यूनानी दर्शन क्या है ?

ग्रीक दर्शनशास्त्र में दर्शन के इतिहास में एक प्रकार की अवधि शामिल है ,

जिसमें कमोबे श, किसका उदय हुआ, के बीच शामिल है दर्शन इओनिया के
क्षे तर् ों के भीतर पश्चिम में 149 वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शु रुआत में , कई
अवसरों पर इसे शास्त्रीय दर्शन या प्राचीन दर्शन भी कहा जाता है ,
हालां कि विशे षज्ञों का कहना है कि यह अवधि रोमन दर्शन को जोड़ने के
लिए आ सकती है । ग्रीक दर्शन को उप-अवधि के 3 वर्गों में विभाजित किया
जा सकता है जो हैं :

1. द प्रीसोक् रे टिक फिलॉसफी - वह कौन सा है जो के समय से चला आ रहा

है थे ल्स ऑफ़ मिलिटस सु करात और तथाकथित परिष्कार के समय तक।
2. शास्त्रीय यूनानी दर्शन - यह अरस्तू और प्ले टो के समय का है ।
3. अरस्तू के बाद का काल या हे लेनिस्टिक के रूप में भी जाना जाता है ।
4. ईसाई और नियोप्लाटोनिक दर्शन.- निश्चित समय पर इसे चौथी अवधि
वर्ग के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है जिसमें ये 4 शामिल हैं ।

इतिहास

दर्शन शब्द की उत्पत्ति प्राचीन ग्रीक भाषा में हुई है जो "फाइलिन" है ,

इसका मतलब क्या है प्यार करने के लिए और "सोफिया" से जिसका अनु वाद
् में होता है , अगर हम दोनों शब्दों को जोड़ते हैं , तो इसका मतलब है
बु दधि
कि दर्शन का अर्थ है "ज्ञान का प्यार"। अब प्रज्ञा का प्रेम उतना ही पु राना
हो गया है , जितना स्वयं मानवता; हालाँ कि, शास्त्रीय यूनानी दर्शन की
उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस के समय में , यु द्धों की शु रुआत और फारसी साम्राज्य
और उस समय की सभ्यता के बीच मौजूद टकरावों के दौरान हुई थी। 478
और 490 ईसा पूर्व के बीच, प्राचीन ग्रीस के शहरों और अचमे निद साम्राज्य
के बीच बड़ी सं ख्या में सं घर्ष हुए; ऐसे यु द्धों को ऐतिहासिक रूप से फारसी
यु द्धों के रूप में जाना जाता है । और उनका नाम इस तरह रखा गया क्योंकि
उन क्षे तर् ों में से एक जो विवाद में था, वह था मे दो साम्राज्य, एक ऐसा क्षे तर्
जो पहले स्वयं फारसियों का प्रभु त्व था।

इनकी शु रुआत में , प्राचीन दुनिया में कई तरह के बदलाव आए, जो कि कुछ
2 अलग-अलग सं स्कृतियों के विरोध की उत्पत्ति को जन्म दे ते हैं जो हैं :

