https://coptic-treasures.

com/
‫ﻗﺮاءة ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻟﺮب ﻳﺴﻮع‬
‫اﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎ‬

‫اﻟﺮاﻫﺐ ﺳﺎراﻓﻴﻢ اﻟﺮﺒﻣﻮ‬

‫ّ‬
‫إﻟﻜﺮﺘوﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ‬

‫‪-٩-‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
‫ﻧﺴﻴﺖ أرض آﺑﺎ ﻲﻓ اﻧﺪﻓﺎﻲﻋ‪ ،‬أﻳّﻬﺎ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻧﻮ ﻧﻌﻤﺘﻚ!‬
‫ﻋﺬارى ُﻋﻤﺮي‬‫َ‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ أﺟﻮاق‬
‫ُ‬
‫رﻳﺔ اﻟﻲﺘ ُو ِ ت ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﻲﻣ وﻻ ا ُّ ّ‬ ‫ﻻ ّ‬

‫ﻓـﻲ أي ﻛﺮﺒﻳﺎ ٍء؛‬ ‫ﻟﻢ َﻓ ُﻌﺪ ﻬﻟﻤﺎ ﻣﺎ ﻳ ُ ْﺸ ِﺒﻊ َّ‬

‫ّ‬
‫ٍء ﻲﻓ ﻧﻈﺮي‬ ‫أﻧﺖ وﺣﺪك أﻳّﻬﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻞﻛ‬
‫ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻣﻴﺘﻮدﻳﻮس اﻷوﻤﻟﻲﺒ‬

‫‪- ١٠ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻹﺠﻧﻴﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻲﻫ ﻗﺮاءة ﻣﻌﺎﺮﺻة ﻟﻠﻜﻤﺎت وﺣﻴﺎة اﻤﻟﺴﻴﺢ وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻲﺘ ّ‬ ‫ّ‬
‫دوﻧﻬﺎ ﺠﺎ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻲﻓ ﺣﻴﺎة‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ٍّ‬
‫واﻗﻲﻌ‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ٍ‬
‫واع‬ ‫ﺳﻜﻮن‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ‪ ،‬أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺤﻟﻈﺎت‬ ‫وﺗﻔﺴﺮﻴا ُﻣﻨﻈ ًﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺮﺷﺣﺎ‬ ‫اﻹﺠﻧﻴﻠﻴﻮن‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ‬‫ّ‬

‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻲﻓ وﺨﺋِﻨﺎ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺎت وأﻓﻌﺎل اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻚ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﻚ وﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻘﺔ‬
‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻠﻤﺲ ﻫﺬا اﺤﻛﺠﺪﻳﺪ واﻗﻌﻚ اﻟﺸﺨ وﻣﺪارك اﻤﻟﺠﺘﻤﻲﻌ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﻳ ْﻄ ِﻠﻘﻚ ﺣ ﺠﺗﺪد رؤﻳﺘﻚ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻚ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻮاءم ﻣﻊ روح اﻹﺠﻧﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ د ﻞ ﺒﻟ أن اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺠﺗﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﺘﻔﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎرف‬
‫ً‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ُﻣ ّ‬
‫ﺘﻐﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜ ّﻴﺔ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻹﺠﻧﻴﻞ ﺑﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻲﻓ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺷﺎﻫﺪة ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺮﺒات‬
‫ْ‬
‫اﻟﺒﺮﺸ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﺮﺒ اﻷزﻣﺎن واﻷﺻﻘﺎع؛ ﻓﺎﻟﺒﺮﺸ ﺒﻟ ﺻﻮرة اﷲ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳُﺪ ِرﻛﻮا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ﺘﻮرﺟﻴﺔ اﻟ ِﻌﻤﺎد ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻧﺼﻲﻠ ﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﻳّﻬﺎ اﻷز ُّ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮب اﻹ‬
‫ا ي ﺟﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺼﻮرﺗﻪ وﻣﺜﺎ ‪...‬‬
‫ﻌﻤﺪﻳﻦ اﺠﻟ ُ ُﺪد [‬
‫اﻟﻤ َّ‬
‫اﻓﺘﺢ أﻋﻦﻴ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ] ُ‬

‫ﻟﻴﺴﺘﻀﻴﺌﻮا ﺑﻀﻴﺎء إﺠﻧﻴﻞ ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ‬

‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﺘﻘﻮﻗﻌﺔ ﺣﻮل وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻮﺨ ﻣﻦ اﺤﻛﺤﺪي ﻟﺜات‬ ‫ﻞﻛ ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺎت اﻹﺠﻧﻴﻞ ُﺨﺗﻠِّﻖ ً‬ ‫ّ َّ‬
‫إن‬
‫ٍ‬
‫ً ُُ‬ ‫ُّ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ا ا ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳ ْﻄ ِﻠﻘﻬﺎ ﻟﺮﺘى اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻲﻠﻜ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوزة أﻃﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻤﻟﺎﻜن واﺤﻛﻘﺎ ﺪ واﻛﻴﺌﺔ واﻟﻄﺒﺎع‬
‫اﺤﻛﺤﺪي ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺣ ﺗﻨﺘﺮﺼ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﺮﺼ اﺠﻮر ﺒﻟ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ‬ ‫واﻤﻟﻌﺎرف ‪ ...‬وﻳﺒﻰﻘ‬
‫ﺠ ّ‬ ‫ّ ُ ْ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ ِّ ّ‬
‫ﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻲﺘ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤ‬ ‫ﻓﺘﻜﺮﺴ ﻞﻛ ﻗﻨﺎﺨت اﺠﻔﺲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻤﻟﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺮﺸوق‪،‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺘﻐﺮﺑﻦﻴ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻫﻮ ُﻣ ْﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺘُﺤﻴﻞ ﻠﻛﻤﺎت اﻹﺠﻧﻴﻞ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻌﺾ وﺤﻧﻦ ﻲﻓ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺮاب‪ ،‬أي ﺗﻌﻮد ﺑﻪ إﻰﻟ أﺻﻠﻪ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻜﺘﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﻧ َﺴ َﻤﺔ اﺤﻟﻴﺎة‪ .‬وﻗﺘﻬﺎ ﻳﺒﺪأ اﺤﻟﺮاك‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﺘا إﻰﻟ‬
‫ُ َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤ ْﻄﻠﻖ‪ .‬وﺣﺎﻤﻟﺎ ﻳﻠﻤﺲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﺠﺗﺎوز ا ات واﺤﻟﺎﺮﺿ إﻰﻟ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺑﺪي ﻲﻓ اﻟﻈﻬﻮر ﺒﻟ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬
‫ً‬ ‫ُ َ‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ ا ي ﻃﺎﻤﻟﺎ ﺤﺑﺚ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻳﺮاه ﻧﺎﺑﻀﺎ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻄﻠﻖ اﻹﻟﻲﻬ‪ ،‬ﻳﻨﺎل‬ ‫اﻟﻨﺴﻲﺒ‪ ،‬أي اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻨﺒﻀﺎت إﻰﻟ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﺠﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺘُﺤﻴﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺒﻰﻘ اﻹﺠﻧﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺮ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ واﻟﻲﺘ ّ‬ ‫وﺟﻮﻫﺮه اﻹﻧﺴﺎ ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﺤﻟﻴﺎة‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺴ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﺎب اﺤﻟﻴﺎة واﺤﻟﺮﻛﺔ واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ا ي ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﻰﻟ اﻛﺘﺸﺎف‬‫ﻫﻮﻳﺔ ّ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳُﻌ ِّﺮﺒ ﻋﻦ ّ‬

‫أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﺐ”‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﺣﻨﻦﻴ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ُّ‬

‫ﺎﺮﺻي‬ ‫ﺷﻔﺎف‪ .‬وﻗﺘﻬﺎ “ﻳﺘﻠﻜَّﻢ ّ‬
‫اﺠ‬ ‫ٍ‬ ‫زﺟﺎج‬
‫ٍ‬ ‫واﻤﻟﺴﺮﻴة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫ﺟﺮﺒان‪.‬‬

‫‪- ١١ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ُّ‬
‫اﺤﻛﺠﺴﺪ ﻛﻨﻘﻄﺔ اﻛﺪء‬
‫ﺠﺗﺴﺪ اﷲ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﺠﻧﻴﻞ‬ ‫ﺮﺳ اﻤﻟﺴﻴﺢ دون اﻟﻘﺒﻮل ﺤﺑﻘﻴﻘﺔ ُّ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ا ﺧﻮل إﻰﻟ ّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫دوﻧﻤﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﺤﺑﻘﻴﻘﺔ أﻟﻮﻫﺔ اﻟﻠﻜﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻠﻜﻤﺔ »ﺻﺎر ﺟﺴﺪا وﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ«‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻲﻫ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺠﻧﻴﻞ اﻷو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻹﻋﻼن‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ أﻳّﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻲﺘ ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ أي‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺎﺤﻛﺠﺴﺪ ﻫﻮ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺆﻛﺪ ﺠﺎ ﺒﻟ اﻷﻟﻮﻫﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ أن إﻬﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠﺮ زاوﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‪ .‬ﻓ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺮﺴ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﺑﻤﻘﻴﺎس‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴ‬ ‫إﻬﻟﻨﺎ‬ ‫ﺠﻳﻌﻞ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫!!‬‫ُد‬ ‫اﺤﻛﺠﺲ‬ ‫ﺣ‬ ‫ء‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻗﺎدر ﺒﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻷن ﻣﺎ اﺗﺴﻠﻤﻪ ﺷﺨﺼ ًّﻴﺎ ﻛﻤﺴﻴ ﻳﻮم اﻗﺒﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﺤﻛﺠﺴﺪ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮدﻳّﺔ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﺨﻟﻼﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ّ‬
‫ﻲﻠﻋ‬ ‫ّ‬ ‫ﺮﺳ اﻤﻟﻮت واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻤﻮدﻳّﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﺠﻟﺴﺪ ا ي ﺑﻪ ﺻﺒﻐﺔ اﺠﻌﻤﺔ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺠﻣﺮد دﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﺤﻛﺠﺴﺪ ووﻋﻴﻪ وا ﺧﻮل إﻰﻟ ﻋﻤﻘﻪ ﻳﻌﻮد‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ا ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻀورة‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻂ دﻳﺎﻧﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻛﻌﺾ‪ ،‬إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻰﻟ اﻵب ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ّ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ُّ‬
‫ﺠﺗﺴﺪ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺨﻣﻀﻮﺮﺿا ﻫﻮ اﺠﻟﻠﻴﻞ ا ي‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺎﻜﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪“ :‬ﺟﺎء ﻳﺴﻮع ﻣﻦ وﻃﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻖ ﺿﺎﺣﺎﻜ ﺧﺼﻴﺒًﺎ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻄﺎع ا ﻬﻮدﻳّﺔ اﻤﻟﻘﻔﺮ ا ي ﺗﻜﺴﻮ أرﺿﻪ اﻟﺼﺨﻮر وﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﻲﻓ ﺗﺮﺑﺘﻪ‬
‫ﺗﻢ ﻗﺒﻮل اﻤﻟﺴﻴﺢ وﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎك ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺄﺻﻠﺖ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻋﻘﻴ ٍﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮدوس اﻷر‬ ‫ﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓ‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻤﻟﺠﺪﺑﺔ‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﺤﻧﻮ اﺤﻛﻘﺪم‪ .‬وا ﻮم وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺸ ﻗﺮﻧﺎ ] آﻧﺬاك‬ ‫أو ﺤﻟﻈﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﺪﻋﻮ إﻰﻟ ﻗﻴﺎدة‬
‫ّ‬
‫[ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺪث ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ اﻻﻋﺮﺘاف ﻳﺎﻧﺔ ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل واﺨﻟﻠﻮد”‪.‬‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺷﻬﺎدة ﻟﻴﺴﻮع اﻹ‬ ‫إن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺠﺮدة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺪف اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﺄي ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤ ِّ‬
‫ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ وﺟﻮد ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪﺧﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺘﺠﺴﺪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺠﻣ ّﺮد ﺷﻬﺎدة‬
‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ﻣﺪار اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﻘﺪم ﺠﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬دون َﻣﻨ َﻬﺠﺔ ﻟﻌﻤ ِﻠﻪ أو ﺠﺗﻤﻴﻞ ﻟﻐﻮي ﺨﻟ ُ َﻄﺒﻪ وﻋﻈﺎﺗﻪ‬
‫زﻣﻲﻨ واﺿﺢ ﻤﻟﺮاﺣﻞ اﺤﻛﺠﺪﻳﺪ ا ي أﺳﺒﻐﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻛﻔﻴﻠﺔ ّ‬
‫ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫أو‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫واﺠﻟﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ؛ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ‬ ‫ﻲﻫ‪ ،‬أن ﺗﺸﻞﻜ ردود أﻓﻌﺎﺠﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أو اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻠﻛﻤﺎت اﻤﻟﺴﻴﺢ داﺋ ًﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺎدم؛ إﻣﺎ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺸﺨ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أﺮﺳار ّ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ أد ٍّ ”‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﺎ؛ ﻓـ “اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ”‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﺮﻴ‪ ،‬ﺟﺎرﺳﻴﺎ ﻣﺎرﻛﺰﻴ‪“ ،‬ﻲﻫ أﺑﺮع‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻠﻨﺒﻊ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺎت‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ أن ﺗﻮ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ْ ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻮﺎﻛ ًّ‬ ‫ُ ْ‬
‫إﺠﻳﺎﺑﻴﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻳﺒﺪ أﻧﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄت اﻤﻟﺴﻴﺢ‬ ‫ﺣﻴﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎف ا ي ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺗﺸﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺨ ِﺮج‬

‫‪- ١٢ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ ْ‬ ‫ِّ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎء‪ ،‬أوﻻ وﻗﺒﻞ‬ ‫ٌّ‬ ‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ وﻛﺄﻧﻪ ُﻣﺼ ِﻠ ٌﺢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫أﺧﻼﻲﻗ ُﻌﺪل ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ٍّ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ٍء‪ ،‬ﺠﺘﺬﺑﻨﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﺠﻟﺎذﺑﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺒﻟ اﺠﻈﺮة اﻟﻲﺘ‬ ‫ﻞﻛ‬
‫ّ‬ ‫ّ ً‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ اﻵن‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬ ‫ﻳُﻄﺎ ِﻟﻌﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إن ﻫﻨﺎك اﺠﺗﺎﻫﺎ ﻳﻐﻤﺮ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ُّ‬ ‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺪ‬‫اﺤﻛﺠﺴ‬ ‫ﺮﺳ‬‫ِ‬ ‫اﻷﺧﻼﻲﻗ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ اﻹ !!!‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺐ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻳﻀﺎت‬ ‫ﻓﺎﺋﻖ )ﻧﻤﻮذج ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺒﻟ(‪ ،‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺬل‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺐ‪ ،‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻌﻔﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻤﻟﺨﺎﻃﺮ اﻤﻟﺮﺿﻴﺔ ﻟﻼﺤﻧﻼل ‪ ...‬إﻟﺦ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻌﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻦﻴ ﺑﻌﺾ اﺠﻟﻤﺎﺨت‪ ،‬ﻳُﻌﺎد ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺤﻛﻜﻮن‬ ‫أي أن اﻛﻨﻴﺔ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻠﺢ إﻧﺴﺎ ًّ رﻓﻴﻊ اﻤﻟﺴﺘﻮى ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻛﺄﺣﺪ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻲﻫ اﺨﻟﻄﻮرة؛ أن ﻳﻌﺎد ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻛﻤﺼ ٍ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫اﺤﻛﻐﺮب ﻋﻦ‬ ‫ذﻫﻨﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ!! إﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺎﻧﻴﻢ اﺨﻛﺎﻟﻮث‪ ،‬اﻷﻣﺮ ا ي ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻜﺜﺮﻴون‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻲﻓ‬ ‫ﺘﻒ ﻣﻦ اﺠﺼﻮص ﺨﺗﺪم ﺗﻤﺎﺳﺎﻜ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺠﻧﻴﻞ ﺤﻳﺎول ﻣﺪاراة ﻫﺰال اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻼﻫﻮت ﺑﻨ ٍ‬
‫زﻣﻨﻴﺔ راﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻟ ﺣﺴﺎب ّ‬
‫ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﻟﻈﺔ‬
‫ً ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺎﻜﺗﺐ اﻟﺮو ﺟﻨﺠﺰﻴ أﺟﺘﻤﺎﺗﻮف اﺤﻟﺎﺋﺰ ﺒﻟ ﺟﺎﺋﺰة ﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪“ :‬إن ﺠﺗﺮﺑﻲﺘ ﻣﻊ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷو ﻫﺸﺎﺷﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ّ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ ﺤﻧﻮ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت أدرك ّ‬
‫اﺤﻛﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﺧﻄﺮ اﻟﺎﻜرﺛﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮﺸﻳﺔ دﻓﻌﻲﻨ إﻰﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﺑﺚ أﻓﻀﺖ إﻰﻟ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ُّ‬
‫ّ‬ ‫ُْ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ‬ ‫اﺠﻮوﻳﺔ ا ي ﺤﻳ ِﺪق‬
‫ّ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻤﻞ إﻧﺴﺎ ٍّ ”‪.‬‬
‫إﻰﻟ اﺳﺘﺨﻼص أن وﺟﻪ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﺮ ِﺟﻊ اﻟﺮﻀوري ﻟﻞﻜ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮو ﺑﺮدﻳﺎﺋﻴﻒ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ “اﺤﻟﻠﻢ واﻟﻮاﻗﻊ” ﻋﻦ وا ه ﻓﻴﻘﻮل‪“ :‬إن‬
‫ﺠﻣﺮد أن ﻧﻜﻮن ﻇﺮﻓﺎء ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺒﺮﺸ”!! ﻫﺬا ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﺎﻜﺗﺐ‬‫اﻧﻜﻤﺸﺖ ﻳﻪ ﺣ أﺻﺒﺤﺖ ّ‬

‫ﻓﺎﺗﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫أدﻳﺐ ﻣﺼﻠﺢ ﻘﻮل‪“ :‬ﻛﺜﺮﻴون ّ‬

‫إﻧﺴﺎن ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﺳﺮﻴﺗﻚ ﻳﺎ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺣﺎوﻟﻮا إﻇﻬﺎرك ﺑﻤﻈﻬﺮ‬
‫ﺻﻔﺮ ﻳﻀﻴﻒ ﺣﻠﻘﺔ إﻰﻟ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺻﻔﺎر اﻟﻲﺘ ﺗﻤﻸ ﺨﻤﻟﻨﺎ وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﺮدوك ﻣﻦ أﻟﻮﻫﺘﻚ!! ّ‬
‫ﻓﺤﻮﻟﻮك إﻰﻟ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻊ أﻧﻚ ﻣﺎﻟﺊ اﻟﻞﻜ”‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وداﻓﻌﺎ ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺒﺮﺸ ﺑﺮواﺑﻂ ا فء‬ ‫ﻌﺎﺮﺻا ﻟﻠﺸﻌﻮب‪،‬‬‫ﻣﻦ اﺠﻟﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮب ﻳﺴﻮع إﻬﻟﺎﻣﺎ ﻣ ِ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻛﻤﺴﻴﺤﻴﻦﻴ ﺒﻟ أﻟﻮﻫﺔ ﻣﺼﺪر اﻹﻬﻟﺎم ا ي ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻋﺪم‬ ‫واﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻀوري أن ﻧﺸﺪد‬
‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺒﻄﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮﺘﻳﻨﺎ ﺤﻛﺄﺛﺮﻴ ﻳﺴﻮع ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ دوﻧﻤﺎ أﻟﻮﻫﺔ!!! ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ِّ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻤﻟﺆرخ اﻷﻤﻟﺎ ﻫﺮﻴﻣﺎن ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ رﻳﻤﺎروس )‪ ١٦٩٤‬ـ ‪ (١٧٣٣‬ﻲﻓ ﻗﻮ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع إﻧﻪ ُﻣﻌﻠ ٌﻢ‬ ‫ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ ِّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫ٍء‪.‬‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ وﻣﺮﻣﻮق”!! إن ﻳﺴﻮﻋﻨﺎ ﻪﻟٌ ﻗﺒﻞ ﻞﻛ‬
‫ٍ‬ ‫ﺠﻣﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻲﻠ‪ٍ ،‬‬‫دﻳﻦ ﻋﻤ ٍّ‬
‫وﻣﺆﺳﺲ “ ٍ‬

‫‪- ١٣ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ّ “ :‬‬
‫ﺳﻴﺪي ﻫﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ؟” ﻓﺄﺟﺎب أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺄل أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔﻴّﻦﻴ‪ ،‬أﻟﺮﺒت أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫“ﻗﻞ ﻲﻟ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬
‫أي ﻪﻟٍ ﺗﺘﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻴﺒﻚ”‪ .‬إن اﷲ ﻲﻓ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻲﻓ اﺠﻟﺴﺪ‪ ،‬ﻛﺄﺣﺪ أﻗﺎﻧﻴﻢ اﺨﻛﺎﻟﻮث‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫وﺣﺪ ٍة ﺗﺎﻣ ٍﺔ ﻣﻊ اﻵب واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ذاك ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻹﻳﻤﺎ ا ي ﻧﺒﻲﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺼوح‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫واﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُ ِّ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻌﻮد ﺑﻬﺎ إن اﺤﻧﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫ﺼﻮب‬

‫ﺐ اﻧﺴﻜﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﺒﻟ اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬آﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻟﻘﺪ آﻣﻦ اﻟﺮوا أﻟﻔﺮﻳﺪ ُدﺑﻠﻦ ﺑﺎﻤﻟﺴﻴﺢ ﻛﻄﺎﻗﺔ ُﺣ ٍّ‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻘﻮة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺒﻟ اﻗﺮﺘاب اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪“ :‬إن ﻳﺴﻮع ﻻ ﻳﻜﺘﻲﻔ ﻛﺴﻘﺮاط ﺑﺎﻻﻗﺮﺘاب ﻣﻦ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﻄﻲ اﻟ ِﻌـ َﺮﺒ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷﻓﺎﻜر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫اﻟﺒﺮﺸ واﻟﻠﺠﻮء إﻰﻟ‬
‫إﻰﻟ اﻟﻔ ْﻌﻞ‪ .‬ﻓﻴﺴﻮع ُﺣ ٌّ‬
‫ﺐ ُﻣ ٌ‬
‫ﺸﻊ ‪.”...‬‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺐ ﻳُﺴﺘﻌﻠﻦ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟ ُ ّ‬
‫اﺤﻛﺠﺴﺪ؛ أن اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻﺎر ﺟﺴﺪا وﺮﺿب ﺨﺑﻴﻤﺘﻪ ﻲﻓ أرﺿﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺮﺳ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﺣﺮاﺋﻖ اﻟﺰﻳﺖ ﻻ ﻳُﻄﻔﺌﻬﺎ اﻤﻟﺎء وذﻟﻚ ﻷن درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻟﺰﻳﻮت وﻗﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻜﻮﻧًﺎ ُﺳ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﺗﺒﺨﺮ اﻤﻟﺎء ُﻣ ِّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﺤﺒًﺎ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻰﻟ‬ ‫‪ ٢١٢‬ﻓﻬﺮﻧﻬﻴﺖ‪ ،‬ﺗﻜﻮن أﺒﻟ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻏﻠﻴﺎن اﻤﻟﺎء‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻰﻟ‬‫ﺻﺒﻬﺎ ﻹﻃﻔﺎء اﺤﻟﺮﻳﻖ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻢ ُّ‬
‫ﻣﺮة ﻗﺪر اﻤﻟﻴﺎه اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﻲﺘ ّ‬
‫اﻛﺨﺎر اﻟﺴﺎﺧﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻤﻬﺎ ‪ّ ١٧٠٠‬‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻤﻟﻨﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﻤﺎش‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺸﺘﺖ ﻗﻄﺮات اﻟﺰﻳﺖ ﻓﻴﻨﺘﺮﺸ اﺤﻟﺮﻳﻖ أﻛﺮﺜ وأﻛﺮﺜ‪ .‬واﺤﻟﻞ ﻫﻮ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﺤﻟﺮﻳﻖ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻛﺴﺠﻦﻴ!!!‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬
‫ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻠﻛﻤﺎ ﺣﺎول اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮاه‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﻴﻼ‬ ‫ﻫﻜﺬا اﺤﻛﻌﺪي اﻹﻧﺴﺎ ا ي اﻧﺘﺮﺸ ﻬﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺤﻛﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺴﻘﻮط ﺎﻛن ذﻟﻚ إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺪي وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺮﻴان اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ‬
‫ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫اﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻊ اﻬﻟﻮاء ﻋﻦ ﺟﺴﺪ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ ﻳُﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﻄﻬﺮ اﻟﺎﻜﻣﻞ‪،‬‬ ‫اﻤﻟﺸﺘﻌﻠﺔ ﻲﻓ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ا‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﻨﻊ اﻷﻛﺴﺠﻦﻴ ﻋﻦ ﻧﺮﻴان اﻟﺰﻳﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮت اﺠﻟﺴﺪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﻮى ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫َ َ‬ ‫ُﻣﻠﺘﻬﺒًﺎ ﺑﺸﻬﻮات اﺠﻟﺴﺪ؛ ﻓﺎﺠﺮﻴان ﻻ ﺗُﻄﻔﺌﻬﺎ ﻧﺮﻴان‪ ،‬ا َّ‬
‫ﺠﺗﺴﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ وﻫﻮ اﻹ ‪ ،‬وﻗ ِﺒﻞ ﺟﺴﺪ اﻤﻟﻮت وﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺎﺋﺖ‪ ،‬وﺨش ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﺮﻴورﺗﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺒﻟ ﺻﻠﻴﺐ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﻮﻗﻒ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﻠﻛﻤﺎت ﺟﺮﺒان ﻋﻦ‬ ‫ﻬﻟﺐ اﺠﻟﺤﻴﻢ ﻋﻦ إﺑﺎدة ﻋﺸﺐ اﺤﻟﻴﺎة اﺠﻟﺪﻳﺪة اﻟﻲﺘ وﻫﺒﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ا ﺗﻘﺘﺒﺲ‬
‫ُّ‬
‫ﺠﺗﺴﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻠﻛﻤﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻲﻓ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻏﻨﻴﺔ ﻣﻔﺮﺣﺔ ﺒﻟ أﻟﺴﻦ اﻷﻳﺎم ‪...‬‬

‫‪- ١٤ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ أﻣﺎم ﻫﻮل واﻗﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣ ء اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬وذاك ﻣﺂﻬﻟﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ َﻗ َ َ‬
‫ﺮﺒ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺒﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ َْ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺪم ﺠﺎ ّ‬
‫ﺮﺳ اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺨﻳﻠﻖ أﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺒﻟ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﺮﺸ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻣﻴﻼد اﺑﻦ اﷲ ﻫﻮ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أرﺿﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻋﺪﻟﺖ ﻣﺴﺎر اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻣﺘﻸ ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻴُﺴﻠﻢ اﻟﻼزﻣﺎن ﻣﻘﺎ ﺪ اﻷﻣﻮر ﺤﻧﻮ اﻷﺑﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻴﻼد اﺑﻦ اﷲ‬

‫ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ )ﻣ ّ وﻟﻮﻗﺎ( ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺮﻳﻢ إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ ﻷﺟﻞ اﻻﻛﺘﺘﺎب‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤ ْﺴﺘَﺤﻘﺔ‪،‬‬ ‫)اﺤﻛﻌﺪاد( ا ي أَ َﻣ َﺮ ﺑﻪ أوﻏﺴﻄﺲ ﻗﻴﺮﺼ‪ .‬ﺎﻛن اﻻﻛﺘﺘﺎب ّ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻲﻓ ا ﻬﻮدﻳّﺔ ﺤﻛﻘﻴﻴﻢ اﻟﺮﻀاﺋﺐ ُ‬
‫ﻞﻛ أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ ً‬ ‫ّ ّ‬
‫ﺨﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺤﻛﺠﻨﻴﺪ اﻟﻔﺘﻴﺎن‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ا ي ﺎﻛن ﺤﻳﺪث ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺤﻛﻘﻴﻴﻢ اﻟﺮﻀاﺋﺐ‪.‬‬
‫ّ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻗﻤﺘﻦﻴ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻛﻘﻌﺔ اﺨﻟﺼﻴﺒﺔ اﻤﻟﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻛﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻣﻦ ‪ ٢٥٠٠‬ﻗﺪم‪ ،‬ﻛﻬﻀﺒ ٍﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﺤﻛﺎرﻳﺦ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺮﺴح ﺑﻦﻴ اﺠﻟﺒﺎل”‪ .‬ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ‪ ،‬آﻧﺬاك‪ ،‬ﺒﻟ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﺘﻌﺒﺮﻴ أﺣﺪﻫﻢ‪“ :‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮﻴة اﺠﺎﺋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺷﻬﺪت ﻃﻔﻮﻟﺔ داود وﻋﺸﻘﻪ ّ‬
‫اﻷول ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻲﺘ اﺣﺘﻀﻨﺖ رﺨﻳﺘﻪ ﺨﻟﺮاف ﻳ‬
‫ّ‬ ‫َّ‬
‫وا ه‪ ،‬وﺗﺮاﺗﻴﻠﻪ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻳُﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺎء ﻳﻬﻮه وﺷﻤﻮﺳﻪ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻫﺐ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻠﻚ اﺨﻟﻠﻴﻘﺔ ورب داود‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﺮب‪ ،‬ﻛﺴﺒﻖ ّ‬
‫ﻧﺒﻮة‬ ‫ﺑﻴﺪ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ؛ ذاك اﻟﻐﻼم ا ي ﺎﻛن ﻣﻮﺿﻊ ّ‬
‫ﻣﺮﺴة‬ ‫أﻟ ْﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ ِﻣﺴﺤﺔ داود‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﻴﺢ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻗﺘﺒﺎﻬﻟﺎ اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ؛‬
‫ّ‬ ‫ُْ‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ أن ﻓﻄ ِﻠﻖ أﻏﺴﻄﺲ اﻛﺘﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد اﻟﻄﻔﻞ ﺣ ﻳﻬﻨﺄ ﻳﺴﻮع ﺑﻤﻮ ٍ‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ٍّ‬
‫ﺤﻛﺮﺼ ﺤﺑ ٍّﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻌﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎ ؟؟ ﻳﺒﺪو وﻛﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻘﻮد دﻓﺔ اﻷﻣﻮر ﺤﻛﺆﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ داود ِ‬ ‫ﻲﻓ ٍ‬
‫َ َ َ ْ َْ‬ ‫ُ‬
‫ََْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ٌ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮف ﻓ ُﻬﻮذا ﻓ ِﻤﻨ ِﻚ ﺨﻳ ُﺮ ُج ِﻲﻟ‬
‫ﻮﻰﻳ ﻧﻦﻴ أﻟ ِ‬ ‫ﺖ ﺻ ِﻐﺮﻴة أن َ ﺗﻜ َ ِ‬ ‫ﺖ ﻳﺎ ﻧﻴﺖ ﺤﻟ ِ َﻢ أﻓﺮاﺗﺔ وأﻧ ِ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ » أﻣﺎ أﻧ ِ‬
‫ُْ‬ ‫َّ َ ُ ُ ُ َ َ ِّ ً َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ ُ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻳﻢ ُﻣﻨﺬ ﻛﻳَّﺎمِ اﻷ َز ِل « )ﻲﻣ‪.(٢ :٥‬‬‫ﺎرﺟﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘ ِﺪ ِ‬ ‫ا ِ ي ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺴﻠﻄﺎ ﺒﻟ ِإﺮﺳا ِﺜﻴﻞ وﺨﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ اﻟﻲﺘ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ ﻋﻮﺑﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬وﺒﻟ أﻃﺮاﻓﻬﺎ دﻓﻨﺖ راﺣﻴﻞ وﺳﻂ أﺣﺰان ﻳﻌﻘﻮب ﺒﻟ رﻓﻘﺔ‬
‫ﺛﻴﺎب ﻻ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺎﻛﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻟﺮاﻋﻮث وﺑﻮﻋﺰ‪ ،‬ﺗﺮﺸع أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺧﻮل ﻣﻠﻚ اﻤﻟﺠﺪ وﻟﻜﻦ ﻲﻓ ٍ‬
‫اﻤﻟﺠﺪ!!‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫أﻗﺪم ِذﻛ ٍﺮ ﻛﻴﺖ ﺤﻟﻢ ورد ﻲﻓ ﻧﺼﻮص ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ )اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد(‪ ،‬ﻲﻓ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻟ ؛ آﻬﻟﺔ اﻛﺮﺌ ﻲﻓ اﺠﻘﺐ‪.‬‬

‫‪- ١٥ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬
‫اﺠﺎﺮﺻة إﻰﻟ ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ؛ رﺣﻠﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺴﻌﻦﻴ ﻣﻴﻼ ﻣﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬واﺨﻟﻤﺴﺔ‬
‫ً ّ ّ‬
‫أﻳﺎم زﻣﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻣﺮأة ﻲﻓ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﻤﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻼﻗﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﻣﻨﺤﺪرات اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫واﻫﺰﺘازات ا ّ اﺑّﺔ وﺷﻤﺲ اﻟﻈﻬﺮﻴة وﺻﻘﻴﻊ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻗﻠﺒًﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﺮﻳﻢ ﺎﻛن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﺒﻟ ﻋﻨﺎء‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ ً‬
‫اﺠﻟﺴﺪ ﺑﺄﻧﺸﻮدة اﻟﻌﻲﻠ؛ ُﻣﻌﻈﻤﺔ اﻟﺮب اﺠﺎﻇﺮ إﻰﻟ اﺗﻀﺎع أ َﻣﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎم ﻛﺮاﻣﺔ اﺤﻟَﺒَﻞ وﺠﻣﺪ اﻤﻟﻮﻟﻮد ﻗﺒﻞ ا ﻫﻮر‬
‫ًّ‬ ‫وﻳﺘﺒﺪل أﻧﻴﻨﻪ ﺷﻮﻗًﺎ ﻤﻟﻌﺎﻳﻨﺔ ﻧﺒﺖ َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮ ِﺣﻢ وﻠﻛﻤﺔ اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ .‬ﺣﻘﺎ ﻟﻴﺲ ﺣﺒﻨﺎ ﻟﻠﻌﺬراء‬ ‫ﺗﺘﻼ أﺗﻌﺎب اﺠﻟﺴﺪ‬
‫ً‬ ‫ُ ًّ َ َ‬
‫وﺟ ًﺘا ﻓﺎﺋﻘﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺒﺸﺎرة وﺣ ﻣﻨﺘﻰﻬ اﻵﻻم‪ ،‬وﺻﺎرت ﺟﺪﻳﺮة‬ ‫ً‬
‫وﻋﺒﺜــﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت ﺣﺒﺎ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ً‬
‫ﻫﺒﺎء‬
‫ﺑﻠﻘﺐ وا ة اﻹ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺎﻛن ﻮﺳﺘﻦﻴ اﻟﺸﻬﻴﺪ وﻛﺬﻟﻚ أورﺠﻳﺎﻧﻮس رأﻳًﺎ ﺨﺑﺼﻮص ﻣﻮ ﻳﺴﻮع؛ إذ ﻗﺎﻻ ﺑﺄﻧﻪ ُو ِ َ ﻲﻓ ﻣﻐﺎر ٍة ﺒﻟ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ِّ ً‬
‫ﻣﺸﺮﻴا إﻰﻟ أن اﻤﻟﻐﺎرة ﻗﺪ‬ ‫ﺨﺗﻮم ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ اﻤﻟﺬود‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺟﺎء ﺟﺮﻴوم ﻣﺆﻛﺪا اﻷﻣﺮ‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﺗﻮﻟﺖ إﻰﻟ ﺑﺎزﻳﻠﻴﺎﻜ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻬﺪﻣﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﺛﻮرة اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻦﻴ ‪٥٢٩‬م وﻗﺪ أﺨد‬
‫ﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺟﻮﺳﺘﻨﻴﺎن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺘﻛﺖ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ذات اﻟﺮﺸف واﻷﺻﻮل‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ‪ ،‬ﺷﻮﻗﺎ ﻟﻠﻘﺪﻳﺴﺔ ﺑﺎوﻻ‪ ،‬اﻤﻟﺮأة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻤﻟﻮﻟﻮد ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺟﺮﻴوم ﻲﻓ أﻃﻮل رﺳﺎﺋِﻠﻪ‪“ :‬إﻧ ّـﻬﺎ ﻓﻀﻠﺖ‬ ‫روﻣﺔ وﻗﺪﻣﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻲﻠ ﺑﺎﻟﻄﻦﻴ”‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ‬ ‫ﻮخ ﻣﻄ ٍّ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺒﺔ ﺑﻜ ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻧﻌﻴﻢ روﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ زﺧﺎرف ﻗﺮﺼﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮﻴة؛ ﻫﻨﺎك ﺨﻳﻨﺖ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ّ‬ ‫درس ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ وﺨﺷﺖ ﺑﻪ وﻣﺎﺗﺖ ﺑﻦﻴ أﻛﻮاخ‬
‫ُّ‬
‫اﺤﻛﺠﺮد‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻠّﻤﺖ ّ‬
‫ﺮﺳ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺒﻟ ﺮﺿﺤﻳﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺮﺳد ﺠﺎ ﺟﺮﻴوم‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺮﻀﻳﺢ ﺗﺮﻗﺪ ﺣﻔﻴﺪة ﺷﻴﺒﻴﻮن‬
‫واﺑﻨﺔ ﺑﻴﺖ ﺑﻮ ﻨﻮس اﻟﻌﺮﻳﻖ‬
‫وﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻲﻛ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أﺟﺎﻤﻣﻨﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺮﺘﻳﺢ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﺑﺎوﻻ ﺣﺒﻴﺒﺔ وا ﻳﻬﺎ واﺑﻨﺘﻬﺎ ﻳﻮﺳﺘﻮﻛﻴﺎ‬
‫ﺳﻴﺪات روﻣﺔ‬ ‫إﻧّﻬﺎ اﻷو ﻣﻦ ّ‬

