‫‪PANCASILA‬‬

‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا‬

‫خطاب أمحد سوكارنو‬

‫أمام الجلسة املشتركة لـلجنة التحقيق للعمل التحضيري‬
‫من أجل استقالل إندونيسيا‬
‫ب‬
‫ج‬

‫الفهرس‬

‫أ ‪ -‬إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو‪1 ....................................................................‬‬

‫ب ‪ -‬سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم ‪13 ..................................‬‬
‫اكتشاف الفكر القومي ‪15 ............................................................................‬‬ ‫▪‬
‫النضال السياس ي ضد االحتالل‪16 ...............................................................‬‬ ‫▪‬
‫صياغة األيديولوجية اإلندونيسية "‪19 ......................................"Pancasila‬‬ ‫▪‬
‫سياسة خارجية على مبادئ ‪22 ................................................... Pancasila‬‬ ‫▪‬
‫من أجل وقوف جميع األمم على قدم املساواة‪23 .........................................‬‬ ‫▪‬
‫أحمد سوكارنو والحبيب بورقيبة‪ :‬أخوة شعبين شقيقين ‪24 ........................‬‬ ‫▪‬
‫سوكارنو في ذاكرة األمم‪28 .............................................................................‬‬ ‫▪‬
‫األوسمة والشرف للزعيم سوكارنو‪29 ...........................................................‬‬ ‫▪‬
‫‪ −‬األوسمة الوطنية‪30 .................................................................................‬‬
‫‪ −‬األوسمة األجنبية‪30 .................................................................................‬‬
‫مؤلفات سوكارنو ‪31 ......................................................................................‬‬ ‫▪‬
‫ج ‪ - "Pancasila" -‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا‪32 .......................................‬‬
‫د‬
‫إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو | ‪1‬‬

‫إحياء أفكار الزعيم أمحد سوكارنو‬

‫زهيري مصراوي‬
‫سفير جمهورية إندونيسيا في تونس‬

‫❞خصص شعب تونس يوم األمس استقباال لرئيس الدولة‬

‫األندونيسية أقل ما يوصف به أنه جبار عظيم‪ ،‬لقد خرج الشعب‬
‫بالعاصمة في مظاهرة كبرى امتدت من مطار العوينة إلى كامل شوارع‬
‫العاصمة التي مر بها ركب الضيف الكبير‪ ،‬مظاهرة فرح وابتهاج ضمت‬
‫مئات اآلالف من الخالئق حتى لتشعر عندما تراها بأن تونس في يوم‬
‫بعث أو يوم فتح أو يوم من أيام أعيادها املجيدة الخالدة‪❝.‬‬

‫هكذا قص "الصباح"‪ ،‬أكبر الصحف التونسية‪ ،‬عن وصول الزعيم‬

‫أحمد سوكارنو إلى تونس يوم ‪ 29‬أفريل ‪ /‬نيسان ‪ 1960‬بعنوان جذاب للغاية‪،‬‬
‫"تونس الذاكرة للجميل‪ ،‬الوفية للصداقة‪ ،‬تخرج الستقبال الرئيس أحمد‬
‫سوكارنو وتهتف بحياة الزعيم اآلسيوي العظيم وبأخوة الشعبين الشقيقين‬
‫املناضلين"‪.‬‬
 ‫‪ | 2‬إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو‬

‫وهكذا قص "الصباح"‪ ،‬أكبر الصحف التونسية‪ ،‬عن وصول الزعيم‬

‫أحمد سوكارنو إلى تونس يوم ‪ 29‬أفريل ‪ /‬نيسان ‪ 1960‬بعنوان جذاب للغاية‪،‬‬
‫"تونس الذاكرة للجميل‪ ،‬الوفية للصداقة‪ ،‬تخرج الستقبال الرئيس أحمد‬
‫سوكارنو وتهتف بحياة الزعيم اآلسيوي العظيم وبأخوة الشعبين الشقيقين‬
‫املناضلين"‪.‬‬

‫كانت زيارة الزعيم أحمد سوكارنو عنوانا رئيسيا على الصفحات األولى‬
‫في جل أو ربما جميع وسائل اإلعالم التونسية‪ .‬ومنها صحيفة "العمل" التي نقلت‬
‫الزيارة على صفحتها األولى بعنوان "الشعب يستقبل الزعيم أحمد سوكارنو‬
‫استقبال أخوة وصداقة"‪.‬‬

‫كان من الصعب جدا بالنسبة لي الحصول على معلومات مفصلة حول‬

‫هذه الزيارة لزعيم أحمد سوكارنو إلى تونس من مراكز أرشيفات في جاكرتا‪ .‬منذ‬
‫وصولي إلى تونس في جانفي ‪ /‬كانون الثاني ‪ ،2022‬أخذت أبحث عن أرشيفات‬
‫حول هذه الزيارة التاريخية في مركز األرشيف الوطني التونس ي‪ .‬وقد تكرم املركز‬
‫التونس ي بمنحي معلومات كاملة ومفصلة حول برامج زيارة الرئيس اإلندونيس ي في‬
‫تونس‪ ،‬من إلقاء الخطاب أمام البرملان‪ ،‬والزيارة إلى مدينة األغالبة القيروان‪،‬‬
‫واملنستير مسقط رأس الزعيم الحبيب بورقيبة‪ ،‬ولقائهما في القصر الرئاس ي‪،‬‬
‫ومشاهدة نهائي كأس تونس صحبة الزعيم بورقيبة‪ ،‬والتحوس في املدينة العتيقة‬
‫واألسواق بتونس العاصمة‪ ،‬وزيارة جامع الزيتونة املأمور‪...‬‬

‫ألقى الزعيم أحمد سوكارنو أمام البرملان التونس ي خطابا تاريخيا حول‬
‫الثورة املتعددة األبعاد التي مهدت إلندونيسيا الطريق لتحقيق استقاللها‪ .‬كانت‬
‫إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو | ‪3‬‬

‫الثورة ثورة وطنية سياسية ثقافة إنسانية اجتماعية‪ .‬وأكد سوكارنو على أن‬
‫النضال اإلندونيس ي مستمر من أجل استقالل الدول اآلسيوية واإلفريقية‬
‫وتعزيز السالم العاملي‪ .‬إن الشعبين اإلندونيس ي والتونس ي يتقاسمان نقطة‬
‫التقاء في أن لديهما مواطنين يشعلون نار النضال ضد االستعمار على الدوام‪،‬‬
‫ويدعون الى الوحدة‪ ،‬ويواصلون بناء ثورتهم الوطنية‪.‬‬

‫وكتب التاريخ عن وثاقة العالقة بين إندونيسيا ودول املغرب العربي‪،‬‬

‫بما في ذلك تونس‪ ،‬التي قد تأسست بالفعل منذ القرن الرابع عشر‪ ،‬عندما زار‬
‫ابن بطوطة إندونيسيا ضيفا على امللك الظاهر‪ ،‬ملك سومطرة في ذلك الوقت‪.‬‬
‫ثم في عام ‪ ،1911‬زار إندونيسيا عدد من العلماء املغاربة هم عبد العزيز‬
‫الثعالبي‪ ،‬الهاشمي بن املكي‪ ،‬ومحمد الشوافي‪.‬‬

‫وفي عام ‪ ،1951‬زار الزعيم التونس ي الحبيب بورقيبة إندونيسيا‪ .‬وقد‬

‫كتب عن هذا راشد إدريس في كتابه "من جاكرتا إلى قرطاج"‪ ،‬أن الزيارة قد تركت‬
‫انطباعا عميقا في نفوس التونسيين‪ ،‬بأن هناك بلدا شقيقا هو بعيد جدا من‬
‫حيث املسافة لكنه قريب جدا في القلوب‪ ،‬وهو إندونيسيا‪ .‬وقد استقبل الحبيب‬
‫بورقيبة كضيف عظيم من قبل الزعيم أحمد سوكارنو ومن قبل الشعب‬
‫اإلندونيس ي‪.‬‬

‫وذكر التاريخ كذلك الدور الكبير للمناضل الفلسطيني محمد علي‬

‫طاهر الذي كان هو بمثابة همزة وصل في بداية نشأة اتصاالت مكثفة بين‬
‫املناضلين التونسيين واإلندونيسيين‪ ،‬التي تتوجت فيما بعد بقيام الحبيب‬
‫بورقيبة بزيارته التاريخية إلى إندونيسيا‪ .‬ما كانت الزيارة زيارة رئيس دولة‪ ،‬بل‬
 ‫‪ | 4‬إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو‬

‫كانت قبل خمس سنوات من استقالل تونس‪ ،‬وكان ال يزال يناضل من أجل‬
‫الحرية‪ .‬تحدث الزعيم بورقيبة مع الزعيم أحمد سوكارنو من القلب إلى القلب في‬
‫قصر "مرديكا"‪ ،1‬إلى أن قرر الزعيم أحمد سوكارنو مساعدة إندونيسيا في تحقيق‬
‫االستقالل التونس ي وتعزيز العالقات بين البلدين‪.‬‬

‫وصف رشيد إدريس زيارة الحبيب بورقيبة إلى جاكرتا بأنها زيارة تاريخية‬
‫مسجلة بالحبر الذهبي‪ .‬حيث رحبت إندونيسيا حكومة وشعبا بوصول الزعيم‬
‫التونس ي بضجة كبيرة‪ .‬وخاطب بورقيبة أمام أعضاء البرملان وفي اإلذاعة‬
‫الوطنية‪ ،‬والتقى بالعلماء وعقد ندوات صحفية‪.‬‬

‫الخبر عن هذا االستقبال الحار من قبل الزعيم أحمد سوكارنو‬

‫والشعب اإلندونيس ي سرعان ما انتشر في جميع أنحاء العالم‪ .‬كانت تونس في‬
‫ذلك الوقت ال تزال تحت االستعمار‪ ،‬لكنها تلقت الدعم الكامل من إندونيسيا‪،‬‬
‫تماشيا مع الرؤية الجيوسياسية العظيمة للزعيم أحمد سوكارنو الذي كان‬
‫لقيادته تأثير تتجاوز حدود القارات‪ .‬ألهمت إندونيسيا تونس بقيادة ومواقف‬
‫زعيمها أحمد سوكارنو‪ ،‬وأخذت إندونيسيا منذ ذلك الوقت مكانة في قلوب‬
‫التونسيين‪ ،‬وبقي الحال إلى يومنا هذا‪.‬‬

‫وكانت الخطوة األولى التي اقترحها الزعيم أحمد سوكارنو على الحبيب‬
‫بورقيبة هي فتح مكتب تمثيلي تونس ي في منتنغ ‪ ، 2‬جاكرتا‪ .‬كان املكتب مكلفا‬

‫‪Istana Merdeka 1‬‬

‫‪ ،Menteng 2‬حي في وسط العاصمة جاكارتا‪.‬‬
‫إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو | ‪5‬‬

‫بالتعريف عن تونس ومراقبة اآلراء تجاه تونس في مختلف أنحاء العالم‪ ،‬خاصة‬
‫في إندونيسيا‪ .‬وافق الزعيم الحبيب بورقيبة على فكرة الزعيم أحمد سوكارنو‪.‬‬
‫وافتتح املكتب التمثيلي التونس ي في جاكرتا رسميا عام ‪ ،1952‬قبل استقالل‬
‫تونس بأربع سنوات‪.‬‬

‫كانت فكرة الزعيم أحمد سوكارنو ذات بعد عميق وخطير للغاية‪،‬‬
‫حيث لعبت إندونيسيا تحت قيادته دورا نشطا في بناء الصداقة مع الدول‬
‫اآلسيوية واألفريقية والعمل معا لتحقيق استقاللها‪ .‬وثمار عمل الزعيم أحمد‬
‫سوكارنو محسوسة حتى اآلن في دبلوماسيتنا مع الدول الصديقة‪ .‬وقد شعرت أنا‬
‫شخصيا‪ ،‬بصفتي سفير إندونيسيا في تونس‪ ،‬بالثمرة الحلوة ملا قدم الزعيم‬
‫أحمد سوكارنو للدول الصديقة من األفكار والخدمات‪.‬‬

‫وكتب أيضا رشيد إدريس‪ ،‬الذي عينه الرئيس بورقيبة رئيسا للمكتب‬
‫التمثيلي التونس ي في جاكرتا‪ ،‬إنه تم رفع العلم التونس ي في منتنغ في عام ‪،1952‬‬
‫مع أن تونس ليست مستقلة بعد آنذاك وما زالت تناضل من أجل االستقالل عن‬
‫فرنسا‪ .‬وكان دعم إندونيسيا والزعيم أحمد سوكارنو لتونس قبل تحقيق‬
‫استقاللها نشيطا وفعاال للغاية‪ .‬كانت إندونيسيا تقدم الدعم الكامل الستقالل‬
‫تونس بصفة مستمرة في مختلف املحافل الدولية‪ ،‬وخاصة في األمم املتحدة‪.‬‬
‫فقد دعمت إندونيسيا تونس في املؤتمر اآلسيوي األفريقي الذي عقد في باندونغ ‪3‬‬

‫‪ ،Bandung 3‬مدينة في والية جاوة الغربية تقع قرابة ‪ 160‬كيلومترا شرق جنوب‬
‫العاصمة جاكارتا‪.‬‬
 ‫‪ | 6‬إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو‬

‫عام ‪ ،1955‬عام واحد قبل أن نالت البالد التونسية استقاللها عن فرنسا عام‬
‫‪.1956‬‬

‫وبادر املكتب التمثيلي التونس ي في منتنغ بتشكيل جمعية أصدقاء‬

‫تونس التي كانت ال تتوقف في نشر األخبار عن نضال الشعب التونس ي لتحقيق‬
‫االستقالل‪ ،‬إضافة إلى الترويج عن دعم إندونيسيا لتونس في األمم املتحدة‪ .‬وذكر‬
‫رشيد إدريس كذلك أن دعم إندونيسيا لتونس قد تسبب في قطع عالقات‬
‫التجارة بين إندونيسيا وفرنسا‪ .‬كان دعم إندونيسيا لالستقالل التونس ي موقفا‬
‫سياسيا وجيوسياسيا ال رجوع فيها‪ .‬وكانت على إندونيسيا أن تدفع ثمنـا باهظا‬
‫للغاية بسبب هذا الدعم‪ .‬ولم يتغير موقف الرئيس سوكارنو منذ زيارة الحبيب‬
‫بورقيبة عام ‪.1951‬‬

‫وخالل زيارة رسمية لتونس عام ‪ ،1960‬منح الزعيم أحمد سوكارنو من‬
‫قبل الرئيس الحبيب بورقيبة أعلى وسام شرف للجمهورية التونسية‪ ،‬يعرف‬
‫باسم وسام املجاهدين‪ ،‬إكراما واعتبارا لنضال ونشاط الزعيم أحمد سوكارنو‬
‫في دعم استقالل تونس واملساعدة فيه‪ .‬كانت الزيارة بداية املرحلة الفارقة في‬
‫العالقات الدبلوماسية بين إندونيسيا وتونس‪.‬‬

‫إن النظر املعمق في الدور العاملي الذي لعبه الرئيس سوكارنو‬

‫وصداقته القوية مع الرئيس بورقيبة يمكن أن يؤدي إلى إثارة وعينا إلحياء أفكار‬
‫سوكارنو في الواقع الراهن واملستقبل‪ .‬وإني أشاهد على أرض الواقع كيف أن‬
‫نشطات قام بها الزعيم أحمد سوكارنو قد شكلت قوة في بناء الصداقة‬
‫والدبلوماسية مع الدول الصديقة‪ .‬هذا ما دفعني إلى حمل شعار خاص في أعمال‬
‫إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو | ‪7‬‬

‫الدبلوماسية في تونس هو "تونس وإندونيسيا أصحاب"‪ ،‬من خالل عرض صور‬

‫تجمع الزعيمين سوكارنو بورقيبة‪ ،‬من أجل التذكير عن ما بينهما من صداقة‬
‫صادقة مخلصة‪ .‬وإني بهذا أحاول إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو من جديد‪.‬‬

‫كانت دبلوماسية سوكارنو فعالة للغاية في إحياء التقارب والصداقة‬

‫بين البلدان‪ .‬فمن ‪ 25‬جوان ‪ /‬حزيران إلى ‪ 11‬جويلية ‪ /‬تموز من هذه السنة أقيم‬
‫معرض صورة الزعيم أحمد سوكارنو في باريس‪ ،‬وفي ‪ 25‬جوان ‪ /‬حزيران عقدت‬
‫ندوة تحت عنوان "سوكارنو‪ ،‬بانشاسيال ‪ ، 4‬وروح األمة اإلندونيسية" في‬
‫أيندهوفن‪ ،‬هولندا‪ .‬وقد حضرت هاتين املناسبتين ورأيت عن كثب كيف أن‬
‫الرئيس سوكارنو كان مصدر فخرنا وقوتنا كدولة قومية‪.‬‬

‫إني على حق اليقين وعين اليقين من أن إحياء الزعيم أحمد سوكارنو‬

‫وأفكاره العظيمة من شأنه أن ينهض بالوعي العام‪ ،‬بأننا في اعتبار شعوب‬
‫كثيرون شعب عظيم‪ .‬لقد لعبنا في املاض ي دورا فعاال في توحيد الدول اآلسيوية‬
‫واألفريقية لتحقيق االستقالل ونحن ملتزمون بالسالم حق التزام‪ .‬لقد ترك‬
‫الزعيم أحمد سوكارنو وراءه أفكارا عظيمة وقام بأعمال جبارة من أجلنا جميعا‪.‬‬

‫*****‬

‫سألني صحفي تونس ي خالل مقابلة‪ ،‬ما الذي يجعل ‪ 280‬مليون‬

‫إندونيس ي قادرين على التوحد رغم تنوع األديان واألعراق واللغات واالنتماءات‬

‫‪ 4‬بانشاسيال‪ ،‬أو في اللغة اإلندونيسية ‪ ،Pancasila‬تعني املبادئ الخمسة‪.‬‬

 ‫‪ | 8‬إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو‬

‫السياسية؟ فأجبته‪" ،‬نحن الشعب اإلندونيس ي محظوظون جدا بأن تكون لنا‬
‫املبادئ الخمسة (بانشاسيال) كأساس الدولة واأليديولوجية وفلسفة األمة"‪.‬‬

‫وإثر تلك املقابلة‪ ،‬سألني الكثير من الناس عن املبادئ الخمسة منها‬

‫اإليمان بالل واإلنسانية والوحدة الوطنية والشوري التوافقي والعدالة‬
‫االجتماعية‪ .‬فبدأت أتكلم عن بانشاسيال في مناسبات مختلفة‪ ،‬وخاصة‬
‫للمثقفين واألساتذة الجامعيين‪ .‬فمنذ مغادرتي جاكرتا إلى تونس‪ ،‬كنت متأكدا في‬
‫إمكان استخدام بانشاسيال كبنية من البنى التحتية لدبلوماسيتنا مع العالم‪ .‬من‬
‫هنا كانت لي رؤية وبرنامج لتقديم بانشاسيال للعالم‪ ،‬وخاصة لتونس‪.‬‬

‫هذا ما قام به الزعيم أحمد سوكارنو في املاض ي في العديد من املحافل‬

‫الدولية‪ .‬نذكر مثال خطابه التاريخي أمام األمم املتحدة في ‪ 30‬سبتمبر ‪ .1960‬وفي‬
‫نفس العام‪ ،‬ألقى أحمد سوكارنو أيضا خطابا حول بانشاسيال أمام علماء األزهر‬
‫أثناء حصوله على الدكتوراه الفخرية من جامعة األزهر بالقاهرة مصر‪ .‬وحتى‬
‫قيل إن الرئيس جمال عبد الناصر فكر في وضع بانشاسيال أيديولوجية الدولة‬
‫املصرية‪.‬‬

‫وكسفير إندونيسيا في تونس‪ ،‬أريد أن أواصل ما قد بدأ سوكارنو القيام‬

‫به سابقا‪ .‬وكانت الخطوة األولى بدأت بترجمة خطاب سوكارنو حول بانشاسيال‬
‫في غرة جوان ‪ /‬حزيران عام ‪ 1945‬أمام هيئة األعمال التحضيرية لالستقالل‬
‫اإلندونيس ي إلى اللغة العربية‪ .‬فكانت هذه املرة األولى في التاريخ أن تمت ترجمة‬
‫خطاب الزعيم أحمد سوكارنو إلى اللغة العربية وطبعه في كتاب‪.‬‬
‫إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو | ‪9‬‬

