‫اﳌﺨﺘﴫ‬

‫َ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‬

‫دراﺳﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪Enchiridion‬‬ ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬
‫‪Epictetus‬‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٨٣٢ ٨ :‬‬

‫ﺻﺪر أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﺎم ‪.١٢٥‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺎم ‪.٢٠١٥‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠١٩‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫‪9‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪21‬‬ ‫‪ -١‬إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬
‫‪49‬‬ ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫‪ -٢‬إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬
 ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫ﺒﻘﻲ ِﻟﻨُﺪاوي ﺑﻪ اﻟﺒَﺸﺎﻋَ َﺔ؛ إﱃ ﺷﻮﺑﺎن اﻟﻌُ ﻮد اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫َﻠﺴ ِﻤﻨﺎ ا ُملﺘَ ﱢ‬
‫ُﻠﻬ ِﻤﻨﺎ اﻷﺧِ ري وﺑ َ‬
‫إﱃ ﻣ ِ‬
‫ﻂ ﻋﲆ ُﻏﺼﻨِﻨﺎ اﻟﻮَاﻫِ ﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟﺎ َز ُه‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﺣَ ﱠ‬ ‫ﻧﺼري ﺷﻤﱠ ﺔ‪ .‬ﻃﺎﺋﺮ ِﻣﻦ َ‬
‫ﻣﻦ َﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ َز َ‬
‫ﱠ‬ ‫أن َ‬
‫اﻟﻔ ﱠﻦ‬ ‫ﻟ َﺪﻳْﻨﺎ ِﺳﻮى ﱠ‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ً‬
‫ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮدرﻳﻚ اﻷﻛﱪ ﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬إﻻ وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ‬
‫َ‬
‫»املﺨﺘﴫ«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺟﻴﻤﺲ ﺳﺘﻮﻛﺪال‬

‫ﰲ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ﻳﻘﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﺤﻴﻞ ﺑني ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﻮة اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‬
‫ﻳﻨﺒﺾ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣُﻜ ﱠﻠ ًﻼ ﺑﺘﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻣُﺪﺟﱠ ﺠً ﺎ ﺑﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻣُﺴﻴﱠﺠً ﺎ ﺑﺤﻴﺎﺋﻪ‪ .‬وﺟﻮ ُد ُه ﻛﻠﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻠﻘﻔﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ املﺘﻮﻫﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺞﱡ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﺗﻜﺘﻨﺰ ﺑﺎملﻌﻨﻰ وﺗَ ْﻐﻨَﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻨﻴﻨًﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻨﺎ ِﺑ ُﻪ ﻓﻼﻓﻴﻮس أرﻳﺎﻧﻮس وﻳُﻨ ﱢﺰﻟُﻬﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺮ ﱢق ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻳﺠﺪ ﺑُﺪٍّا ﻣﻦ اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻧﴩﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﻋَ ِﻠ َﻢ أن اﻟﴩاﻛﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺗُﻨﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮﻳﺎﺣني ﻳَﺰﻳﺪُﻫﺎ ِﻃﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮواﻗﻲ اﻟﺬي ﻧَﺒُ َﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻷول املﻴﻼدي واﻟﺜﱡﻠﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻮر ًة ﻟﻔﻜﺮه‪ ،‬ورﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺰﻳ ٌﺰ‬ ‫ُﻌﻮز‪،‬‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺒﺆس إﱃ أﻋﲆ ﻣﺪارج اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪» :‬ﻋﺒﺪٌ‪ ،‬أﻋﺮج‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ﻟﺪى اﻵﻟﻬﺔ« ﻛﻤﺎ ﻧُﻘِ ﺶ ﻋﲆ ﺷﺎﻫ ِﺪ ﻗﱪه‪.‬‬
‫أﺣﺒﱠﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎن وآﺛ َ َﺮه‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ زار ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﰲ ﻧﻴﻘﻮﺑﻮﻟﻴﺲ‪ .‬واﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﻛﺜريًا ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت«‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬إﻧﻨﻲ َﻟﻤَ ﺪِﻳ ٌﻦ ﻟِﺮﺳﺘﻴﻜﻮس‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﺑﺘﻌ ﱡﺮﰲ ﻋﲆ »ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻔ ﱠﻀﻞ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻨﺴﺨﺘِﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ« )اﻟﺘﺄﻣﻼت‪،‬‬
‫‪ .(٧-١‬وﻳﺬﻛﺮه أورﻳﺠني وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻋﻤﻞ ﺧريًا ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ أﻓﻼﻃﻮن! ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ«‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻠﻴﺰ ﺑﺴﻜﺎل‪ ،‬أﺣﺪ أﻣﺮاء اﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﻛﺘﺎﺑني ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪه ﻣﺎﺛﻴﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳَﻌُ ﺪ »ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« أﺣ َﺪ أﻋ ﱢﺰ‬
‫أرﻧﻮﻟﺪ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺛﻼث ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ 1‬ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ إﻟﻬﺎﻣً ﺎ ﻟﻪ وﻋﻮﻧًﺎ ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫و»املﺨﺘﴫ«‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮاﻫﻦ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻹﻣﺮة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﺄل ﻗﺎرئ »املﺤﺎدﺛﺎت«‬
‫ﻃ َﻠﺒﺘ ِِﻪ ﻣﻦ ﻋِ ْﻠﻴَﺔ اﻟﺮوﻣﺎن؛ ﺣُ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن؟!‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ َ‬
‫اﻟﻔﺘﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﳾءٌ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋُ ﻠﻮﻳٍّﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ إﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ وﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إﻧﱠﻪ َﻟ َريْأ َ ُم ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎبﱠ‬
‫ﻟﺪوره‪ ،‬وﻳُﺸ ﱢﻜﻠﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺆﺗﻲ‬ ‫وﻳُﻠﻘِ ﻲ اﻟﻘﻮ َل ﻋﲆ ﻗﻠ ِﺒﻪ ﻓﻴُﻘ ﱢﻠﻢ ﻋُ ﺘُﻮﱠه وﻳﺬﻫﺐ ِﺑ ِﴩﱠﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﻌِ ﺪﱡه ِ‬
‫ﻓﻴﻪ أﺛﺮه ﻛﺄن ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻳﺪه وﻗﻠﻮب اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﺿﻼﻟﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺰم اﻟﺼﻤﺖ ﻓﺜَﻤﺔ ﺧﻄ ٌﺮ ﻛﺒريٌ ﺑﺄن ﺗَﻘِ ﻲء ﰲ اﻟﺤﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻬﻀﻤﻪ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣَ ْﺸ َﻔﻰ ﻻ ﻳُﻔﱰَض أن ﻳﺮوح ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻼب ﰲ ﻟﺬ ٍة ﺑﻞ ﰲ أﻟﻢ‪.‬‬ ‫•‬
‫أن اﻟﺤُ ﱠﺮ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن‬ ‫ﻳﻈﻦ اﻟﻜﺜريون ﱠ‬ ‫•‬
‫املﺘﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﻄﺮﻳﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ َﺷﻌﺮك ﻓﺪَﻋْ ﻪ ﻟِﻤَ ﻦ ﺟَ ﺒَ َﻠﻪ ْ‬
‫وﻓ َﻖ اﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻌﻤﻞ‬‫وﰲ ﻫﺬا ﻓﻠﺘُ ِ‬
‫ُﻌﺪات أو أﻣﻌﺎءٌ أو َﺳﻮْءات‪ ،‬ﻓﻨﺨﺎف وﻧﺮﻏﺐ وﻧﺘﻤ ﱠﻠﻖ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻣ ٌ‬ ‫•‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻘﺪِرون ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﻧﺨﺸﺎﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ُﺨﻄﺌﻬﺎ!‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﺮﺳﻢ أﻣﺎﻣﻪ د َِر ً‬
‫ﻳﺌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳ ِ‬ ‫•‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺟُ ﺜ ﱠ ًﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺗﻀﻄﺮب ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﺖ روحٌ‬ ‫•‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﺘﻚ؛ ﻓﺰت ﺑﺈﻋﻔﺎﺋﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺰ ﱡﻟﻒ‪.‬‬ ‫ﺰت ﺑﺨ ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُﻓ َ‬ ‫•‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻳُﻜﺮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻓِ ﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫•‬
‫ض ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﺣﻴﺜﻤﺎ وﺿﻌﻪ ﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادٍ ملﻐﺎدرة ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺮوح إذا‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳَ ْﺮ َ‬ ‫•‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن‬

‫‪ 1‬ﻫﻢ‪ :‬ﻫﻮﻣريوس‪ ،‬وإﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ ،‬وﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﺎذﻗﺎ ﻓﺴﻴﻌﺮف ﺟﺪارﺗﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إن ﻛﺎن ﻏري ﺣﺎذق ﻓﻠﻦ ﻳُﻘﺪﱢرك وإن‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ إن ﻛﺎن‬ ‫•‬
‫ﻛﺘﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺗﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻻ ﺗﻐﻀﺐ إذا ﺑﺎح ﻟﻚ املﻌ ﱢﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻬﻠﻚ‪ .‬وﻫﻞ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ إذا أﺧﱪك‬ ‫•‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﺿﻚ؟ أو ﻣﻦ املﺮآة إذا ﻋﻜﺴﺖ ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻈﺮك ﻛﻤﺎ ﻫﻮ؟!‬
‫ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺧريٌ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻚ ﺧﺰيٌ إذا أﻧﺖ ﺷﻮﻫﺪت ﻋﲆ‬ ‫•‬
‫اﻟﻮﻓﺎض‪.‬‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻮد أدراﺟَ ﻚ ﺧﺎويَ ِ‬
‫اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻣﻨﺒﻮذٌ ﻳﻔ ﱡﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺮا َرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎﺑري‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻻ ﺗﻘﻞ »ﻓﻘﺪﺗُﻪُ« … ﻗﻞ »رددﺗُﻪ«‪.‬‬ ‫•‬
‫ِ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣَ ﻦ اﺳﱰ ﱠد ﻣﻨﻚ اﻟﻮاﻫﺐُ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ؟!‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳُﻬﻤﱡ ﻚ‬ ‫•‬
‫ُﺤﺼ ٌﻦ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ … ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤَ ﱢﺪ … اﻟﺘﻌﻔﻒ اﻣﺘﻼ ٌك ﻣُﻀﺎﻋَ ﻒ …‬ ‫ﻣ ﱠ‬ ‫•‬

‫ﱡ‬
‫وﻳﻤﺲ‬ ‫ﻳَﴪي اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﻤﻊ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣَ ْﴪى اﻟﻨ ﱡ ْﺴ ِﻎ ﰲ اﻟﻨﱠﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻴﺎن ﻋﻀﻮي‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺎة‪.‬‬
‫ﺿﻤريه‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل إﱃ ٍ‬

‫)‪ (1‬ﻋُ ﱠﺪﺗُﻚ ﰲ املِ ﺤَ ﻦ‬

‫وﺑﺴﺎﻃﺔ ﻋﻈﻴﻤﺎن ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫ﺻﺪق‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ َر ِﺳﻞ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ :‬ﺛَﻤﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﺮﻓﻴﻌﺔ وﻋُ ﻠﻮﻳﺔ‪ .‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺠﺪ املﺮء أيﱠ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ .‬وإن أﺧﻼﻗﻪ‬
‫إﺳﻌﺎﻓﺎ ﻟﻪ ﺣني ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﰲ املﻘﺎم اﻷول أن ﻳﻘﺎوم ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪة‪2 .‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﺔ ﻣﻦ أذًى ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎملﺮء إﻻ ﻣﺎ ﻳﺠ ﱡﺮه اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻳُﻌ ﱢﻠ ُﻢ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ )ﺣني ﻳﺨﻄﺊ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء(‪ .‬اﻟﴬر ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ذاﺗﻴٍّﺎ‪ 3 .‬ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﺔ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻠﺖ أﻣﺎم‬ ‫ً‬
‫ﺿﺤﻴﺔ إﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ! إذا ﻣﺜ ُ َ‬ ‫ﻷن ﻳﻜﻮن املﺮء ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻐريه؛ ﻓﺎملﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫ﺟﺒﺎر اﻷرض ﻓﺘﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻧﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﱄ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي وأن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮﺿﻴﻪ ﻻ أن‬
‫ﺗﺮﴈ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط‪» :‬ﺑﻮﺳﻊ أﻧﻴﺘﻮس وﻣﻴﻠﻴﺘﻮس ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻳﻘﺘﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ أن ﻳﺆذﻳﺎﻧﻲ ﻓﺬاك ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ وُﺳﻌﻬﻤﺎ‪ «.‬واﺧﺘﻢ ﻣﺮاﻓﻌﺘﻚ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪» :‬أﻧﺎ ﻟﻦ أﺗﴬع إﻟﻴﻚ‪،‬‬

‫‪Bertrand Russell: History of the Western Philosophy: 2nd edition. 8th impression. 2‬‬
‫‪.London. George Allen & Unwin LTD. 1975 p. 271‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت«‪» :‬ﻫﻞ أﺳﺎء إﻟﻴﻚ أﺣﺪ؟ إﻧﻤﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﺎء« )اﻟﺘﺄﻣﻼت‪.(٢٦-٤ ،‬‬

‫‪11‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫وﻟﻦ أُﺑﺎﱄ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺳﺘﺘﺨﺬه )ﻓﺄﻧﺖ اﻟﺬي ﻋﲆ املﺤ ﱢﻚ اﻵن!( إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻳُﺤﺎ َﻛ ُﻢ اﻵن‬
‫وﻟﻴﺲ أﻧﺎ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٢-٢ ،‬‬
‫ُﻛﻦ ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ املﻮت؛ ﻓﺬﻟﻚ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺣﱰس ﻣﻦ »اﻟﺨﻮف ﻣﻦ املﻮت«؛‬
‫ﺤﺼﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺲ أن ﻳﻜﱪ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ‪» .‬ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺲ أن ﺗﻨﻀﺞ أﻛﻮاز اﻟﺬرة ﺛ ُ ﱠﻢ ﻻ ﺗُ َ‬
‫املﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻫﺎدﻳﺲ ‪ 4‬ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪.‬‬‫ﱢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺛ ُ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻤﻮت« )املﺤﺎدﺛﺎت‪» .(٦-٢ ،‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮق‬
‫وﻟﻜﻦ إن ﺷﺌﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻣﺨﺘﴫة‪ .‬اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ؛‬
‫ﻃﺎﻏﻴﺔ َﻗﺘَ َﻞ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﰲ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻤﱠ ﻰ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﺎﻣً ﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻟﻐﻂ وﺿﺠﺔ أﺳﻤﺎء ﻓﺎرﻏﺔ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٦-٢ ،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺠﺮد ٍ‬

‫)‪ (2‬ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﺟﻮد‬

‫أﻛﱪ ﷲ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﻟﻴﺒًﺎ ﻟﻘﻤﺖ‬ ‫»ﻣﺎذا ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﻓﻌﻞ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺮﺟﻞ ا ُمل ِﺴﻦ اﻷﻋﺮج‪ ،‬ﺳﻮى أن ﱢ‬
‫ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗَﻤٍّ ﺎ ﻟﻘﻤﺖ ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﱠﻢﱢ‪ 5 .‬وﻟﻜﻨﻲ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻋﺎﻗ ٌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن أﻛﱪ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻬني ﻫﺬا اﻟﺪور‬ ‫ﷲ‪ .‬ﻫﺬه ﻣﻬﻨﺘﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺆدﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ أﺗﻨﺤﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ‪ «.‬وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي أؤدﻳﻪ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﻪ واﻟﺨﻼﺋﻖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة ﻗﺮاءﺗﻲ واﻟﻔﻬﻢ ﻓﻬﻤﻲ‬
‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺄوﻳﲇ‪ .‬ﻓﺤﻤﺪًا ﻟﺰﻳﻮس ﻋﲆ أن دﻋﺎﻧﻲ إﱃ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺸﺎﻫِ ﺪًا‬
‫ﴏَﻓﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪﺗﻲ املﻘﺪرة؟ ﻻ ﳾء‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮض اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣ َﺆو ًﱢﻻ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎذا ﻋﲇ ﱠ إذا‬
‫ﺳﺄﻏﺎدر ﻣَ ﺮﺿﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﻧﴫف دون ﺗﻠ ﱡﻜﺆ‪ ،‬وﻣﺎ أزال أرﴇ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ أﺟﻌﻞ ﻣﻘﺪو َره إرادﺗﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺤﺘﻮﻣﻪ اﺧﺘﻴﺎري‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﺨرية‬ ‫)‪ (3‬ﻋﺼﺎ ﻫﺮﻣﺲ … اﻹرادة‬

‫ﻋﺎﺗﺐ أﺧﺎك ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬واردُد َﴍﱠه ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬

‫‪ 4‬ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﻮات اﻟﺴﻔﲇ‪.‬‬

‫‪ 5‬اﻹو ﱡز اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺨرية ﺗُﺤﻮﱢل ﻛﻞ اﻟﴩور اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ إﱃ ﺧري ﺻﻤﻴﻢ وﻣﺎدة ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻫﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹرادة‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﱪ واﻟﺠَ َﻠﺪ‪ .‬ﻫﻞ أﺳﺎء‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ املﺘﺎﻋﺐ وﺗﻌﺎورﺗﻚ اﻟﺨﻄﻮب؟ ﻫﺬه‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺪرﻳﺐ وﺟﺪاﻧﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ واﻹﺣﺴﺎن‪ .‬ﺟ ﱢﺮب ﻫﺬا اﻟﺴﻼح‬ ‫ٌ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﺟﺎ ُرك؟ ﺗﻠﻚ‬
‫ِﺼﺎ ووﻟﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻣﺨﻠ ً‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳ ََﻠﻘﻒ ﻛﻞ اﻷﺳﻠﺤﺔ املﻀﺎدة‪ ،‬وﻳﺮ ﱡد إﻟﻴﻚ ﻋَ ُﺪ ﱠو اﻷﻣﺲ‬
‫ﺣﻤﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺴﻪ إﱃ ذﻫﺐ‪» .‬إذا أﻟ ﱠﻢ ﺑﻲ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ »ﻋﺼﺎ ﻫﺮﻣﺲ« اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﱢل ﻛﻞ ﳾء ﱡ‬
‫ﻫﺎت ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‬ ‫أيﱡ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻤﺎ زال ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﻓﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺧريًا« )املﺨﺘﴫ‪ِ .(١٨ ،‬‬
‫وﻟﺴﻮف أُﺣﻴﻠﻪ إﱃ ﺧري‪ :‬املﺮض‪ ،‬املﻮت‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬اﻟﺴﺐ‪ ،‬اﻟﺴﺠﻦ؛ ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻳﺼري ﻣﺎد ًة ﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻹرادة‪ ،‬ﺗَﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ اﻟﺨري وﺗُﺼﻨﱢﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻌﺎدة!‬
‫ض إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻷﺑﻠﻎ ﴐوب اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬ورأى اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﺮ َ‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺔ وورﻋً ﺎ ﺑ ََﺴﻄﺎ‬ ‫واﻟﻄﻐﻴﺎن رأيَ اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻜﺎن ملﺎ ﻻﻗﻰ وﻻ ﺟَ ِﺰع‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‬
‫ﴬبَ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪» :‬ﺑ َﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺘﺴﻠﺢ‬ ‫ِﻇ ﱠﻠﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻋﴫه وأﺻﺒﺤﺎ ﻣَ ِ‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف؟ أﻳﻜﻮن ﺑﴚءٍ آﺧﺮ ﻏري اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﺎ ﱄ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﱄ؟ ﺑني ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻲ‬
‫وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻲ؟ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أﻣﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أﻣﻮت ﻧﺎﺋﺤً ﺎ؟‬
‫ﻋﻮل؟ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أُﻧﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أﺋﻦ وأ ُ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﱠ‬ ‫ﺻﻔﺪ ﺑﺎﻷﻏﻼل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ً‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أ ُ ﱠ‬
‫ﻣَ ﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ أن أذﻫﺐ إﱃ املﻨﻔﻰ ﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ ﻣﻨﴩﺣً ﺎ وادِ ﻋً ﺎ؟!« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-١ ،‬‬
‫إﻋﺎﻗﺔ ﻟﻸرﺟﻞ‬‫ٌ‬ ‫إﻋﺎﻗﺔ ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻺرادة‪ ،‬إﻻ إذا ﺷﺎءت اﻹرادة ذﻟﻚ‪ .‬اﻟﻌﺮج‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫»املﺮض‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻺرادة‪ .‬وﻗﻞ اﻟﴚءَ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺠﺪه إﻋﺎﻗﺔ ﻟﴚء آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫رﺟﻼ ﺑﺮﻏﻢ املﺮض ﻓﻬﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺨﻄﺮ ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻚ أﻧﺖ« )املﺨﺘﴫ‪ِ .(٩ ،‬أرﻧﻲ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻬﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬أﻛﻦ ﻗﺪ رأﻳﺖ رواﻗﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫»ﺳﺪﱠة اﻟﻘﻀﺎء ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺧﻼﺻﻚ وﺗَ َﻠ ُﻔﻚ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻘﺒ ُﻊ داﺧﻠﻚ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﺮارك اﻟﺨﺎص‪ُ .‬‬ ‫ُ‬
‫أن ﺑﻮﺳﻊ اﻹرادة أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ إذا اﺧﱰت ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺎ َﻟني‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻏﻴَﺎﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ واﻃﺌﺔ‪ .‬ﻏري ﱠ‬
‫ﺷﻜﺮ وأﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٦-٢ ،‬‬ ‫ﻃﺎ ‪ 6‬إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻜﺘﺐ أﻧﺎﺷﻴﺪ ٍ‬‫وﺳﺘﻜﻮن ﺳﻘﺮا ً‬

‫ٍ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ أو ﻓﺌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد اﺳﻢ‬ ‫‪ 6‬ﴏﻓﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻘﺮاط« ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﱢ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ أﻋﺠﻤﻲ ﻳﺸري إﱃ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫)‪ (4‬اﻟﻌﻼج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻀﻤ ُﺮ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ( ﻗ ِﺒﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﺈرادﺗﻨﺎ وﺻﺪﱠﻗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ‪.‬‬‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أﺣﻜﺎ ٌم )أو ﺗُ ِ‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ ﰲ إدراك اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮات‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻤﺎت‪،‬‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫ً‬
‫إﻫﺎﻧﺔ أو ﻓﻘﺪاﻧًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺒﺘﴪة ﺣﻮل ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه‬‫واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﺣﻜﺎم ا ُمل َ‬
‫ﺷﺄن ﻫﺬه املﺮاﺟﻌﺎت »املﻌﺮﻓﻴﺔ« أن ﺗُﺨ ﱢﻠﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ »اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت« اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪» .‬املﻮت ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺮﻳﻌً ﺎ … وإﻧﻤﺎ املﺮﻳ ُﻊ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن املﻮت ﻣﺮﻳﻊ« )املﺨﺘﴫ‪» .(٥ ،‬ﻣَ ﻦ ﺷﺘﻤَ ﻚ أو ﴐﺑﻚ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻬﻨﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي أﻫﺎﻧﻚ ﻫﻮ ﺣُ ﻜﻤﻚ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء إﻫﺎﻧﺔ« )املﺨﺘﴫ‪» .(٢٠ ،‬ﻻ ﺗُﺤﺪﱢث‬
‫ﴐورﻳﺔ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﴐورﻳﺔ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪» .(١-٤ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟِﺰاﻣً ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫َ‬
‫أن ﻧﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻧﻜﻮن ﺑﺨري ﺣﺎل«‬
‫)املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٧-٣ ،‬‬
‫ﺻﺤﱢ ﺢ اﻟﻔﻜﺮ ﻳ َِﺼﺢﱠ اﻻﻧﻔﻌﺎ ُل‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن املﻌﺎﴏون ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪارس ﻋﻼﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫رواﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮ ٌة‬
‫وﻃﻴﺪ ًة وﺻﻴﺤﺎت ﺳﻴﻜﻮﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ راﺋﺠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت امل َﺮﺿﻴﺔ )اﻻﻛﺘﺌﺎب‪،‬‬
‫»أﻋﻤﻞ ﻣﺠﺎذﻳﻒ اﻟﻔﻜﺮ إذا‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل ﺷﻴﴩون ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﻬﻠﻊ …( ﺑﺘﻐﻴري اﻟﻔﻜﺮ‪ً ،‬‬
‫ل اﻟﻨﻔﺲ‪7 «.‬‬ ‫ﺷﺌﺖ أن ﺗُﺤ ﱢﻮ َ‬

‫)‪ (5‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣُﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﺑﺤُ ﺴﻦ ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻧﻌﻴﻤً ﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬

‫ُ‬
‫اﻟﱰﻳﺎق اﻟﻨﺎﺟ ُﻊ‬ ‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ اﻟﺬات‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪرس اﻟﺮواﻗﻲ اﻷول‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﺗﺴﻮد املﺸﻬ َﺪ املﻌﺎﴏ‪» .‬أﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻔﻐﺮ ﻓﻤﻚ وﻣﺎ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺮوح املﺎدﻳﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬

‫‪Cicero Tusculan Disputations.‬‬ ‫ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ِ :‬‬

‫أﻋﻤﻞ ﻣﺠﺎذﻳﻒ اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ إذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﺤﻮل اﻟﺮوح‪:‬‬ ‫‪7‬‬

‫)‪.J. E. King. Trans. (Cambridge. Mass.: Harvard University Press. 1945‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻓﻘﺎ ﻹرادة‬ ‫ﻣﻨﺎص ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻬﺮول ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ً‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻨﻔ ﱡﻚ ﺗﻠﻬﺚ وراء اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺳﻴﱢﺪك‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﺳﻴﺪُك؟ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻳﻤﻠُﻚ أن ﻳﻤﻨﺢ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء أو ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٢-٢ ،‬‬
‫ﺧﺎﴎ وإن َر ِﺑﺢ‪ .‬إﻧﻨﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﱠاﻏﺔ وﻏري ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬واملﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﺬة‪ ،‬واملﺎل‪ ،‬واملﺠﺪ‪ ،‬أﺷﻴﺎء رو ٌ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ »ﻫرياﻗﻠﻴﻄﻲ« داﺋﺐ اﻟﺘﺪﻓﻖ‪ ،‬ﻻ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﺘﻐري‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧﺘﺸﺒﺚ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋﺎﺑ ٌﺮ وﺻﺎﺋ ٌﺮ وﻣُﻔﻠِﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧُﻬﺪﻫﺪ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﺑﻞ‬
‫»أﴍف اﻟِﻐﻨَﻰ ﺗُ ْﺮك ا ُ‬
‫ملﻨَﻰ‪8 «.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﱠأﻻ ﻧ َ ْﻐﻨَﻰ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﺑﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫أن اﻟ ﺴ ﻼﻣ ﺔ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺗ ﺮ ُك ﻣ ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﺗَ ْﻜ َﻠ ُ‬
‫ﻒ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺪ ﻋَ ِﻠﻤ ْﺖ‬

‫وﺳﻴﻠﺔ إﱃ أي ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺛﻮابُ ذاﺗِﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻣﻀﺤﱢ ﻴًﺎ ﺑﴚءٍ ﺣني ﺗﱰك ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫ارﺗﻜﺒﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ وﻣُﻐﺜِﻴﺔ ﻟﻚ‪ .‬وﻣﺎذا‬ ‫ﻻ ﺗَﺪْﻋُ ُﻪ ﺳﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺐ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻏﻨﻴٍّﺎ؟‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن‬‫إذ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀ ُﻞ ملﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ؟ أﻻ ﱢ‬
‫ملﺎذا ﺗﻐﻀﺐ إذن ﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ؟ ﻟﻸﻋﲆ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻴﺰ ٌة ﻋﲆ ﺳﻮاه ﰲ اﻟﴚء اﻟﺬي‬
‫أﻣﺮ ﺻﺎﺋﺐ )املﺤﺎدﺛﺎت‪:(١٥-٢ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋَ ﻼ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﱪة ﰲ أن ﻳﺼﺢﱠ اﻟﻌﺰ ُم ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓ ﺨ ﺮ‪9‬‬ ‫وﻏ ﻔ ﻠ ٍﺔ ﻫ ﻲ‬ ‫ﻛ ْﻢ ﺣﻜﻤ ٍﺔ ﻫﻲ ﺟﻬ ٌﻞ‬
‫ٌ‬

‫ً‬
‫ﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺷﱰى املﺼﺒﺎح‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﴎق ﻣﺼﺒﺎح إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺎﻫﻆ؛ ﺑﺎﻟﺼريورة ٍّ‬
‫ﻟﺼﺎ!‬
‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻴ َﻢ ﻏﻀﺒُﻚ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ؟ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻐﺸﻮن وﻳﻨﻬﺒﻮن وﻳﻨﺎﻓﻘﻮن؟ ﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺒﻮا ﺧﻄﺄ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ .‬ذﻟﻚ أدﻧﻰ أن ﺗَﺮﺛ َِﻲ ﻟﻬﻢ وﺗُﺸﻔِ ﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗُ ْ‬
‫ﻈ ِﻬﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻻ أن ﺗﺒﻐﻀﻬﻢ وﺗﻠﻌﻨﻬﻢ وﺗﻬﺠﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﺸﻠﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺘﺤﻤﱠ ﻞ ﴐﻳﺒﺔ ﻓﺸﻠﻚ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎح‬
‫واﻟﻌﻔﻮ!‬
‫ﱠ‬
‫ﻷن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺛﻤﻮن ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻞ إﺛ ٍﻢ ﺗﻨﺎﻗﺾ؛ ﱠ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ )ﺧريﻫﻢ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻢ ﻳﺤﻘﻘﻮﻧﻬﺎ؟ ﻛﻼ؛ ﻓﺎﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬

‫‪ 8‬ﻣﻦ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻛ ﱠﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫‪ 9‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ و َﻟﺴﻮف ﺗُﻘ ِﻠ ُﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ،‬امل َﻠﻜﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺗﺒﻐﺾ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ .‬اﻛﺸﻒ ﻟﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ارﺗﻜﺒﻮا‬
‫َ‬
‫ﻓﺸﻠﺖ ﰲ إﻗﻨﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﻠﺖ ﻓﺎﻋﺘِﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ‬‫َ‬ ‫ﻓﺈذا‬

‫)‪ (6‬اﻟﻮاﺟﺐ املﺪرﳼ اﻟﺮواﻗﻲ‬

‫ﻋﻮﱠدﺗَﻪ‪10 .‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻧُﻚ ﻳﻘﺘﻀﻴﻚ ﻣﺎ‬
‫ُﺮﺳﺦ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺪر ﻳﻮ ﱢ‬
‫ﻃ ُﺪ اﻟﻐﺪر‪،‬‬ ‫ﺮﺳﺦ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ :‬اﻟﺘﱠﻮ ﱡَﻗﺢُ ﻳ ﱢ‬‫واﻟﺴﻤﺎت ﺗُ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺠﺸﻊ أﻛﺜﺮ ﺟﺸﻌً ﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﰲ اﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء ﻳﺠﻌ ُﻞ‬
‫واﻻﻋﺘﻴﺎد‪ .‬ﻳﻮﺻﻴﻨﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺄﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺪرس ﺑﻞ ﻧﻘﺮﻧﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واملﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺻﻼﺑﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃﺎل اﻋﺘﻴﺎدﻧﺎ ﻟﻸﻓﻌﺎل واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟﺖ إﱃ ﻋﺎد ٍة ﺗﺰداد‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬وﻃﺎل اﻋﺘﻴﺎدُﻧﺎ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪» :‬إن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳُﻔ َﻠﺢُ ‪ 11 «.‬وﻻ ﻳﻔ ﱡﻞ اﻟﻌﺎدة إﻻ اﻟﻌﺎدة املﻀﺎدة‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻏﻀﻮﺑًﺎ ﻧ َ ِﻜﺪًا ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ أن آﺧﺬَ ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫املﺪرﳼ اﻟﺮواﻗﻲ‪ .‬إذا ُ‬
‫واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وأن أﻓﺮح ﺑﻜﻞ ﻳﻮم ﻳﻤﺮ وﻗﺪ أﻣﻜﻨﻨﻲ أن أﻗﺎﺑﻞ اﻹﺳﺎءة ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن واﻹﻫﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ َﺰق واﻟﻐِ ﱢﻞ أﻛﻮن ﻗﺪ أﺣﺮزت ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺪرب وآﺗﻴﺖ‬ ‫ﻓﺈذا ﻣَ ﱠﺮ ﺷﻬ ٌﺮ وﺻﻔﺤﺘﻲ ٌ‬
‫ِﺑ ٍّﺮا ﺑﻨﻔﴘ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ا ُملﻮاﺟﺪة وﻣﻮا َ‬

‫ﻃﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫َ‬
‫وﻃﻦ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻃﻦ إﻻ ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻷﺧﻮﱠة ﻻ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻻﻣﺎرﺗني‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﻠ ٌﺪ ﱠ‬
‫أﺣﻖ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺧريُ اﻟﺒﻼد ﻣﺎ ﺣَ ﻤ َﻠﻚ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬

‫‪ 10‬ﻣﻦ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻛ ﱠﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﻣﺜ ٌﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ملﺎذا ﺗُﻀﻴ ُﱢﻖ ﻋﲆ ذاﺗﻚ داﺋﺮة اﻻﻧﺘﺴﺎب ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻨﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﺗﴩَ ق ﺑﺮﻳﻘﻚ؟! ُﻛﻦ »ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫ﻃ ُ‬
‫ﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ وﻻءك ﻟﻮﻃﻨﻚ املﺤﲇ ﱢ ﺑﻞ ﺗُﻄﻬﱢ ُﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﻻء وﺗُﻨﻘِ ﺬُه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪ .‬ﻣﻮا َ‬
‫اﻟﺘﻌﻨﱡﺖ واﻟﺘﺰﻣﱡ ﺖ واﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺒَﻠﻬﺎء‪12 .‬‬

‫اﻵﺧﺮ ا ُملﻐﺎﻳﺮ … ﻛﻴﻒ »ﺗﻀﻊ ﻗﺪﻣﻚ ﰲ ﺣﺬاﺋﻪ« …‬ ‫ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻮﺿ َﻊ ﻫﺬا َ‬
‫وﺧﻴﺎﻻ‪ ،‬ﰲ ﻇﺮوﻓﻪ وأوﺿﺎﻋﻪ وﻃﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﻮﺟﻮد ﰲ زاوﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻤﺼﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻐﻤﺪ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬
‫ﺗﻌ ﱠﻠﻢ »ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ املﻮاﻗﻊ ﰲ ا َملﺨِ ﻴﻠﺔ« ﺑﺘﻌﺒري آدم ﺳﻤﻴﺚ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ »املﻮاﺟﺪة« ‪،empathy‬‬
‫ط اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻮملﺔ؛‬ ‫ِﻣﻼ ُك اﻟﺬﻛﺎء اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻗﻮام اﻟﻜﻮزﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬وﴍ ُ‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪13 .‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫أﺷﻘﺎء ﺟﺪد‪ ،‬ﺑﻴﺾ وﺳﻮد‪ ،‬رﺟﺎل‬ ‫ﻄﺮ ُﻓﻚ ﻫﺬه املﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﺑﻬﺪاﻳﺎﻫﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫وﻟﺴﻮف ﺗُ ِ‬
‫وﻧﺴﺎء‪ ،‬أﺣﺮار وﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬إﺧﻮﺗﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬أﺣﺒﺎﺋﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺣَ ﺠﺒَﺘﻬﻢ ﻋﻨﻚ ﻏﻤﺎﻣﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻳﻐﻤ ُﺮ َك ﺑﺎﻟﺪفء واﻟﻐِ ﺒﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺟﻒ ﻓﻠﺴﻮف ﻳَ ِﺪ ﱡر ﻣﺮ ًة‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻄﻔﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﺎﻧِﻖ‪ ،‬إن ﻛﺎن‬
‫ف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻦ ﺗﻌﺮف ذاﺗﻚ إﻻ ْ‬
‫ﻋﱪَﻫﻢ!‬ ‫ﺗﻌ ﱠﺮ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎء واﻻﻧﻔﺘﺎح؛ ﺻﻔﺎء اﻟﺮؤﻳﺔ واﻧﻔﺘﺎح اﻟﺮوح‪ ،‬ﻳﺘﻤﺪد ﻧﻄﺎﻗﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‬
‫إﻟﻴﻪ أﺻﻘﺎﻋً ﺎ وﻳﻀﻢ ﻣﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (8‬املﺨﺘﴫ‬
‫»املﺨﺘﴫ« ‪ Manual (Enchiridion)  14‬ﻫﻮ ﻟُﻤ ٌﻊ ﻣﻦ »املﺤﺎدﺛﺎت« اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ أرﻳﺎن ودوﱠﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣُﺤ َﻜﻤﺔ ﻓﺼﺎرت‪ ،‬ﺷﺄن »املﺤﺎدﺛﺎت«‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﱰاث اﻟﻐﺮﺑﻲ ورواﺋﻌﻪ اﻟﺨﻮاﻟﺪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻻ ﻳُﻐﻨﻲ »املﺨﺘﴫ« ﻋﻦ ﻗﺮاءة »املﺤﺎدﺛﺎت«‪ 15 .‬ﻏري أﻧﱠﻪ ﻳُﺴﻌﻒ اﻟﻘﺎرئ املﻌﺎﴏ‪،‬‬
‫أن »املﺨﺘﴫ« ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻧُﺘَ ًﻔﺎ ﻣﻦ‬
‫املﺘﻌﺠﱢ ﻞ ا ُملﻘِ ﱠﻞ‪ ،‬و»ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺪ َرك ُﻛ ﱡﻠﻪ ﻻ ﻳُﱰَك ُﻛ ﱡﻠﻪ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬

‫‪Adam Smith. The Theory of Moral Sentiments (Indianopolis: Liberty Classics. 1976). 12‬‬
‫‪.pp. 47‬‬
‫‪Nancy Sherman. “Educating the Stoic Warrior”. Bringing in a New Era of Character 13‬‬
‫‪.Education. Ed. William Damon. Stannford: Hoover Institution. 2002. p. 111‬‬
‫‪ 14‬أو »املﻮﺟﺰ«‪» ،‬ا ُملﺤَ ﱠ‬
‫ﺼﻞ«‪» ،‬اﻟ ُﻜﺘَﻴﱢﺐ«‪» ،‬اﻟﺪﻟﻴﻞ«‪» ،‬املﺮﺷﺪ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﻤﺪت أن أﻛﺜِﺮ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ »املﺤﺎدﺛﺎت« ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ املﻠﺤَ ﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺮج اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 15‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮرة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري ﻋﻦ ﺣﻴﺎة إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ورد ﻋﻦ‬

‫‪17‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫»املﺤﺎدﺛﺎت املﻔﻘﻮدة«؛ أي ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ُﻓﻘِ ﺪَت ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ املﺤﺎدﺛﺎت املﺘﻮاﻓﺮة ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄن ﻗﺮاءة »املﺤﺎدﺛﺎت« ﻻ ﺗُﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻗﺮاءة »املﺨﺘﴫ«‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ً‬
‫ﻣﻔﻀ ًﻼ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ املﺴﻴﺤﻴني اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﻴري‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن »املﺨﺘﴫ« ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻃﻔﻴﻒ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ املﺮﺷﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻧﻴﻠﻮس وﻋﻨﺪ ﻧ ُ ﱠﺴﺎك ﺟﺒﻞ‬
‫ﺳﻴﻨﺎء‪16 .‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﺟﻴﻤﺲ ﺳﺘﻮﻛﺪال ﰲ ﻣﺤﺎﴐﺗﻪ »ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻨريان — اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺒﺎدئ‬

‫أن ﻓﺮدرﻳﻚ اﻷﻛﱪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ ﻣﺨﺘﱪ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺒﴩي«‪» :‬أﻧﺒﺄﻧﻲ رﻳﻨﻼﻧﺪر ﱠ‬
‫ﰲ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﺒﺘﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ »املﺨﺘﴫ«‪17 «.‬‬

‫)‪ (9‬اﻟﺪرس اﻷﺧري‪ :‬ﺗﻤ ﱡﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ُﻛﻦ ً‬
‫رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺴ ِﺒﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳُ َﺮى ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻪ ﺣَ َﺴﺒُﻪ‬ ‫وﻟ ﺴ ُﺖ أَﻋْ ﺘَ ﱡﺪ ﻟ ﻠ ﻔ ﺘ ﻰ ﺣَ َﺴ ﺒً ﺎ‬