‫ﺨﺗﺘﺎر ﻣﻌﺎرﻳﺞ ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ ُﺣ ًّﺒﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬

‫ﺤﻣﻔﻮرا ﻲﻓ ّ‬
‫اﻟﺼﺨﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﺮﺒ ﺑﺎوﻻ‬
‫ﺤﻛﻜﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻲﻓ ّ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺨﺗﻠﺖ ﻋﻦ روﻣﺔ وﻋﻦ ﻞﻛ ﺻﺪاﻗﺎﺗﻬﺎ وﺛﺮواﺗﻬﺎ‬

‫‪- ١٦ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وأﺗﺖ ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن اﻟﻘﻔﺮ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﻬﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ا ي ﻗ ِﺪم إ ﻪ اﻤﻟﻠﻮك وﺳﺠﺪوا وﻗﺪﻣﻮا ﻫﺪاﻳﺎ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﺠﻧﻴﻠﻴﻮن‪ .‬ﻤﻟﺎذا ﺗﻮﻗﻔﺖ أﺣﺒﺎرﻫﻢ ورﻳﺸﺘﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺻﻤﺘﺖ اﺠﻟﻤﻮع أﻣﺎم ﻣﻮ ه‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺻﻤﺖ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺒﺮﺸﻳﺔ؟؟ ﻻ أﻋﺮف‪ .‬ﻫﻞ ﺻﻤﺘﻬﻢ ﺎﻛن ﺧﺸﻴﺔ‬ ‫ﺮﺷح ﺗﻠﻚ اﻟﻠّﺤﻈﺎت اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ً‬
‫ﻓﺠﺮا ﻧﺪﻳًّﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺣﻮل ﻣﻴﻼد اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺤﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﺮﺜة أﻣﺎم ﻗﺒﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻟﻮﻫﺘﻪ؟!! أم أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﺤﻳﺼﻠﻮا ﺒﻟ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺎﻛﻓﻴﺔ؟؟ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن ﺻﻤﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﺎﻛن اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ي ﺣﻔﻈﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺎء ّ‬
‫اﻟﺮﺴ ﻲﻓ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫اﺨﻟﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره ﻛﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻲﻓ اﻷردن‪ .‬ﻟﻢ‬ ‫ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪو وأن اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺴﺮﺘﺳﻞ ﻲﻓ ِذﻛﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻷن ﻣﻮ ه ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﻖ ا ي أراد أن ﺤﻳﺮث ﺑﺬاره ﻲﻓ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻜﻦ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮ ه ﺑﺎﺠﻟﺴﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻴﻼده ﻓﻴﻨﺎ ﻳﻮم ﻧﻘﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﺤﻟﻴﺎة‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ا ي ﺟﻌﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻳﺴﺘﻬﻞ إﺠﻧﻴﻠﻪ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺤﻟﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻴﻼده اﻷز ﻣﻘﺮﺘﻧﺎ ﺑﺼﺮﻴورﺗﻪ ﺟﺴﺪا ﺄ ﺠﺎ ﺑﺎﺠﻌﻤﺔ‬
‫ُ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ُْ‬
‫ُّ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ‬ ‫اﻹﺠﻧﻴﻠﻴﻮن ﻣﻮ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻲﻓ ﻋﺒﺎرة ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﻻ ﺗﺸﺒ ِـﻊ ﻧﻬﻢ ُﻋﺸﺎق‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ أورد‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪءا ﺑﺄو ﺤﻟﻈﺎت ﺧﺮوﺟﻪ إﻰﻟ زﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻤﻟﺨﻠﻮق‪ .‬ﻛﻢ ﻛﻨﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﺟﺔ ﻤﻟﻦ ﻳﺼﻒ ﺠﺎ اﻤﻟﻴﻼد ﺤﻟﻈﺔ‬
‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺘﺸﻮق ﻟﻮﺟﻪ اﻤﻟﺤﺒﻮب‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫اﺤﻛﺠﺴﺪ؛ ﻓﺎﻟﻠﻜﻤﺎت راﺣﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﻠﺤﻈﺔ ُ ِّ‬
‫ﻌﻄﺮ وﻋﻴﻨﺎ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻄﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻲﻓ اﻹﺠﻧﻴﻞ ﻧﻼﻲﻗ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع؛ وذﻟﻚ “ﻷن اﺠﻟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻤﻟﺴﻴﺢ” ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺎؤس‪ .‬ﻻﻗﻴﻨﺎه ﺒﻟ اﻛﺤﺮﻴة ﻳﺼﺎرع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻﻗﻴﻨﺎه ﺒﻟ ﻗﺎرب ﻲﻓ ﻋﺮض اﻛﺤﺮ ﻳﻤﻸ اﻟﺸﺒﺎك‬
‫اﺨﻟﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻻﻗﻴﻨﺎه ﺒﻟ ﺗﻠّﺔ ﻳﻌﻆ اﺠﻟﻤﻮع اﺠﻟﺎﺋﻌﺔ إﻰﻟ ّ‬
‫اﺤﻟﻖ‪ ،‬ﻻﻗﻴﻨﺎه ﻲﻓ ﺑﻴﻮت اﻷﺛﻤﺔ واﺨﻟﻄﺎة ﻳﻨﺘﺸﻞ ﻏﺮ‬
‫اﻤﻟﻮت‪ ،‬ﻻﻗﻴﻨﺎه ﺒﻟ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺨﻳﻠﻖ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻﻗﻴﻨﺎه ﻲﻓ أروﻗﺔ اﻬﻟﻴﻞﻜ ﻳﺰﻳﻞ أﺗﺮﺑﺔ اﺤﻛﺪﻳُّﻦ‬
‫ٍّ‬
‫ﻛﺮﺴ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻷﺣﺒﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻻﻗﻴﻨﺎه ﻲﻓ‬ ‫اﻟﺰاﺋﻒ ﻋﻦ ﻟﻔﺎﺋﻒ اﺤﻛﻮراة‪ ،‬ﻻﻗﻴﻨﺎه ﺒﻟ ﺟﺒﻞ اﺤﻛﺠﻲﻠ ﻳﻄﻠﻖ ﻻﻫﻮﺗﻪ ً‬
‫ﻣﻨﺮﻴا‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﻗﻴﻨﺎه ُﻣﺪاﻧًﺎ ﻟﺮﻴﺳﻞ ّ‬
‫اﻟﺮﺒ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻠﻴﺔ ﻳﺼﻨﻊ ﻋﻬﺪا ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻻﻗﻴﻨﺎه ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻳﻘﺒﻞ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬‫اﻟﻌ ّ‬
‫ُ‬
‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻗﻴﻨﺎه ﺒﻟ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺨﻠﻖ ﻛﻮﻧ ًـﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻻﻗﻴﻨﺎه ﻲﻓ اﻟﻘﺮﺒ ﻔﻚ أﺻﻔﺎد أﺮﺳى ا ﻫﻮر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﻮق ﺠﻼﻗﻴﻪ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ ﺠﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻻﻗﻴﻨﺎه ﺒﻟ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺼﻌﺪ ﺑﺈﻧﺴﺎن اﷲ إﻰﻟ اﻵب ‪ ...‬وﻛﻢ ﻛﻨﺎ ﻲﻓ ٍ‬
‫ُّ‬ ‫ﻳﺒﻰﻘ ّ‬‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﺠﺴﺪ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫اﻟﺮﺴ ﺠُﻘﺪم ﺗﺮاﺗﻴﻠﻨﺎ ﻣﻊ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺘﺄﻣﻠﻦﻴ ﻲﻓ ﺻﻔﺎء‬
‫ً‬
‫ﺨﻣﺘﻮﻣﺎ ﺠﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﻠﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﺳﻮى اﻷﻫﺪاب‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﺗﺸﻒ ﻣﻦ آﺑﺎره ﺳﻮى اﻟﻘﻄﺮات اﻤﻟﺘﻨﺎﺛﺮة‪.‬‬

‫‪- ١٧ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
‫ﺎﻛن اﺧﺘﻴﺎره ﻣﺎﻜن اﻤﻟﻴﻼد وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻤﻟﻴﻼد ورﻓﻘﺔ اﻤﻟﻴﻼد ﻣﺒﺎدئ أراد أن ﻳﺮﺳﻴﻬﺎ ﻲﻓ أو ﻠﻛﻤﺎت ﺗﻌﺎ ﻤﻪ‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺒﺔ وﻟﻦ ﺗﺘﻔﺘﺢ أزﻫﺎرﻫﺎ ﺤﺗﺖ أﺿﻮاء ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ وﻟﻦ‬ ‫ﺠﺎ؛ ﻓﺎﺤﻟﻴﺎة اﺠﻟﺪﻳﺪة ﻟﻦ ﺗﻨﺴﻜﺐ ﻲﻓ اﻷوا‬
‫ً‬ ‫ُّ‬
‫اﺤﻛﺜﺒﺖ ﻣﻨﺬ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﻠﻮﻛﻴﺔ؛ ﻓﺎﻤﻟﺰود ﻣﺒﺪأ ﻳﺒﺪأ ﻲﻓ‬ ‫ُﺤﺗ ّﻘﻖ ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﺒﺮﺸ ﺑﺄﻟﻮﻫﺔ ّ‬
‫اﻟﻘﻮة وﺗﺴﺎﻲﻣ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻛﺘﺸﺎف اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻣﻠﺎﻜ ﻲﻓ ﻗﻤﺎط اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺄﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻹﻳﻤﺎن اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ .‬ا ﻓﺈن َﻣ ْﻦ ﻟﻢ‬
‫ّ‬
‫ﺤﻟﻢ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺠﻧ ً‬
‫ﺎرا‪ .‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﺧﺸﻲﺒ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗ َﻤﻞ‬
‫ٍّ‬ ‫ﺻﻠﻴﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺸﻲﺒ ُ‬
‫وﺻ ِﻠﺐ ﺒﻟ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُو ِ َ ﻳﺴﻮع ﺒﻟ ِﻣﺰو ٍد‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻤﺮة اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻓﻴﺒﺴﺖ وﺗﺸﻘﻘﺖ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻳُﻄﻬﺮ اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺔ آدم‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻗﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ََ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﺠﺮة اﺤﻟﻴﺎة وﻇﻠﻠﻬﺎ ُﻋﺸﺐ اﻤﻟﻮت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﺮﻴﻟﺲ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻓﺮﻴى أن اﻤﻟﺬود ا ي ﺤﻳﻮي َﻋﻠﻒ‬
‫ِّ‬
‫ﺤﻮل ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻤﻟﺴﻴﺢ وﻫﻮ “اﺨﻟﺰﺒ ا ي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ا ي ﻫﻮ ﺟﺴﺪ اﺤﻟﻴﺎة”‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺷﻠﻜﻬﺎ اﺤﻟﻴﻮا إﻰﻟ أﻟﻖ وﺑﻬﺎء اﻹﻧﺴﺎن اﺠﻟﺪﻳﺪ اﻤﻟﺨﻠﻮق ﺒﻟ ﺻﻮرة ﺧﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻟﻜﻮم ﻣﺎﺟﺮﻴﻳﺪج‪“ :‬إن اﻤﻟﺴﻴﺢ ُو ِ َ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ ُﺠﺪد ﺨﻣﺰون إﻳﻤﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ”‪.‬‬
‫ّ ُ ِّ‬ ‫أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻫﻮ ُّ‬‫ّ‬
‫ﺎﻧﻴﺔ ﺤﺗﻘﻖ اﻤﻟﻠﻜﻮت ﻲﻓ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫ﺤﺗﻮل ﻧﻮﻲﻋ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ رﺟﺎء اﻷﺳﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ إﻳﻤ‬ ‫ﺑﻴﺪ‬
‫ﻘﻴ ًﺪا َّ‬
‫رﺟﺎء ُﻣ ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫إﻳﻤﺎن ﺑﻮاﻗﻊ ﺣﻀﻮر اﷲ ﻲﻓ ﺨﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﺤﺗﻮل إﻰﻟ‬ ‫اﺤﻛﺤﺮر ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬أي أن اﻤﻟﺨﺰون ﺎﻛن‬ ‫رﺟﺎء‬
‫ﺑﺄدوات اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ُ ِّ‬
‫ﻟﻘﺪ ُو ِ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺨﻣﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪...‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮﻴة ‪...‬‬ ‫ُو ِ اﺨﻟﺮﻴ ا ﻫﺮي ﻣﻦ رﺣﻢ‬
‫ً‬
‫أﺳﻤﺎء ﺟﺪﻳﺪة وﻳﻘﻮدﻫﻢ ﺧﺎرج‬ ‫ُو ِ اﻟﺮاﻲﻋ ﻄﻠﻖ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺬﻟﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺪﻋﻮ ﻗﻄﻌﺎﻧﻪ وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ‬
‫ﺬﻟﺑﺔ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﻘﺎرص إﻰﻟ ﻣﺮوج اﻟﺮﺑﻴﻊ ا ﻫﺮي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺤﺮر ﻤﺤﻮ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤ ِّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا اﺑﻞ ذﺑﻮل أﻏﺼﺎن ﺷﺠﺮ اﺨﻟﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُو ِ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﺪﺛــﺮﻳﻦ ﺑﺮﺒاءﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﺣﺒﺎﺋﻪ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ ﻳﺮﺗﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﺰوده‬
‫ُو اﻟﻔﺮح ﺰﻨع ﺛﻴﺎب اﻬﻟﻤﻮم ﻋﻦ ّ‬
‫ِ‬
‫ﺠﺪد ﺑﻌﺚ ﺿﻮء ﺠﻧﻮم اﻟﺮﺟﺎء اﻟﻲﺘ ﺗﻮارت ﺧﻠﻒ ﻏﻴﻮم ّ‬ ‫ُ ُ ِّ‬
‫اﻟﺮﺸ‪.‬‬ ‫وِ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﺑﺄﻛﺴﺮﻴ اﺤﻟﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﺮﺳﻳﺎن ﺳﻤﻮم اﺤﻛﻌﺪي ﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬أﻛﺴﺮﻴه وﻋﺪ ﺑﺪﻣﺎ ٍء أن‬ ‫ُو ﻳﺴﻮع ُﻄﺒِّﺐ‬
‫ّ‬
‫اﺨﻟﻄﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺪوم‪.‬‬ ‫داء‬

‫‪- ١٨ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﺤﻟﺎﺮﺿ ﺮﺘﻛﻮا ﻟﻦﺒ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﻰﻟ ﻃﻌﺎم اﻛﺎﻟﻐﻦﻴ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻲﻓ‬ ‫ُو ِ ﻔﻄﻢ‬
‫ّ‬
‫ﺠﻣﻠﺲ اﻟﻘﺪﻳﺴﻦﻴ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُو ِ ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻲﺘ أﻟﻘﺖ ﺑﺄوﺗﺎد‬ ‫ﺰﻨل ﻗﻴﺜﺎرات ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺒﻟ ﺻﻔﺼﺎف اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻟﺮﻴﺗﻠﻮا ﺗﺮﺗﻴﻠﺔ اﻤﻟﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ ﻲﻓ ﻗﻠﻮب َﻣ ْﻦ ﻗﺒﻠﻮه‪.‬‬
‫ُ َّ‬ ‫ُو َ ﻟﻴُﺸﻴِّﺪ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﻗﻠﻮب ّ‬
‫أﺣﺒﺎﺋﻪ ﻟﺮﺘﺗﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﺤﻟﺎن اﻟﻐﻔﺮان إﻰﻟ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ذﺑﻠﺖ‬ ‫ُو ِ َ ﻹﺣﻴﺎء ُﺟﺬوة اﺠﺎر أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻹﺨدة اﻛﺘﺸﺎف ّ‬
‫ﺮﺳ اﺠﺎر ﻲﻓ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺮﺷارﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺠﻤﺎء‪.‬‬ ‫ُو ِ ﻟﻲﻜ ﻳُﻌﻴﺪ ﻟﻐﺔ اﺤﻟﻨﺎن واﻟﺮﻤﺣﺔ إﻰﻟ ﻟﺴﺎن‬
‫ً‬
‫ﺮﺷﻳﺪا ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻫﺎﺋﻤﺎ ﺑﻠﻌﻨﺔ ﻗﺎﻳﻦﻴ ووﺣﺸﺘﻪ‪.‬‬ ‫ُو ِ ﻳﺴﻮع ﺤﻼ ﻳﺒﻰﻘ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺮﻳﺪا‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُو َ ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﺮﺳﻞ رﻧﻦﻴ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺮﺘدد ﺻﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻃﺎردة اﻟﻌﺼﻴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻬﺮ إﻰﻟ ﻣﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ِ‬
‫ُو ِ ﻳﺴﻮع ﺰﻨع ﺨر ورﻳﻘﺎت اﺤﻛﻮت وﻟﻴﺴﺮﺘ ﻋﺮي اﺠﻟﻨﺲ اﻟﺒﺮﺸي ﺠﺑﺴﺪه اﺨﻟﺎص‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺎء‪ ،‬و ﻌﻴﺪ اﺤﻛﻨﺎﻏﻢ ﺑﻦﻴ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﻮن ﺑﻌﺪ أن ﺿﺠﺮ اﻟﻜﻮن‬ ‫ُو ِ َ ﻳﺴﻮع ﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻜﺂﺑﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﺿﺠﺮت اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺮﺻاﺨت اﻟﻈﻬﺮﻴة‪ ،‬وﺿﺠﺮ اﻤﻟﺴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺿﺠﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن ﻣﻦ ﺮﺻاخ اﻤﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣ ﻟﻘﺪ ﺿﺠﺮت اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ راﺤﺋﺔ اﻤﻟﻮت!!!‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻮرا ًّ‬
‫ً‬ ‫ُو ِ ﻳﺴﻮع دﻓﺌ ً‬
‫وﺣﺒﺎ وﻳﻘﻴﻨﺎ وﺣﻴﺎة إﻰﻟ أﺑﺪ ا ﻫﻮر‪.‬‬ ‫ــﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺰج ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺮﺴ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺰف ﺟﺮﺒان أﻧﺸﻮدة ﻣﻴﻼ ٍد ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺰﻓﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬رﺳﻢ ﺑﻘﻠﻤﻪ‬
‫‪ ..‬اﻟﺮﻣﺰ ﺑﺎﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ‪ ..‬ﻠﻛﻤﺎﺗﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺄﻧﻐﺎمٍ ﻧﺴﺘﻤﻊ إ ﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻤﻟﻌﺰوﻓﺎت اﻤﻟﻮﺳﻴﻰﻘ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺟﺪان ﻳﻨﻘﻞ ﺧﺮﺒة ﻣﻴﻼد ﻳﺴﻮع اﻟﻄﻔﻞ ﻋﺮﺒ ﺮﺷﻳﺎن اﻤﻟﺸﺎﻋﺮ إﻰﻟ أﻋﻤﻖ أﻋﻤﺎق اﺠﻔﺲ واﻟﺮوح‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺤﻛﺤﻔﺮﻫﺎ ﻧﻘﺸﺎ ﻻ ﺗﻤﺤﻮه ﻧﻘﺮات اﻤﻟﻮت ﻣﻬﻤﺎ اﺷﺘﺪت‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺟﺮﺒان‪“ :‬ﺎﻛن ا ﻬﻮد ﻳﺮﺘﻗﺒﻮن ﻣ ء ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺪاء ا ﻫﻮر ُﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳّﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺎﻛﻧﺖ اﺠﻔﺲ اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻲﻓ ا ﻮﻧﺎن ﺗﺮى أن‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺎت‪ ،‬وﺎﻛن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻲﻣ ﻲﻓ روﻣﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻤﻟﺸﺮﺘي وﻣﻴﺮﻨﻓﺎ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﻷرواح ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﻟﻮﻫﻴﺔ آﺑﻮﻟﻮن أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻤﺟﺎل ﻓﻴﻨﻮس اﻷﺑﺪي ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﻘﺮﺘب‬ ‫ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﺠﺪ أن‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ إﻰﻟ ﺗﻌﺎ ﻢ ﻣﺮﺘﻓﻌﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬وﺎﻛﻧﺖ اﻷﻣﻢ ﻠﻛﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺠﺎﻋﺔ‬
‫ُ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﺮح ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﺑﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ وﻤﺟﺎل اﺤﻟﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﺤﻟﺮﻳﺔ‬ ‫وﺑﻤﻴﻞ ﻋﻤﻴﻖ إﻰﻟ‬
‫ٍ‬ ‫اﻤﻟﺎدة‬

‫‪- ١٩ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
‫وﺟﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺨﺗﻮل اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﺮﺘب ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺮﻳﺔ اﺠﻟﻤﻴﻠﺔ اﻟﻲﺘ ِّ‬
‫ﺧﻮف وﻻ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮة ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻨﻈﻮرة ﺑﻼ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻲﻫ‬
‫أن ﻳﻘﻨﻊ اﺠﺎس ًّ‬
‫ﻃﺮا ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺮﺘب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ‪ ...‬ﻓﻲﻔ ﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻓ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫ﻤﻟﺤﺔ واﺣﺪة ﺗﻨﻔﺮد ﻋﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬اﻧﻔﺘﺤﺖ ﺷﻔﺎه اﻟﺮوح وﻟﻔﻈﺖ ‘ﻠﻛﻤﺔ اﺤﻟﻴﺎة’‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺠﺗﺴﺪت وﺻﺎرت ﻃﻔﻼ ﺑﻦﻴ‬ ‫وأﺷﻌﺔ اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ اﻛﺪء ﻋﻨﺪ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﺰﻨﻟﺖ ﻣﻊ ﻧﻮر اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎﻜن ﺣﻘﺮﻴ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺤﻳﻲﻤ اﻟﺮﺨة ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻮاﺮﺳ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ..‬ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ اﺠﺎﺋﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ذراﻲﻋ اﺑﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب اﻤﻟﺜﻘﻠﺔ ﺑﻨﺮﻴ‬ ‫ﻋﺮش‬
‫ﺒﻟ اﻟﻘﺶ ا ﺎﺑﺲ ﻲﻓ ﻣﺬود اﻛﻘﺮ ـ ذﻟﻚ اﻤﻟﻠﻚ اﺠﻟﺎﻟﺲ ﻓﻮق ٍ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ‪ ،‬واﺠﻔﻮس اﺠﻟﺎﺋﻌﺔ إﻰﻟ اﻟﺮوح‪ ،‬واﻷﻓﺎﻜر اﺤﻛﺎﺋﻘﺔ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻤﺔ ـ ذﻟﻚ اﻟﺮﺿﻴﻊ اﻤﻟﻠﺘﻒ ﺑﺄﺛﻮاب أﻣﻪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻘﺮﻴة ﻗﺪ اﻧﺰﺘع ﺑﻠﻄﻔﻪ ﺻﻮﺠﻟﺎن اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺮﺘي وأﺳﻠﻤﻪ ﻟﻠﺮاﻲﻋ اﻤﻟﺴﻜﻦﻴ اﻤﻟﺘﻜﺊ ﺒﻟ اﻷﻋﺸﺎب ﺑﻦﻴ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﻴﺎد اﻟﻔﻘﺮﻴ اﺠﻟﺎﻟﺲ ﻲﻓ زورﻗﻪ ﺒﻟ ﺷﺎﻃﺊ‬ ‫أﻏﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺮﻨﻓﺎ ﺑﺮﻗﺘﻪ ووﺿﻌﻬﺎ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻛﺤﺮﻴة‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻐﺒﻄﺔ ﺤﺑﺰن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ آﺑﻮﻟﻮن ووﻫﺒﻬﺎ ﻟﻜﺴﺮﻴ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻮاﻗﻒ ﻣﺴﺘﻌﻄﻴًﺎ أﻣﺎم‬
‫ــﻪ ﻲﻓ روح اﻤﻟﺮأة اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ اﺨﻟﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﺎوة‬ ‫اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﺳﻜﺐ اﺠﻟﻤﺎل ﺠﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻨﻴﺲ وﺑﺜ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﻀﻄ ِﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﺰل اﻛﻌﻞ ﻋﻦ ﻛﺮ ﺟﺮﺒوﺗﻪ وأﻗﺎم ﻣﺎﻜﻧﻪ اﻟﻔﻼح اﻛﺎﺋﺲ ا ي ﻳﻨﺮﺜ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻞ اﻛﺬور ﻣﻊ‬
‫ّ‬
‫اﺤﻟﺐ اﺠﻟﻤﻴﻞ اﻤﻟﻠﺘﻒ‬ ‫اﺤﻟﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺠﻟﺎﻟﺲ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺬود اﻤﻟﺰﻨوي ﻲﻓ ﺻﺪري‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺮق اﺠﻟﺒﻦﻴ ‪ ...‬ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺮﺴة‪،‬‬ ‫ﻜﺊ ﺒﻟ ﺻﺪر اﺠﻔﺲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻷﺣﺰان ﻲﻓ ﺑﺎﻃﻲﻨ‬ ‫ﺑﺄﻗﻤﻄﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮﺿﻴﻊ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻤﻟﺘ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﺠﻣﺪا‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﻗﺪ أﺨد ﺑﺼﻮﺗﻪ اﺤﻟﻴﺎة ﻷﻳﺎﻲﻣ‬ ‫ﻧﻌﻴﻤﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻤﻟﻠﻚ اﻤﻟﺘﻌﺎﻲﻟ ﻓﻮق ﻋﺮش ا ات‬ ‫وا ﺄس‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻘﺮﺣﺔ ﺑﺎ ﻣﻮع‪ ،‬واﻧﺘﺸﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ آﻣﺎﻲﻟ ﻣﻦ ﺠﻟّﺔ اﻟﻘﻨﻮط‪ .‬ﺎﻛن‬ ‫اﻤﻟﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬وأرﺟﻊ ﺑﻤﻼﻣﺴﺔ اﺠﻮر إﻰﻟ أﺟﻔﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻬﺎرا ﻷن أﻧﻔﺎس اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﺨﺗﻠﻠﺖ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻓﺠﺮا وﺳﻴﺼﺮﻴ‬ ‫ﻞﻛ اﻟﺰﻣﻦ ﻼ ‪ ..‬ﻓﺼﺎر‬
‫ﻷن ذراﻲﻋ اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺎزﺟﺖ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎت اﻷﺛﺮﻴ‪ .‬وﺎﻛﻧﺖ ﺣﻴﺎ ﺣﺰﻧًﺎ ﻓﺼﺎرت ً‬
‫ﺿﻤﺘﺎ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ وﺳﺘﺼﺮﻴ ﻏﺒﻄﺔ‬
‫‪”.‬‬ ‫ﻗﻠﻲﺒ وﺨﻧﻘﺘﺎ ﻧﻔ‬

‫ﺳﻜﻮن اﻤﻟﺬود وﺻﺨﺐ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬

‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺠﻧﻢ ﻋﻈﻤﺔ وﺠﻣﺪ ﻳُﻜﻠﻞ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻴﺔ!! ُ‬ ‫ﺠﻧﻤﺎ ﻟ َﻤ َﻊ ﻼ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻪ ﺠﻧﻢ‬ ‫ﻣﺘﺘﺒﻌﻦﻴ‬ ‫ﺟﺎءه ﺠﻣﻮس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﺣﺰﻣﻮا أﻣﺘﻌﺘﻬﻢ ورﻛﺒﻮا دواﺑﻬﻢ وﻗﺼﺪوا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﻮى‬
‫ُْ ُ‬
‫وﺑﺜﻴﺎب ﻣﻦ ﺑﺮﻓﺮﻴ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺼﻮر ﻣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺎﺋﻞ ﻓ ِ‬
‫ﺮﺒق ﻣﻦ ﺑﻦﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺠﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺠﻧﻢ ﻲﻓ ﺳﻤﺎء‪ .‬ﻤﺣﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻠﻤﻬﻢ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻠﻮﻛﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ دﻣﺎء وﻧﺴﻞ ووراﺛﺔ‪ .‬ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﺮﻀوا ﻠﻛﻤﺎت اﻟﻮﻻء وﺧ َﻄﺐ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀﻞ أﻗﻤﺸﺔ اﻟﺮﺸق؛‬

‫‪- ٢٠ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺄن وﻟﻢ ﺨﻳﺮج‬
‫اﻤﻟﺪﻳﺢ ﻟ ِﻤ ِﻠ ِﻚ اﻟﻐﺪ اﻤﻟﺮﺗﻘﺐ ا ي ﺗﺸﻬﺪ أﻓﻼك اﻟﻌﻰﻠ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ا ﻬﻮدﻳﺔ ﻤﻣﻠﻜﺔ ذات ٍ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺪت ﻳﺪﻫﺎ ﺤﻛﺤﻔﺮ ﻬﻟﺎ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺳﻤﺎ ﻲﻓ ﺳﺠﻼت اﻤﻟﻐﻮارﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة؛ ﻓﻘﻂ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ زﺨﻣﺎت‬
‫ّ ُ ِّ‬
‫ﻘﺪم وﻻءﻫﺎ وﺟﺰﻳﺘﻬﺎ ﻟﻘﻴﺮﺼ ً‬
‫ﺨﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺨم‪.‬‬ ‫روﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗ‬
‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن ﻠﻛﻤﺔ ﺠﻣﻮس ّ‬
‫ﻣﺸﺮﻴا إﻰﻟ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ‬ ‫اﻤﻟﺆرخ‪،‬‬ ‫أول ﻣﺎ ﻇﻬﺮت‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻲﻓ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺮﻴودوت‬
‫ّ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ أرض ﻣﺎدي‪ .‬اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ أرض ﻓﺎرس‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮﺼت اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺒﻟ‬
‫ّ‬ ‫ﻤﻣﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻬﻨﻮﻲﺗ واﻤﻟﺮﺗﺒﻂ ﺤﺑﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك‪ .‬ﻳﺮى اﻛﻌﺾ أﻧّﻬﻢ ﻣﻦ ُﻗ ّﺒﺎد ّ‬
‫اﺠﺎر‪ ،‬وﻳﺮى آﺧﺮون أﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺮﻴا إﻰﻟ‬ ‫اﺠﺺ اﻟﻜﺘﺎ وﻟﻜﻦ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ وﺻﻞ إ ﻨﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮﻴون ﺣﻜﻤﺎء ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳُ ْﺬ َﻛﺮ ﻋﺪدﻫﻢ ﻲﻓ ّ‬
‫ّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ .‬واﻣﺘﺪت ﺑﻌﺾ اﺤﻛﻘﺎ ﺪ ﺤﻛﺬﻛﺮ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺎﻬﻟﺪاﻳﺎ اﺨﻛﻼث‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ وﻲﻫ‪ :‬ﺎﻛﺳﺮﺒ‪ ،‬ﺑﻠﺘﺸﺎﺮﺳ‪ ،‬ﻣﻠﺨﻴﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺎ ﺪ ﻏﺮﻴ ﻣﺆﻛﺪة‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎدﻫﻢ اﺠﺠﻢ إﻰﻟ أورﺷﻠﻴﻢ؛ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﺧﺘﻰﻔ!!‬
‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺠﺎ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮاﺑﻴﻲﻨ ا ﻬﻮدي أﻧﻪ ﻠﺔ ﻣﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺻﻞ إﻰﻟ دﻳﺎر ﺗﺎرح‪ ،‬ﺧﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ رﺟﺎل‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﻮداء‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻤﺮود اﺤﻟﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻤﻟﻮﻟﻮد‪ .‬وﺣﺎﻤﻟﺎ ﺧﺮﺟﻮا رأوا ً‬
‫ﺠﻧﻤﺎ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎدﺛﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪا ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻰﻘ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻲﻓ ﺑﻼد اﻟﻔ ْﺮس ﻣﺆﺮﺷات‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻠﻮﻛﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء؟ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‪.‬‬

‫رﻣﺰﻳﺔ اﺠﺠﻢ اﻛﺎرز ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺒﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ّ‬

‫ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺧﻼ ﺒﻟ‬ ‫ﻧﺒﻮة ﺑﻠﻌﺎم ً‬
‫ﻟﻘﺪ رأى ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﻲﻓ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ْ ْ َ َ ً َُْ ُ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻗ ِﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻓﺮﺒز ﻛﻮﻛﺐ )ﺠﻧﻢ ‪(star‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻵن‪ .‬أﺑ ِﺮﺼه و ِ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﺑﻠﻌﺎم‪ » :‬أراه و ِ‬
‫ﻣ ْﻦ َﻓ ْﻌ ُﻘ َ‬
‫ﻮب « )ﻋﺪ‪.(١٧ :٢٤‬‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻠﻜﻴﺔ ﻏﺮﻴ ﺨدﻳّﺔ؛ “ﻓﻲﻔ أول أﻳﺎم‬ ‫وﻳﻮرد و ﻢ ﺑﺎرﻲﻠﻛ أﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﻔﺮﺘة ﻣﺎ ﺑﻦﻴ ‪ ٥‬ـ ‪٢‬ق‪ .‬م‪ .‬ﺣﺪﺛﺖ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﺨدي‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺑﻠﻤﻌﺎن ﻏﺮﻴ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ اﻤﻟﺮﺼي ‘ﻣﺰﻴوري’ ﻇﻬﺮ اﺠﺠﻢ ﺳﺮﻴﻳﻮس ﻲﻓ ﻣﺮﺸق اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأﺿﺎء‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫أن ﻠﻛﻤﺔ ‘ﻣﺰﻴوري’ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‘ﻣﻮ أﻣﺮﻴ’ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻓﻜﺮ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺠﻮس أن ﻣﻠﺎﻜ‬
‫ُو ِ َ ”‪.‬‬

‫ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺎﻛن‬ ‫ً‬

‫ﺳﺎﻃﻌﺎ ﺑﻤﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻛﻮﻛﺐ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻫﻮ اﻟﻜﻮﻛﺐ ا ي ﻳﻠﻤﻊ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻼق ﺒﻟ‬
‫ٍ‬ ‫رأي ﺑﺄن اﺠﺠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ‬ ‫اﺠﺠﻢ ﻫﻮ اﻤﻟﺸﺮﺘي؟!! إﻧﻪ رأي ﻣﻦ وﺳﻂ آراء ﻛﺜﺮﻴة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك‬
‫ّ‬
‫ﺧﻂ واﺣﺪ ﺣﺪث ﺑﻦﻴ زﺣﻞ واﻤﻟﺸﺮﺘي ﻲﻓ ﻣﺎرس ‪ ٦‬ـ ‪ ٧‬ق‪ .‬م‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رأى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺒﻠﺮ )ﺨم ‪١٦٠٣‬م( أن‬
‫اﺠﺠﻢ ﻫﻮ اﻧﺒﻌﺎث ﺿﻮﻲﻳ ﻣﻦ اﻧﻔﺠﺎر ﺠﻧﻢ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫‪- ٢١ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮة ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫ﺴﺨ ًﺮا ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬إﻧﻪ آﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻤﻟﺴﻴﺢ”‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫“إن ذاك اﺠﺠﻢ أﻇﻬﺮ ﺣﻀﻮر اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻼﻫﻮﻲﺗ‪.‬‬
‫إﻬﻟﻴﺔ ّ‬
‫ﻧﺮﻴة ﻤﻟﻌﺖ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء وﻛﺄﻧ ّـﻬﺎ ً‬
‫ﺠﻧﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻛﻘﺘﺎد أرﺑﺎب اﻟﻔﻠﻚ إﻰﻟ أﻋﺘﺎب‬ ‫ﻟﻴﺲ اﺠﺠﻢ ﺳﻮى رﺳﺎﻟﺔ ّ‬