‫وباإلضافة إلى ذلك‪ ،‬ألفت السفارة اإلندونيسية بتونس ملحة عامة‬

‫باللغة العربية عن الزعيم أحمد سوكارنو ودوره في الشرق األوسط وآسيا‬
‫وأفريقيا‪ ،‬الذي بقي موضوعا جذابا للنقاش في يومنا هذا‪ .‬كما ال يزال املؤتمر‬
‫اآلسيوي األفريقي‪ ،‬الذي عقد في باندونغ عام ‪ ،1955‬مثاال يحتذى به‪ ،‬باعتباره‬
‫كنزا تاريخيا يثبت دور إندونيسيا في الساحة العاملية‪ .‬كان الزعيم أحمد سوكارنو‬
‫في كل هذا الشخصية املركزية‪.‬‬

‫لذلك‪ ،‬بادرت سفارة إندونيسيا بتونس في الذكرى السنوية مليالد‬

‫بانشاسيال في غرة جوان ‪ /‬حزيران عام ‪ ،1945‬لعقد ندوة بحب عنوان "‬
‫بانشاسيال والتعاون من أجل مستقبل إندونيسيا الباهر والسالم العاملي"‪ ،‬التي‬
‫عقدت في مقر السفير اإلندونيس ي بتونس العاصمة‪ .‬والحمد لل‪ ،‬كانت استجابة‬
‫التونسيين تفوق ما كنا نتوقعه‪ .‬وقد استدعينا متحدثين من املثقفين‬
‫التونسيون وهم أحمد ونيس وزير الخارجية األسبق‪ ،‬وفيصل قوية سفير تونس‬
‫األسبق في إندونيسيا‪ ،‬واألستاذ الدكتور منصف عبد الجليل‪ ،‬عالم االجتماع من‬
‫جامعة سوسة‪ .‬وقد أعرب الجميع اهتمامهم بمعرفة املزيد عن بانشاسيال‪.‬‬

‫وقد حضر في املناسبة ‪ 38‬صحفيا تونسيين والعديد من املراسلين‬

‫األجانب لتغطية الحدث والتعرف على املزيد حول بانشاسيال‪.‬‬

‫وقد شعرت منذ وصولي إلى تونس في أوائل جانفي ‪ /‬كانون الثاني ‪2022‬‬
‫بترحيب حار من قبل التونسيون‪ ،‬وخاصة من الصحفيين الذين بدأوا ينظرون‬
‫إلى إندونيسيا كنموذج يحتذى به في بناء التعاون والتضامن الوطني‪ .‬ورأيت أن ما‬
‫قمت به من أجل إثارة الذكر عن الصداقة بين الزعيم أحمد سوكارنو والحبيب‬
 ‫‪ | 10‬إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو‬

‫بورقيبة له تأثير إيجابي لتعزيز العالقات الثنائية بين إندونيسيا وتونس‪ .‬أصبحت‬
‫إندونيسيا موضوعا متداوال في حوارات عامة التونسيين‪ ،‬وحتى بين سفراء الدول‬
‫الصديقة‪.‬‬

‫بانشاسيال هي فلسفة وأيديولوجية وفكرة وحاصلة عمل رائع‪ ،‬وثبت‬

‫أنها قد وحدت بيننا في دولة قومية‪ .‬وقد حان الوقت لتقديم بانشاسيال إلى‬
‫املسرح العاملي‪ ،‬من خالل عقد منتديات ومناقشات وكتابة مقاالت حول‬
‫بانشاسيال‪ .‬وليس ذلك فحسب‪ ،‬يمكن أن تكون بانشاسيال فلسفة في‬
‫الدبلوماسية‪.‬‬

‫وقد الحظت أن دبلوماسية التعاون املتبادل‪ ،‬التي يتم التعبير عنها من‬
‫خالل الصداقة املخلصة‪ ،‬لها أثار إيجابية كثيرة كما لها طريقها للوصول إلى‬
‫قلوب التونسيين‪ .‬وفي هذا السياق‪ ،‬لدينا كنوز هائلة تركها سوكارنو منذ‬
‫الخمسينيات من القرن املاض ي‪ ،‬مما أقام من عالقات تعاون متبادلة وصداقة‬
‫مخلصة مع املناضلين من أجل الحرية في الدول اآلسيوية واألفريقية‪.‬‬

‫فزيارة الزعيم التونس ي الحبيب بورقيبة إلى جاكرتا للقاء سوكارنو في‬
‫عام ‪ ،1951‬وفتح املكتب التونس ي في جاكرتا من بعد في عام ‪ ،1952‬كل هذا كنوز‬
‫تاريخية أثبتت أننا قادرون بالفعل على إلهام العالم‪ .‬فمنذ البداية‪ ،‬ما قمنا به ال‬
‫يقتصر على نشر شعارات بانشاسيال فحسب‪ ،‬بل قد قمنا أيضا بترجمتها إلى‬
‫أفعال ملموسة من خالل لعب دور استراتيجي لتحقيق استقالل الدول وتحريرها‬
‫من الحكم االستعماري‪ .‬لقد رسم الزعيم أحمد سوكارنو أفضل مثال لنا جميعا‪.‬‬
‫إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو | ‪11‬‬

‫لذلك‪ ،‬فإن دبلوماسية بانشاسيال قوة خارقة‪ .‬فهي طريقة لتقديم‬

‫أفضل خدمة لألمة والدولة‪ .‬وخاصة باتخاذها مبادئ توجيهية ديناميكية‪ ،‬كما‬
‫أظهره سوكارنو لنا جميعا في املاض ي‪.‬‬

‫وقد صح ما قال لنا الرئيس جوكو ويدودو مرات عديدة بأننا شعب‬
‫عظيم وبأنه حان الوقت إللهام العالم بما لدينا‪ .‬فنحن لدينا بانشاسيال فلسفة‬
‫وأسس دولة وأيديولوجية ثبت أن استطعنا بها أن نتحد كأمة ودولة‪ .‬فيمكن‬
‫اتخاذ إندونيسيا مثاال في مراعاة التنوع من خالل بناء التضامن الوطني‬
‫والتضامن اإلنساني‪ .‬وال يتوقف األمر عند هذا الحد‪ ،‬بل يجب أن نكون قادرين‬
‫على بناء ديمقراطية تتحقق فيها العدالة االجتماعية‪.‬‬

‫وقد أكد لي األستاذ منصف عبد الجليل‪ ،‬عالم االجتماع من جامعة‬

‫سوسة‪ ،‬أن اإلندونيسيين محظوظون جدا ألنهم لديهم بانشاسيال وشخصية‬
‫عظيمة كسوكارنو الذي كان له مهارة وقدرة على استخالص بانشاسيال لتكون‬
‫مبادئ لتأسيس دولة وطنية توحد جميع شعوبها‪ .‬وقال إن مبدأ اإليمان بالل هو‬
‫مفهوم أصيل وعميق‪ ،‬بحيث أنه أتاح مجاال لألديان واملعتقدات املختلفة أن‬
‫تكون منابع للحضارة اإلنسانية‪ .‬فأكد األستاذ أن في نظره بانشاسيال فلسفة‬
‫استثنائية مثالية للغاية‪.‬‬

‫وكنت دائما ممتنا لل سبحانه وتعالى وعلى يقين أن طريق بانشاسيال‬

‫إللهام العالم ليس أمرا مستحيال‪ .‬فأنا بدأت الرحلة من تونس‪ ،‬وستستمر هذه‬
‫املهمة في جميع أنحاء العالم‪ .‬فهذا الكتاب بين أيديكم كمرجع ملعرفة أفكار أحمد‬
 ‫‪ | 12‬إحياء أفكار الزعيم أحمد سوكارنو‬

‫سوكارنو وتاريخية ومحتوى بانشاسيال من خالل خطاب الزعيم في ‪ 1‬جوان ‪/‬‬

‫حزيران ‪1945‬م‪.‬‬

‫وقبل أيام قليلة‪ ،‬قام الرئيس جوكو ويدودو بزيارة دولة إلى أوكرانيا‬
‫وروسيا من أجل تشجيع الحوار والسالم‪ .‬ويولي العالم االهتمام الكامل لهذه‬
‫الزيارة التاريخية للغاية ألنها تعتبر مبادرة يمكن أن تكون حال ألزمة الطاقة وأزمة‬
‫الغذاء التي تضرب العالم‪ .‬ومع هذه الزيارة‪ ،‬أصبحت فكرة عدم االنحياز‬
‫الجيوسياسية التي بادر بها الرئيس سوكارنو في املاض ي تسترجع زخما في الوقت‬
‫الحالي‪.‬‬

‫أستخلص من كل هذا أن إحياء أفكار أحمد سوكارنو هو أمر هام‬

‫وعاجل من أجل االرتقاء ببلدنا ومن أجل أن تكون لديها حضور أكبر وتلعب دورا‬
‫على الساحة الدولية‪ .‬لهذا‪ ،‬مما يجب القيام به هو جعل بانشاسيال فلسفة‬
‫وأيديولوجية عمل تترجم بأفعال جادة على األرض الواقع‪ .‬وعلى نطاق صغير‪ ،‬أنا‬
‫سأستمر في القيام بذلك في تونس‪ ،‬إحياء ألفكار أحمد سوكارنو‪.‬‬
‫سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم | ‪13‬‬

‫سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب‬

‫من أجل االستقالل والسالم‬

‫بقلم ‪ :‬محمد يزيد‬

‫ولد الزعيم سوكارنو (‪ )Sukarno‬واسمه الكامل أحمد سوكارنو‬

‫(‪ ،)Ahmad Sukarno‬في مدينة بليتار (‪ )Blitar‬بجاوة الشرقية في ‪ 6‬جوان ‪/‬‬
‫حزيران ‪ 1901‬وتوفي في ‪ 21‬جوان ‪ /‬حزيران ‪ .1970‬كان رجل دولة‪ ،‬وسياسيا‪،‬‬
‫وخطيبا‪ ،‬وثوريا‪ ،‬وقوميا‪ ،‬وزعيم النضال اإلندونيس ي من أجل االستقالل خالل‬
‫الفترة االستعمارية ويعد أب إندونيسيا الحديثة‪.‬‬

‫شهدت أواخر العشرينات من القرن املاض ي صعود سوكارنو إلى مكانة‬

‫بارزة بين القادة السياسيين اإلندونيسيين‪ .‬حيث أصبح أول شخصية وطنية‬
‫حقيقية في البالد‪ ،‬وتولى منصب أول رئيس إلندونيسيا منذ استقاللها في ‪ 17‬أوت‬
 ‫‪ | 14‬سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم‬

‫‪ /‬آب ‪ 1945‬إلى غاية تقاعده القسري من الحياة السياسية في ‪ 11‬مارس ‪ /‬آذار‬

‫‪.1967‬‬

‫كان سوكارنو معروفا لدي الشعب اإلندونيس ي بلقب "بونغ كارنو" (األخ‬
‫كارنو) وكذلك "قائد الثورة العظيم" و "لسان حال الشعب اإلندونيس ي" و"أبو‬
‫الفالحين"‪ .‬فقد أسس األيديولوجية الوطنية "‪ "Pancasila‬ومثل قوة الدافع‬
‫الرئيسية وراء إندونيسيا خالل السنوات الـسبعة عشر األولى من وجودها كدولة‬
‫موحدة مستقلة‪.‬‬

‫أسس سوكارنو فكرة "املارهاينية" (‪ )Marhaenisme‬أو مذهب‬

‫املزارعين‪ ،‬وهي نسخة وتصور خاصان به لالشتراكية‪ ،‬صور فيها أزمة وآالم‬
‫اإلندونيسيين الذين عانوا الفقر نتيجة االستغالل االستعماري وارتباط البالد‬
‫وتبعيتها لألسواق األوروبية واألمريكية‪.‬‬

‫ومن الصفات التي كانت تميز سوكارنو‪ ،‬تمتعه بموهبة الجمع بين‬
‫خصوصيات التقاليد املحلية والتعاليم اإلسالمية‪ ،‬لذا كان هدفه منذ البداية‪،‬‬
‫في بلد يضم أكثر من ‪ 1330‬مجموعة عرقية‪ ،‬أن جعل هذه الجماعات‪ ،‬املنتشرة‬
‫واملتناثرة في أنحاء املنطقة املسماة الهند الشرقية الهولندية – أو املعروفة‬
‫بتسمية "نوسانتارا" (‪ – )Nusantara‬تنظر إلى ما وراء اختالفاتها العرقية على‬
‫أنهم كلهم شعب إندونيس ي واحد‪.‬‬

‫ومما كان يمتز به سوكارنو أيضا – حتى بين النخبة الصغيرة املتعلمة‬
‫في البالد حينذاك–كونه يجيد عدة لغات بطالقة‪ .‬فباإلضافة إلى اللغة‬
‫اإلندونيسية الوطنية واللغة الجاوية (‪ )Jawa‬التي هي لغته األم‪ ،‬وكذلك اللغة‬
‫سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم | ‪15‬‬

‫السونداوية نسبة إلى سوندا (‪ ،)Sunda‬لغة والده‪ ،‬واللغة البالية نسبة إلى بالي‬
‫(‪ )Bali‬ولغة والدته‪ ،‬املحليتين‪ ،‬كان سوكارنو يتقن اللغة الهولندية واإلنجليزية‪،‬‬
‫وال يجد صعوبة في التحدث باللغة األملانية‪ ،‬كما كان بإمكانه إدالء أحاديث‬
‫باليابانية والفرنسية وحتى العربية‪.‬‬

‫اكتشاف الفكرالقومي‬
‫تعرف سوكارنو ألول مرة على األفكار القومية حين بلغ مرحلة الثانوية‬
‫في دراسته بسورابايا‪ ،‬حيث التقى مع الحاج عمر سعيد تجوكرو أمينوتو‬
‫(‪ ،)H. Oemar Said Tjokroaminoto‬وهو زعيم قومي وأحد مؤسس ي حزب‬
‫"شركة اإلسالم" (‪ )Sarekat Islam‬الذي نشأ من منظمة "االتحاد التجاري‬
‫اإلسالمي" (‪ )Sarekat Dagang Islam‬وهي منظمة نقابية اجتماعية إندونيسية‬
‫تأسست عام ‪ .1905‬بدأ سوكارنو يتكشف على الفكر السياس ي القومي أثناء‬
‫إقامته في منزل تجوكرو أمينوتو‪ ،‬واستوحى منه التأثيرات االشتراكية املناهضة‬
‫لإلمبريالية‪.‬‬

‫في عام ‪ ،1921‬واصل دراسته في ميدان الهندسة املدنية واملعمارية في‬

‫معهد باندونغ للتكنولوجيا (‪ )ITB‬بمدينة باندونغ (‪ ،)Bandung‬حيث انغمس‬
‫وغاص خالل هذه الفترة في دراسة الفلسفات السياسية األوروبية واألمريكية‬
‫والقومية والشيوعية والدينية‪ ،‬حتى أن طور أيديولوجيته الخاصة به والتي تقوم‬
‫على مبدأ االكتفاء الذاتي االشتراكي وفق نمط إندونيس ي خاص‪ .‬بدأ في تصميم‬
‫أفكاره على مذهب فكرة "املارهاينية"(‪ ،)Marhaenisme‬وهي مأخوذة من‬
‫‪ Marhaen‬وهو حسب قوله اسم فالح قابله في قرية بباندونغ الجنوبية كان‬
 ‫‪ | 16‬سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم‬

‫يمتلك قطعة أرض صغيرة عمل عليها بنفسه وتمكن بفضلها على إدرار دخل كاف‬
‫إلعالة أسرته‪ .‬هذه الروح القومية هي نفسها التي دفعت سوكارنو إلى املبادرة‬
‫بتنظيم نادي دراس ي ‪ Algemeene Studieclub‬للطالب اإلندونيسيين‪ ،‬في‬
‫مواجهة األندية الطالبية القائمة آنذاك التي يهيمن عليها الطالب الهولنديون‪.‬‬

‫النضال السياس ي ضد االحتالل‬

‫في الرابع من جويلية ‪ /‬تموز ‪ ،1927‬أنشأ سوكارنو مع أصدقائه من‬
‫‪ Algemeene Studieclub‬حزبا مؤيدا لالستقالل هو الحزب الوطني اإلندونيس ي‬
‫(‪ )PNI‬الذي انتخب سوكارنو أول رئيس له‪ .‬دعا الحزب إلى استقالل إندونيسيا‪،‬‬
‫وعارض اإلمبريالية والرأسمالية على أساس أن كال النظامين يفاقمان من آالم‬
‫الشعب اإلندونيس ي‪ .‬كما دعا الحزب إلى الوحدة بين مختلف املجموعات‬
‫العرقية في جزر الهند الشرقية الهولندية لتأسيس إندونيسيا دولة موحدة‪ .‬هذا‬
‫الحزب الجديد‪ ،‬الذي تأسس بعد فترة وجيزة فقط من تفكك حزب "شركة‬
‫اإلسالم" في أوائل العشرينيات من القرن املاض ي وكذلك سحق الحزب الشيوعي‬
‫اإلندونيس ي عقب تمرده الفاشل في عام ‪ ،1926‬بدأ يجذب أعدادا كبيرة من‬
‫املناصرين واألتباع‪ ،‬ال سيما بين النخبة الجديدة من الشباب الذين تمتعوا‬
‫بتعليم جامعي ويتوقون إلى حريات أوسع وفرص حرموا منها في ظل النظام‬
‫السياس ي العنصري لالحتالل الهولندي‪.‬‬

‫أدت أنشطة سوكارنو في الحزب الوطني اإلندونيس ي إلى اعتقاله‬

‫وسجنه من قبل السلطات االستعمارية الهولندية في عام ‪ .1929‬وأثناء محاكمته‬
‫في محكمة باندونغ من أوت إلى ديسمبر ‪ ،1930‬ألقى سوكارنو سلسلة من‬
‫سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم | ‪17‬‬

‫الخطب السياسية الطويلة أعطاها عنوان "إندونيسيا تتهم" ( ‪Indonesia‬‬

‫‪ )Menggugat‬التي هاجم فيها االستعمار واإلمبريالية‪ .‬قضت املحكمة في ديسمبر‬
‫‪1930‬على سوكارنو بالسجن ملدة أربع سنوات‪ ،‬ومع ذلك فقد حظي خطابه‬
‫بتغطية واسعة من قبل الصحافة‪ .‬وبسبب الضغط القوي من العناصر‬
‫الليبرالية الهولندية–سواء في هولندا أو في جزر الهند الشرقية الهولندية–تم‬
‫إطالق سراحه في وقت مبكر في ‪ 31‬ديسمبر ‪ .1931‬ومنذ ذلك الوقت قد أصبح‬
‫سوكارنو بطال مشهورا على نطاق واسع في جميع أنحاء إندونيسيا‪.‬‬

‫بعد إطالق سراحه من السجن‪ ،‬انتخب سوكارنو زعيما لحزب‬

‫إندونيسيا (‪ )Partindo‬في ‪ 28‬جويلية ‪ /‬تموز ‪ ،1932‬وهذا إثر حل الحزب الوطني‬
‫اإلندونيس ي من قبل الهولنديين أثناء الفترة التي قضاها في السجن‪ .‬حافظ حزب‬
‫إندونيسيا على نمط نضال سوكارنو الذي يعتمد أساسا على أساليب الحشد‬
‫والتحريض الجماهيري‪ ،‬على غرار حزب التعليم القومي اإلندونيس ي‬
‫(‪ PNI Pendidikan‬أو ‪ )PNI Baru‬الذي أعاد بناءه محمد حتا (‪Mohammad‬‬
‫‪ ،Hatta‬أول نائب رئيس إندونيسيا الحقا) وسوتان شهرير (‪ ،Sutan Syahrir‬أول‬
‫رئيس وزراء إندونيسيا الحقا) من الحزب الوطني اإلندونيس ي املنحل والذي فضل‬
‫إستراتيجية طويلة املدى بتوفير التعليم الحديث للسكان اإلندونيسيين من أجل‬
‫تطوير نخبة مثقفة قادرة على تقديم مقاومة فعالة للحكم الهولندي‪.‬‬

‫اختلف سوكارنو في رؤيته للعمل السياس ي والنضال مع محمد حتا‬

‫الذي كان يعتمد على نضال طويل األمد قائم على خلق نخبة متعلمة‪ .‬فحين كان‬
‫حتا يعتقد أن االستقالل اإلندونيس ي لن يحدث خالل حياته‪ ،‬كان سوكارنو‬
‫جازما وعلى يقين بإمكان حدوث ذلك‪ ،‬وأن إستراتيجية حتا تتجاهل حقيقة أن‬
 ‫‪ | 18‬سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم‬

