Второканонски

книги

Второканонските книги (од грчки што значи „припаѓаат на вториот канон“) се книги и
пасуси кои Католичката црква , Источната православна црква , Ориенталните
православни цркви и Асирската црква на Истокот ги сметаат за канонски книги на
Стариот Тестамент , но кои протестантските деноминации ги сметаат за апокрифи .
Тие датираат од 300 п.н.е. до 100 година п.н.е., најмногу од 200 п.н.е. до 70 година
п.н.е., пред дефинитивното одвојување на христијанската црква од јудаизмот.
[1] [2] [3]Додека Новиот завет никогаш директно не ги цитира или ги именува овие книги,
апостолите најчесто ја користеле и цитирале Септуагинтата , која ги вклучува. Некои
велат дека постои кореспонденција на мислата, [4] [5] а други гледаат дека текстовите
од овие книги се парафразирани, упатувани или алудирани многу пати во Новиот
завет , во голема мера зависно од тоа што се смета за референца. [6]

Иако не постои научен консензус за тоа кога бил фиксиран хебрејскиот библиски
канон , некои научници сметаат дека хебрејскиот канон бил воспоставен многу пред 1
век од нашата ера - дури во 4 век п.н.е., [7] или од династијата Хасмоне ( 140–40 п.н.е.).
[8]

Преводот на Септуагинтата на хебрејската Библија на грчки, кој раната христијанска

црква го користела како свој Стар завет, ги вклучил сите второканонски книги.
Терминот ги разликува овие книги и од протоканонските книги (книгите на
хебрејскиот канон) и од библиските апокрифи ( книги од еврејско потекло кои
понекогаш се читале во христијанските цркви како библиотеки, но кои не се сметале
за канонски). [9]

Римскиот собор (382 н.е.) дефинирал список на книги од Светото писмо како
канонски. Ги вклучуваше повеќето од второканонските книги. [10]

Хебрејски библиски канон

Современиот рабински еврејски канон ги исклучува второканонските книги.

Вообичаено се вели дека јудаизмот официјално ги исклучил второканонските и
дополнителните грчки текстови наведени овде од нивното писмо во Соборот во
Јамнија ( околу  70–90 н.е. ), но ова тврдење е оспорено. [11]Пишаната Тора започнала
да се развива од Усната Тора дури по уништувањето на Вториот храм во 70 н.е., а
поширокиот канон бил во тек за време на раното христијанство. Главниот рабински
јудаизам го кодифицирал Хебрејскиот канон понатаму во раните векови од нашата
ера, за што рабинскиот јудаизам нашироко се согласил само во 7-10 век.
Христијанската црква во голема мера се потпираше на Септуагинтата во
канонизацијата на христијанската Библија и цитатите на Павле од Второканонските
книги во Новиот завет. Во 16 век, Мартин Лутер сакал да отстрани многу книги од
Библијата (вклучувајќи ги и книгите за НТ на Евреите, Јаков, Јуда и Откровението), но
успеал само во отстранувањето на Второканонските книги, очигледно несвесен за
новозаветните цитати од нив како библиотеки. . [12]

Список на деутероканонски

Второканонските текстови кои се сметаат како канонски за Католичката црква и

Источната православна црква се: [13]

Тобит

Џудит

Барух

Сирах

1 Макавеј

2 Макавеи

Мудрост

Дополнувања на Естер, Даниел и Варух:

 Естер :
Исполнување на сонот на Мардохеј ( Естира 10:4–13)

Толкување на сонот на Мардохеј ( Вулгата Естер 11)

Заговор на двајцата евнуси (Вулгата Естер 12)

Писмото на Аман и молитвата на Мардохеј до Евреите (Вулгата Естер 13)

Молитвата на Естира (Вулгата Естер 14)

Естер доаѓа во присуство на кралот (Вулгата Естер 15)

Писмо на кралот Артаксеркс (Вулгата Естер 16)

Даниел :
Молитвата на Азарија и песната на трите свети деца ( Септуагинти Даниел
3:24–90)

Сузана и старешините (пролог на Септуагинта, Вулгата Даниел 13)

Бел и змејот (септуагинта епилог, Вулгата Даниел 14)

Барух :
Писмо од Еремија ( Варух 6)

Канонски само за Источната православна црква: [13]

Молитва на Манасија

1 Есдрас

2 Есдрас

Псалм 151

3 Макавеи

4 Макавеи како додаток

Датуми на составување
Состав на Второканонски книги
Книга Запознавање Оригинален јазик (и локација)

Писмо на Најстарите верзии на грчки, веројатно првично

в. 300 п.н.е. [14]
Еремија хебрејски или арамејски [14]

[15] Хебрејски (Псалми 151а+б), подоцна споен во

Псалм 151 в. 300–200 п.н.е.
грчкиот Псалм 151 коине [15]

Веројатно грчки во Египет, веројатно од

1 Есдрас в. 200–140 п.н.е. [16]
семитски оригинал од III век [16]
[17] [17]
Сирах в. 180–175 п.н.е. Хебрејски во Ерусалим

в. 225–175 [18] или Веројатно арамејски, можеби хебрејски, [18]

Тобит
175–164 п.н.е. [19] можеби во Антиохија [19]

Мудроста на [20] [20]

в. 150 п.н.е. Најверојатно коине грчки во Александрија
Соломон

в. 150–100 п.н.е. Најстари верзии грчки, првично веројатно

Џудит [21] : 26 
хебрејски, можеби грчки [21] : 25 

2 Макавеи в. 150–120 п.н.е. [18] Коине грчки [22]

в. 135–103 п.н.е. Најстари верзии грчки, оригинал веројатно

1 Макавеј [22] [18]
хебрејски, веројатно во Ерусалим [22] [18]

Дополнувања Најстари верзии грчки, првично семитски или

в. 100 п.н.е. [23]
на Даниел грчки [23]

в. 200 п.н.е. – 50
Молитва на Најстари верзии грчки, првично веројатно
година од нашата ера
Манасија грчки, можеби семитски [15]
[15]

в. 200–100 п.н.е.
(1:1–3:38) коине грчки, веројатно по потекло
(1:1–3:38)
хебрејски
Барух
[24] [25] [18] в. 100 п.н.е. – 100 г.
(3:39–5:9) Грчки којне, можеби изворно
од нашата ера (3:39–
хебрејски или арамејски
5:9)

[15] [15]
3 Макавеи в. 100–50 п.н.е. Којне грчки, веројатно во Александрија

Дополнувања
в. 100–1 п.н.е. [26] Којне грчки во Александрија [26]
на Естер

4 Макавејци в. АД 18–55 [15] Којне грчки, веројатно надвор од Палестина [15]

 Книга Запознавање Оригинален јазик (и локација)

в. н.е. 90–100 (4 Езра) 4 Езра (2 Esdras 3-14): веројатно хебрејски од

[27]
палестински Евреин [27]

в. н.е. 100–300 (5 5 Езра (2 Esdras 1-2): веројатно латински од

2 Есдрас
Езра) [27]
христијанин [27]

в. н.е. 200–300 6 Езра (2 Esdras 15-16): веројатно грчки од

година (6 Езра) [27] левантински христијанин [27]

Codex Alexandrinusе најстарата верзија.

