Сор Хуана Инес де ла Цруз, оригинално име Хуана Рамирез де Асбаје, (рођена

12. новембра 1651?, Сан Мигел Непантла, вицекраљевство Нове Шпаније [сада у
Мексику] — умрла 17. априла 1695, Мексико Сити), песник, драматург, 
научник и монахиња, изузетан писац латиноамеричког колонијалног периода и
хиспанског барока.
Хуана Рамирез је била жедна за знањем од својих најранијих година и током
целог живота.  Као жена, имала је мало приступа формалном образовању и
скоро је у потпуности била самоука.  Хуана је рођена ван брака у породици
скромног имовинског стања или 1651. или, према крштеници, 1648. (не постоји
консензус научника о датуму њеног рођења).  Њена мајка је била Креолка, а
отац Шпанац.  Хуанина мајка послала је даровито дете да живи код рођака у
Мексико Ситију.  Тамо је њена невероватна интелигенција привукла пажњу
вицекраља Антонија Себастијана де Толеда, маркиза де Мансере.  Позвао ју је
на суд као даму у чекању 1664. године, а касније је њено знање проверавало око
40 познатих научника.  Године 1667, с обзиром на оно што је назвала „потпуном
несклоношћу ка браку“ и њену жељу „да нема фиксно занимање које би могло
да ми угрози слободу студирања“, Сор (шпански: „сестра“) Хуана је започела
свој живот као монахиња са кратким  остати у реду босих кармелићана. 
Преселила се 1669. у блажи манастир Санта Паула хијеронимитског реда у
Мексико Ситију и тамо положила завет.  Сор Хуана је остала затворена у
самостану Санта Паула до краја живота.
Живот у самостану је Сор Хуани пружио сопствени стан, време за учење и
писање и прилику да предаје музику и драму девојчицама у школи Санта
Пауле.  Такође је радила као архивиста и рачуновођа самостана.  У својој
самостанској ћелији, Сор Хуана је сакупила једну од највећих приватних
библиотека у Новом свету, заједно са збирком музичких и научних
инструмената.  Могла је да настави контакт са другим научницима и моћним
члановима суда.  Покровитељство вицекраља и вицекраља Нове Шпаније,
посебно маркиза и маркизе де ла Лагуне од 1680. до 1688., помогло јој је да
задржи своју изузетну слободу.  Посећивали су је, фаворизовали је и издавали
њена дела у Шпанији.  Са своје стране, Сор Хуана, иако затворена, постала је
незванични дворски песник 1680-их.  Њене драме у стиховима, повремена
поезија, наручене верске службе и списи за државне празнике - све је то
величанствено допринело свету изван манастира.
Успех Сор Хуане у колонијалном миљеу и њен трајни значај заслужни су барем
делимично због њеног овладавања читавим спектром поетских форми и тема
шпанског златног доба.  Била је последњи велики писац хиспанског барока и
први велики пример колонијалне мексичке културе.  Њени списи показују
безграничну инвентивност Лопеа де Веге, духовитост и игру речи Франсиска де
Кеведа, густу ерудицију и натегнуту синтаксу Луиса де Гонгоре, и шематску
апстракцију Педра Калдерона де ла Барке.  Сор Хуана је користила све поетске
моделе тада у моди, укључујући сонете, романсе (балада) и тако даље.  Она се
ослања на огромну залиху класичних, библијских, филозофских и митолошких
извора.  Писала је моралне, сатиричне и религиозне текстове, заједно са многим
песмама хвале дворским личностима.  Иако је немогуће датирати већи део њене
поезије, јасно је да је, чак и након што је постала монахиња, Сор Хуана писала
секуларне љубавне текстове.  Њена ширина опсега — од озбиљног до комичног
и научног до популарног — подједнако је необична за монахињу.  Сор Хуана је
аутор и алегоријских религиозних драма и забавних драма о плашту и бодежу. 
Познате у популарном тону су вилланцицос (песме) које је компоновала да би се
певале у катедралама Мексико Ситија, Пуебле и Оаксаке.  Сор Хуана је била
подједнако плодна колико и енциклопедична.  Ауторитативно модерно издање
њених комплетних дела, које су уредили Алфонсо Мендес Планкарте и Алберто
Г. Салседа, обухвата четири дугачка тома.
Сор Хуана је дала свој печат шпанској књижевности 17. века.  Сва монахиња
поезија, колико год била густо барокна, показује њену карактеристично чврсту
логику.  Њене филозофске песме могу барокну тему варљивости појавности
пренети у одбрану емпиризма који се граничи са просветитељским
расуђивањем.  Сор Хуана је славила жену као седиште разума и знања, а не
страсти.  Њена позната песма „Хомбрес нециос“ („Будали мушкарци“) оптужује
мушкарце за нелогично понашање које критикују код жена.  Њене бројне
љубавне песме у првом лицу приказују десенгано (разочарење) жене љубављу, с
обзиром на свађу, бол, љубомору и усамљеност које она изазива.  Друге песме у
првом лицу имају очигледан аутобиографски елемент, бавећи се теретом славе и
интелекта.  Најзначајније целовечерње представе Сор Хуане укључују акције
смелих, генијалних жена.  Сор Хуана је такође повремено писала о свом родном
Мексику.  Кратка представа која представља њену верску драму Ел дивино
Нарцисо (1689; Божански Нарцис, у двојезичном издању) спаја астечке и
хришћанске религије.  Њене различите песме садрже забавну мешавину нахуатл
(мексички индијски језик) и хиспано-афричких и шпанских дијалеката.
