Судии 1

Судии 1 е првото поглавје од Книгата на судиите , седмата книга од хебрејската

Библија или Стариот завет , свет текст во јудаизмот и христијанството . Со исклучок на
првиот стих, научниците долго време ги препознавале и проучувале паралелите
помеѓу поглавје 1 од Судии и поглавја 13 до 19 во претходната Книга на Исус Навин .
[1]
И двете даваат слични извештаи за наводното освојување на Ханаан од древните
Израелци . Судии 1 и Исус Навин 15-19презентираат два прикази за бавно, постепено
и само делумно освојување од поединечни израелски племиња, нарушено со порази,
во целосна спротивност со 10-то и 11-то поглавје од Книгата на Исус Навин , кои
прикажуваат брза и целосна победа на обединетата израелска војска под командата
на Исус Навин . [2]
 Судии 1

←  Џошуа 24 поглавје 2  →

Почеток на судиите во Алепо Кодекс , хебрејски ракопис од 10 век од н.е.

Книга Книга на судии

Хебрејски библиски дел Невиим

Ред во хебрејскиот дел 2

Категорија Поранешни пророци

Христијански библиски дел Стариот завет ( Ептатеух )

Ред во христијанскиот дел 7

Текст

Ова поглавје првично беше напишано на хебрејски јазик . Поделен е на 36 стихови.

Текстуални сведоци

Некои рани ракописи што го содржат текстот на ова поглавје на хебрејски се од

традицијата на масоретски текст , која ги вклучува Codex Cairensis (895), Aleppo Codex
(10 век) и Codex Leningradensis (1008). [3] Фрагменти кои содржат делови од ова
поглавје на хебрејски биле пронајдени меѓу свитоците од Мртвото Море, вклучувајќи
c
ги и XJudges (XJudg, X6, 4QJudg ?; 50 п.н.е.) со постоечките стихови 10–12. [4] [5] [6]

Постојните антички ракописи на превод на коине грчки познат како Септуагинта

(првично беше направен во последните неколку векови п.н.е.) го вклучуваат Кодексот
Б А
Ватикан ( Б ; ; 4 век) и Кодекс Александрин ( А ; ; 5 век). [7] [а]

Анализа

содржина

Преглед

Судиите 1 раскажува како племето Јуда , кое подоцна ќе го основа јужното Кралство
Јуда , презело иницијатива и било најуспешно во освојувањето земји од Ханаанците,
додека особено оние племиња кои подоцна го формирале северното Кралство Израел
доживеале неколку неуспеси, со Ханаанците ги одбиле израелските напади врз
нивните градови. [1] [9] Стиховите 17-36 од Судии 1 вклучуваат список на ханаански
градови кои биле или не биле заземени како резултат на неуспесите и успесите на
воените походи на различните израелски племиња во нивните обиди да го освојат
Ханаан. Во повеќето случаи на неуспех, Судиите 1 вели дека израелските племиња
подоцна ги потчиниле Ханаанците на принудна работа. [забелешка 1] Според Судии 2:1–5
и натаму, израелскиот бог Јахве им ги нанел подоцнежните неволји во Судиите на
(северните) Израелци делумно затоа што тие не успеале целосно да ја згаснат расата
Ханаанците и покрај неговата донекаде геноцидна заповед за спротивното. [1] [9] [10] Во
споредба со другите племиња, Јудаите [забелешка 2] се прикажани како врвно способни
освојувачи, па дури и кога Јуда не успее, се дава изговор - станарите имале железни
коли . Оттука, многу библиски критичари сметаат дека списокот е пристрасен, а
делумно и намерна пропаганда, на автор кој потекнува од Кралството Јуда. [1] [9]