[28]
Оди в. АД 400–440 Средновековен грчки, непозната претходна
историја [28]

Историска позадина

Второканонски е термин измислен во 1566 година од теологот Сикст од Сиена , кој се

преобратил во католицизам од јудаизам , за да ги опише библиските текстови кои
Католичката црква ги сметала за канонски , но чиешто признавање се сметало за
„второстепено“. За Сикст, овој термин вклучува делови од Стариот и Новиот Завет
(Сикст го смета последното поглавје од Евангелието според Марко како
„второканонско“); а терминот го применува и за Книгата на Естираод канонот на
хебрејската Библија. Терминот потоа бил употребен од други писатели за да се
примени конкретно на оние книги од Стариот завет кои биле признати како канонски
од соборите во Рим (382 н.е.), нилски коњ (393 н.е.), Картагина (397 н.е. и 419 н.е.),
Фиренца (1442 н.е.) и Трент (1546 н.е.), но кои не биле во хебрејскиот канон. [29] [30] [а]

Формите на поимот второканонски биле усвоени по 16 век од Источната православна

црква за да ги означуваат канонските книги на Септуагинтата не во хебрејската
Библија (поширок избор од оној усвоен од соборот во Трент), а исто така и од
Етиопската православна црква Тевахедо да се примени на дела за кои се верува дека
се од еврејско потекло преведени во Стариот Завет на Етиопската Библија ; уште
поширок избор. [31]

Прифаќањето на некои од овие книги меѓу раните христијани беше широко

распространето, иако не универзално, а преживеаните Библии од раната Црква
секогаш вклучуваат, со различен степен на препознавање, книги кои сега се
нарекуваат второканонски . [32] Некои велат дека нивната каноничност се чини дека не
била сомнежена во Црквата сè додека не била оспорена од Евреите по 100 н.е., [33]
понекогаш претпоставувајќи хипотетички Собор на Јамнија . Регионалните совети на
Запад објавија официјални канони кои ги вклучуваа овие книги уште во 4 и 5 век. [30] [б]
Католичката енциклопедија вели:

Официјалниот став на Латинската црква, секогаш поволен за

нив, го задржа величествениот тенор на нејзиниот пат. Два
документи од големо значење во историјата на канонот го
сочинуваат првиот формален исказ на папската власт на оваа
тема. Првиот е таканаречениот „Декретал на Геласиј“, чијшто
суштински дел сега генерално се припишува на синодот
свикан од папата Дамас во 382 година. како одговор на истрага.
И двете ги содржат сите деутероканонски, без никаква разлика,
и се идентични со каталогот на Трент. Африканската црква,
секогаш жесток поддржувач на спорните книги, се најде во
целосна согласност со Рим по ова прашање. Нејзината древна
верзија, Ветус Латина, ги признала сите старозаветни списи. Св.
Се чини дека Августин теоретски препознава степени на
инспирација; во пракса тој користи прото и детерос без
никаква дискриминација. Покрај тоа, во неговата „De Doctrinâ
Christianâ“ тој ги набројува компонентите на целосниот Стар
Завет. Синодот на Хипо (393) и тројцата од Картагина (393, 397 и
419), во кои, несомнено, Августин беше водечки дух, најде дека
е неопходно експлицитно да се занимава со прашањето за
Канонот и подготви идентични списоци. од кои не се
исклучени никакви свети книги. Овие собори го засноваат
својот канон на традицијата и литургиската употреба. Синодот
на Хипо (393) и тројцата од Картагина (393, 397 и 419), во кои,
несомнено, Августин беше водечки дух, најде дека е неопходно
експлицитно да се занимава со прашањето за Канонот и
подготви идентични списоци. од кои не се исклучени никакви
свети книги. Овие собори го засноваат својот канон на
традицијата и литургиската употреба. Синодот на Хипо (393) и
тројцата од Картагина (393, 397 и 419), во кои, несомнено,
Августин беше водечки дух, најде дека е неопходно
експлицитно да се занимава со прашањето за Канонот и
подготви идентични списоци. од кои не се исклучени никакви
 свети книги. Овие собори го засноваат својот канон на
традицијата и литургиската употреба.[30]

Во меѓувреме, „протоканонските книги на Стариот завет кореспондираат со оние од

Библијата на Евреите и Стариот завет како што го примиле протестантите. кои одамна
се здобија со сигурна основа во Библијата на Католичката црква, иако оние од
Стариот завет се класифицирани од протестантите како „апокрифи“. Тие се состојат од
седум книги: Тобија, Јудит, Варух, Проповедник, Мудрост, Прва и Втора Махабеј; исто
така одредени додатоци на Естер и Даниел“. [30]

Свитоци од Мртвото Море

Сирах , чиј хебрејски текст веќе бил познат од Каиро Гениза , е пронајден во два
свитоци (2QSir или 2Q18, 11QPs_a или 11Q5) на хебрејски. Друг хебрејски свиток на
Сирах е пронајден во Масада (МасСир). [34] : 597  Пет фрагменти од Книгата Тобит се
пронајдени во Кумран напишани на арамејски и во еден напишан на хебрејски
(папируси 4Q, бр. 196–200). [в] [34] : 636  Писмото на Еремија (или Варух поглавје 6) е
пронајдено во пештерата 7 (папирус 7Q2 ) на грчки јазик . [34]: 628  Неодамнешните
научници [35] теоретизираа дека библиотеката Кумран (од приближно 1.100 ракописи
пронајдени во единаесетте пештери во Кумран ). [36]

Влијание на Септуагинтата

Второканонските и апокрифните книги вклучени во Септуагинтата се:

Грчко име [37] [38] Транслитерација Англиско име
Второканонски книги
Τωβίτ [d] Tōbit [e] Тобит или Тобијас
Ἰουδίθ Јудит Џудит
Ἐσθήρ Esthēr Естер со додатоци
Μακκαβαίων Αʹ 1 Макабајон 1 Макавеј
Μακκαβαίων Βʹ 2 Макабајон 2 Макавеи
Σοφία Σαλoμῶντος Софија Саломонтос Мудрост или мудрост на Соломон
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ Софија Исеу Сеирах Сирах или Еклисијастик
Барух Баруш Барух
Ἐπιστολὴ Ἰερεμίου Epistolē Ieremiou Писмо на Еремија
Даниил Даниел Даниел со дополнувања
Второканонски за источните православни цркви [f]
Προσευχὴ Μανασσῆ Proseuchē Manassē Молитва на Манасија
Ἔσδρας Αʹ 1 Есдрас 1 Есдрас
Μακκαβαίων Γʹ 3 Макабајон 3 Макавеи
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα 4 Макабајон 4 Макавеи [g]
Ψалмос RNAʹ Псалмос 151 Псалм 151
Апокрифи
Ψαλμοί Σαλoμῶντος Псалмои Саломонтос Псалми на Соломон [h]

Големото мнозинство на референци на Стариот Завет во Новиот Завет се преземени

од Коинеската грчка септуагинта (LXX), чии изданија ги вклучуваат второканонските
книги, како и апокрифи - и двете се нарекуваат колективно анагиноскомена ( „читлив,
имено достоен за читање "). [40] Ниту еден код од Септуагинтата не содржи исти
апокрифи. [41]

Ракописите на грчкиот псалм од петтиот век содржат три новозаветни „псалми“:

Magnificat , Benedictus , Nunc dimittis од раскажувањето за раѓањето на Лука и крајот
на химната што започнува со „Gloria in Excelsis“. [42] Беквит наведува дека ракописите
на нешто слично на Кодексот Александрин не биле користени во првите векови од
христијанската ера и верува дека сеопфатните кодекси на Септуагинтата, кои почнале
да се појавуваат во 4 век од нашата ера, се сите христијански. потекло. [43]

Во Новиот завет, Евреите 11:35 некои го разбираат како што се однесува на настан
што е забележан во една од второканонските книги, 2 Макавеј . [44] На пример, авторот
на Евреите упатува на усната традиција која зборуваше за старозаветен пророк кој
бил виден на половина во Евреите 11:37, два стиха по референцата од 2. Макавеј.
Други новозаветни автори, како што е Павле, исто така се повикуваат или цитираат
литература од периодот. [45]
Влијание на раните автори

Еврејскиот историчар Јосиф Флајс ( околу  94 н.е. ) зборува дека има 22 книги во
канонот на хебрејската Библија , [46] пријавен и од христијанскиот епископ Атанасиј .
[47]

Ориген Александриски ( околу  240 н.е. ) исто така запишал 22 канонски книги од
хебрејската Библија цитирани од Евзебиј; меѓу нив се посланието на Еремија и
Макавејците како канонски книги.

Дваесет и двете книги на Евреите се следните: Она што од нас е

наречено Битие; Егзодус; Левит; Броеви; Исус, синот на Наве
(книга Исус Навин); Судии и Рут во една книга; првиот и
вториот од кралевите (1 Самуил и 2 Самуил) во едно; Третиот и
четвртиот од кралевите (1 кралеви и 2 кралеви) во едно; од
Летописите, првиот и вториот во едно; Есдрас (Езра–Неемија)
во едно; книгата Псалми; Соломоновите изреки; Проповедник;
песната над песните; Исаија; Еремија, со Плач и послание
(Еремија) во едно; Даниел; Езекиел; Работа; Естер. А покрај овие
има и Макавејците. [48]

Евсевиј во својата Црковна историја ( околу  324 н.е. ) напишал дека епископот Мелито
од Сард во 2 век од нашата ера ја сметал второканонската мудрост на Соломон како
дел од Стариот завет и дека Евреите и христијаните ја сметале за канонска. [49] Од
друга страна, се тврди спротивното тврдење: „Во каталогот на Мелито, презентиран од
Евсебиј, по Изреки, се појавува зборот Мудрост, за кој речиси сите коментатори
веруваат дека е само друго име за истата книга. , а не името на книгата која сега се
нарекува „Мудроста на Соломон“. [50]

Кирил Ерусалимски ( околу  350 н.е. ) во неговите катехетички предавања како

канонски книги ги наведува „Еремија еден, вклучувајќи го и Варух и Плачниците и
посланието (на Еремија)“. [51]

Во списокот на канонски книги на Атанасиј (367 н.е.) се вклучени Книгата на Варух и

Писмото на Еремија , а Естира е испуштена. Во исто време, тој спомна дека некои
други книги, вклучително и четири второканонски книги (Мудроста на Соломон,
Мудроста на Сирах, Јудит и Товит), книгата Естира, а исто така и Дидахија и Пастирот
од Херма , иако не се дел. на Канонот, „од отците беа назначени да се читаат“. Тој
целосно ги исклучи, како што рече, „апокрифните списи“. [52]
Епифаниј Саламински ( околу  385 н.е. ) споменува дека „има 27 книги што им ги дал
на Евреите од Бога, но тие се бројат како 22, сепак, како и буквите од нивната
хебрејска азбука, бидејќи десет книги се удвоени и се сметаат за пет“. Тој во својот
Панарион напишал дека Евреите го имале во своите книги Второканонското послание
на Еремија и Варух, и двете комбинирани со Еремија и Плачниците во само една книга.
Додека Мудроста на Сирах и Мудроста на Соломон беа книги со спорна каноничност.
[53]

Августин ( околу  397 г. н.е. ) пишува во својата книга За христијанската доктрина

(Книга II, поглавје 8) дека две книги на Макавеј, Тобија , Јудит , Мудроста на Соломон и
Проповедник се канонски книги.