 फारसी साम्राज्य
 ग्रीक साम्राज्य

प्राचीन यूनानी दर्शन विचार की एक प्रणाली है , जिसे पहली बार छठी

शताब्दी ईसा पूर्व में विकसित किया गया था, जिसे दे खने योग्य घटना के
पहले कारण पर ध्यान केंद्रित करके सूचित किया गया था। थे ल्स ऑफ
मिले टस (एलसी 585 ईसा पूर्व) द्वारा इस प्रणाली के विकास से पहले , दुनिया
को प्राचीन यूनानियों द्वारा दे वताओं द्वारा बनाया गया समझा जाता था।
दे वताओं के अस्तित्व को नकारे बिना, थे ल्स ने सु झाव दिया कि अस्तित्व का
पहला कारण पानी था। इस सु झाव ने अधर्म के आरोपों का कोई विरोध नहीं
किया क्योंकि पानी, एक जीवनदायिनी के रूप में , जिसने पृ थ्वी को घे र लिया
था, पहले से ही ग्रीक धर्म द्वारा दे वताओं के साथ जु ड़ा हुआ था। थे ल्स के
अनु यायी, एनाक्सिमें डर (l. c. 610 - c. 546 ईसा पूर्व) और Anaximander (l.
c. 546 ईसा पूर्व) ने वास्तविकता की प्रकृति के अपने अध्ययन और
परीक्षाओं को जारी रखा ले किन पहले कारण के रूप में विभिन्न तत्वों का
सु झाव दिया। इन तीन लोगों ने प्राचीन यूनानी दर्शन के रूप में जाना जाने
वाला पूछताछ का मार्ग शु रू किया, जिसे तथाकथित पूर्व-सु कराती दार्शनिकों
द्वारा विकसित किया गया था, जो दार्शनिक अटकलों में लगे हुए थे और थे ल्स
के पहले प्रयासों से विचार के विभिन्न विद्यालयों के विकास में लगे थे ।
एथें स के सु करात का समय (एल। 470 / 469-399 ईसा पूर्व), जिन्होंने अपने
सबसे प्रसिद्ध शिष्य प्ले टो (एल। 428 / 427-348 / 347 ईसा पूर्व) के
अनु सार, न केवल पहले को सं बोधित करने के लिए दर्शन के दायरे को
बढ़ाया। कारण ले किन यह भी अपने स्वयं के लिए और अधिक से अधिक
समु दाय की भलाई के लिए आत्म-सु धार के लिए व्यक्ति का नै तिक और
नै तिक दायित्व। प्ले टो के काम ने स्टै गिरा के उनके छात्र अरस्तू (एल। 384-
322 ईसा पूर्व) को अपने स्वयं के स्कू ल की स्थापना के लिए प्रेरित किया, जो
प्ले टो के अपने दृष्टिकोण से काफी अलग था। अरस्तू आगे चलकर सिकंदर
महान (एल। 356-323 ईसा पूर्व) का शिक्षक बन गया, जिसने फारस की
अपनी विजय के माध्यम से , आधु निक तु र्की के क्षे तर् ों से इराक और ईरान के
माध्यम से पूरे पूर्व में यूनानी दर्शन की अवधारणाओं को फैलाया। , रूस के
माध्यम से , भारत के नीचे , और वापस मिस्र की ओर जहां यह विचार के स्कू ल
के विकास को प्रभावित करे गा, जिसे नव-प्लै टोनिज़्म के रूप में जाना जाता
है , जै सा कि दार्शनिक प्लोटिनस (l. c. 202-274 CE) द्वारा तै यार किया गया
था, जिसकी दृष्टि प्ले टो से विकसित हुई थी। द डिवाइन माइं ड और एक
उच्च वास्तविकता जो दे खने योग्य दुनिया को सूचित करती है , ईसाई धर्म के
विकास की नींव रखने वाले , यीशु मसीह के मिशन और अर्थ की उसकी समझ
और व्याख्या में पॉल द एपोस्टल (एल। सी। 5-64 सीई) को प्रभावित
करे गी।

