‫الصورولوجيا في ألادب املقارن(الصورة ألادبية لآلخر) ‪ .............................Imagologie‬د‪ .

‬نصيرة كبير‬

‫الصورولوجيا في األدب المقارن(الصورة األدبية لآلخر) ‪Imagologie‬‬

‫د‪ .‬نصيرة كبير‬

‫جامعة جياللي اليابس – سيدي بلعباس‬

‫تاريخ النشر‬ ‫تاريخ القبول‬ ‫تاريخ اإلرسال‬

‫‪2020/06/05‬‬ ‫‪2019/04/07‬‬ ‫‪2019/03/06‬‬

‫‪The authors, and especially the writers who have been assigned their role in defining their‬‬
‫‪counterparts in the West Bank, have taken the image of the other in the best literary work since ancient‬‬
‫‪times. Thus, theology appeared in comparative literature and focused on the formation of a picture of‬‬
‫‪a special style about the Islamic East. Between the positive and the looting across the ages.‬‬

‫اهتم األدباء بنقل صورة األْخر في األدب المقارن ألبناء وطنهم لتعريفهم بها عن قرب‪ ،‬وهذا العمل لم يكن‬
‫حديثا إذ كانت له جهود معتبرة منذ البدايات الألولى له والتي ظهرت بظهور األدب المقارن ‪.‬إذا فمتى ظهرت‬
‫الصورولوجيا في األدب المقارن ؟ و ماهي نمطية الصورة التي يشكلها أدب ما عن أمة ما؟ وكيف ظهرت‬
‫صورولوجيا الشرق اإلسالمي في كتابات أدباء الغرب ؟‬
‫‪)1‬ظهور الصورولوجيا في األدب المقارن‪:‬‬
‫تعود البدايات األولى لدراسة صورة اآلخر في األدب المقارن إلى النصف األول من القرن التاسع عشر‬
‫الميالدي(‪19‬م) وذلك بعد زيارة مدام دي ستايل الفرنسية ‪ Mme De staël‬إلى ألمانيا‪ ،‬والتي مكثت بها مدة‬
‫طويلة نقلت خاللها صورة الشعب األلماني إلى الشعب الفرنسي‪ ،‬متفاجئة بما إكتشفته عن ذلك الشعب فيما المست‬
‫فيه عن قرب لما يتمتع به من ناحية الجمال أوال ‪ ،‬كنهر الراين‪ ،‬و الغابة السوداء‪ ،‬و بالمناقب المتميزة ثانيا ‪،‬‬
‫كالطيبة والصدق واالنضباط السلوكي‪ ،‬و بالفكر ثالثا ‪ ،‬كالثراء األدبي والفلسفي األلمانيين‪ ،‬وما ارتقوا إليه من‬
‫مكانة رفيعة عموما‪.‬‬

‫مجلــة الخطاــــب والتـواصـل ‪ -‬العـدد الساــــبع ‪ -‬جوان ‪2020‬‬ ‫‪343‬‬

‫الصورولوجيا في ألادب املقارن(الصورة ألادبية لآلخر) ‪ .............................Imagologie‬د‪ .‬نصيرة كبير‬