Сега целиот канон на Светото Писмо за кој велиме дека треба

да се изврши овој суд е содржан во следните книги: – Пет книги
Мојсееви, односно Битие, Излез, Левит, Броеви, Второзаконие;
една книга на Исус Навин, синот на Навин; еден од судиите;
една кратка книга наречена Рут; потоа, четири книги на
кралевите (двете книги на Самуил и двете книги на кралевите),
и две Летописи, Јов, и Тобија, и Естира, и Јудита, и двете книги
на Макавеј, и двете на Езра [Езра , Неемија]...една книга од
Давидовите Псалми; и три книги на Соломон, односно Изреки,
Песна над песните и Проповедник... За две книги, едната
мудрост, а другата Проповедник... Дванаесет одделни книги на
пророците кои се поврзани една со друга и имаат никогаш не
биле разделени, се сметаат како една книга; имињата на овие
пророци се како што следува: Осија, Јоил, Амос, Авдија, Јона,
Михеј, Наум, Авакум, Софонија, Агеј, Захарија, Малахија; потоа
се четирите поголеми пророци, Исаија, Еремија, Даниел,
Езекиел.[54]

Според монахот Руфин од Аквилеја ( околу  400 н.е. ) второканонските книги не биле
наречени канонски, туку црковни книги. [55] Во оваа категорија Руфин ги вклучува
Мудроста на Соломон, Сирах, Јудит, Товит и две книги на Макавеј. Руфин не го
спомнува Варух [56] или Посланието на Еремија. [55]

Папата Инокентиј I (405 г. н.е.) испрати писмо до епископот од Тулуз, наведувајќи ги

второканонските книги како дел од старозаветниот канон. [57]
 Кои книги навистина се примени во канонот, покажува ова
кратко дополнување. Затоа, тоа се работите за кои сакавте да
бидете информирани. Пет книги на Мојсеј, односно Битие,
Излез, Левит, Броеви и Второзаконие, и Исус Навин, синот на
Навин, и Судии, и четирите книги на царевите [двете книги на
царевите и двете книги на Самуил] заедно со Рут, шеснаесет
книги на пророците, пет книги на Соломон [Пословици,
Проповедник, Песна над песните, Мудрост на Соломон и
Проповедник], [58] и Псалми. Исто така, од историските книги,
една книга за Јов, една за Товит, една за Естира, една за Јудита,
две за Макавејците, две за Езра [Езра, Неемија], две за Летописи.
[59]

Во латинскиот документ од VII век Мураторијанскиот фрагмент , кој некои научници

всушност се верува дека е копија од претходниот грчки оригинал од 170 н.е., црквата
ја брои книгата на Мудроста на Соломон.

Згора на тоа, посланието на Јуда и две од гореспоменатите (или,

кои го носат името на) Јован се бројат (или се користат) во
соборната [Црквата]; и [книгата на] Мудроста, напишана од
пријателите на Соломон во негова чест. [60]

Синоди

Во подоцнежните копии на каноните на Соборот во Лаодикија (од 364 н.е.) на Канонот

59, најверојатно пред средината на петтиот век, му била додадена канонска листа,
која потврдила дека Еремија и Варух, Плачниците и Посланието (на Еремија) биле
канонски, додека ги исклучувале другите второканонски книги. [61] [62]

Според Decretum Gelasianum , што е дело напишано од анонимен научник помеѓу 519 и
553 година, Римскиот совет (382 н.е.) наведува список на книги од Светото писмо
претставени како канонски. Овој список ги споменува сите второканонски книги
освен Варух и Писмото на Еремија како дел од старозаветниот канон:

Битие, Излез, Левит, Броеви, Второзаконие, Исус Навин, Судии,

Рут, Царевите IV книги [1 Самуил, 2 Самуил, 1 Цареви, 2
Цареви], Летописи II книги, 150 Псалми , три книги на Соломон
[Пословици, Проповедник, на песни], Мудрост, Проповедник,
 Исаија, Еремија со Кинот, односно неговите оплакувања ,
Езехиел, Даниел, Осија, Амос, Михеј, Јоил, Авдија, Јона, Наум,
Авакук Софонија, Агеј, Захарија, Малахија, Есдрав II, книги
[Езра, Неемија], Естер, Јудит, книги за Макавеј II. [10]

Синодот на Хипо (во 393 н.е.), следен од Картагинскиот собор (397) и Картагинскиот
собор (419) , можеби се првите собори кои експлицитно го прифатиле првиот канон
кој вклучува избор на книги кои не се појавиле во хебрејската Библија ; [63] соборите
биле под значително влијание на Августин од Хипо , кој го сметал канонот како веќе
затворен. [64] [65] [66]

Канонот XXIV од Синодот на Хипо (во 393 н.е.) ги запишува светите списи кои се
сметаат за канонски; книгите на Стариот Завет како што следува:

Битие; Егзодус; Левит; Броеви; Второзаконие; Исус Навин Синот

на Навин; Судиите; Рут; Кралевите, IV. книги [1 Самуил, 2
Самуил, 1 Кралеви, 2 Кралеви]; Летописите, ii. книги; Работа;
Псалтирот; Петте книги на Соломон [Пословици, Проповедник,
Песна над песните, Мудрост на Соломон и Проповедник];
Дванаесетте книги на пророците [Осија, Јоил, Амос, Авдија,
Јона, Михеј, Наум, Авакум, Софонија, Агеј, Захарија, Малахија;
Исаија]; Еремија; Езекиел; Даниел; Тобит; Џудит; Естер; Езра, II.
книги [Езра, Неемија]; Макавејците, ii. книги. [67]

На 28 август 397 година, Советот на Картагина го потврдил канонот издаден во Хипо;

се наведува повторувањето на делот од Стариот завет:

Битие , Излез , Левит , Броеви , Второзаконие , Исус Навин, син

на Навин , Судии , Рут , четири книги на Царевите [1 Самуил, 2
Самуил, 1 Цареви, 2 Цареви], две книги Паралеипомена [1
Летописи, 2 Летописи] Јов , Псалтир , пет Соломонови книги [
Пословици , Проповедник , Песна над песните , Соломонска
Мудрост и Проповедник ], книгите на дванаесетте пророци ,
Исаија, Еремија , Езехиел , Даниел , Товит , Јудит , Естира , две
книги на Ездра [Езра, Неемија], две книги на Макавејците . [68]

Во 419 н.е., Картагинскиот собор во својот канон 24 ги наведува второканонските

книги освен Варух и Посланието на Еремија како канонски списи:
 Канонските списи се како што следува: Битие , Излез , Левит ,
Броеви , Второзаконие , Исус Навин, син на Навин , Судии , Рут ,
четири книги на Царевите [1 Самуил, 2 Самуил, 1 Цареви, 2
Цареви], две книги Летописи , Јов , Псалтир , пет книги на
Соломон [Пословици, Проповедник, Песна над песните,
Соломонска мудрост и Проповедник], книгите на дванаесетте
пророци , Исаија , Еремија , Езехиел , Даниел ,Товит , Јудит ,
Естира , две книги на Ездра [Езра, Неемија], две книги на
Макавејците . [69]

Апостолските канони одобрени од Источниот собор во Труло во 692 н.е. (не признати
од Католичката црква) ги наведуваат како преподобни и свети првите три книги
Макавеј и Мудроста на Сирах . [70]