अरस्तू के काम, जो ईसाई धर्म को प्ले टो के रूप में ज्यादा सूचित करने के
लिए आएं गे, 7 वीं शताब्दी सीई में इस्लाम की स्थापना के साथ-साथ यहद ू ी
धर्म की धार्मिक अवधारणाओं के बाद इस्लामी विचारों के निर्माण में भी
महत्वपूर्ण भूमिका निभाएं गे। वर्तमान समय में , ग्रीक दर्शन दुनिया भर में
विश्वास प्रणालियों, सां स्कृतिक मूल्यों और कानूनी सं हिताओं का
अं तर्निहित रूप है क्योंकि इसने उनके विकास में काफी हद तक योगदान दिया
है ।
प्राचीन यूनानी धर्म
प्राचीन यूनानी धर्म ने कहा था कि दे खने योग्य दुनिया और उसमें सब कुछ
अमर दे वताओं द्वारा बनाया गया था जिन्होंने मानव जीवन में मार्गदर्शन और
रक्षा करने के लिए व्यक्तिगत रुचि ली थी; बदले में , मानवता ने स्तु ति और
पूजा के माध्यम से अपने उपकारकों को धन्यवाद दिया, जो अं ततः मं दिरों,
पादरियों और अनु ष्ठानों के माध्यम से सं स्थागत हो गया। यूनानी ले खक
हे सियोड (एल। 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) ने अपने काम थियोगोनी में इस
विश्वास प्रणाली को सं हिताबद्ध किया और यूनानी कवि होमर (एल। 8 वीं
शताब्दी ईसा पूर्व) ने अपने इलियड और ओडिसी में इसे पूरी तरह से
चित्रित किया। मनु ष्य, साथ ही सभी पौधों और जानवरों को माउं ट ओलं पस
के दे वताओं द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने ऋतु ओं को नियं त्रित किया और
अस्तित्व के पहले कारण के रूप में समझा गया। कहानियां , जिन्हें अब ग्रीक
पौराणिक कथाओं के रूप में जाना जाता है , जीवन के विभिन्न पहलु ओं की
व्याख्या करने के लिए विकसित हुईं और दे वताओं को कैसे समझा और पूजा
की जानी चाहिए और इसलिए, इस सां स्कृतिक माहौल में , पहले कारण की
खोज करने के लिए कोई बौद्धिक या आध्यात्मिक प्रेरणा नहीं थी क्योंकि
यह पहले से ही ठीक था। स्थापित और परिभाषित।
ग्रीक दर्शन की उत्पत्ति
मिले टस के थे ल्स एक सां स्कृतिक विपथन था, जिसमें उन्होंने अपनी सं स्कृति
की पहली कारण की धार्मिक परिभाषा को स्वीकार करने के बजाय, प्राकृतिक
दुनिया में एक तर्क पूर्ण जांच में अपनी खु द की मां ग की, जो वह पीछे की ओर
दे ख सकता था, जिसके कारण वह आया था। प्राणी। हालां कि, बाद में
दार्शनिकों, इतिहासकारों और सामाजिक वै ज्ञानिकों ने यह सवाल उठाया कि
वह अपनी जांच शु रू करने के लिए कैसे आए। आधु निक-दिन के विद्वान इस
प्रश्न के उत्तर पर किसी भी तरह से सहमत नहीं हैं और, सामान्यतया, दो
दृष्टिकोण बनाए रखते हैं :
थे ल्स एक मौलिक विचारक हैं जिन्होंने जांच का एक नया तरीका विकसित
किया है ।
थे ल्स ने अपने दर्शन को बे बीलोनियाई और मिस्र के स्रोतों से विकसित
किया।
मिस्र का मे सोपोटामिया के शहरों के साथ एक लं बे समय से स्थापित व्यापार
सं बंध थे , जिसमें निश्चित रूप से थे ल्स के समय में बे बीलोन भी शामिल था,
और मे सोपोटामिया और मिस्र दोनों का मानना था कि पानी अस्तित्व का
अं तर्निहित तत्व था। बे बीलोनियाई निर्माण कहानी (एनु मा एलिश से , सी।
1750 ईसा पूर्व लिखित रूप में ) दे वी तियामत (अर्थात् समु दर् ) की कहानी और
भगवान मर्दुक द्वारा उसकी हार की कहानी बताती है जो उसके अवशे षों से
दुनिया बनाता है । मिस्र की रचना की कहानी में पानी को अराजकता के मूल
तत्व के रूप में भी दिखाया गया है , जिससे पृ थ्वी उत्पन्न होती है , भगवान
अटम अपने नियं तर् ण में लाता है , और व्यवस्था स्थापित होती है , जिसके
परिणामस्वरूप अं ततः अन्य दे वताओं, जानवरों और मनु ष्यों का निर्माण
होता है ।
यह लं बे समय से स्थापित किया गया है कि प्राचीन यूनानी दर्शन एशिया
माइनर के तट पर इओनिया के यूनानी उपनिवे शों में शु रू होता है क्योंकि
पहले तीन पूर्व-सु कराती दार्शनिक सभी आयोनियन मिले टस से आए थे और
माइल्सियन स्कू ल विचार का पहला यूनानी दार्शनिक स्कू ल है । थे ल्स ने
पहली बार अपने दर्शन की कल्पना कैसे की, इसका मानक स्पष्टीकरण ऊपर
उद्धत
ृ किया गया पहला है । दस ू रा सिद्धांत, हालां कि, वास्तव में अधिक समझ
में आता है कि कोई भी विचारधारा शून्य में विकसित नहीं होती है और छठी
शताब्दी ईसा पूर्व की ग्रीक सं स्कृति में ऐसा कुछ भी नहीं है जो यह सु झाव
दे सके कि अवलोकन योग्य घटनाओं के कारण की बौद्धिक जांच को महत्व
दिया गया या प्रोत्साहित किया गया।
विद्वान जी. जी. एम. जे म्स ने नोट किया कि पाइथागोरस से प्ले टो तक के कई
बाद के दार्शनिकों के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने मिस्र में अध्ययन किया
था और कुछ हद तक, उन्होंने वहां अपने दर्शन विकसित किए थे । उनका
सु झाव है कि थे ल्स ने मिस्र में भी अध्ययन किया होगा और इस प्रथा को
एक परं परा के रूप में स्थापित किया होगा जिसका अन्य लोग पालन करें गे ।
हालां कि यह निश्चित रूप से मामला हो सकता है , निश्चित रूप से इसका
समर्थन करने के लिए कोई दस्तावे ज नहीं है , जबकि यह ज्ञात है कि थे ल्स ने
बे बीलोन में अध्ययन किया था। वह निश्चित रूप से मे सोपोटामिया के साथ-
साथ मिस्र, वहां के अपने अध्ययन में दर्शन के सं पर्क में आया होगा, और यह
सं भवतः उसकी प्रेरणा का स्रोत था।

पूर्व-सु कराती दार्शनिक

हालाँ कि उन्होंने पहले वास्तविकता की प्रकृति में एक तर्क पूर्ण, अनु भवजन्य
जांच की अपनी दृष्टि विकसित की हो, थे ल्स ने एक बौद्धिक आं दोलन शु रू
किया जिसने दस ू रों को भी ऐसा करने के लिए प्रेरित किया। इन दार्शनिकों
को पूर्व-सु कराती के रूप में जाना जाता है क्योंकि वे सु करात की पूर्व-तारीख
रखते हैं , और विद्वान फॉरे स्ट ई। बे यर्ड के निर्माण के बाद, प्रमु ख पूर्व-सु कराती
दार्शनिक थे :