‫اﻟﺒﺤﱰي‬

‫ُ‬
‫آﻳﺔ اﻟﻬﻀﻢ اﻟﺘﺎم أن ﻳﺘﺤﻮل املﻬﻀﻮم إﱃ اﻟﻬﺎﺿﻢ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ‪ ،‬ﺣني ﺗﻬﻀﻢ‬
‫املﻠﻔﻮف ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺤ ﱢﻮﻟُﻪ إﱃ أﻧﺴﺠﺘﻚ وﺑﻨﺎﺋﻚ اﻟﻌﻀﻮي وﻻ ﺗﺘﺤﻮل أﻧﺖ إﱃ ﻣﻠﻔﻮف!‬

‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ املﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻔﺎﻫﻴﻢ املﺤﻮرﻳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ ،‬ﻓﻠﺰم اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫‪John Lancaster Spalding: a Critical and Biographical Introduction to “Discourses of 16‬‬
‫‪.Epictetus”. Tr. George Long. New York. D. Appleton and Company, 1904‬‬
‫‪James Sockdale. Courage Under Fire: Testing Epictetus’s Doctrines in a Lanboratory 17‬‬
‫‪.of Human Behavior. Stanford: Hoover Institution/Stanford University, 1993‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ .‬إﻧﱠﻪ ﻳﻬﻴﺐ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺐ أﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ ادﱢﻋﺎء اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﺪﱢي‬ ‫وﻛﺬا ً‬
‫ﻜﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ و»ﻳﺘﻤﺜﻠﻬﺎ« ‪assimilate‬‬ ‫ﻟﻮﻋﻆ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ أن »ﻳﺘﻤﻠﻚ« ‪ appropriate‬أﻓﻜﺎره ﺗﻤ ﱡﻠ ً‬
‫ﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻞ أﺑﺪًا إﻧﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑني اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﻴﱢﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﰲ وﻟﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻷﻛﻞ ﺑﻞ ُﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ … وإذا‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﺎﻟﺰم اﻟﺼﻤﺖ داﺋﻤً ﺎ؛ ﻓﺜَﻤﺔ ﺧﻄ ٌﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫دار أي ﺣﺪﻳﺚ ﺑني اﻟﺠﻬﱠ ﺎل ﺣﻮل أي‬
‫ﻛﺒريٌ ﺑﺄن ﺗﻘﻲء ﰲ اﻟﺤﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻬﻀﻤﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮ ُم اﻟﺬي ﻳُﻘﺎل ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺜري ذﻟﻚ ﻏﻀﺒﻚ وﻻ ﺳﺨﻄﻚ — ﻓﺜِﻖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻧﻚ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻗﺪﻣﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺨِ ﺮاف ﻻ ﺗﻘﻲء ﻋﺸﺒﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗُﺮيَ اﻟﺮﻋﺎ َة ﻛﻢ أﻛﻠﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﻀﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗُﻈﻬﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻟﻠﺠﻬﺎل ﺑﻞ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮﻓﺎ وﻟﺒﻨًﺎ‪ .‬أﻧﺖ ً‬ ‫اﻟﻜﻸ داﺧﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﺨﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﻫﻀﻤُﻬﺎ« )املﺨﺘﴫ‪.(٣٦ ،‬‬
‫ﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻮاﻋﻆ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ِأرﻫﻢ ﰲ ﻧﻤﻮذﺟﻚ اﻟﺨﺎص أيﱠ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‬ ‫»ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٣-٣ ،‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬و ُﻛ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ إﱃ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺮﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ أن ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺟَ َﻠﺒ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻠﻜﻪ ٍّ‬
‫أن ﻳﺘﺠﲆ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺬوب ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬اﳌﺨﺘﴫ‬
‫»اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫)‪ (1‬ﻣﺎ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬

‫ﻃ ْﻮﻗِﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﺪ؛ ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ و َ‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ‪ :‬أﻓﻜﺎ ُرﻧﺎ وﻧﻮازﻋُ ﻨﺎ ورﻏﺒﺘُﻨﺎ وﻧﻔﻮ ُرﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻨﺎ وﺻﻨﻴﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬
‫وﺳﻤﻌﺘﻨﺎ وﻣﻨﺎﺻﺒُﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ أﺑﺪاﻧُﻨﺎ وأﻣﻼ ُﻛﻨﺎ ُ‬
‫وﺻﻨﻴﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ أﺣﺮا ٌر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﺎ وﻻ‬
‫وﻋﺒﻮدﻳﺔ وﻋُ ٌ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﻨﻊ وأﻣ ُﺮﻫﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺎﺋﻖ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻓﻬﻲ أﺷﻴﺎء ﱠ‬
‫ﻫﺸ ٌﺔ‬
‫ﻣﻮﻛﻮ ٌل ﻟﻐريﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺬ ﱠﻛﺮ إذن أﻧﻚ ﺣني ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻤﻠﻮ ٌك ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﺣﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻛﻮل ﻟﻐريك‬
‫َ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒﴩ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺣني ﻻ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺨﻴﺐ وﺗﺄﳻ وﺗﻨﺨﺬل‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﺗﻠﻮم‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻐريك‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻷﺣ ٍﺪ‬‫إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وﺣني ﺗﺪع ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻐريك ﻋﲆ أﻧﻪ‪ٍّ ،‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎ ٌن ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺼﺪﱠك أﺣ ٌﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻠﻮم إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﻟﻦ ﺗﺘﻬﻢ أﺣﺪًا‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫أيﱠ ﳾءٍ ﻏﺼﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﴬﱠ ك أﺣﺪٌ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻋﺪ ﱞو إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﱠ‬
‫ﻳﻤﺴﻚ أذى‪.‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺼﺒﻮ إذن إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﺘﺬ ﱠﻛﺮ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺸﱰﻳﻬﺎ ﺑﺜﻤﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻛ ﱠﻞ اﻟﺘﺨﲇ‪ ،‬وأن ﺗُﺮﺟﺊ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺨﴪ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه‬‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ‬‫اﻟﺤﺎﴐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ وﺗﺮﻳﺪ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺜﺮوة ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﻠﻚ )اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ(‪ .‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺳﻮف‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ )اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺜﺮوة( ﻷﻧﻚ ﺻﺒﻮت ً‬
‫ﺗﻔﻮﺗﻚ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻦ دأﺑﻚ إذن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻜﻞ »اﻧﻄﺒﺎع« ﻣُﺰﻋﺞ‪» :‬أﻧﺖ ﻣﺠﺮد اﻧﻄﺒﺎع‪،‬‬
‫ﺣﺎل ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﱢﻠُﻪ‪ «.‬ﺛ ُ ﱠﻢ اﻓﺤﺼﻪ وﻗ ﱢﺪ ْره ﺑﺘﻠﻚ املﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ‬
‫وﻟﺴﺖ ﺑﺄي ٍ‬
‫ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وأ ﱠوﻟُﻬﺎ ﻫﺬا‪ :‬أﻳﺘﻌﻠﻖ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ أم ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادﺗﻨﺎ؟‬
‫ﻜﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻷن ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﰲ ﳾء‪1 .‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧرية ﻓ ُ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻨﻔﻮر‬

‫أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺐ ﺣﺼﻮ َﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺖ راﻏﺐٌ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﻮر ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺠﻨﱡﺒﻚ ملﺎ أﻧﺖ‬
‫ﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﱠ‬
‫ﻧﺎﻓ ٌﺮ ﻣﻨﻪ؛ أن ﻣَ ﻦ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣُﺤﺒَﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺤﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﴚء‬
‫ﺷﻘﻲ‪ .‬إذن ﻟﻮ أﻧﱠﻚ ﻻ ﺗﺠﺘﻨﺐ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء املﻜﺮوﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ‬‫ﱞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫اﺟﺘﻨﺎﺑُﻬﺎ ﻓﻠﻦ ﻳُﻠ ِ ﱠﻢ ﺑﻚ أيﱡ ﳾء ﺗﻌﺎﻓﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أن ﺗﺠﺘﻨﺐ املﺮض أو املﻮت أو اﻟﻔﻘﺮ ﻓﺴﻮف‬

‫‪ 1‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺼﺎدﻓﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة ﻫﻲ اﻷوﱃ ﰲ »املﺨﺘﴫ«؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪﱢم زﺑﺪة اﻷﺧﻼق اﻟﺮواﻗﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻼج اﻟﺮواﻗﻲ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻮﻛﺪال ﰲ ﻣﺤﺎﴐﺗﻪ »ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻨريان‪ :‬اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺒﺎدئ‬
‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ ﻣﺨﺘﱪ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺒﴩي«‪» :‬ﺣني ُﻗﺬف ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻛﺎن ﺟﺎﻫ ًﺰا ﻟﺪيﱠ إدراﻛﻲ أن اﻟﺮواﻗﻲ‬
‫ﻳﺤﻔﻆ ﰲ ذﻫﻨﻪ داﺋﻤً ﺎ ﺳﺠ ﱠﻠني ﻣﻨﻔﺼﻠني‪) :‬أ( ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻪ‪ .‬و)ب( ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫أو ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ )أ( ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ »ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ«‪ .‬و)ب( ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء »اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ«‪ .‬وﺑﺘﻌﺒري ﺛﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫)أ( ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ »ﰲ ﻗﺒﻀﺔ إرادﺗﻪ‪ ،‬إرادﺗﻪ اﻟﺤﺮة«‪ .‬و)ب( ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء »اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادﺗﻪ«‪ .‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻔﺌﺔ )ب( »ﺧﺎرﺟﻲ«‪ ،‬ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻲ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗﻬﺎﻟﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﺌﺔ )أ( ﻫﻮ ﻣﱰوك ﱄ‪ ،‬ﰲ ﻗﺪرﺗﻲ‪ ،‬ﻃﻮع أﻣﺮي‪ ،‬ﻣَ ﺮدﱡه إﱄ ﱠ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ آراﺋﻲ‪،‬‬
‫وأﻫﺪاﰲ‪ ،‬وﻣﺤﺎذﻳﺮي‪ ،‬وﺣﺰﻧﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻓﺮﺣﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻲ وﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺮي‪ ،‬ﺧريي اﻟﺨﺎص‪،‬‬
‫ﴍي اﻟﺨﺎص … وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮواﻗﻲ ﻫﻮ‪» :‬اﻧﴫف إﱃ ﻣﺎ ﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﺻﻔﺮ‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ‪«.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫ﻓﻠﺘﻘﺾ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ إذن ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ رﻫﺒ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ض ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﺸﻘﺎء‪.‬‬ ‫ﺗُﻌ ﱢﺮ ُ‬
‫ﺗﻠﺠﻢ ﰲ‬
‫ﻗﺪرﺗﻚ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻧﻔﻮرك ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﻜﺮوﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ؛ ﻋﲆ أن ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻛ ﱠﻞ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻟﻮ رﻏﺒﺖ ﰲ أي ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻓﻤﻦ املﺤﺘﱠﻢ أن ﻳﺨﻴﺐ أﻣﻠُﻚ وأﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻨﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮ ٌة ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ‪ 2 .‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺨ ِﺪ ْم ﻓﻘﻂ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻨﺰوع املﻨﺎﺳﺐ »إﱃ« اﻟﴚء و»ﻋﻨﻪ«‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺤﻔﻆ‪3 .‬‬ ‫ﺑﻘﺪر وﺑﻠُﻄﻒ‬
‫ٍ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬

‫)‪ (3‬ﺗﺬ ﱠﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬

‫ﺗﻨﺲ أن ﺗُﻀﻴﻒ ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬

‫ﻣﻨﻔﻌﺔ أو ﺗﺤﺒﱡﻪ ﺣُ ﺒٍّﺎ ﺟَ ﻤٍّ ﺎ ﻻ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻬﺠﺔ أو‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄي ﳾءٍ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻜﻮب‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻐﻮﻓﺎ‬ ‫إﱃ ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﴚء؟« ﺑﺎدﺋًﺎ ﻣﻦ أدﻧﺎﻫﺎ ﺷﺎﻧًﺎ‪ .‬إذا ﻛﻨﺖ‬
‫اﻟﻔﺨﺎر؛ وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈذا اﻧﺤﻄﻢ ﻟﻢ ﺗﺄﺳﻒ ﻻﻧﺤﻄﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌني ُﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ إﻧﻪ ﻛﻮبٌ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺨﺎريﱟ ﱠ‬
‫وإذا ﻛﻨﺖ ﺗُﻘﺒﱢﻞ وﻟﺪك أو زوﺟﻚ ﻓﻘﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗُﻘﺒﱢﻠﻪ؛ وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈذا ﻣﺎت‬
‫ﺣﴪات‪4 .‬‬ ‫ﻃﻔﻠﻚ‪ ،‬أو زوﺟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫‪ 2‬ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ »املﺤﺎدﺛﺎت«‪» :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ واملﺴﺘﻤﺮ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻔﻆ رﻏﺒﺘﻨﺎ وﻧﻔﻮرﻧﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﻮد ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺄﳻ ﻋﲆ رﻏﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻻ ﺗﺠ ﱡﺮ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻮد ﺗﺠﻨﱡﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺄن ﻧﻘﴫﻫﻤﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺸﻐﻠﻨﺎ … أﻻ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻻ ﻧﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٢-٣ ،‬‬
‫ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ اﻹﺧﻔﺎق‪ .‬وﻣﻦ املﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫وﺗﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﱢ‬ ‫‪ 3‬اﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻠﻄﻒ‬
‫أن اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺸﻞ! وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﻦ ﻣﺮﺳﺒﺎت اﻟﺬﻫﺎن اﻟﻌﻘﲇ أن ﻳﻔﺸﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻮﺟﻮده وﻳﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﺎة أو ﻣﻮت‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫‪ 4‬ﺗﺪرﻳﺐ رواﻗﻲ ﻣﻬﻢ ﻳﺮﺑﱢﻲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ أﻟﻢ اﻟﻔﻘﺪان‪ .‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ »املﺤﺎدﺛﺎت« ﻳﻘﻮل‬
‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪» :‬وﻓﻴ َﻢ إذن أُﻋﻄﻴﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؟«‬
‫– ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫– »إﱃ ﻣﺘﻰ؟«‬
‫– إﱃ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺎء ﻣَ ﻦ أﻋﺎرك إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫– »وﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﴐورﻳﺔ ﱄ؟«‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫– ﻻ ﺗﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻬﺎ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﴐورﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺪﱢث ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﴐورﻳﺔ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﴐورﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬

‫‪23‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫)‪ (4‬اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻄﻠﺒﻲ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‬

‫إذا ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺘﺰﻣً ﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ذ ﱢﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ذاﻫﺒًﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ُﺮﺷ ُﺶ املﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺗﺴﺘﺤ ﱠﻢ ﻓﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﺛﻤﱠ ﺔ ﻣﻦ ﻳ ﱢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﴪق‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺳﻮف ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ‬ ‫ﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن ﺑﺎملﻨﺎﻛﺐ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﺴﺐﱡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ُ‬
‫اﻋﺘﺰﻣﺖ اﻵن أن أﻏﺘﺴﻞ وأن أﺣﻔﻆ‬ ‫ﻧﺤﻮ ِآﻣﻦ إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻟﻚ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﺸﺄﻧﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻋﻤﻞ آﺧﺮ؛ ﻓﺒﺬﻟﻚ إذا أ ﱠملﺖ ﺑﻚ ﰲ‬
‫إرادﺗﻲ ﰲ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻫﺬا دأﺑﻚ ﰲ أي ٍ‬
‫اﻏﺘﺴﺎﻟﻚ أيﱡ ﻋﻮاﺋﻖ ﺳﻴﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﺪي اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺼﺪت‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺣﻔﻆ إرادﺗﻲ ﰲ اﻧﺴﺠﺎ ٍم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﱄ أن أﺣﻔﻈﻬﺎ ﻫﻜﺬا إذا أﻧﺎ‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫ﺗﱪﻣﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث‪«.‬‬

‫ﻳُﻜﺮب ‪5‬‬ ‫)‪ (5‬اﻷﺣﻜﺎم ﻫﻲ ﻣﺎ‬

‫ِ‬
‫املﻮت ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺲ ﻣُﺮﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻜﺮبُ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻦ أﺣﻜﺎﻣُﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻟﻜﺎن ﺳﻘﺮاط ً‬
‫أﻳﻀﺎ رآه ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وإﻧﻤﺎ املﺮﻳ ُﻊ ﻫﻮ اﻟﺤﻜ ُﻢ ﺑﺄن املﻮت ﻣﺮﻳﻊ؛ ﻟﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫اﻹﺣﺒﺎط أو اﻻﺿﻄﺮاب أو اﻟﺤﺰن ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧﻠﻮم ﻏري أﻧﻔﺴﻨﺎ؛ أﻋﻨﻲ ﻏري أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﺣﺘﻰ املﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺎدﺋًﺎ ﻣﻦ أﺻﻐﺮ اﻷﺷﻴﺎء وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻫﺸﺎﺷﺔ‪ :‬ﺑﻮﻋﺎء‬
‫ﻓﺨﺎري‪ ،‬ﺑﻜﻮب‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗﻘﺪﱠم ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﱃ رداء‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ إﱃ ﻛﻠﺐ ﺻﻐري‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺣﺼﺎن‪ ،‬إﱃ ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ‬
‫اﻷرض ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺟﺴﺪك‪ ،‬أﺟﺰاء ﺟﺴﺪك‪ ،‬إﺧﻮﺗﻚ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺣﻮﻟﻚ واﻧﻔﺾ ﻋﻨﻚ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻃﻬﱢ ﺮ ﻓﻜﺮك ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﻚ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﱪ ﳾء ﰲ ﻧﻈﺮك ﻓﻴﺆملﻚ‬
‫إذا اﻧﺘُﺰع ﻣﻨﻚ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻞ وأﻧﺖ ﺗﺪ ﱢرب ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﻤﺎرس اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ؛ ﻓﻬﺬا ادﻋﺎء ﻣﺘﻐﻄﺮس‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﻞ إﻧﻨﻲ أدﻋﻢ ﺣﺮﻳﺘﻲ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬
‫‪ 5‬ﻓﻘﺮة ﺷﻬرية أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﻴﻤﺔ اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ .‬ﻳﻘﻮل أﻟﱪت إﻟﻴﺲ‪» :‬ﻳﻌﻮد‬
‫أﺻﻞ اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴني‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس وﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‪ .‬ورﻏﻢ‬
‫أن أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮواﻗﻴﺔ اﻷوﱃ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﺈن زﺑﺪﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻷول املﻴﻼدي‪ ،‬ﰲ »املﺤﺎدﺛﺎت«‪» :‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﺮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء«‪Albert :‬‬
‫‪Ellis. Rational-Emotive Therapy: in Current Psychotherapies. F. E. Peacock Publishers.‬‬
‫‪.Inc. 1989. p. 202‬‬

‫‪24‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫أن ﻳﻠﻮم املﺮء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ … ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺔ اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄن ﺗﻠﻮم‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﻻ ﺗﻠﻮم ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﻏريك‪«.‬‬

‫)‪ (6‬اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬

‫إﻳﺎ َك أن ﺗﺰدﻫﻲ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ ﺳﻮاك‪ .‬إذا ﻗﺎل َ‬
‫اﻟﻔ َﺮ ُس ﰲ ُﺧﻴﻼﺋﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﺟﻤﻴﻞ‪ «.‬ﻓﺈن ﺑ َ‬
‫ﻄ ْﻮﻗِﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺤﺘﻤﻠﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا اﺧﺬك اﻟﻌُ ﺠْ ﺐُ ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ﻋﻨﺪي َﻓ َﺮ ٌس ﺟﻤﻴﻞ‪ «.‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻤﺰﻳﱠ ٍﺔ‬
‫ﺗﺨﺺ اﻟﻔﺮس‪6 .‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺼ َﻚ إذَن؟‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣُﻚ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗﻔﺘﺨﺮ‪،‬‬‫ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺑﻤﺎ ﻳُﻮاﻓﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ رﺑﻤﺎ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺨﺼﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ دام اﻓﺘﺨﺎ ُرك ﻫﻮ ﺑﴚءٍ‬

‫)‪ (7‬اﻧﺘﺒﻪ إﱃ ُ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﺎن‬
‫َ‬
‫ذﻫﺒﺖ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺣني ﺑﺄﺣﺪ املﻮاﻧﺊ‪ :‬إذا‬
‫ﺑﻌﺾ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﺣني ﺗﺮﺳﻮ ﺳﻔﻴﻨﺘُﻚ ﰲ رﺣﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫أن ﻓﻜ َﺮك‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أو ﻛﻤﺄ ًة ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻏريَ ﱠ‬ ‫ﺗﴩب ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻴﺐُ ﻟﻚ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أن ﺗﻠﺘﻘﻂ‬
‫واﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣُﻠﺘﻔﺘَني دوﻣً ﺎ إﱃ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣُﺮﺗﻘِ ﺒًﺎ ﻧﺪاء اﻟﻘﺒﻄﺎن ﻟﻺﺑﺤﺎر‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫َ‬
‫ﻂ وﻳ َُﻠﻘﻰ ﺑﻚ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎة‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴ َﻚ أن ﺗُﻠﻘﻲ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وإﻻ ﻓﺴﻮف ﺗُﺮﺑَ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺰوﺟﺔ أو وﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻗﻌﺔ أو اﻟﻜﻤﺄة‪،‬‬ ‫ﺒﺖ‪ً ،‬‬‫ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬ﻓﺈذا وُﻫِ َ‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ ﻧﺎدى اﻟﻘﺒﻄﺎن ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻬ َﺮع إﱃ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ إﻳﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻏري ﻣ ٍ‬
‫ُﻜﱰث ﺑﺄي‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻃﺎﻋﻨًﺎ ﰲ اﻟﺴﻦ ﻓﺈﻳﺎك أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﻗﺎدرا ﻟﺤﻈﺔ اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء ﻋﲆ املﺠﻲء ﰲ املﻮﻋﺪ‪7 .‬‬
‫ً‬

‫‪ 6‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺋﺜﻴﻮس ﰲ »ﻋﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪» :‬أم ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺤﺴﺐ أن اﻟﺠﻤﺎل ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺮﻓﻞ ﰲ ﺛﻴﺎب ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻨﻒ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﺜﻮب ﻳﴪ ﻧﺎﻇﺮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻨﺼﺐﱡ إﻋﺠﺎﺑﻲ ﻋﲆ ﺟﻮدة ﺧﺎﻣﺘﻪ أو ﻋﲆ ﻣﻬﺎرة اﻟﺤﺎﺋﻚ«‬
‫)ﺑﻮﺋﺜﻴﻮس‪» :‬ﻋﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻘﺒﻄﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺮب‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫)‪ (8‬أ َ ِر ْد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬

‫ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء أن ﺗﺠﺮي ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻃﻠﺐ أن ﺗﺠﺮي اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺠﺮي‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﴤ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﰲ ﺳﻜﻴﻨﺔ وﺳﻼم‪8 .‬‬

‫)‪ (9‬اﻹﻋﺎﻗﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬

‫ٌ‬
‫إﻋﺎﻗﺔ ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻺرادة‪ ،‬إﻻ إذا اﺧﺘﺎرت اﻹرادة ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫املﺮض‬
‫اﻟﻌﺮجُ إﻋﺎﻗﺔ ﻟﻸرﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻺرادة‪.‬‬
‫ً‬
‫إﻋﺎﻗﺔ ﻟﴚءٍ آﺧﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ‬ ‫وﻗﻞ اﻟﴚءَ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻳﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺠﺪه‬ ‫ِ‬
‫أﻧﺖ‪.‬‬

‫)‪ (10‬ا َمل َﻠ َﻜ ُﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ‬

‫ض ﻟﻚ َﻓﺘﱢﺶ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ امل َﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌِ ﻴﻨﻚ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪.‬‬ ‫َﻌﺮ ُ‬
‫ﻟﺪى ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻳ ِ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﻔﻒ ﻫﻮ امل َﻠﻜﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺘﺠ ُﺪ أن‬
‫ِ‬ ‫ُﻐﺮ أو ﻣﻠﻴﺢٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣ ٍ‬ ‫ض ﻟﻚ‬ ‫إذا ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﺷﺎق ﺳﺘﺠﺪ اﻟﺠَ َﻠﺪ‪.‬‬‫ض ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻤ ٌﻞ ﱞ‬ ‫إذا ُﻓ ِﺮ َ‬
‫ٌ‬
‫إﻫﺎﻧﺔ ﻓﺴﺘﺠﺪ اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫إذا ﻧﺎﻟﺘﻚ‬
‫أﻣﺮك‪.‬‬
‫ﺗﺠﺮﻓﻚ املﻈﺎﻫﺮ وﺗﻐﻠِﺒﻚ ﻋﲆ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻫﻜﺬا إذا وﻃﻨﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ِ‬

‫)‪ (11‬رد اﻟﻮداﺋﻊ‬

‫اﺳﱰ ِﺟﻌَ ﺖ اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ ،‬وأُﺧِ ﺬَت اﻟﺮﻫﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ُ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪ ،‬ﻋﻨﺪ دﻓﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‬

‫‪ِ 8‬أرد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن؛ ﻷن إرادة ﷲ ﺧريٌ ﻣﻦ إرادﺗﻚ‪ .‬ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ »املﺤﺎدﺛﺎت«‪» :‬ﻋﲇ ﱠ أن أﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ‬
‫أﺟﻌﻞ رﻏﺒﺘﻲ ﻫﻲ أن ﻳﺤﺪث ﻛﻞ ﳾء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء؟ ﺗﺤﺪث ﻛﻤﺎ أراد ﻟﻬﺎ ﻣ ُ‬
‫ُﴫﱢﻓﻬﺎ«‬
‫)املﺤﺎدﺛﺎت‪ِ .(١٢-١ ،‬أر ِد اﻷﺷﻴﺎء أن ﺗﺤﺪث ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺤﺪث‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺤﺪث ﳾء ﺿﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ! »وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﺘﺢ‬
‫أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻟﻨﺘﻠﻘﻰ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺘﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻨ َ ْﻘﻨَﻊ ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺎره ﷲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ أراده ﷲ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٧-٢ ،‬‬

‫‪26‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫ﺗﻘﻮ َﻟ ﱠﻦ ﻟﴚءٍ‪» :‬إﻧﻲ ﻓﻘﺪﺗﻪ«‪ ،‬ﺑﻞ ُﻗﻞ »إﻧﻲ رددﺗﻪ«‪.‬‬ ‫ﻻ ُ‬

‫ﻫﻞ ﻣﺎت وَﻟﺪُك؟ ﻟﻘﺪ ُ ِ‬
‫اﺳﱰدﱠ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻣﺎﺗﺖ اﻣﺮأﺗﻚ؟ ﻟﻘﺪ ُ ِ‬
‫اﺳﱰدﱠت‪.‬‬
‫ﻫﻞ أُﺧِ ﺬَت ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻚ؟ أﻟﻢ ﺗُﺴﱰَ ﱠد ﻫﺬه ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟ ‪9‬‬

‫ِ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣَ ﻦ اﺳﱰ ﱠد ﻣﻨﻚ اﻟﻮاﻫﺐ‬ ‫»إن ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻲ ﻟﴩﱢ ﻳﺮ‪ «.‬ﻓﻬﻞ ﻳ ُِﻬﻤﱡ َﻚ‬ ‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﺨﺺ ﻏريَك‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣ ُﻞ ﻋﺎﺑﺮو‬‫ﱡ‬ ‫ﻣﺎ أﻋﻄﻰ؟! ﻓﻤﺎ دام ﻗﺪ أﻋﻄﺎﻛﻬﺎ ﻓﺘﻌﻬﱠ ﺪﻫﺎ ﻛﴚءٍ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻨ ﱡ ُﺰل‪10 .‬‬

‫»ﻗ ْﻞ وﻻ ﺗَ ُﻘﻞ« اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ أ ْﻟﻤَ ﺢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻗﻴﻮن‪ ،‬ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻀﺎرة‪،‬‬ ‫‪ُ 9‬‬
‫ُﺪرك املﺮء‬
‫ﻨﻐﺺ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﻤﺶ املﺤﻨﺔ املﻮﻫﻮﻣﺔ وﺗﺘﻘﻠﺺ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪد ﻓﻴ ِ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺮﺻﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ا ُمل ﱢ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ »ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺴﻠﻮك اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﱠني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ« ﻳﻘﻮل ﺑﻨﻴﺎﻣني وُرف‪ :‬إن ﻧﻌﺖ »ﻓﺎرغ« ﺣني ﻳ َ‬
‫ُﻠﺼﻖ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﴬورة‬ ‫إن املﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ِ‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺤﺮﻳﻖ! ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﱪﻣﻴﻞ ﺑﻨﺰﻳﻦ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻀﻄﺮﻧﺎ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﺗﴬب ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ »اﻣﺘﻼء« اﻟﱪﻣﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑ »اﻷﺑﺨﺮة« وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ واملﺨﻠﻔﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺷﺘﻌﺎل‪ .‬وﻛﺄﻧﻲ ﺑﺒﻨﻴﺎﻣني ورف ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ‪ُ :‬ﻗ ْﻞ »ﻣﲇء ﺑﺎﻷﺑﺨﺮة« وﻻ ُ‬
‫ﺗﻘﻞ »ﻓﺎرغ«‪.‬‬
‫ﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﴫ اﻟﺨﱪة ﰲ‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻗﻴني ﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﻟﻺرادة‪ ،‬ﺑﻪ ﻳُﻨ َ‬
‫ﻃﻊ اﻟﺬات ﻣﻊ اﻟﺤﻴﺎة‬‫ﺻﻮرة ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﺗﻌَ ﱡﻠﻢ اﺳﺘﺨﺪام أﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻐﻴري زاوﻳﺔ ﺗﻘﺎ ُ‬
‫ودﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺮاﻫﺎ ﰲ ﻧِﺼﺎﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ )اﻧﻈﺮ‬ ‫ﻳﻐري اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬إﻧﱠﻪ ﻻ ﱢ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺼﻞ »اﻟﻌﻼج اﻟﺮواﻗﻲ« ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺗﺄﻣﻼت ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس«(‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ »املﺤﺎدﺛﺎت«‪» :‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲇ ﱠ أن أﺗﺨﺬه ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أُﺳ ِﺪﻳَﺖ ﺑﻬﺎ إﱄ ﱠ واﻷﻣﺪ املﻘﺪﱠر ﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎزﺗﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣُﻨﺤﺖ ﱄ؟ … أن أﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﺪيﱠ ً‬
‫ﻣَ ﻦ أﻋﻄﻰ ﻳﺴﱰدﱡ‪ .‬وإذا اﺳﱰ ﱠد اﻟﻮاﻫﺐُ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻓﻠﻤﺎذا أُﻣﺎﻧِﻊ؟ إن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أن أﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺒﻦ أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺌﺖ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻟﻘﺪ‬ ‫واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ َ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻛ ﱠﻞ ﳾء‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻏريك‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ واﻟﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ إﻳﺎﻫﺎ؟ … ﺛ ُ ﱠﻢ ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫املﻌﻄﻲ إذا أﺧﺬ أيﱠ ﳾء ﻣﻨﻚ؟! …« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬
‫َ‬ ‫أﺗﻐﻀﺐ وﺗﻠﻮم‬

‫‪27‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫)‪ (12‬ﺛﻤﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺎء‬

‫ﺤﺮز ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﻓﻠﺘُﻘﻠِﻊ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت‪:‬‬

‫إذا ﺷﺌﺖ أن ﺗُ ِ‬
‫أﺟ َﺪ ﱄ ﺳﻨﺪًا‪«.‬‬ ‫ُ‬
‫أﻫﻤﻠﺖ ﺷﺌﻮﻧﻲ ﻓﻠﻦ ِ‬ ‫»إذا‬
‫»ﻣﺎ ﻟﻢ أﻗﻮﱢم ﺧﺎدﻣﻲ ﻓﺴﻮف ﻳﺴﻮء ﺣﺎﻟُﻪ‪«.‬‬
‫ﻓﺘﺸ َﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﳻ واﻟﺨﻮف‪ ،‬ﺧريٌ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻏﻨﻴٍّﺎ‬ ‫ﺗﻤﻮت ﺟﻮﻋً ﺎ‪ْ ،‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻸن‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻴﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻜﺮ املﺰاج‪ .‬وﻷن ﻳﻜﻮن ﺧﺎدﻣﻚ ﺳﻴﺌًﺎ ﺧريٌ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ‬
‫ﴎق اﻟﻨﺒﻴﺬ؟ ﻗﻞ‪» :‬ﻫﺬا ﺛﻤ ُﻦ ُﺧﻠ ﱢﻮ‬‫ﻓﻠﺘﺒﺪأ ﻣﻦ أﺻﻐﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ :‬اﻧﺴ َﻜﺐَ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ؟ ُ ِ‬
‫اﻟﺒﺎل وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻜ ﱢﻞ ﳾء ﺛﻤﻦ‪«.‬‬
‫ُﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه‪ .‬ﻏري‬ ‫ﻧﺎدﻳﺖ ﺧﺎدﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺎذﻛﺮ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳُﺠﻴﺒﻚ‪ .‬وإذا أﺟﺎﺑﻚ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻘﺪور ﻣﺜﻠﻪ أن ﻳﻌ ﱢﻜﺮ ﺻﻔﻮك‪.‬‬

‫)‪ (13‬إﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وإﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬

‫ِﻒ أن ﺗﺒﺪو ﺑﻠﻴﺪًا ﺳﺎذﺟً ﺎ ﺗﺠﺎه اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺷﺌﺖ أن ﺗُ ِ‬

‫ﺤﺮز ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻨﻜ ْ‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻤً ﺎ ﺑﺄي ﳾء‪ .‬وإذا ﺑﺪا ﻟﻠﺒﻌﺾ أﻧﻚ ذو ﺷﺄن ﻓﻼ ﺗﺜﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﺗﺮﻏﺐ ﰲ أن ﻳﻈﻨﱠﻚ‬
‫وﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ ﺑﺈرادﺗﻚ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ُﻬﻤ َﻞ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎص ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن املﺮء إذا اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺬه ﻓﻼ‬

‫)‪ (14‬ﻣﺎ اﻟﺴﻴﺪ؟ وﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ؟‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻷﺑﻨﺎﺋﻚ وزوﺟﻚ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻚ اﻟﺒﻘﺎء إﱃ اﻷﺑﺪ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا إذا ﺗﻄ ﱠﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﺎدﻣﻚ أﻻ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﺄﻧﺖ أﺣﻤﻖ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺘﻄﻠﺐُ ﻣﻦ اﻟﺮذﻳﻠﺔ أﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫رذﻳﻠﺔ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ إذا أردت أﻻ ﻳﺨﻴﺐ رﺟﺎؤك ﻓﺒﻮﺳﻌﻚ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﺗﻨﴫف إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ‪ .‬إﻧﱠﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻄﻮ ًة ﻋﲆ ا َمل ُﺴﻮد ﻓﻴﺤ ﱢﺪ ُد ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه وﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻫﺬا‬

‫‪28‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻒ ﻋﻦ أن ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أي ﳾءٍ أو ﻳﺘﺠﻨﺐ‬ ‫وﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ذاك‪ .‬ﻣَ ﻦ ﻳ ُِﺮ ْد أن ﻳﻜﻮن ﺣُ ٍّﺮا إذن‬
‫َ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪًا‪11 .‬‬ ‫أي ﳾء ﰲ ﻗﺪرة ﻏريه‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ‬

‫)‪ (15‬ﺳﻠﻮك ا َملﺂدِ ب‬

‫ﺗﺬ ﱠﻛﺮ أﻧﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﻠﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺴﻠُﻚ ﰲ ﻣﺄدُﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻞ دار ﻋﻠﻴﻚ أيﱡ ﺻﻨﻒ؟ ﻓﺎﻣﺪد‬
‫إﻟﻴﻪ ﻳﺪك وﻧ َ ْﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﺴﻄﻚ ﺑﺎﻋﺘﺪال‪ .‬ﻫﻞ ﻓﺎﺗﻚ؟ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻮﻗ ِْﻔﻪ‪ ،‬أﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻌﺪُ؟ ﻓﻼ ﺗﻤ ُﺪ ْد إﻟﻴﻪ‬
‫رﻏﺒﺘﻚ ﺑﻞ اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل واﻟﺰوﺟﺔ واملﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎملﺸﺎرﻛﺔ ﰲ وﻻﺋﻢ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻔﻔﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺎ وُﺿﻊ ُﻗﺒﺎﻟﺘﻚ وﻛﻨﺖ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ازدراﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﴍﻳ ًﻜﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ﰲ وﻻﺋﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻞ ﰲ ﻣُﻠﻜﻬﻢ‪ 12 .‬ﻓﺒﻬﺬا ا َملﺴﻠﻚ ﺻﺎر دﻳﻮﺟني وﻫرياﻗﻠﻴﻂ وأﴐاﺑﻬﻤﺎ إﻟﻬﻴﱢني‬
‫ﻋﻦ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟُ ﱢﻘﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (16‬ﻻ ﺗَﻨُﺢْ ﰲ داﺧﻠِﻚ‬

‫ﻟﻔﻘﺪان ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر أن‬ ‫ﻣﺘﺤﴪا‪ ،‬ﻟﻔﺮاق َو َﻟ ٍﺪ أو ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ُ‬

‫ﱢ ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺒﻜﻲ‬ ‫إذا ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫ﻓﺘﻈﻦ أن اﻷﴐار اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﺒﻜﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اذ ُﻛﺮ ﰲ اﻟﺤﺎل أن »ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬك اﻟﻈﺎﻫ ُﺮ ﺑﻌﻴﺪًا‬
‫ث ﻏريه‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪث‪«.‬‬ ‫ﻳﻜﺮﺛﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺪث؛ ﻓﻤﺜ ُﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜ ُﺮ ُ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺪﺧﺮ وُﺳﻌً ﺎ ﰲ أن ﺗﻮاﺳﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻨﻮحَ ﻣﻌﻪ إذا أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ دﺧﻴﻠﺘﻚ‪13 .‬‬‫اﺣﺬر أن ﺗﻨﻮح ً‬

‫‪» 11‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻫﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﻳﺪ ﻏريه أو ﰲ ﻳﺪ اﻟﻈﺮوف واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺒ ٌﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺮﺗﺪي اﻷرﺟﻮان امل َﻠﻜﻲ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬
‫‪ 12‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻛ ﱠﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪» :‬اﻟﺰﻫﺪ ﺛﺮوة‪«.‬‬
‫‪ 13‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﴫاﻣﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺮواﻗﻲ ﰲ رأﻳﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺨﻠﻮ اﻟﺒﺎل وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﺤﻨﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺤﻨﺔ ﻏريه‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﻣﴪﺣﻴﺔ ‪14‬‬ ‫)‪ (17‬ﻣﻤﺜﻞ ﰲ‬

‫ﺗﺬﻛﺮ أﻧﱠﻚ ﻣﻤﺜ ٌﻞ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺗﻤﴤ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺸﺎءُ ﻟﻬﺎ املﺆﻟﻒ؛ ﻗﺼري ٌة إذا ﺷﺎء ﻟﻬﺎ اﻟﻘِ َﴫ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻃﻮﻳﻠﺔ إذا ﺷﺎء ﻟﻬﺎ أن ﺗﻄﻮل‪ .‬إذا راﻗﻪ أن ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ دور ﺷﺤﺎذ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺆدﻳﻪ أداءً‬
‫ﻋﻤﻞ ﺧﺎص‪ .‬وأﻳٍّﺎ‬
‫ﻣﺴﺌﻮل ﺣﻜﻮﻣﻲ أو ﺻﺎﺣﺐ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪك أن ﺗﺆدي دو َر أﻋﺮجَ أو‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن دورك‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻬﻤﺘﻚ‪ :‬أن ﺗُﺠﻴﺪ أداء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا ُملﻘﻴﱠﻀﺔ ﻟﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ‪.‬‬