‫ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ‪ ،‬وإﻰﻟ داﺧﻞ ﻣﻐﺎرة اﻟﻄﻔﻞ اﻤﻟﻠﻚ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ أﻣﺮﺒوﺳﻴﻮس ﻗﺎﺋﻼ‪“ :‬إﻧﻪ ﺟﺎء إﻰﻟ اﻷرض ﻟﺮﻴﻓﻌﻚ إﻰﻟ اﺠﺠﻮم”‪ .‬وﻛﺄن اﺠﺠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺟﺪة َ‬‫ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎر اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﺮاﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺮﻴ‬ ‫ﺑﺎﻛﻮرة اﺠﺠﻮم ﻲﻓ ﺳﻤﺎوات‬
‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺤﻛﺠﺪ ﻬﻟﺎ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﺒﻟ ﺛﻮب اﻟﺮب اﻤﻟﻠﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺠﺠﻮم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﺒﻟ‬ ‫ء‪ .‬اﻟﻞﻜ ﻳﺴﻰﻌ ﺒﻟ رزﻗﻪ واﻛﺘة ﻫﺎدﺋﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺮح ﺑﻮﻻدة اﻤﻟﻠﻚ؟؟؟ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺧ َﻄﻰ روﺗﻴﻨﻬﺎ ا ﻮﻲﻣ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺸﻜﻚ اﻤﻟﺠﻮس ﻲﻓ اﺠﺠﻢ أو ﻲﻓ ﻋﻠﻤﻬﻢ ودراﻳﺘﻬﻢ ﺑﺄﻟﻐﺎز اﻷﻓﻼك؟؟ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إﻻ أﻧّﻬﻢ ّ‬
‫ﻗﺮروا أﻻ ﻳﻌﻮدوا ﺧﺎ ﻮ اﻟﻮﻓﺎض‪ .‬ﺑﺪأوا ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪ :‬أﻳﻦ اﻤﻟﻮﻟﻮد ﻣﻠﻚ ا ﻬﻮد؟؟؟ ﺑﺪا‬ ‫اﻤﻟﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺖ ﺑﺸﻤﺴﻬﺎ ﺒﻟ رؤوﺳﻬﻢ‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﺑﺪأوا ﻳﺮﺸﺣﻮا ﺳﺒﺐ‬ ‫أن ﺳﺆاﻬﻟﻢ ﻫﺬﻳﺎن ﺻﺤﺮاء ﻗَ َﺴ ْ‬‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ارﺤﺗﺎﻬﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ وﻋﺒﻮرﻫﻢ آﻻف اﻷﻣﻴﺎل ﻤﻟﻼﻗﺎة اﻤﻟﻠﻚ‪ .‬ﺎﻛﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻮام اﺠﺎس أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺪى ﻓﻘﺪ ّ‬‫إﻻ أن ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ُﺳ ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﻣﻊ أوﺻﻠﺘﻬﺎ إﻰﻟ ﻣﺴﺆو‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻄﺖ ﺒﻟ‬ ‫ﻣﻠﺎﻜ ﺳﻮى ﻫﺮﻴودس‪.‬‬
‫وﺻﻠﺖ إﻰﻟ اﻟﻌﺮش ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻘﺮﺼ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺆاﻬﻟﻢ ﺳﻮى ﺻﺪﻣﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﺻﺪاﻫﺎ ﻟﻠﻘﺮﺼ اﻤﻟﻠﻲﻜ ﺣ‬
‫ﻫﺮﻴودس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﺨﻳ َ ﻣﻦ ُﻣﻠْ ًﺎﻜ ًّ‬
‫ﺧﻔﻴﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺮﻴد‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﻌﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﻷﻗﺪار‪ً ،‬‬ ‫ّ‬
‫إن اﺤﻟﺎﻛﻢ اﺠﻟﺎﺋﺮ ً‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻖ ا ﻣﺎء اﻟﺮﺒﻳﺌﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﻔﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺎﻛن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﻗﻠﻖ ﻫﺮﻴودس‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮم ﻣﻨﺘﻔﻀﺎ ﻼ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻠﻚ أﻋﻠﻨﺘﻪ اﻷﻓﻼك‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ اﻤﻟﺠﻬﻮل ﺒﻟ ﻳﺪ ٍ‬
‫ّ ّ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺴﺘﺠﻤﻊ ﻗﻮى ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺮﻀ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ أرض اﻤﻟﻌﺎرك ﻘﻮل ﺠﻔﺴﻪ‪ :‬أﻫﻨﺎك ﻣﻠﻚ‬
‫ﺳﻮى ﻫﺮﻴودس؟؟! أﺠﺗﺮؤ اﻷﻓﻼك ﺒﻟ إﻋﻼن ﻣﻠﻚ ﺒﻟ ا ﻬﻮدﻳّﺔ ﺳﻮى ﻫﺮﻴودس؟ أوﻳ َ ْﺴ َﻄ ُﻊ ٌ‬
‫ﺠﻧﻢ ﻓﻮق ﺳﻤﺎء‬
‫ﻋﺮش آﺧﺮ ﺳﻮى ﻋﺮش ﻫﺮﻴودس؟؟ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺬاﺑﺢ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺨﻮف‬
‫أورﺷﻠﻴﻢ ﻟﻴﺸﺮﻴ إﻰﻟ ٍ‬
‫اﻤﻟﺮاﺑﺾ ﺒﻟ ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻌﺪوه ﻟﻴﺲ ً‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﻋﺪوه ﺨﻳﺘﻲﻔ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺑﺮﺸا ﻳﻘﻄﻊ رأﺳﻪ ﺑﻜﻠﻤ ٍﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﺣﺮﻴة ﻫﺮﻴودس ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻟﺴﻴﻒ ﻫﺮﻴودس أن ﻳﺬﺑﺢ ً‬
‫ﺠﻧﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء؟؟؟ ﻛﻴﻒ أن ﻳُﻈﻠﻞ ﺒﻟ أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫اﻷﻗﺪار‬
‫ﺤﺠﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻮر اﺠﺠﻢ؟؟؟‬

‫‪- ٢٢ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
‫ﻠﻄﺦ ﺑﺪﻣﺎء اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻠﺒﺲ رداء اﺤﻟﻴﻠﺔ وﻛﺎس اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬دﺨ اﻤﻟﺠﻮس‪.‬‬ ‫ﺗﺮك ﻫﺮﻴودس ﺳﻴﻔﻪ ُ‬
‫اﻟﻤ َّ‬

‫ﺮﺳ اﺠﺠﻢ وﻣﺎﻜن اﻟﻮ ﺪ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ وﺷﻮﻗًﺎ ﻤﻟﻌﺎﻧﻘﺔ اﻤﻟﻠﻚ اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬أرﺳﻠﻬﻢ ﻜﺘﺸﻔﻮا ّ‬
‫اﺻﻄﻨﻊ ً‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬

‫اﻹﻬﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺠﻧﺢ ﻲﻓ ﻣﻌﺎرك‬ ‫ﺠﻧﻢ ﻳﺼﺎرع ﺑﻪ ﺠﻧﻢ اﻷﻗﺪار‬
‫ﺎﻛن ﻳﻨﻈﺮ ﻼ ﻟﻠﺴﻤﺎء وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻤﺣﺎﻳﺔ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻟﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻋﻦﻴ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ ا ﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن‬ ‫اﻤﻟﺤﺒﺒﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ وﻣﻌﺎرك اﺨﻟﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ذﺑﺢ أﺑﻨﺎءه وزوﺟﺘﻪ‬
‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺎﻟﻮﻻء اﻟﺎﻜﻣﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﺑﺪﻳﻌﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻜﻔﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻰﻨ ﻫﻴﺎﻠﻜ‬
‫ّ ّ‬ ‫أﺧﻄﺎﺋﻪ ﻲﻓ ّ‬
‫ﺣﻖ ﺑﻨﻴﻬﻢ وﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳُﻨﺴﻴﻬﻢ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﺜﺑﺎﺋﺢ ﺠﻟﻮﺑﻴﺮﺘ ﻲﻓ روﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻌﺮﻛﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻗِﺒَﻼ ﺑﻬﺎ؛ إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎء!!‬

‫ﻫﺮﻴودس‬
‫واﺿﻄﺮاب ﺨﻳﻠﻘﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺨﻳ َ ﺒﻟ ﺻﻮﺠﻟﺎن ُﻣﻠْﻜﻪ؛ َ‬
‫ﻳﺴﻰﻌ ﻟﻠﺘﺂﻣﺮ واﻟﻘﺘﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ﻞﻛ ﻋﺮﺼ‪ٌ ،‬‬
‫ﻗﻠﻖ‬
‫ّ‬
‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻹﺑﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻌﺎﻧﻖ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻋﻨﺎﻗﺎ أﺑﺪﻳًّﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻮ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺒه ﻋﺮﺷﺎ ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﺑﻤﺎء اﺨﻟﻠﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت ﻛﻲﻨ آدم أن ﻳﺮﺸﺑﻮا ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﺨﻟﻠﻮد دوﻧﻤﺎ ﻳﺴﻮع‪.‬‬
‫ّ‬
‫إﻣﺎﻜﻧﻴﺔ ﻃﻠﺒﻪ أي ء‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻫﻮ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف دﻳﻮﺟﻴﻨﺲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻐﺮﻴة ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻮد‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر إﻻ أن ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﻣﻠﻚ أن أﻫﺒﻚ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻮﺟﻴﻨﺲ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ؟!! ﻓﻠﻤﺎذا إذا ﻳﺘﺠﺸﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻞﻛ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء ﻟﻐﺰو اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﻤﻦ‬
‫ﺠﻔﺴﻪ ﺤﻟﻈﺔ واﺣﺪة ﻬﻨﺄ ﺑﻪ!!!‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻫﺮﻴودس ﻣﻦ وﻻدة ﻳﺴﻮع ﺎﻛن ً‬
‫رﻣﺰا ﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ وﻻدة اﺠﻮر ا ي ﺠﻳﺮح اﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫ﺮﺳ اﻟﻠﻴﻞ إن أﺮﺷﻗﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذاﺑﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُ ِّ‬
‫ﺼﻮر ﻗﺼﺺ اﺨﻟﻴﺎل‬ ‫ﺮﺳﻳﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ٌ‬‫ّ‬ ‫وﻳﻄﻌﻨﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺨﻦﻴ ﺤﺗﺖ ﺿﻮء اﺠﻬﺎر‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺸﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﺎﺻﻮ ا ﻣﺎء ‪ ..‬أرﺑﺎب اﻟﻠﻴﻞ ‪ ..‬ا ﻳﻦ ﻳﺬوﺑﻮن‬
‫ّ‬
‫إن ﻞ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻲﻠء ﺑﺎ ﻣﺎء وﺳﻜﻮﻧﻪ ﻗﻨﺎع ﻳﻮاري ا ﺳﺎﺋﺲ!!!‬

‫ﻋﺮﺼ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻀﺞ ﻣﻀﺎﺟﻊ ﻋﻈﻤﺎﺋﻪ‪ .‬ﻲﻓ ﻞﻛ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺤﻟﻈﺔ ﺿﻴﺎء ﺗﺮﺸق ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻜﻮﻧﺔ ﺗﺰﻟﺰل أرﺎﻛن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻜﻤﻢ ﺮﺻﺧﺔ ﻃﻔﻮﺤﻛﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ وﺗﺼﺮﻴ ﻠﻛﻤﺔ ﺤﺗﺮﻳﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻫﺮﻴودس ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﻮ ﻳﺴﻮع ُ ِّ‬

‫ﻟﻠﺠﻤﻮع وﺷﻌﻠﺔ ﺿﻴﺎء ﻹﻧﺎرة ﺳﺎﻛﻲﻨ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪- ٢٣ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫إن اﻷﺷﺨﺎص ا ﻳﻦ ﻻ ﺨﻳﺠﻠﻮن ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺴﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﻣﻦ اﻤﻟﻮﺑﻘﺎت ﺤﺗﺖ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻻ‬ ‫“‬
‫ّ‬
‫ﺤﻳﺠﻤﻮن ﻋﻦ ﺗﻜﺮار ﻗﺒﺎﺣﺎﺗﻬﻢ ﻲﻓ وﺿﺢ اﺠﻬﺎر”‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻠﻢ ﺷﻜﺴﺒﺮﻴ ﺑﻠﺴﺎن ﺑﺮﻴﻠﻛﻴﺲ ﻲﻓ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إﻧﻪ ا رك ا ي ﻳﻬﻮى ﻓﻴﻪ اﻤﻟﻠﻚ ا ي ﻳﺄﻟﻒ اﻟﻘﺴﺎوة واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﺴﻮة ﻻ ﺠﺗ ّﺰأ؛ ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻫﺮﻴودس اﻷدوﻲﻣ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻋﻴﺴﻮ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ “ﺟﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ” وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫إن‬
‫ُ ّ‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ )ﻣﺮﻳﻤﻦ( ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺣﻮ ﺣ أﻗﺮب اﺠﺎس إ ﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻨﻖ زوﺟﺘﻪ‬ ‫ﻳﻮ ِّ ﻋﻨﺪه ﺷﻌﻮر داﺋﻢ ﺑﺎﺤﻛﺂﻣﺮ ّ‬

‫ﺑﻦﻴ زوﺟﺎﺗﻪ اﻟﻌﺮﺸ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ؛ أﻟﻜﺴﻨﺪر وأرﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وأﻋﺪم اﺨﻛﺎﻟﺚ؛ أﻧﺘﻴﺒﺎﺗﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺒﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮاش اﻤﻟﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺬﻛﺮ أن أﺣﺪ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب )أرﺳﺘﻮﺑﻮﻟﺲ أﺧﻮ زوﺟﺘﻪ( ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ا ﻬﻮدي‪ُ ،‬و ِﺟﺪ ﻏﺮﻳﻘﺎ ﻲﻓ ﺑﺮﻛﺔ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻀﻌﺔ أﻗﺪام!!!! وأﻗﺎم ﻣﻨﺎﺣﺔ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻣﺪﻋﻮﻳﻬﺎ!! ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﻟﺮاﺋﻢ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳ ّﻌﺪ وﻻ ﺤﺗ ‪ .‬ا ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﺒﺮﻴة َّ‬
‫ً‬
‫اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮر‪“ :‬أن ﺗﻜﻮن أﺣﺪ ﺧﻨﺎزﻳﺮ ﻫﺮﻴودس أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﺑﻨﺎ!!!”‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﺠﻟﻨﻮن‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺆرخ ا ﻬﻮدي‪ ،‬أﻧﻪ ﺎﻛن ﺨﻳ أﻻ ﻳﻨﻮح ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‬ ‫اﻤﻟﻄﺒﻖ ى ﻫﺮﻴودس اﻟﻲﺘ ﻳﺸﺮﻴ إ ﻬﺎ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‬
‫ّ‬
‫ﻋﻘﺐ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻨﻪ إﻻ أن أﻣﺮ ﺑﺬﺑﺢ ﻧﺒﻼء ﺑﻼط اﻟﻘﺮﺼ ﻋﻘﺐ ﻣﻮﺗﻪ ﺣ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻨﺎﺣﺔ ﻻﺋﻘﺔ!!!‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ اﻷﻣﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎت‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺮﺼ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺮﻴودس‬
‫ٍ‬ ‫إن أرواح اﻟﻄﻐﺎة ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻋﺮﺒ اﻟﻌﺼﻮر ﻤﻟﺤﺎﺮﺻة آﻣﺎل اﻟﺒﺮﺸ؛ ﻓﻲﻔ ﻞﻛ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ًّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺘﻴﺎ أﺑﺪ‬ ‫ﺳﻜﻴﺐ ﻳُﻘﺪﻣﻪ ﻵﻬﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺣ ﺗﺒﻘﻴﻪ‬ ‫‪ ..‬ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ا ﻣﺎء وﻳﻬﺮﻗﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ؛ ﻧﺮﻴون إﻣﺮﺒاﻃﻮر روﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﺠﻣﺪ ﺑﻦﻴ أﺷﻼء‬
‫ا ﻫﻮر‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻃﻐﺎة اﻟﺰﻣﺎن ا ﻳﻦ ﺤﺑﺜﻮا ﻋﻦ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُْ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﻔ ِﺴﺪ ﻧﺮﻴون ا ي أﺣﺮق روﻣﺔ وﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻠﻛﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻗﺘﻞ‬ ‫ا ي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪“ :‬ﻠﻛﻨﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫ّ‬
‫أﻣﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺮﺼ اﺠﻟﺴﺪ اﻬﻟﺎﻣﺪ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ا ﻣﻮع اﻟﻲﺘ ِّ‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﻪ وﻛﻴﻒ ّ‬
‫ﺗﺮﻃﺐ وﺟﻬﻪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻟﻄﺦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺪم‬
‫ﺎس‬
‫ﻣﻦ ﻗﺪر ﻗ ٍ‬ ‫راح ﻳﻄﺮي اﺠﻟﻤﺎل اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ .‬ﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮﻓﻴﻊ أن ﻳﻮﻗﻒ ﺟﺮاﺋﻢ ﻧﺮﻴون؟ ﻳﺎ‬
‫ﺣﻦﻴ ﺗﻠﺘﻲﻘ ﺷﻬﻮة اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﻒ”‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ اﺤﻛﻘﺖ ﺷﻬﻮة اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺮﻴودس ﻓﺎﻜن ﻃﺎﻏﻴﺔ‪ .‬أراد ﻫﺮﻴودس ﻗﺘﻞ ﻳﺴﻮع‬
‫ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ‬ ‫ً‬
‫ﻜﻪ ‪ ...‬ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ُﻃﻐﺎة ﻳﺮزﺣﻮن اﻵن‬
‫ﻜﻪ‪ ،‬وأراد ﻧﺮﻴون ﻗﺘﻞ أﺑﻨﺎء ﻳﺴﻮع ﺧﻮﻓﺎ ﺒﻟ ﻣﻠ ِ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﺧﻮﻓﺎ ﺒﻟ ﻣﻠ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺗﺖ أﺻﻔﺎد ﺳﺨﺮﻳﺔ اﺠﻟﺤﻴﻢ وﺻﺪاه ُ‬
‫اﻟﻤﺮ ِﻋﺐ ﻲﻓ اﻟﻈﻠﻤﺔ ا‬

‫‪- ٢٤ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬ ‫ﺎﻛن ﻫﺮﻴودس ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻬﻮد ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺤﻣﺎوﻻﺗﻪ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﻮﺗﻪ‪“ :‬إﻧﻪ ﺗﺴﻠﻞ إﻰﻟ اﻟﻌﺮش ﺗﺴﻠﻞ اﺨﻛﻌﻠﺐ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ُﺣﻜﻢ اﺠﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ‬
‫اﻟﻠﻜﺐ!!”‬

‫ﺑﻨﺎء اﻬﻟﻴﻞﻜ )‪٢٠‬ق م ـ ‪٦٣‬م( ا ي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺮاﺑﻴﻮن ا ﻬﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻛﻠﻤﻮد اﻛﺎﺑﻲﻠ ‪Baba‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺸﻔﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﻰﻨ ﻤﺟﻴﻼ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ”‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫‪َ “ :Bathra 4a‬ﻣ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﺮى ﻫﻴﻞﻜ ﻫﺮﻴودس ﻟﻢ ﻳﺮى‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎﻃﺊ‪،‬‬
‫ﻳﻨ ا ﻬﻮد دﻣﻮﻳﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﺎدﺗﻬﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﻠﻤﻮد ‪“ :Numbers Rabbah 4:14‬ﻟﻘﺪ ﺑﻰﻨ اﻬﻟﻴﻞﻜ رﺟﻞ ِ‬
‫إذ أراد ﺑﻪ أن ﻳﺼﺮﻴ ﻣﺴﺤﺔ ]ﻟﻠﺘﻄﻬﺮﻴ[ إذ ﻗﺪ ذﺑﺢ ﺣﻜﻤﺎء ا ﻬﻮد”‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻘﺪ رأى ﻣﺎﻛﻴﺎﻓﻠﻲﻠ ‪ Niccolò Machiavelli‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺴﻴﺎ اﻹﻳﻄﺎﻲﻟ )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺮﺸ(‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وأن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﺒﻟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮة واﺨﻟﺪاع‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎدئ‬ ‫ﻟﻲﻜ ﻳﻨﺠﺢ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺐ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﺜﺮﻴة ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺤﻣﺒﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻷن‬ ‫أﺿﻤﻦ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺨﻣﻴﻔﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺰع اﺠﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫داﺋﻤﺎ ‪ ..‬وﻫﺬا ﻻ ﺨﻳﻴﺐ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬إن ﺤﺗﻘﻘﺖ ﻳﻨﺴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮﺴﻋﺔ ‪ ..‬أﻣﺎ اﺨﻟﻮف ﻓﻬﻮ‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺑﺪا!!! وﻳﻜﺘﺐ ﻗﺎﺋﻼ‪ُ “ :‬ﺣﺴﻦ ارﺗﻜﺎب اﺠﻟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻳُﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻲﻨ اﺨﻛﻤﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﻋﺪد ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮﻧﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ أﺟﺎث )أﺣﺪ اﻤﻟﻠﻮك( ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻋﻼج‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷو‬ ‫وﻻ ﺗﻘ‬
‫ّ‬
‫أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ا ﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ”‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ أن ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ا ﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻪ ﻫﺘﻠﺮ وﺳﺘﺎﻟﻦﻴ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻳﻨﺎم وﺤﺗﺖ رأﺳﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب “اﻷﻣﺮﻴ” ﻤﻟﺎﻛﻴﺎﻓﻠﻲﻠ‪.‬‬
‫وأن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗُﻘﺘﻨﺺ ﺤﺑﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح أو‬ ‫إن ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮون اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻌﺎدل اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻞ ﻣﺎ ﺨﻳﺸﻮﻧﻪ ﻫﻮ ُﺳﻠﻄﺔ ُﺣ ٍّ‬
‫ﺐ ﺤﻼ ﺗﻔﻚ أﺻﻔﺎد أﺮﺳى اﺤﻟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﺤﻛﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أﻋﺪاء اﻟﺸﻌﺐ ‪ ....‬إﻟﺦ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﺤﻟﺐ ﻤﺧﺮه ﻲﻓ ﻛﺆوس اﻟﺒﺮﺸ؛ ﻓﺨﻤﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺼﺐ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺠﻳﺎﻫﺪ ﺤﻼ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺤﻳﻜﻤﻮﻧﻬﻢ‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﺤﻳﻜﻢ‬‫واﺠﺎر ّ‬
‫ّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ ُ‬
‫اﺤﻟﺐ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫إﻻ أن ﻳﺴﻜﺐ ذاك اﺨﻟﻤﺮ ﻲﻓ ﻛﺆوس ﺑﻲﻨ ﺟﺘﺗﻪ‪ُ .‬‬
‫ﻤﺧﺮ‬ ‫ﻜﺮ وﻣﻦ ﻳُﻌﺎﻗﺮه ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬‫اﺤﻟﺐ ﻣﺴ ِ‬
‫ّ‬
‫اﺤﻟﺐ اﻷﺑﺪي اﺠﻟﺎﻟﺴﻦﻴ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻜﺮى‬ ‫ﺷﺎﻫﻖ ‪ ..‬ﻲﻓ ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﺑﺪﻳّﺔ ﺗﺪﻓﻌﻪ ُﻌﺎﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻮ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻌﻠﻮ ﺑﻪ إﻰﻟ ٍ‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺮﺗﺸﻔﻮن ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ّ‬
‫اﺤﻟﺐ‬ ‫ﺤﻣﺒﺔ اﺠﻟﺎﻟﺲ ﺒﻟ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وإذ ﻳﺒﺮﺼوﻧﻪ ﻳﺘﺠﺪد ﺷﻮﻗﻬﻢ وﺗﺘﺴﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻤﻟﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫‪...‬‬

‫‪- ٢٥ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وﺟﻪ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻨﺠﻮم ﻟﻦ‬ ‫وﺻﻞ اﻤﻟﺠﻮس إﻰﻟ اﻤﻟﻐﺎرة‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮا ﻛﻨﻮزﻫﻢ وﻫﻢ ﻣﻨﺪﻫﺸﻮن ﻣﻦ ﻓﻘﺮ اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣ ﻳُﻘﺪم ﺗﻘﺪﻣﺎﺗﻪ؛ ﻓﻤﻮﺿﻊ ﺛﻘﺘﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء وﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﻤﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﺤﻟﻮار ا ي دار ﺑﻦﻴ‬
‫ِّ ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫اﻤﻟﺠﻮس اﻟﻐﺮﺑﺎء وﺑﻦﻴ ﺨﺋﻠﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺴﻮع؛ وا ﺗﻪ ﻣﺮﻳﻢ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻬﻞ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬إﻻ أن اﻹﺠﻧﻴﻞ ﻳﺆﻛﺪ أن‬
‫ّ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬ﻓﺎﺠﺠﻢ ا ي ﺎﻛن‬
‫ُّ‬ ‫اﻬﻟﺪاﻳﺎ ﻗُ ِّﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮد ﻣﻠﻚ ا ﻬﻮد ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﺗﻴﻘﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫َّ‬
‫رﻓﻴﻘﻬﻢ ﻟﻌﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر ﺨود اﻟﻈﻬﻮر ﻌﺎودﻫﻢ اﺨﻛﻘﺔ وا ﻘﻦﻴ ﻤﻣﺰوج ﺑﺎﻟﻔﺮح اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ ﻓﻮق‬
‫ًّ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬‫ِّ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺤﻣﻜﻮم ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﻳﺴﺒﺢ ﻲﻓ اﻵﻓﺎق‬ ‫ﺠﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﻲﺒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ ا ي‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ِّ ً‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬
‫واﻤﻟﻌﺮﺒة‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺴﺒِّﺢ ﻲﻓ ﻠﺔ اﻤﻟﻴﻼد اﻤﻟﺠﻴﺪ‪ُ ،‬ﻣﻌﻘﺒﺔ ﺒﻟ اﻹﺠﻧﻴﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺠﻧﻢ أﺮﺷق ﻲﻓ اﻤﻟﺸﺎرق‬
‫اﻤﻟﺠﻮس ﺗﺒﻌﻮه‬
‫ﺣ أدﺧﻠﻬﻢ ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ‬
‫ﻓﺴﺠﺪوا ﻤﻟﻠﻚ ا ﻫﻮر‬
‫ُُ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد ﺧﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄ ٍﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﻠﻖ ﻲﻓ أﻓﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺠﺪوا ﻛﻤﺎ‬
‫ّ‬
‫واﺤﻟﻖ‪ .‬ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺪاﻳﺎﻫﻢ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺐ ا ي ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻲﻫ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫واﻟﻠﺒﺎن ُ‬
‫ﻣﻠﻮﻛﻴﺔ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻬﻟﺪاﻳﺎ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫واﻟﻤ ّﺮ‪ ،‬وﻻ ﺨﻳﻰﻔ ﺒﻟ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم؛ ا ﻫﺐ‬
‫ّ‬
‫واﻹﻬﻟﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﺨﻟﻼﺻﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫وﻛﻬﻨﻮت وآﻻم؛ ﺿﻔﺮﻴة واﺣﺪة ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﺗُ ِّ‬
‫ﻌﺮﺒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺴﻣﺪﻳّﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻠﻤﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﻌﺮﺟﻮا ﺒﻟ ﻫﺮﻴودس ا ي ﺎﻛن‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺟﺎؤوا ﻣﺘﺘﺒﻌﻦﻴ ً‬
‫ﺠﻧﻤﺎ‪ ،‬ﺨدوا أدراﺟﻬﻢ ﻣﺘﺘﺒﻌﻦﻴ‬
‫ُ َْ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﻠﻮﻛﻴﺔ اﻤﻟﺰﻣﻌﺔ أن ﺗﺴﺘﻌﻠﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺤﻟﻈﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﺴﻴﻒ ﺠﺤﺮ‬
‫ﻳﺎ ﻟﻌﺠﺐ اﺤﻟﻴﺎة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻋﺘﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺎم ﺑﺴﻤﺔ ﻃﻔﻞ ﺤﺗﻤﻞ ّ‬
‫ﺮﺳ اﻟﻔﺮح اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ذرات اﻷ اﻟﻲﺘ ﻣﻸت ﺻﺪور اﻟﺒﺮﺸ ﻋﺮﺒ ا ﻫﻮر ﻓﺎﺧﺘﻨﻘﻮا‪ .‬ﻣﻦ ذا ا ي ﻻ ﺤﻳﺐ ﺷﺬا أزﻫﺎر اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻻ‬
‫اﻧﻌﺎﻜﺳﺎت ﻗﻤﺮ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ وﻻ ﻧﺴﻤﺎت ﺤﺑﺮ اﻟﺼﺒﺎح؟!! ﺎﻛن ﻳﺴﻮع اﻟﻮ ﺪ راﺤﺋﺔ ﺣﻴﺎة اﺨﻛﺎﻟﻮث اﻟﻲﺘ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن وﻋﺪﻣﺖ راﺤﺋﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط‪ .‬أراد‬ ‫ﻷول ﻣ ّﺮة ﻣﻨﺬ أن ذﺑﻠﺖ زﻫﺮة‬
‫ﺗﻨﺴﻤﻬﺎ اﻟﺒﺮﺸ ّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺪوﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺎﻛن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺮﺼ ٍة‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺤﺗﺖ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻫﺮﻴودس ﻗﻄﻒ اﻟﺰﻫﺮة‬

‫‪- ٢٦ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺴﻄﺮﻫﺎ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ ﻃﻔﻞ ﺑﻴﺖ ﺤﻟﻢ!!! وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻗﻮة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻋﺘﺎدﻫﺎ أﻣﺎم أﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻲﻜ ﻣﺎ ﻳ ُ ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗُﻐﺎﻟﺐ ﻗﺪرة اﻷﻟﻮﻫﺔ وﻋﺸﻘﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻤ ِّ‬
‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‬ ‫ﺘﺠﺴﺪ إﻧﺴﺎﻧﺎ؟؟؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺳﻴﻒ اﺠﻟﻨﻮن أن ﻳﺰﻨع رأس‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوي ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ اﻟﺮﺘا ؟؟؟؟ إﻧّﻪ ﺮﺻاع ﺤﻳﻤﻞ ﻲﻓ ّ‬
‫اﻤﻟﺪوي ﺤﻟﺎﻣﻲﻠ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ واﻻﻧﻜﺴﺎر‬
‫اﻟﻼزﻣﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ُو َ ﻳﺴﻮع وﺑﻲﻘ ً‬
‫رﻏﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ اﻤﻟﻮت ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﺮﺸﻋﺔ ﻲﻓ وﺟﻪ اﺤﻟﻴﺎة!!!‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﻲﻓ وﺟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫إن وﺟﻪ ﻫﺮﻴودس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺎر ٍد أﻃﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﺑﻄﻮن اﻷﺳﺎﻃﺮﻴ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎرا وﻳﻌﻮي ﻼ ﻣﻠﻘﻴًﺎ ﺠﺑﺮذان اﻟﺮﻋﺐ ﻲﻓ ﻗﻠﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻳﻨﻔﺚ ً‬
‫ً‬
‫أﺳﻄﻮرة أﻛﺮﺜ ﺧﻴﺎ ّﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ!!‬
‫ً‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺟﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻹﻟﻲﻬ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﺮﺷاﻗﺎت اﺠﻌﻤﺔ ﻲﻓ ﻣﻠﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻔﺎء اﻟﻜﻮن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻤﺟﺎﻻ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُُ‬
‫ﻧﻮر‪ ،‬ﺗﻄﻠﻖ ﻲﻓ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ اﺤﻟﺎﻟﻚ وﻛﺄﻧﻬﺎ إﻋﻼﻧﺎت ﻟﻢ ﺗﻔﺮﺴ ﺑﻌﺪ ﻷن اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻢ‬ ‫ﻬﺐ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻴﻨﺎه أﺷﺒﻪ ﺑﺸ ٍ‬
‫ﺮﺳ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻤﻟﺴﺘﺮﺘة ﺧﻠﻒ أﻫﺪاب ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻳﺮ ﺳﺪو ﻋﻦ أﻋﻦﻴ اﻟﺒﺮﺸ‪ .‬وﺟﻬﻪ ٌّ‬
‫ِ‬
‫ﺨﻟﻤﺎ وﻋ ً‬
‫أن ﻫﻨﺎك ً‬ ‫َّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻠﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻤﻟﻮﺳﻴﻮن اﻟﺴﻜﻨﺪري وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺴ وﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ اﺨﻟﺎﺷﻊ ﻳﻠﻤﺲ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ وﻻ ﺣ ّ ﻫﻴﻞﻜ أورﺷﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎم ّ‬
‫ﺮﺳ ﻃﻔﻮﺤﻛﻪ ﺤﻳﺘﺎر اﻤﻟﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ وﺨﺗﻔﻖ اﻤﻟﺜﺎ ّﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ُ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺪرﺎﻛ ﺟﻬﺎﺤﻛﻪ وﻳﺘﻌﺬر ﺒﻟ ﻫﺮﻴودوت أن ﻳﻠﺘﻘﻂ رﻳﺸﺘﻪ‬ ‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ وﻳﺮﺗﺪ ﺳﻴﻨﻴﺎﻜ اﻟﺮوﻣﺎ إﻰﻟ ﺧﻠﻒ ﻣ ِ‬
‫ٌ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫ﻌﺮ ﻣﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﺠﻔﺲ‬ ‫وﺷ‬
‫ﺆرخ‪ .‬ﺣﻴﺎﺗﻪ دراﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌ ﺒﻟ ﺷﻜﺴﺒﺮﻴ ودﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻲﻜ وﺗﻮﻟﺴﺘﻮي‪ .‬ﺮﺳه ﻧﺸﻴﺪ ِ‬
‫أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﻮراس وﻻﻣﺮﺗﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﺮﻴﻟﺲ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻠﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎﻷﻗﻤﺎط‬
‫ِّ‬
‫ﻻ ﺗﺮﻛﺰ ﺒﻟ اﺠﻟﺴﺪ ﻓﻘﻂ‬
‫ُّ‬
‫ارﺗﻔﻊ إﻰﻟ ﺗﺄﻣﻞ ﺠﻣﺪه اﻹﻟﻲﻬ‬
‫ارﻓﻊ ﻋﻘﻠﻚ ﺨ ًﺎ‬
‫اﺻﻌﺪ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫ﺠﺑﺴﺪ إﻧﺴﺎ ‪.‬‬ ‫ﺨﻣﺘﻮﻣﺔ‬ ‫ّ‬

‫اﺤﻟﺐ‬ ‫ﻟﻠﻜﻤﺔ‬ ‫ا‬ ‫وﻻدة‬ ‫ﻲﻫ‬ ‫وﻻدﺗﻪ‬
‫ّ‬
‫وﻛﺄن‬ ‫إﻻ أن ُﺤﺗ ّ‬
‫ﺐ‬
‫ّ‬
‫أﻣﺎم وﺟﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺐ ﻧﺰق ا ﻧﺲ وﻋﺒﺚ اﻬﻟﻮى و ة ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻدة ﺗﺰﻨع ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻲﻓ وﺟﻬﻪ ﻳﻐﺮق ﺑَ َ َ‬
‫ﺮﺼك وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺮق ﺤﻣﻲﻴ‪ ،‬وﻛﺄن اﺠﻈﺮ إ ﻪ ﻣﻌﻤﻮدﻳّﺔ ﻟﻠﺮوح اﻟﻮاﻫﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ّ ْ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻰﻟ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺄن َﺟﺬ َر اﻟﺴﻘﻮط‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ أﻣﺎﻣﻪ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻮ ﺪ ﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن أﻛﺮﺜ‬

‫‪- ٢٧ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ًّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻢ ﻳَﻨﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺮﻣﻲﻠ ﺣﻴﺚ أﺣﺮف‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ‪َ ،‬ﻣﺪا‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎد‬ ‫ﻗﺪ ﺻﺎر‪ ،‬ﺑﻤﻴﻼد‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎء اﻛﺤﺮ وأﻣﻮاﺟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻠﻜﻮت اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ووﺻﻴﺘﻪ ﺑُﻌﺪا ﺟﺪﻳﺪا ﺑﺮﻀورة ارﺗﺪادﻧﺎ إﻰﻟ ﻧﺒﻊ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﻻدة ﻳﺴﻮع ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻠﻛﻤﺎﺗﻪ ودﻋﻮﺗﻪ‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺤﺮا‬ ‫ﺛﻢ ﻲﻓ اﻷﺑﺪﻳّﺔ‪ .‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺗﺒﻰﻘ‬ ‫ﺮﺳ وﺟﻮدﻧﺎ اﻷز ‪ ،‬ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﻟﺮﻨﺗﺸﻒ ﻣﻦ وﻲﻋ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺮﺳﻞ ﺤﻟﻨﻬﺎ إﻰﻟ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺒﺮﺸ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪدت ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻄﻬﺮ اﺠﻘﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأﻋﻤﺎرﻫﻢ وأﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ‪ ...‬أﻣﺎم ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻞﻜ ﻳﺴﺘﻠﻲﻘ ﻟﺮﻴى ﻣﻼﻣﺢ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﺠﻈﺮ إﻰﻟ‬
‫ﺗﻄﻬﺮﻴ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺣﺘﻬﺎ وﺠﺗﺪﻳﺪ ﺤﻟﻠﻤﻬﺎ ﺑﺄن ﺗﺼﺮﻴ ﺠﺑﻮار اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻫﻮ‬
‫ُ َ‬
‫أﻃﻔﺎل” ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل دﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻲﻜ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻷﺑﺪي؛ ﻓـ “اﺠﻔﺲ ﺗﺸﻰﻔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﺻﺤﺒﺔ‬

‫ﻳﻜﺘﺐ ﺧﻮان أرﻳﺎس ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫َ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻴﻈﻞ أﺻﻰﻔ ﺻﻮرة ﷲ وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﻰﻟ روح اﻹﺠﻧﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻗﺒﻠﻮا اﻤﻟﺴﻴﺢ دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﻮه ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ دون أن ﺤﻳﺎوﻟﻮا اﺣﺘﺎﻜره‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﻤﻟﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺮﻳﺔ ﻲﻓ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺼﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ إﻰﻟ ﺣﺪود‬
‫ّ‬
‫ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ أن ﺠﻳﺮﺘح أﺑﻮه اﻤﻟﻌﺠﺰات‬
‫وﻳﻜﻮن أﻗﻮى اﺠﺎس وأﻓﻀﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ ِّ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ أن ﻳُﺼ ِﻠﺤﻪ ﻏﺮﻴه وﻳﻌﻠﻤﻪ ‪...‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻄﺮح اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺐ ﻫﻮ ﻲﻓ ﺻﻤﻴﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﻲﻓ ﺻﻤﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ أن‬
‫ّ‬
‫ا ﻓﺈن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺨﻣﺎﻃﺒﺔ ﺣﺠﺎرة اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫وﻃﻦﻴ اﺤﻟﻘﻮل وﻣﺎء اﺠﻟﺪاول‪،‬‬
‫ّ‬
‫إﻧﻪ ﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﺑﻦ اﺨﻟﺎدم واﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ‪،‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﻊ اﻤﻟﺮأة اﻟﻄﻬﻮر وﻣﻊ اﻤﻟﺮأة اﻟﻔﺠﻮر ﺒﻟ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ًّ ّ‬ ‫ّ‬
‫إﻬﻟﻴﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺎﻛرل ﺳﺎﻧﺒﻮرج ‪“ :Carl Sandburg‬إن اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ رأﻳًﺎ‬
‫ّ‬ ‫رﺟﺎء ﻻ ﻳﺰال ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻲﻓ ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ وإﻓﺎﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺤﺗﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺘﺤﺴﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻃﻔﻞ ﻳُﻮ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻞﻜ‬ ‫وﻳﺴﺮﻴ”‪.‬‬

‫‪- ٢٨ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺼﺐ ﻲﻓ ﻗﺎﻟﺐ اﺤﻟﻴﺎة ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺎة‬ ‫ﻃﻔﻞ ﻳﻮ ﺤﻛﺘﻴﻘﻦ أن اﷲ‬ ‫ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ اﻤﻟﻤﻴﺖ!! ﻳﻜﻲﻔ أن ﺗﻨﻈﺮ إﻰﻟ ٍ‬
‫َّ‬
‫ﻹﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺎة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﺘك ﺗﻠﻚ اﺤﻟﻴﺎة ﺗﺘﻠﻰﻘ إﻬﻟﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ دون أن ﻧﻘﻮﻛﻬﺎ‬
‫ْ‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻻﻣﺘﻴﺎز ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬إن ﺧﻨﻘﻨﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻤﻨﻄﻘﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻲﻓ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ وﺧﺮﺒاﺗﻨﺎ وﺣﻜﻤﺘﻨﺎ اﺠﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫وواﻗﻌﺎ ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﺘﺸﻮه ا ي ﻓﻴﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺑﻘﻴﻨﺎ ﺒﻟ‬ ‫اﺨﻟّﺎص ازدادت ﺿﺤﺎﻳﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺮﺸ وﻗﺒﻞ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ اﻷو ﻗﺒﻞ اﻧﺸﻄﺎره ﺑﻦﻴ اﺨﻟﺮﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎض‬ ‫إن اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻛﺪﻳﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫اﻟﺮﺸ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﺴﻮداء ﺒﻟ ﻟﻮﺣﺔ اﷲ‬ ‫أن ﺗ ْﺮ ِﺳﻞ أﻗﻼم‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬
‫رﻣﺰﻳﺎ‪ ،‬إﻰﻟ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﻌﻲﻨ ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﻔﻄﺮة‬ ‫ﻓﻬﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ا ﻋﻮة‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺣﺎﻟﺔ ّ‬
‫ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺼﻴﺎن ورﻓﺾ اﺨﻟﻼص‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻣﺜﻞ و ﻓﻠﻦ ﻳﺪﺧﻠﻪ‬

‫ﻣﺮ‪١٥ :١٠‬‬
‫ُّ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ أن ﺤﻧﻴﺎﻫﺎ ﻲﻫ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﺤﻛﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ا ي ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻲﻓ‬
‫ً ُ ْ‬
‫ﻳﺘﺤﺮك ﻲﻓ ﺨﻤﻟﻪ ﻏﺮﻴ ﺨﺑِﺊ ﺑﺮدود أﻓﻌﺎل َﻣ ْﻦ ﺣﻮ ﻤﻟﺎ‬
‫َّ‬ ‫اﺤﻟﻖ!!! ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺴﺘﻌﺒَﺪ راﻏﺒﻦﻴ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﺨدة ﻣﺎ ﻧ‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻣﻨﺎ ﺑﺸﺪة ﻷن اﺗﺒﺎع ﺻﻮت اﷲ ا اﺧﻲﻠ ﻲﻓ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻵﺧﺮ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺮﺴﺗﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ .‬أن‬ ‫ﻌﻄﻞ ﻣﺴﺮﻴﺗﻨﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳُ ِّ‬‫ﻣﻤﻦ ﺣﻮﺠﺎ ّ‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻤﺨﺎوف‬
‫ٌ‬
‫‪ ..‬أن ﻧﻜﻮن ‪ ..‬أن ﻧﻄﻴﻊ ا ﻋﻮة دوﻧﻤﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎت‪ ،‬ذاك درس ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺠﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻜﺘﺐ ﻃﺎﻏﻮر ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ّ‬
‫إن اﻟﻄﻔﻞ ا ي ﻳﺮﺗﺪي ﺛﻮب اﻹﻣﺎرة‬
‫وﻳﻀﻊ ﺣﻮل ﻋﻨﻘﻪ اﻷﻃﻮاق‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻔﻘﺪ ﺗﻪ ﻠﻛﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻠﻌﺐ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﺛﻮﺑﻪ ﻳﻌﻴﻖ ﻞﻛ ﺧﻄﻮة ﺨﻳﻄﻮﻫﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻟﻔﺎرق اﺠﻟﻮﻫﺮي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻦﻴ اﻷﻃﻔﺎل ﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﻋﻈﻤﺔ وﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺼﻴﺘﻨﺎ إﻰﻟ‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ٍ‬
‫واع أو‬ ‫ﻛﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻵﻓﺎق وﻣﺎ ﺠﻳﻠﺐ ﺠﺎ اﻤﻟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎل وﻣﺎ ُﺤﻳﺒِّﺐ ﻓﻴﻨﺎ اﺠﻟﻤﻮع‪ ،‬أي أﻧّﻨﺎ أﺮﺳى ﻗﻴﻮد ُﺤﺗ ِّ‬
‫ﺮ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫واع‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻠﻚ ﺤﻳﻴﺎ ﻲﻓ ﻤﻣﻠﻜﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﻐﻒ اﺨﻟﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻧﻈﺮات‬ ‫ﻏﺮﻴ ٍ‬
‫ّ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﻮال‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻲﻨ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫أﻣﺎم ﺤﻟﻈﺔ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﺤﻳ ُّﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻣﺮﻛﺰ أﻓﻌﺎ ﺷﻐﻔﻪ اﺨﻟّﺎص‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺠﺎﺿﺞ ﻣﺮﻛﺰ أﻓﻌﺎ ﻫﻮ ﻣﺮدود‬

‫‪- ٢٩ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ِّ‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻬﻟﺬا ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ أن ﻧﺘﺒﻊ ﺷﻐﻔﻨﺎ اﺨﻟّﺎص‪ ،‬ﺎﻛﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻟﺸﻐﻒ ا ي ﻳﻮ ه ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ًّ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺰن اﻟﻐﻲﻨ ا ي ﻻﻰﻗ ﻳﺴﻮع ﻷﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺨﻰﻠ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮوح وا ي ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺠﺎ ا ﻋﻮة‬
‫ّ‬
‫أﻣﻮا ﺘﺒﻌﻪ‪ .‬ﺣﺰن ﻷن اﻤﻟﺎل ﻋﻨﺪه ﺎﻛن اﻤﻟﺮﻛﺰ ا ي ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻀﻊ اﻤﻟﺴﻴﺢ إﻰﻟ‬
‫ﺟﻮاره‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻻ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻣﻊ آﺧﺮ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻘﻠﺐ إﻰﻟ ﻓﺮﻗﺘﻦﻴ‪ ،‬واﺣﺪة ﺤﻟﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷﺧﺮى ﺤﻟﻴﺎة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ا ي أراد أن ﻳﺪﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎه ّ‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻊ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل إن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻟﻦ ﻳﺴﺎﺤﻣﻲﻨ إن‬ ‫اﻷﺑﺪ‪ .‬ﻫﻜﺬا‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا‪ ،‬واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ إﻟﻲﻬ ا ي أﺧ ﻓﻘﺪان ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻳﻨﻈﺮ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻷن ا ﻳﻦ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫ﻘﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ إﻰﻟ ﺷﻐﻔﻪ اﺨﻟﺎص؛‬ ‫ﺑﻜ ّ‬
‫ﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﺒﻌﻮه ﻟﻢ ﻳُﺴﻠﻤﻮا ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ أن ﺤﻧﻈﻰ ﺑﺸﻐﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻐﻒ‬
‫اﺤﻟﻖ؛ “ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ َﻣ ْﻦ ﻟﻢ‬
‫ٍء ﻋﺪاه‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻲﻫ اﻟﻌﻈﻤﺔ ّ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ا ي ﻳﻌﻲﻤ ﺑﺼﺎﺋﺮﻧﺎ ﻋﻦ أي‬
‫ﻳﻔﻘﺪ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ” ﻫﻜﺬا ﻛﺘﺐ ﻣﻴﻨﻮﺳﻴﻮس ‪.Mencius‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻴﺎرا؛ أن‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﺒﻟ وﻗﻊ اﻟﺸﻬﻮة؛ ﺗﻠﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﺮاءة ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻏﺮﻴ ُﻣﻬﺬﺑﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺮﻓﺾ ﺤﺗﺮﻳﻚ اﻟﺸﻬﻮة ﺠﺎ ﺒﻟ وﻗﻊ اﺠﻟﻨﺲ‪ ،‬ودﻓﻌﻬﺎ ﺠﺎ ﺻﻮب آﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻴﻤﻴﺎء‬
‫ﺳﺎذﺟﺎ‪ ،‬ﺤﺑﺴﺐ ﻓﻜﺮ اﻟﺎﻜﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻀﺎﺑﻂ أﺧﻼﻲﻗ‪ .‬أن ﺗﻜﻮن ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻻ ﻳﻌﻲﻨ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮاه ﺑﻌﻴﻲﻨ ﻃﻔﻞ”‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺮى اﻛﻌﺾ أن‬ ‫روﺟﻴﻪ ﺷﺎرﺗﻴﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ “أن ﺗﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺒﻟ اﺗﺴﺎﻋﻪ‬
‫ﻛﺒﺖ ﺟﻨ ٍّ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ ﺑﺎﻻﻧﻀﺒﺎط اﺠﻟﻨ ‪ ،‬ﻲﻫ ﻣﻄﺎﻛﺔ ﻣﺜﺎ ّﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺗﺆدي إﻰﻟ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻧﻔﻼت اﺠﻟﻨ ﺒﻟ اﻟﺸﺨﺺ َ‬
‫وﻣ ْﻦ ﺣﻮ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻲﻓ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ إن دﻋﻮة اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻠﺘﻌﻔﻒ وﺿﺒﻂ‬
‫ِّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ اﺠﻟﻤﻴﻊ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺠﻣﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺑﺎﻹرادة اﻟﻲﺘ ﻳﻘﻮدﻫﺎ وﻳ ُﺸﺪدﻫﺎ روح اﷲ ﻲﻫ واﻗﻊ ﺣﻘﻴﻲﻘ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ وﻹﺷﺒﺎﻋﻬﺎ دوﻧﻤﺎ ﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﺳﻮى ﻣﺮﺗﻊ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﺤﻟﺮﺎﻛﺗﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫ّ ُ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ اﺤﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻻﺤﻧﻄﺎط اﻷﺧﻼﻲﻗ؟!!! إن ﻫﻨﺎك ﺿﻮاﺑﻂ ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ ﺗﺮﺷﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺨم )ﺑﻪ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫إﻣﺎﻜﻧﻴﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻐﺮﻳﺰة‬ ‫اﺤﻛﻌﺪي( ورﻏﺒﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ )ﻣﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ(‪ .‬إذا ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺎت رادﻋﺔ ﻲﻓ ﺣﺎﻻت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﺖ ﺟﻨ ٍّ ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل ﻫﺬا إﻰﻟ‬ ‫ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬دون أن‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺠﻣﺘﻤﻲﻌ وﺛﻮاﺑﺖ‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ‪ .‬إذا ﻓﺈن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ ﺗﺮاﻲﻋ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺮﻳﺎت اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻟﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﺗﻮﻟﺖ ﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ُﻣ ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﻧﻨﺎل‬ ‫ﺑﻀﺎﺑﻂ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻲﻓ‬
‫ٍ‬ ‫ﻘﻴﺪة ﻲﻓ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺨﺗﺮج إﻰﻟ اﺠﻮر‪ ،‬أي‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ؛ ﻧﻨﺠﺢ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺨﻧ ِﻔﻖ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر وﻋﻴﻨﺎ‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ وﺿﻮاﺑﻂ ﺠﻣ ّﺮدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪرة ووﺳﺎﺋﻂ ﻧﻌﻤﺔ ﺤﻛﻄﺒﻴﻖ‬
‫وﺗﻤﺮﺳﻨﺎ ﻲﻓ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﻘﺪر وﻋﻴﻨﺎ ﺤﺑﻴﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰة وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ إﻰﻟ ﻋﻘﻮﺠﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺪر إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ُّ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫زﻣﻨﻴﺎ وأﺑﺪﻳًّﺎ‪ .‬إن اﺤﻛﻌﻔﻒ ﻻ ﻳﻌﻲﻨ إﻟﻐﺎء‬ ‫وﻛﻨﺴﻴﺎ ‪...‬‬ ‫ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ؛‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻀﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫‪- ٣٠ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﺿﺒﻄﻬﺎ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ .‬واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻲﺘ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻠﻤﺴﻬﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻣﻨﺎ ﻲﻫ أن ﻧﻤﻠﻚ ﺧﻴﻂ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰة‬
‫ّ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺑﻦﻴ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻗﺪر اﻹﻣﺎﻜن وﻻ ﺠﻧﻌﻠﻪ ﺠﻳﺘﺬﺑﻨﺎ إﻰﻟ ﻣﺪارات اﺨﻟﺮﻧﻮب ﻷﻧﻬﺎ ُﻣ ّﺮة وﻗﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻲﻓ رأي ﺳﻮزان ﻻﻓﻮ ﺖ ‪ Suzanne LaFollette‬أن “ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻴه اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻴه اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ” وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻴﺢ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺮى‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺤﻳﺐ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻷﻧ‬ ‫ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ﺗﻢ إﻋﺪاده أﻋﺪدﻧﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻼ ﻏﻀﻦ وﻻ ﻋﻴﺐ؛ ﻓﻲﻔ وﺟﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﺎﻛن ﻳﺮى اﻤﻟﺴﻴﺢ‬ ‫ﻣﺮﺸق إن ّ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ اﺠﻘﻴﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻳﺘﻤﻰﻨ أن ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻃﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﻓﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺒﻟ ﻋﻮن اﺠﻌﻤﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺴﻨﻦﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻘﺮار‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺑﺎﺠﻟﻨﻮح‬ ‫ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺗﻜﺘﻤﻞ‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﺮﻳ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻷﻧ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻲﻫ ﻏﺮض اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ ا ي ﻳﻌﻮد إﻰﻟ ﺣﻀﻦ اﻟﺮﺒاءة اﻷو ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮاﻲﻋ‬
‫ً‬
‫أﻃﻔﺎﻻ ﻲﻓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺸ ﻻ ﻲﻓ ا ﻫﻦ‬ ‫اﺤﻟﺮ‪ .‬أدرك اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ وﻗﺎل أن ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪه اﷲ أن ﻧﻜﻮن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺨﻟﻄﻴﺔ وﺳﻨﻴﻬﺎ ﻻ ﻲﻓ وﻲﻋ ّ‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺒ وﺮﺻاﻋﻪ‪ .‬إن ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻰﻟ أﻋﻮاﻣﻨﺎ‬ ‫‪ ..‬أن ﻧﻜﻮن أﻃﻔﺎﻻ ﻲﻓ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺮﺸ وﻛﻢ ﻲﻓ ّ‬
‫اﻟﺮﺒ؟؟؟ ذاك ﻫﻮ ﻋﻤﺮﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺮﺸ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻳﺎ ﺗﺮى اﻟﺴﻨﻮن اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﻲﻓ‬ ‫ّ‬ ‫وﻗﺴﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻦﻴ ّ‬
‫اﻟﺮﺒ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺸ ﻧﺎﺿﺠﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬وإن‬ ‫اﻟﺮﺸ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛﻨﺎ أﻃﻔﺎﻻ ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ؛ إن ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﻨﻮن اﻟﻲﺘ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫أﻃﻔﺎﻻ ﻲﻓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﻨﻮن اﻟﻲﺘ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻲﻓ ﺳﻤﺎوات ّ‬
‫اﻟﺮﺒ ﻧﺎﺿﺠﻦﻴ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ ‪ ...‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮﺒ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛﻨﺎ‬
‫ُ ِّ‬
‫ﺟﻬﺎدﻧﺎ أن ﻧﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺤﻟﻈﺎت ﻗﺒﻮﺠﺎ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﺤﻛﻮﺑﺔ اﻟﺮﺴﻳﻌﺔ ﺤﻼ ﺗﺼﺒﺢ ﺤﻟﻈﺎت اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ ﺳﺎﺨت وأﻳﺎم‬
‫اﻟﺮﺒ ﻓﻼ ّ‬ ‫ً‬
‫أﻃﻔﺎﻻ وﻟﻜﻦ ﻲﻓ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵب‪.‬‬ ‫وﺷﻬﻮر وﺳﻨﻦﻴ وﺗﺮﺘﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﺒ‬
‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﻋﻠﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻤﻲﻘ‪،‬‬ ‫أن أﻟﻲﻘ ﺑﻨﻔ‬
‫ﻲﻓ ﻧﻘﺎﺋﻚ ﺗﻠﻚ ﻲﻫ ﺑﺮاء ‪...‬‬ ‫أن أﺧﻲﻔ ﻧﻔ‬

‫ﻌﻤﺪ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻲﻓ إﻧﺴﺎن اﷲ ا ي ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻮد اﻟﺮﺒاءة ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد ‪ ...‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُ َّ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻚ ّ‬‫ّ‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻪ وﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ اﷲ‪ .‬ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺮﺒاءة ﻲﻫ ﻣﺒﺤﺚ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻲﻓ اﻟﻘﻠﻮب وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛن ﻻ ﺠﻳﺪﻫﺎ ﺎﻛن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻮع ﻷﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻤﻟﻼﻗﺎة اﻵب إﻻ ﻲﻓ اﻻﺑﻦ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺴﻜﻰﻨ اﻻﺑﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﺮوح‬
‫ﻻ ﻳﺄ َ‬
‫ﻟﻤ ْﻦ ﺧﺎﺻﻢ ﺑﺮاءﺗﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺴ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻟﻸﻃﻔﺎل رﻏﻢ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﺤﻟﻜﻤﺎء وأرﺑﺎب‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺑﺘﻬﻞ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺑﺎﺤﻟﻤﺪ ﷲ اﻵب ﻷن‬
‫َ َّ َ َ ْ‬
‫ﺧ َﻔﻴْ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻵب َر ُّب َّ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ﻮع‪ :‬أَ ْ َ‬
‫َ َ َْ ْ َ َ َ ُ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء َواﻷ ْر ِض ﻷﻧﻚ أ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺣ ُﺪ َك ﻛﻓ َﻬﺎ‬ ‫ﺖ ﻗﺎل ﻳﺴ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﺒﻟ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ؛ » ِﻲﻓ ذﻟِﻚ اﻟﻮﻗ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎل « )ﻣﺖ‪ .(٢٥ :١١‬إن اﻟﻔﺎرق ﺑﻦﻴ اﻟﻄﻔﻞ وﺣﻜﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻫ ِﺬهِ ﻋ ِﻦ اﺤﻟﻜﻤﺎ ِء واﻟﻔﻬﻤﺎ ِء وأﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ﻟِﻸﻃﻔ ِ‬

‫‪- ٣١ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺘﻀﺎدات اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة؛ ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﺤﻳﺮﻛﻪ اﺤﻟﺪس اﺠﻲﻘ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻞ اﺠﻘﺪي ا ا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟﻜﻴﻢ )ﻣﻦ ﻓ ْﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻔﺔ اﺤﻟﻜﻤﺔ( ﺤﻳ ِّﺮﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻳﺘﻐﻠَّﺐ اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺄ اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮل ّ‬
‫اﺤﻟﻖ اﻹﻳﻤﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﻟﻮج إﻰﻟ ﻋﻤﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة؛ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﻟﻐﻔﺮان وﻧﺴﻴﺎن اﻹﺳﺎءة دون ﺟﻬﺪ ﻳﺬﻛﺮ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ َﻣ ْﻦ‬
‫ّ ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺘﻘﻴﺢ وﺗﺪﻲﻣ‬ ‫ﺮﺳﻳﻌﺎ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻣﺘﺠﺎوزا ﺟﺮاح اﻹﺳﺎءة؛ ﻓﺮوﺣﻪ اﻟﻐﻀﺔ اﻛﻜﺮ ﺗﻠﺘﺌﻢ ﺟﺮاﺣﻬﺎ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻶﺧﺮ‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻐﻀﺔ وﻛﺮاﻫﻴﺔ ‪ ..‬إن اﻤﻟﻐﻔﺮة اﻟﻲﺘ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ اﻛﻜﺮ ا ي ﻟﻢ ﻳُﺼﻨﻒ اﻟﺒﺮﺸ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻲﻫ دﻋﻮة ﻻ‬
‫ِّ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﺎل ﻣﻠﻜﻮﺗﺎ دون أن ﺤﻧﻘﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻏﻔﺮوا ‪ ..‬اﻏﻔﺮوا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ!!! وﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎذا‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﺮﻴ س‪ .‬إس ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻼ َ‬‫ُّ ً‬ ‫ﻃﺎﻛﻨﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان؟ ﻫﻞ ﻓﻘﻂ ﻷﻧّﻪ ﻏﻔﺮ ﻟﺼﺎﻛﻴﻪ ا ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺜ َّ‬
‫أﻋﻰﻤ؟! ﻫﻞ‬ ‫ــﻞ ﺑﻪ ﺗﻤﺜـــ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻷن اﻟﻐﻔﺮان ﻃﺮﻳﻘﺔ آﻣﻨﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺨﻣﺎﻃﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻻﻧﺘﻘﺎم اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ؟!! ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻳﺴﻬﻞ اﻻﻧﻘﻀﺎض ﺒﻟ‬ ‫اﺤﻛﻜﻴﻒ؟!! ﻫﻞ ﺨﻠﻖ ﻣﻨﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﺤﻛﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻢ أﻗﺮب إﻰﻟ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ؟!! ﺗﺴﺎؤﻻت ﻗﺪ ﺠﺗﻮل ﺨﺑﺎﻃﺮ اﻛﻌﺾ ‪...‬‬
‫َُْ‬
‫اﻏ ِﻔﺮوا ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻟﻮ‪٣٧ :٦‬‬
‫دوﻧﻤﺎ ٍّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺐ؟؟‬ ‫اﻤﻟﺤﺒﺔ ﻲﻓ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ؛ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻴ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻞ وﻋﻤﻮد ﻣﻦ أﻋﻤﺪة ﺑﻨﺎء‬ ‫إن اﻟﻐﻔﺮان ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻞ ﻣﻦ ُﺣ ٍّ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻠﻤﺴﻴ ﻻ ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎﻜرﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﺐ دوﻧﻤﺎ ﻏﻔﺮان؟!! أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻟﻜﻦ ﻛﺄﺳﺎس ﺤﻛﻮاﺟﺪه ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ واﻧﻘﻴﺎده ﺑﺎﻟﺮوح‪.‬‬
‫ّ‬
‫واﺤﻟﻖ‪ ،‬إذ ﺠﻳﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺎﻳﻦ وﺨﻧﺘﺮﺒ اﺤﻟﻴﺎة‬ ‫اﻟﻐﻔﺮان ﻳُﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎء ّ‬
‫ﺮﺳ وﺟﻮدﻧﺎ وﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻨﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ ﺗﻨﻌﺶ أرواﺣﻨﺎ اﻟﻲﺘ ﻠﻛﺖ ﻣﻦ اﻛﺤﺚ ﻋﻦ اﻤﻟﻴﺎه ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎﻜن وﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﺳﻮى ﻠﻛﻤﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻔﺮان‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﻫﺎﺋﻞ ّ‬
‫اﺤﻟﺐ اﻛﺎذل )اﻷﺬﻟ ( ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺠﺎ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﺮﺴ اﻤﻟﺴﻴﺢ؛ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ‪ ..‬ﻲﻓ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وأﻟﻮﻫﺘﻪ ‪ ..‬ﻲﻓ ﺻﻤﺘﻪ وﺎﻠﻛﻣﻪ ‪ ..‬ﻲﻓ ﺻﻠﺒﻪ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ وﺻﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ!! إن‬
‫ُّ‬
‫اﺤﻛﺠﺴﺪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺒﻟ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ ﺠﺎ وﺤﻧﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎة ‪ ..‬اﻟﻐﻔﺮان ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ‬ ‫اﻟﻐﻔﺮان ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ وﻋﻴﻨﺎ ّ‬
‫ﺑﺮﺴ‬
‫ّ‬
‫ﻤﻟﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﻌﺴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻳﺮﺼخ ﻓﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ اﻤﻟﺸﻬﺪ؛ ﻓﺎﻹ ﻗﺎﺑﺾ اﻤﻟﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻳﻐﻔﺮ‬

‫‪- ٣٢ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺸﺎرك ﻲﻓ ُﺟﺮم اﻟﺼﻠﺐ‪ .‬أن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻫﺬا ﺤﻣ ِّﺮﻴ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎ !! أن ﻳﻐﻔﺮ ﻤﻟﻦ ﻳﺘﻌﺪون ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫أن‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻗ ِﺒﻠ‬
‫ﺟﻞ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ إﺑﺎدة اﻷﻋﺪاء ﻓﺬاك ٌّ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺳ ﻫﺎﺋﻞ!! وأن‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻔﻮق اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎ !! وأن ﻳﻐﻔﺮ وﻫﻮ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫ﺐ ﺻﺎﻛﻴﻪ ﻓﺘﻠﻚ ﺣﺮﻴة ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮﻴة ﺤﺗﻮم ﺣﻮل ﻋﻘﻮﺠﺎ ﺤﻛﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺪ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﻷﻧّﻪ ُﺤﻳ ّ‬
‫ًّ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻨﺴﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮة )اﻟﻈﺎﻫﺮة(”‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺒِّﺢ‬ ‫اﻹﻧﺴ ّ‬
‫ﺎﻧﻴﺔ؛ إذ “أﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ )اﻟﻈﺎﻫﺮ( ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻮﺤﻛﻮن ﺷﻦﻴ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻐﺮق اﻟﻔﺄس اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ ﺑﻄﻴﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻷﺷﺠﺎر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺐ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺐ ﻳﺴﻮع اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺳﻜﺐ وﻫﻮ ﺒﻟ ﺷﺠﺮة‬
‫ً‬
‫ﺻﻼة أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻬﺎ ﺮﺻاﺧﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺻﻼة ﺧﻠﻮة ﻫﺎدﺋﺔ ودﻳﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺻﻼة اﻟﺼﻔﺢ واﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬
‫ّ‬
‫و ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ا ي ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺠﺮة ﺿﺪه وﺗﺼﺮﻴ ﺻﻠﻴﺒًﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺎﻣﺮﻴ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻘﻠﺐ اﺤﻟﺪﻳﺪ ﺿﺪه ﺼﺮﻴ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﺰﻫﻮر ﺿﺪه ﺤﻛﺼﺮﻴ أﺷﻮاﺎﻛ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ًّ‬
‫ﺻﺎﻛﺎ ﻹﻬﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺼﺮﻴ ﺟﻼدا‬
‫وﻷول ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻓﻢ ﻳﺴﻮع‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺮة ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺴﻜﺐ ﺻﻼة ﻷﺟﻞ اﻷﻋﺪاء‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺎ أﺑﺘﺎه‪ ،‬اﻏﻔﺮ ﻬﻟﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻪ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺒﻲﻨ ﺒﻟ ﺗﺄﻣﻞ ﻤﻟﺎ وراء‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻪ اﻟﺴﻄ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﺎﻤﻟﺴﻴﺢ؛‬ ‫ﻤﻟﺠﺮد‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻐﻔﺮ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺮﺸﻳﺔ ﻟﻦ ﺠﺗﺪ‬ ‫اﺤﻟﺪث ﻻ ﻳﺪوم‪ .‬ﺤﻧﻦ ﻧﻐﻔﺮ ﻷن ﻋﺪم ﻏﻔﺮاﻧﻨﺎ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺑﻤﻘﻴﺎس اﻟﺼﻠﻴﺐ!! وﻷن أي ُﺣ ّﺠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫واﺤﻟﺐ اﻤﻟﻄﻠﻖ واﻟﻐﻔﺮان اﻤﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﻬﻟﺎ ﻣﺎﻜﻧﺎ أﻣﺎم اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﻤﺸﻬﺪه اﻤﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺪرة اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻹﺟﺮام واﻹﺳﺎءة واﻹﻫﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﺸ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺤﻟﻈﺔ وﺟﻮد آﻣﻨﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة دوﻧﻤﺎ اﷲ!!! َ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ ذا‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻠﻢ أﻗ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ا ي أوﻗﻌﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺒﻟ ﻧﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ؟؟ ﻻ أﺣﺪ‪ .‬ا ﻓﺈن اﻟﻐﻔﺮان ﻲﻓ‬ ‫ا ي ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺮارة ﻇ ٍ‬
‫ّ ّ‬
‫إﻣﺎﻜﻧﻴﺔ ﻞﻛ أﺣﺪ‪.‬‬
‫وﺻﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫إﻬﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺮﺗﻜﻦ ﺒﻟ ﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ إﻧ ّـﻨﺎ ﻻ ﻧﻐﻔﺮ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﺤﻛﻔﻀﻞ اﻹﻧﺴﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻬﻟﺎﺋﻠﺔ ﷲ‪ ،‬وﻧﻄﺎﻛﻪ ﺑ ِﻨ َﻌ ٍﻢ ُﻣﻘﺎﺑِﻠﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻮى اﺠﻟﺴﺪ واﺠﻔﺲ واﻟﺮوح!!!‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﺤﻧﻦ ﻧﻐﻔﺮ ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺮﺸ ﺨﻣﻠﻮﻗﻦﻴ ﺒﻟ ﺻﻮرة اﷲ وﻣﺜﺎ ‪ .‬و“اﻤﻟﺮء”‪ ،‬ﺤﺑﺴﺐ ﺗﻌﺒﺮﻴ إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺎﻜﺗﺐ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻜﻮن ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﺑﻬﺎﺟﺲ اﻛﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻮ ِ ”‪ .‬ا ﻳﻜﺘﺐ و ﻢ أرﺛﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧ ‪“ ،‬‬

‫‪- ٣٣ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺤﻧﻦ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻮش ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﺘﻞ‬
‫ُ‬
‫وأﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﺸ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﺎ‬
‫وأﺷﺒﻪ ﺑﺎﷲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻐﻔﺮ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫إن ﻏﻔﺮاﻧﻨﺎ ﻳُ ِّ‬
‫ﻠﻛﻤﺎت اﻤﻟﻼك اﻤﻟﺤﻔﻮرة ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺴﻴ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﻌﺮﺒ ﻋﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻨﺎ‪ .‬وﻻ ﻧﻨ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺒﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﺒﻟ ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺑﺮﻳﺔ ﺷﻴﻬﻴﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ّ‬ ‫أب ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺮة ﻟﻮﺛﺘﻬﺎ‬ ‫أﺮﺻ ﺒﻟ ﺳﺮﺘ ﺧﻄﻴﺌﺔ أخ أﺧﻄﺄ ﻲﻓ‬ ‫ﻣﺎﻜرﻳﻮس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ ﻠﻛﻤﺎت اﻤﻟﻼك اﻟﻌﺬﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎ أي ﻣﺴﻴ ‪“ :‬ﻃﻮﺑﺎك ﻳﺎ ﻣﻘﺎره‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻬﺮت‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ﺗﺸﺒﻬﺖ ﺨﺑﺎﻟﻘﻚ‪ ،‬ﺗﻐﻔﺮ ا ﻧﻮب ﻣﺜﻠﻪ”‪ .‬إﻧّﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫إﻬﻟﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﺮﺻﻧﺎ ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻟﻠﺮوح‪.‬‬

‫ا ي ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻶﺧﺮ ﻻ ﻳﺮى ﺧﻄﻴﺌﺔ وﻻ ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮض ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻃﺒﻴﺐ‪ ،‬وداء ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ دواء‪،‬‬
‫اﺤﻟﺐ؛ ذﻟﻚ اﻛﻠﺴﻢ اﺠﺎﻋﻢ ا ي ﺗﻔﺮﺷﻪ اﻷﻳﺪي اﺤﻟﺎﻧﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻜﺴﺮﻴة واﻷرواح‬ ‫ّ‬ ‫وا واء ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﻬﺸﻤﺔ واﺠﻔﻮس اﻤﻟﻬﺮﺘﺋﺔ واﻷﺟﺴﺎد اﻤﻟﺪﻧﺴﺔ ﺑﺄﻧﻔﺎس اﻤﻟﻮت وﻋﻮاﺻﻔﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل‪ ،‬ﺠﻧﺪ أن َﻣ ْﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻻ ﻳُﻘﺪم ﺗﻀﺤﻴﺔ ﷲ ﺑﺄن ﺤﻳﺎﻓﻆ ﺒﻟ اﺠﻟﺴﺪ ا ي ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫ﺳﻴﺘﺤﻮل إﻰﻟ ﻛﻮﻣﺔ ﺗﺮاب‪ .‬ا إن ﻟﻢ ﻧﻐﻔﺮ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻘﻖ وﺟﻮده اﺠﻟﺴﺪي‪ ،‬دون أن ﻳﺄﻛﻞ ﺳﻴﻤﻮت‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ أﺻﻠﻬﺎ وﻻ ﻋﻦ اﻷﻟﻮﻫﺔ اﻟﺎﻜﻣﻨﺔ ﻲﻓ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻧﺘﺤﻮل ﺑﺎﻤﻟﺜﻞ ﻟﻜﻮﻣﺔ ﺗﺮاب ﻻ ﺗُ ِّ‬
‫ﻌﺮﺒ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻤﺴﻴﺤﻴﻦﻴ ﺤﻧﻴﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ وﺑﻤﻨﻬﺠﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻻ ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء واﻤﻟﺴﺤﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﻠﻨﺎﻫﺎ‬
‫ّ‬
‫“ﻓﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻐﻔﺮ”‪ ،‬إن ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻜﻤﺎت ﻟـ س‪ .‬إس ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻹﺠﻳﺎﺑﻴﺔ وﻲﻫ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺎﺋﺔ؛ ﻓﺎﻟﺎﻜﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﺒﻟ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ ﺤﻧﻮ اﺤﻟﺮﻛﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻌﻄﻞ ﻣﻠﺎﻜﺗﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻓﺮﻳﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﻳُ ِّ‬ ‫ّ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻤﻟﻐﻔﺮة‪ .‬ﻓﺎﻤﻟﻐﻔﺮة د ﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺰﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻼﺨﻗﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺤﺪر إﻰﻟ درك‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﺪت ﺑﻌﺾ أﺤﺑﺎث ﻋﻠﻢ اﺠﻔﺲ اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﺤﻛﺜد ﺑﺎﻟﺘﺸﻲﻔ ﻲﻫ ﻃﺎﻗﺎت‬
‫ّ‬
‫وﻣﺘﻀﺨﻤﺔ؛ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﺗﻀﻴﻒ ‪ .‬اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ “أﻧﺎ” ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ‬
‫ًّ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﺪوا وآذﻳﺘﻲﻨ ﺠﻳﺐ أن أؤذﻳﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻛﻨﻮع‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻳﺮى أن اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﻷﻧﺎ واﻷﻧﺖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إن ﺮﺻت‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﺤﻛﻮازن اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺒﻟ ّ‬
‫وﺮﺻﻳﺢ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﷲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﺎﺮﺷ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮة‪ .‬ﻫﻮ إذا إﻧﻜﺎر ﻟﻸﻟﻮﻫﺔ‬
‫ﺧﺎرج ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻘﻮى ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻟﻐﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻲﻫ‪:‬‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ا ﻫﻲﺒ اﻟﻔﻢ ﺗﺴﻊ ﺧﻄﻮات أو ﻣﺮاﺣﻞ أو ﺳﻠﻤﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻷو ‪ :‬أﻻ ﻧﺒﺪأ ﺤﻧﻦ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬

‫‪- ٣٤ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬
‫ﻣﻮاز‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎم‬ ‫ﻧﺜﺄر‬ ‫وأﻻ‬ ‫ﺨﺑﻄﺄ‬ ‫ﺨﻟﻄﺄ‬ ‫ا‬ ‫ﻧﻘﺎﺑﻞ‬ ‫أﻻ‬ ‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﺎﺨﻛًﺎ‪ :‬أﻻ ﻧﻌﺎﻣﻞ ﻣ ْﻦ ّ‬
‫ﻳﺮﻀﻧﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻧﻬﺪأ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﻧﺒﺬل ذواﺗﻨﺎ ﻷﺟﻞ َﻣ ْﻦ ﺨﻳﻄﺊ إ ﻨﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬أن ﻧﻌﻄﻲ أﻛﺮﺜ ﻤﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻵﺧﺮ أو ﻳﻌﻄﻲ‪.‬‬
‫أﻻ ﻧﻜﺮه َﻣ ْﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎ ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺷا‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪:‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﺤﻧﺐ ﻫﺬا اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬أن ﺤﻧﺴﻦ إ ﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ء إ ﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬أن ﻧﺼﻲﻠ ﻷﺟﻞ َﻣ ْﻦ ﻳ ُ‬
‫ً‬

‫ُ‬ ‫إن اﻟﻐﻔﺮان ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻗﺒﻞ أي ء آﺧﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻐﻔﺮ إﻧﺴﺎن ﻇ ِﻠ َﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻮى ﺧﻴﺎر‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻨﻮﺨ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻔﺮان اﻟﺸﻲﻠﻜ ﻓﻤﻌﺎﻳﺮﻴ اﻟﻘﻮى ﻻ ﺠﺗﻌﻠﻪ ﻳﻤﻠﻚ أدوات اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻏﻔﺮاﻧﺎ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺨﻄﺊ؛ “إذ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻔﺮان ﻫﻮ ﺣﺮﻛﺔ ﺻﻌﻮد وﺠﺗﺎوز ﺤﻛﻠﻚ اﻹﻣﺎﻜﻧﻴﺔ ﺑﻨﻮال اﺤﻟﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﺠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺠﻔﺴﻪ ﺳﻮى اﻟﻀﻌﻴﻒ” ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺟﺮﺒان‪ .‬إن ﻗﺮار اﻟﻐﻔﺮان ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة اﻹ‬
‫ﻌﺮﺒ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻲﻣ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺮﺗﺸﺪة ﺑﺎﺠﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻲﺘ ﺗُ ِّ‬
‫ّ‬ ‫ﻮﻳﺔ اﻹ‬‫اﻬﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺒﺎل اﻻﻧﺘﻘﺎم وذﻟﻚ ﺣ ﻳﻤﺘﺪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺪام‪ ،‬ﻣﻊ اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ ﺣﻘﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺤﺗ ِّﺮك اﺨﻟﻄﻮات اﻟﻲﺘ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻻﺳﺮﺘداد اﺤﻟﻘﻮق‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺗﺰان‪ ،‬دون ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺤﺑﻘﻮﻗﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان ﻫﻮ ﺮﺿورة ﻣﺴﻴﺤﻴّﺔ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺎت اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺒﻟ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان ﻟﺼﺎﻛﻴﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺷﻔﺎق اﻤﻟﺮ ﺒﻟ ُ‬
‫ﻛﺸﻞﻜ ﻣﻦ أﺷﺎﻜل اﻟﻌﻼج ﻳُﻘﺪﻣﻪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ؛‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﺌﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻤﺰﻋﻬﺎ ﻲﻓ اﻛﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎم واﻤﻟﺮارة ﻲﻫ ﻣﻮت ﺤﻣﻘﻖ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت اﺠﻟﺴﺪ‪ ،‬ﻲﻫ اﻧﻘﺴﺎم ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻤﻟﺎ وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻮى ﻟﻸﺳﻮأ!! إﻧﻬﺎ ﺗﻨﺨﺮ ﺎﻛﻟﺴﻮس ﻲﻓ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ واﻤﻟﻐﻔﺮة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺤﻛﺤﻴﻠﻪ رﻣﺎدا‪ .‬ﻫﻨﺎ وﺤﻳﺪث ﺧﻠﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﺮﻴﻳﻦ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻐﻔﺮة‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻐﻮل‪،‬‬ ‫واﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻴﺔ؛ ﻓﺎﻷو ﺮﺿورة ﻟﻞﻜ ﻣﺴﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎﻜن ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻈﻠﻢ وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻗﺎض ﺑﺎﻤﻟﻐﻔﺮة ﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻻ أن ﻳُﻄﺎﻟﺐ ﺮﺷ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﺪاﺧﻞ ﻏﺮﻴ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن!! ﻓﺤﻘﻮق‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻐﻔﺮة ﻟﺴﺎرق اﺳﺘﻨﺎدا ﺒﻟ ﺷﻔﻘﺔ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﻐﻔﺮان ﻷﻧﻪ ﻳُﻄﺒِّﻖ ﻗﺎﻧﻮن ﺠﻣ َّﺮد ﻟﻀﻤﺎن ﺳﺮﻴ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫ّ‬ ‫واﻧﻀﺒﺎﻃﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻐﻔﺮان ﺤﻳﻔﻈﻪ ﻗﻠﺐ اﻤﻟﺴﻴ ا ي ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻷﻟﻢ اﻤﻟﺨﻄﺊ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﺧﻄﺌﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺐ‪.‬‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ دﻣﺎء اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﺸﻲﻔ واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻠﻛﻤﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺒﻟ ﺳﻄﻮر‬

‫‪- ٣٥ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻛﻨﺪﻗﻴﺔ”‪ ،‬أورد ﺷﻜﺴﺒﺮﻴ ﺗﻠﻚ اﺠﻟﺪ ّﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻐﻔﺮان )اﻟﺮﻤﺣﺔ( ﻲﻓ ﺳﻴﺎق‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺮﺴﺣﻴﺘﻪ “ﺗﺎﺟﺮ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺮاﻓﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻮرﺷﻴﺎ ﻟﺘﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة ا ﻬﻮدي ا ي أراد أن ﻳﻘﺘﻄﻊ رﻃﻼ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ًّ‬
‫ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳُﻮ ﻲﻓ أواﻧِﻪ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺟﺴﺪه ﺳﺪا ٍ‬
‫ﻲﻫ ﺗﻬﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء َّ‬
‫ﻲﻠﻋ‪ ،‬ﺎﻛﻟﺮذاذ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺤﺗﺘﻬﺎ‬
‫ﻲﻫ ﺗﺒﺎرك اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ ً‬
‫ﻣﻌﺎ‪:‬‬
‫َﻣ ْﻦ ﺎﻛن ﻣﺼﺪرﻫﺎ َ‬
‫وﻣ ْﻦ ﺎﻛن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫اﺠﺎس‬‫ﻲﻫ ﺗﺒﺪو ﻲﻓ أﻗﻮى ﺻﻮرﻫﺎ ﻲﻓ أﻗﻮى ّ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺰﺘ ِّﻳﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﺒﻟ ﻋﺮﺷﻪ أﻛﺮﺜ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳُ ّ‬
‫ﺰﻳﻨﻪ ﺗﺎﺟﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻧﻴﻮﻳﺔ وﻤﻟﻬﺎﺑﺘﻪ وﺟﻼﺤﻛﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﻮﺠﻟﺎﻧﻪ ً‬
‫رﻣﺰا ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ ا‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﺧﺸﻴﺔ اﺠﺎس وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻮك‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﻤﺣﺔ ﻓﺄﺒﻟ ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﺎج واﻟﺼﻮﺠﻟﺎن‬
‫ّ‬
‫إﻧﻬﺎ ﺠﺗﻠﺲ ﺒﻟ ﻋﺮش ﻗﻠﺐ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫وﻲﻫ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻧﻴﻮﻳﺔ ً‬
‫ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻘﺪرة اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺠﻳﻌﻞ ﻲﻓ اﻟﺴﻠﻄﺔ ا‬
‫ُ َّ‬
‫ﺣﻦﻴ ﺠﺗﻠﻞ ﺑﺎﻟﺮﻤﺣﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪...‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺪ ﻣﻨﺎ اﺨﻟﻼص‬
‫إن اﻟﺰﺘﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻷ ٍ‬
‫ّ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻲﻓ دﺨﺋﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﺮﻤﺣﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻫﺬا ا ﺨء ذاﺗﻪ ﻳُﻌﻠﻤﻨﺎ واﺟﺐ اﻹﺷﻔﺎق ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻛﺄﺣﺪ‬ ‫اﻟﺮﺒﻳﺔ ﻲﻓ ﺷﻴﻬﻴﺖ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻤﻟﻴﻼدي‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻮ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﺪﻰﻋ ﺷﻴﻮخ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺤﻟﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻹﻗﺎﻣﺔ ا ﻞ ﺒﻟ دﻳﻨﻮﻧﺔ أﺣﺪ اﻷﺧﻮة‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻓﺼﻠﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻷخ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء؟!! ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﺎﻛن ﻳﺮى ﺧﻄﺎﻳﺎه اﻟﻜﺜﺮﻴة وﻗﺪ ﻏﻔﺮﻫﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ٍ‬
‫ّ ّ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﺮﺒﻳﺔ ﻷﻧﻪ ﺨﻳﻦ ﻏﻔﺮاﻧﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻮ اﻷﺳﻮد أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﺮاﻫﺐ ا ي ﺎﻛن ﺒﻟ وﺷﻚ أن ﺤﻳَﺎﻛﻢ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫ﻣﺎﺳﺤﺎ اﻟﺴﻮاد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻌﺮﺘف ﺠﺑﺮاﺋﻤﻪ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎﻜرﻳﻮس وﻇﻬﺮ اﻤﻟﻼك‬
‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻠﻮح ﺼﺮﻴ ﻠﻛﻪ أﺑﻴﺾ ‪ ...‬اﻟﻘﻠﺐ اﻷﺑﻴﺾ ﻓﻘﻂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻧ ِﻌﻢ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان‪ .‬ﻻ ﺤﻧﺘﺎج ﻞﻛ ﻣﺮة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻤﻟﻼك وﻟﻮح ﺠﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﺮان ﻷن ا ﻘﻦﻴ ﻗﻠﻲﺒ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄ اﷲ وﻣﻌﻪ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺘﻬﺎ ﻧﺪرك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻘﻮة ّ‬‫اﻛﺘﻤﺎل اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺪرك اﷲ ﻛ ّ‬
‫ﺣﺐ ﺗﺘﺠﺎوز ﻞﻛ ﺿﻌﻔﺎت وﺗﻌﺪﻳﺎت اﻟﺒﺮﺸ ﻋﺮﺒ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬إذ ﻳﻌﺮﺒ‬

‫‪- ٣٦ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺤﻟﻴﺎة اﷲ ﻲﻓ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺐ واﻤﻟﻐﻔﺮة؛ ﺗﻠﻚ ﺧﺮﺒة دوﻧﻬﺎ ﻧﺒﻰﻘ ﻲﻓ ﺧﻮاء اﺨﻟﺮﺒة‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺴﻮﻫﺎ‬
‫وﻣﻦ ّ‬
‫ﺛﻢ ﺤﻟﻴﺎة اﷲ ﻲﻓ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻨﺎ وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺠﻦﻴ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ؛ ﻓﺎﻟﻞﻜ ﺎﻛن ﻳﺮﻣﻘﻪ ﺑﻨﻈﺮات اﻟﺘﺸﻜﻚ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ٍّ‬‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﺮان ‪..‬‬ ‫ﺗﻌﺒﺮﻴا ﻋﻦ‬ ‫ﺤﺑﺐ وﻣﻐﻔﺮة ﻲﻓ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪“ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺮﺜ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﺗﺜﻖ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ!!!”‪ .‬ﻲﻓ اﻟﻐﻔﺮان ﺗﻜﻤﻦ “ ّ‬ ‫ْ‬
‫اﻹﺠﻧﻴﻠﻴﺔ”‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮة‬
‫ّ‬
‫ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻼﻫﻮﻲﺗ‪ ،‬ﻲﻓ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﺨﻛﺎ إﻰﻟ ﻳﻮ ﺎﻧﻮس اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮر‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ ﺠﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫اﺧﻠﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻛﻨﺎ ﺤﻧﻴﺎ ﻣﺘﻌﺔ اﻤﻟﻐﻔﺮة‬ ‫إﻧﻪ اﻧﻌﺎﻜس ﺤﻟﺎﺤﻛﻨﺎ ا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫إﻟﻲﻬ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺑﺘﻌﺎدﻧﺎ ﻋﻦ اﷲ أو ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﻐﻔﺮان ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻌﻜﺴﻬﺎ ﺒﻟ َﻣ ْﻦ ﺣﻮﺠﺎ ﻏﻔﺮاﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﻨﺎ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺴﻮﺗﻨﺎ ﺒﻟ ذواﺗﻨﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﻏﺮﻴ ُﻣ َّ‬
‫ﺗﺄدﻳﺒﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﻳﻨﺘﻘﻢ‬ ‫ﺮﺒر أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ اﻟﻘﺎﺮﺻ ﻋﻦ اﷲ وﻛﺄﻧﻪ ﻗﻮة‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﺣﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﺮﻀورة ﺒﻟ ﻣﻦ ﺣﻮﺠﺎ‪ .‬اﷲ ا ي ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ ﺗﻌﻜﺴﻪ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺨﻳ ِﻄﺊ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲﻨ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ وﻗﻨﺎﺨﺗﻨﺎ وﺮﺻاﺨﺗﻨﺎ وآﻻﻣﻨﺎ‪ .‬ا ﻓﺈن ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﻟﻐﻔﺮان ﻫﻮ ﺮﺻﺧﺔ أﻟﻢ‬
‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻧﻌﻢ ﺑﻤﺼﺎﺤﻟﺔ ﻣﻊ ذا وﺑﻤﺼﺎﺤﻟﺔ ﻣﻊ اﷲ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺼﺧﺔ ﺨﺗﺘﺒ ِـﺊ ﺧﻠﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻛﻐﻀﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫ﻣﺸﻮﻫﺔ‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺘﺸﻲﻔ‪ .‬ا ﻓﺈن ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﻤﻟﻐﻔﺮة ﻫﻮ ﻣﺮض ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﻧﻌﺎﻜس ﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺼﻮرﺗﻪ ﻤﻣﺴﺎﻜ ﺑﺴﻴﺎط ا ﻳﻨﻮﻧﺔ أﺑﺪا‪.‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﷲ‬
‫ّ‬
‫أﻻ ﺗ ُﺸﺎﺑـﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻚ”‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻠﻛﻤﺎت ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ِ‬ ‫“إن اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻷﻗ ﻫﻮ‬
‫ً ّ‬
‫ﺑﻨ ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺎء‪ ،‬ﺠﺨﺲ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻲﻓ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎ وﻟﻜﻨﻪ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎ اﻟﺸﻬﺮﻴ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدﺧﻞ ﻣﺎرﻛﻮس‬
‫ُ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﺗﻨﻬﺞ ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻲﻔ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺨﻳﺪر‬ ‫اﻟﻤﺨ ِﻄﺊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻌﺪو ﻣﻦ رؤﻳﺘﻚ‬ ‫ﺿﻤﺮﻴ‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻣﺘﺼﺎرع ﺒﻟ ﺷﺎﻠﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺎﻛن ﻧﻐﻤﺔ ﺷﺎذة وﺳﻂ َﻣ ْﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺨ ِﻄﺊ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺠﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ‬ ‫ﺿﻤﺮﻴ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻠﺘﻬﻢ ﻞﻛ‬ ‫ﺣﻮ ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻗﺴﻮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺴﻮة؛ إﻧﻬﺎ ﻗﺴﻮة اﺤﻟﺐ ا ي ﻳﺸﻌﻞ ﺿﻤﺮﻴ اﻟﻤ ِ‬
‫ﺗﺮﺒﻳﺮات اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫َ ْ ْ ََ ُُ ََ َ َ ْ َْ َ ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﺎﻓﺮﻧﺎ اﻟﺼﻼة ّ‬
‫ﻮﺑﻨﺎ ﻛ َﻤﺎ ﻏﻐ ِﻔ ُﺮ ﺤﻧ ُﻦ أﻳ ْﻀﺎ‬‫ﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬واﻏ ِﻔﺮ ﺠﺎ ذﻧ‬ ‫اﻟﺮﺑ ّ‬
‫َّ‬ ‫ً َ َّ ُ ْ َ َ ُ ْ َّ‬ ‫ُْ ْ َ َ َ‬
‫ﺎس َزﻻﺗِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻟِﻠﻤﺬﻧِ ِﺒﻦﻴ ِإ ْﻨﺎ« )ﻣﺖ‪ .(١٢ :٦‬وﻟﻘﺪ أﺿﺎف اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺎﺋﻼ‪ » :‬ﻓ ِﺈﻧﻪ ِإن ﻟﻔ ْﺮﻳﻢ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫َ َْ َ ُ َ ُ َ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َْ َْ‬ ‫َ ْ ْ َ ُ ْ َْ ً َُ ُ‬
‫ﺎس َزﻻﺗِ ِﻬ ْﻢ ﻻ ﻓﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟﻜ ْﻢ أﺑُﻮﻛ ْﻢ أﻳْﻀﺎ َزﻻﺗِﻜ ْﻢ «‬ ‫اﻟﺴ َﻤ ُّ‬
‫ﺎوي‪َ .‬وإِن ﻟﻢ ﻳﻐ ِﻔ ُﺮوا ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻛ ُﻢ َّ‬ ‫ﻓﻐ ِﻔﺮ ﻟﻜﻢ أﻳﻀﺎ أﺑ‬
‫إﻬﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺎدر ﺑﻐﻔﺮان إﻧﺴﺎ ٍّ‬ ‫ﻘﺪم ﺠﺎ أﻧّﻪ إن أردﻧﺎ ﻏﻔﺮاﻧًﺎ ًّ‬ ‫ُ َّ‬
‫)ﻣﺖ‪ ١٤ :٦‬ـ ‪ .(١٥‬ﺎﻛن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﻤ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ!!‬ ‫وﻛﺄﻧّﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ ّ‬
‫إﻬﻟﻴﺔ‬

‫‪- ٣٧ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﻘﺎﻳﻀﺔ؛ ﻓﺎﻟﻐﻔﺮان ﻫﻮ ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫إن اﻷﻣﺮ‬
‫ِّ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﺎ وﻧﻘﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻔﺮان إﻟﻲﻬ ﺑﺎﻟﻔﺪاء وﻣﺆدﻳّﺔ إﻰﻟ ﻏﻔﺮان إﻟﻲﻬ أﺑﺪي ُﻣﺆﻫﻞ ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻐﻔﺮ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﷲ ﻲﻓ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻐﻔﺮان ﺗﻠﻚ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ!! اﻷﻣﺮ ا ي ﻳﺒﺪو وﻛﺄن ﻏﻔﺮان اﷲ ﺠﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻧﻠﻨﺎه ﺑﻐﻔﺮاﻧﻨﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ!! وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﻐﻔﺮة ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ّ‬
‫ﺤﻟﺐ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوة اﻤﻟﻘﺎﺑﻠﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﺮﻴ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ا ﻫﻲﺒ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻧﻐﻔﺮ ﺤﻟﺎﺟﺔ ﻳﻨﺎ “ﻟﻜﻦ اﷲ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﻏﻔﺮاﻧًﺎ ًّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺘﻴﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻷﺣﺪ”‪ .‬ا ﻓﺈن اﻟﻐﻔﺮان ا ي‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻠﺐ إﻧﺴﺎ ٍّ‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺐ اﻛﺎذل اﻤﻟﺘﺠﺎوز ﻟﻺﺳﺎءة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻏﻔﻮر‪ ،‬ﻳﻨﻜﺮﺴ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫دون اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ﺗﻠﻘﺎ ٍّ ‪ .‬إذا ﻓﻐﻔﺮان اﷲ ﺠﺎ ﻣﺮﻫﻮن‬
‫ٍ‬ ‫اﻛﺘﺸﻒ ﻃﺒﻌﻪ اﻷﺻﻲﻠ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ا ﻫﻮ ﻳﻤﺎرس اﻟﻐﻔﺮان‬
‫ً‬ ‫ُّ‬
‫ﺑﺘﺤﻮل ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ إﻰﻟ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺬﻟﻓﺮة ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘﻂ ﻛﻐﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت وﻓﻘﺎ‬
‫ﻛﻌﺾ اﺤﻟﺴﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻛﺤﻮل ﻲﻓ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻤﻟﺸﺎﺑﻬﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺪﻳﻬﺎ ذواﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻦﻴ‬ ‫إن ﻫﺬا‬
‫ﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻳﻨﺎ ﻣﺮارة ﻧﺴﻜﺒﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﺤﻼ ﺗﻤﺘﻠﻜﻨﺎ‪َ .‬‬
‫ﻓﻤ ْﻦ ﻳﻐﻔﺮ‬ ‫واﻵﺧﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﻤﻟﺠ ّ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﺴﻠﻮك وﻣﻮاﻗﻒ ﺒﻟ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ ﻳﺼﺎرع أﻓﺎﻜر اﻛﻐﻀﺔ ﻲﻓ داﺧﻠﻪ وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻬﻟﺎ أن‬
‫دوﻣﺎ ﻟﻠﻐﻔﺮان ﻷﻧّﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ ً‬
‫رأﺳﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺴﻴﺢ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ ً‬ ‫ّ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺠﻧﺪ أن اﻟﻘﻠﺐ اﻟ‬
‫ً‬ ‫ﺐ ﻲﻓ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺳﻮى ًّ‬ ‫ﻳَ ُﺼ ُّ‬
‫ﺣﺒﺎ وﻏﻔﺮاﻧﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إن اﻟﻐﻔﺮان أَ ُّ‬
‫ﻣﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﻔﺮان ﻫﻮ ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ أﺑﻜﺘﻴﺘﺲ‪“ :‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻫﻮ ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ”‪ .‬ﻫﻨﺎ وﻗﺪ ﻳﻘﻮل اﻛﻌﺾ إن اﻟﺎﻠﻜم اﺠﻈﺮي ﻋﻦ اﻟﻐﻔﺮان راﺋﻊ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺒﻟ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺠﻧﺪ أن اﻤﻟﺮارة ﻗﺎﺳﻴﺔ واﻟﻈﻠﻢ ٍ‬
‫ﻗﺎس ‪ ...‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻐﻔﺮ؟؟؟‬
‫ّ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺘﺎج ﺣﻴﺎة ّ‬ ‫ًّ ّ ً ّ‬ ‫ّ‬
‫أن اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻴﺲ ً‬
‫إﻬﻟﻴﺔ‬ ‫ﺠﻣﺮدا ﻧﺘﺨﺬه وﺤﻧﻦ ﻫﺎﻧﺌﻮن‪،‬‬ ‫ﻗﺮارا ﺷﺨﺼﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﺤﺗﻞ ﻓﻮق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺷﺎﻛﻴﻨﺎه‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻲﻓ داﺧﻠﻨﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺮﺻاع ﺿﺪ ﻞﻛ ﻏﻴﻤ ٍﺔ ﻟﻠﻈﻠﻤﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ِ‬
‫ًّ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﻀﻮر اﻹﻟﻲﻬ‪ .‬إذا ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻐﻔﺮ إن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﺤﻧﻴﺎ ﺑﺎﻤﻟﺴﻴﺢ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻐﻔﺮ إن ﻟﻢ‬
‫ﺠﻧﻮز ﻣﺮارة اﻟﺮﺼاع ﺠﺠﻲﻨ ﺷﻬﺪ اﻟﻐﻔﺮان‪ .‬ﻓﻐﺮﻴ اﺤﻛﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻐﻔﺮان وإن ﺎﻛﻧﺖ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻏﺮﻴ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻷﺣﺪ؛ ﻷن اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺒﻟ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺠﻮر أن ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻗﻠﺒًﺎ أﻏ ِﻠ َﻖ دوﻧﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﻌﻴﺔ ورﻓﻘﺔ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ‪ .‬إذا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺤﺺ ذواﺗﻨﺎ ﺟﻴِّﺪا ﺠﺒﺤﺚ‬
‫ّ‬ ‫وأوﺻﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹرادة ّ‬
‫اﺤﻟﺮة ﻨﻌﻢ‬

‫‪- ٣٨ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫أﺳﺒﺎب ُّ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﻨﺎ ﺑﺄﻓﺎﻜر اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ إذﻻل اﻷﻋﺪاء؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﻴﺌﺔ أو ﺨدة أو ﺳﻠﻮك‬
‫ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻴﺎه اﺠﻮر أن ﺗﻨﻬﻤﺮ ﺒﻟ اﻟﻘﻠﺐ اﺠﻟﺎف ﻹﺣﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﺤﻟﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮﻴة‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻸﻋﺪاء‪ ،‬أن ﻧﺘﻌﻠَّﻢ اﻤﻟﻐﻔﺮة ﻟ ّ‬
‫ﻸﺣﺒﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﻮاﻗﻒ‬
‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤ ِّ‬
‫اﻤﻟﺘﺪرﺟﺔ واﻟﻲﺘ ﺤﺗﺘﺎج‬ ‫ﺘﻜﺮرة‪ ،‬وأن ﻧﻐﻔﺮ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﺠﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ؛ ﻓﺎﻟﻐﻔﺮان ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إﻰﻟ ﻤﻣﺎرﺳﺔ ﺒﻟ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺣ ﺗﺼﻞ ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﻰﻟ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻸﻋﺪاء‪.‬‬
‫أﺟﻞ ﻫﺪﻳّﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫إﻬﻟﻴﺔ وﻲﻫ‬ ‫اﻟﻤﺪﻰﻟ ﺑﺎﺤﻟﺒﺎل‪ ،‬أراد اﻤﻟﺴﻴﺢ أن ﻳُﻘﺪم ﻹﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪم إﻰﻟ اﻤﻟﺴﻴﺢ اﻤﻟﻔﻠﻮج‬
‫َ ُْ ٌَ َ َ‬
‫ﻚ َﺧ َﻄﺎﻳَ َ‬
‫ﺎك « )ﻣﺖ ‪.(٢ :٩‬‬ ‫اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ .. » :‬ﻣﻐﻔﻮرة ﻟ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﺒﺘﻲﻐ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻬﺮه ﻣﻦ اﻵﺛﺎم وﺠﺗﺪده ﻤﻟﻼﻗﺎة اﺤﻟﻴﺎة دوﻧﻤﺎ اﻧﻜﺴﺎرات اﺠﻔﺲ‬
‫ّ‬ ‫و ُّ‬
‫ﺗﺸﻮﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟﻲﺘ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ؟؟ وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﻮم‬
‫وﺻﺤﺘﻪ ‪ ..‬ﻤﺟﺎ وأﻧﺎﻗﺘﻪ!! ﺎﻛﻧﺖ ﻠﻛﻤﺎت اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺻﺎدﻣﺔ ﻵذان اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻔﻦﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺠﻟﺴﺪ وﺣﺎﺟﺘﻪ؛ ّ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻔﻮن ﻠﻛﻤﺎت اﺤﻟﻴﺎة ﻀﻌﻮﻫﺎ ﻲﻓ ﺳﺠﻼت اﺤﻛﺠﺎدﻳﻒ ﺤﻛﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﺗﻬﺎم‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻏﻔﺮان ﻟﻮ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا أﻧﻬﻢ أﻣﺎم ﻧﺒﻊ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻐﻔﺮان‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻄﺮﺣﻮا ذواﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﻴﺎﻫﻪ ﺣ اﻟﻐ ْﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻬﻢ إﻰﻟ ﻣﻌﺎول اﻟﻐﻔﺮان ُﺤﻛﻔﺘﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻘﺴﺎوة اﻟﻲﺘ‬
‫ﺮﺷ؛ »‬‫اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺒﻟ ﻤﺟﻮع ا ﻬﻮد ﺗﻌﺎ َﻢ ﻲﻓ ﺛﻴﺎب دﻳﻦ‪ .‬ﺎﻛن ﻋﺪم إدراﻛﻬﻢ ﻟﻠﻐﻔﺮان وﺣﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن إ ﻪ‪ٌّ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺸ ﻲﻓ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ «‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وأﺿﺎف أن اﻷﻳﺮﺴ ﻫﻮ ﺷﻔﺎء اﺠﻟﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﺘﻪ‬ ‫ﻤﻟﺎذا ﺗﻔﻜﺮون‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ً ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺤﺮﺴا ﻲﻓ‬ ‫ﻳﺴﺮﻴا ﻷﻧﻪ ﻳُﻜﻠﻒ اﻹ ﺟﺴﺪا ودﻣﺎء‪ .‬إن َﻣ ْﻦ ﺤﻳﻴﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻔﺎء اﻟﺮوح ﺑﻄﻴﺐ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺪار اﺠﻟﺴﺪ ﻻ ﻳﻄﻤﺢ ﺳﻮى ﻲﻓ ﻣﻌﺠﺰات اﺠﻟﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﻣ ْﻦ ﻳﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺪ ﺘﻼﻣﺲ ﻣﻊ آﻓﺎق اﻟﺮوح‬
‫ﻳﻄﻤﺢ ﻲﻓ اﻧﻄﻼق اﻟﺮوح؛ وﻣﺎ ﻣﻦ اﻧﻄﻼق دوﻧﻤﺎ ﻏﻔﺮان‪.‬‬
‫ﺟﺴﺪ‪ُ ،‬ﻣ ِّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺘﺤﺮﺴا ﺒﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻠﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦﻴ د ﻼ ﺒﻟ أﻟﻮﻫﺘﻪ ﺤﺑﺴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺸﻔﺎء‬
‫ﻗﺎد ٍة ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا أن ﻣﻘﻴﺎس اﻷﻟﻮﻫﺔ ﻫﻮ ﻏﻔﺮان اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ!!‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎءت ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻹﻃﻼق ‪release‬؛ ﻓﺎﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﻳُﻄ ِﻠﻖ‬ ‫إن ﻠﻛﻤﺔ ﻏﻔﺮان ﻲﻓ ا‬
‫وﻳﻄﻠﻖ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﺨﻟﻮف ا ي ﻳﻘﻮد إﻰﻟ اﻟﻌﻨﺎد واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻲﻓ ّ‬
‫اﻟﺮﺸ ‪...‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻴﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎم ُ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺎدرة ﺒﻟ ﺤﺗﻮﻳﻞ ﺠﻣﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺤﻧﻮ اﻤﻟﺴﻴﺢ ورﺳﺎﺤﻛﻪ؛‬ ‫إن اﻟﻐﻔﺮان ﻛﺮازة ‪ ..‬إﻧﻪ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ُ ْ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﻘﻀﺒﺔ اﺠﻟﺒﻦﻴ‬ ‫أزاﻫﺮﻴ ﺒﻟ ﺟﺒﻦﻴ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻟﺮﺘ ِﺳﻠﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻰﻘ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺒﺘﻲﻐ ﻗﻠﻮب‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﺨﻄ ًّﻴﺎ ﺣﻘﻪ وذاﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼن اﻤﻟﺴﻴﺢ؟؟‬
‫ّ‬ ‫واﺤﻟﺰﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ َﻣ ْﻦ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪- ٣٩ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وﻟﻜﻦ رﺳﺎﺤﻛﻨﺎ ﻧﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺒﻟ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪...‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺮﺴد ﺠﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ )‪ ٣٠ :١٠‬ـ ‪ ،(٣٧‬ﻲﻓ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮي اﻟﺮؤوف )اﻟﺼﺎﻟﺢ(‪ ،‬أن ﻤﺧﺴﺔ أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺸ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺪ ﺳﻠﻜﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ اﻟﺸﺨﺺ ا ي ﺻﺎر ُﻋﺮﺿﺔ ﻬﻟﺠﻤﺔ اﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬واﻟﺎﻜﻫﻦ‪ ،‬واﻟﻼوي‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ًّ‬
‫ذرات اﻟﺮﺘاب وﻟﻜﻦ ﺎﻠﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﺎﻛن‬ ‫واﻟﺴﺎﻣﺮي؛ ﻠﻛُّﻬﻢ ﺳﻠﻜﻮا ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻃﺌﻮا ﻧﻔﺲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻀﺤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻠﻰﻘ ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺎة ﺮﺿﺑﺎت ﻣﻮﺟﻌﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ )ا ﻬﻮدي(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك َﻣ ْﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﺎص‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﺮروا ﺧﻮض ﻣﻐﺎﻣﺮة اﺤﻟﻴﺎة ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺎﻜن رﺤﺑﻬﻢ ﻳﺮﺗﻮي ﺑﺄذى اﻵﺧﺮﻳﻦ )اﻟﻠﺼﻮص(‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ُّ‬
‫وﺗﻌﺒﺪﻳّﺔ دوﻧﻤﺎ ﺠﺗﺴﻴﺪ‬ ‫ّ‬
‫وﻫﻴﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ذﺑﺎﺤﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬
‫ﺤﺗﺠﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺮﻴة ا ّ‬
‫ﻳﻨﻴﺔ وﻗﺪ اﺧﺰﺘﻟﻮا اﻹﻳﻤﺎن ﻲﻓ ﻤﻣﺎرﺳﺎت‬
‫ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﺻﻨﻔﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺳﻠﻮﻲﻛ ﻟﺮدة ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﺒﻟ ﻧﻤﻂ اﺤﻟﻴﺎة )اﻟﺎﻜﻫﻦ واﻟﻼوي(‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﻠﻮب‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﺑﺴﺐ اﻟﻌﺮق أو ا ﻳﻦ أو اﻤﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻠﻮن أو اﺠﻟﻨﺲ أو اﻤﻟﻨﺸﺄ أو اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬إﻻ أن ﻗﺴﻮة‬
‫ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻟﻌﺪو أو‬ ‫ﺣﺴﺎب‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺐ وﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺮﻤﺣﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻔﻴﺾ دوﻧﻤﺎ‬ ‫اﺤﻛﺼﻨﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﻃﺎﻗﺎت‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ٍّ‬
‫)اﻟﺴﺎﻣﺮي(‪ .‬أﻧﻤﺎط ﺗﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﻜﻦ ﻟﻞﻜ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ اﺨﻟﺎص‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎورون ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺟﺒﺎل ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻦﻴ ﺣﻴﺎةٍ وﺣﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴِّﺪ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠ ُﻢ أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﺪر أن ﻧﻌﺮف َّ‬
‫اﻟﻄ ِﺮﻳﻖ؟‬
‫ﻗﺎل ﻳﺴﻮع‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ واﺤﻟ ُّﻖ واﺤﻟﻴﺎة‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻫﻮ َّ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﺄ إﻰﻟ اﻵب إﻻ‬
‫ﻳﻮ‪٦ ،٥ :١٤‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻛﺮﻴﻛﺠﺎرد‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ا ﻧﻤﺎرﻲﻛ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻦﻴ ﻓﻴﻘﻮل‪“ :‬إن اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن أﻳﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﺣﺮى‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺮﻴ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟”‪ .‬ﻓﻘﺒﻮل اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻤﻟﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻗﺒﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻰﻟ‬
‫ّ‬ ‫اﻵب ﻲﻓ ﺷﺨﺺ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ا ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻴ أن ﻳُ ِّ‬
‫ﻜﺮر اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﻧﻪ آﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫‪- ٤٠ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷول ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻤ ْﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪه ﺑﻌﺪ‪ .‬واﻤﻟﺴﺘﻮى اﺨﻛﺎ‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮﻳﺎن ﻟﻠﺘﺴﺎؤل؛ اﻤﻟﺴﺘﻮى ّ‬