‫السياسة ال يمكنها إجراء تغييرات حقيقية إال من خالل تشكيل القوة‬

‫واستخدامها‪.‬‬

‫في منتصف العام ‪ ،1933‬نشر سوكارنو سلسلة من املقاالت بعنوان"‬

‫لتحقيق إندونيسيا املستقلة" (‪ .)Mentjapai Indonesia Merdeka‬بسبب هذه‬
‫املقاالت‪ ،‬ألقت الشرطة الهولندية القبض عليه في جاكرتا في غرة أوت ‪ /‬آب‬
‫‪ .1933‬هذه املرة‪ ،‬منع سوكارنو من الحصول على منصة إللقاء خطب سياسية‪،‬‬
‫إذ قرر الحاكم االستعماري الهولندي إرسال سوكارنو إلى املنفى الداخلي دون‬
‫محاكمة‪ .‬وفي عام ‪ ،1934‬تم ترحيل سوكارنو مع عائلته إلى بلدة نائية هي بلدة‬
‫"إندي"(‪ )Ende‬في جزيرة "فلوريس" (‪ .)Flores‬وخالل الفترة التي قضاها في‬
‫فلوريس‪ ،‬استخدم حريته املحدودة إلنشاء مسرح لألطفال كان يسعى بواسطته‬
‫إلى غرس روح القومية الوطنية في أرواحهم‪.‬‬

‫وفي فيفري ‪ /‬شباط ‪ ،1938‬قررت السلطات الهولندية نقل سوكارنو‬

‫وعائلته إلى بينكولن (‪ ،Bencoolen‬بنكولو‪ Bengkulu‬حاليا) على الساحل الغربي‬
‫لسومطرة‪ .‬وفي بنكولو‪ ،‬تعرف سوكارنو على َح َسن الدين‪ ،‬الرئيس املحلي ملنظمة‬
‫"املحمدية" (‪ )Muhammadiyah‬الذي منح لسوكارنو فرصة تدريس التعاليم‬
‫الدينية في مدرسة محلية تابعة للمنظمة‪ .‬كان سوكارنو ال يزال في املنفى عندما‬
‫أخرج اليابانيون الهولنديين من األرخبيل اإلندونيس ي عام ‪.1942‬‬
‫سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم | ‪19‬‬

‫صياغة األيديولوجية اإلندونيسية "‪"Pancasila‬‬

‫اتخذ سوكارنو‪ ،‬الذي كان قد تم إطالق سراحه حديثا‪ ،‬نهج التعاون في‬
‫معاملة اليابانيين‪ .‬فاليابانيون كانوا محتاجين إلى القوى العاملة واملوارد‬
‫الطبيعية اإلندونيسية لدعم عملياتهم الحربية‪ .‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬كان سوكارنو‬
‫على استعداد لدعم اليابانيين مقابل منحه منبرا لنشر األفكار القومية بين‬
‫الجماهير الشعبية‪.‬‬

‫ساهم سوكارنو في تشكيل"‪( "Poetera‬مركز القوة الشعبية)‪ ،‬وهي‬

‫منظمة جديدة شكلها اليابانيون تهدف إلى حشد الدعم الشعبي للعمل التطوعي‬
‫والترويج للمشاعر املؤيدة لليابان واملعادية للغرب‪ .‬كما ساهم في تشكيل قوات‬
‫"‪("Peta‬مدافعون عن الوطن) وقوات "‪( "Heiho‬متطوعون إندونيسيون)‪ .‬لكن‬
‫بالنسبة لسوكارنو‪ ،‬لم يكن هذا التعاون سوى محاولة استخدام اليابانيين من‬
‫أجل تحقيق استقالل إندونيسيا‪ .‬وبحلول منتصف عام ‪ ،1945‬بلغ عدد وحدات‬
‫الجيش الشعبي حوالي مليوني شخص‪ ،‬كانت مستعدة ملقاومة قوات الحلفاء‬
‫الغربية‪ ،‬وعلى أهبة االستعداد إلرسالها الستعادة جاوة‪.‬‬

‫ذلك أن سوكارنو كان على إيمان راسخ بأن االستقالل اإلندونيس ي ش يء‬
‫حتمي‪ .‬ولقد قض ى وقتا طويال في حشد الشعب لحروب يعلم من املؤكد أنها‬
‫واقعة‪ .‬وفي نهاية هذه الحروب‪ُ ،‬رفع العلم اإلندونيس ي الجديد رغم أن اليابانيين‬
‫ال يزالون في البالد ولم يكن الهولنديون وقوات الحلفاء الغربية قد عادوا بعد‪.‬‬
 ‫‪ | 20‬سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم‬

‫وسعيا لتوحيد مختلف الفصائل املتناحرة في البالد آنذاك‪ ،‬قدم‬

‫سوكارنو‪ ،‬في خطاب ألقاه أمام الجلسة املشتركة لـلجنة التحقيق للعمل‬
‫التحضيري من أجل استقالل إندونيسيا (‪ )BPUPKI‬في غرة جوان ‪ /‬حزيران‬
‫‪ ،1945‬مبادئ فكرته األيديولوجية الخمسة‪ ،‬التي سماها"‪ ،"Pancasila‬والتي رأى‬
‫سوكارنو أنها قيم مشتركة بين جميع اإلندونيسيين‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫الوطنية‪ ،‬حيث تمتد الدولة اإلندونيسية املوحدة من سابانغ‬ ‫‪.1‬‬

‫(‪ )Sabang‬إلى ميراوكي (‪ ،)Merauke‬وتشمل جميع جزر الهند‬
‫الشرقية الهولندية السابقة‪.‬‬

‫العاملية‪ ،‬بمعنى أن إندونيسيا تقدر حقوق اإلنسان وتساهم في‬ ‫‪.2‬‬

‫تحقيق السالم في العالم‪ ،‬وأال تقع في الفاشية مثل النازية القائمة‬
‫على اعتقاد التفوق العنصري‪.‬‬

‫الديمقراطية‪ ،‬التي رأى سوكارنو أنها قيمة ثابتة لدى اإلندونيسيين‬ ‫‪.3‬‬
‫تنعكس في ممارستهم بالتشاور والتوافق‪ ،‬وهي ديمقراطية على‬
‫الطراز اإلندونيس ي تختلف عن الليبرالية الغربية‪.‬‬

‫العدالة االجتماعية‪ ،‬هي شكل من أشكال االشتراكية الشعبية في‬ ‫‪.4‬‬

‫االقتصاد مع معارضة للرأسمالية الليبرالية على النمط املاركس ي‪.‬‬
‫تهدف العدالة االجتماعية أيضا إلى توفير حصة متساوية من‬
‫خيرات التنمية واالقتصاد لجميع اإلندونيسيين‪ ،‬على عكس‬
‫السيطرة االقتصادية الكاملة للجماعات العرقية الهولندية‬
‫والصينية خالل الفترة االستعمارية‪.‬‬
‫سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم | ‪21‬‬

‫اإليمان بالل‪ ،‬حيث يتم التعامل مع جميع األديان على قدم‬ ‫‪.5‬‬
‫املساواة ويتمتع الجميع بالحرية الدينية‪ .‬فقد رأى سوكارنو أن‬
‫اإلندونيسيين أناس ممارسون دينهم بكل جدية‪ ،‬وفي نفس الوقت‬
‫متسامحون تجاه املعتقدات الدينية املختلفة‪.‬‬

‫وما إن حل الصباح الباكر من يوم ‪ 17‬أوت ‪ /‬آب ‪ 1945‬في املنزل الذي‬

‫سكن فيه هو وعائلته‪ ،‬أعلن سوكارنو استقالل بالده إندونيسيا‪ ،‬وكان برفقة‬
‫محمد حتا وحشد من ‪ 500‬شخص‪ ،‬حيث قام عدد من الشبان برفع العلم‬
‫املقدس الذي قد خاطته زوجة سوكارنو بنفسها‪.‬‬

‫وفي اليوم التالي أي ‪ 18‬أوت ‪ /‬آب ‪ ،1945‬قامت لجنة إعالن االستقالل‬

‫بإعالن الهيكل الحكومي األساس ي لجمهورية إندونيسيا الجديدة‪ ،‬وعينت‬
‫سوكارنو رئيسا للدولة ومحمد حتا نائبا له‪ ،‬وكونت مجلس وزرائهما‪ ،‬ووضعت‬
‫دستور إندونيسيا لعام ‪ 1945‬حيز التنفيذ‪ ،‬دستور تضمن أيديولوجية الدولة‬
‫الجديدة‪ ،‬هي املبادئ الخمسة"‪ "PANCASILA‬التي أعادت صياغة بنود أفكار‬
‫طرحها سوكارنو مسبقا‪ ،‬هي‪:‬‬

‫اإليمان بالل الواحد األحد‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫إنسانية عادلة ومتحضرة‬ ‫‪.2‬‬
‫وحدة إندونيسيا‬ ‫‪.3‬‬
‫ديمقراطية شعبية تقودها الحكمة عبر التوافق ‪ /‬التمثيلية‬ ‫‪.4‬‬
‫عدالة اجتماعية لجميع الشعب اإلندونيس ي‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
 ‫‪ | 22‬سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم‬

‫وهكذا يكون سوكارنو املتفائل واملفعم باألمل قد أعطى لشعبه دولة‬

‫َ‬
‫وعلما ودستورا‪ ،‬وقبل كل ش يء أيديولوجية وطنية إندونيسية‪.‬‬

‫سياسة خارجية على مبادئ ‪Pancasila‬‬

‫تناغما مع مبادئ ‪ Pancasila‬التي أكدت على القيم املشتركة عامليا‬
‫كاملساواة واإلنسانية‪ ،‬أوردت مقدمة الدستور اإلندونيس ي الجديد في فقرتها‬
‫األولى أن "االستقالل هو حق جميع األمم‪ ،‬ولهذا السبب‪ ،‬يجب إلغاء االستعمار‬
‫في العالم‪ ،‬ألنه ال يتوافق مع مبادئ اإلنسانية والعدالة"‪.‬‬

‫وعلى أساس هذا املبدأ‪ ،‬كان سوكارنو يسعى إلى إنشاء جبهة دولية‬
‫توحد كل الدول املستعمرة للوقوف ضد القوى اإلمبريالية العاملية‪ .‬فقد بادر‬
‫سوكارنو بتنظيم أول مؤتمر واسع النطاق يجمع دول قارتي آسيا وإفريقيا وهو‬
‫مؤتمر باندونغ الذي ُعقد في باندونغ‪ ،‬بجاوة الغربية في ‪ 18‬حتى ‪ 24‬أفريل ‪/‬‬
‫نيسان ‪ ،1955‬والذي كان يهدف إلى توحيد صفوف الدول اآلسيوية واإلفريقية–‬
‫املستقلة حديثا والتي ال تزال تحت االستعمار–من أجل الوقوف على قدم‬
‫املساواة وبنفس الندية مع بقية دول العالم‪.‬‬

‫كانت التأثيرات السياسية ملؤتمر باندونغ فورية‪ .‬فقد دفع املؤتمر إلى‬
‫استقالل دول عديدة‪ ،‬حيث حصلت ‪ 31‬دولة إفريقية على استقاللها بين العام‬
‫‪ 1955‬والعام ‪ ،1965‬على غرار املغرب وتونس عام ‪ ،1956‬كما تم قبول دول من‬
‫آسيا وإفريقيا في األمم املتحدة وهي كمبوديا وسيالن واألردن والوس وليبيا ونيبال‬
‫سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم | ‪23‬‬

‫(ديسمبر ‪ )1955‬واليابان واملغرب والسودان وتونس (‪ )1956‬وغانا وماليزيا‬

‫(‪.)1957‬‬

‫من أجل وقوف جميع األمم على قدم املساواة‬

‫تماشيا مع النجاح امللفت الذي حققه مؤتمر باندونغ‪ ،‬والذي وفر‬
‫أساسا متينا لرفع قضايا بلدان العالم الثالث الوطنية إلى املستوى العاملي‪ ،‬بادر‬
‫سوكارنو عام ‪ 1961‬بإنشاء تحالف سياس ي آخر أطلق عليه اسم حركة عدم‬
‫االنحياز (‪ ،)NAM‬وكان معه في هذه املبادرة نخبة من زعماء العالم الثالث هم‬
‫الرئيس املصري جمال عبد الناصر‪ ،‬ورئيس الوزراء الهندي بانديت جواهر الل‬
‫نهرو‪ ،‬ورئيس يوغوسالفيا جوزيف بروز تيتو‪ ،‬ورئيس غانا كوامي نكروما‪ ،‬التي‬
‫عرفت الحقا بمبادرة الخمسة‪.‬‬

‫وقد استطاعت النضاالت الوطنية في العالم الثالث من اكتساب‬

‫زخمها املتزايد من خالل حركة عدم االنحياز (‪ ،)NAM‬وباالعتماد على املبادئ‬
‫املتفق عليها في مؤتمر باندونغ في عام ‪ ،1955‬نشطت حركة عدم االنحياز من‬
‫أجل ضمان "االستقالل والسيادة والوحدة الوطنية واألمن في بلدان عدم‬
‫االنحياز" ودعم نضالها ضد اإلمبريالية‪ ،‬واالستعمار واألفكار االستعمارية‬
‫الجديدة‪ ،‬والعنصرية‪ ،‬وجميع أشكال االعتداءات األجنبية‪ ،‬واالحتالل‪،‬‬
‫والهيمنة‪ ،‬والتدخل والخارجي‪ ،‬وكذلك ضد السياسات املبنية على منطق القوة‬
‫العظمى وسياسة التحالفات والتكتالت‪ ،‬ومحاوالت فرض االستقطاب الثنائي‬
‫للعالم خالل الحرب الباردة‪ ،‬الناتجة عن محاولة القوتين العظميين في العالم‬
‫حينذاك‪ ،‬أحدهما كتلة حلف وارسو (فرسوفيا) (‪ )Warsaw Pact‬واملجموعة‬
 ‫‪ | 24‬سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم‬

‫الشيوعية املوالية للسوفييت واألخرى املجموعة الرأسمالية املوالية للواليات‬

‫املتحدة األمريكية من البلدان التي ينتمي الكثير منها إلى الناتو (‪ ،)NATO‬في‬
‫سياسة جذب بقية العالم إلى مداراتها‪.‬‬

‫أحمد سوكارنو والحبيب بورقيبة‪ :‬أخوة شعبين شقيقين‬

‫كانت العالقات األخوية املتينة التي تربط إندونيسيا وتونس راسخة عبر‬
‫التاريخ املشترك للشعبين منذ قديم الزمان‪ ،‬حتى قبل انعقاد مؤتمر باندونغ في‬
‫عام ‪ 1955‬بقرون طويلة‪ ،‬روابط وثيقة ربطت املمالك املنتشرة في أنحاء األرخبيل‬
‫اإلندونيس ي مع واملغرب العربي منذ القرون األولى من دخول اإلسالم إلى املنطقة‪.‬‬
‫كانت تونس لعهود طويلة منارة الحضارة في الغرب اإلسالمي‪ ،‬حيث لعبت مدينة‬
‫القيروان دورا محوريا في هذا الشأن‪ .‬كما كان لديناميكيات الفكر اإلسالمي‬
‫والخطاب الحضاري سيما من خالل جامعة الزيتونة كمركز للتعليم اإلسالمي‪،‬‬
‫دور في جعل تونس عاصمة لإلسالم وذلك منذ أوائل القرن الثامن‪ ،‬وهو ما يؤكد‬
‫أن مسألة املسافة الجغرافية بين البلدين لم تكن عقبة في التواصل بين‬
‫الشعبين‪.‬‬

‫من هذا املنطلق‪ ،‬وعلى أساس هذا االرتباط التاريخي‪ ،‬ليس من الصعب‬
‫أن نفهم كيف أن نضال شعب مسلم شقيق في تونس من أجل تحرره من‬
‫االستعمار الفرنس ي قد وجد مكانا له في السردية املناهضة لإلمبريالية في‬
‫إندونيسيا التي طاملا عبر عنها سوكارنو بقوة‪ .‬وكان إيمان سوكارنو الثابت وموقفه‬
‫الذي ال يتزعزع بشأن الحق في االستقالل والحرية لجميع األمم من األسباب التي‬
‫دفعت زعيم النضال التونس ي من أجل االستقالل‪ ،‬الحبيب بورقيبة‪ ،‬إلى زيارة‬
‫سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم | ‪25‬‬

‫جاكرتا في أوائل عام ‪ ،1951‬بحثا عن أنصار في العالم ليشدوا أزر التونسيين‬

‫عند الشدة‪ ،‬سعيا وراء دعم للكفاح التونس ي ضد االستعمار الفرنس ي‪.‬‬

‫وفي عام ‪ ،1952‬رد وفد إندونيس ي بقيادة رئيس الوزراء محمد ناصر‬
‫(‪ )Mohammad Natsir‬على زيارة بورقيبة بزيارة إلى القاهرة حيث منحت‬
‫الحكومة املصرية مكاتب للمناضلين الوطنيين من تونس والجزائر واملغرب‪ .‬وبعد‬
‫عودة الوفد من تلك الزيارة‪ ،‬عين ناصر لجنة دعم النضال من أجل استقالل‬
‫شمال إفريقيا في إندونيسيا‪ .‬كتب محمد ناصر في مذكراته‪ ،‬ذكريات الحياة‬
‫والنضال‪" :‬نجحت هذه اللجنة في تقديم املساعدة‪ ،‬على الرغم من أنها ليست‬
‫كبيرة باملعنى املادي ولكن كانت كبيرة باملعنى األخالقي للنضال من أجل استقالل‬
‫هذه البلدان"‪ .‬ثم تم افتتاح املكتب التونس ي بجاكرتا في وقت الحق من نفس‬
‫العام‪.‬‬

‫ظلت مسألة استقالل شمال إفريقيا‪ ،‬بما في ذلك تونس‪ ،‬قضية‬

‫مركزية في سياسات سوكارنو الخارجية ومناهضته لإلمبريالية طوال فترة ‪-1950‬‬
‫‪ .1965‬وفي عام ‪ ،1954‬أورد مؤتمر "مجموعة رؤساء الوزراء الخمسة" املنعقد‬
‫في مدينة بوجور (‪ )Bogor‬األندونيسية في نص بيانه أن "رؤساء الوزراء يعبرون‬
‫عن استمرار مساعدتهم ملطالب الشعبين التونس ي واملغربي من أجل استقاللهما‬
‫الوطني وحقهما املشروع في تقرير املصير"‪ .‬وقد مهد هذا املوقف الطريق أمام‬
‫مشاركة تونس في مؤتمر باندونغ عام ‪ 1955‬ضمن وفد مغاربي مشترك–رغم أن‬
‫تونس لم تكن دولة مستقلة بعد–حيث مثلها في املؤتمر األمين العام لحزب‬
‫الدستور الجديد‪ ،‬صالح بن يوسف‪ ،‬بمرافقة الطاهر عميرة والطيب سليم الذي‬
‫كان يشغل املكتب التونس ي بجاكرتا‪.‬‬
 ‫‪ | 26‬سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم‬

‫لقد أثبت مؤتمر باندونغ‪ ،‬الذي بادر به سوكارنو‪ ،‬في وقت الحق أنه‬
‫حامل لتأثيرات كبيرة فورية‪ ،‬حيث حصلت ‪ 31‬دولة إفريقية على استقاللها‬
‫خالل السنتين اللتين أعقبتا املؤتمر‪ ،‬بما في ذلك استقالل تونس عن‬
‫االستعماري الفرنس ي في عام ‪.1956‬‬

‫إن إيمان سوكارنو باملساواة بين جميع دول العالم ال يوقف عند مجرد‬
‫حصول هذه الدول على االستقالل عن االستعمار املادي‪ ،‬بل كان يعتقد دوما أن‬
‫املساواة بين جميع دول العالم تتطلب تمكين الدول الحديثة االستقالل في‬
‫مواجهتها للدول العظمى‪ ،‬وهذا التمكين ال يمكن تحقيقه إال من خالل التضامن‬
‫واملساعدة املتبادلة بين هذه الدول‪.‬‬

‫على هذا األساس‪ ،‬فإن زيارة سوكارنو إلى تونس في ‪ 29‬أفريل إلى ‪ 2‬ماي‬
‫‪ /‬أيار ‪ 1960‬لم تكن فقط لتأكيد متانة العالقات التاريخية بين إندونيسيا‬
‫وتونس‪ ،‬بل وأكدت كذلك على املصير املشترك لكال الشعبين‪ .‬وقد أشار سوكارنو‬
‫إلى أهمية الرابط التاريخي اإلسالمي في عالقة الشعبين باختياره مسجد سيدي‬
‫صحبي والجامع األعظم بالقيروان كأول معلمين زارهما خالل زيارته لتونس‪.‬‬

‫حظيت زيارة الرئيس أحمد سوكارنو إلى مدينة القيروان بترحيب شعبي‬
‫حار وتدفق التونسيون على شوارع املدينة الستقباله‪ .‬ومن القيروان واصل‬
‫سوكارنو رحلته إلى مدينة املنستير حيث زار املنزل الذي ولد فيه الزعيم الحبيب‬
‫بورقيبة‪ ،‬في رمزية إلى الترابط الوثيق بين َ‬
‫قائدي التحرير‪ ،‬في حين كانت عدد من‬
‫َّ‬
‫الطائرات الحربية الفرنسية القادمة من الجزائر تحلق في سماء تونس ملقية‬
‫القنابل على القواعد العسكرية التونسية بجنوب البالد وشمالها‪.‬‬
‫سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم | ‪27‬‬