मिले टस के थे ल्स - एल। सी। 585 ई.पू

एनाक्सीमैं डर - एल। सी। 610 - सी। 546 ईसा पूर्व

एनाक्सीमीने स - एल। सी। 546 ईसा पूर्व

पाइथागोरस - एल। सी। 571 - सी। 497 ई.पू

कोलोफोन के ज़े नोफेन्स - एल। सी। 570 - सी। 478 ई.पू

हे राक्लिटस - एल। सी। 500 ईसा पूर्व

एलिया के परमे नाइड्स - एल। सी। 485 ई.पू

एलिया का ज़े नो - एल। सी। 465 ईसा पूर्व

एम्पे डोकल्स - एल। सी। 484-424 ईसा पूर्व

अनाक्सागोरस - एल। सी। 500 - सी। 428 ई.पू

डे मोक्रिटस - एल। सी। 460 - सी। 370 ई.पू

ल्यूसिपस - एल। सी। 5 वीं शताब्दी ई.पू

प्रोटागोरस - एल। सी। 485 - सी। 415 ईसा पूर्व

गोरगियास - एल। सी। 427 ई.पू

क्रिटियास एल. सी। 460-403 ईसा पूर्व

पहले तीन अस्तित्व के पहले कारण पर केंद्रित थे । थे ल्स ने दावा किया कि
यह पानी था, ले किन एनाक्सिमें डर ने इसे एपिरॉन की उच्च अवधारणा के पक्ष
में खारिज कर दिया - "असीमित, असीम, अनं त, या अनिश्चित" (बे यर्ड, 10) -
जो एक शाश्वत रचनात्मक शक्ति थी। Anaximenes ने दावा किया कि हवा
पहले कारण के रूप में थी उसी कारण से थे ल्स ने पानी चु ना: उन्होंने महसूस
किया कि यह वह तत्व था जो विभिन्न रूपों में अन्य सभी का सबसे बु नियादी
घटक था।
पहले कारण की परिभाषा को पाइथागोरस ने खारिज कर दिया था जिन्होंने
सं ख्या को सत्य के रूप में दावा किया था। सं ख्याओं का कोई आदि या अं त
नहीं है और न ही सं सार या किसी व्यक्ति की आत्मा। एक की अमर आत्मा
कई अवतारों से गु ज़रती है , ज्ञान प्राप्त करती है , और यद्यपि पाइथागोरस
का सु झाव है कि यह अं ततः एक उच्च आत्मा (भगवान) के साथ जु ड़ जाती
है , उसने कैसे परिभाषित किया कि ओवरसोल अस्पष्ट है । ज़े नोफेन्स इसका
उत्तर अपने दावे के साथ दे ते हैं कि केवल एक ही ईश्वर है जो पहला कारण है
और दुनिया का राज्यपाल भी है । उन्होंने शु द्ध आत्मा के रूप में ईश्वर की
एकेश्वरवादी दृष्टि के लिए ओलं पियन दे वताओं की मानवशास्त्रीय दृष्टि को
खारिज कर दिया।
उनके छोटे समकालीन, हे राक्लिटस ने इस दृष्टिकोण को खारिज कर दिया
और "भगवान" को "परिवर्तन" के साथ बदल दिया। हे राक्लिटस के लिए,
जीवन प्रवाह था - परिवर्तन "जीवन" की परिभाषा थी - और सभी चीजें
अस्तित्व में आई और अस्तित्व की प्रकृति के कारण ही चली गईं।
परमे नाइड्स ने इन दो विचारों को अपने एलीटिक स्कू ल ऑफ थॉट में जोड़ा,
जिसने अद्वै तवाद की शिक्षा दी, यह विश्वास कि सभी दे खने योग्य
वास्तविकता एक ही पदार्थ, अनिर्मित और अविनाशी है । परमे नाइड्स का
विचार एलिया के उनके शिष्य ज़े नो द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने
तार्कि क विरोधाभासों की एक श्रख ृं ला बनाई जो साबित करती है कि बहुलता
इं द्रियों का भ्रम था और वास्तविकता वास्तव में एक समान थी।
एम्पे डोकल्स ने अपने पूर्ववर्ती के दर्शन को अपने साथ जोड़ा, यह दावा करते
हुए कि चार तत्वों को एक-दस ू रे के साथ सं घर्ष करने वाली प्राकृतिक ताकतों
द्वारा सं घर्ष में लाया गया था, ले किन प्रेम द्वारा बनाए रखा गया था, जिसे
उन्होंने एक रचनात्मक और पु नर्योजी बल के रूप में परिभाषित किया था।
एनाक्सगोरस ने इस विचार को लिया और समान और न के समान और
"बीज" की अपनी अवधारणा विकसित की। जो नहीं है उससे कुछ भी नहीं आ
सकता है और सब कुछ कणों ("बीज") से बना है जो उस विशे ष चीज का
निर्माण करते हैं । उनका "बीज" सिद्धांत ल्यूसिपस और उनके छात्र
डे मोक्रिटस द्वारा परमाणु की अवधारणा के विकास को प्रभावित करे गा,
जिन्होंने सभी चीजों के मूल "बीज" को दे खते हुए दावा किया कि सं पर्ण ू
ब्रह्मांड "अन-कटटे बल्स" से बना है । एटमॉस के रूप में जाना जाता है ।
परमाणु सिद्धांत ने ल्यूसिपस को भाग्यवाद के अपने सिद्धांत में प्रेरित किया,
जिस तरह परमाणु ओं ने दे खने योग्य दुनिया का गठन किया, इसलिए उनके
विघटन और सु धार ने एक व्यक्ति को निर्देशित किया। इन दार्शनिकों (और
कई अन्य जिनका यहां उल्ले ख नहीं किया गया है ) के कार्यों ने सोफिस्ट के
पे शे के विकास को प्रोत्साहित किया - उच्च शिक्षित बु दधि ् जीवी, जो एक
कीमत के लिए, ग्रीस के उच्च वर्ग के पु रुष यु वाओं को इन विभिन्न दर्शनों
के हिस्से के रूप में निर्दे श दें गे । तर्कों को जीतने के लिए अनु नय में कौशल की
कला सिखाने में उनका लक्ष्य। प्राचीन ग्रीस में , विशे ष रूप से एथें स में
मु कदमे आम थे , और सोफिस्टों द्वारा पे श किए गए कौशल अत्यधिक
मूल्यवान थे । जिस तरह पहले के दार्शनिकों ने "सामान्य ज्ञान" के रूप में
स्वीकार किए जाने के खिलाफ तर्क दिया था, उसी तरह सोफिस्टों ने किसी भी
तर्क में "बदतर को बे हतर कारण दिखाना" के साधन सिखाए। इनमें से सबसे
प्रसिद्ध शिक्षकों में प्रोटागोरस, गोर्गियास और क्रिटियास थे । प्रोटागोरस
को उनके इस दावे के लिए जाना जाता है कि "मनु ष्य सभी चीजों का मापक
है ", सब कुछ व्यक्तिगत अनु भव और व्याख्या के सापे क्ष है । गोर्गियास ने
सिखाया कि जिसे लोग "ज्ञान" कहते हैं , वह केवल राय है और वास्तविक ज्ञान
समझ से बाहर है । सु करात के शु रुआती अनु यायी क्रिटियास को उनके इस
तर्क के लिए जाना जाता है कि धर्म को मजबूत और चतु र लोगों ने कमजोर
और भोले को नियं त्रित करने के लिए बनाया था।

