAQBAJ&pg=PA8
1) . Phil.: Van Gorcum. p. 81. ISBN (https://books.google.com/books?id=6eZ5DwAAQBAJ&pg
=PA81) 978-0800606046.
6. Viz anglickou standardní verzi s apokryfy , novou oxfordskou komentovanou bibli s apokryfy, 3.
revidované a rozšířené vydání: revidovaná standardní verze a novou oxfordskou
komentovanou bibli s apokryfy, 4. rozšířené vydání: nová revidovaná standardní verze
7. Život kvakerů, svazek 11 . Přátelé United Press. 1970. str. 141. "I když nebyly umístěny na
stejnou úroveň jako kanonické knihy, přesto byly užitečné pro poučení. ""... Tyto – a další,
kterých je celkem čtrnáct nebo patnáct – jsou knihy známé jako apokryfy."""
 Přeloženo do jazyka: čeština Zobrazit původní Možnosti ▼

8. Ewert, David (11. května 2010). Obecný úvod do Bible: Od starověkých tabulek k moderním
překladům. Zondervan. p. 104.ISBN 9780310872436. "Anglické Bible byly vytvořeny podle
vzoru Kontinentálních reformátorů tím, že apokryfy vycházely ze zbytku SZ. Coverdale (1535)
je nazval „Apokryfy“. Všechny anglické Bible před rokem 1629 obsahovaly apokryfy.
Matoušova bible (1537), Velká bible (1539), Ženevská bible (1560), Biskupská bible (1568) a
Bible krále Jakuba (1611) obsahovaly apokryfy. Brzy po vydání KJV však anglické Bible začaly
upouštět od apokryfů a nakonec úplně zmizely. První anglická Bible vytištěná v Americe
(1782–83) postrádala apokryfy. V roce 1826 se Britská a zahraniční biblická společnost
rozhodla, že je již nebude tisknout. Dnes je trend opačný a anglické Bible s apokryfy jsou opět
populárnější."
9. Wells, Preston B. (1911). Příběh anglické Bible . Letniční nakladatelství. p. 41. "Čtrnáct knih a
částí knih je ""protestanty považováno za ""apokryfní . ""Tři z nich jsou římskými katolíky
uznávány také jako ""apokryfní"" ."""
10. Bruce, FF "Kánon Písma". IVP Academic, 2010, umístění 1478–86 (edice Kindle).
11. Čtení z apokryfů . Publikace hnutí vpřed. 1981. str. 5.
12. Wesner, Erik J. "Bible" (https://amishamerica.com/bible/#apocrypha) . Amish Amerika .
Staženo 23. května 2021 . (https://amishamerica.com/bible/#apocrypha)
13. „Revidovaný společný slovník“ (https://web.archive.org/web/20150701230910/http://www.com
montexts.org/rcl/RCL_Introduction_Web.pdf)(PDF) . Konzultace společných textů. 1992.
Archivováno z originálu (http://www.commontexts.org/rcl/rcl_introduction_web.pdf)(PDF) dne
1. července 2015 . Staženo 19. srpna 2015 . "Na všech místech, kde je uvedena četba z
deuterokanonických knih (Apokryfy), byla také poskytnuta alternativní četba z kanonických
písem." (https://web.archive.org/web/20150701230910/http://www.commontexts.org/rcl/RCL_I
ntroduction_Web.pdf) (http://www.commontexts.org/rcl/rcl_introduction_web.pdf) ""
14. Geneva Bible, 1560. Celá předmluva dostupná online: http://www.bible-
researcher.com/canon2.html
15. „Knihy běžně nazývané apokryfy, které nemají božskou inspiraci, nejsou součástí kánonu
Písma; a proto nemají žádnou autoritu v Církvi Boží, ani nemohou být jinak schváleny nebo
použity než jiné knihy. lidské spisy." Pro více podrobností viz Vývoj starozákonního
kánonu#Church of England .
16. Ewert, David (11. května 2010). Obecný úvod do Bible: Od starověkých tabulek k moderním
překladům . Zondervan. p. 104. ISBN 9780310872436.
17. Thomas, Owen C.; Wondra, Ellen K. (1. července 2002). Úvod do teologie, 3. vydání . Church
Publishing, Inc. 56. ISBN 9780819218971.
18. John Wesley (1825). Nedělní bohoslužba metodistů; S dalšími příležitostnými službami . J.
Kershaw. p. 136.
19. Henze, Matyáš; Boccaccini, Gabriel (20. listopadu 2013). Čtvrtý Ezra a Druhý Baruch:
Rekonstrukce po pádu . Brill. p. 383. ISBN 9789004258815. "Proč jsou 3 a 4 Esdry (nazývané
1 a 2 Esdry v apokryfu NRSV) posunuty na popředí seznamu, není jasné, ale motivem mohlo
být odlišení anglikánského apokryfu od římskokatolického kánonu potvrzeného na čtvrtém
zasedání Tridentský koncil v roce 1546, který zahrnoval všechny knihy v seznamu
anglikánských apokryfů kromě 3 a 4 Esdras a Modlitby Manasseho. Tyto tři texty byly v Trentu
označeny jako apokryfy a později zahrnuty do přílohy Klementinské Vulgáty, poprvé
publikované v roce 1592 (a standardního textu Vulgáty až do Druhého vatikánského koncilu)."
20. "Bible" (http://www.thelatinlibrary.com/bible/prologi.shtml) . (http://www.thelatinlibrary.com/bible/
prologi.shtml)
21. „Jeromeova předmluva k Samuelovi a králům“ (http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.vii.iii.iv.
html) . (http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.vii.iii.iv.html)
22. "Sv. Jeroným, Prolog o knize Ezra: anglický překlad" (http://www.tertullian.org/fathers/jerome_p
reface_ezra.htm) . (http://www.tertullian.org/fathers/jerome_preface_ezra.htm)
23 "Jerome Prolog ke knihám Šalamounových (2006)" (http://www tertullian org/fathers/jerome p
23. Jerome, Prolog ke knihám Šalamounových (2006) (http://www.tertullian.org/fathers/jerome_p
reface_solomon.htm)
Přeloženo do. (http://www.tertullian.org/fathers/jerome_preface_solomon.htm)
jazyka: čeština Zobrazit původní Možnosti ▼