‫)‪ (18‬ﻧُﺬُ ُر اﻟﺸﺆم‬

‫أن ﻧﻌَ َﻖ ﻏﺮابٌ ﺑﺎﻟﺸﺆم ﻓﻼ ﺗﺪ َِع املﻈﺎﻫﺮ ﺗﺄﺧﺬك ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎرع إﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫َف ْ‬‫إذا ﺗﺼﺎد َ‬
‫وﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪» :‬ﻻ ﳾءَ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺸريُ إﱄ ﱠ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺸريُ إﱃ ﺟﺴﺪي اﻟﺘﺎﻓﻪ‪ ،‬أو إﱃ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻲ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ُﺳﻤﻌﺘﻲ أو أﺑﻨﺎﺋﻲ أو زوﺟﺘﻲ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻓﻜ ﱡﻞ اﻟﻨﱡﺬُر ﻫﻲ ﻧُﺬُ ُر‬
‫ﺷﺌﺖ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أﻟ ﱠﻢ ﺑﻲ أيﱡ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻤﺎ زال ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﻓﻴﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ري إذا‬
‫ﺧ ٍ‬
‫ﺧريًا‪15 «.‬‬

‫‪ 14‬ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ .‬ﻳﻮﺻﻴﻨﺎ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﺑﺄن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﲆ »اﻟﻮاﺟﺒﺎت« ﻣﻦ »اﻷﺳﻤﺎء«؛‬
‫ﻷن اﻟﺪور اﻟﺬي ﻧﻠﻌﺒﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﱢد اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻧﻌﺖ أو اﺳ ٍﻢ ﻧﺤﻤﻞ؛ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫أي أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣَ ﻦ ﻧﺤﻦ وأيﱠ‬
‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة أﺷﺒﻪ ﺑﻤﴪﺣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺘﻘﻦ دورﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎره‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ أن‬
‫ﻧﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﻴﱠﻀﻪ ﻟﻨﺎ املﺆﻟﻒ؛ إذ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﱪة ﺑﺎﻟﺪور ﺑﻞ ﺑﺎﻷداء‪ .‬وﰲ اﻟﻔﻘﺮة ‪ ٣٠‬ﻣﻦ »املﺨﺘﴫ«‬
‫ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪» :‬ﻫﻮ واﻟﺪُك ﺗﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮﻋﺎه وﺗُﺬﻋﻦ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻤﻠﻪ إذا أﻫﺎﻧﻚ أو ﴐﺑﻚ‬
‫)ﻫﻜﺬا دو ُرك(‪» .‬وﻟﻜﻨﻪ أبٌ ﳼءٌ«‪ ،‬ﺣﺴﻨًﺎ وﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ أيﱡ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ أب ﺟﻴﺪ؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ٍ‬
‫أب ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪.‬‬
‫»أﺧﻲ ﻳﴘءُ إﱄ ﱠ«‪ ،‬اﺣﺮص إذن ﻋﲆ أن ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺖ ﻓﻌﻠﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻚ أن ﺗﻈﻞ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« )املﺨﺘﴫ‪.(٣٠ ،‬‬
‫ﺑﱰﻳﺎق ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺤﺼ‬ ‫‪ 15‬ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﱡﺬُر وﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﺆﻳﺔ وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﻋﴫه‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ :‬اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ »ﻏري ﻓﺎرﻗﺔ« ‪ indifferent‬وﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﺪاﻧًﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫إن اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬
‫اﻟﺨرية‪ ،‬وﻫﺬا وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺨري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﺎ ٌل ﻟﻌﻤﻞ اﻹرادة‬
‫ﻓﺮص ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وإﻋﻤﺎل اﻹرادة ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺨرية اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺨري ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺜﻞ »ﻋﺼﺎ ﻫﺮﻣﺲ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﱢل ﻛﻞ ﳾء ﱡ‬
‫ﺗﻤﺴﻪ إﱃ‬ ‫ﱢ‬
‫ذﻫﺐ!‬

‫‪30‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻐِ ﻨَﻰ »ﻋﻦ«‬ ‫)‪(19‬‬

‫ﴏاع ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻻ ﻳُﻘﻬَ ﺮ‪ ،‬إذا أﻧﺖ أﺣﺠﻤﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ أو‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻚ اﻟﻔﻮز ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﺣﺬر إذا رأﻳﺖ اﻣﺮءًا ﻳﺘﺴﻨﱠﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ رﻓﻴﻌً ﺎ أو ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺪ‬
‫ﻳﺤﻮز ﻣﺠﺪًا‪ ،‬أن ﺗﺨ ِﻠﺒَﻚ املﻈﺎﻫﺮ ﻓﺘﺤﺴﺒﻪ ﺳﻌﻴﺪًا‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨري ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻐ ْرية‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻄﻤﺢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻚ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻛﻤً ﺎ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﺛَﻤﺔ ﻣﻜﺎ ٌن ﻟﻠﺤﺴﺪ أو َ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ واﺣ ٍﺪ إﱃ اﻟﺤُ ﱢﺮﻳﺔ‪ :‬أن‬
‫ٍ‬ ‫رﺟﻼ ﺣُ ٍّﺮا‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺛَﻤﺔ ﻏريُ‬
‫ﻗﻨﺼﻼ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﻜﻮن ً‬‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ أو‬ ‫أو‬
‫ﺗﴬب ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ‪16 .‬‬

‫)‪ (20‬ﺛﻮرة اﻟﻐﻀﺐ‬

‫أن ﻣَ ﻦ ﺷﺘﻤَ ﻚ أو ﴐﺑَﻚ ﻟﻢ ﻳ ُِﻬﻨْﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي أﻫﺎﻧﻚ ﻫﻮ ﺣﻜﻤُﻚ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫إﻫﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ إذن ﻛ ﱠﻠﻤﺎ أﻏﻀﺒﻚ أﺣ ٌﺪ أن ﻓﻜﺮﺗﻚ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ أﻏﻀﺒﻚ؛ ﻟﺬا ﺣﺎول ﺟُ ﻬﺪَك ﰲ‬
‫املﻘﺎم اﻷول ﱠأﻻ ﺗﺠﺮﻓﻚ املﻈﺎﻫﺮ؛ ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ﺗﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻚ ﻣ ً‬
‫ُﻬﻠﺔ وﺗﱰﻳ َﱠﺚ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫أﻳﴪ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬

‫)‪ (21‬ﻓ ﱢﻜﺮ ﰲ املﻮت‬

‫املﻮت أ ﱠو َﻟﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫املﻮت واملﻨﻔﻰ وﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺮﻋﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺟﻌﻞ‬
‫َ‬ ‫ﺼﺐَ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺣني‪،‬‬ ‫ﺿﻊ ﻧ ُ ْ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻟﻦ ﺗﻔ ﱢﻜﺮ أﺑﺪًا ﰲ أي ﳾءٍ دﻧﻲء‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺘﻮق إﱃ أيﱢ ﳾءٍ ﺗَﻮ ًْﻗﺎ زاﺋﺪًا ﻋﻦ اﻟﺤﺪ‪.‬‬

‫)‪ (22‬اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﱢ‬
‫ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻣﺨﻠﺼﺔ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘُﻌِ ﱠﺪ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫رﻏﺒﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ُﺤﴡ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺰاء اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻫﺎ ﻗﺪ ﻋﺎد إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪«.‬‬ ‫ﻳ َ‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻤﺴﻚ‬ ‫ﺼﻌﱢ ﺮ ﺧﺪﱠك ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﺼﻌﱠ ﺮ؟« أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻚ ﻓﻼ ﺗُ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺬا َ‬
‫اﻟﺨ ﱢﺪ ا ُمل َ‬

‫‪» 16‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﻚ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﻚ ﻓﻠﺘﻨﴫف ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻧﺖ ﺗُﺴﻠﻢ ﻋﻨﻘﻚ ﻟﻸﻏﻼل« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬
‫ﺗﴫف ﻋﻨﻪ ﻳﺪك ﻓﺤَ ْﺴﺐ ﺑﻞ رﻏﺒﺘَﻚ َ‬

‫‪31‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫أن ﺛﺒﺎﺗﻚ‬ ‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺬﻟﻚ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﻴ َﱠﻀﻚ ﷲ ﻟﻪ‪ .‬واﻋﻠﻢ ﱠ‬

‫ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻧﺨﺬَ ْﻟ َﺖ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﺳﻮف ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺨ ُﺮ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻳُﻌﺠَ ﺐُ ﺑﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا َ‬
‫أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻗﺪ ﺟَ َﻠﺒ َْﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ِﺿ َ‬
‫ﻌﻔني ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪17 .‬‬

‫ُﺤﺼ ٌﻦ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫)‪ (23‬ﻣ ﱠ‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ َﻓﺜ ِْﻖ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺿﻠﻠﺖ‬

‫ً‬ ‫إذا ﺗﺼﺎدف ﻟﻚ أن اﻟﺘَ َﻔ ﱠﺖ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗُﺮﴈ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷي ﺷﺨﺺ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ .‬وإذا أردت أن ﺗﺒﺪو ً‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻗﻨﻊ إذن‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻚ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻓﻠﺘﺒ ُﺪ‬

‫ﻣﺨﻠﺺ … ﻋﻮ ٌن وﺛﺮو ٌة‬

‫ٌ‬ ‫)‪ (24‬ﻣﻮاﻃ ٌﻦ‬

‫ﻋﻴﺸﻚ‪» :‬ﺳﻮف أﻗﴤ اﻟﻌُ ﻤ َﺮ ﺧﺎﻣ َﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻧﻜﺮة‪ «.‬إذا ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻨﻐﺺ َ‬ ‫ﻻ ﺗ َﺪ ْع ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﱢ‬
‫ﺧﻤﻮ ُل اﻟﺬﻛﺮ ﴍٍّا ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳُﻠﺤِ َﻖ ﺑ َﻚ أﺣ ٌﺪ ﺧﻤﻮ َل ٍ‬
‫ذﻛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻠﺤِ ﻘﻪ‬
‫ﻃﻚ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺷﺎﺋﻦ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﺄﻧﻚ أن ﺗﺤﻮز ﻣﻨﺼﺒًﺎ أو ﺗُﺪﻋﻰ إﱃ وﻟﻴﻤﺔ؟‬ ‫ﺑﻚ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳُﻮ ﱢر ُ‬
‫ﺷﺄن ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺧﻤﻮﻻ ﻟﻠﺬﻛﺮ؟ إن ﻣﻬﻤﺘﻚ أن ﺗﻜﻮن ذا ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ُﻗﺪرﺗﻚ ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻮﺳﻌﻚ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺒﻠُ َ‬
‫ﻎ أﻋﻈﻢ ﺷﺄن‪18 .‬‬

‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل‪» :‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻦ أﻛﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن أُﻗﺪﱢم اﻟﻌﻮن ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪«.‬‬

‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻋﻮن«؟ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻘﺪﱢم ﻟﻬﻢ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻤﻨﺤﻬﻢ املﻮاﻃﻨﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ إن أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ وﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺪرة ﺳﻮاك؟‬
‫وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻏريه ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ‪» :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺴﺐ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء إذن ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺤ ﱟ‬
‫ﻆ ﻣﻨﻬﺎ‪ «.‬ﻓﻘﻞ‪» :‬إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن‬ ‫ﻓﻠﺘَ ِ‬

‫‪ 17‬اﻟﺘﻘﺪم ﻋﲆ د ْر ِب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻐري ﺛﻤﻦ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﲆ ﻣُﺮﻳﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة وأﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺜري‬ ‫واﻟﺘﻬﻜﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ؛ ﱠ‬
‫ارﺗﻴﺎﺑﻬﻢ وﻳﻜﺘﺴﺐ ﻋﺪاوﺗﻬﻢ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﺑﺜﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪﺋﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﱰد ﺛﻘﺘﻬﻢ وﴎﻋﺎن‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﺼﻼح املﺠﺘﻤﻊ وﻣﻮ ﱠﻛ ًﻼ ملﻬﺎ ﱠم ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻬﻤﻮن ﻧﻤﻮذﺟَ ﻪ وﻳﺠﺪون ﻓﻴﻪ ﻧﻤ ً‬
‫ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ُﺤﺴﻨﻪ‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬
‫»ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫وﺟﻬﻪ‪:‬‬ ‫ﷲ‬ ‫م‬‫ﺮ‬‫ﱠ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻋﲇ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫‪ 18‬ﻳﻘﻮل‬

‫‪32‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫ِﻲ ﻋﲆ ﺗﻮاﺿﻌﻲ وإﺧﻼﴆ وﺷﻬﺎﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺘ ُﺪ ﱡﻟﻮﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﺴﻮف‬ ‫أﻛﺘﺴﺐ املﺎل وأُﺑﻘ َ‬
‫أﻛﺘﺴﺒﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪوﻧﻨﻲ أن أﻓﻘﺪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧريٌ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻮزﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻈﻮا ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺧريًا‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻇ َﻠﻤَ ﻜﻢ وأﺣﻤَ َﻘﻜﻢ‪ .‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ :‬أن‬ ‫ﻟﻜﻴﻤﺎ ﺗَﺤْ َ‬
‫ﴍﻳﻒ؟ ﻓﻠﺘﺴﺎﻋﺪوﻧﻲ إذن ﻋﲆ أن أﻛﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﻠﺺ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ٌل أم أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﺠ ﱢﺮدَﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻋﲆ أن أﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲇ ﱠ ﺳﻮف ﻳﻔﻘﺪ ﻋَ ﻮْﻧﻲ‪«.‬‬ ‫ِ‬ ‫– »وﻟﻜﻦ وﻃﻨﻲ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄروﻗﺔ ﻣﻌﻤﱠ ﺪة‬ ‫أﻳﻀﺎ؟ ﻟﻦ ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻋﻮن« ﻫﻨﺎ ً‬
‫أو ﺣﻤﺎﻣﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺘﻚ‪ .‬وﻣﺎذا ﰲ ذﻟﻚ؟ ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ﻟﻦ ﻳﺘﺰود ﺑﺎﻷﺣﺬﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺪﱠاد‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﺳﻜﺎف‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤَ ْﺴ ِﺒﻪ أن ﻳﻨﴫف ﻛ ﱞﻞ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ املﻮﻛﻮل ﻟﻪ ﻓﻴﺆدﱢﻳﻪ‬
‫ُﻮاﻃﻦ إﺿﺎﰲ ﱟ ﻣﺨﻠ ٍِﺺ وﴍﻳﻒ‪ ،‬أﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫أﺗ ﱠﻢ اﻷداء‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﺰوﱢد اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻤ ٍ‬
‫ﻧﻔﻊ ﻟﻪ؟ ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻧﺖ‪.‬‬ ‫ذا ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن إذن ﺳﻮف أ َ ْﺷ َﻐﻠﻪ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ؟«‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺘﻘﻮل‪» :‬أي‬
‫ﻈﺎ ﺑﺈﺧﻼﺻﻚ وﴍﻓِﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا َ‬
‫دﻓﻌَ ﺘﻚ رﻏﺒﺘُﻚ ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗَ ْﺸ َﻐﻠﻪ ﻣﺤﺘﻔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﱡﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺻﻔﻴﻘﺎ‬ ‫ﻧﻔﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣﻨﻚ إذا ﻣﺎ ِﴏْت‬ ‫ﻧﻔﻊ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ أن ﺗﻔﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺄيﱡ ٍ‬
‫ﺧﺎﺋﻨًﺎ؟!‬

‫)‪ (25‬دﻓ ُﻊ اﻟﺜﻤﻦ‬

‫ﻫﻞ ُﻓ ﱢﻀﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻏريُك ﰲ دﻋﻮ ٍة إﱃ وﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﺗﻜﺮﻳ ٍﻢ‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺠﻠﺲ؟‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺧريًا‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗَ ْﻐ ِﺒﻂ ﻣَ ﻦ ﻧﺎﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﴍٍّا ﻓﻼ ﺗﺤﺰن‬
‫ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗَﻨ َ ْﻠﻬﺎ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻻﻣﺮئ ﻻ ﻳﱰدد ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫دون أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أﺑﻮاب أيﱟ ﻛﺎن وﻻ ﻳﻼزﻣﻪ وﻻ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻘﻪ أن ﻳﺤﻈﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؟‬
‫وﺟﺸ ٌﻊ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﺗُﺒﺎع ﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‬‫إﻧﻚ ُملﺠْ ﺤِ ٌ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎملﺠﱠ ﺎن‪.‬‬
‫ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﺨﺲ داﻓِ ُﻊ اﻷوﺑﻮل‬
‫َ‬ ‫ﻣﺜﻼ؟ ﻓﺈذا‬‫ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬ﺑﻜﻢ ﻳُﺒﺎع اﻟﺨﺲ؟ ﺑﺄوﺑﻮل ‪ً obolus‬‬
‫ﺣﻈﻲ ﺑﺄيﱢ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻚ؛‬
‫َ‬ ‫ﺧﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺐْ أﻧﻪ‬ ‫وأﺣﺠﻤﺖ أﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ وﻋُ ﺪْت ﻣﻦ ﻏري ﱟ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺨﺲ وﻟﺪﻳﻚ اﻷوﺑﻮل اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺪﻓﻌﻪ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ؛ ﻷﻧﱠﻚ ﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬

‫وﻟﻴﻤﺔ ِ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬه؛ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗُ ْﺪ َع إﱃ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳُﺒﺎع ﺑﻪ اﻟﻌَ ﺸﺎء؛ إﻧﻪ ﻳُﺒﺎع ﺑﺎﻹﻃﺮاء‪ ،‬ﻳُﺒﺎع ﺑﺎﻟﺘﺰ ﱡﻟﻒ‪ .‬أ َ ْﺳ ِﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺜﻤﻦ إذن إذا ﻛﺎن‬
‫آن ﻣﻌً ﺎ ﻓﺄﻧﺖ ِ‬
‫ﺟﺸ ٌﻊ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺘﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا أردت أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ وﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﴚء ﰲ ٍ‬
‫وأﺣﻤﻖ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أﺗﻈﻦ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻔ ْﺰ ﺑﴚء ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺬي ﻓﺎﺗَ َﻚ؟‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺰت ﺑﺈﻋﻔﺎﺋﻚ ﻣﻦ ﺗﻤ ﱡﻠﻖ ﻣَ ﻦ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻤ ﱠﻠﻘﻪ‪ ،‬وإﻋﻔﺎﺋﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺰت ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ُﻓ َ‬
‫ﻓﻈﺎﻇﺔ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (26‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬

‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪُﻧﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳُﺮد أن ﻳﻌﺮف إرادة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻠﻴ ﱠ‬
‫ﺟﺎرﻧﺎ ﻛﻮﺑًﺎ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺎرع ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪» :‬ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬إذا ﻛﴪ ﺧﺎد ُم ِ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ «.‬ﻋﻠﻴﻚ إذن إذا اﻧﻜﴪ ﻛﻮﺑﻚ أﻧﺖ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺈزاء ﻛﻮب‬
‫ﻏريك‪.‬‬
‫ﻮﻓﻴَﺖ زوﺟﺘﻪ؟ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻠﺘُﻄﺒﱢﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر؛ ﻫﻞ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ َ اﺑ ٌﻦ ﻷﺣ ٍﺪ أو ﺗُ ﱢ‬
‫ﻮﰲ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ذوﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻣَ ﻦ ﻟﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﻜﺬا ﺣﺎ ُل اﻟﺒﴩ‪ «.‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫»وا أﺳﻔﺎه‪ ،‬ﻛﻢ أﻧﺎ ﺣﺰﻳﻦ!« ﻓﻠﻨﺘﺬﻛﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﺤﺪوث اﻟﴚء‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (27‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﴍٍّا‬

‫ً‬
‫)ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﺮﻣﻲ( ﻣﻦ أﺟْ ِﻞ أن ﻳُﺨﻄﺌﻬﺎ! وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳُﺤﺪد أﻣﺎﻣﻪ د َِر ً‬
‫ﻳﺌﺔ‬
‫ﻫﻮ ﴍﱞ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺻﻤﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫)‪ (28‬ﺗﺴﻠﻴﻤُﻚ ﻟﻌﻘﻠﻚ!‬

‫ﻋﺎﺑﺮ ﻓﺴﻮف ﺗﻐﻀﺐ وﻻ رﻳﺐ‪.‬‬

‫ﻷول ٍ‬‫إذا ﺳ ﱠﻠ َﻢ أﺣ ٌﺪ ﺟﺴﺪك ِ‬
‫أﻓﻼ ﺗﺨﺠﻞ إذن وأﻧﺖ ﺗُﺴﻠﻢ ﻋﻘﻠﻚ ﻷي ٍ‬
‫ﻋﺎﺑﺮ ﺑﺤﻴﺚ إذا َﺳﺒﱠﻚ ﺗﻜﺪﱠرت وﺗﻌ ﱠﻜﺮ ﺻﻔﻮُك؟!‬

‫‪34‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫)‪ (29‬رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻣﺾ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺒﺪأ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺗَﻬُ ﱡﻢ ﺑﻪ اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ِ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺨﺬﻻ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ املﺼﺎﻋﺐ اﻧﺴﺤﺒﺖ‬ ‫ُﺒﺎل ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻋﱰﺿﺘﻚ ُ‬ ‫ري ﻣ ٍ‬ ‫ﺑﺤﻤﺎس‪ ،‬ﻏ َ‬
‫ٍ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻔﻮز ﰲ اﻷوﻟﻴﻤﺒﻴﺎد؟ أﻧﺎ أﻳﻀﺎ أرﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻖ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﳾءٌ راﺋﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺒﻖ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺈذا راﻗﻚ ﻓﺎﴍع ﰲ اﻟﻌﻤﻞ؛ إن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻠﺘﺰم ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ‬
‫ﺑﻘﻮاﻋﺪ؛ أن ﺗﺄﻛﻞ وﻓﻖ ﻧﻈﺎ ٍم ﺻﺎر ٍم‪ ،‬أن ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻟﺬﻳﺬ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أن ﺗﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ‪،‬‬
‫واﻟﱪْد‪ ،‬ﱠأﻻ ﺗﴩب ﻣﺎءً ﺑﺎردًا‪ ،‬وأﻻ ﺗﴩب ﻧﺒﻴﺬًا‬ ‫ﺷﺌﺖ أم أﺑَﻴ َْﺖ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﻣﺤﺪﱠدة‪ ،‬ﰲ اﻟﺤ ﱢﺮ َ‬ ‫َ‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗُ ْﺴﻠِﻢ ﻧﻔﺴﻚ ملﺪ ﱢرﺑﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗُﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ؛ وﻋﻨﺪﺋﺬٍ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﻮاك‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺴﺘﻒ‬ ‫ﴫف‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺨﻠﻊ ذراﻋﻚ‪ ،‬أو ﻳﻠﺘﻮي ﻛﺎﺣﻠﻚ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻤﴤ إﱃ املﺒﺎراة ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣَ ِ‬
‫ﺗﺨﴪ ا ُملﻨﺎزﻟﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺗﺮاﺑًﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗُﴬَ ب‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻨﻮي — ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات — أن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ املﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎدﺧﻞ‪ .‬وإﻻ ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﺴﻠﻚ ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺣﻴﻨًﺎ َد ْو َر‬
‫ﻃ ْﻮ ًرا ﻳﻤﺜﱢﻠﻮن ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ إﺛﺮ‬
‫املﺼﺎرﻋني‪ ،‬وﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ دو َر ا ُملﺠﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻳﻨﻔﺨﻮن اﻟﺒﻮق‪ ،‬و َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﺘﻜﻮن آﻧًﺎ ﻣﺼﺎرﻋً ﺎ وآﻧًﺎ آﺧﺮ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺮوض وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺖ ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻃﻮ ًرا ﺧﻄﻴﺒًﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺑﻜ ﱢﻞ روﺣﻚ‪ .‬أﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﺎ ِﻟﺪًا‪ ،‬وﺗﺎر ًة‬
‫ﻳﺮوﻗﻚ اﻟﴚء ﺗﻠ َﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﻔﻘﺪ ﻟﺪﻳﻚ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗُﻘ ﱢﻠﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺮد‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه‪.‬‬
‫ﺑﺘﺒﴫ أو ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﱡ ٍ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗَﺄ َﻟ َﻔﻪ؛ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ أيﱢ ﳾء ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﻔﺎف ورﻏﺒ ٍﺔ ﻓﺎﺗﺮة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻤﺤﻴﺼﻪ‪ ،‬ﺑﻞ دﺧﻠﺘَﻪ‬
‫ملﺘﺤﺪث ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻜﺬا اﻟﺒﻌﺾ إﺛﺮ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻷﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬أو ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ؟!( ﺗُﺮاودﻫﻢ ﻓﻜﺮة أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫‪) Euphrates‬وﻣَ ﻦ ذا ﻳُﺠﺎرﻳﻪ ٍّ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺒ َﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻔﺤﱠ ﺺ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺪى‬
‫ﻣﺼﺎرﻋً ﺎ؟ اﻧﻈﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺸﺎرك ﰲ »اﻟﺨﻤﺎﳼ« أو أن ﺗﻜﻮن‬
‫َﴪ ملﺎ ُﺧﻠ َِﻖ ﻟﻪ‪«.‬‬‫إﱃ ذراﻋﻴﻚ وﻓﺨﺬﻳﻚ وﺗﻔﺤﱠ ﺺ ﺟﻨﺒَﻴﻚ؛ »ﻓﻜ ﱞﻞ ُﻣﻴ ﱠ ٌ‬
‫أﺗﻈﻦ أﻧﻚ إذ ﺗَﻤﴤ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻜﻮن ﻟﻚ أن ﺗﺄﻛﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ‪ ،‬وﺗﴩب ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺻﺎﺣﻴًﺎ‪ ،‬أن ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﴩب‪ ،‬وﺗﻐﻀﺐ وﺗﺴﺘﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻋﺘﺪت؟ إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻬﺠﺮ ﻋﺸريﺗﻚ‪ ،‬أن ﻳﺰدرﻳﻚ ﺧﺎدمٌ‪ ،‬أن ﻳ َْﺴ َﺨﺮ ﻣﻨﻚ ﻛ ﱡﻞ ﺳﺎﺧﺮ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷدﻧﻰ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﳾء؛ ﰲ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﰲ املﻨﺼﺐ‪ ،‬ﰲ املﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺻﻐرية وﻛﺒرية‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫اﻟﺒﺎل واﻟﺤ ﱢﺮﻳﺔ‬‫ِ‬ ‫اﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ ُﺧﻠ ﱠﻮ‬
‫ﻇ ًﻔﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺟﺎﺑﻴًﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺧﻄﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣﻮ ﱠ‬ ‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﺗﻘﱰب‪ .‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل آﻧًﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﴫ؛ ﻓﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗَﺘﱠ ِﺴﻖ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﺟَ ﻴﱢﺪًا أو ردﻳﺌًﺎ‪ .‬إﻣﺎ أن ﺗُﻨﻤﱢ ﻲ ﻣ َﻠ َﻜﺘﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗُﻨﻤﱢ ﻲ أﺷﻴﺎءك اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬إﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻨﴫف إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وإﻣﺎ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺴﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؛ أي إﻧﻚ إﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن أﺣ َﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن أﺣ َﺪ ﱡ‬

‫)‪ (30‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺤﺪﱢد اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫»ﻫﻮ واﻟﺪُك« ﺗﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮﻋﺎه‪ ،‬وﺗُﺬﻋِ ﻦ ﻟﻪ ﰲ ﻛ ﱢﻞ أﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻤﻠﻪ إذا أﻫﺎﻧﻚ أو‬
‫ﴐﺑﻚ‪.‬‬
‫– »وﻟﻜﻨﻪ أبٌ ﺳﻴﺊٌ‪«.‬‬
‫أب ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪.‬‬ ‫أب ﺟﻴﺪ؟! ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ٍ‬‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ٍ‬
‫ﱟ‬ ‫– ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ أيﱡ ﱟ‬
‫ﺣﻖ‬
‫– »أﺧﻲ ﻳُﴘءُ إﱄ ﱠ‪«.‬‬
‫– اﺣﺮص إذن ﻋﲆ أن ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ ُِﻬﻤﱠ ﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺖ ﻓِ ﻌﻠﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻚ أن ﺗﻈﻞ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻷﺣ ٍﺪ أن‬
‫ﴐت‪.‬‬‫اﻓﱰﺿﺖ أﻧﺖ أﻧﻚ أ ُ ِ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻳﴬﱠ ك ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ ِﺮ ْد أﻧﺖ ذﻟﻚ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻚ اﻟﴬر إذا‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إذن ﺳﻮف ﺗﻌﺮف واﺟﺒﻚ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺠﺎر‪ ،‬ﺑﺎ ُملﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﺑﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬إذا أﻧﺖ‬
‫ﺪت أن ﺗﺘﺄﻣﱠ ﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬ ‫اﻋﺘَ َ‬

‫)‪ (31‬اﻟﺘﻘﻮى‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻘﻮى ﺗﺠﺎه اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻫﻮ رأس اﻷﻣﺮ‪ :‬أن ﺗﺘﺼﻮﱠرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻧﺤﻮ وأﻋﺪﻟِﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻘِ َﺪ ﻋ ْﺰﻣَ ﻚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ وﻳُﺪﻳﺮون اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ أﻗﻮم ٍ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬أن ﺗﻄﻴﻌﻬﻢ وﺗﻤﺘﺜﻞ ﻹرادﺗﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﺗﺘﱠﺒﻌﻬﻢ ﻃﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﴫﻳﻒ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﻠﻮم اﻵﻟﻬﺔ أﺑﺪًا وﻟﻦ ﺗﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻚ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺄن ﺗﻨﴫف ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ‪ ،‬وأن ﺗﻌُ ﱠﺪ‬
‫َ‬
‫اﻟﺨري واﻟﴩ ﻣﻘﺼﻮ َرﻳﻦ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ؛ ذﻟﻚ أﻧﻚ إذا رأﻳﺖ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬

‫‪36‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫ﻓﺸﻠﺖ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫َ‬ ‫ني ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﺘﱪﱠم إذا ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ ﺧريًا أو ﴍٍّا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ َﻗ ِﻤ ٌ‬
‫ﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻮم املﺘﺴﺒﱢﺒني ﰲ ذﻟﻚ أو ﺗُﻜ َﺮ َﻫﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗ َ‬‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ أو َ‬
‫ﻓﻬﻜﺬا ﺟُ ِﺒ َﻞ ﺟﻤﻴﻊ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪ :‬أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻮا أو ﻳﻔ ﱡﺮوا ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﺿﺎ ٍّرا وﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﴬر‪ ،‬وأن ﻳﻠﺘﻤﺴﻮا أو ﻳُﻌﺠَ ﺒﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻧﺎﻓﻌً ﺎ أو ﺟﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إذن‬
‫ﻋﲆ ﺷﺨﺺ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳُﻀﺎ ﱡر أن ﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﴬر‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن‬
‫ُﴪ ﺑﺎﻟﴬر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳَ ﱠ‬
‫ﻟﺬا ﻓﺤﺘﻰ اﻷبُ ﻳُﺴﺎء ﺑﺎﺑﻨﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺳﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺧريًا‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺴﻴﺲ‬
‫ﱠﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ؛ إذ ﺣَ ِﺴﺐ ﻛﻼﻫﻤﺎ أن ا ُملﻠﻚ ﺧري‪.‬‬ ‫‪ Polyneices‬وإﺗﻴﻮﻛﻠﻴﺲ ‪ Eteocles‬ﻋﺪو ِ‬
‫املﻼحُ ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺟ ُﺮ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﻔﻘِ ﺪون‬‫أﻳﻀﺎ ﻳَﻠﻌﻦ اﻟﺰار ُع اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ً‬
‫زوﺟﺎﺗﻬﻢ وأﺑﻨﺎءﻫﻢ‪ .‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺼﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﻮى!‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻪ‬ ‫وﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻨﻔﻮر وﻳﻀﻊ ٍّ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻹراﻗﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻫﺘ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ً‬
‫إﻫﻤﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫رﺛﺎﺛﺔ وﻻ‬ ‫ﻟﺴﻨﻦ اﻷﺳﻼف‪ ،‬ﺑﺼﻔﺎءٍ وﻣﻦ ﻏري‬ ‫وﻓﻘﺎ ُ‬ ‫ري واﻷُﺿﺤﻴ ِﺔ ً‬
‫ﻟﻶﻟﻬﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﻮاﻛ ِ‬
‫وﻻ ُﺷﺢﱟ وﻻ إﻓﺮاط‪.‬‬

‫)‪ (32‬اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‬

‫ﻟﺘﺴﺘﻔﺘﻲ اﻟﻜﺎﻫﻦ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺌﺖ‬ ‫ﻟﺠﺄت إﱃ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺬ ﱠﻛﺮ أﻧﱠﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺳﻮف ﺗُﺴﻔِ ﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫ﻋﻘﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ؛ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ إذا‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮءة إذا ﻛﻨﺖ ذا ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻣُﻘﺪﱠﻣً ﺎ أيﱠ‬
‫ﻏري أﻧﻚ ِ‬
‫ﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا‪ .‬إذن‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ ﻓﻤﻦ ا ُمل ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ و َِﺟ ًﻼ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ وﻗﺪ‬ ‫رﻏﺒﺔ وﻻ ﻧﻔﻮ ًرا‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻌﻚ إﱃ اﻟﻜﺎﻫﻦ‬
‫اﻃﻤﺄن ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﺮي ﺳﻴﻜﻮن »ﻏري ﻓﺎرق« ‪ indifferent‬وﻟﻦ ﻳﻀريك ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﺖ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أن ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣ ٌﺪ أن‬
‫ﻟﺘﻠﻘﻲ املﺸﻮرة‪ .‬وﻟﺘﺬ ُﻛ ْﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺑﺜﻘﺔ ﱢ‬‫ﻳﺼ ﱠﺪ َك ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺘُﻘ ِﺒﻞ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ إذن ٍ‬
‫وﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣَ ﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻴﻬﺎ إن ﻋﺼﻴﺖ‪ .‬أﻗ ِﺒ ْﻞ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬أيﱠ ﻧﺎﺻﺤِ ني اﺗﺨﺬﺗَﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أوﴅ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛ ﱡﻠﻪ ﻣﺘﻌ ﱢﻠ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪث‪،‬‬
‫املﻌﻨﻲ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن واﺟﺒُﻚ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺸﻒ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﱪة ﻋﺎﺟ َﺰﻳﻦ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺸﺎﻃﺮ ﺻﺪﻳﻘﻚ أو وﻃﻨﻚ ﺧﻄ ًﺮا ﻣُﺤﺪ ًِﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أﻻ ﺗﺴﺘﺸريَ اﻟﻜﺎﻫﻦ أﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ِ‬ ‫أن‬

‫‪37‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫اﻟﺒني أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ أن‬ ‫ﻧﺤﺲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱢ‬‫ٌ‬ ‫ﺗﺸﺎﻃﺮ أم ﻻ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ إذا أﻧﺒﺄك اﻟﻜﺎﻫﻦ أن اﻟﻨﱡﺬُ َر‬
‫ِ‬
‫ﻋﻘﻮﻻ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﻬﻴﺐ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن إﺷﺎرة إﱃ املﻮت أو اﻟﻌﺎﻫﺔ أو اﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻏري أن ﺑﻨﺎ‬
‫اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬أن ﻧﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ووﻃﻨﻨﺎ‪ .‬واذ ُﻛﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺒﺄ اﻟﻌ ﱠﺮاف اﻷﻛﱪ اﻟﺒﻴﺜﻴﺎدي‪،‬‬
‫اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﻣﻦ املﻌﺒﺪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ إﻧﻘﺎذ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻐﺘﺎل‪19 .‬‬

‫)‪ (33‬ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺮواﻗﻲ‬

‫وﻧﻤﻮذج ﰲ اﻟﺴﻠﻮك ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ﻣﻨﻔﺮدًا أو ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ٍ‬ ‫اﺑﺪأ ْ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟ َﺰ ِم اﻟﺼﻤﺖ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﰲ اﻟﴬورة وﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﺰة‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا اﻗﺘﴣ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻷﺷﻴﺎءِ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ :‬ﻋﻦ املﺠﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﻴﺎن ﻧﺎدرة‪ ،‬أن ﺗﺘﺤﺪﱠث‪ ،‬ﻓﻠﺘﺘﻨ ﱠﻜﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣ ُﺮ‪ ،‬ﰲ‬
‫أو ﻋﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﺨﻴﻞ أو ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ أو اﻷﴍﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ املﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺬم أو ﺑﺎملﺪح أو ﺑﻌﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺒﺘﺬَﻟﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﺗﻨ ﱠﻜﺐْ‬
‫املﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﺘﻤﻴﻞ رﻓﺎﻗﻚ‪ ،‬ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا‬
‫أﻟﻘ ْﺖ ﺑﻚ اﻟﻈﺮوف ﺑني ُﻏﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻠﺘﺼﻤﺖ‪.‬‬ ‫َ‬
‫إﻳﺎك وﻛﺜﺮة اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺘﺤﻴﱡﻨﻪ أو ﺑﺎﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﺟﺘﻨﺐ اﻟﺤَ ﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إن أﻣﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﺎﺟﺘ ِﻨﺒْﻪ ﺟُ ﻬ َﺪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺴﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ دﻋﺖ اﻟﻈﺮوف ﻓﻠﺘﺄﺧﺬ ﻛﻞ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ أن‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺠﻨﱠﺐ املﺤﺎﻓ َﻞ‬
‫رﻓﻴﻖ اﻟﺴﻮء ﻻ ﺑﺪ‬‫َ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﻖ إﱃ اﻹﺳﻔﺎف دون أن ﺗﺪري‪ .‬وﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ املﺮء ﻧﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﻠﻮﱢﺛﻪ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻦ ﴐورﻳﺎت اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻜﻔﺎف؛ ﻛﺎﻟﻠﺤﻢ واﻟﴩاب واﻟﻜﺴﺎء‬
‫وﻗﺎﻃ ْﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷُﺑﱠﻬَ ﺔ واﻟﱰف‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واملﺄوى واﻟﺨﺪم‪،‬‬

‫‪ …» 19‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﻲ أن أﻋ ﱢﺮض ﻧﻔﴘ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ أن أﻣﻮت ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻲ إذن إﱃ اﻟﻌِ ﺮاﻓﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻟﺪيﱠ ﰲ داﺧﲇ ﻋ ﱠﺮاف أﻧﺒﺄﻧﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ ﱠ‬
‫وﺑني ﱄ أﻣﺎرات‬
‫ﺮﺳﻞ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﺷﻬﺮ إﱃ ﺟﺮاﺗﻴﻼ‬ ‫اﻻﺛﻨني؟ … ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن وﺟﻴﻬً ﺎ ر ﱡد ﺗﻠﻚ املﺮأة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺰﻣﺖ أن ﺗُ ِ‬
‫َ‬
‫ﰲ ﻣﻨﻔﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ إن دوﻣﻴﺘﻴﺎن ﺳﻮف ﻳﺼﺎدر ﻣﺎ أرﺳﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻬﺎ إﻻ أن ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻟﺨريٌ ﱄ أن‬
‫ﻳﺼﺎدر دوﻣﻴﺘﻴﺎن ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻣﻦ أن أﺗﺨﲆ ﻋﻦ إرﺳﺎﻟﻪ«« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٧-٢ ،‬‬

