Судии 17

Судии 17 е седумнаесеттото поглавје од Книгата за судии во Стариот Завет или

Хебрејската Библија . [1] Според еврејската традиција книгата му се припишува на
пророкот Самуил , [2] [3] но современите научници ја гледаат како дел од
Второзаконската историја, која се протега во книгите на Второзаконие до 2 кралеви ,
припишана на националистички и посветени Јахвистички писатели за време на
реформаторот јудејски крал Јосија во 7 век п.н.е. [3] [4] Ова поглавје ги запишува
активностите на Михеј од Ефрем. [5]кои припаѓаат на дел кој го сочинуваат судиите од
17 до 21 . [6]
 Судии 17

←  поглавје 16 поглавје 18  →

Страниците што ја содржат Книгата

на судиите во Ленинградскиот
кодекс (1008 н.е.).

Книга Книга на судии

Хебрејски библиски дел Невиим

Ред во хебрејскиот дел 2

Категорија Поранешни пророци

Христијански библиски дел Стариот завет ( Ептатеух )

Ред во христијанскиот дел 7

Текст

Ова поглавје првично беше напишано на хебрејски јазик . Поделен е на 13 стиха.

Текстуални сведоци

Некои рани ракописи што го содржат текстот на ова поглавје на хебрејски се од

традицијата на масоретски текст , која ги вклучува Codex Cairensis (895), Aleppo Codex
(10 век) и Codex Leningradensis (1008). [7]
Постојните антички ракописи на превод на коине грчки познат како Септуагинта
(првично беше направен во последните неколку векови п.н.е.) го вклучуваат Кодексот
Б А
Ватикан ( Б ; ; 4 век) и Кодекс Александрин ( А ; ; 5 век). [8] [а]

Анализа

Двоен вовед и двоен заклучок

Поглавјата од 17 до 21 го содржат „Двојниот заклучок“ од Книгата на судиите и

формираат еден вид инклузио заедно со нивниот колега, „Двојниот вовед“, во
поглавјата 1 до 3:6 како во следната структура на целата книга: [ 6]

А. Странски војни на потчинување со примена на хрем (1:1–2:5)

Б. Тешкотии со странски верски идоли (2:6–3:6)
Главен дел: делот „циклуси“ (3:7–16:31)
Б'. Тешкотии со домашните религиозни идоли (17:1–18:31)
А'. Домашни војни со примена на Херем (19:1–21:25)

Постојат слични паралели помеѓу двојниот вовед и двојниот заклучок како што
следува: [10]
 Вовед 1 (1:1–2:5) Заклучок 2 (19:1–21:25)

Израелците го прашаа Господа ,

велејќи:
Израелците... Го прашаа Бога...

„Кој прв ќе излезе и ќе се бори за „Кој од нас ќе оди прв да се бори против
нас против Ханаанците?
Венијаминците?

Господ Господ одговори: „Јуда ќе си Господ Господ одговори: „Јуда...“ (20:18)

оди…“ (1:1–2)

Приказната за тоа како Отниел ја Приказната за тоа како остатокот од

добил сопругата (1:11–15) Венијаминците ги добиле своите жени (21:1–25)

Еден левит кој внимателно ги избегнува

Венијаминците не успеаја да ги
јевусејците во Јевус трпи ужасен гнев во Гаваа
избркаат Евусејците од Јевус (1:21)
од Венијамин (19:1–30)

Бочим: Божји завет; Незаконските

завети на Израел со Ханаанците; Бетел: ковчегот на Божјиот завет; Израел плаче
Израел плаче пред ангелот и пости пред Господа (20:26-29)
(гласник) на ЈХВХ (1:1–2)

Вовед 2 (2:6–3:6) Заклучок 1 (17:1–18:31)

Дегенерација на генерациите по Мајка му посветува сребро на Господа за

смртта на Исус Навин (2:6–19); Бог
остава одредени народи „да ги
тестираат Израелците за да видат
дали ќе ги слушаат Господовите
заповеди , што ги дал... преку Мојсеј “
(2:20–3:4).
нејзиниот син да направи идол; Тој син прави
еден од своите синови свештеник во неговото
идолопоклонство, а потоа го заменува со левит.
Тој левит е внук на Мојсеј . Тој и неговите
синови стануваат свештеници во светилиштето
на Дан

Целиот двоен заклучок е поврзан со четирикратното повторување на единствена

изјава: двапати во целост на почетокот и на крајот на двојниот заклучок и двапати во
центарот на делот како што следува: [11] [12]

А. Во тие денови немаше крал…

Секој човек го правел она што е правилно во свои очи (17:6)
Б. Во тие денови немаше цар... (18:1)
Б'. Во тие денови немаше цар... (19:1)
А'. Во тие денови немаше крал…
Секој човек го правел она што е правилно во свои очи (21:25)

Содржи и внатрешни врски: [13]

 Заклучок 1 (17:1–18:31): Левит во Јуда се преселил во ридската област Ефрем , а
потоа до Дан.
Заклучок 2 (19:1–21:25): Левит во Ефрем ја бара својата наложница во Витлеем во
Јуда .

Двата дела завршуваат со упатување на Шило . [13]

Витлеемската трилогија

Три дела од Хебрејската Библија (Стар Завет) - Судии 17-18 , Судии 19-21 , Рут 1-4 -
формираат трилогија со врска до градот Витлеем на Јуда и се карактеризираат со
повторувачката единствена изјава: [14]

„ Во тие денови немаше цар во Израел; секој го правеше она што е добро во свои очи “
(Судии 17:6; 18:1 ; 19:1 ; 21:25 ; сп. Рут 1:1 ).