‫ولعل ليس أوضح إلبراز هذه الرابطة العميقة من الكلمات التي ألقاها‬
‫الزعيم الحبيب بورقيبة ترحيبا بسوكارنو آنذاك‪:‬‬

‫"فمنذ تسع سنوات‪ ،‬في مثل هذا الشهر‪ ،‬زرت إندونيسيا‪ ،‬وكنت طالب‬
‫حق‪ ،‬أبحث عن أنصار في العالم ليشدوا أزرنا عند شدة‪ ،‬فوجدت في هذا الرجل‬
‫األخ الفاضل والزعيم املناصر‪ ...‬إن مثل هذه الروابط التي تربط بيننا تدعم‬
‫وتقوي الروابط القائمة بين شعبينا‪ .‬ولسوف ترون الشعب التونس ي قد هرع‬
‫نساء ورجاال ليعبر للشعبين اإلندونيس ي ولرئيس الجمهورية اإلندونيسية عما‬
‫يكنه من محبة وإكبار واعتراف بالجميل‪ .‬وأعتقد أن زيارتكم هذه سوف تزيد‬
‫الروابط القائمة بيننا متانة وتجسم العالقات الودية بل األخوية التي تربط بين‬
‫شعب تونس وشعب إندونيسيا‪ .‬ألنه تربطنا أهداف سامية ومثل عليا كافحنا من‬
‫أجلها ونكافح من أجلها وسنكافح دائما من أجلها ما دام هناك استعمار وظلم‬
‫وعدوان في هذه الدنيا‪ ،‬وإن هذه املثل ألقوى رابط بين شعبينا‪ .‬ونعتقد أننا‬
‫نساهم‪ ،‬بهذه الروابط واملثل‪ ،‬مساهمة فعلية في توطيد أركان السلم في العالم‬
‫وخلق عالم أفضل منه اآلن‪ .‬لتحيى الجمهورية اإلندونيسية‪ ،‬لتحيى الجمهورية‬
‫التونسية‪ ،‬لتحيى الصداقة التونسية اإلندونيسية‪".‬‬

‫ولقد تأثر سوكارنو بشدة بالترحيب الحار والعاطفي من الشعب‬

‫التونس ي‪ ،‬بينما كان يتذكر عالقته مع بورقيبة‪:‬‬

‫"نعم‪ ،‬منذ تسع سنوات‪ ،‬زرتني يا أخي‪ ،‬وتفاوضنا معا وتحدثنا عما يهم‬
‫قضية شعبك‪ .‬وزرتني آنذاك وأنت املجاهد فشرفي أني أزورك وأنت ما زلت‬
‫املجاهد مع أنك صرت رئيس دولة‪ .‬لقد كافحت وكافحنا لنجعل حريتنا ملموسة‬
 ‫‪ | 28‬سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم‬

‫وما زلنا نكافح إذ أن ما شرعنا فيه من عمل ال نهاية له أبدا‪ .‬وترمي زيارتي هذه إلى‬
‫توطيد عالقاتنا وتعزيز الروابط بيننا‪ ،‬وأنا متأكد أن عملي لن يكون عسيرا مطلقا‬
‫حيث أننا نشترك في عمل واحد من أجل الحرية سواء كانت في نطاق بالدنا أو في‬
‫نطاق شعوب العالم أجمع"‪.‬‬

‫فكما أكد سوكارنو في خطابه أمام مجلس األمة في باردو إيمانه بأن‬
‫النضال من أجل االستقالل الحقيقي هو نضال ال ينتهي‪ ،‬فإن سوكارنو‬
‫وبورقيبة‪ ،‬قد اتفقا في بيانهما املشترك في آخر زيارة لسوكارنو إلى تونس‪ ،‬على أن‬
‫املصير املشترك بين البلدين يكمن في هذا العمل املشترك واإلرادة الراسخة‬
‫لتحقيق السالم بين األمم جمعاء‪ ،‬وتحقيق التنمية واالزدهار لكال الشعبين‬
‫اإلندونيس ي والتونس ي‪.‬‬

‫سوكارنو في ذاكرة األمم‬

‫لقد كان سوكارنو شخصية جذابة ومحبوبة من قبل اإلندونيسيين‪ .‬ورد‬
‫في الفقرة األولى من كتاب سيرة سوكارنو الذاتية الذي ألفته املؤرخة ‪CINDY‬‬
‫‪" ،ADAMS‬إن أبسط طريقة لوصف سوكارنو هي القول إنه عاشق كبير‪ .‬يحب‬
‫بلده‪ ،‬يحب شعبه‪ ،‬يحب النساء‪ ،‬يحب الفن‪ ،‬واألهم من ذلك كله‪ ،‬يحب نفسه‪".‬‬

‫هذا العشق‪ ،‬كتب عنه املؤلف اإلندونيس ي املشهور عامليا برامويديا‬

‫أنانتا تور (‪ )Pramoedya Ananta Toer‬في مجلة ‪" ،TIME Asia‬لقد وحد وحرر‬
‫بالده‪ .‬وحرر شعبه من عقدة الشعور بالنقص والدونية وجعلهم يشعرون‬
‫بالفخر لكونهم إندونيسيين–وهذا ليس إنجازا بسيطا‪ ،‬تحقق بعد ‪ 350‬عاما من‬
‫سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم | ‪29‬‬

‫الحكم االستعماري الهولندي وثالث سنوات ونصف من االحتالل الياباني‪ .‬ما‬

‫فعله سوكارنو في ‪ 17‬أوت ‪ /‬آب ‪ 1945‬لم يكن مختلفا عما فعله توماس‬
‫جيفرسون لألمريكيين في ‪ 4‬جويلية ‪ /‬تموز ‪ .1776‬وربما أكثر من ذلك‪ :‬كان‬
‫سوكارنو الزعيم اآلسيوي الوحيد في العصر الحديث القادر على توحيد الناس‬
‫من مختلف األعراق والثقافات والخلفيات الدينية دون إراقة قطرة دم‪".‬‬

‫لقد ترك سوكارنو اسمه راسخا في أعماق ذاكرة أمم العالم‪ ،‬خاصة‬
‫أمم العالم الثالث الذين يتذكرون أفكاره ومواقفه وأفعاله املكرسة للسعي من‬
‫أجل تحقيق املساواة والعدالة بين األمم جمعاء‪ ،‬وفي مقدمة هذه املبادئ القضاء‬
‫على جميع أشكال االستعمار في العالم‪ .‬كما أنهم يتذكرونه باعتزاز بوصفه‬
‫الصوت الحازم الذي يروج ملزيد من الحضور الفعال والنفوذ للدول حديثة‬
‫االستقالل في مواجهة القوى العظمى العاملية‪ .‬هذه الشعوب أحيت ذكرى أعمال‬
‫سوكارنو البطولية من خالل شوارع حاملة السمه في القاهرة والرباط‪ ،‬كما في‬
‫ساحة رئيسية بمدينة بيشاور بباكستان‪.‬‬

‫األوسمة والشرف للزعيم سوكارنو‬

‫تحصل سوكارنو على ستة وعشرين دكتوراه شرفية من جامعات دولية‬
‫مختلفة بما في ذلك جامعة ميشيغان وجامعة كولومبيا بالواليات املتحدة‪،‬‬
‫وجامعة برلين‪ ،‬وجامعة األزهر‪ ،‬وجامعة بلغراد‪ ،‬وجامعة لومونوسوف في روسيا‪،‬‬
‫وغيرها‪ ،‬وكذلك من جامعات إندونيسية عديدة‪.‬‬
 ‫‪ | 30‬سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم‬

‫األومسة الوطنية‬
‫نجمة جمهورية إندونيسيا ‪( Adipurna‬الدرجة األولى)‬ ‫▪‬
‫نجمة ‪( Adipurna Mahaputera‬الدرجة األولى)‬ ‫▪‬
‫النجمة املقدسة‬ ‫▪‬
‫نجمة االستحقاق العسكري املتميز‬ ‫▪‬
‫نجمة حرب العصابات‬ ‫▪‬
‫نجمة االستحقاق األولى "أوتاما" (الدرجة األولى)‬ ‫▪‬
‫نجمة "أوتاما" للشرطة الوطنية (الدرجة األولى)‬ ‫▪‬
‫نجمة "جارودا" (‪)Garuda‬‬ ‫▪‬
‫نجمة استحقاق ثماني سنوات للقوات املسلحة‬ ‫▪‬
‫وسام املناضلين من أجل الحرية‬ ‫▪‬

‫األومسة األجنبية‬
‫األرجنتين‪ :‬ياقة وسام املحرر العام سان مارتن‬ ‫▪‬
‫البرازيل‪ :‬الصليب األكبر (‪ )Grand Cross‬من وسام الصليب الجنوبي‬ ‫▪‬
‫بلغاريا‪ :‬وسام جورجي ديميتروف‬ ‫▪‬
‫بوليفيا‪ :‬وسام الصليب األكبر لكوندور جبال األنديز‬ ‫▪‬
‫تشيكوسلوفاكيا‪ :‬طوق وسام األسد األبيض‬ ‫▪‬
‫تونس‪ :‬وسام االستقالل‬ ‫▪‬
‫أملانيا‪ :‬وسام االستحقاق الصليب األكبر من الدرجة األولى لجمهورية أملانيا‬ ‫▪‬
‫االتحادية‬
‫سوكارنو‪ :‬صوت الشعوب من أجل االستقالل والسالم | ‪31‬‬

‫الكرس ي الرسولي‪ :‬وسام ‪ Golden Spur‬و‪ Knight Grand Cross‬على وسام‬ ‫▪‬
‫البابا بيوس التاسع‬
‫اليابان‪ Grand Cordon :‬من نظام األقحوان األعلى‬ ‫▪‬
‫الفلبين‪ :‬القائد العام لفيلق جوقة الشرف الفلبيني‬ ‫▪‬
‫البرتغال‪ :‬وسام الصليب األكبر من وسام سانت جيمس للسيف العسكري‬ ‫▪‬
‫جنوب إفريقيا‪ :‬الرفيق األعلى ألمر رفاق أوليفر ريجنالد تامبو‬ ‫▪‬
‫االتحاد السوفيتي‪ :‬وسام لينين وجائزة لينين للسالم‬ ‫▪‬
‫تايالند‪ :‬فارس الصليب األكبر (الدرجة األولى) من نيشان تشوال تشوم كالو‬ ‫▪‬
‫فيتنام‪ :‬وسام املقاومة من الدرجة األولى‬ ‫▪‬
‫يوغوسالفيا‪ :‬نيشان النجمة اليوغوسالفية‬ ‫▪‬

‫مؤلفات سوكارنو‬

‫‪( Di Bawah Bendera Revolusi‬تحت علم الثورة)‬ ‫▪‬

‫‪( Indonesia Menggugat‬إندونيسيا تتهم)‬ ‫▪‬
‫‪( Mencapai Indonesia Merdeka‬من أجل تحقيق إندونيسيا املستقلة)‬ ‫▪‬
‫‪(Sarinah‬ساريناه)‬ ‫▪‬
 ‫‪ | 32‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫‪Pancasila‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا‪5‬‬

‫خطاب أحمد سوكارنو أمام الجلسة املشتركة ل ـلجنة‬

‫التحقيق للعمل التحضيري من أجل استقالل إندونيسيا‬

‫السيد رئيس الهيئة‪،‬‬

‫لقد عبر أعضاء الهيئة التأسيسية من أجل االستقالل ‪ 6‬عن آراءهم‬

‫وتصوراتهم خالل األيام الثالثة األخيرة بخصوص كل ما ورد خالل األشغال‬

‫‪ ،Pancasila 5‬تقرأ بانشاسيال‪ ،‬تعني األسس أو املبادئ الخمسة هي إيديولوجية‬

‫الدولة اإلندونيسية‪ .‬كلمة ‪ Pancasila‬من أصل اللغة السنسكريتية من الطبقة‬
‫البرهمانية‪ ،‬وهي لفظ مركب من كلمة ‪ Panca‬تعنى خمسة وكلمة ‪ Sila‬تعنى‬
‫األساس أو املبدأ وكذلك تعنى قاعدة سلوك‪.‬‬
‫‪ Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan 6‬أو باليابانية‪立準 :‬‬
‫‪備調査会‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪33 | Pancasila:‬‬

‫التحضيرية‪ ،‬واليوم لي عظيم الشرف أن أتولى في خطابي هذا‪ ،‬بعد أن منحتموني‬

‫سيادة الرئيس فرصة تقديم أفكاري وآرائي‪ ،‬كما طلبتم من املجلس تقديم مبادئ‬
‫إلندونيسيا املستقلة‪ ،‬أن استعرض عليكم جملة هذه املبادئ‪.‬‬

‫كما أعتذر للحضور الكريم شديد االعتذار عما سأقوله‪ ،‬فما قدمه‬
‫كثير من أعضاء الهيئة في كلماتهم وما تحدثوا عنه من مقترحات وأفكار ليس‬
‫جوابا ملا طلبه سيادة الرئيس‪ ،‬فهي لم تكن مبادئ إلندونيسيا املستقلة‪.‬‬

‫ففي نظري‪ ،‬إن ما طلبه سيادة الرئيس إلندونيسيا املستقلة‪ ،‬هو ما‬
‫يسمى في اللغة الهولندية "‪ 7 "Filosofische grondslag‬أي األسس الفلسفية‪.‬‬
‫وهذا األساس الفلسفي هو املبدأ‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬والفكرة العميقة‪ ،‬والروح‪،‬‬
‫والعقيدة الراسخة جذورها‪ ،‬التي يستند إليها املشروع اإلندونيس ي املستقل الذي‬
‫سيظل قائما أبد الدهر‪ .‬فأنا يا سيادة الرئيس سأتكلم عن هذا‪ ،‬لكن قبل ذلك‬
‫أستسمح السادة أعضاء املجلس في أن أشرح ماهية وما معنى االستقالل في‬
‫نظري‪.‬‬

‫االستقالل في نظري هو ‪politieke ، 8political independence‬‬

‫‪ .9onafhankelijkheid‬وما املقصود هنا بالحرية السياسية؟‬

‫‪ 7‬اللغة الهولندية‪ ،‬تعني األساس الفلسفي‬

‫‪ 8‬باللغة اإلنجليزية‪ ،‬بمعنى الحرية السياسية‬
‫‪ 9‬باللغة الهولندية‪ ،‬االستقالل أو االستغناء السياس ي‬
 ‫‪ | 34‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫السادة األعزاء‪،‬‬

‫أريد أن أقول بصراحة‪ ،‬إنني‪ ،‬ملا كان املجلس سيعقد االجتماع‪ ،‬كنت‬
‫أخاف أن يكون هناك أعضاء كثيرون في الهيئة يتصرفون بما يمكن اعتباره في‬
‫لغة أجنبية ‪ ، 10zwaarwichtig‬ولتسامحوني على هذه العبارة‪ ،‬أين نوعا من‬
‫التعقيد في ما يتعلق بأشياء بسيطة‪ .‬هذا التعقيد هو ما نسميه في اللغة‬
‫الجاوية ‪ . 11Jelimet‬فكيف يمكن أن تكون لهؤالء الشجاعة إلعالن االستقالل‬
‫وهو يعقدون املسائل البسيطة‪.‬‬

‫السادة الكرام‪،‬‬

‫لننظر في تاريخ العالم‪ ،‬ولننظر إلى مسيرة األمم‪ ،‬فهناك عدد كثير من‬
‫البلدان قد أعلنت استقاللها‪ .‬لكن‪ ،‬لنقارن فحوى االستقالل بين هذه البلدان‪.‬‬
‫هل لكل منها نفس املحتوى؟ هل كانت هذه البلدان في نفس املستوى من‬
‫االستعداد؟ لقد استقلت أملانيا‪ ،‬كما استقلت العربية السعودية‪ ،‬واستقلت‬
‫إيران‪ ،‬واستقلت الصين‪ ،‬واستقل اليابان‪ ،‬واستقلت الواليات املتحدة‪،‬‬
‫واستقلت روسيا‪ ،‬واستقلت مصر‪ ...‬جميعها تطلق عليه كلمة استقالل ولكن‬
‫لنقارن فحوى استقالل كل منها‪ ،‬لنجده مختلفا تماما‪.‬‬

‫‪ 10‬كلمة هولندية تعني ثقيل‪ ،‬صعيب‪ ،‬متعقد‬

‫‪ 11‬لغة معظم سكان جزيرة جاوة‪ ،‬تعني صعيب الحالة من شدة التعقد‬
‫للتفاصيل‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪35 | Pancasila:‬‬

‫إذا قلنا‪ :‬قبل أن تستقل دولة ما فالبد من أن تستكمل هذه املسألة ثم‬
‫تلك املسألة ثم األخرى‪ ،‬وبكل هذا التعقيد‪ ،‬وهنا أريد أن اسأل السادة الكرام‪،‬‬
‫كيف استقلت السعودية مع أن ‪ %80‬من سكانها هم من البدو الذين ليست‬
‫لديهم الدراية بهذه املسألة وتلك؟‬

‫ولنقرأ كتاب آرمسترونغ‪ 12‬والذي تكلم عن ابن سعود‪ ،‬وكتب فيه بأنه‬
‫عندما أسس ابن سعود اململكة العربية السعودية كان معظم سكان السعودية‬
‫ال يعرفون بأن السيارات تحتاج إلى البنزين‪ .‬فذات يوم أطعم هؤالء البدو سيارة‬
‫ابن سعود قمحا‪ ،‬ومع ذلك فقد تمكنت العربية السعودية من نيل استقاللها‪.‬‬

‫ولنرى أيضا نموذجا آخر إن كان السادة الكرام يرغبون في نموذج من‬
‫دولة أضخم وأكبر شأنا– روسيا السوفيتية مثال‪ .‬عندما أسس لينين الدولة‬
‫السوفيتية‪ ،‬هل كان الشعب السوفييتي شعبا متقدما في العلوم؟ لقد كان سكان‬
‫روسيا آنذاك البالغ عددهم ‪ 150‬مليون نسمة مغرمين باملوسيقى فقط وال‬
‫يقدرون على القراءة والكتابة‪ ،‬حتى الكتب الشهيرة منها على غرار مؤلفات ليو‬
‫تولستوي‪13‬وفولوب ميلر‪ ،14‬ال شك أيها السادة أنكم تدركون جيدا واقع الشعب‬
‫السوفياتي الروس ي في الوقت الذي أسس فيه لينين الدولة السوفيتية‪.‬‬

‫‪H.C.Armstrong: Lord of Arabia: A biography of Abdul Aziz Ibn Saud 12‬‬

‫‪Leo Tolstoi 13‬‬
‫‪Fulop Miller 14‬‬
 ‫‪ | 36‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫ونحن هنا اليوم نريد أن نضع أسس دولة إندونيسيا املستقلة‪ ،‬وطرحنا‬
‫مسائل كثيرة فيها الغث والسمين‪.‬‬

‫وليعذرني السيد الرئيس‪ ،‬فقد انتابني شعور بالتوتر ورجفة حين قرأت‬
‫رسالتكم تطلبون فيها أن نقدم هذه املسألة وتلك! فإذا كان ال بد من حل جميع‬
‫هذه املسائل بشكل مسبق وبكل هذا التعقيد‪ ،‬فلن تكون لي فرصة مشاهدة‬
‫إندونيسيا املستقلة‪ ،‬وكذلك أنتم لن تكون لكم فرصة مشاهدة إندونيسيا‬
‫املستقلة‪ ،‬وجميعنا لن نشاهد إندونيسيا املستقلة إلى حين وفاتنا ودفننا في‬
‫القبور‪.‬‬

‫اإلخوة األعزاء‪،‬‬

‫ما معنى االستقالل؟ لقد كتبت عام ‪ 1933‬مقالة كان عنوانها " تحقيق‬
‫إندونيسيا املستقلة" ‪ . 15‬وقلت في تلك املقالة‪ ،‬إن االستقالل‪politieke ،‬‬
‫‪ ،political independence ،onafhankelijkheid‬ما هو إال جسر ذهبي‪ .‬وقلت‬
‫في هذه املقالة‪ ،‬إننا سنقوم بإكمال بناء مجتمعنا عبر ذلك الجسر‪.‬‬

‫لقد أقام ابن سعود دولة في ليلة واحدة‪ – In one night only! – ،‬كما‬
‫قال آرمسترونغ في كتابه‪ .‬أسس ابن سعود السعودية املستقلة في ليلة واحدة‬
‫بعد دخوله مدينة الرياض مصحوبا بستة أنفار‪ ،‬فبعد أن وضع ابن سعود ذلك‬
‫"الجسر"‪ ،‬أي بعد أنتم مد ذلك الجسر فقط‪ ،‬قام ابن سعود بإصالح املجتمع‬
‫السعودي‪ .‬ففرض على الذين ال يعرفون القراءة أن يتعلموا القراءة‪ ،‬والذين‬