Спомнати племиња

Една љубопитна карактеристика на списокот е тоа што споменува единаесет

израелски племиња, имено Кајин ( Кенитите ), Симеон, Јуда, Халев, Венијамин,
Манасија, Ефрем, Завулон, Асер, Нефталим и Дан. Оваа група од единаесет не само
што е во спротивност со традиционалната идеја дека имало дванаесет племиња на
Израел , туку и со фактот дека Кајин и Калеб никогаш не биле признати како синови на
Јаков и не се појавуваат во ниту една друга листа на израелски племиња. или. [11]
Судиите 1 не го наведува вкупниот број на племиња, ниту ги спомнува (обично
вклучените) племиња на Леви (неземјената свештеничка класа), ниту Исахар , ниту
Гад , ниту Рувим . Фактот дека наРехабитите и Џерамелитите се исто така претставени
како израелски племиња на друго место во хебрејската Библија, а научниците како
Макс Вебер (во античкиот јудаизам ) и Роналд М. Гласман (2017) ги навеле да заклучат
дека никогаш немало фиксен број племиња. Наместо тоа, идејата дека секогаш имало
дванаесет племиња треба да се смета како дел од израелскиот национален
основачки мит : бројот 12 не бил реален број, туку идеален број, кој имал симболично
значење во блискоисточните култури со дуодецимални системи за броење, од кој меѓу
другото е изведен и модерниот 12-часовен часовник . [11]

Освојување на Ерусалим

Друга необична карактеристика е освојувањето на Ерусалим како што е опишано во

Судиите 1:7–8: Јудејците го заробуваат Адони-Безек и го одведат во Ерусалим, сите
таму биле убиени, а градот изгорел до темел. Спротивно на тоа, Судиите 1:21
известува дека Ерусалим не бил освоен и дека ги содржи Евусејците до денес
(потврдено од Исус Навин 15:63). Судии 19:11–12 повторно тврди дека тоа е град на
Евусејците, без Израелци. Подоцна во 2. Самоилова 5:6–10, Давид дури морал да го
заземе Ерусалим од Евусејците за да го направи негов главен град. [12]Низ вековите,
различните христијански изданија на Библијата се обидувале да го решат овој
проблем на многу начини, вклучително и имплицирајќи дека стих 8 се однесува на
претходниот успешен јудаитски напад врз Ерусалим, но дека градот подоцна бил
повторно изгубен за Евусејците; или тој стих 8 само опишува опсада, а не заробување;
или дека Јудејците го зазеле само цивилниот дел од градот, но Јевусите се држеле во
ерусалимскиот замок или тврдина додека Давид конечно не го зазел. [12]

Додека Исус Навин 5:13–6:27 ја раскажува битката кај Ерихон како иконична прва
победа во освојувањето на Ханаан, Судиите 1 дури и не го спомнуваат Ерихон , иако
некои библиски преводи го идентификуваат „Градот на палмите“ спомнат во Судиите
1:16. со Ерихон. И покрај тоа, стихот не покажува дека градот бил заземен со воена
сила, ниту пак е првиот град што Израелците го освоиле според Судиите 1, кој
започнува со поразот на кралот Адони-Безек од неидентификуваното место „Безек“
(Судии 1 :4–7), по што Ерусалим наводно бил заземен и ограбен (Судии 1:8). [13]

Хебрејска/грчка контрадикција за Судии 1:18

Изданието на Септуагинтата од Тишендорф од 1880 година , со Судии 1:18 во кое се наведува дека Јуда не ги
„наследила“ Газа, Ашкелон, Екрон ниту Ашдод [забелешка 3]

Според хебрејскиот масоретски текст (МТ) од Судии 1:18, „Исто така Јуда ја зеде Газа
со неговиот брег, Аскелон со неговиот брег и Екрон со неговиот брег“. ( Верзија на
кралот Џејмс ). [забелешка 4]

Сепак, Грчката Септуагинта (LXX) го преведува Судиите 1:18 како: „Но Јуда не ја
наследи Газа, ниту нејзините брегови, ниту Аскалон, ниту нејзините брегови, ниту
Акарон, ниту нејзините брегови, ниту Азот, ниту земјите околу неа. ' ( Превод на
Септуагинта на Брентон ) [15] [забелешка 3]