सु करात, प्ले टो और सु कराती स्कू ल

कुछ लोगों द्वारा सु करात को एक प्रकार का सोफिस्ट माना जाता है , ले किन
वह जो इनाम की उम्मीद के बिना स्वतं तर् रूप से पढ़ाता है । सु करात ने स्वयं
कुछ भी नहीं लिखा, और उनके दर्शन के बारे में जो कुछ भी जाना जाता है
वह उनके दो छात्रों प्ले टो और ज़े नोफ़ोन (एल। 430 - सी। 354 ईसा पूर्व) से
आता है और उनके दर्शन ने बाद के दार्शनिक स्कू लों में उनके अन्य
अनु यायियों जै से एं टिस्थनीज की स्थापना की। एथें स के (l. c. 445-365
BCE), Cyrene के Aristippus (l. c. 435-356 BCE), और अन्य। सु करात का
ध्यान व्यक्तिगत चरित्र के सु धार पर था, जिसे उन्होंने "आत्मा" के रूप में
परिभाषित किया, ताकि एक सदाचारी जीवन व्यतीत किया जा सके। प्ले टो
द्वारा उन्हें दिए गए दावे में उनकी केंद्रीय दृष्टि को सं क्षेप में प्रस्तु त किया
गया है कि "एक अनजान जीवन जीने लायक नहीं है " (माफी 38 बी) और
इसलिए, किसी को दस ू रों से जो सीखा है उसे दोहराना नहीं चाहिए, बल्कि
इसकी जांच करें कि क्या कोई विश्वास करता है - और कैसे किसी का विश्वास
किसी के व्यवहार को सूचित करता है - ताकि वह स्वयं को सही मायने में जान
सके और उचित व्यवहार कर सके। उनकी केंद्रीय शिक्षा प्ले टो के चार सं वादों
में दी गई है , जो आमतौर पर द लास्ट डे ज़ ऑफ सॉक् रे टीस शीर्षक के तहत
प्रकाशित होते हैं - यूथिफ् रो, माफी, क्रिटो, और फेडो - जो एथे नियाई लोगों
द्वारा अधर्म और यु वाओं को भ्रष्ट करने के आरोप में उनके अभियोग का
वर्णन करते हैं , उनका परीक्षण, जे ल में समय, और निष्पादन।