‫وهذا كله إنما سجلته األديبة الفرنسية مدام دي ستايل في كتابها "عن ألمانيا " "‪ "De L’Allemagne‬إذ به‬
‫قامت بـ "تصحيح ما في أذهان الفرنسيين من صورة مشوهة عن األلمان وبالدهم وثقافتهَم‪ ،‬لهذا بإمكاننا أن نعد‬
‫(‪)1‬‬
‫هذا الكتاب بداية لما أصبح يعرف بالدراسة األدبية لآلخر (الصورولوجيا) "‪.‬‬
‫‪)2‬مكونات الصورولوجيا ‪:‬‬
‫ال ريب أنه في أي مجال يراد البحث فيه‪ ،‬البد له من عناصر تكونه‪ ،‬و الصورولوجيا واحدة من هذه المجاالت‬
‫إذ ثمة عنص ار أوليا للصورة التي نحاول تشكيلها ‪ .‬وهو ذلك المخزون الواسع من الكلمات التي تنقل صورة اآلخر‬
‫لنا (‪ ،)2‬وهذا المدخر الواسع من الكلمات واأللفاظ إنما المقصود به فيض من المفاهيم و المشاعر‪ ،‬والعواطف‬
‫المشكلة للحقول المعجمية التي تشترك من ناحية المبدأ بين المؤلف و المتلقي‪.‬‬
‫وبما أن "الصورولوجيا" فعل ثقافي فإنه "يجب أن تدرس كمادة وممارسة أنثروبولوجية (علم االنسان) لها‬
‫مكانتها ووظيفتها ضمن العالم الرمزي المسمى هنا (خياليا)‪ ،‬والذي ال ينفصل عن أية مؤسسة اجتماعية أو ثقافية‬
‫ألن المجتمع يرى نفسه‪ ،‬ويكتب عنها ويفكر فيها ويعلم بها من خالل هذا العالم الرمزي"(‪ ،)3‬و بهذا يعد الخيال‬
‫من العناصر المكونة "للصورولوجيا " في نطاق البحث في التاريخ الوقائعي واالجتماعي و السياسي والثقافي‬
‫وغيره‪.‬‬
‫ومما يدخل في تشكيل الصورة أيضا "العدو الموروث واالستعمار و نتائجه اإليديولوجية الثقافية "(‪ ،)4‬وهذه لها‬
‫ّ‬
‫ارتباط بالخيال وذلك لربطها له بما يحفل به المجتمع من ماض له تاريخه العريق‪.‬‬
‫ومكونات "الصورولوجيا" وعواملها كثيرة مما ساعد األدباء في المساهمة بنقلها في اآلداب المقارنة‪ ،‬إذ من‬
‫خاللها عرفت شعوب و أقوام لدى بعضها البعض‪ ،‬و تأثرت ببعضها البعض‪ ،‬واكتسبت ثقافات خارجة عن حدود‬
‫المادية و المعنوية على اختالفها‪.‬‬
‫‪ )3‬نمطية الصورولوجيا التي يشكلها أدب ما عن أمة ما‪:‬‬
‫تخضع "الصورولوجيا" لنمط يعد شكال أوليا لها‪ ،‬ومن العناصر التي تخضع له إما إيجابيا فيعبر عن اآلخر‪،‬‬
‫ويصفه بعيدا عن التنويه‪ ،‬ينقل إلى المتنقل الصورة الحقيقية التي يتميز بها اآلخر‪,‬مثلما نقل عن الشرق وما يسوده‬
‫من دفء إنساني وروح اإلخاء‪ .‬واما سلبيا فينقل صورة اآلخر مشوهة‪ ،‬رغم ما يتميز به من فكر وانفتاح ونضوج‪،‬‬
‫فينقل كل هذا بصورة عكسية ويقدمه على أنه متخلف وجاهل و همجي ليس له حضارة آنفة وال آنية معا‪.‬‬
‫وقد كان لألدباء إسهام كبير في تشكيل صورة أدب أمة ما أو ألمة بذاتها في أدب أمة أخرى‪ ،‬فيكون له بذلك‬
‫(‪)5‬‬
‫وما يربطها من صالت متباينة‬ ‫الدور البارز في الكشف "عن طبيعة العالقة التي تسود بين األمم والشعوب"‬
‫إما مختلفة و إما متوافقة على حد السواء ‪.‬‬
‫ودون شك أن هذا النقل التصويري لتلك البالد وما تحويه‪ ،‬البد وأن يكون له صدى ينعكس على بلد األديب‬
‫الناقل وفق طريقة وصفه لذلك البلد‪ ،‬فإذا كان الوصف مستوفيا جميع النواحي يكون صدى االنعكاس إيجابي‬
‫متميز‪ ،‬أما إذا كان الوصف ناقصا سطحيا يكون لالنعكاس صدى سلبيا بطبعه‪ ،‬حيث ان الصورة التي رسمها‬

‫‪344‬‬ ‫مجلــة الخطاــــب والتـواصـل ‪ -‬العـدد الساــــبع ‪ -‬جوان ‪2020‬‬

‫الصورولوجيا في ألادب املقارن(الصورة ألادبية لآلخر) ‪ .............................Imagologie‬د‪ .‬نصيرة كبير‬