24. Kevin P. Edgecomb, Jeromeův prolog k Jeremiášovi (http://www.bombaxo.com/blog/?p=233)

(http://www.bombaxo.com/blog/?p=233)
25. „Jeromeův prolog k Judith“ (http://www.bombaxo.com/blog/?p=224) . (http://www.bombaxo.co
m/blog/?p=224)
26. Jerome, „Apology Against Rufinus (Book II)“ (http://www.newadvent.org/fathers/27102.htm) , v
Philip Schaff, Henry Wace (ed.), Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series , sv. 3 (1892
ed.), Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. (převzato z New Advent) (http://www.new
advent.org/fathers/27102.htm)
27. Barber, Michael (6. března 2006). „Volné kánony: Vývoj Starého zákona (část 2)“ (https://web.
archive.org/web/20091207064640/http://www.thesacredpage.com/2006/03/loose-canons-devel
opment-of-old_06.html) . Archivováno z originálu (http://www.thesacredpage.com/2006/03/loos
e-canons-development-of-old_06.html) 7. prosince 2009 . Získáno 1. srpna 2007 . (https://web.
archive.org/web/20091207064640/http://www.thesacredpage.com/2006/03/loose-canons-devel
opment-of-old_06.html) (http://www.thesacredpage.com/2006/03/loose-canons-development-o
f-old_06.html)
28. Jeroným, Paulinovi, Epistle 58 (AD 395), v NPNF2, VI:119.: „Neodhaduj, můj nejdražší bratře,
moji cenu podle počtu mých let. Šedé vlasy nejsou moudrost, je to moudrost tak dobré jako
šediny, alespoň to je to, co říká Šalomoun: „Moudrost je pro lidi šediny.“ [Moudr 4:9] Mojžíšovi
bylo také řečeno, aby si vzal ty, o nichž ví, že jsou skutečně starší, a vybírat je ne pro jejich
léta, ale pro jejich uvážení [Nm 11:16]? A jako chlapec Daniel soudí staré muže a v květu
mládí odsuzuje inkontinenci věku [Daniel 13:55–59 aka Příběh Susannah 55–59]"
29. Jeroným, To Oceanus, Epistle 77:4 (AD 399), v NPNF2, VI:159.: „Chtěl bych citovat slova
žalmisty: ‚Boží oběti jsou zlomeným duchem‘ [Ž 51:17] a ty Ezechielovy „Dávám přednost
pokání hříšníka před jeho smrtí“ [Ez 18:23] a výroky Barucha: „Vstaň, vstaň, Jeruzaléme“,
[Baruch 5:5] a mnoho dalších prohlášení trubky proroků."
30. Jeroným, dopis 51, 6, 7, NPNF2, VI:87–8: „Neboť v knize moudrosti, která je zapsána jeho
jménem, ​Šalomoun říká: „Bůh stvořil člověka, aby byl nesmrtelný, a učinil ho obraz jeho vlastní
věčnosti." [Moudrost 2:23]...Místo tří důkazů z Písma svatého, o kterých jsi řekl, že by tě
uspokojily, kdybych je mohl předložit, hle, dal jsem ti sedm."
31. Herbermann, Charles, ed. (1913). „Kánonu Starého zákona“  (https://en.wikisource.org/wiki/Ca
tholic_Encyclopedia_(1913)/Canon_of_the_Old_Testament) . Katolická encyklopedie . New
York: Robert Appleton Company. (https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(191
3)/Canon_of_the_Old_Testament)část nazvaná „Florentský koncil 1442“: „...obsahuje úplný
seznam knih, které církev obdržela jako inspirované, ale vynechává, možná schválně, termíny
kánonový a kanonický. Florentský koncil proto učil inspiraci všech Písma, ale formálně
nepředal svou kanonizaci.“
32. „Gutenbergova Bible: Prohlédněte si digitální verze Britské knihovny online“ (http://www.bl.uk/tr
easures/gutenberg/homepage.html) . (http://www.bl.uk/treasures/gutenberg/homepage.html)
33. „Vydání Lutherovy Bible on-line z roku 1945“ (http://lutherbibel.net/biblia2) . (http://lutherbibel.n
et/biblia2)
34. Předmluva k revidované standardní verzi Common Bible
35. Viz Teologický glosář vydání pročtenáře Jeruzalémské bible : „ Jedna tradice v rámci církve
vylučovala řecké knihy a tuto tradici převzali reformátoři z 15. století { sic }, kteří tyto knihy
zařadili do apokryfů. 1. Makabejská 12: 9. " Upozorňujeme, že JB je výslovně schválen
CBCEW (Biskupská konference Anglie a Walesu) (http://www.liturgyoffice.org.uk/Resources/S
cripture/Versions.shtml)
36. Katolická encyklopedie (http://www.newadvent.org/cathen/01601a.htm) , „Sv. Jeroným
evidentně použil tento termín na všechny kvazi-svatební knihy, které podle jeho odhadu ležely
mimo kánon Bible, a na protestantské reformátory podle Jeronýmova katalogu Písem Starého
zákona – který byl zároveň chybný a jedinečné mezi církevními otci – aplikoval titul apokryfy
na přemíru katolického kánonu Starého zákona nad kánonem Židů. Katolíci přirozeně odmítají
ři tit t k é á í k č í tét lit t ží á d t k i ké“ kt é
 připustit takové vyznání a k označení této literatury používáme „deuterokanonické“, které
Přeloženo
nekatolíci běžně do jazyka: nazývají
a nesprávně čeština Zobrazit původní
apokryfy“. Možnosti ▼