प्ले टो के अन्य सं वाद - जिनमें से लगभग सभी में सु करात को केंद्रीय चरित्र
के रूप में दिखाया गया है - सु करात के वास्तविक विचार को प्रतिबिं बित कर
सकते हैं या नहीं भी कर सकते हैं । प्ले टो के समकालीनों ने भी दावा किया कि
उनके सं वादों में दिखाई दे ने वाले "सु करात" उस शिक्षक के समान नहीं थे
जिसे वे जानते थे । एं टिस्थनीज ने सिनिक स्कू ल की स्थापना की, जिसने
जीवन में सादगी पर ध्यान केंद्रित किया - चरित्र के रूप में व्यवहार पर -
और किसी भी विलासिता को अपने मूल सिद्धांत के रूप में नकारना, जबकि
अरिस्टिपस ने सिरे निक स्कू ल ऑफ हे डोनिज्म की स्थापना की जिसमें
विलासिता और आनं द को उच्चतम लक्ष्य माना जा सकता था। के लिए
आकां क्षा करना। ये दोनों व्यक्ति सु करात के छात्र थे , जै से प्ले टो थे , ले किन
उनके दर्शन में उनके साथ बहुत कम या कुछ भी नहीं है । ऐतिहासिक सु करात
ने जो कुछ भी सिखाया हो, प्ले टो ने उन्हें जो दर्शन दिया है , वह सत्य के
शाश्वत क्षे तर् (रूपों का क्षे तर् ) की अवधारणा पर आधारित है , जिसमें दे खने
योग्य वास्तविकता केवल एक प्रतिबिं ब है । सत्य, अच्छाई, सौंदर्य और
अन्य की अवधारणाएं इस क्षे तर् में मौजूद हैं , और लोग जिन्हें सत्य, अच्छा
या सुं दर कहते हैं , वे केवल परिभाषा के प्रयास हैं , स्वयं चीजें नहीं। प्ले टो ने
दावा किया कि "सच्चे झठ ू " (जिसे लाई इन द सोल के रूप में भी जाना जाता
है ) की स्वीकृति से लोगों की समझ गहरी और सीमित थी, जिसके कारण उन्हें
मानव जीवन के सबसे महत्वपूर्ण पहलु ओं के बारे में गलत तरीके से विश्वास
करना पड़ा। अपने आप को इस झठ ू से मु क्त करने के लिए, उच्च दायरे के
अस्तित्व को पहचानना होगा और ज्ञान की खोज के माध्यम से अपनी समझ
को इसके साथ सं रेखित करना होगा।
अरस्तू और प्लोटिनस
यह हो सकता है कि प्ले टो ने अपने शिक्षक के समान भाग्य से बचने के लिए
सु करात को अपने स्वयं के दार्शनिक विचारों को उद्दे श्यपूर्ण ढं ग से जिम्मे दार
ठहराया। सु करात को अधर्म का दोषी ठहराया गया और 399 ईसा पूर्व में
उसके अनु यायियों को तितर-बितर कर दिया गया। प्ले टो खु द मिस्र गए और
एथें स लौटने से पहले अपनी अकादमी स्थापित करने और अपने सं वाद
लिखना शु रू करने से पहले कई अन्य स्थानों का दौरा किया। नए स्कू ल में
उनके सबसे प्रसिद्ध छात्रों में मै सेडोनिया की सीमा के पास स्टै गिरा के
निकोमै चस का पु त्र अरस्तू था। अरस्तू ने प्ले टो के थ्योरी ऑफ फॉर्म्स को
खारिज कर दिया और दार्शनिक जांच के लिए एक टे लीलॉजिकल दृष्टिकोण
पर ध्यान केंद्रित किया जिसमें अं तिम राज्यों की जांच करके पहले कारणों का
पता लगाया जाता है । अरस्तू का दावा है कि कोई यह समझने की कोशिश
नहीं करे गा कि एक पे ड़ अपने "वृ क्ष" पर विचार करके बीज से कैसे बढ़ता है ,
ले किन पे ड़ को दे खकर, यह दे खते हुए कि यह कैसे बढ़ता है , बीज क्या होता