Оваа контрадикторност ги збуни научниците, бидејќи не само што грчкиот текст го

додава Ашдод (Азотус) на списокот на градови, туку конкретно негира дека Јудаијците
ги освоиле (буквално „наследени“) овие градови, додека хебрејскиот текст тврди дека
тие ги освоиле. [17] [18] Иако англиските преводи на Библијата генерално го следат
Масоретскиот текст велејќи дека Јудајците ги зазеле трите града, [19] некои научници
тврдат дека грчката верзија треба да се смета за супериорна доколку жителите на
овие четири крајбрежни градови да се поистоветат со „луѓето од рамнините“ во
следниот стих, кои ги одбија Јудејците благодарение на нивните железни коли.
[20]
Затоа, Септуагинтата може да го „коригира“ хебрејскиот текст, бидејќи се чини дека
и други текстуални докази укажуваат дека градовите потпаднале во рацете на
Израелците дури многу подоцна. [17] [21] Чарлс Еликот забележал дека Јосиф Флајс
имал поинакво решение, тврдејќи во Антиквитети на Евреите (том 2, став 4) дека
„Аскелон и Ашдод биле земени во војната, но дека Газа и Екрон избегале, бидејќи
нивната ситуација во рамнините им овозможи да ги користат своите коли; сепак во 3,
§ 1, тој вели дека Ханаанците повторно ги освоиле Аскелон и Екрон.' [17]

Состав и историчност

Дејвид М. Ган (2018) забележал дека раните еврејски и христијански толкувачи

обрнувале малку внимание на Судиите 1–2 , но до 18 век, научниците почнале да ги
сметаат неусогласеноста помеѓу книгите на Џошуа и Судиите како проблем. [12]
Додека Исус Навин 10–11 ги прикажува обединетите Израелци на Исус Навин како
целосно уништување на сите Хананејци и заземање или уништување на сите нивни
градови, Судиите 1 покажува дека многу од овие градови сè уште стојат и се населени
со Хананејци кои честопати успешно одбивале различни израелски племиња. [12] На
пример, Волтер (1776), повикувајќи се на претходни набљудувања направени од Томас
Вулстон, тврдеше дека или Книгата на Исус Навин или Книгата на судиите мора да
бидат лажни, бидејќи „оваа толпа противречности е неодржлива“. [12]