‫‪ 15‬سوكارنو‪Mentjapai Indonesia Merdeka :‬‬

‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪37 | Pancasila:‬‬

‫كانوا يعيشون على الطريقة البدوية املتنقلة دائما‪ ،‬علمهم ابن سعود كيف‬
‫يتخلوا عن حياة البداوة وأعطاهم أراض ي للزراعة‪ .‬فحول ابن سعود املجموعات‬
‫البدوية إلى فالحين‪...‬كل هذا حدث في ما بعد أي بعد وضع ذلك الجسر‪.‬‬

‫هل كان للينين عندما أسس الدولة السوفيتية الروسية املستقلة سد‬
‫دنيبر‪ ،‬ذاك السد الهائل على نهر دنيبر؟‪ 16‬هل كانت لديه محطة راديو شامخة‬
‫في الفضاء؟ هل كان لديه عدد كاف من القطارات لتربط بين مختلف أنحاء‬
‫روسيا بأكملها؟ هل كان كل روس ي في الوقت الذي أسس فيه لينين االتحاد‬
‫السوفياتي الروس ي املستقل‪ ،‬قادرا على القراءة والكتابة؟ ال‪ ،‬أيها السادة األعزاء!‬
‫فليس إال عبر ذلك الجسر الذهبي الذي وضعه لينين‪ ،‬بدأ لينين ببناء محطات‬
‫إذاعية‪ ،‬وببناء مدارس‪ ،‬وببناء حضانات‪ ،‬ثم بعد ذلك‪ ،‬قام بإنجاز سد دنيبر!‬

‫لذلك‪ ،‬أطلب من السادة األعزاء أال يكون في قلوبكم خوف‪ ،‬أن ال‬
‫تعتقدوا بأنه يجب إكمال هذا وذاك مسبقا وبكل تعقيد‪ ،‬وليس إال بعد إكمالها‬
‫يمكننا أن نكون مستقلين‪ .‬فإذا كنتم تعتقدون ذلك‪ ،‬تختلفون تماما عما يؤمن‬
‫به شباننا البالغ عددهم مليونين شخص‪ .‬فهؤالء املليونان شابا قد أبلغوني‬
‫مطلبا‪ ،‬هم يريدون إندونيسيا املستقلة فورا‪.‬‬

‫أيها اإلخوة األعزاء‬

‫كيف يمكن أن نكون‪ ،‬نحن قادة الشعب‪ ،‬الذين يعرفون التاريخ‪،‬‬

‫خائفين ومعقدين للمسائل‪ ،‬مع أن شعار إندونيسيا املستقلة لم يكن شعارا‬

‫‪ 16‬السد العمالق ‪ Dnepropetrovsk‬على نهر دنيبرحيثبنيت منطقة صناعية‬

 ‫‪ | 38‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫جديدا بل تداولناه على ألسنتنا منذ عقود‪ ،‬حتى أنه في عام ‪ 1932‬كان بالفعل‬
‫شعارنا "استقالل إندونيسيا فورا"‪ ،‬وكنا نكرر عبارة "فورا" ثالث مرات‪" :‬استقالل‬
‫إندونيسيا فورا‪ ،‬فورا‪ ،‬فورا!"‬

‫واآلن‪ ،‬لقد أتيحت أمامنا فرصة إلقامة إندونيسيا املستقلة– فلماذا‬

‫نكون متوترين وخائفين؟‬

‫أيها اإلخوة األعزاء‪ ،‬ألفت انتباهكم مجددا‪ ،‬أن إندونيسيا املستقلة‪،‬‬

‫بمعنى االستقالل السياس ي‪ ،‬ليس سوى جسر‪ ،‬فال تخافوا‪ ،‬فإذا أتاحت لنا‬
‫حكومة داي نيبون ‪ 17‬اآلن فرصة االستقالل‪ ،‬فمن السهل أن نستبدل رئيس‬
‫القوى العسكرية بشخص اسمه تشوندرو أسمورو‪ ،18‬أو نستبدل املدير العام‬
‫للشؤون العامة بشخص يدعى عبد الحليم‪ .‬وإذا استبدلنا رؤساء األقسام‬
‫بإندونيسيين‪ ،‬نكون في الحقيقة‪ ،‬قد حققنا هذا االستقالل السياس ي – ‪in one‬‬
‫‪ ،night‬في ليلة واحدة!‬

‫أيها اإلخوة األعزاء‪،‬‬

‫إن هؤالء الشبان البالغ عددهم مليوني نسمة‪ ،‬كلهم يرفعون شعار‪:‬‬
‫"إندونيسيا مستقلة‪ ،‬فورا!" فإذا افترضنا أن جيش داي نيبون سلم إليكم أيها‬

‫‪ 17‬دولة اليابان‬
‫‪Tjondro Asmoro 18‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪39 | Pancasila:‬‬

‫اإلخوة شؤون البالد‪ ،‬فهل سترفضونه وتقولون‪" :‬انتظر!" وتسألون أن يتم هذا‬
‫وذلك بشكل مسبق قبل أن نجرأ على تحمل شؤون إندونيسيا املستقلة؟‬

‫أيها اإلخوة األعزاء‪ ،‬لو افترضنا أن جيش داي نيبون سلم إلينا شؤون‬
‫البالد‪ ،‬فلن نرفض حتى لدقيقة واحدة‪ ،‬وسنقبل بهذه املسؤولية في الحين‪،‬‬
‫وسنبدأ العمل على إندونيسيا املستقلة فورا!‬

‫أيها اإلخوة األعزاء‪ ،‬لقد قلت سابقا‪ ،‬بأن هناك اختالف بين روسيا‬
‫السوفييتية والسعودية وبريطانيا وأمريكا وغيرها في ما يتعلق بفحوى استقالل‬
‫كل منها‪ .‬لكن هناك ش يء واحد مشترك وهو أن الشعب السعودي قادر على‬
‫الدفاع عن وطنه‪ ،‬وكان الشعب الروس ي املغرم باملوسيقى قادر هو أيضا على‬
‫الدفاع عن بالده‪ ،‬وكذلك الشعب األمريكي‪.‬‬

‫هذا هو الشرط األدنى‪ .‬هذا يعنى أنه إذا توفرت هناك كفاءة أخرى‪،‬‬
‫فهذا بالتأكيد أفضل‪ ،‬ولكن أن يكون الشعب قادرا على الدفاع عن بلده بدمه‬
‫وروحه‪ ،‬فذلك يعني أن ذاك الشعب جاهز لالستقالل‪.‬‬

‫إذا كان أفراد الشعب اإلندونيس ي مستعدين ألن يضحوا بأنفسهم في‬
‫حرب حتى بمجرد استعمال خيزران حاد من أجل الدفاع عن وطننا إندونيسيا‪،‬‬
‫أيها اإلخوة‪ ،‬فهذا يعني أن الشعب اإلندونيس ي في هذه اللحظة مستعد وجاهز‬
‫لنيل االستقالل‪.‬‬
 ‫‪ | 40‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫لنحاول التفكير في هذا املوضوع من خالل مقارنته بشأن يهم البشر‪.‬‬

‫فإذا قارننا مسألة االستقالل بالزواج‪ ،‬فالبعض يريد الزواج‪ ،‬والبعض اآلخر‬
‫جاهزون للزواج على الفور‪ ،‬وهناك من يخاف عن الزواج‪.‬‬

‫هناك من يقول‪ :‬آه‪...‬أنا لم ال أجرؤ على الزواج‪ ،‬انتظر! حتى يبلغ‬

‫راتبي‪ 500‬فرنك‪ .‬فعندما يصبح لدي قصر‪ ،‬ويتوفر لي السجاد‪ ،‬والنور الكهربائي‪،‬‬
‫والسرير املريح‪ ،‬وطاقم من أدوات املائدة الفضية‪ ،‬ولدي هذا وذاك‪ ،‬بما في ذلك‬
‫لباس العروس‪ ،‬حينها سأكون جاهزا على الزواج‪.‬‬

‫وهناك من يقول‪ :‬أنا جاهز للزواج حين أمتلك طاولة واحدة وأربعة‬
‫مقاعد‪ ،‬أي مائدة الطعام‪ ،‬وكرس ي واحد‪ ،‬وسرير واحد‪.‬‬

‫وهناك من لهم جسارة أكثر وهم اإلخوة املارهاينيون ‪! 19‬فهم إذا كان‬
‫لديهم كوخ وبساط ووعاء واحد فقط‪ :‬يجرؤون على الزواج‪.‬‬

‫فاملارهايني ببساط واحد‪ ،‬وكوخ واحد يتزوج‪ .‬واملوظف اإلداري بمائدة‬

‫واحدة وأربعة مقاعد‪ ،‬وكرس ي واحد وسرير واحد‪ ،‬يتزوج‪ .‬والسيد الذي لديه‬
‫قصر‪ ،‬ومطبخ كهربائي‪ ،‬وسرير‪ ،‬وأموال كثيرة‪ ،‬يتزوج‪ .‬ال نعرف بالضبط أيهم‬

‫‪ 19‬املارهاينية (‪ ،)Marhaenism‬أي مذهب الفالحين‪ ،‬مذهب اشتراكي أسسه‬

‫سوكارنو‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪41 | Pancasila:‬‬

‫األسعد‪ ،‬لسنا متأكدين أيهم أكثر سعادة‪ ،‬هل السيد بسريره املريح‪ ،‬أم سارينام‬
‫وسامعون‪ 20‬اللذان ال يملكان إال حصيرة واحدة ووعاء واحدا‪.‬‬

‫لذا أيها اإلخوة‪ ،‬فالسؤال هنا‪ :‬هل نجرؤ على أن نكون مستقلين أم ال؟؟‬
‫هذه هي أيها اإلخوة‪ ،‬سيادة الرئيس‪ ،‬املقاييس التي البد أن أتكلم عنها مسبقا قبل‬
‫أن أتحدث عن األسس لدولة مستقلة‪.‬‬

‫فلقد استمعت إلى مداخلة السيد سوتارجو‪ 21‬قبل أيام قليلة‪ ،‬حين‬
‫أجاب عن السؤال عن ماهية االستقالل‪ ،‬بالقول " حين يستقر الشعور بالحرية‬
‫في قلب كل فرد‪ ،‬فهذا هو االستقالل"‪.‬‬

‫أيها اإلخوة‪ ،‬إذا كان يتعين على كل واحد من السبعين مليون إندونيس ي‬
‫أن يشعر بالحرية في داخله أوال قبل أن نتمكن من تحقيق االستقالل السياس ي‪،‬‬
‫أجدد التأكيد على أننا لن نشاهد إندونيسيا املستقلة حتى قيام الساعة‪.‬‬

‫ففي إندونيسيا املستقلة فقط سنحرر مواطنينا‪ ،‬وفيها فقط سنتمكن‬

‫من تحرير قلوب اإلندونيسيين‪ ،‬ففي اململكة العربية السعودية املستقلة حرر‬
‫ابن سعود الشعب السعودي واحدا تلو آخر‪ .‬وفي االتحاد السوفياتي والروس ي‬
‫املستقل حرر ستالين قلوب الشعب السوفياتي الروس ي واحدا تلو آخر‪.‬‬

‫‪ Sarinem 20‬و ‪Samiun‬‬

‫‪Soetardjo 21‬‬
 ‫‪ | 42‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫أيها اإلخوة‪ ،‬قال أحد املتحدثين‪ :‬نحن اإلندونيسيين لسنا ذوي أبدان‬
‫سليمة‪ ،‬فهناك العديد منا مصاب بمرض املالريا‪ ،‬وعدد آخر مصاب بمرض‬
‫الزحار‪ ،‬والعديد مصاب بمرض وذمة الجوع‪ ،‬والكثير يصاب بهذا املرض أو ذاك‪.‬‬
‫فلنجد دواء لشعبنا ثم نحقق بعد ذلك االستقالل "‪.‬‬

‫وأنا أقول‪ :‬إذا كان من الضروري أن نحل هذه املشاكل أوال‪ ،‬فلن نكون‬
‫مستقلين حتى بعد ‪ 20‬عاما‪ .‬ففي إندونيسيا املستقلة فقط‪ ،‬سنداوي أمراض‬
‫شعبنا‪ ،‬حتى لو لم يكن بالكينين ‪ 22‬على سبيل املثال‪ ،‬فبإمكاننا حشد جميع‬
‫جهود شعبنا للقضاء على املالريا عن طريق زراعة شجرة سينا أالتا ‪ . 23‬وفي‬
‫إندونيسيا املستقلة سندرب شبابنا ليكونوا أقوياء‪ ،‬في إندونيسيا املستقلة‬
‫نحاول قدر اإلمكان ليتمتع الناس بصحة جيدة‪ .‬هذا ما أعنيه بكلمة "جسر"‪.‬‬
‫فعبر هذا الجسر – الجسر الذهبي – ستكون لدينا سعة لنبني املجتمع‬
‫اإلندونيس ي املستقل الشجاع القوي السليم إلى األبد‪.‬‬

‫السادة الكرام‬

‫نحن نواجه اآلن مرحلة في غاية الخطورة‪ .‬فكما تعلمون وكما أشار إليه‬
‫العشرات من املتحدثين– أوليس القانون الدولي يسهل لنا أعمالنا؟ فتأسيس‬
‫دولة مستقلة وإقرارها واالعتراف بها‪ ،‬ال يستوجب شروطا كثيرة ومعقدة‪ ،‬قطعا‬

‫‪Quinine 22‬‬
‫‪ 23‬سينا أالتا‪ Senna alata ،‬أو ‪Cassia alata‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪43 | Pancasila:‬‬

‫ال‪ ،‬فالشروط هي توفر أرض‪ ،‬وشعب‪ ،‬وحكومة قوية فحسب‪ ،‬هذا كاف‬
‫ملتطلبات القانون الدولي‪.‬‬

‫نعم هذا كاف أيها اإلخوة‪ ،‬فما دامت هناك أرض‪ ،‬وشعب‪ ،‬وحكومة ثم‬
‫اعتراف من قبل دولة أخرى مستقلة‪ ،‬فهذا هو ما يسمى باالستقالل‪ .‬فال يهم ما‬
‫إذا كان الناس يستطيعون القراءة أم ال‪ ،‬وال يهم ما إذا كان الناس أقوياء‬
‫اقتصاديا أم ال‪ ،‬وال يهم ما إذا كان الناس سذج أم أذكياء‪ ،‬فلطاملا توفرت شروط‬
‫دولة مستقلة حسب القانون الدولي‪ ،‬أي أن يكون هناك شعب‪ ،‬وهناك أرض‬
‫وهناك حكومة‪ ،‬فهي دولة مستقلة‪ .‬فعلينا أال نخاف‪ ،‬وال نعقد األمور من خالل‬
‫السعي إلى حل ألف مشكلة ومشكلة‪ .‬أطرح عليكم مرة أخرى سؤاال واحدا‪ :‬هل‬
‫تريدون أن تكونوا مستقلين أم ال؟ هل تريدون أن تكونوا مستقلين أم ال؟‬

‫أيها اإلخوة‪ ،‬بعد أن تحدثت عن موضوع االستقالل‪ ،‬سأتحدث اآلن عن‬

‫املبادئ‪.‬‬

‫سيادة الرئيس‪ ،‬أنا أدرك جيدا ما الذي تطلبونه‪ ،‬فقد طلبتم يا سيادة‬
‫الرئيس املبادئ‪ ،‬طلبتم األساس الفلسفي‪ ،‬أو إن أردنا استعمال كلمة أروع‪،‬‬
‫طلبتم ‪ 24Weltanschauung‬لنؤسس عليها الدولة اإلندونيسية‪.‬‬

‫رأينا العديد من دول العالم قد استقلت والعديد من تلك الدول‬

‫املستقلة مبنية على رؤية معينة للعالم‪ .‬فقد أسس هتلر أملانيا على الرؤية‬

‫‪ ،Weltanschauung 24‬كلمة أملانية تعني رؤية العالم أو تصور العالم‬

 ‫‪ | 44‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫االشتراكية القومية‪ ،25‬فقد كانت فلسفة االشتراكية القومية هي أساس الدولة‬

‫األملانية التي أسسها أدولف هتلر‪ .‬وأسس لينين الدولة السوفيتية على رؤية‬
‫معينة للعالم هي املاركسية القائمة على فلسفة املادية التاريخية ‪ . 26‬وأسس‬
‫اليابان دولة داي نيبون على رؤية معينة للعالم هي نظرية الهوتية اإلمبراطور‪27.‬‬

‫فعلى هذه الرؤية تأسست دولة نيبون‪ .‬وكذلك اململكة العربية السعودية‪ ،‬فابن‬
‫سعود أسس العربية السعودية على رؤية معينة للعالم‪ ،‬بل على أساس ديني‬
‫واحد‪ ،‬وهو اإلسالم‪ .‬هذا هو ما طلبته سيادة الرئيس‪ :‬أية رؤية نتبنى العالم إذا‬
‫أردنا بناء إندونيسيا املستقلة؟‬

‫أيها السادة‪،‬‬

‫كان من الضروري أن تترسخ هذه الرؤية للعالم في قلوبنا وفي أذهاننا‬

‫منذ فترة طويلة قبل أن يحين وقت استقالل إندونيسيا‪ .‬فقد عمل املثاليون في‬
‫جميع أنحاء العالم على صياغة رؤى مختلفة للعالم‪ ،‬وبذلوا جهودهم من أجل‬
‫أن تتحقق هذه الرؤى في واقعهم‪.‬‬

‫لذا‪ ،‬فإن ما قاله عضو الهيئة املوقر أبيكوسنو‪ 28‬غير دقيق حين الحظ‬
‫إن العديد من الدول املستقلة تأسست على أرضية وأسس متواضعة فقط‪،‬‬

‫‪National-sozialistische Weltanschauung 25‬‬

‫‪Marxistische Historisch-materialistische Weltanschauung 26‬‬
‫‪天皇構造精神, Ten'nō kōzōseishin, Divinity of the Emperor 27‬‬
‫‪Abikusno 28‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪45 | Pancasila:‬‬

‫تماشيا مع الظروف‪ .‬ال على اإلطالق‪ ،‬فعلى سبيل املثال‪ ،‬وعلى الرغم مما قاله‬
‫جون ريد في كتابه " األيام العشرة التي هزت العالم"‪ " : 29‬إن روسيا السوفيتية‬
‫تأسست في عشرة أيام فقط على يد لينين وزمالئه" فقد كانت هناك رؤيته للعالم‬
‫بالفعل‪ ،‬وما تم إنجازه في غضون تلك األيام العشرة هو مجرد االستيالء على‬
‫السلطة‪ ،‬وتأسيس الدولة الجديدة باالستناد على تلك الرؤية للعالم التي قد تم‬
‫بناؤها منذ عام ‪ ،1895‬أي حتى قبل محاولة تأسيس الدولة خالل ثورة ‪،1905‬‬
‫وقد تم اختبارها خالل محاوالت عدة‪.‬‬

‫لقد قام لينين في ثورة ‪ ،1905‬بما أسماه هو نفسه‪ ،‬خالل ثورة ‪،1917‬‬
‫ب ـ ـ ـ "التكرار العام"‪ .‬فقبل عام ‪ 1917‬بوقت طويل‪ ،‬كان قد أعد تلك الرؤية‬
‫للعالم‪ ،‬بل وقد جربها‪ .‬ثم في غضون عشرة أيام فقط‪ ،‬كما قال جون ريد‪ ،‬في‬
‫غضون تلك األيام العشرة فقط‪ ،‬تم إنشاء دولة جديدة‪ ،‬وتم االستيالء على‬
‫السلطة‪ ،‬وتم وضع السلطة على قاعدة تلك الرؤية التي دام عمرها عقودا‪.‬‬

‫أليس هذا نفسه هو ما قام به هتلر؟ ففي عام ‪ ،1933‬استولى هتلر‬

‫على السلطة‪ ،‬وأسس الدولة األملانية على أساس الرؤية االشتراكية القومية‪ .‬لكن‬
‫متى بدأ هتلر بإعداد تلك الرؤية؟ لم يكن ذلك سنة ‪ ،1933‬بل بدأ اإلعداد له‬
‫بين عامي ‪ 1921‬و‪ ،1922‬ثم حاول تجسيم هذه الرؤية النازية‪30‬خالل االنقالب‬

‫‪John Reed: Ten days that shook the world 29‬‬

‫‪Naziism 30‬‬
 ‫‪ | 46‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫البافاري‪ ،31‬لكنه باء بالفشل‪ .‬ولم يتمكن من االستيالء على السلطة إال في عام‬
‫‪ ،1933‬حيث بنى الدولة على أسس هذه الرؤية التي قام بالترويج لها منذ عقود‪.‬‬