‫االديب لم تكن مكتملة الجوانب بل مبتورة مثلما هو الشأن بالنسبة لالدباء العرب الذين ارتحلوا وزاروا اسبانيا عن‬
‫قرب‪ ،‬ولكن لم يروا منها اال الجانب االسالمي فظلوا ينتحبون لفقدانهم لها (‪ .)6‬وربما هذا ما يجعل األدب وبخاصة‬
‫الرحلي منه يشكل صورة ذات نمطين ألي أمة من األمم ومن بين هذه األمم األمة العربية اإلسالمية الكائنة‬
‫كون لها الرحالة الغرب صورة نمطية سلبية تختلف عن صورته النمطية االيجابية التي كونها الرحالة‬
‫بالشرق‪ ،‬والتي ّ‬
‫العرب له هو‪.‬‬
‫أ) صورة ذات نمط سلبي ‪:‬‬
‫ولعلها هي التي أشار اليها ناقد االستشراق والمقارن الكبير ادوارد سعيد في كتابه "االستشراق" والذي يرى ان‬
‫الشرق الذي يراه وينظر اليه‪ ،‬ويتحدث عنه المفكرون الغربيون‪ ،‬وبما فيهم المستشرقون على الصعيد األولي‪ ،‬أنه‬
‫شرق غير موجود وغير واقعي‪ ،‬فهم يتحدثون عنه على أنه شرق من صنع األخيلية الغربية‪ ،‬وهو ما يدعمه بقوله‪":‬‬
‫في زيارة لبيروت في أثناء الحرب األهلية الرهيبة (‪1975‬م‪1976-‬م) كتب صحفي فرنسي بلهجة آسفة لدمار‬
‫الوسط الحيوي للمدينة ‪":‬لقد بدت ذات يوم كأنها تنتمي الى شرق شاتوبريان ونرفال " ولقد كان على حق‪ ،‬فيما قاله‬
‫عن المكان خصوصا من وجهة نظر األوربي فقد كان الشرق تقريبا اختراعا غربيا وكان منذ القدم مكانا للكائنات‬
‫(‪)7‬‬
‫الغربية المدهشة و الذكريات و المشاهد الشاحبة و التجارب االستثنائية ‪".‬‬
‫ومن غير الغريب ان الغربي‪ ،‬وان كانت له أبعاد في رسم صورة نمطية عن الشرق‪ ،‬يجسد صورة سلبية عن‬
‫ذلك الشرق‪ ،‬وبخاصة العربي‪ ،‬وذلك إنما يكون من خالل رحالت قام بها أرمدة من األدباء الرحالة الغرب‪ ،‬نذكر‬
‫منهم على سبيل المثال ‪:‬‬
‫‪ -‬رحلة ادوارد لين ‪ ، Edward lane‬صاحب أشهر مؤلف صدر له سنة ‪1836‬م بعنوان ‪":‬عادات المصريين‬
‫المحدثين وتقاليدهم " " ‪ " Manners and customs of the modern égyptiens‬الذي أرضى به نزعة‬
‫الغربيين في البحث عن الصورة المثيرة التي رسمها عن الشرقي وشرقه دون شرقنته فعليا وما يؤكده من عالقة بين‬
‫عالم الخيال و الواقع‪.‬‬
‫‪ -‬كتابات لورانس ‪ ،T I Lawrence‬المعروف بلورانس العرب صاحب كتابات أعمدة الحكمة السبعة ‪ ".‬والذي‬
‫يرسم صورة نمطية للشرق‪ ،‬ويؤكد بها الرؤى السابقة الدوارد لين حيث صور الشرقيين على ان "عقولهم غريبة‬
‫مظلمة مليئة بالكآبة والشعور غير السوي باألهمية‪ ،‬عقول تفتقر إلى الهداية لكن فيها الحماسة و الخصوبة في‬
‫(‪)8‬‬
‫اإليمان أكثر من عقول الناس أجمعين "‬
‫وهؤالء الرحالة الغرب الذين ذكرناهم كنماذج‪ ،‬غير بعيدين عن غيرهم مما سبقهم من الرحالة‪ ،‬إذ أنهم صوروا‬
‫الشرق بصورة مثيرة رسموها بطريقتهم الخاصة‪ ،‬والتي استهوتها أنفسهم و راقتها أذواقهم‪ ،‬فقدموها ألبناء جلدتهم في‬
‫حلّة سلبية باهتة كنموذج يعرفهم بالشرقي وشرقه دون شرقنته شرقنة عميقة‪.‬‬

‫مجلــة الخطاــــب والتـواصـل ‪ -‬العـدد الساــــبع ‪ -‬جوان ‪2020‬‬ ‫‪345‬‬

‫الصورولوجيا في ألادب املقارن(الصورة ألادبية لآلخر) ‪ .............................Imagologie‬د‪ .‬نصيرة كبير‬