‫‪38‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫ً‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎرﺳﺘَﻪ ﻓﻠﺘﻜﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻌﻔ ْ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻈﺎ وﻻ ﻣﻀﻴ ًﱢﻘﺎ ﺗﺠﺎه ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻣﴩوﻋﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﻦ ﻓ ٍّ‬
‫ﺗُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﺄن ﻓﻼﻧًﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﴘء ﻓﻼ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫إذا أﻧﺒﺄك‬
‫ﺑﻞ ُﻗﻞ‪» :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻴﻮﺑﻲ‪ ،‬وإﻻ ملﺎ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻫﺬه‪«.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر املﺒﺎرﻳﺎت‪ .‬ﻓﺈذا ﺷﺎءت اﻟﻈﺮوف أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﻼ‬
‫ﻃﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ! أي ِأر ِد اﻷﺷﻴﺎء أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﺗﺠﺎه أي‬ ‫ﺗُﺒ ِﺪ‬
‫ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬وأن ﻳﻔﻮز اﻟﺬي ﻳﻔﻮز ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ .‬ﻓﻬﻜﺬا ﺗَ ْﺴ َﻠﻢ ﻣﻦ أي ﻣﺘﺎﻋﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻣﺘ ِﻨ ْﻊ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻬﺘﺎف واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﴫف ﻻ ﺗُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪث‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺴﻬ ُﻢ ﰲ ﺻﻼح ﺣﺎﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ ﺑﺪا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻚ أﻧﻚ ﻣﺄﺧﻮذٌ ﺑﺎملﺸﻬﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ‪.‬‬
‫ﻆ ﺑﺮﺻﺎﻧﺘﻚ‬ ‫ﺣﴬت ﻓﺎﺣﺘﻔِ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻻ ﺗُﻬ َﺮع إﱃ اﻟﻨﺪوات اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗُﻌﺠﱢ ﻞ ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﻣﻤﺘﻌﻀﺎ ﻧ َ ِﻜﺪًا‪.‬‬
‫ً‬ ‫واﺗﱢﺰاﻧﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺠﻨﱠﺐْ أن ﺗﻜﻮن‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤَ ﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋِ ْﻠﻴَﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫إذا ذﻫﺒﺖ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﺑﺄﺣﺪٍ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﺳﻘﺮاط أو زﻳﻨﻮن َﻗ ِﻤﻴﻨًﺎ أن ﻳ َْﺴﻠُﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﺪم إذ ذاك اﻟﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷي ﳾء ﻳَﺘِﻢﱡ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺪُه‬ ‫ذﻫﺒﺖ ﻟﺘﻤﺜ ُ َﻞ أﻣﺎم أيﱢ ﺷﺨﺺ ذي ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺨﻴﱠﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﻗﺪ ﻻ ِ‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫ﺑﺎملﻨﺰل‪ ،‬أﻧﻚ ﻗﺪ ﻻ ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬أن اﻷﺑﻮاب ﻗﺪ ﻻ ﺗُﻔﺘَﺢ ﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳُﻌريك اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻤ ْﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وإﻳﺎك أن ﺗﻘﻮل )ﻟﻨﻔﺴﻚ(‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﻚ رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا أن ﺗﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫ﺷﻴﻤﺔ ﻣَ ﻦ ﺗُﺰﻋﺠﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬‫ِ‬ ‫إﺳﻔﺎف وﻣِﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫»ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﺄﻫﻞ‪ «.‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﺗﺠﻨﱠﺐ ﰲ ﻣﺤﺎدﺛﺎﺗﻚ أن ﺗُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻚ وﻣﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻫﻮال‬
‫ﺑﺸﺎﺋﻖ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺎﺋﻘﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﺘَﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻚ‪ .‬ﺗﺠﻨﱠﺐ ﺑﺎملِ ﺜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺎرة اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻨﺰ َﻟ ٌﻖ ﻗﺪ ﻳﻬﻮي ﺑﻚ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﻴﺒﺘِﻚ ﻟﺪى ﺟﻠﺴﺎﺋﻚ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻔﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﺒﺬاءة‪ .‬ﻓﺈذا وﻗﻊ أيﱡ ﳾءٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧْﻬَ ﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺨﻄﺮة ً‬
‫ُ‬
‫واﻣﺘﻌﺎض‬ ‫أﻗ َﺪ َم ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺳﻤﺤﺖ اﻟﻈﺮوف‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺻﻤﺘﻚ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ وﺧﺠﻠﻚ‬
‫ُﻌﱪًا ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ اﺳﺘﻴﺎﺋﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ِﺳﺤْ ﻨَﺘِﻚ ﻣ ﱢ‬

‫‪39‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫)‪ (34‬اﻟ ﱠﻠﺬة‬

‫ﻣﺮﺗﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر أن ﺗﺄﺧﺬك ﺑﻌﻴﺪًا‪َ ،‬‬
‫ﺷﺄن ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻻت‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻴﺎﻻت‬ ‫ﺣني ﺗﺮاودك‬
‫ﻗﻠﻴﻼ واﻣﻨﺢ ﻧﻔﺴﻚ ﻣُﻬْ َﻠﺔ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ اﺳﺘﺤﴬ ﰲ ذﻫﻨﻚ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻠﺤﻈﺘني‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺎل‬ ‫اﻧﺘﻈﺮ ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ املﺘﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺗﻮﺑﱢﺦ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬وﺿﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺑﻬﺠﺘﻚ‬
‫ﻓﺎﺣﱰ ْس‬
‫ِ‬ ‫و ِﻏﺒْﻄﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ إذا أﻧﺖ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻔﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻠﺬة‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﺑﺪا ﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻼﺋﻤً ﺎ ﻟﻼﻧﻐﻤﺎس‪،‬‬
‫اﻟﻜﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﻢ ﻫﻮ أﻓﻀ ُﻞ‬‫وﺿ ْﻊ ﰲ ﱠ‬‫وﺗﺨ ِﻠﺒَﻚ ﻣﺘﻌﺘﻬﺎ وإﻏﺮاؤﻫﺎ‪َ ،‬‬ ‫أﻻ ﻳﻘﻬﺮك ِﺳﺤْ ﺮ اﻟﻠﺬة ْ‬
‫ري إدراﻛﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻗﺪ اﻧﺘﴫت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻜﺜ ٍ‬

‫)‪ (35‬ﻻ ﺗﺘﺤ ﱠﺮجْ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاب‬

‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ إﻳﱠﺎه‪،‬‬ ‫إذا ﻗﺮرت أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺮى أﻧﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺤ ﱠﺮجْ ﻣﻦ أن ﺗُ َﺮى‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن رأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﻮف ﻳُﺪِﻳﻨﻚ ﻓﻴﻪ؛ ذﻟﻚ أﻧﻚ إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻚ ﺧﻄﺄ ً ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن‬
‫ﺗﺠﺘﻨﺒﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺨﴙ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮف ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻚ ﻣﺨﻄﺌني؟! ‪20‬‬

‫)‪ (36‬اﻷﻛﻞ‬
‫»اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻬﺎ ٌر« وﻋﺒﺎرة »اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴ ٌﻞ« ﺗﻌﻨﻴﺎن اﻟﻜﺜري وﻫﻤﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا‬‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻋﺒﺎرة‬
‫اﺗﺼﻠﺘﺎ ﻻ ﺗَﻌﻨِﻴﺎن ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺧﺬُك ﻧﺼﻴﺒًﺎ أﻛﱪَ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺟﺴﺪَك ﻛﺜريًا‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ إذا ُﻛﻨﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ‬
‫ﺑﻐريك ﰲ وﻟﻴﻤﺔ وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﻔﻴﺪك ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺣﺮﺻﻚ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎف املﻘﺪﱠﻣﺔ أﻣﺎﻣﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻊ ﻏريك‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻜﻴﺎﺳﺔ ﺗﺠﺎه ﻣُﻀﻴﻔِﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ً‬

‫)‪ (37‬دور ﻳﺘﺠﺎوز ﻗﺪراﺗﻚ‬

‫َور ﻳﺘﺠﺎوز ﻗﺪراﺗِﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗُﺨﺰي ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إذا ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ أداﺋﻪ‪.‬‬
‫ﴫﻓﻬﺎ ً‬
‫ﺗَ ِ‬

‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻗِ ﻴَ َﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﺑﺤَ ْﺴ ِﺒﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻚ‬ ‫‪ 20‬ﻻ »ﺗﺴﺘﺪﺧِ ْﻞ«‬
‫‪internalize‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫)‪ (38‬إﻳﺬاء اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﴚ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﺬرك ﻣﻦ أن ﺗﻄﺄ ﻣﺴﻤﺎ ًرا أو أن ﺗَﻠﻮي ﻗﺪﻣﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻣﻦ أن ﺗﺆذي ﻋﻘﻠﻚ املﻮﺟﱢ ﻪ‪ .‬وإذا راﻋﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻓﻠﺘﺄﺧﺬ ﺣﺬ ًرا‬
‫ﺑﺄﻣﺎن أﻛﱪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺴﻮف ﻧﺒﺎﴍه‬

‫)‪ (39‬ﻻ ﺣَ ﱠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤ ﱢﺪ‬

‫اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜ ﱟﻞ ِﻣﻨﱠﺎ ﻫﻮ املﻘﻴﺎس اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻪ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن َ‬
‫اﻟﻘﺪم ﻫﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺤﺬاء‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺎملﻘﻴﺎس‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﺗﺠﺎوزﺗﻪ ﻓﺴﻮف ﺗﻨﺰﻟﻖ ﺑﻌﻴﺪًا‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة ﻛﻤَ ﻦ ﻳﻬﻮي ﻣﻦ ﺟُ ُﺮف‪.‬‬
‫ُﺬﻫﺒًﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﺠﺎوزت ﻣﻼءﻣﺘﻪ َ‬
‫ﻟﻠﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺼﺒﺢ ﻣ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﺬاء؛ ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫ُﺮﺻﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ أرﺟﻮاﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣ ﱠ‬
‫ﻄﻰ املﻌﻴﺎ َر ﻣ ﱠﺮ ًة ﻓﻠﻦ ﻳﺠ َﺪ ﺣﺪٍّا ﻳَﺤُ ﺪﱡه‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﺗﺨ ﱠ‬

‫)‪ (40‬اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻣﺎ إن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻠﻘﻬﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻠﻘﺐ »ﺳﻴﺪات« ‪.dominae‬‬
‫ﻛﻤﺎﻧﺤﺎت ﻟﺬ ٍة ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻳﺒﺪأن ﰲ ﺗﺠﻤﻴﻞ أﻧﻔﺴﻬﻦ‬
‫ِ‬ ‫وإذ ﻳﺪر ْﻛ َﻦ أﻧﻬﻦ ﻻ ﻳُﻌْ ﺘَ ﱡﺪ ﺑﻬﻦ إﻻ‬
‫وﻳﻀﻌﻬﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻞ آﻣﺎﻟﻬﻦ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻲ ﰲ‬ ‫ﺣﺮيﱞ ﺑﻨﺎ إذن أن ﻧﺤﺎول ﺟﻬﺪﻧﺎ أن ﻧُﻈﻬﺮﻫﻦ ﻋﲆ أن ﻗﻴﻤﺘﻬﻦ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ وﰲ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫دﻣﺎﺛﺔ ُ‬

‫)‪ (41‬ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺠﺴﺪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻫﺔ أن ﺗُﻜِﺐﱠ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ :‬أن ﺗﻄﻴﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬واﻷﻛﻞ‪ ،‬واﻟﴩب‪ ،‬وﺗﴫﻳﻒ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺆدﱢﻳﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺑﺮ‪ ،‬وأن ﺗﴫف ﺟُ ﱠﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻚ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪21 .‬‬

‫)‪ (42‬اﻹﻫﺎﻧﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻪ؛ ﻓﻤﻦ‬ ‫إذا أﻫﺎﻧﻚ أﺣ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺬ ﱠﻛ ْﺮ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ أو ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺮاه‬
‫ﻏري املﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺘﱠﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻚ أﻧﺖ ﺻﻮاﺑًﺎ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺻﻮاﺑًﺎ ﻟﻪ ﻫﻮ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﰲ رأﻳﻪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻄﺮف ا ُملﻀﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ اﻟﻄﺮف املﻀ ﱠﻠﻞ؛ ذﻟﻚ أن‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﺎذﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﴬﱡ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﴬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻀﻼﻟﻪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ إذن ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﻓﺴﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳُﻬﻴﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ .‬إذا‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪» :‬ﻫﻜﺬا ﻳﺒﺪو ﻟﻪ اﻷﻣﺮ‪«.‬‬

‫)‪ (43‬ﻣَ ﻘ ِﺒﻀﺎن‬

‫ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻣَ ﻘ ِﺒﻀﺎن؛ ﻣَ ﻘ ِﺒﺾ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﻤَ ﻞ ﺑﻪ اﻟﴚء‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﻤَ ﻞ ﺑﻪ‪ .‬إذا‬
‫ارﺗﻜﺐ أﺧﻮك إﺳﺎء ًة ﻣﺎ ﺗﺠﺎﻫﻚ ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﺑﻤَ ﻘ ِﺒﺾ اﻹﺳﺎءة؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺣﻤﻠُﻪ ﺑﻬﺬه‬
‫ﻤﺴﻚ اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺧﺬه ﺑﺎ َملﻘ ِﺒﺾ املﻘﺎﺑﻞ؛ أﻧﻪ أﺧﻮك‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻣﻌﻚ؛ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﺗُ ِ‬
‫ُﻤﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳ َ‬

‫)‪ (44‬اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺘﺴﺎوق‬

‫َ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻗني ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﺬان اﻻﺳﺘﺪﻻﻻن ﻏري‬

‫أﻧﺎ أﻏﻨﻰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬إذن أﻧﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻚ‪.‬‬ ‫•‬

‫أﻧﺎ أﺑ َﻠ ُﻎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬إذن أﻧﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻚ‪.‬‬ ‫•‬

‫ٌ‬
‫وﻫﺪف ﻟﻺﻋﺎﻗﺔ واﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬ ‫‪ 21‬ﰲ »املﺤﺎدﺛﺎت« ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪» :‬ﺟﺴﺪك ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻦ‪ .‬إﻧﻪ ﺗﺮابٌ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻷن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﰲ أي ﻟﺤﻈﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫أﺛﻘﺎﻻ‪ ،‬وﻋُ ً‬
‫ً‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻤﻠﻜﻪ إﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻤﺎ ًرا ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺰود ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ؛ اﻟﻜﺴﺎء واﻟﻐﺬاء واملﺄوى …؟ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أزﻫﺪ ﻣﻦ زﻫﺪك ﻓﻴﻪ … إﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺤﻤﺎر« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬

‫‪42‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫ً‬
‫ﺗﺴﺎوﻗﺎ‪:‬‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻫﺬان ﻓﺄﻛﺜﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫أﻧﺎ أﻏﻨﻰ ﻣﻨﻚ‪ ،‬إذن أﻧﺎ ﻟﺪيﱠ‬ ‫•‬
‫أﻧﺎ أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬إذن أﺳﻠﻮﺑﻲ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻏري أﻧﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬ﻟﺴﺖ ِﻣ ْﻠ ًﻜﺎ وﻻ أﺳﻠﻮﺑًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (45‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ املﺪاوﻟﺔ‬

‫ﻫﻞ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻼ ٌن ﴎﻳﻌً ﺎ؟ ﻻ ﺗﻘﻞ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻳُﴘء اﻻﻏﺘﺴﺎل‪.‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﴩب ﻓﻼ ٌن ﻛﺜريًا؟ ﻻ ﺗﻘﻞ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻳُﴘءُ اﻟﴩاب‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ دﻣﺖ ﻟﻢ ﺗَﻘِ ﻒ ﻋﲆ »اﻟﺤﻜﻢ« اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺮف أﻧﻪ ﻳُﴘء اﻟﻔﻌﻞ؟!‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﺘﺠﻨﱠﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ »ﺗﺼﺪﻳﻖ« ‪ assent‬أيﱢ »ﻣﻈﺎﻫﺮ« ‪ apperances‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘ ﱠﻢ‬
‫ﻟﻚ ﻓﻬﻤُﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (46‬ﻃﺒﱢﻖ املﺒﺎدئ‬

‫أوﺿ ُﻊ اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وأرﻓﻌُ ﻪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﺠﻮارح واﻷرﻛﺎن‪.‬‬

‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬

‫ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪22 .‬‬ ‫ﻻ ُ‬
‫ﺗﻘﻞ أﺑﺪًا إﻧﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻻ ﺗُﻜﺜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑني اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﱢﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ .‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﰲ وﻟﻴﻤﺔ ﻓﻼ ُ‬
‫أﺷﺨﺎص ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺪﱢﻣﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ اﻻدﱢﻋﺎء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻘﺮاط ً‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻳﻮﴆ ﺑﻬﻢ وﻻ ﻳﻜﱰث ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳُﻐﻔِ ﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟ َﺰ ِم‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑني اﻟﺠُ ﻬﱠ ﺎل ﺣﻮل أيﱢ‬ ‫وﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ دار أيﱡ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻤﱠ ﺔ ﺧﻄ ٌﺮ ﻛﺒريٌ ﺑﺄن ﺗﻘﻲء ﰲ اﻟﺤﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻬﻀﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫َ‬

‫‪» 22‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻀﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﻣﻮﺿﻊ املﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺎرﺣني ﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐري« )املﺤﺎدﺛﺎت‪،‬‬
‫‪.(٩-٢‬‬

‫‪43‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫اﻟﺬي ﻳُﻘﺎل ﻟﻚ ﻓﻴﻪ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺜري ذﻟﻚ ﻏﻀﺒﻚ وﻻ ﺳﺨﻄﻚ‪ ،‬ﻓﺜﻖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ إﻧﻚ‬
‫ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻗﺪَﻣﻚ ﻋﲆ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺮاف ﻻ ﺗﻘﻲء ﻋُ ﺸﺒَﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗُﺮي اﻟﺮﻋﺎة ﻛﻢ أﻛﻠﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﻀﻢ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺨِ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗُﻈﻬﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻟﻠﺠُ ﻬﱠ ﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ً‬
‫ﺻﻮﻓﺎ وﻟﺒﻨًﺎ‪ ،‬أﻧﺖ ً‬ ‫اﻟﻜﻸ داﺧﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﺨﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﻫﻀﻤﻬﺎ‪23 .‬‬

‫ﺑﺘﺠ ﱡﻠﺪك ‪24‬‬ ‫)‪ (47‬ﻻ ﺗﻔﺎﺧِ ْﺮ‬

‫إذا ﺗﻌﻠﻤﺖ أن ﺗُﻜﻴﱢﻒ ﺟﺴﺪك ﻋﲆ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺄﻗ ﱢﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﻔﺎﺧِ ﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وإذا اﻗﺘﴫ ﴍاﺑُﻚ‬
‫ﻋﲆ املﺎء ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪» :‬إن ﴍاﺑﻲ املﺎء‪ «.‬ﺑﻞ اﻧﻈﺮ أو ًﱠﻻ إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء ﻛﻢ ﻳﻔﻮﻗﻮﻧﻨﺎ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدًا وﺗﺤﻤﱡ ًﻼ ﻟﺸﻈﻒ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬وإذا ﺷﺌﺖ أن ﺗُﺪ ﱢرب ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ اﻟﺠ َﻠﺪ واﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﺘﻔﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻻ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺠﱰح اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ 25 .‬وﻟﻜﻦ إذا اﺷﺘﺪ ﺑﻚ اﻟﻌﻄﺶ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ املﺎء اﻟﺒﺎرد ُ‬
‫واﺗﻔﻠﻪ وﻻ ﺗﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪26 .‬‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻒ‬

‫»ﻓﺮق ﺑني أن ﺗﺪﱠﺧﺮ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻨﺒﻴﺬ ﻛﻤﺎ ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ 23‬ادﱢﺧﺎر اﻟﻄﻌﺎم ﳾءٌ‪ ،‬واﻷﻛﻞ ﻓﺎﻟﻬﻀﻢ ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﱡﻞ ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ُﻬﻀﻢ وﻳُﺘﻤَ ﺜﱠﻞ وﻳُﺼﺒﺢ أﻋﺼﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻤً ﺎ‪ ،‬ﻋﻈﺎﻣً ﺎ‪ ،‬دﻣً ﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻧًﺎ ﺻﺤﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮدع‪ ،‬وﺑني أن ﺗﺄﻛﻞ‪ .‬إن ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ ﻳ َ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ِﺻﺤﱢ ﻴٍّﺎ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٩-٢ ،‬‬
‫ً‬
‫»ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﺑﺄيﱢ ﺷﻜﻞ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ أو اﻟﻨﻔﻮر ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟﺢٌ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ 24‬ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ »املﺤﺎدﺛﺎت«‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ واﻻدﱢﻋﺎء ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻳﻬﻔﻮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻻ ﻳﺮﻣﻲ إﻻ إﱃ اﻧﺘﺰاع إﻋﺠﺎب املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ؛ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺣُ ﱠﻖ ﻷﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس أن ﻳﻘﻮل‪» :‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن‬
‫اﺗﻔ ْﻠﻪ وﻻ ﺗﻘﻞ‬‫ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ املﺎء ﺛ ُ ﱠﻢ ُ‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻒ‬ ‫وﺟﻒ ﺣ ْﻠ ُﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺪ ﱢرب ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫»ﻷﺣﺪ« ﺷﻴﺌًﺎ«« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٢-٣ ،‬‬
‫ﻄﺎة ﺑﺎﻟﺠﻠﻴﺪ ﰲ‬ ‫‪ 25‬ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ .‬ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن دﻳﻮﺟني ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ )اﻟﱪوﻧﺰﻳﺔ( املﻐ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫املﺸﺎق‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﲆ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ‬
‫ﻂ ﺑﺘﺪرﻳﺒﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ وﻣُﻬﻴﱠﺄ ﻻﻧﺘﺰاع اﻹﻋﺠﺎب؛ ﻷﻧﱠﻨﺎ إن‬ ‫‪» 26‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧ َ ِﺸ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻧﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣَ ﻦ ﻧﺪﻋﻮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎﻟني واملﺸﻌﻮذﻳﻦ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن املﴚ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺒﻞ أﻣ ٌﺮ ﺻﻌﺐٌ ﺑﻞ ﺧﻄﺮ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أن ﻧﺠﻌﻞ ﺗﺪرﻳﺒﻨﺎ املﴚ ﻋﲆ اﻟﺤﺒﺎل أو اﺣﺘﻀﺎن‬
‫وﺧﻄﺮ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ؟ ﻛﻼ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻌﺐٌ‬
‫ﺿني‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ اﺟﱰاح ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺘﺪَﺑﻮن ﻻﺟﱰاﺣﻪ‪ :‬أن ﻧﺠﻌﻞ رﻏﺒﺘﻨﺎ وﻧﻔﻮرﻧﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﺪﻧﺎ وﻏري ﻣﻌ ﱠﺮ َ‬

‫‪44‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫)‪ (48‬دﻻﺋﻞ اﻟﺘﻘﺪﱡم‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟﺠﺎﻫﻞ وأﻣﺎرﺗﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﺐُ اﻟﻨﻔﻊ وﻻ اﻟﴬر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻔﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وأﻣﺎرﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﻘﺐ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬أﻣﺎرات املﺘﻘﺪﱢم ﻋﲆ‬ ‫ِﺻ ُ‬
‫درب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺬ ﱡم أﺣﺪًا وﻻ ﻳُﻄﺮي أﺣﺪًا وﻻ ﻳﻠﻮم أﺣﺪًا وﻻ ﻳﺘﻬﻢ أﺣﺪًا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠ ٌﻢ ﻣﺎ‪ .‬وإذا أُﻋﻴﻖ أو ﺗﻌﺜﱠﺮ ﻳﺘﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وإذا ُﻣﺪِحَ ﻳﺴﺨ ُﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ املﺎدح‪ ،‬وإذا اﻧﺘُﻘ َﺪ ﻻ ﻳَ ُﺮد‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻤﴤ ﺣ ِﺬ ًرا ﻛﺄﻧﱠﻪ اﻟﻨﱠﺎﻗِ ُﻪ ﻳﺨﴙ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﺑَﻌْ ﺪُ‪ .‬إﻧﱠﻪ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻛ ﱠﻞ رﻏﺒﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻧﻔﻮره ﻓﻴﺤﴫه ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻳُﺘﻌﺘِﻊ أيﱠ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﻻ‬ ‫إن ﻧﺰوﻋﻪ ﻣﻌﺘﺪ ٌل ﺗﺠﺎه ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ .‬إذا ﺑﺪا ﻏﺒﻴٍّﺎ أو‬ ‫ﻫﻮ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ وﻣﻀﺎ ﱞد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﱰﺻﺪًا ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣَ ْﻜﻤَ ﻦ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺪوٍّا‬ ‫ﻳُﺒﺎﱄ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﺮاﻗِ ﺐُ َ‬

‫)‪ (49‬اﻟﺘﱠﻔﺴري‬
‫وﻳﻔﴪﻫﺎ‪،‬‬‫ﱢ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺮﻳﺴﺒﻮس ‪Chrysippus‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣني ﻳُﻔﺎﺧِ ُﺮ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ملﺎ وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺮﻳﺴﺒﻮس‬
‫ﻳﻔﴪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا أرﻳﺪ أﻧﺎ؟ أرﻳﺪ أن أﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأﺗﱠ ِﺒﻌﻬﺎ؛ ﻟﺬا أﺗﺴﺎءل ﻣﻦ اﻟﺬي ﱢ‬
‫وأﺳﻤﻊ أن ﻛﺮﻳﺴﺒﻮس ﻳﻔﴪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ أﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﻳﻔﴪﻫﺎ‪ «.‬ﻟﻴﺲ‬
‫املﻔﴪ ﻳﺒﻘﻰ أن أﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬‫ﺛَﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻔﺨﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻫﺬا وﺣﺪه ﻫﻮ ﻣﺪﻋﺎة اﻟﻔﺨﺮ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا أُﻋﺠﺒﺖ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻔﺴري ﻓﻠﻦ أﻋﺪ َو أن أﻛﻮن ﻟُﻐﻮﻳٍّﺎ ﻻ‬
‫أﻓﴪ ﻛﺮﻳﺴﺒﻮس‪ .‬إذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أﺣ ٌﺪ إذن أن‬ ‫أﻓﴪ ﻫﻮﻣﺮ ﱢ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أﻧﻨﻲ ً‬
‫ﺧﺠﻼ إذا ﻓﺸﻠﺖ ﰲ أن ﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﱄ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻗﺮأ ﻟﻪ ﻛﺮﻳﺴﺒﻮس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺣﻤ ﱡﺮ‬

‫)‪ (50‬اﻟﺘﺰ ْم ﺑﺎملﺒﺎدئ‬

‫ﱠ‬
‫وﻛﺄن ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮر أن‬ ‫أﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺰم ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ﻗﻮاﻧني‪،‬‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻚ أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻋﴗ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻚ؛ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺷﺄﻧﻚ‪.‬‬

‫ﻟﻺﻋﺎﻗﺔ واﻹﺣﺒﺎط‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ؟ أﻻ ﺗُﺤﺒَﻂ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺤﻴﻖ ﺑﻚ أيﱡ ﳾء ﺗﺠﺘﻨﺒﻪ‪ .‬إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺘﺪرﻳﺐ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٣-٣ ،‬‬

‫‪45‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫)‪ (51‬ا ُملﻨﺎ َزﻟﺔ اﻵن‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ﻷﺟﻞ املﺮاﺗﺐ وﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ؟ ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﺖ‬ ‫إﻻ َم ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﺪب َ‬
‫آﺧﺮ إذن ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﺮﺗﻘﺒﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫وأملﻤﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أيﱡ ﻣُﻌ ﱢﻠﻢ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹملﺎ ُم ﺑﻬﺎ‬
‫ُﻬﻤ ًﻼ ﻛﺴﻮﻻ‪ً،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻧﻔﺴﻚ؟ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺻﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﱪت‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﻘﻴﺖ ﻣ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺗُﺤﻴ َﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺎﻃﻞ وﺗُﺮﺟﺊ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﺘﻨﺘﺒﻪ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗُﺮاوح وﺳﺘﻈﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻨﻔ ﱡﻚ ﺗُﺴﻮﱢف وﺗُ ِ‬
‫اﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻛﺮاﺷﺪ وﺳﺎﻟِﻚ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻬﻮﻻ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﰲ ﻣﻤﺎﺗﻚ‪ ،‬اﻵن إذن ِ ْ‬ ‫ً‬
‫ض ﻟﻚ‬ ‫ﺻﻠﺒًﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎك‪ .‬ﻓﺈذا ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﺣﻘﺎ واﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ُ‬ ‫وﺧﺬ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ٍّ‬ ‫درب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ني‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﺰال اﻵن‪ ،‬اﻷوﻟﻴﻤﺒﻴﺎد اﻵن وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫َ‬
‫ﻋﺎرض ﻣﻦ أﻟ ٍﻢ أو ﻟﺬ ٍة أو ﻣﺠْ ٍﺪ أو ﺷ ْ ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺆﺟﱠ ﻞ‪ .‬وﺑﺎﻧﻜﺴﺎر ٍة واﺣﺪ ٍة وﺗﺨﺎذُ ٍل واﺣ ٍﺪ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻔﻮز أو ﻳﺄﺗﻲ‪ 27 .‬ﻫﻜﺬا ﺑﻠﻎ ﺳﻘﺮاط اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻃﺎ ﺑﻌﺪُ‪،‬‬‫ُﺼﻎ إﱃ ﳾءٍ ﺳﻮى اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﱠﻚ ﻟﺴﺖ ﺳﻘﺮا ً‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜ ﱢﻞ‬
‫ﻣﻘﻮﱢﻣً ﺎ َ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻤﻦ ﻳﻄﻤﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻘﺮا ً‬
‫ﻃﺎ‪.‬‬

‫)‪ (52‬املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫املﻮﺿﻮع اﻷول واﻷﻫﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت )املﺒﺎدئ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪/‬‬
‫اﻷﺧﻼق(‪ 28 .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪» :‬ﻻ ﺗﻜﺬب‪ «.‬واملﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬اﻟﱪاﻫني‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ملﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ واﻟﺘﱢﺒﻴﺎن ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧﻜﺬب؟« واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻀﻔﻲ‬
‫ﻧﻌﺮف أن ﻫﺬا ﺑﺮﻫﺎ ٌن ﺻﺎﺋﺐ؟ إذ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﱪﻫﺎن؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﺰوم املﻨﻄﻘﻲ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺪق؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺬب؟‬
‫املﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﴐوريﱞ ﻣﻦ أﺟﻞ املﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷول‪ .‬ﻏري ﱠ‬
‫أن‬
‫املﻮﺿﻮع اﻷﻫﻢ ﺑني اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷﺟﺪر ﺑﺄن ﻧﺘﻠﺒﱠﺚ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ املﻮﺿﻮع اﻷول‪ 29 .‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ! ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﴤ وﻗﺘﻨﺎ ﻛ ﱠﻠﻪ ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻧُﻨﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﻛ ﱠﻞ ﺟُ ﻬﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫َ‬

‫‪ 27‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ أذان اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﻓﺎﺗﺮك‬
‫اﻟﻜﺘﺐ وﻃﺒﱢﻖ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ 28‬اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻟﻴﺴﺎ ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫‪ 29‬ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻲ ﺗﺪرﻳﺐ واﺳﺘﻌﺪاد ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫وﺑﺮﻫﺎن ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك وﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ :‬املﺨﺘﴫ »اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ«‬

‫ﻧﻬﻤﻞ اﻷول ﻛ ﱠﻞ اﻹﻫﻤﺎل؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻜﺬب‪ ،‬وإن ُﻛﻨﱠﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد أن ﻧﱪﻫﻦ ﰲ اﻟﺤﺎل ملﺎذا‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧﻜﺬب‪.‬‬

‫)‪ (53‬ﻣﺄﺛﻮرات اﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺼﺐَ ﻋﻴﻨﻴﻚ‬

‫ﺣني‪30 :‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن املﺒﺎدئ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻃﻮع ﻳﺪﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ‬

‫ُﻗﺪﻧﻲ ﻳﺎ زﻳﻮس‪ ،‬وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪَر‪،‬‬

‫إﱃ ﺣﻴﺜﻤﺎ رﺳﻤﺘﻤﺎ ﱄ اﻟﻄﺮﻳﻖ؛‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﺒﻌﻜﻤﺎ دون ﺗﺮدد‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﻲ اﻻرﺗﻴﺎب‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺜﺎﻗﻠﺖ وﺗﻤ ﱠﻠﺼﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أﻛﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻗ ﱠﻞ‬
‫ﻛﻠﻴﺎﻧﺘﺲ‪ :‬أﻧﺸﻮدة إﱃ زﻳﻮس‬

‫ﻣَ ﻦ ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪،‬‬

‫ﺳﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﴩ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﺴﻤﺎء ﺧﺒريًا‪.‬‬
‫ﻳﻮرﺑﻴﺪس‪ :‬ﺷﺬور‪٩٦٥ ،‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫أي أﻗﺮﻳﻄﻮن‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻳُﺮﴈ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪34d‬‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬أﻗﺮﻳﻄﻮن‪،‬‬

‫ﺑﻮﺳﻊ أﻧﻴﺘﻮس وﻣﻴﻠﻴﺘﻮس أن ﻳﻘﺘﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻬﻤﺎ أن ﻳﺆذﻳﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪30c-d‬‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬اﻟﺪﻓﺎع‪،‬‬

‫‪ 30‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس ﰲ »اﻟﺘﺄﻣﻼت«‪» :‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن اﻷﻃﺒﺎء داﺋﻤً ﺎ ﺟﺎﻫﺰون ﺑﺄدواﺗﻬﻢ وﻣَ ﺒﺎﺿﻌﻬﻢ‬
‫ﻟﻌﻼج أي ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮارئ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎدؤك اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰ ًة ﻟﻔﻬﻢ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ …«‬
‫)اﻟﺘﺄﻣﻼت‪.(١٣-٣ ،‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﻴﺎة إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‬

‫وُﻟﺪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻋﺎم ‪٥٠‬م )وﻗﻴﻞ ‪ ،(٦٠‬ﰲ ﻫرياﺑﻮﻟﻴﺲ ‪ Hierapolis‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﻓﺮوﺟﻴﺎ‬
‫‪ Phrygia‬ﺑﺂﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى )ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أﻣﻪ اﻟﻌﺒﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌ َﺮف‬
‫ﳾءٌ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ .‬وﻟﻔﻈﺔ »إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« ﻟﻴﺴﺖ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟُ ﱢﻘﺐَ ﺑﻬﺎ وﺗﻌﻨﻲ‬
‫»اﻟﺸﺨﺺ املﻘﺘﻨَﻰ«؛ أي اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬وﰲ ﺳﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ِﺳﻴﻖ إﱃ روﻣﺎ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ ﰲ ﺳﻮق اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻟﺮﺟﻞ اﺳﻤﻪ »إﺑﺎﻓﺮودﻳﺖ« ‪ Epaphroditus‬ﻫﻮ ﻣُﻌﺘَﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺑﻴﻊ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧريون وﺳﻜﺮﺗريه‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻛﺎن‬‫أﺧﺬ إﺑﺎﻓﺮودﻳﺖ ﻋﺒﺪَه إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻟﻴﻌﻴﺶ ﰲ »اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻨريون« ﰲ ٍ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻫﻤﺎل ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وﻛﺜري اﻟﱰﺣﺎل إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎن ملﻤﺎرﺳﺔ ﻫﻮاﻳﺎﺗﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واملﻮﺳﻴﻘﻰ وﻗﻴﺎدة اﻟﻌﺮﺑﺎت‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﻀﺎه ﰲ روﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫أﺧﻴﻪ )ﻏري اﻟﺸﻘﻴﻖ(‪ ،‬وﻗﺘﻞ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﻪ‪ ،‬وزوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪،‬‬
‫وﻛﺎن إﺑﺎﻓﺮودﻳﺖ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ املﻮت ﻓﻮﺟﺄ ﻋﻨﻘﻪ ﺣني ﺗﻌﺜﱠﺮ ﰲ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺠﻨﻮد ﻳﻘﺘﺤﻤﻮن ﺑﺎﺑﻪ ﻟﻴﻌﺘﻘﻠﻮه‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﻗﺪ أزاح إﺑﺎﻓﺮودﻳﺖ إﱃ اﻟﻈﻞ وأﺗﺎح ﻹﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺠﺬب إﱃ املﺤﺎﴐات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﱢﻠﻤني اﻟﺮواﻗﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫روﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ .‬وأﺧريًا ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق وﻫﻮ‬
‫ﻣﻴﺰوﻧﻴﻮس روﻓﻮس ‪ . Musonius Rufus‬وﺑﻌﺪ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات أو ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻛﺘﺴﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻧﻌﺘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮق وﻧَﻴْﻠِﻪ ﺣ ﱢﺮﻳﺘﻪ‪ .‬ﻓﴩع‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ُ‬
‫ﰲ إﻟﻘﺎء دروﺳﻪ ﻛﻤﻌ ﱢﻠﻢ رواﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪٩١‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ اﻹﻣﱪاﻃﻮر دوﻣﻴﺘﻴﺎن ‪Domitian‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﺑﻄﺮد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ روﻣﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻘﺪون اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﻳﻤﺜﱢﻠﻮن ﻗﻮة‬
‫ﺿﻐﻂ ﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮري‪ .‬ﻓﺮﺣﻞ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس إﱃ ﻧﻴﻘﻮﺑﻮﻟﻴﺲ ‪Nicopolis‬‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻨﴫه ﰲ إﻛﺘﻴﻮم‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺒﻼد‬‫ً‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺳﺴﻬﺎ أﻏﺴﻄﺲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ اﺟﺘﺬﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن )أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(‪ .‬وأﺳﺲ‬
‫املﺴﺘﻤﻌني اﻟﺬي اﺟﺘﺬﺑﻪ ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪ :‬اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺪ ِﻟﺘَ َﻘ ﱡﻠﺪ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺠﺎﻻت‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻳَﻔِﺪ إﻟﻴﻪ أﻓﻮاﺟً ﺎ ﻟﻴُﺼﻐﻲ إﱃ دروس اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻃﺎر ﺻﻴﺘﻪ وﻋﻼ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﺮ ٍه‬
‫ﻟﻘﻲ رواﺟً ﺎ ﻟﻢ ﻳَ ْﻠ َﻘﻪ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ زﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧري ُة اﻟﻌﺎﺋﻼت وﺻﻔﻮة‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ َ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻳﺮﺳﻠﻮن إﻟﻴﻪ أﻓﻀﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ُﺒﴫﻫﻢ ِﺑ ُﻜﻨ ْ ِﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻳُﻌِ ﺪﱠﻫﻢ ملﻬﺎﻣﱢ ﻬﻢ‬
‫وﻳﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﱰف واﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻌﺒﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﴬبَ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﺘﺠ ﱡﻠﺪ واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼﻳﺎ‪ .‬ﻳُﺮوى أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻣَ ْ ِ‬
‫ﻋﺒﺪًا ﻹﺑﺎﻓﺮودﻳﺖ أراد ﺳﻴﺪه أن ﻳﻠﻬﻮ ﻓﻠﻮى ﺳﺎﻗﻪ ﺑﺂﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪» :‬إﻧﻚ‬
‫ﺳﺘﻜﴪ رﺟﲇ‪ «.‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻤﺎدى ﰲ َﻟﻴﱠﻬﺎ وإﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻻ ﻳُﺒﺪي ﺟﺰﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ ُﻛﴪت‬
‫ﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰد ﻋﲆ أن ﻗﺎل‪» :‬أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻚ إﻧﻚ ﺳﺘﻜﴪ ﺳﺎﻗﻲ؟« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٢-١ ،‬‬
‫ﻇﻞ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻳُﻠﻘﻲ دروﺳﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺰل‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ﺣﺼري وﺣَ ِﺸﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ وﻣﺼﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﻄني اﺳﺘﻌﺎض ﺑﻪ ﻋﻦ املﺼﺒﺎح‬
‫ﻃﻔﻼ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺬي ُﴎق ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ وﺣﻴﺪًا أﻋﺰب إﱃ أن ﺗﺒﻨﱠﻰ ً‬
‫ﻟﱰﺑﱢﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘ ﱠﺪ ﺑﻪ اﻷﺟﻞ‬‫ﻳﻬﻤﱡ ﻮن ﺑﻨﺒﺬه ﰲ اﻟﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳَﻌُ ﻮﻟﻪ واﺳﺘﺨﺪم اﻣﺮأ ًة ﻓﻘري ًة ُ َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﺴﻦ وأدرك ﻋﴫ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎن اﻟﺬي ﺣَ َﻜ َﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٣٨‬م‪،‬‬
‫اﻟﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف دراﺧﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أن أﺣﺪ املﻌﺠَ ﺒني ﺑﻪ اﺷﱰى ﻣﺼﺒﺎﺣﻪ‬ ‫وﻳُﺮوَى ﱠ‬
‫ورﻏﻢ ﺗﻀﺎ ُرب اﻵراء ﻓﻤﻦ املﺮﺟﱠ ﺢ أن إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ أيﱠ ﳾء ﻣﻤﺎ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬه أرﻳﺎﻧﻮس اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻟﻜﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ُﻗﻮﱠاد اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﺣﺎﻛﻤً ﺎ ﻋﲆ »ﻛﺒﺪوﻛﻴﺔ« وﻣﺆ ﱢر ًﺧﺎ ﺷﻬريًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆ ﱢﻟ ٌ‬
‫ﻒ‬
‫ﻛﺒري ﻋﻦ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻜﻨﺪر«‪ .‬ﻛﺎن أرﻳﺎﻧﻮس ﻳﺪوﱢن ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻗﻮال أﺳﺘﺎذه ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺗُﺴﻌﻔﻪ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﰲ اﻻﺧﺘﺰال‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤﺎه »ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« ‪Discourses‬‬
‫)‪ (Entretiens‬ﻳُﺮﺟﱠ ﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‪ .‬وﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫أﺳﻤﺎه )‪ Manual (Enchiridion‬أي »اﻟﻜﺘﻴﺐ« أو »املﻮﺟﺰ« أو »املﺨﺘﴫ« أو »املﺤﺼﻞ« أو‬