‫وعليه‪ ،‬إذا كنا نرغب في بناء إندونيسيا املستقلة‪ ،‬يا سيادة الرئيس‪،‬‬
‫فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو‪ :‬ما هي رؤية العالم الخاصة بنا لنؤسس عليها‬
‫إندونيسيا املستقلة؟ هل هي االشتراكية القومية؟ أم هي املادية التاريخية؟ أم هي‬
‫املبادئ الثالثة للشعب ‪ 32‬التي اقترحها الطبيب سون يات سن؟‬

‫فلقد أسس سون يات سن دولة الصين املستقلة في عام ‪ ،1912‬لكن‬

‫سبق أن بلور رؤية العالم املؤسسة لها وأعدها وذلك منذ عام ‪ ،1885‬إذا لم أكن‬
‫مخطئا‪ .‬فقد أوضح الطبيب سون يات سين تلك الرؤية في كتاب "املبادئ الثالثة‬
‫للشعب" وهي القومية‪ ،‬الديمقراطية‪ ،‬االشتراكية‪ ، 33 ،‬ولكنه لم يتمكن من‬
‫تأسيس دولة جديدة على قاعدة تلك الرؤية التي أعدها منذ عقود إال في عام‬
‫‪.1912‬‬

‫‪Munschener Putsch 31‬‬

‫‪ 32‬ثالثة مبادئ للشعب (‪The Three Principles of the People‬؛‬
‫‪ )三民主義‬أو عقيدة سان مين‪ ،‬فلسفة سياسية طورها سون يات سين‬
‫كجزء من فلسفة تحسين الصين‬
‫‪ 33‬القومية املدنية (‪ ،)民族‬حقوق الحوكمة (‪ ،)民權‬حقوق الرعاية‬
‫االجتماعية (‪)民生‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪47 | Pancasila:‬‬

‫ونحن أيضا نريد إقامة دولة إندونيسية مستقلة لكن على أساس أية‬
‫رؤية؟ هل هي االشتراكية القومية أم املاركسية أم عقيدة املبادئ الثالثة أم رؤية‬
‫أخرى غيرها؟‬

‫أيها اإلخوة‪ ،‬لقد اجتمعنا على امتداد ثالثة أيام‪ ،‬وقد تم طرح العديد‬
‫من وجهات النظر املختلفة‪ ،‬وصدق كل من الدكتور سوكيمان‪ ،34‬وكي باغوس‬
‫هاديكوسومو‪ ،35‬بأننا يجب أن نسعى إلى تحقيق توافق‪ ،‬وتقريب وجهات النظر‪.‬‬

‫نحن جميعا نسعى إلى تحقيق توافق حول أساس فلسفي موحد‬
‫ونبحث عن رؤية للعالم نتفق عليها جميعا‪ .‬وهنا أكرر مرة أخرى أني موافق على‬
‫ما وافق عليه األخ يمين‪ ،36‬وما وافق عليه كي باغوس‪ ،‬وما وافق عليه كي هاجر‪،37‬‬
‫وما وافق عليه األخ سانوس ي‪ ،38‬وما وافق عليه األخ أبيكوسنو‪39‬وما وافق عليه‬
‫ليم كون هيان‪ ،40‬وباختصار‪ ،‬نحن جميعا نبحث عن قاعدة موحدة‪ .‬وهذا ليس‬

‫‪Soekiman 34‬‬
‫‪Ki Bagoes Hadikoesoemo 35‬‬
‫‪Mohammad Yamin 36‬‬
‫‪Ki Hajar 37‬‬
‫‪Sanoesi 38‬‬
‫‪Abikusno 39‬‬
‫‪Lim Koen Hian 40‬‬
 ‫‪ | 48‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫من باب التنازالت أيها السيد يمين‪ ،‬لكننا نبحث معا عن ش يء واحد نتفق عليه‬
‫جميعا‪ .‬لكن ما هو هذا الش يء؟‬

‫فقبل كل ش يء‪ ،‬أيها اإلخوة‪ ،‬أريد أن أسألكم‪ :‬هل نريد إقامة دولة‬
‫إندونيسية مستقلة ألشخاص معينين‪ ،‬أو ملجموعة معينة؟ فإقامة دولة‬
‫إندونيسية مستقلة وهي إندونيسيا املستقلة‪ ،‬ليست على سبيل التسمية فقط‪،‬‬
‫هل هي من أجل تمجيد شخص معين‪ ،‬أو إلعطاء السلطة ملجموعة غنية‪،‬‬
‫إلعطاء السلطة لطبقة نبيلة؟ هل هذا هو هدفنا؟ بالطبع ال‬

‫لقد اتفق جميع الحاضرين هنا‪ ،‬سواء من القوميين أو اإلسالميين‪،‬‬

‫بأنه ليس هذا هدفنا‪ .‬فنحن نريد إقامة "دولة الجميع للجميع"‪ .‬ليس من أجل‬
‫شخص معين‪ ،‬وال لفئة معينة‪ ،‬وال للنبالء فقط‪ ،‬وال لألثرياء فقط‪ ،‬وبل دولة‬
‫الجميع للجميع"‪ .‬وهذا سيكون إحدى األسس الفكرية التي سأعود إلى شرحها‬
‫الحقا‪ .‬فالش يء الذي خامرني على الدوام‪ ،‬وليس فقط خالل اجتماعات املجلس‬
‫هذه األيام املتأخرة‪ ،‬ولكن منذ عام ‪ ،1918‬أي منذ أكثر من ‪ 25‬عاما‪ ،‬هو‪ :‬املبدأ‬
‫األول‪ ،‬الذي يليق أن يكون أساسا لدولة إندونيسيا هو مبدأ الوطنية‪.‬‬

‫وأود أن أطلب من األخ كي باغوس هاديكوسومو وغيره من اإلخوة‬

‫اإلسالميين أن يعذروني على استخدام كلمة "الوطنية"‪ ،‬فأنا أيضا مسلم‪ ،‬لكني‬
‫أطلب منكم أيها اإلخوة‪ ،‬أن ال تسيئوا الفهم عندما أقول إن األساس األول‬
‫إلندونيسيا هو مبدأ الوطنية‪.‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪49 | Pancasila:‬‬

‫فهذا ال يعني الوطنية باملعنى الضيق‪ ،‬لكني أريد بها الدولة الوطنية‪،‬‬
‫كما أشرت إلى ذلك خالل اجتماعنا في حديقة رادن صالح ‪ 41‬قبل أيام‪ .‬هذه‬
‫الدولة الوطنية اإلندونيسية ال تعني دولة بمعنى ضيق‪.‬‬

‫فكما قال األخ كي باغوس هاديكوسومو باألمس‪ :‬أنت مواطن‬

‫إندونيس ي‪ ،‬ووالدك أيضا إندونيس ي‪ ،‬وجدتك إندونيسية كذلك‪ ،‬وأجدادك‬
‫إندونيسيون‪ ،‬وساللتك ساللة إندونيسية كذلك‪ .‬فعلى هذه القومية‬
‫اإلندونيسية املشتركة‪ ،‬ووفق هذا املعنى الذي قصده األخ كي باغوس‬
‫هاديكوسومو‪ ،‬نؤسس الدولة اإلندونيسية‪.‬‬

‫دولة وطنية‪ ،‬يجب شرح هذا أوال‪ ،‬على الرغم من أنني أوضحت ذلك‬
‫قليال خالل اجتماعنا في حديقة رادن صالح‪ .‬اسمحوا لي أن آخذ قليال من وقتكم‬
‫ألشرح بشكل أوضح‪ :‬ما املقصود بالشعب؟ وما هي شروطه؟‬

‫وفقا لرينان‪ ،42‬يشترط للشعب توفر اإلرادة في االتحاد‪ .‬ينبغي أن يكون‬

‫لدى الناس شعور بالحاجة إلى الوحدة وكذلك رغبة في االتحاد‪ .‬فالشرط ألن‬
‫يكون الشعب شعبا في لغة إرنست رينان هو توفر عامل "‪le désir d’être‬‬
‫‪ ،"ensemble‬أي الرغبة في االتحاد‪ .‬وفقا لتعريف إرنست رينان‪ ،‬فإن ما يسمى‬
‫بالشعب هو مجموعة من األشخاص الذين يريدون االتحاد‪ ،‬ويشعرون بأنهم‬
‫متحدون‪.‬‬

‫‪Taman Raden Saleh 41‬‬

‫‪Ernest Renan 42‬‬
 ‫‪ | 50‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫وإذا نظرنا إلى تعريف آخر‪ ،‬وهو على سبيل املثال تعريف أوتو باور‪ ،‬في‬
‫كتابه "مسألة القوميات"‪ ،‬طرح هناك سؤاال حول "ماهية الشعب؟" وكان‬
‫الجواب هو أن الشعب مجتمع ذو شخصية مشتركة ناشئة من مجتمع ذي‬
‫مصير مشترك‪ 43.‬فهذا هو الشعب وفقا ألوتو باور‪ .‬الشعب هي وحدة الشخصية‬
‫التي تنشأ بسبب وحدة املصير‪.‬‬

‫لكن حتى باألمس‪ ،‬إذا لم أكن مخطئا‪ ،‬عندما استشهد البروفيسور‬

‫سوبومو‪ 44‬بقولة إرنست رينان‪ ،‬علق عليه العضو املحترم السيد يمين بقوله‪:‬‬
‫"‪ ، 45"verouderd‬بمعنى قديم‪ .‬وفي الحقيقة أيها السادة‪ ،‬فإن تعريف إرنست‬
‫رينان قديم‪ .‬وتعريف أوتو باور قديم أيضا‪ .‬ألن عندما وضع أوتو باور تعريفه في‬
‫ذلك الوقت‪ ،‬لم يكن العلم الجديد الذي يسمى بالجيوسياسة‪ 46‬قد ظهر بعد‪.‬‬

‫باألمس أيضا‪ ،‬إن لم أكن مخطئا‪ ،‬عندما تكلم األخ كي باغوس‬

‫هاديكوسومو‪ ،‬أو موناندر ‪ ، 47‬عن "الوحدة بين الناس واملكان"‪ .‬وحدة الناس‬
‫واملكان‪ ،‬أيها السادة‪ ،‬هي وحدة اإلنسان بموطنه‪ ،‬فال ينفصل الناس عن املكان‪،‬‬

‫‪ .Otto Bauer: Die Nationalitätenfrage und die Sozialdemokratie 43‬على‬

‫تعبير سوكارنو‪"Eine Nation ist aus Schicksalsgemeinschaft :‬‬
‫"‪erwachsende Charaktergemeinschaft.‬‬
‫‪Prof. Soepomo 44‬‬
‫‪ 45‬اللغة الهولندية‪ ،‬تعني قديم عفا عليه الزمن‬
‫‪ 46‬الجغرافيا السياسية أو الجيوبوليتيك ‪Geopolitics‬‬
‫‪Munandar 47‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪51 | Pancasila:‬‬

‫ال يمكن فصل الشعب عن األرض التي تحت أقدامه‪ .‬فلم ينظر كل من إرنست‬
‫رينان وأوتو باور إال إلى األشخاص‪ .‬إنهما لم يفكرا إال في "‪ 48 ،"Gemeinschaft‬في‬
‫مشاعر الناس‪ ."désir et l'âme" ،‬فلم يتذكرا إال الشخصية ونسيا املوطن‪ ،‬ولم‬
‫يتذكرا األرض‪ ،‬األرض التي يسكنها البشر‪ .‬فما هذا املكان؟ هذا املكان هو الوطن‪.‬‬
‫والوطن يصور الوحدة‪ .‬وهللا سبحانه وتعالى رسم خريطة العالم‪ ،‬ووضعها‪ ،‬وإذا‬
‫نظرنا إلى خريطة العالم‪ ،‬يمكننا إظهار موطنك الوحدة‪ .‬فحتى طفل صغير‪ ،‬إذا‬
‫نظر إلى خريطة العالم‪ ،‬يمكنه معرفة أن األرخبيل اإلندونيس ي هو موطن وحدة‪.‬‬
‫يمكن ألي امرئ أن يالحظ على الخريطة مجموعة من الجزر بين املحيطين‬
‫الكبيرين أي املحيط الهادئ واملحيط الهندي‪ ،‬وبين القارتين‪ ،‬أي القارة اآلسيوية‬
‫والقارة األسترالية‪ .‬يمكن للطفل الصغير القول‪ ،‬أن جزر جاوة‪ ،‬وسومطرة‪،‬‬
‫وبورنيو‪ ،‬وسوالويس ي‪ ،‬وهاملاهيرا‪ ،‬وجزر سوندا الصغرى‪ ،‬وجزر امللوك‪ ،‬والجزر‬
‫الصغيرة األخرى الواقعة بين تلك الجزر‪ ،‬هي كلها وحدة واحدة‪.‬‬

‫وكذلك‪ ،‬يمكن لكل طفل أن يرى على خريطة األرض أن جزر اليابان‬
‫التي تمتد من الحافة الشرقية للقارة اآلسيوية وتشبه حاجز أمواج في املحيط‬
‫الهادئ كموطن وحدة‪ .‬وحتى طفل صغير يمكنه كذلك أن يرى أن أرض الهند هي‬
‫بمثابة موطن وحدة في جنوب آسيا‪ ،‬تقع حدودها بين املحيط الهندي الشاسع‬
‫وجبال الهيمااليا‪ .‬ويمكن أيضا حتى لطفل صغير أن يقول إن الجزر البريطانية‬
‫هي موطن وحدة‪ .‬وكذلك يمكن تحديد اليونان كموطن وحدة‪ ،‬وضعها هللا‬
‫سبحانه وتعالى على شكلها الحالي‪ .‬فاليونان ليس فقط أسبرطة أو أثينا‪ ،‬أو‬

‫‪ 48‬مجموعة األشخاص‬
 ‫‪ | 52‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫مقدونيا‪ ،‬ولكن أسبرطة وأثينا ومقدونيا باإلضافة إلى بقية األرخبيل اليوناني‬
‫بأكمله‪ ،‬هي موطن وحدة‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬ما هو مسقط رأسنا ووطننا؟ فوفقا للجيوسياسة‪ ،‬إندونيسيا هي‬

‫وطن لنا‪ .‬إندونيسيا بأكملها‪ ،‬وليس جاوة فحسب‪ ،‬وليست فقط سومطرة‪ ،‬أو‬
‫بورنيو‪ ،‬أو سوالويس ي‪ ،‬أو أمبون فقط‪ ،‬أو جزر امللوك دون جزر أخرى‪ ،‬ولكنها‬
‫جميع هذه الجزر التي وضعها هللا سبحانه وتعالى لتكون موطن وحدة بين‬
‫القارتين واملحيطين‪ ،‬هذا هو وطننا‪.‬‬

‫لذا عندما أتذكر العالقة بين الناس واملكان‪ ،‬بين الشعب واألرض‪ ،‬فإن‬
‫تعريف إرنست رينان وأوتو باور لم يكن كافيا‪ .‬فال تكفي "الرغبة في الوحدة"‪ ،‬وال‬
‫يكفي تعريف أوتو باور بأن الشعب هو مجتمع ذو شخصية مشتركة ناشئة من‬
‫مصير مشترك‪.‬‬

‫واسمحوا لي أيها اإلخوة أن آخذ مجتمع مينانغكاباو‪ ،‬من بين القبائل‬

‫اإلندونيسية‪ ،‬نموذجا للمجتمع حيث رغبة للعيش مع بعضهم واضحة أكثر‪،49‬‬
‫هذا الشعب املينانغكاباوي‪ ،‬الذي يتراوح عدده سكانه مليونين إلى خمسة ماليين‬
‫نسمة‪ .‬فهذا الشعب يشعر بأنهم أسرة واحدة‪ .‬لكن مينانغكاباو ليس موطن‬
‫وحدة‪ ،‬ولكنه جزء صغير من هذا املوطن‪ ،‬وكذلك فإن سكان يوجياكارتا‬
‫يشعرون بالرغبة في العيش مع بعضهم‪ ،‬ومع ذلك فإن يوجياكارتا لم تكن إال‬

‫‪ 49‬بعبارة سوكارنو‪ :‬املجتمع حيث ظاهرة "‪ "le désir d'être ensemble‬ملموحة‬
‫أكثر‪.‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪53 | Pancasila:‬‬

‫جزءا صغيرا من موطن الوحدة‪ .‬وفي جاوة الغربية‪ ،‬يشعر سكان باسوندان‬
‫كذلك بهذه الرغبة القوية في االتحاد‪ ،‬لكن سوندا لم تكن كذلك سوى جزء‬
‫صغيرا من موطن الوحدة‪.‬‬

‫وباختصار‪ ،‬فإن الشعب اإلندونيس ي ليس مجرد مجموعة من‬

‫األشخاص الذين يعيشون برغبة في االتحاد في مواطن صغيرة معينة مثل‬
‫مينانغكاباو‪ ،‬أو مادورا‪ ،‬أو يوجياكارتا‪ ،‬أو سوندا‪ ،‬أو بوغيس‪ ،‬إنما الشعب‬
‫اإلندونيس ي هو جميع الشعوب التي‪ ،‬وفقا للجغرافيا السياسية التي وضعها هللا‬
‫سبحانه وتعالى‪ ،‬تقطن جميع أنحاء جزر إندونيسيا املمتدة من أقص ى شمال‬
‫سومطرة إلى إيريان‪ ،‬كلها‪ ،‬ألن بين هؤالء ‪ 70‬مليون شخص قد وجدت بالفعل‬
‫تلك الرغبة في الوحدة‪ ،‬وقد تكونت بالفعل تلك الشخصية املشتركة‪ ،‬فالوطن‬
‫اإلندونيس ي‪ ،‬والشعب اإلندونيس ي واألمة اإلندونيسية‪ ،‬هي السبعون مليون‬
‫نسمة‪ ،‬الذين كونوا الوحدة‪ ،‬نعم الوحدة‪ ،‬أي نعم الوحدة‪.‬‬

‫فهذا ما يجب أن نتجه إليه جميعا‪ :‬تأسيس الدولة الوطنية القائمة‬

‫على موطن الوحدة الذي هو األرض اإلندونيسية املمتدة من أقص ى سومطرة‬
‫إلى إيريان‪ .‬فأنا على يقين بأن ليست هناك فئة بين السادة من اإلسالميين أو‬
‫القوميين ال توافق على هذا‪ .‬فهذا ما يجب أن نسعى إليه جميعا‪.‬‬

‫أيها اإلخوة‪ ،‬كي ال يعتقد أحدنا أن كل دولة مستقلة هي بضرورة دولة‬

‫وطنية‪ ،‬فما كانت بروسيا وما كانت بافاريا وما كانت ساكسونيا دولة وطنية‪ ،‬لكن‬
‫أملانيا بأكملها هي دولة وطنية‪.‬‬
 ‫‪ | 54‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫وما كانت الواليات الصغيرة‪ ،‬ال فينيسيا‪ ،‬وال لومباردية‪ ،‬ولكن إيطاليا‬
‫بأكملها‪ ،‬يعني شبه الجزيرة في البحر األبيض املتوسط بأكملها التي تحدها جبال‬
‫األلب شماال‪ ،‬هي دولة وطنية‪ .‬وما كان البنغال وال البنجاب وال بهار وال أوديشا‪،‬‬
‫لكن املثلث الهندي بأكمله هوما يجب أن يكون دولة وطنية في املستقبل‪.‬‬

‫كذلك‪ ،‬لم تكن كل البلدان املستقلة في وطننا سابقا دولة وطنية‪ .‬فلم‬
‫نشاهد دولة وطنية في وطننا إال مرتين‪ ،‬وهما في عصر سريفيجايا وعصر‬
‫ماجاباهيت‪ .‬ففي غير هاتين املرتين‪ ،‬لم نشاهد وجود الدولة الوطنية‪.‬‬

‫لذا أقول بكل احترام مللوك شعبنا في املاض ي‪ ،‬وأقول بكل احترام‬
‫للسلطان أجونج هانيوكروكوسوم ‪ ،‬إن ماتارام‪ ،‬على الرغم من استقاللها‪ ،‬لم‬
‫تكن دولة وطنية‪ .‬وكذلك أقول بكل احترام للملك سيليوانجي بمملكة‬
‫باجاجاران‪ ،‬أقول إن مملكته لم تكن دولة وطنية‪ .‬وبكل احترام للسلطان أجونج‬
‫تيرتاياسا‪ ،‬أقول إن مملكته في بانتين‪ ،‬على الرغم من استقاللها‪ ،‬لم تكن دولة‬
‫وطنية‪ .‬وكذلك بكل احترام للسلطان حسن الدين الذي أسس مملكة بوغيس في‬
‫سوالويس ي‪ ،‬أقول إن أرض بوغيس املستقلة لم تكن كذلك دولة وطنية‪.‬‬