‫ب) صورة ذات نمط ايجابي ‪:‬‬

‫رأى نفر من الدارسيي ن أن الغرب رغم ادعائه الحضارة و الثقافة فأنه قد رسم وأعطى صورة ذات نمط سلبي‬
‫عن الشرق عامة وعن الشرقي خاصة‪ ،‬وفي المقابل لم ينس هذا النفر من الدارسيين إيجابية نمط الصورة التي‬
‫أعطاها العرب لبالد الغرب‪ ،‬فضال عن رسم الغرب هذه الصورة بنفسه لنفسه‪.‬‬
‫إذ أننا نالحظ دون ريب أن معظم الذين كتبوا من الرحالة العرب وتحديدا في العصر الحديث عن الغرب‪،‬‬
‫(‪)9‬‬
‫ومن الواضح أن الرحالة العرب أعجبوا‬ ‫وبخاصة عن مدينة باريس كان أدبهم مكسوا بمالمح الصورة اإليجابية‪.‬‬
‫كثي ار بمدينة باريس فأعطوها بذلك من االستحقاق ما هي بحاجته أو أكثر‪ ،‬حيث وصفوها وصفا كامال شامال‬
‫(‪)10‬‬
‫سجلوه في مؤلفاتهم‪ ،‬ومن بين هؤالء الرحالة نجد‪:‬‬
‫‪ -‬رحلة فرانسيس المراشي ‪:‬صاحب كتاب "رحلة باريس"‪ ،‬والذي سافر إلى باريس سنة ‪1866‬م‪ ،‬وأقام بها لمدة‬
‫سنتين وسجل رحلته في كتابه السالف الذكر‪.‬‬
‫‪ -‬رحلة أحمد زكي باشا ‪:‬الذي سافر إلى باريس سنة ‪1900‬م‪ ،‬و سجل انطباعاته عن باريس خالل رحلته إليها‬
‫هو اآلخر في كتابه "السفر إلى المؤتمر‪".‬‬
‫‪ -‬رحلة محمد كرد علي الذي كتب وسجل رحلته في كتابه "غرائب الغرب "سنة ‪1910‬م ‪.‬‬
‫وهي رحالت كلها تحدثت عن عاصمة الجن و المالئكة "مدينة باريس" ‪.‬وربما من يق أر هذه الرحالت "سيجد أن‬
‫(‪)11‬‬
‫صورة باريس كانت إيجابية المالمح و األبعاد‪" .‬‬
‫وبهذا ظلت الرحالت وآدابها المرتبطة بها‪ ،‬من أكبر وسائل االتصال‪ ،‬التي أسهمت في نقل صورة أمة بأدبها‬
‫إلى األمم والشعوب األخرى‪.‬‬
‫‪ )3‬صورولوجيا الشرق اإلسالمي في كتابات أدباء الغرب ‪:‬‬
‫ساهم أدباء الغرب ‪ -‬و بخاصة الرحالة منهم‪ -‬بأدبهم في إبراز صور لألمم والشعوب التي تعرضوا لها في‬
‫كتاباتهم ومؤلفاتهم‪ ،‬و نقلوها ألبناء جلدتهم‪ ،‬مما أدى إلى تكوين مختلف األفكار عن تلك األمم و الشعوب وذلك‬
‫قصد الوصف والتصوير في تلك اآلداب فقد كان لهم "فضل كبير في تكوين هذه األفكار‪ ،‬فهم الذين ينقلون إلى‬
‫أممهم و يصفون في أدبهم صور ما شاهدوا في البالد األخرى‪ ،‬وبما يتماشى وميولهم وغاياتهم‪ ،‬وكما توليه عليه‬
‫(‪)12‬‬
‫وبهذا ظهرت صورة الشرق اإلسالمي متفاوتة النظرة‬ ‫أحوالهم النفسية واالجتماعية التي سافروا وهاجروا فيها ‪".‬‬
‫لدى من نقلها من رحالة حملت سمات هامة عن هذا الشرق الفاتن الجذاب‪.‬‬
‫أ) صورة الشرق اإلسالمي لدى الرحالة المستشرقين ‪:‬‬
‫لقد ظهر الشرق اإلسالمي بصورة الوثنيين في اآلداب األوربية وخصوصا األدب الفرنسي‪ ،‬وذلك في العصور‬
‫الوسطى(‪ ،)13‬رغم أن هذه الفترة كانت فترة ازدهار للحضارة العربية اإلسالمية‪ ،‬والتي لم تبخل بعطائها المنير‪ ،‬مما‬
‫أدى إلى إرساء دعائم النهضة األوربية‪ ،‬غير أنه في القرنين السابع عشر والثامن عشر تغيرت تلك الصورة و‬
‫انتقلت من األسوأ إلى األحسن‪ ،‬إذ أصبح الشرق اإلسالمي في اآلداب األوربية آنذاك"‪....‬طيب الشمائل‪ ،‬مهذب‬

‫‪346‬‬ ‫مجلــة الخطاــــب والتـواصـل ‪ -‬العـدد الساــــبع ‪ -‬جوان ‪2020‬‬

 ‫الصورولوجيا في ألادب املقارن(الصورة ألادبية لآلخر) ‪ .............................Imagologie‬د‪ .‬نصيرة كبير‬