Римокатоличкиот совет во Фиренца (1442) објави список на книги од Библијата,

вклучувајќи ги книгите Јудита, Естира, Мудроста, Проповедник, Варух и две книги на
Макавеите како канонски книги:

Пет книги на Мојсеј, имено Битие, Излез, Левит, Броеви,

Второзаконие; Исус Навин, Судии, Рут, четири книги на
кралевите [1 Самуил, 2 Самуил, 1 Цареви, 2 Цареви], две од
Паралипомен [1 Летописи, 2 Летописи], Есдра [Езра], Неемија,
Товит, Јудит, Естира, Јов, Псалми Давидови, Изреки,
Проповедник, Песна над песните, Мудрост, Проповедник,
Исаија, Еремија, Варух, Езехиел, Даниел; дванаесетте помали
пророци, имено Осија, Јоил, Амос, Авдија, Јона, Михеј, Наум,
Авакум, Софонија, Агеј, Захарија, Малахија; две книги на
Макавејците. [71]

Римокатоличкиот собор во Трент (1546) усвоил разбирање за каноните на овие

претходни собори како соодветни на неговата сопствена листа на второканонски
книги:

Од Стариот Завет, петте книги на Мојсеј, имено, Битие, Излез,

Левит, Броеви, Второзаконие; Јосуе, Судии, Рут, четирите книги
на кралевите [1 Самуил, 2 Самуил, 1 Цареви, 2 Цареви], две од
Паралипомен [1 Летописи, 2 Летописи], првата и втората за
Есдра [Езра, Неемија], Тобија, Јудита, Естира, Јов, Давидскиот
 псалтир од 150 Псалми, Пословици, Проповедник, Песна над
песните, Мудрост, Проповедник, Исаија, Еремија, со Варух,
Езехиел, Даниел, дванаесетте помали пророци, имено, о. , Јоил,
Амос, Абдијас, Јонас, Михеј, Наум, Хабакук, Софонија, Агеј,
Захарија, Малахија; две книги на Махабис, првата и втората. [72]

Влијанието на Џером

Jerome in one of his Vulgate prologues describes a canon which excludes the
deuterocanonical books. In these prologues, Jerome mentions all of the deuterocanonical
and apocryphal works by name as being apocryphal or "not in the canon" except for Prayer of
Manasses and Baruch. He mentions Baruch by name in his Prologue to Jeremiah[73] and notes
that it is neither read nor held among the Hebrews, but does not explicitly call it apocryphal or
"not in the canon".[i]Инфериорниот статус на којшто беа префрлени второканонските
книги од властите како Јероним, некои го гледаат како резултат на ригидната
концепција за каноничност, која бара книгата, за да има право на ова врвно
достоинство, мора да биде примена од сите, мора да има санкцијата на еврејската
антика, и мора да се прилагоди не само на изградувањето, туку и на „потврдата на
учењето на Црквата“. [30]

Џ. во канонот; подоцна тој со неволја призна дека Црквата прочитала некои од овие
книги за изградување, но не и за да ја поддржи доктрината“. [74]

Вулгата на Јероним ги вклучувала второканонските книги, како и апокрифите.

Џероним се повикувал и цитирал од некои како библиски списи и покрај тоа што ги
опишувал како „не во канонот“. Мајкл Барбер тврди дека, иако Џером некогаш бил
сомнителен за апокрифите, тој подоцна ги гледал како библиски списи. Барбер тврди
дека тоа е јасно од посланијата на Јероним; тој го наведува писмото на Јероним до
Евстохиј , во кое Ероним го цитира Сирах 13:2. [75] На друго место Џероним очигледно
исто така се осврнува на Барух, Приказната за Сузана и Мудроста како Свето писмо.
[76] [77] [78] Хенри Баркер наведува дека Џером ги цитира апокрифите со изразена почит,
па дури и како „Свето писмо“, давајќи им црковна, ако не и канонска позиција и
употреба.[79] Лутер , исто така, напишал вовед во книгите на Апокрифите и повремено
цитирал од некои за да го поддржи аргументот. [80]

Во својот пролог до Јудит , без да го користи зборот канон, Џероним спомнал дека
Јудит се сметал за библиски од Првиот собор во Никеја .
 Кај Евреите, меѓу хагиографите се наоѓа Книгата на Јудита .
...Но, бидејќи Никескиот собор утврди дека оваа книга е
вброена во бројот на Светото писмо, јас се согласив со вашето
барање. [81]

Во својот одговор до Руфин , Јероним потврдил дека е доследен на изборот на

црквата во однос на тоа која верзија на второканонските делови на Даниел да ги
користи, што Евреите од неговото време не ги вклучувале:

Каков грев сум направил следејќи го судот на црквите? Но, кога

ќе го повторам она што Евреите го велат против приказната за
Сузана и химната на трите деца и басните за Бел и змејот , кои
не се содржани во хебрејската Библија, човекот што го
обвинува ова против мене се докажува да се биде будала и
клеветник; зашто не објаснив што мислам, туку што обично
зборуваат против нас. ( Против Руфин , II:33 [402 н.е.]) [82]

Така, Јероним го признал принципот со кој ќе се реши канонот - судот на Црквата

(барем локалните цркви во овој случај) наместо неговиот сопствен или судот на
Евреите; иако во врска со преводот на Даниел на грчки, тој се прашуваше зошто треба
да се користи верзијата на преведувачот кого го сметаше за еретик и јудаизер (
Теодотон ). [82]

Вулгата е важна и како камен-техника на канонот за тоа кои делови од книгите се

канонски. Кога Советот на Трент ги потврдил книгите вклучени во првиот канон, ги
оквалификувал книгите како „целосни со сите нивни делови, бидејќи се користеле за
читање во Католичката црква и како што се содржани во старата латинска вулгата
издание". [83] Овој декрет беше донекаде разјаснет од папата Пие XI на 2 јуни 1927
година, кој дозволил дека запирката Јоханеум била отворена за спорови, [84] и
дополнително бил објаснет од Divino afflante Spiritu на папата Пие XII .