‫فلم تكن دولة وطنية إال إندونيسيا بأكملها‪ ،‬التي سبق أن تحققت في‬
‫عصر سريفيجايا وعصر ماجاباهيت‪ ،‬والتي يجب علينا أن نعيد تأسيسها معا‪.‬‬
‫فلذلك‪ ،‬إذا تقبلون أيها السادة‪ ،‬لنجعل األساس األول للدولة‪ :‬الوطنية‬
‫اإلندونيسية‪ .‬وهذه الوطنية اإلندونيسية هي وطنية متكاملة وشاملة‪ ،‬ليست‬
‫قومية جاوة‪ ،‬أو قومية سومطرة‪ ،‬أو قومية بورنيو‪ ،‬أو سوالويس ي‪ ،‬أو بالي‪ ،‬أو‬
‫غيرها‪ ،‬ولكن الوطنية اإلندونيسية‪ ،‬التي نعتبرها معا أساسا للدولة الوطنية‪.‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪55 | Pancasila:‬‬

‫وأعتذر منك أيها السيد ليم كون هيان‪ ،‬أنت يا سيدي ال تريد الوطنية؟‬
‫ففي خطابك‪ ،‬حين سألك سعادة نائب الرئيس مرة أخرى فقد أجبت‪" :‬أنا ال أريد‬
‫الوطنية"‪.‬‬

‫(السيد ليم كون هيان‪" :‬األمر ليس كذلك‪ .‬البد من إضافة بعض األشياء‪)".‬‬

‫سوكارنو‪ :‬إذن‪ ،‬أعتذر منك‪ ،‬وأشكرك ألنك أيها السيد ليم كون هيان‬
‫موافق أيضا على مبدأ الوطنية‪ .‬فحسب معرفتي‪ ،‬هناك العديد من الصينيين‬
‫القدامى من ال يريدون مبدأ الوطنية‪ ،‬ألنهم يذهبون مذهب الكوسموبوليتية‪50‬‬

‫الذي ال يعترف بالقوميات وبوجود شعوب‪ .‬فقد ذهب الكثير من الصينيين في‬
‫املاض ي إلى تبني مبدأ الكوسموبوليتية‪ ،‬وقالوا أنه ال وجود لشعب صيني أو شعب‬
‫ياباني‪ ،‬وال شعب هندي وال شعب العربي‪ ،‬لكنهم كانوا جميعا أناس‪ .‬إلى أن جاء‬
‫الدكتور سون يات سن‪ ،‬وعلم سكان الصين‪ ،‬بأن هناك ما يسمى بالشعب‬
‫الصيني‪ ،‬هنا أعترف بأني ملا كان عمري ‪ 16‬عاما‪ ،‬وكنت تلميذا في مدرسة ثانوية‬
‫بسورابايا‪ ،‬تأثرت كثيرا بمفكر اشتراكي يدعى أدولف بارس ‪ 51‬الذي أتعلم منه‬
‫موقفه‪ :‬ال تتبنى مذهب الوطنية‪ ،‬بل عليك أن تتبنى مبدأ اإلنسانية العاملية‪ ،‬فال‬
‫تحافظ حتى قليال على شعور بالقومية‪ .‬هذا ما كانت شأني في عام ‪ .1917‬ولكن‬
‫في عام ‪ ،1918‬الحمد لل‪ ،‬تعلمت من شخص آخر هو الدكتور سون يات سين‬
‫من خالل كتاباته "املبادئ الثالثة للشعب"‪ ،‬لقد تعلمت منه درسا حطم مذهب‬

‫‪ Cosmopolitanism 50‬أو مذهب املواطنة العاملية‪ ،‬األيديولوجية التي تقول إن‬

‫جميع البشر ينتمون إلى مجتمع واحد‬
‫‪Adolf Baars 51‬‬
 ‫‪ | 56‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫الكوسموبوليتية الذي أسسه أدولف بارس‪ .‬ومنذ ذلك الحين‪ ،‬ترسخ في قلبي‬
‫الشعور بالوطنية نتيجة تأثير كتاب املبادئ الثالثة للشعب‪.‬‬

‫ولذلك‪ ،‬فإذا اعتبر الشعب الصيني جميعهم الدكتور سون يات سين‬
‫مرشدا لهم‪ ،‬فكونوا متأكدين بأن اإلندونيس ي سوكارنو هو أيضا يشعر بكل‬
‫احترام وامتنان تجاه الدكتور سون يات سين إلى آخر حياته‪.‬‬

‫لكن حذار أيها اإلخوة‪ ،‬فمبدأ الوطنية هذا له جانبه الخطير‪ ،‬الخطر‬
‫من أن يحول الناس لوطنية إلى الشوفينية‪ ،52‬أي أن يعتقدوا أن "إندونيسيا فوق‬
‫كل ش يء"‪ .53‬هذا هو الخطر! فنحن نريد وطنا‪ ،‬ونشعر بأننا شعب واحد‪ ،‬ولدينا‬
‫لغة مشتركة‪ .‬ولكن وطننا إندونيسيا ليست سوى جزء صغير من العالم‪ ،‬لنتذكر‬
‫هذا جيدا‪.‬‬

‫وكما قال غاندي‪" :‬أنا وطني‪ ،‬لكن الوطنية عندي هي اإلنسانية"‪54.‬‬

‫فالقومية التي ندافع عنها ليست بقومية منعزلة‪ ،‬وليست الشوفينية‪،‬‬

‫كما يعتقد بعض الناس في أوروبا‪ ،‬الذين يقولون "أملانيا فوق الجميع"‪ 55 ،‬ال أحد‬
‫في نفس املستوى مع األملان‪ ،‬الذين هم شعب مجيد‪ ،‬ذو شعر أشقر وعيون‬
‫زرقاء‪ ،‬هم الجنس اآلري‪ ،‬الذين يعتبرون أنفسهم من درجة أرقى في العالم‪ ،‬في‬

‫‪Chauvinism 52‬‬
‫‪ 53‬بعبارة سوكارنو‪Indonesia über Alles :‬‬
‫‪My nationalism is humanity 54‬‬
‫‪Deutschland über Alles 55‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪57 | Pancasila:‬‬

‫حين أن الشعوب األخرى ليست لها أية قيمة‪ .‬فعلينا أن ال نتبنى مثل هذا الفهم‬
‫أيها السادة‪ ،‬فال نقول إن الشعب اإلندونيس ي هو أفضل الشعوب وأنبلهم‪،‬‬
‫ونسخر من الشعوب اآلخرين‪ ،‬بل بالعكس‪ ،‬علينا أن نتجه نحو وحدة العالم‬
‫واألخوة العاملية‪ .‬فال نقتصر على تأسيس دولة إندونيسيا املستقلة‪ ،‬بل يجب‬
‫علينا أيضا أن نتجه إلى التقارب بين الدول‪.‬‬

‫وهذا هو بالضبط املبدأ الثاني‪ .‬هذا هو املبدأ الفلسفي الثاني الذي‬

‫أقترحه عليكم أيها السادة‪ ،‬والذي قد سميته "العاملية"‪ 56 .‬وأنا عندما أقول‬
‫العاملية‪ ،‬فأنا ال أعني الكوسموبوليتية التي ال تعترف بالقومية‪ ،‬والتي تقول أنه ال‬
‫توجد إندونيسيا‪ ،‬وال نيبون‪ ،‬وال بورما‪ ،‬وال بريطانيا‪ ،‬وال أمريكا‪ ،‬وما إلى ذلك‪ .‬ال‬
‫يمكن أن تزدهر العاملية إذا لم تكن متجذرة في أرضية القومية‪ .‬كما أنه ال يمكن‬
‫للقومية أن تزدهر إذا ال تعيش في حدائق العاملية‪ .‬هذان األمران أيها اإلخوة‪ ،‬أي‬
‫املبدأ األول واملبدأ الثاني‪ ،‬اللذان وضعتهما في مقدمة اقتراحاتي مرتبطان ارتباطا‬
‫وثيقا ببعضهما البعض‪.‬‬

‫أما املبدأ الثالث‪ ،‬فهو مبدأ التو افق‪ ،‬مبدأ التمثيلية‪ ،‬ومبدأ‬
‫التشاور‪ .‬فإندونيسيا ليست دولة أسست من أجل شخص معين‪ ،‬وال دولة‬
‫ملجموعة معينة‪ ،‬حتى وإن كانت مجموعة غنية‪ .‬ولكننا سنأسس دولة "الجميع‬
‫من أجل الجميع"‪" ،‬والكل من أجل الجميع‪ ،‬والجميع من أجل كل واحد"‪ .‬فأنا‬
‫مقتنع بأن الشرط املطلق من أجل إندونيسيا القوية هو مبدأ التشاور‬
‫والتمثيلية‪ .‬وبالنسبة لإلسالميين‪ ،‬سيكون هذا أفضل وسيلة للحفاظ على‬

‫‪ 56‬العاملية أو األممية‪internationalism ،‬‬

 ‫‪ | 58‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫الدين‪ .‬فنحن – وأنا أيضا مثلكم – جميعنا مسلمون‪ .‬وأستسمحكم آلف مرة‪،‬‬
‫ألقر إن إسالمي بعيد كل البعد عن الكمال‪ ،‬ولكن لو فتحتم صدري أيها السادة‪،‬‬
‫ونظرتم إلى قلبي‪ ،‬فستجدونه قلبا مسلما – وليس شيئا آخر‪ .‬وهذا القلب املسلم‬
‫لبونغ كارنو إنما يريد أن يدافع عن اإلسالم عبر التوافق‪ ،‬عبر التشاور‪ .‬فعن‬
‫طريق التوافق نصلح األشياء كلها‪ ،‬ومنها الحفاظ بالدين‪ ،‬وهذا يكون عن طريق‬
‫املداوالت أو التشاور داخل مجلس نواب الشعب‪.‬‬

‫فكل ش يء لم ينل منا رضا‪ ،‬سنناقشه في مداوالت التشاور‪ ،‬صلب هيئة‬

‫النيابية‪ ،‬هذا هو املكان املالئم لطرح مطالب اإلسالم‪ .‬هذا هو املكان الذي نقترح‬
‫فيه على قادة الشعب ما نراه ضروريا من أجل اإلصالح‪ .‬فإذا كنا حقا شعبا‬
‫مسلما‪ ،‬فلنعمل بجد وقدر املستطاع من أجل أن يشغل النواب املسلمون العدد‬
‫األكبر من مقاعد مجلس نواب الشعب الذي نحن في بصدد تأسيسه‪ .‬وإذا كان‬
‫معظم الشعب اإلندونيس ي بالفعل مسلما‪ ،‬وإذا كان اإلسالم بالفعل دينا يعيشه‬
‫الشعب بكل حيوية في بالدنا هذا‪ ،‬فلنقم نحن القادة بحشد جميع الناس‬
‫النتخاب أكبر عدد ممكن من النواب املسلمين لهذه الهيئة التمثيلية‪ .‬ولنفترض‬
‫أن عدد أعضاء مجلس نواب الشعب مائة عضو‪ ،‬فلنعمل بجد قدر واملستطاع‬
‫حتى يكون ‪ 90 ،80 ،70 ،60‬نائبا من الذين يتم انتخابهم لهذا املجلس هم من‬
‫املسلمين‪ ،‬هم زعماء املسلمين‪ .‬وبهذا ستكون القوانين التي وضعها مجلس‬
‫النواب تتماش ى مع الشريعة اإلسالمية‪ .‬ففي اعتقادي‪ ،‬إذا حدث ش يء كهذا‪،‬‬
‫حينها يمكن القول إن اإلسالم واقع حقا في أرواح الناس‪ ،‬بحيث كان ‪،%60‬‬
‫‪ ،%90 ،%80 ،%70‬من النواب هم مسلمون‪ ،‬هم قادة مسلمون‪ ،‬هم علماء‬
‫املسلمين‪.‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪59 | Pancasila:‬‬

‫لذلك قلت‪ ،‬في هذه الحال فقط يمكن القول إن اإلسالم في إندونيسيا‬
‫واقع حي‪ ،‬وليس مجرد إسالم يتداول على الشفاه فقط‪ .‬فنحن دائما نقول إن‬
‫‪ %90‬منا مسلمون‪ .‬لكن انظر إلى هذا املجلس‪ ،‬كم في املائة أعطوا صوتهم‬
‫لإلسالم؟ آسف ألف مرة آسف‪ ،‬أني طرحت هذا السؤال‪ ،‬ففي نظري‪ ،‬هذا دليل‬
‫على أن اإلسالم لم يكن واقعا حيا بكل فعالية داخل املجتمع‪.‬‬

‫لذلك أطلب من األخوة جميعا‪ ،‬من غير املسلمين وخاصة من‬

‫املسلمين‪ ،‬أن يتوافقوا على هذا املبدأ الثالث وهو مبدأ التشاور والتمثيلية‪ .‬فعبر‬
‫التمثيلية سيكون هناك سجال بأتم معنى الكلمة‪ .‬فال يمكن أن توجد دولة‬
‫حيوية بشكل حقيقي‪ ،‬إذا لم تكن في هيئتها التمثيلية صراعات مما يجعل األجواء‬
‫في غليان يشبه غليان فوهة بركان شندراديموكا‪ ،57‬من البديهي أن تكون هناك‬
‫صراعات بين اتجاهات فكرية مختلفة‪ .‬فالصراعات مستمرة إلى األبد‪ ،‬حتى‬
‫داخل دولة إسالمية أو دولة مسيحية‪ .‬فوافقوا على هذا املبدأ الثالث‪ ،‬وهو مبدأ‬
‫التوافق‪ ،‬مبدأ تمثيلية الشعب‪ ،‬وأن على يقين بأنكم داخل مجلس نواب الشعب‬
‫ستبذلون أيها اإلخوة املسلمون واملسيحيون قصارى جهدكم‪ .‬فإذا أراد اإلخوة‬
‫املسيحيون‪ ،‬على سبيل املثال‪ ،‬أن يكون كل حرف في لوائح الدولة اإلندونيسية‬
‫وفقا للكتاب املقدس‪ ،‬فاعملوا بأقص ى جهدكم حتى يكون معظم املندوبين‬
‫الذين ينتخبون للهيئة التمثيلية اإلندونيسية مسيحيين‪ ،‬فهذا منطق العدل–‬
‫‪!fair play‬‬

‫‪ :Chandradimuka 57‬هي فوهة بركانية من امليثولوجيا الهندوسية‬

 ‫‪ | 60‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫فال وجود لدولة يمكن اعتبارها دولة ذات حيوية حقيقية إن لم تكن‬
‫فيها صراعات‪ .‬ال تعتقدوا أنه ال توجد صراعات في تركيا‪ .‬وال تعتقدوا أنه ال توجد‬
‫تحوالت فكرية داخل دولة نيبون‪ .‬فقد أعطانا هللا سبحانه وتعالى كبشر العقل‬
‫حتى نقوم في معامالتنا اليومية بأن نحتك ببعضنا البعض على شكل دائم‪ ،‬كما‬
‫لو كنا نهرس الحبوب من أجل تنظيفها حتى يخرج األرز من القشور‪ ،‬وليكون هذا‬
‫األرز أفضل طعام إلندونيسيا‪ .‬فوافقوا أيها اإلخوة هذا املبدأ الثالث‪ ،‬وهو مبدأ‬
‫التشاور‪.‬‬

‫أما املبدأ الرابع‪ ،‬الذي أقترحه اآلن‪ ،‬ولم يتم ذكره خالل األيام الثالثة‪،‬‬
‫هو مبدأ الرفاهية‪ ،‬وهو مبدأ أن ال يوجد فقر في إندونيسيا املستقلة‪ .‬وكما قلت‬
‫سابقا‪ :‬إن مبادئ عقيدة سان مين هي‪ :‬الوطنية والديمقراطية واالشتراكية‪.58‬‬
‫لذلك فمبدأنا يجب أن يكون‪ :‬هل نريد إندونيسيا املستقلة التي يتصرف‬
‫الرأسمالي فيها بطريقة استبدادية‪ ،‬أو التي يعيش كل إنسان فيها برفاهية‪ ،‬حيث‬
‫كل شخص لديه ما يكفي من الطعام‪ ،‬ومالبس كافية‪ ،‬ويعيش في رخاء‪ ،‬ويشعر‬
‫أنه في حضن األرض األم التي توفر له ما يكفي من املأكل وامللبس؟ ما الذي نختاره‬
‫أيها اإلخوة؟‬

‫وال تعتقدوا أنه بمجرد تأسيس مجلس النواب فسنحقق هذه الرفاهية‬
‫آليا‪ .‬فلقد رأينا في دول أوروبية أنه تم تأسيس مجلس النواب‪ ،‬وتأسست‬
‫الديمقراطية البرملانية‪ .‬لكن ألم يكن الرأسماليون في أوروبا يتصرفون بكل‬
‫أريحية؟ وكذلك تم تأسيس هيئة تمثيلية للشعب في أمريكا‪ ،‬لكن ألم يكن‬

‫‪ 58‬االشتراكية هنا تعني الرعاية االجتماعية أي الحفاظ على سبل عيش الناس‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪61 | Pancasila:‬‬

‫الرأسماليون في أمريكا يتصرفون بكل أريحية؟ ألم يكن الرأسماليون في جميع‬

‫أنحاء القارة الغربية يتصرفون بكل أريحية؟ وذلك على الرغم من وجود هيئة‬
‫تمثيلية للشعب‪ ،‬والسبب أن تأسيس الهيئات التمثيلية للشعب هناك لم يكن‬
‫سوى عملية نسخ لوصفة الثورة الفرنسية‪ .‬فالديمقراطية هناك ال تتجاوز‬
‫مستوى الديمقراطية السياسية‪ ،‬حيث ال وجود للعدالة االجتماعية‪ 59 ،‬ال وجود‬
‫للديمقراطية االقتصادية على اإلطالق‪.‬‬

‫فلنتذكر أيها اإلخوة مقولة القائد الفرنس ي‪ ،‬جان جوريس‪ 60 ،‬في وصفه‬
‫الديمقراطية السياسية‪ .‬قال جان جوريس‪ ،‬أنه لكل األفراد في الديموقراطية‬
‫البرملانية حقوق متساوية‪ .‬لهم حقوق سياسية متساوية فيمكن للجميع‬
‫التصويت ويمكن للجميع دخول البرملان‪ .‬ولكن هل هناك العدالة االجتماعية‪،‬‬
‫هل تحققت الرفاهية بين عموم الشعب؟ ولهذا قال جان جوريس أيضا‪" :‬فيمكن‬
‫ملمثل العمال الذي يمكن له ممارسة حقوقه السياسية في البرملان أن يطيح‬
‫بوزير‪ .‬فهو في هذا الشأن يشبه امللك‪ ،‬لكنه في مكان عمله‪ ،‬أي في املصنع – هو‬
‫اآلن يسقط الوزير‪ ،‬ولكنه غدا يمكن أن يلقى به على الشارع‪ ،‬ويصبح عاطال عن‬
‫العمل‪ ،‬ال يجد قوت يومه‪ .‬فهل هذا هو النموذج الذي نريد؟‬

‫أيها اإلخوة‪ ،‬إنني أقترح‪ :‬إذا كنا نسعى إلى تكريس الديمقراطية‪ ،‬فال‬
‫ينبغي أن تكون الديمقراطية الغربية‪ ،‬ولكن نظام التشاور الذي يهب الحياة‪،‬‬
‫وهو الديمقراطية السياسية‪-‬االقتصادية التي تمكن من تحقيق الرفاه‬

‫‪Sociale rechtvaardigheid 59‬‬

‫‪Jean Jaurès 60‬‬
 ‫‪ | 62‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫االجتماعي‪ ،‬ولقد وردت هذه الفكرة في كالم اإلندونيسيين القدامى‪ .‬وهي فكرة‬
‫امللكة العادلة‪ ،‬واملقصود بها هو نفسه العدالة االجتماعية‪ .‬إن الناس يريدون‬
‫االزدهار‪ .‬فاألشخاص الذين كانوا يعيشون في الحرمان من الطعام واملالبس‪،‬‬
‫تصوروا عاملا جديدا تسود فيه العدالة تحت قيادة امللكة العادلة‪ .‬فلذلك‪ ،‬إن‬
‫كنا حقا نفهم ونتذكر ونحب الشعب اإلندونيس ي‪ ،‬فلنتفق على قبول مبدأ‬
‫العدالة االجتماعية هذا‪ ،‬الذي ال يكتنف على مجرد املساواة السياسية‬
‫فحسب‪ ،‬أيها اإلخوة‪ ،‬ولكنه حتى في املجال االقتصادي علينا تحقيق املساواة‪،‬‬
‫وهذا يعني الرفاهية املشتركة في أفضل مظاهرها‪.‬‬

‫أيها اإلخوة‪ ،‬إن الهيئة التمثيلية التي نحن بصدد تأسيسها‪ ،‬ال ينبغي أن‬
‫تكون هيئة استشارية في شؤون الديمقراطية السياسية فقط‪ ،‬لكن لكي تكون‬
‫هيئة يمكنها–بالعمل مع الشعب– عليها تحقيق مبدأين‪ :‬العدالة السياسية‬
‫والعدالة االجتماعية‪.‬‬