‫حرية غيره في االعتقاد مهما‬

‫تعصب عنده ‪ ،‬يحترم ّ‬
‫ّ‬ ‫الخلق‪ ،‬محمود العشرة‪ ،‬كريم الضيافة‪ ،‬ثم أنه متسامح ال‬
‫اختلفت معه في العقيدة ‪ ,...‬وهو محب لالستمتاع‪ ،‬ميال إلى الكسل‪ ،‬يؤمن بكثير من الخرافات ويخضع خانعا‬
‫(‪)14‬‬
‫لنير طغاة مستبدين من حكامه ‪".‬‬
‫كما وأن هناك من تصور الشرق في مخيلته دون اإلرتحال إليه‪ ،‬وذلك عن طريق الكثير من األدباء الغربيين‬
‫الذين سحرتهم قصص "ألف ليلة وليلة "إلى درجة الولوع بالبالد الشرقية من خاللها‪ ،‬ومن بين هؤالء ‪:‬‬
‫‪ -‬فكتور هيجو ‪ Victor Hugo‬الذي رأى الشرق على أنه " الجنة الضاحكة ذو الخضرة المشرقة والخلجان‬
‫النقية واألبراج القرمزية و الدفء والخير‪ ،‬وذو المنازل الذهبية و الخيام المرجحنة على ظهر الفيلة‪ ،‬والقصور‬
‫(‪)15‬‬
‫العبقة واألوراق الراعشة حول نوافذ من ذهب‪ ،‬والنخيل دونها عيون الماء وطير اللقالق فوق منابر المساجد‪".‬‬
‫‪ -‬فلهم هاوف ‪ Welhalm halph‬الذي أذهل هو اآلخر مع أبناء قومه بسحر الشرق‪ ،‬والذين ولعوا به إلى‬
‫درجة امتالكه تفكيرهم وجذبه عواطفهم‪ ،‬فأحبوه وعشقوه بما فيه‪ ،‬حتى أنهم كانوا يتصورون بل يشعرون وكانهم‬
‫يسافرون إليه و يقيمون به‪ ،‬وهو ما يؤكده هاوف قائال ‪ ":‬كنا نشعر ّأنا قد انتقلنا بصفة آلية إلى تلك البالد العجيبة‬
‫و انطلقنا مع السندباد في رحالته البديعة ومع أمير المؤمنين الحكيم هارون الرشيد في جوالته الممتعة‪ ،‬وأصبحنا‬
‫(‪)16‬‬
‫نعرف وزيره جعفر معرفتنا ألنفسنا‪ ،‬باختصار‪ ،‬لقد كنا نعيش تلك الحكايات كما يعيشها اإلنسان في أحالمه ‪".‬‬
‫ومما الشك فيه أن ما كان يشد انتباه األدباء الغربيين‪ ،‬ويدعو الى اإلعجاب واثارة الدهشة‪ ،‬وهم يتأملون في‬
‫الشرق الساحر إما عن قرب واما عبر قصص وحكايات نقلت إلى لغتهم أو بلغتها األم‪ ،‬هو تلك القصور الكبيرة‬
‫التي كان يملكها ملوكه‪ ،‬وما تزخر وتتميز به من ألوان زاهية‪ ،‬تزيده روعة من الجمال‪ ،‬وتضفي عليه نساؤه‬
‫الحسنوات في أغلب أحيانه رونقا وبهاء إذ تبدوا وكأنهن ‪":‬قطعان بيض يرعاهن رجال سود من خصيان العبيد‪،‬‬
‫لهم عليهم سلطان مطلق في الحراسة‪ ،‬وهم مع ذلك محتقرون من ربات الخدور‪ )17(".‬فتكتمل بذلك الصورة الجمالية‬
‫عن الشرق الساحر‪.‬‬
‫ب)أهم األدباء الغربيين الذين نقلوا صورة الشرق اإلسالمي عن رحالتهم‪:‬‬
‫لقد برزت صورة الشرق اإلسالمي في كتابات الغربيين‪ ،‬وبخاصة أدباء الرحلة الذين نقلوا الكثير من المشاهد‬
‫والمعالم واآلثار‪ ،‬والتي المسوها عن قرب وعاشوا في أحضانها أثناء محياهم بها‪ ،‬فوصفوها وصفا دقيقا مفصال‪،‬‬
‫وكتبوا عنها تقارير شاملة كاملة‪ ،‬وعن كل ما يتعلق بها أثناء إقامتهم بها‪ .‬ومن بين هؤالء الرحالة نذكر‪:‬‬
‫‪ -‬رحلة اندري مورافيون "‪1806‬م_‪1874‬م"‪:‬والذي كان هدفه من رحلته إلى الشرق العربي زيارة األماكن المقدسة‬
‫كما يوجد عند فلسطين (القدس)‪ ،‬باإلضافة إلى زيارة بعض المناطق الساحرة في مصر كاإلسكندرية و القاهرة‪ ،‬و‬
‫كانت له انطباعات عن هذه الزيارة سجلها في كتاب خص به مصر و فلسطين على وجه التحديد‪ ،‬وقد اجتذب‬
‫هذا الكتاب انتباه األدباء األوربيين وبخاصة الروس‪ ،‬الذين اهتموا به‪ ،‬وقرأوه في تأثير و غبطة و عفوية على‬
‫(‪)18‬‬
‫حسب رأي بوشكين‪.‬‬