Советот на Трент, исто така, ја ратификувал Библијата Вулгата како официјална

латинска верзија на Библијата за Римокатоличката црква. [85]

Второканонските и апокрифните книги вклучени во Латинската Вулгата се: [86]

Латинско име Англиско име
Второканонски книги
Tobiae Тобит или Тобијас
Џудит Џудит
Естер Естер со додатоци
Махабаеорум И 1 Макавеј
Machabaeorum II 2 Макавеи
Sapientia Мудрост или мудрост на Соломон
Ecclesiasticus Сирах или Еклисијастик
Барух Варух го вклучил Посланието на Еремија
Даниел Даниел со дополнувања
Апокрифни книги
3 Есдрае 1 Есдрас
4 Есдрае 2 Есдрас
Псалми 151 Псалм 151
Орацио Манасе Молитва на Манасија
Epistula Ad Laodicenses Послание до Лаодикејците

Масоретски текст

Постоењето на Септуагинтата , Самарјанскиот Пентатеух и Пешита верзиите на

хебрејските списи покажуваат дека различни верзии на јудаизмот користеле различни
текстови и се расправа за тоа кој е најблизок до уртекстот (теоретски „оригинален“
текст од кој сите овие произлегле од ). Свитоците од Мртвото Море ги содржат
Второканонските книги и Масоретот од 10 век од нашата ера е првиот еврејски текст
што ги исклучил. Од просветителството, погрешно се верувало дека Масоретскиот
текст е „оригиналната“ хебрејска Библија, кога тоа всушност била средновековна
верзија создадена од Масоретите .. Септуагинтата е во употреба од 4 век п.н.е., така
што му претходи на масоретскиот текст повеќе од милениум. Различни верзии на
Масоретот опстојуваа неколку стотини години додека верзијата создадена од
семејството Бен-Ашер од Тиберија (Кодексот на Алепо од 920 година) стана
стандардна. Најстариот целосно зачуван ракопис на масоретскиот текст е Кодекс
Ленинграденсисод 1008 година. Септуагинтата беа авторитетни еврејски списи на
Вториот храмски јудаизам од кој произлегоа раните христијани, па оттука
христијанската Библија ги содржеше овие второканонски книги сè додека Мартин
Лутер, претпоставувајќи дека масоретскиот текст е оригиналот, ги отстрани за да
одговараат на овој нов еврејски канон. Рабинскиот јудаизам е понова форма на
јудаизам што го создаде масоретскиот текст делумно за да го одврати христијанското
читање на Стариот завет. [87] [88]
Во Католичката црква

Католичката црква смета дека на соборот во Рим во 382 н.е., под папството Дамас I ,
бил дефиниран целосниот канон на Библијата, прифаќајќи 46 книги за Стариот завет,
вклучувајќи го и она што реформираните цркви го сметаат за второканонски книги, и
27 книги за Новиот Завет. [89] Врз основа на овој прв канон, Свети Јероним ги
составил и превел 73-те книги од Библијата на латински, подоцна позната како
верзија на Библијата Вулгата , која во текот на многу векови се сметала за еден од
официјалните библиски преводи на Католичката црква. Синодот на Хипо (во 393 н.е.),
проследен со соборот во Картагина (397) иСоборот во Картагина (419) , исто така
експлицитно го прифатил првиот канон од Римскиот собор ; овие собори [63] биле под
значително влијание на Августин Хипонски , кој исто така го сметал библискиот канон
како веќе затворен. [64] [65] [66] Римокатоличкиот собор во Фиренца (1442) го потврдил
и првиот канон, [71] додека соборот во Трент (1546) го издигнал првиот канон во
догма. [90]

Протестантскиот теолог Филип Шаф наведува дека „ Соборот на Хипо во 393 година и
третиот (според друга пресметка шестиот) собор во Картагина во 397 година, под
влијание на Августин, кој присуствувал и на двете, го утврдиле католичкиот канон на
Светото Писмо. вклучувајќи ги и апокрифите од Стариот завет, ...Оваа одлука на
прекуморската црква, сепак, беше предмет на ратификација ; книги“. Шаф вели дека
овој канон останал непречен до 16 век и бил санкциониран од Советот на Трент на
неговата четврта седница, [91]иако, како што известува Католичката енциклопедија , „во
Латинската црква, во текот на целиот среден век наоѓаме докази за двоумење за
карактерот на второканоничарите... Малкумина недвосмислено ја признаваат нивната
каноничност“, но дека безбројните ракописни копии на Вулгата произведена од овие
времиња, со мал, веројатно случаен исклучок, рамномерно го опфаќа целосниот
римокатолички Стар завет. [30] Последователните истражувања ја квалификуваат оваа
последна изјава, со тоа што посебна традиција на библии на пандект со голем формат
е идентификувана како промовирана во 11-тиот и 12-тиот век, реформирајќи го
Папството [92]за презентација на манастири во Италија; и сега вообичаено се
нарекуваат „Атлантски Библии“ поради нивната многу голема големина. Иако сите
овие библии не претставуваат конзистентен реформиран текст на Вулгата, тие
генерално ги исклучуваат второканонските книги. [92]

Барух
Варух и Писмото на Еремија , се појавуваат во канонските списоци на Соборот во
Лаодикија , [61] Атанасиј (367 н.е.), [93] Кирил Ерусалимски ( околу  350 н.е. ), [51] и
Епифаниј Саламински ( в.  385 н.е. ) [94] тие не се присутни во каноните направени од
Инокентиј I и Геласиј I , ниту се присутни во некоја целосна Библија на Вулгата порано
од 9 век; [95]па дури и по тој датум, не стануваат вообичаени во Стариот завет Вулгата
до 13 век. Во старолатинската верзија на Библијата, овие две дела се чини дека биле
вградени во Книгата на Еремија , а латинските отци од 4 век и порано секогаш ги
наведуваат нивните текстови како од таа книга. Меѓутоа, кога Јероним го превел
Еремија одново од хебрејскиот текст, кој е значително подолг од текстот на грчкиот
Септуагинта и со поглавја во поинаков редослед, тој цврсто одбил да ги вклучи ниту
Варух ниту Писмото на Еремија од грчкиот јазик. Во 9 век овие две дела биле
повторно воведени во Библиите на Вулгата произведени под влијание на Теодулф
Орлеански, првично како дополнителни поглавја на книгата Еремија Вулгата.
Последователно, а особено во париските Библии од 13 век, тие се наоѓаат заедно како
единствена, комбинирана книга по Плачниците . [96]

Есдрас

За Римокатоличката црква и протестантските цркви, грчкиот Есдрас сега се смета за