‫ﻟﻤ ْﻦ ﻋﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻤﻟﺴﺮﻴة َ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﺔ اﻤﻟﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ا ﻬﻮدي أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻧﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ اﻬﻟﺎرب ﻣﻦ ﺟﻨﻮد ﻓﺮﻋﻮن‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫أول ﻗﺪم ﻲﻓ اﻤﻟﻴﺎه‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺠﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وإﻤﺟﺎﻻ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪي‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺿﻊ ﻣﻮ‬
‫ّ‬
‫ﻧﻮاﻳﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻟﺮﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن دورﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﺴﺮﻴ وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻻﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻛﺮدة ﻓﻌﻞ ﻤﻟﻘﺪار اﻹﻳﻤﺎن ا ي ﺑﻪ ﺨﻧﻄﻮ ﺧﻄﻮات ﻣﺴﺮﻴﺗﻨﺎ ﺣﺎذﻳﻦ أرﺟﻠﻨﺎ ﺑﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو‬
‫ّ ُ ِّ‬ ‫ﻧﺒﺖ َ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺪدة واﻤﻟﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ا ﻮﻣﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻔﺮﻳ ‪ ،‬ﻋﺮﺒ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺤﺗﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻘﻒ وﻗﻔﻮا‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﻌﺪ اﺛﻨﺎن إﻰﻟ اﻬﻟﻴﻞﻜ؛ اﻟﻌﺸﺎر‬
‫ً‬ ‫اﺨﺗﺬ ﻣﻦ ﻻﺷﻴﺌﻴّﺘﻪ وﺣﺎﺟﺘﻪ ُ‬
‫اﻟﻤ ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﻠﺤﺔ إﻰﻟ اﻟﻌﻮن اﻹﻟﻲﻬ ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ؛ ﻓﺎﻷول‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪا ﺒﻟ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻇﺎﻫﺮ اﺠﺎﻣﻮس‬ ‫اﺤﻛﻘﻮﻳﺔ‬ ‫اﺧﺘﺎر اﻷﺧﺮﻴ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﺎ اﺤﻟﺎﻓﻞ ﺑﺎﻤﻟﻤﺎرﺳﺎت‬
‫دون ﺟﻮﻫﺮه ‪ ..‬ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﺤﻳﺪﺛﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻦﻴ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻬﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮﻣﺰي ﻋﻦ اﺤﻟﻴﺎة ﻣﻊ اﷲ واﺤﻟﻴﺎة ﺑﻤﻨﺄى‬
‫ﻠﺐ إﻧﺴﺎ ٌّ ﺠﻳﺬب اﺠﻔﺲ اﻛﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ راﺣﺔ اﺠﻟﺴﺪ‬ ‫اﻷول رﺣﺐ‪ ،‬واﻟﺮﺣﺎﺑﺔ َﻣ ْﻄ ٌ‬ ‫ﻋﻦ اﷲ‪ .‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ّ‬
‫ﺤﻛﺘﺒﻦﻴ اﺠﻟﻤﺎل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻤ ْﻦ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺎذب َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫اﺤﻟﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫درب ﺣﻮاﺳﻪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺒﺪو ﻣﺘﻬﺎﻟﺎﻜ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ورﻓﺎﻫﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺨﻛﺎ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺮﺘﺑﺢ ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﻗﻮة ّ‬ ‫ﻟﻞﻜ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻘﺎط ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺑﺮﺸا ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻰﻘ اﺠﻬﺎﻳﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻟﻞﻜ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮى ﺟﺬب ‪..‬‬
‫ﻘﺮر‬‫ﻲﻫ ﻣﻠﻤﺢ أُﺣﺎدي ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎ ا ي ﻳَﻌﺪ ﺑﺄﺠﻣﺎ ٍد ﻓﺎﺋﻘ ٍﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺣ اﺠﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ا ﺒﻟ َﻣ ْﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُ ِّ‬
‫ِ‬
‫ﺧﻂ اﺠﻬﺎﻳﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﺤﻟ ُ ْ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻘﻂ ﻛﻬﺎء ﻣﻨﺎﻇﺮه‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻧﺴﺮﻴ‬ ‫أن‬ ‫ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِوﺟﻬﺔ اﻤﻟﺴﺮﻴ أن‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫دون أن ّ‬
‫ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﺬﻟﻣﻀﺔ ﻻ ﺠﺗﺪ ﻬﻟﺎ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎب‬ ‫اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ‪ِ .‬وﺟﻬﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﺐ‬ ‫ﻧﺘﻌﺮف ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﻨﺼﺒﺔ ﺒﻟ ﻣﺒﺎﻫﺞ اﻤﻟﺴﺮﻴة ﻓﻘﻂ دون ﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺪﻋﻮي اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ا ﺨ ﻬﻟﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ ﻓﻘﻮى اﺠﻟﺬب‬
‫ﺗﺘﺨﻄﻰ أﺣﻼم وأﻓﺎﻜر وﻃﻤﻮﺣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﺗﺎرﺨﻳﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻛ ِﻬﺠﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫اﻤﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﺤﻳﻤﻠﻮن وﺛﻴﻘﺔ ﺿﻤﺎن اﺨﻟﺎﺗﻤﺔ َ‬
‫ّ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن َﻣ ْﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺠﺔ اﻤﻟﺴﺮﻴة اﻤﻟﻨﻈﻮرة اﻤﻟﺤﺴﻮﺳﺔ ﻗﺪ ﺠﻳﺪﻫﺎ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﺐ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﺸوﻃﺔ ﺑﺮﻀورة رﻓﺾ اﺨﻟﻼص‪ ،‬وﻏﺮﻴ آﻣﻨ ٍﺔ ﻷن ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن أﻣﻮاج اﻛﺤﺮ؛ اﻤﻟﺘﻼﻃﻢ‬
‫داﺋﻤﺎ دوﻧﻤﺎ ﺿﻤﺎن‪ .‬ﺒﻟ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ ﻳُ ّ‬ ‫ﺗﺎرة‪ ،‬ﻓﻲﻬ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻘﺮر أن ﻳﺴﺮﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﺎﺧﺐ ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟﺴﺎﻛﻦ اﻬﻟﺎدئ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺑﺪء ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻤﻣﺘﺪ ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻫﻮ ﺧﻴﺎره اﻷرﺟﺢ‬ ‫وﻓﻖ ﻗﻴﺎس اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻴﺎر ﺑﻮﺛﻴﻘﺔ ﺿﻤﺎن وﺑﺮﻓﻘﺔ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫إﻬﻟﻴﺔ وﺑﻤﺤﻔﺰات ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻟﻀﻤﺎن ﻻ ﻳﺄ ﺑﺴﻜﻮن اﻤﻟﻮج‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ‬

‫‪- ٤١ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬ ‫ُْ‬ ‫ّ‬
‫ﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻲﻔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬إذ‬
‫وﺣﺪه وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻓﻘﺔ رب اﻤﻟﻮج اﻟﻘﺎدر أن ﻓﺒ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُ ِّ‬
‫ﻔﻌﻞ ﺧﻴﺎرك ﺑﺎﻟﺴﺮﻴ ‪...‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ روﺑﺮﻴ ﻓﺮوﺳﺖ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﺬﻟﺑﺔ ﺻﻔﺮاء اﻓﺮﺘق ﻃﺮﻳﻘﺎن‬
‫واأﺳﻔﺎه‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺣﻴﺪا‪ ،‬أﻧﺎ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻗﻔﺖ ﻃﻮﻳﻼ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫وإﻰﻟ اﻛﻌﻴﺪ اﻛﻌﻴﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﻧﻈﺮي ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫ﺣ ّ اﺤﻛﻮت‪ ،‬و اﻟﻼ ء ﺗﻮارت‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺴﻠﻜﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺧﺮى وﺎﻛن ﻲﻓ ذﻟﻚ ٌّ‬
‫ﺣﻖ وﻋﺪل‬
‫وﻗﺪ اﺧﺮﺘت ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺘﻪ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻷو رﺣﺒﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺼﻴﺢ وﺗﺪﻋﻮﻰﻳ!‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫أ ﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺮى‪ ،‬ﺑَ َﺮﺗﻬﺎ اﻷﻗﺪام‬
‫ً‬ ‫وﻲﻫ ﺑَ َﺮت ﻣﻦ اﻷﻗﺪام ً‬
‫ﻗﺪرا ﻤﻣﺎﺛﻼ؟‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺎن‪ ،‬ذاك اﻟﺼﺒﺎح اﻣﺘﺪا‬
‫ُْ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺮﺸ‬
‫ﺷﺠﺮ ﻟﻢ ﺗﻤﺴﻬﺎ ِرﺟﻞ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻐﻄﻴﻬﻤﺎ أوراق‬
‫آه! ﺗﺮﻛﺖ اﻷول ﻮمٍ آﺧﺮ!‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ وﺷﻚ ﻛﺒﺮﻴ‬ ‫وﺨﺑﻮف ووﻲﻋ ﺳﻠﻜﺖ اﻵﺧﺮ و ﻧﻔ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻜﻲﻨ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻜن أﺟﻬﻠﻪ وزﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻔﺼﻠﻲﻨ ﻋﻨﻪ أﺟﻴﺎل‬
‫ِّ‬
‫ارﺗﻴﺎح وﺳﻼم‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻮف أردد‪ ،‬و ﻧﻔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎن اﻓﺮﺘﻗﺎ ﻲﻓ ﺬﻟﺑ ٍﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وأﻧﺎ ﺳﻠﻜﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻲﺘ ﻗﻞ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺎ‬
‫ً ّ‬
‫وﻫﺬا أﺣﺪث ﻓﺮﻗﺎ ﻞﻛ اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻴﺎ‬
‫ّ ُ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻞﻛ اﻧﻔﻌﺎﻻت َ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻴﺎب ﺒﻟ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻔﺮش‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺨﻠ‬‫اﻟﻤ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓﺘﺤﻴ‬ ‫ﻳﺴﻮع؛‬ ‫اﻟﺮب‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺑَ َﺬ َرﺗﻬﺎ ُ‬ ‫أﻋﻰﻤ ﻳﺴﺘﻌﻄﻲ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺑﺬار ُ‬ ‫ﻓﻢ َ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ِّ‬‫ِّ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻧﺪاء ُ‬
‫ﻳﺪ اﻵب‬
‫ّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺣﻠﻘﺖ ﻓﻮق رؤوﺳﻬﻢ وﻫﻢ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗﺴﺎؤﻻت‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺎ ﺟﺮت وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ وﻫﻢ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬اﺤﻛﻬﺎب‬ ‫ّ‬ ‫وﺤﻣﺎﺟﺎة اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻤﻟﺎﻜﻧﺔ اﻤﻟﺰﻣﻌﺔ ﻬﻟﻢ ﺣﻮل‬
‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ِّ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ َﺟ َﺮت ﻛﻮﻟﺲ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ُ‬ ‫ﻟﻤﺨﻠﺺ‪ ،‬ﺷﻬﺪﻫﺎ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬي ﻋﻤﻮاس‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺎت ا‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺪﻰﻋ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺒﻟ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ا‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﺻﺎرت‬

‫‪- ٤٢ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﻴﺎﺗﻴﺔ؛‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷن ﻣﻦ وﺟﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ وﺟﺪ ﺿﺎﺤﻛﻪ اﻤﻟﻨﺸﻮدة ﻲﻓ رﺣﻠﺔ اﻛﺤﺚ‬ ‫دﻋﻴﺖ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﺳﺎذﺟﺎ اﻧﻔﻌﺎ ًّﺎ‬ ‫ﺤﺗﺰﺑًﺎ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ُّ‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺈن‬ ‫ﻓﺎﻤﻟﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺘﻔﺮد‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺠﺗﺪ ﻣﺜﻴﻼ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات اﻷﺧﺮى؛ وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺒﻟ أن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ ُّ‬
‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﺤﻛﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻰﻟ ﻣﺎدة‬ ‫ﺠﺗﺴﺪ إﻟﻲﻬ وﻓﺪاء إﻟﻲﻬ وﺗﺪاﺧﻞ إﻟﻲﻬ ﻲﻓ ﺻﻤﻴﻢ اﻤﻟﺎدة‬
‫ْ‬
‫ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺣﺪود اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻤﻟﺤﺪودة ﺤﻛﻘﺒﻞ ُﺳﻜ َﻰﻨ اﻷﺑﺪﻳّﺔ ﻲﻓ رداﺋﻬﺎ اﻟﺰﻣﻲﻨ‪ .‬ﻓﻠﻜﻤﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻌﻲﻨ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎدرة أن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﻘﻠﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﻔﺘﻮح اﻤﻟﻤﺘﺪ وﻏﺮﻴ اﻤﻟﻨﺘﻲﻬ وﻏﺮﻴ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻲﻫ ِﺳﻤﺔ‬
‫اﺠﻮﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺎﻬﻟﺎ اﻤﻟﺴﻴ ﻲﻓ أﺑﺪﻳّﺘﻪ )واﻟﻲﺘ ﺗﺒﺪأ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﺤﻟﺎﺮﺿ( ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺤﻣﺪودة ﺤﺑﺪود‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻛﺘﻠﻚ‪ ،‬ﺤﺗﺎﻓﻆ‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫اﻹﻬﻟﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎرج‬ ‫اﺤﻟﻮاس إﻰﻟ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﺠﻌﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻲﻫ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺰﻣﺎ‬ ‫ﺒﻟ اﻣﺘﺪاد اﻟﻄﺮﻳﻖ واﺗﺴﺎﻋﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﻨﺘﻰﻬ‪ ،‬ﻓﻞﻜ اﻟﻄﺮق ﺧﺎرج‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ وﻣﺼﻤﺘﺔ‪ .‬ا‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻲﻬ ُﻃ ُﺮق‬
‫واﻤﻟﺎﻜ واﻤﻟﺤﺪود ﺑﺎﺤﻟﻮاس‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬

‫وﻃﺮق ﺗﺮﺸح ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻲﻬ ً‬

‫داﺋﻤﺎ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻃﺮاﺋﻖ ﻟﻠﺤﻴﺎة ُ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺎرج‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺤﻣﺼﻮرة ﻲﻓ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﺤﻟﻴﺎة اﺠﻟﺴﺪﻳّﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﺒﻞ اﺤﻛﻮﺻﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ أﻧﻬﺎ “اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻰﻟ اﻵب” )ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﺒﻲﻨ ﺑﺎﺠﻌﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺎﻬﻟﺎ اﻤﻟﺴﻴ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ”‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻲﻫ‬ ‫ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ( أو “اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﺆدي ﻟﻼﺤﺗﺎد ﺑﺎﷲ” أو “اﻟﻄﺮﻳﻖ ا ي ﺠﻳﻌﻠﻨﺎ ﺮﺷﺎﻛء ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺤﻛﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﺴﻴ ‪ ،‬إﻧّﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ا ي ﺠﻳﻌﻠﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻻﺤﻣﺪودﻳّﺔ ُ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫أن ﻳﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أن ﻳُ ِّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬
‫ﻮﺻﻔﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ا ي‬ ‫دوﻧﻤﺎ ﺗﻮﻗ ٍﻒ‪ ،‬ا ﻻ ﻳﻨﺘﻲﻬ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺑﺪا‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺒﻟ ا ﻳﻦ ﻳﺮون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻤﻟﺎﻜﻧﻴﺔ أو اﺤﺗﺎد‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﺸﻴﻌﻮن ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻦ ﺨﻳﺮج ﻋﻦ ﺟﻨ ٍﺔ ﺑﻤﻘﻴﺎس اﺤﻟﻮاس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﺮﻴﻓﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟ ِﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻮن ﺨﻣﻠﻮﻗﺎت ﺤﻣﺪودة أي‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﻮاس‪ ،‬ا ﻓﺈن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺒﻰﻘ ﻣﺼﻤﺘًﺎ وﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻛﻮذﻳّﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ ﺛﻼ ّ‬
‫ﺘﻤﺮارﻳ ٍﺔ‬ ‫ﺑﺎﻧﻀﺒﺎط واﺳ‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻴﺔ اﻷﺧﻼق واﺤﻛﺄﻣﻞ واﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻤﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﺤﻳﺼﻞ اﻛﻮذي ﺒﻟ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻻﺳﺘﻨﺎرة أو ﺣﺎﻟﺔ اﺠﺮﻴﻓﺎﻧﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻤﻟﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك اﻧﺪﻓﺎع ﻏﺮ ٌّ ﺻﻮب‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫اﻛﻮذﻳّﺔ ﻻ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ا ّ‬
‫ﻳﻨﻴﺔ وﻻ ﺑﻬﺪف اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺠﺮﻴﻓﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺠﻧﺬاب ﻧﻔ ٌّ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫اﺤﻛﺄﻣ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫ﻠﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺮﺜ‬ ‫اﻤﻟﺨﺘﺼﻦﻴ‪“ :‬إﻧﻬﻢ اﺠﻧﺬﺑﻮا إﻰﻟ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ إﺣﺒﺎط اﺤﻟﻴﺎة‪ .‬ﻲﻫ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺤﻛﻨﻘﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮﺨ ﻣﻦ ﺤﺗﺴﻦﻴ اﻷداء اﺠﻔ‬ ‫ﺠﻣﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗُﻤﺜ ِّ‬
‫ــﻞ ً‬

‫اﻷﻫﺪاف واﻟﻄﻤﻮح”‬

‫‪- ٤٣ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺨﻟﺎﺻﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻛﻮذﻳﻦﻴ‪“ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﺠﺎ ﺑﻤﺠﻬﻮدﻧﺎ وﺑﻘﻮاﻧﺎ‬
‫اﻟﺎﻜﻣﻠﺔ!!!”‬
‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗَﻬ ُ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا ﻟﻠﻤﺴﻴ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺮﺷﻛﺔ اﻟﺮوح‬ ‫ﺐ ﻗﺪرات‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن ا ﻋﻮة‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﺨ ﺑﻘﻮى ّ‬‫ً‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺼﺮﻴ ﻓﺎﻋﻼ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬ ‫إﻬﻟﻴﺔ ﺤﻛﺨ ّﻄﻲ ﺤﻣﺪودﻳّﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪس ﺼﺮﻴ‬
‫ِّ‬
‫ﻠﻬ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺮﻴ إﻰﻟ اﻷﺑﺪﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺠﺪد ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺎﻗﺪ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﺑﻞ وﻣ ِ‬
‫اﺤﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺈﺮﺷاﻗﺔ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻨﺮﻴ ﻳﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﻀورة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺎﻛﻣﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺤﻳ ِّﺮر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺠﻟﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬
‫واﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﺘف ﺑﻤﺠﻬﻮ ٍد إﻧﺴﺎ ٍّ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺒﻰﻘ‬ ‫اﺤﻛﺤﺮر‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﺠﻌﻤﺔ‬ ‫اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻷﺿﻌﻒ )وإن ﺎﻛن ﺮﺿورة(‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻖ ا ي ﻫﻮ ﺷﺨﺺ اﻟﻠﻜﻤﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫رﺑﻨﺎ‬ ‫اﻬﻟﺪف اﻤﻟﺴﻴ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ وﻟﻜﻦ اﻻﺤﺗﺎد‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﻤ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ِّ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺠﺮدة واﺤﻟﻴﺎة‬ ‫ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﻖ ﻓﺮق‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ واﻻﺤﺗﺎد‬ ‫اﺤﻛﻮﺻﻞ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ .‬وﻣﺎ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻤﻟﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺒﻟ ﺻﺨﺮة ِّ‬
‫اﺤﻟﻖ‪.‬‬
‫ﺟﻴ ٌﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ِّ‬ ‫أﻣﺮ ّ‬ ‫إن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻷﺧﻼﻲﻗ ا ي ﺗﺄ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ٌ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺰود اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻮى ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ُّ‬
‫اﺤﻛﺤﺮر وأﻧﺖ‬ ‫اﺠﻈﺮﻳﺔ وﻳﺮﺘك اﻟﻜﺮة ﻲﻓ ﻣﻠﻌﺒﻚ وﺣﺪك ﺤﻛﻌﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻚ وﻋﺪم ﻗﺪراﺗﻚ ﺒﻟ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ّ‬ ‫ٌ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ٌّ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺎﻗﺺ‪ .‬إﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺟﻴﺪ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﻴة‪ .‬إﻧﻪ‬ ‫ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳ ُﺴﻠﻤﻚ اﻷدوات‬
‫ّ‬ ‫ُ ُّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻲﻫ‬ ‫ﻘﺮ ﺑﺄن‬ ‫وﻧﻘﺺ إﻧﺴﺎ ٍّ ‪ .‬ا ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻧ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺠﺰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻳﺘﻜﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻬﻟﺬا ﺟﺎء اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻜﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﻧ ّـﻬﺎ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻣﻦ ﺧﻼل وﻻدة اﻷز ﻲﻓ ﺨﻟﻢ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻻ ﺠﻳﺐ أن ُﻏ ّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻮﻓﻴﻨ ّﻴﺔ ا ّ‬
‫ﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺤﻛﻔﻌﻴﻞ إﻣﺎﻜﻧﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن ُ‬
‫اﻟﻤ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻄﻠﺔ ﺼﺮﻴ ﻣﺎﻟﺎﻜ ﻗﺮاراه وﺧﻴﺎره‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟﺎءت‬ ‫إن‬
‫إن ﺗﻠﻚ ّ‬ ‫ًّ ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻦﻴ اﻤﻟﺴﻴ ﻲﻓ ﻣﺴﺮﻴة‬ ‫داﺧﻠﻴﺎ ﻗﺒﻠﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ اﻷﺧﻼﻲﻗ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺘﺠﻰﻠ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ ﻠﻛﻤﺎ أﻃﺎع‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺋﻢ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻮن دا ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺨﺘﻢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻲﻫ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وا ي ﻳﺄﺧﺬه‬
‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫واﺤﻧﻰﻨ ﻤﻟﺸﻮرﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮوح ﻻ ﻳﻌﻤﻞ َ‬
‫ﻋﻘﻠﻴ ٍﺔ دون اﺤﻟﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻓﻴﻤ ْﻦ ﺗﺮك إﻳﻤﺎﻧﻪ أﺳﺮﻴ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮوح‬

‫‪- ٤٤ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ً‬ ‫ًّ‬
‫أﺣﻘﺎ ﻧﻤﻠﻚ إﻳﻤﺎﻧﺎ‬
‫ْ ٌ َ َ َْ َ‬ ‫َ َ َ َّ َ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦﻴ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ » :‬ﻟ ْﻢ ﻓﺘَﻠﻜ ْﻢ ﻗ ُّﻂ إِﻧ َﺴﺎن ﻫﻜﺬا ِﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﺨﻟﺪام ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻧ ْ َ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ‪“ :‬ﺗﻜﻠﻢ ﻟﻜﻴﻤﺎ أراك”؛ ﻓﺎﻟﻠﻜﻤﺔ ﺗﻬﺐ ﺑﺼﺮﻴة ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﺎن « )ﻳﻮ‪ .(٤٦ :٧‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‬ ‫ﺴ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﻖ اﺠﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻹﻟﻲﻬ ﻣ ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻌﺒﺮﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ﻌﺮﺒة أﻳّﻤﺎ‬ ‫ﻟﻤ ْﻦ ﻳﺘﻠﻜﻢ‪ .‬ﺎﻛﻧﺖ ﻠﻛﻤﺎت ّ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ َ‬ ‫ّ‬
‫اﻬﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﻜﺘﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ ،‬ا ﺎﻛﻧﺖ ﺟﺎذﺑﺔ إﻰﻟ ﻣﺪار اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻬﺬا آﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﺜﺮﻴون‬
‫ﻳﻮ‪٣٠ :٨‬‬
‫ً ً‬ ‫ّ‬
‫داﺋﻤﺎ أﺑﺪا؛ ﻟﻐﺘﻪ ﺗﻨﻄﻮي ﺒﻟ اﺤﻛﺠﺮﻳﺪ واﺤﻛﺤﻠﻴﻞ واﻟﺮﺒﻫﺎن واﻻﺷﺘﺒﺎك‬ ‫إن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺨﻳﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﺗﻬﺪف إﻰﻟ إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮ‪ .‬واﻷدﻳﺐ ﺨﻳﺎﻃﺐ ﻲﻓ اﺠﺎس‪ ،‬اﻟﻮﺟﺪان واﺨﻟﻴﺎل واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻤﺘﻊ‬
‫اﺠﻔﺲ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺨﻳﺎﻃﺐ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬واﻟﻲﺘ ّ‬
‫ﻋﺮﺒ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫َْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻠﻔﻈﺔ اﻟﻘﻠﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎ وا ﻫﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻄﻠﺒﻪ ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن ا ي ﻓﻌ ُﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه‪ ،‬و َﻳﻌ ُﺮﺒ ﺒﻟ اﻤﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬و َﻳﻌ ُﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺘﻘﻮي ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺼﻞ ﺑﺎﺠﻔﺲ إﻰﻟ‬
‫ًّ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺮوح ا ي ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ُﻣ ْﻄﻠَﻖ‪ُ ،‬ﻠْﻲﻘ ﺑﻜﻠﻤﺎت إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻤﻟﺴﺘﻨﺪة ﺒﻟ ُ‬
‫ﺗﻼﻣﺴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻲﻓ ﺤﻟﻈﺔ ﺗﺴﺎمٍ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻖ‪ .‬أﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪ؟؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺸﻬﺪ؟؟ ﻲﻓ اﻷﻏﻠﺐ ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ وا ﻫﻦ واﻤﻟﺸﺎﻋﺮ ﺨﺗﺮج‬ ‫ّ‬ ‫داﺧﻠﻪ‬
‫ﺑﻠﻤﺴﺎت ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﺮوح‪ُ ،‬ﺤﻛﻨْﺘﺞ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ًّ‬
‫ﺣﻴﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣ ﺟﺎء اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫َّ‬
‫أﻟﻌﻠﻪ ﺠﻳﺪ اﻹﻳﻤﺎن ﺒﻟ اﻷرض؟‬
‫ﻟﻮﻗﺎ ‪٨ :١٨‬‬
‫ّ‬ ‫ُْ‬ ‫ُّ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ وﺑﻨﺮﺒ ٍة ﺣﺰﻳﻨ ٍﺔ واﻤﺟ ٍﺔ ﻳﻔ ِﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﻜﻤﺎت‪ .‬إن إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ا ﻮم ﺤﻳﺘﺎج‬
‫ٍ‬ ‫ﻠﻛﻤﺎت ﻗﺎﻬﻟﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺑﺘﻨﻬ ٍﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺜﺮﻴ ّ‬
‫ﻣﻤﻦ ﺤﻧﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺨﻳﺰﺘﻟﻮن اﻹﻳﻤﺎن ﻲﻓ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﺒﻮل اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫إﻰﻟ إﺨدة ﻓﺤﺺ‪،‬‬
‫اﻷو ‪ ،‬أو ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﻤﺎر اﻹﻳﻤﺎن اﻷﺧﺮﻴة‪ ،‬وﻳﻨﺴﻮن أو ﻳﺘﻨﺎﺳﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺴﺮﻴة اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺠﻟﺪل‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻲﻓ إﺨدة ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻳﻤﺎن وﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ إﺨدة ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺤﻟﻴﺎة‬ ‫ا ي ﺗﻮ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﺤﻟﺮﺎﻛت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻟ ﻗﻴﺎس اﻟﻔﻬﻢ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪور ﻲﻓ داﺋﺮة‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺮﺸوﻋﻴﺘﻬﺎ وﻧﺘﺎﺠﺋﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻰﻘ اﻟﺴﺆال؛ ﻫﻞ ﺣﻘﺎ ﻧﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻧﺘﺠﺎدل ﺣﻮل ﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ أو‬
‫واﺿﺢ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻮاب ﺷﺨ ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن؟؟ دون‬

‫‪- ٤٥ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬
‫إﻣﺎﻜﻧﻴﺔ ﺗﻀﺎؤل وﺟﻮد اﻹﻳﻤﺎن إﺑّﺎن ﺠﻣﻴﺌﺔ اﺨﻛﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻲﻨ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻦ أﻤﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺪى ُﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻧﻤﻄﻬﻢ اﺤﻟﻴﺎ ﺒﻟ ﻗﻴﺎﺳﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻀورة ﺗﺮاﺟﻊ ﻷﻋﺪاد‬
‫ء ﻲﻓ إﻃﺎر ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻂ اﻤﻟﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺤﺑﺴﺐ ﻓﻜﺮ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎﻷﻋﺪاد ﻻ ﺗﻌﻲﻨ أي‬
‫ّ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ واﻻﻟﺰﺘام اﻤﻟﺴﻴ رﻏﻢ إﻏﺮاءات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻲﻫ اﻹﺷﺎرة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫أﺷﻌﺎرا ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر‬ ‫إن اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪“ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ُﻣﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺎت ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪.”..‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺒﺟﻮازﻳﺔ‬
‫ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺴﺣﻴﺎ ﺤﻛﻠﻘﻒ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻴﺲ ﻓﻜﺮة وﻻ إﻋﻼﻧﺎ ﻳﻔﺮﺘ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻢ وﺠﺗﺎﻫﺮ ﺑﻪ اﺤﻟﻨﺠﺮة ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﻣﺸﻬﺪا‬
‫اﺠﻟﻴﺎﺷﺔ ﺗﺬﺑُﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ..‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻤﺣﺎﺳﻴ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫إﻋﺠﺎب اﺠﻟﻤﻮع داﺧﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﺛﻮرة‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻧﻨﺸﺪﻫﺎ وﻛﺄﻧﻨﺎ اﻣﺘﻠﻜﻨﺎ ﻣﻞء اﻹﻳﻤﺎن ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﻋﻈﺔ ﻧﺘﻔﻦﻨ ﻲﻓ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻞﻜ اﻷﻣﺜﻞ ‪ ..‬ﻟﻴﺲ‬
‫َ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ واﻧﺘﻰﻬ اﻷﻣﺮ ‪..‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴ ًﺔ َﻗ َﺮﺒﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ رﺗﻴﺒًﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ﺤﻧﻴﺎه ﻛﻤﺎ ﻟﻘﻮمٍ ﺨدة ‪ ..‬ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻹﻗﻨﺎع أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄن ﺠﺎ إﻳﻤﺎﻧﺎ ‪ ...‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪..‬‬ ‫ﻟﻴﺲ آﻳﺎت ﺤﻧﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ِّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ٍء ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ُﻣﺘﺠﺪد ﺑﺘﺠﺪد أﺧﻄﺎر اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ِﻗﻴَﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻞﻛ ﻳﻮم‬ ‫إن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺒﻞ ﻞﻛ‬
‫َّ‬ ‫ّ ُ ِّ‬ ‫ُ ّ‬
‫اﺗﻴﺔ وﺨﻳﻠﻖ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ اﻷﺧﻼﻲﻗ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﺤﻛﻌﺪﻳﻼت اﻟﻼزﻣﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﺠﻳﺪد ﻗﻴﻤﻪ ا‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ُﻗ ْ‬
‫ُّ‬
‫ﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ وﻳﺒﺪأ اﻟﺼﺪام وﻳﺘﺨﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬وﺣﺴﺐ‬
‫اﻤﻟﻮﻗﻒ اﻹﻳﻤﺎ ‪..‬‬

‫ﺤﻈﻴﺔ ﺠﺪاءات‬ ‫ﻮﻣﻴﺔ أو ﻗُﻞ اﻟﻠّ ّ‬

‫ّ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ا‬
‫ّ‬ ‫ْ ّ‬
‫اﷲ ﺤﻛﻐﻴﺮﻴ اﺤﻟﻴﺎة‪ .‬إن ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ وأﻗﻤﻨﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وأﻋﻠﻨﺎ اﻻﻧﺘﺼﺎر وﺟﺎﻫﺮﻧﺎ ﺤﺑﻴﺎزة‬
‫ُّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫اﻤﻟﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻧﻜﻮن أﺷﺒﻪ َ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻹﻳﺪز‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻤ ْﻦ أﺻﺪر‬
‫ُْ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻈﺮﻳﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻣﻞ وﻟﻢ ﻳﺮﺻﺪ ﻧﺘﺎﺠﺋﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻟﻴﺎة وﻟﻢ ﻓﻨ ِﻘﺬ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺮﺸ!! ﻫﻜﺬا اﻹﻳﻤﺎن إن ﻟﻢ‬ ‫ﺨﻳﺘﺮﺒ‬
‫ّ ً ُ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻬﺪئ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن دون أن ﺗﻀﻌﻪ ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬ ٍﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﺮدود ﺒﻟ اﺤﻟﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﻰﻘ‬
‫ﺛﻢ ﻣﻊ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪.‬‬‫ذاﺗﻪ وﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺮأﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻠﻛﻤﺎت ﻛﺮﻴﻛﺠﺎرد اﻟﻲﺘ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎن “ﺣﻘﻴﻘﺔ ُﻣﻘﻠﻘﺔ”‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺴﻼم واﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﺑﺎﺤﻛﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة إذ أن اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻤﻟﺴﻴ !! ﻫﻨﺎ وﺳﻴﺒﺪأ اﻛﻌﺾ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄ اﻹﻳﻤﺎن ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫واﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻞﻛ ﺗﻠﻚ اﺨﻛﻤﺎر واﺠﺘﺎﺋﺞ‬
‫‪ ..‬ﻻ ﺗﺴﺎﻛﻦ اﻤﻟﻨﻬﺞ اﺤﻛﻮاﻓﻲﻘ‬ ‫ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ ‪ ..‬ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﻃﻴﺎف اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻲﻓ ﺣﻴﺎة ﺷﺒﻪ اﻤﻟﺴﻴ‬

‫‪- ٤٦ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ﺑﻦﻴ اﷲ واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ..‬ﻻ ﺗُﺴﺎﻟﻢ اﺨﻟﻮف واﻟﺮﺘاﺟﻊ أﻣﺎم إﻋﻼن ّ‬
‫اﺤﻟﻖ ‪ ..‬ﻻ ﺗﻌﺒﺄ ﺣ ﺑﺎﺤﻟﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﺛﻮرﻳﺔ ﺑﻞ واﻧﻘﻼب ﺤﻛﻤﻜﻦﻴ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻘﻠﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ ا ي ﺠﻳﺐ أن ﺨﻳﻀﻊ ﻹﺟﺮاء ﺗﻐﻴﺮﻴات‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎ ﺪ اﺤﻟﻜﻢ ﺒﻟ ﻣﻮﻃﻦ اﺠﻔﺲ‪ .‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻜﻤﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﺮﻴﻫﺎ ﻲﻓ إﻃﺎر‬
‫َ ْ ُ ُْ َ َ ًَ َْ َ ًْ‬ ‫َ َ ُ ُّ َ ِّ ْ ُ ُ ْ َ َ ً َ َ َ‬
‫اﻷ ْ‬
‫ﻲﻘ ﺳﻼﻣﺎ ﺑﻞ ﺳﻴﻔﺎ « )ﻣﺖ‪:١٠‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺖ‬‫ﺌ‬‫ﺟ‬‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪.‬‬‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻠﻛﻤﺎت اﻤﻟﺴﻴﺢ؛ » ﻻ ﻳﻈﻨﻮا ﻛ ِﺟﺌﺖ ﻷﻟ ِ َ‬
‫ﻲﻘ ﺳﻼﻣﺎ ﺒﻟ‬
‫ِّ‬
‫‪ .(٣٤‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻒ ا ي ﺠﻳﻮز ﻲﻓ اﺠﻔﺲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻜﻞ ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﺐ اﺤﻟﻴﺎة‬
‫رأﺳﺎ ﺒﻟ ﻋﻘﺐ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ا ي ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺴﻼم اﻟﺰاﺋﻒ اﻤﻟﺒﻲﻨ ﺒﻟ أﻧﻘﺎض ّ‬
‫اﺤﻟﻖ واﻟﻌﺪل ‪..‬‬ ‫ً‬