‫‪50‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫»اﻟﺪﻟﻴﻞ املﺮﺷﺪ«‪ .‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻮف ﻣﻦ »املﺤﺎدﺛﺎت« دﺑﱠﺠﻬﺎ أرﻳﺎن ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﴫة ﺗُﺴﻌِ ﻒ اﻟﻘﺎرئ املﺸﻐﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻗﺮاءة »املﺤﺎدﺛﺎت«‪.‬‬
‫َ‬

‫)‪ (2‬ﻣﻘﺪﻣﺔ أرﻳﺎن ﻟ »املﺤﺎدﺛﺎت«‬

‫إﱃ ﻟﻮﺷﻴﻮس ﺟﺎﻟﻴﻮس‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻤﻨﻴﺎﺗﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬
‫وﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻢ أﻛﺘﺐ »ﻣﺤﺎدﺛﺎت إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس« ﻫﺬه ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰَض أن‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ املﺮء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻻ أﻧﺎ ﻋﻤﺪت ﺑﻨﻔﴘ إﱃ ﻧﴩﻫﺎ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻨﻲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن أﻗﻮم ﺑﴩﻫﺎ‪ .‬إﻧﱠﻤﺎ وﺟ ُﻪ اﻷﻣﺮ أﻧﻨﻲ ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﴏﱢ ح ﺑﺄﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫ُﻐﻴﺔ أن أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ‬ ‫أن أدوﱢن ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﺟُ ﻬ َﺪ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﺑ َ‬
‫ﻟﻨﻔﴘ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻛﻤﺬﻛﺮات ﻷﻓﻜﺎر إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس وﺷﺠﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ؛ وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن‬
‫ُﻔﴤ ﺑﻪ إﻧﺴﺎ ٌن ﻵﺧﺮ ﻋﻔ َﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪،‬‬ ‫»املﺤﺎدﺛﺎت« ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﴗ أن ﻳ ِ‬
‫ﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺑﻘﺼﺪ أن ﻳﻘﺮأه آﺧﺮون‪ .‬وإذ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﺴﺖ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ‬
‫وﻗﻌﺖ »املﺤﺎدﺛﺎت« ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﺑﺪون ﻣﻮاﻓﻘﺘﻲ أو ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﻏري أﻧﱠﻨﻲ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ‬
‫ﰲ ﳾء أن أ ُ َرى‪ ،‬ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻏري ﻣُﺘﻀ ﱢﻠﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳ ُِﻬﻢ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻋﲆ اﻹﻃﻼق أن‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻮه ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻒ أيﱡ‬
‫ﻳﺤﺚ ﻋﻘﻮ َل ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ إﱃ ﺧري اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺒني أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ إﻻ أن‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﺘﻜﻮن‪ ،‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ آﺗﺖ ﻫﺬه »املﺤﺎدﺛﺎت« ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﺬه‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻘﻘﻪ أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺮءوﻧﻬﺎ أن إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻠﻘﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻤﻌﻪ ﻳﻤﻠﻚ إﱃ أن ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻬﺎ وﻳﻬﺘﺪي ﺑﻤﺎ أراد‬
‫ُ‬
‫»املﺤﺎدﺛﺎت« ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس أن ﻳَﻬﺪي ﺑﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺆت‬
‫ﻫﺬا اﻷﺛ َﺮ ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﺧﻄﺌﻲ‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻣﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم‬

‫)‪ (3‬درب اﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻫﻲ ٌ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ :‬أن ﺗُﺮﺷﺪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ »اﻟﻴﻮدﻳﻤﻮﻧﻴﺎ« ‪ Eudaimonia‬أي اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة‬

‫‪51‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫املﺰدﻫﺮة‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻫﻲ ﻓﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣﺜﻠﻤﺎ أن املﺎدة اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎر ﻫﻲ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬واملﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺜﱠﺎل ﻫﻲ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪-‬ﻓﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺈن ﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﺧﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ِﻣﻨﱠﺎ‪.‬‬
‫أن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ وردﻳﺔ اﻟﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﺪوام‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺮواﻗﻲ ﱠ‬
‫وأن اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻹﺣﺒﺎﻃﺎت ﺗﱰﺑﺺ ﺑﻪ ﻛﻞ ﺣني‪،‬‬ ‫أن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻏري ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻳﻌﺮف ﱠ‬
‫وأن ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻬﻨﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻧﺎدرة وﻗﺼرية‪،‬‬ ‫ﺮﺻﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫واﻟﺨﻴﺒﺎت واملﺼﺎﻋﺐ ﺗﻘﻌﺪ ﻟﻪ ﻛ ﱠﻞ ﻣَ َ‬
‫وﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻣﻬﺪﱠدون ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻫﺬه ﻳﺘﻨﺎوﺷﻬﺎ اﻟﻘﻠﻖ وﻳﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﺤﺮص‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ واﻟﺨﴪان‪ ،‬واملﺮض واﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻄﺎر واﻟﻜﻮارث‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﺎء اﻵﺟﻞ واملﻮت املﺤﺘﻮم‪.‬‬ ‫ﺧﻔﻲ وداءٍ د َِويﱟ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُ ْﺴﻠِﻤﻨﺎ إﻻ َ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻏريَ ﻋﺪ ﱟو‬
‫»وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ أﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ملﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُﻠِﻢ ﺑﻨﺎ؟«‬
‫)املﺤﺎدﺛﺎت‪ .(١٠-٣ ،‬ﻻ ﺗَﻌِ ُﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أي ﳾء »ﺧﺎرﺟﻲ« ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺧريًا وﻳَ ْﺮ َﻫﻨﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻫﻨﺎءﻫﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺠُ ﻢ اﻵﻻم واﻟﻜﺮوب ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻨﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ اﻟﺨري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ أﻣﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﴚء اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻓﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة واﻻزدﻫﺎر ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ إرادﺗﻨﺎ وﺣﺪﻫﺎ وﻻ‬
‫اﻟﺨرية‪ ،‬اﻹرادة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺨري‬ ‫ﱢ‬ ‫أن اﻣﺘﻼك اﻹرادة‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ أي ﳾء آﺧﺮ‪ .‬ﻏري ﱠ‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪ ًة‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ املﻤﺎرﺳﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎملﻬﻤﺔ اﻟﻴﺴرية‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻓﻤﺰاوﻟﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻄﺒﻊ وﻳﺜﺒﱢﺘﻪ‪.‬‬
‫درب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬درب اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪» .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾءٌ ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ‬
‫ﺗﻴﻨﺔ ﺳﺄُﺟﻴﺒﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﻌﻨﺐ واﻟﺘني ﻻ ﻳﺄﺗﻴﺎن ﻓﺠﺄة‪ .‬إذا ﻗﻠﺖ ﱄ اﻵن إﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ً‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺛﻤ ًﺮا‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗﻨﻀﺞ‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺘني إذن ﺗﻘﺘﴤ‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘًﺎ‪ ،‬دﻋﻬﺎ ﺗُﺰﻫِ ﺮ أو ًﱠﻻ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ِ‬
‫اﻷرض زﻣﻨًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُﻜﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة؟ أﺗﻈﻦ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ‬
‫ﺣﺬار أن ﺗﺘﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ«‬ ‫ِ‬ ‫أن ﺗﻤﻠﻚ ﺛﻤﺎ َر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻓﻮرﻳﺔ؟!‬
‫)املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٥-١ ،‬‬
‫أن اﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺪﻋﻮى املﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺜﻬﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﴩ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻷﻓﻌﺎل املﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺧري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ً ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻼ أو اﻟﺜﺮوة‪ ،‬ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ ﱠ‬ ‫املﺮء إﱃ اﻟﻠﺬة ً‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻳُﻔﴤ إﱃ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻨﺰوع؛ ﻓﺎﻟﺨري ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﺤﺖ‬
‫وﺻﻒ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻠﺬة واﻟﺜﺮوة واملﻨﺼﺐ واﻟﺼﺤﺔ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫‪52‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ً‬
‫وﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ املﺮءُ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﺳﻴﱢﺌًﺎ ﻓﺘﻜﻮن‬
‫اﻷﺷﻴﺎء إذن‪ ،‬ﻋﺪا اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﺷﻴﺎء »أ َ ْﺳﻮَاء« أو »ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ« ‪indifferent‬؛ أي‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا‪.‬‬
‫ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺮواﻗﻲ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬إﱃ اﻟﺜﺮوة وإﱃ اﻟﺼﺤﺔ وإﱃ املﺠﺪ‪،‬‬
‫وﻳُﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ واملﺮض واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬ﻏري أﻧﱠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺳﻮاه‬
‫»ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ« ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎوي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ؛ إﻧﱠﻪ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎ ًة‬
‫ﻔﻀﻼت« ‪ ،preferables‬ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺧريًا ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ أداﺗﻴﺔ؛ إذ‬ ‫»ا ُمل ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺨرية وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ إرادﺗﻨﺎ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻧ ُ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﺴﻬﻢ ﰲ ازدﻫﺎر اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ ِ‬
‫ﺻﻔﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺘﺌﺲ ﻟﻔﻘﺪﻫﺎ وﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﴪات؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄي‬
‫املﻔﻀﻼت ﺣني ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻠﻤﺮء‪ .‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧريًا‪ .‬إﻧﱠﻤﺎ اﻟﺨري ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﺨرية وﻣﺘﻘﺒ ًﱢﻼ ملﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻈﺎ ﺑﺎﻹرادة‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪوﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﺧريًا ﻣﺎ دام ﻣﺤﺘﻔ ً‬
‫»اﻹرادة إذن ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﺧري وﻛﻞ ﴍ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ »ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ«‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﻻ ﻗﺒﻴﺤﺔ إذا ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺤﺪِﺛﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻛﻞ ﳾء ﺧري‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ »اﻟﺨري« ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ املﺮء ﻣﻊ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪» .(٨-٤ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة‬
‫ﻋﻨﺪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس أﻣﺮان ﻣﺘﻤﻴﺰان ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺛﺮان ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳُﺤ َﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎ ﱠرة ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﺆملﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹداﻧﺔ أو ﺑﺎﻟﱪاءة ﻫﻮ اﻟﻀﻤري‪1 «.‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﺎ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻔﻆ املﺮء إرادﺗﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻳﺤﻘﻖ ﺣﻴﺎ ًة ﺳﻌﻴﺪ ًة ﻣﺰدﻫﺮ ًة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺮف‬
‫ﻣﺘﻮﻫﻤً ﺎ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺧﻠﻴﻖ إذا ﻓﺸﻞ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻈﻞ‬‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺜﺮوة واملﻨﺼﺐ واﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ ﺧري ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ أﺷﻴﺎء »ﻏري ﻓﺎرﻗﺔ«‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﻬ ﱠﺪدًا ﺑﺎﻹﺣﺒﺎﻃﺎت واﻟﻜﺮوب وﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت املﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﻮﻗﻨﺎ وأﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺳﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺛَﻤﺔ أﺷﻴﺎء ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ و َ‬

‫‪ 1‬د‪ .‬ﻋﺜﻤﺎن أﻣني‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٧١ ،‬ص‪.٢٤٩‬‬

‫‪53‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﺑﻬﺎ ﻳﺪ‪» .‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ أﻓﻜﺎ ُرﻧﺎ وﻧﻮازﻋﻨﺎ ورﻏﺒﺘﻨﺎ وﻧﻔﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ وﺻﻨﻴﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ أﺑﺪاﻧﻨﺎ وأﻣﻼﻛﻨﺎ وﺳﻤﻌﺘﻨﺎ وﻣﻨﺎﺻﺒﻨﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻨﺎ وﺻﻨﻴﻌﻨﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ أﺣﺮار ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﻋﺎﺋﻖ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻓﻬﻲ أﺷﻴﺎء ﻫﺸﺔ‬
‫وﻋﺒﻮدﻳﺔ وﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﻨﻊ وأﻣ ُﺮﻫﺎ ﻣﻮﻛﻮ ٌل ﻟﻐريﻧﺎ« )املﺨﺘﴫ‪.(١-١ ،‬‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ إذن ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧري وﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﴍ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬واﺗﺨﺎذﻧﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻣﻮاﻓِ ﻘﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﺗُﻠﻬﻤﻨﺎ أن ﺣﺼﻮل اﻷﺷﻴﺎء أﻣﺮ ﴐوري وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﻋﻦ ﻟﺤﺪوﺛﻬﺎ وﻧﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫ُﴫﱢﻓﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻧﻄﻤﻊ ﰲ ﺗﻐﻴريﻫﺎ أو ﻧﻠﻮي أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وﻛﻤﺎ أوﺟﺪﻫﺎ ﻣ ُ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ وأﻣﺎﻧﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺺ ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻴﺔ اﻟﴪﻗﺔ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ اﺣﺘﻴﺎﻃﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻄﻮ ﱞ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻗﺪرة اﻟﻠﺺ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺤﺮص ﻋﲆ ُﺳﻤﻌﺘﻨﺎ ﻧﻘﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸني واﻟﺪرن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺎ وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻣﱰوك ﻟﻬﻢ وﺧﺎرجٌ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻨﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫»أﺟﺪر ﺑﻚ إذن أن ﺗﺸﻜﺮ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ أﻋﻔﺘﻚ ﻣﻦ املﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﺑﻮاك وإﺧﻮﺗﻚ وﺟﺴﻤﻚ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻚ وﺣﻴﺎﺗﻚ وﻣﻮﺗﻚ‪ ،‬دع ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ُﴫﱢﻓﻬﺎ وﻻ ﺗُﻜِﺐﱠ إﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ‪ :‬اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت«‬ ‫ﻳُﴫﱢﻓﻬﺎ ﻣ ُ‬
‫)املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٢-١ ،‬‬

‫)‪ (5‬اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬

‫أن اﻟﺜﺒﺎت أﻣﺎم اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس إﱃ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎملﻮﻗﻒ اﻟﺮواﻗﻲ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ِﻣﻨﱠﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬
‫اﻓﺘﺌﺎت ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺪرﻛﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻗﻮﻳﻤً ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ أي ﺗﺰﻳﱡ ٍﺪ أو‬
‫ﺗﺒﺪأ املﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻗﻴني ﺑ »اﻻﻧﻄﺒﺎع« )املﻈﻬﺮ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺒﻌﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﺒﻊ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺤﴘ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﳾءٌ‬
‫ً‬
‫وﺻﺪﻗﺎ )ﰲ‬ ‫»ﻗﻀﻴﺔ« ‪ proposition‬ﻣُﻔﺎدُﻫﺎ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أو آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻨﺎك ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ أو ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﺛﻌﺒﺎن(‪ .‬ذﻟﻚ ﻫﻮ »اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« ‪ assent‬اﻟﻌﻘﲇ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﺣﺒ ٌﻞ ً‬
‫اﻟﻐﻔﻞ‪ .‬ﻳﻨﻄﻮي ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ »ﺣﻜﻢ ﻗﻴﻤﺔ« ‪ value judgement‬ﻳﻔﻴﺪ أن‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎع ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﴚء ﻣﺮﻏﻮب أو ﻏري ﻣﺮﻏﻮب أو ﻏري ﻓﺎرق‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺪد ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫‪54‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫أن أﻏﻠﺐ اﻟﺒﴩ‬ ‫)اﻟﺮﻏﺒﺔ‪/‬اﻟﻨﻔﻮر( واﻟﻨﺰوﻋﻲ )اﻹﻗﺪام‪/‬اﻹﺣﺠﺎم( ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺮواﻗﻴﻮن ﱠ‬

‫ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ املﻌﻴﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺑﻌﺪًا ﻛﺒريًا ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳُﺼﺪﱢﻗﻮن ﻋﲆ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت زاﺋﻔﺔ أو‬
‫ﻳﺘﺰﻳﺪون ﻋﲆ اﻻﻧﻄﺒﺎع املﻮﺿﻌﻲ ﺑﺄﺣﻜﺎ ٍم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳﻮﴆ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﱡﺮواﻗﻲ ﺑﺄن ﻧﻤﺎرس‬
‫أﺷﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻟﱰﻳﺚ ﺣني ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت »ﻣﺤﻤﱠ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ«‪ ،‬وأن ﻧﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻛﺎن ﺛَﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ أﻗﻞ ﺷﻚ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺼﺪق اﻻﻧﻄﺒﺎع‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺮواﻗﻴﻮن إﱃ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ً‬
‫أو املﻈﺎﻫﺮ ﻏري ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﻟﺴﻌﺎدة وﻻ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ .‬إﻧﱠﻬﺎ »ﻻ ﻓﺎرﻗﺔ« ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن‪ .‬واملﻌﻴﺎر اﻟﺮواﻗﻲ ﻫﻨﺎ واﺿﺢ وﺣﺎﺳﻢ وﻗﺎﻃﻊ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺧريًا وﻻ‬
‫ﴍٍّا‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادﺗﻨﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻫﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹرادة وﻣﻘﺼﻮران ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫داﺧ ٌﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻗﺪرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻘﱰح ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫»… ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺪرب ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ﺿﺪ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت؛ ﻓﻬﺬه ً‬
‫»ﻣﺎت ﻓﻼن؟« اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻗﺪرة اﻹرادة؛ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺲ ﴍٍّا‪» .‬أب ﺣَ َﺮ َم اﺑﻨًﺎ‬
‫ﻣﻌﻴﱠﻨًﺎ ﻣﻦ املرياث‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ ذﻟﻚ؟« إﻧﻪ ﳾء ﺧﺎرج ﻋﻦ إرادﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﴍٍّا‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺌﺲ ﻟﺬﻟﻚ‪«.‬‬ ‫ٌ‬ ‫»أدان ﻗﻴﴫ ﻓﻼﻧًﺎ«‪ ،‬ذاك ﳾء ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻹرادة … ﻟﻴﺲ ﴍٍّا‪» .‬اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻻﺑﺘﺌﺎس ﳾءٌ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻹرادة‪ :‬إﻧﱠﻪ ﴍ‪» .‬اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺤﻤﱠ ﻞ اﻹداﻧﺔ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪ «.‬ﻫﺬا ﳾء‬
‫ﻧﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ؛‬ ‫داﺧﻞ ﰲ ﻗﺪرة اﻹرادة‪ :‬إﻧﻪ ﺧري‪ .‬إذا د ﱠرﺑﻨﺎ إرادﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺴﻮف ﱢ‬
‫ﻷﻧﱠﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺼﺪق ﻋﲆ أي ﳾء ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ اﻧﻄﺒﺎع ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺدراك )ﻟﻦ ﻧﺰاﻳﺪ ﻋﲆ املﺪرﻛﺎت‬
‫املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ(‪ .‬وﻟ ُﺪ َك ﻣﺎت‪ .‬ﻣﺎذا ﺣﺪث؟ وﻟﺪُك ﻣﺎت‪ .‬ﻻ أﻛﺜﺮ؟ ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺘﻚ ُﻓﻘِ ﺪَت‪ .‬ﻣﺎذا ﺣﺪث؟ ﺳﻔﻴﻨﺘُﻚ ُﻓﻘِ ﺪَت‪ .‬ﻓﻼ ٌن ُزجﱠ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬ﻣﺎذا ﺣﺪث؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ُزجﱠ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻧُﻜِﺐَ ﻓﺬاك ﳾءٌ ﻳﺰاﻳﺪ ﺑﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ رأﻳﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫ُﻨﺼﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ «.‬ملﺎذا؟! ﻷﻧﱠﻪ ﺧﻠﻘﻚ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻤﺎل؟!‬ ‫ﺗﻘﻮل‪» :‬وﻟﻜﻦ زﻳﻮس ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻷﻧﱠﻪ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻬﻤً ﺎ؟! ﻷﻧﻪ ﺳﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﴍٍّا؟! ﻷن‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ؟ ﻷﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻟﻚ اﻟﺒﺎب إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻮى« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٨-٣ ،‬‬‫ﺗﺮوﻗﻚ؟! ‪ 2‬أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اذﻫﺐ و ُﻛ ﱠ‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﺪى اﻟﺮواﻗﻴني‪ ،‬ﺑﻞ واﺟﺒًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻒ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﻛﺎن أﻣ ًﺮا‬

‫‪55‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻧﺒﻠﻎ اﻟﻴﻮدﻳﻤﻮﻧﻴﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺼﻒ ﰲ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء؛ »ﻓﻠﻴﺴﺖ‬

‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء« )املﺨﺘﴫ‪» .(٥ ،‬ﺗﺬ ﱠﻛﺮ أن ﻣَ ﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُﻜﺮب‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﺷﺘﻤﻚ أو ﴐﺑﻚ ﻟﻢ ﻳُﻬﻨﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي أﻫﺎﻧﻚ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﻚ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء إﻫﺎﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ‬
‫إذن ﻛﻠﻤﺎ أﻏﻀﺒﻚ أﺣ ٌﺪ أن ﻓﻜﺮﺗﻚ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ أﻏﻀﺒﻚ؛ ﻟﺬا ﺣﺎول ﺟُ ﻬ َﺪ َك ﰲ املﻘﺎم اﻷول‬
‫ُﻬﻠﺔ وﺗﱰﻳﱠﺚ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺳﻴﻜﻮن أﻳﴪ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫أﻻ ﺗﺠﺮﻓﻚ املﻈﺎﻫﺮ؛ ﻓﺒﻤﺠﺮد أن ﺗﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﻚ ﻣ ً‬
‫أن ﺗﺘﻤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻚ« )املﺨﺘﴫ‪.(٢٠ ،‬‬

‫)‪ (6‬املﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﺛَﻤﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ‪ topoi‬ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐُ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‬
‫اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ إذا ﻧﺠﺢ ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮدﻳﻤﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪» .‬املﻮﺿﻮع اﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻨﻔﻮر‪ ،‬وﻳﻜﻔﻞ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻻ ﻳﻔﺸﻞ أﺑﺪًا ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﻘﻊ أﺑﺪًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺮه‪ .‬واملﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﻳﻢ؛ أي اﻟﻔﻌﻞ املﻨ ﱠ‬
‫ﻈﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺰوع إﱃ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺼﻴﻒ ﻏري اﻟﻄﺎﺋﺶ‪ .‬واملﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺤﻜﻢ املﺘﴪع‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻌﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑ »اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ« ‪) «assent‬املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٢-٣ ،‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺟﺪان‬

‫ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﺪان اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺮواﻗﻴﻮن‬
‫إﱃ أن اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﺨري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ أي‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻔﻌﻞ املﺪﻓﻮع ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ »اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻨﺎ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﻀﻊ أﻣﻠﻪ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻐري وﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺮض ﻟﻺﺣﺒﺎط واﻟﻴﺄس واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺠﺰع وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﺤﺎول اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻮرﺛﻪ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻳﻮﺻﻴﻨﺎ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﴫ؛‬
‫وﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﺳﻠﻄﺔ‬
‫إرادﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﺘﴫ رﻏﺒﺘُﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪورﻧﺎ وﻃﻮع إرادﺗﻨﺎ‪» .‬ﻓﻠﺘﻨﴫف ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ‪ ،‬وﺗَﻌُ ﱠﺪ اﻟﺨري واﻟﴩ‬

‫‪56‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ؛ ذﻟﻚ أﻧﻚ إذا رأﻳﺖ أﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ‬ ‫ً‬
‫ني ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﺘﱪم إذا ﻣﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ أو‬ ‫ﺧريًا أو ﴍٍّا ﻓﺈﻧﻚ ﻗﻤ ٌ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻮم املﺘﺴﺒﺒني ﰲ ذﻟﻚ أو ﺗﻜﺮﻫﻬﻢ« )املﺨﺘﴫ‪.(٣١ ،‬‬
‫ﻔﻀﻼت«‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ واملﻨﺼﺐ واملﺎل واﻟﻮﻟﺪ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺳﻌﻴﻨﺎ إﱃ »ا ُمل ﱠ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺒﺘﺌﺲ إذا أﺧﻔﻘﻨﺎ ﰲ ﻧَﻴْﻠﻬﺎ أو إذا ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﻨﺎ وﺋﻴﺪًا ﻣﴩو ً‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺮواﻗﻲ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻏري ﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻏﺐ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﻮع إرادﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳَﻤ ﱡُﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﺑﴚء وﻻ ﻳﺴﻠﺒﻪ أﺣ ٌﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻘﻠﻖ؟ )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٢-٣ ،‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺰوع‬
‫ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻨﺰوع اﻹﻗﺪام واﻹﺣﺠﺎم‪ ،‬ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ وﻛﻴﻒ أﺳﻠﻚ ﻛﻔﺮد ﰲ ﺳﻴﺎق ﻇﺮوﰲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﻲ أؤدي ﺑﻨﺠﺎح دوري ﻛﻜﺎﺋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻻﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻹرادﺗﻨﺎ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ؛ ﻏري أن ﻣَ ﻴﻠﻨﺎ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻌني دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺳﻌْ ﻴَﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف دون اﻷﺧﺮى ﻫﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻗﺪرﺗﻨﺎ وﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر إرادﺗﻨﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﺤﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ وذاك املﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻣﺎ دام أﻣﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫إﻣﺮﺗﻨﺎ وﺳﻴﻄﺮﺗﻨﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫ـﺲ ﻋﻠ ﱠﻲ إدرا ُك اﻟﻨﺠﺎح‬ ‫وﻋ ﻠ ﱠﻲ أن أﺳ ﻌ ﻰ وﻟﻴ‬

‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮس واﻟﺴﻬﻢ‪ .‬ﱠ‬

‫إن اﻟﺮاﻣﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫وﻳﴬب إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﺟﺎدة‬ ‫ﻳﺼﻴﺐ ﺑﺴﻬﻤﻪ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺤﺮف اﻟﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪه ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺰﻟﻖ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮاﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻜﴪ اﻟﻘﻮس … إﻟﺦ‪ .‬ﻳﻘﴫ اﻟﺮاﻣﻲ‬
‫اﻟﺮواﻗﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﲆ إﺟﺎدة اﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺘﺌﺲ اﻟﺒﺘﺔ إذا ﺧﺎﺑﺖ رﻣﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﺗُ ِﺼﺐ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫أن ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﰲ‬ ‫ﻛﺬاك اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻳﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻏري اﻟﺮواﻗﻲ ﱠ‬
‫أن ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻫﻮ ﰲ أن ﻳﺠﻴﺪ اﻟﺮﻣﻲ‪.‬‬ ‫أن ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻬﺪف‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺮواﻗﻲ ﻓريى ﱠ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎت ﺳﻴﻜﻮﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن إﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻏري اﻟﺮواﻗﻲ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﺼﺪُق اﻟﺠﻬﻮد؛ وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻬﺪف ﻏري ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺗَ ْ‬

‫‪57‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﻟﻺﺣﺒﺎط واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن ﺣﺎﻟﻔﻪ اﻟﺤﻆ ﻣﺮة وﻧﺎل ﻣﺮاده‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈﻞ ﻣﺮﺗﻬﻨًﺎ ﻟﻠﺤﻆ‬
‫وﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻈﺮوف وﻳﻈﻞ ﻃﺎﺋﻒ اﻟﺨﻴﺒﺔ ﻳﻼزﻣﻪ وﻳﺆرﻗﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﻣﻬﻠﺘﻪ اﻷﻋﺮاض ﺣﻴﻨًﺎ وﻫﺎدﻧﻪ اﻟﺤﻆ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ إﻧﱠﻤﺎ ﺗُﻘﺎس ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس إﱃ ﱠ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺧﻮﱠة‪ ،‬اﻷﺑﻮﱠة‪ ،‬اﻟﺒﻨﻮﱠة‪ ،‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠرية‪ ،‬املﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬املﻬﻨﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪» :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺤﺪد اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪» .‬ﻫﻮ واﻟﺪك« ﺗﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮﻋﺎه وﺗُﺬﻋﻦ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻤﻠﻪ إذا أﻫﺎﻧﻚ أو ﴐﺑﻚ‪.‬‬
‫– »وﻟﻜﻨﻪ أبٌ ﺳﻴﺊ‪«.‬‬
‫أب ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪.‬‬‫أب ﺟﻴﺪ؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ٍ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ٍ‬
‫ﱟ‬ ‫– ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ أيﱡ ﱟ‬
‫ﺣﻖ‬
‫– »أﺧﻲ ﻳُﴘء إﱄ ﱠ‪«.‬‬
‫– اﺣﺮص إذن ﻋﲆ أن ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻚ ﺑﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻬﻤﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺖ ﻓﻌﻠﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻚ أن ﺗﻈﻞ ﻣﻨﺴﺠﻤً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻷﺣﺪ‬
‫أن ﻳﴬك ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ ِﺮ ْد أﻧﺖ ذﻟﻚ‪ .‬إﻧﱠﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﴬر إذا اﻓﱰﺿﺖ أﻧﺖ أﻧﻚ أ ُ ِﴐت‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ إذن ﺳﻮف ﺗﻌﺮف واﺟﺒﻚ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻚ‪ :‬ﺑﺎﻟﺠﺎر‪ ،‬ﺑﺎملﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﺑﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ‪ .‬إذا‬
‫أﻧﺖ اﻋﺘﺪت أن ﺗﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت« )املﺨﺘﴫ‪.(٣٠ ،‬‬
‫ً‬
‫إن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺨﺬﻫﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت املﺤﺪدة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻓﻘﺎ ملﻮﻗﻌﻨﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وأدوارﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﱠﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻨﺎ‬ ‫اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻣﻊ املﺠﺘﻤﻊ اﻷوﺳﻊ‪ .‬وإن ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻬﺎﻧﺊ ﻛﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺴﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﺎﺿﻞ وأن ﻧﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺮﻓﻖ واﻟﻌﺪل وﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻟني اﻟﺠﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ إذا اﻗﺘﴣ اﻷﻣﺮ‪ ،‬و»ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺨﻠﻴﺖ ﻋﻦ أيﱟ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺨﴪان ﰲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺧﴪاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﻞ ﺧﴪان ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ«‬
‫)املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٢-٤ ،‬‬
‫إن ﻓﺸﻠﻨﺎ ﰲ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﺳﻴُﻔﴤ إﱃ ﻓﺸﻠﻨﺎ ﰲ اﻗﺘﻔﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﻟﻈﺮوﻓﻨﺎ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻨﴗ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻌﺖ أو اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳ َِﺴﻤُﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺣﻖ ﻋﻴﺎﻧﻪ ﻳﺸري داﺋﻤً ﺎ‬ ‫اﺑﻦ‪ ،‬أخ‪ ،‬ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪ … »ﻓﻜﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء إذا ﻋﺎﻳﻨﱠﺎه ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻪ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٠-٢ ،‬‬ ‫إﱃ أﻓﻌﺎل‬
‫إذن ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮواﻗﻲ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ‬
‫وﻋﻲ داﺋﻢ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻴﺌني اﺛﻨني‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل املﻄﻠﻮﺑﺔ أو املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷداء ﻫﺬا اﻟﺪور ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ )اﻟﺤﻜﻢ(‬

‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ »ﻧﺼﺪق« ﻋﲆ اﻧﻄﺒﺎع ﻣﻌني ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ ُ ِﻠﺰم َ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ملﺎ ﺗﻜﻮﻧﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠني‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ‪ «.‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ إذن ﻫﻮ ﺗﺪرﻳﺐ ﻧﻄﺒﻘﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ »اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑ« ﳾءٍ ﻣﺎ‬
‫إن ﺣﻴﺎة ﻻ‬‫إﱃ »إﻋﻼن أن« ﻫﺬا اﻟﴚء ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻨﺎك؛ »ﻓﻜﻤﺎ اﻋﺘﺎد ﺳﻘﺮاط أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﻏري ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧﻘﺒﻞ أي اﻧﻄﺒﺎع ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺼﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻧﻘﻮل‪» :‬ﻗِ ﻒ‪ ،‬دﻋﻨﻲ أرى ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن وﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻴﺖ‪ «.‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫»أرﻧﺎ أﻣﺎرﺗَﻚ«« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٢-٣ ،‬‬
‫اﻟﻌﺴﺲ‪ِ :‬‬
‫»ﻓﻠﻴﻜﻦ دأﺑُﻚ إذن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻜﻞ اﻧﻄﺒﺎع ﻣﺰﻋﺞ‪» :‬أﻧﺖ ﻣﺠﺮد اﻧﻄﺒﺎع‪،‬‬
‫وﻟﺴﺖ ﺑﺄي ﺣﺎل ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﻪ‪ «.‬ﺛ ُ ﱠﻢ اﻓﺤﺼﻪ وﻗﺪﱢره ﺑﺘﻠﻚ املﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وأوﱠﻟﻬﺎ ﻫﺬا‪ :‬أﻳﺘﻌﻠﻖ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪ ،‬أم ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادﺗﻨﺎ؟‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧرية ﻓﻜﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻷن ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﰲ ﳾء«‬
‫)املﺨﺘﴫ‪.(١ ،‬‬
‫إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻘﻊ ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع وﻣﻦ ﻋﻘﺪ أﺣﻜﺎم ﻃﺎﺋﺸﺔ ﺗﻀﻠﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎرﻧﺎ ﰲ املﺠﺎﻟني‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ أن ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إﱃ أن ﻧﺮﻏﺐ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺨﻄﺄ )أي اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ(‪ ،‬وأن ﻧﺄﺗﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻏري املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻮﺟﺪاﻧﺎﺗﻨﺎ‬
‫واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻨﺎ‪ .‬املﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ إذن‪ ،‬أي اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ املﻮﺿﻮﻋني اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ أي‬
‫اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻨﺰوع‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳُﻔﴤ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪» .‬ﺳﻔﻴﻨﺘﻚ ُﻓﻘِ ﺪَت‪ .‬ﻣﺎذا ﺣﺪث؟ ﺳﻔﻴﻨﺘُﻚ ﻓﻘﺪت‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﻚ ﻗﺪ ﻧُﻜِﺒﺖ ﻓﺬاك‬
‫ﺑﺘﴪع ودون ﺗﻘﻴﻴﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺰﻳﱡ ٌﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪ «.‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﻨﱡﺒﻪ إذن ﻫﻮ أن ﻧﻀﻴﻒ إﱃ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أي ﺣﻜﻢ ﺑﺄن ﺧريًا أو ﴍٍّا ﻗﺪ وﻗﻊ؛ ﻷن اﻟﺨري اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﴩ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻞ ﺑﺄيﱟ ِﻣﻨﱠﺎ ﻫﻮ أن ﻳﻨﺨﺮط ﰲ أﻓﻌﺎل ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺮذﻳﻠﺔ؛ ﻟﺬا‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎع اﻟﺨﺎﻃﺊ؛ ﻓﺎﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄن ﺗﺮى ﻓﻘﺪان ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎرﺛﺔ ﻳُﻌﺪ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪان ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ أن ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺨﻄﻮة اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﻌﻠﻦ أن ﻫﺬا‬
‫ﻧﻜﺒﺔ أو ﴐر ﻓﻬﻮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺮواﻗﻲ أن ﻓﻘﺪان‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ »اﻟﻼﻣﻔﻀﻼت اﻟﻼﻓﺎرﻗﺔ«‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﴐ ًرا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ إن ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺪيﱠ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل اﻧﻄﺒﺎع ﺑﺸﺎب ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺎﻣﺮأة ﻋﺠﻮز ﻣﻦ ذراﻋﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع‬
‫مل َﻠﻜﺘﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﻮر ٍة »ﻗﻀﻮﻳﺔ« ‪ :propositional‬ﺷﺎب ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻣﺮأ ًة ﻋﺠﻮ ًزا‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﺨﻠﻖ ﰲ ﱠ اﻋﺘﻘﺎدًا ﺑﺄن اﻟﺸﺎب ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻌﺠﻮز‪.‬‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﺤﺖ‬
‫أن ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎب‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺎر ﻫﺬا »وﺟﺪاﻧﻲ« وﺣﺜﱠﻨﻲ ﻋﲆ »اﻟﻔﻌﻞ« ﻓﺘﺪﺧﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮي‪ ،‬ﻷﻛﺘﺸﻒ ﱠ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻌﺠﻮز ﻋﲆ ﻋﺒﻮر اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺒﺖ ﺧﻄﺄ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎع ﻛﺎذب‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪ ُ‬
‫ﱠﻗﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ دأب اﻟﻨﺎس أن ﺗﺼﺪﱢق ﻋﲆ »ﻗﻀﺎﻳﺎ« ‪ propositions‬ﻋﻦ اﻷﺣﺪاث ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬
‫»وددت ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا‪» «.‬ﻟﻢ‬ ‫ُ‬ ‫»أﺣﻜﺎم ﻗﻴﻤﺔ« ﻣﻀﻤﺮة‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻈﻴﻌً ﺎ‪«.‬‬
‫ﺗﺠﺮ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮام‪ «.‬أﻣﱠ ﺎ ﻟﺪى اﻟﺮواﻗﻲ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺣﺪث ﺧﺎرﺟﻲ ﻫﻮ »ﳾء ﻏري ﻓﺎرق«؛‬ ‫ِ‬
‫أي ﻟﻴﺲ ﰲ ذاﺗﻪ ﺧريًا وﻻ ﴍٍّا؛ ﻟﺬا ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻳﺼﺪﱢق أي اﻣﺮئ ﻋﲆ اﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎرﺟﻲ‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﰲ داﺧﻠﻪ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ً إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎرﻛﻮس‬
‫أورﻳﻠﻴﻮس ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻼت ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗُﺰاﻳﺪ ﻋﲆ رواﻳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول ﺑﴚء ﻣﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺒُﻚ؛ ﻫﺬا ﻣﺎ ُروي‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺖ ﻗﺪ أ ُ ِﴐت‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪك‪ .‬اﻓﱰض أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءك أن‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أراه‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﻪ ﰲ ﺧﻄﺮ ﻓﴚءٌ ﻻ أراه‪ .‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُ ْﺮوَ‪ .‬أو َﻫﺒﻨﻲ أرى ﻃﻔﲇ‬
‫اﻟﺘﺰم داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷول وﻻ ﺗُ ِﻀﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرك أﻧﺖ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وإﻻ ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻀﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‬
‫)اﻟﺘﺄﻣﻼت‪.(٤٩-٨ ،‬‬
‫ﻳﻄﺒﻖ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻫﺬا املﺒﺪأ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻠﱰاﺟﻴﺪﻳﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى واملﻼﺣﻢ‬
‫أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻬﻮﻣﺮﻳﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻓﺈن إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻳﺮى ﱠ‬ ‫ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ )ﻧﻴﺘﺸﻪ املﺒﻜﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل(‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻧﺘﺎج ﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻗﺼﻮ ًرا‪ .‬ﻋﻦ اﻹﻟﻴﺎذة ً‬
‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪» :‬ﻻ ﺗﻌﺪو ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻹﻟﻴﺎذة أن ﺗﻜﻮن اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت واﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ دﻓﻊ ﺑﺎرﻳﺲ إﱃ أن ﻳﺨﻄﻒ ﻫﻴﻠني‪ ،‬واﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ دﻓﻊ ﻫﻴﻠني إﱃ أن ﺗﺘﺒﻌﻪ‪ .‬إذن ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺛَﻤﺔ اﻧﻄﺒﺎع ﻟﺪى ﻣﻴﻨﻴﻼوس ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻟﺨريه وﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ أن ُﺳ ِﻠﺒَﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪،‬‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﺳﻴﺤﺪث؟ ُﻛﻨﱠﺎ ﻋﺪﻣﻨﺎ اﻹﻟﻴﺎذة‪ ،‬ﺑﻞ واﻷودﻳﺴﺎ ً‬
‫‪.(٢٨-١‬‬
‫إن أﻓﻌﺎل أﺑﻄﺎل ﻫﻮﻣريوس وﺷﺨﺼﻴﺎت أﺳﺨﻴﻠﻴﻮس وﺳﻮﻓﻮﻛﻠﻴﺲ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻮاﺗﺞ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ — اﺧﺘﻴﺎرات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻫﻲ‬