апокриф, [97] додека Православната црква го смета за канонски. Поранешниот
канонски статус на оваа книга во западната црква може да биде помалку лесен за
следење, бидејќи упатувањата на Есдра во канонските листи и цитати може да се
однесуваат или на оваа книга, или на грчкиот Езра-Неемија , или на двете заедно. Во
преживеаните грчки пандекти Библии од IV и V век, грчкиот Esdras секогаш стои како
„Esdras A“, додека грчкиот превод на целиот канонски Езра–Неемија стои како „Esdras
B“; а истото се наоѓа и во преживеаниот сведок на старолатинската Библија. Кога
латинските татковци на раната црква цитираат цитати од библиската „Книга за Езра“,
тоа е претежно „Прв Езра/Есдра А“ на кој тие се однесуваат, како во Августин „Град
Божји“ 18:36. Цитатите на деловите „Неемија“ од старолатинскиот Втор Езра/„Есдрас
Б“ се многу поретки; и не се познати старолатински цитати од деловите „Езра“ на
Вториот Езра/„Есдрас Б“ пред Беде во 8 век. [98] Следствено, Галагер и Мид
заклучуваат „кога древните канон списоци, без разлика дали се грчки или латински,
споменуваат две книги на Esdras, тие мора да ги имаат на ум книгите познати во LXX и
стариот латински како Esdras A и Esdras B; т.е. Есдра и Езра-Неемија“. [99]

Во својот пролог до Езра, Џероним се осврнува на четири книги на Езра во латинската

традиција. Првата и втората латинска книга Езра на Јероним се оние од
старолатинската Библија - што одговараат на грчките Есдра и Езра-Неемија во
Септуагинтата; овие две книги тој ги смета за корумпирана верзија на единствената
хебрејска книга Езра, па затоа тврди дека неговата Вулгата верзија на Езра од
хебрејскиот ги заменува двете. Јероним ги осудува третата и четвртата латинска
книга на Езра како апокрифи; неговата трета книга мора да одговара на еврејската
апоколипса на Езра , додека четвртата книга најверојатно ќе содржи друг материјал
од латинскиот Езра . [100] [101]

Од 9 век, се наоѓаат повремени ракописи од латинската Вулгата во кои единствениот

текст на Езра на Јероним е поделен за да се формираат посебните книги Езра и
Неемија ; и во париските библии од 13 век оваа поделба станала универзална, при што
Esdras A е повторно воведен како „ 3 Esdras“, а латинскиот Esdras е додаден како „4
Esdras“. [102] На соборот во Трент ниту „ 3 Есдра“ ниту „ 4 Есдра “ не биле прифатени
како канонски книги, но на крајот биле отпечатени во делот „ Апокрифи “ во
Шестоклементинската Вулгата , заедно со Молитвата на Манасија .

Советот на Трент во 1546 година го навел списокот на книги вклучени во канонот како
што бил наведен на Советот во Фиренца . [103] Во однос на второканонските книги,
оваа листа се совпаѓа со канонските списоци на западните синоди од крајот на 4 век,
освен вклучувањето на Варух со Писмото на Еремија (Барух поглавје 6) како една
книга. [30] [104] Додека мнозинството во Трент ја поддржа оваа одлука, имаше учесници
во малцинството кои не се согласуваа со прифаќање на која било друга освен
протоканонските книги во канонот. Меѓу малцинството, во Трент, биле кардиналите
Серипандо и Кајетан , вториот противник на Лутер во Аугсбург. [105][106] [107]

Во источното православие

Источните православни цркви традиционално ги вклучиле сите книги на

Септуагинтата во своите Стари завети. Грците го користат зборот Anagignoskomena (
Ἀναγιγνωσκόμενα , „читлив, достоен за читање“) за да ги опишат книгите од Грчката
Септуагинта што не се присутни во хебрејската Библија .. Кога источните православни
теолози го користат терминот „девтероканонски“, важно е да се забележи дека
значењето не е идентично со римокатоличката употреба. Во источното православно
христијанство, второканонски значи дека книгата е дел од корпусот на Стариот завет
(т.е. се чита за време на богослужбите), но има секундарна власт. Со други зборови,
деутеро (второ) се однесува на авторитетот или моќта на сведочењето, додека во
римокатолицизмот, деутеро се однесува на хронологијата (фактот дека овие книги
биле потврдени подоцна), а не на авторитетот. [108]

Источно православниот канон ги вклучува второканонските книги прифатени од

римокатолиците плус Псалм 151 , Молитвата на Манасија , 3 Макавеи и 1 Есдра (исто
така вклучени во Климентинската Вулгата ), додека Варух е поделен од Посланието на
Еремија, со што вкупно се 49 Книгите од Стариот Завет за разлика од протестантскиот
канон од 39 книги. [109]

Источниот православен синод, Ерусалимскиот Синод , одржан во 1672 година, ги

добива како канон книгите што се наоѓаат во Септуагинтата и во светоотечкото ,
византиското и литургиското предание . Синодот го прогласи источноправославниот
канон на следниов начин:

...поточно, „Мудроста на Соломон“, „Џудит“, „Тобит“, „Историјата

на змејот“ [Бел и змејот], „Историјата на Сузана“, „Макавеите“ и
„Мудроста на Сирах“. Зашто, сметаме дека тие се и со другите
вистински Книги на Божественото Писмо, вистински делови од
Светото писмо. Зашто древниот обичај, поточно Католичката
црква, која ни ги предала како вистински Светите евангелија и
другите книги на Светото писмо, несомнено ги предала и овие
како делови од Светото писмо, а негирањето на нив е отфрлање на
тие. И ако, можеби, се чини дека сите овие не секогаш биле
разгледувани на исто ниво како и другите, сепак и тие се
изброени и пресметани со остатокот од Светото писмо, и од
Синоди и од многу од најстарите и најистакнатите теолози на
Универзалната црква. Сите овие, исто така, ги оценуваме како
Канонски книги и ги исповедаме како Свето Писмо.[110]

Други текстови печатени во православни Библии се вклучени како додаток, што не е

исто во сите цркви; додатокот содржи 4 Макавеи во библиите на грчки јазик, додека
содржи 2 Есдра на словенски и руски јазик. [109]

Етиопски мијафизитизам

Во етиопската Библија што ја користи Етиопската православна црква ( Ориентална

православна црква ), оние книги од Стариот завет кои сè уште се сметаат за канонски,
но за кои не се согласуваат сите други Цркви, често се поставени во посебен дел со
наслов „ Deeyutrokanoneekal“ (ዲዩትሮካኖኒካል), кој е сроден со „Деутероканонски“.
Етиопскиот православен Второканон, покрај стандардниот сет наведен погоре, и со
книгите Есдрас и Молитвата на Минасе , вклучува и некои книги кои сè уште се
канонски само во Етиопската црква, вклучувајќи ги Енох или Хенок ( I Енох ), Куфале. (
Јубилеи) и 1, 2 и 3 Мекабјан (кои понекогаш погрешно се мешаат со „Книгите на
Макавејците“).