‫مجلــة الخطاــــب والتـواصـل ‪ -‬العـدد الساــــبع ‪ -‬جوان ‪2020‬‬ ‫‪347‬‬

‫الصورولوجيا في ألادب املقارن(الصورة ألادبية لآلخر) ‪ .............................Imagologie‬د‪ .‬نصيرة كبير‬

‫_ رحلة نورف _أ ‪1795(:‬م_‪1869‬م) ‪:‬وهذا األديب زار مصر و فلسطين هو اآلخر‪ ،‬والعديد من البالد الشرقية‪،‬‬
‫(‪)19‬‬
‫وخصهم بالوصف في كتاب دقيق التفصيل‪ ،‬تحت عنوان ‪":‬رحلة إلى اآلراضي المقدسة‪" .‬‬
‫و المالحظ من خالل االطالع على األدباء الذين نقلوا صورة الشرق اإلسالمي عن قرب‪ ،‬أنهم يمثلون الفئة‬
‫الغالبة على الذين نقلوا تلك الصورة عن بعد ‪.‬فقد كانت لهم مساهمات ذات قيمة أدبية‪ ،‬نقلوا عبرها تجربتهم الحية‬
‫التي استقوها من الواقع المعاش على طبيعته الساحرة الفاتنة‪ ،‬بكتاباتهم عن الشرق للتعريف به لدى مواطنيهم‪ .‬ولقد‬
‫عما نقله شهود عيان‪،‬‬
‫القت هذه الكتابات نجاحا وترحيبا كبيرين لدى القراء الروس‪ ،‬لما حملته من مصداقية ّ‬
‫إضافة إلى ما قام به األدباء الروس أنفسهم من دراسات متميزة في اللغة واألدب والتاريخ والمخطوطات الخاصة‬
‫(‪)20‬‬
‫بالعرب وعلى رأسهم اغناطيوس كراتشكوفسكي مؤسس المدرسة االستشراقية الروسية‪.‬‬
‫ج) سمات صورولوجيا الشرق اإلسالمي لدى أدباء الرحلة‪:‬‬
‫لقد عني أدباء الغرب بالشرق الساحر ‪ ,‬فنقلوها في منجزاتهم و إبداعاتهم في صورة متفاوتة الرؤى‪ ،‬اتسمت‬
‫بسمتين هامتين هما‪:‬‬
‫(‪)21‬‬
‫وهذه الرؤية قد التكون واقعية تشمل في ذاتها حقائق الشرق‬ ‫‪" )1‬رؤية الشرق بعين أوربية وليس بعين شرقية‪" .‬‬
‫وما يدور فيه‪ ،‬ألن هذا األوربي يقوم بنقل صورة سطحية عما رآه وشاهده بعينه عن الشرق‪ ،‬وليس صورة معمقة‬
‫غاص في باطنها‪ ،‬فنقل ما اكتشفه عن هذا الشرق وخباياه‪ ،‬والعكس صحيح إذا نظر الشرقي للغربي و بيئته‪.‬‬
‫والواقع أن هذه الصورة السطحية كان أكبر عامل ساهم فيها هي قصص الليالي العربية (ألف ليلة وليلة ) المؤثرة‬
‫في أبناء أوربا بكاملها ‪.‬‬
‫‪") 2‬إن صورة الشرق تلبي من الناحية اإلنتاجية واالستقبالية حاجات ثقافية أوربية‪ ،‬وعلى رأسها حاجتان‪ :‬الحاجة‬
‫(‪)22‬‬
‫الغرائبية‪ ،‬والحاجة الى تأكيد الهوية الخاصة‪" .‬‬
‫ولعل صورة الشرق هنا تقوم بإنماء الفكر الثقافي األوربي‪ ،‬بناء على حاجات عديدة منها مثال ‪ :‬الغرائبية و ما‬
‫تحمله من قيم ترفيهية مرتبطة بالمغامرات‪ ،‬فنقل صورة الشرق أو اصطدامها من الغربي تجعله يتمسك أكثر فأكثر‬
‫بهويته الثقافية كونه متفوقا ثقافيا‪ ،‬وبذلك يكون أكثر حفاظا عليها خوفا من الذوبان واالنصهار في شخصية اآلخر‬
‫واالنطماس فيها‪ .‬والمالحظ أن له من الدوافع واإلمكانات ما تجعله يكترث لمعرفتها أكثر فأكثر‪ ،‬في الوقت الذي‬
‫نهمش فيه نحن "التدخل في تقديم صورتنا إليه‪ ،‬وهو أننا نتركه ح ار في اختبار ما يرغب به "هو"من دون إعارة‬
‫اعتبار لم نرغب به "نحن"‪ ،‬وما يتبع ذلك يتمثل من الناحية الواقعية‪ ،‬في استمرار إغفال األعمال األكثر قوة وتمثيال‬
‫لروح األدب العربي وانسانه‪ ،‬وهو أمر يتعدى في كثير من األحيان المصادفة أو الرغبة المجردة وحدها‪ ،‬ليخلق‬
‫(‪)23‬‬
‫ضر ار بأصل الصورة نفسها‪.‬‬
‫وربما ما دفع الكثير من األدباء الغربيين للتصوير في آثارهم عدة مجتمعات وما يحيط بهم من بيئة‪ ،‬قد تكون‬
‫توفر لهم الحرية و األمن و السالم مما دفعهم إلى تمجيدها بأجمل الحلل بتصويرها لهم‪ ،‬مثلما حدث مع العديد‬
‫من أولئك األدباء وعلى رأسهم األديب األلماني يوهان فولفغانغ غوته‪ ،‬إضافة إلى مؤلفين آخرين انعكست صورة‬