‫اﻟﺴﻼم اﺨﻟﺎﻧﻊ اﻤﻟﺨﺘﺒ ِـﺊ!!!‬

‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺎت ّ‬
‫ّ‬ ‫إن اﻟﻘﻠﻖ اﻹﻳﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ًّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬ ‫ﺟﻠﻴﺎ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن ا ي ﻳﺪﺧﻞ إﻰﻟ‬
‫ِّ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻘﻠﻖ ﻷي إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ا ي ﻳُﺼﺪر اﻟﻘﻠﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﺑﺎﻫﻈﺔ وﻫﻮ ٌ‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻲﻓ إﻋﻼن ّ‬
‫وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﺠﻟﺪﻳﺪ ﺨﻟﻮض اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻊ اﻤﻟﺨﻠﺺ وﺠﻣﺎﺑﻬﺔ اﻷﺧﻄﺎر واﻟﺼﻤﻮد‬ ‫ﻗﻮة‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ اﻤﻟﺮﺸﻋﺔ ﻟﺮﻀب اﻟﺴﺎﻟﻜﻦﻴ ﺒﻟ درب اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻊ اﻟﺮب‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ا ي ﻳُﺼﺪر‬ ‫أﻣﺎم ﻞﻛ اﻟﺴﻬﺎم‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻳُﺼﺪر اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻺﻧﺴﺎن اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﻦﻴ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺮﺟﺎء ﺗﻈﻬﺮ اﻤﻟﺤﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻈﺮﻳﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫وﻳﺘﻮﺟﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻳﺒﺪأ اﻟﺮﺼاع وﺗﻨﺸﺄ اﻤﻟﻐﺎﻣﺮة وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺠﻳ ِّﺮد اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﻳﺴﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﻌﺾ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﺤﻛﺤﺪث ﺑﻜﻠﻤﺎت ّ‬‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺐ وإن ﻠﻛﻔﻨﺎ ذﻟﻚ‬ ‫اﺤﻟﻖ اﺠﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻣﻴﻼ رﻳﻲﻔ أن “اﻹﻳﻤﺎن ﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫اﻤﻟﻨﺎﺻﺐ واﻟﻌﻼﻗﺎت”‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺮﺿﻳﺒﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺄي ﻣﻮﻗﻒ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬
‫إن اﺧﺮﺘﻧﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻳﻒ واﻻﻧﻜﻤﺎش أﻣﺎم ﺨﻣﺎﻃﺮ ّ‬
‫اﺤﻟﻖ ﻧﺪﻓﻊ ﺮﺿﻳﺒﺘﻨﺎ أﻟ ْﻢ اﻟﻀﻤﺮﻴ وﺛﻮرة اﻟﻘﻠﺐ وﺨﻧﺲ‬
‫ّ‬ ‫اﺤﻟﻖ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻀﻳﺒﺔ اﻤﻟﻨﺎﺻﺐ وا َ‬ ‫وإن اﺧﺮﺘﻧﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺪق وإﻋﻼن ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻞﻜ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ْ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺿﻳﺒﺘﻪ وﻟﻞﻜ ﻣﺴﺮﻴة ﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪأ ﺣﺴﺎب اﺠﻔﻘﺔ ا ي ﺤﺗﺪث ﻋﻨﻪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺤﻛﺎﺑﻌﻴﻪ؛ » ِإن ﺎﻛن‬
‫َْ ُ َ ً َ َ َْ َْ‬ ‫ْ َُ َ َ‬ ‫ُ َّ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ ُْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻲﻟ َوﻻ ﻓﺒ ِﻐﺾ أﺑَ ُﺎه َوأﻣﻪ َواﻣ َﺮأﺗﻪ َوأ ْوﻻد ُه َوإِﺧ َﻮﺗﻪ َوأﺧ َﻮاﺗِ ِﻪ َﺣ َّ ﻏﻔ َﺴﻪ أﻳْﻀﺎ ﻓﻼ ﻓﻘ ِﺪ ُر أن‬ ‫أ َﺣ ٌﺪ ﻳَﺄ إ َ َّ‬
‫ِ ِ‬
‫ْ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻳَﻜﻮن ِﻲﻟ ﺗِﻠ ِﻤﻴﺬا‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ﻻ ﺤﻳ ِﻤﻞ َﺻ ِﻠﻴﺒَﻪ َو َﻳﺄ ِ َو َرا ِ ﻓﻼ ﻓﻘ ِﺪ ُر أن ﻳَﻜﻮن ِﻲﻟ ﺗِﻠ ِﻤﻴﺬا‪َ .‬و َﻣ ْﻦ ِﻣﻨﻜ ْﻢ َوﻫ َﻮ‬
‫اﺠ َﻔ َﻘ َﺔ َﻫ ْﻞ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ‬ ‫ُ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ً َ َ ْ ُ َ َّ ً‬
‫ﻻ َو َﺤﻳْﺴ ُ‬
‫ﻋﻨﺪ ُه ﻣﺎ ﻳﻠ َﺰم ِﻟﻜﻤﺎ ِ ِ ؟ « )ﻟﻮ‪ ٢٦ :١٤‬ـ ‪(٢٨‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ ِﺮﻳﺪ أن ﻳﺒ ِﻲﻨ ﺑﺮﺟﺎ ﻻ ﺠﻳ ِﻠﺲ أو‬
‫ّ َ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺤﻧﺴﺐ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ ِﺰن اﺠﺘﺎﺋﺞ ﻣﻊ اﻵﻻم‪ ،‬واﻟﺮﺑﺢ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺨﻟﺴﺎرة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺴﺐ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﺠﻔﻘﺔ وﺧﺮج ﺑﻤﻌﺎدﻟﺔ إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﺸﻬﺮﻴة‪ ،‬أن آﻻم اﻟﺰﻣﺎن اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻻ ﺗﻘﺎس ﺑﺎﻤﻟﺠﺪ اﻟﻌﺘﻴﺪ‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﺎر اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﺴﺘﻌﻠَﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬ ‫ُ ْ‬
‫أن ﻳ‬

‫‪- ٤٧ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻗﺪم ﺠﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻠﻛﻤﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ﻤﺣﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ ُ‬ ‫ّ‬
‫وﺑﻐﻀﺔ اﻷﻗﺎرب واﻷﻫﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺴ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ َ‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ﺣﺴﺎب اﺠﻔﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ “اﻟﻘﺪرة ‪ /‬ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة”‬ ‫اﺤﻛﻠﻤﺬة‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻠﻛﻤﺎﺗﻪ ﺗﻀﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺒﻟ‬
‫ْ ً‬ ‫َ َْ ُ َْ َ ُ َ‬
‫»ﻻ ﻓﻘ ِﺪر أن ﻳﻜﻮن ِﻲﻟ ﺗِﻠ ِﻤﻴﺬا«‪.‬‬
‫ُْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ﻳﺄ إﻲﻟ إن ﻟﻢ ﻓﻌ َﻂ ﻣﻦ أ‬
‫ﻳﻮ‪٦٤ :٦‬‬
‫ﻤﺰﻗﺔ ﺠﺗﻌﻞ‬ ‫وﺤﻣﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺗﻠﻚ ّ‬
‫اﺠﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﻤ َّ‬ ‫ﺤﻣﺒﺘﻬﺎ ﷲ ّ‬ ‫ﻤﻣﺰﻗﺔ ﺑﻦﻴ ّ‬ ‫ﻧﻴﺔ اﺤﻛﻠﻤﺬة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﺗﻜﻲﻔ إن ﺎﻛﻧﺖ ّ‬ ‫ّ‬
‫ُْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ وا ٍد ﻻ ﻓﻌ َﺮﺒ‪.‬‬ ‫ﻧﺮﻴا ﺛﻘﻴﻼ وﻣﻦ اﻻﻟﺰﺘام‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻤﺣْ ِﻞ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﺸﻘﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ وﻣﻦ اﺤﻟﻴﺎة‬
‫ِّ‬
‫وأﺣﺒﺎﺋِﻪ ﻲﻓ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﻲﻏ ﻳﻜﻮن ُﻋﺮﺿﺔ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه ﻟﻄﻌﻨﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﺠﻟﻨﺪي ا ي ﻳُﻔﻜﺮ ﻲﻓ أﻫ ِﻠﻪ وأﻗﺎرﺑ ِـﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ .‬ا ﻳﺼﻌﺐ ﺒﻟ اﺠﻟﻨﺪي ذي‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف أو ﻃﻠﻘﺎت اﻟﺮﺻﺎص ﻷن اﺤﻟﺮب ﺗﺴﺘﻠﺰم اﺠﻧﻤﺎع اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إﻣﺎﻜﻧﻴﺎﺗﻪ وﻣﻬﺎراﺗﻪ اﻟﻘﺘﺎ ّﺔ وﻟﻜﻦ ﻻﻧﻘﺴﺎم ﻓﻜﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﻨﻘﺴﻢ أن ﻳﺼﻤﺪ ﻲﻓ ﻣﻴﺪان اﻤﻟﻌﺮﻛﺔ؛ ﻻ ﻟﻘﻠﺔ‬
‫ُّ‬ ‫ا َ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ ﻳُﺮﻳﺪ اﺤﻛﺠﻨﺪ ﻲﻓ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﺠﻳﻠﺲ ﻟﺮﻴﺳﻢ ﺧﻄﻮط اﻹﻳﻤﺎن اﺗِﻪ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬
‫ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻨﺎﻏﻢ ّ‬‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ﺮﺳ ُ‬ ‫ً ّ‬
‫ﺑﺄن َّ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻴﺔ ﻣﻊ اﻹرادة‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﺠﺮﺼة ﻳﻜﻤﻦ أوﻻ ﻲﻓ‬ ‫ﻳﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﺨرﻓﺎ‬
‫ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﻀورة إﻰﻟ اﺤﻛﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ذاﺗﻪ وﻣﻦ ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺮﺿﻳﺒﺔ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻳﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻰﻟ‬
‫ﻷن ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﺗﻮل ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺘﻴﻖ إﻰﻟ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﻮل اﻟﻘﻠﻖ اﻹﻳﻤﺎ إﻰﻟ رﺟﺎء إﻳﻤﺎ‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻤﺎرس اﻹﻳﻤﺎن؟‬
‫وﻗﺪ ﻧﺴﺄل أﺣﺪ اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ‪ :‬ﻫﻞ ﺗ ِ‬
‫ﺳﻴُﺠﻴﺐ ﺒﻟ اﻟﻔﻮر‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎذج؟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺴﻴ ‪.‬‬
‫ًّ ّ ً‬
‫ﻓﻌﺎﻻ ﻲﻓ َﻋﻼﻗﺎﺗﻚ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫وﻧﺴﺄ ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻴﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ وﺠﻳﻦﺒ أﻣﺎم اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﻦﻴ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ إﻳﻤﺎن ﻓﺎﻋﻞ ﺠﻣﺎﻫﺮ أم ﺧﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ وﻻ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﺟﺮاء ذﻟﻚ اﻷذى؟ ﻫﻞ إﻳﻤﺎﻧﻚ ﻳﺼﻤﺪ ﻲﻓ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وإن ﺎﻛﻧﺖ اﺠﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮاﺟﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﻮارد‬ ‫إن ﻧﺎﻟﻚ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻤﻟﺎدﻳّﺔ؟ وﻫﻞ إﻳﻤﺎﻧﻚ ﻗﺎﺋﻢ ﺒﻟ اﻟﺼﻼة ّ‬
‫أم ﻓﻘﻂ اﻟﻠﻜﻤﺎت؟ ‪...‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜﻰﻨ أؤﺛﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻲﻔ ‪..‬‬ ‫وﺠﻳﻴﺐ‪ :‬إن ﻲﻟ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪،‬‬

‫وﻧﺴﺄ ‪ :‬ﻫﻞ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﻹﻳﻤﺎن؟‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ذﻟﻚ ‪..‬‬ ‫ﺎﻛﺤﻟﻴﺎت ‪ ..‬إن اﺤﻟﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘ‬ ‫وﺠﻳﻴﺐ‪ :‬ﻛﻮﻧﻮا ﺣﻜﻤﺎء‬

‫‪- ٤٨ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫وﻧﺴﺄ ‪ :‬ﻫﻞ اﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻫﺎ أﻧﺖ‪ ،‬ﺗﻌﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﻤﻣﺎرﺳﺔ اﻹﻳﻤﺎن؟‬

‫وﺻﺎدق ﻲﻓ إﻳﻤﺎ ‪ ..‬وﻳﺒﺪأ ﻲﻓ ﺗﺮدﻳﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫ّ‬

‫وﻟﻜﻲﻨ ﻣﺴﻴ‬ ‫وﺠﻳﻴﺐ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ُ َّ ً‬
‫ﻫﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن؟‬ ‫وﻧﻘﻮل ﺠﻣﺪدا‪ :‬ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺪراﺗﻚ ا‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺒﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ و ﻋﻈﺎت ﻫﺬا ﻋﺪدﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث أﺣﺪ‬ ‫ﺧﺎدم‬ ‫وﺠﻳﻴﺐ وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻨﻔﺬ ﺻﺮﺒه‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﻣﺜﻲﻠ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن!!‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺨﻟﻄﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺒﻟ ﻗﺪراﺗﻚ‬ ‫اﻟﻜﺮة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ :‬ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺎﻜﻧﺘﻚ‬ ‫وﻧﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻚ إﻳﻤﺎﻧ ًـﺎ؟‬
‫ﺠﻳﻴﺐ وﻗﺪ ﺑﺪا اﻟﻐﻀﺐ ﺒﻟ وﺟﻬﻪ‪ :‬أﻧﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻚ إﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻣﺌﺎت ّ‬
‫اﻤﻟﺮات ‪..‬‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫وﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﻘﺎرﻧﻚ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻲﻓ ﻣﻘﺪار اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻚ إﻳﻤﺎﻧﺎ؟؟‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻴﻔﺎرﻗﻨﺎ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ وﻗﺪ اﺨﺗﺬ ﻣﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎدا ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺄ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن!! ‪...‬‬
‫ّ‬
‫ﺛﻮرﻳﺘﻪ ﺒﻟ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﺒﻟ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن وﺗﺴﻠﺒﻪ‬ ‫ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل اﻛﻌﺾ ﺗﻘ‬‫ّ‬ ‫آه ‪ ..‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ‬
‫ْ‬
‫أن ﻳُ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻔﺮﻗﻮا ﺑﻦﻴ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎت اﻹﻳﻤﺎن أو ﺤﺗﺪﻳﺪات اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫واﺨﻟﻄﻴﺌﺔ واﺨﻟﻮف‪ .‬إن اﻟﻜﺜﺮﻴﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬
‫ُ ِّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻫ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎﺨت اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪد ﻣﻌﺮﻓﻲﺘ‬ ‫اﻤﻟﺴﻴ ‪ ،‬وﺑﻦﻴ ﺣﻴﺎة اﻹﻳﻤﺎن اﻤﻟﺴﻴ ‪ .‬ﻓﺎﻤﻟﻨﻄﻮﻗﺎت‬
‫ﻳﺘﻢ ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺤﺗ ّﺪد َﻋﻼﻗﻲﺘ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ّ‬
‫ﺻﺒﻬﺎ ﻲﻓ ﻗﻮاﻧﻦﻴ إﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻳﻤﺎن ﻲﻫ اﺤﻛﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﺨﻛﺎﻟﻮث‬
‫اﺤﻟﻖ اﻤﻟﺴﻴ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻲﻠ ﻟﻘﺒﻮ‬
‫ّ‬
‫إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ اﻵﺑﺎء آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ ّ‬
‫وﻓﻌﻞ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﺨﻟﺮوج واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ أرﺿﻪ إﻰﻟ اﻷرض اﻟﻲﺘ اﺧﺘﺎرﻫﺎ‬
‫ّ‬
‫اﷲ‪ .‬إﻳﻤﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻬﻟﺎﺋﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﻲﻓ ﻗﺒﻮ أن ﺨﻳﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻌﻪ ﻃﺎﻤﻟﺎ أن‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻨﺎك دﻋﻮة ّ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻬﻨﺄ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫إﻬﻟﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ وﺎﻛﻧﺖ ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﺧﺮﺒات ﻣﺘﺠﺪدة ﺑﺘﺠﺪد‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺴﺮﻴة‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره ﻲﻓ إﺣﺪاﻫﺎ وﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﺎﻤﻟﺎ‬
‫اﺤﻟﻴﺎة ﻣﻊ اﷲ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻌﻞ ﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ ً‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ أﺟﺎب اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس ﺒﻟ ﺳﺆال اﻟﺮب ﻣﺆﻛﺪا أﻧﻪ اﻤﻟﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ اﻟ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺤﻳ َﺴﺐ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺑﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻋﻼﻧﺎ )اﻧﻈﺮ ﻣﺖ‪ .(١٧ :١٦‬و اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﺎﻛﻧﺖ ﺻﻼة اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻟﻲﻜ ﻻ ﻳﻔﻰﻨ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻓﺸﻞ ﻻﺣﻘﺎ‬
‫ﻲﻓ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺤﺗﻮﻳﻞ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ إﻰﻟ ﺻﻤﻮد أﻣﺎم ﻫﺠﻤﺔ ﻗﺎدة وﺷﻌﺐ ا ﻬﻮد ﺒﻟ‬

‫‪- ٤٩ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺢ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬إذا ﻻ ﻳﻜﻲﻔ اﻹﻋﻼن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﻄﻠﺐ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن اﺤﻛﻄﺒﻴﻲﻘ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺘ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺰرﻋﻬﺎ اﻟﺮوح ﻲﻓ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻋﻘﻮﺠﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺆﺮﺷ اﻟﺼﺎدق ﻟﺼﺪق اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ا‬

‫ﺨﺗﻮف ﺒﻟ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺨﺗﻮف اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻠّﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻴﺲ ُّ‬

‫ﺨﺗﻮﻓًﺎ ﺒﻟ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎت اﻹﻳﻤﺎن اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ُّ‬ ‫إن ُّ‬‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ وﻻ ء آﺧﺮ ‪ ..‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺤﻧﻴﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺤﻛﻄﺒﻴﻲﻘ اﺠﻟّﺎد‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺮﻴ ّ‬
‫ﺑﻘﻮة دﻓﻊ اﻟﻠﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺤﻧﻤﻞ ﻓﻜﺮ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺠﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ ﻗﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ ‪ ..‬ﺤﻧﻤﻞ ﺑ ُﺮﺸى اﻷﺑﺪﻳّﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﺨﻟﺎﺋﻒ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻤ ْﻦ ﺬﻟب ﻋﻨﻬﻢ َ‬ ‫اﻤﻟﻮت ‪ ..‬ﺤﻧﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﺤﻟﻴﺎة َ‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ واﻟﻘﻴﻤﺔ وﺳﻂ ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺜة اﻟﻐﺎﻣﺮ ‪ ..‬ﺤﻧﻤﻞ ﺳﺮﻴة اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻬﻀﺔ َ‬
‫ﻟﻤ ْﻦ ﺧﺎروا ﻲﻓ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ﻧﺎﻬﻟﻢ اﻹﻋﻴﺎء أو ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺨﻟﻮف ‪ ..‬ﺣﻴﺎة اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﺤﻛﺼﺮﻴ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻘﻂ ﻲﻫ اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ اﻷﻛﻤﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﻴﺎة‬
‫ّ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ا ﻫﻲﺒ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﻈﺘﻪ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﺒﻟ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻌﺮﺒاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻋﻄﺎء وﺳﺨﺎء وﻧﻔﺲ ﻣﺘﺠﺪدة وﻧﺮﻀة‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺣ ﻧﺘﺠﺎوز ﻞﻛ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺤﺴﻮﺳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻐﻠﺐ ﺒﻟ ﺿﻌﻒ اﻷﻓﺎﻜر‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺮﻴ اﻤﻟﺮء ﻣﺆﻣﻨﺎ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻮق اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻌﺘﺎدة‪.‬‬
‫ﻟﻲﻜ ﻳﺴﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻮق ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎد ﺤﺑﻜﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﺠﻟﺴﺪ واﺤﻟﻮاس ﺤﻳﺘﺎج ً‬
‫دوﻣﺎ ﻟﻘﻮى ﺟﺎذﺑﺔ‬
‫ﺗﺮﻓﻌﻪ ﻓﻮق ذاﺗﻪ إﻰﻟ ﻣﻮﻃﻦ ّ‬
‫اﺤﻟﻖ ا ي ﻳﺮى ﻣﻨﻪ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد وﺬﻟﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻮى ﺟﺎذﺑﺔ‬
‫ﻞﻛ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻮرﻳﺎك‪“ :‬ﻛﻤﺎ ﺠﻳﺬب اﻤﻟﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﺑﺮادة اﺤﻟﺪﻳﺪ ِّ‬
‫ذرة ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﺳﻄﺤﻪ ﻓﻴﻤﻐ ِﻨﻂ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫وﻳﺜﺒﺘﻨﺎ وﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﺤﻛﻨﺎﻏﻢ وﻳﺮ ﺑﻐﺮاﺋﺰﻧﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ وأﻫﻮاﺋﻨﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وأﻓﺎﻜرﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺠﻳﺬﺑﻨﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ّ‬
‫ﻞﻛ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء أرواﺣﻨﺎ ﻲﻓ ّ‬
‫ﺣﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﺨﻟﺎ ة”‪.‬‬ ‫وﻫﻮ‪ ،‬إذ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺒﺮﺸﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺷﺤﻨﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﻛﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺠﻳﺘﺬﺑﻨﺎ‬ ‫ُ‬
‫وﺣﺪه اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻘﻄﺐ اﻤﻟﻮﺟﺐ‪ ،‬اﺠﻟﺎذب‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻮﺣﺪﻧﺎ ﺠُﺤﻘﻖ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ِّ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻷن اﻟﺸﻌﺐ ﻠﻛﻪ ﺎﻛن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫‪- ٥٠ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
‫ﻟﻮ‪٤٨ :١٩‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎذﺟﺎ َ‬ ‫ّ ُّ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ‬ ‫ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ا ﻬﻮدي‬ ‫ﻟﻤ ْﻦ آﻣﻦ‬ ‫ﺮﺳ ﺗﻌﻠﻖ اﺠﻟﻤﻮع ﺑﻴﺴﻮع؟؟ ﺳﺆال ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ آﻣﻦ ﺑﺄﻟﻮﻫﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ اﺠﻟﻤﻮع ﺷﺪﻳﺪة اﺤﻛﻌﻠُّﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا ّ‬
‫ﻟﺮﺴ؟؟‬

‫ﺐ‬‫ﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻮ؛ ﺤﻳ ّ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻬﻟﺬا اﺤﻛﻌﻠُّﻖ ﻳﻜﻤﻦ ﻲﻓ ﻛﻮن اﻤﻟﺴﻴﺢ ُﺤﻳ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أن أﺣﺪ اﻤﻟﻼﻣﺢ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﺧﻮﻓﻪ وﻗﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻲﻓ أﻤﻟﻪ وﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻲﻓ اﻧﻜﺴﺎره وﺳﻘﻮﻃﻪ‪ ،‬ﻲﻓ ﻓﺮﺣﻪ وﻧﺸﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﺮﻴﺗﻪ وﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﺐ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ دون ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﺤﻟﺎل ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻛﻌﺾ ُﺤﻳ ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺸوﻃﺎ ﺤﺑﺎﻟﺔ‬ ‫‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫ﺣﺐ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﺸ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻄﺒﺎع‪ .‬وآﺧﺮون ﺤﻳ ّﺒﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﺨﻛﺎﺋﺮ اﻤﻟﻨﺎﺿﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮدﻳﻊ اﻬﻟﺎدئ‪ ،‬اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫َ‬
‫ﺗﺘﻼﻰﻗ ﻣﻊ ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ ﻧُ ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ اﻵﺧﺮ ﺠﻀﻌﻪ ﻲﻓ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﺤﻟﻘﻮ اﻬﻟﺎدر‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ‬
‫اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎ؛ ﻓﻬﺬا ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ ا رﺟﺔ اﻷو وذاك درﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻫﻜﺬا إﻰﻟ أن ﻧﺼﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫أﺣﺐ ﻲﻓ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ‬ ‫إﻰﻟ أﺷﺨﺎص ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻏﻮﺑﻦﻴ ﺒﻟ اﻹﻃﻼق‪ .‬إﻻ أن اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫وﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻮن ﺑﺆرة ﺟﺎذﺑﺔ وﻣﺮﻛﺰ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﺤﺗﺖ أﻗﺪام ﻠﻛﻤﺎﺗﻪ ُﻣﺘﻌﻠ ًﻤﺎ‬
‫ﻓﺘﺎت ﻣﻦ ﻧﻮر‪.‬‬ ‫ًّ‬
‫وﻣﺮﺘﺟﻴﺎ وﻟﻮ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ َ‬
‫ﻟﻤ ْﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫ﺎﻛن اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺮﺸوط ﺒﻟ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ّ‬
‫ﺮﺳ‬
‫َّ‬ ‫ﺤﻣﺒﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ّ‬
‫ﺤﻣﺒﺔ ﺣﺎﻤﻟﺔ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ اﻟﺒﺮﺸ ﻣﻼﺋﻜﺔ!! ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻳﺘﻮﻏﻞ ﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫ّ ُ ً‬
‫اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ُﻄﺎ ِﻟﻊ ﺗﺄﺛﺮﻴات اﻷﻫﻞ واﻟﻄﺒﺎع واﻛﻴﺌﺔ واﻷﺻﺪﻗﺎء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺨﻣﺮﺘﻗﺎ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﺨﺮ‬ ‫اﺠﻔﺲ‬
‫ﺘﻌﺮف ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ﻣﺎﺿﻴﻪ وﺣﺎﺮﺿه ﺨﻠﻖ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ اﻤﻟﻼﺋﻢ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫واﻤﻟﻮاﻗﻒ واﺤﻛﺠﺎرب واﻤﻟﺤﻦ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﺸﻌﺮ‬ ‫ﻜﻦ ّ‬
‫ﺣﺒﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﺣﺐ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ً‬
‫ﺗﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ أﺗﻮن اﻷﻫﻮاء اﻤﻟﺴﺘﻌﺮة ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻟ ّ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫ﺼﺮﻴه ً‬
‫ﻧﺪى ﺑﺎرد‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻬﻟﺐ اﻷﺗﻮن ﻷﻧّﻪ ﻗﺎدر أن ﻳُ ّ‬

‫أن ُﻓ ْﻘﺒﻞ ّ‬
‫إﻲﻟ إن ﻟﻢ ﺠﻳﺘﺬﺑﻪ اﻵب ا ي أرﺳﻠﻲﻨ‬
‫ٌ ْ‬
‫ﻳﻘﺪر أﺣﺪ‬
‫ﻻ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻮ‪٤٤ :٦‬‬
‫ً‬
‫إذا‪ ،‬ﻣﺎذا ﺣﺪث ﻲﻓ أزﻣﻲﺘ ا ّ‬
‫ﻳﻨﻴﺔ؟ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻴﻤﻮﻰﺑ ﻋﺮﻓﺎت ﻋﻦ ﺧﺮﺒة ﻗﺒﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﻘﻮل‪“ :‬‬
‫ﺘﻌﺴﻒ‪ .‬ﻪﻟ اﻹﺠﻧﻴﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤ ِّ‬ ‫ﺣﺪث ﺟﺬب وﻧﻔﻮر‪ .‬ﺣﺪث اﺠﻧﺬاب ﻤﻟﺴﻴﺢ اﻹﺠﻧﻴﻞ وأﻳﻀﺎ ﺣﺪث ﻧﻔﻮر ﻣﻦ اﻹ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻤﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻳﺸﺪ اﺠﺎس إ ﻪ ﺠﺑﺎذﺑﻴﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺟﺬاب ﻲﻓ ﺗﻌﺎ ﻤﻪ وﺗﺮﺼﻓﺎﺗﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺠﺗﺎه‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺠﻧﻴﻞ ﺗﺄ ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺪ واﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺈن ﺎﻛن ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﻲﻨ اﻟﺒﺮﺸ‪ .‬ﻤﺟﻴﻊ أﻣﻮر‬
‫اﻬﻟﺪاﻳﺔ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﺒﺪأه اﷲ”‪.‬‬

‫‪- ٥١ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ُ ّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ّ ّ‬
‫وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺠﻧﺪ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻲﻓ ﺟﺬب اﺠﻟﻤﻮع ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻛﺜﺮﻴة‬ ‫إن ﺣﻠﻠﻨﺎ ﻗﻮى ﺗﺄﺛﺮﻴ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺨﻣﻠﻦﻴ رﺋﻴﺴﻦﻴ ﻣﺘﺪاﺧﻠﻦﻴ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﻤﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺗﺄﺛﺮﻴه اﻬﻟﺎﺋﻞ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻮع‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ اﻤﻟﻨﺮﻴة‬ ‫‪١‬ـ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ‬
‫‪٢‬ـ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷﺧﺮوي ﻋﻦ اﻤﻟﻠﻜﻮت‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺠﺬب إﻰﻟ أﺻﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻹﻟﻲﻬ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻤﺨﻠﻮق ﺒﻟ اﻟﺼﻮرة واﻤﻟﺜﺎل‬ ‫إن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳُﻤﺜ ِّ‬
‫ﺧﻔﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺤﻧﻮ اﻟﺮب ﻳﺴﻮع؛ ﻓﺎﻟﻄﺮﻴ‪ ،‬ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺠﺬب‬ ‫ــﻞ ﻗﻮى ﺟﺬب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺠﺗﺪ ﻗﻄﺒﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻲﻓ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻖ ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ وﻛﺄن ﻫﻨﺎك ﻗﻮى‬
‫َ‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺒﺎﺮﺷ ﻣﻊ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺰداد ﻗﻮى اﺤﻛﺠﺎذب ﺤﻛﺼﻞ إﻰﻟ اﻻﺤﻛﺼﺎق‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻼﻰﻗ‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫وﻲﻫ اﺨﻟﺮﺒة اﻟﻲﺘ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ داود اﺠﻲﺒ ﻓﻴﻘﻮل‪ » :‬اﺤﻛﺼﻘﺖ ﻧﻔ ﺑﻚ « )ﻣﺰ‪ .(٨ :٦٣‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﻔﺴﺢ اﻤﻟﺠﺎل ﻟﻠﺘﻼﻲﻗ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ ﻣﻊ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ دوﻧﻤﺎ ﻋﻮاﺋﻖ ﺣ ﺗﺰﺘاﻳﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ ﻲﻓ دواﺧﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺼﻮرة‬ ‫واﺤﻟﺐ ﺤﻛﺼﻞ إﻰﻟ اﻻﺤﺗﺎد ﺑﺎﷲ؛ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮى اﺠﻟﺬب‬
‫ُْ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺴع ﺑﺄن ﻳﻬﺒﻨﺎ اﻟﻌﻮن”‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻮن اﻹﻟﻲﻬ؛ “ﻓﻠﻨﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﺮب ﺑﻄﺎﻗﺘﻨﺎ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬وﻫﻮ ﺒﻟ اﺳﺘﻌﺪا ٍد أن ﻳ ِ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎﻜرﻳﻮس اﻟﻜﺒﺮﻴ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻳُﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﻵن واﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺗﺎرة‬ ‫إن ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺠﻲﻠ وﺗﺎرة ﺑﺎﺤﻛﺨﻲﻠ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺔ وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻲﻫ ﺟﻮﻫﺮ ﺳﻠﻄﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ اﻬﻟﺎﺋﻠﺔ ﺒﻟ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﺮﺸ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺟﺬب ﻞﻛ اﻟﻘﻠﻮب ﺤﻧﻮه‪ ،‬وﺗﻐﻴﺮﻴ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎءل اﻛﻌﺾ‪ ،‬إن ﺎﻛن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ارﺗﻀﺎﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪ ،‬وإن ﺎﻛن ﺛﻤﻨﻬﺎ رﻓﻀﻪ ورﻓﺾ إرﺳﺎ ّﺔ اﻵب‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ؟؟؟ إن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان!!!‬
‫أﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﺒﻟ ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺄﺻﻞ اﻬﻟﺎﺟﺲ‬ ‫ﺑﻤﺼﺮﻴ ﻣﺘﻨﺎهٍ”‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻠﻛﻤﺎت رﻳﻨﺎن‪ ،‬ا ي‬
‫ٍ‬ ‫“إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻘﻨﻊ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ا ﻳﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻮﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻄﻴًﺎ اﻟﻔﻜﺮ ا ي ﺎﻛن ﺳﺎﺋﺪا ﻲﻓ ﻋﺮﺼه ﺑﺄن اﺤﻛﻘﺪم اﻟﻌﻠﻲﻤ واﺨﻛﻘﺎﻲﻓ ﻣﻦ‬
‫ُ َ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘ ﺒﻟ ا ﻳﻦ ً‬
‫اﻟﻤ ْﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻮده ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺎﺮﺿا ﻲﻓ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺘﻼﺷﻴﻪ ﻲﻓ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻜﻮﻰﻳ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻮت وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺨﻗﻼ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك َﻣ ْﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻟﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ دون رﻏﺒﺔ ﺣﻘ ّ‬
‫ﻴﻘﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك َﻣ ْﻦ ﻳُ ْﺪرك ّ‬
‫اﺤﻟﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك َﻣ ْﻦ ّ‬
‫ﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤل اﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻤﻟﺸﻐﻮ ّﺔ؛‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺧﻠﻮده اﻷﺑﺪي ُﻣﺴﻠ ًﻤﺎ ذاﺗﻪ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜة واﻟﻠﻬﻮ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺤﻛﺤﻤﻞ اﺤﻛﺒﻌﺎت‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻌﺪ‬

‫‪- ٥٢ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬
‫ّ‬
‫وﻻزﻣﻨﻴﺔ اﺤﻟﻴﺎة اﺠﻟﺪﻳﺪة وﻣﻠﻜﻮت اﻷﻓﺮاح‬ ‫ﺮﺼ ﺒﻟ اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ ُﻣﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻳُ ّ‬ ‫ا ﺎﻛن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺎﻬﻟﺎ اﻤﻟﺴﻴ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺼﺎره ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻮد اﻤﻟﻮت‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻜﻴﺒﺎ ﺒﻟ أرض اﻷﺣﻴﺎء إﻰﻟ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺼﺮﻴ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻌﻠﻤﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻛن ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷﺧﺮوي ﺑﻤﻠﻜﻮت اﷲ ﺒﻟ رأس ﻗﻮى ﺗﺄﺛﺮﻴه ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻮع‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ا ﻬﻮدﻳّﺔ أن ﻳُﻘﺪﻣﻮا ﺗﻌﺎ ﻢ ﻋﻦ اﺤﻟﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺠﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﺗﻔﺴﺮﻴات ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺸﻳﻌﺎت ﻃﺎﻟﺖ ﻣﻨﺎ اﺤﻟﻴﺎة ﺣ أدﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻞﻛ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻬﻟﺎ ﻣﺎﻜن ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ا ﻬﻮدي ﺒﻟ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺣ إﻧﻚ ﺤﻛﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﺎﻜن اﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ رؤى واﺿﺤﺔ ﻟﻸﺑﺪﻳّﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺎ!!!‬ ‫أي ﻣﻦ ﻣﺆﻟّﻔﺎﺗﻬﻢ؛ ﻓﻤﻨﺘﻰﻬ اﺤﻟﻠﻢ ﻛﻨﻌﺎن ُ‬
‫وﻣﻠﻚ‬ ‫ﺤﺑﺴﺐ اﻟﻔﻜﺮ ا ﻬﻮدي ﻲﻓ ٍّ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻳﻘﻴﻨﻴﺔ اﻤﻟﺎﻜﻓﺄة‪ ،‬إن ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫إن أﻛﺮﺒ ﻣﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ وﺿﻮح اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻤﺟﺎل اﻬﻟﺪف‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﻏﺮﻴ واﺿﺤﺔ ﻓﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪرﺗﻪ ﺒﻟ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺴﺮﻴ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻤﻟﺜﻞ ا ي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻜﺜﺮﻴون‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺜﻞ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷرﻧﺐ وﺎﻠﻛب اﺤﻟﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻷرﻧﺐ ﻲﻓ اﻟﻌﺪو ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺎﻠﻜب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﺒﻌﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺨﺗﻮر‪ ،‬واﺣﺪا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮى اﻷرﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻂ اﻟﻠﻜﺐ ا ي ﺎﻛن ﻳﺮى اﻷرﻧﺐ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﻣﻄﺎردﺗﻪ ﺣ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻔﺮدا‪.‬‬
‫ﻞﻛ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬
‫وﺻﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫اﻤﻟﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻂ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻞﻛ اﺤﻟﺮص ﺒﻟ رﺑﻂ أي ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺧﻼﻲﻗ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ا ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫َّ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﺠﻟﺰاء اﻷﺑﺪي‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻛن ﻳﺘﺨﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ا ي ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻜﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻦﻴ أن ﺠﻳﺎروه؛‬
‫ّ‬
‫ﺳﻴﺎج ﻣﺼﻤﺖ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫زﺟﺎج ﺷﻔﺎف‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رؤﻳﺔ ﻣﻌﻠﻤﻮ ا ﻬﻮد وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ وراء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮؤﻳﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻸﺑﺪﻳّﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮون ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳُﻌ ِﻤﻠﻮن ﻓﻴﻪ اﺨﻟﻴﺎل ‪..‬‬
‫ٌ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻳُﻌﻠﻤﻬﻢ ﻛﻤﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﻟﻴﺲ ﺎﻛﻟﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﺖ‪٢٩ :٧‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ اﻤﻟﺴﻴﺢ وﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﺧﻠﺺ إﻰﻟ أن اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺎﻛن‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻲﻓ ﻠﻛﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻠﻛﻤﺎﺗﻪ ّ‬
‫ﻧﻘﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﺎﻛﻧﺖ ﺧﻼﻗﺔ أو ﻗﻞ ﺧﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ رؤﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺟﺮأة ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻊ ّ‬
‫ﻗﻴﺪﺗﻪ اﺤﻛﻘﺎ ﺪ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻲﻓ ﻞﻛ‬ ‫ٍ‬
‫اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ ﻳﺎروﺳﻼف‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺪو اﺤﻛﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺠﻘﻞ ﻋﺪو اﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﺤﻟﺮف ﻧﻘﻴﺾ‬ ‫ّ‬ ‫ء‪ .‬واﺤﻛﻘﻠﻴﺪ‬
‫ّ‬
‫ﻷوﺤﻚ ا ﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ورﻗﺪوا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﻠﻴﻜﻦ ‪ Jaroslav Pelikan‬ﻓﻴﻘﻮل‪“ :‬إن اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن اﻟ‬
‫اﻤﻟﻴﺖ ﻟﻸﺣﻴﺎء”‪ .‬إﻧّﻪ ﻫﻨﺎ ِّ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ واﺠﻟﻤﻮد‪ .‬ﺎﻛن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ا ﻬﻮدي أﻗﺮب‬ ‫اﺤﻛﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ ﻲﻫ اﻹﻳﻤﺎن ّ‬