‫‪60‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻬﺬه اﻻﺧﺘﻴﺎرات‪ .‬ﻳﻌﻲ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﺟَ ﻴﱢﺪًا أن أﻏﻠﺐ اﻟﺒﴩ ﺑﻌﻴﺪون ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ املﻌﻴﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ املﺜﺎﱄ‪ .‬وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺪﱠر ﻟﻬﻢ أن ﻳﺼﺪﱢﻗﻮا ﻋﲆ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬
‫زاﺋﻔﺔ‪ .‬ووﺻﻴﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﻲ أن ﻧﻤﺎرس أﺷﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ أي اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬
‫وأن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻛﺎن ﺛَﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ أﻗﻞ ﺷﻚ‪ .‬واﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﺠﻨﺐ املﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎت واملﻼﺣﻢ اﻟﻜﱪى ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ وﺿﻊ اﺧﺘﻴﺎرات ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮاﺟَ ﻪ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣﺤﻤﱠ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ … ﺑﻞ ﻧﺘﺄﳻ ﺑﻘﻮل ﺳﻘﺮاط‪» :‬أي‬
‫ﻋﺰﻳﺰي أﻗﺮﻳﻄﻮن‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻬﺎ‪ «.‬وﻻ ﻧﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ أﺗﻌﺴﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻴﺦ؛ ﺗُﺮاﻧﻲ أﻧﻔﻘﺖ اﻟﻌﻤﺮ وﺑﻠﻐﺖ املﺸﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا؟!« ‪ 3‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺄل‪ :‬ﻣَ ﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وأﻧﺎ ﻟﻦ أُﺳﻤﱢ ﻲ ﻟﻚ أﺣﺪًا ﻣﻦ املﻐﻤﻮرﻳﻦ أو اﻟﻨﻜﺮات‪ .‬أﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺮﻳﺎم ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا؟ أﻟﻢ ﻳﻘﻞ أودﻳﺐ؟ ﺑﲆ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ املﻠﻮك ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا! وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن املﴪﺣﻴﺎت اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﴐب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺮض املﺂﳼ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﺮﺟﺎل أﻓﺮﻃﻮا ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏري‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ ﺗﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﴬب ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ أي ﳾء ﺧﺎرﺟﻲ ﻏري‬
‫ﺧﺎﺿﻊ ﻹرادﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻌِ ْﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﺬي ﻳُﻌِ ﻴﻨﻨﻲ ﻋﲆ أن أﻋﻴﺶ ﺳﻌﻴﺪًا‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮى ﰲ اﻟﱰاﺟﻴﺪﻳﺎ رأﻳًﺎ آﺧﺮ ﻓﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٤-١ ،‬‬

‫)‪ (7‬ﷲ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻛﻠﻤﺔ »ﷲ«‪ ،‬و»اﻵﻟﻬﺔ«‪ ،‬و»زﻳﻮس«‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎوض‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺮواﻗﻴﻮن‬
‫ﺑني ﻧﻈﺮة ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻮدًا ﰲ آراء اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺑني ﻣﺬﻫﺐ‬
‫إن اﻵﻟﻬﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺮواﻗﻴﺔ اﻟﺨﺎص ﰲ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻇﻞ اﻟﺮواﻗﻴﻮن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻟﻔﻈﺔ »اﻵﻟﻬﺔ« ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺤﺬﻓﻮه ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ »املﺨﺘﴫ«‪» :‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫اﻟﺘﻘﻮى ﺗﺠﺎه اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻫﻮ رأس اﻷﻣﺮ‪ :‬أن ﺗﺘﺼﻮرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ وﻳﺪﻳﺮون اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ أﻗﻮم ﻧﺤﻮ وأﻋﺪﻟﻪ‪ .‬وأن ﺗﻌﻘﺪ ﻋﺰﻣﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا‪ :‬أن‬
‫ﺗﻄﻴﻌﻬﻢ وﺗﻤﺘﺜﻞ ﻹرادﺗﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﻃﺎﺋﻌً ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﴫﻳﻒ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﻠﻮم اﻵﻟﻬﺔ أﺑﺪًا وﻟﻦ ﺗﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼري« )املﺨﺘﴫ‪.(٣٠ ،‬‬

‫‪.John Sellars: The Misery of Choice, Static. London Consortium. July 2006 3‬‬

‫‪61‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﻋﲆ أن إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﷲ« أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ »اﻵﻟﻬﺔ«‪ .‬وﰲ »املﺨﺘﴫ«‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﺗﺸﺒﻴﻪ »اﻟﻘﺒﻄﺎن«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻴﻤﺜﱢﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪» :‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺣني‬
‫ﺣني ﺑﺄﺣﺪ املﻮاﻧﺊ‪ .‬إذا ذﻫﺒﺖ ﻟﻜﻲ ﺗﴩب ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺾ ٍ‬‫َ‬ ‫ﺗﺮﺳﻮ ﺳﻔﻴﻨﺘﻚ ﰲ رﺣﻠﺘﻬﺎ‬
‫أن ﻓﻜﺮك واﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻗﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أو ﻛﻤﺄ ًة ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻏري ﱠ‬‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أن ﺗﻠﺘﻘﻂ‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻠﺘﻔﺘني دوﻣً ﺎ إﱃ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻘﺒًﺎ ﻧﺪاء اﻟﻘﺒﻄﺎن ﻟﻺﺑﺤﺎر‪ .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ‬
‫أن ﺗُﻠﻘﻲ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإﻻ ﻓﺴﻮف ﺗُﺮﺑَﻂ وﻳ َُﻠﻘﻰ ﺑﻚ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺸﺎة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻗﻌﺔ أو اﻟﻜﻤﺄة ﺑﺰوﺟﺔ أو وﻟﺪ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬ﻓﺈذا وُﻫِ ﺒﺖ‪ً ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻜﱰث ﺑﺄيﱟ ﻣﻨﻬﻤﺎ«‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺎدى اﻟﻘﺒﻄﺎن ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻬﺮع إﱃ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﺎر ًﻛﺎ إﻳﺎﻫﻤﺎ ﻏري‬
‫)املﺨﺘﴫ‪.(٧ ،‬‬
‫وﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ »املﺤﺎدﺛﺎت« و»املﺨﺘﴫ« ﻳﺼﻮره ﰲ ﺻﻮرة »املﻌﻄﻲ« اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮ ﱠد إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﱠﻌﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﺮض‪ :‬أﻗﺎرﺑﻨﺎ وأﺻﺪﻗﺎءﻧﺎ‬
‫ﺣني ﻳﺤﺠﺒﻬﻢ املﻮت‪ ،‬وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻨﺎ ﺣني ﻧﻔﻘﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻮارث‪» :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل إن ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣَ ﻦ اﺳﱰ ﱠد ﻣﻨﻚ اﻟﻮاﻫﺐ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ؟! ﻓﻤﺎ دام ﻗﺪ أﻋﻄﺎﻛﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﴩﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻬﻤﱡ ﻚ‬ ‫ﻣﻨﻲ َﻟ ِ ﱢ‬
‫ﻳﺨﺺ ﻏريك‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﺎﺑﺮو اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻨ ﱡ ُﺰل« )املﺨﺘﴫ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺘﻌﻬﱠ ﺪْﻫﺎ ﻛﴚءٍ‬
‫‪» .(١١‬ﻫﻞ ﺗﺴﺨﻂ وﺗﺘﺄﺑﻰ ﻋﲆ ﻣﻘﺎدﻳﺮ زﻳﻮس اﻟﺘﻲ ﻗﴣ ﺑﻬﺎ وﺣﺪدﻫﺎ ﻟﻚ ﻣﻊ آﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻏﺰﻟﺖ ﰲ ﺣﻀﻮره ﺧﻴﻂ ﻣﺼريك ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻴﻼدك؟« )املﺤﺎدﺛﺎت‪ .(١٢-١ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺠﻤُﻞ ﺑﻚ أن ﺗﺼﲇ هلل ﻟﻜﻲ ﻳﻘﻮدك إﱃ املﺼري اﻟﺬي رﺳﻤﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻣﻊ ﻛﻠﻴﺎﻧﺘﺲ‪:‬‬
‫»ﻗﺪﻧﻲ ﻳﺎ زﻳﻮس‪ ،‬وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪَر‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺚ رﺳﻤﺘﻤﺎ ﱄ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﱠﺒﻌﻜﻤﺎ دون ﺗﺮدﱡد‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﻲ اﻻرﺗﻴﺎبُ ﻓﺘﺜﺎﻗﻠﺖ وﺗﻤ ﱠﻠﺼﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻦ أﻛﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻗﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻤﺎ‪«.‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﺑ »ﺣﺠﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺬﻛﻲ« ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﷲ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‬
‫ﺴريه ﺑﺬﻛﺎء‬‫اﻟﺒﺪﻳﻊ املﺎﺛﻞ ﰲ اﻟﻜﻮن واملﺪرك ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺮدﱡه إﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﺗﺮأم اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗُ ﱢ‬
‫ﱢ ً‬
‫وﻣﻔﴪا‬ ‫وﺗﺒﴫ‪» .‬ﷲ اﺻﻄﻔﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺸﺎﻫِ ﺪا هلل وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣُﺸﺎﻫِ ﺪًا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ … ﻣﺎ أروع أن ﺗﺮﺣﻞ إﱃ اﻷوملﺐ ﻟﺘﺸﺎﻫﺪ أﻋﻤﺎل ﻓﻴﺪﻳﺎس‪ ،‬واﻷروع أن ﺗﺸﺎﻫﺪ أﻋﻤﺎل‬ ‫ً‬
‫ﷲ وإﺑﺪاﻋﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺖ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٦-١ ،‬‬
‫وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮواﻗﻴﻮن ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺧﺎص ﰲ »وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد«‪ ،‬ﻣﻔﺎده أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ‬
‫وإﻟﻬﻲ وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﺎدة‪ .‬ﺛَﻤﺔ ﻣﺎدة ﻣﻨﻔﻌﻠﺔ ُﻏﻔ ٌﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﺛَﻤﺔ ﻣﺒﺪأ ٌ ﻓﺎﻋ ٌﻞ‬

‫‪62‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫املﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﻟﻄﻴﻒ ﻳﺪاﺧﻞ املﺎدة وﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ ﰲ اﻟﺸﻤﻊ وﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺮوح ﰲ اﻟﺒﺪن وﻳُﺤﺪِث اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺻﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺮواﻗﻴﻮن إﱃ أن ﻋﻘﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ِﻣﻨﱠﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﷲ أو »ﻛِﴪ ٌة ﻣﻦ‬
‫وأن اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻛﻞ ِﻣﻨﱠﺎ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫زﻳﻮس«‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‪» :‬إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻟﻜﻨﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﺟﺴﺪك اﻟﻀﺌﻴﻞ ﺣُ ٍّﺮا ﻻ ﻳﻌﻮﻗﻪ‬
‫ﻋﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺛﺮوﺗﻚ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ أَﻓِ ْﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺘﻚ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻣﺠﺮد ﺻﻠﺼﺎل‬
‫ﺳﻮﱠﻳﺘﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﺗﻌﺬﱠر أن أ َ َﻫﺒَﻚ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﺘﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ‪ :‬ﻣ َﻠﻜﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑني‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻞ‪ ،‬اﻟﻄﻠﺐ واﻹﻋﺮاض‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻨﻔﻮر‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺤﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻌﻄﻴﺔ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻠﻜﻚ ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺮف‬
‫ﱧ وﻟﻦ ﺗﺸﻜﻮ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺘﻤﻠﻖ أﺣﺪًا‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻬني إذن ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﻘﻴﺪ أﺑﺪًا وﻻ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗ ﱠ‬
‫ﻫﺬه املﺰاﻳﺎ؟!« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-١ ،‬‬
‫ﻳﺨﺼﻨﻲ وﻳﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي أﺑﻘﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ؟‬ ‫ﱡ‬ ‫»ﻣﺎ اﻟﺬي وﻫﺒﻨﻲ ﷲ ﻛﴚء‬
‫وﻫﺒﻨﻲ ﻛ ﱠﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ داﺧﻞ ﻧﻄﺎق إرادﺗﻲ )ﻗﺪرﺗﻲ(‪ ،‬وأﺧﻀﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻟﺴﻴﻄﺮﺗﻲ دون ﻣﻮاﻧﻊ أو ﻋﻮاﺋﻖ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺟﺴﺪي املﺠﺒﻮل ﻣﻦ ﻃني‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﺜﻮران »اﻟﻜﻞ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ؟! ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺟﺴﺪي ﻋُ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻲ وأﺛﺎﺛﻲ وﻣﻨﺰﱄ وأﺑﻨﺎﺋﻲ وزوﺟﺘﻲ‪ ،‬ملﺎذا إذن أﺗﻤ ﱠﺮد ﻋﲆ ﷲ؟ ملﺎذا أرﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ إرادﺗﻲ؟ ملﺎذا أرﻳﺪ أن أﻣﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﱄ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق؟‬
‫– وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲇ ﱠ أن أﺗﺨﺬه ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻣُﻨﺤﺖ ﱄ؟‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أُﺳﺪﻳﺖ ﺑﻬﺎ إﱄ ﱠ واﻷﻣﺪ املﻘﺪﱠر ﻟﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎزﺗﻲ‪،‬‬
‫– أن أﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﺪيﱠ ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ أﻋﻄﻰ ﻳﺴﱰد‪ .‬وإذا اﺳﱰد اﻟﻮاﻫﺐ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻓﻠﻤﺎذا أﻣﺎﻧﻊ؟ إن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ أن‬ ‫ﱠ‬
‫أُﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻲ‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﻦ أن أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺌﺖ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺤﻨﻲ إﻳﺎﻫﺎ واﻟﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ؟ وﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻟﻔﺼﻮل؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻼت ﺑني اﻟﺒﴩ؟‬
‫ﻧﻔﺴﻚ — ِﻣﻦ ﻏريك‪ ،‬أﺗﻐﻀﺐ وﺗﻠﻮم املﻌﻄﻲ إذا‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻛ ﱠﻞ ﳾء — ﺣﺘﻰ َ‬ ‫ﺛ ُ ﱠﻢ ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫أﺧﺬ أيﱠ ﳾءٍ ﻣﻨﻚ؟ ﻣﻦ أﻧﺖ؟ وﻷيﱢ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﺟﺌﺖ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ أﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻚ ﻫﺬا اﻟﻮاﻫﺐ وأﺿﺎء‬
‫ﻟﻚ اﻟﺴﺒﻴﻞ؟ أﻟﻢ ﻳُﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺮﻓﺎﻗﻚ؟ أﻟﻢ ﻳﻬﺒﻚ ﺣﻮاﺳﻚ؟ أﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻚ اﻟﻌﻘﻞ؟ وﺑﺄﻳﺔ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺠﺴ ٍﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻣُﺨ ﱠﻠﺪ؟! أﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻚ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺗﻰ ﺑﻚ إﱃ ﻫﻨﺎ؟ أﺑﺼﻔﺔ‬

‫‪63‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫اﻟﻌﺮض اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﺗﺸﺎرك ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫َ‬ ‫ﺿﺌﻴﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺎﻳﻦ إدارﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻟﻔﱰة وﺟﻴﺰة؟ وﺑﻌﺪ أن ﺷﺎﻫﺪت اﻟﻌﺮض واملﺮاﺳﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻚ أﻟﻦ ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻚ‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪًا وﺷﺎﻛ ًﺮا ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ أراك وﻣﺎ أﺳﻤﻌﻚ؟ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﺑﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻮد ﻟﻮ ﺗﻄﻮل ﺑﻪ املﺮاﺳﻢ‪ ،‬واملﺘﻔﺮﺟﻮن ﰲ‬ ‫أرﻳﺪ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ املﻬﺮﺟﺎن‪ «.‬وا ُملﺒَﺪﱠأ ُ ً‬
‫اﻷوﻟﻴﻤﺒﻴﺎد ﻳﻮدون رؤﻳﺔ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﺘﻨﺎﻓﺴني‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺐ ﺷﺎﻛ ًﺮا ﻗﻨﻮﻋً ﺎ‬
‫أﺧ ِﻞ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻐريك‪ ،‬ﺛَﻤﺔ آﺧﺮون ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﻟﺪوا ﻛﻤﺎ ُوﻟِﺪَت ﻓﻴﺠﺪوا ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﺄوًى‬ ‫… ْ‬
‫ﺟﺸ ٌﻊ ﻻ ﺗَ ْﻘﻨَﻊ؟ ملﺎذا ﺗﺰﺣﻢ‬
‫وﺣﻮاﺋﺞ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻤﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻼﺣﻖ؟ ملﺎذا أﻧﺖ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ؟!« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﱠﺎﻫﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮواﻗﻲ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺳﻌﻴًﺎ‬
‫إﱃ اﻻﻣﺘﻴﺎز اﺳﻢ »اﺗﱢﺒﺎع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« أو »اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻋﻲ داﺋﻢ‬
‫وإذﻋﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻮﻗﻌﻪ وﺻﻔﺘﻪ وﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺒ ٍﱡﻞ ﻏري ﻣﴩوط ﻟﻘﺪره وﻣﺼريه‪،‬‬
‫ﻣﴫﱢﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻨﱠﻔﻪ أﺧﻮه ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺤﺪوث اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺤﺪُث وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺷﺎء ﻟﻬﺎ‬
‫ﻷن ﻫﺬا ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ واﻟﺴﺨﻂ؛ ﱠ‬
‫اﻷﺧﻮان‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﺤﻔﻆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﺷﻴﺌني‪ :‬إﱃ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺄﺗﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗُﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻼﺋﻢ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﺠﱰح ﻓﻴﻪ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ذ ﱢﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺤﺚ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ املﻘﺎم اﻷول‪» :‬إذا َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺘﺰﻣً ﺎ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺬي‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ذاﻫﺒًﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺤ ﱠﻢ ﻓﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﺛَﻤﺔ ﻣﻦ ﻳُ َﺮ ﱢﺷ ُﺶ املﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺪاﻓﻌﻮن ﺑﺎملﻨﺎﻛﺐ‪ ،‬آﺧﺮون ﻳﺴﺐﱡ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﴪق‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﻮف ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻚ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﺸﺄﻧﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ِآﻣ ٍﻦ إذا ﻗﻠﺖ‬
‫اﻋﺘﺰﻣﺖ اﻵن أن أﻏﺘﺴﻞ وأن أﺣﻔﻆ إرادﺗﻲ ﰲ اﻧﺴﺠﺎ ٍم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻫﺬا دأﺑﻚ ﰲ أي ﻋﻤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ إذا أ ﱠملﺖ ﺑﻚ ﰲ اﻏﺘﺴﺎﻟﻚ أيﱡ ﻋﻮاﺋﻖ ﺳﻴﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺣﻔﻆ إرادﺗﻲ ﰲ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺼﺪت ً‬
‫ُ‬ ‫»ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﺪي اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﱪﻣﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث«« )املﺨﺘﴫ‪.(٤ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﱄ أن أﺣﻔﻈﻬﺎ ﻫﻜﺬا إذا أﻧﺎ‬

‫‪64‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺬرة ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻳﺘﺤﺪث إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻋﻦ املﺘﺎﻋﺐ املﺘﻮﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻴﻨﺎ ﺑﺘﻮﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺘﺎﻋﺐ ﺑﺤﻴﺚ إذا وﻗﻌﺖ ﻻ ﺗﺜري ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺠﺒًﺎ وﻻ ﻏﻀﺒًﺎ‪.‬‬
‫أن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻐﺘﺔ وﻋﲆ ﻏري اﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬إﻻ ﱠ‬‫ً‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺛَﻤﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗَﺤِ ﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬
‫اﻟﺮواﻗﻲ ﺗﻈﻞ واﺣﺪ ًة ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﱠره ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ وﻗﻮع املﺤﻨﺔ‬
‫»إن اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺮﺟﺎل؛ وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈذا‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ملﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹرادة‪ .‬ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎزﻟﺔ ﻓﺘﺬ ﱠﻛﺮ أن ﷲ ﻳﻌﺠ ُﻢ ﻋﻮدك‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻣﺪرب املﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺤﻨﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻚ‬
‫ﺑﻤﻨﺎزﻟﺔ ﺷﺎب ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﺄس‪ ،‬ﻟﻌﻠﻚ ﻗﺎﺋﻞ‪» :‬ﻷي ﻏﺮض؟« … ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬ﻋﺴﺎك أن ﺗﺼﺒﺢ ً‬
‫ﺑﻄﻼ‬
‫ﺑﻤﺤﻨﺔ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺘﻚ إذا‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻟﻴﻤﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺪون ﻋﺮق‪ ،‬وﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤ َ‬
‫ﻆ إﻧﺴﺎ ٌن‬
‫ﻓﺘﻲ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٢٤-١ ،‬‬
‫أﻧﺖ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻣﻊ ﺧﺼ ٍﻢ ﱟ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﺪة ﺗﻠ ﱡﻢ ﺑﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ إرادﺗﻨﺎ‬
‫أن ﻛﻞ ﺟﻮﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺼﺎرع ﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻪ ﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﰲ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫املﺼﺎرﻋﺔ‪» .‬اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ أﻣﺮه ملﺪﺑﱢﺮ اﻟﻜﻞ وﻳﺬﻋﻦ ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺬﻋﻦ املﻮاﻃﻨﻮن‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻻﻧﻔﻼت واﻹﺑﺎﺣﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﻨﻮن ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻤﺎن‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺰا ٌم ﺑﺎﻷﺻﻮل‪ ،‬ﺣني أﻣﴤ ﰲ أي ﺷﺄن؛‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وأرﻳﺪ أن أﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ،Dion‬ﻫﻞ أﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ أو ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﱄ؟ ﻛﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ أن أﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗُ ْﻜﺘَﺐ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﰲ أي ﱟ‬
‫ﻓﻦ‬
‫آﺧﺮ أو ﻋﻠ ٍﻢ‪ .‬وإﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن ﺛَﻤﺔ ﺟﺪوى ﻷي ﻣﻌﺮﻓﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﺰوات ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ وﺗﺘﻠﻮن ﺑﻤﺰاﺟﻪ … ﻋﲇ ﱠ إذن أن أﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ أﺟﻌﻞ رﻏﺒﺘﻲ ﻫﻲ أن ﻳﺤﺪث ﻛﻞ ﳾء‬
‫ُﴫﱢﻓﻬﺎ ﺟَ ﻞ وﻋﻼ … اﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪث اﻷﺷﻴﺎء؟ ﺗﺤﺪث ﻛﻤﺎ أراد ﻟﻬﺎ ﻣ ُ‬
‫ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﺘﻮﺧﻰ ﺗﻐﻴري ﺑﻨﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮﺧﻰ أن ﻧﺤﻔﻆ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٢-١ ،‬‬

‫)‪ (9‬ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ املﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺮواﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﻬﺮﺟﺎن‬
‫ﻛﻤﻬﺮﺟﺎن ﻧﻈﻤﻪ ﷲ ملﺼﻠﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﴚء ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺤﺜﻨﺎ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻋﲆ أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻧﻌﻴﺸﻪ ﺑﺎﺑﺘﻬﺎج‪ ،‬وﻧﺘﺤﻤﻞ ﻣﺼﺎﻋﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﻧﻮ ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ إﱃ املﺸﻬﺪ اﻷﻋﺮض‬
‫ﻓﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻷرض ﺑﺠﺴﺪ ﺿﺌﻴﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻛﻜﺎﺋﻦ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪور‪» .‬أﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﷲ ﺑﻚ ﻫﻨﺎ‬
‫إدارﺗﻪ وﻳﺸﺎرك ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻔﱰة ﻗﺼرية‪ ،‬ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻪ؟« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬
‫ﺗﻬﻴﺐ ﺑﻨﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﺮواﻗﻴﺔ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻜﻦ وأن ﻧﺆدي واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻛﻤﻮاﻃﻨني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻌﺒﺔ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏري ﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻓﺎرق!‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺑني اﻟﺤﺰم واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺑني اﻟﺤﺮص واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﺔ‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻳﺸﺒﱢﻪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﻨﺮد‪ :‬إن اﻷرﻗﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻷرﻗﺎم ﻓﻬﻮ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أن ﻧﺆدي اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻤﻬﺎرة وﺗﺪﻗﻴﻖ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ إذن ﺑني اﻟﺤﺮص )ﰲ اﻷداء‪ ،‬أي ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ( وﺑني ُﺧﻠ ﱢﻮ اﻟﺒﺎل )ﺗﺠﺎه‬ ‫ُ‬
‫اﻷرﻗﺎم‪ ،‬أي ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ(‪.‬‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻫﻞ اﻟﻜﺮة ﳾء‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺸﺒﱢﻪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس اﻟﺤﻴﺎة ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮة‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺴﺎءل أﺣ ٌﺪ‬
‫ﺟﻴﺪ أو ﳾء رديء! ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻘﻂ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺮﻣﻴﻬﺎ أو ﻳﻠﻘﻔﻬﺎ ﺑﺎملﻬﺎرة املﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮة ﻫﻮ ﻣﻠﻜﺔ املﻬﺎرة واﻟﺤِ ﺬْق واﻟﴪﻋﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ اﻟﻼﻋﺒﻮن‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺑﻜﻔﺎءة اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه امل َﻠﻜﺎت ﻧﻌﺘﱪ اﻟﻼﻋﺐ ﻗﺪ أﺟﺎد اﻟﻠﻌﺐ‪ .‬وﰲ ﺣني ﻧﺒﺪي ﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﺮص ﰲ إﺟﺎدة اﻟﻠﻌﺐ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻏري ﻣﻜﱰﺛني اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻤﺎدة اﻟﻜﺮة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬إذ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻴﺪة أم ردﻳﺌﺔ‪،‬‬‫ﻌﻤﻞ ﻣﻬﺎراﺗﻨﺎ ﰲ ﻣﺎد ٍة ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻴﱢﻢ املﺎد َة َ‬‫ﻧُ ِ‬
‫ﺑﻞ أن ﻧُﺒﺪي ﻣﻬﺎر ًة ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﻧﺠﻴﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﴪﺣﻴﺔ‬
‫إن إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻳﻬﻴﺐ ﺑﻨﺎ أن »ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣَ ﻦ ﻧﺤﻦ« وأي »اﺳﻢ« ﻧﺤﻤﻠﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺪور‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻠﻌﺒﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺳﻴﺤﺪد اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة أﺷﺒﻪ ﺑﻤﴪﺣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﺘﻘﻦ‬

‫‪66‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫دورﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎره‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ أن ﻧﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﻴ َﱠﻀﻪ‬
‫ﻟﻨﺎ املﺆﻟﻒ؛ إذ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﱪ ُة ﺑﺎﻟﺪور ﺑﻞ ﺑﺎﻷداء‪ .‬ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ »املﺨﺘﴫ«‪» :‬ﺗﺬ ﱠﻛﺮ أﻧﱠﻚ‬
‫ﴫ‪ ،‬وﻃﻮﻳﻠﺔ إذا‬ ‫ﻣﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺗﻤﴤ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻟﻬﺎ املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻗﺼرية إذا ﺷﺎء ﻟﻬﺎ اﻟﻘِ َ َ‬
‫ﺷﺎء ﻟﻬﺎ أن ﺗﻄﻮل‪ .‬إذا راﻗﻪ أن ﺗﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ دور ﺷﺤﺎذ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺆدﻳﻪ أداءً ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺌﻮل ﺣﻜﻮﻣﻲ أو ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻞ ﺧﺎص‪ .‬وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪك أن ﺗﺆدي دو َر أﻋﺮجَ أو‬
‫دو ُرك ﻓﻬﺬه ﻣﻬﻤﺘﻚ‪ :‬أن ﺗُﺠﻴﺪ أداء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﻘﻴﱠﻀﺔ ﻟﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ« )املﺨﺘﴫ‪.(١٧ ،‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺒﺎراة رﻳﺎﺿﻴﺔ‬

‫ﻳﻌﻘﺪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻣﻤﺎﺛ َ ًﻠﺔ ﺑني ﺗﺪرﻳﺐ املﺮء ﰲ اﻷﺧﻼق اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﻛﺈﻋﺪادٍ ﻟﻪ ﻛﻲ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﺑني ﺗﺪرﻳﺐ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﺪرﻳﺒًﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ﻹﻋﺪاده ﻟﺪﺧﻮل ﺣﻠﺒﺔ املﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬ﻳﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪» :‬أﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮبُ ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ‬ ‫ً‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻏري اﻟﻜﺘﺐ؟‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺤﻴﺎة؛ ﻋﲆ أن اﻟﺤﻴﺎة‬
‫وﻛﺄن ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎﴈ إذا دﺧﻞ اﻹﺳﺘﺎد أن ﻳﻨﻬﺎر وﻳﺒﻜﻲ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺪرب ﺧﺎرﺟﻪ! ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺪرب ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻄﻨﻊ ﻟﻪ اﻷﺛﻘﺎل واﻟﺮﻣﻞ واﻟﺨﺼﻮم اﻷﺷﺪاء‪ .‬أﻓﺄﻧﺖ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻔﻌﻞ؟! ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻫﺬا اﻵن وﻗﺪ ﺣﺎن‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧُﻤﻴﺰ‬ ‫َني اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑ ﱢ ُ‬ ‫َني اﻟﺼﻮاب‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑ ﱢ ُ‬ ‫وُوﺟﻬﻨﺎ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ُﻛﺘِﺐَ ﻋﻦ اﻹدراك« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٤-٤ ،‬‬
‫ُﺠﻬ ٌﺪ وﻣﺴ َﻠ ٌﻚ وَﻋﺮ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣ ِ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻟﻴﺲ ﻧﺰﻫﺔ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺼﻴﻒ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻄﺤﻲ ﺑﺄي ﻣﴩوع ﺻﻌﺐ دون‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻐﻒ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ إﺑﺪاء‬
‫ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ‪ .‬وإﻻ ﻓﺈن ﺣﻤﺎﺳﻨﺎ اﻷول ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﱰ ﻓﻨﺒﺪو ﻛﺎﻟﺤﻤﻘﻰ‪ .‬ﻳﺼﺪق ﻫﺬا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ إﻋﺪاد املﺼﺎرع ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻷﻟﻌﺎب اﻷوﻟﻴﻤﺒﻴﺔ‬
‫)اﻧﻈﺮ »املﺨﺘﴫ«‪.(٢٩ ،‬‬
‫ً‬
‫»اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ وﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ أذان‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﻓﺎﺗﺮك اﻟﻜﺘﺐ وﻃﺒﱢﻖ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﺳﻘﺮاط ﻗﺪوﺗﻚ ﰲ ﻫﺬا؛‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻧﺪاء اﻟﻔﻌﻞ‬‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ ﻟﻠﺪرس واﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ً‬
‫وﻋﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺪرس واﻟﺘﺪرﻳﺐ … ﻟﻘﺪ أﺗﺎح ﷲ ﻟﻚ ﻣﻨﺬ ٍ‬

‫‪67‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫واﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ آذن وﻗﺖ اﻟﻔﻌﻞ وﺣﺎﻧﺖ املﻨﺎزﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﺗُﺮﻳﻨﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺖ«‬
‫)املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٤-٤ ،‬‬
‫»إﻻم ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﺪب ﻧﻔﺴﻚ ﻷﺟﻞ املﺮاﺗﺐ وﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻴﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹملﺎم ﺑﻬﺎ وأملﻤﺖ ﺑﻬﺎ‪ .‬أيﱡ ﻣﻌ ﱢﻠﻢ آﺧﺮ إذن ﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﺮﺗﻘﺒﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫ﻛﺴﻮﻻ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻬﻤﻼ‬ ‫ﺗُﺤﻴ َﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ ذاﺗﻚ؟ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻌُ ﺪ ﺻﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﱪت‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﻘﻴﺖ‬
‫وﻣﺎ ﺗﻨﻔ ﱡﻚ ﺗُﺴﻮﱢف وﺗﻤﺎﻃﻞ وﺗﺮﺟﺊ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﺘﻨﺘﺒﻪ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗُﺮاوح وﺳﺘﻈﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻛﺮاﺷ ٍﺪ وﺳﺎﻟﻚٍ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻬﻮﻻ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﰲ ﻣﻤﺎﺗﻚ‪ .‬اﻵن إذن اﻋﺘﱪ َ‬ ‫ً‬
‫ض ﻟﻚ‬ ‫ﺣﻘﺎ واﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺻﻠﺒًﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎك‪ .‬ﻓﺈذا ﻋَ َﺮ َ‬ ‫درب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ٍّ‬
‫ني ﻓﺘﺬ ﱠﻛﺮ أن اﻟﻨﺰال اﻵن‪ ،‬اﻷوﻟﻴﻤﺒﻴﺎد اﻵن وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻋﺎرض ﻣﻦ أﻟ ٍﻢ أو ﻟﺬ ٍة أو ﻣﺠْ ٍﺪ أو َﺷ ْ ٍ‬
‫ٌ‬
‫وﺗﺨﺎذل واﺣﺪ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻔﻮز أو ﻳﺄﺗﻲ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺑﻠﻎ ﺳﻘﺮاط اﻟﻜﻤﺎل؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺆﺟﱠ ﻞ‪ .‬وﺑﺎﻧﻜﺴﺎر ٍة واﺣﺪ ٍة‬
‫ﻃﺎ ﺑﻌ ُﺪ‬‫ﻟﺴﺖ ﺳﻘﺮا ً‬ ‫َ‬ ‫ُﺼﻎ إﱃ ﳾء ﺳﻮى اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻚ‬ ‫ﻣﻘﻮﱢﻣً ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻏريَ ﻣ ٍ‬
‫ﻃﺎ« )املﺨﺘﴫ‪.(٥١ ،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻤﻦ ﻳﻄﻤﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻘﺮا ً‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺨﺪﻣﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﱃ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮواﻗﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﷲ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺷﺌﻨﺎ‬
‫أم أﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﷲ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮواﻗﻲ أن ﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﴤ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﲆ أﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺳﺘﻮﻛﺪال اﻟﻄﻴﺎر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ اﻷﴎ ﰲ ﺣﺮب ﻓﻴﺘﻨﺎم‪:‬‬
‫ُ‬
‫وﺟﺪت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫… ﻛﺎن ﻣﺒﻌﺚ ﺛﻘﺘﻲ ﻫﻮ إدراﻛﻲ أﻧﻨﻲ ﻗﺪ‬
‫ﻣﺎرﺳﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮواﻗﻴﻮن اﻟﺮوﻣﺎن ﻫﻢ ﻣﺒﺘﻜﺮي ﺻﻴﻐﺔ »اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺠُ ﻨﺪﻳﺔ« ‪Vivere‬‬
‫‪ .militare‬وﰲ املﺤﺎدﺛﺎت ﻳﺨﺎﻃﺐ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺬي ﺟﺰع ﻻﺿﻄﺮار اﻟﻔﺘﻴﺎن إﱃ‬
‫أن ﻳﺮﺗﺤﻠﻮا ﺑﻌﻴﺪًا ﺗﺎرﻛني أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻳﺄملﻦ ﻟﻐﻴﺎﺑﻬﻢ‪» :‬أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ؟ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺤﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻵﺧﺮ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻼﺳﺘﻄﻼع‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨﺘﴩ ﰲ املﻴﺪان‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻏري املﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﺚ ﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺗﺘﻮاﻧﻰ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺗﺸﻜﻮ إذا ﺑﻠﻐﻚ أﻣ ٌﺮ ﺻﺎرم‪ ،‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ أي وﺿﻊ ﺑﺎﺋﺲ ﺗﻀﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻘﺪر‬
‫ً‬
‫ﺧﻨﺪﻗﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﻓﻴﻚ؛ إﻧﻚ ﻻ ﺗﺪرك أﻧﻪ إذا ﺣﺬا اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺬوك ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺣ ٌﺪ ﻳﺤﻔﺮ‬
‫أو ﻳﺸﻴﺪ ﺳﻴﺎﺟً ﺎ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﺆﻣﱢ ﻦ اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ أو ﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ املﻴﺪان‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﻞ ﺳﻮف ﻳﺒﺪو‬
‫ﺟﻨﺪﻳٍّﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ … ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺔ‬

‫‪68‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان‪ ،‬وإن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻠﻌﺐ دور اﻟﺠﻨﺪي‪ .‬اﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮك ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪ ًﱢﺳﺎ أواﻣﺮه ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٢٤-٣ ،‬‬

‫)‪ (10‬اﻟﺘﻘﺪم ﻋﲆ درب اﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫»اﻟﺘﻘﺪم ﻫﻮ اﻻﻧﴫاف ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺗﺪرﻳﺐ اﻹرادة ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وأﻻ ﻧﺮﻏﺐ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ وﻻ ﻧﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ورﻳﺸﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫أﻟﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻳَﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﺮواﻗﻲ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻬﺐﱢ اﻟﺮﻳﺢ وﻋﺒﺪًا ملﻦ ﺑﻴﺪه أن ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ وﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻖ ﻋﲆ درب اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺠﺮد ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﺤﻔﻆ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺴﻌﻲ واﻟﺴﻔﺮ وﻫﺠﺮة اﻷﻫﻞ‪ .‬إﻧﱠﻤﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬
‫اﻟﺮواﻗﻲ ﻫﻲ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧُﺨ ﱢﻠﺺ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻒ واﻹﺣﺒﺎط وﻛﻴﻒ ﻧﺘﺤﻤﻞ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫واﻟﻨﻔﻲ واﻷﻏﻼل ﻓﻼ ﻧﻨﻮح وﻻ ﻧﻮﻟﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﺄﳻ ﺑﻘﻮل ﺳﻘﺮاط‪» :‬أي ﻋﺰﻳﺰي أﻗﺮﻳﻄﻮن إن‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه اﻵﻟﻬﺔ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘُﻬﺎ«« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٤-١ ،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺪم ﻋﲆ درب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻐري ﺛﻤﻦ‪.‬‬
‫أ ﱠوﻟُﻪ ﳾءٌ ﻣﻦ »اﻻﻧﺴﻼخ« ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻴﻊ وﻋﺪم ﻣﺠﺎراﺗﻪ ﰲ ﻣﺴﻠﻜﻪ وﻣﺰاﺟﻪ‪ .‬إن ﻟﻚ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺤﻴﺎة وﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺣﴬت ﻣﺒﺎراة رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﺗﺠﺎه أي ﻃﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ! أي أ َ ِر ِد اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫املﺜﺎل‪» :‬ﻓﻼ ﺗُﺒْ ِﺪ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻪ ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬وأن ﻳﻔﻮز اﻟﺬي ﻳﻔﻮز ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ .‬ﻓﻬﻜﺬا ﺗَ ْﺴ َﻠﻢ ﻣﻦ أي ﻣﺘﺎﻋﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﺘﺎف واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﴫف ﻻ ﺗُﻜﺜِﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺻﻼح ﺣﺎﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ ﺑﺪا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻚ أﻧﻚ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذٌ ﺑﺎملﺸﻬﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ« )املﺨﺘﴫ‪.(٣٣ ،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل املﺘﻌﻤﱠ ﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺸﺪ ﻫﻮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﺮواﻗﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻴﻮدﻳﻤﻮﻧﻴﺎ ‪ Eudaimonia‬واﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت )‪ dispassion (apatheia‬واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ أو‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ‪.ataraxia‬‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻬ ﱡﻜﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻪ؛ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة وأﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜري ارﺗﻴﺎﺑﻬﻢ وﻳﻜﺘﺴﺐ ﻋﺪاوﺗﻬﻢ‪ .‬ﻏري‬
‫أﻧﱠﻪ ﺑﺜﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺒﺪﺋﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﱰد ﺛﻘﺘﻬﻢ وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻬﻤﻮن‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﻪ ﻛﺸﺨﺺ ﻳُﺒﺤِ ﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ دون أن ﻳﻐﺮق ﻓﻴﻪ وﻳﺄﺧﺬ اﻷﺷﻴﺎء دون أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪،‬‬