Џорџ Фут Мур (1895) тврди дека извештајот на Судиите 1 за израелското освојување
на Ханаан имал „многу поголема историска вредност“ од Џошуа 10-11 , бидејќи
„постепеното и делумно“ потчинување на земјата било во согласност со сè друго
познато за последователно Историјата на Израелците и Ханаанците во вековите
потоа, додека „целата политичка и религиозна историја на овие векови би била
неразбирлива ако ја замислиме како почеток со таквото освојување на Ханаан како
што е раскажано во Книгата на Исус Навин“. [2] Г. Ернест Рајт (1946) изјавил дека, во
негово време, текстуалните критичаригенерално се веруваше дека Судиите 1
најверојатно најчесто се напишани во 10-тиот или 9-тиот век п.н.е. (со стих 1 „По
смртта на Исус Навин...“ „додаден од хармоничен уредник“) и „поддржан од изјавите
во Исус Навин 15-19 ', додека Исус Навин 10 бил напишан многу подоцна од
Второзаконикот (околу 6 век пр.н.е.) и затоа се сметал за неверодостоен. [2] Сепак,
Рајт тврдел дека неговите колеги премногу лесно го отпишале Џошуа 10-11 како
неисториски поради фокусирањето на стиховите 10:40-41: „Несомнено беше
претерување да се каже дека секој жител бил убиен. (...) Сведете ја изјавата на
географија и се што тврди е дека Исус Навин ја зазел јудејската ридска земја со Негеб
и Шефела.[2] Тој, исто така, го обвини Мур и другите научници за прекумерно
поедноставување на веродостојноста на Судиите 1, бидејќи таа е често фрагментарна,
самоконтрадикторна и „не е во таква апсолутна контрадикторност со Џошуа и
второстепената гледна точка како што вообичаено се претпоставува“. [2]
A. Graeme Auld (1998) заклучил дека Судиите 1 не бил ран документ, туку составен врз
основа на неколку белешки расфрлани низ Книгата на Џошуа , и дека авторот ја
припишува проблематичната историја на северните племиња на нивните неуспеси за
време на периодот на освојување. . [10] Слично на тоа, К. Лосон Јангер (1995) изјави
дека составот на Судиите 1 е зависен од текстот преземен од Џошуа 13–19 и повторно
користен за сопствените цели на авторот: „Судиите 1 ја рекапитулира, преправа и ја
проширува приказната за процесот на преземање од страна на Израел на земјата
Ханаан. Користи материјали од книгата на Исус Навин (на пр. Исус Навин 13 – 19) со
некои проширувања за експлицитно да го одразуваат општиот успех на Јуда и
зголемениот неуспех на другите израелски племиња, особено Дан.' [1] Според тоа,
Younger предупреди да не се земат Судиите 1 како историски веродостојни само затоа
што изгледаат поверодостојни од Исус Навин 10-11, бидејќи Судиите 1 покажуваат
јасни знаци на намерно извртување на материјалот од Исус Навин 13-19 во корист на
Јуда и Јосиф на сметка на другите израелски племиња, а неуспесите на вторите ги
припишува на морална дегенерација. [1]

Потенцијална пристрасност кон Јуда

Некои научници како Марк Цви Бретлер заклучија дека Судиите 1 е пројудејска
[забелешка 2] редакција на Џошуа 13-19 , но К. Лосон Јангер забележа дека дури и Јуда е
суптилно критикувана во Судиите 1, а остатокот од Книгата на Судии ја прикажува
Јуда на ист негативен начин како и сите други племиња, и му изгледаше како првите
три поглавја од Судии да се составен дел од книгата што не беа додадени од
подоцнежните уредници. [1]Грегори Т.К. Вонг (2005) постави аргумент против
вообичаено цитираните докази за про-јуда полемика кај сите судии, но Серж Фролов
(2007) се обиде да ги побие неговите толкувања, заклучувајќи: „Почетното поглавје од
Судиите ја прикажува Јуда како уникатно способна на успешни воени напори во име
на целиот Израел (...). Накратко, според судиите, Јуда е врвно квалификувана да биде
задолжена за политички ентитет што ги вклучува сите племиња на Израел, со други
зборови, на израелската монархија. Овој став од своја страна е во согласност со
Второзаконската политичка филозофија, потпирајќи се на идејата дека само
јудаитската династија Давиди има право да владее во Израел ( 2 Самуил 7 ) и гледајќи
на Северното Кралство (чија потпора била куќата на Јосиф) како провинција отпадник
(види особено2 Цареви 17 , 21-23 ) . ' [9]

Список на градови
 Ова не е список на археолошки остатоци на денешниот Блиски Исток . Овде се
зборува за специфичен список присутен во Библијата.