Најважнија и најтежа песма Сор Хуане, позната као Примеро суено (1692; Први
сан, објављен у А Сор Хуана Антхологи, 1988), је и лична и универзална.  Датум
његовог писања је непознат.  Користи замршене поетске форме барока да
исприча мучну потрагу душе за знањем.  У почетку песме, како пада ноћ, душа
се ослобађа тела да сања.  Током ноћног сањања, душа безуспешно покушава да
стекне потпуно знање пратећи филозофске путеве неоплатонизма и схоластике. 
Како сунце излази и загађује ноћ, сан бледи и тело се буди, али душа одлучује
да истраје у својим напорима.  Последњи редови песме односе се на женско „ја“,
које повезује претходну потрагу са њеним аутором.  У ствари, цела песма од 975
редова, пуна ерудиције, сведочи о монахиној доживотној потрази за учењем.
Чудесно остварени Сор Хуана постигао је значајну славу у Мексику и Шпанији. 
Са славом је дошло и негодовање црквених званичника.  Сор Хуана раскинула је
са својим језуитским исповедником, Антониом Нуњезом де Мирандом,
почетком 1680-их, јер ју је јавно оклеветао.  Привилеговани положај монахиње
почео је дефинитивно да се урушава након одласка у Шпанију њених
заштитника, маркиза и маркизе де ла Лагуне.  У новембру 1690. Мануел
Фернандез де Санта Круз, бискуп Пуебле, објавио је без дозволе Сор Хуане
њену критику 40-годишње проповеди португалског језуитског проповедника
Антонија Вијеире.  Фернандез де Санта Круз је критику насловио Царта
атенагорица („Писмо достојно Атине“).  Користећи женски псеудоним сестре
Филотеје, он је такође опоменуо Сор Хуану да се концентрише на верске, а не
на секуларне студије.
Сор Хуана је одговорила бискупу Пуебле у марту 1691. својом величанственом
самоодбраном и одбраном свих права жена на знање, Респуеста а сор Филотеа
де ла Цруз („Одговор сестри Филотеји са крста“; преведено у А Сор Хуана 
Зборник, 1988).  У аутобиографском делу документа, Сор Хуана прати многе
препреке које ју је њена снажна „склоност писмима” приморала да савлада
током свог живота.  Међу препрекама о којима говори је то што јој је прелат
привремено забранио читање, због чега је уместо тога проучавала „све што је
Бог створио, а све су то моја писма“.  Сор Хуана чувено примећује, цитирајући
једног арагонског песника и такође понављајући Свету Терезу од Авиле: „Човек
може савршено да филозофира док кува вечеру.“  Она оправдава своје
проучавање „људске уметности и науке“ неопходним за разумевање свете
теологије.  У својој одбрани образовања за жене уопште, Сор Хуана наводи као
моделе учене жене библијског, класичног и савременог доба.  Она користи речи
црквених отаца као што су свети Јероним и свети Павле, приклањајући их
својим циљевима, да тврди да жене имају право на приватну наставу.  У целој
Респуести, Сор Хуана признаје неке личне пропусте, али остаје снажна у
подршци њеном ширем циљу.  Слично томе, исте 1691. године, Сор Хуана је
написао за катедралу у Оаксаки неке изузетне песме Светој Катарини
Александријској у којима се певају хвале овој ученој жени и мученици.
Ипак, до 1694. Сор Хуана је у извесној мери подлегла спољашњим или
унутрашњим притисцима.  Скратила је своје књижевно бављење.  Њена
библиотека и збирке продате су за милостињу.  Вратила се свом претходном
исповеднику, обновила верске завете и потписала разне покајничке документе. 
Сор Хуана је умрла док је неговала своје сестре часне сестре током епидемије.
 Њена прича и достигнућа су јој, међутим, помогли да живи даље.  Она сада
стоји као национална икона Мексика и мексичког идентитета;  њен бивши
манастир је центар за високо образовање, а њен имиџ краси мексичку валуту. 
Због све већег интересовања за феминизам и женско писање, Сор Хуана је
дошла до нове важности крајем 20. века као прва објављена феминисткиња
Новог света и као најистакнутија списатељица шпанскоамеричког колонијалног
периода.  Генијална жена која је, да парафразирам чувену препоруку Вирџиније
Вулф за ауторку, успела у непријатељским околностима да створи „своју собу“,
Сор Хуана остаје жељно читана и има дубоко значење до данашњих дана.