है , इसके विकास के लिए कौन सी मिट् टी सबसे अच्छी लगती है । उसी तरह,
मनु ष्य को "क्या" होना चाहिए, इस पर विचार करके मानवता को नहीं समझा
जा सकता है , ले किन यह पहचान कर कि वह क्या है और एक व्यक्ति कैसे
सु धार कर सकता है ।
अरस्तू का मानना था कि मानव जीवन का सं पर्ण ू उद्दे श्य सु ख है । लोग नाखु श
थे क्योंकि वे भौतिक धन या स्थिति या रिश्तों को भ्रमित करते थे - जिनमें से
सभी अस्थायी थे - स्थायी, आं तरिक सं तुष्टि के साथ, जिसे विकसित करके
विकसित किया गया था ("व्यक्तिगत उत्कृष्टता"), जिसने एक को
यूडिमोनिया का अनु भव करने की अनु मति दी ("के पास होने के लिए" एक
अच्छी आत्मा")। यूडिमोनिया प्राप्त करने के बाद, कोई इसे खो नहीं सकता
था, और फिर एक ही राज्य की ओर दस ू रों की मदद करने के लिए स्पष्ट रूप
से दे ख सकता था। उनका मानना था कि पहला कारण एक बल था जिसे
उन्होंने प्रधान प्रस्तावक के रूप में परिभाषित किया - जिसने सब कुछ गति
में से ट किया - ले किन बाद में , जो चीजें गति में थीं, वे गति में रहीं। फर्स्ट कॉज
के बारे में चिं ताएं उनके लिए उतनी महत्वपूर्ण नहीं थीं, जितनी कि दे खने
योग्य दुनिया कैसे काम करती है और इसमें कैसे रहना है , इसकी समझ।
अरस्तू सिकंदर महान का शिक्षक बन गया, जो तब अपने दर्शन का प्रसार
करे गा, साथ ही साथ अपने पूर्ववर्तियों के पूरे विश्व में निकट पूर्व और भारत
तक फैलाएगा, जबकि उसी समय, अरस्तू ने अपना स्वयं का स्कू ल, लिसे युम
स्थापित किया , एथें स में और वहां के छात्रों को पढ़ाया। उन्होंने अपने पूरे
जीवन में लगभग हर क्षे तर् और मानव ज्ञान के अनु शासन की जांच की और
बाद के ले खकों द्वारा उन्हें बस मास्टर के रूप में जाना जाता था। इनमें से
प्रत्ये क बाद के विचारकों ने अपने दर्शन को पूरी तरह से नहीं माना, और
इनमें से प्लोटिनस थे जिन्होंने प्ले टो के आदर्शवाद और अरस्तू के दरू सं चार
दृष्टिकोण का सबसे अच्छा उपयोग किया और उन्हें नियो-प्लै टोनिज्म के रूप
में जाना जाने वाले दर्शन में जोड़ा, जिसमें भारतीय तत्व भी शामिल थे ,
मिस्र और फारसी रहस्यवाद। इस दर्शन में , एक परम सत्य है - इतना महान
कि इसे मानव मन द्वारा समझा नहीं जा सकता - जिसे कभी बनाया नहीं गया,
कभी नष्ट नहीं किया जा सकता, और नाम भी नहीं दिया जा सकता;
प्लोटिनस ने इसे नूस कहा जो दिव्य मन के रूप में अनु वाद करता है । जीवन
का उद्दे श्य आत्मा को दिव्य मन के प्रति जागरुक करना और फिर उसके
अनु सार जीना है । जिसे लोग "बु राई" कहते हैं , वह इस सं सार की अनित्य
वस्तु ओं के प्रति आसक्ति के कारण होता है और वे भ्रम जो लोग सोचते हैं
कि उन्हें सु खी बनाते हैं ; सच्चा "अच्छा" भौतिक दुनिया की अस्थायी और
अं ततः असं तोषजनक प्रकृति की पहचान है और उस दिव्य मन पर ध्यान
केंद्रित करना है जिससे जीवन में सभी अच्छाई आती है ।