‫‪- ٥٣ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫إﻰﻟ اﺠﻟﻤﻮد واﺤﻛﻘﻠﻴﺪﻳّﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ ﺤﺗﺠﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ وراء ّ‬
‫اﺠﺺ‪ ،‬ﻟﻲﻜ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺎدة ا ﻬﻮد أن‬
‫ّ‬
‫ﺨﺗﻠﻴﻘﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﺤﻛﻌﺎ ﻢ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﻖ؛‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮا وﺣﺪﻫﻢ ﺳﻠﻄﺔ اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﺤﺑﺴﺐ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪ .‬إن ﻫﻨﺎك دﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻛﺄﻧّﻬﺎ ٌ‬
‫ﻟﻐﻢ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻲﻓ وﺟﻪ اﻹﻳﻤﺎن وﻳﻤﺤﻮه!! وﺗﺒﺪأ ﺗﻠﻚ ا ﻳﺎﻧﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ً‬
‫ﺬﻟﻛﺎ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ‬
‫ّ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﺘﻢ ﺤﺗﻮﻳﻞ‬ ‫ﻋﺼﻮر ﺨﻣﺘﻠﻔ ٍﺔ اﺳﺘﻨﺪوا ﺒﻟ اﺤﻛﻘﻮى‬
‫ٍ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻋﺮﺒ‬
‫ٍ‬ ‫اﺤﻛﺨﻠﻴﻘﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺨﻟﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫زﻳﻒ ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﺠﺼﻮص‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه إﻰﻟ ﻋﻘﺎﺋﺪ وإن ﺗﻨﺎﻓﺖ ﻣﻊ اﺤﻟﻖ اﻟﻜﺘﺎ ؛ ﻓﻠﻞﻜ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﺸق ﺑﺸﻞﻜ ﺧﺎص‪ ،‬إذ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺎت؛ ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺷﺨﺼﻨﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫اﺤﻛﻲﻘ ﺻﺤﻴﺢ!! وﻞﻛ ﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﻪ َﻣ ْﻦ ﺤﻧ ّﺒﻪ ﻋﻘﻴﺪة!!‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫أﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮل اﻤﻟﺪارس اﻟﺮاﺑﻴﻨﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﺧﻠﻘﺖ اﻬﻟﺠﺎده واﻤﻟﺪراش واﺤﻛﻠﻤﻮد إﻰﻟ دﻳﺎﻧﺔ أﺧﺮى ﻣﻘﺎﺑﻞ ا ﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻛ ِـﻜﺮ؟!‬
‫ّ َّ‬
‫وﺻﻴﺔ اﺑ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻛﻢ!‬ ‫ﻗﺪ أﺑﻄﻠﺘﻢ‬
‫ﻣﺖ‪٦ :١٥‬‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ا ﻬﻮد‪ ،‬أﻳﺎم اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺘﺎن ﻛﺒﺮﻴﺗﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻟﺮا ﻫﻠﻞ واﻷﺧﺮى‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻲﻓ‬
‫ﺤﺗﻮل ﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﻢ إﻰﻟ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻰﻟ ّ‬
‫اﺠﺺ اﻟﻜﺘﺎ ‪ .‬ﺎﻛن‬ ‫ّ‬
‫ﺷﻤﺎي‪ ،‬وﺎﻛن ﺤﻛﻘﻮاﻫﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻛﺮﺒ ﻲﻓ ُّ‬ ‫ﻟﺮا‬
‫ﺟﺎﻫﺪا ﺒﻟ ﺨﺗﻠﻴﺺ ّ‬ ‫ً‬
‫اﺠﺺ ﻣﻦ أﺛﻘﺎ وﺤﺗﺮﻳﺮه ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺮﺸ واﻟﻌﻮدة ﺑﻪ إﻰﻟ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ّ‬
‫أﻣﻮر ﻛﺜﺮﻴ ٍة؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺒﺖ‬‫ٍ‬ ‫اﻷو ﺣﻴﺚ اﺤﻛﻼﻲﻗ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ ﻣﻊ اﷲ‪ .‬إن ﺮﺻاع اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻣﻊ ﻗﺎدة ا ﻬﻮد ﻲﻓ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻌﺸﺎرﻳﻦ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻬﺪف إﻰﻟ ﺤﺗﺮﻳﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ أﺛﻘﺎل ﺗُ ِّ‬
‫ﻘﻴﺪ وﻻ ﺤﺗ ِّﺮر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﺤﻛﻄﻬﺮﻴات وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺰﻧﺎة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻛﺨﻠﻴﻘﻴﺔ ﻔﺘﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﺿﻮء‬ ‫ا ﺎﻛن ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻲﻓ ﻗﺪرﺗﻪ ﺒﻟ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﺠﻟﺎﻣﺪة‬
‫ﺤﺗﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻼﻗﻴﻪ ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﻀﻮي ﻲﻠﻋ ُّ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‬

‫ﻴﻘﻴﺔ ﻲﻫ ﺧﻠﻖ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‬ ‫ﺗﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﻳﺎﻧﺎت اﺤﻛﺨﻠ ّ‬

‫اﻟﻘﻮة اﻟﻲﺘ ِّ‬‫إﺣﺪى أدوات ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺠﺎرة اﻵﻬﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬا “اﻟﺸﺒﻪ دﻳﻦ”!! ﻓﻤﺜﻼ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ّ‬
‫واﻟﻌﺮاﻓﻦﻴ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬إن ﺗﻮﻗﻔﺖ ا ﻳﺎﻧﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ‬ ‫ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻤﺟﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻀﻼ‬ ‫إﺑّﺎن اﻷﻋﻴﺎد اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أرزاق اﻟﺒﺮﺸ‪ّ ،‬‬
‫ﺤﺗﺮﻳﺮﻳﺔ‪ .‬ﺒﻟ ﺻﻌﻴﺪ ا ﻬﻮدﻳّﺔ؛ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺠﺗﺎرة‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺠﻳﻌﻞ اﻟﺼﺪام ﺠﻣﺘﻤﻲﻌ ﻣﻊ ﻞﻛ أﻓﺎﻜر‬
‫إن ّ‬‫ّ‬
‫ﺗﻢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻤﺣﺔ؛ » إ أرﻳﺪ رﻤﺣﺔ ﻻ ذﺑﻴﺤﺔ « )ﻣﺖ‪ ،(٧ :١٢‬ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﻟﺜﺑﺎﺋﺢ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺠﻮة اﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‪ ،‬وﻲﻫ اﻷزﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺴﻰﻌ اﻟﻘﺎدة ﻹﺷﻌﺎﻬﻟﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻬﻟﻴﻞﻜ ا ﻬﻮدي ﺎﻛن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻘ ًﺮا‬
‫ﺗﻢ ﺤﺗﻮﻳﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻰﻟ ﻫﻴﻞﻜ اﷲ‪ُ ،‬‬ ‫ْ‬
‫إن ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺑﻄﻠﺖ اﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ اﻬﻟﻴﻞﻜ ا ﻬﻮي‪،‬‬ ‫ﻛﺮﻣﺰ ﺑﻦﻴ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد‬

‫‪- ٥٤ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ْ ُ ََْ‬ ‫ْ َ َْ َ َ َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫وﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ا ﻬﻮدي؛ » ِإن ﺗ َﺮﻛﻨ ُﺎه ﻫﻜﺬا ﻳُﺆ ِﻣ ُﻦ اﺠﻟ َ ِﻤﻴﻊ ﺑِ ِﻪ ﻓﻴ ِﺄ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﺨﺗﻠﻘﺖ ﻓﺠﻮة‬
‫َ ُ َّ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ‬
‫وﻣﺎ ِﻏ ُّﻴﻮن َو َﻳﺄﺧﺬون َﻣ ْﻮ ِﺿ َﻌﻨﺎ َوأﻣﺘَﻨﺎ « )ﻳﻮ‪.(٤٨ :١١‬‬
‫اﻟﺮ َ‬
‫ُّ‬

‫ﻗﻮة وﻣﺘﺎﻧﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻛﻨﺎء‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻲﺘ ُﺨﻳﻠِّﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدة ا ّ ﻳﻨﻴﻦﻴ ﻀﻤﻨﻮا ّ‬
‫ّ‬ ‫ا ﻳﻲﻨ ا ي ﺠﻳﻠﺴﻮن ﺒﻟ ّ‬
‫ﻗﻤﺔ ﻫﺮﻣﻪ وﻳﻤﻠﻜﻮن ﺧﻴﻮﻃﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون أن ﻳﺪرﻛﻮا أن اﷲ ﻗﺎدر ﺒﻟ ﺤﺗﻮﻳﻞ‬
‫ّ‬
‫ٍء ﻲﻓ ﺤﻟﻈ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺎر ﻞﻛ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻲﻓ ﻃﺮﻓﺔ ٍ‬
‫ْ ّ‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻞﻛ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﺎك اﻟﻲﺘ ﻏﺰﺤﻛﻬﺎ أﻳﺪي اﻟﻘﺎدة ﺨﺑﻴﻮط اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻤﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم‬
‫ّ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ُّ‬ ‫ﻗﻮى ﺟﺬب اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻮع‪ ،‬ا ﺎﻛﻧﺖ ّ‬
‫ﺠﺗﺮد‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺘﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻮﺟﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ وﺟﻬﺔ وﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻫﻮ اﺤﻛﻌﻠُّﻖ ّ‬
‫اﺤﻟﻖ ﺑﺎﻤﻟﺴﻴﺢ؛ ﻓﺤﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺎر‪ ،‬ﺗﺘﻼﻃﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻣﻊ اﻷﺧﻄﺎء ‪ ..‬اﻻﺷﺘﻴﺎﻗﺎت ﻣﻊ اﻻﻧﻜﺴﺎرات ‪ّ ..‬‬
‫اﻟﻘﻮة ﻣﻊ اﻟﻮﻫﻦ ‪ ..‬اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ ‪ ..‬اﻟﻔﺮح ﻣﻊ اﻟﻘﻨﻮط ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬ﻞﻛ ﺗﻠﻚ اﺤﻛﺪاﺧﻼت ﺗﺸﻞﻜ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ اﻬﻟﺠﻦﻴ اﻛﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ ﺨﻣﺮج‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻄﺎﺤﻣﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎﻬﻟﺎ‪ .‬وﻳﻜﻤﻦ ّ‬
‫ﻛﺄﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺠﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﺠﻧﻨﺢ‪،‬‬ ‫ﺮﺳ ﺗﺬﺑﺬﺑﻨﺎ ﻲﻓ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻞﻛ َﻣ ْﻦ ﺧﻼ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﺣﻮاﺳﻪ‪ ،‬و ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﻴﺄ ﻋﻘﻠﻪ ﺤﻛﻠﻚ اﻤﻟﻐﺮﻳﺎت‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺒﻬﺮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِّ ً‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺮب ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ؛‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ أن اﻟﺸﻌﺐ ﺎﻛن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎء وإﺷﺎرة إﻰﻟ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﻓﺘﺢ ﻃﺎﻗﺎت‬ ‫روح‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺎﻛرﻳﺰﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﻞ ﺠﻣﺎل ﺣﻀﻮر وﻧﻔﺚ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺸﻊ ﺒﻟ ﻞﻛ َﻣ ْﻦ ﺟﻠﺲ ﻲﻓ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬وإﺨدة ﺑﻌﺚ اﺠﻮر ﻟﻴ ّ‬

‫اﻤﻟﺒﺎدئ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻮى اﺠﻟﺎذﺑﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺆدي إﻰﻟ ﺗﻌﻠﻖ اﺠﻟﻤﻮع ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻲﻫ ﺟﺮأﺗﻪ ﺒﻟ ﻃﺮح اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬
‫ُ ِّ ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻔﺮﻗﺎ!!‬ ‫ﺻﺎدﻣﺎ ﺣ ّ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣ‬ ‫ﺠﻣﺘﻤﻌﻴﺔ؛ ﺎﻛن ﻳﻄﻠﻖ ّ‬
‫اﺤﻟﻖ ﺣ ﻟﻮ ﺎﻛن‬ ‫أﻏﻄﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻻ‬ ‫دون ﻣﻮارﺑﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻤﻞ اﺠﻮر اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ اﻵت إﻰﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻟﻜﺜﺮﻴون ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي ﻻﻧﻔﻀﺎﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻬﻟﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺬﻟﻛﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺤﺸﻮد ّ‬ ‫أن ُﻓ ْﻌ ِﻠﻨﻮا اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻲﺘ ً‬
‫ّ‬ ‫ّ ُ ِّ‬
‫ﻣﻐﻮار‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻘﺎﺋﺪ‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻟﺘﺴﻄﺮﻴ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴ‬ ‫ﻤﻣﻠﻜﺘﻪ‬ ‫ﻋﻢ‬ ‫ﻻ‬‫و‬ ‫ﺠﻔﻌﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻘﻨﺎ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻌﻠ‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻖ واﻟﺴﺎﺨت واﻷﻳﺎم واﻟﺴﻨﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻌﻠﻘﻨﺎ ﺑﻪ ﺤﻴﻴﻨﺎ؛ ﺤﻧﻦ اﻬﻟﺪف‬ ‫ﺳﺠﻼت ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻟﺼﺮﻴورﺗﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ إﻰﻟ اﻵب‪.‬‬

‫‪- ٥٥ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟﺼﺎدﻣﺔ ُﻣ ِّ‬
‫ﻔﺮﻗﺔ ﻟﻠﺠﻤﻮع ﻣﻦ ﺣﻮ ‪ ،‬ﻲﻓ ﺤﻟﻈﺔ ﺎﻛن ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﻠﻛﻤﺎت اﻤﻟﺴﻴﺢ ّ‬
‫ًّ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫ﺤﻟﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺘﻰﺟ أﻋﺪادا ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺑﻞ ﺣﻘﺎ ﻓ ْﻤﻠﻚ ﺒﻟ ﺗﺎﺑﻌﻴﻪ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻼل ﺒﻟ ا ّ‬
‫ّ‬
‫ﺆﻫﻠﻬﻢ ّ‬
‫ﻤﻟﻌﻴﺘﻪ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺮﺴ اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﺤﻟﺮﻓﻴﺔ ا ﻓﻘﺪ َﻛ َ َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫اﻤﻟﺒﺪأ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺎﻛن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺆﺟﻞ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺣ ﻳﺘﺤﺎ َ اﻹداﻧﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﻴُ ّ‬
‫ﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟ َ ْﺮﻓﻴﻦﻴ ﻣﻦ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻤﻟﺎﻜن دون اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﺠﺘﺎﺋﺞ‬ ‫رﺟﺎﻻت ا ﻬﻮد‪ .‬اﻤﻟﺒﺪأ ﺎﻛن ﻋﻨﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﺠﻤﻞ ُﻘﺒَﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻷن إﻋﻼن ّ‬
‫اﺤﻟﻖ ﻻ ﺠﻳﺐ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻮي؛‬

‫ﻟﺮﻴ ﻣﺒﺪأ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺑﻴﺖ اﷲ‬ ‫ﻛﺐ دراﻫﻢ اﻟﺼﻴﺎرف‪ ،‬وﻃﺮد ﺑﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﻢ واﻛﻘﺮ ﻣﻦ اﻬﻟﻴﻞﻜ‪ُ ،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻟﻢ َﺨﻳْﺶ ﻣﻦ ﺨﻗﺒﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻟ ﺷﻌﺒﻴّﺘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺄﺛ ّ‬
‫ــﺮ أرزاق اﻟﺒﺮﺸ؛ ﻓﺎﻤﻟﺒﺪأ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺒﻰﻘ إذ‬
‫ﺳﺮﻴﺗﻔﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻛﻨﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﻴﻼد إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺻﺪﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﺸﻌﺐ ﻳُﻘﺪس‬ ‫ﺎﻛن ﺗﺄﻛﻴﺪه ﺒﻟ أز ّﺘﻪ وﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ‬
‫ّ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َْ َ ْ َ ُ َ َْ ُ ََ َ‬
‫ﻴﻢ أﻧﺎ ﺎﻛﺋِ ٌﻦ « )ﻳﻮ‪ ،(٥٨ :٨‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺒﺪأ ﺠﻳﺐ أن ﻓﻌ ِﻠﻦ ﺣ ﻟﻮ اﻣﺘﺪت‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ؛ » ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ِإﺑﺮا ِﻫ‬
‫اﻷﻳﺪي ﻻﺤﻛﻘﺎط ﺣﺠﺎرة ﻟﺮﺟﻢ اﻷز ﻗﺒﻞ ا ﻫﻮر!!‬
‫ﻣﺸﺮﻴا إﻰﻟ ذاﺗﻪ ﻛﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﺮﻣﺰ ا ي ﺎﻛن َﻣﻨ ًّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ــﺎ ﻲﻓ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺤﺗﺪث ﻋﻦ اﺨﻟﺰﺒ اﺠﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ُُْ ََ َ َ‬ ‫ْ َ ِّ َّ َ َ ُ َ َ ْ ُ ٌ َ َّ ُ َ ْ َ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ُﺧ ْ‬ ‫ﺎؤﻧَﺎ أَ َﻛﻠُﻮا اﻟ ْ َ‬
‫َ ُ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ِ َﺄﻛﻠﻮا‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺰﺒا ﻣ َﻦ َّ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻗ‬ ‫أ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻮب‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬‫ﺮﺒ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲﻓ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﻌﺮﺒا ؛ »آﺑ‬
‫ُ ُ ُْ ْ َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ َّ ْ َّ ُ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺰﺒ اﺤﻟ َ ِﻘ ِ َّ‬
‫ﻴﻲﻘ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ﺑَﻞ أ ِ ﻓﻌ ِﻄﻴﻜﻢ اﺨﻟ‬ ‫ﺰﺒ ﻣ َﻦ َّ‬
‫ﻳ ُﺴﻮع‪ :‬اﺤﻟَﻖ اﺤﻟَﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻟﻴ َﺲ ﻣﻮ أﻗ َﻄﺎﻛ ُﻢ اﺨﻟ َ ِ‬
‫ً ْ َ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء اﻟ ْ َﻮاﻫ ُ‬‫اﺠﺎز ُل ﻣ َﻦ َّ‬ ‫َ َّ ُ ْ َ َّ ُ‬
‫ﺐ َﺣﻴَﺎة ﻟِﻠ َﻌﺎﻟ ِﻢ« )ﻳﻮ‪ ٣١ :٦‬ـ ‪ .(٣٣‬ﺎﻛن ﻳُﺮ ﻣﺒﺪأ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑ ﻫ َﻮ َّ ِ ِ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎ ِء‪ .‬ﻷن ﺧﺰﺒ ِ‬
‫َ َّ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺄﻛﻼ ودﻣﻪ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ َﻣ ْ َ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺸ ًﺑﺎ‪ ،‬إن أردﻧﺎ أن ﻧﺜﺒ ِـﺖ ﻲﻓ ﺮﺷﻛﺘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻤﻟﻠﻜﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻗﺒﻮل ﺟﺴﺪه اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺔ وﻟﻮ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب ّ‬
‫اﺤﻟﻖ!!!‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‬
‫ًّ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻟﻤﻮع ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺒﺎدئ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﻴﺎدة‬
‫ﺧﻴﺎرا ﺗﺮﻛﻪ ﺣ ّ ﻷﻗﺮب أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ إن ﺎﻛﻧﺖ رﻓﻘﺘﻬﻢ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب ّ‬
‫اﺤﻟﻖ ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻃﺮح‬

‫ﻓﻘﺎل ﻳﺴﻮع ﻟﻼﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬
‫أﻟﻌﻠﻜﻢ أﻧﺘﻢ أﻳﻀﺎ ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﻤﻀﻮا؟‬
‫ﻳﻮ‪٦٧ :٦‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫إﻧﻪ ﺳﺆال ﻳﺮن ﺻﺪاه أﻣﺎم ﻣﺒﺎدئ اﻹﺠﻧﻴﻞ اﻟﻲﺘ ﺗﻄﺎﻛﻨﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻨﺎزﻻت‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻠﻜﻤﺎت ﺗﺸﺮﻴ إﻰﻟ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ دوﻧﻤﺎ ﻗﺒﻮل ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ .‬إﻧّﻪ ﻟﻦ ّ‬
‫ﻳﻐﺮﻴ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺪاﻫﻨﺘﻨﺎ أو اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ّ‬

‫‪- ٥٦ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ّ‬
‫ا ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻴﺢ داﺋﻢ اﺤﻛﻠﻤﻴﺢ واﻹﺷﺎرة واﻹﻋﻼن واﻤﻟﺠﺎﻫﺮة ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺻﻠﻴﺒًﺎ ﺳﻴﺤﻤﻠﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮون ﺒﻟ‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ ُ ْ‬
‫اﻟﻤﺪ ِﻫﺸﺔ ﺣﻘﺎ ﻲﻫ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺒﻟ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫ﻗﻮة اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻷﺣﺪ‪ ،‬ا‬ ‫ﺎ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ذاك ﻣﺒﺪأٌ ﻻ ﻳﺒﺪو ﺟﺎذﺑً‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أرﺳﺎﻫﺎ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎذﺑﺔ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ﻏﺮﻴ ُ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﺬﺑﺔ وﻻ ﻣﻊ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻪ وﺠﺗﺪﻳﺪه ﺼﺮﻴ إﻧﺴﺎن اﷲ‪ ،‬ﺪرك ّ‬
‫ﺮﺳ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻟﺴﻠﻄﻮي أو اﻤﻟﺎدي‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ وإن ﺎﻛﻧﺖ ﺤﻣﺘﺠﺒﺔ ﺑﻦﻴ أﺷﻮاك ﺟﺴﺜﻴﻤﺎ ‪.‬‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻧﺘﺨﻰﻠ ﻋﻦ اﻤﻟﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﺳﻜﺐ‬ ‫إن اﺠﻟﺮح ا ي ﺠﻧﺮح ﺑﻪ اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ ﻲﻓ ﻛﻮﻧﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻬﻟﺪف‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ دﻣﻪ اﺠﻲﻘ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺒﺎدئ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺘﺤﻮل‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل اﻛﺬل إﻰﻟ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﺠﻟﺪﻳﺪة ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺔ واﺤﻛﻄﺒﻴﻖ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫َ ْ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺮﺴ اﺤﻟﻮاﺟﺰ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻦﻴ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﺒﻟ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ واﻗﻲﻌ ﻲﻓ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﻤﻟﻐﻔﺮة واﻟﻘﺪرة ﺒﻟ ﻛ ِ‬‫ٍ‬ ‫إﻰﻟ‬
‫رﻏﻤﺎ ﻋﻦ ﻗﺴﻮﺗﻪ أو ﻋﺪاوﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ اﺠﻟﻤﺎﻲﻋ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺑﻬﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ً‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻠﻛّﻬﺎ ِّ‬
‫ﺗﺆﺻﻞ ﻟﻮﺟﻮدﻧﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﻴﺢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻤﻟﺒﺪأ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬
‫وﺗﺸﻬﺪ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن إﺷﺎﻜ ّﺔ ﺠﻣﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻲﻫ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ وﺗﺒﺎدل اﻷدوار دون اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻤﻟﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺒﻟ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت دون وﺟﻮد ﻤﻟﺎد ٍة ﺻﻠﺒ ٍﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻟُ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗ ُ ّ‬
‫ﺴﻰﻤ اﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻲﻓ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ‬
‫ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﻖ ﺠﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺮاه‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻳﺸﻴﻌﻮن ﻲﻓ اﺠﺎس رأﻳﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛن اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ا ي ﺠﻳﻌﻞ ﻟﻞﻜ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻌﻴﺎره اﺨﻟ ّﺎص ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‬
‫اﺤﻟﻖ ﻫﻮ ّ‬
‫ّ‬

‫واﺨﻟﻄﺄ وﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ورذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ا ﻛﺘﻮر زﻲﻛ ﺠﻧﻴﺐ‪.‬‬

‫ّ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ّ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻤﻟﺒﺎدئ ﻟﻴﺴﺖ ُّ‬
‫ﺮﺳ‬ ‫ﺤﺗﺠ ًﺮا ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻮل أو ﻬﻟﺠﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ آﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﺠﻟﻬﻞ واﺤﻛﺨﻠﻒ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺤﺗﻮ إﻰﻟ ﺳﻠﻌ ٍﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إذ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼك أﺻﻠﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺒﻰﻘ ﻲﻓ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺤﺗﻮﻳﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻰﻟ ﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻴﺌﻪ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ َ‬
‫ﻟﻤ ْﻦ ﻳﺪﻓﻊ أﻛﺮﺜ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫اﻤﻟﺒﺎدئ ﻻ ﺗُ ِّ‬
‫ﺮﺑﺢ اﻤﻟﺎل وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈن أﻧﻮار اﻤﻟﺒﺎدئ ﺠﺗﻌﻞ ﻓﻠﻮل اﻤﻟﺎل‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻏﻰﻨ وﻻ اﻷﻗﺪر وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻈﻼﻣﻴﺔ؛ ا ﻓﺈن ذوي اﻤﻟﺒﺎدئ ﻟﻴﺴﻮا اﻷﺷﻬﺮ وﻻ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻬﺮب إﻰﻟ ﺨﻣﺎﺑﺌﻬﺎ ا‬
‫اﻟﺒﺮﺸ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‪.‬‬

‫‪- ٥٧ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺷﺎﺨﻣﺔ ﺒﻟ ﺗﻼل اﻟﺰﻣﺎن اﻹﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﻤﺣﻠﻮا ﻲﻓ دواﺧﻠﻬﻢ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺳ اﻟﺮﺼاع واﻛﺄس‬ ‫أﺷﺠﺎر ﺑﺎﺳﻘﺔ‬ ‫إﻧﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫ُ َ‬
‫واﻟﺼﻤﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻸﻷت ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛ ِﺸﻒ اﺠﻘﺎب ﻋﻦ ﺳﺮﻴﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻠﻛﻤﺎت ﻫﺮﻴﻣﺎن‬
‫ﺮﺳ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻫﻴﺴﻪ اﺤﻟﺎﺋﺰ ﺒﻟ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ )‪ ،(١٩٤٦‬ﺗﺮﺳﻢ ﺠﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ّ‬
‫ﺮﺳ اﻟﺸﺨﺺ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﻣﺆﻟﻔﻪ “ﺠﺗﻮال”‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫إن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻨﻘﻮش ﺠﺑﻼ ٍء ﻲﻓ ﻣﻘﻄﻊ ﺟﺬﻋﻬﺎ؛‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﻠﻘﺎت ا ّ اﻟﺔ ﺒﻟ أﻋﻮام ﻋﻤﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻲﻓ ﻧﺪوﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻞﻛ اﻟﺮﺼاﺨت واﻵﻻم‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻞﻛ اﻷﻣﺮاض‪،‬‬
‫ﻞﻛ اﻬﻟﻨﺎءات واﻟﺮﺧﺎءات‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻫﻨﺎك ﺑﺄﻣﺎﻧ ٍﺔ ودﻗ ٍﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻨﻮات اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﺳﻨﻮات اﻛﺤﺒﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم اﻬﻟﺠﻤﺎت‪ ،‬واﺨﻛﺒﺎت ﻲﻓ وﺟﻪ اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪،‬‬
‫ﺻﻲﺒ ﻲﻓ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬‫ٍّ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إﻻ وﻳﻌﺮف أن اﺨﻟﺸﺐ اﻷﻗ واﻷﻧﺒﻞ‬
‫ﻤﺰﻴ ﺤﺑﻠﻘﺎﺗﻪ اﻷﺿﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ذاك اﻤﻟﺘ ِّ‬
‫ّ‬
‫وإن ﻲﻓ ﻗﻦﻨ اﺠﻟﺒﺎل وﺣﺴﺐ‪،‬‬
‫ووﺳﻂ اﻷﺧﻄﺎر اﻤﻟﺘﻼﺣﻘﺔ ﺗﻨﺒﺖ اﻷﺷﺠﺎر اﻤﻟﺜﺎ ّﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺷﺠﺎر اﻷﺷﺪ ً‬
‫ﺑﺄﺳﺎ وﻣﻨﻌﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺜﻳﺔ ﺳﺮﻨﺻﺪ ﻧﺪﺑﺎت اﺤﻟﻴﺎة وﺑﺄﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ّ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺟﺎل اﻤﻟﺒﺎدئ‬ ‫ﻧﺸﻖ ﻗﻠﺐ ّ‬
‫ﺮﺳ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﺒﻟ أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﺒﺎدئ ﻻ ﺗﻠﻦﻴ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﻃﻠ َ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬رﻓﻀﻮا‪ ،‬وإن ﺎﻛﻧﺖ اﺠﺘﻴﺠﺔ ﺟﺘات‬ ‫ﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ أﻻ ﺠﻳﺎﻫﺮوا ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺨﻤﺮﻴ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺳ‬‫وﻣﻠﻜﻴ ًﺔ؛ ﻓﺎﻟﻜﺮازة ﺑﺎﺳﻢ اﺨﻟﻼص ﻣﺒﺪأ ﻻ ﻳﻮﺿﻊ ﺤﺗﺖ ﻣﻜﻴﺎل ﺑﻞ ﻳُ ْﺮ َ‬
‫ّ‬ ‫ًّ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴ‬
‫ً‬
‫وﻣﻼﺣﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺧﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﻹﻋﻼن اﺠﻮر‪.‬‬ ‫ﻲﻓ ﻋﺠﻦﻴ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﻬﻮد ﻋﻨﺪ ﺑﻄﺮس‪ ،‬ﺛﺎر‪ ،‬وأر ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻬﺪ اﺠﻟﺪﻳﺪ؛‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ رأى اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻮارﺑﺔ ﺑﻬﺎ راﺤﺋﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺮﻣﻮز اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﺨﻟﻼص ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﺎﻛن ﺑﻮﻟﺲ آﺧﺮﻫﻢ ﻲﻓ ﻗﺒﻮل اﻤﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬

‫‪- ٥٨ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ُّ‬
‫ﻓﺎﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻹﺠﻧﻴﻞ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺒﻎ‬ ‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻤﺒﺪأ اﻹﺠﻧﻴﻞ وإن ﺎﻛن أﻣﺎم ﺻﺨﺮة اﻟﺮﺳﻞ؛ ﺑﻄﺮس‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ ﻣﺎﻜﻧﺘﻬﻢ ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻜﻧﻬﻢ ﺑﻦﻴ ﻣﺘﻜﺌﺎت اﻟﺒﺮﺸ‪.‬‬ ‫ﺒﻟ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫آﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺄﻤﺟﻌﻬﻢ رﺟﺎل ﻣﺒﺎدئ ﻣﻦ ﻃﺮاز رﻓﻴﻊ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ُ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻖ إﻰﻟ اﺠﻬﺎﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮا‬ ‫ﺗﻤﺴﻜﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ّ ُّ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻠﻛﻬﻢ ﺨﻧﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺻﻮﺠﻟﺎن اﻤﻟﺒﺎدئ ﺠﻟﻤﻮع اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﻦﻴ ﻘﻮدوا ﺑﻬﺎ ﺧﺮاف اﻤﻟﺴﻴﺢ إﻰﻟ ﺣﻈﺎﺋﺮ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻖ ﻤﻟﺠﺎﻟﺴﺔ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺣﻮل ﻋﺮﺷﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‪ ،‬و ا ﺎﻛﻧﻮا أﻫﻼ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ اﻷو ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻼﻫﻮﻲﺗ‪ ،‬ﻲﻓ رﺳﺎﺤﻛﻪ‬
‫إﻧّﻪ ﻷﻓﻀﻞ أن ﻳُﻠْﻲﻘ اﻤﻟﺮء ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻲﻓ ّ‬
‫اﺠﺎر‪،‬‬
‫ْ‬
‫وأن ﻳﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺴﻴﻒ‬
‫وأن ﺠﻳﺘﺎز ﺣﺎﻻت اﻟﻌﺬاب اﻟﺼﻌﺒﺔ‬
‫َّ‬
‫وﻳُﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺘﺎة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺮﻴ ﺮﺷﻳﻜﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﺒﺚ واﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺨﻳ اﻤﻟﺮء ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫إﻻ اﷲ وﻧﻜﺮان ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﻖ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﺨﻳ‬
‫ُ ِّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻤﻟﺒﺎدئ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺑﺪء وﻲﻫ ﺗﻌﻲﻨ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق اﻷو ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺤﺗﺪد ﺛﻮاﺑﺖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻲﺘ ﺠﻳﻮل‬
‫ّ‬
‫وﻳﺘﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎدئ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳّﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺠﻳﺎﺑﻪ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت وﻳﻼﻲﻗ ﺑﻬﺎ اﺨﻟﻄﻮب‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻠﻛﻬﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺮوﻳﺔ(‬ ‫وﻣﺒﺎدئ وﺟﻮدﻳﺔ وﻣﺒﺎدئ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ وﻣﺒﺎدئ إﺳﺨﺎﻃﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )‬
‫َّ‬
‫أوﺣﺪ ﻫﻮ اﻤﻟﺴﻴﺢ وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻲﺘ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ » :‬ﻣﺒﺎدئ أﻗﻮال اﷲ « )ﻋﺐ‪ (١٢ :٥‬ﻓﺎﻤﻟﺒﺎدئ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳّﺔ ﻲﻫ ﻣﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﻤﺒﺎدئ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻦﻴ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳّﺔ ﺗﻨﺸﺄ اﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﻮﺟﻮدﻳّﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ﻤﺟﻴﻌﺎ أن ﻧﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠُﺪﻰﻋ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬ ‫ﻲﻓ ﻫﺪف وﺟﻮدي ﻛﻤﺴﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ إن ﻛﻨﺖ آﻣﻨﺖ ﺑﺎﺨﻛﺎﻟﻮث واﺨﻟﻼص‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻤﻟﺒﺎدئ‬
‫أن َﻣ ْﻦ ﻳﻌﺮف ﻫﺪف وﺬﻟﻳﺔ وﺟﻮده ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻤﻘﺘ َ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻘﻮة اﻟﺮوح اﻹﻟﻲﻬ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫إذ‬
‫ﺎﻛﺧﺘﺒﺎر ﺷﺨ ٍّ ﻻ‬
‫ٍ‬ ‫آت‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﺠﻘﻄﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮادر اﻤﻟﻠﻜﻮت ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﻤﻟﺴﻴ ﺤﻛﺨﻠﻖ ﻣﺒﺎدئ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮمٍ وﻳﻔﺮﺴ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﻘﺎﻧﻮن ﺨم ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻷﺑﺪﻳّﺔ ﻣﺒﺪأ‬
‫ٌ‬ ‫ّ ّ‬
‫ﻧﺴﺎن ﻣﺒﺪأ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﺤﻟﻴﺎة إ ﻪ‪ ،‬إن وﺟﺪه وﺟﺪ ﺑﺆرة اﺠﻮر اﻤﻟﻔﻘﻮدة ﻲﻓ‬
‫إن ﻟﻞﻜ إ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻋﺪم وﻟﻮج اﺠﻮر إﻰﻟ ﻋﻤﻖ اﺤﻟﻴﺎة ﻳﻌﻲﻨ ﻏﻴﺎب اﻤﻟﺒﺪأ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﻌﻲﻨ ذﻟﻚ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪- ٥٩ -‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
- ٦٠ -

https://coptic-treasures.com/
https://coptic-treasures.com/