‫‪348‬‬ ‫مجلــة الخطاــــب والتـواصـل ‪ -‬العـدد الساــــبع ‪ -‬جوان ‪2020‬‬

‫الصورولوجيا في ألادب املقارن(الصورة ألادبية لآلخر) ‪ .............................Imagologie‬د‪ .‬نصيرة كبير‬

‫الشرق في مؤلفاتهم المتعددة منها‪" :‬هلينا" لـ "ألفريد دوغي "عام ‪1820‬م‪ ،‬وأنشودة الحج األخيرة "لهارولد"‬
‫لـ"المارتين"عام ‪1825‬م ‪ ,‬و"الكزوال" لـ"ميرميه "‪.‬وكانت هذه المؤلفات مشوبة بروح واقعية تمثل الواقع الشرقي نوعا‬
‫(‪)24‬‬
‫ما في طياتها‪.‬‬
‫غيرأن هناك الكثير من األدباء الغربيين‪ ،‬الذين قاموا بعكس ذلك إذ أنهم صوروا الحضارة العربية اإلسالمية‬
‫على أنها ال تستحق التقدير و االحترام واإلعجاب‪ ،‬وذلك بدافع الكراهية والحقد والعداء‪ ،‬مما ولد لديهم رغبة في‬
‫تحطيم وطمس هذه الحضارة العريقة‪ ،‬المشعة بنورها وعلمائها بشتى الوسائل عسكريا وفكريا ‪.‬‬
‫وعليه فاننا نستخلص مما سبق أن صورولوجيا الشرق شكلت جانبا أساسيا جذبت انتباه األدباء والمؤلفين‬
‫الغرب‪ ،‬واستهوتهم إلى حد نقلهم لصورة الشرق‪ ،‬إما عن قرب واما عن بعد‪ ،‬وبذلك كانت لهم نفس النظرة للشرق‬
‫اإلسالمي خاصة‪ ،‬وان تمايزت في بعض األحيان بين الواقع والخيال‪ ،‬وبين اإلنصاف والتعصب‪ ،‬ورغم ذلك فقد‬
‫وجد منهم من نقل صورولوجيا الشرق اإلسالمي بحيادية إيجابية بعيدة عن العنصرية واالنحياز لقوميته‪ ،‬فجاءت‬
‫تلك الصورة مكتملة في معظمها في جميع جوانبها وفي حلة تستدعي التقدير واالحترام‪.‬‬