Во христијанските цркви со потекло од

реформацијата

Копиите од Библијата на Лутер ги вклучуваат второканонските книги како меѓузаветен дел помеѓу Стариот
завет и Новиот завет; тие се нарекуваат „ апокрифи “ во христијанските цркви кои имаат потекло од
реформацијата.

Анабаптистички цркви

Анабаптистите ја користат Лутеровата Библија , која ги содржи апокрифите како

меѓузаветни книги, која многу се преклопува со католичките второканонски книги;
Амишите свадбени церемонии вклучуваат „прераскажување на бракот на Тобијас и
Сара во апокрифите“. [111]

Отците на анабаптизмот, како што е Мено Симонс , ги цитирале „нив [апокрифите] со

ист авторитет и речиси иста фреквенција како книгите на хебрејската Библија“ и
текстовите во врска со мачеништвото под Антиох IV во 1. Макавеј и 2 Макавеј се
чуваат со голема почит од страна на анабаптистите, кои се соочиле со прогонство во
нивната историја. [112]

Англиканска причест

Постои голема доза на преклопување помеѓу делот апокрифи од оригиналната

Библија на кралот Џејмс од 1611 година и католичкиот деутероканон, но двата се
различни. Делот Апокрифи од оригиналната Библија на кралот Џејмс од 1611 година
ги вклучува, покрај второканонските книги, следните три книги, кои не биле вклучени
во списокот на канонски книги од Советот на Трент : [113] [114]

1 Esdras ( Вулгата 3 Esdras)

2 Esdras (Вулгата 4 Esdras)

Молитва на Манасија

Овие книги го сочинуваат апокрифниот дел од Клементинската Вулгата : 3 Есдра (ака

1 Есдра); 4 Esdras (ака 2 Esdras); и Молитвата на Манасија , каде што тие се конкретно
опишани како „надвор од серијата на канонот“. Библијата за Дуаи од 1609 година ги
вклучува во додаток, но тие не се вклучени во англиските католички библии од
Шалонерската ревизија на Библијата Дуаи во 1750 година.

Употребата на зборот апокрифи (грчки: „скриени“) за опишување на текстови, иако не

мора да се пејоративни, имплицира дека предметните списи не треба да бидат
вклучени во Канонот на Библијата . Оваа класификација ги спојува со одредени
неканонски евангелија и новозаветните апокрифи . Друштвото за библиска
книжевност препорачува употреба на терминот второканонски книги наместо
апокрифи во академското пишување. [115]

Триесет и деветте членови на религијата на Англиската црква ги наведува

второканонските книги како погодни за читање за „пример за живот и поучување за
манири, но сепак не ги применува за да се воспостави каква било доктрина“. [116]
Раните лекционери на Англиканската црква (како што се вклучени во Книгата за
заедничка молитва од 1662 година) ги вклучија второканонските книги меѓу циклусот
на читања, а деловите од нив редовно се користеа во богослужбите (како што е Кајри
Пантократор [117] ). и Бенедицитот ). [118]

Читањата од второканонските книги сега се вклучени во повеќето, ако не и сите,

современи лекционери во Англиканската заедница , засновани на Ревидираниот
Заеднички Лекционер (за возврат врз основа на пост-соборниот римокатолички
лекционер ), иако алтернативни читања од протоканонски книги се исто така
обезбедени. [119]

Лутерански цркви

Лутер ги нарекол второканонските книги „Апокрифи, односно книги кои не се сметаат

за еднакви на Светото писмо, но се корисни и добри за читање“. [120] Овие се вклучени
во копии од Библијата на Лутер како меѓузаветни книги помеѓу Стариот завет и
Новиот завет. [120]

Методистички цркви и Моравски цркви

Првата методистичка литургиска книга, Неделната служба на методистите , користи

стихови од библиските апокрифи, како на пример во евхаристиската литургија. [121]

Ревидираниот заеднички лекционер , кој се користи од повеќето главни протестанти,

вклучително и методисти и Моравци, наведува читања од библиските апокрифи во
литургискиот календар , иако се обезбедени алтернативни лекции од Светото Писмо
од Стариот Завет . [122]

Презвитеријански цркви

Вестминстерската исповед на верата , калвинистички документ кој служи како

систематско резиме на доктрината за Црквата на Шкотска и другите презвитеријански
цркви ширум светот, ги препознава само шеесет и шестте книги од протестантскиот
канон како автентично писмо. Поглавје 1, член 3 од Исповедта гласи: „Книгите кои
вообичаено се нарекуваат апокрифи, кои не се од божествена инспирација, не се дел
од Канонот на Светото писмо; и затоа немаат никаква авторитет во Црквата Божја,
ниту пак да бидат поинаку одобрени , или користеле, отколку другите човечки списи“.
[123]

Реформирани цркви

Белгиската исповед , која се користи во реформираните цркви , посветува дел (член 6)

на „разликата меѓу канонските и апокрифните книги“ и за нив вели: „Сè што Црквата
може да чита и да зема инструкции, колку што тие се согласуваат со канонските
книги; но тие се далеку од тоа да имаат таква моќ и делотворност што од нивното
сведоштво можеме да потврдиме која било точка на верата или христијанската
религија; уште помалку да го намалат авторитетот на другите свети книги“. [124]

Девтероканонски новозаветни

Терминот второканонски понекогаш се користи за да ги опише канонските

антилегомени , оние книги од Новиот завет кои, како и второканонските од Стариот
завет, не биле универзално прифатени од раната Црква.
Џими Акин ги нарекува овие книги „Новозаветни деутероканонски“, [125]

Антилегомите или „спорните списи“ биле нашироко читани во раната црква и

вклучувале:

Посланието до Евреите

Јаковното послание

Второто послание на Петар

Второто послание на Јован

Третото послание на Јован

Посланието на Јуда

Книгата на Откровението

Апокалипсата на Петар

Дела на Павле

Овчарот од Херма

Посланието на Варнава

Дидаче _

Лутер се обидел да ги отстрани книгите на Евреите, Јаков, Јуда и Откровението од

канонот (особено, тој сметал дека тие се против доктрините за сола грација и сола
фиде ), но тоа не било општо прифатено меѓу неговите следбеници. Сепак, овие книги
се нарачани последни во Лутерската Библија на германски јазик до ден-денес. [126]

Белешки

Исто така види

Референци

Понатамошно читање

Надворешни врски