‫‪69‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫وﻣﻮﻛﻼ ملﻬﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﺼﻼح املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻳﺠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻤ ً‬
‫ﺳﻮاه ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺎت وﻓﺾ املﻨﺎزﻋﺎت … إﻟﺦ‪ .‬ﻳﻘﻮل إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ »املﺨﺘﴫ«‪:‬‬
‫ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎ‬‫ﻧﻔﺴ َﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﱢ‬ ‫ﻣﺨﻠﺼﺔ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘُﻌِ ﱠﺪ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫رﻏﺒﺔ‬ ‫»إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳ َﻚ‬
‫ً‬
‫دﻓﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‬ ‫ُﺤﴡ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺰاء اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻫﺎ ﻗﺪ ﻋﺎد إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻻﻳ َ‬
‫ﺣﻘﺎ‪،‬‬‫ﺼﻌﱠ ﺮ؟« أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻚ ﻓﻼ ﺗُﺼﻌﱢ ﺮ ﺧ ﱠﺪ َك ٍّ‬ ‫واﺣﺪ ًة‪ «.‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺨ ﱢﺪ ا ُمل َ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺬﻟﻚ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻗﻴﱠﻀﻚ ﷲ ﻟﻪ‪ .‬واﻋﻠﻢ‬ ‫وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﺛﺒﺎﺗﻚ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﺳﻮف ﻳﺠﻌﻞ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺨﺮ ﺑﻚ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻳُﻌﺠَ ﺐ ﺑﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا‬
‫ﻌﻔني ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ« )املﺨﺘﴫ‪.(٢٢ ،‬‬ ‫اﻧﺨﺬﻟﺖ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻗﺪ ﺟﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ ِﺿ َ‬
‫وﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳُﻌﻮﱢل ﰲ ﳾء إﻻ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﺰم واﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻳﺮاﻗﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻻﺣﱰاس‪» .‬ﺻﻔﺔ اﻟﺠﺎﻫﻞ وأﻣﺎرﺗﻪ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﺐ اﻟﻨﻔ َﻊ وﻻ اﻟﴬر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﺻﻔﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وأﻣﺎرﺗﻪ أﻧﱠﻪ ﻳﺮﺗﻘﺐ ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر ﻣﻦ‬
‫ُﻄﺮي أﺣﺪًا وﻻ ﻳﻠﻮم‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬أﻣﺎرات املﺘﻘﺪم ﻋﲆ درب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺬم أﺣﺪًا وﻻ ﻳ ِ‬
‫أﺣﺪًا وﻻ ﻳﺘﻬﻢ أﺣﺪًا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠ ٌﻢ‬
‫ﻋﻴﻖ أو ﺗﻌﺜﱠﺮ ﻳﺘﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وإذا ُﻣﺪِحَ ﻳﺴﺨﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ املﺎدح‪ .‬وإذا اﻧﺘُﻘﺪ ﻻ‬ ‫ﻣﺎ‪ .‬وإذا أ ُ َ‬
‫ﻳﺮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﴤ ﺣ ِﺬ ًرا ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻨﺎﻗِ ُﻪ ﻳﺨﴙ أن ﻳُﺘَﻌﺘﻊ أيﱠ ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﺑﻌﺪُ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻨﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻛﻞ رﻏﺒﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻧﻔﻮره ﻓﻴﺤﴫه ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ وﻣﻀﺎد ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬إن ﻧﺰوﻋﻪ ﻣﻌﺘﺪل‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺪوٍّا‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺠﺎه ﻛﻞ ﳾء‪ .‬إذا ﺑﺪا ﻏﺒﻴٍّﺎ أو‬
‫ﻣﱰﺻﺪًا ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣَ ْﻜﻤَ ﻦ« )املﺨﺘﴫ‪.(٤٨ ،‬‬ ‫ﱢ‬

‫)‪ (11‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ أن ﻳﺘﴫف املﺮء ﰲ أﻓﻜﺎره وإرادﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻘﻬﺮه أﺣﺪ ﻋﲆ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺠﻦ‪» .‬اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن« )املﺤﺎدﺛﺎت‪» .(١٢-١ ،‬إﻧﻪ ﺣﺮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻮﻗﻒ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ وﻻ ﺗُﺨﻴﱠﺐ رﻏﺎﺋﺒﻪ وﻻ‬ ‫ﻳﺤﺐ أن ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻗﻬ ٌﺮ أو ﻛﺒﺢٌ أو ﻋﺪوا ٌن‪ ،‬ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻳﺤﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻜﺮوه‪ .‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺿﻼل؟ ﻻ أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻨﻜﴪ اﻟﻨﻔﺲ؟ ﻻ أﺣﺪ‪ .‬إذن ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻄﺎ ﻇﺎ ًملﺎ ﻣﻨﻔﻠﺘًﺎ ﺳﺎﺧ ً‬
‫أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺨﺪوﻋً ﺎ ﻣﺘﺨﺒ ً‬
‫اﻷﴍار ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻮد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﴍار ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪه ﺣُ ٍّﺮا« )املﺤﺎدﺛﺎت‪،‬‬
‫‪.(١-٤‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ﻗﻨﺼﻞ ﻣﺮﺗني ﺗﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻠﺴﻮف ﻳﻌﺬرك‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺗﻘ ﱠﻠ َﺪ ﻣﻨﺼﺐَ‬
‫ٌ‬ ‫»ﻟﻮ ﺳﻤﻌﻚ‬
‫ﺑﴩط أن ﺗﻀﻴﻒ‪» :‬ﻏري أﻧﱠﻚ إﻧﺴﺎن ﺣﻜﻴﻢ وﻻ ﻳﺸﻤﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ «.‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ أﺧﱪﺗﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أي ﻋﺒ ٍﺪ ﺑﻴ َﻊ ﺛﻼث ﻣﺮات؟‬
‫ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻏري اﻟﻠﻜﻤﺎت؟ ﻓﺴﻮف ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪:‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﻘﻠﺪت‬ ‫وﺻﺪﻳﻖ ﻟﻘﻴﴫ‬‫ٌ‬ ‫– »أأﻧﺎ ﻋﺒ ٌﺪ وأﺑﻲ ﺣ ﱞﺮ وأﻣﻲ ﺣﺮة؟! وﺳﻴﻨﺎﺗﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﻗﻨﺼﻞ ﻣﺮﺗني وأﻣﺘﻠﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ؟«‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪًا ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻨﻒ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﻣﻚ‬ ‫– أو ًﱠﻻ‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌ ﱠﺰة‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺑﻮك ً‬
‫وﺟﺪﱡك وﺷﺠﺮة أﺳﻼﻓﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﺣﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻴﺪك ﻫﺬا؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺮاﻣً ﺎ وأﻧﺖ ﻟﺌﻴﻢ‪ ،‬ﺷﺠﻌﺎﻧًﺎ وأﻧﺖ ﺟﺒﺎن‪ ،‬راﺷﺪﻳﻦ وأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻊ؟‬
‫– »وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﻜﻮﻧﻲ ﻋﺒﺪًا؟«‬
‫ﻣﺘﺤﴪا؟‬‫ﱢ ً‬ ‫– أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺿﺪ إرادﺗﻚ؟ ﻣﻜ َﺮ ًﻫﺎ‬
‫ُﻜﺮﻫﻨﻲ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻗﻴﴫ؟«‬ ‫– »وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻚ ﺳﻴﱢﺪًا‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻠﻦ‬ ‫– إذن ﺑﺎﻋﱰاﻓﻚ اﻟﺸﺨﴢ ﱠ‬
‫ﻳُﺠْ ﺪِﻳﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄرﺟﻮ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺪع ذِ ﻛ َﺮ ﻗﻴﴫ ﺟﺎﻧﺒًﺎ وﺗﺠﻴﺒﻨﻲ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻳﻮﻣً ﺎ ﰲ ﺣﺐ أي‬
‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﺒﺪًا أو ﺣُ ٍّﺮا؟ أﺗﻘﻮل‪ :‬وﻣﺎ ﺷﺄن ذﻟﻚ ﺑﻜﻮﻧﻲ ﺣُ ٍّﺮا أو ﻋﺒﺪًا؟ أﻟﻢ ﺗﺄﺗﻤﺮ‬
‫ﻗﻂ ﺑﺄﻣﺮ ﺣﺒﻴﺒﺘﻚ ﰲ ﳾءٍ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻮ ﱡد أن ﺗﻔﻌﻠﻪ؟ أﻟﻢ ﺗﺪ ﱢﻟﻞ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺟﺎرﻳﺘﻚ؟ أﻟﻢ ﺗﻘﺒﱢﻞ‬
‫إﻫﺎﻧﺔ وإﻣﻌﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﻄﻐﻴﺎن؟‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ أﻧﺖ اﻟﺬي ﻟﻮ أُﻣﺮت ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ﻗﺪﻣَ ﻲ ﻗﻴﴫ ﻻﻋﺘﱪت ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﻼ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ؟ أﻟﻢ ﺗُﺤﻤَ ﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻘﺪك اﻟﻐﺮا ُم ً‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻏري ﻫﺬا؟ أﻟﻢ ُ‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎر أﻃﻮل ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻚ؟ أﻟﻢ ﻳﺘﻬﺪج ﺻﻮﺗﻚ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺗﻤﺘﺰج ﻧﱪاﺗﻪ ﺑﺎﻷﻧني واﻟﻨﺸﻴﺞ؟‬
‫أﻟﻢ ﺗُﻀﻄﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ إﱃ ﺗَﺤﻤﱡ ﻞ اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪود؟« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬
‫»اﻧﻈﺮ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻋﻨﺪه ﺑﺄُﺳﻮ ٍد ﻣﺴﺘﺄﻧَﺴﺔ‪،‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻷﺳﺪ ﺣﺮ؟ أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫وﻳُﻄﻌِ ﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻟﻠﱰوﱡض‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ وﻳﻮ ﱡد أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أوﺗﻲ إدرا ًﻛﺎ‬‫َ‬ ‫ﺗﻤﺎدى ﰲ ﻋﻴﺸﻪ اﻟﺮﻏﺪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻋﺒﻮدﻳﺔ؟ وﻣﻦ ذا اﻟﺬي‬
‫واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻮد؟‬
‫ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ وﺗﺤﺒَﺲ ﰲ اﻷﻗﻔﺎص‪ ،‬ﺗﺮى ﻛﻢ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻬﺮوب‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ أن ﻳﺠﻮع ﻋﲆ أن ﻳﻤﴤ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰدد ﰲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻬﺎ؟ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ‬ ‫إن ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﺮوب ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺼﺎﻋﺐ إذا ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ .‬ﱠ‬

‫‪71‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺤﺮة واﻻﻧﻄﻼق دون ﻗﻴﻮد‪ .‬إذا ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ‪» :‬أي ﺿري ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻔﺺ؟«‬
‫ﺳﺘُﺠﻴﺒﻚ‪» :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟! ﻟﻘﺪ ُﺧﻠِﻘﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻲ ﻟﻜﻲ أﻃري ﺣﻴﺚ أﺷﺎء‪ ،‬وأﻋﻴﺶ ﰲ اﻟﻬﻮاء‬
‫ﻄ ْﻠﻖ‪ ،‬وأُﻏﻨﱢﻲ ﻣﺘﻰ ﺷﺌﺖ‪ ،‬أﺗﺤﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ أي ﺿري؟ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻨﺤﻦ‬‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻟﻦ ﻧﻌﺪﱠه ﺣ ٍّﺮا إﻻ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻷ َ ْﴎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻳﻬﺮب ﻣﻨﻪ ﺑﺎملﻮت‪ .‬ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎل دﻳﻮﺟني ﻣﺮة‪» :‬ﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻏري ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬أن ﺗﻤﻮت راﺿﻴًﺎ ﻣﺮﺗﺎح‬
‫اﻟﺒﺎل‪ «.‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‪» :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ اﻷﺛﻴﻨﻴني أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪» «.‬ﻛﻴﻒ ذاك؟ أﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟« ﻳﻘﻮل دﻳﻮﺟني‪» :‬إذا‬
‫ً‬
‫ﺳﻤﻜﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﻮت‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺴﻮف ﻳُﻔﻠﺘﻮن ﻣﻨﻚ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺴﻤﻚ؛ إذا أﻣﺴﻜﺖ‬
‫وإذا أﻣﺴﻜﺖ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻓﺴﻮف ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ إذن ﻣﻦ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺤﺮب؟««‬
‫)املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫»اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮد أن ﻳُﻌﺘﻖ ﻓﻮ ًرا‪ ،‬ملﺎذا؟ أﺗﻈﻦ أﻧﻪ راﻏﺐ ﰲ أن ﻳﺪﻓﻊ رﺳﻢ اﻹﻋﺘﺎق ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر؟‬
‫ﻄﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎره إﱃ اﻟﻌﺘﻖ‪ ،‬وﻳُﺤﺪﱢث‬ ‫ﻛﻼ ﺑﻞ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺘﻌﺜ ﱢ ًﺮا ﺣﺘﻰ اﻵن وﻣﺤﺒَ ً‬
‫ﻧﻠﺖ ﺣﺮﻳﺘﻲ ﺳﺄرﺗ ﱡﺪ ﺳﻌﻴﺪًا ﻛﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻬﻤﻨﻲ أﺣﺪٌ‪ ،‬ﺳﺄﺧﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬إذا ُ‬
‫ﺧﻄﺎب اﻟﻨ ﱢﺪ ﻟﻠﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺄذﻫﺐ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬وأﻋﻮد وﻗﺘﻤﺎ ﺷﺌﺖ وﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺌﺖ‪ «.‬وأﺧريًا ﻧﺎل‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﴙ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ إن‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ أن ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪه وﻳﺘﺤﻤﻞ اﻷﻫﻮال‪ .‬ﻓﺈذا أﻣﻜﻨﻪ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻣﺎﺋﺪ ِة واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ َﴎاة اﻟﻘﻮم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮزح ﰲ ﻋﺒﻮدﻳ ٍﺔ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أﺻﺒﺢ ﻏﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻﻓﺘﻘﺎره إﱃ‬
‫أﻳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧري ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﺐ ﻓﺘﺎة وﻳﻨﻮح وﻳﺸﻘﻰ‪ ،‬وﻳﻮ ﱡد أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ﻣﺮ ًة‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪» :‬أي ﺿري ﻧﺎﻟﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻏريي ﻳﻘﺪﱢم ﱄ اﻟﻜﺴﺎء‪،‬‬
‫وﻏريي ﻳﻘﺪم ﱄ اﻟﺤﺬاء‪ ،‬وﻏريي ﻳُﻄﻌﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻏريي ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻲ ﰲ املﺮض‪ ،‬وﻟﻢ أﻛﻦ أﻗﺪﱢم ﻟﻪ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن أﻛﻮن ﻋﺒﺪًا‬ ‫إﻻ ﺧﺪﻣﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻵن ﻓﻤﺎ أﺷﻘﺎﻧﻲ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺒﺪًا ﻟﻠﻜﺜري ً‬
‫ﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﻜﻨﻨﻲ أن أرﺗﻘﻲ إﱃ رﺗﺒﺔ ﻓﺎرس ﻓﺴﻮف أﻋﻴﺶ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻬﻨﺎء‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة‪«.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎزل ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ وﺟﺪ اﻟﺤﺎل‬
‫اﻧﺨﺮﻃﺖ ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺴﻮف أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إذا‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﺎﻋﺐ‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺨﺮط ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻮان ﻣﺎ ﻳﻨﺎل أﺣﻂ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻰ إﱃ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻷﺧرية وﺻﺎر ﻋُ ﻀﻮًا ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ أﺻﺒﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ أرﻗﻰ ﴐوب اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وأﺑﻬﺎﻫﺎ …‬

‫‪72‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻘﻴﴫ ﻓﻘﺪ ﻓﺸﻞ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﰲ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺢ ﰲ أن ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﻮى أن ﻳﻌﻴﺶ آﻣﻨًﺎ وﺳﻌﻴﺪًا وأن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ وأﻻ ﻳُﺤﺒَﻂ‬
‫ﺺ ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎط واﻟﻘﻬﺮ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻘﻴﴫ ﻓﻬﻞ ﺗﺨ ﱠﻠ َ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳُﻘﻬَ ﺮ؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻄﻤﱧ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ؟ … وﻟﻨﺴﺄﻟﻪ ﻣﺘﻰ ﻧﻤﺖ ﻧﻮﻣً ﺎ أﻫﻨﺄ‪ ،‬اﻵن أم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫أﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺨﺮوا ﻣﻨﻲ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻘﻴﴫ؟ ﻓﻴﺼﻴﺢ ﺑﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺎل‪» :‬ﻛﻔﻰ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻮن أي ﺑﺆس أﻋﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻮم ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻲ واﺣ ٌﺪ وﻳﻘﻮل إن ﻗﻴﴫ اﺳﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ آﺧﺮ وﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﱠﻪ ﺳﻴﺨﺮج اﻵن‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﺗﺄﺗﻲ املﺘﺎﻋﺐ واﻟﻬﻤﻮم‪«.‬‬ ‫ً‬
‫اﻋﺘﺪت أن ﺗﺘﻌﴙ ﺑﻤﺘﻌﺔ أﻛﱪ‪ ،‬اﻵن أم ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ؟ واﺳﻤﻊ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﴙ ﻣﺜﻞ‬ ‫ُﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﻗﺪره‪ .‬وإذا د َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل إﻧﱠﻪ إذا ملﺎ ﻳُ ْﺪ َع ﻓﻘﺪ اﻧﺘُﻘِ َ‬
‫ﰲ ﻫﺬا ً‬
‫ﻓﻌﻞ ﻏري ﻻﺋﻖ‪ .‬وﻣﺎذا ﺗﻈﻦ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﺳﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄيﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒ ٍﺪ ﻣﻊ ﺳﻴﺪه‪،‬‬
‫أﺗﻈﻨﻪ ﻳﺨﴙ أن ﻳُﺠﻠﺪ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ؟ ﻛﻼ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫َ‬
‫رﺟﻼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻣﺜﻠﻪ؛ ﺻﺪﻳﻖ ﻗﻴﴫ‪ :‬اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺮأﺳﻪ‪ 4 .‬وﻣﺘﻰ أﺧﺬت ﺣﻤﺎﻣﻚ ﺑﺎرﺗﻴﺎح أﻛﺜﺮ؟‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻵن‬‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎرﺳﺖ ﺗﺪرﻳﺒﻚ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻋﲆ ِر ْﺳﻠِﻚ؟ وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬أﻳﺔ ﺣﻴﺎة‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺘﻰ‬
‫ﻗﺴﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛَﻤﺔ إﻧﺴﺎن ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎء واﻟﺒﻼدة ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫أم ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ؟ ﺑﻮﺳﻌﻲ أن أ ُ ِ‬
‫ﻻ ﻳﺄﳻ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﺑﻘﺪر ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻟﻘﻴﴫ وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬
‫»إذا رأﻳﺖ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻵﺧﺮ أو ﻳﺘﻤﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﻓﺜﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏري ﺣﺮ‪ ،‬ﺳﻴﱠﺎن أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺸﺎء أو ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ أو‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘُ َﺴﻤﱢ ﻬﻢ »اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺼﻐﺎر«‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺷﻴﺎء ﺻﻐرية‪،‬‬
‫وﻟﺘُ َﺴ ﱢﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن »اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻜﺒﺎر«‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻫﻨﺎﺋﻪ ﰲ ﻳﺪ ﻏريه أو ﰲ ﻳﺪ اﻟﻈﺮوف واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي اﻷرﺟﻮان املﻠﻜﻲ‪ .‬وإذا ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﺒﺘﻬﺠً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﴚء إﻻ ﻷن ﻇﺮوﻓﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ُرﺧﺎءً ﻓﻼ ﺗَﺪْﻋُ ﻪ ﺣُ ٍّﺮا ﺑﻌﺪُ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﰲ إﺟﺎزة‪ ،‬ﻷن ﺳﻴﺪه ﻋﲆ ﺳﻔﺮ‬
‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺬﻳﻘﻪ ﻣﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻮد؟‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ أن ﻳﻤﻨﺢ أو ﻳﻤﻨﻊ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﺒَﺪون ﻷﺷﻴﺎء ﻛﺜرية؛ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻠﺼﺤﺔ‪،‬‬
‫واملﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬واملﻨﺼﺐ‪ ،‬واﻷﺑﻨﺎء واﻷﻫﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻳﺪﻧﺎ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪،‬‬
‫‪.(١-٤‬‬

‫‪ 4‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪» :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺮاﻛﺐ اﻷﺳﺪ؛ ﻳُﻐﺒَﻂ ﺑﻤﻮﻗﻌﻪ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻮﺿﻌﻪ‪«.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫»اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﰲ أن ﻧﻨﴫف ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﻟﺘﻤﺲ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻠﻴﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻻ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ وﻻ ﰲ‬
‫ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ٍّ‬
‫رﻗﺎ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ وﺑﻼءً ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﱠﻪ واﺟﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ وﻻ ﰲ ﺟﺎﻫﻪ؛ ﱠ‬
‫ﳾء ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ وﻫﻮ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ واﻹرادة‪ .‬وﻻ ﳾء ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺎل‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﻮء‪5 .‬‬

‫»ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲇ ﱠ إذن أﻻ أرﻏﺐ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ؟«‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﻚ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﻚ‬
‫ﻓﻠﺘﻨﴫف ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻻ ﺗﴫف ﻋﻨﻪ ﻳﺪك ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ رﻏﺒﺘﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻧﺖ ﺗُﺴﻠﻢ رﻗﺒﺘﻚ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﻺﻋﺎﻗﺔ واﻟﻘﻬﺮ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻸﻏﻼل‪ 6 .‬ﺟﺴﺪك ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻦ‪ ،‬إﻧﱠﻪ ﺗﺮابٌ وﻋُ ٌ‬
‫أﺛﻘﺎﻻ‪ ،‬وﻋُ ﺮﺿﺔ ﻷن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﰲ أي ﻟﺤﻈﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻤﻠﻜﻪ إﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻤﺎ ًرا ﻳﺤﻤﻞ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺰود ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ :‬اﻟﻜﺴﺎء واﻟﻐﺬاء‬
‫واملﺄوى …؟ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ أزﻫﺪ ﻣﻦ زﻫﺪك ﻓﻴﻪ … إﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺤﻤﺎر« )املﺤﺎدﺛﺎت‪،‬‬
‫‪.(١-٤‬‬
‫»اﻟﺤﺮ إﻧﺴﺎ ٌن ﻏري ﻣﻜﺒﱠﻞ‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء ﺗﻤﴤ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﻤﴤ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن املﻜﺒﱠﻞ‬
‫املﻠﻘﻰ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻀﺎدة ﻹرادﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏري‬ ‫أو املﻘﻬﻮر أو املﺤﺒَﻂ أو َ‬
‫املﻜﺒﱠﻞ؟ إﻧﱠﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ أي ﳾء ﻻ ﻳﺨﺼﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺼﻨﺎ؟‬
‫إﻧﱠﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻧﺎ أن ﻧﺤﻮزﻫﺎ أو ﻻ ﻧﺤﻮزﻫﺎ‪ ،‬أو أن ﻧﺤﻮزﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻌني‬
‫أو ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﻳﺨﺼﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واملﻤﺘﻠﻜﺎت‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ ﻣﻠﻜﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻏﺐ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺆدي إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق‬
‫»ﻗﺪﻧﻲ ﻳﺎ زﻳﻮس‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻌﻚ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﺗﻘﻮل ﻣﻦ أﻋﻤﺎق روﺣﻚ‪ُ :‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪَر‪ ،‬إﱃ ﺣﻴﺜﻤﺎ رﺳﻤﺘﻤﺎ ﱄ اﻟﻄﺮﻳﻖ«« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬
‫ﻳﻘﺪم إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﰲ املﺤﺎدﺛﺎت ﻣﺜﺎﻟني ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻫﻤﺎ دﻳﻮﺟني وﺳﻘﺮاط‪ ،‬ﻓﻠﻨﺄﺧﺬ‬
‫ﺳﻘﺮاط ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‪» :‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ زوﺟﺔ وأﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳَﻌُ ﺪﱡﻫﻢ ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ وﻃﻦ‬
‫وأﺻﺪﻗﺎء وأﻗﺎرب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺧﻀﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬

‫‪ 5‬ﻋﺜﻤﺎن أﻣني‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٤٦‬‬

‫ُﻮر ٌد ﻏريُ ﻣُﺼﺪِر‪«.‬‬ ‫‪ 6‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪» :‬اﻟﻄﻤﻊ ﱞ‬
‫رق ﻣﺆﺑﱠﺪ‪ ،‬اﻟﻄﻤﻊ ﻣ ِ‬

‫‪74‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫دﻋﺎ داﻋﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻛﺎن أول ا ُملﻠﺒﱢني‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎن ﻳُﻌ ﱢﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ دون ﱡ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ‪.‬‬
‫وﺣني أرﺳﻠﻪ اﻟﻄﻐﺎة ﻟﻴﻌﺘﻘﻞ ﻟﻴﻮن ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد ﺗﻔﻜري؛ ﻷﻧﱠﻪ رأى ذﻟﻚ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫دﻧﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أﻧﱠﻪ ﻣﻬ ﱠﺪ ٌد ﺑﺎملﻮت إذا أﴏ ﻋﲆ وﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﺒﺎل ﺑﺎملﻮت؛ ﻷن‬
‫ﺣﺮﺻﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺼﺒٍّﺎ ﻋﲆ ﺟﺴﺪه اﻟﺒﺎﺋﺲ ﺑﻞ ﻋﲆ ﳾء آﺧﺮ؛ ﻋﲆ إﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﴍﻓﻪ‪.‬‬
‫ﺨﻀﻊ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻣﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه أﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻨﺘﻬَ ﻚ أو ﺗُ َ‬
‫ﻛﺮﺟﻞ ﻟﺪﻳﻪ أﺑﻨﺎء وزوﺟﺔ؟ ﻛﻼ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﴩب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﻢ وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻬﺮوب وﻗﺎل ﻟﻪ أﻗﺮﻳﻄﻮن‪» :‬اﻫﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ أﺑﻨﺎﺋﻚ«؟ ﻫﻞ اﻋﺘﱪ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺎﻧﺤﺔ؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺮر أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻷي ﳾء آﺧﺮ‪ .‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻨﻘﺬُ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎل دﻧﻴﺌﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻘﺬه املﻮت ﻻ اﻟﻬﺮب؛ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ املﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﺗُ َ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻟﻴﺲ ﺑﺎملﴤ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ … واﻵن‪ ،‬وﺳﻘﺮاط ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻗﻞ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻧﻔﻌً ﺎ ﺗﺬ ﱡﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻴٍّﺎ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١-٤ ،‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﻣﺘﻼك ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺗُﺒ َﻠ ُﻎ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻐﻨﻰ ﺑ‪.‬‬

‫)‪ (12‬اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني ﷲ واﻹﻧﺴﺎن‬

‫وﻳﺤﻠﻮ ﻹﺑﻜﺘﻴﺘﻮس أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷواﴏ اﻟ ُﻮﺛ ْ َﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني ﷲ واﻟﻨﺎس‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮة املﺠﺮدة اﻟﺬاﻫﺒﺔ إﱃ اﺷﱰاك اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺪأ ً ﻟﻔﻜﺮة ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻔﻜﺮة اﻹﺧﺎء ﺑني ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪» 7 .‬إذا أﻣﻜﻦ ﻻﻣﺮئ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا‬
‫املﺒﺪأ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻫﻮ ﷲ‪ ،‬وأن ﷲ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺒﴩ‬
‫أن ﻗﻴﴫ‬ ‫واﻵﻟﻬﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻬني ﺑﻨﻔﺴﻪ أﺑﺪًا وﻟﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱠ‬
‫ﺗﺒﻨﱠﺎك ملﺎ اﺣﺘﻤﻠﻨﺎ ﻏﻄﺮﺳﺘﻚ وﺧﻴﻼءك‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻚ اﺑﻦ زﻳﻮس‪ ،‬أﻟﻦ ﻳﻐﻤﺮك‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﺰﻫﻮ واﻟﺮﻓﻌﺔ؟‬
‫ﺣﻖ ﻗﺪره‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺘﻨﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﺟﺴ ٍﺪ ﺗُﺸﺎرﻛﻨﺎ‬
‫ﻏري أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻒ ﱠ‬
‫وﻋﻘﻞ ﻧﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬

‫‪ 7‬ﻋﺜﻤﺎن أﻣني‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٥٣‬‬

‫‪75‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﻛﻼ ِﻣﻨﱠﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫)ﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت( وأﻗ ﱠﻠﻨﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ .‬وﺣﻴﺚ إن ٍّ‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﳾء وﻓﻖ رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أﻧﱠﻬﺎ ُﺧﻠ َِﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﴩف‬
‫واﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺼﻴﻒ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻟﻦ ﺗَﺤْ ﻘِ ﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻬني ﺑﻌﻨﴫﻫﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﺴﻮف ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﺳﻴﻘﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪» :‬ﻣﻦ أﻛﻮن أﻧﺎ؟ إﻧﻨﻲ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﺋﺲ ﺣﻘري …‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪،‬‬‫ﺑﺎﺋﺴﺔ ٍّ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺴﺪي‪«.‬‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ .‬ملﺎذا إذن ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أدﻧﻰ وﺗﻐﻔﻞ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺧري؟!«‬
‫)املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٣-١ ،‬‬
‫»إذا ﺻﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ آﴏة اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني ﷲ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺴﻊ املﺮء‬
‫أن ﻳﻔﻌﻞ ﻏري ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻘﺮاط؟ إذا ﺳﺌﻠﺖ‪ :‬إﱃ أي ﺑﻠﺪ ﺗﻨﺘﺴﺐ؟ ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻟﻦ إﻧﻲ أﺛﻴﻨﻲ‬
‫أو ﻛﻮرﻧﺜﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻞ‪ :‬إﻧﱢﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﺛﻴﻨﺎ وﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺮﻛﻦ‬
‫اﻟﺒني أﻧﻚ ﺗﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻚ أﺛﻴﻨﻴٍّﺎ أو ﻛﻮرﻧﺜﻴٍّﺎ‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻚ؟! ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺎن أﻛﱪ وﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺼﻐري وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺎﺋﻠﺘﻚ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒني أن ﻣﻦ‬ ‫وﺻﻮﻻ إﻟﻴﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﻀ ﱠﻢ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي اﻧﺤﺪر ﻣﻨﻪ أﺳﻼﻓﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻳﻔﻄﻦ إﱃ إدارة اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﻌﻠﻢ أن املﺠﺘﻤﻊ اﻷﻛﱪ واﻷﻋﻈﻢ واﻷﺷﻤﻞ ﻫﻮ ذﻟﻚ املﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﷲ‬
‫واﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﷲ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي أﺗﻰ ﻣﻨﻪ ﻻ واﻟﺪه وﺟﺪه ﻓﺤَ ْﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺟُ ِﺒ َﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺒني أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻴﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬‫ﻣﻊ اﻷﻟﻮﻫﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻣﻦ ﱢ‬
‫واﺑﻦ ﷲ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺨﴙ أي ﳾء ﻳﺤﺪث ﺑني اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاﺑﺘﻚ ﺑﻘﻴﴫ أو ﺑﺄي ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﻨﻔ ٍﺬ‬
‫ﰲ روﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻚ أن ﺗﻌﻴﺶ آﻣﻨًﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻓﻪ ﻋﻠﻴﻚ أﺣ ٌﺪ وﻻ ﺗﺨﴙ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﷲ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻚ وواﻟﺪك وﺣﺎرﺳﻚ؛ أﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺮرك ﻣﻦ اﻷﺣﺰان‬
‫واملﺨﺎوف؟‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪» :‬ﻣﻦ أﻳﻦ آﺗﻲ ﺑﻠﻘﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻣﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎف؟« … وﻋﻼ َم ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻵ ِﺑ ُﻘﻮن؟ ﻋﲆ أﻣﻼﻛﻬﻢ أم ﻋﲆ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ أم ﻋﲆ أواﻧﻴﻬﻢ اﻟﻔﻀﻴﺔ؟ إﻧﻤﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون وﻻ ﻳﺨﺬﻟﻬﻢ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ِﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬أﻳﺮﺗﺤﻞ ﰲ اﻷرض ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻨﻴﻢ‬
‫إﱃ ﻏريه وﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﺘﻮﱃ زﻣﺎم أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أدﻧﻰ وأﺟﺒﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻤﺎوات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺪم اﻟﻄﻌﺎم وﻻ اﻟﻌﻴﺶ املﻼﺋﻢ؟ …‬
‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪» :‬إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻌُ ﺪ ﻧﻄﻴﻖ ﺳﺠﻨﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻧُﻄﻌﻤﻪ‬
‫وﻧﺴﻘﻴﻪ وﻧﻨﻈﻔﻪ‪ ،‬وﻧﺬﻋﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻟﺮﻏﺒﺎت ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻏري ﻓﺎرﻗﺔ‬

‫‪76‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﻮت ﻟﻴﺲ ﴍٍّا؟ أﻟﺴﻨﺎ أﻗﺮﺑﺎء ﷲ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﺎ وﻣﻨﻪ أﺗﻴﻨﺎ؟ ﻓﺄْذَ ْن‬
‫اق وﻣﺤﺎﻛﻢ‬ ‫وﴎ ٌ‬
‫ﻟﺼﻮص ُ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻌﺘﻖ أﺧريًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺒﱢﻠُﻨﺎ وﺗُﺜﻘِ ﻠﻨﺎ‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫أن ﻻ‬ ‫اﺋﺬن ﻟﻨﺎ أن ﻧ ُ ِﺮﻳﻬﻢ ْ‬‫ْ‬ ‫وﻃﻐﺎة ﻳﺮون أن ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻟﺠﺴﺪ وﻟﻮازﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﲆ أي إﻧﺴﺎن‪ «.‬ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻲ ﻓﺄﻗﻮل‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪،‬‬
‫ﺗﺮﻳﱠﺜﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺄذن ﷲ ﺑﺎﻧﻌﺘﺎﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ اذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻵن ﻓﺘﺤﻤﱠ ﻠﻮا ا ُملﻘﺎ َم‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن اﻟﺬي َﻗ ﱠﺪ َره ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻗﴫَ ﻣﺪﱠﺗﻪ وﻣﺎ أﻳﴪ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ … ﻓﺄيﱡ أذًى ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ وﻟﻮازﻣﻪ؟! اﻧﺘﻈﺮوا إذن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﻧﺎس ﻻ ﻳﺮون‬‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻟﺺ أو‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺎﻏﻴﺔ أو ﱞ‬ ‫ﻳُﻠﺤِ ﻘﻪ‬
‫ﻻ ﺗﺮﺣﻠﻮا ﺑﺪون ﻣﱪﱢر …«‬
‫ﻛﻴﻒ ﺳﻠﻚ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر؟ ﺳﻠﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺬي ﻳﺪرك ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻘﻀﺎﺗﻪ‪» :‬إذا ﻗﻠﺘﻢ ﱄ اﻵن إﻧﻜﻢ ﺳﺘُﱪﺋﻮن ﺳﺎﺣﺘﻲ ﺑﴩط أﻻ أﺗﺤﺪﱠث ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱠﺛﺖ ﺑﻬﺎ اﻵن‪ ،‬وأﻻ أَﻓﺘ َِﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﺼﻐﺎر وﻻ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺴﻮف أﻗﻮل‪ :‬إﻧﱠﻜﻢ‬
‫وﻳﻔﻀﻞ‬‫ﱢ‬ ‫أن املﺮء اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺎﺋﺪه ﻻ ﻳﱪح ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺬي ﺣﺪﱠده ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻬﺰﻟﻮن إذ ﺗﺮون ﱠ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎ ٍة ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أن ﻳﻤﻮت أﻟﻒ ﻣﺮة ﻋﲆ أن ﻳﱰﻛﻪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻗﻴ َﱠﺾ ﷲ ﻟﻪ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺮﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ُﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ‪ «.‬ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺤﺪث ﺳﻘﺮاط‬ ‫أن ﻳ ِ‬
‫َات أو أﻣﻌﺎء أو َﺳ ْﻮءَات‪ ،‬ﻓﻨﺨﺎف وﻧﺮﻏﺐ وﻧﺘﻤ ﱠﻠﻖ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻣَ ﻌِ ﺪ ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٩-١ ،‬‬ ‫ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر وﻧﺨﺸﺎﻫﻢ ً‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني ﷲ واﻟﻨﺎس أن ﻻ ﻓﺮق ﺑني ﺳﺎد ٍة وﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وأن ﻋﺒﻴﺪك‬
‫ﻫﻢ إﺧﻮﺗﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ أﺑﻨﺎء زﻳﻮس‪ .‬ﺳﺘﻘﻮل ﱄ‪ :‬وﻟﻜﻨﻲ اﺷﱰﻳﺘﻬﻢ وﻫﻢ ﻗﺪ ﺑﻴﻌﻮا‬
‫ﱄ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ أي اﺗﺠﺎ ٍه ﺗﻨﻈﺮ؟ إﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷرض‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﻔﺮة‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻟﻠﻔﺎﻧني! ملﺎذا ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷرﺿﻴﺔ املﺎدﻳﺔ وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧني اﻹﻟﻬﻴﺔ؟ )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٣-١ ،‬‬

‫)‪ (13‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ُ‬
‫»ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳَﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻲ وﻋﻴﻪ ﺑﻀﻌﻔﻪ وﻋﺠﺰه ﰲ أﻣﻮر ﴐورﻳﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ‬

‫‪77‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫املﺜﻠﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ أو ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺨﻨﺠﺮ املﺰدوج ‪ 8‬أو ﻋﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻐﻤﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻌني ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻘني ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍّ‬
‫وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ ذا‬
‫اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻜﺮ ٌة ﻋﻦ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻼﺋﻖ وﻏري‬
‫اﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻮﻳﻢ وﻏري اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻔﻌﻠﻪ؟‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻧﺤﺎول أن ﻧﻄﺒﻖ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ املﺴﺒﻘﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا أﺟﺎدَ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳ ُِﺠﺪ‪ ،‬ﻫﺬا أﺻﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳ ُِﺼﺐ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﺷﻘﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺎدل‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ … إﻟﺦ‪ .‬ﻣَ ﻦ ِﻣﻨﱠﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه املﺼﻄﻠﺤﺎت؟ ﻣَ ﻦ ِﻣﻨﱠﺎ ﻳُﺮﺟﺊ‬ ‫ﱞ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺈزاء اﻟﺨﻄﻮط واﻷﺻﻮات؟ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ أﺗﻴﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣُﺠﻬﱠ ﺰﻳﻦ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﻤﴤ ﻓﻨُﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻏﺮو ًرا‬
‫ذاﺗﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫أﻟﺴﺖ أﻋﺮف اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻟﺪيﱠ ﻓﻜﺮة ﻋﻨﻬﻤﺎ؟!«‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل‪» :‬ملﺎذا‪،‬‬
‫– ﺑﲆ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻚ‪.‬‬
‫»أﻟﺴﺖ أﻃﺒﱢﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ؟«‬ ‫ُ‬ ‫–‬
‫– ﺑﲆ‪.‬‬
‫»أﻟﺴﺖ أﻃﺒﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؟«‬ ‫ُ‬ ‫–‬
‫– ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ املﺴﺄﻟﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳُﻀﺎف اﻟﻐﺮور‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻼﰲ ﱞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧ ُ َﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‬
‫ملﺎ ﻛﺎن ﺛَﻤﺔ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺑني اﻟﺼﻮاب‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮى أﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻄﺒﻖ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻓﻘﻞ ﱄ ﻋﲆ أي ﳾء ﺗﺆﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ؟‬
‫– »ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻛﺬﻟﻚ‪«.‬‬
‫ً‬
‫– وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻐريك‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻐري ﻳﺮى أﻧﻪ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﻄﺒﻖ املﺒﺎدئ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫– »ﺑﲆ‪«.‬‬