ग्रीक शहर-राज्य
ग्रीक शहर-राज्य प्राचीन ग्रीक दुनिया की प्रमु ख बं दोबस्त सं रचना थे और
यह परिभाषित करने में मदद करते थे कि विभिन्न क्षे तर् एक दस ू रे के साथ
कैसे बातचीत करते हैं । एक शहर-राज्य, या पोलिस, प्राचीन ग्रीस की
सामु दायिक सं रचना थी। प्रत्ये क शहर-राज्य को एक शहरी केंद्र और
आसपास के ग्रामीण इलाकों के साथ सं गठित किया गया था। एक पोलिस में
शहर की विशे षताएं सु रक्षा के लिए बाहरी दीवारें थीं, साथ ही एक
सार्वजनिक स्थान जिसमें मं दिर और सरकारी भवन शामिल थे । मं दिरों और
सरकारी भवनों को अक्सर एक पहाड़ी या एक् रोपोलिस की चोटी पर बनाया
जाता था। एक प्राचीन एक् रोपोलिस के केंद्र में एक सं रचना का एक जीवित
उदाहरण एथें स का प्रसिद्ध पार्थेनन है । पार्थेनन दे वी एथे ना के सम्मान में
बनाया गया एक मं दिर था। पोलिस की अधिकां श आबादी शहर में रहती थी,
क्योंकि यह व्यापार, वाणिज्य, सं स्कृति और राजनीतिक गतिविधि का केंद्र
था।
प्राचीन ग्रीस में 1,000 से अधिक शहर-राज्य थे , ले किन मु ख्य ध्रुव थे
एथिना (एथें स), स्पार्टी (स्पार्टा), कोरिं थोस (कुरिं थ), थिवा (थे ब्स), सिराकुसा
(सिराक्यूज़), एग्ना (एजीना), रोडोस ( रोड्स), ऑर्गोस, एरे ट्रिया और
एलिस। प्रत्ये क शहर-राज्य ने स्वयं शासन किया। वे दर्शन और हितों को
नियं त्रित करने में एक दस ू रे से बहुत भिन्न थे । उदाहरण के लिए, स्पार्टा पर
दो राजाओं और बड़ों की एक परिषद का शासन था। इसने एक मजबूत से ना
बनाए रखने पर जोर दिया, जबकि एथें स ने शिक्षा और कला को महत्व दिया।
एथें स में प्रत्ये क पु रुष नागरिक को वोट दे ने का अधिकार था, इसलिए उन
पर लोकतं तर् का शासन था। एक मजबूत से ना होने के बजाय, एथें स ने
अपनी नौसे ना को बनाए रखा। भूमध्यसागरीय क्षे तर् के भौतिक भूगोल के
कारण ग्रीक शहर-राज्यों का विकास होने की सं भावना है । परिदृश्य में
चट् टानी, पहाड़ी भूमि और कई द्वीप हैं । इन भौतिक बाधाओं के कारण
जनसं ख्या केंद्र एक दस ू रे से अपे क्षाकृत अलग-थलग पड़ गए। समु दर्
अक्सर एक स्थान से दस ू रे स्थान पर जाने का सबसे आसान तरीका था। एक
केंद्रीय, सर्वव्यापी राजशाही के बजाय शहर-राज्यों का गठन करने का एक
अन्य कारण यह था कि ग्रीक अभिजात वर्ग ने अपने शहर-राज्यों की
स्वतं तर् ता को बनाए रखने और किसी भी सं भावित अत्याचारियों को हटाने
के लिए प्रयास किया।
निष्कर्ष
प्लोटिनस पहले कारण के बारे में थे ल्स के प्रश्न का उत्तर उस उत्तर के साथ
दे ता है जो वह परमात्मा से दरू जाने की कोशिश कर रहा था। प्राचीन ग्रीस
के दे वताओं की तरह, नूस एक ऐसा विश्वास था जिसे सिद्ध नहीं किया जा
सकता था; किसी के विश्वास के अनु सार व्याख्या की गई अवलोकनीय
घटनाओं से केवल एक ही इसके बारे में जानता था। प्लोटिनस के नस की
वास्तविकता पर जोर दे ने को किसी अन्य उत्तर के प्रति उनके असं तोष से
प्रोत्साहित किया गया था। दुनिया में कुछ भी सच होने के लिए, सत्य के
लिए एक स्रोत होना चाहिए, और अगर सब कुछ व्यक्ति के सापे क्ष है , जै सा
कि प्रोटागोरस ने दावा किया है , तो सत्य जै सी कोई चीज नहीं है , केवल राय
है । प्ले टो की तरह प्लोटिनस ने प्रोटागोरस के दृष्टिकोण को खारिज कर
दिया और ईश्वरीय मन को न केवल सत्य के बल्कि सभी जीवन और चे तना
के स्रोत के रूप में स्थापित किया। उनका नव-प्ले टोनिक विचार ईसाई दृष्टि
के विकास में सें ट पॉल को प्रभावित करे गा। ईसाई ईश्वर को पॉल द्वारा
प्लोटिनस के नूस के समान शब्दों में समझा गया था, केवल एक अलग दे वता
के रूप में एक अस्पष्ट दिव्य मन के बजाय एक अलग चरित्र के साथ।
अरस्तू के कार्यों, जिनका अनु वाद किया गया था और निकट पूर्व में बे हतर
जाना जाता था, ने इस्लामी धर्मशास्त्र के विकास को प्रभावित किया,
जबकि यहद ू ी विद्वानों ने प्ले टो, अरस्तू और प्लोटिनस को अपने स्वयं के
गठन में आकर्षित किया।
प्राचीन यूनानी दर्शन भी दुनिया भर में सां स्कृतिक मूल्यों को सूचित करने के
लिए आया था, न केवल शु रुआत में सिकंदर महान की विजय के माध्यम से
बल्कि बाद के ले खकों द्वारा इसके प्रसार के माध्यम से । आज तक नै तिकता
की कानूनी सं हिताएं और धर्मनिरपे क्ष अवधारणाएं यूनानियों के दर्शन से ली
गई हैं , और यहां तक कि जिन्होंने कभी एक भी प्राचीन यूनानी दार्शनिक के
कार्यों को नहीं पढ़ा है , वे भी उनसे अधिक या कम डिग्री तक प्रभावित हुए
हैं । थे ल्स की प्रारं भिक जांच से ले कर प्लोटिनस के जटिल तत्वमीमांसा तक,
प्राचीन यूनानी दर्शन ने एक प्रशं सनीय श्रोताओं को उन सवालों के समान
उत्तरों की खोज करते हुए पाया, और जै से-जै से यह फैलता गया, पश्चिमी
सभ्यता के लिए सां स्कृतिक आधार प्रदान किया।
ग्रन्थसूची
किताब
इं टरने ट
शिक्षक
https://descubrir.online/

https://en.wikipedia.org/

https://www.worldhistory.org/

https://rajeduboard.rajasthan.gov.in/

https://youtube.com/