‫فلسوف نتناقش معا حول هذه املسائل‪ ،‬أيها اإلخوة‪ ،‬في داخل الهيئة‬
‫التشاورية‪ .‬وأكرر كرة أخرى‪ ،‬سنقوم بإنجاز هذه املسائل كلها‪ ،‬وكذلك كل ما يهم‬
‫شؤون الدولة‪ ،‬فأنا بصراحة لن أصوت لنظام ملكي‪ .‬وسبب ذلك أن امللكية نظام‬
‫وراثي‪ ، 61 .‬أنا مسلم‪ ،‬وديمقراطي وألنني مسلم‪ ،‬فأنا أريد التوافق‪ ،‬لذا أطلب‬
‫بانتخاب رئيس دولة‪ .‬أوال يقول اإلسالم إن رؤساء الدول‪ ،‬سواء خليفة أم أمير‬

‫‪ 61‬بعبارته‪Veronderstelt erfelijkheid :‬‬

‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪63 | Pancasila:‬‬

‫املؤمنين‪ ،‬ينبغي أن ينتخبهم الشعب؟ فكل مرة نختار رئيسا للدولة فعلينا أن‬
‫ننتخبه‪.‬‬

‫فإذا أصبح كي باغوس هاديكوسومو‪ ،‬على سبيل املثال‪ ،‬في يوم من‬
‫األيام‪ ،‬رئيسا لدولة إندونيسيا‪ ،‬ثم توفي‪ ،‬عاد إلى ربه‪ ،‬فليس البنه أن يحل محله‬
‫تلقائيا‪ .‬لهذا‪ ،‬أنا ال أتفق مع هذا النظام امللكي‪.‬‬

‫وما هو أيها اإلخوة املبدأ الخامس؟ لقد قدمت أربعة مبادئ هي‪:‬‬

‫الوطنية اإلندونيسية‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫األممية‪ – ،‬أو مبدأ اإلنسانية‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫التوافق – أو الديمقراطية‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫الرعاية االجتماعية‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫ينبغي أن يكون املبدأ الخامس‪ :‬إنشاء إندونيسيا املستقلة على أساس‬

‫اإليمان بالل تعالى‪ .‬هو مبدأ األلوهية‪ ،‬وهذا ال يعني أن الشعب اإلندونيس ي‬
‫شعب يؤمن بوجود اإلله فحسب‪ ،‬ولكنه لكل إندونيس ي أن يؤمن بإله على حسب‬
‫اعتقاده الشخص ي‪ .‬فيعبد املسيحيون اإلله وفق تعليمات عيس ى املسيح‪،‬‬
‫ويتعبد املسلمون حسب تعليمات النبي محمد صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ويؤدي‬
‫البوذيون عباداتهم حسب تعليمات الكتب املوجودة لديهم‪ .‬لكن لنكون جميعا‬
‫مؤمنين باإلله‪ .‬فالبد أن تكون إندونيسيا دولة يمكن لكل شخص أن يعبد اإلله‬
‫فيها بكل حرية‪ .‬وعلى الشعب جميعا أن يؤمن باإلله بطريقة متحضرة‪ ،‬أي بدون‬
‫"أنانية دينية"‪ .‬فينبغي أن تكون إندونيسيا دولة مؤمنة‬
 ‫‪ | 64‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫فلنمارس ديننا‪ ،‬سواء الدين اإلسالمي أو املسيحية بطريقة متحضرة‪.‬‬

‫وما هي الطريقة املتحضرة؟ إنه احترام بعضنا البعض‪.‬‬

‫لقد جاء النبي محمد صلى هللا عليه وسلم بما يكفي من األدلة حول‬
‫التسامح‪ ،‬حول احترام األديان األخرى‪ .‬كما أتى النبي عيس ى بنماذج التسامح‪62.‬‬

‫ووفقا لذلك‪ ،‬ففي إندونيسيا املستقلة التي نحن بصدد إنشائها‪ ،‬علينا أن نقر‪:‬‬
‫أن املبدأ الخامس لدولتنا هو مبدأ اإليمان بالل بالطريقة املتحضرة‪ ،‬اإليمان‬
‫بالل على أسس األخالق الكريمة‪ ،‬اإليمان بالل مع احترام بعضنا البعض‪ .‬فإنه‬
‫سيكون قلبي محتفال بكل سرور إذا وافقتم أيها اإلخوة على أن الدولة‬
‫اإلندونيسية املستقلة ستتأسس على مبدأ اإليمان بالل األحد! ففي حضن هذا‬
‫املبدأ الخامس‪ ،‬أيها اإلخوة‪ ،‬ستجد جميع األديان املوجودة في إندونيسيا اليوم‬
‫أفضل مكان لها‪ ،‬كما ستكون بالدنا بالدا مؤمنة بالل! فلنتذكر املبدأ الثالث‪،‬‬
‫مبدأ التوافق‪ ،‬والتمثيلية‪ ،‬هذه هي الساحة املتاحة لكل منا لنشر أفكاره بطريقة‬
‫متحضرة!‬

‫أيها اإلخوة‪ ،‬لقد اقترحت "أسس الدولة" والتي تعد خمسة‪ .‬هل هذه هي‬
‫‪ – Panca Dharma‬الدارما الخمسة؟ ال‪ ،‬فمصطلح ‪ Panca Dharma‬غير‬
‫مناسب هنا‪ .‬دارما تعني االلتزام بينما نتحدث عن األسس‪ .‬فأنا أحب الرمزية‪،‬‬
‫ولألعداد رمزية‪ .‬هناك خمسة أركان لإلسالم‪ ،‬وفي كل يد لنا خمسة أصابع‪،‬‬
‫ولدينا الحواس الخمس‪ .‬ما هي األشياء األخرى التي تعد بخمسة؟‬

‫‪ 62‬بعبارته‪verdraagzaamheid :‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪65 | Pancasila:‬‬

‫(شخص من بين الجمهور‪ :‬باندافا ليما)‪.63‬‬

‫الباندافا أيضا خمسة أشخاص‪ .‬واآلن عدد املبادئ‪ :‬القومية‪،‬‬

‫واألممية‪ ،‬والتوافق‪ ،‬والرفاهية‪ ،‬واأللوهية‪ ،‬خمسة في العدد‪ .‬فلن أضع لها‬
‫اسم"‪ ،"Panca Dharma‬ولكن باستشارة احد أصدقائنا‪ ،‬وهو خبير لغوي‪،‬‬
‫سميتها "‪( "Panca Sila‬األسس الخمسة)‪ .‬فكلمة "‪ "Sila‬تعني األساس أو املبدأ‪،‬‬
‫وعلى هذه املبادئ الخمسة سنؤسس الدولة اإلندونيسية الباقية إلى األبد‪.‬‬

‫أو ربما يوجد من اإلخوة من ال يحب رقم الخمسة هذا؟ إنه بإمكاني أن‬
‫أقوم باختصارها في ثالثة مبادئ‪ .‬سألني بعض اإلخوة ما هي املبادئ الثالثة؟‬

‫فقد تأملت فيها منذ عقود‪ ،‬وهي أساس إندونيسيا املستقلة‪ ،‬وهي رؤية‬
‫العالم الخاصة بنا‪ .‬فأول املبدأين‪ ،‬الوطنية والعاملية‪ ،‬القومية واإلنسانية‪،‬‬
‫اختصرتهما في مبدأ واحد هو ما كنت أتكلم عنه باسم القومية االجتماعية‪64.‬‬

‫والديمقراطية‪ ،‬التي ليست بديمقراطية غربية‪ ،‬لكنها ديمقراطية‬

‫سياسية اقتصادية‪ ،‬والتي تعني الديمقراطية السياسية املقترنة بالعدالة‬
‫االجتماعية‪ ،‬الديمقراطية والرفاهية‪ ،‬اختزلتهما في مبدأ واحد هو ما كنت أسميه‬

‫‪ 63‬باندافا ليما أو الباندافا الخمسة هم فرع من أسرة امللك العظيم في قصة‬

‫مهابهاراتا من امليثولوجيا الهندوسية‬
‫‪ 64‬بعبارته‪Socio-nationalisme :‬‬
 ‫‪ | 66‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫الديمقراطية االجتماعية‪ 65.‬والباقي هو مبدأ األلوهية ‪ /‬اإليمان املقترن باحترام‬

‫بعضنا البعض‪.‬‬

‫هنا لقد اختصرنا ما كان في األصل خمسة مبادئ إلى أن أصبحت ثالثة‬
‫مبادئ هي‪ :‬القومية االجتماعية‪ ،‬والديمقراطية االجتماعية‪ ،‬واأللوهية ‪/‬‬
‫اإليمان‪ .‬فإن كنتم تحبون رمزية رقم الثالثة‪ ،‬فتفضلوا بقبول هذه املبادئ‬
‫الثالثة‪.‬‬

‫ولكن ربما يوجد من السادة من لم يكونوا سعداء بهذه املبادئ‬

‫الثالثة‪ 66‬ويطالبون بأساس واحد‪ ،‬ومبدأ واحد فقط؟ حسنا‪ ،‬سأختصرها إلى‬
‫أساس واحد‪ ،‬سأجمعها في مبدأ واحد‪ .‬وما هذا املبدأ الوحيد؟‬

‫كما أشرت إليه سابقا‪ :‬فنحن بصدد إنشاء دولة إندونيسيا التي يجب‬
‫علينا جميعا أن ندعمها‪ .‬الجميع للجميع‪ ،‬إندونيسيا ليست للمسيحيين فقط‪،‬‬
‫وال للمسلمين فقط‪ ،‬وال لفان إيك‪ ،67‬وال لنيتيسميتو‪ 68‬وليست لألغنياء فقط‪،‬‬
‫إندونيسيا لجميع اإلندونيسيين‪ ،‬والجميع من أجل إندونيسيا‪.‬‬

‫‪ 65‬بعبارته‪Socio-democratie :‬‬
‫‪Tri Sila 66‬‬
‫‪Van Eck 67‬‬
‫‪Nitisemito 68‬‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪67 | Pancasila:‬‬

‫فإذا اختصرت الخمسة في ثالثة‪ ،‬والثالثة في واحد‪ ،‬تمكنت من‬

‫الحصول على كلمة إندونيسية أصيلة‪ ،‬وهي كلمة"‪ 69."gotong-royong‬فالدولة‬
‫اإلندونيسية التي نريد تأسيسها البد أن تكون هي دولة التعاون‪ ،‬وما أروع دولة‬
‫التعاون!‬

‫ذلك أن لكلمة "‪ "gotong-royong‬مفهوما حيويا‪ ،‬وهو أكثر ديناميكية‬

‫من مفهوم "األسرة"‪ ،‬فاألسرة أيها اإلخوة‪ ،‬منظومة ثابتة‪ ،‬أما مصطلح ‪gotong-‬‬
‫‪ royong‬فهو يعبر عن املحاولة والعمل والسعي‪ ،‬وهو ما سماه العضو املحترم‬
‫سوكارجو ‪ 70‬بأنه "‪ 71 "karyo‬و "‪ . 72 "gawe‬فلنقم بإكمال هذه األعمال معا!‬
‫‪ Gotong-royong‬هو العمل الجاد الجماعي‪ ،‬والتفاني‪ ،‬والتعاون املتبادل‪ .‬هو‬
‫عمل الجميع لفائدة الجميع‪ ،‬والتضحية بالغالي والنفيس من قبل الجميع من‬
‫أجل سعادة الجميع‪ ، 73 "Ho-lopis-kuntul-baris" .‬هذا هو مفهوم ‪gotong-‬‬
‫‪ !royong‬فمبدأ ‪ gotong-royong‬بين األغنياء وغير األغنياء‪ ،‬بين املسلمين‬
‫واملسيحيين‪ ،‬وبين هؤالء الذين هم ليسوا بإندونيسيين أصليين ومن هم من‬
‫أصول أجنبية وأصبحوا إندونيسيين‪ .‬هذا ما أقترحه عليكم أيها اإلخوة‪.‬‬

‫‪ 69‬كلمة "‪"gotong-royong‬تعني التعاون والعمل الجماعي‬

‫‪Soekardjo 70‬‬
‫‪ 71‬كلمة جاوية تعني العمل واإلنجاز والخلق‬
‫‪ 72‬كلمة جاوية تعني العمل واملهام‬
‫‪ 73‬عبارة جاوية تعني تبادل املساعدات‪ ،‬التعاون املتبادل‬
 ‫‪ | 68‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫ف ـ ـ ـ ‪ Pancasila‬يصبح ‪ ،Tri Sila‬و ‪ Tri Sila‬يصبح ‪ 74 .Eka Sila‬لكن األمر يرجع‬

‫إليكم أيها السادة‪ ،‬أيا منها تختارونها‪ Tri Sila :‬أم ‪ Eka Sila‬أم ‪Panca Sila‬؟‬

‫لقد شرحت لكم فحوى كل هذه املبادئ‪ .‬فاملبادئ التي اقترحتها عليكم‬
‫أيها اإلخوة هي مبادئ إندونيسيا املستقلة الباقية الشامخة إلى األبد‪ .‬فقد نبض‬
‫قلبي بهذه املبادئ منذ عقود‪ .‬لكن ال تنسوا أيها اإلخوة أننا نعيش عصر الحروب‪.‬‬
‫ووسط هذه الحروب سنؤسس دولة إندونيسيا‪ ،‬بل أقول الحمد لل سبحانه‬
‫تعالى أننا لم نؤسس الدولة اإلندونيسية تحت ضوء البدر ولكن تحت مطرقة‬
‫الحرب ونيران الحرب املشتعلة‪ .‬من هذه األوضاع خرجت إندونيسيا املستقلة‪،‬‬
‫إندونيسيا التي مرت بفترات قاسية‪ ،‬إندونيسيا املستقلة التي تدربت على نيران‬
‫الحرب‪ ،‬وهذا النوع من إندونيسيا املستقلة هي التي ستكون دولة قوية‪ ،‬وليست‬
‫إندونيسيا التي ستتحول تدريجيا إلى دولة ضعيفة‪ .‬فلهذا السبب أشكر هللا‬
‫سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫وفي عالقة مع هذا‪ ،‬فكما اقترح بعض املتحدثين سابقا‪ ،‬ربما يكون من‬
‫الضروري عقد خطوات استثنائية‪ ،‬وتدابير مؤقتة‪ .‬لكن فيما يتعلق باملبدأ‪،‬‬
‫يجب أن تكون ‪Pancasila‬حسب رأيي هي املحتوى إلندونيسيا املستقلة الباقية‬
‫إلى األبد‪.‬‬

‫وكما تم شرحه سابقا أيها اإلخوة‪ ،‬يجب أن يكون هذا هو رؤية العالم‬
‫الخاصة بنا‪ .‬ال أعرف ما إذا كنتم أيها األخوة موافقين أم ال‪ ،‬ولكنني قد ناضلت‬

‫‪ Eka Sila 74‬عبارة تعني األساس الوحيد‬

‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪69 | Pancasila:‬‬

‫منذ عام ‪ 1918‬حتى عام ‪1945‬الحالي من أجل رؤية العالم هذه‪ ،‬من أجل‬
‫تأسيس إندونيسيا الوطنية‪ ،‬من أجل القومية اإلندونيسية‪ ،‬من أجل الوطنية‬
‫اإلندونيسية التي تعيش في وعاء اإلنسانية‪ ،‬ومن أجل التوافق‪ ،‬والعدالة‬
‫االجتماعية‪ ،‬وكذلك من أجل مبدأ اإليمان بالل‪ .‬فكانت ‪ Panca Sila‬هي الجذوة‬
‫التي تشتعل دوما داخل صدري منذ عقود‪.‬‬

‫لكن أيها اإلخوة‪ ،‬يرجع األمر إليكم كي توافقوا أو ال‪ .‬لكنني على فهم تام‬
‫بأنه ال يمكن ألية رؤية للعالم أن تتجسم في الواقع بمفردها‪ .‬وال يمكن أن تتحول‬
‫أية رؤية العالم إلى واقع إال بفضل النضال‪ ،‬واألمر ال يختصر على هو ما حدث‬
‫فعال مع رؤى العالم التي أسسها أناس فقط‪ ،‬على غرار هتلر‪ ،‬وستالين‪ ،‬ولينين‪،‬‬
‫وسون يات سين‪ ،‬بل حتى من أجل تكريس إنسانية البشر‪ 75 ،‬كان النضال شرطا‬
‫مفروضا! فبال نضال لن يتغير الواقع‪ ،‬فلن تتحول الرؤية اللينينية‪ ،‬أيها اإلخوة‪،‬‬
‫إلى حقيقة واقعة بدون نضال كل الشعب الروس ي‪ ،‬ولن تتحول عقيدة سان مين‬
‫إلى حقيقة واقعة بدون نضال الشعب الصيني‪.‬‬

‫بل أقول أكثر من ذلك‪ :‬فمن دون الكفاح البشري‪ ،‬ال يمكن ألي أمر‬
‫ديني‪ ،‬وال مطلب ديني أن يتحقق في الواقع‪ .‬فما بالكم بما وضعه اإلنسان‪ ،‬حتى‬
‫وإن تعلق األمر بأوامر هللا املكتوبة في القرآن حبرا على الورق‪ ،‬فال يمكن أن‬
‫تتجسد في الواقع بدون نضال قام به أناس من األمة اإلسالمية‪ .‬وكذلك فإن‬

‫‪De Mensch 75‬‬

 ‫‪ | 70‬املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪Pancasila:‬‬

‫الكلمات املكتوبة في األناجيل ال يمكن لألهداف املتضمنة فيها أن تتحقق بدون‬

‫نضال قام به املجتمع املسيحي‪.‬‬

‫لذلك‪ ،‬إذا أراد الشعب اإلندونيس ي أن تصبح ‪ Pancasila‬التي قمت‬

‫باقتراحها حقيقة واقعية‪ ،‬أي إذا أردنا أن نعيش كشعب واحد‪ ،‬وكدولة مستقلة‪،‬‬
‫وإذا أردنا أن نعيش كأفراد أحرار في مجتمع عاملي يتصف باإلنسانية‪ ،‬وإذا أردنا‬
‫أن نعيش على أساس التشاور‪ ،‬وإذا أردنا أن نعيش بشكل مثالي متمتعين‬
‫بالعدالة االجتماعية‪ ،‬وإذا أردنا أن نعيش برخاء وسالم على أساس اإليمان بالل‬
‫الكامل الصفات‪ ،‬فعلينا أن ال ننس ى شرط تحقيقها أال وهو النضال‪ ،‬والنضال‪،‬‬
‫ثم النضال‪.‬‬

‫وال تعتقدوا أن كفاحنا سينتهي بمجرد إقامة إندونيسيا املستقلة‪.‬‬

‫قطعا ال فكفاحنا يجب أن يستمر إندونيسيا املستقلة‪ ،‬لكن بطريقة تختلف عن‬
‫طريقة نضالنا الحالي وتختلف أنواعها‪ .‬وفي املستقبل‪ ،‬سنسعى معا بصفتنا‬
‫شعب موحد‪ ،‬ملواصلة تحقيق ما نطمح إليه على األسس الخمسة ‪.Pancasila‬‬
‫وخاصة في عصر الحروب الحالية‪ ،‬لتتأكدوا ولتنصفوا أو لتقرروا في قلوبكم أيها‬
‫اإلخوة‪ ،‬بأن إندونيسيا املستقلة لن تتحقق ما لم يرد الشعب اإلندونيس ي‬
‫بمواجهة املخاطر‪ ،‬إن لم يجرأ الشعب على الغوص للبحث عن اللؤلؤة في أعماق‬
‫املحيط‪ .‬فإذا لم يتحد الشعب اإلندونيس ي ولم يقرر بإقرار قوي اإلرادة في تحقيق‬
‫االستقالل‪ ،‬فإن االستقالل لن يعيشه الشعب اإلندونيس ي إلى األبد‪ ،‬إلى آخر‬
‫الزمان! فاالستقالل ال يناله إال للشعب الذي تشتعل في أرواح أفراده جذوة‬
‫العزيمة من أجل‪ :‬الحرية‪ ،‬الحرية أو موت الكرام!‬
‫املبادئ الخمسة لجمهورية إندونيسيا ‪71 | Pancasila:‬‬

‫أيها اإلخوة!‬

‫هذه هي إجابتي على ما طلبه سيادة الرئيس‪ .‬أعتذر على طول خطابي‪،‬‬
‫وقد أخذت وقتا طويال من وقتكم‪ ،‬كما أعتذر أيضا على انتقادي ملالحظات‬
‫السيد مدير املكتب التي اعتبرتها معقدة شديد التعقيد‪.‬‬

‫وشكرا لكم‬