‫‪ Diesis 8‬ﻋﻼﻣﺔ ﻃﺒﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ً‬ ‫– ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ إذن أن ﻛﻠﻴﻜﻤﺎ ﻳﻄﺒﻖ املﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻜﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ آراء ﻣﺼﻄﺮﻋﺔ؟‬
‫»ﻛﻼ‪ ،‬ﻫﺬا ﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪«.‬‬‫– ﱠ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺒﺎدئ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫– ﻫﻼ أﻃﻠﻌﺘﻨﺎ إذن ﻋﲆ‬
‫ﻛﺎف ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﻳﻔﻌﻞ املﺠﻨﻮن ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﺻﻮاﺑًﺎ؟ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟‬
‫– »ﻻ‪ ،‬ﻫﺬا ﻏري ٍ‬
‫ﻛﺎف‪«.‬‬
‫أﺳﺎس ﻳﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﻈﻦ‪ ،‬أي ﻣﺎ »ﻳﺒﺪو« ﻟﻚ ﺻﺎﺋﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫– ﺗﻌﺎ َل إذن إﱃ‬
‫– »ﻣﺎ ﻫﻮ؟«‬
‫– ﻫﺬه ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬إدرا ُك اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻃﺮاحُ اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻣُﺴﺎءﻟﺔ »ﻣﺎ ﻳﺒﺪو« ووﺿﻌﻪ ﻣﻮﺿ َﻊ اﻟﺸﻚ وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وا ﱢ‬
‫ﻣﻌﻴﺎر ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻤﺤﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻫﻞ »ﻳﺒﺪو« ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؟ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫املﻴﺰان ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷوزان‪ ،‬وﺗﻔﻴﺪﻧﺎ املﺴﻄﺮة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ املﺴﺘﻘﻴﻢ واملﻌﻮجﱢ ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻜﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﻫﻲ‬ ‫إن ﻛ ﱠﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ٍّ‬‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﻖ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ؟‬
‫– »ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪«.‬‬
‫ﺣﻘﺎ؟ ملﺎذا ﻳﻜﻮن أﺣﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺣﻘﺎٍّ‬ ‫أﺣﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﺴﻮرﻳني ٍّ‬ ‫– ملﺎذا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﴫﻳني؟‬
‫– »ﻟﻴﺲ أﺣﻖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪«.‬‬
‫– إذن ﻣﺎ »ﻳﺒﺪو« ﻟﻜﻞ واﺣ ٍﺪ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻗﻊ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﰲ اﻷوزان‬
‫واﻷﻃﻮال ﻻ ﻧ َ ْﻘﻨَﻊ ﺑﻤﺠﺮد املﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾء ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻣﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺛَﻤﺔ إذن ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ‬
‫ﻫﺬه أيﱡ ﻣﻌﻴﺎر أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ »ﻳﺒﺪو«‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻧﱰك أﻫ ﱠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑني اﻟﺒﴩ وأَﻟ َﺰﻣَ ﻬﺎ‬
‫ﻏريَ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﻜﺸﻒ؟ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺛَﻤﺔ ﻣﻌﻴﺎر‪ .‬وملﺎذا ﻻ ﻧﻄﻠﺒﻪ وﻧﻜﺘﺸﻔﻪ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ وﻻ ﻧﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺤﺮك إﺻﺒﻌً ﺎ ﺑﺪوﻧﻪ؟ ﻓﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أرى‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي إذا‬
‫و ُِﺟﺪ ﺳﻴَﺸﻔِ ﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﻧﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﺳﻮى ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ املﻨﺤﺮﻓﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻘﺎط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ .‬وﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎدﺋني ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري … ﺳﻮى ﻣﺎ »ﻳﺒﺪو« ﻟﻬﻢ ٍّ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻗﻮﻳﻤً ﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺤﺪﱠدة أن ﻧﺴﺘﺨﺪم املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻧﻄﺒﱢﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬

‫‪79‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫ﺿﻬﺎ ﻋﲆ املﻌﻴﺎر‪،‬‬ ‫اﻋﺮ ْ‬

‫ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻵن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل؟ »اﻟﻠﺬة«‪ِ .‬‬
‫أ َ ْﻟ ِﻖ ﺑﻬﺎ ﰲ املﻴﺰان‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺨري أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻄﻤﱧ إﻟﻴﻪ‬
‫وﻧُﻮﻟِﻴَﻪ ﺛﻘﺘﻨﺎ؟‬
‫– »ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺨري‪«.‬‬
‫– ﻫﻞ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻧﺜﻖ ﺑﺄي ﳾء ﻏري ﻣﻀﻤﻮن؟‬
‫– »ﻛﻼ‪«.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء؟‬
‫– ﻓﻬﻞ اﻟﻠﺬة ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﲆ أي ٍ‬
‫– »ﻻ‪«.‬‬
‫وأزﺣﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨرية‪.‬‬
‫وأﻟﻖ ﺑﻬﺎ ﺧﺎرج املﻴﺰان‪ِ ،‬‬
‫– ﺧﺬﻫﺎ إذن ِ‬
‫ﺛﺎن إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻚ ﻣﻌﻴﺎ ٌر‬
‫ﺑﻤﻌﻴﺎر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ أن ﺑﻮﺳﻌﻚ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎ ﱠد اﻟﺒﴫ أن ﺗﺴﺘﻌني‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺒﺘﻬﺞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧري؟‬
‫– »ﻧﻌﻢ‪«.‬‬
‫– ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ إذن أن ﻧﺒﺘﻬﺞ ﺑﻠﺬ ٍة آﻧﻴﱠﺔ؟ ﺣﺎﺷﺎك أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺴﻮف أراك‬
‫ﻏريَ ﺟﺪﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎملﻴﺰان‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗُ َﻘﻴﱠﻢ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﻮ َزن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﻣﺠﻬﱠ ﺰﻳﻦ ﺑﺎملﻌﺎﻳري‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ؛ أن‬
‫ُ‬
‫ﺗﻔﺤﺺ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﺮﺟﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺨري« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١١-٢ ،‬‬

‫)‪ (14‬ﻣﺒﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ُﺒﻬﺞٌ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ ﺛﻤﺎره وﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻣُﺮﻫِ ٌﻖ ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣ ِ‬
‫إﱃ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﺳﻜﺎف واﻟﺤﺪﱠاد ﻛﻢ ﻫﻲ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺬاء ﳾء ﻣﻔﻴﺪ وﺟﻤﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺪاد‪ .‬واﻧﻈﺮ إﱃ املﻮﺳﻴﻘﻰ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬًا أﺛﻨﺎء ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺒﻬﺠﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﻴﺒﺪو ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻐﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺛﻤﺎره ﺳﺎ ﱠر ٌة‬
‫ﻟﺪى أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث؛‬ ‫واﻵن ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻧﺸﻐﺎل املﺮء ﺑﺘﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ أي ﺑﺠَ ﻌﻞ إرادﺗﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻊ أي ﺣﺪث ﺿﺪ رﻏﺒﺘﻪ وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻲ أي ﺣﺪث ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ؛ وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﺤﺒَﻂ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻠﺐ أﺑﺪًا ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﴤ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏري ًأﳻ وﻻ ﺧﻮف وﻻ‬
‫أخ‪ ،‬أو‬
‫أب‪ ،‬أو ٍ‬
‫ﻛﺎﺑﻦ‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واملﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ﺳﻔﺮ‪ ،‬أو ﺣﺎﻛ ٍﻢ‪ ،‬أو ﻣﺤﻜﻮ ٍم‪ ،‬ﳾء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎر‪ ،‬أو رﻓﻴﻖ‬ ‫زوج‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬
‫ﻧﻌﺘﱪه ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أن اﻟﻨﺠﺎر ﻳﺼﺒﺢ ﻧﺠﱠ ﺎ ًرا ﺑﺘﻌ ﱡﻠﻢ أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ‪ ،‬واملﻼح ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻼﺣً ﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻵن ﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﱠ‬
‫ﺑﺘﻌ ﱡﻠﻢ أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ إذن ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬه أن ﻧﺮﻏﺐ ﻣﺠﺮ َد رﻏﺒﺔ ﰲ أن ﻧﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ أﺷﻴﺎءُ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه‬ ‫ﺣﻜﻤﺎءَ أو أﺧﻴﺎ ًرا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ً‬
‫أن ﻫﻨﺎك إﻟﻬً ﺎ‪ ،‬وأن ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺗﻮﺟﱢ ﻪ اﻟﻜﻞ‪،‬‬ ‫إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أو ًﱠﻻ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﱠ‬‫اﻷﺷﻴﺎء؟ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻄﻠِﻊ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﺤَ ْﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﲆ ﺧﻮاﻃﺮﻧﺎ وﻧﻮاﻳﺎﻧﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﺟﻬ َﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻷن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﺮﴈ اﻵﻟﻬﺔ ﱠ‬ ‫ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻵﻟﻬﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺣُ ٍّﺮا ﻓﺈن‬
‫ً‬ ‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻓﺈن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣُ ٍّﺮا‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻹﻟﻪ ﻣﺤﺴﻨًﺎ وﺷﻬﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﺒﺪأ إذن؟ ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫– »ﺗﻌﻨﻲ إذن أﻧﻨﻲ ﻻ أﻓﻬﻢ اﻷﺳﻤﺎء؟«‬
‫– ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫– »وﻛﻴﻒ أﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ إذن؟!«‬
‫– ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻣﱢ ﱡﻲ ﻛﻠﻤﺎت املﺘﻌ ﱢﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﺠﻤﺎوات ﻇﻮاﻫﺮ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻬﺎت‬ ‫أن اﻻﺳﺘﺨﺪام ﳾءٌ واﻟﻔﻬﻢ ﳾءٌ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻈﻦ أﻧﻚ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أي أﻟﻔﺎظ ﺗﺮﻳﺪ ودﻋﻨﺎ ﻧﺮى ﻫﻞ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ أو ﻻ‪.‬‬
‫ﺑﻐﻴﺾ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﻔﺤَ ﻢ وﻗﺪ ﻛﱪ اﻵن ورﺑﻤﺎ ﻗﺪ َﺧ َﺪ َم ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫– »ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳾءٌ‬
‫ﺛﻼث ﺣﻤﻼت‪«.‬‬
‫– أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻘﺪ أﺗﻴﺖ إﱄ ﱠ وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌﻮزك أيﱡ ﳾء‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ً‬
‫ﺗﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮر‪ ،‬أﻧﻚ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ أي ﻗﺼﻮر ﰲ أي ﳾء؟ أﻧﺖ ﺛﺮي‪ ،‬وﻟﺪﻳﻚ أﺑﻨﺎء‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻬﻢ‬ ‫وزوﺟﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻚ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﻗﻴﴫ‪ ،‬وﻟﻚ ﰲ روﻣﺎ أﺻﺪﻗﺎء ﻛﺜريون ﱢ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ وﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻘﻢ ﻣﻤﻦ آذاك‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗُﺜﻴﺐُ ﻣﻦ أﺳﺪَى إﻟﻴﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺛﺒﺖ ﻟﻚ إذن أﻧﻚ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ أﻫﻢ اﻷﺷﻴﺎء وأﻟﺰﻣِﻬﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪ ،‬وأﻧﻚ راﻋﻴﺖ‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻨﻘﺼﻚ؟ إذا ﱡ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺮاﻋﻴﻪ؛ وأول ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﷲ وﻣﺎذا‬
‫اﺣﺘﻤﻠﺖ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻗِ ﺒَ َﻞ ﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺨري وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﴩ‪ ،‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ أن أﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬إﻧﱠﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻚ أدﻧﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫وﻟﻜﻦ ملﺎذا ﺗﻐﻀﺐ إذا ﺑﺎح ﻟﻚ املﻌ ﱢﻠ ُﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ إذا‬
‫أﺧﱪك ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﺿﻚ؟ أو ﻣﻦ املﺮآة إذا ﻋﻜﺴﺖ ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻈﺮك ﻛﻤﺎ ﻫﻮ؟!‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺘﺨﺬه أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﺳﻮق املﺰارﻋني املﻮﺳﻤﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﻠﺐ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واملﻮاﳾ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس إﻣﱠ ﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ وإﻣﱠ ﺎ ﻟﻠﴩاء‪ ،‬ﻏري أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻓﺌﺔ‬
‫ﺻﻐرية ﻳﺄﺗﻮن ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻮق ﻓﺤَ ْﺴﺐ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻴﻒ ﻳ َ‬
‫ُﻌﻘﺪ وملﺎذا‪ ،‬وﻣَ ﻦ اﻟﺬي ﺣﺪﱠد ﻣﻮﻋﺪه‪،‬‬
‫وﻷيﱢ ﻏﺮض‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق أﻳﻀﺎ )اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪ :‬اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﻌﺎم ﻻ ﻳﻜﺮﺛﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄي ﳾء ﺳﻮى اﻟﻌﻠﻒ؛ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻐﻠﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﻼك واﻷراﴈ‬
‫واﻟﺨﺪم واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻋﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑني اﻟﺠﻤﻊ ﻳﺸﻐﻔﻬﺎ اﻟﻨﻈ ُﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻫﻨﺎك‬ ‫إﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ إذن‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺤﻜﻤﻪ؟ ﺗُﺮاه ﺑﻼ ﺣﺎﻛﻢ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻞ اﻷﴎة‬
‫ري ﻣﻦ ﻏري ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ملﺜﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼ ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪوم وﻟﻮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺒﺪﻳﻊ أن ﻳُﺪار ﺑﻬﺬا اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻣﻦ ﻏري ﻏﺮض وإﻧﻤﺎ ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ‬
‫واﻻﺗﻔﺎق؟!‬
‫ﺻﻨﻒ ﻫﻮ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺤﻜﻢ؟ وﻣَ ﻦ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻨﺎ؟ وﻷﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛَﻤﺔ ﺣﺎﻛ ٌﻢ إذن‪ ،‬ﻣﻦ أيﱢ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻪ ﺻﻠﺔ أو ﻋﻼﻗﺔ؟‬
‫َ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮ َﻟﻊ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘِ ﻠﺔ؛ وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ ﻳﻜﺮﺳﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺴﻮق ﻓﺤَ ْﺴﺐ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳﺮﺣﻠﻮن‪ .‬ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺠﻤﻮع ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻀﺤﻚ اﻟﺒﺎﺋﻌﻮن واملﺸﱰون‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻀﺤﻜﺖ ً‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻮق ﻋﲆ املﺘﻔﺮﺟني‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻮاﳾ أي ٍ‬
‫ﻳُﻌﺠَ ﺐ ﺑﺄي ﳾء ﻏري اﻟﻌﻠﻒ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٤-٢ ،‬‬

‫)‪ (15‬ﻻ وﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻧﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻠ ُﻚ أن ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻐريه ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أو ًﱠﻻ أ ُ ٌ‬

‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻧﺲ إﱃ اﻟﻐري وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻞ »ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ« و»ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻪ« ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻪ اﻟﻔﺎرﻏﺔ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ داﺧﻠﻴٍّﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻐري‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎت أﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺮﺿﻴﻪ وﻻ ﺗَﺸﻔﻴﻪ وﻻ ﺗﻤﻨﺤﻪ‬
‫أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺨري ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺐ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﱠ‬
‫ﻳﺼﺎدق وﻛﻴﻒ ﻳﺄﻧﺲ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﰲ »املﺤﺎدﺛﺎت«‪» :‬اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻐﻠﻮب‬
‫ﻋﲆ أﻣﺮه‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ ﰲ وﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺨﺮط ﺑني اﻟﻨﺎس ﻫﻮ‬

‫‪82‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ﺑﻤﻨﺄًى ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻗﱰاب ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﱰاب اﻹﻧﺴﺎن املﺨﻠﺺ اﻟﻮدود‬
‫اﻟﺴﻨَﺪ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻗﱰاب اﻟﻠﺼﻮص ِﻣﻨﱠﺎ ﰲ ﺳﻔﺮﻧﺎ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺪرب املﺮءُ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ورﻓﻴﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎورﻫﺎ وﻳﺄﺗﻨﺲ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺰﺟﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺗﺪرﻛﻮن أن ﻗﻴﴫ ﻗﺪ أﻣﱠ ﻦ ﻟﻨﺎ ﺳﻼﻣً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺛَﻤﺔ أﻋﺪاء أو ﻣﻌﺎرك أو‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص أو اﻟﻘﺮاﺻﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺴﺎﻓﺮ ﰲ أي وﻗﺖ وﻧﺒﺤﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺤﻤﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻤﱠ ﻰ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻧﺤﻄﺎم‬‫اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺑﻮﺳﻊ ﻗﻴﴫ ً‬
‫ﻳﺤﺼﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ؟‬‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻖ أو ﻣﻦ اﻟﺰﻻزل أو اﻟﱪق؟ ﺑﻞ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻛﻼ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﳻ؟ ﻛﻼ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ؟ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر إذن‪ :‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻤﻴﻨﺎ ﻣﻦ أي ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳَﻌِ ﺪُﻧﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫»أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن أﺻﻐﻴﺘﻢ إﱄ ﱠ‪ ،‬أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪوا اﻟﺤﴪة وﻻ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫وﻻ اﻟﻘﻬﺮ وﻻ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﻘﻀﻮن ﻋﻤﺮﻛﻢ ﰲ ﺻﻔﺎءٍ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ أي اﺿﻄﺮاب‪«.‬‬
‫ﺣﻈﻲ اﻣﺮؤ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻗﻴﴫ ﻧﻔﺴﻪ )وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﱠﻋﻴﻪ؟(‬ ‫َ‬ ‫إذا‬
‫اﺿﻴًﺎ ﺣني ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻔﺮده؟ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ وﻳﺘﺄﻣﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺒﺴﻄﻪ ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻞ؛ أﻻ ﻳﻜﻮن َر ِ‬
‫»اﻵن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼﻴﺒﻨﻲ أذًى‪ ،‬ﻻ ﻟﺺ‪ ،‬وﻻ زﻟﺰال … ﻛﻞ ﳾء ﻣﻔﻌ ٌﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻔﻌﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻟﻘﺎء‪ ،‬ﺟﺎر‪ ،‬رﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻞ ﳾء ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ .‬ﻟﺪيﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻀﻄﻠﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺰودﻧﻲ ﺑﺎﻟﻐﺬاء‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻳﺰودﻧﻲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎء‪ ،‬وآﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮات‬
‫واﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺰودﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﴐوري ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄذن ﱄ ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب‪ 9 .‬ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬اذﻫﺐ‪ .‬إﱃ أﻳﻦ؟ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻻ ذﻋ َﺮ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻣﻨﻪ أﺗﻴﺖ‪،‬‬
‫إﱃ أﺣﺒﺎﺋﻚ وأﻗﺮﺑﺎﺋﻚ‪ ،‬إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ … إﱃ ﺣﻴﺚ ﻻ رﻋﺐ وﻻ وﺣﺸﺔ‪ ،‬ﺑﻞ آﻟﻬﺔ وﻛﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻧﻮراﻧﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﰲ رأﺳﻚ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم واﻷرض واﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻧﺎﻇﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن وﺣﺪك وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﻐري ﻋﻮن‪.‬‬
‫– »ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ اﻗﺘﺤﻢ أﺣ ٌﺪ وﺣﺪﺗﻲ وﻗﺘﻠﻨﻲ؟«‬

‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﺪى اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﺮواﻗﻴني ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫إن زﻳﻨﻮن وﻛﻠﻴﺎﻧﺘﺲ ﻗﺪ ﺧﺘﻤﺎ‬ ‫‪ 9‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﻛﺎن أﻣ ًﺮا‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫– أﻳﱡﻬﺎ اﻷﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻗﺘﻠﻨﻲ ﺑﻞ ﻗﻞ ﻗﺘﻞ ﺟﺴﺪي اﻟﺒﺎﺋﺲ‪.‬‬

‫أﻳﺔ وﺣﺪة ﺗﺒﻘﻰ إذن؟ وأي ﻋَ ﻮَز؟ ملﺎذا ﻧﺠﻌﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل؟ وﻣﺎذا‬
‫ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻃﻔﺎل إذا ﺗُ ِﺮﻛﻮا وﺣﺪﻫﻢ؟ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻷﺻﺪاف واﻟﱰاب‪ ،‬وﻳﺒﻨﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳُﻘﻮﱢﺿﻮﻧﻪ‬
‫َ‬
‫ﺳﺎﻓﺮت‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺰﺟﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺗﺮاﻧﻲ إذن‪ ،‬إذا ﻣﺎ‬ ‫وﻳﺒﻨﻮن ﻏريه؛ وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻌﺪﻣﻮن‬
‫ﻛﺖ وﺣﺪي ﺑﻼ أﻧﻴﺲ؟ ﺗﺮاﻧﻲ إذن ﺳﺄﻓﺘﻘﺮ إﱃ اﻷﺻﺪاف‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬أﺟﻠﺲ وأﺑﻜﻲ ﻷﻧﻨﻲ ﺗُ ِﺮ ُ‬
‫ﻧﺸﻘﻰ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺟﺮاء‬ ‫واﻟﱰاب؟ وإذا ﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻓﻬﻞ َ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ؟‬
‫املﻮﻫﺒﺔ اﻟﻜﺒرية ﺧﻄ ٌﺮ ﻋﲆ املﺒﺘﺪئ‪ ،‬ادرس أو ًﱠﻻ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺜﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺮض‪ ،‬ﻋﺴﺎك ﺗﻌﺮف ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺜﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺤﺔ‪ .‬اﻣﺘﻨ ْﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻗﺘﴫ ﻋﲆ املﺎء‪ .‬اﻛﺒﺢ رﻏﺒﺘﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻋﺴﺎك ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ْ ِ .‬‬
‫وﴏت أرﺳﺦ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻠﺴﻮف ﺗﺮﻏﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﺗﻴﴪ ﻟﻚ ذﻟﻚ ِ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﱠ‬‫ً‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻛﺮﺟﺎل ﺣﻜﻤﺎء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻧﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌني ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫– »ﻻ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻮد أن ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻓﻮرﻧﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ إﱃ وﻋﻆ اﻟﻨﺎس؟ أﻧﺖ ﺗﻌِ ﻆ!‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫– ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؟ وﻫﻞ‬
‫ﻧﻔﻊ ﻟﻬﻢ؟ ِأرﻫﻢ إذن ﰲ ﻧﻤﻮذﺟﻚ اﻟﺨﺎص أيﱠ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‬ ‫أﺗﺮﻏﺐ ﰲ أن ﺗﻜﻮن ذا ٍ‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ‪ .‬ﺣني ﺗﺄﻛﻞ ﻓﻜﻦ ذا ﻧﻔﻊ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬و ُﻛ ﱠ‬
‫وﺣني ﺗﴩب ﻓﻠِﻤَ ﻦ ﻳﴩب ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻛﻦ ذا ﻧﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﺄن ﺗﺬﻋﻦ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﺗﻠني ﻟﻬﻢ‬
‫ﺗﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺒﻚ وﺳﻮء ﻣﺰاﺟﻚ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٣-٣ ،‬‬‫وﺗﺤﺘﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄن ﱢ‬

‫)‪ (16‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺪرﻳﺐ‬

‫ﻂ ﺑﺘﺪرﻳﺒﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ وﻣُﻬﻴﱠﺄ ﻻﻧﺘﺰاع اﻹﻋﺠﺎب؛‬ ‫»ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧﺸ ﱠ‬
‫ﻷﻧﱠﻨﺎ إن ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻧﺨﺘﻠﻒ — ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻧﺪﻋﻮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ — ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎﻟني‬
‫أن املﴚ ﻋﲆ اﻟﺤﺒﻞ أﻣ ٌﺮ ﺻﻌﺐ ﺑﻞ ﺧﻄﺮ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬ ‫واملﺸﻌﻮذﻳﻦ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن ﻧﺠﻌﻞ ﺗﺪرﻳﺒﻨﺎ املﴚ ﻋﲆ اﻟﺤﺒﺎل أو اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ؟ ﻛﻼ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻌﺐ وﺧﻄﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء املﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ اﺟﱰاح‬
‫ﺿني ﻟﻺﻋﺎﻗﺔ‬‫ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﺘﺪَﺑﻮن ﻻﺟﱰاﺣﻪ؛ أن ﻧﺠﻌﻞ رﻏﺒﺘﻨﺎ وﻧﻔﻮرﻧﺎ ﻣﻠ َﻚ ﻳﺪﻧﺎ وﻏري ﻣﻌ ﱠﺮ َ‬
‫واﻹﺣﺒﺎط‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ؟ أﻻ ﺗُﺤﺒَﻂ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺤﻴﻖ ﺑﻚ أي ﳾء ﺗﺠﺘﻨﺒﻪ‪ .‬إﱃ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ واملﺴﺘﻤﺮ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻔﻆ‬

‫‪84‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫رﻏﺒﺘﻨﺎ وﻧﻔﻮرﻧﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻮد ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺄﳻ ﻋﲆ رﻏﺒﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻻ ﻧﺠ ﱠﺮ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻮد‬
‫ﺗﺠﻨﱡﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺄن ﻧﻘﴫﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺸﻐﻠﻨﺎ … ﱠأﻻ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻧﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺣﻴﺚ إن‬
‫ﻟﻠﻌﺎدة ﺳﻄﻮة وﻗﻴﺎدة‪ ،‬وﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام رﻏﺒﺘﻨﺎ وﻧﻔﻮرﻧﺎ ﰲ أﺷﻴﺎء ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺎدِ ل ﻛ ﱠﻞ ﻋﺎد ٍة ﺳﻴﺌﺔ ﺑﻌﺎدة ﻣﻀﺎدة‪.‬‬
‫ﻋﻦ إرادﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻴ ًﱠﺎﻻ ﻟﻠﺬة ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ أن آﺧﺬَ ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه املﻀﺎد‬ ‫إذا ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻫﻴﱠﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﲇ ﱠ أن أﺻﻄﺮع ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ أﻋﻮد‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ .‬وإذا ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﴎﻳﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻋﲇ ﱠ أن أد ﱢرب ﻧﻔﴘ ﻋﲆ أن أﺗﺤﻤﻞ إذا‬ ‫أﺟﻔِ ﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﺆملﺔ‪ .‬وإذا ُ‬
‫أوذﻳﺖ وأﻻ أﻏﻀﺐ إذا أُﻫِ ﻨﺖ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٢-٣ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺮﻓﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏري أن إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻳﻨﺼﺢ املﺒﺘﺪئ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أن ﻳﻮﻏﻞ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‬
‫وأﻻ ﻳﺘﺼﺪى ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ملﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن إﻏﺮاء املﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬و»ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﺗﺘﺒﺎرى اﻟﺠ ﱠﺮة اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺔ واﻟﺠﺮة‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑني املﺮأة اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ واﻟﺸﺎب املﺒﺘﺪئ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ «.‬ﻓﺎملﺒﺎراة ً‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎراة ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٢-٣ ،‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻨﻔﻮر ﻳﺄﺗﻲ املﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻗﺪام واﻹﺣﺠﺎم‪ ،‬أن ﺗُﻘﺪِم ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ أو‬
‫وﻓﻘﺎ ﻷواﻣﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻻﺋﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ أو‬ ‫ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻨﻪ ً‬
‫أي وﺟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ املﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬أي ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل وﻣﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪:‬‬
‫»إن ﺣﻴﺎة ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﻏري ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻧﺤﻴﺎﻫﺎ‪ «.‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧﻘﺒﻞ أي‬
‫اﻧﻄﺒﺎع دون ﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬ﻗﻒ‪ ،‬دﻋﻨﻲ أرى ﻣﺎ أﻧﺖ وﻣﻦ أﻳﻦ‬
‫أﺗﻴﺖ‪ «.‬ﺷﺄﻧﻨﺎ ﺷﺄن ﺧﻔري اﻟﻠﻴﻞ‪» :‬أرﻧﻲ أﻣﺎرﺗﻚ‪» «.‬ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﴬوري ﻟﻘﺒﻮل ﻛﻞ اﻧﻄﺒﺎع )ﻣﻈﻬﺮ(؟«‬
‫ﺷﻜﻞ إﱃ اﻟﺮﻏﺒﺔ أو اﻟﻨﻔﻮر ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﺑﺄي‬
‫إﻧﺴﺎن ﻳﻬﻔﻮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ٍ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺠﻬً ﺎ إﱃ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ واﻻدﻋﺎء ﻓﻬﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻻ ﻳﺮﻣﻲ إﻻ إﱃ اﻧﺘﺰاع إﻋﺠﺎب املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺣﻖ ﻷﺑﻮﻟﻮﻧﻴﻮس أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺟﻒ ﺣﻠﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫»إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺪ ﱢرب ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫اﺗﻔﻠﻪ وﻻ ﺗﻘﻞ )ﻷﺣﺪ( ﺷﻴﺌًﺎ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٢-٣ ،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻒ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ املﺎء اﻟﺒﺎرد ﺛ ُ ﱠﻢ ُ‬
‫ﱠ‬

‫‪85‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫)‪ (17‬اﻟﻌﺮاﻓﺔ )اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ(‬

‫ري ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬‫»ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻫﺘﻤﺎم املﻔﺮط ﺑﺎﻟﻌﺮاﻓﺔ ﻳﺘﺨﲆ ﻛﺜريٌ ِﻣﻨﱠﺎ ﻋﻦ ﻛﺜ ٍ‬

‫ﻓﺄي ﳾء ﻳُﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌ ﱠﺮاف أن ﻳﺮاه ﻏري املﻮت أو اﻟﺨﻄﺮ أو املﺮض أو أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﻲ أن أﻋ ﱢﺮض ﻧﻔﴘ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ أﻣﻮت‬
‫اف أﻧﺒﺄﻧﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨري‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻲ إذن إﱃ اﻟﻌِ ﺮاﻓﺔ؟ أﻟﻴﺲ ﻟﺪيﱠ ﰲ داﺧﲇ ﻋ ﱠﺮ ٌ‬
‫وﺑني ﱄ أﻣﺎرات اﻻﺛﻨني؟ ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻲ إذن إﱃ اﺳﺘﺸﺎرة أﺣﺸﺎء اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ أو زﺟﺮ‬ ‫واﻟﴩ ﱠ َ‬
‫اﻟﻄري؟ وملﺎذا أﺳﺘﺴﻠﻢ ﺣني ﻳﻘﻮل ﱄ‪» :‬اﻟﻄﺎﻟﻊ ﰲ ﺻﺎﻟﺤﻚ«؟ ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺮف‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﻲ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺨري؟ وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺮف أﻣﺎرات اﻷﺣﺸﺎء ﺗﺮاه ً‬
‫أﻣﺎرات اﻟﺨري واﻟﴩ؟‬
‫أﻧﺒﺌﻨﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺮاف ﻣﺎ ﻃﺎﻟﻌﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺎة أم ﻣﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺮ أم ﻏِ ﻨًﻰ؟! أﻣﱠ ﺎ ﻫﻞ ﻫﺬه ﰲ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﻲ أو ﰲ ﻏري ﺻﺎﻟﺤﻲ ﻓﻼ أﻧﻮي أن أﺳﺄﻟﻚ‪ ،‬ملﺎذا ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ رأﻳﻚ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫ملﺎذا ﺗﻘﴫه ﻋﲆ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ؟ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن وﺟﻴﻬً ﺎ َر ﱡد ﺗﻠﻚ املﺮأة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺰﻣﺖ أن‬
‫إن دوﻣﻴﺘﻴﺎن ﺳﻮف ﻳﺼﺎدر‬ ‫ﺷﻬﺮ إﱃ ﺟﺮاﺗﻴﻼ ﰲ ﻣﻨﻔﺎﻫﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺌﻮﻧﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮﺳﻞ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﺎ أرﺳﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑُﻬﺎ إﻻ أن ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻟﺨريٌ ﱄ أن ﻳﺼﺎدر دوﻣﻴﺘﻴﺎن ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أن‬
‫أﺗﺨﲆ ﻋﻦ إرﺳﺎﻟﻪ‪«.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻠﺠﺌﻨﺎ إذن إﱃ اﻟﻌﺮاﻓﺔ؟ إﻧﻪ اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﺤﺪث؛ ﻟﺬا ﻧﺘﻤﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﺮاف ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﴫﱢف اﻷﻣﻮر؛ وﻣ ِْﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺘﻴﺢ ﻟﻠﻌﺮاﻓني أن ﻳﺘﻼﻋﺒﻮا ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ إذن؟ أن ﻧﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻌﺮاف دون رﻏﺒﺔ أو ﻧﻔﻮر‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺄل ﻋﺎﺑ ُﺮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ وﺟﻬﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻤﴚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﻳﻤﻦ أو اﻷﻳﴪ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺒﻪ أﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﺘﺢ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻟﻨﺘﻠﻘﻰ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺘﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻨَﻘﻨ ْﻊ ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺎره ﷲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ أراده ﷲ« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٧-٢ ،‬‬

‫)‪ (18‬دﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ‬

‫»ﻫﻞ ُﻓ ﱢﻀ َﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻏريُك ﰲ دﻋﻮة إﱃ وﻟﻴﻤﺔ أو ﰲ ﺗﻜﺮﻳﻢ أو ﰲ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺠﻠﺲ؟ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺧريًا ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻐﺒﻂ ﻣَ ﻦ ﻧﺎﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﴍٍّا ﻓﻼ ﺗﺤﺰن ﻷﻧﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﻠﻬﺎ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻤَ ﺢ ﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ دون أن‬

‫‪86‬‬
 ‫ٌ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس‪:‬‬

‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﻣﺮئ ﻻ ﻳﱰدد ﻋﲆ أﺑﻮاب‬
‫أيﱟ ﻛﺎن وﻻ ﻳﻼزﻣﻪ وﻻ ﻳﺘﻤﻠﻘﻪ أن ﻳﺤﻈﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؟‬
‫وﺟﺸ ٌﻊ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺨﲆ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﺗُﺒﺎع ﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‬‫إﻧﻪ ُملﺠﺤِ ٌ‬
‫أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎملﺠﺎن … أﺗﻈﻦ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗَ ُﻔ ْﺰ ﺑﴚءٍ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌَ ﺸﺎء اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻚ؟ ﺑﻞ‬
‫ﺣﻘﺎ؛ ﻓﺰت ﺑﺈﻋﻔﺎﺋﻚ ﻣﻦ ﺗﻤ ﱡﻠﻘﻚ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻤﻠﻘﻪ‪ ،‬وإﻋﻔﺎﺋﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ ﻓﻈﺎﻇﺔ‬ ‫ﻓﺰت ٍّ‬
‫اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺎب ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ« )املﺨﺘﴫ‪.(٢٥ ،‬‬
‫»ﻛﻠﻤﺎ ﻋَ ﱠﻦ ﻟﻚ أيﱡ ﻣﺄﺧ ٍﺬ ﻋﲆ »اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ« ﺗﺄﻣﱠ ﻞ اﻷﻣﺮ وﺳﻮف ﺗﺠﺪ أﻧﱠﻪ ﺟﺮى ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫– »ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵﺛﻢ ﻟﻪ أﻓﻀﻠﻴﺔ‪«.‬‬
‫– ﻓﻴﻢَ؟‬
‫– »ﰲ املﺎل‪«.‬‬
‫ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ؟ وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫– ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻮﻗﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺪاﻫ ٌﻦ وﻗﺢٌ ﻣﺘﻴﻘﻆ‪ .‬أيﱡ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﺮاه ﻳﻔﻮﻗﻚ ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﴩف؟ … ذات ﻳﻮم ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﻔِ ﺲ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻴﻠﻮﺳﺘﻮرﺟﻮس ﺛﺮوﺗﻪ اﻟﻜﺒرية‪» :‬أﺗﺮﴇ أن ﺗﻨﺎم ﻣﻊ ﺳﻮرا؟« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻌﺎذ ﷲ‪ ،‬وﻻ أراﻧﻲ‬
‫ُﻐﻀﺒﻚ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻌﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺪﻋﻮه ﺳﻌﻴﺪًا‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪» :‬ملﺎذا إذن ﻳ ِ‬ ‫ﷲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪«.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إذا ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ وﻣﻐﺜﻴ ٍﺔ ﻟﻚ؟ وﻣﺎذا ارﺗﻜﺒَﺖ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﴍﻳﻔﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻏﻨﻴٍّﺎ؟«‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ملﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ؟ أﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن‬
‫– »ﺑﲆ‪«.‬‬
‫َ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫– ملﺎذا أﻧﺖ ﻏﺎﺿﺐٌ إذن أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ؟ ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ داﺋﻤً ﺎ‬
‫أن ﻟﻸﻋﲆ ﻣﻴﺰة ﻋﲆ اﻷدﻧﻰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺄن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻋﻼ‪ ،‬ﺗﺬ ﱠﻛ ْﺮ ذﻟﻚ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻏِ ٍّﻼ أﺑﺪًا‪.‬‬
‫– »وﻟﻜﻦ زوﺟﺘﻲ ﺗﴘء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻲ‪«.‬‬
‫– ﺣﺴ ٌﻦ‪ .‬إذا ُﺳﺌﻠﺖ ﻣﺎ اﻟﺨﻄﺐُ ﻓﺄﺟﺐ‪» :‬زوﺟﺘﻲ ﺗﴘء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻲ‪ «.‬ﻫﻞ ﺛَﻤﺔ أي ﳾء‬
‫آﺧﺮ؟‬
‫– »ﻻ ﳾء‪«.‬‬
‫ٌ‬
‫وزاﺋﻔﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫– »واﻟﺪي ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ «.‬وﻟﻜﻦ أن ﺗُﺴﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا ﴍٍّا ﻓﺜَﻤﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻢ إﻗﺤﺎﻣُﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ وﻟﺴﻮف ﻧﻜﻮن ﺑﺨري ﺣﺎل« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(١٧-٣ ،‬‬

‫‪87‬‬
 ‫َ‬
‫املﺨﺘﴫ‬

‫)‪ (19‬اﻟﻐﺮور ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻀﺞ‬

‫»ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻐﺮور … ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ املﺮاﻫﻘﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺛَﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ ﺧﻄ ٌﺮ ﺑﺄن ﻳﻤﺮ ﻃﺎﻟﺐُ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻮه ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻤﺎء اﻟﺘﻜﱪ واﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﻌﱠ ﺮ ﺧﺪﱡه وﻳﻌﻠﻮ ﺣﺎﺟﺒﻪ! إﻧﱠﻬﺎ أزﻣﺔ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻏري ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ«‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﴪ اﻟﻨﻀﺞ‪ .‬إﻧﱠﻪ »اﺣﺘﺒﺎس‬‫وﻋﻜﺔ ﻣﻦ ﱡ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻤﻮﱟ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ … ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻌﱪ إﺑﻜﺘﻴﺘﻮس ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﻓﻴﺘﺤﺪث ﺑﻠﺴﺎن‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫أﺻﻎ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﺘﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﺋ ٌﻞ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻴﻞ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﱪ وﻫﺬه اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‪«.‬‬
‫ﺑﻌ ُﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮف؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﻤﻜﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻠﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻤﱧ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻲ‪ ،‬أﻣﻬ ْﻠﻨﻲ أﻛﺘَ ِﺴ ِﺐ اﻟﺜﻘﺔ وﻟﺴﻮف ﺗﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ملﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﺘﻪ وﺗﻘﺒﱠﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ زﻟﺖ‬
‫اﻟﻼﺋﻘني‪ .‬ﺳﱰى اﻟﺘﻤﺜﺎل ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﺘﻤﻞ وﻳﺘ ﱠﻢ ﺻﻘﻠُﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻈﻦ ﺑﻲ؟‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻲ املﻈﻬﺮ واﻟﺴﻴﻤﺎء‬
‫ﻏﻄﺮﺳﺔ وﻋﻠُ ﱠﻮ ﺣﺎﺟﺐ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺠﺮﻓﺔ وﻋُ ﺘُﻮٍّا؟ ﺣﺎﺷﺎ هلل! وﻫﻞ ﺗﺄﻧﺲ ﰲ ﺗﻤﺜﺎل زﻳﻮس ﰲ اﻷوملﺐ‬ ‫ً‬
‫ُﻌﻘﺐَ ﻟﻬﺎ‪ «.‬ﻫﻜﺬا ﺳﺄرﻳﻚ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻳﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻧﺎﻓﺬ ٌة ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺘﻲ وﻻ ﻣ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫إن ﻧﻈﺮﺗﻪ‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﺤﺼﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺒﻴﻼ ﻧﻘﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮﻧﻖ‪ ،‬ﻣﺎذا‪ ،‬وﻣُﺨ ﱠﻠﺪًا ﺑﻌﺪُ‪،‬‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻧﻔﴘ‪:‬‬
‫واملﺮض؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﻏري أﻧﻲ أﻣﺮض وأﻣﻮت ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﲇ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﻘﺪرﺗﻲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﻟﺔ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻀﻼت‬ ‫وذاك ﺑﻮﺳﻌﻲ‪ ،‬وﻏري ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪرﺗﻲ وﻻ ﺑﻮﺳﻌﻲ‪ ،‬ﺳﺄرﻳﻚ‬
‫ً‬
‫ﺣﺼﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤً ﺎ‬ ‫ﻜﺎره ﻻ ﺗﻘﻊ‪ ،‬ﺳﻌﻴًﺎ ﺣﻤﻴﺪًا‪ ،‬وﻋﺰﻣً ﺎ‬‫إرادة ﻻ ﺗﺨﻴﺐ‪ ،‬وﻣَ ِ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺮاه« )املﺤﺎدﺛﺎت‪.(٨-٢ ،‬‬

‫‪88‬‬