37. "A ostatní knihy (jak říká Hierome ) Církev čte například o životě a poučení o mravech, ale
přesto je neuplatňuje k ustavení nějaké nauky."
38. Šest bodů k Lutherově „Episle of Straw“ (http://www.aomin.org/index.php?itemid=1892&catid=
7) , 3. dubna 2007
39. Úvodní materiál k příloze Vulgaty Clementina , text v latině (http://sacredbible.org/vulgate1861/
scans/817-Apocrypha.jpg)
40. "Apokryfy", King James Bible Online . https://www.kingjamesbibleonline.org/Apocrypha-Books/
41. The Bible: Authorized King James Version with Apocrypha , Oxford World's Classics, 1998,
ISBN 978-0-19-283525-3 
42. Článek VI na episcopalian.org (http://www.episcopalian.org/pbs1928/articles/AnglicanTeachin
g/042.htm) Archivováno (https://web.archive.org/web/20070928122338/http://www.episcopalia
n.org/pbs1928/articles/AnglicanTeaching/042.htm) 28. září 2007 na Wayback Machine
43. "WCF a MESV v paralelních sloupcích" (http://www.opc.org/documents/MESV_frames.html) .
(http://www.opc.org/documents/MESV_frames.html)
44. Sir Frederic G. Kenyon, Dictionary of the Bible editoval James Hastings a publikoval Charles
Scribner's Sons of New York v roce 1909 (http://www.bible-researcher.com/kjv1.html)
45. Grudem, Wayne (29. února 2012). Porozumění Písmu: Přehled o původu, spolehlivosti a
významu Bible (https://books.google.com/books?id=w1v7wg2qlbAC) . USA: Crossway. p. 90.
ISBN (https://books.google.com/books?id=w1v7wg2qlbAC) 978-1433529993.
46. Howsam, Leslie (2002). Levné Bible (https://books.google.com/books?id=gT8f6wbTzHcC&pg=
PA14) . Cambridge University Press. p. 14. ISBN (https://books.google.com/books?id=gT8f6w
bTzHcC&pg=PA14) 978-0-521-52212-0.
47. Flick, Dr. Stephene. „Kanonizace Bible“ (http://christianheritagefellowship.com/canonization-of-
the-bible/) . společenství křesťanského dědictví . Načteno 21. června 2014 . (http://christianheri
tagefellowship.com/canonization-of-the-bible/)
48. McGrath, Alister (10. prosince 2008). Na začátku: Příběh Bible krále Jakuba a jak změnila
národ, jazyk a kulturu . Vydavatelská skupina Knopf Doubleday. p. 298. ISBN 9780307486226.
49. Anderson, Charles R. (2003). Hádanky a eseje z "Výměny": Záludné referenční otázky (https://
archive.org/details/puzzlesessaysfro00ande/page/123) . Psychology Press. p. 123 (https://arch
ive.org/details/puzzlesessaysfro00ande/page/123) . ISBN (https://archive.org/details/puzzleses
saysfro00ande/page/123)
(https://archive.org/details/puzzlesessaysfro00ande/page/123) 9780789017628. "Papír a tisk