Успеси

Племето на Јуда зеде:

Ридската земја, Негев и западното подножје (Судии 1:9; Судии 1:19)

Газа , Ашкелон и Екрон (според хебрејскиот масоретски текст на Судиите 1:18, види
погоре [17] )

Хеброн (Киријат Арба), каде што Халев ги истера тројцата синови на Анак (Судии
1:20)

Дебир (Киријат Сефер), земен од Отниел (Судии 1:11–13)

Симеоновото племе заедно со Јудиното племе уништува:

Зефат , кој го преименуваа во Хорма (што во превод значи уништување ) (Судии 1:17)

Јосифовите племиња (кои се состојат од две „ полу-племиња“: племето на Ефрем и

племето на Манасија ) зедоа:

Бетел , убивајќи ги сите жители освен човекот и неговото семејство кои им

покажале како да влезат во градот (1:22–26)

Неуспеси

Бидејќи жителите имаа железни коли , племето на Јуда не успеа да земе:

Газа , Ашкелон , Екрон и Ашдод (според грчката Септуагинта верзија на Судии 1:18,
види погоре [17] )

Рамнините (Судии 1:19)

Племето на Бенџамин не успеа да ги истера жителите на:

Ерусалим (исто така познат како Јебус ) (Судии 1:21). Меѓутоа, Судиите 1:8 објавија
дека Јудејците (веќе?) го зазеле Ерусалим, ги убиле сите внатре и го запалиле. [12]

Манасиевото племе не успеа да ги истера Ханаанците од:

Беит Шеан (Судии 1:27)

Таанах (Судии 1:27)

Дор (Судии 1:27)

Иблем (Судии 1:27)

 Мегидо (Судии 1:27)

Племето на Ефрем не можеше да ги истера Ханаанците од:

Гезер (Судии 1:29)

Забулоновото племе не можеше да ги истера Ханаанците од:

Китрон (Судии 1:30)

Нахалол (Судии 1:30)

Племето на Ашер не можеше да ги истера Ханаанците од:

Ако (Судии 1:31 )

Сидон (Судии 1:31)

Ахлаб (Судии 1:31)

Ациб (Судии 1:31)

Хелба (Судии 1:31)

Афек (Судии 1:31)

Рехов (Судии 1:31)

Нефталимовото племе не можеше да ги истера Ханаанците што живееја во:

Бет Шемеш (Судии 1:33)

Бет Анат (Судии 1:33)

Племето на Дан беше ограничено на планината од Аморејците и не можеше да го

заземе:

Монт Херес (Судии 1:34–35)

Ајалон (Судии 1:34–35)

Шаалбим (Судии 1:34–35).

Белешки

1. Судии 1:28 го наведува општото тврдење дека ‚Кога Израел станал силен, тие ги притискале
Хананејците на принудна работа, но никогаш не ги истерале целосно‘. (NIV) Стиховите 30, 33 и
35 спомнуваат конкретни примери на племиња Хананеи кои биле подложени на принудна
работа.

2. Термините „Јудеј“ и „Јуд(а)еан“ се синонимни придавки за „Јуда“. Првиот е заснован на

хебрејскиот Јехуда (види Кралство Јуда ), додека вториот е изведен од латинизираната
 форма Iudaea (види Јудеја (римска провинција) ). Научниците го претпочитаат терминот
„Јудеј“ кога се однесуваат на предримскиот период.

3. καὶ οὐκ ἐκληρονόμησεν Ἰούδας τὴν Γάζαν οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ τὴν Ἀσκάλωνα οὐδὲ τὰ ὅρια
αὐτῆς, οὐδὲ τὴν Ἀκκαρὼν οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ περιδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς,
οὐδὲ περιδὲ τὰ ὅρια αὐτῆς, οὐδὲ. ( Септуагинта на Свит). Зборот „ οὐκ “ значи „не“,
„ἐκληρονόμησεν“ (поврзан со современиот грчки глагол κληρονομώ ) значи „наследи“, а „ οὐδὲ
“ значи „ниту“. [16]

4. Зема ( Вестминстер Ленинградски кодекс ). [14]

Белешки

a. Целата книга Судии ја нема во постоечкиот Кодекс Синаитски . [8]

Референци

Извори

Надворешни врски

Retrieved from
"https://en.wikipedia.org/w/index.php?
title=Judges_1&oldid=1087502614"

Последен пат е уредено пред 4 месеци од ЏонТорн