како на следниот графикон: [15]

 Судии 17–18 Судии 19–20 Рут 1–4

Левит од Ефрем кој зеде за

Левит од Витлеем Движење од Моавец до Давид
своја мома наложница од
(17:7) во Витлеем (4:17-22)
Витлеем

Еден човек го напушти Витлеем,

Оставено да бара Ја прими својата наложница но за разлика од другите две
вработување (17:7, од Витлеем каде што приказни на крајот не го
9) побегна обезличува градот, туку го
подобрува неговото име

Дојде кај еден млад Витлеем станал суптилен

Се вратил кај Ефрем преку
човек од Ефрем амбиент за родното место на
Гаваја од Венијамин
(Михеј) (17:1-5, 8) кралот Давид

Служеше како
приватен капелан во Наместена од злобни луѓе
недозволената кои ја брутално вршеле и ја
капела на Михеј оставиле како мртва
(17:10-13)

Најмен од племето
на Дан како Нејзиниот сопруг го раскажа
свештеник и настанот со цел Израел
преместен во Лаиш (исечен)
(Н. Галилеја)

Воспостави култен
центар кој постојано Тие го нападнаа племето на
го предизвикуваше Венијамин за малку да го
Божјиот народ да се уништат
сопнува

Левитот бил Повторно населен Бенјамин

Јонатан, синот на со жени од Сило и Јавис
Герсом и внук на Галад за 600-те преживеани
Мојсеј (18:30) мажи од Бенјамин

Јавис Галад бил (веројатно)

домот на предците на Саул
 [така и неговиот интерес за
тоа]

Лошо размислува за
Бенјамин и со импликација
на Саул - предците на Саул
го понижиле и посрамотиле
еден ветлеемец

Витлеем страдаше од рацете

на Венијаминците

Основачкиот мит на Дан

Во поглавјата 17-18 е забележан мит за основање на Дан кој дава увид во раните
религиозни животи на Израел и идеологијата на војната како позадина за
воспоставувањето на Дан како град. [5] Читајќи го целиот дел во светлината на
Второзаконие 12:1–13:1, има неколку заеднички тематски елементи и грижи, иако
Судиите 17:1–18:31 обично ги прикажуваат спротивно. [16]

Идолите на Михеј (17:1–6)

Делот започнува со признание на виновен син по име Мика, кој ги украл парите на
неговата мајка, но сега и ги вратил. Мајката не се налутила, туку го пофалила Бога за
каењето на нејзиниот син и го замолила да му ги посвети парите на ЈХВХ со тоа што
ќе направи „резбана статуа“ (хебрејски: pesel ) и „лиена метална икона“ (хебрејски
massemka ), кои биле користени како симболи на присуството на божество (сп.
зборовите на Михеј до Данците во Судии 18:24). [5] Михеј го завршил своето приватно
светилиште со „гатачки ефод “ (сп. Гедеонов во Судиите 8:27) и терафим (сп. Битие
31:30, 34-5), потоа поставил еден од своите синови да служи како свештеник. [5]

Стих 2
А тој ѝ рече на мајка си: „Единаесет стотини шекели сребро што ти беа земени и на кои
си ставил проклетство и ми го кажуваше на уши - еве го среброто со мене, јас го
зедов“.
А мајка му рече: „Нека бидеш благословен од Господа, сине мој! [17]
„Единаесет стотини шекели сребро“: околу 28 фунти или 13 килограми. [18] Токму тоа
е сумата на пари понудена на Далила за да го предаде Самсон од секој од петте
филистејски господари (Судии 16:5). [19] Нема поддршка дека Далила би можела да
 биде мајка на Михеј (различна нација, различен временски период), па фразата
„1100 шекели сребро“ служи само како книжевна врска помеѓу двете приказни. [19]

Михеј и левитот (17:7–13)

Овој дел го прикажува преподобниот статус на левитите во Израел (сп. 1 Самуил 1:1 ;
1. Летописи 6:26), така што присуството на левитски свештеник би му дало посебно
признание на светилиштето, „давајќи му на неговиот сопственик углед и божествен
благослов '. [5]

Стихови 7-8
7
А имаше еден млад човек од Витлеем Јуда, од родот Јудин, кој беше левит, и тој
престојуваше таму.
8
Тогаш човекот замина од градот од Витлеем Јуда за да престојува каде што можеше
да најде место; [20]
„Од Витлеем Јуда“: меѓу градовите на Јуда, Витлеем не е левитски град (Исус Навин
21:9–16), [21] и Судии 18:30 наведува дека овој левит е всушност потомок на Герсом,
синот на Мојсеј (Излез 2:22; 6:18–20), така што тој е член на родот Каати, на кои им
се доделени десет градови од родовите на племето на Ефрем, од племето Дан и од
(цис-Јордан) половина племе на Манасија (Исус Навин 21:5, 20–26). [22] Затоа, овој
левит не требало да живее во Витлеем во Јуда и веројатно немал доволно
поддршка, па морал да најде место на друго место. [23]

Исто така види

Џонатан

Левити

планината Ефрем

Племето на Ефрем
Поврзани библиски делови: Судии 18

Белешки

Референци

Извори