byly drahé a první vydavatelé byli schopni držet náklady tím, že odstranili apokryfy, jakmile
byly považovány za druhotný materiál."
50. Stručná historie Spojených biblických společností (http://www.biblesociety.org/history.htm)
51. "2 Esdras" (http://earlyjewishwritings.com/2esdras.html) . (http://earlyjewishwritings.com/2esdr
as.html)
52. „The Ortodox Study Bible“ 2008, Thomas Nelson Inc. xi
53. Vassiliadis, Petros (2005). „Kánon a autorita Písma“ (https://books.google.com/books?id=q-vh
wjamOioC&pg=PA23). V ST Kimbrough (ed.). Ortodoxní a wesleyanské porozumění a praxe
Písma. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. p. 23.ISBN (https://books.google.com/b
ooks?id=q-vhwjamOioC&pg=PA23) 978-0-88141-301-4.
54. The Old Testament Pseudepigrapha , Volume 2, James H. Charlesworth
55. Gilmore, George William (1916). Výběry ze světové klasiky oddaných (https://archive.org/detail
s/selectionsfromw10gilmgoog) . Společnost Funk & Wagnalls. p. 63 (https://archive.org/details/
selectionsfromw10gilmgoog/page/n75) . (https://archive.org/details/selectionsfromw10gilmgoo
g) (https://archive.org/details/selectionsfromw10gilmgoog/page/n75)

Further reading
 Přeloženo do jazyka: čeština Zobrazit původní Možnosti ▼
Texty
Robert Holmes a James Parsons , Vet. test. Řeka s var. přednášky (Oxford, 1798–1827)
Henry Barclay Swete , Starý zákon v řečtině , i.-iii. (Cambridge, 1887–1894)
Otto Fridolinus Fritzsche , Libri Apocryphi VT Greek (1871)

Komentáře

OV Fritzsche a Grimm, krátká verze. exeget. Příručka k Apoku. SZ . (Lipsko, 1851–1860)

Edwin Cone Bissell , Apokryfy Starého zákona (Edinburgh, 1880)
Otto Zöckler , Apokryfy Starého zákona (Mnichov, 1891)
Henry Wace , The Apocrypha (" Komentář řečníka ") (1888)

Úvody

Emil Schürer , Dějiny židovského národa , sv. iii. 135 čtverečních čtverečních a jeho článek o
„Apokryfách“ v Herzog's Realency . i. 622-53
Porter, Frank C. (1898). "Apokryfy" (http://www.ccel.org/ccel/hastings/dictv1/Page_110.html) .
V James Hastings (ed.). Slovník Bible . sv. I. s. 110–23.
Metzger, Bruce M. Úvod do apokryfů . [Pbk. red.]. New York: Oxford University Press, 1977,
pol. 1957. ISBN 0-19-502340-4 

External links
„Apokryfy, most testamentů“ od Roberta C. Dentana
"Lutheran Cyclopedia: Apocrypha" na lcms.org (http://www.lcms.org/ca/www/cyclopedia/02/dis
play.asp?t1=a&word=APOCRYPHA)
„Apokryfy“ v katolické encyklopedii na newadvent.org/cathen (http://www.newadvent.org/cathe
n/01601a.htm)

Citováno z „https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Biblical_apocrypha&oldid=1104593771“