‫‪ )1‬ماجدة حمود‪ ،‬مقاربات تطبيقية في االدب المقارن‪،‬دط‪(،‬دراسة) منشورات اتحاد الكتاب العرب‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪2000،‬م‪ ،‬ص ‪.109‬‬
‫‪)2‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.114 -113‬‬
‫‪ )3‬نفسه‪ ،‬ص ‪. 114‬‬
‫‪ )4‬نفسه‪ ،‬الصفحة نفسها‪.‬‬
‫‪ )5‬يوسف بكار‪ ،‬وخليل الشيخ‪ ،‬األدب المقارن‪،‬دط‪ ،‬الشركة الوطنية للتسويق و التوريدات‪ ،‬القاهرة‪،‬جمهورية مصر العربية‪2009 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.210‬‬
‫‪ )6‬محمد غنيمي هالل ‪،‬األدب المقارن‪،‬ط‪ ،5‬دار العودة و دار الثقافة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنلن‪1987 ،‬م‪ ،‬ص‪.421‬‬
‫‪ )7‬ادوارد سعيد‪ ،‬االستشراق‪ ،‬د ط‪ ،‬تر‪ :‬كمال أبو ديب‪ ،‬مكتبة ديوان العرب‪ ،‬د ت‪ ،‬ص ‪.29 -28‬‬
‫‪ )8‬حلمي ساري‪ ،‬صورة العرب في الصحافة البريطانية‪ ،‬د ط‪ ،‬تر‪ :‬عطا عبد الوهاب‪ ،‬مركز الوحدة العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1988 ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪.57‬‬
‫‪ )9‬ينظر‪ :‬يوسف بكار‪ ،‬وخليل الشيخ‪ ،‬األدب المقارن‪ ،‬ص ‪. 213‬‬
‫‪)10‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬الصفحة نفسها ‪.‬‬
‫‪)11‬نفسه‪ ،‬الصفحة نفسها ‪.‬‬
‫‪ )12‬محمد غنيمي هالل‪ ،‬األدب المقارن‪ ،‬ص‪. 420‬‬
‫‪ )13‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.422‬‬

‫مجلــة الخطاــــب والتـواصـل ‪ -‬العـدد الساــــبع ‪ -‬جوان ‪2020‬‬ ‫‪349‬‬

‫الصورولوجيا في ألادب املقارن(الصورة ألادبية لآلخر) ‪ .............................Imagologie‬د‪ .‬نصيرة كبير‬

‫‪Pierre Martino :l orient dans la littérature française 1906 pp 61_62 )14‬‬

‫نقال عن محمد غنيمي هالل‪ ،‬األدب المقارن‪ ،‬ص ‪.433‬‬
‫‪ )15‬محمد غنيمي هالل‪ ،‬األدب المقارن‪ ،‬ص ‪ ،425‬مقتبسة من‪:‬‬
‫‪de .Victor Hugo : les orientales,1IV : c f o chak hacbaou proche et Moyen _ orient dans l ouvre‬‬
‫‪Victor Hugo paris 1950 p74‬‬
‫‪ )16‬ينظر‪ :‬آنيغة فورطاس‪ ،‬حكايات هاوف‪ ( ،‬رسالة غير مطبوعة‪ ،‬الجزائر‪1975 ،‬م‪ ،‬ص ‪ ،64‬نقال عن أبو العيد دودو‪ ،‬دراسات‬
‫أدبية مقارنة‪ ،‬دط‪ ،‬ديوان المطبوعات الجامعية‪ ،‬الجزائر‪ ،‬دت‪ ،‬ص ‪.128 -127‬‬
‫‪ ) 17‬مكسيم رودسنون‪ ،‬الصورة الغربية والدراسات المغربية اإلسالمية في تراث االسالم‪ ،‬تصنيف شاخت بوزورث‪ ،‬تر‪ :‬محمد زهير‪،‬‬
‫عالم المعرفة‪ ،‬الكويت‪ 1978 ،‬م‪ ،‬ص ‪.64‬‬
‫‪ )18‬ينظر صابر عبد الدايم ‪،‬األدب المقارن بين التراث والمعاصرة‪،‬ط‪ ،1‬دار الكتاب الحديث‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مصر‪2010،‬م‪ ،‬ص ‪.151‬‬
‫‪ )19‬ينظر‪ :‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.152‬‬
‫‪ ) 20‬ينظر‪ :‬مكارم الغمري‪ ،‬مؤثرات عربية و إسالمية في األدب الروسي‪ ،‬عالم المعرفة‪ ،‬عدد ‪ ،155‬الكويت‪1978 ،‬م‪ ،‬ص ‪-32‬‬
‫‪.34 -33‬‬
‫‪ )21‬ماجدة حمود‪ ،‬مقاربات تطبيقية في األدب المقارن‪ ،‬ص ‪.111‬‬
‫‪ )22‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.112‬‬
‫‪ )23‬ضياء خضير‪ ،‬ثنائيات مقاربة ( أبحاث ودراسات في األدب المقارن )‪ ،‬ط ‪ ،1‬المؤسسة العربية للدراسات و النشر‪ ،‬المركز‬
‫الرئيسي‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪ 2004 ،‬م‪ ،‬ص ‪.210‬‬
‫‪ )24‬ينظر‪ :‬صالح عبد المطلب‪ ،‬مباحث في األدب المقارن‪،‬ط‪ ،1‬دار الشؤون الثقافية العامة‪ ،‬بغداد‪ ،‬العراق‪1987 ،‬م‪ ،‬ص‪.60‬‬

‫‪350‬‬ ‫مجلــة الخطاــــب والتـواصـل ‪ -‬العـدد الساــــبع ‪ -‬جوان ‪2020‬‬